ـ[المقفى الكبير]ـ
المؤلف: تقي الدين المقريزي (المتوفى: 845 هـ = 1440 م)
المحقق: محمد اليعلاوي
الناشر: دار الغرب الاسلامي، بيروت - لبنان
الطبعة: الثانية، 1427 هـ - 2006 م
عدد الأجزاء: 8 (الأخير فهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

عرّف السخاوي (ت 902) التاريخ بأنّه «الوقت الذي تضبط به الأحوال من مولد الرواة والأئمّة ووفات [هم]» (1) فجعل لعلم التراجم المنزلة الأولى. أمّا الحوادث والماجريات فهي منه في المحلّ الثاني: «ويلتحق به ما يتّفق من الحوادث والوقائع الجليلة». ويبرّر هذا التفضيل لفنّ التراجم، أو ما يسمّى أيضا علم الرجال أو الطبقات أو الوفيات، بحاجة المرء إلى التعرّف على تواريخ الرواة في ولاداتهم ووفياتهم، علاوة على أحوالهم الأخرى من صحّة العقل والبدن، ومدى ارتحالهم في طلب العلم من مختلف الأمصار، وتعرّضهم إلى الجرح والتعديل، حتى يعرف مقدار الوثوق بهم وبروايتهم.
والرواية المقصودة إنّما هي رواية الحديث النبويّ الشريف، فهو في نظره «أساس الإسلام، وأصل الأحكام، ومبيّن الحلال والحرام» (2). فلا غرو أن يصبح عنده «علم التاريخ فنّ [ا] من فنون الحديث النبويّ» (3). وقد أكّد المستشرق فرانز روزنتال، الذي اختصّ بدراسة المؤرّخين المسلمين، على هذه الصلة فقال: «كتب التراجم نشأت بدافع تدعيم علمي الحديث والفقه» (4). ولا عجب كذلك أن يسمّى كتاب وفيات الأعيان «تاريخ ابن خلّكان». وقبله كان «تاريخ» البخاري كتاب رجال سند، وكذلك طبقات ابن سعد وطبقات خليفة بن خيّاط.
تمّ وقع التفريع والاختصاص، إمّا بحسب صنوف العلم: طبقات القرّاء- وفيات النقلة- معجم الأدباء ... وإمّا بحسب المذاهب والنحل: الحنابلة- الشافعيّة- المعتزلة- الصوفيّة ... وإمّا بحسب الأزمنة والعصور: رجال القرنين السادس والسابع (كتاب الروضتين) - البدر الطالع (ما بعد القرن السابع) - تراجم المائة الثامنة (الدرر الكامنة) - الضوء اللامع (تراجم القرن التاسع) إلخ ... وإمّا حسب الأصقاع والبلدان: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي- تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر- تاريخ نيسابور- تاريخ مكّة ... (1) الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ، نشر القدسيّ، بيروت 1979، ص 7.
(2) الإعلان ص 20، نقلا عن محمد بن يوسف المدني نزيل بلخ.
(3) الإعلان ص 44.
(4) مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي، تعريب أنيس فريحة، بيروت 1961 ص 115.

الجزء: 1 - الصفحة: 5

وإلى هذا الصنف ينتسب كتاب «المقفّى» للمؤرّخ المصري الكبير تقيّ الدين المقريزيّ. ولذلك يسمّيه السخاوي نفسه تارة «تاريخ مصر» وتارة «تاريخ المقريزي» (1) مع أنّ المقريزي ألّف أيضا تواريخ في الحوادث والماجريات، منها اتّعاظ الحنفاء وكتاب السلوك. وقد نبّه المقريزي إلى هذه الميزة في المقفّى فقال: «كتابنا الكبير المقفّى هو كتاب تراجم ووفيات، كما أنّ هذا الكتاب (السلوك) كتاب حوادث وماجريات» (2). فهو كتاب تراجم مصريّة أي تراجم أعيان ولدوا بمصر ونشئوا بها أو طرءوا عليها فتعلّموا بها أو اتّخذوها مقرّا دائما. وقد تفوق نسبة الطارئين والزائرين المارّين نسبة الأصيلين المقيمين، ممّا يبعد الكتاب عن أن يكون «معجما قوميّا» بالمعنى المعاصر للقوميّة، لا سيّما وأنّ الكتاب وصل إلينا مبتور الأوّل والآخر، فلا يمكن لنا أن نعرف منهج المقريزيّ في تصنيفه، ولا الغاية التي قصد إليها، ولا الأسّ الذي بنى عليه اختياره. وأقصى ما نظفر به هو إشارات عابرة في غضون بعض التراجم نفهم منها أنّه يذكر كلّ من عاش بمصر من الأعيان ومن ورد عليها، حتّى من دخلها ميتا في تابوت! ولا نعرف كذلك السرّ في وسمه بالمقفّى؟ وقد لاحظ الصفدي في الوافي (1/ 63) أنّ «المقفّى اسم من أسماء الرسول صلّى الله عليه وسلم». فهل ختم به المقريزيّ كتبه كما كان محمد خاتم الرسل؟ .
والمقفّى وصل إلينا ناقصا مبتورا، في خمسة أجزاء تتضمّن بعض حروف المعجم دون البعض، زيادة على ما نفتقده فيها من تراجم يصرّح المقريزي نفسه بأنّه أنجزها في الكتاب. وهذه الأقسام تتوزّع كما يلي:
- جزء بالمكتبة الوطنية بباريس (3) يشمل بعض التراجم من حرف الطاء وترجمة وحيدة من الظاء، وجانبا وافرا من حرف العين، عبد الله وأضرابه، دون علي وعمر، والمجموع 159 ترجمة.
- ثلاثة أجزاء بالمكتبة الجامعيّة بليدن (4) مرتّبة ل 1 ول 2 ول 3، تشمل نحو عشرين ترجمة من حرف الهمزة، وترجمتين في الكاف، وثلاثا في اللام، ثم جانبا كبيرا- وربّما كاملا- من المحمّدين.
ومجموعها 2126 ترجمة (848+ 695+ 583).
وهذه الأجزاء الأربعة هي التي عرفها المستشرقون منذ القرن التاسع عشر، وبعض الدارسين في عصرنا الحاضر، فوصفوها ونبّهوا إليها ونشروا أو ترجموا نماذج منها أو مجموعات مختصّة كما فعل الإيطالي أماري بالصقلّيّين من المترجمين (5) أو حبيب الزيّات بأصحاب النوادر والفكاهات (6). وهي جميعا مسوّدات بخطّ المقريزيّ كما نبّه إلى ذلك دارسوها الأوّلون مثل دوزي (7) وكاترومير، وكما يتّضح من مقارنة خطّها بخطّ الصفحات النموذجيّة من مخطوط كتاب السلوك التي صدّر بها المرحوم محمد (1) الضوء اللامع للسخاوي 1/ 175 (ترجمة إبراهيم بن مكرم) و 2/ 21 في ترجمة المقريزي.
(2) السلوك 2/ 365.
(3) باريس رقم 2144.
(4) ليدن رقم 1366.
(5) أماري: المكتبة العربية الصقليّة.
(6) حبيب الزيّات بمجلة المشرق لسنة 1937، ص 180.
(7) دوزي: ملاحظات عن بعض مخطوطات ليدن (بالفرنسية)، ليدن 1851.

الجزء: 1 - الصفحة: 6

مصطفى زيادة طبعته لهذا الكتاب، وهو خطّ مؤلّفه كما بيّن المحقّق. هذا، وسنفصّل الحديث عن هذه المخطوطات «الأوروبيّة» حين نقدّم الكتاب إلى الطباعة.
أمّا الآن فنبحث في القسم الخامس- وهو في الواقع الأوّل لأنّه يفتتح بالهمزة ويتواصل حتى الخاء- وهو مخطوط المكتبة السليمية بإسطنبول (1) الذي لم يحظ بكشف ولا وصف، ما عدا وثيقة التثبّت من صحّة عنوانه وصحّة نسبته إلى المقريزي، وهي وثيقة محرّرة سنة 1246/ 1829 من شخص اسمه عبد الباقي لم يذكر صفته ولا تاريخ الحصول على المخطوط ولا مصدره.
وهو مخطوط حقيق بالبحث الدقيق عن طرق وصوله إلى المكتبة التركيّة: فهو الجزء الوحيد، من أقسام المقفّى الخمسة، الذي وصل إلينا في شكل نهائيّ، لا في مسوّدة. وهو ليس مكتوبا بخطّ المقريزي السريع المضطرب، بل هو مكتوب بخطّ أنيق نظيف متأنّ- وإن كان صعب القراءة أحيانا لقصور الناسخ عن فهم الكلمة. ثمّ إنّه أكمل مادّة وأوضح نسقا وأبين تنظيما من أجزاء باريس وليدن:
فتراجمه مسترسلة من حرف الهمزة إلى الخاء، دون انقطاع فجائيّ كما في مخطوط ليدن 1 بين الهمزة والكاف، ودون اختصار محيّر كما في مخطوط باريس الذي حصر حرف الظاء في ترجمة ظافر الحدّاد وحده.
ولهذا الجزء خاصّيّة أخرى، ولكنّها تبعث على التساؤل: فقد ذكرت فيه كافّة التراجم من حرف الهمزة التي يفتتح بها جزء ليدن 1 - وهي نحو عشرين ترجمة- دون أن تتكرّر في المقابل بقيّة تراجم الهمزة من جزء السليميّة- وهي نحو سبعمائة ترجمة- في جزء ليدن. ومخطوط ليدن هو مسوّدة المؤلّف كما قلنا. فكان من المفروض أن يكون هو الأوفر مادّة: فكيف نفسّر فقره- في حرف الهمزة على الأقلّ- بإزاء ثراء المخطوط التركيّ في هذا الحرف؟ فهل ضاعت منه بقيّة تراجم الهمزة، وما يليها إلى حرف اللام؟ وفي المقابل، من أين استقى ناسخ السّليميّة التراجم الزائدة على مسوّدة ليدن؟ .
ولا مانع من أنّ نعتبر أنّ الأصل الذي اعتمد عليه ناسخ المخطوط التركيّ كان أيضا مسوّدة، وربّما كان مسوّدة بخطّ المقريزيّ: فالناسخ أبقى على الثغرات والبياض الذي يترك لتعميره فيما بعد بمعلومة مدقّقة غابت عن المؤلّف عند تحرير «جذاذته» كيوم الوفاة أو شهرها، أو اسم بعض الشيوخ، أو بعض المواضع والبلدان، فأرجأ الإكمال إلى فترة التبييض أو التحرير النهائيّ، ولكنّه مات قبل أن يبيّض أو يكمل الكتاب- ذاك ما يقولهمترجمو المقريزيّ كما سنرى، وذاك ما نلاحظه بكثرة في الأجزاء الأوروبيّة من الكتاب وهي كما قلنا بخطّ المؤلّف. وقد يبلغ البياض أسطرا كثيرة، وقد تقف الترجمة عند قول المؤلّف: ومن شعره ... ولا شعر. بل ربّما اقتصر على تسجيل اسم المترجم دون أيّ معلومة أخرى، في انتظار أن يجمع مادّة الترجمة.
وافتراضنا أنّ الأصل الذي نقل عنه مخطوط السليميّة كان هو أيضا مسوّدة، هذا الافتراض يستوجب وجود أكثر من مسوّدة واحدة، نظرا للتفاوت بين هذا الأصل المفترض ومسوّدة ليدن.
هذه جملة من التساؤلات في خصوص أصول المقفّى ومدى اكتماله، وطرق انتقاله إلى تركيا وإلى (1) رقم 496 من فهرس هذه المكتبة التي ألحقت بالسليمانية وصارت تسمّى برتو باشا.

الجزء: 1 - الصفحة: 7

ليدن وباريس، وخلوّ موطنه الأصليّ- مصر- من أيّة نسخة منه. ولا يمكن الإجابة عنها إلّا بعد نشر الكتاب كاملا- أي بأجزائه المنقوصة الخمسة هذه- وبعد دراسة تراجمه بالتدقيق، والوقوف عند كلّ إشارة شخصيّة من المؤلّف فيه، وتتّبع أثره في كتب التراجم والتواريخ اللاحقة- فنحن نعرف على الأقلّ أنّ السخاوي اطّلع عليه، فالكتاب موجود في بداية القرن العاشر- وكذلك بعد الاطّلاع على مادّة معجمه الآخر، في تراجم معاصريه، الذي سمّاه «درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة» والذي نسأل الله أن يعيننا على تحقيقه أيضا ونشره (1).
وجزء السليميّة يحتوي على نحو 1401 ترجمة في 449 ورقة- أي نحو 900 صفحة. وكلّ صفحة تحتوي على 31 سطرا، ومقاسها- حسب إشارة المصوّرة التي بأيدينا- 18 5، 26 سم.
والتراجم فيه مسترسلة من الهمزة إلى الخاء دون توقّف ولا استراحة ولا تهوئة. واسم المترجم يكتب بلون مميّز وخطّ غليظ. وبين الفينة والفينة نجد في الطرّة إشارة بخطّ مغاير تنبّه إلى التراجم الهامّة كترجمة إبراهيم بن أدهم أو أحمد ابن تيميّة، أو إلى وجود الترجمة عند ابن حجر، دون إشارة إلى الكتاب المقصود من كتب هذا الحافظ.
وقد رأينا- بعد نشرنا مختارات من الكتاب مخصوصة بأعلام من الفترة الفاطميّة بالمغرب (2) - أن ننشر الكتاب بكامل أجزائه الموجودة. فبدأنا بمخطوط السليميّة لأنه يبدأ بحرف الهمزة- وقد تبرّك المقريزي بإبراهيم خليل الرحمن إذ جعله فاتحة الكتاب. وننشر من هذا المخطوط القسم المشتمل على حرف الهمزة- مادة إبراهيم وأحمد- ثمّ ننشر بعده إن شاء الله بقيّة الأحرف حتّى إذا فرغنا من جزء السليميّة، ثنّينا بمخطوط باريس، ثم نختم بأجزاء ليدن. ونذيّل المجلّد الأخير بفهرس أبجديّ لكافّة المترجمين، وبفهرس عامّ للأعلام المذكورين. أما فهرس كل مجلّد فيسير على ترتيب المؤلّف، وليس ترتيبه أبجديا دائما- فقد بدأ بإبراهيم تبرّكا كما قال، قبل «أبان».
ونذكر إثر كلّ ترجمة المصادر الإضافيّة التي استعنّا بها لضبط النصّ وتصويبه وإكماله. فالقارئ يعلم مشقّة التحقيق على نسخة واحدة فريدة، إذ تنعدم المقابلة ويستعصي التثبّت. ولكنّ المقريزي، من (1) بطلت اليوم- ونحن في يونية 2002 - هذه النيّة بعد صدور طبعتين لكتاب درر العقود متقاربتين في الزمن متفاوتتين في التحقيق:
أ- طبعة الدكتور محمد كمال الدين عزّ الدين عليّ بعنوان «المقريزي وكتابه درر العقود» عالم الكتب بيروت 1992 في جزءين، وتحتوي على دراسة عن المؤلف وكتابه مشفوعة بتراجم من حرف الهمزة: 300 ترجمة من 354، وقد أسقط أيضا التراجم الثلاثين من حرف العين المحوّلة عن كتاب المقفّى.
ب- طبعة الدكتور عدنان درويش ومحمد المصريّ (وزارة الثقافة دمشق 1995 دون إشارة إلى الطبعة السابقة، في جزءين أيضا)، وهي محقّقة تحقيقا جيّدا شاملا لكافّة التراجم المحفوظة بمكتبة قوطا بألمانيا (ما عدا ترجمتين لعمرين سقطتا من الطبعة).
وقد كنا أدرجنا الثلاثين ترجمة من حرف العين في الجزء الثامن- جزء الفهارس- من طبعتنا الأولى وها نحن اليوم ندرجها في مكانها من الجزء الرابع مع تراجم حرف العين.
وندرج التراجم المكتشفة في مخطوط ليدن الجديد Or.14.533 في أماكنها الطبيعية من الأجزاء الثلاثة الأولى مع تراجم حروف الهمزة إلى الخاء (ديسمبر 2001).
(2) كتاب المقفى الكبير (تراجم مشرقيّة ومغربيّة من الفترة العبيدية) - دار الغرب الاسلامي، 1987.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

حسن حظّنا- وإن كان ذلك له محلّ تهمة وريبة من السخاوي مثلا- كان ينقل كثيرا، إمّا من كتبه هو كالخطط والاتّعاظ والسلوك، وإمّا من كلام غيره كتاريخ بغداد وتاريخ ابن عساكر وطبقات السبكيّ، وهي كتب مطبوعة. وهكذا فكلّما أضفنا زيادة أو صوّبنا، ذكرنا المصدر المساعد على ذلك، فإذا عجزنا عن التقويم، نبّهنا القارئ إلى ذلك. وفي خصوص التراجم المكرّرة، اكتفينا منها بالأكثر وضوحا والأغزر مادّة، وألغينا مكرّرات الهمزة في مخطوط ليدن 1 فأدمجناها في مخطوط السليميّة.
حان الآن أن نعرّف بالمقريزيّ، وهو الغنيّ عن التعريف نظرا لشهرة كتاب الخطط، وكتاب اتّعاظ الحنفاء وكتاب السلوك. فهو تقيّ الدين أحمد بن عليّ بن عبد القادر المقريزيّ. أصل أسرته من بعلبك بلبنان الحاليّ. انتقل أبوه إلى القاهرة فتولّى بعض الخطط الديوانية وولد له بها أحمدنا سنة 766 فنشّأه تنشئة أبناء الموسرين فحفظ القرآن وسمع الحديث ولا سيّما على جدّه للأم، وهو المحدّث شمس الدين ابن الصائغ الحنفيّ. أمّا أبوه فكان حنبليا. وعند وفاة والده، تحوّل المقريزي إلى المذهب الشافعيّ.
فلعلّه كان يطمح إلى بعض المناصب الديوانية في الدولة المملوكيّة التي تصانع الشوافع، أصحاب المذهب السائد في البلاد. وبالفعل تعلّق المقريزيّ بخدمة الظاهر برقوق ثم ابنه الناصر فدخل معه دمشق وشغل بها عدّة مناصب من نظر دواوين وتدريس، إلّا أنّه رفض منصب القضاء. وحجّ مرارا وجاور بمكّة مدّة وألّف هناك كتبا. وتولّى بالقاهرة وظيفة الحسبة ونظر الجامع الحاكميّ، وخطابة الجامع العتيق بالفسطاط. ولعلّ هذه المناصب المختلفة أثّرت في تكوينه وميوله فنراه في المقفّى، يكثر من تراجم المحدّثين والحفّاظ والفقهاء، وخصوصا الشافعيّين منهم، ويهتمّ فيه وفي غيره من كتبه بأحوال الحياة العامّة من سعر البضائع، وأحكام السوق، والأكيال والموازين. على أنّه لا يهمل الأدب والشعر فهو نفسه أديب بشهادة معاصره ابن حجر فيه: «وله النظم الفائق والنثر الرائق»، لذلك لا يترك فرصة تمرّ دون أن «يتحفنا» بأبيات قاض أو زاهد أو محدّث، وله ولع خاصّ بالكتابة الزخرفيّة التي اشتهر بها القاضي الفاضل ثمّ العماد صاحب الخريدة وابن فضل الله صاحب المسالك، فلا يتردّد في إيراد الفقرات، بل الصفحات، من هذه الصنعة المتعمّلة المتكلّفة، وهي لعمري للمحقّق عذاب، لأنّه لا يتمكّن من تحقيقها، والمصادر الإضافيّة لا تنقلها لأنّ أصحابها- ربّما- لا يشاطرون المقريزي ولعه هذا.
وعاد المقريزي إلى القاهرة فاعتزل الوظائف وانقطع ببيته فاشتغل بالتأليف التاريخيّ خاصة، فبلغت مصنّفاته نحو المائتين. غير أنّها متفاوتة الأحجام، فإلى جانب الكتاب الضخم، مثل «السلوك في معرفة دول الملوك» وهو في تاريخ الأيّوبيّين والمماليك (1) نجد الرسالة القصيرة مثل «النزاع والتخاصم بين بني أميّة وبني هاشم» وبإزاء اتّعاظ الحنفاء (2) وهو في تاريخ الفاطميّين بمصر، نجد «إغاثة الأمّة بكشف الغمّة» في وصف المجاعة والأوباء بمصر في عهود الاضطراب السياسيّ. (1) نشر بالقاهرة في 4 أجزاء و 12 مجلّدا.
(2) نشر بالقاهرة في ثلاثة أجزاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 9

ولم تكن اهتماماته مصريّة فقط: فقد ألّف في «بناء الكعبة» وفي ملوك الإسلام بأرض الحبشة، وفي الأوزان والمكاييل، وفي تمجيد آل البيت- دون أن يكون شيعيّا.
وأوفر ترجمة له نجدها عند السخاوي في الضوء اللامع (1) وفي «التبر المسبوك» الذي ذيّل به السخاويّ كتاب المقريزيّ: السلوك (2). إلّا أنّه كما ألمحنا يتحامل عليه كثيرا ويتّهمه بالسطو على مؤلّفات سابقيه والجهل بأخبار الأوّلين والآخرين، حتى إذا وجد ثناء عليه من شيخه ابن حجر قال: إنّه يبالغ! وقد تحدّث عن هذه الحملة المرحوم محمد مصطفى زيادة في ترجمته له (3). كما ترجم له فرانز روزنتال في دائرة المعارف الإسلامية (4). وتوفيّ المقريزي في آخر رمضان سنة 845.
بقيت قضيّة اكتمال الكتاب أو وفاة المؤلّف قبل إتمامه. فقد ذكر السخاوي أنّ الكتاب بلغ ستّة عشر مجلّدا وأنّ المقريزي كان يقول: «لو كمل (المقفّى) على ما أروم لجاوز الثمانين مجلّدا» واستنتج المرحوم الشيّال من هذه الكلمة أن المقريزي «توفيّ قبل أن يتمّه» (5). ولا نفهم نحن منها أنّه لم يتمّه، بمعنى أنّه توقّف في بعض الحروف ولم يزد. بل نفهم أنّه جمع ما كان ينوي جمعه من التراجم، فأثبتها في مسوّدته، إلّا أنّه ترك فيها ثغرات وبياضا كثيرا، واعتزم أن يعود إليها بالزيادة والإكمال فلم تسعفه المقادير. فعبارة السخاوي تفسّر في نظرنا وجود البياض في الأجزاءالواصلة إلينا، ولكنّها لا تبرّر فقدان حروف كاملة كالدال والذال والراء ... الخ. ولا تبرّر بالخصوص فقدان بعض التراجم التي أعلن المؤلّف عن وجودها في الكتاب (6). وإنّ هذه لمعضلة أخرى من معضلات هذا الكتاب، نرجو أن يأتينا المستقبل بما يساعد على حلّها، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
تونس في 14 ذي الحجة 1408
28/ 7/ 1988
محمد اليعلاوي (1) الضوء اللامع 2/ 21.
(2) التبر المسبوك في ذيل السلوك لمعرفة دول الملوك 21 - 24.
(3) دراسات عن المقريزي (مجموعة أبحاث) - القاهرة 1971، ص 13.
. EI 2 4 /177 (4)
(5) مقدمة الطبعة الجديدة لاتّعاظ الحنفاء، ص 21.
(6) مثلا، في هذا الجزء الأوّل: ترجمة أحمد بن المشطوب أعلن عنها في ترجمة ابنه وهي مع ذلك ساقطة من الأحمدين.

الجزء: 1 - الصفحة: 10

مقدمة الطبعة الثانية
بسم الله الرّحمن الرّحيم
من المعلوم أنّ المقريزي لم يكمل معجمه الكبير «المقفّى» الذي خصّصه للداخلين إلى مصر أو القاطنين بها. ولا نعرف مقدار ما أنجزه منه ولا أشعرنا السخاوي بذلك. على أنّ المؤلّف نفسه ذكر في غضون الكتاب تراجم من حروف مختلفة لم نعثر عليها، لا في النسخ التي وصلت إلينا بخطّه- وهي مخطوطات ليدن الأولى وباريس- ولا في نسخة السليميّة المنقولة عن مخطوط مجهول. وفقدان هذه التراجم المعلن عنها من النسخ التي بنينا عليها طبعتنا الأولى يبعث على الظنّ أنّ المادّة التي أنجزها المقريزي أوفر بكثير من المادّة الحاصلة لدينا.
يدلّ على هذه السواقط ما عثرنا عليه في معجمه الثاني «درر العقود الفريدة» المخصّص لأعيان وقته، من تراجم لا تمّت إلى عصره بصلة فألحقناها- وكانت الطبعة الأولى على وشك الظهور- مؤقّتا بالجزء الثامن جزء الفهارس.
ويدلّ عليها أيضا ما عثرت عليه مكتبة جامعة ليدن أخيرا من تراجم معروفة- وأخرى مجهولة- بخطّ المقريزي مدرجة في نحو خمسمائة ورقة مضطربة الترقيم متفاوتة الوضوح والتماسك.
لم نعلم بهذا الاكتشاف إلّا بعد أن سلّمنا الكتاب إلى الطبع، ولكنّا بادرنا إلى مراسلة السيد ج. ج.
ويتكام J.J.Witkam أمين مكتبة جامعة ليدن حتى نشتري نسخة مصوّرة من هذه الورقات التي جاء بها القدر فنلحقها إذا أمكن بطبعتنا.
لكنّ الأمين المذكور لم يجبنا لا سلبا ولا إيجابا. وفهمنا حين اطّلعنا على الفصل القصير الذي نشره بدوريّة كيراندوا) Quaerendo المجلّد 9/ 1 من سنة 1979 ص 353) سبب سكوته، فقد قال: إنّ حالة الورقات من التفكّك والتداخل وتلطّخها بالموادّ اللزجة لا تسمح بعرضها للجمهور إلا بعد سنوات من الإصلاح والترميم. وكان بإمكانه أن يجيبنا بهذا الجواب أو أن يحيلنا إلى هذه النشريّة.
على كلّ حال اقتنينا شريطا من هذه الورقات- وقد سجّلت تحت رقم. OR.14.533
فاكتشفنا أنّها تتضمّن جانبا كبيرا من تراجم نسخة السليميّة، لا كلّ التراجم- فقد خلت من ترجمة

الجزء: 1 - الصفحة: 11

الحجّاج بن يوسف مثلا والمنصور الفاطميّ ومن كلّ إبراهيم ومن كلّ خالد- وفي المقابل زادت على مخطوط استنبول بنحو سبعين ترجمةلبعض الأحمدين (1) والمماليك وطائفة من الخديجات.
وقد بدا لنا من المعقول أن ندرج هذه التراجم الجديدة في الأجزاء المناسبة لحروفها وأن نحوّل التراجم من حرف العين التي وضعناها مؤقتا في آخر الجزء الثامن- جزء الفهارس- إلى مكانها المعقول أيضا وهو الجزء الرابع.
ويبقى الجزء الثامن جامعا لفهارس الأجزاء السبعة بزياداتها أو تصويباتها التي أنجزناها بفضل المقارنة مع الأوراق المكتشفة: فقد أصلحنا نصيبا وافرا من الأغلاط، وسددنا كثيرا من الفراغ وصوّبنا قراءات خاطئة اضطرّنا إليها الاعتماد على مخطوطة وحيدة هي من خطّ غير المؤلّف.
من تلك النقائص ما نبّه إليه الدكتور ماهر الجرّار (الأبحاث سنة 1994 ص 97 - 106) عند استعراض التراجم الأولى للكتاب فبادرنا إلى تداركها في هذه الطبعة الثانية مع الاعتراف له بالجميل على نقده اللطيف الصريح، وكم وددنا أن يمضي في نقده إلى ما بعد الصفحات الأولى الأربعين! .
كما أفادنا صديقنا البشير البكوش محقّق رياض النفوس للمالكيّ وأنموذج الزمان لابن رشيق وكتاب العمر لحسن ح. عبد الوهاب، والدرّة الخطيرة لابن القطّاع بملاحظات صائبة عملنا على اتّباعها، فله أيضا الشكر الجزيل.
ولعلّ الأيام تطالعنا- قريبا أو بعيدا- بأجزاء أخرى من المقفّى ضائعة أو مدرجة في غير محلّها فما ذاك على الله بعزيز والحمد لله ربّ العالمين.
محمد اليعلاوي
تونس، جانفي 2004 (1) تراجم الأحمدي الإضافيّة ذيّلنا بها هذا الجزء الأوّل ابتداء من رقم 694/ 1 ص 467.

الجزء: 1 - الصفحة: 12

مخطوط السليميّة، الورقة 1 ب
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نثق

حرف الألف
نبدأ بإبراهيم، تبرّكا بسيّدنا إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليه.

1 - إبراهيم الخليل (1)
إبراهيم بن آزر- ويقال لآزر تارح- بن نوحور بن سروغ بن رعو بن فالغ بن عيبر بن شالخ (2) بن أرفخشاذ بن سام بن نوح بن لامخ بن مثوشالح بن حنوح- وهو إدريس- بن يارذ بن مهلائيل بن قنن بن أنوش بن شيت بن آدم صلّى الله عليه وسلم وعلى سائر الأنبياء والمرسلين.

[ضبط أسماء أجداده]:
هذه الأسماء كلّها ليست بعربيّة، وقد خبط في ضبطها كثير من نقلة الأخبار لبعدهم عن معرفة العبرانيّة. والصواب في ذلك ما وقع في التوراة إذ هذه الأسماء ليست ممّا يدخله النسخ والتبديل، وهي هناك كما أوردته لك هنا.
وأزيدك أيضا بيانا بضبطها بالحروف، فإنّها إنّما كتبت في التوراة بالقلم العبرانيّ، وقد منّ الله بعد معرفتها بالقلم العبرانيّ أن يسّر ضبطها بالحروف العربيّة: فإبراهيم كان اسمه «أبرام» بفتح الهمزة وسكون الباء الموحّدة وضمّ الراء المهملة ثم ألف بعدها ميم، ومعنى ذلك تقريبا «رفيع القدر» فسمّاه الله تعالى «أبروهام» وصار معناه: أبو جمهور الأحزاب. وعرّبته العرب فقالت: «إبراهيم» بكسر الهمزة وسكون الباء الموحّدة وفتح الراء المهملة وكسر الهاء ثمّ ياء آخر الحروف ساكنة بعدها ميم.
وقالت أيضا: «إبراهام» بفتح الهاء، وبهما جاء تنزيل العزيز الحكيم في القرآن المجيد. وسمع أيضا «إبرهم». قال عبد المطّلب بن عبد مناف بن أساف: نحن آل الله في بلدته، لم يزل ذاك على عهد إبرهم.
وتارح- بفتح التاء المثنّاة من فوق ثمّ ألف ساكنة بعدها راء مهملة مفتوحة ثم حاء مهملة.
ونوحور بضمّ النون وسكون الواو وضمّ الحاء المهملة، وبعدها واو ثمّ راء مهملة.
وسروغ بفتح السين المهملة وضمّ الراء المهملة ثمّ واو ساكنة بعدها غين معجمة.
ورعو: بضمّ الراء والعين المهملتين ثم واو. (1) في ترجمته انظر: دائرة المعارف الإسلامية 3/ 1004، والمعارف لابن قتيبة 30، والطبريّ 1/ 233؛ والكامل 1/ 53.
(2) في مروج الذهب 3/ 6: إبراهيم بن تارح Terah بن ناخور Nahor بن أرعو بن اسروج/ ساروع Serug بن فالغ Peleg بن شالح Shelah بن أرفخشد Arpakshad بن سام ...

الحديث: 1 - الجزء: 1 - الصفحة: 13

وفالغ بفاء مفتوحة بعدها ألف ثمّ لام مفتوحة وغين معجمة. وهذه الفاء ليست في اللغة.
وبعضهم يقول: «فالج» بالجيم. ويقال [ ... ] كما هي في اللغة العربيّة لكنّها بين الفاء والباء الموحّدة [ ... ].
[وعيبر] بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحّدة [ ... ].
... من نقلة الأخبار من يقول: «عابر» بفتح العين. وأصله كما ذكرت.
وشالح بفتح الشين المعجمة واللام وسكون الحاء المهملة.
وأرفخشاذ بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة، وفتح الفاء وسكون الخاء المعجمة وفتح الشين ثم ألف بعدها ذال معجمة. وهذه الفاء أيضا بين الفاء والباء.
وسام أصله بشين معجمة وعرّب فقيل: بسين مهملة مفتوحة، ثم ألف بعدها ميم. وكثيرا ما تكون الشين المعجمة في العبرانيّة سينا مهملة في اللسان العربيّ.
ولامخ بفتح اللام والميم وبعدها خاء معجمة.
ومثوشالح بفتح الميم [وضمّ] المثلّثة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة بعدها ألف ساكنة ثم لام مفتوحة ثم حاء مهملة كأنّ بعدها ألفا.
وحنوخ بحاء مهملة مفتوحة ونون مضمومة بعدها واو ساكنة ثم خاء معجمة.
ويرذ- ويقال يارذ- بياء آخر الحروف مفتوحة إذا أشبعت الفتحة صار كأنّ بعدها ألفا ثم راء مهملة مفتوحة بعدها ذال معجمة.
وما هللئل بميم مفتوحة بعدها ألف ساكنة ثمّ هاء مفتوحة ولام مفتوحة أيضا ثمّ لام أخرى ساكنة بعدها ألف مهموزة مكسورة كأنما بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ثم لام ثالثة.
وقنن بقاف مكسورة كأن بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ثم نون مضمومة كأن بعدها واو [2 أ] ساكنة ثم نون أخرى.
وأنوش بفتح الهمزة وضمّ النون وسكون الواو ثم شين معجمة.
وكان إبراهيم عليه السلام من السريانيّين- ويقال: من الكنعانيّين- ملكوا إقليم بابل من الكسدانيّين (1) بعد ما حاربوهم زمانا. فجلب نمروذ أئمّة من الكنعانيين جعلهم في إقليم بابل، منهم أسلاف إبراهيم. فولد عليه السلام بكوثى من إقليم بابل. وكان لسانه السريانيّة إلى أن خرج من كوثى، وعبر الفرات من حرّان فغيّر الله لسانه وتكلّم بالعبرانيّ.
وقيل: وكانت ولادته بغوطة دمشق، وليس بصحيح.
وعن مجاهد قال: «آزر صنم، ليس بأبيه، وفي التوراة: «إبراهيم بن تارح». وهذا قول مردود فقد قال تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [الأنعام: 74]. وهذا هو الحقّ.
وقال بعضهم: آزر هو تارح وأحدهما اسمه والآخر لقب. وليس ببعيد.
[و] إبراهيم يكنّى بأبي الضيفان. وعن ابن الكلبيّ: كان أبو إبراهيم من أهل [ ... ] فأصابته سنة فأتى هرمزجرد، ومعه امرأته أمّ إبراهيم ...
يوما بنت كرسنا بن كوني من بني أرفخشاذ بن [ ... ] بل أمّه عليه السلام أبيونا وأنّها من ولد (1) الكسدانيّون: بالعبريّة Kasdin ثم يطلق عليهم اسم الكلدانيّين. Chaldeens

الجزء: 1 - الصفحة: 14

إفرايم بن أرعو بن فالغ بن عينو بن أرفخشاذ بن سام بن نوح. ويقال في اسمها: يوما بنت أرغو بن إفرانم.
وعن ابن الكلبي: وكان أبو إبراهيم عليه السلام على أصنام الملك نمروذ (1) فولد إبراهيم بهرمزجرد. ثم انتقل إلى كوثى من أرض بابل.
وعن محمد بن عمر الواقدي: كان بين نوح وآدم عليه السلام عشر [ة] قرون، وبين إبراهيم ونوح عليه السلام عشر [ة] قرون. فولد إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام على رأس ألفي سنة من خلق آدم.
وعند النصارى: أنّ بين آدم وإبراهيم ثلاثة آلاف ومائة وأربعا وثمانين سنة. ويقال: بأن بين نوح ومولد إبراهيم سبعمائة واثنتين وأربعين سنة [ ... ] وبين ميلاد إبراهيم والطوفان ألف وثلاث وعشرون سنة. وقد صحّ عن نبيّنا محمد صلّى الله عليه وسلم أنه قال: أنا إبراهيم، فأشبه الناس به صاحبكم، يعني نفسه الكريمة صلّى الله عليه وسلم.
وفي التوراة: أن إبراهيم عليه السلام ولد ولأبيه من العمر سبعون سنة، وأن أباه خرج به بعد ما تزوّج بسارة، ومعه لوط أيضا، من بلد الكسدانيّين، إلى حرّان فسكنوها، وبها مات أبوه وعمره خمسون ومائتا سنة.

[رؤيا نمروذ بذهاب ملكه على يد إبراهيم]:
ويذكر أصحاب القصص أنّ نمروذ لمّا أحكم أمر ملكه، وساس أمر الناس، وأذعن له الكافّة، أخبر أنّه يولد في مملكته مولود ينازعه في ملكه، ويكون سلب ملك نمروذ على يديه. فتجرّد للنظر في ذلك ودعا خيار قومه واختار منهم ستّة،
أحدهم آزر أبو إبراهيم، فولّى كلّ رجل منهم خصلة من الخصال التي أسّس أمر ملكه عليها وضمّنها إيّاه وارتهن بها رقبته إن هي ضاعت أو فسدت أو تغيّرت. وقال لهم: أيّها القوم، إنّكم خيار قومي ورؤساؤهم وعظماؤهم، وإنّني لم أزل منذ سست أمر ملكي وأهل مملكتي وهممت بما هممت به فيهم، أعدّكم وأختاركم. وقد دعاني أن أستعين بكم وأشاوركم أنّي قد سست أمر الملك والناس على سبع خصال، وقد ولّيت كلّا منكم خصلة، وجعلت نفسه مرتهنة عندي إن هو لم يحكمها. فانطلقوا واقترعوا عليهنّ، [وما صار] لكلّ منكم في قرعته، فهو واليها ووليّ أهلها، وأنا له عليها وعلى أهلها عون. واعلموا أنّي سست أمر الملك ووطّنت الناس على أنّه لا يعبد إلّا إلا هي وعلى أنّه لا سنّة إلّا سنّتي، وعلى أنّه لا أحد أولى بنفسه وماله منّي، وعلى أنّه لا أحد أخوف فيهم ولا أطوع عندهم منّي، وعلى أنهم يد واحدة على عدوّهم، وعلى أنهم خولي وعبيدي [2 ب] أحكم فيهم برأيي ومحبّتي، وعلى أنه قد بلغني أنه يولد في هذا الزمان مولود يكابرني ويخلع طاعتي ويرغب عن ملّتي ويغلبني ويقهرني، فأنا سابعكم في هذه الخصلة، وأنا وأنتم وجميع أهل مملكتي كنفس واحدة في طلبه وهلاكه. فمن ظفر به فله عليّ ما احتكم وما تمنّى. فانطلقوا فاقترعوا ثم أعلموني ماذا صار في قرعة كلّ منكم.
فلمّا اقترعوا صار في قرعة أبي إبراهيم الآلهة التي يعبدها، فلا يعبد أحد صنما، لا الملك ولا غيره، إلّا صنما عليه طابع أبي إبراهيم، وكان ذلك لطفا من الله تعالى لما أراده من كرامة خليله وإظهاره. فأحكم ذلك أبو إبراهيم، وصار أمينهم لا يتّهمونه ولا يعدلون به غيره.

[احتيال أمّ إبراهيم للحفاظ عليه]: (1) نمروذ ابن كوش: انظر سفر التكوين 10/ 8 - 11 وهو مؤسّس نينوى.

الجزء: 1 - الصفحة: 15

فلمّا حملت أمّ إبراهيم به قالت لأبيه: قد وددت أنّي وضعت ما في بطني غلاما لأحمله أنا وأنت إلى الملك فيتولّى ذبحه: فإنّ الملك أهل لذلك لإحسانه إلينا- وكان ذلك منها مكيدة خدعت بها زوجها فصدّقها. فلمّا حضرت تتمّة ولادتها قالت لزوجها: إنّي قد أشفقت من حملي أن تكون فيه منيّتي، ولست أدري متى يبغتني، وأنا أرغب إليك أن تنطلق إلى الإله الأعظم الذي يعبده الملك فتشفع لي بالسلامة وتعتكف عليه حتى يبلغكخلاصي فترجع- وأرادت بذلك أن تلد وهو غائب فتجعله في سرب (1) تحت الأرض تغيّبه فيه، فإذا رجع زوجها من انعكافه قالت: إنّه قد مات. وكانت عنده أمينة لا يتّهمها.
فانطلق حيث أمرته، واعتكف أربعين يوما في قضاء ما أرادته لطفا من الله بإبراهيم. ثمّ بعثت بالرسول إلى أبيه أنّها تجد الوجع فقام يدعو إلهه حتى بلغه أنها وضعت غلاما به عاهة شديدة و [أنّه] مات حال وضعه فاستحيت أن تطلع الناس على ما به فكتمت أمره حتّى قبرته. فعاد وقد سرّ بخلاصها وصدّقها فيما قالت.
وجعلت أمّ إبراهيم تختلف إلى إبراهيم وتدخل عليه عشاء وتسقيه ما تحتلبه من النساء اللائي ذبح أولادهنّ، حتّى بلغ الفطام، ففصلته عن اللبن، وكان سريع الشباب. فما زال في السرب حتى بلغ ثلاث عشرة سنة. ثم أخرجته أمّه فلم يشعر به أبوه إلّا وهو قاعد في بيته. فلمّا رآه سأل عنه بعد ما همّ أن يبطش به، فقالت أمّه: هذا ابنك الذي ولد ليالي كنت معتكفا فكتمته عنك في سرب تحت الأرض حتّى بلغ هذا المبلغ.
فقال: وما حملك على أن خنتني وخنت نفسك
وخنت الملك وأنزلت بنا من البلاء ما لا قبل لنا به؟
قالت: لا يهمّنّك هذا وأنا ضامنة أن تزداد عند الملك كرامة. وإنّما فعلت الذي فعلت نظرا لك ولي ولابنك ولعامّة الناس. وذلك أنّي أضمرت يوم كتمت هذا الغلام أنّي أخفيه حتى يكون رجلا.
فإن كان عدوّ الملك قدناه إليه وقلنا: دونك عدوّك قد تمكّنت منه فارحم الناس في بقاء أولادهم، فإنّك أفنيت خولك. وإن لم يكن هو بغية الملك وعدوّه، فلم أذبح ابني باطلا؟
فأعجب ذلك زوجها، وقال: كيف لنا أن نعلم أهو عدوّ الملك أو غيره؟ .
فقالت: نحبسه ونعرض عليه دين الملك. فإن أجاب كان رجلا من الناس ليس عليه قتل. وإن عصانا ولم يدخل في ملّتنا أسلمناه إلى القتل.
فقال: هذا هو الرأي!
وألقى الله سبحانه في قلبه عند ذلك محبّة إبراهيم وزيّنه في عينه فأحبّه حبّا شديدا ونفس به عن القتل واشتدّ بكاؤه رحمة لإبراهيم. وكانت أمّ إبراهيم واثقة بأنّ ابنها إن كان عدوّ القوم فليس أحد يطيق قتله، ورأت أنّه متى نصر ابنها عليهم نجت هي وأهلها. فشجّعها ما ألقى الله في قلبها من ذلك على معصية نمروذ. وقد كان نمروذ يخبر [3 أ] الناس قبل مولد إبراهيم أنه سيأتي رجل يغلبه ويرغب عن ملّته ويخلع دينه. وكان هذا من قول نمروذ سببا في قوّة أمّ إبراهيم على ارتكاب معصية نمروذ ومخالفة قومها.
وكان أبو إبراهيم من شدّة ما ألقاه الله سبحانه في قلبه من محبّة إبراهيم يبالغ في كتمانه ويوصي بذلك أمّه ويقول: ارفقي به ولا تعرّضيه لشيء من أمر الملك فإنّه غلام حدث السنّ لم يجتمع له رأيه (1) السرب: الحفير والنفق.

الجزء: 1 - الصفحة: 16

ولا عقله، فإذا بلغ واحتنك (1) حينئذ نقيسه ونختبره نرجو بذلك حادثا يكون فيه الفرج لإبراهيم.

[خلع إبراهيم لديانة قومه الوثنيّين]:
فلمّا تمادى الحال خلع إبراهيم ذلك كلّه ونابذ قومه في الله ولم يراقب شيئا ولا خاف سوى الله سبحانه. ودعا إلى عبادة الله فبلغ ذلك نمروذ فحبسه في السجن سبع سنين وبنى له جامرا (2) وأوقده بالحطب الجزل وألقاه فيه.
وقال محمد بن جرير الطبري (3): كان من شأن إبراهيم صلّى الله عليه وسلم أنّ الله عزّ وجل لمّا أراد أن يبعثه حجّة على قومه ورسولا إلى عباده، ولم يكن فيما [بين] نوح وإبراهيم عليه السلام نبيّ إلّا هود وصالح، فلمّا تقارب زمان إبراهيم عليه السلام طلع كوكب على نمروذ فذهب بضوء الشمس والقمر، ففزع من ذلك ودعا المنجّمين والكهنة والقافة، وسألهم عنه فقالوا له: يخرج من ملكك رجل يكون على يده هلاكك وذهاب ملكك.
وكان مسكنه ببابل فخرج من قري [ت] هـ إلى قرية أخرى، وأخرج الرجال وترك النساء وفرّق بينهم وأمر أن لا يولد مولود ذكر إلا ذبح. فكان يذبح أولادهم، ثم بدت له حاجة في المدينة لم يأمن عليها إلّا آزر أبا إبراهيم، فدعاه وأرسله في الحاجة وقال: لا تواقع أهلك! .
فقال: أنا أضنّ بديني من ذلك.
فلمّا دخل القرية ونظر إلى أهله لم يملك نفسه حتّى واقع زوجته. ففرّ بها إلى قرية بين الكوفة والبصرة يقال لها أود، فجعلها في سرب. وكان
يتعهّدها بالطعام والشراب.
وإنّ الملك لمّا طال عليه الأمر قال: هذا قول سحرة كذّابين. ارجعوا إلى بلدكم.
فرجعوا.
وعن وهب: بعث الله تعالى إبراهيم إلى أرض بابل، والغالب عليهم في ذلك الزمان علم النجوم، حتّى إنّ الرجل ليولد له المولود فيقيم طالعه ساعة ولد، فإن كان مسعودا ربّاه، وإن كان منحوسا ذبحه فأتاهم إبراهيم عليه السلام فغلب النجوم، فكان يحكم فلا يخطئ، ويحكمون فيخطئون ويكذبون.
وقال الله تعالى: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ* فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ [الصافات: 88 - 89] وأنزل عليه، سبحانه، عشرين صحيفة فيها عشرون كتابا بخطّ السريانيّ.
وكان نمروذ والذين اتّبعوه بأرض بابل يعبدون النجوم اتّخذوها آلهة. فقوم يعبدون الشمس، وقوم يعبدون غير ذلك من الدراريّ السبعة (4) ويزعمون أنها آلهة تملك ضرّهم ونفعهم، وحياتهم وموتهم. فأقام عليهم الحجّة كما أخبر الله تعالى بقوله: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ [الأنعام: 76] فقالوا:
نَعْبُدُ أَصْناماً [الشعراء: 71]، وسمّوها بأسماء الدراريّ. فأخذ إبراهيم قدّوما وأتاها ليلا وكسرها وعلّق القدّوم على عنق صنم الشمس وهو أكبرها.
فلمّا رأوها قالوا: مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا [الأنبياء: 59]، قال رجل منهم: سمعت إبراهيم يذكرها.
فأتوا إبراهيم فقالوا: من فعل هذا بآلهتنا يا إبراهيم؟
قال لهم: سلوا كبيرهم هذا إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ [الأنبياء: 63]. (1) احتنك الدهر الرجل: جعله مجرّبا حكيما.
(2) الجامر: لا وجود لهذه الكلمة في المعاجم. والمعنى واضح.
(3) تاريخ الطبري 1/ 236.
(4) الكوكب الدّريّ بضمّ الدال وكسرها: الثاقب الكثير الإنارة والدراريّ السبعة هي الكواكب السيّارة (اللسان).

الجزء: 1 - الصفحة: 17

[إلقاء إبراهيم في النار]:
ثمّ عاد إبراهيم فألقى عليها النار فصارت رمادا. فأخذه نمروذ فرماه في النار. قال قتادة في قوله تعالى: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الأنعام: 75] قال: خشي إبراهيم من جبّار الجبابرة فجعل الله تعالى رزقا في أصابعه فكان إذا مصّ أصابعه وجد فيها رزقا. فلمّا خرج أراه الله ملكوت السموات والأرض، وكان ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض الجبال والشجر [3 ب] والبحار.
وعن ابن عبّاس في هذه الآية: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ [الأنعام: 75] قال: يعني به الشمس والقمر والنجوم: لمّا رأى كوكبا قال: «هذا ربّي» حتى غاب قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ* فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي [الأنعام: 76 - 77] حتى غاب، فلمّا غاب قال لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ* فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ [الأنعام: 77 - 78] حتى [إذا] غابت قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ* إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الأنعام: 78 - 79].
وعن كعب الأحبار قال: رأى إبراهيم عليه السلام قوما يأتون نمروذ الجبّار فيصيبون منه طعاما فانطلق معهم. فكان كلّما مرّ بالنمروذ رجل قال له: «من ربّك؟ » قال: «أنت ربّي! »، وسجد له إعظاما، فأعطاه حاجته. حتّى مرّ به إبراهيم فقال: من ربّك؟
قال: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ [البقرة: 258].
وخرج إبراهيم ولم يعطه شيئا. فعمد إبراهيم إلى تراب فملأ به وعاءه ودخل به منزله وأمر أهله أن لا يحلّوه. ووضع رأسه فنام، فحلّت امرأته الوعاء فإذا هو أجود دقيق رأت. فخبزته وقرّبته إليه فقال لها: من أين لك هذا؟
قالت: سرقته من الوعاء.
فضحك. ثم حمد الله وأثنى عليه.
وقال محمد بن إسحاق: حدّثني أبو الأحوص ابن عبد الله قال: خرج قوم إبراهيم إلى عيد لهم فمرّوا عليه فقالوا: يا إبراهيم، ألا تخرج معنا؟
قال: إِنِّي سَقِيمٌ [الصافات: 89]. وقد كان قال قبل ذلك: وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ [الأنبياء: 57]. فسمعه إنسان منهم. فلمّا خرجوا إلى عيدهم انطلق إلى أهله فأخذ طعاما ثمّ انطلق إلى آلهتهم فقرّبه إليهم فَراغَ إِلى آلِهَتِهِمْ فَقالَ أَلا تَأْكُلُونَ* ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ* فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ [الصافات: 91 - 93] فكسرها إلا كبيرا لهم. ثم ربط في يد [هـ الفأس] الذي كسر به آلهتهم. فلمّا رجع القوم من عيدهم دخلوا فإذا بآلهتهم. فلمّا رجع القوم من عيدهم دخلوا فإذا بآلهتهم قد كسرت، وإذا كبيرهم في يده الفأس الذي كسر به الأصنام.
ف قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ [الأنبياء: 59] فقال الذين سمعوا إبراهيم بالأمس يقول: وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ [الأنبياء: 57] سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ [الأنبياء: 60]. فأخذوه فجاهرهم عند ذلك وقال:
أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ [الصافات: 95] قالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ* أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ [الأنبياء: 66 - 67].
(قال) فجمعوا له الحطب ثمّ طرحوه وسطه ثمّ أشعلوا النار عليه فقال الله: يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ [الأنبياء: 69].

الجزء: 1 - الصفحة: 18

[مناظرة علميّة بين إبراهيم وقومه]:
وقد ذكر أبو بكر أحمد بن عليّ بن قيس بن وحشيّة في «كتاب الفلاحة النبطيّة» الذي عرّبه من اللغة الكسدانيّة: إنّ إبراهيم عليه السلام لمّا خالف قومه وجعل الأفعال كلّها في الأرض إنّما تكون من فعل فاعل هو أقوى وأقهر من الشمس وأعلى منها، وكان القوم صابئة يعتقدون أنّ الآثار الموجودة في الأرض كلّها إنّما تصدر عن الكواكب- فمن قولهم: إنّ الشمس هي التي تفيض على الكلّ- فاحتجّوا على إبراهيم لقولهم بما يشاهدونه من إسحاب الشمس بحركتها الدائمة على الأرض. فدفع إبراهيم ذلك وقال: ليس إسحاب الشمس بعلّة، بل العلّة فعل الفاعل بالشمس، وإنّما الشمس بمنزلة الفأس للنجّار.
وأنكر أن تكون سخونة الهواء من حركة الشمس وقال: إن كانت الحرارة تصل من الشمس إلى الهواء فتسخنه، فما بال تلك السخونة لا نجدها في الظلّ إذا تحوّلنا عن الشمس إليه؟ فقد كان يجب على قولكم أن نحسّ في الظلّ من السخونة مثل ما نحسّ به إذا كنّا في الشمس تحت شعاعها، لأنّ الهواء منبسط على الأرض متّصل بعضه ببعض.
فالجزء الذي [4 أ] لا يناله شعاع الشمس قبل الجزء الذي يناله، وليس أحد الجرمين بمنفصل عن الآخر، بل هما معا.
فاحتجّوا عليه باتّصال الشعاع والتئامه بالهواء في ذلك الجزء، وانقطاعه عن الجزء الذي لا يتّصل به الشعاع، واحتجّوا باللون الناريّ الأحمر الذي يظهر في الجوّ، وقالوا: إنّما هو من توقّد الرطوبة الغالبة على الأرض المتصاعدة إلى الجوّ من حرارة الشمس عند محاذاة جرم الشمس.
فزاد إبراهيم عليهم بأن قال: إنّكم مجمعون على أنّ جميع البخارات التي ترتقي من البحار إلى الجوّ إنّما هي رطوبات فما تكاثف منها وتجمّع بالبرد، فإنّه يصير سحابا ممطرا، وما لا يلحقه البرد بقي بخارا راكدا رطبا، لأنّ أصله رطوبة مائيّة لا دهنيّة تقبل حرارة الشمس حتى تتوقّد منها. وإذا كان ذلك البخار كما ذكرنا لم يجز أن يتوقّد ولا يشتعل أبدا لأنّ رطوبته غير موافقة للاشتعال ولا قابلة للالتهاب.
فقالوا له: بل تلك الرطوبة الدهنيّة قابلة للتوقّد موافقة للاشتعال، فهي تشتعل لذلك.
فقال: هذا محال أن تتوقّد الرطوبة الدهنيّة فتبقى بمكانها طرفة عين. ومحال من وجه آخر هو أوكد: وذلك أنّ الرطوبة المائيّة تستحيل إلى الدهنيّة بطول طبخ الحرارة الليّنة لها بموضع لا ينالها فيه هواء البتة. فهل تكوّنت هذه الرطوبة في بطون الأرض وأطباقها، أم هي رطوبة ظاهرة، ما استحالت إلى الدهنية قطّ؟
فانقطعوا.
ونفاه الملك من إقليم بابل بعد استصفاء (1) جميع أملاكه إلى بلاد الشام لئلّا يميل إليه العامّة فيفسد عليه السياسة. وذلك بعد أن ناظرهم وناظروه أيّاما كثيرة وهو محبوس.
وليس ما ذكره ابن وحشيّة ببعيد، وهو، وإن كان عند من طالع كتبه ليس من أهل الأديان البتّة، لا أهل الإسلام ولا غيرهم من ملل الأنبياء، فإنّ في هذا الذي حكاه معنى قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام: وَحاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ أَتُحاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدانِ [الأنعام: 80]، وقوله تعالى:
وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ [الأنعام: 83]. (1) في المخطوط: استقصاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 19

[خلاص إبراهيم من النار]:
وقال مقاتل: أوّل من اتّخذ المنجنيق نمروذ.
وذلك أنّ إبليس جاءهم لمّا لم يستطيعوا أن يدنوا من النار التي أضرموها لرمي إبراهيم فيها، فقال:
أنا أدلّكم.
فاتّخذ لهم المنجنيق، صنعه له رجل من الأكراد يقال له: هبون. وكان أوّل من صنع المنجنيق، فخسف الله به الأرض. وجيء بإبراهيم عليه السلام فخلعوا ثيابه وشدّد رباطه، فوضع في المنجنيق، فبكت السموات والأرض والجبال والشمس والقمر والعرش والكرسيّ والسحاب والريح والملائكة، كلّ يقول: يا ربّ عبدك إبراهيم بالنار يحرق، فائذن لنا في نصرته- فقالت النار وبكت: يا ربّ، سخّرتني لبني آدم، وعبدك يحرق بي! .
فأوحى الله إليهم إنّ عبدي إيّاي عبد، وفي جنبي أوذي، إن دعاني أجبته، وإن استنصركم فانصروه.
[و] لمّا رمي استقبله جبريل عليه السلام بين المنجنيق والنار فقال: السلام عليك يا إبراهيم، أنا جبريل، ألك حاجة؟
فقال: أمّا إليك فلا! حاجتي إلى الله ربّي.
فلمّا أن قذف سبقه إسرائيل فسلّط النار على قماطه (1). وقال الله: يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً [الأنبياء: 69]. فلو لم يخلط بالسلام لآذاه البرد.
ودخل جبريل معه، وأنبت الله حوله روضة خضراء، وبسط له بساط من درنوك (2) الجنّة، وأتى بقميص من حلل جنّة عدن فألبس [هـ]، وأجري
عليه الرزق غدوة وعشيّا، إسرائيل عن يمينه وجبريل عن يساره.
وعن عكرمة في قوله تعالى: قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ [الأنبياء: 69] أنّ نار الدنيا كلّها لم ينتفع بها أحد من أهلها. فلما أخرج الله إبراهيم [4 ب] من النار، زاده (3) الله في حسنه وجماله سبعين ضعفا.
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
كانت البغال تتناسل، وكانت أسرع الدوابّ في نقل الحطب لحرق إبراهيم عليه السلام فدعا عليها، فقطع الله نسلها. وكانت الضفادع مساكنها القفار، فجعلت تطفئ النار عن إبراهيم. فدعا لها فأنزلها الله الماء. وكانت الأوزاغ تنفث عليه النار فلعنها فصارت ملعونة، فمن قتل منها شيئا أجر! .
وعن ابن عبّاس رضي الله عنه قال: لمّا ألقي بإبراهيم عليه السلام في النار قال: حسبي الله ونعم الوكيل! .
وقال الزبير بن بكّار: حدّثني عبد الرحمن بن المغيرة قال: لمّا رأى الناس أنّ إبراهيم عليه السلام لا تحرقه النار قالوا: ما هو إلا عرق الندى ومانعرفه. ألا ترى: ما تضرّه النار ولا تحرقه فسمّي عرق الندى.
وقال وهب: فلمّا رأوا الآية الباهرة آمن منهم بشر كثير. فأتى الجمع إلى نمروذ فقالوا: إنّ إبراهيم قد استمال الناس، وقد صبا إليه خلق كثير. فجمع نمروذ وزحف، يريد إبراهيم ومن معه. فأوحى الله إلى إبراهيم: ارحل بمن معك! .

[هجرة إبراهيم إلى مصر]:
فرفع بامرأته سارة وجميع من آمن به حتّى بلغ مدين فنزل، ونمروذ سائر بجموعه خلفه. فأرسل (1) القماط: حبل يشدّ به اليدان والرجلان كما يفعل بالأسير أو بالصبيّ في المهد.
(2) درنوك: طنفسة. بساط أصفر (دوزي).
(3) في المخطوط: وزاده.

الجزء: 1 - الصفحة: 20

الله عليهم جندا من البعوض فأعمى أعين الدوابّ ودخل خياشيم الرجال حتّى ماتوا، وأبقى الله نمروذ، وقد دخلت خيشومه بعوضة فسكنت دماغه حتى كان أحبّ الناس إليه من ضرب رأسه ليكفّ عنه أكل البعوض. ثمّ هلك بعد ذلك.
فأوحى الله تعالى إلى إبراهيم بهلاك نمروذ وجنوده. فرفع من مدين إلى مصر فدخلها ليمتار منها، وكان معه ثلاثمائة رجل، وعلى مصر يومئذ عمرو بن امرئ القيس بن سابليون بن سبأ، وهو عبد سعلس بن يشحب بن يعرب بن قحطان.
فبلغه قدوم إبراهيم فاستدعاه وأكرمه. ثمّ بلغه جمال سارة امرأة إبراهيم فأمر بإحضارها. فلمّا عاينها افتتن بها وراودها عن نفسها فمنعها الله منه وقبض يده عنها، فردّها إلى إبراهيم وأخدمها هاجر. وسار إبراهيم من مصر.
ويروى أنّه لمّا نجّى الله إبراهيم من النار خرج هو وأبوه وسارة زوجته ولوط ابن أخيه إلى حرّان، فأقام بها خمس سنين. فأوحى الله إلى إبراهيم أن اخرج إلى الأرض المقدّسة التي أجعلها لنسلك وأبارك فيها (1) وأعظّم اسمك. فسار ومعه لوط.
وكان عمر إبراهيم عند ما هاجر من حرّان خمسا وسبعين سنة. وخرجت معه سارة وجميع مواشيهم وخدمهم، فنزل بهم حيث مدينة القدس. فبنى عند الصخرة مذبحا لله. وكان بالأرض حينئذ غلاء ومجاعة، فتوجّه إلى مصر.
وعند ما دنا منها قال لسارة: إنّك امرأة حسناء، فإن رآك المصريّون يقولون: امرأته، فيقتلونني ويأخذونك. قولي: إنّي أخته! .
فلمّا دخل مصر رأى أهل مصر سارة وما هي عليه من الجمال. فوصفت لفرعون.
وذكر إبراهيم بن وصيف شاه أنّ فرعون إبراهيم اسمه طوطيس بن ماليا بن خربتا بن ماليق بن تدارس بن سبأ، وقد ذكر في موضعه من هذا الكتاب (2)، وذكرت سارة وما كان من خبرها مع طوطيس، وكيف أخدمها هاجر.
ثمّ إنّ إبراهيم عليه السلام لمّا ردّ الله إليه سارة خرج بها من مصر بعد ما أقام بها ثلاثة أشهر، وقد أعطتها حوريا ابنة طوطيس [ها] جر وزوّدتها بسلال من جلود فيها زاد، وجعلت تحت الزاد جواهر وذهبا مصوغا مرصّعا. وكان ذلك من حوريا حيلة احتالت بها: فإنّ إبراهيم عليه السلام كان قد ردّ عليهم المال الذي حملوه إليه، فيقال:
إنّه لمّا أمعن في السير أخرجت سارة بعض تلك السلال، فرأت الجواهر والحلي. فلمّا أعلمت إبراهيم به باع بعضه وحفر من ثمنه البئر التي يقال لها: بئر سبع [5 أ] بالقرب من غزّة، وجعلها سبيلا. وفرّق بعضه في وجوه البرّ. وكان يضيف كلّ من مرّ به. وكثر ماله من الذهب والفضّة والمواشي. فأمر ابن أخيه لوطا أن يتحوّل بمواشيه عنه خشية أن تقع المشاجرة بين رعاتهما. فسار لوط من أرض المقدس ونزل أرض سدوم، وكان من خبره ما ذكر في ترجمته من هذا الكتاب (3).

[نزوله بحبرون]:
ونزل إبراهيم حبرون وهي التي تعرف اليوم ببلد الخليل. فكانت حروب بين ملك سدوم ومن جاوره، فأخذت مواشي لوط. فلمّا بلغ ذلك إبراهيمسار في ثلاثمائة وثمانية عشر رجلا إلى دمشق، وقاتلهم وهزمهم وردّ مواشي لوط إلى سدوم. فتلقّاه ملك سدوم وبالغ في كرامته فلم يقبل منه شيئا، وعاد إلى حبرون. (1) في المخطوط: فيك.
(2) انظر ترجمته في الجزء الرابع رقم 1426.
(3) ترجمة لوط: لعلّها في الحروف المفقودة.

الجزء: 1 - الصفحة: 21

فلمّا كان بعد عشر سنين من سكناه أرض كنعان ولد له إسماعيل من هاجر. وكانت سارة قد وهبتها له. وعمره يومئذ ستّ وثمانون سنة.
فلمّا أتى عليه تسع وتسعون سنة، أوحى الله إليه: إنّي مكثرك جدّا جدّا- فسجد لله. وجاءه الوحي وهو ساجد [ب] تثبيت عهد الله له، وأنّه يكون أبا لشعوب كثيرة. ووعده بأن يملك نسله من بعده دائما. وأمره بالختان وبشّره بولد من ساره. فاختتن إبراهيم وله تسع وتسعون سنة على ما ذكر في التوراة.
وخرّج مسلم في صحيحه عن النبي صلّى الله عليه وسلم أنّه قال: «اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة».
ووقع في موطّإ مالك موقوفا على أبي هريرة:
وهو ابن مائة وعشرين سنة.
وقول رسول الله صلّى الله عليه وسلم هو الحقّ.
وختن ابنه إسماعيل، وله من العمر ثلاث عشرة سنة وعمر إبراهيم مائة سنة. فلمّا فطم صنع إبراهيم مأدبة عظيمة. وغارت سارة عند ذلك من هاجر. فأمرت إبراهيم أن يخرجها هي وابنها، فشقّ ذلك عليه. فأوحى الله إليه يأمره بطاعة سارة، ووعده أن يجعل من إسماعيل وإسحاق شعوبا كبارا. فأخرج خفية هاجر وابنها إسماعيل من عند سارة كما ذكر في ترجمة هاجر (1).
وامتحنه الله في ذبح ولده. وقد اختلف في الذبيح فقيل: إسحاق. وقيل: إسماعيل.
وماتت سارة فدفنها في مغارة حبرون حيث قبر الخليل اليوم، وتزوّج قطورا فولد لها منه ستّة أولاد، وهم: زمزوم، وبوقاشون، ومازون، ومزيون، ويشبون، وشوسخ.
ومات إبراهيم وعمره مائة وخمس وسبعون سنة فدفنه ابناه إسحاق وإسماعيل- بعد ما بعث إليه أبوه إبراهيم وهو مريض، وأقدمه من الحجاز- في مغارة حبرون حيث سارة مدفونة.
قال الحسن في قوله تعالى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ [البقرة: 124] قال: يقول: فعلمهنّ (قال) ابتلاه بالكواكب فرضي عنه. وابتلاه بابنه فرضي عنه. وابتلاه بالهجرة وابتلاه بالختان.
وقال قتادة عن ابن عبّاس: ابتلاه بالمناسك.
وعنه في قوله [تعالى]: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً [البقرة: 124] قال: يقتدى بهداك وسنّتك.
وعن سعيد بن المسيّب: كان إبراهيم عليه السلام أوّل من اختتن وأوّل من رأى الشيب. قال:
ربّي، ما هذا الشيب؟
قال: الوقار.
قال: زدني وقارا.
وكان أوّل من أضاف الضيف وأوّل من جزّ شاربه وأوّل من قصّ أظفاره وأوّل من استحدّ (2).
ويروى أنه أوّل من لبس السراويل.
وقد جاء أنّه أنزلت عليه الصحف في ليلتين في شهر رمضان- وروي: في أوّل ليلة.
وعن ابن عبّاس في قوله تعالى: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ [الحج: 27] قال: لمّا أمر الله عزّ وجلّ إبراهيم أن يؤذّن في الناس بالحجّ قال: يا أيّها الناس، إنّ ربّكم اتّخذ بيتا وأمركم أن تحجّوه- فاستجاب له ما سمعه من حجر أو شجر أو أكمة أو تراب أو شيء فقالوا: لبّيك اللهمّ لبّيك! . (1) ترجمة هاجر مفقودة.
(2) استحدّ: حلق شعر العانة.

الجزء: 1 - الصفحة: 22

وعن مجاهد قال: لمّا أمر الله تبارك وتعالى إبراهيم أن يؤذّن في الناس [5 ب] بالحجّ قام على المقام فقال: يا عباد الله أجيبوا ربّكم.
فقالوا: «لبّيك اللهمّ لبّيك» فمن حجّ من الخلق فهو ممّن أجاب دعوة إبراهيم عليه السلام.

[سبب تسميته «خليل الرحمن»]:
وعن مجاهد: حجّ إبراهيم وإسماعيل- عليهما السلام، وهما ماشيان. وجاء مرفوعا: ألا أخبركم لم سمّى الله إبراهيم خليله الذي وفّى؟ - لأنّه كان يقول كلّما أصبح وأمسى: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ [الروم: 17] حتى يختم الآية. وفي رواية قال: وفّى: عمل يومئذ أربع ركعات من أوّل النهار، يعني: صلاة الضحى.
وعن الحسن قال: وفّى الله فرائضه.
وجاء مرفوعا أنّ الله اتّخذ إبراهيم خليلا لإطعامه الطعام.
وجاء أن الله أوحى إلى إبراهيم إنّي لم أتّخذك خليلا على أنّك أعبد عبادي، ولكنّي اطّلعت على قلوب الآدميّين فلم أجد قلبا أسخى من قلبك، فلذلك اتّخذتك خليلا.
وقيل: اتّخذه خليلا لطول قيامه بين يديه.
وقيل: لقيامه بين يدي الله في الصلاة. وعن وهب قال: لمّا اتّخذ الله إبراهيم خليلا كان يسمع [دقّات] قلبه عن بعد خوفا لله عزّ وجلّ.
وعن ابن عبّاس: لمّا اتّخذ الله إبراهيم خليلا [ ... ] له ثلاثمائة عبد أعتقهم وأسلموا فكانوا يقاتلون معه بالقسيّ. فهم أوّل موال قاتلوا مع مولاهم.
وفي صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أنّ رجلا قال للنبي صلّى الله عليه وسلم: يا خير البشر- وفي رواية: يا خير البريّة- فقال: ذاك إبراهيم.
وجاء أنّ الله أوحى إلى إبراهيم عليه السلام: يا خليلي، حسّن خلقك ولو مع الكفّار، تدخل مداخل الأبرار، فإنّ كلمتي سبقت لمن حسّن خلقه أن أظلّه في ظلّ عرشي وأن أسقيه من حضيرة قدسي.
وجاء أنّه عليه السلام كان من أغير الناس، وأنّه كان يصوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر.
وعن الحسن في قوله: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً [لِلَّهِ حَنِيفاً] [النحل: 120] قال: الأمّة: الذي يؤخذ عنه العلم. وعن ابن عمر: الأمّة: الذي يعلّم الناس دينهم.
وعن ابن مسعود في قوله: إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ [التوبة: 114] قال: الأوّاه: الدعّاء. وقيل:
الخاشع. وقيل: المؤمن. وقيل: الرحيم. وقيل:
كان إذا ذكر النار قال: أوه! أوه! وقيل: الأوّاه:
المصدّق.
وقيل: كان إذا قال، قال لله، وإذا عمل عمل لله، وإذا نوى نوى لله.
وعن مجاهد في قوله: وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ [الشعراء: 84] قال: الثناء الحسن، فليس أمّة إلّا وهي تودّه.
وعن قتادة في قوله تعالى: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الزخرف: 28] قال:
التوحيد والإخلاص، لا يزال في ذرّيّته من يوحّد الله عزّ وجلّ.
وعن عطاء: كان إبراهيم عليه السلام إذا أراد يتغدّى طلب من يتغدّى معه ميلا في ميل. (قال) وأحبّ الطعام إلى الله ما كثرت فيه الأيدي.
وعن سعيد: أوّل من خبز الكعك إبراهيم الخليل، خبز للضياف. وكان إبراهيم يطعم طعامه فإذا أكلوا قال: هاتوا ثمنه! فيقولون: وما ثمنه؟

الجزء: 1 - الصفحة: 23

قال: تحمدون الله عليه.
وعن مجاهد في قوله تعالى: ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ [الذاريات: 24] قال: خدمته إيّاهم بنفسه.
وعن وهب بن منبّه: كان في صحف إبراهيم:
أيّها الملك المبتلى، إنّي لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولا لتبني البنيان، ولكن بعثتك لتردّ عنّي دعوة المظلوم، فإنّي أردّها ولو كانت من كافر.
وعن محيريز: كانت تجارة إبراهيم الغنم.

2 - ابن أونبا والي دمشق [- 653] (1)
إبراهيم بن أونبا بن عبد الله، العادليّ، الصوابيّ، الأمير مجاهد الدين، صاحب الخانقاه بالشرف الأعلى بدمشق.
كان أبوه أحد المماليك العادليّة أبي بكر محمد بن أيّوب.
وربّي هو في فتية شمس الدين صواب العادليّ فعرف به. ثمّ خدم الملك الصالح نجم الدين أيّوب فأمّره وأقام بها.
ثم انتقل من بعده (2) إلى خدمة [6 أ] الملك الناصر يوسف ابن العزيز صاحب حلب. فلمّا ملك دمشق جعله والى المدينة. فباشر ولاية دمشق حتى مات- وهو وال- ليلة الأربعاء ثاني عشر شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وخمسين وستّمائة.
ودفن بتربته على الشرف القبليّ [ظاهر دمشق].
وترك مائة ألف دينار. وكانت ولايته سنة أربع وأربعين وستّمائة.
وكان [أميرا] فاضلا جليلا عاقلا، كثير الصمت والاقتصاد. وهو القائل [المخلّع]:
أشبهك الغصن في خصال ... القدّ واللين والتثنّي
لكن تجنّيك ما حكاه ... الغصن يجنى وأنت تجني

3 - إبراهيم بن أحمد الجعفريّ
إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبيد الله بن موسى بن جعفر الصادق، أبو محمد.
ولد بمكّة وقدم [مصر] وأقام بها حتى مات ... [بياض في الأصل].

3 م- أبو إسحاق المروزيّ [- 340] (3)
إبراهيم بن أحمد بن إسحاق، الشيخ أبو إسحاق، المروزيّ، الشافعيّ، أحد الأئمّة الشافعيّة.
تفقّه على ابن سريج وبرع حتّى انتهت إليه الرئاسة. وصنّف كتبا، منها شرح مختصر المزنيّ.
وأنجب من الأصحاب جمعا كثيرا.
ثم تحوّل في آخر عمره إلى مصر ومات بها ليلة الحادي عشر من شهر رجب سنة أربعين وثلاثمائة.
ودفن بالقرب من الشافعي. [وقبره] يتبرّك به إلى الآن.

4 - أبو عثمان الأندلسيّ
إبراهيم بن أبان بن عبد الملك بن عمر بن مروان بن الحكم، أبو عثمان، الأندلسيّ. (1) الوافي (5/ 329 (240) - المنهل الصافي 1/ 39. شذرات الذهب 5/ 264 (أدنبا). والترجمة مكرّرة في 5 ب و 22 أوالأولى أكثر تفصيلا. وقد نبّهنا الدكتور ماهر جرّار إلى الخلط بين هذه الترجمة والترجمة الآتية 3 م، فله الشكر مجدّدا.
(2) من بعد نجم الدين أيّوب. وزاد المقريزيّ في الترجمة المكرّرة (22 أ): وكانا صديقين ولا ذكر لمصر في الترجمة.
(3) الوافي 5/ 303 (2367) - أعلام النبلاء 15/ 429 (240). وكانت الترجمة اختلطت في الطبعة الأولى بترجمة إبراهيم بن أونبا فنبّهنا إليها الدكتور ماهر جرّار في مراجعته المذكورة.

الحديث: 2 - الجزء: 1 - الصفحة: 24

قدم مصر. وروى عنه ابن عفير [بياض بالأصل] (1).

5 - ابن المهرانيّ
إبراهيم بن إبراهيم بن مهران، مبارز الدين، أبو إسحاق، ابن حسام الدين، ابن زين الدين، المعروف بابن المهرانيّ [بياض بالأصل].
ومن شعره [الطويل]:
أخي لا تلمني في هوى الأسمر العذري ... فقد قام فيه عاذلي في الهوى عذري
مليح إذا عاينت صورة وجهه ... شهدت له حسنا يفوق على البدر
إذا ما بدا لي حسنه وجماله ... وحقّ ولائي فيه أعدمني صبري

6 - أبو إسحاق الماذرائيّ الكاتب (2) [- 313]
إبراهيم بن أحمد أبو إسحاق الماذرائيّ (3)، الكاتب.
قدم إلى مصر من بغداد في دولة بني طولون، وخدمهم في الكتابة لهم. وخرج مع الأمير أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون إلى دمشق.
فلمّا قتل بها سار إلى بغداد في أحد عشر يوما وأعلم الخليفة المعتضد بالله خبر قتله.
وامتدّت أيّامه حتى فلج ومات عن ستّ وسبعين سنة يوم الخميس العاشر من شوّال سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.

7 - جمال الدين ابن المغربي رأس الأطبّاء [- 756] (4)
إبراهيم بن أحمد، ابن المغربيّ، جمال الدين، أبو إسحاق، ابن شهاب الدين، رئيس الأطبّاء.
تدرّب في الطبّ وخدم به إلى أن توجّه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى الكرك، وترك ملك مصر، في سنة ثمان وسبعمائة. [ف] كان ممّن سار معه من مصر، وأقام عنده حتّى عاد إلى المملكة، فجعله رئيس الأطبّاء. وصار يتردّد إليه مع الخاصّكيّة. واختصّ به حتى كان أوّل من يدخل عليه في كلّ يوم قبل كلّ ذي وظيفة على الشمع في السّحر، وينظر في مزاج السلطان، ويسائله عن أحواله في مبيته وعن سائر أعراضه، وعن أحوال الحريم من الخوندات والحظايا، ويتفقّدهنّ. ثم يستخبره السلطان عن أحوال البلد، وما كان من الحجّاب والولاة والمحتسبين والقضاة والأمراء وسائر أرباب الدولة والرعيّة، فيخبره بما عنده من ذلك، وبما تشيعه [6 ب] العامّة، وعمّن عساه وقع في تلك الليلة في بليّة أو مسك أو أخذ بحقّ أو ظلم، فيصل ذلك إلى السلطان ويعلمه قبل (1) عبارة «بياض في الأصل» من إضافات الناسخ.
(2) الماذرائيّ بالذال المعجمة أو المادرائيّ بالمهملة: نسبة إلى قرية بالبصرة: مادرايا، كما قال المقريزيّ في ترجمة الأطروش من هذا الكتاب (1677)، والسمعانيّ في المادّة. وقال ياقوت: الماذرائيّ بالمعجمة، والقرية فوق واسط.
ويختلط الماذرائيّ بالمادراني بالمهملة والنون، والماردانيّ بتقديم الراء كما في الوافي 5/ 306 (2372) وفي فهرس الخطط المنشور بالمعهد الفرنسيّ بالقاهرة 3/ 325. ولم تذكر دائرة المعارف الإسلاميّة إبراهيم هذا في فصل الماذرائيّ- بالمعجمة 5/ 957 أ. وترجم المقريزيّ، علاوة على إبراهيم بن أحمد والأطروش، لأبي زنبور الحسين بن أحمد (ت 317) برقم 1223 ولأبي الطيب محمد بن الحسن بن أحمد (ت 388) برقم 2041 ولأبي بكر محمد بن علي (ت 345) برقم 2707.
(3) في المخطوط: ابن إسحاق.
(4) السلوك 2/ 70 الوافي 5/ 7314 (رقم 2388)، المنهل الصافي 1/ 20، الدرر الكامنة (1/ 16) (26)، أعيان العصر 1/ 54 (10).

الحديث: 5 - الجزء: 1 - الصفحة: 25

اشتهاره، فصار لهذا يخشى ويرجى وتقبل شفاعاته وتقضى حوائجه.
وكان يجد السبيل إذا أراد عيب أحد من أرباب الدولة لما يناط بهم من الأمور والتصرّف في الأموال، ولا يجد أحد منهم سبيلا إلى عيبه.
فلذلك عظمت نعمته وكثرت سعادته وطالت مدّته من غير أن تنزل به نازلة ولا تغيّر عليه السلطان قطّ، فصار قارون قرنه.
ولمّا تمكّن النّشو (1) السلطان، أغرى به وأكثر من الطعن عليه بكثرة المال، وعمل أوراقا بما على متاجره من الموجبات التي لم تؤخذ منه قطّ.
فجاءت جملة عظيمة من ثمن رصاص وفرو وغير ذلك. فلم يلتفت السلطان إليها وقال له: هذا القاضي جمال الدين لا تؤخّر له شيئا، اطلع الساعة وادفع إليه جميع ما له من المرتّبات.
وكان لا يمرّ به يوم خدمة إلّا ويلبس فيه تشريفا، إمّا من جهة السلطان، أو من جهة حريمه، أو من جهة أولاده، أو من جهة الأمراء الأكابر، أو من جهة الخاصّكيّة، إلى غير ذلك من البغال المسرجة الملجمة، والتعابي، والقماش، والجوائز بالمال، والافتقادات، والرواتب اليوميّة والشهريّة والسنويّة، والإنعامات، وجوامك المارستان، والتداريس، ورسوم تزكية الأطبّاء بديار مصر والبلاد الشاميّة، وهدايا الناس، او الربح في المتاجر. فحاز من المال ما يتجاوز الحدّ. ومع ذلك فقد كان مقتصدا في النفقة غاية الاقتصاد.
وكان يلازم الخدمة سفرا وحضرا، ويتجمّل في ملبسه ومركبه وحشمه من غلمانه وجواريه بغير
إسراف. وكان مليح الوجه ظريف الزيّ. وبلغ من تمكّنه عند السلطان ما لم يبلغه غيره. حتّى كان السلطان في غيبته إذا ذكره، ربّما قال: صاحبنا إبراهيم.
ومع ذلك كان لا يتكبّر ولا يعدّ نفسه إلّا من جملة الأطبّاء، ويوقّر رفقته ويجلّ أقدار ذوي السنّ منهم، ويكرم فضلاءهم ويتأدّب في مخاطبتهم، ويحدّثهم بالحسنى، ويتألّف قلوب أكابرهم وأصاغرهم ومسلمهم وذمّيّهم.
وكان يبغض ابن الأكفاني ولا ينطق بسوء في حقّه. وكان يحفظ لسانه ويتعمّد ذكر المحاسن، ويتعامى عن المعايب.
هذا مع الفضيلة الوافرة في الطبّ علما وعملا، والمشاركة الجيّدة في الهيئة وعلم النجوم والحكمة، وجودة العقل، وجميل المعاشرة.
وكان إذا مرض أحد من أعيان الدولة أتاه مرّة واحدة، ثم قرّر له طبيبا يباشره ويطالعه بأعراضه.
فإذا برئ من مرضه استوجب عليه ما يليق به.
فإذا حصل له إنعام من أحد من الأمراء أو نحوهم، دخل به على السلطان وقبّل الأرض وعرضه عليه.
وكان السلطان يعرف كل ما يحصل له ويتحقّق كثرة أمواله.
ولمّا ثقل مرض السلطان الذي مات منه انقطع في داره. واتّهم أنّه تمارض حتّى يأمن من التهمة.
وتأخّرت وفاته بعد السلطان إلى أن مات يوم [ ... ] ذي القعدة سنة ستّ وخمسين وسبعمائة.
وقد ذكر أبوه (2) وأخوه في مواضعهم. (1) النشو عبد الوهّاب بن فضل الله (ت. 740) له ترجمة في أعيان العصر للصفدي 3/ 200 (1060).
(2) أبوه أحمد شهاب الدين الفاضل، كان يهوديّا وأسلم سنة 690. أعيان العصر 1/ 442 (223). وأخوه لا نعرف اسمه. والترجمتان مفقودتان من المقفّى.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

8 - أبو العبّاس البصراويّ [609 - 697] (1)
إبراهيم بن أحمد بن عقبة بن هبة الله بن عطاء بن ياسين بن زهير بن إسحاق، القاضي صدر الدين، أبو العبّاس، ابن محيي الدين، البصراوي، الحنفيّ.
مولده ببصرى بالشام في ربيع الآخر سنة تسع وستّمائة واشتغل بالفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله، ودرّس بدمشق. وقدم القاهرة.
وولي قضاء حلب عوضا عن [ ... ] ثم صرف في [ ... ] وقدم القاهرة، وسعى حتى أعيد إلى القضاء فسار إلى دمشق. ومات بها [7 أ] قبل وصوله إلى حلب في حادي عشر شهر رمضان يوم السبت سنة سبع وتسعين وستّمائة. ودفن بقاسيون. فعجب الناس من حرصه مع ما كان له بدمشق من الكفاية.

9 - ابن فليتة الزبيريّ الكاتب [561 - ] (2)
إبراهيم بن أحمد بن عليّ بن إبراهيم بن الحسين- وقيل: الحسن- ابن محمد بن فليتة بن سعيد بن إبراهيم بن حسين بن مصعب بن الزبير بن العوّام، أبو إسحاق، ابن أبي الحسين، ابن أبي الحسن، ابن أبي إسحاق، الغسّانيّ، الأسوانيّ، الزبيريّ، الصعيديّ، الكاتب.
ولد سنة إحدى وستّين وخمسمائة تقريبا، وهو ابن الرشيد بن الزبير (3). وقتل أبوه وعمره سنتان.
روى عنه الحافظ عبد العظيم المنذريّ. وتقلّب في الخدم الديوانيّة. ثمّ تقاصرت أحواله بسبب دين ركبه، فاختفى بسببه (4).
ومن شعره [البسيط]:
لله درّ ليالينا بذي سلم ... ومسرح الطلح من سلع إلى إضم
وفّى الزمان بوصل في معالمها ... وطائر البين قبل البين لم يحم
إذا تذكّرت أيّاما لنا سلفت ... برامتين قرعت السنّ من ندم
لهفي على أربع مأهولة نحلت ... نحول جسمي من صدّ ومن سقم
فطالما غازلتني في ملاعبها ... غزلان عدوان والأقمار من جشم
من كلّ مفترّة عن لؤلؤ يقق ... تشير نحوي بقضبان من العنم
إذا بدت خلتها شمس الضحى طلعت ... أو الهلال بدا في حندس الظّلم
تهتزّ كالغصن من تيه ومن ترف ... في حلّة من جمال غير مقتسم
وأكتم الوجد من خوف الرقيب، وما ... سرّي بخاف ولا وجدي بمكتتم
وكتب إلى القاضي الفاضل يشكو [القاضي] المؤتمن [الحسن بن إسماعيل] بن كاسيبويه (5) [سريع]:
يا أيّها المولى الذي لم يزل ... بفضله يذهب عنّا الحزن (1) الوافي 5/ 311 (2383). المنهل الصافي 1/ 17. شذرات 5/ 438. أعيان العصر 1/ 46 (3)، البداية والنهاية 13/ 353، الدارس في تاريخ المدارس 1/ 392.
(2) الوافي 5/ 305 (2370)، الطالع السعيد 49 (رقم 5).
(3) انظر ترجمته رقم 522 من هذا الجزء.
(4) في الوافي والطالع: ... ولحقه دين اختفى بسببه.
(5) ابن كاسيبويه: انظر الترجمة رقم 1212.

الحديث: 8 - الجزء: 1 - الصفحة: 27

قد أصبح المملوك في شدّة ... يعالج الموت من المؤتمن

10 - أبو إسحاق العزفيّ [- بعد 737] (1)
إبراهيم بن أحمد بن محمّد، أبو إسحاق، ابن أبي حاتم، ابن أبي القاسم، ابن أبي العبّاس، المعروف بالعزفيّ، بعين مهملة وزاي معجمة مفتوحتين ثم فاء، نسبة إلى جدّه الأعلى أبي عزفة اللخميّ السبتيّ.
ملك أبوه أبو حاتم مدينة سبتة من بلاد الغرب، وقرأ هو النحو على الأستاذ أبي الحسن ابن أبي الربيع.
وسمع صحيح مسلم على الأستاذ أبي جعفر ابن الزبير.
وقدم مصر حاجّا في سنة تسع وسبعمائة. وعاد إلى بلده بعد حجّه. ومات بها بعد سنة سبع وثلاثين وسبعمائة.

11 - الشريف إبراهيم الرسّيّ [- 369] (2)
إبراهيم بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن القاسم، الرسّيّ، ابن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الشريف أبو إسماعيل، ابن أبي القاسم، ابن أبي عبد الله، الحسني، الرسّي، من الرسّ من قرى المدينة النبويّة- قدم مصر
واستوطنها.
وخرج مع الشريف مسلّم بن عبيد الله فيمن خرج إلى لقاء القائد جوهر عند قدومه من بلاد المغرب بعساكر الإمام المعزّ لدين الله أبي تميم معدّ لأخذ مصر. فلقيه وشهد عليه في المحضر الذي كتبه لأهل مصر (3).
وولي نقابة الأشراف في أيّام العزيز بالله نزار ابن المعزّ لدين الله بعد موت أبيه أبي القاسم أحمد بن محمد الرسّي في [ ... ] شعبان سنة خمس وأربعين وثلاثمائة (4).
وتوفّي وهو نقيب بمصر ثالث عشر- وقيل:
حادي عشر [7 ب] شعبان سنة تسع وستّين وثلاثمائة من علّة ابتدأت به أوّل الشهر. وركب العزيز بالله حتى حضر دفنه بداره. وولّى النقابة بعده ابنه أبا عبد الله الحسين بن إبراهيم الرسّيّ (5).
وكان من أماثل الأشراف بمصر.
ومن شعره [الكامل]:
أرنو إلى الجوزاء وهي غريقة ... تبغي النجاة ولات حين نجاها
والبدر يخفق وسطها، فكأنّه ... قلب لها قد ريع في أحشاها
وقال [المتقارب]:
عرفت الديار على ما بها ... وأوقفت ركبي على بابها
فلم أر فيها سوى بومها ... يصيح جهارا بأترابها (1) الدرر 1/ 14 (رقم 18).
(2) هذا الشريف الحسني شارك في مفاوضة جوهر القائد قبل عبوره إلى الفسطاط. وكان رأس الوفد الشريف الحسيني أبو جعفر مسلّم بن عبيد الله. انظر اتّعاظ الحنفاء 1/ 103 وما يليها.
(3) انظر هذا المحضر في عيون الأخبار للداعي إدريس 673 - 678.
(4) العزيز خلف المعزّ سنة 365، فلعلّ هذا التاريخ غلط.
(5) انظر ترجمة الحسين بن إبراهيم الرسيّ: رقم 1222.

الحديث: 10 - الجزء: 1 - الصفحة: 28

فأعلمني ذاك أنّ الزما ... ن أخنى عليها و [أزرى] بها

12 - إبراهيم بن أحمد الكلابيّ [- 306] (1)
إبراهيم بن أحمد بن محمد بن الحارث بن ديان [أبو] القاسم، الكلابيّ.
كان رجلا صالحا فقيها على مذهب الشافعيّ.
وكان ثقة من أهل الانقباض والصيانة.
روى عن أبي أميّة محمد بن إبراهيم ونصر بن مرزوق، ومحمد بن هشام بن أبي خيرة، والحارث بن مسكين.
كتب عنه ابن يونس وقال ما تقدّم ذكره، وأنه توفّي بمصر يوم السبت لسبع خلون من شعبان سنة ستّ وثلاثمائة.

13 - عماد الدين المقدسي [628 - 699]
إبراهيم بن أحمد بن محمد بن خلف بن راجح بن بلال بن عيسى بن رزيق بن فتح، عماد الدين، أبو إسحاق، ابن القاضي نجم الدين أبي العبّاس، ابن أبي عبد الله، المقدسيّ، الحنبليّ، سبط الشيخ العماد إبراهيم بن عبد الواحد المقدسيّ، ووالد الفقيه أبي عبد الله محمد بن إبراهيم.
ولد بصالحيّة دمشق في العشرين شعبان سنة ثمان وعشرين وستّمائة. وقدم القاهرة، وحدّث بها عن أبيه، وعن الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسيّ، وأبي العبّاس إسماعيل بن ظفر، وأبي العبّاس ابن المسلمة، وغيرهم.
وكان يندب من جهة القضاة للشهادة بقيمة
الأملاك ومسح الأراضي.
توفي بدمشق يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر رجب سنة تسع وتسعين وستّمائة.

14 - الميمذيّ [- بعد 371]
إبراهيم بن أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو إسحاق، الأنصاري، الميمذيّ، القاضي، من ميمذ بفتح الميمين (2) وبينهما الياء آخر الحروف، وهي آخرها ذال معجمة: من كور أذربيجان.
سمع بمكّة أبا بكر [محمد بن إبراهيم] بن المنذر [النيسابوري].
وبمصر أبا إسحاق إبراهيم بن يوسف البخنيقيّ.
وبالإسكندرية محمد بن أحمد بن أبي حمّاد الإسكندرانيّ.
وسمع بالبصرة والكوفة، وبالجزيرة والقيروان (3) والرملة وبغداد والأهواز والريّ وغير ذلك من البلاد، جماعة كثيرة.
وحدّث في سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة.
قال الخطيب والسمعاني (4): إبراهيم هذا غير ثقة.

15 - ابن حالومة [- 723] (5)
إبراهيم بن أحمد بن محمد بن علي، ناصر الدين، عرف بابن حالومة، العنبريّ، المكّيّ. (1) المؤتلف والمختلف للدارقطني ص 971.
(2) سير النبلاء 16/ 261 (183) - ياقوت (ميمذ بكسر فسكون وميم أخرى مفتوحة).
(3) قال ياقوت: وسمع بالقيروان أبا بكر محمد بن عبد السلام بن الحارث الأنصاري.
(4) قال ياقوت: وسمع بالقيروان أبا بكر محمد بن عبد السلام بن الحارث الأنصاري.
(5) مختصر ابن منظور 4/ 13 (6).

الحديث: 12 - الجزء: 1 - الصفحة: 29

سمع على أبي محمد الدمياطي. وتوفّي بدرب الحجاز في ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.

16 - أبو إسحاق الرقّيّ الواعظ (1) [- 342]
إبراهيم بن أحمد بن محمد، الرقّيّ، أبو إسحاق، الصوفيّ، الواعظ، أحد كبار مشايخ الرقّة وفقهائها.
صحب أبا عبد الله ابن الجلّاب، وإبراهيم بن داود القصّار. وكان من أفتى المشايخ، وأحسنهم سيرة.
وقدم مصر، وأسند الحديث. فسمع بمصر من أحمد بن عبد الله بن عليّ الناقد وحدّث عنه، وعن أحمد بن مروان المالكيّ، والحسين بن عبد الله القطّان، والجنيد بن محمد وغيرهم.
روى عنه تمّام الرازيّ، وأبو الحسين بن جميع وخلق كثير.
توفّي سنة ثنتين وأربعين وثلاثمائة. ورآه أخوه أبو علي الحسن بن أحمد، المولود بعد موته، في منامه، فقال له: أوصني!
قال: عليك بالقلّة والذلّة حتّى تلقى ربّك.
ومن شعره [8 أ] [الخفيف]:
لك منّي على البعاد نصيب ... لم ينله على الدنوّ حبيب
أين في ناظري هواك، وقلبي ... والهوى فيه زائغ ومشوب
كيف يغني قرب الطبيب عليلا ... أنت أسقمته وأنت الطبيب؟

17 - ابن غانم الدمشقيّ [699 - 761] (2)
إبراهيم بن أحمد بن محمد بن سلمان، أمين الدين، أبو إسحاق، ابن شهاب الدين، المعروف بابن غانم، المقدسيّ الأصل، الدمشقيّ الدار، من بيت رئاسة وكتابة إنشاء.
ولد بدمشق في سنة تسع وتسعين وستّمائة، وتأدّب بها، وقال الشعر. وكتب في ديوان الإنشاء بدمشق من سنة تسع وعشرين وسبعمائة. وكان خفيف الروح، فيه دعابة. وله قدرة على بلوغ مآربه، والتوصّل بحسن التأنّي إلى مقاصده، قد ألف التملّق والتواضع للناس حتى صار ذلك له طباعا.
وقدم مع أبيه إلى مصر، وأقام عند الفخر ناظر الجيش (3). وتردّد منها إلى دمشق على البريد مرارا.
وتوفّي بدمشق يوم الاثنين ثالث جمادى الآخرة سنة إحدى وستّين وسبعمائة.

18 - القاضي البرلّسيّ [- 708] (4)
إبراهيم بن أحمد بن ظافر، القاضي برهان الدين، البرلّسيّ، القرشيّ، العمريّ، العدويّ، الفقيه المالكيّ.
برع في الفقه على مذهب الإمام مالك رحمه الله، واشتهر بالمروءة والعصبيّة. وعدّ من رؤساء الديار المصريّة، وباشر عدّة جهات، منها نظر بيت المال. وترشّح لولاية قضاء القضاة المالكيّة بالقاهرة. (1) مختصر ابن منظور 4/ 13 (6).
(2) الدرر الكامنة 1/ 13 (20) ودرر العقود 1/ 154 (40).
الدرر 1/ 9 (رقم 9)، السلوك 2/ 50.
(3) فخر الدين القاضي محمد بن فضل الله له ترجمة في المقفّى رقم 3017.
(4) الدرر 1/ 9 (رقم 9)، السلوك 2/ 50.

الحديث: 16 - الجزء: 1 - الصفحة: 30

وتوفيّ في خامس صفر سنة ثمان وسبعمائة، ودفن بالقرافة، وولي نظر بيت المال بعده نور الدين [ ... ] الزواوي المالكيّ.

19 - رئيس المؤذّنين بجامع عمرو [- 366]
إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن الخليل، أبو محمّد، المصريّ، رئيس المؤذّنين بجامع عمرو بن العاص بمصر.
حدّث وروي عنه.
توفّي فجأة في ذي الحجّة سنة ستّ وستّين وثلاثمائة.

20 - ابن صدقة الغرناطي (1) [- 558] (2)
إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن صدقة، أبو إسحاق، السلميّ، الأغرناطيّ، عرف بابن صدقة.
روى ببلده عن أبي بكر غالب بن عطيّة وغيره.
ورحل فسمع بثغر الإسكندريّة من السلفيّ والطرطوشيّ، وبمكّة من غير واحد. وعاد إلى غرناطة وحدّث. فروى عنه أبو بكر ابن أبي زمنين، وأبو القاسم بن سمجون وغيره. وتنافس الناس في الأخذ عنه لفضله وصلاحه.
ومات في صفر سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.

21 - أبو إسحاق البلنسيّ [- 620] (3)
إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن خيرة، أبو إسحاق، البلنسيّ الخيريّ. قدم
مصر، وأخذ عن أبي عبد الله محمد الكركنتيّ، وأبي الطيب عبد المنعم بن حيّان بن خلف الحميريّ وحمّاد الحرّانيّ.
وحدّث ببلده. وكان منشغلا بنفسه عن أبناء جنسه. وكان شاهدا عدلا.
توفّي في المحرّم سنة عشرين وستّمائة.

22 - إبراهيم الحسينيّ الغرّافي [638 - 728] (4)
إبراهيم بن أحمد بن عبد المحسن، ابن أبي العبّاس أحمد بن محمد بن عليّ بن الحسن بن عليّ بن جعفر بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن إبراهيم بن عبيد الله بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام، الشّريف عزّ الدين، أبو إسحاق، ابن أبي العبّاس، الحسيني الغرّافيّ- بغين معجمة مفتوحة وراء مهملة مشدّدة، ثم ألف بعدها فاء، نسبة إلى غرّاف، بلدة بواسط- الإسكندريّ، الشافعيّ، الناسخ.
ولد بالإسكندريّة لستّ بقين من شهر ربيع الآخر لسنة ثمان وثلاثين وستّمائة.
سمع من أبيه، ومن الزين خالد والبادرائي، ومن حليمة بنت أبي الحسن عليّ بن [8 ب] محمد ابن جمال الإسلام الدمشقيّ، وعن الموفّق بن يعيش النحويّ، وغيره. وخرّج لنفسه، وحدّث بالقاهرة والإسكندريّة، وهو ابن بضع وعشرين سنة، إلى أن مات.
وكان رجلا صالحا متوجّها إلى الله تعالى، (1) الغرناطي والأغرناطي (ياقوت).
(2) ابن الإبّار: معجم أصحاب أبي علي ص 66 (رقم 53).
(3) التكملة 1/ 167 (437).
(4) المنهل الصافي 1/ 24 - شذرات 6/ 80، الدرر 1/ 10 (12)، أعيان العصر 1/ 49 (6)، درّة الحجال لابن القاضي 1/ 187 (428).

الحديث: 19 - الجزء: 1 - الصفحة: 31

منقطعا بالثغر، مقبلا على ما يعنيه، زاهدا، يتقوّت من النسخ، صبورا على الرواية، ذاكرا لمرويّاته.
وله معرفة بالفقه على مذهب الإمام الشافعيّ رحمة الله عليه، ومعرفة بالعربيّة.
حفظ الوجيز للإمام أبي حامد الغزالي في الفقه، والإيضاح لأبي علي الفارسيّ في النحو.
وعجز في آخر عمره عن الحركة. وتوفيّ بالثنر يوم الجمعة الثامن من المحرّم سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. وهو أخو المحدّث تاج الدين علي بن أحمد الغرّافي (1).

23 - البرهان ابن الحريريّ الضرير [710 - 800]
إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد المؤمن بن سعيد بن كامل التنوخيّ، البعلبكّيّ الأصل، الدمشقيّ، نزيل القاهرة. عرف قديما بابن القاضي الحريريّ، وعرف آخرا بالبرهان الشاميّ الضرير، أبو الفداء، وأبو إسحاق، برهان الدين، الشافعيّ.
ولد بدمشق سنة عشر وسبعمائة. وأجاز له في سنة ستّ عشرة جماعة تفرّد بالرواية عنهم: أبو نصر محمد بن محمد [بن محمد] بن الشيرازيّ، وأبو زكريا يحيى بن محمد بن سعد، وأبو الفتح محمد بن عبد الرحيم بن النشو، وأبو محمد القاسم بن المظفّر بن عساكر.
وسمع من سنة ثمان وعشرين فأكثر عن أبي العبّاس أحمد ابن أبي طالب ابن أبي النعمة بن حسن الحجّار، والحافظ أبي الحجّاج المزّيّ، والحافظ أبي محمد البرزالي، وأبي محمد عبد
الله بن الحسين ابن أبي التائب، وزينب بنت الكمال، وجماعة كثيرة.
وأخذ بحماة عن قاضيها شرف الدين البارزيّ ولازمه حتى أجازه بالإفتاء في الفقه.
وأخذ بحلب عن القاضي شمس الدين ابن النقيب، وأذن له في الإفتاء أيضا.
وقدم إلى القاهرة فأكثر من الأخذ عن أثير الدين أبي حيّان، وأجازه بالقراءات السبع بعد ما قرأ عليه. وأخذ القراءات أيضا عن أبي عبد الله محمد بن جابر الوادي آشيّ (2). وسمع على البدر قاضي القضاة ابن جماعة، وعلى شمس الدين ابن القمّاح، وبحث عليه منهاج النوويّ في الفقه، وأجازه بالإفتاء.
وعاد إلى دمشق وقد برع في فنون، فلازم الحافظ أبا عبد الله الذهبيّ، وسمع عليه الكثير.
وسمع عليه الذهبيّ أيضا جزءا.
ثم عاد إلى القاهرة وسكنها في كنف قاضي القضاة عزّ الدين عبد العزيز بن جماعة. ودرّس الفقه، وأقرأ القراءات. وكان جميل المحاضرة، قويّ الفهم، جيّد الذهن، كثير الاستحضار.
ثمّ كفّ بصره وثقل لسانه. وتصدّر للإسماع، فسمع الناس عليه أعواما كثيرة.
وخرّج له الحافظ شهاب الدين أبو الفضل أحمد ابن علي بن حجر مائة عشاريّة. ثمّ خرّج له معجما عن خمسمائة شيخ بالسماع والإجازة، قرئ عليه.
وتوفّي بعد مرض طويل وزمانة في ذي الحجّة سنة ثمانمائة بالقاهرة. وهو أحد شيوخنا.
وقد ذكرته بأبسط من هذا في كتابي «درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة». (1) الدرر 1/ 11 (14)، الشذرات 6/ 63، درر العقود 1/ 86 (30) وهو فيها: ابن كامل بن سعيد بن علوان.
(2) والتونسيّ (ت 749)، انظر ترجمته 5/ 477 (1963).

الحديث: 23 - الجزء: 1 - الصفحة: 32

24 - إبراهيم بن أدهم الزاهد [- 161]
إبراهيم بن أدهم بن منصور بن يزيد بن جابر بن ثعلبة بن سعد بن حلام بن غزيّة بن أسامة بن ربيعة بن ضبيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، أبو إسحاق، التميميّ- ويقال العجليّ- البلخيّ، الزاهد، من أبناء ملوك خراسان (1).

[شيوخه]:
كوفيّ سكن الشام، وقدم مصر زائرا لرشدين بن سعد.
روى عن أبيه أدهم، وعن أبان بن أبي عياش (2)، وعن إبراهيم بن ميمون الصانع، ويزيد بن المرزبان البقّال، وسفيان بن سعيد الثوريّ، وسليمان بن مهران الأعمش (3)، وشعبة، وعبّاد بن كثير، وعبد الله بن شوذب، وعطاء بن عجلان، والأوزاعيّ، وعبيد الله بن عمرو السبيعيّ، ومالك بن دينار (4)، ومحمد بن زياد الجمحيّ، ومحمد بن عجلان، وأبي جعفر [9 أ] محمد بن عليّ بن الحسين (5)، ومحمد بن الوليد الزبيديّ، ومقاتل بن حيّان، ومنصور بن المعتمر (6)، وموسى بن عقبة، وموسى بن يزيد
البصري، ونهاس بن قهتم، وهشام بن حسّان، ويحيى بن سعيد الأنصاريّ، ويزيد بن أبان الرقاشيّ، وأبي بكر بن أسماء، وأبي عبد الله الخراسانيّ، وأبي عيسى المروزيّ.
وروى عنه أبو إسحاق الفزاريّ، وأشعث بن شعبة، وبقيّة بن الوليد [الحمصيّ]، وخازن بن جبلة بن أبي نصر، وخلف بن تميم، وداود بن عجلان، وسعد بن سهل، والثوريّ، وهو من شيوخه، وسلم بن كلثوم، وسهل بن هاشم البيرونيّ، وأبو حيوة شريح بن زيد الحمصيّ، وشقيق بن إبراهيم البلخيّ (7)، وضمرة بن ربيعة، وعبد الرحمن بن الضحاك الحمصيّ الأوزاعيّ، وهو من شيوخه، وعتبة بن السكن، وعمر بن حفص العسقلانيّ، وعيسى بن خازم، وفضالة بن حصين الضبّيّ، وقطن بن صالح الدمشقيّ، أحد الضعفاء، ومحمّد بن حمير السليحينيّ، ومفضّل بن يونس الكوفيّ، وإبراهيم بن بشّار خادمه (8).
وروى له أبو عيسى بن سودة الترمذي في جماعة، تعليقا فقال: وروى بقيّة بن وليد، عن إبراهيم بن أدهم، عن مقاتل بن حيّان، عن شعب بن حوشب، عن جرير، في المسح على الخفّين.
وذكره الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاريّ في كتاب الأدب خارج الصحيح.
وقال النسائيّ: ثقة مأمون، أحد الزهاد.
وقال أبو عبد الرحمن محمد بن حسين السلميّ: سألت الدارقطني عنه فقال: إذا حدّث عنه ثقة، فهو صحيح الحديث. (1) ابن حبّان: مشاهير علماء الأمصار 1/ 214 (1455)، وفيات 1/ 31 (16)، طبقات السلمي 27 (3)، حلية الأولياء 7/ 365، صفة الصفوة 2/ 384 (701)، الوافي 5/ 318 (2390)، أعلام النبلاء 7/ 387 (142)، دائرة المعارف الإسلامية 3/ 1010.
(2) أبان بن أبي عياش، انظر المعارف 421.
(3) ابن مهران الأعمش (- 148)، المعارف 489.
(4) مالك بن دينار (- قبل 131)، المعارف 420.
(5) هو محمد الباقر.
(6) منصور بن المعتمر السلميّ (- 132)، المعارف 474.
(7) وفيات رقم 295: «صحب ابن أدهم وأخذ عنه الطريق».
(8) انظر ترجمته الآتية برقم 75 ص 80.

الحديث: 24 - الجزء: 1 - الصفحة: 33

وقال العبّاس الدوريّ: سمعت يحيى بن معين يقول: إبراهيم بن أدهم رجل من العرب من بني عجل، وحديثه ومناقبه كثيرة، وقد دوّنها العلماء.
دخل في سياحته إلى الإسكندرية، ولقي بها أسلم بن زيد الجهنيّ، وأخذ عنه كلاما.
وقال قتيبة: هو تميميّ كان بالكوفة. ويقال له:
العجليّ، كان بالشام.
وقال الفضل العلائيّ: أخبرني أبو محمد التماميّ أنّ إبراهيم بن أدهم خرج مع جهضم، من خراسان، هـ[ا] ربا من أبي مسلم فنزل الثغور، وهو من بني عجل.
وقال الفضل بن موسى: حجّ أدهم، أبو إبراهيم، بأمّ إبراهيم، وكانت حبلى، فولدت إبراهيم بمكّة. فجعل يطوف به على الخلق في المسجد ويقول: أدعوا لابني أن يجعله الله رجلا صالحا.
وقال أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيريّ: أبو إسحاق إبراهيم بن أدهم بن منصور من كورة بلخ، وكان من أبناء الملوك، فخرج متصيّدا، فأثار ثعلبا أو أرنبا، وهو في طلبه، فهتف به هاتف «ألهذا خلقت؟ أم بهذا أمرت؟ » ثمّ هتف به من قربوس سرجه: «والله ما لهذا خلقت، ولا بهذا أمرت! » فنزل عن دابّته، وصادف راعيا لأبيه، فأخذ جبّة الراعي، وكانت من صوف، ولبسها، وأعطاه فرسه، وما معه. ثم إنه دخل البادية، ثم دخل مكّة فصحب بها سفيان الثوري، والفضيل بن عياض (1).
ودخل الشام ومات بها. وكان يأكل من عمل يده مثل الحصاد وحفظ البساتين وغير ذلك. وإنه رأى في البادية رجلا علّمه اسم الله الأعظم.
وكان إبراهيم بن أدهم كبير الشأن في باب الورع. يحكى عنه أنه قال: أطب (2) مطعمك، ولا عليك أن لا تقوم بالليل ولا تصوم بالنهار.
قال: وكان عامّة دعائه: اللهمّ انقلني من ذلّ معصيتك إلى عزّ طاعتك.
وقيل لإبراهيم بن أدهم: إنّ اللحم قد غلا.
قال: أرخصوه! - أي لا تشتروه.

[شروط الصلاح]:
وقال أحمد بن خضرويه: قال إبراهيم بن أدهم لرجل في الطواف: اعلم أنك لا تنال درجة الصالحين حتّى تجوز ستّ عقاب:
أوّلها: تغلق باب النعمة وتفتح باب الشدّة.
والثانية: تغلق باب العزّ وتفتح باب الذلّ.
والثالثة: تغلق باب الراحة وتفتح باب الجهد.
والرابعة: تغلق باب النوم وتفتح باب السهر.
والخامسة: تغلق باب الغنى وتفتح باب الفقر.
[9 ب] والسادسة: تغلق باب الأمل وتفتح باب الاستعداد للموت.
وكان إبراهيم بن أدهم يحفظ كرما. فمرّ به جنديّ فقال: أعطنا من هذا العنب!
فقال: ما أمر بهذا صاحبه.
فأخذ يضربه بسوطه. فطأطأ رأسه وقال:
اضرب رأسا طالما عصى الله عزّ وجلّ.
فأعجز الرجل، ومضى.
وقال سهل بن إبراهيم: صحبت إبراهيم بن أدهم فمرضت. فأنفق عليّ نفقته. واشتهيت شهوة فباع حماره وأنفق عليّ. فلما تماثلت، قلت: يا إبراهيم، أين الحمار؟
قال: بعناه. (1) الفضيل بن عياض (ت 187) - الأعلام 5/ 360.
(2) عند الشريشيّ 3/ 96: طيّب.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

قلت: على ماذا أركب؟
قال: يا أخي، على عنقي.
فحملني على عنقه ثلاث منازل.
وقال إبراهيم بن بشّار [الرطابي: بينا] أنا وإبراهيم ابن أدهم، وأبو يوسف الغسوليّ، وأبو عبد الله السنجاريّ، نريد الإسكندرية، فمررنا بنهر الأردن فقعدنا نستريح. وكان مع أبي يوسف كسيرات يابسات، فألقاها بين أيدينا فأكلنا وحمدنا الله.
فقلت: «أسعى أتناول ماء لإبراهيم». فبادر إبراهيم فدخل النهر حتى بلغ الماء إلى ركبتيه، فمال بكفّيه في الماء فملأهما ثمّ قال: باسم الله- وشرب الماء.
ثمّ إنه خرج من النهر ومدّ رجليه وقال: يا أبا يوسف، لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من النعيم والسرور، لجالدونا بالسيوف أيام الحياة على ما نحن فيه من لذيذ العيش وقلّة التعب.
فقلت: يا أبا إسحاق، طلب القوم الراحة والنعيم فأخطئوا الطريق المستقيم.
فتبسّم، ثمّ قال: من أين لك هذا الكلام؟
وقال خلف بن تميم: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: رآني ابن عجلان فسجد. وقال: أتدري لم سجدت؟
قلت: لا.
قال: سجدت شكرا لله حين رأيتك.
وقال شقيق بن إبراهيم [البلخيّ]: قلت لإبراهيم بن أدهم: تركت خراسان؟
فقال: ما تهنّأت بالعيش إلّا في الشام، أفرّ بديني من شاهق إلى شاهق. فمن يراني يقول:
موسوس، ومن رآني يقول: حمّال. يا شقيق، لم ينبل عندنا من نبل بالحجّ ولا بالجهاد، إنّما نبل من كان يعقل ما يدخل في جوفه من حلّه.
وقال خلف بن تميم عن إبراهيم بن أدهم قال:
قدمت الشام من أربع وعشرين سنة، ما جئت لرباط ولا لجهاد.
فقلت: لم جئت؟
قال: جئت لأشبع من خبز الحلال.
وعن إبراهيم أنّه قال: الزهد ثلاثة: زهد فرض، وزهد فضل، وزهد سلامة، فالأوّل:
الزهد في الحرام. والثاني: الزهد في الحلال.
والثالث: الزهد في الشبهات.
وقال: الحزن حزنان: حزن لك وحزن عليك.
فالأوّل، حزنك على الآخرة. والثاني حزنك على الدنيا.

[الكلام النافع]:
وقال أبو إسحاق الفزاري: كان إبراهيم بن أدهم يطيل السكوت، فإذا تكلّم ربما انبسط.
فأطال ذات يوم السكوت، فقلت له: لو تكلّمت؟
فقال: الكلام على أربعة أوجه:
فمن الكلام كلام ترجو منفعته وتخشى عاقبته، فالفضل في هذا، والسلامة منه.
ومن الكلام كلام ترجو منفعته ولا تخشى عاقبته. فأقلّ ما لك في تركه خفّة المؤونة على بدنك ولسانك.
ومن الكلام كلام لا ترجو منفعته ولا تأمن عاقبته. فهذا قد كفي العاقل مؤونته.
ومن الكلام كلام ترجو منفعته وتأمن عاقبته.
فهذا يجب نشره.
فقيل لأبي إسحاق: أراه قد أسقط ثلاثة أرباع الكلام.
قال: نعم.
وعن إبراهيم بن أدهم قال: أعربنا في الكلام

الجزء: 1 - الصفحة: 35

فلم نلحن. ولحنّا في الأعمال فلم نعرب.
وعنه أنّه قال: أعزّ الأشياء أخ في الله يؤنس به، ودرهم من حلال، وكلمة حقّ عند سلطان.
وقال خلف بن تميم: سمعته ينشد [البسيط]:
أرى أناسا بأدنى الدين قد قنعوا ... ولا أراهم رضوا في العيش بالدون
فاستغن بالله عن دنيا الملوك كما ... استغنى الملوك بدنياهم عن الدين
وقال أبو عبد الله الجوزجاني: غزا إبراهيم في البحر. فقدم أصحابنا فأخبروني أنّه اختلف في الليلة التي توفيّ فيها إلى الخلاء خمسا وعشرين مرّة، كلّ ذلك يجدّد الوضوء للصلاة. فلمّا أحسّ بالموت قال: [10 أ] أوتروا لي قوسي- وقبض على قوسه. فقبض الله روحه، والقوس في يده. فدفنّاه في بعض جزائر البحر في بلاد الروم.

[وفاته]:
وعن البخاري قال: مات إبراهيم بن أدهم سنة إحدى وستّين ومائة، ودفن بحصن ببلاد الروم.
وقال أبو داود: سمعت أبا بويه الربيع بن نافع يقول: مات إبراهيم بن أدهم سنة ثمانين ومائة، ودفن على ساحل البحر.
وقال أبو سعيد بن يونس: مات سنة اثنتين وستّين ومائة. وقيل: سنة ثلاث وستّين.
وقال ابن عساكر: والمحفوظ أنّه مات سنة اثنتين وستّين ومائة.
وقال منصور بن سليم (1): توفيّ بالبحرين،
وحمل إلى صور فدفن هناسك.
ويذكر عنه أنه كان قاعدا في مشرفة بدمشق، فمرّ رجل على بغلة فقال: يا أبا إسحاق، إنّ لي إليك حاجة أحبّ أن تقضيها.
فقال: إن أمكنني قضيتها، وإلّا أخبرتك بعذري.
فقال له: إنّ برد الشام لشديد، وأنا أريد أن أبدل ثوبيك هذين بثوبين جديدين.
فقال: إن كنت غنيّا قبلت منك. وإن كنت فقيرا لم أقبل منك.
فقال الرجل: أنا والله كثير المال كثير الضياع.
فقال له إبراهيم: فأين أراك تغدو وتروح على بغلتك؟
قال: أعطي هذا وآخذ من هذا، وأستوفي من هذا.
فقال إبراهيم: قم، فإنّك فقير، تبتغي الزيادة بجهدك.
وقال إبراهيم بن بشّار الطويل: سألت إبراهيم بن أدهم، قلت: يا أبا إسحاق، كيف كان أوائل أمرك حتّى صرت إلى ما صرت إليه؟
قال: غير هذا أولى بك من هذا.
قلت: هو كما تقول، رحمك الله، لعلّ الله ينفعنا به يوما.
ثم سألته الثانية. قال: لا، ويحك! اشتغل بالله!
فقلت له الثالثة: إن رأيت رحمك الله، لعلّ الله ينفعني به يوما ما.

[مبدأ تجرّده]:
قال: كان أبي من ملوك خراسان، وكان من المياسير. وكان قد حبّب إليّ الصيد. فبينا أنا راكب فرسي، وكلبي معي، رأيت ثعلبا، أو أرنبا- شكّ إبراهيم- فحرّكت فرسي، فسمعت نداء [من ورائي]:
يا إبراهيم، ليس لهذا خلقت ولا بهذا أمرت. (1) منصور بن سليم ابن العماد وابن العماديّة (ت 673) له تاريخ الإسكندريّة ينقل عنه المقريزيّ كثيرا. كحّالة 13/ 14. الزركليّ 8/ 238. وانظر 1/ 27/ هـ 2 و 2/ 17 هـ 1.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

فوقفت انظر يمنة ويسرة فلم أر أحدا. قلت:
لعن الله إبليس! - وحرّكت فرسي، فسمعت نداء أجهر من الأولى: يا إبراهيم، ليس لهذا خلقت، ولا بهذا أمرت.
فوقفت مستمعا انظر يمنة ويسرة فلم أر أحدا، فقلت: لعن الله إبليس! - ثم حرّكت فرسي.
فسمعت من قربوس سرجي: يا إبراهيم بن أدهم، والله ما لهذا خلقت، ولا بهذا أمرت.
فوقفت وقلت: هيهات هيهات (1)! جاءني النذير من ربّ العالمين، والله لا عصيت ربّي بعد يومي هذا ما عصمني ربّي! .
فتوجّهت إلى أهلي فخلّيت فرسي. فجئت إلى بعض رعاة أبي فأخذت منه جبّته وكساءه، وألقيت ثيابي إليه، فلم أزل أرض تضعني وأرض ترفعني حتّى صرت إلى بلاد العراق، فعملت بها أياما، فلم يصف لي شيء من الحلال. فسألت بعض المشايخ عن الحلال، فقال: إن أردت الحلال فعليك ببلاد الشام.

[اشتغاله بحراسة البساتين بالشام]:
فصرت إلى مدينة يقال لها المنصورة- وهي المصيصة- فعملت بها أيّاما، فلم يصف لي شيء من الحلال. فسألت بعض المشايخ عن الحلال فقال: إن أردت الحلال، فعليك بطرسوس، فإنّ بها المباحات والعمل الكثير.
فبينا أنا كذلك قاعد على باب البحر [إذ] جاءني رجل فاكتراني أنطر له بستان [ا]. فتوجّهت معه فمكثت في البستان أيّاما كثيرة. فإذا أنا بخادم قد أقبل، ومعه أصحاب له- ولو علمت أنّ البستان لخادم، ما نطرته- فقعد في مجلسه هو وأصحابه فقال: «يا ناطور! يا ناطور! » فأجبته، فقال:
اذهب فائتنا بخير رمّان تقدر عليه وأطيبه.
فأتيته. فأخذ الخادم رمّانة فكسرها فوجدها حامضة فقال: يا ناطور، رأيت منذ كذا وكذا تأكل من فاكهتنا ورمّاننا، ما تعرف الحلو من الحامض؟
قلت: والله ما أكلت من فاكهتكم شيئا [10 ب] ولا أعرف الحلو من الحامض.
فغمز الخادم أصحابه وقال: «أما تعجبون من كلام هذا؟ » وقال لي: تراك لو كنت إبراهيم بن أدهم، [ما] زدت على هذا! .
فلمّا كان الغد، حدّث الناس في المسجد بالصفة وما كان. فجاء الناس عنقا (2) إلى البستان.
فلمّا رأيت كثرة الناس، اختفيت، فالناس داخلون، وأنا هارب منهم.
فهذا ما كان من أوائل أمري.

[إسراؤه إلى الحجّ]:
وقال عبد الله بن نوح: حدّثني إبراهيم بن أدهم بابتدائه كيف كان، قال: كنت يوما في مجلس لي له منظرة إلى الطريق، فإذا أنا بشيخ عليه أطمار، وكان يوم [ا] حارّ [ا]. فجلس في فيء القصر ليستريح. فقلت للخادم: اخرج إلى هذا الشيخ فاقرأه منّي السلام، وسله أن يدخل إلينا، فقد أخذ بمجامع قلبي.
فخرج إليه، فقام معه، فدخل إليّ وسلّم.
فرددت عليه السلام واستبشرت بدخوله، وأجلسته بجانبي، وعرضت عليه الطعام، فأبى أن يأكل.
فقلت له: من أين أقبلت؟
قال: من وراء النهر.
قلت: أين تريد؟
قال: الحجّ إن شاء الله- وكان ذلك أوّل من (1) في الحلية 7/ 388: ابهت أنبهت!
(2) العنق: الجماعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 37

العشر أو الثاني (1).
فقلت: في هذا الوقت؟
قال: بل يفعل الله ما يشاء.
قلت: الصحبة!
قال: إن أحببت ذلك- حتى إذا كان الليل، قال لي: قم!
فلبست ما يصلح للسفر، وأخذ بيدي وخرجنا من بلخ. فمررنا بقرية لنا فلقيني رجل من الفلّاحين، فأوصيته ببعض ما أحتاج إليه، فقدّم إلينا خبزا وبيضا، وسألنا أن نأكل فأكلنا. وجاءنا بماء فشربنا.
ثم قال لي: باسم الله، قم!
وأخذ بيدي، فجعلنا نسير، وأنا انظر إلى الأرض تجذب من تحتنا كأنّها الموج. فمررنا بمدينة بعد مدينة، وهو يقول: «هذه مدينة كذا، هذه مدينة كذا، هذه الكوفة». ثم إنّه قال:
الموعد ههنا في مكانك هذا في هذا الوقت- يعني من الليل. حتى إذا كان الوقت، إذا به قد أقبل، فأخذ بيدي وقال: باسم الله. (قال) فجعل يقول: هذا منزل كذا، هذا منزل كذا، هذه فيد، وهذه المدينة- وأنا انظر إلى الأرض تجذب من تحتنا كأنّها الموج. فصرنا إلى قبر النبيّ صلّى الله عليه وسلم فزرناه. ثمّ فارقني وقال: الموعد في الوقت في الليل في المصلّى- حتى إذا كان الوقت خرجت فإذا به في المصلّى. فأخذ بيدي ففعل كفعله في الأولى والثانية، حتى أتينا مكّة في الليل. ففارقني. فقبضت على يده وقلت: الصحبة!
فقال: إنّي أريد الشام.
فقلت: أنا معك.
فقال لي: إذا انقضى الحجّ، فالموعد ههنا عند زمزم- حتى إذا انقضى الحجّ، فإذا به عند زمزم.
فأخذ بيدي فطفنا بالبيت. ثمّ خرجنا من مكّة.
ففعل كفعله الأوّل والثاني والثالث، فإذا نحن ببيت المقدس. فلمّا دخل المسجد قال لي: عليك السلام، أنا على المقام إن شاء الله ههنا.
ثم فارقني. فما رأيته بعد ذلك، ولا عرّفني اسمه. فرجعت إلى بلدي، فجعلت أسير سير الضعفاء منزلا منزلا حتى رجعت إلى بلخ.
وكان ذلك أوّل أمري.
وفي رواية أحمد بن عبد الله قال: كان إبراهيم من أهل النعم بخراسان. فبينا هو مشرف ذات يوم من قصره إذ نظر إلى رجل بيده رغيف يأكله في فيء القصر. فاعتبر، وجعل ينظر إليه حتّى أكل الرغيف. ثم شرب ماء، ثم نام في فيء القصر.
فألهم الله إبراهيم بن أدهم الفكر فيه. فوكّل به بعض غلمانه وقال له: إذا قام هذا من نومه، [ف] جئني به! .
فلمّا قام الرجل من نومه، قال له الغلام:
صاحب هذا القصر يريد أن يكلّمك.
فدخل إليه مع الغلام. فقال له إبراهيم: أيّها الرجل، أكلت الرغيف وأنت جائع؟
قال: نعم.
قال: فشبعت؟
قال: نعم.
قال: وشربت الماء تلك الشربة، ورويت؟
قال: نعم.
قال: ونمت طيّبا بلا شغل ولا همّ؟
قال: نعم.
(قال إبراهيم) فما أصنع أنا بالدنيا، والنفس (1) أي من أيّام الحجّ.

الجزء: 1 - الصفحة: 38

تقنع بما رأيت؟

[دخوله في السياحة]:
فخرج إبراهيم سائحا إلى الله عزّ وجلّ على وجهه.
[11 أ] فلقيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيّب الريح فقال له: يا غلام، من أين؟
قال له إبراهيم: من الدنيا إلى الآخرة.
فقال له: يا غلام، أنت جائع؟
قال: نعم.
فقام الشيخ فصلّى ركعتين خفيفتين وسلّم، فإذا عن يمينه طعام، وعن شماله ماء. فقال له: كل!
فأكل بقدر شبعه، وشرب بقدر ريّه. فقال له الشيخ: اعقل وافهم! لا تحزن ولا تستعجل، فإنّ العجلة من الشيطان. وإيّاك والتمرّد على الله، فإنّ العبد إذا تمرّد على الله أورث الله قلبه الظّلمة والضلالة، مع حرمان الرزق. ولا تسأل الله عزّ وجلّ في أيّ واد [ت] هلك (1). يا غلام، إن الله عزّ وجل إذا أراد بعبد خيرا جعل في قلبه سراجا يفرّق به بين الحقّ والباطل. والناس فيه [م] امتشابهون.
يا غلام، إنّي معلّمك اسم الله الأعظم، فإذا أنت جعت، فادع الله به حتّى يشبعك، وإذا عطشت فادع الله عزّ وجل به حتّى يرويك. وإذا جالست الأخيار فكن لهم أرضا يطئوك، فإنّ الله يغضب لغضبهم، ويرضى لرضاهم.
يا غلام، خذ كذي حتى آخذ كذي. (قال) فلم أبرح. فقال الشيخ: «اللهمّ احجبني عنه واحجبه عنّي! » فلم أدر أين أخذ.
فأخذت في طريقي ذلك. وذكرت الاسم الذي علّمني، فلقيني رجل حسن الوجه طيّب الريح
حسن الثياب، فأخذ بحجزتي وقال لي [ما] حاجتك؟ ومن لقيت في سفرك هذا؟
قلت: شيخا من صفته كذا وكذا، وعلّمني كذا.
فبكى. فقلت: أقسمت عليك بالله، من ذلك الشيخ؟
قال: ذاك إلياس عليه السلام أرسله الله إليك ليعلّمك أمر دينك.
فقلت له: فأنت يرحمك الله، من أنت؟
قال: أنا الخضر.
وقال عتبة الخوّاص: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: من أراد التوبة فليخرج من المظالم، وليدع مخالطة من كان يخالطه! وإلّا، لم ينل ما يريد.
(وقال) التوبة الرجوع إلى الله بصفاء السرّ.
وقال أبو نعيم عن سفيان الثوريّ: إبراهيم بن أدهم كان يشبه إبراهيم خليل الرحمن. ولو كان في أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم لكان رجلا فاضلا.
وقال عبد الرحمن بن مهديّ (2): قلت لابن مبارك: إبراهيم بن أدهم، ممّن سمع؟
فقال: سمع من الناس. ولكن له فضل في نفسه، صاحب سرائر، وما رأيته يظهر تسبيحا ولا شيئا من الخير، ولا أكل من قوم طعاما قطّ، إلّا كان آخر من يرفع يديه من الطعام.
وقال أبو الأحوص: رأيت من بكر بن وائل خمسة ما رأيت مثلهم قطّ: إبراهيم بن أدهم، ويوسف بن أسباط، وحذيفة المرعشيّ (3)، ونعيم العجليّ، وأبا يونس القويّ (4). (1) في المخطوط: هلك.
(2) عبد الرحمن بن مهدي العنبري (ت 198) أبو سعيد الحافظ: أعلام النبلاء 9/ 192 (56).
(3) حذيفة بن قتادة المرعشي: أعلام النبلاء 9/ 283 (79).
(4) هو الحسن بن يزيد العجلي (الأنساب المتّفقة 125).

الجزء: 1 - الصفحة: 39

وقال بشر بن الحارث: أربعة رفعهم الله تعالى بطيب المطعم: وهيب الورد (1)، وإبراهيم بن أدهم، ويوسف بن أسباط، وإبراهيم الخوّاص.
وفي رواية: ما أعرف عالما إلّا وقد أكل بدينه، إلّا أربعة: وهيب الورد، وإبراهيم بن أدهم، ويوسف بن أسباط (2)، وسليمان الخوّاص (3).
وقال معاوية بن حفص: إنّما سمع إبراهيم بن أدهم عن منصور حديثا فأخذ به فساد أهل زمانه:
سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: حدّثنا منصور عن ربعيّ بن خراش قال: جاء رجل إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلّني على عمل يحبّني الله عزّ وجل عليه ويحبّني الناس.
قال: «إذا أردت أن يحبّك الله فأبغض الدنيا، وإذا أردت أن يحبّك الناس فما كان عندك من فضولها فانبذه إليهم».
ويروى أنّ إبراهيم بن أدهم جلس إلى بعض العلماء فجعلوا يتذاكرون الحديث، وإبراهيم ساكت. ثم قال: «حدّثنا منصور ... » ثمّ سكت فلم ينطق بحرف حتّى قام من المجلس. فقال بعض أصحابه: يا أبا إسحاق، ابتدأت بالحديث ثمّ قطعت، وقد كان القوم أنصتوا لك؟
فقال: إنّي أخشى مضرّة ذلك المجلس في قلبي إلى اليوم. نا
وقيل له [11 ب]: ما لك ما حفظت كما حفظ أصحابك؟
قال: كان همّي هدى العلماء وآدابهم.
ومرّ بالأوزاعيّ وحوله الناس، فقال: على هذا
عهدت الناس، كأنّك معلّم وحولك الصبيان. لو أنّ ذي الحلقة عن أبي هريرة لعجز عنهم.
فقام الأوزاعيّ وقال: قد سمع سفيان كما سمعنا. ولو شاء أن يسكت كما سكتنا.

[انقطاعه إلى الزهد والاستغفار]:
وقيل له: لم لا تكتب الحديث؟
قال: إني مشغول بثلاث: أوّلها الشكر على النعم. والثاني: الاستغفار للذنوب. والثالث:
الاستعداد للموت. ثمّ صاح وغشي عليه. فسمع صوت ولا يرى شخص: لا تدخلوا بيني وبين أوليائي!
وفي رواية أنّه مرّ بسفيان الثوريّ وهو قاعد مع أصحابه، فقال له سفيان: تعال حتى أقرأ عليك علمي!
قال: إنّي مشغول بثلاث- ومضى.
فقال سفيان لأصحابه: ألا سألتموه ما هذه الثلاث؟
ثمّ قام سفيان ومعه أصحابه حتى لحق إبراهيم فقال له: قلت: إنّي مشغول بثلاث عن طلب العلم، فما هذه الثلاث؟
فقال: إنّي مشغول بالشكر لما أنعم [به] عليّ، والاستغفار لما سلف من ذنوبي، والاستعداد للموت.
فقال سفيان: ثلاث، وأيّ ثلاث!
وقال مسلم بن مهران: كان إبراهيم بن أدهم إذا سئل عن العلم جاء بالأدب.
ويروى عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال لإبراهيم ابن أدهم: رزقت من العبادة شيئا صالحا، فليكن العلم من ذلك فإنّه رأس العبادة، وبه قيام الدين.
وقال أبو عثمان الأسود، وكان قد رافق (1) وهيب [بن] الورد المكّي: حلية 8/ 140.
(2) يوسف بن أسباط: حلية 8/ 237.
(3) سليمان الخوّاص العابد: أعلام النبلاء 8/ 178 (23) حلية 8/ 276.

الجزء: 1 - الصفحة: 40

إبراهيم بن أدهم أربع عشرة سنة: حججت فلقيت عبد العزيز ابن أبي دؤاد، فقال لي: ما فعل أخوك إبراهيم بن أدهم؟
قلت: بالشام، في موضع كذا وكذا.
فقال: أما إنّ عهدي به وإنّه ليركب بين يديه ثلاثون شاكريّا (1) بخراسان. ولكنّه أحبّ أن يتبحبح في الجنّة.
وقال أبو الوليد صاحب إبراهيم بن أدهم: كان إبراهيم بن أدهم وأصحابه يمنعون أنفسهم أربع إرادات: الماء، والحذاء، والحمّامات، ولا يجعلون في الملح أبزارا.
وقال إبراهيم بن أدهم: الجوع مرق القلب.
وقال: قلب المؤمن أبيض نقيّ على مثال المرآة، فلا يأتيه الشيطان من ناحية من النواحي بشيء من المعاصي إلّا نظر إليه كما ينظر إلى وجهه في المرآة. وإذا أذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء. فإن تاب من ذنبه محيت النكتة من قلبه وانجلى. وإن لم يتب وعاود أيضا وتتابعت الذنوب ذنب [ا] بعد ذنب، نكت في قلبه نكتة بعد نكتة حتّى يسودّ القلب، وهو قول الله عزّ وجل: كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ [المطففين: 14] قال: الذنب بعد الذنب حتّى يسوّد القلب، فما أبطأ ما تنجع في هذا القلب المواعظ! فإن تاب إلى الله قبله الله وانجلى عن قلبه كجلاء المرآة.
وعن بقيّة بن الوليد [الحمصيّ] قال (2): دعاني إبراهيم بن أدهم إلى طعام له، فأتيته، فجلس هكذا- ووضع رجله اليسرى تحت إليته، ونصب
رجله اليمنى، ووضع مرفق يده عليها- ثمّ قال لي) يا أبا محمّد، تعرف هذه الجلسة؟
قلت: لا.
قال: هذه جلسة رسول الله صلّى الله عليه وسلم، كان يجلس جلسة العبيد، ويأكل أكل العبيد. خذوا باسم الله! .

[شواهد من تقشّفه]:
فلمّا أكلنا قلت لرفيقه: أخبرني عن أشدّ شيء مرّ بك منذ صحبته؟
قال: نعم. كنّا يوما صياما، فلمّا كان الليل لم يكن لنا شيء نفطر عليه. فلمّا أصبحنا، قلت: يا أبا إسحاق، هل لك أن نأتي باب الرستن (3) فنكري أنفسنا مع هؤلاء الحصّادين؟
فأتينا باب الرستن، فجاء رجل فاكتراني بدرهم. فقلت: صاحبي؟
فقال: لا حاجة لي بصاحبك. أراه ضعيفا.
فما زلت به حتّى اكتراه بأربعة دوانق. فحصدنا يومنا ذلك. فأخذت كراءنا فأتيت السّوق فاشتريت حاجتي وتصدّقت بالباقي. فهيّأته وقرّبته إليه. فلمّا نظر إليه بكى. فقلت: ما يبكيك؟
فقال: أمّا نحن فقد استوفينا أجورنا. فليت شعري، أوفينا صاحبنا أم لا؟
فغضبت. فقال: ما يغضبك؟ أتضمن لي أنّا [12 أ] وفينا صاحبنا؟
فأخذت الطعام فتصدّقت به. فهذا أشدّ شيء مرّ بي مذ صحبته.
وقال أبو عيسى النخعيّ: رأيت إبراهيم بن أدهم بمكّة عجن عجينا ثم جعل يأكله. (1) الشاكريّ: الجنديّ من المرتزقة (دوزي).
(2) بقيّة بن الوليد الحمصي: وفيات 7/ 285 (في ترجمة مقاتل بن سليمان: أعلام النبلاء 8/ 518 (139).
(3) الرّستن: بلدة بين حماة وحمص على العاصي (ياقوت).

الجزء: 1 - الصفحة: 41

وقال ضمرة بن ربيعة: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: أخاف أن لا يكون لي أجر في تركي أطايب الطعام، لأنّي لا أشتهيه- وكان إذا جلس على سفرة فيها طعام طيّب رمى بما وقع بين يديه إلى أصحابه وأكل هو الخبز والزيتون.
وقال أبو حفص العسقلانيّ: شهدت إبراهيم ابن أدهم، فدعاه رجل من أصحابه قد تزوّج.
فجلس بيني وبينه رجل. ثمّ أتينا بقصعة ثريد ولحم. فرأيت إبراهيم يأكل الثريد ولا يأكل اللحم- بلغني أنّه كان يفعل هذا إذا كان في الطعام قلّة، يبقي على أصحابه.
وقال لإبراهيم بن أدهم: تريد تدعو؟ كل الحلال وادع بما شئت!
وقال لإبراهيم السائح: يا أبا إسحاق، اعبد الله سرّا حتّى تخرج على الناس يوم القيامة كمينا (1).
وقال حذيفة المرعشيّ: قدم شقيق البلخي مكّة، وإبراهيم بن أدهم بمكّة. فاجتمع الناس فقالوا: نجمع بينهما. فجمعوا بينهما في المسجد الحرام. فقال إبراهيم لشقيق: يا شقيق، على م أصّلتم أصولكم؟
فقال: إنّا أصّلنا أصولنا على أنّا إذا رزقنا أكلنا، وإذا منعنا صبرنا.
فقال إبراهيم: هكذا كلاب بلخ: إذا رزقت أكلت، وإذا منعت صبرت.
فقال شقيق: على م أصّلتم أصولكم يا أبا إسحاق؟
قال: أصّلنا أصولنا على أنّا إذا رزقنا آثرنا، وإذا منعنا حمدنا وشكرنا.
فقام شقيق، وجلس بين يديه وقال: أنت أستاذنا.
وقال إبراهيم بن بشّار: قلت لإبراهيم بن أدهم: أمرّ اليوم أعمل في الطين.
فقال: يا ابن بشّار، إنّك طالب ومطلوب، يطلبك من لا تفوته وتطلب ما قد كفيته، كأنّك بما غاب [عنك] قد كشف لك، وما قد كنت فيه قد نقلت عنه. يا ابن بشار، كأنك لم تر حريصا محروما، ولا ذا فاقة مرزوقا.
ثمّ قال: ما لك حيلة؟
فقلت: لي عند البقّال دانق.
قال: عزّ عليّ بك: تملك دانقا، وتطلب العمل؟
وسمعته يقول: قلّة الحرص والطمع تورث الصدق والورع. وكثرة الحرص والطمع تكثر الهمّ والجزع.
وقال: إنّ الناس يريدون منّا أن نقبل منهم. ولو قبلنا منهم الأقلّ ما أعطونا، ولأسرع ما ملّونا.
وقال له رجل: إنّي أريد أن أواسيك من مالي.
قال: وكم تملك؟
قال: مائة ألف.
قال: وأنت في طلب غيره؟
قال: نعم.
قال: لا حاجة لي إلى ذلك. أنت فقير، إنّا لم نؤمر أن نأخذ من الفقراء شيئا.
وقال له رجل: أحبّ أن تقبل منّي هذه الجبّة كسوة فتلبسها.
قال: إن كنت غنيّا قبلتها منك، وإن كنت فقيرا لم أقبلها منك. (1) كمين: على وزن أمير، وهو الدّاخل في الأمر لا يفطن له.
وكذلك الكمين في الحرب، والمعنى هنا: لا تتظاهر بالتعبّد وأكتمه تواضعا.

الجزء: 1 - الصفحة: 42

قال: فإنّي غنيّ.
قال: كم عندك؟
قال: ألفان.
قال: فيسرّك أن تكون عندك أربعة آلاف؟
قال: نعم.
قال: أنت فقير. لا أقبلها.
وقال: لو غسلت وجهي للناس ما كنت إلا مرابيا.
وقال له رجل: لو تزوّجت؟
فقال: لو أمكنني أن أطلّق نفسي لفعلت.
وقال عطاء بن مسلم: نفذت نفقة إبراهيم بمكّة فبقي خمسة عشر يوما يستفّ الرمل.
وقال إبراهيم بن تميم: كنّا مع إبراهيم بن أدهم في بلاد الروم وكانت عليه فروة فنزعها وجعلها تحت إبطه، والدعك (1) قد عمل في جسمه. فقيل له في ذلك، فقال: يكون بجنبي ولا يكون بفروي.
ثم قال: متى أجد ثمانية دراهم أشتر بها فروا!
وقال أبو علي الجرجرائيّ: صلّى إبراهيم بن أدهم خمس عشرة صلاة بوضوء واحد.
وقال عليّ بن بكّار: إنّ إبراهيم بن أدهم يحصد بتلك المزرعة- وأشار بيده إلى أسفل جيحان.

[إيثاره غيره على نفسه]:
وعن [ ... ] في المسجد مع أصحابه: كنا نحصد رجلين اثنين، فكان إذا كان عند الظهيرة يقيل أصحابه، ثم يدخل هو المدينة فيشتري [12 ب] خبز فرنيّ ولبن [ ... ] (2) وجبن ورطب
وتمر. ثمّ يخرجه فيضعه، ثمّ يستقي ماء باردا فيضعه. ثمّ ينبّههم فيصلّون. ثم يقرّب إليهم ذلك الطعام فيأكلون ذلك الخبز الطيّب والتمر واللبن والجبن والرطب والزبد، وهو صائم، ثمّ ما يذوقه.
وقال أبو إسحاق الفزاريّ: كان إبراهيم بن أدهم يغزو معنا المغازي، فلا يطعم معنا من اللحم، ولا من طرف أرض الروم شيئا. فقلت له:
تدع ذلك وأنت تشتهيه؟
قال: فأين الشهوة؟
فظننت أنّه يشتهيه ويدعه. (قال) وأصابتنا مجاعة بمكّة، فمكث ثمانية أيّام يبلّ الرمل بالماء ويأكله.
وقال بقيّة بن الوليد: صحبت إبراهيم بن أدهم إلى المصيصة، فبينا أنا معه إذا رجل يقول: من يدلني على إبراهيم بن أدهم؟
فأشرت باصبعي إليه ف [ت] قدّم إليه وقال:
السلام عليك ورحمة الله.
قال: وعليك السلام. من أنت؟
قال: أخبرك أنّ أباك توفّي، وخلّف مالا عظيما. وأنا عبدك فلان. وهذه البغلة لك، ومعي عشرة آلاف درهم تنفقها على نفسك وترحل إلى بلخ. والمال مستودع عند القاضي.
فسكت ساعة ثم قال: إن كنت صادقا فيما تقول، فأنت حرّ، والبغلة لك. والمال تنفقه على نفسك- ثم التفت إليّ فقال: هل لك في الصحبة؟
قلت: نعم.
فارتحلنا حتّى بلغنا إلى حلوان. فلا والله ما طعم ولا شرب، وكان يوما مثلجا. فقال: يا بقيّة، لعلّك جائع؟ (1) الدّعك: حكّ الشيء بالشيء مما يترك فيه أثرا. كأنّ الجلد تخدّد وتهرّأ.
(2) بعد لبن كلمة مطموسة كأنّها صفة للّبن.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

قلت: نعم.
قال: ادخل هذه الغيضة، وخذ منها ما شئت.
(قال) فمضيت فقلت في نفسي: «يوم مثلج، فمن أين لي؟ » ودخلت فإذا بشجرة خوخ. فملأت جرابي وجئت، فقال لي: ما الذي في جرابك؟
قلت: خوخ.
قال: يا قليل اليقين! هل يكون هذا؟ لعلّك تفكّرت في شيء آخر؟ ولو ازددت يقينا لأكلت رطبا كما أكلت مريم بنت عمران في وسط الشتاء.
ثم قال: هل لك في الصحبة؟
قلت: بلى!
فمشينا، ولا والله ما عليه حذاء ولا خفّ حتى بلغنا إلى بلخ. فدخل على القاضي وسلّم عليه وقال: بلغني أنّ أبي توفّي واستودع عندك مالا؟
قال: أمّا أدهم، فنعم. وأمّا أنت فلا أعرفك.
فأراد أن يقوم، فقال القوم: هذا إبراهيم بن أدهم.
فقال: مكانك؟ فقد صحّ لي أنّك ابنه.
قال: فأخرج المال!
قال: لا يمكن إخراجه.
قال: فدلّني على بعضه.
فدلّه على بعضه. فصلّى ركعتين، وتبسّم.
فقال القاضي: بلغني أنك زاهد.
قال: وما الذي رأيت من رغبتي؟
قال: فرحك وتبسّمك.
قال: إنّما فرحي وتبسّمي من صنع الله بأبي.
هذا مال كان حبيسا عن سبيل الله فأعانني الله حتى جئت في إطلاقه، قد جعلتها كلّها في سبيل الله.
ونفض ثيابه وخرج. فقلت له: يا أبا إسحاق، لم تطعم من شهرين!
قال: ذكّرتني! هل لك في الطعام؟
قلت: نعم.
فصلّى ركعتين فإذا حوله دنانير. فحملت دينارا ومضينا.
قال عليّ بن بكّار: وكان إبراهيم بن أدهم لا يردّ هديّة ويكافئ بمثلها. فخرجنا معه يوما نشيّعه، وهو يريد الشام. فلمّا بلغ مكان كذا وأردنا الرجوع نزع إزاره، وكان مؤتزرا به تحت فروة فدفعه إلى أبي إسحاق وقال: بيعوه واشتروا به كذا وكذا وابعثوا به إلى فلان.
فقال له أبو إسحاق: ليس عليك إزار، ولا على جلدك قميص. إنّما هو هذا الفرو، أمسكه، نحن نكافئه عنك!
فأبى. فأخذناه منه.
وأهدى إليه رجل عنبا وتينا على طبق. فلم يكن عنده ما يكافئه فنزع فروه فوضعه على الطبق وبعث به إليه.
قال مهدي بن مهديّ: حدّثني بقيّة [بن الوليد] قال: سهرت مع إبراهيم بن أدهم على حائط صور. فحدّثني عن رجل عن النخعيّ عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلّى الله عليه وسلم: «إذا دخل عليك صبيّ جارك، [ف] ضعي في يده شيئا، فإنّ ذلك يحقّ لك المودّة في قلوبهم».
قال بقيّة: فقمت إلى شيء من [13 أ] طرائف البحر، فأهديته إليه، ثمّ ندمت بعد ذلك.
فقلت لبقيّة: لم ندمت؟
قال: لأنّه بعث إليّ بكساء كان يلبسه في الشتاء وخفّ كان يلبسه في الغزو.
ودخل الجبل ومعه فأس رومي فاحتطب حطبا

الجزء: 1 - الصفحة: 44

كثيرا. ثمّ جاء به فباعه واشترى به ناطفا (1) ثمّ جاء به إلى أصحابه فقال: كلوا! كأنّكم تأكلون في دهن.
وعن أبي شعيب قال: سألت إبراهيم بن أدهم أن أصحبه إلى مكّة فقال: على شريطة: على أنّك لا تنظر إلّا لله وبالله.
فشرطت له ذلك على نفسي فخرجت معه.
فبينا نحن في الطّواف إذا أنا بغلام قد افتتن الناس به لحسنه وجماله. فجعل إبراهيم يديم النظر إليه.
فلمّا أطال ذلك قلت: يا أبا إسحاق، أليس شرطت عليّ أن لا انظر إلّا لله وبالله؟
قال: بلى.
قلت: أراك تديم النظر إلى هذا الغلام؟
فقال: إن هذا ابني وولدي، وهؤلاء غلماني وخدمي الذين معه، ولولا شيء لقبّلته، ولكن انطلق، فسلّم عليه منّي وعانقه عنّي.
(قال) فمضيت إليه وسلّمت عليه من والده وعانقته. فجاء إلى والده فسلّم عليه، ثمّ صرفه مع الخدم. فقال: ارجع! انتظر إيش يراد بك. وأنشأ يقول [الوافر]:
هجرت الخلق طرّا في رضاك ... وأيتمت العيال لكي أراك
ولو قطّعتني في الحبّ إربا ... لما حنّ الفؤاد إلى سواك
وأهدى إليه رجل سلّة تين عند غروب الشمس، فقسمه على جيرانه وعلى الفقراء. فقال له بعض أصحابه: ألا تدع لنا شيئا؟
قال: ألستم صوّما؟
قالوا: بلى.
قال: سبحان الله! أما لكم حياء؟ أما لكم أمانة؟
أما تخافون من الله العقوبة بسوء ظنّكم بالله، وطول الأمل إلى السّماء؟ ثقوا بالله، وأحسنوا الظنّ بما وعد الله، فإنّ الله يقول: ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ [النحل: 96]

[كرمه وطيب نفسه]:
وقال حوّاري بن حوّاري: كان إبراهيم بن أدهم يتألّف الناس بأخلاقهم ويأكل معهم، وربّما اتّخذ الشواء، والجوزابات، والخبيص، وطعام الطيب. وربّما خلا هو وأصحابه الذين يأنس إليهم. وكان يعمل عمل الرجلين، وكان إذا أكل وحده أكل الطعام الدّون. وكان كريم النفس، إذا اصطنع إليه إنسان معروفا يحرص على إكرامه، وأكثر ممّا يصنع به.
وقال عصام بن روّاد [بن الجرّاح] عن أبيه:
كنت ليلة مع إبراهيم بن أدهم بالثغر، فأتاه رجل بباكورة. فنظر حوله هل يرى شيئا من رحله يكافئه، فلم ير شيئا. فنظر إلى سرجي فقال: خذ ذلك السرج!
فأخذه الرجل ومضى. فداخلني سرور ما دخلني مثله قطّ حين علمت أنّه صيّر مالي وماله واحدا.
وعن إبراهيم بن بشّار [الصوفيّ الخراساني خادم إبراهيم بن أدهم] قال: أمسينا مع إبراهيم بن أدهم ذات ليلة، وليس معنا شيء نفطر عليه، ولالنا حيلة. فرآني مغتمّا حزينا، فقال: يا إبراهيم بن بشّار، ماذا أنعم الله على الفقراء والمساكين من النعيم والراحة في الدنيا والآخرة، لا يسألهم يوم القيامة عن زكاة ولا عن حجّ ولا عن صدقة ولا عن صلة رحم، ولا عن مواساة، وإنّما يسأل ويحاسب (1) الناطف: نوع من الحلوى من عروق العسلوج. وهو أيضا الشمع (دوزي). ولعلّ هذا هو المقصود مع الدهن.

الجزء: 1 - الصفحة: 45

عن هذا هؤلاء المساكين، أغنياء في الدنيا فقراء في الآخرة، أعزّة في الدنيا أذلّة يوم القيامة. لا تغتمّ ولا تحزن، فرزق الله مضمون سيأتيك. نحن والله الملوك الأغنياء، نحن الذين تعجّلوا الراحة في الدنيا والآخرة، لا نبالي على أيّ حال أصبحنا وأمسينا إذا أطعنا الله.
ثمّ قام إلى صلاته وقمت إلى صلاتي. فما لبثنا إلّا ساعة وإذا نحن برجل قد جاءنا بثمانية أرغفة وتمر كثير فوضعه بين أيدينا وقال: كلوا رحمكم الله!
فسلّم، ثمّ قال: كل يا معنّى!
فدخل سائل فقال: أطعمونا شيئا.
فأخذ ثلاثة أرغفة مع تمر فدفعها إليه، وأعطاني ثلاثة وأكل رغيفين، وقال: المواساة من [13 ب] أخلاق المؤمنين.
وقال عليّ بن بكّار: كان الحصاد أحبّ إلى إبراهيم بن أدهم من اللقاط. وكان سليمان الخوّاص لا يرى بأسا باللقاط ويلقط. وكانت أسنانهما قريبة، وكان إبراهيم أفقه، وكان من العرب من بني عجل كريم الحسب. وكان إذا عمل ارتجز وقال:
اتّخذ الله صاحبا ... ودع الناس جانبا (1)
وكان يلبس في الشتاء فروا ليس تحته قميص، ولم يكن يلبس خفّين ولا عمامة، وفي الصيف [يلبس] شقّتين بأربعة دراهم يتّزر بواحدة ويرتدي بالأخرى، ويصوم في السفر والحضر ولا ينام الليل.
وكان يتفكّر، فإذا فرغ من الحصاد أرسل بعض
أصحابه يحاسب صاحب الزرع ويجيء بالدراهم، فلا يمسّها بيده ويقول لأصحابه: اذهبوا، كلوا بها شهواتكم.
فإن لم يكن حصاد أجر نفسه في حفظ البساتين والمزارع. وكان يطحن بيد واحدة مدّي قمح- أي قفيزين. ويقول: لا ينبغي للرّجل أن يرفع نفسه فوق قدره، ولا أن يضع نفسه دون درجته.
ودعاه الأوزاعيّ إلى طعام فقصّر في الأكل.
فقال له الأوزاعيّ: رأيتك قصّرت في الأكل؟
قال: لأنّك قصّرت في الطعام.
وهيّأ مرّة طعاما ووسّع فيه ودعا الأوزاعيّ، فقال له: أما تخاف أن يكون سرفا؟
فقال إبراهيم: إنما السرف ما ينفقه الرجل في معصية الله. فأمّا ما أنفقه على إخوانه، فهو من الدين.
ومرّ به رجل من الصّنّاع، فقال: أليس هذا فلانا؟
فقيل: نعم.
فقال لرجل: أدركه وقل له: قال [لك] إبراهيم بن أدهم: ما لك لم تسلّم؟
قال: لا والله! إلّا أنّ امرأتي وضعت الليلة وليس عندي شيء، فخرجت شبيه المجنون.
فرجع إلى إبراهيم فقال له. فقال: إنّا لله! كيف غفلنا عن صاحبنا حتّى نزل به هذا الأمر؟ يا فلان، ائت فلانا صاحب البستان فاستسلف منه دينارين، فاشتر له ما يصلحه بدينار وادفع الدينار الآخر إليه.
(قال) فدخلت السوق فأوقرت بعيرا بدينار من كلّ شيء وتوجّهت إليه فدققت الباب. فقالت امرأته: من هذا؟ (1) هذا البيت لعله من المجتثّ.

الجزء: 1 - الصفحة: 46

قلت: أنا، أردت فلانا.
قالت: ليس هو ههنا.
فأمرتني بفتح الباب وتنحّت. ففتحت الباب وأدخلت ما على البعير في صحن الدار وناولتها الدينار. فقالت: على يدي من هذا رحمك الله؟
فقلت: إذا جاء زوجك أقرئيه السلام وقولي:
هذا على يدي إبراهيم بن أدهم.
فقالت: اللهمّ لا تنس هذا اليوم لإبراهيم بن أدهم!
فجئت إلى إبراهيم فحدّثته بما كان وما كان من قولها وفعلها، ففرح فرحا لم يفرح مثله قطّ.
فلمّا جاء الرجل من آخر النهار وليس معه شيء فنظر إلى صحن الدار قد ملئ من الخير، ودفعت الدينار إليه، قال: على يدي من هذا؟
قالت: على يدي أخيك إبراهيم بن أدهم.
فقال: اللهم، لا تنس هذا اليوم لإبراهيم بن أدهم!
وعن أبي عمير ابن عبد الباقي صاحب أذنة قال: حصد عندنا إبراهيم بن أدهم في المزارع بعشرين دينارا. ودخل أذنة ومعه صاحب له.
فأراد إبراهيم حلق رأسه و [أن] يحتجم. فجاء إلى حجّام وجلس بين يديه. فلمّا رآهما الحجّام حقرهم وقال: ما في الدنيا أحد أبغض إليّ من هؤلاء، [أ] فما وجدوا من يخدمهم غيري؟
فخدم جماعة وتهاون بإبراهيم وصاحبه، وإبراهيم ساكت ينظر. فلمّا لم يبق بين يديه ولا عنده أحد، التفت الحجّام إليهم وقال: إيش الذي تريدون؟
فقال له إبراهيم: أريد أن أحلق رأسي وأحتجم.
فوجد صاحب إبراهيم الذي معه في نفسه من تهاون الحجّام فقال: أمّا أنا فليس أحلق ولا أحتجم.
فحلق إبراهيم واحتجم. فلما فرغ قال لصاحبه: هات الدنانير التي معك!
فدفعها إلى الحجّام كما هي: العشرين دينارا.
فقال له صاحبه: حصدت في هذا الحرّ بهذه الدنانير فدفعتها إلى هذا!
فقال له: اسكت! هذا لا يحقر فقيرا أبدا- ودخل من فوره إلى [14 أ] طرسوس. فلمّا أصبح قال لصاحبه: خذ هذه الكتيبات فارهنها وجئنا بشيء نأكله!

[تنازله عن ميراثه من أبيه]:
فخرج صاحبه ليجيء بشيء كما أمره، فرأى في طريقه خادما على شهريّ (1) وبين يديه حمارات وخيل وبغال عليها صناديق فيها فوق الستين ألف دينار. والخادم يقول: الذي أبغيه هو أحمر أشقر يعرف بإبراهيم بن أدهم.
فقدم إليه صاحبه وقال له: الرجل الذي تطلب ما يحبّ هذه الشهرة. أنا أدلّك عليه.
فقال لغلامه: كن معه.
فلمّا ضرب خيمته أخذ بيده إلى إبراهيم وهو جالس. فلمّا رآه الخادم في زيّ الحصّادين أخذ في بكاء شديد، وقال: يا مولاي، بعد ملك خراسان صرت في هذه الحال؟
فقال له إبراهيم: اسكت! إيش وراءك؟
فقال: مات الشيخ.
قال إبراهيم: رحمه الله. موت الشيخ يأتي على كلّ ما أتيت به. وإيش الذي تريد؟ (1) في المخطوط: شهر فيّ. والشهريّ: نوع من الدوابّ بين الحمار والبرذون (دوزي).

الجزء: 1 - الصفحة: 47

قال: أنا غلامك وخادمك. لمّا مات الشيخ، ركب كلّ أحد هواه فأخذوا من جانب المملكة ما استوى لهم، وأخذت أنا ما ترى معي. وأنا عبدك وخادمك جئت أطلب الثغر أقيم فيه وأجاهد في سبيل الله. فقال لي العلماء: ما يقبل الله منك صرفا ولا عدلا حتى ترجع إلى مواليك وتضع يدك في أيديهم فيحكموا فيك وفيما معك. وقد جئتك فأمرني بما أحببت.
فقال إبراهيم: إن كنت صادقا فيما تقول فأنت حرّ لوجه الله تعالى، وكلّ ما معك فهو لك، إذ جئت لتنفقه في هذا الوجه.
ثم التفت إلى صاحبه بعد أن قال للخادم ما قال: قم اخرج عنّي ويحك، وخذ هذه الكتيبات، وجئنا بشيء نأكله!
وقال مضاء بن عيسى: ما فاق إبراهيم بن أدهم أصحابه بصوم ولا صلاة، ولكن بالصدق والسخاء.
وقال إبراهيم بن يسار: اجتمعنا ذات يوم في مسجد، فما منّا أحد إلّا تكلّم بشيء، إلّا إبراهيم بن أدهم فإنّه ساكت. فلمّا تفرّق الناس عاتبته على ذلك فقال: الكلام يظهر حمق الأحمق وعقل العاقل.
قلت: فلم لم تتكلّم؟
فقال: إذا اغتممت [ف] السكوت أحبّ إليّ من أن أندم للكلام.
وقال يحيى بن يمان: كان سفيان إذا رأى إبراهيم بن أدهم تجوّز في كلامه.
وعن ابن مهديّ قال: لقي سفيان إبراهيم بن أدهم، فتسامرا ليلتهما حتى أصبحا.
وعن إبراهيم بن بشّار خادم إبراهيم بن أدهم قال: أوصانا إبراهيم بن أدهم قال: أقلّوا معرفتكم من الناس ولا تعرّفوا إليّ من لم تعرفوه، وأنكروا من تعرفون.
وقال: فرّوا من الناس كفراركم من السبع الضاري ولا تتخلّفوا عن الجمعة والجماعة.
وقيل له: لقد أسرع إليك الشيب في رأسك.
قال: ما شيّب رأسي إلّا الرفقاء.
وعن أبي معاوية الأسود وعلي بن بكّار: كنّا بمكّة مع إبراهيم بن أدهم فإذا بقاتل خاله قد لقيه بمكّة، فسلّم عليه وأهدى إليه هديّة، فقيل له: قتل خالك وتهدي إليه وتسلّم عليه؟
قال: تخوّفت أن أكون قد روّعته، فإنّه بلغني أنّه لا يكون العبد من المتّقين حتى يأمنه عدوّه.

[كلمات له مأثورة]:
وعن شقيق بن إبراهيم قال: أوصى إبراهيم بن أدهم قال: عليك بالناس، وإيّاكم من الناس، ولا بدّ من الناس، فإنّ الناس هم الناس، وليس الناس بالناس، ذهب الناس وبقي النّاس. وما أراهم بالناس، إنّما هم غمسوا في ماء الناس.
قال إبراهيم: أمّا قولي: عليك بالناس، فمجالسة العلماء. وأمّا قولي: إيّاك والناس: إيّاك ومجالسة السفهاء.
وأمّا قولي: لا بدّ من الناس: لا بدّ من الصلوات الخمس والجمعة، والحجّ، والجهاد، واتّباع الجنائز، والشراء والبيع ونحوه.
أمّا قولي: الناس هم الناس: الفقهاء والحكماء.
وأمّا قولي: ليس الناس بالناس: أهل الأهواء والبدع.
أمّا قولي: ذهب الناس: ذهب النبيّ صلّى الله عليه وسلم وأصحابه.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

[14 ب] وأمّا قولي: وبقي الناس: يعني من يروى عنهم عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم وأصحابه.
وأمّا قولي: وما أراهم بالناس: إنّما هم غمسوا في ماء الناس: نحن وأمثالنا.
وقال عليّ بن بكّار: كنت أنا وأبو إسحاق الفزاريّ، وإبراهيم بن أدهم، ومخلد بن حسين رفقاء، فكنّا نرعى دوابّنا على شطّ سيحان، ومعنا أخرجتنا وسلاحنا. وكان إبراهيم خادمنا. وكان إذا حضر كأنّ الطير على رءوسنا هيبة له. وإذا غاب عنّا انبسطنا. ولم يكن فينا أحد يجترئ أن يخدم. وكان إذا طحن كفّ رجلا ومدّ رجلا، فيطحن مديّا، ثمّ يكفّ هذه ويمدّ الأخرى [ويطحن] مديّا آخر.
وكان إذا أراد أن يتوضّأ قام بثيابه فلفّها على رأسه ثمّ يسبح في سيحان حتّى يقطعه فيجوز إلى تلك الناحية فيتوضّأ ويقضي حاجته. ثمّ يقبل وثيابه على رأسه ملفوفة، ثمّ يجيء.
وقال بقيّة بن الوليد: قلت لإبراهيم بن أدهم:
أكنّيك أم أدعوك باسمك؟
قال: إن كنّيتني قبلت منك. وإن دعوتني باسمي فهو أحبّ إليّ.
فمدحته وأثنيت عليه. ففطن فقال: لروعة تروّع صاحب عيال أفضل ممّا أنا فيه.
قلت: أوصني!
قال: كن ذنبا ولا تكن رأسا. فإنّ الرأس يهلك ويسلم الذنب.
وقلت له: طوبى لك! أقبلت على العبادة وزهدت في الدنيا!
فقال: ألك عيال؟
قلت: نعم.
قال: لروعة رجل لعياله ساعة أفضل من عبادة كذا وكذا.
ورآه الأوزاعي بسبروت (1) وعلى عنقه حزمة حطب. فقال له: يا أبا إسحاق، أيّ شيء هذا؟
إخوانك يكفونك!
فقال: دعني من هذا يا أبا عمرو! فإنّه بلغني أنّه من وقف موقف مذلّة في طلب الحلال وجبت له الجنّة.
وعن أبي عمر الغسّاني قال: أتانا رجل يسأل عن إبراهيم بن أدهم فأعلمناه أنّا لا نعرفه ولا نعرف له موضعا. فقال لي: لم أزل على صحّة من خبره إلى أن دخل مدينة عسقلان.
فقال رجل من القوم: عندي ناطور في بستان قد أنكرت أمره، وهو خليق أن يكون هو. وذلك أنّي خرجت في جماعة من أصحابي إلى البستان فسألته أن يأتيني برمّان حلو فأتاني برمّان حامض.
فقلت له: «من هذا تأكل؟ » فقال: ما آكل من متاع [هم] (2) إنّما اكتروني لأحفظه.
فقال الرجل: ينبغي أن يكون هو صاحبي.
فقمنا بأجمعنا حتّى وقفنا على باب البستان فاستفتح صاحبه فخرج إلينا فإذا هو إبراهيم بن أدهم، فسلّم عليه الرجل.
فقال له: ما حاجتك؟
قال: مولاك فلان مات وخلّف شيئا جئتك به.
فبسط إبراهيم كساءه وقال له: «هات! » فصبّ فيه ثلاثين ألف درهم. فقال للرجل: «اقسمها أثلاثا». ففعل. فقال: لتأخذوا عشرة آلاف درهم، ففرّقوها على الفقراء والمساكين. وعشرة آلاف (1) السبروت: الأرض القاحلة الغليظة ولعلها: بيروت.
(2) في المخطوط: وما أكل من متاع. والقصة بعد معادة.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

درهم رمّوا به الحائط فقد رأيته قد تشعّث.
وقال للرسول: خذ أنت عشرة آلاف درهم لعنائك من بلخ.
فما وضع يده على درهم منها، وأخذ كساءه ووضعه على عنقه، وخرج من عسقلان، فما علمناه عاد إليها. وقال: «ما [15 أ] صدق الله عبد أحبّ الشهرة! » وخرج من بيت المقدس فمرّ بمسلحة فقالوا: عبد؟
قال: نعم.
قالوا: ابق؟
قال: نعم.
فذهبوا به فحبسوه بالسجن بطبريّة. فجاء رجل يطلب غلاما له أبق من بيت المقدس. فقالوا له:
«إنّ مسلحة كذا وكذا قد أصابوا غلاما آبقا، فهو في السجن بطبريّة». فذهب إلى السجن فإذا هو إبراهيم بن أدهم. فقال: سبحان الله! ما تصنع ههنا؟
فقال: أنا هنا ما أحسن مكاني!
فرجع الرجل إلى بيت المقدس فأخبرهم، فجاءه الناس من بيت المقدس [وبعثوا] إلى أمير طبريّة فقالوا: إبراهيم بن أدهم ما يصنع في سجنك؟
فقال: ما حبسته.
قالوا: بلى.
فبعث إليه فجاء به فقال له: فيم حبست!
قال: مررت بمسلحة. فقالوا: عبد؟ قلت:
نعم، وأنا عبد الله. قالوا: آبق؟ قلت: نعم، وأنا آبق من ذنوبي.
فخلّى سبيله.

[إذعان الوحوش له ... ]:
وقال عبد الله بن الفرح القنبريّ العابد: اطّلعت على إبراهيم بن أدهم في بستان بالشام، وهو مستلق. وإذا بحيّة في فمها طاقة نرجس. فما زالت تذبّ عنه حتى انتبه.
وقيل لإبراهيم بن أدهم: هذا السبع قد ظهر لنا.
قال: أرونيه.
فلمّا رآه جاءه وقال: يا قسورة (1)، إن كنت أمرت فينا بشيء فامض لما أمرت به، وإلّا فعودك على بدئك! فولّى السبع ذاهبا يضرب بذنبه.
فعجبوا كيف فهم السبع كلامه. فأقبل عليهم فقال: قولوا: اللهمّ احرسنا بعينك التي لا تنام، واكنفنا بركنك الذي لا يرام. وارحمنا بقدرتك علينا فلا نهلك، وأنت رجاؤنا، يا الله! يا الله! يا الله!
قال خلف بن تميم: فما زلت أقولها منذ سمعتها، فما عرض لي لصّ ولا غيره- وفي رواية: قال خلف: فأنا منذ سمعت هذا أدعو به عند كلّ شدّة وكرب، فما رأيت إلّا خيرا- وفي رواية: أنا أقولها على ثيابي إذا دخلت الحمّام، وعلى نفقتي منذ ستّين سنة أو سبعين سنة فما ذهب لي شيء.
قال نصر بن منصور المصيصيّ أبو محمد: ورد إبراهيم بن أدهم المصيصة فأتى منزل أبي إسحاق الفزاريّ وطلبه، فقيل: هو خارج المدينة.
فقال: أعلموه إذا أتى أنّ أخاه إبراهيم طلبه، وقد ذهب إلى مرج كذا وكذا يرعى فرسه.
فمضى إلى ذلك المرج فإذا أناس يرعون (1) في الحلية 8/ 4: يا أبا الحارث. وهي كنية الأسد. وبعض القصّة في عيون الأخبار لابن قتيبة 2/ 287.

الجزء: 1 - الصفحة: 50

دوابّهم، فرعى حتّى أمسى. فقالوا له: ضمّ فرسك إلى دوابّنا، فإنّ السباع تأتينا.
فأبى وتنحّى ناحية. فأوقدوا النيران حولهم، ثمّ أخذوا فرسا لهم صئولا (1) فأتوه به وفيه شكالان، يقودونه بينهم وقالوا له: إنّ في دوابّنا رماكا (2) أو حجورا (3) فليكن هذا عندك.
قال: وما نصنع بهذه الحبال؟
فمسح وجهه وأدخل يده بين فخذيه فوقف لا يتحرّك فتعجّبوا من ذلك ساعة. ثم قال لهم:
اذهبوا!
فجلسوا يرمقون ما يكون منه ومن السباع. فقام يصلّي وهم ينظرون. فلما كان في بعض الليل أتته أسد ثلاثة يتلو بعضها بعضا. فتقدّم الأول إليه فشمّه ودار به، ثمّ تنحّى ناحية وربض. وفعل الثاني والثالث كفعل الأوّل. ولم يزل إبراهيم يصلّي ليلته قائما، حتى إذا كان السحر، قال للأسد: ما جاء بكم؟ أتريدون أن تأكلوني؟
امضوا!
فقامت الأسد فذهبت. فلمّا كان الغد، جاء الفزاريّ إلى أولئك فسألهم فقال: أجاءكم رجل؟
قالوا: أتانا رجل مجنون- وأخبروه بقصته.
فقال: أتدرون من هو؟
قالوا: لا.
قال: هو إبراهيم بن أدهم.
فمضوا معه إليه فسلّموا عليه. ثم انصرف به الفزاريّ إلى منزله، فمرّا برجل قد كان إبراهيم
سأله مقودا ساومه به درهما ودانقين. فقال إبراهيم للفزاري: نريد هذا المقود.
فقال الفزاري لصاحب المقود: بكم هذا المقود؟
فقال: بأربعة دوانيق.
فدفع إليه ذلك وأخذ المقود. فقال إبراهيم للفزاري: أربعة دوانيق في كذا، دين من هو؟

[ ... وكذلك الجماد]:
وعن أبي عبد الرحمن المقرئ قال: كان إبراهيم بن أدهم على بعض جنان مكّة يحدّث بعض أصحابه، فقال: لو أنّ وليّا من أولياء الله عزّ وجل قال للجبل: زل، لزال.
فتحرّك [15 ب] الجبل من تحته، فضرب برجله وقال: اسكن! إنما ضربتك مثلا لأصحابي.
وقال موسى بن طريف: ركب إبراهيم بن أدهم البحر، فأخذتهم ريح عاصف، وأشرفوا على الهلكة. فلفّ إبراهيم رأسه في عباءة ونام، فقالوا له: أما ترى ما نحن فيه من الشدّة؟
فقال: ليس ذا شدّة.
قالوا: ما الشدّة؟
قال: الحاجة إلى الناس.
ثم قال: اللهم أريتنا قدرتك فأرنا عفوك!
فصار البحر كأنه قدح زيت.
وجاء إلى قوم قد ركبوا سفينة في البحر فقال له صاحب السفينة: هات دينارين!
فقال: ليس معي، ولكن أعطيك بين يدي (4).
فعجب منه وقال: إنما نحن في بحر، فكيف تعطيني؟ (1) البعير- أو الفرس- الصؤول: الشديد العنيف.
(2) الرماك مفردها الرمكة وهي من الخيل الأنثى التي تتّخذ للنسل.
(3) الحجور مفردها الحجرة: وهي كذلك ما يتّخذ من الخيل للنسل. ويقال: أحجار الخيل بدون مفرد.
(4) هكذا في المخطوط.

الجزء: 1 - الصفحة: 51

ثم أدخله فساروا حتى انتهوا إلى جزيرة في البحر. فقال صاحب السفينة: والله لأنظرنّ من أين يعطيني. هل خبّأ ههنا شيئا؟
فقال: يا صاحب الدينارين، أعطني حقّي!
قال: نعم.
فخرج، فمضى وتبعه الرجل وهو لا يدري، فانتهى إلى آخر الجزيرة فركع. فلما أراد أن ينصرف قال، وهو ساجد: يا ربّ، إن هذا قد طلب مني حقّه الذي عليّ فأعطه عنّي!
فرفع رأسه فإذا ما حوله دنانير، وإذا الرجل، فقال: جئت؟ خذ حقّك ولا تزد، ولا تذكرها!
ومضوا، فأصابتهم عجاجة وظلمة وأحسّوا بالموت. فقال الملّاح: أين صاحب الدينارين؟
أخرجوه!
فجاءوه فقالوا: ما ترى ما نحن فيه؟ ادع الله معنا! فرفع يديه، وأرخى عينيه وقال: يا ربّ قد أريتنا قدرتك، فأذقنا برد عفوك ورحمتك!
فسكنت العجاجة، وساروا.
وفي رواية أنه قال: يا حيّ حين لا حيّ، ويا حيّ قبل كلّ حيّ، يا قيّوم، يا محسن، يا مجمل، قد رأيتنا قدرتك فأرنا عفوك!
فهدأت السفينة من ساعته.
وكان مرة في مركب في البحر فعرّج عليهم العدوّ، فرمى هو ورجل آخر أنفسهما إلى البحر نحو العدوّ فانهزم العدوّ.
وكان إذا غزا اشترط على رفقائه الخدمة والأذان. فأتاه رفقاؤه يوما وقالوا: يا أبا إسحاق إنّا عزمنا على الغزو. ولو علمنا أنك تأكل من متاعنا، لسررنا بذلك.
فقال: أرجو أن يصنع الله.
ثم قال: أستقرض من فلان؟ فلان، لا تخف عليه فلان مرابي! ثم خرّ ساجدا وصبّ دموعه على خديه ثم قال: وا سوأتاه! طلبت من العبيد وتركت مولاي (1)! فأحسن ما يقول العبد: إنما دفع إليّ مولاي مالا، فإن أمرني أن أعطيك فعلت. فأرجع إلى المولى بعد ما بذلت وجهي للعبيد. أليس يقول المولى لي: كان أحقّ أن تطلب مني، لا من غيري؟ وا سوأتاه!
ثم خرج إلى الساحل فتوضّأ وصلّى ركعتين، ثم نصب رجله اليمنى مستقبلا القبلة ثم قال:
اللهمّ قد علمت ما كان وقع في نفسي، وذلك بخطئي وجهلي، فإن عاقبتني عليه، فأنا أهل ذلك، وإن عفوت عني فأنت أهل ذلك وقد عرفت حاجتي.
فوقع في نفسه أن ينظر عن يمينه فإذا نحو من أربعمائة دينار، فتناول منها دينارا. ثم عاد إلى أصحابه فأنكروه وسألوه عن حاله فكتمهم زمانا.
ثم أخبرهم فقالوا: إن كنت تريد الغزو وقد خرج لك ما ذكرت، فهلّا أخذت منه ما تقوى به على الغزو؟
فقال: أتظنّون أن الله لو أراد أن لا يخرج إلا الذي اطّلع عليه من ضميري ل [ما] فعل؟ ولكن أخرج إليّ أكثر مما اطّلع عليه من ضميري ليختبرني. والله لو أنها عشرة آلاف ما أخذت منها إلا الذي اطّلع عليه من ضميري.
وقال عبد الله بن الفرح: كان إبراهيم بن أدهم بالشام يأكل الزيتون ويطرح نوى التمر. وكان بمكة فجاع فاستفّ الرمل فصار في فيه دقيقا.
وكان ذات (2) يوم على شاطئ البحر فجعل (1) في المخطوط: مولاهم، والإصلاح من الحلية 8/ 6.
(2) في المخطوط: ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

يقلب الحصى فإذا هو جوهر. فأقبل بعض أصحابه. فلما رآه ألقاه إلى البحر فقال: يا أبا إسحاق تطرح مثل هذا، وعليّ دين؟
فقال له: عليك بالصدق.
وقال أبو النضر الحارث بن النعمان: كان إبراهيم بن أدهم يجتني الرطب من الشجر البلّوط.
وقال [16 أ] شقيق بن إبراهيم: لقيت إبراهيم بن أدهم بمكّة في سوق الليل عند مولد النبي صلّى الله عليه وسلم وهو جالس ناحية من الطريق يبكي. فعدلت إليه وجلست عنده وقلت له: إيش هذا البكاء يا أبا إسحاق؟
فقال: خير.
فعاودته، فلما أكثرت عليه قال لي: يا شقيق، إن أنا أخبرتك تحدّث به ولا تستر عليّ.
فقلت: يا أخي، قل ما شئت.
قال: اشتهت نفسي مذ ثلاثين سنة سكباجا، وأنا أمنعها جهدي. فلما كان البارحة كنت جالسا وقد غلبني النعاس، إذا أنا بفتى شابّ بيده قدح أخضر يعلو منه بخار ورائحة سكباج. فاجتمعت بهمّتي عنه فقرب مني ووضع القدح بين يديّ وقال: يا إبراهيم كل!
فقلت: لا آكل شيئا قد تركته لله عزّ وجل.
فقال: ولئن أطعمك الله تأكل!
فما كان لي جواب إلّا [أن] بكيت. فقال لي:
كل يرحمك الله!
فقلت له: فقد أمرنا أن لا نطرح في دعائنا إلّا من حيث نعلم.
فقال: كل عافاك الله، فإنما أعطيت وقيل لي:
«يا خضر، اذهب بهذا وأطعم نفس إبراهيم بن أدهم فقد رحمها الله من طول صبرها على ما يحمّلها من منعها». اعلم يا إبراهيم أني سمعت الملائكة يقولون: من أعطي ولم يأخذ طلب ولم يعط.
فقلت: إن كان كذلك، فههنا بين يديك لأجل العقد مع الله عزّ وجل.
ثم التفتّ فإذا بفتى آخر ناوله شيئا وقال: يا خضر، لقّمه أنت!
فلم يزل يلقّمني حتى شبعت، فانتبهت وحلاوته في فمي.
قال شقيق: أرني كفّك. فأخذت كفّه وقبّلتها وقلت: يا من يطعم الجياع الشهوات إذا صححوا المنع، يا من يقدح في الضمير اليقين، يا من يسقي قلوبهم من محبّته، أترى الشقيق عندك ذاك؟
ثم رفعت يد إبراهيم إلى السماء وقلت: بقدر هذا الكفّ وبقدر صاحبه، وبالجود الذي وجده منك، جد على العبد الفقير إلى فضلك وإحسانك ورحمتك، وإن لم يستحقّ ذاك!
فقام إبراهيم ومشى حتّى دخلنا المسجد الحرام.
وقال عديّ الصيّاد من أهل جبلة: سمعت يزيد بن قيس يحلف بالله أنّه كان ينظر إلى إبراهيم بن أدهم وهو على شطّ البحر في وقت؛ فيرى مائدة توضع بين يديه لا يدري من وضعها، ثم يراه يقوم فيتصرّف حتى يدخل جبلة وما معه شيء.
وقال أبو إبراهيم اليماني: خرجنا نسير على ساحل البحر مع إبراهيم بن أدهم فانتهينا إلى غيضة فيها حطب كثير وبالقرب منه حصن. فقلنا لإبراهيم بن أدهم: لو أقمنا هذه الليلة ههنا، وأوقدنا من هذا الحطب؟
فقال: افعلوا.
فطلبنا النار من الحصن، وأوقدنا. وكان معنا

الجزء: 1 - الصفحة: 53

الخبز، فأخرجنا [هـ] نأكل، فقال واحد منّا: ما أحسن هذا الجمر لو كان لنا لحم نشويه عليه!
فقال إبراهيم بن أدهم: إنّ الله لقادر أن يطعمكموه.
فبينا نحن كذلك إذا بأسد يطرد أيلا فلمّا قرب منّا وقع واندقّ عنقه. فقام إبراهيم بن أدهم وقال:
اذبحوه، فقد أطعمكم الله!
فذبحنا وشوينا من لحمه والأسد واقف ينظر إلينا.
وفي رواية: قال: خرجت مع إبراهيم بن أدهم من صور نريد قيساريّة. فلما كنا ببعض الطريق مررنا بمواضع كثيرة الحطب. فقال: إن شئتم بتنا في هذا الموضع فأوقدنا من هذا الحطب.
فقلنا: ذاك إليك يا أبا إسحاق.
فأخرجنا زندا كان معنا فقدحنا ووقدنا تلك الليلة النار فوقع منها جمر كبار فقلنا: لو كان لحم نشويه على هذه النار!
فقال إبراهيم: ما أقدر الله أن يرزقكم!
ثم قام فتمسّح للصلاة واستقبل القبلة. فبينا نحن كذلك إذ سمعنا جلبة شديدة مقبلة، فابتدرنا إلى البحر فدخل كل إنسان منّا في الماء إلى حيث أمكنه حتى خرج ثور ومشى يكدّه (1) أسد. فلما صار عند النار طرحه. فانصرف إبراهيم بن أدهم من صلاته نحو الأسد فقال له: يا أبا الحارث تنحّ عنه فلن يقدّر لك فيه رزق!
فتنحّى. ودعانا، فأخرجنا سكّينا كانت معنا [16 ب] فذبحناه، واشتوينا منه بقيّة ليلتنا.
وقال أبو سعدان التاهرتي: سمعت حذيفة المرعشيّ، وقد خدم إبراهيم بن أدهم وصاحبه،
فقيل له: ما أعجب ما رأيت منه؟
فقال: بقينا في طريق مكّة أياما لم نجد طعاما، ثم دخلنا الكوفة فأوينا إلى مسجد خراب، فنظر إليّ إبراهيم وقال: يا حذيفة، أرى بك الجوع.
فقلت: هو ما رأى الشيخ.
فقال: عليّ بداوة وقرطاس.
فجئت به، فكتب: باسم الله الرحيم، أنت المقصود إليه بكل حال، والمشار إليه بكل معنى

[الكامل]:
أنا حامد، أنا شاكر، أنا ذاكر، ... أنا جائع، أنا قانع، أنا عاري
هي ستّة فأنا الضمين لنصفها ... فكن الضمين لنصفها يا جاري
مدحي لغيرك وهج نار خضتها ... فأجر فديتك من دخول النار
ثم دفع إليّ الرقعة وقال: اخرج ولا تعلّق قلبك بغير الله، وادفع الرقعة إلى أوّل من يلقاك.
فخرجت، فأوّل من لقيني رجل على بغلة فأخذها وبكى. وقال: ما فعل صاحب هذه الرقعة؟
قلت: هو في المسجد الفلانيّ.
فدفع إليّ صرّة فيها ستّمائة دينار. ثم لقيت رجلا آخر فقلت: من صاحب هذه البغلة؟
قال: نصرانيّ.
فجئت إلى إبراهيم فأخبرته بالقصّة فقال: لا تمسّها، فإنه يجيء الساعة.
فلمّا كان بعد ساعة وافى النصرانيّ فأكبّ على رأس إبراهيم وأسلم.
وعن أبي إبراهيم اليماني: قلت لإبراهيم بن أدهم: يا أبا إسحاق، إنّ لي مودّة وحرمة، ولي حاجة. (1) أكدّه: حمله على الإسراع والهرب، ولا حقه فأتعبه.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

قال: وما هي؟
قلت: تعلّمني اسم الله المخزون.
فقال لي: هو في المسبّحات.
ثم أمسكت عنه أياما، ورأيته طيّب النفس فقلت: يا أبا إسحاق، إنّ لي مودّة وحرمة، ولي حاجة.
قال: وما هي؟
قلت: تعلّمني اسم الله المخزون.
قال: بلى. هو في العشر الأوّل من الحديد، لست أزيدك على هذا.

[شيء من مواعظه]:
وقال إبراهيم بن بشّار: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول هذا كثيرا: دارنا أمامنا، وحياتنا بعد موتنا، إما إلى الجنّة، وإما إلى النار.
وسمعته يقول: يا ابن بشار، مثّل لبصر قلبك حضور ملك الموت وأعوانه لقبض روحك، فانظر كيف تكون. مثّل له هول المطلع ومساءلة منكر ونكير، فانظر كيف تكون. ومثّل له القيامة وأهوالها، والعرض والحساب والوقوف، وانظر كيف تكون.
ثمّ صرخ صرخة فوقع مغشيّا عليه.
وسمعته يقول: إنّ للموت كأسا لا يقوى على تجرّعها إلّا خائف وجل طائع لله قد كان يتوقّعها.
فمن كان مطيعا فله الحياة والكرامة والنجاة من عذاب القيامة، ومن كان عاصيا ترك بين الحسرة والندامة يوم الصاخّة والطامّة.
وسمعته يقول: إخوتي، عليكم بالمبادرة والجدّ، وسارعوا وسابقوا فإنّ نعلا فقدت أختها سريعة اللحاق بها.
ونظر إلى رجل قد أصيب بمال ومتاع كثير، [و] وقع الحريق في دكّانه، فاشتدّ جزعه حتى خولط في عقله فقال له: يا عبد الله، إنّ المال مال الله، متّعك به إذ شاء، وأخذه منك إذ شاء. فاصبر لأمره ولا تجزع، فإنّ تمام شكر الله على العافية الصبر له على البليّة، ومن قدّم وجد، ومن أخّر ندم.
وقال لأبي ضمرة الصوفيّ وقد رآه يضحك: يا أبا ضمرة، لا تطمعن في ما لا يكون، ولا تيأس ممّا يكون!
فقلت له: يا أبا إسحاق، ما معنى هذا؟
فقال: ما فهمته؟
قلت: لا.
قال: لا تطمعن في بقائك، وأنت تعلم أنّ مصيرك إلى الموت. فلم يضحك من يموت ولا يدري أين يصير بعد موته، إلى جنّة أم إلى نار؟ ولا تيأس ممّا يكون، أنت لا تدري أيّ وقت يكون الموت، صباحا أو مساء، [بليل] [17 أ] أو نهار.
ثمّ قال: أوه! أوه! وسقط مغشيّا عليه.
وسمعته يقول: أشدّ الجهاد جهاد الهوى، من منع نفسه هواها فقد استراح من الدنيا وبلاها، وكان محفوظا معافى من أذاها.
وسمعته يقول: الهوى يردي، وخوف الله يشفي. فاعلم أنّ ما يزيل عن قلبك هواك إذا خفت من تعلم أنه يراك (1).
وسمعته يقول: اذكر ما أنت صائر إليه حقّ ذكره، وتفكّر فيما مضى من عمرك هل تثق به وترجو به النجاة من عذاب ربّك، فإنك إذا كنت كذلك شغلت قلبك بالاهتمام بطريق النجاة عن (1) هكذا في المخطوط، ولعلّ الصواب: إنما يزول هواك إذا خفت ...

الجزء: 1 - الصفحة: 55

طريق اللاهين الآمنين المطمئنّين الذين أتبعوا أنفسهم هواها فوقفهم على طريق هلكتهم. لا جرم سوف يعلمون، وسوف يتأسّفون، وسوف يندمون، وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ [الشعراء: 227].
وسمعته يقول: خالفتم الله فيما أنذر وحذّر، وعصيتموه فيما نهى وأمر، وكذبتموه فيما وعد وبشّر. وإنما تحصدون ما تزرعون، وتكافئون بما تفعلون، وتجزون بما تعملون. فانتبهوا من وسن رقدتكم لعلّكم تفلحون.
وسمعته يقول: ما لنا نشكو فقرنا إلى مثلنا، ولا نطلب كشفه من ربّنا؟ ثكلت عبدا أمّه أحبّ الله ونسي ما في خزائن مولاه.
وسمعته يقول: لا يقلّ مع الحقّ فريد ولا يقوى مع الباطل عديد.
وقال: إذا كنت بالليل نائما، وبالنهار هائما، وبالمعاصي دائما، فمتى ترضي من لم يزل لأمرك قائما؟
وعن بقيّة بن الوليد: كنت مع إبراهيم بن أدهم في بعض قرى الشام، ومعه رفيق له. فجعلنا نمشي حتى بلغنا إلى موضع حشيش وماء. فقال لرفيقه: أمعك شيء؟
فقال: نعم، في المخلاة كسيرات.
فجلس ينثرها فجعل يأكل، فقال: يا بقيّة، ما أغفل الناس عمّا أنا فيه من النعيم! ما لي أحد يموت، ولا أحد أهتمّ به.
فتغيّر وجهي. فقال: ألك عيال؟
قلت: نعم.
فقال: ولعلّ روعة صاحب عيال أفضل ممّا أنا فيه.
ثم قام. فقلت: يا أبا إسحاق، عظني بشيء!
فقال: يا بقيّة، كن ذنبا ولا تكن رأسا، فإنّ الذنب ينجو ويهلك الرأس.
ودخلت عليه، وهو يبكي في مسجد بيروت، ووجهه إلى الحائط، وهو يضرب بيديه جميعا على رأسه. فقلت: ما يبكيك؟
فقال: ذكرت يوما تتقلّب فيه القلوب والأبصار.
وعن إبراهيم بن بشار: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول، ويتمثّل بهذا البيت إذا خلا في جوف الليل، بصوت حزين موجع القلب [مجزوء الخفيف]:
وفتيّ أخو ضنى ... وكبير أخو علل
فمتى ينقضي الرّدى ... ومتى ويحك العمل؟
ثمّ قال: يا نفس، إيّاك والغرّة بالله تعالى، وقد قال الصادق عزّ وجل: فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [لقمان: 33].
وقال لرجل: ما آن لك أن تتوب؟
فقال: حتّى يشاء الله.
فقال له: فأين حزن الممنوع؟
وقال: إنّك إن أدمت النظر في مرآة التوبة بان لك قبيح شين المعصية.
وكتب إلى سفيان الثوري: من عرف ما يبطل هان عليه ما يبذل. ومن أطلق بصره طال أسفه، ومن طال أمله ساء عمله، ومن أطلق لسانه قتل نفسه.
وقال: خلّوا لهم دنياهم يخلّوا بينكم وبين أخراكم، وخلّوا لهم شهواتهم يحبّوكم.

الجزء: 1 - الصفحة: 56

وقال له رجل (1): أنت إبراهيم بن أدهم؟
قال: نعم.
قال: من أين معيشتك؟
قال [الطويل]:
نرقّع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى ولا ما نرقّع (2)
فقال: اخرج عنّي!
فخرج وهو يقول [مجزوء الخفيف]:
اتخذ الله صاحبا ... ودع الناس جانبا (3)
وقيل له: لم حجبت القلوب عن الله؟
قال: لأنها أحبّت ما أبغض الله: أحبّت الدنيا ومالت إلى دار الغرور، واللهو واللعب [17 ب] وتركت العمل لدار فيها حياة الأبد، [في نعيم] لا يزول ولا ينفد، خالدا مخلّدا، في ملك سرمد، لا نفاد له ولا انقطاع.
وسئل: بم يتمّ الورع؟
قال: بتسوية كلّ الخلق في قلبك، والاشتغال عن عيوبهم بدينك، وعليك باللفظ الجميل، من قلب ذليل، لربّ جليل. فكّر في ذنبك، وتب إلى ربّك، ينبت الورع في قلبك، واقطع الطمع إلّا من ربّك.
وقال: ليس من أعلام الحبّ أن تحبّ ما يبغضه حبيبك. ذمّ مولانا الدنيا فمدحناها، وأبغضها فأحببناها، وزهّد فيها فآثرناها ورغبنا في طلبها.
ووعدكم خراب الدنيا فحصّنتموها، ونهاكم عن طلبها فطلبتموها، وأنذركم الكنوز فكثّرتموها.
دعتكم إلى الغرّارة دواعيها، فأجبتم مسرعين مناديها. خدعتكم بغرورها، ومنّتكم فأقررتم خاضعين لأمانيها، تمرحون في زهراتها، وتتنعّمون في لذّاتها، وتتقلّبون في شهواتها، وتتلوّثون بتبعاتها، وتنبشون مخالب الحرص عن خرابها، وتحفرون بمعاول الطمع في شهواتها، وتبتنون بالفضلة في أماكنها وت [ت] حصّنون بالجهل في مساكنها.
وقال: قد رضينا من أعمالنا بالمعاني، ومن طلب التوبة بالتواني، ومن العيش الباقي بالعيش الفاني.
وقال: لا تجعل بينك وبين الله منعما عليك، وإذا سألت فاسأل الله أن ينعم عليك ولا تسأل المخلوقين، وعدّ النعم منهم مغرما.
وقال: مررت في بعض جبال الشام، فإذا الحجر مكتوب عليه نقش بالعربية [المقتضب]:
كلّ حيّ وإن بقي ... فمن العيش يشتقي
فاعمل اليوم واجتهد ... واحذر الموت يا شقيّ
فبينما أنا أقرأ وأبكي إذ أتى رجل أشعث أغبر، عليه مدرعة من شعر. فسلّم عليّ فرددت عليه السلام، فقال: ما يبكيك؟
فأخبرته. فقال: وأنت لا تبكي ولا تتّعظ حتى توعظ؟ فسر معي حتّى أقرئك غيره.
فمضيت معه غير بعيد، فإذا بصخرة عظيمة شبه المحراب، فقال: اقرأ وابك ولا تقصّر!
ثم قام يصلّي، فإذا في أعلاه نقش بيّن عربيّ [الكامل]:
لا تبغين جاها وجاهك ساقط ... عند المليك وكن لجاهك مصلحا (1) في الحلية 8/ 10: بعض الولاة.
(2) ذكره الجاحظ في البيان والتبيين 1/ 260.
(3) في العقد 3/ 213. ارض بالله صاحبا ...

الجزء: 1 - الصفحة: 57

وفي الجانب الأيمن، مكتوب [المنسرح]:
من لم يثق بالقضاء والقدر ... لاقى هموما كثيرة الضرر
[وفي الجانب الأيسر منه نقش بيّن عربيّ]:
ما أزين التقى وما أقبح الخنا وكلّ مأخوذ بما جنى، وعند الله الجزاء وفي أسفل المحراب فوق الأرض، مكتوب [المقتضب]:
إنّما العزّ والغنى ... في تقى الله والعمل
فلمّا قرأته التفتّ إلى صاحبي فلم أره، فلا أدري مضى أو حجب عنّي؟
وكتب إليه عمر بن المنهال القرشيّ أن عظني موعظة أحفظها عنك.
فكتب إليه: أمّا بعد، فإن الحزن على الدنيا طويل، والموت من الإنسان قريب، وللنقص في عمره كلّ وقت نصيب، وللبلى في جسمه دبيب.
فبادر بالعمل قبل أن تنادى بالرحيل، واجتهد بالعمل في دار الممرّ قبل أن ترتحل إلى دار المقرّ.
وقال: أثقل الأعمال في الميزان أثقلها على الأبدان. ومن وفّى وفّي له الأجر. ومن لم يعمل رحل من الدنيا إلى الآخرة بلا قليل ولا كثير.
وقيل له: كيف أصبحت؟
فقال: بخير، ما لم يحمل مؤنتي غيري.
وقال: كلّ سلطان لا يكون عادلا، فهو واللصّ بمنزلة واحدة. وكلّ عالم لا يكون ورعا، فهو والذئب بمنزلة واحدة. وكلّ من يخدم سوى الله، فهو والكلب بمنزلة واحدة.
وقال: كنّا، إذا سمعنا الشابّ يتحدّث في المجلس أيسنا من خيره.
وشكا إليه رجل كثرة عياله. فقال له: انظر كلّ من في منزلك ليس رزقه على الله، فحوّله إلى منزلي.
وقال بشر بن الحارث الحافي: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: وقفت على راهب في جبل لبنان، فناديته فأشرف عليّ، [18 أ] فقلت له: عظني!
فأنشأ يقول [الخفيف]:
خذ عن الدنيا جانبا ... كي يعدّوك راهبا
إنّ دهرا أظلّني ... قد أراني العجائبا
قلّب الناس كيف شئ ... ت تجدهم عقاربا
قال بشر: فقلت لإبراهيم: هذه موعظة الراهب، فعظني أنت! فأنشأ يقول [الطويل]:
توحّش من الإخوان لا تبغ مؤنسا ... ولا تتّخذ أخا ولا تبغ صاحبا
وكن سامريّ الفعل من نسل آدم ... وكن أوحديّا ما قدرت مجانبا
فقد فسد الإخوان والحبّ والإخا ... فلست ترى إلّا مروقا وكاذبا
فقلت: ولولا أن يقال مدهده ... وتنكر حالاتي، لقد صرت راهبا

25 - أبو إسحاق القارّيّ [- 205] (1)
إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن إسحاق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرو بن حبيب بن سعد بن حبيب بن كليب بن سحلة بن غالب بن عابدة بن تبيع بن مليح بن الهون بن خزيمة، أبو (1) الكندي: كتاب الولاة والقضاة، 427.

الحديث: 25 - الجزء: 1 - الصفحة: 58

إسحاق، القارّيّ- من القارّة (1) - حليف بني زهرة.
حدّث عن عثمان بن صالح، وسعيد بن عفير. وكان رجلا صالحا.
ولّاه السريّ بن الحكم أمير مصر القضاء بعد لهيعة بن عيسى. وجمع له مع القضاء القصص في يوم الاثنين لعشر بقين من ذي القعدة سنة أربع ومائتين.
قام ستّة أشهر، ثمّ اختصم إليه رجلان في شيء فأمر بالكتاب على أحد الرجلين بإنفاذ الحكم. فشفع الرجل بابن أبي عون إلى السريّ، فأمره السريّ أن يتوقّف عن الحكم، فإن اصطلحا وإلّا حكم بينهما. فجلس إبراهيم في منزله. فركب السريّ وسأله الرجوع، فقال: لا أعود إلى ذلك المجلس أبدا. ليس في الحكم شفاعة.
فولّى السّريّ إبراهيم بن الجرّاح (2).
فولي إبراهيم بن إسحاق إلى أن صرف في جمادى الأولى سنة خمس ومائتين. ومات في جمادى الآخرة منها.
قال الدارقطني: حدثنا الحسن بن رشيق بمصر: حدّثنا الحسن بن آدم العسقلانيّ:
حدّثنا يحيى بن عثمان بن صالح: حدّثني أبي: حدّثنا إبراهيم بن إسحاق قاضي مصر وحليف بني زهرة قال: أنا حملت رسالة الليث بن سعد إلى مالك وأخذت جوابها. فكان مالك يسائلني عن ابن لهيعة، فأخبرته بحاله.
فجعل مالك يقول: فابن لهيعة ليس يذكر الحجّ؟
فسبق إلى قلبي أنّه يريد السّماع منه ومشافهته.

26 - أبو إسحاق ابن السلّار الدمشقي [625 - 681]
إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بن عمر بن بختيار السلار، أبو إسحاق، الدمشقيّ، الحنفيّ.
ولد بدمشق في الثامن عشر ذي الحجّة سنة خمس وعشرين وستّمائة.
وقدم القاهرة، وحدّث بها عن الحسين بن المبارك الزبيديّ بجزء ابن الجهم بسماعه من أبي الوقت، فسمع منه جماعة. وتكلّم فيه قاضي القضاة أبو محمد مسعود بن أحمد الحارثيّ فقال:
لا تحلّ الرواية عنه.
ومات بالفيّوم سنة إحدى وثمانين وستّمائة.

27 - ابن السمسار البزّاز
إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب بن يوسف، الإسكندرانيّ، البزّاز، يعرف بابن السمسار.
يروي عن النسائيّ.
قال ابن الطحّان: حدّثونا عنه.

28 - إبراهيم بن إسحاق النحويّ
إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم التجيبيّ النحويّ. يروي عن ابن وهب، وعنبسة بن خالد.
روى عنه أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن موسى بن نصير الجلّاب، وأبو العبّاس أحمد بن يحيى بن خالد بن حيّان الرقّيّ، وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن بشر الهرويّ. (1) القارّة: أبناء الهون بن خزيمة بن مدركة (ياقوت).
(2) انظر ترجمة ابن الجرّاح فيما يأتي: رقم 91.

الحديث: 26 - الجزء: 1 - الصفحة: 59

29 - شرف الدين المناويّ [- 757] (1)
إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم، شرف الدين، أبو إسحاق، ابن بهاء الدين، المناوي.

30 - أبو إسحاق الزرزانيّ [- 670]
إبراهيم بن إسحاق بن الخضر، برهان الدين، أبو إسحاق [18 ب] الزرزانيّ، المالكيّ.
ولد قبل ستّمائة بسنتين أو ثلاث، وكان من الفقهاء الورعين.
حدّث بكتاب الشفاء لعياض عن أبي الحسين أحمد بن محمد بن جبير، بسماعه منه عن أبي عبد الله التميميّ عن عياض.
وتوفيّ سنة سبعين وستّمائة.

31 - إبراهيم بن إسحاق العريفيّ
إبراهيم بن إسحاق بن صالح بن العلاء، الصدفيّ، الحضرميّ، العريفيّ- نسبة إلى عريف، بعين مهملة مضمومة، وراء مهملة مفتوحة، وياء آخر الحروف ساكنة، ثمّ فاء: بطن من حضرموت- من السلق.
يروي عن سعيد بن مريم، وأسد بن موسى (2).

32 - أبو إسحاق السمرقنديّ
إبراهيم بن إسحاق بن عمر، أبو إسحاق، السمرقنديّ.
روى عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وسعيد بن محمد البيروتيّ، ومحمد بن عليّ بن داود ابن أخت غزال، وأبي عبيد الله ابن أخي وهب، وعبد الرحمن بن محمّد بن سلّام، والربيع
ابن سليمان، ومحمد بن عبد الرحيم البغداديّ.
وروى عنه عبيد الله بن الحسن بن إبراهيم الضرّاب. وسمع منه أبو أحمد بن عديّ بمصر.

33 - نجم الدين البهنسيّ [- 647]
إبراهيم بن إسحاق بن محمد، نجم الدين، القرشيّ، ابن أخت الوزير مجد الدين أبي (3) الأشبال الحارث بن مهلّب بن حسن، البهنسيّ.
استشهد في وقعة الفرنج على المنصورة يوم الثلاثاء رابع ذي القعدة سنة سبع وأربعين وستّمائة.

34 - أبو إسحاق التمّار
إبراهيم بن إسحاق بن محمد، أبو إسحاق، التنيسيّ، التمّار.
سمع بمصر من أبي الفضل العبّاس بن علي بن الحسن بن مسافر البغداديّ.
روى عنه أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن عطيّة ابن الحدّاد.

35 - قطب الدين حفيد صاحب الموصل [- 738]
إبراهيم بن إسحاق بن لؤلؤ، قطب الدين، حفيد الملك الرحيم بدر الدين، أبي المعروف، صاحب الموصل.
سمع من أبي عيسى عبد الله بن عبد الواحد بن علّاق وغيره. وتوفّي بمصر يوم الثلاثاء، رابع عشر شوّال سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة، ودفن بتربة والده بالقرافة (4). (1) في الدرر 1 (17 (27) ترجمة طويلة لشرف الدين المناويّ (ت 757). كحّالة 1/ 11. كشف 1727.
(2) لم يذكر له اتصالا ما لا بمصر ولا للذي قبله.
(3) في المخطوط: أبو.
(4) الدرر 1/ 18 (28). والده إسحاق غير معروف، أمّا جدّه الملك الرحيم- ويلقّب أيضا أبا الفضائل- فقد مات بالموصل سنة 657.

الحديث: 29 - الجزء: 1 - الصفحة: 60

36 - أبو إسحاق الوزيريّ [619 - 684] (1)
إبراهيم بن إسحاق بن مظفّر بن عليّ، برهان الدين، أبو إسحاق، المعروف بالوزيريّ- نسبة إلى الحارة الوزيريّة بالقاهرة- المقرئ، أحد أعيان القرّاء.
حفظ القرآن، وقرأ بالروايات على تقيّ الدين ابن القويّ بن المغربل صاحب أبي الجود. وقرأ بعدّة كتب على جماعة وحصّل إجازات في القراءات السبع. فأخذ عن الكمال أبي الحسن علي بن شجاع بن سالم القرشيّ، وعلم الدين القاسم ابن اللورقيّ، وابن العصّار، وأبي الحسن عليّ بن محمّد الدهّان، والكمال إبراهيم بن إسماعيل بن فارس، وتقيّ الدين عبد القويّ [بن] المغربل. وسمع الحديث.
وقرأ عليه ولده أبو الفضل إسحاق بن إبراهيم (2).
ومولده سنة تسع عشرة وستّمائة. ووفاته بوادي بني سالم بين مكّة والمدينة في الخامس عشر ذي الحجّة سنة أربع وثمانين وستّمائة، بعد ما تصدّر للإقراء فقرأ عليه جماعة.

37 - أبو إسحاق البنديجيّ المتكلّم
إبراهيم بن إسحاق، أبو إسحاق، البنديجيّ.
كان من أهل الكلام من أصحاب إبراهيم بن سيّار النظّام. قدم مصر.
ومن شعره في غلام التحى [الكامل]:
ما زلت تمطلنا بعذلك ... حتّى أتاك كتاب عزلك
فانظر إلى عنوانه ... في الخدّ يخبرنا بذلّك
وهو القائل [الخفيف]:
لو رمانا بالكفر كلّ الأنام ... ما عدلنا عن مذهب النظّام
ما عدلنا عن الذي نصر الح ... قّ وأرسى قواعد الإسلام
ونفى عن إلهه كلّ ظلم ... جلّ عنه ذو الفضل والإنعام
فاقتل العادلين عن واضح الح ... جّة يا ذا الجلال والإكرام [19 أ]
وقال [السريع]:
لا صبر للصبّ على كلّ ذا ... شربكم الصفو ويبقى القذى
من غلب الحبّ على قلبه ... فارق ما يهوى وقاسى الأذى
لا حبّذا الهجران من قادم ... نغّص لي نومي لا حبّذا
قد صرت نضوا في هواكم فمن ... أنكر ما بي فليكن هكذا
وللحسين بن عبد السلام الجمل (3) فيه أهاج.

38 - أبو إسحاق الطليطليّ [- 382] (4)
إبراهيم بن إسحاق بن أبي زرد، أبو إسحاق، الطليطليّ.
كان فاضلا خيّرا عابدا حافظا للتفسير. دخل إلى المشرق وسمع به. (1) شذرات 5/ 385 - غاية النهاية 1/ 9 (23) - العبر 5/ 346.
(2) تأتي برقم 712 ترجمة إسحاق بن إبراهيم بن المظفّر ولكن كنيته أبو محمد، ولو كان هو لنبّه إليه المقريزيّ.
(3) الشاعر الجمل (الحسين بن عبد السلام) له ترجمة في المقفّى رقم 1239، وتوفّي سنة 258.
(4) الصلة 1/ 187 (194).

الحديث: 36 - الجزء: 1 - الصفحة: 61

وشهد جنازة السبائيّ العابد بالقيروان (1).
وحدث.
توفّي سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة.

39 - أبو إسحاق الواسطيّ [- 285] (2)
إبراهيم بن أحمد بن مروان بن نافع، أبو إسحاق، الواسطيّ. قال ابن يونس: قدم مصر وحدّث بها. وذكر الخطيب أنّه حدّث ببغداد عن هدبة بن خالد، وجبارة بن المغلّس، وخليفة بن خيّاط وجماعة.
روى عنه أحمد بن سليمان الطبرانيّ وقال: ليس بالقويّ (3).

40 - ابن شيخ الإسلام الأمويّ [625 - 673]
إبراهيم بن أحمد بن موسى بن أبي بكر بن الخضر ابن إبراهيم بن أحمد بن يوسف بن جعفر بن عرفة ابن المأمون بن الوليد بن القاسم بن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، أبو إسحاق، ابن أبي العبّاس، المعروف بابن شيخ الإسلام، القرشيّ، الأمويّ.
مولده في شهر ربيع الأوّل سنة خمس وعشرين وستّمائة. وحدّث بالقاهرة عن أبي المنجّى عبد الله بن عمر ابن اللتي (4) وغيره.
ومات بها في رابع عشر جمادي الآخرة سنة ثلاث وسبعين وستّمائة.

41 - تقيّ الدين ابن ناشئ [- 692]
إبراهيم بن أحمد بن ناشئ، تقيّ الدين، الشافعيّ.
قرأ القراءات عن أبيه. وسمع الحديث منه ومن الحافظ تقيّ الدين أبي الفتح ابن دقيق العيد وأعاد بقوص.
وبها مات سنة ثنتين وتسعين وستّمائة.

42 - غرس الدولة البويهيّ [- 400] (5)
إبراهيم بن أحمد بن بويه بن فنّا خسرو بن إتمام ابن كوهي بن شيرذيل، أبو إسحاق، عمدة الدولة، وغرس الدولة الحاكميّة، ابن السلطان معزّ الدولة، أبي الحسن، ابن أبي شجاع، البويهيّ، الديلميّ.
ملك أبوه العراق وحكم بغداد إلى أن مات.
فقام بالسلطنة بعده ابنه عزّ الدولة أبو منصور بختيار ابن معزّ الدولة. وثار عليه سبكتكين الحاجب بمن اجتمع إليه من الترك. فأتاه عضد الدولة أبو شجاع فنّا خسرو ابن ركن الدولة أبي عليّ الحسن بن بويه لنجدته، فجرت أمور آلت إلى أن قبض على بختيار، وسجنه وأخويه، إبراهيم هذا ومحمد. فأنكر عليه أبوه ركن الدولة فعله. فأخرج بختيار وقلّده نيابته بالعراق وجعل إلى أخيه إبراهيم أمر الأجناد لضعف بختيار. وعاد عضد الدولة إلى فارس في شوّال سنة أربع وستّين وثلاثمائة. وأقام بختيار ببغداد، وقد ثبت ملكه بأخيه إبراهيم، فتشاغل باللعب على عادته. فاتّفق موت عمّه ركن الدولة الحسن بن بويه في المحرّم سنة ستّ وستّين، وقيام ولده عضد الدولة من بعده بعهده إليه. فسار يريد أخذ بغداد من بختيار، فلم يطق بختيار مقاومته، وانحدر، ومعه أخوه إبراهيم، إلى واسط ثمّ إلى الأهواز. فحاربهما عضد الدولة في ذي القعدة منها وهزمهما، فجرت (1) توفّي السبائي سنة 356. رياض النفوس 4692 (270).
(2) تاريخ بغداد، ج 6، ص 5 رقم 3033 وعنه نقلنا تاريخ وفاته.
(3) في تاريخ بغداد، نسب هذا القول إلى الدارقطنيّ.
(4) ابن اللّتي (ت 635): أعلام النبلاء 23/ 15 (9).
(5) اتّعاظ 1/ 243.

الحديث: 39 - الجزء: 1 - الصفحة: 62

أمور استقرّت على تملّك عضد الدولة بغداد وأخذه بختيار وقتله في [19 ب] شوّال سنة تسع وستّين [وثلاثمائة] فلحق إبراهيم بأبي تغلب فضل الله ابن ناصر الدولة أبي عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان، ومعه أمّه، وأخوه أبو طاهر محمّد، وأبو كاليجار مرزبان بن بختيار. فلم يقرّ لأبي تغلب قرار، وكثرت الحروب بين عضد الدولة وبينه، فسار عنه إبراهيم بأخيه إلى دمشق، يريد هفتكين الشرابيّ المتغلّب على الشام، وكان غلام معزّ الدولة أحمد بن بويه. فتلقّاه هفتكين وأكرمه، وحمله ومن معه. وسار إلى الرملة وقد عزّ بهم جانبه ليحارب أمير المؤمنين العزيز بالله أبا منصور نزار ابن المعزّ لدين الله أبي تميم معدّ. فما هو إلّا أن لقي العزيز [ف] فرّ بعد ما قتل كثير من أصحابه. واستأمن إبراهيم والمرزبان، وقتلأبو طاهر. فأمّن العزيز إبراهيم والمرزبان، وسارا معه إلى القاهرة واستوطناها.
فلمّا مات العزيز وقام في الخلافة بعده ابنه الحاكم بالله أبو عليّ المنصور، نعت إبراهيم ب «غرس الدولة الحاكميّة» وقوّده، فاستمرّ من أجلّ القوّاد إلى أن مات يوم الأحد الثاني من شهر ربيع الأوّل سنة أربعمائة.

43 - ابن مهران الكوفيّ [- 270]
إبراهيم بن أحمد بن جعفر بن الحسن بن مهران.
قدم مع أخيه أبي العلاء محمد بن أحمد الذهليّ الكوفي إلى مصر وحدّث.
مات بتنيس سلخ جمادى الأولى سنة سبعين ومائتين.

44 - إبراهيم البرقيّ [- بعد 391]
إبراهيم بن أحمد بن جعفر بن هارون بن محمّد الأزديّ، الأطرابلسيّ، البرقيّ.
ولد بطرابلس الغرب، وسكن برقة، وحدّث.
وكان حيّا في سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. قدم مصر.

45 - أبو إسحاق الرفاعيّ [- 352] (1)
إبراهيم بن أحمد بن الحسن بن عليّ، أبو إسحاق، الرفاعيّ، البغداديّ.
سكن مصر وحدّث بها عن جعفر بن محمد الفريابيّ.
ومات بها يوم الثلاثاء ثاني ذي الحجّة سنة ثنتين وخمسين وثلاثمائة.

46 - أبو إسحاق القرميسينيّ [- 358] (2)
إبراهيم بن أحمد بن الحسن بن مهران، أبو إسحاق القرميسينيّ، المقرئ، الصوفيّ، الخيّاط.
طوّف البلاد شرقا وغربا. وسمع بمصر أبا عبد الرحمن النسائيّ، والحسين بن حميد العكّي، وأحمد ابن إبراهيم بن مرزوق، وأحمد بن داود الحرّاني، وبدمشق وصور وتنيس وعسقلان وبيت المقدس، وبخراسان وأصبهان والعراق، من جماعة. (1) تاريخ بغداد 6/ 11 (3042) وهو فيه: الرباعيّ. وكذلك في تاريخ مدينة السلام (رقم 2995).
(2) تاريخ بغداد 6/ 14 (رقم 3044) - غاية النهاية 1/ 7 (8) وهو فيها: القرماسينيّ.

الحديث: 43 - الجزء: 1 - الصفحة: 63

روى عنه الدارقطنيّ وغيره، وكان ثقة صالحا.
استوطن الموصل ومات بها سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.

47 - أبو إسحاق الجهني [- 331]
إبراهيم بن أحمد بن سهل بن الربيع بن سليمان، أبو إسحاق، الجهنيّ، مولاهم.
سمع من بكّار بن قتيبة وغيره، وحدّث.
مات في شهر رجب سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.

48 - أبو إسحاق الشرفيّ [- 536]
إبراهيم بن أحمد بن شرف، أبو إسحاق، الشرفي، الإسكندرانيّ المصلي (1).
روى عن الإمام الزاهد أبي بكر محمد بن إبراهيم الرازي الحنفيّ وغيره.
وكتب عنه السّلفيّ وقال: توفّي آخر جمادى الأولى سنة ستّ وثلاثين وخمسمائة.

49 - ابن حميدان الأسوانيّ الشاعر [- 735] (2)
إبراهيم بن أحمد بن طلحة، أبو إسحاق، المزنيّ، الأسوانيّ، المعبّر، المعروف بابن حميدان، الشاعر المشهور، الأديب المعروف.
روى عنه عبد القويّ بن وحشيّ، وأبو عبد الله محمد بن علي بن محمد الأسيوطيّ. وله ديوان شعر يدلّ على فضله ويشهد بنبله. فمن شعره قوله [الطويل]:
أرى كلّ من أصفيته الودّ مقبلا ... عليّ بوجه، وهو بالقلب معرض [20 أ]
حذار من الإخوان إن شئت راحة ... فقرب بني الدنيا لمن صحّ ممرض
بلوت كثيرا من أناس صحبتهم ... فما منهم إلّا حسود ومبغض
فقلبي على ما يسخن العين منطو ... وطرفي على ما يحزن القلب مغمض
وأورد له مجد الملك ابن شمس الخلافة في كتاب «الأرج الشائق إلى كرم الخلائق» في ذكر الشعراء الذين مدحوا سراج الدين جعفر بن حسّان الإسنائي (3) قصيدة مدح بها ابن حسّان أوّلها [الكامل]:
السحب تعجز عن أقلّ نوالكا ... ولمثل هذا الجود كنت المالكا
لا فخر للشعراء في إفصاحهم ... وجدوا ببرّك للمديح مسالكا
إن أصبحوا خدّام مجدك رغبة ... فالدهر أصبح خادما لجلالكا
ما لابن حسّان ضريب في الورى ... أنّى بهذا الخلق يوجد ذلكا؟
قاض متى أمّلته لملمّة ... جادت مواهبه على آمالكا
لا تسألنه إن حللت بربعه ... فالجود منه سابق لسؤالكا
وقال فيه لمّا حضر لى ثغر أسوان [السريع]:
حلّ سراج الدين في ثغرنا ... فزانه حسنا وحلّاه (1) هكذا في المخطوط، ولعلّها: المصريّ.
(2) الطالع السعيد، 46 رقم 2 - الوافي 5/ 305 (2371) وقال: شاعر متوسط.
(3) له ترجمة في الطالع السعيد، 178 (رقم 114) وقال إنّه مات سنة 612، وهو تاريخ لا يتناسب مع سنة وفاة ابن حميدان كما ذكرت في هامش ترجمته من الطالع السعيد.

الحديث: 47 - الجزء: 1 - الصفحة: 64

تاه برؤياه فلو أنّه ... يفصح بالقول لحيّاه
فاعجب لضيف نحن ضيفانه ... كأنّما نحن بمغناه

50 - إبراهيم الخوّاص الصوفيّ [- 291] (1)
إبراهيم بن أحمد بن طلحة، أبو إسحاق، المزنيّ، الأسوانيّ، ابن أبي إسماعيل، الخوّاص.
أبو إسحاق هو آخر من سلك طريق التوكّل ووفّق فيها. وكان أوحد المشايخ في وقته. وكان من أقران أبي القاسم الجنيد، والنوري، وله بالتوكّل والرياضات حظّ كبير.
قدم مصر. قال القشيري: سمعت أبا عبد الرحمن السلميّ يقول: سمعت الحسن بن يحيى يقول: سمعت جعفرا يقول: قال إبراهيم الخوّاص: لقيت غلاما في التيه كأنّه سبيكة فضّة، فقلت: إلى أين يا غلام؟
فقال: إلى مكّة.
فقلت: بلا زاد ولا راحلة ولا نفقة؟
فقال: يا ضعيف اليقين، أليس الذي يقدر على حفظ السماوات والأرضين يقدر على أن يوصلني إلى مكّة بلا علاقة (2)؟
فلمّا دخلت مكّة إذ أنا به في الطواف، وهو يقول [الرجز]:
يا عين سحّي أبدا ... يا نفس موتي كمدا
ولا تحيّي أحدا ... إلّا الجليل الصمدا
فلمّا رآني قال: يا شيخ، أنت بعد على ذلك الضعف من اليقين؟
مات إبراهيم بالريّ سنة إحدى وتسعين ومائتين بجامع الريّ. كان مبطونا، فكان كلّما قام توضّأ وعاد إلى المسجد وصلّى ركعتين. فدخل مرّة الماء فمات رحمه الله.
ومن كلامه: ليس العلم بكثرة الرواية، إنّما العالم من اتّبع العلم واستعمله واقتدى بالسنن، وإن كان قليل العلم.
وقال: دواء القلب خمسة أشياء: قراءة القرآن بالتدبّر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرّع عند السحر، ومجالسة الصالحين.
وقال: من لم يصبر لم يظفر. ومن لم تبك الدنيا عليه لم تضحك الآخرة إليه. والعلم كلّه في كلمتين: لا تتكلّف ما كفيت ولا تضع ما استكفيت. ليكن لك قلب ساكن وكفّ فارغ، وتذهب النفس حيث شاءت.

51 - الرشيد الإسنائيّ [- 708] (3)
إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحيم، الرشيد، ابن المستنير، الإسنائيّ، أحد عدول [20 ب] إسنا وشعرائها.
له ديوان شعر غنّي منه بإسنا مدّة من الزمان بها. ومات فيها يوم السابع عشر جمادى الأولى سنة ثمان وسبعمائة. وإسنا [ ... ] (1) الوافي 5/ 303 (2368)، تاريخ بغداد 6/ 7، طبقات الشعراني 1/ 83، طبقات السلميّ 284، أعلام الزركليّ 1/ 22.
(2) العلاقة: ما تتبلّغ به من العيش.
(3) الطالع السعيد، 52 (رقم 6). والترجمة مكرّرة في ل 1 رقم 2.

الحديث: 50 - الجزء: 1 - الصفحة: 65

52 - ابن عليّة المتكلّم [(151) - 218] (1)
إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن مقسّم، أبو إسحاق، البصريّ، الأسديّ، المعروف بابن عليّة المتكلّم.
قدم مصر وسكنها. وله مصنّفات في الفقه تشبه الجدل. وكان يقول بخلق القرآن. وجرت له مع الإمام الشافعيّ رحمه الله مناظرات ببغداد ومصر.
قال صالح كاتب الليث: كنّا مع الشافعي في مجلسه فجعل يتكلّم في تثبيت خبر الواحد عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم. فكتبناه وذهبنا به إلى إبراهيم بن عليّة.
وكان من غلمان أبي بكر الأصمّ، وكان مجلسه بمصر عند باب الضوالّ. فلمّا قرأناه عليه جعل يحتجّ لإبطاله. فكتبنا ما قال وذهبنا إلى الشافعيّ فنقضه، وتكلّم بإبطال ما قال ابن عليّة. ثم كتبنا ما قال الشافعيّ وذهبنا به إلى ابن عليّة. فجعل يحتجّ بإبطال ما قال الشافعيّ. فكتبناه ثمّ جئنا به إلى الشافعيّ فقال: إنّ ابن عليّة ضالّ قد جلس على باب الضوالّ يضلّ الناس!
وقال يعقوب بن سفيان الفارسيّ: خرج إبراهيم ابن عليّة في ليلة من مسجد مصر وقد صلّى العتمة، وهو في زقاق القناديل ومعه رجل. فقال له الرجل: إنّي قرأت البارحة سورة الأنعام فرأيت بعضها ينقض بعضا.
فقال ابن عليّة: ما ترى أكثر (2)!
وذكره الإمام أحمد بن حنبل فقال: ابن عليّة ضالّ مضلّ ينبغي أن يقدّم فتضرب عنقه.
وقال ابن يونس: مات بمصر سنة ثماني عشرة ومائتين.
وقال الخطيب: مات ببغداد ليلة عرفة من السنة المذكورة وهو ابن سبع وستّين سنة.

53 - إبراهيم بن إسماعيل الطبريّ المقرئ [617 - بعد 679] (3)
إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم الطبريّ.
كان فاضلا في القراءات، أخذها عن الكمال عليّ بن شجاع بن سالم القرشيّ.
ومولده في ثاني شهر رمضان سنة سبع عشرة وستّمائة. وتوفّي بعد سنة تسع وسبعين وستّمائة.

54 - أبو إسحاق العبّاسيّ إمام مسجد الزبير [515 - 589] (4)
إبراهيم بن إسماعيل بن سعيد، ابن أبي بكر بن محمد بن سليمان بن يوسف بن خلف بن موسى بن أحمد بن محمد بن جعفر بن سليمان بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما، أبو إسحاق، القرشيّ، الهاشميّ، العبّاسيّ، المالكيّ، إمام مسجد الزبير بمدينة مصر.
تفقّه على مذهب مالك، وسمع الحديث بمصر من أبي محمّد عبد المولى بن محمّد اللخميّ، ومن أبي القاسم علي بن حسن بن عساكر (5).
وحدّث بدمشق وصنّف كتاب «البغية والاغتباط فيمن ولي مصر الفسطاط». وصنّف كتبا في الوعظ.
ومولده آخر شهر رمضان سنة خمس عشرة وخمسمائة بمصر. ووفاته يوم الأحد حادي عشرين (1) تاريخ بغداد 6/ 20 (رقم 3054) - لسان الميزان 1/ 21 (64)، والترجمة مكرّرة في ل 1 رقم 3.
(2) في تاريخ بغداد 6/ 22: ما لم تر أكثر، وهو أوفق لزندقته.
(3) الترجمة مكرّرة في ل 1، رقم 4.
(4) الترجمة مكررة: ل 1 رقم 5.
(5) لعلّه ابن عساكر محدّث الشام وصاحب تاريخ دمشق (ت 571).

الحديث: 52 - الجزء: 1 - الصفحة: 66

شهر ربيع الآخر سنة تسع وثمانين وخمسمائة بمصر.

55 - ابن الحصين القزّاز [635 - ] (1)
إبراهيم بن إسماعيل بن عبد العظيم بن أبي الحسن بن إسماعيل بن يعقوب بن أبي الطاهر، أبو إسحاق، المعروف بابن الحصين القزّاز.
ولد بمصر في شهر رمضان سنة خمس وثلاثين وستّمائة. وسمع الحافظ عبد العظيم المنذريّ (2) وغيره.
ومات بمصر في [ ... ].

56 - أبو إسحاق الغافقيّ العدويّ [- 307]
إبراهيم بن إسماعيل بن الفرج، أبو إسحاق، الغافقيّ، عرف بالعدويّ.
روى عن الحارث بن مسكين وغيره. ومات سنة سبع وثلاثمائة.

57 - ابن مسلّم الحسينيّ [- 384] (3)
إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن أبي جعفر مسلّم بن عبيد الله بن [ ... ] مات بمصر في سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.

58 - أبو جعفر الحسينيّ المكّي [- 399] (4)
إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبيد الله بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر، الحسينيّ، الموسويّ، المكّيّ، القاضي، الخطيب.
قدم مصر وحدّث بها، فروى عنه رشأ بن نظيف.
مات في رمضان سنة تسع وتسعين وثلاثمائة.
وحدّث بدمشق ومكّة عن أبي بكر عثمان بن محمد، وأبي بكر [محمد بن الحسين] الآجريّ، وأبي الحسن العجيفيّ، وأبي سعيد ابن الأعرابيّ، ومحمد بن جبريل، وأبي قتيبة مسلم بن الفضل الآدميّ.
روى عنه عليّ الحنّائي، وأبو علي الأهوازيّ، ورشأ بن نظيف وسمع منه بمصر، ويحيى بن الحسن بن جعفر المصيصيّ، وجماعة.

59 - إبراهيم الفقيسة [627 - ] (5)
إبراهيم بن إسماعيل بن يوسف بن يونس، إسحاق، العكاريّ، الأربليّ، عرف بالفقيسة.
مولده بإربل سنة سبع وعشرين وستّمائة. وقدم القاهرة وكان يعرف الموسيقى ويقول شعرا ليس بذاك.
توفّي [ ... ].

60 - ابن نصر الله القرشيّ [617 - ] (6)
إبراهيم بن إسماعيل بن نصر الله القرشيّ. (1) مكررة في ل 1 رقم 6.
(2) الحافظ المنذريّ: زكيّ الدين عبد العظيم بن عبد القوي (ت 656).
(3) ترجمة مكرّرة: ل 1 رقم 8. والمترجم حفيد أبي جعفر الحسينيّ مفاوض جوهر عند دخوله مصر.
(4) مكرّرة في: ل 1 رقم 9. وهي في مختصر ابن منظور 4/ 33 (15).
(5) مكرّرة في ل 1 برقم 10 ولكن بنقص.
(6) هذه الترجمة لم تكرّر في ل 1.

الحديث: 55 - الجزء: 1 - الصفحة: 67

ولد سنة سبع عشرة وستّمائة. وحدّث عن [ ... ].

61 - أبو إسحاق العنبريّ الطوسيّ [- بعد 242]
إبراهيم بن إسماعيل، أبو إسحاق، العنبريّ، الطوسيّ، مصنّف وله مسند.
سمع بالحجاز ودمشق والعراق ومصر وخراسان هشام بن عمّار، ودحيما، ومحمد بن مصفّى، وسليمان بن يوسف، وأبا مصعب، ويعقوب بن حميد، وهارون بن سعيد، وعيسى بن حمّاد، وحرملة بن يحيى، ومحمد بن رمح، وهنّاد بن السريّ، وأبا كريب، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، وعمرو بن عليّ، وقتيبة بن سعيد، ومحمد بن أبان، وإبراهيم بن يوسف الماكياني، ويحيى بن يحيى، وإسحاق بن إبراهيم، وعلي بن بحر، والحسين بن حريث، ومحمد بن أسلم الطوسيّ، ومحمد بن عمرو زينجان، ومحمد بن حميد، وأحمد بن حنبل.
روى عنه أبو الحسن محمد بن أحمد بن زهير، وأبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، الطوسيّان، وأبو جعفر محمد بن صالح بن هاني، وأبو الطيّب محمد بن عبد الله الشعيريّ.
قال الحاكم: هو محدّث عصره بطوس، وأزهدهم بعد محمد بن أسلم وأخصّهم بصحبته، وأكثرهم رحلة في طلب الحديث. سمعت محمد بن يوسف الفقيه يقول: سمعت إبراهيم بن إسماعيل العنبريّ يقول: كنت بمصر وأنا أكتب بالليل كتب عبد الله بن وهب لخمس بقين من المحرّم سنة اثنتين وأربعين ومائتين، فهتف بي هاتف: «يا إبراهيم، مات العبد الصالح محمد بن أسلم! » فعجبت من ذلك وكتبته، فإذا به قد مات تلك السّاعة. وسمعت أبا نصر يقول: كتبت مسند إبراهيم العنبريّ بخطّي مائتين وبضعة عشر جزءا.

62 - ابن الطنبا الناصريّ [- 685]
إبراهيم بن الطنبا بن عبد الله، صارم الدين، أبو إسحاق، الفخريّ، الكركيّ، الناصريّ.
كان من أولاد الأتراك. وكتب بخطّه عدّة كتب.
وكانت فيه نباهة.
توفّي ليلة السبت ثاني عشرين شوّال سنة خمس وثمانين وستّمائة. ودفن خارج القاهرة.

63 - إبراهيم بن أعين العجليّ (1)
إبراهيم بن أعين، الشيبانيّ، البصريّ، العجليّ، نزيل مصر.
يروي عن إبراهيم بن أدهم، وإسماعيل بن يحيى الشيبانيّ، وبحر بن كثير السقّاء، وجعفر بن سليمان الضبعيّ، وخارجة بن منصور، والسّريّ بن يحيى، وشريك، وشعبة، والحكم بن أبان، وصالح المرّيّ، وعروة بن ثابت، وعكرمة بن عمّار، ومعمر بن راشد، ويحيى بن الفرات الهمداني، وأبي عمرو العبديّ عن أبي الزبير وأبي المعلّى عن الحسن، وعلي بن عروة الدمشقيّ، وإسرائيل بن يونس الفريابيّ، وهو من شيوخه، وأبي سعيد الليث، وعلي بن يزيد الصيدانيّ، والليث بن سعد، وهو من شيوخه، وهشام بن عمّار، وغيره.
قال البخاري: فيه نظر.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث.
روى له ابن ماجة. (1) تهذيب التهذيب لابن حجر 1/ 108 (189).

الحديث: 61 - الجزء: 1 - الصفحة: 68

وقال الخطيب (1): حدّث عنه إسرائيل والأشجّ، وبين وفاتيهما بضع وتسعون سنة.
وحدّث عنه الليث والأشجّ، وبين وفاتيهما اثنتان وثمانون سنة.
وقال البخاري في تاريخه: إبراهيم [21 أ] بن أعين عن الحكم بن أبان، وروى عن أبي الحرث عن ابن يحيى عن فرّوخ عن عمرو عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم في الحكم. قال أبو عبد الله: فيه نظر في إسناده.
قال لنا عبد الله بن صالح (2): حدّثني الليث، سمع إبراهيم. قال أبو عبد الله: قد سمعت إبراهيم، وسمع منه أبو همّام ابن شجاع.

64 - إبراهيم ابن الخشّاب [695 - 775] (3)
إبراهيم بن أحمد بن عيسى بن عمر بن خالد بن عبد المحسن بن [نشوان المخزوميّ]، بدر الدين، ابن صدر الدين [أحمد] ابن مجد الدين [عيسى]، الشافعيّ.
من بيت رئاسة. ولد سنة خمس وتسعين وستّمائة بنسا. وسمع من ابن الشحنة وغيره.
وتفقّه وتميّز. ثمّ ولي قضاء حلب مدّة. [وولي] الحكم بالقاهرة مدّة.
وكان فقيها فاضلا عارفا بالمكاتيب ناقدا في الأحكام. أفتى ودرّس. وولي قضاء المدينة النبويّة، ثمّ عرض له مرض فقصد الرجوع إلى القاهرة فركب البحر من ينبع فمات في الطريق،
ودفن بجزيرة في البحر.

65 - إبراهيم بن الأغلب [- 196] (4)
ولي أبوه الأغلب إفريقية من قبل أبي جعفر المنصور في سنة ثمان وأربعين ومائة بعد محمد بن الأشعث الخزاعيّ، ثم عزل. وولي إفريقيّة بعده جماعة، آخرهم محمد بن مقاتل العكّيّ. فاختلف عليه الجند، وقدّموا مخلد بن مرّة الأزديّ وقاتل فأخذ وقتل. فقام تمّام بن تميم التميميّ بتونس، وقصد القيروان في جمع كبير، وأخرج محمد بن مقاتل إلى طرابلس. فجمع إبراهيم بن الأغلب جمعا كبيرا، وكان على الزاب. فخرج في سبعين رجلاليلقى تماما، وهو في سبعين ألفا. فسار إلى القيروان منكرا لما فعله تمّام. فلمّا قاربها سار عنها تمّام لما دبّره إبراهيم بجودة رأيه وحسن تدبيره.
ودخل إبراهيم القيروان واستدعى محمد بن مقاتل [العكّيّ]، فعاد إلى القيروان. وجمع تمّام [وسار] إلى القيروان، فخرج إليه إبراهيم وقاتله وهزمه وقتل من أصحابه جماعة، وتبع تماما إلى تونس فأخذه بأمان.
فكره أهل البلاد محمّد بن مقاتل، وحملوا إبراهيم على أن يكتب إلى أمير المؤمنين هارون الرشيد يطلب منه ولاية إفريقيّة، فكتب إليه. وكان على ديار مصر كلّ سنة مائة ألف دينار تحمل إلى إفريقيّة بمعونة. فترك إبراهيم ذلك وبذل أن يحمل كلّ سنة أربعين ألف دينار. فأحضر الرشيد ثقاته واستشارهم فيمن يولّيه إفريقيّة، وذكر لهم كراهة أهلها ولاية محمد بن مقاتل. فأشار هرثمة بن (1) لم نجده في تاريخ بغداد.
(2) هو أبو صالح كاتب الليث (أعلام النبلاء 10/ 405 (115).
(3) المنهل الصافي 1/ 32، شذرات 6/ 237، الدرر 1/ 13 (16). وفيها أنّ مولده كان سنة 698. وترجم له المقريزي بشيء من التفصيل في درر العقود 1/ 67 (12).
(4) الوافي 5/ 327 (2400)، الحلّة السيراء 1/ 96، البيان المغرب 1/ 89، تاريخ إفريقية والمغرب للرقيق 176.

الحديث: 64 - الجزء: 1 - الصفحة: 69

أعين بإبراهيم بن الأغلب، وذكر له ما رآه من عقله ودينه وكفايته، وأنّه قام بحفظ إفريقيّة على ابن مقاتل.
فوّلاه الرشيد في المحرّم سنة أربع وثمانين ومائة. ووصلته الولاية في جمادى الآخرة فانقمع الشرّ وضبط الأمر، وسيّر تماما وكلّ من توثّب على الأمر إلى الرشيد ببغداد، فسكنت البلاد.
وابتنى مدينة سمّاها العبّاسيّة بالقرب من القيروان، وانتقل إليها بأهله وعبيده، وتحصّن بها لما رأى من تحكّم العرب وغلبتهم على ولاة إفريقيّة.
وخرج عليه في سنة ستّ وثمانين [ومائة] حمديس (1) بمدينة تونس، ونزع السواد، وكثف جمعه. فبعث إليه عمران بن مخلد على عسكر كثير فقاتله وقتل ممّن معه عشرة آلاف، وملك تونس.
ثم إنّ إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب كثر جمعه بأقاصي الغرب، وهمّ بغزو إفريقيّة. فقصد إبراهيم غزوة، ثمّ رأى أنّ الحيلة أنجع له، فأهدى إلى بهلول بن عبد الواحد القيّم بأمر إدريس، وما زال حتى انضوى إليه وترك إدريس فانحلّ جمعه. فكتب حينئذ إلى إبراهيم يستعطفه ويتلطّف له فكفّ عنه.
ثمّ إنّ عمران بن مخلد (2) أحد بطانة إبراهيم تنكّر له وفارقه وجمع لحربه واستولى على أكثر بلاد إفريقيّة، وحارب إبراهيم بالعبّاسيّة وقد خندق عليه [22 أ] وامتنع بها مدّة سنة. وبلغ الرشيد ذلك فأمدّه بخزانة مال. فلمّا أتته نادى: «من كان من جند أمير المؤمنين فليحضر لأخذ العطاء»! ففارق
عمران أصحابه وتفرّقوا عنه. فوثب عليهم أصحاب إبراهيم فانهزموا. ونادى فيهم إبراهيم بالأمان والحضور لقبض العطاء، فأتوه فأعطاهم.
وفرّ عمران حتى لحق بالزاب. وقلع إبراهيم أبواب القيروان وهدم سورها فسكن الشرّ بإفريقيّة، وأمّن إبراهيم الناس حتّى مات إبراهيم في يوم الثلاثاء لثمان بقين من شوّال سنة ستّ وتسعين ومائة، عن ستّ وخمسين سنة. ومدّة إمارته اثنتا عشرة سنة وأربعة أشهر وعشرة أيّام.
وكان فقيها عالما أديبا شاعرا خطيبا ذا رأي وبأس وحزم، وعلم بالحروب والمكايد، حسن السيرة. لم يكن أحد قبله يساويه في حسن السيرة وجميل السياسة والعدل.
وكان قد أقام بمصر زمانا، وهو كثير الاختلاف إلى الليث بن سعد للأخذ عنه.
وهو أوّل من غزا صقليّة. وكان يصلّي الخمس في الجامع. فخرج ليلة لصلاة العشاء وهو مشغول القلب، فعثر في حصير فسقط. فلمّا صلّى بالناس وانصرف، استدعى القاضي أبا عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن غانم، وذكر له خبر سقوطه وأمره أن يستنكهه لئلّا يظنّ أنّه سقط لسكر. فاستنكهه فلم يجد به بأسا. فشكر له ذلك.
ومن شعره في ردّه محمد بن مقاتل العكّيّ إلى ملكه بالقيروان [الوافر]:
ألم ترني رددت طريد عكّ ... وقد نزحت به أيدي الركاب؟
أخذت الثغر في سبعين منّا ... وقد أشفى على حدّ الذهاب
هزمت لهم بعدّتهم ألوفا ... كأنّ رعيلهم قطع السحاب
وقال لمّا عمل على راشد جدّ إدريس لأمّه (1) عند الرقيق 189: حمديس بن عبد الرحمن الكندي.
(2) في الوافي: ابن مجالد. وعن الرقيق: ابن مخالد.

الجزء: 1 - الصفحة: 70

وبهلول بن عبد الواحد [المطغريّ] إلى أن قتل إدريس ثقاته وبعثوا برأسه إلى إبراهيم [الطويل]:
ألم ترني بالكيد أرديت راشدا ... وإنّي بأخرى لابن إدريس راصد
تناوله عزمي على نأي داره ... بمحتومة في طيّهنّ المكايد (1)

66 - ابن الأغلب الغافقيّ
إبراهيم بن الأغلب الغافقي النحويّ (2).
روى عن أبي الحسن الأنصاري بن الدش (3) صاحب أبي عمرو الداني.
روى عنه أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسين ابن الجبّاب، وأبو الجيوش عساكر بن عليّ [المصريّ النحويّ].

67 - أبو إسحاق النظاميّ الكاتب [634 - 691]
إبراهيم بن إلياس بن عبد الله، صارم الدين، أبو إسحاق، النظاميّ، الحلبيّ، الكاتب، العطّار بمصر.
مولده في العاشر من المحرّم سنة أربع وثلاثين وستّمائة.
سمع من الحافظ أبي الحجّاج يوسف بن خليل
المصريّ (4). وحدّث بالديار المصريّة.
وتوفّي بمصر ليلة الخميس عاشر جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين وستّمائة، ودفن بالقرافة.
كان أبوه مملوكا للنظام عبد الرزاق بن عبد المنعم [22 ب] بن محمد، ابن قاضي بالس الحنفيّ.

68 - جمال الدين الأقصرانيّ [- 729] (5)
إبراهيم بن إلياس بن عليّ، جمال الدين، الأقصراني.
قدم القاهرة مرارا، منها مرّة مع الشيخ شمس الدين الأيبكيّ. ثم توجّه إلى ملطية فتولّى بها خانكاتها، ثمّ عاد إلى الديار المصريّة فولي خانكاه الفيّوم مدّة. ثمّ رجع إلى المشرق فمات سنة تسع وعشرين وسبعمائة.
وكان رجلا فاضلا له معرفة بطرق الصوفية، متواضعا، كثير التودّد.

69 - ابن أيبك صاحب صرخد [- 654] (6)
إبراهيم بن أيبك، مظفّر الدين، ابن الأمير عزّ الدين المعظميّ صاحب صرخد.
كان أبوه من كبار الأمراء. فوشى ابنه إبراهيم هذا للملك الصالح نجم الدين أنّه (7) أودع أمواله للحلبيّين، فحمل كاتبه وصاحب ديوانه وغيرهما من خواصّه إلى مصر، فمات بعضهم في الطريق من الخوف. ونزّل بباقيهم شدائد، ولم يظهر عليهم شيء. (1) عند الرقيق 178 وفي الاستقصاء للسلاوي 1/ 162 بيت ثالث:
[ففاء أخو عكّ بمقتل راشد ... وقد كنت فيه شاهدا وهو راقد]
(2) في المخطوط: البحريّ، والإصلاح من ترجمة أبي الجيوش عساكر المتوفى سنة 581 (معرفة القرّاء للذهبي 552 (503).
(3) ابن الدشّ: معرفة القرّاء 451 (390) وهو فيها عبد الرحمن بن علي، وفي غيرها: علي بن عبد الرحمن، وهو أوفق لكنيته أبي الحسن.
(4) ابن قراجا الآدمي الدمشقي نزيل حلب (ت 648): أعلام النبلاء 23/ 151 (104).
(5) الدرر الكامنة 1/ 19 (37).
(6) انظر الوافي 5/ 330 (2402)، ذيل اليونينيّ 1/ 15.
(7) أي أبوه صاحب صرخد.

الحديث: 66 - الجزء: 1 - الصفحة: 71

ونفاه بعضهم عن أيبك، وزعم أنّه تبنّاه (1).
وتوفّي سنة أربع وخمسين وستّمائة.

70 - جمال الدين الصفديّ، أخو صاحب الوافي [700 - 742] (2)
إبراهيم بن أيبك الصفديّ، جمال الدين، أبو إسحاق، أخو الأديب الفاضل صلاح الدين خليل بن أيبك الصفديّ شقيقه.
ولد سنة سبعمائة تخمينا. وتوفّي في رابع جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة بدمشق.
كان في شبيبته معرضا عن النظر في العلوم مقبلا على اللهو وصناعات اليد حتّى أتقن عدّة صناعات. ثمّ طلب العلم في سنة ثلاث وعشرين، وحفظ النحو، والفقه على مذهب الشافعي. وقدم القاهرة فأخذ بها عن الشهاب ابن المرحّل، ولازم الشيخ أثير الدين أبا حيّان، وسمع عليه وعلى الفتح ابن سيّد الناس. وكتب بخطّه عدّة كتب، وأتقن وضع الأرباع، وقرأ الحساب والفرائض، وعرف الشروط، وتكسّب بتحمّل الشهادة.
ورثاه أخوه بعدّة أشعار (3).

71 - ابن خواجا [632 - ]
إبراهيم بن أيوب بن طغريل بن محمد، أبو إسحاق، ابن أبي الصبر العجميّ الأشتريّ الصوفيّ، عرف بابن خواجا.
ومن شعره [الطويل]:
وما كنت أدري أنّ رقة ثغره
إذا ذاقها العاني يهيم ويسكر ... ولكنّما المسواك أخبر صادقا
بأنّ لماه العذب خمر وسكّر

72 - ابن البراء الأنسيّ [- 225] (4)
إبراهيم بن البراء بن النضر بن أنس بن مالك الأنصاريّ.
يروي عن شعبة، والحمّادين. قدم من البصرة إلى مصر وحدّث بها. سمع بها بكر بن سهل الدمياطيّ.
قال ابن عديّ: حدّث بالبواطيل، وأحاديثه مناكير موضوعة، وهو متروك الحديث.
وقال ابن حبّان: كان يحدّث عن الثقات بالأشياء الموضوعة، لا يجوز ذكره في الكتب إلّا بالقدح فيه.
وقال الذهبيّ: شيخ يدور بالشام، وهو الذي يروي عن الشاذكوني (5) عن الداروردي عن هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا: «من ربّى صبيّا حتى يشتدّ وجبت له الجنّة». وهذا باطل، وأحسب أنّ إبراهيم بن البراء الذي يروي عن الشاذكوني آخر صغير.
وقال الخطيب: إبراهيم بن حبّان بن البراء بن النضر بن أنس بن مالك نسبه هكذا.
وقال أبو الفتح الأزديّ: إبراهيم بن حيّان بن البحتري. وقيل: ابن حبّان.
قال ابن النجّار: وأظنّه تدليس [ا]. وروى أيضا (1) هذا الزعم نسبه الصفدي إلى سبط ابن الجوزيّ.
(2) الوافي 5/ 330 (2403)، المنهل الصافي 1/ 40.
(3) أورد منها الصلاح الصفدي نحو 72 بيتا في 27 قطعة.
(4) لسان الميزان 1/ 25 (73 و 74)، وميزان الاعتدال 1/ 21 (49 و 50) وهما اثنان متروك وموثّق.
(5) سليمان بن داود الشاذكونيّ (ت 234)، أعلام النبلاء 10/ 679 (251).

الحديث: 70 - الجزء: 1 - الصفحة: 72

عن مالك. وكان يسكن بالموصل. توفّي سنة أربع- أو سنة خمس- وعشرين ومائتين.
وقال الحاكم: وأكثر عنه النيسابوريّون لمقامه عندنا، وهو ممّن سكتوا عنه.

73 - ابن فضائل الحدّاد [- 656]
إبراهيم بن بركات بن فضائل، أبو إسحاق، المصريّ، الحدّاد.
سمع من الحافظ أبي محمد عبد العظيم [23 أ] المنذري وصحبه. وكان أحد المشايخ الصالحين المنقطعين عن الناس، مشغولا بنفسه، مقبلا على ما ينفعه.
ومضى على طريقة حسنة وسداد واستقامة واتّباع سنّة.
وتوفّي في مستهّل صفر سنة ستّ وخمسين وستّمائة، ودفن خارج باب النصر.

74 - ابن صابر مقدّم الدولة [- 744] (1)
إبراهيم بن أبي بكر بن شدّاد بن صابر، مقدّم الدولة.
أصله من فلّاحي منية عبّاد بالغربيّة. وولي أبوه تقدمة والي المحلّة، ومات تحت ضرب قيصر واليها له بالمقارع، فقدم إبراهيم إلى القاهرة وشكا قيصر إلى الملك الناصر ابن قلاوون، فترضّاه قيصر، وولّاه تقدمة المحلّة ثم عزله بعد مدّة فقدم إلى القاهرة، ووقف بدار الولاية وصار من جملة الجنداريّة في أيّام الأمير سنجر الخازن. وترقّى حتّى ولي تقدمة الدولة وصار من الأعيان حيث لم يبلغ أحد من أبناء جنسه (2) ما بلغ.
وأنشأ أولاد عمّه أحمد بن زيد بن شدّاد، ومحمّد بن يوسف بن شدّاد.
وتمكّن في أيّام السلطان وعظم. ولم يبق لناظر الدولة ولا لشادّ الدواوين معه حديث، وإنّما هو يتقدّم إلى السلطان ويحادثه سرّا وجهرا، و [ي] فعل ما يريد، ولا يقدر أحد أن يردّ عليه فعله ولا قوله.
وتولّى ضرب الأمير تنكز نائب الشام بالمقارع، ثمّ خنقه، فحقد الأمراء لذلك عليه. فلمّا مات السلطان وأقيم من بعده ابنه المنصور أبو بكر، قبض عليه يوم الأربعاء تاسع صفر سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة، وصودر. فباع مائة وأربعين فرسا، وثلاثمائة بقرة حلّابة، وخمسمائة نعجة ولّادة. ووجد له ثمانون جارية في بيته، ومبلغ مائتي ألف وثمانين ألف درهم. وكان يركب الخيل ويصطاد بالجوارح.
ثمّ أفرج عنه بعد شهر بشفاعة الأمير الحاج آل ملك، فلزم داره بطّالا. وولي التقدمة عوضه محمد بن شمس إلى العشرين من شوّال. وأعيد ابن صابر فلم يزل حتّى مات في أوائل شهر ربيع الآخر سنة أربع وأربعين وسبعمائة.
ووصّى الطواشي جوهر السحرتي اللالا والحاج آل الملك نائب السلطنة فلم يتعرّض أحد لتركته.
وكان ضخما طوالا عارفا بما يعانيه. جمع من الناس بسبب المصادرات أموالا جمّة، واقتنى عدّة أملاك. ولم ير أحد في التقدمة ما رآه فيما نعلمه.

75 - خادم إبراهيم بن أدهم (3)
إبراهيم بن بشّار بن محمد، أبو إسحاق، الخراسانيّ، الصوفيّ، مولى معقل بن يسار. (1) الدرر 1/ 22 (44).
(2) أي من الفلّاحين أهل البلد.
(3) تاريخ بغداد 6/ 47 (رقم 3070)، تهذيب التهذيب 1/ 111 (191) وقال: مات في حدود 240، تقريب التهذيب 48 (178)، مختصر ابن منظور 4/ 38 (26).

الحديث: 73 - الجزء: 1 - الصفحة: 73

صحب إبراهيم بن أدهم وخدمه، وحدّث عنه بأشياء حسنة من كلامه. دوّنه جعفر بن نصير الخلدي.
وقدم مع ابن أدهم حين قصد الإسكندريّة.
وروى أيضا عن الفضيل بن عياض، ويوسف ابن أسباط، وحمّاد بن زيد، وجعفر بن سليمان الربعيّ، وأبي أيّوب المقرئ.
روى عنه أبو العبّاس السرّاج، وإبراهيم بن نصر، وأحمد بن أبي عوف البزوريّ (1)، وعبد الله بن أحمد بن سيبويه المروزيّ، وعبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي، وأبو سعيد أحمد بن عيسى الخزّاز الصوفي.
وتوفّي [ ... ].

76 - ابن أبي بكر السنجاري [- 719] (2)
إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم ابن أبي بكر بن إسماعيل بن محمد، السنجاري، أخو تقيّ الدين صالح، أمين الحكم بالقاهرة.
أصله من سنجار الشرق، قدم جدّه إبراهيم منها إلى مصر، وسكن سنجار، البلدة التي بالقرب من البرلّس (3)، وولد له بها.
وتوفّي سنة تسع عشرة وسبعمائة تقريبا.
وكان رجلا صالحا عالما خيّرا أديبا عليه سيماء الخير والصلاح، وأضرّ بأخرة. وكان جليل القدر له معاملات وكرامات، منها أنّ بعض مقطعي سنجار البرلّس كان متحصّله من سمكها فأساء
الضامن مرّة أدبه على الشيخ إبراهيم، فتوعّده وقال له: لا تظلم أحدا- فتنكّر في المعاملة فقال:
عندي من السمك ما أفي به ولا أبالي، والبحيرة ملآنة من السمك.
فقال الشيخ: يروح السمك.
فأصبح الصيّادون ليصطادوا فلم يجدوا في البركة ولا سمكة واحدة. فبقوا على ذلك أيّاما.
فاشتكى المقطع الشيخ لنائب السلطان. فقال: ما الذي تشكوه من الشيخ؟
قال: إنّه يقول للسمك: رح! فيروح.
فقال له النائب: من يكون [23 ب] هكذى، ما أتعرّض إليه، اجتمع به وأرضه.
فجاء الصيّادون إلى الشيخ وتضرّعوا له فقال:
لأجلكم! اصطادوا.
فخرجوا فاصطادوا على عادتهم.

77 - أمين الدين البكريّ [625 - 680]
إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم- وقيل: أحمد ابن حميد، وقيل: حميد بن أحمد- أبو إسحاق، أمين الدين، البكريّ، من ولد أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه، التفليسيّ الأصل، القاهريّ.
ولد في المحرّم سنة خمس وعشرين وستّمائة بالقاهرة. سمع من أبي القاسم سبط السلفيّ.
وكان إماما عالما فاضلا. وأمّ بالملوك في الدولة الظاهريّة بيبرس وابنه السعيد، فكان يصلّي بهم.
ويلي محتسب العسكر. وكان يؤمّ بالناس في قبّة الإمام الشافعيّ بالقرافة.
وتوفّي في شعبان سنة ثمانين وستّمائة. (1) البزوريّ في الأنساب 1/ 343: توفي سنة 297.
(2) الدرر 1/ 4 (42).
(3) مباهج الفكر 129.

الحديث: 76 - الجزء: 1 - الصفحة: 74

78 - مجد الدين الجزريّ [609 - 693] (1)
إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم بن عبد العزيز بن عمر بن علي بن الحسين بن عليّ ابن أبي الهيجاء علي، ابن أبي الفوارس، مجد الدين، أبو إسحاق، والد شمس الدين محمد بن إبراهيم الجزريّ صاحب التاريخ (2).
ولد بجزيرة ابن عمر في شهر رمضان سنة تسع وستّمائة. كان يتكسّب بالتجارة ويكثر من الأسفار في أقطار الأرض، فدخل أكثر المدائن. بحيث قيل إنّه رأى سبعين مدينة ورأى أعاجيب.
وجاور بمكّة ثمّ استوطن دمشق وباع البزّ بها في سوق الرمّاحين.
وكان حسن البزّة مقبول القول، عدلا. وكان يعامل أهل دمشق بغير أشهاد ويكتفي بأخذ خطوطهم، حتى مات بها ليلة الاثنين ثاني عشر صفر سنة ثلاث وتسعين وستّمائة.
و[كان] كثيرا ما ينشد له (3) [مجزوء الكامل]:
احذر من الواوات أر ... بعة فهنّ من الحتوف:
واو الوصيّة والوكا ... لة والوديعة والوقوف

79 - شرف الدين السنجاريّ [- 641]
إبراهيم بن أبي بكر بن إسماعيل بن محمد، شرف الدين، أبو إسحاق، السنجاريّ، الشافعيّ.
تفقّه على المقترح (4) وغيره. وسمع الحديث من أبي روح المطهّر ابن أبي بكر البيهقيّ. وسكن الإسكندرية. وولي الحكم ببعض أعمال مصر.
وولي قضاء غزّة.
وهو جدّ تقيّ الدين صالح بن أبي بكر بن إبراهيم أمين الحكم.
وتوفّي بناحية بربا من قرى مصر في رابع عشرين صفر سنة إحدى وأربعين وستّمائة.

80 - الفائز الأيّوبيّ [- 617] (5)
إبراهيم بن أبي بكر بن أيّوب بن شاذي بن مروان، الملك الفائز، سابق الدين، [ابن] أبي الشكر.
كان أسنّ أولاد أبيه. ولم يزل مع أخيه الملك الكامل ناصر الدين محمد بديار مصر إلى أن كانت نوبة الفرنج ومات الملك العادل بالشام. [ف] عزم الأمير عماد الدين المشطوب وغيره من أمراء مصر على إقامته في السلطنة وقبض الملك الكامل.
ففطن لهم وكان من أمره ما ذكر في ترجمته من هذا الكتاب، إلى أن قدم عليه أخوه الملك المعظّم عيسى من دمشق، وتحيّلا على المشطوب حتى خرج إلى الشام كما ذكر أيضا في ترجمتهما (6).
ثمّ أرسل الفائز إلى الموصل فمرض فيما بينها وبين سنجار وذلك في [13 شعبان] سنة سبع (1) الوافي 5/ 338 (2406).
(2) تاريخ ابن الجزري: حوادث الزمان وأنباؤه.
(3) في الوافي: ينشد لولده شمس الدين الجزري (ت 739)، أعلام الزركلي 6/ 189.
(4) المقترح في المصطلح كتاب في الجدل لأبي منصور محمد بن محمد البروي الشافعي (ت 567): كحّالة 11/ 279، وهو أيضا لقب شارحه التّقي مظفر بن عبد الله المصري (ت 612)، عرف به فقيل له. المقترح: كشف الظنون 2/ 1793، وهدية العارفين 2/ 463.
(5) النجوم 6/ 249 والترجمة تتكرر برقم 339.
(6) ترجمة المشطوب مفقودة. وترجمة المعظّم عيسى تأتي برقم 1561/ 30.

الحديث: 78 - الجزء: 1 - الصفحة: 75

عشرة وستّمائة- واتّهم الكامل بأنّه سمّه- ودفن بسنجار.
وهو والد فتح الدين عمر.

81 - الأمير مجير الدين الكرديّ [- 658] (1)
إبراهيم بن أبي بكر بن [أبي] زكري، الأمير مجير الدين، أحد أعيان أمراء الأكراد بديار مصر والشام.
خدم السلطان الملك الصالح نجم الدين أيّوب ببلاد الشرق وقدم معه إلى دمشق. فلمّا قبض على الملك الصالح [أيّوب] بالكرك سجن الملك الصالح عماد الدين إسماعيل مجير الدين هذا إلى أن أفرج عن الصالح نجم الدين، [ف] لحق به بمصر واستمرّ في خدمة ولده الملك المعظّم تورانشاه إلى أن قتل. ثمّ اتّصل بخدمة الناصر يوسف صاحب الشام (2)، وحجّ بالناس سنة ثلاث وخمسين [24 أ]، وأكثر من عمل الخير وفعل المعروف.
ثمّ قبض عليه وعلى الأمير نور الدين علي بن الشجاع الأكتع لمّا ضرب البحريّة وعسكر الملك المغيث (3) [ ... ] المصافّ مع عسكر الملك الناصر. ثمّ أفرج عنهما لمّا وقع الصلح، وجعله الملك الناصر بنابلس نائب السلطنة وندب معه عسكرا. فقدم عليه جمع عظيم من التتار فقاتلهم قتالا شديدا وقتل بيده منهم جماعة إلى أن استشهد
في سنة ثمان وخمسين وستّمائة [واستشهد معه الأمير الأكتع].
وكان جوادا عدلا من بيت كبير شجاعا بطلا، حسنة من حسنات الدهر، كثير الإحسان، جميل المحاضرة، كريم العشرة، له برّ كثير ومعروف غزير.
ومن شعره [الكامل]:
جعل العتاب إلى الصدود سبيلا ... لمّا رأى سقمي عليه دليلا
وظللت أورده حديث مدامعي ... عن شرح جفني مسندا منقولا
ومنه [الطويل]:
قضى البارق النجديّ في ساعة اللمح ... بفيض دموعي إذ تراءى على السفح
ذبحت الكرى ما بين جفني وناظري ... فمحمرّ دمعي الآن من ذلك الذبح

82 - ابن الراعي الرقّيّ [- 688]
إبراهيم بن أبي بكر بن سلامة، أبو إسحاق الرقّيّ، عرف بابن الرّاعي- براء مهملة.
كان شجاعا مباركا. سمع الحديث بالقاهرة ودمشق. ومات ليلة الأربعاء [ ... ] من المحرّم سنة ثمان وثمانين وستّمائة.

83 - شمس الدين الفاشوشة الجزريّ الكتبيّ [602 - 700] (4)
إبراهيم بن أبي بكر بن عبد العزيز، شمس الدين، الجزريّ، المعروف بالفاشوشة وبابن شمعون الكتبيّ. (1) الوافي 5/ 339 (2408)، ذيل اليونينيّ 2/ 8، النجوم الزاهرة 6/ 34، 7/ 46.
(2) صلاح الدين يوسف ابن الملك العزيز: قتله هولاكو سنة 659، المنهل 16/ 15.
(3) الملك المغيث: ابن العادل أبي بكر، صاحب الكرك والشوبك (ت 662).
(4) الوافي 5/ 338 (2407)، شذرات 5/ 456، أعيان العصر 1/ 66 (16).

الحديث: 81 - الجزء: 1 - الصفحة: 76

ولد سنة اثنتين وستّمائة. وكان يتّجر بالكتب بدمشق وله حانوت بسوق الكتب، واحترق له خمسة آلاف مجلّد (1). وكان يتشيّع.
أتاه رجل في بعض الأيّام وقال له: هل عندك كتاب [فضائل] يزيد عليه السلام؟
فقال: نعم.
فدخل إلى الحانوت، وخرج وفي يده جراب عتيق وجعل يضرب الرجل على رأسه ويقول:
العجب كونك ما قلت: صلّى الله عليه وسلّم!
ومن شعره [الكامل]:
قالوا: به يبس وفرط قساوة ... فكأنّه في الحالتين حديد
فأجبتهم: كذبا ومينا قلتم ... من أين يشبه طبعه الجلمود؟
ومياه جلّق كلّها منحازة ... في بعضه فهو الفتى المحمود
ألفاظه بردى وصورة جسمه ... ثورا، وأمّا كذبه فيزيد (2)
وقدم إلى القاهرة بتجارة أيّام السلطان الملك الكامل ناصر الدين محمد ابن العادل أبي بكر فأحضر السلطان [ ... ] بنت بوري المغنيّة فغنّت له [الكامل]:
يا طلعة القمر المنير ... من جور حسنك من مجيري؟
فأعجبه ذلك فطلب الزيادة عليه، فتوجّهت إلى الفاشوشة وسألته أبياتا، فنظم لها [الكامل]:
قسما بديجور الشعور ... وبصبح إسفار الثغور
وبأسمر حلو المعا ... طف واللمى أمسى سميري
ما للصوارم والقنا ... فعل اللواحظ والصدور
فحضرت عند السلطان فغنّته بها، فطرب وأنعم عليها بجميع ما في المجلس. ثمّ إنّ الفاشوشة مرض فنقلته إلى منزلها وقامت بخدمته إلى أن عوفي. وقالت له: كلّ ما في البيت من إحسانك.
وتوفّي [ ... ] سنة سبعمائة.

84 - أبو الأصبغ البجليّ الدمشقيّ [- 176] (3)
[24 ب] إبراهيم بن بكر، أبو أصبغ، البجليّ، الدمشقيّ.
حدّث بمصر عن ثور بن يزيد، وزرعة بن إبراهيم القرشيّ، وإبراهيم بن معاوية الشاميّ.
روى عنه أبو بكر أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقيّ، وأبو سليمان جامع بن سوادة، المصريّان.
توفيّ سنة ستّ وسبعين ومائة. وقيل: سنة عشر ومائتين تقريبا.

85 - أبو إسماعيل الإلبيريّ [- 385]
إبراهيم بن بكر بن عمران بن عبد العزيز، أبو إسماعيل، اللخميّ، من أهل إلبيرة بالأندلس.
قدم مصر حاجّا. ودخل العراق فلقي الأبهريّ.
وسمع بالموصل. وعاد إلى الأندلس وأقام بإشبيلية إلى أن مات في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة (4). (1) خبر الحريق في السلوك 1/ 709.
(2) جلّق هي دمشق وبردى وثورا ويزيد أنهارها.
(3) تهذيب ابن عساكر 4/ 89 (27).
(4) في المخطوط: وأربعمائة. والإصلاح من بغية الملتمس-

الحديث: 84 - الجزء: 1 - الصفحة: 77

86 - أبو إسحاق المازنيّ المقرئ [بعد 560 - 635] (1)
إبراهيم بن ترجم بن حازم- وقيل: إبراهيم بن ترجم بن إبراهيم بن حازم- أبو إسحاق، المازنيّ، المقرئ، الشافعيّ، الضرير.
قرأ القراءات السبع على أبي الجود غياث بن فارس. وتفقّه على مذهب الشافعيّ. وتصدّر بالجامع العتيق بمصر. وأقام بالمدرسة الفاضليّة بالقاهرة. وصحب أبا عبد الله القرشيّ. وكان كثير السعي في قضاء حوائج الناس مثابرا على ذلك.
وحدّث عن أبي الطاهر إسماعيل بن صالح بن ياسين، وأبي القاسم هبة الله بن عليّ البوصيريّ، وأبي عبد الله محمد بن حمد الأرتاحي، وأبي يوسف بن الطفيل وغيرهم.
وروى عنه الحافظ المنذريّ.
ومولده بعد الستّين وخمسمائة. ووفاته ليلة السبت سابع عشرين جمادى الأولى سنة خمس وثلاثين وستّمائة بالقاهرة.

87 - أبو إسحاق الزبيريّ القطّان [- بعد 564]
إبراهيم بن تمّام بن الحسن بن الزبير، أبو إسحاق، الزبيريّ، الأسديّ، القطّان، من ولد الزبير بن العوّام.
سمع كتاب السنن لأبي داود على أبي بكر الطرطوشيّ عن أبي عليّ التستريّ، وحدّث به سنة أربع وستّين وخمسمائة. وسماعه صحيح، ولم يكن من أهل هذا الشأن.

88 - الأقليشيّ المقرئ [- 432] (2)
إبراهيم بن ثابت بن أخطل، أبو إسحاق، الأندلسي، الأقليشي، المقرئ نزيل مصر. أصله من أهل الأندلس. سكن مصر.
أخذ القراءة عرضا عن أبي الحسن [طاهر] بن غلبون، وأبي القاسم عبد الجبّار بن أحمد [الطرسوسيّ]. وسمع الحديث من أبي مسلم الكاتب (3) وجماعة. وأقرأ الناس بمصر بعد موت عبد الجبّار بن أحمد في مجلسه، إلى أن توفّي سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، وقد شاخ.

89 - أبو إسحاق ابن ثمامة (4)
إبراهيم بن ثمامة الحنفيّ- وقيل: إبراهيم بن عبد الله بن ثمامة، أبو إسحاق.
ضعيف، قدم مصر وحدّث بمناكير. روى عن قتيبة بن سعيد، وعبد الله بن معاوية الجمحيّ، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وإبراهيم بن سعيد الجوهري.
روى عنه أبو القاسم صدقة بن عليّ، وقال فيه الخطيب: شيخ مجهول.

90 - أبو يعقوب القطّان [- 290]
إبراهيم بن حامد، أبو يعقوب القطّان، آخر من روى عن سعيد بن أبي مريم.
مات بمصر سنة تسعين ومائتين. - 209 (494)، وابن الفرضي 1/ 54 (48). ثم إنّ الأبهري توفّي سنة 375.
(1) التكملة للمنذري 3/ 479 (2808).
(2) غاية النهاية 1/ 10 (29). الصلة رقم 204، حسن المحاضرة 1/ 234.
(3) محمد بن أحمد بن علي (ت 399).
(4) لسان الميزان 1/ 31 (87).

الحديث: 86 - الجزء: 1 - الصفحة: 78

91 - إبراهيم بن الجرّاح المرورّوذيّ [- 217] (1)
إبراهيم بن الجرّاح بن صبيح، مولى [ل] بني تميم ثمّ لبني مازن. من أهل مرورّوذ.
سكن الكوفة وقدم مصر وولي القضاء بها من قبل السريّ بن الحكم في مستهلّ جمادى الآخرة سنة خمس ومائتين بعد إبراهيم بن إسحاق القارّيّ.
وكان يذهب مذهب أبي حنيفة. واستكتب عمرو بن خالد، وجعل على مسائله (2) معاوية بن عبد الله الأسواني.
قال أبو حاتم ابن حبّان (3): إبراهيم بن الجرّاح من أصحاب الرأي. سكن مصر.
روى عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار. وعن أبي يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة. وعنه أخذ الفقه، وهو آخر من روى عنه.
وروى عنه أحمد بن عبد المؤمن وأحمد [25 أ] ابن عبد الله الكنديّ. وقال حرملة بن يحيى:
مرض إبراهيم بن الجرّاح القاضي، فكتب وصيّته وأمر بإحضار الشيوخ للشهادة عليه، فقرئت الوصيّة، فكان فيها: وإنّ الجنّة حقّ، والنار حقّ وإنّ الدين كما شرّع والقرآن كما خلق.
(قال حرملة) فقلت له: أيّها القاضي، أشهد عليك بهذا كلّه؟
قال: نعم.
وقال يونس بن عبد الأعلى: كان داهية عالما.
وكان الذي كتب الشروط لعبيد الله بن السريّ، فأخذ الأمان له ولجميع جنده، ولم يأخذ لنفسه
أمانا، ففعل به عبد الله بن طاهر الأفاعيل (4).
وقال عبد الرحمن بن الحكم: لم يكن إبراهيم ابن الجرّاح بالمذموم في أوّل ولايته حتى قدم عليه ابنه [إسحاق] من العراق فتغيّر حاله، وفسدت أحكامه.
وكان عزل إبراهيم هذا في سنة إحدى عشرة ومائتين في شهر ربيع الأوّل.
وتوفّي بمصر في المحرّم سنة سبع عشرة ومائتين. وقيل: مات بالرملة.

92 - أبو إسحاق الزيّات
إبراهيم بن جرير بن أحمد بن حمدون، أبو إسحاق، الزيّات.
روى عن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن رشدين (4).
روى عنه إسماعيل بن عليّ بن إسماعيل الحسينيّ (5).

93 - إبراهيم بن جعفر إمام جامع عمرو [- 505]
إبراهيم بن جعفر بن إبراهيم بن سليمان، أبو إسحاق، ابن أبي الفضل، العدل، إمام الجامع العتيق بمصر.
توفّي ليلة الخميس ثامن شهر ربيع الأوّل سنة خمس وخمسمائة.

94 - أبو إسحاق ابن حنزابة [- 417]
إبراهيم بن جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد ابن موسى بن الحسن بن الفرات، أبو إسحاق، (1) الكندي 427، لسان الميزان 1/ 32 (89).
(2) في المخطوط: مسألته، والإصلاح من الكنديّ.
(3) هو محمد بن أحمد بن حبان صاحب كتاب الثقات (ت 354) أعلام النبلاء 16/ 92 (70).
(4) الكندي 430: فعزله عن قضاء مصر وأسقط مرتبته وأمر بكشفه ومحاسبته.
(5) توفي ابن رشدين سنة 326، واسماعيل بن علي سنة 350. أعلام النبلاء: 15، 289، و 522.

الحديث: 91 - الجزء: 1 - الصفحة: 79

ابن الوزير أبي الفضل، ابن الوزير أبي الفتح، المعروف بابن حنزابة.
سمع الحديث وأسمعه.
وتوفّي في شهر ربيع الأوّل سنة سبع عشرة وأربعمائة.

95 - تاج الدين الإسنائي قاضي إسنا [- 729] (1)
إبراهيم بن جعفر بن الحسن بن عليّ بن المبارك، تاج الدين، الإسنائيّ، الشافعيّ، قاضي إسنا.
أقام بالقاهرة زمانا. وكان ديّنا ذكيّا، ينقل الفقه، وعنده كيس، ومحاضرته جميلة، وله قوّة في محاكاة الأصوات.
ومرّ في بعض الأيّام بابن الأزرق المنجّم، فقال له: يا إبراهيم، قد بقي من عمرك سنتان وكذا- وعيّن له الوقت. فجاء إلى أصحابه وحكى لهم ذلك وسألهم في براءة ذمّته.
فتوفّي بالقاهرة في ذلك الوقت بعينه، وهو في سنة تسع وعشرين وسبعمائة. ودفن بسفح المقطّم.

96 - أبو إسحاق الكرمانيّ [- 284]
إبراهيم بن جعفر، أبو إسحاق الكرمانيّ.
قدم مصر وحدّث بها، ومات سنة أربع وثمانين ومائتين.

97 - أبو إسحاق ابن جابر قاضي حلب وحمص [- بعد 306]
إبراهيم بن جعفر بن جابر، أبو إسحاق الفقيه، قاضي حلب وحمص.
أحد الفقهاء المجتهدين. كان يميل إلى مذهب الشافعيّ. حدّث عن مسلم بن جنادة وأحمد بن منصور الزياديّ.
روى عنه محمّد بن أحمد الهاشميّ، ويوسف ابن القاسم الميانجي. وخرج من مصر مع الحسين بن أحمد الماذرائيّ في قافلة عظيمة للتجارة يوم الخميس لخمس بقين من ذي القعدة سنة ستّ وثلاثمائة [ ... ].

98 - أبو محمود القائد الكتاميّ [- 370] (2)
إبراهيم بن جعفر بن فلاح بن مروان، أبو محمود، الكتاميّ، قدم إلى القاهرة مع أبيه جعفر بن فلاح، وما زال بها إلى أن قتل أبوه بدمشق في سنة ستّين وثلاثمائة عند محاربة القرامطة. وقدم القرامطة بعد قتله إلى القاهرة وأخرج إليهم المعزّ ابنه عبد الله فقاتلهم وانهزموا، فأحبّ المعزّ أن يبعث في آثارهم من يأخذهم فوقع اختياره على أبي محمود ابن فلاح، فجهّزه.

[ولايته الشام]:
وسار لخمس بقين من شعبان سنة ثلاث وستّين وثلاثمائة من القاهرة على عسكر بلغت عدّتهم عشرين [25] ألفا. فسار إلى الشام وظفر في طريقه بجماعة من أصحاب القرامطة بعثهم إلى القاهرة.
ودخل الرملة فاستأمن إليه جماعة من عسكر القرامطة وملكها بغير قتال. وسار يريد دمشق وقد سار عنها الحسن بن أحمد [الأعصم] القرمطيّ (3) واستخلف عليها أبا المنجّى في طائفة من الجند. (1) الدرر 8849، الطالع السعيد 53 (رقم 7).
(2) الوافي 5/ 240 (2410)، تهذيب ابن عساكر 2/ 202، مختصر تاريخ دمشق 4/ 42.
(3) الأعصم القرمطيّ له ترجمة في المقفى رقم 1146.

الحديث: 95 - الجزء: 1 - الصفحة: 80

فنزل أبو محمود أذرعات. وسار ظالم بن مرهوب من بعلبك بمكاتبة المعزّ له إلى دمشق. فلمّا نزل عقبة دمر خرج أبو المنجّى إلى الميدان ليقاتله، وهو في ألفي رجل. فبعث إليه ظالم يخادعه ويقول: «إنّما جئت مستأمنا إليكم». فسار عدّة من جند أبي المنجّى إلى ظالم فقوي بهم، وأقبل إلى أبي المنجّى وأحاط به فلم يمكنه الهرب. فأخذه وابنه، وصار عسكره كلّه مع ظالم، فملك دمشق يوم السبت لعشر خلون من شهر رمضان، وقبض على جماعة من أصحاب أبي المنجّى وأخذ أموالهم. وطلب أبا بكر محمد بن أحمد بن سهل النابلسيّ (1) حتى ظفر به.
ونزل أبو محمود على دمشق يوم الثلاثاء لثمان بقين منه فأنس به ظالم وأكرمه وخرج إليه وأسلمه أبا المنجّى وابنه وابن النابلسيّ، فعملهم أبو محمود في أقفاص من خشب وجهّزهم إلى القاهرة.
وامتدّت أيدي أصحاب أبي محمود يأخذون من يلقونه في الطريق وينهبون القرى ويأخذون القوافل، ولا يقدر أبو محمود على ردّهم.
وصار ظالم في المدينة يأخذ أموال السلطان ولا يدفع لأبي محمود شيئا ويرى أنّه صاحب البلد. هذا، وقد كثر في البلد حمّال السّلاح من الغوغاء، وقتلوا أصحاب المشايخ، فامتنع الناس من الذهاب والمجيء، وفرّ أهل القرى إلى المدينة وخلت ظواهر دمشق.
فلمّا كان يوم الخميس النصف من شوّال نزل أصحاب أبي محمود لنهب القصّارين عند الميدان، فوقع الصارخ في المدينة وخرج الناس بالسلاح، وفيهم أصحاب ظالم فاقتتلوا ثمّ
افترقوا. وكثر بعد ذلك حمل السلاح في البلد.

[انتقاض أهل دمشق عليه]:
وقدمت قافلة من حوران على طريق الحرجلّة (2) فأخذها أصحاب أبي محمود وقتلوا ثلاثة ممّن كان فيها، فحملهم أصحابهم وطرحوهم بالجامع داخل المدينة، فاجتمع عليهم الناس وغلّقت الحوانيت وخلت الأسواق.
واجتمع العالم وضرب أصحاب أبي محمود قرية حجيرا (3) فدخل أهلها الجامع وهم يصيحون.
واستمرّ الخوف إلى يوم الاثنين سابع عشر ذي القعدة فوقع الصوت في البلد: النفير! فلبس الناس السلاح وخرج أصحاب ظالم معهم، فقاتلوا أصحاب أبي محمود يومهم إلى الليل، ثمّ أصبحوا يوم الثلاثاء فاقتتلوا إلى الليل، وأصبحوا يوم الأربعاء فاقتتلوا إلى العصر، ووقع الحريق فانهزم أهل البلد وقتل منهم كثير. فخرج ظالم من دار الإمارة، ولم يكن خرج في هذه الحروب، وإنّما يبعث أصحابه ويظهر أنّه إنّما يريد الدفع عن البلد ولا يحبّ القتال ولا الخلاف، وهو مداهن في ذلك. فلمّا رأى أهل دمشق منهزمين والمغاربة خلفهم، وقد ازدحم أصحابه في الجسر (4) حمل، ومعه طائفة، على أوائل المغاربة حتى ردعهم عن الرعيّة. ثمّ تكاثر المغاربة عليه فعبر الجسر، وأخذ المنهزمون نحو البيوت فأدركهم المغاربة وقتلوا منهم كثيرا. فضجّ الناس بالنفير من المآذن والأسطحة، وكثر الرمي بالنشّاب من الأسطحة، فأحرق المغاربة الفراديس (5)، وكان بناء حسنا (1) خصّص المقريزي ترجمة لهذا الزاهد في المقفى، انظر رقم 1727.
(2) الحرجلّة: من قرى دمشق (ياقوت).
(3) حجير في المخطوط. وقال ياقوت: حجيرا قرية في غوطة دمشق.
(4) عند ابن الفلانسي 6: الجسر المعقود على بردى.
(5) الفراديس أجنّة ملاصقة لباب الفراديس من دمشق «وهو أحسن مكان بظاهر دمشق» حسب قول ابن القلانسي 6، -

الجزء: 1 - الصفحة: 81

فشعّت النار وأتلفت شيئا كثيرا، وانهزم ظالم وسار إلى بعلبك. وجنّ الليل، وبات الناس خامدين فزعين لما يأتيهم من الغد، وتمكّنت النار تلك الليلة وأحرقت ما شاء الله، وتصاعد لها ألسنة وشرار عظيم وصارت كأنّها فرس يجري.
وأصبح الصبح وقد احترق قصر عاتكة وقصر حجّاج (1) وما هنالك فلم يبق له أثر. هذا والناس طول ليلهم [26 أ] يعارضون الخشب في الأسواق ويضيّقون الدروب ويحفرون الخنادق في الطرق خوفا من دخول الخيل والرجّالة إلى المدينة، وعملوا على أنّهم يقاتلون على أبواب البلد وبات المغاربة فرحين بأخذ البلد.
فلمّا أصبحوا أقبلوا إلى المدينة فخارت قوى كثير من الناس لما داخلهم من الفزع، وتحيّروا.
فعند ما أقبل المغاربة وقع النداء بالنفير، وخرج أهل دمشق فاقتتل الفريقان مليّا.
ثمّ إنّ مشايخ البلد ساروا إلى أبي محمود وهو نازل بالميدان يسألونه الرفق، وقد تبعهم خلق كثير. فلمّا دخلوا عليه لطفوا به وداروه وضرعوا إليه، فقال: ما نزلت لقتالكم، وإنّما نزلت لأردّ هؤلاء الكلاب عنكم- يعني أصحابه- وما أنا ممّن يقاتل رعيّة.
فاستبشر الناس واختلطوا بأصحابه وانتشر قوله في البلد فزال الخوف، ودخل المغاربة إلى المدينة في ما يحتاجون إليه، وولّى أبو محمود الشرطة لرجل يقال له حمزة من المغاربة ولابن كشمرد (2)
من الإخشيديّة فدخلا البلد في جمع عظيم وطافا بالمزاهر والزّمر (3) وجلسا في الشرطة، وصارت رجالهما تطوف المدينة في الليل في عدّة وافرة.
هذا وحمّال السلاح ممّن يطلب الفتنة لم يكفّوا فكان الطّوف (4) يجد دروبا قد ضيّقت لا يمكنه أن يدخل فيها. فشكا صاحب الشرطة ذلك إلى أبي محمود وقال: إنّ القوم على ما كانوا عليه من العصيان، وأشدّهم قوم في باب الصغير (5).
فقال بعض من حضر عند أبي محمود من أهل دمشق: إنّما كان الأمر والنهي للرعيّة- وأهل هذا البلد قد غلبوا عليه.
وكثر الكلام في هذا فعظم ذلك على أبي محمود واضطرب. فلمّا حضر مشايخ البلد اشتدّ عليهم وهدّدهم وقال: «أنتم مقيمون على العصيان»، فاعتذروا بأنّ سدّ باب الصغير وغيره إنّما كان خشية من أن يدخل منه من لا يعلم به القائد من أصحابه ممّن يطلب الفتن فتثور جهّال الناس. فأقسم أبو محمود لئن لم يفتح هذا الباب ليركبنّ إليه وليحرقنّه وليقتلنّ من فيه. فقال الشيوخ: نعم، نفعل ما يقول القائد.
وأجّلهم ثلاثا فخرجوا من عنده حائرين لا يدرون كيف يسوسون جهّال الناس، ولا ما يعملون في أمر السلطان. وأتوا إلى باب الصغير وقد اجتمع أهل الشرّ، فيهم ابن الماورد (6)، رأس الشطّار، فبلّغهم الشيوخ ما قال أبو محمود فك [ث] ر اختلافهم. ثمّ إنّهم فتحوا الباب من وقتهم. - وقد أطنب في وصف الحريق وتعداد الأماكن المحترقة.
(1) عرّف ياقوت قصر حجّاج فقال: محلّة كبيرة في ظاهر باب الجابية، ولم يعرّف قصر عاتكة. وانظر تحفة ذوي الألباب للصفدي ج 1/ 246.
(2) حمزة المغربيّ وابن كشمرد الإخشيدي: هكذا ذكرهما ابن القلانسي أيضا ص 7.
(3) عند ابن القلانسي: بالملاهي والزّفن، وهو الرقص.
(4) الطّوف: العسس.
(5) باب الصغير أحد أبواب دمشق.
(6) ابن المارود عند ابن القلانسيّ، والشطار هم عنده الأحداث، أي الغوغاء والرعاع (وانظر دوزي في المادّة).

الجزء: 1 - الصفحة: 82

[استمرار الشغب بين أهل دمشق والمغاربة]:
واتّفق أنّ بعض المغاربة في هذا اليوم جرى بينه وبين بعض أهل الشرّ من الدمشقيّين نزاع في صبيّ أراد المغربيّ أن يغلب عليه، فرفع الدمشقيّ السيف وقتل المغربيّ في السوق. فاضطرب البلد وغلّقت الأسواق وثار العسكر، فسدّ أهل البلد باب الصغير، واشتدّ حنق أبي محمود، وفرّق السلاح على أصحابه في الليل، وأصبح العسكر يريد باب الصغير، فصاح النفير في البلد وكبّر الناس على الأسطحة، فطرح العسكر النار في الدور التي خارج المدينة. وخرج ابن الماورد في جماعته ومعه سوقة ونظارة أكثرهم بمقاليع، ودار المستنفرون في أزقّة المدينة ينفّرون الناس للقتال، فأقبلوا أفواجا إلى باب الصغير، والقتال قد حمي بين الفريقين.
ونزل أبو محمود في محراب المصلّى واضطجع لوجع كان به في باطنه وهو يتأوّه، فكانت في هذا اليوم عدّة وقائع آلت إلى انهزام أهل البلد. وطمع المغاربة في أخذها، فضجّ الناس بالنفير من الأسطحة والمآذن، وعلا صياح الرجال والنساء والصبيان، وكثر الحريق، واشتدّ الرمي على المغاربة من فوق الدروب بالنشّاب والحجارة. فردّوا عن دخول البلد. وخرج مشايخ البلد من باب الجابية [26 ب] وفيهم ابن أبي هشام وأبوالقاسم أحمد بن الحسين العقيقيّ العلويّ (1) - وكان أبو محمود يجلّه ويعظّمه- فتوجّهوا إلى أبي محمود وقالوا له:
«الله! الله، أيّها القائد في الحرم والأطفال! » وما زالوا به حتى ردّ العسكر عن المدينة بعد ما أشرفوا على أخذها. وصرف العقيقيّ من كان من الرعيّة يريد أن يقاتل، وسار أبو محمود بعسكره إلى
حيث كان ينزل، وذلك في آخر ذي الحجّة [سنة 363] فصلح الأمر وسكن الشرّ.
وخرج الناس إلى أبي محمود ودخل أصحاب الشرطة المدينة، إلّا أنّه كان قد فرّ من الغوطة خلق كثير إلى المدينة، وفيهم طائفة دعّار وطمّاع صاروا مع أهل الشرّ من أهل المدينة، وفيهم طائفة يقال لها «الهياجنة» (2) من قرى المرج لا يعرفون سوى الفساد. فصار هؤلاء يأكلون أهل السلامة والمستضعفين والذمّة ويجبون مستغلّات الأسواق ويكبسون المواضع فينهبون ما فيها. فأكلوا بذلك ولبسوا وحسنت أحوالهم، وصاروا يكرهون أن يتمكّن السلطان لئلّا يزول ما هم فيه. فهلك كثير من الناس بين العسكر وبين أهل الشرّ.
فلمّا كان في بعض الليالي مرّ صاحب الشرطة على عادته فإذا بصبيّ صبّاغ معه سيف فأخذه وقتله، فخشي أهل الشرّ أن تمتدّ يد السلطان فيهم فيفنيهم. فثاروا عند الصباح بصاحب الشرطة، ففرّ بمن معه إلى أبي محمود وأقبلت الهياجنة إلى الخضراء، وجمعوا البواريّ والقصب وقالوا:
«هذه البواريّ (3) والقصب أراد المغاربة أن يجعلوها في بطائن الجامع ليحرقوه». وقال أهل الشرّ لجهّال العامّة: «اصعدوا المآذن ونادوا النفير إلى الجامع! ». ففعلوا ذلك وثار الناس بالسلاح إلى الجامع، فلم يروا غير بواريّ وقصب مطروحة في الخضراء. وركب العسكر وطرحوا النار في كلّ موضع بقي فيه عمارة واقتتلوا على الأبواب، فكان يوما عظيما شرّه من شدّة القتال وقوّة الحريق.
فاشتدّ الخوف على البلد، وعلا الضجيج إلى أن أظلم الليل، وذلك يوم الخميس لثلاث خلون من (1) قد ذكر هذان الوسيطان في ترجمة جعفر بن فلاح 3/ 50 (1078) وذكر ابن القلانسي العقيقي فقط (ص 9).
(2) الهياجنة: لعله أراد بها فرقة الهجّانة فجمعها على هياجنة.
(3) الباريّة والبارياء: الحصير المنسوج (اللسان: بري) وهو من قصب عادة.

الجزء: 1 - الصفحة: 83

المحرّم سنة أربع وستّين وثلاثمائة.
وأصبحوا على ذلك. فظهر في أهل الشرّ غلام يقال له «ابن شرارة» قد ترأّس وصار له قدمة في الشّنيرة (1) والقتال فأخذ جهة من البلد يقاتل عليها ووقف على باب الجابية عبيد الحورانيّ في جماعة، وعلى باب الفراديس ابن بزيزات وابن المغنيّة وقسّام، وكلّ جرى من هؤلاء بأعلام وأبواق. فاستمرّ القتال في أكثر المحرّم وفني فيه خلائق إلى أن خرج المشايخ إلى أبي محمود وشكوا إليه ما الناس فيه، وأنّه لم يهلك إلّا أهل السّتر والمستضعفون. وكان قد علم ذلك وأنّ الفساد إنّما هو من أهل الشرّ فقط. فأجابهم ووقع الصلح، وصرف حمزة المغربيّ وابن كشمرد الإخشيديّ عن الشرطة، وولّى رجلا من بانياس كان أميرا على التركمان يقال له «أبو الثريّا» على الشرطة وذلك لأوّل صفر [سنة 364] فعبر من باب الصغير، ومعه رجّالة من الأكراد، وقد كمن له ابن الماورد أحد الشطّار فثار به وخرج عليه فقتل من أصحاب أبي الثريّا عدّة، وانهزم فيمن بقي معه إلى أبي محمود، وقد انتشر الناس حول البلد بمعايشهم وضروراتهم.

[محاصرة المغاربة لدمشق]:
فركب العسكر وأخذوا الطرق وأتوا على كثير ممّن ظفروا به ليقتلوهم ووقع النفير في البلد.
فخرج الناس واشتدّ القتال مدّة صفر وشهر ربيع الأوّل إلى أن بقي من شهر ربيع الآخر ليال فوقع الصلح، وولّى أبو محمود ابن أخيه جيش بن الصمصامة (2) البلاد، ونزل في قصر الثقفيّين
وانصلح الحال أيّاما إلى أن عبر بعض المغاربة من الفراديس فعاثوا هناك فثار الناس بهم وقتلوا من لحقوا منهم وعادوا [27 أ] إلى قصر الثقفيّين ففرّ جيش بمن معه فنهبوا ما كان معهم، وصار جيش إلى أبي محمود، وأركب معه العسكر وزحف على المدينة بالنفّاطين فأحرق مواضع حتىلم يبق لها أثر. وقصد أهل الشرّ، وكانوا في موضع بالمدينة يعرف بسقيفة جناح بالقرب من باب كيسان، فقاتل هناك إلى باب شرقي (3) قتالا شديدا من أوّل جمادى الأولى في كلّ يوم من بكرة النهار إلى آخره ويبيت العسكر حول المدينة يطلبون الغفلة فيقع النفير من البلد إلى تلك الجهة حتّى تحمى، فإذا أصبحوا عاودوا القتال.
فتعب أهل المدينة بحصار العسكر من باب إلى باب، والقصد إنّما هو باب كيسان، فتارة يكون للعسكر وتارة يكون لأهل البلد، ولا يكلّ أحد من الفريقين. وقتل خلق كثير ومات في البلد من دوابّ أهل الغوطة التي دخلوا بها شيء كثير.
وصار العسكر يتخطّف من يظفر به من أهل الغوطة ويقتلو [ن] هـ فخربت الغوطة وخلت القرى حتى إنّ العسكر كان يجول بها فلا يجد أحدا. فصاروا يحرقون الأبواب ويأخذون المسامير والحصر، ولا يقعون على أحد إلّا قطعوا رأسه. ومنع الواصل إلى المدينة فغلت بها الأسعار، وبطل البيع والشّراء، وانقطع الماء عن البلد فعدمت القنى (4) والحمّامات، وصار الإنسان إذا مرّ بمدينة دمشق لا يجد غير أسواق مغلقة ونساء جلوس على الطرقات وقوم يصيحون: النفير! (1) الشنيرة: اسم أو مصدر غير قياسيّ من شنر، أي عمد إلى الشرّ والعيب والعار.
(2) جيش بن الصمصامة له ترجمة في المقفّى رقم 1107 -
(3) باب شرقيّ بدمشق: هكذا ذكره ابن القلانسي 26. وانظر فصل دمشق بدائرة المعارف الإسلاميّة، ج 2، ص 291 عمود 1.
(4) جمع القناة وهي مجرى الماء.

الجزء: 1 - الصفحة: 84

فانهتك في هذه الفتنة أكثر الناس وساءت أحوالهم وماتوا على الطرق من الضرّ والبرد، والقتال لا يزداد إلّا شدّة طول الليل والنهار إلى أن أجهد الناس البلاء وقوي على أهل البلد أشرارهم وأكلوا أموال أهل السلامة. فقالوا: نخرج إلى هذا السلطان وندخله إلى المدينة يفعل فيها ما يشاء ونستريح ممّا نحن فيه!
ففتح أهل التوراة توراتهم وأهل الإنجيل إنجيلهم وصاروا إلى المسلمين ففتحوا القرآن، واجتمع الكلّ في الجامع وضجّوا بالدعاء واستغاثوا إلى الله يطلبون الفرج، وداروا المدينة وهي منشورة على رءوسهم. فتجمّع الشيوخ والأشراف وراسلوا أبا محمود في الصلح، وخرج إليه خلق كثير من الرعيّة وداروا حول فرسه وقالوا له: ادخل أيّها القائد، ونحن بين يديك، والبلد لك، افعل فيه ما اخترت!
فأحسن في القول وجامل في الردّ. فاستبشر الناس واجتمعوا في الجامع، وأحضروا ابن الماورد وابن شرارة وأكابر أهل الشرّ وزجروهم وألزموهم بالكفّ عن معارضة السلطان في البلد، وأنّهم يلزمون بيوتهم. فأذعنوا لذلك وانصرفوا، إلّا رجل من أهل الشرّ فإنّه شمخ وطلب الفتنة فأخذه أهل البلد وقتلوه فانكفّ أهل الشرّ.

[عزله عن دمشق]:
وكانت الأخبار ترد على المعزّ بما يجري على أهل دمشق من خراب البلاد وكثرة القتل وطول الحصار، وأنّ العسكر لا ينضبط لأبي محمود.
فكتب إلى ظالم وهو ببعلبك يستجيد رأيه ويوبّخ أبا محمود (1). وكتب إلى ريان الخادم والي طرابلس في النصف من شعبان سنة أربع وستّين
وثلاثمائة أن يسير إلى دمشق وينظر في أمر الرعيّة ويصرف أبا محمود عن دمشق.
فسار ريّان من طرابلس إلى دمشق، وأمر أبا محمود أن يرحل إلى الرملة، فسار عنها في عدد قليل وبقي العسكر مع ريّان. فنزل أبو محمود طبريّة.
فلمّا قدم هفتكين الشرابي (2) من بغداد إلى دمشق وملكها من ريّان ونزل عليه متملّك الروم (3) خرج إليه. وبلغ ذلك أبا محمود فجهّز جيش بن الصمصامة من طبريّة في ألفي رجل إلى دمشق.
فلمّا وصل البثنيّة (4) وجد شبل بن معروف العقيليّ نازلا عليها في عربه فاقتتلا ساعة وكانت [27 ب] الكرّة فيها على جيش فأخذ أسيرا وقتلأصحابه.
وبعث شبل بجيش إلى هفتكين فسلّمه إلى متملّك الروم وهو مقيم على عين الجرّ (5) ينتظر المال الذي طلبه من أهل دمشق. فلمّا أخذ المال ورحل من دمشق إلى بيروت بعث هفتكين شبل بن معروف إلى طبريّة، ففرّ أبو محمود إلى الرملة بمن معه من المغاربة فقصدهم العرب وواقعوهم نحو بيت المقدس، فكانت للعرب على المغاربة وقتلوا منهم كثيرا وأسروا جماعة وبعثوهم إلى دمشق، فطوّفوهم على الجمال وضربوا أعناقهم.
وأقام أبو محمود بالرملة إلى أن قدم القرامطة إلى دمشق ثمّ ساروا منها إلى الرملة ففرّ أبو محمود إلى يافا وتحصّن بها فنازله القرامطة وقاتلوه حتى (1) مكاتبة المعزّ لظالم العقيليّ لم يذكرها ابن القلانسي 10.
(2) عند ابن القلانسي 11: أبو منصور الفتكين التركي المعزّي البويهيّ، وهي نسبة إلى معزّ الدولة.
(3) هو يانس بن الشمشقيق Jean Tzimisces الدمستق البيزنطي (انظر ماريوس كانار: نخب تاريخية 116).
(4) البثنيّة والبثنة: قرية بين دمشق وأذرعات (ياقوت).
(5) عين الجرّ: بلدة في البقاع على الحدود اللبنانية السورية، تعرف اليوم بعنجر، فيها آثار أمويّة.

الجزء: 1 - الصفحة: 85

كلّ الفريقان من القتال وصار يحدّث بعضهم بعضا.
ومات المعزّ وهم على ذلك، وقام من بعده ابنه العزيز بالله نزار في ربيع الآخر سنة خمس وستّين وثلاثمائة. فبعث جوهرا القائد إلى الشام فانهزم القرامطة من طريقه وساروا إلى الأحساء.
ونزل جوهر على دمشق في ذي القعدة ومعه أبو محمود، وقاتل هفتكين إلى أن رحل عنها بغير طائل في جمادى الأولى سنة ستّ وستّين. فأدركه القرامطة وهفتكين فقاتلوه بالرملة حتى التجأ إلى عسقلان. وخرج العزيز من القاهرة ونزل الرملة وأخذ هفتكين وولّى دمشق حميدان بن حوّاس العقيليّ وكان قد غلب عليها قسّام (1) فصار حميدان من تحت يد قسّام ثمّ طرده وأخرجه من البلد، فولي أبو محمود بعد حميدان وصار إليها في نفر يسير، وبقي تحت يد قسّام من غير أن يكون له أمر ونهي.
فقدم أبو تغلب عبد الله بن حمدان إلى دمشق فمنعه قسّام منها وأقام على المزّة شهورا، وقد ثقل على قسّام مقامه فقاتله وأخذ عدّة من أصحابه، وكتب إلى العزيز بذلك. فأخرج الفضل بن صالح (2) إلى الشام وقاتل أبا تغلب حتى قتل (3) في صفر سنة تسع وستّين [وثلاثمائة].
ثمّ أنفذ العزيز إلى دمشق سليمان (4) بن جعفر
ابن فلاح فمنعه قسّام وكتب إلى العزيز يسأله في دمشق فكتب إلى سليمان بن فلاح أن يرحل عن دمشق، فرحل. ورجع أبو محمود إلى دمشق بعد مسير أخيه سليمان في رسم وال من طبريّة ومعه نفر يسير فأقام تحت مذلّة قسّام، وقد طمع العرب في عمل دمشق حتى كانت مواشيهم تدخل الغوطة.
ومات أبو محمود على ذلك بدمشق في صفر سنة سبعين وثلاثمائة ولم يكن فيه تدبير ولا عنده ثبات، بل كان عديم السياسة قليل العقل (5).

99 - أبو إسحاق السبكي [- بعد 667]
إبراهيم بن أبي الجيش، أبو إسحاق، السبكيّ، الشافعيّ.
ولي قضاء قوص في سادس عشر شهر رجب سنة سبع وستّين وستّمائة نيابة عن محيي الدين ابن عين الدولة، عوضا عن شمس الدين الأصفهانيّ.

100 - علم تربة عفّان [- 517]
إبراهيم بن حاتم بن عمر بن نجا بن بكر بن عديّ بن ثابت بن نعم الخلف بن عبد الله الداخل الأندلس، ابن كلثوم بن صلدر بن صبيح ابن ضبرة بن غانم بن محمّد- أو غالب- بن عبد (1) في ولاية حميدان على دمشق مع قسّام الترّاب، انظر ابن القلانسيّ 21. وانظر ترجمة حميدان في هذا الكتاب (رقم 1310).
(2) يسمّيه ابن القلانسي 22: الفضل بن أبي الفضل، ويقول وهو غلام للوزير ابن كلّس.
(3) قتله المفرّج بن دغفل بن الجرّاح الطائيّ «وكان الفتكين يميل إليه ويتمرّده» (ابن القلانسي 19).
(4) في المخطوط: سلمان. والتصويب من ابن القلانسي 23.
(5) رواية المقريزي لحوادث دمشق تلازم رواية ابن القلانسي، إلا أنّها أكثر اختصارا، وأقلّ خللا في التعبير، بل إنّ المقريزي يتأنّق في أسلوبه ويسعى إلى التأثير كما فعل في وصف حريق دمشق.
وبالرغم من الحكم القاسي الذي حكم به على إبراهيم الكتامي، وكذلك فعل مع جيش بن الصمصامة، فإنّه لم يرجع العدواة بين الدمشقيّين والمغاربة إلى الصراع المذهبيّ كما فعل ابن القلانسيّ في كثير من تفاصيل كتابه.

الحديث: 99 - الجزء: 1 - الصفحة: 86

الله بن جحش بن دياب، أبو إسحاق، الأسديّ، الأندلسيّ، يعرف ب «علم تربة عفّان» بمصر.
قال السّلفيّ: لم أر بها- يعني بمصر- أحرص منه في طلب الحديث. وسمع عليّ، ومعي، بقراءتي على أبي صادق وابن بركات، وأبي الحسن الفرّاء وآخرين كثيرا. وعلقت أنا عنه أيضا جملة صالحة من الشعر له ولغيره.
وسمع بمصر أيضا من أبي بكر محمد بن الحسين، ثم أحمد بن يحيى بن بشير. وسمع من الرازيّ سنة أربع عشرة، ومن السّلفيّ سنة خمس عشرة وخمسمائة.
وتوفّي في رابع عشر شوّال سنة سبع عشرة وخمسمائة.

101 - ابن حارث القرطبيّ [- 391] (1)
إبراهيم بن حارث بن عبد الملك بن مروان، أبو إسحاق، القرطبيّ.
رحل إلى المشرق سنة ثمانين وثلاثمائة، فسمع بمكّة من أبي [28 أ] يعقوب يوسف بن أحمد الشيبانيّ الصيدلانيّ، وأبي حفص بن عراك، وبمصر من جماعة من شيوخها.

102 - أبو إسحاق الصوّاف [- 446]
إبراهيم بن الحسن- ويقال: ابن الحسين- بن إسحاق، أبو إسحاق، الصوّاف.
روى الحديث وحدّث به.
مات في المحرّم سنة ستّ وأربعين وأربعمائة.

103 - أبو إسحاق ابن رشيق [- 377]
إبراهيم بن الحسين بن رشيق، أبو إسحاق، المصري.
مات يوم الأربعاء ثالث عشر شعبان سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.

104 - أبو الفضل الحسينيّ نقيب الأشراف [434 - 529]
إبراهيم بن الحسين بن محمد بن الحسين بن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، أبو الفضل، الحسينيّ، الكلثميّ، الموسويّ.
سمع عبد العزيز بن الضرّاب، وعبيد الله بن أبي مطر، وأبا إسحاق الحبّال. وحدّث عنه وعن سواه.
وروى عنه الحافظ أبو الطاهر السّلفيّ.
ومولده في سنة أربع وثلاثين وأربعمائة. وولي نقابة الأشراف بديار مصر.
ومات في جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وخمسمائة.

105 - أبو إسحاق الخولانيّ العطّار [- 352]
إبراهيم بن الحسين بن يوسف بن يعقوب، أبو إسحاق، الخولانيّ، المصريّ، العطّار.
تفقّه وسمع الحديث.
ومات في سنة ثنتين وخمسين وثلاثمائة. (1) ابن الفرضيّ 1/ 55 (49) ومنه تاريخ الوفاة.

الحديث: 101 - الجزء: 1 - الصفحة: 87

106 - إبراهيم بن حسن القاويّ [- 696] (1)
إبراهيم بن حسن القاويّ. صحب الشيخ أبا الحجّاج الأقصريّ وظهرت عليه بركته. واشتهر بالمكاشفات وظهور الكرامات.
وكانت إقامته بدندرة من صعيد مصر. وولد بناحية قاو، ومات بها في ثامن شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وتسعين وستّمائة.

107 - أبو إسحاق الأبناسيّ [725 - 802] (2)
إبراهيم بن [حسن بن] موسى بن أيّوب، الشيخ برهان الدين، أبو إسحاق، الأبناسيّ، الشافعيّ.
ولد سنة خمس وعشرين وسبعمائة بأبناس إحدى قرى مصر [بالوجه البحريّ] (3).
وقدم القاهرة وأخذ الفقه والأصول والعربيّة عن مشايخ القاهرة ومصر.
وسمع على الوادي آشي (4) والميدومي (5)،
وحدّث بالكتب الستّة. وتصدّى للإفتاء والتدريس عدّة سنين. وخطب بجامع المقس. وولي مشيخة خانقاه الناصريّة (6) سعيد السعداء بعد [ ... ] وصرف عنها [ ... ].
وعمّر زاوية بالمقس خارج القاهرة ورتّب بها عدّة من الفقهاء يأخذون عنه الفقه وغيره، فكان يشغلهم ويبرّهم ويوسع عليهم إلى أن حجّ، فمات بالطريق في عاشر المحرّم سنة اثنتين وثمانمائة.
ودفن بعيون القصب (7)، وقبره بها يترحّم عليه الحاجّ.
وكان عارفا بالفقه والأصول والنحو. أفتى كثيرا ودرّس طويلا، وتخرّج به عدد كثير من الناس.
وصنّف في الفقه والحديث والنحو. وكان أبرّ مشايخ مصر بالطلبة، مطّرحا للتكلّف، مقبلا على شأنه.
وطلب في الأيّام الظاهريّة برقوق ليلي قضاء القضاة بديار مصر فغيّب حتى سكن الطلب عنه.
وللناس فيه اعتقاد رحمه الله.

108 - أبو الفضل الشيبانيّ الكاتب
إبراهيم بن الحسين بن علي بن يونس، أبو الفضل، الشيبانيّ، الكاتب المصريّ.
سمع من أبي محمد عبد الرحمن [بن] النحّاس بمصر (8).
وحدّث ببيت المقدس.
وتوفّي [ ... ]. (1) الطالع السعيد 53 (رقم 8). وفي معجم البلدان: فاو وقاو بالفاء والقاف، وعند الوطواط، مباهج 95: قاو الخراب بالقاف، في أعمال أسيوط.
(2) درر العقود 1/ 79 (23): إبراهيم بن موسى، الخطط 4/ 304، الضوء اللامع 1/ 41 (وقال السخاوي): «هكذا ترجمه المقريزي في تاريخه (أي في المقفّى) ... وزيادة «حسن» غلط، فيحوّل إلى حرف الميم من أسماء الآباء»، وفعلّا عاد السخاويّ فترجم له تحت اسم إبراهيم بن موسى 1/ 172. وكذا في المنهل 1/ 178 (85)، وفي السلوك 3/ 1024: ابن حسن بن موسى.
(3) الزيادة من الشذرات 3/ 76.
(4) الوادي آشي: هو المحدّث الأندلسي شمس الدين محمد ابن جابر المالكي التونسيّ (ت 749) انظر ترجمته رقم 1963.
(5) الميدومي: هو المحدّث أبو الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم (ت 754).-
(6) في الخطط: الخانقاه الصلاحيّة. وفي العقود: الناصريّة.
(7) في الضوء اللامع 1/ 174: مات بمنزلة كفافة وغسّل في المويلحة ثم حمل إلى عيون القصب. وفي الخطط:
ووفاته بمنزلة المويلح من طريق الحجاز.
(8) توفي ابن النحاس سنة 416: أعلام النبلاء 17/ 313 (190).

الحديث: 106 - الجزء: 1 - الصفحة: 88

109 - ابن صاحب الصلاة المالقيّ [- بعد 604]
إبراهيم بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن خلف بن يوسف، أبو إسحاق، الأنصاريّ، المالقيّ، المالكيّ، المعروف بابن صاحب الصلاة (1).
سمع بسبتة على أبي محمد عبد الله بن عبيد الله الحجويّ، وعليّ بن أبي بكر محمد بن أبي خالد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي زمنين.
وسمع بسلا من أبي الحسين نخبة بن يحيى بن خلف بن نخبة الرعينيّ.
وسمع بمصر من أبي عبد الله محمد بن [28 ب] التقيّ حسن بن عيسى اللرستاني في ذي القعدة سنة أربع وستّمائة.
وسمع منه بمصر بركات بن ظافر، وعبد الوهّاب بن وردان.
وكان فقيها محدّثا صالحا زاهدا.
وتوفّي [ ... ].

110 - ابن مرتنيل [القرطبيّ] [- 249] (2)
إبراهيم بن حسين بن خالد بن مرتنيل.
رحل إلى الشرق، ولقي عليّ بن معبد، وعبد الملك بن هشام صاحب المشاهد (3)، ومطرّف بن عبد الله صاحب مالك بن أنس. وألّف تفسيرا للقرآن. وكان فقيها.
ولي الشرطة للأمير محمد بن عبد الرحمن
بالأندلس. وتوفّي في شهر رمضان سنة تسع وأربعين ومائتين.
وكان فهما ذكيّا. ناظر سحنونا في الشاة إذا بقر السبع بطنها أنّها تذكّى وتؤكل، وإن لم ترج لها حياة، وحاجّه في ذلك فظهر عليه.
واجتمع مرّة في جنازة هو ويحيى بن يحيى فسأل يحيى عن النكاح بالأجرة فقال: لا يجوز.
فقال له إبراهيم: فقد جاء في القرآن عن نبيّين كريمين، موسى وشعيب، إجازة ذلك.
فقال يحيى: قال الله تعالى: لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً [المائدة: 48].
فقال إبراهيم: هذا إذا شرّع لنا في القرآن شرع آخر. وأمّا ما ذكر في القرآن ولم يشرّع لنا خلافه، فقد أمر نبيّنا صلّى الله عليه وسلم أن نقتدي بسنّة من ذكر من الأنبياء [قال الله تعالى: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام: 90] (4). فكيف وقد جاء عن نبيّنا صلّى الله عليه وسلم موافقة موسى وشعيب؟
فسكت يحيى ولزمته الحجّة.

111 - ابن طاهر الحسينيّ
إبراهيم بن حسين بن طاهر بن يحيى بن الحسين بن جعفر بن عبيد الله بن الحسن بن عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
روى عن عمّه يعقوب بن [ ... ].
روى عنه أبو القاسم يحيى بن عليّ الحضرميّ ابن الطحّان (5).

112 - أبو إسحاق ابن ظافر [- بعد 689]
إبراهيم بن حسين بن علي بن عليّ بن عليّ بن (1) صاحب الصلاة هو قاضي الجماعة بالأندلس عند قيامه بصلاة الجمع والعيدين والاستسقاء. انظر تاريخ ليفي بروفنسال 3/ 135.
(2) الديباج 84، مدارك عياض 4/ 242.
(3) المشاهد أو المغازي تعني السيرة النبويّة، وابن هشام توفي سنة 218.
(4) الزيادة من المدارك.
(5) ابن الطحّان: يحيى بن علي الحضرميّ (ت 416)، له تاريخ مصر ينقل عنه المقريزي كثيرا.

الحديث: 109 - الجزء: 1 - الصفحة: 89

ظافر، [ ... ] الدين، أبو إسحاق، ابن صفيّ الدين أبي عبد الله، ابن الصاحب [جمال] الدين أبي الحسن، ابن المعنّى كمال الدين أبي المنصور، الأزديّ، الأنصاريّ، الخزرجيّ، الذي سأل والده الشيخ صفيّ الدين (1)، ابن أبي المنصور، حتّى وضع له كتاب الرسالة في أخبار الأولياء الذين لقيهم.
كتب عنه أبو بكر عتيق قصيدة بمكة في جمادى الآخرة سنة تسع وثمانين وستّمائة من نظمه، مدحا في النبيّ صلّى الله عليه وسلم.

113 - ابن ديزيل سيفنّة [- 281] (2) «دابّة عفّان»
إبراهيم بن الحسين بن عليّ بن مهران، أبو إسحاق، الهمذانيّ، الكسائيّ، المعروف بابن ديزيل- ويعرف بسيفنّة، وبدابّة عفّان (3).
عارف ارتحل إلى العراق والحجاز. وحكي عنه أنّه قال: أطوف بالشام وفي كميّ ثلاثون جزءا، في كلّ جزء ألف حديث. ولقّب سيفنّة بطائر إذا نزل على شجرة استأصلها. كذلك كان: إذا وقع على شيخ أتى على جميع ما عنده حتّى يكتبه. وعرف بدابّة عفّان لملازمته إيّاه. قال ابن عساكر: أحد الثقات الأثبات الرحّالين، سمع بدمشق صفوان بن
صالح، وأبا مسلم، وبالحجاز وغيرها إسماعيل بن أبي أويس، وعفّان بن مسلم، وأبا صالح كاتب الليث، ونعيم بن حمّاد، ويحيى بن صالح، وعليّ بن عبّاس، وأبا اليمان، وآدم بن أبي إياس، والأصبغ بن الفرح، ويحيى بن سليمان الجعفيّ، وموسى بن إسماعيل، وأبا نعيم، وسليمان بن حرب، وعمرو بن مرزوق [29 أ]، ومسلم بن إبراهيم، ومحمد بن معاوية المكّيّ، وأحمد بن عبد الله بن يونس، وعبد الله بن عمر بن أبان، وعتبة بن مكرّم، ويحيى بن عبد الله بن بكير، وابن أبي مريم، وعبد العزيز الأويسي، والقصيبي، وخلف بن خالد، وإسحاق بن محمّد القرويّ، وسعيد بن كثير بن عفير.
روى عنه أبو العبّاس أحمد بن صالح البروجرديّ الخطيب، وأبو عوانة الأسفرايينيّ، وإبراهيم بن سعيد بن دومان، وجماعة.
وقال أبو عمرو الداني: روى الحروف عرضا وسماعا عن عيسى بن مينا قالون (4)، وله عنه نسخة.
روى الحروف عن الحسن بن عبد الرحمن الكرخيّ الخيّاط، ومحمد بن أحمد السّاويّ (5) المقرئ.
وقال أبو حاتم: ما رأيت ولا بلغني إلّا صدق وخير، وكان معنا عند سليمان بن حرب، وابن الطبّاع وغيرهما.
وسئل عنه الحاكم أبو عبد الله فقال: ثقة مأمون. وبلغني أنّه قال: سمعت حديث أبي جمرة: «كنت أدفع الزحام ... » عن ابن عبّاس من عفّان أربعمائة مرّة. (1) صفي الدين الحسين بن علي صاحب [الرسالة] لفريدة (ت 657)، كحّالة 4/ 32، وعلي بن ظافر جدّه (ت 623) هو صاحب بدائع البداية.
(2) تهذيب ابن عساكر 2/ 208، تذكرة الحفّاظ 608، أعلام النبلاء 13/ 184 (107)، الوافي رقم 2423 (5/ 346) غاية النهاية 1/ 11 (88)، لسان الميزان 1/ 48 (108)، كحّالة 1/ 24، الأنساب في الهمذانيّ.
(3) عفّان بن مسلم الأنصاري (ت 220)، أعلام النبلاء 10/ 242 (65).
(4) قالون، قارئ المدينة (ت قبل 220).
(5) الساوي: من أهل ساوة. بين الريّ وهمذان (ياقوت).

الحديث: 113 - الجزء: 1 - الصفحة: 90

وتوفّي يوم الأحد آخر شعبان سنة إحدى وثمانين ومائتين.
وخرّج له الحاكم في مستدركه.

114 - أبو إسحاق الزّيلعيّ المقرئ [600 - 674]
إبراهيم بن الحسين بن عليّ بن يونس، زين الدين، أبو إسحاق، الزّيلعيّ، اليمنيّ، المقرئ (1).
ولد بزبيد من اليمن سنة ستّمائة تقريبا، وقدم مصر، وقرأ القراءات السبع على أبي القاسم عبد الرحمن الصفراويّ، وأبي القاسم عيسى بن عبد العزيز بن عيسى، وروى عنهما.
وتصدّر بالجامع الظافريّ بالقاهرة مدّة، وأعاد في الفقه بالمدرسة القطبيّة وأفتى.
وكانت له معرفة بالقراءات والنحو، وحدّث وأقرأ.
وتوفّي بالقاهرة ليلة الثاني والعشرين من ذي القعدة سنة أربع وسبعين وستّمائة (2).

115 - ابن صولة البغداديّ [- 462]
إبراهيم بن الحسين بن محمّد بن أحمد بن حاتم بن صولة- بصاد مهملة- أبو نصر، البغداديّ، البزّاز.
حدّث بمصر عن أبي أحمد الفرضيّ. وسمع منه الأمير أبو نصر ابن ماكولا بها (3). وروى عنه ولده الحسن بن إبراهيم، وأبو جعفر أحمد بن محمد بن السرّاج، وعليّ بن المشرّف الأنماطيّ، وعليّ بن المؤمّل بن عليّ بن غسّان الكاتب، وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازيّ، وأبو الحسن عليّ بن الحسين بن عمر الفرّاء، وقال:
أخبرنا الإمام المحدّث الحافظ أبو نصر إبراهيم بن
الحسين بن حاتم بن صولة البغداديّ الثقة الرضا في دكّانه بدار الأنماط (4) بمصر في العشر الأوّل من جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين وأربعمائة.
توفّي في سنة اثنتين وستّين وأربعمائة.

116 - أبو إسحاق الحضرميّ [- بعد 320]
إبراهيم بن الحسين بن محمد بن داود بن عبد الله بن محمد بن سعيد بن عبد الجبّار بن وائل بن حجر، أبو إسحاق، الحضرميّ.
كوفيّ، قدم مصر وتوفّي بها بعد العشرين وثلاثمائة.

117 - حفص الضرّاب [- 477]
إبراهيم بن الحسين البزّاز، أبو إسحاق، الضرّاب، يعرف بحفص.
توفّي في المحرّم لأربع خلون منه سنة سبع وسبعين وأربعمائة.
قال أبو سعد أحمد بن محمد الماليني: كتبت عنه بمصر. وهو ثقة.

118 - ابن حمّاد الزهريّ (5)
إبراهيم بن حمّاد بن أبي حازم، الزهريّ، المدينيّ.
قدم مصر. نسبوه إلى ولاء المسوّر بن مخرمة.
قال الدارقطنيّ والخطيب: سكن مصر.
روى عن مالك بن أنس.
روى عنه زكريا بن أبان، وإسحاق بن محمّد القرويّ، ويحيى بن عثمان بن صالح، والمطّلب بن (1) غاية النهاية 1/ 12 (39): التميميّ عوض اليمنيّ.
(2) في غاية النهاية: توفي سنة 662.
(3) الإكمال 5/ 200.
(4) دار الأنماط: محلّة قديمة من مدينة مصر بنيت عليها فيما بعد قيساريّة بيبرس (الخطط 3/ 144).
(5) ميزان الاعتدال 1/ 28 (74)، لسان الميزان 1/ 39 (115) ولم يذكر وفاته.

الحديث: 114 - الجزء: 1 - الصفحة: 91

شعيب، وأحمد بن رشدين، وعبد السلام بن محمّد القرشيّ.
وذكره ابن الجوزي في الضعفاء، وقال عنه الدارقطنيّ: ضعيف.

119 - أبو إسحاق الأندلسيّ [- 318] (1)
إبراهيم بن حمدان بن عبد الصمد، أبو إسحاق، الأندلسيّ.
سكن مصر وبها مات يوم الاثنين [29 ب] لأربع خلون من المحرّم لسنة ثماني عشرة وثلاثمائة.
روى القراءة عرضا وسماعا عن إسماعيل بن عبد الله النحّاس (2)، وسمع الحروف من عليّ بن عبد العزيز عن أبي عبيد. وحدّث بعد الثلاثمائة.
[قال] ابن يونس: كان رجلا صالحا، وكان أبوه من أهل الغرب.

120 - أبو إسحاق الواعظ
إبراهيم بن حمدان، أبو إسحاق الواعظ.
كان مقدّما في الوعّاظ، من أجلّاء الحفّاظ.
سمع من البهاء ابن الجمّيزى، ولا حق الأرتاحي.
وكان يعظ بجامع عمرو بن العاص بمصر.
توفّي [ ... ].

121 - أبو إسحاق التفليسيّ [532 - 618] (3)
إبراهيم بن حميد بن أحمد، أبو إسحاق، التفليسيّ، الصوفيّ.
ولد بتفليس سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة.
وقدم مصر، فسمع من السلفيّ بالإسكندريّة، وحدّث. فروى عنه أبو محمّد المنذري، وأبو الحسين القرشيّ. وكان شيخا صالحا من أهل الخير والعفاف.
توفّي في ثالث عشر ذي القعدة سنة ثماني عشرة وستّمائة.

122 - الكلابزيّ [- 316] (4)
إبراهيم بن حميد بن العلاء، أبو إسحاق، البصريّ، الكلابزيّ- بفتح الكاف وبعد اللام ألف وباء موحّدة مكسورة، ثمّ زاي، نسبة إلى ضيعة بالبصرة تعرف بالكلابزيّة.
نزل مصر وروى الحروف سماعا عن أبي حاتم [سهل بن محمد] السجستانيّ.
روى عنه الحروف أبو القاسم ثابت بن حزم بن عبد الرحمن العوفيّ الأندلسيّ.
وروى عن محمّد بن إسماعيل بن هشام بن أبي يوسف.
وروى عنه أبو محمد عبد الله بن جعفر بن الورد، وأبو القاسم [سليمان بن أحمد] الطبرانيّ. (1) غاية النهاية 1/ 13 رقم 42.
(2) ابن النحّاس المقرئ تأتي ترجمته برقم 771 ص 120.
والعرض في مصطلح أهل الحديث: قراءة الكتاب على الشيخ قصد تصحيحه. والسماع تقييد ملاحظات الشيخ وتصويباته.
وعلم الحروف يعنى بمختلف القراءات للقرآن بحسب طرق القرّاء السبعة أو العشرة. وأيضا لهجات القرآن بحسب ما جاء في حديث: نزل القرآن على سبعة أحرف ..
وقال التهانوي: هو التنبيه على خواصّها وصفاتها. وكتب في الحروف كثير من النحاة.
(3) المنذريّ 3/ 63 (1850).
(4) غاية النهاية 1/ 13، (43)، الكندي 150 وهو عنده: بن حويّ بن معاذ. الأنساب 5/ 116، والزيادات منها، الوافي 6/ 122 (2556)، معجم الأدباء 1/ 122 (33)، وفيهما أنّه مات سنة 312، وهو إبراهيم بن محمد.

الحديث: 119 - الجزء: 1 - الصفحة: 92

توفّي بالبصرة سنة ستّ عشرة وثلاثمائة.

123 - ابن حويّ العذريّ
إبراهيم بن حويّ العذريّ.
نزل عليه أبو نواس لمّا قدم مصر ومدحه لمّا حباه وأكرمه، بقوله [البسيط]:
يا مسعديّ على شوقي وأحزاني ... لا تنقصا طربي إن لم تزيداني
هبّا بكأسيكما، لله درّكما ... ثمّ اجعلا وصف إبراهيم ريحاني (1)

124 - ابن القمّاح [- 637]
إبراهيم بن حيدرة بن عليّ بن حيدرة، موفّق الدين، أبو إسحاق، المعروف بابن القمّاح، والد الشيخ علم الدين أحمد بن إبراهيم بن القمّاح.
توفّي في العشر الأوّل من شهر ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين وستّمائة.
وكان تلّاء لكتاب الله العزيز يحضر مجالس الذكر والحديث. وله مروءة.

125 - إبراهيم بن خالد الإلبيريّ [- 268] (2)
إبراهيم بن خالد بن إسحاق الأمويّ المغربيّ، من أهل إلبيرة بالأندلس.
سمع يحيى بن يحيى، وسعيد بن حسّان.
ورحل فسمع من سحنون.
توفّي سنة ثمان وستّين ومائتين بالأندلس.

126 - أبو إسحاق الخلخاليّ [- 668]
إبراهيم بن خسرو شاه بن الحسن بن عمر، أبو إسحاق، الخلخاليّ، الشافعيّ. ولد بخلخال (3)، وقدم مصر، وولي قضاء بلبيس سنة ستّ وأربعينو ستّمائة.
وسمع الحديث وحدّث.
ومات بدمشق يوم الخميس السادس عشر شهر رمضان سنة ثمان وستّين وستّمائة.
وكان فقيها عارفا بالمذهب.

127 - أبو إسحاق ابن خلف النابلسيّ [بعد 430 - بعد 525]
إبراهيم بن خلف بن عطاء، أبو إسحاق، التغلبيّ، النابلسيّ.
ولد بنابلس سنة بضع وثلاثين وأربعمائة. وقدم مصر وسكنها.
قال السّلفي: شيخ شافعيّ المذهب. روى عن أبي إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال، وأناف على الثمانين. وتوفّي بعد سنة خمس وعشرين وخمسمائة.

128 - السّنهوريّ النّاسك [- 620] (4)
إبراهيم بن خلف بن منصور، أبو إسحاق، الغسانيّ، الدمشقيّ. عرف بالسنهوريّ الناسك.
حدّث بالغيلانيّات (5) عن أبي أحمد عبد الوهّاب (1) البيتان مفقودان من ديوان أبي نواس.
(2) ابن الفرضي: تاريخ 1/ 17. وتكرّر مع اختلاف برقم 164.
(3) خلخال بأذربيجان (ياقوت).
(4) ميزان الاعتدال 1/ 30 (83)، لسان الميزان 1/ 43 (133).
(5) الغيلانيّات: أجزاء من الحديث تفرّد بها ابن غيلان (ت 440) عن أبي بكر الشافعي. أعلام النبلاء 17/ 598.
كشف الظنون 1714.

الحديث: 123 - الجزء: 1 - الصفحة: 93

ابن عليّ بن سكينة، وبصحيح مسلم عن المؤيّد الطوسيّ، وبكتاب الشمائل للترمذيّ عن أبي اليمن الكنديّ. وروى عن أبي محمّد القاسم بن عساكر، وأبي طاهر الخشوعي وغيرهم [30 أ].
ودخل إلى بلاد المشرق مرارا. وقدم بغداد، ونيسابور، وأصبهان، وشيراز، وحلب، وعبر إلى الأندلس فقدم إشبيلية سنة ثلاث وستّمائة.
وكان ينتحل مذهب الفقيه أبي محمد عليّ بن أحمد بن حزم. ولمّا نزل مصر تكلّم في الحافظ أبي الخطّاب عمر بن دحية، فشكاه إلى السلطان الملك الكامل محمد ابن العادل أبي بكر بن أيّوب، فضربه بالسياط، وطوّف به على جمل، وأخرجه من ديار مصر.
فلمّا عاد من بلاد المغرب، أسر في البحر، فبقي في الأسر مدّة ثمّ خلص.
وقدم دمشق في أخريات سنة تسع وستّمائة.
قال أبو القاسم عليّ بن القاسم بن عليّ بن حسن بن عساكر: وكان يشتغل في كلّ علم، والغالب عليه فساد الذهن، لم ينجح طلبه في شيء من ذلك. وكان متسمّحا فيما يفعله ويرويه عمّن لقيه. وكان أوّل أمره حين قدم دمشق ذكر أنّه ينتسب إلى بني مازن. ثمّ انتسب إلى غسّان.
ووردت معه إجازة أخذها من بلاد الشرق، من وقف عليها علم ما ذكرته عنه من التخليط. وذكر لي جماعة من أصحابنا أنّ الحامل له على تطوافه في البلاد حشيشة الكيمياء.
وقال ابن الأبّار عن ابن حوط الله: إنّ روايته تزول لأنّه لم يرحل إلّا بعد وفاة الشيوخ المشاهير في هذا الشأن.
قال أبو الحسن بن القطّان: قدم علينا تونس لسنة اثنتين وستّمائة. وانصرف إلى الغرب ثمّ إلى الأندلس. وقدم علينا بعد ذلك مرّاكش تفلّتا من الأسر. فظهر في حديثه عن نفسه تجازف واضطراب وكذب زهّد فيه.
وانصرف إلى المشرق راجعا، وقد كتب بخطّه جملة من أسانيده، وسمّى منها كتاب الموطّأ والصحيحين وغير ذلك، وقد تبرّأت من عهدة جمعه لما أثبتّ من حاله.
وقال أبو الفضل مكرم بن عليّ الأنصاريّ في حقّه: الحافظ الرحّال أبو إسحاق إبراهيم بن خلف ابن منصور الغسّانيّ الدمشقيّ المنشإ السنهوريّ الأصل، وقد رأيته. قدم علينا ديار مصر.
وقال ابن مسدي: وكانت له وكالات بالإجازة من شيوخ وكّلوه على الإذن لمن يريد الرواية عنه.
فكتب لي بالرواية عنه وعن موكّله في سنة ثلاث وستّمائة.
ولمّا ضرب طيف به إلى أن انتهى إلى منزل ابن دحية. فلمّا سمع النداء عليه خرج إليه وألقى عليه ثوبه. وكلّم فيه السلطان، فخرج أمره بالخروج عن الديار المصريّة. فتوجّه نحو العراق ثمّ دخل بلاد العجم. وتوفّي هناك في حدود عشرين وستّمائة على ما بلغني. وأنا أبرأ إلى الله من عهدته، وما تجرّأ عليه من قبيح فعلته، والحسد داء لا دواء له.
وسنهور بفتح السين المهملة مدينة من عمل المحلّة (1) بديار مصر.

129 - إبراهيم بن خليفة المنبجيّ [684 - 730] (2)
إبراهيم بن خليفة بن محمّد، أحد أصحاب شيخ الإسلام تقيّ الدين أبي العبّاس أحمد بن تيميّة. (1) بين الإسكندرية ودمياط (ياقوت).
(2) الدرر 1/ 25 (رقم 57).

الحديث: 129 - الجزء: 1 - الصفحة: 94

كان لا يفارقه، وانتفع بصحبته، وكان خيّرا، يداخل الرؤساء والكبراء.
ولد سنة أربع وثمانين وستّمائة، وتوفّي بدمشق ليلة الاثنين سابع عشرين المحرّم سنة ثلاثين وسبعمائة.

130 - ابن أبي طيبة العدويّ [- 266]
إبراهيم بن داود بن أبي طيبة هارون بن يزيد، أبو إسحاق، ابن أبي سليمان، العدويّ، مولى عمرو بن عجلان، مولى عمر بن الخطّاب.
مصريّ، توفّي يوم الجمعة لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة ستّ وستّين ومائتين بمصر.
وحدّث. وله عمّان: يوسف وسليمان ابنا أبي طيبة. وأبو طيبة هذا بطاء مهملة ثمّ ياء آخر الحروف، بعدها باء موحّدة.

131 - أبو إسحاق الصيرفيّ [- 298]
إبراهيم بن داود بن يعقوب [30 ب]، أبو إسحاق المصريّ، الصيرفيّ.
حدّث عن عيسى بن حمّاد، وعبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد.
قال ابن يونس: ولم يكن حدّث إلّا بمجلس أو مجلسين ثمّ مات. كان ثقة.
توفّي يوم الاثنين لعشر خلون من جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين ومائتين.

132 - جمال الدين الفاضليّ [622 - 692] (1)
إبراهيم بن داود بن ظافر بن ربيعة، جمال
الدين، أبو إسحاق، العسقلانيّ، الدمشقيّ، المعروف بالفاضليّ، المقرئ، الشافعيّ.
كان أبوه متّصلا بالقاضي الفاضل، فعرف به.
ولد هو في صفر سنة اثنتين وعشرين وستّمائة بالقاهرة.
وسمع من أبي عبد الله الزبيديّ، ومكرم بن أبي الصقر، والفخر الإربليّ، وخلق سواهم.
وقرأ بالروايات على الشيخ علم الدين السخاويّ، ولزمه ثمانية أعوام، حتى إنّه جمع عليه سبع ختمات للسبعة. وحمل عنه كثيرا من التفسير والآداب والحديث. وكتب الخطّ المنسوب (2). ونسخ كثيرا. وعني بالحديث.
وشهد على القضاء بدمشق. وكان إماما فاضلا حسن المشاركة في العلوم. تصدّر للإقراء فتكاثر عليه الطلبة وقرأ عليه جماعة، منهم الجمال إبراهيم البدويّ، والشيخ محمد المصريّ، وشمس الدين محمد بن خيّاط، والحافظ الذهبيّ.
ومات، بعد ما فلج وساء حفظه- ولم يختلط- في ليلة الجمعة مستهلّ جمادى الأولى سنة اثنتين وتسعين وستّمائة، وقد نيّف على السبعين.
وكان شيخا رئيسا حسن البزّة كثير المحفوظ يروي الكثير.

133 - برهان الدين الآمديّ [714 - 797] (3)
إبراهيم بن داود بن عبد الله، الشيخ برهان الدين، الآمديّ، الشافعيّ. (1) الوافي 5/ 345 (رقم 242) - المنهل الصافي 1/ 47 - غاية النهاية 1/ 14، رقم 49، معرفة القرّاء 1/ 703 (671).
(2) الخطّ المنسوب إلى ابن البوّاب ومنه إلى ابن مقلة، وهو خط مبتكر من «طريقة الكوفيّين». انظر ترجمة ابن البوّاب في الوفيات 3/ 342 (457).
(3) الدرر رقم 16، ج 1/ 27 - السلوك 3/ 844 - شذرات 6/ 351 - درر العقود 1/ 143 (38).

الحديث: 130 - الجزء: 1 - الصفحة: 95

ولد بآمد سنة أربع عشرة وسبعمائة. وقدم دمشق وأبواه على دين النصرانيّة، فأسلم على يد شيخ الإسلام تقيّ الدين أحمد بن تيميّة، وله من العمر نحو سبع سنين. ولزمه وقد خامر قلبه محبّته فسلك طريقه ونسخ كتبا من مصنّفاته. وصحب تلاميذ الشيخ كابن القيّم، وابن عبد الهادي.
وصحب المزّيّ والبرزاليّ، وسمع منهما ومن غيرهما بدمشق.
ثمّ قدم القاهرة وتمذهب [بمذهب] الشافعيّ.
وسمع من أصحاب النجيب وابن علّان، وغيرهما، مثل إسماعيل بن مريم القليبي، وإبراهيم بن عليّ الرولاري (1)، ومحمد بن عبد الوهّاب البهنسيّ وغيرهم.
وطلب بنفسه وكتب الطباق (2).
وكان كريما بارعا منوّر الشّيبة.
مات في ثاني عشر شوّال سنة سبع وتسعين وسبعمائة.

134 - إبراهيم بن دوّاس حصن الإسلام [- 362]
أحد من قدم إلى مصر مع الإمام المعزّ لدين الله. زوّج ابنته لعبد الله بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن سليمان الحسينيّ بحضرة المعزّ، وحمل المهر من بيت المال.
وكانت أمّ عبد الله خالة إبراهيم، وكان والد عبد الله ابن عمّة إبراهيم (3).

135 - ابن أبي سكنة (4)
إبراهيم بن راشد بن أبي سكنة، مولى بني عبد الدار.
كان هو وأخوه محمد بن راشد من عمّال القاسم بن الحبحاب على الصدقات.
وروى عن أبيه، وعثمان بن صالح.
وسكنة بسين مهملة مفتوحة، وكاف ساكنة- وقيل مفتوحة- ثمّ نون.

136 - مولى آل عمر بن الخطّاب
إبراهيم بن راشد، مولى آل عمر بن الخطّاب.
حدّث عن عبد الله بن عمر.
حدّث عنه أبو السوار عبد الله بن المسيّب. قال البخاري: حدّثته في المصرين.
وذكره ابن حبّان في الثقات من التابعين فقال:
روى عن ابن عمر، [و] روى ابن وهب عن عبد الله بن المسيّب عنه.
وذكره ابن يونس وابن أبي حاتم.

137 - أبو إسحاق العسّال [- 378]
إبراهيم بن رشيق، أبو إسحاق المصريّ، العسّال.
حدّث عن عبد الله بن جعفر بن الورد.
روى عنه الدارقطنيّ.
وتوفّي ليلة الأحد لثلاث بقين من [ ... ] سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة. (1) لسنا واثقين من صحّة هذه الأسماء.
(2) جمع طبقه وهي قائمة أشخاص من سنّ واحدة أو متقاربة اشتركوا في الأخذ عن المشايخ.
(3) معنى هذا أنّ صاحب الترجمة زوّج ابنته لابن خالته عبيد الله وهذا الزوج هو في آن واحد حفيد عمّته.
(4) الدارقطني: المؤتلف والمختلف 1316، الإكمال 4/ 320، وراشد بن أبي سكنة توفي سنة 119.

الحديث: 134 - الجزء: 1 - الصفحة: 96

138 - إبراهيم بن زبّان الأمويّ [- 132]
إبراهيم بن زبّان بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف.
حدّث عن عمر بن عبد العزيز أنّه قال: ما طار ذباب إلّا بقدر. رواه عنه عبد الله بن موسى السفطي من أهل [31 أ] سفط القدور.
قتل مع مروان بن محمّد ببوصير ليلة السبت آخر ذي الحجّة سنة اثنتين وثلاثين ومائة.

139 - إبراهيم بن الزبير الزهريّ
إبراهيم بن الزبير بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ، مدينيّ قدم مصر.
روى عن عمّه مصعب بن سهيل.
روى عنه أبو زيد عبد الحميد بن الوليد.

140 - إبراهيم القينيّ الإفريقيّ (1)
إبراهيم بن زهير بن الحكم بن سعيد بن الأسود، الإفريقيّ، القينيّ- بقاف وياء آخر الحروف ثمّ نون- أبو إسحاق.
روى عنه ابن يونس قال: كتبت عنه.
وكان أبوه زهير يروي عن أبيه عن جدّه أخبار المغرب.

141 - أبو إسحاق قلنسوة [- 299] (2)
إبراهيم بن زيد، أبو إسحاق قلنسوة.
حدّث.
توفّي سنة تسع وتسعين ومائتين.

142 - ابن سباع الفزاريّ (3) [- 653]
إبراهيم بن سبّاع بن ضياء الفزاريّ، الصعيديّ، الشافعيّ، والد الإمامين تاج الدين عبد الرحمن ابن إبراهيم المعروف بالفركاح، وشرف الدين أحمد.
ولد بالقاهرة، ثمّ خرج منها إلى دمشق. وأمّ بالرواحيّة. وكان فقيها. مات بها سنة ثلاث وخمسين وستّمائة.

143 - الزجّاج النحويّ [- 311] (4)
إبراهيم بن السريّ بن سهل- وقيل: إبراهيم بن محمد بن السريّ بن سهل- أبو إسحاق الزجّاج النحويّ.
أخذ النحو أوّلا عن أحمد بن يحيى ثعلب. ثمّ أخذ عن أبي العبّاس محمد بن يزيد المبرّد، وهو أستاذ أبي عليّ الفارسيّ.
توفّي يوم الجمعة لإحدى عشرة بقين من جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة وثلاثمائة- وقيل: سنة ستّ عشرة- وقد نيّف على الثمانين.

[تصانيفه]:
كان من أهل الفضل والدين، حسن الاعتقاد، جميل المذهب، له تصانيف حسان، منها: كتاب المؤاخذات على الفصيح لثعلب، وكتاب الاشتقاق، (1) الإكمال 6/ 372.
(2) في تاريخ بغداد 6/ 155 (3198) ترجمة لفقيه يدعى قلنسوة، ولكنّه إبراهيم بن محمد.
(3) لم نجد له ترجمة. ولكنّ ولديه: عبد الرحمن الفركاح (ت 690) ترجم له في الدّارس 1/ 80، وشرف الدين أحمد (ت 705) في أعيان العصر 1/ 161.
(4) الوفيات 1/ 49 (13) - الفهرست 66 - معجم الأدباء 1/ 139 (9) - تاريخ بغداد 6/ 89 (3126) - الوافي 1/ 847 (2426) - بغية الوعاة 1/ 411 (825).

الحديث: 138 - الجزء: 1 - الصفحة: 97

وكتاب القوافي، وكتاب العروض، وكتاب الفرق، وكتاب خلق الإنسان، وكتاب خلق الفرس، وكتاب مختصر في النحو، وكتاب فعلت وأفعلت، وكتاب ما ينصرف وما لا ينصرف، وكتاب شرح أبيات سيبويه، وكتاب النوادر، وكتاب معاني القرآن، وكتاب ما فسّر من جامع المنطق، وكتاب الأنواء.
وكان ينزل بالجانب الغربيّ من بغداد.
وذكر بعضهم أنّه قدم مصر. قال عبد [ ... ]، غلام الزجّاج: قدمت مع أستاذي الزجّاج من بغداد إلى مصر، وأقمنا بها. ثمّ خرجنا إلى تنيس نشتري بها متاعا. وكان معي بضاعة يسيرة، فاشتريت بها وعزمت على الخروج إلى مصر لبيعها وأرجع إلى تنيس. فحملتها إلى المركب وعزمت على الإغدار (1) وإذا بصائح يصيح: مات الزجّاج!
فرددت متاعي، وجئت إلى الدار، وهو ممدود والناس حواليه. فلمّا كان بعد وقت تحرّك وفتح عينيه. فسألناه عن حاله فقال: رأيت كأنّي ميت، وأوقفت بين ربّي وسألني عن كلّ شيء حتى عن تخيير الشراء.
ففرحنا بسلامته وقمنا إلى طعام فأكلنا منه.
فلمّا كان من الغد توفّي.
ومن شعره [الوافر]:
قعودي لا يردّ الرزق عنّي ... ولا يدنيه إن لم يقض شيء
قعدت فقد أتاني في قعودي ... وسرت فعاقني والسير ليّ
فلمّا أن رأيت القصد أدنى ... إلى رشدي وأنّ الحرص غيّ
تركت لمدلج دلج الليالي ... ولي ظلّ أعيش به وفيء [31 ب]

[ملازمته للمبرّد]:
وكان سبب انقطاعه إلى أبي العبّاس المبرّد أنّ المتوكّل على الله لمّا قتل بسرّمن رأى، قدم المبرّد إلى بغداد وشهد الجمعة. فلمّا قضيت الصلاة رفع صوته وطفق يفسّر، فصارت حوله حلقة عظيمة.
فتشوّف ثعلب إلى الحلقة وأمر الزجّاج وابن الحائك (2) بالنهوض، وقال لهما: فضّا حلقة هذا الرجل! ونهض معهما من حضر من أصحابه. فلمّا صاروا بين يديه قال له إبراهيم الزجّاج: أتأذن، أعزّك الله، في المناقشة؟
فقال المبرّد: سل عمّا أحببت.
فسأله عن مسألة، فأجابه عنها بجواب أقنعه.
فنظر الزجّاج في وجوه أصحابه متعجّبا من تجويد أبي العبّاس للجواب. فلمّا انقضى ذلك، قال له أبو العبّاس: أقنعت بالجواب؟
قال: نعم.
قال: فإن قال لك قائل في جوابنا هذا كذا، ما أنت راجع إليه؟
وجعل يوهن جواب المسألة ويسيئه، ويعتلّ فيه. فبقي الزجّاج شاردا لا يحير جوابا. ثمّ قال:
إن رأى الشيخ، أعزّه الله، أن يزيدني ذلك.
فقال المبرّد: فإنّ القول على نحو كذا- فصحّح الجواب الأوّل وأوهن ما كان أفسده به.
فبقي الزجّاج مبهوتا. ثم قال في نفسه: قد يجوز أن يتقدّم له حفظ هذه المسألة وإتقان القول فيها، ثمّ يتّفق أن أسأله عنها. (1) في اللسان: غادر وأغدر بمعنى.
(2) ابن الحائك: الحسن بن أحمد الهمداني المؤرّخ (- 334): بغية الوعاة 1/ 498 (1031)، الأعلام 2/ 192.

الجزء: 1 - الصفحة: 98

فأورد عليه مسألة ثانية، ففعل المبرّد فيها بنحو فعله في المسألة الأولى حتى والى بين أربع عشرة مسألة، يجيب عن كلّ واحدة منها بما يقنع، ثمّ يفسد الجواب، ثمّ يعود إلى تصحيح القول الأوّل.
فلمّا رأى ذلك الزجّاج قال لأصحابه: عودوا إلى الشيخ، فلست مفارقا هذا الرجل، ولا بدّ لي من ملازمته والأخذ عنه.
فعاتبه أصحابه وقالوا: أتأخذ عن مجهول وتدع من قد شهر علمه؟
فقال: لست أقول بالذكر والخمول، ولكنّي أقول بالعلم والنظر.
فلزم المبرّد. وسأله عن حاله فأعلمه برغبته في النظر وأنّه قد حبس نفسه على ذلك، إلّا ما يسغله من صناعة الزجاج في كلّ خمسة أيّام من الشهر، فيتقوّت بذلك الشهر كلّه. ثمّ أجرى عليه في الشهر ثلاثين درهما.
وأمره المبرّد باطّراح كتب الكوفيين. ولم يزل لازما له وآخذا عنه حتى برع من بين أصحابه، فكان المبرّد لا يقرئ أحدا كتاب سيبويه حتى يقرأه على الزجّاج ويصحّح به كتابه، فكان ذلك أوّل رئاسة الزجّاج.
وروى محمد بن درستويه عن الزجّاج أنّه قال:
كنت أخرط الزجاج، فاشتهيت النحو فلزمت المبرّد، وكان لا يعلّم إلّا بأجرة، فقال لي: أيّ شيء صناعتك؟
قلت: أخرط الزجاج، وكسبي كلّ يوم درهم ودانقان، أو درهم ونصف. وأريد أن تبالغ في تعليمي، وأنا أعطيك كلّ يوم درهما وألتزم بذلك أبدا إلى أن يفرّق الموت بيننا، استغنيت عن التعليم أو احتجت إليه.
فكان ينصحني في التعليم حتى استقللت، وأنا أعطيه الدرهم كلّ يوم. فجاءه كتاب من بعض بني مازن (1) من الصراة يلتمسون نحويّا لأولادهم.
فقلت له: «أسمني لهم! » فأسماني. فخرجت وكنت أعلّمهم وأنفذ إليه كلّ شهر ثلاثين درهما وأزيده ما أقدر عليه، ومضت على ذلك مدّة.
فطلب منه عبيد الله بن سليمان [بن وهب] مؤدّبا لابنه القاسم بن عبيد الله (2)، فقال: لا أعرف إلّا رجلا زجّاجا بالصراة مع بني مازن.

[اتصاله بالوزير القاسم بن عبيد الله]:
فكتب إليهم عبيد الله واستنزلهم عنّي فنزلوا له، وأحضرني فأسلم القاسم إليّ فكان ذلك سبب غنائي. وكنت أعطي المبرّد ذلك الدرهم في كلّ يوم إلى أن مات، ولا أخليه من النفقة معه بحسب طاقتي. فكنت اقول للقاسم: إن بلّغك الله مبلغ أبيك ووليت الوزارة، فماذا تصنع بي؟
فيقول: ما أحببت.
فأقول له: تعطيني عشرين ألف دينار- وكانت غاية أمنيتي.
فما مضت إلّا ستّون حتى ولي القاسم الوزارة، وأنا على ما كان منّي له، وقد صرت نديمه.
فدعتني نفسي إلى إذكاره بالوعد [32 أ] ثمّ هبته.
فلمّا كان في اليوم الثالث من وزارته، قال لي: يا أبا إسحاق، لم أرك أذكرتني بالنذر؟
فقلت له: عوّلت على رعاية الوزير أيّده الله، وأنّه لا يحتاج إلى إذكاره بنذر عليه في أمر خادم واجب الحقّ.
فقال لي: إنّه المعتضد، ولولاه ما تعاظمني (1) في بغية الوعاة: بني مارقة.
(2) عبيد الله بن سليمان (ت 288) ثم ابنه القاسم، وزرا للمعتضد: ابن الأثير (سنة 288).

الجزء: 1 - الصفحة: 99

دفع ذلك كلّه إليك في وقت واحد. ولكن أخاف أن يصير لي معه حديث. فاسمح لي بأخذه متفرّقا.
فقلت: يا سيّدي، لأفعل.
فقال: اجلس للناس وخذ رقاعهم في الحوائج الكبار، واستجعل (1) عليها ولا تمتنع من مسألتي شيئا تخاطب فيه، صحيحا كان أو محالا، إلى أن يحصل لك مال النذر.
ففعلت ذلك وكنت أعرض عليه كل يوم رقاعا.
وربّما قال لي: كم ضمن لك على هذا؟ فأقول:
كذا وكذا. فيقول: غبنت، هذا يساوي كذا وكذا.
فأراجع القوم فلا أزال أماكسهم ويزيدونني حتى أبلغ الحدّ الذي رسمه. فحصل عندي عشرون ألف دينار وأكثر منها في مديدة.
فقال لي بعد شهور: يا أبا إسحاق، حصل مال النذر؟
قلت: لا.
فسكت. وكنت أعرض عليه فيسألني في كلّ شهر: هل حصل المال؟ فأقول: لا، خوفا من انقطاع الكسب، إلى أن حصل عندي ضعف ذلك المال. وسألني يوما فاستحييت من الكذب المتّصل، فقلت: حصل ببركة الوزير.
فقال: فرّجت والله عنّي، فقد كنت مشغول القلب إلى أن يحصل ذلك.
ثمّ أخذ الدواة فوقّع إلى خازنه بثلاثة آلاف دينار صلة، فأخذتها وامتنعت أن أعرض عليه شيئا.
فلمّا كان من غد جئته وجلست على رسمي. فأومأ إليّ أن هات ما معك- يستدعي منّي الرقاع على الرسم. فقلت: ما أخذت من أحد رقعة، لأنّ النذر قد وقع الوفاء به. ولم أدر كيف أقع من الوزير.
فقال: يا سبحان الله! أتراني كنت أقطع عنك شيئا قد صار لك عادة، وعلم به الناس، وصارت لك به منزلة عندهم وجاه، وغدوّ على بابك ورواح، ولا يعلم سبب انقطاعه، فيظنّ ذلك لضعف جاهك عندي وتغيّر رتبتك. اعرض على رسمك وخذ بلا حساب.
فقبّلت يده وباكرت من غد بالرقاع، فكنت أعرضها عليه كلّ يوم إلى أن مات رحمه الله.
وكان الزجاج نديما للمكتفي. وروى أبو عليّ الفارسيّ قال: دخلت مع شيخنا أبي إسحاق الزجّاج على القاسم بن عبيد الله الوزير. فورد عليه خادم وسارّه بشيء استبشر به، ثمّ تقدّم إلى أبي إسحاق بالمنادمة حتّى يعود، ثمّ نهض. فلم يكن بأسرع من أن عاد وفي وجهه أثر الوجوم. فسأله شيخنا عن ذلك فقال: كانت تختلف إلينا جارية لإحدى القينات، فسمتها أن تبيعني إيّاها فامتنعت من ذلك. ثمّ أشار عليها أحد من صحبنا بأن تهديها إليّ، رجاء أن أضاعف لها ثمنها. فلمّا وردت، أعلمني الخادم بذلك فنهضت مستبشرا لافتضاضها، فوجدتها قد حاضت فكان منّي ما ترى.
فأخذ شيخنا الدواة من بين يديه وكتب [الرمل]:
فارس ماض بحربته ... حاذق بالطعن في الظلم
رام أن يرمي فريسته ... فاتّقته من دم بدم
وقد روي هذا الشعر للخليفة عبد الله بن محمد، المأمون، لمّا زفّت عليه بوران وخلا بها (2). (1) أي: خذ الجعل: أي الهدية.
(2) الخبر في الفهرست 68.

الجزء: 1 - الصفحة: 100

144 - ابن جماعة شيخ البيانيّة بحماة [596 - 675] (1)
إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن جماعة بن حازم بن صخر، أبو إسحاق، ابن أبي الفضل، الكنانيّ، الحمويّ، الشافعيّ، الصوفيّ.
سمع من عمّه أبي الفتح نصر الله بن جماعة، ومن أبي منصور عبد الرحمن بن محمد بن حسن بن عساكر، وأبي إبراهيم بن أبي الدم وغيرهم.
وقرأ القرآن الكريم على غير واحد. وأخذ [32 ب] عن عمّه علم الطريق. وكان من العلماء العاملين والفقهاء الورعين. رحل إلى مصر مرّات وحجّ منها على طريق عبدان (2).
ولد يوم الاثنين منتصف شهر رجب سنة ستّ وتسعين وخمسمائة بحماه. وكان من أصحاب الشيخ أبي البيان بنان بن محمد بن محفوظ القرشيّ [الدمشقيّ] المعروف بابن الحورانيّ.
وتوفّي بالقدس بعد صلاة الصبح من يوم النحر سنة خمس وسبعين وستّمائة. وقد قرأ تلك الليلة القرآن إلى قوله تعالى: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا [المزمّل: 9] فخرجت روحه عند هذه الآية.
ودفن إلى جانب قبر الشيخ أبي عبد الله القرشي (3).
وهو والد بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة (4).

145 - ابن شراح المعافريّ (5)
إبراهيم بن سعد بن شراح، المعافريّ، المصريّ.
وفد على عمر بن عبد العزيز وحكى عنه. روى عن أبيه، وعنه محمد بن يزيد المعافريّ.
وشراح بشين معجمة مفتوحة وراء وحاء مهملة.

146 - أبو عبد الله العتقيّ الروميّ [بعد 540 - بعد 639]
إبراهيم بن سعد بن أبي محمد بن غانم، أبو عبد الله، العتقيّ، الروميّ، الحنبلي. ولد بعد سنة أربعين وخمسمائة. ودخل بغداد قبل الستّين واجتمع بالشيخ عبد القادر الجيليّ، وسمع عليه كتاب الخصال في الفقرة (6). وحدّث عنه بالقاهرة في دار الحديث سنة تسع وثلاثين وستّمائة. وكتب عنه الرشيد أبو بكر ابن الحافظ المنذريّ.
وتوفّي [ ... ].

147 - أبو إسحاق الحبّال الحافظ [391 - 482] (7)
إبراهيم بن سعيد بن عبد الله، أبو إسحاق، ابن أبي الطيّب، المعروف بالحبّال، النعمانيّ، المعريّ، محدّث مصر المشهور وحافظها المذكور. - 5 برقم 1674.
(1) السبكي 8/ 115 (1106) - المنهل الصافي 1/ 64 (27) - النجوم الزاهرة 7/ 251 - الوافي 5/ 353 (2429).
والطائفة البيانيّة نسبة إلى أبي البيان بنان بن محمد القرشي المذكور في هذه الترجمة وكان ابن جماعة من أتباعه (انظر جامع كرامات الأولياء 1/ 369).
(2) لا نعرف مرفأ من مصر إلى الحج على البحر الأحمر بهذا الاسم، ولعلّه عيذاب.
(3) أبو عبد الله القرشي (- 599) الزاهد تأتي ترجمته في الجزء-
(4) البدر ابن جماعة (ت 733): الدرر 3/ 280 (746).
(5) مختصر تاريخ دمشق 4/ 49 وفيه: شراخ بالخاء المعجمة.
(6) لم نجد كتاب الخصال للجيلاني (ت 561)
(7) الوافي 5/ 355 (2433) - شذرات 3/ 366 - أعلام النبلاء 18/ 495 (259).

الحديث: 144 - الجزء: 1 - الصفحة: 101

أدرك عبد الغني بن سعيد وسمع منه سنة سبع وأربعمائة. وأدرك أبا محمد عبد الرحمن بن عمر بن النحّاس، والخصيب ابن عبد الله الأسوانيّ (1)، وأبا العبّاس ابن الحاجّ، وأبا الحسن [أحمد] ابن ثرثال (2). ولقي بمكّة جماعة، وأدرك القاضي أبا الحسن بن صخر.
وسمع من سعدون الموصليّ، وعبد الله بن إبراهيم الصوّاف، ويحيى بن عليّ الحضرميّ، ويحيى بن حسن المصيصيّ، وأبي القاسم منير، وأبي العبّاس منير بن أحمد [الخشّاب]، و [سمع] أبا الحسن محمد بن حسين النيسابوريّ، وأبا الحسن ابن الأنماطيّ، وجماعة.
وخرّج له أبو نصر الشجريّ الحافظ فوائد.
روى عنه أبو محمد جعفر بن سريج، وأبو الفضل محمد بن طاهر المقدسيّ، وأبو عبد الله الرازيّ، والقاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاريّ.
وحدّث عنه أبو بكر الخطيب في تاريخه.
وحدّث عن رجل عنه. وحدّث عنه الحميديّ، وكنّى عنه بالنعمانيّ.
قال ابن ماكولا (3): كان ثقة ورعا خيّرا، مولى لابن النعمان قاضي مصر.
وامتحن ببني عبيد وأخافوه ومنعوه الإسماع.
ومولده سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. وله أخ اسمه عبد الرزّاق، سمع من أبي الحسن أحمد بن محمد بن مرزوق الأنماطيّ بقراءة أبي نصر السجستانيّ. وقدم عبد الرزّاق على إبراهيم فرأى بعض العلماء أنّ عبد الرزّاق أكبر.
وتوفّي أبو إسحاق في سادس ذي القعدة سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة- وقيل سنة ثلاث وثمانين- (4) وكان إذا روي عليه حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلم بكى بكاء شديدا.

148 - أبو الحسن التجيبيّ العامريّ [- 260]
إبراهيم بن سعيد بن عروة بن يزيد بن السرّاج، أبو الحسن، التجيبيّ، العامريّ، من عامر بن عديّ بن تجيب.
توفّي يوم الثلاثاء لخمس خلون من شوّال سنة ستّين ومائتين. قاله ابن يونس.

149 - السديد الإسكندرانيّ (5)
إبراهيم بن سعيد الإسكندرانيّ، المعروف بالسّديد.
كان واسع الأدب، مشهورا بالفضل، من بيت كبير، كلّهم صحبوا بني حمدان (5) بمصر واستغنوا من فضلهم.
وكانت له ابنة صغيرة، وليس له من الولد [33 أ] غيرها فأفرد برسم شورها (6) ثلاثين ألف دينار عينا.
ومن شعره [الطويل]:
أبى فرعها لي أن أرى مثل لونه ... سواها فمبيضّ عداها كمسودّ
بقلبي منها مثل ما يجفونها ... فذا مرض يحيى، وذا مرض يردي (1) في المخطوط: الخطيب. والإصلاح من أعلام النبلاء 17/ 349 (217).
(2) ابن بريال في المخطوط. وانظر ترجمة ابن ثرثال في أعلام النبلاء 17/ 220 (129).
(3) الإكمال 2/ 379 (حبّال).
(4) في الاتّعاظ: سنة 483 ومولده سنة 371، ولو جاوز المائة حقا لنبّه المقريزيّ إلى ذلك.
(5) مختصر ابن عساكر 4/ 54. وفي خصوص بني حمدان انظر ترجمة سلطان الجيوش رقم 1231 من المقفّى، وأخبار مصر لابن ميسر 17.
(6) الشور والشوار: جهاز العروس.

الحديث: 148 - الجزء: 1 - الصفحة: 102

وضدّان في حبّيك قلبي ومقلتي ... فهذا له مخف، وهذا له مبدي

150 - إبراهيم القليبيّ
إبراهيم بن سلطان، أبو إسحاق، الماجريّ، من هوارة. عرف بالقليبي من أجل أنّه نزل بقليب، قرية إلى جانب أبيار قبالة النحريريّة من ديار مصر، هو وأخوه عبد السلام القليبيّ المشهور.
وكانا من أصحاب الشيخ أبي الفتح الواسطيّ تلميذ الشيخ أحمد الرفاعيّ (1).
واستقرّ بناحية قليب بعد وفاة الشيخ أبي الفتح، هو وأخوه الإمام العارف الكبير عبد السلام، واشترى بها بستانا حسنا، واجتمع عليهما الفقراء، واتّسعت بهما البركات.
وكان إبراهيم يحبّ التستّر في الطريق ولا يحبّ الظهور. وكان عبد السلام لا يكره ذلك، فكان إبراهيم ينكر عليه هذا. فاتّفق أنّ صغيرا كان قد أقعد، فأقام مدّة مقعدا، فقيل لعبد السلام عنه فقال: أقعدوه على طريق أخي إبراهيم فإذا مرّ عليهم فهو يقول لهم: قوموا حتّى أمرّ!
فمرّ إبراهيم عليهم والصغير المقعد معهم، وهم قد جلسوا على طريقه، فقال لهم: قوموا على الطريق!
فقاموا كلّهم وقام المقعد معهم ليس به شيء، ثمّ لم يحصل له بعد ذلك.
فبلغ أخاه إبراهيم أن أخاه عبد السلام قال لهم ذلك فأنكر على أخيه وقال: تريد أن تجعلني سبّة؟
ولمّا مات إبراهيم دفن بمقبرة قليب. وأوصى
أن يطمس قبره فطمس.
وكانت وفاته [ ... ].

151 - أبو إسحاق الملّاح [293 - 378]
إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن سليمان بن أبي زرعة، أبو إسحاق، الخولانيّ، المصريّ، الملّاح.
ولد سنة ثلاث وتسعين ومائتين.
يروي عن أبي بكر محمد بن زبّان، وأبي الكرام محمد بن أحمد القزّاز.
وتوفّي في سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.
قال القرّاب عن المالينيّ: مصريّ، ثقة.

152 - جمال الدين ابن النجّار [590 - 651] (2)
إبراهيم بن سليمان بن حمزة بن خليفة، ابن أبي الذكر، جمال الدين، أبو إسحاق، المعروف بابن النجّار، القرشيّ، الصقلّيّ، الدمشقيّ، الكاتب المجوّد.
ولد سنة تسعين وخمسمائة [بدمشق]، وقرأ الأدب على أبي اليمن الكنديّ وحدّث عنه، وعلى فتيان الشاغوريّ (3).
وكتب عنه اليغموري، ورشيد المنذريّ، وحدّث وكتب في الإجازات.
وكتب عليه أبناء دمشق، وله أدب ونظم. قال ابن العديم فيه: كاتب مجيد في خطّه وإنشائه ونظمه. قدم حلب وسافر إلى بغداد. ثمّ سافر إلى (1) الرفاعي شيخ العارفين (ت 578): أعلام النبلاء 21/ 77 (28). وأبو الفتح الواسطي (ت 580): طبقات ابن الملقّن 489 (171) ولم نجد ترجمة لإبراهيم بن سلطان، أما أخوه عبد السلام ففي جامع النّبهاني 2/ 69.
(2) الوافي 5/ 356 (2436) - فوات 1/ 18 (4) - المنهل 1/ 65 (92) - شذرات 5/ 253.
(3) شاعر دمشق (ت 615)، أعلام النبلاء 22/ 143 (92).

الحديث: 150 - الجزء: 1 - الصفحة: 103

الديار المصريّة فأقام بها مدّة وتولّى الإشراف (1) بالإسكندريّة، ثمّ عاد إلى دمشق.
وقال الشريف أبو القاسم أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن الحسينيّ عنه: هو أحد الكتّاب المشهورين بجودة الخطّ وقوّة الكتابة.
توفّي بدمشق في السابع والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وخمسين وستّمائة.
ومن شعره في أسود شاب [الكامل]:
يا ربّ أسود شائب أبصرته ... وكأنّ عينيه لظى وقّاد
فحسبته فحما بدت في بعضه ... نار وباقيه عليه رماد
وقال [الخفيف]:
ما لهذي العيون قاتلها اللّ ... هـ تسمّى لواحظا، وهي نبل؟
ولهذا الذي يسمّونه العش ... ق مجازا، وفي الحقيقة قتل؟
ولعلّي أقول: أسلو فإن قل ... ت: نعم، قال: لست والله تسلو
[33 ب] وقال [الطويل]:
لقد نبتت في صحن خدّك لحية ... تأنّق فيها صانع الإنس والجنّ
وما كنت محتاجا إلى حسن نبتها ... ولكنّها زادتك حسنا على حسن

153 - أبو إسحاق البرلّسيّ [- 272] (2)
إبراهيم بن سليمان بن داود، أبو إسحاق، ابن
أبي داود، الأسديّ- أسد خزيمة- البرلّسيّ.
كان أبوه كوفيّا. وولد إبراهيم بصور، ولزم البرلّس بساحل مصر بالبحر الملح.
حدّث عن أبي اليمان الحكم بن نافع، ومحمّد بن عبيد الطنافسيّ، وعبد الله بن محمد بن أسماء، ويحيى بن صالح، وداود بن الجرّاح، ومهدي بن جعفر، ومحمد بن أبي السريّ، ونوح بن عبد ربّه، وعبد الحميد بن صالح، ويوسف بن يعقوب الصفّار، وعبيد بن يعيش، وضرار بن صرد، وسعيد بن سليمان سعدويه، وعمر بن عون، وأبي سلمة النبوذكيّ، وعبد العزيز بن الخطّاب، ومحمد بن أبي بكر المقدسيّ، وعبّاد بن موسى، وحجّاج بنإبراهيم، وأصبغ بن الفرج، وعمرو بن خالد، وإبراهيم بن يحيى بن محمد بن عبّاد، وعبد الرحمن بن المغيرة، وأحمد بن خالد الوهبيّ، وأحمد بن إشكاب الصفّار (3)، ومحمد بن موسى البلقاويّ، وعبد الله بن يوسف الكلاعيّ، والعلاء بن عمر الحنفيّ.
روى عنه أبو جعفر الطحاويّ، وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن إسحاق الجوهريّ، ومحمد بن عبد الله بن سعيد، ومحمّد بن يعقوب الأصمّ، وجماعة.
قال الخطيب: ثقة من حفّاظ الحديث والرحّالين فيه.
وقال ابن يونس: محمد بن موسى، أخو أبي عجينة الحسن بن موسى، يقال إنّه يحفظ مائة ألف حديث، وأخذ ذلك عن إبراهيم بن أبي داود البرلّسيّ. وكان إبراهيم أحد الحفّاظ المجوّدين الثقات الأثبات. (1) الإشراف: مراقبة الواردات والصادرات في الموانئ (دوزي).
(2) تهذيب ابن عساكر 2/ 215، أعلام النبلاء 13/ 393 (189).
(3) أحمد بن إشكاب الصفّار (- 218): أعلام النبلاء 104/ 576 (202).

الحديث: 153 - الجزء: 1 - الصفحة: 104

وقال الحاكم أبو عبد الله: سمعت أبا محمد الحافظ يقول: سمعت أحمد بن عمير [الدمشقيّ] يقول: ذاكرت أبا إسحاق البرلّسيّ، وكان من أوعية الحديث.
وقال ابن يونس: توفّي بمصر ليلة الخميس لستّ وعشرين ليلة خلت من شعبان سنة اثنتين وسبعين ومائتين.
وقال الطحاويّ: مات سنة سبعين ومائتين.
وفي رواية: مات فجأة بعد العصر يوم الخميس لخمس وعشرين ليلة خلت من شعبان سنة سبعين.
وقيل: مات في منتصف شعبان سنة اثنتين وسبعين.

154 - أبو الشريف الحرسيّ [200 - 273] (1)
إبراهيم بن سليمان بن عبد الله بن المهلّب، أبو الشريف، الحوتكيّ، القضاعيّ، الحرسيّ- نسبة إلى الحرس، بفتح الحاء المهملة، والراء، ثمّ السين المهملة، قرية شرقيّ مصر.
روى عن خالد بن نزار، وحبيب بن أبي حبيب، وعليّ بن معبد.
روى عنه محمد بن أحمد بن الهيثم بن صالح، وابنه سليمان بن أبي الشريف إبراهيم، وابنه الثاني أبو اليمان عبد الله بن إبراهيم. وله ابن ابن اسمه محمد ولي قضاء الحرس، وروى عن أبيه سليمان وعمّه عبد الله، عن جدّه أبي الشريف.
قال ابن يونس: توفّي في ذي الحجّة سنة ثلاث وسبعين ومائتين.
وقال مسلمة بن القاسم الأندلسي في حقّه:
مالكيّ الفقه. مات بمصر يوم الخميس لعشرين ليلة خلت من ذي الحجّة هذا، وله ثلاث وسبعون سنة.

155 - أبو إسحاق العسكريّ [- 363]
إبراهيم بن سليمان بن عديّ، أبو إسحاق، العسكريّ، الشافعيّ، من عسكر مصر.
يروي عن النسائيّ حديثا واحدا.
توفّي ليومين خلوا من رجب سنة ثلاث وستّين وثلاثمائة.

156 - إبراهيم النقليّ [- 690]
إبراهيم بن سليمان بن شهاب النقليّ.
روى وحدّث.
مات في ثالث ذي الحجّة سنة تسعين وستّمائة.

157 - أبو إسحاق البزّاز [- بعد 489]
إبراهيم بن سليمان، أبو إسحاق، البزّاز.
يروي حكايات بشأن الجمال عن الحبّال.
حدّث بجامع مصر سنة تسع وثمانين وأربعمائة بكتاب العجائب للحسن بن إسماعيل الضرّاب (2).

158 - أبو سعد الرازيّ [- 491] (3)
إبراهيم بن سليم بن أيّوب بن سليم، أبو سعد، (1) الإكمال 2/ 241 - الأنساب 2/ 201، وتوفي أبو البيان سنة 338. أمّا الحفيد القاضي فغير مذكور.
(2) الضرّاب أو الصقاف (ت 392) ذكر له الذهبي: أعلام النبلاء 16/ 541 (896) كتاب المروءة، ولم يذكر كتاب العجائب في كشف الظنون ولا في الإيضاح.
(3) تهذيب ابن عساكر 4/ 57 (59).

الحديث: 154 - الجزء: 1 - الصفحة: 105

ابن الفقيه أبي الفتح الرازي (1).
سمع بمصر أبا الحسن [34 أ] محمد بن الحسين بن الطفّال. وببغداد أبا محمّد الجوهريّ، وأبا الحسن ابن المهديّ، ومحمّد بن أحمد الرسّيّ، وابن النقّور، ومحمد بن أحمد الأبنوسي، وأبا جعفر بن المسلمة.
وسمع أباه الفقيه سليم، وأبا بكر الخطيب، وأبا الفرج عبد الوهاب بن الحسين بن برهان، وطاهر بن أحمد الفائلي، وجماعة.
سمع منه أبو محمد ابن صابر بدمشق، وذكر أنّه صدوق، وعبد الله بن الحسين بن طلحة بن النحّاس، وولداه أبو الفتح محمد وأبو عليّ طلحة، وغيث بن عليّ الخطيب.
وتوفّي يوم الثلاثاء السادس والعشرين ذي الحجّة سنة إحدى وتسعين وأربعمائة بدمشق.

159 - أبو الجوشن البكريّ [- 174]
إبراهيم بن سليم بن عطيّة، أبو الجوشن، البكريّ، المصريّ.
توفّي سنة أربع وسبعين ومائة.

160 - إبراهيم بن سهيل
إبراهيم بن سهيل بن عبد العزيز بن مروان.
حدّث عنه الليث بن سعد.

161 - إبراهيم بن سويد المدينيّ (2)
إبراهيم بن سويد بن حيّان، المدينيّ.
قال الخطيب في كتاب «المتّفق والمفترق» إنّه
مصري يروي عن أنيس بن أبي يحيى، وعمرو بن أبي عمرو مولى المطّلب، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وجماعة.
روى عنه ابن وهب، وسعيد ابن أبي مريم، وخرّج له البخاريّ وأبو داود. ووثّقه يحيى بن معين.

162 - القاضي بهاء الدين ابن شاكر [565 - 630] (3)
إبراهيم بن شاكر بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن أحمد بن سليمان بن داود بن المطهّر بن زياد بن ربيعة بنالحارث بن ربيعة بن الحرث بن ربيعة بن أنور بن إبراهيم بن النجم بن النعمان- وهو الساطع- القاضي الجليل، أبو إسحاق، بهاء الدين، ابن أبي اليسر، ابن أبي محمد، ابن أبي المجد، ابن أبي محمد، التنوخيّ، المعرّيّ الأصل، الدمشقيّ المولد والدار، الشافعيّ، الخطيب.
ولد بدمشق ليلة السبت السادس عشر من صفر سنة خمس وستّين وخمسمائة.
وسمع بها من أبيه ومن أبي عبد الله محمد بن عليّ بن صدقة الحرّانيّ، وأبي المعالي عبد الله بن عبد الرحمن بن صادق، وأبي طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعيّ، وأبي القاسم بن أبي القاسم عليّ بن الحسن بن عساكر، وغيرهم.
وسمع بمصر من أبي القاسم البوصيريّ، ويعقوب بن هبة الله بن الطفيل، وأبي محمد عبد الله بن محمد بن [عبد الله] المحليّ. (1) ترجمة أبيه في الوفيات 2/ 397 (رقم 269) وفيها وفاة ابنه إبراهيم؛ وانظر مختصر ابن عساكر 4/ 57 (59).
(2) تهذيب التهذيب 1/ 126 (222) ولم يذكر وفاته. ومات أنيس بن أبي يحيى (التهذيب 1/ 380 (693) سنة 146.
(3) الوافي 6/ 16 (رقم 2445) - مرآة الجنان 4/ 69 - النجوم الزاهرة 6/ 281 - شذرات 5/ 135 - تاريخ المعرّة لسليم الجندي، دمشق 1963 ج 2 ص 209 - تذكرة الحفّاظ 1456.

الحديث: 159 - الجزء: 1 - الصفحة: 106

ودرّس بدمشق وحدّث بها.
وبمصر سمع من الحافظين أبي محمد عبد العظيم المنذريّ وأبي الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ.
وله رسائل رائقة وأشعار متناسقة ومحفوظ كثير.
وداخل الدولة. وترسّل عن الملك العادل.
وولي قضاء المعرّة، وعمره خمس وعشرون سنة، وأقام في القضاء خمس سنين فقال [الوافر]:
وليت الحكم خمسا هنّ خمس ... لعمري، والصبا في العنفوان (1)
فلم تضع الأعادي قدر شأني ... ولا قالوا: فلان قد رشاني
وكانت عنده بذاءة وفحش، ولم يكن محمود السيرة. واشتغل بالولايات والتصرّف.
وهو من بيت أبي العلاء أحمد بن سليمان المعرّيّ. وأبو العلاء عمّ جدّه. وسليمان المذكور في نسبه هو أبو أبي العلاء.
وتوفّي بدمشق يوم الأحد منتصف المحرّم سنة ثلاثين وستّمائة، ودفن من الغد بسفح قاسيون.

163 - إبراهيم بن شعيب الإسكندرانيّ [548 - 636] (2)
إبراهيم بن شعيب بن أحمد بن إبراهيم بن الفتح، أبو إسحاق، ابن أبي الفضل، ابن أبي العبّاس، العريشيّ الأصل، الرشيديّ المولد، الإسكندرانيّ الدّار، المالكيّ المذهب.
ولد سنة ثمان وأربعين وخمسمائة برشيد من أرض مصر.
وحدّث عن جدّه أبي العبّاس [أحمد] بن إبراهيم عن أبيه أبي الفضل شعيب بأسانيد.
ووالده أبو الفضل شعيب سمع منه أبو الحسن عليّ بن المفضّل. وجدّه أحمد كان من أصحاب [34 ب] أبي بكر الطرطوشيّ.
وسكن ثغر رشيد. وكان ضرير البصر. وله شعر جيّد.
كتب عنه الرشيد العطّار بمصر، والحافظ أبو محمّد المنذريّ بسمنّود وقليوب.
قال فيه الرشيد العطّار: شيخ فاضل من بيت نباهة ورفعة.
وتوفّي برشيد في سنة ستّ وثلاثين وستّمائة.

164 - ابن شعيب الإلبيريّ [- 265] (3)
إبراهيم بن شعيب، أبو إسحاق، الباهليّ، الأندلسيّ، من أهل إلبيرة.
روى عن يحيى بن يحيى، وعن عبد الملك بن حبيب. ورحل فلقي سحنون بن سعيد، وحدّث.
توفّي سنة خمس وستّين ومائتين بالأندلس.

165 - ابن شعيث المدينيّ (4)
إبراهيم بن شعيث- بالثاء المثلّثة- المدينيّ، مصريّ.
قال ابن ماكولا: ضعّفوه.
وروى عنه ابن وهب والواقديّ عزيز الحديث.
وقال الخطيب: حديثه في المصريّين. (1) خمس سنوات هي خمس عمره عند تولّيه في سنّ الخامسة والعشرين. انظر تأويل الصفديّ لهذه التورية 6/ 19.
(2) المنذريّ 3/ 520 (2904).
(3) ابن الفرضيّ 1/ 17 (رقم 6). وسبقت برقم 125 ص 93 مع اختلاف.
(4) ميزان الاعتدال 1/ 37 (110): ابن شعيب بالموحّدة التحتيّة. لسان الميزان 1/ 60 (175).

الحديث: 163 - الجزء: 1 - الصفحة: 107

حدّث عن عبد الله بن سعيد.
روى عنه عبد الله بن وهب، ومحمد بن عمر الواقديّ.
وقد صحّف البخاري في اسم أبيه لمّا ذكره في التاريخ، قال: بالباء المعجمة بواحدة.
وقال أبو محمد ابن أبي حاتم: روى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند. روى عنه عبد الله بن وهب. سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك.

166 - أبو إسحاق ابن شعث الشاعر (1)
إبراهيم بن شعث، أبو إسحاق.
أديب شاعر مصريّ.
قال الرشيد بن الزبير في كتاب «جنان الجنان»:
كان غريب الفكاهة حلو الدعابة، يقاد أبدا بزمام الخلاعة والمجون، ويرى أنّ باذل النفس في اللّذة غير مغبون، يشهد له قوله [سريع]:
يا ذا الذي ينفق أمواله ... في حبّ هذا الأسمر الفائق
ما الذهب الصامت مستكثرا ... [إ] ذهابه في الذهب النّاطق
وله في والد ابن الزبير [الكامل]:
بدر بدا فوق الكثيب على فنن ... كم من فتى يصبى بمهجته فتن
حاز الملاحة مثلما حاز العلا ... قاضي الرشيد ابن الزبير أبو الحسن

167 - ابن شكر الحاميّ الواعظ [- 467] (2)
إبراهيم بن شكر بن محمد بن عليّ، أبو
إسحاق، العثمانيّ، الحاميّ، المالكيّ، الواعط، المصريّ.
سمع الحديث، ورحل إلى دمشق بعد العشرين وأربعمائة.
وحدّث عن أبي علي الحسن بن عليّ بن الحسن الكفرطابيّ، وأبي الحسن عليّ بن محمّد [و] إبراهيم الحنّائيّ، وأبي مسعود صالح بن أحمد الميانجي، وأبي القاسم علي بن محمد بن عليّ الزيديّ.
وروى عنه غيث بن عليّ.
ثمّ سافر إلى بغداد، وأقام بها مدّة. ثمّ ورد إلى دمشق سنة سبع وخمسين وأربعمائة. وحدّث بها عن جماعة.
ومات بها ليلة الأحد ثالث ذي الحجّة سنة سبع وستّين وأربعمائة.

168 - وجيه الدين السخاويّ [بعد 570 - 641] (3)
إبراهيم بن شكر بن إبراهيم بن عليّ بن الحسن، أبو إسحاق، وجيه الدين، السخاويّ، أخو الإمام أبي الحسن عليّ بن عبد الله السخاويّ لأمّه.
ولد بعد سنة سبعين وخمسمائة.
سمع بمصر من أبي القاسم البوصيريّ، وببغداد من عبد الوهّاب بن سكينة.
وسكن دمشق، وأقرأ بها القرآن وحدّث.
سمع منه أبو عليّ الحسن بن خلّال.
وتوفّي بدمشق في سابع عشر ذي القعدة سنة إحدى وأربعين وستّمائة. (1) الخريدة (شعراء مصر) 2/ 101 وهو فيها: ابن شعيب.
(2) مختصر ابن عساكر 4/ 58 (62) - ميزان الاعتدال 1/ 37 - لسان الميزان 1/ 60.
(3) تكملة المنذري 3/ 631 (3138).

الحديث: 166 - الجزء: 1 - الصفحة: 108

169 - ابن أبي عبلة [- 153] (1)
إبراهيم بن أبي عبلة- واسم أبي عبلة شمر، وقيل: طرخان- بن يقظان بن المرتحل، العقيليّ، أبو إسماعيل- وقيل: أبو سعيد، وقيل: أبو إسحاق، وقيل: أبو العبّاس- الفلسطينيّ، الرمليّ- ويقال: الدمشقيّ.
قدم الإسكندريّة. وروى عن أبيه وعن ابن عمر، وأبي أمامة، وأنس بن مالك، وواثلة بن الأسقع، وأمّ الدرداء [الصغرى هجيمة بنت يحيى الأوصابيّة]، وبلال بن أبي الدرداء، وخالد بن معدان، وعمر بن عبد العزيز، وخلق.
روى عنه مالك، والليث بن سعد، والأوزاعيّ، وبقيّة [بن الوليد] (2) وابن المبارك، وسعد بن عبد العزيز، وخلق كثير بمصر والشام والجزيرة.
وكان يوجّهه الوليد [35 أ] بن عبد الملك من دمشق إلى بيت المقدس، يقسم فيه [م] العطاء.
وثّقه يحيى بن معين، وأبو حاتم وقال: هو صدوق. ووثّقه النسائيّ. وقال فيه علي بن المدينيّ: هو أحد الثقات.
وقال الدارقطنيّ: الطرقات إليه ليست تصفو، وهو بنفسه ثقة، لا يخالف الثقات إذا روى عنه ثقة.
وسأل رجل عمرو بن الوليد عنه فقال: إنّه ما علمت هنئ مريء من الرجال.
وقال سعيد بن عمرو البردعيّ: سألت محمّد ابن يحيى الذهليّ عن حديث في كتابي عن أحمد بن
يونس عن طلحة بن زيد عن إبراهيم بن أبي عبلة، فقال: إبراهيم بن أبي عبلة، يا لك من رجل! وطلحة بن زيد، بئس الرجل! - أو كلمة نحوها.
وقال ضمرة عن إبراهيم بن أبي عبلة [قال]:
قدم الوليد بن عبد الملك فأمرني أن أتكلّم فتكلّمت (قال) فلقيني عمر بن عبد العزيز فقال: يا إبراهيم، لقد وعظت موعظة وقعت من القلوب.
وبعث إليه هشام بن عبد الملك. فلمّا أتاه قال:
يا إبراهيم، إنّا قد عرفناك صغيرا واختبرناك كبيرا، ورضينا بسيرتك وحالك. وقد رأيت أن أخلطك بنفسي وخاصّتي، وأشركك في عملي، وقد ولّيتك خراج مصر.
(قال إبراهيم) قلت: أمّا الذي عليه رأيك يا أمير المؤمنين، فالله يجزيك ويثيبك، وكفى به جازيا ومثيبا. وأمّا الذي أنا عليه فما لي بالخراج بمصر من طاقة، وما لي عليه قوّة.
فغضب هشام حتى اختلج وجهه، وكان في عينه الحول، ونظر إليه نظرا منكرا. ثمّ قال: لتلينّ طائعا أو لتلينّ كارها.
(قال) فأمسكت عن الكلام حتّى رأيت غضبه قد انكسر وسورته قد طفئت، فقلت: يا أمير المؤمنين، أتكلّم؟
قال: نعم.
قلت: إنّ الله سبحانه وبحمده قال في كتابه:
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها [الأحزاب: 72] الآية، فو الله يا أمير المؤمنين، ما غضب عليهنّ إذ أبين، وما أكرههنّ إذ كرهن، وما أنا بحقيق أن تغضب عليّ إذ أبيت، ولا تكرهني إذ كرهت.
(قال) فضحك حتّى بدت نواجذه ثم قال: يا إبراهيم، قد أبيت إلّا فقها. فقد رضينا عنك وأعفيناك. (1) غاية النهاية 1/ 19 (رقم 72) - تهذيب ابن عساكر 2/ 217 - شذرات 1/ 233 - أعلام النبلاء 6/ 323 (132).
(2) بقيّة بن الوليد أبو يحمد محدّث حمص (ت 197): أعلام النبلاء 8/ 455 (39).

الحديث: 169 - الجزء: 1 - الصفحة: 109

وقال ضمرة بن ربيعة: ما رأيت لذّة العيش إلّا في خصلتين: أكل الموز بالعسل في ظلّ صخرة بيت المقدس، وحديث ابن أبي عبلة: فلم أر أفصح منه.
ومن كلامه: من حمل شاذّ العلم حمل شرّا كبيرا.
وقال لمن جاء من الغزو: قد جئتم من الجهاد الأصغر، فما فعلتم في الجهاد الأكبر؟
قالوا: وما الجهاد الأكبر؟
قال: جهاد القلب.
وقال [الوافر]:
لسانك ما بخلت به مصون ... فلا تهمله ليس له قيود
وسكّن بالصمات خبيء صدر ... كما يخبا الزبرجد والفريد
فإنك لن تردّ الدهر قولا ... نطقت به وأندية قعود
كما لم ترتجع مسقاة ماء ... ولم يرتدّ في الرحم الوليد
ومات سنة إحدى وخمسين- وقيل: سنة ثنتين وخمسين، وقيل: ثلاث وخمسين- ومائة.
وعبلة: بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحّدة.

170 - أبو إسحاق القرميسينيّ [- 337] (1)
إبراهيم بن شيبان، أبو إسحاق، القرميسينيّ.
من جملة مشايخ الصوفيّة. صحب شيخه وأستاذه أبا عبد الله محمد بن إسماعيل المغربيّ وأخذ مذهب التصوّف عنه. وصحب إبراهيم بن
أحمد الخوّاص.
وحكى عن محمد بن حسّان الشاميّ، وسهل بن عبد الله وعلي بن رزين.
وحدّث عن عليّ بن الحسن بن أبي الصغير، وسعيد بن جعفر.
قال أبو عبد الرحمن السلميّ: أبو إسحاق من جلّة مشايخ الجبل. نزل قرميسين ومات بها.
وقبره بها ظاهر يتبرّك بحضوره. (وقال) وهو من جلّة المشايخ وأقرئهم وأحسنهم حالا [35 ب].
وقال: هو شيخ الجبل في وقته. له مقامات في الورع والتقوى يعجز عنها الخلق. وكان شديدا على المبتدعين متمسّكا بالكتاب والسنّة، لازما لطريقة المشايخ والأئمّة.
روى عنه أبو بكر أحمد بن محمد المنصور الطرسوسيّ، وأبو بكر محمد بن عبد الله الرازي، وأبو زيد محمد بن أحمد المروزيّ، وعبد الرحمن بنعبد الله الذبيانيّ، ومحمد بن عبد الله بن شاذان، وعبد الله بن محمّد المعلّم، وأبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن الصفّار، والحسن [بن] إبراهيم القرميسيني، وعبد الرحمن بن عبد الله الدقّاق، ومحمد بن محمّد بن ثوابة، والحسين بن محمّد السلميّ، وأبو عليّ القومسانيّ، وأحمد بن الفضل الصوفيّ.
وقال أحمد بن محمد المعروف بابن الطرسوسيّ:
سمعت إبراهيم بن شيبان يقول: ما أكلت من طيّبات الدنيا أربعين سنة إلّا أكلة واحدة: خبزا وعدسا بحلب! وأخرجت حتّى ضربت أربعمائة مقرعة: وذلك أني دخلت مسجدا بحلب، فجاءني رجل ودعاني إلى طعامه فأبيت عليه فحلف بالطلاق، فأدخلني منزله وأطعمني ذلك. فلمّا (1) الوافي 6/ 20 (2447) - حلية الأولياء 10/ 361 - طبقات السلميّ 402 - العبر 2/ 244 - طبقات الشعرانيّ 1/ 113 (220) - شذرات 2/ 844 - تهذيب ابن عساكر 2/ 221.

الحديث: 170 - الجزء: 1 - الصفحة: 110

خرجت إذا أنا بحانوت إلى جنب المسجد فيها أواني زجاج فيها شيء أحمر وأصفر وأبيض، فكنت انظر إليها وأتعجّب من حسن الزجاج وشرابه.
فقال الرجل: ما تنظر؟ ذلك خمر!
فقلت: الخمر إلى جانب المسجد! - فدخلت إلى الحانوت وتناولت أهرق الخمر إلى أن صار إلى ركبتيّ، وأحد لا يجسر عليّ حتى ذهبوا إلى السلطان فأخذني فضربت أربعمائة مقرعة. فعلمت من أين أتيت. وذلك أنّ أستاذي بمصر فارتكنت إلى جاهه عند ابن طولون. فلمّا وقع الخاطر ضربت- ويريد بأستاذه محمد بن إسماعيل المغربيّ.
وقدم إبراهيم بن شيبان هذا مصر، وكان بها.
ومن كلامه: من أراد أن يتعطّل فليلزم الرخص. وقال: علم الفناء والبقاء يدور على إخلاص الوحدانيّة وصحّة العبوديّة، وما كان غير هذا فهو المغاليط والزندقة.
وقال: السفلة من يعصي الله.
وعن محمد بن محمد بن ثوابة قال: سمعت إبراهيم بن شيبان يقول: خرجت مع أبي عبد الله المغربيّ على طريق تبوك. فلمّا أشرفنا على معان- وكان له بمعان شيخ يقال له: أبو الحسن المعانيّ- فنزل عليه، وما كنت رأيته قبل ولكن سمعت باسمه. فوقع في خاطري: إذا دخلت إلى معان قلت له: يصلح لنا عدسا بخلّ.
فالتفت إليّ الشيخ وقال: احفظ خاطرك!
فقلت له: ليس إلّا خير.
فأخذ الركوة من يدي فجعلت أتقلّب على الرمضاء، وأقول: لا أعود!
فلمّا رضي عنّي ردّ الركوة إليّ. فلمّا دخلنا إلى معان، قال لي الشيخ أبو الحسن المعانيّ، وما رآني قطّ: قد عاد خاطرك على الجماعة: كلّ ما عندنا عدس بخلّ!
وقال منصور بن عبد الله: سمعت إبراهيم بن شيبان، وسألته عن الورع. قال: الورع أن تسلم ممّا يختلج منه صدرك من الشبهات، ويسلم المسلمون من شرّ أعضائك ظاهرا وباطنا.
وقال الحسن بن إبراهيم القرميسينيّ: دخلت على إبراهيم بن شيبان، فقال لي: لم جئتني؟
قلت: لأخدمك.
قال: استأذنت والديك؟
قلت: نعم، وأذنا لي.
فدخل قوم من السوقة وقوم من الفقراء. فقال لي: قم واخدمهم! فنظرت في البيت إلى سفرتين، إحداهما جديدة والأخرى خلقة.
فقدّمت الجديدة إلى الفقراء، والخلقة إلى السوقة، وجعلت الطعام النظيف إلى الفقراء، وغيره إلى السوقة. فنظر إليّ واستبشر وقال: من علّمك ذا؟
قلت: حسن نيّتي فيك.
فقال لي: بارك الله عليك.
فما حلفت بعد ذلك بارّا ولا حانثا، وما عققت والديّ، وما عاقني أحد من أولادي.
مات إبراهيم بن شيبان [36 أ] سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة.

171 - إبراهيم بن صالح العبّاسيّ [- 176] (1)
إبراهيم بن صالح بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس بن عبد المطلب بن هاشم. (1) الوافي 6/ 21 (2450) - تهذيب ابن عساكر 2/ 222 - النجوم الزاهرة 2/ 83 - ابن أبي أصيبعة 475 (صالح بن بهلة) - القفطيّ، 215 - الكندي، 123، أعلام النبلاء 8/ 243 (67).

الحديث: 171 - الجزء: 1 - الصفحة: 111

[ولايته مصر]:
ولّاه المهدي محمد ابن أبي جعفر المنصور مصر، على صلاتها وخراجها. فقدمها يوم الخميس لإحدى عشرة [ليلة] خلت من المحرّم سنة خمس وستّين ومائة، وجعل على شرطه عسّامة بن عمرو، وابتنى دارا عظيمة بالموقف [من العسكر].
وخرج دحية بن المصعب بن الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان في صعيد مصر ونابذ ومنع الأموال، ودعا إلى نفسه بالخلافة. فتراخى عنه إبراهيم حتى ملك عامّة الصعيد فسخط عليه المهدي وعزله عزلا قبيحا في يوم السبت لسبع خلون من ذي الحجّة سنة سبع وستّين ومائة، فكانت ولايته هذه ثلاث سنين.
وانصرف إلى العراق. فلمّا قام بالخلافة الهادي موسى، ولّاه دمشق والأردنّ وقبرص والجزيرة والرملة وفلسطين. فلمّا قام بالخلافة هارون الرشيد أمره أن يشتري له جاريتين، فاشتراهما على ما وصف له الرشيد، واتّخذهما لنفسه. فلمّا بلغ ذلك الرشيد عنه أمر بحلق رأسه وعزل.
ودخل عليه عبّاد الخوّاص (1) مرّة، وهو أمير فلسطين، فقال له: يا عبّاد، عظني!
فقال: أصلحك الله، بلغني أنّ أعمال الأحياء تعرض على أقاربهم من الموتى. فانظر ماذا يعرض على رسول الله صلّى الله عليه وسلم من عملك!
فبكى إبراهيم حتّى سالت دموعه.
ثمّ أعاده الرشيد على مصر على صلاتها وخراجها. فكتب إلى عسّامة يستخلفه، وبعث
نصر بن كلثوم خليفته على الخراج فقدم غرة ربيع الأوّل سنة ستّ وسبعين ومائة. ثمّ قدم إبراهيم للنصف من جمادى الأولى، فجعل على شرطه خالد بن يزيد بن المهلّب بن أبي صفرة بعد موت عسّامة.
ومات إبراهيم، وهو على ولاية مصر، يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان سنة ستّ وسبعين [ومائة]، فكانت إقامته بمصر شهرين وثمانية عشر يوما.
وكان قبره أوّل قبر بيّض في مقبرة مصر.
وقام من بعده ابنه صالح بن إبراهيم.

[حكاية ميتته]:
وكان يقال بالعراق: رجل مات بمدينة السلام ودفن بمصر، فيتعجّب من هذا، ويعني هذا القول إبراهيم بن صالح هذا: وذلك أنّه كان من أخصّ ما يكون من هارون الرشيد فأصابته علّة فجمع له أطبّاء الروم وأطبّاء الهند. وكان رئيس أطبّاء الروم بختيشوع، ورئيس أطبّاء الهند ابن بهلة. فقال بختيشوع: يعرض له في كذا وكذا ساعة من الليل فواق، ثمّ يموت في كذا وكذا ساعة تخلو من الليل.
فقال ابن بهلة: ليس كما قال يا أمير المؤمنين:
نسائي طوالق- وله ثلاث أو أربع- وعبيدي أحرار، وكلّ ما أملكه للمساكين صدقة إن مات من هذه العلّة.
فانصرفوا. فلمّا كان الوقت الذي ذكر بختيشوع عرض الفواق ومات في الوقت الذي حدّه بختيشوع. وسمع الرشيد الصياح فخرج إليه فوجده قد مات. فجلس في داره وأمر بقلع الفرش فقلع وجلس على الحصر، وكان الناس قبل ذلك إنّما يجلسون في الجنائز على الفرش، فلمّا كان (1) عبّاد الخوّاص لعلّه أبو عتبة الأرسوفيّ: ميزان الاعتدال 2/ 868 (1424) - الانتساب 1/ 112 - تقريب التهذيب 374 (3468).

الجزء: 1 - الصفحة: 112

ذلك اليوم قال الرشيد من شدّة وجده عليه: أقلعوا الفرش! - فقلعت. وجلس الناس معه على الحصر والبواري، ثمّ أمر بغسله وكفنه. فجاء ابن بهلة فرام الوصول فلم يصل إليه لكثرة الناس فصاح: يا أمير المؤمنين، أنا رجل مسلم، وأنا بالله ثمّ بك! أنت الإمام، وقد حلفت بطلاق نسائي، وعتق عبيدي، وصدقة مالي بين يديك، ولست آمن أن تنصرف الجنازة فتطلّق عليّ نسائي، وتعتق عليّ عبيدي، وتخلعني [36 ب] من مالي. فالله! الله! امنن عليّ بنظرة في الميّت!
فقال الرشيد: هذا كذّاب!
فقال بعض جلسائه: وما يضرّ يا أمير المؤمنين أن لو أمر به فنظر إلى الميّت فيقول: قد حدثت علّة غير تلك، يصرف بها عنه ما حلف عليه، فيقلّده أمير المؤمنين ما يقلّده من ذلك، ولا ينزل به ذهاب أهله وعبيده وماله.
فلم يزل يرفق به حتّى أذن له. فدخل فقال: يا أمير المؤمنين، امنن عليّ بأن يؤذن لغلامي فلان يكون معي!
فقال: ادعوه له!
فدعي له غلامه. ثمّ دخل ودخل معه بعض خدّام الرشيد وقد فرغ من غسل إبراهيم بن صالح وقد كفّن، وهو مدرج في أكفانه. فلمّا نظر إليه قال: احتالوا لي في ناب دونه (1) - يعني الإبرة الكبيرة قليلا- فأتي بها فحلّ عن رجليه، ثمّ أدخل الإبرة بين ظفر إبهام رجله اليمنى وبين اللحم، فقبضها الميت، فقال: الله أكبر! لم يمت! .
ثم قال لغلامه: اذهب فائتني بكذا وكذا- بشيء من العقاقير يعرفها في منزله. وجرى الخادم إلى هارون بأنّ إبراهيم لم يمت، فدخل مبادرا، فقال:
يا أمير المؤمنين، لو كان ميّتا لم تؤلمه الإبرة ولم يقبض رجله.
فشهد له كلّ من حضر أنّه رآه قبض رجله، فقال له هارون: يا ابن بهلة، لك كذا وكذا.
فقال: مر بتنحية كلّ ما ههنا من آثار الموتى فنحّي. ثمّ أمر بثياب مقطوعة فأتي بها. ثمّ أمر بالجصّ فبيّض كلّ ما سوّد من جدرانه، ثم أمر جواريه أن ينزعن كلّ ما علق به شيء من السواد، وأن يلبسن جيّد ثيابهنّ وأن يصلحن أنفسهنّ.
وقال: إن فتح عينه ورأى شيئا ممّا يعمل بعد الموت، خرجت نفسه.
فأمر الرشيد بذلك كلّه فأصلح. ودخل بغلامه حين جاءه بذلك الذي أمره، فأدناه إلى أنفه فما لبث إلّا يسيرا حتّى حرّك رأسه، فقال الرشيد: يا ابن بهلة، يا سيّدي! - وفرح.
فقال: مهلا يا أمير المؤمنين!
ثمّ عاد وشمّ [م] هـ ذلك العقار فعطس وفتح عينيه، فقال ابن بهلة: يا أمير المؤمنين، أدخل على قلبه شيئا تسرّه به.
فقال الرشيد: قد ولّيتك مصر ما دامت بك حياة.
فقال: وصلك رحيم يا أمير المؤمنين!
ثمّ صحّ من تلك العلّة، وخرج إلى مصر، ومات بها.

172 - ابن السّماذ الأندلسيّ [- 547] (2)
إبراهيم بن صالح، أبو إسحاق، الأندلسيّ، من أهل المريّة يعرف بابن السّماذ.
أخذ القراءة عن أبي الحسن بن شفيع، وأبي (1) لم نفهم دونة.
(2) ابن الأبار: معجم أصحاب أبي علي الصدفيّ 65 (51).

الحديث: 172 - الجزء: 1 - الصفحة: 113

الحسن عليّ بن محمّد البرجيّ.
وسمع من أبي علي الصدفيّ، وأبي بكر ابن العربيّ، وأبي الحسن بن معدان.
ورحل حاجّا فلقي أبا الحسن بن مشرّف، وأبا عبد الله الرازيّ، وأبا الحسن ابن الفرّاء الموصليّ، وأبا بكر الطرطوشيّ فسمع منهم.
وأخذ في رحلته أيضا عن أبي الحسن بن خلف القيروانيّ وجماعة. فلمّا عاد من رحلته تصدّر للإقراء ببلده. ثمّ ولي القضاء والخطبة بلورقا، وأسمع. وكان وقورا، إماما في صنعة الإقراء.
ومات في لورقا سنة سبع وأربعين- وقيل:
ثمان وأربعين- وخمسمائة.

173 - ابن أبي البقاء [606 - 642] (1)
إبراهيم بن صالح بن خلف بن أحمد بن عليّ، جمال الدين، أبو إسحاق، ابن أبي البقاء، الجهنيّ، الشافعيّ.
ولد سنة ستّ وستّمائة. وقرأ القرآن الكريم بالقراءات على شيخ زيادة الضرير (2) وتفقّه.
وكتب بخطّه كثيرا في الفقه والأصول نسخا.
واشتغل بعلم الحديث، وكان حسن الفهم، فتميّز في أقرب مدّة.
وشهد عند قاضي القضاة أبي المكارم محمد ابن عين الدولة. وأعاد بالمدرسة الفاضليّة. وولي القضاء بمدينة بلبيس مدّة، ثمّ ولي قضاء مدينة البهنسى وحدّث.
وتوفّي بالبهنسى في ثاني عشر ربيع الأوّل سنة
اثنتين وأربعين وستّمائة.

174 - أبو إسحاق السخاويّ [- 656]
إبراهيم بن صالح بن عبد الخالق، أبو إسحاق، السخاويّ، الشافعيّ [37 أ].
سمع الكثير من أبي محمد عبد الواحد بن رواج (3)، وأبي عبد الله محمد بن محمد النّوقانيّ (4) وحدّث.
توفّي في الحادي عشر من ذي القعدة سنة ستّ وخمسين وستّمائة بالإسكندريّة.

175 - أبو إسحاق الحوفيّ [- بعد 447]
إبراهيم بن صالح بن يعقوب، أبو إسحاق، الحوفيّ، الزاهد، ابن أخت حميد القائد البلبيسيّ.
يروي عن أبي الفضل جعفر بن محمد بن أبي الكرم الطحّان.
روى عنه أبو محمد الحسن بن عليّ القارئ الأنماطيّ، وأبو صادق مرشد بن يحيى (5).
كان حيّا بمصر سنة سبع وأربعين وأربعمائة.

176 - القاضي عين الدولة
إبراهيم بن صدقة بن إبراهيم بن عليّ، أبو محمد، عرف بعين الدولة القاضي. (1) المنذريّ 34/ 643 (3163).
(2) زيادة بن عمران أبو النجا أو أبو النماء (ت 629) - معرفة القرّاء للذهبيّ 510.
(3) ابن رواج: عبد الوهّاب- لا عبد الواحد- بن ظافر:
أعلام النبلاء 23/ 237 (ت 646).
(4) النوقاني: من نوقان، بعض قرى طوس: وأبو عبد الله هذا مات سنة 637 (الإكمال 353).
(5) مرشد بن يحيى بن القاسم المحدّث المصريّ (ت 517) انظر: حسن المحاضرة 1/ 158 - وشذرات الذهب 4/ 57.

الحديث: 173 - الجزء: 1 - الصفحة: 114

177 - أبو إسحاق الواسطيّ الدمشقيّ [610 - بعد 664]
إبراهيم بن أبي طالب بن عليّ بن يوسف بن مقبل بن ثابت، أبو إسحاق، الواسطيّ الأصل، الدمشقيّ المولد، الشافعيّ المذهب.
ولد بدمشق ليلة الأربعاء عاشر شوّال سنة عشر وستّمائة. وقدم القاهرة. وحدّث بجزء أبي الجهم (1) عن أبي عبد الله الحسين بن الزبيديّ في سنة أربع وستّين وستّمائة.
وكان شيخا حسنا صوفيّا.
توفّى [ ... ].

178 - ابن السنجاريّ [- 659]
إبراهيم بن طرخان بن الحسن بن مغيث بن عثمان، أبو إسحاق، الأمويّ، السخاويّ، ثمّ الإسكندريّ، الحريريّ، عرف بابن السنجاريّ.
كان يبيع الحرير.
سمع أبا القاسم عبد الرحمن بن مكيّ بن موقّى، وأبا الثناء حمّاد بن هبة الله الحرّاني (2).
وحدّث عن زينب بنت أبي عوف.
روى عنه منصور بن سليم.
وتوفّي في الحادي والعشرين من شهر ربيع الأوّل سنة تسع وخمسين وستّمائة بالثغر.

179 - أبو إسحاق ابن طريف الأندلسيّ
إبراهيم بن طريف، أبو إسحاق، من أهل الجزيرة الخضراء.
رحل حاجّا فأدّى الفريضة. وصحب أبا الربيع المالقيّ في رحلته. وعاد إلى الأندلس فلقي أبا عبد الله بن المجاهد، واشتهر بالنسك والورع والإيثار.
حدّث برسالة القشيريّ (3).
وتوفّي [ ... ].

180 - أبو إسحاق السدسيّ [584 - 635] (4)
إبراهيم بن طلحة بن عبد الرحمن بن علي بن يحيى بن قاسم، أبو إسحاق، الزناتيّ، السدسيّ، النويريّ، الفقيه المالكيّ.
ولد في السادس عشر صفر سنة أربع وثمانين وخمسمائة بقرية سدس بالقرب من بنّا، بالصعيد الأدنى، ونشأ بالنويرة. ثمّ قدم مصر، وصحب الحافظ أبا الحسن عليّ بن المفضل وتفقّه عليه وسمع عليه. ثمّ انقطع بشبين الكوم (5) وتأهّل بها، وتردّد إلى القاهرة وحدّث.
توفّي بشبين في شعبان سنة خمس وثلاثين وستّمائة.

181 - أبو السمح النفّاط
إبراهيم بن طلق بن السمح، أبو السمح، اللخميّ، النفّاط.
كان نفّاطا يرمي بالنّار.
روى عن أبيه. (1) أبو الجهم: العلاء بن موسى الباهليّ (ت 228) والجزء المذكور في الحديث النبويّ.
(2) حمّاد الحرّاني، أبو الثناء (ت 598).
(3) رسالة عبد الكريم بن هوازن القشيريّ في التصوّف (ت 465).
(4) المنذري 3/ 488 (2830).
(5) شبين الكوم، بالوجه البحريّ- المنهل الصافي 2/ 51 - وعند ياقوت: شبّين، من قرى الحوف بين بليس والقاهرة.

الحديث: 177 - الجزء: 1 - الصفحة: 115

حدّث عنه يزيد بن أبي حبيب (1).

182 - أبو إسحاق الأرتقيّ
إبراهيم بن ظاعن بن صالح بن أحمد بن إبراهيم، أبو إسحاق، الأرتقيّ، الإسكندرانيّ، الفقيه المالكيّ.
سمع من أبي محمّد عبد المجيب بن زهير، وأبي الحسن بن المفضّل.
روى عنه الحافظ الدمياطيّ (2).

183 - إبراهيم بن ظافر الشارعيّ [639 - 724]
إبراهيم بن ظافر بن محمد بن حمّاد، أبو إسحاق، الكنانيّ، الشافعيّ، الشارعيّ.
ولد في سابع ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وستّمائة.
سمع من النجيب عبد اللطيف الحرّاني، وعبد الله العكّي، وغيرهما وحدّث.
قال الحافظ قطب الدين عبد الكريم (3) الحلبيّ: من خيار عباد الله الصالحين، والمشايخ المتورّعين، مقيم بمسجد بالشارع (4) على طريقة السلف، وهو مقبل على ما يعنيه. قرأت عليه أحاديث من موافقات النجيب عبد اللطيف (5).
توفّي ليلة الجمعة سابع جمادى الآخرة سنة أربع وعشرين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

184 - أبو إسحاق ابن عاصم [- 301]
إبراهيم بن عاصم بن موسى بن عاصم بن كامل، أبو إسحاق.
يحدّث عن يونس [37 ب] بن عبد الأعلى (6)، وعيسى بن إبراهيم بن مثرود، وثابت بن أبي زرارة، وإبراهيم بن إسحاق بن صالح بن ورقاء بن سليم، وغيرهم.
كتب عنه يونس وقال فيه: وكان فيه مجون ومزاح، وكان ثقة.
توفّي في سنة إحدى وثلاثمائة.

185 - ابن عبدان الأطروشي [- بعد 646]
إبراهيم بن عبدان، أبو إسحاق، القرشيّ، الحمصيّ، التاجر، الأطروشيّ.
حدّث بالقاهرة في سنة ستّ وأربعين وستّمائة.
ومن شعره [البسيط]:
قالوا طراشك أبدى فيك منقصة ... فقلت لا، بل كمال زاد إحسانا
قد صمّ سمعي عن زور الحديث وعن ... كذب به يربح الإنسان خسرانا
وليس في الدار من خلّ أخي ثقة ... أبكي لفقد حديث منه أحيانا
ولست أخلف من حبّ يخادعني ... وأنثني عنه مغبونا وحيرانا
فأحمد الله حمدا لا نفاد له ... إذ لا أرى في البرايا قطّ إنسانا
إلّا أناسا لهم في المجد مرتبة ... عيني بكت فقدهم سحّا وتهتانا (1) مات ابن أبي حبيب سنة 128 - أعلام النبلاء 6/ 81 (10).
(2) الحافظ الدمياطيّ: عبد المؤمن بن خلف (ت 705)، وانظر معجم شيوخة 98.
(3) القطب الحلبيّ الحافظ (ت 735).
(4) الشارع: موضع من القاهرة خارج باب زويلة، وينسب إليه الشارعيّ. ولابن ظافر هذا ترجمة في الدرر (رقم 68).
(5) النجيب عبد اللطيف الحرّاني الحنبليّ (ت 672) عالم بالحديث. والموافقة في الحديث اجتماع طرق مختلفة لرواية حديث واحد. انظر التهانوي 1502.
(6) يونس بن عبد الأعلى (ت 264) انظر: غاية النهاية رقم 3949.

الحديث: 182 - الجزء: 1 - الصفحة: 116

186 - القاضي ابن هبة الله الإسنائيّ [- 721] (1)
إبراهيم بن عليّ بن هبة الله، نور الدين، الإسنائيّ، الحميريّ، الشافعيّ.
تفقّه بإسنا على البهاء القفطيّ. وقدم القاهرة ولزم [شمس الدين محمد بن محمود] الأصبهانيّ وغيره. وبرع في الفقه والأصول والنحو. وصنّف شرح المنتخب في الأصول (2)، واختصر الوسيط، ونثر الألفيّة لابن مالك في النحو وشرحها.
وولي قضاء منية زفتا ومنية الخصيب، وإخميم، وأسيوط، وقوص.
فلمّا وصل السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى قوص، طلب القاضي كريم الدين أكرم عبد الكريم ناظر الخاصّ (3) من مال الأيتام، فامتنع. فبلغ السلطان ذلك فرسم أن لا يتعرّض لهم. فلمّا قدم السلطان من الصعيد، بالغ القاضي كريم الدين مع قاضي القضاة عزّ الدين ابن جماعة في عزله، فلم يجبه. ثمّ إنّه عزله.
وقدم القاهرة فأقام بها حتى مات بها سنة إحدى وعشرين وسبعمائة عن نحو سبعين سنة.
وكان فقيها ديّنا خيّرا عارفا بفنون من أصول ونحو وحساب وطبّ وغيره.

187 - ابن عبد المغيث القوصيّ [- 728] (4)
إبراهيم بن عبد المغيث [القمنيّ]، القوصيّ
الدار والوفاة، جمال الدين، الفقيه الشافعيّ.
ولي الحكم بجيزة مصر نيابة عن قاضيها، ثمّ ولي قضاء فرجوط وإسنا وأدفو نحو ثلاثين سنة.
وتوفّي سنة ثمان وعشرين وسبعمائة [بهوّ].
كان فقيها مشاركا في الفرائض، وفيه نزاهة.
ومضى على جميل وسداد.

188 - ابن الدجاجيّ [581 - 655]
إبراهيم بن عبد المنعم بن إبراهيم بن عبد الله بن عليّ، أبو إسحاق، ابن أبي الطاهر، ابن أبي إسحاق، الأنصاريّ، الخزرجيّ، المصريّ، البزّاز، المعروف بابن الدجاجيّ.
مولده يوم الخامس عشر من شهر رجب سنة إحدى وثمانين وخمسمائة بالقاهرة.
سمع من أبي المظفّر عبد الخالق بن فيروز الجوهريّ، وأبي الطاهر إسماعيل بن ياسين، وأبي عبد الله محمد بن محمد الأصبهانيّ، وأبي عبد اللهمحمد بن حمد بن حامد الأرتاحيّ (5)، وهبة الله البوصيريّ (6)، وحدّث.
توفّي خارج القاهرة في شهر ربيع الآخر سنة خمس وخمسين وستّمائة.

189 - أبو إسحاق الجنائزيّ [- 445]
إبراهيم بن عبيد الله بن الحسن، أبو إسحاق، الجنائزيّ (7)، المصريّ، النحويّ.
توفّي في رجب سنة خمس وأربعين وأربعمائة.
حدّث. (1) السلوك 2/ 233. والترجمة تتكرّر تحت رقم 386 بتفصيل أوسع.
(2) المنتخب في الحديث لعلاء الدين المارديني (ت 750):
كشف الظنون 1849 وهدية العارفين 13، ولا نعرف منتخبا في الأصول.
(3) هو كريم الدين الكبير ابن هبة الله (ت 724).
(4) الطالع السعيد، 55 (رقم 10).
(5) الأرتاحي (ت 610) نسبة إلى أرتاح بالشام- تكملة الإكمال 19 هامش 5.
(6) البوصيري (ت 598): هبة الله بن عليّ، محدّث مصري- تكملة الإكمال ص 19 هامش 4.
(7) الجنائزيّ: من يقرأ على الجنازة: الإكمال 3/ 292 هامش 2. وفي مجمع الحبّال 332 (349): الجابريّ.

الحديث: 186 - الجزء: 1 - الصفحة: 117

190 - ابن الشرابيّ الناسخ [- قبل 576]
إبراهيم بن عبد الله بن الحسين بن عبيد الله، أبو محمد، العقيليّ، عرف بابن الشرابيّ، الناسخ.
كتب عنه السّلفيّ (1). روى عن جدّه أبي عبد الله الحسين أنّه قال: إذا أقبل الخلق أعرض الحقّ، وكان في زمن الأفضل ابن أمير الجيوش (1)، وروى [38 أ] عنه شعرا.
وله هو شعر، منه [البسيط]:
في طاعة الله فاهجر راحة البدن ... وامنع جفونك فيها لذّة الوسن
واعرف لمولاك قدر المنّ إنّ له ... عليك ما لست تحصيه من المنن
آواك من عدم، ربّاك في ظلم ... غذّاك بعد دم الأحشاء باللّبن
توفّي [ ... ].

191 - ابن عفير الصيرفيّ [- 295]
إبراهيم بن عبد الله بن سعيد بن كثير بن عفير، أبو إسحاق، المصريّ، الصيرفيّ.
توفّي سنة خمس وتسعين ومائتين.

192 - ابن الغطّيط [593 - 679]
إبراهيم بن عبد الله بن فتوح بن يوسف بن محمد بن عبد الله بن عليّ، [مكين الدين]، أبو إسحاق، الأنصاريّ، المقرئ، المالكيّ، الضرير، عرف بابن الغطّيط- كان أبوه يغطّ في النوم.
ولد بمصر في ربيع الأوّل سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة- وقيل: سنة تسع وتسعين.
سمع مسند الشافعيّ من زين الدين أبي الحسن علي بن يوسف [بن بندار] (2) الدمشقيّ، ومن الفخر محمّد بن أحمد الفارسيّ، أوّل حديث ابنبشران، وحدّث [عن عبد الغفّار السعديّ].
توفّي يوم الأحد نصف ذي الحجّة سنة تسع وسبعين وستّمائة.
وقد تقدّم في إبراهيم بن عبد الله بن أحمد بن فتوح (3).

193 - أبو إسحاق الأزرق الخشّاب [- 303] (4)
إبراهيم بن عثمان بن سعيد بن المثنّى، أبو إسحاق، المصريّ، الأزرق، الخشّاب.
سمع بمصر يونس بن عبد الأعلى (5)، والحسن ابن سليمان قبّيطة، وفهد بن سليمان، وعلّان بن المغيرة. وبدمشق أبا جعفر الخراسانيّ. وبحمص محمد بن عوف. وبعسقلان محمد بن حمّاد الطهرانيّ، وأبا أميّة محمّد بن إبراهيم الطرسوسيّ.
ورحل إلى العراق، فسمع أبا عمر أحمد بن عبد الجبّار العطارديّ، وعبّاس بن محمّد الدوريّ، وأبا قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشيّ، وأبا بكر ابن أبي الدنيا، والحسن بن مكرّم. (1) السلفيّ توفّي سنة 576. أما ذكر الأفضل (ت 515) فيتعلّق بالجدّ الحسين بن عبيد الله وكذلك الشعر.
(2) ابن بندار قاضي القضاة (ت 622): أعلام النبلاء 22/ 296 (174). ومسند الشافعي مذكور في الكشف 1683.
(3) الترجمة مكرّرة في 38 أو 67 ب. وهي هنا أطول.
والزيادات من الترجمة الثانية.
(4) ابن عساكر 4/ 81 (98) ومنها سنة الوفاة.
(5) يونس بن عبد الأعلى (ت 264) أبو موسى أحد المصادر الرئيسيّة للمقريزي: أعلام النبلاء 12/ 348 (144)، وأبو علي قبّيطة (ت 261): أعلام النبلاء 12/ 508 (187).

الحديث: 190 - الجزء: 1 - الصفحة: 118

قال ابن يونس: كتبت عنه، وكان صالح الحديث. وكان رحل إلى العراق وكتب عن غرائب.
روى عنه أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان الفقيه القرطيّ، وأبو سعيد بن يونس (1).

194 - إبراهيم بن عثمان الدمشقي الزاهد [- 637]
إبراهيم بن عثمان بن عليّ بن عبد الله، أبو إسحاق، الدمشقيّ، الحنفيّ، الزاهد.
حدّث عن أبي القاسم هبة الله البوصيري، وأمّ عبد الكريم فاطمة بنت سعد الخير (2).
توفّي بدمشق في أثناء شوّال سنة سبع وثلاثين وستّمائة.

195 - ابن درباس المارانيّ [572 - 662] (3)
إبراهيم بن عثمان بن درباس بن فير بن جهم بن عبدوس، جلال الدين. أبو إسحاق، ابن أبي عمرو، المارانيّ، الشافعيّ.
ولد بالقاهرة في شوّال سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.
وتفقّه على أبيه.
وسمع بمصر من فاطمة بنت سعد الخير، وأبي
عبد الله الأرتاحيّ، وأبي محمّد عبد الله بن محمد بن المحلّيّ، وأبي الحسن عليّ بن إبراهيم بن نجا الواعظ (4)، وجماعة.
وبدمشق من أبي حفص عمر بن محمد بن طبرزد، وأبي القاسم عبد الصمد بن محمد الحرستانيّ (5)، وأبي اليمن زيد بن الحسن الكنديّ.
وسمع بالعراق وأصبهان وخراسان من جماعة.
وكتب كثيرا وحدّث، وقال الشعر.
وكان مائلا إلى طريق الخير متقلّلا من الدنيا جدّا.
كتب عنه المنذريّ.
ومات بين الهند واليمن في سنة اثنتين وعشرين وستّمائة شهيدا.

196 - ابن عجنّس الزباديّ [- 270] (6)
إبراهيم بن عجنس بن أسباط الكلاعيّ، الزباديّ، الأندلسيّ، المالكيّ.
رحل، وسمع من يونس بن عبد الأعلى وغيره.
وكان حافظا للفقه.
اختصر المدوّنة (7).
وروى عنه أبو الفضل أحمد بن إبراهيم ولده.
ومات سنة سبعين ومائتين. (1) أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى (ت 347) مصدر أساسي عند المقريزيّ مثل جدّه يونس:
أعلام النبلاء 15/ 578 (350). والقرطيّ تأتي ترجمته في الجزء السادس برقم 3042 (ت 355).
(2) فاطمة بنت سعد الخير (ت 600): أعلام النساء لكحّالة 4/ 58.
(3) المارانيّة: أكراد بجهة الموصل (الإكمال 105 و 155).
ولإبراهيم هذا ترجمة في الشذرات 5/ 7 وفي تكملة المنذريّ 3/ 165 (2081)، وفي أعلام النبلاء 22/ 290 (166).
(4) ابن نجا: زوج فاطمة بنت سعد الخير.
(5) الحرستانيّ: نسبة إلى حرستا، من قرى دمشق: توفّي عبد الصمد هذا سنة 614.
(6) الأنساب 3/ 127 قال: زباد موضع بالمغرب- جذوة المقتبس 242 (286) وذكر ابنه أحمد بن إبراهيم (ت 322) في ص 187 (193).
(7) المدوّنة في فروع المالكيّة لابن القاسم (ت 191).

الحديث: 194 - الجزء: 1 - الصفحة: 119

197 - القاضي ابن عرفات القنائيّ [- 744] (1)
إبراهيم بن عرفات بن صالح، القاضي الرضيّ، ابن أبي المنى، القنائيّ. كان من الفقهاء الحكّام الأجواد المتصدّقين حسن الاعتقاد في أهل الصلاح. يقال إنّه كان يتصدّق في كلّ يوم عاشوراء [38 ب] بألف دينار. وأتته امرأة في يوم عاشوراء فأعطاها ثمّ أتته فأعطاها وتكرّر مجيئها (2) وهو يعطيها ولا يسأم حتّى نالها منه ستّمائة درهم.
وولي الحكم بقنا.
ومات يوم السبت ثاني عشرين شوّال سنة أربع وأربعين وسبعمائة (3).

198 - ابن عقيل الأيليّ
إبراهيم بن عقيل بن خالد الأيلي (4).
يروي عن أبيه عقيل بن خالد (4).
روى عنه ابنه عقيل بن إبراهيم، وعليّ بن القاسم صاحب الطعام حديثا صحيحا.
وعقيل بضمّ العين المهملة وفتح القاف.

199 - ابن حمّود الحنفيّ [- 742] (5)
إبراهيم بن عليّ بن عبد الوهاب بن حمّود الأنصاري، الحنفيّ.
تفقّه على رضيّ الدين ابن عبد الغنيّ، وبرع في الفقه، وأعاد بالمدرسة السيوفيّة بالقاهرة.
ومات في صفر سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة.

200 - أبو إسحاق البيضاويّ [- بعد 420]
إبراهيم بن عليّ بن إبراهيم بن أحمد، أبو إسحاق، البيضاويّ، البغداديّ.
سمع محمد بن المظفّر، وأبا عمر بن حيويه، وأبا بكر بن شاذان، وحدّث بالقاهرة.
وبها مات بعد عشرين وأربعمائة.
وكان صدوقا صالحا.

201 - ابن سينخت الكاتب [310 - 394] (6)
إبراهيم بن عليّ بن إبراهيم بن الحسين بن سينخت، أبو الفتح، البغداديّ، الكاتب، البزّاز.
مولده سنة عشر وثلاثمائة. وسكن مصر، وحدّث بها عن أبي القاسم البغويّ، وأبي بكر ابن أبي داود، ويحيى بن صاعد، وأبي الطيّب عبد الرزّاق بن عليّ الورّاق، وأبي بكر بن القاسم الأنباريّ، وأبي بكر محمد بن يحيى الصوليّ، ومحمّد بن أحمد بن إبراهيم بن قريش الحليميّ، ويوسف بن يعقوب بن إسحاق البهلول، وإبراهيم بن عرفة بن محمّد النحويّ، وابن مجاهد المقرئ، وبكّار بن أحمد بن بنان، وعبد الله بن أحمد بن بكير.
روى عنه أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن حسين النحويّ، وأبو إبراهيم إسماعيل ابن عليّ بن إسماعيل الحسينيّ، ورشأ بن نظيف، (1) الطالع السعيد 56 (رقم 11) - المنهل الصافي 1/ 100 - الوافي 6/ 55 (2495) - الشذرات 5/ 230 - النجوم 10/ 108 - السلوك 2/ 658 - أعيان العصر 1/ 91 (32).
(2) يضيف الوافي والمنهل: في أردية مختلفة.
(3) في المخطوط: وستّمائة، والإصلاح من السلوك 2/ 658 ومن الدليل الشافي 1/ 2 (53).
(4) إبراهيم الأيلي ابن خالد الأمويّ: في الإكمال 1/ 128:
يروي عن أبيه. وعقيل أبوه مات سنة 142: الأنساب في الأيلي. ولم نجد ابنه عقيل بن ابراهيم ولا «صاحب الطعام» عليّ بن القاسم.
(5) الدرر، رقم 115.
(6) تاريخ بغداد 6/ 133 (3167).

الحديث: 197 - الجزء: 1 - الصفحة: 120

وأبو القاسم هبة الله بن إبراهيم بن عمر الصوّاف، وجماعة.
قال الخطيب: وكان ضعيفا سيّئ الحال في الرواية.
وتوفّي بمصر في جمادى الآخرة سنة أربع وتسعين وثلاثمائة.

202 - أبو إسحاق الزرزائيّ [- بعد 728]
إبراهيم بن عليّ بن إبراهيم، أبو إسحاق الزرزائي، من زرزاء، من الأعمال الجيزيّة.
توفي بعد سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، عن نحو الثمانين سنة.
صحب الشيخ أبا الحجّاج الأقصريّ، وكان من الصالحين المباركين الخيّرين مطّرح التكلّف.

203 - أبو محمد الحنّائيّ [- 360] (1)
إبراهيم بن عليّ بن أحمد بن إبراهيم، أبو إسحاق [و] أبو محمّد، البصريّ، العميريّ، المعروف بالحنّائيّ.
قدم مصر، وروى عن الحسن بن المثنّى وغيره.
وسمع بدمشق أبا عليّ الحصائريّ، وأبا الميمون راشد، وأبا محمد عبد الله بن أحمد بن زيد، وهشام بن أحمد بن هشام، وأبا بكر أحمد بن أصبغ بن هارون بن أصبغ، وأبا عمران موسى بن زكريا التستريّ.
وبالبصرة أبا خليفة الجمحيّ، والحسن بن المثنّى العنبريّ.
وببغداد الحسين بن محمد بن عفير، وأبا عبد
الله القاسم بن إسماعيل المحامليّ، ومحمد بن منصور بن أبي الجهم، وأبا مسلم الكشّيّ.
وروى عن أبي عبيدة أحمد بن إبراهيم العسكريّ، وجعفر الفريابيّ، وأبي بكر الباغنديّ، وغيره.
روى عنه عبد الله بن عليّ الأيزونيّ، وأبو بكر محمد بن أحمد بن محمّد الواسطيّ، وشهاب بن محمد بن شهاب الصوريّ، وأبو الحسن زيد بن عليّ بن عبد الله بن الفضل، وأبو الحسين عبيد الله بن القاسم بن عليّ المراغيّ الأطرابلسيّ، وإدريس بن محمد بن أحمد بن أبي خالد الصوريّ، وأبو العبّاس أحمد بن الحسين العطّار، وأبو بكر محمد بن عليّ بن الإمام، المصريّان، وأبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصدفيّ، وأبو محمد عبد الرحمن بن [عمر بن] محمد بن النحّاس، وعبد الغني بن سعيد، والفضل بن الموئل.
توفّي بالرملة سنة ستّين وثلاثمائة.
وهو ثقة.

204 - ابن عبد الحقّ الحنفيّ [667 - 744] (2)
إبراهيم بن علي بن أحمد بن عليّ بن يوسف بن إبراهيم، قاضي القضاة الحنفيّة، برهان الدين، أبو إسحاق، ابن أبي الحسن كمال الدين [39 أ] المعروف والده بقاضي حصن الأكراد. وعرف هو بابن عبد الحقّ- وعبد الحقّ إنّما هو جدّ والده لأمّه، وهو عبد الحقّ بن خلف بن عبد الحقّ الحنبليّ. (1) الأنساب 2/ 267 - مختصر تاريخ دمشق 4/ 85 (103).
(2) الدليل الشافي 1/ 23 (57) - الدرر 1/ 48 (181) - السلوك 2/ 668 - أعيان العصر 1/ 98 (27).

الحديث: 202 - الجزء: 1 - الصفحة: 121

ولد أبوه كمال الدين سنة ثمان وعشرين وستّمائة بحصن الأكراد [وتوفّي] في العشرين من ذي القعدة سنة اثنتين وسبعمائة.
مولده سنة سبع- أو تسع- وستّين وستّمائة.
سمع الحديث من أبيه كمال الدين عليّ، ومن عمّه نجم الدين أبي الفداء إسماعيل بن أحمد، ومن فخر الدين أبي الحسن عليّ بن أحمد بن البخاريّ، ومن أبي محمد عبد الملك بن عبد الرحمن بن عبد الأحد بن عبد العزيز، في آخرين.
جمع له الحافظ أبو محمّد القاسم بن محمد بن البرزاليّ مشيخة وحدّث بها بالقاهرة، فسمعها عليه الناس بقراءة تاج الدين أحمد بن عبد القادر بن مكتوم.
وقرأ القرآن على أبيه. وتفقّه على الشيخ ظهير الدين الروميّ، والشيخ شرف الدين الفزاريّ، والشيخ زين الدين ابن النجا.
وقرأ العربيّة على المجد التونسيّ، وعلى ابن عبد القويّ، وعلى نجم الدين بن ملّي.
وقرأ الأصول على الصفيّ الهنديّ.
ونشأ بدمشق ودرس بها.
وأذن له بالإفتاء في رحلة رحلها إلى مصر سنة ستّ وتسعين وستّمائة. التقى محمّد ابن دقيق العيد، والسروجيّ قاضي الحنفيّة.
ثمّ طلب إلى القاهرة بعد وفاة قاضي القضاة شمس الدين محمد بن عثمان الحريريّ الحنفيّ، فقدمها على البريد يوم السبت الخامس والعشرين من جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وسبعمائة.
فولّاه السلطان الملك الناصر محمّد بن قلاوون قضاء قضاة الحنفيّة بديار مصر، وأضيف إليه تدريس الحنفيّة بالمدرسة الصالحيّة، والمدرسة الظاهريّة، والمدرسة الناصريّة، والمدرسة الأزكشيّة، وجامع أحمد بن طولون، وجامع الحاكم. وخلع عليه فنزل، والأعيان والجند وبعض أرباب الدولة ركبان بين يديه.
ثم صرف عن القضاء في النصف من جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة بعد عشر سنين. فعاد إلى دمشق وولي بعده الحسام ابن محمد بن محمد الغوري.
فأقام بها إلى أن مات بطّالا يوم الأربعاء التاسع والعشرين ذي الحجّة سنة سبع وأربعين وسبعمائة.
وكان فقيها فاضلا بارعا في معرفة الفقه، يعرف كتاب الهداية معرفة جيّدة، مع مشاركة في الحديث.
وله عدّة مصنّفات، منها شرح الهداية (1).
واختصر السنن الكبرى للبيهقيّ في خمس مجلّدات. واختصر كتاب التحقيق لابن الجوزيّ في مجلّد. واختصر ناسخ الحديث ومنسوخه في مجلّد.
وصنّف كتاب المنتقي في فروع المسائل في مجلّد، وكتاب نوازل الوقائع في مجلّد، وكتاب إجارة الإقطاع، وكتاب إجارة الأوقاف، ومسألة قتل المسلم بالكافر. (1) الهداية في الفقه الحنفي للمرغيناني (علي بن أبي بكر ت 593)، الأعلام 5/ 73، كشف الظنون 2031 وعليها شروح كثيرة منها شرح القاضي السروجي (ت 710) انظر ترجمته رقم 409 والشهاب الزركشي (ت 738): المقفّى رقم 418، وابن التركماني الآتي ذكره في الترجمة 1548.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

205 - إبراهيم ابن هبة الله الضرّاب [- 376]
إبراهيم بن علي بن أحمد بن هبة الله بن عبد الملك الغسّانيّ، الضرّاب.
توفّي لسادس عشر شعبان سنة ستّ وسبعين وثلاثمائة.

206 - أبو إسماعيل الطباطبائيّ
إبراهيم بن عليّ بن الحسين بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، الشريف أبو إسماعيل، ابن أبي الحسن.
سكن مصر.

207 - نصير الدين القصّار [- 613]
إبراهيم بن عليّ بن راجح بن موسى، نصير الدين، أبو إسحاق، ابن أبي الحسن، الأزديّ، الأرصوفيّ (1) الأصل، المصري، القصّار.
أحد العدول بمصر، وأحد التجّار بها.
شهد عند قاضي القضاة صدر الدين بن درباس ومن بعده. وكان محبّا لأهل الخير.
وتوفّي يوم الأحد ثاني ذي الحجّة سنة ثلاث عشرة وستّمائة بمصر.

208 - أبو إسحاق القلغائيّ [- 639]
إبراهيم بن عليّ بن رجب، صارم الدين، أبو إسحاق، القلغائيّ، الحنفيّ.
كان إماما بمسجد قلغاي بالحسينيّة خارج القاهرة فنسب إليه.
كان فقيها فاضلا ديّنا معدّلا. سمع الحديث.
توفّي يوم الجمعة [39 ب] ثاني عشرين رمضان سنة تسع وثلاثين وستّمائة.

209 - ابن رقارق [- 422]
إبراهيم بن عليّ بن رقارق (2).
توفّي بمصر ليلة الثلاثاء ثامن عشر شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة.

210 - زين الدين الطوخيّ [602 - 684] (3)
إبراهيم بن عليّ بن شاور بن ضرغام، أبو إسحاق، ابن أبي الفتح، الجعفريّ، الطوخيّ الأصل، الشارعيّ المولد، زين الدين.
مولده سنة اثنتين وستّمائة تخمينا.
قرأ على أبي الحسن ابن الرمّاح. وسمع من قاضي القضاة أبي الحسن عليّ بن أبي المحاسن [يوسف بن بندار] الدمشقيّ مسند الشافعيّ، ومن أبي بكر بن باقا، وأبي عبد القادر بن عبد الله البغداديّ، وحدّث.
توفّي خارج القاهرة في حارة اليانسيّة في يوم الثلاثاء ثاني عشر شوّال سنة أربع وثمانين وستّمائة. (1) عند ياقوت: أرسوف بالسين قرية على البحر بالشام، وكذلك في تاريخ دمشق.
(2) ابن زقازق في وفيات الحبّال 322 (250).
(3) الوافي 6/ 68 (2506)، غاية النهاية 1/ 20 (78). وعند ياقوت: طوخ: قرية في صعيد مصر، على غربي النيل.
وهناك طوخ أخرى بالحوف الغربي.

الحديث: 205 - الجزء: 1 - الصفحة: 123

211 - جمال الدين الحميريّ المقرئ [650 - 708]
إبراهيم بن عليّ (1) بن شاور، الشيخ جمال الدين، أبو إسحاق، الحميريّ، المقرئ، الشافعيّ، نزيل دمشق.
ولد في حدود الخمسين وستّمائة.
وقرأ القراءات الكثيرة على الكمال ابن فارس، وابن أبي طاز، والزواوي، والفاضليّ، وعني بهذا الشأن، وكان عارفا بكثير من غوامضه، يحلّ الشاطبيّة حلّا حسنا، ويفهم العربيّة، ويحفظ كتاب التنبيه في الفقه (2).
وتصدّر للإقراء بجامع بني أميّة. وكان طريفا مزّاحا، أخذ عنه القراءات الحافظ الذهبي وجماعة.
توفّي في ربيع الأوّل سنة ثمان وسبعمائة.

212 - ابن بقيّ المنجنيقيّ [- 647]
إبراهيم بن عليّ بن ظافر بن حسن بن حميد بن بقيّ، أبو إسحاق، الشاميّ الأصل، الدمياطيّ، المنجنيقيّ.
سمع من القاضي أبي إسحاق بن عمر بن عليّ الأسعرديّ بدمياط، ومن زين الأمناء أبي البركات ابن عساكر وغيره، وحدّث.
توفّي في ذي القعدة سنة سبع وأربعين وستّمائة في نوبة دمياط: ضربه الفرنج على رجليه، وهو على المنجنيق بالمنصورة، وحمل وبه رمق فمات بالطريق.
وكان ماهرا في الهندسة مقدّما عند الملوك.
وبقيّ بضمّ الباء الموحّدة وفتح القاف وتشديد الياء آخر الحروف، تصغير بقيّ، قيّده الدمياطيّ (3).

213 - ابن أبي الدنيا الأندلسي [- 656] (4)
إبراهيم بن عليّ بن عبد الغفّار، ابن أبي القاسم بن محمد بن الفضل، ابن أبي الدنيا، الأندلسيّ، ثمّ القنائيّ.
اشتهر بكرامات عرفت له. ويقال إنّ الشيخ عبد الرحيم القنائيّ كان يذكر [هـ] ويقول: يأتي بعدي رجل من المغرب يكون له شأن.
فقدم الشيخ إبراهيم هذا وزار الجبّانة بقنا ثمّ وقف بمكان وغرس فيه عكازا وقال: ههنا سمعت الأذان والإقامة.
ثمّ سار إلى الحجاز. ورجع إلى قنا فوجد أهل البيت قد بنوا هناك رباطا، فأقام فيه وتزوّج، ووهب له ولد صالح اسمه محمّد.
وتوفّي يوم الجمعة مستهلّ صفر سنة ستّ وخمسين وستّمائة بقنا. وقبره يزار.

214 - ابن الفهّاد القوصيّ [- 715] (5)
إبراهيم بن عليّ بن عمر، برهان الدين، ابن الفهّاد، القوصيّ، الشافعيّ.
كان فقيها نحويّا يعرف الحديث والتفسير والأصول.
ولي قضاء دمامين فسار في الأحكام أحسن (1) الدرر 1/ 44 (112) ومعجم شيوخ الذهبي 118 (146):
ابن غالي، وكذلك في معرفة القرّاء الكبار 720 (686).
(2) كتاب التنبيه في فروع الشافعيّة لأبي إسحاق الشيرازيّ (ت 476): كشف الظنون 489، وله شروح كثيرة ومختصرات.
(3) في معجم شيوخه، نشر فاجدا ص 96.
(4) الطالع السعيد 59 (15)، طبقات ابن الملقّن 416 (116).
(5) الدرر 1/ 47 (117)، الطالع 60 (16).

الحديث: 211 - الجزء: 1 - الصفحة: 124

سيرة، وسلك فيها ما يرضي عالم العلانيّة والسريرة.
وكان قليل الرزق، لا يجد في كثير من الأوقات القوت، ويقنع في ملبسه بما يجد من غير تكلّف، مع ملازمة التقوى، والورع الشديد، والانجماع عن الناس، وقلّة الكلام، والقوّة في ذات الله.
وقدم إلى القاهرة. ومات بقوص في تاسع عشرين شوّال سنة خمس عشرة وسبعمائة.

215 - أبو إسحاق الديلميّ الصوفيّ [- بعد 358] (1)
إبراهيم بن عليّ بن محمّد بن أحمد، أبو إسحاق، الديلميّ، الصوفيّ، من أهل خراسان.
لقي بفارس أبا عبد الله بن خفيف (2). وببغداد جعفر الخلديّ. وبدمشق أبا بكر الجصّاص.
وبصور أحمد بن عطاء الروذباري.
وسار إلى الأندلس سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة، وأقام بقرطبة يسيرا ثمّ عاد إلى الشرق.
وكان أحد الفضلاء ممّن يتزيّن بزيّ الفقر، مع السّتر بالصيانة والصبر.
وكتب [10 أ] الناس عنه بمصر وغيرها. وكان أحد من له الإجابات الظاهرة.

216 - الشريف إبراهيم بن علي بن عبد الله الحسنيّ
إبراهيم بن عليّ بن عبد الله بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب.
قدم مصر من اليمن.
سمع منه أبو القاسم ابن الطحان.

217 - أبو إسحاق القارّيّ الصّيرفيّ
إبراهيم بن عليّ بن عبد الله بن محمد، أبو إسحاق، القارّيّ، الصيرفيّ.
حدّث عن ثوابة بن أحمد الموصليّ، وعبد الله بن محمد المعافريّ، وأبي بكر محمد بن أحمد بن خروف، وحمزة الكنانيّ (3)، وعبد الله بن جعفر بن الورد (4)، وأبي بكر أحمد بن محمد بن أبي الموت (5)، وأبي أحمد عبد الله بن أحمد بن المفسّر، وأبي قتيبة، وأبي بكر محمد بن أحمد بن إسماعيل المعيطيّ، وأبي الحسن عليّ بن يحيى ابن أبي الكرام في كتاب الإباحة.
وروى عنه أبو القاسم عليّ بن محمد ابن أبي العلاء وغيره.

218 - أبو إسحاق ابن عبد الجبّار الأزديّ [- 251]
إبراهيم بن عليّ بن عبد الجبّار، أبو إسحاق، الأزديّ.
[سمع] عن عيّاش بن الحرث الأندلسيّ، وعن الحسين بن الحسن بن عطيّة العوفيّ.
روى عنه الحسين بن محمد بن داود بن مأمون.
توفّي بمصر يوم السبت لخمس خلون من ربيع الآخر سنة إحدى وخمسين ومائتين.

219 - سيف الدين ابن عدلان الكرديّ [582 - 653]
إبراهيم بن عليّ بن عدلان، الأمير سيف (1) ابن الفرضيّ 1/ 56 (50)، مختصر ابن عساكر 4/ 98 (108).
(2) ابن خفيف الفارسيّ الصوفيّ (ت- 371): الوافي 3/ 342.
(3) حمزة الكناني (- 357)، النبلاء 16/ 179 (128).
(4) عبد الله ابن الورد (- 351): النبلاء 16/ 39 (26) وذكر ممّن حدّثوا عنه: إبراهيم بن عليّ الغازي ولعلّه صاحبنا القاريّ.
(5) ابن أبي الموت (- 351)، النبلاء 16/ 25 (12).

الحديث: 215 - الجزء: 1 - الصفحة: 125

الدين، أبو إسحاق، الكرديّ، الهمذانيّ.
مولده سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة تخمينا.
وولي عدّة ولايات بديار مصر، منها شدّ الدواوين، وولاية مدينة مصر، وولاية الجيزة.
وتوفّي بمصر يوم الأربعاء التاسع والعشرين جمادى الأولى سنة ثلاث وخمسين وستّمائة.

220 - أبو إسحاق التّليدميّ [- بعد 721]
إبراهيم بن علي بن عطيّة، أبو إسحاق التليدميّ، الريديّ- والتليدميّ نسبة إلى تليدم، بتاء مثنّاة من فوق، ثمّ لام مكسورة، وبعدها ياء آخر الحروف، ثمّ دال مهملة وميم: قرية من الأشمونين. والرّيدي [نسبة] إلى شيخه أبي عبد الله محمد بن حمدان الريديّ، [نسبة إلى] قرية بالأشمونين أيضا، اسمها ريدة براء مفتوحة ثم ياء آخر الحروف بعدها دال- وكان الريديّ من أصحاب الشيخ أبي مدين، ومن كبار الصالحين.
توفّي بعد سنة إحدى وعشرين وسبعمائة.
حدّث أنّه رأى النبيّ صلّى الله عليه وسلم في منامه فقال: يا رسول الله، أسألك شفاعتك.
فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: «أكثر من الصلاة عليّ! ».

221 - ابن أبي دبوقا [620 - بعد 691]
إبراهيم بن عليّ بن عيسى بن سعد الله بن يعيش، ابن أبي دبوقا، أبو إسحاق، ابن الوزير أبي الحسن، ابن أبي المنصور الريغي، ابن أبي ربيعة الرسّ، الموصليّ الأصل، الشافعيّ.
ولد بحرّان في رابع شهر ربيع الأوّل سنة عشرين وستّمائة. وقدم مصر، وحدّث بها في الجامع العتيق في سنة إحدى وتسعين وستّمائة بالأربعينالكبرى (1)، جمع الحسن بن محمد بن محمد البكريّ.
وتوفّي [ ... ].

222 - سبط أبي الحسن الشاذليّ [- بعد 716] (2)
إبراهيم بن علي بن أبي القاسم، الشيخ برهان الدين، أبو إسحاق، المالكيّ، سبط الشيخ أبي الحسن الشاذليّ.
قدم القاهرة وأفاد من جدّته لأمّه عائشة بنت عبد الله بن جلود امرأة الشيخ أبي الحسن، فوائد من كلامه، نقلها عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي.
ومات بعد سنة ستّ عشرة وسبعمائة.
وله شعر.

223 - أبو إسحاق الحبوبيّ [626 - 708] (3)
إبراهيم بن عليّ بن محمد بن أحمد بن حمزة بن عليّ، برهان الدين، أبو إسحاق، الحبّوبيّ، التغلبيّ، الدمشقيّ.
ولد في شعبان سنة ستّ وعشرين وستّمائة، وهو من بيت حديث وعدالة.
سكن مصر وحدّث بها. [وأخذ] بدمشق عن أبي المنجّى ابن اللتي وغيره.
توفّي بالقاهرة ليلة الاثنين [40 ب] رابع شوّال سنة ثمان وسبعمائة. (1) الأربعين الكبرى للبيهقيّ (ت 458): أعلام النبلاء 18/ 166.
(2) الدرر 1/ 47 (119) وسترد تحت رقم 641 ترجمة لحفيد آخر للشيخ علي بن عبد الله الشاذلي (ت 656) ويبدو أنّهما من بنتين مختلفتين للشاذليّ.
(3) الدرر 1/ 47 (210).

الحديث: 220 - الجزء: 1 - الصفحة: 126

224 - أبو إسحاق المحلّيّ [555 - 634] (1)
إبراهيم بن علي بن محمّد بن الحسين، أبو إسحاق، ابن أبي الحسن، التميميّ، الصقلّي الأصل، المحليّ المولد والمنشأ، العدل، الفقيه، المالكي.
ولد بالمحلّة من ديار مصر في مستهلّ رمضان سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
سمع من السلفيّ بالإسكندريّة وتفقّه بها.
وولي أمانة الحكم بالمحلّة، وبني له بها مدرسة ودرّس بها.
وكان عالما في الفقه والأصول.
وقدم القاهرة وحدّث بها في سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة لمّا أقدمه القاضي الأشرف (2) ابن الفاضل ليستمع منه عن السلفي، وأبي طاهر بن عوف، وأبي طالب أحمد بن المسلّم التنوخيّ، وأبي عبد الله الحضرميّ، وأخيه أبي الفضل، وغيرهم.
توفّي بالمحلّة في جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين وستّمائة.

225 - ابن الخيميّ المحليّ [649 - 738] (3)
إبراهيم بن عليّ بن محمد بن علي بن الفضل بن التامغار، مجد الدين، أبو الفتح، ابن أبي هاشم، المعروف بابن الخيميّ، المحلّي.
مولده في سادس رمضان سنة تسع وأربعين وستّمائة.
سمع من أبيه، ومن الحافظ رشيد الدين يحيى بن عليّ القرشيّ [العطّار]، وغيره. وأجازه جماعة من أصحاب البوصيريّ والأرتاحيّ. وخرّج له الحافظ تقيّ الدين [عبيد] مشيخة حدّث بها.
وكان صعبا في الحديث، مشهورا بالأصالة والكتابة. وباشر شهادة الأوقاف الحكميّة.
توفّي يوم الأربعاء سادس عشر جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة بالقاهرة.

226 - شهاب الدين القرميسينيّ [- بعد 673]
إبراهيم بن عليّ (4) بن محمد بن عليّ بن مهران، شهاب الدين، أبو إسحاق، ابن أبي العبّاس، ابن أبي الحسن، القرميسينيّ، الإسكندريّ، الشافعيّ.
خرّج له المظفّر منصور بن سليم (5) مشيخة، وقرأها عليه أبو محمّد عبد الغفّار بن عبد الكافي السعديّ بالإسكندرية، في شوّال سنة ثلاث وسبعين وستّمائة.

227 - أبو إسحاق التمّار [- 384]
إبراهيم بن عليّ بن محمد بن غالب، أبو إسحاق، التمّار، مصريّ.
يروي عن محمد بن الربيع بن سليمان الجيزيّ، وأبي سعيد ابن الأعرابيّ، وأبي جعفر ابن النحّاس، وغيره.
يروي عنه أبو القاسم ابن الطحّان، وأبو الوليد (1) المنذريّ 3/ 452 (2742).
(2) الأشرف ابن القاضي الفاضل، تأتي ترجمته برقم 483 (ت 643).
(3) الوافي 6/ 57 (2500)، الدرر 1/ 49 (125)، ونسبته فيها الحلبي، أعيان العصر 1/ 92 (33): الحلّيّ.
(4) ترجم الذهبي: النبلاء 23/ 93 (69) لأبيه علي بن محمد (- 641).
(5) وجيه الدين المظفّر ابن العماد وابن العماديّة صاحب تاريخ الإسكندريّة (673): كشف 281 وهديّة 2/ 474. وقد عرّفنا به في ص 36 أعلاه هـ 1.
وهو منصور بن سليم او سليمان الحافظ.

الحديث: 224 - الجزء: 1 - الصفحة: 127

الفرضيّ.
توفّي يوم الجمعة لسبع خلون من رجب سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
قال الحبّال (1): محدّث جليل. سمعنا من ابنه محمد بن إبراهيم.

228 - ابن مهيب الإشبيليّ [- بعد 641]
إبراهيم بن عليّ بن مهيب، أبو إسحاق، من إشبيلية.
فقيه، قدم مصر حاجّا، وأخذ عن أبي محمد عبد الله بن شأس كتاب «الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة» (2)، وحمله إلى المغرب وأخذه الناس عنه.
توفّي بعد سنة إحدى وأربعين وستّمائة.

229 - «قلانس» [- بعد- 306]
إبراهيم بن عبيد الله قلانس- لقّب بها لكثرة ما كان يلبس قلانس القضاة.
وكان سخيفا مظهرا لما لا يليق. وكان يمرّ في الطرق ماشيا. فأصبح يوما جنبا، وما في منزله ماء يغتسل به، ولا معه ما يدخل به الحمّام. فخرج رجاء أن يجد صديقا له يدخل معه الحمّام وإذا بغريم له على بابه يطالبه بخمسة دنانير، فحدّثه بحديثه فقال: ما نفترق إلّا إلى القاضي أبي عبيد- يعني عليّ بن الحسين بن حربويه- فوجداه خارجا من المسجد كما صلّى الصبح، وبين يديه غلام أسود حماسيّ. فقال الغريم: أعزّ الله القاضي، انظر في أمري! - والقاضي مطرق لا ينظر إليهما حتى دخل داره، وليس على بابه أحد، لا حاجب ولا رجّالة.
ثمّ خرج الغلام فأدخلهما، فإذا به جالس في وسط مجلسه بغير مسوّدة ولا مخدّة. فقال: تكلّما!
فسبق قلانس، وصار مدّعيا، وقال: أيّد الله القاضي، لي على هذا خمسة دنانير!
فقال القاضي: مصريّة؟
فقال: نعم.
فقال: حالّة؟
فقال: نعم.
فقال لغريمه: ما تقول؟
[41 أ] فضحك تعجّبا لأنّه كان مدّعيا فصار مدّعى عليه. فصاح القاضي صيحة ملأت الدار- وكان شديد الهيبة- وقال: ممّ تضحك، لا أضحك الله سنّك؟ ويلك! أفتضحك في مجلس الله مطّلع عليك فيه؟ ويحك! أتضحك وقاضيك بين الجنّة والنار؟
فأرعب الرجل وقال: أنا أدفع إليه.
فقال: قم!
فقاما. فلمّا خرجا قال الرجل لقلانس: امض وأنت في حلّ.
فقال: لا نفترق إلّا بخمسة دنانير. ارجع بنا إلى القاضي! .
فأعطاه دينارا ومضى. فمرض ثلاثة أشهر- وكان قلانس يعوده- ويقول (3): صيحة القاضي في قلبي إلى الساعة، وأحسبها تقتلني.

230 - القطب المصريّ [- 618] (4)
إبراهيم بن عليّ بن محمد السلميّ، المعروف بالقطب المصريّ، المقرئ، الحكيم، الإمام في المعقولات. (1) في وفياته 303 (77).
(2) الجواهر الثمينة لابن شاس المالكي (ت 610). كشف الظنون 613.
(3) أي الغريم.
(4) الوافي 6/ 69 (2508) السبكيّ 8/ 121 (1109).

الحديث: 228 - الجزء: 1 - الصفحة: 128

رحل إلى خراسان وقرأ على الإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازيّ وصار من كبار تلاميذه.
وشرح كلّيّات قانون أبي عليّ ابن سينا.
وله عدّة مصنّفات، منها [ ... ].
وقتل بنيسابور فيمن قتل على يد التتار سنة ثماني عشرة وستّمائة.

231 - الشريف مستخصّ الدولة الحسينيّ [394 - 454] (1)
إبراهيم بن العبّاس بن الحسن [بن العبّاس بن الحسن] بن الحسين بن عليّ بن محمد بن علي بن إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، القاضي، الشريف، مستخصّ الدولة.
ولد في المحرّم سنة أربع وتسعين وثلاثمائة.
قرأ قراءة أبي عمرو بن العلاء نقلا وأداء للتلاوة على أبي الحسين عبد القاهر بن عبد العزيز الجوهريّ في شوّال سنة ستّ وأربعمائة.
وسمع الحديث.
وولي قضاء دمشق والخطابة في خلافة المستنصر بالله أبي تميم معدّ خلافة عن قاضي القضاة أبي محمد القاسم بن عبد العزيز بن محمد بن النعمان، بعد عمّه أبي تراب المحسّن بن محمد بن عباس. ثمّ صرف بأبي الحسين يحيى بن زيد الزيديّ. ثمّ أعيد إلى القضاء.
وتوفّي يوم السبت التاسع والعشرين من شعبان سنة أربع وخمسين وأربعمائة بدمشق، ودفن في باب الصغير.
وروى عنه ولده نسيب الدولة أبو القاسم
عليّ بن إبراهيم جزءا من حديث أبي عبد الله الحسين بن عبد الله بن أبي كامل، وحدّث به. ولم يسمع منه أحد غيره.
وأخرج ولده أيضا جزءا فيه أسانيد قراءة أبي عمرو بن العلاء المازنيّ البصريّ نقلا وأداء للتلاوة على أبي الحسين عبد القاهر بن عبد العزيز الجوهريّ.
و[كتب ب] خطّه للشريف أبي الحسين إبراهيم بن العبّاس الحسينيّ أنّه قرأ عليه القرآن من أوّله إلى آخره بقراءة أبي عمرو بن العلاء التي قرأها على الشبّاك.

232 - رضي الدين ابن عبد الباري
إبراهيم بن عبد الباري، أبو إسحاق، رضيّ الدين، الفقيه.
جلس ببوصير السدر هو والشهاب يعقوب ابن أخت الوزير نجم الدين [ ... ] فقال رضيّ الدين [المنسرح]:
لله يوم مضى ببوصير.
فقال الشهاب:
والعيش فيه بغير تكدير.
فقال الرضيّ:
نديمنا فيه شادن غنج
فقال الشهاب:
مكتحل جفنه بتفتير

233 - برهان الدين الغزوليّ [607 - ]
إبراهيم بن عبد الحميد بن خليفة بن غارم، برهان الدين، أبو إسحاق، المعروف بالغزوليّ، الهوّاريّ، الإسكندريّ، النحويّ، الشاعر. (1) اتّعاظ الحنفاء 2/ 267 وهو فيه: إبراهيم بن العبّاس بن الحسن بن الحسين، مختصر ابن عساكر 4/ 66 (72).

الحديث: 231 - الجزء: 1 - الصفحة: 129

مولده بثغر الإسكندريّة في سنة سبع وستّمائة.
وكان من فضلاء أهل الثغر متصدّرا لإقراء النحو.
كتب عنه الأبيورديّ.
وتوفّي [ ... ].
ومن شعره [الطويل]:
عتبت على الدنيا لتقديم جاهل ... وتأخير ذي فضل، فقالت: خذ العذرا:
ذوو الجهل أنسابي، وكلّ فضيلة ... فأربابها أبناء ضرّتي الأخرى
وقال [الكامل]:
لم أنتبه إذ قام بين رماته ... متمثّلا في الحلّة السوداء
والقوس في يده، ونور جبينه ... كالمشتري في الليلة الظلماء
فكأنّه- ووهمت في تشبيهه ... لكنّها من عادة الشعراء-
قمر، وفي يده هلال راشق ... نسر السماء بأنجم الجوزاء

234 - «عاشق الكلاب»
إبراهيم بن عبد الحميد بن علي، ابن أبي نصر، أبو إسحاق، البزّاز، المصريّ، الفسطاطيّ، الملقّب «عاشق الكلاب».
يروي عن محمد بن عمر الأندلسيّ، وإسحاق بن إبراهيم المنجنيقي. روى عنه أبو محمد ابن النّحاس (1).
قال الخطيب في كتاب الرواة عن مالك، وروى له عن محمد بن عمر الأندلسيّ: إنّهما مجهولان.
وذكر أنّ أبا الفتح عبد الواحد بن مسرور البلخيّ روى عن إبراهيم هذا.

235 - أبو إسحاق ابن الجبّاب [551 - 634] (2)
إبراهيم بن عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن أحمد بن الفضل، أبو إسحاق، ابن أبي القاسم، المعروف بابن الجبّاب، التميميّ، السعديّ، الأغلبيّ، المصريّ، من بيت مشهور بالرئاسة والعلم.
ولد بمكّة في نصف رجب سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.
سمع من السلفيّ بالإسكندريّة. وسمع من أبي المفاخر سعيد بن الحسين بن المأمون. وروى عن أبيه عبد الرحمن بالإجازة، وكان أبوه كبيرا في السنّة له مواقف. ومكانه هو مكين في العفاف والدين. وانقطع في بيته عن الناس وقنع بأدنى علقة وأخلق لباس، [وهو أخو القاضي الجليس ابن الجبّاب].
وحدّث، سمع منه المنذريّ، وأبو الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ، وأبو محمد ابن النجّار بمصر.
وتوفّي بها يوم الثلاثاء خامس ذي القعدة سنة أربع وثلاثين وستّمائة.

236 - تاج الدين ابن التيجيّ [627 - ]
إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن إبراهيم بن عيسى بن مغنين بن عليّ بن يوسف، أبو إسحاق، ابن أبي القاسم، ابن أبي محمّد، ابن أبي إسحاق، العجيسيّ، الإسكندرانيّ، المعروف (1) شيخه المنجنيقي مات سنة 304 (أعلام النبلاء 14/ 101 (75) وتلميذه ابن النحّاس مات سنة 416 (أعلام النبلاء 17/ 313 (190) فيكون عاش بين هذين التاريخين.
(2) التكملة 3/ 459 (2762)، والزيادة منها.

الحديث: 234 - الجزء: 1 - الصفحة: 130

بابن التيجيّ، بتاء مثنّاة من فوق، ثمّ ياء آخر الحروف بعدها، ثمّ جيم، الشيخ تاج الدين.
ولد بالإسكندريّة سنة سبع وعشرين وستّمائة، وهو من بيت حديث ورواية.
سمع من جعفر الهمداني، وأبي القاسم السبط (1)، وأبي محمد عبد الوهّاب بن رواج، وحدّث.
توفّي [ ... ].

237 - أبو إسحاق المروانيّ الحافظ [- 319] (2)
إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن مروان، أبو إسحاق، القرشيّ، الحافظ.
يقال إنّه من ولد عبد الملك بن مروان. ويقال:
من مواليه.
رحل وسمع الحديث. وروى عن جعفر بن محمد بن سعيد بن عبد الملك بن عفير، وأحمد بن إبراهيم بن ملّاس، ومعاوية بن صالح بن أبي عبد الله، ويحيى بن عثمان بن صالح، والربيع بن سليمان، والهيثم بن مروان، وإبراهيم بن مرزوق، والعبّاس بن الوليد، ومحمد وسعيد ابني عبد الله بن عبد الحكم، ويونس بن عبد الأعلى، وأبي عامر موسى بن عامر، وإبراهيم بن أبي داود البرلّسيّ، وأبي عبد الله محمد بن داود السماقيّ، وأحمد بن عبد المؤمن الفيّوميّ، وأحمد بن يحيى بن زيد، ومحمد بن عيسى بن جابر الرشيديّ، ومحمّد بن عيسى النقّاش، وعليّ بن معبد، وعبيد الله بنسعيد بن كثير بن عفير [42 أ] وأحمد بن عبد الرحيم
البرقيّ، وآخرين.
روى عنه ابنه أبو عبد الله، وأبو الحسين الرازيّ، ومحمد وأحمد ابنا موسى بن الحسين السمسار، وعبد الوهّاب الكلابيّ، وجماعة.
وتوفّي بدمشق ليلة السبت لاثني عشرة بقيت من رجب سنة تسع عشرة وثلاثمائة.

238 - ابن أخت القاضي الفاضل [572 - 643] (3)
إبراهيم بن عبد الرحمن بن عليّ بن عبد العزيز بن عليّ بن أويس بن عليّ بن محمد بن سلامة بن الحسن بن سليمان بن خالد بن الوليد، شرف الدين، أبو إسحاق، ابن مجد الدين أبي المجد، القرشيّ، المخزوميّ، المصريّ، الكاتب، ابن أخت القاضي الفاضل عبد الرحيم.
ولد بالقاهرة في مستهلّ ذي القعدة سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.
وسمع بمكّة من الشريف يونس الهاشميّ، وزاهر بن مسلم.
وبمصر من الحافظ أبي محمد القاسم بن عساكر، وفاطمة بنت سعد الخير، وحدّث.
سمع منه الحافظ أبو حامد ابن الصابونيّ وغيره.
واشتغل في صباه بالأدب على أبي محمد عبد العزيز الغماريّ وقرأ من المهذّب (4) جملة على أبي القاسم عبد الرحمن بن سلامة.
وقرأ القرآن على أبي القاسم الشاطبيّ.
وكتب بديوان الإنشاء في الدولتين العادليّة (1) سبط السلفيّ (ت 651): عبد الرحمن بن مكّيّ.
(2) الوافي 6/ 42 (2477) - تذكرة الحفّاظ 805 - تهذيب ابن عساكر 2/ 225 - ابن عساكر 4/ 75 (88).
(3) الخطط 2/ 93 على ذكر فندق ابن قريش.
(4) المهذّب في الفقه الشافعي لأبي إسحاق الشيرازي (ت 470): كشف الظنون 1912.

الحديث: 237 - الجزء: 1 - الصفحة: 131

والكامليّة. وكان من الكتّاب المجيدين خطّا وإنشاء.
وأكثر من الكتابة بحيث زاد ما كتبه بخطّه الجيّد على أربعمائة مجلّد.
وكان محبّا في العلماء والصلحاء.
وتوفّي بدمشق ليلة الخميس الخامس والعشرين من جمادى الأولى سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.

239 - ابن أبي الفيّاض البرقيّ [- 245] (1)
إبراهيم بن عبد الرحمن بن عمرو، ابن أبي الفيّاض، البرقيّ، من أهل برقة، مولى سبأ، ويقال: مولى رعين.
من أصحاب ابن وهب. حدّث عنه وعن أشهب بن عبد العزيز بمناكير وحدّث عن سليمان بن بزيع.
روى عنه محمد بن داود بن أسلم، ومحمد بن عمر بن يوسف الأندلسيّ، وعبد الله ابن أبي روح الأسوانيّ، ومحمد بن الربيع العامريّ، ومحمد بن عبد السلام الخشنيّ.
مات بمصر يوم السبت لستّ خلون من شعبان سنة خمس وأربعين ومائتين.

240 - إبراهيم شيخ [- 802] (2)
إبراهيم بن عبد الرحمن بن سليمان الشرابيّ.
قدم القاهرة وعني بتصحيح كتب الحديث، فبالغ في إتقان ما ملكه منها، وأتقن عمل عدّة صنائع بيده.
وولي مشيخة رباط خانكاه بيبرس، وعرف بإبراهيم شيخ.
ومات يوم الاثنين رابع عشرين شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وثمانمائة.

241 - جمال الدين ابن الأميوطيّ [648 - 704]
إبراهيم بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن يحيى، ابن أبي المجد، ابن الأميوطي، جمال الدين.
مولده سنة ثمان وأربعين وستّمائة.
وأمّ بالسلطان. وكان فاضلا من أهل الخير ومن بيت الصلاح.
توفّي بالحجاز مستهلّ ذي الحجّة سنة أربع وسبعمائة [42 ب].

242 - كمال الدين ابن شيث [- 674] (3)
إبراهيم بن عبد الرحيم بن علي بن إسحاق بن علي بن شيث، الأمير، الكاتب، كمال الدين، القرشيّ، أبو إسحاق، الإسنائيّ، المحدّث.
سمع من ابن الحرستانيّ (4).
روى عنه الشيخ شرف الدين اليونينيّ (5) في مشيخته. وكان يحفظ متون الموطّإ، وله اعتناء بالحديث، ومعرفة بالنحو، ونظم جيّد، وترسّل، وعلم بالتاريخ. (1) الأنساب (البرقي) 2/ 324.
(2) درر العقود 1/ 84 (26) - الضوء اللّامع 1/ 58 وزاد:
الشافعيّ، نزيل القاهرة، لا غير.
(3) الوافي 6/ 47 (2485) - المنهل الصافي 1/ 82 - الطالع السعيد 54. وأبوه عبد الرحيم ابن شيث مذكور في الخطط 2/ 79.
(4) ابن الحرستانيّ: عبد الكريم بن عبد الصمد، شافعيّ (ت 632).
(5) اليونينيّ: علي بن محمد بن أحمد، شيخ بعلبك الحنبليّ (ت 701).

الحديث: 239 - الجزء: 1 - الصفحة: 132

وكان أبوه جمال الدين من كبار دولة المعظّم عيسى.
وخدم هو الناصر داود (1) مدّة، وكان من أجلّ أصحابه، وترسّل عنه.
ثم اتّصل بخدمة الناصر يوسف (2) فأقطعه خبزا وقرّبه واعتمد عليه.
وولي الرحبة (3) في أيّام الظاهر ثمّ نقل منها إلى بعلبك. وولي البلد والقلعة. وسيّره السلطان رسولا إلى عكّا.
توفّي يوم الخميس رابع عشر صفر سنة أربع وسبعين وستّمائة بالساحل، وقد نيّف على الستّين. فنقل إلى ظاهر بعلبك ودفن هناك.
ومن شعره [الكامل]:
لا تلحه في وجده تغريه ... دعه ففرط ولوعه يكفيه
حكم الغرام عليه فهو كما ترى ... مغرى بتذكار الحمى يبكيه
يشتاق أيّام العقيق وحبّذا ... وادي العقيق وحبّذا من فيه
وإذا النسيم روى سحيرا عنهم ... خبرا فيا طيب الذي يمليه!
وقال [دو بيت]:
واها لأويقات تقضّت واها ... لو ساعدني الزمان في بقيّاها
يا عزّة أيام زماني بكم ... لا أذكر غيرها ولا أنساها

243 - قتيل باخمري [97 - 145] (4)
إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، أبو إسحاق، ابن [ ... ].
أمّه وأمّ إخوته محمد وعيسى وإدريس الأكبر (5) هند بنت أبي عبيدة بن زمعة (6) بن الأسود بن المطلّب بن أسد بن عبد العزّى بن قصيّ.
ولد سنة سبع وتسعين. وظهر بالبصرة أيّام أبي جعفر المنصور، فقتله عيسى بن موسى بقرية تدعى باخمرى (7) في سنة خمس وأربعين ومائة، وهو ابن ثمان وأربعين سنة. وأنفذ المنصور رأسه [إلى مصر] فسرقه أهل مصر ودفنوه وبني عليه مسجد تبر (8).

[تخلّفه عن بيعة السفّاح]:
وكان من خبره أنّ أبا جعفر المنصور لمّا ولي الخلافة أهمّه أمر محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن (1) الناصر داود: ابن المعظّم عيسى صاحب الكرك (ت 656).
(2) الناصر يوسف: ابن العزيز ابن غازي ابن صلاح الدين (ت 659).
(3) الرحبة: رحبة مالك بن طوق بين دمشق وحلب.
(4) انظر في خصوص ثورة الأخوين: الطبري 7/ 535 وما يليها، وابن الأثير 5/ 17 ومروج الذهب 4/ 145 - 151 ومقاتل الطالبيّين 172 و 247 ومعارف ابن قتيبة 213 والوافي بالوفيات للصفدي 6/ 31 (رقم 2464) والعقد الفريد ج 5 ودائرة المعارف الإسلامية 3/ 1008 وشذرات الذهب 1/ 213.
(5) هو إدريس الأوّل مؤسّس دولة الأدارسة بالمغرب، له ترجمة في المقفّى رقم 695.
(6) في مقاتل الطالبيّين 172: بنت أبي عبيدة بن عبد الله. وفي الأغاني 16/ 282 روي لها شعر.
(7) بين واسط والكوفة (ياقوت). وعيسى بن موسى بن محمد بن عبد الله بن عبّاس هو ابن عمّ المنصور والسفّاح.
(8) هو تبر الإخشيدي. له ترجمة وجيزة في المقفّى: رقم 1024. وفي الخطط 4/ 271 ذكر مفصّل لهذا المسجد مع تبرير تسميته عند العامّة بمسجد التبن. وهذا مثال آخر من تطبيق المقريزي معياره في إدراج التراجم بكتابه: كلّ من دخل مصر، حيّا أو ميتا، بجثّة كاملة أو برأسه فقط.

الحديث: 243 - الجزء: 1 - الصفحة: 133

حسن بن حسن، فإنّه كان ممّن بايع محمّدا ليلة تشاور بنو هاشم بمكّة فيمن يعقدون له الخلافة حين اضطرب أمر مروان بن محمّد. فلمّا كان من قتل مروان ما كان، وبيعة أبي العبّاس السفّاح] سنة ستّ وثلاثين ومائة، حضر عنده بنو هاشم بمكّة، إلا محمّدا وإبراهيم، فإنّهما تخلّفا عن الحضور إليه. فسأل عنهما فقال له زياد بن عبد الله (1) الحارثيّ: ما يهمّك من أمرهما؟ أنا آتيك بهما! .
فردّه من مكّة إلى المدينة. فلمّا قام أبو جعفر في الخلافة بعد موت أخيه أبي العبّاس السفّاح، لم يكن يهمّه إلّا أمر محمّد، والمسألة عنه، وما يريد أن يفعل، فبلغه أنّه يخاف على نفسه. وأخذ المنصور يلحّ على عبد الله في إحضار ابنه محمّد، وفرّق رجالا في طلبه، ودسّ إليه كتبا على ألسنة الشيعة ونحو ذلك من المكر، إلى أن وجد سببا يتعلّق عليه، فقبض على عبد الله وحبسه. وكان محمد قد قدم البصرة يدعو إلى نفسه فبلغ المنصور ذلك، فسار مجدّا إليها. فسار محمّد عنها واشتدّ [43 أ] خوفه وخوف أخيه إبراهيم. فخرجا حتى أتيا عدن ثمّ سارا إلى السند ثم إلى الكوفة ثمّ إلى المدينة فتواريا.
هذا والمنصور مجدّ في طلبهما. فلحق محمّد بجبل جهينة من عمل ينبع، واختفى في شعب من شعاب رضوى. فطلبته خيل [رياح بن] (2) عثمان بن حيّان المرّي عامل المنصور على المدينة. ففرّ محمّد راجلا ومعه جارية له قد ولدت له ولدا فسقط الولد من الجبل فتقطّع، وخلص محمّد. فقبض رياح على بني الحسن وحبسهم مقيّدين ثمّ أشخصهم من المدينة في القيود والأغلال على جمال بغير وطاء إلى الربذة، وبها
المنصور عائدا من الحجّ. فسار بهم إلى الكوفة وسجنهم بقصر ابن هبيرة، ثمّ قتلهم إلّا نفرا منهم فإنّهم نجوا.

[إعلان محمد أخيه خلافته بالمدينة]:
وظهر محمد بن عبد الله بالمدينة في جمادى الآخرة، وقيل في رمضان سنة خمس وأربعين ومائة، ومعه مائة وخمسون رجلا. فكسر بابالسجن وأخرج من فيه وأتى دار الإمارة، وأخذ رياحا أسيرا. ثمّ خرج إلى المسجد وخطب الناس خطبة بليغة واستولى على المدينة، ولم يتخلّف عنه أحد من وجوه الناس إلا نفرا قليلا (3). فإنّ أهل المدينة استفتوا مالك بن أنس في الخروج مع محمّد وقالوا: إنّ في أعناقنا بيعة لأبي جعفر.
فقال: إنّما بايعتم مكرهين، وليس على مكره يمين.
فأسرع الناس إلى محمد. وبلغ المنصور خبر قيام محمّد، فسار إلى الكوفة، وكانت بينه وبين محمّد مكاتبات محفوظة مرويّة.
ثمّ وجّه بعيسى بن موسى لقتال محمّد، ومعه الجنود. فلمّا قارب المدينة، تفرّق عن محمّد كثير ممّن معه حتّى بقي في شرذمة قليلة. فقاتل بها عيسى ومن معه على كثرتهم، فقتل عليه السلام لأربع عشرة خلت من رمضان سنة خمس وأربعين [ومائة].
وكان إبراهيم حينئذ بالبصرة. فلمّا ورد عليه خبر قتل أخيه محمد في يوم عيد الفطر، خرج فصلّى بالناس ونعاه على المنبر، وتمثّل يقول [البسيط]:
أبا المنازل يا خير الفوارس، من ... يفجع بمثلك في الدنيا فقد فجعا (1) عند الطبريّ: ابن عبيد الله.
(2) الزيادة من تاريخ الطبري 7/ 517.
(3) في المخطوط: نفر قليل.

الجزء: 1 - الصفحة: 134

الله يعلم أنّي لو خشيتهم ... وأوحش القلب من خوف لهم فزعا
لم يقتلوه ولم أسلم أخيّ لهم ... حتّى نموت جميعا أو نعيش معا
وكان قد طلب أشدّ الطلب، وأقام خمس سنين لم تقرّه أرض، مرّة بفارس، ومرّة بكرمان، ومرّة بالجبل، ومرّة بالحجاز، ومرّة باليمن، ومرّة بالشام.

[طلب المنصور لإبراهيم بعد مقتل أخيه]:
ثمّ قدم الموصل وقدمها المنصور في طلبه.
وحكى قال: اضطرّني الطلب بالموصل حتى جلست على مائدة المنصور. ثمّ خرجت وقد كفّ الطلب بالموصل.
وكان قوم من أهل العسكر يتشيّعون فكتبوا إلى إبراهيم في القدوم عليهم ليثبوا بالمنصور. فقدم عسكر المنصور وهو ببغداد، وقد خطّها. وكانت له مرآة ينظر فيها فيرى عدوّه من صديقه. فنظر فيها فقال: قد رأيت إبراهيم في عسكري، وما في الأرض أعدى لي منه- ووضع الرصد في كلّ مكان، فنشب إبراهيم مكانه. فقال له صاحبه سفيان بن حيّان [بن موسى] (1): قد نزل بنا ما ترى، ولا بدّ من المخاطرة.
قال: فأنت وذاك.
فأقبل سفيان إلى الربيع [بن يونس] (2) فسأله الإذن على المنصور فأدخله إليه. فلمّا رآه شتمه.
فقال: يا أمير المؤمنين، أنا أهل لما تقول، غير أنّي أتيتك تائبا، ولك عندي كلّ ما تحبّ، وأنا آتيك بإبراهيم بن عبد الله. فقد بلوتهم فلم أجد [43 ب] فيهم خيرا. فاكتب لي جوازا ولغلام معي،
واحملني على البريد ووجّه معي جندا.
فكتب له جوازا ودفع إليه جندا وقال: هذه ألف دينار.
فأقبل والجند معه حتّى دخل البيت، وعلى إبراهيم جبّة صوف كهيئة الغلمان، فصاح به، فوثب إبراهيم، وجعل سفيان يأمره وينهاه. وسار على البريد حتّى قدم المدائن، فركبوا سفينة إلى البصرة. فجعل يأتي بالجند الدار لها بابان فيقعد بعضهم على أحد بابيها ويقول: لا تبرحوا حتّى آتيكم فيخرج من بابها الآخر ويتركهم، حتّى فرّق الجند عن نفسه وبقي وحده.
وكان على البصرة سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلّب بن أبي صفرة، فطلب سفيان بن حيّان فأعجزه.
وقدم إبراهيم الأهواز فاختفى، والطلب عليه.
فبينما هو ذات يوم على حمار مع الحسن بن حبيب إذ لحقته أوابد الخيل، فنزل عن حماره كأنّه يبول، فبال دما.

[قيام إبراهيم بالبصرة]:
ولحق بالبصرة في سنة ثلاث وأربعين، وقيل:
في سنة خمس وأربعين. ودعا الناس إلى بيعة أخيه محمد، فأجابه جماعة كثيرة من الفقهاء وأهل العلم، حتى أحصى ديوانه أربعة آلاف. وشهر أمره فمالأه سفيان بن معاوية أمير البصرة وكان المنصور بظاهر الكوفة كما تقدّم، وهو يبعث بالمدد إلى البصرة. فظهر إبراهيم ليلة الاثنين أوّل رمضان سنة خمس وأربعين في عشرين رجلا- وقيل: في أربعة عشر رجلا- فمرّوا وهم يكبّرون، وأخذوا دوابّ الجند في طريقهم إلى المسجد فصلّى إبراهيم بالناس الصبح، وقصد دار الإمارة فحصر سفيان حتّى أخذه بالأمان، ودخلها ففرشوا (1) الزيادة من الطبريّ 7/ 624.
(2) الربيع بن يونس، مولى المنصور.

الجزء: 1 - الصفحة: 135

له حصيرا فهبّت الريح فقلبته فتطيّر الناس لذلك فقال إبراهيم: إنّا لا نتطيّر! - وجلس عليه مقلوبا.
وحبس سفيان بن معاوية والقوّاد، وبعث خمسين من أصحابه فهزموا جعفرا ومحمدا، ابني سليمان بن عليّ، وهما في ستّمائة. ونادى منادي إبراهيم: لا يتبع منهزم، ولا يذفف (1) على جريح! - وصفت له البصرة.
ووجد في بيت مالها ألفي ألف درهم فقوي بذلك، وفرض لأصحابه خمسين لكلّ رجل. وأتاه ناس فقالوا: يا ابن رسول الله، قد أتيناك بمال فاستعن به.
فقال: من كان عنده شيء، فليعن به أخاه. أمّا أن آخذه فلا! فما هي إلّا سيرة عليّ [بن أبي طالب] رضي الله عنه أو النار! .
وتتبّع ولاة السلطان فأخذ ما عندهم من مال السلطان. وقال [لبعض أصحابه وقد عرض عليه أن يعصر عمّال أبي جعفر] (2): لا حاجة لي في مال لا يأتي إلّا بعذاب.

[تردّده وقلّة حزمه]:
إلّا أنّه كان يأتيه الآتي فيسارّه بالشيء فيقول:
نادوا بكذا! - فينادي به. ثمّ يأتيه آخر فيسارّه بغير ذلك فيقول: نادوا به! - فينادي في اليوم الواحد بأشياء متضادّة فيتعجّب منه.
وتزوّج [بعد مقدمه البصرة] بهكنة بنت عمر بن سلمة الهجيميّ (3)، فكانت تأتيه في مصبّغاتها
وألوان طيبها، فيقول يونس بن حبيب: جاء إبراهيم ليزيل الملك، فألهته بنت عمر بن سلمة عمّا جاء له.
هذا وقد أهديت امرأة إلى المنصور في تلك الأيّام، فقال: ليست هذه أيّام نساء! .
وبثّ إبراهيم رجاله فبعث إلى فارس، وإلى الأهواز، وإلى واسط فملك الجميع. فلمّا أتاه نعي أخيه محمد قبل الفطر بثلاثة أيّام (4)، خرج بالناس إلى المصلّى، وفيه انكسار. فصلّى بهم وأخبرهم بقتله، فازدادوا في قتال المنصور بصيرة. وأصبح من الغد فعسكر. واستخلف على البصرة ثميلة بن مرّة، وترك ابنه حسنا معه. فأشار عليه أهل البصرة أن يقيم ويبعث الجنود. وأشار أهل الكوفة بالمسير إليها. فسار يريد الكوفة، وقد وجّه إليه المنصور بعيسى بن موسى لمّا وافاه من الحجاز، فسار في خمسة عشر ألفا.
وسار إبراهيم فسمع ليلة في عسكره أصوات الطنابير، فقال: ما أطمع في نصر عسكر فيه مثل هذا- وندم على مسيره [44 أ]، وكان ديوانه قد أحصى مائة ألف. فأشير عليه بأن يخالف عيسى بن موسى ويقصد الكوفة، فإنّ المنصور لا يقدم له، وينضاف أهل الكوفة، فأبى.
وأشير عليه أن يبيّت عيسى، فقال: أكره البيات إلّا بعد الإنذار. ومضى حتّى نزل باخمرى، وهي على ستّة عشر فرسخا، قريبا من عيسى. فأشير عليه أن يخندق على نفسه، فلم يرض ذلك أصحابه، وتصافّوا. فجعل إبراهيم من معه صفّا واحدا. وأشير عليه أن يجعلهم كراديس فإذا انهزم كردوس، ثبت كردوس، فإنّ الصفّ إذا انهزم تداعى سائره. فأبى أصحابه. (1) ذفّ على الجريح (بوزن ضرب): أجهز عليه. والكلمة مطموسة، وأصلحناها من تاريخ الطبري 7/ 635.
(2) زيادة يقتضيها معنى التعفّف المقصود، وهي موافقة لما في مقاتل الطالبيّين 242.
(3) في المخطوط: التجيبيّ. وعمر بن سلمة تميميّ هجيميّ كما في الطبري 7/ 628.
(4) قد مرّ أن النعي أتاه يوم الفطر.

الجزء: 1 - الصفحة: 136

[مقتله على ماء باخمرى]:
واقتتل الفريقان أشدّ قتال، فانهزم حميد بن قحطبة، وكان على مقدّمة عيسى، وانهزم معه الناس حتى بقي عيسى في نفر يسير. فبينا هم كذلك لا يلوي أحد على أحد إذ أتى جعفر ومحمد ابنا سليمان بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس من ظهور أصحاب إبراهيم، لا يشعر [بهما] باقي أصحابه الذين يتبعون المنهزمين حتّى نظر بعضهم، فإذا القتال من ورائهم فعطفوا نحوه ورجع أصحاب المنصور يتبعونهم، وكانت الهزيمة على أصحاب إبراهيم. فمنعهم الماء من الفرار، وثبت إبراهيم في نفر يبلغ ستّمائة، وقيل: أربعمائة.
وقاتل، فجاءه سهم غائر وقع في حلقه فنحره.
وتنحّى عن موضعه وقال: أنزلوني- فأنزلوه وهو يقول: وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً [الأحزاب: 38]، أردنا أمرا وأراد الله غيره. واجتمع عليه خاصّته يحمونه فشدّ عليهم [حميد بن] قحطبة بمن معه فقاتلوهم أشدّ قتال حتى أزالوهم عن إبراهيم، وخلص إليه أصحاب حميد فحزّوا رأسه وأتوا به عيسى، فسجد وبعث بالرأس إلى المنصور.
وكان قتله يوم ارتفاع النهار لخمس بقين من ذي القعدة سنة خمس وأربعين ومائة. ومكث منذ خرج إلى أن قتل ثلاثة أشهر إلّا خمسة أيّام.
ولمّا وضعت رأس إبراهيم بين يدي المنصور، بكى حتّى جرت دموعه ثمّ قال: أما والله إن كنت لهذا كارها، ولكنّك ابتليت بي، وابتليت بك.
ومن شعر عبد الله بن مصعب [بن ثابت بن عبد الله بن الزبير] يرثي إبراهيم، [الكامل]:
يا صاحبيّ دعا الملامة واعلما ... أن لست في هذا بألوم منكما
وقفا بقبر ابن النبيّ فسلّما ... لا بأس أن تقفى به فتسلّما
قبر تضمّن خير أهل زمانه ... حسبا وطيب سجيّة وتكرّما
رجل نفى بالعدل جور بلاده ... وعفا عظيمات الأمور وأنعما
لم يجتنب قصد السبيل، ولم يحد ... عنه، ولم يفتح بفاحشة فما
لو أعظم الحدثان شيئا قبله ... بعد النبيّ لكنت أنت المعظما
أو كان أمتع بالسلامة قبله ... أحد لكان قصاره أن يسلما
ضحّوا بإبراهيم خير ضحيّة ... فتصرّمت أيّامه وتصرّما
بطل يخوض بنفسه غمراتها ... لا طائشا رعشا ولا مستسلما
حتى مضت فيه السيوف وربّما ... كانت حتوفهم السيوف وربّما
أضحى بنو حسن أبيح حريمهم ... فينا، وأصبح نهبهم متقسّما
ونساؤهم في دورهنّ نوائح ... سجع الحمام إذا الحمام ترنّما
يتوسّلون بقتلهم ويرونهم ... شرفا لهم عند الإمام ومغنما
والله لو شهد النبيّ محمّد ... صلّى الإله على النبيّ وسلّما [44 ب]
إشراع أمّته الأسنّة لابنه ... حتّى تضمّخ من ظباتهم دما
حقّا لأيقن أنّهم قد ضيّعوا ... تلك القرابة، واستحلّوا المحرما
ومن كلام إبراهيم الذي حفظ عنه، وهو يخطب بجامع البصرة: كلّ فكر في غير صلاح سهو، وكلّ

الجزء: 1 - الصفحة: 137

كلام في غير رضى الله لغو.

[شيء من شعره]:
ومن شعره، وقد مرض أخوه محمّد [الطويل]:
سقمت فعمّ السقم من كان مؤمنا ... كما عمّ خلق الله نائلك الغمر
فيا ليتني كنت العليل ولم تكن ... عليلا وكان السقم لي ولك الأجر
وقال في رقيّة بنت الديباج العثمانيّة، وقد تزوّج بها، وكان كلفا بها [الطويل]:
رقيّة همّ النفس لا ذقت فقدها ... فها أنا ذو شوق لها وهي حاضره
وقالوا: غدت شغلا له عن أموره ... ولو أبصروها لم يردّوا معاذره
وقال يرثي أخاه [الطويل]:
سأبكيك بالبيض الرقاق وبالقنا ... فإنّ بها ما يدرك الوتر الوترا
وإنّا أناس لا تفيض دموعنا ... على هالك منّا وإن قصم الظهرا
ولسنا كمن يبكي أخاه بعبرة ... يعصّرها من جفن مقلته عصرا
ولكنّني أشفي فؤادي بغارة ... تلهّب في قطري كتائبها جمرا

[احتجاجه لحبّه النساء]:
وقيل له: لقد تهتكت في النساء!
فقال: حبّ النساء سنّة نبويّة، لم تعطّل رسول الله صلّى الله عليه وسلم عن إدراك الظفر، ولم تحل بينه وبين بلوغ الوطر. وإنّ أعجز الناس من قعدت به لذّات الدنيا عن البلوغ إلى المراقي العليا، وأنهضهم من جمع بين إدراك لذّاته والفوز بالبلوغ إلى غاياته. عقد الله عنّا ألسنة العوامّ، وأغمد عنهم سيوفنا بالطاعة وحسن الايتئام (1).
وقال في خطبة خطبها يوم عيد: اللهمّ إنّك ذاكر أبناءنا بآبائهم، فاذكرنا عندك بمحمّد صلّى الله عليه وسلم، يا حافظ الآباء في الأبناء، احفظ ذرّيّة نبيّك! .
فاشتدّ بكاء الناس.
ولمّا أشرف على القتل، قيل له: ألا تفرّ، وأمامك فارس، والأهواز، وهما تحت طاعتك؟
فقال: من فرّ من أهل بيتي حتى أفرّ؟ أتريدون أن أكون أوّل من فتح هذا الباب على الفاطميّين؟
لا والله، إن خلقنا إلّا لسلّ السيوف، وشقّ الصفوف، وتجرّع الحتوف، والقياد إلى الله، وهو أعدل الحاكمين.
ومن كلامه: كلّ منطق ليس فيه فكر فهو لغو، وكلّ نظر ليس فيه عبرة فهو غفلة، وكلّ سكوت ليس فيه تفكّر أو وسعة بيّنة [ ... ] (2) وبكى على خطيئته وسلم المسلمون منه.

[بسالته وشجاعته]:
وكان إبراهيم تلو أخيه محمد [في] شدّة البدن والعبادة وحبّ العزلة وطلب العلم، وهو أصغر من أخيه. وظهرت له شجاعة وصبر على الاغتراب برّا وبحرا حتى دخل على المنصور في هيئة متنصّح، وقد أخفى شكله، فقال له: ما لي عندك إن جئتك بإبراهيم بن عبد الله؟
فوعده بإحسان جزيل، فطلب منه أن يكتب إلى ولاة بحر فارس بالإعانة في مقاصده حيث توجّه.
فكتب له الكتب وأوصى الولاة، فتمكّن بذلك من الهرب وبثّ الدعاة إلى أن أحكم أمره ثمّ أتى البصرة. (1) الايتئام أو الاتّئام افتعال من وأم: حصول الوفاق. انظر اتّاد في اللسان (وأد).
(2) هكذا في المخطوط، ولعلّ في القول نقصا. وهو بعد قول معاد.

الجزء: 1 - الصفحة: 138

وقد تقدّم أنّ سفيان بن حيّان هو الداخل على المنصور وقد تكفّل بمجيء إبراهيم، والله أعلم.
وذكر ابن مسكويه أنّه قاسى شدائد في اختفائه حتى إنّه أكل على موائد المنصور.

244 - أبو إسحاق الوشّاء الضرير [- 282] (1)
إبراهيم بن عبد السلام بن محمد بن شاكر بن سعد بن قيس، أبو إسحاق، البغداديّ، المكفوف، الضرير [45 أ]، الوشّاء، نسبة إلى الثياب المعمولة من الإبريسم.
حدّث عن أحمد بن عبدة الضّبيّ، والجرّاح بن مليح، وأبي كريب محمّد بن العلاء، والحسين بن عليّ بن أسود، ودليل بن نجيح، ويونس بن عبد الأعلى المصريّ، في آخرين.
روى عنه أحمد بن عثمان بن يحيى الآدميّ، وإسماعيل بن عليّ الخطبيّ، وأبو بكر الشافعيّ، ومحمّد بن عبد الله الصفّار الأصبهانيّ، وأبو القاسم الطبرانيّ، وأحمد بن مسعود الزّنبريّ (2) المصريّ، وغيره.
قال الخطيب: كفّ بصره في آخر عمره، وانتقل إلى مصر فمات بها.
وذكره الدارقطنيّ فقال: ضعيف.
توفّي بمصر سنة اثنتين وثمانين ومائتين.
وروى الحاكم في مستدركه عن أبي بكر بن إسحاق عن إبراهيم بن عبد السلام هذا: قال مسلمة بن صالح: هو صالح في الرواية، ويروى أحاديث منكرة.

245 - زين الدين ابن عزّ [621 - ]
إبراهيم بن عبد العزيز بن إبراهيم، أبو إسحاق، ابن أبي محمّد، زين الدين، ابن عزّ، الأنصاري.
مولده في ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وستّمائة.

246 - سعد الدين ابن الموفّق الطبيب [- 644] (3)
إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الجبّار، ابن أبي بكر، سعد الدين، أبو إسحاق، ابن موفّق الدين أبي محمد، السلميّ، الدمشقيّ، الطبيب البارع.
ولد بدمشق وأخذ الطبّ عن أبيه وتقدّم بعد وفاته مع الأطبّاء في الدولة العادليّة. ثمّ صحب الملك الأشرف موسى وقدم معه مصر مرّات.
وكتب الحافظ أبو محمد عبد العظيم المنذريّ بحرّان وقال عنه: وهو من أهل الفضل والإيثار، حسن الأخلاق، مبصر للفقراء والصالحين، راغب في صحبتهم، ساع في حوائجهم.
وقال الصلاح خليل الصفديّ: وكان على خير ودين. وكان عالما بالفقه على مذهب الشافعيّ.
وعاش إحدى وستّين سنة.
وتوفّي سنة أربع وأربعين وستّمائة.
وللصدر البكريّ فيه [الطويل]:
حكيم لطيف من لطافة وصفه ... يودّ المعافى السّقم حتّى يعوده
ومن شعر إبراهيم هذا [السريع]: (1) تاريخ بغداد 6/ 136 (3173).
(2) في المخطوط: الزبيريّ، والإصلاح من سير أعلام النبلاء 15/ 333 (171).
(3) الوافي 6/ 48 (2487).

الحديث: 244 - الجزء: 1 - الصفحة: 139

يا من نأوا عنّي ولم يحفظوا ... عهدي ولا راعوا قديم العهود
عودوا إلى الوصل كما كنتم ... وسوّدوا بالكتب وجه الصدود
وإن زعمتم أنّني ظالم ... فاستحلفوني: إنّني لا أعود

247 - مهذّب الدين السلميّ الدمشقيّ [611 - 686] (1)
إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد السلام، ابن أبي القاسم، ابن حسن، ابن محبّ، مهذّب الدين، أبو إسحاق، ابن الشيخ عزّ الدين ابن عبد السلام أبي محمد، السلميّ، الدمشقيّ، الشافعيّ.
مولده بدمشق سنة إحدى عشرة- وقيل: سنة اثنتي عشرة- وستّمائة.
سمع بالقاهرة من أبي يعقوب يوسف بن محمّد الساويّ، وبمصر من ابن الجمّيزى (2) ومن والده.
وبدمشق من أبي محمد ابن البزّ، وزين الأمناء ابن عساكر، وأبي صادق ابن الصبّاح، وأبي المنجّى ابن اللتي، وابن المعبّر، وحدّث.
كان فاضلا معروفا بالعدالة سليم الباطن. عقد الأنكحة، وولي الخطابة بجامع العقيبة ظاهر دمشق.
وكان يبكي في خطبته ويتكلّم بكلام مسجوع كسجع الكهّان ويزعم أنّه يلقى إليه من الجنّ، ويعاني الوعظ. فتألّم أبوه لذلك فترك الوعظ.
وكان يلبس ثيابا قصيرة.
توفّي بدمشق يوم الأحد تاسع عشر ربيع الأوّل سنة ستّ وثمانين وستّمائة.

248 - أبو إسحاق الجزريّ [- 598]
إبراهيم بن عبد العزيز بن محمد بن عليّ، ابن أبي الفوارس، ابن الحسن [45 ب] ابن أبي الهيجاء، أبو إسحاق. الجزري، من جزيرة ابن عمر (3).
طلبه السلطان سنجر شاه ابن أتابك صاحب الجزيرة ليولّيه نظر الدواوين، فامتنع. فقال: لا بدّ لي أن يتولّى الخزانة ونظرها، فامتنع. فحلف السلطان: لا بدّ أن يباشر. فجلس يوما واحدا ثمّ استعفى، وأعطي ألف دينار.
ثمّ سافر إلى مصر ومضى إلى الصعيد، فنزل بالقلندونيات (4) وزرع بها، واشترى أملاكا وبساتين ونحو ذلك، إلى أن مات في ربيع الأوّل سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.
وكان ذا ثروة وأمانة وديانة وتعفّف، يقضي حوائج الناس، ويكثر الصدقة.
سمع الحديث بالموصل من ابن الطوابقيّ. وله نظم.
ثم نقل من القلندونيّات إلى القرافة فدفن بها.

249 - أبو إسحاق الحرّانيّ [- 303]
إبراهيم بن عبد العزيز بن منير، أبو إسحاق، الحرّانيّ، المالكيّ، المصريّ. (1) الوافي بالوفيات 6/ 48 (2488) - المنهل الصافي 1/ 93 (رقم 48). وأبوه عبد العزيز ابن عبد السلام سلطان العلماء (ت 660): شذرات الذهب 5/ 301.
(2) ابن الجمّيزى (ت 639): علي بن هبة الله اللخميّ الشافعيّ.
(3) عند السمعاني: المنسوب إلى جزيرة ابن عمر يقال له:
الجزريّ. أمّا الجزيري كما في المخطوط فإلى الجزيرة الخضراء بالأندلس.
(4) عند ابن دقماق: الانتصار 2/ 17 ذكرت القلندون في أعمال الأشمونين.

الحديث: 247 - الجزء: 1 - الصفحة: 140

حدّث عن أبي مصعب الزهريّ وغيره، وكتب عنه ابن يونس.
توفّي سنة ثلاث وثلاثمائة.

250 - أبو إسحاق اللوريّ الأندلسيّ [614 - 687]
إبراهيم بن عبد العزيز بن يحيى بن عليّ، أبو إسحاق، الرعينيّ، الأندلسيّ، اللوريّ، المالكيّ.
مولده بلورة من عمل إشبيلية بالأندلس في شهر ربيع [ ... ] سنة أربع عشرة وستّمائة.
قدم الإسكندريّة في سنة اثنتين وستّين، وسمع بها، وبمكّة، وبدمشق من أبي الحسن ابن الجمّيزى، ومحمّد بن ياقوت، وأبي محمد بن رواج (1)، والسبط، وأحمد بن المفرّج بن مسلمة.
كتب عنه محمد بن محمد الأبيورديّ.
ودرّس الحديث بدمشق حتى مات بها ليلة الاثنين رابع عشرين صفر سنة سبع وثمانين وستّمائة.
وكان إماما فاضلا ومحدّثا متقنا زاهدا ورعا ثقة، حريصا على الخير.

251 - وجيه الدين ابن بنين [661 - 686]
إبراهيم بن عبد الغنيّ بن سليمان بن بنين، وجيه الدين.
مولده في سنة إحدى وستّين وستّمائة.
سمع من النجيب عبد اللطيف الحرّانيّ، وحدّث.
توفّي يوم الجمعة خامس عشرين جمادى الآخرة سنة ستّ وثمانين وستّمائة بمصر.

252 - أبو إسحاق الدوريّ البغداديّ [696 - بعد 728]
إبراهيم بن عبد القادر، ابن أبي المفاخر، ابن عبد القادر بن عليّ بن حسين بن حسن بن عبد الرحمن، أبو إسحاق، الدوريّ، البغداديّ.
ولد ببغداد سنة ستّ وتسعين وستّمائة.
وقدم القاهرة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، فادّعى معرفة علوم جمّة، ثمّ سافر بعد قليل.

253 - أبو إسحاق الأشبونيّ [469 - ]
إبراهيم بن عبد القاهر بن فتوح بن شفيع، أبو إسحاق، الأشبونيّ.
ولد في سنة تسع وستّين وأربعمائة بأشبونة بالأندلس، وقرأ القرآن على أبي عمران الدابوسيّ، وأبي بكر أحمد بن المفرّج بن محمد بن الربول البطليوسيّ.
وسمع الحديث بمالقة على أبي عبد الله محمد بن سليمان بن أحمد النفزيّ، وبغرناطة على أبي بكر عليّ بن عطيّة.
ورحل حاجّا، فكتب عنه السلفيّ لمّا قدم عليه (2).

254 - أبو يونس ابن عبد القويّ [- 692]
إبراهيم بن عبد القويّ بن قاسم بن داود، أبو يونس.
حدّث عن أبي الفضل جعفر ابن أبي الحسن الهمدانيّ، وأبي القاسم بن الطفيل، وأبي الحسن ابن الصابونيّ.
سمع منه التاج عبد الغفّار بن عبد الكافي (1) ابن رواج: عبد الوهّاب بن ظافر، مالكيّ (ت 648).
(2) توفّي السلفي سنة 570 ..

الحديث: 250 - الجزء: 1 - الصفحة: 141

السعديّ، وأبو العبّاس أحمد بن عبد الرحيم المقشرانيّ.
توفّي بالقاهرة في شهر رجب سنة اثنتين وتسعين وستّمائة.

255 - ابن حصن محتسب دمشق [- 404] (1)
إبراهيم بن عبد الله بن حصن بن أحمد بن حزم- ويقال فيه: إبراهيم بن حصن بن عبد الله بن حصن- أبو إسحاق، الغافقيّ، الأندلسيّ، الفقيه المالكيّ، المحتسب بدمشق.
سمع الحديث الكثير ببغداد من أبي بكر [أحمد بن جعفر] القطيعيّ، ومحمد بن إسحاق الصفّار، وغيره.
وسمع بدمشق وبالرملة وبإستراباذ وبجرجان وبالدينور وبآمد وهمذان من خلائق. وسمع بمصر القاضي أبا الطاهر [46 أ] الذهلي. وسمع بإطرابلس وبالقلزم وبسروج وبحرّان، وحدّث.
وولي حسبة دمشق يوم الاثنين ثامن جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وثلاثمائة. وكان صارما في الحسبة. وكان بدمشق رجل يقلي القطائف [وكان المحتسب يريد أن يؤدّبه] فإذا أقبل إليه قال له: «بحقّ مولانا- يعني الحاكم بأمر الله- امض عنّي! » فيمضي عنه. فغافله يوما وأتاه من خلفه وقال: وحقّ مولانا، لا بدّ أن تنزل! - فأمر بإنزاله وتأديبه. فلمّا ضرب بالدّرّة قال: «هذه بقفا أبي بكر! » فلما ضرب الثانية قال: «هذه في قفا عمر! » فلمّا ضرب الثالثة قال: «هذه في قفا عثمان! » فقال المحتسب: أنت لا تعرف أسماء الصحابة: والله لأصفعنّك بعدد أهل بدر، ثلاثمائة
وبضعة عشر رجلا! - فضربه بعدد أهل بدر وتركه.
فمات بعد أيّام من ألم الصفع.
وبلغ الخبر إلى مصر [فأتاه كتاب الحاكم يشكره على ما صنع] وقال: هذا جزاء من ينتقص السلف الصالح.
ومات بدمشق يوم الأحد ثاني عشر ذي الحجّة سنة أربع وأربعمائة، وكان قد كتب الكثير.
و[كان مالكيّا] يذهب إلى الاعتزال.

256 - أبو إسحاق ابن عزّون الأندلسيّ
إبراهيم بن عبد الله بن خلف بن عزون، أبو إسحاق، البلويّ، الأزديّ، الأندلسيّ.
قرأ القرآن بقراءة نافع على أبي محمد عبد الله بن سعدون بن مجيب الوشقيّ ببلنسية. وقرأ على غيره. وكان يحفظ القراءات.
وقدم الإسكندريّة وسمع مع السّلفيّ وعليه، وحدّث.
ومات بمكّة في [ ... ].

257 - ابن أبي الدم الهمدانيّ [583 - 642] (2)
إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم بن عليّ بن محمّد بن فاتك بن محمد، أبو إسحاق، الهمدانيّ، الحمويّ، الشافعيّ، المعروف بابن أبي الدم، شهاب الدين.
ولد بحماة في حادي عشرين جمادى الأولى سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.
وتفقّه على مذهب الشافعيّ، وحصّل منه جملة صالحة. وسمع الحديث ببغداد من أبي أحمد عبد (1) الوافي 6/ 37 (2471) - تهذيب ابن عساكر 2/ 222 - النجوم الزاهرة 4/ 236.
(2) الوافي 6/ 33 (2465) - السبكي: 8/ 115 (1107) - شذرات 5/ 213، وفيها: «ولي قضاء بلده همدان- بتسكين الميم» - هديّة 1/ 11.

الحديث: 255 - الجزء: 1 - الصفحة: 142

الوهّاب بن عليّ بن سكينة، وسمع بغيرها.
وحدّث بحماة وحلب والقاهرة. وولي قضاء حماة وترسّل عن صاحبها.
وكان وافر الفضل حسن الأخلاق.
وله مصنّفات حسنة، منها: «الفرق الإسلاميّة»، وكتاب «أدب القضاء» (1)، ونظم جيّد. وألّف تاريخا حافلا (2).
وحدّث عنه أبو عبد الله أسعد بن حمدان بن شبيب الحنبليّ.
وكتب عنه أبو بكر بن محمد المنذريّ بالقاهرة.
وتوفّي بحماة للنصف من جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وستّمائة.

258 - ابن أمين الدولة الرعبانيّ [620 - 691]
إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم بن محمد بن هبة الله، أمين الدولة، ابن [أبي] محمد، ابن الوزير أبي القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الباقي، أبو إسحاق، ابن أبي محمد، عرف بابن أمين الدولة، الحنفيّ، المعروف بابن الرعبانيّ.
مولده بحلب سنة عشرين وستّمائة.
سمع ببغداد وحلب ودمشق ومكّة ومصر، من أبي القاسم إبراهيم بن عثمان الكاشغريّ، ويعيش بن عليّ النحويّ، وأبي القاسم بن رواحة، وأبي الحجّاج يوسف بن خليل. ودرّس بحلب.
وسمع بالقاهرة. وكان خيّرا فاضلا كثير العبادة.
وتوفّي بالقاهرة يوم الجمعة رابع عشرين المحرّم سنة إحدى وتسعين وستّمائة بالمارستان المنصوريّ.
وكان شيخا حسنا فقيها على مذهب أبي حنيفة.

259 - برهان الدين الحكريّ [670 - 749] (3)
إبراهيم بن عبد الله بن عليّ، أبو إسحاق، برهان الدين، الحكريّ، المقرئ، النحويّ.
أخذ القراءات عن أبي الحسن عليّ بن أبي المحاسن يوسف بن جرير بن معضاد نور الدين الشطنوفيّ اللخميّ، المقرئ الشافعيّ، ومحمد بن أبي العبّاس أحمد بن عبد الخالق بن عليّ بن سالم بن مكّي، الشهير بالتقيّ الصائغ، وأبي بكر بن أبي العزّ بن ناصر جمال الدين- عرف بصنع البلاط- ونور الدين بن ظهير بن شهاب، عرف بابن الكفتيّ (4).
وتوفّي يوم عيد النحر (5) سنة تسع وأربعين وسبعمائة في الطاعون بعد ما صار إمام الناس في القراءات، يرحل الناس إليه من الآفاق، وكثرت [46 ب] تلاميذه. وكان قد أوتي مع حسن القراءة طيب النغمة وكثرة الكرم والصدقات والمعروف.

260 - إبراهيم القارظيّ المدنيّ
إبراهيم (6) بن عبد الله بن قارظ- وقيل:
إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ ابن أبي قارظ، واسمه خالد- بن الحرث بن عمير بن (1) نشر بدمشق سنة 1982 بتحقيق محمد مصطفى الزحيليّ.
(2) سمّاه الصفديّ وابن العماد: التاريخ الكبير المظفريّ.
وانظر كشف الظنون 47، 305 و 1255.
(3) الدرر 1/ 30 (73) - غاية النهاية 1/ 17 (68) وفيها:
مولده سنة 672 - شذرات 6/ 158.
(4) في غاية النهاية: ناصر المبلّط، ولم نعرف ابن الكفتيّ.
والتقي الصائغ له ترجمة في الشذرات 6/ 69.
(5) في غاية النهاية: عاشر ذي القعدة.
(6) في المخطوط: فوق إبراهيم، رسم المقريزيّ- أو الناسخ- هذه الحروف: ع م د ب س. ولعلّها رموز إلى مصادر حديثيّة مثلما عند الذهبي في السير: ع تعني إجماع الكتب الستة، م: مسلم، د: أبو داود إلخ .. وانظر مقدمة السير للمحقّقين 1/ 158 ومقدّمة ميزان الاعتدال للذهبيّ ص 2.

الحديث: 258 - الجزء: 1 - الصفحة: 143

تيم بن مرّة بن عمرو بن الحارث بن مبذول بن الحارث بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، المدنيّ.
قدم مصر زمن عمر بن عبد العزيز وحفظ عنه، ورأى عمر بن الخطاب وعليّ بن أبي طالب، رضي الله عنهما. وروى عن أبيه، ومعاوية بن أبي سفيان، وأبي هريرة، والسائب بن يزيد، وأبي قتادة.
روى عنه عمر بن عبد العزيز، ويحيى ابن أبي كثير، وسعد بن إبراهيم، وأبو صالح السمّان، وأبو عبد الله الأعزّ، وعبد الكريم ابن أبي المخارق، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وابن أخيه سعيد بن عبد الله بن قارظ القارظي.
روى له البخاري في كتاب الأدب خارج الصحيح.
وأخرج له مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي. وهو ثقة مشهور.

261 - ابن الأعرج الحسينيّ [- 358]
إبراهيم بن عبد الله بن القاسم الأعرج بن عبد الله بن القاسم بن محمد الديباج بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عليهم السلام.
أمّه أمّ ولد.
توفّي بمصر في شوال سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.

262 - أبو إسحاق اليابريّ [- 636]
إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن القاسم، أبو إسحاق، الكلبيّ، يعرف باليابريّ- نسبة إلى يابرة (1) من كورة باجة في غرب الأندلس.
رحل حاجّا، ولقي بالإسكندريّة أبا عبد الله محمد بن الحضرميّ في صفر سنة ثمانين وخمسمائة فسمع منه. وله أيضا سماع من غيره.
وكان ثقة عدلا، محترفا بالتجارة.
وحدّث عنه أبو العبّاس بن فرتون.
وكتب عنه بالإسكندريّة أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الوليّ الفقيه.
توفّي سنة ستّ وثلاثين وستّمائة.

263 - أبو إسحاق الأنطاكيّ [310 - 379]
إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن سنان، أبو إسحاق، الأنطاكيّ، ثمّ الصوريّ.
قدم مصر. سمع منه أبو القاسم ابن الطحّان.
ولد سنة عشر وثلاثمائة بأنطاكية.
وتوفّي يوم الاثنين لإحدى عشرة خلت من المحرّم سنة تسع وسبعين وثلاثمائة.
قال أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم القرّاب:
ثقة.

264 - ابن الراعي [- 601]
إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن، أبو إسحاق، العسقلانيّ الأصل، المصريّ الدار.
عرف بابن الراعي- براء مهملة- الشافعيّ.
حدّث عن أبي الحياة محمد بن عبد الله بن عمر بن ظريف، وعن إسماعيل بن عبد الله بن هبة الله المالكيّ.
توفّي بمصر ليلة الخميس منتصف جمادى (1) هي. Evora

الحديث: 261 - الجزء: 1 - الصفحة: 144

الأولى سنة إحدى وستّمائة.

265 - أبو إسحاق الرشيديّ [- 331]
إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عيسى بن جابر بن يحيى بن مالك أبو إسحاق، الرشيديّ، مولى القارة (1) حلفاء بني زهرة.
كان يسكن رشيد من أرض مصر. قال ابن يونس: ذكر بفضل وصلاح.
يروي عن مطروح بن محمد بن شاكر وغيره.
وجدّه عيسى بن جابر يروي عن ابن لهيعة. روى عنه ابنه محمّد.
توفّي إبراهيم سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.

266 - أبو القاسم الطرائفيّ [- بعد 340] (2)
إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن مخلد، أبو القاسم، الطرائفيّ، البغداديّ.
حدّث بمصر عن جعفر الفريابيّ.
روى عنه أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن النحّاس المصريّ، وسمع منه سنة أربعين وثلاثمائة.

267 - إبراهيم المعافريّ
إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن يحيى المعافريّ.
يروي عن أبي يحيى الوقّاد. وروى عنه أبو جعفر ابن كمّونة.
توفّي [ ... ].

268 - ابن خرّشيد (3)
إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن خرّشيد قولة.
روى عن أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل المحامليّ. [47 أ]. روى عنه أبو منصور محمد بن أحمد بن عليّ بن شكرويه.

269 - ابن النجيح القرطبيّ (4)
إبراهيم بن عبد الله بن مسرّة بن النجيح، أبو إسحاق، الأندلسيّ، القرطبيّ.
سمع من أبيه، ومن الخشنيّ، ومحمد بن وضّاح، ومطرّف [بن قيس].
ورحل مع أبيه، فسمع من الحسن بن قتيبة العسقلانيّ، وطبقة قبله.
توفّي بالإسكندريّة.
وقال فيه أخوه محمد يرثيه [الوافر]:
أحقّا أيّها الناعي السميع ... أبو إسحاق ليس له رجوع؟
على الإسكندريّة عج فسلّم ... لتقضى من لبانتها دموع
ففي عرصاتها شمل شتيت ... تشتّت عنده صبر جميع

270 - أبو إسحاق ابن معدان [- 294]
إبراهيم بن عبد الله بن معدان، أبو إسحاق المدينيّ، الأصبهانيّ.
سمع من محمد بن حميد ابن الرازيّ. (1) القارة هم بنو الهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، وقد اشتهروا بالرماية حتى قيل: «قد أنصف القارة من راماها»، مجمع الأمثال 2867.
(2) تاريخ مدينة السلام 7/ 44 (3110).
(3) انظر ترجمة ابن عمّه أحمد بن عمر المتوفّى سنة 394 رقم 537.
(4) ابن الفرضي 1/ 44 (23).

الحديث: 265 - الجزء: 1 - الصفحة: 145

كان عنده كتب ابن وهب وعروة، عن يونس وابن أخي ابن وهب.
وكان شيخا فاضلا. كان يمتنع من الحديث ثمّ أجاب إلى ذلك وحدّث بحديث كثير.
روى عن أبي جعفر أحمد بن بشر الهمداني، المصريّ، وعن سليمان بن داود بن حمّاد الرشدينيّ.
توفّي سنة أربع وتسعين ومائتين.

271 - أبو إسحاق الحرستانيّ [- بعد 584]
إبراهيم بن عبد الله بن نصر، أبو إسحاق، الأمويّ، الحرستانيّ.
حدّث عن أبي الحسن عليّ بن المشرّف بن مسلم بن حميد الأنماطيّ بكتاب الشهاب للقضاعيّ (1) عن مؤلّفه، سمعه عليه بثغر الإسكندريّة، فرواه عنه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد القسطلانيّ بسماعه عليه بدمشق في رجب سنة أربع وثمانين وخمسمائة.
وتوفّي [ ... ].

272 - أبو إسحاق الحضرميّ [220 - ]
إبراهيم بن عبد الله بن مروان، أبو إسحاق،
الحضرميّ، جدّ الحافظ أبي القاسم يحيى بن عليّ بن محمّد بن إبراهيم بن عبد الله المعروف بابن الطحّان.
ولد في المحرّم سنة عشرين ومائتين.
وحدّث عنه ابنه (2).
توفّي [ ... ].

273 - ابن البنكو الأرمويّ [615 - 692] (3)
إبراهيم بن عبد الله بن يوسف بن يونس بن إبراهيم بن سليمان ابن البنكو [بالباء ثاني الحروف والنون والكاف والواو]، الأرمويّ، [نسبة إلى أرمية] (4)، المقدسيّ، أبو إسحاق، ابن أبي محمد.
سمع أبوه من جماعة وقدم إلى مصر بابنه إبراهيم هذا في سنة إحدى وثلاثين وستّمائة.
وحدّث إبراهيم عن الموفّق ابن قدامة.
ومولده بالقدس في آخر سنة خمس عشرة وستّمائة.
وتوفّي بدمشق يوم الثلاثاء ثاني عشر المحرّم سنة اثنتين وتسعين وستّمائة. وكانت جنازته مشهودة.
وكان من المشايخ الصالحين الزاهدين الناسكين، مشارا إليه في ذلك في وقته.
وقد حدّث أبوه أيضا عن الموفّق أبي محمد عبد الله بن محمد بن قدامة، وأبي عبد الله الحسين ابن (1) القاضي القضاعي (- 454) له ترجمة في هذا الكتاب (رقم 2328) وكتابه الشهاب عرّف به ناشرا سير أعلام النبلاء 18/ 92 (41) هامش 2. أما علي بن المشرّف الأنماطيّ فقد توفّي سنة 517 حسب ابن حجر في لسان الميزان 4/ 302 (1580)، ولم يذكر الذهبي في الميزان 3/ 156 (5942) وفاته، فتكون الرواية بهذا التسلسل: القضاعيّ ثم الأنماطي ثم الحرستانيّ هذا ثمّ القسطلانيّ، ويبقى الفاصل الزمني بين الأنماطيّ والحرستانيّ كبيرا.
(2) لم نعرف الابن ولا الجدّ.
(3) الوافي 6/ 36 (2469)، شذرات 5/ 420، النجوم الزاهرة 8/ 38.
(4) قال ياقوت: أرمية: مدينة قديمة بأذربيجان بين تبريز وإربل.

الحديث: 271 - الجزء: 1 - الصفحة: 146

الزبيدي، وكريمة بنت عبد الوهاب [بن عليّ الدمشقيّ].

274 - النّجيرميّ النحويّ [- 343] (1)
إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن حبيش، أبو إسحاق، النّجيرميّ [بالنون والجيم والياء آخر الحروف، نسبة إلى نجيرم (2)، محلّة بالبصرة] البغداديّ، النحويّ، الكاتب.
[سمع] أبا إسحاق بن السريّ الزجّاج، وأكثر من الأخذ عنه. وروى عن أبي خليفة وغيره.
روى عنه أبو عمران موسى بن عيسى.
ورحل من بغداد إلى مصر في أيّام الأستاذ كافور الإخشيديّ، واتّصل به، وكان يحترمه.
وأمر له في وقت بثلاثمائة دينار.
وتوفّي في شعبان سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة.
وكان حسن التصنيف، مليح التأليف، جيّد الرّويّة والبديهة في نظمه ونثره، طريفا لطيفا.
وكان مرّة عند كافور الإخشيديّ، فدخل عليه أبو الفضل ابن عبّاس وقال: «أدام الله أيّام سيّدنا الأستاذ»، فخفض الأيّام. فتبسّم كافور إلى أبي إسحاق النّجيرميّ فقال ارتجالا [البسيط]:
[47 ب] لا غرو إن لحن الدّاعي لسيّدنا ... وغصّ من هيبة بالريق والبهر
فمثل سيّدنا حالت مهابته ... بين البليغ وبين القول، بالحصر
فإن يكن خفض الأيّام من دهش ... في موضع النصب لا من قلّة البصر
فقد تفاءل (3) من هذا لسيّدنا ... والفأل نأثره عن سيّد البشر
بأنّ أيّامه خفض بلا نصب ... وأنّ دولته صفو بلا كدر
فأمر له كافور بثلاثمائة دينار، ولابن عباس بمائتين.

[رسالته في القلم]:
وكتب رسالة في القلم إلى أبي عمران ابن رباح وهي: إنّه، لمّا كان القلم مطيّة الفكر والبنان، ومخرج الضمير إلى العيان، ومستنبط ما تواريه ظلمالجنان، إلى نور البيان، ومرسخ الفطن العوازب، وجالب الفكر الغرائب، ولسان الغائب، وبزّ الكاتب، ومكتّب الكتائب، ومفرّق الحلائب (4)، وعماد السلم، وزناد الحرب، ويد الحدثان، وخليفة اللسان، ورأس الأدوات التي خصّ الله بها الإنسان، وشرّفه بها على سائر أصناف الحيوان، ومركبا لآلة تقدّمت كلّ آلة، وحكمة سبقت في الإنسان كلّ حكمة، وقواما لهندسة عقليّة، ومصدرا لعقل العاقل، وجهل الجاهل، الناقل إلينا حكم الأوّلين، وحاملها عنّا إلى الآخرين، الحافظ علينا أمر الدنيا والدين، أوّل شيء خلقه الله فأمره فسبّحه ومجّده وحمده وسجد له، وكان له فرسان خلق لهم وكنت عميدهم، وأقران قصر عليهم وأنت صنديدهم، وميدان كنت زينه، ومضمارا كنت عينه، وحلبة كنت سابقها ومعجزها، وغاية كنت مالكها ومحرزها، ورمت بي الأيّام إلى معدنه الذي كلفت به، وعييت بطلبه، فظفرت منه بقدح فذّ، وأوحد (1) الوافي 6/ 34 (2466)، معجم الأدباء 1/ 198، بغية الوعاة 181، إنباه الرواة 1/ 170، زهر الآداب 617.
(2) ياقوت: نجيرم، بفتح أوّله وثانيه وياء ساكنة وراء مفتوحة.
(3) في الوافي: تفاءلت.
(4) الحلائب بالحاء المهملة: الجماعات من الأنصار.

الحديث: 274 - الجزء: 1 - الصفحة: 147

فرد في منبته، قد تساعدت عليه السعود في فلك البروج حولا كاملا، يؤلّفه مختلف أركانها، ومتباين أنوائها وأنحائها، وتؤيّده بقواها وجواهرها، حتّى غذته علقا في الثرى معرقا، وأرضعته ناجما، وسقته مكعبا، وأروته مقضبا، وأظمأته مكتملا، ولوّحته مستحصدا، وجلّلته بهاءها، وألقت عليه عنوانها، وأودعته أعراقها وأخلاقها، حتّى إذا شقّ بازله، ورقّت شمائله، وابتسم عن رشائه (1) وناد (2) من لحائه، وتعرّى عنه ثوب المصيف، بانقضاء الخريف، وانكشف عن لون البيض المكنون، والصدف المخزون، ودرّ البحار، وفتاق الجمار، وريئ منه يقق العاج بنقبة (3) الديباج، وقميص الدرّ بطراز النسّاج، فاجتمعت له زينة الأيدي البشرية إلى الأيدي العلويّة، والأنساب الأرضيّة إلى الأنساب السمائيّة.
فلمّا قادته السعادة إليّ، ورأيته نسيج وحده في الأقلام، رأيت أولى الناس به نسيج وحده في الأنام، فآثرتك به مؤثرا للنصفة، عالما بأنّ زين الجياد فرسانها، وزين السيوف أقرانها، وزين بزّة لابسها، وزين أداة ممارسها، فالآن أعطيت القوس باريها، وزناد المكارم موريها، والصمصامة مصلتها، والقناة معملها، وحلّة المجد لابسها.

275 - ابن مرزوق الكاتب [577 - 659] (4)
إبراهيم بن عبد الله بن هبة الله بن أحمد بن
عليّ بن مرزوق، الصاحب صفيّ الدين، أبو إسحاق العسقلانيّ، الكاتب، التّاجر.
ولد في رجب سنة سبع وسبعين وخمسمائة.
سمع من أبي محمد عبد الله بن محمد بن مجلّي، وأجاز له جماعة.
روى عنه الأبيورديّ.
ووزر بدمشق للأشرف موسى ابن العادل. فلمّا استولى الملك الجواد يونس على دمشق في سنة ستّ [48 أ] وثلاثين وستّمائة، قبض عليه وأخذ منه خمسمائة ألف دينار، وسلّمه إلى المجاهد أسد الدين شيركوه صاحب حمص. فجعله في مطمورة ألف يوم، لأنّ الأشرف عند وفاته أراد أن يعطي دمشق للمجاهد [أسد الدين المذكور] نكاية في أخيه الملك الكامل، فقال له ابن مرزوق: «سألتك بالله لا تفعل هذا مع أهل دمشق وتبليهم بظلم أسد الدين» وردّ [هـ] عن ذلك. فحقدها [شير كوه] عليه. ثم إنّ الله خلّصه فصار إلى القاهرة وصار مشيرا. ثمّ صودر فيما بقي له.
وتوفّي بمصر يوم الأحد ثاني عشر ذي القعدة سنة تسع وخمسين وستّمائة.
وكان أحد الرؤساء المعروفين بالثروة وسعة ذات اليد. وكان من ذوي الهمم العالية، وله متاجر مستكثرة جدّا. وفيه عقل ودين وتواضع، وكان يركب حمارا.

276 - أبو إسحاق الخفّاف [- 205]
إبراهيم بن عبد الله، أبو إسحاق، الخفّاف، مولى تجيب.
حدّث عن عبد الله بن عمران بن بكير.
توفّي في جمادى الأولى سنة خمس ومائتين. (1) الرّشاء ج أرشية: خيوط النبات إذا امتدّت. وفي المخطوط: غشائه.
(2) ناد ينود: تمايل. وفي المخطوط: نادى.
(3) النقبة: ثوب كالإزار، واللون أيضا.
(4) الوافي 6/ 39 (2473)، ذيل مرآة الزمان للقطب اليونينيّ 2/ 126، شذرات 5/ 297.

الحديث: 275 - الجزء: 1 - الصفحة: 148

277 - برهان الدين الجعبريّ المقرئ [640 - 732] (1)
إبراهيم بن عمر بن إبراهيم، برهان الدين، الجعبريّ، الرّبعيّ، الشافعيّ، المقرئ، شيخ القرّاء.
ولد في حدود الأربعين وستّمائة.
كان أبوه مؤذّن جعبر.
سمع ببغداد من أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن وضّاح، وأبي الحسن عليّ بن عثمان بن محمد المقرئ، وأبي محمد عبد الرحيم بن محمد ابن الزجّاج وغيرهم.
وتلا ببغداد بالسبع على أبي الحسن الوجوهي صاحب الفخر الموصليّ. وتلا بالعشر على المنتخب بن حسن التكريتيّ. وأسند القراءات بالإجازة عن الشريف ابن البدر الراعي. وقرأ التعجيز حفظا على مؤلّفه تاج الدين ابن يونس (2).
وقدم إلى دمشق فنزل بالسميساطيّة. وأعاد بالغزاليّة وباحث وناظر.
وقدم إلى القاهرة ثمّ عاد إلى الشام، فولي مشيخة مسجد إبراهيم الخليل صلوات الله عليه، فأقام به بضعا وأربعين سنة يتصدّر لقراءة القرآن، فاشتهر ذكره، ورحل الناس إليه وقرءوا عليه.
وصنّف عدّة كتب، منها:
شرح القصيدة الشاطبيّة في القراءات، وشرح القصيدة الرائيّة. ونظم في الرسم «روضة
الطرائف»، واختصر مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه، ومقدّمته في النحو، وكمّل شرح المصنّف للتعجيز [فإنّ مصنّفه لم يكمله].
وله ضوابط كثيرة نظمها. وله كتاب الإفهام والإصابة، في مصطلح الكتابة، نظم، وكتاب يواقيت المواقيت، نظم، والسبيل الأحمد إلى علم الخليل بن أحمد، وكتاب تذكرة الحفّاظ في مشتبه الألفاظ، وكتاب رسوم التحديث في علم الحديث، وكتاب موعد الكرام لمولد النبيّ عليه السلام، وكتاب المناسك، وكتاب مناقب الشافعيّ، وكتاب الشرعة بالقراءات السبعة، وكتاب عقود الجمان في تجويد القرآن، وكتاب الاهتداء في الوقف والابتداء، وكتاب الإيجاز في الألغاز، وغير ذلك.
بحيث إنّ تصانيفه قاربت مائة تصنيف في عدّة علوم، كلّها جيّدة محرّرة.
وكان حلو العبارة عالما بالقراءات وعلوم القرآن والنحو.
وكان ساكنا وقورا ذكيّا له قدرة تامّة على الاختصار.
وتوفّي في شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة عن تسعين سنة.
ومن نظمه [الكامل]:
لمّا أعان الله- جلّ- بلطفه ... لم تسبني بجمالها البيضاء
ووقعت في شرك البلى متحيّلا ... وتحكّمت في مهجتي السوداء

278 - أبو إسحاق السمرقنديّ [- 307]
إبراهيم بن عمر بن إسحاق بن عمر، أبو إسحاق السمرقندي. (1) الوافي 6/ 73 (2512) - فوات 1/ 53 - شذرات 6/ 97 - الدرر 1/ 50 - المنهل الصافي 1/ 112 - السبكيّ 9/ 398 (1341) - غاية النهاية 1/ 21 - البداية والنهاية 14/ 160 - الأعلام 1/ 49 - هديّة العارفين 1/ 14.
(2) كتاب التعجيز في مختصر الوجيز في فروع الشافعيّة لابن يونس (ت 671): كشف 1/ 417.

الحديث: 277 - الجزء: 1 - الصفحة: 149

قدم مصر.
روى عنه أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان المصريّ المالكيّ.
توفّي بمصر في شهر رمضان سنة سبع وثلاثمائة.

279 - سديد الدين ابن سماقة الأسعرديّ [- 612] (1)
إبراهيم بن عمر بن عليّ بن سماقة- وقيل:
إبراهيم بن عليّ بن عمر بن سماقة، بفتح السين المهملة والميم المخفّفة- سديد الدين [48 ب]، أبو إسحاق، الأسعرديّ، الشافعيّ.
تفقّه، وسمع ببغداد من أبي زرعة طاهر بن محمّد المقدسيّ، ومن الحافظ أبي بكر محمد بن موسى الحازميّ.
وقدم مصر. وحدّث بالإسكندريّة ومصر بمقامات الحريريّ عن أبي عبد الله بن محمّد بن النقور، وأبي المظفّر محمد بن أبي سعد العراقيّ، كلاهما عن الحريريّ.
وروى عن أبي القاسم يعيش بن صدقة بن عليّ الفراتيّ، وأبي أحمد عبد الوهّاب بن سكينة.
وولي الحكم بثغر دمياط وبمدينة بلبيس وغيرهما.
قال المنذريّ: وكان على غاية من الورع، يأخذ نفسه منه بمأخذ شديد، صالحا عفيفا نزها.
توفّي ببلاد خلاط سنة ثنتي عشرة وستّمائة- وقيل: سنة ثلاث عشرة.

280 - ابن عمر بن عبد العزيز (2)
إبراهيم بن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن العاصي، الأمويّ.
سمع أباه وابن شهاب.
حدّث عنه الليث وابن لهيعة، وبشر بن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز.
وأمّه أمّ عثمان بنت شعيب بن ريّان بن الأصبغ بن عمرو بن ثعلبة بن حصن بن ضمضم بن عديّ بن جناب.

281 - إبراهيم السرحيّ [- 291]
إبراهيم بن عمرو بن عمرو بن سوّاد بن الأسود بن عمرو بن محمد بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، أبو الغيضات، العامريّ، السرحيّ.
يروي عن جدّه عمرو بن سوّاد- بفتح السين وتشديد الواو-.
توفّي بمصر يوم السبت لسبع خلون من شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وتسعين ومائتين.

282 - ابن البرهان البرزيّ [593 - 664] (3)
إبراهيم بن عمر بن مضر بن محمد بن فارس بن محمد بن أحمد، رضيّ الله، أبو إسحاق، ابن البرهان المضريّ- بضاد معجمة، نسبة إلى جدّهمضر- الواسطيّ، البرزيّ- بضمّ الباء الموحّدة وسكون الراء المهملة نسبة إلى برزى من قرى واسط.
مولده بواسط سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.
وكان تاجرا.
روى صحيح مسلم عن أبي الفتح منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي عن جدّه أبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي، وحدّث به مرارا في (1) التكملة 2/ 352 (1435) - حسن المحاضرة 1/ 190.
(2) مختصر تاريخ دمشق 4/ 100 (112).
(3) العبر 5/ 176.

الحديث: 279 - الجزء: 1 - الصفحة: 150

دمشق ومصر واليمن.
وذكر أنّه سمع من المؤيّد الطوسيّ، وزينب الشعريّة. وكان شيخا حسنا ذا برّ وخير وسكون.
وتوفّي بالإسكندريّة يوم الاثنين حادي عشرين شهر رجب سنة أربع وستّين وستّمائة.

283 - برهان الدين المحلّيّ التاجر [745 - 806] (1)
إبراهيم بن عمر بن عليّ، برهان الدين، المحلّيّ، كبير التّجار بمصر.
يذكر أنّه من ذرّيّة طلحة بن عبيد الله أحد العشرة رضي الله عنهم.
وجدّه لأمّه العلّامة شمس الدين محمد ابن اللبّان.
ولد سنة خمس وأربعين وسبعمائة بمصر، فدعا له جدّه وقال لأبيه: ابنك هذا يجيء ناخوذة (2).
فنشأ بمصر وعانى التجارة، وسافر إلى بلاد الشام مرارا. ثمّ مضى إلى اليمن وخالط محمد بن سلّام الإسكندرانيّ التاجر، وسافر له. فلمّا مات ابن سلّام ضمّ إليه ابنه الأكبر ناصر الدين محمد وزوّجه بابنته. وتردّد إلى اليمن مرّات فما عطبت مركب كان فيها قطّ.
ثمّ انفرد برئاسة التّجار بعد موت زكي الدين أبي بكر بن عليّ الخروبيّ حتّى مات في ثاني عشرين شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وثمانمائة عن مال عظيم. أخذ منه الملك الناصر فرج مائة ألف دينار، سوى ما أخذه منه صاحب اليمن وصاحب مكّة.
وله دار بظاهر مصر أنفق عليها زيادة على خمسين ألف دينار، وبجوارها مدرسة بديعة.
وجدّد عمارة جامع عمرو بن العاص بعد ما كاد يدثر، فشكر الله له ذلك.
ولم يخلف بعده تاجرا يضاهيه.
وكان قد حدّث نفسه بغزو اليمن وأخذها للسلطان واستعدّ لذلك فمات دونه.

284 - أبو إسحاق الزوفيّ [- 302] (3)
إبراهيم بن عمرو بن ثور بن عمران، أبو إسحاق، المراديّ، الزوفيّ، مولى زوف بن مراد- ويقال: مولى رضاف بن مراد.
سمع من يحيى بن بكير وغيره [49 أ]. وكان يخضب.
كتب ابن يونس عن أبيه عمرو وقال: كان ثقة.
وحدّث عن إبراهيم وقال: كان متقشّفا.
توفّي سنة اثنتين وثلاثمائة.

285 - أبو بكر ابن العاصي المكّيّ [- 263]
إبراهيم بن عمرو بن عثمان بن صفوان بن سعيد بن عمرو بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي، أبو بكر المكّي.
قدم مصر ومات بها سنة ثلاث وستّين ومائتين.

286 - ابن عنمة المزنيّ
إبراهيم بن عنمة (4) المزنيّ.
يروي عن أبيه، ولأبيه صحبة. روى عنه ابنه (1) درر العقود 1/ 132 (37) - الضوء اللامع 1/ 112.
وقال: وترجمه المقريزي في عقوده.
(2) الناخوذة والناخاذة: صاحب السفينة التجاريّة، وتاجر البحار.
(3) السمعاني 3/ 177.
(4) الإكمال 6/ 143. وفي أسد الغابة 4/ 306 (4106) نقاش حول النسبة: جهنيّ أم مزنيّ؟ .

الحديث: 283 - الجزء: 1 - الصفحة: 151

محمد. يعدّ في المصريّين.
وعنمة بعين مهملة مفتوحة، ونون وميم مفتوحتين. وقال بعضهم: عثمه- بثاء مثلّثة.

287 - أبو إسحاق ابن داود [- 386]
إبراهيم بن عيسى بن أحمد بن داود، أبو إسحاق. مصريّ.
توفّي في شهر رمضان سنة ستّ وثمانين وثلاثمائة.
قال القرّاب عن المالينيّ: ثقة.

288 - أبو إسحاق الطحّان [614 - ]
إبراهيم بن عيسى بن حاتم بن إبراهيم بن عبد الباقي بن نشوان، برهان الدين، أبو إسحاق، السعديّ، المصريّ، الطّحّان.
ولد سنة أربع عشرة- وقيل: ثلاث عشرة، وقيل: سنة اثنتي عشرة- وستّمائة.
سمع أبا عبد الله الحسين بن حسن بن منصور الدمياطيّ، وأبا محمد عبد الدائم بن عبد المحسن ابن الدجاجيّ، وحدّث بالقاهرة.
توفّي [ ... ].

289 - شرف الدين ابن القليوبيّ [- 720] (1)
إبراهيم بن عيسى بن رضوان بن عبد الله، العسقلانيّ، شرف الدين، أبو إسحاق، ابن أبي الروح، المعروف بابن القليوبيّ، الشافعيّ.
حدّث بمصر. ومات بها في ذي القعدة سنة عشرين وسبعمائة.

290 - أبو إسحاق الجابريّ [- 567]
إبراهيم بن عيسى بن سليمان، أبو إسحاق، الجابريّ الموصليّ.
حدّث بمصر عن أبي صادق مرشد وغيره.
توفّي يوم الجمعة لتسع خلون من المحرّم سنة سبع وستّين وخمسمائة.

291 - أبو إسحاق الطحاويّ [- 260]
إبراهيم بن (أبي أيّوب) عيسى بن عبد الله، أبو إسحاق، المصريّ، الطحاويّ، مولى سلامة بن عبد الملك الطحاويّ، جدّ أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة.
كان فقيها، وهو كاتب الحرث بن مسكين حين كان على القضاء. وكتب أيضا لعيسى بن المنكدر، وهارون بن عبد الله، قضاة مصر. وهو من جملة أصحاب أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعيّ.
روى عن ابن وهب والشافعي. وحدّث عن بحر ابن نصر، والربيع بن سليمان. وكان من أهل الأدب.
توفّي يوم الاثنين لثلاث عشرة من المحرّم سنة ستّين ومائتين.

292 - ضياء الدين ابن شهيد البرشانيّ [- 667] (2)
إبراهيم بن عيسى بن يوسف بن أبي بكر بن محمد بن مبشر بن شهيد- بضمّ الشين وفتح (1) الدرر 1/ 53 (135) وفيها أنّه مات سنة 726.
(2) الوافي 6/ 78 (2515). ذيل اليونيني 2/ 412 - السبكيّ 5/ 48 - المنهل الصافي 1/ 117 - الشذرات 5/ 326.
والبرشاني نسبة إلى برشانة، من قرى إشبيلية (ياقوت).

الحديث: 287 - الجزء: 1 - الصفحة: 152

الهاء- أبو إسحاق، المراديّ، الأندلسيّ، البرشانيّ.
سمع الكثير من أصحاب السلفيّ وغيره. وسمع بالقاهرة على أبي محمد عبد الجليل بن عبد الله الطحاويّ. وكتب خطّا حسنا وحدّث.
وكان صالحا عالما ورعا ديّنا. أمّ بالباذرائيّة بدمشق، ووقف كتبه بها. أثنى عليه الشيخ محيى الدين النوويّ وقال: كان بارعا في معرفة الحديث وعلومه، وتحقيق ألفاظه، لا سيّما الصحيحين، لم تر عيني في وقته مثله. وكان ذا عناية باللغة والغريب والفقه ومعارف الصوفيّة، [وكان عندي] من كبار السالكين (1) صحبته نحوا من عشرين سنة لم أر منه ما كرهته.
وذكر ابن الصلاح عنه معنى هذا تقريبا، وقال:
صحبته نحو عشر سنين لم أر منه شيئا يكره. وكان من السماحة بمحلّ عال على قدر وجده. وأمّا الشفقة على المسلمين ونصيحتهم فقلّ نظيره فيهما.

293 - أبو إسماعيل ابن عبدون [- 421] (2)
إبراهيم بن غانم بن عبدون، أبو إسماعيل، الكاتب.
سكن مصر، وخالط أناسا نبلاء ثمّ فارقها.
وتوفّي أوّل محرّم سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، وقد نيّف على الستّين.
وله شعر أكثره مواعظ.

294 - برهان الدين السهيليّ النحويّ
إبراهيم بن فتوح بن عليّ بن محمد بن موسى بن محمد بن عبد القادر، التميميّ، المالقيّ، السهيليّ، النحويّ، برهان الدين، أبو إسحاق.
قرأ النحو ببلده على الأستاذ أبي الحسن ابن عصفور (3)، واختصر «المقرّب» وسمّاه «المجرّد» وشرحه شرحا جيّدا.
وقدم إلى القاهرة وسكنها، وتولّى إعادة درس التفسير بالقبّة المنصوريّة، وانقطع إلى بني الكردوش الكتّاب، وأقرأ النحو.
توفّي بالقاهرة في [ ... ].

295 - شرف الدين ابن فرح [- 681]
إبراهيم بن فرح، شرف الدين، أبو إسحاق، الكاتب.
توجّه إلى اليمن مع الأمير ناصر الدين محمد بن المحسن في ذي القعدة سنة ثمانين، فوصل نعيه إلى القاهرة، ونعي ولده شهاب الدين أحمد، أنهماماتا في شعبان سنة إحدى وثمانين وستّمائة.

296 - ابن الغمر الغسّانيّ [- 225]
إبراهيم بن الغمر بن الحصين، أبو إسحاق، الغسّانيّ، مصريّ.
يروي عن ابن وهب.
توفّي في شوّال سنة خمس وعشرين ومائتين. (1) في الأصل وفي الوافي: من المسلكين، والإصلاح من الشذرات وكذلك الزيادة.
(2) الوافي 6/ 78 (2516) - أنموذج ابن رشيق 50 (2). وزاد ابن رشيق: توفّي بالقيروان.
(3) ابن عصفور (ت 669) علي بن مؤمن الحضرمي، وكتابه المقرّب في النحو شرحه ابن النحّاس الحلبي.

الحديث: 293 - الجزء: 1 - الصفحة: 153

297 - أبو نصر التستريّ [- 440] (1)
إبراهيم بن فضل بن سهل، أبو نصر، التستريّ، اليهوديّ.
ولي خزانة الخاصّ بعد أخيه أبي سعد سهل التستريّ في جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين وأربعمائة.
وأرادته أمّ المستنصر أن يتولّى نظر ديوانها مكان أخيه فامتنع من ذلك خوفا من الوزير ومن الأتراك، وهي تريد منه ذلك مدّة ثلاثة أشهر، ولا يوافقها، حتى ضجرت منه وأقامت اليازوريّ (2) بواسطة الأستاذ عدّة الدولة رفق.
فلمّا كانت سنة أربعين وأربعمائة سهّل شجاع الدولة جعفر بن كليد وغيره على الوزير أبي البركات الحسين بن محمّد الجرجرائيّ أمر حلب وأنّه إذا سيّر عسكرا من مصر أخذت. فكتب إلى ناصر الدولة الحسن بن حمدان متولّي دمشق، وإلى الكلابيّين وغيرهم، وإلى جعفر بن كليد بالمسير، فساروا إلى المعرّة، وتسلّمها جعفر، ومضى ابن حمدان إلى حلب فقاتلوه وانهزم إلى دمشق. فبعث ثمال بن صالح بن مرداس يطلب من الخليفة المستنصر العفو، وأنّه يقوم بما عليه من الحمل. فتوسّط أمره أبو نصر هذا، إلى أن أجيب بالصفح والرضى عنه. وخرج رسوله بذلك من القاهرة فورد الخبر بأنّ ثمال بن صالح بعث مقلّد بن كامل بن مرداس فأوقع بجعفر بن كلّيد وقتله في يوم الأربعاء لستّ بقين من شهر رمضان، وحمل رأسه إلى حلب وشهّرها، وأسر عدّة من عسكره. فأعيد رسول ثمال وأخذت منه الكتب.
وأغرى الوزير أبو البركات الخليفة بأبي نصر وأنّه يسعى فيما يضرّ الدولة ويعود عليها بالوضيعة من توسّطه في أمر ثمال لما في نفسه من الحقد لقتل أخيه أبي سعد. وما زال بالخليفة حتى قبض على أبي نصر وسجنه وأخذ سائر أمواله وعاقبه حتّى هلك تحت العقوبة في آخر [ ... ] سنة أربعين وأربعمائة.

298 - برهان الدين ابن فلاح [636 - 702] (3)
إبراهيم بن فلاح بن محمد بن حاتم، برهان الدين، أبو إسحاق، الجذاميّ، الإسكندرانيّ ثمّ الدمشقيّ، الشافعيّ.
ولد بالإسكندريّة سنة ستّ وثلاثين وستّمائة.
وقرأ القراءات السبع على علم الدين قاسم بن أحمد ابن اللورقيّ وغيره. وسمع على ابن عبد الدائم، وفرج القرطبيّ، وابن أبي اليسر، وجماعة من أصحاب الخشوعيّ. وبرع في الفقه وأفتى ودرّس وأقرأ الناس القراءات السبع فصارت له تلامذة وأفاد في دروسه.
وسكن دمشق. واستنابه [50 أ] قاضي القضاة بدر الدين محمّد ابن جماعة في سفره إلى مصر في القضاء والخطابة.
توفّي بدمشق يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من شوّال سنة اثنتين وسبعمائة.
كان معروفا بالعلم والصلاح. وأقرأ القراءات.
وكان ذا ورع وزهد وسمت ووقار. (1) أخبار مصر لابن ميسّر ص 3 تحت سنة 440.
(2) اليازوري له ترجمة في المقفّى (رقم 1188).
(3) الدرر 1/ 53 - غاية النهاية 1/ 22 (91) - معرفة القرّاء الكبار للذهبيّ 712 (679).

الحديث: 297 - الجزء: 1 - الصفحة: 154

299 - مجد الدين ابن لقينة [- 731] (1)
إبراهيم بن لقينة، مجد الدين، ناظر الدولة.
أسلم وتنقّل في الخدم الديوانيّة حتّى استقرّ في نظر الدولة رفيقا لمغلطاي الجماليّ الوزير في ثالث عشر المحرّم سنة سبع وعشرين وسبعمائة.
وصرف في يوم الأحد حادي عشرين رجب سنة تسع وعشرين بالعلم إبراهيم ابن التاج إسحاق.
ومات معزولا بعد ما صودر في يوم السبت ثامن عشر جمادى الأولى سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، فجأة بعد خروجه من الحمّام ولبس ثيابه وشرب قدح شراب، فما هو إلّا أن فرغ من شربه فمات.

300 - برهان الدين الجزريّ [629 - ]
إبراهيم بن فضائل بن أبي البركات هبة الله، برهان الدين، أبو إسحاق، ابن أبي المكارم، ابن أبي البركات، ابن أبي المكارم، الجزريّ، الشافعيّ.
مولده بمصر سنة تسع وعشرين وستّمائة.
وتكسّب بتحمّل الشهادة وجلس بحوانيت العدول بالقاهرة.
وحدّث عن أبي محمّد عبد الكريم بن عبد القادر القصّار العكرميّ- من ولد عكرمة، عرف بابن البزري- وغيره.
توفّي [ ... ].

301 - ابن البئّار [بعد 440 - 530] (2)
إبراهيم بن فضل بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله، أبو نصر، الأصبهانيّ، من أهلها، المعروف بابن البئّار- بفتح الباء الموحّدة وتشديد الهمزة الممدودة ثمّ راء، نسبة إلى حفر الآبار وعملها.
كان حافظا صاحب رحلة واسعة. سمع بأصبهان كثيرا على أبي عبد الله السقطيّ رئيس أصبهان، وعلى أبي الخير ابن أبي عمران، وابن النقور، وشيوخ خراسان والعراق ومصر ومكّة والكوفة وبغداد.
قال السلفيّ: ويتسمّى بدعلج (3)، وكانت له معرفة. وسمعنا بقراءته كثيرا. وكان فيه دعابة.
ودخل مصر.
وقال أبو سعد السمعانيّ: رحل في طلب الحديث وجال في الآفاق وطاف الأقطار وسمع الكثير ونسخ بخطّه وجمع الشيوخ. وما أظنّ أحدا بعد محمد بن ظاهر المقدسيّ (4) رحل مثل رحلته وجمع مثل جمعه. إلّا أنّه أفسد جميع ما سمعه.
وكان يقف في أسواق أصبهان ويروي الأحاديث ويتكلّم عليها من حفظه. وسمعت أنّه يضع الإسناد في الحال ويركّب المتون على الأسانيد.
وكان يفهم طرفا من الحديث ويحفظه. ولمّا دخلت أصبهان اجتمعت بإسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ، فقال لي: اشكر الله أنّك (5) ما (1) الدرر 1/ 55 (140).
(2) الوافي 6/ 90 (2520) - شذرات 4/ 94 - أعلام النبلاء 19/ 629 (371).
(3) معجم السفر 85 (240 - 241).
(4) هو الحافظ ابن القيسرانيّ.
(5) في الأصل: كيف. والإصلاح من الأنساب 1/ 251.
والحافظ إسماعيل بن محمد الأصبهاني هو أستاذ السمعانيّ:
الأنساب 2/ 120 - أعلام النبلاء 20/ 80 (49).

الحديث: 299 - الجزء: 1 - الصفحة: 155

لحقت إبراهيم البئّار ولا سمعت منه! - وأساء الثناء عليه.
وذكر أبو عبد الله محمد بن محمود بن النّجار عن أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسيّ أنّه قال:
كان أبوه يحفر الآبار. ورحل في صغره فسمع ببغداد، ورجع منها إلى أصبهان، ولم يتجاوزها.
ثمّ رحل إلى خراسان وأدرك الأستاذ ولم يقتصر على ذلك حتى مدّ يده إلى من لم يره من أهل بلدان شتّى لم يدخلها، فأفسد الأوّل والآخر. ولمّا دخلت هراة كان بها، فقصدني وطلب شيئا من حديث المكّيّين والمصريّين، فأخرجت له عن مشايخنا بمكّة ومصر، فكتب أحاديث. فبعد أيّام بلغني أنّه يحدّث من المشايخ الذين حدّثته عنهم.
فبلّغت القصّة إلى شيخ البلد أبي إسماعيل عبد الله بن محمّد الأنصاريّ فسأله عن لقاء هؤلاء الشيوخ بحضرتي، فقال: سمعت مع هذا المقدسيّ منهم.
فسألني الشيخ فقلت: ما رأيته قطّ إلّا في هذه البلدة.
فقال له الشيخ: حججت؟
قال: نعم.
قال: فما علامة عرفات؟
[50 ب] قال: دخلنا بالليل.
قال: يجوز. فما علامة منى؟
قال: كنّا بها بالليل.
فقال: ثلاثة أيّام وثلاث ليال لم يصبح بكم الصبح؟ لا بارك الله فيك!
وأمر بإخراجه من البلد وقال: هذا دجّال من الدجاجلة!
ثمّ انكشف أمره بعد ذلك، فلحقه شؤم الكذب وعقوق المشايخ حتى صار آية في الكذب.
وكان يكذب (1) لنفسه ولغيره بالإجازات. كان له جزء وإجازات المشايخ ويلحق فيه في كلّ وقت أسماء أقوام من أهل الثروة ويكتب لهم عن أولائك المشايخ أحاديث تقرأ عليهم ويشحذهم (2) بها. فقال لي أبو محمد السمرقنديّ: إلى هذا الخبيث إيش تفعل وأنا بأصبهان؟
قلت: نعم.
قال: كدت أن آخذ الجزء منه ولا أعيده إليه.
فاستعار منه الجزء الذي فيه إجازات المشايخ وخطوطهم، وقد ألحق فيه على الحواشي أسماء عدّة من الناس ممّن لم يكن له ذكر في صدر الاستدعاء. وحبسه ولم يردّه عليه.
ثمّ ترك الاشتغال بالحديث واشتغل بالشحذ، وكشف قناع الوقاحة حتى إنّه كان يدخل على أهل الثروة للتعازي والتهاني ويروي لهم الأخبار ويفوز منهم بالقدر النزر، فلا يعتمد على روايته إذا روى ولا على إجازاته له ولغيره لكثرة تخليطه فيها وكذبه.
قال المقدسيّ: سمعت أبا طاهر حمزة بن الحسين الروذورديّ يقول: كنّا يوما في حجرة لفضل الصيدلانيّ، وكان معنا إبراهيم- يعني هذا- فقال إبراهيم: أتعرفون هذا؟
[قلنا: لا].
قال: أنا وضعت [هـ] الساعة.
قال ابن السمعانيّ: توفّي سنة ثلاثين وخمسمائة، وكان كذّابا يقلب المتون.
وزاد غيره: في شوّال بأصبهان. (1) لعلّها: يكتب.
(2) أي يسألهم العطاء ملحّا ومغالطا، فعل الشحاذين.

الجزء: 1 - الصفحة: 156

302 - ابن الصنداتي الحسنيّ [616 - 672]
إبراهيم بن أبي القاسم بن ماجد بن نصر الله بن عبد الله بن محمد بن جعفر بن زيد بن الحسن [التجّ ابن الهلالية] (1) بن إسماعيل الديباج ابن إبراهيم الغمر، ابن الحسن المثنّى، ابن الحسن السبط، ابن علي بن أبي طالب، عليهم السلام، الشريف كمال الدين، أبو إسحاق، ابن شرف الدين، ابن أبي القاسم، ابن حسام الملك، ابن الحسن، عرف بابن الصنداتي.
ولد بالقاهرة في ليلة الجمعة رابع عشرين جمادى الأولى سنة ستّ عشرة وستّمائة.
سمع أبا القاسم عبد الرحيم بن الطفيل (2) وغيره، وحدّث.
توفّي ليلة السّابع من شعبان سنة اثنتين وسبعين وستّمائة، ودفن بالقرافة.

303 - أبو إسحاق القيسيّ القرطبيّ [- 282] (3)
إبراهيم بن قاسم بن هلال بن يزيد بن عمران، أبو إسحاق، القيسيّ، القرطبيّ، من أهلها.
سمع من أبيه، ويحيى بن يحيى، ورحل فسمع من سحنون بن سعيد، وعاد فحدّث.
وتوفّي بالأندلس في المحرّم سنة اثنتين [وثمانين] ومائتين. وكان متعبّدا يذكر بخير.

304 - الرقيق القيروانيّ [- 425] (4)
إبراهيم بن القاسم بن الرقيق القيرواني. قدم القاهرة سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة صحبة القائد جعفر بن حبيب بهديّة بعث بها نصير الدولة أبو مناد باديس ابن عدّة العزيز بالله أبي الفتح منصور ابن سيف العزيز بالله أبي الفتوح يوسف بن زيري بن مناد الصنهاجيّ أمير الغرب إلى أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله أبي علي المنصور ابن العزيز بالله. فاختصّ بالقاضي أبي عبد الله محمد بن النعمان وأنشده قصيدة في أخذ مدينة صور والظفر بالعلّاقة (5) الثائر بها. فعرضها على الحاكم بأمر الله فوقّع له بألف درهم وأربع [ة] ثياب وأربع عمائم. وعاد إلى القيروان صحبة الهديّة المجهّزة إلى أبي مناد.
وكان فاضلا.
وتصانيفه كثيرة، منها: كتاب تاريخ إفريقية (6)، عدّة مجلّدات؛ وكتاب النساء، كبير؛ [51 أ] وكتاب الرواح والارتياح (7)؛ وكتاب نظم السلوك في مسامرة الملوك، أربع مجلّدات؛ وكتاب الأغاني، مجلّد؛ وكتاب قطب السرور في أوصاف (1) الزيادة من عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب لابن عنبة (ت 828) ص 162.
(2) عبد الرحيم ابن الطفيل هو المعروف بابن المكبّس الصوفيّ (ت 637): أعلام النبلاء 23/ 43 (80) ولم يذكر ابن الصنداتي فيمن أخذوا عنه.
(3) ابن الفرضيّ 1/ 38 (12).
(4) ياقوت، أدباء 1/ 216 - الوافي 6/ 92 (252) - فوات 1/ 41 - وانظر ما كتبه عنه ابن رشيق في الأنموذج 55، ودراسة حسن حسني عبد الوهاب في مقدّمة قطب السرور، وقد أرّخ وفاته بسنة 425.
(5) العلّاقة: أمّره أهل صور عليهم سنة 387، وهو «رجل ملّاح من البحريّة» (ابن القلانسيّ 50)، فقاتله سليمان بن جعفر بن فلاح وأسره.
(6) تاريخ إفريقية والمغرب، نشر المنجي الكعبي، تونس 1968. ثم نشر دار الغرب الإسلامي، بيروت 1990.
(7) في فوات الوفيات 1/ 41: الرواح، وفي الوافي بالوفيات 6/ 92: الراح.

الحديث: 302 - الجزء: 1 - الصفحة: 157

الخمور وما فيها من الشرور (1) وغير ذلك.
قال فيه ابن رشيق: شاعر سهل الكلام محكمه، لطيف الطبع قويّة، تلوح الكتابة على ألفاظه، قليل صنعة الشعر، غلب عليه اسم الكتابة وعلم التاريخ وتأليف الأخبار، وهو بذلك أحذق الناس.
وكتب [ب] الحضرة مدّة نيف وعشرين سنة.
وكان قدم إلى مصر سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة بهديّة من نصير الدولة باديس بن [منصور بن يوسف بن] زيري إلى الحاكم، فقال قصيدة يذكر فيها المناهل ثمّ قال [الطويل]:
إذا ما ابن شهر قد لبسنا شبابه ... بدا آخر من جانب الأفق يطلع
إلى أن أقرّت جيزة النيل أعينا ... كما قرّ عينا ظاعن حين يرجع
ومن شعره [البسيط]:
ريم إذا ما معاريض المنى خطرت ... أجلّه المتمنّي عن أمانيه
يا إخوتي أأقاحي فيه أقتل لي ... أم خطّ راءين من مسك على فيه؟
أم حسن ذاك التراخي في تكلّمه ... أم حسن ذاك التهادي في تثنّيه؟
وقال يتشوّق إلى إخوانه بمصر، من أبيات [الطويل]:
هل الريح إن سارت مشرّقة تسري ... تؤدّي تحيّاتي إلى ساكني مصر؟
فما خطرت إلّا بكيت صبابة ... وحمّلتها ما ضاق عن حمله صدري
لأنيّ إذا هبّت قبولا بنشرهم ... شممت نسيم المسك من ذلك النشر
فكم لي بالأهرام أو دير نهية ... مصائد غزلان المكابد (2) والقفر
إلى جيزة الدنيا بما قد تضمّنت ... جزيرتها ذات المواخير والجسر
وبالمقس والبستان للعين منظر ... أنيق إلى شاطي الخليج إلى القصر
وفي سردوس مستزاد وملعب ... إلى دير مرحنّا إلى ساحل البحر
فكم بين بستان الأمير وقصره ... إلى البركة النضراء من زهر نضر
تراها كمرآة بدت في رفارف ... من السّندس الموشى ينشّر للتّجر
وكم ليلة لي بالقرافة خلتها ... لما نلت من لذّاتها ليلة القدر

305 - إبراهيم بن كيغلغ [- 308] (3)
الأمير الكاتب الأديب، أبو إسحاق.
ولّاه أمير المؤمنين المقتدر بالله مدنا على ساحل الشام، منها اللاذقيّة وجبلة (4) وصيدا وأعمالها. فورد الموصل وسأل عن أهل الأدب فخرجوا إليه، فرحّب بهم، وأنشدهم من شعره وشعر غيره.
وذكره ابن العديم وقال إنّه صاحب حمص [و] أمير مذكور، ومن أمراء عرب الشام، له غزوات.
وكان أديبا فاضلا. وهو أخو أحمد بن كيغلغ (5). (1) نشر عبد الحفيظ منصور جزءا منه بتونس سنة 1976.
(2) ج مكبدة وهي المفازة.
(3) الوافي 1/ 95 (2526) - فوات 1/ 53 - وفيات (في ترجمة الإخشيد رقم 689).
(4) جبلة: قلعة قرب اللاذقيّة من أعمال حلب (ياقوت). وهي مدينة ساحليّة بين طرطوس واللاذقية.
(5) أحمد بن كيغلغ له الترجمة رقم 559 من هذا الجزء.

الحديث: 305 - الجزء: 1 - الصفحة: 158

وقدم إلى مصر يوم الثلاثاء لسبع بقين من ربيع الآخر سنة سبع وثلاثمائة. فلمّا قدم المظفّر مؤنس بعساكر بغداد إلى مصر لقتال أبي القاسم ابن المهديّ صاحب إفريقية، بعث إبراهيم إلى جزيرة الأشمونين فأقام بها قليلا [51 ب]. ومات بالبهنسى مستهلّ ذي القعدة سنة ثمان وثلاثمائة.
ومن شعره [السريع]:
لاعبت بالخاتم إنسانة ... كالبدر في تاج دجى فاحم
حتّى إذا واليت أخذي له ... من البنان المترف الناعم
خبّته في فيها فقلت انظروا ... قد خبّت الخاتم في الخاتم (1)
وقال [الكامل]:
قالوا اعتللت وقد فصد ... ت فكيف حالك في الفصاد؟
إنّي لأعلم بالذي ... تشكو بجسمك من فؤادي
إذ كان شخصك ماثلا ... بالقلب من دون السّواد
وقال [مجزوء الكامل]:
قم يا غلام أدر مدامك ... واحثث على النّدمان جامك
تدعى غلامي ظاهرا ... وأظلّ في سرّ غلامك
والله يعلم أنّني ... أهوى اعتناقك والتزامك

306 - فخر الدين ابن لقمان [612 - 693] (2)
إبراهيم بن لقمان بن أحمد بن محمد بن فضلان، الوزير الصاحب، فخر الدين، أبو إسحاق، الشيبانيّ، الأسعرديّ.
ولد في ذي الحجّة سنة اثنتي عشرة وستّمائة في العدن بأسعرد (3).
وكتب بآمد على عرصة القمح. وناب عن ناظر ديوان البيوت بها. فلمّا قدم الملك الكامل محمد ابن العادل آمد كان القاضي بهاء الدين زهير بن محمّد صاحب ديوان الإنشاء، وهو يومئذ وزير الصحبة، يستدعي من ناظر آمد الحوائج، فتأتيه الرسالة بخطّ ابن لقمان، فأعجب البهاء زهير خطّه وعبارته فأحضره إليه وتحدّث معه، فوقع منه بموقع. وسأله عن معلومه فقال: «ذقت دينارين».
فعرض عليه السفر معه وأنّه يستنيبه، فسرّ بذلك وأجاب إليه. فأقدمه معه إلى القاهرة في سنة [ ... ]، واستكتبه في ديوان الإنشاء بالدولة الصالحيّة. ثمّ ولي وزارة الصحبة في أيّام الملك السعيد محمد بركة خان ابن الظاهر بيبرس في ثالث ذي الحجّة سنة سبع وسبعين [وستّمائة] بالكسوة ظاهر دمشق، وقدم معه دمشق.
ثمّ عزل، فلمّا عزل أخذ الدواة ودخل ديوان الإنشاء على عادته. فبلغ الملك المنصور قلاوون فقال: هذا رجل عاقل، إلّا أنّه لا معرفة له بالوزارة. ثمّ أجرى عليه جامكيّة الوزير، وهو على كتابة التوقيع إلى سلطنة المنصور. فلمّا قبض الملك المنصور على الصاحب برهان الدين خضر (1) خبّته عوض: خبّأته.
(2) الوافي 6/ 97 (2527) - المنهل الصافي 1/ 136 (63) - النجوم الزاهرة 8/ 50 - فوات 1/ 43 (14) - تذكرة النبيه لابن حبيب 1/ 172.
(3) في المنهل والوافي: المعدن من أسعرد.

الحديث: 306 - الجزء: 1 - الصفحة: 159

السنجاريّ بعث إليه الأمير علاء الدين كشتغدي الشمسيّ الأستادار بخلع الوزارة إلى بيته بقلعة الجبل. فامتنع امتناعا شديدا وبكى واستقال، فلم يسمع له وألبسه الخلع في يوم الاثنين ثاني شوّال سنة ثمان وسبعين وستّمائة. فباشر الوزارة مباشرة حسنة من غير ظلم، وأحسن إلى الرعيّة إلى أن صرف عنها في آخر جمادى الآخرة سنة تسع وسبعين بالصاحب برهان الدين السنجاريّ. فأخذ دواته ودخل إلى ديوان الإنشاء وكتب من جملة كتّابه، وتصرّف عن أمر القاضي فتح الدين ابن عبد الظاهر [52 أ] صاحب الديوان. وقال عند ما انفصل من الوزارة: جاءت فما كبرت وراحت فما أثرت.
ولم يزل بمصر إلى أن مات بها في يوم الخميس ثالث عشرين جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين وستّمائة، ودفن بالقرافة.
وكان رئيسا فاضلا معظّما عاقلا حسن الأخلاق، سمع الحديث من أبي محمد ابن رواج، وأبي الفضل ابن الجبّاب (1) وغيرهما. وكتب عنه الشعر.
ومن لطيف الماجريات أنّ تاج الدين ابن الأثير كان هو وابن لقمان هذا صحبة السلطان على تلّ العجول، ومع فخر الدين ابن لقمان مملوك اسمه الطنبا فناداه قال: «يا الطنبا! » قال: «نعم» ولم يأته. فكرّر نداءه وهو يقول: نعم، ولا يأتيه.
وكانت ليلة مظلمة فأخرج رأسه من الخيمة وقال:
تقول نعم، ولا أراك؟ فقال ابن الأثير [البسيط]:
في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا (2)
فحسن الاستشهاد بهذا البيت في هذه الواقعة، فإنّه من جملة أبيات في الحماسة لمرّة بن محكان، ويحتاج إلى إظهار اللام في «الطنبا» لينزل عليه الاسم، وهو جائز في الاهتدام (3).
وخرجت مرّة مسوّدة لابن لقمان من صاحب الديوان على العادة بكتابه إلى ملك الفرنج، من جملة ما فيها من نعوته: معزّ بابا روميّة، بعين مهملة وزاي، من العزّ، وبباءين موحدتين، فإنّ عظيم النصرانيّة بمدينة رومية يقال له «بابا». فكتب الكتاب وكتب «مقر البانا» بقاف بدل العين، وراء بدل الزاي ونون بدل الباء الثانية. فأنكر عليه ذلك ونبّه على الصواب فقال: يا مولاي، هذه أعرفها من زهر الآداب، ومن قلائد العقيان ومن أدب الكاتب، وما أنا ترجمان الإفرنج- فاستحسن منه ذلك.
ومن شعره في غلامه غلمش [الخفيف]:
لو وشى فيه من وشى ... ما تسلّيت غلمشا
أنا قد بحت باسمه ... يفعل الله ما يشا
وقال الكامل]:
كن كيف شئت فإنّني بك مغرم ... راض بما فعل الهوى المتحكّم
ولئن كتمت عن الوشاة صبابتي ... بك فالجوانح بالهوى تتكلّم
أشتاق من أهوى وأعلم أنّني ... أشتاق من هو في الفؤاد مخيّم - شرح السلطاني 3/ 256).
(1) أبو الفضل ابن الجبّاب: أحمد بن محمد بن عبد العزيز (ت 648). أعلام النبلاء 23/ 234 (154).
(2) البيت لمرّة بن محكان التميميّ؛ انظر شرح التبريزي للحماسة 4/ 60 - وشرح المرزوقي 4/ 1562 (675).
والبيت من شواهد الأشموني رقم 1150 ص 656 (وانظر-
(3) عرّف ابن رشيق (العمدة 2/ 282) الاهتدام بأنّه «السرقة فيما دون البيت»، والاستشهاد هنا تضمين للبيت كاملا.
وقد نقل المقريزي تعليق الصفدي الذي قال: «ولكنّه يحتاج إلى إظهار اللام لينزل على الاسم» وهو جائز إلخ.

الجزء: 1 - الصفحة: 160

يا من يصدّ عن المحبّ تدلّلا ... وإذا بكى وجدا غدا يتبسّم
أسكنتك القلب الذي أحرقته ... فحذار من نار به تتضرّم

307 - أبو إسحاق الكركيّ [624 - 702] (1)
إبراهيم ابن أبي المجد بن داود بن محمّد، أبو إسحاق، الكركيّ.
أصله من القدس. ومولده بالكرك سنة أربع وعشرين وستّمائة. وتوفّي بدمشق في أوائل سنة اثنتين وسبعمائة.
حدّث بالقاهرة، وكان صالحا ملازما للتعبّد والخير.

308 - إبراهيم الدسوقيّ الصوفيّ [- 676] (2)
إبراهيم بن أبي المجد- واسمه عبد المجيد، ويقال: عبد العزيز- بن محمد بن عبد العزيز بن قريش، القرشيّ، الدسوقيّ.
من دسوق، قرية على نهر النيل بالقرب من فوة. نشأ بها واشتهر فيها بالخير والصلاح، وصار له أتباع كثيرون جدّا يعرفون إلى وقتنا هذا بالدسوقيّة، ولهم فيه اعتقاد، ويخرجون فيه إلى الإفراط في الغلوّ.
وكان أبوه أبو المجد من قرية بالبحيرة يقال له (3) أبو درّة، فسكن دسوق وولد له بها إبراهيم
[52 ب] هذا من فاطمة. وكان جميل الصورة وفي أكثر الأوقات يغطّي وجهه. وكان لا يحضر صلاة الجمعة، فسيّر إليه جمع من المشايخ في ذلك فاعتذر بأعذار غير مقبولة في ظاهر الشريعة.
واختلف الناس فيه فرماه بعضهم بأنّه كان له ربيء (4) من الجنّ يخبره بما، إذا حدّث به الناس، يعدّونه كشفا. وكثير من الناس يرون أنّه من أولياء الله تعالى وينقلون من كراماته وكلامه شيئا كثيرا.

[كراماته منذ الصغر]:
فمن ذلك أنّ الشيخ محمد بن هارون كان إذا رأى والد الشيخ إبراهيم يقوم له. ثمّ ترك ذلك.
فسئل عن ذلك فقال: «ما كنت أقوم له، والذي كنت أقوم له انتقل عنه إلى زوجته». وكانت أمّ إبراهيم حينئذ قد حملت به. فلمّا وضعته اتّفق وقوع الشكّ في شهر رمضان. فبعث محمد بن هارون قاصدا يسأل عن حال المولود الذي ولد في تلك الليلة. فأخبرته أمّه أنّه لم يشرب من ثديها شيئا منذ وضع. فقال لها: «لا تحزني، فإنّه إذا غربت الشمس شرب». وأمر عند ذلك الناس بالصوم. فكان يقال للشيخ إبراهيم لمّا كبر: «أنت صمت في القماط! » فيقول: هكذا ما نقلت الوالدة.
وحكي أنّه سئل مؤدّبه عن مسائل، فلم يجب عنها- وكان عمره حينئذ ثلاث سنين- فأجاب هو عن تلك المسائل.
ثمّ قال لأهله وهو صغير: قد أمرت بالخلوة.
فبنيت له الخلوة فدخلها وأغلقها عليه وأقام فيها عشرين سنة لا يعرف له حال حتّى مات أبوه.
فخرج وصلّى عليه. وأراد دخولها فحلف عليه شخص بطلاقه الثلاث من نسائه الأربع أن لا (1) الدرر 1/ 54 (142).
(2) طبقات الشعرانيّ 1/ 165 وقد أرجع نسبه إلى علي بن أبي طالب (1/ 181) - جامع كرامات الأولياء للنبهاني 1/ 239 - شذرات الذهب 5/ 350 - وسمّاه «شيخ الخرقة البرهاميّة» - السلوك 1/ 739.
(3) هكذا في المخطوط، ولا ندري الضمير أيعود على الرجل أم على القرية فيكون الصواب: لها.
(4) الربيء والربيئة: الطليعة من الجنّ.

الحديث: 307 - الجزء: 1 - الصفحة: 161

يدخلها. فبكى وأخرج إبريقين، أحدهما جديد لم يستعمل، والآخر دنس من طول الاستعمال وقال:
أيّهما أحسن؟ - يعني أنّ المخاطبة للناس تدنّس الإنسان حتّى يصير مثل الإبريق العتيق.
ويحكى أيضا أنّ الشيخ مسلّم (1) كان بدسوق، فبينما هو والشيخ إبراهيم يتحادثان إذ أقبل رجل أغبر، فتغيّر الشيخ مسلّم عند رؤيته وقال: «هذا الرجل يسلب الفقير ما يكون معه من السرّ». فلمّا دنا منهما قال إبراهيم: «يا أرض، خذيه فابتلعيه! » [فابتلعته] إلى حنكه.
فقال: كرامة يا شابّ!
فقال له إبراهيم: لولا الكرامة لأخذتك الأرض السابعة!
ثمّ أخرجه من الأرض. فترك مسلّم دسوق وسار إلى القاهرة وأتته الفقراء فوقف تحت قلعة الجبل في نحو الألف فقير. فقدّم له السلطان طعاما فيه لحم ما بين مذكّي وميّت، ليمتحن الشيخ مسلّم [ا]. فميّز مسلّم الحلال من الحرام في ذلك المجلس بعد أن قال للفقراء: «[أ] مدوّني بخواطركم! » فكان إبراهيم الدسوقيّ يقول: لا إله إلّا الله! كرامة واحدة حصلت لأخي مسلّم مع مساعدة الفقراء، والعرب لا يروغون عليه. وأنا في كلّ يوم كرامات كثيرة تحصل لي، والحضر يروغون عليّ، ويسعى بي إلى السلطان الملك الأشرف خليل ابن قلاوون بما يقبضني عليه.

[إذعان الوحوش له]:
فبعث إليه شهدا فيه سمّ. فلعقه الفقراء لمّا قيل لهم إنّه شهد، وقالوا: شهد إن شاء الله! - فلم يؤثّر
فيهم. فبعث إليه السلطان بالأمير عزّ الدّين أيبك الأفرم. فلمّا دخل عليه قال له: اجلس في خيمتك! فلم يقدر على الحركة. فلمّا أبطأ على السلطان تغيّر، وبعث بالسبع ليفترس الشيخ.
فندب إليه خادمه يونس فتلقّاه وأمر السبّاع بإطلاقه من السلسلة الحديد التي يقود بها. فأنكر السبّاع ذلك وقال: نحن بهذه السلسلة في عنقه وهو مع ذلك يتعبنا، فكيف نطلقه منها؟
فمدّ يونس يده إلى فم السبع وأدخلها فيه فلم يضرّه. فخلّى عنه حينئذ سبّاعه حتى صعد به غرفة الشيخ وقام بين يديه. فقال السبّاع: يا سيّدي هذا السبع [53 أ] أكل ولدي!
فقال: يا أبا الحارث، أكلت ولد صاحبك؟
فزمجر السبع، ثمّ سكت. فقال الشيخ: قال:
بلى! إنّك تأكل عليقته، فلمّا جاع أكل ولدك.
فاعترف بذلك وتاب منه. ثمّ أخذ سبعه ومضى عائدا وترك السلسلة عند الشيخ، فجعلت على ضريحه بعد موته.
فتنكّر السلطان وسار إلى الشيخ لمّا بلغه ذلك، وليس معه سوى رجلين. فلمّا دخل عليه بعد العصر مع الزوّار أحسّ من نفسه كأنّه قد صار في قيد فلم يقدر على الحركة حتّى خرج الزوّار. فقال له الشيخ: يا خليل، تعال إلى هنا!
فقال: يا سيّدي، مقيّد!
فقال: ما بقي قيد! قم!
فقام. وسأل الشيخ أن يوقف عليه دسوق وعدّة بلاد. فقال: لا! هذه الجزيرة، إذا فتح الله فيها، كفت الفقراء- وكانت قدر فرش حصير- ولم يقبل شيئا.
فعاد السلطان إلى كلامه في البلاد، وأنّه يجعلها (1) الشيخ مسلّم السلمي أبو داود: انظر جامع كرامات الأولياء ج 2/ 253 حيث رويت قصة اللحم الحلال واللحم الحرام.

الجزء: 1 - الصفحة: 162

للفقراء. فقال له: يا قرطبان (1)، قلت لك: هذه تكفي الفقراء!
وبشّره بالنصرة على الفرنج، فسار وفتح عكّا، فكان بعد ذلك يكتب إليه: مملوكك خليل.

[معجزاته]:
وكان بدسوق كنيسة يعلن النصارى فيها بأصواتهم عند قراءتهم. فنادى مناديه بتلك النواحي: من أراد يرى الكنيسة التي بدسوق، وهي تنقل إلى البحر، فليحضر يوم كذا!
فاجتمع الناس لذلك. فبعث بخادمه يونس فصار يضرب ركنها بعصاه ويقول: قال لك الشيخ «انتقلي إلى البحر! » فتمرّ إلى أن تدخل البحر حتّى لم يبق من أركانها شيء.
وقال الشيخ مرّة لبحر النيل: يا بحر الله، خذ ساقية نصر الله. فأخذ ساقية نصر الله.
وسقط من رجل مبلغ فضّة في النيل، فسأل الشيخ في ذلك، فرفع السجّادة فإذا هي تحتها.
فأخذها صاحبها مبتلّة بالماء.
ومن كلامه: من لبس هذه الخرقة لا يكون ساهيا ولا لاهيا، ولا نمّاما ولا كذّابا، ولا حسودا ولا حقودا، ولا مرابيا، بل يحسن للأمّة، ويكون قد ملك وتملّك، وسلك وتسلّك، وعلم فعمل، وأوضح مناهج الحقّ والتحقيق، وبيّن معاني أرباب الطريق. ثمّ الويل لمن يدعى لغير سلوك.
وكان يقول: مكتوب على ساق العرش: يا دائم، سبحانك! سبحانك يا دائم!
وكان إذا مدّ القلم إلى الدواة وكتب قال: «هذا ممّا فتح الله به من فتوح الغيب، من روضة النفس، في حضرة القدس» فلا يزال يكتب بتلك المدّة
الواحدة حتّى ينقطع الكلام، سواء قلّ أو كثر.
وكان يقول: لولا الحياء لتركت الفقراء يستمعون على رءوس الأشجار.

[خطبته العينيّة]:
وكان يكتب هذه الخطبة في إجازة الفقراء، وهي: الحمد لله الذي اخترع الأشياء بلطيف قدرته فأحسن فيما اخترع، وألّف الأجساد الكثيفة واللطيفة من عدد آحاد الجواهر وجميع كلّ ذلك يشهد له بالوحدانية، ويستدلّ على وجود الصانع بما صنع. فالعارفون واقفون تحت ظلال جلال أبنية أقبية الورع، ليس لهم مجال في ميدان الكبرياء غير أنّ حماه رحب متّسع، فهم إن همّوا بالذهاب عن الباب، عاقتهم قيود المحبّة فعزّ عليهم الرجوع وامتنع، فمنهم كاتم محبّته قد كفّ شكوى لسانه وقطع، ومنهم قائل: إذا ألهم عذولي دار الملام ودع! أليس قلبي مأوى محبّته فكيف يخفى ما فيه وهو قطع؟ حرموا النوم والسقيم لا يرجو هجوعا إذا الخليّ هجع. فكم لهم عيون تبكي، والبكاء إذا خلا من النفاق نفع، تشفع فيهم دموعهم، وإذا شفع دمع المتيّم فيه شفع. فبينما هم حيارى من الخوف والجزع، سكارى من شراب اليأس والطمع، إذ برز عليهم قمر السعادة، من فلك الإرادة، فتجلّى عن قلوبهم ولمع، ثمّ وقفوا على بساط الانبساط، فافتضّ عليهم من ملابس [53 ب] أشرف خلع لكلّ خلعة منها طرازان من الأماني، ما ركّبا على أحد إلّا ارتفع، ورقيم كتابة القلم الأيمن: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى [الأنبياء: 101]، ورقيم كتابة القلم الأيسر: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ [الأنبياء: 103].
فسبحان من اختصّهم برحمته، وهو الذي يقبل توبة العبد الجاني إذا تاب إليه ورجع.
وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له. (1) القرطبان: ما تقوله العامّة لمن لا غيرة له (اللسان:
قرطب).

الجزء: 1 - الصفحة: 163

وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله الذي سنّ الدين وشرع، وأظهر الأعياد والجمع، صلّى الله عليه وعلى آله ما بزغ نجم وطلع، وعلى أصحابه ما ودق سحاب وهمع! .
وكان يقول للفقراء: لا تعتدّوا بمن يطير في الهواء، ولا بمن يمشي في الماء، ولا بمن يكاشف، فالراهب يكاشف بالجوع، والخشبة تعوم على وجه الماء ولا روح فيها، ويطير العصفور وهو بفلس. لا تقتدوا إلّا بمن يقول: قال الله، قال رسوله.
وقيل له: قرأت القرآن على من؟
فقال: على شخص باليمن يقال له ابن المنير.
وكان بالإسكندريّة القاضي ناصر الدين ابن المنير، زار الشيخ مرّة فلم يقم له فأنكر ذلك في نفسه فكاشفه به، وجرت له معه أمور آلت إلى اعتقاده له.
وله من هذا وأمثاله شيء كثير يتحاكاه أصحابه.

[شعره الصّوفيّ]:
ومن شعره، على ما فيه [الوافر]:
قطعت مطامعي وبقيت وحدي ... أنيسي في ظلام الليل وجدي
غنيّ عن عباد الله جمعا ... فقير والوجود يروم رفدي
فإن غابوا فلا أسف عليهم ... وإن حضروا فما هذاك قصدي
تركت حطامها وزهدت فيها ... فصار حطامها عبدا لعبدي
دخلت الحان في طلب الحميّا ... أتى الخمّار لي وأقام مجدي
وقال الآن أنت لنا إمام ... أدر كاساتها لأهيل ودّي
فصار الحان في حكمي وملكي ... وتصريفي، وأهل العشق جندي
بشارات الفقير لها دلائل ... تفوح كما يفوح عبير ندّ (1)
ويرتقي الفقير إلى المعالي ... ويبقى في زمان الفرد فردي (2)
شطحت لسكرتي شرقا وغربا ... فكيف الصحو والمحبوب عندي؟
ينادمني ويسقيني غرامي ... وكأس الحبّ ينعشني ويبدي
فإن تهوى الدنان تكون حرّا ... وإن تهوى سواه تكون عبدي
وكانت وفاته بدسوق عن ثلاث وأربعين سنة في سنة ستّ وسبعين وستّمائة. وقبره بها يزار ويتبرّك به وتحمل إليه النذور.

309 - أبو إسحاق البغداديّ البزّاز [- 604] (3)
إبراهيم بن محاسن بن شاذي بن عبد الله، أبو إسحاق، البزّاز، البغداديّ.
قدم مصر، وسمع بها من أبي عبد الله محمد بن سعيد ابن المأمونيّ. وسمع ببغداد من أبي الفرج ضياء بن بدر، وأبي ياسر عبد الوهاب ابن أبي حيّة، وأبي محمّد عبد الخالق بن عبد الوهاب ابن الصابونيّ، وأبي القاسم ذاكر بن الكامل، وأبي الفريج ابن كليب.
وبدمشق من أبي طاهر بركات ابن الخشوعيّ، وأبي محمد القاسم ابن عساكر. وسمع بالموصل وحرّان وحلب.
وكتب بخطّه الكثير، وحصّل الأصول. وكانت (1) دلائل لعلّها دليل.
(2) الصدر غير موزون.
(3) المنذريّ: التكملة 2/ 135 (1022).

الحديث: 309 - الجزء: 1 - الصفحة: 164

له همّة وافرة وطريقة حسنة في الطلب. وكان يسافر ببضائع الناس طلبا للكسب، وكان أمينا.
وكان صالحا عفيفا نزها ذا مروءة وعصبيّة ومسارعة إلى قضاء [54 أ] حوائج الإخوان وفعل الخير.
توفّي بدمشق ليلة الثلاثاء السابع عشر جمادى الآخرة سنة أربع وستّمائة، ولم يبلغ الخمسين.
بالغ ابن النجّار في الثناء عليه.

310 - فخر الدولة الأسوانيّ [- 581] (1)
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن نصر، فخر الدولة، أبو إسحاق الأسوانيّ، الداعي (2)، ابن أخت القاضي الرشيد ابن الزبير.
[كان كاتبا شاعرا أديبا]. كتب الإنشاء للسلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيّوب، وهو أوّل من كتب له الإنشاء. وكتب أيضا [لأخيه] (3) الملك العادل أبي بكر بن أيّوب. روى عن خاله الرشيد أبي الحسن عليّ بن إبراهيم ابن الزبير من شعره. وكان القاضي الفاضل يكرمه.
روى عنه أبو عبد الله محمد بن عليّ بن محمد الأنصاريّ. وكان فاضلا.
توفّي بحلب سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.
ومن شعره [الكامل]:
ما الشيب إلّا نعمة ... مشكورة فاشكر عليه
ما الغبن إلّا أن تمو ... ت، وأنت لم تبلغ إليه

311 - أبو إسحاق الحنّائيّ [- 420] (4)
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن الحسين بن عبد الله، أبو إسحاق، الحنّائيّ، نسبة إلى بيع الحنّاء.
سمع بمصر أبا محمد ابن النحّاس، وأبا جعفر إبراهيم بن إسماعيل الحسنيّ.
وبدمشق عبد الوهاب [بن حسن] الكلابيّ، وأبا محمد ابن أبي نصر، وأبا الحسن محمد بن أحمد بن أبي المعتمر الرقّيّ.
وكتب الكثير وحدّث.
روى عنه عبد العزيز الكنانيّ، وأبو سعد إسماعيل بن عليّ السمّان. وكان أديبا خيّرا ديّنا نزه النفس ثقة مأمونا.
توفّي بدمشق ليلة الجمعة سادس عشر ذي الحجّة سنة عشرين وأربعمائة.

312 - ابن الوليّ [- 649]
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن حسين، أبو إسحاق، الأنصاريّ، الأندلسيّ، البلّفيقيّ، المقرئ، المالكيّ، الفقيه، المعروف بابن الوليّ، ويعرف جدّه بابن شكرون بشين معجمة مضمومة وكاف ساكنة.
حدّث بالقاهرة والإسكندريّة عن أبي اليمن الكنديّ. وسمع بمكّة وغيرها. (1) هذه الترجمة تتكرّر في الورقة 63 ب مع شيء من الزيادة والنقصان. وقد أضفنا بين مربّعين ما زيد في الترجمة الثانية. وانظر: الطالع السعيد، 64 (رقم 19).
(2) صفة الداعي هذه غير مذكورة في الترجمة الثانية ولا في ترجمة الطالع.
(3) لأخيه: زيادة من الترجمة الثانية ومن الطالع السعيد.
(4) مختصر تاريخ دمشق 4/ 112 (133).

الحديث: 310 - الجزء: 1 - الصفحة: 165

توفّي بناحية دهروط (1) من الصعيد في أوائل شعبان سنة تسع وأربعين وستّمائة.
وله شعر.

313 - إبراهيم البرشانيّ [619 - بعد 680]
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن سالم بن عليّ، أبو إسحاق، ابن أبي عبد الله، ابن أبي إسحاق، التجيبيّ، البرشانيّ- من برشانة إحدى قرى الأندلس.
ولد بها في سنة تسع عشرة وستمائة.
وقدم مصر وسمع من أبي الحسن عليّ بن هبة الله ابن بنت الجمّيزى، وكان بها في سنة ثمانين وستّمائة.

314 - ابن شرسان السهميّ [- 368] (2)
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن سهل، أبو إسحاق، الجرجانيّ، المؤدّب، عرف بابن شرسان، السهميّ.
رحل إلى العراق، والشام، ومصر، وفارس، وخراسان، وخوارزم.
سمع بدمشق عبد الله بن غياث الرقّيّ، وبالعراق أبا القاسم البغويّ، وابن صاعد، وبالبصرة محمد بن زهير الأيليّ، وأبا عليّ عبد الكريم بن أحمد الرواسيّ، وببلاد فارس أبا إسحاق إبراهيم بن عبد الله الربيني، وأحمد بن محمد بن أوس الهمداني.
روى عنه حمزة السهميّ.
وتوفّي في صفر سنة ثمان وستّين وثلاثمائة.

315 - ابن سرور المقدسيّ [- 711] (3)
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن عليّ بن سرور، أبو إسحاق، ابن الشيخ أبي بكر، ابن أبي إسحاق، المقدسيّ، الحنبليّ.
سمع الحديث بالقاهرة، وحدّث يسيرا بحلب عن النجيب عبد اللطيف الحرّانيّ.
توفّي خارج القاهرة ليلة الخميس منتصف شوّال سنة إحدى عشرة وسبعمائة.

316 - ابن عليب القيجاطيّ [- 620]
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عليب، أبو إسحاق، الطائيّ، من أهل قيجاطة (4) من الأندلس [54 ب].
رحل فحجّ صغيرا وعاد.
صحب الشيخ أبا إسحاق الطائيّ ابن الحاج ولزمه، فظهرت بركته عليه.
وسمع الحديث من جماعة من أهل الأندلس، وعرف القراءات وأقرأ ببلده جماعة، وكان عارفا بها وبالعربيّة، صالحا، عالما عاملا، له دراية.
ألّف أربعين حديثا وكتابا في الأدعية، واختصر تفسير أبي محمد بن عطيّة. وكان جليلا في دينه وحاله.
توفّي عن نحو خمس وأربعين سنة، في سنة عشرين وستّمائة. (1) دهروط: على الشاطئ الغربيّ من النيل قرب البهنسى (ياقوت).
(2) مختصر تاريخ دمشق 4/ 111 (314).
(3) الدرر 1/ 56 (144).
(4) قيجاطة: من أعمال جيّان. انظر: ابن سعيد: اختصار القدح المعلّى 211.

الحديث: 313 - الجزء: 1 - الصفحة: 166

317 - ابن دنينير [583 - 627] (1)
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن علي بن نصر الله، شرف الدين، أبو إسماعيل، المعروف بابن دنينير، اللخميّ، الموصليّ، ثم القابوسيّ.
من أهل الموصل.
ولد سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.
أخذ الأدب عن أبي الحزم مكّيّ بن ريّان النحويّ. وكتب الخطّ الحسن، وعرف النحو معرفة جيّدة، وفهم حلّ المترجم وقال الشعر ورحل به إلى الملوك بمصر والشام، ومدح جماعة من ملوكها وكبرائها.
وصنّف كتاب الكافي في علم القوافي، وكتاب الشهاب الناجم في علم وضع التراجم، وكتاب الفصول المترجمة في علم حلّ الترجمة. إلّا أنّه كان متّهما في عقيدته، غير مهتمّ بأمور الدين من الصلاة ونحوها.
نسب إليه طعن في دين الإسلام، ووقيعة في الشريعة وتظاهر بالإلحاد، وإتيان ما حرّمه الله.
ومع ذلك كان بغيضا إلى الناس ممقوتا عندهم، فعثر له على أوراق فيها كلام رديء في حقّ الله تعالى، وأهاج في الملوك، وكفريات توجب إراقة دمه. فأخذه الملك العزيز عثمان ابن الملك العادل، وصلبه بالصبيبة في سنة سبع وعشرين وستّمائة.
ومن شعره [ ... ].

318 - ابن الحاج البلّفيقيّ [616 - 661] (2)
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن خلف بن محمد بن سليمان بن سوّار بن أحمد بن حزب الله بن عامر بن سعد الخير بن عيّاش- وهو أبو عيشون- بن محمود الداخل إلى الأندلس، ابن عنبسة بن حارثة بن العبّاس بن مرداس، الإمام المحدّث، أبو إسحاق، ابن الشيخ أبي عبد الله، ابن أبي إسحاق، السلميّ، الأندلسيّ، المزنيّ، البلّفيقيّ، المعروف بابن الحاج.
مولده في رجب سنة ستّ عشرة وستّمائة بالمريّة. وصحب الأستاذين أبا الحسن الدبّاج، وأبا عليّ الشلوبين ولازمهما في الأدب والعربيّة.
وسمع بتونس من أبي عبد الله محمد بن عبد الله ابن الأبّار البلنسيّ.
وبسبتة من أبي عبد الله محمد بن أحمد العزفيّ. وسمع كثيرا ببلاد المغرب.
وقدم مصر فسمع بالإسكندريّة على جماعة من أصحاب أبي القاسم بن لوقا. ومضى إلى بلاد الصعيد في سنة ستّين وستّمائة. وحجّ.
ودخل دمشق فمات بها في المحرّم سنة إحدى وستّين وستّمائة.
وكان حسن الخطّ والتقييد، أديبا، نحويّا، قارئا، متقنا، ذاكرا للتاريخ، وحظّه وافر من الفقه، ورعا فاضلا. ذا هدي صالح وسمت حسن، نشأ على طهارة وعفاف. جمع وخرّج وحدّث بيسير.
كتب عنه منصور بن سليم فوائد. وله تقييد م [مّ] ن روى عنه. (1) الوافي 6/ 126 (2561). وسمّاه الإمام الفاضل ولم يعرض للكفريات التي ذكرها المقريزي.
(2) الوافي 6/ 135 (2573).

الحديث: 317 - الجزء: 1 - الصفحة: 167

والبلّفيقي نسبة إلى حصن بالمريّة يقال له بلّفيق- بكسر الباء الموحّدة، وكسر اللام المشدّدة وكسر الفاء وسكون الياء آخر الحروف ثم قاف.

319 - أبو إسحاق النسائيّ الرعينيّ [- 365]
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمّد بن سعيد بن الأصبغ، أبو إسحاق، الرعينيّ، النسائيّ، العدل، القاضي.
روى عن عليّ بن أحمد بن سليمان، وأبي القاسم عبد الله بن محمد بن جعفر القزوينيّ، وأحمد بن حبيب الزرّاد، ومحمد بن إسماعيل الفارسيّ، ومحمد بن الربيع بن سليمان الجيزيّ، وأسامة بن عليّ [55 أ] بن سعيد الرازيّ، وعبد الله بن وهبان البغداديّ، وأحمد بن محمد بن الحرث القبّاب، وأبي بكر بن أحمد بن محمد الشافعيّ، ومحمد بن زبّان، وأبي الحديد عبد الوهاب بن سعد، وعبد الملك بن جعفر بن الورد، وحجر بن علي بن العبّاس، ونعمة بن موسى الأسوانيّ، وعبد الله بن محمد بن مسلم المقرئ، ومحمّد بن عبد الله بن سعيد الهمذانيّ، وأبي الحسن عثمان بن محمد بن عليّ الذهبيّ، والحسين بن محمد بن داود [بن] مأمون، ومحمد بن محمد بن عبد الله الباهليّ، والحسين بن محمد بن عبادة، وأبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن يونس، وعبد الله بن محمد، وأحمد بن محمد بن سلامة الطحاويّ.
روى عنه أبو الحسن علي بن عمر الدارقطنيّ، سمع منه بمصر، وأبو عبد الله الحسن بن جعفر بن القاسم الكلبيّ، وأبو العبّاس أحمد بن الحسين النخاليّ، وعلي بن إبراهيم بن سعيد الحوفيّ، وأبو محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ، وأبو محمد الحسن بن إسماعيل الضرّاب.
توفّي يوم الخميس لاثنتي عشرة بقيت من صفر سنة خمس وستّين وثلاثمائة.

320 - أبو البركات الإسكندريّ [612 - بعد 683]
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد ابن أبي الفرج، أبو البركات، ابن أبي عبد الله، ابن أبي إسحاق، الجذاميّ، الإسكندريّ، المالكيّ.
ولد بالإسكندريّة سنة اثنتي عشرة وستّمائة تقريبا.
سمع على فخر القضاة ابن الجبّاب.
وتوفّي بعد سنة ثلاث وثمانين وستّمائة.

321 - أبو إسحاق التطيلّي (1)
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف، أبو إسحاق، الأنصاريّ الخزرجيّ، الأندلسيّ، يعرف بالتطيليّ.
يروي عن أبي بكر ابن العربيّ، وأبي الوليد ابن رشد، وجماعة.
ورحل حاجّا.
نسبه ابن الأبّار إلى التخليط.
توفّي [ ... ].

322 - «وسخ المسارح» [595 - 649]
إبراهيم بن محمّد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف، شمس الدين، أبو إسحاق، ابن أبي عبد الله، الأنصاريّ، الإسكندريّ، عرف ب «وسخ المسارح». (1) هو غير التطيليّ الأصغر المذكور في الوافي 6/ 134 (2571) وفي تحفة القادم لابن الأبّار 39 (14).

الحديث: 319 - الجزء: 1 - الصفحة: 168

مولده بالإسكندرية في أواخر شوّال سنة خمس وتسعين وخمسمائة.
وتوفّي بالقاهرة يوم الجمعة ثالث شعبان سنة تسع وأربعين وستّمائة، ودفن بالقرافة.
من شعره [البسيط]:
قد [كنت] أحسب أنّ الودّ غيّره ... مغيّر، وأحاشيه من الغير
حتّى أماط لثام الطرس فابتدرت ... شهوده شهدت بالعين والبصر (1)

323 - ابن مزيبل [610 - 672]
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم (2) بن مزيبل بن نصر بن سلطان بن سليمان بن أبي الرجال- وقيل: إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن مزيبل- تقيّ الدين، أبو إسحاق، ابن أبي عبد الله، ابن أبي إسحاق، القرشيّ، المخزوميّ، الخالديّ.
سمع بمصر من أبي بكر عبد العزيز بن باقا، وأبي الفضل مكرّم ابن أبي الصقر، وحدّث.
وهو من بيت صلاح ودين.
توفّي بمصر ليلة الثامن من شوّال سنة اثنتين وسبعين وستّمائة.
ومولده سنة عشر وستّمائة.
وقد ذكر والده محمد بن إبراهيم في موضعه.

324 - ابن المنذر النيسابوريّ [292 - 345]
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن المنذر، أبو إسحاق، النيسابوريّ.
ولد سنة اثنتين وتسعين ومائتين.
حدّث عن أبيه محمد بن إبراهيم (3)، وعبّاس الدوريّ.
وتوفّي سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.
قدم مصر.

325 - أبو إسحاق الهوزني الإشبيليّ
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم، أبو إسحاق، الهوزنيّ (4)، الإشبيليّ.
توفّي بمصر.
كان بصيرا بعلوم البرهان واللسان والملّة، لطيف اليد، متفنّن [ا] في فنون، لم يبلغ سنّ الكهولة.

326 - أبو إسحاق الساحليّ الطويجن [- 739] (5)
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن الطويجن، الأنصاريّ، الساحليّ، المغربيّ، الأديب، جوّاب الآفاق.
برع في بلده غرناطة في الأدب، ثمّ رحل منها، فجال ببلاد الغرب، وقدم القاهرة، ومضى إلى [55 ب] الشام والعراق، ودخل إلى اليمن، ثمّ عاد بعد حجّه إلى مصر، وتوجّه إلى بلاد السودان، واتّصل بملوكها وأقام بها عدّة سنين، ونال منهم (1) قراءتنا للبيت ظنّيّة.
(2) انظر ترجمة جدّه إبراهيم رقم 381 ص 194 من هذا الجزء. أمّا والده محمد فترجمته مفقودة.
(3) أبوه محمد بن إبراهيم بن المنذر (ت 318) له ترجمة في أعلام النبلاء 14/ 490 (275) وهو صاحب كتاب «الإشراف على مذاهب الأشراف» (كشف الظنون 103).
(4) في الأنساب 5/ 656: الهوزن بطن من حمير.
(5) نفح الطيب 2/ 194 (رقم 117) وفيه أنّ وفاته كانت بتنبكتو سنة 747. وأعاد ترجمته في ص 757 (رقم 243) بدون ذكر لقب الطويجن. وانظر: إبراهيم ابن مراد:
مختارات من الشعر الأندلسي والمغربي 59 - 60، 177 - 182 ..

الحديث: 323 - الجزء: 1 - الصفحة: 169

حظوة، واكتسب مالا جمّا ورجع إلى بلاده بهديّة سنيّة لمتملّكها، ومدحه بقصيدة بديعة، ثمّ كرّ إلى بلاد السودان فاستقرّ بها حتّى مات سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.
وكان فاضلا في عدّة فنون، ويكتب الخطّ الجيّد، مع كرم نفس ونظم ونثر.

327 - ابن الحطّاب الرازيّ [- 570]
إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو محمد، [و] أبو أيمن، ابن أبي عبد الله، ابن أبي العبّاس، المعروف بابن الحطّاب (1) الرازيّ.
سمع من السلفيّ مع أبيه أبي عبد الله، ومع أخيه يحيى. وأبوه يروي عنه السلفيّ.
وعنه أبوه وأبو صادق مرشد بن يحيى، وكتائب الفارقي (2).
سمع منه عليّ بن مفضّل المقدسيّ.
توفّي يوم الأحد ثاني عشر صفر سنة سبعين وخمسمائة.

328 - ابن بسّام الهارونيّ [268 - 354] (3)
إبراهيم بن محمد بن أحمد بن بسّام، أبو
إسحاق، الهارونيّ، من ولد هارون الرشيد.
ولد سنة ثمان وستّين ومائتين.
ونزل مصر، روى عن بكر بن سهل، ومنصور ابن إسماعيل الفقيه، وعليّ بن سليمان الأخفش.
روى عنه أبو الحسن الخصيب بن عبد الله بن محمد بن الخصيب، وأبو عثمان سعيد بن محمد بن إبراهيم بن عبيد الله بن سعد بن كثير بن عفير، وأبو عمران موسى بن رباح بن عيسى.
وسمع منه بمصر أحمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيبانيّ النحويّ. وكان كاتب منصور الفقيه.
توفّي في ذي الحجّة سنة أربع وخمسين وثلاثمائة.
قال الماليني: وهو ثقة.

329 - أبو إسحاق العطّار الدمشقيّ [- 338] (4)
إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت، أبو إسحاق، القيسيّ، من أنفسهم، الدمشقيّ، العطّار، كاتب القضاة بدمشق ونائبهم وأمينهم.
أصله من سامرّاء. خلف محمد بن أحمد بن المرزبان، ثم عمر بن الجنيد، ثم زكريا بن أحمد بن يحيى البلخيّ على الحكم.
وسمع بمصر الربيع بن سليمان، وعبد الله بن سعيد بن كثير بن عفير، وإبراهيم بن مرزوق.
وببغداد الحسن بن عرفة، ويحيى بن زكريا المروزيّ، ويحيى بن أبي طالب الواسطيّ، وأبا قلابة عبد الملك الرقاشيّ، وعلي بن داود القنطريّ (5)، وسعدان بن نصر. (1) في المخطوط: ابن الخطيب.
(2) السلفي توفّي سنة 576. ووالد إبراهيم هذا، وقد يكون محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي ابن الحطّاب- لا ابن الخطيب كما بدا لنا من المخطوط- مات سنة 525 (أعلام النبلاء 19/ 583 (333)، وكذلك مرشد بن يحيى (ت 517) - النبلاء 19/ 475 (278) وكتائب الفارقي (ت 516) (معجم السفر للسلفيّ 840 (1140). فوفيات الثلاثة متقاربة، والسلفيّ عمّر طويلا فجمع بين الأجداد والأحفاد. (انظر ص 433 هامش 2 من هذا الجزء في ترجمة السلفي).
(3) الهارونيّ: انظر الأنساب 5/ 624.
(4) تاريخ بغداد 6/ 165 (3213) و 7/ 101 (3166) - أعلام النبلاء 15/ 460 (259).
(5) القنطريّ الحافظ البغدادي (ت 272): أعلام النبلاء 13/ 143 (74).

الحديث: 327 - الجزء: 1 - الصفحة: 170

وببالس أحمد بن بكر، وإسحاق بن خالد، وعبد الحميد بن مهدي البالسيّ.
وبالرّقّة هلال بن العلاء.
وبعسقلان محمد بن عبد الوهاب، ومحمد بن حمّاد الطهرانيّ.
وبحلب طاهر بن الفضل، وأبا جعفر أحمد بن أبي عبد الله الحدّاد.
وبدمشق موسى بن محمّد بن هشام، ويزيد بن محمّد بن عبد الصمد.
وبحمص عمران بن بكّار البرّاد، ومحمد بن عوف.
روى عنه عبد الوهاب الكلابيّ، وأبو محمد ابن أبي نصر، وأبو بكر ابن المقرئ- وقال: أمين القاضي- وأبو مسلم البغداديّ الكاتب وجماعة.
قال الخطيب: سكن دمشق ومات بها، وكان ثقة.
وقال عبد العزيز بن أحمد الكتّانيّ: ثقة نبيل، مضى على سداد وأمر جميل.
وقال أبو الحسن الرازيّ: كان شيخا جليلا يسأل بدمشق عن المعدّلين، وأصله من العراق.
تاجر نبيل.
توفّي بدمشق في ربيع الأوّل سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.

330 - أبو إسحاق الوانيّ المواقيتيّ [645 - 735] (1)
إبراهيم بن محمّد بن أحمد بن محمد بن أحمد، برهان الدين، أبو إسحاق، الوانيّ،
الخلاطيّ، المواقيتيّ، رئيس المؤذّنين بجامع بني أميّة بدمشق.
ولد في رجب سنة خمس وأربعين وستّمائة.
سمع من إبراهيم بن عمر بن نصر الواسطيّ، وأيّوب ابن أبي بكر ابن الفقاعيّ، وابن عبد الدائم، وإسماعيل [56 أ] ابن أبي اليسر، وأبي إسحاق إبراهيم بن نصر بن فارس.
وقدم مصر مرّتين وحدّث قبل موته بسنتين.
وتوفّي بدمشق ليلة السادس من صفر سنة خمس وثلاثين وسبعمائة.
وكان يعرف علم الميقات ويؤذّن بصوت شجيّ ونغمة طيّبة.
وهو والد المحدّث أبي محمد عبد الله بن إبراهيم الوانيّ.

331 - أبو إسماعيل الحسنيّ
إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو إسماعيل.
حدّث عن محمد بن محمد بن الأشعث.
روى عنه جعفر بن محمد بن الحسن بن زيد.

332 - ابن القلانسيّ [654 - 722] (2)
إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمود بن محمد، جلال الدين، أبو إسحاق، ابن زين الدين أبي عبد الله، المعروف بابن القلانسيّ، العقيليّ، الدمشقيّ. (1) نسبة إلى وان: قلعة بين خلاط وتفليس من أعمال قليقلا (ياقوت). وانظر: الدرر 1/ 56 (149) - معجم شيوخ الذهبيّ 120 (151).
(2) الوافي 6/ 135 (2572) - شذرات 6/ 56 - المنهل 1/ 145، (68) - الدرر 1/ 59 (151) - السلوك 2/ 288 - البداية والنهاية 14/ 104 - أعيان العصر 1/ 114.

الحديث: 330 - الجزء: 1 - الصفحة: 171

مولده في ليلة الخامس من شهر رجب سنة أربع وخمسين وستّمائة.
سمع من أحمد بن عبد الدائم وحدّث. وعانى الكتابة الديوانيّة، ثمّ ترك ذلك وتزهّد وانقطع بدمشق. فأقبل عليه أرباب الدولة والناس، وأقام على ذلك عدّة سنين.
ثمّ قدم إلى القاهرة [قبل نوبة غازان بقليل] (1) في سنة تسع وتسعين وستّمائة. فحسّن [له] الشهاب محمود [بن سلمان] والتقيّ [عبد الله ابن] تمّام الانقطاع في مكان وأنّهما يزيّنانه عند الناس، فاتّخذ زاوية على بركة الفيل، وشرع الرجلان يذكرانه بالصلاح حتى اشتهر، وتردّد إليه الأمراء بأسرهم حتى إنّ الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير كان ينزل إليه قبل سلطنته وصحبته الأمير برلغي (2) في مطعم العسكر من الأمراء وغيرهم فيأكلون على سماطه ويمتثلون ما يأمر به ولا يتعدّون إشاراته مع عفّته عن أموالهم، بحيث إنّ القاضي كريم الدين الكبير أتاه بمفرده مع الأمير بيبرس ومعه مبلغ ألفي دينار ذهبا وجلسا معه في خلوة وقدّماه إليه، وعرّفه كريم الدين أنّ هذا من جهة حلّ وسألاه قبوله فامتنع أشدّ الامتناع ولم يقبل منه شيئا.
فعند ما عظم صيته وزادت مكانته كثر حسّاده فرموه بالميل إلى الأحداث فأخرج إلى القدس.
وتوفّي ليلة الأحد ثالث ذي القعدة سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.
وكان فاضلا كثير العبادة فيه إيثار وقضاء حوائج الناس.
ومن شعره [الكامل]:
قد كنت تبت عن الهوى ... لكنّ حبّك لم يدعني

333 - أبو القاسم النصراباذيّ [- 367] (3)
إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمويه، أبو القاسم، الصوفيّ، الواعظ، النصرآباذي- نسبة إلى محلّة من محالّ نيسابور.
قدم مصر، وسمع بها أحمد بن عبد الوارث وأبا جعفر الطحاويّ.
وسمع بدمشق ونيسابور من أبي بكر بن خزيمة وغيره.
وسمع ببغداد ودمياط وحدّث.

[اشتغاله وتصوّفه]:
روى عنه أبو عبد الرحمن السلميّ (4)، وأبو عبد الله الحاكم، في آخرين.
قال فيه أبو عبد الرحمن السلميّ: شيخ المتصوّفة بنيسابور، له لسان الإشارة مقرون بالكتاب والسنّة، يرجع إلى فنون من العلم كثيرة، منها حفظ الحديث وفهمه، وعلم التواريخ، وعلوم المعاملات والإشارات. لقي الشبليّ، وأبا عليّ الروذباريّ وغيرهما. سمعت أبا عمرو بن نجيد يقول: منذ عرفت النصرآباذي ما عرفت له جامكيّة. وسمعت جعفر بن أحمد يقول: ما أشبّه أوقاته وبكاءه إلّا ببكاء الشبليّ. وكان مع جلالته (1) في المخطوط: وقرأ بجمل من عماران. ولم نفهمها.
والإصلاح من أعيان العصر.
(2) هو برلغي الأشرفي زوج ابنته. انظر ترجمته رقم 917.
(3) الوافي 6/ 117 (2549) - تاريخ بغداد 6/ 169 (3221) - شذرات 3/ 58 - الشعرانيّ 7/ 122 (239) - السلميّ 484 - النجوم الزاهرة 4/ 129 - طبقات الأولياء 27 - تهذيب بدران 2/ 249.
(4) صاحب طبقات الصوفيّة (ت 412) وهو: محمد بن الحسين بن محمد الأزديّ.

الحديث: 333 - الجزء: 1 - الصفحة: 172

وكثرة ما عنده من الحديث يحمل المحبرة والبياض، ويحضر سماع الحديث [56 ب] ويطلب أهله، وكان شديد الحرص على كتابته والحبّ له.
وقال الحاكم في حقّه: لسان أهل الحقائق في عصره وصاحب الأحوال الصحيحة. وكان مع تقدّمه في التصوّف من الجمّاعة للروايات ومن الرحّالة في طلب الحديث. وكان يورّق قائما، فلمّا وصل إلى علم الحقائق تركه. وغاب عن نيسابور نيفا وعشرين سنة، ثمّ انصرف إلى وطنه سنة أربعين. كان يعظ ويذكّر، على ستر وصيانة.
ثمّ خرج إلى مكّة سنة خمس وستّين، وجاور بها ولزم العبادة فوق ما كان من عادته، وكان يعظ ويذكّر بها.
ثم توفّي بها في ذي الحجّة سنة سبع وستّين وثلاثمائة.
وقال الخطيب: وكان ثقة.
وقال أبو القاسم القشيريّ: وكان شيخ وقته.
ومرّة قال: وكان عالما بالحديث كثير الرواية.

[بعض أقواله]:
ومن كلامه: إذا أعطاكم حباكم وإذا لم يعطكم حماكم، فشتّان بين الحبى والحمى، فإذا حباك شغلك، وإذا حماك حملك. وقال في قوله تعالى:
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ [التوبة: 111]: بعلمي اشتريتهم، وبحكمي بعتهم، فلا ينقض علمي حكمي ولا ينقض حكمي علمي.
وقال: ليس للأولياء سؤال، إنّما هو الذبول والخمول (1).
وقال: نهايات الأولياء بدايات الأنبياء.
وسئل عن القوت [فقال: للقلب قوت]، وللسرّ قوت، وللروح قوت. فقوت القلوب الطمأنينة، وقوت السرّ الفكرة، وقوت الروح السماع لأنّه صادر عن الحقّ وراجع إليه. والقوت في الحقيقة هو الله لأنّ منه الكفايات.
وأنشد [الطويل]:
إذا كنت قوت النفس ثمّ هجرتها ... فكم تلبث النفس التي أنت قوتها
ستبقى بقاء الضبّ في الماء أو كما ... يعيش ببيداء المهامه حوتها
وقيل له: إنّ بعض الناس يجالسون النسوان، ويقول: أنا معصوم في رؤيتهنّ.
فقال: ما دامت الأشباح باقية، فإنّ الأمر والنهي باق، والتحليل والتحريم يخاطب بهما (2).
ولن يجترئ على الشبهات إلّا من هو متعرّض للمحرّمات.
وقال: ضعفت بالبادية مرّة فأيست من نفسي.
فوقع بصري على القمر وكان ذلك بالنهار، فرأيت مكتوبا عليه: فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ [البقرة: 137] فاستقللت ففتح عليّ من ذلك الوقت هذا الحديث (3).
وقيل له: ليس لك من المحبّة شيء.
فقال: صدقوا، ولكن لي حسراتهم، فهو ذا أحترق فيه. ثمّ قال: المحبّة مجانبة السلوّ على كلّ حال.
ثم أنشد [الطويل]: (1) في المخطوط: والخمود. والإصلاح من الرسالة القشيريّة 523 وطبقات الشعرانيّ 1/ 123.
(2) في المخطوط: به. والإصلاح من طبقات السلميّ 487.
وعبارة الشعرانيّ ص 123 أوفى بالقصد .. فالأمر والنهي مخاطب بهما العبد، لا سيّما العزّاب.
(3) الخبر في الرسالة القشيرية 570، وفي تهذيب ابن عساكر 2/ 251.

الجزء: 1 - الصفحة: 173

ومن كان في طول الهوى ذاق سلوة ... فإنّي من ليلى لها غير ذائق
وأكبر شيء نلته من وصالها ... أمانيّ لم تصدق كلمحة بارق
وقال: مراعاة الأوقات من علامات التيقّظ.
وقال: أنت متردّد بين صفات الفعل وصفات الذات، وكلاهما صفته على الحقيقة، فإذا هيّمك في مقام الفرقة قرّبك بصفات فعله. وإذا بلّغك مقام الجمع قرّبك بصفات ذاته.
وقال: التّقوى منال الحقّ. قال الله تعالى:
لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ [الحج: 37].
وقال: مواجيد الأرواح تظهر بركتها على الأسرار، ومواجيد القلوب تظهر بركتها على الأبدان. والراحة ظرف مملوء من العتاب، وسرّ يسلم من رعونة البشريّة سرّ ربّانيّ. وجذبة من الحقّ تربي على أعمال الثقلين.
وقال: تؤدّب النفوس بالرياضات، والقلوب بالمعارف.

[معرفته بالحديث]:
وقال أبو عبد الرحمن [57 أ] السلميّ (1). لمّا همّ الأستاذ أبو القاسم النصرآباذي بالحجّ وتهيّأ له خرجت معه إلى الحجّ سنة ستّ وستّين وثلاثمائة فكنت مع الأستاذ أيّ منزل نزلناه أو بلد دخلناها يقول لي: «قم حتى نسمع الحديث! » ولمّا دخلنا بغداد قال لي: قم بنا نذهب إلى أبي بكر القطيعيّ (2) - وكان عنده إسناد حسن- وكان له
ورّاق قد أخذ من الحاجّ شيئا ليقرأ لهم وفي مجلسه خلق من الحاجّ وغيرهم. فلمّا دخلنا عليه قعد الأستاذ ناحية من القوم، والورّاق يقرأ.
فأخطأ، فردّ عليه الأستاذ، فنظر إليه الورّاق شزرا.
فأخطأ أيضا في شيء فردّ عليه أيضا. فنظر الورّاق شزرا والبغداديّون لا يحتملون من أهل خراسان أن يردّوا عليهم شيئا. فلمّا كان في المرّة الثالثة ردّ عليه [ف] قال الورّاق: يا رجل إن كنت تحسن تقرأ فتعال فاقرأ- كالمستهزئ به.
فقام الأستاذ وقال: تأخّر قليلا! - وأخذ الجزء من يده وقرأ قراءة تحيّر القطيعيّ ومن حوله تعجّبا من [ها]. فلمّا فرغ من ذلك الجزء أخذ في جزء آخر، وهكذا في الجزء الثالث، والشيخ ساكت لا يصرف طرفه عنه تعجّبا منه، حتى كان وقت الظهر. فسأل الورّاق أبا عبد الرحمن السلميّ عنه فقال: هذا هو الأستاذ أبو القاسم النصرآباذيّ، وقد كتب الحديث.
فقام الورّاق وقال: أيّها الناس، هذا شيخ خراسان أبو القاسم النصرآباذي قد كتب الحديث ههنا، وأقام ببغداد خمس عشرة سنة.
فقرأ في مجلس واحد ما كان يريد الورّاق أن يقرأه في خمسة أيّام.
ولمّا دخلنا البادية كان كلّما نزلنا ونزل عن راحلته لا تفارقه المحبرة والمقلمة والبياض (3) والأجزاء. فقلت: أيها الأستاذ، في هذا الموضع، والناس يخفّفون عن أنفسهم؟
فقال: يا أبا عبد الرحمن، ربّما أسمع شيئا من جمّال أو غيره [فيه] حكمة، أثبته كي لا أنسى.

[إكرامه للفقراء بمكّة]:
(قال) وكان سنة من السنين قحط، فخرج (1) هذا الخبر غير موجود في طبقات السلميّ المطبوعة، وهو في تهذيب ابن عساكر 2/ 252.
(2) القطيعيّ: أحمد بن جعفر بن مالك (ت 268) - طبقات الأولياء 28، هامش 2.
(3) البياض: الورق الأبيض.

الجزء: 1 - الصفحة: 174

الناس للاستسقاء إلى المصلّى. فلمّا ارتفع النهار جاء غبار وريح وظلمة، حتّى لا يستطيع أن يرى أحد أحدا من شدّة الغبار، ونحن مع الأستاذ أبي القاسم. فقال لنا: جئنا بأبدان مظلمة، وقلوب غافلة، ودعاء بلسان مثل الريح، فنحن نكيل ريحا فيكال علينا ريح.
فلمّا كان الغد خرج. وكان فقيرا ليس وراءه دنيا، ولكن له جاه عند الناس. فدخل على أبناء الدنيا، وأخذ منهم شيئا، وأمر بشراء بقرة وكثير من لحم الغنم والأرز وآلات الحلوى، وأمر مناديا في البلد: ألا من كانت له حاجة في الخبز واللحم والحلواء، فليحضر عند المصلّى! .
وأمر بالمراجل حتى حملت إلى المصلّى. فلمّا كان الغد خرجنا معه وأمر بطبخ المرقة والأرز والحلواء، وجاء بخبز كثير. وجاء الفقراء من الرجال والنساء، والصبيان، وأكلوا وحملوا إلى وقت العصر. فلمّا صلّينا العصر إذا في القبلة قطعة سحاب فقال لنا: شمّروا حتى نرجع!
فجاء الحمّالون فأخذوا الآلات فرجعوا ورجع أصحابه معهم. وبقي هو وأنا معه، وهو صائم وأنا أيضا لأجل موافقته. فرجعنا فلمّا بلغنا محلّة جوري كان قريبا من صلاة المغرب، فمطرنا مطرا لا نستطيع معه المضيّ بحال. فطلبنا مسجدا فدخلنا وجاء المطر كأفواه القرب، والمسجد يكف بالمطر، وفي جداره محراب. فدخل الأستاذ المحراب وصلّينا، وأنا في زاوية المسجد. وقال:
لعلّك جائع؟ تريد أن أطلب من الأبواب كسرة حتى تأكل؟
فقلت: معاذ الله! أنا ساكن.
فقال: [إنّ] غدا للناظرين قريب!
وكان يترنّم مع نفر [الكامل]:
خرجوا ليستسقوا فقلت لهم: قفوا ... دمعي ينوب لكم عن الأنواء
قالوا: صدقت! ففي دموعك مقنع ... لو لم تكن ممزوجة بدماء!
وقلت في نفسي: ليتك لم تخرج للاستسقاء حتى لا أبتلى بما ابتليت به من الجوع والظمإ والبرد! - ونمت في ناحية المسجد. فلمّا كان الصبح قاللي: قم يا أبا عبد الرحمن واطلب الماء، وتطهّر حتّى تصلّي.
فقمت. وتوهّمت أنّه قد تطهّر، فقلت: أين تطهّر الأستاذ؟
قال: ما تطهّرت.
فخرجت وتطهّرت، وصلّينا وخرجنا. ونام ليلته وصلّى على طهارة الأمس.
(قال) ولمّا دخلنا مكّة نظر إلى تلك القبور وقال: يا أبا عبد الرحمن، طوبى لمن كان قبره في هذه المقبرة! وليت قبري كان هنا!
ثمّ إنّه أقام بها مجاورا وقال لي: عليك بالانصراف، فقد حججت حجّة الإسلام فاشكر الله على ذلك وارجع إلى والدتك، فإنّي قد قبلتك منها، فيجب أن أردّك عليها.
وكنت نويت أن أجاور معه ولكنّه لم يرض لي لغرض الرجوع إلى الوالدة. فقال: ترجع وتعود سريعا إن شاء الله.
فمرض هناك مدّة يسيرة. فقال لي بعض أصحابنا:
دخلت عليه في مرضه، فقلت: ما تشتهي؟

[حنينه إلى بلاده]:
فقال: كوز من ماء الجمد (1) كما يكون بخراسان. (1) أي الماء الذي برد حتى صار كالثلج.

الجزء: 1 - الصفحة: 175

فخرجت من عنده إلى العمرة ومعي ركوة.
فطلعت سحابة فأمطرت بردا كثيرا، وما أمطرت بمكّة شيئا. فسررت بذلك وجمعت منه ملء ركوتي، وغدوت به حتى دخلت عليه وقلت:
سهّل الله ما ترى!
فنظر إليه وتبسّم وما شرب منه قطرة.
وتوفّي رحمه الله سنة سبع وستّين وثلاثمائة في جمادى الآخرة (1).

334 - ابن سنيّ الدولة [644 - ]
إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أحمد بن يحيى بن هبة الله بن حسن بن يحيى بن محمد بن عليّ بن صدقة، شمس الدين، أبو إسحاق، ابن نجم الدين أبي بكر، ابن شمس الدين أبي العبّاس، عرف بابن سنيّ الدولة، الحلبيّ، الدمشقيّ، الشافعيّ.
مولده سنة أربع وأربعين وستّمائة.
قدم مصر، وحدّث بها عن الفقيه أبي عبد الله محمد بن أبي الحسين اليونيني.
كتب عنه أبو العبّاس المقشرانيّ.

335 - كوزان الشاهد [- بعد 576] (2)
إبراهيم بن محمد بن أحمد، أبو إسحاق، المعروف بكوزان الشاهد.
من أهل قرطبة.
روى عن أبيه وغيره من مشيخة بلده.
ورحل حاجّا فلقي بالمهديّة أبا عبد الله
المازري (3). فحمل عنه كتاب «المعلم على صحيح مسلم».
وسمع بالإسكندريّة من السلفيّ وأبي عبد الله الرازيّ.
سمع منه أبو القاسم ابن بشكوال.
وكان ثقة عدلا.
وسمع منه أبو سليمان ابن حوط الله في سنة ستّ وسبعين وخمسمائة.

336 - الواثق بالله العبّاسيّ المصريّ [- 749] (4)
إبراهيم بن محمد بن أحمد بن الحسن بن أبي بكر بن عليّ، الخليفة الواثق بالله، ابن أبي عبد الله المستمسك، ابن أبي العبّاس الحاكم.
كان جدّه الحاكم بأمر الله قد عهد إلى أبيه الآمر أبي عبد الله محمد المستمسك، ثمّ لأخيه أبي الربيع سليمان من بعده، فمات المستمسك في حياة أبيه، واشتدّ جزعه عليه. فعهد إلى ابنه إبراهيم بن محمد هذا ومات. فأقيم من بعده في الخلافة ابنه أبو الربيع سليمان المستكفي بالله حتّى مات بقوص (5)، وقد عهد بالخلافة لابنه أحمد.
فلم يمض الملك الناصر محمد بن قلاوون عهده لكثرة ما كان متّقدا (6) عليه. واستدعى إبراهيم في خامس عشرين شعبان سنة أربعين وسبعمائة وحادثه ثمّ قام، وخرج معه الحجّاب. ثم طلع في (1) النقل من تاريخ دمشق حرفيّا.
(2) نفح الطيب 2/ 603 (228).
(3) المازري: أحمد بن علي (ت 536): كتابه المعلم بفوائد مسلم نشره محمد الشاذليّ النيفر ببيروت 1992.
(4) الأعلام 1/ 61 - النجوم الزاهرة 9/ 151 - ابن خلدون 3/ 541 - عصر سلاطين المماليك 2/ 26 - تاريخ الخلفاء للسيوطيّ 488 - الدرر 1/ 57 (147).
(5) مات منفيّا بقوص سنة 740 مغضوبا عليه.
(6) هكذا في المخطوط، ولعلّه يعني: شديد الغضب على المستكفي وأولاده.

الحديث: 334 - الجزء: 1 - الصفحة: 176

اليوم الثالث من رمضان، وقد اجتمع القضاة بدار العدل. فعرّفهم السلطان أنّه يريد إقامته خليفة عوضا [58 أ] عن عمّه المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بن أحمد الحاكم، وقد مات منفيا بقوص- فأبوا من مبايعته وقدحوا في أهليّته، وأنّ المستكفي قد عهد إلى ابنه أحمد قبل موته بشهادة أربعين عدلا، وثبت ذلك على قاضي قوص. فرسم بحضور أحمد ابن المستكفي وأعيان قوص، وأقام الخطباء نحو أربعة أشهر لا يذكرون في خطبهم الخليفة.
وقدم أحمد فلم يمض السلطان عهد أبيه له، واستدعى إبراهيم، وعرّفه ما يقدح به من سوء السيرة، فتاب وأناب. وطلب القضاة وعرّفهم أنّه يريد إقامة إبراهيم خليفة، فأعاد قاضي القضاة عزّ الدين ابن جماعة القدح فيه. فما زال به حتّى أظهر أنّه بايعه. وخطب له في يوم الجمعة ثالث ذي الحجّة. فسخر الناس منه ولقّبوه المستعطي بالله، لأنّه كان يستعطي من الناس ما يتقوّت به لفقره.
وكانت القالة فيه سيّئة. فلمّا مات الناصر، وأقيم بعده ابنه المنصور أبو بكر، احتاج إلى أن يعهد إليه الخليفة كما جرت به عادة ملوك الترك بمصر.
وذكر الناس مساويء إبراهيم، وأنّه لا يصحّ منه العهد، فإنّه أخذ الخلافة بغير حقّ، والخليفة إنّما هو أحمد ابن أبي الربيع.
فجمع الأمير طاجار الدوادار (1) القضاة، وأحضر إبراهيم وأحمد إليهم بجامع القلعة في يوم السبت آخر ذي الحجّة سنة إحدى وأربعين. فقال ابن جماعة لإبراهيم: السلطان وهبك هبة، وولده الملك المنصور استردّ ما وهبه لك والده من الخلافة.
فقال: كيف يحلّ خلعي وإقامة صبيّ؟
فقال القضاة له: ما ثبتت عندنا صحّة خلافتك،
وليس لك حقّ حتّى نأخذه منك. فإنّ الخلافة لأبي الربيع، وقد عهد بها إلى ابنه أحمد. وأنت، فاطلب من السلطان معلوما.
فأقيم أحمد في الخلافة، ورتّب لإبراهيم ما كان قد جعله الناصر له، وعوّض أحمد راتب نظيره.
ولزم داره. ثمّ إنّه أصابه فالج واستمرّ به حتّى مات في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة، وله من العمر نحو مائة سنة.
وكان يرمى بالتهتّك والعكوف على القاذورات، ومعاشرة سفلة الناس وأراذلهم، وأنّه يهوى اللعب بالحمام، ونطاح الكباش ومنافرة الديوك، وأنّه ينافس في المعز الزرائبيّة الطوال الآذان، وأشياء من هذا وأمثاله، ممّا يسقط المروءة، إلى أن صار لا يعدّ إلّا في سفلة الناس، إلى سوء المعاملة، وشراء سلع لا يوفّى أثمانها، واستئجار دار لا يقوم بأجرها، وتحيّله على درهم يملأ به كفّه، وسحت يطعم منه ويطعم منه حرمه، حتى كان عرضه عرضة للهوان، وأكلة لأهل الأوان.
وسبب اعتناء الملك الناصر به وإقامته في الخلافة أنّه [كان] ينمّ إليه بعمّه المستكفي أبي الربيع، وأحضر إليه بعهد جدّه الحاكم له، وتمسّك السلطان في مبايعته بذلك، فلمّا حضرت السلطان الوفاة، كان ممّا أوصى به ردّ الأمر إلى ابن المستكفي وإمضاء عهد أبيه له.

337 - ابن غزال [450 - 529]
إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن صدقة، أبو إسحاق، المعروف بابن غزال، المصريّ، المقرئ، المالكيّ.
لقّب جدّه بغزال لشدّة عدوه. وهو أخو أبي (1) طاجار الماردينيّ الناصريّ.

الحديث: 337 - الجزء: 1 - الصفحة: 177

محمد عبد الله بن محمد بن غزال، وعبد الله أسنّ منه.
ولد سنة خمسين وأربعمائة. وسمع بمصر من أبي القاسم عبد العزيز بن الحسن بن إسماعيل بن ضرّاب، وأبي الحسين نصر بن عبد العزيز بن نوح الشيرازيّ، ومحمّد بن مكّيّ الأزديّ، وأبي محمّد المحامليّ [58 ب] ابن بنت أبي جدار.
وقرأ عليه بمصر يحيى بن سعدون بن تمّام القرطبيّ. وسمع منه السّلفيّ وقال: هو رجل صالح مالكيّ المذهب، قرأ القراءات السبع وكان يحفظ القراءات عن أبي إسحاق الحافظ.
وسمع منه بمكّة الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصفهانيّ.
وروى عنه أبو الحسن عليّ بن إبراهيم بن المسلّم ابن بنت أبي سعد، وبركات بن إبراهيم الخشوعيّ.
وتوفّي بمصر سنة تسع وعشرين وخمسمائة.

338 - المرنديّ [- بعد 486] (1)
إبراهيم بن محمّد بن الأزهر، أبو إسحاق المرندي، ومرند من بلاد أذربيجان.
رحل في طلب الحديث، وروى عن عليّ بن جابر الموصليّ الأزديّ، وإسحاق بن سيّار النصيبيّ.
وله كتاب الموت، روى فيه عن جماعة، منهم من سمع عليه بمصر، ومنهم يحيى بن أيّوب العلّاف، وأبو القاسم عبد الرحمن بن معاوية العقبيّ، والوليد بن العبّاس الخولانيّ. وبحلب الفضل بن عبّاس. وبالرقّة عبد الملك بن عبد المجيد الميمونيّ. وبصنعاء أحمد بن عبد الله.
وبدمشق أحمد بن عمرو المقعد. وبغيرها إبراهيم ابن إسحاق بن سلمة بن شبيب، وعليّ بن عبد الله العسكريّ، ومحمّد بن يزيد بن ماجة، وأبو بكر محمد بن المظفّر بن العلاء الدمشقيّ، وغيرهم.
روى عنه أبو محمد أحمد بن عبد الله المزنيّ الهرويّ.

339 - الملك الفائز [- 617] (2)
إبراهيم بن محمد بن أيّوب بن شاذي، الملك الفائز، أبو إسحاق، ابن السلطان الملك العادل سيف الدين أبي بكر، ابن نجم الدين أبي الشكر.
أقام بالقاهرة مع أبيه وأخيه الملك الكامل، إلى أن كانت نوبة دمياط، [ف] قرّر الأمير عماد الدين أحمد بن المشطوب مع جماعة من الأمراء أن يثوروابالسلطان الملك الكامل، ويقيموا بدله في سلطنة مصر، الملك الفائز هذا. ففطن لهم الملك الكامل ورحل. واتّفق قدوم النجدات لنصرته.
وفيها أخوه الملك المعظّم عيسى. فأخرج ابن المشطوب إلى الشام كما ذكر في ترجمته، ثم أخرج الفائز ليستنهض أخاه الملك الأشرف موسى للقدوم إليهم نجدة على الفرنج. فسار إلى سنجار فمات بها في ثالث عشر شعبان سنة سبع عشرة وستّمائة. ويقال إنّه سمّ.

340 - ابن القزّاز الأندلسيّ [- 274] (3)
إبراهيم بن محمد بن باز- بباء موحّدة وزاي، ويقال بازي- أبو إسحاق، يعرف بابن القزّاز، (1) اللباب 3/ 198 - الأنساب 5/ 261. رآه ابن ماكولا (ت 486).
(2) الوافي 6/ 125 (2559) - النجوم 6/ 249، وقد سبقت ترجمة الفائز ص 75 رقم 80.
(3) جذوة المقتبس 232 (259). غاية النهاية 1/ 23 (97) - ابن الفرضيّ رقم 10 - ترتيب المدارك 4/ 443.

الحديث: 338 - الجزء: 1 - الصفحة: 178

الأندلسيّ، القرطبيّ.
كان فقيها عالما زاهدا ورعا.
سمع من يحيى بن يحيى، وسعيد بن حسّان، وعون بن يوسف. ورحل فسمع من يحيى بن بكير، وأبي الطاهر ابن السرح، وسحنون بن سعيد.
وكان مقدّما في الفتيا، حدّث عنه الناس. وأخذ القراءة عن عبد الصمد بن عبد الرحمن صاحب ورش. وروى عنه كتابه الذي جمعه في قراءة نافع [وحمزة]. وكان حافظا للفقه، بصيرا بالحديث.
روى القراءة عنه أصبغ بن مالك الزاهد.
وقال أحمد بن خالد: ما رأيت أزهد منه ولا أوقر مجلسا. كان لا يذكر في مجلسه شيء من أمر الدنيا إلّا القرآن والعلم.
وكان مقرئا للقرآن، رأسا فيه، مهيبا، لا يقدر أحد أن يتحدّث بين يديه. وكان الناس في مجلسه سواء، يقعد الملوك وغيرهم حيث انتهى بهم المجلس.
توفّي بطليطلة ليلة الخميس لثمان مضين من ربيع الآخر سنة أربع وسبعين (1) ومائتين- وقيل سنة ثلاث وسبعين.

341 - ابن هراوة القفصيّ [- 609] (2)
إبراهيم بن محمد بن أبي بكر، من قفصة بالمغرب، ابن هراوة الشافعيّ، أبو إسحاق، القفصيّ.
تفقّه على مذهب الشافعيّ، وسمع بمصر من أبي عبد الله محمد بن حمد الأرتاحيّ، وأبي
القاسم بن عليّ بن عثمان، وأبي الرضا عبد الله بن أبي محمد بن يعلى الشافعيّ.
وبدمشق [من] القاسم بن عليّ بن عساكر، [59 أ] وأبي اليمن الكنديّ (3) في آخرين.
توفّي في أحد الربيعين سنة تسع وستّمائة بدمشق.

342 - ابن زقّاعة الصوفيّ [745 - 816] (4)
إبراهيم بن محمد بن بهادر بن عبد الله، الشيخ برهان الدين ابن زقّاعة، الغزّيّ، الشافعيّ.
ولد سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وعانى الخياطة. وأخذ القراءات عن شمس الدين الحكريّ، والفقه عن بدر الدين القونويّ، والتصوّف عن الشيخ عمر حفيد عبد القادر [الجيليّ].
وسمع الحديث من نور الدين الفوّيّ، وغيره.
ونظر في النجوم وعلم الحرف.
وقال الشعر.
وعرف الأعشاب، وتجرّد وساح في الأرض زمانا واشتهر بفقره، ونفقت له بها سوق حتّى طلبه الظاهر برقوق وارتبط على اعتقاده وأجلّه، وصار يستدعيه كلّ عام لحضور المولد النبويّ. فطار ذكره وبعد صيته مدّة سنين.
ثم انحلّ عنه قليلا. فلمّا استبدّ الناصر فرج بن برقوق تخصّص به حتى قتل. فمقته المؤيّد شيخ (1) وتسعين في غاية النهاية.
(2) المنذريّ 3/ 247 (1237). أبو شامة 82.
(3) في المخطوط: الكنعيّ، والإصلاح من التكملة.
(4) درر العقود 1/ 53 (رقم 1) - جامع كرامات الأولياء 1/ 242، وفيه ضبط «ابن زقاعة» بضمّ وتشديد- النجوم الزاهرة 13/ 136. الضوء اللامع 1/ 130، وهي ترجمة طويلة فيها بعض النقول عن ترجمة ابن زقاعة في درر العقود الفريدة. هدية العارفين 1/ 19.

الحديث: 341 - الجزء: 1 - الصفحة: 179

وأهانه، فمات في خموله بالقاهرة في ثاني عشرين ذي الحجّة سنة ستّ عشرة وثمانمائة.
وله كتاب دوحة الورد في معرفة النّرد، وتقريب التعجيم في حرف الجيم.
وله قصيدة عدّتها على ما أخبرني سبعة آلاف وسبعمائة وسبعة وسبعون بيتا، تشتمل على صفة الأرض، وما احتوت عليه.
وكان مكثارا مهذارا، تؤثر عنه مخاريق وشعبذة.
ولآخرين فيه اعتقاد، ويحكون عنه كرامات.

343 - [ابن غلام الفرس] الداني [- 546]
إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن سعيد، أبو إسحاق، ابن أبي عبد الله، الدانيّ.
سمع من أبيه أبي عبد الله وأخذ عنه، ورحل معه إلى مصر، فحجّا وسمعا من أبي علي ابن العرجاء.
وقرأ إبراهيم عليه القرآن بكتاب سوق العروس لأبي معشر (1). وفيه ألف وخمسمائة وخمسون رواية وطريقا. وقرأ من سورة الصفّ إلى أن ختم داخل الكعبة.
ولقي السلفيّ مع أبيه وسمع عليه كتاب المحدّث الفاصل (2).
وتوفّي ببلده في آخر سنة ستّ وأربعين وخمسمائة.

344 - ابن متّويه [- 302] (3)
إبراهيم بن محمد بن الحسن بن أبي الحسن نصر بن عثمان، المعروف بابن متويه، إمام جامع أصبهان.
كان جدّه من أهل البصرة.
وسمع هو بالشام ومصر والعراق وبأصفهان، وجالس المزنيّ والربيع بن سليمان بمصر. وسمع بها يونس بن عبد الأعلى.
روى عن جمّ غفير، وصار أكثرهم حديثا، وأحسنهم إسنادا. وكان إليه الفتيا ببلده. وكان فاضلا خيّرا يصوم الدهر.
توفّي في جمادى الآخرة سنة اثنتين وثلاثمائة.

345 - أبو إسحاق الشارعيّ [- 736] (4)
إبراهيم بن محمد بن الحسن، برهان الدين، أبو إسحاق، الشارعيّ.
سمع وحدّث.
توفّي في سادس عشر شهر ربيع الآخر سنة ستّ وثلاثين وسبعمائة خارج القاهرة بالشارع.

346 - ابن شنظير الطليطليّ [352 - 402] (5)
إبراهيم بن محمد بن الحسين بن شنظير، أبو إسحاق، الأمويّ، الطليطليّ. (1) أبو معشر الطبريّ (478): عبد الكريم بن عبد الصمد.
وكتابه «سوق العروس» جمع فيه القراءات المشهورة والغربية. انظر طبقات السبكي 5/ 152 (470) - وكشف الظنون 2/ 1009 - وطبقات الحفّاظ للسيوطي 1/ 435 (371) - ومعرفة القرّاء الكبار للذهبيّ 435 (371).
(2) ذكر السلفي أباه محمد بن الحسن في معجم السفر 355 (1192) وقال: يعرف بابن غلام الفرس، وكتاب المحدّث الفاصل بين الراوي والواعي ألّفه ابن خلّاد الرامهرمزي (ت 360). معجم السفر ص 27 و 103.
(3) الوافي 6/ 125 (2560) شذرات 2/ 238.
(4) الدرر 1/ 160 (158).
(5) الوافي 6/ 103 (2536). الصلة 1/ 91 (198). ومنها سنة الوفاة- طبقات الحفّاظ للسيوطي 422 (957).

الحديث: 343 - الجزء: 1 - الصفحة: 180

صاحب أبا جعفر أحمد بن محمد بن محمد بن عبيدة بن ميمون. عني بالعلم والرواية والتقييد والضبط.
سمع من شيوخ طليطلة وقرطبة.
ورحل إلى المشرق فسمع من جماعة.
وكان زاهدا فاضلا ناسكا ورعا، غلب عليه علم الحديث وشهر بالعلم.
توفّي ليلة الأضحى سنة اثنتين وأربعمائة.
بالغ ابن بشكوال في مدحه.

347 - ابن الزبير الأسوانيّ قاضي قوص [- بعد 471] (1)
إبراهيم بن محمد بن الحسين بن محمد بن الزبير، الأسوانيّ، قاضي قوص.
كان حيّا سنة إحدى وسبعين وأربعمائة.

348 - ابن اللقاط [- 536]
إبراهيم بن محمد بن خلف، أبو الوليد، المعروف بابن اللقّاط [59 ب] الطليطليّ المقرئ (2).
قدم الإسكندريّة، وحدّث بها عن أبي داود سليمان بن نجاح المؤيّدي، وقرأ على ابن نجاح أيضا القراءات. وسمع منه أبو محمد العثمانيّ.
وكتب عنه السّلفيّ.
توفّي في ثاني عشرين المحرّم سنة ستّ وثلاثين وخمسمائة.

349 - أبو إسحاق ابن قديد [- 335]
إبراهيم بن محمد بن خلف بن قديد، أبو إسحاق، مولى الأزد.
يروي عن الربيع بن سليمان المراديّ وغيره.
قال ابن يونس: لم يكن بذاك.
وقال البخاري: فيه نظر، متروك.
وقال الحاكم أبو أحمد (3): سكتوا عنه.
توفي في المحرّم سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة.

350 - أبو إسحاق البيرانيّ الدانيّ [475 - 564] (4)
إبراهيم بن محمد بن خليفة، أبو إسحاق، النفزيّ، المدائني، البيراني، من بيران (5) بدانية.
مولده سنة خمس وسبعين وأربعمائة. أخذ القراءة عن أبي الحسن ابن أبي الدوش (6). وأخذ قراءة ورش عن ابن شفيع.
وسمع من أبي عمران بن تليد، وأبي جعفر بن جحدر وغيره.
وقدم مصر حاجّا، وعاد إلى المغرب، فتصدّى للإقراء، وأخذ الناس عنه. وكان متحقّقا بالقراءات، معروفا بالضبط والتجويد، ديّنا، إخباريّا، مفوّها. وعمّر وأسنّ.
توفّي سنة أربع وستّين وخمسمائة.
كتب عنه السّلفيّ. (1) الطالع السعيد 67 (23).
(2) في المخطوط: المقدري.
(3) الحاكم النيسابوري محمد بن محمد (ت 376). أعلام النبلاء 16/ 370 (267).
(4) غاية النهاية 1/ 23 (99)، معرفة القراء 1/ 529 (472).
(5) ياقوت: قرية في نظر دانية.
(6) في غاية النهاية: ابن الدوش.

الحديث: 347 - الجزء: 1 - الصفحة: 181

351 - ابن سعدون الزاهد [- 400]
إبراهيم بن محمد بن سعدون، أبو إسحاق، الزاهد، المصريّ.
أخذ القراءة عرضا عن غير واحد من مشيخة المصريّين وعرض على عبد المنعم بن عبد الله الحلبيّ. وسمع أحمد بن محمّد ابن أبي الموت.
وأقرأ بجامع مصر. وكان خيّرا فاضلا.
أخذ عنه أبو عمرو عثمان بن سعيد الدانيّ.
وتوفّي بمصر سنة أربعمائة.

352 - ابن أبي فاطمة الجمليّ [- 284]
إبراهيم بن محمد بن سلمة بن عبد الله، ابن أبي فاطمة عبد الرحمن، أبو إسحاق، الجمليّ، المرادي، مولى عامر جمل (1).
حدّث عن عبد الله بن يوسف التنيسي، والنضر بن عبد الجبّار المراديّ.
توفّي في شهر رمضان سنة أربع وثمانين ومائتين.

353 - البرهان «القوف» الحلبيّ [753 - 841] (2)
إبراهيم بن محمد بن خليل، الشيخ برهان الدين «القوف» (3)، المحدّث، الطرابلسيّ، ثمّ
الحلبيّ، سبط ابن العجميّ.
ولد سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة. وطلب الحديث من بعد أن كبر، فسمع بدمشق، وحلب، والقاهرة، والإسكندريّة، ودمياط، وغيرها، فأكثر منمسموعاته.
وعلّق على صحيح البخاري، وعلى السيرة لابن سيّد الناس، وعلى كتاب الشفاء للقاضي عياض، وعلى سنن ابن ماجة، وله نهاية السول في رواة الستّة الأصول، وذيّل على الميزان للذهبيّ، وأفرد للمدلّسين والوضّاعين. وله كتاب المحضرمين.
وصار شيخ البلاد الحلبيّة بغير مدافع، مع تديّن وانجماع وسيرة جميلة.

354 - أبو إسحاق المرادنيّ [- 653]
إبراهيم بن محمد بن سليمان، ابن أبي بكر، أبو إسحاق، ابن أبي الفرج المرادنيّ، الإسكندراني، المالكيّ.
حدّث بالثغر عن أبي القاسم عبد الرحمن بن مكّيّ بن موقّى، وسمع من أبيه. وكان صالحا يعمل بالمرادن (4)، ويؤم بمسجد [ ... ].
توفّي في شوّال سنة ثلاث وخمسين وستّمائة.

355 - ابن فتحون قاضي إقليش [- 451] (5)
إبراهيم بن محمد بن سليمان بن فتحون، أبو إسحاق الأقليشي، قاضيها.
قدم مصر سنة خمسين وأربعمائة. فسمع بها (1) لعلّها: جمل مراد. انظر الأنساب المتّفقة لابن القيسرانيّ ص 33 وجمهرة ابن حزم، 476.
(2) الأعلام 1/ 61 - الضوء اللامع 1/ 138، شذرات 7/ 237 - درر العقود 1/ 58 (3).
(3) القوف: لقبه به بعض أعدائه (الضوء اللامع). ولعلّها القوق: الغراب. والترجمة عند السخاوي طويلة جدّا، نقل فيها شيئا من كلام المقريزي هنا «من تاريخه» - أي من المقفّى أو من الدرر.
(4) المرادن: المغازل أو الأعواد التي يغزل عليها، واحدها المردن.
(5) الصلة 99 (221).

الحديث: 351 - الجزء: 1 - الصفحة: 182

من [أبي إسحاق] الحبّال، وأبي نصر الشيرازيّ، وأبي الحسين محمد بن مكّيّ الأزديّ. وحجّ وسمع بمكّة من كريمة المروزيّة. وعني بالحديث ونقله وروايته وجمعه.
وكان خطيبا، ولي قضاء إقليش، ثمّ تركه.
وطلب لقضاء بعض البلاد فأبى.
وتوفّي في صفر سنة إحدى وخمسين وأربعمائة.

356 - الأندوشريّ الأندلسيّ [- بعد 548] (1)
إبراهيم بن محمد بن سليمان، أبو إسحاق اليحصبيّ، الأندوشريّ- نسبة إلى أندوشر، من حصون الأندلس.
[60 أ] قدم مصر وجاور بمكّة مدّة. وقدم إلى الإسكندريّة سنة ثمان وأربعين وخمسمائة. ومضى إلى الشام. ودخل إلى العراق.
وكان من أهل الأدب، نحويّا، صالحا. من شعره [المنسرح]:
تحنّ نفسي إلى لقائكم ... مثل حنين الظعين للوطن
ودّكم في الفؤاد مسكنه ... ما عمّر الروح مسكن البدن

357 - ابن أبي بحر الأعور [- 314]
إبراهيم بن محمد بن الضحّاك بن بحر، أبو إسحاق، الفارسيّ، الأعور، ابن أبي بحر.
يروي عن محمد بن سنجر الجرجانيّ، ويونس، والمزنيّ، ونصر بن مرزوق، وبحر بن
نصر، وبكّار بن قتيبة.
يروي عنه أحمد بن محمد بن إسحاق السّنّيّ.
توفّي يوم الأحد لثلاث عشرة خلت من رجب سنة أربع عشرة وثلاثمائة.

358 - السويديّ الطبيب [600 - 690]
إبراهيم بن محمد بن طرخان، الحكيم عزّ الدين، أبو إسحاق، المعروف بالسويديّ- نسبة إلى بلد [ة] بالموصل يقال لها السويداء، كان أبوه بها تاجرا- الأنصاري، الدمشقيّ، شيخ الأطبّاء بالشام (2).
ذكر أنّه من ولد سعد بن معاذ سيّد الأوس.
مولده بدمشق ليلة الثلاثاء سادس عشر ذي القعدة سنة ستّمائة.
سمع بدمشق والقاهرة من جماعة، منهم أبو الحسن علي بن عبد الوهاب بن عليّ بن الخضر، وأبو القاسم بن رواحة، وزين الأمناء ابن عساكر، وطلب بنفسه. وقرأ عدّة كتب على يحيى بن عبد المعطي النحويّ سنة سبع عشرة. وقرأ على التقيّ خزعل، وحدّث قديما.
سمع منه الأبيوردي بالقاهرة.
وأخذ الطبّ عن الدّخوار (3) وغيره، وبرع فيه، وصنّف فيه كتاب «التذكرة الهادية». وله كتاب «الباهر في الجواهر».
ونظر في علم الأوائل، وقال الشعر. (1) ياقوت: بلدان 1/ 264، ونقل كلام السلفيّ في شأنه.
(2) الوافي 6/ 123 (2558) - فوات 1/ 48 (17) - المنهل 1/ 124 - الشذرات 5/ 411. وكتب في حاشية المخطوط:
مؤلّف التذكرة وغيرها. هديّة العارفين 1/ 12.
(3) هو عبد الرحيم بن علي، المهذّب الدخوار، رأس الأطبّاء (ت 628): النجوم 8/ 28.

الحديث: 356 - الجزء: 1 - الصفحة: 183

وكتب بخطّه كثيرا: من ذلك كتاب القانون لأبي علي ابن سينا، ثلاث نسخ.
وكان أسرع الناس بديهة في قول الشعر وأحسنهم إنشادا.
وصار رئيس الأطبّاء بدمشق.
توفّي ليلة الثلاثاء ثالث شعبان سنة تسعين وستّمائة بدمشق ودفن بسفح قاسيون.
ومن شعره [المخلّع]:
لو أنّ تغيير لون شيبي ... يعيد ما فات من شبابي
لما وفى لي بما تلاقي ... روحي من كلفة الخضاب
وقوله [الخفيف]:
وعدته الوصال يقظى وزارت ... فأرته المعدوم بالموجود
فهو لا يطعم الرّقاد فيستي ... قظ إلّا على فراق جديد
وقال [المواليا]:
البدر والسعد، ذا شبهك وذا نجمك ... والقدّ واللحظ، ذا رمحك وذا سهمك
والبغض والحبّ، ذا قسمي وذا قسمك ... والمسك والحسن، ذا خالك وذا عمّك
وقال [المواليا]:
ذي قائلة لأختها والقصد تسمعنا: ... ما النحو؟ قالت لها: نحنا بأجمعنا:
الرفع والنصب نا وانت، ومن معنا ... للجرّ، والزّوج حرف جاء للمعنى

359 - الكريزيّ القاضي [- 317] (1)
إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عبد العظيم بن عبد الله بن عبد الأعلى بن عبد الله بن عبد الكبير (2) بن عامر بن كريز، أبو محمد، الكريزيّ، نسبة إلى جدّه كريز، بضمّ الكاف وفتح الراء.
حدّث عن [محمد بن] أحمد بن الجنيد. حدّث عنه أبو بكر بن المقرئ. سمع منه بحلب [60 ب].
ولي قضاء مصر من قبل أبي يحيى عبد الله بن إبراهيم بن مكرّم قاضي بغداد بعد أبي الذكر محمد بن يحيى [الأسوانيّ] التمّار. وهو ببغداد.
فسار إلى مصر فدخل البلد يوم الخميس لاثنتي عشرة خلت من صفر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.
ونظر في الأحكام، وتسلّم ما في المودع، وكان عند جماعة. فكان عند علّان بن سليمان خمسون ألف دينار مدفونة تحت درجه. وكان عند أبي عليّ أحمد بن عليّ بن الحسن بن أبي الحسن الصغير جملة، وعند أبي الحسن عليّ بن أحمد بن إسحاق جملة، فلفّ الكريزيّ منه شيئا كثيرا، ومن أموال الأحباس. وغلب على أمره ابن أبي الحسن الصغير ولم يكن له في العلم نصيب. ولم يكن بالمحمود.
أرسل إليه تكين أمير مصر: إيش صحّ عند القاضي من الهلال؟ - وكان هلال شهر رمضان.
فقال للرسول: الذي صحّ عندي أن هذا اليوم لا من شعبان ولا من رمضان. (1) الكندي 534.
(2) في المخطوط: ابن عبد الله مرّتين، والإصلاح من الكندي.

الحديث: 359 - الجزء: 1 - الصفحة: 184

فقال تكين: الله المستعان! يصرف القاضي أبو عبيد بمثل هذا!
وقد قيل إنّ تكين لمّا قدم مصر في المحرّم سنة اثنتي عشرة [وثلاثمائة] صرف أبا الذكر عن القضاء وولّى مكانه إبراهيم هذا. ثمّ صرف أبو يحيى ابن مكرّم عن قضاء بغداد بأبي بكر هارون بن إبراهيم بن حمّاد، فورد كتابه على أبي علي عبد الرحمن بن إسحاق بن محمد الجوهريّ فتسلّم القضاء من إبراهيم الكريزيّ ليال بقين من شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة. فكانت ولايته سنة وشهرا واحدا.
ومن شهوده أبو الذكر محمد بن يحيى بن مهديّ التّمار المالكيّ. وكان يكتب له أحمد بن علي ابن أبي الحسن الصغير، وأبو الحسين ابن اللبّان.
وتأخّرت وفاته بعد عزله عن قضاء مصر.
فتوفّي بحلب سنة سبع عشرة- وقيل ثماني عشرة- وثلاثمائة.

360 - ابن كوساذا
إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مهران بن ورد بن كوساذا، أبو إسحاق الأصبهانيّ.
ولد ببغداد وسكن الرملة وولي بها الحسبة.
وحدّث بمصر عن ميمون بن هارون الكاتب حديثا منكرا، رواه عنه أبو الفتح بن مسرور البلخيّ.
وتوفّي [ ... ].

361 - أبو إسحاق الظاهريّ [647 - 713] (1)
إبراهيم بن محمّد بن عبد الله، أبو إسحاق، ابن أبي عبد الله، الظاهريّ، الحلبيّ، أخو الحافظ جمال الدين أحمد.
ولد بحلب في شهر ربيع الأول سنة سبع وأربعين وستّمائة وحضر على الحافظ أبي الحجّاج يوسف بن خليل. وسمع من أخيه وجماعة.
وسمع بحرّان من إبراهيم ابن أبي الحسين ابن الزيّان. وبدمشق من ابن عبد الدائم وغيره.
وبمصر من عبد العزيز بن تميم وجماعة.
وأجاز له من بغداد ابن الخير، وابن قميرة، وابن العليق، في آخرين، وحدّث.
سمع منه المزّيّ، والبرزاليّ، والذهبيّ، والقطب عبد الكريم، وأبو الفتح ابن سيّد الناس، وغيرهم.
وتوفّي في ليلة الخميس سابع عشر ذي الحجة سنة ثلاث عشرة وسبعمائة بظاهر القاهرة، ودفن من الغد بمقابر باب النصر رحمه الله.

362 - ابن وثيق الإشبيليّ المقرئ [567 - 654] (2)
إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن وثيق، الأستاذ المحقّق، أبو إسحاق الأمويّ، الإشبيليّ، المقرئ.
مولده سنة سبع وستّين- وقيل خمس وستّين، وقيل أربع وستّين- وخمسمائة بإشبيلية. وقرأ القراءات بها على أبي الحسين حبيب بن محمّد حفيد شريح، وأبي العبّاس أحمد بن مقدام الرعينيّ، وأبي الحكم عبد الرحمن بن محمد بن عمرو الخطيب، في آخرين. وسمع الحديث من أبي بكر محمد بن يحيى بن البيّاز (3). (1) الدرر 1/ 63 (163).
(2) لسان الميزان 1/ 102 (303) - غاية النهاية 1/ 24 (101) وكنيته فيها: أبو القاسم- معرفة القرّاء للذهبي 655 (623) وهو فيها أبو إسحاق. أعلام النبلاء 23/ 303 (211).
(3) في أعلام النبلاء 19/ 194 وفي هدية العارفين 519 ذكر ليحيى بن إبراهيم البيّاز أي البازيار وانظر كحّالة 13/ 118.

الحديث: 360 - الجزء: 1 - الصفحة: 185

وقدم القاهرة، وأقرأ بها القرآن الكريم بالقراءات.
وكان يحمل عن عبد الله [61 أ] بن حوط الله، وأبي الحسين محمد بن محمّد بن زرقون جميع رواياتهما، وروى الكافي في القراءات عن أبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن علي بن الدبّاغ.
وروى عنه أبو عبد الله محمد بن الوليد ابن العجميّ. وكان أحد المشايخ المشهورين بالفضل، إماما مجوّدا، بارعا في معرفة وجوه القراءات وعللها، كثير الترحال والتنقّل. أقرأ بالموصل والشام ومصر. وصنّف كتاب التقريب لكلّ طالب منيب، في مخارج الحروف، قرئ عليه بالقاهرة سنة اثنتين وخمسين وستّمائة.
قال فيه منصور بن سليم: من المشايخ الصلحاء وحذّاق القرآن وكان متقنا لفنون القراءات ومخارج الحروف.
وقال ابن مسدي: كان ظاهر السّلامة، كثير الاستقامة، متحرّيا في هذا الباب. ثمّ أخبرت عنه بعد ذلك بكلام، فأطلعني بعض طلبة أصحابنا له فضائح في هذا الشأن، وعدم الصدق والإتقان.
توفّي بالإسكندريّة يوم الاثنين الرابع من شهر ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وستّمائة.
وقد أخذ عنه القراءات عماد الدين ابن أبي زهران الموصليّ، ونور الدين عليّ بن ظهير الكفتيّ وجماعة.
وحدّث عنه محمد بن جوهر التلعفريّ، وقرأ عليه، والنفيس إسماعيل بن صدقة، وأبو عبد الله محمد بن علي [بن] الزبير الجيليّ. وقرأ عليه فخر الدين عثمان التوزريّ (1).

363 - جمال الدين الأميوطيّ [715 - 790] (2)
إبراهيم بن محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن يحيى بن أبي المجد، الشيخ جمال الدين الأميوطيّ.
ولد سنة خمس عشرة وسبعمائة. وسمع على الحجّار صحيح البخاريّ، وعلى الواني صحيح مسلم والأربعين البلدانيّة [للسلفيّ]، وعلى بدر الدين محمد ابن جماعة جامع الأصول لابن الأثير، والسنن لابن ماجة، وعلى الدبوسيّ مشيخته وغيرها، وأخذ الفقه عن مجد الدين الزنكلونيّ، وتاج الدين التبريزيّ، وكمال الدين النشاليّ. ولازم الشيخ جمال الدين عبد الرحمن الإسنويّ. وصحب شهاب الدين أحمد بن ميلق.
وناب في الحكم بالقاهرة عن أبي البقاء.
واستوطن مكّة من سنة تسعين، وجاور بالمدينة النبويّة مرارا، ودرّس بمكّة وحدّث وأفتى، حتى مات بمكّة يوم الثلاثاء ثاني شهر رجب سنة تسعين وسبعمائة.

364 - ابن حصين الحضرميّ [- 610]
إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز، أبو إسحاق، عرف بابن حصين الحضرميّ.
قدم إلى القاهرة، وحدّث عن جماعة من أهل الأندلس وغيرهم. وكان مجتهدا في العبادة، منقطع القرين في الخير، وقيّد كثيرا.
وتوفّي يوم السابع والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة عشر وستّمائة. (1) الفخر عثمان بن محمد التوزريّ (- 713) له ترجمة عند الذهبي: معرفة القرّاء 1/ 733 (705) وفي كتاب العمر 1/ 317 (62).
(2) الدرر 1/ 60 (161) - درر العقود: 1/ 115 (33).

الحديث: 363 - الجزء: 1 - الصفحة: 186

365 - ابن النشو الدمشقيّ [608 - 673]
إبراهيم بن محمد بن عبد الغنيّ بن خلف بن إسماعيل، أبو إسحاق، ابن أبي عبد الله، عرف بابن النشو، القرشيّ، المخزوميّ، الدمشقيّ، الشافعيّ، إمام دار الحديث النوريّة.
ولد بالقاهرة يوم الخميس سابع عشر جمادى الآخرة سنة ثمان وستّمائة.
سمع بدمشق كثيرا من أصحاب السلفيّ، وابن عساكر، وسمع من مكرّم ابن أبي الصقر. وبمصر من أبي الحسن ابن الجمّيزى، وأبي محمد ابن رواج، وأبي الفضل ابن الجبّاب، ومن محمد بن المرتفع بن جبريل، وحدّث. وكان مشتغلا بالحديث، محصّلا له.
توفّي بدمشق يوم الاثنين سادس عشرين ذي الحجّة سنة ثلاث وسبعين وستّمائة.

366 - أبو إسحاق المنقذيّ الحسينيّ [599 - 696]
إبراهيم بن محمد بن عبد الوهاب بن مناقب بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن علي بن محمد بن الحسين الأصغر بن عليّ [61 ب] بن الحسين بن عليّ ابن أبي طالب، أبو إسحاق، ابن أبي الفضل، المنقذيّ، الدمشقيّ، الكاتب.
مولده بدمشق في جمادى سنة تسع وتسعين وخمسمائة.
قدم القاهرة وحدّث بها عن أبي حفص بن طبرزد، وأبي اليمن الكندي.
وروى عن أبي عليّ حنبل الرصافيّ، وأبي القاسم عبد الصمد ابن الحرستانيّ، وأبي القاسم ابن الصصرى، وغيرهم.
وكان أصيلا رئيسا. وكان يكتب: ذو الأنساب، بين الحسين وأبي بكر وابن عبّاس، وعمر بن الخطّاب. والده حسينيّ، وأمّه بكريّة، وإحدى جدّتيه عبّاسيّة، والأخرى عمريّة.
وتوفّي بالقاهرة يوم الخميس رابع عشر جمادى الأولى سنة ستّ وتسعين وستّمائة.

367 - إبراهيم بن المدبّر [211 - 279] (1)
إبراهيم بن محمد بن عبيد الله بن المدبّر، الضبّي، البصريّ، أبو إسحاق، أخو أحمد ومحمد.
مولده ببغداد ليلة الثلاثاء ثالث شهر رجب سنة إحدى عشرة ومائتين. وعانى الكتابة، وبرع في الأدب، وصار كاتبا كافيا بليغا شاعرا فاضلا مترسّلا في غاية الاتّساع في الأخبار والشعر، حاذقا في علوم النجوم.
سمع بالبصرة من المغيرة بن محمد المهلّبيّ، ومن محمّد بن زكريا.
روى عنه أبو الحسن الأخفش، وأبو بكر الصوليّ، وميمون بن هارون، وجعفر بن قدامة الكاتب.
وكان يزعم أنّه من بني ضبّة، وهو من أهل ستمسيان.
تصرّف في الأعمال الجليلة، وخدم المتوكّل على الله أمير المؤمنين أبا الفضل جعفر ابن المعتصم أبي إسحاق محمد بن هارون الرشيد مدّة طويلة، وولّاه ديوان الأبنية. ولم يزل في رتبة الوزراء. ثمّ أحضر في سنة ثلاث وستّين ومائتين (1) ياقوت: أدباء 1/ 102 (29) - الأغاني 22/ 151 - الوافي 6/ 107 (2542).

الحديث: 365 - الجزء: 1 - الصفحة: 187

للوزارة واستعفى لعظم المطالبة. فاستكتبه المعتمد على الله أمير المؤمنين أبو العبّاس أحمد ابن المتوكّل لابنه المفوّض، وضمّ إليه دواوين، ثمّ دفع إليه ثلاثمائة ألف دينار، وخلع عليه بتكريت.
وكان المعتمد قد صار لقصد أحمد بن طولون في سنة تسع وستّين، ووزيره حينئذ صاعد بن مخلد مع الأمير الناصر لدين الله أبي أحمد طلحة ابن المتوكّل وليّ عهد المسلمين في حرب الزنج، وقد ضمن إبراهيم [ل] لمعتمد القيام بأمر قوّاده الخارجين معه، وأن يكفيه جميع أموره في مدّة سفره، وخرج معه.
فلمّا حصل بتكريت خلع عليه خلع الوزارة، وقال لقوّاده ولمن معه: ما استوزرت بعد عبيد الله بن يحيى وزيرا أرضاه غير الحسن ابن مخلد، وإبراهيم هذا في هذا الوقت.
وسار إلى الموصل ليتلقّى جيش ابن طولون ويمضي إلى مصر وديار ربيعة. [ثمّ إنّ إسحاق بن كنداج متولّي الموصل وديار ربيعة] قبض على قوّاده وأراد القبض على إبراهيم فلم يمكّنه المعتمد. وعاد [المعتمد] من الموصل إلى سرّ من رأى، فاستتر إبراهيم بها، إلى أن ظفر به الوزير أبو العلاء صاعد بن مخلد، فحدّره إلى بغداد وحبسه إلى أن رضي عنه الموفّق وأفرج عنه بعد مدّة مديدة وخلع عليه وقلّده الأعمال، إلى أن مات ببغداد يوم الأربعاء لثلاث عشرة بقيت من شوّال سنة تسع وسبعين ومائتين.
وقدم إبراهيم إلى مصر. فعند ما سار عنها الفقيه أبو علي الحسين بن عبد السلام، المعروف بالجمل الشاعر، أنشده.
قال الصولي في حقّه: كاتب جليل، شاعر أديب، عالم كريم، ليس في زماننا شاعر إلّا وقد استفرغ مدحه فيه. قال أبو هفّان [الكامل]:
لو قام مثلك في البريّة واحد ... في الجود لم يك فيهم فقراء
وقال إبراهيم في محبسه شعرا كثيرا، منه قوله [الكامل]:
أدموعها أم لؤلؤ متناثر ... يندى به الورد الجنيّ الزاهر؟ [62 أ]
لا يؤيسنّك من كريم نبوة ... فالسيف ينبو، وهو عضب باتر
هذا الزمان تسومني أيّامه ... حيفا، وها أنا ذا عليه صابر
إن طال ليلي في الإسار فطالما ... أفنيت دهرا ليلة متقاصر
والسجن يحجبني وفي أكنافه ... منّي على الضرّاء ليث خادر
عجبا له كيف التقت أبوابه ... والجود فيه، والربيع الباكر
هلّا تقطّع أو تصدّع أو وهى ... فعذرته، لكنّه بي فاخر
وقال [الطويل]:
ألا طرقت سلمى لدى وقعة السّاري ... وحيدا فريدا موثقا نازح الدار
هو الحبس ما فيه عليّ غضاضة ... وهل كان في حبس الخليفة من عار؟
ألست ترين الخمر يظهر حسنها ... وبهجتها في الحبس بالطين والقار؟
وما أنا إلّا كالجواد يصونه ... مقوّمه للسبق في طيّ مضمار
أو الدرّة الزهراء في قعر لجّة ... فلا تجتنى إلّا بهول وأخطار

الجزء: 1 - الصفحة: 188

وما هو إلّا منزل مثل منزلي ... وبيت ودار مثل بيتي أو داري
فلا تنكري طول المدى وأذى العدى ... فإنّ نهايات الأمور لإقصار
لعلّ وراء الغيب أمرا يسرّنا ... يقدّره في علمه الخالق الباري
ولمّا عزل عن الأهواز، أتاه الناس يودّعونه، وفيهم أبو شراعة. وأخذه بيده في الحرّاقة وأنشد رافعا صوته [الرمل]:
ليت شعري أيّ قوم أجدبوا ... فأغيثوا بك من بعد العجف
نزل اليمن من الله بهم ... وحرمناك لذنب قد سلف
إنّما أنت ربيع باكر ... حيثما صرّفه الله انصرف
يا أبا إسحاق سر في دعة ... وامض مصحوبا فما عنك خلف
فضحك إليه ووصله وسار.
واستأذن عليه العطويّ الشاعر، فحجبه آذنه، فكتب إليه [الطويل]:
أتيتك مشتاقا فلم أر جالسا ... ولا ناظرا إلّا بعين قطوب
كأنّي غريم مقتض أو كأنّني ... نهوض حبيب أو حضور رقيب
فأدخله وهو يقول: هي بالله نهوض حبيب أو حضور رقيب.
وفي بني المدبّر يقول محمد بن عليّ الشطرنجيّ [المجتثّ]:
قد أحدث القوم دينا ... وجدّد القوم نسبة
وكان أمرا ضعيفا ... فضبّبوه بضبّة
ومن شعر إبراهيم [المنسرح]:
يا كاشف الكرب بعد شدّته ... ومنزل الغيث بعد ما قنطوا
لا تبل قلبي بشحط بينهم ... فالموت دان إذا هم شحطوا
وقال [الكامل]:
قالوا: أضرّ بنا السحاب بوكفه ... لمّا رأوه لمقلتي يحكي [62 ب]
لا تعجبوا ممّا ترون فإنّما ... هذي السماء لرحمتي تبكي
وقال [السريع]:
ما دمية في مرمر صوّرت ... وظبية في خمر عاطف
أحسن منها يوم قالت لنا ... والدمع من مقلتها ذارف:
لأنت أحلى من لذيذ الكرى ... ومن أمان ناله خائف
وقال [الكامل]:
أأخيّ إنّ أخاك مذ فارقته ... شوقا إليك فؤاده يتقطّع
يشكو جفاءك معلنا بلسانه ... وفؤاده من خوف غدرك موجع
ويقول معتذرا إلى من لامه ... «إنّ الشقيق بسوء ظنّ مولع»
اسلم وكن لي كيف شئت على النوى ... مهما فعلت فلست ممّن يقطع

الجزء: 1 - الصفحة: 189

368 - ابن عبيديس الأنديّ الزاهد [562 - 659]
إبراهيم بن محمد بن عبيديس- وقيل:
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبيديس، بضمّ العين مصغّرا- من أهل أندة (1). سكن جيّان ثمّ غرناطة.
ولد سنة اثنتين وستّين وخمسمائة تخمينا.
شيخ متصوّف صالح. له رحلة حجّ فيها، وجاور، وتكرّر على البلاد.
وأخذ بمكّة صحيح البخاريّ عن أبي محمد يونس بن أبي البركات الهاشميّ القصّار، سماعا عليه سنة خمس وستّمائة. وأخذ سنن أبي داود عن البرهان أبي الفتوح نصر ابن أبي الفرج الحضرميّ.
وسمع عدّة كتب على جماعة.
وصحب الصوفيّة، ودخل الخلوة عند الشيخ أبي الحسن ابن الصبّاغ (2) بقنا من صعيد مصر.
وصحب أبا العبّاس أحمد بن إبراهيم القسطلانيّ.
وصنّف كتابا سمّاه: «روضة الملوك وغيضة السلوك». وله معرفة بالعربيّة واللغة والأدب، قرأ ذلك في أوّل أمره.
وكان من أصبر الناس وأدومهم على الأعمال من الأذكار، وصلاة الليل وصوم النهار، وغير ذلك من أفعال البرّ، لا يكلّ. وكان لا يرى ادّخار شيء لغد، ولا يعتني بغير ما ذكر. وكان يجلس إثر صلاة الصبح إلى طلوع الشمس فيركع، ويقوم فيأخذ في أوراده من الذكر والقرآن إلى صلاة الظهر. وكان لا يقطع نافلة. فإذا صلّى المغرب،
تنفّل إلى العتمة، هذا دأبه أبدا. وكان أحبّ عباد الله في الصدقة وفكّ الأسراء، وأسرع الناس إلى ذلك.
وهو آخر من حدّث بالمغرب عن يونس الهاشميّ.
وتوفّي في شعبان سنة تسع وخمسين وستّمائة.
وترك ولدا اسمه أحمد يأتي ذكره إن شاء الله (3).
ومن شعره [السريع]:
أتى شراب عند ساقينا ... أسكرنا من قبل يسقينا
دارت كئوس الوصل ما بيننا ... وكلّ سكر في الورى فينا
وقال [الطويل]:
عدمت وجودي إذ عرفت وجود من ... تعالى فلم يظفر به مسرح الفكر
تعالى علوّا في الوجود، وإنّه ... لأقرب من حبل الوريد لمن يدري
له الخلق ثمّ الأمر في الخلق كلّهم ... يسيّرهم بالأمر في البرّ والبحر

369 - ابن جهينة الشهرزوريّ [- بعد 320] (4)
إبراهيم بن محمد بن عبيد بن جهينة، أبو إسحاق، الشهرزوريّ.
سمع الكثير بالعراق، والشام [63 أ]، ومصر.
فسمع بمصر من الربيع بن سليمان، وبحر بن نصر بن سابق، ومحمد بن عبد الله بن عبد (1) أندة: من أعمال بلنسية.
(2) ابن الصبّاغ الصعيدي الصوفيّ (ت 612) - أعلام النبلاء 22/ 58 (41).
(3) ترجمة أحمد هذا مفقودة.
(4) تهذيب ابن عساكر 2/ 290 - طبقات الحفاظ للسيوطيّ 351 (793).

الحديث: 368 - الجزء: 1 - الصفحة: 190

الحكم، ونجلان بن المغيرة. وفهد بن سليمان، وإبراهيم بن مرزوق، وإبراهيم ابن أبي داود البرلّسي، وإسحاق بن إبراهيم المنجنيقي.
وبدمشق يزيد بن محمد بن عبد الصمد. وسمع ببيروت، وحمص، وبالريّ، وبالعراق وغيرها، من جماعة، وحدّث.

370 - أبو مسعود الدمشقي الحافظ [- 400] (1)
إبراهيم بن محمد بن عبيد، أبو مسعود، الدمشقيّ.
طوّف البلاد، وسافر الكثير، وسمع وكتب ببغداد، والكوفة، والبصرة، وواسط، والأهواز، وأصبهان، وبلاد خراسان.
ثمّ استوطن بغداد بأخرة، وعني بصحيحي البخاريّ ومسلم. وعمل [تعليقة] أطراف الكتابين.
ولم يرو [من الحديث] إلّا يسيرا [على سبيل التذكّر].
قال الخطيب: كان صدوقا ديّنا ورعا فهما.
توفّي في رجب- وقيل: في رمضان- سنة أربعمائة. وقيل: إحدى وأربعمائة ببغداد.

371 - أبو إسحاق الإربلي [659 - ]
إبراهيم بن محمد بن عليّ بن يوسف بن عليّ، أبو إسحاق، الإربليّ.
مولده بالقاهرة يوم الجمعة ثالث عشر ربيع الأوّل سنة تسع وخمسين وستّمائة.
سمع من أبي محمد عبد الله بن علّاق وغيره.

372 - البوشيّ المقرئ
إبراهيم بن محمد بن عليّ، أبو إسحاق، البوشيّ، المقرئ.
جرى بينه وبين أبي بكر محمد بن عبد الملك السرّاج النحويّ كلام بمصر، فقال له: أنت أبو بعر، لا أبو بكر، فأضحك من حضر.

373 - برهان الدين البوشيّ [581 - 675] (2)
إبراهيم بن محمد بن عليّ، برهان الدين، أبو إسحاق، البوشيّ، المالكيّ.
مولده في رمضان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.
وتفقّه بمالك فبرع في الفقه. وولي الفروض والعقود مدّة بمصر.
ثمّ ولّاه السلطان المالك الظاهر بيبرس قضاء الإسكندريّة. وذلك أنّه قدم إليها في تاسع عشرين شوّال سنة إحدى وستّين وستّمائة، وحضر الجامع لصلاة الجمعة في سلخه. فلمّا صعد الخطيب أبو الفرج محمد بن عليّ بن أبي الفرج وخطب، وانتهى إلى الدعاء للسلطان، أمر السلطان الأمير سيف الدين بلجري الحاجب أن يرقى إلى المنبر ويسرّ إليه أن يدعو لولده الملك السعيد محمد بركة خان بولاية العهد. فأرتج على الخطيب وقعد، ثمّ قام وأتى بما أمر به، فاستعجزه السلطان وصرفه، وولّى عوضه ناصر الدين محمّد بن المنير الخطابة، مضافا إلى القضاء. فأمعن في الدعاء للسلطان. فأنكر ذلك عليه وقال: هذا رجل (1) تاريخ بغداد 6/ 172 (3227) - تهذيب ابن عساكر 2/ 290 - طبقات السيوطيّ 417 (942).
(2) السلوك 1/ 500، وبوش بالمعجمة: قرية غربيّ النيل بالصعيد الأدنى (ياقوت).

الحديث: 370 - الجزء: 1 - الصفحة: 191

مراء (1)، اشتغل بمدحي عمّا ينفع الناس من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعزله.
فلمّا وصل إلى قلعة الجبل ولّى البرهان هذا قضاء الإسكندريّة. وكان خاملا بمصر، ليس له غير إعادة واحدة، ويشتري حاجته بيده، ويحمل طبق الخبز على رأسه. حتّى كان نائبا بمصر عن قاضي القضاة صدر الدين موهوب الجزريّ.
فدخل إلى الإسكندريّة وقد اجتمع الناس لرؤيته، وكان يوما مشهودا. وباشر القضاء ولم يتغيّر، ووصف بالصلاح والعلم.
توفّي بمصر في حادي عشر شعبان سنة خمس وسبعين وستّمائة.

374 - قطب الدين الأدفويّ [- 737] (2)
إبراهيم بن محمد بن عليّ بن مطهّر بن نوفل، الأدفويّ، قطب الدين.
كان لطيف الذات، شاعرا، ناثرا، يضرب بالعود بمصر في حداثة سنّه ويغنّي غناء مطربا.
ثمّ حفظ كتاب الله العزيز ولزم العبادة، وكان يتشيّع.
فلمّا قدم داود بن سليمان ابن العاضد أدفو سنة سبع وتسعين وستّمائة، كان بين يديه ينشد قصيدة من نظمه أوّلها [الخفيف]:
ظهر النّور عند رفع الحجاب ... فاستنار الوجود من كلّ باب
[63 ب] وأتانا البشير يخبر عنهم ... ناطقا عنهم بفصل الخطاب
وتوفّي بأدفو يوم عرفة سنة سبع وثلاثين وسبعمائة، وقد كفّ بصره، وهو صابر شاكر على
طريقة حسنة.

375 - ابن شاكلة [الكانميّ] الأسوانيّ [- 608] (3)
إبراهيم بن محمد بن فارس بن شاكلة بن عمرو بن عبد الله، أبو إسحاق، السلميّ، الأسوانيّ، من أهل كانم، ممّا يلي صعيد مصر.
سار إلى المغرب، ومات سنة ثمان- أو تسع- وستّمائة.
وكان عالما بالآداب شاعرا مفلقا، مع التيقّظ والفهم والصدق. وكان أسود، وله في ذلك أشعار نادرة.

376 - ابن حمّود [- 642]
إبراهيم ابن أبي محمد ابن أبي الفتوح بن علي بن عبد الوهاب، المعروف بابن حمّود، أبو إسحاق، الأنصاريّ، الحنفيّ.
تفقّه بأبي حنيفة على يدي الرضيّ ابن عبد الغني، وتزوّج ابنته، وسمع الحديث، وأعاد بالمدرسة السيوفيّة من القاهرة.
وبها توفّي ثاني صفر سنة اثنتين وأربعين وستّمائة.

377 - شهاب الدين القزوينيّ الصوفيّ [- 695]
إبراهيم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد، أبو إسحاق، شهاب الدين، القزوينيّ الأصل، الحلبيّ، الحنفيّ، الصوفيّ. (1) اسم فاعل من راءى يرائى: يتظاهر بما ليس حقيقة.
(2) الطالع: 66/ (22) - النجوم 9/ 313.
(3) قال ياقوت في كانم: بأقصى الغرب من بلاد السودان، وزاد: وفي زماننا هذا بمراكش شاعر مشهود له بالإجادة يقال له الكانميّ. وفي الوافي 6/ 170 (2625):
إبراهيم بن يعقوب الكانميّ.

الحديث: 374 - الجزء: 1 - الصفحة: 192

توفّي ليلة الجمعة سادس ذي الحجّة سنة خمس وتسعين وستّمائة بالقاهرة، ودفن بمقابر النصر.

378 - ابن الصوفي العلويّ [- 259] (1)
إبراهيم بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، المعروف بابن الصوفيّ العلويّ.
خرج على أحمد بن طولون في سنة ثلاث وخمسين ومائتين، ودخل إسنا في ذي القعدة سنة خمس وخمسين، ونهبها، وقتل أهلها. فبعث إليه أحمد بن طولون بابن أزذاد في جيش فواقعه بهو (2) يوم الأربعاء لعشر خلون من ربيع الأوّل سنة ستّ وخمسين، فانهزم ابن أزذاد وجرح، فظفر به وقطع يديه ورجليه وصلبه.
فعقد ابن طولون لبهم بن الحسين على جيش، وضمّ إليه ابن عجيف. وخرجا إلى الصعيد يوم الخميس لتسع عشرة خلت من ربيع الأوّل المذكور. فالتقوا بناحية إخميم يوم الخميس لثلاث خلون من ربيع الآخر، فانهزم ابن الصوفيّ وترك جميع ما معه، وقتلت رجّالته. وبعث ابن طولون إلىبهم بخلع وطوق من ذهب.
ولحق ابن الصوفيّ بالواح (3) فأقام به سنتين.
ثمّ خرج إلى الأشمونين في المحرّم سنة تسع وخمسين. فبعث إليه ابن طولون بابن أبي مغيث في خمسمائة، فوجده قد سار إلى أسوان لمحاربة أبي عبد الرحمن العمريّ. فواقعه العمريّ وقتل
من أصحابه مقتلة عظيمة. وخلص [ابن الصوفيّ] إلى أسوان فقطع لأهلها ثلاثمائة ألف نخلة، وأفسد فيها.
فبعث إليه أحمد بن طولون بابن سيما عونا لبهم بن الحسين فاضطرب [أمر ابن الصوفيّ] (4) مع أصحابه وفارقهم إلى عيذاب، وركب البحر إلى مكّة وأقام بها. ثمّ قبض عليه وبعث به إلى ابن طولون. فلمّا وصل إلى مصر طيف به وشهّر للناس على جمل، واعتقله عنده مدّة. ثمّ أظهر توبة فأطلقه وأحسن إليه. وخرج إلى المدينة فمات بها.

379 - ترجمة 310 مكرّرة:
380 - أبو إسحاق القطّان [- 299] (5)
إبراهيم بن محمود بن حمزة، أبو إسحاق، النيسابوريّ، القطّان، الفقيه، المالكيّ.
تفقّه بمصر على ابن عبد الحكم.
وسمع الحديث بمصر، والشام، والحجاز، والعراق، وخراسان.
وحدّث عن عبد الله بن عبد الحكم، ويونس بن عبد الأعلى، وعبد الجبّار ابن العلاء، وأحمد بن منيع، والربيع بن سليمان، وعيسى الخشّاب، وغيره.
روى عنه ابن أخيه محمود بن محمد بن محمود، وأبو الطيّب محمد بن أحمد بن حمدون المذكّر، وحسّان بن محمّد الفقيه، وأبو بكر محمد بن الحسن النقّاش المقرئ.
وقال له ابن عبد الحكم: ما قدم علينا مصر (1) الكندي 213.
(2) هو: «بليدة أزليّة على تلّ بالجانب الغربيّ من الصعيد دون قوص» (ياقوت).
(3) الواح والواحات: ثلاث كور في غربيّ الصعيد (النجوم الزاهرة 3/ 7 هامش 1).
(4) الزيادات من الكندي، وبه يتّضح سير الحوادث.
(5) ابن ماكولا 6/ 895 - تاريخ دمشق 4/ 160 (160).

الحديث: 378 - الجزء: 1 - الصفحة: 193

خراسانيّ أعرف بطريقة مالك منك. فإذا انصرفت إلى خراسان، فادع الناس إلى رأي مالك.
وقال محمود بن محمّد: كان عمّي يصوم النهار ويقوم الليل، ولا يدع الجهاد في كلّ ثلاث سنين.
وقال الحاكم: ولم يكن بعده بنيسابور للمالكيّة مدرّس. أقام على عبد الله بن عبد الحكم بمصر متفقّها سنين. وسمع بها من أبي عبد الله ابن أخي ابن وهب. وسمع بمكّة والكوفة وبغداد وخراسان.
توفّي سنة تسع وتسعين ومائتين في شعبان.

381 - ابن مزيبل المقرئ الضرير [- 597]
إبراهيم بن مزيبل (1) بن نصر، القرشيّ، المخزوميّ، الشافعيّ، المقرئ، الضرير، الفقيه الأجلّ.
تفقّه، وسمع من الفقيه أبي عمرو عثمان بن إسماعيل الشّارعيّ. وأجاز له أبو عبد الله محمد بن فتحون كتاب الموطّأ، وحدّث به عنه.
وسمع منه غير واحد، منهم أبو الطاهر إسماعيل بن قاسم الزيّات. ومات قبله بعشرين سنة. ودرّس بالمدرسة المعروفة به بمصر مدّة طويلة. وتفقّه به جماعة، منهم القاضي أبو عبد الله محمد ابن أبي الطاهر إسماعيل المحلّي.
وتوفّي يوم عرفة سنة سبع وتسعين وخمسمائة، وله ثمانون سنة وشهران، ودفن من الغد بسفح المقطّم رحمه الله.

382 - برهان الدين الجعبريّ [599 - 687] (2)
إبراهيم بن معضاد بن شدّاد بن حامد، برهان الدين، القشيريّ، الجعبريّ، الشافعيّ.
مولده يوم الجمعة سابع عشر ذي الحجّة سنة تسع وتسعين وخمسمائة بقلعة جعبر. وتجرّد وساح وصحب كثيرا من المشايخ.
روى عن السخاويّ، وكتب عنه البرزاليّ، وبرع في العلم والتحقيق وصار يعدّ من أصحاب الأحوال. وتكلّم في الوعظ بالقاهرة مدّة طويلة بكلام بليغ ومواعظ حسنة، في ميعاده بمسجد معلّق برأس الورّاقين من القاهرة. وكان ميعاده حافلا بالأعيان وغيرهم. ومات على بابه جماعة كثيرة. وقال الشعر الجيّد.
وكان له أصحاب يبالغون في تعظيمه ويفرطون في المغالاة في اعتقاده. وحفظت عنه كلمات شنّع بها عليه. وكان يشارك في أشياء من الطبّ. ولمّا مرض خرج محمولا إلى قبر أعدّه لنفسه بظاهر الحسينيّة. فلمّا رآه قال: قبير، جاءك دبير!
ثمّ مات بعد يومين في يوم السبت ثاني عشر من المحرّم سنة سبع وثمانين وستّمائة، وقد جاوز الثمانين بسنوات.
ومن شعره [البسيط]:
أرى غراما وتعذيبا وفرط جوى ... وحرقة في الهوى تعلو على سقر
ولست أدري بمن وجدي ولا نظرت ... عيناي حبّي في بدو ولا حضر (1) سبقت ترجمة حفيده، رقم 323.
(2) طبقات الشافعيّة للسبكي 8/ 123 (1111) - الوافي 6/ 147 (2592) - فوات 1/ 49 - المنهل 1/ 177 - النجوم 7/ 374 - جامع كرامات الأولياء 1/ 240 - الشعراني 1/ 203 - طبقات الأولياء 412.

الحديث: 381 - الجزء: 1 - الصفحة: 194

فهل رأيتم جميع الناس أعجب من ... حالي وقطّ سمعتم مثل ذا الخبر؟
أذوب شوقا إلى من لست أعرفه ... ولا لمحت خيالا منه في عمري
ومن أخباره أنّه قال في مرضه لأولاده:
احملوني إلى القبر! - وكان ذلك ليلا- فقالوا: يا سيّدي [64 ب]، باب النصر مغلوق.
فقال: احملوني، تجدوه مفتوحا.
فحملوه إليه. فعند وصولهم إلى الباب وافى قدوم بريد ففتح له حتّى دخل، وخرجوا به.
واتّفق أنّه لمّا شهد عليه بما قاله في حال وعظه ممّا يبيح الفقهاء به دمه بعث إليه قاضي القضاة تقيّ الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعزّ يستزيره، فمشى إليه ومعه أصحابه، وهو يقول لهم:
القاضي يحبّنا، وأراد لنا الخير- حتّى دخل عليه، فقام له القاضي وتلقّاه وأجلسه. ثمّ قال له: يا سيّدي قلتم وما قلتم، وقلنا وما قلنا، وشهدوا وما شهدوا، وسمعنا وما سمعنا، ونحن كلّنا نقول:
أستغفر الله العظيم!
فقال الشيخ: نعم، أستغفر الله، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمّدا عبد الله ورسوله.
وتصافحا، وقام الشيخ منصرفا. فكان هذا من جميل أفعال ابن بنت الأعزّ، فإنه استسلمه معه حتّى حقن دمه على هذا الوجه الجميل من غير ابتلاء ولا تثريب.

383 - فخر الدين العراقيّ الخطيب [510 - 596] (1)
إبراهيم بن منصور بن مسلّم، فخر الدين، أبو إسحاق، العراقيّ، الفقيه، الشافعيّ، خطيب
جامع عمرو.
ولد بمصر في سنة عشر وخمسمائة.
وكان يعمل النشّاب في القاهرة. ثمّ اشتغل بالعلم. وذلك أنّه اشترى جارية فبات معها، ثمّ أصبح في دكّانه، فقال له بعض جيرانه: كيف وجدت جاريتك البارحة؟
وقال له آخر: كيف تجتمع معها قبل أن تستبرئها؟
فقال: وما الاستبراء؟
قال: أن تحيض في ملكك.
فتجرّد لطلب العلم. ورحل إلى العراق وتفقّه على أبي بكر محمّد بن الحسين الأرمويّ، صاحب أبي إسحاق الشيرازيّ، وعلى أبي الحسن محمّد بن [المبارك بن] الخلّ.
وقدم مصر بعد مدّة فعرف بالعراقيّ. وتفقّه على القاضي أبي المعالي مجلّي بن جميع، حتّى برع في الفقه. وشرح المهذّب [لأبي إسحاق الشيرازيّ] في عشرة أجزاء شرحا جيّدا (2). وعظم قدره وأخذ عنه فقهاء مصر.
فممّن تفقّه عليه الفقيه أبو طاهر المحلّيّ. وكان ورعا له حال حسنة.
واستقرّ في خطابة الجامع العتيق عوضا عن [ ... ] حتّى مات في يوم الخميس حادي عشرين جمادى الأولى سنة ستّ وتسعين وخمسمائة، ودفن بالقرافة.
حكى عنه الشيخ تقيّ الدين أبو الطاهر محمد بن الحسين المحلّيّ أنّه اشتهى قطائف.
(قال) ولم يكن عندي شيء. واشتدّت مطالبة النفس بها، فقلت: لا شيء عندي. (1) وفيات 1/ 33 (رقم 7) - 7/ 37 (728).
(2) حاجي خليفة: كشف 1912.

الحديث: 383 - الجزء: 1 - الصفحة: 195

فقالت (1): البيّاع الذي تتّجر منه مجاور صاحب القطائف، تأخذ لك منه ما تحبّ، ويعطيك العسل على جاري عادته.
فخرجت لهذا، فبينما أنا واقف عليه، والشهوة تبعث على الطلب، والنفس تأبى، وإذا بالشيخ أبي إسحاق العراقي ناولني كاغذة وقال لي: له لطائف أحلى من القطائف!
فأخرجت منها ما قضيت به حاجتي.
وله ديوان خطب. ولمّا مشى ولده في جنازته، أنشأ خطبة ليخطب بها في الجامع من بعد، افتتحها بقوله: الحمد لله الذي شتّت بالموت شمل الأحبّاء، وأورث البنين منّا الآباء- وقرأ قوله تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* شاكِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَهَداهُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ* وَآتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ [النحل: 120 - 122].
وولي الخطابة بعده أبو الطاهر [ ... ].

384 - ابن الفقيه نصر [571 - 638] (2)
إبراهيم بن نصر بن ظافر بن هلال، أبو إسحاق، برهان الدين، ابن القاضي العدل الفقيه الأجلّ زكيّ الدين أبي الفتح، المعروف بابن الفقيه نصر، الحمويّ الأصل، المصريّ المولد، الشافعيّ، الأديب [56 أ] الفاضل.
ولد بمنية بني خصيب من قرى مصر في سنة إحدى- أو اثنتين- وسبعين وخمسمائة. وأجاز له
الحافظ أبو الفرج ابن الجوزيّ، وجماعة من البغداديّين والشاميّين وغيرهم. وحدّث بشيء من شعره.
وولي ديوان الأحباس بمصر، ونظر الصّعيد.
واتّصل أبوه الفقيه نصر بالملك الكامل فأعطى للسلطان جارية تسرّى بها، وولدت منه الملك العادل أبا بكر ابن الكامل. فلمّا مات الملك الكامل وقام من بعده ابنه الملك العادل في مملكة مصر، عظم قدر القاضي برهان الدين ابن الفقيه نصر، وتمكّن منه وتخصّص به.
فلمّا خلع العادل بأخيه الملك الصالح نجم الدين أيّوب، قبض عليه، وأسلم إلى الأمير علم الدين شمائل، وكان يعاديه من أجل قوله فيه [السريع]:
يصبغ بالوسميّ عرنينه ... كفاه أن يكذب في لحيته
فسقاه الماء بالملح وعذّبه حتّى هلك في العقوبة ليلة الثاني من جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين وستّمائة، ودفن من الغد بسفح المقطّم.
ومن شعره لمّا استقلّ الملك العادل ابن الكامل بالملك [البسيط]:
قل للّذي خاف [ ... ] وقد أمنت ... ماذا تألّمه منها وخيفته؟
إن كان قد مات عن مصر محمّدها ... فقد أقام أبا بكر خليفته (3)
وقال [الخفيف]:
شقّة البعد عنك طالت إلى أن ... شبّ عن طوق عمرها التفصيل
فلوجدي من العروض مديد ... وبسيط ووافر وطويل (1) أي: النفس.
(2) ابن سعيد: المغرب 253، وقال: وفاته سنة 640 - حسن المحاضرة 1/ 566 (44) - مسالك الأبصار، المخطوط 18/ 139.
(3) البيتان مختلّا الوزن والرويّ.

الحديث: 384 - الجزء: 1 - الصفحة: 196

لم أكن عارفا بهذا إلى أن ... قطع القلب بالفراق خليل
وقال [المنسرح]:
أما ترى الأرض كيف شاطرها ... بالريّ نيل خصّت مواهبه
فالبعض بالهجر ابيضّ عارضه ... والبعض بالوصل اخضرّ شاربه
وقال في المغرد القادم من الصعيد بوفاء النيل مبشّرا به [السريع]:
الخير بالمغرد مجموع ... ووتره بالخصب مشفوع
وخفض عيش الناس من أجله ... به لواء الحمد مرفوع
مسند ما يرسل من ريّه ... عنه حديث المحل مقطوع
ولمّا صودر ونكب كتب بعض الأدباء من أصحابه على حائط داره بمصر [الكامل]:
إن لم تفض بدموعها أجفاني ... وهم هم عندي، فما أجفاني!
[ف] لمن خلت من بعدهم فكأنّها ... يا صاح ألفاظ بغير معان
لا كانت الدنيا فإنّ سرورها ... رهن بعقبى الهمّ والأحزان
وإن اعترضت بشبهة ما قلته ... أثبتّ صحّة ذاك بالبرهان
ولمّا ولي نظر الصعيد، كتب إليه علاء الدين أبو عمرو عثمان النابلسيّ من القاهرة [مجزوء الرمل]:
أيّها المجمل والمف ... ضل لا زلت سعيدا
[حين] يمّمت وأنت ال ... بحر في الجود الصعيدا (1)
فكتب إليه البرهان:
[65 ب] أنا في الخدمة إن كن ... ت قريبا أو بعيدا
لم أفز منك بماء ... فتيمّمت الصعيدا
وله [الكامل]:
من يدّعي فيّ الحيا ... ة يمين فيما يدّعيه
أنا ميّت إنّ الصعي ... د دفنت [هذا اليوم] فيه
وقال [المتقارب]:
بخدمتكم لم أنل طائلا ... وميزان نقصي بكم راجح
ففي الطرف من أدمعي نثرة ... وفي القلب من بعدكم ذابح (2)

385 - إبراهيم الأرغيانيّ الزاهد [- 265] (3)
إبراهيم بن هاني، أبو إسحاق، النيسابوريّ، الأرغيانيّ، نزيل بغداد.
قدم مصر، وسمع أصبغ بن الفرج، وسعيد بن عفير، وعثمان بن صالح، وعبد الله بن صالح المصريّ.
وسمع بدمشق وغيرها من جماعة. (1) في المخطوط: لمّا يمّمت.
(2) النثرة والذابح: من مصطلحات علم النجوم.
(3) الوافي 6/ 156 (2607) - تاريخ بغداد 6/ 204 (3261) - تهذيب ابن عساكر 2/ 304، وعنده فقط وردت نسبته الأرغياني.

الحديث: 385 - الجزء: 1 - الصفحة: 197

روى عنه أبو القاسم البغويّ، وابن أبي حاتم، في آخرين.
قال ابن أبي حاتم: سمعت منه ببغداد في الرحلة الثانية، وهو ثقة صدوق.
وقال الحاكم: وهو ثقة مأمون. روى عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل، والأئمة.
وقال الخطيب: كان أحد الأبدال، ورحل في العلم إلى العراق، والشام، ومكّة، ومصر. ثمّ استوطن بغداد، وحدّث بها.
قال الإمام أحمد بن حنبل: إن يكن أحد ممّن يعرف من الأبدال، فأبو إسحاق النيسابوريّ.
وقال إسحاق بن إبراهيم بن هاني: كان أحمد بن حنبل مختفيا عندنا في الدار. قال لي:
ليس أطيق ما يطيق أبوك من العبادة.
وذكر لأحمد بن حنبل إبراهيم بن هاني، فقال: ثقة فاضل.
وقال الدارقطنيّ: إبراهيم بن هاني ثقة فاضل.
وقال أبو بكر النيسابوريّ: حضرت إبراهيم بن هاني عند وفاته، فجعل يقول لابنه إسحاق: يا إسحاق، ارفع الستر!
قال: يا أبت، السّتر مرفوع.
قال: أنا عطشان.
فجاءه بماء. قال: غابت الشمس؟
قال: لا.
قال: فردّه!
ثمّ قال: لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ [الصافات: 61]. ثمّ خرجت روحه. ومات يوم الأربعاء لأربع خلون من ربيع الآخر سنة خمس وستّين ومائتين.

386 - القاضي نور الدين الإسنائيّ [- 721]
إبراهيم بن هبة الله بن عليّ، نور الدين، الحميريّ، الإسنائيّ، الشافعيّ (1).
أخذ الفقه عن الشيخ بهاء الدين هبة الله بن عبد الله القفطيّ.
وقرأ الأصول على الشيخ شمس الدين محمد بن محمود الأصبهانيّ، والنحو على الشيخ بهاء الدين محمد بن إبراهيم ابن النحّاس الحلبيّ.
وصنّف في الفقه والأصول والنحو. واختصر الوسيط والوجيز. وشرح المنتخب (2)، ونثر ألفيّة ابن مالك في النحو وشرحها.
وولي قضاء منية زفتا. ثمّ ولي قضاء أسيوط، وإخميم، وقوص.
وكان حسن السيرة جميل الطريقة.
ولمّا قرأ الأصول على الأصبهانيّ، أراد أن يقرأ عليه الفلسفة فقال: حتى تمتزج بالشرعيّات امتزاجا جيّدا.
وكان قد تيقّن دروسه وتحقّقها، إلّا أنّه كان لا يثبت له كلّ ما يلقنه. ولم يزل مواظبا على الاشتغال لا يلهيه الحكم بين الناس عنه.
وقرأ وهو يلي قضاء قوص الجبر والمقابلة على (1) الوافي 6/ 157 (2610) - الدرر 1/ 76 (198) - الطالع السعيد 69 (27) - بغية الوعاة 198 - طبقات السبكي 9/ 400 (1343) - السلوك 2/ 233 - حسن المحاضرة 1/ 198. وهذه الترجمة سبقت ص 117 برقم 186 فاستبقيناها لأنها أكثر تفصيلا.
(2) الوجيز والوسيط للغزالي في الفقه الشافعي والمنتخب في الحديث لعلاء الدين المارديني (ت 750). كشف الظنون 1849 و 2002 و 2008.

الحديث: 386 - الجزء: 1 - الصفحة: 198

الشيخ نجم الدين عبد الرحمن بن يوسف الأشمونيّ.
وقرأ الطبّ على الحكيم شهاب الدين المغربيّ.
فلمّا قدم السلطان الملك الناصر محمّد بن قلاوون إلى قوص طلب منه كريم الدين ناظر الخاصّ زكوات الأيتام. فقال له: العادة أنّها تفرّق في الفقراء.
فلم يقبل منه. فاحتاج إلى الاجتماع بعلاء الدين ابن الأثير [كاتب السرّ وأخبره بما قال] (1) الناظر له. فبلّغ ابن الأثير الخبر إلى السلطان، فرسم ألا يتعرّض لذلك، فشقّ على الناظر وحقد عليه، إلى أن وصل إلى القاهرة، فحدّث قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة في عزله، فلم يجبه.
وأخذ يبالغ في الحطّ عليه حتّى صرفه قاضي القضاة.
وحضر إلى القاهرة وأقام بها مديدة. ومات [66 أ] فيها في سنة إحدى وعشرين وسبعمائة.

387 - جمال الكفاة [- 745] (2)
إبراهيم بن [ ... ] جمال الدين، الملقّب جمال الكفاة، ناظر الخاصّ، وناظر الجيش، ومدبّر الدولة.
أمّه أخت شرف الدين عبد الوهاب النشو ناظر الخاصّ.
كان من جملة نصارى الكتّاب. وباشر
فرعا (3) في البستان الذي أنشأه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون بباب اللوق.
ثمّ خدم بيدمر البدري قبل إمرته حتّى تأمّر، فاستمرّ بديوانه.
وخدم عند الأمير طيبغا القاسميّ كاتبا، فاستسلمه النشو خاله (4) واستخدمه مستوفيا. ثم قرّره بديوان الأمير بشتاك فتمكّن عنده.
ووقع بينه وبين النشو حتّى تعاديا عداوة شديدة. فلمّا قبض على النشو، خلع عليه في يوم الثلاثاء ثالث صفر سنة أربعين وسبعمائة، واستقرّ عوضه في نظر الخاصّ.
ثمّ ولّاه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون نظر الجيش عوضا عن مكين الدين إبراهيم ابن قزوينة في سنة إحدى وأربعين. ولم يجمع بين هاتين الوظيفتين أحد في الدولة التركيّة قبله.
وركب في خدمته الأمير قطبغا عبد الواحد الأستادار، والأمير برسبغا، ونزل للحوطة على أموال النشو وضبطها، وأركبه السلطان بغلة النشو. فلم يزل على ذلك حتى مات السلطان، وأقيم من بعده ابنه المنصور أبو بكر، ثمّ الأشرف كجك، ثمّ الناصر أحمد. فأخرجه الناصر أحمد معه إلى الكرك.
فلمّا خلع الأمراء الناصر أحمد، وأقاموا الصالح إسماعيل، استقرّ المكين إبراهيم ابن قزوينة في نظر الجيش، وبلغ ذلك جمال الكفاة، فبذل المال الجزيل لخاصّة الناصر أحمد حتّى أذن له في العودة إلى مصر. وخرج هو وعلاء الدين (1) في المخطوط كلمتان مطموستان، والإصلاح من الطالع السعيد 71.
(2) الوافي 6/ 180 (2636) - المنهل 1/ 193 (97) - الدرر 1/ 82 (212) - النجوم 10/ 111 - السلوك 2/ 675، ولا ذكر لاسم أبيه فيه أيضا.
(3) كلمة غامضة، وعبارة النجوم 10/ 111؛ وكان أوّلا يباشر في بعض البساتين على بيع ثمرته.
(4) في النجوم: وكان (إبراهيم هذا) ابن خالة النشو ناظر الخاصّ.

الحديث: 387 - الجزء: 1 - الصفحة: 199

علي ابن فضل الله كاتب السرّ، وسلكا عبر الدرب حتّى قدما في خامس عشرين صفر سنة ثلاث وأربعين [وسبعمائة]. فخلع عليهما، واستقرّا على وظائفهما، إلى أن تنكّر عليه الأمير آقسنقر السلاريّ نائب السلطنة بعد قليل، من أجل أنّه نقل عنه أنّه يسعى به عند السلطان. فعيّن لنظر الخاصّ شمس الدين موسى ابن التاج إسحاق بعناية الخدّام به، وعيّن أمين الدين إبراهيم يوسف ابن كاتب طشتمر لنظر الجيش، وقرّر لبسهما في يوم الاثنين حادي عشرين جمادي الآخرة. فقام في مساعدته الأمير أرقطاي، والأمير سنجر الجاولي، والحاج آل ملك، حتى استقرّ على وظيفته ليحمل مائة ألف دينار، وخلع عليه. فحمل بعض ذلك وسومح فيما بقي منه.
وخلع عليه في ثاني عشرين شعبان، واستقرّ مشيرا [ل] لدولة بسؤال الوزير نجم الدين محمود بن عليّ بن شروين في ذلك لتوقّف أحوال الدولة. وكتب له توقيع لقّب فيه بالجناب العالي، ولم يلقّب أحد من المتعمّمين قبله سوى الوزير فقط، فصار يطلع بكرة النهار إلى باب القلّة من قلعة الجبل، ومعه الوزير، فيصرفا [ن] الأشغال، ويطلبا [ن] الضمان للجهات. فعظمت مكانته وكبر اختصاصه بالسلطان الملك الصالح إسماعيل.
وعزم على أن يأخذ إمرة مائة ويخلع زيّ الكتّاب، ويتزيّى بزيّ الأمراء، وأتقن ذلك مع السلطان.
فشقّ هذا على الأمراء، وكان قد تغيّر عليه الأمير أرغون العلائيّ زوج أمّ السلطان ومدبّر دولته، بسبب إقطاع طلبه لبعض الزامه، فبعث إليه جمال الكفاة بأنّ السلطان قد أخرجه. فغضب من ردّ رسالته وقال: قد قوي هذا الرجل حتّى ما بقي يعطي إقطاعا إلّا بالبرطيل.
وبعث إليه بحياصة ذهب وقال لحاملها: قل له [66 ب]: أنت ما بقيت تعطي شيئا إلّا بالبرطيل، وهذه الحياصة برطيلك. خذها واقض شغل هذا الرجل!
فتمادى على ما هو عليه، وكلّم (1) السلطان حتّى قال للعلائيّ: أنا أخرجت هذا الإقطاع.
فأسرّها العلائيّ في نفسه وأخذ في استمالة الأمراء عليه. فقام معه الأمير سيف الدين الحاج آل ملك النائب والوزير نجم الدين، ورموه بأنّه كان يباطن الناصر أحمد ويكاتبه وأنّه قد حكم الدولة واستولى على أموالها، وأنّه يشي بالأمراء إلى السلطان ويثلم أعراضهم عنده. وأخذ الوزير في مكيدته بأن عرّف السلطان والأمير أرغون بأنّ جميع ما يكون بين السلطان وبين حظيّته اتّفاق العودية (2) تحدّث به جمال الكفاة فيخبر به الوزير عنها، ونقل عنه من ذلك شيئا تحقّق به صدق الوزير، فتغيّر على جمال الكفاة، ووافق الأمير أرغون وحزبه على القبض عليه، وسلّت نعمته، وتقدّم إلى الأمراء أن لا يكلّموه في أمره.
وقبض عليه في يوم الأربعاء ثامن عشر صفر سنة خمس وأربعين. وقبض معه على الموفّق ناظر الدولة، وعلى الصفيّ ناظر البيوت. وأوقعت الحوطة على دوره وأمواله ودور من قبض معه عليه، وعوقبوا، وعوقب أولادهم، وعصرت نساؤهم. وعنّي الوزير بالموفّق فتلطّف أمره.
واستمرّت العقوبة على جمال الكفاة حتّى ضرب مرّة مائة وعشرين شيبا (3)، وسلّم للمقدّم خالد فدخل عليه وهو في ذلك الكرب الشديد، وخنقه في ليلة الأحد سادس ربيع الأوّل. فحمل على جنوية (4) (1) في المخطوط: وكلّف.
(2) في النجوم 10/ 119: اتّفاق العوّادة السوداء.
(3) الشّيب بالكسر: ضربة السوط.
(4) الجنويّة: سياج من ألواح (دوزي).

الجزء: 1 - الصفحة: 200

ودفن قريبا من زاوية ابن عبّود بالقرافة. فكانت مدّة مباشرته خمس سنين وشهرا واحدا وأيّاما، ومدّة مصادرته واحدا وعشرين يوما.
وكان جميل الوجه مليح الشكل، يجيد الكلام بالتركيّ والعربيّ. وكان جيّد الفكرة كثير الإهداء (1) والظرف ومحبّة أهل الفضل.
وكان يولع بالتصحيف (2) كثيرا ويحبّ المماليك ويبالغ في ملابسهم الفاخرة.

388 - برهان الدين الأغيريّ الخطيب [673 - 749] (3)
إبراهيم بن لاجين الأغيري، الشيخ برهان الدين، الرشيديّ، الشافعيّ.
ولد بالقاهرة سنة ثلاث وسبعين وستّمائة.
وأخذ القراءات عن التقيّ الصائغ، والفقه عن العلم العراقي، والأصول عن التاج البارنباريّ، والفرائض عن شمس الدين الدارندي، والنحو عن البهاء ابن النّحاس، والعلم العراقي، والأثير أبي حيّان، والمنطق عن السيف البغداديّ.
وحفظ الحاوي (4) في الفقه، والجزوليّة في النحو، والشاطبيّة في القراءات. وشارك في الطبّ والحساب. وأقرأ أصول ابن الحاجب وتصريفه، وكتاب التسهيل لابن مالك. وتخرّج به جماعة.
واشتهر بالصلاح والتواضع المفرط وسلامة الباطن.
وولي خطابة جامع أمير حسين بن جندر بحكر جوهر النوبيّ ظاهر القاهرة، فكانت القلوب تخشع لوعظه وتلين لقراءته في المحراب، لما على قراءته وخطابته من الروح، وسلامتهما من التكلّف والتصنّع.
وله خطب مدوّنة وشعر.
عرض عليه قضاء المدينة وخطابتها فامتنع، ولم يوافق [إلّا] بعد ما اجتمع بالسلطان وولّاه.
وكانت وفاته يوم النحر سنة تسع وأربعين وسبعمائة بالقاهرة في الطاعون.

389 - إبراهيم اليزيديّ [- 225] (5)
إبراهيم بن يحيى بن المبارك بن المغيرة، أبو إسحاق، ابن أبي محمد، العدويّ، اليزيديّ، أحد بني عديّ بن عبد شمس بن زيد مناة بن تميم، من رهط ذي الرمّة [67 أ]- وقيل: من موالي بني عديّ بن عبد شمس.
وقيل لأبيه «اليزيدي» لأنّه خرج مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بالبصرة، ثمّ توارى حتّى استتر أمره، واتّصل بيزيد بن منصور خال المهديّ فوصله بالرشيد. فعرف باليزيديّ.
وكان إبراهيم عالما بالأدب شاعرا مجيدا نادم الخلفاء. وقدم مصر مع المأمون وأبي إسحاق محمد المعتصم. وكان قد سمع أباه أبا محمد اليزيديّ والأصمعيّ.
وروى عنه أخوه أبو عليّ إسماعيل بن يحيى، وابنا أخيه أحمد وعبيد الله. (1) قراءة ظنيّة.
(2) التصحيف: تلاعب بالألفاظ بتغيير الإعجام في حروفها ويسمّى أيضا الجناس المصحّف (دوزي: صحف).
(3) هذه الترجمة مكررة في مخطوط ليدن 1 ورقة 16. وهي في الدرر 1/ 77 (201) ونسبته «الأغرّي» بفتح الغين المعجمة. وكذلك عند السبكي 9/ 399 (1342).
(4) الحاوي الصغير في فروع الشافعيّة لعبد الغفار القزويني (ت 665): كشف الظنون 626.
(5) الوافي: 6/ 165 (2616) - معجم الأدباء 2/ 97 (10) - تهذيب ابن عساكر 2/ 308 - تاريخ بغداد 6/ 209 (3264) - الأغاني 20/ 217 - والترجمة مكررة في ليدن 1/ 11.

الحديث: 388 - الجزء: 1 - الصفحة: 201

وكان يوما عند المأمون وليس معهما إلّا المعتصم. فذكر المعتصم كلاما فلم يحتمل ذلك منه إبراهيم وأجابه بجفاء. فأخفى ذلك المأمون ولم يظهره ذلك الإظهار (1). فلمّا صار من الغد إلى المأمون كما كان يصير قال له الحاجب:
أمرت أن لا آذن لك.
فدعا بدواة وقرطاس وكتب [الطويل]:
أنا المذنب الخطّاء والعفو واسع ... ولو لم يكن ذنب لما عرف العفو
سكرت فأبدت منّي الكأس بعض ما ... كرهت وما إن يستوي السكر والصّحو
ولا سيّما إذ كنت عند خليفة ... وفي مجلس ما إن يليق به اللغو
ولولا حميّا الكأس كان احتمال ما ... بدهت به لا شك فيه هو السرو
تنصّلت من ذنبي تنصّل ضارع ... إلى من إليه يغفر العمد والسهو
فإن تعف عنّي ألف خطوي واسعا ... وإلّا يكن عفو فقد قصر الخطو
فأدخلها الحاجب ثمّ خرج فأدخله. فمدّ المأمون باعيه فأكبّ [68 ب] على يديه يقبّلهما، فضمّه المأمون إليه وأجلسه. ووقّع المأمون على ظهر أبياته [الخفيف]:
إنّما مجلس الندامى بساط ... للمودّات بينهم وضعوه
فإذا ما انتهوا إلى ما أرادوا ... من حديث ولذّة رفعوه
وكان مع المأمون في بلد الروم. فبينما هو يسير إذ برقت برقة في ليلة مظلمة شاتية ذات غيم
وريح، وعريب في قبّة إلى جانبه. فقالت:
إبراهيم بن اليزيدي؟
فقال: لبّيك!
قالت: قل في هذا البرق أبياتا أغنّي فيها.
فقال [الرجز]:
ماذا بقلبي من أليم الخفق ... إذا رأيت لمعان البرق
من قبل الأردنّ أو دمشق ... لأنّ من أهوى بذاك الأفق
فارقته وهو أعزّ الخلق ... عليّ، والزور خلاف الحقّ
وهو الذي يملك منّي رقّي ... ولست أبغي ما حييت عتقي
فتنفّست نفسا كاد يقطع حيازيمها. قال:
ويحك! على من هذا؟
فضحكت، ثم قالت: على الوطن!
فقال: هيهات! ليس هذا كلّه للوطن!
فقالت: ويلك! أفتراك ظننت أنّك تستفزّني؟
والله لقد نظرت نظرة مريبة في مجلس، فادّعاها أكثر من ثلاثين رئيسا. [و] والله ما علم أحد منهم لمن كانت إلى هذا الوقت!
قال الخطيب: هو بصريّ سكن بغداد. وكان ذا قدر وفضل وحظّ وافر من الأدب. وله كتاب مصنّف يفتخر به اليزيد [يّ] ون وهو «ما «اتّفق لفظه واختلف معناه» نحو [67 ب] من سبعمائة ورقة ذكر أنّه بدأ يعمله وهو ابن سبع عشرة سنة، ولم يزل يعمله إلى أن أتت عليه ستّون سنة. وله كتاب «مصادر القرآن»، وكتاب في بناء الكعبة وأخبارها. وكان شاعرا مجيدا. (1) في معجم الأدباء: ولم يظهر ذلك الإظهار، ولعلّها: ذلك النهار.

الجزء: 1 - الصفحة: 202

390 - جمال الدين الأميوطيّ [584 - 656] (1)
إبراهيم بن يحيى بن المجد، جمال الدين، أبو إسحاق، الأميوطي، الشافعيّ، درس بالجامع الظاهري، وولي قضاء النواحي.
ولد في صفر سنة أربع وثمانين وخمسمائة (2) وتوفّي ليلة السابع من ذي القعدة سنة ستّ وخمسين وستّمائة بالقاهرة.
وكان فقيها، كريما مع الفاقة، فصيحا، أديبا شاعرا. أفتى ودرّس مدّة.
ومن شعره [الكامل]:
ليس الحذار لما تحاذره يقي ... فعلام تحذر في الأمور وتتّقي؟
نفذ القضاء بكلّ ما هو كائن ... فاحطط رحال أسى وفرط تقلّق
واسكن إلى الأقدار غير معارض ... مستسلما في حالتيك توفّق
هوّن عليك فمن وقى فيما مضى ... فهو الذي يكفيك فيما قد بقي

391 - ابن العطّار الإسكندرانيّ [595 - 649]
إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن يوسف، المعروف بابن العطّار، أبو إسحاق، الإسكندرانيّ، الحنفيّ، الكاتب.
ولد سنة خمس وتسعين وخمسمائة. وتفقّه على مذهب مالك. و [أخذ من] الأدب.
جال في البلاد فدخل اليمن والشام والعراق وبغداد والموصل والروم. وتفقّه على مذهب أبي حنيفة أيضا.
وكان متوصّلا للملوك. وخدم الملك المشهّر ابن صلاح الدين يوسف.
له شعر وخطّ حسن.
وكان قصيرا شديد السمرة كوسجا يتطيلس. له عناية بالنظم والنثر، طيّب الحديث، لطيف المحاورة، جميل المحاضرة، له لسان وفصاحة، وقبول عند الكبراء، وفيه دماثة، يرغب الناس في عشرته. لم يمدح أحدا رجاء نائله وجدواه.
توفّي بالقاهرة سنة تسع وأربعين وستّمائة.
ومن شعره [الطويل]:
تصفّح تصانيف الإمام تجد بها ... عقولا صحاحا تارة ومراضا
فإن زرت مرضاها وجدت رياضة ... وإن رضت أرضاها رأيت رياضا

392 - ابن الحبيش البلنسيّ [- 590] (3)
إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن يعقوب بن أحمد بن عمر، أبو إسحاق، الأنصاريّ، الأندلسيّ، من أهل بلنسية، يعرف بابن الحبيش.
قدم الإسكندريّة وأقام بها. وسمع من السّلفيّ كثيرا، وصحبه طويلا، ومن أبي الطاهر بن عوف، وأبي عبد الله الحضرميّ، وبدر الحبشيّ، وأبي بكر محمد بن الوفاء بن نصر الله الأسديّ، وأبي الغنائم المطهّر بن خلف الشحاميّ النيسابوريّ، والمسلّم بن مكّيّ بن خلف بن علّان القيسيّ، (1) الوافي 6/ 167 (2617) - السبكي 8/ 125 (1113) - المنهل 1/ 173. وأميوط قرية من أعمال القاهرة بالغربيّة (المنهل).
(2) في الوافي والمنهل: في حدود السبعين وخمسمائة.
(3) المنذري 1/ 211 (247). وبعد هذه الترجمة تأتي ترجمة ابن الغطّيط مكررة وقد مرّت برقم 192.

الحديث: 390 - الجزء: 1 - الصفحة: 203

وأبي القاسم محمد بن خلف بن عريف الحجازيّ، وأبي الحجّاج يوسف بن محمد بن عليّ بن محمّد القرويّ، وأبي محمد عبد الوهاب بن محمّد الصنهاجيّ، ومقاتل بن عزّون البرقيّ، وأبي محمد عبد الواحد بن عسكر المخزوميّ.
وقيّد من الحديث ما يخرج عن الإحصاء.
وتنسّك بحيث كان ينفق في الشهر درهما ونصفا لا يزيد على ذلك.
وحدّث فسمع منه الحافظ أبو الحسن القدسيّ.
وكان حافظا نبيها متيقّظا.
توفّي بالإسكندرية ليلة السابع والعشرين من ذي القعدة سنة تسعين وخمسمائة.

393 - ابن ثمامة البصريّ (1)
إبراهيم بن عبد الله بن ثمامة، أبو إسحاق، الحنفيّ، البصريّ.
قال أبو القاسم ابن الطحّان: ضعيف. قدم مصر وحدّث بمناكير وغير ذلك.

394 - أبو إسحاق الجوزجانيّ [- 259] (2)
إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق، أبو إسحاق، السعديّ، الجوزجانيّ.
سكن دمشق. وقدم مصر سنة خمس وأربعين ومائتين.
وحدّث عن يزيد بن هارون، وأبي عاصم النبيل، وحسين بن عليّ الجعفي (3)، وحجّاج بن محمّد الأعور، وأبي صالح كاتب الليث، وجماعة.
روى عنه أبو زرعة الدمشقيّ، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، وأبو جعفر الطبريّ، في آخرين. قال النسائيّ: ليس به بأس.
وقال ابن عديّ: أبو إسحاق، سكن دمشق، يحدّث على المنبر ويكاتبه أحمد بن حنبل، فيتقوّى بكتابه ويقرؤه على المنبر. وكان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في التحامل على عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
وقال أبو عبد [الرحمن] السلميّ: ذكر لي الدارقطنيّ إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني فقال:
أقام بمكّة مدّة، وبالبصرة مدّة، وبالرملة مدّة.
وكان من الحفّاظ المصنّفين، والمخرّجين الثقات. لكن كان فيه انحراف عن عليّ بن أبي طالب. اجتمع على بابه أصحاب الحديث فخرج إليهم، فأخرجت جارية له فرّوجة له لتذبح، فلم تجد أحدا يذبحها، فقال: سبحان الله! لا يوجد من يذبحها وقد ذبح عليّ بن أبي طالب في ضحوة نيفا وعشرين ألفا؟
ومات يوم الجمعة مستهلّ ذي القعدة سنة تسع وخمسين ومائتين.
وذكر ابن يونس أنّه مات بدمشق سنة ستّ وخمسين ومائتين.

395 - ابن كلّس أخو الوزير يعقوب [- بعد 364] (4)
إبراهيم بن يوسف بن كلّس، أخو الوزير يعقوب.
ولّاه المعزّ لدين الله خراج الشامات في ربيع (1) لسان الميزان 1/ 64 (192).
(2) الوافي 6/ 170 (2624) - تهذيب ابن عساكر 2/ 310.
(3) أو الجهنيّ، فالقراءة عسيرة.
(4) اتّعاظ الحنفاء 2/ 47 هامش 1: ورد اسم أخ ثالث يدعى أبا إبراهيم سهل بن كلّس كان من جملة من حرّقهم الحاكم العبيديّ سنة 394.

الحديث: 393 - الجزء: 1 - الصفحة: 204

الأوّل سنة أربع وستّين وثلاثمائة.

396 - أبو إسحاق الهسنجانيّ [- 301] (1)
إبراهيم بن يوسف بن سويدان، أبو إسحاق، الرازي، الهسنجانيّ.
ارتحل إلى العراقين، والشام، والحجاز، ومصر. وله مسند كبير زائد على مائة جزء.
وحدّث عن عبد الأعلى بن حمّاد، وأبي الطاهر ابن السرح، وعبيد الله بن معاذ، وأبي البحر عبد الواحد بن غياث، ومحمّد بن عبد الرحمن صاعقة، وهارون بن عبد الله الجمّال، وطالوت بن عبّاد، وهناد بن السريّ، والمسيّب بن واضح، وعثمان بن أبي شيبة، وجماعة.
روى عنه أبو جعفر العقيليّ، وأبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيليّ، وأبو أحمد بن عديّ، وآخرون.
مات سنة إحدى وثلاثمائة. وهو ثقة مأمون.
والهسنجانيّ- بكسر الهاء والسين وسكون النون الأولى.

397 - كاتب بكتمر [- 754] (2)
إبراهيم بن يوسف السامريّ، أمين الدين، المعروف بكاتب بكتمر ناظر الجيش.
كان يهوديّا سامريّا، من جملة كتّاب دمشق فخدم بديوان الأمير بكتمر الحاجب، وهو بدمشق. وقدم معه القاهرة فأسلم وتلقّب ب «أمين الدين». فاعتمد عليه الأمير بكتمر لعقله حتّى قبض عليه.
فخدم بعده بديوان بهاء الدين أرسلان الدوادار، فتمكّن منه أيضا إلى أن مات.
فأخذه الأمير طشتمر حمّص أخضر وسلّمه ديوانه، وكان عليه دين كثير فوفّاه عنه، ووفّر له جملة في خزائنه، فأحبّه محبّة زائدة، وبالغ في تعظيمه وإكرامه.
فلمّا عاد الأمير بكتمر الحاجب من نيابة صفد إلى القاهرة، أراد عوده إلى خدمته. فقام الأمير طشتمر في منعه منه أتمّ قيام. وطلب من السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون أن يبقيه عنده، فرسم له بذلك. وصار مع هذا يتردّد إلى بيت الأمير بكتمر.
وأراد السلطان [68 ب] غير مرّة أن يوليه نظر الدولة، فتدخّل الأمير طشتمر على الخاصّكيّة حتّى يسائلوا السلطان في تركه عنده، فلمّا أخرج لنيابة صفد توجّه معه، وأقام عنده بصفد وبحلب.
وتوجّه في خدمته إلى بلاد الروم. وعاد معه إلى مصر في نوبة سلطنة الناصر أحمد.
فلمّا مات طشتمر طلبه الأمير قماري، أخو بكتمر الساقي، وهو أستادار، وأقبل عليه أتمّ إقبال، وعظّمه تعظيما كبيرا.
فلمّا مات جمال الكفاة إبراهيم، ولّاه السلطان الصالح عماد الدين إسماعيل نظر الجيش في سنة خمس وأربعين.
وعزل بعد موت الصالح [ ... ] وتوجّه إلى القدس، وأقام به حتى أفرج على الأمير شيخون وأعيد إلى رتبته، [ف] طلبه، فقدم إلى القاهرة واستقرّ ناظر ديوانه حتى مات يوم [ ... ] المحرّم سنة أربع وخمسين وسبعمائة.
وكان مشهورا بالأمانة المفرطة، والعفّة، والخبرة التامّة بالكتابة ومباشرة الديونة، مع (1) الوافي 6/ 172 (2630) - تهذيب ابن عساكر 2/ 311.
(2) الدرر 1/ 81 (209) - النجوم الزاهرة 10/ 214 وبها:
كاتب طشتمر.

الحديث: 396 - الجزء: 1 - الصفحة: 205

مشاركة في علوم، وسكون مفرط، وثبات، وعبارة جيّدة في ترسّله، وحظّ عند جميع من خدمه.
وباشر نظر الجيش بتعدّد وتثبّت، فشكرت سيرته.

398 - أبو الفرج الطرسوسيّ [- 350]
أبان بن أحمد بن أبان، أبو الفرج، ابن أبي بكر، القيسيّ، الطرسوسيّ.
قدم مصر مستنفرا في سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، فردّ إليه الأستاذ أبو المسك كافور الإخشيديّ أمر المراكب، وقلّده البحر وخلع عليه.
فخرج منها غازيا في البحر، ومعه أبو بكر محمد بن عبد الله الخازن على أحد عشر مركبا كبارا، وخمسة صغارا، فغزوا وعادوا سالمين.
وأقام بمصر.
واعتلّ من حمّى دقيقة في عروقه أذابت لحمه فافتصد ففنيت رطوبته، ومات بعد فصده بثلاثة أيّام في ليلة الثلاثاء لاثنتي عشرة بقيت من شهر ربيع الأوّل سنة خمسين وثلاثمائة. ودفن بسفح المقطّم، وكانت جنازته عظيمة. وكان سنّه يومئذ ثنتين وسبعين سنة.
وكان قد أسره الفرنج وسجنوه بالقسطنطينيّة زمانا. وقتل أبوه وهو في الأسر. وكان قد أخذ عن أبيه أبواب الفروسيّة من عمل السيف والرمح وغير ذلك، فأبدع فيها.
وكان شجاعا ورعا أديبا كثير الجهاد والعبادة، واسع الخلق، رحمه الله.

399 - أبو سلامة التجيبي [- 273]
أبان بن زياد بن نافع، أبو سلامة، مولى تجيب.
حكى عنه سعيد بن أبان.
وابنته هي أمّ يونس بن عبد الأعلى.
توفّي في شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين.

400 - أبو الحسين التجيبيّ [- 289]
أبان بن عبد الرحمن بن أبان بن زياد بن نافع، أبو الحسين، التّجيبيّ، حفيد أبي سلامة المتقدّم.
سمع الحديث من مسكين.
ومات سنة تسع وثمانين ومائتين.

401 - أبان بن عيسى القرطبيّ [- 262] (1)
روى عن أبيه عيسى بن دينار (2) كثيرا، وعن عليّ بن معبد. ورحل إلى سحنون. وسمع بمكّة حديثا كثيرا.
روى عنه محمّد بن وضّاح، وجماعة.
قال الحميديّ: كان من الفقهاء الصالحين، وكان الغالب عليه الفقه، كثير العمل، كثير الصيام، متعبّدا.
وقال محمد بن عمر بن لبابة (3): لم انظر قطّ (1) ابن الفرضي 1/ 58 (51).
(2) أبوه عيسى بن دينار الغافقيّ القرطبي أبو محمد (ت 221): أعلام النبلاء 10/ 489 (140).
(3) ابن لبابة القرطبيّ (ت 314): ابن الفرضيّ 2/ 680 (1187).

الحديث: 398 - الجزء: 1 - الصفحة: 206

إلى وجه أبان إلّا ذكرت الموت- ورفع به جدا- وقال: كان من الورع والزهد في غاية.
وقال محمد بن فطيس عنه: الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة. طلبه الأمير محمد للقضاء فهرب واختفى بعد أن حكم يوما واحدا مكرها. فأمّنه الأمير ثمّ ولّاه الصلاة بقرطبة.
وتوفّي [69 أ] يوم الجمعة نصف ربيع الآخر سنة ثنتين وستّين ومائتين.
وسئل عن رجل بنى غرفة، فأراد أن يفتح بابها إلى مقبرة المسلمين، فقال: لا يجوز ذلك.

402 - أتريب بن قبط (1)
أتريب بن قبط بن مصر بن بنصر بن حام بن نوح، عليه السلام.
كان قد انتقل إلى جيزة بعد موت أبيه قبط، وسكن بمدينة أتريب التي بناها له أبوه، وكان طولها اثني عشر ميلا، ولها اثنا عشر بابا. وفي شارعها الأعظم ثلاث قباب على عمد عالية، إحداها في وسط المدينة، وقبّتان في طرفها.
وعمل على كلّ باب من أبواب المدينة ركنا عليه مرقب كبير، وفي كلّ ناحية منها ملعب، ومجالس، ومنتزهات تشرف على ما تحتها. وشقّ في غربيّ المدينة نهرا وعقد فوقه قناطر، وركّب عليها مجالس، وبنى على النهر منازل متّصلة، ومن ورائها رياض، وبساتين من وراء تلك الرياض.
وعمل على كلّ باب من أبواب المدينة أعجوبة من تماثيل وأصنام، وفي داخله صورة شياطين من صفر. فإذا قصدها أحد من الأخيار، قهقه أحدهما
من ذات اليمين. وإذا قصدها شرّير قهقه الذي على اليسار.
وسرّح في الرياض المزروعة الوحوش الآلفة والطيور المغرّدة. وأقام على قباب المدينة صورا تصفّر عند هبوب (2) الرياح، وعمل بها مرآة ترى فيها ملاعب وأصناما كثيرة في هيئات مختلفة.
وعمل في وسطها بركة لا يمرّ بها طائر إلّا سقط عليها، فلا يزال حتّى يؤخذ.
وجعل لها حصنا واثني عشر بابا، على كلّ باب تمثال فيه أعجوبة، وعمل حولها أجنّة. وبنى أيضا في شرفها مجلسا على ثماني أساطين، وفوقه قبّة عليها طائر منشور الجناحين يصفّر كلّ يوم ثلاث تصفيرات: بكرة، وعند انتصاف النهار، ووقت غروب الشمس.
وأكثر من عمل الأصنام والعجائب، وبناء المدائن والعمارات.
وأقام رجلا يقال له برسان لعمل الكيمياء.
وضرب منها كلّ دينار سبعة مثاقيل، ونقش عليه صورته.
ومات عن خمسمائة سنة من عمره، منها مدّة ملكه ثلاثمائة وستّون سنة.
ودفن في ناووس بالجبل الشرقيّ، وحفر له سرب، وبطّن بالزجاج والمرمر، وجعل على سرير من الذهب مرصّع بالجواهر. وعملت أمواله وذخائره عنده. وأقيم على باب الناووس صورة تنّين. فإذا دنا أحد أهلكه. وأهالوا عليه الرمال وزبروا (3) اسمه وتاريخه.
وملكت بعده ابنته خمسا وستّين سنة، وماتت فقام بعدها أخوها فليمون ابن أتريب. (1) في مروج الذهب 2/ 86 (808): أتريب بن مضر.
(2) في المخطوط: هبور.
(3) كتبوا أو نقشوا.

الحديث: 402 - الجزء: 1 - الصفحة: 207

403 - أبو بكر الأطروش الماذرائيّ [- 270] (1)
أحمد بن إبراهيم بن الحسن، أبو بكر الأطروش، الماذرائيّ، أوّل من تولّى بمصر من الماذرائيّين.
ولّاه أحمد بن طولون بإشارة أمير المؤمنين المعتمد، الخراج، فشارك فيه عليّ بن الحسين بن شعيب المدائنيّ، المعروف بأبي الحسن الصغير.
ثمّ انفرد بالخراج إلى أن مات.
وكان فيه ستر وصيانة وإفضال على أهله وسائر أهل ماذرايا.
واستخلف عليّ بن أحمد الماذرائيّ واستكتبه، وأنفذ أخاه الحسين إلى الشام.
وأخذ أحمد بن طولون يتجسّس أخبار أحمد بن إبراهيم على عادته فلا يجد له شاكيا ولا ساعيا، إلى أن حضر الديوان على عادته، وقد اجتمع فيه أعلام المعاملين، فدارت مناظرة بين كاتب نصرانيّ يقال له إسحاق، كان معتقلا، وبين شيخ [69 ب] من المتقبّلين. فأربى النصرانيّ على المتقبّل فاغتاظ أحمد بن إبراهيم وأمر بردّه إلى حبسه. فصاح للأمير: عندي في أحمد بن إبراهيم نصيحة!
فلم تمض ساعة حتّى وافى حاجب، وأخذ أحمد بن إبراهيم وإسحاق النصرانيّ وأدخلهما إلى أحمد بن طولون. فقال لإسحاق النصرانيّ: ما نصيحتك؟
[قال]: لقد أخذ هذا الرجل من ضياع الدار في
هذه الأيّام أربعين ألف دينار.
فأنكر ذلك أحمد بن إبراهيم، وذكر السبب الذي أحوج النصرانيّ إلى ذلك. فغضب أحمد بن طولون: أسألك عن حجّة وتجيئني بخرافات.
فرفع في الخبر إلى ابن طولون أنّ كاتب أحمد بن إبراهيم، المعروف بعليّ بن أحمد، يلوذ بالباب ويسأل الحجّاب الدخول إلى الأمير، فقال: يدخل.
فلمّا دخل، كان أوّل ما ابتدأ به أن قال: أيّها الأمير، جميع ما وجب على أحمد بن إبراهيم من شيء، فهو عليّ دونه، لأنّه فوّض إليّ الأمر.
فعجب أحمد بن طولون من تأكيده على نفسه في وقت تبرّأ فيه الوالد من الولد. ثمّ التفت إلى إسحاق وقال: ما نصيحتك؟
قال: أخذ صاحبك من ضياع الدار أربعين ألف دينار.
فقال: أخذها جملة من حاصل هذه الضياع في بيت المال، أم متفرّقة من الضياع؟
قال: متفرّقة من الضياع.
(قال) فأحضر الأمير تفصيلاتها، فتلجلج وقال: ما لها عندي ثبت. وإن أحضرت حساب ما استخرج من كلّ ضيعة وعدّة الدفعات، بيّنت اقتطاعه.
فأدخل عليّ بن أحمد يده في حقّة، وأخرج منها مدرجا ناوله أحمد بن طولون وقال له: أيّد الله الأمير، هذه نسخة ما حمل إلى بيت المال من هذه الضياع في دفعاته، وأنا أحفظه- وأخذ يبيّضه ظاهرا، ويذكره عن ضيعة ضيعة وفي دفعة دفعة.
فأعجب ابن طولون ذلك وصبر عليه وهو يستزيده حتّى أتى على المدرج. وقال للنصرانيّ:
أخبرني ما الذي زاد على هذا حتّى ينكبه الأمير؟ (1) عن الماذرائيّين، انظر دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الفرنسية ج 5/ 957). والسمعاني جمعهم تحت المادرائي بالدّال المهملة.

الحديث: 403 - الجزء: 1 - الصفحة: 208

فسكت سكوت منقطع، وارتعد. فالتفت إليه أحمد بن طولون وقال له: يا كلب، كدت تحملني على رجل ليس في مملكتي أعفّ منه!
وأمر بالشقّ عنه ليضرب، فتشهّد بكلمة الإسلام فعفا عنه. وقال لعليّ بن أحمد: بارك الله عليك، فقد جمعت بين الذكاء والوفاء، لا يدخلنّ إليّ صاحبك إلّا وأنت معه.
وكان عليّ بن أحمد يلبس درّاعة فنهاه عنها وأمره بلبس الأقبية والسيف والمنطقة والسواد، في الاثنين والخميس.
واستمرّ أحمد بن إبراهيم على الخراج، وعليّ بن أحمد يخلفه، وقد غلب على الأمر كلّه، إلى أن توفّي [ ... ].

404 - أبو بكر الدورقيّ [298 - 383] (1)
أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان بن حرب بن مهران، أبو بكر، البزّاز، الدورقيّ، نسبة إلى موضع يقال له دورق- وقيل:
من كان في ذلك الزمان متنسّكا سمّي دورقيّا.
وقيل: بل كان الناس ينسبون الدورقيّين إلى لبسهم القلانس الطوال التي تسمّى الدورقيّة.
ولد لسبع عشرة خلت من شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وتسعين ومائتين.
وكان يتجر من العراق إلى مصر. ودخل بلاد الشام وجال في الأقطار.
ومات لثلاث عشرة بقيت من شوّال سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
وكان ثقة مكثرا فاضلا كثير الكتب.

405 - علم الدين القمنيّ الضرير [628 - 686] (2)
أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن جعفر بن أحمد بن هشام، علم الدين، أبو العبّاس، القرشي، الأمويّ، القمنيّ، الشافعيّ، الضرير.
ولد سنة [70 أ] ثمان وعشرين وستّمائة.
روى عن ابن الجمّيزى وغيره. وأعاد بالمدرسة الظاهريّة بالقاهرة.
وكان إذا استفتي أملى الفتوى فيكتب عنه.
وكان فقيها فاضلا له مشاركة في نحو وأصول.
وكان آية من الآيات في سرعة الحفظ، يحفظ الأبيات والسطور الكثيرة من سمعة واحدة، مع الصلاح والديانة.
وله نظم ونثر [وكان أعمى].
[توفّي سنة ستّ وثمانين وستّمائة].

406 - الشريف أبو العبّاس القنائيّ [- 728] (3)
أحمد بن إبراهيم بن الحسن، ابن الشيخ عبد الرحيم، ابن أحمد بن جحون بن محمد بن حمزة بن جعفر بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، الشريف أبو العبّاس، القنائيّ، المصريّ، الشافعيّ.
أمّه ابنة الشيخ أبي حسن الشاذليّ. كان يرعى الغنم إلى أن بلغ سبعا وعشرين سنة. ثمّ اشتغل (1) العبر 3/ 24 (سنة 383) - الأنساب 9/ 502.
(2) نكت 91 الهميان السبكيّ 8/ 5 (1040). والترجمة مشطوب عليها في أوراق ليدن مختصرة جدا في مخطوط السليميّة، مما يبعث على الظنّ أنّ الأصل غير الأصل.
(3) الدرر الكامنة 1/ 81 (229).

الحديث: 404 - الجزء: 1 - الصفحة: 209

بالعلم، . وتفقّه على مذهب الشافعيّ، وعرف النحو، والفرائض، حتى مهر. واشتغل الناس عليه ببلده.
وكان ذكيّا يحفظ أربعمائة سطر في اليوم.
ثمّ أقبل على العبادة وصار من أهل العلم والصلاح، عرفت له كرامات عديدة.
ومات سنة ثمان وسبعمائة بقنا. وله نظم.

407 - علم الدين ابن القمّاح [630 - 695] (1)
أحمد بن إبراهيم بن حيدرة بن عليّ بن حيدرة بن عقيل، القاضي علم الدين، أبو العبّاس، القمّاح، القرشيّ، الفقيه، الشافعيّ، الأديب، والد الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد ابن القمّاح.
ولد في شهر رمضان سنة ثلاثين وستّمائة.
وسمع من أصحاب السلفيّ، ومن الحافظ زكيّ الدين المنذريّ، وبرع في الفقه على مذهب الشافعيّ، وقال الشعر. ودرّس بالمدرسة الناصريّة المعروفة بابن زين التجّار (2)، وبالشريفيّة بجوار جامع عمرو بن العاص بمصر.
وصحب الأمير علم الدين سنجر الشجاعيّ، وصارت له به وجاهة، وتردّد إليه الأعيان.
فلمّا قتل الشجاعيّ وثب عليه طائفة من الفقهاء ونفوا عنه الأهليّة. فقام في أمره قاضي القضاة بدر الدين محمّد ابن جماعة حتّى عزل عنها، وولي بعده تدريسها.
فلم يمتدّ بعد ذلك عمره إلّا قليلا ومات يوم [ ... ] ربيع الآخر سنة خمس وتسعين وستّمائة.
ومن شعره [الرجز]:
رفقا بها فشوقها قد ساقها ... يا حبّذا الوادي الذي قد شاقها
حجازها جنّبها شآمها ... وفي هوى نجد جفت عراقها
لمّا بدت من طيبة أعلامها ... حنّت ومدّت طربا أعناقها
يا أهل نجد مهجتي في حبّكم ... أسيرة لا أبتغي إطلاقها
ما لي أرى صبري عليكم خانني ... وأدمعي قد نقضت ميثاقها؟
حشاشتي لديغة الهجر وما ... أحسب غير وصلكم درياقها
أحبابنا لا تسألوا عن مهجة ... أيقنت مذ فارقتكم فراقها
يا لوعة حملتها لو عرضت ... يوما على رضوى لما أطاقها
لو تفهم الورق حنيني نحوكم ... حنّت معي ومزّقت أطواقها
ولو يذوق عاذلي صبابتي ... صبا معي لكنّه ما ذاقها
أقسمت ما أعجب قلبي غيركم ... ومقلتي سواكم ما راقها (3) (1) السبكي 8/ 5 (1041).
(2) ابن زين التّجار الشافعي: أحمد بن المظفّر الدمشقي (ت 591) درّس بالناصريّة مدّة طويلة فعرفت به (انظر ترجمته رقم 636 - الخطط 4/ 193 - ابن دقماق 1/ 93 وتنسب إليه الشريفيّة.
(3) حاشية بإمضاء ابن حجر (صفحة 125/ أ). نسج أبي رحمه الله على هذا المنوال قصيدة نبويّة هي في ديوانه المسمّى «ديوان الحرم». ووالد ابن حجر العسقلاني هو علي بن محمد (ت 777) وله ديوان الحرم في المدائح النبويّة:
إيضاح المكنون 1/ 497 - الدرر 3/ 117 (266) - شذرات 6/ 252.

الحديث: 407 - الجزء: 1 - الصفحة: 210

408 - القاضي ابن داد الحنفيّ [674 - بعد 728] (1)
[125 ب] أحمد بن إبراهيم بن داد التركيّ، أبو العبّاس، القاضي محيي الدين.
مولده سنة أربع وسبعين وستّمائة بالقاهرة.
تفقّه على أبيه إبراهيم أبي إسحاق. ثمّ سار إلى حلب ودرس بها وانتهت إليه رئاسة الحنفيّة فيها.
توفّي بعد سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
وداد بدالين مهملتين بينهما ألف: معناه العقل.

409 - السروجيّ قاضي قضاة الحنفيّة [637 - 710] (2)
[126 أ] أحمد بن إبراهيم بن عبد الغنيّ، ابن أبي إسحاق، شمس الدين، [أبو] العبّاس، السروجيّ، الحنفيّ، قاضي قضاة الحنفيّة بالقاهرة ومصر.
ولد سنة سبع- وقيل تسع- وثلاثين وستّمائة.
وتفقّه على مذهب الإمام أحمد. وقرأ طرفا من المقنع (3). ثمّ قيل له في الاشتغال على مذهب الإمام أبي حنيفة، فشكا الفقر وعدم كتاب يشتغل فيه. فدفع إليه كتاب الهداية (4) فحفظه. واجتهد في طلب العلم، وقرأ على قاضي القضاة صدر الدين سليمان ابن أبي العزّ ابن وهيب [الأذرعيّ] (5)، وعلى الشيخ نجم الدين أبي
الطاهر إسحاق بن عليّ بن يحيى، وصاهره، وبرع في الفقه على مذهب الحنفيّة، وعرف الخلاف والحديث والنحو واللغة وغير ذلك. وصار من أعيان الفقهاء الحنفيّة.
وألّف شرحا كبيرا على الهداية في الفقه سمّاه «الغاية»، جمع فيه فأوعى، إلّا أنه لم يكمل، وكتب اعتراضات على كلام شيخ الإسلام تقيّ الدين أحمد بن تيميّة. وسمع الحديث من أبي حفص محمد ابن أبي الخطّاب عمر بن دحية.
فلمّا مات قاضي القضاة معزّ الدين نعمان بن الحسن بن يوسف الخطيبيّ، الأرزنكانيّ، الروميّ، استقرّ السروجيّ عوضه في قضاء الحنفيّة يوم [ ... ] شعبان سنة إحدى وتسعين وستّمائة (6). فباشر ذلك بقيّة أيّام الملك الأشرف خليل بن قلاوون، وأيّام أخيه الناصر محمد بن قلاوون، وأيّام العادل كتبغا.
فلمّا تسلطن المنصور لاجين بعد كتبغا، صرفه بحسام الدين أبي الفضائل الحسن ابن التاج أبي المفاخر أحمد بن الحسن بن أنوشروان الرازي الروميّ في يوم [ ... ] سنة ستّ وتسعين. فلزم داره إلى أن قتل لاجين، وأعيد الناصر إلى السلطنة مرّة ثانية [ف] أعاده بعد صرف الحسام في أوّل ذي الحجّة سنة ثمان وتسعين [وستّمائة] بسفارة الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير الأستادار.
فلمّا كان في شهر رجب سنة سبعمائة، فوّض إليه التحدّث في أمر اليهود والنصارى. فطلب بطريق النصارى وديّان اليهود، وألزمهم أن لا يركب أحد من اليهود والنصارى فرسا ولا بغلة، وأن يلبس النصارى بأسرهم العمائم الزرق، واليهود العمائم الصفر. فالتزموا جميعهم ذلك، (1) الدرر 1/ 84 (231).
(2) الدرر 1/ 241 - أعيان العصر 1/ 159 (70) - الدليل الشافي 1/ 84 (101).
(3) المقنع في فروع الحنبليّة لابن قدامة (ت 620): كشف الظنون 1809.
(4) الهداية في الفقه الحنفي للمرغيناني، انظر 1/ 122 هـ 1.
(5) ابن وهيب (ت 676): البداية والنهاية والشذرات في السنّة وإسحاق بن عليّ (ت 710): الدليل الشافي 1/ 117 (407).
(6) مات المعزّ الخطيبيّ سنة 692: الوافي 27/ 156 (102).

الحديث: 408 - الجزء: 1 - الصفحة: 211

واستمرّ فيما بعد إلى اليوم.
ولم يزل على وظيفة القضاء إلى أن صرفه الملك الناصر في يوم الأحد رابع عشر ربيع الآخر سنة عشر وسبعمائة بشمس الدين محمد بن عثمان الحريريّ.
فلم تطل أيّامه بعد صرفه، ومات في يوم الخميس ثاني عشر شهر رجب بعد عزله بقليل من الأيّام، ودفن بالقرافة.
وكان فاضلا في عمله، لم يسمع عنه أنّه قبل هديّة أحد، ولا راعى صاحب جاه، ولا خشي سطوة ملك، مع علوّ الهمّة [126 ب] وإقامة منار الشرع.
وكان سمحا يميل إلى الجود بطلاقة وجه ومحبّة في الفقراء.
ودرّس بالصالحيّة والناصريّة والسيوفيّة والأزكشيّة والجامع الطولونيّ.
ولمّا صرف عن القضاء تألّم لعزله، وأظهر القناعة بتدريس الصالحيّة [71 ب] والإقامة فيها.
فأخرجه الحريريّ منها بالنّقباء، فزاد به الألم ومرض ومات.
ويذكر أنّه لما حجّ سأل الله في الملتزم (1) حاجة في نفسه لم يطلع عليها أحدا من الناس، فجاءه فقير بعد مدّة فخلا به وقال: رأيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم في النوم وأمرني أن أجيء إليك وأقول لك: بأمارة ما سألت الله في الملتزم كيت وكيت، أعطني ما معك لأنفقه في مصالح ذكرها لي رسول الله.
فقال: هذه أمارة صحيحة- ثمّ أخرج له جميع ما كان عنده، وكان نحو مائة دينار وألف درهم، وقال: لو كان عندي أكثر، لدفعته إليك.
وذكر عنه أيضا أنّه شرب ماء زمزم لقضاء مصر، فرزقه.
وممّا يؤثر عنه أنّه كان له درج يكتب فيه جميع ما عليه من الدّين. فاتّفق أنّه لمّا مات أوفوا ما عليه. فجاء شخص وقال: لي عليه مائتا درهم.
فنظروا في الدرج فلم يجدوا شيئا، فقالوا له:
ما كتب لك شيئا.
فرآه بعض الفقهاء في النوم وهو يقول: أعطوا فلانا مائتي درهم، فإنّ له عليّ ذلك.
فقال له: لم لم تكتبها (2) في الدرج؟
فقال: هي مكتوبة بخطّ دقيق.
فأصبح وطلب الدرج فوجده كما قال فأعطوا المائتين للمطالب.

410 - أبو العبّاس الفاروثيّ [614 - 694] (3)
[127 أ] أحمد بن إبراهيم بن عمر بن الفرج بن أحمد بن سابور بن عليّ بن غنيمة، العلّامة عزّ الدين، أبو العبّاس، ابن الإمام محيي الدين أبي محمد، الفاروثيّ، الواسطيّ، المقرئ، المفسّر، الفقيه الشافعيّ، الخطيب، الصوفيّ، أحد الأعلام.
ولد سنة أربع عشرة وستّمائة بواسط.
وقرأ القراءات على والده، وعلى الحسين ابن أبي الحسن بن ثابت الطّيبيّ، كلاهما عن أبي بكر ابن الباقلّاني. (1) الملتزم من الكعبة أو المدعى أو المتعوّذ من الكعبة، ما بين الحجر الأسود والباب (ياقوت).
(2) في المخطوط: لم لا كتبتها.
(3) الوافي 6/ 219 (2687) - غاية النهاية 1/ 34 (140) - معرفة القرّاء الكبار 2/ 691 (662) - طبقات السبكي 8/ 6 (1042) - البداية والنهاية 13/ 342 - الدارس 1/ 268 - شذرات 5/ 425.

الحديث: 410 - الجزء: 1 - الصفحة: 212

وقدم بغداد سنة سبع وعشرين وستّمائة. فسمع الحديث من عمر بن كرم، والشيخ شهاب الدين السهرورديّ- ولبس منه الخرقة- وأبي الحسن القطيعيّ، وخلق سواهم.
وكان فقيها عالما علّامة، مفتيا، عارفا بالقراءات ووجوهها، بصيرا بالعربيّة واللغة، عالما بالتفسير، خطيبا، واعظا، زاهدا، خيّرا، صاحب أوراد، وتهجّد ومروءة، وفتوّة، وتواضع، ومحاسن كثيرة.
وكان له أصحاب ومريدون انتفعوا بصحبته في دينهم ودنياهم.
قرأ عليه طائفة، منهم الشيخ أحمد الحرّانيّ، والشيخ جمال الدين ابن البدويّ، وشمس الدين محمد بن أحمد الرقّيّ، وشمس الدين بن غدير.
وسمع منه خلق بدمشق وبالحرمين والعراق.
وأخذ الحافظ علم الدين البرزالي عنه، وحمل عنه عشرة كتب ونحوا من ثمانين جزءا، فكان له القبول التامّ عند الخاصّ والعامّ.
وقدم دمشق سنة تسعين وستّمائة فولي مشيخة الحديث بالظاهريّة وعدّة جهات.
ثمّ ولي خطابة جامع بني أميّة، بعد زين الدين عمر ابن المرحّل فكان يخطب من غير تكلّف ولا توقّف، ويذهب من صلاة الجمعة فيشيّع جنازة أو يعود مريضا أو صاحبا، وعليه السواد.
وكان طيّب الأخلاق، حلو المجالسة.
وكان يمضي إلى دار نائب السلطنة الشجاعيّ، فكان يحترمه ويعظّمه ويحبّه.
ثمّ عزل عن الخطابة بموفّق الدين الحمويّ.
وعزل الشجاعيّ عن نيابة دمشق، فسار في سنة إحدى وتسعين وأودع كتبه، وحمل بعضها- وكانت كثيرة إلى الغاية- فنزل واسط، حتى مات في ذي الحجّة سنة أربع وتسعين وستّمائة.
وذكر بعضهم أنّه قدم القاهرة.
وكان [71 ب] لطيف الشكل صغير العمامة مطّرح التكلّف، له رداء أبيض، وله جنيّة (1).
وكان يكتب «المصطفويّ»: فإنّ أباه رأى النبي صلّى الله عليه وسلم في منامه فواخاه.

411 - ضياء الدين ابن فلاح [663 - 729] (2)
أحمد بن إبراهيم بن فلاح، الإسكندريّ، ضياء الدين.
ولد في خامس عشر شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستّين وستّمائة.
وسمع ابن عبد الدائم، والمجد ابن عساكر وغيره.
وتوفّي يوم الأربعاء تاسع عشر شعبان سنة تسع وعشرين وسبعمائة.

412 - أبو الفتح ابن باشاذ الواعظ [- 447] (3)
[127 ب] أحمد بن باشاذ بن داود بن سليمان بن إبراهيم بن شهريار بن ابرزان بن نوركويه، أبو الفتح، الواعظ، الجوهريّ.
قال عبد العزيز الكتّانيّ: توفّي في الوباء الكائن في شهر رمضان سنة سبع وأربعين وأربعمائة.
ودفن بقرب ذي النون في القرافة. وكان ليّنا (4). (1) جنيّة: ثوب من خزّ (القاموس ولم يذكرها اللسان).
(2) الدرر الكامنة 1/ 95 (250).
(3) في الوفيات 2/ 515 وبغية الوعاة 2/ 17 ترجمة ابنه طاهر بن أحمد بن ياب شاذ النحويّ، وكذلك في النجوم 5/ 105. أما الأب فلم نظفر له بترجمة.
(4) ليّنا: قراءة ظنّيّة.

الحديث: 411 - الجزء: 1 - الصفحة: 213

هو من شيوخ أبي عبد الله ابن الحطّاب الرازي (1).
ومن شيوخه هو أبو مسلم الكاتب.
ذكره السلفي في مشيخة الرازيّ.

413 - أمير أحمد مشدّ الشرابخاناه [- 754] (2)
[128 أ] أحمد بن بدليك، الأمير شهاب الدين، المعروف بأمير أحمد السّاقي، مشدّ الشربخانة، النّاصريّ.
أصله من الأويراتيّة (3). بعث به نائب البيرة هو وإخوته الثلاثة من البلاد الشرقيّة، وهم سيف الدين شادي، وسيف الدين حاجّي، وركن الدين عمر.
فأعطاه السلطان للأمير بكتمر الساقي وصار ساقيا له. ثمّ بعد مدّة رآه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون فأعجبه شكله فأخدمه عنده وعمله مشدّا لشربخانه، واختصّ به.
وبعثه إلى بلاد الشرق ليصلح بين الشيخ حسن ابن الأمير حسين ابن أقبغا بن ايلكان متولّي العراق، وبين طغاي بن سوناي وكتب إليهما على يده كتبا، وحمّله إليهما هديّة.
فسار على البريد في سنة أربعين وسبعمائة، وصحبته عشرة مماليك، فقضى غرضه وعاد.
فلمّا مات السلطان وقبض على الأمير بشتاك، أخرج إلى طرابلس، لميله إلى بشتاك.
ثمّ قدم في نوبة سلطنة الناصر أحمد، واستقرّ
أمير شكار عوضا عن قماري المستقرّ أمير أقور بعد آي دغمش، حتى كانت سلطنة الكامل شعبان بن محمّد، [ف] أخرجه إلى صفد في ربيع الآخر سنة ستّ وأربعين هو وإخوته ثمّ أعيد إلى مصر.
فتعاظم في نفسه ودخل مع المماليك المظفّريّة حاجّي حتى انتقضت دولته، وأقيم بعده في السلطنة أخوه الناصر حسن فخشي الأمراء من أحمد هذا، فإنّه كان جسورا معروفا بنقل الكلام وكثرة الفتن، واتّهموه بأنّه اتّفق مع الأمير الجيبغا المظفّريّ والأمير طنيرق على الركوب على الأمير بيبغا أروس النائب، وأخيه الأمير منجك الوزير، وإزالتهما، فإنّهما كانا قد استبدّا بتدبير أمور الدولة، بعد ما كانت الأمور منوطة بستّة أمراء، [هم] النائب بيبغا أروس (4) والوزير منجك، والأمير شيخون [العمريّ] والأمير طشتمر طللية، والأمير الجيبغا الطوسي (5)، والأمير شهاب الدين أحمد هذا.
فأخرج لنيابة صفد في رابع عشرين ربيع الأوّل سنة تسع وأربعين عوضا عن الأمير مظفّر.
ثمّ استقرّ في نيابة غزّة وعزل عنها بالأمير بلجك ابن أخت قوصون لسوء سيرته، وأحضر إلى مصر، وأنكر عليه، ثمّ أعيد إلى صفد.
فلمّا أمسك الأمير منجك الوزير، توجّه الأمير قماري الحمويّ السلاحدار لإيقاع الحوطة على موجوده. وأسرّ إليه مسك أمير أحمد هذا. ففطن لذلك وجهّز إليه من تلقّاه وأدخله عنده ومنعه من الاجتماع بالناس.
فلمّا أراد العود إلى القاهرة، قال له: السلطان يطلبك، فتوجّه معي إليه! (1) ابن الحطّاب: محمد بن أحمد (434 - 525): أعلام النبلاء 19/ 583 (333) ولم يذكر ابن باشا ضمن شيوخه.
(2) الدرر 1/ 114 (317) - أعيان العصر 1/ 177 (86) - النجوم 10 في مواضع- تاريخ ابن قاضي شهبة (سنة 754).
(3) الأويراتيّة: طائفة من المغول استقدمهم العادل كتبغا وأمّرهم فصار لهم نفوذ في دولة المماليك: دائرة المعارف 4/ 534 أ- مسوّدة الخطط نشر أيمن فؤاد السيد 386.
(4) في المخطوط هنا: أروس بغا، والإصلاح من النجوم 10/ 193، ويأتي بيبغا أروس بعد سطرين.
(5) في النجوم 10/ 188. الجيبغا المظفّري.

الحديث: 413 - الجزء: 1 - الصفحة: 214

فقال: [72 أ] لم ما قلت هذا أوّل قدومك؟
وليس في الكتاب الذي [128 ب] على يدك ما يدلّ على هذا.
ثمّ طلب الأمراء وفيهم نائب القلعة، وأعلمهم أنّه طلب، وهو متوجّه، وأمر مباشريه أن ينظروا كم له في القلعة من الغلال، فقالوا: مائة غرارة.
ففرّقها على مماليكه، وأمرهم أن يطلعوا لأخذها، فعند ما صاروا في القلعة أنزلوا جميع من كان فيها وملكوها. وكتب على يد قماري الجواب، وأعاده ومعه واحد من جهته. فكتب السلطان إلى نوّاب الشام والعربان بأخذ الطرقات عليه ومحاربته وأخذه، وأن يتوجّه الأمير أيتمش نائب الشام لمحاربته والقبض عليه.
فكتب يتشفّع بنائب الشام أن يكون من جملة أمراء دمشق، فأجيب إلى ذلك، فامتنع وتمادى على العصيان. فسار إليه الأمير أيتمش بعسكر دمشق، وهم أربعة آلاف، والأمير فارس الدين البكيّ نائب غزّة بعسكرها، والأمير بكلمش نائب طرابلس بعسكرها في أوّل محرّم سنة اثنتين وخمسين، ومعهم الأمير علاء الدين الطنبغا برناق، وقد استقرّ في نيابة صفد عوضا عن أمير أحمد. فبعث إليهم بأنّي ما أنا بعاص. وسأل أن يكون نائب قلعة صفد، فأجابوه بأن يطلق الأمراء الذين أمسكهم، وهم أيدمر الشمسيّ، ودقماق، والقاضي، وناظر الجيش، فلم يوافق. فحصروه وهو بالقلعة وزحفوا عليه يوم الجمعة ثامن عشره وبعثوا إليه ليحقن الدماء ويطيع. فأطلق من كان عنده من الأمراء وغيرهم. وحلفوا له، وأنزلوه، وبعثوه صحبة الأمير قطلوبغا الكركيّ إلى السلطان في ثالث عشرينه. وعادت العساكر إلى بلادها.
فلمّا وصل قطيا (1) عمل في الحديد، ومضى به الأمير قماري إلى الإسكندريّة. ثمّ أفرج عنه فيمن أخرج من الحبس أوّل الأيّام الصالحيّة صالح في حادي شهر رجب سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة.
واستقرّ في نيابة حماة عوضا عن طنيرق، فقدم دمشق صحبة مسفّره الأمير جركتمر عبد الغنيّ، في حادي عشرين شعبان منها، ومضى إلى حماة.
فلمّا خامر الأمير بيبغا أروس كان ممّن وافقه ورافقه في تلك النوبة، ومضى معه إلى قراجا بن دلغادر فقبض عليه فحمل إلى حلب وسجن بها في حادي عشرين ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين، هو وبكلمش نائب طرابلس. فشهّرا ثمّ قتلا في أوّل المحرّم سنة أربع وخمسين وسبعمائة.
وكان شجاعا أهوج جهولا مقداما.

414 - ابن بيليك المحسنيّ [699 - 753] (2)
أحمد بن بيليك المحسنيّ، شهاب الدين، ابن الأمير بدر الدين.
ولد يوم الثلاثاء رابع عشرين المحرّم سنة تسع وتسعين وستّمائة.
وكتب طبقة، ونظم ونثر، وجمع وصنّف.
وتوجّه صحبة أخيه الأمير محمد ابن المحسنيّ (3) لمّا أخرج إلى طرابلس.
ثمّ أنعم عليه بإقطاع في دمشق، فراج عند الأمير تنكز النائب، فسمر معه، وصار يقرأ له في (1) قطيا أو قطية: قرية على طريق الرمل إلى مصر قرب الفرما (ياقوت).
(2) الدرر 1/ 124 (322) - الوافي 6/ 280 (2773) - أعيان العصر 1/ 205 (97).
(3) ناصر الدين المحسني والي الإسكندريّة ثمّ القاهرة (سنة 742): الخطط 2/ 91.

الحديث: 414 - الجزء: 1 - الصفحة: 215

مجلّدات يأتيه بها.
فلمّا أخذ أخوه إلى القاهرة في أيّام تحكّم الأمير قوصون قدم معه، وولي دمياط.
توفّي في يوم [ ... ] سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة.
وكان يعرف الفقه على مذهب الشافعيّ. ونظم كتاب التنبيه في الفقه (1).
ومن شعره [البسيط]:
لله ساق رشيق القدّ أهيفه ... كأنّما صيغ من درّ ومن ذهب
يسقي معتّقة تحكي شمائله ... أنوارها تزدري بالسبعة الشهب
[72 ب] حبّاتها ثغره والطعم ريقته ... ولونها لون ذاك الخدّ في اللهب

415 - محبّ الدين اللبليّ [573 - 625] (2)
أحمد بن تميم بن هشام بن حيّون، محبّ الدين، أبو العبّاس، اللبليّ، الأندلسيّ.
ولد بلبلة من قرى الأندلس سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
وقدم إلى مصر وسار إلى بغداد وخراسان.
وسمع من أبي القاسم منصور بن أبي المعالي عبد المنعم ابن أبي البركات الفزاريّ بنيسابور، والمؤيد بن محمد الطوسيّ.
ومات بدمشق يوم الخميس سابع عشر رجب سنة خمس وعشرين وستّمائة.

416 - أبو القاسم ابن جعفر المقرئ [500 - 568] (3)
أحمد بن جعفر بن أحمد بن إدريس، الإمام أبو القاسم، الشافعيّ، المقرئ، الخطيب.
ولد سنة خمسمائة. وقرأ على أبي البركات محمد بن عمر صاحب أبي معشر [الطبريّ].
قرأ عليه شكر بن صقر الكوفيّ (4)، وأبو القاسم الصفراويّ، وأحمد بن ريّان.
[ومات] بالإسكندريّة في العشرين من شوّال سنة ثمان (5) وستّين وخمسمائة.

417 - جلال الدين الرازيّ [651 - 745] (6)
[ليدن 3 أ] أحمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن أنوشروان، قاضي القضاة، جلال الدين، أبو المفاخر، ابن قاضي القضاة حسام الدين، ابن قاضي القضاة تاج الدين أبي المفاخر، الرازيّ، ثمّ الروميّ، الحنفيّ.
مولده في سنة إحدى وخمسين وستّمائة بمدينة أنكوريا (7) من بلاد الروم.
وتفقّه على أبيه وغيره. وبرع في الفقه والتفسير والنحو. وولي قضاء خربرت (8) وعمره سبع عشرة سنة.
وقدم مع أبيه دمشق، واستقرّ في قضاء قضاة (1) التنبيه في الفقه الشافعيّ للشيرازي: انظر أعلاه ص 124 هـ 2.
(2) الوافي 6/ 281 (2776) - المنذريّ 3/ 224 (2199).
(3) غاية النهاية 1/ 43 (178) - معرفة القراء الكبار 556 (508).
(4) ابن صبرة في غاية النهاية، والعوفي عند الذهبي.
(5) تسع في غاية النهاية.
(6) الدرر 1/ 126 (328) - الدليل الشافي 1/ 43 (140).
(7) في الدرر: أنكورية. وفي معجم البلدان: الأنكبردة وهو عنده من إقليم إيطاليا الحالية.
(8) عند ياقوت: خرتبرت وهو حصن زياد في بلاد الأرمن.

الحديث: 415 - الجزء: 1 - الصفحة: 216

الحنفيّة بها عوضا عن أبيه لمّا توجّه إلى مصر في ثاني صفر سنة ستّ وتسعين وستّمائة.
ودرس وأفتى، وعمي في آخر عمره.
وتوفّي يوم الجمعة تاسع عشر شهر رجب سنة خمس وأربعين وسبعمائة.
وقد تقدّم ذكر أبيه الحسن بن أحمد (1).
قال الشهاب أحمد بن يحيى، ابن فضل الله العمريّ: وهو كثير المروءة لقصّاده، حسن المعاشرة، طيّب الأخلاق، سخيّ النفس جدّا.
وله نيف وسبعون سنة يدرّس بدمشق، وغالب مفتي مذهبه من الحكّام والمدرّسين كانوا فقهاء عنده، وقلّ منهم من أفتى ودرّس بغير خطّه.
حكى لي أعجوبة جرت له قال: كان والدي قد سفر بي لإحضار أهله من الشرق، فلمّا أجزت البيرة (2) ألجأنا المطر إلى أن نمنا في مغارة، وكنت في جماعة. فبينما أنا [3 ب] نائم إذا شيء يوقظني فانتبهت فإذا أنا بامرأة وسط من النساء لها عين واحدة مشقوقة بالطول، فارتعت، فقالت: ما عليك! إنّما أتيتك لتتزوّج ابنة لي كالقمر.
فقلت، لخوفي منها: على خيرة الله!
ثمّ نظرت فإذا برجال قد أقبلوا كهيئة المرأة التي أتتني، عيونهم كلّهم مشقوقة بالطول، في هيئة قاض وشهود. فخطب القاضي وعقد، فقبلت ونهضوا.
وعادت المرأة ومعها جارية حسناء، إلّا أنّ عينها مثل عين أمّها. وتركتها عندي وانصرفت.
فزاد خوفي واستيحاشي. وبقيت أرمي من معي
بالحجارة لينتبهوا، فما انتبه والله ولا واحد منهم، فأقبلت في الدعاء والتضرّع.
ثمّ آن الرحيل، فرحلنا، وتلك الشابّة لا تفارقني. فدمت على هذا ثلاثة أيّام، وأنا مقبل على الدعاء، والتضرّع. فلمّا كان في اليوم الرابع أتتني المرأة وقالت: كأنّ هذه الشابّة ما أعجبتك؟
وكأنّك تختار فراقها؟
فقلت: إيه والله!
فقالت: طلّقها!
فطلّقتها وانصرفتا. ثمّ لم أرهما.
(قال) فسألته إن كان أفضى إليها، فزعم أن لا.
ولمّا قدم السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون من الكرك سنة تسع وسبعمائة تردّد إليه ونفق عليه. فجلس مرّة هو والقضاة إلى جانبه وقت [73 أ] صلاة الجمعة في الميدان الصغير، فقرأ القارئ عشرا، فسأل السلطان عن معنى آية منه، فلم يحر القضاة جوابا. فقال هو للسلطان بالتركيّ: هؤلاء حمير، ما فيهم من يعرف التفسير.
ثمّ أخذ يفسّرها له بالتركيّ، فقال له: لم لا تقول بالعربيّ؟
فقال: لأنّ هؤلاء ما هم أهل لأن أعلّمهم، وإنّما الخطيب يعرف- يريد جلال الدين القزويني- وسيتفرّج السلطان عليّ وعليه ويظهر له ذلك الوقت جهل هؤلاء القضاة.
فضحك السلطان وجميع من حضر. ثمّ قرأ الخطيب وصلّى. فلمّا فرغ طلبه السلطان فأعاد السؤال فتكلّم هو والرازي وتناظرا والقضاة سكوت وقد سقطوا من الأعين كلّها. فكان الاستظهار للرازيّ. (1) الحسن بن أحمد ترجمته تأتي برقم 1147. ولقبه حسام الدين وتوفي 699. فترجمته لم تتقدم، فنتساءل: هل حرّر المقريزيّ ترجمة الأب قبل ترجمة الابن، أم هو ينقل عن معجم آخر دون التثبت من الترتيب؟
(2) بيرة الشام غير إلبيرة بالأندلس، وهي في فلسطين.

الجزء: 1 - الصفحة: 217

418 - الشهاب ابن الزركشيّ [- 738]
[3 ب] أحمد بن الحسن بن أحمد، شهاب الدين، ابن الزركشي، الحنفيّ.
توفّي في ثامن عشرين رجب سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
وقد برع في الفقه ودرّس بالحساميّة من القاهرة. ووضع شرحا على الهداية (1)، وانتخب شرح الصغناقيّ في [ ... ] وشارك في علوم.

419 - الشهاب السويداويّ [725 - 804] (2)
[4 أ] أحمد بن الحسن بن محمد بن محمد بن زكريا [بن يحيى]، شهاب الدين، ابن مجد الدين، ابن بدر الدين، المعروف بابن القدسيّ وبابن السويداويّ، الشافعيّ.
ولد في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وسبعمائة. واشتغل بالفقه، وسمع بإفادة أبيه الكثير من يحيى ابن المصريّ، والعلّامة شمس الدينمحمد ابن القمّاح، وأحمد بن كشتغدي، ومحمد بن غالي، وصالح [بن مختار] الأشنهيّ،
وركن الدين ابن القوبع، والحافظ قطب الدين عبد الكريم الحلبيّ، في آخرين.
وأجاز له الحافظان المزّيّ والبرزاليّ وأبو بكر ابن الرضيّ وزينب بنت الكمال وحدّث بالكثير.
وكان كثير الرواية والأجزاء من بيت الحديث.
توفّي بعد ما عمي في يوم تاسع عشر ربيع الآخر سنة أربع وثمانمائة. وكان يجلس في حوانيت الشهود قبل عماه.

420 - أبو نصر الشيرازيّ [- بعد 463]
أحمد بن حسن بن حسين بن أحمد، أبو نصر، الشيرازيّ، الواعظ.
سار إلى بلاد الشام، وجال في أقطارها وسواحلها. وسكن ديار مصر.
قال أبو سعد ابن السمعانيّ: وكان حافظا عارفا بطرق الحديث.
توفّي بعد سنة ثلاث وستّين وأربعمائة.
صنّف كتاب معجم أسماء الصحابة في مجلّدين.

421 - مولانا زادة السرائيّ [754 - 791] (3)
[5 أ] أحمد بن أبي يزيد بن محمد، الشيخ شهاب الدين، ابن الشيخ ركن الدين، ابن شمس الدين، السرائيّ (4) المولد، البخاريّ المحتد، المعروف بمولانا زاده، العجميّ، الحنفيّ.
كان أبوه فاضلا، زاهدا، سخيّا، عالما. ولي (1) الهداية في الفقه الحنفي انظر فيما سبق ص 122 هـ 1.
وشرحها الحسين بن علي الصغناقي (ت 710): أعلام النبلاء 2/ 268 - كشف الظنون 2032.
(2) درر العقود 2/ 176 (288) - الضوء اللامع 1/ 278، وقد تكرّرت الترجمة في نفس الصفحة وكتب عليها ابن حجر «كرّر» وأثبتنا هنا الترجمة الثانية وهي أكثر تفصيلا. وبعض التفاصيل كان ابن حجر زادها في الترجمة الأولى بخطّه- وقد عرفناه بإمضائه «ابن حجر» على الزيادات والهوامش في صفحات قادمة- وكأنّه لم ينتبه إلى وجود نصّ ثان.
ويبقى التساؤل عن ناسخ مخطوط السليميّة: أعن هذه النسخة الأصليّة نسخة المقريزي نقل؟ فكيف أهمل الترجمة الثانية إذن؟ .
(3) الدرر 1/ 357 (835) - النجوم 11/ 383 - السلوك 3/ 684 - الدليل الشافي 1/ 307.
(4) السرّائي، نسبة إلى سراي عاصمة القبيلة الذهبية المغوليّة (نقلا عن ناشر العقود 2/ 73 هـ 4).

الحديث: 418 - الجزء: 1 - الصفحة: 218

الأوقاف ببلاد سراي، وجعل إليه حمل أموال الأوقاف والجزية ببلاد الروس، فلم يتناول منها درهما قطّ لنفسه ولا لعياله حتّى ولا أطعم منها دابّة له. وكان يقول: كلّ هذا الزهد في هذا المال الدنيء ليرزقني الله ولدا صالحا كما أحبّ وأختار.
فولد له مولانا زادة هذا في يوم عاشوراء سنة أربع وخمسين وسبعمائة. ومات أبوه وعمره تسع سنين، وبرع في أنواع العلوم، وعمره ثماني عشرة سنة، وصار يضرب به المثل في الذكاء، ثمّ خرج من بلاد سراي وهو ابن عشرين سنة. فطاف البلاد، وأقام بالشام مدّة، ودرس الفقه والأصول على مذهب أبي حنيفة، وكان يشارك فيهما بذكائه وحسن فطنته مشاركة جيّدة.
ودرس العربيّة، وكان بصيرا بدقائقها، وبالعلوم المشتركة. وكان يقول: أعجب الأشياء عندي البرهان القاطع الذي لا يكون فيه للمنع مجال، والشكل الذي يكون لي ساعة فيه اشتغال.
وما زال كلّ بلد يحلّه يشهد له أهله بالفضل.
ثمّ إنّه أحبّ سلوك طريق أهل الله، فصحب جماعة من المشايخ وخدمهم عدّة سنين.
[73 ب] وقدم إلى القاهرة، واستقرّ في تدريس الحديث النبويّ بالمدرسة الظاهريّة بين القصرين، وتدريس الحديث بالمدرسة الصرغطمشيّة خارج القاهرة، وقرّر فيهما كتاب علوم الحديث للحافظ أبي عمرو ابن الصلاح تقريرا جيّدا بما عنده من قوّة العارضة وشحذ القريحة حتّى أعجب الناس به. وما زال على ذلك حتّى مات بعد مرض طويل في يوم الأربعاء حادي عشرين المحرّم سنة إحدى وتسعين وسبعمائة عن ستّة وثلاثين عاما، بعد ما تزوّج وأتاه ولد ذكر. رحمه الله، فلقد كان الثناء عليه غزيرا. وبلا الناس منه علما وفضلا كبيرا.
وله شعر، منه [ ... ].

422 - موفّق الدين الشارعي [- 739] (1)
[6 أ] أحمد بن أحمد بن عثمان بن مكّي بن عثمان، الشيخ موفّق الدين، ابن تاج الدين، السعديّ، الشارعيّ، الشافعيّ.
سمع من جدّ أبيه جمال الدين أبي عمرو عثمان، وهو آخر من حدّث عنه، فسمع منه الوانيّ وابنه، وأبو الفتح السبكيّ، والسروجيّ، وابن رافع، في آخرين.
توفّي وقد بلغ عمرا طويلا- نحو تسعين- في يوم [ ... ] جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين وسبعمائة بمصر.

423 - ابن نعمة النّابلسي [- 694] (2)
أحمد بن أحمد بن نعمة بن أحمد، شرف الدين، أبو العبّاس، النابلسيّ، المقدسيّ، خطيب دمشق، الشافعيّ.
أجاز له الفتح ابن عبد السلام (3)، وأبو علي الجواليقيّ، وأبو جعفر السّهرورديّ. وسمع من ابن الصلاح، والسخاويّ، وغيرهما. وتفقّه على الشيخ عزّ الدين ابن عبد السلام (4) بالقاهرة.
وناب في الحكم عن ابن الخويّيّ. وولي خطابة جامع بني أميّة بدمشق. وصنّف كتابا في الأصول جمع فيه بين الإمام فخر الدين الرازيّ والسيف (1) الدرر 1/ 107 (277).
(2) المنهل 1/ 212 - الوافي 6/ 231 (2705) - السبكيّ 5/ 7 - شذرات 5/ 424.
(3) الفتح ابن عبد السلام، بغدادي.
(4) العزّ ابن عبد السلام، مصري.

الحديث: 422 - الجزء: 1 - الصفحة: 219

الآمديّ. وكان فقيها محقّقا متقنا للمذهب والأصول والعربيّة، حادّ الذهن، سريع الفهم، بديع الكتابة.
توفّي في شهر رمضان سنة أربع وتسعين وستّمائة.

424 - شهاب الدين الأبرقوهيّ [615 - 701] (1)
أحمد بن إسحاق بن محمد بن المؤيّد بن علي ابن إسماعيل بن أبي طالب، الشيخ المسند المعمّر الجليل، شهاب الدين، أبو المعالي وأبو محمّد، ابن رفيع الدين قاضي أبرقوه، الأبرقوهيّ، الهمدانيّ، ثمّ المصريّ، القرافيّ، الشافعيّ، الصوفيّ.
ولد بأبرقوه من بلاد شيراز في رجب- أو شعبان- سنة خمس عشرة وستّمائة. وقدم مصر وأقام بالقاهرة، وحضر السماع على عبد السلام السرقولي في الثانية من عمره سنة سبع عشرة وستّمائة. وسمع في الخامسة من أبي بكر بن سابور بشيراز. وسمع ببغداد من الفتح ابن عبد السلام، وأحمد بن صرما، وابن البيّع، وأكمل ابن أبي الأزهر، والمبارك ابن أبي الجواد، وأبي عليّ ابن الجواليقيّ، وجماعة. وبالموصل وحرّان من الفخر ابن سميّة، وبدمشق من ابن أبي نعمة، وابن المصريّ. وبالقدس من الأوقيّ (2)، وبمصر من أبي البركات ابن الجبّاب. وحدّث عن هؤلاء وغيرهم.
فروى عنه الأئمّة والحفّاظ: البرزالي، وابن سيّد الناس، وخلائق. وخرّجت له عدّة معاجم.
وعمّر وانفرد بالرواية، ورحل الناس إليه.
وكان شيخا حسنا متيقّظا عالما صالحا، مقرئا
متواضعا. وكان يذكر أنّه رأى النبي صلّى الله عليه وسلم في منامه وأخبره أنّه يموت بمكّة. فحجّ ومات بعد قضاء نسكه بمكّة، في العشرين من ذي الحجّة سنة إحدى وسبعمائة وسنّه سبع وثمانون سنة. وكان قد تفرّد وألحق الأحفاد بالأجداد، ورحل الناس إليه. وكان مباركا خيّرا ديّنا له صبر على الطلبة.
وحدّث عنه خلق كثير، وأكثر عنه الذهبيّ.

425 - الجرذ قاضي حلب [- 350]
أحمد بن إسحاق بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن عبد الرحمن بن يزيد بن موسى [74 أ]، ابن جعفر، الإصطخريّ، الحلبيّ، قاضي حلب، الملقّب بالجرذ.
حدّث ببغداد ومصر وحلب، عن محمّد بن معاذ المعروف ببدران، وأبي عبد الله أحمد بن خليد الكنديّ، الحلبيّ.
روى عنه ابن أخيه عليّ بن محمد بن إسحاق القاضي، وقضى (3) بحلب أيّام سيف الدولة.
وتوفّي سنة خمسين وثلاثمائة.

426 - أبو الهدى ابن الجبّاب [643 - 720] (4)
[120 أ] أحمد بن إسماعيل بن عليّ بن عبد العزيز بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن أحمد ابن أبي الفضل بن جعفر بن الحسين بن أحمد بن محمود بن زيادة الله بن عبد الله بن إبراهيم بن أحمد بن محمد بن الأغلب، التميميّ، السعديّ، فخر الدين، أبو الهدى، ابن أبي الطاهر، عرف بابن الجبّاب. (1) الدرر 1/ 109 (282) - الوافي 6/ 242 (2721) - الدليل الشافي 1/ 89 (123) - المنهل 1/ 218.
(2) الحسن بن أحمد الأوقي الزاهد (ت 630). أعلام النبلاء 22/ 349.
(3) وقضى بحلب: لعلّه يعني تقلّد القضاء.
(4) ابن الجبّاب: الدرر 1/ 114 (294).

الحديث: 424 - الجزء: 1 - الصفحة: 220

ولد بمصر في يوم [ ... ] جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.
سمع من السبط، والرشيد العطّار (1)، وغيرهما.
ومات بمصر يوم [ ... ] تاسع عشر شهر رمضان سنة عشرين وسبعمائة.

427 - الشهاب الحسيانيّ [749 - 815] (2)
[120 ب] أحمد بن إسماعيل بن خليفة بن عبد العالي، [شهاب الدين الحسيانيّ].
ولد سنة تسع وأربعين وسبعمائة. وتفقّه بأبيه وغيره. وسمع الكثير من أصحاب الفخر ابن البخاريّ وغيرهم، وطلب بنفسه. وكان موصوفا بالذكاء. وجمع أشياء حسنة، منها تفسير القرآن.
وعلّق على الحاوي (3). وكتب من تخريج أحاديث الرافعيّ قطعة. وشرح ألفيّة ابن مالك.
ثم ناب في الحكم بدمشق مدّة، وولي قضاءها مرارا. فلم تحمد سيرته.
ومات في عاشر شهر ربيع الآخر سنة خمس عشرة وثمانمائة.

428 - ابن كريم الملك المزدقاني [- 615] (4)
[121 أ] أحمد بن أسعد بن أحمد بن عبد الرزّاق بن بكران، الوزير أبو الفضل، ابن أبي
المعالي، ابن أبي الفضل، ابن أبي محمّد، المعروف بابن كريم الملك، المزدقانيّ، الأصمّ.
سمع الحديث من أبي سعد عبد الله بن محمد بن أبي عصرون وتفقّه عليه. وسمع من القاضي أبي الفضل محمد بن عبد الله بن القاسم الشهرزوريّ، ومحمد بن أسعد بن الحليم، وأبي محمد عبد الله بن عبد الواحد بن الحسن بن الفرج الكتّاني. وصار فقيها فاضلا عالما.
وتنقّل حتى وزر للملك المعزّ عزّ الدين بهرام شاه ابن فرخ شاه ابن شاهنشاه ابن أيّوب صاحب بعلبك.
ومات بها يوم الجمعة ثامن المحرّم سنة خمس عشرة وستّمائة.
قدم إلى القاهرة وبها خدم الملك المعزّ.
ومن شعره [الخفيف]:
كيف طابت نفوسكم بفراقي ... وفراق الأحباب مرّ المذاق
لو علمتم مضرّتي وصبابا ... تي ووجدي ولوعتي واحتراقي
لرثيتم للمستهام المعنّى ... ووفيتم بالعهد والميثاق
ولمّا عزم على السفر إلى ديار مصر لأمر قد ضاق صدره في الشام بسببه وقصد خدمة الملك المعزّ، هتف به هاتف وأنشد [الكامل]:
يا أحمد اقنع بالذي أوتيته ... إن كنت لا ترضى لنفسك ذلّها
ودع التكاثر في الغنى لمعاشر ... أضحوا على جمع الدراهم ولّها
واعلم بأنّ الله جلّ جلاله ... لم يخلق الدنيا لأجلك كلّها (1) السبط هو سبط السلفيّ (ت 651): أعلام النبلاء 23/ 278 (187) والرشيد العطّار هو يحيى بن علي بن عبد الله (ت 622).
(2) الحسيانيّ: درر العقود 2/ 175 (287) - الضوء اللامع 7/ 237 - والشذرات 7/ 108 وهو فيهما: الحسبانيّ.
(3) الحاوي في الفقه الشافعيّ. انظر ص 201 أعلاه هـ 4.
(4) الوافي 6/ 245 (2724) وهو فيه: المزدكانيّ- المندريّ 2/ 419 (1575).

الحديث: 427 - الجزء: 1 - الصفحة: 221

429 - سيف الدين الهكاريّ [580 - ]
[122 أ] أحمد ابن أبي القاسم بن محمد بن أحمد [ ... ] الهكاريّ، البحتريّ، الطائيّ، الأمير سيف الدين.
ولد بالموصل في سنة ثمانين وخمسمائة. وقدم القاهرة ودخل المغرب [74 ب] وادّعى السلطنة وملك بها حصنا. ثم أخذ منه وعاد إلى القاهرة.
وكان فيه فضل ونزاهة.

430 - أبو العبّاس القيسيّ [- 624] (1)
[122 ب] أحمد ابن أبي القاسم، أبو العبّاس، القيسيّ، الإسكندرانيّ، الشيخ الفقيه.
وجد مخنوقا بسقاية مدرسته بالموصل في الثاني من ذي الحجّة سنة أربع وعشرين وستّمائة.
وحدّث وروى.

431 - ابن كنجك [(723) - 803] (2)
أحمد بن أق برس بن بلغاق بن كنجك، الخوارزميّ، الكنجيّ، الدمشقيّ.
سمع من إسحاق بن يحيى الآمديّ، وأحمد بن المحبّ، وزينب بنت الكمال، وجماعة من الشاميّين والمصريّين، وحدّث.
توفّي في سنة ثلاث وثمانمائة بدمشق.

432 - أحمد بن أيمن
[124 أ] أحمد بن أيمن [ ... ] كاتب أحمد بن طولون.
كان ذا جثة عظيمة وعقيرة جهيرة [ ... ] ثم سخط عليه وحبسه، وسبب ذلك أنّه كان لأحمد بن طولون ساع يسعى بالكتّاب والمعاملين من أبناء القبط يعرف بأبي الذؤيب، حسن الموقع منه، يجلس مع منادميه. فلما كان في ليلة من الليالي، قال أحمد بن طولون لمغنّيه: أشتهي صوتا ما سمعته منذ خرجت من سرّ من رأى، وهو [البسيط]:
ألا سقيتم بني حزم أسيركم ... نفسي فداؤك من ذي غلّة صادي
فقال: ما هو معي.
فحمل النبيذ أحمد بن أيمن على أن قال: أنا أحسنه- واندفع يغنّيه، وطرب، وقام ورقص على إيقاع اللحن. فغمزه أحمد بن طولون على أبي الذؤيب الساعي فتزالق على البساط وألقى نفسه بجثّته العظيمة عليه، فبكى كما يبكي الصبيّ إذا ضرب، بعاميّة وسوء أدب. فزجره أحمد بن طولون فقال: لم يوجعني أيّد الله الأمير، ما وقع عليّ من جسمه، إنّما آلمني ما كان على ظهره من البدرات التي اختانها للأمير.
فقال: ارفع هذا إليّ الصحو، ولا تخلط الجدّ بالهزل!
ففطن ابن أيمن عند ذلك أنّه قد غلط بفرط الانبساط. ولم تمض له مديدة حتّى أوقع به وحبسه. فلم يزل في حبسه إلى أن مات [ابن طولون]، فأخرجه أبو الجيش فيمن أخرج من المحابيس بعد موت أبيه. (1) المنذريّ 3/ 212 (2172).
(2) الضوء اللامع 1/ 190: وقال ذكره المقريزي في عقوده- درر العقود 2/ 199 (299).

الحديث: 429 - الجزء: 1 - الصفحة: 222

433 - المتنبيّ [303 - 354] (1)
أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد، أبو الطيّب، الكوفيّ، الشاعر المعروف بالمتنبّي.
وقيل: بل هو أحمد بن الحسين بن مرّة بن عبد الجبّار. وكان أبو الحسين يعرف «بعيدان السقاء»، عيدان بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف، قاله الخطيب البغداديّ (2).

[نسبه]:
وقال ياقوت الحمويّ: رأيت ديوان أبي الطيّب المتنبّي بخطّ أبي عليّ الحسن بن عيسى الربعيّ، قال في أوّله: الذي أعرفه عن نسب أبي الطيّب أنّه أحمد بن الحسين بن مرّة بن عبد الجبّار الجعفيّ، وكان يكتم نسبه. وقد سألته عن سبب طيّه ذلك فقال: «لأني أنزل دائما بعشائر وبقبائل العرب، ولا أحبّ أن يعرفوني خيفة أن يكون لهم في قومي ترة». وهذا الذي صحّ لي من نسبه.
وقال القاضي أبو علي المحسّن بن عليّ التنوخيّ: حدّثني أبو الحسين محمّد بن يحيى الزيديّ العلويّ قال: كان المتنبّي، وهو صبيّ، ينزل بجواري بالكوفة. وكان أبوه يعرف بعيدان السقّاء، يستقي لنا ولأهل المحلّة. ونشأ هو محبّ [ا] للعلم والأدب، وطلبه، وصحب الأعراب في البادية، فجاءنا بعد سنتين بدويّا. وقد كان تعلّم الكتابة والقراءة فلزم أهل العلم والأدب،
وأكثر من ملازمة الورّاقين، فكان علمه من دفاترهم. فأخبرني ورّاق كان يجلس إليه يوما، قال لي: ما رأيت أحفظ من هذا الفتى [75 أ] ابن عيدان قطّ!
فقلت له: كيف؟
قال: كان عندي اليوم، وقد أحضر رجل كتابا من كتب الأصمعيّ يكون نحو ثلاثين ورقة ليبيعه، فأخذ ينظر فيه طويلا، فقال له الرجل: يا هذا، أريد بيعه، وقد قطعتني عن ذلك. فإن كنت تريد حفظه، فهذا إن شاء الله يكون بعد شهر! .
فقال له ابن عيدان: فإن كنت قد حفظته في هذه المدّة، فما لي عليك؟
قال: أهب لك هذا الكتاب! (قال) فأخذت الدفتر من يده وقلت: هيّا!
فأقبل يتلوه عليّ إلى آخره. ثمّ استلمه فجعله في كمّه. فعلق به صاحبه يطالبه بالثمن. فقال: ما إلى (3) ذلك سبيل، وقد وهبته لي؟ (قال) فمنعناه منه وقلنا له: أليس شرطت على نفسك هذا للغلام؟ فتركه.
وقال لي أبو الحسين: كان عيدان والد المتنبّي يذكر أنّه من جعفى. وكانت جدّة المتنبّي همدانيّة صحيحة النسب لا أشكّ فيها، وكانت جارتنا، من صلحاء النساء الكوفيّات.
قال التنوخيّ: فاتّفق مجيء المتنبّي بعد سنين إلى الأهواز منصرفا إلى (4) فارس. فذاكرته بأبي الحسين فقال: تربي وصديقي وجاري بالكوفة.
وسألت المتنبّي عن نسبه فما اعترف به وقال: أنا (1) تراجم المتنبّي كثيرة، وقد اعتمدنا منها خاصّة: وفيات الأعيان 1/ 120 (50) - الوافي بالوفيات 6/ 336 (2841) - الصبح المنبي للبديعيّ (ذخائر العرب رقم 36).
(2) تاريخ بغداد 4/ 103، وقد ضبطها الناشر بالباء الموحّدة.
وفي مختصر تاريخ دمشق 3/ 51 «عيدان بكسر العين وبالياء المعجمة باثنتين من تحتها».
(3) في المخطوط: ما لي إلى .. - والإصلاح من نشوار المحاضرة للتنوخي 4/ 247.
(4) في المخطوط: من فارس. والإصلاح من النشوار ومن مختصر تاريخ دمشق 3/ 50.

الحديث: 433 - الجزء: 1 - الصفحة: 223

رجل أخبط القبائل وأطأ البلاد والبوادي، وخفت أنّني متى انتسبت لم آمن أن تأخذني بعض العرب بطلبة بينها وبين القبيلة التي انتسبت إليها. وما دمت غير منتسب إلى أحد فأنا أسلم من جميعهم، ويخافون لساني.
فذكرت له ما أخبرني به أبو الحسين من انتسابه إلى جعفى وأنّ جدّته همدانيّة، فما أنكر ذلك ولا اعترف به. (قال) ومحلّ أبي الحسن فوق أن يحكي إلّا صدقا. (قال) واجتمعت بعد موت المتنبّي بسنين مع القاضي أبي الحسين شيبان الهاشميّ الكوفيّ، وجرى ذكر المتنبّي، فقال:
أعرف أباه بالكوفة شيخا ينضح على بعير له، يسمّى عيدان. وكان جعفيّا صحيح النسب.
ثمّ رأيت رجلا كوفيّا ضريرا ببغداد، ويذكر أنّه أخو المتنبّي من أبيه وأمّه. وسألته عن نسبه فقال:
كان أبونا يقول إنّه ابن جعفى. (انتهى).
وكان مولد أبي الطيّب في كندة من الكوفة سنة ثلاث- وقيل: إحدى- وثلاثمائة، والأوّل أصحّ.

[سبب تلقيبه بالمتنبّي]:
وقد اختلف في تسميته بالمتنبّي. فقيل إنّه ادّعى النبوّة في حداثته. وقيل غير ذلك. قال القاضي التنوخي (1): وقد كان المتنبّي لمّا خرج إلى كلب وأقام فيهم ادّعى أنّه علويّ حسيني. ثمّ ادّعى بعد ذلك النبوّة في حداثته. وقيل غير ذلك. قال أبي (2): ثم عاد يدّعي أنّه علويّ إلى أن أشهد عليه بالشام بالكذب في الدعوتين، وحبس دهرا طويلا، وأشرف على القتل. ثمّ استتيب. (قال) وكان يتردّد في نفسي أن أسأل أبا الطيّب المتنبّي عن تنبّئه والسبب فيه، وهل ذلك اسم وقع عليه
على سبيل اللقب، أو أنّه كما كان يبلغنا، فكنت أستحي منه لكثرة من يحضر مجلسه ببغداد، وأكره أن أفتح عليه بابا يكره مثله. فلمّا جاء إلى الأهواز ماضيا إلى فارس خلوت به وطاولته الأحاديث وجرّرتها إلى أن قلت له: أريد أن أسألك عن شيء في نفسي منذ سنين، وكنت أستحي خطابك فيه من كثرة من كان يحضرك ببغداد، وقد خلونا الآن، ولا بدّ أن أسألك عنه- وكان بين يديّ جزء من شعره، وكان مكتوبا عليه: شعر أبي الطيّب المتنبّي. فقال: تريد تسألني عن سبب هذا؟ - وجعل يده فوق الكتابة التي هي «المتنبّي».
فقلت: نعم.
فقال: هذا شيء كان في الحداثة أوجبته [أ] مور.
فما رأيت دهشة (3) ألطف منها لأنّه يحتمل المعنيين [75 ب]: في أنّه كان قد تنبّأ واعتمد الكذب، أو أنّ عنده أنّه كان صادقا. إلّا أنّه اعترف بالمتنبّي على كل حال. (قال) ورأيت ذلك قد صعب عليه فاستقبحت أن أستقصي وألزمه الإفصاح بالقصّة، فأمسكت عنه.
وحكى القطربّليّ، وابن أبي الأزهر في تاريخ اجتمعا على تصنيفه، أنّ المتنبّي أخرج ببغداد من الحبس إلى مجلس الوزير أبي الحسن عليّ بن عيسى، فقال: أنت أحمد المتنبّي؟
فقال: أنا أحمد النبيّ! - وكشف عن بطنه فأراه سلعة فيه وقال: «هذا طالع نبوّتي، وعلامة رسالتي». فأمر بقلع شمشكه وصفعه به خمسين وأعاده إلى محبسه. ذكر ذلك عليّ بن منصور القارح في رسالته إلى أبي العلاء المعرّي (4). (1) نشوار المحاضرة 4/ 247.
(2) قال أبي: مفقودة من النشوار ولكنّ المحسّن التنوخي كثيرا ما ينقل عن أبيه.
(3) في المخطوط: دهثمة. والتعليق كلّه مفقود من النشوار.
ولعلها «دهشة» كما اخترنا.
(4) القصّة في رسالة ابن القارح التي نشرتها بنت الشاطئ في-

الجزء: 1 - الصفحة: 224

وقال أبو علي ابن أبي حامد: سمعت بحلب يحكون، وأبو الطيّب المتنبّي بها إذ ذاك، أنّه تنبّأ في بادية السماوة ونواحيها، إلى أن خرج إليه لؤلؤ أمير حمص من قبل الإخشيديّة وقاتله وأسره، وشرّد من كان اجتمع إليه من كلب وكلاب وغيرهما، وحبسه في السجن دهرا طويلا، ثمّ استتابه ممّا نقل عنه وأخرجه. (قال) ومن قرآنه قوله من سورة: «والنجم السيّار، والفلك الدوّار، والليل والنهار، إنّ الكافر لفي أخطار. امض على سنّتك، واقف أثر من كان قبلك من المرسلين، فإنّ الله قامع بك زيغ من ألحد في دينه وضلّ عن سبيله»، وهي طويلة.

[تحامل ابن خالويه عليه]:
وقال له ابن خالويه النحويّ في مجلس سيف الدولة: لولا أنّك جاهل لما رضيت بأن تدعى بالمتنبّي، لأن «متنبّ» معناه: كاذب. ومن رضي أن يدعى بالكاذب فهو جاهل.
فقال: أنا لست أرضى أن أدعى بهذا، وإنّما يدعوني به من يريد الغضّ منّي، ولست أقدر على الامتناع.
وقال أبو علي ابن [أبي] حامد: قال لي أبي، وقد سمع قوما يحكون عن أبي الطيّب المتنبّي هذه السورة، التي قدّمنا ذكرها: لولا جهله، أين قوله:
امض على سنّتك .. إلى آخر كلامه، من قول الله تعالى: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ [الحجر: 94] إلى آخر الآية (1). فهل تتقارب الفصاحة فيهما، أو يشتبه الكلامان؟
وقال أبو عبد الله معاذ بن إسماعيل اللاذقيّ:
قدم المتنبّي اللاذقيّة في سنة نيّف وعشرين وثلاثمائة، وهو ما عذّر (2)، وله وفرة إلى شحمة أذنيه، وضوى (3) إليّ فأكرمته لما رأيت من فصاحته وحسن سمته. وقلت له يوما: والله إنّك لشابّ خطير، تصلح لمنادمة ملك كبير.
فقال: ويحك! أتدري ما تقول؟ أنا نبيّ مرسل!
قلت: مرسل إلى من؟
قال: إلى هذه الأمّة الضالّة المضلّة.
قلت: تفعل ماذا؟
قال: أملؤها عدلا كما ملئت جورا.
قلت: بماذا؟
قال: بإدرار الأرزاق والثواب العاجل والآجل لمن أطاع وأتى، وضرب الأعناق وقطع الأرزاق لمن عصى وأبى.
فقلت له: إنّ هذا أمر عظيم أخاف منه عليك أن يظهر- وعذلته على قوله ذلك، فقال بديها [الوافر]:
أبا عبد الإله معاذ، إنّي ... خفيّ عنك في الهيجا مقامي
ذكرت جسيم ما طلبي، وإنّا ... نخاطر فيه بالمهج الجسام
أمثلي تأخذ النكبات منه ... ويجزع من ملاقاة الحمام؟
ولو برز الزمان إليّ شخصا ... لخضّب شعر مفرقه حسامي
وما بلغت مشيئتها الليالي ... ولا سارت، وفي يدها زمامي
[76 أ] إذا امتلأت عيون الخيل منّي ... فويل في التيقّظ والمنام - صدر تحقيقها لرسالة الغفران ص 26. وانظر تعليقها على القصّة ص 25 هامش 3. والشمشك: النعل.
(1) في الأصل: إلى آخر القصّة، وما هي بقصّة.
(2) في الأصل، وفي الصبح المنبي: وهو كما عذر. وعذّر الغلام: نبت شعر عذاره.
(3) ضوى إلى: لجأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 225

فقلت له: ألم تكن ذكرت أنّك نبيّ مرسل إلى هذه الأمّة؟ أفيوحى إليك؟
قال: نعم.
قلت: فاتل عليّ شيئا من الوحي إليك.
فأتاني بكلام ما مرّ على سمعي أحسن منه.
فقلت: وكم أوحي إليك من هذا؟
فقال: مائة وأربع عشرة عبرة.
قلت: وما العبرة؟
فأتى بمقدار أكبر الآي من كتاب الله. قلت:
ففي كم مدّة الوحي إليك؟
قال: جملة واحدة.
قلت: فاسمع! في هذا القرآن لك طاعة في السماء. فما هي؟

[نموذج من «معجزاته»]:
قال: أحبس المدرار لقطع أرزاق العصاة والفجّار.
قلت: أتحبس من السماء مطرها؟
قال: إي، والذي فطرها! أفما هي معجزة؟
قلت: بلى والله!
قال: فإن حبست [المطر] (1) عن مكان تنظر إليه ولا تشك فيه، أتؤمن بي، وتصدّقني على ما أوتيت به من ربّي؟
قلت: أي والله!
قال: سأفعل، ولا تسألني عن شيء بعدها حتى آتيك بهذه المعجزة. ولا تظهر شيئا من هذا الأمر حتى يظهر. وانتظر ما وعدته من غير أن تسأله.
فقال لي بعد أيّام: أتحبّ أن تنظر إلى المعجزة التي جرى ذكرها؟
قلت: بلى والله.
قال لي: إذا أرسلت إليك أحد العبيد، فاخرج معه، ولا يركب معك أحد!
قلت: نعم.
فلمّا كان بعد أيّام، تغيّمت السماء في يوم من أيّام الشتاء، وإذا عبد قد أقبل فقال: يقول لك مولاي: اركب للوعد!
فبادرت إلى الركوب معه، وقلت: أين ركب مولاك؟
قال: بالصحراء، ولم يخرج معه أحد غيري.
واشتدّ وقع المطر فقال: بادر بنا حتّى نستكنّ معه من هذا المطر، فإنّه ينتظرنا بأعلى تلّ لا يصيبه فيه المطر.
قلت: وكيف عمل؟
قال: أقبل ينظر إلى السماء أوّل ما بدأ السحاب الأسود، وهو يتكلّم بما لا أفهم، ثمّ أخذ السوط فأدار به في موضع- ستنظر إليه- من التلّ، وهو يهمهم، والمطر ممّا يليه، ولا قطرة منه عليه.
فبادرت معه حتّى نظرت إليه، فإذا هو على تلّ على نصف فرسخ من البلد. فأتيته وإذا هو عليه قائم، ما عليه من ذلك المطر قطرة واحدة، وقد خضت في الماء إلى ركبتي الفرس، والمطر في أشدّ ما يكون. ونظرت إلى نحو مائتي ذراع في مثلها في ذلك التّل: يابس، ما فيه ندى ولا قطرة مطر. فسلّمت عليه فردّ عليّ، وقال لي: ما ترى؟
قلت: ابسط يدك، فإنيّ أشهد أنك رسول الله!
فبسط يده فبايعته بيعة الإقرار بنبوّته. [ثمّ قال لي: ما قال لك هذا الخبيث لمّا دعاك؟ - يعني عبده. فشرحت له ما قال لي في الطريق لمّا (1) الزيادة من الصبح المنبي 53.

الجزء: 1 - الصفحة: 226

استخبرته. فقتل العبد] (1)، وقال:
أيّ محلّ أرتقي ... أيّ عظيم أتّقي
وكلّ ما قد خلق ال ... لّه وما لم يخلق
محتقر في همتي ... كشعرة في مفرقي
وأخذت بيعته لأهلي. ثم صحّ بعد ذلك أنّ البيعة عمّت كلّ مدينة بالشام، وذلك بأصغر حيلة تعلّمها من بعض العرب، وهي صدحة (2) المطر يصرفه بها عن أيّ مكان أحبّ بعد أن يحوّي عليه بعصا، وينفث بالصدحة التي لهم. وقد رأيت كثيرا منهم بالسكون وحضر موت والسكاسك من اليمن يفعلون هذا ولا يتعاظمونه حتّى إنّ أحدهم يصدح عن غنمه وإبله وبقره، وعن القرية من القرى فلا يصيبها من المطر قطرة، ويكون المطر ممّا يلي الصدحة. وهو ضرب من السّحر. ورأيت فيهم من السحر ما هو أعظم من هذا.
وسألت المتنبّي بعد ذلك: هل [76 ب] دخلت السكون؟
قال: نعم. ووالدي منها. أما سمعت قولي [الوافر]:
أمنسيّ السكون (3) وحضرموتا ... ووالدتي وكندة والسبيعا
فقلت: من ثمّ استعار ما جوّزه على طغام أهل الشام.

[أنموذج آخر]:
وقال أبو العلاء أحمد بن سليمان المعرّي (4):
أخبرني بعض الكتّاب قال: كنت بالديوان في بعض بلاد الشام. فأسرعت المدية في أصبع بعض الكتّاب، وهو يبري قلمه، وأبو الطيّب حاضر.
فقام إليه وتفل عليه، وأمسكها ساعة بيده، ثمّ أرسلها وقد اندملت بدمها. فجعل يعجب من ذلك، ويرى من حضر أن ذلك من معجزاته.
وقال أبو الفتح عثمان بن جنّيّ النحويّ:
سمعت أبا الطيّب يقول: إنّما لقّبت بالمتنبّي لقولي [الخفيف]:
أنا في أمّة تداركها اللّ ... هـ غريب كصالح في ثمود
ما مقامي بأرض نخلة إلّا ... كمقام المسيح بين اليهود
وقيل: على من تنبّأت؟
قال: على الشعراء.
فقيل له: لكلّ نبيّ معجزة. فما معجزتك؟
قال: قولي [الطويل]:
ومن نكد الدنيا على الحرّ أن يرى ... عدوّا له ما من صداقته بدّ

[دخوله مصر]:
ودخل أبو الطيّب في صباه إلى الشام وجال في أقطارها، وصعد بعد ذلك إلى مصر (5). وكان بها في سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة. وقدم وافدا على سيف الدولة بن حمدان بحلب في سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة فأكرمه وأنفق عليه، إلى أن خرج (1) الفقرة بين المربّعين ساقطة من مصادرنا.
(2) الصّدحة: بالفتح والضمّ: خرزة يستعطف بها الرجال.
(3) العكبري 2/ 257: الكناس بدل السكون وهي محلّة بالكوفة وكذلك بقيّة الأسماء.
(4) في المخطوط، العربيّ: والقصّة في رسالة الغفران 415.
(5) لم يثبت أنّ المتنبّي زار مصر قبل انقطاعه عن سيف الدولة. انظر عبد الوهاب عزّام: ذكرى أبي الطيّب 115.
ولم يذكر البديعي كذلك هذه الزيارة.

الجزء: 1 - الصفحة: 227

من حلب غضبان بسبب كلام وقع بينه وبين أبي عبد الله ابن خالويه في مجلس سيف الدولة، فضربه ابن خالويه بمفتاح، في سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة.
وصار إلى مصر مرّة ثانية، ومدح الأستاذ أبا المسك كافور الإخشيديّ، ولم يمدح بمصر غيره سوى فاتك الإخشيديّ المعروف بالمجنون، عند ما بعث إليه من الفيّوم، وكان مقيما بها. [لأنّ الفيّوم وأعمالها كانت إقطاعا له .. وحمل إلى المتنبيّ ألف دينار هديّة وأتبعها] (1) مالا كثيرا وكسوة وجمالا، ومبلغ ذلك ستّمائة دينار. وذلك أنه بلغه تقصير كافور به. فمدحه بقصيدة أوّلها [البسيط]:
[لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
واجز الأمير الذي نعماه فاجئة ... بغير قول، ونعمى الناس أقوال] (1)
وكان المتنبيّ يقف بين يدي كافور، وهو متّكئ على سيفه في عشيّة كلّ عيد، والشعراء تنشد مدائحهم في كافور، فكلّما فرغ شاعر من إنشاده، رفع كافور رأسه إلى المتنبّي وقال: «إيش تقول يا أبا الطيّب في هذا الشاعر؟ » فيقول له ما يمكنه.
وما زال مع كافور كذلك إلى أن هرب ليلة عيد النحر سنة خمسين وثلاثمائة. وسبب هربه تقصير كافور في حقّه: فإنّه طلب منه أن يوليه عملا من أعمال مصر فلم يجبه إلى ذلك فسخط. وعند ما عزم على الهرب من مصر، أرسل إلى أبي بكر الفرغانيّ أحد جلساء كافور يقول له: إنّي أجد
وجعا، وللأستاذ عندي رقعة فيها مهمّ، فتدفعها إليه عشيّة العيد عند العتمة إذا خلا: فقد هنّأته بالعيد وذكرت عذري في التأخّر.
فأخذ الفرغاني الرقعة. وهرب المتنبيّ من ساعته. وأصبح الناس بشغل العيد. وجلس كافور عشيّة العيد للشعراء فسأل عن المتنبّي وقال: سلوا عنه!
فتوانى من قيل له، وتوانى الفرغاني أيضا تلك الليلة في إيصال الرقعة إلى كافور، فلم يوصلها إليه إلّا من الغد. فجاء بها كافور مع العتمة وقال له، والشمع بين يديه: دفع لي عبدك أبو الطيّب المتنبّي رقعة، وهو ضعيف من شيء يجده.
وعرّفني أنّ فيها مهمّا.
فاتّهمه كافور أنّه قد هجاه في الرقعة، فأخذها بيده وقال: أرسلوا إلى أبي الطيّب، سلوا عنه! .
فمضى عدّة من الرسل في طلبه، فانكشف الأمر أنّه هرب. فوضع كافور الرقعة في الشمعة وأحرقها بيده، وعلم أنّه هجاه. وأخذ يسبّ من حسّن له التقصير في أمره، وتحسّر عليه وقلق [77 أ] بذهابه.

[رحيله إلى البويهيّ]:
وقدم المتنبّي على عضد الدولة بشيراز. فلمّا وصل إلى حضرته في أوّل مجلس شاهده فيه قال لأبي القاسم عبد العزيز بن يوسف: اخرج واستوقفه واسأله كيف شاهد مجلسنا، وأين الأمراء الذين لقيهم في نفسه منّا؟ (قال) فامتثلت ما أمرني به ولحقته وجلست معه وحادثته وطاولته وأطلت معه في المعنى الذي ذكره. فكان جوابه عن جميع ما سمعه منّي أن قال:
«ما خدمت عيناي قلبي كاليوم! ». (1) في المخطوط سقط واضطراب، والإكمال من وفيات الأعيان 4/ 21، ترجمة فاتك المجنون.

الجزء: 1 - الصفحة: 228

فجاء بالجواب موزونا، واستوفى القول في اختصار من اللفظ.
ويقال إنّه لمّا دخل على عضد الدولة بشيراز قال: «أنا لا أنشد ماثلا! » فأمر له عضد الدولة بكرسيّ. فلمّا دخل ورآه أنشده قائما، فأمره بالجلوس. فأبى وقال: «هيبتك تمنع ذلك». فوقع قوله وفعله منه أحسن موقع.
[وقال أبو الحسن الطرائفيّ- وكان لقي المتنبّي في حال عسره ويسره- إنّ المتنبّي قد مدح بدون العشرة والخمسة من الدراهم] (1). ومن شعره [في صباه] [البسيط]:
انصر بجودك ألفاظا تركت بها ... في الشرق والغرب، من عاداك مكبوتا
فقد نظرتك حتّى حان مرتحل ... وذا الوداع، فكن أهلا لما شيتا
وخرج من شيراز لثمان خلون من شعبان قاصدا بغداد. ثمّ سار منها إلى الكوفة حتى إذا بلغ دير العاقول، وخرج منه قدر ميلين، خرج عليه فرسان ورجّالة من بني أسد وشيبان، فقاتلهم مع غلامين من غلمانه ساعة. فقتلوه وقتلوا معه أحد الغلامين، وهرب الآخر، وأخذوا جميع ما كان معه، وقتلوا ابنه المحسّد. وذلك يوم الاثنين لثمان بقين من شهر رمضان سنة أربع وخمسين وثلاثمائة بالقرب من النعمانيّة. وقيل لخمس بقين من رمضان المذكور. وقيل: في شوّال بالصافية من أرض واسط. والذي قتله فاتك ابن أبي جهل، ابن خالة ضبّة الذي هجاه المتنبّي، وكان على شاطئ دجلة.

[أخبار مقتله]:
وذكر الخالديّان عن أبي نصر محمد بن المبارك الجبليّ قالا: خرج المتنبّي من واسط يوم السبت لثلاث عشرة بقيت من شهر رمضان سنة أربع وخمسين وثلاثمائة، وقتل ببيوزى (2) - بفتح أوّله وضمّ ثانيه، وبعده زاي معجمة، مقصور على وزن فعولى- بشطّ الفرات، ضيعة بقرب دير العاقول، في يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من رمضان. وكان معه يوم قتل سبعون ألف دينار. وأخرج من الماء مقتولا ودفن بالصافية. والذي قتله فاتك ابن أبي الجهل بن فراس بن بكّار، وهو قرابة لوالدة ضبّة بن يزيد العينيّ، الذي هجاه المتنبّي بقوله:
ما أنصف القوم ضبّة ... وأمّه الطرطبّة
ويقال: إنّ فاتكا خال ضبّة.
وديوان شعر أبي الطيّب مشهور، والجيّد من شعره لا يجارى فيه ولا يلحق. والرديء منه في نهاية الرداءة والسقوط.
هذا هو الإنصاف في حقّه. والناس فيه مذهبان، وقد تعصّب له وعليه طوائف ما بين غال ومقصّر.

[رواة شعره]:
وقد روى عنه القاضي أبو الحسين محمد بن أحمد بن القاسم المحاملي (3)، وأبو الفتح عثمان (1) هنا أيضا نقص وتشويش، والإكمال من خزانة الأدب 2/ 350.
(2) بيوزى: هكذا ضبطها ناشر الصبح المنبي، 170 هامش 4. في المخطوط «وقتل بيوزى». وقد وردت في بعض الروايات «نيزع» وهي بعيدة عن وزن فعولى الذي ذكره المقريزيّ. هذا وقد خاض المرحوم عبد الوهاب عزّام طويلا في تحديد مكان مقتله (ذكرى أبي الطيّب 202).
وفي تاريخ ابن عساكر 3/ 51: بنورا.
(3) في المخطوط: المحامي. والإصلاح من مختصر ابن عساكر 3/ 49.

الجزء: 1 - الصفحة: 229

ابن جنّي النحويّ، وأبو محمد الحسن بن علي بن الصقر الكاتب، وأبو الحسين عليّ بن أيّوب بن الحسين بن الساربان الكاتب، والأستاذ أبو علي أحمد بن مسكويه، وأبو عبد الله ابن باكويه الشيرازيّ، وأبو الحسن علي بن عيسى الربعيّ، وأبو القاسم بن الحسن الحمصيّ، وعبد الصمد بن زهير بن أبي جرادة، ومحمد بن عبد الله بن سعد النحويّ، الحلبيّان، وعبد الله بن عبيد الله الصفريّ الشاعر الحلبيّ، وعبيد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الجوع [77 ب] الوزّان المصريّ، وأبو بكر الطائيّ، وأبو القاسم البلنجي، وأبو محمد الحسن بن عمر بن إبراهيم، وأبو العبّاس بن الجون، وجماعة سواهم.
ويقال: إنّ بعض الأشراف قدم من الكوفة، فدخل إلى مجلس فيه المتنبّي، فنهض الناس كلّهم له سوى المتنبّي. فجعل كلّ واحد من الحاضرين يسأله عن الأحوال بالكوفة، وما تجدّد هناك. فقال له المتنبّي: يا شريف، كيف خلّفت الأسعار بالكوفة؟
فقال: راوية برطلين خبز!
فأخجله، وذلك أنّه قصد أنّ أباه عيدان كان سقّاء.

[محاسن شعره]:
وقال أبو العبّاس الناميّ المصيصيّ: كان قد بقي من الشعر زاوية دخلها المتنبّي، وله معنيان (1) ما سبق إليهما: قوله [الوافر]:
رماني الدهر بالأرزاء حتّى ... فؤادي في غشاء من نبال
والآخر [الكامل]:
في جحفل ستر العيون غباره ... فكأنّما يبصرن بالآذان
وقال أبو الفتح ابن جنّي: كنت أقرأ ديوان أبي الطيّب عليه، فقرأت قوله في كافور [الطويل]:
أغالب فيك الشوق، والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر، والوصل أعجب
حتّى بلغت إلى قوله:
ألا ليت شعري هل أقول قصيدة ... فلا أشتكي فيها ولا أتعتّب؟
وبي ما يذود الشعر عنّي أقلّه ... ولكنّ قلبي يا ابنة القوم قلّب
فقلت: يعزّ عليّ كيف يكون هذا الشعر في ممدوح غير سيف الدولة؟
فقال: حذّرناه وأنذرناه، ما نفع. ألست القائل [الطويل]:
أخا الجود أعط الناس ما أنت مالك ... ولا تعطينّ الناس ما أنا قائل
فهو الذي أعطاني لكافور بسوء تدبيره وقلّة تمييزه.
وذكر صالح بن إبراهيم بن رشدين قال: قال لي نصر بن غيّاث النصرانيّ الكاتب: اعتلّ أبو الطيب المتنبّي بمصر العلّة التي وصف [منها] الحمّى في أبياته من القصيدة الميميّة، فكنت أواصل عيادته وقضاء حقوقها. فلمّا توجّه إلى الصلاح وأبلّ أغببت زيارته ثقة بصلاحه، ولشغل قطعني عنه. فكتب إليّ: وصلتني وصلك الله معتلّا، وقطعتني مبلّا، فإن رأيت أن لا تحبّب العلّة إليّ فلا تكدّر الصحّة عليّ، فعلت إن شاء الله.
وقال علي بن حمزة البصريّ: بلوت من (1) في المخطوط: معنيين.

الجزء: 1 - الصفحة: 230

المتنبّي ثلاث خصال ذميمة كلّ الذمّ: وهي أنّه ما صام ولا صلّى ولا قرأ القرآن. وبلوت منه ثلاث خصال محمودة: ما كذب، ولا زنى، ولا لاط.
وقال أبو العبّاس ابن الحارث الورّاق:
أنشدني أبو الطيّب المتنبّي لنفسه [الطويل]:
تضاحك منّا دهرنا لعتابنا ... وعلّمنا التمويه لو نتعلّم
شريف دعاويّ وزاني مذكّر ... وأعمش كحّال وأعمى منجّم (1)
وما أحسن قوله [الطويل]:
هنيئا لك العيد الذي أنت عيده ... وعيد لمن سمّى وضحّى وعيّدا
فذا اليوم في الأيّام مثلك في ... الورى
كما كان فيهم أوحدا كنت أوحدا
وقال، وقد نعي في مجلس سيف الدولة، وهو يومئذ عند كافور بمصر [البسيط]:
يا من نعيت على بعد بمجلسه ... كلّ بما زعم الناعون مرتهن
كم قد قتلت، وكم قد متّ عندكم ... ثمّ انتفضت فزال القبر والكفن
قد كان شاهد دفني قبل قولهم ... جماعة ثمّ ماتوا قبل من دفنوا
ما كلّ ما يتمنّى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي
السّفن [78 أ]
وقال، وقد مرض بمصر، وهي أحسن ما وصفت به الحمّى [الوافر]:
ولمّا صار ودّ الناس خبّا ... جزيت على ابتسام بابتسام
وصرت أشكّ فيمن أصطفيه ... لعلمي أنّه بعض الأنام
ولم أر في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام
أقمت بأرض مصر فلا ورائي ... تخبّ بي المطيّ ولا أمامي
وملّني الفراش، وكان جنبي ... يملّ لقاءه في كلّ عام
قليل عائدي، سقم فؤادي، ... كثير حاسدي، صعب مرامي
وزائرتي كأنّ بها حياء ... فليس تزور إلّا في الظلام
بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي
يضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السّقام
إذا ما فارقتني غسّلتني ... كأنّا عاكفان على حرام
كأنّ الصبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعة سجام
أراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة المشوق المستهام
ويصدق وعدها، والصدق شرّ ... إذا ألقاك في الكرب العظام
أبنت الدهر عندي كلّ بنت ... فكيف وصلت أنت من الزحام؟
جرحت مجرّحا لم يبق فيه ... مكان للسيوف ولا السّهام
يقول لي الطبيب: أكلت شيئا ... وداؤك في شرابك والطعام
فإن أمرض فما مرض اصطباري ... وإن أحمم فما حمّ اعتزامي (1) هذان البيتان لا يوجدان في الديوان. وقراءتنا للثاني ظنيّة.

الجزء: 1 - الصفحة: 231

[ممّا رثي به]:
ورثاه أبو القاسم المظفّر بن علي الزوزني (1) الكاتب بقوله [الخفيف]:
لا رعى الله سرب هذا الزمان ... إذ دهانا في مثل ذاك اللسان
كان في نفسه الكبيرة في جي ... ش وفي كبرياء ذي سلطان
كان في لفظه نبيّا ولكن ... ظهرت معجزاته في المعاني
وقالت أخت المتنبّي (2) لما قتل [البسيط]:
يا حازم الرأي إلّا في تهجّمه ... على المكاره، غاب البدر في الطّفل
لنعم ما عاملتك المرهفات به ... ونعم ما كنت توليها من العمل
الأرض أمّ أصبناها بواحدها ... فاسترجعته وردّته إلى الحبل

[مناظرته سيف الدولة في النقد]:
ومن عجيب نقد الشعر أنّ المتنبّي لمّا أنشد سيف الدولة ابن حمدان قصيد [ت] هـ التي أوّلها [الطويل] (3):
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
[78 ب]
تمرّ بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضّاح وثغرك باسم
[ ... ] ف [م] ما انتقد على امرئ القيس قوله [الطويل]:
كأنّي لم أركب جوادا للذّة ... ولم أتبطّن كاعبا ذات خلخال
ولم أسبأ الزقّ الرويّ ولم أقل ... لخيلي: كرّي كرّة بعد إجفال
فكما كان ينبغي لامرئ القيس أن يركّب القسم الأخير من بيته الأوّل على القسم الأوّل من بيته الثاني، فيقول:
كأنّي لم أركب جوادا ولم أقل ... لخيلي كرّي كرّة بعد إجفال
ولم أسبأ الزقّ الرويّ للذّة ... ولم أتبطّن كاعبا ذات خلخال
فقرن لذّة الشرب بلذّة النكاح، وركوبه الجواد بأمره الخيل بالكرّ، فكذلك كان ينبغي أن تركّب هذين البيتين فتقول:
وقفت وما في الموت شكّ لواقف ... ووجهك وضّاح وثغرك باسم
تمرّ بك الأبطال كلمى هزيمة ... كأنّك في جفن الردى وهو نائم
حتى يأتلف المدح بيقين الموت مع توضّح الوجه وتبسّم الثغر ويأتلف (4) ...

434 - ابن الشكران الحسينيّ الشاعر [- بعد 351]
أحمد بن الحسين بن عليّ بن محمد الشكران، ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن الأفطس بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو القاسم، الحسينيّ، الأنطاكيّ، الشاعر.
ولد بمصر ثمّ انتقل إلى نصيبين وصار إلى أنطاكية فسكنها، وعرف لذلك بالأنطاكيّ. (1) في الصبح المنبي 175: الطبسيّ.
(2) لا ذكر في مصادرنا لهذه الأخت ولا لشعرها.
(3) النقل لا يخلو من اضطراب، والرواية بعد مشهورة، وهي في شرح العكبري 3/ 386.
(4) تقف الترجمة هنا، والرواية مبتورة: فقد سقط منها ردّ أبي الطيّب على سيف الدولة.

الحديث: 434 - الجزء: 1 - الصفحة: 232

ووفد على سيف الدولة بحلب في سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة. ومن شعره [الخفيف]:
قدك (1) عيني سئمت ذلّ الضراعة ... أنا ما لي وضيعة وبضاعة؟
إنّما العزّ قدرة تملأ الأر ... ض، وإلّا فعفّة وقناعة

435 - نجم الدين ابن حمدان العطّار [603 - 695] (2)
[39 أ] أحمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان بن شبيب بن حمدان بن محمود، أبو عبد الله، نجم الدين، الحرّانيّ، الحنبليّ، العطّار.
كان أبوه من فقهاء حرّان. وولد بها سنة ثلاث وستّمائة. وسمع من الحافظ عبد القادر [الزهاويّ]، والفخر ابن تيميّة، وابن روزبه وجماعة. وبرع في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل. ودرّس وأفتى وناظر، مع اليد الطولى في الأصول، والخلاف، والجبر والمقابلة.
وقدم القاهرة وسكن بها، ودرّس، وصار شيخ الحنابلة ومسند الوقت. وصنّف كتاب الرعاية في الفقه، وحشاه بكثرة الروايات الغريبة التي لا تكاد توجد في غيره، لكثرة اطّلاعه وتبحّره في المذهب. واختصره بكتاب الرعاية الصغرى (3).
وله قصيدة مطوّلة في السنّة.
ومات في سنة خمس وتسعين وستّمائة.

436 - أبو الحسن العرقيّ النحويّ [462 - ] (4)
[40 أ] أحمد بن حمزة بن أحمد، أبو الحسن العرقيّ- ويقال: كنيته أبو يعلى. وقيل: أبو يعلى حمزة بن الحسين بن أحمد- التنوخي، النحويّ.
ولد سنة اثنتين وستّين وأربعمائة. وقرأ القرآن على أبي الحسين ابن الخشّاب، واللغة على ابن القطّاع، والنحو على مسعود الدولة الدمشقي نزيل مصر.
وقدم إلى مصر من الشام فأفاد بها. وسمع من السّلفيّ الحديث وعلّق السلفيّ عنه فوائد أدبيّة.
فلمّا قدم أمير الجيوش بدر الجماليّ إلى القاهرة ودبّر الأمور استخدمه في الحكم نائبا عنه، فاستمرّ إلى أن مات بالإسكندريّة، وحمل إلى مصر، في [ ... ] (5).

437 - الأمير أحمد الكامليّ [- 634] (6)
[40 ب] أحمد بن خضر الكاملي، كان أحد الأمراء في أيّام الكامل محمد ابن العادل ابن أيّوب.
ومات [79 أ] في سادس عشر جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين وستّمائة بالقاهرة.

438 - ابن كيلان شاه [548 - 621] (7)
[41 أ] أحمد بن رستم بن كيلان شاه، الديلميّ الأصل، الدمشقيّ المولد، أبو العبّاس، الشافعيّ. (1) هكذا في المخطوط، ولم نفهم الكلمة.
(2) الوافي 6/ 360 (2863) - المنهل 1/ 290 (154).
(3) كتاب الرعاية ومختصره: كشف الظنون 908.
(4) اتعاظ 2/ 334 - معجم السفر 22 (33) - طبقات السبكيّ 6/ 16 (568) - ياقوت في عرقة 4/ 109.
(5) تأتي ترجمة أخيه محمد بن حمزة برقم 2173، ولا يذكرها المقريزيّ هنا، كما لا يذكر هذه هناك.
(6) المنذريّ 3/ 450 (2736).
(7) الوافي 6/ 381 (2885).

الحديث: 435 - الجزء: 1 - الصفحة: 233

ولد بدمشق في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.
وسمع بها من أبي الفهم عبد الرحمن بن عبد العزيز ابن أبي العجائز الأزديّ، وأبي علي الحسن بن هبة الله بن يحيى ابن البوقيّ (1) الواسطيّ، وأبي محمد القاسم بن عليّ بن الحسن الحافظ.
وسمع بمصر من أبي طاهر إسماعيل بن ياسين المعرّي، وأبي القاسم البوصيريّ، وأبي عبد الله بن حمد الأرتاحيّ، وفاطمة بنت سعد الخير، وغيرهم.
وكان أبوه يعرف باسباسلار. وكان هو شيخا حسنا فقيها أديبا شاعرا ناثرا أمينا ثقة. أقام بحلب مدّة في صحبة مجد الدين أبي محمّد طاهر بن جهبل الحلبيّ. وانتقل معه من حلب إلى القدس، فأقاما بها إلى أن هدم الملك المعظّم عيسى أسوار مدينة القدس في سنة خمس عشرة وستّمائة (2).
فعاد إلى دمشق وسكنها، إلى أن مات بها يوم الجمعة الرابع عشر من ذي الحجّة سنة إحدى وعشرين وستّمائة، ودفن بسفح قاسيون.
ومن شعره [المتدارك]:
اشتدّي أزمة تنفرجي ... فالضيق ينوط بالفرج
والصبر يؤول إلى يسر ... والروح تراح من الحرج
قد لاح بياض في لمم ... من بعد سواد كالسبج
فاسمع يا صاح وصيّة من ... في زور الباطل لم يلج
اعلم واعمل بالعلم لكي ... تسمو في الخلد ذرى الدرج
لا ترض أخاك وتوسعه ... مكرا فالبهرج لم يرج
لا ترم الناس بمعضلة ... يرموك بقاصمة الثبج
إيّاك فلا تك معتذرا ... للآثم من أمر مرج
إيّاك وعيب سواك فكن ... ما عشت بعيبك ذا لفج
وابخل فواس بما ملكت ... كفّاك بلا خلق سمج (3)

439 - ابن زبهراد السيرافيّ [253 - 344]
[41 ب] أحمد بن زبهراد بن مهران، أبو الحسن، السيرافي، المقرئ، الفقيه، الحنفيّ، المتكلّم، المعتزليّ.
ولد سنة ثلاث وخمسين ومائتين، وحدّث عن أبي داود سليمان بن الأشعث، والربيع بن سليمان المراديّ، والقاضي بكّار.
وسمع منه بمصر لمّا قدمها أبو جعفر عمر بن شاهين، وعبد الغنيّ بن سعيد.
وتوفّي بها سنة أربع- وقيل سنة ستّ- وأربعين وثلاثمائة. (1) ابن البوقي الشافعيّ (ت 588): الوافي 12/ 292 (264).
(2) الخطط 1/ 218.
(3) المنفرجة تنسب إلى ابن النحويّ التوزري المتوفّى سنة 513 بقلعة بني حمّاد. انظر: الخريدة لابن العماد 1/ 110 وعنوان الأريب للنيفر 1/ 50. على أنّ المقريزي هنا لم يذكر صراحة أن هذه الجيميّة هي المنفرجة المشهورة.
ولعلّ صاحبه الدمشقي قد عارض منفرجة ابن النحويّ المغربيّ بهذه الأبيات التي لم توافقها إلّا في قافيتين من تسعة عشر بيتا عند ابن النحويّ. وفي جامع كرامات الأولياء 1/ 110 منفرجة طويلة منسوبة إلى الغزالي.

الحديث: 439 - الجزء: 1 - الصفحة: 234

440 - ابن نفيس المقرئ [- 453] (1)
[42 أ] أحمد بن سعيد بن أحمد بن نفيس، أبو العبّاس، المقرئ، الأطرابلسيّ الأصل، المصريّ الدار.
انتهى إليه علوّ الإسناد ورئاسة الإقراء. قرأ على أبي أحمد [عبد الله] السامرّيّ، وعبد المنعم بن غلبون، وأبي عديّ عبد العزيز [بن عليّ] وغيرهم.
وحدّث عن علي بن الحسين بن بندار الأنطاكي، وأبي القاسم الجوهريّ صاحب المسند، وجماعة.
عرض عليه القراءات جماعة منهم: أبو القاسم الهذلي، وأبو القاسم ابن الفحّام [الصقلّيّ]، وأبو الحسن علي بن بليمة، وأبو الحسين ابن الخشّاب.
وحدّث عنه جعفر بن إسماعيل بن خلف الصقلّي وعبد الغنيّ بن طاهر وأبو عبد الله محمد بن أحمد الرازيّ، وآخرون.
وكان صحيح الرواية رفيع الذكر [79 ب].
توفّي يوم [آخر] رجب سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة، وهو في عشر المائة.

441 - الحاكم العبّاسي الثاني [- 749] (2)
أحمد بن سليمان بن أحمد بن الحسن بن
الحسن بن أبي بكر، ابن الخليفة، أبو القاسم الحاكم بأمر الله، ابن المستكفي بالله أبي الربيع، ابن الحاكم بأمر الله، أبي العبّاس، العبّاسيّ.
ولد [ ... ] وعهد إليه أبوه بالخلافة قبل موته بقوص، وأشهد ذلك أربعين عدلا وأثبته على الحاكم (3) بقوص. فأقام الملك الناصر محمد بن قلاوون إبراهيم بن محمد بن أحمد الحاكم (4)، وبايعه بيعة خفيّة لم تظهر، ولم يمض عهد أبي الربيع لابنه أحمد.
فلمّا أقيم السلطان الملك المنصور أبو بكر في السلطنة بعد موت أبيه الناصر محمّد، احتيج إلى أن يعهد إليه الخليفة ويوليه السلطنة ويكتب له التقليد بها على العادة. فقدح غير واحد في إبراهيم بأنّه أخذ الخلافة بغير حقّ، وهي إنّما يستحقّها أحمد ابن أبي الربيع بعهد أبيه إليه.
فجمع الأمير قاجار الدوادار قضاة القضاة وإبراهيم الواثق، وأحمد ابن أبي الربيع بجامع القلعة في يوم السبت آخر ذي الحجّة سنة إحدى وأربعين وسبعمائة. فلم يمضوا لخلافة إبراهيم وأثبتوا خلافة أحمد. فأمضيت له، ولقّب بالحاكم بعد ما لقّبه أبوه المستنصر، وكنّي بأبي العبّاس بعد ما كان [يكنّى] أبا القاسم. وكتب عنه عهد السلطان بعد ما خلع عليه في يوم الاثنين ثاني المحرّم سنة اثنتين وأربعين [وسبعمائة] بحضرة القضاة والأمراء وأهل الدولة خلعة سوداء من تحتها قبا أخضر كنجي (5)، وعمامة سوداء على قبع أسود من فوقها طرّاحة سوداء. ونزل من (1) الوافي 6/ 396 (2907) - غاية النهاية 1/ 56 (243) - وفيات الحبّال رقم 391.
(2) الأعلام 1/ 129 - الدرر 1/ 146 (384) - بدائع الزهور 1/ 200 - النجوم الزاهرة 10/ 290 - أعيان العصر 1/ 220 (108) وزاد في النسبة: القبّيّ.
(3) يعني قاضي قوص.
(4) هو الواثق العباسيّ، مرّت ترجمته ص 176 (336).
(5) الكنجي قماش حرير، والقبع: طاقية مخروطيّة الشّكل تغطّي الرأس- والطرحة والرّقم تطريز وزركشة فوق القماش.

الحديث: 440 - الجزء: 1 - الصفحة: 235

القلعة والمعاونون قليل بين يديه حتّى دخل منزله.
وكان لمّا دخل إلى دار العدل من القلعة جلس على الدرجة الثالثة من درج تخت الملك، وقد خلع عليه ثوب أخضر وطرحة (1) فوق عمامة لونها أسود برقمين (1). فخرج السلطان من باب السرّ فقام له الخليفة والقضاة وغيرهم وجلس على الدرجة السفلى دون الخليفة. فقام الخليفة بعد جلوسه وافتتح خطبته بقول الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ* وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ
[النحل: 90 - 91].
ثمّ أوصى السلطان بالرفق بالرعيّة، وإقامة الحقّ، وتعظيم شعائر الإسلام، ونصرة الدين. ثمّ قال:
«فوّضت إليك جميع أحكام المسلمين وقلّدتك ما تقلّدته من أمور الدين». ثمّ تلا قول الله سبحانه:
إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً [الفتح: 10]، وجلس.
فقدّمت له خلعة سوداء فأفاضها على السلطان بيده، وقلّده سيفا عربيّا.
وأخذ علاء الدين عليّ بن يحيى بن فضل الله كاتب السرّ، يقرأ عهد الخليفة للسلطان حتّى فرغ منه. ثم قدّم للخليفة فكتب عليه بالإمضاء وكتبت بعده القضاة بالشهادة. ثمّ قدّم السماط وانقضت الخدمة.
وفي خلافته قدم رسول متملّك الهند بهديّة وكتاب يتضمّن السلامة والتودّد، ويطلب أن يولّيه الخليفة ويكتب له تقليدا بجميع بلاده لتصبح سلطنة، وأن يكون التقليد على يد رجل من أهل
العلم [80 أ] والدين ليعلّمهم من أمور الديانة ما لا يعرفونه. فرسم السلطان الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن محمد بن قلاوون له بكتابة ما أشار به. فكتب عنه تقليد خليفيّ وتوجّه به الركن شيخ خانكاه سرياقوس في سنة أربع وأربعين وسبعمائة.
ولم يزل في الخلافة حتى توفّي يوم [ ... ] ذي الحجّة سنة تسع وأربعين وسبعمائة في الطاعون (2). وبويع بعده أخوه أبو الفتح أبو بكر (3) المعتضد.

442 - ابن كساء [567 - 635]
أحمد بن سليمان بن حميد بن إبراهيم بن مهلهل بن أحمد بن علي بن إبراهيم، الأديب أبو العبّاس، القرشيّ، المخزوميّ، البلبيسيّ، الشافعيّ، المعروف بابن كساء.
مولده في سنة سبع وستّين وخمسمائة ببلبيس.
ومات بالقاهرة في شهر ربيع الآخر سنة خمس وثلاثين وستّمائة.
وكان قد طاف البلاد ومدح الملوك ودخل بغداد وخراسان، واجتمع بالإمام فخر الدين، ابن خطيب الريّ، الرازيّ، بخوارزم. وأقام في خدمة الملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ بالموصل ومدحه.
وبلغ عليّ الأشرفيّ أنّه هجاه فأحضره وقال له:
«بلغني أنّك هجوتني، وها أنا أهجوك لتعلم أيّنا أهجى، وأيّ الهجوين أوجع». ثمّ مدّه وما زال يضربه بالدبابيس حتّى أشرف على الموت. ورفع على باب إلى السجن فبقي فيه مدّة ثمّ أطلقه. (1) الهامش السابق.
(2) أرّخ ابن قاضي شهبة وفاته بسنة 753.
(3) أبو بكر اسمه، والكنية أبو الفتح، توفي هذا الخليفة المصري سنة 763.

الحديث: 442 - الجزء: 1 - الصفحة: 236

ومن شعره [الكامل]:
وركبت ظهر توصّلي في أوبتي ... وحلفت أنّي لا أنام عن السرى
حتى أريت الأفق أنّ بدوره ... تخفى وبدر الدين متّقدا يرى
وقال فيه ابن سعيد في كتاب المغرب في حلى بلاد المغرب (1): «شاعر محسن»، وأنشد له في لؤلؤ زعيم الموصل، وقد كبا به فرسه قوله [الخفيف]:
يا أجلّ الأنام قدرا وأندى ال ... ناس وجها وأفضل الخلق نجرا
إن يكن قد كبا الجواد فلم يأ ... ت عظيما ولم يكن ذاك نكرا
قد علاه طود وليث وبحر ... أفبدع إن قبّل الأرض شكرا
وقوله [الرجز]:
سل عن دمي غير السيوف والأسل ... ولا تحد عن الخدود والمقل
ففي الخدود لمحة منها متى ... طالبتها بالثأر ورّت بالخجل
مواهب تجمع أشتات المنى ... وأنعم تضحك في وجه الأمل

443 - شهاب الدين الصالحيّ [622 - 733] (2)
أحمد بن سليمان بن حمزة بن أحمد بن عمر بن أبي عمر بن قدامة الصالحي، شهاب الدين، ابن القاضي تقيّ الدين، الحنبليّ.
ولد في سابع رمضان سنة اثنتين وستّين،
وأسمعه أبوه الكثير.
ومات في رابع عشرين ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة.

444 - الصاحب تقيّ الدين الدمشقيّ [723 - 748] (3)
أحمد بن سليمان بن محمد بن هلال الدمشقيّ، الصاحب، تقيّ الدين، ابن جمال الدين، ابن أمين الدين.
قدم إلى القاهرة في الأيّام الناصريّة محمّد بن قلاوون. وتوصّل بالستّ مسكة (4) حتى رسم للأمير تنكز نائب الشام في سنة تسع وثلاثين وسبعمائة أن يقرّره في جملة كتّاب الدرج، فلم يتمّ له ذلك.
ثمّ قدم أيضا في الأيّام الكامليّة شعبان بن محمد ورتّب في حسبة دمشق ووكالة بيت المال وتوقيع الدست. ثمّ وقفت ولايته. فلمّا استقرّ المظفر حاجّي في السلطنة سعى [80 ب] بالأمير سيف بن فضل لمّا قدم وبالصوّاف تاجر الخاصّ حتى استقرّ ناظر النظّار بدمشق عوضا عن علاء الدين الحرّانيّ. وقدمها في شوّال سنة سبع وأربعين فباشرها. وكثرت الشناعة عليه، وقلّت حرمته فصرف بالصاحب شمس الدين موسى ابن التاج إسحاق في ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين، وقد لزمه دين كثير. فلزم بيته حتّى مات ليلة الجمعة سادس رجب منها (748) عن خمس وعشرين سنة.
وكان شابّا جميلا يكتب قويّا سريعا، وفيه كرم. (1) لم نجده عنده.
(2) الدرر 1/ 147 (387).
(3) الدرر 1/ 148 (392) - الوافي 6/ 405 (2923) - أعيان العصر 1/ 217 (107).
(4) الستّ مسكة: هي حدق قهرمانة الناصر ابن قلاوون (النجوم الزاهرة 10/ 231 هامش 4).

الحديث: 443 - الجزء: 1 - الصفحة: 237

وقد مدحه الجمال محمد بن نباتة فقال [الكامل]:
هنّئت ما أوتيته من دولة ... حملتك في العينين من إجلالها
في مقلة الأجفان أنت، فقل لنا ... أنت ابن مقلتها أو ابن هلالها (1)؟
وقال فيه الشمس محمد الخيّاط الدمشقي (2) [الكامل]:
إنّ الوزارة والكتابة لم تجد ... أحدا سواك يزيد في إجلالها
جعلتك في العينين منها، يا ترى ... أنت ابن مقلتها أو ابن هلالها؟

445 - ابن الشّيرجي [653 - 718] (3)
أحمد بن سليمان بن محمد بن أحمد، ابن أبي بكر محمد، ابن عبد الوهاب بن عبد الله بن علي بن أحمد، الصدر، شرف الدين الأنصاري، الدمشقيّ، عرف بابن الشّيرجي.
ولد سنة ثلاث وخمسين وستّمائة. وسمع من ابن عبد الدائم وعمر بن محمد الكرمانيّ، ويوسف ابن النابلسيّ. وحدّث. وهو من بيت مشهور بالرئاسة. ولي عدّة مناصب. وكان ديّنا صاحب مروءة وسعة.
توفّي يوم الاثنين سابع عشرين ربيع الأوّل سنة ثماني عشرة وسبعمائة بدمشق.

446 - أبو الفتح الفخري الشاعر [- قبل 419] (4)
أحمد بن سليمان، أبو الفتح، الفخريّ، الحلبيّ.
شاعر من أهل حلب كان في عصر عبد المحسن الصوري (5). رحل إلى مصر وأقام بها إلى أن مات.
وكتب إلى عبد المحسن الصوريّ، وقد بلغه ما صار عليه من الفقر [الوافر]:
أعبد المحسن الصوريّ لم قد ... جثمت جثوم منهاض كسير؟
فإن قلت: العيالة أقعدتني ... على مضض، وعاقت عن مسيري
فهذا البحر يحمل هضب رضوى ... ويستثني بركن من ثبير
وإن حاولت سير البرّ يوما ... فلست بمثقل ظهر البعير
إذا استحلى أخوك قلاك يوما ... فمثل أخيك موجود النظير
تحرّك علّ أن تلقى كريما ... تزول بقربه إحن الصدور
فما كلّ البريّة من تراه ... ولا كلّ البلاد بلاد صور
فكتب إليه عبد المحسن:
جزاك الله عن ذا النصح خيرا ... ولكن جئت في الزّمن الأخير
وقد حدّت لي السبعون حدّا ... نهى عمّا أردت من الأمور (1) ابن نباتة المصري محمد بن محمد (ت 768) وفي البيت تورية بالوزيرين الكاتبين ابن مقلة (ت 328) وهلال الصابي (ت 448).
(2) ابن الخيّاط: محمد بن يوسف الدمشقيّ (ت 756) النجوم 10/ 320.
(3) الدرر 1/ 148 (390).
(4) اليتيمة 1/ 309 - مختصر ابن عساكر 3/ 96.
(5) هو ابن غلبون الصوريّ الشاعر [339 - 419]- الأعلام 4/ 295.

الحديث: 445 - الجزء: 1 - الصفحة: 238

ومذ صارت نفوس الناس عندي ... قصارا عذت بالأمل القصير
ولو يك في البريّة من يرجّى ... غنينا عن مشاورة المشير (1)

447 - ابن أبي الربيع الأندلسي المقرئ [- قبل 440] (2)
أحمد بن سليمان [بن أحمد]، أبو جعفر، الكنانيّ (3)، الأندلسيّ، الطنجيّ، المقرئ، المعروف بابن أبي الربيع، مسند [81 أ] القرّاء بالأندلس.
رحل وقرأ بالروايات على أبي أحمد السامريّ، وأبي بكر الأدفويّ (4)، وأبي الطيّب بن غلبون.
وأقرأ الناس ببجّانة والمريّة. وعمّر دهرا طويلا.
توفّي قبل سنة أربعين وأربعمائة بالمريّة.

448 - شمس المعالي كتيفات [- 526] (5)
أحمد بن شاهنشاه بن بدر الجمالي، الوزير شمس المعالي، أمير الجيوش، أبو علي، الملقّب كتيفات، السيّد الأفضل بن الأفضل أبي القاسم ابن أميرالجيوش [بدر الجمالي].
كان أصغر أولاد الأفضل، أحضره الآمر بأحكام الله إليه، بعد ما امتنعت أمّه من إخراجه إليه، وضمّه إليه وقبّله وأحسن إليه وأجلسه عن يمينه، ثمّ أعاده إلى أمّه ولم يتعرّض لقتله كما فعل بإخوته. فلم يزل إلى أن مات الخليفة الآمر بأحكام الله (6) وقام من بعده الحافظ لدين الله أبو الميمون عبد المجيد. ورتّب في الوزارة هزار الملوك (7) جوامرد، وقد اجتمع بين القصرين خمسة آلاف فارس وراجل، ورأسهم رضوان بن ولخشيّ (8) فشقّ على العادل بزغش تقدّم هزار الملوك عليه بتقلّده الوزارة، فقال لأبي علي ابن الأفضل، وهو جالس: يا مولاي الأجلّ، أنا أشحّ عليك أن تطيل جلوسك حتى يخرج هذا الفاعل الصانع وهو وزير، فتخدمه ويسومك المشي في ركابه. اخرج إلى دارك، وإذا قضى الله مضيت منها لهنائه (9).
وكان قصده في الباطن أنّه إذا خرج، ورآه العسكر، تعلّقوا به وأقاموه وزيرا، فيفسد الأمر على هزار الملوك. وكذا كان: فإنّه، عند ما قال له بزغش ذلك، قام ليخرج فمنعه طغج أحد نوّاب الباب. فقال له بزغش: لم تمنع هذا المولى من الخروج؟
قال: كيف لا أمنعه، وهذا الجمع واقف، ولا يؤمن تعلّقهم؟
فنهره بزغش وقال له: «دع عنك الفضول! » وقام بنفسه إلى أن أخرجه إلى آخر الدهاليز من القصر. فأحدقت به الصبيان الحجريّة عند ركن (1) هذا البيت مفقود من اليتيمة ومن ريحانة الألبّاء 2/ 313، وهو مذكور على هذه الصورة في مختصر ابن عساكر 3/ 96.
(2) الصلة 88 (189) - غاية النهاية 1/ 58 (250) - معرفة القرّاء 398 (337).
(3) في المخطوط: الكنانيّ كما كتبنا. وفي الصلة: الكتاميّ.
وفي غاية النهاية: الكتانيّ.
(4) في المخطوط: الدفوي. وفي الصلة: الأذفون. وفي غاية النهاية: الأدفويّ كما كتبنا.
(5) انظر: الوفيات في ترجمة الحافظ 3/ 235 - وابن ميسّر (ماسّي) 75.
(6) مات الآمر سنة 524.
(7) انظر: الاتّعاظ 1/ 285.
(8) الاتّعاظ نفس الموضع، وابن ميسّر 79.
(9) الخطّ على وضوحه غير مفهوم، وتقويم النصّ من الاتّعاظ 3/ 138.

الحديث: 447 - الجزء: 1 - الصفحة: 239

القصر المتخلّق (1) وقالوا: «ما يكون الوزير إلّا ابن الأفضل، لأنّه أحقّ بهذه المنزلة! » وساعدهم أمراء الديلم على ذلك لأنّهم أنفوا من وزارة هزار الملوك، وشمّوا من أحمد روائح أبيه، وكان أكثرهم غلمان أبيه وجدّه وأولاد غلمانه. وتكاثر الجند حتى قوي الأمر.
وتقدّم إلى باب الذهب (2) وكثر اللغط، فأخذوا السيوف من السيوفيّين ونهبوا من باب الفتوح إلى باب زويلة، ونهبت القيساريّة وكان فيها ما يملكه أهل القاهرة لأنها كانت مخزنهم. وكان هذا أوّل حادث حدث بالقاهرة من النهب والطمع.
فعند ما رآه رضوان ومن معه، وقد كانوا كرهوا وزارة هزار الملوك تواثبوا إليه وقالوا: هذا الوزير ابن الوزير ابن الوزير!
فأراد أن يتفلّت منهم واعتذر بأنّه شرب دواء، فلم يقبلوا منه. وطلب رضوان خيمة بيت صدار، فأحضر ذلك في الحال، وضرب له في جانب بين القصرين. وقام الصائح، وثار العسكر بأجمعهم معه وصرخوا كلّهم معلنين بالرضا بوزارته، وقالوا بصيحة واحدة: «لا نرضى أن يلي علينا هذا الفاعل الصانع ولا سبيل إلى ذلك! » وأعلنوا بشتم هزار الملوك، فغلّقت أبواب القصر، وكادت الحرب أن تقع. فأحضر ضرغام وطائفته سلالم وأقاموها إلى طاقات المنظرة، وأطلعوا الأمير صبح بن شاهنشاه حتّى أشرف على طاق المنظرة. فبادر إليه الأستاذون ينكرون عليه ما ارتكبه، فقال: يا قوم، هذه فتنة ما يسواها (3) هذا الذي خلعتم عليه، ويحصل من ذلك على الخليفة من الغرامة وسوء أدب جهّال العسكر ما لا يتلافى.
وما هذا منّي والله [81 ب] إلا نصيحة لمولانا، فإنّني علمت من رأي القوم ما لا علمتم. أخبروا مولانا عنّي بهذا!
فمضى الأستاذون إلى الخليفة وأبلغوه مقالة الأمير صبح ابن شاهنشاه، وهزار الملوك بين يديه بخلع الوزارة، فقال له: ها أنت تسمع!
واشتدّ الأمر وكثر غوير (4) العسكر. فقيل لصبح بن شاهنشاه: قد أجبتم إلى وزارة أبي علي ابن الأفضل، ولسنا له كارهين.
وقبض على هزار الملوك، واستدعي بالخلع لأبي عليّ فأفيضت عليه وركب إلى دار الوزارة، والجمع كلّه مشاة بين يديه وفي ركابه حتى نزلها، وذلك في يوم الخميس سادس ذي القعدة سنة أربع وعشرين وخمسمائة.
فأوّل ما بدأ به أنّه قبض على الخليفة الحافظ لدين الله وسجنه بخزانة في القصر، واستولى على سائر ما في القصر من الأموال والذخائر ونقلها إلى دار الوزارة، وفرّق أكثرها على الأمراء وغيرهم.
وكان السعر قد نزع، وأبيع كلّ إردبّ قمح بدينار.
ففرّق الغلال في الناس على سبيل الإنعام، وكانت مئات (5) ألوف أرادب. وردّ على الناس الأموال التي فضلت في بيت المال من مال المصادرات التي أخذت في خلافة الآمر بأحكام الله أيّام مباشرة الراهب [أبي نجاح النصراني] (6) واستبشرت الكافّة به وفرحت العامّة بأيّامه، وصبّحوا بالدعاء له في سائر أعمال مصر، وظهر فرحهم وابتهاجهم. (1) هكذا في المخطوط.
(2) باب الذهب: انظر الإشارة 58، والخطط 2/ 291.
(3) أي: لا يستحقّ أن تثوروا من أجله.
(4) هكذا في المخطوط ولعلّها من مشتقّات غار وأغار. وفي الاتّعاظ: تموير، مع إلحاق بمادّة: مار يمور.
(5) في المخطوط: سواء، ولم نتبين لها معنى. وفي الاتّعاظ 3/ 140: مئي.
(6) الزيادة من ابن ميسّر 71.

الجزء: 1 - الصفحة: 240

وأقطع الطائفة الحجريّة البلاد، وأكرم بزغش الذي أشار بخروجه من القصر، وبالغ في تعظيمه والإنعام عليه، وأعاد أملاكا كثيرة إلى أربابها ممّا كان قد قبض وصار في الديوان. ولهج بذمّ الخليفة الآمر بأحكام الله وإشاعة معايبه.
وأظهر مذهب الشيعة الإماميّة وأعلن بالدعاء للإمام المنتظر صاحب السرداب محمد بن الحسن العسكريّ.
وضرب الدراهم باسمه، ونقش عليها: «الله الصمد. الإمام محمّد». وخطب بنفسه في يوم الجمعة. وكان قليل العلم فغلط في الخطبة.
وأسقط منذ قام ذكر الإمام إسماعيل بن جعفر [الصادق] الذي ينتسب إليه الفاطميّون، وأزال من الأذان قول: «حيّ على خير العمل» وقول:
«محمد وعليّ خير البشر».
واخترع لنفسه دعاء يدعي به على المنابر وهو:
السيّد الأجلّ الأفضل مالك أصحاب الدول، والمحامي عن حوزة الدين والناشر جناح العدل على المسلمين، الأقربين والأبعدين، ناصر إمام الحقّ في حالة غيبته وحضوره، والقائم بنصرته بماضي سيفه وصائب رأيه وتدبيره، أمين الله على عباده، وهادي القضاة إلى اتّباع شرع الحقّ واعتماده، مرشد دعاة المؤمنين بواضح بيانه وإرشاده، مولى النعم، ورافع الجور عن الأمم، مالك فضيلتي السيف والقلم، أبو علي أحمد ابن السيّد الأجلّ الأفضل شاهنشاه أمير الجيوش ابن أمير الجيوش.
وبالغ في مضرّة أهل القصر وأكثر تهديدهم وإزعاجهم في التفتيش على ولد (1) الخليفة الآمر بأحكام الله ليقتله كما قتل الآمر أولاد الأفضل ابن
أمير الجيوش، فلم يظفر، وعلى الأمير السعيد يانس متولّي الباب، وعلى صبيان الخاصّ (2) الآمريّة. وعزم على قطع (3) الحافظ وقتله فلم يتمكّن من ذلك.
ورتّب أربعة قضاة، كلّ منهم يحكم بمذهبه، وهم: شافعيّ، ومالكيّ، وإماميّ، وإسماعيليّ.
ولم يعرف ذلك عن أحد قبله.
فلمّا اشتدّ الضرر على أهل القصر، تعصّب قوم من الأجناد من خاصّ الخليفة عليه بترتيب يانس وتحالفوا على قتله، وكانوا أربعين رجلا. وترقّبوا فرصة تلوح لهم منه، إلى أن ركب إلى رأس الطابية ليعرق (4) فرسا في الميدان [82 أ] من البستان الكبير خارج باب الفتوح من القاهرة، ويلعبالكرة على عادته، وقد اجتمع من صبيان الخاصّ الذين تحالفوا على قتله عشرة. فخرج أبو عليّ وحده وهو يصيح بالخيل: «راحت! » ومرّ ليسوق فأجابه العشرة: «عليك! » وحملوا عليه وأردوه عن فرسه، فأدركه بعض أستاذيه وألقى نفسه عليه فقتلوهما معا، وذلك في يوم الثلاثاء سادس عشر محرّم سنة ستّ وعشرين وخمسمائة.
واجتمع الأربعون وساروا إلى القصر، وأخرجوا الخليفة الحافظ لدين الله من اعتقاله، وطرحوا رأس أبي علي بين يديه، فكانت مدّة وزارته سنة وشهرين وأيّاما. ودفن بتربة جدّه أمير الجيوش خارج باب النصر.
ولظافر الحدّاد يمدحه، من أبيات [المتقارب]:
جزى الملك ملكا أغاث النفوسا ... فأيّ نفيس تولّى نفيسا (1) في المخطوط: على والد.
(2) صبيان الخاصّ: هم أولاد الأمراء وخدّام الدولة، يحملون إلى حضرة الخلافة ويعلّمون الفروسيّة (ابن ميسّر 95).
(3) في الاتّعاظ: 3/ 141: على خلع.
(4) أعرق الفرس: أجراه ليعرق.

الجزء: 1 - الصفحة: 241

وإن تك أفعال آبائه ... بدورا فقد بثّ فينا شموسا
هدى ثمّ أهدى لأرواحنا ... بإحسانه أنعما بعد بؤسا
وأحيا نفوسا وأذهب بؤسا ... وأخلى حبوسا وخلّى مكوسا
وحقّك يا ثاني الأفضلين ... يمينا برّة ألا غموسا (1)
لقد سستما الأمر والعالمين ... فأعجزتما مالكا أن يسوسا
فإنّك إسكندر المحدثين ... فهل خضر تصطفيه جليسا؟

449 - النّسائيّ صاحب السنن [215 - 303] (2)
أحمد بن شعيب بن عليّ بن سنان بن بحر بن دينار، أبو عبد الرحمن النسائيّ، القاضي، الحافظ، صاحب السنن، وأحد الأئمّة المبرّزين والحفّاظ الأعلام.
طوّف البلاد، وسمع بخراسان، والعراق، والحجاز، ومصر، والشام، والجزيرة من خلق.
وروى القراءة عن أحمد بن نصر النيسابوري، وأبي شعيب السوسيّ. وقال: أشبه (3) أن أكون ولدت في سنة خمس عشرة (4) ومائتين. ورحلت
إلى قتيبة سنة ثلاثين ومائتين، فأقمت عنده سنة وشهرين.
ومن كبار شيوخه: قتيبة بن سعد، وإسحاق بن راهويه، وهشام بن عمّار، وعيسى بن حمّاد زغبة، ومحمد بن نصر (5) المروزيّ.
وروى عنه أحمد بن جوصا، وأبو جعفر الطحاويّ، وأبو بشر الدولابيّ، وأبو جعفر العقيليّ، وأبو عوانة الأسفرايينيّ، وأبو سعيد ابن الأعرابيّ، وأبو جعفر أحمد بن محمد ابن النحّاس النحويّ، وأبو سعيد ابن يونس الصدفيّ، وابنه عبد الكريم ابن النسائيّ، وأبو القاسم الطبرانيّ، وأبو أحمد عبد الله بن عديّ، وحمزة بن محمد الكنانيّ، وأبو بكر [أحمد] ابن السنيّ، والحسن ابن الخضر الأسيوطيّ، والحسن بن رشيق [المعدّل] (6)، ومحمد بن عبد الله بن حيّويه النيسابوريّ، وأبيض بن محمد الفهريّ، وهو آخر من روى عنه، وخلق سواهم.
قال الطحاويّ: أبو عبد الرحمن النسائيّ إمام من أئمّة المسلمين.
وقال الحافظ أبو علي النيسابوريّ: حدّثنا النسائيّ، الإمام في الحديث بلا مدافعة. وقال:
رأيت في وطني وأسفاري أربعة من أئمّة الحديث:
ابن خزيمة (7) وإبراهيم بن أبي طالب بنيسابور، والنسائيّ بمصر، وعبدان بالأهواز.
وقال محمد بن المظفّر الحافظ: سمعت مشايخنا بمصر يعترفون لأبي عبد الرحمن بالتقدّم والإمامة، ويصفون من اجتهاده في العبادة [82 ب] بالليل والنهار، ومواظبته على الحجّ والجهاد، (1) العجز غير موزون. وظافر الحداد له ترجمة في هذا الكتاب (رقم 1429) وفي معجم الأدباء 1462 (617).
(2) تذكرة الحفّاظ 698 (719) - الوافي 6/ 416 (2934) - غاية النهاية 1/ 61 (264) - السبكي 3/ 14 (80) - شذرات 2/ 239 - ابن كثير 11/ 123.
(3) في المخطوط: يشبه والتصويب من مختصر ابن عساكر 3/ 100.
(4) في الوافي: سنة 225.
(5) في التذكرة: ابن نضر.
(6) الزيادة من غاية النهاية 1/ 61.
(7) محمد بن إسحاق بن خزيمة (ابن عساكر 3/ 102).

الحديث: 449 - الجزء: 1 - الصفحة: 242

وأنّه خرج إلى الغداء مع والي مصر، فوصف من شهامته، وإقامته السنن المأثورة في فداء المسلمين والمشركين، واحترازه عن مجالسة السلطان الذي خرج معه، والانبساط بالمشروب والمأكول في رحله، وأنّه لم يزل ذلك دأبه إلى أن استشهد رضي الله عنه بدمشق من جهة الخوارج (1).
وقال الدارقطنيّ: أبو عبد الرحمن تقدّم على كلّ من يذكر بهذا العلم من أهل عصره.
وقال أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ: من يصبر على ما يصبر عليه النّسائي؟ كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة [ترجمة- يعني عن قتيبة عنه] (2) فما حدّث بشيء منها، وكان لا يرى أن يحدّث بحديثه.
وقال الحاكم: سمعنا أحمد بن محبوب الرمليّ بمكّة يقول: سمعت أبا عبد الرحمن يقول: لمّا عزمت على جمع كتاب السنن، استخرت الله في الرواية عن شيوخ كان في القلب منهم بعض الشيء فوقفت الخيرة على تركهم. فنزلت في جملة من الحديث كنت أعلو فيها عنهم.
وقال ابن طاهر: سألت أبا القاسم سعد بن عليّ الزّنجانيّ بمكّة عن حال رجل من الرواة، فوثّقه.
فقلت: إنّ النسائيّ ضعّفه.
فقال: يا بنيّ، لأبي عبد الرحمن في الرجال شرط أشدّ من شرط البخاريّ ومسلم.
وقال حمزة السهميّ: سئل الدارقطنيّ: إذا حدّث النسائيّ وابن خزيمة، فأيّهما تقدّم؟
فقال: أمّا النسائيّ، فإنّه لم يكن مثله ولا أقدّم عليه أحدا. ولم يكن في الورع مثله، لم يحدّث بما روى ابن لهيعة، وكان عنده عاليا عن قتيبة.
وقال الدارقطنيّ: سمعت إبراهيم بن محمد العدل النسويّ بمصر يقول: سمعت أبا بكر بن الحدّاد- وذكره بالفضل والاجتهاد- وقال: كان يختم في رمضان نحو ستّين ختمة. وقال الدارقطنيّ: كان ابن الحدّاد كثير الحديث، ولم يحدّث عن غير النسائيّ، وقال: رضيت بالنسائيّ حجّة بيني وبين الله عزّ وجلّ.
(قال) وقرأت في كتاب الوزير ابن حنزابة بسماعه من أبي بكر محمد بن موسى بن يعقوب بن المأمون الهاشميّ [صاحب النسائيّ] (3) أنّه قال: كنت في دهليز الدار التي يسكنها النسائيّ في زقاق القناديل ننتظره لينزل ويمضي إلى الجامع. فقال بعض من حضر: ما أظنّ أبا عبد الرحمن إلّا يشرب النبيذ للنضرة التي في وجهه والدّم الظاهر مع السنّ.
وقال آخرون: ليت شعري، ما يقول في إتيان النساء في أدبارهنّ؟
فقلت: أنا أسأله.
فلمّا ركب مشيت إلى جانب حماره، فسألته.
فقال: النبيذ حرام، لحديث أمّ (4) سلمة عن عائشة: كلّ شراب أسكر، فهو حرام، فلا يحلّ لأحد أن يشرب منه قليلا ولا كثيرا.
قلت: فما الصحيح من الحديث في إتيان النساء في أدبارهنّ؟
فقال: لا يصحّ في إباحته ولا تحريمه شيء.
ولكنّ محمد بن كعب [القرظي] (5) حدّث عن جدّك ابن عبّاس: اسق حرثك من حيث شئت. فلا ينبغي لأحد أن يتجاوز قوله. (1) هم في الحقيقة أتباع بني أميّة الذين عنّفوه كما سيأتي.
(2) الزيادة من الوافي 6/ 417 ومن التذكرة 700.
(3) زيادة من التذكرة 699.
(4) في المخطوط: أبي. والإصلاح من ابن عساكر 3/ 101.
(5) زيادة من مختصر ابن عساكر 3/ 101.

الجزء: 1 - الصفحة: 243

(قال) وكان أبو عبد الرحمن يؤثر لباس البرود النوبيّة الخضر، ويقول: هذا عوض عن الخضرة من النبات فيما يراد لقوّة البصر.
وكان يكثر الجماع مع صوم يوم وإفطار يوم. وكان له أربع زوجات يقسم لهنّ، ولا يخلو مع ذلك من جارية واثنتين يشتري الواحدة بالمائة دينار ونحوها، ويقسم لها كما يقسم للحرائر.
وكان قوته كلّ يوم رطل خبز جيّد، ولا يأكل غيره، صائما كان أو مفطرا، وكان يكثر أكل الديوك الكبار تشترى له وتسمّن وتذبح.
ويذكر أنّ ذلك ينفعه في باب الجماع.
وسمعت قوما ينكرون عليه كتاب الخصائص لعليّ بن أبي طالب رضي الله عنه [83 أ] وترك فضائل الثلاثة رضي الله عنهم، ولم يكن في ذلك الوقت صنّفها. فحكيت له ما سمعت فقال: دخلنا إلى دمشق، والمنحرف عن عليّ كثير بها، فصنّفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله عزّ وجلّ.
ثمّ صنّف بعد ذلك فضائل الصحابة وقرأه عليه الناس.
وقيل له، وأنا حاضر: ألا تخرّج فضائل معاوية؟
فقال: أيّ شيء أخرّج؟ [ما أعرف له فضيلة إلّا حديث: ] (1) «اللهمّ لا تشبع بطنه! » -[سكت] السائل.
قال الحاكم: سمعت الدارقطنيّ يقول: كان النسائيّ أفقه مشايخ مصر في عصره، وأعرفهم بالصحيح والسقيم، وأعلمهم بالرجال، فلمّا بلغ هذا المبلغ حسدوه، فخرج إلى الرملة، فسئل عن
فضائل معاوية فأمسك عنه فضربوه في الجامع.
فقال: أخرجوني إلى مكّة.
فأخرجوه إلى مكّة وهو عليل. وتوفّي بها مقتولا شهيدا رحمه الله.
وقال الحاكم: فحدّثني محمد بن إسحاق الأصبهانيّ- يعني [أبا عبد الله] (2) ابن مندة- قال:
سمعت مشايخنا بمصر يذكرون أنّ أبا عبد الرحمن فارق مصر في أواخر عمره، وخرج إلى دمشق، فسئل بها عن معاوية وما روي في فضائله، فقال:
ألا يرضى معاوية أن يروح رأسا برأس حتّى يفضّل؟
فما زالوا يدفعون في حضنيه- أي في جنبيه- حتى أخرج من المسجد. ثمّ حمل إلى مكّة فمات بها سنة ثلاث وثلاثمائة. وهو مدفون بها.
وقال أبو بكر الماذرائيّ: حدّثني الأمير أبو منصور تكين قال: قرأ عليّ أبو عبد الرحمن النسائيّ كتاب الخصائص. فقلت: حدّثني بفضائل معاوية. فجاءني بعد جمعة بورقة فيها حديثان.
فقلت: هذه بس؟
فقال: وليست بصحاح! هذه غرم معاوية عليها الدراهم.
فقلت له: أنت شيخ سوء! لا تجاورني!
فقال: ولا لي في جوارك حظّ! - وخرج.
وقال أبو القاسم عبد الله بن محمد بن أبي العوّام [السعديّ] قاضي مصر: حدّثنا أحمد بن شعيب النسائيّ: حدّثنا إسحاق بن راهويه: حدّثنا محمد بن أعين قال: قلت لابن مبارك: إنّ فلانا يقول: من زعم أنّ قوله تعالى: إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي [طه: 14] (1) الزيادة من التذكرة 699 والوفيات 1/ 77.
(2) من التذكرة 700.

الجزء: 1 - الصفحة: 244

مخلوق، فهو كافر.
فقال ابن المبارك: صدق.
قال النسائيّ: بهذا أقول.
وقال أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس: قدم مصر قديما، وكتب بها، وكتب عنه.
وكان إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا. وكان خروجه من مصر في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثمائة. وتوفّي بفلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثلاث وثلاثمائة.
قال الطحاويّ: مات في صفر بفلسطين.
وقيل: مات بالرملة ودفن ببيت المقدس.
وسئل النسائيّ عن اللحن في الحديث فقال: إن كان شيئا تقوله العرب، وإن لم يكن في لغة قريش، فلا يغيّر، لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم كان يكلّم الناس بكلامهم، وإن كان ممّا لا يوجد في كلام العرب، فرسول الله صلّى الله عليه وسلم لا يلحن.

450 - ابن الطبريّ الحافظ [170 - 248] (1)
أحمد بن صالح، المصريّ، الحافظ، أبو جعفر، [المقرئ] (2)، المعروف بابن الطبريّ: غلام كان أبوه جنديّا من أهل طبرستان مع العجم.
وكان أبو جعفر من كبار الحفّاظ وأحد القرّاء الأ [فاضل].
ولد بمصر سنة سبعين ومائة. وروى عن عبد
الله بن وهب، وسفيان بن عيينة، وعنبسة بن سعيد، وحرميّ بن عمارة، وابن أبي فديك، وقدامة بن محمد المدينيّ، ويحيى بن حسّان، وعبد الله بن نافع الصائغ، وإسماعيل بن أبي أويس، [وأخيه أبي بكر] (3)، وإبراهيم بن الحجّاج، وعبد الرزّاق بن همّام.
[83 ب] وقدم دمشق وأخذ القراءة عرضا وسماعا (4) عن ورش، وقالون، وإسماعيل بن أبي أويس، وأخيه أبي بكر عن نافع.
وروى حرف عاصم عن حرمي بن عمارة [بن أبي حفصة].
فسمع منه بها أبو زرعة. وروى عنه أيضا محمد بن إسماعيل البخاريّ في صحيحه، وربّما روى عن رجل عنه. وروى عنه أيضا عمرو بن محمّد الناقد، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ومحمد بن غيلان المروزيّ، ومحمد بن المثنّى، وأربعتهم من طبقته.
وروى عنه أبو داود السجستانيّ، ومحمد بن إبراهيم بن سميع، وإسماعيل بن محمد بن قيراط، وعليّ بن الجنيد الرازيّ، وأبو يعقوب يوسف بن موسى المرورّوذيّ، وأبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذيّ، والعبّاس بن محمد ابن العبّاس البصريّ، وأبو يوسف يعقوب بن سفيان [الفسويّ]، وصالح بن محمد البغداديّ المعروف بجزرة، وأبو بكر عبد الله ابن أبي داود السجستاني، وهو آخرهم موتا.
وروى عنه القراءة أحمد بن محمّد بن حجّاج (1) معرفة القرّاء الكبار 184 (84) - طبقات الشافعيّة 2/ 6 (3)، الوافي 6/ 424 (2942)، تاريخ بغداد 4/ 195، تذكرة 495، غاية النهاية 1/ 62 (267)، تهذيب التهذيب 1/ 39 (68)، أعلامالنبلاء 12/ 160 (59).
(2) الزيادة من تاريخ بغداد.
(3) الزيادة من غاية النهاية.
(4) العرض عند المحدثين هو قراءة الحديث على الشيخ وهو يسمع. والسماع هو الاستماع إلى الشيخ وهو يقرأ، وتدوين كلامه وملاحظاته: التهانوي 982 ودوزي في المادتين.

الحديث: 450 - الجزء: 1 - الصفحة: 245

الرشدينيّ، والحسن ابن أبي مهران، والحسن بن علي بن مالك الأشنانيّ، والحسن بن القاسم، وغيرهم.
قال أبو زرعة (1): سألني أحمد بن حنبل قديما: من بمصر؟
قلت: بها أحمد بن صالح- فسرّ بذكره ودعا له. (قال) وحدّثت أحمد بن حنبل بحديث زيد بن ثابت في بيع الثمار. فأعجبه، واستزادني مثله.
فقلت: ومن أين مثله؟ وهذا الحديث يرويه أحمد بن صالح عن عنبسة: حدّثنا يونس قال:
سألت أبا الزناد عن بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه، وما يذكر في ذلك.
فقال: كان عروة بن الزبير يحدّث عن سهل ابن أبي حثمة (2) عن زيد بن ثابت قال: كان الناس يتبايعون الثمار، إذا جذّ الناس وحضر تقاضيهم- قال أبو جعفر أحمد بن صالح: أظنّه قال: تعاضيهم (3) - قال المبتاع: إنّه أصاب الثمر الدّمان، وأصابه قشام، وأصابه مراض- عاهات يحتجّون بها- فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «فإمّا [لا] فلا تتبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحه» - كالمشورة يشير بها لكثرة خصوماتهم. أخرجه أبو داود عن أحمد بن صالح.
وقال صالح بن محمد بن حبيب المعروف بجزرة: قال أحمد بن صالح المصريّ: كان عند ابن وهب مائة ألف حديث، كتبت عنه خمسين ألف حديث (قال) ولم يكن بمصر أحد يحسن الحديث ولا يحفظ غير أحمد بن صالح. كان
يعقل الحديث ويحسن أن يأخذ، وكان رجلا جامعا، يعرف الفقه والحديث والنحو، ويتكلّم في حديث الثّوريّ، وشعبة، وأهل العراق. وكان قدم العراق وكتب عن عفّان وهؤلاء. وكان يذاكر بحديث الزهريّ ويحفظه.
وقال أحمد بن صالح: كتبت عن ابن زبالة (4) مائة ألف حديث. ثمّ تبيّن لي أنّه كان يضع الحديث فتركت حديثه.
وكان أحمد بن صالح يثني على أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح ويقع في حرملة ويونس بن عبد الأعلى.
وقال علي بن الحسين بن الجنيد: سمعت محمّد بن عبد الله بن نمير يقول: حدّثنا أحمد بن صالح، وإذا جاوزت الفرات فليس أحد مثله.
وقال عبد الرحمن ابن أبي حاتم: سئل أبي عن أحمد بن صالح، فقال: ثقة. (قال أبي) كتبت عنه بمصر وبدمشق وبأنطاكية.
وقال محمد بن إسماعيل البخاري: أحمد بن صالح أبو جعفر المصري: ثقة صدوق، ما رأيت أحدا يتكلّم فيه بحجّة. كان أحمد بن حنبل وعليّ وابن نمير يثبّتون أحمد بن صالح. وكان يحيى يقول: سلوا أحمد بن صالح، فإنّه أثبت.
وقال ابن نمير: سمعت أبا نعيم الفضل بن دكين (5) يقول: ما قدم علينا أحد أعلم بحديث أهل الحجاز من هذا الفتى- يريد أحمد بن صالح.
وقال أبو زرعة الدمشقيّ: قدمت العراق، فسألني أحمد بن حنبل: من خلّفت بمصر؟
قلت: أحمد بن صالح- فسرّ بذكره وذكر خيرا (1) هو أبو زرعة النصري الدمشقيّ عبد الرحمن بن عمرو صاحب تاريخ دمشق (ت 241): أعلام النبلاء 13/ 311 (146).
(2) سهل بن أبي حثمة: أسد الغابة 2285.
(3) تعاضيهم: لم نجدها في متن الحديث، ولعلّها من التعضئة أي: التجزئة والقسمة.
(4) ابن زبالة: محمد بن الحسن: ميزان الاعتدال 3/ 514.
(5) أبو نعيم الفضل بن دكين صاحب حلية الأولياء (ت 219): أعلام النبلاء 10/ 142 (21).

الجزء: 1 - الصفحة: 246

ودعا الله له.
وقال يعقوب بن سفيان الفسويّ: كتبت عن ألف شيخ وكسر، كلّهم ثقات، ما أحد منهم أتّخذه عند الله عزّ وجلّ حجّة إلّا رجلين: أحمد بن صالح بمصر، وأحمد بن حنبل بالعراق.
وقال أبو الحسين عليّ بن محمود الهرويّ:
فقال: أحمد بن صالح المصريّ، ومحمد بن يحيى النيسابوريّ.
وقال أبو زرعة الرازي (1): ارتحلت إلى أحمد بن صالح المصريّ فدخلت عليه مع أصحاب الحديث. فتذاكرنا إلى أن ضاق الوقت.
ثمّ أخرجت من كمّي أطرافا فيها أحاديث سألته عنها. فقال لي: تعود- فعدت من الغد، ومعي أصحاب الحديث، فأخرجت الأطراف وسألته عنها فقال: تعود.
فقلت: أليس قلت لي بالأمس: تعود؟ ما عندك ممّا يكتب شيء! أورد عليّ مسندا أو مرسلا أو حرفا ممّا أستفيد، فإن لم أروه لك عمّن هو أوثق منك، فلست بأبي زرعة! ما عندك ممّا يكتب!
ثمّ قمت وقلت لأصحابنا: من ههنا ممّن يكتب عنه؟
فقالوا: يحيى بن بكير.
فدخلت عليه فقلت: أخرج أحاديثك! - فأخرج، فأعلمت عليها وكتبت عنها وخرجت فقلت للناس: اكتبوا عنه!
وقال موسى بن سهل: قدم أحمد بن صالح الرملة فسألوه أن يحدّثهم ويجلس للناس، فأبى وامتنع عن ذلك. فكلّموا ابن أبي السريّ
العسقلانيّ فكلّمه للناس، فحدّثنا حينئذ بألوف من حفظه.
وقال أحمد بن صالح: صنّف ابن وهب مائة ألف وعشرين ألف حديث. فعند بعض الناس منها الكلّ- يعني حرملة- وعند بعض الناس منها النصف- يعني نفسه.
وقال أبو بكر بن زنجويه: قدمت مصر فأتيت أحمد بن صالح، فسألني: من أين أنت؟
قلت: من بغداد.
قال: أين منزلك من منزل أحمد بن حنبل؟
قلت: أنا من أصحابه.
قال: تكتب لي موضع منزلك: فإنّي أريد أن أوافي العراق حتى تجمع بيني وبين أحمد بن حنبل.
فكتبت له. فوافى أحمد بن صالح سنة اثنتي عشرة ومائتين إلى عفّان، فسأل عنّي فلقيني فقال:
الموعد الذي بيني وبينك؟
فذهبت به إلى أحمد بن حنبل فاستأذنت له وقلت: أحمد بن صالح بالباب.
فقال: ابن الطبريّ؟
فقلت: نعم.
فأذن له فقام إليه ورحّب به وقرّبه وقال له:
بلغني أنك جمعت حديث الزهريّ، فتعال حتّى نذاكر ما عند الزهريّ عن أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
فجعلا يتذكران ولا يغرب أحدهما عن الآخر حتى فرغا. فما رأيت أحسن من مذاكرتهما. ثمّ قال أحمد بن حنبل لأحمد بن صالح: تعال حتّى نذاكر ما روي عن أولاد أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
فجعلا يتذاكران ولا يغرب أحدهما عن الآخر إلى أن قال أحمد بن حنبل لأحمد بن صالح: (1) أبو زرعة الرازي (ت 264): عبيد الله بن عبد الكريم:
أعلام النبلاء 13/ 65 (118) واحتجاجه على أحمد بن صالح المصري ورد في ص 80.

الجزء: 1 - الصفحة: 247

عندك عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف: قال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: ما يسرّني أنّ لي حمر النعم، وأني لم أشهد حلف المطيّبين!
فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل: أنت الأستاذ وتذكر مثل هذا؟
فجعل أحمد بن حنبل يبتسم ويقول: ورواه عن الزهريّ رجل مقبول- أو صالح-[84 ب]: عبد الرحمن بن إسحاق.
فقال: من رواه عن عبد الرحمن؟
فقال: حدّثنا رجلان تقيّان: إسماعيل بن عليّة، وبشر بن المفضّل.
فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل: سألتك بالله إلّا أمليته عليّ!
فقال أحمد بن حنبل: من الكتاب!
فقام ودخل وأخرج الكتاب وأملى عليه. فقال أحمد بن صالح: لو لم أستفد بالعراق إلّا هذا الحديث كان كثيرا- ثمّ ودّعه وخرج.
وقال أحمد بن عبد الله العجليّ: [كتب] أحمد بن صالح عن سلامة بن روح، وكان لا يحدّث عنه، وكتب عن ابن زبالة خمسين ألف حديث، وكان لا يحدّث عنه. وحدّث أحمد بن صالح، ولم يبلغ الأربعين. وكتب عبّاس العنبريّ عن رجل عنه (1).
وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن سهل بن مخلد الغزال: أحمد بن صالح، أبو جعفر، طبريّ الأصل. كان واعيا رأسا في علم الحديث وعلله. وكان يصلّي بالشافعيّ، ولم يكن في أصحاب ابن وهب أحد أعلم منه بالآثار.
وقال ابن نمير وذكر أحمد بن صالح فقال: هو
واحد الناس في علم الحجاز والمعرب فيهم- وجعل يعظّمه، وحدّث عنه بغير شيء.
وقال محمد بن مسلم بن وارة: أحمد بن صالح بمصر، وأحمد بن حنبل ببغداد، وابن نمير بالكوفة، والنفيليّ بحرّان: هؤلاء أركان الدين.
وقال أبو أحمد ابن عديّ: سمعت عبدان الأهوازيّ يقول: سمعت أبا داود السجستانيّ يقول: أحمد بن صالح ليس هو كما يتوهّم الناس- يعني: ليس بذاك في الجلالة. (قال) وسمعت القاسم بن عبد الله بن مهديّ يقول: كان أحمد بن صالح يستعير منّي كلّ جمعة الحمار فيركبه إلى صلاة الجمعة. وكنت جالسا عند حرملة في الجامع، فجاز أحمد بن صالح على باب الجامع، فنظر إلينا وإلى حرملة ولم يسلّم.
فقال حرملة: انظر إلى هذا: بالأمس يحمل دواتي- يعني المحبرة- واليوم يمرّ بي فلا يسلّم.
(قال) وسمعت عصمة بن [ ... ] (2) يقول:
سمعت صالح جزرة يقول: حضرت مجلس أحمد بن صالح، فقال أحمد: حرج على كلّ مبتدع وماجن أن يحضر مجلسي. فقلت: وأمّا الماجن فأنا هو! - وذاك أنّه قيل له: إن صالح [ا] الماجن (3) قد حضر مجلسك.
وقال أبو داود سليم [ان] بن الأشعث السجستاني: كان أحمد بن صالح يقوّم كلّ لحن في الحديث (4). (1) تاريخ بغداد 4/ 195 بسند مغاير.
(2) لعلّه عصمة بن الفضل النيسابوريّ (ت 250)، تاريخ بغداد 12/ 288 (6728).
(3) صالح بن محمد بن أبي الأشرس محدّث جليل (ت 293) وجزرة لقب كان لا يضيق به. وقد روى الذهبي في ترجمته بأعلام النبلاء 14/ 23 (12) نماذج طريفة من دعابته، ممّا جلب إليه لقب الماجن.
(4) لذلك قيل فيه: وهو المعرب فيهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 248

وقال النسائيّ في كتاب الضعفاء: أحمد بن صالح المصري ليس بثقة- وسأل ابن بكير الدارقطني عن قول النسائيّ هذا، فقال: أحمد بن صالح ثقة.
وفي رواية عن النسائيّ: أبو جعفر أحمد بن صالح المصريّ ليس بثقة ولا مأمون: تركه محمّد بن يحيى ورماه يحيى بن معين بالكذب.
حدّثنا عنه معاوية بن صالح عن يحيى بن معين قال: أحمد بن صالح كذّاب يتفلسف.
وحكى أبو عمرو عثمان المدنيّ عن مسلمة بن القاسم الأندلسيّ قال: الناس مجتمعون على ثقة أحمد بن صالح لعلمه وخيره وفضله. وإنّ أحمد بن حنبل وغيره وثّقوه وكتبوا عنه. وكان سبب تضعيف أحمد بن شعيب النسائيّ له أن أحمد بن صالح رحمه الله كان لا يحدّث أحدا حتّى يشهد عنده رجلان من المسلمين أنّه من أهل الخير والعدالة، فكان يحدّثه ويبذل له علمه، وكان يذهب في ذلك مذهب زائدة بن قدامة، فأتى النسائيّ ليستمع منه فدخل بلا إذن ولم يأت برجلين يشهدان له بالعدالة، فلمّا رآه بمجلسه أنكره وأمر بإخراجه فضعّفه النسائيّ لهذا.
وقال أبو بكر أحمد بن ثابت الخطيب البغداديّ: احتجّ سائر الأئمة بحديث أحمد بن صالح سوى أبي عبد الرحمن النسائيّ، فإنّه [85 أ] ترك الرواية عنه وكان يطلق لسانه فيه. (قال الخطيب) وليس الأمر على ما ذكر النسائيّ.
فيقال: كانت آفة أحمد بن صالح الكبر وشراسة الخلق. ونال النسائيّ منه جفاء في مجلسه، فذاك السبب الذي أفسد الحال بينهما. قال بندار: كتبت إلى أحمد بن صالح خمسين ألف حديث، أي إجازة، وسألته أن يجيز لي أو يكتب لي بحديث مخرمة بن بكير. فلم يكن عنده من المروءة ما يكتب بذلك إليّ. (قال الخطيب) ترى أنّ هذا الذي قاله بندار في أحمد بن صالح في تركه مكاتبته مع مسألته إيّاه ذلك، إنّما حمله عليه سوء الخلق. ولقد بلغني أنّه كان لا يحدّث إلّا ذا لحية، ولا يترك أمرد يحضر مجلسه. فلمّا حمل أبو داود السجستانيّ ابنه إليه ليسمع منه، وكان إذ ذاك أمرد، أنكر (1) أحمد بن صالح على أبي داود إحضاره ابنه المجلس فقال له أبو داود: هو، وإن كان أمرد، أحفظ من أصحاب اللحى، فامتحنه بما أردت! .
فسأله عن أشياء أجابه ابن أبي داود عن جميعها فحدّثه حينئذ. ولم يحدّث أمرد غيره.
قال الخطيب: وكان أحد حفّاظ الأثر عالما بعلل الحديث، بصيرا باختلافه. وورد بغداد قديما، وجالس بها الحفّاظ، وجرى بينه وبين أحمد بن حنبل مذاكرات. وكان أحمد بن حنبل يذكره ويثني عليه. وقيل: إنّ كلّ واحد منهما كتب عن صاحبه في المذاكرة حديثا. ثمّ رجع إلى مصر فأقام بها وانتشر عند أهلها علمه، وحدّث عند الأئمّة.
وقال [أبو] أحمد بن عديّ (2): سمعت محمّد بن سعد السعديّ يقول: سمعت أبا عبد الرحمن النسائي يقول: سمعت معاوية بن صالح قال: سألت يحيى بن معين عن أحمد بن صالح فقال: رأيته كذّابا يخطر في جامع مصر. (قال ابن عديّ) كان النسائيّ هذا سيّئ الرأي فيه، وينكر عليه أحاديث، منها حديث ابن وهب عن مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم قال: «الدين النصيحة». (قال ابن عديّ) وأحمد بن صالح من حفّاظ الحديث، وخاصّة (1) في المخطوط: فأنكر.
(2) تأتي ترجمة عبد الله ابن عدي برقم 1542.

الجزء: 1 - الصفحة: 249

حديث الحجاز، ومن المشهورين بمعرفته.
وحدّث عنه البخاريّ مع شدّة استنصابه، ومحمد بن يحيى، واعتمادهما عليه في كثير من حديث الحجاز، وعلى معرفته. وحدّث عنه من حدّث من الثقات، واعتمدوه حفظا وإتقانا. وكلام ابن معين فيه تحامل. وأمّا سوء ثناء النسائيّ عليه، فسمعت محمد بن هارون بن حسّان البرقيّ يقول:
هذا الخراسانيّ- يعني النسائيّ- يتكلّم في أحمد بن صالح. وحضرت مجلس أحمد بن صالح فطرده من مجلسه فحمله ذلك على أن تكلّم فيه. وهذا أحمد بن حنبل قد أثنى عليه، فالقول ما قاله أحمد بن حنبل، لا ما قاله غيره. وحديث «الدين النصيحة» الذي أنكره النسائيّ عليه، فقد رواه عن ابن وهب يونس بن عبد الأعلى وقد رواه عن مالك محمد بن خالد بن عثمة (1) وغيره.
وأحمد بن صالح من جلّة الناس. وذلك أنّي رأيت جمع أبي موسى الزمن في عامّة ما جمع من حديث الزهريّ يقول: كتب إليّ أحمد بن صالح: ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهريّ. قال ابن عديّ:
ولولا أنّي شرطت في كتابي هذا أن أذكر فيه كلّ من تكلّم فيه متكلّم، لكنت أجلّ أحمد بن صالح أن أذكره.
وقال أبو سعيد أحمد بن عبد الرحمن بن يونس: أحمد بن صالح، يكنّى أبا جعفر. كان صالح جنديّا من طبرستان من العجم. ولد أحمد بمصر سنة سبعين ومائة. وتوفّي بمصر يوم الاثنين لثلاث خلون من ذي القعدة سنة ثمان وأربعين ومائتين. وكان [85 ب] حافظا للحديث. ذكر أبو عبد الرحمن النسائيّ يوما أحمد بن صالح فرماه وأساء الثناء عليه. وقال: حدّثنا معاوية بن صالح قال: سمعت يحيى بن معين يقول: أحمد بن
صالح كذّاب متفلسف. قال أبو سعيد بن يونس:
ولم يكن عندنا بحمد الله كما قال [35 أ] النسائيّ ولم يكن له آفة غير الكبر (2).

451 - أبو النمر ابن صالح [- 316] (3)
[35 أ] أحمد بن صالح، أبو النمر، من الأبناء (4).
عقد له الأمير أبو منصور تكين على برقة فسار إليها في جيش وملكها. واشتدّ سلطانه بها، وفرض بها فروضا من العرب (5) وغيرهم. وخرج منها حتى بلغ سرت وحسن أثره من ولايته.
وتوجّه حباسة بن يوسف أحد قوّاد المهدي عبيد الله صاحب إفريقية من القيروان يريد مصر فحاربه وانتصف منه. وبينما هو موافقة إذ بعث إليه حباسة بأنّه قد عزل بخير المنصوري وسيّر له بذلك كتابا قدم عليه من مصر. فانصرف إلى برقة ومضى منها إلى مصر، وذلك في سنة ثلاثمائة.

452 - ابن صدقة الروذباريّ
[36 أ] أحمد بن صدقة، أبو علي، ابن أخت (1) محمد بن خالد بن عثمة: الإكمال 6/ 142.
(2) معظم ما في الترجمة منقول عن تاريخ بغداد 4/ 195 - 202.
(3) تاريخ وفاته منقول عن ابن سعيد: المغرب (مصر). وخبر حملة حباسة على مصر مفصّل بعض التفصيل في كتاب عيون الأخبار للداعي إدريس (ص 193 من طبعتنا)، وفيه أنّ حباسة خرج في 25 جمادى 2 سنة 301.
(4) الأبناء: يعني هذا اللقب رجالات الدولة العبّاسيّة، من الخراسانيّين خاصّة. وهم أيضا أبناء الدهاقين، وأبناء الفرس الذين دخلوا اليمن في أيّام كسرى (الخوارزميّ:
مفاتيح العلوم، القاهرة 1981، ص 264 ودائرة المعارف الإسلامية: فصل الأبناء).
(5) فرض الفروض: أي جنّد الجنود (من البدو وغيرهم).

الحديث: 451 - الجزء: 1 - الصفحة: 250

عليّ بن صالح الروذباريّ (1).
ورد من مصر إلى عضد الدولة فنّاخسرو ابن ركن الدولة، أبي عليّ الحسن بن بويه، أحد ملوك بني بويه. فقبله وأكرمه. فلمّا أساح عضد الدولة الماء من نواحي إصطخر إلى الوادي، وعمل له السكر (2)، وعمّر عليه الضياع الموات، وأنفق عليه عشرين ألف ألف درهم، وصفه الشعراء، فقال في ذلك [الهزج]:
شربنا ذهبا يجري ... بوادي فضّة تجري
وما زلنا على السّكر ... نداوي السّكر بالسّكر
وفاض النهر فيض البح ... ر منضمّا إلى بحر
كجدوى عضد الدول ... ة أو نائله الغمر
درينا كيف أصبحنا ... وأمسينا وما ندري
وغنّى أحد المغنّين بحضرة عضد الدولة أبيات ابن الرومي (3)، وهي [الكامل]:
وحديثهما السحر الحلال لو أنّه ... لم يجن قتل المسلم المتحرّز
إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ودّ المحدّث أنّها لم توجز
شرك النفوس وفتنة ما مثلها ... للمطمئنّ وعقلة المستوفز (4)
فقال عضد الدولة لمن بحضرته: من منكم يحلّ هذه الأبيات ويجعل معناها نثرا؟
فقال أبو علي أحمد بن صدقة هذا: ما كان أسحر ألفاظك التي ضاهت أنفاس الأحبّاء طيبة، وضارعت ماء بغداد عذوبة، لو لم تكن للنفس خاطفة، وشموسها كاسفة، يصيد القلوب الشاردة مسموعها، ويفرّق شمل الهمّ مجموعها، [35 ب] فالقاطن مسرور بها، والظاعن مأسور لها.

453 - أبو الفتح الواسطيّ [- 624] (5)
[36 ب] أحمد بن صدقة بن أحمد بن الخضر بن القاسم بن الميمون، القرشيّ، الواسطيّ، الشيخ العارف، أبو الفتح، ابن أبي الغنائم، نزيل الإسكندريّة.
لقي جماعة من المشايخ بالعراق، وكان له القبول التامّ، من الخاصّ والعامّ.
ومات بالإسكندريّة في رابع عشر شوّال سنة أربع وعشرين وستّمائة.

454 - الحجّار [623 - 730] (6)
[37 أ] أحمد بن أبي طالب ابن أبي النعم (1) لم نجد في الروذباريّين أحمد بن صدقة. ووجدنا فيهم أحمد بن عطاء المكنّى أبا عبد الله وهو صوفيّ توفّي سنة 369 قبيل عضد الدولة (ت 372) وهو أيضا ابن أخت صوفيّ معروف هو أبو علي أحمد بن محمد أو محمد بن أحمد الروذباريّ المتوفّى سنة 322. فأحمد بن صدقة يكون عاش في النصف الأوّل من القرن الرابع. أما خالهما عليّ بن صالح الروذباري فهو غير المحدّث الذي ذكره السلفيّ في معجمه (رقم 812 و 821) والذي عاش في بداية القرن السادس.
(2) السّكر: السدّ على مجرى الماء.
(3) ديوان ابن الرومي، نشر حسين نصّار 3/ 1164.
(4) استوفز: استعدّ للحركة.
(5) التكملة 3/ 2757 وأرّخ وفاته بسنة 634.
(6) في الوافي 8/ 218 (3654) وأعيان العصر 1/ 405 (214): أحمد بن نعمة- معجم شيوخ الذهبي 92 (115) - الدرر الكامنة 1/ 152 (404) - شذرات الذهب 6/ 93 ومنها سنة الولادة.

الحديث: 453 - الجزء: 1 - الصفحة: 251

نعمة بن حسن بن عليّ بن بيان، الصالحيّ، الدمشقيّ، الديرمقرنيّ، شهاب الدين، أبو العبّاس، الحجّار، المعروف بابن الشحنة، الخيّاط، المعمّر، الرحلة، المسند.

[نشأته وإفاداته]:
ولد بعد سنة عشرين وستّمائة، وخدم [86 أ] حجّارا في قلعة دمشق سنة ثلاث وأربعين. وكان بها في مدّة محاصرة هولاكو. ولم يظهر للمحدّثين سماعه إلى أثناء سنة ستّ وسبعمائة فسألوه فقال:
«كنّا سمعنا». فوجد سماعه على أجزاء علي أبي المنجّى ابن اللتي (1)، و [ابن] الزبيديّ.
فسمع عليه الذهبيّ وغيره جزء ابن مخلد، ومسند عمر النجّاد. ثمّ ظهر اسمه في كرّاس أسماء السامعين لصحيح البخاري على ابن الزبيديّ سنة ثلاثين وستّمائة. فحدّث بالجامع الصحيح للبخاري بضعا وسبعين مرّة بدمشق والصالحيّة، وبالقاهرة، قدم إليها مرّتين مطلوبا إليها. وحدّث أيضا بحماه وبعلبك وكفر بطنا (2) وحمص. واشتهر اسمه وبعد صيته، وألحق الأحفاد بالأجداد، والأصاغر بالأكابر، ورأى العزّ والإكرام. فطلبه الأمير سيف الدين أرغون الدوادار الناصريّ إلى القاهرة. وسمع منه الأمير كريم الدين الكبير ناظر الخاصّ، والأمير تنكز نائب الشام، والقضاة والأئمّة.
وروى بإجازته من ابن روزبة، وابن بهزوز، وابن القطيعيّ، والأنجب الحمّاميّ، وياسمين بنت البيطار، وجعفر الهمذانيّ، وخلق كثير. فرحل
إليه الناس من الآفاق، وسمع منه أمم لا يحصون، وتزاحموا عليه من سنة بضع عشرة وسبعمائة إلى أن مات في خامس عشرين صفر سنة ثلاثين وسبعمائة، وهو ابن مائة وبضع سنين، فكانت جنازته حفلة (3). وحدّث يوم موته.
ونزل الناس بموته درجة.

[مناقبه]:
وكان صحيح التركيب، أشقر، طويلا، دمويّ اللون، له همّة، وفيه عقل. [و] يصغي جيّدا.
ويوم لا يسمع عليه شيء من الحديث يطلع إلى الجبل ويقطع الحجارة.
قال الذهبيّ: ما رأيته نعس فيما أعلم. وثقل سمعه في الآخر. وسألته عن عمره فقال: أحقّ حصار الناصر داود دمشق- وكان الحصار سنة ستّ وعشرين وستّمائة. وسمع في سنة ثلاثين هو وإخوته الثلاثة، وحصّل الذهب والدراهم والخلع. وقدّر له الدوادار معلوما نحو خمسة وأربعين درهما. وكان فيه دين وملازمة للصلاة ويحفظ ما يصلّي به. وربّما أخّر الصلاة في السفر على مذهب العوامّ. وصام وهو ابن مائة عام شهر رمضان، وأتبعه ستّا من شوّال. وحدّثت أنّه في هذه السنّ (4) اغتسل بالماء البارد.

455 - أبو العبّاس الحسينيّ [501 - ]
[38 أ] أحمد بن طاهر بن حيدرة بن إبراهيم بن العبّاس بن الحسن بن العبّاس بن الحسين بن عليّ بن محمد بن علي بن إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو العبّاس، ابن أبي الحسن، ابن أبي طاهر، الحسينيّ، النقيب. (1) في المخطوط: علي ابن المنجّى وابن اللتي، وهما واحد، فابن اللتي (ت 635) يكنّى أبا المنجّى: أعلام النبلاء 23/ 15 (9).
(2) كفربطنا بغوطة دمشق. أمّا دير مقرن الذي نسبوه إليه فلم نعرفه.
(3) لم نجد حفلة في المعاجم.
(4) في المخطوط: السنة.

الحديث: 455 - الجزء: 1 - الصفحة: 252

ولد بمصر سنة إحدى وخمسمائة. وقدم دمشق وهو شابّ فأقام بها مدّة. ورجع إلى مصر. ثمّ قدم إلى دمشق مرّة ثانية، واستوطنها، وولي نقابة الطالبيّين. وكان عالما بالحساب والتواريخ وأخبار الناس. وكان يذهب مذهب أبي حنيفة رحمه الله.
ومات بدمشق [ ... ] (1) وخمسمائة.

456 - ابن الموصول الحلبيّ [- 390]
[38 ب] أحمد بن طاهر بن الموصول، الأسديّ، الحلبيّ.
كان أحد الشهود الممتازين بحلب. وكان فيه من قوّة النفس مع الدين والزهد ما لم يكن مثله في سواه من أهل زمانه. واتّصل خبره بالحاكم بأمر الله أبي عليّ منصور أمير المؤمنين، فأنفذ إليه رسولا من القاهرة يستدعيه وأصحبه من المال والدوابّ ما يستعين به على طريقه. فلمّا مثل بين يديه أكرمه وخلع عليه وأحبّه. وأقام عنده مدّة طويلة. وبلغ من أنسه به أن قال له في بعض الأيّام: أدخل يدك يا أحمد حكّ ظهري!
ففعل ما رسم له وحكّ الموضع الذي أشار إليه. فلمّا أخرج يده، قال له الحاكم: يا أحمد، ما أردت بذلك إلّا إكرامك حتّى تقول: وضعت يدي على ظهر أمير المؤمنين ابن بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وأزيدك كرامة [86 ب] وتشريفا- وخلع عليه طيلسانا كان عليه وقلّده سيفا فاخرا كان يتقلّد به يوم ركوبه في الأعياد، وأعطاه دواة كانت تحضر بين يديه للتوقيعات. فبقي ذلك كلّه عند أولاده يتوارثونه أبا عن جدّ.
ولم يزل عند الحاكم مقيما بالقاهرة إلى أن
توفّي سنة تسعين وثلاثمائة.
ومن [أولاد] أولاده أبو الفضل هبة الله بن عبد القاهر بن أحمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن طاهر بن الموصول، وزير الملك رضوان ابن تتش (2).

457 - ابن الحطّاب القرطبيّ [- 416] (3)
[38 ب] أحمد بن طريف القرطبيّ، أبو بكر، ابن الحطّاب.
قرأ بمصر على أبي الحسن الأنطاكيّ، وأبي أحمد السّامريّ، وأبي الطيّب بن غلبون، وعمر بن عراك وغيرهم.
وعاد إلى بلده فسكن ميورقة، وأقرأ الناس حتّى مات في ربيع الأوّل سنة ستّ عشرة وأربعمائة.

458 - أحمد بن طولون [220 - 270] (4)
أحمد بن طولون، الأمير أبو العبّاس.

[نشأة ابن طولون]:
كان أبوه تركيّا، بعث به نوح بن أسد السامانيّ، عامل بخارى إلى أمير المؤمنين عبد الله المأمون في سنة مائتين، وتوفّي سنة أربعين ومائتين. (1) سقوط في الكلام.
(2) ابن تتش: فخر الدولة صاحب حلب وأنطاكية زمن الآمر الفاطميّ والأفضل ابن أمير الجيوش (نحو 500).
(3) معرفة القرّاء الكبار 381 (313) وشيوخه: علي بن محمد الأنطاكي (ت 377) وعبد الله بن الحسين السامري أبو أحمد (ت 386) وعبد المنعم بن غلبون أبو الطيّب (ت 398) وعمر بن محمد بن عراك (ت 388) لهم تراجم في حسن المحاضرة 1/ 232 - 233 وفي معرفة القرّاء الكبار تحت أرقام 268 و 250 و 556.
(4) سيرة أحمد بن طولون للبلويّ- وفيات 1/ 173 (71) - الوافي 6/ 430 (2945) - الكندي 212 - النجوم 3/ 1.

الحديث: 456 - الجزء: 1 - الصفحة: 253

وولد أحمد بسامرّاء في ثالث عشرين شهر رمضان سنة عشرين ومائتين.
وأمّه أمّ ولد اسمها قاسم. ويقال إنّ طولون تبنّاه، ولم يكن ابنه.
ظهرت النجابة فيه من صغره وصار له بأهل الحاجات عناية، فكان أبدا يسأل طولون فيهم فيعجب بذلك منه، حتّى دخل عليه يوما فقال له:
ما لك؟
قال: بالباب قوم ضعفاء، لو كتبت لهم بشيء؟
فقال: امض إلى موضع كذا فهناك قرطاس فائتني به حتّى أكتب لهم ما رغبت فيه.
فنهض فإذا في طريقه حظيّة لطولون قد خلا بها خادم. فسكت وأخذ حاجته وانصرف إليه، فكتب له وخرج. فخافت الحظيّة من أحمد، فأتت إلى طولون وقالت إنّ أحمد قد راودها عن نفسها.
فصدّقها، وكتب كتابا إلى بعض خدمه بأن يقتل حامل الكتاب، ودفعه إلى أحمد.
فخرج به أحمد مسرعا، والحظيّة تنظره.
فدعت به، ولم يشعر بما كاتبه به. فقال: أنا مشغول بحاجة أكيدة للأمير- وأراها الكتاب.
فأخذته منه وناولته الخادم الذي رآه أحمد معها، تريد بذلك أن يزداد حنق طولون على أحمد.
فمضى الخادم بالكتاب فقتله وبعث برأسه، فدهش طولون، واستدعى أحمد وسأله عن الخبر فأخبره بما رأى عليه الحظيّة وما كادت من أخذ الكتاب.
وبلغ الحظيّة مجيء رأس الغلام فخرجت إلى مولاها مريبة ذليلة تطلب العفو، وهي تظنّ أنّ الأمر قد صحّ عنده. فلم يزل بها حتى أخبرته ببراءة أحمد وأعلمته بالصحيح، فقتلها. وحظي عنده أحمد حتى ولّاه الأمر من بعده.

[شجاعة ابن طولون]:
وكان قد نشأ نشوءا جميلا، وطلب الحديث، وأحبّ الغزو، وخرج إلى طرسوس مرّات. ولقي الشيوخ المحدّثين وسمع منهم، وكتب العلم وحصّل من ذلك قطعة كبيرة. وصحب هناك جماعة من الزهّاد وأهل الدين والورع فتأدّب بآدابهم وحسنت طريقته وظهر فضله، حتّى تمكّن له في قلوب الأولياء ما ارتفع به على طبقته، وبان فضله على وجوه الأتراك، وصار عندهم ممّن يوثق به، فزوّجه يارجوخ ابنته فولدت له العبّاس وفاطمة.
وسأل الوزير عبيد الله بن يحيى أن يكتب له برزقه إلى الثغر وعرّفه رغبته في المقام به، فأجابه الوزير إلى ذلك.
وخرج من بغداد فأقام بطرسوس مدّة. ثمّ قفل يريد بغداد في رفقة تبلغ نحو الخمسمائة رجل، والخليفة يومئذ أمير المؤمنين المستعين بالله، وقد بعث خادما له إلى بلاد الروم في رسالة بسبب أعراض (1) له، فابتاع له الخادم من بلاد الروم طرائف وقر بغل. وقدم إلى طرسوس وخرج في الرفقة التي فيهم أحمد بن طولون. فبينما هم في مسيرهم خرج [87 أ] عليهم الأعراب، وأخذوا له أشياء، منها البغل الذي يحمل طرف الخليفة.
فبادر أحمد إلى الأعراب وقاتلهم ورماهم بالنّشّاب، إلى أن استنقذ منهم سائر ما أخذوه.
فعظم أحمد في عين الخادم وكبر في نفوس أهل القافلة. فلمّا وصل إلى العراق ذكر الخادم للمستعين ما كان من ذهاب الطرف، وأنّه، لولا غلام من غلمان أمير المؤمنين يعرف بأحمد بن طولون خلّصه وجميع ما أخذ، لقتلت نفسي أسفا (1) العرض (بفتحتين): المتاع.

الجزء: 1 - الصفحة: 254

على فواته. فأمر المستعين في الوقت لأحمد بألف دينار بعث بها مع خادم إليه سرّا، وأمره أن يومئ إليه إذا دخل مع الأتراك للسلام ليعرّف به. ففعل الخادم ذلك. وأشار إليه المستعين بالسلام، وصار ذلك رسمه كلّما دخل. ولم تزل صلات المستعين تأتيه حتّى حسنت حاله، وأنفذ إليه بجارية اسمها ميّاس فولدت له ابنه خمارويه.

[وفاء ابن طولون]:
فلمّا خلع المستعين بالمعتزّ بالله وأخرج إلى واسط، ندب الأتراك أحمد بن طولون معه وسلّموه إليه. فسار وأقام معه وبالغ مجاملة المستعين وأطلق له الصيد والتنزّه.
ثمّ إنّ قبيحة أمّ المعتزّ كتبت إلى أحمد بقتل المستعين وأنّها تقلّده واسط [ا]. فكتب إليها:
والله لا يراني الله عزّ وجلّ أقتل خليفة له في رقبتي بيعة وأيمان مغلّظة.- فعظم عند ورود كتابه في قلوب الأتراك، وبعثوا بسعيد الحاجب وكتبوا معه أن يتسلّم المستعين من أحمد بن طولون. فأسلمه أحمد إليه بحضرة قاضي واسط. وخرج به سعيد إلى خيمة بالصحراء وقتله ومضى. فأتى أحمد وغسّله وصلّى عليه ودفنه. وسار إلى سرّ من رأى، وقد تقلّد بايكباك (1) مصر وأراد من يخلفه عليها، فقيل له: إن أحمد بن طولون الثقة الأمين، الخيّر الدّين. فقلّده خلافته على مصر وضمّ إليه الجيش وبعثه. فدخل مصر يوم الخميس لسبع بقين من رمضان سنة أربع وخمسين ومائتين، مقلّدا للقصبة دون غيرها من الأعمال الخارجة عنها كالإسكندريّة ونحوها، وعمره أربع وثلاثون سنة ويوم واحد. فلمّا جلس الناس لمشاهدة دخوله،
وفيهم الأعمى غلام أبي قبيل صاحب الملاحم، سأله رجل عمّا يجده في كتبهم عن أحمد بن طولون فقال: هذا رجل نجد صفته كذا وكذا، وأنّه يتقلّد البلد هو وولده قريبا من أربعين سنة. فما تمّ كلامه حتى أقبل أحمد بن طولون بالصفة التي وصفه بها الأعمى، لم يغادر منها شيئا.

[بسط نفوذه على مصر]:
وكان يومئذ على خراج مصر أحمد بن محمد بن المدبّر. فأهدى إلى ابن طولون هدايا قيمتها عشرة آلاف دينار. فردّها عليه فتخوّفه ابن المدبّر وقال: هذه همّة عظيمة! من كانت هذه همّته لا يؤمن على طرف من الأطراف- وتحدّث مع شقير الخادم مولى قبيحة أمّ المعتزّ، صاحب البريد بمصر، في مكاتبة الحضرة بإزالة ابن طولون. فورد عليه كتاب ابن طولون وفيه: قد كنت أعزّك الله، أهديت لنا هدية وقع الغناء عنها، ولم يجز أن نغتنم مالك، كثّره الله! رددناها توفيرا عليك. ونحبّ أن تجعل العوض منها الغلمان الذين رأيتهم بين يديك، فأنا إليهم أحوج منك.
وكان لابن المدبّر مائة غلام من الغور (2) لهم خلق حسن وبأس شديد يقفون بين يديه بالأقبية والمناطق، وفي أيديهم مقارع غلاظ مقمّعة (3) في أطرافها بالفضّة، يكونون عن جانبي مجلسه إذا جلس، وركبانا قدّامه إذا ركب.
فلمّا ورد الكتاب على [ابن] المدبّر بطلبهم قال: هذه أخرى أعظم ممّا تقدّم قد ظهرت من هذا الرجل إذ كان يردّ الأعراض والأموال، ويستهديالرجال [87 ب] ويثابر عليهم.
ولم يجد بدّا من إرسالهم، فتحوّلت هيبة ابن (1) في النجوم 3/ 6: باكباك، وأنابه على الشام. وآخر من ولي مصر قبل ابن طولون هو أرخوز بن أولوغ طرخان (النجوم 2/ 342 - الكندي 212).
(2) الغور: بين هراة وغزنة (سيرة ابن طولون، 44 هامش 1).
(3) المقرعة: كلّ ما قرعت به من سوط ونحوه، ومقمعة:
مختومة بقمع.

الجزء: 1 - الصفحة: 255

المدبّر إلى ابن طولون. فكتب فيه ابن المدبّر إلى الحضرة. وبلغ ذلك ابن طولون فأسرّها في نفسه.
وأقرّ ابن طولون على الشرط يولغا (1) ثمّ صرفه لاثنتي عشرة بقيت من شوّال سنة أربع وخمسين، وجعل مكانه توران (1) التركيّ، فاستخلف محمد بن استنباذ (1) وكان توران ربّما صلّى بالناس في المسجد الجامع.
ثمّ خرج محمد بن أحمد (2) بن عبد الله بن طباطبا، المعروف ببغا الأصغر، فيما بين الإسكندريّة وبرقة في جمادى الأولى سنة خمس وخمسين، وسار في جموعه إلى الصعيد. فقتل في محاربة بهم بن الحسين. ثمّ صرف توران وولّى على الشرط موسى بن طولون (3). فلمّا خلع المعتزّ في شعبان سنة خمس وخمسين وبويع المهتدي بالله قتل بايكباك، وردّ جميع ما كان بيده إلى يارجوخ التركي حمي أحمد بن طولون.
فكتب إلى أحمد بن طولون أن «تسلّم من نفسك لنفسك»، وزاده الأعمال الخارجة عن قصبة مصر بأسرها، وكتب إلى إسحاق بن دينار، وهو يتقلّد الإسكندريّة، أن يسلّمها إليه. فعظمت منزلته. ثمّ كتب إليه بالخروج إلى عيسى بن الشيخ بن السليل الشيباني والي فلسطين والأردنّ لمّا تغلّب على دمشق. ففرض أحمد بن طولون فروضا واتّخذ السودان فأكثر، وخرج إليه لستّ خلون من جمادى الآخرة سنة ستّ وخمسين ومائتين، ورجع من الطريق بكتاب ورد عليه من العراق، فدخل الفسطاط لأيّام خلت من شعبان، وبعث إلى عيسى بن الشيخ بقائد يقال له ماجور التركيّ
فحاربه وهزمه وقتل ابنه منصورا وتسلّم أعمال الشام.

[استقلاله التدريجي بالحكم]:
ومات المهدي [في رجب. وشرع أحمد بن طولون] في بناء الميدان في شعبان، وكان في موضعه قبور اليهود والنصارى، فأمر بها فخرّبت وبنى مكانها. وقدم عليه ابناه العبّاس وخمارويه من مكّة أوّل سنة سبع وستّين. وورد عليه كتاب يارجوخ بتسلّم الأعمال الخارجة عن يده من أرض مصر، فتسلّم الإسكندريّة من إسحاق بن دينار، وخرج إليها لثمان خلون من رمضان فاستخلف على الفسطاط كيغلغ. ثمّ قدم من الإسكندريّة لأربع عشرة بقيت من شوّال. وخرج إليها ثانيا لثمان بقين من شعبان سنة تسع وخمسين واستخلف ابنه العبّاس. وعاد لثمان خلون من شوّال. وأمر ببناء المسجد الجامع على الجبل، وبناء المارستان للمرضى، فبني لهم.
وورد عليه كتاب المعتمد يستحثّه في حمل الأموال. فكتب إليه: لست أطيق ذلك، والخراج بيد غيري- فأنفذ المعتمد نفيسا الخادم إليه بتقليده الخراج بمصر وبولايته على الثغور الشاميّة، فتسلّم أرض مصر، وخراجها ثمانمائة ألف دينار ديوانيّة، فأقرّ أحمد أبا أيّوب أحمد بن محمد بن شجاع على الخراج خليفة له عليه.
وضجّ أهل الثغور من ولاتهم، فعقد لطخشي [بن بليزد] على طرسوس في جمادى الأولى سنة أربع وستّين.
وتقدّم أبو أحمد الموفّق إلى موسى بن بغا [أن يصرف أحمد عن مصر ويردّها] إلى ماجور، وهو والي دمشق يومئذ، فتوقّف ماجور لعجزه عن مقاومة ابن طولون. فخرج موسى بن بغا إلى الرقّة فبلغ ابن طولون أنّه سائر إليه لمحاربته، فبنى أحمد حصن الجزيرة ليحصّن فيه ماله وحرمه، (1) الكندي 212: بولغيا وبوزان وإسبنديار.
(2) أحمد بن محمد عند الكنديّ 212.
(3) ابن طونيق عند الكندي 215. وقد تداول الشرط هو وموسى بن طولون.

الجزء: 1 - الصفحة: 256

واجتهد في المراكب الحربيّة وأطافها بالجزيرة واستعدّ غاية الاستعداد. فأقام موسى بالرقّة عشرة أشهر، وأحمد بن طولون في إحكام أموره.
فاضطرب أصحاب موسى عليه. ثمّ إنّه مات في صفر سنة أربع وستّين. ومات ماجور في دمشق، وخلفه ابنه عليّ بن ماجور، وهو صبيّ. فخلا [88 أ] ذرعه لوفاة عبد الله بن يحيى وموسى بن بغا وماجور. وتحرّك للمسير إليه وكتب إلى [ابن ماجور] أن يجهّز الإقامات والأنزال لميرة العساكر فأجاب أحسن جواب.

[جامع أحمد بن طولون]:
وبنى أحمد الجامع بجبل يشكر لشكوى أهل مصر من ضيق الجامع يوم الجمعة بالجند والسودان. فكان الابتداء في بنائه من سنة أربع وستّين إلى أن انتهى في سنة ستّ وستّين.
وعسكر (1) بمنية الأصبغ، واستخلف ابنه العبّاس على مصر، وضمّ إليه أحمد بن محمد الواسطيّ.
فسار إلى الرملة، وأقيمت له بها الدعوة ومضى إلى دمشق فتلقّاه عليّ بن ماجور، وأقام له الدعوة بها، ثمّ استخلف عليها. ومضى إلى حمص فتسلّمها. ثمّ بعث إلى سيما الطويل وهو بأنطاكية يأمره بالدعاء له فامتنع. فسار أحمد إليه في جيش عظيم وقد تحصّن سيما. فحاصره أحمد ورماه بالمجانيق حتّى طال على أهل البلد فأدخلوه إليه في المحرّم سنة خمس وستّين، وقتل سيما وأخذ أمواله. ومضى إلى طرسوس فدخلها في ربيع الأول ومعه جمع كبير، فضاقت به وغلا السعر، ونابذه أهلها وأخرجوه.
فأتاه خبر عصيان ابنه العبّاس عليه فرجع إلى مصر وقدمها لأربع خلون من رمضان. فبعث إليه بكّار بن قتيبة القاضي بكتاب ألان فيه جانبه. فصار
إلى برقة ولقيه ثمّ عاد بغير طائل. فخرج بنفسه في مائة ألف. ثمّ عاد من الإسكندريّة لثلاث عشرة خلت من رجب، وأدخل بعد ذلك بالعبّاس مقيّدا لليلتين بقيتا من رجب سنة ثمان وستّين. ثمّ بعث بلؤلؤ غلامه على جيش إلى الشام، فكاتبه أبو أحمد الموفّق ورغّبه حتى خالف مولاه ولحق بالموفّق في جمادى الأولى سنة تسع وستّين. فبادر أحمد بن طولون وخرج في صفر سنة تسع رجاء أن يدرك لؤلؤ [ا]. وترك دمشق وعزم على المسير لمحاربة أهل طرسوس. فتلقّاه كتاب المعتمد يعلمه أنّه سائر إليه، فتوقّف.

[موقفه من حوادث الخلافة ببغداد]:
وخرج المعتمد من العراق في زيّ متصيّد، وركب الطريق إلى الرقّة، فبلغ ذلك الموفّق، فبعث إليه إسحاق بن كنداج فخذله وقبض على من معه من القوّاد. وأحدر المعتمد من الحديثة إلى سامرّاء ووكّل به خمسمائة رجل. وعقد الموفّق لإسحاق بن كنداج على مصر، فبلغ ذلك أحمد بن طولون. فكتب إلى عمّاله بإحضار القضاة والفقهاء والأشراف، وكتب بخبر المعتمد وما فعل به. فقرئ كتابه بمصر، وفيه: أنّ أبا أحمد الموفّق نكث بيعة المعتمد وأسره وحرّس عليه في دار [أبي] أحمد بن الخصيب، وأنّ المعتمد قد صار من ذلك إلى ما لا يجوز ذكره وأنّه بكى بكاء شديدا.
فلمّا خطب الخطيب يوم الجمعة بمصر ذكر ما نيل من المعتمد وزاد في خطبته: اللهمّ اكفه من ظلمه وحصره، واستنقذه ممّن أسره، وجار عليه وقهره- يريد الموفّق. ثمّ دعا للمفوّض (2) ولأحمد بن طولون فقط. (1) في المخطوط: فعسكر.
(2) المفوّض هو ابن المعتمد ووليّ عهده. والموفّق عمّ المفوّض.

الجزء: 1 - الصفحة: 257

وخرج من مصر بكّار بن قتيبة القاضي وجماعة إلى دمشق، وقد حضر أهل الشامات والثّغور.
فأمر أحمد بكتاب خلع فيه الموفّق من ولاية العهد لمخالفته المعتمد وحصره ايّاه، وكتب فيه: إنّ الموفّق خلع الطاعة، وبرئ من الذمّة، فوجب جهاده على الأمّة-. وشهد على ذلك جميع من حضر، إلّا بكّار [ا]، ومحمد بن إبراهيم الإسكندرانيّ، وفهد بن موسى، فإنّهم ضعّفوا الأمر. فتغافل عنهم وأسرّها في نفسه لبكّار.
فبلغ الموفّق ذلك فكتب إلى أنصاره يعيّر أحمد بن طولون على ما فعله [ويقول]: إنّ الله عزّ وجلّ قد قرن بطاعته وطاعة رسوله طاعة أولي الأمر [88 ب] الذين انتخبهم الله عزّ وجلّ لإعزاز دينه وإقامة معالمه فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء: 59]. وإنّ عدوّ الله المباين لجماعة المسلمين المعروف بأحمد بن طولون أظهر ما كان منه من معصية ومن شقاق، وكفر ونفاق، فيما بين أقاصي المغرب إلى أكناف العراق، ومرق عن الدين، وخالف أمير المؤمنين، وأخرب ثغور المسلمين، وقاتل فيها المجاهدين، بأهل الفسق من المخالفين، واستباح حرمهم، وسفك دماءهم، فلمّا تبيّن أمير المؤمنين أمره، وعرف كفره وغدره، تبرّأ إلى الله عزّ وجلّ منه ولعنه لعنا ظاهرا، وأمر بلعنه ليلحقه ذلك من خواصّ الأولياء وعوامّ الرعايا. اللهمّ العنه لعنا يفلّ حدّه، ويتعس جدّه، ويجعله مثلا للغابرين، إنّك لا تصلح عمل المفسدين، يا ربّ العالمين.

[وفاة ابن طولون]:
ثمّ خرج أحمد بن طولون من دمشق إلى طرسوس، فبعث من المصيصة بوجوه من معه إلى يازمان الخادم يدعوه إلى طاعته وأمّنه، فلم يجبه.
فسار إليه وقد تحصّن بطرسوس، ونزل عليها بجيوشه في شدّة البرد. ثم رحل عنها بغير طائل، وأقام بأذنة. ثمّ سار منها [إلى] المصيصة فأقام بها أيّاما، وعرضت له علّته التي مات منها، وكان بدؤها من هيضة سببها أكله لبن جاموس استكثر منه.
فأغذّ في السير إلى مصر، والعلّة تزيد به حتّى بلغ الفرما. فركب في النيل إلى الفسطاط، وقدم يوم الخميس لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة سبعين ومائتين. فأوقف بكّارا القاضي للناس وأمر بسجنه، ثمّ أطلقه في شعبان.
وتزايدت علّته فأمر الناس بالدعاء له فغدوا إلى مسجد ابن محمود بسفح المقطّم يوم الاثنين لستّ خلون من شوّال ومعهم القصّاص فدعوا له. ثمّ غدوا أيضا للدعاء. وحضرت اليهود والنصارى ناحية. وحضروا أيضا اليوم الثالث ومعهم النساء والصبيان. وأقاموا على ذلك أيّاما. فتوفّي أحمد بن طولون ليلة الأحد لعشر خلون من ذي القعدة سنة سبعين ومائتين، وعمره خمسون سنة وشهر وثمانية وعشرون يوما، ومدّة إمارته بمصر ستّ عشرة سنة وشهر وسبعة وعشرون يوما.
وأحصي من قتله صبرا أو مات في حبسه فكانوا ثمانية عشر ألف إنسان. وخلّف عشرة آلاف دينار، وثلاثة وثلاثين ولدا. وبلغ خراج مصر في أيّامه أربعة آلاف دينار وثلاثمائة ألف دينار. وكان يتصدّق في كلّ أسبوع بثلاثة آلاف دينار سوى الراتب، ويجري على أهل المساجد في كلّ شهر ألف دينار. وأبيع القمح في أيّامه عشرة أرادب بدينار، والخبز ستّين رطلا بدرهم.

[شعر في ابن طولون]:
ولمّا بلغ المعتمد موت أحمد بن طولون اشتدّ وجده وجزعه عليه وقال [المتقارب]:

الجزء: 1 - الصفحة: 258

إلى الله أشكو أسى ... عراني كوقع الأسل
على رجل أروع ... يرى فيه فضل الرجل
شهاب خبا وقده ... وعارض غيث أفل
شكت دولتي فقده ... وقد كان زين الدول
[إذا أمّه القاصدون ... حباهم جميع الأمل]
وقال محمد بن داود يذمّه [السريع]:
يا راكبا تحدي به حرّة ... يجوب عنها النجب الجونا
عرّج على اليحموم فانزل به ... واسلح على قبر ابن طولونا [89 أ]
وقل له: يا شرّ مستودع ... أودع خبّ القلب ملعونا
يا حفرة النار التي أضرمت ... وظلّ فيها الرجس مدفونا
لا تجعلي لبسة جثمانه ... إلّا الأفاعي والثعابينا
فعزّ إبليس به أوّلا ... وعزّ من بعد الشياطينا
وقل لهم: قد كان يكفيكم ... ويهتك المعروف والدينا
ثمّ مضى غير فقيد ولا ... كان حميدا عمره فينا
وقال أيضا [الطويل]:
مضى غير مفقود وما كان عمره ... سوى نقمة للخلق شنعاء صيلم
فقد زيد في اليحموم بالرجس لعنة ... ولم يسق بالمرجوس ترب المقطّم
ولم تبكه الأرضون لكن تبسّمت ... سرورا، ولولا موته لم تبسّم
يبشّره إبليس عند قدومه ... عليه بأحمى بقعة من جهنّم
لقد طهّر الأرضون من سوء فعله ... ومن وجهه ذاك الكريه المذمّم
فلا سقيت أجداثه صوب مزنة ... وأنّى، وفيها شرّ أولاد آدم؟
وقال أيضا لمّا بنى أحمد بن طولون مارستانه [الطويل]:
ألا أيّها الأغفال إيها تأمّلوا ... وهل يوقظ الأذهان غير التأمّل؟
ألم تعلموا أنّ ابن طولون نقمة ... تسرّع من سفل إليكم ومن عل
ولولا جنايات الذنوب لما علت ... عليكم يد العلج السخيف المجهّل
يعالج مرضاكم ويرمي حريمكم ... بكلّ حميش القلب أدهم أغول
فيا ليت مارستانه نيط باستة ... وما فيه من علج عتلّ مغلّل
فكم ضجّة للناس من خلف ستره ... تضجّ إلى قلب عن الله مقفل
وقال لمّا أنشأ ابن طولون الحصن بجزيرة الفسطاط، وفيه تحامل [البسيط]:
لمّا ثوى ابن بغا بالرقّتين ملا ... ساقيه ذرقا إلى الكعبين والعقب (1)
بنى الجزيرة حصنا يستجنّ به ... بالعسف والضرب، والصّنّاع في تعب (1) الذرق: فضلات الطهور. وفي الخطط 2/ 180: ذرقاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 259

وواثب الجيزة القصوى فخندقها ... وكاد يصعق من خوف ومن رعب
له مراكب فوق النيل راكدة ... فما سوى القار للنّظّار والخشب
ترى عليها لباس الذلّ مذ بنيت ... بالشطّ ممنوعة من عزّة الطلب
فما بناها لغزو الروم محتسبا ... لكن بناها غداة الروع للهرب
وقال معدان (1) بن عمرو يمدح ابن طولون لمّا عزم على محاربة أبي أحمد الموفّق وفكّ أمير المؤمنين المعتمد على الله من إساره [البسيط]:
طال الهدى بابن طولون الأمير كما ... يزهو به الدين عن دين وإسلام
فإذا الجيوش من الفسطاط يقدمها ... فيه على الهول ماض غير محجام
في جحفل للمنايا في مقانبه ... مكامن بين رايات وأعلام [89 ب]
يسمو به من بني سام غطارفة ... بيض، وسود أسود من بني حام
لو أنّ روح ابن كنداج معلّقة ... بالمشتري لم يفته أو ببهرام
حاط الخلافة والدنيا خليفتنا ... بصارم من سيوف الله صمصام
يا أيّها الناس هبّوا ناصرين له ... مع الأمير بدهم الخيل في اللام (2)
حتى يرى السيّد المأمون ذبّكم ... عن الإمام بأطراف القنا الدامي
ليست صلاة مصلّيكم بجائزة ... ولا الصّيام بمقبول لصوّام
وقال منصور (3) بن خليفة الهذليّ في ذلك أيضا [الكامل]:
يا غرّة الدنيا الذي أفعاله ... غرر بها بين الورى يتعلّق
أنت الأمير على الشآم وثغرها ... والرّقّتين وما حواه المشرق
وإليك مصر وبرقة وحجازها ... كلّ إليك فؤاده متشوّق
هتك الخلافة صاعد وخليله ... إسحاق، بغيا، والحسود الأخرق
أسيافنا بيض المتون فليتها ... بنجيع من خذل الإمام تخلّق
تمسي وتصبح ضاربا من دونه ... بمهنّد منه الحتوف تفرّق
يتلوك سعد والمقدّم تيتك ... واللاذقيّ، وذو الحفيظة يلبق

[بعض فضائل ابن طولون]:
وكان أحمد بن طولون حسن التزهّد شديد التقشّف. حدّث محمد بن الحسن اليمانيّ قال:
رأيت أحمد بن طولون فيما يرى النائم، وكأنّه في روضة خضراء، وعليه لبسة رائعة، وقد حسنت صورته، ويده تحت خدّه، وقد استشعر كآبة شديدة. فقلت له: ما فعل الله بك؟
قال: غفر لي وأمر بي إلى الجنّة. وذلك أنّه لمّا فارقت نفسي جسدي، ساقها سائق عنيف في موضع لا أعرفه، فاحتزت بجهنّم وقد فغرت فاها وخرج لسانها. فملت عن الطريق التي يسوقني السائق فيها، خوفا أن تلتهمني. وابتدرت امرأة حسنة الوجه عظيمة الخلق فقالت: لا بأس عليك يا أحمد! قد وهبك ربّك لي- ومشت بيني وبين (1) الكندي 226: قعدان.
(2) جمع اللأمة وهي الدرع.
(3) الكندي: منصف.

الجزء: 1 - الصفحة: 260

النار، فكنت أخاف أن تستلبنا جميعا وتحرقنا لعظم لسانها، حتّى بدرت امرأة أخرى فقالت:
ابشر يا أحمد برضا ربّك! - وصاحت وصاحبتها على النّار فخمد لسانها وبعد عنّا. فسرت وقد أمنت نفسي. فقلت للمرأة الأولى: من أنت؟
فقالت: أنا أمّ الجهاد بطرسوس، الشاكرة لمزيّتك في شدائدنا وعفوك عن جرائمنا.
وقلت للأخرى: من أنت؟
قالت: أنا الصدقة التي كنت تفرّقني يمينا وشمالا، وصباحا ومساء.
وانصرفتا عنّي وهما تقولان: لا تنس شهادة أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّدا عبده ورسوله.
ثمّ نادى مناد: أدخلوه من باب المغفرة! - فدخلت إلى هذا الموضع.
فقلت: فما هذه الكآبة العارضة لك؟
قال: هي استحياء من ربّي لما اقترفته من الآثام وأتيته من العظائم.
وحدّث أحمد بن دحيم أحد قوّاد أحمد بن طولون قال: رأيت أحمد بن طولون في النوم بعد موته، وهو في حال جميلة. فسألته عن حاله فقال لي: يا ابن دحيم، ما ينبغي لمن سكن الدنيا أن يحتفر حسنة [يعملها] ولا سيّئة يأتيها: عدل بي عن النار إلى الجنّة بتثبّتي (1) على متظلّم إليّ عييّ اللسانشديد التهيّب فسكّنت منه وصبرت عليه حتّى قامت حجّته وتقدّمت بإنصافه. وما في الآخرة على [90 أ] رؤساء الدنيا أشدّ من ترويع الحجّاب لملتمسي التظلّم والإنصاف.
وحدّث محبوب بن رجاء قال: رأيت فيما يرى النائم أحمد بن طولون في حال حسنة، وكأنّي
سألته عمّا لقي، فقال: غفر لي.
فقلت: مع عظيم ما اقترفته؟
قال: خفّف عنّي أنّ أكثر من أسأت إليه كان مستحقا من ربّه أكثر ممّا نزل به منّي، وإنّما كنت له عقوبة بعثها الله عليه. وإنّما البلاء في ظلم من لا ظلم له.
(قال) قلت: فمستقرّك في الجنّة؟
قال: ما استقرّ أحد في الجنّة ولا النار بعد، ولكنّه تلوح لي دلالة المغفرة.

[كرمه مع رعاياه وتقشّفه مع نفسه]:
وأطبقت جريدته من الموالي على سبعة آلاف رجل. ومن الغلمان على أربعة وعشرين ألف غلام. ومن الخيل الميدانيّة على سبعة آلاف رأس. ومن الجمال على ألف وسبعمائة جمل.
ومن بغال القباب والنقل ستّمائة بغل. ومن المراكب الحربيّة مائة مركب. ومن الدوابّ لركابه [على] مائة وثلاثين دابّة.
وأنفق على بناء الجامع ونفقته مائة وعشرين ألف دينار. وعلى المارستان ومشتغله ستّين ألف دينار. وعلى حصن الجزيرة ثمانين ألف دينار.
وعلى الميدان مائة وخمسين ألف دينار. وعلى مرمّات الثغور مائتي ألف دينار.
وكان قائم صدقاته ألفي دينار، سوى ما يطرأ عليه من النذور، وصدقات الشكر على تجديد النعم.
وراتب مطبخه وعلوفته في كلّ يوم ألف دينار، وما يجريه على أبناء الستر والمستخدمين سرّا، سوى ما كان يجريه من مال السلطان، خمسمائة دينار، وما يحمل لصدقات الثغور، في كل شهر ألفا دينار.
وحمل إلى بغداد في أربع سنين ممّا نقدت به (1) في المخطوط: بشتبّثي.

الجزء: 1 - الصفحة: 261

السفاتج ولم تظهر تفرقته ألفي ألف دينار ومائتي ألف دينار.
ولمّا فرّق أبو الجيش كسوة أبيه أحمد بن طولون في حاشيته لم يخل ثوب منها من إرفاء، ووجد في بعضها رقعة.
ووقع بدمشق وهو بها، حريق. فركب إليه ومعه أبو زرعة عبد الرحمن، وعمرو، وأبو عبد الله أحمد بن محمد الواسطيّ كاتبه حتّى طفئ الحريق. ثمّ أمر بإخراج سبعين ألف دينار من ماله فرّقت فيمن احترق له شيء، وقبل قول من ادّعى تلاف شيء، ولم يحلّفه، يجري ذلك على يد أحمد بن محمد الواسطيّ بحضرة شيوخ دمشق، ففضل من المال فضلة صالحة، فأمر أحمد بن طولون بها ففرّقت على أصحاب الحريق بقدر سهامهم. ثمّ أمر بمال عظيم ففرّق في فقراء أهل دمشق وفقراء الغوطة والنواحي، فأقلّ ما نال الواحد دينار.

[حزمه وجدّه]:
وكان يقول: ينبغي للرئيس أن يجعل افتقاده على نفسه، وتسامحه على حاشيته وقاصديه، فإنّه يملكهم ملكا لا يزول به عن قلوبهم، ولا تفسد معه سرائرهم.
وكان قويّ الفكر كثير السهوة من استغراقه في أموره، حتى إنّه دعا مرّة بالطشت ليتوضّأ بالعتمة، ومدّ يده فأكبّ الغلام بالإبريق ليصبّ عليه.
وشخص أحمد بن طولون إلى الشمعة فلم يزل ممدود اليد، ناظرا إلى الشمعة، غائبا في فكر، والغلام [ينظر]، إلى أن أذّن المؤذّن لصلاة الصبح، فكأنّه انتبه، وقال: يا هذا، فاتتنا والله العتمة! - وسقط الغلام من قامته، وأقام عليلا مدّة.
وكان يحبّ فعل الخير. فاتفق أنّه انصرف مرّة من ناحية حلوان في يوم شديد الحرّ. فانفرد عن عسكره وحده، ومرّ على مسجد الأقوام وفيه خيّاط، وقد بلغ منه العطش مبلغا كبيرا. فقال: يا خيّاط، عندك ماء؟
فأخرج له كرّازا (1) وقال له: اشرب ولا تمدّ!
فتبسّم أحمد بن طولون وشرب ومدّ فيه حتى شرب أكثره. وناوله الكرّاز [90 ب] وقال: يا فتى، سقيتنا وقلت: لا تمدّ فيه!
فقال: نعم، أعزّك الله، موضعنا منقطع، وأنا أخيط جمعتي حتّى أجمع ثمن راوية.
فقال: والماء عندكم معوز؟
قال: نعم.
فمضى أحمد حتّى [إذا] جلس في داره أحضر الخيّاط فقال له: صر مع المهندسين حتى يخطّوا عندك موضع سقاية ويجروا الماء. وهذه ألف دينار، خذها وابتدئ في الإنفاق.
وأجرى على الخيّاط في كلّ شهر عشرة دنانير، وقال له: بشّرني ساعة يجري الماء فيها.
فلمّا كملت السقاية وجرى الماء، أتاه الخيّاط بشيرا. فخلع عليه وحمله واشترى له دارا ليسكنها وأجرى عليه الرزق السنيّ.
وكان في جملة أحمد بن طولون رجل فأعطاه برذونين. ثمّ أعطاه مرّة أخرى برذونين. فلزمه بسبب ذلك مؤونة، وكان متحمّلا. فاتّفق أنّ أحمد بن طولون سخط على شخص وقال لجماعة مجلسه: أريد [أن] أعاقب فلان [ا]، فإيش ترون أن أعاقبه؟
فقال صاحب البراذين: أيّد الله الأمير، ادفع (1) الكرّاز: كوز ضيّق الرأس.

الجزء: 1 - الصفحة: 262

إليه برذونين، ثم اتركه مدّة وادفع إليه برذونين!
فضحك أحمد وأطلق له مؤونة البراذين.
وكان يركب بنفسه في كلّ جمعة ويتفقّد خزائن المارستان وما فيها والأطبّاء وينظر في المرضى وسائر الأعلّاء والمحبوسين من المجانين.

[فراسته]:
وكانت له فراسة صادقة. منها أنّه رأى رجلا في جملة النّاس فقال: ائتوني بهذا!
فأتي به فقال: أنت جاسوس! - وأمر بتقريره فأقرّ فساقه إلى السجن. فسئل: كيف عرفته؟
فقال: رأيته متّكئا وقد تدلّى من مئزره تكّة حرير أرمنيّ- ففتّشوه فوجدوه كما قال.
ونظر مرّة في البنّائين وقال: ائتوني بذلك!
فلمّا جاءه قال: أنت جاسوس!
فأنكر فعاقبه فأقرّ. فقيل: بم عرفته أيّها الأمير؟
قال: كلّما حمل قصريّة جير عاد إلى الماء وغسل يديه، فعلمت أنّه متصنّع وأنّ هذا ليس من عمله.
ولمّا بنى الجامع رأى الصنّاع يبنون إلى العشاء، وكان في شهر رمضان. فقال: [متى] يشتري هؤلاء إفطارهم لأنفسهم ولعيالهم وأولادهم؟ - وأمر بانصرافهم من وقت العصر.
فلمّا انقضى شهر رمضان، قيل له: قد انقضى الصوم، ويعودون إلى رسمهم من العمل إلى المغرب.
فقال: قد بلغني دعاؤهم وتبرّكت به. وليس هذا ممّا يوفّر علينا شيئا.
وصار هذا سنّة من بعده لمصر.
ولمّا فرغ من بناء الجامع تقرّب الناس إليه بالصلاة فيه. فصلّى فيه بكّار بن قتيبة القاضي.
وعمل الربيع بن سليمان بابا فيما روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم من قوله: من بنى مسجدا، ولو كمفحص قطاة، بنى الله له بيتا في الجنّة.
فلمّا كان أوّل جمعة صلّاها أحمد بن طولون فيه وفرغت الصلاة، جلس الربيع خارج المقصورة، وقام المستملي بين يديه، وفتح باب المقصورة، وأحمد بن طولون جالس، وغلمانه قيام وسائر الحجّاب حتّى فرغ المجلس. فتقدّم إلى الربيع غلام بكيس فيه ألف دينار وقال: يقول لك الأمير: نفعك الله بما علّمك! وهذه لابنك أبي طاهر.

[مواجهته للموفّق]:
وكان قد زاد البعد فيما بينه وبين أبي أحمد طلحة الموفّق بالله: وذلك أنّ أمير المؤمنين المعتمد على الله أبا العبّاس أحمد ابن المتوكّل جعل أخاه الموفّق وليّ عهده من بعد المفوّض لله ابن المعتمد. وجعل غرب المملكة للمفوّض وشرقها للموفّق، وحلّفهما على ذلك. وكان الموفّق يحسد أخاه المعتمد ولا يراه أهلا للخلافة.
فشقّ عليه تقديم المفوّض في العهد. وتشاغل المعتمد بكثرة اللعب حتّى اختلّت المملكة وانفرد كلّ عامل بما يتقلّده.
وكان فيما كتب بين الموفّق والمفوّض أنّه ما حدث في عمل كلّ منهما من حدث كانت النفقة عليه من مال الخراج قسمة. فاستخلف المفوّض على قسمه موسى بن بغا. وانفرد الموفّق بقسمه.
وتقدّم إلى كلّ منهما ألّا ينظر في عمل صاحبه [91 أ]. وأفرد الموفّق لمحاربة [عليّ بن محمّد] صاحب الزنج [المعروف بعلويّ البصرة] وأخرج لمحاربته. فلمّا كبر أمره وطالت مدّة محاربته انقطع [ت] موادّ [خراج] الشرق عن الموفّق، وتقاعد الناس عن حمل المال. فدعت الضرورة

الجزء: 1 - الصفحة: 263

الموفّق أن كتب إلى أحمد بن طولون في حمل مال يستعين به- هذا ومصر ليست من عمل الموفّق، وإنّما هي من عمل المفوّض وخليفته موسى بن بغا- إلّا أنّه شكا في كتابه إلى ابن طولون شدّة حاجته إلى المال فيما هو بسبيله. وبعث بحمل المال من مصر نحريرا خادم المتوكّل. فورد في عقب كتاب الموفّق كتاب أمير المؤمنين المعتمد يأمر فيه ابن طولون بحمل المال إليه على رسمه مع ما جرى الرسم بحمله مع المال في كلّ سنة من طراز تنيس ودمياط والقيس والبهنسا، ومن الرقيق والخيل والشمع وغيره. وكتب سرّا: إنّ الموفّق لم ينفذ نحريرا إليك إلّا عينا عليك ليستقصي أخبارك، وقد كتب إلى عدّة من أصحابك، فاحترس منه واحمل المال إلينا [لئلّا] تقوى يد الموفّق به، وعجّل إنفاذه.
فاحترس ابن طولون على نحرير ومنعه من الركوب، ولم يمكّنه من الخروج من داره إلى أن أخرجه من مصر، وتلطّف حتّى أخذ منه ما معه من الكتب، وسيّر معه ألف ألف دينار، ومائتي ألف دينار، مع ما جرى به الرسم في الحمل. وسار معه حتّى أوصله إلى العريش وسلّمه بما معه إلى ماجور صاحب دمشق. وأشهد عليه بذلك العدول الذين أخرجهم معه من مصر، وعاد.
فنظر في الكتب، فإذا هي لجماعة من قوّاده يضرّبهم الموفّق عليه ويستميلهم عنه إليه. فقبض على أرباب الكتب وعاقبهم حتّى هلكوا. فلمّا وصل المال إلى الموفّق استقلّه، وكتب إلى ابن طولون يقول إنّ الحساب يوجب أضعاف هذا المال- وبسط لسانه، والتمس فيمن معه من يقلّده مصر عوضا عن ابن طولون. فلم يوافقه أحد على ولاية مصر لكثرة مداراة ابن طولون وحسن تلطّفه بوجوه أهل الدولة.
ولمّا وقف على كتاب الموفّق قال: وأيّ حساب بيني وبينه؟ أو حال توجب مكاتبتي بهذا؟ - وكتب إليه (1): وصل كتاب الأمير أيّده الله وفهمته. وكان- أسعده الله- حقيقا بحسن التخيّر له في اختياره مثلي، وتصييره إيّاي عمدته التي يعتمد عليها، وسيفه الذي يصول به، وسنانه الذي يتّقي الأعداء بحدّه، لأني دأبت في ذلك، وجعلته وكدي، واحتملت الكلف العظام، والمؤن الثقال لاستخدام كلّ موصوف بشجاعة واستدعاء كلّ منعوت بغناء وكفاية، بالتوسعة عليهم وتواصل الصلات والمعاون لهم، صيانة لهذه الدولة، وذبّا عنها، وحسما لأطماع الشانئين لها، والمنحرفين عنها. فكان من هذه سبيله في الموالاة ومحلّه في المصانعة حريّا أن يعرف له حقّه، ويوفّر من الإعظام قدره، ومن كلّ حال جليلة حظّه ومنزلته.
فعوملت بضدّ ذلك من المطالبة بعمل ما أمر به، وجفاء في المخاطبة، بغير حال توجب ذلك. ثم أكلّف على الطاعة جعلا، وألزم في المناصحة ثمنا! وعهدي بمن استدعى ما استدعاه الأمير من طاعته أن يستدعيه بالبرّ والإعطاء والإرغاب والإرضاء والإكرام، لا أن يكلّف ويحمّل من الطاعة مؤونة وثقلا. وإنّي لا أعرف السبب الذي يبيح الوحشة ويوقعها بيني وبين الأمير أيّده الله، وما ثمّ معاملة توجب مشاجرة أو تحدث منافرة، لأنّ العمل الذي أنا بسبيله لغيره، والمكاتبة في أموره إلى سواه، ولا أنا من قبله: فإنّه والأمير جعفر المفوّض أيّده الله قد اقتسما الأعمال، وصار لكلّ واحد منهما قسم قد انفرد به دون صاحبه، وأخذت عليه البيعة فيه أنّه من [91 ب] نقض عهده أو خفر ذمّته ولم يف لصاحبه بما أكّد على نفسه، فالأمّة بريئة منه ومن تبعته، وفي حلّ وسعة من خلعه. (1) الرسالة في الخطط 2/ 179.

الجزء: 1 - الصفحة: 264

والذي عاملني الأمير به من محاولة صرفي مرّة وإسقاط رسمي، وما يأتينيه ويسومنيه، ناقض لشرطه مفسد لعهده. وقد التمس أوليائي وأكثروا الطلب في إسقاط اسمه وإزالة رسمه، فآثرت الإبقاء وإن لم يؤثره، واستعملت الأناة إذ لم تستعمل معي، ورأيت الاحتمال والكظم أشبه بذوي المعرفة والفهم، وصبّرت نفسي على أحرّ من الجمر، وأمرّ من الصبر، وعلى ما لا تتّسع له الصدور. والأمير، أيّده الله، أولى من أعانني على ما أؤثره من لزوم عهده، وأتوخّاه من تأكيد عقده، بحسن العشرة والإنصاف، وكفّ الأذى والمضرّة، وأن لا يضطرّني إلى ما يعلم الله عزّ وجلّ كرهي له، [و] إلى أن أجعل ما أعددته لحياطة الدولة من الجيوش المتكاثفة، والعساكر المتضاعفة التي قد ضرست رجالها من الحروب، وجرت عليهم محن الخطوب، مصروفا إلى نقضها. فعندنا في حيّزنا من ولد رسول الله صلّى الله عليه وسلم من يرى أنّه أحقّ بهذا الأمر وأولى من الأمير. ولو أمنوني على أنفسهم، فضلا عن أن يرجعوا مني إلى ميل [لهم] أو قيام بنصرتهم، لاشتدّت شوكتهم ولصعب على السلطان معاركتهم. والأمير يعلم أنّ بإزائه منهم واحد [ا] قد كبر عليه، وفضّ كلّ جيش أنهضه إليه، على أنّه لا ناصر له إلّا لفيف البصرة وأوباش عامّتها. فكيف بمن يجد ركنا منيعا وناصرا مطيعا؟
وما مثل الأمير في أصالة رأيه يصرف مائة ألف عنان عدّة له فيجعلها عدّة عليه، بغير ما سبب يوجب ذلك! .
فإن يكن من الأمير إعتاب أو رجوع إلى ما هو أشبه به وأولى، وإلّا رجوت من الله عزّ وجلّ كفاية أمره، وحسم مادّة شرّه وإجراءنا في الحياطة على أجمل عادته عندنا، والسلام.

[تهديده باستقلال مصر عن الخلافة]:
فلمّا وقف الموفّق على هذا الكتاب، أقلقه قلقا شديدا وألزم موسى بن بغا بصرف أحمد بن طولون وتقليدها ماجور. فلم يرض ماجور.
فخرج موسى يريد أن يدوس عمل المفوّض ليحمل منه الأموال ويتسلّم مصر من أحمد بن طولون، فمات بالرقّة، فكتب أحمد بن طولون إلى الموفّق: قد عجزت عن رضا الأمير أيّده الله، وكلّما تقرّب [ت] إليه بعدت نيّته. ولا أعرف لذلك سببا إلّا نصيحتي وخالص طويّتي وكفايتي ونصرتي لأمير المؤمنين. وبحضرتي من ولد رسول الله صلّى الله عليه وسلم من يرى نفسه لهذا الأمر أهلا وبه أحقّ. وقد جمع مع هذا السّتر والسماحة والولادة من رسول الله، والعلم والشجاعة والطهارة. وقد حدّثته نفسه بالنهوض لولا ما يتّقيه من جهتي، وكفّي له. والأمير يعلم أنّ دعيّا قام بالبصرة في أوباش، وليس وراءه من يعينه مع قرب داره، قد أتعبه هذه السنين، وأنفق عليه بيوت الأموال، وأفنى الرجال، وهو على حاله وأفعاله إلى يومنا هذا. فكيف يعمل إن قام في ناحيتي من يدلّ بصحّة نسبه، وحسن سيرته، وكثرة علمه، ووراءه وجوه الناس، مع بعد داره، وأنا من ورائه أعينه بالرجال والأموال، وأسدّده بالرأي وقوّة الحال؟
فإن كفّ الأمير عنّي أذاه، وإلّا جعلت بلدي بلد خلافة! وإنّما يوقفني عن ذلك رعاية حقّ أمير المؤمنين وحسن عهده.
فغاض هذا الموفّق وقال: من يعمل لي في إشعال قلب ابن طولون؟
فسرقت نعله من أحد بيوت خلواته التي لا يدخلها إلّا حظاياه وثقاته. فلمّا وصلت النعل إلى الموفّق بعثها إلى ابن طولون وقال [92 أ] له الرسول الذي أحضرها: يقول لك الموفّق: من

الجزء: 1 - الصفحة: 265

قدر على أخذ هذه النعل من الموضع الذي تعرفه أليس هو قادر [ا] على أخذ روحك؟ وو الله لقد قام عليه أخذه هذه النعل بخمسين ألف دينار (1).
فعند ذلك خاف أحمد بن طولون وبني حصن الجزيرة ليحصّن به حرمه وأمواله.

[شيء من أخباره]:
ووقف له رجل [ينتحل التصوّف] وقد انصرف من صلاة الجمعة، فقال: أيّها المسرف على نفسه، المتمرّد على ربّه! فقد أرعيت أصحابك دينك وأفرشتهم أمانيك، وأخفت الناس خوفا منعهم من صدقك. وأنا لسان جماعاتهم إليك.
فأمر بالقبض عليه، وإحضار شيوخ مصر ووجوهها، وكانوا متوافرين. فلمّا حضروا وافى كاتب خبر السرّ برقعة يصف فيها قول الرجل المذكور. فقرأها عليهم أحمد بن أيمن (2) الكاتب. ثمّ قال لهم أحمد بن طولون: ما هذا الذي أنكرتموه، ولم تصبروا عليه [حتّى أوفدتم الصوفيّ إليّ؟ ].
فحلفوا أنّهم ما أنكروا له فعلا، ولا بعثوا إليه أحدا. فأحضر الرجل وقال: أليس ذكرت أنّ أهل البلد نصبوك للقول فيما أنكروه؟
فقال: نصبني لهذا المظلوم والمقهور ومن مسّه جور أصحابك وسوء رعايتهم.
فقال له: لست أعجل عليك. أخبرني: ما اتّضح لك إنكاره؟
قال: لي ثلاثة أيّام أتجسّس عن بعض أصحابك وأتلطّف له حتى وقفت على امرأة طبّالة لا سبيل له عليها تدخل إليه وتبيت عنده.
واشترى رجل من أصحابك غلاما [أمرد
فنصب] له طرّة، وعمل له قرطقا ولبّسه أثوابا لا يسمح بها إلّا فاسق.
فقال له أحمد بن طولون: أمّا أنت، فقد دللتنا على عورتك وأعلمتنا أنّ التجسّس المنهيّ عنه، والظنّ السّيّئ الذي يعدّ أكثره في الآثام قد ينهاك على ما أردت الله به، ولله ستر على خلقه لا ينهتك بما التمسته. وأنا أرى أنّك إلى التأديب أحوج منك إلى التأنيب. ولعلّ دخائلك الرديئة أوضح من دخائل من سفّهته واستعنت عليه بما لا يجوز لمتديّن أن يتسبّق به في قطع الحكم على أحد من الناس.
فقال رجل ممّن حضر: أيّها الأمير، إنّ هذا الرجل رام أن يترأّس الدنيا بالكذب علينا. وأنا أشهد- وعدّة من المسلمين- أنّ منزله الذي يسكنه غصب، وأنّ طعمته من إخافة بعض من بعض جاهه من ذوي اليسار (3).
فعجّ الحاضرون بتصديقه. فأمر بضربه مائة سوط وطاف به على جمل.
واستدعى مرّة عبد الله بن القاسم كاتب ابنه العبّاس، بعد مضيّ ثلث الليل. فوافاه وهو مذعور، حتى دفع إلى بيت مظلم. فقيل له: سلّم!
فقال: السلام على سيّدنا الأمير الأجلّ ورحمة الله وبركاته.
فقال أحمد بن طولون [من داخل البيت، وهو في الظلام]: وعليك السلام. لأيّ شيء يصلح هذا البيت؟
فقال: للفكر.
قال: ولم ذاك؟
قال: لأنّه ليس فيه شيء يشغل الطرف. (1) حادثة النعل المسروقة في الخطط 2/ 180.
(2) انظر ترجمته رقم 432.
(3) سيرة ابن طولون 216: من إخافة المستورين.

الجزء: 1 - الصفحة: 266

فقال: أحسنت! بارك الله عليك! امض إلى العبّاس وقل له: اغد عليّ، وامنعه من أكل شيء- وكان العبّاس قليل الصبر على الجوع.
ففعل. وركب العبّاس، وكان يوم خميس، فجلس وأبطأ السلام حتى اشتدّ بالعبّاس الجوع.
ثمّ خرج السلام ودخل العبّاس إلى أبيه فوجد المائدة بين يديه. فدعاه وقدّم إليه سماني (1) كردناج. فانهمك العبّاس لفرط جوعه فأكل من صغائر الأطعمة حتّى شبع، وأحمد بن طولون متوقّف حتى جيء بدجاج فائق وبطّة صغيرة، مبزّر وغير مبزّر. فأخذ يأكل منها، ووضع بين يدي العبّاس فلم يجد فيه مساغا له. فقال له: يا عبّاس، لا تلق همّتك على صغائر الأمور فتفشل عن كبارها ولا يكون فيك موضع لما يجلّ قدره ويحسن موقعه. وهذا نظير تشاغلك [92 ب] بالسّمانى عن الفائق وطيّب الطعام.
واعلم أنّه لا يتّصل بي أنّك أخذت على حاجة أقلّ من خمسمائة دينار لا يجد صاحبها مسّا منها ولا إجحافا عليه إلّا غضبت عليك ونلت كاتبك بغليظ العقوبة. ولا تستدع البرّ على الحوائج، ولكن أقمه مقام الهديّة التي تقبلها إن جاءتك عفوا، ولا تقتضيها إن تأخّرت عنك وتكافئ عليها بأحسن منها. فإنّ أعظم الفقر فقرك إلى رعيّتك. وإنّما أردت بحضورك اليوم معاتبتك.

[يقظته إزاء أعدائه]:
وكان له صديق بسرّمن رأى. فلمّا استقرّت أحواله بمصر كتب إليه يسأله زيارته، ورغّبه في ذلك. فأجابه: «إنّ السفر ثقل عليّ». فلمّا تباعد ما بين أحمد بن طولون وبين أبي أحمد الموفّق،
ورد كتاب صديقه يذكر شوقه ويستأذن في الزيارة، فأذن له. وكتب إلى طيفور خليفته بالحضرة يأمره بالسؤال عن حال الرجل ومنزلته، وإلى من ينقطع. فلم يكن بأسرع من موافاة الرجل. فأخرج إليه عدّة من الوجوه يتلقّونه، ودخل مكرّما مبجّلا، وأنزله في الميدان وأعدّ له جميع ما يحتاج إليه. وتلقّاه، وأخذ يحادثه إلى أن صلّيت العتمة.
ثمّ صرفه إلى داره التي أعدّت له، ومعه طائفة من أصحابه وحجّابه.
فما بعد عنه حتّى قال لخاقان الطرسوسي:
سلّمه إلى مفلح، واقبض على رحله ومن معه بحيث لا يفوت شيء منه، ففعل ذلك. وكان من عادته إذا فعل شيئا يتوهّم فيه إنكار الناس عليه، اعتذر عنه. فقال لأصحابه: استدعيت هذا الرجل، وحاله ضعيفة، وقربه حسنة، فتشاغل عنّي. فلمّا كان في هذا الوقت، سألني الإذن بالشخوص إليّ فأجبته إلى ذلك. فكتب إليّ طيفور أنّه قد حسنت حاله وكثر نشبه وزاد من السلطان محلّه، فاثرت مشاهدته لأنّي قدّرت أنّ الموفّق دسّه إليّ في حسن السفارة فيما بيني وبينه حتّى يصلح ما تشعّث بيننا. فلمّا حضر لم يدع للموفّق حسنة ورماه بكلّ قبيح. ورأيت صورته قد انقلبت إلى الشّر، وما أشكّ أنّ معه ما يصدّق سوء ظنّي فيه.
ثمّ أحضر غلامين كانا مع الرجل وتهدّدهما على صدقه في كتب إن كانت معه، فأحضرا سفطا (2) فيه ثمانون كتابا من الموفّق إلى وجوه القوّاد وإلى غلمانه يعدهم بتقليد البلدان الخطيرة والجوائز السنيّة إن فتكوا به. فقبض الكتب وأهلك الرجل بهذا السبب. (1) السّمان: السلوى، نوع من الطيور. والكردناج: لعلّها:
كردناك، وهو ضرب من الشواء (دوزي).
(2) السفط: الجولق والكيس.

الجزء: 1 - الصفحة: 267

ونزل في أيّامه بحارة الخراسانيّين شابّ من أهل بلخ حسن الصورة، فصيح اللسان، حافظ للقرآن والسنن، فأمّ في مسجد ولزمه أهل الحارة في كلّ عشيّة لكثرة فوائده، ورقّة مواعظه، وحسن تلاوته، وتوزّعوا له من بينهم ما يكفيه. فبينا هم جلوس معه في عشيّة إذ طلع عليهم كهل من الخراسانيّة وفي يده خنجر وعليه لباد. فلمّا رآه إمام الحارة قام وهرب. فعدا صاحب اللباد في أثره وقتله بخنجره، فقبض الجماعة عليه وقادوه إلى ابن طولون. فقال له: ما الذي حملك على قتله؟
قال: أصلح الله الأمير: كان هذا جاري ببخارى. فدخلت يوما منزلي فوجدته مفترشا زوجتي ففزعت إلى السيف وقطعتها به، وهرب منّي. وشهر أمري، وطلبه السلطان وأطلق لي قتله فلم أجده. وأخبرت بخروجه من بخارى فتركت كلّ ما أنا بسبيله ببلدي وطلبته. فكنت لا أدخل بلدا إلّا قيللي: «قد رحل»، إلى أن دخلت مصر فوجدته وأخذت بثأري، وما أبالي متى قتلت بعده.
فسأل أحمد بن طولون عن المقتول من الجماعة فأخبروه بخبره إلى أن قالوا له: «هرب منه ساعة [93 أ] رآه». فقال للقاتل حينئذ: كثّر الله في الرجال مثلك! انصرف مكلوءا محفوظا.
فمضى من عنده إلى بلده.

[لجوءه إلى التجسّس]:
وقال مرّة لرئيس السّعاة: قد خفي عليّ أمر فلان- عن رجل من الأتراك- ولم أقف منه على خبر قطّ، حتّى كأنّه ببلد آخر. ومن العجب أن يضبط هذا نفسه على ما أعلمه من نقص عقله؟
فقال الساعي: قد عاينت أمره فوجدته يركب إلى دار الأمير ويؤخذ له حوائج مطبخه وما يحتاج إليه سائر يومه. فإذا رجع أغلق الباب ولم يفتح إلى الوقت الذي يركب فيه إليك.
فقال أحمد بن طولون: أريد أن أعلم ما يعمل في منزله سائر يومه.
فمضى الساعي وأخذ دارا تلاصق دار التركيّ وأظهر أنّه يريدها لقادم من الأولياء، فإذا هي تشرف على دار التركيّ. وعاينه فوجده يأكل في مجلس بقاعة ثمّ تسبل الستور فينام إلى وقت العصر. ثمّ يفرش له حصير عليه فرش في قاعة الدار. ويجلس ومعه جارية، وليس معهما ثالث، وتوضع بين يديه صينيّة وبين يديها صينيّة، وتأخذ عودا فتغنّيه أحسن غناء وتشرب أجمل شرب حتى [إذا سكر] (1) خلط في كلامه وقال للجارية: يا فلانة، خلا أحمد بن طولون في هذا الباب يلعب فيه.
فقالت له: دعنا من هذا! اسمع يا سيّدي هذا الصوت الطيّب! - وأخذت فيه. فلم ينثن، وقال لها: ويحك! في عنقي بيعة للخليفة، وليس يحلّ لي أن أمسك، وإنّ عزمي أن أضرب أحمد بن طولون في مقتله بخنجر، ولا أبالي أن أقتل بعده.
فإنّني كنت أدخل الجنّة ويدخل النار. يا جارية، هو والله عاص!
فقالت له: يا سيّدي، دعنا من هذا، واشرب ما في هذا الطاس على هذا الصوت الطيّب!
وغنّت فشرب الطاس. وزاد أمره فأخرجه الغيظ من أسر التحفّظ وقال: افتح الباب حتى أخرج إلى هذا العاصي، فإما أن يقتلني وإما أن أقتله.
فزادت الجارية في مداراته، ولم تزل تقبّله في (1) سقوط في سياق الكلام.

الجزء: 1 - الصفحة: 268

فمه ورأسه حتى نام، والساعي يكتب كلّ ما سمعه من كلمة صدرت عنه. ثمّ بكّر بالغداة إلى أحمد بن طولون ووضع الورقة بين يديه. فلمّا قرأها ضحك ساعة وتغيّظ أخرى. وأمسك حتى دخل إليه، فلمّا حاول القيام مع نظرائه قال له:
اجلس! - فلمّا لم يبق أحد قال له: أسأت إليك؟
قال: لا والله يا مولاي.
قال: ألم أوال أرزاقك وأدرّ إحساني إليك؟
قال: نعم يا سيّدي.
قال: فإيش هذا الذي تقوله على النبيذ؟ قلت البارحة كذا وكذا، وما زالت جاريتك تسكتك وما تسكت.- وتلا عليه ما كان في الرقعة.
فرفع التركيّ رأسه إلى السماء وقال: يا ربّ، قدّمته علينا في المرتبة، وجعلت أرزاقنا تحت يده، فرضينا. فإيش كان هذا الكلام تفضّحت له به؟
فضحك أحمد بن طولون على شدّة وقاره ضحكا استحيى منه. ثمّ أخرجه إلى طرسوس.

[حنكته العسكرية]:
ولمّا شخص إلى طرسوس في سنة خمس وستّين ومائتين، ونابذه أهلها، ركب في أصحابه وقال لهم: لا تنابذوهم، وانهزموا عنهم!
ففعلوا. وقال له بعض قوّاده: إنّك كسرت قلوبنا عن منابذتهم، وليس بنا ضعف؟
فقال له: ويحك! إنّه لم يخف عن متملّك الروم العدّة التي دخلت فيها طرسوس، وما هي عليه من القوّة والنجدة. فأحببت أن يستقرّ عنده أنّنا نضعف عنهم ولا نقاومهم بما أظهرته من توقّفكم عنهم. وعزّهم فهو لله، وعزّكم فهو لي، وأنا أحرى به.
واتّفق له لمّا كان بطرسوس أنّه اجتمع فيها برجل كان يعرفه قديما، ممّن خرج عن نعمته فصار يعمل الحزم ويقتات منها ويرابط. فقال له:
ما الذي أنكرت من ربّك حتى شردت عنه هذا الشرود؟ واعلم أنّك مع تباعدك عنه لم تخرج عن قبضته. فارحم نفسك من [93 ب] تحميلها ما لا تحتمل، فإنّ جدّه عزّ وجل يمحّص هزلك، وأدلّته تحيل خدعك. ولا تستكثر من هذه الدنيا ما لا يخفّ حمله معك إذا دعاك. واعلم أنّك مردود إلى الله عزّ وجلّ بعملك وحده، وأنّ ما غادرته متخلّف عنك- وأحمد بن طولون لا يزيد على البكاء.
ثمّ التفت الرجل وقال لرجل كان مع أحمد:
[أ] ما ترى الناس كيف يتضوّرون تحت الأقدار العلويّة؟
ثمّ رفع يده إلى السماء وقال: اللهمّ، انصره ورشّده وارحمه من سخطك عليه! انصرف في حفظ الله وكلاءته، فإنّني أخاف أن تغريني بحبّ الدنيا وطاعة الشهوات. فلست أنساك عند ذكري لك إن شاء الله.
وكان مع أحمد كاتب السرّ فكتب كلّ ما نطق به الزاهد.
وكان أحمد بن طولون إذا أراد إنفاذ أحد في رسالة أمر كاتب السرّ بتحرير تلك الرسالة. فإذا حضر الرسول ليودّعه قال له: ما الذي تقول لمن وجّهت [ك] إليه؟
فإذا أدّاها كما تحرّر أنفذه، وإن قصّر عنها حبسه واستبدل غيره.
وكان أكثر مبيته في قبّة الهواء وحده بغير حرمه. فيمضي الليل وهو جالس يفكّر. فقال له نسيم الخادم: إنّ سيدي الأمير لا ينام إلّا قريبا من الفجر، وبدنه يحتاج إلى أكثر من هذا النوم.
فقال له: ويحك! إني حملت أهل هذا البلد

الجزء: 1 - الصفحة: 269

على خطّة عظيمة. ولو استوفيت نومي لما كان في دور هذا البلد أحد نائما.
وقال مرّة لأحمد بن أيمن: اطلب لي رجلا صادق اللهجة، ذكيّ الروح، صحيح التمييز.
(قال): فأحضرته فتى من أبناء الكتّاب فأسرّ إلى الخادم بما لا أعلمه، وانصرفت. وخفي عنّي خبر الرجل حتى مضى شهر. فجاءني مسلّما عليّ وقال لي: أنت مع رجل بعيد الغور لطيف الحسّ.
فسألته عن خبره فقال لي: لم يشافهني ولم يكلّمني بحرف حتى بعث بي إلى المطبق. فدخلته حائرا. واجتمع عليّ من في الحبس من الكتّاب والقوّاد وقالوا: ما خبرك؟
فقلت: والله ما لي سبب.
فأكذبني بعضهم. وصدّقني آخرون، لشدّة انحرافهم عن الأمير. ثمّ أخرجني وأجلس رجلا من ثقاته خلفي وأمره أن يكتب كلّ ما أتكلّم به.
وسألني عمّا قال رجل من المحبسين عند دخولي، وأنا أصدقه، فلم يدع شيئا يحتاج إلى علمه إلّا سألني عنه، وأجبته بحقيقة. ثمّ أخذ الذي كتبه ثقته وأعاد سؤالي ونظر إلى الكتاب فأجبته بذلك الجواب بعينه. فلمّا رأى اتّفاق القولين دفع إليّ مائتي دينار، وصرفني إلى منزلي. وو الله ما طلب إلّا أن أكون له صاحب خبر من حيث لا أعلم.
وكان أحمد يخلو في دير القصير (1) لإعمال رأيه، ويأنس براهب فيه كان حسن العقل يقال له أبو ندونة. فشكا إليه مرّة رهبان الدّير من ابن المدبّر لمّا كان يتقلّد الخراج أنّه يطالبهم بجزية رءوسهم، وكانت أسقطت عن الرهبان. فكتب إليه بإعفائهم، ثمّ قال لهم: لا تجعلوا توقيعي هذا مثل السيف الذي يصول به صاحبه، ولكن
استعملوا المداراة والاستكانة في إيصاله.
وأظهروه بعد ذلك!
فبلغ ابن المدبّر أنهم قد لقوا أحمد بن طولون، فما أحوجهم إلى إظهار التوقيع.
وكان قد أقام عدّة من أصحاب الأخبار يرفعون إليه رقاعا تكون سببا لاستصفاء نعم الناس وقتلهم. فكان أحمد إذا رفعت إليه الرقعة الشنيعة حفظ معناها وتقدّم بإبادة من رفعت فيه، ثمّ يأمر نسيم الخادم بتحريقها ولا يثق بغيره في ذلك.
فسعى أصحاب الأخبار في إفساد منزلته عنده لأنّه كان حربا لهم، وإذا رأى أحدا منهم لعنه جهارا. وصاروا يكتبون المرافعة في رقعتين متشابهتين، فإذا رفعوا واحدة وعلموا أنّ نسيما قد حرقها، رجعوا إليه بالأخرى وقالوا: «كيف لم تحرق هذه؟ » ويوهمو [ن] هـ أنّه أغفلها ليتقرّب بها إلى من رفعت فيه. وأحضروا منها رقعة إلى أحمد [94 أ] بن طولون فخاف نسيم وحلف لأحمد بن طولون في خلوة أنّه ما أغفل تحريق رقعة يأمره بتحريقها، ولكنّ هؤلاء القوم يحتالون في إسقاط منزلتي منك. فقال أحمد: قد علمت أنّها حيلة منهم عليك لأنّ لي في الرقاع التي آمر بتحريقها علامة: وهو إدخال سبّابة يميني فيها حتى ينخسف موضع منها أعرفه. ولم أدفع إليك هذه الرقعة قطّ لأنها سليمة من علامتي. وصناعتهم رديئة، وليس يصلح لها إلّا شرار [الناس] ولا ينفذ فيها خيّر (2).
وأقام أيضا رجلا يتبع من هرب ويفتّش عمّا استصعب وجوده، وكان يجد في ذلك أكثر ما يريد.

[مثال من دهائه]:
وكتب إليه طيفور خليفته بالحضرة: إنّ رجلا (1) قرب شهران بجهة حلوان (سيرة 118 هامش 1).
(2) قراءة ظنّية.

الجزء: 1 - الصفحة: 270

من الموالي لا يجري ذكرك بحضرته في مجلس الموفّق أو غيره إلّا بسط لسانه فيك وحرّض عليك- فكتب إليه: قد وجّهت إليك كتابا يصل إليه من يدك. فأوصله سرّا من جميع الناس مع ما حملته إليك لتوصله إليه، ولا يقف عليه أحد! - وكان الكتاب يصف فيه شوقه إليه ويتطلّع إلى معرفة خبره، وأنّه قد كان منذ مدّة طويلة يطلب رجلا يعتمد عليه بالحضرة لمهمّاته، فعسر ذلك عليه خوفا أن ينكشف أمره فيتعذّر عليه ما يحتاج إلى معرفته من جهته. [وقال]: فلمّا بلغني مقالاتك فيّ، وبسط لسانك بذكري بما يسرّ العدوّ ويغمّ الصديق، علمت أنّه بهذه الحالة يتمّ لي منك ما أحبّه، وتيقّنت أنّ [هـ] بمودّتك ورجوعك إليّ يبلغ كلّ منّا غرضه. وقد أنفذت إليك ما أستميل به قلبك وأرغب فيه بمؤاخاتك ومسالمتك، فقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «تهادوا تحابّوا! »، وقال عليّ عليه السلام: «الهديّة عطفة القلوب». وقد وجّهت إليك بما جعلته هديّة إليك: ألفي دينار تصرفها في بعض مهمّاتك. ولن أقطع مواصلتك بحسب ما أقف عليه من خلوص طويّتك وصحّة نيّتك. فلا تخلني يا أخي من ذكر أحوالك حسّنها الله، فتكاتبني بجميع ما أحتاج إلى علمه. فإنّ الذي تأتيه من ذلك يغيب ويستتر عن الخلق كلّهم لما يعرفونك به من الانحراف عنّي، ولا تقطع ذكرك لي بما جرت به عادتك فيّ، بل تزيّد في الطعن عليّ وثلبي، فإنك تبلغ لي بذلك ما أحبّه في قضاء حوائجي وتسرّني بما تأتيه فيه إن شاء الله.
فلمّا وصل الكتاب والمال، دعا وشكر، وصار من أخصّ أصحاب أحمد بن طولون يكاتبه بجميع ما يجري في دار الموفّق ودار المعتمد وسائر البلد بما يحتاج إلى علمه. واستتر أمره مدّة طويلة عن أصحاب أخبار الموفّق. ثمّ انكشف أمره للموفّق فأحضره وضربه بالسياط ورماه بالمطبق فأقام فيه أيّاما ومات. فانتفع به أحمد بن طولون ثم استراح منه بأهون سعي.

[زهادته في اللذات]:
وكان عند أمّ ولده جوار أهدين إليه ما رأت أحسن منهنّ ولا أجمل فشوّقته إليهن بحسن الصفة لهنّ. فذكر لها شغل قلبه عن ذلك. ثمّ دخل إليها بعد ليال فتبيّنت منه انشراح صدر وطيبة نفس.
فذكرتهنّ له، فقال: اعرضيهنّ عليّ! - ففعلت.
فنظر إلى الأولى وقال: حسنة والله! - ثمّ أحضر بعض الخدم وقال: امض بها إلى غلامي فلان وقل له: بحياتي عليك، اطلب منها الولد!
ثمّ لم يزل يفعل ذلك بواحدة واحدة حتّى استوفى عدّتهنّ منها. فتبيّن الغيظ في وجهها.
فضحك وقال: أراك مغيظة؟
فقالت: يا مولاي، آثرت بمثل هؤلاء، المتعذّر وجدانهنّ، غلمانك على نفسك!
فقال لها: يا ويحك! قد ارتفعت رغبتي في النكاح وما شابهه، وصارت رغبتي الآن في حراسة دولتي. وغرضي [94 ب] ورأيي ضبط نعمتي (1).
ومن اضطرّ إلى من يظافره على أمره سلك هذا المسلك وآثر هذا الإيثار. وهؤلاء الغلمان هم عدّتي، وينسبون إليّ انتساب الأبناء إلى الآباء، وشهواتهم مقصورة على الأكل والشرب والنكاح.
فأنا أؤثرهم بما يحبّون وأرتفع عنه، كما أنّهم يؤثرو [ن] ني في أوقات المضايق على نفوسهم فيبذلون دوني مهجهم.
فقالت: وفّق الله الأمير!
فقال لها: اعلمي أنني أجد في فهم الرجل عنّي وإفهامه إيّاي من الالتذاذ أكثر ممّا يجد مجامع (1) قراءة ظنّيّة.

الجزء: 1 - الصفحة: 271

الحسناء من لذّة جماعها، وحسبك!
فدعت له وانصرفت.
وقال مرّة: أنا أرى أن أدفع بمالي عن رجالي، وبرجالي عن نفسي. وما في الأرض أبغض إليّ ممّن يزيد ماله على فعاله، وحالته على كفايته.
واستكتب كاتبا فقال له: إنّي جعلتك صاحب خبر على لفظي، فانظر كلّ ما يجري بيني وبين من يخاطبني من الناس من صغير وكبير، فاكتب خطابه وجوابي له واعرضه عليّ! - وكان يراعي ذلك أشدّ مراعاة.
وقال أبو جعفر ابن عبدكان: كنّا ننشئ الكتب إلى السلطان وغيره وإلى العمّال، فيرد في الأجوبة غير ما صدرت به الكتب إليهم. فذكرت له ذلك، فضحك وقال: هذه أجوبة عن أشياء أضمّنها أنا في الكتب ولا أطلعكم عليها.
ولم يكن كتّابه يختمو [ن] كتابا ولا يحرّرو [ن] نسخة حتى تعرض عليه، فإن ارتضاه أمضاه، وإلّا أمر بإصلاحه.

[حذره من الجواسيس]:
ونظر مرّة شيخا في جملة من ينظر إليه وهو راكب في جيشه. فأمر بالقبض عليه [وإحضاره] وما زال به حتّى اعترف أنّه صاحب خبر عليه من الموفّق، وأنّ معه كتب الموفّق إلى القوّاد وغيرهم.
فسئل عن ذلك فقال: رأيت هذا الرجل في وسط الناس، وهو مشغول بالنظر إليّ والتأمّل فيّ، لا يطرف عنّي، فارتبت به، وكان كما ظننت.
ورأى يوما رجلا في جملة من دخل للسلام، فأمر بعقابه وقال: اصدقني ويلك! من أرسلك؟ - فاعترف أنّه صاحب خبر للموفّق. فأمر به إلى المطبق.
وسئل عن معرفة ذلك، فقال: رأيت هذا البارحة في النوم وكأنه يروم الدخول إليّ، فمنع من ذلك فتسلّق من طاق في مجلسي ليرى ما أعمل. فكانت عبارة رؤياي تدلّ على أنّه صاحب خبر لتسلّقه عليّ وتجسّسه، فصحّ فيه ما قدّرته.
ورأى مرّة وهو في مستشرف له على بعض بساتينه سائلا في ثوب خلق وحال سيّئة، وهو جالس يتأمّل المستشرف. فأحضر رغيفا أزيد من رطلين وجعل فيه دجاجة وفرخا وفرّوجا (1) وشواء وقطع لحم وفالوذجا، وغطّاه برغيف آخر مثله وعمل فوقه لوذنجا وغطّاه برقاقتين، وبعث به إلى السائل، وجعل يتأمّل ما يكون منه. فما هو إلّا أن أخذ ذلك [حتى] أمر بإحضاره واستنطقه فأحسن الجواب ولم يضطرب. فقال: أينالكتب التي معك؟ هاتها، واصدقني صدقا ينجيك من العقوبة بالسياط.
فاعترف أنّه صاحب خبر وأنّ معه كتبا، ولم يوصلها لتدّبر أمره. ثمّ قال [أحمد]: رأيت هذا الرجل على ما هو عليه من سوء الحال، فأشفقت عليه وأردت أن أسرّه بما أنفذت إليه ممّا يسرّ به الشّبعان، فكيف الجائع؟ فما هشّ له ولا مدّ يدا إليه، ولا رأيت منه حسن القبول له. فنفر قلبي منه وقلت: هذا رجل عينه ملأى وفي غنى عن هذا وهو جاسوس. فأحضرته، وكان ما رأيتموه من صحّة كلامه وجودة أجوبته، فزاد إنكاري لأمره من جهة قوّة قلبه واجتماع لبّه، وأنّه ليس عليه من شواهد الفقر ما يدلّ على جوعه.
وكان من عادته أن يركب سحرا في نفر من أصحابه ويجتاز بمواضع شعثة ليطالع جنايات أهل الشّر في الليل، فمن ظفر به منهم ضرب عنقه. (1) الفرّوج: فرخ الدجاجة. والفرخ: ولد الطائر عامّة.

الجزء: 1 - الصفحة: 272

فلقي مرّة في طريقه صوائح (1) فوجّه معهنّ من يخفرهنّ إلى حيث يقصدن.
ثمّ وجد صوائح أخر فأمر بتفتيشهنّ فوجد معهنّ رجلين كان قد جدّ في طلبهما ولم يقدر عليهما، فسئل عن ذلك فقال: أمّا الأوّل [95 أ] فكان صياحهنّ بحرقة وعلى غير تصنّع. وهؤلاء صياحهنّ بتصنّع، فعلمت أنّ معهنّ رجالا، فإنّ من شأن النساء التصنّع للرجال، فكان كما ظننت.
وكان عنده رجل يثق به قد جعله على أن يطالعه بالأمور. فعرفه الناس بذلك وهادوه استكفاء لشرّه حتى اكتسب مالا عظيما، وانكشف ذلك لأحمد بن طولون. فهرب منه خوفا على نفسه فشقّ ذلك على أحمد بن طولون لعلمه بكثير من أسراره. فرأى في منامه كأنّه حفر قبرا وأخرج منه ثعبانا عظيما وقبض عليه بعنقه وجعله في جرّة وسدّ رأسها.
فلمّا أصبح ركب على عادته مغلّسا إلى العين التي بناها في المعافر. فرأى جنازة امرأة وخلفها عشرة أنفس. فاستراب بها وقال لمن معها: أين حفرتم لهذه المرأة؟
فاضطربوا. فأمر بالجنازة فحطّت وكشف عنها فوجد الرجل الهارب منه قد [وقف] رأيه أن يخرج من البلد بهذه الحيلة من شدة الضبط عليه. فأمر به إلى المطبق وأخذ جميع ماله.
ورأى مرّة في الصحراء حمّالا على رأسه شيء قد أثقله، وهو تحته يضطرب اضطرابا شديدا.
فقال: لو كان هذا اضطراب [ا] من ثقل ما حمل، لغاصت رقبته في بدنه، وما هذا إلّا رعب ممّا يحمله.
فأوقفه وفتّش ما معه، فوجد امرأة مقتولة
مفصّلة. فقال له الحمّال: إنّ أربعة في دار أعطوني هذه الحملة ودينارا.
قال: أرني الموضع!
فعاد به فوجد القوم لم يتفرّقوا فقبض عليهم وضرب الحمّال مائة مقرعة وأطلقه.
وسلك مرّة شارع الحمر، وأمر طخشي أن يقف على دار عيّنها له وأن يوكّل بها ويحضر إليه من فيها، ففعل ذلك. فاستدعى بشيخ منهم فسأله من أين هو؟
فقال: من بغداد.
قال: وما جاء بك؟
قال: صاحب خبر عليك، بعثني الموفّق.
فسئل عن ذلك فقال: رأيته في طاق، فلمّا قربت منه أغلق الطاق، فارتبت منه. فكان كذلك.
وصعد مرّة إلى برج حمام هيتي لينظر إليه، فجلس على كرسيّ وهي تعرض عليه. ثمّ أمر بردّها فدرج واحد منها ووقف خلفه فأمر بعض خاصّته أن يتناوله. فلمّا مدّ يده لأخذ الفرخ ارتعدت هيبة. فرآه أحمد بن طولون وقال له:
«تنحّ! » فتنحّى. ونزل أحمد بن طولون عن الكرسيّ، ووضع خدّه على التراب في الموضع الذي [به] كانت قدم ذلك الذي ارتعدت يده.
وبكى وصار يعفّر (2) خدّيه ويسأل الله العفو وإلهامه الشكر على نعمه عنده.

[سهره على صفاء عيار العملة]:
وركب مرّة إلى الأهرام. فأتي برجال عليهم ثياب صوف ومعهم المساحي والمعاول، فقالوا:
نحن قوم نطلب المطالب (3). (1) أي: باكيات بنواح.
(2) في المخطوط: يحفر، والرواية بعد مبتورة ناقصة.
(3) المطلب: الكنز.

الجزء: 1 - الصفحة: 273

فقال: لا تخرجوا بعد هذا إلّا بمنشور ورجل من قبلي- وضمّ معهم الرافقي (1)، وتقدّم إلى عامل الجيزة بإعانتهم بالرجال والنفقات.
وساروا. فلمّا ظهرت لهم العلامات ركب إليهم وهم يحفرون فظهر حوض مملوء دنانير، وعليه غطاء مكتوب عليه بالقلم القديم. فأحضر من عرّبه فإذا فيه: أنا فلان بن فلان، الملك الذي ميّز الذهب من غشّه ودنسه. فمن أراد أن يعلم فضل ملكي على ملكه، فلينظر إلى فضل عيار ديناري على عيار ديناره، فإنّ مخلّص الذهب من الغشّ مخلّص في حياته وبعد وفاته.
فقال: الحمد لله! ما نهتني هذه الكتابة عليه أحبّ إليّ من المال، ثمّ أمر لكلّ رجل كان يعمل [ب] مائتي دينار منه، ووفّى للصنّاع أجرهم ووهب لكلّ منهم خمسة دنانير، وأعطى الرافقيّ ثلاثمائة دينار، ولنسيم الخادم ألف دينار.
فوجد عيار ذلك الذهب أجود عيار، فتشدّد من ذلك اليوم في العيار حتى لحق ديناره بالدينار المعروف به، وصار يقال له «الأحمديّ» فكان لا يطلى إلّا به.
وكان إبراهيم بن قراطغان على صدقاته. فقال له يوما: أيّد الله الأمير، إنّا نقف في المواضع التي تفرّق فيها الصدقة [95 ب] فتخرج إلينا الكفّ الناعمة المخضوبة نقشا، والمعصم الرائع الذي فيه الحديدة، والكفّ الذي فيه الخاتم.
فقال له: يا هذا، كلّ من مدّ يده إليك فأعطه.
فهذه هي الطبقة المستورة التي ذكرها الله في كتابه فقال: يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ [البقرة: 273]. فاحذر أن تردّ يدا امتدّت إليك، وأعط كلّ من يطلب منك!
وبات ليلة في قبّة الهواء خاليا مفكّرا. فقال له سوّار الخادم: قد مضى أكثر الليل، ومولاي منتصب. فلو أعطى نفسه حظّها من الراحة، كان ذلك أعود عليه.
قال: يا بنيّ، إنّا كلّفنا من القيام بأمر هذه البلدة ما كلّفناه. فإن نحن أعطينا أنفسنا حظّها من النوم والراحة، وأهملنا الفكر في تدبير أحوالها، والشغل بما يعود به صلاح أمورها وصيانة أهلها، لم يأمنوا في سربهم. لكنّي أرى أن أتعب ويناموا أصلح من أن أستريح ويخافوا.
وكان يقول لمن يقلّده الشرطة السفلانيّة: ارفق بالرعيّة، وانشر العدل عليهم واقض حوائجهم، وأظهر إكرامهم، وتفقّد مصالحهم، فإنّي أسير بالليل في محالّهم، فكلّ موضع أمرّ به لا يخلو من قارئ أو داع أو متهجّد أو ذاكر لله تعالى، فوفّر علينا دعاءهم لنا، واحرسنا من أن يكون دعاؤهم علينا!
وكان يقول لمن يقلّده الشرطة الفوقانية: تشدّد عليهم، وأرهبهم، وأغلظ عليهم ولا تلن لهم! فإنّي أسير في محالّهم فلا أسمع إلّا غناء أو صوت سكران أو معربد قد أخرجته عربدته إلى الوثوب والكفر.
وكان يتشدّد على قوّاده وغلمانه. وما خلت داره قطّ من كاتب خفيّ الشخص يقف عنده يعرف بكاتب السرّ يترصّد من يناظر، فيكتب الابتداء، والجواب بكلّ ما يجري. فإذا انقضى يومه أثبت جميع ما جرى وأنفذه مع من يثق به إلى أحمد بن طولون فيقف عليه ويتدبّره، فإن وجد فيه ما يحتاجإلى زيادة أو تغيير أمر به فيمتثل.
وعمل صنيعا فاخرا أطعم الناس فيه أيّاما، أوّلها يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة بقيت من ربيع (1) في السيرة 192: شيخ من أصحابه من أهل الثغر.

الجزء: 1 - الصفحة: 274

الآخر سنة ستّين ومائتين: أطعم القوّاد يوما، والجند يوما، وأهل المسجد والتجّار يوما، وسائر الناس يومين. ذبح فيه ألفي كبش، وثلاثين ثورا، وخمسة عشر برذونا، وألف خروف، وألف جدي، وألف أوزّة، وعشرة آلاف دجاجة، وعشرين ألف فرخ حمام.
ثمّ صنع صنيعا ثانيا لقوّاده وخاصّته في يوم الثلاثاء تاسع جمادى الأولى منها، فأطعم على سبع وعشرين مائدة أفضل وأحسن من الطعام الأول.
ثمّ أطعم في يوم الاثنين لثمان بقين منه أربعة آلاف مسكين وأعطى كلا منهم بعد فراغ أكله رغيفا أصبهانيا، وعراق لحم ودرهما.
ثمّ أطعم في يوم الخميس ثالث رمضان منها ألفي مسكين وأعطى لكلّ منهم عراق لحم ورغيفا ودرهما بعد ما أكلوا، وحملوا من الطعام ما أحبّوا.

459 - ابن ظهيرة قاضي مكّة [718 - 792] (1)
أحمد بن ظهيرة بن أحمد بن عبد الله بن ظهيرة بن مروان، القاضي شهاب الدين، المخزومي، المكيّ، قاضي مكّة وخطيبها.
ولد بها في سنة ثماني عشرة وسبعمائة. وسمع بها من القاضي نجم الدين محمد بن محمد بن المحبّ الطبريّ وأخيه، وأحمد بن الرضيّ الطبريّ، والجلال الأقشهري، والجمال محمد بن أحمد بن خلف الطبريّ، وعيسى بن عبد الله الحجيّ. وتفقّه على نجم الدين الأصفونيّ وتخرّج به، وأخذ عنه الحساب والفرائض. وأخذ عن الشيخ جمال الدين الإسنويّ بالقاهرة أصول الفقه. وقرأ بالروايات على إبراهيم بن مسعود
المسروريّ. وأذن له صلاح الدين العلائيّ بالإفتاء.
وتصدّر للاشتغال بالحرم مدّة فانتفع به جماعة.
وناب في الحكم بمكّة عن التقيّ أبي اليمن [96 أ] محمد الحرازيّ ثمّ عن الجمال أبي الفضل محمد النويريّ، واستقلّ بعد وفاته بقضاء مكّة وخطابتها مدّة تقرب من سنتين. ثمّ صرف عن ذلك فلازم الاشتغال بالحرم حتى مات في ثاني عشرين شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة.

460 - شهاب الدين الصعيدي [612 - 695] (2)
أحمد بن عبد الباري بن عبد الرحمن بن عبد الكريم، الصعيديّ، ثمّ الإسكندرانيّ، المقرئ، المؤدّب (3)، شهاب الدين.
ولد سنة اثنتي عشرة وستّمائة، وقرأ القراءات على أبي القاسم بن عيسى، وسالم (4) ابن الصفراوي، وجعفر الهمدانيّ وغيرهم (5). وكان أحد الصالحين الأتقياء. له مسجد [ ... ] ويؤدّب فيه.
ومات في أوائل سنة خمس وتسعين وستّمائة.

461 - الوزير علم الدين الفارقيّ [- بعد 454] (6)
أحمد بن عبد الحاكم بن سعيد، أبو عليّ، الفارقيّ، الوزير الأجلّ، قاضي القضاة وداعي الدعاة، علم الدين، ثقة المسلمين، خليل أمير المؤمنين، ابن قاضي القضاة أبي القاسم. (1) الدرر 3/ 143 (405) - والترجمة مكرّرة في ل 1 ورقة 14 أ- درر العقود 1/ 24 (102).
(2) الوافي 7/ 12 (2955) - غاية النهاية 1/ 65 (280) - المنهل الصافي 1/ 329 (177).
(3) المؤذّن في المخطوط.
(4) في غاية النهاية: عبد الرحمن.
(5) في المخطوط: وغيرهما.
(6) أخبار توليته وعزله على التوالي في الاتّعاظ 2/ 251، 262، 270، 271. والترجمة تكرّرت في مخطوط ل 1 - رقم 12.

الحديث: 459 - الجزء: 1 - الصفحة: 275

تنقّل في الخدم إلى أن ولي قضاء القضاة بعد القبض على الوزير أبي محمد الحسن بن عليّ اليازوريّ من قبل المستنصر بالله أبي تميم معدّ الظاهر، في ثالث عشرين صفر سنة خمسين وأربعمائة (1). وصرف بأبي القاسم عبد الحاكم بن وهيب [المليجي] في ثالث ذي القعدة من السنة المذكورة. ثمّ أعيد بعد وفاة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن أبي زكريا في رابع عشر ربيع الأوّل سنة ثلاث وخمسين، وصرف في خامس رجب منها بأبي القاسم عبد الحاكم بن وهيب.
ثمّ ولي الوزارة والقضاء جميعا بعد موت أخيه عبد الكريم بن عبد الحاكم في رابع المحرّم سنة أربع وخمسين [وأربعمائة]، وصرف عن القضاء في صفر منها بأبي القاسم عبد الحاكم بن وهيب، وعن الوزارة بعد سبعة عشر يوما بسديد الدولة أبي عبد الله الحسين بن علي الماشليّ.
وكان مأمونا ديّنا محقّا. ولمّا بطل من التصرّف سأل الفسحة له في المسير إلى القدس، فأجيب إلى ذلك وسار إليها.
وكانت وفاته بالشام في [ ... ].

462 - ابن تيميّة [661 - 728] (2)
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم محمد بن تيميّة، تقيّ الدين، أبو العبّاس، المنعوت «شيخ الإسلام»، ابن الإمام
شهاب الدين أبي المحاسن، ابن العلّامة مجد الدين أبي البركات، الحرّانيّ الأصل، الدمشقيّ المنشإ والدار والوفاة.

[نشأته وشيوخه]:
ولد بحرّان يوم الاثنين عاشر ربيع الأوّل سنة إحدى وستّين وستّمائة. وقدم مع والده وأهله دمشق في سنة سبع وستّين وستّمائة. وسمع من ابن عبد الدائم وطبقته. ثمّ طلب بنفسه قراءة وسماعا من خلق كثير، وقرأ بنفسه الكتب، وكتب الطباق والأثبات، ولازم السماع مدّة سنين فبلغت شيوخه نحو مائة شيخ. قلّما حفظ شيئا فنسيه، إلى أن صار إماما في التفسير وعلوم القرآن، عارفا بالفقه واختلاف [العلماء]، بارعا في الأصلين، والنحو وما يتعلّق به، واللغة، والمنطق، وعلم الهيئة، والجبر والمقابلة، وعلم الحساب، وعلم أهل الكتابيّين وأهل البدع، وغير ذلك من العلوم النقليّة والعقليّة، حتّى إنه ما تكلّم معه فاضل في فنّ من الفنون إلّا ظنّ أنّ ذلك الفنّ فنّه. وصار حفظة للحديث، مميّزا بين صحيحه وسقيمه، عارفا برجاله وعلله، متضلّعا من ذلك، مع التبحّر في علم التاريخ.

[تولّيه تدريس الحديث بدمشق]:
ومات أبوه في السابع والعشرين من ذي الحجّة سنة اثنتين وثمانين بدمشق. وفي يوم الاثنين ثامن المحرّم سنة ثلاث وثمانين، ذكر الشيخ تقيّ الدين للدرس موضع والده، بدار الحديث من القصّاعين، وحضر عنده قاضي القضاة بهاء الدين، والشيخ تاج الدين الفزاريّ، وزين الدين ابن المرحّل، وزين الدين ابن المنجّى [96 ب] وجماعة. وفي يوم الجمعة عاشر صفر، جلس بجامع دمشق على المنبر لتفسير القرآن الكريم مكان والده، وابتدأ من أوّل الفاتحة. (1) انظر ترجمة اليازوريّ في هذا الكتاب. رقم 1191.
(2) الترجمة مكرّرة في ل 1 - 13. وانظر: الدرر 1/ 154 - فوات 1/ 74 (34) - الوافي 7/ 15 (2964) - ابن كثير 14/ 135 - دائرة المعارف الإسلامية 3/ 1972 - أعيان العصر 1/ 233 (118).

الحديث: 462 - الجزء: 1 - الصفحة: 276

[أوّل حملة عليه بسبب قوله في التجسيم]:
وفي يوم الجمعة رابع شهر ربيع الآخر سنة تسعين وستّمائة، ذكر على كرسيّه شيئا من الصفات، فشنّع عليه نور الدين بن مصعب، وساعده الفقير المعتقد نجم الدين محمد الحريريّ، وصدر الدين ابن الوكيل (1)، وجماعة.
ومشوا إلى الشيخين شرف الدين المقدسيّ وزين الدين الفارقانيّ، ومنعوه من الجلوس فلم يمتنع، وجلس في الجمعة الثانية. وقال قاضي القضاة شهاب الدين محمد بن أحمد بن الخويّي حاكم دمشق: أنا على عقيدة الشيخ تقيّ الدين فعوتب على ذلك. فقال: لأنّ ذهنه صحيح، وموادّه كثيرة، فلا يقول إلّا الصحيح.
ثمّ إنّ القاضي شرف الدين المقدسيّ قال: أنا أرجو بركته ودعاءه، وهو صاحبي وأخي.
واجتمع به وجيه الدين ابن المنجّى، وزين الدين الخطيب، فتبرّأ من القضيّة، وعتب ولده صدر الدين، فسكن الأمر بعد ذلك.

[قضية النصرانيّ الذي سبّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم]
وتوجّه إلى الحجّ في سنة اثنتين وتسعين وعاد.
فلمّا كان في شهر رجب سنة ثلاث وتسعين، دخل هو والشيخ زين الدين الفارقانيّ إلى الأمير عزّ الدين أيبك الحمويّ نائب دمشق وكلّماه في أمر النصرانيّ الذي سبّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم، فأجابهما إلى إحضاره، وخرج الناس. فرأوا عسّاف بن أحمد بن حجّي الذي أجار النصرانيّ، فكلّموه في أمره، وكان معه رجل من العرب، فقال للناس عن النصرانيّ: إنّه خير منكم! - فرجموه بالحجارة.
وهرب عسّاف. فأحضر النائب لمّا بلغه ذلك، ابن
تيميّة والفارقانيّ وأخرق بهما، وأمر بهما فضربا، وحبسا في العذراويّة، وضرب عدّة من العامّة وحبس منهم ستّة نفر، وضرب والي البلد جماعة وعلّقهم. وسعى النائب في إثبات العداوة بين النصرانيّ وبين من شهد عليه، ليخلّصه. فخاف النصرانيّ عاقبة هذه الفتنة وأسلم. فعقد النائب عنده مجلسا حضره قاضي القضاة وجماعة من الشافعيّة، وأفتوا بحقن دم النصرانيّ، بعد الإسلام. وطلب الفارقانيّ فوافقهم، وطلب ابن تيميّة وطيّب خاطره وأطلقه.

[حملة ثانية عليه بسبب عقيدته الحمويّة]:
وفي يوم الأربعاء سابع عشر شعبان سنة خمس وتسعين، درس ابن تيميّة بالمدرسة الحنبليّة عوضا عن زين الدين ابن المنجّى. وفي شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وتسعين، قام جماعة من الشافعيّة عليه، لكلامه في الصفات. ووقعت بأيديهم فتياه الحمويّة، فردّوا عليه وانتصبوا لعناده. ووافقهم القاضي جلال الدين، الحنفيّ. وأمر بإطلاق النداء على إبطال العقيدة الحمويّة، فنودي بذلك. فانتصر له الأمير سيف الدين طوغان المشدّ (2)، وطلب الذين قاموا عليه، وضرب المنادي، وجماعة ممّن كانوا معه.
وفي يوم الجمعة ثالث عشره، جلس على عادته وتكلّم على قوله تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم: 4]. وحضر عنده من الغد قاضي القضاة إمام الدين القزوينيّ، وقرئت العقيدة الحمويّة بحضور جماعة، وحوقق على ما فيها فأجاب بما عنده وانفصل المجلس فسكنت القضيّة. (1) الصدر ابن الوكيل: (- 716): محمد بن عمر بن مكّي.
معجم الذهبي ص 552 (816).
(2) في أعيان العصر 1/ 237 والوافي 7/ 22: جاغان المشدّ، وكلّ من طوغان الشمسيّ (ت 741) وطوغان المنصوريّ (ت 724) وجاغان المنصوري (ت 699) تولّى شدّ الدواوين بدمشق. انظر تراجمهم في المقفّى بأرقام 1050، 1428 و 1427. فلا ندري إذن من منهم كان في عون ابن تيميّة.

الجزء: 1 - الصفحة: 277

[وفادته على غازان]:
وفي شهر ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وستّمائة، خرج من دمشق في جماعة إلى غازان متملّك التتر لمّا قدم إلى الشام، وكان قد نزل تلّ راهط. فلم يمكّنه الوزير [سعد الدين] من لقاء غازان فعاد. ثمّ إنّه توجّه إليه ثانيا واجتمع به وكلّمه بغلظة، فكفّ الله يد غازان عنه: وذلك أنّه قال لترجمان الملك غازان: قل للقان: أنت تزعم أنّك مسلم، ومعك قاض، وإمام، وشيخ، ومؤذّنون على ما بلغنا، فغزوتنا. وأبوك وجدّك هولاكو كانا كافرين، وما عملا الذي عملت عامدا، فوفيا. وأنت عاهدت فغدرت، وقلت فما وفيت! - ومرّ في مثل هذه [97 أ] المحاسبة، وقد حضر قضاة دمشق وأعيانها. فقدّم إليهم غازان طعاما فأكلوا، إلّا ابن تيميّة. فقيل له: لم لا تأكل؟
فقال: كيف آكل من طعامكم، وكلّه ممّا نهبتم من أغنام الناس وقطعتم من أشجار الناس؟
ثمّ إنّ غازان طلب منه الدعاء. فقال في دعائه:
اللهمّ، إن كنت تعلم أنّه إنّما قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، وجهادا في سبيلك، فأيّده وانصره.
وإن كان للملك والدنيا والتكاثر، فافعل به واصنع! - يدعو عليه، وغازان يؤمّن على دعائه، وقضاة دمشق قد خافوا القتل وجمعوا ثيابهم خوفا أن يبطش به غازان فيصيبهم من دمه. فلمّا خرجوا قال قاضي القضاة ابن الصصرى لابن تيميّة: كدت تهلكنا معك. ونحن ما نصحبك من هنا!
فقال: وأنا لا أصحبكم!
فانطلقوا عصبة وتأخّر ابن تيميّة في خاصّة من معه. فلم يبق أحد من الحرّاس والأمراء حتّى أتوه من كلّ جهة وتلاحقوا به ليتبرّكوا برؤيته. فما وصل دمشق إلّا في نحو ثلاثمائة فارس في ركابه، ودخلوا. وأمّا القضاة فخرج عليهم جماعة فجرّدوهم من ثيابهم، ودخلوا المدينة عراة.

[استنهاضه الهمم لجهاد التتار]:
فلمّا عاد غازان إلى بلاده، ركب ابن تيميّة البريد إلى مهنّأ بن عيسى واستحضره إلى الجهاد.
وركب بعده إلى القاهرة واستنفر السلطان. وواجه بالكلام الغليظ أمراءه وعسكره. ولمّا جاء السلطان إلى شقحب لاقاه وجعل يشجّعه ويثبّته. فلمّا رأى السلطان كثرة التتار قال: يا لخالد بن الوليد!
فقال له: لا تقل هذا. بل قل: يا لله! واستغث بالله ربّك ووحّده وحده تنصر، وقل: يا مالك يوم الدين، إيّاك نعبد وإيّاك نستعين! - وما زال يطلّ تارة على الخليفة المستكفي بالله، وتارة على الملك الناصر محمد بن قلاوون ويهديهما ويربط جأشهما، حتى جاء نصر الله والفتح. وقال للسلطان: أنت منصور فاثبت.
فقال له بعض الأمراء: قل: إن شاء الله!
فقال: إن شاء الله، تحقيقا، لا تعليقا! - فكان كما قال.

[حملته على بائعي المسكرات]:
ولمّا أعيدت الخطبة بجامع دمشق- بعد رحيل غازان- للملك الناصر محمد بن قلاوون في يوم الجمعة سابع عشرين شهر رجب من السنة المذكورة، دار [ابن تيميّة] بنفسه على ما جدّد من الخمّارات وأراق خمورها وكسر أوانيها وشقّ ظروفها، وعزّر الخمّارين هو وجماعته. وكان الناس يمشون معه، وهو يدور على الجماعات ويقرأ عليهم سورة القتال وآيات الجهاد وأحاديث الغزو والرباط والحرس، ويحثّهم على ذلك.
فلمّا عاد التتار إلى حلب في سنة سبعمائة،

الجزء: 1 - الصفحة: 278

وانجفل الناس منهم- وكان قد خرج عسكر ورجع- ركب ابن تيميّة خيل البريد إلى مصر فدخل قلعة الجبل في اليوم الثامن من خروجه من دمشق، وذلك في شهر جمادى الأولى، وحضّ على الجهاد في سبيل الله وأغلظ في القول.
واجتمع بالسلطان وأركان الدولة. وأنزل بالقلعة ورتّب له في كل يوم دينار ومخفية، وبعث إليه السلطان بقجة قماش. فلم يقبل من ذلك شيئا.
ثمّ عاد إلى دمشق وقد حرّض الدولة على قتال التتار.

[ضيق الحكّام بحملاته الزجريّة]:
فلمّا كان أوّل ذي القعدة سنة إحدى وسبعمائة، قام عليه جماعة وسألوا الأمير أيبك (1) الأفرم نائب دمشق منعه ممّا يتعاطاه من التعزير وإقامة الحدود. وكان قد حلق رءوسا وضرب جماعة.
ثمّ سكنت القضيّة.
وفي شهر رجب سنة ثلاث وسبعمائة، أحضر ابن تيميّة إبراهيم القطّان صاحب الدلق الكبير، وقصّ أظفاره وشعره المفتّل وشاربه المسبل، وأمره بترك الصياح والفحش وأكل الحشيشة وترك لباس الدلق الكبير، وفتقه، وكان فيه قطع كثيرة من بسط وعبيّ (2). وفي سابع عشر أحضر الشيخ محمد [97 ب] البلاسيّ فتاب على يده، وأشهد عليه بترك المحرّمات واجتنابها، وأنّه لا يخالط أهل الذّمّة ولا يتكلّم في تعبير الرؤيا ولا في شيء من العلوم بغير معرفة. وكتب عليه بذلك مكتوبا. وفي يوم الاثنين سادس عشرينه، حضر، ومعه عدّة من الحجّارين، وقطع الصخرة
التي بجوار مصلّى دمشق حتى زالت وأراح الناس من أمرها: فإنها كانت تزار وينذرها الناس ويتبرّكون بها.

[خروجه لقتال درزيّة جبل كسروان]:
وفي محرّم سنة خمس وسبعمائة توجّه مع الأفرم إلى جبل كسروان وغزا أهله وشدّ في وسطه السيف والتركاش وأفتى بقتالهم، وعاد وقد انتصر عليهم.
وفي جمادى الأولى اجتمع عند الأفرم جماعة من الفقراء الأحمديّة الرّفاعيّة، وحضر ابن تيميّة.
وأراد الفقراء إظهار شيء من أحوالهم. فقال: لا يسع أحد [ا] الخروج عن الشريعة بقول ولا فعل.
(وقال) هذه حيّل يتحيّلون بها في دخول النار وإخراج الزبد من الخلق. ومن أراد دخول النار فليغسل جسده في الحمّام ثمّ يدلكه بالخلّ وبعد ذلك يدخل النار. ولو دخل لا يلتفت إلى ذلك، بل هو نوع من فعل الدجّال عندنا- وكان جمعا كبيرا. فقال الشيخ الصالح شيخ المنيبع: نحن أحوالنا تنفق عند التتار، وما تنفق عند أهل الشرع.
وانفصل المجلس على أنّهم يخلعون أطواق الحديد، وأنّ من خرج عن الكتاب والسنّة تضرب رقبته. وكتب ابن تيميّة عقيب هذه الواقعة جزءا في حال الأحمديّة ومبدإ أمرهم وأصل طريقتهم، وما فيهم من الخير و [من] الشرّ.

[تعرّضه لنصر المنبجيّ المتصوّف]:
وكان قد ظهر الشيخ نصر الدين المنبجيّ بمصر واستولى على أرباب الدولة حتّى شاع أمره. فقيل لابن تيميّة إنّه اتّحاديّ وأنه ينصر مذهب ابن العربيّ وابن سبعين. فكتب إليه نحو ثلاثمائة سطر ينكر عليه. فتكلّم نصر المنبجيّ مع قضاة مصر في أمره، وقال: هذا مبتدع، وأخاف على الناس من (1) نائب الشام في هذه الفترة هو آقوش المنصوري، جمال الدين (ت 716) ويلقّب بالأفرم الصغير (النجوم 9/ 236 - المنهل 3/ 9 (511) وفي المخطوط: على أيبك.
(2) العبيّ: جمع عباءة.

الجزء: 1 - الصفحة: 279

شرّه- فحسّن القضاة للأمراء طلبه إلى القاهرة [أ] وأن يعقد له مجلس بدمشق. فلمّا كان في يوم الاثنين ثامن شهر رجب، طلب ابن تيميّة والفقهاء إلى القصر الأبلق عند الأفرم. وسأله عن العقيدة فأحضر عقيدته الواسطيّة وقرئت في المجلس.
وبحث معه فيها، وانفصل المجلس ولم يكمل قراءتها. ثم اجتمعوا يوم الجمعة ثاني عشره بعد الصلاة، وحضر الشيخ صفيّ الدين الهنديّ وأقامو [هـ] للبحث معه. ثمّ أقاموا الشيخ كمال الدين ابن الزملكانيّ فحاققه وبحث معه من غير مشايخه (1). فرضوا ببحثه وأثنوا على فضائله وانفضّوا، والأمر قد انفصل.

[تعرّضه لفقهاء دمشق]:
فاتّفق بعد ذلك أنّ بعض قضاة دمشق عزّر شخصا من أصحاب ابن تيميّة وطلب جماعة ثمّ أطلقوا فوقع هرج في البلد. وكان الأفرم قد خرج للصيد، فقرأ في يوم الاثنين ثاني عشرين رجب المذكور الشيخ جمال الدين المزّيّ فصلا في الردّ على الجهميّة من كتاب: «أفعال العباد» للبخاري، تحت [قبة] النّسر (2)، فغضب بعض الفقهاء لذلك وقالوا: نحن المقصودون بهذا! - ورفعوا الأمر إلى قاضي القضاة الشافعيّ. فطلبه ورسم عليه.
فقام ابن تيميّة وأخرج المزّيّ من الحبس بنفسه، وخرج إلى القصر واجتمع هناك بقاضي القضاة وأثنى على المزّيّ. فغضب القاضي وأعاد المزيّ إلى الحبس فبقي أيّاما. فرسم الأفرم فنودي في
البلد بمنع الكلام في العقائد، ومن تكلّم فيها حلّ دمه وماله ونهبت داره وحانوته.
وعقد في تاسع شعبان مجلس ثالث بالقصر لابن تيميّة، فرضي الجماعة بالعقيدة، وعزل قاضي القضاة نجم الدين نفسه بسبب كلام سمعه من ابن الزملكانيّ. ثمّ وردت ولايته من مصر.
فقام نصر المنبجيّ بالقاهرة وقال لقاضي القضاة زين الدين بن مخلوف المالكيّ: قل للأمراء بأنّ ابن تيميّة يخشى على الدولة منه، كما جرى لابن تومرت في بلاد [98 أ] المغرب.
فحدّثهم بذلك حتى تخيّلوا منه. فورد كتاب السلطان بإحضار ابن تيميّة وإحضار قاضي القضاة نجم الدين ابن الصصرى إلى مصر. فمانع الأفرم نائب دمشق وقال: قد عقد له مجلسان بحضرتي وحضره القضاة والفقهاء، وما ظهر عليه شيء.
فقال له الرسول: أنا لك ناصح. وقد قال عنه الشيخ نصر المنبجي إنّه يجمع الناس عليك ويعقد البيعة لغير السلطان.
فخاف النائب وبكى منه.

[تتبّع السلطان له ولأصحابه بالقاهرة]:
فتوجّها في ثاني عشر شهر رمضان على البريد.
فلمّا دخل ابن تيميّة مدينة غزّة عمل بجامعها مجلسا.
وتوجّه إلى قلعة الجبل وقد كتب الأفرم معه كتابا إلى السلطان، وكتب معه محضر فيه خطوط عدّة من القضاة وكبار الصلحاء والعلماء يصفون ما جرى في المجلسين بدمشق، وأنّه لم يثبت عليه فيهما شيء، ولا منع من الإفتاء. فلم يلتفت إلى ذلك.
وقصد ابن تيميّة أن يعقد بالقلعة مجلسا، وأراد أن يتكلّم فلم يمكّن من الكلام على عادته، وحبس (1) قراءة ظنّيّة. ولعلّها: مشانجة أي تقبّض ولجاج.
(2) في المخطوط: تحت الستر، والزيادة من أعيان العصر 5/ 655. وقال في ترجمة بعض المحدّثين 3/ 52: وله حلقة اشتعال تحت قبّة النّسر. وفي تاريخ ابن قاضي شعبة 2/ 544: وعمل المولد في صحن الجامع (الأمويّ) تحت النّسر.

الجزء: 1 - الصفحة: 280

في البرج أيّاما. ثمّ نقل إلى الجبّ ليلة عيد الفطر، هو وأخواه.
وأكرم قاضي القضاة نجم الدين وخلع عليه، وأعيد إلى دمشق، ومعه كتاب قرئ بدمشق يتضمّن مخالفة ابن تيميّة في العقيدة وإلزام الناس بذلك، خصوصا أهل مذهبه، والوعيد بالعزل والحبس. ونودي بذلك في البلاد الشاميّة.
وكثر المتعصّبون على ابن تيميّة بالقاهرة، وأوذي الحنابلة، وحبس تقيّ الدين عبد الغنيّ، ابن الشيخ شرف الدين الحنبليّ. وألزم سائر الحنابلة بالرجوع عن عقيدة ابن تيميّة، وشنّع عليه. وأشار القضاة على رفيقهم قاضي القضاة شرف الدين أبي محمد عبد الغني بن يحيى بن محمّد الحرّانيّ بموافقة الجماعة، فوافق وألزم جماعة من أهل مذهبه بذلك وأخذ خطّهم. ومرّ على الحنابلة ما لم يجر عليهم مثله. وكان ذلك كلّه بقيامالأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير، تعصّبا للشيخ نصر المنبجيّ.
وفي أوائل شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وسبعمائة، اعتقل شرف الدين محمد بن نجيح الحرّانيّ، أحد أصحاب ابن تيميّة، بقلعة الجبل، بعد أن اجتمع بالأمير سلار والأمير بيبرس وتكلّم عندهما كلاما طويلا. واستمرّ في الحبس إلى سادس شعبان فأطلقه الأمير سلار.

[استتابة ابن تيميّة ورفضه الرجوع عن مقالته في الزيارة]:
وفي سلخ شهر رمضان جمع الأمير سلار القضاة، ما خلا الحنبليّ، والخزري، والنمراوي، وتكلّم في إخراج ابن تيميّة. فقال الفقهاء والقضاة: بشرط أن يلتزم أمورا، منها الرجوع عن بعض العقيدة.
وبعثوا إليه ليحضر فلم يوافق على الحضور، وتكرّر إليه الرسول مرّات، وهو مصمّم على عدم الحضور، فانصرفوا من غير شيء.
فلمّا كان في ثامن عشرين ذي الحجّة منها، ورد كتاب ابن تيميّة من الجبّ على الأفرم يخبره بحاله. فأثنى الأفرم على علمه وشجاعته وقال إنّه ما قبل شيئا من الكسوة السلطانيّة ولا من الأمراء، ولم يأخذ شيئا، قلّ ولا جلّ.
فلمّا كان في صفر سنة سبع وسبعمائة اجتمع قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة الشافعيّ بالشيخ تقيّ الدين ابن تيميّة في دار الأمير الأوحديّ، بكرة الجمعة رابع عشرينه بقلعة الجبل، وطال بينهما الكلام، وتفرّقا قبل الصلاة.
وفي شوّال شكا الشيخ كريم الدين الآمليّ شيخ الصوفيّة بالقاهرة، وابن عطاء [الله] وجماعة نحو الخمسمائة نفس، من ابن تيميّة وكلامه في ابن العربيّ الصوفيّ (1) وغيره، إلى أمراء الدولة. فردّوا الأمر في ذلك إلى ابن جماعة. فعقد له مجلس، وادّعى عليه ابن عطاء بأشياء لم يثبت منها شيء. لكنّه اعترف بأنّه قال:
لا يستغاث بالنبيّ صلّى الله عليه وسلم استغاثة بمعنى العبادة، ولكن يتوسّل به. فقال بعض الحاضرين: ليس في هذا شيء.
ورأى ابن جماعة أنّ هذا [98 ب] إساءة أدب وعنّفه على ذلك فحضرت رسالة إليه أن يعمل في ابن تيميّة ما تقتضيه الشريعة في ذلك فقال: قد قلت له ما يقال لأمثاله.
فلم يقنعهم ذلك. وخيّروا ابن تيميّة بين الإقامة (1) الشيخ الأكبر محيى الدين الحاتميّ (ت 638) يكتب عادة ابن عربيّ بدون تعريف. وابن العربي هو أبو بكر الإشبيلي (ت 543) الفقيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 281

بدمشق أو الإسكندريّة بشرط الحبس، فاختار الحبس.
ودخل عليه جماعة في السفر إلى دمشق، ملتزما ما شرط، فأجابهم، وركب البريد ليلة الثامن عشر من شوّال وسار. فأرسل إليه من الغد بريد اخر ردّه إلى عند ابن جماعة، وقد اجتمع الفقهاء. قال بعضهم: ما ترضى الدولة إلّا بالحبس.
فقال ابن جماعة: وفيه مصلحة له.
فاستناب شمس الدين التونسيّ المالكيّ، وأذن له أن يحكم عليه بالحبس، فامتنع وقال: ما ثبت عليه شيء.
فأذن لنور الدين الزواوي المالكيّ، فتحيّر، فقال ابن تيميّة: أنا أمضي إلى الحبس وأتّبع ما تقتضيه المصلحة.
فقال الزواوي: فيكون في موضع يصلح لمثله.
فقيل له: ما ترضى الدولة إلّا بالحبس.
فأرسل إلى حبس القاضي. وأجلس في الموضع الذي أجلس فيه قاضي القضاة تقيّ الدين ابن بنت الأعزّ لمّا حبس. وأذن له أن يكون عنده من يخدمه. وكان هذا جميعه بإشارة الشيخ نصر المنبجيّ.

[خروجه من حبس القاهرة بشفاعة أمير العرب]:
فاستمرّ في الحبس، يستفتى، ويزوره الناس، وتأتيه الفتاوي الغريبة المشكلة من الأمراء والأعيان، إلى ليلة الأربعاء العشرين من شوال، [ف] طلبأخواه زين الدين وشرف الدين، فوجد زين الدين ورسم عليه، وحبس عند الشيخ تقيّ الدين.
فلم يزالا إلى أن قدم مهنّأ بن عيسى أمير العرب إلى السلطان. فدخل على الشيخ وهو بالسجن، في أوائل ربيع الأوّل سنة تسع وسبعمائة، وزاره، وأخرجه بعد ما استأذن في ذلك.
فخرج يوم الجمعة ثالث عشرينه إلى دار النيابة بالقلعة. وحضر الفقهاء، وحصل بينهم وبينه بحث كبير إلى وقت الصلاة. ثمّ عادوا إلى البحث حتّى دخل الليل، ولم ينفصل الأمر.
ثمّ اجتمعوا بمرسوم السلطان يوم الأحد خامس عشرينه مجموع النهار، وحضر أكثر الفقهاء، فيهم نجم الدين ابن الرفعة، وعلاء الدين التاجي، وفخر الدين ابن بنت أبي سعد، وعزّ الدين النصراوي، وشمس الدين ابن عدلان، ولم يحضر القضاة. وطلبوا فاعتذروا. وانفصل المجلس، وبات ابن تيميّة عند النائب. فأشار الأمير سلار بتأخيره أيّاما ليرى الناس فضله ويجتمعوا به. فعقد له مجلس آخر بالمدرسة الصالحيّة بين القصرين.

[خروجه من سجن الإسكندرية إلى دمشق]:
ثمّ أخرج من القاهرة [إلى الإسكندريّة و] معه أمير، ولم يمكّن أحد من جماعته أن يسافر معه.
ودخل إليها ليلا وحبس في برج. ثمّ توجّه إليه أصحابه واجتمعوا به. فأقام إلى ثامن شوّال.
وطلب فسار إلى القاهرة، واجتمع بالسلطان في يوم الجمعة رابع عشرينه فأكرمه وتلقّاه في مجلس حفل فيه القضاة والفقهاء، وأصلح بينهم وبينه.
ونزل إلى القاهرة فسكن بجانب المشهد الحسينيّ، وتردّد الفقهاء والأمراء والأجناد وطوائف الناس إليه.
فلمّا كان في العشر الأوسط من شهر رجب سنة إحدى عشرة وسبعمائة، ظفر به أحد المتعصّبين عليه في مكان خال، فأساء عليه الأدب. وعلم بذلك أصحابه فحضر إليه كثير من الجند وتحدّثوا بالانتصار له، فأبى ذلك ومنعهم منه.

الجزء: 1 - الصفحة: 282

ثمّ خرج إلى دمشق مع العسكر قاصدا الغزاة، وتوجّه إلى القدس وسار إلى عجلون وزرعة، فدخل دمشق في أوّل ذي القعدة- وقد غاب عنها أكثر من سبع سنين- ومعه أخواه وجماعة من أصحابه. فخرج إليه خلق كثير، وسرّوا به سرورا كبيرا.
وفي يوم الأربعاء العشرين من شوّال سنة ستّ عشرة وسبعمائة، توفّيت والدته ستّ النعم بنت عبد الرحمن بن عليّ بن عبدوس الحرّانيّة بدمشق، ودفنت بمقابر الصوفيّة. وكان مولدها في سنة خمس وعشرين [99 أ] وستّمائة تقريبا.
وولدت تسعة أولاد من الذكور، ولم ترزق بنتا.

[تجدّد النكير عليه بسبب فتياه في الطلاق، ومنعه زيارة القبور]:
وفي يوم الخميس منتصف شهر ربيع الآخر سنة ثماني عشرة وسبعمائة اجتمع قاضي القضاة شمس الدين الحنبليّ بالشيخ تقيّ الدين، وأشار عليه بترك الإفتاء في مسألة الحلف بالطلاق، فقبل إشارته.
فلمّا كان مستهلّ جمادى الأولى منها، ورد البريد من مصر، ومعه مرسوم السلطان بمنعه من ذلك، وفيه: «من أفتى بذلك نكّل به». ونودي بذلك في البلد.
فلمّا كان يوم الثلاثاء تاسع عشر شهر رمضان سنة تسع عشرة وسبعمائة، جمع الفقهاء والقضاة عند الأمير تنكز نائب الشام، وقرئ عليهم كتاب السلطان، وفيه فصل يتعلّق بالشيخ تقيّ الدين بسبب فتياه في مسألة الطلاق. فعوتب على فتياه بعد المنع، وانفضّ المجلس على توكيد المنع.
ثمّ عقد له مجلس في يوم الخميس ثاني عشرين شهر رجب سنة عشرين وسبعمائة بدار السعادة من دمشق، وعاودوه في فتيا الطلاق وحاققوه عليها وعاتبوه بسببها. ثمّ إنّهم حبسوه بقلعة دمشق فأقام بها إلى يوم الاثنين يوم عاشوراء سنة إحدى وعشرين. فأخرج بعد العصر بمرسوم السلطان وتوجّه إلى منزله، فكانت مدّة سجنه بالقلعة خمسة أشهر وثمانية عشر يوما.
وفي يوم الاثنين بعد العصر، السادس من شعبان سنة ستّ وعشرين، اعتقل بقلعة دمشق بعد ما حضر إليه الأمير بدر الدين أمير مسعود ابنالخطير، الحاجب، بمرسوم السلطان بذلك، ومعه مركوب. فأظهر السرور وقال: أنا كنت منتظرا لذلك، وهذا فيه خير كثير! - وركب وهو معه إلى القلعة فأخليت له دار، وأجرى له فيها الماء، وأقام معه أخوه زين الدين [عبد الرحمن] يخدمه بإذن السلطان، ورسم له بما يقوم بكفايته.
وكان سبب هذه الكائنة فتوى وجدت بخطّه في المنع من السفر وإعمال المطيّ إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين، وفتوى في أنّ الطلاق الثلاث بكلمة يردّ إلى واحدة.

[اضطهاد أصحابه وسحب كتبه منه]:
وفي يوم الأربعاء منتصف شعبان، أمر قاضي القضاة جلال الدين القزوينيّ بحبس جماعة من أصحابه بسجن الحكم. وكان ذلك بإشارة تنكز نائب الشام. وعزّر جماعة على دوابّ ونودي عليهم، ثمّ أطلقوا إلّا شمس الدين [محمد بن أبي بكر] ابن قيّم الجوزيّة، فإنّه حبس بالقلعة.
وفي يوم الاثنين تاسع عشر جمادى الآخرة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، أخرج ما كان قد اجتمع عند ابن تيميّة بالمكان الذي هو فيه معتقل بقلعة دمشق من الكتب والكراريس والأوراق، ومن دواة وأقلام، ومنع من الكتابة وقراءة الكتب وتصنيف شيء من العلوم البتّة. وحملت في مستهلّ شهر

الجزء: 1 - الصفحة: 283

رجب من القلعة إلى مجلس الحكم، فوضعت بخزانة في المدرسة العادليّة. وكانت أكثر من ستّين مجلّدا وأربع عشرة ربطة كراريس. فنظر القضاة والفقهاء فيها، وتفرّقت في أيديهم. وكان سبب هذا أنّه وجد له جواب عمّا ردّه عليه القاضي المالكيّ بديار مصر، وهو زين الدين ابن مخلوف، فأعلم السلطان بذلك فشاور القضاة فأشاروا بهذا.

[وفاته مسجونا بالقلعة]:
ولم يزل بالقلعة حتّى مات يوم الاثنين العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
فحضر جمع كبير إلى القلعة، وأذن لبعضهم في الدخول. وغسّل وصلّى عليه بالقلعة. ثم حمل على أصابع الرجال، وأتوا بنعشه من القلعة إلى الجامع الأمويّ. وحالما أذّن لصلاة الظهر، صلّى الإمام الشافعيّ من غير أن ينتظر صلاة المشهد على العادة. ثمّ صلّى عليه، وتوجّهوا به إلى مقابر الصوفيّة. فما وصلوا به إليها [99 ب] حتّى أذّن للعصر. وأراد جماعة أن يخرجوا من باب الفرج أو باب النصر فلم يقدروا من شدّة الزحام وحمل على الأيدي والرءوس والأصابع. وكان الناس يلقون عمائمهم على النعش ويجرّونها إليهم طلبا للتبرّك بذلك. وحزر من صلّى عليه من الرجال فكانوا ستّين ألفا، وخمسة آلاف امرأة. وقيل أكثر من ذلك. وكان في عنقه خيط عمل بالزئبق لأجل القمل وطرده، فاشتري بجملة مال.

[مصنّفاته]:
وكتب بخطّه من التصانيف، والتعاليق المفيدة، والفتاوى المشبعة، في الأصول، والفروع، والحديث، وردّ البدع بالكتاب والسنّة، شيئا كثيرا يبلغ عدّة أحمال. فممّا كمل منها:
- كتاب الصارم المسلول على منتقص الرسول.
- وكتاب تبطيل التحليل.
- وكتاب اقتضاء السّراط المستقيم.
- وكتاب [في الردّ على] تأسيس التقديس [للرازي] في عدّة مجلّدات.
- وكتاب الردّ على طوائف الشيعة، أربع مجلّدات، وكتاب دفع الملام عن الأئمة الأعلام، وكتاب السياسة الشرعيّة، وكتاب التصوّف، وكتاب مناسك الحجّ، وكتاب الكلم الطيّب.
ومسائل كثيرة جدّا يقوم منها عدّات (1) كثيرة من المجلّدات.
وأكثر مصنّفاته مسوّدات لم تبيّض، وأكثر ما يوجد منها الآن بأيدي الناس قليل من كثير. فإنّه أحرق منها شيء كثير، ولا قوّة إلّا بالله.
ومع ذلك قال القاضي الذهبيّ: ولعلّ تصانيفه في هذا الوقت تكون أربعة آلاف كرّاس وأكثر- وفسّر كتاب الله تعالى مدّة سنين من صدره أيّام الجمع.

[ثناء العلماء عليه]:
ولمّا ولي مشيخة دار الحديث بعد والده، وهو شابّ، وحضره الأعيان وأثنوا عليه وعلى فضائله وعلومه قال الشيخ إبراهيم الرقّيّ: الشيخ تقيّ الدين يؤخذ عنه ويقلّد في العلوم. فإن طال عمره ملأ الأرض علما وهو على الحقّ. ولا بدّ أن يعاديه الناس فإنّه وارث علم النبوّة- وقال كمال الدين ابن الزملكانيّ: لقد أعطي ابن تيميّة اليد الطولى في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين. وقد ألان الله له العلوم كما ألان لداود الحديد! - ثمّ كتب على بعض تصانيفه هذه الأبيات من نظمه [الكامل]:
ماذا يقول الواصفون له ... وصفاته جلّت عن الحصر (1) عدّات: جمع عدّة، أي مجموعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 284

هو حجّة لله، قاهرة ... هو بيننا أعجوبة الدّهر
هو آية في الخلق ظاهرة ... أنوارها أربت على الفجر
ثمّ نزغ الشّيطان بينهما وغلبت على ابن الزملكانيّ أهويته فمال عليه مع من مال.
وقال قاضي القضاة تقيّ الدين أبو الفتح محمد ابن دقيق العيد لمّا اجتمع به عند حضوره إلى القاهرة في سنة سبعمائة: رأيت رجلا كلّ العلوم بين عينيه، يأخذ ما يريد ويدع ما يريد.
وحضر عنده العلّامة أثير الدين أبو حيّان [شيخ النحاة] فقال عنه: ما رأت عيناي مثله- ومدحه في المجلس بقوله [البسيط]:
لمّا أتينا تقيّ الدين لاح لنا ... داع إلى الله فرد، ما له وزر
على محيّاه من سيما الألى صحبوا ... خير البريّة نور دونه القمر
حبر تسربل منه دهره حبرا ... بحر تقاذف من أمواجه الدرر
قام ابن تيميّة في نصر شرعتنا ... مقام سيّد تيم إذ عصت مضر
فأظهر الحقّ إذ آثاره اندرست ... وأخمد الشرّ إذ طارت له الشرر
[100 أ] كنّا نحدّث عن حبر يجيء، فها ... أنت الإمام الذي قد كان ينتظر
ثمّ دار بينهما كلام جرى فيه ذكر سيبويه.
فتسرّع ابن تيميّة فيه بمقول نافره عليه أبو حيّان وقاطعه بسببه، ثمّ عاد أكثر الناس له ذمّا، واتّخذه ذنبا لا يغفر.
وكان قاضي القضاة نجم الدين أبو العبّاس ابن صصرى لا يسمح لمناظريه في بلوغ مرادهم من ضرره ويقول: ما لي وله؟
وحكى أبو حفص محمد بن علي بن موسى الزار البغداديّ قال: حدّثني الشيخ المقرئ تقيّ الدين عبد الله بن أحمد بن سعيد قال: مرضت بدمشق مرضة شديدة فجاءني ابن تيميّة فجلس عند رأسي وأنا مثقل بالحمّى والمرض. فدعا لي وقال: قم، جاءت العافية! - فما كان إلا [أن] قام وفارقني، وإذا بالعافية قد جاءت وشفيت لوقتي.

[مدح ابن فضل الله العمريّ له]:
وقال فيه الإمام الأوحد القاضي الرئيس كاتب الأسرار شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله العمريّ:
هو البحر من أيّ النواحي جئته، والبدر من أيّ الضواحي أتيته. جرت آباؤه لشأو ما قنع به، ولا وقف طليحا مريحا من تعبه، طلبا لا يرضى بغاية، ولا تقضى له نهاية. رضع ثدي العلم منذ فطم، وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم، وقطع الليل والنهار دائبين، واتّخذ العلم والعمل صاحبين، إلى أن نسي السلف بهداه، وأنأى الخلف عن بلوغ مداه [البسيط]:
وثقّف الله امرءا بات يكلؤه ... [يمضي] (1) حساماه فيه السيف والقلم
بهمّة في الثريّا أثر أخمصها ... وعزمة ليس من عاداتها السأم
على أنّه من بيت نشأت منه علماء في سالف الدهور، ونسأت منه عظماء على المشاهير الشهور، فأحيى معالم بيته القديم إذ درس، وجنى من فننه الرطيب ما غرس. وأصبح في فضله آية إلّا أنّه آية الحرس. عرضت له الكدى فدحرجها، (1) الزيادة من مسالك الأبصار المخطوط، 5/ 294 والكلمة وردت في الهامش.

الجزء: 1 - الصفحة: 285

وعارضته البحار فضحضحها، ثمّ كان أمّة وحده، وفردا حتى نزل لحده، أخمل من القرناء كلّ عظيم، وأخمد من أهل الفناء كلّ قديم، ولم يكن منهم إلّا من يجفل عنه إجفال الظليم، ويتضاءل لديه تضاؤل الغريم [الكامل]:
ما كان بعض الناس إلّا مثلما ... بعض الحصى الياقوتة الحمراء
جاء في عصر مأهول بالعلماء، مشحون بنجوم السماء، تموج في جانبيه بحور خضارم، وتطير بين خافقيه نسور قشاعم، وتشرق في أنديته بدور دجنّة، وصدور أسنّة، وتثار جنود رعيل، وتجار أسود غيل، إلّا أنّ صباحه طمس تلك النجوم، وبحره طمّ على تلك الغيوم، ففاءت سمرته على تلك التلاع، وأطلّت قسورته على تلك السباع. ثمّ عبّئت له الكتائب فحطّم صفوفها، وخطم أنوفها.
وابتلع غديره المطمئنّ جداولها، واقتلع طوده المرجحنّ جنادلها، وأخمدت أنفاسهم ريحه، وأكمدت شراراتهم مصابيحه [الوافر]:
تقدّم راكبا فيهم إماما ... ولولاه لما ركبوا وراء
فجمع أشتات المذاهب وشتّات المذاهب (1)، ونقل عن أئمّة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها، ومثّل صورهم الذاهبة وأحضرها. فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره، لأدنى عصره إليه مقرّبا، أو مالك، لأجرى وراءه أشهبه ولو كبا، أو الشافعيّ، لقال: ليست هذا كان للأمّ ولدا، أو: ليتني كنت له أبا! والشيبانيّ ابن حنبل، لما لام عذاره إذا غدا منه لفرط العجب أشيبا، لا، بل داود الظاهريّ وسنان الباطنيّ (2)،
لظنّا تحقيقه من منتحله، وابن حزم والشهرستانيّ، لحشر كلّ منهما ذكره أمّة في نحله، والحاكم النيسابوريّ والحافظ السلفيّ، لأضافه هذا إلى استدراكه، وهذا إلى رحله. ترد [100 ب] الفتاوى ولا يردّها، وتفد عليه فيجيب عليها بأجوبة كأنّه كان قاعدا لها يعدّها [الكامل]:
أبدا على طرف اللسان جوابه ... فكأنما هي دفعة من صيّب
يغدو مساجله بغرّة صافح ... ويروح معترفا بذلّة مذنب
ولقد تظافرت عليه عصب الأعداء فألجموا إذ هدر فحله، وأفحموا إذ زمزم ليجني الشهد نحله.
ورفع إلى السلطان غير ما مرّة، ورمي بالكبائر، وتربّصت به الدوائر، وسعي به ليؤخذ بالجرائر، وحسده من لم ينل سعيه وكثر فارتاب، ونمّ فما زاد على أنّه اغتاب.
وأزعج من وطنه تارة إلى مصر ثمّ إلى الإسكندريّة، وتارة إلى محبس القلعة بدمشق، وفي جميعها يودع أخبية السجون، ويلدغ بزبانى (3) المنون، وهو على علم يسطّر صحفه، ويدّخر تحفه، وما بينه وبين الشيء إلّا أن يصنّفه، ويقرّط به ولو سمع امرئ واحد ويشنّفه، حتّى تستهدي أطراف البلاد طرفه، وتستطلع ثنايا الأقاليم شرفه، إلى أن خطفته آخر مرة من سجنه عقاب المنايا، وجذبته إلى مهواتها قرارة الرزايا.
وكان قبل موته قد منع الدواة والقلم، [وطبع على قلبه] منه طابع الألم، فكان مبدأ مرضه ومنشأ عرضه، حتى نزل قفار المقابر، وترك فقار (4) - فهو داود بن علي الأصبهاني (ت 270) صاحب الطائفة الظاهرية- الأعلام 3/ 8.
(1) قراءة ظنّيّة.
(2) سنان بن سلمان، مقدّم الإسماعيليّة وصاحب الدعوة الباطنيّة (ت 588) الأعلام 3/ 206، أمّا داود الظاهري-
(3) زبانى العقرب: أطراف ذنبها.
(4) فقار المنابر: لعلّه يعني فقرات الخطبة المنبريّة.

الجزء: 1 - الصفحة: 286

المنابر، وحلّ ساحة تربه وما يحاذر، وأخذ راحة قلبه من اللائم والعاذر، فمات، لا بل حيي، وعرف قدره لأنّ مثله ما رئي.
وكان يوم دفنه يوما مشهودا ضاقت به البلد وظواهرها، وتذكّرت به أوائل الرزايا وأواخرها، ولم يكن أعظم منها منذ مئين سنين جنازة رفعت على الرقاب، ووطئت في زحامها الأعقاب، وسار مرفوعا على الرءوس، متبوعا بالنفوس، تحدوه العبرات وتتبعه الزفرات، وتقول له الأمم: لا فقدت من غائب! ولأقلامه النافقة: لا أبعد كنّ الله من شجرات! .
وكان في مدد ما يؤخذ عليه في مقاله وينبذ في حفرة اعتقاله لا تبرد له غلّة في الجمع بينه وبين خصمائه بالمناظرة، والبحث حيث العيون ناظرة، بل يبدر حاكم فيحكم باعتقاله ويمنعه من الفتوى، أو بأشياء من نوع هذه البلوى، لا بعد إقامة بيّنة ولا تقدّم دعوة ولا ظهور حجّة بالدليل، ولا وضوح محجّة للتأميل. وكان يجد لهذا ما لا يزاح فيه ضرر شكوى، ولا يطفأ ضرم عدوى [الطويل]:
وكلّ امرئ حاز المكارم محسود
[الكامل]:
كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغضا إنّه لدميم
كلّ هذا لتبريزه في الفضل حيث قصّرت النظراء، وتجلّيه كالمصباح إذ أظلمت الآراء، وقيامه في دفع حجّة التتار، واقتحامه، وسيوفهم تتدفّق، لجّة البدار، حتى جلس إلى السلطان محمود غازان حيث تجم الأسد في آجامها، وتسقط القلوب في دواخل أجسامها، وتجد النار فتورا في ضرمها، والسيوف فرقا في قرمها، خوفا من ذلك السبع المغتال، والنمرود المختال، والأجل الذي لا يدفع بحيلة محتال، فجلس إليه وأومأ بيده إلى صدره، وواجهه ودرأ في نحره، فطلب منه الدعاء فرفع يديه ودعا دعاء منصف أكثره عليه، وغازان يؤمّن على دعائه وهو مقبل إليه. ثمّ كان على هذه المواجهة القبيحة والمشاتمة الصريحة أعظم في صدر غازان والمغل من كلّ من طلع معه إليهم، وهم سلف العلماء في ذلك الصدر، وأهل الاستحقاق لرفعة القدر، هذا مع ما له من جهاد في الله لم تفزعه فيه ظلل الوشيج، ولم يجزعه فيه ارتفاع النشيج، مواقف حروب باشرها، وطوائف ضروب عاشرها، وبوارق صفاح كاشرها، ومضايق رماح حاشرها، وأصناف خصوم [101 أ] لدّ اقتحم معها الغمرات، وواكلها مختلف الثمرات، وقطع جدالها قويّ لسانه، وجلادها شبا سنانه، قام بها وصابرها، وبلي بأصاغرها، وقاسى أكابرها، وأهل بدع قام في دفاعها، وجاهد في حطّ يفاعها، ومخالفة ملل بيّن لها خطأ التأويل، وسقم التعليل، وأسكت طنين الذباب في خياشيم رءوسهم بالأضاليل، حتى ناموا في مراقد الخضوع، وقاموا، وأرجلهم تتساقط للوقوع، بأدلّة أقطع من السيوف، وأجمع من السجوف، وأجلى من فلق الصباح، وأجلب من فلق الرماح [الطويل]:
إذا وثبت في وجه خطب تمزّقت ... على كتفيه الدرع وانتثر السرد
إلّا أنّ سابق المقدور أوقعه في خلل المسائل، وخطل خطإ لا يأمن فيه مع الإكثار قائل، وأظنّه- والله يغفر له- عجّلت له في الدنيا المقاصّة، وأخذ نصيبه من بلواها عامّة وله خاصّة، وذلك لحطّه على بعض سلف العلماء، وحلّه لقواعد كثيرة من نواميس القدماء، وقلّة توقيره للكبراء، وكثرة تكفيره للفقراء، وتزييفه لغالب الآراء، وتقريبه

الجزء: 1 - الصفحة: 287

لجهلة العوامّ وأهل المراء، وما أفتى به آخرا في مسألتي الزيارة والطلاق، وإذاعته لهما حتى تكلّم فيهما من لا دين له ولا خلاق، فسلّط وبال الأعداء على سليطه، وأطلق أيدي الاعتداء في تفريطه، ولقّم نارهم سعفه، وأرى أقساطهم شرفه. فلم يزل إلى أن مات عرضه منهوبا وعرضه موهوبا، وصفاته تتصدّع ورفاته لا تتجمّع. ولعلّ هذا لخير أريد به وأريغ له بحسن منقلبه. وكان تعمّده للخلاف وتقصّده لغير طريق الأسلاف، وتقويته للمسائل الضعاف، وتعويضه عن رءوس السعاف (1) تغيّر مكانته من خاطر السلطان، وتسبّب له التغرّب عن الأوطان، وتنفذ إليه سهام الألسنة الرواشق، ورماح الطعن في يد كلّ ماشق.
فلهذا لم يزل منغّصا عليه طول مدّته، لا تكاد تنفرج عنه جوانب شدّته.
هذا مع ما جمع من الورع، وإلى ما فيه من العلى، وما حازه بحذافير الوجود من الجود:
كانت تأتيه القناطير المقنطرة من الذهب والفضّة، والخيل المسوّمة والأنعام والحرث، فيهبه بأجمعه، ويضعه عند أهل الحاجة في موضعه، لا يأخذ منه شيئا إلّا ليهبه ولا يحفظه إلّا ليذهبه كلّه في سبيل البرّ وطريق أهل التواضع لا أهل الكبر.
لم يمل به حبّ الشهوات ولا حبّب إليه من صلات الدنيا غير الصلاة. ولقد نافست ملوك جانكيز خان عليه، ووجّهت دسائس رسلها إليه، وبعثت تجدّ في طلبه، فنوسيت عليه لأمور أعظمها خوف توثّبه. وما زال على هذا ومثله إلى أن صرعه أجله، وأتاه بشير الجنّة يستعجله، فانتقل إلى الله، والظنّ به أنّه لا يخجله.
(قال) وحكي عن شجاعته في مواقف الحرب
نوبة شقحب، ونوبة كسروان، ما لم يسمع إلّا عن صناديد الرجال، وأبطال اللقاء، وأحلاس الحرب، تارة يباشر القتال وتارة يحرّض عليه.
(قال) وكان يجيئه من المال في كلّ سنة ما لا يكاد يحصى فينفقه جميعه آلافا ومئين، ولا يلمس منه درهما ولا ينفقه في حاجة له. وكان يعود المرضى، ويشيّع الجنائز، ويقوم بحقوق الناس، ويتألّف القلوب، ولا ينسب إلى باحث لديه مذهبا، ولا يحفظ لمتكلّم عنده زلّة، ولا يتشهّى طعاما ولا يمتنع عن شيء منه، بل هو مع ما حضر لا يتجهّم مرآه، ولا يتكدّر صفوه ولا يسأم عفوه، (قال) ورئيت له منامات صالحة.

[رثاء ابن فضل الله له]:
ورثاه جماعات من الناس بالشام ومصر والعراق والحجاز والعرب من آل فضل.
(قال) ورثيته بقصيدة لي، وهي [البسيط]:
[101 ب] أهكذا بالدياجي يحجب القمر ... ويحبس النوء حتى يذهب المطر؟
أهكذا تمنع الشمس المنيرة عن ... منافع الأرض أحيانا فتستتر؟
أهكذا الدهر ليلا كلّه أبدا ... فليس يعرف في أوقاته سحر؟
أهكذا السيف لا تمضي مضاربه ... والسيف في الفتك ما في عزمه خور؟
أهكذا القوس ترمي بالعراء وما ... تصمي الرمايا وما في باعها قصر (2)؟
أهكذا يترك البحر الخضم ولا ... يلوى عليه، وفي أصدافه الدّرر؟
أهكذا بتقيّ الدين قد عبثت ... أيدي العدى وتعدّى نحوه الضرر؟ (1) قراءة ظنيّة ولم نفهم المقصود.
(2) أصمى الرامي الصيد: قتله مكانه.

الجزء: 1 - الصفحة: 288

ألابن تيميّة ترمى سهام أذى ... من الأنام ويدمى الناب والظفر؟
بذّ السوابق ممتدّ العبادة لا ... يناله ملل فيها ولا ضجر
ولم يكن مثله بعد الصحابة في ... علم عظيم وزهد ما له خطر
طريقه كان يمشي قبل مشيته ... بها أبو بكر الصدّيق أو عمر
فرد المذاهب في أقوال أربعة ... جاءوا على أثر السّبّاق وابتدروا
لمّا بنوا قبله عليا مذاهبهم ... بنى وعمّر منها مثل ما عمروا
مثل الأئمّة قد أحيا زمانهم ... كأنّه كان فيهم وهو منتظر
إن يرفعوهم جميعا رفع مبتدإ ... فحقّه الرفع أيضا إنّه خبر (1)
أمثله بينكم يلفى بمضيعة ... حتّى يطيح له عمدا دم هدر (2)
يكون وهو أمانيّ لغيركم ... تنوبه منكم الأحداث والغير
والله لو أنّه في غير أرضكم ... لكان منكم على أبوابه زمر
مثل ابن تيميّة ينسى بمحبسه ... حتى يموت ولم يكحل به بصر
مثل ابن تيميّة ترضى حواسده ... بحبسه ولكم في حبسه عذر
مثل ابن تيميّة في السجن معتقل ... والسجن كالغمد وهو الصارم الذّكر
مثل ابن تيميّة يرمى بكلّ أذى ... وليس يجلى قذى منه ولا نظر
مثل ابن تيميّة تذوي خمائله ... وليس يلقط من أفنانه الزهر
مثل ابن تيميّة شمس تغيب سدى ... وما ترقّ لها الآصال والبكر
مثل ابن تيميّة يمضي وما عتقت ... بمسكه العاطر الأردان والطرر!
مثل ابن تيمية يمضي وما نهلت ... له سيوف ولا خطيّة سمر
ولا تجارى له خيل مسوّمة ... وجوه فرسانها الأوضاح والغرر
ولا تحفّ به الأبطال دائرة ... كأنهم أنجم في وسطها قمر
ولا تعبّس حرب في مواقفه ... يوما ويضحك في أرجائه الظّفر
حتّى يقوّم هذا الدين من ميل ... ويستقيم على منهاجه البشر
بل هكذا السلف الأبرار ما برحوا ... يبلى اصطبارهم جهدا وهم صبر
[102 أ] تأسّ بالأنبياء الطّهر كم بلغت ... فيهم مضرّة أقوام وكم هجروا
في يوسف في دخول السجن منقبة ... لمن يكابد ما يلقى ويصطبر
ما أهملوا أبدا، بل أمهلوا لمدى ... والله يعقب تأييدا وينتصر
أيذهب المنهل الصافي وما نقعت ... به الظماء ويبقى الحمأة الكدر (3)؟
مضى حميدا ولم يعلق به وضر ... وكلّهم وضر في الناس أو وذر (4) (1) تورية بالرفع، وهو من خيال النحاة.
(2) طاح هنا في معنى ضاع.
(3) نقع بالماء: روي. والظماء ج الظامئ، والحمأة: الطين الأسود.
(4) الوذر: اللحم المقطّع. والوضر: الوسخ.

الجزء: 1 - الصفحة: 289

طود من الحلم لا ترقى له قنن ... كأنّما الطود من أحجاره حجر (1)
بحر من العلم قد فاضت بقيّته ... فغاضت الأبحر العظمى وما شعروا
يا ليت شعري هل في الحاسدين له ... نظيره في جميع القوم إن ذكروا
هل فيهم لحديث المصطفى أحد ... يميّز النقد أو يروى له خبر؟
هل فيهم من يضمّ البحث في نظر ... أو مثله من يضمّ البحث والنظر؟
هلّا جمعتم له من قومكم ملأ ... كفعل فرعون مع موسى لتعتبروا؟
قولوا لهم: قال هذا فابحثوا معه ... قدّامنا وانظروا الجهّال إن قدروا
تلقي الأباطيل أسحار لها دهش ... فيلقف الحقّ ما قالوا وما سحروا
فليتهم مثل ذاك الرهط من ملإ ... حتى يكون لكم في شأنه عبر
وليتهم أذعنوا للحقّ مثلهم ... فآمنوا كلّهم من بعد ما كفروا
يا طالما نفروا عنه مجانبة ... وليتهم نفعوا في الضيم أو نفروا
هل فيهم صادح بالحقّ مقوله ... أو خائض للوغى والحرب تستعر؟
رمى إلى نحر غازان مواجهة ... سهامه من دعاء عونه القدر (2)
بتلّ راهط والأعداء قد غلبوا ... على الشآم وطار الشرّ والشرر
وشقّ في المرج والأسياف مسلطة ... طوائف كلّها أو بعضها التتر (3)
هذا وأعداؤه في الدور أشجعهم ... مثل النساء بظلّ الباب مستتر
وبعدها كسروان والجبال وقد ... أقام أطوادها والطود منفطر (4)
واستحصد القوم بالأسياف جهدهم ... وطالما بطلوا طغوى وما بطروا
قالوا: قبرناه، قلنا: إنّ ذا عجب ... حقّا أالكوكب الدرّيّ قد قبروا؟
وليس يذهب معنى منه متّقد ... وإنّما تذهب الأجسام والصور
لم يبكه ندما من لا يصبّ دما ... تجري به ديما تهمي وتنهمر
لهفي عليك أبا العبّاس كم كرم ... لمّا قضيت قضى من عمره العمر
سقى ثراك من الوسميّ صيّبه ... وزان مغناك قطر كلّه قطر (5)
ولا يزال له برق يغازله ... حلو المراشف في أجفانه حور
لفقد مثلك يا من ما له مثل ... تأسى المحاريب والآيات والسور Kathir B.E.O.1934 ,vol.IX ,122.-
(1) لعلّه يعني: الجبل حجرة من حجر ابن تيميّة، ولا وجه لتشبيه عقله أو خصاله بالحجر، ولو الكريم.
(2) إشارة إلى سفارة ابن تيميّة عن أهل دمشق إلى ملك التتار القان غازان في ربيع الأوّل سنة 699، وقد أطال مترجموه في وصف جرأته على الملك المغولي. وانظر ما كتبه لاووست تعليقا على ترجمة ابن كثير له:
- H.Laoust: Une biographie d I.T.dapres Ibn
(3) إشارة إلى انضمام ابن تيميّة إلى الجيش السلطانيّ الخارج لقتال التتر في وقعة شقحب قرب مستنقعات المرج، مرج راهط، في رمضان 702. وقد أفتى الشيخ للمجاهدين بجواز قطع الصيام. وانظر لاووست ص 131.
(4) إشادة بقتاله لدرزيّة جبل كسروان في ذي الحجّة 704 - انظر لاووست 134.
(5) القطر: المطر. والقطر والقطار: الجماعة المتتابعة من الإبل أو الناس، ولعله المقصود. والقطر بضمّتين عود البخور.

الجزء: 1 - الصفحة: 290

يا وارثا من علوم الأنبياء نهى ... أورثت قلبي نارا وقدها الفكر
[102 ب]
يا واحدا لست أستثني به أحدا ... من الأنام ولا أبقي ولا أذر
يا عالما بنقول الفقه أجمعها ... أعنك تحفظ زلّات كما ذكروا؟
يا قامع البدع اللاتي تجنّبها ... أهل الزمان، وهذا البدو والحضر
ومرشد الفرقة الضّلال نهجهم ... من الطريق فما حاروا ولا سهروا
ألم تكن للنصارى واليهود معا ... مجادلا، وهم في البحث قد حصروا
وكم فتى جاهل غرّ أبنت له ... رشد المقال فزال الجهل والغرر
ما أنكروا منك إلّا أنّهم جهلوا ... عظيم قدرك لكن ساعد القدر
قالوا بأنّك قد أخطأت مسألة ... وقد يكون، فهلّا منك تغتفر (1)؟
غلطت في الدهر أو أخطأت واحدة ... أما أجدت إصابات فتعتذر؟
ومن يكون على التحقيق مجتهدا ... له الثواب على الحالين، لا الوزر
ألم تكن بأحاديث النبيّ إذا ... سئلت تعرف ما تأتي وما تذر؟
حاشاك من شبه فيها ومن شبه ... كلاهما منك لا يبقى له أثر
عليك في البحث أن تبدي غوامضه ... «وما عليك إذا لم يفهم البقر» (2)
قدّمت لله ما قدّمت من عمل ... وما عليك بهم، ذمّوك أو شكروا
هل كان مثلك من يخفى عليه هدى ... ومن سمائك تبدو الأنجم الزهر؟
وكيف تحذر من شيء تزلّ به ... أنت التقيّ فماذا الخوف والحذر؟

[مرثية ابن الورديّ فيه]:
وقال زين الدين عمر بن الورديّ (3) يرثيه [الوافر]:
عثا في عرضه قوم سلاط ... لهم من نثر جوهره التقاط
تقيّ الدين أحمد خير حبر ... خروق المعضلات به تخاط
توفّي وهو محبوس فريد ... وليس له إلى الدنيا انبساط
ولو حضروه حين قضى لألفوا ... ملائكة النعيم به أحاطوا
فيا لله ماذا ضمّ لحد ... ويا لله ما غطّى البلاط!
فكم حسدوه لمّا لم ينالوا ... مناقبه فقد مكروا وشاطوا
وكانوا عن طرائقه كسالى ... ولكن في أذاه لهم نشاط (1) تلميح إلى ما خالف فيه الجمهور، ولعلّها مسألة الطلاق، أو زيارة القبور، وقد أقيمت له في ذلك مناظرات ومحاكمات. والبدع المشار إليها في البيتين 65 و 66، لعلّ المؤلف يقصد بها مقاومة ابن تيميّة للطرق الصوفيّة.
(2) عجز بيت ضمّنه البحتري (ديوانه طبعة الصيرفي ص 955) والبيت كاملا هو:
عليّ نحت القوافي من معادنها ... وما عليّ إذا لم تفهم البقر
وانظر مناقشة نسبة البيت واختلاف رواياته في الهامش 12 من صفحة 955 من الديوان.
(3) ديوان ابن الورديّ (الجوائب 1300) ص 234.

الجزء: 1 - الصفحة: 291

وحبس الدرّ في الأصداف فخر ... وعند الشيخ بالسجن اغتباط
بآل الهاشميّ له اقتداء ... فقد ذاقوا المنون وما تواطوا
إمام لا ولاية كان يرجو ... ولا وقف عليه ولا رباط
ولا جاراكم في كسب مال ... ولم يعهد له بكم اختلاط
سيظهر قصدكم يا حابسيه ... ونيّتكم إذا نصب الصراط
فها هو مات عنكم واسترحتم ... فعاطوا ما أردتم أن تعاطوا
وحلّوا واعقدوا من غير ردّ ... عليكم وانطوى ذاك البساط [103 أ]

[463 - شهاب الدين المقدسيّ المعبّر [(628) - 697] (1)
أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المنعم بن نعمة بن سلطان بن مسرور، شهاب الدين، أبو العبّاس، المقدسيّ، النابلسيّ، الحنبليّ، مفسّر المنامات، المقرئ، الفقيه.
سمع من عمّه تقيّ الدين يوسف سنة ستّ وثلاثين وستّمائة، ومن الصاحب محيى الدين [يوسف بن عبد الرحمن ابن] (2) الجوزيّ. وسمع بمصر من ابن رواج والساويّ وابن الجمّيزى.
وبالإسكندريّة من السّبط. وروى الكثير بالقاهرة.
وكان عارفا بالمذهب.
وكان أعجوبة في تفسير المنامات حتى قال ابن
تيميّة: كان له رئيّ من الجنّ يخبره بالمغيّبات.
توفّي يوم [ ... ] عشرين ذي القعدة سنة سبع وتسعين وستّمائة. وكان صاحب أوراد وصلاة وكان وافر الحرمة لا يعاب بشيء. وللناس فيه عقيدةصالحة. واختصّ به الأمير الطيبرس وأنشأ له مسترقى على المجنونة بجوار بركة الفيل، وبالغ في برّه.
وكان في تعبير الأحلام آية من آيات الله، ويعدّ كثير من الناس ذلك كرامة، ويرميه بعضهم بأنّه يأخذه من علم النجوم. ويقول قائل: هي كهانة، ويزعم آخر أنّها قوّة في النفس لأنّه ربّما قال لصاحب الرؤيا أخبارا ماضية ومستقبلة وأحوالا كان صاحب الرؤيا عنها في غفلة حتى يتعجّب من يسمعه. وقام له بدمشق سوق نافقة. فلمّا ورد إلى القاهرة افتتن الناس به حتّى رسم بتحويله منها وإبعاده عنها. فخرج منها في ربيع الآخر سنة خمس وتسعين وستّمائة. وأقام بدمشق في غاية الإكرام والإعظام.
فمن غرائبه أنّ إنسانا قال له: رأيت أنّي صرت أترجّة.
فقال: أترجّة: أ- ت- ر- ج- هـ- وعدّها على أصابعه خمسة أحرف وقال: تموت بعد خمسة أيّام- فكان كذلك.
وقال له آخر: رأيت قائلا يقول: اشرب شراب الهكاري.
ففكّر ساعة ثمّ قال له: أنت فؤادك يؤلمك؟
قال: نعم.
قال: اشرب عسلا تبرأ.
فسئل من أين ذلك؟ فقال: فكّرت أنّهم يقولون: شراب ديناريّ، شراب كذا، فلم أجد لهم شرابا يعرف بالهكاري، فرجعت إلى (1) الترجمة مكرّرة في ل 1 ورقة 12 أ. وانظر: الوافي 7/ 48 (2983) - الشذرات 5/ 437 - فوات 1/ 86 (88).
(2) الإكمال من الإعلام بوفيات الأعلام 274 (سنة 656) ومن أعلام النبلاء 23/ 372 (466) ومن معجم الدمياطي 153.

الجزء: 1 - الصفحة: 292

الحروف، فإذا هي: شراب الهكاري، والأري: العسل. وذكرت الحديث: كذب [بطن أخيك] عليك [ب] العسل.
وأتاه مرّة اثنان فقال أحدهما: رأيت [رؤيا- وقصّها- فقال له: ما رأيت شيئا، وإنّما تريد الامتحان.- فخرجا بعد ما اعترفا] (1).

464 - ابن أبي عصمة [- 413] (2)
أحمد بن عبد الرحمن بن علي بن عبد الملك بن القاسم بن بدر بن القاسم ابن أبي عصمة، ابن أبي القاسم، ابن أبي حسين، ابن أبي عبد الله، ابن أبي القاسم، اللخميّ، الرقّيّ، القاضي بالرقّة.
قدم مصر، وحدّث عن يونس بن أحمد ابن أبي سلمة الرافعيّ.
روى عنه محمد بن عليّ الصوريّ.
ومات سنة ثلاث عشرة وأربعمائة.

465 - شهاب الدين الشّارمساجيّ [663 - 720] (3)
أحمد بن عبد الدائم بن يوسف بن قاسم بن عبد الله بن عبد الخالق بن ساهل أمره، شهاب الدين، أبو يوسف، الكنانيّ، الشارمساحيّ (4)، الأديب، الشاعر.

[نشأته وشعره]:
ولد سنة ثلاث وستّين وستّمائة. وكان جيّد الشعر وفيه مكارم، وله مروءة. وكان كثير الهجو.
روى عنه أثير الدين أبو حيّان، وفتح الدين محمد ابن سيّد الناس، وغيرهما من الأئمّة. وكان يتنقّل في البلاد، ولم تكن طريقته مشكورة. ولمّا قال قصيدته السينيّة طلب ليوقع به البلاء وسجن فقام الأمير آي دغدي شقير معه حتى أفرج عنه يوم السبت ثاني جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، فاخترق الفلاة وسار إلى منفلوط فعاجلته المنيّة في [ ... ] سنة عشرين وسبعمائة.
ومن شعره يمدح الملك الناصر محمد بن قلاوون لمّا عاد إلى السلطنة بعد فرار الملك المظفّر ركن الدين بيبرس الجاشنكير، ويهجو بيبرس [البسيط]:
ولّى المظفّر لمّا فاته الظفر ... وناصر الحقّ وافى وهو منتصر
[103 ب] وقد طوى الله من بين الورى فتنا ... كادت على عصبة الإسلام تنتشر
فقل لبيبرس إنّ الدهر ألبسه ... أثواب عارية في طولها قصر
لمّا تولّى تولّى الخير عن أمم ... لم يحمدوا أمرهم فيها ولا شكروا
وكيف تمشي به الأحوال في زمن ... لا النيل وفّى ولا وافاهم مطر؟
ومن يقوم ابن عدلان بنصرته ... وابن المرحّل، قل لي: كيف ينتصر؟

[من هجائه]:
وقدم دمشق فدخل على قاضي القضاة شهاب الدين محمد بن أحمد الخوييّ، ودفع إليه رقعة فيها هجوه. فقرأها ودفعها إليه. فأعادها عليه (1) الإكمال من الوافي 7/ 50 وحديث العسل في صحيح البخاري، كتاب الطبّ باب التداوي بالعسل ج 7/ 159.
(2) هذه الترجمة تكرّرت في ل 1: 16 - مختصر تاريخ دمشق 3/ 152 (174).
(3) الوافي 7/ 36 (2968) - فوات 1/ 82 (36) - الدرر 1/ 171 (411). والترجمة مكرّرة في ل 1: 14.
(4) شار مساج: من بلاد الدقهليّة (الوطواط: مباهج 127).

الحديث: 464 - الجزء: 1 - الصفحة: 293

فردّها إليه ثانيا. فقال: يا مولانا كأنّك ذاهل.
فقال: بل عالم غير جاهل. ما الذي حملك على هذا؟
قال: رأيت الناس قد أجمعوا على كرمك، ووفود الشعراء على حرمك. ولست مجيدا في النظم فأعرف، واسمي أحمد فما أصرف. ولو مدحتك أعطيتني قليلا ولم يعلم بي أحد، ولم يكن لي في الشهرة ملتحد. فإذا هجوتك وعزّرتني، وطفت بي وشهّرتني، يقال، هذا الذي هجا قاضي القضاة، وقابله بما لا ارتضاه.
فأحسن الخويّيّ صلته ولم يؤاخذه.
ولمّا عزل شمس الدين محمد بن عدلان عن القضاء عند عود الملك الناصر من الكرك، دخل عليه ومعه قصيدة. فسلّم عليه وقال له [البسيط]:
والله ما سرّني عزل ابن عدلان ...
فقال له: حاشاكم يا مولانا، جزاكم الله خيرا.
فقال:
... من غير صفع ولا والله أرضاني فقال: قبّحك الله يا نحس!
وسافر الشيخ أثير الدين أبو حيّان مرّة إلى الإسكندريّة فأشيع أنّه غرق في النيل ودفن في بلدة يقال لها «بولة»، على شاطئ النيل. فقال أبياتا، فيها [الطويل]:
وقد دفنوا ذاك الخراء ببولة ... وحقّ لذاك الميت تلك المقابر
ومن جيّد شعره [الطويل]:
محجّبة بين الترائب والحشا ... فدمعي لها طلق وقلبي بها رهن
وحال الهوى ما ليس يدرك كنهه ... وهل هو وهم يعتري القلب أو وهن
ومسلكه بالطرف سهل وإنّما ... له منهج أعيى القلوب به حزن
لديه الأماني بالمنايا مشوبة ... وفيه الرجا والخوف واليأس والأمن
وكم مهلك فيه يقين لعاشق ... ومطلبه من دونه في الورى ظنّ

466 - أبو العبّاس القصبيّ المقرئ [- 540] (1)
أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين بن عاصم، الثقفيّ، أبو العبّاس، القصبيّ، الأندلسيّ، المقرئ.
أخذ القراءات عن أبي عمران موسى بن سليمان. وسمع من أبي داود، وابن الدوش، وأبي خالد يزيد مولى المعتصم بن صمادح، وأبي الحسن ابن أبي زيد.
وحجّ فمرّ بالقاهرة. وتصدّر بالمريّة للقراءة.
أخذ عنه أبو بكر ابن رزق، وأبو القاسم ابن حبيش، وأبو يحيى ابن اليسع (2) بن حزم، في آخرين.
توفّي في حدود سنة أربعين وخمسمائة.

467 - علم الدين درادة [- 718] (3)
أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الكريم بن عليّ بن جعفر درادة، علم الدين، القرشيّ، المصريّ. (1) غاية النهاية 1/ 66 (286). الذهبي: المشتبه في الرجال 2/ 541 وقال: نسبة إلى القصب- الذيل والتكملة لابن عبد الملك 1/ 195 (266) - التكملة لابن الأبّار 1/ 50 (141). وينسبانه إلى برجة وإلى قصبة المرية.
(2) في غاية النهاية: أبو يحيى اليسع.
(3) الدرر 423، مسالك الأبصار، المخطوط 18/ 262 ولم يذكر له تاريخا.

الحديث: 466 - الجزء: 1 - الصفحة: 294

سمع من ابن بنت الجمّيزى، وابن [ر] واج، وحدّث.
ومات بالقرافة في ربيع الآخر سنة ثماني عشرة وسبعمائة.
ودرادة قبيلة من الأكراد.

468 - كمال الدين ابن العجمي [620 - 666] (1)
أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحيم، كمال الدين، أبو العبّاس، ابن العجميّ.
كتب الدرج في أيّام الناصر يوسف بن العزيز بحلب. ثمّ قدم دمشق في أوائل دولة الظاهر بيبرس وكتب بها.
ثمّ طلب إلى مصر واستكتب في الإنشاء.

469 - أبو الطيّب المقدسيّ الواعظ [- 531] (2)
[104 أ] أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن حبيب، أبو الطيّب، المقدسيّ، الفقيه، الواعظ، إمام جامع الرافقة.
سمع أبا عبد الله الحسين بن عليّ الطبريّ بمكة. وذكر أنّه سمع الفقيه نصر بن إبراهيم المقدسيّ (3)، ومرّ بمصر، مجتازا إلى المغرب.
وله شعر حسن.
مات بعد سنة تسع وعشرين وخمسمائة.
ومن شعره قوله [البسيط]:
يا ناظري، ناظري وقف على السهر ... ويا فؤادي، فؤادي مسكن الضرر
ويا حياتي، حياتي غير طيّبة ... وهل تطيب لفقد السمع والبصر؟
ويا سروري، سروري قد ذهبت به ... وإن تبقّى قليل، فهو في الأثر
فالعين بعدك يا عيني مدامعها ... تسقي مغانيك ما يغني عن المطر
والقلب بعدك يا قلبي تقلّبه ... أيدي الأسى من شدّة الفكر
لم يبك مثلي على ما فاته أحد ... في الناس كلّهم إلّا أبو البشر
لو أنّ أيوب لاقى بعض ما لقيت ... نفسي لبادر يشكو غير مصطبر
وما مصيبة إسرائيل فادحة ... لأنّه كان يرجو فرحة الظفر

470 - ابن الكهيف [648 - 718] (4)
أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن جعفر بن عمر، الشيخ عماد الدين، ابن الكهيف، الأزديّ، المالكيّ.
ولد بمصر سنة ثمان وأربعين وستّمائة.
وسمع صحيح مسلم من الرضيّ ابن البرهان.
وحدّث وأعاد.
توفّي بمصر في ثاني عشر جمادى الآخرة سنة ثماني عشرة وسبعمائة. (1) الوافي 7/ 72 (3011) - أعلام الزركلي 1/ 147. ودولة الظاهر بيبرس بدأت سنة 658.
(2) الوافي 7/ 72 (3011) ومنه حقّقنا تاريخ الوفاة.
(3) الفقيه نصر النابلسيّ الزاهد: طبقات السبكيّ 6/ 351 (550).
(4) الدرر 1/ 184 (445). في مخطوطنا: ابن اللهيب.
والإصلاح من الدرر هامش 3.

الحديث: 468 - الجزء: 1 - الصفحة: 295

471 - ابن بدهن البغدادي المقرئ [- 359] (1)
أحمد بن عبد العزيز بن موسى بن عيسى بن بدهن، أبو الفتح، ابن أبي القاسم، الخوارزميّ الأصل، البغداديّ، المقرئ، نزيل مصر.
كان أبوه ثقة به طرش. روى عنه الدارقطنيّ.
وقرأ أحمد على أحمد بن سهل الأشنانيّ، وسعيد بن عبد الرحيم الضرير، ومحمد بن موسى الزينبيّ، وأبي بكر بن مجاهد، وأبي الحسن محمد بن الأخرم [الدمشقيّ].
وحذق، ومهر، وطال عمره واشتهر. وحدّث عن إبراهيم بن عبد الله المحرّميّ.
وكان من أطيب الناس صوتا بالقرآن وأفصحهم أداء.
أخذ عنه عبد المنعم بن غلبون، وابنه طاهر بن عبد المنعم، ومحمد بن عليّ بن محمد المالكيّ، والحسن بن سليمان النافعيّ.
توفّي بالرملة سنة تسع وخمسين وثلاثمائة.

472 - النفيس القطرسيّ [- 603] (2)
أحمد بن عبد الغنيّ بن أحمد بن عبد الرحمن بن خلف بن مسلم بن قطرس (3)، الفقيه الأديب المتكلّم، نفيس الدين، أبو العبّاس، ابن أبي القاسم، القطرسيّ، اللخميّ، المغربيّ الأصل، المصريّ، المالكيّ.
تفقّه على مذهب الإمام مالك على الفقيه أبي منصور ظافر بن الحسين الأزديّ. وقرأ الأصلين والمنطق وغير ذلك. وقرأ الأدب على الموفّق أبي الحجّاج يوسف بن محمد بن الخلّال كاتب الدست، وصحبه مدّة. وقال الشعر.
وتصدّر للقراءة، وعني بعلوم الأوائل. وترك الفقه وخدم في الديوان بقوص بعد ما طاف البلاد.
وقدم حلب ومدح بها الملك الظاهر غازي ابن صلاح الدين يوسف بن أيّوب.
وتوفّي بقوص يوم الأحد الرابع والعشرين من شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وستّمائة وقد ناهز السبعين سنة.
وله ديوان شعر جيّد. فمن شعره، أنشده العماد في الخريدة [البسيط]:
يسرّ بالعيد أقوام لهم سعة ... من الثراء، وأمّا المقترون فلا
هل سرّني وثيابي فيه قوم سبا ... أو راقني، وعلى رأسي به ابن جلا
عيد عزاني الغنى فيه إلى سفل ... لا تعرف العرف أيديهم ولا القبلا
[104 ب] ظللت أنحر فيه مهجتي أسفا ... وهم به ينحرون الشاء والإبلا
تبّا لها قسمة لو أنّها عدلت ... لكان أرفع حظّينا الذي سفلا
وقال [الكامل]:
يا من تعوّذه محاسنه ... من عين عاشقه إذا يشكو
فبوجهه ياسين طرّته ... وعلى لماه ختامه مسك
وقال [البسيط]: (1) غاية النهاية 1/ 68 (300) - معرفة القرّاء الكبار 315 (233).
(2) وفيات 1/ 164 (66) - الوافي 7/ 72 (3013) - التكملة 2/ 102 (957).
(3) الوافي: قطرس، على وزن قطرب: اسم جدّه.

الحديث: 471 - الجزء: 1 - الصفحة: 296

يا راحلا وجميل الصبر يتبعه ... هل من سبيل إلى لقياك يتّفق
ما أنصفتك جفوني وهي دامية ... ولا وفى لك قلبي وهو يحترق
وله في الياسمين [الطويل]:
ولمّا حللناها سماء زبرجد ... لها أنجم زهر من الذهب الغضّ
تناولها الجاني من الأرض قاعدا ... ولم أر من تحتي النجوم من الأرض
وله [المتقارب]:
أحبّ المعالي وأسعى لها ... وأتعب نفسي لها والجسد
لأرفع بالعزّ أهل الولا ... وأخفض بالذلّ أهل الحسد
والقطرسيّ- بضمّ القاف وسكون الطاء المهملة وضمّ الراء المهملة، وبعد السين المهملة ياء النسب- نسبة إلى جدّه قطرس، وكان ينبز بذلك (1).

473 - ابن مكتوم القيسيّ [682 - 749] (2)
أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم بن أحمد بن محمد بن سليم بن محمد، القيسيّ، أبو محمد، تاج الدين، الفقيه، الحنفيّ، النحويّ.
مولده بالقاهرة في العشر الأوّل من ذي الحجّة سنة اثنتين وثمانين وستّمائة.
وبرع في الفقه والنحو واللغة. وكتب بخطّه كثيرا. واشتغل بالحديث دهرا. وأخذ عن
أصحاب النجيب، وابن علاق، وهذه الطبقة.
وصنّف كتاب الإبداه في تاريخ النحاة، وكتاب الدرّ اللقيط [انتقاه] من البحر المحيط [لأبي حيّان] في التفسير، ودرّس وناب في الحكم.
ومات في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة.
قرأت بخطّ الشيخ تقيّ الدين السبكي أنّه مات في شهر رمضان منها.
ومن شعره [الخفيف]:
ما على الفاضل المهذّب عار ... إن غدا خاملا، وذو الجهل سام
فاللباب الشهيّ بالقشر خاف ... ومصون الثمار تحت الكمام
والمقادير لا تلام بحال ... والأماني حقيقة بالملام
وأخو الفهم من تزوّد للمو ... ت وخلّى الدّنى لنهب الطغام
ومنه [الكامل]:
ومعذّر قال العذول عليه لي: ... شبّهه واحذر من قصور يعتري
فأجبته: هو بانة من فوقها ... بدر يحفّ بهالة من عنبر
ومنه [الوافر]:
نفضت يدي من الدنيا ... ولم أضرع لمخلوق [105 أ]
لعلمي أنّ رزقي لا ... يجاوزني لمرزوق
ومن عظمت جهالته ... يرى فعلي من الموق (3) (1) وكنا قال لي التاج بعد أن استدرك ترجمة القطرسيّ ولم يوضح هو أيضا وجه النبز.
(2) الدرر 1/ 186 (451) - الوافي 7/ 74 (3014) - المنهل 1/ 338 (186) - تاريخ ابن قاضي شهبة (وفيات سنة 749 ج 2/ 565). والزيادة منه.
(3) الموق: الحمق.

الحديث: 473 - الجزء: 1 - الصفحة: 297

474 - ابن برهان الربعيّ [- 685] (1)
أحمد بن عبد القويّ بن عبد الله بن شدّاد، الربعيّ، كمال الدين، ابن برهان، ناظر قوص ورئيسها.
سمع الحديث بدمشق ومصر، وأجاز له جمع كبير من أهل الشام وبغداد، وحدّث فسمع عليه جماعة.
وهو الذي بنى على الضريح النبويّ بالحجرة الشريفة من المدينة هذه القبّة فأنكر عليه ذلك وعدّ صعود النجّارين فوق القبر المقدّس ودقّ الخشب إساءة للأدب. فاتّفق في تلك السنة [أن] حصل بينه وبين بعض الولاة كلام اقتضى ورود مرسوم سلطانيّ بضربه، فضرب. وصادر [هـ] الأمير علم الدين الشجاعيّ وخرّب داره، ونقل رخامها وخزائنها إلى القاهرة، وأدخل ذلك في المدرسة المنصوريّة، فعدّ ما نزل به عقوبة على ما ارتكبه من سوء الأدب.
وكانت تقع منه عجائب فيظنّ بذلك أن له رئيّا من الجنّ يخبره. فمن ذلك أنّ الشيخ محمد ابن نجم الدين ابن السديد العجميّ كان في طريق عيذاب، ومعه رجل مغربيّ، فمات فقام بنفسه وفتّشه، فإذا في دفّاسه (2) ذهب، فأخذه ولم يعرف به أحد. فلمّا عاد إلى قوص قال له الكمال: ذاك الذهب الذي عدّته كذا الذي أخذته من المغربيّ، أحضره وأنا أعوّضك.
ومات فجأة في ثاني عشر ذي الحجّة سنة خمس وثمانين وستّمائة.

475 - ابن الخطيب الإسنائيّ [- 712] (3)
أحمد بن عبد القويّ بن عبد الرحمن بن علي بن إبراهيم بن عليّ بن جعفر بن سليمان بن الحسن بن الحسين بن عمر بن الحكم بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، ضياء الدين، ابن الخطيب، القرشيّ، الإسنائيّ، الشافعيّ.
من بيت علم ورئاسة بمدينة إسنا. واشتغل بها وبالقاهرة، وصحب الشيخ إبراهيم بن معضاد الجعبريّ (4). واعتزل الناس ببلده سنين متوجّها إلى الله تعالى. ثمّ عزم على الحجّ من البحر فمات في شوّال سنة ثنتي عشرة وسبعمائة بأدفو، فحمل إلى إسنا.
وكان عالما فاضلا صالحا. تفقّه بإسنا على البهاء القفطيّ. ثمّ قدم القاهرة وتفقّه بها مدّة ثمّ عاد إلى بلده وانقطع إلى الله تعالى. وكان له كرامات.

476 - رضي الدين القيسرانيّ [570 - 636] (5)
أحمد بن عبد القويّ بن أبي الحسن بن ياسين بن أبي القاسم، رضيّ الدين، أبو الرضا، القيسرانيّ الأصل، المصريّ المولد والدار، الكتبيّ، المحدّث.
مولده في شهر رمضان سنة سبعين وخمسمائة.
سمع من أبي طاهر إسماعيل بن قاسم الزيّات، وأبي الجيوش عساكر بن عليّ المقرئ، وأبي (1) الوافي 7/ 76 (3015) - الطالع 85 (44).
(2) الدّفّاس: عباءة خلقة يلبسها المتصوّفة (دوزي).
(3) الطالع 92 (45) - الوافي 7/ 77 (3016).
(4) الجعبريّ مرّت ترجمته ص 194 برقم 382.
(5) التكملة لوفيات النقلة 3/ 511 (2882).

الحديث: 474 - الجزء: 1 - الصفحة: 298

القاسم عبد الرحمن بن محمد بن الحسين السبتيّ، والعلّامة ابن برّيّ، وأبي القبائل عشير المزارع، وأبي عبد الله محمد الأرتاحيّ، وغيره.
وتوفيّ ليلة الخامس والعشرين من رجب سنة ستّ وثلاثين وستّمائة بالقاهرة ودفن بسفح المقطّم.

477 - البليانيّ [- 706]
أحمد بن عبد الكافي بن عبد الوهاب البلياني، الفقيه، الشافعيّ.
كان فاضلا فقيها. ناب في الحكم بالقرافة والخبيب (1). وكان أبوه على قضاء البهنسى.
ومات بالقاهرة سنة ستّ وسبعمائة.

478 - قاضي القضاة ابن أبي عقيل [- 533] (2)
أحمد بن عبد الرحمن بن محمد، ابن أبي عقيل، القاضي الأعزّ.
ولي قضاء القضاة بديار مصر بعد عزل سناء الملك أبي عبد الله محمد بن هبة الله [105 ب] بن ميسّر في سابع المحرّم سنة إحدى وثلاثين. فباشر ذلك إلى أن مات، وهو قاض، في شعبان سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة. فقال [ ... ] يرثيه [الطويل]:
هو الدهر للخطب المبرّح يخطب ... ويندب للأمر الذي منه يندب
يجلّ الثرى إذ آثروه ...... ... ................ .... (3)
مواعيده برق لراجيه خلّب ... فلا تك (4) ممّن بالمطامع يخلب
وما أحد تخفى عليه فعاله ... فيرجو، ولكنّ البقاء محبّب
بنفسي من أهدى الزمان بقاءه ... وعاد بما أهدى يهدّ ويسلب
وأقام الحكم بعده شاغرا ثلاثة أشهر، وعيّن الفقيه أبو العبّاس أحمد بن الحطيئة (5) فاشترط أن لا يحكم بمذهب الدولة فلم يجب إلى ذلك، وعدل عنه. فأذن الوزير رضوان للفقيه أبي محمد عبد المولى بن محمد بن عقبة اللخميّ اللبنيّ (6) المغربيّ المالكيّ أن يعقد الأنكحة. ثمّ ولّى القضاء فخر الأمناء هبة الله بن الحسن الأنصاريّ.

479 - الجلال الدشنائيّ [615 - 677] (7)
أحمد بن عبد الرحمن بن محمد، الكنديّ، الدشنائيّ، الشيخ جلال الدين، الشافعيّ.

[نشأته ومصنّفاته]:
ولد بدشنا من صعيد مصر في سنة خمس عشرة وستّمائة. وسمع الحديث من الحافظ عبد العظيم المنذريّ، ومن مجد الدين عليّ القشيريّ، وعزّ الدين بن عبد السلام، وأخذ عنهما الفقه والأصول. وأخذ الأصول أيضا عن الشيخ شمس الدين محمّد الأصبهاني. وقرأ العربيّة على شرف الدين محمد بن أبي الفضل المرسيّ. وشرح التنبيه في الفقه ولم يكمله. وصنّف مناسك (1) الخبيب أسفل ينبع في مواجهة حلوان (ياقوت).
(2) اتّعاظ الحنفاء 3/ 172 - رفع الإصر 1/ 79 - حسن المحاضرة 2/ 52 - الخطط 1/ 455.
(3) بقيّة البيت ساقطة.
(4) في الأصل: تكن، وبحذف النون يستقيم الوزن.
(5) انظر ترجمة ابن الحطيئة رقم 495.
(6) اللبني نسبة إلى لبنى، من قرى المهديّة (اتّعاظ 3/ 172 هامش 3).
(7) الوافي 7/ 55 (2987) - الطالع 80 (43) - السبكي 8/ 20 (1047)، وعنده أنّه توفّي سنة 697.

الحديث: 477 - الجزء: 1 - الصفحة: 299

الحجّ، وكتب مقدّمة لطيفة في النحو. وأسندت إليه رئاسة الفتوى والتدريس بمدينة قوص، وتخرّج به خلائق.
وقيل للشيخ عزّ الدين بن عبد السلام: ما أظنّ في الصعيد مثل الجلال الدشنائيّ، وتقيّ الدين ابن دقيق العيد.
فقال: ولا في المدينتين.
وكان حسن الخلق مرتاض النفس، إماما، جمع بين العلم والعمل والفضل، مع النسك والزهادة والورع، حتّى قيل إنّه كان من الأبدال، وحكيت عنه مكاشفات.

[وصيّته لابنه تاج الدين ابن الجلال]:
وكتب لابنه تاج الدين أبي الفتح محمد وصيّة، وهي: رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً [الكهف: 10]، يا بنيّ، أرشدك الله وأيّدك! أوصيك بوصايا إن أنت حفظتها وحافظت عليها رجوت لك السعادة في دينك ومعاشك، بفضل الله ورحمته إن شاء الله تعالى، ولا قوّة إلّا بالله.
فأوّلها وأولاها: مراعاة تقوى الله العظيم بحفظ جوارحك كلّها عن معاصي الله عزّ وجلّ، حياء من الله، والقيام بأوامر الله، عبوديّة لله.
وثانيها: ألّا تستقرّ على جهل ما تحتاج إلى علمه.
وثالثها: أن لا تعاشر إلّا من تحتاج إليه في مصلحة دينك ومعاشك.
ورابعها: أن تنصف من نفسك ولا تنتصف لها إلّا لضرورة.
وخامسها: أن لا تعادي مسلما ولا ذمّيّا.
وسادسها: أن تقنع من الله بما رزقك من جاه ومال.
وسابعها: أن تحسن التدبير فيما في يدك، استغناء به عن الخلق.
وثامنها: أن لا تستهين بمنن الناس عليك.
وتاسعها: أن تقمع نفسك عن الخوض في الفضول، بترك استعلام ما لم تعلم، والإعراض عمّا قد علمت.
وعاشرها: أن تلقى الناس مبتدئا بالسلام، محسنا في الكلام، منطلق الوجه، متواضعا باعتدال، مساعدا بما تجد إليه السبيل، متّجها [106 أ] إلى أهل الخير، مداريا لأهل الشرّ، متّبعا في ذلك السنّة.

[علاقته بالبهاء القفطي وابن دقيق العيد]:
وكان يزور الشيخ بهاء الدين القفطيّ بإسنا، وهي مسيرة يومين عن قوص. فكان البهاء يقول له: إذا جئت إليّ انو إدخال السرور على قلب مسلم، فإنّي أسرّ برؤيتك.
واتّفق أنّه كان بقوص عبد انتقل ملكه إلى بيت المال، وكان عبدا صالحا. فقصد أن يبتاع ولا يكون عليه ولاء. فقال له الشيخ جلال الدين:
اشتر نفسك!
ففعل ذلك. فردّ شرف الدين إبراهيم بن عتيق قاضي قوص البيع. فبعث إليه جلال الدين يسأله عن ردّه البيع: لماذا؟
فقال: ليس لوكيل بيت المال أن يعتق أرقّاه بيت المال.
فلمّا ذكر ذلك لجلال الدين سكت ساعة، ثمّ حمّ، ومات بمدينة قوص في سنة سبع وسبعين وستّمائة.
واتّفق أنّه سافر إلى الحجاز، فمرض شيخه مجد الدين القشيريّ المعروف بابن دقيق العيد.
فدخل عليه تاج الدين محمد أبو الفتح، ابن

الجزء: 1 - الصفحة: 300

الجلال الدشنائيّ، فقال له: يا تاج [الكامل]:
أخبر أباك إذا أتى من حجّه ... مع جملة الزهّاد والعبّاد
أهلا وسهلا بالذين أحبّهم ... وهم من الدارين جلّ مرادي
فمات القشيريّ في مرضه. ولمّا قدم الجلال أخبره ابنه بما قال الشيخ، فتألّم وقال: لو علمت أنّ الشيخ يموت في هذه السنة ما سافرت.

480 - بحشل ابن وهب [- 264] (1)
أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم ال [ق] رشيّ، مولاهم، أبو عبيد الله، ابن أخي ابن وهب الفقيه الشهير، كان يلقّب بحشل.
أكثر عن عمّه [عبد الله بن وهب] وعن الشافعيّ وغيرهما. روى عنه مسلم وابن خزيمة في صحيحيهما، وأبو حاتم الرازيّ (2).
ومات سنة أربع وستّين ومائت [ين].

481 - ابن النحّاس الدمشقيّ [بعد 640 - 701] (3)
أحمد بن عبد الرحيم بن شعبان، شهاب الدين،
ابن النّحّاس، الدمشقيّ، الحنفيّ، المقرئ.
ولد بعد سنة أربعين وستّمائة.
وقرأ على زين الدين عبد السلام بن عليّ بن عمر الزواوي القاضي. وتصدّر للإقراء فقرأ عليه جماعة. وقرأ عليه الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبيّ عدد الآي للزواوي.
توفّي يوم [ ... ] المحرّم سنة إحدى وسبعمائة بدمشق.
وكان خيّرا متقشّفا متودّدا حسن المعرفة بالقراءات، ضابطا للخلاف، يتكلّم بإعراب، وعنده فضائل. وكان معنيّا بضبط من يموت من الكبار والصغار، يحبّ ألفيّة ابن معط على جمال الدين ابن مالك.

482 - الواثق بالله ابن أبي دبّوس [- بعد 749] (4)
أحمد بن عبد السلام بن عثمان، الواثق بالله، والمعتمد على الله، ابن أبي دبّوس أبي العلاء إدريس بن محمد ابن أبي حفص عمر بن عبد المؤمن بن عليّ الكوميّ.

[انقراض دولة الموحّدين]:
ملك السيّد أبو دبّوس إدريس مدينة مرّاكش دار خلافة الموحّدين في أوّل سنة خمس وستّين وستّمائة. وفرّ المرتضى أبو حفص عمر بن إسحاق بن يوسف بن عبد المؤمن فقتل (5). وأقام في الخلافة ثلاث سنين. وقتل أوّل المحرّم سنة (1) أعلام النبلاء 12/ 317 (122) - لسان الميزان 1/ 113 (444) - الوافي 7/ 47 (2980) - طبقات السبكي 2/ 26 (5) - أعلام الزركلي 1/ 241.
(2) مسلم هو مسلم بن الحجّاج القشيريّ (ت 261) صاحب الصحيح. وابن خزيمة: محمد بن إسحاق (ت 311). له صحيح أيضا: أعلام النبلاء 14/ 365 (214). وأبو حاتم الرازيّ (ت 277) محمد بن إدريس: أعلام النبلاء 13/ 247 (129).
(3) الدرر 1/ 181 (435) - غاية النهاية 1/ 67 (295) - معجم شيوخ الذهبي 49 (50).
(4) الدرر 1/ 182 (442) - ابن خلدون 6/ 360 - المؤنس لابن أبي دينار 147 - الحلل السّندسيّة للسرّاج 2/ 133 - 135 - الاستقصاء 3/ 158 - تاريخ الدولتين 84.
(5) قتل المرتضى في ربيع الآخر سنة 665 (الاستقصاء 2/ 332، السرّاج 2/ 134).

الحديث: 480 - الجزء: 1 - الصفحة: 301

ثمان وستّين (1). فبويع ابنه عبد الواحد ولقّب المعتصم فأقام خمسة أيّام وفرّ. فانقرض أمر بني عبد المؤمن، وتفرّق أولاد أبي دبّوس في الأرض.
ولحق عثمان منهم بطاغية برشلونة، وأقام عنده ثمّ جهّزه لإعادة ملكه وأمدّه. فنزل على مدينة اطرابلس في سنة ثمان وثمانين وحصرها وقد اجتمع عليه العرب. فلم ينل منها الغرض. وتقلّب مع العرب، فنصّبه أحمد بن أبي الليل شيخ الكعوب خليفة. ونازل تونس فبرزت إليه العساكر وهزمته. فبقي بجهات قابس وطرابلس إلى أن مات بجزيرة جربة. ولحق بنو ابنه عبد السلام بتونس، وأقاموا بها. ثمّ اعتقلوا أيّام السلطان أبي بكر. ثم غرّبهم إلى الإسكندريّة، فأقاموا بها.

[ترشيح العرب ابن أبي دبوس للملك]:
ورجع [106 ب] أحمد هذا من جملتهم ونزل توزر، واحترف بالخياطة، حتى خالف العرب على السلطان أبي الحسن المريني لمّا قدم تونس، وخرجوا على الطاعة، وأخذوا في الفحص عمّن يقيمو [ن] هـ سلطانا. فدلّهم على أحمد هذا بعض من يعرفه، فأتوه وجمعوا له الآلة، ونصبوه للأمر وبايعوه على الاستماتة دونه، وزحفوا.
فخرج إليهم السلطان أبو الحسن في عاشر ذي الحجّة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، ولقيهم دون القيروان، فغلبهم وأجفلوا أمامه إلى القيروان. ثمّ تحالفوا ورجعوا مستميتين في ثاني محرّم سنة تسع وأربعين وقاتلوه، فاختلّ مصافّه ودخل القيروان وانتهبوا عسكره بما اشتمل عليه، وحاصروه، فخرج إليهم الحاجب أبو محمد عبد الله ابن تافراكين، وقام بحجابة أحمد هذا ومضى لأخذ قصبة تونس، وتبعه سلطانه ونزلا على المدينة
ونصبا عليها المجانيق فلم يقدروا عليها.
وبلغهما خروج السلطان أبي الحسن من القيروان وقصده تونس. فركب ابن تافراكين البحر إلى الإسكندريّة في شهر ربيع الأوّل منها. ومضى أحمد بن أبي دبّوس بمن معه. ونزل أبو الحسن تونس في ربيع الأوّل، فأجلب العرب، وابن أبي دبّوس معهم، على الحضرة. ونازلوا السلطان أبا الحسن. فامتنعت عليهم. ورجعوا إلى مهادنته، فعقد لهم على السلم، ودخل كبيرهم حمزة بن عمر إليه فحبسه حتّى أمكنوه من سلطانهم ابن أبي دبّوس. فحبسه وحمله معه لمّا مضى من تونس إلى المغرب فلحق بالأندلس.

483 - القاضي الأشرف ابن القاضي الفاضل [573 - 643] (2)
أحمد بن عبد الرحيم بن علي بن الحسن بن المفرّج بن الحسين، القاضي الأشرف، بهاء الدين، أبو العبّاس، ابن القاضي الفاضل أبي علي، ابن القاضي الأشرف أبي المجد، ابن القاضي السعيد أبي محمّد، اللخميّ، البيسانيّ.

[تقلّبه في خدمة السلطان]:
ولد يوم [ ... ] المحرّم سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. واجتهد فيه أبوه حتّى حصّل الأصول الكبيرة، وبرع في الفقه وغيره من العلوم، وقال الشعر، ودرّس في مدرسة أبيه بالقاهرة.
وكان مقدّما عند الملك العادل أبي بكر بن أيّوب في رتبة الوزراء. ثمّ تخوّف من الصاحب صفيّ الدين عبد الله بن عليّ بن شكر، وفرّ إلى بغداد وتشفّع بالخليفة الناصر لدين الله. وأحضر (1) المقتول هذه المرّة هو أبو دبّوس الواثق بالله (الاستقصاء 2/ 234).
(2) وفيات 1/ 163 في ترجمة القاضي الفاضل- الوافي 7/ 57 (2989) - المنهل 1/ 336 (183).

الحديث: 483 - الجزء: 1 - الصفحة: 302

كتابه إلى الملك العادل بالشفاعة فيه فقبلها وأكرمه إلى أن مات.
وعرضت عليه الوزارة بعد موت العادل غير مرّة فلم يرضها. وتوفّر على الرسيلة (1) والاقتداء برأيه. ونفذ به في الرسالة إلى الديوان العزيز ببغداد عدّة مرار. فقدمها في أيّام الخليفة الناصر والمستنصر. وكانا يحترمانه لذاته ولأبيه. ودخلها مرّة في سلطنة الملك الكامل محمد ابن العادل، فأظهر من الحشمة والصدقات والصلات أمرا عظيما، وأجازه الخليفة بعشرة آلاف دينار، وأنفقها كلّها هناك.

[نكبته]:
وفي خامس جمادى الأولى سنة ستّ وعشرين وستّمائة أوقعت الحوطة على داره، وحملت خزائن كتبه جميعها إلى قلعة الجبل في سادس عشرينه. فكانت عدّتها ثمانية وستّين ألف مجلّدة، منها كتاب «الأيك والغصون» لأبي العلاء أحمد بن سليمان المعرّي، في ستّين مجلّدا.
وحمل من داره في ثالث جمادى الآخرة خشب خزائن الكتب مفصّلة في تسعة وأربعين حملا، وكانت جمال الكتب تسعة وخمسين جملا، حملت على ثلاث دفعات (2).
ثم ردّ إليه من الكتب في ثاني عشرين شهر رجب أحد عشر ألفا وثمانمائة وثمانية كتب، مع الخزائن.
وكانت وفاته بالقاهرة في يوم سادس جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستّمائة. ودفن بالقرافة عند أبيه.
وكان عالما صالحا نزها عفيفا [107 أ] نبيلا،
مجموع فضائل، إلّا أنّ ابن سعيد في كتاب المغرب في أخبار المغرب ذمّه فقال: «كان من عجائب الدنيا، فإنّه قرأ وروى من الحديث ما لم يظفر به كثير، واجتمع عنده من كتب أبيه وما استفاده من الكتب ما هو مشهور، ووفّر الله له من المال ما ورثه عن أبيه ونمّاه بتجارته وتقتيره ما لم يكن لأحد في بلده مثله. ورزقه الله من جاه السلطان، واحترام أهل البلد، والمنصب المتوارث، ما كان معه في منصب الوزارة والرسالة إلى الخلافة. ولم يحرم مع ذلك من حسن النظم والنثر، وتصرّف في فنون الأدب.
ومع هذا كلّه فإنّه كان من أبخل الناس بأن يسمع عليه حديث، أو يعير كتابا، أو يسعى لأحد في حال، أو ينعم على بشر بدرهم، أو يأكل أحد في بيته كسرة خبز، وقد نقلت عنه ممّن كان يصحبه في ذلك العجائب».
وهذا تحامل من ابن سعيد!
ومن شعره قوله [الكامل]:
أستودع الله الذين فقدتهم ... فقد العيون الساهرات كراها
وحمدت ربّي حيث كان لقاؤهم ... يوما على الحال التي نهواها
وقوله [السريع]:
من شرف العفّة لا كان لي ... في غيرها قسم ولا رزق
أنّك إن رحت لها مؤثرا ... أحبّك الخالق والخلق
وقوله [السريع]:
قد وفد الصبح فقم نصطبح ... من الذي لا صبر لي عنه (1) الرسيلة: لعلّها تعني السفارة.
(2) السلوك 1/ 232.

الجزء: 1 - الصفحة: 303

فنهرنا قد درّجته الصّبا ... فصار شاذروانه منه

484 - الصلاح الإربليّ [570 - 631] (1)
أحمد بن عبد السيد بن شعبان بن محمّد بن مروان بن جابر بن قحطان، الأمير صلاح الدين، أبو العبّاس وأبو الفضل، الهندياني، الإربليّ المولد والمنشأ، المصريّ الدار.
ولد بمدينة أربل (2) في صفر سنة سبعين وخمسمائة- وقيل: في ربيع الآخر سنة اثنتين وسبعين- ومات بالرها في العشرين من ذي الحجّة سنة إحدى وثلاثين وستّمائة. ودفن بها خمس سنين، ثمّ نقل منها إلى الديار المصريّة ودفن بقرافة مصر.

[دخوله في خدمة الأيّوبيّين]:
وكان قد ناب بإربل، وقال الشعر الرائق، وتقدّم عند الملوك، وصار حاجبا للملك المعظّم مظفّر الدين كوكبري ابن زين الدين علي كجك، صاحب إربل، إلى أن بعث الملك العادل أبو بكر بن أيّوب ولديه المغيث عمر، والملك الأوحد أيّوب إلى صاحب إربل، فتعرّف الصلاح بالملك المغيث.
فلمّا بعث مظفّر الدين الأمير شهاب الدين قرطاي إلى الملك العادل، صحبه الصلاح. فلمّا أدّيا الرسالة، أقام الصلاح عند المغيث حتّى مات. ثمّ خدم بعده الملك الكامل محمد ابن العادل، فعظمت منزلته عنده، ووصل منه إلى ما
لم يصل إليه غيره، واختصّ به في خلواته، وجعله من أمراء مصر.
ثمّ تغيّر عليه واعتقله عدّة سنين. فعمل دو بيت وأملاه على بعض القيان. فلمّا غنّي به بين يدي الكامل أعجبه فقال: لمن هو؟
فقيل: للصلاح الإربليّ- فرضي عنه. والبيتان المذكوران [دو بيت]:
ما أمر تجنّيك على الصبّ خفي ... أفنيت زماني بالأسى والأسف
ماذا غضب بقدر ذنبي، ولقد ... بالغت وما قصدت إلّا تلفي [107 ب]
ثمّ غنّي أيضا عند الكامل من شعره [دو بيت]:
اصنع ما شئت، أنت أنت المحبوب ... ما لي ذنب بل كما قلت ذنوب
هل تسمح بالوصال في ليلتنا ... تجلو صدا القلب وتعفو وأتوب؟
فرقّ له وأفرج عنه وأعاده إلى ما كان عليه.
ولمّا وصل ملك الفرنج بصقلّيّة المعروف بالأمبراطور إلى سواحل الشام في سنة ستّ وعشرين وستّمائة، بعثه الملك الكامل برسالة إليه. فلمّا قرّر معه القواعد وحلّفه كتب إلى السلطان من شعره [الكامل]:
زعم اللعين الأمبرور بأنّه ... سلم يدوم لنا على أقواله
شرب اليمين فإن تعرّض ناكثا ... فليأكلنّ لذاك لحم شماله
وركب مرّة مع السلطان بالحرّاقة في النيل فمسك بيمينه ذيل السلطان وجعل يساره في النيل، وأنشد [السريع]:
يقال في الأمثال: من شاء أن ... يأتيه في الناس غنى عاجل (1) وفيات 1/ 184 (76) - الوافي 7/ 62 (2999) - كحّالة 1/ 274.
(2) مدينة كبيرة شرقيّ الموصل (وفيات 1/ 187).

الحديث: 484 - الجزء: 1 - الصفحة: 304

يجاور البحر أو الملك إذ ... في ذا وفي هذا غنى حاصل
كيف يزور الفقر بيتي ولي ... بحران: ذا هام وذا هامل
البحر منّي في يساري وفي ... يمنى يديّ الملك الكامل
وساير السلطان مرّة في أرض العبّاسيّة وقد تشقّقت الأراضي فقال السلطان: هذه أرض طيّبة لولا هذه الشقوق!
فأنشد في الحال [السريع]:
لا تعتب الأرض على أنّها ... توعّرت للناس في السوق (1)
هجرتها دهرا فلا غرو أن ... تشقّقت من عطش الشوق
وتغيّر السلطان مرّة على بعض إخوته فكتب إليه الصلاح [البسيط]:
[و] شرط صاحب مصر أن يكون كما ... قد كان يوسف في الحسنى لإخوته
أسوا فقابلهم بالعفو، وافتقروا ... فبرّهم وتولّاهم برحمته
فعفا السلطان عن أخيه.
وكتب إليه ابن عنّين [الوافر]:
أبثّك ما لقيت من الليالي ... لقد قصّت نوائبها جناحي
وكيف يفيق من عنت الليالي ... مريض لا يرى وجه الصلاح؟
وأوصى أن يكتب على أكفانه بالزعفران [الكامل]:
عبد أتى يرجوك رهن ذنوبه ... والمستجار بعفوكم والجود
فشماله في ذيل حرمة شيبه ... ويمينه في قبضة التوحيد
ومن شعره [الكامل]:
ندعو فيرتفع الدعاء وإنّما ... تقف الذنوب بوجهه فيعود
كيف السبيل إلى وصول دعائنا ... وطريقه بذنوبنا مسدود؟
لا تيأسنّ عسى بفتحة رحمة ... يأتي الدعاء ويحصل المقصود
واتّفق في سنة خمس عشرة وستّمائة أنّ الوجيه الدمنهوريّ أسلم تحت العقوبة في يد الصلاح الإربليّ، وارتدّ الزين ابن البيّاع، فكتب الصلاح إلى الملك الكامل [الكامل]:
ما لي [108 أ] على أهل الخيانة والخنا ... قلب يرقّ ولا لسان شاكر
عاقبتهم حتّى تنصّر مسلم ... من شدّة البلوى وأسلم كافر
فهجاه ابن البيّاع- ويقال إنّها من نظم المهذّب محمد بن عليّ الخيميّ- بقوله [الكامل]:
ظهر الفساد من الصلاح وهل أتى ... بصلاح أمر للبريّة زامر؟
أو هل يؤمّل من مغنّ فاجر ... ورع، [ألا] لعن المغنيّ الفاجر (2)
وعذابه [ ... ] يشهد أنّه ... وإن ادّعى دين الحنيفة كافر

485 - قاضي القضاة الفارقيّ [- بعد 461] (3)
أحمد بن عبد الكريم بن عبد الحاكم بن سعيد، (1) أي سوق الدوابّ في الطريق.
(2) الشطر مختلّ، يستقيم بهذه الإضافة، ولم تذكر له المصادر هواية للغناء.
(3) رفع الإصر 1/ 83 - الإشارة 50.

الحديث: 485 - الجزء: 1 - الصفحة: 305

الفارقيّ، الوزير الأجلّ الأوحد، سيّد الوزراء، مجد الأصفياء، قاضي القضاة، وداعي الدعاة، خليل أمير المؤمنين، جلال الملك، أبو أحمد، ابن الوزير الأجلّ قاضي القضاة أبي محمّد.
ولي الوزارة والحكم في ثالث عشر [المحرّم] (1) سنة خمس وخمسين بعد أبي الفرج [عبد الله بن محمد] البابلي (2). ثمّ صرف عنهما في سابع عشر صفر فأعيدت الوزارة لأبي الفضل عبد الله بن يحيى بن المدبّر، والقضاء إلى أبي القاسم عبد الحاكم بن وهيب.
ثمّ أعيد بعد أبي محمد الحسن بن مجلّي ابن أبي كدينة في خامس ذي الحجّة سنة خمس وخمسين فاستخلف أخاه أبا الحسن عليّا على الحكم، ثمّ صرف عنهما في ثالث عشرين المحرّم سنة ستّ وخمسين. فولي الوزارة أبو المكارم الشرف ابن أسعد، والقضاء ابن أبي كدينة.
ثمّ أعيد في رابع ذي الحجّة منها عوضا عن ابن أبي كدينة. وصرف في حادي عشرين المحرّم سنة سبع وخمسين بابن أبي كدينة. ثمّ أعيد بعد أربعة أيّام إلى القضاء في سادس عشرينه. وصرف في نصف جمادى الآخرة بابن أبي كدينة. ثمّ أعيد في سادس عشرين صفر سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، ونعت بقاضي القضاة الأعظم، وأضيفت إليه الوزارة في رابع جمادى الآخرة فجمع بين الحكم والوزارة.
ومدحه أبو الحسين علي بن بشر الصقلّي
الأديب الكاتب (3).
ثمّ صرف عن الوزارة بعد أيّام، وأعيد إلى القضاء، بعد عبد الحاكم بن وهيب في ثامن عشرين ذي القعدة سنة تسع وخمسين. وصرف في صفر سنة ستّين بابن أبي كدينة.
ثمّ أعيد في جمادى الأولى وصرف بعبد الحاكم بن وهيب في سلخ رمضان.
وأعيد إلى الوزارة في ثالث عشرين صفر سنة إحدى وستّين وصرف في يومه بخطير الملك محمد ابن الوزير أبي محمد الحسن بن عليّ اليازوريّ. ونكب وعوقب.
ثمّ سار إلى الشام فتوفّي هناك في [ ... ].

486 - ابن عبد الواحد الحورانيّ [583 - 667] (4)
أحمد بن عبد الواحد بن مري بن عبد الواحد بن نعام، السعديّ، المقدسيّ الأصل، الصرخديّ المولد، المعروف بالحورانيّ، الشافعيّ.
ولد بصرخد في منتصف صفر سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. وتأدّب وتفقّه.
وسار إلى بغداد ومدح الإمام المستنصر بالله.
وولي الإعادة بالمدرسة المستنصريّة.
وقدم إلى مصر قبيل سنة ستّين وستّمائة.
وحدّث بشيء من شعره.
منه [الكامل]:
ريم تسير من العراق سريعا ... فلعلّها ترد الحجاز ربيعا (1) الزيادة من الاتّعاظ 2/ 268 ومن رفع الإصر. وكنيته في الاتّعاظ أبو عليّ تارة وأبو أحمد أخرى. وقال ابن حجر:
وهو ممّن تكنّى باسم نفسه- الإشارة 49 (أبو عليّ) والشخص واحد.
(2) الإشارة 46.
(3) نقل ابن حجر خمسة أبيات من المدحة (رفع الإصر 1/ 85).
(4) الوافي 7/ 160 (3089) - المنهل 1/ 376 (201).

الحديث: 486 - الجزء: 1 - الصفحة: 306

أضحت تحنّ إلى العقيق صبابة ... وتمدّ أعناقا لهنّ خضوعا
وردت على ماء العذيب فسرّها ... ذاك الورود فنقّطته دموعا
والله لولا حبّ من سكن الحمى ... ما كان قلبي للغرام مطيعا
[108 ب] وتوفّي بمدينة رسول الله صلّى الله عليه وسلم بعد مجاورة طويلة بمكّة في شهر رجب سنة سبع وستّين وستّمائة ودفن بها.

487 - الأسعد الركابيّ [- بعد 459] (1)
أحمد بن عبد الواحد، الأسعد، المرتضى، المعروف بالركابيّ.
قبض عليه المستنصر بالله أبو تميم معدّ في جمادى الأولى سنة تسع وخمسين وأربعمائة، فوجد له ألف ثوب ديباج، وعشرة أعدال من رفيع الثياب، وألف قطعة من الملابس الشريفة وغيرها، وثلاثمائة سفط من دقّ تنيس ودمياط، ومالا صامتا في أحد وعشرين صندوقا.
ووجد له من السروج والمناديل الرفيعة المعمّمة ما لا يحصى كثرة، وعدلان كبيران من أوتار العيدان برسم قيانه، وعدل محزوم فيه مضاربة العيدان، وثلاثمائة طبل، وهاون فضّة وزنه زيادة على سبعين رطلا.
ووجد له من التوابل وما شاكلها ما يزيد عن الحدّ ويتجاوز الوصف.
ومن آلات الزّمر وسائر الملاهي أمر عظيم.

488 - أحمد بن المدروز الزنبيل [- 617] (2)
أحمد بن عبد الواحد المدروز، العجميّ.
ورد مصر، وصحب روزبهار، وصحب قضيب البان بالموصل (3). وكان يدروز بالزنبيل حتى عرف بالشيخ أحمد الزنبيل.
وسار إلى حلب وأقام بها في مسجد. وكان الملك الظاهر وأمراؤه يحترمونه، حتّى مات بها في ثامن شوّال سنة سبع عشرة وستّمائة، وقد ناهز المائة سنة.

489 - معين الدين الدّروي [- بعد- 680] (4)
أحمد بن عبد المجيد بن عبد الحميد، معين الدين، ابن نوح، الدروي، القوصيّ، الشافعيّ.
تفقّه وولي قضاء أدفو وأسوان والأقصر. وكان حسن السيرة مرتضى في أفعاله.
ومات بأسوان بعد سنة ثمانين وستّمائة.

490 - القاضي المكين أبو طالب ابن حديد [462 - 528] (5)
أحمد بن عبد المجيد بن أحمد بن الحسن بن حديد [بن حمدون، الكنانيّ]، القاضي مكين الدولة وأمينها، أبو طالب، ابن القاضي أبي [ ... ]. (1) لم نظفر بترجمة أخرى للركابيّ هذا فلا نعرف مهنته ولا أصل ثرائه.
(2) لم نعرف هذا الشيخ. والدروزة هي الخياطة، والزنبيل هو الجراب؛ ولم نجد دروز في التاج.
(3) روزبهار ورزبهان: أبو عبد الله العجميّ الفارسيّ، ذكره ابن الزيّات في الكواكب السيّارة 224. أمّا قضيب البان فلم نقف له على ترجمة.
(4) الطالع 94 (48).
(5) أخبار مصر لابن ميسّر 77 - اتّعاظ 3/ 151 - معجم السفر 53 (139 - 141).

الحديث: 487 - الجزء: 1 - الصفحة: 307

ولد في سنة اثنتين وستّين وأربعمائة. وولي قضاء الإسكندريّة بعد أبيه في [ ... ].
وأضيف إليه مشارف الثغر التي تعرف اليوم بنظر الإسكندريّة. فباشر ذلك إلى أن توفّي في ثغر رشيد، وهو عائد من القاهرة إلى الإسكندريّة في يوم [ ... ] جمادى الآخرة سنة ثمان وعشرين وخمسمائة. ورثي بقصائد كثيرة. وكان قد استولى على سائر أمور الإسكندرية ولم يبق لأحد معه فيها كلام. وضمنها للدولة بجملة أموال في كلّ سنة.
وكان ذا مروءة عظيمة، يحذو في أفعاله ما نقل عن البرامكة.
وقد مدحه ظافر الحدّاد وأميّة بن [عبد العزيز بن] أبي الصلت وجماعة من الشعراء بعدّة مدائح.
وكان الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش، إذا اعتنى بأحد، كتب معه إلى ابن حديد هذا، فيبالغ في الإفضال عليه حتى يبلغ منه فوق ما يؤمّله.
وكان له بستان بظاهر الثغر يتفرّج فيه، وله به جرن كبير من رخام قطعة واحدة، ينحدر فيه الماء فيبقى كالبركة من كبره وسعته. وكان يجد في نفسه برودة هذا الجرن زيادة ترف على من سواه من أهل عصره، ويسامي بذلك الأكابر. فوشي به إلى الغالية البدويّة محبوبة الخليفة الآمر بأحكام الله أبي عليّ المنصور، فطلبته من الآمر، فأنفذ إليه بإحضار الجرن. فلم يسعه إلّا أن قلعه من مكانه وحمله إلى مصر. فعمله الآمر في الهودج الذي بناه للبدويّة (1) في الجزيرة التي تعرف بالروضة تجاه مدينة مصر.
فبقي في قلب المكين حزازة لأخذ هذا الجرن، ورأى أن قد أتّضع بذلك. فبذل جهده في خدمة الغالية وجميع من يلوذ بها حتى قالت، لعظم ما حمله إليها هذا الرجل: قد أخجلنا بكثرة هداياه وتحفه، ولم يكلّفنا قطّ أمرا نقدر عليه عند [109 أ] الخليفة مولانا.
فقال، لمّا بلغه عنها ذلك: ما لي حاجة بعد الدعاء لله بحفظ مكانها وطول حياتها، غير ردّ الجرن الذي قلع من داري التي بنيتها في أيّامهم من نعمتهم، إلى موضعه.
فعجبت الغالية من ذلك وردّته عليه فأعاده كما كان. وأخذ خواصّه في لومه وقالوا له: قد حصلت في حدّ أن خيّرتك الغالية البدويّة في سائر المطالب، فنزلت همّتك إلى قطعة حجر.
فقال: أنا أعرف بنفسي: ما كان لها أمل سوى أن لا تغلب في أخذ ذلك الحجر من مكانه، وقد بلّغها الله أملها.
ولمّا ولي المؤتمن سلطان الملوك حيدرة بن فاتك، أخو الوزير الأجلّ المأمون عبد الله محمد بن فاتك البطائحيّ الإسكندريّة، وصف له الطيب- وقد نزل بظاهرها- دهن شمع بحضور القاضي مكين الدولة. فللوقت أمر بعض غلمانه أن يحضر من داره الدهن المذكور، فلم يكن فيه مسافة الطريق حتى جاء ومعه صرّ مختوم. ففكّ عنه، فإذا فيه منديل لطيف مذهب على مداف (2) بلّور، فيه ثلاثة بيوت، كلّ بيت عليه قبّة ذهب مشبّكة مرصّعة بياقوت وجوهر:
ففي بيت منها دهن شمع بمسك، وفي بيت دهن شمع بكافور، وفي بيت دهن شمع بغير طيب.
وليس شيء من ذلك ممّا صنع لوقته، بل يشهد (1) انظر خبر البدويّة مع الأمر- ومع ابن عمّها ابن ميّاح- في الخطط 3/ 295. ففيها تفاصيل لخبر الجرن، أي البركة الرخاميّة.
(2) المداف: حقّة من بلّور تتّخذ وعاء للعطور (دوزي).

الجزء: 1 - الصفحة: 308

الحال بأنّه قد عمل من قبل بأيّام.
فلمّا شاهد المؤتمن ذلك تعجّب، وتعجّب الحاضرون من علوّ همّة القاضي وسعة نفسه وجليل رئاسته. فبالغ القاضي في شكر إنعام المؤتمن، وحلف بالحرام إن عاد المداف إلى ملكه. فقال المؤتمن: قد قبلته منك ليس لحاجة إليه ولا نظر في قيمته، بل لإظهار هذه الهمّة وإذاعتها.
وذكر أنّ قيمة هذا المداف وما عليه خمسمائة دينار مصريّة.
وخلع عليه المؤتمن بدلة مذهبة وطيلسان [ا] مقوّر [ا] وثياب حرير، وقدّم له دابّة بسرج ذهب ثقيل. ثمّ خلع عليه في اليوم الثاني والثالث كذلك. وخلع على أخيه أبي علي الحسين بن عبد المجيد. وسيّر إلى دار المكين حلّتين مكملتين مذهبتين لنسائه، ورزمة فيها شقق حرير تختصّ بالنساء. وأنعم على كلّ من أصحابه وحاشيته.
و[كان] لا يقبل له ولا لأحد هديّة مدّة إقامته على الثغر حتى سار عنه. فانظر، أعزّك الله: من يكون مداف دهن الشمع الذي عنده بخمسمائة دينار مصريّة، فما ظنّك بما عنده سوى ذلك من الآلات، والفرش، والثياب، والخيول، والعبيد، والإماء، وحلي النساء، إلى غير ذلك من الدنانير والدراهم؟ .

491 - بدر الدين السلميّ الشاعر [541 - 601] (1)
أحمد بن عبد الرحمن بن المبارك- وقيل عبد الرحمن بن عليّ بن المبارك- بن الحسن بن نفادة، أبو الفضل، نشوء الدولة، بدر الدين، السلميّ، الدمشقيّ، الشاعر المجيد.
كان يكتب للملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيّوب، ويصحبه حضرا وسفرا.
ولد بدمشق سنة إحدى- أو اثنتين- وأربعين وخمسمائة، ومات بها في تاسع المحرّم سنة إحدى وستّمائة.
ومن شعره [الخفيف]:
سفرت عن جبينها الوضّاح ... فأرتنا في الليل ضوء الصباح
أيّها اللائمي على حبّها أق ... صر فما أنت فيه من نصّاحي (2)
مقلة الظبي، سالف الريم، قدّ ال ... غصن، خدّ الشقيق، ثغر الأقاحي

492 - ابن الرفعة العدوي [644 - 731] (3)
أحمد بن عبد المحسن بن الرفعة، ابن أبي المجد، المسند، شرف الدين، أبو العبّاس، ابن الشيخ [109 ب] فخر الدين، العدويّ.
ولد سنة أربع وأربعين وستّمائة، وسمع من النجيب عبد اللطيف الحرّاني، وأبي إبراهيم البروجردي، وعبد الهادي القيسيّ، وغيره [م].
وحدّث فسمع عليه الجماعة.
وتوفّي ليلة الأربعاء ثامن عشرين شهر ربيع الآخر سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة.
وأبوه هو الذي أنشأ الجامع المعروف بابن الرفعة خارج القاهرة (4). (1) الوافي 7/ 39 (2974)، فوات 1/ 84 (87)، الخريدة (شعراء الشام) 1/ 329.
(2) في المخطوط: من النصّاح.
(3) الوافي 7/ 142 (3073)، الدرر 1/ 203 (494).
(4) انظر الخطط 4/ 135.

الحديث: 491 - الجزء: 1 - الصفحة: 309

493 - أبو الحسن الغرّافيّ [قبل 580 - 666] (1)
أحمد بن عبد المحسن بن أحمد بن محمد بن عليّ بن الحسن بن عليّ بن محمد بن جعفر بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الشريف أبو العباس، ابن أبي محمد، ابن أبي العبّاس، الحسينيّ، الغرّافيّ، الواسطيّ، الشافعيّ- والغرّاف، بفتح الغين المعجمة وتشديد الراء ثمّ فاء: قرية من عمل واسط.
ولد قبل الثمانين وخمسمائة وطاف الأقطار في التجارة. وسمع بالإسكندريّة من أصحاب السلفيّ وغيرهم. وسمع ببغداد من أصحاب أبي الوقت.
وسمع بمصر والشام. وسكن الإسكندريّة وحدّث بها. وكان فيه معرفة وفضل. وله شعر حسن.
توفّي بالإسكندريّة ليلة الثلاثاء خامس صفر سنة ستّ وستّين وستّمائة.
ومن شعره [الطويل]:
زمان علا فيه اللئيم ترفّعا ... وحطّ به أهل النّهى والتجارب
تطاول نوكاه إلينا وقوّضت ... معاقل كانت للكرام الأطايب
وكتب على كتاب التنبيه في الفقه شرحا جليلا استدلّ فيه بعدّة أحاديث وخرّجها، سمّاه «معتمد النبيه على أحاديث مسائل التنبيه» (2).

494 - شهاب الدين العزازيّ [633 - 710] (3)
أحمد بن عبد الملك بن عبد المنعم بن جامع بن راضي بن جامع، شهاب الدين، العزازيّ. أصله من عزاز (4)، وسكن القاهرة.
كان شاعرا جيّد النظم مطبوعا. وكان يجلس بحانوت من قيسريّة جهاركس يبيع الثياب، ويخشاه الأكابر والفضلاء. وكان يجالس الملوك.
ولد سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة. ومات يوم الأحد تاسع عشرين محرّم سنة عشر وسبعمائة.
وحدّث بشيء من شعره. قال الصلاح الصفديّ: كان شاعرا جيّد المقاصد، لطيف الاقتناص للمعاني، خفيّ المراصد، لتراكيبه حلاوة، وعلى ألفاظه طلاوة. وله شيء كثير من الموشّحات، وكلّها بالصناعة البديعيّة مؤتنقات.
وكان قد أتقن فنّي القريض والتوشيح، وغني اشتهاره في ذلك عن التلويح بالتصريح.
وقال عنه الشهاب محمود (5): كان قويّ التراكيب، صحيح الأساليب.
ومن شعره [الخفيف]:
وحديث كأنّه قطع الرّو ... ض سقتها دموع وبل وطلّ
وعتاب أرقّ من نسمة الفج ... ر همت بين ماء وظلّ (6) (1) الوافي 7/ 142 (3072).
(2) التنبيه في فروع الفقه الشافعيّ لأبي إسحاق الشيرازيّ. انظر ص 124 أعلاه. ولم يذكر حاجّي خليفة هذا الشرح للغرّافي، على كثرة التعاريف والشروح والمختصرات:
كشف 489.
(3) الوافي 7/ 148 (3079)، وأعيان العصر 1/ 269 (130)، فوات 1/ 95 (41)، الدرر 1/ 205 (497)، المنهل 1/ 362 (196).
(4) عزاز: رستاق (قرية) شمالي حلب (ياقوت).
(5) الشهاب محمود بن سلمان (ت 725): شيخ صناعة الإنشاء في عصره.
(6) قراءة ظنّيّة.

الحديث: 493 - الجزء: 1 - الصفحة: 310

495 - ابن الحطيئة الفاسيّ [478 - 561] (1)
أحمد بن عبد الله بن أحمد بن هشام بن الحطيئة بن عبد الله بن الحطيئة، أبو العبّاس، اللخميّ، القرطبيّ، المغربيّ، الفاسيّ، المقرئ، المالكيّ.
ولد بمدينة فاس في يوم الجمعة سابع عشر جمادى الآخرة سنة ثمان وسبعين وأربعمائة.
وخرج من بلاد المغرب، وحجّ. وقدم دمشق.
واستوطن مصر، وسكن بجامع راشدة [خارج الفسطاط] (2).
وكان رأسا في القراءات والعربيّة والأدب. قرأ القراءات بالإسكندريّة على أبي القاسم ابن الفحّام وغيره. وسمع الحديث من أبي الحسن ابن المشرّف، وأبي عبد الله الحضرميّ وجماعة. وقرأ الفقه والعربيّة.
وتصدّر بمصر للإقراء فقرأ عليه جماعة [110 أ]، منهم شجاع بن محمد بن سيدهم المدلجيّ. وكتب عنه أبو طاهر السّلفيّ.
وكان صالحا عابدا متعفّفا كبير القدر.
ولمّا تعطّل منصب القضاء بمصر مدّة ثلاثة أشهر في سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة- والخليفة يومئذ الحافظ لدين الله أبو الميمون عبد المجيد- وقع الاختيار عليه في ذي القعدة منها، فاشترط أن لا يقضي إلّا بمذهبه، فلم يجب إلى ذلك. فولي غيره. وكان لا يقبل من أحد شيئا، ولا يرتزق على إقرائه أجرا. وكانت له زوجة وابنة تكتبان خطّا
مثل خطّه سواء، فإذا شرعوا في نسخ كتاب أخذوا أجزاءه وتفرّقوها وكتبوا، فلا يفرّق بين خطوطهم.
وهذا من عجيب الاتّفاق. وكان يقيم حاله من النسخ. فكتبوا من كتب الفقه والحديث والأدب شيئا كثيرا بالأجرة وللبيع. وكان يخطّ خطّا صحيحا فتكون رغبة الناس [فيه] لصحّته وتحقيقه.
وكان إذا غلا شيء تركه فلا يشتريه، ويقول:
إذا تعدّى الشيء الحدّ، وفي غيره غنية عنه، كان شراؤه سفها.
ووقعت مجاعة بمصر اشتدّ فيها الحال، فمشى إليه جماعة من الأجلّاء بمصر، وعرضوا عليه المال فلم يقبل من أحد شيئا وامتنع غاية الامتناع، حتّى أعياهم أمره. فأجمعوا حينئذ رأيهم على أن يخطب الفضل بن يحيى الطويل بنته، وكان عدلا بزّازا بمصر. فتزوّجها وسأل أن تكون أمّها عندها مدّة. فأذن لها في ذلك. ولم يكن القصد بهذا إلّا تخفيف مؤونة العيال عنه. وبقي سنة ينسخ ويتقوّت حتّى زالت الشدّة. وما برح على قدم المجاهدة إلى أن مات بمصر ليلة الأحد الثامن والعشرين من المحرّم سنة إحدى وستّين وخمسمائة. ودفن بالقرافة، وقبره يزار ويتبرّك بزيارته.
وكان على قدم صدق من الديانة والتحرّي وملازمة الجدّ في الأمور، والإنكار على الأمراء والسلاطين.
وكان أوّل أمره يطرز، ثمّ ترك ذلك وتقوّت من النسخ. ولم يزل في مسجد راشدة إلى أن تعرّض له بعض الدعّار فانتقل منه وسكن داخل مدينة مصر.
ومن كلامه: لقد طويت سعادة الإسلام في (1) الوافي 7/ 121 (3055)، شذرات 4/ 188، غاية النهاية 1/ 71 (315)، الوفيات 1/ 170 (69)، جذوة الاقتباس 1/ 116 (45).
(2) زيادة من الخطط 4/ 63.

الحديث: 495 - الجزء: 1 - الصفحة: 311

أكفان عمر بن الخطّاب رضي الله عنه.
واتّفق أنّه مرض، ومرض أيضا الكامل شجاع بن شاور- وكان أبوه شاور يومئذ وزير مصر- فكتب الكامل إلى الشيخ [رقعة] يسأل فيها عنه، وكانت رقعة طويلة فكتب الشيخ جوابها، وهو: «بي مثل ما بك يا حمامة»، فاعلمي أنّي وإن كنت قد مرضت مرضا، صيّرني حرضا، وأذاقني جرضا (1)، لمتزايد الكرب لما بي من ألم ألمّ بحضرة المولى الولد الفاضل الأجلّ الكامل، شفاه الله بالعافية، وأسبغ عليه ثوب نعمه الضافية، وعجّل لأودّائه ذهاب دائه، وأبقاه وارثا لحسدته وأعدائه، ومعتبرا بهجوم المرض لغدر الدنيا وتقلّبها، فالواثق بها مغرور، والساكن إلى دفئها مقرور، والراكن إلى الفلج (2) منها مقمور، صفوها كدر، وسلامتها غرر، وسهامها صائبة، ومنصرفات آفاتها آئبة، جعل الله الحضرة في زخارف الدنيا زاهدة، وله بها على نعمته حامدة، والصحّة له شعارا ودثارا، ولا جعل لها عن طاعته نكوصا ولا عثارا، وأكمل صحّتها وأبقى على الزمان بهجتها وما ذلك على الله بعزيز.

496 - القلقشنديّ [- 821] (3)
أحمد بن عبد الله بن أحمد، شهاب الدين، القلقشندي (4) الشافعيّ.
كتب في الإنشاء، وناب في الحكم، وبرع في الفقه وغيره. وكتب «صبح الأعشى في قوانين الإنشاء».
توفّي يوم السبت عاشر [110 ب] جمادى الآخرة سنة إحدى وعشرين وثمانمائة عن خمس وستّين سنة.

497 - ابن الأستاذ قاضي حلب [611 - 662] (5)
أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان بن عبد الله بن علوان بن رافع، كمال الدين، ابن [قاضي القضاة] زين الدين، ابن المحدّث أبي محمّد ابن الأستاذ [الأسديّ، الشافعيّ]، شارح الوسيط (6).
ولد في سنة إحدى عشرة وستّمائة وسمع جدّه، وثابت بن مشرف، وابن روزبه. وسمع حضورا من الافتخار الهاشميّ.
روى عنه الدمياطيّ، وكان يدعو له لما أولاه من الإحسان. وبرع في الفقه على مذهب الشافعيّ.
وولي قضاء حلب بعد عمّه. وكان وافر الحرمة عند الناصر يوسف صاحب الشام. فلمّا أخذ هولاكو حلب، سار إلى القاهرة بعد ما رزئ في أهله وماله. ودرّس بالمدرسة الكهاريّة (7). ثمّ أعيد إلى قضاء حلب، فتوجّه إليها، وأقام بها أشهرا. ومات في نصف شوّال سنة اثنتين وستّين وستّمائة، عن نيّف وخمسين.
وله حواش على فتاوى ابن الصلاح فيها فوائد تدلّ على فضل كبير. (1) الجرض: الغصّة.
(2) الفلج: القمر، أي الغلب في المقامرة.
(3) الضوء اللامع 2/ 8 (25)، وهو أحمد بن علي بن أحمد.
(4) في المخطوط: القرقشندي، وكذلك في درر العقود 2/ 75 (223).
(5) الوافي 7/ 122 (3056)، السبكي 8/ 17، (1045)، شذرات 5/ 308. وفيها أنّ الأستاذ لقب جدّ والده عبد الله بن علوان، معجم الدمياطيّ 59.
(6) الوسيط في الفقه الشافعيّ للغزالي: كشف 2008 ولم يذكر هذا الشرح.
(7) المدرسة الكهاريّة: الخطط 2/ 41 و 415. وفي المخطوط: الهكاريّة.

الحديث: 496 - الجزء: 1 - الصفحة: 312

498 - ابن طوغان المقرئ [761 - 811] (1)
أحمد بن عبد الله بن الحسن بن طوغان الأوحديّ، المقرئ، [الأديب]، المؤرّخ، [شهاب الدين].
ولد في المحرّم سنة إحدى وستّين وسبعمائة.
وقرأ على الواسطيّ القراءات الأربع عشرة. ثمّ لازم الشيخ فخر الدين [البلبيسيّ] إمام جامع الأزهر. وسمع الحديث، وطاف على الشيوخ.
وجمع مجاميع وكتب بخطّه، وبرع في القراءات والأدب والتاريخ، وكان بزيّ الأجناد قليل ذات اليد.
ومات في سابع وعشرين جمادى الأولى سنة إحدى عشرة وثمانمائة.

499 - ابن رزيق البغداديّ [- 391] (2)
أحمد بن عبد الله بن حميد بن رزيق- بتقديم المهملة- المخزوميّ، أبو الحسين، البغداديّ، نزيل مصر.
سمع من المحامليّ، ومحمد بن يوسف الهرويّ، وعبد الرحمن بن أحمد بن مدين، وأحمد بن عمرو بن جابر الرمليّ، وبكر بن أحمد التنيسيّ، وجعفر بن محمد الهرويّ (3). وحدّث بمصر. روى عنه سبطه أبو الحسين محمد بن مكّي ورشأ بن نظيف والأزجي ويوسف بن رباح.
ومات في ثاني عشرين ربيع الأوّل سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. وكان ثقة مأمونا.

500 - الحافظ العجلّي الكوفي [(182) - 261] (4)
أحمد بن عبد الله بن صالح بن مسلمة العجليّ، أبو الحسن، الكوفيّ، الحافظ [نزيل طرابلس الغرب].
كان فاضلا علّامة، من أهل الحديث والفضل.
وكان [جدّه] صالح من أقران الثوريّ، وأبوه عبد الله بن صالح من أقران أبي نعيم (5)، وقد ولي قضاء شيراز.
وأمّا أحمد فإنّه تحوّل إلى المغرب [أيّام محنة القرآن]، وصنّف كتاب الثقات. (1) هديّة العارفين 1/ 119، درر العقود 1/ 247 (120) والزيادات منها. وفيها هذا الاعتراف من المقريزيّ: ...
علّقت عنه جملة أخبار واستفدت منه كثيرا في التاريخ وأعانني الله بمسوّدات من خطّه في خطط القاهرة ضمنتها كتابي الكبير المواعظ والاعتبار.
فالمقريزي بريء من تهمة السرقة التي جاءت في ترجمة السخاوي لابن طوغان هذا (الضوء اللامع 1/ 359): ..
«فبيّضها التقيّ المقريزيّ ونسبها لنفسه مع زيادات».
وفي مخطوطنا الجديد ورد تعليق بخطّ مغاير على صفحة مستقلّة يكرّر التهمة ويقول: وجدته مكتوبا بخطّ شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلانيّ رحمه الله، وهو ثقة في ذلك لأنّه أمير المؤمنين في علم الحديث.
ولا يكون هذا التعليق من السخاوي لأنّه إذا ذكر ابن حجر قال: شيخنا، وما كان يطلق عليه لقب أمير المؤمنين في الحديث الذي خصّ به سفيان الثوري.
ولم يفصل ناسخ السليميّة بين كلام المقريزيّ وتعليقه هو فكتب: ... اعتنى بعمل خطط القاهرة ومات عنه مسوّدة فبيّضه الشيخ تقيّ الدين المقريزيّ.
ولنا أن نتساءل مرّة أخرى: ما هو الأصل الذي نقل عنه مخطوط السليميّة؟
(2) تاريخ بغداد 4/ 236 (1957)، وفيه: ابن رزيق قبل حميد- أعلام النبلاء 16/ 552 (403) والزيادة منها.
(3) في المخطوط: الجرويّ، والتصويب من تاريخ بغداد.
(4) الوافي 7/ 79 (3019)، والزيادات منه ولم يذكر له أيضا قدوما إلى مصر. تذكرة الحفّاظ 1/ 560 (582). تاريخ بغداد 5/ 349 (2176) - أعلام النبلاء 12/ 505 (185).
(5) أبو نعيم: لعله الفضل بن دكين.

الحديث: 498 - الجزء: 1 - الصفحة: 313

501 - أبو محمد المعقليّ، «الباز الأبيض» [- 356] (1)
أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن بشر بن معقل بن حسّان بن عبد الله بن معقل، أبو محمّد، المزنيّ، المعقليّ، الهرويّ، الملقّب بالباز الأبيض، من أعيان أهل خراسان.
رحل، وسمع بدمشق وهراة من الحسن بن سفيان وجماعة. وسمع بالعراق من يوسف بن يعقوب القاضي وغيره. وسمع بمصر من علّان بن أحمد الصيقل وطائفة.
وروى عنه أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيّوب الضبعي، وهو أكبر منه، وعمر بن الربيع بن سليمان إمام جامع مصر، وأبو العبّاس ابن عقدة الحافظ، وأبو عبد الله الحاكم الحافظ.
ومن شعره [الوافر]:
نزلنا مكرهين بها فلمّا ... ألفناها خرجنا مكرهينا
وما حبّ الديار بنا، ولكن ... أمرّ العيش فرقة من هوينا
قال الحاكم: كان إمام أهل العلم، وأحد الوجوه وأولياء السلطان بخراسان في عصره بلا مدافعة. (قال) ودخل الشام، وأقام بمصر ثلاث سنين، وحجّ بالناس، وخطب بمكّة بكتاب ورد عليه من مصر بأن يحجّ بالناس فحجّ بهم. وقدم إليه المقام (2) وهو قاعد في جوف الكعبة. ولقد سمعتهم [111 أ] بمكّة يذكرون أنّ هذه الولاية لم تكن قطّ لغيره. وصلّى بعرفات وأتمّ صلاته،
فصاح به الناس وعجّوا. فصعد المنبر وقال: أيّها الناس، أنا مقيم وأنتم على سفر، فلذلك أتممت (3).
توفّي يوم الثلاثاء سابع عشر رمضان سنة ستّ وخمسين وثلاثمائة. وحملت جثّته إلى هراة وطنه فدفنت هناك.

502 - أبو جعفر ابن هلال المقرئ [- 310] (4)
أحمد بن عبد الله بن محمد بن هلال، أبو جعفر، الأزديّ، المصريّ، أحد أئمّة القرّاء بمصر.
قرأ على أبيه، وعلى إسماعيل بن عبد الله النحّاس. وسمع الحروف من بكر بن سهل الدمياطيّ، متصدّر للإقراء.
قرأ عليه المظفّر بن أحمد أبو غانم، ومحمّد بن أبي الأصبغ، وحمدان بن عون، وسعد بن جابر الأندلسيّ، وعتيق بن ما شاء الله، وآخرون.
توفّي في ذي القعدة سنة عشر وثلاثمائة.

503 - القاضي محبّ الدين الطبريّ [611 - 694] (5)
أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن إبراهيم، الحافظ أبو العبّاس، محبّ الدين، الطبريّ، شيخ الحرم وحافظ الحجاز. (1) شذرات الذهب 3/ 18 - العبر 2/ 310 - سير أعلام النبلاء 16/ 181 (129) وهو فيها: المغفّليّ، نسبة إلى الصحابي عبد الله بن مغفّل- الأنساب تحت المزنيّ.
(2) لعلّ المقام هنا يعني التبجيل والتشريف.
(3) الأصل أنّ تقصير الصلاة لا يجوز إلّا للمسافر والإمام هنا مقيم بمكة فلذلك أتمّ الركعات. وهذا الحكم فيه خلاف بين المالكيّة والشافعيّة، انظر بداية المجتهد 1/ 160 و 326.
(4) غاية النهاية 1/ 74 (333).
(5) الوافي 7/ 135 (3064) - المنهل 1/ 342 (188) - شذرات 5/ 425 - هديّة العارفين 1/ 101 - السبكيّ 8/ 18 (1046).

الحديث: 501 - الجزء: 1 - الصفحة: 314

ولد في جمادى الآخرة سنة خمس عشرة وستّمائة. وسمع ابن المقيّر و [ابن] الجمّيزى وجماعة. روى عنه البرزالي وآخرون. وتفقه بقوص من صعيد مصر على المجد القشيريّ.
وصنّف كتاب الأحكام [الصغرى] في الحديث، دالّا على فضل كبير، وكتاب [ا] مختصر [ا] في الحديث رتّبه على أبواب التنبيه، وكتاب «فضل مكّة». وشرح كتاب «التنبيه» في الفقه (1) شرحا مبسوطا.
وتوجّه إلى اليمن باستدعاء متملّكها له حتّى سمع عليه الحديث، وأقام عنده مدّة. وقال قصيدة بديعة يتشوّق إلى مكّة شرّفها الله تعالى، منها [الوافر]:
مريض من صدودك لا يعاد ... به ألم لصدّك لا يعاد
وقد ألف التداوي بالتداني ... فهل أيّام وصلكم تعاد؟
لحى الله العواذل كم يلجّوا (2) ... وكم عذلوا فما أصغي وعادوا
وكم لمحوا من الأحباب معنى ... فما أبدوا هناك ولا أعادوا
منها:
أريد وصالها وتريد بعدي ... فيا أسفي! مريد لا يراد!

504 - ابن كاتب البكتمري [- بعد 365] (3)
أحمد بن عبد الله، أبو العبّاس- وقيل: أبو الفتح- المعروف بابن كاتب البكتمري. كان أبوه كاتبا لوصيف البكتمري متولّي حلب فاشتهر بذلك.
وكان شاعرا مجيدا من شعراء سيف الدولة بن حمدان. فلمّا مات سيف الدولة سار إلى أمير المؤمنين العزيز بالله نزار، ابن المعزّ لدين الله أبي تميم معدّ، وقدم عليه القاهرة وأقام بها.
ومن شعره [السريع]:
قلت وقالوا: بان أحبابه ... وبدّلوه البعد بالقرب
والله ما شطّت نوى ظاعن ... سار من العين إلى القلب!

505 - ابن النقيب البعلبكيّ [694 - 764] (4)
أحمد بن عبد الله، شهاب الدين، البعلبكيّ، الشافعيّ، المعروف بابن النقيب. واسم والده بلبان.
ولد سنة أربع وتسعين وستّمائة. وسمع الحديث، وبرع في الفقه والنحو. وصار إماما في النحو والقراءات ومعرفة وجوهها، مشاركا في فنون عديدة.
وناب في الحكم بدمشق، وقدم القاهرة، وأخذ (1) التنبيه في فقه الشافعيّة أو في فروع الشافعيّة. انظر ص 20 من مقدّمة طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي وهو صاحب التنبيه (ت 476). والطبقات نشرها إحسان عبّاس، بيروت 1981. وانظر ص 124 أعلاه هـ 2.
(2) جاءت هذه الأبيات في هامش ترجمة الوافي ص 136 وقد لاحظ الصفديّ اللحن «لحذف النون من يلجّون». وقد أصلحها ناشرا السبكي إلى: كم ألحّوا.
(3) يتيمة الدهر 1/ 104 بعنوان: أبي الفتح البكتمري، قال:
ويعرف بابن الكاتب الشاميّ.
(4) الدرر 1/ 123 (320) وفيه: أحمد بن بلبان البعلبكي وأعاده في أحمد بن عبد الله (1/ 202، رقم 487). وفي الشذرات 6/ 200: أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم، وكذلك في درر العقود 2/ 141 (261).

الحديث: 504 - الجزء: 1 - الصفحة: 315

عن الأثير أبي حيّان، وعن الشمس الأصفهانيّ.
ومات بدمشق يوم الاثنين سابع عشرين رمضان سنة أربع وستّين وسبعمائة.
وكان صحيح الذهن، حسن الاستحضار والضّبط لكثير من شواهد العربيّة، يكتب الخطّ الجيّد.

506 - شهاب الدين الوادي آشي [- 739] (1)
أحمد بن عبد الله بن مهاجر، شهاب الدين، الأندلسيّ، الوادي آشي، الحنفيّ.
قدم إلى القاهرة، واستوطن طرابلس الشام. ثمّ سكن حلب وصار من عدولها [111 ب] المبرّزين.
وناب عن قاضي حماة ناصر الدين ابن العديم حتّى مات بها في سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.
كان عارفا باللغة والنحو والعروض، يشتغل بذلك، مع تودّد حسن.
ومن شعره [الكامل]:
ما لاح في درع يصول بسيفه ... والوجه منه يضيء تحت المغفر
إلّا حسبت البحر مدّ بجدول ... والشمس تحت سحائب من عنبر
وقال من قصيدة يمدح بها الشيخ كمال الدين محمد ابن الزملكانيّ [البسيط]:
يمن ترنّم فوق الأيك طائره ... وطائر عمّت الدنيا بشائره
وسؤدد أصبح الإقبال ممتثلا ... في أمره ما أخوه العزّ آمره
وخمّس لامية العجم تخميسا بديعا (2).

507 - أبو الفضائل العلاميّ [648 - 699] (3)
[59 أ] أحمد بن عبد الوهاب بن خلف بن محمود بن بدر، اللخميّ، العلاميّ، من بني علامة، ومن بني النعمان بن المنذر، علاء الدين، أبو الفضائل، ابن قاضي القضاة تاج الدين أبي محمد، ابن القاضي الأعزّ أبي القاسم، ابن القاضي رشيد الدين أبي الثناء، ابن القاضي تقيّ الدين أبي الضياء، المعروف والده بابن بنت الصاحب والوزير فخر الدين الأعزّ أبي الفوارس مقدام بن شكر.
ولد في يوم [ ... ] عشر شعبان سنة ثمان وأربعين وستّمائة بالقاهرة ونشأ بها. ودرس بالكهاريّة (4) والقطبيّة. وولي الحسبة [ ... ].
وكانت له معرفة بالأدب مع العبارة الفصيحة، وجمال الصورة، وكثرة المكارم والإحسان والمروءة، ولطف المزاج، وكان بسّاما شهما جذلا.
حجّ ودخل اليمن وعاد إلى القاهرة. وبها مات في شهر ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وستّمائة.
وكان إماما عالما فاضلا رئيسا أديبا شاعرا ماهرا فقيها أصوليّا، عالما بالفقه وأصوله وفروعه، مناظرا بحّاثا، ذا ذهن ثاقب، وجدّ صائب. جمع بين الرئاسة والوجاهة والفضيلة التامّة. وهو من بيت فضيلة وسيادة ورئاسة. وهو أخو القاضيين صدر الدين عمر، وتقي الدين عبد الوهاب (5). (1) الوافي 7/ 136 (3067): وفيه: أحمد بن عبد الله بن عبد الله .. وكذلك في الدرر 1/ 194 (471).
(2) كشف الظنون 1539.
(3) الوافي 7/ 163 (3096) - وأعيان العصر 1/ 279 (135) - المنهل 1/ 378 (202) - شذرات 5/ 444.
(4) الكهاريّة ذكرها المقريزيّ عرضا في الخطط 2/ 41 و 415. وانظر ص 312 أعلاه هـ 3.
(5) في الوافي والمنهل: صدر الدين محمد وتقيّ الدين عبد الرحمن.

الحديث: 506 - الجزء: 1 - الصفحة: 316

وكان يركب البغلة ويتحنّك على ما كانت عليه عادة أهل مصر قديما.
ومن شعره في مليح سبح في ماء النيل وتلطّخ بالطين [الكامل]:
ومترّب لولا التّراب بجسمه ... لم تبصر الأبصار منه منظرا
فكأنّه بدر عليه سحابة ... والتّرب ليل من سناه أقمرا
وله [دو بيت]:
في السّمر معان لا ترى في البيض ... تالله لقد نصحت في تعريضي
ما الشّهد إذا طعمته كاللبن ... يكفي فطنا محاسن التعريض
وله [البسيط]:
إن أومض البرق في ليل بذي سلم ... فإنّه ثغر سلمى لاح في الظّلم
وإن سرت نسمة في الكون عابقة ... فإنّما نسمة من ربّة الخيم
وكتب إلى الشيخ أثير الدين أبي حيّان (1) من روضة مصر، وبعث بهما إليه مع بعض غلمانه [الدو بيت]:
حيّيت أثير الدين شيخ الأدبا ... أقضي حقّا له كما قد وجبا
حيّيت فتى بطاق آس نضر ... كالقدّ بدا ملئت منه طربا
فأجابه [112 أ]:
أهدى لنا غصنا من ناضر الآس ... أقضى القضاة حليف الجود والبأس
لمّا رأى سقمي أهداه مع رشإ ... حلو التّثنّي فكان الشّافي الآسي

508 - النويريّ صاحب نهاية الأرب [- 733] (2)
[60 أ] أحمد بن عبد الوهاب بن محمّد (3) بن عبد الدائم بن عبادة، شهاب الدين، البكريّ، النويريّ، الشافعيّ.
سمع الحديث وكتب بخطّه كثيرا. وجمع تاريخا كبيرا سمّاه «نهاية الأرب في فنون العرب» (4) يدخل في ثلاثين مجلّدا، وهو مشهور.
وتقلّب في الخدم الديوانيّة. وكان ذكيّا مليح الشكل، فيه مكارم وأريحيّة وتودّد.
ومات في يوم الحادي والعشرين من رمضان سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة.
وكتب بخطّه البخاري ثماني مرّات فكان يكتب النسخة ويقابلها ويكتب الطباق عليها ويجلّدها ويبيعها ما بين الألف إلى سبعمائة درهم.
وباع نسخة من تاريخه لجمال الكفاة بألفي درهم. وكان يكتب في اليوم ثلاث كراريس.
وحصل له قرب من الدولة بواسطة شهاب الدين أحمد بن علي بن عبادة وكيل السلطان، فإنّه استنابه في نظر المدرسة الناصريّة والمدرسة المنصوريّة وغير ذلك، ومكّنه من الاجتماع مع الملك الناصر محمد بن قلاوون فصار السلطان يستدعيه كلّ وقت ويتحدّث معه. (1) الأثير أبو حيّان له ترجمة في المقفّى (محمد بن يوسف- ت 745) برقم 3600.
(2) الطالع السعيد 96 (51) - الوافي 7/ 165 (1067) - وأعيان العصر 1/ 281 (136) - الدرر 1/ 209 (506).
(3) في الوافي: ابن عبد الكريم عوض محمد. وفي المنهل:
ابن أحمد.
(4) في المنهل: ... في علم الأدب. والمعروف في المطبوع منه: .. في فنون الأدب.

الحديث: 508 - الجزء: 1 - الصفحة: 317

فاتفق أنّه سأله عن ابن عبادة، واستدرجه بالكلام إلى أن اغترّ وبسط لسانه بالوقيعة في ابن عبادة، فأعلم السلطان ابن عبادة بذلك وسلّمه إليه ليفعل فيه ما يريد فضربه بالمقارع ضربا زائدا، وصادره. وكثر إنكار الناس على النويريّ واستقبحوا وقيعته في ابن عبادة، فإنّه في الحقيقة ربّ نعمته.
وكان يتقلّب في المباشرات، فولي نظر الجيش بطرابلس. وولي نظر الدقهليّة والمرتاحيّة من أرض مصر.
ومولده بقوص. وسمع الحديث على الشريف موسى بن علي بن أبي طالب، وعلى يعقوب بن أحمد، وعلى أحمد بن نعمة الحجّار، وزينب بنت منجّى (1)، والبدر محمد ابن جماعة.
وله نظم ونثر. ويقال إنّه (2) [ ... ].

509 - أبو عليّ، ابن المهديّ الفاطميّ [- 382] (3)
[560 ب؟ ] أحمد بن عبد الله (4) بن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، أبو عليّ، ابن المهدي أبي محمد.
قدم مع ابن ابن أخيه المعزّ إلى مصر فأقام بالقصر إلى أن مات في النصف من ذي القعدة سنة
اثنتين وثمانين وثلاثمائة.

510 - أحمد بن عبيد الله العبّاسيّ (5)
[560 ب؟ ] أحمد بن عبيد بن محمد بن عبد الله بن منصور بن المهدي محمد بن [أبي جعفر] المنصور عبد الله بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس.

511 - الماهر الموازيني [- 452] (6)
[61 أ] أحمد بن عبيد بن فضّال، أبو الفتح، الحلبيّ، الموازينيّ، الشاعر المعروف بالماهر.
كان ينظم الجيّد والرديئ، حتى قيل فيه: ينظم الدرّة وأذن الجرّة.
وكان له رسم على الوزير الناصر للدين أبي محمد الحسن بن عليّ اليازوري: مائة دينار في كلّ سنة على قصيدة يمدحه بها. فلمّا كان في بعض السنين وفد عليه ومدحه وأخذ رسمه. فلمّا كان في بعض الليالي خلا الوزير بنفسه فقال:
هاتوا قصيدة الماهر!
فأتي بها، فقرأها من أوّلها حتى بلغ إلى بيت، فأعجبه وكرّر قراءته وقال: ما أنصفناه!
ثمّ قرأ فمرّ بآخر فأعجبه وكرّر قراءته وقال: ما أنصفناه!
ثمّ قرأ فمرّ به بيت آخر فأعجبه وقال: ولا أنصفناه! (1) صحّح ابن حجر بخطه: صوابه زمردة.
ولم نجد زمرّدة بنت منجّى في قسم النساء من التهذيب، وقال محقّق البدر الطالع 4596: زينب بنت يحيى (حفيدة العزّ ابن عبد السلام المتوفّاة سنة 735).
(2) هكذا تنتهي الترجمة مبتورة. وليس في المصادر الأخرى ما يسمح بسدّ الفراغ. وفي أعيان العصر: ومن شعره ...
(3) انظر: اتّعاظ الحنفاء ج 1، الملحق السادس.
(4) المعروف أنّ المهديّ اسمه عبيد الله، كما ورد في ترجمته رقم 1528 ولكنّ بعض المصادر تذكر عبد الله وعبيد الله على السواء.
(5) لا نعرف هذا الحفيد من الدرجة الخامسة للمهدي العبّاسيّ، والمهدي ولي الخلافة من 158 إلى 164 هـ.
(6) الوافي 7/ 173 (3108) - فوات 1/ 107 (43) - شذرات 3/ 289 - العبر 3/ 229.

الحديث: 509 - الجزء: 1 - الصفحة: 318

ثمّ مرّ به بيت حتى مرّ إلى آخرها. ثمّ استدعى بحسين بن سلامة صاحب دواته وقال: إذا كان في غد فاحمل إلى الماهر مائة وخمسين دينارا وقلله: رسمك قد أخذته، وهذه لثلاثة أبيات أعجبتنا في قصيدتك وهي كذا وكذا.
فأخذها وانصرف.
وكان أوّلا موازينيّا (1). ثمّ ترك ذلك وانتقل إلى دمشق فاستوطنها. وكان يتردّد إلى غيرها [112 ب] من البلاد.
ومات بدمشق (2) في صفر سنة ثنتي [ن] وخمسين وأربعمائة.
ومن شعره [الوافر]:
أرى نفسي تحدّثها الظّنون ... بأنّ البين بعد غد يكون
وما ترك الفراق عليك دمعا ... يسحّ ولا تشحّ به الجفون
وفرض البين ملتزم فقل لي: ... عليك بأيّ دمع أستعين؟
كأنّي من حديث النفس عندي ... جهينة عندها الخبر اليقين
ومدح أيضا الوزير أبا نصر صدقة بن يوسف الفلاحيّ بقصيدة طويلة، منها [الكامل]:
لو سرت حين ملكت سيرة منصف ... لسننت وحدك سنّة لم تعرف
من صحّ قبلك في الهوى ميثاقه ... حتى تصحّ، ومن وفى حتّى تفي؟
عرف الهوى في الخلق مذ خلق الورى ... بمذلّة الأقوى وعزّ الأضعف
فلألبسنّ حملت أو لم أحتمل ... فيك السّقام عطفت أو لم تعطف
حتّى يعاين كلّ لاح عاذل ... منّي لجاجة كلّ صبّ مدنف
يا من توقّد في الحشا لصدوده ... نار بغير وصاله ما تنطفي
أمررت عيشي دون حلو محبّتي ... وأطلت تعذيبي بأعذب مرشف
[61 ب] قد شفّني ولهي إليك وزادني ... كلفي عليك ملام من لم يكلف
وظننت جسمي أن سيخفى بالضّنى ... عن عاذلي، فلقد ضنيت وما خفي (3)
ومعلّل ما بين ظنّ كاذب ... أنا في هواك وبين وعد مخلف

512 - أبو عبد الرحمن النسويّ [- بعد 284]
[62 أ] أحمد بن عثمان بن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن النسويّ.
سمع هشام بن عمّار، ودحيما، وعبّاس بن الوليد بن مزيد، وحرملة بن يحيى، وجماعة.
وروى عنه جماعة.
وقدم إلى مصر رفيقا لأبي حاتم في الرحلة الثانية. قال ابن أبي حاتم (4): سمعت منه، وهو صدوق ثقة.
وقال الحاكم: كتب بخراسان والحجاز والعراق.
سمع قتيبة بن سعيد، وأبا مصعب الزهريّ. حدّث بنيسابور سنة أربع وثمانين ومائتين. (1) موازينيّ: لعلّه بائع الموازين كالمواعيني بائع الآلات والماعون. ولعلّه أيضا العون المكلّف بمراقبة الأوزان والمكاييل في السوق.
(2) في الفوات: بحلب.
(3) في المخطوط: فقد.
(4) أبو حاتم الرازي محمد بن ادريس الحنظليّ (ت 275) وابنه عبد الرحمن ابن أبي حاتم (ت 327). لهما ترجمة في المقفّى رقم 1898 و 1441.

الحديث: 512 - الجزء: 1 - الصفحة: 319

513 - الشهاب ابن السلعوس أخو الوزير [- 697] (1)
[62 أ] أحمد بن عثمان بن أبي الرجاء، ابن أبي الزهر، ابن السلعوس، التنوخي، الدمشقيّ.
كتب إلى أخيه الوزير الصاحب شمس الدين محمد بن السلعوس (2) لمّا صارت إليه الوزارة في أيّام الملك الأشرف خليل بن قلاوون، وبعث بهاإليه من دمشق [وافر]:
تثبّت (3) يا وزير الوقت واعلم ... بأنّك قد وطئت على الأفاعي
وكن بالله معتصما فإنّي ... أخاف عليك من نهش الشجاعي (4)
فلمّا نكب الوزير ابن السلعوس بعد قتل الملك الأشرف، تسلّمه الأمير سنجر الشجاعيّ، وأحضر جميع أقاربه وأسبابه من دمشق إلى القاهرة، وفيهم أحمد هذا، وكان قد سمع بالشعر المذكور فسأل عن قائله، فعرّف به، فعفا عنه وأطلقه دون جميع أقاربه، وعاد إلى دمشق سالما.
وصدق شعره: فإنّ الشجاعيّ هو الذي قتل [الوزير] ابن السلعوس (5) في الحقيقة.

514 - نظام الدين ابن أبي الحديد [570 - 625] (6)
[62 أ] أحمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن بن أحمد بن عبد الواحد بن
محمد بن أحمد بن عثمان بن الحكم بن الوليد بن سليمان، نظام الدين، أبو الحسن- وقيل: أبو العبّاس- ابن أبي الحديد، السلميّ، الدمشقيّ، من بيت كبير بدمشق، فمنهم العلماء والخطباء والرواة.
ومولده بها في [113 أ] جمادى الآخرة سنة سبعين وخمسمائة.
سمع [بدمشق] أبا الفرج الثقفيّ، وبركات بن إبراهيم الخشوعيّ، وأبا الفضل إسماعيل بن عليّ بن إبراهيم الجنزويّ (7).
وسمع بمصر أبا القاسم البوصيريّ. وسمع ببغداد أبا الفرج ابن الجوزيّ. وسمع بأصبهان وخراسان.
وكان معه فردة [62 ب] نعل النبيّ صلّى الله عليه وسلم ورثه عن آبائه، وكان معروفا عندهم. وكان الملك الأشرف موسى ابن العادل أبي بكر بن أيّوب يقرّبه لأجله.
وكان يؤثر أن يشتريه منه ويقفه في مكان يزار فيه، فلم يسمح بذلك.
ثمّ إنّه سمح بأن يقطع له منه قطعة، فأفكر الملك الأشرف أنّ الباب ينفتح في ذلك، ويقطّع النعل الشريف قطعا، فامتنع من ذلك. ثمّ إنّ الأشرف رتّبه بمشهد الخليل إبراهيم عليه السلام المعروف ب «الذهبانيّ» (8) فيما بين حرّان والرقّة، ورتّب له معلوما، وقال: قصدت بترتيبه في هذا المكان أن تجتمع فيه زيارتان: أثر النبي صلّى الله عليه وسلم، وهو نعله الشريف، ومقام إبراهيم عليه السلام.
فلم يزل مقيما به إلى أن حضره الموت، فأوصى بالنعل الشريف للملك الأشرف، فسرّ به سرورا عظيما، وبنى بدمشق دارا للحديث ووقفه بها وجعله في خزانة فيها يزار ويتبرّك به. (1) الوافي 7/ 179 (3120) - الدرر 1/ 212 (513) - المنهل 1/ 387 (206).
(2) الوزير ابن السلعوس له ترجمة (رقم 2564).
(3) في الدرر: تنبّه.
(4) الشجاع: من أسماء الأفعى.
(5) قتل الوزير سنة 693.
(6) الوافي 7/ 177 (3115).
(7) أو الجنزي أو الكنجيّ (- 588): أعلام النبلاء 21/ 234 (120).
(8) الذهبانيّة عند ياقوت.

الحديث: 513 - الجزء: 1 - الصفحة: 320

وتوفّي بمشهد الذهبانيّ من عمل حرّان في شهر ربيع الأوّل سنة خمس وعشرين وستّمائة.

515 - التاج ابن التركمانيّ [681 - 744] (1)
[62 ب] أحمد بن عثمان بن مصطفى بن إبراهيم (2) بن سليمان، تاج الدين، الماردينيّ، التركمانيّ، الفقيه الحنفيّ.
ولد بالقاهرة ليلة السبت الخامس والعشرين من ذي الحجّة سنة إحدى وثمانين وستّمائة. وسمع الحديث وبرع في الفقه على مذهب أبي حنيفة ودرّس وأفتى وصنّف وناب في الحكم.
وقال الشعر، وشارك في عدّة فنون حتّى مات مستهلّ جمادى الأولى سنة أربع وأربعين وسبعمائة.
وقد ذكرت أخاه علاء الدين أبا الحسن عليّ بن عثمان، وابن أخيه جمال الدين عبد الله بن عليّ (3)، وابنه صدر الدين محمد بن عبد الله، وثلاثتهم ولوا قضاء القضاة الحنفيّة بالقاهرة.
وله تعليقة على المحصّل للإمام فخر الدين (4)،
وشرح على المنتخب للباجي في أصول الفقه، وثلاث تعاليق على الخلاصة في الفقه (5)، وشرح الجامع الكبير في الفقه (6)، وشرح الهداية في الفقه (7). وكتب مصنفين في الفرائض، وتعليقة على مقدّمة ابن الحاجب في النحو (8)، وشرح المقرّب (9) لابن عصفور في النحو. وشرح عروض ابن الحاجب. وله كتاب أحكام الرمي والسبق والمحلّل (10) وكتاب الأبحاث الجليّة على مسألة ابن تيميّة، وشرح الشمسيّة في المنطق (11) وشرح التبصرة في الهيئة للخرقيّ.
وله نظم جيّد، ونثر مليح، وخطّ منسوب.
ومن شعره [الطويل]:
غرامي بكم بين البريّة قد فشا ... فكيف أبالي بالرقيب ومن مشى؟ (1) أعيان العصر 1/ 284 (140)، والوافي 7/ 182 (3123) - الدرر الكامنة 1/ 198 (511) - بغية الوعاة 1/ 334 (633) - المنهل الصافي 1/ 382 (204) - شذرات الذهب 6/ 140 - حسن المحاضرة 1/ 221 (في ترجمة والده) - هديّة العارفين 1/ 109 - تاريخ ابن قاضي شهبة (سنة 744).
(2) في بقيّة المصادر قدّم إبراهيم على مصطفى.
(3) عبد الله بن عليّ: ترجمة 1548. أمّا عليّ بن عثمان ومحمّد بن عبد الله بن عليّ فساقطان من المقفّى.
(4) المحصّل في أصول الفقه لفخر الدين الرازي (ت 606).
أمّا أبو الوليد الباجي فلم نعرف له كتابا في أصول الفقه باسم المنتخب، وإنّما ذكروا له الإشارة أو الإشارات.
انظر: مناظرات في أصول الشريعة الإسلاميّة بين ابن حزم والباجي لعبد المجيد تركي ص 21.
(5) لا نعرف الخلاصة في الفقه هذه.
(6) الجامع الكبير في الفقه الحنفيّ لمحمّد بن الحسن الشيبانيّ (ت 187) صاحب أبي حنيفة: ذكر حاجي خليفة، كشف 1/ 570 نظما لابن التركماني عليه وقال: ذكر تقيّ الدين ابن عبد القادر الغزّي المصري في الطبقات السنيّة في تراجم الحنفيّة- كشف 1099 - أنّ لابن التركماني شرحا عليه.
(7) الهداية في الفروع لعليّ بن أبي بكر المرغينانيّ الحنفيّ (ت 593). ذكر حاجي خليفة (كشف 2036) شرحا عليها لابن التركماني. وانظر ج 1/ 122 هـ 1.
(8) هي كافية ابن الحاجب.
(9) المقرّب في النحو للمبرّد (ت 285) شرحه ابن عصفور عليّ بن مؤمن (ت 663). انظر كشف الظنون 1805، وقد ذكر «تعليقة لطيفة» لابن التركماني على شرح ابن عصفور.
(10) المحلّل بوزن محدّث وهو الفرس الثالث في السبق (التاج: حلل).
(11) الشمسيّة في المنطق للقزويني الكاتبي (ت 693). ذكر حاجّي خليفة شرح ابن التركماني لها (كشف 1064) ولكنه أرّخ وفاته بسنة 844.

الحديث: 515 - الجزء: 1 - الصفحة: 321

ولا غرو أن غرّت صفاتك من حكى ... فما قدر ما حاك الربيع وما وشى؟
وإن قستها بالدرّ قال لي السّهى: ... أفق، إنّ ذاك الدرّ في بحره انتشى (1)
فقمت بها أشدو على كلّ مشهد ... فكلّ به عجبا تواجد وانتشى
مغارسه طابت وطاب أبوّة ... «وذلك فضل الله يؤتيه من يشا» (2)
فما أنبت الخطيّ إلّا وشيجه ... ولا بات إلّا في مطهّره الحشا
فجاء فريد الدهر أوحد عصره ... وكم بين ذي نور ومن كان ذا عشا (3)

516 - أبو جعفر الفنكيّ القرطبيّ [528 - 596] (4)
أحمد بن عليّ بن عتيق بن إسماعيل بن عبد الله، الإمام أبو جعفر، الأندلسيّ، القرطبيّ، الفنكيّ [113 ب]، بفتح الفاء والنون وكسر الكاف، نسبة إلى فنك، حصن أو قرية من أعمال قرطبة، المقرئ، الفقيه الشافعيّ، نزيل دمشق.
مولده بقرطبة في ليلة نصف شعبان سنة ثمان وعشرين وخمسمائة.
وقدم إلى مصر، وسار منها إلى دمشق، واستوطنها إلى أن مات بها في يوم الاثنين سادس عشر شوّال سنة ستّ وتسعين وخمسمائة، ودفن من الغد بجبل قاسيون.
سمع ببلده موطّأ مالك بن أنس على أبي الوليد
يوسف بن [عبد العزيز ابن] الدبّاغ [الأنديّ] (5) بقراءة والده. وقرأ بها القرآن الكريم وسنّه سبع.
وختم على شيخ أبيه في القراءات أبي بكر محمد بن جعفر بن صاف (6)، وجمع عليه بالسّبع.
وخرج إلى مكّة فقرأ بها القرآن على عبد الكافي بن موكّل الجبليّ. وسمع بها الحديث من الميانشيّ، وعبد المنعم الفراويّ، وغيره.
وسمع ببغداد من يحيى بن ثابت بن بندار، وأبي بكر عبد الله بن محمد بن النقور وغيرهما.
وسمع بالموصل من الخطيب أبي الفضل عبد الله ابن الطوسيّ وغيره. وقرأ بها القرآن على أبي بكر القرطبيّ ويحيى بن سعدون.
وقدم حلب، وسمع بها من النضير محمد بن لطف الله بن الميمنيّ، ومن الخطيب هاشم بن أحمد الحلبيّ. وقرأ بها القرآن على عبد العزيز بن عليّ بن الطحّان.
وسمع بدمشق من الحافظ أبي القاسم ابن عساكر، وأبي المعالي بن صابر، وقطب الدين النيسابوريّ، وأبي الفهم ابن أبي العجائز، وجماعة.
وهو أوّل من سكن دار الحديث النوريّة بدمشق. وولي الإمامة بالكلاميّة بجامع دمشق أيّام الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيّوب.
وعني بالحديث والقراءات. وكتب الكثير، وخطّه معروف حلو.
وكان إماما صالحا قانتا لله كبير القدر. أقرأ القراءات. روى عنه ولداه: تاج الدين محمد وإسماعيل، ويوسف بن خليل، والشهاب القوصيّ. (1) تأتي انتشى في البيت الموالي، ولعلّها هنا: اعتشى.
(2) سورة المائدة 54.
(3) قال الصفدي إنّ الأبيات موجّهة إلى ابن فضل الله العمريّ.
(4) الوافي 7/ 205 (3151) - شذرات 4/ 323 - معرفة القرّاء 576 (533).
(5) أبو الوليد ابن الدبّاغ الأنديّ (ت 546): أعلام النبلاء 20/ 220 (138).
(6) في الشذرات: ابن صيف.

الحديث: 516 - الجزء: 1 - الصفحة: 322

وتوفّي يوم [الاثنين تاسع عشر شهر] (1) رمضان سنة ستّ وتسعين وخمسمائة.

517 - أبو العبّاس الصفّار [569 - 629]
أحمد بن عليّ بن أبي محمد بن علي بن محمد بن عليّ، أبو العبّاس، الصفّار، الشيبانيّ، الدمشقيّ، النحويّ.
ولد بمصر سنة تسع وستّين وخمسمائة. ومات بدمشق في سنة تسع وعشرين وستّمائة.
وكان فاضلا في العربيّة والكتابة، حسن الشعر، وهو خال النجيب ابن شقيشقة (2).

518 - ابن بدر الدين القصّار [718 - 800] (3)
أحمد بن علي بن عبد الله، التميميّ، المصريّ، ابن بدر الدين، القصّار.
ولد سنة ثماني عشرة وسبعمائة. واشتغل قليلا، وعني بمطالعة التواريخ والأخبار، ونظر في كلام ابن حزم وابن العربيّ- ففتن بهما، فكان ظاهريّا باطنيّا، أعجوبة في الاستحضار والذكاء.
وعلّمه أبو [هـ] القصارة (4) فكان يحترف بها ويحصّل الكتب. وكان حسن الذاكرة حادّ النادرة، جميل المحاضرة.
توفّي بمصر في سادس صفر سنة ثمانمائة.

519 - كمال الدين الجوينيّ [584 - 639] (5)
أحمد بن عليّ- وقيل: أحمد بن محمد- بن عمر بن عليّ بن محمد بن حمويه [بن] عليّ، أبو العبّاس، ابن أبي الحسن [عليّ]، ابن أبي الفتح [عمر]، ابن أبي الحسين [عليّ]، ابن أبي [ ... ]، ابن أبي جعفر، الجوينيّ الأصل، الملقّب كمال الدين، ابن شيخ الشيوخ صدر الدين [عليّ]، ابن شيخ الشيوخ عماد الدين [عمر].
يقال: إنّ حمويه بن عليّ جدّ جدّه من ولد رزم بن ثوبان أحد قوّاد كسرى أنوشروان. وكان حمويه هذا قائد جيش نصر بن نوح السامانيّ، مدبّرا لدولته. وكان شجاعا ذا براعة وشهامة ونجدة ورأي وثيق وفضل غزير. وهو جدّ جدّ شيخ الإسلام محمد، وأخيه أبي سعيد.
فترك محمد الدنيا، واشتغل بالعلم والأدب، إلى أن برّز. وأخذ عن إمام الحرمين الفقه، وصنّف في علوم القرآن والفقه، ثمّ تزهّد. ورزق ابنه عليّ بن محمد من ابنة عمّه أبي سعد أولادا هم: سعد الدين، ومعين الدين حسن، وعماد الدين أبو الفتح عمر بن علي، والد شيخ الشيوخ صدر الدين [114 أ] عليّ بن عمر.
وقدم عماد الدين إلى دمشق، وصار شيخ الشيوخ بها. وأتاه ولده علي صدر الدين فصار بعده شيخ الشيوخ بدمشق، وأتاه عدّة أولاد. وقدم إلى مصر كما ذكر في ترجمته (6). (1) الزيادة من ذيل الروضتين 17 (سنة 596).
(2) ابن الشقيشقة: أبو الفتح نصر الله الشيباني (ت 657)، محدّث متّهم في روايته ودينه. قال أبو شامة: ذيل 201، ويعرف أيضا بابن الصفّار.
(3) درر العقود 1/ 280 (127).
(4) القصارة: تنظيف الثياب وتبييضها.
(5) له ترجمة موجزة في النجوم 6/ 345 - وكذلك أبوه صدر الدين 6/ 251 وأخوه معين الدين حسن 6/ 352 المعروف بالصاحب (ت 643). وهذه الأسماء تلتبس نظرا لتكرّرها من الجدّ إلى الحفيد مع نفس الألقاب.
(6) ترجمة عماد الدين مفقودة مثل سائر تراجع العمرين.
وكذلك ترجمة صدر الدين علي إن كان هو المقصود.

الحديث: 517 - الجزء: 1 - الصفحة: 323

وكانت ولادة كمال الدين أحمد بن عليّ في ذي الحجة سنة أربع وثمانين وخمسمائة. وكان وجيها عند الملك الكامل محمد ابن العادل أبي بكر بن أيّوب. وسمع الحديث بمصر ودمشق من جماعة، وحدّث، وقدم إلى القاهرة. واستنابه بحرّان والجزيرة في سنة سبع وعشرين وستّمائة. وولي التدريس بالمدرسة الناصريّة المجاورة لجامع عمرو بن العاص بمدينة مصر، وتدريس الشافعيّ بالقرافة، ومشيخة الشيوخ بديار مصر.
ثمّ إنّ الملك الصالح نجم الدين أيّوب ابن الملك الكامل بعثه على جيش إلى بلاد الشام.
فسار في العشر الأوّل من ذي الحجّة سنة سبع وثلاثين وستّمائة على طريق القدس. ولقيه الجواد مظفّر الدين يونس، ابن شمس الدين مودود ابنالملك العادل بوادي عور- بضمّ العين وسكون الراء- من شماليّ القدس، بقربه وهو موضع وعر. فظفر الجواد به وذلك في سنة ثمان وثلاثين وستّمائة. وكان مع كمال الدين عسكر مصر في ثلاثة آلاف فارس، ومع الجواد ثلاثمائة فارس. وذلك بسبب المخامرة. فلمّا وقع كمال الدين في القبضة منّ عليه وأطلقه، فعاد إلى القاهرة.
ثمّ قدّمه ثانيا على العساكر فسار إلى غزّة، ومات بها في ليلة الثاني عشر صفر سنة تسع وثلاثين وستّمائة.
وأنشده الصلاح الأربلي قصيدة يمدح فيها الملك الكامل فكتب على ظهرها [البسيط]:
يا ملك الأرض دم في نعمة لترى ... دين الإله وأهل الدين في دعة
أجاد هذا الفتى في وصف مدحكم ... لمّا أصاب مكان القول ذا سعة

520 - ابن الكلوتانيّ [657 - 735] (1)
أحمد بن عليّ بن [محمد بن] حسام، شهاب الدين، ابن عزّ الدين، الكلوتانيّ.
ولد سنة سبع وخمسين وستّمائة، وحدّث.
توفّي بمصر في ذي القعدة سنة خمس وثلاثين وسبعمائة.

521 - أبو العبّاس القسطلانيّ [559 - 636] (2)
أحمد بن علي بن محمد بن الحسن، الفقيه الزاهد، أبو العبّاس، ابن أبي الحسن، القسطلانيّ (3)، المصريّ المولد، المالكيّ.
مولده بمصر في شهر ربيع الآخر سنة تسع وخمسين وخمسمائة وصحب الشيخ أبا عبد الله محمد بن أحمد القرشيّ (4) لمدّة طويلة، وجمع من كلامه كتابا. وسمع بمصر من ابن برّي، وأجاز له السّلفيّ.
وأقام بمكّة مدّة حتّى مات بها ليلة الأحد مستهلّ جمادى الآخرة سنة ستّ وثلاثين وستّمائة، ودفن بالمعلّا (5). وحدّث بمكّة ومصر وغيرهما. وكان قد جمع الفقه والزهد والإيثار مع (1) الدرر 1/ 219 (560)، والزيادة منها. والكلوتانيّ هو صانع الكلوتة أو الكلفتاه، أو هو بائعها، وهي طاقية للرأس مختلفة الشكل واللون بحسب الرتب والعصور انظر دوزي في المادّة وماير: الملابس المملوكيّة في الفهرس.
(2) الوافي 7/ 238 (3193) - الديباج 67 - شذرات 5/ 129 - المنذري 3/ 508 (2875).
(3) في الديباج: نسبة إلى قسطيلية إفريقيّة.
(4) أبو عبد الله القرشيّ الزاهد: محمد بن أحمد- له ترجمة رقم 1674.
(5) وردت بالمدّ عند ياقوت أيضا. وقال: موضع بالحجاز، ولم يزد.

الحديث: 520 - الجزء: 1 - الصفحة: 324

الإقتار والانقطاع التامّ عن مخالطة الناس.

522 - ابن الزبير القاضي الرشيد [- 562] (1)
أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسين بن محمد بن فليتة بن سعيد بن إبراهيم بن الحسن، القاضي الرشيد أبو الحسين، ابن القاضي الرشيد سديد الدولة أبي الحسن [عليّ]، ابن القاضي الرشيد الموفّق ثقة الملك أبي إسحاق [إبراهيم]، المعروف بابن الزبير القرشيّ، الأسديّ، الأسوانيّ.
سمع على السّلفيّ، وقرأ عليه كثيرا ولازم مجلسه مدّة. وكان يقول: قد هان عليّ ما أنا فيه من مباشرة المكوس بما آخذه عنك من الحديث (2).
وأخذ عن أبي البركات السعديّ وابن القطّاع.

[ادّعاؤه الخلافة باليمن]:
وسيّره الخليفة الحافظ لدين الله رسولا إلى اليمن بسجلّ يقرؤه عليهم. فتوجّه من مصر في شهر ربيع الأوّل سنة تسع وثلاثين وخمسمائة.
فلمّا دخل اليمن تلقّب ب «علم المهتدين» وأراد أن يدّعي الخلافة، وكان أسود اللون، فكتب فيه إلى مصر، من أبيات [المتقارب]:
[بعثت لنا علم المهتدين ... ولكنّه علم أسود
يريد القائل: أنّ أعلام الفاطميّين بيض، والسود إنّما هي لبني العبّاس] (3).
[114 ب] وولي نظر الإسكندريّة في سنة تسع وخمسين وخمسمائة. فلمّا قدم أسد الدين شيركوه إلى مصر في سنة اثنتين وستّين وخمسمائة، وحاربه شاور وزير [العاضد]، وسار بعد وقعة البابين إلى الإسكندريّة، حمل إليه ابن الزبير المال والسلاح. فلمّا خرج شيركوه وابن أخيه صلاح الدين يوسف من الإسكندريّة، وتسلّمها الوزير شاور في نصف شوّال منها، استتر وخرج إلى رشيد. فولّى شاور عوضه في نظر الإسكندريّة القاضي الأشرف أبا القاسم عبد الرحمن بن [أبي] منصور، فأكّد عليه في طلب ابن الزبير. وقدم القاهرة فبلغه أنّ ابن الزبير توجّه نحو برقة، فبعث من ضيّق عليه وقدم به القاهرة في أسوإ حال بعد ما عذّبه عذابا شديدا. فبلغه أنّه قال: الهوان والعذاب من الملوك في طلب الملك ليس بعار.
فأمر به فشهّره على جمل بمصر والقاهرة، وقتله في يوم الأربعاء العشرين من ذي القعدة سنة اثنتين وستّين (4) وخمسمائة. وقيل: بل قتل في المحرّم سنة ثلاث وستّين وخمسمائة.

[تصانيفه وشعره]:
وكان من أهل الفضل والنباهة والرئاسة.
وصنّف كتاب «[جنان] الجنان ورياض الأذهان»، ذيلا على يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، [فيه ذكر لشعراء مصر ومن طرأ عليهم] (5). وله ديوان شعر كلّه جيّد. وله رسالة ضمّنها من كلّ علم مشكلة ومن كلّ فنّ فضلة، وكتاب «[شفاء (1) معجم الأدباء 1/ 399 (125) - الوافي 7/ 220 (3178) - الطالع 1/ 98 (52) - الوفيات 1/ 160 (65) - نفح الطيب 1/ 87.
(2) معجم السفر 58 (155) وعبارته: في مقابلة ما آخذه عنه من الحديث ..
(3) سقوط بالمخطوط، والتكملة من الوافي 7/ 224.
(4) عن السلفي وفي كشف الظنون 1/ 606: سنة 563.
(5) الزيادات من الوافي 7/ 220.

الحديث: 522 - الجزء: 1 - الصفحة: 325

العلّة] في سمت القبلة»، وكتاب «أمنية الألمعيّ وبيّنة المدّعي» (1)، وهو شرح للرسالة المذكورة.
وكان عالما بالهندسة والمنطق وعلوم الأوائل، مع معرفة الفقه والنحو واللغة والتصريف والأنساب وعلم الكلام والطبّ والنجوم.
وكان عالي الهمّة سامي القدر يترفّع على الملوك ويترقّى بنفسه عنهم.
قال فيه الحافظ السلفيّ: كان من أفراد الدهر فضلا في فنون كثيرة. وولي النظر بثغر الإسكندرية بغير اختياره، وأرضى الناس، خصوصا الفقهاء.
وقال الحافظ عبد العظيم المنذريّ: كان في نفس الرشيد عظمة وحدّة. ودخل مع شيركوه وكتب في أمور، فأخذه شاور وعذّبه ابن أبي منصور. وكان فيه غير صفة تعين على هجائه، منها أنّه أسود، ويدّعي الذكاء، وأنّ خاطره من نار، فقال فيه ابن قادوس [الكامل]:
إن قلت: من نار خلق ... ت، وفقت كلّ الناس فهما
قلنا: صدقت، فما الذي ... أطفاك حتّى صرت فحما؟
وقال فيه الأخفش المصريّ لمّا ولي مطبخ القصر [المتقارب]:
أقام على المطبخ ابن الزبير ... فولّى على مطبخ مطبخا
ومن شعر ابن الزبير [الطويل]:
لئن خاب ظنّي في رجائك بعد ما ... ظننت بأنّي قد ظفرت بمنصف
فإنّك قد قلّدتني كلّ منّة ... ملكت بها شكري لدى كلّ موقف
بأنّك قد حذّرتني كلّ صاحب ... وأعلمتني أن ليس في الأرض من يفي
وقال [في الكامل بن شاور] (1) [الطويل]:
إذا ما نبت بالحرّ دار يودّها ... ولم يرتحل عنها فليس بذي حزم
وهبه بها صبّا، ألم يدر أنّه ... سيزعجه منها الحمام على رغم؟
وقال فيه العماد أبو حامد محمد بن محمد بن حامد الأصبهاني [في كتاب السيل والذيل] (2):
الخضمّ الزاخر، والبحر العباب. كان أسود الجلدة، وسيّد البلدة، أوحد عصره في علم الهندسة والرياضات، والعلوم الشرعيّات، والآداب الشعريّات- وأنشد له [البسيط]:
جلّت لديّ الرزايا بل جلت هممي ... وهل يضرّ جلاء الصارم الذّكر
[115 أ] غيري يغيّره عن حسن شيمته ... صرف الزمان وما يلقى من الغير
لو كانت النار للياقوت محرقة ... لكان يشتبه الياقوت بالحجر
لا تغررنّ بأطماري وقيمتها ... فإنّما هي أصداف على درر
ولا تظنّ خفاء النجم عن صغر ... فالذنب في ذاك محمول على البصر (1) في الكشف 1/ 169 وهدية العارفين 1/ 86: أمنية، وفي المخطوط: منية. وزاد في الكشف: وهي المقامة الحصيبيّة في الفكاهة والدعابة. وزاد في الهديّة: وله تاريخ أسوان وتذكرة الألباب في العمل بالأسطرلاب.
(2) الزيادات من الوفيات 1/ 162.

الجزء: 1 - الصفحة: 326

523 - أبو الفوارس حفيد الإخشيد [- بعد 358] (1)
أحمد بن علي بن محمد بن طغج بن جف بن يلتكين بن فوران بن فوري بن خاقان، الأمير أبو الفوارس ابن الأمير أبي الحسن ابن الأمير أبي بكر الإخشيد ابن الأمير أبي محمد الفرغاني.
اجتمع الأمر له بعد موت الأستاذ كافور في يوم الثلاثاء لعشر بقين من جمادى الأولى سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، وعمره يومئذ إحدى عشرة سنة وسبعة أيّام. وقام بأمر بيعته الوزير أبو الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات، والشريف أبو جعفر مسلّم الحسينيّ، ونحرير، وبشارة، ووجوه غلمان كافور، وتعاقدوا على إمارته، وأن يكون الحسن بن عبيد الله بن طغج (2) خليفة له، وأن
يكون على تدبير الأموال الوزير أبو الفضل ابن الفرات، وعلى تدبير العساكر شمول الإخشيدي.
وكتبوا كتابا، نسخته بعد البسملة: «الذي عقدته الجماعة وحلفت عليه بالأيمان المؤكّدة، أن تكون أيديها واحدة، وألسنتها مؤتلفة، وقلوبها متّفقة، ونيّاتها سليمة، على إيثار تقوى الله عزّ وجلّ فيما يحبّه، وطاعته وطاعة رسوله صلّى الله عليه وسلم، في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الحقّ، وإبطال السنن الجائرة، وإفاضة العدل، وإصلاح أمر الحرمين والثغور حرسهما الله تعالى، والقيام بالجهاد، وأن يكونوا إخوانا تلزم كلّ واحد منهم نصرة صاحبه وحراسته في نفسه وماله وأهله وولده وسائر أسبابه، حتى لا ينتقض من ذلك شيء، وأن يكونوا أعوانا للمظلوم على الظالم، وتكون طاعتهم للأستاذ أبي المسك على ما لم تزل عليه.
وإن حدث به حادث الموت، المحتوم على عباد الله تعالى في جميع خلقه، كان الأمر في الإمارة مردودا إلى ولد الإخشيد رضي الله عنه، لا يخرج عنهم، وهو: الأمير أبو الفوارس أحمد بن علي بن الإخشيد مولى أمير المؤمنين، وكانت الجماعة على ما كانت عليه من مراتبها لا يغيّر منها ولا ينقص منها ولا يزال عن أعمال، وكان أبو الحسن شمول الإخشيدي على رسمه في تدبير الجيش، والغلمان من الإخشيديّة، والرجال من الفرسان والرجّالة والغلمان الكافوريّة على طبقاتهم، وكان الناظر في الأموال من ارتضت الجماعة به، وهو أبو الفضل جعفر بن الفضل غير معارض فيها. وقد حلفت الجماعة كلّها، الإخشيديّة والكافوريّة، على ذلك، ورضيت به، - جعفر بن الفرات، أو ذمّيين مثل يعقوب بن كلّس. وفي هروب ابن كلّس إلى إفريقيّة يقول أبو المحاسن (نجوم 4/ 21): «وهو من أكبر أسباب حركة المعزّ».
(1) اتّعاظ الحنفاء 1/ 109، وفيات الأعيان 1/ 62 (في ترجمة الإخشيد رقم 689) وفيها: أنّ أحمد بن علي هذا توفّي سنة 377 - النجوم الزاهرة 4/ 21.
(2) الحسن بن عبيد الله بن طغج (ت 371): انظر ترجمته في المقفّى رقم 1172.
وولاية حفيد الإخشيد لم تسترع اهتمام المؤرّخين لصغر سنّه أوّلا- ذاك ما صرّح به ابن تغري بردى في النجوم الزاهرة 4/ 23 - ثم لاستفحال الفتنة بين الإخشيديّة والكافوريّة وتهافت القوّاد والغلمان على الحكم، وأخيرا لاستيلاء جوهر على مصر بعد عام فقط من مبايعة حفيد الإخشيد. وهذا الحفيد لم يعمّر طويلا: فقد مات في سنّ الثلاثين حسب ما يستنتج من كلام الفرغاني الذي نقله ابن خلّكان في الوفيات 5/ 62.
والمقريزي لم يهتمّ بهذا الصبيّ في المقفّى، واكتفى بعرض موجز للأحداث التي أدّت إلى انتصاب الحكم الفاطمي بمصر والشامات. على أنّه تبسّط في العرض في كتابه الآخر، اتّعاظ الحنفاء، وكذلك في ترجمة جوهر القائد (انظرها في هذا الكتاب رقم 1102).
والمهمّ في هذه الترجمة هو تصريح المؤلّف بأنّ تحرّك المعزّ نحو مصر كان بإيعاز من بعض أعيان المصريّين، من شيعة مثل عبد الله بن عبيد الله الحسينيّ، أو سنّة مثل-

الحديث: 523 - الجزء: 1 - الصفحة: 327

وأشهدت الله على أنفسها، وكفى بالله شهيدا».
فلمّا كتب هذا الكتاب، وحلفوا عليه، وأشهدوا على أنفسهم، أظهروا موت كافور وعزّوا به، وهو مسجّى في بيت. وكتب أبو الفضل الوزير لنفسه كتابا على الجماعة بمثل هذا احتياطا لنفسه.
واشتهرت وفاة كافور في بقيّة النهار، وأخذ كلّ قائد ورئيس حذره وتحرّز. فأجاب الجماعة إلى البيعة، إلّا طائفة، فإنّها امتنعت وقالت: أمر الأستاذ قبل موته ألّا نبايع إلّا أبا الحسن شمول.
فقال شمول: «أنا لا أريد هذا». فدخلوا حينئذ في الطاعة.
فلمّا كان من الغد خرج الغلمان والجند إلى ال [م] نظر وخرّبوا بستان كافور ونهبوا [115 ب] دوابّه وطلبوا مال البيعة. فخرج إليهم الشريف أبو جعفر مسلّم وسكّنهم ووعدهم وردّهم. وكان الناس يظنّون أنّ الفتنة تكون بعد موت كافور عظيمة، فما كان إلّا هدوء وسكون.
وفي يوم الجمعة خطب عبد السميع بن عمر العبّاسيّ ودعا لأبي الفوارس. وخطب أخوه عبد العزيز بن عمر في جامع أحمد بن طولون فمنع الجند من الدعاء له فلم يدع ونزل وصلّى بالناس الجمعة.
وفي مستهلّ جمادى الآخرة نهبت خزانة كافور، ثمّ بيع ميراثه بزقاق القناديل. وكان الوزير أبو الفضل ساعة عقدت البيعة لأبي الفوارس، قد كتب إلى عبد الله بن طغج بالرملة، على عقد البيعة. فلمّا ورد الكتاب آل الأمر بينهما إلى حرب. وفرّ جماعة من الأتراك بمصر فردّوا، وقبض الوزير ابن الفرات على جماعة من الكتّاب وغيرهم، واعتقلهم، وأخذ البيعة على الجند لابنه أحمد بن جعفر بالإمارة على مصر والشام والحرمين، واحتجّ بأنّه ابن بنت الإخشيد.
واختلف مع شمول فشغب الجند في آخر شعبان. واقتتل نحرير شويزان مع فنك الخادم الأسود (1) وقتل بينهما خلق كثير، ونهبت عدّة أسواق كبيرة في الليل واحترقت مواضع عديدة فسار فنك إلى الرملة ولحق بالحسن بن عبيد الله.
فورد الخبر بمحاربة الحسن بن عبيد الله مع عبد الله بن عبيد الله أخي مسلم الحسينيّ، وأنّ بني عقيل وإقبالا (2) والعرب بالرملة مع عبد الله، وأنّه دعا لنفسه وتسمّى بالمهديّ.
فخرج تبر الإخشيديّ إلى الرملة، وعقد الحسن على ابنة عمّه الإخشيد، ودعي له على سائر المنابر بعد أحمد بن علي الإخشيد، فزاد اضطراب الناس والفتن في شوّال. واستتر ابن الفرات، وفرّ يعقوب بن كلّس إلى المغرب فلحق بالمعزّ، وتبعه عبيد الله بن الحسين بن طاهر الحسينيّ.
ثمّ اجتمعت الإخشيديّة مع الكافورية عند الشريف أبي جعفر مسلّم بن عبيد الله للمشورة فيما هم فيه من تعطّل البلد عن ناظر لاستتار ابن الفرات، وما نزل بالناس من الاختلاف والفتن، وافترقوا.
ثمّ جمع أبو جعفر مسلّم القوّاد والوجوه في داره يوم الجمعة لستّ خلون من ذي القعدة وأخرج إليهم الوزير ابن الفرات من الاستتار، وعقد عليهمالوفاء له، وكتب بذلك كتابا. فخرج وأمر ونهى، وكانت الأموال قد ضاعت، والنيّات قد تغيّرت، وجماعة قد فرّوا إلى الرملة يضرّبون (3) (1) هو فنك بن عبد الله الكافوري الخادم، (أمراء دمشق، 66 رقم 208 وتحفة ذوي الألباب للصفدي 1/ 368).
(2) إقبال: غلام جعفر بن فلاح وأمير دمشق إلى آخر سنة 359 (تحفة ذوي الألباب 1/ 370).
(3) ضرّب على فلان، بالتشديد: حرّض عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 328

على ابن الفرات عند الحسن بن عبيد الله، وأكثر الناس قد كتبوا إلى المعزّ، منهم ابن الفرات والحسن بن عبيد الله. وكثر مع ذلك الإرجاف بمسير القرامطة إلى الشام، وأبو محمد عبد الله أخو الشريف مسلّم بالرملة قد شاقق الحسن بن عبيد الله وخالف عليه مع ثمال، فلم يخرج أحد للحجّ في البرّ.
وورد الخبر بدخول فنك الخادم إلى دمشق وقبضه على فاتك الإخشيديّ أمير دمشق (1)، ووصول القرامطة إلى الرملة. فقدم الحسن بن عبيد الله منهزما منهم إلى مصر في ثاني المحرّم سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة وقبض على الوزير ابن الفرات، وأقام بدار الإمارة إلى أن خرج بعدّة من القوّاد إلى الشام في ثالث ربيع الآخر.
فلمّا كان في جمادى الآخرة صحّت الأخبار بمسير عساكر المعزّ لدين الله إلى مصر مع القائد جوهر.
ثمّ نقضوا ذلك ثانيا وعادوا إلى المراسلة بطلب الصلح. فخرج الشريف أبو جعفر مسلّم وأبو إسماعيل إبراهيم الرسّي ومعهما القاضي أبو الطاهر وجماعة في ثامن عشر رجب فلقوا [116 أ] القائد جوهرا ووافقوه، وكتب لهم بالموافقة كتابا وانصرفوا. فقدموا أوّل شعبان، وقد نقض الإخشيديّة والكافوريّة ما طلبوه من الصلح، واجتمعوا عند ابن الفرات فقرأ عليهم كتاب جوهر بالأمان، فامتنعوا وقالوا: ما بيننا وبين جوهر إلّا السيف!
وقدّموا نحريرا شويزان وسلّموا عليه بالإمارة وقاموا كلّهم يحفّونه (2) إلى داره، وأبو الفوارس لا
يفكّر فيه، والحسن بن عبيد الله بالرملة لا يلتفت لما نزل بهم. واستعدّ القوم للحرب وساروا في عاشر شعبان للقتال ونزلوا الجزيرة تجاه مصر، وقد ضبطوا الجسرين، ونزل جوهر الجيزة. فلمّا شاهد ما عملوه عاد إلى منية شلقان وعبر إلى مصر من هناك. فسار نحرير الأزغلي ويمن الطويل ومبشّر الإخشيدي في خلق، فقاتلوا جعفر بن فلاح فقتل منهم بشر كثير، وانصرف من بقي ليلة الأحد النصف من شعبان، وفرّ من كان بالجزيرة إلى دورهم ولحقوا بالشام، وأصبح الناس على خطر عظيم.
فاجتمعوا بدار أبي جعفر مسلّم، وسألوه الكتاب إلى القائد جوهر، فكتب إليه يسأله الأمان، فأمّن الناس، وعبر إلى مصر في غداة يوم الثلاثاء السادس عشر [شعبان 358] فزالت دولة الإخشيد من مصر وانقطعت دعوة بني العبّاس منها.
وكانت مدّة إمارة أبي الفوارس [سنة واحدة وثلاثة أشهر إلّا ثلاثة أيام] (3).

524 - الشريف النصيبيّ قاضي دمشق [- 468] (4)
أحمد بن علي بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن إبراهيم بن علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الشريف القاضي جلال الدولة، أبو الحسن، ابن أبي القاسم، ابن القاضي أبي عبد الله، الحسينيّ، النصيبيّ، قاضي دمشق. (1) أبو شجاع فاتك «الخازن»: ولي دمشق سنة 345 وغلبه عليها فنك الأسود سنة 359 (أمراء دمشق 64 رقم 203).
(2) في الاتّعاظ 1/ 109: يحجبونه.
(3) الترجمة مبتورة، والإكمال من النجوم الزاهرة 4/ 25.
(4) الوافي 7/ 218 (3174)، قضاة دمشق (الثغر البسّام في من ولي قضاء الشام) لشمس الدين ابن طولون، دمشق 1956 ص 41.

الحديث: 524 - الجزء: 1 - الصفحة: 329

ولّاه المستنصر بالله قضاء دمشق بعد الشريف أبي الفضل ابن أبي الجنّ. ومات على قضائها في يوم الجمعة الرابع من ذي القعدة سنة ثمان وستّين وأربعمائة.
وسمع جدّه أبا عبد الله [محمد بن] الحسين.
وكان يرمى بالكذب. وهو آخر قضاة الخلفاء الفاطميّين بدمشق.
وحكي عن الأمير أبي الفتيان ابن حيّوس (1) أنّه كان يوما معه، فقال: وددت أنّي كنت في الشجاعة مثل عليّ، وفي السخاء مثل حاتم، وذكر غيرهما.
فقال له أبو الفتيان: وفي الصدق مثل أبي ذرّ الغفاريّ- يعرّض له بأنّه كذّاب.

525 - ابن شكر الأندلسيّ المقرئ [- 640] (2)
أحمد بن عليّ بن محمد بن علي بن شكر، أبو العبّاس، الأندلسيّ، أحد الحذّاق.
قدم القاهرة، وسكن مدينة الفيّوم. وقرأ القراءات على أبي الفضل جعفر [بن عليّ] الهمدانيّ (3). وسمع الحديث. واختصر كتاب التيسير. وشرح الشاطبيّة (4). ومات في حدود
الأربعين وستّمائة.

526 - الكمال المحلّي المقرئ [- 672] (5)
أحمد بن عليّ [بن إبراهيم]، الشيخ أبو العبّاس المعروف بالكمال المحلّي، المقرئ الضرير، أحد القرّاء بالقاهرة.
كان عارفا بالتجويد. أخذ عن أصحاب أبي الجود، وقرأ على كمال الدين ابن فارس.
وعليه قرأ الشيخ محمد المزراب الضرير (6).
ولد بالمحلّة. ومات بالقاهرة في ثامن عشر شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وسبعين وستّمائة، عن بضع وخمسين سنة.

527 - أبو جعفر القيروانيّ المقرئ [- 427] (7)
أحمد بن عليّ، أبو جعفر، الأزديّ، القيروانيّ، الشافعيّ.
قرأ القراءات بمصر على الخطيب ابن غلبون (8).
وأقرأ الناس مدّة بالقيروان حتّى مات سنة سبع وعشرين وأربعمائة. (1) ابن حيوس الشاعر المشهور (ت 473)، وفيات 4/ 438 (673).
(2) الوافي 7/ 238 (3194)، غاية النهاية 1/ 87 (394)، معرفة القرّاء الكبار 681 (649)، نفح الطيب 2/ 137.
(3) أبو الفضل الهمدانيّ (ت 636): معرفة القرّاء 623 (588).
(4) كتاب التيسير في القراءات السبع لأبي عمرو الدانيّ (ت 444): معرفة القرّاء 406 (345) والقصيدة الشاطبيّة في القراءات (حرز الأمانيّ) للقاسم بن فيّرة الشاطبيّ (ت 590): معرفة 573 (531).
(5) غاية النهاية 1/ 82 (373)، معرفة القرّاء 685 (653).
(6) المزراب: محمد بن عبد المحسن (ت 703): معرفة 722 (688).
(7) غاية النهاية 1/ 91 (411)، معرفة القرّاء 384 (320).
(8) ابن غلبون: عبد المنعم بن عبد الله، أبو الطيب (ت 389): معرفة 355 (282).

الحديث: 525 - الجزء: 1 - الصفحة: 330

528 - أبو بكرويه ابن الإخشيد [- 343] (1)
أحمد بن عليّ بن مقاتل، أبو بكرويه، ابن الإخشيد.
مات للنصف من شعبان سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة [116 ب].

529 - تاج الأئمّة المقرئ [- 445] (2)
أحمد بن علي بن هاشم، تاج الأئمّة، أبو العبّاس، المصري، المقرئ.
قرأ على عمر بن عراك، وأبي عديّ عبد العزيز بن الإمام، وابن غلبون، وأبي الحسن عليّ بن محمد بن إسحاق الحلبيّ، وأبي الحسن ابن الحمّامي، قرأ عليه ببغداد. وأقرأ الناس دهرا بمصر.
ودخل بلاد الأندلس سنة عشرين وأربعمائة، وسمع منه أبو عمر الطلمنكيّ (3) مع تقدّمه. وقرأ عليه أبو القاسم الهذليّ، ومحمد بن شريح صاحب كتاب الكافي. وحدّث عنه أبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي في مشيخته.
توفّي في شوّال سنة خمس وأربعين وأربعمائة.
قال أبو عمر ابن الحذّاء (4): هو أحفظ من لقيت لاختلاف القرّاء وأخبارهم.

530 - ابن السديد الإسنائيّ [644 - 704] (5)
أحمد بن عليّ بن هبة الله، شمس الدين، ابن السديد، الإسنائيّ، الشافعيّ.
ولد سنة أربع وأربعين وستّمائة.
تفقّه على البهاء القفطيّ (6)، وخطب ببلاده إسنا، وحكم بها، وبأدفو وقوص نيابة، ودرّس.
وبنى مدرسة وجعل لها وقفا بإسنا. وانتهت إليه رئاسة الصعيد. وكان يعطي الآلاف في الأمر اللطيف حتّى قهر معانديه، بحيث يقال: إنّه انصرف منه على نيابة الحكم بقوص ثمانون ألف درهم منها يومئذ نحو أربعة آلاف مثقال من الذهب.
ثمّ إنّه صودر وأخذ منه مال كثير (7).
وتوفّي بمصر سنة أربع وسبعمائة.

531 - تاج الدين ابن دقيق العيد [636 - 723] (8)
أحمد بن علي بن وهب بن مطيع بن أبي (1) لم نجد ابنا للإخشيد بهذا الاسم، وخصوصا بهذه الكنية الغريبة. ولعلّ الترجمة مختلطة بترجمة محمد بن علي بن مقاتل الذي كان على خراج مصر زمن أونوجور ابن الإخشيد. وفي الكامل 8/ 384 ذكر عابر لوال على ديار مضر لابن رائق، ولكنه قتل سنة 330.
(2) الوافي 7/ 217 (3173)، شذرات 3/ 272، غاية النهاية 1/ 89 (403)، معرفة القرّاء 405 (344).
(3) الطلمنكيّ: أحمد بن محمد المعافريّ، أوّل من أدخل القراءات إلى الأندلس (ت 429: انظر ترجمته الآتية برقم 579 ص 366. ومحمد بن شريح الرعينيّ الإشبيلي:
عالم بالقراءات (ت 476) وكتابه: الكافي في القراءات السبع: هدية العارفين 2/ 74.
(4) أحمد بن محمد ابن الحذّاء القرطبيّ (ت 497): أعلام النبلاء 18/ 344 (164).
(5) الوافي 7/ 244 (3208)، الدرر 1/ 235 (570)، الطالع 102 (53)، المنهل 1/ 414.
(6) هبة الله القفطيّ (ت 697) الشافعيّ، وهو غير علي بن يوسف صاحب الإنباه.
(7) صادره الأمير كراي المنصوريّ (عن المنهل).
(8) الوافي 7/ 243 (3207)، الطالع 103 (54)، الدرر 1/ 235 (571)، المنهل 1/ 398 (213)، أعيان العصر 1/ 298 (150).

الحديث: 528 - الجزء: 1 - الصفحة: 331

الطاعة، تاج الدين، أبو العبّاس، ابن الشيخ مجد الدين أبي الحسن ابن دقيق العيد، القشيريّ، القوصيّ المولد، المنفلوطيّ المحتد.
ولد في أحد شهري ربيع سنة ستّ وثلاثين وستّمائة. سمع الحديث على البهاء عليّ ابن بنت الجمّيزى. وعلى الحافظ أبي الحسين يحيى بن علي الرشيد العطّار، وأبي محمد عبد الوهاب بن رواج، وأبي المكارم أحمد بن محمد بن عبد الله ابن نقّاش السكّة، والحافظ عبد العظيم المنذريّ، وأبي علي الحسن بن محمّد البكريّ، وغيرهم.
وحدّث بقوص والقاهرة. سمع منه قاضي القضاة عزّ الدين عبد العزيز محمّد بن جماعة، والشيخ فتح الدين محمد بن محمد ابن سيّد الناس، في آخرين.
وأخذ فقه مذهبي الشافعيّ ومالك عن أبيه، ودرّس فيهما بقوص. وكان قليل العلم.
وولي قضاء غرب قمولة. وكان كثير العبادة يصوم الدهر ويتصدّق ويكفل الأيتام، إلّا أنّه كان متساهلا في الشهادة وفي الكلام. نقل عنه الأدفوي في تاريخ الصعيد (1) في ذلك غير حكاية، وأنّه اختلط في آخره.
ومات في العشرين من ذي الحجّة سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.

532 - ابن المزيّن القرطبيّ [578 - 656] (2)
أحمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر، الأنصاريّ، القرطبيّ، المالكيّ، المعروف بابن المزيّن، أبو العبّاس.
فقيه مالكيّ محدّث أصوليّ.
سمع بقرطبة وتلمسان وغيرهما. وقدم الإسكندريّة وحدّث بها. فسمع منه محمّد بن أبي بكر القرطبيّ. وصنّف مختصر مسلم وشرحه شرحا حسنا، سمّاه «المفهم». واختصر البخاري.
وله «كشف القناع في تحريم السماع» (3).
وكان عالما محقّقا ثقة.
ولد بقرطبة سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.
وتوفّي بالإسكندريّة في رابع عشرين ذي القعدة سنة ستّ وخمسين وستّمائة.

533 - كمال الدين النشائيّ [691 - 757] (4)
أحمد بن عمر بن أحمد بن أحمد بن مهديّ، [المدلجيّ] (5)، النشائيّ، كمال الدين، ابن الشيخ فخر الدين.
ولد في ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وستّمائة. وسمع من الدّمياطيّ وغيره، وتفقّه بجماعة وشهر. وصنّف جامع المختصرا [ت] وشرحه، والإبريز في الجمع بين الحاوي والوجيز، والمنتقى في الفقه، واختصر «سلاح المؤمن» لرفيقه ابن إمام جامع الصالح (6). وكانت (1) هو كتاب الطالع السعيد لكمال الدين جعفر بن ثعلب الأدفويّ (ت 748).
(2) الوافي 7/ 264 (3230)، شذرات 5/ 273، الديباج 68.
(3) في الوافي: ... عن الوجد والسماع.
(4) الدرر 1/ 238 (577)، طبقات السبكي 9/ 19 (رقم 1295) وفيها أنه ابن الفقيه الزاهد عزّ الدين.
(5) زيادة من الدرر. والنشائي نسبة إلى نشا: قرية بريف مصر (الشذرات).
(6) هو الجامع الذي بناه الصالح طلائع بن رزيك خارج باب زويلة (خطط 4/ 8) وابن إمام جامع الصالح هو محمد بن علي ابن الهمّام (ت 745) الذي تأتي ترجمته برقم 3213 في الجزء السابع. وذكره الذهبي في أعلامه 22/ 362 (227). وقال ناشر الأعلام إنّ الذهبيّ اختصر كتابه سلاح المؤمن في الدعاء.

الحديث: 532 - الجزء: 1 - الصفحة: 332

له قدرة على الاختصار وكان يبالغ في ذلك حتى صار كلامه كاللغز.
ومات في صفر سنة سبع وخمسين [وسبعمائة].

534 - المقدسيّ قاضي القضاة الحنبليّ [- بعد 738] (1)
[92 أ] أحمد بن عمر [117 أ] بن عبد الله بن عوض، المقدسيّ، الحنبليّ، قاضي القضاة، تقيّ الدين، أبو العبّاس، ابن قاضي القضاة عزّ الدين أبي حفص، ابن شمس الدين أبي محمد [ ... ].
ثمّ ولي قضاء قضاة الحنابلة بالقاهرة ومصر عوضا عن سعد الدين مسعود الحارثيّ في حادي عشرين ربيع الأوّل سنة اثنتي عشرة وسبعمائة، وقد شغر قضاء الحنابلة عن قاض ثلاثة أشهر. وصرف في نصف جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين [وسبعمائة] لسوء سيرة ولده [ ... ] فإنّه تهافت على أخذ المال، وباع عدّة أوقاف، وارتشى في الأحكام. وشكي هو وعبد الله ابن قاضي القضاة جلال الدين محمد القزوينيّ الشافعيّ إلى السلطان غير مرّة (2)، فعيّن الأمير جنكلي ابن البابا موفّق الدين عبد الله بن محمد (3)، فولّاه السلطان قضاء الحنابلة.

535 - أبو العبّاس العذريّ الدلائيّ [393 - 478] (4)
[92 أ] أحمد بن عمر بن أنس بن دلهاث بن أنس بن فلهذان بن عمران بن منيب بن زغبة بن قطبة، العذريّ، الدلائيّ- نسبة إلى دلاية، قرية بالأندلس من أعمال المريّة- يكنّى أبا العبّاس.
دخل زغبة أحد أجداده إلى الأندلس. وقام بدعوة اليمانيّة. وعمران بن منيب أحد القائمين بالربض على الحكم بن هشام [سنة 202].
مولده ليلة السبت لأربع خلون من ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. وخرج مع أبويه للحجّ في سنة سبع وأربعمائة. وقدم مصر، ودخل مكّة، شرّفها الله، في شهر رمضان سنة ثمان وأربعمائة. وسمع بالحجاز سماعا كثيرا من أبي العبّاس الرازيّ، وأبي الحسن بن جهضم الهمذانيّ، وأبي بكر محمد بن أحمد بن نوح الأصبهانيّ، وصحب أبا ذرّ عبد بن أحمد الهروي، وسمع عليه صحيح البخاري مرّات. وسمع من أبي العبّاس الرازي صحيح مسلم سنة تسع وأربعمائة.
وعاد إلى الأندلس، وأخذ عنه جماعة لا يحصى عددهم.
وتوفّي بالمريّة ليلة الأربعاء لعشر بقين من شعبان سنة ثمان وسبعين وأربعمائة.

536 - ابن أبي البدر البغداديّ [725 - 809] (5)
أحمد بن عمر بن علي بن عبد الصمد، ابن أبي البدر، البغداديّ، الجوهريّ. (1) الوافي 7/ 266 (3232) وأعيان العصر 1/ 308 (157)، الدرر الكامنة 1/ 225 (580).
(2) في الدرر: «فعزل (السلطان) الشيخين (التقي المقدسيّ والجلال القزوينيّ) من أجل ولد [ي] هما».
(3) موفّق الدين الحجاوي (ت 769): تأتي ترجمته (رقم 1474).
(4) الصلة 69 (141)، الجذوة 213 (237)، الوافي 7/ 259 (3222)، معجم البلدان 2/ 460، والترجمة منقولة عنه.
فهرسة ابن خير 99، العبر 3/ 292.
(5) الضوء اللامع 2/ 55 (154)، درر العقود 1/ 254 (121).

الحديث: 534 - الجزء: 1 - الصفحة: 333

ولد ببغداد سنة خمس وعشرين وسبعمائة.
وقدم مع أبيه وعمّه دمشق، فقرأ على المزّيّ وجماعة.
ثمّ استوطن القاهرة وحدّث بها بسنن ابن ماجة، وبمصر مرارا.
وكان حسن الهيئة، جميل المذاكرة، وقورا، ساكنا، ولديه فوائد (1).
ومات في شهر ربيع الأول سنة تسع وثمانمائة.

537 - أبو عليّ الأصبهانيّ [- 394] (2)
[93 أ] أحمد بن عمر بن محمد بن خرّشيد قولة، أبو عليّ الأصبهانيّ، التاجر.
سكن بغداد دهرا طويلا وحدّث بها. ثمّ انتقل إلى [ ... ] وحدّث بدمشق ومصر عن الحسين المحامليّ وغيره. وروى عنه رشأ بن نظيف وأبو نعيم الأصبهاني وجماعة. وكان يحضر كلّ سنة مكّة مع حاجّ مصر.
ومات بمصر يوم الثلاثاء الثاني عشر من جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وثلاثمائة.
قال الخطيب: وكان ثقة حسن الأصول.

538 - أبو العبّاس المرسيّ الصوفي [- 686] (3)
[93 أ] أحمد بن عمر بن محمد، أبو العبّاس، ابن أبي عمر، المرسيّ، الصوفيّ، الشاذليّ.
مات بثغر الإسكندريّة في سنة ستّ وثمانين وستّمائة.
وللناس فيه اعتقاد. وكان من خبره أنّه سار به أبوه من الأندلس في البحر، حتى إذا كانوا بالقرب من بونة انكسرت السفينة، فغرق أبوه وأمّه، ونجا هو وأخوه. فقدم وهو صغير، مع أخيه أبي عبد الله محمد إلى مدينة تونس فاجتمعا بالشيخ أبي الحسن الشاذليّ. فعند ما رآه الشيخ قال: ما ردّني لتونس إلّا هذا الشابّ!
فربّاه [117 ب] وسلّكه. وخرج إلى ديار مصر وهما معه، فكان أبو عبد الله مؤدّبا يعلّم الصبيان القرآن بالإسكندريّة. وجدّ أبو العبّاس في العبادة والنسك، وجلس بجامع العطّارين من الإسكندريّة يعظ الناس. ثمّ كفّ بصره وخدمه ياقوت الحبشيّ (4) وفتح له على يده.
فلمّا مات الشيخ أبو الحسن الشاذليّ قام الشيخ أبو العبّاس من بعده لأنّه استخلفه عند موته، وسكن حيث كان يسكن من الإسكندريّة. وتردّد إلى القاهرة في أيّام النيل من كلّ سنة مرارا. ونزل بالمقس كما كان الشيخ أبو الحسن يفعل. فورد إليه الفقراء كما كانت ترد إلى الشيخ أبي الحسن (1) في المخطوط: وعلى ذهنه. وعند السخاوي: وقد تغيّر ذهنه قليلا.
(2) تاريخ بغداد 4/ 292 (2053). وفيات الحبّال رقم 144 - أعلام النبلاء 16/ 562 (394) وقال الذهبيّ: لعلّه نسيب أبي إسحاق ابن خرّشيد قولة. وهو إبراهيم بن عبد الله بن محمد الذي مرّت ترجمته برقم 268.
(3) الوافي 7/ 264 (3229) - جامع الكرامات 1/ 314 - طبقات الشعراني 2/ 12 (310) - طبقات الأولياء لابن الملقّن 418 (118) - النجوم الزاهرة 7/ 371 وخصوصا هامش 3: ففيه وصف للجامع الذي بني على قبره بالإسكندريّة- نفح الطيب 2/ 393.
(4) ويسمّى أيضا: الشيخ ياقوت العرشيّ.

الحديث: 537 - الجزء: 1 - الصفحة: 334

وأخذوا عنه وتبرّكوا به، وحكيت كرامات عديدة.
وله كلام حسن على طريق القوم.
وقبره بالإسكندريّة يزار ويتبرّك به، رضي الله عنه.

539 - نا- أبو الجنّاب الكبرى الخيوقيّ [545 - 618] (1)
أحمد بن محمد بن عمر بن محمّد بن عبد الله، أبو الجنّاب- بفتح الجيم وبعدها نون مشدّدة- الخيوقيّ، الصوفيّ، المعروف بالشيخ نجم الدين الكبري (2)، الخوارزميّ.
ولد سنة خمس وأربعين وخمسمائة.
قدم إلى القاهرة [ونزل بالخانكاة الصلاحيّة سعيد السعداء]. وسمع بالإسكندريّة من الحافظ السلفيّ. وبتبريز من محمّد بن أسعد، وبأصبهان من أبي المكارم أحمد بن محمّد اللبّان، وأبي سعيد خليل بن بدر بن ثابت، وأبي عبد الله محمد بن أبي زيد الكرّانيّ، وأبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن نصر الصيدلانيّ، وأبي الحسن مسعود بن أبي منصور الجمّال.
وحدّث بخوارزم.
وكتب عنه عامّة الرحّالة، وفسّر القرآن في اثنتي عشرة مجلّدة.
وكان له معرفة بالفقه والحديث، وكان شافعيّ المذهب. وصار من كبار مشايخ الصوفيّة، وانتهت إليه المشيخة بناحية خوارزم وما يليها، وكثر أتباعه وانتشر مريدوه في تلك النواحي، وانتفع به خلائق في سلوك طريق الله تعالى.
وله عدّة رسائل في التصوّف أيضا.
واستشهد على أيدي التتر بخوارزم عند استيلائهم عليها في صفر سنة ثماني عشرة- وقيل: سبع عشرة- وستّمائة. وقتل معه ثمانون من مريديه بعد أن قاتلوا معه وجاهدوا في سبيل الله أعظم جهاد حتى أكرمهم الله معه بالشهادة، رحمه الله.
وخيوق (3) قرية من قرى خوارزم- ويقال فيها أيضا: خيوق.

540 - الحافظ ابن جوصا [- 320] (4)
[100 أ] أحمد بن عمير بن يوسف بن موسى بن جوصا، أبو الحسن الحافظ، مولى بني هاشم- ويقال: مولى محمد بن صالح بن بيهس- الكلابيّ، شيخ الشام في وقته.
رحل وصنف وذاكر. وقدم إلى مصر، وروى عن جماعة، منهم محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ويونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان.
وروى عنه أبو القاسم الطبرانيّ، وأبو أحمد بن عديّ الجرجانيّ، في آخرين.
وكان جوصا جدّ جدّه يهوديّا فأسلم.
وقال الحاكم: سمعت أبا عليّ الحافظ يقول:
سمعت أحمد بن عمير الدمشقيّ، وكان [ركنا] من أركان [الحديث] (5) يقول: إسناد خمسين سنة من موت الشيخ إسناد علوّ. (1) الوافي 7/ 263 (2327) - الشذرات 5/ 79 - السبكي 8/ 25.
(2) في طبقات الشافعيّة: كعظمى، ومنهم من يقول: الكبراء جمع كبير.
(3) خيوق أو خيوق في معجم البلدان. وفي الوافي: الخيوقيّ بضمّ الياء آخر الحروف.
(4) ابن جوصا: الوافي 7/ 271 (3242) - شذرات 2/ 285 - عبر الذهبيّ تحت سنة 320.
(5) سقوط في النصّ، والإكمال من العبر 2/ 187.

الحديث: 539 - الجزء: 1 - الصفحة: 335

وقال مسعود الدمشقيّ: جاء رجل بغداديّ إلى ابن جوصا، فقال له ابن جوصا: «كلما أغربت عليّ حديثا من حديث الشام أعطيتك درهما». فلم يزل الرجل يلقي عليه ما شاء الله ولا يغرب عليه شيئا. فاغتمّ الرجل فقال ابن جوصا: لا تجزع! - وأعطاه بكلّ حديث ذاكره درهما، وكان ابن جوصا ذا مال كثير.
وقال الحاكم: وأحمد بن عمير إمام أهل الحديث ورئيس الشام [118 أ].
وقال عبد الغنيّ بن سعيد: سمعت حمزة بن محمّد يقول: سمعت أحمد بن عمير بن جوصا يقول: كنّا ببغداد، فرأينا أصحاب الحديث يتذاكرون بحديث أيّوب السختيانيّ وأشباهه، فأطلعت لهم رأسي فقلت لهم: إيش أسند جنادة عن عبادة؟
فسكتوا. ثمّ قلت لهم: إيش أسند عمرو بن عمرو بن عبدة الأحموسيّ؟ - فلم يجيبوا بشيء.
وقال عبد الغنيّ: سمعت أبا الفضل جعفر بن محمد بن الفضل [يقول]: سمعت أبا الحسن عليّ بن عمر يقول: أجمع أهل الكوفة أنّه لم ير من زمن عبد الله بن مسعود إلى زمان أبي العبّاس بن عقدة أحفظ من ابن عقدة (1). (قال عبد الغنيّ): وسمعت أبا همّام محمد بن إبراهيم الكرخيّ يقول: ابن جوصا بالشام كأبي العبّاس بن عقدة بالكوفة. (قال عبد الغنيّ): وسألت أبا القاسم حمزة عنه فقال: هذا رجل يعرف ما عند الناس، ولا يعرفون ما عنده.
وذكر الحاكم أنّ أبا عليّ الحافظ لمّا قدم إلى دمشق حضر إليه جماعة، وزعيمهم الزبير بن عبد
الواحد الأسدآبادي، ونقموا على ابن جوصا أحاديث أنكروها فسكّنهم وقال: لا تفعلوا! هذا إمام من أئمّة المسلمين، وقد جاز القنطرة.
فلمّا دخل أبو عليّ بلغه إنكار الزبير على ابن جوصا فقال: الزبير طبل.
وقال الزبير: ما رأيت لأبي عليّ زلّة قطّ، إلّا روايته عن عبد الله بن [100 ب] وهب الدينوري، وأحمد بن عمير بن جوصا.
وقال ابن مندة: سمعت حمزة الكنانيّ بمصر يقول: عندي عن ابن جوصا مائتا جزء، وليتها كانت بياضا! (قال) وترك الرواية عنه أصلا.
وقال الدارقطنيّ: تفرّد بأحاديث، ولم يكن بالقويّ. سمعت دعلج بن أحمد (2) يقول: دخلت دمشق، وكتب لي عن ابن جوصا جزء، ولست أحدّث عنه: فإني رأيت في داره جرو كلب.
فقلت: روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنّه نهى عن اقتناء الكلب، وهذا قد اقتنى كلبا.
وتوفّي ابن جوصا يوم الأربعاء- ودفن يوم الخميس- لثلاث بقين من جمادى الأولى سنة عشرين وثلاثمائة.

541 - أبو الطاهر ابن السرح الأمويّ [- 250] (3)
[100 ب] أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح الأمويّ، مولاهم، أبو الطاهر، المصريّ. (1) الحافظ ابن عقدة: أحمد بن محمد بن سعيد الكوفيّ (ت 332): أعلام النبلاء 15/ 340 (178).
(2) دعلج بن أحمد أبو محمد السجستانيّ: أعلام النبلاء 16/ 30 (21) - وفيات 2/ 271 (228) توفّي سنة 351.
(3) ابن السرح: تهذيب التهذيب رقم 112 - طبقات السبكي 2/ 26 (6) - أعلام النبلاء 22/ 62 (14) - تقريب التهذيب رقم 97 - شذرات الذهب والعبر (سنة 250).

الحديث: 541 - الجزء: 1 - الصفحة: 336

أكثر عن ابن وهب (1)، وسمع من ابن عيينة، وأخذ عن الشافعيّ.
روى عنه مسلم، وأبو داود، والنسائيّ، وابن ماجة. وكان عالما جليلا.
مات لاثنتي عشرة خلت من ذي القعدة سنة خمسين ومائتين.

542 - ابن القليوبيّ [628 - بعد 691] (2)
[101 أ] أحمد بن عيسى بن رضوان، أبو العبّاس، كمال الدين، ابن ضياء الدين، العسقلانيّ الأصل، الشهير بابن القليوبيّ، الفقيه، الشافعيّ، المعروف بابن العسقلانيّ وبالقليوبيّ.
ولد بمصر يوم الجمعة ثاني عشر ربيع الآخر سنة ثمان وعشرين وستّمائة.
تفقّه على والده وغيره. وروى عن ابن الجمّيزى والمنذريّ، وبرع في الفقه. وشرح التنبيه (3). وله كتاب «نهج الوصول في علم الأصول» مختصر، وكتاب «المقدّمة الأحمديّة في علم العربيّة» وكتاب «طبّ القلب ووصل الصبّ»، تصوّف. وكتاب «الجواهر السحابيّة في النكت المرجانيّة» جمع فيه كلمات سمعها من عبد الله بن محمّد (4) المرجانيّ. وكتاب «العلم الظاهر في
مناقب الفقيه أبي الطاهر» (5) وكتاب «الحجّة الرّابضة لفرق الرافضة». وولي قضاء المحلّة زمانا طويلا. وكان فقيها صالحا سليم الباطن حسن الاعتقاد. توفّي في المحلّة. قال السبكيّ: أرّخه الذهبيّ سنة تسع وثمانين وستّمائة. لكنّي وجدت [118 ب] فوائد بخطّه تاريخها في رجب سنة إحدىو تسعين وستّمائة (6).

543 - أحمد بن عيسى الكرديّ [- 644]
[101 ب] أحمد بن عيسى بن أبي بكر بن أبي عبد الله بن أحمد بن عبد الله، الأمويّ، الكرديّ، ثمّ المصريّ، الفقيه الشافعيّ.
برع في الفقه، وكتب على التهذيب شرحا سمّاه «الوافي» في عشرين مجلّدة.
ودرّس بالمدرسة الحافظيّة بالثغر. ثمّ تحوّل إلى القاهرة في سنة إحدى وأربعين، فأقام بها حتّى مات في شعبان سنة أربع وأربعين وستّمائة.

544 - أحمد بن عيسى الصفديّ
[102 أ] كان من أجلّاء أصحاب أحمد بن طولون. فلمّا ظفر بالكتب التي كتبها الموفّق طلحة مع نحرير الخادم إلى قوّاد مصر يستميلهم عن أحمد بن طولون، وجد منها كتابا لابن عيسى هذا، فضربه بالسوط وحلق رأسه ولحيته وطاف به البلد وحبسه في المطبق. (1) في كتاب الولاة للكندي 304، 318 الخ .. روايات كثيرة له عن ابن وهب.
(2) طبقات السبكيّ 8/ 23 (1050) - هديّة العارفين 1/ 100 - حسن المحاضرة 1/ 196، الوافي 7/ 274 (3250).
(3) التنبيه في الفقه الشافعيّ للشيرازيّ، والشرح موسوم بالإشراق في شرح تنبيه أبي إسحاق.
(4) في المخطوط: أبي عبد الله بن محمد ولعلّه الوليّ الصالح التونسيّ عبد الله بن محمد المرجانيّ (ت 699): محمد محفوظ: تراجم المؤلّفين التونسيين 4/ 300 - طبقات الشعراني 1/ 203 (295) - كحّالة 6/ 130 - هديّة العارفين 1/ 463.
(5) قال السبكي: أبو الطاهر خطيب مصر، شيخ والده، ولم نعرفه.
(6) حاشية لعلّها بخط ابن حجر: قلت: أرّخه القطب الحلبيّ في تاريخه بمستهل ربيع الأوّل سنة 693، وهو الصواب.
والتاريخ المذكور هو تاريخ مصر لقطب الدين عبد الكريم بن عبد النور (ت 735): هديّة العارفين 1/ 610.

الحديث: 542 - الجزء: 1 - الصفحة: 337

545 - ابن الخشّاب [664 - 714] (1)
[102 أ] أحمد بن عيسى بن عمر بن خالد بن عبد المحسن، صدر الدين، أبو العبّاس، ابن مجد الدين، ابن الخشّاب، المخزوميّ، الشافعيّ.
ولد في [ ... ] سنة أربع وستّين وستّمائة.
وولي وكالة بيت المال عوضا عن أبيه.
ومات في يوم الاثنين تاسع شعبان سنة أربع عشرة وسبعمائة، ودفن بالقرافة.
وكان من الرؤساء والأماثل.

546 - ابن الشيرجيّ [647 - 726]
[104 ب؟ ] أحمد بن عيسى بن مظفّر بن محمد بن إلياس، شرف الدين، أبو الفتح، ابن عزّ الدين أبي الروح، المعروف بابن الشيرجيّ، الأنصاريّ، الدمشقيّ.
ولد بدمشق سنة سبع وأربعين وستّمائة. وسمع ابن عبد الدائم، وابن أبي اليسر، وغيرهما. وولي حسبة دمشق، ونظر الجامع الأمويّ هو وأبوه وجدّه.
وكان صدرا كبيرا رئيسا خيّرا. قدم القاهرة.
ومات بدمشق سنة ستّ وعشرين وسبعمائة.

547 - عماد الدين المقيريّ [741 - 801] (2)
[103 أ] أحمد بن عيسى بن موسى بن عيسى بن
سليم بن جميل، قاضي القضاة، عماد الدين، أبو العبّاس، ابن القاضي شرف الدين أبي الروح، ابن الشيخ عماد الدين أبي عمران، الأزرقيّ، العامريّ، المقيريّ، الكركيّ، الشافعيّ.
ولد بكرك الشوبك في شعبان سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.
وسمع من أبي نعيم ابن الأسعردي، ويوسف الدلاصيّ، وغيرهما. وحفظ المنهاج للنوويّ في الفقه وغيره.
وولي قضاء الكرك بعد وفاة أبيه. وكثر ماله وفخم أمره بحيث صار أمر أهل مدينة الكرك وقراها إليه، فلا يردون ولا يصدرون إلّا عن رأيه.
ومن أراده [ورضيه] من نوّاب السلطان بالكرك مشت أحواله مع الرعيّة. ومن لم يرضه ثوّر عليه العامّة حتّى يخرج من البلد، وذلك لشهرته بين الناس وإذعانهم له، وانقيادهم لطاعته، وما له من قوم أبيه وأهل نسبه من طائفة قيس (3) ببلدهم المقير من العصبيّة، ولما تحلّى به من العفّة والصرامة ووفور الحرمة وكثرة المال.
فلمّا كانت سنة إحدى وتسعين وسبعمائة، ثار الأمير يلبغا الناصريّ نائب حلب على الملك الظاهر برقوق وسار إليه بعساكر الشام وقبض عليه، وبعثه إلى الكرك وسجنه بقلعتها. فتعصّب له العامّة وأخرجوه من السجن. فقام عماد الدين هذا وأخوه علاء الدين عليّ كاتب السرّ بها، معه، وآزروه. فلمّا عاد إلى مملكة مصر، وقلّد علاء الدين عليّ الكركيّ كتابة السرّ بديار مصر، قدم عماد الدين أيضا فقلّده قضاء القضاة بديار مصر في يوم الاثنين ثاني عشر شهر رجب سنة اثنتين (1) الوافي 7/ 275 (3252). وفيه أنه ولد سنة 669. وكذلك في الدرر 1/ 233 (595) - أعيان العصر 1/ 308.
(2) شذرات 7/ 4 - الضوء اللامع 2/ 60 (180) - درر العقود 1/ 62 (96).
(3) في درر العقود 1/ 211: وأهل عصبيّته الذين هم طائفة قيس أهل الشوكة، والعدد ...

الحديث: 545 - الجزء: 1 - الصفحة: 338

وتسعين وسبعمائة، عوضا عن بدر الدين محمد بن أبي البقاء [118 أ]، فباشر الحكم بمهابة زائدة، وحرمة وافرة، مع عفّة ونزاهة. إلّا أنّه استكثر من النوّاب في الحكم، كأنّه يريد بذلك تألّف قلوب أهل مصر، لما كان عنده من الوهم منهم، فعيب عليه ذلك. وعيب عليه أيضا الإمساك وقلّة العلم.
وقام أبو عبد الله المغربيّ (1) بعداوته، وما زال يغري السلطان به حتّى صرفه عن القضاء في يوم الاثنين ثاني المحرّم سنة خمس وتسعين [وسبعمائة] بصدر الدين محمد بن إبراهيم المناويّ، من غير جرم ولا خيانة، سوى قلّة الدربة بمصطلح أهل مصر. وجعل له في نظير القضاء تدريس الفقه بوقف الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن محمد بن قلاوون على القبّة المنصوريّة، [103 ب] وتدريس الفقه (2) بالجامع الطولونيّ. فباشر ذلك وصار يتردّد إلى السلطان، والناس توجب له حقّ الرعاية، إلى أن وردت وفاة سريّ الدين محمد بن المسلاتي خطيب القدس.
فتحدّث مع السلطان في خطابة القدس، فأجابه إلى ذلك في يوم الخميس سابع عشرين شهر رجب سنة تسع وتسعين وقلّد الخطابة والإمامة بالمسجد الأقصى، وتدريس الصلاحيّة بالقدس. فسار من القاهرة وباشر ذلك على حال انجماع (3) عن الناس
وإقبال على ما يعود عليه نفعه عند الله، حتّى قبضه الله إليه في يوم الجمعة سادس عشرين شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وثمانمائة. ودفن هناك.
وكان رحمه الله ثبتا في أحكامه، صادقا في مقاله، كثير الصدقة مع الإمساك في الإنفاق وقلّة العطاء في غير هذا الوجه. وكان يلازم قيام الليل ويواظب على تلاوة القرآن، ويسرد الصيام، مع البعد عن كلّ ما يشين المرء في دينه.
وتردّد إلى القاهرة قبل ولايته القضاء مرارا.
وأقام بدمشق مدّة، وسمع بها على ابن جملة (4).
وحلف لي غير مرّة أنّه منذ تقلّد القضاء بالكرك وديار مصر، لم يتعمّد حكما باطلا، ولا قبل رشوة، ولا أكل مال يتيم، ولا مال وقف بباطل- ولقد صدق في هذا: فإنّا بلوناه فما رأينا فيه ما يعاب به سوى كثافة حجّابه أيّام تقلّده القضاء، ومحبّته للتعظيم، وترفّعه، وإعجابه بمن يمدحه.
ولقد اعتذر لي عن ذلك بما يقبل منه: وهو ما خوّف به من أهل مصر (5) وكثرة انتقادهم وظنونهم - بإصلاح نفسه ولزم بيته وترك خلطة الخلق والتجأ إلى حياة الحقّ، لا سيّما في زماننا الذي بلينا فيه بالتصدير الذي تنقطع به القلوب حسرات. أسأل الله اللطف. كتبه حسن العطّار المولّى مسجد الأزهر لطف الله به.
(1) نقل الدرويش والمصريّ في طبعتهما الجزئية لدرر العقود 1/ 162 هـ 6 حاشية تعرّف بأبي عبد الله المغربيّ: محمد ابن سلامة التوزري، توفي سنة 800. ولم ينقل الدكتور الجليليّ هذه الإضافة في طبعته الكاملة ج 1/ 164.
(2) عوضت كلمة فقه الثانية بكلمة حديث بدون شطب، ولعلّ التصويب من ابن حجر، ولا مانع من أن يكون المترجم درّس الفقه هناك ثم هنا ..
(3) في يمين الصفحة تعليق هامشيّ على ذكر كلمة انجماع:
هنيئا لمن رزقه الله نعمة الانجماع عن الناس فاشتغل-
(4) لا نعرف ابن جملة.
(5) تعليق آخر من حسن العطّار بمناسبة عبارة ما خوّف به من أهل مصر. هو معذور في ذلك، فو الله الذي لا إله إلّا هو إنّي حين بليت بمسجد الأزهر وشاهدت ما شاهدت من انحراف المصريّين وعزلت نفسي باختياري رجاء حصول نعمة الفراغ والتباعد عن الناس فما تمكّنت من ذلك فصرت أتحيّل في التخلّي وأفرّ من طرف إلى طرف بحيث لو أمكنني أن أتّخذ حجابا من حديد يحول بيني وبين الخلطاء والقرناء والدعاوي التي لا أستطيع حملها ولا أتحمّل ثقلها لفعلت، وغاية ما في وسعي أن أتوجه إلى الله سبحانه أن يخرجني من هذه الدار غير مفتون، بمنّه وإحسانه.-

الجزء: 1 - الصفحة: 339

وتتبّعهم معايب حكّامهم.
وبالجملة فمحامده أكثر من معايبه رحمة الله (1).
وسليم بفتح السين المهملة وكسر اللام ثم ياء آخر الحروف وميم، على وزن رغيف.
والمقير بضمّ الميم وفتح القاف ثمّ ياء آخر الحروف ساكنة بعدها راء مهملة: قرية من أعمال الكرك.

548 - أبو جعفر المذبوح [- 378] (2)
[104 أ] أحمد بن عون الله بن حدير بن يحيى بن تبيع بن سليمان بن حدير، المعروف بالمذبوح، ابن عبد الله بن عمرو بن حدير، المجير، واسمه سليمان بن جندل بن نهشل بن دارم، التميميّ، أبو جعفر، الأندلسيّ، القرطبيّ، البزّاز.
سمع من قاسم بن أصبغ، ومحمد بن عبد الله بن أبي دليم، وغيرهما من أهل قرطبة. ورحل فسمع بمكّة من ابن الأعرابيّ، وابن فراس وغيره.
وسمع بدمشق وطرابلس من جماعة. وسمع بمصر من عبد الله بن جعفر بن الورد، وأبي العبّاس أحمد بن إبراهيم. وكانت عدّة شيوخه الذين روى عنهم، على تفصيل البلاد التي لقيهم فيها، اثنين وسبعين شيخا، رجالا وامرأتين.
وروى عنه أبو عمر (3) أحمد بن محمد الطلمنكيّ.
قال أبو عمر أحمد بن عفيف الأندلسيّ: [118 ب] كان رجلا صالحا شديد الانقباض عن أهل الدنيا لا
يمضي إلى أحد، ولا يداخل أحدا، إنّما كان من داره إلى مسجده، ومن مسجده إلى داره، قاعدا للناس لإسماع الحديث من غدوّه إلى الليل.
وقال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مفرّج:
كان محتسبا على أهل البدع، غليظا عليهم، مذلّا لهم، طالبا لمساوئهم، مسارعا في مضارّهم، شديد الوطأة عليهم، مشرّدا لهم إذا تمكّن منهم، غير مبق عليهم. وكان كلّ من كان منهم، خائفا منه، على نفسه مترقّبا، لا يداهن أحدا منهم على حال ولا يسأله (4). وإن عثر لأحد منهم على منكر، وشهد عليه عنده بانحرافه عن السنّة، نابذه وفضحه وأعلن بذكره والبراءة منه، وعيّره بذكر السوء في المحافل، وأغرى به حتّى يهلكه، أو ينزع عن قبيح مذهبه وسوء معتقده.
ولم يزل دءوبا على هذا جاهدا فيه ابتغاء وجه الله، [وله في] الملحدين آثار مشهورة، ووقائع مذكورة. واستمرّ إلى أن لقي الله عزّ وجلّ على ذلك.
وقال القاضي أبو الوليد عبد الله بن محمّد بن يوسف بن الفرضيّ الأندلسيّ: كان شيخا صدوقا، صارما في السنّة، متشدّدا على أهل البدع، وكانلهجا بهذا النوع صبورا على الأذى فيه. كتب عنه الناس قديما وحديثا، وكتبت عنه.
توفّي ليلة السبت لثلاث عشرة بقيت من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.

549 - أبو مسعود الرازيّ الأصبهانيّ [- 258] (5)
[105 أ] أحمد بن الفرات بن خالد، أبو (1) نقل السخاوي: الضوء 2/ 61 شيئا من ثناء المقريزي على المترجم، ثم قال: والمقريزي ممّن طوّل ترجمته في عقوده. وهذا مثال آخر من تكرير المقريزي تراجم معاصريه بين المقفّى والعقود.
(2) ابن الفرضي 1/ 114 (181) - أعلام النبلاء 16/ 390 (280).
(3) كتب المقريزيّ: أبو عمرو بعين مفتوحة وسنرى في ترجمته رقم 579 أنّ كنيته أبو عمر.
(4) الضمائر هنا ملتبسة فصارت الفقرة غامضة.
(5) الوافي 7/ 280 (3261) - تاريخ بغداد 4/ 343 - أعلام النبلاء 12/ 480 (176).

الحديث: 548 - الجزء: 1 - الصفحة: 340

مسعود، الضّبيّ، الرازيّ، الحافظ، أحد الأعلام.
رحل رحلة واسعة، وسافر في طلب العلم إلى الشام والجزيرة، وجمع في رحلته بين البصرة والكوفة والحجاز واليمن والشام ومصر. وورد بغداد في حياة الإمام أحمد بن حنبل. وبعد ذلك نزل أصبهان واستوطنها حتّى مات.
وحدّث عن أبي أسامة، وحسين الجعفيّ، وعبد الله بن نمير، ويزيد بن هارون، ويعلى بن عبيد، وأبي داود الحفريّ (1)، وعبد الرزّاق، وشبابة (2)، وخلق.
وحدّث عنه أبو داود السجستانيّ، وحميد بن الربيع وهو أكبر منه، والفضل بن الجبّاب الجمحيّ، وجعفر الفريابيّ، ومحمد بن يحيى بن مندة، وجماعة.
قال أحمد بن حنبل: ما تحت أديم السماء أحفظ لأخبار رسول الله صلّى الله عليه وسلم من أبي مسعود.
رواه أبو الشيخ.
وعن إبراهيم بن رزمة: بقي اليوم في الدنيا ثلاثة: محمد بن يحيى بخراسان، وأبو مسعود بأصبهان، والحسن بن عليّ الحلوانيّ بمكّة.
وعن محمد بن آدم المصيصيّ: لو كان أبو مسعود أحمد بن الفرات على نصف الدنيا، لكفاهم- يعني في الفتيا.
وعن أبي الشيخ: بلغني أنّ رجلا قال لأبي مسعود: إنّنا ننسى الحديث.
فقال: أيّكم يرجع في حفظ الحديث الواحد خمسمائة مرّة؟
قالوا: ومن يقوى على هذا؟
قال: لذاك لا تحفظون!
وقال حجّاج الشاعر: لا أعرف اليوم أحدا أحذق بهذه الصناعة من أحمد بن الفرات، وعبّاس الطبريّ.
وقال أبو مسعود: كتبت عن ألف وسبعمائة وخمسين رجلا أدخلت في تصنيفي ثلاثمائة وعشرة، وعطّلت سائر ذلك. وكتبت ألف ألف حديث وخمسمائة ألف حديث، فأخذت من ذلك [105 ب] ثلاثمائة ألف في التفسير والأحكام والفوائد وغيره.
قال أبو الشيخ (3): كان من الحفّاظ الكبار، صنّف المسند والكتب.
وقال أبو عروبة (4) الحرّانيّ: أبو مسعود الأصبهانيّ في عداد أبي بكر بن أبي شيبة في الحفظ، وأحمد بن سليمان الرهاويّ في الثبت.
وقال أبو بشر الدولابيّ: سمعت حميد بن الربيع يقول: قدم أبو مسعود الأصبهانيّ مصر فاستلقى على قفاه فقال لنا: خذوا حديث مصر! (قال) فجعل يقرأ علينا شيخا شيخا من قبل أن يلقاهم.
وروي عنه أنّه قال: وددت أنّي أقتل في حبّ [119 أ] أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
وقال أبو أحمد بن عديّ: لا أعلم لأبي مسعود رواية منكرة، وهو من أهل الصدق والحفظ.
وعن أحمد بن الفرات: سمعت أحمد بن حنبل يقول: من دلّ صاحب رأي فقد أعان على هدم الإسلام. (1) أبو داود الحفريّ: عمر بن سعد (ت 203): أعلام النبلاء 9/ 415 (145).
(2) شبابة بن سوّار (ت 206)؛ أعلام النبلاء 9/ 513 (197).
(3) أبو الشيخ محدّث أصبهان (ت 369) أعلام النبلاء 16/ 276 (196).
(4) في المخطوط: أبو عرابة. وهو الحسين بن محمد (ت 318): أعلام النبلاء 14/ 510 (285).

الجزء: 1 - الصفحة: 341

وعنه، قال: ذكرت بالحفظ، وأنا ابن ثماني عشرة سنة.
ومات في شعبان سنة ثمان وخمسين ومائتين.
وغسّله محمد بن عاصم الثقفيّ.

550 - ابن فرح صاحب غرامي صحيح [625 - 699] (1)
أحمد بن الفرح- بالفاء والحاء المهملة- بن أحمد بن محمد، شهاب الدين، أبو العبّاس، اللخميّ، الإشبيليّ، الشافعيّ.
ولد سنة خمس وعشرين وستّمائة. وأسره الفرنج سنة ستّ وأربعين، فأقام عندهم مدّة وتخلّص.
فقدم مصر بعد سنة خمسين وستّمائة. وتفقّه على شيخ الإسلام عزّ الدين بن عبد العزيز بن عبد السلام. وسمع الحديث على شيخ الشيوخ شرف الدين الأنصاريّ الحمويّ، والمعين أحمد بن زين الدين وإسماعيل بن عزّون (2)، والنجيب ابن الصيقل، وابن علّاق.
وسار إلى دمشق فسمع على ابن عبد الدائم وجماعة، وعني بالحديث وأتقن ألفاظه وعرف رواته وفهم معانيه، وصار إماما حافظا. وتصدّى للإفادة بالجامع الأمويّ في كلّ يوم. ولازمه الحافظ شمس الدين محمد بن عثمان الذهبيّ وسمع عليه واستفاد منه كثيرا وروى عنه (3).
وعرضت عليه مشيخة دار الحديث النوريّة فلم
يقبل. وكان بزيّ الصوفيّة مع ورع وصيانة، إلى أن مات في تاسع جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وستّمائة.
وله شعر، ومنه قصيدته التي في مصطلح أهل الحديث، وهي [الطويل]:
غرامي صحيح، والرجا فيك معضل ... وحزني ودمعي مرسل ومسلسل
وصبري عنكم يشهد العقل أنّه ... ضعيف ومتروك، وذلّي أجمل
ولا حسن إلّا سماع حديثكم ... مشافهة يملى عليّ فأنقل
وأمري موقوف عليك وليس لي ... على أحد إلّا عليك معوّل
ولو كان مرفوعا إليك، لكنت لي ... على رغم عذّالي تحنّ وتعدل
وعذل عذولي منكر لا أسيغه ... وزور وتدليس يردّ ويهمل
أقضّي زماني فيك متّصل الأسى ... ومنقطعا عمّا به أتوصّل
وها أنا في أكفان هجرك مدرج ... تكلّفني ما لا أطيق فأحمل
وأجريت دمعي بالدّماء مدبّجا ... وما هي إلّا مهجتي تتحلّل
فمتّفق جفني وسهدي وعبرتي ... ومفترق صبري وقلبي المبلبل
ومؤتلف شجوي ووجدي ولوعتي ... ومختلف حظّي وما منك آمل
خذ الوجد عنّي مسندا ومعنعنا ... فغيري بموضوع الهوى يتحيّل
وذي نبذ من مبهم الحبّ فاعتبر ... وغامضه إن رمت شرحا أطوّل (1) الوافي 7/ 286 (3266) - وأعيان العصر 1/ 309 (159) - التذكرة 1486، الشذرات 5/ 443، دائرة المعارف 3/ 786 - السبكي 8/ 26 (1052) - نفح الطيب 2/ 528 (212) - درّة الحجال لابن القاضي 1/ 36 (41).
(2) ابن عزوز بزا، ين في النفع، والإصلاح من أعيان العصر.
(3) وأثبته في معجم شيوخه 64 (69).

الحديث: 550 - الجزء: 1 - الصفحة: 342

عزيز بكم صبّ ذليل لعزّكم ... ومشهور أوصاف المحبّ التذلّل
غريب يقاسي البعد عنك، وما له ... وحقّك عن دار القلى متحوّل
فرفقا بمقطوع الوسائل، ما له ... إليك سبيل لا ولا عنك معدل
ولا زلت في عزّ منيع ورفعة ... ولا زلت تعلو بالتجنّي وأنزل
[119 ب] أورّي بسعدى والرباب وزينب ... وأنت الذي نعني وأنت المؤمّل
فخذ أوّلا من آخر تمّ أوّلا ... من النصف منه، فهو فيك مكمّل
أبرّ إذا أقسمت إنّي بحبّه ... أهيم، وقلبي بالصبابة مشغل

551 - التاج ابن سعيد الدولة [- 709] (1)
[29 أ] أحمد بن أبي الفرج، تاج الدين، [أبو الفرج]، ابن شرف الدين، المعروف بالتاج ابن سعيد الدولة، ويعرف أبوه بكاتب الفارقانيّ.
خدم وهو نصرانيّ، في الكتابة الديوانيّة عند الأمير بهادر باش نوبة فأنشأه وصار أحد مستوفي الدولة. فلمّا ولي الأمير شمس الدين سنقر الأعسر الوزارة مرّة ثانية، ضربه بالمقارع، وهو يومئذ أحد المستوفين. فأسلم في أثناء سنة ثمان وتسعين وستّمائة. وكان باشر ديوان الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير، وهو يومئذ يدير أمور الدولة مع الأمير سلار النائب، فتمكّن منه تمكّنا زائدا.
فلمّا فعل به الأعسر ما فعل، تخلّى عن المباشرة وانقطع بزاوية الشيخ نصر المنبجيّ خارج باب النصر، إلى أن تحدّث الشيخ نصر مع بيبرس في إعفائه من المباشرة فأجابه.
وكان كثير الزهو شديد الإعجاب بنفسه. فما زال بزاوية الشيخ نصر حتّى حفظ سورة البقرة وسورة آل عمران، وتوصّل بما كان عنده من المكر والخبث والدهاء إلى خدمة بيبرس. فتحدّث الشيخ نصر له في ذلك فعاد بغاية العزّة والعظمة، واستولى على أمور الدولة بحيث إنّ جميع أمور الدولة بديوان الوزارة، والأستداريّة لا يعمل فيها شيء إلّا برأيه وتدبيره. فحصّل لبيبرس مالا كبيرا من المشتراوات (2) وغيرها، وأضاف له جهة النطرون. وصار القضاة يقفون على بابه فلا يخرج إليهم ولا يجتمع بهم. والتزم طريقة: أنّه ما دام في ديوانه، يقضي الأشغال وينفّذ الأمور، فإذا اعترضه أحد في الطريق وسأله حاجة، أمر به فضرب بالمقارع. فهابه الناس وكانت حرمته وافرة، ومهابته شديدة.
وكان لا يجتمع بغريب، ولا يخالط أحدا ولا يقبل هديّة. وكان يقتصد في ملبسه: فإذا كان الصيف لبس القطن البعلبكيّ الأبيض، ويلبس في الشتاء الصوف الأبيض، فلا يرى عليه قطّ غير فرجيّة بيضاء. ويركب غلامه دابّة خلفه، ومعه الدواة.
وكان ينوب عن الأمير بيبرس في وظيفة أستداريّة السلطان الأمير علم الدين سنجر الجاوليّ. فثقل على ابن سعيد الدولة مكانه، وأغرى به بيبرس حتّى صادره وأخرجه من القاهرة (1) الدرر الكامنة 1/ 234 (599) - السلوك 2/ 85، ومنه الإضافات. الخطط 1/ 69، 2/ 85 - البدر الطالع 109 (54).
(2) قال ناشر السلوك 2/ 23 هامش 5: إنّهم المماليك الذين يجلبون إلى القاهرة فيباعون.

الحديث: 551 - الجزء: 1 - الصفحة: 343

إلى الشام بطّالا كما ذكر في ترجمته (1). فشقّ ذلك على الأمير سلار لمحبّته الجاولي، وكادت الفتنة أن تقوم بينه وبين بيبرس من أجل ذلك حتّى دخل الأمراء بينهما.
وصرف الوزير سعد الدين محمد بن عطايا، فعيّن سلار ابن سعيد الدولة للوزارة عوضه، فدافعه بيبرس عنه وقال: أنا عرضتها عليه فلم يرضها.
فقال سلار: دعني وإيّاه.
وبعث إليه. فلمّا دخل عليه أظهر التنكّر وصاح بانزعاج: هاتوا خلعة الوزارة!
فأحضرت للوقت. فأشار [29 ب] له بلبسها فامتنع. فصرخ فيه وحلف إن لم يلبسها ليضربنّ عنقه، واشتدّ في هذا. فلم يسعه إلّا موافقته خوفا من بطشه به، لما يعلمه من شدّة بغضه له. ولبس الخلعة في يوم الخميس النصف من المحرّم سنة ستّ وسبعمائة، وقبّل يد الأمير سلار، فبشّ له ووصّاه.
ثمّ خرج له من دار النيابة بالقلعة إلى قاعة الصاحب بها، وبين يديه الحجّاب والنقباء.
فأحضرت له دواة الوزارة والبغلة على العادة، وجلس في الشبّاك [120 أ] ووقّع ونفّذ الأمور إلى بعد العصر [ثمّ] مضى إلى داره بالقاهرة. فسرّ بيبرس بموافقته، وأعجبه ذلك عجبا كبيرا.
وبكّر الناس يوم الجمعة إلى دار الوزير للركوب في خدمته على عادة الوزراء. فأقاموا ببابه زمانا، وإذا بغلامه قد خرج إليهم وقال: يا جماعة، القاضي عزل نفسه ومضى إلى زاوية الشيخ نصر المنبجيّ- فتفرّقوا عن بابه. وكان هو قد مضى إلى الزاوية في الليل وبعث بخلعة الوزارة إلى الخزانة
السلطانيّة بالقلعة، وأقام عند الشيخ نصر مستجيرا به. فكتب نصر إلى الأمير بيبرس يشفع فيه ويقول: إنّه استشفع بي في الإعفاء من الوزارة والتزم أنّه لا يباشرها أبدا، وعزم على الانقطاع مع الفقراء بالزاوية ليعبد الله (تعالى).
فأخذ بيبرس ورقة نصر وأوقف عليها الأمير سلار، وما زال به حتّى أعفاه، بشرط أن يحضر ليؤخذ رأيه فيمن يلي الوزارة. فاستدعاه بيبرس فحضر، ودخل إلى سلار واعتذر إليه فقبل عذره، وأشار بوزارة ضياء الدين عبد الله بن أحمد النشائيّ ناظر الدواوين، فولي في ثامن عشرينه وباشرها وليس له منها سوى الاسم لا غير، وجميع التنفيذ والتصرّف إلى ابن سعيد الدولة.
فلمّا كان يوم الخميس سادس صفر، خلع عليه مشير الدولة وناظرا على الوزراء بديار مصر وسائر بلاد الشام، ومتفرّدا بنظر البيوتات والأشغال المتعلّقة بالأستداريّة، ونظر الصحبة، ونظر الجيوش، وكتب له توقيع سلطانيّ لم يكتب لمتعمّم توقيع مثله. فصار يجلس بجانب الأمير سلار نائب السلطنة فوق سائر المتعمّمين. ونفذ حكمه وتصرّف قلمه في كلّ أمور الدولة، وألان له الوزير جانبه، وخفض جناحه بكلّ ممكن، فانفرد بالرئاسة إلى أن استبدّ بيبرس بالسلطنة وتلقّب بالملك المظفّر. [ف] استدعاه في يوم [30 أ] الاثنين خامس عشرين شوّال سنة ثمان وسبعمائة، وعرض عليه الوزارة فامتنع، وأشار باستمرار الصاحب ضياء الدين على حاله، وأن يتولّى [هو] التدبير. فأجيب إلى ذلك وخلع عليه خلعة سنيّة، فزاد تمكّنه وعظم شأنه حتّى صار يقف على أجوبة البريد إلى النوّاب بممالك الشام، ويكتب عليها، وذلك أنّه برز مرسوم السلطان بأنّه لا يكتب عن السلطان شيء من سائر الدواوين حتّى يعرض على (1) ترجمة مفقودة مع حرف السين.

الجزء: 1 - الصفحة: 344

ابن سعيد الدولة. فكان السلطان لا يكتب علامة حتّى يرى خطّه: «عرض، ويحتاج إلى الخطّ الشريف». فيكتب حينئذ. وما لم ير خطّه، لا يكتب. فشقّ هذا على شرف الدين عبد الوهاب ابن فضل الله كاتب السرّ، وما زال يسعى حتّى منع ابن سعيد الدولة من الكتابة على الأجوبة، والوقوف عليها. فأسرّها في نفسه وصار يكتب فيما عدا ديوان الإنشاء (1) ..

552 - ابن البابا فرج [- 747]
[30 ب] أحمد بن أبي الفرج بن عبد الله، شهاب الدين، المعروف بابن البابا فرج، التجيبيّ، الفقيه، الشافعيّ.
برع في الفقه وقال الشعر الجيّد، وأتقن العربيّة، وقرأ بالسّبع، وعرف التفسير والحديث والأصلين والطبّ، وكتب الخطّ الحسن، مع الدين والمروءة. أخذ عن العلم العراقيّ (2) وغيره. ودرّس الحديث بالقبّة من خانكاه بيبرس.
ومات في آخر سنة سبع وأربعين وسبعمائة، مطعونا.
ومن شعره قوله في قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة وقد عزم على [الحجّ] فلمّا ركب بغلته سقط عن ظهرها فوقعت عمامته وانكشف رأسه [الكامل]:
بشراك يا قاضي القضاة بحجّة ... تكسوك من حلل الكمال لبوسا
قد شاقك الإحرام لمّا شقته ... فأتى يقبّل رأسك المحروسا [120 ب]

553 - ابن فضل الله الحسينيّ [- قبل 552]
[31 أ] أحمد بن فضل الله بن أبي طريف محمد بن عمرو بن أبي الغنائم محمد بن عمر بن يحيى بن الحسين بن أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عليهم السلام.
قدم مصر من الموصل، وصار قيّما ببعض مساجد القاهرة. وبلغ من العمر مائة سنة. فكان كلّما أذّن للصلوات من أعلى المسجد يقول:
الصلاة يا من لا يفلحون ولا يصلّون ولا يزكّون، يا موتى! - ثمّ ينشد متمثّلا لا يخلّ بذلك قطّ بعد كلّ أذان [مجزوء الكامل]:
يا غارسا بيمينه ... ثمر المودّة في السباخ
يا حاضنا بيض القطا ... تحت الحدى طلب الفراخ (3)
ذهب الذين تحبّهم ... فانظر لنفسك من تؤاخي
إنّ الذين أمنتهم ... هم يوقعونك في الفخاخ
ومات محروقا لأنّه اصطلى بنار في الشتاء فتعلّقت النار بثيابه فصاح، فما تداركه [31 ب] بناته وأهله إلّا وقد تلف.
وكان له ولد رجل قد قارب أربعين سنة، وكان (1) الترجمة تقف هنا فجأة. وفي السلوك 2/ 47، 53 لا يوجد بقيّة للحديث. وإنّما ضبط تاريخ وفاته بالثاني من رجب 709.
(2) العلم العراقي: عبد الكريم بن علي بن عمر (ت 704) الفقيه الشافعي والمفسّر: حسن المحاضرة 1/ 197 - كحّالة 5/ 819.
(3) الحدا والحداء جمع الحدأة وهو طائر من الجوارح.

الحديث: 552 - الجزء: 1 - الصفحة: 345

مختلّا لا عقل له، فمضى بعد موت أبيه يوما يخبز خبزا لأخت له، فحاذاه بعض العرب وتلاهى به وأخذه ومضى به فأباعه للفرنج، وذلك في سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة. فأتى خبره أنّه في غزّة يحمل الجير والحجر، ثمّ لم يعلم له خبر.

554 - أبو العبّاس البلويّ الصقلّيّ [- 571]
أحمد بن أبي القاسم بن أبي عبد الله، أبو العبّاس، البلويّ، الصقلّي.
سمع الكثير. ومات بالإسكندريّة يوم السبت العاشر من صفر سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.

555 - أبو بكر الدينوريّ الخفّاف [- 349]
أحمد بن الفضل بن العبّاس، أبو بكر، البهرانيّ، الدينوريّ، الخفّاف، المطوّعيّ.
سمع أبا بكر الفريابيّ، ومحمد بن جرير الطبريّ وغيره.
وروى عنه أبو عمر أحمد بن محمّد بن الجسور وجماعة.
قال أبو الوليد عبد الله بن محمد الفرضيّ: قدم الأندلس في ربيع الآخر (1) سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة. وكان يخبر أنّ مولده بالدينور، وأنّه تحوّل إلى بغداد. وأقام برهة لا يكتب. ثمّ تعلّم الكتابة، وكان يكتب كتابة ضعيفة بالهجاء.
وسمع الحديث من جماعة ببغداد والبصرة والشام، ولزم محمد بن جرير الطبريّ وخدمه وتحقّق به وسمع منه مصنّفاته فيما زعم. ولم يكن ضابطا لما روى. وكان عنده مناكير، وقد سهّل للناس فيه وسمعوا منه كثيرا. قال لي أبو عبد الله
محمد بن يحيى: لقد كان الدينوريّ بمصر تلعب به الأحداث ويتغامزون عليه ويسرقون كتبه، وما كان ممّن يكتب عنه بحال. ثمّ قدم الأندلس فأجفل الناس إليه وازدحموا عليه.
وتوفّي بقرطبة ليلة الثلاثاء لخمس خلون من المحرّم سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، وقد بلغ من السنّ اثنتين وثمانين سنة وأيّاما.

556 - العبيدليّ الحسينيّ المحدّث [- 454] (2)
أحمد بن القاسم بن ميمون بن حمزة بن الحسين بن محمد بن الحسين بن حمزة بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الحسينيّ، الحمزيّ، العبيدليّ، أبو [ ... ].
محدّث جليل القدر بمصر. روى عن جدّه ميمون بن حمزة.
ومات بمصر سنة أربع وخمسين وأربعمائة.
وصلّى عليه القاضي القضاعيّ.

557 - ابن أبي أصيبعة [- 668] (3)
أحمد بن القاسم بن خليفة، موفّق الدين، ابن أبي أصيبعة، الأنصاريّ، الخزرجيّ.
كان طبيبا فاضلا، وأديبا شاعرا. صنّف كتاب «تاريخ الأطباء» (4) جوّد فيه ما شاء.
ومن شعره [الكامل]: (1) في شهر ربيع الأوّل عند ابن الفرضي 126 (201).
(2) معجم السفر في مواضع وكنّاه أبا إبراهيم.
(3) الوافي 7/ 295 (3278)، شذرات 5/ 327، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 715، الزركلي 1/ 188.
(4) عنوانه في الشذرات: عيون الأنباء في طبقات الأطبّاء.

الحديث: 554 - الجزء: 1 - الصفحة: 346

كم قلت لمّا أطلعت وجناته ... حول الشّقيق الغضّ دوحة آس
لعذاره الساري العجول بخدّه: ... «ما في وقوفك ساعة من باس» (1)
وقال [السريع]:
انظر إلى عارضه فوقه ... لحاظه يرسل منها الحتوف [121 أ]
تشاهد الجنّة في وجهه ... لكنّها تحت ظلال السيوف
وكانت وفاته في سنة ثمان وستّين وستّمائة [بصرخد].

558 - ابن كشتغدي الصيرفيّ [663 - 744] (2)
أحمد بن كشتغدي بن عبد الله، الخطّابيّ، ابن الصيرفيّ.
ولد في شهر رمضان سنة ثلاث وستّين وستّمائة. وسمع من النجيب عبد اللطيف، والحافظ أبي حامد ابن الصابونيّ. وحدّث وبرع في الفقه.
ومات في صفر سنة أربع وأربعين وسبعمائة.

559 - الأمير ابن كيغلغ الشاعر [242 - 330] (3)
أحمد بن كيغلغ، أبو العبّاس، أمير مذكور،
وشاعر أديب من أولاد أمراء الشام. كان أبوه كيغلغ خليفة عبد الله بن بغا، ثمّ عمل قائدا برأسه في سرّ من رأى، وزيد في رزقه قيمة ألفي درهم لأنّه كان من جملة الذين قتلوا المتوكّل.
وولي غزو الصائفة فغزا بلاد الروم من طرسوس (4) في أوّل المحرّم سنة أربع وتسعين ومائتين فأصاب من الروم أربعة آلاف رأس سبيا، ودوابّ ومواشي وأمتعة كثيرة. وسار إليه بطريق من بطارقة الروم في الأمان فأسلم، وغزا به ففتح الله عليه وغنم نحوا من خمسين ألف رأس وقتل مقتلة عظيمة من الروم، وعاد بمن معه سالما.
فلمّا سار حبّاسة بن يوسف من إفريقيّة بالعساكر إلى مصر، أخرج أمير المؤمنين المقتدر بالله عسكرا من بغداد في جمع من القوّاد، منهم أحمد بن كيغلغ. فقدم إلى مصر يوم السبت لسبع خلون من ربيع الأوّل سنة اثنتين وثلاثمائة وشهد مع تكين أمير مصر واقعة حباسة بجيزة مصر.
ثمّ أقبل مؤنس الخادم من العراق في جيوشه ومعه جمع من الأمراء إلى مصر، فأمر أحمد بن - وكذلك ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 440 وأورد الأبيات الستة فلعلّ المقريزي نقلها عنه، كما نقلها ابن خلكان في آخر ترجمة الإخشيد محمد بن طغج (رقم 689).
وترجم له الصفدي في الوافي 7/ 301 (رقم 3287):
فقال: إنّ «الراضي ولّاه مصر وعمره ثمانون سنة».
والراضي ولي الخلافة سنة 322، فيكون مولد المترجم سنة 242، وعمره عند وفاته سنة 330 قرابة التسعين.
واستعرض ابن تغري بردي (النجوم الزاهرة 3/ 242) هذه الأحداث بصورة أكثر وضوحا ممّا هنا: فالتهافت على ولاية مصر، بين ابن تكين، وابن كيغلغ، والإخشيد ابن طغج، صدى لما كان يدور ببغداد من خلع للخلفاء وتولية وعزل.
(1) تضمين لمطلع قصيدة لأبي تمّام، والعجز: نقضي ذمام الأربع الأدراس. ديوانه 2/ 242.
(2) الدرر 1/ 253 (608) - الوافي 7/ 299 (3285).
(3) ترجم الكندي (الولاة والقضاة 282) ترجمة ضافية لأحمد بن كيغلغ، في عبارة مماثلة لكلام المقريزيّ، مما يدلّ على أنّ صاحب المقفّى ينقل عن المؤرخ المصري، أو يشترك معه في مصادر واحدة.
(4) خبر هذه الغزوة من أحمد بن كيغلغ عند ابن الأثير تحت سنة 294.

الحديث: 558 - الجزء: 1 - الصفحة: 347

كيغلغ بالخروج إلى الشام في شهر رمضان من هذه السنة. فسار إليها وولي دمشق.
فلمّا صرف مؤنس تكين عن مصر وأخرجه في سابع ذي الحجّة منها، قدم إلى دمشق واليا عليها في المحرّم سنة ثلاث وثلاثمائة.
ثمّ ولي أحمد بن كيلغ مصر بعد هلال بن بدر من قبل المقتدر على صلاتها دون خراجها في ربيع الآخر سنة إحدى عشرة وثلاثمائة فاستخلف ابنه العبّاس (1) إلى أن قدم لأيّام بقيت من شهر رجب، ومعه محمّد بن الحسين بن عبد الوهاب الماذرائي على خراج مصر. فنزلا المنية وأحضرا الجند ووضعا العطاء وأسقطا كثيرا من الرجّالة، فشغب الرجّالة وخرجوا إلى ابن كيغلغ فتنحّى عنهم إلى فاقوس (2) وقبضوا على محمد بن الحسين وأدخلوه الفسطاط. وبقي أحمد بن كيغلغ بموضعه.
ثمّ صرف عن مصر بتكين، فقدم رسوله في ثالث ذي القعدة منها، وأعيد ابن كيغلغ إلى ولاية دمشق فأقام بها إلى أن عزل في سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.
ثم أعيد إلى مصر من قبل القاهر بالله، فقدم رسوله يوم الخميس تاسع شوّال سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، واستخلف أبا الفتح بن عيسى النوشريّ فشغب الجند في أرزاقهم على محمد بن علي الماذرائي، وأحرقوا دوره ودور أهله. ثمّ نزغ الشيطان بين الجند فافترقوا. وكانت وقائعحبشيّ بن أحمد، فقدم أحمد بن كيغلغ في ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين بعد قدوم محمد بن
تكين واستيلائه على الفسطاط، ونزل المنية يوم الخميس ثالث رجب من سنة اثنتين وعشرين بعد قدوم محمد بن أبي [منصور تكين] فانضمّت إليه المغاربة، ولحق به كثير من أصحاب محمد بن تكين، فأمّنهم. وفرّ ابن تكين وترك عسكره فلحق بقيّة أصحابه بأحمد بن كيغلغ. ودخل الفسطاط لستّ خلون من رجب [121 ب] المذكور.
فلمّا خلع القاهر، واستخلف أبو العبّاس الراضي بالله ابن المقتدر، عاد محمد بن تكين في جمع، فخرج حبشيّ بن أحمد السلميّ في المغاربة وواقعه فيما بين بلبيس وفاقوس، وهزمه، وأسره وبعث به إلى أحمد بن كيغلغ، فأنفذ به إلى الصعيد.
فورد الخبر بمسير محمد بن طغج إلى مصر.
فبعث إليه أحمد بن كيغلغ بحبشيّ بن أحمد في المغاربة إلى الفرما، وأقبلت مراكب محمّد بن طغج فدخلت تنيس وسارت مقدّمته في البرّ. فعزم ابن كيغلغ على أن يسلّم [إليه] (3) فأبى ذلك محمد بن علي الماذرائي وسيّر لقتاله، فانهزم أصحاب الماذرائي.
وأقبل محمد بن طغج، فعسكر أحمد بن كيغلغ للنصف من شهر رمضان سنة ثلاث وعشرين.
فخرج كثير من الجند إلى محمّد بن طغج. والتقى محمد بن طغج وأحمد بن كيغلغ يوم الأربعاء لسبع بقين من رمضان فكفّ ابن كيغلغ عن القتال وسلّم إلى محمد بن طغج، وتكافّا جميعا.
وسار إلى العراق، وما زال يتقلّب في الأمور إلى أن قتله الروم سنة ثلاثين وثلاثمائة.
وكان أديبا. فمن شعره [الرمل]: (1) في المخطوط: الميّاس: والتصويب من الولاة والقضاة 274.
(2) فاقوس: في آخر ديار مصر من جهة الشام في الحوف الأقصى (ياقوت).
(3) في المخطوط: يسلّمه، والتصويب من الولاة والقضاة 285.

الجزء: 1 - الصفحة: 348

لا يكن للكأس في ك ... فّك يوم الغيم لبث
أو ما تعلم أنّ ال ... غيم ساق مستحثّ؟
ومن شعره [الهزج]:
بدت في ذلك الحجب ... كمثل اللؤلؤ الرّطب
فأدمى خدّها لحظي ... وأدمى لحظها قلبي
ومنه [السريع]:
واعطشي إلى فم ... يمجّ خمرا من برد
إن قسم الناس فحس ... بي بك من كلّ أحد

560 - نجم الدين ابن مليّ [617 - 699] (1)
أحمد بن محسّن بن مليّ بن حسن بن سلمان بن عليّ، نجم الدين، ابن مليّ.
ولد ببعلبك في رمضان سنة سبع عشرة وستّمائة.
وسمع من البهاء ابن عبد الرحيم المقدسيّ، وابن الزبيديّ، وابن اللتي وغيرهم. وحدّث بدمشق وحلب. وقرأ النحو بدمشق على ابن الحاجب. وتفقّه على ابن عبد السلام. وأحكم الأصول والكلام والفلسفة. وأفتى وناظر واشتغل مدّة.
وقدم القاهرة غير مرّة، وناظر، وشهد له أهلها بالفضل. ودخل بغداد وأعاد بالنظاميّة.
وكان يقول في الدرس: «عيّنوا آية لنتكلّم عليها». فإذا عيّنوها تكلّم بعبارة فصيحة وعلم غزير، كأنّما يقرأ من كتاب.
وكان قويّ الحافظة: تقرأ عليه الأوراق مرّة واحدة فيعيدها بأكثر لفظها. وإذا حضر عند أحد درسا، سكت إلى أن يفرغ الدرس فيقول ما عندهحينئذ، ويقول: ذكر مولانا كذا- ويورد جميع ما قاله المدرّس، ثمّ يأخذ في الاعتراض والبحث.
وكان حسن المناظرة قادرا على إبداء الحجّة وإفحام الخصم، يتوقّد ذكاء كشعلة نار.
توفّي يوم [ ... ] جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وستّمائة.

561 - ابن السنّي [- 364] (2)
[10 أ] أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أسباط بن عبد الله بن إبراهيم بن بديع، مولى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، أبو بكر الدينوريّ، الحافظ، الفقيه، الشافعيّ، المعروف بابن السنّيّ، أحد الحفّاظ المشهورين والثقات المأمونين.
قلّد قضاء القضاة بالريّ، ثمّ استعفى منه وتركه. وله رحلة إلى العراق والشام والحجاز ومصر، وفي شيوخه كثرة.
وحدّث عن أبي خليفة، وأبي يعلى، وعلي بن أحمد بن سليمان علّان، وأبي بكر بن أبي داود، في آخرين.
مات في آخر سنة أربع وستّين وثلاثمائة.
وذكر أبو يعلى [122 أ] الجليليّ أنّه مات سنة (1) أعيان العصر 1/ 312 (160) - الوافي 7/ 305 (3294) - شذرات 5/ 444 - السبكيّ 8/ 31 (1055).
(2) الوافي 7/ 362 (3353) - شذرات 3/ 47 - السبكي 3/ 39 (86).

الحديث: 560 - الجزء: 1 - الصفحة: 349

تسع وخمسين وثلاثمائة.
والسّنّي بسين مهملة مضمومة بعد [ها] نون مشدّدة.
وصنّف في القناعة وفي عمل يوم وليلة (1).
واختصر سنن النسائي، [وسمّاه المجتبى].
وكان رجلا صالحا فقيها شافعيّا. عاش بضعا وثمانين سنة.
وكان يكتب الحديث فوضع القلم في المحبرة ورفع يديه يدعو الله تعالى فمات.

562 - ابن أبي دواد [160 - 240] (2)
[11 أ] أحمد بن محمد بن أبي دواد- واسم أبي دواد فرج، وقيل: دعميّ- ابن حريز بن مالك بن عبد الله بن عبّاد بن سلّام بن مالك بن عبد هند بن نجم بن مالك بن قنص بن منعة بن برجان بن دوس بن الديل بن أميّة بن حذاقة بن زهر بن إياد بن نزار بن معدّ بن عدنان.
قدم مصر مع المعتصم قبل أن يلي الخلافة.
وقد قيل: إنّ اسم أبي دواد كنيته، وهو الصحيح.
وولي ابن أبي دواد قضاء القضاة للمعتصم ثمّ للواثق. وكان موصوفا بالجود وحسن الخلق ووفور الأدب. غير أنّه أعلن بمذهب الجهميّة، وحمل السلطان على امتحان الناس بخلق القرآن.
وهو من قبيلة يقال لهم بنو زهر. وقال أبو تمّام يخاطبه [الكامل]:
فالغيث من زهر سحابة رأفة ... والركن من شيبان طود حديد (3)
وذلك أنّ ابن أبي دواد كان قد غضب عليه فشفع فيه خالد بن يزيد الشيبانيّ، فلذلك قال: والركن من شيبان ..
وقال الصوليّ: سمعت أبا العيناء قال: سمعت أحمد بن أبي دواد قال: ولدت سنة ستّين ومائة بالبصرة.
وكان أسنّ من يحيى بن أكثم بنحو من عشرين سنة.
وقال أبو الهذيل: دخلت على ابن أبي دواد، ومروان بن أبي حفصة ينشده [الوافر]:
فقل للفاخرين على نزار ... ومنها خندف وبنو إياد
رسول الله والخلفاء منها ... ومنّا أحمد بن أبي دواد
فقال لي أبو عبد الله: كيف تسمع با أبا الهذيل؟
فقلت: هو «يضع الهناء مواضع النّقب» (4).
وقال أبو هفّان [المهزميّ] (5) يناقضه:
فقل للفاخرين على نزار ... وهم في الأرض سادات العباد
رسول الله والخلفاء منّا ... ونبرا من دعيّ بني إياد
وما منّا إياد إذا أقرّت ... بدعوة أحمد بن أبي دواد (1) كتاب عمل يوم وليلة (شذرات) - كشف الظنون 1173.
(2) وفيات 1/ 81 (32) - مروج الذهب 5/ 15 - تاريخ بغداد 4/ 141 - شذرات 9/ 93 - دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 279. وانظر فصل المحنة Mihna ج 7/ 2.
(3) ديوان أبي تمام 1/ 394 بيت 34.
(4) تضمين لشطر من شعر دريد بن الصمّة (اللسان: نقب).
والنقب مواضع الجرب في جلد الإبل، والهناء قطران تعالج به. وقال الزمخشريّ: أساس البلاغة (نقب) «فلان يضع الهناء مواضع النّقب) إذا كان ماهرا مصيبا.
(5) أبو هفّان عبد الله بن أحمد ترجم له ياقوت برقم 632.

الحديث: 562 - الجزء: 1 - الصفحة: 350

فقال أحمد بن أبي دواد لمّا بلغه ذلك: ما بلغ منّي أحد ما بلغ هذا الغلام. لولا أنّي أكره أن أنبّه عليه لعاقبته عقابا لم يعاقب أحد بمثله: جاء إلى منقبة لي فنقضها عروة عروة.
ولمّا وجّه الخليفة المأمون بأخيه أبي إسحاق محمد المعتصم إلى مصر وعقد له من باب الأنبار إلى أقصى الغرب قال لقاضيه يحيى بن أكثم:
ينبغي أن ترتاد لي رجلا حصيفا لبيبا له علم ودين وثقة أنفذه مع أبي إسحاق وأوليه المظالم في أعماله، وأتقدّم إليه سرّا بمكاتبتي سرّا بأخباره وما تجري عليه أموره، وما يظهر ويبطن، وما يرى من أمور قوّاده وخاصّته، وكيف تدبيره في الأموال وغيرها. فإنّي لست أثق بأحد ممّن يتولّى البريد، وتكون كتبه سرّيّة إليك لتقرئني إيّاها إذا وردت عليك.
فقال: يا أمير المؤمنين، عندي رجل من أصحابه أثق بعقله ودينه ورأيه وأمانته وصدقه ونزاهته.
فقال: جيء به في يوم كذا.
فصار يحيى بأحمد بن أبي دواد إلى المأمون، فكلّمه، فوجد فهما راجحا. فقال له: إنّي أريد أن أنفذك مع أخي أبي إسحاق وأريد أن [12 ب] تكتب بأخباره سرّا وتفتقد أحواله ومجاري أموره وتدبيراته، وخبر خاصّته وخلواته، وتنفذ كتبك بذلك إلى يحيى بن أكثم مع ثقاتك ومن تأمنه على دمك، فإنّي أشهّر أمرك بتقليد المظالم في عسكره وأتقدّم إليه بمشورتك والأنس بك.
فقال أحمد: أبلّغ لك يا أمير المؤمنين في ذلك فوق ما قدّرته عندي وبي، وأرتقي إلى ما يرضي أمير المؤمنين ويزلف عنده.
فجمع المأمون بين أحمد بن أبي دواد وبين المعتصم وقال له: إنّك تشخص في هذا العسكر، وفيه أوباش الناس، وجنده، وعجم، وأخلاط من الرعيّة، ولا بدّ لعسكرك من صاحب مظالم. وقد اخترت لك هذا الرجل فضمّه إليك وأحسن صحبته وعشرته.
فأخذه المعتصم معه.
فلمّا بلغوا الأنبار وافت كتب أصحاب البريد بموافاة المعتصم الأنبار. فقال المأمون ليحيى:
ترى ما كان من بغداد إلى الأنبار خبر يكتب به صاحبك إليك؟
فقال يحيى: لعلّه لم يحدث خبر تجب المكاتبة به.
وكتب يحيى إلى أحمد يعنّفه ويستبطئه ويخبره أنّ أمير المؤمنين قد أنكر تأخّر كتابه. فلمّا ورد الكتاب على أحمد وقف على ما فيه واحتفظ به ولم يجب عنه.
وشخص المعتصم حتى وافى الرحبة. ولم يكتب أحمد بحرف. وكتب أصحاب البريد بموافاة المعتصم الرحبة. فدعا المأمون يحيى بن أكثم وقال: يا أسخن الله عينك! عجزت أن تختار إلّا من هذه سبيله! تختار ويحك رجلا تصفه بكلّ الصفات وأتقدّم إليه بما كنت حاضره، فلا يكتب من بغداد إلى أن يوافي الرحبة إليك كتابا في معنى ما أعتمد عليه فيه؟
فكتب يحيى إلى أحمد كتابا أغلظ عليه فيه وأسمعه فيه المكروه وقال له: ما هذه الغفلة؟ وما هذا الجهل بما يراد منك؟
فورد الكتاب على أحمد فقرأه واحتفظ به.
وسار المعتصم حتّى وافى الرقّة. فدعا المأمون يحيى وقال: يا سخين العين، هذا مقدار عقلك ورأيك، اللهمّ إلّا أن تكون غررتني متعمّدا؟ وإلّا

الجزء: 1 - الصفحة: 351

فتجيئني برجل تعلم موقعه عندي وتقرظه حتى أودعته سرّا من أسراري، وأمرا أقدّمه على كلّ أموري، يمضي من مدينة السلام إلى ديار مصر فلا يكتب بحرف ممّا أمر به.
فقال: يا أمير المؤمنين، من يعمل بغير ما يؤدّي إلى محبّتك، ويقود إلى إرادتك، فأذاقه الله بأسك وألبسه نكالك وصبّ عليه عذابك!
وكتب إلى أحمد كتابا يشتمل على كلّ إيعاد وإرهاب وتخويف وتحذير، وخاطبه بأوحش مخاطبة وأنكلها. فورد الكتاب على أحمد فقرأه واحتفظ به.
وأمر المأمون عمرو بن مسعدة أن يكتب إلى المعتصم يأمره بالبعثة بأحمد بن أبي دواد مشدودة يده إلى عنقه مثقّلا بالحديد محمولا على غير وطاء. فورد الكتاب على المعتصم، ودخل أحمد بن أبي دواد إليه فرأى المعتصم مغموما فقال: أيّها الأمير، أراك مفكّرا، وأرى لونك حائلا؟
فقال: نعم، لكتاب ورد عليّ من أجلك- ونبذ إليه بالكتاب فقرأه أحمد فقال له المعتصم: تعرف لك ذنبا يوجب ما كتب به أمير المؤمنين؟
فقال: ما اجترمت ذنبا إلّا أنّ أمير المؤمنين لا يستحلّ هذا منّي إلّا بحجّة: فما الذي عند الأمير فيما كتب به إليه؟
فقال: أمر أمير المؤمنين لا يخالف، ولكنّي أعفيك من الغلّ والحديد وأحملك على حال لا توهنك ولا تؤلمك.
فقال: جزاك الله خيرا أيّها الأمير، أفضل ما جزى منعما. فإن رأى الأمير أن يأذن لي في المصير إلى منزلي، ومعي من يراعيني إلى أن يردّني إلى مجلسك؟
فقال له: امض! - ووجّه معه خادما.
فسار أحمد إلى منزله واستخرج الكتب الثلاثة التي كاتبه بها يحيى بن أكثم، ورجع إلى المعتصم فأقرأه [123 أ] الكتب وقال: إنّما بعثت لأكتب بأخبارك فخالفت ذلك لما رجوته من الحظوة عندك وما أملته من غدك.
فاستشاط المعتصم غضبا وكاد يخرج من ثيابه، وتكلّم في يحيى بكلّ مكروه، وتوعّد بكلّ بلاء.
وقال لأحمد: يا هذا، لقد رعيت لنا رعاية لم يتقدّمها إحساننا إليك، وحفظت علينا ما نرجو أن نتّسع لمكافأتك عليه. ومعاذ الله أن أسلمك أو تنالك يد، وبي قدرة على منعها منك، أو أؤثر خاصّة أو حميما عليك ما امتدّ بي عمر وتراخى بي أجل! فكن معي! فأمرك نافذ في كلّ ما ينفذ فيه أمري.
ولم يجب المأمون على كتابه. ولم يزل [أحمد] معه إلى أن ولي الخلافة، وإلى أن ولي الواثق، وإلى أيّام المتوكّل فأوقع به.
وكان قدومه إلى مصر مع المعتصم في ثامن شوّال سنة أربع عشرة ومائتين، وخرج معه أوّل المحرّم سنة خمس عشرة ومائتين، قال الصولي:
كان يقال: أكرم من كان في دولة بني العبّاس البرامكة، ثمّ أحمد بن [أبي] دواد. ولولا ما وضع نفسه [فيه] من المحنة لاجتمعت الألسن عليه ولم يضف إلى كرمه كرم أحد.
وحكى ولده حريز بن أحمد، أبو مالك، قال:
كان أبي إذا صلّى رفع يديه إلى السماء وخاطب ربّه وأنشأ يقول [الكامل]:
ما أنت بالسبب الضعيف وإنّما ... نجح الأمور بقوّة الأسباب
فاليوم حاجتنا إليك، وإنّما ... يدعى الطبيب لساعة الأوصاب

الجزء: 1 - الصفحة: 352

وقال أبو العيناء: كان أبو عبد الله أحمد بن أبي دواد شاعرا مجيدا فصيحا بليغا. وما رأيت رئيسا أفصح منه ولا أفطن منه. وما رأيت في الدنيا أحدا أحرص على أدب منه:
وذلك أنّي ما خرجت من عنده يوما قطّ فقال:
«يا غلام، خذ بيده! »، بل كان يقول: «يا غلام، اخرج معه! » (1) فكنت أفتقد هذه الكلمة عليه فلا يخلّ بها، ولا أسمعها من غيره.
وقال محمد بن عمرو الروميّ: ما رأيت قطّ أجمع رأيا ولا أحضر حجّة من أحمد بن أبي دواد: قال له الواثق: يا أبا عبد الله، رفعت إليّ رقعة فيها كذب كثير عليك.
فقال: ليس بعجب أن أحسد على منزلتي من أمير المؤمنين فيكذب عليّ!
قال: زعموا فيها أنّك ولّيت القضاء رجلا ضريرا.
قال: قد كان ذاك، وأمرته أن يستخلف، وكنت عزمت على عزله حين بلغني أنّه أصيب ببصره، إلى أن بلغني أنّه عمي من بكائه على أمير المؤمنين المعتصم، فحفظت له ذلك.
قال: وفيها أنّك أعطيت شاعرا ألف دينار- يعني أبا تمّام الطائيّ.
قال: ما كان ذلك، ولكن أعطيته دونها، وقد أثاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم كعب بن زهير الشاعر، وقال في آخر: «أقطع عنّي لسانه! » وهذا شاعر طائيّ مدّاح لأمير المؤمنين، مصيب، محسن. لو لم أرع له إلّا قوله للمعتصم، صلوات الله عليه، في أمير المؤمنين أعزّه الله [الكامل]:
فاشدد بهارون الخلافة، إنّه ... سكن لوحشتها ودار قرار
... ولقد علمت بأنّ ذلك معصم ... ما كنت تتركه بغير سوار (2)
فوصل الواثق أبا تمّام بخمسمائة دينار.
ودخل أبو تمّام على أحمد بن أبي دواد فقال له: يا أبا تمّام، أحسبك غائبا؟
قال: إنّما نغيب على واحد، وأنت الناس جميعا. فكيف نغيب عليك؟
فقال: من أين هذا؟
قال: من قول الحاذق- يعني أبا نواس-[السريع]:
وليس لله بمستكثر ... أن يجمع العالم في واحد
وله فيه وقد شرب دواء [123 ب] [المنسرح]:
أعقبك الله صحّة البدن ... ما هتف الهاتفات في الغصن
كيف وجدت الدواء أوجدك اللّ ... هـ شفاء به مدى الزمن
لا نزع الله منك صالحة ... أبليتها من بلائك الحسن
لا زلت تزهى بكلّ عافية ... تجتثّها من معارض الفتن
إنّ بقاء الجواد أحمد في ... أعناقنا منّة من المنن
لو أنّ أعمارنا تطاوعنا ... شاطره العمر سادة اليمن
وقال فيه [الوافر]:
لقد أنست مساويء كلّ دهر ... محاسن أحمد بن أبي دواد (1) أبو العيناء أعمى.
(2) ديوان أبي تمّام 2/ 205 بيتا 52 و 59.

الجزء: 1 - الصفحة: 353

وما سافرت في الآفاق إلّا ... ومن جدواك راحلتي وزادي
مقيم الظنّ عندك والأماني ... وإن قلقت ركابي في البلاد
فقال له أحمد بن أبي دواد: هذا المعنى تفرّدت به أم أخذته؟
قال: هو لي، وقد ألممت فيه بقول أبي نواس [الطويل]:
وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني
وقال الحسن النّقاش: إنّ مسيح بن حاتم أخبرهم قال: لقيني أحمد بن أبي دواد، فقال بعد أن سلّم عليّ: ما يمنعك أن تسألني؟
فقلت: إذا سألتك فقد أعطيتك ثمن ما أعطيتني.
فقال لي: صدقت! - وأنفذ إلي بخمسة آلاف درهم.
وقال الواثق لأحمد بن أبي دواد، وقد تضجّر بكثرة حوائجه: يا أحمد، قد اختلّت بيوت الأموال بطلباتك للّائذين بك والمتوسّلين إليك.
فقال: يا أمير المؤمنين، نتائج شكرها متّصلة بك، وذخائر أجرها مكتوبة لك، وما لي من ذلك إلّا عشق اتّصال الألسن بحلو المدح فيك.
فقال: يا أبا عبد الله، والله ما منعناك ما يزيد في عشقك، ويقوّي من همّتك. فنازلنا بما أحببت.
ومن مختار مدائح أبي تمّام فيه قوله [الطويل]:
أأحمد إنّ الحاسدين كثير ... وما لك إن عدّ الكرام نظير
حللت محلّا فاضلا متقادما ... من المجد، والفخر القديم فخور
فكلّ قويّ أو غنيّ، فإنّه ... إليك، وإن نال السماء، فقير
إليك تناهى المجد من كلّ وجهة ... يصير فما يعدوك حيث تصير
وبدر إياد أنت، لا ينكرونه ... كذاك إياد للأنام بدور
تجنّبت أن تدعى الأمير تواضعا ... وأنت، لمن يدعى الأمير، أمير
فما من ندى إلّا إليك محلّه ... ولا رفقة إلّا إليك تسير
[وقوله]: [الوافر]:
أيسلبني ثراء المال ربّي ... وأطلب ذاك من كفّ جماد
زعمت إذن بأنّ الجود أمسى ... له ربّ سوى ابن أبي دواد
وقال مروان بن أبي حفصة في أحمد بن أبي دواد لمّا نالته العلّة الباردة [البسيط] (1):
لسان أحمد سيف مسّه طبع ... من علّة فجلاها عنه جاليها
ما ضرّ أحمد باقي علّة درست ... والله يذهب عنه رسم باقيها [124 أ]
موسى بن عمران لم ينقص نبوّته ... ضعف اللسان، وقدما كان يمضيها
قد كان موسى على علّات منطقه ... رسائل الله إذ جاءت يؤدّيها
وقال ابن دريد: أخبرنا الحسن بن خضر قال:
كان أحمد بن أبي دواد مؤالفا لأهل الأدب من أيّ بلد كانوا. وكان قد ضمّ إليه جماعة يعولهم ويموّنهم. فلمّا مات اجتمع ببابه جماعة منهم (1) الأغاني 23/ 108 ... «وقد أصابه الفالج» ولم نجد للفالج- أي تعطّل شقّ الإنسان- اسم العلّة الباردة.

الجزء: 1 - الصفحة: 354

فقالوا: يدفن من كان على ساقة الكرم وتاريخ الأدب، ولا يتكلّم فيه؟ إنّ هذا لوهن وتقصير!
فلمّا طلع سريره قام ثلاثة نفر منهم، فقال أحدهم [البسيط]:
اليوم مات نظام الفهم واللسن ... ومات من كان يستعدى على الزمن
وأظلمت سبل الآداب إذ حجبت ... شمس المعارف في غيم من الكفن
وتقدّم الثاني فقال [الكامل]:
ترك المنابر والسرير تواضعا ... وله منابر لو يشأ وسرير
ولغيره يجبى الخراج، وإنّما ... تجبى إليه محامد وأجور
وتقدّم الثالث فقال [الطويل]:
وليس نسيم المسك ريح حنوطه ... ولكنّه ذاك الثناء المخلّف
وليس صرير النعش ما تسمعونه ... ولكنّه أصلاب قوم تقصّف
قال الصولي: وكان المتوكّل يوجب لأحمد بن أبي دواد حقّه، ويستحيي أن يناله بمكروه، وكان يكره مذهبه [و] ما كان يقوم به من أمره أيّام الواثق وعقد الأمر له والقيام به من بين الناس. فلمّا فلج أحمد بن أبي دواد في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، ولّى المتوكّل ابنه أبا الوليد محمّد بن أحمد القضاء مكان أبيه والمظالم. ثمّ عزله في سنة أربعين ووكّل بضياعه وضياع أبيه.
ثمّ صولح على ألف ألف دينار، وأشهد على أحمد بن أبي دواد وابنه أبي الوليد في ذي الحجّة سنة أربعين. ومات أبوه أحمد بعده بعشرين يوما.
وقال الخطيب: مات أحمد يوم السبت لتسع (1) بقين من المحرّم سنة أربعين ومائتين، وبينه وبين ابنه نحو شهر. ودفن بداره ببغداد وصلّى عليه ابنه العبّاس.
ودخل عليه عبد العزيز بن يحيى المكّي صاحب كتاب الحيدة (2) وهو مفلوج فقال: لم آتك عائدا، ولكن جئت لأحمد الله على أن سجنك في جلدك!
وكان أحمد بن أبي دواد من أفاضل المعتزلة، وممّن تجرّد في إظهار مذهبه والذبّ عن أهله.
ولم ير في أبناء جنسه أكرم منه ولا أنبل ولا أسخى.

563 - أبو أيّوب ابن شجاع [- 266] (3)
[70 أ] أحمد بن محمد بن شجاع، ابن أخت أبي الوزير أحمد بن خالد صاحب الخراج في أيّام المعتصم، يكنّى بأبي أيّوب، أحد عمّال الخراج بمصر زمن أحمد بن طولون.
تقلّد الخراج بعد أحمد بن محمد بن المدبّر في سنة ثمان وخمسين ومائتين. فلم يزل إلى أن خالف العبّاس بن أحمد بن طولون على أبيه، وأخذ من التّجار مائتي ألف دينار سلفا، وتقدّم إلى أبي أيّوب أن يجريها على جماعة من المتقبّلين (4)، ففعل.
فلمّا تفرّع أحمد بن طولون من أمر ابنه العبّاس ألزم أبا أيّوب غرم ما أخذه العبّاس من التجّار، وقال له: لم يقنعك أن استلفت لعدويّ مالا حتّى (1) تاريخ بغداد 5/ 252.
(2) عبد العزيز بن يحيى الكناني (ت 240)، وكتاب الحيدة المنسوب إليه رسالة في مناظرة بشر المريسيّ (الأعلام 4/ 154). وهو من أصحاب الشافعيّ.
(3) الكندي 27 - الخطط 2/ 250.
(4) أي جباة الخراج.

الحديث: 563 - الجزء: 1 - الصفحة: 355

قضيته من مالي؟ !
وسعى إليه أبو مقاتل ابن أبي أيّوب بأبيه وبعمّه أبي حفص، فضربهما بالسياط واستصفى ما كان لهما، فماتا في حبسه سنة ستّ وستّين ومائتين.
فلمّا انفرد عليّ بن أحمد الماذرائي بوزارة أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون، رأى أبا أيّوب في النوم- وكان أبو أيّوب له يد على عليّ بن أحمد، وكان يوليه الجميل- وكأنّه يقول له: يا أبا الحسن، [124 ب] ما هذا حقّي عليك! يتردّد ابني إلى بابك مدّة طويلة لا يصل إليك وهو بغير سراويل!
فلمّا أصبح عليّ بن أحمد أمر حجّابه أن ينادوا في الناس بالدخول، ولا يحجب أحد. فدخل ابن أبي أيّوب فيمن دخل. فقرّبه عليّ بن أحمد وقال له: «ما علمت بمجيئك»، ثم استدناه، وقدّم يده إلى خفّه، وقال: معك رقعة؟
فرجع ابن أبي أيّوب إلى خلفه وقال: والله يا سيّدي إنّي بغير سراويل!
فتدمّع عليّ بن أحمد وقال: هذا الذي أردت! رأيت البارحة أباك- وقصّ عليه ما رأى.
ثمّ أمر له بكسوة ومركوب ومال كثير، وأجرى له رزقا سنيّا وقال: الزمني.

564 - أبو بكر المهندس [- 384]
أحمد بن محمد بن إسماعيل، أبو بكر المهندس.
مات بمصر في ربيع الأوّل لثمان بقين منه سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.

565 - أبو جعفر ابن رشدين [- 292] (1)
[70 ب] أحمد بن محمّد بن الحجّاج بن رشدين بن سعد بن مفلح بن هلال، أبو جعفر، المهريّ، المصريّ، من أهل بيت حديث.
سمع يحيى بن عبد الله بن بكير، وسعيد بن كثير بن عفير وجماعة.
وقرأ القرآن على أحمد بن صالح المقرئ.
قرأ عليه أحمد بن بهزاد بن مهران السيرافيّ، وأحمد بن محمد بن شنّبوذ.
وروى عنه أبو العبّاس أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزّار (2)، وعبد الله بن جعفر بن الورد، ومحمد بن الربيع الجيزيّ، في آخرين.
قال النسائيّ: كان عندي أخو ميمون وعدّة، فدخل ابن رشدين هذا، فصفّقوا به وقالوا له: يا كذّاب!
فقال لي: ألا ترى ما يقولون لي؟
فقال له أخو ميمون: أليس أحمد بن صالح إمامك؟
قال: نعم.
قال: سمعت عليّ بن سهل يقول: أحمد بن صالح يقول إنّك كذّاب.
قال ابن عديّ: وابن رشدين هذا صاحب حديث كثير، يحدّث عن الحفّاظ بحديث مصر، [و] أنكرت عليه أشياء ممّا رواه. وهو ممّن يكتب حديثه مع ضعفه. (1) ميزان الاعتدال 1/ 133 (538) وهو فيه ابن رشد بن سعد- لسان الميزان 1/ 280 (805) - شذرات الذهب 2/ 209 (سنة 292).
(2) ذكره السمعانيّ في الأنساب وترجم له الذهبي في السير (ت 292).

الحديث: 564 - الجزء: 1 - الصفحة: 356

وذكر عبد الغنيّ بن سعيد عن حمزة بن محمّد الكنانيّ أنّ ابن رشدين أدخل على أحمد بن سعيد الهمدانيّ حديث بكير ابن الأشجّ عن نافع عن ابن عمر، حديث الغار.
وذكر عن النسائيّ أنّه قال: لو رجع أحمد بن سعيد عن حديث بكير في الغار، لحدّثت عنه.
وقال ابن يونس: توفّي ليلة الأربعاء، ودفن يوم عاشوراء سنة اثنتين وتسعين ومائتين. وكان من حفّاظ الحديث وأهل الصنعة.

566 - أمين الملك ابن الغنّام [- 755] (1)
أحمد بن عبد الله ابن تاج الرئاسة، ابن الغنّام، تاج الدين، أبو الفضائل ابن الصاحب أمين الدين، أمين الملك.
امتحن بعد أبيه، ثمّ استوفى استيفاء نظر الدولة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة. وولي الصحبة، وصرف عنها، وصودر.
ثمّ استقرّ في ديوان الأمير بشتاك، وولي نظر البيوت، ثمّ عزله، وصودر، في جمادى الآخرة سنة ستّ وأربعين، واستقرّ عوضه أفلاطون كاتبسنجر الجمندار. وتنقلب به الأحوال حتّى ولي نظر الجيش بعد علم الدين عبد الله بن زنبور في تاسع عشرين شوّال سنة ثلاث وخمسين، وأضيف إليه نظر الخاصّ عوضا عن بدر الدين في يوم الخميس رابع عشر ربيع الآخر سنة خمس وخمسين.
وتحدّث في أمور الدولة بعد موت الوزير الموفّق هبة الله فجرى على عادته من التصميم في
الأمور وقوّة الضبط والجر [أ] ة بالمباشرة، وقرّر مع الأمير طاز عمل استيمار بالمصروف وتوفير أشياء كثيرة، وكان معروفا بيبس القلم وقطع الأرزاق، فوفّر من المعاليم جملة كبيرة، بحيث لم يدع أحدا له معلوم في جهة من الجهات إلّا ووقف نصف معلومه أو أزيد، وقطع عدّة مباشرين.
فقبض عليه في شوّال، وعمل في عنقه الحديد، وكشف رأسه، وضرب بالنعال، ولحق بقاعة الصاحب، وعوقب أشدّ عقوبة حتّى مات أشنع موتة في ذي القعدة سنة خمس وخمسين وسبعمائة، واستقرّ عوضه [125 أ] في نظر الخاصّ علم الدين عبد الله بن نقولا.

567 - ابن الحلبيّ نقيب الأشراف [636 - 695] (2)
[71 أ] أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عليّ بن محمد بن محمد بن قاسم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، السيّد الشريف، الحافظ، أبو القاسم، عزّ الدين، ابن الإمام عبد الله، ابن أبي القاسم، ابن أبي الحسن، العلويّ، الحسينيّ، المصريّ، عرف بابن الحلبيّ، نقيب الأشراف بديار مصر.
ولد في يوم [ ... ] سنة ستّ وثلاثين وستّمائة.
وسمع من فخر القضاة ابن الجبّاب، والزكيّ عبد العظيم المنذريّ، والرشيد العطّار، وعبد الغنيّ بن [سليمان] بن بنين، والكمال الضرير وطبقتهم.
وأجاز له جماعة كثيرة، منهم ابن رواج، والبهاء ابن الجمّيزى. (1) الدرر 1/ 201 (485) - النجوم 10/ 301 ويضيف:
القبطي، المصريّ- السلوك 3/ 15 - أعيان العصر 1/ 226 (115).
(2) أعيان العصر 1/ 344 (176) - الوافي 8/ 44 (3445) - شذرات 5/ 430. وتأتي ترجمة أبيه برقم 2430 بدون أنّ يذكر المقريزيّ ترجمة الابن هذه.

الحديث: 566 - الجزء: 1 - الصفحة: 357

وطلب الحديث على وجهه حتى مهر فيه، وصار له فيه تقدّم ومعرفة جيّدة، وحفظ وإتقان، وخرّج تخاريج عدّة. وذيّل وفيات شيخه المنذري [إلى سنة أربع وسبعين].
وتوفي يوم [ ... ] سنة خمس وتسعين وستّمائة.

568 - تاج الدين البلبيسيّ [717 - 801] (1)
[64 أ] أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، تاج الدين البلبيسيّ، الشافعيّ.
ولد سنة سبع عشرة وسبعمائة تخمينا.
وسمع الحديث وحدّث وتفقّه، وخطب بالجامع الخطيريّ من بولاق خارج القاهرة، وأعاد به.
وولي أمانة الحكم لقاضي القضاة برهان الدين إبراهيم بن جماعة، فشكرت سيرته.
ثمّ تورّع عنها وتركها عفّة وزهادة.
وما زال يعرف بالخير حتّى توفّي عن ثلاث وثمانين سنة في ثاني عشرين شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وثمانمائة.

569 - أبو العبّاس الشارقيّ [- نحو 500] (2)
[64 أ] أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، أبو العبّاس، الشارقيّ، الأنصاريّ، الواعظ، أحد تلامذة الشيخ أبي إسحاق الشيرازيّ.
تفقّه عليه. وحجّ من بغداد. وسمع من كريمة [المروزيّة]. وجال في بلاد فارس، ثمّ عاد إلى
بلاد المغرب وسكن سبتة وفاس. توفّي بشرق الأندلس في نحو سنة خمسمائة. وكان صالحا ديّنا.

570 - ابن الغزالة البلنسيّ [560 - 623] (3) (أبو العبّاس البصير)
أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر ابن جزيّ، الشيخ أبو العبّاس، البصير، الخزرجيّ، الأنصاريّ، البلنسيّ، ويعرف بابن الغزالة.
ولد بمدينة بلنسية من جزيرة الأندلس سنة ستّين وخمسمائة مطموس العينين. وكان أبوه من أمراء بلده. فشنأته أمّه وألقته في البرّيّة. فبعث الله إليه ظبية فأرضعته. وكان أبوه يتصيّد فمرّ به، والظبية ترضعه. فعجب من ذلك وألقى الله الرحمة في قلبه فحمله إلى داره، فإذا هم يبكون ويقولون إنّ المولود الذي ولدته امرأته مات. فأسلمهم الطفل وقال لامرأته: أرضعيه لعلّ الله يعوّضنا خيرا.
فعرفته أمّه وربّته حتّى بلغ سنّ الطفولة.
[ف] تسلّمه المقرئ ليقرئه القرآن، فكان يرى العجب في سرعة حفظه.
ثمّ تفقّه فبرع. فلمّا كبر تجرّد، وسلك على يدي الأستاذ أبي أحمد جعفر الأندلسيّ، أحد أتباع الشيخ أبي مدين. وعن أبي أحمد أخذ أبو العبّاس الحرّار.
ثمّ قدم إلى القاهرة على قدر عظيم من التجرّد والزهد. ومضى إلى بلاد الصعيد واجتمع بمن فيها من الأولياء. وعاد فمضى إلى دمشق، فصحبه (1) الضوء اللامع 2/ 123 - درر العقود 2/ 135، 254.
(2) الصلة 75 (159).
(3) طبقات الشعرانيّ 2/ 3 (306) واسمه فيها: أبو العبّاس البصير- الكواكب السيّارة 314 - حسن المحاضرة 1/ 246.

الحديث: 568 - الجزء: 1 - الصفحة: 358

الشيخ عبد الله الغماري وتلمذ له، وصار خادمه.
وتوجّه إلى الحجّ، وقد أحرم في خرقة اتّزر بها، وخرقة أخرى على كتفه وسار ماشيا، وليس معه سوى إبريق يتوضّأ به فقط. واجتمع في حجّه بأبي الحجّاج الأقصريّ. فلمّا قضي حجّه عاد ومعه جماعة قد تبعوه على طريق [ت] هـ في التجرّد من جميع الأسباب. فنزل [65 أ] بقرافة مصر، وصار له عدّة مريدين. ويقال: إنّه رأى النبيّ صلّى الله عليه وسلم في منامه فخيّره بين ردّ بصره عليه أو الأجر والجنّة، فاختار الأجر والجنّة.
وكان يقول: من أحبّه الله حماه من تعب الدنيا، ومن أبغضه [125 ب] جعله جيفة، وكلاب الدنيا حوله.
ثمّ سكن بزاويته المعروفة به بجوار قنطرة باب الخرق، حتّى توفّي بها يوم الاثنين [ ... ] عشرين شوّال سنة ثلاث وعشرين وستّمائة، عن ثلاث وستّين سنة. ودفن بالقرافة غربيّ زاوية الشيخ أبي السعود.
وله شعر، منه مطلع قصيدة [الطويل]:
شهدت بعين الفكر في حال حضرتي ... حبيبا تجلّى للقلوب فحيّت
ومطلع أخرى [الخفيف]:
أنا صبّ فصبوتي في ازدياد ... لا أرى سلوة ليوم التنادي
وقد ذكره صفيّ الدين أبو عبد الله الحسين بن علي ابن أبي منصور في رسالته (1).
وذكره الشيخ قطب الدين أبو بكر محمد بن
أحمد بن عليّ القسطلانيّ في كتاب «ارتقاء الرتبة باللباس والصحبة» (2).
وذكره أبو عبد الله محمد بن عبد الله الناسخ في كتاب «مصباح الدياجي».
وأفرد له شيخنا برهان الدين إبراهيم بن موسى الأبناسيّ (3) ترجمة سمّاها «الكوكب المنير في مناقب أبي العبّاس البصير»، ولم أقف عليها. ثمّ وقفت عليها بعد ذلك. وذكر أنّه كان فقيها حافظا محدّثا، صاحب كرامات ومجاهدات، وأنّه كان متمسّكا بالكتاب والسنّة، متّبعا لهما، يشغل الناسبالقراءات السبع. وكان حافظا للسنّة بارعا في علم الحديث، حافظا لمتونه، عارفا بعلله، داريا برجاله، حسن الاستنباط بذهن وقّاد، وقريحة لا تضادّ.
[و] كان له أحوال غريبة، وأساليب عجيبة، دائم المحاسبات كثير المجاهدات، نهاره صائم، وليله قائم، لا تأخذه في الله لومة لائم.
وأقرأ بزاويته القراءات والعلوم الشرعيّة. وكان عنده جماعة معتمّين من المريدين، منهم: محمد السلاويّ وحاتم، من أصحاب الشيخ أبي السعود.
وذكر له شعرا، وعدّة كرامات، وذكر جماعة من أصحابه، ذكرت غير واحد في موضعه من هذا الكتاب، منهم خادمه الشيخ عبد الله الغماري المغربيّ (4) [الذي] توفّي في المحرّم سنة خمس وستّين وستّمائة. ودفن تحت رجلي الشيخ أبي العبّاس بالقرافة. (1) الحسين بن عليّ ابن أبي منصور (ت 682): هديّة العارفين 1/ 313، وكتاب الرسالة (في التصوّف) ذكره الباباني في الإيضاح 2/ 299. وانظر ص 416 الآتية هـ 1.
(2) القطب القسطلاني محمد بن أحمد بن علي (ت 680):
كشف 62. وانظر ترجمته في المقفّى (رقم 1784).
(3) البرهان الأبناسيّ (ت 802) مذكور في درر العقود 1/ 79 (23).
(4) لا توجد ترجمة عبد الله الغماري في المقفّى.

الجزء: 1 - الصفحة: 359

والشيخ عثمان بن مليك من زفيتا بالقليوبيّة:
نشأ بها ورعى الغنم في صغره وأخذ عن الشيخ أبي العبّاس. وألبسه الخرقة ودعا له بكثرة المريدين.
فيقال إنّه خرج من تحت يده أربعون وليّا لله تعالى، ومات بزفيتا، وبها قبره يزار. وكان له خادم يقال له قيصر، يحكى عنه وعن شيخه عثمان كرامات عديدة.
ومنهم: الشيخ يحيى. قدم من المغرب، وخدم الشيخ أبا العبّاس حتّى مات. ودفن قريبا من قبره. وهو جدّ الشيخ يحيى بن عليّ بن يحيى الصنافيري.
ومنهم: الفضيل. تجرّد [من] دنيا متّسعة، وسلك حتى وصل. وكان قد انقطع إلى الشيخ أبي العبّاس بزاويته حتى مات.
ومنهم: الشيخ حاتم، خادم أبي العبّاس. كان أوّلا في خدمة الشيخ أبي السعود، ولمّا قدم الشيخ أبو العبّاس من بلاد المغرب، بعث به إليه مع الشيخ [أبي] محمد الغماري، فخدماه. وقبر الشيخ حاتم قريب من قبر الشيخ أبي العبّاس.
ومنهم: الشيخ أبو عبد الله محمد السلاوي المغربيّ. نشأ بمدينة سلا وقدم مصر، ومات بأشبون من الشرقيّة. وقبره يزار.
و[منهم]: الشيخ أبو عبد الله محمد الأتريبيّ.
نشأ بأتريب قريبا من بنها العسل، وبها مات، وقبره يزار. وانتقل أولاده إلى أبناس، ولهم بها زاوية.
ومنهم: الشيخ الهمام. كان من الأمراء، فتجرّد وسلك حتّى مات بسمنهود من بلاد الصعيد.
والشيخ أبو عبد الله الملقّب «أبو طرطور»:
تجرّد وساح سبع سنين، وأقام في خدمة الشيخ أبي العبّاس بزاويته مدّة: ومات بزفيتا، ببلد [126 أ] الشيخ عثمان المقدّم ذكره.
وهذه هي الطبقة الأولى من أصحاب الشيخ أبي العبّاس.
والطبقة الثانية:
الشيخ علي الدومرانيّ، أكبر خدّام الشيخ عبد الله الغماري المقدّم ذكره. نشأ بناحية دومريّة (1) من أعمال [ ... ] أقام بأبناس مدّة لا يضع جنبه بالأرض ليلا ولا نهارا، وإنّما ينام وهو جالس.
وأقام سبع سنين لم يشرب ماء. وجاور بالمدينة النبويّة ثنتي عشرة سنة ومات في سنة عشر وستّمائة بفرجوط من بلاد الصعيد، وله بها زاوية، خلّف فيها ولده سراج الدين عمر. وكان له من الخدّام عبد النبيّ الكبير، وعبد النبيّ الصغير، ونور الدين عليّ بن عرب. ومات عليّ بن عرب بالقرافة.
ومنهم الشيخ موسى بن قيصر الويسانيّ: كان أوّلا من الشطّار، ثمّ سلك على أيدي الشيخ عثمان بن مليك المقدّم ذكره. نشأ في عرب [65 أ] يقاللهم ويسان. ومات بناحية منها في سنة أربع وثلاثين وسبعمائة في سابع عشرين رجب. وأصله من المنوفيّة، وقبره يزار. وخلفه من بعده ولداه محمد وعليّ.
ومنهم الفقيه شهاب الدين أحمد، وولداه:
الفقيه شمس الدين محمد بن أحمد، والفقيه نور الدين عليّ بن أحمد.
ومنهم الفقيه ابن مالك، وولده الفقيه جمال الدين يوسف.
ومنهم الشيخ شمس الدين محمد بن عبيد.
والشيخ شهاب الدين أحمد البكري، ودفن بالقرافة. وكان من علماء الشافعيّة. (1) دومريّة: جزيرة في وسط النيل تجاه الصعيد (ياقوت).

الجزء: 1 - الصفحة: 360

ومنهم أولاد الشيخ الصامت بأبناس، وهم:
محمد وشهاب الدين أحمد، الملقّب بالحجر، ونور الدين عليّ، وإبراهيم.
ومنهم أولاد الإتريبيّ، وهم: الشيخ ناصر الدين والشيخ قطب الدين.
ومنهم الشيخ نور الدين عليّ بن يونس (1).
والفقيه خليل، والد الفقيه تاج الدين، وولده عليّ.
ومنهم الشيخ عبد الله بن خليل: أقام بزاوية باب الخرق في مقام الشيخ أبي العبّاس، وأنشأ بها جماعة، وأخذ عن الشيخ محمد، ابن الشيخ موسى، ابن قيصر المقدّم ذكره.
ومن أصحاب الشيخ عثمان بن مليك: الشيخ ناصر الدين، أبو معروف القرشي: كان عالما، وله كرامات. وخادمه الشيخ شاور. مات أبو معروف بمنية ربيع من الفيّوم، وقبره يزار. وقام بعده ابنه بدر الدين محمد، ثمّ فخر الدين عثمان بن محمد (2).
ومن مريدي أبي معروف، الشيخ أبو سريّة.
مات بقاي، وقبره يزار.
ومنهم الشيخ عبد النور. مات بالميمون من البهنساويّة وقبره يزار.
ومنهم الشيخ صالح. مات بناحية الحمّام من الفيّوم، وقبره يزار.
ومنهم الشيخ شاور، المغربيّ، الصنهاجيّ.
توفّي بمنشية الحي في يوم الجمعة ثاني عشر ذي
الحجة سنة تسع وعشرين وسبعمائة، وقبره يزار.
وخلفه من بعده أولاده: محمد، ورحمة، وعليّ، ثمّ شاور، ابن محمد المذكور.
ومن خدّام الشيخ عثمان بن مليك، الشيخ قيصر. هام فلم يوقف له على قبر.
ومنهم الشيخ فضل، من أصحاب الشيخ عثمان: كان مؤاخيا للشيخ موسى بن قيصر الدبسانيّ (3)، ودفن ببلدة منا، وقبره يزار.
ومنهم الشيخ زكريّ، ويقال له: خفير ركب الحجاز. مات بناحية ناي من القليوبيّة. وقبره يزار. وخلفه من بعده ولده الشيخ أبو عبد الله محمد. كان عارفا بالفقه والأصول والعربيّة، [65 ب] وله كرامات. ودفن عند أبيه.
ومنهم الشيخ عثمان الجرواني. مات بجروان، وقبره يزار. وقام من بعده ابنه الشيخ أبو عبد الله محمد، ثمّ أخوه الشيخ عقيل بن عثمان، وكان يعرف القراءات.
ومنهم الشيخ أبو صالح الدربي من أصحاب الشيخ عثمان بن مليك، قبره بصنافير من القليوبيّة.
ومنهم الشيخ عليّ بن يحيى، والد الشيخ يحيى الصنافيريّ.
ومنهم الشيخ تقيّ الدين [126 ب] بن الهمام، أحد العلماء العاملين. مات بسمنهود، ودفن بجنب والده المقدّم ذكره. وولده الشيخ الهمام له علم وحال. وولده محمد بن الهمام مات بالخرقانيّة، وخلف بعده ابنه الشيخ مؤمن بن محمد بن الهمام.
ومنهم الشيخ العارف: مات بتخانس، من الأعمال القوصيّة، وقبره يزار. (1) ابن عبد الله الهواري (ت نحو 750): انظر كتاب العمر 1/ 404 (93).
(2) انظر ترجمته في كتاب العمر أيضا 1/ 317 (62) توفّي 713.
(3) نسبة إلى بعض أجداد ابن دبسان البيطار المحدّث.
(السمعانيّ).

الجزء: 1 - الصفحة: 361

ومنهم الشيخ محمد القرافيّ: كان يقرأ في كلّ يوم وليلة ختمة، سفرا وحضرا، حتى إنّه لمّا حجّ قرأ ثمانين ختمة، حتى مات في شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وستّين وسبعمائة، عن مائة سنة، وجدّه عبد الله الغماري.
ومنهم الشيخ أبو أحمد: له بفرجوط ذرّيّة.
غرق في البحر.
ومنهم الشيخ أحمد بن عيسى الدهشوري صهر الشيخ شاور، وقبره يزار بدهشور. وخلف بعده أخوه الشيخ محمد. وصحب الدهشوري الشيخ محمد بن غنيّ النباهيّ، وكان مجدوبا.
وذكر شيخنا برهان الدين إبراهيم الأبناسي كرامات كثيرة لهؤلاء.

571 - أبو طلحة الوساوسيّ [- 322] (1)
أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن يزيد بن سعيد، أبو طلحة، الفزاريّ، البصريّ، المعروف بالوساوسيّ.
سمع ببيروت ودمشق والبصرة.
وقدم مصر، فسمع يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، والربيع بن سليمان، وغيره.
وروى عنه الدارقطني، وابن شاذان، وابن شاهين، وابن جماعة. قال الدارقطنيّ: تكلّموا فيه. وقال الخطيب عن البرقانيّ (2): ثقة.
مات لليلتين خلتا من المحرّم سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.

572 - العلاء السيراميّ [- 790] (3)
أحمد بن محمد، الشيخ علاء الدين، المعروف بالعلاء السيراميّ، الحنفيّ، شيخ المدرسة الظاهريّة برقوق، ومدرّس الحنفيّة بها.
برع في الفقه، والأصول، وعلمي المعاني والبيان. ودرّس في مدينة هراة وخوارزم وقدم تبريز. وقدم إلى ماردين وأقام بها مدّة. ثمّ نزل بحلب، واشتهر بها.
فلمّا أنشأ الملك الظاهر برقوق المدرسة بخطّ بين القصرين من القاهرة، استدعاه إلى القاهرة، فقدمها في سنة ثمان وثمانين وسبعمائة، وقرّره مدرّس الحنفيّة وشيخ الصوفيّة بمدرسته. وخلع عليه في يوم الخميس ثاني عشر رجب منها، وأركبه بغلة رائعة. فخطب خطبة بليغة مدح فيها السلطان وأثنى عليه، وتكلّم على قوله تعالى:
قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ [آل عمران: 26] ... الآية، واستمرّ بها يقرئ كتاب الهداية في الفقه وغيره، حتى مات في يوم الأحد ثالث جمادى الأولى سنة تسعين وسبعمائة، وقد أناف على السبعين.
وكان خيّرا منجمعا عن الناس، ورضيّ الخلق، متواضعا، قانعا بما آتاه الله، كثير الأسف على نفسه.
وكان كثيرا ما يعتريه مرض الربو وضيق النفس.
وهو أوّل من درّس بالمدرسة الظاهريّة، وشغر بعده ثلاثة أشهر حتّى قدم سيف الدين يوسف السيراميّ (4). (1) تاريخ دمشق 3/ 272 (329) - تاريخ بغداد 5/ 57 (2423).
(2) البرقانيّ (- 425) لعلّه الحافظ أحمد بن محمد الخوارزميّ، له تراجم كثيرة: تاريخ بغداد 4/ 373 (2247) - العبر 3/ 158 - تاريخ دمشق 3/ 225 - أعلام النبلاء 17/ 464 (306).
(3) الدرر 1/ 328 (783) - شذرات 6/ 313 (سنة 790).
(4) ترجم المقريزي ليوسف السيراميّ: درر العقود 3/ 574، وأغفل العلاء السيراميّ دغم المعاصرة.

الحديث: 571 - الجزء: 1 - الصفحة: 362

573 - ابن عبد المؤمن النوويّ
أحمد بن عبد المؤمن بن موسى، النوويّ، الشافعيّ.
تفقّه بالقاهرة وبرع. واختصر الكفاية وصنّف كتابا سماه [ ... ]
ومات بالقاهرة. وهو من قرية بالقليوبيّة يقال لها: نوى (1).

574 - علم الدين الأصفونيّ [707 - 749]
أحمد بن عبد العليم، علم الدين، الأصفونيّ، الشافعيّ.
ولد بأصفون (2) في حدود سنة سبع وسبعمائة.
وسمع وتفقّه وبرع في الفقه والحديث وغيره.
مات في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

575 - أبو العبّاس الخيّاط [- 373] (3)
[68 أ] أحمد بن محمد، أبو العبّاس، الدبيليّ، الخيّاط، الزاهد.
سكن مصر، وكان فقيها جيّد المعرفة بالفقه على مذهب الشافعيّ.
وكان قوته وكسبه من خياطته. كان يخيط قميصا في جمعة بدرهم ودانقين، طعامه وكسوته من ذلك، غلاء ورخصا، ما ارتفق من أحد بمصر بشربة ماء.
وكان رجلا صالحا من أرباب الأحوال
والمكاشفات، له كرامات ظاهرة وأحوال سنيّة.
[127 أ] حضر أبو العبّاس النسويّ وأبو سعد المالينيّ وفاته فذكرا العجب من حضوره وتلاوته، إلى أن خرجت روحه.
ومات في سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة.

576 - شهاب الدين العسجديّ [686 - 758] (4)
[69 أ] أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد المحسن، أبو العبّاس، شهاب الدين، العسجديّ، الأديب، المحدّث، الفقيه، الشافعيّ.
مولده في رمضان سنة ستّ وثمانين وستّمائة.
طلب [الحديث] وهو كبير. سمع أصحاب ابن علّاق والنجيب. وأدرك العزّ أخا [ ... ] وسمع من هذه الطبقة مثل شهاب الدين المحسنيّ، ونور الدين علي بن محمد بن هارون الثّعلبيّ، وعليّ بن عيسى بن القيّم، والنور بن الصوّاف، والرشيد ابن المعلّم، وأبي النور الدبوسيّ، وأبي الحسن الواني. وأكثر جدّا عن أصحاب النجيب (5). (1) نوى: مركز شبين القناطر (الوطواط، مباهج 105)، وابن دقماق ج 2، ص 50.
(2) أصفون: قرية بالصعيد غربيّ النيل تحت إشني اثنين (ياقوت).
(3) الكواكب السيّارة 139.
(4) الدرر الكامنة 1/ 269 (691) - النجوم الزاهرة 10/ 327 - شذرات 6/ 184 - السلوك 3/ 36 - الوافي 29/ 374 (في ترجمة الدبابيسيّ) - تاريخ ابن قاضي شهبة (سنة 758).
(5) عرفنا من هذه الجماعة: ابن علّاق: عبد الله بن عبد الواحد (ت 672)، النجيب الحرّانيّ: عبد اللطيف بن عبد المنعم (ت 672). أحمد بن بيليك المحسنيّ (ت 753):
المقفّى (414). النور الثعلبيّ (ت 712): علي بن محمّد: معجم شيوخ الذهبي 385 (555). ابن القيّم (ت 710): عليّ بن عيسى: شيوخ الذهبي 375 (541).
ابن الصوّاف (ت 712): علي بن نصر الله: الدرر 3/ 136 (309). ابن المعلّم (ت 714): إسماعيل بن عثمان:
المقفّى (777). الدبابيسيّ أو الدبوسيّ (ت 729):
يونس بن إبراهيم: الوافي 29/ 372 (201) وأعيان العصر-

الحديث: 573 - الجزء: 1 - الصفحة: 363

ولازم الشيخ صدر الدين ابن الوكيل، وخدمه مدّة. واعتنى بالحديث، وكتب الطباق (1).
وكان يجلس بحانوت الشهود، قريبا من المشهد الحسينيّ، وكان فاضلا، ظريفا، حسن الأخلاق، يصحب الأمراء. وله معرفة بالكتب ومصنّفيها، وأيّام الناس، وطبقاتهم. وشارك في عدّة علوم مشاركة جيّدة. ويقول الشعر فيجيده.
ولمّا مات الشيخ زين الدين الكتنانيّ (2) ولّاه الأمير علم الدين سنجر الجاولي مشيخة الحديث بالقبّة المنصوريّة عوض ابن الكتنانيّ، فلم يرضه قاضي القضاة عزّ الدين عبد العزيز ابن جماعة الشافعيّ.
وتعصّب معه عليه جماعة من الفقهاء، وطعنوا في أهليّته، وأوصلوا الأمر في ذلك إلى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون. فرسم أن يعقد له ولهم مجلس.
فاجتمع قضاة القضاة الأربعة، والجاوليّ، بالقبّة المنصوريّة. وحضر جمع كبير من الفقهاء.
فتعصّب قاضي القضاة حسام الدين الحسن الغوريّ الحنفيّ مع الجاوليّ للعسجديّ. وقام ابن جماعة في الحطّ عليه، وساعده ركن الدين ابن القوبع. وقال: كيف يكون هذا شيخ الحديث، وهو قرأ عليّ الفاتحة فلحن فيها في ثلاثة مواضع؟
وكثر الكلام حتى وقع بين الغوريّ وابن جماعة، وتحزّب الفقهاء معهما حزبين. واجتمع الغوريّ بالأمراء، وشنع الأمر حتى بلغ السلطان،
فساعد ابن جماعة. وجرى بينه وبين الجاولي كلام أفضى إلى إخراج العسجديّ من مشيخة الحديث، وولاية الشيخ أثير الدين أبي حيّان لها.
وتوفّي يوم [ ... ] سنة ثمان وخمسين وسبعمائة.
[69 ب] ومن شعره [السريع]:
رأيته ممتطيا أشهبا ... يحمل بازا حمل قفّازه
وطرفه أسبق من طرفه ... ولحظه أصيد من بازه
وقوله [الكامل]:
وافى بشمعته وضوء جبينه ... مثل الهلال على القضيب المائس
في خدّه مثل الذي في كفّه ... فاعجب لماء فيه جذوة قابس
وقوله [الكامل]:
ومورّد الوجنات، نرجس لحظه ... ترك القلوب بأسرها في أسره
حيّى بنسرين ذكيّ، عرفه ... من ثغره، وبياضه من نحره

577 - ابن عبد الصمد السنباطيّ [- 731]
[69 ب] أحمد بن محمد بن عبد الصمد بن عبد القادر بن صالح، [ ... ] الدين، ابن الشيخ قطب الدين، السنباطيّ.
اشتغل على أبيه وغيره ومهر، وناب في الحكم مدّة. وولي تدريس الحسّانيّة. ومات في تاسع جمادى الآخرة سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة. - 5/ 675 (2011). الواني (ت 727): عليّ بن عمر:
الدرر 3/ 90 (197) - أعيان العصر 3/ 466 (1196).
(1) الطباق ج طبقة: الجماعة من المحدّثين المتقاربين في السن والمتشاركين في الأخذ عن المشايخ.
(2) الكتنانيّ (ت 738): عمر بن أبي الحرم: الدرر 3/ 161 (382).

الحديث: 577 - الجزء: 1 - الصفحة: 364

578 - ابن عطاء الله الصوفيّ الإسكندريّ [- 709] (1)
[107 أ] أحمد بن محمد بن عبد الكريم [127 ب] بن عطاء الله بن عبد الرحمن بن عبد الكريم، الحسنيّ، المالكيّ، الشيخ العارف، تاج الدين، أبو الفضل الإسكندريّ، الصوفيّ الشاذليّ.
ولد في [ ... ].
وأخذ عن الشيخ أبي العبّاس المرسيّ صاحب أبي الحسن الشاذليّ وتلمذ له.
وقدم القاهرة، وتكلّم بالجامع الأزهر وغيره فوق كرسيّ بكلام يروّح النفوس على طريقة القوم، مع إلمام بآثار السلف، ومشاركة في الفضائل. فأحبّه الناس، وكثر أتباعه.
وكان رجلا صالحا، له ذوق، وعليه سيماء الخير. وكان من أشدّ الناس قياما على تقيّ الدين أحمد بن تيمية.
وتوفّي بالمدرسة المنصوريّة من القاهرة في ثالث عشر جمادى الآخرة سنة تسع وسبعمائة، ودفن بالقرافة، وتردّد الناس لزيارة قبره تبرّكا به، وعملوا عند قبره في كلّ ليلة حادي عشر جمادى من كلّ سنة مجتمعا يقرءون فيه القرآن ويطعمون الطعام، فيحشر الناس من أكثر الجهات لشهود هذا المحيا ويخلطون فيه الحقّ بالباطل، ويأتون أنواعا من المنكرات. وهم على ذلك إلى يومنا.
ومن مصنّفاته كتاب التنوير في إسقاط التدبير، وكتاب الحكم، وكتاب لطائف المنن في فضائل
الشيخ الكبير أبي الحسن (2)، وكتاب المرقى إلى القدس الأبقى.
واجتمع ثلاثة بالقاهرة. فقال أحدهم: آه، لو سلمت من الغائلة! وقال الثاني: أنا أصلّي وأصوم، وما عليّ من أثر الفلاح ذرّة. وقال ثالثهم، وهو محمد بن نصر بن سلامة الصوّاف:
أنا صلاتي ما ترضي نفسي، فكيف ترضي الله؟
ثمّ قاموا إلى مجلسه فتكلّم في الوعظ. ثمّ قال: ومن الناس من يقول- وتكلّم على ما قالوه (3).
ومن شعره [الوافر]:
مرادي منك نسيان المراد ... إذا رمت السبيل إلى الرشاد
فإن تدع الوجود فلا تراه ... وتصبح مالكا حبل اعتماد
إلى كم غفلة عنّي وإنّي ... على حفظ الرعاية والوداد
وودّي فيك لو تدري قديم ... ويوم السبت يشهد بانفراد
وهل ربّ سواي فترتجيه ... غدا ينجيك من كرب شداد؟
فوصف العجز عمّ الكون طرّا ... فمفتقر لمفتقر ينادي
[107 ب] وبي قد قامت الأقوام طرّا ... وأظهرت المظاهر من مرادي
أفي داري وفي ملكي وفلكي ... توجّه للسوى وجه اعتماد؟
وها خلعي عليك فلا تذلها ... ومن وجه الرجاء عن العباد (1) الدرر 1/ 273 (700)، الشعرانيّ 2/ 20 (312)، طبقات الأولياء 421، جامع كرامات الأولياء 1/ 317، طبقات السبكيّ 9/ 23 (1297).
(2) أي الشاذليّ وذكر في كشف الظنون 1554: بعنوان مناقب الشيخ أبي العبّاس (المرسيّ) وشيخه أبي الحسن.
(3) في الدرر: وأعاد كلامهم بعينه.

الحديث: 578 - الجزء: 1 - الصفحة: 365

ووصفك فالزمنه وكن ذليلا ... ترى منّي المنى طوع القياد
وكن عبدا لنا، والعبد يرضى ... بما تقضي الموالي من مراد

579 - أبو عمر الطلمنكيّ المقرئ [340 - 429] (1)
[99 أ] أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي عيسى لب بن يحيى، المعافريّ، أبو عمر، الطلمنكيّ، الأندلسيّ، المقرئ، الحافظ، نزيل قرطبة.
ولد سنة أربعين وثلاثمائة. وأوّل سماعه سنة اثنتين وستّين وثلاثمائة.
قرأ على أبي الحسن عليّ بن محمّد الأنطاكيّ، وعمر بن عراك، وأبي الطيّب بن غلبون، ومحمد ابن عليّ الأدفويّ، ومحمّد بن الحسين بن النعمان.
وقيل: سمع من الأدفويّ (2)، ولم يقرأ عليه (3).
وروى عن أبي عيسى يحيى بن عبد الله الليثيّ، وأبي بكر الزبيديّ، وأحمد بن عون الله، وأبي عبد الله بن مفرّج، وأبي محمد عبد الله الباجيّ، وخلف بن محمد الخولانيّ، وأبي الطاهر محمد بن محمد العجيفيّ، وأبي بكر المهندس، وأبي القاسم الجوهريّ، وأبي العلاء بن ماهان، ومحمد بن يحيى بن عمّار الدمياطيّ، وأبي محمد ابن أبي زيد.
وقدم مصر حاجّا. ورجع [128 أ] إلى الأندلس بعلم جمّ.
روى عنه أبو عمر بن عبد البرّ، وأبو محمد ابن حزم، وعيسى بن محمد الحجّاريّ، وطائفة كثيرة.
وقرأ عليه أبو [محمد] عبد الله بن سهل، وطائفة.
وكان رأسا في علم القرآن (4): قراءاته، وإعرابه، وأحكامه، وناسخه ومنسوخه، ومعانيه، رأسا في معرفة الحديث وطرقه، حافظا للسّنن، ذا عناية بالآثار والسنّة، إماما في أصول (5) الديانات، ذا هدي وسمت، ونسك وصمت.
قال أبو عمرو الدانيّ كان فاضلا ضابطا شديدا في السنّة.
وقال ابن بشكوال في كتاب الصلة: كان سيفا مجرّدا على أهل الأهواء والبدع، قامعا لهم، غيورا على الشريعة، شديدا في ذات الله. أقرأ الناس محتسبا، وأسمع الحديث، وأمّ بمسجد منعة [منها] (6). ثمّ إنه خرج إلى الثغر فجال فيه. وانتفع الناس بعلمه. ثمّ قصد بلده في آخر عمره. فتوفّي به في ذي الحجّة سنة تسع وعشرين وأربعمائة.

580 - أبو العباس الظاهريّ [626 - 696] (7)
[99 أ] أحمد بن محمد بن عبد الله الظاهريّ، أبو العبّاس، الإمام الحافظ.
ولد سنة ستّ وعشرين وستّمائة.
وسمع الكثير، ورحل إلى البلاد كخراسان (1) الوافي 8/ 32 (3431)، الصلة رقم 92، غاية النهاية 120 (554)، معرفة القرّاء 385 (322).
(2) كتب المقريزي في المرّتين: اللاذفريّ بالشكل، ولا نعرف هذه النسبة. وقد بسط المقريزيّ في آخر ترجمة محمد بن علي الأدفوي في المقفّى (2712) أقوالا كثيرة في اسم أدفو/ أتفو، أتفوي/ أتفيّ، ولم يعرض للأذفريّ. وفي الصلة: أبو بكر محمد بن علي الأدفويّ.
(3) السماع من الشيخ والقراءة عليه أي عرض الكتاب أمران مختلفان.
(4) المخطوط: القراءات.
(5) في المخطوط: في عقود، والإصلاح من الصلة.
(6) لم نجد هذا الاسم في مساجد قرطبة ولم يعرّف به ناشر ومعرفة القرّاء.
(7) الخطط 2/ 431 - شذرات 5/ 435.

الحديث: 579 - الجزء: 1 - الصفحة: 366

وغيرها. وكتب بخطّه كثيرا، وحدّث زمانا طويلا.
وابتنى له الأمير آي دغدي العزيريّ زاوية (1) بظاهر القاهرة مطلّة على النيل، أقام بها دهرا.
وبها مات في سادس عشرين شعبان سنة ستّ وتسعين وستّمائة.

581 - قاضي الحرمين [- 351] (2)
أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو الحسين، النيسابوريّ، القاضي، المعروف ب «قاضي الحرمين»، شيخ أصحاب أبي حنيفة في زمانه.
تفقّه على أبي الحسن عبيد الله بن الحسين الكرخيّ، وأبي طاهر محمد بن محمد الدبّاس، وبرع في المذهب.
وسمع بخراسان أبا العبّاس الحسن بن سفيان الشيبانيّ، وأبا يحيى زكريا بن يحيى البزّاز، وأبا خليفة الفضل بن الحبّاب، وجماعة.
روى عنه أبو عبد الله الحاكم، وقال: غاب عن نيسابور نيفا وأربعين سنة، وتقلّد قضاء الموصل، وقضاء الرملة. وقلّد قضاء الحرمين، فبقي بها بضع عشرة سنة.
ثمّ انصرف إلى نيسابور سنة ستّ وثلاثين وثلاثمائة. ثمّ ولي القضاء بها في سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.
قال أبو بكر الأبهريّ (3): ما قدم علينا من نيسابور أفقه من أبي الحسن النيسابوريّ.
وحضر أبو الحسين مجلس النظر لعليّ بن عيسى الوزير، فقامت امرأة تتظلّم من صاحب
التّركات. فقال: تعودي [ن] إليّ غدا- وكان يوم مجلسه للنظر- فلمّا اجتمع فقهاء الفريقين، قال:
تكلّموا اليوم في مسألة توريث ذوي الأرحام.
[قال]: فتكلّمت فيها مع بعض فقهاء الشافعيّة، فقال: صنّف في هذه المسألة وبكّر بها غدا إليّ.
ففعلت. وأخذ منّي الجزء وانصرفت.
فلمّا كان ضحوة النهار، طلبني الوزير (4) إلى حضرته، فقال: يا أبا الحسين، قد عرضت تلك المسألة بحضرة أمير المؤمنين، وتأمّلها وقال:
لولا أنّ لأبي الحسين عندنا حرمات، لقلّدته أحد الجانبين. ولكن ليس في أعمالنا عندي أجلّ من الحرمين، وقد قلّدته الحرمين.
فانصرفت من حضرة الوزير، ووصل العهد إليّ، فكان هذا السبب فيه.
وفي رواية: [قال]: قلت للوزير: أيّد الله الوزير، بعد أن رضي أمير المؤمنين المسألة وتأمّلها، وجب أن ينجز أمره العالي بأنه يردّ السهم إلى ذوي الأرحام!
فأجاب إليه وفعله.
توفّي أبو الحسين يوم السبت الحادي والعشرين من المحرّم سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة.
ومرّ بي أنه قدم مصر.

582 - عزّ الدين ابن ميسّر [639 - 716] (5)
أحمد بن محمد بن عليّ بن يوسف، الصاحب عزّ الدين، أبو العبّاس، ابن جمال الدين أبي عبد الله، (1) وقال في الخطط: خارج باب البحر ظاهر القاهرة على الخليج الناصريّ. ولم يذكر من بناها.
(2) الوافي 8/ 34 (3435).
(3) الأبهري (ت 375): انظر ترجمته رقم 2550، وهو رأس المالكيّة ببغداد.
(4) الوزير هو ابن الجرّاح، والمناظرة تدور في مجلسه ببغداد.
فصلة المترجم بمصر غير ثابتة فلذلك ختم المقريزيّ الترجمة بقوله: ومرّ بي أنه قدم مصر.
ثمّ إنّ علاقة شكوى المتظلّمة بقضية توريث ذوي الأرحام- وهي مسألة من فقه الشيعة- غير واضحة.
(5) الدرر 1/ 306 (731)، الوافي 8/ 70 (3490).

الحديث: 581 - الجزء: 1 - الصفحة: 367

ابن ميسّر، المصريّ.
ولد في ليلة الثلاثاء حادي وعشرين شهر رمضان سنة تسع وثلاثين [128 ب] وستّمائة.
وترقّى في الخدم، وباشر نظر الإسكندريّة، ونظر الدواوين بمصر والشام، ونظر دمشق، ونظر طرابلس، ونظر الأوقاف بدمشق والحسبة.
ومات، وهو في نظر الأوقاف بدمشق، في ليلة الاثنين أوّل يوم من شهر رجب سنة ستّ عشرة وسبعمائة.
وكان يحبّ أهل الخير، ويوصف بعقل وسكون.
وله خبرة بالولايات والتصرّفات، مع لين ومروءة وتسامح كبير لمن تحت يده من العمّال.

583 - ابن خميس المغربيّ [646 - 723] (1)
أحمد بن محمد بن علي بن أبي بكر بن خميس، الأنصاريّ، الجزيريّ، المغربيّ.
ولد بالجزيرة الخضراء من بلاد المغرب في المحرّم سنة ستّ وأربعين وستّمائة.
وروى الحديث عن الأستاذ أبي الحسن ابن أبي الربيع، وغيره. وصار صدر بلده وعلم صقعه أصالة وفضلا. وأقرأ عدّة فنون من العلم، وخطب. وناب عن القضاة، وكان حميد السيرة، ذا دين متين وصلاح وفضل.
وكان أديبا حسن النظم والكتابة. وكان دعاؤه مستجابا.
وقدم مصر. ومات بها يوم الأحد سابع عشر
شعبان سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.
ومن شعره [الطويل]:
عليك بإعمال القناعة، والرضى ... بما قدّر الرحمن إن كنت ذا حلم
ولو لم يكن للمرء في مقتضاهما ... من الخير إلّا راحة القلب والجسم
وقوله [الطويل]:
إذا لم يكن للمرء مال فما له ... لعمرك عند الناس قدر ولا حظّ
وإن هو أبدى حكمة وبلاغة ... وفصل خطاب، لم يحسّ له لفظ

584 - ابن أبي العوّام قاضي القضاة [349 - 418] (2)
أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن يحيى بن الحارث، أبو العباس، المعروف بابن أبي العوّام، السعديّ، الفقيه الحنفيّ، قاضي القضاة بديار مصر.
ولد بمصر سنة تسع وأربعين وثلاثمائة.
وروى عن أبيه عن جدّه.
روى عنه أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعيّ.
وهو من بيت أهل علم بمذهب أبي حنيفة.
ونشأ على صيانة. وطلب الحديث والفقه. وعدّله القاضي محمّد بن النعمان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، فشهد عنده، وعند من بعده. ولمّا ولي قاضي القضاة أبو عبد الله الحسين بن عليّ بن النعمان، في صفر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، استخلفه في الفرض والنظر بين المتحاكمين إذا غاب أبو عبد الله الحسن بن محمد بن طاهر خليفة الحكم بمدينة مصر. فلم يزل على ذلك حتى قتل (1) الدرر 1/ 300 (719)، وفي نفح الطيب 6/ 101 - 102 أبيات لأبي عبد الله بن خميس الجزيريّ شبيهة في المعنى بالأبيات المنقولة هنا. أعلام مالقة لابن عسكر وابن خميس، نشر عبد الله الترغي، بيروت 1999 (المقدّمة ص 23).
(2) الكندي 610 - اتّعاظ الحنفاء 2/ 108.

الحديث: 583 - الجزء: 1 - الصفحة: 368

أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله أبو عليّ منصور ابن العزيز نزار قاضي القضاة أبا الحسن مالك بن سعيد بن مالك الفارقيّ وشغر منصب القضاء مدّة.
وكان الحاكم قد نوّه بذكر أبي الفضل جعفر الضرير، لما أعجبه من معرفته بالنحو واللغة وعلوم الشريعة، وقرّبه وخلع عليه وأقطعه، ولقّبه ب «عالم العلماء». فسأله يوما عن الناس واحدا واحدا، فذكر أبا العبّاس أحمد بن أبي العوّام وغيره. فوقع الاختيار على أبي العبّاس، فقيل للحاكم: ما هو على مذهب أهل البيت، غير أنّه ثقة مأمون، عارف بالقضاء، عارف بالناس، وما في مصر من يصلح لهذا الأمر غيره- فما قام أبو الفضل الضرير من مجلس الحاكم حتى أحكم الأمر. فتقدّم أمر الحاكم بكتابة سجلّ أبي العبّاس ابن أبي العوّام. وجمع في يوم الأحد حادي عشرين شعبان سنة خمس وأربعمائة الأولياء، والعرائف، والشهود، والأمناء، والفقهاء بالقصر، واستدعى أبا العبّاس ابن أبي العوّام فخلع عليه غلالة، وثوبا مسمّطا، وقميصا ديبقيّا معلّما مذهبا، وعمامة شرب كبيرة مذهبة [129 أ]، وطيلسانا محشيّا (1) مذهبا. وأعطي سجلّ القضاء، فوقف على رجليه، وقرأ سجلّه أبو جعفر العبّاديّ.
وحمل على بغلة بسرج ولجام مصفّح مذهّب، وقيد بين يديه بغلة أخرى بسرجها ولجامها. وسار ومعه الشهود والأمناء إلى الجامع العتيق بمصر، فقرئ سجلّه على المنبر، وفيه، بعد تقريظه والإشادة به ومدحه: فقلّدك أمير المؤمنين الصلاة والقضاء والخطابة بحضرته، والحكم فيما وراء حجابه بالقاهرة المعزّيّة، ومصر المحروسة، وأعمالها، وكورة الإسكندريّة، والحرمين الشريفين، وبرقة،
والمغرب، وصقلّية، مع الإشراف على دور الضرب في هذه الأعمال، والنظر في أحباس الجوامع والمساجد، وأرزاق المرتزقة، ووجوه البرّ.
ولم يجعل إليه قضاء فلسطين من أجل أنّه بيد الشريف أبي طالب ابن بنت الزيديّ [الحسيني] (2).
فاستخلف أبو العبّاس على الحكم، ونقل ديوان الحكم من دار مالك بن سعيد، وجميع حجج الناس، وما يتعلّق بالأحكام، إلى بيت المال الذي بجامع عمرو، وهو أوّل من فعل ذلك، وإنّما كانت دواوين الحكّام في دورهم، فجعلها في الجامع، إلّا ما يتعلّق به وبنظره فإنّه أقرّه في داره (3).
ورسم أن يحضر مجلسه طائفة من الفقهاء في ترتيب نوبهم وجلوسهم في دار العلم التي بالقاهرة ليردّوه إذا حكم إلى مذهب أهل البيت. ورتّب جلوسه بالجامع العتيق في يوم الاثنين ويوم الخميس، وفي القاهرة بالجامع الأزهر في يوم الثلاثاء، وفي القصر في يوم السبت ليطالع الحاكم بما يجري من الأحكام والشهود والأمناء، وغير ذلك من تعلّقات الحكم، ويوم الجمعة يركب مع الحاكم، و [رسم] أن يجعل راحته يوم الأربعاء بدار اشتراها بالقرافة ينقطع فيها يومه إلى المغرب فيتعبّد ويخلو بمن يريد من الشهود وغيرهم.
فبكّر الناس في يوم الاثنين صبيحة ولايته إلى داره، ومضى إلى الجامع ونظر بين الخصوم، وصلّى بالناس الظهر والعصر، وانصرف على رسم القضاة.
وحضر الجامع في شهر رمضان، وتولّى ما (1) عوض محشوّا. انظر دوزي في المادّة. والشرب قماش من الحرير الرقيق، ومنه لفظ echarpe الفرنجيّة.
(2) الزياد من الكندي 611.
(3) اتّعاظ الحنفاء 2/ 109.

الجزء: 1 - الصفحة: 369

جرى الرسم به من صعود المنبر، وإصلاح مظلّته، والتكبير خلف الإمام. وكان الحاكم قد بعث عوضه للصلاة والخطبة وليّ العهد عبد الرحيم بن إلياس. فسمّى القاضي في بعض ألفاظ التكبير، وسمّى عبد الرحيم أيضا.
وحضر بعد ذلك بالجامع الأزهر للحكم. فلمّا صلّى بالناس سمّى في الركعة الثانية فتشوّش الناس وأعادوا صلاتهم (1).
وواصل الركوب مع الحاكم ومسايرته على عادة من تقدّمه من القضاة. وأقطعه ناحية تلبانة (2) زيادة على جاريه.
وفي شهر ربيع الأوّل سنة تسع وأربعمائة جلس بالجامع العتيق وأحضر الشهود، وكانوا ألفا وخمسمائة شاهد، فأسقط في يوم واحد أربعمائة شاهد، وأسقط أناسا في عدّة أيّام. فتظلّموا للحاكم، فقال لهم: الذي عدّلكم هو الذي أسقطكم بما صحّ عنده.
ومات الحاكم، وأقيم بعده ابنه الظاهر لإعزاز دين الله أبو هاشم عليّ، فأقرّ أبا العبّاس على القضاء، حتى مات لعشر بقين من ربيع الأوّل سنة ثماني عشرة وأربعمائة. وصلّى عليه الظاهر، وأخرج له ترابا من كمّه جعله تحت خدّه. ودفن في داره.
فكانت مدّة ولايته ثنتي عشرة سنة وسبعة أشهر واثني عشر يوما.

585 - تاج الدين ابن الخرّاط [- 803] (3)
أحمد بن محمد بن عبد الله، تاج الدين، ابن
الخرّاط، الإسكندرانيّ، المالكيّ، العدل.
سمع على الوادي آشي كتاب التيسير للدّاني، والموطّأ، وكتاب درر السمط لابن الأبّار، بسماعه على محمد بن حبّان عن المؤلّف [129 ب]، وكتاب الشفاء، سماعه على ابن الغمّاز، وغير ذلك. وحدّث عنهم بالكثير.
وتوفّي في عاشر صفر سنة ثلاث وثمانمائة.

586 - صدر الدين الدندريّ [- 732] (4)
أحمد بن محمد بن عبد الله الدندريّ، الشافعيّ، الملقّب صدر الدين.
قرأ القراءات السبع على النجم عبد السلام ابن الحفّاظ في سنة ثلاث وثمانين وستّمائة.
وسمع الحديث على عبد النصيح بن عامر بن مصلح الإسكندريّ سنة ثمان وثمانين.
وأخذ الفقه عن البهاء هبة الله بن عبد الله بن سيّد الكلّ القفطيّ. وتصدّر للقراءة عليه بدار الحديث بقوص.
وكفّ بصره بأخرة.
وتوفّي ليلة الجمعة ثامن جمادي الآخرة سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.

587 - أبو طالب ابن الشريفة [- 568]
أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو طالب، القصريّ، المحمّديّ، يعرف بابن الشريفة، [من] ولد محمّد بن الحنفيّة.
سمع من يوسف اللخميّ عدّة كتب، وحدّث.
توفّي يوم الأربعاء الرابع والعشرين من جمادى (1) قراءة البسملة في الصلاة مسألة خلافية عند الفقهاء: انظر بداية المجتهد 1/ 121، ولم يذكر موقفا للشيعة في الموضوع، ولا القاضي النعمان في الدعائم 1/ 142.
(2) تلبانة عدى في الاتّعاظ 2/ 110.
(3) درر العقود 2/ 204 (305).
(4) الدرر 1/ 294 (704) - الطالع 109.

الحديث: 585 - الجزء: 1 - الصفحة: 370

الأولى سنة ثمان وستّين وخمسمائة.

588 - نجم الدين ابن صاعد (1)
أحمد بن محمد بن عبد المجيد بن صاعد، نجم الدين، ابن الوزير عزّ الدين، الخزرجيّ.
وهو القائل [الطويل]:
رأيت الذي أهواه يبكي فسرّني ... وقلت: لما قد نالني يتوجّع
وما ذاك منه رحمة غير أنّه ... سقى طرفه، والسيف يسقى فيقطع

589 - شهاب الدين العناسجيّ [647 - 728] (2)
أحمد بن محمد بن عبد الوليّ بن جبارة، المقرئ، العناسجيّ، شهاب الدين.
ولد سنة سبع وأربعين وستّمائة.
وسمع من أبي [ ... ] خطيب مردا (3)، وابن عبد الدائم، وجماعة.
وقرأ بالسبع بالقاهرة على الأسديّ. وفي الأصول على القرافيّ. وفي العربيّة على البهاء ابن النحّاس. وبرع في الفنون. وشرح الشاطبيّة شرحا مشهورا، وأكثر فيه من الاحتمالات القريبة والبعيدة، وشرح الرائيّة في الرسم (4).
ثمّ رجع إلى دمشق فأقام بها من سنة ثلاث
وتسعين، وأقرأ القراءات. ثمّ تحوّل إلى حلب.
ثمّ رجع إلى بيت المقدس. واشتهر بمعرفة الرأي وتصدّر لإقراء القراءات ولإقراء العربيّة أيضا ..
كان مع مهارته في القراءة في لسانه [تمتمة] (5).
ومات فجأة بالقدس في رجب سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.

590 - شهاب الدين ابن شيخان [- 773] (6)
أحمد بن محمّد بن عثمان بن شيخان، الأديب، شهاب الدين، ابن المجد، البكريّ، القرشيّ، البغداديّ، الشاعر.
قدم إلى القاهرة واستوطنها، حتّى مات في عاشر شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة.
وكان أديبا ماهرا، له قدرة على صنع النظم ارتجالا. وكان يتمعّش بمدح الأعيان ويكسب منهم في السنة ستّة آلاف درهم، فيتلفها كلّها إسرافا وبذارا، حتى بقي بغير ثوب.
ومن شعره [من أوّل قصيدة- السريع]:
[رعاهم الله ولا روّعوا ... ما لهم ساروا وما ودّعوا] (7)

591 - أبو بكر الأنطاكيّ
أحمد بن محمّد بن عيسى بن زياد الأنطاكيّ، الحنفيّ، أبو بكر، ابن أبي عبد الله، ابن أبي موسى، الحنفيّ.
سمع من أحمد بن آدم، ومحمد بن سليمان، وأحمد بن أبي الجواري، وقاسم بن عمر الخزاعيّ، وغيرهم.
وكان أبوه قاضي حلب. (1) الوافي 8/ 58 (3472).
(2) غاية النهاية 1/ 122 (565) - شذرات 6/ 87.
(3) معجم شيوخ الذهبي 75 (87). وهو فيه ابن عبد المولى.
وقال: سمع من خطيب مردا حضورا. والمذكور من خطباء مردا في أعلام النبلاء 23/ 325 (224) هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل المقدسيّ (ت 656) فهل سمع عليه صاحبنا في العاشرة من عمره؟ هذا ولم نعرف مردا.
(4) الشاطبيّة في القراءات للقاسم ابن قيرة الشاطبيّ (ت 590) وسمّاها حرز الأماني ووجه التهاني: كشف 646 وذكر شرح الشهاب ابن جبارة في ص 648.
والقصيدة الرائيّة في الرسم للقرآني للشاطبيّ أيضا:
كشف 1159 وعنوانها: عقيلة أتراب القصائد.
(5) الإكمال من معرفة القرّاء الكبار 746 (720).
(6) الدرر 1/ 296 (712) وفيها: المعروف بابن المجد البغدادي.
(7) الإكمال من الدرر.

الحديث: 588 - الجزء: 1 - الصفحة: 371

وقدم هذا مصر فسمع عبد الله بن جعفر بن الورد (1).
وكان فاضلا أديبا: رفعت إليه ورقة فيها [ ... ] [130 أ] فأخذ الورقة وكتب على ظهرها [ ... ] (2).

592 - أبو بكر الرازيّ [- 312] (3)
أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب، أبو بكر الرازيّ- ومنهم من يقول: أحمد بن محمد بن عبد الله الرازيّ. ومنهم من يقول: أحمد بن محمد بن عبد الصمد الرازيّ. ومنهم من يقول: أحمد بن محمد بن يزيد الرازيّ- نزيل مصر.
عرض القرآن على أحمد بن أبي سريج والفضل ابن شاذان، وموسى بن محمد بن هارون صاحب المزّي.
روى عنه الحروف الداجونيّ، وأحمد بن محمد بن إسماعيل المهندس، والحسن بن رشيق، وأبو الفرج الشّنبوذي، وأبو العبّاس أحمد بن محمد العجليّ شيخ الأهوازيّ (4).
توفّي بمصر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.

593 - ابن قرناص الحمويّ (5)
أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن هبة
الله بن أحمد بن هبة الله بن علي بن الحسين بن محمد بن عليّ بن جعفر بن عبيد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق بن أسعد بن طلحة، أبو الفضل، وأبو العبّاس، المعروف بابن قرناص، الحمويّ، الخزاعيّ.
[قال- الكامل]:
وحديقة ينساب فيها جدول ... طرفي بمنظر حسنها مدهوش
يبدو خيال غصونها في مائه ... فكأنّما هو معصم منقوش
وقال في غلام رام [الرجز]:
أتى الأ [ر] ماح ماشيا ... والردف قد أقلقه
يرشق ثم ينثني ... لله ما أرشقه!
وقال في غلام كرديّ [الكامل]:
لله كرديّ رشيق قدّه ... أضحى على كلّ الملاح أميرا
قد راح قلبي وهو من إقطاعه ... أو ليس تبصر شعره منثورا؟
وفي مثاقف [الكامل]:
وأغنّ إذ يأتي الثقاف أظلّ من ... حذري عليه خائفا أترقّب
ظبي يريك وثوب ليث أغلب ... «ويروغ عنك كما يروغ الثعلب»
وقال في غلام نام تحت شجرة تفّاح فسقطت تفّاحة عليه [الوافر]: (1) ابن الورد مات سنة 351: أعلام النبلاء 16/ 39 (26).
(2) بياض بقدر أربعة أسطر في المرّتين وهي ثلاثة أبيات في كلّ مرّة. انظرها في الجواهر المضيئة 1/ 304 والطبقات السنيّة 2/ 77.
(3) غاية النهاية 1/ 122 (596) - معرفة القرّاء 269 (185).
(4) شيخ الأهواز أو الأهواريّ هو أحمد بن محمد العجليّ (ت بعد 380): معرفة القرّاء 338 (رقم 258) والأهواريّ هو أبو علي الحسن بن علي (ت 446): معرفة القرّاء 402 (343).
(5) لم نظفر بترجمة لابن قرناص هذا. وهو غير إبراهيم بن قرناص الذي ترجم له الزركليّ 1/ 60. هذا وقد سقطت بداية الترجمة من مخطوط ليدن الإضافيّ.

الحديث: 592 - الجزء: 1 - الصفحة: 372

أصابت خدّه في الدوح لمّا ... غفا تفّاحة سقطت عليه
فحقّقت الذي قد قيل قدما ... «شبيه الشيء منجذب إليه»
وقال [الطويل]:
أيا زائري ليلا فيا مرحبا به ... وأذعن من بعد القطيعة بالوصل
فبتّ على أردافه طول ليلتي ... أدبّ دبيب النمل في كثب الرمل
وقال [الوافر]:
ألا حبّذا ظبي مريض ... أتاه النقص من بعد الكمال
وكان كمثل بدر التمّ حسنا ... فصار لسقمه مثل الهلال
وقال يرثي [الطويل]:
يكلّفني العذّال صبرا وقد قضى ... أبى الله كيف الصبر عنه يهون؟
وما كان إلّا الروض بشرا وبهجة ... ولا غرو أن تجري عليه عيون
وقال [الكامل]:
أأخا الفوارس لو ترى روض الوغى ... والخيل يشجرها الوشيج الذابل
[130 ب] فالنبل قطر، والدماء شقائق ... والسمر دوح، والسيوف جداول
وقال [السريع]:
لو يشهد الروع وأبطالنا ... قد وخطوا بالبيض فوق الغبار
حيث الدما نار ووقع الوغى ... دخانه، والنبل مثل الشرار

594 - ابن الحتيتيّ [619 - 696] (1)
[106 أ] أحمد بن محمد بن علي بن جعفر، أبو العبّاس، ابن أبي الطاهر، الرئيس، الأديب، سيف الدين، السامرّي- بتشديد الراء- يعرف بابن الحتيتيّ.
ولد بكرخ سامرّا أواخر سنة تسع عشرة وستّمائة. كان كبير المحلّ عند أمير المؤمنين المستعصم بالله (2) آخر خلفاء بني العبّاس، وخلع عليه خلعة سوداء، لشدّة عناية الوزير ابن العلقميّ به، فإنّه كان من خواصّه.
وقدم إلى دمشق بعد قتل الخليفة وسكنها. ثمّ أشخص إلى القاهرة، وصودر في وزارة سنجر الشجاعيّ أيّام الملك منصور قلاوون. وعاد إلى دمشق، وبها مات يوم الاثنين ثامن عشر شعبان سنة ستّ وتسعين وستّمائة.
وله شعر كثير غالبه هجاء. كان كثير الأموال حسن الأخلاق، معظّما عند أهل الدولة، جميل المعاشرة.
وله بدمشق مدرسة يقال لها السامرّيّة كانت داره فجعلها دار حديث، وبها دفن.
ومن شعره، وكتب به من القاهرة إلى دمشق يداعب أصحابه [الخفيف]: (1) الوافي 8/ 66 (3488) وأعيان العصر 1/ 347 (178) - الدارس 1/ 54 (13) - فوات 1/ 134 (52) - المنهل 2/ 148 (287).
وشعره المنقول هنا لا يوجد في الوافي ولا في الوفيات.
(2) قتل المستعصم آخر العبّاسيّين سنة 656 في وقعة هولاكو، ومات وزيره ابن العلقميّ مؤيّد الدين سنة 656 أيضا.
انظر: الفخري لابن الطقطقا 337 ودائرة المعارف الإسلامية 3/ 724.

الحديث: 594 - الجزء: 1 - الصفحة: 373

قبّح الله كلّ من بدمشق ... من أصيحابنا سوى ابن سعيد
فهو مع شحّه وما يتعاطا ... هـ من اللؤم أصلح الموجود
وقال يهجو القاضي زين الدين [ ... ] الفاروثيّ (1) وابن أخيه، ويلقّب بالأقرع [المتقارب]:
دع الحمق والجهل يا أقرع ... فحمقك في مصر لا ينفع
وإن قلت إنّك مستعمل ... لجاهك تصلب أو تقطع
فكم قد حبست وكم قد شهرت ... وكم قد عسفت وما ترجع
وعمّك قاضي الفسوق الذي ... على فسقه الناس قد أجمعوا
إذا كان بالحبس لا يرعوي ... وبالشتم والصفع لا يردع
فلا فخر في صفعكم بالنعال ... فإنّ النعال بكم تصفع
وكتب من الإسكندريّة سنة أربع وخمسين وستّمائة في أوّل كتاب إلى الوجيه أبي عبد الله محمد شمس الدين بن أبي الحسن عليّ بن أبي طالب معالي ابن أحمد بن عثمان بن سويد التكريتيّ الربعيّ مولدا، الوجيه بتكريت، في ذي القعدة سنة تسع وستّمائة (2) [الطويل]:
نقبّل كفّا طالما كفّت الردى ... وأوصلت الآيات راح [ات] ها تترى
وتقبيل تلك الخمس كالخمس واجب ... فصارت عليّ الواجبات بها عشرا
وإنّي لمّا كان شعري قاصرا ... عن النظم في علياك لو نظم الشعرا
صرفت إليك القصد صرفة عاجز ... عن الواجب المفروض أسألك الغفرا
وقال يخاطب نجم الدين أبا منصور ابن المؤذّن (3) ناظر الحجة ببغداد عند وروده إليها على البرّ [الطويل]:
أتيت وأشواقي تجلّ عن الحصر ... ولم ألو من شوقي إليك على مصر
ووافيت مشتاقا بغير تصنّع ... وصرت أجوب البرّ شوقا إلى البحر
[131 أ] وحضر ليلة بالقاهرة عند قاضي القضاة الوزير بدر الدين [ ... ] السنجاري (4). فلمّا أراد الانصراف طلب مداسه فوجده قد سرق فأنشد [الكامل]:
بالله قل لي إن وصل ... ت البيت: تهنيك السلامة
صقع المداس وما بقي ... شيء سوى صقع العمامة

595 - أبو العبّاس الرأس [- 615]
[106 أ] أحمد بن محمد، أبو العبّاس، اللخميّ، المولّي، المعروف بالرأس، الشيخ الزاهد.
توفّي بموضعه الذي كان به ظاهر الإسكندريّة (1) الفاروثي: عرفنا (ترجمة 410) عزّ الدين أحمد بن إبراهيم المقرئ (ت 694) ويظهر أنّه غير زين الدين هذا المهجوّ.
(2) لعلّها سنة تسعين وستمائة والتاريخان بعد يتضاربان.
(3) لم نعرف ابن المؤذّن.
(4) البدر السنجاري: لعلّه يوسف بن الحسن أبو المحاسن (ت 664): الوافي 29/ 183 (70) - الخطط 2/ 90.

الحديث: 595 - الجزء: 1 - الصفحة: 374

على شاطئ البحر الملح، ويعرف الموضع بالرأس، وبه عرف الشيخ. ودفن تجاه محرسه في سادس ربيع الأوّل سنة خمس عشرة وستّمائة.
وكان شيخا زاهدا انتفع به جماعة كثيرة.

596 - ابن القسطلانيّ [648 - 714] (1)
[106 أ] أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد، ابن القسطلانيّ.
ولد بمكّة في جمادى الآخرة سنة ثمان وأربعين وستّمائة. وسمع من [ ... ].
ومات بالقاهرة في [ ... ] سنة أربع عشرة وسبعمائة.

597 - ابن الروميّة النباتيّ [561 - 637] (2)
[106 ب] أحمد بن محمد بن مفرّج، الشيخ الفاضل أبو العبّاس، الأمويّ، الأندلسيّ، الإشبيليّ، العشّاب، الزهريّ، النباتيّ، الفقيه، الظاهريّ الحزميّ، المعروف بابن الروميّة.
ولد في المحرّم سنة إحدى وستّين وخمسمائة بإشبيلية.
وسمع من أبي عبد الله محمد بن سعيد بن زرقون، وأبي بكر محمد بن عبد الله بن يحيى بن الجدّ، وغيرهما.
وخرج من بلده في طلب العلم وسماع الحديث، فدخل مصر وحدّث بها، وجال في الحرمين، وبغداد، والموصل وبلاد الشام، وسمع من غير واحد، تضمّنهم فهرسته الذي جمعه لنفسه، وهو حافل.
ثمّ عاد إلى بلاده. ومات بإشبيلية غرّة ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين وستّمائة.
وكان فقيها ظاهريّا على رأي الفقيه الحافظ أبي محمّد عليّ بن أحمد بن سعيد بن حزم، ولذلك قيل فيه «الحزميّ» بفتح الحاء المهملة، وسكون الزاي المعجمة وكسر الميم. وكان يتعصّب له بعد أن كان مالكيّ المذهب.
وكان بصيرا بالحديث، عارفا برجاله، حافظا لمتونه، عارفا بفقهه واختلاف أهل العلم، شديد العناية بعلم الحديث. وصنّف كتاب الحافل لتتمّة كتاب الكامل لابن عديّ (3) في أسماء من نسب إلى شيء من الجرح في رجال الحديث، جاء في مجلّدين.
واختصر كتاب الدارقطني في غريب حديث الإمام مالك.
وكان له معرفة تامّة بالنبات وتمييز الأعشاب، بحيث فاق في ذلك كثيرا ممّن عني بهذا الشأن.
ولذلك عرف بالنباتيّ، بتشديد النون وفتحها، وفتح الباء الموحّدة، ثم ألف بعدها تاء مثنّاة من فوق، وياء النسبة.
وكان يقعد في حانوت لبيع الأعشاب رحمه الله. (1) الدرر 1/ 245 (633) - وهو فيها: أحمد بن محمد بن أحمد بن عليّ.
(2) الوافي 8/ 45 (3451) - اختصار القدح المعلّى لابن سعيد 181، وفيه أنّه توفّي سنة 631. دائرة المعارف الإسلامية، الملحق 5 - 6/ 397 - هديّة العارفين 1/ 93 وفيها عناوين كثيرة من مؤلّفاته. وانظر مقدّمة تحقيق إبراهيم بن مراد لتفسير كتاب دباسقوريدوس، بيت الحكمة تونس 1990 ص 20.
(3) الكامل في معرفة الضعفاء والمتروكين من الرواة لابن عديّ الجرجانيّ عبد الله بن محمد (ت 365) قال حاجي خليفة: كشف 1382: هو أكمل كتب الجرح والتعديل.

الحديث: 596 - الجزء: 1 - الصفحة: 375

598 - ابن خلّكان [608 - 681] (1)
[117 أ] أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلّكان بن ميرك بن عبد الله بن شاكل بن حسين بن مالك بن جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك، البرمكيّ، الفقيه، العالم، قاضي القضاة، شمس الدين، أبو العبّاس، ابن شهاب الدين، المعروف بابن خلّكان الإربليّ، الدّمشقيّ، الشافعيّ.
ولد يوم الخميس حادي عشر ربيع الآخر سنة ثمان وستّمائة بمدينة إربل، وتفقّه على أبيه بها.
ثمّ انتقل بعد موته إلى الموصل، وحضر درس الكمال ابن يونس. ثمّ انتقل إلى حلب وأقام عند البهاء أبي المحاسن يوسف بن شدّاد وتفقّه عليه.
وقرأ النحو على أبي البقاء يعيش بن عليّ النحويّ، ثمّ قدم دمشق واشتغل على ابن الصلاح. ومضى إلى ديار مصر.
وناب عن البدر السنجاريّ في [131 ب] الحكم بالقاهرة. ثمّ ولي قضاء المحلّة بالغربيّة [ ... ].
وتقلّد قضاء القضاة بدمشق عوضا عن نجم الدين أبي بكر ابن سناء الدولة في يوم الجمعة تاسع ذي الحجة سنة تسع وخمسين وستّمائة وفوّض إليه الحكم من العريش إلى الفرات، والنظر في الجامع والمارستان وسائر الأوقاف، وتدريس سبع مدارس [ ... ].
فلمّا ملك السلطان الملك المنصور قلاوون دمشق بعد هزيمة سنقر الأشقر عنها، بلغه أنّ ابن
خلّكان أفتى سنقر الأشقر بجواز قتاله، فرسم بشنقه. فتعصّب له الأمير علم الدين سنجر الحلبيّ مقدّم العساكر وقال للأمير بدر الدين بكتوت العلائيّ نائب دمشق: قد ورد كتاب السلطان بأمان أهل دمشق، وإنّ من سمعه فهو آمن، وقد حضره ابن خلّكان وسمعه، فهو آمن من القتل.
وعزل عن القضاء في حادي عشر صفر سنة تسع وسبعين وستّمائة. واستقرّ عوضا عنه نجم الدين أبو بكر بن يحيى ابن سناء الدولة. واعتقله الأمير سنجر في رابع عشرينه، بالخانقاه [117 ب] النجيبيّة، ثم أفرج عنه في تاسع ربيع الأوّل. ولزم بيته بالمدرسة العادليّة. فألزمه ابن سناء الدولة بالنقلة من العادليّة ليسكن فيها، وألحّ في الطلب.
فاتّفق حضور أهله من حلب في يوم الأربعاء تاسع عشره، وخرج ليلقاهم. فرسم عليه ابن سناء الدولة حتّى ينتقل، وضيّق عليه، ولم يمهله، فبقي في شدّة. وشرع بجمع كتبه وأثاثه ليحملها وينتقل إلى الصالحيّة، فلم يشعر في الرابعة من النهار إلّا وعدّة من الجنداريّة حضروا في طلبه إلى الأمير سنجر الحلبيّ، فظنّ أنّ الطلب بسبب خلوّ البيت، فأراهم اهتمامه بالنقلة. فقالوا: ليس الطلب لذلك، وإنّما حضر البريد من السلطان بسببك.
فما شكّ أنّه الموت قد حضر. وسار مع الجنداريّة. فإذا كتاب السلطان بإنكار ولاية ابن سناء الدولة القضاء، وفيه: إنّا عفونا عن الخاصّ والعامّ. ولا يليق أن نخصّ بالسخط أحدا على انفراده. وغير خاف ما يتعلّق بحقوق القاضي شمس الدين أحمد بن خلّكان وقديم صحبته وخدمته، وأنّه من بقايا الدولة الصالحيّة. وقد رسمنا بإعادته إلى ما كان عليه من القضاء. فخلع عليه الأمير سنجر الحلبيّ، وركب إلى المدرسة العادليّة بعد ما سلّم على الأوّل، فنزل بها وقت (1) الوافي 7/ 308 (3300) - فوات 1/ 110 (42) - وانظر بالخصوص مقدّمة إحسان عبّاس للجزء السابع من الوفيات، وفصل ابن خلكان في دائرة المعارف 3/ 856 - السبكيّ 8/ 33 (1056).

الحديث: 598 - الجزء: 1 - الصفحة: 376

الظهر. وباشر الحكم واستقرّ ساكنا بها، فعدّت هذه الواقعة من الفرج بعد الشدّة.
ثمّ إنّه كتب إلى السلطان يدعو له فيه، ويعتذر ممّا رمي به. فورد الكتاب بقبول عذره وشكره.
ولم يزل على قضاء دمشق إلى أن صرف عنها في ثاني عشرين المحرّم سنة تسع وسبعين وستّمائة بعزّ الدين محمّد بن الصائغ. واستمرّ مصروفا.
وليس بيده سوى الأمينيّة، وبيد ابنه كمال الدين موسى تدريس النجيبيّة، إلى أن مات بدمشق في آخر يوم السبت سادس عشرين شهر رجب الفرد سنة إحدى وثمانين وستّمائة.
وكان عالما، أديبا بارعا، مؤرّخا جامعا، له شعر فائق، ونثر رائق، وكان يحبّ الأدب وأهله.
وله عدّة مصنّفات، منها:
كتاب وفيات الأعيان، وقد بلغ من الشهرة مبلغا لا مزيد عليه. ويوجد منه ثلاث نسخ، كبرى ووسطى وصغرى. فالوسطى أكثر وجودا من الآخرين.
وله تذكرة مفيدة جدا.
وكان كثير المداراة، محبّا للرفق، طاهر المجلس، لا يغتاب أحدا ولا يمكّن غيره من الغيبة عنده، مع سماحة النفس وكرم الطباع.
ويقال إنّه جمع شعره في ديوان [132 أ] [ومن شعره- البسيط]:
كأنّني يوم بان الحيّ عن إضم ... والقلب من سطوات البين مذعور
ورقاء ظلّت لفقد الحبّ نائحة ... تبكي عليه اشتياقا، وهو مأسور
وقال [الكامل]:
أحبابنا بالغور طال فراقكم ... وتنكّرت لمحبّكم أيّامه
منّوا على جفن القريح بهجعة ... فعسى تميلكم له أحلامه
وقال [الطويل]:
أمثّلكم والبعد بيني وبينكم ... فخيّل لي أنّ الفؤاد لكم مغنى
وناجاكم قلبي على بعد نأيكم ... فآنستم لفظا وأوحشتم معنى
وكتب إلى السراج عمر بن محمد الورّاق (1) لغزا في دودة [الخفيف]:
يا أديبا محزّرا ... للقوافي ورصفها
قد رأيناك حاذقا ... في الأحاجي وكشفها
قل لنا: ما ضعيفة ... قد تقوّت بضعفها
كلّ حيّ وميّت ... مسّه فرط عسفها
وإذا رمت وصفها ... بالأذى لم توفها
أيّ شيء وصفتها ... كان من دون وصفها
واسمها فيه نكتة ... لا يرى مثل لطفها
عربيّ تخاله ال ... عجم يقرا بحرفها
إن ترد حلّ رمزها ... نصفها خمس نصفها
مفردات حروفها ... في مجاميع صحفها (1) السراج الورّاق (ت 695) عمر بن محمد بن الحسن:
فوات 3/ 140 (379).

الجزء: 1 - الصفحة: 377

فاكشفن ما سترته ... فهو في طيّ سجفها
فأجابه السراج الورّاق:
يا إماما غدت فضا ... ئله فوق وصفها
وله فكرة أرى الس ... حر من دون لطفها
قلت أحجيّة يحا ... ر الحجى دون كشفها
في اسم أنثى ضئيلة ... صنفها غير صنفها
لا تكاد الجيوش تز ... حف يوما كزحفها
أنا أهوى من الصحا ... بة قوما كنصفها
ومن الآل مثلها ... كلّها دون حذفها
ذاك إن جاءت الأعا ... جم يوما بحرفها
وإذا سطّرت حرو ... ف لها طيّ صحفها
لاح ثان كصدغ من ... لا سبيل لعطفها
وقال [] دو بيت:
يا غصن نقا قوامه ميّاد ... أيّام رضاك كلّها أعياد
ما أكتم حزني عند ما تهجرني ... إلّا حذرا أن يشمت الحسّاد [132 ب]

599 - شهاب الدين الأذرعيّ [686 - 741] (1)
[118 ب] أحمد بن محمد بن إبراهيم بن
إبراهيم بن داود بن خازم، الأسديّ أسد خزيمة، الأذرعيّ، الحنفيّ، أبو العبّاس، شهاب الدين، ابن قاضي القضاة أبي عبد الله.
مولده في سنة ستّ وثمانين وستّمائة.
تفقّه على أبيه وجدّه إبراهيم بن إبراهيم.
وتصدّر بالجامع الحاكميّ، وناب في الحكم، واقتنى كثيرا من الكتب.
وتوفّي في الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.

600 - شهاب الدين الروميّ
[118 ب] أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو العبّاس، شهاب الدين، الروميّ. قدم مصر، ودرّس بدمشق.

601 - العجيفيّ الطولونيّ [- 281] (2)
[119 أ] أحمد بن محمّد بن الحكم العجيفيّ، أحد قوّاد خمارويه بن أحمد بن طولون.
جعله على الشرط مكان موسى بن طونيق مستهلّ المحرّم سنة أربع وسبعين ومائتين. وصرفه بالحسن بن وصيف في تاسع شوّال سنة سبع وسبعين ومائتين. وكانت مدّة ولايته عليها ثلاث سنين وتسعة أشهر وتسعة أيّام.
وتوفي للنصف من شوّال سنة إحدى وثمانين ومائتين.

602 - بغا الأصغر [- 255] (3)
[119 أ] أحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم (1) الدرر 1/ 240 (613).
(2) الكندي 238.
(3) الكندي 212.

الحديث: 599 - الجزء: 1 - الصفحة: 378

طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، الشريف أبو [ ... ]، المعروف ببغا الأصغر.
خرج فيما بين الإسكندريّة وبرقة بموضع يقال له الكنائس، في جمادى الأولى سنة خمس وخمسين ومائتين. وسار في جمع كبير إلى الصعيد، فلقيه بهم بن الحسين وقاتله، فقتل.
وحملت رأسه إلى الفسطاط في يوم الثلاثاء تاسع عشر شعبان من السنة المذكورة.

603 - الأمير تاج الدولة ابن بختيار [- 637]
[119 ب] أحمد بن محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن عمر بن بختيار، الأمير الكبير، زين الدين، تاج الدولة، أبو العبّاس، ابن الأمير فخر الدولة أبي عبد الله ابن الأمير بختيار السلار، الدمشقي [ ... ].
ومات بدمشق في شهر رجب سنة سبع وثلاثين وستّمائة.
ومن شعره، قوله، وكتب به إلى أبيه وهو بديار مصر [الطويل]:
حنين ومن شاق المشوق حنينه ... ودمع على الأطلال وطف هتونه
ومن كان تذكار الأحبّة شأنه ... فمن شأنه أن تستهلّ شئونه
خليليّ إن لا تعذراني على الهوى ... ولا تسعدا طرفي فمن لي يعينه؟
ركنتم إلى الواشي، وركن مودّتي ... هدمتم ولي قلب إليكم ركونه
أحنّ إلى الوادي الذي تسكنونه ... حنين ألوف غاب عنه قرينه
وأشتاقكم شوق العليل لبرئه ... وقد ملّه الآسي وطال أنينه
ولولا رضاكم بالبعاد لزرتكم ... زيارة من دنياه أنتم ودينه
وأرغمت أنف البين في جمع شملنا ... ولكنّ جهدي في رضاكم أعينه
وقال [البسيط]:
هذا وهم جيرة قد شفّك الكمد ... فكيف أنت ترى يا قلب إن بعدوا؟
هيهات تملك من بعد النوى جلدا ... وأنت قبل النوى قد عزّك الجلد
فكن من الوجد إن قالوا: الرحيل غدا ... مستيقنا أنّ ترحال الحياة غد
وكيف ترجو بقاء بعد بعدهم ... وقد تصدّت لك البلوى وهم صددوا؟

604 - شهاب الدين ابن الهائم [(756) - 815] (1)
[43 أ] أحمد بن محمد بن عماد بن عليّ، الشيخ الإمام، شهاب الدين، أبو العبّاس، ابن الهائم، الفقيه الشافعيّ.
ولد بالقاهرة، ونشأ بها، وبرع في الفقه وتقدّم على أقرانه في معرفة الفرائض وعلم الحساب.
وأتقن العربيّة.
وسار إلى القدس فسكنها سنين كثيرة وصار من عظماء الناس بها [133 أ] ودرّس وأفتى حتّى مات هناك في جمادى الآخرة سنة خمس عشرة وثمانمائة. وقد أناف على الستّين. (1) الضوء اللامع 2/ 157 (449). وقال: وذكره المقريزيّ في عقوده: 2/ 41 (211) مع اختصاره لترجمته.
والترجمة عند السخاويّ طويلة.

الحديث: 603 - الجزء: 1 - الصفحة: 379

وله عدّة مصنّفات في الفقه والحساب. وتخرّج به كثير من الفضلاء.

605 - ابن أبي الصقر [396 - 476]
[43 ب] أحمد بن محمد بن عبد الجبّار بن إسماعيل بن مفلح، أبو طاهر، ابن أبي الحسين، اللخميّ، المعروف بابن أبي الصقر، وهو كنية جدّ أبيه عبد الجبّار.
ولد بالأنبار ونشأ بها. وسافر في طلب الحديث إلى الشام ومصر والحجاز. وسمع الكثير، وحصّل الكتب. وعاد إلى بلده وحدّث بالكثير.
ومولده ليلة الأربعاء النصف من ذي الحجّة سنة ستّ وتسعين وثلاثمائة.
وتوفّي بالأنبار ليلة الأربعاء في جمادى الآخرة سنة ستّ وسبعين وأربعمائة.
ومن شعره [مجزوء الوافر]:
حلفت على الوداد [له] ... بربّ البيت والحرم
لأنت أعزّ من بصري ... عليّ وكلّ ذي رحم
فقال: لك الوفا أبدا ... ولو لم تأت بالقسم

606 - نجم الدين القوصيّ [- 731] (1)
[43 ب] أحمد بن محمد بن يحيى، نجم الدين، ابن الجلال، وابن أمين الحكم، القوصيّ.
سمع من محيي الدين أحمد [بن أبي عبد الله]
ابن القرطبيّ. واشتغل بالفقه على نجم الدين الأصفوني (2).
وحكم بالمرج.
ثمّ قدم إلى القاهرة، ومات بها في سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة.

607 - الصاحب زين الدين ابن حنّا [- 704] (3)
[44 أ] أحمد بن محمد بن عليّ بن محمد بن سليم، الصاحب زين الدين، أبو العبّاس، ابن الوزير الصاحب فخر الدين أبي عبد الله [محمّد]، ابن الوزير الصاحب الكبير بهاء الدين أبي الحسن [عليّ] ابن حنّا.
ولد يوم [ ... ] وستّمائة. وتفقّه على مذهب الشافعيّ. وسمع من [ ... ].
وتوفّي يوم الأربعاء سابع صفر سنة أربع وسبعمائة. ودفن بالقرافة تحت رجلي الشيخ أبي [محمّد] عبد الله ابن أبي جمرة (4).
وكان فقيها فاضلا متديّنا محبّا للفقراء وأهل الخير، رئيسا محترما، صاحب حرمة وافرة ومهابة كبيرة.

608 - تاج الدين ابن شجاع العبّاسيّ [642 - 721] (5)
[44 أ] أحمد بن محمّد بن علي بن شجاع بن سالم بن عليّ بن موسى بن حسّان بن طوق، تاج (1) الدرر 1/ 326 (774).
(2) الأصفونيّ (ت 705): عبد العزيز بن يوسف صاحب مختصر الروضة (طبقات السبكيّ 6/ 124).
(3) الدرر الكامنة 1/ 283 (727) - السلوك 1/ 627، 2/ 12.
(4) ابن أبي جمرة: هو الحافظ عبد الله بن سعد الأزدي (ت 675) المذكور في هديّة العارفين 2/ 472 وفي كشف الظنون 599.
(5) الدرر 1/ 301 (722).

الحديث: 605 - الجزء: 1 - الصفحة: 380

الدين، أبو العبّاس، ابن محيي الدين، ابن الشيخ كمال الدين، القرشيّ، الهاشميّ، العبّاسيّ.
ولد سنة اثنتين وأربعين وستّمائة. وحدّث عن جدّه الكمال الضرير، وابن رواحة، والسبط.
وولي نظر الكرك.
مات بمصر في سابع جمادى الآخرة سنة إحدى وعشرين وسبعمائة.

609 - الفقيه ابن الرفعة [645 - 710] (1)
[44 ب] أحمد بن محمد بن عليّ بن مرتفع بن حازم بن إبراهيم بن عبّاس، الفقيه نجم الدين، أبو العبّاس، ابن الشيخ زين الدين أبي عبد الله، ابن الشيخ أبي الحسن، ابن الشيخ الرفعة، الشافعيّ.
ولد في سنة خمس وأربعين وستّمائة بمصر.
وأخذ الفقه عن السديد التزمنتيّ، والظهير [جعفر بن يحيى] التزمنتيّ (2)، والضياء جعفر بن عبد الرحيم القنائي، وغيرهم.
وسمع الحديث من محيى الدين عبد الرحيم [بن عبد المنعم] (3) الدميريّ، وأبي الحسن عليّ بن نصر الله ابن الصوّاف. وبرع في الفقه حتّى صار إمام مصر وعالمها وفقيهها. وإذا أطلق «الفقيه» في زمانه، لا يراد به سواه، فإنّه كان يعرف بالفقيه ابن الرفعة.
ودرّس بالمعزّيّة، وأفتى عدّة سنين. وكتب شرح التنبيه للشيخ أبي إسحاق [الشيرازيّ] في خمسة عشر مجلّدا. وشرح الوسيط أيضا، ولم يكمله، وهما شرحان يشهدان له بالتقدّم والإمامة في الفقه. وكتب كتابا سمّاه «النفائس في هدم الكنائس»، وكتابا في المكاييل والموازين.
وولي حسبة مدينة مصر، والوجه القبليّ عوضا عن [ ... ] [133 ب] وناب في الحكم، ثمّ عزل نفسه.
ومات ليلة الجمعة ثامن عشر شهر رجب سنة عشر وسبعمائة ودفن بالقرافة.
وكان حسن الشكل، مهيبا، فصيحا، ذكيّا، محسنا إلى طلبته، ويقضي حوائج من يقصده، ويجود بعلمه وماله وجاهه. وكانت له صدقات ومعروف، منها أنّه أنشأ سبيلا بمنزلة السويس من طريق الحجاز، وعمل له وقفا يقوم به في كلّ سنة حتّى يستمرّ الماء في المصانع. وكان له مال جزيل.
سئل تقيّ الدين أحمد بن تيميّة عنه فقال: رأيت شيخا تتقاطر فروع الشافعيّة من لحيته. وكان تقيّ الدين عليّ السبكي يكثر الثناء عليه ويصفه بمعرفة فروع المذهب وإتقانها، ويقول إنّه أفقه من الروياني صاحب البحر (4).
وقال الشيخ جمال الدين الإسنويّ: ما أخرجت مصر بعد ابن الحدّاد أفقه منه. (1) الدرر 1/ 303 (730) - المنهل الصافي 2/ 82 (256) - الوافي بالوفيات 7/ 397 - أعيان العصر 1/ 324 (169) - طبقات السبكي 9/ 24 (1298).
(2) سديد الدين عثمان بن عبد الكريم (ت 674) والظهير (ت 682) - طبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 318.
(3) أرّخ العماد وفاته بالمحرّم 695، ومنه أخذنا اسم أبيه. أمّا اسمه عبد الرحيم فقد كتب بخطّ غليظ مغاير لعلّه بيد ابن حجر.
(4) الرويانيّ صاحب البحر: عبد الواحد بن إسماعيل. أخذ أقطاب الشافعيّة، قتل سنة 502. وكتابه البحر في فروع المذهب حافل كامل شامل. انظر البداية والنهاية 12/ 170 وطبقات السبكي 7/ 193 (901) وطبقات الإسنوي 1/ 567 (520).

الحديث: 609 - الجزء: 1 - الصفحة: 381

610 - أبو عليّ الروذباريّ [- 322] (1)
[45 أ] أحمد بن محمّد بن القاسم بن منصور بن شهريار، أبو عليّ، الروذباريّ، أحد مشايخ الصوفيّة. وقيل: اسمه الحسن بن همّام. والأوّل أصحّ.
أصله من بغداد. وفي آبائه وزراء ورؤساء يتّصل نسبهم بكسرى أنوشروان.
صحب في الطريقة أبا القاسم الجنيد. وأخذ الفقه عن أبي العبّاس أحمد بن سريج، والنحو عن ثعلب، والحديث عن إبراهيم الحربيّ، وكان يفتخر بمشايخه هؤلاء، وقدم مصر.
ومات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.
وكان فقيها محدّثا. روى عن مسعود الرمليّ وغيره. وروى عنه محمد بن عبد الله بن شاذان الرازيّ وغيره. قال أبو عليّ الكاتب: ما رأيت أحدا أجمع لعلم الشريعة والحقيقة من الروذباريّ.
وقال أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيريّ: أظرف المشايخ وأعلمهم بالطريقة.
ومن كلامه الصوفيّ: من لبس الصوف على الصفا، وسلك طريق المصطفى، وأطعم الهوى طعم الجفا، كانت (2) الدنيا منه على القفا.
وقال: أنفع اليقين ما عظّم الحقّ في عينك، وصغّر ما دونه عندك، وأثبت الرجاء والخوف في قلبك.
وسئل عمّن يسمع الملاهي ويقول: هي لي حلال لأنّي قد وصلت إلى درجة لا يؤثّر فيّ اختلاف الأحوال- فقال: نعم، قد وصل، ولكن إلى سقر!
وقال: السماع مكاشفة الأسرار إلى مشاهدة المحبوب.
وقال: جزت بقصر، فرأيت شابّا حسن الوجه مطروحا، وحوله ناس. فسألت عنه فقالوا: إنّه جاز بهذا القصر، وجارية تغنّي [مجزوء الرمل]:
كبرت همّة عبد ... طمعت في أن تراكا
أوما حسب لعيني ... أن ترى من قد رآكا؟
وقالت فاطمة أخته: لمّا قرب أجل أخي أبي عليّ وكان رأسه في حجري، فتح عينيه وقال: هذه أبواب السماء فتحت، وهذه الجنان قد زيّنت، وهذا قائل يقول لي: يا أبا عليّ، قد بلّغناك الرتبة القصوى، وإن لم تردها- ثمّ أنشد [الوافر]:
وحقّك لا نظرت إلى سواكا ... بعين مودّة حتّى أراكا
أراك معذّبي بفتور لحظ ... وبالخدّ المورّد من جناكا
ثمّ قال: يا فاطمة، الأوّل ظاهر، والثاني فيه إشكال.
وقال: رأيت في البادية حدثا. فلمّا رآني قال:
ما يكفيه (3) أنّه شغفني بحبّه حتّى علّني؟ - ثمّ رأيته يجود بروحه. فقلت: قل: لا إله إلّا الله.
فأنشأ يقول [مجزوء الهزج]: (1) طبقات الأولياء 50 (13) - طبقات السلميّ 354 - طبقات الشعراني 1/ 106 - تاريخ بغداد 1/ 329 (238) وهو فيه: محمد بن أحمد- السبكي 3/ 48 (98). جامع كرامات الأولياء للنبهاني 1/ 212.
(2) في المخطوط: وكانت.
(3) في المخطوط: ما يكفيك، والإصلاح من طبقات الأولياء.

الحديث: 610 - الجزء: 1 - الصفحة: 382

أيا من ليس لي عنه ... وإن عذّبني بدّ
[45 ب] ويا من نال من قلبي ... منالا ما له حدّ
وقال: من الاغترار أن تسيء فيحسن إليك فتترك الإنابة والتوبة توهّما أنك تسامح في الهفوات، وترى أنّ ذلك من بسط الحقّ لك.
وقال: المريد هو الذي لا يريد لنفسه إلّا ما أراد الله له. والمراد [134 أ] لا يريد من الكونين شيئا غيره.
وقال: الصول على من دونك ضعف، وعلى من فوقك قحة.
وقال: التوبة: الاعتراف والندم والإقلاع.
وأنشد لنفسه [الكامل]:
روحي إليك بكّلها قد أجمعت ... لو أنّ فيك هلاكها ما أقلعت
تبكي عليك بكلّها عن كلّها ... حتى يقال: من البكاء تقطّعت
فانظر إليها نظرة فلطالما ... متّعتها من نعمة فتمتّعت
وقال: كيف تشهده الأشياء، وبه قتلت (1) ذواتها عن ذواتها؟ أم كيف غابت الأشياء عنه، وبه ظهرت بصفاتها؟ فسبحان من لا يشهده شيء ولا يغيب عنه شيء! .
وقال: أظهر الحقّ الأسامي وأبداها للخلق ليسكن بها شوق المحبّين إليه، وتأمن بها قلوب العارفين به.
وأنشد لنفسه [الكامل]:
إنّ الحقيقة غير ما تتوهّم ... فانظر لحالك أيّ حال تعزم:
أتكون في القوم الذين تأخّروا ... عن حقّهم، أو في الذين تقدّموا؟
لا تخدعن فتلوم نفسك حين لا ... يجدي عليك تأسّف وتندّم
وله أيضا [البسيط]:
لو كلّ جارحة منّى لها لغة ... تثني عليك بما أوليت من حسن
لكان ما زان شكري إذ أشرت به ... إليك أجمل في الإحسان والمنن
وقال [البسيط]:
ولو مضى الكلّ منّي لم يكن عجبا ... وإنّما عجبي للبعض كيف بقي
أدرك بقيّة روح فيك قد تلفت ... قبل الفراق، فهذا آخر الرمق
وقال: التفكّر على أوجه: فكرة في آيات الله وعلامتها تولّد المحبّة. وفكرة في وعد الله وعلامتها تولّد الرغبة. وفكرة في وعيده تعالى بالعذاب وعلامتها تولّد الرهبة. وفكرة في جفاء النفس مع إحسان الله وعلامتها تولّد الحياء من الله.
وأنشد [الطويل]:
فإن شئتم وصلي فذاك أريده ... وإن شئتم هجري فذلك أؤثر
ألست أرى أهلا بحال تسرّكم ... بذلك أزهو ما حييت وأفخر

611 - أحمد ابن الناصر ابن قلاوون [716 - 745] (2)
[46 أ] أحمد بن محمّد بن قلاوون، السلطان (1) عند الشعرانيّ: فنيت.
(2) الدرر 1/ 314 (745) - النجوم 10/ 50 - الوافي 8/ 86 (3513).

الحديث: 611 - الجزء: 1 - الصفحة: 383

الملك الناصر، شهاب الدين، ابن السلطان الملك الناصر ناصر الدين، ابن السلطان الملك المنصور.

[نشأته بالكرك وبدء انحرافه]:
أمّه أمّ ولد اسمها بياض (1).
ولد في سنة ستّ عشرة وسبعمائة. فلمّا بلغ من العمر ثماني سنين، بعثه أبوه إلى الكرك في ليلة الجمعة سابع جمادى الأولى سنة ستّ وعشرين وسبعمائة، صحبة الأمير بهادر البدريّ نائب الكرك، ليربّيه ويمرّنه على الفروسيّة، [و] وجّه معه خزانة مال.
فتوجّه به الأمير قجليس، والأمير طقتمر الخازن حتّى أنزلاه بقلعة الكرك. ووضعا المال في حاصلها (2)، وعادا في ثاني جمادى الآخرة.
ثمّ قدم أحمد من الكرك باستدعاء أبيه له، في يوم السبت سادس عشر شعبان سنة إحدى وثلاثين. فختن في ثامن عشره وأعيد إلى الكرك، ومعه الأمير ملكتمر السرجوانيّ (3)، زوج أمّه بياض.
فبلغ السلطان أنّه يعاشر أوباش الكركيّين، فطلبه في سنة ثمان وثلاثين، وقد تنكّر له، ولم يبعث أحدا لقدومه. فلمّا رآه أعجب بحسنه، ورقّ له عند ما قبّل له الأرض. فأغضى عنه وزوّجه بابنة الأمير ظهير بغا في العشرين من ربيع الأوّل منها.
وأدخله عليها من غير أن يعمل المهمّ كما هي [134 ب] العادة. ثمّ أعاده إلى الكرك، ومعه قطلوبرس، من أمراء الطبلخاناه، فبلغه أنّ أحمد قد تولّع ببعض شباب الكركيّين، واستهتر في التهتّك به، وأسرف في العطاء له، وفي الانهماك معه في الخمر. فاستدعاه، فقدم في سنة تسع وثلاثين إلى قبّة النصر خارج القاهرة، ولم يبعث السلطان أحدا إلى لقائه، سوى بكتاش النقيب.
فسار به من قبّة النصر إلى القلعة. فإذا طاجار الدوادار ينتظره بباب القلّة من القلعة فتسلّمه ووقف به بين يدي السلطان. فقبّل الأرض ووقف ساعة، ثمّ رسم له أن يتقدّم ويقبّل يده، وهو متغيّر عليه، ثمّ أمره بالمصير إلى الدور. وسلّم الشابّ الذي يهواه أحمد لآق بغا عبد الواحد حتى يستخلص منه ما وصل إليه وإلى أبيه من المال- واسمه الشهيب، وكان أبوه خيّاطا بالكرك- فلم يتمالك أحمد نفسه وبعث إلى كلّ من قوصون وبشتاك يعلمهما بأنّه متى حصل لهذا الصبيّ ضرر، قتلت نفسي.

[غضب أبيه السلطان عليه]:
فتلطّفا بالسلطان حتى رسم لآق بغا أن لا يعاقبه.
فامتنع أحمد من الأكل والشرب والاجتماع بأحد حتى تغيّر بدنه ولزم الفراش. [46 ب] فلم يجد السلطان بدّا من إرسال الصبيّ إليه. فأقبل عليهأحمد بكلّيّته، وجعل شغله كلّه به، حتّى بعث إليه السلطان مع الأمير بشتاك يعنّفه ويقبّح فعله ويهدّده بالقتل إن لم يترك الصبيّ، وأنّه يرسل إليه عوضه مائة مملوك. فلم يزده ذلك إلّا رغبة في الصبيّ.
فلمّا أعياه أمره تركه وهواه. فاتّخذ الصبيّ حماما يلعب بها، فراهن بعض الخدّام في مسابقة حماميهما، فسبق حمام الطّواشيّ حمام الصبيّ، فسرّ الطواشيّ بذلك، وأولم لخشداشية الخدّام، (1) في النجوم، أنها كانت مغنيّة يجتمع بها الرجال فبلغ خبرها السلطان الناصر محمد بن قلاوون فاختصّ بها فولدت له أحمد هذا.
(2) الحاصل هو المخزن، وأيضا الأموال المودعة فيه (انظر دوزي).
(3) ملكتمر السرجوانيّ: انظر الدرر 5/ 129 (4842)، والنجوم 10/ 177.

الجزء: 1 - الصفحة: 384

فشقّ ذلك على الصبيّ، فغضب أحمد لغضبه وضرب الخادم ضربا مبرّحا حتى أشفى على الموت. فقامت قيامة السلطان وبعث إليه الطنبغا الماردينيّ يأمره بإخراج الصبيّ من عنده، فلم يفعل. فبعث إليه قوصون وبشتاك، فأخبراه عن السلطان أنّه حلف: إنّك إن لم تخرج هذا الصبيّ من عندك وإلّا نفاك من مصر، وغير ذلك من التهديد. وتلطّفا به، وهو لا يصغي لعذلهما. فلمّا أكثرا عليه، قال: لا إله إلّا الله، كلّ أحد منكم يملك مائة مليح ومليحة، وأنا ولده، وقد خرجت من الدنيا بمحبّة هذا الشابّ، وقد تغرّب معي، وترك أباه وأهله، ما جزاؤه أن أطرده، والله لا فعلت هذا أبدا! وإن كان طرد، فأكون أنا وإيّاه حيث يرسم السلطان، أو يخرجه السلطان، وأنا أقتل نفسي بعده. فقاما عنه وعادا إلى السلطان وترفّقا به (1) لعلّه يتركه عنده، فتزايد غضبه وطلب ملكتمر السرجواني، زوج أمّ أحمد، و [ ... ] الداودي لالته، وأخرج أحمد معهما من وقته وساعته على البريد ليوصلاه إلى قلعة صرخد ويعودا. فارتجّت الدور بالبكاء والعويل. وأخرج السلطان خيل أحمد ونادى عليها وباعها. فما زال نساء السلطان به حتّى أعاده بعد ما تجاوز سرياقوس. ثمّ أخرجه مع السرجوانيّ إلى الكرك بعد قليل. فسار إليها في صفر سنة إحدى وأربعين.

[تمرّده على قوصون بعد وفاة أبيه]:
فمات الناصر. ثمّ خلع من بعده ابنه أبو بكر، وأقيم كجك. فورد كتاب السرجوانيّ على الأمير قوصون، وهو يومئذ صاحب تدبير الدولة، يكثر فيه من شكوى أحمد وانهماكه في اللهو. وسأل أن
يعفى من نيابة الكرك. فكتب يطلب أحمد حتى ينفى كما نفي إخوته إلى قوص، وسار طوغاي الطبّاخيّ لإحضاره، فلم يجب. فكتب إليه [47 أ] يغالطه ويعتذر بأنّه ما طلبه إلّا من شكوى السرجوانيّ منه، وبعث إليه هديّة. فكثرت قالة الكركيّين، وتجمّعوا خوفا على أحمد وعصبيّة له.
فخرج السرجوانيّ وطوغاي من الكرك.
وكتب أحمد لألطنبغا نائب الشام يشكو [135 أ] من قوصون. فبعث بكتابه إلى قوصون، فجرّد له الأمير قطلوبغا الفخريّ ومعه أربعة وعشرون أميرا. فاستعدّ أهل الكرك وجمعوا غلالهم ومواشيهم وحصّنوا بلدهم هذا، وقد تعصّب مماليك أحمد على الشهيب محبوبه وقتلوه لإهانته إيّاهم، وادّعوا أنّه كان يكاتب قوصون، فكاد يختلّ عقله أسفا عليه، ولم يجد بدّا من الإغضاء.
وكتب إلى الأمير طشتمر نائب حلب يترامى عليه ويشكو من قوصون. فما زال طشتمر بقطلوبغا حتى مال إليه، وحلف له، وخاطبه بالسلطنة، ولقّبه بالملك الناصر، واستمال له أيضا الأمير طقزدمر نائب حماة. ثمّ توجّه إلى دمشق ومعه أقسنقر نائب غزّة، وصلم نائب صفد، فملكها له، وخطب له على منابرها. واستخدم العساكر، وجهّز شعار السلطنة. وقام أيضا الأمير آي دغمش وعامّة أمراء مصر على قوصون، وأخرجوه مقيّدا إلى الإسكندريّة، وبعثوا إلى الناصر أحمد يخبرو [ن] هـ بذلك، ويستحثّو [ن] هـ في سرعة القدوم. فقدم عليه بذلك الأمير جنكلي (2) بن البابا، والأمير بيبرس الأحمديّ، والأمير قماري أمير شكار، وبعثوا إليه مع مماليكهم. فلم يمكّنهم من الاجتماع به. وبعث إلى الأمراء رجلا من نصارى الكرك فقال لهم: السلطان يقول لكم: إن (1) عاد الحديث عن السلطان الملك الناصر، وفي المخطوط:
فقاموا عنه.
(2) جنكل في المخطوط.

الجزء: 1 - الصفحة: 385

كان معكم كتب، فهاتوها، أو مشافهة فقولوها!
فبهتوا لذلك. ولم يجدوا بدّا من تسليمهم الكتب إلى النصرانيّ. فغاب عنهم إلى آخر النهار، وأتاهم بكتاب مختوم، وقال لهم:
السلطان يسلّم عليكم، ويقول لكم: كونوا مقيمين على غزّة حتّى يأذن لكم أو يحضر إليكم، وأن يقيم قماري على الصافية (1).

[مبايعته بالسلطنة وهو بالكرك]:
فساروا وقد ندموا على ما كان منهم، فأقاموا حيث أمروا. وكتبوا إلى آي دغمش بما جرى لهم، فكتم ذلك. وكتب إلى قطلوبغا الفخريّ يعرّفه بما اتّفق للأمراء مع الناصر، ويؤكّد عليه في سرعة حضوره بالسلطان. وبعث أحمد أيضا إلى قطلوبغا الفخريّ كتابا صحبة [47 ب] رجل كركيّ يعلمه بقدوم الأمراء إليه وأنّه لم يجتمع بهم، وأنّه في انتظار قدوم الأمير طشتمر، يعني حمّص أخضر (2)، نائب حلب، وكان قدم دمشق. فشقّ أيضا عليهما ورود كتابه على يدي كركيّ. وكتب إليه قطلوبغا يعلمه بوصول طشتمر إليه، ويستحثّه في المسير إلى دمشق، ليسير بالعساكر في خدمته حتى يجلس على تخت الملك وسرير السلطنة بقلعة الجبل على العادة. فأعاد الجواب بأن يلتقوه على غزّة. فخرجوا من دمشق على غاية الحنق لضياع تعبهم في تجهيز شعار السلطنة وتعبئة شارة الملك، حتّى قدموا غزّة في جمع كبير. فتلقّاهم الأمير جنكلي، ومن معه من الأمراء وأقاموا بها جميعا. وكتب الأمير قطلوبغا الفخري، والأمير طشتمر حمّص أخضر إلى الأمير آي دغمش أمير آخور بتحليف الأمراء والعسكر للسلطان الملك
الناصر أحمد، فحلّفهم على العادة، وحملت نسخ الأيمان إلى الكرك، وكتب باستحثاثه على التوجّه، وأنّ العساكر على غزّة. وسار إليه الأمير قماري من غزّة، ويحيى بن ظهيربغا (3)، بكتب الأمراء من مصر، فجرى على عادته وتركهما خارج مدينة الكرك يومين، وأخرج لهما في اليوم الثالث كاتبا نصرانيّا، ومعه أبو بكر البازدار، ويوسف بن البصارة- وكانوا أخصّ من عنده- ليأخذوا ما معهما من الكتب. فقال قماري: معنا مشافهة من الأمراء، ولا بدّ من حضورنا بين يديه.
فقالوا: لا يمكن الاجتماع بالسلطان- وأخذوا الكتب، وأعادوا الجواب من الغد مختوما، وأعلموا يحيى بن ظهيربغا أن [135 ب] يتوجّه إلى الأمراء بغزّة، فتوجّها وفي أنفسهما (4) ما لا يوجد فإذا في كتابه على الأمراء بغزّة أن يسيروا إلى مصر، وأنّه يسبقهم إليها بمفرده. فاشتدّ عليهم ذلك، وهمّوا بنقض ما أبرموه له. فما زال بهم طشتمر حتّى ساروا، وقد كتبوا إلى آي دغمش بما وقع لهم، وكان قد بعث ابنه بالخيول السلطانيّة إلى الكرك، فبعث أحمد من أخذها منه، وردّه من غير أن يجتمع به. فعند قدومه من الكرك، وصل أبو بكر البازدار ويوسف بن البصارة (5) إلى آي دغمش يعلما [ن] هـ بركوب السلطان الهجن وتوجّهه على البرّيّة، وأنّه يقدم مساء أو صباحا.
فشقّ عليه ذلك، وخلع عليهما هو والأمراء، وذلك يوم الاثنين خامس [48 أ] عشرين رمضان سنة اثنتين وأربعين. (1) لم نجد الصافية بالشام.
(2) حمّص أخضر: هو طشتمر السّاقي النّاصريّ. له ترجمة في الدرر (2017).
(3) في النجوم 10/ 57: ابن طايربغا صهر الأمير آي دغمش.
وفي السلوك 2/ 600: طايربغا صهر السلطان.
(4) التثنية لقماري ويحيى.
(5) في السلوك 2/ 600: يوسف بن البصال ثمّ ابن البصارة ص 654. وفي النجوم 10/ 57: ابن النصّال.

الجزء: 1 - الصفحة: 386

[قدومه إلى القاهرة وسوء معاملته للأمراء]:
ثمّ وصل في ليلة الجمعة قاصد أخبر آي دغمش بوصول السلطان، وأمره بفتح باب السرّ، ففتحه وجلس عليه، ومعه الطنبغا الماردينيّ، وإذا بالسلطان قد أقبل في نحو عشرة من رجال الكرك، وعليه وعليهم ثياب العرب، وقد ضربوا لثامات.
فدخل بجماعته من غير أن يقف، ولم يزد الأميرين على السلام (1)، فعادا عنه.
واجتمع الأمراء بكرة يوم الجمعة، ودقّت البشائر، وزيّنت القاهرة ومصر. فاستدعى آي دغمش بمفرده، فدخل وقبّل له الأرض، فأجلسه وطيّب خاطره، وأعلمه أنّه لم يكن له غرض في السلطنة، وأنّه قنع بالكرك، وما جاء إلّا لأنّهم طلبوه. فقام وقبّل الأرض ثانيا، وقرّر معه ما أراد. وكتب للعسكر بقدوم السلطان.
فلمّا كان يوم عيد الفطر، منع من عمل السماط، وأن لا يطلع الأمراء إليه، وخلا مع الكركيّين، بحيث إنّه كان إذا جاء إخوان سلار (2) بالطعام، يقف على الباب، ويخرج إليه يوسف وأبو بكر حتى يتسلّماه منه. وقدم العسكر بلبيس، فخرج إليهم آي دغمش والأمراء.
فقام قطلوبغا الفخري في إنكار أفعال الناصر أحمد، وأراد إقامة غيره في السلطنة. فما زال به طشتمر وغيره من الأمراء حتّى كفّ عن ذلك.
وساروا إلى قلعة الجبل. فقدموا يوم الأحد عاشر شوّال، وركبوا يوم الاثنين الغد، وطلبوا الخليفة والقضاة، وألبسوا أحمد شعار السلطنة، وقبّلوا له الأرض. فوقف حتّى باس الأمراء يده وانصرفوا.
فخلع عليهم جميعا في يوم الخميس ثالث عشره، وأنعم على الأمير طشتمر بعشرة آلاف دينار وعلى الأمير قطلوبغا الفخري بما حضر صحبته من الشام وهو أربعة آلاف دينار ومائة ألف درهم، فكان يوما مشهودا: فإنّه حضر فيه عساكر مصر والشام وقضاتهما.
ثمّ إنّه أخرج قطلوبغا الفخريّ لنيابة الشام، وولّى طشتمر حمّص أخضر نيابة السلطنة بديار مصر. واختصّ بمن معه من الكركيّين وأفرط في الإنعام عليهم حتى خرج عن الحدّ. ثم تنكّر لطشتمر وقطلوبغا وقبض عليهما.

[رجوعه إلى الكرك استخفافا بالسلطنة]:
وخرج من قلعة الجبل يريد الكرك في يوم الأربعاء ثاني ذي الحجّة بعد ما ألبس ثمانية من المماليك الخلع وأنعم عليهم بالإمرتات، وخلع على الأمير أقسنقر السلاريّ، وقرّره نائب الغيبة.
وسار إلى قبّة النصر خارج القاهرة. ثمّ وقف حتّى قبّل الأمراء يده ورجعوا [48 ب] عنه. فنزل عن فرسه ولبس ثياب العرب وهي: كامليّة مفرّجة، وعمامة مدوّرة بلثامين. وركب وقد احتفّ به الكركيّون. وتوجّه الأمراء الذين معه، وهم:
قماري أمير أخور، وملكتمر الحجازي، وأبو بكر بن أرغون النائب، ومعهم المماليك والطلب.
وأخذ هو على البرّيّة فقدمها يوم الثلاثاء ثامنه، وكتب يعرّف الأمراء بذلك. فقدم كتابه يوم الخميس سابع عشره. ووصل الأمراء والطلب ظاهر الكرك، فلم يمكّن أحدا منهم أن يدخلها سوى علاء الدين عليّ بن فضل الله كاتب السرّ، وجمال الكفاة ناظر الخاصّ. وبعث إلى الطواشيّ عنبر السحرتيّ مقدّم المماليك أن يتوجّه بالطلب إلى بلد الخليل عليه السلام [136 أ]، وأن يتوجّه قماري، وعمر ابن النائب والخليفة إلى القدس. (1) هكذا في المخطوط. ولعلّها: ولم يردّ على سلام الأميرين. وفي السلوك 2/ 601: سلّموا عليه فلم يقف معهم.
(2) إخوان سلار: مقدّم الخوان. النجوم 10/ 59 هامش 1.

الجزء: 1 - الصفحة: 387

ثمّ نقل المقدّم عنبر ومن معه من المماليك إلى غزّة.
فقدم عليه الأمير قطلوبغا (1) الفخريّ مقيّدا فسجنه مع طشتمر حمّص أخضر. وأخذ في تحصين الكرك. وقتل قطلوبغا وطشتمر فتنكّرت قلوبالأمراء له، وكتب إليه نائب الغيبة يخبره بفساد الأحوال بمصر ونفاق عربان الصعيد والخوف من قيام المماليك وعملهم فتنة، فلم يلتفت لذلك، وكتب إليه بأنّ المملكة لي أقيم حيث شئت، فاتّفق أمراء الشام ومصر على خلعه.

[خلعه لسوء سيرته]:
وخلعوه في يوم الأربعاء ثاني عشرين المحرّم سنة ثلاث وأربعين. فكانت مدّته ثلاثة أشهر وثلاثة عشر يوما، منها إقامته بالكرك نحو أحد وخمسين يوما، وبقلعة الجبل شهرين وأيّاما.
وكانت سيرته قبيحة، أنكر عليه فيها أشياء، منها أنّ رسله التي ترد على الأمراء إنّما هم أوباش أهل الكرك. ومنها سوء سيرة خاصّته من الكركيّين بمصر، وشرههم في أخذ البراطيل، وتحكّمهم على أهل الدولة. ومنها كثرة تحجّبه على الأمراء، بحيث لا يمكن [ل] أحد منهم أن يراه سوى يومي الاثنين والخميس بدار العدل فقط. ومع ذلك فإنّه ساق أغنام أبيه وأغنام قوصون- وعدّتها أربعة آلاف رأس- إلى الكرك، وساق الأبقار التي انتخبها أبوه عنده بالقلعة أيضا، وهي أربعمائة رأس. وحمل الطيور التي بالأحواش من القلعة على رءوس الحمّالين إلى الكرك، وأخذ جميع ذخائر السلطنة، وفعل أفعال المبرسمين (2) ومن لا [49 أ] عقل له.
ولمّا استقرّت السلطنة لأخيه الصالح إسماعيل، كتب إليه على يد الأمير قبلاي بالسلام عليه والتودّد له، ويعلمه بأنّ الأمراء إنّما أقاموه في السلطنة لأنّها تعلم أنّ الأخ لا رغبة له في ملك مصر، وأنّه يحبّ بلاد الكرك، وأنّها بحكم الأخ وملكه. وطلب منه أن يبعث إليه القبّة والطير والغاشية والنمجاة. فلم يجب إلى ذلك (3).

[محاربة إسماعيل السلطان الجديد له]:
فتوجّه في أوّل ربيع الآخر الأمير بيغرا، وصحبته عشرة من الأمراء الطبلخاناه لحصار الكرك. وكتب إلى أحمد بالإنكار عليه، وأنّه أخذ أموال المسلمين، ومال بيت المال، وأنّه إن لم يبعثه وإلّا هدمت الكرك عليه حجرا حجرا. وكتب بمسير عسكر الشام إليه. فتوافوا جميعا وحصروا المدينة وقاتلوا أهلها ودخلوا المدينة. فكتب أحمد إلى الأمراء بكفّهم عن قتاله، وأنّه يكتب إلى أخيه أن يبعث من يتسلّم منه القلعة، ويتوجّه بكفنه في عنقه إليه. فمشى ذلك عليهم ورجعوا عن قتاله. فاستعدّ عند ذلك لقتالهم. وبلغ ذلك أمراء مصر، فكتب بخروج ألفي فارس من الشام تقوية للعسكر على قتال أحمد. وكثرت الوقائع بينهم وبينه إلى أن أعياهم الأمر ورحلوا عنه. وقدم بيغرا بمن معه إلى القاهرة في سادس عشر رجب.
وجرّد إليه الأمير بيبرس الأحمديّ، والأمير كوكاي في ألفّي فارس، فسارا في عاشر شعبان، ونزلوا على الكرك، ونصبوا عليها المنجنيق فهدم مواضع. وخرجت تجريدة أخرى في سابع محرّم سنة أربع وأربعين صحبة الأمير أصلم، ثمّ خرج الأمير جنكلي بن البابا، والأمير أقسنقر الناصريّ (1) في المخطوط: الطنبغا، وهو سهو من الناسخ (السلوك 2/ 610 و 517 - والنجوم 10/ 68).
(2) البرسام: التهاب يصيب الكبد والقلب. وينجرّ عنه الهذيان. والمبرسم هنا: المعتوه.
(3) الكاتب هو السلطان الجديد عماد الدين إسماعيل، والمكتوب إليه هو أحمد المخلوع (السلوك 2/ 620).

الجزء: 1 - الصفحة: 388

بتجريدة رابعة على عسكر، فجدّوا في حصار أحمد، وخرّبوا ما حول المدينة، ووالوا الزحف، فكثرت الوقائع بينهم وبين أهل الكرك، وقتل جماعة. فأخرجت تجريدة خامسة ثم تجريدة سادسة. فورد كتاب أحمد في شعبان يترقّق فيه ليخادع بذلك، فبعث نوّاب الشام بكتبه إليهم بذلك. فتوجّه إليه طشتمر طللية لكشف أمره، وعلى يده كتاب السلطان بأن يبعث الأموال [136 أ] والخيول وغيرها، وخوّف فيه وأوعد بكلّ مكروه.
فأرسل أحمد من أخذ منه الكتاب، ولم يجتمع به، وأجاب بما لا طائل فيه. فخرجت إليه تجريدة سابعة من مصر والشام، وصحبوا معهم المنجنيق وعدّة زحّافات، وأنفق فيهم مال كثير. فنزلوا على الكرك في ستّة آلاف فارس وألفي راجل، وجدّوا في حصارها.

[اقتحام حصن الكرك ونهاية الناصر أحمد]:
ثمّ أخرجت تجريدة ثامنة فدخلوا إلى [49 ب] الكرك في آخر ذي الحجّة. وجدّوا في قتال أحمد وهو بالقلعة، وأمره ينحلّ حتى بقي معه عشرة أنفس. وجرح في ثلاثة مواضع، ونقبت القلعة، وعلّق (1) برجها وأضرم فيه النار حتى سقط. فهجم العسكر على أحمد وأخذوه في يوم الاثنين ثاني عشرين صفر، وعليه زرديّة، ومعه سيفه، ودمه يسيل من كتفه. فتقدّم إليه الأمير أرقطاي، والأمير قماري، ومن معهما ومشوا به إلى موضع وقيّدوه ووكّلوا به جماعة. وكتب بذلك إلى السلطان.
فتوجّه منجك [السلاح دار] إليه وخنقه في ليلة الرابع من شهر ربيع الأوّل سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وحمل رأسه إلى أخيه الصالح.
فكانت مدّة حصاره سنتين وشهرا وثمانية أيّام، أتلف فيها أحمد ممّا كان حمله من مصر نقدا وحليا ما ينيف على ألفي ألف دينار.
وكان أحسن إخوته شكلا ووجها، وأقواهم قلبا وأشجعهم، إلّا أنّه كان سيّئ التدبير، مشئوم الحركات، قتل على يديه وبسببه خلق كثير وذهبت بسببه في التجاريد أموال لا تحصر، خصّ من ذلك الأمير بدر الدين جنكلي بن البابا بمفرده مبلغ ألف ألف وأربعمائة ألف درهم وهو واحد من جماعات.
ولقد صدقت فيه فراسة أبيه: فإنّه قال للأمراء عند ما احتضر للوفاة: أنا أعرف أنّ أولادي ما فيهم من يصلح. فإن صلح أحد منهم [ف] خلّوه. ومن لم يصلح منهم [ف] جرّوه برجله وارموه. وأمّا أحمد الذي بالكرك، فلا تدعوه يعبر مصر ولا تولّوه شيئا، فيكون سببا لخراب المملكة.
وكذا كان: فإنّ إقليم مصر وأرض الشام من وقت فتنته انعكست أحوالهما وخربت.

612 - ضياء الدين المالقيّ [625 - 662]
[50 أ] أحمد بن محمد بن صابر بن محمد بن صابر بن منذر، أبو جعفر، ضياء الدين، القيسيّ، الأندلسيّ.
ولد في تاسع عشر المحرّم سنة خمس وعشرين وستّمائة بمالقة. وتوفّي بمصر يوم الخميس ثامن شعبان سنة اثنتين وستّين وستّمائة.
ومن شعره [البسيط]:
قالوا لقيت كبار الناس قلت لهم ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل
قوم إذا احتجبوا لم يأذنوا وإذا ... منّوا بإذن فلا بشر ولا أمل (1) في النجوم 10/ 92: وتمكّنت النقابة من البرج وعلقوه وأضرموا النار تحته.

الحديث: 612 - الجزء: 1 - الصفحة: 389

وإن بدا البشر والتأميل في عدة ... فلا وفاء، وإن أوفوا به مطلوا
واستخلصت حشفا من سوء كيلتها ... وكان آخر عهدي بالذي بذلوا (1)
وقوله [الطويل]:
ومن نكد الدنيا على الحرّ حاسد ... يكيد، وينوي جاهدا أن تناوئه
يرى أنّه ما إن تعدّ ولا ترى ... مساويه حتى تعدّ مساوئه (2)
فلا تعجبن ممّن عوى خلف ذي علا ... لكلّ عليّ في الأنام معاويه (3)

613 - أبو العبّاس ابن الصابونيّ [569 - 631] (4)
[50 ب] أحمد بن محمد بن محمود بن أحمد بن علي بن أحمد بن عثمان بن موسى، أبو العبّاس، ابن موفّق الدين أبي عبد الله، ابن الشيخ أبي الفتح، المحموديّ، الصابونيّ، الشافعيّ.
مولده في سنة تسع وستّين وخمسمائة.
سمع من السلفيّ بالإسكندريّة.
وسمع ببغداد من أبي الفتح عبيد الله بن [137 أ] عبد الله بن شاتيل (5).
وحدّث بدمشق ومصر.
توفّي بمصر في ثالث شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين وستّمائة. ودفن إلى جانب جدّه بسفح المقطّم.

614 - ابن ظهير الدين الأنصاريّ [نحو 660 - 749] (6)
[50 ب] أحمد بن محمد بن قيس الأنصاريّ، شهاب الدين، أبو العبّاس، ابن مجد الدين.
ولد في حدود الستّين. وتفقّه على الظّهير التزمنتي وغيره. وسمع من ابن خطيب المزّة وغيره. وحدّث ومهر في الفقه، حتّى صار شيخ الشافعيّة في زمانه.
ودرّس بالمشهد الحسينيّ، وحدّث بمصر والإسكندريّة.
ومات يوم عبد النحر سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

615 - ابن البقّيّ الزنديق [(660) - 701] (7)
أحمد بن محمّد- وسمّاه القطب الحلبيّ:
محمد بن محمد، والأكثر أنّه أحمد بن محمّد- البقّيّ الحمويّ، فتح الدين.

[انحرافه مع سعة علمه]:
حفظ عدّة كتب في الفقه، والكلام، والأدب، وغير ذلك، حتّى برع في عدّة علوم بجودة ذهنه وذكائه بحيث إنّه ناظر الأكابر وقطعهم، إلّا أنّه (1) الحشف: التمر الرديء اليابس. ومن الأمثال: أحشفا وسوء كيلة؟ (اللسان) في معنى الخصلتين القبيحتين.
(2) قراءتنا لمساويه الأوّل: اسم فاعل من ساواه وللثانية: جمع مساءة وقد تخفّف الهمزة.
(3) في المخطوط: في الأيّام، ولا توافق في الوزن.
(4) في الوافي 22/ 127: ترجمة علم الدين علي بن محمود بن أحمد عمّ أحمد هذا. وترجم الذهبي 23/ 82 (61) لهذا العمّ وقال: روى عنه حفيده أحمد بن محمد. وترجم لجدّه أبي الفتح محمود بن أحمد بن عليّ 21/ 163 (81).
(5) ابن شاتيل الدبّاس (ت 581): أعلام النبلاء 21/ 117 (58).
(6) الدرر 1/ 296 (746) - السبكيّ 9/ 28 (1299) - تاريخ ابن قاضي شهبه (سنة 749).
(7) أعيان العصر 1/ 356 - الوافي 8/ 158 (3583) - الدرر 1/ 329 (784) - المنهل 2/ 187 - الشذرات 6/ 2 - السلوك 1/ 925 - فوات الوفيات 1/ 152 (57).

الحديث: 613 - الجزء: 1 - الصفحة: 390

بدت منه هنات تقتضي الاستخفاف بما يجب تعظيمه. فثار عليه جماعة وأظهروا محضرا مؤرّخا في سنة ستّ وثمانين وستّمائة، يتضمّن عظائم من انتقاص الشريعة، والاستخفاف بالقرآن، وتحليل المحرّمات، واقتراح (1) الشرائع. وأثبتوه على قاضي القضاة زين الدين بن عليّ بن مخلوف المالكيّ.
وشهد عليه أيضا بأنّه قال: لو كان لصاحب مقامات الحريريّ حظّ لتليت المقامات في المحاريب. وأنّه كان يفطر في نهار شهر رمضان من غير عذر، وينكر على من يصوم، وأنّه يضع الربعة (2) المكتتب فيها القرآن الكريم تحت رجليه ويقف فوقها ويتناول حاجته، وأنّه إذا أنكر عليه ذلك قال: أنتم حمير.

[قيام القاضي المالكيّ عليه]:
فسجن أيّاما، ثمّ أتى به إلى تحت شبّاك دار الحديث الكامليّة بين القصرين، وقد اجتمع القضاة بالشبّاك، فأثبت القاضي المالكيّ أنّه زنديق وحكمبقتله. فأخذ يصيح ويقول: يا مسلمين، أنا كنت كافرا وأسلمت! أنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمّدا رسول الله.
فلم يقبل القاضي المالكيّ إسلامه وقال: أنا حكمت بقتلك.
فقال: أتقتلون رجلا يقول: ربي الله!
فقال المالكي: يا سيّاف، اضرب عنقه!
فضربت عنقه في يوم الاثنين رابع عشرين ربيع الأوّل سنة إحدى وسبعمائة ثلاث ضربات. وكان في سنّ الكهولة.
وقال الصلاح الصفديّ: أخبرني جماعة بالقاهرة عن ابن المحفّدار (3) أنّه قال له يوما: كأنّي بك وقد ضربت رقبتك بين القصرين، وقد بقي رأسك معلّقا بجلده.
فكان الأمر كما قال.
وقال فيه ابن دانيال [السريع]:
لا سلم البقّيّ في فعله ... أن زاغ تضليلا عن الحق
لو هذّب الناموس أخلاقه ... ما كان منسوبا إلى البقّ
وحكى الفتح محمد ابن سيّد الناس أنّه كان عند قاضي القضاة تقيّ الدين محمد بن دقيق العيد، فدخل ابن البقّيّ عليه، وسأله مسألة فلم يجبه عنها. فولّى البقّي وهو ينشد [الكامل]:
وقف الهوى [بي حيث أنت فليس لي ... متأخّر عنه ولا متقدّم] (4)
وكرّر ذلك-[يعني أنّ القاضي انقطع]. فقال ابن دقيق العيد: عقبى هذا الرجل إلى التلف- فقتل بعد أحد وعشرين يوما.
وكان فيه جرأة وإقدام، فكان إذا هدّد بقاضي القضاة زين الدين عليّ بن مخلوف المالكيّ يسبّه ويقع فيه، [9 أ] فيبلغه الناس عنه ما يقوله فيه، إلى أن رفع عليه أنّه كفر فطلبه طلبا عنيفا. وادّعى عليه شخص بما نسب إليه فأنكر ذلك فأقيمت البيّنة عليه وأخذ للسجن، وسجّل عليه في محضر، وحمل إلى قاضي القضاة تقيّ الدين ابن دقيق العيد لينفّذ حكم المالكيّ فقال: لا أحكم بقتل رجل [137 ب] يشهد بأن لا إله إلا الله وأنّ محمّدا رسول (1) هكذا في المخطوط، ولعلّ معنى اقترح هنا: ابتدع كما في اللسان.
(2) الربعة صندوق يحفظ فيه المصحف.
(3) هو المكلّف بفراش السلطان (دوزي في محفّة).
(4) الزيادة من السلوك 1/ 925. والبيت لأبي الشيص الخزاعي عمّ دعبل (الأغاني 16/ 321).

الجزء: 1 - الصفحة: 391

الله- وألقى الأسجال من يده.
فقام الأمير ناصر الدين الشيخيّ وغيره مع ابن البققيّ، رجاء أن يستتاب ويفرج عنه، وكتبوا محضرا بأنّه مجنون. وشهد فيه جماعة وأرادوا إثبات ذلك على ابن دقيق العيد، فقال: من يجعل المولى فتح الدين مجنونا؟ ما نعرف فتح الدين إلّا رجلا عاقلا- ولم يثبت ما قصدوه.
فأحبّ غرماء البققي تعجيل قتله، وحملوا الشهاب الأعزازيّ الشاعر حتّى كتب للمالكيّ [السريع]:
قل للإمام المالكيّ الرضيّ ... وكاشف المشكل [و] المبهم
لا تمهل الكافر واعمل بما ... قد جاء في الكافر عن مسلم
فلمّا وقف عليهما تبسّم وقال: شاعر ومكاشف! هكذا عزمنا إن شاء الله.

[تحرّي الناصر ابن قلاوون أيضا في شأنه]:
وكتب ابن البققيّ- وهو في السجن- إلى المالكيّ [الكامل]:
يا من يخادعني بأسهم مكره ... بسلاسة نعمت كلمس الأرقم
اعتدّ لي زردا تضايق نسجه ... وعليّ فكّ عيونها بالأسهم
فلمّا وقف عليها قال: نرجو أنّ الله لا يمهله لذلك- ثمّ نهض وشاور السّلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون في قتل البققيّ، وكان قد بلغه خبره، فأشار أن يتمهّل في أمره. فانزعج المالكيّ وقال: قد ثبت عندي كفره وزندقته، ووجب عندي إراقة دمه.
فلمّا رأى السلطان تصميمه قال: إن كان لا بدّ من قتله، فليعقد له مجلس بحضرة الحكّام، فإن وجب عليه أمر شرعيّ [ف] افعلوه.
وبعث معه ناصر الدين الشيخيّ وأحد الحجّاب، وأحضر القضاة. فوافق قاضي القضاة شمس الدين أحمد السروجيّ الحنفيّ على قتله وقال: اقتلوا هذا الكافر، ودمه في عنقي.
ومن شعره [الطويل]:
جبلت على حبّي لها وألفته ... ولا بدّ أن ألقى به الله معلنا
ولم يخل قلبي من هواها بقدر ما ... أقول: «وقلبي خاليا فتمكّنا»
يشير إلى قول [ ... ] (1):
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكّنا
ولمّا نظم ابن دقيق العيد الأبيات التي هي [البسيط]:
أهل المراتب في الدنيا ورفعتها ... أهل الفضائل مرذولون بينهم
فما لهم في توقّي ضرّنا نظر ... ولا لهم في ترقّي قدرنا همم
[9 ب] قد أنزلونا لأنّا غير جنسهم ... منازل الوحش في الإهمال عندهم
فليتنا لو قدرنا أن نعرّفهم ... مقدارهم عندنا أو لو دروه هم
لهم مريحان من جهل وفرط غنى ... وعندنا المتعبان: العلم والعدم
قال يعارضه:
أين المراتب في الدنيا ورفعتها ... من الذي حاز علما ليس عندهم (1) تضمين لشطر لمجنون ليلى.

الجزء: 1 - الصفحة: 392

لا شكّ أنّ لنا قدرا رأوه وما ... لمثلهم عندنا قدر ولا لهم
هم الوحوش ونحن الإنس حكمتنا ... تقودهم حيثما شئنا وهم نعم
وليس شيء سوى الإهمال يقطعنا ... عنهم لأنّهم وجدانهم عدم
لنا المريحان من علم ومن عدم ... وفيهم المتعبان: الجهل والحشم
وقال [الطويل]:
تعوّضت عن شرب الحميّا بريقه ... فلمّا التحى قد صار قلبي يجانبه
وكنت أرى ذاك الشراب بعينه ... حراما إلى أن حرّم الشرب شاربه
وقال [138 أ] [الوافر]:
لحا الله الحشيش وآكليها ... لقد خبثت كما طاب السّلاف
كما يصبي كذا تضني وتشقي ... كما يشفي وغايتها الحراف
وأصغر دائها والداء جمّ ... بغاء أو جنون أو نشاف (1)
وقال [السريع]:
الحر للجحر (2) غدا ... معاندا من قدم
أما تراه باكيا ... في كلّ شهر بدم؟

616 - الحافظ ابن رميح النسويّ [- 357] (3)
أحمد بن محمد بن رميح بن وكيع، أبو سعيد، النخعيّ، النسويّ، الحافظ.
ولد بالشرمقان (4). ونشأ بمرو. ورحل إلى خراسان وبغداد. ودخل إلى الشام ومصر واليمن.
وسمع محمّد بن إسحاق بن خزيمة، ومحمد بن إسحاق السرّاج، ومحمّد بن محمّد الباغنديّ، وزكريا بن يحيى الساجيّ، وعبدان الأهوازيّ، ومحمّد بن زبّان المصريّ، في آخرين.
روى عنه أبو الحسن الدارقطنيّ، وأبو حفص ابن شاهين، والحاكم أبو عبد الله، وجماعة.
قال الخطيب: حدّثنا أبو بكر البرقاني قال: قال لي أبو الفتح محمد بن الفوارس: كان أحمد بن محمد بن رميح النسويّ ثقة في الحديث. وذكر عن أبي سعد الإدريسيّ قال: لم أرزق السماع منه.
ذكر لي أصحابنا حفظه وتيقّظه ومعرفته بالحديث.
وقال البيهقيّ عن الحاكم: أحمد بن محمد بن رميح الحافظ الثقة المأمون. قبله الناس وأكثروا السماع منه، وصنّف وجمع وذاكر.
وقال الخطيب: سمع العلم بخراسان وغيرها.
وكتب الكثير، وصنّف، وجمع، وذاكر العلماء.
وكان معدودا في حفّاظ الحديث، وقدم بغداد وحدّث بها. وكان قد أقام بصعدة من بلاد اليمن زمنا طويلا، ثمّ ورد بغداد في حدود سنة خمسين (1) الحراف نقص المال والنشاف بوزن فعال. ومعناها، كالدوار والسعال والغثاء: علّة الفقر بفقد المال تماما كما تنشف الأرض الماء.
(2) الجحر الفرج عامّة وهنا الدبر.
(3) الأعلام 1/ 201 - تاريخ بغداد 5/ 6 - شذرات 3/ 22 - الوافي 7/ 400 (3399).
(4) الشرمقان: بلدة بخراسان من نواحي اسفرايين (ياقوت).

الحديث: 616 - الجزء: 1 - الصفحة: 393

وثلاثمائة. وخرج منها إلى نيسابور، فأقام بها ثلاث سنين. ثمّ عاد إلى بغداد فسكنها مديدة. ثمّ استدعاه أمير صعدة فخرج في صحبة الحاجّ إلى مكّة. فلمّا قضى حجّه أدركه أجله بالجحفة فدفن هناك في صفر سنة سبع وخمسين وثلاثمائة.
ضعّفه أبو زرعة وأبو نعيم. قال الخطيب:
والقول عندنا بخلاف قول أبي زرعة وأبي نعيم، فإن ابن رميح كان ثقة ثبتا، ولم يختلف شيوخنا الذين لقوه في ذلك.
وقال الحاكم: سألت أبا سع [ي] د- يعني ابن رميح- المقام بنيسابور. فقال: علام أقيم؟ فو الله لو قدرت لم أفارق سدّتك. ثمّ قال: ما الناس بخراسان اليوم إلّا كما أنشدني بعض مشايخنا [الطويل]:
كفى حزنا أنّ المروءة عطّلت ... وأنّ ذوي الألباب في الناس ضيّع
وأنّ ملوكا ليس يحظى لديهم ... من الناس إلّا من يغنّي ويصفع

617 - أبو العبّاس النسويّ الصوفيّ [- 398] (1)
أحمد بن محمد بن زكريا، أبو العبّاس، النسويّ، الصوفيّ.
جاور بمكّة، وكان شيخ الحرم.
وسمع الحديث بالشام ومصر وغيرها، من جماعة، منهم أحمد بن عطاء الروذباريّ، وبقاء بن عبيد بن عتيق الإخميميّ، والحاكم النيسابوريّ.
روى عنه تمّام بن محمد الرازي وغيّره.
وحدّث. وكان ثقة.
مات بعينونا (2) بين [8 ب] مصر ومكّة، في سنة ثمان- وقيل: ستّ- وتسعين وثلاثمائة، وهو متوجّه إلى الحجّ.

618 - ابن الأعرابيّ الصوفيّ [245 - 340] (3)
أحمد بن محمّد بن زياد بن بشر بن أحمد بن يحيى بن درهم بن عبد الله، العنزيّ، أبو سعيد، ابن الأعرابيّ، البصريّ، نزيل مكّة.
ولد يوم النحر سنة خمس وأربعين ومائتين.
سمع من خلائق. وحدّث عن الحسن بن محمد بن الصبّاح الزعفرانيّ، وأبي يحيى محمد بن سعيد بن غالب، وعبد الله بن أيّوب المخرميّ.
وروى عنه عدد لا يحصون، منهم أبو عبد الله محمد بن خفيف الشيرازيّ، وأبو عبد الله [138 ب] ابن مندة، وأبو القاسم الطبرانيّ.
قال أبو عبد الرحمن السلميّ: صحب الجنيد، وعمرو المكّي، وغيرهما. وصنّف للقوم كتبا في شرف الفقر، وغيره. وكتب الحديث الكثير ورواه. وكان ثقة. سمعت أحمد بن محمد بن زكريا (4) يقول: سمعت أحمد بن عطاء يقول: كان أبو سعيد ابن الأعرابيّ يتفقّه، ويميل إلى مذهب أصحاب الحديث والظاهر.
وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري في كتاب الرسالة [القشيريّة]: قال ابن الأعرابيّ: أخسر (1) تاريخ بغداد 5/ 9 (2357) - طبقات السلميّ 51 هامش 1 - السبكيّ 3/ 42 (90).
(2) في تاريخ بغداد: عينونة. وعند ياقوت عن البكريّ:
عينون: قرية على طريق المصريّين إذا حجّوا.
(3) طبقات السلميّ 427 - الأعلام 1/ 199 - طبقات الأولياء 77 - شذرات 2/ 354.
(4) مرّت ترجمته قبل هذا- رقم 617.

الحديث: 617 - الجزء: 1 - الصفحة: 394

الخاسرين من أبدى للناس صالح أعماله، وبارز بالقبيح من هو أقرب [إليه] من حبل الوريد.
وقال الحافظ أبو يعلى في حقّه: ثقة متّفق عليه. أخرجه المتأخّرون في الصحيح [و] أثنى عليه كلّ من لقيه من أصحابنا.
وقال أبو الوليد الباجيّ: هو ثقة مشهور كثيرا.
ومن كلامه: إنّ الله جعل نعمته سببا لمعرفته، وتوفيقه سببا لطاعته، وعصمته سببا لاجتناب معصيته ورحمته سببا للتوبة والتوبة سببا للمغفرة والدنوّ منه.
وسئل عن أخلاق الفقراء فقال: أخلاق الفقراء السكون عند الفقر، والاضطراب عند الوجود، والأنس بالهموم، والوحشة عند الأفراح.
ومات يوم الأحد عند الظهر لأربع بقين من ذي القعدة سنة أربعين وثلاثمائة. ودفن يوم الاثنين.

619 - أبو نصر الطّريثيثيّ الصوفيّ [401 - 487] (1)
أحمد بن محمد بن سعيد بن محمد بن الحسن بن حسكة بن عامر بن هشام بن عامر، أبو نصر، ابن أبي منصور، القيسيّ، الطريثيثيّ، الصوفيّ.
ولد يوم الجمعة الثاني عشر من المحرّم سنة إحدى وأربعمائة.
وسمع بمصر أبا الحسن علي بن منير بن أحمد الخلّال، وأبا الحسن محمد بن الحسين بن الطفّال، وأبا علي الحسن بن خلف بن يعقوب بن أحمد المقرئ الواسطيّ. وسمع بدمشق وغيرها من جماعة. وحدّث.
ومات بدمشق يوم الثلاثاء تاسع رجب سنة سبع وثمانين وأربعمائة. وسبب موته أنّ امرأة جنّت فرآها مكشوفة الوجه على باب الجامع، فأمرها أن [9 أ] تغطّي رأسها ووجهها فضربته بسكّين فمات بعد أيّام.

620 - أبو سهل اليماميّ (2)
أحمد بن محمد بن عمر بن يونس بن القاسم، أبو سهل، الحنفيّ، اليماميّ.
قدم مصر، وروى عن يونس بن عبد الأعلى (3). وسكن بغداد وحدّث بها، وبمصر، وبأصبهان، عن جدّه عمر بن يونس، وعن محمد بن شرحبيل الصنعانيّ، وعبد الرازق بن همّام، وغيره.
روى عنه أبو بكر بن أبي داود، في آخرين. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: قدم علينا وكان كذّابا. وكتبت عنه، ولا أحدّث عنه بشيء.
وقال ابن يونس: قدم مصر وكتبت عنه، وقد لقيت جماعة ممّن كتب عنه. قال لنا عليّ بن أحمد علّان (4): كان سلمة بن شبيب يكذّبه.
وقال أبو بكر الخطيب: قدم بغداد وحدّث بها.
وكان غير ثقة.
وقال ابن عديّ: سمعت عبدان الأهوازيّ يقول: لم أخرج حديث يحيى بن أبي كثير حين فاتتني عن اليماميّ النسخة التي يرويها. وكان القاسم المطرّز يقول: كتبت عن اليمامي هذا خمسمائة حديث بالعسكر، ليتها كانت خمسة (1) تاريخ دمشق 7/ 814 (149): وطرثيث: ناحية من أعمال نيسابور، وطريثيث قصبتها (ياقوت).
(2) تاريخ دمشق 7/ 364 (195) - تاريخ بغداد 5/ 95 (2438) - لسان الميزان 1/ 307 (839).
(3) مات يونس سنة 264.
(4) علّان ابن الصيقل المصريّ (ت 317): أعلام النبلاء 14/ 496 (279).

الحديث: 619 - الجزء: 1 - الصفحة: 395

آلاف ليس عند الناس منها حرف!
وأخبرني إسحاق بن إبراهيم قال: ذكرت اليماميّ هذا لعبيد الكشوريّ فقال: هو فينا كالواقديّ فيكم.
قال ابن عديّ: حدّث بأحاديث مناكير عن الثقات. وحدّث بنسخ عن الثقات بعجائب.
وتكثر عجائب اليماميّ وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق.
وقال في موضع آخر: حدّث بأحاديث مناكير عن ثقات، وحدّث بنسخ وعجائب.
وقال الحاكم: سمعت يحيى بن محمد بن صاعد يرميه بالكذب.
وقال الدارقطنيّ: متروك الحديث، وفي روايته ضعف.

621 - أبو بكر المنكدريّ [- 344] (1)
أحمد بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بن محرز، أبو بكر، القرشيّ [139 أ] التّيميّ، المنكدريّ المدنيّ.
ولد بالمدينة ونشأ بالحرمين. ورحل إلى مصر والشام. وأقام بالبصرة. ثم دخل الأهواز وأصبهان والريّ.
وحدّث عن عبد الجبّار بن العلاء، ويونس بن عبد الأعلى، وعبد الحميد بن بكّار البيروتيّ، وهارون بن إسحاق الهمذانيّ، وعليّ بن حرب، وغيره.
قال الحاكم: وله أفراد وعجائب. وقد كان أبو
جعفر محمد بن عبد الرحمن الأرزنانيّ الحافظ الثقة المأمون اجتمع معه بهراة وأنكر عليه.
توفّي بمرو سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.

622 - ابن النّحاس المصري الحافظ [- 376] (2)
أحمد بن محمد بن عيسى بن الجرّاح، أبو العبّاس، ابن النحاس، [الربعيّ]، المصريّ، الحافظ.
سمع بمصر على أبي بكر بن زيّان، ومحمّد بن محمد بن النفّاخ، وعبد الجبّار بن أحمد السمرقنديّ.
وسمع بدمشق أبا الحسن بن جوصا، ومكحولا البيروتيّ، وأبا القاسم البغويّ، وأبا بكر بن أبي داود، وابن أبي حاتم.
واستوطن نيسابور حتّى مات.
روى عنه الحاكم أبو عبد الله، وأبو نعيم الحافظان، وغيرهما.
قال الحاكم: كتب في بلده، وبالحجاز، والعراقين، وخوزستان، وأصبهان، والجبال. ثمّ ورد على أبي نعيم سنة تسع عشرة وثلاثمائة وانحدر منها إلى جوين. وكتب عن أبي عمران، وأدرك الشرقيّين بنيسابور، ومكّي بن عبدان وأقرانهم. وخرج إلى سرخس، وكتب عن أبي العبّاس الدغولي. وأقام على عبد الرحمن بن أبي حاتم مدّة. وكانت سماعاته منه كثيرة، إلّا أن سماعاته بالحجاز والعراق والشام ذهبت عن آخرها. وحدّث عندنا سنين إملاء وقراءة، (1) تاريخ دمشق 7/ 368 (196) - لسان الميزان 1/ 314 (851) وقال: مات بمرو سنة 314.
(2) أعلام النبلاء 16/ 368 (264) - شذرات 3/ 88 - تاريخ دمشق 7/ 374 (202). لسان الميزان 1/ 315 (860).
هذا وقد سقطت بداية الترجمة من ليدن 2 وتواصلت في ص 23 أ.

الحديث: 621 - الجزء: 1 - الصفحة: 396

واستوطن نيسابور سنة إحدى وعشرين إلى أن توفّي يوم السبت سلخ ذي القعدة سنة ستّ وسبعين وثلاثمائة. وأخبرني أنّه ابن خمس وثمانين سنة.
سمعت الصفّار محمد بن عبد الله الأصفهاني يدعو بمسجده وهو رافع باطن كفّيه إلى السماء، وهو يقول: يا ربّ إنّك تعلم أنّ أبا العبّاس المصريّ آلمني وخانني وحبس عنّي أكثر من خمسمائة جزء من أصولي. اللهمّ فلا تنفعه بتلك الأجزاء وبسائر ما جمعه من الحديث ولا تبارك له فيه!
وكان أبو عبد الله الصفّار مجاب الدعوة. وكان السبب في موجدته على أبي العبّاس المصري ورّاقه أنّه قال له: اذهب إلى أبي العبّاس الأصمّ وقل له:
قد حضرت معك ومع أبيك قراءة الجامع للثوريّ في مجلس أسيد بن عاصم. وقد ذهب كتابي. فإن كان في كتابك سماع بخطّي فأخرجه إليّ حتى أنتسخه.
فذهب، فقال أبو العبّاس: السمع والطاعة.
وأخرج الكتاب في أربعة أجزاء بخطّ يعقوب، وسماع أبي عبد الله فيه بخطّه. فدفعه إلى أبي العبّاس فأخذه ووضعه في بيته. ثمّ جاء إلى أبي عبد الله فقال: إنّ الأصمّ رجل طمّاع، قد أخرج سماعك بخطّك في كتابه، ولم يدفعه إليّ، [و] قال لي: لا أدفع هذا السماع حتّى تحمل إليّ خمسة دنانير- وكان أبو عبد الله قد تراجع أمره ونقصت تجارته، فبلغني أنّه باع شيئا من منزله فدفع إلى أبي العبّاس خمسة دنانير فأخذها وحمل الكتاب [23 أ] إليه. ثمّ إنّهما جميعا دعوا على أبي العبّاس فاستجيبت دعوتهما فيه. ثمّ بعد ذلك كان أبو عبد الله يجامل أبا العبّاس ويجهد في استرجاع كتبه منه فلم يقدر عليه. وكاد أبو العبّاس يفوّتنا حديث أبي عبد الله الصفّار. فذهبت أنا إلى أبي محمد عبد الله بن حامد الفقيه فقلت له: إنّ هذا الرجل قد فوّتنا هذا الشيخ، وهو يجامله بسبب كتبه عنده، ونحن نعلم أنّه لا يخرج قطّ عن جزء من أصوله وإن قتل، فإنّ الشيخ أبا بكر ابن إسحاق حبسه ولم يقدر على استرجاع الكتب.
فقصده ونصحه، فقبل نصيحته، ونصب أبا بكر الساوي مكانه. وعقد أبو بكر [139 ب] في الأسبوع بضعة عشر مجلسا [بالغدوات وبعد الظهر والعشاء] (1)، وانتفع الناس بما بقي عند أبي عبد الله. وكان لا يقعد ولا يقوم إلّا ويبكي ويدعو على أبي العبّاس: فإن عيون كتبه كانت عنده، ولم يقرأ قط حديثا واحدا من كتب الناس.
(قال) وإنّما قصصت هذه القصة ليعتبر المستفيد به ولا يتهاون بالشيوخ، فإنّ محلّ أبي العبّاس المصري من هذه الصنعة كان أجلّ محلّ، وذهب علمه وساءت عاقبته بدعاء ذلك الرجل الصالح عليه.
وقال الحاكم أيضا: أبو العبّاس المصريّ حافظ قديم الرحلة كثير الطلب. ولمّا احتيج إليه وقد ضاعت سماعاته القديمة، حدّث من حفظه بأحاديث ذكر أنّه يعرفها. وغير مستبعد لمثله أن يعرف سؤالات الشيوخ. وأمّا مذاكراته فإنّه كان يتحرّى في أكثرها الصدق، واطّلعنا على كتبه بعد وفاته فمارأينا إلّا الخير (2).

623 - شاغر
624 - ابن فضالة السوسيّ [- 339] (3)
أحمد بن محمد بن فضالة بن غيلان [بن (1) ما بين [] ساقط من المخطوط.
(2) الرقم 623 شاغر بسبب خطإ منّا في الترقيم.
(3) الصفحة مطموسة وتكملة الترجمة من تاريخ دمشق 7/ 377.

الحديث: 623 - الجزء: 1 - الصفحة: 397

الحسين]، أبو عليّ، الهمدانيّ، الحاشديّ، الحمصيّ، الصفّار، المعروف بالسوسيّ.
قدم مصر في ذي الحجّة سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، ونزل العسكر عند الصاغة بمصر.
حدّث عن عمّ أبيه عيسى بن غيلان السوسيّ، وعمران بن بكّار البرّاد، ومحمّد بن عوف بن سفيان، وغيرهم.
وتوفّي بمصر في رمضان سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.
وكان ثقة. وكانت كتبه جيادا. قاله ابن يونس.

625 - أبو الحسن بن مرزوق الأنماطي [- 418] (1)
أحمد بن محمد بن القاسم بن مرزوق، أبو الحسن، العدل، الأنماطيّ، المصريّ.
سمع بمصر أبا بكر محمد بن أحمد بن خروف، وأبا الحسن ابن حيّويه، وعلي بن الحسين بن بندار، وأبا طاهر محمد بن أحمد الذهليّ، والحسن بن [23 ب] رشيق، وحمزة الكنانيّ، في آخرين.
وسمع بدمشق.
روى عنه أبو عليّ الأهوازيّ، وأبو الحسن عليّ بن بقاء الورّاق، والحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال.
ومات ليلة الجمعة السابع من ذي القعدة سنة ثماني عشرة وأربعمائة بمصر.

626 - ابن مدرك [- 254]
[23 ب] أحمد بن محمد بن مدرك بن زنجلة،
أبو عبد الله- ويقال: أبو جعفر- الرازيّ.
قدم مصر، وحدّث عن دحيم، وعبد الله بن أحمد بن ذكوان، وهشام بن عمّار، وحرملة بن يحيى التجيبيّ، وقتيبة بن سعيد، وغيره.
روى عنه الفضل بن شاذان، ومحمد بن عبّاس بن بسّام، وزكريا بن يحيى الساجي، في آخرين.
مات بمصر في جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين ومائتين.

627 - أبو بكر الرماديّ البغداديّ [182 - 265] (2)
أحمد بن محمد بن منصور- ويقال: محمد بن منصور- بن سيّار بتشديد الياء آخر الحروف وبالراء المهملة- بن معارك، أبو بكر، البغداديّ، المعروف بالرماديّ، محدّث مشهور.
ولد سنة اثنتين وثمانين ومائة.
وسمع عبد الرزاق بن همّام، وأبا داود الطيالسيّ، ويزيد بن هارون، وحرملة بن يحيى، ويحيى بن بكير، وجماعة كثيرة من أهل العراق والحجاز واليمن والشام ومصر. وأكثر في رحلته من السماع والكتابة وصنّف المسند.
وروى عنه القاضي إسماعيل بن القاسم، وأبو إسحاق البغويّ، وابن ماجة في السنن، والمحامليّ، وعدّة من الناس.
قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وكان أبي يوثّقه. (1) الأعلام 1/ 244 وهو فيه: أحمد بن منصور- الوافي 8/ 192 (3625) - شذرات 2/ 149.
(2) تاريخ بغداد 5/ 151 - وفيات 7/ 61 - تذكرة الحفّاظ 564 (589) وأعيدت الترجمة في ورقة 148 ثمّ في 157 أبإحالة إلى هذه الترجمة: «وقد ذكر في أحمد بن محمد بن منصور».

الحديث: 625 - الجزء: 1 - الصفحة: 398

وقال الدارقطنيّ: قال لنا محمد بن مخلد: كان الرماديّ إذا اشتكى شيئا قال: هاتوا أصحاب الحديث! - فإذا حضروا عنده قال: اقرؤوا عليّ الحديث!
وقال عبّاس الدوريّ: ما لنا، نحن والرمادي؟
لقد أردت الخروج إلى البصرة، أنا ورجل، فقال الرجل: ترافقني. فقلت: بيني وبينك الرماديّ.
فقلنا له: فقال: ليس هو من بابتك: أنت تكتب ما لا يكتب، وهو يكتب ما لا تكتب. فنحن نتحاكم إليه في ذلك الوقت. قال العبّاس: أنا أسكت من أمر الرماديّ عن شيء أخاف أن لا يسعني: كنت ربّما سمعت يحيى بن معين يقول: قال أبو بكر الرمادي [140 أ].
وقال إبراهيم الأصبهانيّ: لو أنّ رجلين قال أحدهما: حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وقال الآخر:
حدّثنا أبو بكر الرماديّ، كانا سواء- وفي رواية:
هو أثبت منه- يعني من أبي بكر بن أبي شيبة.
وعن محمّد بن رجاء البصريّ: قلت لأبي داود السجستانيّ: لم أرك تحدّث عن الرماديّ؟
قال: رأيته يصحب الواقفة (1) فلم أحدّث عنه.
وقال الدارقطني عنه: ثقة.
ومات يوم الخميس لأربع بقين من ربيع الآخر سنة خمس وستّين ومائتين.

628 - ابن المنيّر الإسكندريّ [620 - 683] (2)
[24 أ] أحمد بن محمد بن منصور بن أبي
بكر بن قاسم بن مختار بن عليّ، أبو العبّاس، ابن أبي المعالي، القاضي ناصر الدين، ابن وجيه الدين، المعروف بابن المنيّر، الجذاميّ، الإسكندريّ، الفقيه، المالكيّ.
ولد في ثالث ذي القعدة سنة عشرين وستّمائة بالإسكندريّة. وسمع الحديث من أبيه، ومن يوسف المخيليّ، وابن رواج، وغيرهم. وبرع في عدّة فنون من تفسير وفقه وأصول، ونحو، وأدب، بحيث إنّه كان لا يناظر تعظيما لفضيلته بل تورد الأسئلة بين يديه، فيسمع ثمّ يجيب. وكان فصيحا مفوّها.
ونقل عن الشيخ عزّ الدين عبد العزيز بن عبد السلام أنّه قال: ديار مصر تفتخر برجلين في طرفيها: ابن المنيّر بالإسكندرية، وابن دقيق العيد بقوص.
وله تصانيف مفيدة، منها: تفسير القرآن العزيز في مجلّدات، وكتاب الانتصاف من صاحب الكشّاف، وكتاب المقتفى، وكتاب تفسير حديث الإسراء، في مجلّد. وديوان خطب.
وعيب بأنّه كان فيه شغب عند البحث وإساءة.
وكان فيه تيه وتعاظم.
وقال الرضيّ الشاطبيّ عنه: كان فاضلان في بلادهما ما يستويان حتّى يقيما بالقاهرة: ابن دقيق العيد، وابن المنيّر. فأمّا ابن دقيق العيد، فحضر ولقي العلماء. وابن المنيّر لم يحضر إلّا مجتازا.
وناب في الحكم أوّلا بالإسكندرية، ثمّ استقلّ بقضائها عوضا عن [ ... ].
ونكب في سنة ثمانين وستّمائة. واتّهم أنّه وجد عنده خمر. فعزل عن القضاء والخطابة وسائر ما بيده. وقدم القاهرة وسعى حتّى ظهرت براءته، وأعيد إلى القضاء وغيره فما خرج عنه. (1) في تهذيب التهذيب 1/ 83 (143): كان مذهبه التوقّف في مسألة خلق القرآن.
(2) الأعلام 1/ 212، الوافي 8/ 128 (3548)، فوات 1/ 132، شذرات 5/ 381، الديباج 71.

الحديث: 628 - الجزء: 1 - الصفحة: 399

وتوفّي بالثغر ليلة الخميس مستهلّ ربيع الأوّل سنة ثلاث وثمانين وستّمائة. ودفن بجوار أبيه.
ومن شعره ما كتب به إلى الوزير الأسعد هبة الله بن صاعد الفائزيّ يسأله رفع التصقيع (1) عن الثغر-[الوافر]:
إذا اعتلّ الزمان فمنك يرجو ... بنو الأيّام عافية الشفاء
وإن ينزل بساحتهم قضاء ... فأنت اللطف في ذاك القضاء
وقال فيمن نازعه الحكم [الخفيف]:
قل لمن يبتغي المناصب بالجه: ... ل: تنحّى عنها لمن هو أعلم
إن تكن في ربيع ولّيت يوما ... فعليك القضاء أمسى محرّم
ومدحه أبو الحسين الجزّار. وهجاه البرهان الغزولي [الطويل]:
أقول لخلّ قد غدا متكبّرا ... عليّ: ترفّق! إنّني منك أكبر
فإن كنت في شكّ فعندي دليله ... لأنّي غزوليّ وأنت منيّر!

629 - أبو بكر الدامغانيّ [- بعد 340] (2)
[24 ب] أحمد بن محمد بن منصور، أبو بكر، الأنصاريّ، الدامغانيّ، الحنفيّ.
أخذ الفقه عن أبي جعفر الطحاويّ بمصر. ثمّ
قدم بغداد وأخذ عن أبي الحسن الكرخيّ. فجعل إليه الفتوى لمّا فلج. أقام ببغداد دهرا، يحدّث عن الطحاويّ (3) ويفتي.
وكان إماما في العلم والدين، مشارا إليه في الورع والزهادة.
وولي القضاء بواسط لأنّه ركبته ديون. وخرج إليها وكان ينظر بين الخصوم على وجه التحكيم، يقول للخصمين: انظر بينكما؟ - فإذا قالا: نعم- نظر بينهما. وربّما قال: حكّماني!
وقال عنه أصحابه (4): إنّه غضّ من نفسه [140 ب] بولاية الحكم.

630 - أحمد ابن أبي المنهال [- بعد 368] (5)
[25 أ] أحمد بن محمد بن أبي المنهال، أبو طالب، ابن أبي القاسم.
ولي قضاء تونس، ثمّ نقله المعزّ لدين الله أبو تميم معدّ إلى قضاء المنصوريّة والقيروان لمّا برز يريد مصر. فقدم عليه وهو بسردانية فولّاه عوضا عن القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمّد وجعل إليه أن يولّي من شاء ويعزل من شاء من قضاة مدائن المغرب، خلا القاضي عبد الله بن هاشم (6) قاضي القيروان، فإنّه لا حكم له عليه.
فقدم إلى المنصوريّة بسجلّه فقرأه يوم الجمعة لعشر بقين من صفر سنة اثنتين وثلاثمائة في (1) التصقيع: قيس الأراضي والدور لفرض الضرائب عليها.
(دوزي).
(2) أنساب السمعاني 1/ 259، وقال فيه: من أصحاب الرأي. ولم يذكر سنة وفاته. تاريخ بغداد 5/ 97 (2496).
(3) وفاة الطحاوي سنة 321 وعبيد الله الكرخيّ سنة 340.
(4) في تاريخ بغداد: عن أصحابنا.
(5) بنو أبي المنهال أسرة قيروانيّة خدمت الشيعة واشتهر منها بالخصوص إسحاق بن أبي المنهال (انظر محمد الطالبي:
تراجم أغلبية، في الفهرس).
(6) عبد الله بن هاشم: تولّى قضاء القيروان إلى وفاته سنة 363/ 974 (انظر رسالة إدريس عن الدولة الصنهاجيّة 556).

الحديث: 629 - الجزء: 1 - الصفحة: 400

جامعها، وسلّمه النعمان الديوان، ومضى إلى جامع المنصوريّة ومعه شيوخ إفريقيّة، وجلس مجلسه، فبقي على قضاء المنصوريّة إلى أن كثر التنازع بينه وبين عبد الله بن محمد الكاتب (1).
فكتب إلى العزيز بالله أبي منصور نزار بن المعزّ يسأله في الحضور ويعرّفه أنّه خائف على نفسه.
فأجابه إلى ذلك وأتاه الجواب في آخر شوّال سنة ثمان وستّين. فخرج إلى مصر بأهله وولده وماله، وختم على ديوانه ودفعه إلى بعض أمنائه وسار.
فقدم القاهرة في [ ... ]. فأكرمه العزيز وأجرى له في كلّ سنة ألف دينار صلة. فيقال إنّه ما ذكر قطّ عبد الله إلّا وأثنى عليه ابن أبي المنهال وشكره وأطنب في مدحه ووصف حزمه وعقله وعلمه وأدبه، على ما فارقه عليه من القبيح. فكان ذلك إذا اتّصل بعبد الله عضّ أنامله أسفا وتلهّفا وندما على ما كان فرط منه إليه. وكان يقول: ما سمعت ولا رأيت أبرّ منه ولا أسمح نفسا: كان يشتمني وينال منّي ومن عرضي في وجهي وأنا سلطان عليه، فلمّا صار في موضع يقدر فيه عليّ، أطلق لسانه بما يجب، فلم يذكر إلّا جميلا وخيرا.
وكتب أبو الفتوح يوسف بن زيري إلى العزيز يشاوره من يولّي القضاء، فكتب إليه العزيز: «قد رددت هذا الأمر إليك فولّ من شئت». فولّى محمد بن إسحاق التميميّ المعروف بابن الكوفيّ (2) قضاء المنصوريّة عوضا عن ابن أبي المنهال في آخر ذي الحجّة سنة ثمان وستّين.
وكتب أبو الفتوح إلى العزيز يخبره بذلك فأجاز فعله، وبعث إليه سجلّا بالقضاء، وبعث إليه أن
يتسلّم ديوان ابن أبي المنهال من يد أمينه.

631 - شهاب الدين البعلبكيّ [- بعد- 725] (3)
[26 أ] أحمد بن محمد بن ميرا، الشيخ شهاب الدين، البعلبكيّ، أحد أصحاب تقيّ الدين أحمد بن تيميّة.
قدم إلى مصر، واجتمع بالأمير جنكلي بن البابا، وتردّد إليه، فنوّه باسمه، وأذن له في عمل الميعاد. فعقد مجلس الوعظ بجامع عمرو بن العاص بمصر، وبجامع أمير حسين بن جندر (4) خارج القاهرة.
وسلك طريق ابن تيميّة في الإنكار على الصوفيّة، والتشنيع على مذاهبهم. ثمّ تعرّض إلى ما لا ينبغي فذكر مسألة الزيارة والاستغاثة، فصاح به من حضر من الصوفيّة، ووثبوا عليه ليقتلوه، ففرّ منهم.
ورفع أمره إلى قاضي القضاة تقيّ الدين محمد بن أبي بكر الإخنائيّ، المالكيّ، فمنعه من الجلوس للوعظ في سادس عشرين شهر ربيع الأوّل سنة خمس وعشرين وسبعمائة، وطلبه.
فغيّب منه خوفا على نفسه، فرفع الإخنائيّ أمره إلى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، فتقدّم إلى الأمير قدادار (5) متولّي القاهرة بإحضاره، فأخذ عليه الأماكن حتى أخذه وسلّمه إلى الإخنائيّ فادّعى عليه رجل بما نسب منه، وشهد عليه طائفة. فأبدى فيهم القوادح، فلم (1) عبد الله بن محمد الكاتب (قتل سنة 377): انظر ج 2 341 هـ 2 وج 3/ 201 هـ 3 من هذا الكتاب.
(2) انظر ما كتبه هـ. ر. إدريس في رسالته، ص 559 عن أسرة بني الكوفيّ قضاة المنصوريّة.
(3) الدرر 302 (768) وهو فيه: ابن مرّي- السلوك 2/ 263 - أعيان العصر 1/ 388 (203).
(4) في المخطوط: جندربك، والإصلاح من الأعيان والدرر وعمل الميعاد هو إقامة مجالس الوعظ وقراءة الرقائق أي الابتهالات والدعوات والأذكار. (دوزي في وعد ورقّ).
(5) سيف الدين قدادار (ت 730)، النجوم الزاهرة 9/ 283.

الحديث: 631 - الجزء: 1 - الصفحة: 401

يلتفت إلى قوله، لما كان يعرف عنه من التحامل على ابن تيميّة (1). وساقه في الحديد إلى السجن، وتحدّث مع السلطان بدار العدل في أمره. فأثنى عليه قاضي القضاة بدر الدين محمّد ابن جماعة، والأمير جنكليّ، وغيره من الأمراء بحضرة السلطان. وقام الأمير عزّ الدين أيدمر الخطيري بالحطّ [141 أ] عليه وعلى ابن تيميّة، عصبيّة للصوفيّة، وكادت تكون فتنة بينه وبين جنكليّ.
فسكّنها السلطان، وفوّض الأمر إلى الأمير أرغون النائب. فأحضر إليه، وعنده الفخر ناظر الجيش.
فذكر تعصّب الصوفيّة عليه بغير الحقّ، وجافى الفخر بالكلام وقال للنائب: ولا ترجع إلى قول هذا- يعني الفخر- فإنّه يصحب فلانا وفلانا من العجم المتصوّفة.
فردّ النائب أمره إلى القاضي المالكيّ، وذلك في خامس عشر ربيع الآخر، فأعيد إلى السجن، ووقع العزم على ضرب عنقه. فجرت أمور آلت إلى أن أحضر في الحديد يوم التاسع والعشرين من جمادى الأولى (2)، وضرب نحو الخمسين سوطا، ضربا مبرّحا حتّى أدماه. ثمّ شهر على حمار أركبه مقلوبا، ونودي عليه: هذا جزاء من يضع من جانب رسول الله صلّى الله عليه وسلم- ليغروا به العامّة حتّى تقتله.
ثمّ أعيد بعد الإشهار بمصر والقاهرة إلى سجن الوالي، فأقام يومين، وأخرج بأهله إلى بلد الخليل عليه [26 ب] السلام، وألزم ألّا يعمل مجلس وعظ ولا يتكلّم مع أحد في شيء من أمور الديانات.
فأقام بالخليل إلى شهر رمضان. وسار إلى دمشق.
واتّفق عقيب سفره أنّ تقيّ الدين ابن شأس من فقهاء المالكيّة حضر بعض الدروس فوقع منه مقالة مثل مقالة ابن ميرا التي فعل به من أجلها ما فعل.
فرفع إلى الإخنائيّ، وشهد عليه جمع كبير من أعيان المالكيّة، وأرادوه أن يفعل به ما فعل بابن ميرا، فلم يفعل، وقام معه، بحيث إنه منع غير واحد ممّن شهد عليه أن يتحمّل الشهادة، وهدّد بعضهم. فتبيّن للناس أنّ قيامه على ابن ميرا لحطّ نفسه، وشنّعت المقالة عليه. وقال البرهان [إبراهيم] الرشيدي خطيب جامع أمير حسين في ذلك [السريع]:
يا مالكيّا شاد أحكامه ... على تقى الله وأقوى أساس
مقالة في ابن مرا أثرت ... زعمتم بالنصّ أو بالقياس (3)
وفي ابن شأس قطّ ما أثرت ... فهل أباح الشرع كفر ابن شأس؟

632 - الأرمويّ قاضي الحسينيّة [- 667]
[27 أ] أحمد بن محمود بن أحمد، أبو العبّاس، سراج الدين، الأرمويّ، الشافعيّ، المعروف بقاضي الحسينيّة [ ... ].
وولي تدريس زاوية الشافعيّ بجامع عمرو بن العاص، والحسبة. فقال رضي الدين أبو الفتح عمر بن عليّ بن أبي بكر بن بركة الفارقيّ الحنفيّ- عرف بابن الموصليّ العبّاسيّ [الطويل]:
ألا أيّها المغرور بالجاه والغنى ... ستسقى كئوس الذلّ وهي أجاج (1) قال في الأعيان والدرر: كان منحرفا عنه ثم أحبّه وتلمذ عليه وأحبّه. فالاعتراض هنا غير مفهوم، ولعلّ المقصود:
من التعاطف مع ابن تيميّة. وربّما المقصود: التحامل من القاضي الإخنائيّ.
(2) من سنة 725.
(3) في الدرر 1/ 324 - وفي السلوك 2/ 263: لفّقت تجاوزت في الحدّ حدّ القياس.

الحديث: 632 - الجزء: 1 - الصفحة: 402

وتعزل عن قرب يكون، وكيف لا ... وريحك قد هبّت، وأنت سراج؟
وكذا كان.
ومات في جمادى الأولى سنة سبع وستّين وستّمائة. ودفن بالروضة تحت قلعة الجبل.

633 - ابن كشاجم [- بعد 357] (1)
أحمد بن محمود بن الحسين بن السنديّ بن شاهك بن زاذان بن شهريار، أبو الفرج، ابن أبي الفتح، كشاجم.
قد اختلف في اسمه، فقيل: عبيد الله، وقيل:
محمد. وقيل: أحمد. وقيل: الفتح. والصحيح أن اسمه أحمد على ما رأيته بخطّه. وقيل في كنيته أيضا: أبو نصر.
روى عنه عبد الله بن أحمد الفارسيّ، وصالح بن إبراهيم بن رشدين- وسمّاه أحمد- وسمّاه الفارسيّ محمد، واتّفقا على تكنيته بأبي نصر.
وكان كاتبا شاعرا. روى عن أبيه. وكان عند كافور الإخشيدي بمصر وله عليه جراية وجامكيّة (2).
وكان يقرأ نقش فصّ الخاتم باللمس خاصّة، دون الرؤية. وكان عند كافور رجل يعرف بالقاضي الخرشاوي- وهو القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن الخصيب، قاضي مصر بعد أبيه- إذا صفع عرف من صفعه بوقع يده على رقبته من غير أن يبصره، فيقول: هذه [141 ب] يد فلان.
فعمل ابن كشاجم [الكامل]:
إنّي إلى القاضي أمتّ بحرمة ... هي بيننا نسب كفرض لازم
حسّ لطيف في قفاه وفي يدي ... هو آية بهرت عقول العالم
فقفاه ينتقد الأكفّ بحسّه ... ويداي تقرأ نقش فصّ الخاتم
فلمّا سمع القاضي هذه الأبيات دخل إلى كافور وقال له: أقطعت جراية ابن كشاجم [وجامكيته]؟
قال: لا.
قال: فإنّه قد هجاك.
قال: بماذا؟
قال: بقوله [المتقارب]:
أكافور قبّحت من خادم ... ولاقيت مسرعة جامحة
فلم أر مثلك ذا منظر ... شبيه بأخلاقك الفاضحة
حكيت سميّك في برده ... وأخطأك اللون والرائحة
إذا قلت: قد أدّبته العصا ... أتتني له خلّة فادحة (3)
وهذا الشعر لأبيه كشاجم في خادم اسمه كافور. فأحضر كافور ابن كشاجم وعدّد له إحسانه إليه وأنّبه. فحلف أنّه [لم] يقل هذه الأبيات وأنّها في ديوان أبيه. وأحضر الديوان من خزانته فوجد الأمر كما قال.
وكتب أبو نصر ابن كشاجم إلى أبي الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات الوزير، على تفّاحة، من شعره [المجتثّ]: (1) الترجمة تكرّرت في ل 1: 20.
(2) الجامكيّة: الراتب من مال الدولة.
(3) نسبها الثعالبيّ في خاصّ الخاصّ 135 إلى أبي الفتح أبيه.

الحديث: 633 - الجزء: 1 - الصفحة: 403

إذا الوزير تجلّى ... للنيل في الأوقات
فقد أتاه سميّا ... هـ: جعفر بن الفرات (1)
وقال يهجو القاضي على سعيه به لكافور [الوافر]:
رمى القاضي أباه بالبغاء ... فعيّره أبوه بالزّناء
وما كذبا، ولو عرفا بكذب ... لما صلحا لتقليد القضاء
بلى لم [ ... ] (2) حرف ... لأنّ القوم فيه بالسواء
وقال في شمعة [المنسرح]:
بركة صفر عمودها شمع ... تفيض نارا من موضع الماء
تبكي إذا ما المقصّ خمّشها ... فرط حياء من الأخلّاء
كأنّها عاشق مخايله ... فيه بواد لأعين الرائي:
صفرة لون، وذوب معتبة ... ودمع حزن، وحرّ أحشاء
وقال، وقد فصد [إسحاق] بن كيغلغ [المنسرح]:
يا فاصدا شقّ عرق إسحاق ... أيّ دم لو علمت- مهراق؟
سفكته من يد معوّدة ... لنيل مال وضرب أعناق
لو يوم حرب أصبت من دمه ... إذن أقام الدنيا على ساق (3)!

634 - ابن مرزوق الدعيّ، متملّك تونس [642 - 683] (4)
أحمد بن مرزوق بن أبي عمارة، الدعيّ، متملّك تونس.
كان أبوه من أهل المسيلة، وقدم بجاية، واتّجر إلى بلد السّودان. ونشأ أحمد هذا محترفا بصناعة الخياطة.
وحدّث نفسه بالملك، فخرج من بجاية ولحق بصحراء سجلماسّة وخالط عرب المعقل وزعم أنّه الفاطميّ المنتظر. فاشتملوا عليه ثمّ انحلّوا.
فتقلّب في الأرض.
وقدم إلى القاهرة ونزل بدار الحديث الكامليّة بين القصرين. ثمّ عاد إلى المغرب. فلمّا وصل إلى جهات طرابلس ونزل على عرب دبّاب، صحب الفتى نصير مولى الواثق أبي زكريا يحيى ابن المستنصر محمد بن أبي زكريا يحيى بن عبد الواحد بن أبي حفص، وقد فرّ إلى الغرب بعد [142 أ] قتل مولاه.
فلمّا رآه نصير، تبيّن فيه شبها من الفضل ابن الواثق. فطفق يبكي ويقبّل قدميه. فقال له ابن أبي عمارة: ما شأنك؟
فقصّ عليه الخبر. فقال له: صدّقني في هذه الدعوة، وأنا آخذ بثأر مواليك من قاتلهم.
فأقبل نصير على أمراء العرب ونادى بما سرّه من وجود ابن مولاه حتّى خيّل لهم أنّ الأمر صحيح. ثمّ لبّس عليهم ودسّ إلى ابن أبي عمارة بأمور جرت للعرب مع الواثق. فأخذ يقصّها على (1) في يتيمة الدهر 1/ 286.
(2) سقوط بالمخطوط.
(3) اليتيمة 1/ 287.
(4) الزركشي 45 - الوافي 8/ 175 (3595) - ابن خلدون 6/ 302 - المنهل 2/ 215 (313). وهذه الترجمة مكرّرة في ل 1: 21.

الحديث: 634 - الجزء: 1 - الصفحة: 404

العرب حتّى صدّقوه، واطمأنّوا إليه فبايعوه. وقام بأمره مرغم بن صابر بن عسكر أمير دبّاب، وجمع العرب، ونازلوا طرابلس، وبها يومئذ محمد بن عيسى الهنتاتي المعروف ب «عنق الفضّة» فلم ينالوا منها الغرض. فرحلوا إلى مجريس (1) فأوقعوا بهوّارة وجبوا الماية وزواوة وزواغة ونفوسة وغيرهم. ثمّ زحف إلى قابس فبايع له عبد الملك بن مكّي في شهر رجب سنة إحدى وثمانين وستّمائة، وأعلن بخلافته ونادى في قومه، واستقدم له بني كعب بن سليم فأتوه. وبعث إليه أهل جربة والحامّة وقرى نفزاوة ببيعتهم. ثمّ زحف إلى توزر وبلاد قسطيلية فأطاعوه. ثمّ مضى إلى قفصة فبايعه أهلها. وعظم أمره وعلا صيته.
فبعث السلطان أبو إسحاق إبراهيم بن أبي زكريا يحيى بن عبد الواحد العساكر من تونس مع ولده الأمير أبي زكريا يحيى، حتى [إذا] بلغ إلى قمّودة، انتقض عليه من معه وعاد، والدعيّ في إثره من قفصة إلى أن نزل بالقيروان. فبايعه أهلها وأهل المهديّة وصفاقس وسوسة. فاضطرب أمر السلطان بتونس، وخرج لقتاله، فتسرّب من معه ولحقوا بالدعيّ. ففرّ إلى بجاية في خواصّه وأهله.
ودخل الدعيّ تونس في شوّال منها. وقلّد موسى بن ياسين وزارته، وأبا القاسم أحمد بن الشيخ حجابته. وقبض على عدّة من الأعيان وأخذ أموالهم وقتلهم. وصرف همّته إلى غزو بجاية.
وكان أبو إسحاق لمّا وصل إليه، انتقض عليه ابنه أبو فارس عبد العزيز ودعا لنفسه، وزحف لقتال الدعيّ. فخرج إليه الدعيّ في صفر سنة اثنتين وثمانين [وستّمائة] ولقيه على مرماجنّة (2)
في ثالث شهر ربيع الأوّل، وقاتله عامّة نهاره.
فقتل أبو فارس ونهب عسكره، وقتلت إخوته جميعا صبرا، وحملت رءوسهم إلى تونس فنصبت على السور. وعاد الدعيّ مظفّر [ا].
فكثرت وطأته على العرب، لكثرة وقائعه فيهم. فبايعوا الأمير أبا حفص عمر ابن أبي زكريا يحيى بن عبد الواحد في ربيع الآخر سنة ثلاث وثمانين [وستّمائة]، وقام بأمره أبو الليل ابن أحمد أميرهم. فتخيّل الدعيّ من أهل دولته، وقبض على جماعة منهم واستصفى أموالهم وقتلهم، فمقته الناس.
وخرج من تونس يريد قتال أبي حفص، وأرجف به، فرجع منهزما. واستولى أبو حفص على البلاد وزحف على تونس. فخرج إليه الدعيّ وقاتله أيّاما، والناس يتخلّون عنه حتّى فرّ. ودخل أبو حفص البلد واستولى عليها في رابع عشرين شهر ربيع الآخر منها. وتطلّب الدعيّ حتّى وجده بدار بعض السوقة (3). فأوقف بحضرة الملإ ووبّخ، وسئل عن أمره فاعترف أنّه دعيّ فعذّب، ثم قتل، وطيف برمّته (4) ونصف رأسه.
فكانت مدّة تملّكه سنة وستّة أشهر.

635 - الإمام أبو طالب اللخميّ [494 - 578]
[33 أ] أحمد بن مسلم بن رجاء بن جامع بن منصور بن الحسين بن زياد بن المطهّر، التنوخيّ، الفقيه، الإمام أبو طالب اللخميّ- ويسمّى أيضا خليفة. - سنان بتونس الحاليّة. ولعلّه فجّ الأخيار (انظر ترجمة أبي عبد الله الشيعيّ).
(1) لم نجد هذا الموقع. وعند ابن خلدون: إلى بحر بين الموطنين بزنزور. واكتفى الزركشي بقوله: ثمّ رحل عنها.
(2) عند الزركشي 48: دارت الوقعة بفجّ الأبيار قريبا من قلعة-
(3) قال ابن خلدون 6/ 305: يعرف بأبي قاسم القرمادي.
(4) بشلوه عند الزركشيّ 50.

الحديث: 635 - الجزء: 1 - الصفحة: 405

ولد بالإسكندرية سنة أربع وتسعين وأربعمائة.
سمع أبا عبد الله محمد بن أحمد الرازيّ، وأبا بكر محمد بن الوليد الطرطوشيّ، وعبد المعطي بن مسافر القموديّ. وكان عارفا بالفقه وأصوله، ماهرا في علم الكلام.
وسيّر رسولا إلى ملك الروم، لأنّه لم يوجد في ذلك [142 ب] الزمان أكفى منه.
ومات بالإسكندرية يوم الخميس ثالث عشرين شهر رمضان سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، وقد بلغ من العمر اثنتين وتسعين سنة (1).
ومن شعره قوله [الكامل]:
خير المعارف من كفاني شرّه ... في ذا الزمان، وبتّ منه سالما
لا أبتغي ربحا وذلك بغيتي ... وأكون في طلب الفوائد ظالما
ومتى طلبت كمن مضى في ودّهم ... مع رفدهم [س] أكون غمرا حالما

636 - ابن زين التجّار [- 591] (2)
[34 أ] أحمد بن المظفّر بن الحسين، أبو العبّاس، المعروف بابن زين التجّار، الدمشقيّ، الشافعيّ، مدرّس المدرسة الناصريّة صلاح الدين يوسف بن أيّوب، المجاورة لجامع عمرو بن العاصي من مدينة مصر، وبه عرفت المدرسة المذكورة.
توفّي يوم [ ... ] ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وخمسمائة.

637 - شهاب الدين النابلسيّ [675 - 758] (3)
[134 أ] أحمد بن المظفّر بن أبي محمّد بن المظفّر بن بدر بن حسن بن مفرّج بن بكّار، الحافظ شهاب الدين، أبو العبّاس، النابلسيّ، الفقيه الشافعيّ.
ولد في شهر رمضان سنة خمس وسبعين وستّمائة. وسمع زينب بنت مكّي، والتقيّ الواسطيّ، وعمر بن القوّاس، والشرف ابن عساكر، وخلقا كثيرا، وعني بهذا الشأن.
وكان ثقة ثبتا فيما ينقله، محرّرا لما يسمعه، متقنا لما يعرفه، حسن المذاكرة، أعرف الناس بتراجم الأشاعرة والذبّ عنهم، قائما في نصرة مذهبهم.
توفّي بدمشق في شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وخمسين وسبعمائة.

638 - المستعلي الفاطميّ [468 - 495] (4)
[32 أ] أحمد بن معدّ بن عليّ بن منصور بن نزار بن معدّ بن إسماعيل بن محمد بن عبيد الله، الإمام المستعلي بالله، أمير المؤمنين، أبو القاسم، ابن الإمام أمير المؤمنين المستنصر بالله أبي تميم، ابن الإمام أمير المؤمنين الظاهر لإعزاز دين الله أبي الحسن، ابن الإمام أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله أبي عليّ، ابن الإمام أمير المؤمنين أبي منصور (1) إذا صحّت تواريخ الولادة والوفاة، فقد عاش أربعا وثمانين فقط.
(2) الدرر 1/ 338 (799) - السبكي 4/ 64 (598) - حسن المحاضرة 1/ 89 - الخطط 2/ 363.
(3) السبكيّ 9/ 31 (1301) - تاريخ ابن قاضي شهبة 3/ 121 (سنة 758) - معجم شيوخ الذهبيّ 81 (97).
(4) الوافي 8/ 183 (3608).

الحديث: 636 - الجزء: 1 - الصفحة: 406

[العزيز بالله] نزار، ابن الإمام أمير المؤمنين المعزّ لدين الله أبي تميم، ابن الإمام أمير المؤمنين أبي الطاهر المنصور بنصر الله [إسماعيل]، ابن الإمام أمير المؤمنين القائم بأمر الله أبي القاسم [محمد]، ابن الإمام أمير المؤمنين المهديّ أبي محمد.
ولد في ثامن المحرّم- وقيل: في عشرين المحرّم- سنة ثمان وستّين وأربعمائة، وبويع بالخلافة بعد موت أبيه في يوم الخميس الثامن عشر من ذي الحجّة سنة سبع وثمانين وأربعمائة.
وذلك أنّ الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش بدر الجماليّ، سلطان مصر، لمّا بلغه موت المستنصر، بدر إلى القصر وأجلسه ولقّبه بالمستعلي بالله. واستدعى إخوته، الأمير نزارا، وإسماعيل، وعبد الله، ليبايعوه، فأنفوا من ذلك لصغر سنّه. فقال لهم الأفضل: قبّلوا الأرض لله تعالى ولمولاناالإمام المستعلي بالله وبايعوه، فهو الذي نصّ عليه مولانا الإمام المستنصر قبل وفاته، بالخلافة من بعده.
فامتنعوا وادّعى كلّ منهم أنّ أباه وعده بالخلافة. وقال نزار: لو قطّعت ما بايعت من هو أصغر سنّا منّي، وخطّ والدي عندي بأنّي وليّ عهده، وأنا أحضره.
وخرج مسرعا ليأتي بالخطّ، فمضى من حيث لم يشعر به أحد إلى الإسكندرية، كما هو مذكور في ترجمته (1).
ويقال: إنّ الأفضل قرّر مع أخت المستنصر أن تقول بأنّ المستنصر نصّ في مرضه على خلافة ابنه أبي القاسم. ووعدها بأن تكفله ويكون الأمر لها في الباطن، وللأفضل في الظاهر [143 أ]، فأجابت
إلى ذلك، وشهد عليها أربعة من الأستاذين المحنّكين عند قاضي القضاة أبي الحسن علي بن يوسف ابن الكحّال فأثبت الخلافة للمستعلي وبايعه قاضي القضاة وداعي الدعاة.
وأجلسه على سرير الخلافة وأخذ البيعة له على مقدّمي الدولة ورؤسائها وأعيانها. ثمّ مضى الطلب إلى إسماعيل وعبد الله، وهما في المسجد قد وكّل بهما، فقال لهما: إنّ البيعة تمّت لمولانا المستعلي بالله، وهو يقرئكما السّلام ويقول لكما:
تبايعاني أم لا؟
فقالا: السمع والطاعة! إنّ الله اختاره علينا.
[32 ب] وقاما وبايعاه. وكتب بذلك سجلّا، قرأه على رءوس الأشهاد من الأمراء وغيرهم الشريف سناء الملك محمد بن محمد بن الحسينيّ الكاتب بديوان الإنشاء.
وقال الأديب حظيّ الدولة أبو المناقب عبد الباقي بن عليّ التنوخيّ في ذلك [الكامل]:
إن كان قد أودى معدّ فانظروا ال ... مستعلي العالي ابنه وتبصّروا
تجدوا الإمام أبا تميم نيّرا ... ما غاب حتّى لاح منه نيّر
وكذا الإمامة كالحديقة لم يزل ... غصن بها يذوي وغصن يثمر (2)
وأقام المستعلي في الخلافة، ليس له مع الأفضل أمر ولا نهي، إنّما يخطب له على المنابر وينقش اسمه على السّكّة، وسائر الأمور مرجعها إلى الأفضل.
وفي خلافته خرج الفرنج من القسطنطينيّة، وملكوا كثيرا من بلاد الساحل، واستولوا على القدس (1) تراجم النون مفقودة.
(2) الخريدة (مصر) 2/ 52.

الجزء: 1 - الصفحة: 407

في ثاني عشرين شعبان سنة اثنتين وتسعين [وأربعمائة]، وملكوا الرملة، وحصروا عسقلان، ثمّ ملكوا حيفا وأرسوف وقيساريّة ويافا في سنة أربع وتسعين، مع ما بأيديهم من أعمال الأردنّ وفلسطين.
وتوفّي ليلة الثلاثاء سابع عشر صفر سنة خمس وتسعين وأربعمائة، فكانت مدّة خلافته سبع سنين وشهرين إلّا يومين.
ولم تكن له سيرة فتذكر، لاستيلاء الأفضل على الأمر.
وترك ثلاثة أولاد، هم: الأمير أبو علي المنصور وقام من بعده في الخلافة ونعت بالآمر بأحكام الله، والأمير جعفر، والأمير عبد الصمد.
وقضاته: المؤيد بنصر الإمام أبو الحسن عليّ بن يوسف بن نافع بن الكحّال. ثمّ أعيد فخر الأحكام أبو الفضل محمد بن عبد الحاكم بن وهيب المليجي (1)، ثم بعده أبو الطاهر محمد بن رجاء. فلمّا مات في سنة ثلاث وتسعين، ولي أبو الفرج محمد بن جوهر بن ذكا النابلسيّ، ومات المستعلي وهو قاض.
وكان المستعلي قد تزوّج بابنة أمير الجيوش بدر، يقال لها: «ستّ الملك». واعتنى أبوها بجهازها وأكثر من تعبئة الجواهر لها. فلمّا مات تناهبإخوتها ذلك الجوهر.
ويقال: إنّه مات مسموما. وقيل: قتل سرّا، واتّهم الأفضل بذلك.
وأقيم بعده في الخلافة ابنه أبو عليّ المنصور، وعمره خمس سنين.

639 - تلميذ ابن سابق [- 536] (2)
أحمد بن مفرّج بن أحمد بن أبي الخليل، الصقلّيّ، المعروف ب «تلميذ ابن سابق».
كان فاضلا. واستخدم بديوان الإنشاء في سنة ستّ عشرة وخمسمائة. وقرّر له من المعلوم نظير ما للشيخ أبي القاسم عليّ ابن الصيرفيّ.
ومدح المأمون محمّد بن فاتك البطائحيّ، وزير الخليفة الآمر بأحكام الله بعدّة مدائح، منها قوله في يوم عيد النحر، من قصيدة أوّلها [الكامل]:
مدح الملوك مغانم الفصحاء ... ومجال بسط أعنّة البلغاء
فليغتنم ذو الحظّ منها حلّة ... فاليوم يوم العرض والإبقاء
واليوم يوم الحمد فليبرز له ... من كان مضطلعا بنظم ثناء
من كان ذا ثقة بنجدة فضله ... فليدن! هذا مركب الفضلاء [143 ب]
قد أمكنت فرص المقال ولاحت ال ... أغراض في المرأى لغير الرائي
منها في المدح:
السيّد المأمون شمس نهارنا ... من غير ما شكّ ولا استثناء
فضياؤها ما دام طرفك مطرقا ... يغضي لفرط مهابة وحياء
يأتي سبيلك موضحا، ويريك ما ... تخفي دقائقه على البصراء
وشعاعها أبدا يضرّ بمن به ... رمد من الشحناء والبغضاء (1) حاشية بخط مغاير: بالجيم لا بالحاء المهملة.
(2) النجوم الزاهرة لابن سعيد (مصر) 329. الخريدة (مصر) 2/ 64.

الحديث: 639 - الجزء: 1 - الصفحة: 408

أمحمّد المأمون، يا أولى الورى ... بسعادة وأحقّهم بثناء
أحسنت ثمّ مدحت فاستحسنت وال ... إحسان فرض [ ... ] العقلاء
لله في هذا الأنام لطائف ... تأتي مع الإصباح والإمساء
يا ليت شعري أيّ برّ أسلفوا ... فجزوا عليه فكنت خير جزاء
وإذا أراد الله رحمة خلقه ... ألقى أمورهم إلى الرّحماء
وهي طويلة.
وذكر رشيد بن الزبير في «جنان الجنان»، قال:
كان الحافظ الخليفة تقدّم أمره إلى الشعراء أن يختصروا في الإنشاد في الأعياد. فكتب إليه أحمد بن المفرّج يقول [البسيط]:
أمرتنا أن نصوغ المدح مختصرا ... ألا أمرت ندى كفّيك يختصر؟
والله لا بدّ أن تجري سوابقنا ... حتى يبين لها في مدحك الأثر (1)
فأذن لهم أن يعودوا إلى ما كانوا عليه.
ولأحمد هذا خطبة عاطل في المأمون وهي:
الحمد لله الواحد لا كالآحاد، والأوّل لا كحصر الأعداد، أهل الحمد والكرم، وعالم أسرار الأمم. سلك علمه صدور العلماء، وملك حكمه أملاك السماء، وأمّ الأمور وعلم حلّها، وأعلم الأمم حرامها وحلّها، وعلّم آدم الأسماء كلّها، لا حصر لأمده ولا حلّ لأمره ولا ردّ، وهو الله لا إله إلّا هو له الحمد. وسع حلمه، وأحاط علمه، وعمّ طوله، وسما اسمه. أرسل محمّدا، ومصادح الإلحاد مصرّحة، ومسارح العدل
مصوّحة (2)، والأهواء ملوّحة، والسّوءاء مطوّحة، وأوسعه علما، [و] أروح (3) للأمّة معالم السلامة، وآلاها (4) مسالك الوصول لدار الرحمة والكرامة، وحماه ممّا وصمه [به] أولو الإصرار، وهداه لأسعد ورد وإصدار، ودعاه لأصلح الأعمال، وأعطاه مواسم الإحرام والإحلال. فلمّا دارك الأمم ورحمها، ملّكه مكّة وحرمها، حرما وطّد سمكه الودود الأوّاه، وأوّل أوّلا آدم أسس الإسلام وسمّاه (5)، وأهّل ولده لما أمره الإله. ولمّا آلم أملاك السماء ما آلمه، رحمه الله وسلّمه. وصار للأمم موسما واسما، ومسلكا معلوما ورسما. ودعا الله الأمم لعمارة حرمه وسلوك مسعاه، ورسم لهم الدّور حوله عددا والاه، وإكمال العدد والدعاء والعمر لله، حرم سعده عامّ كلّ عام، ومحلّه مؤكّد السلم لأهل الإسلام، وموسم عصمه لكلّ ساع وآمّ، وموعد الأمم لحطّ أحمالها، ومحلّ لأعمال الكرم وإرسالها، ومعرس الآمال، ومرصد الإعداد للمآل، ومورد الهمم السارحة، ومعهد الأعمال الصالحة، وإرسال الدموع، والدعاء المسموع، ومحو رسوم اللهو وطرح اللمم، كطرح الأسمال وحسّ اللمم (6)، وردع أهواء آدى الكواهل رسمها وآلم الأحلام مسّها، حرم أمّه كلّ عاص لحطّ إصره، ومعلم أعدّه كلّ ساع لصلاح أمره، ومرام وصل واصله لمراده [144 أ]، ومصام (7) أحمد المصعد له ساعة إصعاده. وأسأل الله الوصول له، (1) أخبار مصر لابن ميسّر 85.
(2) مصوّحة: يابسة قاحلة.
(3) أروح كأراح: بيّن فأظهر، والمادّة في اللسان والتاج غزيرة.
(4) آلاها المسالك: هداها إليها، رغم بعد المادّة هنا عن الآلاء:
النعم.
(5) لم نفهم هذه الجملة.
(6) حسّ اللمم نحلاقها. أمّا اللمم الأولى فلم نتبيّن معناها.
(7) المصام: الموقف والمرتقى، ويعني به عرفات، وقد أكثر من التلميح إلى منسك الحجّ في هذه الخطبة العويصة.

الجزء: 1 - الصفحة: 409

وما ردّ امرءا سأله، وأدعوه وهو أكرم مدعوّ وأرحم، وأعلم مسئول وأحكم، كرم المعاد والإسعاد، للإعداد، ما دام العمل مملوكا، وأمد العمر مسلوكا. وله الحمد والطّول، والعلوّ والحول، ووصل الله السعادة، وسهّل مرام الإرادة، لإمام العصر، وواحد الدهر، ومالك الأمر، ومعهد الحكمة، وراسم العدل للأمّة، سلالة أحمد رسول الله، وواصل حمد الأمّة لما أولاه، وأكرم الله واسطة محلّه الطاهر وعلم علمه الماهر، وحسامه الحاسم للأدواء، وهمامه الرادع للأهواء، مالك السؤدد والسداد، ومعمل الآراء لحدّ المراد.
اسمه محمّد، ومدحه مؤكّد، وسماحه مأمول، ومحلّ كرمه مأهول، ورداء عدله مسدول، وصوارم سطاه (1) مسلولة، ودماء أعدائه مطلولة، ملك حلاحل، لا ماكر ولا ماحل، كرم وساد، وروّع الآساد، ومهّد الدهر وهدّأ روعه، وطرد السوء وأدام روعه، وسمع أمر الكرم وأطاعه، وكره اللؤم وأراد وداعه [السريع]:
لله ما أودعه سرّه ... وما لأولاه وما للمآل
الملك الأروع والعالم ال ... أورع الكاره ردّ السّؤال
عطاؤه للحمد ساع كما ... محلّه موعد حطّ الرحال (2)
واسع صدر العلم، لا علمه ... واه ولا طود علاه ممال
أكرمه الله وأعطاه ما ... رام، وردّاه رداء الكمال
محامد رام الملا حصرها ... وأسوأ الحال ادّعاء المحال
دعهم وإعمالهم الجهد ما اسطاعوا ... ودعواهم وحصر الرمال
لو حصر المادح آلاءه ... صحّ لهم سحر الكلام الحلال
لم لا أمدحه وأحمد الدهر له، وسماء مكارمه هاطلة، ومراحمه واصلة، وأحكامه عادلة، وسرور مؤمّله كامل، ووارد حزمه لمراده واصل، ومهور المدح عطاؤه، ولمع أسرّة الدهر آلاؤه، مدّ الله أمد دوامه، وهداه لطاعة إمامه، ومهّد مسعاه لإسعاده، وسدّد مرماه لمراده، وعصمه ولا وصمه، وسلّمه ولا أسلمه [السريع]:
ولا عداه الحمد والمدح ما ... مدّ مداه أمد الدهر
مسدّد الآراء حلو العطا ... مالك طول العمر والأمر
ما كرّ عصر للدوام وما ... حام حمام طار للوكر
هذه خمسمائة كلمة أنشأتها ليس فيها نقطة، بسعادة من علّمني النطق جوده، وأنارت لي وجوه المسالك سعوده. والله يبقيه، ويعين على حسن القول فيه، برحمته.
وقال فيه السّلفيّ (3): هو من أذكى الناس، والمتصرّفين في البلاغة وجودة المعاني، وله رسائل حسنة وشعر فائق.
ومات سنة ستّ وثلاثين (4) وخمسمائة.

640 - أبو العبّاس الحرّار الأندلسي [- 616] (5)
أحمد بن أبي بكر، الشيخ أبو العبّاس، (1) لم نجد السطا والسطا، في مصادر سطا.
(2) في المخطط: حلّ.
(3) في معجم السفر 45 (112).
(4) في المخطوط: وثمانين: والإصلاح من ابن ميسّر 85، والاتّعاظ 3/ 176.
(5) الكواكب السيّارة 151، جامع كرامات الأولياء 1/ 299.

الحديث: 640 - الجزء: 1 - الصفحة: 410

الحرّار، التجيبي، الأندلسيّ، قيل له الحرّار لأنّه كان ينسج الحرير السقلاطون (1).
ذكره العارف محيى الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن العربي الحاتميّ، فقال: أحمد! وما أدراك ما أحمد! جمع الفضائل، واجتنب الرذائل، عرف [144 ب] الحقّ فلزمه، وكشف له عن السرّ فكتمه، فهو ممّن ينادى من وراء حجاب، قويّ المشاهدة، كثير المساعدة، وطيء الأكناف، حسن المعاشرة، سمح الخليقة، موافق فيما يرضي الله، نزيه الجانب، مخالف فيما لا يرضي الله. لزم الاسم فسما، وعمّ ذكره كلّ أرض وسماء، تراه كأنّه ذاهل، سريع الحركة كأنّه مطلوب بثأر، يخضع تحت سلطان وارد الأسرار، كثير المكاشفة.
كنّا إذا أخذنا في مسألة غيّب عنّا ثمّ يرجع فيخبرنا بوجه من وجوه ما نحن فيه (2). لزم خدمة أخيه لم يخدم غيره، وكلّ ما هو فيه من بركة أخيه.
لقي شيخنا أبا العباس جعفر الغريبيّ، وأبا عبد الله بن جنيد، وجماعة من أصحابنا. أراد صحبتنا إلى مكّة لولا مرض أخيه.
حلّت بمصر المسغبة والوباء الذي هلك فيه أهلها. فمشى يوما فرأى الأطفال الرّضّع يموتون جوعا، فقال: يا ربّ، ما هذا؟ - فغيّب. فنودي:
يا عبدي، هل ضيّعتك قطّ؟
قال: لا.
قال: فلا تعترض! هؤلاء الأطفال الذين رأيتهم أولاد الزنا، هؤلاء هم قوم عطّلوا حدودي، فأقمت عليهم حدودي. هذه حدودي في كلّ من عطّل حدودي، فلا يكن في نفسك من ذلك! - ثم سرّي عنه. فبقي راضيا بتلك الحالة للخلق. وعنده من هذه المخاطبات كثير.
وأمّا الإيثار وتوسيعاتهما على الخلق، وتضييقهما على أنفسهما، فلا أجد فوقهما في ذلك. جمع الله بيني وبينهما في عافية، ولا فرق بيني وبينهما بعد ذلك.
وقد ذكره أيضا صفيّ الدين أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي المنصور (3) فقال: منشؤه بإشبيلية. وكان ينسج الحرير السقلاطون، فسمّيالحرّار. وصحب بها رجالا، منهم أبو عبد الله ابن العاص. كان فقيها محدّثا، فحدّثه وتلقّن منه من العلوم الشرعيّة والأحاديث النبويّة ما أغناه عن الاشتغال بالعلم على العلماء. وكان كثير الاجتهاد في بلده، إلى أن سمع بأخبار الشيخ أبي أحمد جعفر [الأندلسيّ] أخصّ أصحاب الشيخ أبي مدين (4)، فهاجر له من إشبيلية- وكان في شرق الأندلس. وخرج جماعة من المريدين معه. فلمّا وصلوا بلد الشيخ قالت رفقته: ترون أن نزور ابن المرأة؟ [وكان ابن المرأة رجلا ادّعى النبوّة] (5).
فقال لهم أبو العبّاس: أنا ما هجرت إلّا للشيخ أبي أحمد!
فوافقه الجماعة ودخلوا على أبي أحمد. قال أبو العبّاس: فرأينا خلقا عظيما حوله ونقباء، كلّ نقيب تحت يده من المريدين جمع كبير. فأحضرنا بعض الخدّام بين يدي الشيخ، وأجلسنا صفّا فنظر إلينا ثمّ قال: إذا جاء الصغير للمعلّم، ولوحه ممحوّ، كتب له المعلّم. وإذا جاء ولوحه مملوء، [ف] أين يكتب له المعلّم؟ فالذي جاء به يرجع به.- ثمّ نظر نظرة أخرى وقال: من شرب من مياه مختلفة تغيّر (1) السقلاطون: قماش من حرير مطرّز بالذهب (دوزي).
(2) توفّي ابن عربي سنة 638.
(3) ابن أبي منصور: انظر ص 359 أعلاه، هـ 1 وص 416 الآتية هـ 1.
(4) أبو مدين التلمساني (ت 594). انظر: عنوان الدراية 5 - ودائرة المعارف الإسلاميّة.
(5) الزيادة من الكواكب السيّارة 151.

الجزء: 1 - الصفحة: 411

مزاجه. ومن اقتصر على ماء واحد، سلم مزاجه من التغيّر- أشار بذلك إلى الجماعة في كونهم قصدوا رؤية غيره (1). وكان الله منّ عليّ بخلوي من ذلك- ثم أشار إلى الخدّام فأقامونا وأمروا أصحابي بالانصراف، وأفردوني وذهبوا بي إلى مكان فيه جماعة [ف] أجلسوني معهم. فممّا رأيت، دار فيها أربعمائة شابّ كلّهم مكاشفون.
قالوا: يا عربيّ، من يوم خرجتم من إشبيلية، اطّلعنا عليكم وعرفنا كلّ واحد منكم بأيّ وصف جاء.
فلمّا كان ثاني يوم، قصد جماعة من أعيان أصحاب الشيخ أن يتخصّصوا في موضع يجتمعون فيه، فأخذوني معهم، وقرأ قارئ عشر قرآن، وشرعوا في سماع نش [ي] د وذكر الله، وإذا ب [خادمين] دخلا فأخذا واحدا واحدا من الجماعة وخرجا به، إلى أن أخذاني وأخرجاني للباب فإذا متولّي المدينة، وزبانيته قدّامه، كلّ من يخرجو [ن] هـ من الجماعة يتسلّمه الزبانية ويحملو [ن] هـ إلى السجن.
فبقيت واقفا قدّام الوالي لا يبصرني ولا زبانيته [145 أ]. وإذا بالحائط قد انشقّ ودخل منه (2) رجل عليه ثياب خضر [ف] أخذ بيدي وأخرجني من الشقّ وقال: انج أنت!
فمضيت لجامع البلد، والبلد قد ارتجّ بأخذ الفقراء. فلمّا سمع الشيخ بعث وحلّهم، وإذا بخادم الشيخ وأحد بني عمّه جاءا إلى الجامع وقالا: أجب الشيخ! - فمشيت معهما حتّى أدخلاني على الشيخ. فإذا الجماعة الذين كانوا معي حاضرين فجلست بين يديه. فقال للجماعة:
ما منكم إلّا من يمشي على الماء، ويطير في الهواء. لم لا عملتم كما عمل هذا؟ دخلوا عليه من الباب، خرج هو من غيره.
ثمّ أذن في الانصراف. فلمّا كان ثالث يوم، بعث إليّ فحضرت إليه فوجدت عنده جماعة وهو يتكلّم. فعند ما جلست أخذت وشهدت الشيخ قائما على رأسي، ومعه قدوم وهو يهدم فيّ وأنا أشهد أبعاضي كيف تتفرّق على الأرض كما يهدم الهادم. وكنّا في فلاة وهو يهدم إلى أن وصل إلى كعبي وطالع إلى أن عقد دماغي. فقمت فرفعت رأسي. فأطرق الشيخ برأسه وأشار بيده إلى الخادم، فأقامني وقال لي: قال لك الشيخ: قد استغنيت، سافر لبلدك!
فسافرت. وحين خرجت من بين يدي الشيخ انكشف لي العالم العلوي كشفا لا ينحجب عنّي منه شيء. وكنت أمشي على الأرض كالرغوة التي تجري فوق وجه الماء. ولمّا عدت لإشبيلية كان أصحابي ومعارفي يختلفون فيّ:
منهم من يقول: هو أحمد، ومنهم من يقول: ما هو هو!
وكنت أجيء إلى المسجد [ف] أخلع نفسي مع مداسي، وأكبّر خلف الإمام أشهد لمن أصلّي وخلف من أصلّي.
فقيل له: ما معنى: خلف من تصلّي؟
فقال: يقام لي إمام علويّ روحانيّ تأتمّ به روحانيّتي كما تأتمّ جثمانيّتي بالإمام الجثمانيّ.
(قال): دخل عليّ الخضر بمصر، فسلّم عليّ وقال لي: كن فردانيا!
فقلت له: من في الوجود فردانيّ!
قال: اثنان، أحدهما بوادي إبراهيم- يعني (1) في المخطوط: إلى الجماعة في شغل تواطئهم بما يدعوه وكونهم .. والاختصار بحسب ما جاء في الكواكب السيّارة 152.
(2) في المخطوط: قد انشقّت .. ودخل منا ..

الجزء: 1 - الصفحة: 412

الحجاز- والآخر بجزائر البحر، [فكان الشيخ ثالثهم] (1).
ودخل عليّ مرّة وقت السحر، فسلّم وقال: قد طلعت الشمس.
قلنا: أيّ شمس؟
قال: شمس الحقيقة.
فلمّا أراد الانصراف قلت: أوصني! - فنظر إلى رجليه ثمّ شمّر ثوبه، [و] أشار أن: اخدم وتواضع! - وكانت هذه صفة أبي العبّاس: يخدم كلّ شيء بجهده. فلمّا انقطع الشيوخ الذين كان يعرفهم خدم الفقراء.
وقال: لي نسبة من أربعة أنبياء: من العزير، ومن موسى، ومن إبراهيم، ومن محمد صلّى الله عليه وسلم. فنسبتي من العزير: متّ ثمّ أحييت. ونسبتي من موسى: سماع الكلم أسمعته وشهدته- يعني أنّه رأى الكلام.
ونسبتي من إبراهيم: شهود حقائق الكواكب التي تجلّت عليه، وشهود ما شاهده بعد أفولها وتوجّه إليه (2).
وأمّا نسبتي من رسول الله صلّى الله عليه وسلم فالرؤية لله تبارك وتعالى: أشهدني نفسه وقال: انظر هل تجد محلّا للزوجة والولد؟
قلت: لا وعزّتك يا ربّ!
قال: فأيّ شيء شهدته بعد هذا الشهود، إنّما هو عيد.
وكان سماعي الكلام وأنا ماش في سيوفيّي (3) القاهرة بعد أن أقمت في الخلوة سنتين، وأنا أمشي
بين الناس. ولو كان لي حكم أو قدرة، بنيت فيه مسجدا!
وقال: كنت في بدايتي رأيت كأنّي فوق سطح جبل، وإذا بموسى وعيسى عليهما السلام.
فأخذني موسى إليه وأدخل إصبعيه السبّابتين من يديه في أذنيّ. حتّى خرقهما والتقت إصبعاه في رأسي. فقال عيسى: لم فعلت هذا به؟
قال: لأجل صاحبه- يعني النبي صلّى الله عليه وسلم، وكانت هذه الفعلة تمهيدا لسماع الكلام.
وقال: دخلت على النبيّ صلّى الله عليه وسلم مرّة، فوجدته يكتب مناشير للأولياء بالولاية. وكتب لأخي محمّد منهم منشورا. فقلت: يا رسول الله، أما تكتب لي كما تكتب لأخي؟
فقال: أتريد أن تكون قهّارا؟ - وهذه لغة أندلسية تعني: طرقيّا (4).
[145 ب] وقال: ما من شيء أخبر عنه الكتاب والسنّة من الغيب إلّا شهدته.
وقال: شهدت في العالم الروحانيّ الأوّل العلويّ جميع ما ظهر في هذا الوجود الحسّيّ على صور نورانيّة روحانيّة، ظهرت هذه الحسّيّة في الوجود على مثالها.
فقيل: أيّ شيء من ذلك تبيّنه لي؟
قال: شهدت كلّ رسول وهو يخاطب قومه على صورة ما ظهروا في هذا الوجود.
قال ابن أبي المنصور: وكنّا نفهم من حديثه أنّ الغيب كأنّه خزانة خلفه، متى أراد الدخول إليه دخل، وبشريّته كالثوب متى أراد خلعه [خلعه].
قال: ولمّا سافر [ت] من المغرب إلى ديار مصر، عبرت على المهديّة، فوجدت فيها الشيخ (1) الإكمال من الكواكب السيّارة 154.
(2) التركيب هنا مختلّ.
(3) في المخطوط: سيوفيين. وسوق السيوفيّين معروف (انظر الخطط 1/ 374).
(4) لم نجد قهّارا بهذا المعنى عند دوزي.

الجزء: 1 - الصفحة: 413

أبا يوسف الدهمانيّ في رباطه على البحر. فبتّ عنده ثمّ سافرت. فلمّا وصلت إلى مصر وجدت فيها الشيخ [أبا عبد الله] القرشيّ، فتردّدت لميعاده [أيّاما] ولا أكلّمه. وإذا بالشيخ الدهمانيّ جاء من المغرب ونزل في حمى القرشيّ. فاتّفق أنّي لقيته وهو يحمل حاجة (1) له، وليس له من يخدمه، فعزّ عليّ، فجئت منزله وقلت له: يا سيدي، تأذن لي أن أخدمك ما دمت بمصر، بحيث تبقيني على الحال الذي أنا فيه؟
قال: افعل.
فخدمته، وكنت لا أتناول له شيئا. وكانت الحالة التي كنت مرادا بها في ذلك الوقت أنّي كنت في مخزن في فندق عند مسجد الهيثم بحيّ قشّ القصب الحلو، ومعي إبريق [وكنت] أكبّ (2) زنّار حرير بدرهم أودعه عند البيّاع فآخذ منه كلّ عشيّة رغيفا أفطر عليه إلى أن يفرغ [الدرهم]. وأنا صائم- فأكبّ [زنارا] غيره (3).
فاتّفق أنّ القرشيّ عمل لأبي يوسف وليمة ومدّ سماطا قعد عليه من حضر. وكان القرشيّ ضريرا.
وكنت أنا جالس [ا] إلى السماط ولم آكل شيئا.
فقال القرشيّ: يا قوم، من هذا الجالس ولا يأكل؟
قال له الخادم: أحمد الحرّار.
فسكت. فقال له أبو يوسف: لم لا تأمره بالأكل؟
قال: يا أبا يوسف، ما حكّمني في نفسه.
قال له أبو يوسف: أنا وجدته عندك.
قال له القرشيّ: هو رآك قبلي في المهديّة- ولم أكن أخبرت القرشيّ بذلك.
فسكت الاثنان.
ولمّا سافر أبو يوسف من مصر، خطبني القرشيّ لخدمته فامتنعت لأجل أخي- وكان من كبار الأولياء، وكنت أخدمه.
فقال القرشيّ: لا بدّ أن تخدمني- فوافقته، وكان حوله جماعة. فطلعت معه للقرافة وبتّ في خدمته تلك الليلة. فلمّا كان بعد الصبح قال لي:
يا أحمد، ما خلّاني أخوك البارحة أنام. امض إليه فقد آثرته بك.
فجئته وأخبرته فقال: صدق: البارحة، كنت أسأل الله عزّ وجلّ أن يقلب قلب القرشيّ حتى يتركك لي.
قال: وخرجنا جماعة من إشبيلية نريد السياحة. وكان من جملتنا محيى الدين محمد بن العربيّ، وحكّمنا أميرا للسنة رجلا يقال له ابن عمّار. فبينما نحن نمشي في البرّيّة، وإذا بالخضر أقبل. فلمّا رأيناه عرفناه، فكسا الجماعة صفة تعجيز وشاغلهم، وهو سائر يحادثهم، وهو يسلّم. فلم يستطع أحد منهم يردّ السلام سواي، وكلّ ذلك لآثار دعاو كانت عندهم.
وكنّا مرّة جالسين في مكان، وقد دخل علينا رجل لا نعرفه كسانا منه هيبة. فسلّم وركع.
والتفت للجماعة وقال: تصوّر سؤال: الوجود مملوء أم فارغ؟
فلم يجبه أحد. قال: آدم لمّا أكل من الشجرة، كان محمد رسول الله صلّى الله عليه وسلم حاضرا [أم غائبا]؟
فلم يجبه أحد. قال: لمّا خرجت حوّاء من ضلع آدم عليه السلام ما سدّ المكان الذي كانت فيه؟ (1) حاجة في اللهجات: شيء ماديّ يحمل أو معنويّ يقال.
(2) كبّ الغزل: جعله كبّة.
(3) الزيادة من الكواكب 153، والنبهانيّ 1/ 301.

الجزء: 1 - الصفحة: 414

فلم يجبه أحد. فسلّم ومضى. [وكان الذي سألهم الخضر عليه السلام] (1).
وسأل الشيخ أبا العبّاس الرّعينيّ سائل فقال: أيّما أفضل: العقل أم الروح؟
فغيّب الشيخ أبو العبّاس ثمّ حضر فقال:
لمّا أسرى بالنبيّ صلّى الله عليه وسلم صحبة جبريل عليه السلام انتهى به جبريل إلى حدّه، فوقف وقال: يا محمّد، ما منّا إلا وله مقام معلوم:
منذ خلقت، ما تعدّيت ههنا. فتقدّم النبيّ صلّى الله عليه وسلم إلى مقامه الذي اتّصل به. فكان [146 أ] جبريل روح [ا]، وكان محمد صلّى الله عليه وسلم حين ذلك عقلا.
وقال: خرجت مرّة من إشبيلية وحدي لبلد آخر، وإذا شخص يشبه أهل اليمن سلّم عليّ، وصار يحادثني إن مشيت مشى وإن قعدت قعد، يقرأ سورة: إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ. فبقي معي أيّاما. فقلت: من تكون، رحمك الله؟
قال: أنا مؤمن من مؤمني الجنّ أرسلت إليك أؤنسك- فلمّا وصلت إلى البلد الذي أردت، راح عنّي.
قال: كنت [في] حالة تجريدي بمصر أتردّد إلى مسجد قبالة مصنع الحفّارين بطريق القرافة أبيت فيه. وكنت أخرج في الليل أمشي في الجبّانة، فيكشف الله لي أحوال أهل القبور المنعّمين، وغيرهم من المعذّبين في اختلاف أحوالهم، فما رأيت أحسن من الجهة التي قبليّ الفتح.
قال ابن أبي المنصور: فلمّا أدركته الوفاة أشار إليّ بأن أحفر له قبرا. فاخترت له مكانا قبليّ الفتح. فدفنته فيه. وأخبرته قبل موته فقال:
أحسنت.
وقال: كنت يوما أصلّي في المسجد الذي أنا فيه، وإذا أنا أبصر وراء الحائط ثلاثة من الأبدال عابرين المسجد. فلمّا وصلوا قبالة المسجد، قال بعضهم لبعض: هذا رجل في المسجد. ليدخل منّا واحد ليبصره. فجاء واحد منهم للحائط الذي فيه الباب، فدخل من الحائط حتى جاء إليّ فوجدني قائما في الصلاة فغسلني وخرج من الحائط وأخبر أصحابه وأنا أبصر إلى أن انصرفوا.
وكان لباسهم جلدا.
وقال: مرضت مرّة في إشبيلية. فكنت مضطجعا، وإذا أنا أشهد طيورا كبارا ملوّنة يرفعون أجنحتهم دفعة واحدة ويضعونها وضعا واحدا، وأشخاص على أيديهم أطباق مغطّاة فيها تحف.
فوقع لي أنّها تحفة الموت (2). فاستقبلتها وتشاهدت. فقال لي واحد منهم: أنت ما جاء وقتك. هذه تحفة لمؤمن غيرك جاء وقته. ولم أزل انظر إليهم إلى أن غابوا.
وكنت مرّة في المسجد الذي أصلّي فيه بمصر، وقد عبر المتولّي في ذلك الوقت في زمن الملك العادل الكبير، كان يقال له فخر الدين إسماعيل.
فسمعت مخاطبة: هذا في معالجتك في الظاهر، وأنت قبالته في الباطن (3).
وكان إذا صلّى في محراب هذا المسجد ينحرف يمينا. فسئل عن ذلك فقال: أنا أصلّي إلى الكعبة عيانا وأميل معها.
وقال: خطر للملك الكامل أن يخرج المغاربة من ديار مصر لوهم وقع له فيهم. فنادى فيهم بالخروج نداء مقلقا. فتغيّر باطني عليه بسبب ذلك. ثمّ إنّه رجع عنه. فلمّا حججت بعد، وأنا (1) الزيادات من الكواكب السيّارة 154. ح
(2) هكذا في المخطوط، ولا ندري ما المقصود بالتحف.
(3) هذه الفقرة غامضة.

الجزء: 1 - الصفحة: 415

في الطواف، تذكّرته. فهممت أن أدعو عليه.
فقيل لي: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. فدعوت له.
وكنت مرّة على ساحل نيل مصر، وإذا بجنديّ طلب قياسة (1) يعدّي فيها. فخاف صاحب القياسة من سخرته، فأخرجها من البرّ ليهرب بها. فلحقه الجنديّ فضربه في رأسه بالمقرعة. فهممت بالدعاء عليه، فقيل لي: ما حاجة تدعو إليه. بهذه الصف [ع] ة أعامله غدا على الصراط.
وكنت في بعض السياحات أحتاج إلى الاستجمار. فأخذت مرّة حجرا لأستجمر به.
فقال الحجر: سألتك بالله لا تنجّسني! فتركته، وأخذت غيره فقال لي كذلك. فتذكّرت ما رتّبه الشارع في ذلك. فأخذت الحجر وقلت له:
أمرني الله أن أتطهّر بك، وهو خير لك.
وكنت تركت أخي بمكّة وجئت إلى مصر.
فبعد ذلك جاءني ودخل البيت الذي كنت فيه.
ففرحت بقدومه. وقال لي: يا أخي، أنا جائع.
فقلت له: يا أخي، ما أملك [146 ب] شيئا، ولا أتكلّف شيئا، ولا أسأل أحدا شيئا.
فآخر كلامي معه بذلك، وإذا بعصفور كبير دخل من شبّاك البيت وألقى في حجري قيراطا كبيرا. فأخذته واشتريت له به أكل [ا].
وقال: لم أزل أتسبّب في الحرير إلى أن نهيت عن السبب. فبقيت ولم أتركه، تواضعا للعلم وسترا للحال، إلى أن قيل: تتركه وإلّا أعميناك- فتركته.
وقال ابن أبي المنصور: وعاش بعد ذلك عدّة سنين متّسع الدائرة بالعيال والأتباع، واسع النفقة.
وكان كريما ينفق من جيبه مالا يضعه فيه. ومات
ولم أجد له درهما واحدا.
ولمّا عزل عماد الدين أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد العليّ ابن السكّريّ من قضاء القضاة، وتدريس الشافعيّ، وتدريس المشهد الحسينيّ، وخطابة القاهرة، لم يبق بيده سوى تدريس منازل العزّ بمصر، ثمّ أخذ منه.
فشكا ذلك للشيخ أبي العباس وأنّه لم يشقّ عليه إخراج شيء من مناصبه سوى منازل العزّ لكونها سكن عائلته، وهم كثير. فقال له الشيخ: يكون الخير.
فلما كان تلك الليلة وأصبح الشيخ قال: اليوم العصر يردّ للعماد مدرسته.
فسئل: كيف الخبر؟
فقال: قمت البارحة لوردي أصلّي، وقد خبّأته في زاوية من باطني، فقيل لي: غدا العصر تردّ عليه مدرسته.
فلمّا كان العصر جاءه توقيع جديد بها من غير سعي.
وقال له العماد: يا سيّدي، عندي جارية حامل.
فقال له: تضع غلاما اسمه عبد العزيز.
فوضعت فخر الدين عبد العزيز، درّس بعده بمنازل العزّ وولي خطابة القاهرة.
وقال ابن أبي المنصور (2): وتزوّج الشيخ أبو العبّاس على رأس أربعين سنة، بعد أن قيل له:
تزوّج، ففي ظهرك ولد نريد إخراجه. (1) القياسة: زورق ثقيل للملاحة على الأنهار (دوزي).
(2) صفي الدين الحسين بن علي بن أبي المنصور الصوفيّ المالكيّ: كان من بيت وزارة فتجرّد وسلك طريق أهل الله على يد أبي العبّاس الحرّار المغربيّ، وتزوّج ابنته- الخطط 4/ 295. (2/ 428) وصنّف كتاب الرسالة في تراجم عدّة من المشايخ (ت 682).

الجزء: 1 - الصفحة: 416

فتزوّج، ورزق أولادا، منهم ابنته التي زوّجنيها، وبعدها ولد أسماه أحمد، مات وهو صغير.
وكان، رضي الله عنه، يصلّي في مسجد، وكان ابن الواقف يقال له النجيب، يخدم بعض الأمراء.
فقبض عليه ذلك الأمير، فبعث يستجير بالشيخ.
فقال: لا أعرف أميرا ولا وزيرا. ما أقصد إلّا الله!
وطلع إلى المسجد بالقرافة، وصلّى فيه متوجّها إلى الله تعالى في حقّ صاحبه. فما جاء آخر النهار حتى أفرج عنه من غير سعي.
وجاء جماعة إلى الشيخ عند موته، فسألوه الدعاء للمسلمين بالنصرة على العدوّ، وكان الفرنج في دمياط [في] نوبة الملك العادل. فقال:
اللهم اجعلني فداء المسلمين!
فكان موته يوم كسرهم، وذلك يوم الثلاثاء لخمس بقين من شعبان سنة ستّ عشرة وستّمائة.
وكتب له الشيخ محيى الدين محمد بن العربيّ كتابا من دمشق، فيه: يا أخي، أخبرني بما تجدّد لك من الفتح.
فأجابه: جرت أمور، وردت عربيّة النظر، عجميّة الخبر.
فكت له ابن العربيّ: يا أحمد، توجّه إليّ بها بباطنك، أجيبك عنها بباطني.
فعزّ ذلك عليه. وكتب له: أشهدت الأولياء دائرة مستديرة، وفي وسطها اثنان، أحدهما الشيخ أبو الحسن بن الصبّاغ، والآخر رجل أندلسيّ.
فقيل لي: أحد هذين هو الغوث- فبقيت متحيّرا لا أعلم من هو فيهما. فظهرت لهما آية، فخرّا ساجدين، فقيل لي: الذي يرفع رأسه أوّلا هو القطب الغوث- فرفع الأندلسيّ رأسه أوّلا، فتحقّقته، فوقفت إليه [و] سألته سؤالا بغير حرف ولا صوت. فأجابني بنفثة نفثها أخذت منها جوابي. وسرت بشائر [ل] دائرة الأولياء أخذ منها كلّ وليّ بقسطه. فإن كنت يا أخي بهذه المثابة تحدّثت معك من مصر.
فلم يعد يكتب له في ذلك شيئا.
وكتب إليه الشيخ أبو الحسن ابن الصبّاغ كتابا نصّه بعد البسملة: من عليّ بن حميد للأخ في الله تعالى [147 أ] أبي العبّاس أحمد. أيّها الأخ الغريب في وقته، اسمع ثناي عليك، وشكايتي إليك: قد خلت المحاريب من المتهجّدين، وتداعت بالخراب مساجد الراكعين والساجدين، وأصبحت ديار الحقّ أطلالا، وصاحب الدين ممقوتا، وصاحب المال مرفوعا، واستطال الغنيّ على الفقير، وتغلّب كلّ شيطان مريد، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأصبح الداعي إلى الله تعالى مهجورا، وأمسى الداعي إلى الهوى متبوعا. فطوبى لمن أطلق لسانه بذكر الله عزّ وجلّ، وطهّر قلبه ممّا سوى الله، وامتلأ سرّه بمحبّة الله عزّ وجل، وانطوى ضميره بنيّة الخير لعباد الله، وهشّت روحه شوقا إلى الله عزّ وجلّ، وكتفت نفسه بعلم الله تعالى، وكان له سرّ حسن مع الله.
يا أخي، خذ ما صفي، ودع الكدر، فما العيش إلّا في الصفاء. واعرف قدر العافية، واشكر عليها، وارض بالله كفيلا يكن لك وكيلا. وعظّم الله تعظم به، واذكره تذكر به.
والسلام معاد عليك وعلى جميع من لديك، ورحمة الله وبركاته. وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله.
فقيل للشيخ أبي العبّاس: ما العافية التي تعرف قدرها والشكر عليها؟

الجزء: 1 - الصفحة: 417

فقال: النظر إلى وجه الله تعالى.
وقال، رضي الله عنه: تجلّت لي شمس الحقيقة- يعني الربوبيّة- في حجاب صدور أربعة رجال: الشيخ أبو أحمد جعفر الذي هدمه وبناه، والشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشيّ، والشيخ أبو الحسن عليّ بن حميد الصبّاغ (1)، والشيخ أبو يوسف الدهمانيّ.
وقال، لمّا جاء الغلاء الكبير إلى ديار مصر:
توجّهت لأن أدعو، فقيل لي: لا تدع! ما يسمع في هذا دعاء كباركم ولا صغاركم.
وله ترجمة واسعة.

641 - بهاء الدين الربعيّ سبط الشاذليّ [664 - 720] (2)
أحمد بن أبي بكر بن عزّام بن إبراهيم بن ياسين بن أبي القاسم محمد بن إسماعيل بن عليّ، بهاء الدين، أبو العبّاس، ابن أبي الفضائل، ابن أبي المجد، ابن أبي إسحاق، الربعيّ، الأسوانيّ المحتد، الشافعيّ.
ولد بالإسكندريّة في سنة أربع وستّين وستّمائة، وهو سبط الشيخ أبي الحسن الشاذلي (3).
قرأ القراءات على [عبد الله بن عبد الحقّ] الدلاصيّ بمكّة، وقرأ الفقه والأصول والنحو.
وولي نظر الأحباس الديوانيّة بثغر الإسكندريّة، وتصدّر بها لإقراء العربيّة في جامع العطّارين.
وصحب الشيخ أبا العبّاس المرسيّ وأخذ عنه التصوّف.
وكان مقداما متديّنا.
ومات بالقاهرة في التاسع من شوال سنة عشرين وسبعمائة.
وله شعر، منه [الطويل]:
وحقّك يا ميّ، الذي تعرفينه ... من الوجد والتبريح عندي باق
فبالله لا تخشي رقيبا، وو اصلي ... وجودي ومنّي وانعمي بتلاق
وقال [الطويل]:
أيا طرس إن جئت الثغور فقبّلن ... أنامل ما مدّت لغير صنيع
وإيّاك من رشح الندى وسط كفّه ... فتمحى سطور سطّرت بصنيع (4)

642 - خطيب الفيّوم [- 721] (5)
أحمد بن أبي بكر بن ظافر، مجد الدين، ابن معين الدين، ابن سديد الدين، الهمذانيّ، المالكيّ، الفيّوميّ، خطيب الفيّوم، وابن خطيبها، وأخو قاضي القضاة المالكيّة بدمشق، شرف الدين محمد بن أبي بكر.
كان يضرب به المثل في السؤدد والمكارم.
وصاهر الصاحب تاج الدين محمّد ابن حنّا.
ومات يوم الثلاثاء [ ... ] من ربيع الأوّل سنة إحدى وعشرين وسبعمائة بالفيّوم.
وكان أديبا عاقلا أريبا، له فضائل. وكان أحد رجالات الكمال علما وصورة وأدبا وكرما، وأخذ (1) انظر أعلاه ص 190 هـ 2.
(2) الدرر 1/ 119 (309) - طبقات الأولياء 514 - السلوك 2/ 212 - ومرّت ترجمة لحفيد آخر برقم 222.
(3) الشاذليّ جدّه لأمّه. (الدرر). أمّه بنت الشيخ الشاذليّ (الوافي 6/ 271 (2765).
(4) في المخطوط: سضيع. والإصلاح من الدرر 120 هامش 2. وفي الوافي: لرفيع.
(5) الدرر 1/ 119 (307) - السلوك 2/ 234 - النجوم 9/ 254.

الحديث: 641 - الجزء: 1 - الصفحة: 418

عن عبد المؤمن ابن شهاب الدين الأسعردي المقرئ المجوّد المعروف بابن اللبّان، والد شمس الدين محمد ابن اللبّان قرأ [147 ب] ... (1).

643 - العشّاب وزير اللحيانيّ [649 - 736] (2)
أحمد بن محمد بن إبراهيم، المغربيّ، [المراديّ]، العشّاب، وزير اللحيانيّ صاحب تونس (3).
حدّث عن إبراهيم بن عبد الرحمن التجيبيّ،
ويوسف بن حبيش، وطلب الحديث، وبرع في النحو وأقرأه.
توفّي بالإسكندريّة عن سبع وثمانين سنة، سنة ستّ وثلاثين وسبعمائة.

644 - شهاب الدين ابن يغمور [640 - 673] (4)
[110 أ] أحمد بن موسى بن يغمور بن جلدك بن سلمان بن عبد الله، الأمير أبو الفضل، شهاب الدين ابن الأمير الجواد أبي الفتح جمال الدين، ابن الأمير شرف الدين أبي الغيث، ابن [ ... ] ابن شمس الدولة.
ولد بمصر بباب القنطرة ليلة الخميس ثالث عشر ربيع الأوّل سنة أربعين وستّمائة. وترقّى في الرئاسة التي ورثها عن أبيه حتّى ولي الغربيّة من ديار مصر.
ووصف بفضائل جمّة من كرم وشجاعة ووفور حرمة، وبطش بأهل الفساد، وسطوة شديدة بحيث تجاوز فيها الحدّ. ولم يبق في أيّامه لمفسد ذكر.
وكانت له مكانة من السلطان الملك الظاهر بيبرس. وكان يكتب إليه: المملوك، وهو في الولاية الغربيّة، فإذا قدم عليه بالغ في إكرامه وأجلسه مع أكابر الأمراء.
وكتب إليه الأمير بدر الدين بيليك الخزندار نائب السلطنة كتابا أغلظ فيه. فبعث بالكتاب إلى الملك الظاهر، فطلب بيليك وأنكر عليه، وبقي شهرا لا يكلّمه، على مكانة بيليك منه.
ومن شعره [الخفيف]: (1) تأتي بعد هذه الترجمة ترجمة مبتورة الأوّل، وتليها تراجم مكرّرة. والترجمة المبتورة لشخص مات سنة 706. فكأنّ ناسخ مخطوط السليميّة خلّف أسطرا من الترجمتين لالتباس المخطوط الذي نقل عنه أو لسقوط فيه.
والترجمة المبتورة في أوّل الورقة 147 ب ترتبط بآخر الترجمة السابقة: «قرأ القراءات على الشيخ شهاب الدين أبي شامة وغيره. وأقرأ بجامع بني أميّة». ثمّ يأتي كلام ظاهر النقص: «[ومات] فجأة في طريق مصر وهو عائد إلى دمشق في جمادى الأولى سنة ستّ وسبعمائة عن نحو من سبعين سنة. وكان خيّرا ديّنا متواضعا فاضلا عارفا بالقراءات.
فبحثنا في وفيات سنة 706 وفي طبقات القرّاء عمّن يكون اسمه أحمد بن أبي بكر أو أحمد بن محمد- اعتمادا على ترجمة خطيب الفيّوم أحمد بن أبي بكر، وعلى الترجمة الموالية أحمد بن محمد بن إبراهيم فلم نظفر بطائل. هذا ولعلّ السقوط يبدأ من قوله: «وأقرأ بجامع بنيّ أميّة» فليس في ترجمة الفيّومي ما يدلّ على أنّه مقرئ ولا أنّه تحوّل إلى الشام.
(2) الوافي 7/ 319 (3305) - الدرر 1/ 256 (618) - غاية النهاية 100 (461) - شذرات 6/ 1132. والترجمة مكرّرة في 147 ب و 155 ب.
(3) هو أبو يحيى زكريا بن أحمد الحفصيّ (650 - 727) خلع نفسه عن ملك إفريقيّة والتجأ إلى الإسكندرية فمات بها (الأعلام 3/ 79) - تاريخ إفريقية في العهد الحفصيّ 1/ 172.
(4) الوافي 8/ 202 (3636) - النجوم 7/ 245. وتكرّرت الترجمة مثل سابقتها.

الحديث: 643 - الجزء: 1 - الصفحة: 419

آنستني لمّا بعدت الطروس ... فلنفسي بكلّ حرف نفوس
وأدارت فينا من اللفظ كاسا ... ت أقرّت بفعلهنّ الكؤوس
[156 أ] والحميّا للشمس يعزى سناها ... وبها أشرقت علينا شموس
وقال- وكتب بهما إلى بعض الأكابر [السريع]:
إن جسر العبد فإذلاله ... موجبه رقّ عبوديّته
وإن يقصّر كان تقصيره ... بالودّ محمولا على نيّته
وقال في غلام عنبريّ [الطويل]:
ولي عنبريّ كلّما قلت قد دنا ... وصالا أراه في التنافر زائدا
تحكّم في الألباب حتى رأيته ... ينظّم حبّاب القلوب قلائدا

645 - الزرعيّ الزاهد [- 762] (1)
أحمد بن موسى الزرعيّ.
كان زاهدا يعتقده الناس ببلده، ويتردّد إليه نائب الشام وغيره. وكان يكتسب من عمل العبيّ (2) الصوف بيده. وكان إذا باع شيئا من نسجه، فأعطاه أحد فوق القيمة، يردّه.
فلمّا كانت كائنة الشيخ تقيّ الدين ابن تيميّة، وسجن بالقاهرة، قدم من الشام لسببه. فاجتمع ببيبرس الجاشنكير، وكان هو القائم على ابن
تيميّة، نصرة للشيخ نصر المنبجي. فصدع عند بيبرس بالإنكار الشديد والوعظ الزاجر، ثمّ رجع.
ولمّا خرج الناصر من الكرك، اجتمع به بدمشق، وسأله أن يرفع ظلامة عن أهل زرع، فأجابه، وكان متحصّلها ألف دينار وقال السلطان لمّا خرج: ما رأيت أهيب منه!
وله ترداد إلى مصر لرفع المظالم. وكان مسموع الكلمة عند الملوك.
ومات بمدينة حراص (3) في المحرّم سنة اثنتين وستّين وسبعمائة.

646 - ابن مفضّل وكيل ابن طولون (4)
[111 أ] أحمد بن مفضّل.
كان من وكلاء أحمد بن طولون وخدمه، ولا شيء له. ففوّض إليه أمره كلّه [148 أ] واستولى عليه. وكان حازما ذكيّا شهما كافيا حسن الخدمة.
إلّا أنّه كان بخيلا فيه لجاج في الشيء إذا خوطب فيه، ولا ينحلّ عنه، وإن ركب فيه ما يضرّه.
فوصل إليه من الارتفاق ما لم يصل إلى أحد من حاشية أحمد بن طولون، ما بين هدايا وغيرها.
وكبرت أحوال أحمد بن طولون في مطابخه، وراتبه من ضياع إقطاعه. فتقدّم في وقت إلى ابن مفضّل ألّا يضع يده على شيء من مال هذه الضياع، فإنّه يريد مالها أن يبعث به إلى طرسوس.
فلمّا انقضى الشهر، وافى نفيس الطبّاخ إلى ابن مفضّل يستدعي منه إطلاق النفقات على العادة للمطابخ. فقال له: قد حظر الأمير على الجهة التي كنت أطلق لك مالها. (1) درر العقود 2/ 64 (218) - الدرر 1/ 324 (814) - السلوك 3/ 71 - النجوم 11/ 12 - الدليل الشافي 1/ 91 (819).
(2) العبيّ العباءة والعباية غير مسموع، والمعروف عباء.
(3) لم نجد حراص. وفي السلوك: بمدينة حبراص من الشام.
وعند ياقوت: خبراص: موضع، ولم يزد. وقال ناشر العقود 2/ 66 هامش 2: لعلّها حبران جنوب دمشق.
(4) ترجمة مكرّرة: من 147 ب و 156 أ.

الحديث: 645 - الجزء: 1 - الصفحة: 420

فقال له الطبّاخ: احتل لي فيما ننفقه اليوم، وتستأذن الأمير الليلة فيما نعمل.
قال: ما عندي حيلة.
فقال له: إنّ النهار يمضي. دبّر لنا في شيء ممّا نحتاج إليه ممّا لا بدّ للأمير منه.
فقال: ما عندي حيلة، وما لي مال فأعطيك.
فقال الطبّاخ: أفأذكر هذا للأمير؟
قال: ذاك إليك.
فدخل الطبّاخ إلى أحمد بن طولون وعرّفه الخبر. فأحضر ابن مفضّل وقال له: ويحك، ما كانت لك حيلة في إقامة نفقات المطابخ يوما واحدا، إلى أن نطلق ذلك من جهة نختارها؟
فقال: لو تهيّأ لي ذلك، لما توقّفت عنه، وإنّه لمتعذّر عليّ.
فقال له: احلف بالله ثمّ برأسي أنّك ما تملك ذلك.
فحلف. فدعا سوّارا الخادم وقال له: امض الساعة واقبض على كلّ ماله واحمله إليّ.
فمضى وقبض جميع ما وجده في داره. فوجد له من العين ثمانين ألف دينار. فحملها إلى أحمد بن طولون، وختم على ما بقي. فأمر ببيعه، فبيع بعشرين ألف دينار. وسلّم ابن مفضّل إلى سوّار الخادم، فكان آخر العهد به (1).
وكان صفيق الوجه، حازما شهما.

647 - تاج الدين ابن مكتوم المقرئ [- 670] (2)
[109 أ] أحمد بن مكتوم بن أحمد بن محمد بن
سليم بن مجلّي، القيسيّ، أبو العبّاس، ابن أبي السرّ، الدمشقيّ، الشافعيّ، الفقيه، المقرئ، الصالح، العدل، تاج الدين، جدّ شيخ شيوخنا تاج الدين أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم، الحنفيّ (3).
سمع بدمشق من أبيه، ومن أبي محمّد الحسن بن عليّ بن الحسين بن البنّ (4)، ومن أبي عبد الله الحسين بن المبارك بن الزبيديّ، وغيره.
وقرأ القراءات على السخاويّ، وقدم القاهرة، وحدّث، وسمع منه قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة، وغيره.
وكان صالحا خيّرا عدلا فاضلا، مقبلا على شأنه كثير العبادة، سمحا.
توفّي في تاسع عشرين شوّال سنة سبعين وستّمائة بالقاهرة، ودفن بالقرافة.
وقد حدّث أبوه مكتوم بن أحمد، وعمّه أبو الفضل جعفر بن أحمد بن محمّد، وأخوه يوسف بن مكتوم، وجماعة من أهله.

648 - ابن الجبّاس الدمياطيّ [653 - 742] (5)
[72 أ] أحمد بن منصور بن صارم بن أسطوراس، الملقّب شهاب الدين، المعروف بابن الجبّاس، الدمياطيّ. (1) هذه الجملة جاءت في آخر الترجمة فقدّمناها.
(2) ترجمة مكرّرة: 148 أو 156 أ.
(3) سبقت ترجمة ابن مكتوم الحفيد برقم 473.
(4) ابن البنّ: نفيس الدين (ت 625) - شذرات 5/ 117.
(5) الوافي 8/ 190 (3624) - الدرر 1/ 319 (804) المنهل 2/ 224 (316) - نهاية الأرب 11/ 109 - والترجمة مكرّرة في المخطوط 148 أو 156 أ. مسالك الأبصار، المخطوط 19/ 253 - أعيان العصر 1/ 394 (209) - تاريخ ابن قاضي شهبة (سنة 742).

الحديث: 647 - الجزء: 1 - الصفحة: 421

ولد في سنة ثلاث وخمسين وستّمائة. قرأ القرآن الكريم بالقراءات السبع، وخطب بالورّادة (1) المنزلة التي بالرمل.
وكان كافّا للسانه عن الناس، يتردّد إلى الأكابر [ ... ].
[وله] كتاب أسباب الوفاق في فضائل الإنفاق، وكتاب كرامات الشيخ فاتح.
ومن شعره في رمّانة قد شقّت وسقطت [الكامل]:
كتمت هوى قد لجّ في أشجانها ... وحشت حشاها من لظى نيرانها
فتشقّقت من حبّها عن حبّها ... وجدا، وقد أبدى خفا كتمانها
رمّانة ترمي بها أيدي النوى ... من بعد ما رمّت على أغصانها (2)
فاعجب، وقد بكت الدموع عقائقا ... لا من محاجرها ولا أجفانها
[148 ب] وقال في الموز [المنسرح]:
كأنّما الموز في عراجنه ... وقد بدا يانعا على شجره
فروع شعر برأس غانية ... عقصن من بعد ضمّ منتشره
كأنّ من ضمّه وعقّصه ... أرسل شرّابة على أثره
وفي اعتدال الخريف أحسن ما ... يرفل مثل الدرّاج في أزره
كأنّ أمشاطه مكاحل من ... زمرّد نظّمت على قدره
كأنّ أشجاره وقد نشرت ... ظلال أوراقها على ثمره
حاملة طفلها على يدها ... تقيه حرّ الهجير في خمره
كأنّ قامات سوقه عمد ... حنت أوازيّها على جدره (3)
كأنّما ساقه الصقيل وقد ... بدت عليه رقوم معتبره
ساق عروس أميط مئزرها ... فبان وشي الخضاب في حبره
تصاغ من جدول خلاخلها ... فتنجلي، والنثار من زهره
حدائق خفقت سناجقها ... كأنّها الجيش أمّ في زمره
زها فراق العيون منظره ... فما تملّ العيون من نظره
وكلّ آياته فباهرة ... تبين في ورده وفي صدره
كأنّما عمره القصير حكى ... زمان وصل الحبيب في قصره
[72 ب] كأنّ عرجونه المشيب أتى ... يخبر أن خانه انقضا عمره
كأنّه البدر في الكمال وقد ... أصيب بالخسف في سنا قمره
كأنّه بعد قطعه وقد اص ... فرّ لما نال من أذى حجره
متيّم قد أذابه كمد ... يبيت من وجده على خطره (1) في الجنوب الغربيّ من العريش- نجوم 7/ 13 هامش 1.
(2) رمّت، بالبناء للنائب بخطّ المقريزيّ. ورمّ الحبل والعظم بزنة ضنّ: بلي. فلا حاجة إذن بصيغة المجهول.
(3) إذا كان المقصود الإوزّ، فجمعه الشاذّ: إوزّون. ومدّ فتحة الواو ثمّ تشديد الياء لا يسمح بفهم المقصود. والبيت بعد ساقط من الوافي ومن أعيان العصر. وفي الدرر: إدارتها، ولا ينكشف بها الغموض.

الجزء: 1 - الصفحة: 422

معلّقا بالرجاء ظاهره ... يخبر عمّا أجنّ من خبره
يطيب ريحا ويستلذّ جنى ... على أذى زاد فوق مصطبره
كأنّه الحرّ حال محنته ... يزيد صبرا على أذى ضرره
وقال وقد أصابه صمم [الكامل]:
إن قلّ سمعي إنّ لي ... فهما توفّر من قسم (1)
يدني إليّ مقاصدي ... ويروقك الرمح الأصمّ
ولربّ ذي سمع بعي ... د الفهم عيّ النطق فدم (2)
زادوا على عيب التصا ... مم أنّهم صمّ بكم (3)

648 م- ابن منصور الرماديّ
أحمد بن منصور بن سيّار بن معارك، أبو بكر، البغداديّ، الرماديّ.
محدّث مشهور، ذكر في أحمد بن محمد بن منصور (رقم 627).

649 - أبو العبّاس الشيرازيّ الحافظ [- 382] (4)
[149 أ] أحمد بن منصور بن محمد، أبو العبّاس، الشيرازيّ، الحافظ.
سمع أحمد بن جعفر بن سليم القزّاز الفسويّ، والحسن بن أحمد بن المبارك الطوسيّ، وعبد الله بن عديّ.
روى عنه تمّام الرازي، والحاكم أبو عبد الله الحافظ.
وكان أحد الرحّالين في طلب الحديث، المكثرين من السماع والجمع. قدم إلى نيسابور، وأقام بها سنين، ومعه مصنّفات كثيرة في الشيوخ والأبواب. ثمّ خرج إلى هراة ومرو، وجمع من الحديث ما لم يجمعه غيره. ثمّ سار إلى العراق والشام، وقدم مصر، وعاد إلى شيراز، وصار له عندهم قبول عظيم، بحيث يضرب به المثل، إلى أن مات بها في شعبان سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة عن ثمان وستّين سنة، فكثر تأسّف الناس عليه.
قال الدارقطني، وذكره: يتقرّب إليّ بكتب يكتبها، وقد أدخل بمصر، وأنا بها، أحاديث على جماعة من الشيوخ.

650 - أبو جعفر ابن رستم الأصبهانيّ [- 272] (5)
[73 أ] أحمد بن مهدي بن رستم، أبو جعفر الأصبهاني، المدنيّ، أحد الثقات الأثبات.
رحل في طلب الحديث، وكتب بالشام ومصر والعراقين. وروى عن أبي اليمان، وسعيد بن أبي مريم، وعبد الله بن صالح، ونعيم بن حمّاد.
توفيّ في شوّال- وقيل لعشر مضين من رمضان- سنة اثنتين وسبعين ومائتين.
قال أبو نعيم: كان ظاهر الثروة صاحب ضياع.
لم يحدّث في وقته من الأصبهانيّين أوثق منه، (1) في المخطوط وعند الصفدي: منه قسم، ولا يوافق الوزن.
(2) كذلك اختلّ الوزن في هذا الشطر، ونبّه إليه الصفدي بقوله في أعيان العصر 1/ 395: في هذا البيت الثالث نظر.
ونرى أنّ القافية ينبغي أن تكون مقيّدة ساكنة الروي مسبوقا بفتحة.
(3) أعاد المقريزيّ هنا أبيات الرمّانة مرّة أخرى.
(4) الوافي 8/ 189 (3621) وفيه: .. بن منصور بن ثابت.
(5) تاريخ دمشق 3/ 309 (401) - الوافي 8/ 198 (3631) - شذرات 2/ 162 - وتكرّرت الترجمة في 149 أو 157 أ.

الحديث: 648 - الجزء: 1 - الصفحة: 423

وأكثر حديثا. صاحب كتب وأصول صحاح. أنفق عليها نحوا من ثلاثمائة ألف درهم.
وقال أبو محمد ابن حبّان: قال محمّد بن يحيى بن مندة: لم يحدّث ببلدنا منذ أربعين سنة أوثق من أحمد بن مهدي، صنّف المسند. ولم يعرف له فراش منذ أربعين سنة. صاحب صلاة واجتهاد. افتقد من كتبه كتابا فطلبه (1)، ثمّ ردّ عليه فترك قراءته.

651 - ابن منير الرفّاء الشاعر [473 - 548] (2)
[75 ب] أحمد بن منير بن أحمد بن مفلح الطرابلسيّ، الرفّاء، أبو الحسن، الشاعر المشهور.
كان أبوه مغنّيا يغنّي في الأسواق. فولد له ابنه هذا في سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة. فنشأ ذكيّا، وحفظ القرآن وتعلّم الأدب ونظم الشعر.
وتحوّل إلى دمشق فسكنها. وكان قد تعلّم مذهب الإماميّة من صباه، فدام عليه.
وكان كثير الهجو بذيء اللسان، فسجنه بوري [بن طغتكين] صاحب دمشق، وعزم على قطع لسانه. فشفع فيه يوسف بن فيروز حاجبه فنفاه.
ثمّ قدمها في أيّام ولده إسماعيل بن بوري فمدحه.
ثمّ جرى على عادته في الهجاء، فهمّ بقطع لسانه.
فهرب وتنقّل في حماة وشيراز، إلى أن مات بحلب في جمادى الآخرة سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.

652 - ابن مهنّا أمير العرب [684 - 749] (3)
[74 أ] أحمد بن مهنّأ بن عيسى بن مهنأ، الأمير شهاب الدين، أمير العرب بالشام، من آل فضل.
ولد سنة أربع وثمانين وستّمائة. واعتقله الأمير طقزدمر نائب الشام بقلعة دمشق في جمادى سنة خمس وأربعين. ثمّ نقله إلى قلعة صفد. فلمّا مات الملك الصالح إسماعيل، قدم إلى مصر في جمادى الأولى سنة ستّ وأربعين وسبعمائة فأكرمه السلطان الملك الكامل شعبان بن محمّد، وخلع عليه، وكتب بتقليده إمرة العرب عوضا عن سيف بن فضل، فقدم سيف بالقود (4) وهو نحو مائة فرس من جياد الخيل وعدّة هجن. فخلع عليه ولم يقبل سعيه في الإمرة، ولا أنصفه في أثمان خيله، رعاية لأحمد بن مهنأ.
ثمّ قدم أحمد في صفر سنة سبع وأربعين بعد قدوم أخيه حيار بن مهنّأ، ومعه خيول للتقدمة، فلم يسعد فيها، وأخذ من عربه مكوس ما معهم من البضائع، ولم تجر عادتهم بذلك. فأغضى أحمد عن ذلك لما عنده من العقل والسكون، وعاد بغير نصفة.
ثمّ قدم [149 ب] في أيّام المظفر حاجّي، وقد قدم سيف بن فضل يسعى في الإمرة، فلم يقبل عليه السلطان لاعتنائه بسيف، ورسم سفره.
فخرج من مصر، واستقرّ سيف في إمرة العرب.
وقدم في أيّام الناصر حسن، وخلع عليه بالإمرة (1) في المخطوط: كتاب قصبيه، ولم نفهمه.
(2) الوافي 8/ 193 (3628) - تهذيب ابن عساكر 2/ 97 - وفيات 1/ 156 (64) - تاريخ دمشق 3/ 300 (397).
(3) الوافي 8/ 198 (3629) - الدرر 1/ 321 - الأعلام 1/ 246. وتكرّرت الترجمة في 149 و 157؛ إلّا أنّها أطول في اللوحة الأولى. تاريخ ابن قاضي شهبة (سنة 749).
(4) هنا تقف الترجمة في 157 ب. ونكملها بترجمة 149 أ.
والقود: الخيل التي تهدى فتقاد من أمام ولا تساق ولا تركب إلّا عند الحاجة (اللسان: قود).

الحديث: 651 - الجزء: 1 - الصفحة: 424

في [ ... ] سنة تسع وأربعين. وتوجّه فمات في [ ... ] رجب سنة تسع وأربعين وسبعمائة، [ونقل إلى مشهد الإمام علي رضي الله عنه عند رحبة مالك ابن طوق ودفن هناك] (1). فاستقرّ عوضه أخوه فيّاض ابن مهنّأ أميرا. ولم يكن في أولاد مهنّأ أدين منه ولا خير. وهو شقيق سليمان وموسى ابني مهنّأ.
وكان إذا مرض لا يتداوى، وإذا خوّف من مسك السلطان لا يفرّ ويقيم على الطاعة كراهة للفتنة.

653 - المستنصر، أوّل الخلفاء العبّاسيّين بمصر [- 659] (2)
[51 أ] أحمد، ابن أمير المؤمنين الظاهر بأمر الله أبي نصر محمد، ابن أمير المؤمنين الناصر لدين الله أحمد، ابن أمير المؤمنين المستغني (3) بأمر الله أبي محمد الحسن، ابن الإمام المستنجد بالله أبي المظفّر يوسف، ابن الإمام المقتفي (4) لأمر الله أبي عبد الله محمد، [ابن] المستظهر بالله أبي العبّاس أحمد، ابن المقتدي بأمر الله أبي القاسم عبد الله، ابن الأمير ذخيرة الدين محمد، ابن الإمام القائم بأمر الله أبي جعفر عبد الله، ابن القادر بالله أبي العبّاس أحمد، ابن الأمير [المتّقي] إسحاق، ابن الأمير المقتدر بالله أبي الفضل جعفر، ابن المعتضد بالله أبي العبّاس أحمد، ابن الموفّق بالله
الناصر لدين الله وليّ عهد المسلمين أبي أحمد طلحة، ابن الإمام المتوكّل على الله أبي الفضل جعفر، ابن المعتصم بالله أبي إسحاق محمد، ابن أمير المؤمنين هارون الرشيد، ابن المهدي بالله أبي عبد الله محمد، ابن أبي جعفر عبد الله المنصور، ابن محمد بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب، الخليفة أبو العبّاس، أمير المؤمنين المستنصر بالله، أوّل الخلفاء العبّاسيّين بمصر.
كان محبوسا ببغداد. فلمّا أخذت سار من بغداد بعد واقعة هولاكو، ولحق بالعرب ونزل عند بني مهنّا. وقصد ديار مصر، وفيها يومئذ الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقداري. فوردت مكاتبة الأمير أيدكين البندقدار، والأمير علاء الدين طيبرس الوزيريّ نائب دمشق على الملك الظاهر، بأنّه قد ورد إلى غوطة دمشق رجل ادّعى أنّه أحمد ابن الإمام الظاهر ابن الإمام الناصر، ومعه جماعة من عرب خفاجة في نحو الخمسين فارسا، وأنّالأمير سيف الدين قليج البغدادي عرّف أمراء العرب المذكورين وقال: بهؤلاء يحصل المقصود.
فكتب السلطان إلى النوّاب بالبلاد الشاميّة بالقيام في خدمته وتعظيم حرمته، وأن يسير معه حجّاب دمشق. فسار من دمشق بأوفر حرمة.
وخرج السلطان من قلعة الجبل في يوم الخميس تاسع رجب سنة تسع وخمسين وستّمائة إلى لقائه، ومعه الصاحب بهاء الدين عليّ بن محمد بن حنّا، وقاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب ابن بنت الأعزّ، وسائر الأمراء، وجميع العسكر. وجمهور أعيان القاهرة ومصر، ومعظم الرعيّة. فتلقّاه ودخل به إلى القاهرة من باب النصر، ومعه عشرة من بني مهارش، وقد لبس السواد، شعار آبائه الخلفاء العبّاسيّين. وشقّ القصبة إلى باب زويلة، وصعد إلى قلعة الجبل، وقد اجتمع الناس لرؤيته (1) زيادة من إحدى الترجمتين.
(2) الخطط 2/ 301، الوافي 7/ 384 (3378)، ابن خلدون 5/ 382، السلوك 1/ 448، الروض الزاهر 99 - أعلام الزركلي 1/ 211. وانظر تراجم خلفاء مصر بعد المستنصر هذا وهو أوّلهم:
- الحاكم الأوّل أحمد بن الحسن بن أبي بكر (ت 701): رقم 694/ 9.
- الحاكم الثاني: أحمد بن سليمان بن أحمد (ت 753): رقم 441.
(3) في دائرة المعارف: المستضيء، وهو الثالث والثلاثون.
(4) في دائرة المعارف: المكتفي، وهو الحادي والثلاثون.

الحديث: 653 - الجزء: 1 - الصفحة: 425

من كلّ جهة. وكان من الأيّام المشهودة. وصعد القلعة وهو راكب، ونزل بمكان قد هيّئ له بتهيئة [51 ب] تليق به. وبالغ السلطان في إكرامه، واحتفل في إقامة ناموسه ووقاره.
فلمّا كان في يوم الاثنين ثالث عشره، حضر بقلعة الجبل قاضي القضاة تاج الدين، ونوّاب الحكم، وعلماء القاهرة ومصر، وأعيان الفقهاء، وكبار المشايخ الصوفيّة (1)، والأمراء، ومقدّمي العساكر، ووجوه التجّار، وأكابر الرعيّة.
واستدعي شيخ الإسلام عزّ الدين عبد العزيز بن عبد السلام، فلمّا [150 أ] كمل الجمع، جلس أحمد ابن الظاهر، وجلس الملك الظاهر إلى جانبه، وهو في غاية التأدّب معه، من غير كرسيّ ولا طرّاحة ولا مسند. وطلب العرب وخادم من البغاددة إلى عند قاضي القضاة فشهدوا بأنّ الأمير أحمد هذا هو ابن الإمام أمير المؤمنين الظاهر ابن الإمام الناصر. وشهد باستفاضة ذلك القاضي جمال الدين يحيى نائب الحكم بمصر، والفقيه علم الدين [محمد بن الحسين] ابن رشيق، والقاضي صدر الدين موهوب الجزريّ، ونجيب الدين الحرّانيّ، وسديد الدين التزمنتيّ، فقبل القاضي شهاداتهم، وأسجل على نفسه بثبوت النسب، وهو قائم على قدميه في ذلك المحفل العظيم حتى تمّ الإسجال والحكم. فلمّا تمّ ذلك كان أوّل من بايعه قاضي القضاة تاج الدين. ثمّ نهض الملك الظاهر وقام على قدميه ووقف، ثمّ دنا من الأمير أحمد ومدّ يده إليه، وبايعه على العمل بكتاب الله وسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله، وأخذ أموال الله بحقّها، وصرفها في مستحقّها، ونعته «بأمير المؤمنين المستنصر بالله
أبي القاسم» و [ ... ] والشيخ عزّ الدين عبد العزيز بن عبد السلام.
فلمّا تمّت مبايعة السلطان للخليفة، قلّد الخليفة الإمام المستنصر بالله الملك الظاهر أمور البلاد الإسلاميّة، وما ينضاف إليها بما سيفتحه الله على يديه من البلاد التي بيد الكفّار. وجلس السلطان فقام الناس على قدر مراتبهم وبايعوا الخليفة واحدا بعد واحد.
وكتب عند انقضاء البيعة في المجلس إلى سائر الملوك والنوّاب بجميع الممالك أن يأخذوا البيعة على من قبلهم لأمير المؤمنين الإمام المستنصر بالله أحمد ابن الإمام الظاهر، وأن يدعى باسمه على سائر المنابر، ثمّ يدعى من بعده باسم الملك الظاهر، وأن ينقش اسمهما على السكّة (2).
فلمّا كان في يوم الجمعة سابع عشره، خطب الخليفة بنفسه على منبر الجامع بقلعة الجبل.
واهتمّ السلطان بأمره، واحتفل به احتفالا زائدا، ونثر عليه جملا مستكثرة من الذهب والفضّة.
وخطب [ ... ] والإسكندرية.
ولمّا [52 أ] شرع في الخطبة تلكّأ فيها، ثمّ عاد حتى أتمّها. ونزل عن المنبر وصلّى بالسلطان صلاة الجمعة.
وفي يوم الأحد تاسع عشره ركب الخليفة والسلطان من قلعة الجبل إلى مدينة مصر، ونزلا في الحراريق، وسارا في النيل إلى قلعة الجزيرة وجلسا فيها. وقدّمت الشواني الحربيّة فلعبت في النيل كهيئتها عند الحرب. ثمّ ركبا إلى قلعة الجبل فكان يوما من أحسن أيّام الناس بمصر لكثرة من اجتمع فيه من العالم.
وفي يوم الاثنين رابع شعبان، ركب السلطان (1) في المخطوط: والصوفيّة.
(2) كتبها المقريزي: الصكّة.

الجزء: 1 - الصفحة: 426

إلى خيمة ضربت له خارج باب الفتوح ومعه سائر أهل الدولة. ونزل خادم الخليفة ومعه الأمير مظهر الدين وشاح الخفاجيّ بالخلع الخليفيّة فنزلا في خيمة أفردت لهما وحملا الخلع إلى السلطان في خيمته وأضفياها عليه. وخرج بها وعليه عمامة سوداء مذهبة مزركشة ودرّاعة بنفسجيّة اللون وطوق ذهب وعدّة سيوف تقلّد منها واحدا- وحملت البقيّة خلفه- ولواءان منشوران على رأسه، وسهمان كبيران، وترس، وفرس أشهب بمشدّة سوداء في عنقه، وكنبوش (1) أسود، فركبه.
وخلع على الأمراء الأكابر، وعلى قاضي القضاة، وعلى الصاحب بهاء الدين، والقاضي فخر الدين إبراهيم بن لقمان صاحب ديوان الإنشاء. ونصب منبر مجلّل بثوب حرير أطلس أصفر، وصعد عليه ابن لقمان وقرأ تقليد الخليفة للملك الظاهر، وهو من إنشائه حتّى فرغ منه (2).
فركب السلطان بالخلع والطوق الذهب، والقيد الذهب، وحمل التقليد الأمير جمال الدين [أقوش] (3) التجيبيّ استادار السلطان. ثمّ حمله الصاحب بهاء الدين وسار به [150 ب] بين يدي السلطان، وجميع الأمراء من دونهم مشاة. فدخل من باب النصر وشقّ القاهرة وقد زيّنت أعظم زينة، وفرش أكثر الطريق بثياب الحرير، ومشى فرس السلطان فوق الحرير حتّى خرج من باب زويلة، فركب الأمراء إلى القلعة، وكان يوما تقصر الألسنة عن وصفه.
وشرع السلطان في تجهيز الخليفة للسفر، واستخدم له العساكر، وعيّن الأمير سابق الدين بوزبا أتابك العساكر بألف فارس، وأقام الطواشيّ بهاء الدين صندل الشرابيّ الصالحيّ شرابيّا بخمسمائة فارس، والأمير ناصر الدين أبا عبد الله محمد بن الأمير جمال الدين سوبخ ابن صيرم الكامليّ [52 ب] خازندار بمائتي فارس، والأمير الشريف نجم الدين جعفر أستادار بخمسمائة فارس، وسيف الدين بلبان الشمسيّ داوادارا بخمسمائة فارس، والأمير فارس الدين أحمد بن أزدمر اليغموري دوادارا ثانيا، والقاضي كمال الدين محمد بن عزّ الدين السنجاريّ وزيرا، وشرف الدين أبا حامد كاتبا. وأقام عدّة أمراء من العربان، وحمل إلى الجميع الخزائن والسلاح والسناجق والطبلخاناه وسائر ما يحتاج إليه، وأنفق فيهم الأموال الكثيرة، واشترى مائة مملوك، كبارا وصغارا، رتّبهم سلاحداريّة وجنداريّة، وأخرج لكلّ منهم ثلاثة أرؤس من الخيل وجملا برسم حمل عدّته.
ورتّب سائر ما يحتاج إليه الخليفة من صاحب ديوان، وكاتب إنشاء، ودواوين، وأئمّة، وغلمان، وجرائحيّة، وأطبّاء، وبيوتات سلطانيّة، وكمّل الجميع بما يحتاج إليه. ورتّب الجنائب وخيول الإصطبلات، واستخدم الأجناد، وعيّن لخاصّ الخليفة مائة فرس، وعشرة قطر (4) بغالا، وعشرة قطر جمالا، وطشت خاناه، وشراب خاناه، وفراش خاناه، وحوائج خاناه. وكتب لمن وافى معه من العراق تواقيع ومناشير بالإقطاعات.
فلمّا تهيّأ جميع ذلك برز الدهليز الخليفتيّ والدهليز السلطانيّ إلى البركة خارج القاهرة. (1) في المخطوط: كنفوش، والإصلاح من الروض الزاهر 101 ومن السلوك 1/ 452 والكنبوش هو البردعة تحت السرج (هامش 5).
(2) نصّ التقليد في السلوك 1/ 453 وفي الروض الزاهر 102.
(3) الزيادة من الخطط 1/ 301.
(4) في الوافي 385: قطارات والقطار: القافلة من الإبل.
والجمع قطر غير مسموع.

الجزء: 1 - الصفحة: 427

وركب الخليفة والسلطان من قلعة الجبل في الساعة السادسة من نهار الأربعاء تاسع عشر شهر رمضان. وسارا بالعساكر إلى البركة فنزل كلّ منهما في دهليزه، واستمرّت النفقة في أجناد الخليفة.
فلمّا كان يوم عيد الفطر ركب السلطان مع الخليفة تحت المظلّة وصلّيا صلاة العيد. ثمّ حضر الخليفة إلى خيمة السلطان وألبسه سراويل الفتوّة (1) بحضرة أكابر الدولة.
وفي يوم السبت سادس شوّال رحل الخليفة والسلطان بجميع العساكر إلى دمشق. فلمّا نزلا الكسوة (2) خرج عسكر دمشق إلى لقائهما في سابع ذي القعدة، ودخلا دمشق، وقد اجتمع الناس لمشاهدة الخليفة. وكان يوما عجبا، ونزل الخليفة بالتربة الصالحيّة في سفح قاسيون. فنزل السلطان بالقلعة، فصار السلطان يركب إلى خدمته في كلّ يوم.
وقد انحلّ ما كان عند السلطان من أمر الخليفة:
وذلك أنّ السلطان ضاق به لما رأى منه ومن وقاره المبثوث في نفوس الخلق. فما صدّق أن وردت على المستنصر كتب أهل العراق لاستقدامه، فجهّزه للسفر.
واتّفق مع ذلك أنّه كان قد قدم على السلطان، وهو بمصر، الملك الصالح إسماعيل صاحب الموصل وأخوه الملك المظفّر صاحب سنجار، والملك المجاهد إسحاق صاحب الجزيرة، فبالغ في إكرامهم، وجهّزهم الجهاز [53 أ] الذي يليق بهم. وكان قد عزم أن يبعث مع الخليفة عشرة آلاف فارس حتى يستقرّ بدار الخلافة ببغداد ويعيد له الأمر كما قد كان لآبائه ويجعل أولاد صاحب الموصل في خدمته.
فخلا أحدهم بالسلطان، وخيّله من ذلك، وأنّ
الخليفة إذا توطّد ملكه ببغداد، لا يؤمن أن ينازع السلطان في [151 أ] ملكه ويخرجه من مصر.
فتوهّم من هذا القول ورجع عمّا كان قد عزم عليه، ولم يبعث مع الخليفة سوى ثلاثمائة فارس، وجرّد الأمير سيف الدين بلبان الرشيديّ، والأمير شمس الدين سنقر الروميّ إلى حلب حتّى ينزلا بمن معهما على الفرات، لينجدا الخليفة إذا استدعاهما أو أحدهما. ثمّ ركب السلطان لوداع الخليفة في ثالث عشر ذي القعدة، ومعه أولاد صاحب الموصل الثلاثة. فساروا معه إلى أثناء الطريق، ثم مضى كلّ منهم إلى مملكته.
وسار الخليفة إلى الرحبة، وفتح كثيرا من البلاد الفراتيّة. وقدم عليه الأمير علي بن حذيفة أمير آل فضل بأربعمائة من فرسان العرب. ولحق به من مماليك المواصلة نحو ستّين مملوكا. وأتاه الأمير عزّ الدين بركة من مدينة حماة في ثلاثين فارسا.
فسار من الرحبة إلى مشهد عليّ. فبلغه أنّ رجلا يدّعي أنّه من بني العبّاس قد تلقّب بالحاكم بأمر الله أحمد، واجتمع معه زهاء سبعمائة فارس من التركمان. فكتب إليه [الخليفة يستعطفه و] يستميله إليه ويعده بأن يعهد إليه، ويرغّبه في الاتّفاق واجتماع الكلمة على جهاد أعداء الله.
فمال [الحاكم] إلى قوله من أجل أنّ جماعة [التركمان] فارقوه وأقبلوا إلى الخليفة راغبين في طاعته، فاضطرّه الحال إلى القدوم من بعدهم.
فتلقّاه الخليفة وبالغ في إكرامه وأحسن نزله.
وسار بمن معه إلى الحديثة وخرج يريد هيت، وكتب إلى السلطان [الملك يعرّفه] (3) بذلك، ويعلمه انقياد الناس إلى طاعته وإجابتهم دعوته. (1) سراويل الفتوّة: انظر السلوك 1/ 459 هامش 5.
(2) الكسوة: منزلة قرب دمشق على طريق مصر (ياقوت).
(3) الزيادات بين مربّعين منقولة من صفحة أخرى مشطوب عليها ومرقمة ب (16 أ)، وكأنّها مسوّدة المسوّدة، ويبدو أنّ ناسخ السليميّة لم يأخذ بها إذا كان عرفها.

الجزء: 1 - الصفحة: 428

وكان قد بلغ التتار قدومه، فأقبل إليه قرابغا أحد مقدّميهم من بغداد، ومعه خمسة آلاف فارس حتّى نزل الأنبار ونهبها وقتل أهلها. والتقى مع الخليفة، فرتّب الخليفة جموعه، وجعل العرب والتركمان في جناحي العسكر وأوقف خاصّته في القلب، وحمل بنفسه على التتار حملة صادقةكسر فيها مقدّمتهم. فخذله العرب والتركمان لإمساكهم عن القتال. وخرج مع ذلك كمين التتار [53 ب] فلم يثبت العرب والتركمان وفرّوا بأجمعهم، فأحاط التتار بمن بقي في القلب، وفرّ الحاكم أحمد (1)، والأمير ناصر الدين عيسى بن مهنّا، والأمير ناصر الدين ابن صيرم، والأمير سابق الدين بوزبا الصيرفيّ، والأمير أسد الدين محمود، ومعهم نحو الخمسين من الأجناد.
وأمّا الخليفة فإنّه قاتل قتالا كبيرا، ولم يوقف له على خبر. فقيل: قتل في المعركة [في ثالث المحرّم سنة 660]. وقيل: جرح، ومضى في طائفة من العرب فمات عندهم. وقيل: بل قتل قبالة الفلوجة قريبا من الحلّة السيفيّة في يوم الأحد رابع عشرين ذي الحجّة سنة تسع وخمسين وستّمائة، بيد التتار، ولم يكمل له في الخلافة سنة.
ويقال: إنّ النفقة بلغت عليه وعلى الملوك المواصلة ألف ألف دينار وستّين ألف دينار عينا.
وكان شديد السمرة جسيما شجاعا، رحمه الله.

654 - أبو سعد الماليني (طاوس الفقراء) [- 412] (2)
[53 ب] أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد
الله بن حفص بن الخليل، أبو سعد، الأنصاريّ، الهرويّ، المالينيّ، الصوفيّ، الحافظ، طاوس الفقراء، وأحد الرحّالين في طلب الحديث، والمكثرين منه.
كتب ببلاد خراسان، وما وراء النهر، وببلاد فارس وجرجان والريّ وأصبهان، والبصرة، وبغداد، والكوفة، وبلاد الشام ومصر. ولقي عامّة الشيوخ والحفّاظ الذين عاصرهم.
وحدّث عن محمد بن عبد الله السليطيّ، ومحمد بن الحسن بن إسماعيل السرّاج، وعبد الله بن عديّ، وأبي بكر الإسماعيليّ، والحسن بن رشيق المصريّ، وخلق يطول ذكرهم.
وسمع الكتب الطوال، والمصنّفات الكبار.
وحدّث ببغداد غير مرّة.
وخرج إلى مكّة، ومضى منها إلى مصر فأقام بها حتّى مات فيها [151 ب] يوم الثلاثاء سابع عشر شوّال سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.
قال الخطيب: كان ثقة صدوقا متقنا خيّرا صالحا فاضلا.
وقال أبو نصر ابن ماكولا: كان جوّالا مكثرا.
قال لي أبو إسحاق الحبّال: كأنّ الإسناد كان يمسك له في البلاد حتّى يدركه .. جاء إلى مصر فأدرك ابن رشيق وعاش وعاد إلى مصر وحدّث بها كثيرا.

655 - كمال الدين ابن الشريشيّ [653 - 718] (3)
[54 أ] أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن سحمان، الفقيه كمال الدين، أبو العبّاس، ابن (1) في السلوك 1/ 467: ... الذي قدم إلى مصر وتلقّب بالحاكم بأمر الله. وانظر السلوك 1/ 462 هامش 4.
(2) الزركلي 1/ 203، الوافي 7/ 330 (3325)، تاريخ بغداد 4/ 371 (2243)، السبكي 4/ 59 (268)، شذرات 3/ 195.
(3) الوافي 7/ 337 (3332) - وأعيان العصر 1/ 317 (165) - بغية الوعاة رقم 293 - الدرر الكامنة 1/ 252 (646) - الدارس في تاريخ المدارس 1/ 25 - فوات 1/ 120 (47).

الحديث: 654 - الجزء: 1 - الصفحة: 429

الشيخ جمال الدين أبي (1) بكر، الشريشيّ، البكريّ، الوائليّ، الشافعيّ.
ولد بسنجار في شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين وستّمائة.
وسمع من أصحاب ابن طبرزد وغيرهم بالقاهرة والقدس. وقرأ بنفسه الكتب الكبار، وطلب مدّة.
ورحل إلى ديار مصر والإسكندريّة. وحدّث عن النجيب وغيره، وأتقن عدّة فنون من فقه وحديث وأصول وعربيّة.
وولي نيابة الحكم بدمشق عن قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة. ثمّ ترك ذلك ودرّس في عدّة مواضع.
وولي وكالة بيت المال بدمشق، زيادة على اثنتي عشرة سنة.
وحجّ سنة ثلاث وسبعمائة. ثمّ توجّه إلى الحجّ فمات سلخ شوّال سنة ثماني عشرة وسبعمائة، ودفن بمنزلة الحسا (2).
وكان حسن الشكل غزير الفضل، من بيت علم وكرم.
واختصّ بالأمير جمال الدين أقّوش الأفرم نائب الشام، مع التشدّد في الدين، والمهابة، والانتصار للشيخ أبي الحسن الأشعريّ.
وكان مليح الكتابة. وله تعاليق [و] مسائل منثورة تشتمل على فوائد كثيرة. وكان يقول الشعر البديع. فمنه ما كتب به إلى بدر الدين ابن العطّار [السريع]:
مولاي بدر الدين رفقا بمن ... صيّره حبّك مثل الهلال
لا تخش من عيب إذا زرته ... فما يعاب البدر عند الكمال
فقال صدر الدين محمد بن الوكيل [السريع]:
يا بدر لا تسمع كلام الكمال ... فكلّ ما نمّق زور محال
فالنقص يعرو البدر في تمّه ... وإنّما يخسف عند الكمال

656 - أبو الفضل الأستوائيّ [- 446] (3)
[54 أ] أحمد بن محمد بن أحمد بن أبيّ بن أحمد، أبو الفضل، الفراتيّ، من أهل أستوا (4) من نواحي نيسابور.
كان شيخا جليلا، قلّد رئاسة نيسابور. ثمّ خرج إلى الحجّ، ودخل الشام. وقدم مصر، ثم عاد إلى نيسابور، وعقد مجلس الإملاء.
وكان حسن العشرة، راغبا في صحبة الصوفيّة.
توفّي في شعبان سنة ستّ وأربعين وأربعمائة.
وقد حدّث عن جماعة.

657 - أبو بكر البرقانيّ [336 - 425] (5)
أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب، أبو بكر، الخوارزميّ، المعروف بالبرقانيّ، الحافظ، [54 ب] الفقيه، الشافعيّ.
سمع ببلده. ثمّ قدم بغداد، فسمع بها من أبي بكر القطيعيّ وغيره. وسمع بجرجان وأسفرايين، (1) كتب المقريزي سهوا: أبو بكز.
(2) في الوافي والفوات: بدرب الحجاز بالكرك، وزاد في البغية: بين الكرك ومعان.
(3) الوافي 7/ 347 (3335).
(4) أستوا: قال ياقوت: إنّها متّصلة بحدود نسا.
(5) تاريخ بغداد 4/ 373 (2247)، طبقات الفقهاء للشيرازيّ 127، السبكي 3/ 19 - الوافي 7/ 331 (3326) - سير أعلام النبلاء 17/ 464 (306).

الحديث: 656 - الجزء: 1 - الصفحة: 430

وبنيسابور وهراة، ومرو.
وورد مصر فسمع بها من عبد الغنيّ بن سعيد الحافظ.
قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان ثقة ورعا متقنا متثبّتا فهما- ولم ير في شيوخنا أثبت منه- حافظا للقرآن، عارفا بالفقه، له حظّ من العربيّة، كثير الحديث، حسن الفهم له والبصيرة فيه. وصنّف مسندا ضمّنه ما اشتمل عليه صحيحا البخاري ومسلم. وجمع حديث سفيان الثوريّ، وشعبة، وأيّوب، وعبيد الله بن عمر، وعبد الملك بن عمير، وبيان بن بشر، ومطر الورّاق وغيرهم. ولم يقطع التصنيف إلى حين وفاته. ومات وهو يجمع حديث مسعر (1) [152 أ].
وكان حريصا على العلم منصرف الهمّة إليه.
وسمعته يقول لرجل من الفقهاء معروف بالصلاح، وقد حضر عنده: ادع الله أن ينزع شهوة الحديث من قلبي، فإنّ حبّه قد غلب عليّ، فليس لي اهتمام في الليل والنهار إلّا به.
وسمعته يقول: ولدت في آخر سنة ستّ وثلاثين وثلاثمائة.
وسمعت أبا القاسم الأزهريّ يقول: البرقانيّ إمام، وإذا مات ذهب هذا الشأن- يعني الحديث.
وقال محمّد بن يحيى الكرمانيّ الفقيه: ما رأيت في أصحاب الحديث أكثر عبادة من البرقانيّ.
وقال لنا البرقانيّ: كان أبو بكر الإسماعيليّ يقرأ لكلّ واحد ممّن يحضره ورقة بلفظه ثمّ يقرأ عليه.
وكان يقرأ لي ورقتين ويقول للحاضرين: إنّما أفضّله عليكم لأنّه فقيه.
وقال أبو الوليد الباجيّ: أبو بكر الخوارزمي حافظ ثقة.
(قال الخطيب): سألت الأزهريّ: هل رأيت في الشيوخ أتقن من البرقانيّ؟
فقال: لا.
وسمعت أبا محمد الخلّال، وقد ذكر البرقانيّ، فقال: كان نسيج وحده.
وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في الطبقات (2): تفقّه في حداثته، وصنّف في الفقه.
ثمّ اشتغل بعلم الحديث فصار فيه إماما.
(قال الخطيب): ومات في يوم الأربعاء أوّل يوم من شهر رجب سنة خمس وعشرين وأربعمائة. وصلّى عليه في جامع المنصور ببغداد (3).

658 - محيى الدين القنائيّ [- 709] (4)
[55 أ] أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن يوسف بن عبد المنعم، محيى الدين، ابن كمال الدين، ابن ضياء الدين، الأنصاريّ، القرطبيّ المحتد، القنائيّ المولد والمنشأ والوفاة.
ولد في [ ... ].
وسمع من شرف الدين محمد بن عبد الله بن أبي الفضل المرسيّ وغيره. وحدّث .. وكان ثبتا عاقلا ساكنا عدلا، له رئاسة ببلده قنا، وبها مات في رابع عشر ذي القعدة سنة تسع وسبعمائة. (1) مسعر بن كدام (ت 155) شيخ العراق- أعلام النبلاء 7/ 163 (55).
(2) طبقات الفقهاء 127.
(3) معظم هذه الترجمة منقول عن تاريخ بغداد.
(4) الدرر 1/ 261 (635) وهو فيها .. ابن أحمد بن عمر- بإسقاط محمد الثانية- الطالع السعيد 110 (62) - الوافي 7/ 339 (3333) - أعيان العصر 1/ 320 (166).

الحديث: 658 - الجزء: 1 - الصفحة: 431

659 - تاج الدين الشريشيّ الصوفيّ [583 - 640] (1)
أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن خلف، تاج الدين، أبو العبّاس، ابن أبي عبد الله، ابن أبي العبّاس، البكريّ، من بكر بن وائل، الشريشيّ، الصوفيّ، الإمام العارف، العلّامة.
ولد سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. وتوفّي ليلة العاشر من شهر ربيع الآخر سنة أربعين وستّمائة بأعمال الفيّوم، ودفن بها.
وله كتاب توحيد الرسالة ورسالة التوحيد، في أصول الدين. وكتاب أسرار الرسالة ورسالة الأسرار، وكتاب أسنى الموارد، وكتاب شرح المفصّل، في النحو، وكتاب شرح الجزوليّة، في النحو، وكتاب صحبة المشايخ، وكتاب أنوار السراية وسراية الأنوار، نظم، وكتاب عوارف الهدى وهدى العوارف، وكتاب في السماع.
ومن شعره [الكامل]:
لو لم تكن سبل العلاء بعيدة ... لا تنتحى إلّا بعزمة ماجد
لتوارد الضدّان: أرباب العلى ... والأرذلون، على محلّ واحد

660 - الحافظ السّلفيّ [475 - 576] (2)
[56 أ] أحمد بن محمد بن أحمد [بن محمد] بن إبراهيم بن سلفة، أبو الطاهر، ابن أبي أحمد، صدر الدين، السّلفيّ، الأصبهانيّ، الجروانيّ، الحافظ الكبير.

[رحلته في طلب العلم]:
ولد سنة اثنتين وسبعين- وقيل: سنة خمس وسبعين، وقيل: سنة ثمان وسبعين [وأربعمائة]- وطلب الحديث من سنة ثمان وثمانين، وكتب الأجزاء، وقرأ بالروايات في سنة تسعين وبعدها.
فسمع ببلده على جماعة، منهم الرئيس أبو عبد الله القاسم بن الفضل بن محمود الثقفيّ، وسعيد بن محمّد بن يحيى الجوهريّ، وأبو الحسن مكّي بن منصور بن علّان الكرجيّ (3)، وعبد الرحمن بن محمد بن يوسف البصريّ، وأبو الفتح الحدّاد، وأبو علي المقرئ، وأبو سعد محمد بن محمّد [152 ب] المطرّز، وعمل معجما حافلا بشيوخه الأصبهانيّين.
ثمّ رحل في رمضان سنة ثلاث وتسعين، فسمع ببغداد أبا الخطّاب نصر بن أحمد بن البطر. وذكر عن نفسه أنّه وصل إلى بغداد في رابع شوّال، فلم يكن له همّة ساعة دخوله إلّا المضيّ إلى ابن البطر. (قال) فدخلت عليه- وكان شيخا عسرا- فقلت: قد وصلت من أصبهان لأجلك.
فقال: اقرأ- وجعل بدل الراء غينا.
فقرأت عليه، وأنا متّكئ لأجل دماميل بي.
فقال: أبصر ذا الكلب!
فاعتذرت بالدماميل، وبكيت من كلامه.
وقرأت سبعة عشر حديثا، وخرجت. ثمّ قرأت عليه نحوا من خمسة وعشرين جزءا. ولم يكن بذاك.
وسمع ببغداد أيضا محمد بن عبد الملك الأسديّ، والحسن بن الحسن الغامديّ، وأبا عبد الله الحسين بن البشري، وأبا بكر أحمد بن عليّ (1) الأعلام 1/ 210 - بغية الوعاة 1/ 360 (700).
(2) انظر ترجمته في مقدّمة تحقيق معجم السفر لعبد الله عمر الباروديّ. وفي فهرس الفهارس للكتاني ص 994 - 997.
(3) الكرجيّ بفتحتين وجيم كما عند السمعاني وفي المخطوط: الكرخي بالخاء المعجمة.

الحديث: 659 - الجزء: 1 - الصفحة: 432

الطربثيثيّ (1)، وعليّ بن الحسين الربعيّ، وأبا الحسن بن الطيوريّ، وجماعة. وعمل معجما لشيوخها (2).
ثمّ حجّ. وسمع في طريقه بالكوفة أبا البقاء المعمّر بن محمّد بن عليّ الحبّال، وبمكّة من الحسين بن عليّ الطبريّ، وبالمدينة من أبي الفرج القزوينيّ.
وعاد إلى بغداد فتفقّه بها، واشتغل بالعربيّة.
ثمّ ارتحل إلى البصرة سنة خمسمائة، فسمع أبا تمّام محمد بن إدريس بن خلف الفريابيّ، وأبا أحمد بن إبراهيم بن عليّ بن حسن النجيرميّ، وغيرهما.
وسمع بزنجان من أبي بكر أحمد بن محمد بن زنجويه، وبهمذان من أبي غالب أحمد بن محمّد المزكيّ، وطائفة.
وجال في الجبال ومدنها، فسمع بالريّ ودينور وقزوين وساوا ونهاوند.
وطاف بلاد أذربيجان إلى دربند، وسمع بأماكن.
وعاد إلى الجزيرة من ثغر آمد، فسمع بخلاط ونصيبين والرحبة.
وقدم دمشق سنة تسع وخمسمائة بعلم جمّ فأقام بها عامين. وسمع بها من أبي طاهر ابن الحنّائيّ، وأبي الحسن ابن الموازيني وخلق.
ثمّ [56 أ] مضى إلى صور، وركب منها البحر إلى الإسكندريّة فدخلها في ذي القعدة سنة إحدى عشرة وخمسمائة، واستوطنها إلى الموت، لم
يخرج منها إلّا مرّة في سنة سبع عشرة إلى مصر، فسمع من أبي صادق المديني، والموجودين بها، وعاد. وجمع معجما ثالثا لشيوخه فيما عدا بغداد وأصبهان، وهو «معجم السفر» (3).
وسمع منه ببغداد من شيوخه ورفقائه أبو علي البردانيّ، وهزارشت بن عوض، وأبو عامر العبدريّ، وعبد الملك بن يوسف، وسعد الخير الأندلسيّ.
وروى عنه شيخه الحافظ محمد بن طاهر، وسبطه أبو القاسم عبد الرحمن بن مكّي، وبينهما في الموت مائة وأربع وأربعون سنة (4). وروى عنه أيضا علي بن إبراهيم السرقسطيّ، وأبو العزّ محمد بن عليّ الملقابادي، والطيّب بن محمد المروزيّ. وقد روى عن هؤلاء الثلاثة عنه الحافظ أبو سعد ابن السمعاني، ومات ابن السمعاني قبله بأربع عشرة سنة (5).
قال الحافظ عبد الغنيّ: سمعته يقول: أنا أذكر قتل نظام الملك في سنة خمس وثمانين وأربعمائة، وكان عمري نحو عشر سنين. وقد كتبوا عنّي في أوّل سنة اثنتين وتسعين، وأنا ابن سبع عشرة سنة (6) أو أكثر، أو أقلّ، وليس في وجهي شعرة، كالبخاري- يعني: لمّا كتبوا عنه.
وروى عنه أيضا هبة الله ابن عساكر، ويحيى بن (1) الطربثيثيّ (ت 497) له ترجمة في أعلام النبلاء 19/ 160 (87).
(2) له معجم شيوخ أصبهان ومعجم شيوخ بغداد. أما معجم السفر فلسائر شيوخه.
(3) معجم السفر نشره عبد الله عمر البارودي بمكّة د. ت.
(4) عبد الرحمن بن مكّي سبط السلفي (ت 651): أعلام النبلاء 23/ 278 (187). محمد بن طاهر [ابن القيسرانيّ] (ت 507): أعلام النبلاء 19/ 361 (213). فبينهما في الوفاة 144 سنة حقا. ووجه التعجّب عند السبكيّ ثمّ عند المقريزيّ أنّ السلفي جمع في حلقته بين الأجداد والأحفاد، إلّا أنّ السبط حضر عليه في سنّ الرابعة كما قال الذهبيّ.
(5) مات السمعانيّ سنة 562.
(6) لهذا رجحنا سنة 475 لميلاده.

الجزء: 1 - الصفحة: 433

سعدون القرطبيّ. وروى عنه بالإجازة جماعة ماتوا قبله، منهم القاضي عياض.
وحدّث عنه أمم، منهم حمّاد الحرّانيّ، والحفّاظ: عليّ بن المفضّل، وعبد الغنيّ، وعبد القادر الرهاوي، والفقيه بهاء الدين ابن الجمّيزى، وخلائق، آخرهم أبو بكر محمد بن الحسن السفاقسي [المعروف بابن المقدسيّة] ابن أخت عليّ بن المفضّل المقدسي (1)، مات سنة أربع وخمسين وستّمائة. روى عن السلفيّ [حضور] الحديث المسلسل بالأوّليّة فقط (2).
وقال الذهبيّ: لا أعلم أحدا في الدنيا حدّث نيفا وثمانين سنة، سوى السلفيّ.
وتفقّه على الكيّا [أبي الحسن] الطبريّ، وفخر الإسلام الشاشيّ، ويوسف بن عليّ الزنجانيّ.
وأخذ الأدب عن أبي زكريا التبريزيّ، وغيره.
وقرأ القرآن بالقراءات [153 أ] على [ ... ].

[استقراره بالإسكندريّة]:
وقال ابن عساكر: وتزوّج بالإسكندريّة امرأة ذات يسار، فسلّمت إليه مالها، فحصلت له ثروة بعد فقر وتصوّف. وصارت له بالإسكندريّة وجاهة.
وبنى له العادل أبو منصور بن عليّ بن إسحاق ابن السلّار وزير مصر مدرسة بالإسكندريّة، ووقف عليها وقفا.
وقال أبو سعد عبد الكريم بن محمد السمعانيّ:
هو ثقة، ورع، متقن، [57 ب] متثبّت، حافظ، فهم، له حظّ من العربيّة، كثير الحديث، حسن
الفهم والبصيرة فيه (3).
وقال الحافظ عبد القادر الرهاويّ (4): سمعت من يحكي عن الحافظ ابن ناصر أنّه قال عن السلفيّ: كان ببغداد كأنّه شعلة نار في تحصيل الحديث. قال عبد القادر: وكان له عند الملوك بمصر الجاه والكلمة النافذة، مع مخالفته لهم في المذهب. وكان لا يبدو منه جفوة لأحد. ويجلس للحديث، فلا يشرب ماء، ولا يبصق، ولا يتورّك، ولا تبدو له [قدم] (5) وقد جاوز المائة.
بلغني أنّ سلطان مصر حضر عنده للسماع، فجعل يتحدّث مع أخيه فزجرهما وقال: إيش هذا؟
نحن نقرأ الحديث، وأنتما تتحدّثان! (قال) وبلغني أنّه مدّة مقامه بالإسكندريّة- وهي أربع وستّون سنة- ما خرج إلى بستان ولا فرجة غير مرّة واحدة، بل كان عامّة دهره لازما مدرسته، وما كنّا نكاد ندخل عليه إلّا ونجده مطالعا في شيء. وكان حليما متجمّلا. وقد سمعت بعض فضلاء همذان يقول: السّلفيّ أحفظ الحفّاظ.
قال عبد القادر: وكان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، أزال من جواره منكرات كثيرة. وجاء جماعة من المقرئين بالألحان، فأرادوا أن يقرءوا، فمنعهم من ذلك وقال: هذه بدعة، بل اقرؤوا ترتيلا! - فقرءوا كما أمرهم.
وقال ابن نقطة (6): كان حافظا ثقة جوّالا في (1) ابن المقدسيّة السفاقسيّ له الترجمة رقم 2063. وأمّه خديجة المقدسيّة المرأة الصالحة: 5/ 295. وخاله الحافظ عليّ ابن المفضّل المقدسيّ (ت 611) نعرّف به ج 4/ 65.
(2) بخصوص المسلسل بالأوّليّة انظر 7/ 213 وانظر فهرس الفهارس 263 و 997.
(3) لا يوجد هذا الكلام في الأنساب، ولعلّه منقول عن معجم شيوخه «التحبير في المعجم الكبير» المذكور في كشف الظنون 1735.
(4) الحافظ عبد القادر بن عبد الله الرهاوي الشعّار (ت 612):
أعلام النبلاء 22/ 71 (51).
(5) في المخطوط: تبدو له له، والزيادة من طبقات السبكي 6/ 37.
(6) ابن نقطة: له الترجمة رقم 2529 في المقفّى، وله معجم بعنوان «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد».

الجزء: 1 - الصفحة: 434

الآفاق، سأّالا عن أحوال الرجال، [سمع] شجاعا الذهليّ، والمؤتمن الساجيّ، وأبا عليّ البردانيّ وأبا الغنائم النرسيّ وخميسا الحوزيّ (1).
وحدّثني عنه عبد العظيم المنذريّ الحافظ قال:
لمّا أرادوا قراءة سنن النسائيّ على السلفيّ، أتوه بنسخة سعد الخير وهي مصحّحة قد سمعها من الدوني، فقال: اسمي فيها؟
قالوا: لا.
فأخذها من يد القارى بغيظ وقال: لا أحدّث إلّا من أصل فيه اسمي! - ولم يحدّث بالكتاب.
وقال لي عبد العظيم: إنّ أبا الحسن المقدسيّ قال: حفظت أسماء وكنى، وجئت إلى السلفيّ، وذاكرته بها، فجعل يذكرها من حفظه وما قال لي:
أحسنت- وقال: [ما] (2) هذا شيء مليح، أنا شيخ كبير [لي] في هذه البلدة هذه السنين لا يذاكرني أحد، وحفظي هكذا انتهى.

[شهرته عند الملوك والعلماء]
وقد مدح السلفيّ غير واحد، منهم الفقيه عمارة، وابن قلاقس. واجتمع به الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيّوب، وسمع عليه بالإسكندريّة، وأكل عنده طعاما. ثمّ أرسل إليه السلطان بمال فقبله.
ويحكى أنّه كان إذا اشتدّ [57 أ] الطلق بامرأة، جاء أهلها إلى السلفيّ، فيكتب لهم ورقة تعلّق عليها فتخلص بإذن الله، ولا يعلم ما يكتب فيها،
حتى كشف عنها، فإذا فيها: «اللهمّ، إنّهم ظنّوا بي خيرا، فلا تخيّينا ولا تكذّب ظنّهم! ».
وكان مغرى بجمع الكتب، حصّل منها كثيرا، وكتب بخطّه الكثير، لا سيّما من الأجزاء.
وتوفّي بثغر الإسكندريّة صبيحة يوم الجمعة الخامس من شهر ربيع الآخر سنة ستّ وسبعين وخمسمائة فجأة، وله مائة وستّ سنين. ولم يزل يقرأ عليه الحديث إلى أن غربت الشمس من يوم وفاته، وهو يردّ على القارئ اللحن الخفيّ.
وصلّى عليه يوم الجمعة عند انفجار الفجر. وتوفّي عقيبه الذي صلّى عليه، فجأة (3).

[أدبه]:
ومن شعره [الخفيف]:
ليس حسن الحديث قرب رجال ... عند أرباب علمه النقّاد
بل علوّ الحديث عند أولي الإت ... قان والحفظ صحّة الإسناد [153 ب]
فإذا ما تجمّعا في حديث ... فاغتنمه فذاك أقصى المراد
وقال [الكامل]:
غرضي من الدنيا صدي ... ق لي صدوق في المقة
يرعى الجميل، وعينه ... عن كلّ عيب مطرقة
وإذا تغيّر من تغ ... يّر كنت منه على ثقة
وقال [الكامل]:
قد قلت إذ رفع الصبا ... ح ذيول ليل الوصل عنّا (1) هؤلاء لهم تراجم في سير أعلام النبلاء ج 19: شجاع بن فارس الذهلي (ت 507): الترجمة 210. المؤتمن بن أحمد الساجي (ت 507): الترجمة 195. محمد بن علي النرسي (ت 510): الترجمة 174. خميس بن علي الحوزي (ت 510): الترجمة 205. أحمد بن علي البرداني (ت 498: الترجمة 136. الدوني: عبد الرحمن بن حمد (ت 501): الترجمة 147.
(2) الزيادة من السبكي 39، وبها تتّضح شكوى السلفيّ.
(3) عند السبكيّ: صلّى السلفي الفجر من يوم الجمعة وتوفّي عقيب الصلاة فجأة.

الجزء: 1 - الصفحة: 435

يا ليت هذا الدهر دا ... م الدهر للصبّ المعنّى
فالليل أستر للمتي ... يم والظلام عليه أحنى
وقال [الطويل]:
أتأمن إلمام المنيّة بغتة ... وأمن الفتى جهل، وقد خبر الدهرا
وليس يحابي الدهر في دورانه ... أراذل أهليه ولا السادة الزّهرا
فكيف وقد مات النبيّ وصحبه ... وأزواجه طرّا وفاطمة الزّهرا؟
وقال [الكامل]:
قد نال صفوة دهرنا شرّيره ... حتّى تزايد تيهه وغروره
واختصّ خيّره بفقر مدقع ... حتى استذلّ وزال عنه سروره
والجروانيّ نسبة إلى جروان بفتح الجيم وإسكان الراء، ثمّ واو مفتوحة بعدها ألف ونون:
محلّة بأصبهان.
والسّلفيّ نسبة إلى السّلفة- بكسر السين المهملة وإسكان اللام، ثم فاء أخت القاف مفتوحة بعدها هاء- وهو لقب جدّه أحمد، وهو فارسيّ معناه: ثلاث شفاه: فإنّ شفته كانت مشقوقة [57 ب] فصارت مثل شفتين، سوى الشفة الصحيحة.

661 - الحافظ أبو الحسن العتيقيّ [367 - 441] (1)
[57 ب] أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن
منصور، البغداديّ، المجهّز، ويقال له: العتيقيّ، الحافظ، أبو الحسن.
ولد ببغداد يوم الخميس تاسع عشر المحرّم سنة سبع وستّين وثلاثمائة.
وسمع الكثير، وحدّث عن خلق، منهم أبو الحسن علي بن محمد بن سعيد الرزاز، وأبو الحسن محمد بن محمد بن سفيان، وأبو حكيم محمد بن إبراهيم بن السريّ بن يحيى، ومحمد بن جعفر ابن النجّار التميميّون، وأبو عبد الله بن الحسين بن محمد العسكريّ، وأبو عمر بن حيويه، وأبو بكر محمد بن عبد الله بن الشخير، والحسين بن محمد بن سليمان الكاتب، وأبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهريّ، وأبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان، وأبو حفص عمر بن محمد بن علي بن الزيّات، وأبو يعقوب إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان، وأبو بكر محمد بن إسماعيل بن العبّاس الورّاق، وأبو حفص بن شاهين، وأبو عبد الله محمد بن زيد بن عليّ بن جعفر بن مروان الأبزاريّ، وأبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله بن محمد الفقيه الداركيّ، وأبو الحسن بن مظفّر، وأبو عبد الله الحسن بن أحمد بن فهد الموصليّ، وأبو الحسن عليّ بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الورّاق، وأبو بكر محمّد بن عبد الله بن صالح الأبهريّ.
روى عنه ابنه أبو غالب محمد بن أحمد، وأبو بكر الخطيب، وعبد العزيز الكتّانيّ، وأبو العبّاس بن قبيس، وأبو القاسم بن أبي العلاء، وأبو الحسن علي بن محمد بن عليّ القطّان، والقاضي أبو المكارم محمد بن سلطان ابن حيّوس، وجماعة.
وقدم دمشق ومصر، وسمع من عبد الغنيّ بن (1) أعلام النبلاء 17/ 602 (403) - الوافي 7/ 358 (3347) - تاريخ بغداد 6/ 36 (2522) - شذرات 7/ 265.

الحديث: 661 - الجزء: 1 - الصفحة: 436

سعيد الحافظ.
قال الخطيب: وكان [154 أ] صدوقا.
وقال ابن ماكولا: سمع الكثير، وخرّج على الصحيحين، وكان ثقة متقنا، يفهم ما عنده.
وذكره الأزهريّ فأثنى عليه ووثّقه.
وقال أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي: لا بأس به.
توفّي ببغداد يوم الثلاثاء حادي عشرين صفر سنة إحدى وأربعين وأربعمائة.
والعتيقيّ نسبة إلى بعض أجداده كان يسمّى عتيقا. وكان الخطيب ربّما دلّسه (1) وروى عنه وهو في الحياة [ف] يقول: أخبرني أحمد بن أبي جعفر القطيعي، لسكناه في قطيعة بغداد.

662 - أبو الفضل الشّلانجرديّ [444 - 534] (2)
[57 ب] أحمد بن محمد بن أحمد، أبو الفضل، الطوسيّ، الشلانجرديّ.
مولده سنة أربع وأربعين وأربعمائة.
توفّي بالإسكندريّة في جمادى الأولى سنة أربع وثلاثين وخمسمائة، وصلّى عليه السلفيّ.

663 - أبو جعفر [ابن] النحّاس النحويّ [- 338] (3)
[58 أ] أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس، أبو جعفر المعروف بالنحّاس، المراديّ، المصري، النحويّ.
رحل إلى العراق، وسمع من الزجّاج، وأخذ عنه النحو، وقرأ عليه [كتاب] سيبويه.
وسمع ببغداد من عمر بن إسماعيل بن أبي غيلان، وأبي القاسم عبد الله البغويّ، والحسين بن عمر بن أبي الأحوص، وجماعة.
وسمع بالرملة من عبيد الله بن إبراهيم البغداديّ.
وسمع من ابن الأنباريّ، ونفطويه. وأخذ عن علي بن سليمان الأخفش وغيره.
وعاد إلى مصر، فسمع [بها جماعة، منهم] أبو جعفر أحمد بن محمّد بن سلامة الطحاويّ، والنسائيّ، وبكر بن سهل الدمياطيّ، ومحمد بن جعفر الأنباري. واشتغل بالتصنيف في علوم القرآن والأدب، فزادت تصانيفه على خمسين مصنّفا، منها تفسير عشرة دواوين للعرب.
وإعراب القرآن (4)، جلب فيه الأقاويل، وحشد الوجوه، ولم يذهب في ذلك مذهب الاختيار والتعليل. وكتاب معاني القرآن، وكتاب الناسخ والمنسوخ، وهو كتاب حسن، وكتاب الكافي في علم العربيّة، وهو مختصر، وكتاب المقنع، ذكر فيه اختلاف البصريّين والكوفيّين. وله كتاب الاشتقاق، وكتاب الأنواء، وكتاب تفسير أسماء (1) يقصد النوع الثالث من التدليس وهو «أن يسمّي شيخه الذي سمع منه بغير اسمه المعروف» (التهانوي 481). وفي تاريخ بغداد لم نجد أحمد بن أبي جعفر القطيعيّ، بل وجدنا أحمد بن جعفر القطيعيّ (رقم 1966) وليس في ترجمته رواية للخطيب عنه. وفي ترجمة العتيقيّ (رقم 2522) قال الخطيب: كتبت عنه وسألته عن نسبته.
(2) ياقوت، بلدان: شلانجرد: من نواحي طوس. وذكر صاحب الترجمة وقال: مولده في سنة 447 ووفاته سنة 533. وزاد: كان شافعيّ المذهب، وهو صوفيّ ابن صوفيّ.
(3) أعلام النبلاء 15/ 401 (222) - الوافي 7/ 362 (3355) - الوفيات 1/ 99 (40) - بغية الوعاة (رقم 703) - إنباه الرواة 1/ 101 (50) - طبقات الزبيدي 220 (161) - معجم الأدباء 1/ 468 (160).
(4) إعراب القرآن، نشره زهير غازي زاهد، بغداد 1977.

الحديث: 662 - الجزء: 1 - الصفحة: 437

الله عزّ وجلّ، أحسن فيه، ونزع في صدره باتّباع السنّة والانقياد للآثار، وكتاب أخبار الشعراء، وكتاب أدب الكتّاب، وكتاب أدب الملوك، وكتاب التفّاحة في النحو (1).
قال الزبيديّ: وكان واسع العلم غزير الرواية، ولم يكن له مشاهدة، فإذا خلا بقلمه جوّد وأحسن. وكان لا يتكبّر أن يسأل الفقهاء وأهل النظر ويفاتشهم عمّا أشكل عليه في تأليفاته.
وكان يحضر حلقة ابن الحدّاد الشافعيّ، وكانت لابن الحدّاد ليلة في كلّ جمعة يتكلّم فيها عنده في مسائل الفقه على طرائق النحو. وكان لا يدع حضور مجلسه تلك الليلة.
قال: حدّثني قاضي القضاة [بالأندلس]، منذر ابن سعيد [البلّوطي] (2) قال: أتيت ابن النحّاس في مجلسه فألفيته يملي في أخبار الشعراء، شعر قيس بن معاذ (3) المجنون، حيث يقول [الطويل]:
خليليّ، هل بالشام عين حزينة ... تبكّي على نجد، لعلّي أعينها
قد اسلمها الباكون إلّا حمامة ... مطوّقة باتت وبات قرينها
فلمّا بلغ هذا الموضع قلت: باتا يفعلان ماذا، أعزّك الله؟
فقال لي: وكيف تقول أنت يا أندلسيّ؟
قلت: بانت وبان قرينها.
فسكت. (قال القاضي) فما زال يستثقلني بعدها حتى منعني كتاب العين، وكنت ذهبت إلى
الانتساخ من نسخته. فلمّا قطع بي، قيل لي: أين أنت من أبي العبّاس بن ولّاد؟ - فقصدته فلقيت رجلا كامل العلم والأدب، حسن المروءة. فسألته الكتاب فأخرجه إليّ: ثمّ تندّم أبو جعفر حين بلغه إباحة أبي [58 ب] العبّاس كتابه لي، وعاد إلى ما كنت أعرفه منه.
وكان أبو جعفر النحّاس لئيم النفس شديد التقتير على نفسه. وكان ربّما أهديت إليه العمامة فيقطعها على ثلاث عمائم. وكان يأبى (4) شراء حوائجه بنفسه ويتحامل [154 ب] فيها على أهل معرفته (5).
وتوفّي بمصر لثلاث خلون من ذي الحجّة سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة.
وذكر الوزير أبو الحسن عليّ بن يوسف القفطيّ أنّه جلس على درج المقياس بمصر على شاطئ النيل في مدّة زيادته، ومعه كتاب في العروض، وهو يقطّع بحرا منه، فسمعه بعض العوامّ فقال:
هذا يسحر النيل حتى لا يزيد فتغلو الأسعار- فدفعه برجله فذهب في المدّ فلم يوقف على جسده.
(قال) وتوفّي سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.

664 - القاضي ابن صصرى [655 - 723] (6)
[63 أ] أحمد بن محمد بن سالم بن الحسن بن (1) التفاحة في النحو: حقّقه كوركيس عوّاد ونشره المجمع العراقي سنة 1965.
(2) منذر بن سعيد (ت 355): فهرست ابن خير 54 - نفح الطيب 1/ 372 - الزركلي 8/ 229.
(3) هو ابن الملوّح في العرف وفي أعلام النبلاء 4/ 6 (1):
وقيل: ابن معاذ.
(4) في المخطوط والإنباه والطبقات: يلي. والإصلاح من النّفح 2/ 20 (عبّاس) 2/ 230 (عبد الحميد).
(5) انتهى هنا كلام القاضي البلّوطي، وهو منقول في النفح 2/ 230.
(6) أعيان العصر 1/ 327 (171) - الوافي 8/ 16 (3421) - الدرر الكامنة 1 (680) - فوات الوفيات 1/ 125 (49) - طبقات السبكي 9/ 20 - دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 956 (رقم 9) وهو في جميعها: ابن صصرى بالألف المقصورة والراء المفتوحة. لكنّ المقريزيّ أعجم الياء فانكسرت الراء: ابن صصري.

الحديث: 664 - الجزء: 1 - الصفحة: 438

هبة الله بن محفوظ بن الحسن، قاضي القضاة، نجم الدين، أبو العبّاس، ابن أبي المواهب، ابن صصرى، الربعيّ، التغلبيّ، الدمشقيّ، الشافعيّ.
ولد يوم السابع عشر من ذي القعدة سنة خمس وخمسين وستّمائة.
وحضر بمصر على الرشيد العطّار سنة تسع وخمسين.
وسمع بدمشق من ابن عبد الدائم، وابن أبي اليسر، وجدّه لأمّه المسلم بن علّان، وغيره.
وخرّج له الشيخ صلاح الدين العلائيّ مشيخة فأجازه عليها بجملة.
وأخذ الفقه بدمشق على الشيخ تاج الدين عبد الرحمن الفركاح (1).
وأخذ بمصر الفقه والأصول عن الأصبهانيّ (2).

[تنقّله في الوظائف]:
ودخل ديوان الإنشاء بدمشق في ذي الحجّة سنة ثمان وسبعين وستّمائة، ونظم ونثر، وكتب المنسوب، وكان يكتب سريعا: قيل إنّه كتب خمس كراريس في يوم. وشارك في فنون. وعرف بكثرة التودّد إلى الناس، وكثرة الاحتمال للأذى.
وكثر ماله وخدمه.
ودرّس بالعادليّة الصغرى في سنة ثنتين وثمانين وستّمائة، وبالأمينيّة سنة تسعين، وبالغزاليّة سنة أربع وتسعين. وولي قضاء العسكر، ومشيخة الشيوخ بدمشق. ثمّ ولي قضاء القضاة بها، عوضا عن بدر الدين ابن جماعة بحكم انتقاله لقضاء
الديار المصريّة سنة اثنتين وسبعمائة (3). فلم يزل على القضاء حتى مات فجأة يوم الثلاثاء النصف من ربيع الأوّل سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.
وولي قضاء دمشق بعده جمال الدين سليمان الزرعيّ.
وترك أموالا كثيرة ومماليك عدّة.
وكان ينطوي على تعبّد وديانة وعفّة (4)، مع معرفة بالأحكام وسعادة فيها.
وكان يفضل على القادمين إلى دمشق من أمراء وغيرهم، ويزوّدهم ويتودّد إليهم، ولا تزال هداياه تضرب في أقطار الأرض، مصرا وشاما، إلى أعيان الدولة ومن دونهم، فلهذا طالت مدّته مع كبار الفقهاء في زمانه، وفيهم من يرى أنّه لا يفهم عنه. فلم يتكدّر وقته في طول مدّة إحدى وعشرين سنة.
وكان له أصحاب وعشراء يتّحدون به ويبلّغونه الأخبار في كلّ يوم. ويجمع الناس ببستانه في كلّ يوم سبت، ويمدّ لهم سماطا يجمع أنواع الأطعمة والفواكه والحلوى، ولا يمنع منه أحدا.
وكانت الشعراء تفد عليه رجاء برّه وجوائزه فيوفّيهم غاية آمالهم، فبلغت مدائحه جملة وافرة.
ورثاه الشهاب محمود بمرثية عظيمة بديعة أوّلها [الكامل]:
أترى درى داعي المنيّة من دعا ... أم أيّ ركن للشريعة ضعضعا؟

[تسامحه]:
[63 ب] ومن جميل أخلاقه أنّ الجمال محمد بن نباته مدحه بقصيدة وهجاه بأخرى، (1) عبد الرحمن بن إبراهيم الفركاح (ت 690) - الوافي 18/ 96 (107).
(2) محمد بن محمود الأصبهاني، شمس الدين (ت 688) شارح المحصول في أصول الفقه للرازي: الوافي 5/ 12 (1967).
(3) ولي البدر ابن جماعة قضاء القضاة بمصر مرّة ثانية سنة 702. انظر ترجمته في هذا الكتاب (1632).
(4) في المخطوط: وعفّة في الأحكام وديانة.

الجزء: 1 - الصفحة: 439

ودخل إليه وهما معه، وعزم على أن يقدّم له المديح، فإن أنصفه وإلّا أظهر الهجاء. فذهل وناوله الهجو. فكتب له بثلاثمائة درهم على وكيله. فلمّا خرج إذا به قد ناوله الهجاء فخجل. وأخذ القاضي في غيبته يقرأ القصيدة سرّا ويظهر لجلسائه أنّها مدح ويستحسنها، ولم يبد أمرها لأحد.
وكان حسن الأخلاق، كثير التودّد، مليح المحاضرة، قاضيا للحقوق، لا يخلّ بافتقاد المرضى وحضور الجنائز، ومهاداة أصحابه، وكان [155 أ] حسن الملتقى، متواضعا إلى الغاية.
وكان فصيح العبارة، قادرا على الحفظ، طويل الروح، سالما، محسنا إلى من أساء إليه: بلغه أنّ الشيخ صدر الدين ابن المرحّل نظم فيه بلّيقة (1):
فتحيّل إلى أن وقعت بخطّه في يده. فتركها عنده إلى أن قيل له يوما: إنّ الشيخ صدر الدين بالباب فقال: يدخل- ووضع تلك الورقة مفتوحة على مصلّاه قدّامه. فرآها الشيخ صدر الدين وعلم أنّها بخطّه. ولم يزل القاضي إلى أن تحقّق أنّ صدر الدين رأى الورقة، فقال للطواشيّ: أحضر للشيخ ما عندك!
فأحضر له بقجة (2) قماش يزبكند (3) وبدلة وشاش، وصرّة فيها نحو خمسمائة أو ستّمائة درهم، وقال: هذه جائزة تلك البلّيقة.
وتوجّه مرّة بغلس ليصلّي صلاة الصبح بالجامع الأمويّ فضربه بالخضراء رجل بمطرق كبير، [ف] خرّ إلى الأرض، وقد ظن الرجل أنّه مات.
فلمّا أفاق حضر إلى منزله، وكان يقول: أعرفه وما أذكره لأحد.
وتراهن كتّاب الإنشاء أيّام كان يكتب معهم ب [ال] ديوان على أنّ أحدا منهم يسبقه بالسلام فلم يقدروا على ذلك.
وكان له خدم ومماليك وأموال جمّة. وهو من بيت حشمة. قال يوما للشيخ صدر الدين ابن الوكيل وغيره: فرق ما بيننا أنّي اشتغلت على الشّمع الكافوريّ، وأنتم على قناديل المدارس.
ولم يقدر أحد [أن] يدلّس عليه في مدّة ولايته القضاء قضيّة ولا شهادة زور، لكثرة تحرّيه في أحكامه، وبصره بقضاياها، ولا سمع عنه أنّه ارتشى في حكومة.

[قدرته على الشعر]:
وكان الشهاب محمود كتب إلى الأمير علم الدين سنجر الدواداري يهنّئه بفتح طرابلس ويذكر جراحة أصابته، بقصيدة أوّلها [البسيط]:
ما الحرب إلّا الذي تدمى به اللمم ... والفخر إلا إذا زان الوجوه دم
ولا ثبات لمن لم تلق جبهته ... حدّ السيوف ولا تثنى له قدم
فكتب الجواب قاضي [64 أ] القضاة نجم الدين:
وافى كتابك فيه الفضل والكرم ... فجلّ قدرا وجلّت عندي النعم
وجاء من بحر فضل قد همى وطما ... درّ المعاني مع الألفاظ تنتظم
وصفت حالي حتى خلت أنّك قد ... شاهدتها، ولهيب الحرب يضطرم
وما جرى في سبيل الله محتسب ... فهو الذي لم تزل تسمو له الهمم
وجاءنا النصر والفتح المبين، فلو ... شاهدت نور الظّبى تجلى به الظّلم (1) البلّيق والبلّيقة: زجل فيه الهزل والإحماض والخلاعة.
انظر العاطل الحالي والمرخص الغالي لصفي الدين الحلّي 6.
(2) البقجة: رزمة من الأقمشة أو الثياب.
(3) بزبكند بالباء ثاني الحروف في الوافي، ولم نعرفها.

الجزء: 1 - الصفحة: 440

غدا العدوّ ذليلا بعد عزّته ... حليّ أجيادهم بعد العقود دم
قد فرّق الجمع منهم عزم طائفة ... لم يثن همّتها يوم الوغى سأم
ترك إذا ما انتضوا عزما لهم تركوا ... أمامهم كلّ جمع وهو منهزم
لمّا بقتل العدى صاحت سيوفهم ... صلّت فقبّلها يوم الوغى القمم (1)
حازوا الثواب الذي راموا وبعضهم ... فازوا بما كسبوا منها وما غنموا
وكنت مشتغلا في وقت كسبهم ... عنه بما كسبه عندي هو النّعم
فكيف يطلب منّي الأرفغان وقد ... شهدت لي، ولهذا بيننا حكم (2)
ألست أنت الذي قد قال مبتدئا ... وذاك قول بحكم الحقّ ملتزم
هجمته وسيوف [الهند] مصلتة ... وعدت، والسبي والأموال تقتسم
[155 ب]
وكان همّك في الأرواح تكسبها ... وهمّ غيرك فيها المال والنّعم
وقال [الطويل]:
ومذ خفيت عنّي بدور جمالهم ... غدا سقمي في حبّهم وهو ظاهر
وقد بتّ ما لي في الغرام مسامر ... سوى [ذكرهم] يا حبّذاك المسامر (3)
وإنّي على قرب الديار وبعدها ... مقيم على عهد الأحبّة صابر
ودمعي سريع والتشوّق كامل ... ووجدي مديد، والتأسّف وافر
وما لي أنصار سوى فيض أدمعي ... إذا بات من أهواه وهو مهاجر
أأحبابنا غبتم فغابت مسرّتي ... وأصبح حزني بعدكم وهو حاضر
وما القصد إلّا أنتم ورضاكم ... وغير هواكم ما تسرّ السرائر
وما في فؤادي موضع لسواكم ... ولا غيركم في خاطر القلب خاطر
وما راقني من بعدكم حسن منظر ... ولا شاقني زاه من الروض زاهر
وما كلفي بالدار إلّا لأجلكم ... وإلّا فما تغني الرسوم الدواثر؟
وما حاجر إلا إذا كنتم بها ... إذا غبتم عنها فما هي حاجر (4)

665 - ابن ساكن الزنجاني [- قبل 300] (5)
[64 ب] أحمد بن محمد بن ساكن، أبو عبد الله، الزنجانيّ، الشافعيّ، إمام في وقته فقها وعلما بالحديث.
رحل إلى العراقين والحجاز ومصر.
سمع ببغداد أحمد بن المقدام العجليّ، ويعقوب الدورقيّ، وأقرانهما. وبالبصرة نصر بن (1) في المخطوط: صاخت سيوفهم، بالمعجمة، ولا تناسب المعنى.
(2) الأرفغان: لم نجد لهذا المثنّى أصلا في المعاجم، أما الأرفغ فيقرن عادة بالنعيم (رفاغ العيش: سعته).
(3) الإكمال من الوافي، 19.
(4) الحاجر: مجتمع المياه، وموضع بطريق مكة، ولا نفهم المقصود هنا.
(5) الأنساب في الزنجاني: وقال: زنجان: بلدة على حدّ أذربيجان من بلاد الجبل. ثمّ ترجم لأحمد هذا.

الحديث: 665 - الجزء: 1 - الصفحة: 441

عليّ، وبندارا، وأبا موسى (1)، وأقرانهما.
وبالكوفة إسماعيل السدّي (2)، وأبا كريب (3).
وبحلوان وبالمدينة جماعة. وبمصر يونس بن عبد الأعلى، والمزنيّ، والربيع، وغيره، وبالرّيّ.
وأخذ علم الحديث عن أبي زرعة.
سمع منه الكبار.
توفّي قبل الثلاثمائة.

666 - أبو جعفر الطحاويّ [236 - 321] (4)
[65 أ] أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك بن سلمة بن سليمان بن سلمان بن حباب، أبو جعفر، الأزديّ، الحجريّ، المصريّ، الطحاويّ، الفقيه الحنفيّ، الحافظ المحدّث، أحد الأعلام.
ولد في شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وثلاثين ومائتين- وقيل: ولد ليلة الأحد لعشر خلون من ربيع الأوّل سنة تسع وثلاثين ومائتين.
وسمع هارون بن سعيد الأيليّ، وأبا شريح محمّد بن كريب، كاتب العمريّ، وأبا عثمان سعيد بن بشر بن مروان الأزديّ، وأبا جعفر عبد الغنيّ بن رفاعة اللخميّ، وأبا بشر عبد الملك بن مروان الرقيّ، والربيع بن سليم الجيليّ (5)، وأبا الحارث أحمد بن سعيد الفهريّ، وعلي بن معبد بن نوح، وعيسى بن إبراهيم الغافقيّ، ويونس بن عبد الأعلى، وأبا قرّة محمد بن حميد الرعينيّ، ومالك بن عبد الله التجيبيّ، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وجماعة.
روى عنه أبو بكر ابن المقرئ، وأبو الحسن الإخميميّ، وأبو الفرج أحمد بن القاسم بن الخشّاب.
وخرج إلى الشام سنة ثمان وستّين ومائتين، فلقي القاضي أبا خازم عبد الحميد بن جعفر فتفقّه عليه وسمع منه.
وتفقّه بمصر على أبي جعفر أحمد بن أبي عمران موسى بن عيسى.
وكان أوّلا يذهب إلى مذهب الشافعيّ رحمه الله، ثمّ انتقل إلى مذهب أبي حنيفة رحمه الله، ويقال في سبب انتقاله إنّ أبا إبراهيم إسماعيل المزنيّصاحب الشافعيّ كان خاله، وإنّه قال له يوما في أثناء مذاكرته: «والله لا جاء منك شيء».
فأغضبه هذا منه وأبق (6) وانتقل إلى ابن أبي عمران، وصار من أعلام أئمّة الفقهاء الحنفيّة.

[مصنّفاته]:
وصنّف كتاب الاختلاف بين الفقهاء، وكتاب الشروط الكبير، وكتاب الشروط الصغير، وكتاب (1) نصر بن عليّ الجهضميّ الصغير (ت 250): أعلام النبلاء 12/ 123 (47). بندار (ت 252): محمد بن بشّار «بندار الحديث في عصره، أي حافظه»: أعلام النبلاء 12/ 144 (52). أبو موسى: محمد بن المثنى العنزيّ (ت 252):
أعلام النبلاء 12/ 123 (42).
(2) إسماعيل بن موسى الفزاريّ (ت 245)، غلب عليه ابن بنت السدّيّ وأنكر هو هذا النسب: أعلام النبلاء 11/ 176 (77) - تهذيب التهذيب 1/ 335 (606).
(3) أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني الكوفي (ت 248):
أعلام النبلاء 11/ 394 (86).
(4) وفيات 1/ 71 (25) - الوافي 8/ 9 (3415) - الفهرست 260 - ابن عساكر 3/ 264 - المنتظم 13/ 318 (6232) - غاية النهاية 116 - أعلام النبلاء 15/ 27 (15). هذا وقد وردت في المخطوط قبل ترجمة الطحاوي تسع تراجم مكرّرة سبقت بأرقام: 627، 643، 644، 646 إلى 650، 652.
(5) لم نجد هذا الشيخ، ولعلّه الربيع بن سليمان الجيزيّ (ت 256) أو المرادي (ت 270).
(6) أو: وأنف.

الحديث: 666 - الجزء: 1 - الصفحة: 442

المختصر الكبير في الفقه، وكتاب المختصر الصغير في الفقه، وكتاب شرح الجامع الكبير لمحمّد بن الحسن، وكتاب شرح الجامع الصغير لمحمّد بن الحسن أيضا، وكتاب المحاضر والسجّلات، وكتاب الوصايا، وكتاب الفرائض، وكتاب أمثلة كتب العدل، وكتاب شرح مشكل أحاديث رسول الله صلّى الله عليه وسلم، نحو ألف ورقة، وكتاب نقض كتاب المدلّسين على الكرابيسيّ، وكتاب [ال] مختصر في الفقه، وكتاب أحكام القرآن.
وذكر عنه أنّه قال عند ما صنّف مختصره في الفقه، وعمله على ترتيب كتاب المزنيّ: رحم الله أبا إبراهيم! - يعني المزنيّ- لو كان حيّا لكفّر عن يمينه.
وذكر أبو الفرج محمد بن إسحاق الورّاق المعروف بابن أبي يعقوب النديم، في كتاب الفهرست (1): ويقال إنّه عمل لأحمد بن طولون كتابا في نكاح ملك اليمين، يرخّص له في نكاح الخدم.
قال كاتبه: هذا خبر لا يصحّ، فقد كان أبو جعفر أتقى لله وأورع من هذا.
وقال أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي:
وكان قد أدرك المزنيّ وعامّة طبقته وبرع في علم الشروط. واستكتبه أبو عبيد الله محمد بن عبدة القاضي (2) وكان صعلوكا فأغناه، وكان أبو عبد الله سمحا جوادا. فلمّا استتر أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن عبدة أخذ [محمّد بن] أبا خليفة الأمير هارون [بن أبي] جيش بن خمارويه بن أحمد بن طولون أبا جعفر وطالبه بحساب الأوقاف، ثمّ عدّله أبو عبيد عليّ بن الحسين بن
[94 ب] حرب (3) القاضي عقيب القصّة التي جرت لمنصور الفقيه مع أبي عبيد، وذلك في سنة ستّ وثلاثمائة. وكان الشهود ينفسون عليه بالعدالة لئلّا تجتمع له رئاسة العلم وقبول الشهادة. وكان جماعة من الشهود قد جاوروا بمكّة في هذه السنة فاغتنم أبو عبيد غيبتهم فعدّل أبا جعفر بشهادة أبي القاسم مأمون وأبي بكر محمد بن موسى المعروف بصقلاب.
وذكر أبو يعلى الخليليّ في كتاب الإرشاد (4) أنّ إبراهيم بن محمد الشروطيّ قال: قلت للطّحاويّ:
لم خالفت خالك، واخترت مذهب أبي حنيفة؟
قال: لأنّي كنت أرى خالي يديم النظر في كتب أبي حنيفة، فانتقلت إلى مذهبه لذلك.
وقال الحافظ أبو محمد بن خلف في كتاب الدرّ المنظّم فيمن دفن بسفح [158 أ] المقطّم (5): فريد دهره ووحيد عصره، له التصانيف المفيدة والآثار الحميدة، صاحب فقه وأثر ورواية ونظر. ومن تصانيفه الفقهيّات الكبار، والمختصرات الخالية من الإكثار. وكتبه في الوراقة مشهودة أيضا، وفضائله أكثر من أن تعدّ، ومناقبه أوفر من دخولها تحت الحصر والعدّ. وروى عنه القضاة المحقّقون والعلماء المبرّزون. وبلغ من العمر ثمانين سنة.
وكان السواد أغلب على لحيته من البياض.
وقال في كتاب الفهرست: وكان أوحد زمانه علما وزهدا.
وقال القضاعي: توفّي ليلة الخميس مستهلّ ذي (1) ص 260 من طبعة رضا تجدّد.
(2) الكندي 514.
(3) أو: ابن حربويه (الكندي 523).
(4) الإرشاد في علماء البلاد لأبي يعلى الخليليّ الخليل بن عبد الله القزوينيّ (ت 446): شذرات 3/ 274.
(5) في فهارس الخطط 2/ 83: ... في فضل الجبل المقطّم لعبد الرحمن بن مكّي الشارعيّ (ت نحو 780) ولم نعرفه، ولا الحافظ ابن خلف.

الجزء: 1 - الصفحة: 443

القعدة سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
والطحاويّ نسبة إلى طحا بفتح الطاء والحاء المهملتين: قرية من صعيد مصر.
والحجري بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم، نسبة إلى حجر الأزد.
وقال ابن يونس: وكان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله.

[تحوّله من الشافعيّة إلى الحنفيّة]:
وقال الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن عليّ الشيرازيّ في كتاب طبقات الفقهاء: وإليه انتهت رئاسة أصحاب أبي حنيفة بمصر. وأخذ العلم عن أبي جعفر ابن أبي عمران، وعن أبي خازم وغيرهما. وكان شافعيّا، يقرأ على أبي إبراهيم المزنيّ، فقال له يوما: «والله لا جاء منك شيء! » فغضب من ذلك وانتقل إلى ابن أبي عمران. فلمّا صنّف مختصره، قال: «رحم الله أبا إبراهيم، لو كان حيّا لكفّر عن يمينه! » وصنّف: اختلاف العلماء، والشروط، وأحكام القرآن، ومعاني الآثار.
وقال أبو سليمان بن زبر: قال لي أبو جعفر الطحاويّ: أوّل من كتبت عنه الحديث المزنيّ [وأخذت بقول الشافعيّ. فلمّا كان بعد سنين، قدم أحمد بن أبي عمران قاضيا على مصر فصحبته]، وأخذت بقوله- وكان يتفقّه للكوفيّين- وتركت قولي الأوّل. فرأيت المزنيّ في المنام وهو يقول لي: يا أبا جعفر، اغتصبت (1)!
[95 أ] وذكر أنّ امرأة أتت أبا جعفر برقعة، فزعمت أنّها مسألة أرسلت إليه فنظر فإذا فيها [الخفيف]:
رحم الله من دعا لغريب ... باجتماع لعاشق وحبيب (2)
فطواها ورماها إليها وقال: ليس هذا المكان الذي بعثت إليه يا امرأة، غلطت!

[لباقته وأريحيّته]:
ونقل المحبّ ابن النّجار عن أبي الحسين التنيسيّ قال: كنت عند أبي جعفر الطحاويّ فجاءته رقعة فيها مسألة سئل جوابها فقرأت المسألة والجواب فإذا فيها [الطويل]:
أبا جعفر، ماذا تقول، فإنّه ... إذا نابنا أمرّ، عليك يعوّل
ولا تنكرن قولي وأبشر برحمة ... من الله في الأمر الذي عنه نسأل
أبالحبّ عار أم من العار تركه ... وهل من لحا أهل الصبابة يجهل؟
وهل بمباح في الهوى قتل مسلم ... يهاجره أحبابه ويواصل؟
فرأيك في ردّ الجواب فإنّه ... بما فيه تقضي أيها الشيخ نفعل
فكتب الجواب:
سأقضي قضاء في الذي عنه تسأل ... وأحكم بين العاشقين فأعدل
فديتك ما بالحبّ عار علمته ... بل العار ترك الحبّ إن كنت تعقل
وليس يباح عندنا قتل مسلم ... بلا ترة، بل قاتل النفس يقتل
ووصلك من تهوى، وإن صدّ، واجب ... عليك، كذا حكم المتيّم يفصل [158 ب] (1) في المخطوط: اغتصبتك. ولعلّها: اغتصبك، بالإسناد إلى ابن أبي عمران. هذا وقد حذفنا فقرة بعد هذا تكرّر فيها ذكر الحادثة مع المزنيّ.
(2) في المخطوط وابن عساكر: وجمع بين ...

الجزء: 1 - الصفحة: 444

667 - ابن أبي عمران البغداديّ [- 280] (1)
[76 أ] أحمد بن موسى بن عيسى، أبو جعفر، المعروف بابن أبي عمران البغداديّ، الفقيه، الحنفيّ، نزيل مصر، أستاذ أبي جعفر الطحاويّ.
تفقّه على محمد بن سماعة القاضي، وبشر بن الوليد الكنديّ.
وحدّث بمصر عن عاصم بن عليّ (2)، وشعيب بن سليمان، الواسطيّين، وعليّ بن الجعد، ومحمد بن الصبّاح.
قال ابن يونس: كان مكينا من العلم، حسن الدراية بألوان من العلم كثيرة، وكان ضرير البصر. وحدّث بحديث كثير من حفظه، وكان ثقة.
وكان قدم إلى مصر مع أبي أيّوب (3) صاحب خراج مصر، فأقام بها إلى أن توفّي بها في محرّم سنة ثمانين ومائتين.
وقال عبد الغنيّ بن سعيد: قدم مصر وذهب بصره بأخرة. وكان أحد الموصوفين بالحفظ، روى حديثا كثيرا من حفظه، وصنّف كتابا يقال له «الحجج» (4).

668 - شهاب الدين الحلبيّ [- 703] (5)
[76 أ] أحمد بن موسى بن عمرو، أبو العبّاس، شهاب الدين، الحلبيّ، الحنفيّ.
درّس بالمدرسة الفارقانيّة بالقاهرة بعد النجم إسحاق الحلبيّ. ومات بها في أخريات شهر رمضان سنة ثلاث وسبعمائة، وهو ثاني من درّس بها.

669 - ابن قرصة الفيّوميّ [- 701] (6)
[76 ب] أحمد بن موسى بن محمّد بن أحمد، عزّ الدين، أبو [ ... ]، ابن قرصة، الفيّومي المولد، القوصيّ الدار والوفاة، الشافعيّ.
توفّي بقوص سنة إحدى عشرة وسبعمائة.
وكان فقيها أديبا شاعرا، أخذ عن الشيخ عزّ الدين بن عبد السلام، وولي نظر الدواوين بقوص، ودرّس بها. وكان قليل الكلام يتكلّم بإعراب. وتصدر منه عجائب كالمكاشفات. وله ديوان شعر، وله خطب، وله كتاب «نتف المذاكرة وتحف المحاضرة» (7)، وله مسائل فقهيّة ومسائل نحويّة ولغويّة وأدبيّة.
ومن شعره [البسيط]:
لا تحقرنّ من الأعداء من قصرت ... يداه عنك، وإن كان ابن يومين (1) العبر 1/ 63 - شذرات 2/ 175 - حسن المحاضرة 1/ 463.
(2) في المخطوط: عليّ بن عاصم. والإصلاح من المراجع الثلاثة.
(3) أبو أيّوب صاحب الخراج لدى أحمد بن طولون:
أحمد بن محمد بن شجاع ابن أخت أبي الوزير أحمد بن خالد الضريقسيّ: الخطط 2/ 250.
(4) نسبه في الإيضاح 1/ 394 إلى أبي جعفر أحمد بن عمر بن موسى البغداديّ الحنفيّ.
(5) الدرر 1/ 343 (810).
(6) الوافي 8/ 205 (3638)، الدرر 1/ 344 (813)، الطالع 75، أعيان العصر 1/ 400 (212).
(7) ذكر نتف المحاضرة في الكشف 1925 وفي الهديّة 1/ 103، وفيهما: مات سنة 701. وفي المخطوط:
إحدى عشرة.

الحديث: 667 - الجزء: 1 - الصفحة: 445

فإنّ في قرصة البرغوث معتبرا ... فيها أذى الجسم، والتسهيد للعين

670 - أحمد بن نصر المقرئ [- 245] (1)
[77 أ] أحمد بن نصر بن زياد، أبو عبد الله، القرشيّ، النيسابوريّ، المقرئ، الفقيه، الزاهد.
روى عن أبي أسامة، وأزهر السمّان، وحسين الجعفيّ، وحمّاد بن مسعدة، وروح بن عبادة، وشجاع بن الوليد، وعبد الله بن عبد الحكم، وأصبغ بن الفرح، وخلائق.
وروى عنه أبو عيسى الترمذيّ، والنسائيّ، وابن خزيمة، وجماعة. وروى عنه البخاريّ ومسلم خارج الصحيحين. قال الحاكم: سمعت أبا الوليد حسّان بن محمّد الفقيه- وسئل: عند من تفقّه محمّد بن إسحاق بن خزيمة قبل خروجه إلى مصر؟
فقال: عند أحمد بن نصر المقرئ.
فقيل: وعلى مذهب من كان؟ يعني أحمد بن نصر.
فقال: على مذهب أبي عبيد (2). خرج إليه على كبر السنّ متفقّها وقد روى عنه الكتب.
وقال محمد بن عبد الوهاب: أحمد بن نصر ثقة مأمون، وكان يقرئ.
وقال مسلم بن الحجّاج: أبو عبد الله، أحمد بن نصر، النيسابوريّ، سمع ابن أبي فديك وابن نمير- يعني عبد الله- وصفوان بن عيسى (3).
وقال أحمد بن سيّار المروزيّ: كان ثقة، أبيض الرأس واللحية، قصيرا أجلح- أو قال: أصلع- صاحب سنّة، محبّا لأهل الخير. كتب العلم، وجالس الناس، وكان يحدّث عن صفوان بن عيسى، وعبيد الله بن موسى (4)، وأشكالهما.
وقال أبو بكر بن خزيمة: سمعت أحمد بن نصر المقرئ- وأثنى عليه ابن خزيمة- يقول: كان خالي قد قرأ على يحيى بن صبيح، وقرأت أنا على خالي القرآن سبعين مرّة أو زيادة على سبعين مرّة.
وقال الحاكم: أحمد بن نصر المقرئ فقيه أهل الحديث في عصره، وهو كثير الرحلة إلى مصر والشام والعراقين. سمع منه أبو نعيم الفضل بن دكين، وروى عنه سلمة بن شبيب، وعليّ بن حرب الموصليّ، وعلي بن رجاء الجرجانيّ، ومحمد بن إسماعيل البخاريّ، ومسلم بن الحجّاج.
مات في ذي القعدة سنة خمس وأربعين ومائتين.

671 - الحافظ أبو طالب البغداديّ [- 323] (5)
[159 ب] أحمد بن نصر بن طالب، أبو طالب البغداديّ، الحافظ. - سير النبلاء 9/ 486 (180)، وابن نمير: عبد الله، أبو هشام (ت 199): أعلام النبلاء 9/ 244 (70)، وابنه محمد بن عبد الله (ت 234) يعرف أيضا بابن نمير، لذلك قال المقريزيّ: يعني عبد الله، وصفوان بن عيسى (ت 198): أعلام النبلاء 9/ 309 (94).
(1) غاية النهاية 1/ 145 (675) - أعلام النبلاء 12/ 289 (82).
(2) أي القاسم بن سلّام (ت 224)، له ترجمة مطوّلة في أعلام النبلاء 10/ 490 (164) وترجمة مبثوره في ملحقات المقفى.
(3) ابن أبي فديك محمد بن إسماعيل (ت 200) له ترجمة في-
(4) عبيد الله بن موسى (ت 213): أعلام النبلاء 9/ 553 (215).
(5) الوافي 8/ 212 (3647)، شذرات 2/ 298 - تاريخ مدينة السلام 6/ 409 (2899) - سير أعلام النبلاء 15/ 68 (35).

الحديث: 670 - الجزء: 1 - الصفحة: 446

سمع بمصر يحيى بن عثمان بن صالح، وأحمد بن أصرم المغفّليّ (1)، وبدمشق أبا زرعة النصريّ، وسليمان بن أيّوب بن جذيم. وسمع بحمص والعراق واليمن.
روى عنه الدارقطنيّ، وأبو حفص ابن شاهين وغيره. وكان الدارقطنيّ يقول: أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ أستاذي، وفي رواية: حافظ متقن.
وقال الخطيب: كان ثقة ثبتا.
توفّي في شوّال، وقيل: في رمضان، سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.

672 - ابن أبي الليث المصريّ الحافظ [- 386] (2)
[77 ب] أحمد بن نصر بن محمد، أبو الحسن، ابن أبي الليث، المصريّ، الحافظ.
سمع بمصر أصحاب يونس بن عبد الأعلى، وأبي عبد الله الوهبيّ.
وسمع أيضا أبا عليّ بن شعيب الأنصاري، وأبا هاشم الكنانيّ، وأحمد بن عبد الرحيم القيسرانيّ وجماعة. واستوطن ما وراء النهر.
روى عنه الحاكم وقال: قدم نيسابور، وهو باقعة في الحفظ. ولقد رأيته يوما يذكر ترجمة سليمان التيميّ فشبّهته بالسحر في المذاكرة. وكان مع هذا يتقشّف ويجالس الصالحين من الصوفيّة.
وكتب عندنا سنين. ثم آذاه بلديّ له فخرج إلى ما
وراء النهر. واشتغل بالأدب والشعر. ثمّ تصرّف في أعمال كثيرة فصار بحال سريّة وغلمان ومراكب.
ومات في رمضان سنة ستّ وثمانين وثلاثمائة.

673 - أبو بكر الزقّاق الكبير [- (290)] (3)
[78 أ] أحمد بن نصر، أبو بكر الزقّاق الكبير، أحد أقران الجنيد وأكابر مشايخ مصر.
قال الكتّانيّ (4): لما مات الزقاق، انقطعت حجّة الفقراء في دخولهم إلى مصر.
ومن كلامه: من لم يصحبه التّقى في فقره أكل الحرام المحض.
وقال: جاورت بمكّة عشرين سنة، فكنت أشتهي اللبن. فغلبتني نفسي فخرجت إلى عسفان، واستضفت حيّا من أحياء العرب. فنظرت إلى جارية حسناء بعيني اليمنى. فأخذت بقلبي، فقلت لها: قد أخذ كلّك كلّي، فما فيّ لغيرك مطمع.
فقالت له: تقبح بك الدعاوي الغالية. لو كنت صادقا لذهبت عنك (5) شهوة اللبن.
(قال) فقلعت عيني اليمنى التي نظرت بها إليها. فقالت لي: مثلك من نظر لله (عج).
فرجعت إلى مكّة وطفت أسبوعا. ثمّ نمت (1) في المخطوط: العقيليّ، والإصلاح من مختصر تاريخ دمشق 3/ 26 (38) وتاريخ مدينة السلام 5/ 72 (1919).
وهو ابن مغفّل المزنيّ (ت 285).
(2) الوافي 8/ 213 (3648) - تهذيب ابن عساكر 2/ 104 - أعلام النبلاء 16/ 561 (413) وهو فيها أبو العبّاس- مختصر تاريخ دمشق 3/ 312 (406).
(3) طبقات الأولياء 91 - حسن المحاضرة 1/ 243 - الشعراني 1/ 89 (170) - جامع كرامات الأولياء 1/ 291 - حلية الأولياء 10/ 344 (611) - مسالك الأبصار المخطوط 8/ 247.
(4) الكتّاني (ت 322): محمد بن علي بن جعفر، من أصحاب الجنيد أيضا: طبقات الأولياء 144 (35).
(5) في المخطوط: لذهبت عن .. والإصلاح من الحلية. وفي جامع النبهانيّ: لو اشتغلت بربّك لأنساك شهوة اللبن.

الحديث: 672 - الجزء: 1 - الصفحة: 447

فرأيت في منامي يوسف الصدّيق عليه السلام فقلت:
يا نبيّ الله، أقرّ الله عينك بسلامتك من زليخا!
فقال لي: يا أبا بكر، أقرّ الله عينك بسلامتك من العسفانيّة. ثمّ تلا عليه السلام: وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ [الرحمن: 46]، فصحت من طيبة تلاوته ورخامة صوته، وانتبهت، وإذا عيني المقلوعة صحيحة.
وقال: كنت مارّا في تيه بني إسرائيل، فخطر ببالي أنّ علم الحقيقة مباين لعلم الشريعة. فهتف بي هاتف من تحت شجرة: كلّ حقيقة لا تتبع الشريعة، فهي كفر.
وقال أبو عليّ الروذباريّ: دخلت يوما على أبي بكر الزقّاق فرأيته بحالة عجيبة، فسكتّ ساعة حتى رجع إليّ. فقلت: ما لك أيّها الشيخ؟
فقال: ألم تعلم أني اجتزت بالحيرة في بعض تلك الخرجات وإذا شخص يقول [الطويل]:
أبت غلبات الشوق إلّا تطرّبا ... إليك ويأبى العذل إلّا تجنّبا
وما كان صدّي عنك صدّ ملامة ... ولا ذلك الإبعاد إلّا تقرّبا
ولا كان ذاك العذل إلّا نصيحة ... ولا ذلك الإغضاء إلّا تهيّبا
عليّ رقيب منك حلّ بمهجتي ... إذا رمت تسهيلا عليّ تصعّبا
وما هو إلّا أن أنشدني الشيخ حتى صرت مغلوبا لا أدري ما لحقني، فلمّا أفقت قال لي: يا أبا عليّ، لا عليك، هكذا من تحقّق في بليّة لم يخل من البلاء حاضروه، وإنّما هو زيادة بلاء صبّ منّى عليك (1).
فقمت وتركته [159 ب].

674 - محيي الدين ابن باتكين [614 - 710] (2)
[79 أ] أحمد بن نصر الله بن باتكين، محيي الدين، أبو العبّاس، ابن أبي الفتح، القاهريّ، العدل.
ولد سنة أربع عشرة وستّمائة. وعانى الخدم.
وسمع على السديد عيسى ابن أبي الحرم إمام جامع الحاكم. وكان شاعرا ماهرا، كتب إلى شعراء عصره، وراجعه أدباء دهره.
ومات سنة عشر وسبعمائة.
ومن شعره قوله [الكامل]:
يا جفن مقلته سكرت فعربد ... كيف اشتهرت على فؤاد المكمد؟
ورميت عن قوس الفتور فأصبحت ... غرضا لأسهمك القلوب، فسدّد
لم تغضض الجفن الكحيل تغاضيا ... إلّا لتقتلنا بسيف مغمد
من لم يبت بعذاب حبّك قلبه ... متنعّما، لا فاز منك بموعد!
للصبّ أسوة خال خدّك إنه ... متنعّم في جمره المتوقّد
أهوى قوام الغصن تعطفه الصّبا ... فعل الصّبا بقوامك المتأوّد
طربا، وأصبو للغدير مجعّدا ... بيد النسيم حكى صفيحة مبرد
إذ أشبهاك تأرّجا وتموّجا ... بين الروادف والقضيب الأملد (1) هذه الفقرة الأخيرة مضطربة في المخطوط، والإصلاح من المسالك 248.-
(2) الوافي 8/ 214 (3652) - الدرر 1/ 324 (818).

الحديث: 674 - الجزء: 1 - الصفحة: 448

لاموا على ظمئي عليك وما دروا ... في ماء خدّك ما حلاوة موردي
طورا أحيّى بالأقاح، وتارة ... في الخدّ بالريحان والورد النديّ
وجه كما سفر الصباح، وحوله ... حسنا، بقايا جنح ليل أسود
وكأنّما خاف العيون فألبست ... وجناته زردا مخافة معتد
أنّى يخاف من استجار محبّه ... بمحمّد بن علي بن محمّد!
يريد الصاحب فخر الدين محمد، ابن الصاحب بهاء الدين علي بن محمد ابن حنّا.
وقد حكي أنه كان على [رسوخ] قدمه الثابتة في الأدب، ربّما أخطأ الوزن في مواضع. فانتقد عليه السراج الورّاق في وزن الكامل فكتب إليه [الكامل]:
يا جابرا كسر الضعيف بطوله ... ومصحّحا معلول كلّ سقيم
لا تعجبن إن تبد منّي نبوة ... عن وزن بحر الكامل الموسوم
لا زلت تستر كلّ عيب ظاهر ... منّي، وتأسو داميات كلومي

675 - أبو بكر البرذعيّ الحافظ [- 301] (1)
[80 أ] أحمد بن هارون بن روح، أبو بكر، البرذعيّ، البرديجيّ- وبرديج من أعمال برذع من بلاد أرمينية- الحافظ.
سمع بمصر الربيع بن سليمان، وبحر بن نصر، وعلي بن عبد الرحمن، وسليمان بن شعيب الكيسانيّ. وسمع بدمشق وبيروت والمصيصة والكوفة وبغداد، من جماعة.
روى عنه الطبرانيّ، وابن عديّ، وأبو بكر الشافعيّ، في آخرين.
قال صالح بن أحمد الحافظ عنه: صدوق، من الحفّاظ.
وقال الحاكم: لا أعرف إماما من أئمّة عصره في الآفاق إلّا وله عليه انتخاب يستفاد.
وقال الخطيب: سكن بغداد وحدّث بها عن أبي سعيد الأشجّ، وهارون بن إسحاق الهمدانيّ، ويوسف بن سعيد بن مسلم، وعمرو بن عبد الله الأودي، ومحمد بن حمدون الكرمانيّ، وعلي بن إشكاب، وبحر بن نصر المصري، وغيرهم. وكان ثقة فاضلا فهما حافظا.
مات في رمضان سنة إحدى وثلاثمائة، ولم يغيّر شيبه.

676 - ابن هبة الله الدمياطيّ [- 630]
[78 ب] أحمد بن هبة الله، ابن أبي المعالي، ابن عبد العزيز، ابن أبي القاسم، ابن النوريّ، القرشيّ، الدمياطيّ.
تفقّه على عبد العزيز الحميريّ وغيره. وسمع من محمّد بن العماد الحرّانيّ، وغيره.
وأعاد بالمدرسة الحافظيّة، وناب في التدريس بها عن عمّه.
وكانت وفاته في نصف ذي الحجّة سنة ثلاثين [160 أ] وستّمائة بالإسكندريّة. (1) الوافي 8/ 223 (3658) - تاريخ بغداد 5/ 194 - الأعلام 1/ 251 - شذرات 2/ 234 - تهذيب ابن عساكر 2/ 110 - أعلام النبلاء 14/ 122 (66).

الحديث: 675 - الجزء: 1 - الصفحة: 449

677 - ابن فضل الله العمري [697 - 749] (1)
أحمد بن يحيى بن فضل الله بن مجلّي بن أبي الرجال دعجان بن خلف بن أبي الفضل نصر بن منصور بن عبيد الله بن عديّ بن محمد بن أبي بكر عبد الله بن عبيد الله بن أبي بكر بن عبيد الله الصالح، ابن أبي سلمة عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، شهاب الدين، أبو العبّاس، ابن محيي الدين أبي زكريا [بن] أبي المعالي [بن] أبي الفضل ابن جمال الدين، القرشيّ، العدويّ، العمريّ، الدمشقيّ، الفقيه، الأديب، كاتب السرّ.

[تعلّمه]:
ولد بدمشق في ثالث شوّال سنة سبع وتسعين وستّمائة. وقرأ العربيّة على الكمال ابن قاضي شهبة، ثمّ على قاضي القضاة شمس الدين [محمد] بن مسلم، وقرأ الفقه على قاضي القضاة شهاب الدين [محمد] ابن المجد، وعلى الشيخ برهان الدين الفزاريّ.
وقرأ الأحكام الصغرى على التقيّ أحمد بن تيميّة.
وقرأ العروض على شمس الدين [محمد بن حسن] ابن الصائغ [العروضيّ] والكمال ابن الزملكانيّ.
وأخذ الأدب عن علاء الدين عليّ الوداعي (2).
وقرأ جملة من المعاني والبيان على الشهاب
محمود (3)، وقرأ عليه تصانيفه وجملة من الدواوين وكتب الأدب.
وقرأ الأصول على شمس الدين محمّد الأصفهانيّ.
وقرأ بمصر على أبي حيّان (4)، وسمع عليه كتاب الفصيح لثعلب، والأشعار الستّة والدريديّة وغير ذلك.
وسمع بدمشق والقاهرة، والحجاز والإسكندريّة، من الحجّار وستّ الوزراء، وابن أبي الفتح، وخرّج له الذهبيّ مشيخة كثيرة حدّث بها ورويت عنه.
وقال الشعر الكثير من القصائد والأراجيز والمقطوعات والدوبيت.

[مصنّفاته]:
وأنشأ كثيرا من التقاليد والمناشير والتواقيع والأصدقة. وصنّف كتاب المبكتات. وكتاب التاريخ الذي سمّاه «مسالك الأبصار» في عشرة أسفار كبار، ولم يسبق لمثله. وكتاب الدعوة المستجابة، مجلد. وكتاب صبابة المشتاق في المدائح النبويّة، مجلّد. وكتاب سفرة السفر.
وكتاب دمعة الباكي، وكتاب يقظة الساهر، وكتاب نفحة الروض، وكتاب [ ... ].
وكان يتوقّد ذكاء وفطنة، وله حافظة قويّة، ومحاضرة جميلة، وكلامه فصيح بليغ، وله غوص على المعاني، وعنده اقتدار على النظم، بحيث تساوت بديهته وارتجاله. وكان يكتب من رأس قلمه بديها ما يعجز عنه غيره بعد إعمال رويّته مع (1) الوافي 8/ 252 (3693) - شذرات 6/ 104 - الدرر 1/ 352 (828) - المنهل 2/ 261 (338) - السلوك 2/ 362، 364، 792 - أعيان العصر 1/ 417 (218).
(2) الوداعيّ الشاعر: علاء الدين علي بن المظفّر الكنديّ (ت 716).
(3) الشهاب محمود بن سلمان الحلبيّ (ت 725): أعيان العصر 5/ 372.
(4) الأثير أبو حيّان الأندلسي (ت 745) محمد بن يوسف:
تأتي ترجمته رقم 3600.

الحديث: 677 - الجزء: 1 - الصفحة: 450

لطف الأخلاق وسعة الصدر وبشر المحيّا.
واجتمع فيه أربع خصال قلّما جمعها غيره:
جودة الحافظة، فقلّما طالع شيئا إلّا واستحضره أو أكثره، وحسن الذاكرة، فكان إذا أراد، تذكّر شيئا ولو قدم عهده كأنّما مرّ به أمس، والذكاء الذي تسلّط به على ما أراد [81 ب]، وحسن القريحة في النظم والنثر.
وأضاف الله له مع ذلك حسن الذوق. وكان إماما في الأدب عارفا بتراجم الناس، سيّما أهل عصره.
عارفا بخطوط الفضلاء وشيوخ الكتابة، قد جوّد فنّ الإنشاء حتى كان فيه آية. وجوّد النظم وبرع في التاريخ، سيّما ما قارب وقته، وعرف مسالك الأرض وممالكها، وحذق في علم الأصطرلاب وحلّ التقويم. وأذن له [العلّامة شمس الدين] الأصفهاني في الإفتاء على مذهب الشافعيّ.
وباشر في كتابة الإنشاء بدمشق أيّام بني محمود حتى ولي أبوه محيى الدين كتابة السرّ بها. ثم قدم معه إلى القاهرة في سنة ثمان وعشرين [وسبعمائة] لمّا ولي كتابة السرّ بديار مصر، وكان يقرأ البرد على السلطان.
ثمّ سار مع أبيه إلى دمشق؛ وعاد معه إلى القاهرة لمّا ولي كتابة السرّ ثانيا في سنة ثلاث وثلاثين.
وقرأ أيضا البريد على السلطان، وجلس في دار العدل.
فاتّفق ذات يوم وقوع مفاوضة بينه وبين الأمير صلاح الدين يوسف الدوادار، فاحتدّ على الدوادار وتنافرا. فما زال هو وأبوه بالسلطان حتّى صرفه وأقام [سيف الدين] بغا دوادارا عوضه.

[حدّة مزاجه]:
فلمّا قدم الأمير تنكز نائب الشام في سنة سبع وثلاثين وسأل السلطان في ولاية علم الدين [محمّد] ابن القطب كتابة السرّ بدمشق فأجابه وولّاه، أخذ شهاب الدين [160 ب] يضع منه عند السلطان بأنّه قبطيّ لا يصلح لكتابة السرّ، والسلطان يغضي عن ذلك مراعاة لنائب الشام.
فلمّا كتب توقيعه رسم له بزيادة المعلوم فأبى شهاب الدين من ذلك وشافه السلطان بكلام خشن، وقد قويت نفسه وشرست أخلاقه على عادته، واسترسل في الكلام الجافي حتى قال:
كيف يكون رجل أسلميّ (1) تعمله كاتب السرّ وتزيد جامكيّته؟ ما يفلح من يخدمك، وخدمتك عليّ حرام!
وقام من [بين] يدي السلطان مغضبا، والأمراء وقوف بالخدمة، وقد اقشعرّوا من كلامه، وما شكّوا في أنّ السلطان يضرب عنقه. وسار شهاب الدين إلى أبيه وعرّفه ما وقع فبهت. فبادر للقيام في تدبير ما فرط من ابنه وتلافي خطئه. فقبّل الأرض عند ما دخل على السلطان وسأل العفو فأجابه السلطان بأنّه لأجله قد حلم عليه وسامحه، وتقدّم إليه بإحضار ابنه [82 أ] علاء الدين عليّ ليقوم مقام شهاب الدين في قراءة البريد وتنفيذ الاشتغال، فاعتذر بأنّه صغير، فقال: أنا أربّيه كما أعرف فأحضره.
ولزم شهاب الدين بيته حتّى مات أبوه، واشتغل أخوه علاء الدين بكتابة السرّ من بعده. [ف] كتب قصّة يسأل فيها السفر إلى دمشق.

[نكبته]:
فحرّكت هذه القصّة من السلطان ساكنا وأمر طاجار الدوادار أن يطلبه إلى قاعة الصاحب من القلعة وأن يعرّيه حتى يكتب خطّه بعشرة آلاف (1) الأسلميّ: من اعتنق الاسلام حديثا.

الجزء: 1 - الصفحة: 451

دينار، فإن امتنع ضربه بالمقارع. فعند ما عرّاه أرعد حتّى كاد يموت، وكتب خطّه بالمبلغ، وأوقعت الحوطة على موجوده وأخذ في بيعه وبيع أملاكه بدمشق، واقترض خمسين ألف درهم وأورد مائة وأربعين ألف درهم، وذلك في رابع عشرين شعبان سنة تسع وثلاثين [وسبعمائة]. ثمّ أفرج عنه في ثالث ربيع الآخر سنة أربعين بعد سبعة أشهر وثمانية عشر يوما لسبب غريب: وهو أنّ بعض الكتّاب زوّر خطّ السلطان، فرسم بقطع يده. فتلطّف شهاب الدين بالسلطان حتى عفا عنه وسجنه، فأقام مدّة في السجن إلى أن رفع في هذا الوقت قصّة يسأل فيها العفو عنه وتخلية سبيله.
فلم يعرف السلطان خبره ولا سبب حبسه. فقيل له: إنّ أمره يعرفه شهاب الدين ابن فضل الله.
فبعث إليه ليخبره بشأن هذا المحبوس، فعرّفه الخبر فأمر بالإفراج عن الرجل وعن شهاب الدين.
فنزل إلى داره بالقاهرة. ثمّ استدعاه السلطان في محرّم سنة إحدى وأربعين بعد قتل تنكز نائب الشام، واستحلفه على المناصحة، وولّاه كتابة السرّ بدمشق عوضا عن شهاب الدين يحيى بن إسماعيل ابن القيسرانيّ. فسار إليها وقد قبض على ابن القيسراني وأخذ ماله ورسم بقطع يده لتهمته بموافقة الأمير تنكز على ما رمي به من المخامرة. فما زال يجهد في أمره حتى أفرج عنه.
واستمرّ في كتابة السرّ حتّى مات السلطان، وكان الاختلاف من بعده. فعزل بأخيه بدر الدين محمد في يوم الاثنين ثالث صفر سنة ثلاث وأربعين. وطلب لكثرة الشكايات فيه. فقدم في صفر سنة أربع وأربعين وقد لطّف أخوه علاء الدين عليّ كاتب السرّ أمره حتى أعيد إلى دمشق، واستقرّ باسمه مرتّب يكفيه حتى مات يوم عرفة سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

678/ 679 - أبو المكارم العوفيّ القرشيّ [- نحو 595] (1)
[83 أ] أحمد بن يحيى بن مكّي بن جعفر بن عبد العزيز بن يوسف بن عليّ الفهري، ابن بنت أبي الطاهر بن عوف الإسكندرانيّ، يكنّى أبا المكارم.
ومن شعره [المتقارب]:
حلمت قليلا بحلم الوداد ... والقلب من حمله قد وجب
ولو ساعدت همّتي قدرتي ... لقضّيت من حقّكم ما وجب
ومن شعره، وقد أمره الملك العزيز عثمان ابن صلاح الدين يوسف بن أيّوب (2) أن ينظم في جارية له قد نقشت على خدّها بالخضاب صورة حيّة وعقرب. فقال بديها [السريع]:
[161 أ] سألتها تصفح عن زلّة ... من عاشق أقسم ألّا يعود
فصوّرت ملغزة حيّة ... وعقربا فوق لهيب الخدود
فكان تفسير الذي ألغزت ... خيفة أن يفهم عنها الحسود:
غفرت ما أسلف فليهنه ... جنّة وصل بعد نار الصدود
وأنشد أيضا [الطويل]: (1) هذه الترجمة المبتورة وردت في صفحتين مختلفتين فجمعناهما مع إبقاء الرقمين ولم نعرف أبا المكارم هذا، وقد ترجم الذهبي في أعلام النبلاء 21/ 12 (60) لجدّه للأمّ إسماعيل بن مكّي (ت 581).
(2) الملك العزيز (ت 595) ملك مصر بعد صلاح الدين.

الحديث: 678 - الجزء: 1 - الصفحة: 452

حمت أرض خدّيها بأفعى وعقرب ... فردّت يدي جانيه عن جلّناره
أليس محيّاها المزخرف جنّة ... فلا غرو أن حفّت لنا بالمكاره
فعمل في ذلك شعراء القصر عدّة أبيات، منهم الوزير نجم الدين يوسف بن المجاور، فقال [السريع]:
قد رقمت في خدّها أرقما ... بالمسك في مذهب ثوب طميم
ما ذاق من قابله غفوة ... يا عجبا من ساهر بالرقيم!
مرسلة بالحسن قد أظهرت ... في نار إبراهيم أيم الكليم (1)
وعيب عليه قوله: «أرقما بالمسك» وقيل:
صوابه: أرقما كالمسك.
وقال النفيس أحمد بن عبد الغني بن أحمد القطرسيّ المغربيّ (2) [متوليّ] ديوان قوص [المخلّع]:
[83 ب] وغادة زيّنت بأفعى ... مسك على خدّها المصون
قلنا: فيكفيك سحر لحظ ... أنفذ من سهم المنون
قالت: رأيت القلوب ليست ... تطيق ما فيه من فنون
فصاغها الحسن فوق خدّي ... تلقّف السّحر من جفوني (3)

680 - ابن وزير التجيبيّ [171 - 250] (4)
[84 أ] أحمد بن يحيى بن وزير بن سليمان بن المهاجر، أبو عبد الله، التجيبي، مولى آل الأزد، ابن رفاعة، ابن كثيف، التجيبي، من بني سوم بن عديّ بن تجيب.
ولد سنة إحدى وسبعين ومائة. وحدّث عن أبيه، وعبد الله بن وهب، ومحمد بن إدريس الشافعيّ الإمام، وشعيب بن الليث بن سعد، وإسحاق بن الفرات، وأصبغ بن الفرج.
روى عنه النسائيّ، وأحمد بن حمّاد بن سفيان القاضي، وأبو بكر ابن أبي داود، وعلي بن أحمد علّان، في آخرين.
وسمّاه بعضهم «محمد بن يحيى»، والأوّل هو الصواب.
وكان فقيها من أصحاب ابن وهب.
وكان أعلم أهل زمانه بالشعر والغريب وأيّام الناس.
وكان يتقبّل (5) فانكسر عليه خراج فسجنه أحمد بن محمد بن المدبّر متولّي خراج مصر.
فتوفّي في سجنه سنة خمسين ومائتين. وقيل:
مات لستّ خلون من شوّال سنة إحدى وخمسين ومائتين.
وقال النسائيّ: ثقة. (1) الأيم الحيّة والكليم موسى (عم) صاحب العصا. والساهر بالرقيم قبلهما: إشارة إلى أهل الكهف.
(2) مرّت ترجمته: رقم 472.
(3) بعد الأبيات زيادة بخطّ مغاير كأنه خطّ ابن حجر: قلت:
وعمل في ذلك الأسعد بن مماتي موشّحا جيّدا وهو في ديوانه. وهذا الموشّح لم يذكر في ترجمة ابن مماتي في هذا الكتاب (742).
(4) الوافي 8/ 247 (3682) - بغية الوعاة 174 - السبكيّ 2/ 66 (11).
(5) يتقبّل، أي يستأجر الأراضي للزرع، ويعمل الفلاحة (بغية الوعاة)، وانظر دوزي في المادّة.

الحديث: 680 - الجزء: 1 - الصفحة: 453

681 - اليعقوبيّ المؤرّخ (1)
[84 ب] أحمد بن أبي يعقوب [إسحاق] بن جعفر بن وهب بن واضح، المقرئ، الكاتب، مولى أبي جعفر المنصور.
كان فاضلا إخباريّا. صنّف كتابا في البلدان وكتابا في تاريخ الهاشميّين، وهو كبير.

682 - التيفاشيّ القفصيّ [580 - 651] (2)
[85 أ] أحمد بن يوسف بن أحمد بن أبي بكر بن حمدون بن حجّاج بن ميمون بن سليمان بن سعد، القيسيّ، القفصيّ، المغربيّ، شرف الدين، أبو الفضل، التيفاشيّ.

[أسرته]:
جدّه الأعلى سعد، من عرب قيس، دخل المغرب في فتوح إفريقيّة. وتوالى بها عقبه إلى حمدون بن حجّاج بن ميمون بن سليمان بن سعد، فخرج منها حمدون في فتنة العرب الداخلين على ملوك صنهاجة، وانتقل عنها (3) بولده وماله واستوطن مدينة قفصة. فولد له بها أبو بكر العالم الشهير. وولد لأبي بكر أحمد عميد هذا
البيت، ووزر لسلطان قفصة.
وولد لأحمد خمسة فضلاء، كلّ واحد منهم إمام في فنّ من فنون العلم [161 ب] غير الفنّ الذي اشتغل به الآخر، وهم: يوسف، ومحمّد، وعمر، ويحيى، وأبو بكر.
فيوسف ومحمّد ويحيى (4) لهم نظم.
وولد يوسف أحمد صاحب الترجمة، ومولده بقفصة يوم الاثنين الرابع والعشرين من جمادى الآخرة سنة ثمانين وخمسمائة.

[إطراء ابن سعيد له]:
قال ابن سعيد: الشيخ الإمام الفاضل مجموع الفضائل، شرف الدين أبو الفضل أحمد ابن القاضي أبي يعقوب، ابن الوزير أبي العبّاس التيفاشيّ [السريع]:
لست لله بجاحد ... أن يجمع العالم في واحد (5)
فسبحان من جمع أشتات الفضائل لديه، وخلع ملابس المحاسن عليه، وأسنى به ابن أبي دواد في منازع الهمّة، وابن سينا في دقائق الحكمة، وأخمل بديع الزمان، في التمكّن من أعنّة البيان، [الكامل]:
نسبوا لنا نسق الحساب مقدّما ... وأتى بذلك حين جاء مؤخّرا
وسلني فإنّي به خبير: غصن خضل في دوحة الظرف، وفي معالم الجلال ثبير (6). ركب جوامح الأمور، وسبر بتصرّف الأحوال الجمهور، وتقلّب (1) هو اليعقوبيّ صاحب التاريخ (نشر بالنجف في جزءين) وصاحب كتاب البلدان (نشر بليدن في سلسلة المكتبة الجغرافيّة العربيّة. ترجم له ياقوت في الإرشاد 2/ 557 (213) وقال: توفّي سنة 284. وعند الزركلي: أحمد بن إسحاق.
(2) الوافي 8/ 288 (3709) - الديباج 74 - شجرة النور الزكيّة 170 - تراجم المؤلّفين التونسيّين 1/ 272 - ورقات 2/ 448. ومقدّمة إحسان عبّاس لكتاب سرور النفس بمدارك الحواسّ الخمس، ص 6. ونفح الطيب (عبّاس 2/ 332). هذا وقد أعاننا الأستاذ أبو القاسم محمد كرّو على ضبط هذه الترجمة، وهو المختصّ بتراجم رجال قفصة.
(3) عنها: عن تيفاش.
(4) محمد ويحيى: انظر الخريدة 1/ 128.
(5) صدر البيت مختلّ، والبيت لأبي نواس. وصدره في الديوان 454: وليس لله بمستنكر .. وانظر الوفيات 4/ 39.
(6) ثبير جبل.

الحديث: 681 - الجزء: 1 - الصفحة: 454

بين التأهل والاغتراب، وتصرّف بين الضرب والصاب، فخلّصه الزمان إبريزا، وأبى له الكمال في ما نهض فيه إلّا تبريزا. نشأ حيث مولده بمدينة قفصة في بحبوحة ذلك الكرم، وتقلّب بين أفياء تلك النعم. ولم يشغله عن طلب العلم الجاه والغنى، إلى أن نال من فنونه غاية المنى. ولمّا أكبرته العيون، وتحقّقت في نجابته الظنون، قلّده صاحب إفريقيّة الأمير أبو محمد عبد الواحد بن أبي حفص خطّة أبيه، وهي قضاء قفصة، ورفعه ودفع كلّ خاطب على تلك المنصّة.

[ركوبه البحر إلى المشرق]:
ومع هذا فإنّه لم يزل له إلى المشرق حنّة، لم يبلغها أبو نواس إلى دير حنّة، ابتغاء في زيادة العلم ومشاهدة من به من ذوي الفهم. فرحل عن بلده بماله وولده، وصبّح أهل مدينته من فراقه براغية البكر حتّى بكته لحسن سيرته عين ذي حسده، وطارت به أجنحة الرياح في اللجج الخضر، وهي كاشرة عن المنايا الحمر، فغار البحر الملح من ركوب البحر العذب، فلم تنج (1) إلا حشاشة مهجته التي غفرنا له بها كلّ ذنب، ولم يبق معه إلّا الكنز الذي لا يبور ولا يضيع، فنال به حيث اتّجه من بلاد المشرق ذروة المكان الرفيع، وأوصله إلى مجلس الملك الأعظم الكامل فغمره من إحسانه ما بقي مستمرّا عليه إلى الآن (2)، وأغناه بحمد الله عن فلان وفلان.

[موسوعته فصل الخطاب]:
وانزوى في كسر بيته على جمع التصانيف في مختلفات الفنون، حتّى كمل له ما قصر عنه المصنّفون، وأعظمها تصنيفه الذي سمّاه ب «فصل الخطاب، في تدبير الطعام والشراب، وسائر ما
يتّصل بهما بسبب من الأسباب».
وجملة الأمر فيه أنّه لم يترك في العالم العلويّ والسفليّ شيئا ممّا ينظر إليه فيستحسن، أو يشمّ فيستعطر، أو يؤكل فيستطاب، ممّا خلقه الله، أو نضيفه لأنفسنا، أو يشرب فينساغ، من المشروبات المباحة أو المحظورات، أو يسمع فيرتاح إليه، إلّا وأورد الكلام عليه من كل علم من العلوم المعقولة والمنقولة، والشرعيّة والأدبيّة.
وأنا أقول قول منصف غير جاحد للحقّ: إنّه ما ألّف في معناه مثل كتابه هذا، لا في قديم الزمان ولا في حديثه، وإنّه لممّا تحتاج إليه مجالس الملوك. وقد ولع بتصنيفه ولوع جميل ببثينة، واسألني عنه تجد الخبر اليقين عند جهينة، وله في تصنيفه نحو من ثلاثين سنة، لا تشغله عنه يقظة ولا سنة [البسيط]:
إذا تلفّظت لم أنطق بغيركم ... وإن سكتّ فأنتم عقد إضماري
وله على الكتب وفضلاء الأدب عيون، كلّما علّموا بشيء من ذلك على تلك المسالك، فلا يستقرّ به [162 أ] قرار حتى يبلغ منه الغرض والاختيار، مصرفا في ذلك جاهه وماله، إلى أن يقضي منه آماله. وله من النثر [86 أ] والنظام، مكان البدر من التمام، هذا على كون الأدب أقلّ فنّ من فنونه الجمّة، وبمنزلة الطراز لملابس تلك النّعمة.

[بعض شعره]:
ومن شعره يعارض أبيات ابن شهيد التي يغنّى بها [الرمل]:
مرّ بي في فلك من ربرب ... [قمر مبتسم عن شنب] (3) (1) خبر غرق أولاده الثلاثة في الورقات 2/ 449.
(2) مات ابن سعيد سنة 673 أو 685.
(3) الإكمال من الذخيرة لابن بسّام 1/ 309 و 1/ 169.

الجزء: 1 - الصفحة: 455

فقال:
مذهبي في أخذ كأس من صبيّ ... معجب يزهى بخدّ مذهب
جمدت في خدّه [أدمعه] ... بل جرت من خدّه في العنب
وبدا كالثغر منها حبب ... بل بدا ثغر له كالحبب
سكرت بل أسكرت ألحاظه ... طربي من سكرها! بل حربي!
مرضت في صحّة أجفانه ... عجبي يا قوم منها عجبي!
كلّما يعجبني أنشد من ... لا مني فيه بقلب وصب:
أيّها العذّال لي لم تعلموا ... من صبيّ تلفت فيه نصبي (1)
سمته في قبلة أطفي بها ... من غليلي بعض حرّ اللهب
فتأبّى قائلا لي: قد يرى ... أثرا منها على خدّي أبي
فتلفّت وأهويت له ... كاختلاس الطير عذب المشرب
فتلظّى حنقا لي قائلا: ... سوف تدري يا قليل الأدب
عقرب الصّدغ الدغي قبلته ... فكذا عندي جزاء المذنب
أدركوني يا لقومي إنّني ... ميّت من سمّ تلك العقرب!
وأنشدني لنفسه ارتجالا في محمل الكيزان الذي يعلّق في الهواء لتبريد الماء وهو من النحاس، ويسمّى العنكبوتة [الطويل]:
وكالنار من سرّ التراب كيانها ... تعدّ لماء في هواء معدّل
تجمّعت الأضداد أربعة بها ... بأعدل من جمع الطباع وأفضل
نياط إليها من بنيها أصاغر ... كمثل مهاة حين ترضع مطفل
ترى كلّ خلف لا يدرّ وطلقة ... يدرّ عليه بالرحيق المسلسل
إذا أبصرتها العين في حسن شكلها ... ورفعتها والمنظر المتجمّل
رأيت الثريّا علّقت في فضائها ... «بأمراس كتّان إلى صمّ جندل» (2)
وإن أرسلت جاءت معا بنجومها ... كما انفضّت الجوزاء للمتأمّل
توفّي يوم السبت ثالث عشر محرّم سنة إحدى وخمسين وستّمائة بالقاهرة ودفن من يومه بباب النصر، رحمه الله تعالى، وقد طرش وعمي.
وقال [البسيط]:
لا تعتبنّ على بخل مغاربة ... طباع أنفسهم تبدي الذي فيها
فالشمس تبذل في الدنيا أشعّتها ... حتى إذا وصلت للغرب تخفيها

683 - ابن صلاح الدين الأيّوبيّ [577 - 634]
أحمد بن يوسف بن شادي بن مروان، الملك المحسن، معين الدين (3)، أبو العبّاس، ابن الملك الناصر صلاح الدين أبي المظفّر، ابن نجم الدين، الأيّوبيّ، الكرديّ. (1) في المخطوط: مصبي، ولعلها نصبي، ومع ذلك لا يستقيم الوزن ولا يتضح المعنى.
(2) تضمين لشطر من معلّقة امرئ القيس.
(3) في الشذرات 5/ 162: عين الدين وكذلك في العبر 5/ 136 (سنة 634).

الحديث: 683 - الجزء: 1 - الصفحة: 456

ولد بالقاهرة في شهر [162 ب] ربيع الآخر سنة سبع وسبعين وخمسمائة، وسمع بها من أبي القاسم البوصيري وطبقته.
وسمع بدمشق من أبي عبد الله محمد بن عليّ بن صدقة الحرّاني وجماعة كثيرة.
وسمع بمكّة وغيرها، وحدّث. وأعرض عن الدنيا وتركها لآخرته، وأقبل على العلم والاشتغال به حتى توفّاه الله بحلب في رابع عشرين المحرّم سنة أربع وثلاثين وستّمائة. ونقل إلى الرقّة فدفن بها بوصيّته بذلك.
وكان قد ترك زيّ الأجناد، وتزيّا بزيّ أهل العلم. وحمل من بغداد أبا حفص بن طبرزد، وحنبل بن عبد الله، وسمع منهما، وأفاد الناس بالشام حديثهما.

684 - موفّق الدين الكواشيّ المقرئ [590 - 680] (1)
[86 أ] أحمد بن يوسف بن حسن بن رافع، موفّق الدين، أبو العبّاس، الكواشيّ (2)، الشافعيّ، المقرئ، المفسّر، الزاهد، بقيّة الأعلام.
ولد سنة تسعين وخمسمائة فقرأ على والده وقدم دمشق وأخذ عن السخاوي وغيره. وسمع من ابن روزبة، وتقدّم في معرفة القراءات والتفسير والعربيّة.
وكان منقطع القرين عديم النظير زهدا وصلاحا وصدقا وتبتّلا وورعا واجتهادا، صاحب أحوال
وكرامات. كان السلطان فمن دونه يزورونه فلا يقوم لهم ولا يعبأ بهم، ولا يقبل صلتهم. أضرّ قبل موته بسنوات، وصنّف التفسير الكبير والتفسير الصغير.
ويقال: إنّه قدم مصر، وأنّه اشترى قمحا من قرية الجابية بدمشق لكونها من فتوح عمر رضي الله عنه، ثلاثة أمداد، وحملها إلى الموصل فزرعها بأرض وخدمها بيده، ثمّ حصده وتقوّت منه، وخبّأ بذرا منه، ثمّ زرعه فنما وكثر إلى أن بقي يدخل عليه من ذلك القمح ما يقوم به وبجماعة من أصحابه.
وكان إذا أرسل ليشفع في شيء عند صاحب الموصل لا يردّه.
قال الذهبيّ: حدّثني الشيخ تقيّ الدين المقصّاتيّ (3) قال: قرأت على الشيخ موفّق الدين تفسيره، فلمّا بلغنا إلى «والفجر» منعني من إتمام الكتاب وقال: أنا أجيزه لك، ولا تقل: قرأته كلّه على المصنّف- يعني أنّ للنفس في ذلك حظّا (4).
(قال) وغبت عنه سنة ونصفا، فجئت ودفعت الباب، وكان قد أضرّ. فجاء ليفتح وقال: من ذا؟
أبو بكر؟ - فاعتددتها له كرامة.
وتوفّي في سابع عشر جمادى الآخرة سنة ثمانين وستّمائة.

685 - علم الدين ابن الصاحب [- 688] (5)
أحمد بن يوسف بن عبد الله بن عليّ بن شكر، علم الدين، أبو العبّاس، ابن الصاحب صفيّ الدين. (1) نكت الهيمان 116 - الوافي 8/ 291 (3711) - شذرات 5/ 365 - غاية النهاية 1/ 151 - النجوم 7/ 348 - طبقات المفسّرين للداودي 1/ 98 (91)، معرفة القرّاء 685 (654).
(2) كواشة: من قلاع الموصل.
(3) في طبقات المفسّرين، نقلا عن الذهبيّ: نائب الخطابة بدمشق.
(4) لا نفهم هذا الاحتراز من الشيخ.
(5) الوافي 8/ 292 (3712) - العبر 3/ 357 - شذرات 5/ 403.

الحديث: 684 - الجزء: 1 - الصفحة: 457

تفقّه في صباه على مذهب مالك، ودرس في مدرسة جدّه، وكان ذكيّا فاضلا، إلّا أنّه تجرّد، واستعمل حشيشة الفقراء، فكثر هذره، وزادت رعونته، وصار يركب في قفص حمّال على رأس إنسان، وقد لبس ثوبا أزرق بلغ ركبتيه، وأخذ بيده مدية صغيرة، ووضع إلى جانبه قرطاس حلوى، وهو يأكل منها، ويدور به في مواضع النزه وغيرها. فإذا رأى أميرا أو رئيسا قال: «أعطني مائة، أعطني كذا! » فلا يخالفه.
وكان يعمّم رأسه بشرطوط (1) دقيق طويل جدّا، ويعاشر الأراذل، ويلبس قميصا أزرق، ويمشي تارة وبيده عكّاز. وكان يصحب الفارس أقطاي فيركب معه النيل للنزهة، وربّما ركب بيبرس معهما قبل سلطنته. وكان يجرّد الأكابر، وكان الحمّالون يبادرون إلى حمله ويستبقون له، من أجل أنّه مهما فتح عليه به، أجزل منه نصيب الحمّال.
وله نوادر كثيرة، منها أنّ الملك الظاهر ركب بعد سلطنته إلى الميدان قبل عمارة قناطر السباع، وكان ممرّه على باب زويلة إلى باب الخرق، وقد قام ابن الصاحب على حانوت صيرفيّ. فعند ما حاذاه السلطان ضرب بمفتاح عنده على خشبة ضربا مزعجا. فالتفت السلطان فرآه فقال: هاه! علم الدين!
فقال: إيش علم الدين؟ أنا جيعان.
فرسم له بثلاثة آلاف درهم.
وحضر يوما بعض المدارس، والنقيب يقول:
باسم الله، فلان الدين القليوبي؟ باسم الله فلان الدين الدمنهوري، [163 أ] باسم الله فلان الدين المنوفيّ، باسم الله فلان الدين البهنسيّ!
فقال: ويلك! هذه مدرسة، وإلّا مدقّ كتّان؟ - يعني أن الذين ذكرهم فلّاحون.
وحضر مرّة الدرس، وهم يبحثون في شيء قد خبطوا فيه. فقام وجلس وسط الحلقة كأنّه يبول.
فقيل له: ما هذا؟
فقال: لا بأس بالرجل يبول بين غنمه وبقره.
ودخل يوما المدرسة فسمعهم يغتابونه، فجاء ليبول عليهم، فقالوا: ما هذا؟
فقال: كلّ ما أكل لحمه فبوله طاهر.
وقال له الأمير علم الدين شيخ الشجاعي لمّا بنى القبّة المنصوريّة: أيّما أحسن، هذه أو المدرسة الظاهريّة؟
فقال: هذه مليحة، إلا أنّ الذي يصلّي في الظاهريّة يبقى جحره في وجه الذي يصلّي في مدرستكم.
وكان بمصر رجل يجرّد الناس، ويقال له:
زحل. فبينا ابن الصاحب يزن دراهم ثمن حلوى اشتراها إذا بزحل أقبل، فقال للحلاويّ: أعطني الدراهم، ما بقي لي حاجة بالحلوى ..
فقال: لم؟
قال: أما ترى زحل قارن المشتري في الميزان؟
وقال مرّة لامرأة ركبت حمارا ودخل الهواء في إزارها. فقال: والله ما ذي إلّا قبّة!
فقالت: كيف لو رأيت الضريح!
فأخرج أيره وقال: كنت أهدي له هذه الشمعة نذرا.
وكان إذا رأى الصاحب بهاء الدين ابن حنّا يقول:
اشرب وكل وتهنّا ... لا بدّ أن تتعنّى (1) شرطوط: خرقة قماش.

الجزء: 1 - الصفحة: 458

محمّد وعليّ ... من أين لك يا ابن حنّا؟
ومات سنة ثمان وثمانين وستّمائة.

686 - أبو جعفر الكاتب وزير المأمون [- 213] (1)
أحمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح، أبو جعفر الكاتب.
أصله من الكوفة. وكتب أبوه لعبد الله بن عليّ عمّ أبي جعفر المنصور. وولي هو ديوان الرسائل للمأمون. ويقال إنّه من بني عجل وكان له أخ يقال له القاسم بن يوسف، كان شاعرا كاتبا. وهما وأولادهما جميعا أهل أدب وطلب للشعر والبلاغة.
وحكى أحمد بن يوسف عن المأمون، وعبد الحميد بن يحيى الكاتب.
وحكى عنه ابنه محمد بن أحمد بن يوسف، وأحمد بن سلمة، وعلي بن سليمان الأخفش.
وقدم مصر مع المأمون سنة سبع عشرة ومائتين. قال الخطيب: كان من أفاضل كتّاب المأمون، وأذكاهم وأفطنهم، وأجمعهم للمحاسن. وكان جيّد الكلام فصيح اللسان حسن الحفظ، مليح الخطّ، يقول الشعر في الغزل والمديح والهجاء.
وله أخبار مع إبراهيم ابن المهديّ، وأبي العتاهية، ومحمد بن بشر (2) وغيرهم.
مات سنة ثلاث عشرة- وقيل أربع عشرة- ومائتين وهو في سخطة من المأمون.
قال الأخفش: قال لي أحمد بن يوسف: رآني عبد الحميد بن يحيى أكتب خطّا رديئا، فقال لي:
إن أردت أن تجوّد خطّك، فأطل جلفتك وأسمنها، وحرّف قطّتك (3) وأيمنها.
ثمّ قال [الطويل]:
إذا خرج الكتّاب كان قسيّهم ... دوايا وأقلام الدويّ لهم نبلا
قال الأخفش: قوله: جلفتك، أراد فتحة رأس القلم.
وقال رجل لأحمد بن يوسف: والله ما أدري أيّك أحسن؟ ما ولّاك الله من خلقك، أم ما وليته من أخلاقك؟
ومن شعره قوله [البسيط]:
يزيّن الشعر أفواها إذا نطقت ... بالشعر يوما، وقد يزري بأفواه
قد يرزق المرء لا من حسن حيلته ... ويصرف الرزق عن ذي الحيلة الداهي
ما مسّني من غنى يوما ولا عدم ... إلّا وقولي عليه: الحمد لله
وقوله [الطويل]:
إذا قلت في شيء نعم فأتمّه ... فإنّ «نعم» دين على الحرّ واجب
وإلّا فقل: لا، واسترح وأرح لها ... لكي لا يقول الناس: إنّك كاذب [163 ب]
وقوله [الطويل]: (1) الأعلام 1/ 259 - تاريخ بغداد 5/ 216 و 6/ 463 (2962) - الوافي 8/ 279 (3703) - الوزراء والكتّاب 304 - معجم الأدباء 2/ 560 (215) - تهذيب ابن عساكر 2/ 121 - والمختصر ج 14/ 180 في ترجمة عبد الحميد بن يحيى.
(2) في تاريخ مدينة السلام: محمد بن نمير، ولم نجد هذا ولا ذاك.
(3) القطّة المرّة من القطّ وهو القطع، والخبر في العقد 4/ 196.

الحديث: 686 - الجزء: 1 - الصفحة: 459

إذا المرء أفشى سرّه بلسانه ... ولام عليه غيره فهو أحمق
إذا ضاق صدر المرء عن سرّ نفسه ... فصدر الذي استودعته السرّ أضيق
وكتب إلى المأمون في يوم مهرجان وقد بعث إليه بهديّة [الطويل]:
على العبد حقّ فهو لا بدّ فاعله ... وإن عظم المولى وجلّت فواضله
ألم ترنا نهدي إلى الله ما له ... وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله
ولو كان يهدى للمليك بقدره ... لقصّر فضل المال عنه وسائله (1)
ولكنّنا نهدي إلى من نجلّه ... وإن لم يكن في وسعنا ما يشاكله
وذكر أبو بكر محمد بن يحيى الصوليّ عن أبي الحارث النوفليّ، قال: كنت أبغض القاسم بن عبيد الله لمكروه نالني منه. فلمّا مات ابنه الحسن قلت على لسان ابن بسّام [مخلّع]:
قل لأبي القاسم المرجّى ... قابلك الدهر بالعجائب
مات لك ابن وكان زينا ... وعاش ذو الشين والمعايب
حياة هذا كموت هذا ... فليس تخلو من المصائب
قال الصوليّ: وإنّما أخذه من قول أحمد بن يوسف الكاتب لبعض إخوانه من الكتّاب، وقد ماتت له ببّغاء، وكان له أخ يضعّف، فكتب إليه [الخفيف]:
أنت تبقى ونحن طرّا فداك ... أحسن الله ذو الجلال عزاكا
فلقد جلّ خطب دهر أتانا ... بمقادير أتلفت ببّغاكا
عجبا للمنون كيف أتتها ... وتخطّت عبد الحميد أخاكا
كان عبد الحميد أصلح للمو ... ت من الببّغا وأولى بذاكا
شملتنا المصيبتان جميعا ... فقدنا هذه ورؤية ذاكا
(قال) وإنّما أخذه أحمد بن يوسف من قول أبي نواس لمّا مات الرشيد وقام الأمين، يعزّي الفضل بن الربيع وزاد في المعنى [الطويل]:
تعزّ أبا العبّاس عن خير هالك ... بأكرم حيّ كان أو هو كائن
حوادث أيّام تدور صروفها ... لهنّ مساو مرّة ومحاسن
وفى الحيّ بالميت الذي غيّب الثرى ... فلا أنت مغبون ولا الموت غابن (2)
وجاء أبو العتاهية يريد الدخول على أحمد بن يوسف فمنعه الحاجب فقال، وكتب بها إليه [الطويل]:
ألم تر أنّ الفقر يرجى له الغنى ... وأنّ الغنى يخشى عليه من الفقر
فوجّه إليه بخمسة آلاف درهم. فبلغ ذلك عليّ بن جبلة فقال: بئس ما صنع أبو العتاهية! كان ينبغي أن يقول له:
أأحمد إنّ الفقر يرجى له الغنى فيسير باسمه.
ولمّا مات أحمد بن يوسف قالت فيه نسيم مغنّيته ترثيه [الطويل]:
ولو أنّ ميتا هابه الموت قبله ... لما جاءه المقدور وهو هيوب (1) البيت مضطرب، والإصلاح من الوافي 8/ 281.
(2) ديوان أبي نواس 581.

الجزء: 1 - الصفحة: 460

ولو أنّ حيّا قبله صانه الردى ... إذن لم يكن للأرض فيه نصيب [164 أ]
وهي القائلة لأحمد بن يوسف، وقد غضب عليها، وكان لها من قلبه مكان [الطويل]:
غضبت بلا جرم عليّ تجرّما ... وأنت الذي تجفو وتعفو وتعذر
سطوت بعزّ الملك في نفس خاضع ... ولولا خضوع الرقّ ما كنت أصبر
فإن تتأمّل ما فعلت تقم به ال ... مقادير، أو تظلم فإنّك تقدر
فرضي عنها واعتذر إليها.
وقالت أيضا ترثيه [البسيط]:
نفسي فداؤك، لو بالناس كلّهم ... ما بي عليك، تمنّوا أنّهم ماتوا
وللورى موتة في الدهر واحدة ... ولي من الهمّ والأحزان موتات
ومن شعر أحمد بن يوسف قوله [المنسرح]:
وعامل بالفجور يأمر بال ... برّ كهاد يقود في الظّلم
أو كطبيب قد شفّه سقم ... وهو يداوي من ذلك السقم
يا واعظ الناس غير متّعظ ... ثوبك طهّر أو لا فلا تلم
وقوله [الخفيف]:
صدّ عنّي محمد بن سعيد ... أحسن العالمين ثاني جيد
صدّ عنّي لغير جرم إليه ... ليس إلّا لحسنه في الصدود
وقوله: [مجزوء الكامل]
قلبي يحبّك يا منى ... قلبي ويبغض من يحبّك
لأكون فردا في هوا ... ك فليت شعري كيف قلبك
وقوله [المنسرح]:
كم ليلة فيك لا صباح لها ... أفنيتها قابضا على كبدي
قد غصّت العين بالدموع وقد ... وضعت خدّي على بنان يدي
وأشرف وهو يجود بنفسه على بستان بشاطئ دجلة فتنفّس وأنشد متمثّلا [البسيط]:
ما أطيب العيش لولا موت صاحبه ... ففيه ما شئت من عيب لعائبه

687 - عماد الدين الحسينيّ [- 648]
أحمد بن يوسف بن علي بن محمد بن أحمد، أبو نصر، وأبو العبّاس، الحسينيّ، الحنفيّ، عماد الدين.
تفقّه على أحمد بن محمد بن محمود العربوي.
وسمع الحديث من جماعة. ودخل مصر في الجفل سنة ستّ وأربعين وحدّث بها.
ثمّ عاد إلى حلب وقد أضرّ.
ومات سنة ثمان وأربعين وستّمائة عن نحو من ثمانين سنة.

688 - شهاب الدين النحويّ السمين [- 756] (1)
أحمد بن يوسف بن محمد [بن عبد الدائم] النحويّ، الحلبيّ، المعروف بالسمين، [شهاب الدين]. (1) الدرر 1/ 360 (846) - شذرات 6/ 179 - طبقات المفسّرين 1/ 100 (92) - غاية النهاية 1/ 152 (704) - أعيان العصر 1/ 441 (222).

الحديث: 687 - الجزء: 1 - الصفحة: 461

لازم أبا حيّان إلى [أن] مهر في حياته. وصنّف التصانيف السائرة، منها «إعراب القرآن» وفرغ منه في حياة شيخه [أبي حيّان]. ويقال إنّه بلغه أنّه اعترض عليه فيه كثيرا فسأله فأنكر وحلف أنّه لم يفعل ذلك، مع أنّه محشوّ بالحطّ عليه وتزييف كلامه والانتصار للزمخشري عليه. وهو جامع حامل لم يصنّف مثله.
وله تفسير كبير يزيد على عشرين مجلّدة، وشرح أيضا التسهيل والشاطبيّة (1).
وتصدّر للإقراء وناب في الحكم.
ومات في جمادى الآخرة سنة ستّ وخمسين وسبعمائة [بالقاهرة].

689 - شرف الدين البونيّ [520 - 622] (2)
أحمد بن يوسف بن [ ... ]، الشيخ أبو
العبّاس، شرف الدين، البونيّ، القرشيّ.
ولد بمدينة بونة التي تعرف ببلد العنّاب [حاشية 1]، من أعمال إفريقيّة في حدود العشرين وخمسمائة.
وقرأ القرآن الكريم بالقراءات الثماني في مدينة تونس، وتفقّه على مذهب مالك، وتفنّن في عدّة علوم. وأخذ عن جماعة، منهم ابن حرز الله، وابن رزق الله، وابن عوانة [164 ب]، وبرع في علم الفلك.
ثمّ رحل إلى الأندلس، ولقي أبا القاسم السّهيليّ، وأبا القاسم بن بشكوال، والفقيه الصالح أبا العبّاس أحمد بن جعفر الخزرجيّ السبتيّ.
وقدم إلى الإسكندرية، ولقي الحافظ أبا الطاهر أحمد بن محمد السلفيّ، وأبا الطاهر إسماعيل بن عوف الزهريّ المالكيّ. وأقام بالقاهرة في أيّام الخليفة العاضد. ومضى منها إلى مكّة فحجّ، وعاد على بيت المقدس. وتوجّه إلى دمشق، واجتمع بالحافظ أبي القاسم ابن عساكر.
ودخل واسط وبغداد، ولقي الحافظ أبا الفرج ابن الجوزي. ورجع إلى القدس، وحجّ منه مرّة ثانية. وعاد إلى مصر، فقيل له بها: كيف كان سفرك هذا؟
فقال: خير سفر. لم يوجد في الدنيا في أيّامنا هذه مثله.
قيل: كيف ذلك؟
قال: بدأناه ببيت الله وختمناه به- يريد الحجّ. - بها بالجهل بأخبار الناس والله المستعان.
ح 5: كذا كان: يظهر بالمغرب دول [ ... ] وهم:
الميورقيّ، وبنو عبد الواد، وبنو مرين، وبنو عمر، وبنو الأحمر، ونحوهم من الثوّار.
(1) التسهيل لابن مالك في النحو، والشاطبية في القراءات للقاسم بن فيّرة: كشف 405.
(2) الأعلام 1/ 169 - كشف الظنون 1062 - هديّة العارفين 1/ 90 - دائرة المعارف الإسلاميّة، الملحق 156 - كحّالة 2/ 25 وفيها: أحمد بن عليّ بن يوسف، ووفاته سنة 622. وتأتي عدّة حواش في الهامش:
ح 1: بونة بالباء الموحّدة المضمومة ثمّ واو ساكنة بعدها نون.
ح 2: هم يزعمون أنّ لكلّ حرف ملكا وأنّ الذي كان يخاطبه روحانيّات الحروف الموكلة بها.
ح 3: الكنديّ: يعنون يعقوب بن إسحاق الكندي.
ح 4: بخطّ مغاير غليظ: الحمد لله. في هذه الترجمة من الباطل والتهوّر ما يطول شرحه: وملخّصها أنّ اسم الرجل المذكور واسم أبيه المذكورين هنا، ومولده ووفاته ورحلته ومشايخه وكثيرا من صفاته [ ... ] وإنّما تلقى بمصر [ ... ].
كتب له صاحبنا أبو عبد الله بن الغرياني من ذهنه فنقل هو عنه تقليدا، وقد نبّهنا المصنّف على ذلك فما است [ ... ] نبهت [ ... ]. وهذه الترجمة على من [ ... ]-

الحديث: 689 - الجزء: 1 - الصفحة: 462

ثمّ عاد إلى تونس وأقام بها. وكان يعلّم الصبيان ويؤمّ بمسجد. ثمّ ترك تعليم الصبيان وأقبل على الوعظ.
وصنّف نحوا من أربعين كتابا، منها كتاب في الوعظ يتداوله الناس ببلاد إفريقيّة، كما يتداولون كتب ابن الجوزيّ، ولا غنى بهم في [87 ب] الوعظ عنه.
ومنها كتاب شرح الأسماء الحسنى في مجلّدين كبيرين، ضمّنه فوائد جمّة.
وكتاب شمس المعارف في علم الحرف، وهو عزيز الوجود، يتنافس الناس فيه ويبذلون فيه الأموال الجزيلة.
وكتاب اللمعة النورانية. وكتاب الأنماط.
وكان كثير الانقطاع والعبادة من التهجّد والصوم، يلازم الإمساك عن الطعام في أكثر أوقاته ويؤثر العزلة على مخالطة الناس، ويخرج في أغلب الأيّام إلى جبل ماكوض (1) على البحر شرقيّ تونس على يومين منها، فيقيم به.
ولم يكن له أولاد ولا أتباع لإعراضه عن ذلك.
وتؤثر عنه أحوال عجيبة من الخطوة (2) في المشي والاختفاء عن الناس والاحتجاب عنهم: فساعة هو معك تراه، وساعة يغيب عنك ويتوارى في الطريق فلا يظهر لك إلّا بعد أسبوع وأكثر.
وكان كثيرا ما يأتي بما يقترح عليه من الفواكه والخضراوات في غير أوانها، ويأتي إلى النساء أولات الحمل بذلك في غير حينه فيقرع أبوابهنّ ليلا ونهارا ويقول: خذوا شهواتكنّ لعلّ الله ينفعنا بسببكنّ.
ولم يكن في زمنه ببلده أحسن خلقا ولا أكثر معرفة بعلم الحساب والحروف منه [ح 2] حتى إنّه كان يقال له: كنديّ [ح 3] الزمان. ويقال إنّ الحروف كانت تخاطبه فيعلم منها منافعها ومضارّها.
وقال له الحافظ ابن عساكر بدمشق: إنّ الناس يذكرون أنّ هذه الدولة الفاطميّة قرب زوالها.
فقال: وكذلك الدولة العبّاسيّة أيضا. ولكنّ الدولة الفاطميّة آن زوالها وحان، والدولة العبّاسيّة قرب وكاد، وليس بين الدولتين إلا قريبا من تسعين سنة.
قال: فمن يكون بعدهم؟
قال: قوم لا يعبأ الله بهم، وإن أحسنوا. هم كالنّمر مع البقر أو كالذئب مع الغنم، يؤيّد الله بهم هذا الدين ويعمر بهم الشام والحجاز واليمن ومصر والجزيرة: هم الذين وقعت فيهم الإشارة من صاحب الشريعة حيث قال (صلّى الله عليه وسلم): «إنّ الله ليؤيّد هذا الدين بالرجل الفاجر» (3)، فمارأيت أكثر منهم عملا تظاهرا بفجور إذا ظهروا.
فقال له ابن عساكر: فبلادك أنت؟
فقال: يظهر فيها بعد هؤلاء الذين بها قوم سوء ثمّ قوم سوء، ثمّ قوم سوء.
[قال]: فما وراء ذلك؟
قال: كذلك حتى ينزل عيسى بن مريم عليه السلام.
وقال له الحافظ السلفيّ يوما: إنّ أهل بلدنا- يعني الإسكندريّة- يذكرون عنك أنّ عندك شيئا من علم الغيب!
فقال له: قال الله عزّ وجلّ: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي (1) لم نعرف هذا الجبل في جبال بلادنا. وقد يكون جبل عبد الرحمن بالوطن القبليّ أو جبل قربص.
(2) لم نفهم الخطوة في المشي.
(3) هذا الحديث عند البخاري بأرقام 3062، 4203، 6606 من فتح الباري وعند مسلم رقم 178.

الجزء: 1 - الصفحة: 463

السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [النمل: 65].
قال الحافظ أبو الطاهر: [165 أ] صدق الله، وأنت تكلّمت بالحقّ، فما هذا الذي يقوله الناس؟
قال: تصحيف وتحريف، وإنّما أعلم علم الشاهد لا علم الغيب.
قال: وما علم الشاهد؟
قال: ما أظهره الله لي ولأمثالي ممّن كان قبلي وفي زماني.
وله أخبار كثيرة.
وتوفّي رحمه الله سنة اثنتين [وعشرين] وستّمائة عن نحو ثمانين سنة بمدينة تونس.

690 - جمال الدين الأدفويّ [- 679] (1)
[89 أ] أحمد بن يوسف بن يوسف بن منجّى، أبو العبّاس، جمال الدين الأدفويّ.
مات بها في سنة تسع وسبعين وستّمائة.
وكان إماما في العلوم الفلسفيّة يقصد من البلاد ليؤخذ عنه المنطق والحكمة. وكان عاقلا عدلا يتحرّى في شهادته. ولزم بيته في آخر عمره.

691 - أبو نصر المنازيّ الكاتب [- 439] (2)
[89 ب] أحمد بن يوسف، أبو نصر، المنازيّ، الكاتب، أحد أعيان الفضلاء، وأماثل الشعراء.
وزر لنصر الدولة أبي نصر أحمد بن مروان الكرديّ صاحب ميّافارقين وديار بكر (3)، فبعثه
رسولا إلى مصر.
فلمّا وصل معرّة النعمان دخل إلى أبي العلاء أحمد بن سليمان المعرّيّ مسلّما وتناشدا. وانبسط أحدهما إلى الآخر، فذكر أبو العلاء ما يقاسي من الناس وكلامهم فيه. فقال له المنازيّ: ما يريدون منك، وقد تركت لهم الدنيا والآخرة.
فقال: والآخرة أيضا؟ - وأطرق، ولم يكلّمه إلى أن قام.
وذكر غرس النعمة أبو الحسن محمد بن هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال الصابي في تاريخه (4): قال المنازي: اجتمعت بأبي العلاء فقلت له: ما هذا الذي يروى عنك ويحكى؟
فقال: حسدني قوم وكذبوا عليّ.
فقلت له: على ماذا حسدوك، وقد تركت لهم الدنيا والآخرة؟
فقال: والآخرة أيّها الشيخ؟
قلت: إيه والله.
ثمّ قلت له: لم تمتنع من أكل اللحم وتلوم من يأكله؟
فقال: رحمة منّي بالحيوان.
قلت: لا، بل تقول إنّه من شره الناس.
فلعمري إنّهم يجدون ما يأكلون ويتجزّون به عن اللحمان ويتعوّضون. فما تقول في السباع والجوارح التي خلقت لا غذاء لها غير لحوم الناس والبهائم والطيور ودمائها وعظامها، ولا طعام تعتاض به عنها، ولا تتجزّى به منها حتى لم تخلص من ذلك حشرات الأرض؟ - في تاسع عشرين شوّال سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة.
ووزر له أبو القاسم ابن المغربي، وكان حسن السياسة.
(1) الطالع 153 (80).
(2) وفيات 1/ 143 (59) - شذرات 3/ 259 - العبر 3/ 187 - الوافي 8/ 285 (3708).
(3) حاشية: نصر الدولة أحمد بن مروان الكردي، ملك ميافارقين وديار بكر مدّة وعاش سبعا وسبعين سنة ومات-
(4) هو ابن هلال الصابئ، ذكره ابن خلّكان في ترجمة أبيه 6/ 101. وانظر كحّالة 12/ 93.

الحديث: 690 - الجزء: 1 - الصفحة: 464

فإن كان الخالق لها [هو] الذي نقوله نحن، فما أنت بأرأف منه بخلقه ولا بأحكم منه في تدبيره.
وإن كانت الطبائع [هي] المحدثة لذلك على مذهبك، فما أنت بأحذق منها ولا أتقن صنعة ولا أحكم عملا حتى تعطّلها ويكون رأيك وعقلك أوفى منها وأرجح، وأنت من إيجادها غير محسوس عندها- فأمسك.
وقال الصاحب أبو القاسم كمال الدين عمر بن [أحمد بن] أبي جرادة الحلبي (1) في كتاب «الأنصاف والتحرّي، في دفع الظلم والتجرّي، عن أبي العلاء المعرّي»: وهذا يبعد وقوعه من أبي نصر المنازي، فإنّه كان قدم على أبي العلاء، وحكى ما أخبر به الحافظ السلفيّ. قال: سمعت أبا الحسن المرجّى بن نصر الكاتب يقول: سمعت خالي الوزير أبا نصر أحمد بن يوسف المنازيّ يقول: بعثني نصر الدولة أبو نصر أحمد بن مروان سنة من ميّافارقين إلى مصر رسولا، فدخلت معرّة النعمان واجتمعت بأبي العلاء التنوخيّ وجرت بيننا فوائد. فقال أصحابه فينا قصائد، ومن جملتها هذه الأبيات [البسيط]:
[90 أ] تجمّع العلم في شخصين فاقتسما ... على البريّة شطريه وما عدلا
جاءا أخيري زمان ما به لهما ... مماثل وصل الحدّ الذي وصلا
أبو العلا وأبو نصر هما جمعا ... علم الورى، وهما للفضل قد كملا
هذا كما قد تراه رامح علم ... وذاك أعزل للدنيا قد اعتزلا
لولاهما تقفّر (1) العلم عن حكم ... أو لافترى صاحب التمويه إذ سئلا
[165 ب] يا طالب الأدب اسأل عنهما وأهن (2) ... إذا رأيتهما أن لا ترى الأولا
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... فطلعة البدر تغني أن ترى زحلا
(قال) فلو كان المنازيّ واجه أبا العلاء بهذا الكلام القبيح، لما مدح أصحابه أبا نصر بما ذكره.
وقد قال أبو نصر المنازيّ في أبي العلاء أبياتا خاطبه بها في مدحه [البسيط]:
لله لؤلؤ ألفاظ تساقطها ... لو كنّ للغيد ما استأنسن بالعطل
ومن عيون معان لو كحلن بها ... نجل العيون لأغناها عن الكحل
سحر من اللفظ لو دارت سلافته ... على الزمان تمشّى مشية الثمل
فمن هذا خطابه له وذكره لما قيل فيهما، كيف يصحّ عنه أنّه يواجهه بهذا الكلام الفاحش؟
وقال القاضي شمس الدين أحمد بن إبراهيم ابن خلّكان: وكان قد اجتاز في بعض أسفاره بوادي بزاعا فأعجبه حسنه فعمل هذه الأبيات [الوافر]:
وقانا لفحة الرمضاء واد ... وقاه مضاعف النبت العميم
نزلنا دوحه فحنا علينا ... حنوّ المرضعات على الفطيم
وأرشفنا على ظمإ زلالا ... أرقّ من المدامة للنديم (1) هو ابن العديم صاحب زبدة الطلب (ت 660) - الزركليّ 5/ 197. وقد نشرت رسالة الإنصاف والتحرّي في مجموع تعريف القدماء بأبي العلاء، دار الكتب 1944 ص 483.
(2) قراءة ظنيّة.

الجزء: 1 - الصفحة: 465

يراعي الشمس أنّى قابلته ... فيحجبها ويأذن للنسيم
وأورد له [السريع]:
ولي غلام طال في دقّة ... كخطّ اقليدس لا عرض له
وقد تناهى عقله قلّة ... فصار كالنقطة لا جزء له
(قال) ويوجد له بأيدي الناس مقاطيع. فأمّا ديوانه فعزيز الوجود. وبلغني عن القاضي الفاضل أنّه أوصى بعض الأدباء السّفارة أن يحصّل له ديوانه. فسأل عنه في البلاد التي انتهى إليها فلم يقع له على خبر، فكتب إلى [القاضي] الفاضل كتابا يخبره بعدم قدرته عليه، وفيه أبيات من جملتها [الطويل]:
وأقفر من شعر المنازي المنازل
وتوفّي سنة تسع وثلاثين وأربعمائة.
والمنازي بفتح الميم والنون وبعد الألف زاي:
نسبة إلى منازكرد، مدينة في عمل قاليقلا.
وبزاعا بضمّ [90 ب] الباء الموحّدة وفتح الزاي وبعد الألف عين مهملة ثمّ ألف: قرية بين حلب ومنبج في نصف الطريق.

692 - ابن هلال الصفديّ الطبيب [661 - 737] (1)
[91 أ] أحمد بن يوسف بن هلال بن أبي البركات، شهاب الدين، الصفديّ، الطبيب. ولد بالشغر وبكاس (2) من أعمال حلب سنة إحدى
وستّين وستّمائة. ثمّ سكن صفد وقدم إلى القاهرة. وخدم في جملة أطبّاء السلطان والمارستان إلى أن توفّي بها في يوم [ ... ] سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة عن سبع وسبعين سنة.
وكان فاضلا في الطبّ معروفا بالديانة، ساكنا، أديبا، بارعا، له قدرة على وضع المشجّرات فيما ينظمه ويبرز أمداح الناس في أشكال أطيار وعمائر وأشجار وعقد وأخياط ومآذن وغير ذلك.
ومن شعره [الطويل]:
وما زلت أنت المشتهي متولّعا ... بكثرة ترداد إلى الروضة الصغرى
إلى أن بلغت القصد في كلّ مشتهى ... من المصطفى المختار في الروضة الكبرى [166 أ]
[ومنه] [البسيط]:
لم يخضب الكفّ حاشى لمع أنملها ... فزينة الزور ليست من عوائدها
وإنّما أشرقت شمس الجبين على ... ورد الخدود فلاح الصبح من يدها

693 - ابن السرّاج الشاعر [- 198] (3)
[114 أ] أحمد بن يوسف بن السرّاج.
قدم مصر ومدح المطّلب بن عبد الله بن مالك الخزاعيّ أمير مصر.
قال دعبل بن عليّ الخزاعيّ: حججت أنا وابني رزين، وأخذنا كتبا إلى المطّلب بن عبد الله أمير مصر. وصحبنا رجل يعرف بأحمد السرّاج. فما (1) الوافي 8/ 295 (3715) - وأعيان العصر 1/ 435 (220) - الدرر 1 (849).
(2) الشغر قلعة بجهة أنطاكية وكاس قلعة أخرى تقابلها (ياقوت).
(3) الوافي 6/ 303 (2804) - الأغاني 20/ 116 (في أخبار دعبل) - طبقات ابن المعتزّ 301 - شعر دعبل بن عليّ الخزاعيّ في قسم «ما نسب إليه وليس له». والخبر في المصادر الثلاثة لا يوهم بأنّ الأبيات هي لدعبل، بل لشاعر بغدادي يدعى أحمد بن الحجّاج.

الحديث: 692 - الجزء: 1 - الصفحة: 466

زال يحدّثنا ويؤنسنا طول طريقنا ويتولّى خدمتنا كما يتولّاها الرفقاء والأتباع. ورأيناه حسن الأدب. وعلم ما قصدنا له فعرضنا عليه أن نقول قصيدة ننحله إيّاها. فقال: إن شئتم- وأرانا سرورا بذلك وتقبّلا له. فعملنا له قصيدة وقلنا: تنشدها المطّلب فإنّك تنتفع بها.
قال: نعم.
ووردنا مصر فدخلنا إلى المطّلب وأوصلنا إليه الكتب وأنشدناه، فسرّ بذلك. ووصفنا له أحمد السرّاج هذا فأذن له فدخل، ونحن نظنّ أنّه سينشده القصيدة التي عملناها له. فأنشد [البسيط]:
لم آت مطّلبا إلّا بمطّلب ... وهمّة بلغت بي غاية الرتب
أفردته برجائي أن تشاركه ... فيّ الوسائل أو ألقاه بالكتب
وأشار إلى الكتب التي أوصلناها إليه، وكانت بين يديه- وكان ذلك أشدّ شيء مرّ علينا- ثمّ أنشده فيها:
[رحلت عيسي إلى البيت الحرام على ... ما كان من وصب فيها ومن نصب]
ألقى بها وبوجهي كلّ هاجرة ... تكاد تقدح بين الجلد والعصب
حتى إذا ما قضت نسكي ثنيت لها ... عطف الزمام فأمّت سيّد العرب
فيمّمتك وقد ذابت مفاصلها ... من طول ما تعب لاقت ومن لغب
إنّي استجرت بإستارين مستلما ... ركنين: مطّلبا والبيت ذا الحجب
فذاك للآجل المرجوّ آمله ... وأنت للعاجل المرجوّ في الطلب
هذا ثنائي وهذي مصر سانحة ... وأنت أنت وقد ناديت عن كثب
فصاح المطّلب: لبّيك! لبّيك! - ثمّ قام إليه فأخذه بيده وأجلسه معه وقال: يا غلمان، البدر! - فأمر له بشيء كثير.

694 - أحمد الأسليّ الطبيب
[91 ب] أحمد الأسليّ الإسرائيليّ.
كان كبيرا في اليهود، إليه المرجع في علم التوراة ونظر العلوم العقليّة وشدا في علم النجوم والطبّ.
ثمّ قدم الديار المصريّة في سلطنة الأشرف خليل فأسلم، وولي رئاسة الطبّ بديار مصر، وغيّر اسمه.
ومات في [ ... ].

694/ 1 - أحمد بن ... المدائني (1) [ ... - 264]
[50 أ] كان وكيل موسى بن بغا على إقطاعه بمصر. فلمّا مات موسى قبض أحمد بن طولون على أحمد هذا. وكان يوما بمنية حسّان في الحرّ [ ... ].
فلمّا وصل أحضره إلى القسطاط فكتب خطّه بمال جزيل. فردّ إلى داره فمات بعد أيّام ممّا داخله من الجزع والإهانة التي ما اعتاد بها.
وكان سبب غضب ابن طولون عليه أنّه كان (1) ترجمة مبتورة مضطربة عسيرة القراءة. وأحمد المدائني كان وكيل موسى بن بغا العراقي على أملاكه بمصر.
واستكتب أندونة النصرانيّ (الخطط 1/ 208).
وموسى بن بغا كان كلّفه المعتمد العبّاسي بعزل أحمد بن طولون عن ولاية مصر وتعويضه بماجور التركي فلم يقدر عليه وتربّص عشرة أشهر بالرقة في طريقه إلى مصر فمات بها سنة 264: الخطط 1/ 319 و 2/ 178 - 180، المقفّى في ترجمة أحمد بن طولون رقم 458.
الكامل 7/ 305 (سنة 362).

الحديث: 694 - الجزء: 1 - الصفحة: 467

يمطل بدفعه [ ... ] فكان [ ... ] من موسى.
وكانت وفاة أحمد هذا في ربيع الأوّل سنة أربع وستّين ومائتين.

694/ 2 - ابن سعيد الدولة ناظر البيوت
[6 أ] أحمد بن أحمد بن أبي الفرج، ابن سعيد الدولة (1)، علم الدّين، أبو شاكر ابن الوزير المشير تاج الدّين، ابن شرف الدّين، ابن سعيد الدولة.
ولد بالقاهرة، ونشأ مع الكتّاب، واستقرّ في نظر البيوت.

694/ 3 - أبو جعفر التجببيّ المقرئ [ ... - 342] (2)
[7 أ] أحمد بن أسامة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أسامة بن السمح، التجيبيّ، مولاهم، أبو جعفر، ابن أبي سلمة، المصريّ.
قرأ على إسماعيل بن عبد الله النحّاس (3)، وسمع من أبيه.
قرأ عليه خلف بن قاسم بن خاقان (4)، ومحمد بن النّعمان، وعبد الرحمن بن يونس.
وروايته في التيسير للدانيّ.
مات سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة وقد نيّف على المائة. قاله خلف بن إبراهيم (قال) وكان قيّما بقراءة ورش.
وأرّخ [يحيى بن] عليّ ابن الطحّان (5) وفاته سنة ستّ وخمسين وثلاثمائة.

694/ 4 - أبو الفضائل القوصيّ [ ... - 682]
[7 ب] أحمد بن إسماعيل بن حامد بن عبد الرحمن، أبو الفضائل القوصيّ، سمع الحديث، ومات يوم الاثنين تاسع عشرين ربيع الآخر سنة اثنتين وثمانين وستّمائة.

694/ 5 - الشهاب الحريريّ [ ... - 809] (6)
[120 ب] أحمد بن إسماعيل بن عبد الله الطبيب، شهاب الدّين، المعروف بالحريريّ.
اشتغل بالطبّ وتعانى الأدب ونظر في المنطق.
وكان خاملا فاتّفق أنّ فتح الدّين فتح الله كاتب السرّ قرّبه من الملك الظاهر [برقوق] في عارض عرض له، فحصل له البرء بسرعة. فأقبل عليه وولّاه عدّة وظائف فنبه قدره بعد خمول طويل.
ولم يطل في ذلك ومات في خامس ذي القعدة سنة تسع وثمانمائة.

694/ 6 - سبع شعرات
[115 أ] أحمد بن إسماعيل بن عمّار، المعروف بسبع شعرات.
قدم مع أحمد بن طولون من الشام إلى مصر فقلّده الأملاك وما خرج عن الخراج موضع الحسن بن سليمان بن ثابت. فاتّفق أنّه أشار على أحمد بنطولون مشورة فتعدّاها فبسط لسانه على طريق الإشفاق وذكر عن ابن طولون أنّه لم يتمرّن في الرئاسة وأنّ فيه لجاجا لا تأمنه عليه. فحبسه إلى أن عزم على المسير إلى الشام وملاقاة أمير المؤمنين المعتمد على الله وأخذه إلى مصر ونقل كرسيّ الخلافة إليها. فاستحضر أحمد بن محمد (1) مرّت ترجمة أبيه أحمد بن أبي الفرج (ت 709) برقم 551.
(2) معرفة القرّاء 1/ 298 (210) حسن المحاضرة 1/ 232.
(3) اسماعيل النحّاس (ت بعد 280): معرفة القرّاء 1/ 23 (180). وانظر ترجمته الآتية برقم 771.
(4) خلف بن خاقان ترجم له الذهبيّ في معرفة القرّاء 1/ 363 (رقم 293)، والسيوطيّ في حسن المحاضرة 1/ 233.
(5) ابن الطحّان: انظر ص 89 أعلاه هـ 2.
(6) الضوء اللامع 1/ 240 - درر العقود 1/ 242 (117).

الجزء: 1 - الصفحة: 468

الواسطيّ وقال له: أليس من الصواب خروجي بجميع جيشي حتى انتاش (1) أمير المؤمنين من تلاعب أخيه أبي أحمد طلحة الموفّق وغيره به، وأنقل كرسيّ الخلافة إلى مصر، فإنّ بيعته تقتضيني هذا. فقال له الواسطيّ: ما تبلغ معرفتي الكلام في هذا، وفي مجلس الأمير جماعة أصلح للمشاورة فيه منّي.
فأفكر أحمد بن طولون ثمّ قال: أحضروني أحمد بن إسماعيل بن عمّار. فأخرج من محبسه وأدخل إليه في ثوب غليظ قد اخلولق واسودّ من دخان السرج. فلمّا مثل بين يديه استدناه فقال:
أكره أن أوذي الأمير برائحتي، ووقف قائما. فقال له أحمد بن طولون: دعوتك لأستشيرك في شيء من أمري.
فقال: وأين الرأي أيّها الأمير؟
فقال له: إنّك أوفى وزنا من أن يختلّ عليك ما ألتمسه.
فقال: يقول الأمير وفّقه الله.
قال: إنّ أبا أحمد- يعني الموفّق- قد اجترأ على أمير المؤمنين المعتمد وتخطّى أمره وتمكّن من إعناته لأنّه استدعى جملة الجيش المطيفة به إلى قتال البصريّ- يعني صاحب الزنج- وصيّرها عدّة له، وقد خفت حنث يميني له بالبيعة للقعود عنه وعزمت على أن أخرج إليه بنفسي ورجالي وأنصر دعوته، فما عندك في هذا؟
فقال أحمد بن إسماعيل: إنّ من الخطر العظيم خروج الأمير بنفسه وجماعة عدده إليه لأنّ الحرب سجال والظفر بحسب التوفيق فلا يكون له بعدها قائمة. ويحتاج الأمر إلى أن تكون من وراء من تقدّمه ليتماسك ويعلم أنّك مادّة له. وقد لهج
الأمير من نصرة المعتمد وما يؤثره من ردّ أموره إليه بما لا يراه المعتمد له ولا لغيره لأنّه مشغول بشهواته عن حسن التدبير وجمال المكافأة، وما أشكّ أنّ الأمير لو حماه من [115 ب] أخيه ونقله إلى هذا البلد لما آثر على تقديم من كان يقدّمه ولا يدفع عنه ولا يحمل شيئا من ثقله ولا يزيد على أن يلهيه ويطيّب موارد أمور يخاف صدورها عليه حتى يكون الأمير قائما بين يديه وذلك الشخص جالسا معه منبسطا إليه. ولعلّ هذا أن يخرج الأمير إلى أكثر ممّا خرج إليه أخوه فيه، وكلّ ما يلحقه من أخيه فمن إقبال الأمير لأنّه يجد الحجّة عليه في خلاف أخيه وترك الائتمار له، وقد أمكن الأمير هذا الحادث ثلبه وإسقاط دعوته وتأليب الأولياء عليه.
فقال له أحمد بن طولون: حسبك!
وأمر بردّه إلى محبسه. فقال له أحمد بن محمد الواسطيّ: أكان هذا جزاؤه على هذا الرأي السديد: أن يردّ إلى الحبس؟
فقال له أحمد بن طولون: يا غرّ، تأمّلت أمره فوجدته قد نصحني في دنياي وغشّني في آخرتي، وهذا ما حضره من الرأي وهو بهذه الحال، فكيف به إذا لبس اللّيّن وأكل الطيّب ورأى نفاذ أمره ونهيه؟ إنّ أجهل الأمراء من أعطى مقادته من الكتّاب لأسدّ رأي منه وأنقص دين.
ثمّ قبل عنه الرأي سرّا ولم يظهر تصويبه. وخلّد سجنه حتى مات فيه.

694/ 7 - ابن أغجن الطولونيّ [ ... - 314]
/ أحمد بن أغجن- بمعجمة ساكنة ثمّ جيم.
كان أحد القوّاد في أيّام أحمد بن طولون، ثمّ صار صاحب الشرطة بالعسكر في إمارة هارون بن خمارويه. وعاش إلى سنة أربع عشرة وثلاثمائة. (1) ناشه (نوش) وانتاشه: أخذه وهنا: أنقذه.

الجزء: 1 - الصفحة: 469

694/ 8 - الشهاب العزيزي المهمندار [ ... - 749] (1)
[123 ب] أحمد بن أقش العزيزيّ، شهاب الدّين أقيم في نقابة الجيش بعد طيبرس الخزناداري في ربيع الآخر سنة سبع عشرة وسبعمائة. وكان قبل ذلك في وظيفة المهمنداريّة، فباشر وأمر طبلخاناه إلى [ ... ].
ومات في [ربيع الأوّل سنة تسع وأربعين] وسبعمائة.

694/ 9 - الحاكم العبّاسيّ [الأوّل] [ ... - 701] (2)
[17 أ] أحمد بن الحسن بن أبي بكر، ابن الأمير أبي الحسن عليّ القبّيّ، ابن الإمام أمير المؤمنين الراشد بالله أبي جعفر منصور ابن المسترشد بالله أبي منصور الفضل بن أحمد المظهر بالله أبي العبّاس المقتدي بأمر الله- هذا هو المشهور [ ... ] العبّاسيّين [ ... ] تبيّن في درج نسبهم الثابت فقالوا: هو أحمد بن أبي عليّ بن أبي بكر ابن أحمد ابن الإمام المسترشد.
ورأيت في نسخة أنّه: أحمد بن محمد بن الحسن بن أبي بكر ابن أبي عليّ القبّيّ الإمام الحاكم بأمر الله، أمير المؤمنين، أبو العبّاس، العبّاسيّ، البغداديّ.
فرّ من واقعة بغداد على يد هولاكو، واختفى، ثمّ سار مع الزّين صالح ابن البنّاء والنجم ابن المشّاء وقصدوا أمير خفاجة حسين بن فلاح
وأقاموا عنده مدّة ثمّ توصّلوا إلى دمشق، وأقام بالبرّ عند عيسى بن مهنّا فعرّف به الملك الناصر يوسف صاحب حلب فطلبه. وجاء هولاكو فكان ما كان حتى دخل السلطان الملك المظفّر قطز إلى دمشق بعد وقعة عين جالوت، فبعث أحد أمرائه في طلب الحاكم فأتاه به وبايعه. فتسامع به عرب الشام فأتوه وساروا معه، وفيهم آل فضل فأخذ بهم عانة وهيت والأنبار وقاتل القراؤول (3) في آخر سنة ثمان وخمسين وستّمائة وهزمهم وقتل منهم ثمانية من مقدّميهم وأزيد من ألف رجل، ولم يقتل من عسكره سوى ستّة. فأقبلت التتار مع قرابغا فتحيّز الحاكم وأقام عند عيسى بن مهنّا. فكاتبه الأمير طيبرس نائب دمشق فقدمها فبعث به إلى القاهرة وصحبته الثلاثة الذين رافقوه من بغداد.
فاتّفق وصول المستنصر قبله بثلاثة أيّام فخاف الحاكم منه وتنكّر ورجع ماشيا وصحبته الزّين صالح إلى دمشق فاختفى بالعقيبة ثمّ قصدا سلميّة وصحبتهما جماعة من الأتراك فقاتلهم قوم ونجا الحاكم وقصد الأمير البرليّ نائب حلب وقد تملّك البيرة فقبّل يده وبايعه هو وأهل حلب واستخدم له. وسار في جمع إلى حرّان فبايعه بنو تيميّة بها وصار في نحو الألف من التركمان وغيرهم، وقصد بهم عانة فصادفوا المستنصر الأسود وقد توجّه بعسكر الملك الظاهر بيبرس من دمشق فعمل عليه واستمال التركمان فخضع [الحاكم] له وبايعه ولقي معه التتار وانكسر المسلمون وعدم المستنصر ونجا الحاكم إلى الرحبة ونزل على عيسى بن مهنّا من آل فضل فقام في مناصرته (4) وقاد له جمهور عسكره فخاف السلطان الملك الظاهر عاقبته فلاطف عيسى بن مهنّا وراسله في تجهيزه إلى مصر لمبايعته (1) الدرر 1/ 81 (218) والزيادة منها- الخطط 2/ 389.
(2) الحاكم العبّاسيّ الأوّل: الأعلام 1/ 170. الوافي 6/ 317 (2819) وأعيان العصر 1/ 208 (100). الخطط 2/ 242. تاريخ الخلفاء للسيوطيّ 478. وانظر ترجمة الحاكم الثاني رقم 441، وترجمة المستنصر قبلهما: رقم 653.
(3) القراؤول: طلائع من الفرسان (دوزي).
(4) في المخطط: في ناصرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 470

فجهّزه إليه وسار إلى دمشق فقدمها في [17 ب] يوم الأحد ثاني عشرين صفر سنة ستّين. وخرج منها في يوم الخميس سادس عشر منه فوصل إلى القاهرة في سابع عشرين ربيع الأوّل فأنزله الملك الظاهر ركن الدّين بيبرس البندقاري في البرج الكبير داخل باب القلّة من قلعة الجبل.
فلمّا كان يوم الخميس ثاني المحرّم سنة إحدى وستّين وستّمائة جلس السلطان مجلسا عامّا جمع فيه أهل الدولة والأعيان والتتار الوافدين من العراق والرسل الذين عيّنهم للتوجّه إلى الملك بركة واستدعى بالحاكم بأمر الله فحضر وهو راكب إلى الإيوان ونزل إلى مرتبة بجانب السلطان قد فرشت فجلس عليها. وقرأ القاضي محيي الدين ابن عبد الظاهر نسبه بعد ما عمل شجرة النسب على قاضي القضاة تاج الدّين عبد الوهّاب [ابن بنت الأعزّ] وشهد به عنده. فلمّا أثبته مدّ يده وبايعه السلطان على العمل بكتاب الله وسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد أعداء الله وأخذ أموال الله بحقّها وصرفها في مستحقّها، والوفاء بالعهود، وإقامة الحدود، وما يجب على الأئمّة فعله في أمور الدين وحراسة المسلمين.
ولقّبه بالحاكم بأمر الله فأقبل بعيد ذلك [20 أ] وقلّد السلطان أمور البلاد والعباد، ووكّل إليه تدبير الخلق وجعله قسيمه في القيام بالحقّ، وفوّض إليه سائر الأمور وعقد (1) به صلاح الجمهور.
ثمّ أخذ الناس على اختلاف طبقاتهم في مبايعته فلم يبق ملك ولا أمير، ولا وزير ولا قاض ولا مشير، ولا جنديّ ولا فقيه إلّا وبايعه.
فلمّا كان يوم الجمعة ثانيه اجتمع الناس وحضر الرسل الذين جهّزوا إلى الملك بركة، وحضر
الأعيان لسماع خطبة الخليفة بجامع القلعة، فخرج وعليه سواده، ورقي المنبر وخطب [ ... ] وكانت خطبته:
الحمد لله الذي أقام لآل العبّاس ركنا وظهيرا، وجعل لهم من [ ... ] سلطانا نصيرا، أحمده على السرّاء والضرّاء، واستنصره على دفع الأعداء، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمّدا عبده ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه نجوم الاهتداء وأئمّة الاقتداء، الأربعة الخلفاء، وعلى العبّاس عمّه وكاشف غمّه أبي السادة الخلفاء الراشدين والأئمّة المهديّين، وعلى بقيّة الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أيّها الناس، اعلموا أنّ الإمامة فرض من فروض الإسلام، والجهاد محتوم على جميع الأنام ولا يقوم على الجهاد إلّا باجتماع كلمة العباد، ولا سبّت الحرم إلّا بانتهاك المحارم، ولا سفكت الدماء إلّا بارتكاب المآثم. فلو شاهدتم أعداء الإسلام حين دخلوا دار السلام واستباحوا الدماء والأموال وقتلوا الرجال والأبطال والأطفال، وهتكوا حرم الخليفة والحريم، وأذاقوا من استبقوا العذاب الأليم، فاتّفقت الأصوات بالبكاء والعويل، وعلت الضجّات من هول ذلك اليوم الطويل، فكم من شيخ خضّبت شيبته بدمائه، وكم [من] طفل بكى فلم يرحم لبكائه. فشمّروا عن ساق الإجهاد في إحياء فرض الجهاد، فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (2). فلم يبق معذرة عن القعود عن أعداء الدّين والمحاماة عن المسلمين. (1) في المخطوط: عدق.
(2) سورة التغابن، الآية: 16.

الجزء: 1 - الصفحة: 471

وهذا السلطان الملك الظاهر السيّد الأجلّ العالم العادل المجاهد المرابط ركن الدنيا والدّين قد قام بنصر الإمامة عند قلّة الأنصار، وشرّد جيوش الكفر بعد أن جاسوا خلال الديار، فأصبحت البيعة باهتمامه [20 ب] واسطة العقود والدولة العبّاسيّة به متكاثرة الجنود، فبادروا عباد الله إلى شكر هذه النعمة وأخلصوا نيّاتكم تنصروا وقاتلوا أولياء الشيطان تظفروا، ولا يروعنّكم ما جرى فالحرب سجال وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (1) والدهر يومان والآخرة للمؤمنين.
جمع الله على التّقوى أمركم، وأعزّ بالإيمان بصركم، وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين فاستغفروه إنّه هو الغفور الرحيم.
والخطبة الثانية:
الحمد لله حمدا يقوم بشكر نعمائه، وأشهد ألّا إله إلّا الله وحده لا شريك له عدّة عند لقائه، وأشهد أنّ محمّدا سيّد أنبيائه صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عدد ما خلق في أرضه وسمائه.
أوصيكم عباد الله بتقوى الله، إنّ أحسن ما وعظ به الإنسان كلام الملك الديّان يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (2).
نفعنا الله وإيّاكم بكتابه وأجزل لنا ولكم من ثوابه وغفر لي ولكم وللمسلمين أجمعين، والحمد لله ربّ العالمين.
ونزل فصلّى بالناس. وخطب في هذا اليوم للخليفة الحاكم على منابر مصر والقاهرة وكتب إلى الأعمال كلّها في مصر والشام [بأن] يدعوا له
على المنابر في الجمع والأعياد. وكتبت شجرة نسبه المثبوتة على قاضي القضاة وأذهبت لتجهّز إلى الملك بركة، وأعلم في مكاتبته بمبايعة الخليفة.
ثمّ خطب ثانيا في يوم الجمعة ثامن عشرين شعبان منها بحضور رسل الملك بركة ودعا للملك الظاهر والملك بركة، وصلّى بالناس صلاة الجمعة بجامع القلعة. ثمّ اجتمع بالسلطان وبالرسل في مهمّات الإسلام.
فلمّا كانت ليلة الأربعاء ثالث شهر رمضان سأله السلطان هل لبس الفتوّة من أحد من أهل بيته؟
فقال: لا، وأحبّ أن تتّصل بلبس ذلك من السلطان. فألبسه السلطان في هذه الليلة بحضور الأعيان، وباشر ذلك الأتابك فارس الدّين أقطاي عن السلطان بطريق الوكالة، وحمل إليه السلطان من الملابس ما يليق به.
وفي الليلة الثانية حضرت رسل الملك بركة إلى القلعة وألبسهم الخليفة بتفويض الوكالة للأتابك، وحمل إليهم من الملابس ما يليق بهم فطلب له إلى القاهرة شرف الدّين [ ... ] المغربيّ فأقام معه يؤنسه بفقهه وبعلمه وبكتبه. واستمرّ بالبرج بالقلعة إلى أن دخلت سنة ثلاث وستّين فأمره السلطان أن لا يجتمع بأحد [20 ب] فاحتجب عن الناس كلّهم. ولم يزل به مدّة أيّام الملك الظاهر وأيّام ولديه، وأيّام الملك منصور قلاوون إلى أيّام ابنه الملك الأشرف خليل بن قلاوون.
فلمّا ولي السلطنة الملك المنصور لاجين في سنة ستّ وتسعين وستّمائة رسم بالإفراج عنه، وقد كان منع الخروج والركوب ولم يمكّن أحد من الاجتماع به، وصار في برج بقلعة الجبل عرف بعد ذلك ببرج الخليفة، فسار إليه عدّة من الأمراء وأخرجوه ومضوا به إلى السلطان. فلمّا رآه قام له وعظّم قدره وسأله أن يفوّض السلطنة إليه فأجابه (1) سورة الأعراف، الآية: 128.
(2) سورة النساء، الآية: 59.

الجزء: 1 - الصفحة: 472

وقلّده وألبسه الخلع الخليفيّة وكتب له التقليد وركب معه وشقّ القاهرة فأنعم عليه السلطان وأمر له بكسوة ولعياله أيضا، ورسم أن يخلى له الكبش وأن يكون مقيما فيه هو وعائلته (1) وأجرى عليه الرواتب بجميع ما يحتاج إليه. ورسم أن يكون في يوم الجمعة يخطب ويؤمّ بالناس. فنزل من قلعة الجبل في موكب حفل ومعه الأمراء والحجّاب وكان يوما مشهودا اجتمع فيه لرؤية الخليفة عالم لا يقع عليه حصر وصاروا يتملّسون (2) به ويسألونه الدعاء. وعند ما استقرّ بمناظر الكبش أتاه القضاة والعلماء والمشايخ والأعيان فسلّموا عليه.
فلمّا كان يوم الجمعة [ ... ] ركب إلى القلعة وخطب على منبر الجامع خطبة بليغة وصلّى بالنّاس.
وحجّ ثانيا في سنة سبع وتسعين. ومات ليلة الجمعة ثامن عشر جمادى الأولى سنة إحدى وسبعمائة، فحضر الشيخ كريم الآملي (3) شيخ خانقاه سعيد السعداء بسائر الصوفيّة وحضر القضاة
ونائب السلطان وجميع الأمراء وحملت جنازته من الكبش إلى جامع ابن طولون حتّى صلّى عليه، ثمّ مشى الأمراء بين يدي الجنازة إلى أن دفن بجوار المشهد النفيسيّ.
وخطب من بعده لابنه المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بعهده إليه.
وكانت مدّة خلافته أربعين سنة، وهو أوّل خليفة عبّاسيّ مات بمصر. وكان شجاعا له إقدام وعنده ثبات. وكان ملازما لداره وله راتب يقوم بأوده، وليس له أمر ولا نهي سوى الدعاء في الخطبة. وكان فيه عدل وحسن ديانة.
وكان قد عهد بالخلافة أوّلا إلى ابنه الأمير أبي عبد الله محمد ولقّبه المستمسك بالله وأن يكون أخوه أبو الربيع سليمان من بعده فمات المستمسك وعظم المصاب به على أبيه فعهد إلى ابنه، إبراهيم بن محمد المستمسك. فلمّا مات الحاكم بويع أبو الربيع سليمان.

694/ 10 - أحمد بن الحسن الطوسيّ [ ... - 305] (4)
[3 ب] أحمد بن الحسن بن سهل الطوسيّ، الفقيه، الشافعيّ.
تفقّه على المزنيّ، وصنّف كتاب عيون المسائل، وهو أوّل من درّس مذهب الشافعيّ ببلخ.
مات سنة خمس وثلاثمائة.

694/ 11 - الشهاب الملكاويّ [ ... - 803] (5)
[40 ب] أحمد بن راشد بن طرخان، شهاب الدّين، الملكاويّ، الفقيه الشافعيّ. (1) حاشية: وأخلى له قصر الكبش، وكان عزم الأشرف فتح العراق وإعادة الخلافة إلى مقرّها ببغداد فاخترمه أجله دون ذلك ... بعد ما خطب خطبة بليغة حثّ فيها على الجهاد وذلك يوم الجمعة تاسع عشرين ربيع الأوّل، ثمّ حجّ سنة أربع وتسعين فجرى بينه وبين الشريف أبي نمي أمير مكّة مفاوضة بحضرة الناس قال له فيها أبو نمي: من أنت؟ ومن يقال لك؟ ومن أبوك؟ أما تستحي إذا ذكر نسبك؟ مع نسبي؟ ثمّ انتسب حتى بلغ عليّ بن أبي طالب وأنشد [الكامل]:
نسب كأنّ عليه من شمس الضحى ... نورا ومن فلق الصباح عمودا
والخليفة ساكت لم يحر جوابا، وذلك في سلطنة العادل كتبغا.
ثمّ إنّه منع من الركوب والاجتماع.
(2) يتملسون به: يتمسّحون بأثوابه.
(3) الآمليّ: عبد الكريم بن الحسين أبو القاسم الصوفيّ (ت 710): الدرر 2 رقم 2480.
(4) السبكيّ 2/ 184 وفيها مبحث طويل عن هذا الفقيه.
(5) الضوء اللامع 1/ 299 - درر العقود 1/ 289 (132).

الجزء: 1 - الصفحة: 473

كان بارعا في الفتيا وتدريس الفقه محبّا في السنّة ملازما للاشتغال.
وناب في الحكم بدمشق. ومات في الحادثة العظمى (1) سنة ثلاث وثمانمائة.

694/ 12 - ابن الأثير الحلبيّ كاتب السر [ ... - 619] (2)
[116 أ] أحمد بن سعيد بن محمد بن سعيد، القاضي، أبو العبّاس وأبو الطاهر، تاج الدين، ابن شرف الدين أبي البركات، ابن شمس الدين أبي جعفر، ابن الأثير، التنوخيّ، الحلبيّ، الحنفيّ.
نشأ بحلب وخدم في ديوان الإنشاء بها أيّام الناصر يوسف ابن العزيز الأيوبيّ (3)، واستقرّ ناظر ديوان الإنشاء بها بعد موت النظام ابن المولى (4).
وما زال في خدمة الناصر إلى أن قدم هولاكو إلى بلاد الشام وقتل الناصر، فرحل إلى القاهرة وخدم بديوان الإنشاء في الأيّام الظاهريّة بيبرس فاتّفق أنّ الأمير عزّ الدين أيدمر النجيبيّ داودار السلطان أنشده أوّل اجتماعه به من غير أن يعلم اسمه ولا اسم أبيه قول الشاعر [البسيط]:
كانت مساءلة الركبان تخبرني ... عن أحمد بن سعيد أطيب الخبر
حتى التقينا فلا والله ما سمعت ... أذني بأحسن ممّا قد رأى بصري (5)
فقال له ابن الأثير: يا مولانا، أتعرف أحمد بن سعيد! .
قال: لا.
قال: المملوك أحمد بن سعيد.
فتعجّب كلّ منهما بهذا الاتّفاق.
ولم يزل يخدم بديوان الإنشاء في القاهرة من سنة ثمان وستّين وستّمائة مدّة أيّام الملك الظاهر وابنيه الملك السعيد محمد بركة والملك العادل سلامش، والملك المنصور قلاوون بين يدي فخر الدين إبراهيم بن لقمان وفتح الدين محمد بن عبد الظاهر إلى أن مات فتح الدين ابن عبد الظاهر عند عود الملك الأشرف خليل بن قلاوون من فتح قلعة الروم، فولّى ابن الأثير ديوان الإنشاء، عوضا عنه في النصف من شهر رمضان سنة إحدى وتسعين وستّمائة، فباشر أيّاما قليلة ومرض بمنزلة الكسوة (6) وسار مع السلطان وهو مريض فمات بغزّة في يوم الخميس تاسع عشر شوّال عن إحدى وتسعين سنة ودفن بها فكانت مدّة ولايته كتابة السرّ نحو الشهر.
وكان نثره مصقولا وعلى كلامه طلاوة وله رونق مع رويّة جيّدة. قال فيه الشهاب محمود (7):
يبطئ ولا يخطئ وكان اعتباره بالألفاظ أكثر من المعاني. وكان بارعا في حلّ المترجم (8).
ومن شعره [الطويل]:
ولمّا وقفنا بالدّيار وعيسنا ... طلائح سير داميات كلومها (1) الوقعة في الضوء وكائنة تيمور في الدرر.
(2) الوافي 6/ 392 (2906). عقد الجمان 3/ 145.
(3) الناصر يوسف بن محمد بن غازي قتله التتار سنة 659:
العبر 5/ 256.
(4) نظام الدّين محمد ابن المولى كاتب الإنشاء بحلب: عقد الجمان 1/ 80 هـ 2.
(5) البيتان ينسبان إلى أبي تمّام وإلى محمد بن هاني. انظر طبعتنا لديوان ابن هاني، ص 180.
(6) الكسوة أوّل مرحلة من دمشق في طريق مصر (ياقوت) وتبعد عنها باثني عشر ميلا (الخطط 1/ 227).
(7) الشهاب محمود الحلبيّ صاحب الترسّل (ت 724):
الأعلام 8/ 48.
(8) المترجم: الألغاز: دوزي والتهانوي.

الجزء: 1 - الصفحة: 474

وقد أمّرت فينا الليالي فلا ترى ... سوى دمن لم يبق إلّا رسومها
بكينا وأبكينا المطيّ توجّعا ... ورقّ لنا حتّى الصبا ونسيمها
وقال [مجزوء الكامل]:
لم أنس ليلة ودّعت ... ليلى وسارت بالحمول
والدمع من فرط الأسى ... يجري فيعثر في الذيول
وقال، وقد بنى الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن العزيز بدمشق خانا مات فيه [116 ب] جماعة في اله [ ... ] (1) [الوافر]:
بنى السلطان ربعا راق حسنا ... يزيد الناظرين له اشتياقا
فقل للربع إن أبدى جوابا ... أيدري الربع أيّ دم أراقا؟

694/ 12 م- أحمد بن ... صدقة المرادي
[97 أ] [ ... ] بن صدقة المرادي المصري يعرف ب [ ... ] سنة خمسين ومائة.
روي عن نافع بن [ ... ].
وعنه يونس بن عبد الأعلى وعمر بن سعيد العزيز.
ويعقوب بن سفيان الفسوي وسعد بن عبد الله بن [ ... ].
توفّي يوم الأحد لسبع خلون من صفر سنة خمس [ ... ] تين.

694/ 13 - ابن عبد الأعلى الإفريقيّ [ ... - 195] (2)
أحمد بن عبد الأعلى، أبو الخطّاب، الكنديّ، الإفريقيّ. يروي [عن] مالك والليث وابن لهيعة وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم. وكان من المجتهدين في العبادة. وحديثه معروف في الغرب مع علم بالفقه والحديث.
أقام مدّة أربعين سنة لم ينزع طوقه من عنقه اشتغالا [منه] بالصلاة والعبادة.
توفّي سنة خمس وتسعين- وقيل: وسبعين- ومائة.

694/ 14 - الملك المفضّل الأيّوبيّ [ ... - 619] (3)
[97 أ] أحمد بن محمد بن أيّوب بن شادي بن مروان. الملك المفضّل، قطب الدين، أبو العبّاس، ابن السلطان الملك العادل سيف الدين أبي بكر والد الملوك نجم الدين أبي الشكر.
ولد في [ ... ].
ومات بالفيّوم في خامس عشر رجب سنة تسع عشرة وستّمائة وحمل إلى القاهرة فدفن خارج باب النصر بالتربة القطبيّة.

694/ 15 - أبو العبّاس الإشبيلي الشاهد [ ... - 415]
[20 ب] أحمد بن محمد بن الحاج بن يحيى، أبو العبّاس، الإشبيليّ، الشاهد، سكن مصر وحدّث بها وكان مكثرا. خرّج عليه أبو نصر السجستانيّ أجزاء كثيرة عن عدّة مشايخ، منهم أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي الموت، ومحمد بن (1) كلمة لم نتبيّنها.
(2) رياض النفوس 1/ 251 (100)، وهو فيها: محمد.
(3) الخطط: 1/ 458. الوافي 7/ 361 (3351).

الجزء: 1 - الصفحة: 475

جعفر المعروف بغندر. وحدّث عنه القاضي أبو الحسن عليّ بن الحسن ابن الخلعيّ، وأبو إسحاق إبراهيم بن سعيد بن عبد الله الحبّال (1) وأثنى عليه.
ومات في ثالث عشر صفر سنة خمس عشرة وأربعمائة، قاله الحميديّ.

694/ 16 - أبو الحسن ابن الحبّاب الهرويّ [ ... - بعد 300]
[20 أ] أحمد بن محمد بن الحباب، أبو الحسن، الهرويّ، سكن مصر وحدّث بها عن هشام بن عمّار وغيره. ومات بعد الثلاثمائة.

694/ 17 - أبو العبّاس القموليّ [ ... - 727] (2)
[121 أ] أحمد بن محمد بن أبي الحرم مكّيّ بن ياسين، نجم الدين، أبو العبّاس، القموليّ، الفقيه الشافعيّ.
ولد في [ ... ].
وسمع الحديث على قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة وغيره، واشتغل في الفقه على مذهب الشافعيّ بمدينة قوص وبالقاهرة، قرأ الأصول والنحو وبرع في الفقه وشرح الوسيط لأبي حامد الغزالي في الفقه شرحا حافلا في غاية البسط والاتّساع، يحتوي على بحوث غزيرة ونقول كثيرة سمّاه البحر المحيط، ثمّ جرّد نقوله في مجلّدات وسمّاه جواهر النحو. وشرح مقدّمة ابن الحاجب في النحو [شرحا] جيّدا. وشرح أسماءالله الحسنى في مجلّد وكمّل تفسير الإمام فخر الدّين محمد بن عمر الرازيّ.
وناب في الحكم ببلدة قمولا من عمل الصعيد عن قاضي قوص شرف الدين إبراهيم بن عتيق، ثم قسم العمل بينه وبين الوجيه عبد الله السبريانيّ في أيّام ذي الرئاستين قاضي القضاة تقيّ الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعزّ، وولي قضاء إخميم مرّتين، وولي أسيوط وغيرها، وناب في القاهرة عن القضاة، ثمّ ولي حسبة مصر.
ودرّس بالمدرسة الفخريّة بالقاهرة ومات يوم [ ... ] ثامن شهر رجب سنة سبع وعشرين وسبعمائة، وهو ينوب عن قاضي القضاة بمصر والجيزة ويتقلّد حسبة مصر، ودفن بالقرافة.
قال الكمال الأدفويّ: كان من الفقهاء الأفاضل والعلماء المتعبّدين والقضاة المتّقين، وافر العقل، حسن التصرّف، محفوظا. قال يوما: لي قريب من أربعين سنة أحكم، ما وقع لي حكم خطإ ولا أثبتّ مكتوبا تكلّم فيه ولا ظهر فيه خلل.
وما زال يفتي ويدرّس ويكتب ويصنّف وهو مبجّل معظّم إلى حين وفاته. وكان حسن الأخلاق كبير المروءة والفتوّة. حافظا ودّ أصحابه ومعارفه، محسنا إلى أهله وأقاربه وأهل بلده. وكان له قيام بالليل، ولسانه بالليل والنهار كثير الذكر، رأيته في مرضه الذي مات فيه وهو ملازم وظائفه وكلّ يوم يزداد وأقول له يترك بعضها فلا يفعل، ويكتب إلى أن عجز وتوفّي.
ونقل عن صدر الدين ابن المرحّل أنّه قال:
ليس بمصر أفقه من القموليّ.

694/ 18 - ابن بسطام الكاتب [ ... - 297] (3)
[98 أ] أحمد بن محمد بن الحسن بن بسطام، (1) وذكره في «وفيات قوم من المصريّين» تحت سنة 415 وقال: صلّيت عليه.
(2) الوافي 8/ 92 (3516) - الدرر 1/ 304 (769) - السبكيّ 9/ 30 (1330) - بغية الوعاة 1/ 383 (744).
(3) الوافي 7/ 371 (3366) وفيه أنّه مات سنة 297. وكذلك في الكامل 8/ 58.

الجزء: 1 - الصفحة: 476

أبو العبّاس، الكاتب. قرأ على يعقوب بن السكّيت، وروى عن مشرّف بن سعيد الواسطيّ (1).
روى عنه عليّ بن سليمان الأخفش، وأبو بكر محمد بن هارون بن حميد بن المجدّر (2).
وكان من الأعيان الفضلاء، ولي ولايات جليلة وتنقّل فيها إلى أن مات بمصر. ومنشؤه ببغداد، تصرّف في الخدمة بالكتابة وقلّده المعتضد خراج ديار ربيعة وديار مضر وطريق الفرات في سنة ثمانين ومائتين ثمّ صرفه في سنة ثلاث وثمانين وطلبه إلى بغداد فقدمها وتقلّد عمالة آمد وميافارقين وأعمالها بعد أخذها من عيسى بن شيخ فوردها في زيّ الوزراء بأمر عظيم هائل، وكان يتقلّدها وصيف القائد (3) ويكتب له أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب التنوخيّ، فاستدعاه ابن بسطام يوما وقال له: لي حاجة عند صاحبك لا أس [أ] له إيّاها مجانا ولكنّي أعطيه عليها عشرة آلاف دينار، وأعطيك أنت ثلاثة آلاف دينار.
فقلت: يأمر مولانا.
فقال: قد وردت هذا العمل، وعليّ كلف، وأنت تعلم أنّ اتساع المعروف إنّما هو بمال السلطان، وهنا غلّات عظيمة لا يؤثّر فيها الارتفاق، وقد عوّلت على بيع شيء منها وأخذه، وأن أنسب ذلك في الحساب إلى أنّ الأعراب
أحرقوه ونهبوه. ويحتاج هذا إلى شهادة صاحبك لي فإنّ الوزير لا بدّ أن يكاتبه ويعرف منه صحّة الخبر وليس في هذا عيب فإنّي أقول إنّ الأعراب وردوا وهم ألوف لم يف بهم الجيش ولا أضعافه فيسقط عنه العتب بشهادتي له بعظم الأعراب وأبلغ أنا ما أريد بشهادته ويأخذ هو في الوسط عشرة آلاف دينار.
فاعتذرت بأنّه لا يجيب إلى هذا فقال: لا بدّ من محادثته في ذلك فإن [98 ب] أجاب وإلّا فعرّفه أنّ هذا يتمّ بغير حمده ولا يصير إليه منه شيء.
فمضى إلى وصيف وأعلمه ذلك. فغضب منه.
فعاد إلى ابن بسطام وأعلمه فقال له: هذا أحمق وأنت فأحسن الله جزاءك. وصرفه.
وأخذ ابن بسطام يبيع الغلال حتى حصل بها أربعين ألف دينار. وكتب إلى الوزير بأنّ الأعراب وردوا فأحرقوا من الغلال ونهبوا بكذا وكذا، وأنّ وصيفا قصّر في الحماية وضعف عن المدافعة وفشل عن القوم. فلم يشعر وصيف إلّا بكتاب الخليفة المكتفي (4) بالله قد ورد عليه بما ذكر عنه ابن بسطام ويقيم قيامته ويهدّده. فقال لكاتبه: ما ترى في هذا الرجل؟ أمس يراسلني على يدك بما عرفته ثمّ يكتب بمثل هذا؟ وأخذ يعمل محضرا يأخذ فيه خطوط أهل البلد يكذّب ما رمي به فدافعوه وأعلموا ابن بسطام وذلك أنّهم كانوا قد أسعفوا من ابن بسطام وسامحهم في المقاسمة وخفّف عنهم الخراج. فبعث إليه ابن بسطام يقول: لم أحضرت الثناء؟ وأيّ شيء تريد منهم، ولا يد لك عليهم، وإنّما لك الحماية والمعونة؟
وانتزعهم من يده قسرا ووضع محضرا أخذ فيه خطوطهم بصحّة ما ادّعاه، والشكاية من وصيف، (1) ابن السكّيت (ت 244) يعقوب بن إسحاق، الأعلام 9/ 255. ومشرّف بن سعيد لم نجده.
(2) علي بن سليمان الأخفش (ت 315) - الأعلام 5/ 103.
ابن المجدّر (ت 311) - سير أعلام النبلاء 14/ 436 (242).
(3) وصيف هو إمّا وصيف التركيّ (قتل سنة 253 في خلافة المعتزّ (ت 255): انظر الكامل 7/ 178. وإمّا وصيف بن صوارتكين (قتله المقتدر سنة 296): انظر الكامل 8/ 17.
(4) المكتفي العبّاسي عليّ بن أحمد (ت 295).

الجزء: 1 - الصفحة: 477

واجتهد وصيف في أن يكتب له أحد من أهل البلد خطّه فلم يقدر، وبعث المحضر إلى بغداد فكتب إليه الخليفة والوزير بالاعتداد بالمال الذي ادّعى أنّ الأعراب أتلفته. فكتب إلى وصيف بالإنكار وتغريم المال لتقصيره في الحماية. فأخذ ابن بسطام الكتب وأوقف عليها أبا إسحاق كاتب وصيف وقال له: كيف ترى صاحبك؟ فاعتذر إليه بأنّه أعجميّ لا يحسن التأتّي (1). فقال: لا يحسن أن تنصرف إلّا بما كنّا وعدناك به أوّلا. وأعطاه ثلاثة آلاف دينار (2).
قال: رفع إليه الكتب الواردة بتغريم وصيف المال وقال: قل له: لو دخل معنا فيما سمناه إيّاه كان أصلح له. فلمّا بلّغ ذلك إلى وصيف قامت قيامته وخبّأ أن يتلطّف بابن بسطام حتى كتب بإزالة الغرم عنه وحرم ما كان وعد.
ولمّا تقلّد الموصل وديار ربيعة قبض على العامل وأحسن إليه غاية الإحسان ولم يكلّفه شيئا، وأمره برفع حسابه فأتاه به وقرأه كلّه وهو يثني على العامل حتى فرغ وإذا به قد بقي فيه ألف كرّ حنطة سوى شيء كثير من الشعير، فأمره بإسقاط ذلك من الحساب، فقال: لا أحسن أن أسقطه ولا أدري كيف أعمل فيه.
فقال: تقول إنّه بقي في الأهراء حتى عفن وسوّس فاحتيج أن يطرح في دجلة.
فتوقّف في ذلك وقال: وكيف تخفي مثله؟ وإن علم به كان سببا لعطلتي ونكبتي؟ .
فغضب وقال: تسامحي لك وشكري ظنّا أنّك تعرف قدر الجميل. وو الله لأضعفنّه بعدد حبّات ما ذكر من الحنطة والشعير حتى يصحّ ذلك ولأكشفنّ كلّ صغيرة وكبيرة في الحساب ولا قبلت منه شيئا إلّا بألف شاهد بعد ألف صفعة وتقرعة! يا غلمان قيّدوه! فقيّد ما يحتاج أن يسقط من حسابه فأبقاه وأورد أجرة الحمّالين في نقل الغلال التي سوّست حتى طرحت في دجلة، وأحضر إليه حسابا غير الأوّل، فخلع عليه ووصله بمال وشيّعه إلى بغداد.
ثمّ قدم ابن بسطام إلى مصر مشرفا على أبي زنبور الحسين بن أحمد في ولايته خراج مصر مرّة ثانية، ثمّ صرف بابن بسطام في سنة خمس وتسعين ومائتين، فباشر خراج مصر حتى مات في [ ... ] سنة سبع وتسعين ومائتين فولي الخراج بعده ابنه أبو القاسم علي بن أحمد.

694/ 19 - أحمد بن حنبل [164 - 241] (3)
[22 أ] أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيّان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهلبن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان، أبو عبد الله، الشّيبانيّ، الإمام الجليل، الصابر على المحنة، الناصر للسنّة.
أصله من مرو، ومولده ببغداد في ربيع الآخر سنة أربع وستّين ومائة. وقدم مصر مع أبيه.
وطلب الحديث في سنة تسع وسبعين وهو ابن (1) التأتّي: الترفّق لقضاء المأرب.
(2) تأتي في آخر الصفحة هذه الإشارة الغامضة: انتهى ما ذكره لي على سبيل التقرير.
وتتواصل الترجمة في ص 15 (26 من الترقيم الهندي) أي قبل هذه بنحو 83 صفحة، كأنّ جامع الورقات المبعثرة لم يحسن ترتيبها.
(3) سير أعلام النبلاء 11/ 177 (78) - الوافي 6/ 363 (2868) - تاريخ بغداد 4/ 412 (2317) - مختصر تاريخ دمشق 3/ 340 - البداية والنهاية 10/ 326 (سنة 241).

الجزء: 1 - الصفحة: 478

ستّ عشرة سنة. فسمع سفيان بن عيينة، وهشيم بن بشير، وإسماعيل بن عليّة، وأبا عبيدة عبد الواحد بن واصل الحدّاد، ويحيى بن سعيد القطّان، وعبد الرحمن بن مهدي بن بشير بن المفضّل، وإبراهيم بن سعد الزهريّ، ووكيع بن الجرّاح، وعبد الله بن نمير، وأبا معاوية الضرير، وأبا أسامة حمّاد بن أسامة، وعبد الرزّاق بن همّام وأبا قرّة موسى بن طارق الزبيديّ اليمانيّين، ويحيى بن سليم الطائفيّ، ومحمد بن يزيد ويزيد بن هارون الواسطيّين.
وسمع بدمشق من الوليد بن مسلم، وزيد بن يحيى بن عبيد، ومن أبي مسهر الغسّانيّ وجماعة سواهم يطول ذكرهم.
روى عنه ابناه: عبد الله وصالح، وابن عمّه حنبل بن إسحاق بن حنبل، والحسين بن الصبّاح البزّاز، ومحمد بن إسحاق الصاغانيّ، وأحمد بن الحسن الترمذيّ، وأبو بكر محمد بن طريف الأعين، وأبو داود السجستانيّ، وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاريّ، وأبو الحسين مسلم بن الحجّاج، وإبراهيم بن إسحاق الحربيّ، وموسى بن هارون الحمّال، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيّان، وعبّاس الدوريّ، ومحمد بن عبيد الله المنادي، وبقي بن مخلد، وأحمد بن يحيى الحلوانيّ، وإدريس بن عبد الكريم الحدّاد المقرئ، ومحمد بن يحيى المروزيّ، وإبراهيم بن هاشم البغويّ، ومحمد بن عبد الله الحضرميّ مطيّن، ويعقوب بن شبّة البصريّ، وأبو بكر الأثرم، وأبو بكر المروذيّ، وأبو زرعة الدمشقيّ، في جماعة آخرهم أبو القاسم.
وكان قد خرج إلى الشام قاصدا لمحمد بن يوسف الفريابيّ إلى قيساريّة، فبلغته وفاته في الطريق فعدل إلى حمص فسمع بها أبا اليمان الحكم بن نافع بن يزيد بن عبد ربّه، وبشر بن شعيب بن أبي [22 ب] حمزة، وعليّ بن عبّاس.
قال العبّاس بن محمد الدوريّ: وكان أحمد رجلا من العرب من بني ذهل بن شيبان.
وقال عبد الله بن أبي داود: أحمد بن حنبل من بني مازن بن ذهل بن شيبان، وكان في ربيعة رجلان لم يكن في زمانهما مثلهما: لم يكن في زمان قتادة مثل قتادة، ولم يكن في زمان أحمد بن حنبل مثله، وهما جميعا سدوسيّان.
قال الخطيب أبو بكر: وقول عبّاس الدوري وأبي بكر بن أبي داود أنّ أحمد من بني ذهل بن شيبان غلط: إنّما كان من بني شيبان بن ذهل بن ثعلبة، وذهل بن ثعلبة هذا هو عمّ ذهل بن شيبان.
وقال أبو نصر ابن ماكولا وقد ذكر نسب الإمام أحمد: أحمد إمام في النقل، وعلم في الزهد والورع، وكان أعلم النّاس بمذاهب الصحابة والتابعين، أصله مروزيّ وقدمت به أمّه بغداد وهو حمل وولدته بها. سمع ابن عيينة وابن عليّة وهشيم بن بشير وخلقا كثيرا من الكوفيّين والبصريّين وأهل الحرمين واليمن والشام والجزيرة.
وعن يحيى بن معين: ما رأيت خيرا من أحمد بن حنبل قطّ: ما افتخر علينا قطّ بالعربيّة ولا ذكرها. وفي رواية: ما سمعت أحمد بن حنبل يقول: أنا من العرب قطّ.
وعن عارم محمد بن الفضل (1): وضع أحمد بن حنبل عندي نفقته، فكان يجيء في كلّ يوم فيأخذ منه حاجته. فقلت له يوما: يا أبا عبد الله، بلغنيأنّك من العرب؟ فقال: يا أبا النّعمان نحن قوم مساكين، فلم يزل يدافعني حتى (1) عارم السدوسيّ: انظر سير أعلام النبلاء 10/ 265 (70).

الجزء: 1 - الصفحة: 479

خرج، ولم يقل لي شيئا.
وعن يحيى بن معين: أحمد هو رجل صالح ليس هو صاحب شرّ.
وقال محمد بن حاتم: أحمد بن محمد بن حنبل أصله من مرو، وحمل من مرو وأمّه به حامل. وجدّه حنبل بن هلال ولي سرخس، وكان من أبناء الدعوة، فسمعت إسحاق بن يونس صاحب ابن المبارك يقول: ضرب حنبل بن هلال وأبا النجم إسحاق بن عيسى السعديّ المسيّب بن زهير الضبّيّ ببخاري في دسّهم إلى الجند في الشغب، وحلقهما.
وقال صالح بن أحمد- وذكر أباه فقال: جيء به حملا من مرو، وتوفّي أبوه محمد بن حنبل وله ثلاثون سنة فوليته أمّه، قال الخطيب: أحسب أنّ أباه هو الذي مات وسنّه ثلاثون، وكان أحمد إذ ذاك طفلا.
وعن أبي جعفر [محمد بن صالح] (1) ابن ذريح العكبريّ: طلبت أحمد بن محمد بن حنبل لأسأله عن مسألة فجلست على باب الدار حتى جاء، فقمت فسلّمت عليه فردّ عليّ السلام، وكان شيخا مخضوبا طوالا فنظر [23 أ] إليه [ ... ] (2).

694/ 20 - الإمام أحمد بن حنبل [164 - 241] (3)
قال الشيخ محمد بن محمد السعديّ الحنبلي (4) رحمه الله في كتابه «الجوهر المحصّل في مناقب - وهذا المؤلّف الحنبليّ معروف: ترجم له السخاوي في الضوء اللامع 9/ 58 (160) وأرّخ وفاته بسنة 900 أي بعد وفاة المقريزيّ بنحو 45 سنة. فهو إمّا ناقل عن المقريزي هذه الترجمة الموسّعة، أو مؤلّف لترجمة أخذ فحواها من مخطوط في ترجمة ابن حنبل ضائع، أو من تكملة للترجمة المبتورة التي أدرجت في مخطوطة ليدن الجديدة المرقّمة. Or 14.533
ونظرا للشكّ في حقيقة مؤلّفها، فإنّ الساهرين على فهرست مكتبة ليدن لم يدرجوها صراحة في هذا المخطوط المكتشف حديثا ولم يذيّلوا بها الترجمة المنقوصة، بل ألحقوها- جانبيّا إن صحّ التعبير- بالمقفّى وأسندوا إليها رقما مخصوصا Or.2559: وأرّخوا نسخها بسنة 1103 هـ وأثبتوها في ص 183 من الجزء الأوّل من الفهرس وألحقوها بمؤلّفات المقريزيّ وبالمقفّى بالذات.
ممّا جعل فؤاد سزكين 504 / I يفترض أنّ هذه الورقات التسع- وقد نسبها إلى المقريزي- ربّما هي جزء من كتابه المقفّى. وكذلك فعل بروكلمان قبله. S.II 37 /4:
واعتمادا على إشارتي بروكلمان وسزكين، وعلى إلحاقها- صوابا أو خطأ- بالمقفّى، وعلى اتّساعها واكتمالها بالنسبة إلى الترجمة المبتورة، وعلى مواصلتها الحديث عن نسب ابن حنبل، رأينا أن نلحقها بالترجمة التي وردت في مخطوط Or 14.533 دون أن نجزم بأنّها من تحرير المقريزيّ ولا أنها من المقفّى، لا سيّما وأنّها تتداخل في الصفحة النهائيّة مع خواطر في رؤية الله تعالى والرسول (صلّى الله عليه وسلم) لا علاقة واضحة لها بابن حنبل، ونضطرّ بذلك إلى أن نغضّ الطرف عن السعدي الحنبليّ وجوهره المحصّل الذي لا نعرف عنه إلّا ما قاله صاحب إيضاح المكنون وهديّة العارفين.
(1) ابن ذريح (ت 307): أعلام النبلاء 14/ 259 (165).
(2) تنقطع الترجمة هنا، وتتواصل بكلمة «إليه» ولكنّها مواصلة لترجمة ابن النحّاس، كأن الشخص الذي جمع الورقات المبعثرة اعتمد على هذه الكلمة فألصق الورقة اللاحقة بترجمة ابن حنبل.
هذا وقد وجدنا بمكتبة جامعة ليدن مخطوطا في تسع ورقات- أي 18 صفحة- يحمل عنوان:
الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
وهو من غير خطّ المقريزي، وربما من غير تحريره:
ذلك أنّ المخطوط يبدأ بعبارة: قال الشيخ محمد بن محمد السعدي الحنبلي في كتابه:
الجوهر المحصّل في مناقب الإمام أحمد بن حنبل ... -
(3) مخطوط ليدن Or.2559 في 8 ورقات وجها وقفا، كل صفحة 40 سطرا وكل سطر 15 كلمة تقريبا.
(4) ترجمته عند السخاوي: الضوء اللامع 9/ 58 (160).
وابن العماد الحنبليّ: شذرات 7/ 366. وأعلام الزركلي 7/ 28 ومعجم كحّالة 11/ 199.

الجزء: 1 - الصفحة: 480

الإمام أحمد بن حنبل» (1): قال الإمام محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الجامع الصحيح:
سمعت بعض أصحابنا يقول: قال أحمد بن حنبل: حملت من مرو وأمّي حامل بي إلى بغداد.
وقال ولده صالح: ولد أبي في ربيع الأوّل سنة أربع وستّين ومائة.
ومات والد الإمام وهو طفل، وأصله من العرب.
قال يحيى بن معين (2): ما رأيت خيرا من أحمد: ما افتخر علينا قطّ بالعربيّة ولا ذكرها.
وقال أبو النعمان بن عارم (3): قلت له يوما:
بلغني أنّك من العرب، فقال: يا أبا النعمان، بحقّ ذلك وكيف (4) وما قال لي شيئا.
قال صالح: أراني أبي هذا النسب في كتاب، وهو: أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيّان- بياء مثنّاة تحتيّة بعد الحاء- ابن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان بن أدّ بن أدد بن العميسع بن حمل بن نبت بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل، صلوات الله وسلامه عليه، فيجتمع نسبه ونسب رسول الله صلّى الله عليه وسلم في نزار.
قلت (5): أكثر الروايات أنّه من بني شيبان بن
ذهل كما ذكرنا (6)، ورجحه ابن الجوزي (7).
ووقع في بعض الروايات: ابن ذهل بن شيبان، بتقديم ذهل على شيبان. قال ابن الجوزي: وهو غلط، واستدلّ لذلك، قال: وذهل هذا هو عمّ ذهل بن شيبان، وقد غلط أقوام فجعلوه من ولد ذهل بن شيبان.
لكن قال البيهقيّ (8): ويحتمل أن يكون الصواب: ابن ذهل بن شيبان كما قال الدوري والبغوي (9)، والله أعلم.
ابتدأ في طلب العلم وعمره ستّ عشرة سنة، وسافر في طلبه إلى البلاد البعيدة.
قال عبد الرحمن بن مهديّ (10) فيه وهو صغير:
لقد كاد هذا الغلام أن يكون إماما في بطن أمّه.
وأخذ عن جماعة، منهم: سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وأبو يوسف القاضي، ووكيع بن الجرّاح، وعبد الرزّاق بن همّام الصنعانيّ، وإسماعيل بن عليّة، وهشام بن سعيد، وهشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسيّ، وأبو نعيم الفضل بن دكين، ويزيد بن هارون، وأبو عاصم النبيل، ويحيى بن سعيد القطّان وغيرهم.
ولقي خلقا كثيرا من الصالحين الزهّاد. (1) إيضاح المكنون 1/ 384 وهديّة العارفين 2/ 209.
(2) يحيى بن معين الغطفانيّ البغدادي (ت 231): روى عنه ابن حنبل: أعلام النبلاء 11/ 71 (28).
(3) روى عنه أيضا أحمد بن حنبل، وهو محمد بن الفضل السدوسي (ت 224): أعلام النبلاء 10/ 265 (70).
(4) هكذا في المخطوط ولم نفهمها، والجواب في الترجمة المبتورة: نحن قوم مساكين.
(5) قلت: من القائل؟ السعديّ أم الناقل عنه؟ .
(6) إذا كان هذا كلام السعديّ، فإنّه لم يمرّ بنا، فهل هو كلام الناقل عنه؟ .
(7) انظر كتاب مناقب ابن حنبل لابن الجوزي.
(8) البيهقي (ت 458) له كتاب في مناقب ابن حنبل: أعلام النبلاء 18/ 166.
(9) الدوري: العبّاس بن محمد بن واقد، أبو عمر الأزديّ (ت 246) أعلام النبلاء 11/ 541 (159). روى عنه ابن حنبل. والبغوي: عبد الله بن محمد، أبو القاسم (ت 317)، سمع من أحمد بن حنبل: أعلام النبلاء 14/ 440 (247).
(10) عبد الرحمن بن مهديّ (ت 198): أعلام النبلاء 9/ 192 (56) ولم يذكر الذهبيّ أنّ أحمد سمع منه.

الجزء: 1 - الصفحة: 481

وقال الإمام أبو بكر المروزيّ: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما أعدل بالفقر شيئا. رأيت قوما صالحين: لقد رأيت عبد الله بن إدريس وعليه جبّة من لبود وقد أتى عليه السنون والدهور، ورأيت أبا داود الحفريّ وعليه جبّة مخرّقة قد خرج القطن منها يصلّي بين المغرب والعشاء وهو يرجج (1) من الجوع، ورأيت أيّوب بن النجّار بمكّة وقد خرج ممّا كان فيه ومعه رشاء «يستقي به بمكّة وقد خرج من كلّ ما كان يملكه، وكان من العابدين، وكان في دنيا فتركها في يدي يحيى القطّان، في أناس أخر ذكرهم.
وذكر الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد (2) أنّ حاتم الأصمّ قصد الحجّ، فلمّا دخل بغداد قال لبعض أصحاب الإمام أحمد: أحبّ أن أزور أحمد بن حنبل، فقال له: امض بنا إليه، فلمّا دخل عليه في منزله قال له صاحبه: حاتم قصد زيارتك والسلام عليك، فأقبل عليه أحمد وتحادثا ساعة طويلة. ثمّ قال له أحمد بعد بشاشة:
يا حاتم فيم التخلّص من الناس؟ فقال له:
يا أحمد، في ثلاث. قال: وما هي؟ قال: أن تعطيهم مالك ولا تأخذ من مالهم شيئا، وتقضي حقوقهم ولا تستقضي من أحد منهم حقّا، وتحتمل مكروهم ولا تكره أحدا منهم على شيء. (قال) فجعل أحمد ينكت بإصبعه على الأرض ويقول: إنّها لشديدة! إنّها لشديدة! فقال له حاتم: وليتك تسلم! وليتك تسلم! .
وفي مجمع الأصحاب في ترجمة الحارث
المحاسبيّ (3) رضي الله عنه.: قال في المناقب:
قال محمد بن خفيف رحمه الله: دخلت يوما على القاضي عليّ بن أحمد فقال له: يا أبا عبد الله:
معنا لكم حكاية تحتاج تكتبها بماء الذهب.
فقلت: أيّها القاضي، ماء الذهب لا أجده ولكنّي أكتبها بالحبر الجيّد. فقال: بلغني أنّه قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل أنّ الحارث بن أسد يتكلّم في علم القوم ويحتجّ عليه بالآيات والسنن.
فقال أحمد: أحبّ أن أسمع كلامه من حيث لا يعلم بموضعي، فقال له الرجل: أنا أعمل هذا.
فاتّخذ دعوة ودعا الحارث وأصحابه، ودعا أحمد. فجلس أحمد حيث لا يراه. فلمّا حضرت الصلاة تقدّم الحارث وصلّى بهم المغرب.
وأحضروا الطعام فجعل يأكل ويتحدّث معهم، فقال: هذا من السنّة! فلمّا فرغوا غسلوا أيديهم فقال أحمد: وهذا أيضا من السنّة! ثمّ جلس الحارث وجلس أصحابه فقال: من أراد منكم أن يسأل عن شيء فليسأل، فسئل عن الإخلاص وعن مسائل كثيرة فأجاب عنها بأحسن جواب واستشهد عليه بالآيات والسنن، وأحمد يسمع. فلمّا مرّ هويّ (4) من الليل أمر الحارث قارئا يقرأ شيئا من القرآن، فبكى بعضهم وانتحب آخرون. ثمّ سكت الحارث ودعا بدعوات خفاف ثمّ قام إلى الصلاة (1) يرجج: يضطرب ويهتزّ.
(2) في ترجمة حاتم بن عنوان الأصمّ (ت 237): تاريخ بغداد 8/ 241 (4345)، وخبر المقابلة رواه الذهبيّ في سير أعلام النبلاء 11/ 487.
(3) الحارث بن أسد المحاسبيّ الصوفيّ (ت 243): معجم كحّالة 3/ 174.
وكتاب مجمع الأصحاب أو مجمع الأحباب أو مجمع الأخيار هو مختصر لكتاب حلية الأولياء لأبي نعيم (ت 439) في الحديث وتراجم العلماء، اختصره الشريف محمد بن الحسن بنعبد الله الحسينيّ الواسطيّ (ت 776): أعلام الزركلي 6/ 319 - كشف الظنون 1596 وسمّاه مجمع الأخبار في مناقب الأخيار.
(4) هويّ وهويّ من الليل: هزيع منه.

الجزء: 1 - الصفحة: 482

فقال أحمد: قد كان يبلغني غير هذا. أمّا هذا فلا أنكر منه شيئا.
زاد في رواية أخرى أنّ الحارث لمّا أخذ في الكلام بقي أصحابه يسمعون كأنّما على رءوسهم الطير فمنهم من يبكي ومنهم من ينتحب (قال) فجئت إلى الحارث وقد غشي عليه، فتركته ثمّ عدت إليهم، ولم يزل هذا حالهم في القراءة والذكر إلى آخر الليل، فلمّا صلّوا وذهبوا جئت إلى أحمد بن حنبل فقال: ما أعلم أنّي رأيت مثل هؤلاء القوم، ولا سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا الرجل- أو كما قال- اه.
فإن قلت: قد نقل فقهاء الحنابلة في كتبهم أنّ الإمام أحمد تكلّم في الحارث المحاسبيّ وأنّه قيل له: يا أبا عبد الله، يروي الحديث وهو ساكن خاشع فغضب الإمام أحمد وجعل يحكي ولا يعدّل خشوعه ولينه ويقول: لا يغترّ فإنّه رجل سوء لا يعرفه إلّا من خبره، ولا كرامة له، قلت: هذا الكلام من الإمام أحمد محمول على أنّه كان في أوّل أمره بحسب ما بلغه عنه، ولمّا سمع كلامه بغير واسطة بينه وبينه تحقّق حاله وظهر له مقامه وعلوّ شأنه، ويدلّ على ذلك قول الإمام أحمد: قد كان يبلغني غير هذا إلى آخره.
وقال (1) في ترجمة سريّ السقطي (1) رضي الله عنه: حكى الراغب وغيره أنّ سريّا السقطي لمّا ترك التجارة كانت أخته تنفق عليه من غزلها، فأبطأت عليه يوما فسألها عن ذلك فقالت: إنّ غزلي لم يشتر لأنّه مختلف بعضه أرفع من بعض.
فامتنع السريّ من طعامها لذلك وعزم أن لا يأكل ممّا عندها بعد ذلك. ثمّ إنّ أخته دخلت عليه بعد
ذلك فرأت عنده عجوزا تكنس بيته، وكانت تلك العجوز تأتيه كلّ يوم برغيفين، فاغتمّت أخته وراحت إلى الإمام أحمد بن حنبل فذكرت له ذلك. فلمّا كلّمه أحمد في ذلك قال السريّ: هذه الدنيا أمرها الله عزّ وجلّ أن تخدمني وتأتي إليّ بقوتي، أو كما قال.
وكان رضي الله عنه يتأسف على اجتماعه بالإمام مالك لأنّ مالكا رضي الله عنه توفّي في السنة (2) التي طلب الإمام أحمد فيها الحديث وهي سنة تسع وسبعين ومائة، فكان يقول: فاتني مالك فأخلف الله عليّ سفيان بن عيينة، وفاتني حمّاد بن زيد فأخلف الله عليّ إسماعيل بن عليّة.
واجتمع بالشافعيّ رضي الله عنه وأخذ عنه الفقه وأصوله وكان رضي الله عنه يقول: ما حمل أحد محبرة ولا مسّ قلما إلّا وللشافعيّ في عنقه منّة.
ولمّا ذكر الشيخ محيي الدين النّوويّ هذا الكلام عن الإمام أحمد قال بعده: فهذا قول إمام أصحاب الحديث وأهله ومن لا يختلف الناس في ورعه وفضله.
ثمّ قال النوويّ: ومن كلماته- يعني الإمام أحمد- أنّ الشافعيّ مكّنه الله تعالى من أنواع العلوم حتّى عجز لديه المناظرون من الطوائف وأصحاب الفنون (3) اه.
وقال الإمام أحمد: ما صلّيت صلاة منذ ثلاثين سنة إلّا وأنا أدعو للشافعيّ- كذا في الحلية للحافظ أبي نعيم، وقال الإمام الغزالي في الإحياء: أربعين سنة- ولكثرة دعائه له قال له ابنه: أيّ رجل كان الشافعيّ حتّى تدعو له كلّ هذا الدعاء؟ فقال: (1) أي صاحب مجمع الأصحاب، وسريّ بن المغلّس السقطي أبو الحسن (ت 253) هو واحد من كبار الصوفيّة:
الزركليّ 3/ 129.
(2) توفي مالك سنة 179، وكذلك حمّاد بن زيد بن درهم، أبو إسماعيل الأزدي: أعلام النبلاء 7/ 456 (169).
(3) الحافظ أبو زكريا النوويّ (ت 676): تهذيب الأسماء واللغات 1/ 50 في ترجمة الشافعي.

الجزء: 1 - الصفحة: 483

يا بنيّ كان الشافعيّ كالشمس للدنيا وكالعافية للناس.
حجّ أحمد حجّات رافق في بعضها يحيى بن معين. واتّفقا على أنّهما بعد انقضاء الحجّ يمضيان إلى صنعاء اليمن يأخذان الحديث عن عبد الرزّاق (1) فوجداه في الطواف. فلمّا فرغ اجتمعا عليه، وكان أحمد لا يعرف شخصه وإنّما يعرفه باسمه، فقال له يحيى بن معين: هذا أخوك أحمد بن حنبلفقال: حيّاه الله! إنّه ليبلغني عنه كلّ ما أسرّ به ثبّته الله تعالى على ذلك! ثمّ واعد يحيى الشيخ على القراءة. فلمّا انصرفا عنه قال أحمد لابن معين: لم أخذت على الشيخ الموعد؟
فقال له يحيى: قد أراحك الله مسيرة شهر ورجوع شهر والنفقة. فقال الإمام أحمد: ما كان الله ليراني وقد نويت نيّة أفسدها بما تقول! ثمّ سافرا إلى صنعاء اليمن وأخذا عنه بها.
وصحّ عن الإمام أحمد أنّه قال: ما كتبت حديثا إلّا وقد عملت به، حتّى مرّ بي أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم احتجم وأعطى أبا طيبة الحجّام دينارا، فاحتجمت وأعطيت الحجّام دينارا.

[أولاد ابن حنبل]:
وأمّا أولاده فأكبرهم صالح، وكنيته أبو الفضل: ولد سنة ثلاث ومائتين، وروى عن أبيه وأبي الوليد الطيالسي وعليّ بن المدينيّ، وروى عنه ابنه زهير، والبغويّ، ومحمّد بن مخلد، وولي قضاء أصبهان، وهو من زوجته عبّاسة بنت الفضل. توفّي سنة خمس وستّين ومائتين.
وعبد الله، وكنيته أبو عبد الرحمن، سمع من أبيه وأكثر عنه، ومن عبد الأعلى بن حمّاد
ويحيى بن معين، ومن أبي بكر بن أبي شيبة وخلق كثير. قال الذهبيّ: كان إماما خبيرا بالحديث وعلله مقدّما فيه. ولمّا مرض قال:
ادفنوني بالقطيعة (2) فقيل له: ألا تدفن عند أبيك- يعني: بمقبرة باب حرب-؟ فقال: صحّ عندي أنّ بالقطيعة نبيّا مدفونا، ولأن أكون في جوار نبيّ أحبّ إليّ من أن أكون في جوار أبي. وكانت وفاته في سنة تسعين ومائتين، وسنّه سبع وسبعون سنة كأبيه.
وللإمام أحمد ولد اسمه سعيد من سرّيّة يقال لها حسن، ولي قضاء الكوفة. وله منها ولد اسمه محمّد وآخر اسمه الحسن، وله منها بنت اسمها زينب وله منها ولدان توأمان أحدهما الحسن والآخر الحسين وماتا بالقرب من ولادتهما. وله بنت اسمها فاطمة، والله أعلم.
قال البخاري: لمّا امتحن أحمد بن حنبل كنت بالبصرة فسمعت أبا الوليد الطيالسيّ يقول: لو كان الذي نزل بأحمد في بني إسرائيل لكان أحدوثة.

[2 أ] فصل في بشارة النبيّ صلّى الله عليه وسلم له بالمحنة قبل وقوعها بسنتين على لسان الإمام محمد بن إدريس الشافعيّ رضي الله عنه
كان الإمام الشافعيّ رضي الله عنه لمّا دخل مصر رأى النبي صلّى الله عليه وسلم في المنام وأخبره أنّ الإمام أحمد سيمتحن. قال الربيع بن سليمان: فكتب الشافعيّ على يدي كتابا إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل. ثمّ قال لي: يا أبا سليمان، انحدر بكتابي هذا إلى العراق ولا تقرأه. فأخذت الكتاب وخرجت من مصر حتى قدمت العراق فوافيت (1) عبد الرزّاق بن همّام الحميريّ عالم اليمن (ت 211):
أعلام النبلاء 9/ 563 (220).
(2) القطيعة محلّة ببغداد في مقابر باب التبن (ياقوت): أعلام النبلاء في ترجمة عبد الله بن أحمد 13/ 516 (257).

الجزء: 1 - الصفحة: 484

مسجد أحمد بن حنبل، فصادفته يصلّي الفجر فصلّيت معه وكنت لم أركع السنّة (1) فقمت أركع عقب الصلاة، فجعل ينظر إليّ مليّا حتّى عرفني.
فلمّا سلّمت من صلاتي سلّمت عليه وأوصلت الكتاب إليه وقلت له: هذا [بعثه] إليك الشافعي من مصر. فجعل يسألني عن الشافعي طويلا قبل أن ينظر في الكتاب. ثمّ قال لي: نظرت فيه؟
قلت: لا. ففضّ ختمه وقرأه حتّى إذا بلغ موضعا منه بكى وقال: أرجو الله تعالى أن يحقّق ما قاله الشافعيّ. قلت: يا أبا عبد الله أيّ شيء قد كتب إليك؟ قال: ذكر في كتابه أنّه رأى النبيّ صلّى الله عليه وسلم في نومه وهو يقول له: يا ابن [إدريس] بشّر هذا الفتى أبا عبد الله أحمد بن حنبل أنّه سيمتحن في دين الله ويدعى أن يقول: القرآن مخلوق، فلا يفعل ويضرب بالسياط، وأنّ الله عزّ وجلّ سينشر له بذلك علما لا يطوى إلى يومالقيامة. فقلت:
بشارة، فأيّ شيء جائزتي عليها؟ - وكان عليه ثوبان فنزع أحدهما فدفعه إليّ وكان ممّا يلي جلده. وأعطاني جواب الكتاب. فخرجت حتى قدمت على الشافعي فأخبرته بما جرى. قال: فأين الثوب؟ قلت: هو ذا. فقال: ليس نفجعك به- ويروى أنّ الشافعي قال للربيع: لا نبتاعه منك ولا نستهديه ولكن اغسله وجئنا بمائه. (قال) فغسلته وحملت ماءه إليه فجعله في قنينة. وكنت أراه في كلّ يوم يأخذ منه فيمسح على وجهه تبرّكا بأحمد بن حنبل.

[محنة خلق القرآن]
فصل في محنة الإمام رضي الله عنه وما وقع فيها على سبيل الاختصار
قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزيّ: لم يزل
الناس على قانون السلف وقولهم إنّ القرآن كلام الله غير مخلوق حتى نبقت (2) المعتزلة فقالوا بخلق القرآن، وكانوا يتستّرون بذلك إلى زمن الرشيد حتّى إنّ الرشيد قال يوما: بلغني أنّ بشرا المريسي (3) يقول: القرآن مخلوق، ولله عليّ إن أظفرني الله به لأقتلنّه قتلة ما قتلتها أحدا. فأقام بشر متواريا أيّام الرشيد نحوا من عشرين سنة فلمّا توفّي الرشيد كان الأمر كذلك في زمن ولده الأمين، فلمّا ولي المأمون خالطه قوم من المعتزلة فحسّنوا له القول بخلق القرآن.
وقال البيهقيّ: قرّب من مجلسه جماعة من المبتدعين والفلاسفة حتّى ألقوا في سمعه من كلام أهل الزيغ والبدع ما حمله على القول بخلق القرآن ونفي الصفات. اه.
وكان يتردد في حمل الناس على ذلك ويراقب بقايا الأشياخ. ثمّ قوي عزمه على ذلك. قال يحيى بن أكثم (4) قال لنا المأمون: لولا مكان يزيد بن هارون (5) لأظهرنّ القول بخلق القرآن.
فقال له بعض جلسائه: ومن يزيد بن هارون حتّى يتّقيه أمير المؤمنين؟ فقال: إنّي أخاف إن أظهرته يردّ عليّ فيختلف الناس وتكون فتنة وأنا أكره الفتنة. فقال الرجل للمأمون: أنا أخبر لك ذلك من يزيد بن هارون. فخرج إلى واسط فجاء إلى يزيد فدخل عليه المسجد فقال: يا أبا خالد، إنّ أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك: إنّي أريد (1) أي لم يصلّ سنّة صلاة الفجر القبليّة.
(2) نبق على وزن نصر: خرج وظهر، وعند ابن الجوزي ص 308: نبغت.
(3) بشر بن غياث المريسي المتكلّم، أبو عبد الرحمن (ت 218): أعلام النبلاء 10/ 199 (45).
(4) يحيى بن أكثم أبو محمد قاضي القضاة زمن المأمون (ت 242): أعلام النبلاء 12/ 5 (1).
(5) يزيد بن هارون السّلمي الواسطيّ، أبو خالد (ت 206):
النبلاء 9/ 342 (118).

الجزء: 1 - الصفحة: 485

أن أظهر القول أنّ القرآن مخلوق. فقال له: كذبت على أمير المؤمنين، فإن كنت صادقا فاصبر إلى أن يجتمع عليّ الناس. (قال) فلمّا كان الغد واجتمع عليه الناس قلت: يا أبا خالد إنّ أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك: إنّي أريد أن أظهر القول بخلق القرآن، فما عندك في ذلك؟ قال: كذبت على أمير المؤمنين، أمير المؤمنين لا يحمل الناس على ما لا يعرفونه وما لم يقل به أحد. قال الرجل: فلمّا رجعت إلى أمير المؤمنين قلت له: يا أمير المؤمنين إنّك كنت أعلم بالأمر منّا: كان من القصّة كيت وكيت. فقال أمير المؤمنين: إنّه تلعّب بك. اه.
وقال البيهقي: باب ما جاء في محنة أبي عبد الله أيّام المأمون ثمّ المعتصم ثمّ الواثق بسبب القرآن، وما أصابه من الحبس الطويل والضربالشديد والتهديد بالقتل، وقلّة مبالاته بما كان منهم وتمسّكه بالدين القويم والصراط المستقيم:
وكان رحمه الله سمع ما ورد في مثل حاله من الآيات المتلوّة والأخبار المأثورة، وبلغه ما أوصي به في المنام واليقظة فرضي وسلّم إيمانا واحتسابا وفاز بخير الدنيا ونعيم الآخرة هنّأه الله بما آتاه من ذلك ببلوغ أعلى منازل أهل البلاء في الله من أولياء الله، وألحق به محبّيه فيما نال من كرامة الله إن شاء الله من غير بليّة.
ثمّ روى البيهقيّ بسنده إلى مصعب بن سعد (1) عن أبيه سعد قال: سألت رسول الله صلّى الله عليه وسلم: أيّ الناس أشدّ بلاء؟ قال الأنبياء ثمّ الأمثل فالأمثل ... الحديث. وعن أنس رضي الله عنه:
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: ثلاث من كنّ فيه فقد وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحبّ إليه
ممّا سواهما، وأن يحبّ المرء لا يحبّه إلّا لله، وأن يقذف [2 ب] في النار أحبّ إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه (2).
قال الإمام البيهقي رحمه الله: فاجتمعت هذه الخصال الثلاث في أبي عبد الله رحمة الله عليه، وظهرت آثارها حتّى وقع في المحنة، كما روينا عن بشر بن الحارث- يعني الحافي (3) - أنّه سئل عن أبي عبد الله بعد المحنة فقال: إنّ ابن حنبل أدخل الكير فخرج ذهبا أحمر، هذا لأنّه هانت عليه نفسه في الله حين عوقب في كلام الله، كما هانت على بلال بن رباح نفسه في الله حين عذّب في دين الله فكان بلال إذا دعي إلى الشرك بالله ومسّ بالعذاب جعل يقول: أحد! أحد! وكان أبو عبد الله إذا دعي إلى القول بخلق القرآن وضرب بالسياط يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، فإذا قيل له: القول بذلك يؤدّي إلى التشبيه يقول: أحد صمد! لا شبه له ولا عدل، وهو كما وصف به نفسه. وكان أبو عبد الله وطّن نفسه على الصبر على المكروه والرضا بالقضاء فحين [ ... ] (4) أقرّ بما عزم عليه وأظهر الرضا به فرحمة الله ورضوانه عليه، اه. كلام البيهقي.

ذكر طلب أبي عبد الله أمام المأمون
قال حنبل بن إسحاق بن حنبل ابن عم الإمام أحمد: سمعت أبا عبد الله يقول: لمّا دعيت إلى المحنة رأيت في المنام عليّ بن عاصم (5) فأوّلتها:
علوّا وعصمة من الله عزّ وجلّ والحمد لله على (1) مصعب بن سعد بن أبي وقاص (ت 103): طبقات خليفة 423 (2082).
(2) الحديث في ترجمة الماليني من أعلام النبلاء 17/ 303.
(3) بشر الحافي الزاهد (ت 227): أعلام النبلاء 10/ 469 (153).
(4) تغدبر بنحو كلمتين.
(5) عليّ بن عاصم (ت 201) مسند العراق: سير أعلام النبلاء 9/ 249 (72).

الجزء: 1 - الصفحة: 486

ذلك. وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: أقلّ من دعي للمحنة سبعة أنفس، وهم: يحيى بن معين، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وأحمد بن إبراهيم الدورقيّ، وإسماعيل الجزريّ، ومحمّد بن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم مستملي [يزيد بن هارون] (1) فأجابوا، ولو كانوا صبروا وقاموا لله لكان انقطع الأمر وحذر الرجل- يعني المأمون- ولكن، لمّا أجابوا وهم عين البلد اجترأ على غيرهم. وكان أبو عبد الله إذا ذكرهم يغتمّ ويقول: هم أوّل من ثلم هذه الثلمة. وقال حنبل: حدّثني أبي قال: ورد كتاب المأمون من الروم على بغداد إلى إسحاق بن إبراهيم (2) يأمره بامتحان أبي عبد الله ابن حنبل وعبيد الله بن عمر القواريريّ والحسن بن حمّاد المعروف بسجّادة ومحمّد بن نوح، فوجّه إليهم إسحاق وأحضرهم، فأدخلوا على إسحاق فامتحنهم، فأبى أبو عبد الله والقوم أن يجيبوا. فلمّا كان بعد يوم أو يومين دعا إسحاق بالقواريريّ وسجّادة من الحبس وهما مقيّدان فسألهما فأجاباه فخلّى عنهما. وكان أبو عبد الله رحمه الله يقيم عذرهما ويقول: أليس قد حبسا وقيّدا؟ قال الله تعالى: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ [النحل: 106]. ثمّ قال أبو عبد الله رحمه الله: القيد كره، والحبس كره، والضرب كره، فأمّا إذا لم ينل بمكروه فلا عذر له.
قال أبو عبد الله رحمه الله: وكان في الكتاب:
اقرأ عليهم لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى: 11] فقرأ عليّ إسحاق: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فقلت: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11] فقال لي إسحاق: ما أردت بهذا؟ قلت: قرأت كلام الله وذكرت ما وصف به نفسه سبحانه وتعالى ولم أزد في كتابه شيئا.
قلت (3): انظر كيف فتح الله على الإمام أحمد بإقامة حجّته في إثبات الصفات من الآية التي احتجّوا عليه بها فكان الذي استدلّوا به دليلا له لا عليه رضي الله عنه.
ثمّ ورد كتاب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم بحمل أبي عبد الله ومحمد بن نوح (4) إليه ببلاد الروم فحملا.
وسأل رجل أبا عبد الله فقال له: إن عرضت على السيف تجيب؟ قال: لا أجيب.
وذكر البيهقيّ وابن الجوزيّ كلّ منهما بسنده إلى إبراهيم بن عبد الله البصريّ (5) أنّه قال: قال أحمد بن حنبل: ما سمعت كلمة كانت أقوى لقلبي من كلمة كلّمني بها أعرابي في رحبة طوق (6)، قال: يا أحمد إن يقتلك الحقّ متّ شهيدا وإن عشت عشت حميدا. قال البيهقيّ: زاد غيره- أي غير إبراهيم البصريّ- أنّه قال: يا أبا عبد الله، تحبّ الله؟ قال: قلت نعم، قال: فإنّك إن أحببت الله أحببت لقاءه، ثمّ مضى فلم أزل انظر (1) النفر السبعة: سقط منهم هنا: إمّا إسماعيل بن داود وإمّا إسماعيل ابن أبي مسعود.
انظر الطبريّ في سنة 218 والكامل في نفس السنة.
وعند ابن الجوزيّ 324، هم: يحيى بن معين، أبو خيثمة، أحمد الدورقيّ، القواريريّ، سعدويه، سجّادة وأحمد بن حنبل. وقيل: خلف المخزوميّ.
(2) إسحاق بن إبراهيم الخزاعيّ (ت 235) صاحب الشرطة ببغداد أيّام المأمون: الزركليّ 1/ 283.
(3) أي حنبل بن إسحاق.
(4) محمد بن نوح المضروب: تاريخ بغداد 3/ 322 (1425).
(5) إبراهيم بن عبد الله الكجّيّ صاحب السنن (ت 292):
أعلام النبلاء 13/ 423 (209).
(6) هي رحبة مالك بن طوق على الفرات بين الرقة وبغداد (ياقوت).

الجزء: 1 - الصفحة: 487

إليه حتّى غاب.
قال ابن أبي حاتم (1): وكان كما قال الأعرابيّ:
لقد رفع الله عزّ وجلّ شأن أحمد بعد ما امتحن وعظم عند الناس وارتفع أمره جدّا.
وذكر ابن الجوزيّ بسنده إلى أبي جعفر الأنباريّ (2) أنه قال: لمّا حمل أحمد إلى المأمون أخبرت فعبرت الفرات فإذا هو جالس [في الخان] فسلّمت عليه فقال: يا أبا جعفر، تعنّيت! فقلت:
ليس في هذا عناء، وقلت له: أنت اليوم رأس والناس يقتدون بك، فو الله لئن أجبت إلى خلق القرآن ليجيبنّ بإجابتك خلق من خلق الله. وإن أنت لم تجب ليمتنعنّ خلق من الناس كثير. ومع هذا فإنّ الرجل- يعني المأمون- إن لم يقتلك تموت، ولا بدّ من الموت، فثق بالله ولا تجبهم إلى شيء (قال) فجعل أبو عبد الله يبكي ويقول: ما شاء الله، ما شاء الله! .
وقال أحمد بن غسّان (3) كنت سائرا مع أحمد لمّا طلبه المأمون فلمّا صرنا قرب غابة قال لي أحمد: قلبي يحسّ أنّ رجاء الحضاري (4) يأتي في هذه الليلة، فإن أتى وأنا نائم فأيقظني، وإن أتى وأنت نائم أيقظتك. فبينما نحن نسير إذ قرع قارع المحمل (5) فاستشرف أبو عبد الله فإذا هو برجل فعرفه أبو عبد الله بالصفة وكان لا يأوي المدائن والقرى، وعليه عباءة قد شدّها على عنقه، فقال:
يا أبا عبد الله إنّ الله قد رضيك له وافدا فانظر أن لا
يكون وفودك على المسلمين وفودا مشئوما، واعلم أنّ الناس إنّما ينتظرونك لأن تقول فيقولوا، فاعلم إنّما هو الموت والجنّة، ثمّ مضى (قال) فلم يكن بأسرع من أن ورد علينا قاصد المأمون، وهو رجاء الحضاريّ، فقال: أين هؤلاء الأشقياء؟ فقال له أحمد: يا عدوّ الله، تقول: القرآن مخلوق ونكون نحن الأشقياء؟ (قال) فأنزلنا من المحامل وصيّرنا في خيمة فخرج إلينا خادم وهو يمسح عن وجهه بكمّه ويقول: عزّ عليّ يا أبا عبد الله: [لقد] جرّد أمير المؤمنين سيفا لم يجرّده قطّ، وبسط نطعا لم يبسطه قطّ. ثمّ قال: وقرابتي من رسول الله صلّى الله عليه وسلم [3 أ] لا رفعت عن أحمد وصاحبه حتّى يقولا: القرآن مخلوق. (قال) فنظرت إلى أحمد وقد برك على ركبتيه ولحظ السماء بعينه ثمّ قال: علا عن هذا الفاجر حكمك حتّى يتجرّأ على أوليائك بالضرب والقتل! اللهمّ فإن يكن القرآن كلامك غير مخلوق فاكفنا مؤنته! (قال) فو الله ما مضى الثلث الأوّل من الليل إلّا ونحن بصيحة وضجّة وإذا برجاء الحضاريّ قد أقبل علينا فقال:
صدقت يا أبا عبد الله: القرآن كلام الله غير مخلوق وقد مات والله أمير المؤمنين (6).
فلمّا مات المأمون ووليّ أخوه أبو إسحاق المعتصم ردّ بأبي عبد الله ومحمد بن نوح إلى بغداد، فمات محمد بن نوح في الطريق، ووصل أبو عبد الله إلى بغداد مقيّدا (قال) فكان أبو عبد الله يقول: ما رأيت أحدا على حداثة سنّه وقلّة علمه أقوم بأمر الله من محمد بن نوح، قال لي ذات يوم: يا أبا عبد الله إنّك لست مثلي: أنت رجل يقتدى بك، وقد مدّ الخلق أعناقهم [إليك] ليسمعوا مقالتك، فاتّق الله واثبت لأمر الله! (قال) (1) عبد الرحمن بن أبي حاتم (ت 327) صاحب كتاب الجرح والتعديل: الزركليّ 4/ 99.
(2) أبو جعفر الأنباريّ: لم نعرفه.
(3) أحمد بن غسّان الزاهد (ت نحو 230): أعلام النبلاء 9/ 409.
(4) رجاء بن أيّوب الحضاريّ أحد قوّاد المأمون فالمعتصم فالمتوكّل، الطبريّ 9/ 117، 197.
(5) المحمل هو الهودج.
(6) مات المأمون في رجب سنة 218. انظر ترجمته في المقفّى برقم 1479.

الجزء: 1 - الصفحة: 488

وكان أبو عبد الله يتعجّب من تقويته له وموعظته (1).
ومكث أبو عبد الله مسجونا في دار الحضاريّ أيّاما، ثمّ نقل إلى حبس العامّة [في درب الموصلية] (2). (قال): لمّا سجن أبو عبد الله جاءه السجّان فقال له: يا أبا عبد الله، الحديث الذي روي في الظلمة وأعوانهم [ ... ] قال السجّان:
وأنا من أعوان الظلمة. فقال له أبو عبد الله: أعوان الظلمة من يأخذ شعرك ويغسل [ ... ] ويصلح طعامك ويبيع ويشتري منك، أمّا أنت فمن أنفسهم.
وكان أحمد بن أبي دواد المعتزليّ مستوليا لقضاء القضاة وكان يحمل المعتصم على القول بخلق القرآن. قال إسحاق بن حنبل عمّ الإمام:
لقد كنت أتكلّم مع أصحاب السلطان والقوّاد في خلاص أبي عبد الله فلم يتمّ لي أمر، فاستأذنت على إسحاق بن إبراهيم فدخلت إليه وكلّمته فقال لحاجبه: اذهب معه إلى ابن أخيه ولا يكلّم ابن أخيه بشيء إلّا أخبرتني به. قال إسحاق: فدخلت على أبي عبد الله ومعي حاجبه، فقلت: يا أبا عبد الله، قد أجاب أصحابك وقد أعذرت فيما بينك وبين الله وبقيت أنت في الحبس والضيق.
فقال أبو عبد الله. يا عمّ، إذا أجاب العالم تقيّة، والجاهل يجهل، متى يتبيّن الحقّ؟ (قال) فأمسكت عنه (قال) فذكر أبو عبد الله ما روي في التقيّة من الأحاديث فقال: كيف تصنعون بحديث خبّاب (3): إنّ من كان قبلكم ينشر أحدهم بالمنشار
ثمّ لا يصدّه ذلك عن دينه (قال) فيئسنا منه. ثمّ قال: لست أبالي بالحبس، ما هو ومنزلي إلّا واحد، ولا قتلا بالسيف، إنّما أخاف فتنة بالسوط وأخاف أن لا أصبر. فسمعه بعض أهل الحبس وهو يقول ذلك، فقال: لا عليك يا أبا عبد الله ما هو إلّا سوطان ثمّ لا تدري أين يقع الباقي. فلمّا سمع ذلك سرّي عنه.
(قال) ثمّ حوّل أبو عبد الله إلى دار إسحاق بن إبراهيم في شهر رمضان سنة تسع عشرة ومائتين، فبعث إسحاق بن إبراهيم فأخذ الزنبيل الذي فيه إفطار أبي عبد الله فنظر إليه فإذا فيه رغيفان وشيء من قثاء وملح فعجب إسحاق من ذلك.
قال أبو عبد الله: كان إسحاق يوجّه إليّ برجلين يناظراني يقال لأحدهما أحمد بن رباح والآخر أبو شعيب الحجّام فلا يزالان يناطراني، فإذا أرادا الانصراف دعوا (4) بقيد حتّى صار في رجلي سبعة أقياد. (قال) ودار بيني وبين الحجّام كلام فقلت له: ويحك، بعد طلبك العلم والحديث صرت إلى هذا الأمر؟ وسألته عن علم الله فقال: مخلوق.
فقلت: كفرت بالله العظيم! (5) فقال لي رجل معه:
هذا رسول أمير المؤمنين. فقلت له: هذا كفر بالله العظيم. ثمّ قلت لصاحبه ابن رباح: هذا زعم أنّ علم الله مخلوق فكفر، فنظر إليه وأنكر عليه مقالته، تمّ انصرفا. فقال الحجّام: ما رأيت لهذا نظيرا: عجبت من هذا الذي هو فيه، وهو يعظني ويوبّخني.
قال أبو عبد الله: ثمّ أدخلت على إسحاق فقال لي: لو أجبت أمير المؤمنين إلى ما دعاك إليه؟
فكلّمته بكلام قويّ. فقال: يا أحمد إنّي عليك (1) كلمات مطموسة، والإكمال من تاريخ بغداد 3/ 323 ومن ترجمة أحمد في أعلام النبلاء 11/ 242.
(2) الزيادة من ترجمته في أعلام النبلاء.
(3) حديث خبّاب بن الأرتّ في ترجمته بأسد الغابة رقم 1407.
(4) في المخطوط: دعيا.
(5) زيادة في الهامش بالخطّ نفسه: وجه الكفر أنّه جعل الباري سبحانه محلّا للحوادث.

الجزء: 1 - الصفحة: 489

مشفق، وقد آلى أمير المؤمنين إن لم تجبه ليقتلنّك. فقلت له: ما عندي في هذا الأمر إلّا الأوّل- كذا نقل البيهقي.
ونقل ابن الجوزيّ أنّ إسحاق بن إبراهيم قال له: إنّ أمير المؤمنين لا يقتلك، وقد آلى إن لم تجبه يضربك ضربا بعد ضرب ويلقيك في موضع لا ترى فيه شمسا. ثمّ قال إسحاق: اذهبوا به إلى أمير المؤمنين. قال أبو عبد الله: فذهبوا بي إلى دار المعتصم، وأدخلت في حجرة ليلا وأغلق عليّ الباب وأقعد عليه رجلان، وليس في المكان سراج. فأردت أن أتيمّم للصلاة فمددت يدي فإذا أنا بإناء فيه ماء وطست موضوع، فتوضّأت وقمت أصلّي ولا أعرف القبلة فصلّيت. فلمّا أصبحت فإذا أنا أصبت القبلة. ثمّ جاء رسول المعتصم فقال: أجب! فثقلت عليّ القيود وكدت غير مرّة أخرّ على وجهي. فأخرجت تكّة سراويلي وشددت بها القيود أحملها، وعطفت سراويلي من غير تكّة. ثمّ مشيت إلى أن دخلت عليه والتكّة بيدي أحمل بها الأقياد، فإذا هو جالس وابن أبي دواد حاضر وقد جمع خلقا كثيرا من أصحابه، منهم أبو عبد الرحمن الشافعيّ (1) وغيره. فلمّا نظر إليّ المعتصم سمعته يقول لهم كالمنكر عليهم: أليس قد زعمتم أنّه حدث السنّ؟ هذا شيخ مكتهل. فلمّا دنوت سلّمت. فقال لي المعتصم: ادن! ولم يزل يدنيني حتى قربت منه. ثمّ قال: اجلس! فجلست وقد أثقلتني الأقياد، فمكثت قليلا ثمّ قلت: يا أمير المؤمنين [3 ب] ائذن لي في الكلام. فقال: تكلّم! فقلت: إلام دعا الله ورسوله- وفي رواية: إلام دعا إليه ابن عمّك رسول الله صلّى الله عليه وسلم؟ قال: إلى شهادة أن
لا إله إلّا الله. ثمّ قلت: إنّ جدك ابن عبّاس يقول: لمّا قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلّى الله عليه وسلم سألوه عن الإيمان فقال: أتدرون ما الإيمان بالله؟
قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأنّ محمّدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تعطوا الخمس من المغنم. فإلام أدعى وهذه شهادتي وإخلاصي بالتوحيد؟ فقال المعتصم: لولا أنّي وجدتك في يد من كان قبلي ما عرضت لك. ثمّ قال لعبد الرحمن بن إسحاق (2):
ألم آمرك أن [ترفع] المحنة؟ قال أبو عبد الله:
فقلت: الله أكبر! إنّ في هذا لفرجا للمسلمين.
ثمّ قال المعتصم للحاضرين: ناظروه! ثمّ قال لعبد الرحمن: كلّمه! فقال لي عبد الرحمن: ما تقول في القرآن؟ فسكتّ، فقال لي المعتصم:
أجبه! فقلت له: ما تقول في علم [الله ... ] قلت لعبد الرحمن: القرآن من علم الله عزّ وجلّ ومن زعم أنّ علم الله مخلوق فقد كفر بالله. فسكت عبد الرحمن، فقال [الجماعة] للمعتصم: يا أمير المؤمنين أكفرنا وأكفرك! فلم يلتفت إلى ذلك منهم. فقال لي عبد الرحمن: كان الله ولا قرآن فقلت سبحان الله! ولا علم؟ فأمسك، ولو زعم أنّ الله كان ولا علم لكفر.
قال أبو عبد الله: واحتجّوا عليّ بحديث عمران بن حصين (3) إنّ الله عزّ وجلّ خلق الذّكر، والذكر هو القرآن. فقلت: هذا خطأ، حدّثنا غير واحد أن الله عزّ وجلّ كتب الذّكر.
واحتجّوا عليّ بحديث ابن مسعود: وما خلق الله من جنّة ولا نار، ولا سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسيّ. قال أبو عبد الله: فقلت: إنّما وقع الخلقعلى الجنّة والنار، والسماء والأرض، ولم (1) أبو عبد الرحمن الشافعيّ: هو ابن بنت الإمام الشافعي كما جاء في أعلام النبلاء 11/ 240 في هامش 1 للمحقّقين.
(2) عبد الرحمن بن إسحاق قاضي بغداد.
(3) عمران بن حصين الخزاعيّ الصحابيّ: أسد الغابة 4042.

الجزء: 1 - الصفحة: 490

يقع على القرآن.
قال أبو عبد الله: كان القوم إذا انقطعوا عن الحجّة عرض ابن أبي دواد فتكلّم. وكلّمني مرّة فلم ألتفت إليه، فقال لي المعتصم: ألا تكلّمه؟
فقلت: لست أعرفه من أهل العلم فأكلّمه! .- قال أبو عبد الله: وكان ابن أبي دواد من أجهل الناس بالعلم والكلام- (قال) فجعل ابن أبي دواد يقول:
يا أمير المؤمنين، والله إن أجابك لهو أحبّ إليّ من مائة ألف دينار ومائة ألف دينار- وعدّد من ذلك ما شاء الله- فقال المعتصم: والله إنّه لفقيه والله إنّه لعالم، ووددت أن يكون معي يصلح من شأني ويردّ عليّ أهل الملل. ثمّ قال لي: يا أحمد، أتعرف صالحا الرشيد؟ (1) قلت: قد سمعت باسمه. قال: كان مؤدّبي وكان صاحب سنّة، فسألته عن القرآن فخالفني فأمرت به فوطئ وسحب.
ثمّ قال لي: يا أحمد، أجبني إلى شيء فيه أدنى فرج حتّى أطلق عنك بيدي. ولأركبنّ إليك بجندي ولأطأنّ بساطك! فقلت: أعطوني شيئا من كتاب الله تعالى أو سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلم. فلمّا طال المجلس قام ورددت إلى الموضع الذي كنت فيه، ووجّه إليّ برجلين من أصحاب ابن أبي دواد يبيتان عندي ويناظراني. فلمّا كان وقت الإفطار وجيء بالطعام جهدا بي أن أفطر فلم أفعل.
فلمّا كان في اليوم الثاني جاء الرسول فذهب بي. فقال لهم: ناظروه وكلّموه فجعلوا يناظروني ويتكلّم هذا من ههنا فأردّ عليه ويتكلّم هذا فأردّ عليه، وإذا جاءوا بشيء من الكلام والبدع ممّا ليس في كتاب الله تعالى ولا سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلم ولا عندي فيه خبر أقول: لا أدري ما هذا، فيقولون:
يا أمير المؤمنين، إذا توجّهت له الحجّة انساب علينا، وإذا كانت الحجّة عليه قال: لست صاحب كلام، أنا صاحب أثر. فلم يزالوا كذلك إلى قرب الزوال، فلمّا ضجر قال لهم: قوموا! ثمّ رددت إلى المكان الذي كنت فيه.
فلمّا كان الليل نام من كان معي وأنا متفكّر في أمري، فإذا أنا برجل طويل يتخطّى الناس حتّى دنا منّي، فقال: أنت أحمد بن حنبل؟ قلت: نعم.
قال: فاصبر ولك الجنّة. قال أبو عبد الله رضي الله عنه: فلمّا مسّني حرّ السوط ذكرت قول الرجل فصبرت. (قال) فلمّا كانت الليلة الثالثة قلت:
خليق أن يحدث غدا من أمري شيء. فلمّا كان من الغد وجّه إليّ المعتصم فأدخلت فإذا الدار غاصّة، فجعلت أدخل من موضع إلى موضع، وقوم معهم السيوف، وقوم معهم السياط وغير ذلك، ولم يكن في اليومين الماضيين شيء من ذلك. فلمّا انتهيت إليه قال: اقعد! ثمّ قال لي: يا أحمد، أجبني إلى ما أدعوك إليه، فإنّه بلغني أنّك تحبّ الرئاسة، وو الله إن أجبتني إلى ما أنا فيه لآتينّك في حاشيتي ومواليّ ولأطأن بساطك ولأنوّهنّ بك! يا أحمد، الله الله في نفسك! .
قلت: يا أمير المؤمنين هذا القرآن وأحاديث رسول الله صلّى الله عليه وسلم وأخباره فمهما وضع عليّ من حجّة صرت إليها. فقال: ناظروه! كلّموه! (قال) فجعلوا يناظروني ويتكلّم هذا فأردّ عليه، ويتكلّم هذا فأردّ عليه، ويتكلّم هذا فأردّ عليه، وصار صوتي يعلو أصواتهم. قال أبو عبد الله: واحتجّوا عليّ فقالوا: تجيء سورة البقرة يوم القيامة، فقلت لهم: إنّما هو الثواب، قال عزّ وجل: وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر، 22] وإنّما تأتي قدرته، أي آثار قدرته، إنّما القرآن أمثال ومواعظ، وأمر ونهي، وكذا وكذا. فلمّا طال المجلس نحّاني (1) صالح الرشيديّ في أعلام النبلاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 491

ثم خلا بهم. وكان المعتصم لا يعلم [4 أ] ويظن إلا أنّ القول قولهم (1).
ثمّ نحّاهم وردّني إليه وقال: ويحك يا أحمد، أجبني حتّى أطلق عنك بيدي، إني والله لأشفق عليك كشفقتي على هارون ابني. فرددت عليه نحوا ممّاكنت أردّ قبل ذلك فغضب ولعن وقال:
لقد طمعت فيك أن تجيبني، خذوه واسحبوه وخلّعوه! قال أبو عبد الله: وكان معي شعر من شعر [رسول الله] صلّى الله عليه وسلم أعطانيه الفضل بن الربيع، وكان في صرّة من قميصي. فقالوا: انزعوا منه قمصيه ولا تخرقوه. ثمّ قال: ما هذا في ثوبك؟
فقالوا لي: ما هذا في ثوبك؟ قلت: هذا شعر من شعره صلّى الله عليه وسلم. قال صالح: قال أبي: فظننت أنّه إنّما [درئ] (2) عن قميصي الخرق بسبب الشعر الذي كان فيه. قال أبو عبد الله: وجعلت بين العقابين (3) فقلت: يا أمير المؤمنين إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: لا يحلّ دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأنّي رسول الله إلا بإحدى [ثلاث]، وقال (4) رسول الله صلّى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصمت دماؤهم وأموالهم، فبم تستحلّ دمي ولم آت شيئا من هذا يا أمير المؤمنين؟ أذكر وقوفك بين يدي الله عزّ وجلّ كوقوفي بين يديك، يا أمير المؤمنين، راقب الله! فلمّا رأى المعتصم ثبوت أبي عبد الله وتصميمه
[ ... ] الله فخشي ابن أبي دؤاد من رأفته عليه فقال: يا أمير المؤمنين، إن تركته قيل إنك تركت مذهب المأمون وسخطت قوله وأنّه غلب خليفتين، فهاجه ذلك وطلب كرسيّا جلس عليه، وقام ابن أبي دؤاد وأصحابه على رأسه. ثم قال للجلّادين: أروني أسياطكم! فنظر إليها، ثم قال:
ائتوني بغيرها! فأتوه بغيرها. ثم قال: تقدّموا! فيتقدم الرجل منهم فيضربني سوطين فيقول المعتصم: شدّ، قطع الله يدك! ثم يتنحّى، ثم يتقدم الآخر فيضربني سوطين، وهو في كلّ ذلك يقول: شدّوا، قطع الله أيديكم! فلمّا بلغ تسعة عشر سوطا قام الخليفة إليّ ثم قال: يا أحمد، علام تقتل نفسك؟ والله إنّي عليك شفيق. فجعل عجيف ينخسني بقائم سيفه وقال: تريد أن تغلب هؤلاء كلّهم؟ وجعل بعضهم يقول: ويلك! الخليفة على رأسك قائم! وبعضهم يقول: يا أمير المؤمنين، دمه في عنقي، أقتله! وجعلوا يقولون:
يا أمير المؤمنين، أنت صائم، وأنت في الشمس قائم. فقال لي: ويحك يا أحمد، ما تقول؟
فأقول: أعطوني شيئا من كتاب الله عزّ وجلّ أو سنّة رسوله صلّى الله عليه وسلم حتى أقول به. (قال): ثم رجع فجلس، ثم قال للجلّاد: تقدّم، أوجع، قطع الله يدك! ثم قام الثانية فقال: يا أحمد، أجبني! فجعلوا يقولون لي: ويلك! إمامك أمير المؤمنين قائم على رأسك! فقال المعتصم: أجبني إلى شيء لك فيه أدنى فرج حتّى أطلق عنك بيدي! فقلت: يا أمير المؤمنين، أعطوني شيئا من كتاب الله أو سنّة رسوله صلّى الله عليه وسلم حتى أقول به. ثم رجع فجلس، فقال للجلّادين: تقدّموا! فيتقدّم الجلّاد فيضربني سوطين ويتنحّى وهو في خلال ذلك يقول: شدّ قطع الله يدك! قال أبو عبد الله رضي الله عنه: فذهب عقلي. ثم أفقت، فإذا الأقياد قد أطلقت عنّي، (1) الفقرة غامضة وهي ساقطة من أعلام النبلاء.
(2) درأ: دفع وصدّ وأبعد. والمعنى هنا أنه صان القميص عن الخرق ببركة شعرات الرسول صلّى الله عليه وسلم.
(3) العقابان: خشبتان يمدّ بينهما السجين ليعذب (اللسان) وتسميان أيضا: الهنبازين بالباء أو الهنتازين بالتاء انظر ص 493 هـ 4، وانظر قادما ج 5/ 84 هـ 1.
(4) الحديث مبتور. والخصال الثلاث هي قتل النفس، والزنا بعد إحصان والردّة (روته عائشة رضي الله عنها). والزيادة من أعلام النبلاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 492

فقال رجل ممّن حضرنا: إنّا كببناك على وجهك وطرحنا على ظهرك بارية ودسناك فما شعرت بشيء من ذلك! وأتوني بسويق فقالوا لي: اشرب وتقيّأ! فقلت: لست أفطر- يعني من الصيام- ثمّ جيء بي إلى دار إسحاق بن إبراهيم (1) فحضرت صلاة الظهر، فتقدّم ابن سماعة (2) فصلّى. فلمّا انفتل من الصلاة قال لي: صلّيت والدم يسيل في ثوبك. فقلت: قد صلّى عمر وجرحه يثعب (3) دما.
وذكر ابن الجوزيّ بسنده إلى [أبي الفضل] عبيد الله بن عبد الرحمن الزهريّ قال: قال المروزيّ:
قال لي أبو عبد الله، وهو بين الهنتازين (4): اخرج انظر أيّ شيء ترى! (قال) فخرجت إلى رحبة دار الخليفة فرأيت خلقا من الناس لا يحصي عددهم إلّا الله، والصحف والأقلام في أيديهم والمحابر في أذرعتهم. فقال لهم المروزيّ: أي شيء تعملون؟
فقالوا: ننتظر ما يقول أحمد فنكتبه. فدخل المروزيّ إلى أبي عبد الله وهو قائم بين الهنتازين فقال:
رأيت قوما بأيديهم الصحف والأقلام ينتظرون ما تقوله فيكتبونه، فقال: يا مروزيّ، أضلّ هؤلاء كلّهم؟ أقتل نفسي ولا أضلّ هؤلاء كلّهم.
قال الحافظ أبو الفرج: قلت: هذا رجل هانت عليه نفسه في الله عزّ وجلّ كما هانت على بلال نفسه. وقد روينا عن سعيد بن المسيّب أنّه كانت عليهنفسه في الله تعالى أهون من نفس ذباب،
او إنّما تهون عليهم أنفسهم لعلمهم العواقب، فعيون البصائر ناظرة إلى المآل لا إلى الحال، وشدّة ابتلاء الإمام أحمد دليل على قوّة دينه لأنّه قد صحّ عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنّه قال: يبتلى الرجل على حسب دينه. فسبحان من أيّده وبصّره وقوّاه ونصره! .
وقد تقدّم كلام الإمام البيهقي بمعنى ذلك.
وذكر ابن الجوزي أيضا بسنده إلى ميمون بن الأصبغ قال: كنت ببغداد فسمعت ضجّة فقلت:
ما هذا؟ فقالوا: أحمد بن حنبل يمتحن. فأتيت منزلي فأخذت مالا له خطر، فذهبت به إلى [4 ب] من يدخلني إلى المجلس، فأدخلوني، فإذا بالسيوف قد جرّدت وبالرماح قد ركزت وبالتراس قد نصبت وبالسياط قد طرحت. فألبسوني قباء أسود ومنطقة وسيفا، وأوقفوني حيث أسمع الكلام. فأتى أمير المؤمنين فجلس على كرسيّ، وأتى بأحمد بن حنبل فقال له: وقرابتي من رسول الله صلّى الله عليه وسلم لأضربنّك بالسياط أو تقول كما أقول! ثمّ التفت إلى جلّاد فقال: خذه إليك! فأخذه. فلمّا ضرب سوطا قال: باسم الله. فلمّا ضرب الثاني قال: لا حول ولا قوّة إلّا بالله. فلمّا ضرب الثالث قال: القرآن كلام الله غير مخلوق. فلمّا ضرب الرابع قال: قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا [التوبة: 51] فضربه تسعة وعشرين سوطا.
وكانت تكّة سراويله حاشية ثوب فانقطعت فنزل السراويل إلى عانته فقلت: الساعة ينهتك! فرمى أبو عبد الله طرفه نحو السماء وحرّك شفتيه فما كان بأسرع من أن بقي السراويل لم ينزل (5) (قال ميمون): فدخلت إلى أبي عبد الله بعد سبعة أيّام فقلت يا أبا عبد الله رأيتك يوم ضربوك قد انحلّ سراويلك فرفعت طرفك نحو السماء ورأيتك تحرّك شفيتك فأيّ شيء قلت؟ قال: قلت: اللهمّ إني (1) إسحاق بن إبراهيم هو والي بغداد.
(2) أبو عبد الله ابن سماعة (ت 233) قاضي بغداد: تاريخ بغداد 5/ 341 (2859).
(3) ثعب بوزن فتح: سال.
(4) الهنتازين في المخطوط بالمثنّاة الفوقيّة، والهنبازين بالباء الموحّدة في أعلام النبلاء والمناقب 331. ولعلّهما الخشبتان المنصوبتان لتعذيب الممتحنين. وهما في اللسان خشبتان يشبح- أي يمدّ- بينهما الرجل ليجلد. انظر «العقابان» ص 492 هـ 3.
(5) في المناقب (331): من أن ارتقى ولم ينزل.

الجزء: 1 - الصفحة: 493

أسألك باسمك الذي ملأت به العرش: إن كنت تعلم أنّي على الصواب فلا تهتك لي سترا. وفي رواية أنه قال: يا من لا يعلم العرش منه أين هو إلّا هو، إن كنت على الحقّ فلا تبد عورتي، اه.
وذكر البيهقي أنّه لمّا ضرب أوّل سوط قال:
باسم الله، وفي الثاني قال: توكّلت على الله، وهذا في رضى الله. وفي الثالث قال: ما شاء الله كان وكلّ شيء بمقدار وفي الرابع قال: لا حول ولا قوّة إلّا بالله. وفي الخامس قال: يا أمير المؤمنين إنّك موقوف ومسائل عنّي بين يدي ربّ لا يظلم ويأخذ للمظلوم من الظالم. وفي السادس قال: يا أمير المؤمنين سألتك بالله والدار الآخرة! (قال) وهو لا يرفع رأسه إليه. وفي السابع قال: اذكر الوقوف بين يدي الله كوقوفي بين يديك لا تستطيع منعا ولا عن نفسك دفعا. فلمّا ضربه الثامن اضطرب المئزر في وسطه. قال المروزي، وعبّاس بن مسكويه الهمدانيّ: لقد رأينا أحمد رفع رأسه إلى السماء وحرّك شفتيه، فما استتمّ الدعاء حتّى رأينا كفا من ذهب قد خرج من تحت مئزره فردّ المئزر إلى موضعه بقدرة الله تعالى فضجّت العامّة وهمّوا بالهجوم على دار السلطان، فأمر بحلّه. قال المروزيّ وابن مسكويه: فدخلنا على أبي عبد الله فقلنا: أيّ شيء كان تحريك شفتيك عند اضطراب المئزر؟ قال: رفعت بصري إلى السماء وناديت: يا غياث المستغيثين ويا إله العالمين، إن كنت تعلم أنّي قائم بحقّ فلا تهتك عورتي! فاستجاب الله دعائي. (قال) فكان إسحاق بن إبراهيم يقول: أنا والله رأيت يوم ضرب أحمد وقد ارتفع السراويل من بعد انخفاضه وانعقد من بعد انحلاله، وما رأيت يوما كان أعظم على المعتصم من ذلك اليوم، والله لو لم يرفع عنه الضرب لم يبرح من مكانه إلّا ميتا، اه. كلام البيهقيّ.
ورأيت في بعض التواريخ أنّ الخليفة المعتصم أخذه عقب ذلك صفار، وكان ينتبه من الليل مذعورا، وربّما سمع وهو يقول: ما لي ولأحمد؟
كأنّه يعذّب، إلى أن مات.
وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: كنت كثيرا [ما] أسمع والدي يقول: رحم الله أبا الهيثم، غفر الله لأبي الهيثم، عفا الله عن أبي الهيثم! فقلت له: يا أبة، من أبو الهيثم؟ قال: ألا تعرفه؟ قلت: لا.
قال: لمّا أخرجت إلى السياط ومدّت يداي للعقابين (1)، إذا أنا بإنسان يجذب ثوبي من ورائي ويقول لي: أتعرفني؟ قلت: لا. قال: أنا أبو الهيثم العيّار اللصّ الطرّار (2)، مكتوب في ديوان أمير المؤمنين أنّي صربت ثمانية عشر ألف سوط [بالتفاريق] وإنّما صبرت في ذلك على طاعة الشيطان لأجل الدنيا، فاصبر أنت في طاعة الرحمن لأجل الدين! .

فصل في ما وقع له رضي الله عنه بعد انقضاء المحنة
قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: دعا المعتصم بإسحاق عمّ أحمد بن حنبل. ثمّ قال للناس: تعرفونه؟ قالوا: نعم [هو أحمد بن حنبل] (3). قال: فانظروا إليه، أليس هو صحيح البدن؟ ولولا أنّه فعل ذلك لوقع شرّ لا يقدر على دفعه. فلمّا قال: قد سلّمته إليكم صحيح البدن هدأ الناس وسكتوا.
وكان ابن أبي دواد يحاول الخليفة على حبس (1) في المخطوط: وقدّمت للعقاب. وقد مرّت بنا العقابان والهنتازان.
(2) الطرّار: السارق الذي يشقّ كمّ الرجل ويأخذ ما فيه (اللسان، والطرّ القطع).
(3) الزيادة من أعلام النبلاء 11/ 259.

الجزء: 1 - الصفحة: 494

أبي عبد الله وعدم إطلاقه ويقول: يا أمير المؤمنين، احبسه فإنّه فتنة! فغضب المعتصم وقال لنائبه: يا إسحاق، أطلقه. قال أبو عبد الله: فلم يجد بدّا من أن يخلّي عنّي، ولولا ذلك لكان قد حبسني. وقال المعتصم لهم: ليس هذا كما وصفتم. قال البيهقي: وذلك أنّهم وضعوا من قدره وقلّلوه وصغّروه عنده، فلمّا شاهده ورأى ما عنده عرف له فضله.
وقال ميمون بن الأصبغ: أخرج أحمد بعد أن اجتمع الناس وضجّوا حتّى خاف السلطان فخرج.
قال البيهقيّ: قال حنبل: وخلع عليه المعتصم مبطّنة وقميصا وطيلسانا وخفّا وقلنسوة، وأخرج على دابّة عند غروب الشمس، فصار إلى منزله ومعه الناس فدخل منزله ورمى بنفسه على وجهه وخلع ما كان خلع عليه فأمر به فبيع وأخذ ثمنه فتصدّق به. وبلغنا أنّ أبا إسحاق- يعني المعتصم- ندم وأسقط في يده، وأمر إسحاق نائبه أن لا يقطع عنه خبره، فكان إسحاق يأتينا كلّ يوم يتعرّف خبره حتّى صحّ وبرأ بعد العلاج وخرج للصلاة والحمد لله. فلمّا مات المعتصم وولي ابنه هارون الواثق أكثر الناس من الأخذ عن الإمام [5 أ] أحمد فشقّ ذلك على أهل البدع، فكتب الحسن بن علي [بن] الجعد قاضي بغداد (1) إلى ابن أبي دواد أنّ أحمد قد انبسط في الحديث. فلمّا بلغ أبا عبد الله أمسك عن التحديث من نفسه من غير أن يمنع. واستمرّ ابن أبي دواد يحسّن للواثق امتحان الناس بخلق القرآن، ففعل ذلك ولكنّه لم يتعرّض للإمام أحمد. قال الحافظ أبو الفرج: إمّا لما علم من صبره، أو لأنّه خاف على نفسه أن يعرض له شيء ببركته، يعني كما عرض لأبيه، إلّا أنّه أرسل يقول
له: لا تساكنّي بأرضي فاختفى إلى أن مات الواثق.
قال الحافظ أبو الفرج: وروي أنّ الواثق ترك امتحان الناس بسبب مناظرة جرت [ ... ] رأى بها أنّ الأولى ترك الامتحان. وذكر بسنده إلى طاهر بن خلف قال: سمعت المهتدي بالله محمد ابن الواثق قال: كان أبي إذا أراد أن يقتل رجلا أحضرنا ذلك المجلس. فأتي بشيخ مخضوب مقيّد فقال أبي ائذنوا لأبي عبد الله وأصحابه- يعني ابن أبي دواد- ثمّ طلب الشيخ فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين فقال له: لا سلّم الله عليك. فقال:
يا أمير المؤمنين، بئس ما أدّبك مؤدّبك! قال الله تعالى: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها [النساء: 86] والله ما حيّيتني بها ولا بأحسن منها. فقال ابن أبي دؤاد: يا أمير المؤمنين الرجل متكلّم. فقال له: كلّمه! فقال: يا شيخ، ما تقول في القرآن؟ فقال له الشيخ: لم تنصفني، ولّني السؤال! (2) فقال: سل! فقال له الشيخ: ما تقول في القرآن؟ قال: مخلوق. فقال: هذا شيء عليه النبيّ صلّى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعليّ الخلفاء الراشدون أم شيء لم يعلموه؟ فقال: شيء لم يعلموه. فقال: سبحان الله! شيء لم يعلمه النبيّ صلّى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا الخلفاء الراشدون علمته أنت؟ (قال) فخجل.
فقال: أقلني. قال: والمسألة بحالها. قال:
علموه ولم يدعوا الناس إليه. قال: أفلا وسعك ما وسعهم؟ (قال) ثمّ قام أبي فدخل مجلس الخلوة واستلقى على قفاه ووضع إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول: هذا شيء لم يعلمه النبيّ صلّى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا عليّ ولا الخلفاء الراشدون علمته أنت؟ سبحان الله! شيء (1) الحسن بن علي بن الجعد (ت 242): تاريخ بغداد 7/ 364 (3883).
(2) في أعلام النبلاء 11/ 313: ولي السؤال.

الجزء: 1 - الصفحة: 495

علمه النبيّ صلّى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون ولم يدعوا الناس إليه، أفلا وسعك ما وسعهم؟ ثمّ دعا عمّارا الحاجب فأمر أن يرفع عنه القيود ويعطيه أربعمائة دينار ويأذن له في الرجوع، وسقط من عينه ابن أبي دؤاد ولم يمتحن بعد ذلك أحدا (1).
قال الحافظ أبو الفرج: وقد رويت لنا هذه القصّة على صفة أخرى، وساق بسنده إلى صالح بن عليّ الهاشميّ قال: حضرت المهتدي بالله أمير المؤمنين وقد جلس للنظر في أمور المتظلّمين في دار العامّة (2) فنظرت إلى قصص الناس تقرأ عليه من أوّلها إلى آخرها فيأمر بالتوقيع فيها وينشئ الكتاب عليها ويحرّر (3) ويختم وتدفع إلى صاحبها بين يديه، فسرّني ذلك واستحسنت ما رأيت. فجعلت انظر إليه ففطن ونظر إليّ فغضضت عنه حتّى كان ذلك منّي ومنه مرارا ثلاثا، إذا نظر غضضت وإذا شغل نظرت. فقال لي: يا صالح! قلت: لبّيك يا أمير المؤمنين! وقمت قائما. فقال: في نفسك شيء تحبّ أن تقوله؟ قلت: نعم. قال: عد إلى موضعك، فعدت حتى إذا قام قال للحاجب: لا يبرح صالح.
فانصرف الناس، ثمّ أذن لي فدخلت فدعوت له، فقال لي: اجلس! فجلست، فقال لي: يا صالح، تقول لي ما دار في نفسك أو أقول لك ما دار في نفسي؟ فقلت: ما تأمر به يا أمير المؤمنين، فقال:
أقول أنا: إنّه دار في نفسي أنّك استحسنت ما رأيت منّا فقلّت: أيّ خليفة خليفتنا إن لم يقل:
القرآن مخلوق! (قال صالح) فورد على قلبي أمر
عظيم، ثمّ قلت: يا نفس هل تموتين قبل أجلك، وهل تموتين إلّا مرّة؟ وهل يجوز الكذب في جدّ أو هزل؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، ما دار في نفسي إلّا ما قلت. فأطرق مليّا ثمّ قال: ويحك، اسمع منّي ما أقول: فو الله لتسمعنّ الحقّ! (قال) فسرّي عنّي وقلت: يا أمير المؤمنين، ومن أولى بقول الحقّ منك وأنت خليفة ربّ العالمين وابن عمّ سيّد المرسلين؟ فقال: ما زلت أقول: القرآن مخلوق صدرا من أيّام الواثق حتّى أقدم ابن أبي دؤاد علينا شيخا من أهل أذنة (4) أيّام الواثق، فأدخل الشيخ على الواثق، وهو جميل الوجه تامّ القامة حسن الشيبة، فرأيت الواثق قد استحيى منه ورقّ له، فما زال يقرّبه حتّى قرب منه، فسلّم الشيخ وأحسن، ودعا فأبلغ. فقال الواثق:
اجلس! فجلس. فقال: يا شيخ، ناظر أبا عبد الله- يعني ابن أبي دواد- على ما يناظرك عليه. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين، إنّ ابن أبي دواد يصبأ (5) ويضعف عن المناظرة. فغضب الواثق وعاد مكان الرقّة له غضبا عليه وقال: ابن أبي دؤاد يصبأ ويضعف عن مناظرتك أنت؟ فقال الشيخ: هوّن عليك يا أمير المؤمنين وائذن في مناظرته. فقال الواثق: ما دعوتك إلّا للمناظرة. فقال الشيخ: إن رأيت أن تحفظ عليّ وعليه ما نقول. فقال أفعل.
فقال الشيخ: يا أحمد، أخبرني عن مقالتك هذه:
هي مقالة واجبة [5 ب] داخلة في عقد الدين، فلا يكون الذين كاملا حتّى يقال فيه بما قلت؟ .
قال: نعم. (1) الرواية في المخطوط مضطربة، وصوّبناها على نصّ أعلام النبلاء 11/ 313.
(2) دار العامّة ببغداد.
(3) في المخطوط: ويجوز. والإصلاح من أعلام النبلاء 11/ 214.
(4) أذنة بالذال المعجمة: بلد بالثغور قرب المصيصة (ياقوت).
(5) يصبأ: يخرج من دين إلى دين، أو يدخل في دين الصابئة.
وفي أعلام النبلاء 11/ 314: نصّبوا ابن أبي دواد، وفي المناقب (353): يقلّ ويصبأ ويضعف ...

الجزء: 1 - الصفحة: 496

قال الشيخ: يا أحمد، أخبرني عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم حين بعثه الله إلى عباده، هل ستر شيئا ممّا أمره الله به في أمر دينهم؟ .
قال: لا.
قال الشيخ: فدعا رسول الله صلّى الله عليه وسلم) [الأمّة] إلى مقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دؤاد. فقال له الشيخ: تكلّم! فسكت فالتفت الشيخ إلى الواثق فقال: يا أمير المؤمنين، واحدة؟ فقال الواثق:
واحدة.
فقال الشيخ: يا أحمد، أخبرني عن الله عزّ وجلّ حين أنزل القرآن على رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً [المائدة: 3] هل كان الله تعالى الصادق في إكمال دينه وأنت الصادق في نقصانه حتى يقال فيه بمقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دواد.
فقال الشيخ: تكلّم! فسكت. فالتفت الشيخ إلى الواثق فقال، يا أمير المؤمنين، اثنتان؟ فقال الواثق: اثنتان. فقال الشيخ: يا أحمد، أخبرني عن مقالتك هذه، علمها رسول الله صلّى الله عليه وسلم أم جهلها؟
قال ابن أبي دواد: علمها. قال: فدعا الناس إليها؟ فسكت، فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين، ثلاث؟ فقال الواثق: ثلاث.
فقال الشيخ: يا أحمد، فاتّسع لرسول الله صلّى الله عليه وسلم أن علمها وأمسك عنها كما زعمت ولم يطالب أمّته بها؟ قال: نعم. قال الشيخ: واتّسع لأبي بكر وعمر بن الخطّاب وعثمان وعليّ رضي الله عنهم؟
قال ابن أبي دواد: نعم. فأعرض الشيخ [ ... ] على الواثق فقال: يا أمير المؤمنين، قد قدّمت القول أنّ أحمد يصبأ ويضعف عن المناظرة، يا أمير المؤمنين، إن لم يتّسع لنا من الإمساك عن هذه المقالة بما زعم هذا أنّه اتّسع لرسول الله صلّى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعليّ، فلا وسّع الله على من لم يتّسع له ما اتسع لهم! فقال الواثق: نعم، إنّ لم يتسع [لنا] من الإمساك عن هذه المقالة ما اتّسع لرسول الله صلّى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعليّ، فلا وسّع الله علينا! اقطعوا قيد الشيخ! فلمّا قطع القيد ضرب الشيخ بيده على القيد حتّى يأخذه فجاذبه الحدّاد عليه، فقال الواثق: دع الشيخ يأخذه! فأخذه فوضعه في كمّه، فقال له الواثق، يا شيخ، لم جاذبت الحدّاد عليه؟ قال:
لأنّي نويت أن أتقدّم إلى من أوصي إليه إذا أنا متّ أن يجعله بيني وبين كفني حتى أخاصم به هذا الظالم- يعني ابن أبي دواد- عند الله يوم القيامة وأقول: يا رب سل عبدك هذا لم قيّدني وروّع أهلي وولدي وإخواني بلا حقّ أوجب ذلك عليّ.
وبكى الشيخ وبكى الواثق وبكينا. ثمّ سأله الواثق أن يجعله في حلّ وسعة ممّا ناله. فقال الشيخ:
والله يا أمير المؤمنين، لقد جعلتك في حلّ وسعة من أوّل يوم إكراما لرسول الله صلّى الله عليه وسلم إذ كنت رجلا من أهله. فقال له الواثق: لي إليك حاجة. فقال الشيخ: إن كانت ممكنة فعلت. فقال له الواثق:
تقيم عندنا فننتفع بك وفتياننا، فقال الشيخ: إنّ ردّك إيّاي إلى الموضع الذي أخرجني منه هذا الظالم أنفع لك من مقامي عندك، وأخبرك بما في ذلك: أصير إلى أهلي وولدي فأكفّ دعاءهم عنك، فقد خلّفتهم على ذلك. فقال له الواثق:
فتقبل منّا صلة تستعين بها على دهرك؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أنا عنها غنيّ. فقال: سل حاجة.
فقال الشيخ: أو تقضيها يا أمير المؤمنين؟ قال:
نعم. قال: تأذن لي أن يخلّى لي السبيل الساعة.
قال: قد أذنت لك. فسلّم وخرج.
قال المهتدي بالله: فرجعت عن هذه المقالة، وأظنّ أنّ الواثق رجع عنها منذ ذلك الوقت.

الجزء: 1 - الصفحة: 497

قال الحافظ أبو الفرج: قلت: وقد روي أنّ الواثق رجع عن القول بخلق القرآن قبل موته.

فصل في ما جرى للإمام أحمد رضي الله عنه مع الخليفة المتوكّل على الله ابن المعتصم بالله
قال الإمام البيهقيّ: وردّ الله كيد من كاد أبا عبد الله. ثمّ ذكر بسنده إلى الإمام أحمد بن حنبل قال:
ثنا سفيان قال الإفريقيّ لأبي جعفر المنصور: يا أمير المؤمنين، إنّ عمر بن عبد العزيز كان يقول:
إنّ السلطان سوق فما نفق عنده أتى به. ثمّ ساق بسنده إلى أبي القاسم المنيعي قال: رفع رجل إلى أمير المؤمنين المتوكّل على الله قصّة أنّ أحمد بن حنبل يشتم آباءك وينسبهم إلى الزندقة. (قال) فوقّع المتوكّل: أمّا المأمون فإنّه خلط وأوجد للمقال على نفسه سبيلا. وأمّا أبو إسحاق المعتصم فإنّه كان صاحب حرب ولم يكن له بصر بالكلام. وأمّا هارون- يعني الواثق- فإنّه استحقّ ما قيل فيه. يضرب هذا الرجل- يعني الذي رفع القصّة- مائتي سوط. فجرّده خليفته بالباب، وهو عبد الله بن إسحاق، وضربه خمسمائة سوط. فرفع الخبر إلى المتوكّل فدعاه وقال له: أمرتك أن تضرب رجلا مائتي سوط، فلم ضربته خمسمائة سوط؟ فقال: يا أمير المؤمنين ضربته مائتي سوط لطاعة أمير المؤمنين، ومائتي سوط ابتغاء مرضاة الله، ومائة سوط لما تكلّم [به] في ذلك الشيخ الصالح أحمد بن حنبل. اه كلام البيهقيّ.
وقال الحافظ أبو الفرج، وولي المتوكّل على الله سنة اثنتين وثلاثين ومائتين فأظهر الله به السّنّة، وكشف تلك الغمّة، فشكره الناس على ما فعل.
ثمّ ذكر بسنده إلى محمد بن خلف قال: كان إبراهيم بن محمد التيميّ قاضي البصرة يقول:
الخلفاء ثلاثة: أبو بكر، قاتل أهل الردّة حتى استجابوا له، وعمر بن عبد العزيز ردّ مظالم بني أميّة، والمتوكّل: محا البدع وأظهر السنّة.
ثمّ إنّ المتوكّل على الله في سنة سبع وثلاثين ومائتين بعد مضيّ خمس سنين من ولايته بعث يستزير أبا عبد الله. قال صالح: فوجّه المتوكّل إلى إسحاق بن إبراهيم يأمره بحمل أبي إليه، فوجّه إسحاق إلى أبي فقال له: إنّ أمير المؤمنين يأمرني بإشخاصك إليه، فتأهّب لذلك. ثمّ قال إسحاق لأبي عبد الله: اجعلني في حلّ من حضوري ضربك.
قلت (1): قد جعلت كلّ من حضر في حلّ. ثمّ قال لأبي عبد الله: أسألك عن القرآن مسألة مسترشد وليكن ذاك عندك مستورا: ما تقول في القرآن؟
قلت: كلام الله غير مخلوق. قال لي: من أين قلت: [6 أ] غير مخلوق؟ فقلت: قال الله عزّ وجلّ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [الأعراف: 54] ففرّق بين الخلق والأمر. فقال إسحاق: الأمر مخلوق.
فقلت: يا سبحان الله، أمخلوق يخلق مخلوقا؟
فقال: وعن من يحكى أنّه ليس بمخلوق، فقلت:
جعفر بن محمّد قال: ليس بخالق ولا مخلوق.
(قال) فسكت. فلمّا كان في الليلة الثانية وجّه إليّ فقال: ما تقول في الخروج؟ فقلت: ذاك إليك.
(قال صالح) وجاء إلى أبي جماعة من الأنصار والهاشميّين عند ما وجّه المتوكّل في حمله فقالوا له: كلّمه! - يعني الخليفة- في أمرنا. فقال: قد نويت أن أكلّمه في أهله وفي الأنصار والمهاجرين وما فيه مصلحة للمسلمين [فأمر] بردّه من بعض الطريق. (قال صالح) فقلت له: يا أبة، أريد أن تكون خيرة، فقال: لم أزل أدعو الله عزّ وجلّ [فعزل] إسحاق بن إبراهيم، وولي مكانه ابنه عبد الله بن إسحاق، فرفع الأعداء إلى المتوكّل أنّ عند أبي عبد الله علويّين. قال المروزيّ: سمعت أبا عبد الله يقول: قد جاءني أبو عليّ بن خاقان (1) المنتظر: قال، وكذلك في بقيّة الحوار.

الجزء: 1 - الصفحة: 498

فقال: إنّ كتابا جاء فيه أنّ أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك: لو سلم أحد من الناس سلمت أنت. ههنا رجل قد رفع عليك أنّ علويّا توجّه إليك من قبل خراسان وأنك قد بعثت برجل من أصحابك يتلقّاه، وهو محبوس، فإن شئت ضربته وإن شئت بعثت به إليك. قال: فقلت: ما أعرف ممّا قال شيئا، وأرى أن تطلقوه ولا تعرضوا له، فقلت لأبي عبد الله: سفك الله دمه قد أشاط بدمائكم! فقال: ما أراد إلّا استئصالنا، ولكن قلت: لعلّ له والدةأو أخوات أو بنات، أرى أن يخلّوا سبيله ولا يعرضوا له.
ثمّ ورد كتاب عليّ بن الجهم إلى أبي عبد الله مضمونه أنّ أمير المؤمنين قد صحّ عنده براءتك ممّا قذفت به، وقد كان أهل البدع مدّوا أعينهم، فالحمد لله الذي لم يشمتهم بك. وقد وجّه إليك أمير المؤمنين يعقوب المعروف بقوصرة ومعه جائزة ويأمرك بالخروج. فالله الله أن تستعفي أو تردّ المال فيتّسع القول لمن يبغضك! .
فلمّا كان الغد ورد يعقوب فقال: أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام ويقول: قد صحّ عندنا براءة ساحتك، وقد أحببت أن آنس بقربك وأن أتبرّك بدعائك، وقد وجّهت إليك نفقة معونة على سفرك- وأخرج بدرة (1) فيها صرّة نحو من مائتي دينار والباقي دراهم صحاح- فلم ينظر إليها وانصرف.
(قال صالح) فجئت بإجّانة خضراء فكببتها على البدرة. فلمّا كان عند المغرب قال: يا صالح خذ هذا فصيّره عندك! فأخذته. فلمّا كان السحر إذا أبي ينادي: يا صالح! فقمت فصعدت إليه فقال:
ما نمت ليلتي هذه. فقلت: لم يا أبة؟ فجعل يبكي ويقول: سلمت من هؤلاء حتى إذا كان في آخر عمري بليت بهم! وقد عزمت على أن أفرّق هذا
الشيء. فلمّا أصبح قال: جئني بالميزان ثمّ قال:
وجّهوا إلى أبناء المهاجرين كذا، وإلى أبناء الأنصار كذا، وإلى فلان كذا، وإلى فلان كذا، ولم يزل كذلك حتى فرّقها كلّها ونفضت الكيس، ونحن في حالة من الاحتياج الله بها عليم.
فكتب صاحب البريد أنّ أبا عبد الله تصدّق بالدراهم كلّها حتى الكيس. فلمّا بلغ الخليفة ذلك قال له علي بن الجهم: يا أمير المؤمنين، قد علم الناس أن أبا عبد الله قبل منك، وما يصنع أحمد بالمال، وقوته رغيف؟ فقال: صدقت يا عليّ.
قال صالح: ثمّ سرنا إلى العسكر، فلمّا وصلنا إلى الحنّاطين قال يعقوب: قفوا ههنا! ثمّ وجّه إلى الخليفة يعلمه بقدومنا. (قال صالح) فجاء عليّ بن الجهم وقال لي: قد أمر لكم أمير المؤمنين بعشرة آلاف مكان التي فرّقها أبوك، وأمر أن لا تعلمه بذلك.
ثمّ جاء أحمد بن معاوية فقال: إنّ أمير المؤمنين يكثر ذكرك ويشتهي قربك وتقيم هنا تحدّث الناس، فقال: أنا ضعيف.
ثمّ أرسل الخليفة إلى أبي عبد الله يسأله: ما تقول في بهيمتين انتطحتا فعقرت إحداهما الأخرى فسقطت فذبحت؟ .
فأجاب: إن كانت قد طرفت بعينها ومصعت بذنبها وسال دمها تؤكل.
ثمّ جاء إليه يحيى بن خاقان فقال: قد أمرني أمير المؤمنين أن أقطع لك سوادا وطيلسانا وقلنسوة ونصيّرك في أعلى المراتب، ويصيّر ولده أبا عبد الله في حجرك.
ثمّ أركب أبو عبد الله إلى دار ولد الخليفة، ثمّ جاء إليه يحيى فقال له: إنّ أمير المؤمنين جاء بك ليتبرّك بك ويصيّر ابنه في حجرك. (قال (1) إشارة في الهامش: عشرة آلاف درهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 499

صالح) وأخبرني بعض الخدّام أن المتوكّل كان قاعدا وراء ستر، فلمّا دخل أبي الدار قال المتوكّل لأمّه: يا أمّاه، قد أنارت الدار! ثمّ جاء خادم بمنديل فيه قميص ومبطّنة وقلنسوة، ثم أخذ بيد أبي عبد الله فأقامه وأدخل يده في جيب القميص والمبطنة ثمّ أخرج يده اليمنى واليسرى وهو لا يحرّكها، ثمّ أخذ قلنسوة فوضعها على رأسه وألبسه طيلسانا.
فلمّا عاد إلى الدار نزع الثياب عنه وجعل يبكي ويقول: سلمت من مخالطة هؤلاء منذ ستّين سنة حتى إذا كان في آخر عمري بليت بهم! ما أحسبني سلمت من دخولي على هذا الغلام- يعني ولد الخليفة- فكيف بمن يجب عليّ نصحه من وقت أن تقع عيني عليه إلى أن أخرج من عنده؟ ثمّ قال:
يا صالح، وجّه هذه الثياب إلى بغداد تباع ويتصدّق بثمنها، ولا يأخذ أحد منكم شيئا منها ولا من ثمنها. فبيعت وفرّق ثمنها.
وكان المتوكّل يرسل إليه المائدة فلا يأكل منها شيئا وكانت توضع في الدهليز حتى لا يراها، وكان يمكث ثلاثا لا يطعم، فإذا كانت الليلة الرابعة أضع بين يديه شيئا من السويق فربّما شربه [6 ب]. وربّما ترك بعضه، ومكث على ذلك خمسة عشر يوما.
(قال) وقبض الخليفة على ابن أبي دواد فكان المتوكّل يرسل عقّابا ويعقوب فيقولان له: أمير المؤمنين يقول لك: ما تقول في ابن أبي دؤاد وفيماله؟ فلا يجيب في ذلك شيئا. ثمّ أصدر ابن أبي دؤاد إلى بغداد بعد أن أشهد عليه ببيع ضياعه، وكان عليّ بن الجهم ويحيى وغيرهما يتردّدون إليه في كلّ يوم ويبلغونه السلام عن المتوكّل.
ثمّ إنّ المتوكّل أمر أن تشترى لنا دار فقال لي أبي: يا صالح إن وافقتهم على شراء دار لتكوننّ القطيعة بيني وبينك! هؤلاء يريدون أن يصيّروا هذا البلد لي مسكنا.
(قال) وجاءه يعقوب قاصد الخليفة فقال له:
يجيئك ابني بين المغرب والعشاء فتحدّثه بحديث أو حديثين؟ فقال: لا، لا يجيء. فلمّا خرج سمعته يقول: ترى لو بلغ أنفه طرف السماء حدّثته؟ أنا أحدّث حتّى يوضع الحبل في عنقي؟
يريدون أن أحدّث فيكون هذا البلد حبسي، وإنّما كان سبب فتنة الذين أقاموا بهذا البلد أنّهم أعطوهم [ ... ] فحدثوا.
قال الحافظ أبو الفرج: وبلغني عن أبي الحسين ابن المنادي أنّه قال: امتنع أحمد من الحديث [ ... ] بنحو ثمان سنين وذلك أنّ المتوكّل وجّه إليه يقرأ عليه السلام ويسأله أن يجعل المعتزّ في حجره ويعلّمه العلم، فقال للرسول: اقرأ على أمير المؤمنين السلام وأعلمه أنّ عليّ يمينا مقفلة أنّي لا أتمّ حديثا حتّى أموت. وقد كان أمير المؤمنين أعفاني ممّا أكره، وهذا ممّا أكره، فقام الرسول من عنده.
وكان المتوكّل يوجّه إليه في كلّ يوم ويسأله عن حاله ويأمر لنا بالمال فيقول: يوصل إليهم ولا يعلم شيخهم، ويقول: لم يمنع جماعته.
وقال بعض أعدائه للمتوكّل: إنّه لا يأكل من طعامك ولا يجلس على فراشك ويحرّم هذا الشراب الذي تشرب. فقال في الجواب: لو نشر المعتصم- يعني أباه- وقال فيه شيئا لم أقبله! .
قال المروزيّ: سمعت أبا عبد الله يقول: إنّي لأتمنّى الموت صباحا ومساء، أخاف إن أحيا، أن أفتن بالدنيا. لقد تفكّرت البارحة فقلت: هذه

الجزء: 1 - الصفحة: 500

محنتان: إحداهما بالدين وكنت في السجن [-] الحلّ (1)، وذاك عندي زيادة في إيماني، وهذه محنة بالدنيا وهي فتنة فيه- أي في الدين (2).
قال المروزيّ: سمعت إسحاق بن حنبل عمّ أحمد ونحن بالعسكر (3) يناشده ويسأله الدخول على الخليفة ليأمره وينهاه، وقال إنّه يقبل كلامك، هذا إسحاق بن راهويه يدخل على ابن طاهر (4) فيأمره وينهاه. فقال له أبو عبد الله: تحتجّ عليّ بإسحاق وأنا غير راض بفعله. ما له في رؤيتي خير ولا لي في رؤيته خير. يجب عليّ إذا رأيته أن آمره وأنهاه، الدنوّ منه فتنة، والجلوس معه فتنة، نحن متباعدون منهم ما أرانا نسلم، فكيف لو قربنا منهم؟ .
قال صالح: وكان إذا أتى رسول المتوكّل يبلّغ أبي السلام نسرّ نحن بذلك وتأخذه هو نفضة حتّى ندثّره ثمّ يقول: والله لو أنّ نفسي في يدي لأرسلتها، ويضمّ أصابعه ثمّ يفتحها. (قال صالح) وجاء يحيى بن خاقان مرّة في موكب عظيم وكان يوما مطيرا، فنزل خارج الزقاق فجهدت به أن يدخل راكبا فلم يفعل، وهو يخوض في الطين.
فلمّا وصل إلى الباب نزع جرموقا (5) كان على خفّه ودخل البيت وأبي في الزاوية قاعد، عليه كساء مرقّع وعمامة والستر الذي على باب البيت قطعة
خيش. فسلّم عليه وسأله عن حاله وقال: أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام ويقول: كيف أنت في نفسك وكيف حالك؟ وقد أنست بقربك، ويسألك أن تدعو له. فقال: ما يأتي عليّ يوم إلّا وأنا أدعو له. ثمّ قال له: وجّه معي ألفّ دينار تفرّقها على أهل الحاجة. فقال: يا أبا زكريا (6)، أنا في البيت منقطع عن الناس، وقد أعفاني أمير المؤمنين ممّا أكره. فقال: يا أبا عبد الله، الخلفاء لا يحتملون هذا كلّه. فقال: يا أبا زكريا، تلطّف في ذلك! ودعا له. ثمّ قام، فلمّا صار وسط الدار رجع فقال: يا أبا عبد الله، لو وجّه إليك بعض إخوانك، هكذا كنت تفعل؟ قال: نعم. (قال صالح) فلمّا صرنا إلى الدهليز قال: قد أمرني أمير المؤمنين أن أدفعها إليك تفرّقها في أهل بيتكم فقلت تكون عندك حتى تمضي هذه الأيّام، وقلّ يوم يمضي إلّا ورسول المتوكّل يأتيه.

فصل في ذكر جماعة من الأعيان امتحنوا فلم يجيبوا
منهم: أحمد بن الخزاعيّ، ونعيم بن حمّاد، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وعفّان بن مسلم، وأبو يعقوب البويطيّ صاحب الشافعيّ.
وأمّا أحمد بن نصر (7) فكان من أهل الدين والصلاح والأمّارين بالمعروف، جمع الحديث عن مالك بن أنس وغيره، وروى عنه يحيى بن معين وغيره. دعاه الواثق إلى القول بخلق القرآن فأبي فأمر بضرب عنقه فضرب وحمل رأسه إلى بغداد فنصب في الجانب الشرقيّ أيّاما وفي الجانب الغربيّ أيّاما، وأمّا جسده فصلب بسرّمن رأى.
وروى الحافظ أبو الفرج بسنده إلى إبراهيم بن (1) كلمة مطوسة، ولعلّها: آكل.
(2) إضافة بين السطرين.
(3) أي سامرّا.
(4) إسحاق [بن إبراهيم بن مخلد] ابن راهويه الحافظ (ت 238): أعلام النبلاء 11/ 358 (79).
وابن طاهر هو طاهر بن الحسين أمير خراسان للمأمون (ت 207) أو ابنه عبد الله بن طاهر (ت 230): انظر رسالة المنجي الكعبي عن الطاهريّين Les Tahirides تونس 1983.
(5) الجرموق: ما يلبس فوق الخفّ لحفظه من الطين أدّي تنحير: الألفاظ الفارسيّة المعرّبة ص 40.
(6) يحيى بن خاقان الخراساني مولى الأزد صاحب الخراج.
الطبري 9/ 162.
(7) أحمد بن نصر (ت 231): النبلاء 11/ 166 (70).

الجزء: 1 - الصفحة: 501

إسماعيل قال: كان أحمد بن نصر خلّي فلمّا قتل في المحنة وصلب رأسه أخبرت أن الرأس يقرأ القرآن فمضيت فبتّ بالقرب من الرأس، وكان قد وكّل به من يحفظه. فلمّا هدأت العيون سمعت الرأس يقرأ القرآن الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ [العنكبوت: 1 - 2] فاقشعرّ جلدي. ثمّ رأيته بعد ذلك في المنام وعليه السندس والإستبرق وعلى رأسه تاج، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي وأدخلني الجنّة [7 أ] قال المروزيّ: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل- وذكر أحمد بن نصر، فقال: رحمه الله، ما كان أسخاه! لقد جاد بنفسه.
أمّا نعيم بن حمّاد (1) فكان من أهل مرو، طلب الكثير من الحديث بالحجاز والعراق ثمّ نزل مصر ثمّ أشخص منها في خلافة الواثق فسئل عن القرآن فلم يوافقهم على ما أرادوه منه- يعني القول بخلق القرآن فحبس حتّى مات.
وأمّا الحافظ أبو نعيم الفضل بن دكين (2) فروى الحافظ أبو الفرج بسنده إلى محمد بن أحمد بن عمرو بن عيسى قال: سمعت أبي يقول: ما رأيت مجلسا أنبل من مجلس اجتمع فيه المشايخ بجامع الكوفة في وقت الامتحان، فقرئ عليهم الكتاب الذي فيه المحنة، فقال أبو نعيم: أدركت ثمانمائة شيخ ونيفا وسبعين شيخا، منهم الأعمش فمن دونه (3) فما رأيت أحدا يقول بهذه المقالة- يعني بخلق القرآن- ولا تكلّم أحد بها إلّا رمي بالزندقة، فقام أحمد بن يونس فقبّل رأس أبي نعيم وقال له: جزاك الله خيرا عن الإسلام! وقال الإمام
أبو بكر ابن أبي شيبة لمّا أن جاءت المحنة إلى الكوفة: قال لي أحمد بن يونس: الق أبا نعيم فقل له! فلقيته فقلت له. فقال: إنّما هو ضرب الأسياط. ثمّ أخذ زرّ ثوبه وقال: رأسي أهون عليّ من هذا.
وأمّا عفّان بن مسلم (4) فقال حنبل: كنت حاضرا عند عفّان بعد أن امتحن فسأله يحيى بن معين بحضور أبي عبد الله أحمد بن جنبل ونحن معه، فقال: يا أبا عثمان أخبرنا بما قال لك إسحاق بن إبراهيم في المحنة وما رددت عليه؟ .
فقال عفّان ليحيى بن معين: يا أبا زكريا، لم أسوّد وجهك ولا وجوه أصحابك- يعني أنّه لم يجب إلى القول بخلق القرآن. فقال له: فكيف كان؟
فقال: دعاني إسحاق بن إبراهيم، فلمّا دخلت عليه قرأ الكتاب الذي كتبه المأمون من أرض الجزيرة إلى الرقّة، فإذا فيه: امتحن عفّان وادعه أن يقول: القرآن كذا وكذا، فإن قال ذلك فأقرّه على أمره وإن لم يجبك فاقطع عنه الذي يجرى عليه- وكان المأمون يجري عليه في كلّ شهر خمسمائة درهم. قال عفّان: فلمّا قرأ عليّ الكتاب قال لي: ما تقول؟ فقرأت عليه قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ إلى آخرها وقلت: أمخلوق هذا؟ فقال لي إسحاق:
يا شيخ إنّ أمير المؤمنين أمر إن لم تجب [بأن] يقطع عنك ما يجري عليك، وإن قطع عنك أمير المؤمنين قطعنا عنك نحن أيضا، فقلت له: قال اللهتعالى: وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ [الذاريات: 22] فسكت عنّي إسحاق وانصرفت. فسرّ أبو عبد الله ويحيى ومن كان حاضرا. فلما رجع إلى داره عذله أهل بيته- وكانوا أربعين نفسا. فبعد قليل دقّ عليه الباب إنسان فدخل ومعه كيس فيه ألف درهم.
فقال: يا أبا عثمان ثبّتك الله كما ثبّت الدين! وهذا (1) نعيم بن حمّاد (ت 228): أعلام النبلاء 10/ 595 (209).
(2) أبو نعيم (ت 219): أعلام النبلاء 10/ 142 (21).
(3) تاريخ بغداد 12/ 349.
(4) عفّان بن مسلم (ت 220): أعلام النبلاء 10/ 242 (65).

الجزء: 1 - الصفحة: 502

لك في كلّ شهر (1).
وأمّا أبو يعقوب يوسف بن يحيى البويطيّ (2) فأريد منه القول بخلق القرآن فامتنع فحبس إلى أن مات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين. قال الربيع بن سليمان صاحب الشافعيّ: رأيت البويطي على بغل في عنقه غلّ وفي رجليه قيد وبين الغلّ والقيد سلسلة حديد فيها طوبة (3) وزنها أربعون رطلا وهو يقول: إنّما خلق الله الخلق بكن، فإذا كانت كن مخلوقة فكأنّ مخلوقا خلق مخلوقا، والله لأموتنّ في حديدك حتى يأتي من بعدي قوم يعلمون أنّه قد مات في هذا الشأن قوم في حديدهم، ولئن دخلت عليه- يعني الواثق- لأصدقنّه.
قلت (4): وأعرضنا عن ذكر جماعة من الأعيان أجابوا في المحنة، تنزيها لمقامهم عن الشين، وإن كانت الإجابة منهم محمولة على أنّهم كانوا مكرهين.

فصل في ما حصل لمن آذاه من العقوبة
قال محمّد بن فضل: تناولت مرّة أحمد بن حنبل فحصل لي في لساني ألم لم أستطع معه القرار، فأتاني في بعض الليالي آت في المنام فقال لي: هذا بتناولك الرجل الصالح، وكرّر ذلك عليّ، فانتبهت فلم أزل أتوب إلى الله عزّ وجلّ ممّا قلت حتّى سكن ما بي.
وقال مسعر بن محمد بن وهب (5): كنت مؤدّبا للمتوكّل قبل أن يلي الخلافة، فلمّا ولي أنزلني
حجرة من حجر الخاصّة فربّما كانت تعرض في فكرته مسألة في الدين فيوجّه إليّ فيسألني عنها.
وكان إذا جلس للخاصّة أقوم على رأسه فإن افتقدني دعاني حتى أقف موقفي لا يخليني منه ساعة إلّا في وقت خلوته. وإنّه كان يوما في مجلسه الذي كان يسمّى الوديع ثمّ قام منه حتّى دخل بيتا له من قوارير سقفه وحيطانه وأرضه وقد أجري الماء من أعلاه وأسفله وجوانبه بحيث يرى من هو داخله كأنّه جالس في جوف الماء، وقد فرش فيه من قباطي مصر ووسائدها ومخادّها الأرجوان. فجلس وعن يمينه الفتح بن خاقان وعبيد الله بن [يحيى بن] خاقان، وعن يساره بغا الكبير ووصيف، وأنا واقف في زاوية البيت اليمنى وخادم آخذ بعضادتي الباب، إذ ضحك المتوكّل فسكت القوم، فقال؛ ألا تسألوني ممّ ضحكت؟
فقالوا: ممّ ضحك أمير المؤمنين أضحك الله سنّة؟
فقال: أضحكني أنّي ذات يوم واقف على رأس الواثق وقد قعد للخاصّة في مجلسي الذي كنت فيه جالسا، وأنا واقف فجلس في مجلسي هذا.
ورمت الدخول فمنعت [7 ب] ووقفت حيث الخادم واقف، وجلس ابن أبي دؤاد في مجلسك يا فتح وجلس محمد بن عبد الملك في مجلسك يا عبيد الله وجلس إسحاق بن إبراهيم في مجلسك يا بغا وجلس نجاح في مجلسك يا وصيف، إذ قال الواثق: والله لقد فكّرت فيما دعوت الناس إليه وسرعة إجابة من أجابنا وشدّة خلاف من خالفنا حتّى حملنا من خالفنا على السوط والسيف والضرب الشديد والحبس الطويل ولا يردعه ذلك ولا يردّه إلى قولنا، فوجدت من أجابنا رغب في ما في أيدينا فأسرع في إجابتنا رغبة منه في ما عندنا.
ووجدت من خالفنا منعه دين وورع عن إجابتنا وصبر على ما يناله من القتل والضرب والحبس. (1) تاريخ بغداد 12/ 271.
(2) البويطيّ: يوسف بن يحيى (ت 232): أعلام النبلاء 12/ 58 (13).
(3) الطوبة الآجرّة من الطين المجفّف.
(4) لا نتبين القائل هنا.
(5) في أعلام النبلاء 11/ 293: المسعريّ محمد بن وهب.

الجزء: 1 - الصفحة: 503

فو الله لقد دخل قلبي من ذلك أمر شككت فيما نحن فيه حتى هممت بترك ذلك. ولقد هممت أن آمر بالنداء في ذلك وأكفّ الناس [بعضهم عن بعض] فبدأ ابن أبي دؤاد فقال: الله الله يا أمير المؤمنين أن تميت سنة قد أحييتها وأن تبدّل دينا ق [د أقمته] وقد جهد الأسلاف فما بلغوا فيه ما بلغت، فجزاك الله عن الإسلام والدين خير ما جزى وليّا عن أوليا [ ... ] رءوسهم ساعة يتفكّرون في ذلك إذ بدأ ابن أبي دؤاد فقال: والله يا أمير المؤمنين إنّ هذا القول الذي نحن عليه [لهو الدين] الذي ارتضاه الله لأوليائه ورسله وبعث به نبيّه محمّدا صلّى الله عليه وسلم ولكنّ الناس عموا عن قبوله. فقال الواثق إنّي أريد أن تباهلوني على ذلك:
فقال ابن أبي دواد عن نفسه: ضربه الله بالفالج في دار الدنيا قبل الآخرة إن لم يكن ما يقول أمير المؤمنين حقّا من أنّ القرآن مخلوق.
وقال محمد بن عبد الملك الزيّات، وهو:
فسمر الله يديه بمسامير من حديد في دار الدنيا قبل الآخرة إن لم يكن ما يقول أمير المؤمنين حقّا من أنّ القرآن مخلوق.
وقال إسحاق بن إبراهيم، وهو: فأنتن الله ريحه في دار الدنيا قبل الآخرة حتى يهرب منه قريب وحميم، إنّ لم يكن ما يقول أمير المؤمنين حقّا من أنّ القرآن مخلوق.
وقال نجاح، وهو: فقتله الله في أضيق محبس إن لم يكن ما يقول أمير المؤمنين حقّا من أنّ القرآن مخلوق. ودخل عليهم إيتاخ (1) وهم في ذلك فأخذوه على البديهة وسألوه عن ذلك فقال، وهو: فغرّقه الله في البحر إن لم يكن ما يقول أمير
المؤمنين حقّا من أنّ القرآن مخلوق.
فثبت الواثق على ما كان عليه من موافقتهم وقال عند ذلك عن نفسه، وهو: فأحرق الله بدنه بالنار في دار الدنيا قبل الآخرة إن لم يكن ما يقول أمير المؤمنين حقّا من أنّ القرآن مخلوق.
قال الخليفة المتوكّل على الله: فأنا أضحك من أجل أنّه لم يدع أحد منهم على نفسه بدعوة إلّا استجيبت فيه:
أمّا ابن أبي دواد فقد رأيتم ما ضربه الله به من الفالج.
وأمّا ابن الزيّات فأنا أقعدته في تنّور من حديد وسمّرت يديه بمسامير من حديد.
وأمّا إسحاق بن إبراهيم فإنّه مرض مرضه الذي مات فيه فأقبل يعرق عرقا منتنا حتى هرب منه الحميم والقريب، وكان يلقى عليه كلّ يوم عشرون غلالة فتؤخذ منه وهي مثل الجيفة فيرمى بها لا ينتفع بها فتقطّع من شدّة النتن والعرق.
وأمّا نجاح فأنا بنيت عليه بيتا ذراعا في ذراعين حتى مات فيه.
وأمّا إيتاخ فأنا كتبت إلى إسحاق بن إبراهيم فكبّله بالحديد وغرّقه.
وأمّا الواثق فإنّه كان يحبّ كثرة الجماع فوجّه يوما إلى ميخائيل الطبيب، فلمّا حضر قال: ابغني دواء للباءة! فقال: يا أمير المؤمنين، بدنك! فلا تهدّه، فإنّ كثرة الجماع تهدّ البدن، ولا سيّما إذا تكلّف الرجل ذلك، فاتّق الله في بدنك فليس لك منه عوض. ثمّ أحضر وصيفة ذكر من جمالها وهيئتها أمرّا عظيما فقال: من يصبر عن مثل هذه؟
قال: فإن كان ولا بدّ فأمر بلحم سبع أن يؤخذ لك منه رطل فيغلى سبع غليات بخلّ خمر عتيق، فإذا جلست على شربك أمرت أن بوزن لك منه (1) إيتاخ حاجب المتوكّل قتله سنة 235. وفي المخطوط:
تياج. الكامل 7/ 46.

الجزء: 1 - الصفحة: 504

ثلاث [ة] دراهم فتنقّلت به على شربك في ثلاث ليال، فإنّك تجد فيه بغيتك، واتّق الله في نفسك ولا تسرف فيها ولا تجاوز ما ذكرت لك. فلهي عنه أيّاما. فبينما هو جالس على شرابه إذ ذكره فقال: عليّ بلحم السبع الساعة! فأخرج له سبع من الجبّ وذبح من ساعته ثمّ أغلي له منه بالخلّ كما وصف له، ثمّ قدّم له فأخذ يتنقّل به على شرابه ولم يقبل وصيّة الطبيب في عدم الإسراف. وأتت عليه الأيّام والليالي فسقي بطنه فجمع له الأطبّاء فأجمع رأيهم على أنّه لا دواء له إلّا أن يسجر له تنّور بحطب الزيتون ويسخن حتى يمتلئ جمرا فإذا امتلأ يكسح ما في جوفه فألقي على ظهره وحشي جوفه بالرطبة (1) ويقعد فيه ثلاث ساعات من النهار، فإن استسقى ماء لم يسق، فإذا مضت ثلاث ساعات كوامل به، فإذا أصابه الروح وجد لذلك وجعا شديدا وطلب أن يردّ إلى التنّور فيترك على حاله ولا يردّ إلى التنّور حتى تمضي ساعتان من النهار، فإذا مضت ساعتان من النهار جرى ذلك الماء وخرج من مخارج البول، وإن بقي ماء أو ردّ إلى التنّور كان تلفه فيه.
فأمر بتنّور فاتخذ له وسجر بحطب الزيتون ثمّ أخرج ما فيه وجعل على ظهره وحشي بالرطبة وعرّي وأجلس فيه، وأقبل يصيح ويستغيث ويقول: أحرقتموني! اسقوني ماء وقد وكّل به من يمنعه من الماء ولا يمكّن من القيام من الموضع الذي أقعد فيه ولا يتحرّك. فنفط بدنه كلّه فصارت فيه نفاخات مثل أكر البطيخ. فترك على حاله حتّى مضت ثلاث ساعات من النهار [8 أ] ثمّ أخرج وقد كاد يحترق أو يقول القائل في رأي العين: قد احترق. فأجلسه المتطبّبون، فلمّا وجد روح الهواء اشتدّ به الوجع وأقبل يصيح ويخور خوار
الثور ويقول: ردّوني إلى التنّور فإنّي إن لم أردّ متّ.
واجتمع نساؤه وخواصّه لما رأوا به من كثرة الألم والصياح ورجوا أن يكون فرجه في الردّ إلى التنّور فردّوه فلمّا وجد مسّ النار سكن صياحه وتفطّرت النفاخات التي كانت خرجت ببدنه وخمدت، وبرد في جوف التنّور فأخرج وقد احترق وصار أسود كالفحم، فلم تمض له ساعة حتّى قضى (2).
فأنا أتعجّب من أنّه لم يدع أحد منهم على نفسه تلك الساعة بدعاء إلّا استجاب الله له في نفسه.

فصل في ذكر مرضه ووفاته
قال صالح: لمّا كان في أوّل يوم من شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وأربعين ومائتين حمّ أبي.
فدخلت عليه وهو محموم يتنفّس نفسا شديدا فقلت: على م أفطرت البارحة؟ فقال: على ماء باقلّاء. ثمّ أراد القيام. فقال: خذ بيدي فأخذت بيده، فلمّا صار إلى الخلاء ضعف حتّى توكّأ عليّ. وكان يختلف إليه غير متطبّب كلّهم مسلمون. فوصف له متطبّب قرعة تشوى ويسقى ماءها فقال: يا صالح! قلت: لبّيك! قال: لا تشوى في منزلك ولا في منزل عبد الله أخيك.
وأتى الفتح بن سهل وعليّ بن الجعد فحجبتهما، وكثر الناس. قال: فأيّ شيء ترى؟ قلت: تأذن لهم فيدعون لك. فأذنّا لهم فجعلوا يدخلون عليه أفواجا حتّى تمتلئ الدار وكثر الناس وامتلأ الشارع وأغلقنا باب الزقاق. وجاء رجل من جيراننا قد خضب فقال: إنّي لأرى الرجل يحيي (1) الرطبة: نبتة من الزهريّات سريعة النموّ.
(2) علّق الذهبيّ على هذه الرواية العجيبة فقال 11/ 295:
راويها لا أعرفه. ولم نجد في مراجعنا مسعر بن محمد بن وهب، ولا المسعريّ محمد بن وهب.

الجزء: 1 - الصفحة: 505

شيئا من السنّة (1) فافرح به. فجعل الرجل يدعو له فيقول أبي: ولجميع المسلمين. ثمّ قال لي:
اقبض من السكّان دراهم واشتر تمرا وكفّر عنّي كفّارة يمين فاشتريت وكفّرت؟ وأخبرته.
فقال: الحمد لله.
قلت: وزاد الدينوري في كتاب المجالسة (2) أنّ الإمام أحمد قال: فإنّي حنثت في دهري في يمين واحدة- ثمّ قال لي: أحضر الوصيّة واقرأها- وكان كتبها قبل ذلك- فقرأتها فأقرّها على ما هي عليه، ونسخة كتاب الوصيّة:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصى به أحمد بن حنبل رضي الله عنه:
أنّه يشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمّدا رسول الله أرسله بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ [التوبة: 33]، وأوصى من أطاعه من أهله وأقاربه أن يعبدوا الله في العابدين ويحمدوه في الحامدين وأن ينصحوا لجماعة المسلمين.
وأوصي أنّي قد رضيت بالله ربّا وبمحمد صلّى الله عليه وسلم نبيّا ورسولا، وبالإسلام دينا.
وأوصي أنّ لعبد الله بن محمد المعروف بفودان عليّ نحو (ا) من خمسين دينارا وهو مصدّق فيما قال فيقضى ما له عليّ من غلّة الدار إن شاء الله، فإذا استوفي أعطي ولد (هـ) صالح وعبد الله كلّ ذكر وأنثى عشرة دراهم عشرة دراهم، اه (3).
(قال) واشتدّت به العلّة يوم الخميس فلمّا كان يوم الجمعة اجتمع الناس حتّى ملئوا السكك والشوارع. قال حنبل: وكان عنده ثلاث شعرات من شعر النبيّ صلّى الله عليه وسلم فأوصى عند موته أن يجعل على لسانه شعرة وعلى كلّ عين شعرة، ففعل به ذلك عند موته.
قال ولده عبد الله: قال لي أبي في مرضه الذي توفّي فيه: أخرج لي كتاب عبد الله بن باديس، فأخرجت الكتاب، فقال: أخرج أحاديث ليث بن أبي سليم (4) فأخرجتها. فقال لي: اقرأ عليّ حديث ليث: قلت لطلحة إنّ طاوسا كان يكره الأنين في المرض فما سمع له أنين حتى مات رحمه الله. فقرأت ذلك على أبي فما سمعته أنّ في مرضه إلى أن توفّي.
قلت: وأسند الدينوري في كتاب المجالسة عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: لمّا مرض أبي واشتدّ مرضه ما أنّ، فقيل له في ذلك فقال: بلغني عن طاوس أنّه قال: أنين المريض شكوى الله عزّ وجلّ. قال عبد الله: فما أنّ حتّى مات.
وقال عبد الله: لمّا حضرت أبي الوفاة جلست عنده وبيدي خرقة أشدّ بها لحييه فجعل يغرق (5) ثمّ يفيق ثمّ يفتح عينيه بيده- هكذا- ويقول: لا بعد! ثلاث مرّات. فلمّا كان في الثالثة قلت له: يا أبت، أيّ شيء هذا؟ قال: ما هو؟ قلت: الذي قد لهجت به في هذا الوقت: تعترق حتى نقول: قد قضيت - ولدي فيكون أعطي بالمعلوم وبالإسناد إلى الموصي.
(1) أي: يخضب بالحنّاء كما كان الرسول (صلّى الله عليه وسلم) يفعل.
(2) كتاب المجالسة في الحديث للدينوري أحمد بن مروان (ت 310): الزركلي 1/ 241.
(3) في البداية والنهاية 10/ 341: ... أعطي ولد صالح كلّ ذكر وأنثى عشرة دراهم. وفي المخطوط: ولدي ولعلّها-
(4) ليث بن أبي سليم (ت 138): أعلام النبلاء 6/ 179 (84). وطاوس بن كيسان (ت 106) أعلام النبلاء 5/ 38 (13)، وحديث ليث جاء بلفظ مغاير وغير منسوب إلى طاوس في ص 47.
(5) غرق بوزن فرح: أغمي عليه، ولم نجدها في اللسان، وعند دوزي: فهو تارة يفيق وتارة يستغرق.

الجزء: 1 - الصفحة: 506

ثمّ تعود فتقول: لا بعد! لا بعد! ؟ فقال لي: يا بنيّ ما تدري؟ فقلت: لا. فقال: إبليس لعنه الله قائم حذائي عاضّ على أنامله يقول: يا أحمد، فتّني وأنا أقول: لا بعد، حتّى أموت! .
وسئل عبد الله: هل عقد أبوك عند الموت المعاينة؟ (1) قال: نعم، كنّا نوصيه فجعل يشير بيده، فقال لي صالح: أيّ شيء يقول؟ فقلت: هو يقول: خلّلوا أصابعي فخلّلنا أصابعه، ثمّ ترك الإشارة فمات من ساعته تغمّده الله برحمته، وذلك لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأوّل سنة إحدى وأربعين ومائتين وهو ابن سبع وسبعين سنة.

فصل في غسله وتكفينه والصلاة عليه وعدد من أسلم يوم موته
قال ولده صالح: لمّا توفّي أبي كان المتوكّل غائبا فوجّه الأمير ابن طاهر حاجبه ومعه غلامان معهما منديل فيه ثياب وطيب، وقالوا: الأمير [8 ب] يقرئك السلام ويقول لك: قد فعلت ما لو كان أمير المؤمنين حاضرا لفعله. فقلت له: اقرئه منّي السلام وقل له: إنّ أمير المؤمنين قد كان أعفاه في حياته ممّا كان يكره، ولا أحبّ أن أتبعه بعد موته بما كان يكرهه في حياته. فعاد وقال:
يكون شعاره ولا يكون دثاره. فأعدت عليه مثل ذلك ورددته.
وكفّنّاه في ثلاث لفائف. قال المروزيّ: لمّا أردت أن أغسّله جاء بنو هاشم واجتمع في الدار خلق كثير. فأدخلته البيت وغطّيته بثوب وأرخيت الستر حتّى فرغت من أمره. فلمّا أردت تكفينه غلبنا عليه بنو هاشم وأخذوا في البكاء عليه وجعل
أولادهم ينكبّون عليه ويقبّلونه.
قال صالح: وأرسل إليّ ابن طاهر يقول: من يصلّي عليه؟ قلت: أنا. فلمّا صرنا إلى الصحراء وجدنا ابن طاهر، فخطا إلينا خطوات وعزّانا. فلمّا وضع السرير [جعلت اسوّي الصفوف للصلاة] (2) فجاءني ابن طالوت ومحمد بن نصر وقبضا على يديّ وقالا: الأمير! فمانعتهم فغلبوا عليّ وصلّى [محمد بن عبد الله بن طاهر] (3) وكثر الناس بتقدّمه فلمّا كان من الغد وعلموا بذلك صاروا يأتون القبر أفواجا فيصلّون عليه ومكثوا [على ذلك] أيّاما.
قال ولده عبد الله: وكنّا نحن والهاشميّون صلّينا عليه داخل الدار.
قال الخلّال: سمعت عبد الوهاب الورّاق يقول: ما بلغنا أنّ جمعا كان في الجاهليّة والإسلام مثله، حتّى إنّ المواضع التي وقف الناس فيها مسحت وحزرت فإذا هي نحو من ألف ألف، وحزرنا على السور (4) نحوا من ستّين ألف امرأة.
وقال أبو زرعة: بلغني أنّ المتوكّل أمر أن يمسح الموضع الذي وقف الناس فيه للصلاة على أحمد بن حنبل فبلغ مقام ألف ألف وخمسمائة ألف.
وفتح الناس أبواب المنازل في الشوارع والبيوت والدروب وصاروا ينادون: من أراد الوضوء؟ .
وقال أحمد بن الحسن المقانعي: كنت ببغداد وأنا في بستان لصديق لي فإذا بشيخ وشابّ وعليهما طمران، فسلّمت عليهما وقلت: أراكما (1) لم نفهم المعاينة. وقد تعني عقد الأصابع وبسطها إشارة إلى التشهّد بالوحدانيّة. وعند ابن الجوزيّ 408: هل غفل أبوك عند المعاينة؟ .
(2) التكملة من أعلام النبلاء 11/ 336.
(3) هو نائب بغداد والي المدينة وقال محقّقا أعلام النبلاء:
الوالي أو نائبه أحقّ بالإمامة من الوليّ.
(4) في النبلاء 11/ 339: على القبور.

الجزء: 1 - الصفحة: 507

من غير هذا البلد؟ قالا: نعم، نحن من جبل اللكّام حضرنا جنازة أحمد بن حنبل، وما بقي أحد من الأولياء إلّا حضرها.
وقال عبد الوهّاب الورّاق: أظهر الناس في جنازة أحمد بن حنبل السنّة والطعن على أهل البدع.
قال جعفر بن محمد النسوي: شهدت الناس في جنازة أحمد بن حنبل يلعنون بشرا المريسيّ والكرابيسيّ بأصوات عالية.
وأقام الناس أيّاما يزدحمون على القبر حتى قال أبو الحسن التميميّ: مكثت أيّاما رجاء أن أصل إلى القبر فلم أصل إليه إلّا بعد أسبوع.
وقال الدركانيّ جار أبي عبد الله: وقع المأتم يوم موت أبي عبد الله عند أربعة أصناف من الناس: المسلمين، واليهود، والنصارى، والمجوس. وأسلم في ذلك اليوم عشرون ألفا.
وتأثّرت الجنّ عند موته حتى قال أبو زرعة: كان يقال عندنا بخراسان إنّ الجنّ نعت أحمد بن حنبل قبل موته بأربعين صباحا. وقال أحمد بن محمود:
كنت في البحر مقبلا من ناحية السند، فقمت في الليل فإذا هاتف من ناحية البحر يقول: مات العبد الصالح أحمد بن حنبل! فقلت لبعض من كان معنا: من هذا؟ فقال: هذا من صالحي الجنّ، فكان موت أبي عبد الله في تلك الليلة.
ورئيت له منامات عظيمة، منها، وهو أعظمها:
رؤيا الإمام الشافعيّ رضي الله عنه للنبيّ صلّى الله عليه وسلم وإخباره له بالمحنة قبل وقوعها كما قدّمته (1).
ومنها ما ذكره الشريف الواسطي في كتابه «مجمع الأحباب» (مختصر الحلية): قال يحيى بن الجلاء وكان من أفاضل الناس قال:
رأيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم واقفا في سفينة الكرخ، وأحمد بن حنبل جالس عن يمينه وابن أبي دواد عن يساره، فالتفت النبيّ صلّى الله عليه وسلم وأشار إلى ابن أبي دواد وقال:
فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ [الأنعام: 89].
وقال عبد الله بن الورد: رأيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم في منامي فقلت: يا رسول الله، ما شأن أحمد بن حنبل؟ فقال صلّى الله عليه وسلم: سيأتيك موسى فاسأله. فإذا أنا بموسى عليه السلام فقلت: يا نبيّ الله، ما بال أحمد بن حنبل؟ فقال: أحمد بن حنبل بلي في السرّاء والضرّاء فوجد صادقا فألحق بالصدّيقين.
ومنها ما حكاه أبو عبد الله الزبيريّ قال: جاءني رجل من أهل الصلاح يقال له أبو محمد القرشيّ فقال: رأيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم في النوم وعنده أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ رضي الله عنهم إذ جاءه أربعة نفر فقرّبهم، فتعجّبت من تقريبه لهم فسألت بعض من بحضرته عنهم فقال لي: هذا مالك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه والشافعيّ. فرأيت كأنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم أخذ بيد مالك فأجلسه بجنب أبي بكر الصّدّيق وأخذ بيد أحمد فأجلسه بجنب عمر، وأخذ بيد إسحاق فأجلسه بجنب عثمان، وأخذ بيد الشافعيّ فأجلسه بجنب عليّ. قال أبو عبد الله الزبيري فسألت بعض العلماء بالتعبير عن ذلك فقال: كأنّ منزلة مالك في العلماء كمنزلة أبي بكر في الصحابة، ومنزلة أحمد في العلماء كمنزلة عمر في صلابته فإنّه لم يتكلّم في القرآن إلّا بحقّ وصلابة، ومنزلة إسحاق في العلماء كمنزلة عثمان في الصحابة [9 أ]: لقي عثمان رضي الله عنه الفتن والمحن، كذلك لقي إسحاق في بلده من أهل الإرجاء ما فارق به بلده (2). ومنزلة الشافعيّ في (1) انظر ص 482 ب هـ 1 أعلاه.
(2) إسحاق بن راهوية (ت 238): الوافي 8/ 386 (3825).
وأعلام النبلاء 11/ 358 (79) ولم نجد في مصادرنا حديثا-

الجزء: 1 - الصفحة: 508

العلماء كمنزلة عليّ في الصحابة، فإنّه كان أعلمهم وأقضاهم، وقد قال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: أقضاكم عليّ، كذلك كان الشافعيّ أعلم العلماء بالفقه والقضاء.
ومنها ما ذكره أبو يوسف يعقوب ابن أخي معروف قال: بينا أنا في أيّام المحنة إذ دخل عليّ رجل عليه جبّة صوف بلا كمّين، فقلت: من أنت؟
قال: أنا موسى بن عمران. فقلت: أنت موسى بن عمران الذي كلّمه الله عزّ وجلّ وما بينك وبينه ترجمان؟ فبينا أنا كذلك إذ هبط علينا رجل من السقف عليه [ ... ] جعد الشعر، فقلت: من هذا؟ قال: هذا عيسى بن مريم عليه السلام، ثمّ قال لي: أنا موسى بن عمران الذي كلّمني الله تعالى وما بيني وبينه ترجمان، وهذا عيسى بن مريم عليه السلام وهذا نبيّكم محمد صلّى الله عليه وسلم وأحمد بن حنبل وحملة العرش وجميع الملائكة يشهدون أنّ القرآن كلام الله غير مخلوق.
ومنها أنّ عبد الله ابن الإمام أحمد قال: رأيت أبي في المنام فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، فقلت: جاءك منكر ونكير؟ قال: نعم. قلت:
ما قلت لهما؟ قال: قالا لي: من ربّك؟ فقلت:
سبحان الله! أما تستحيان منّي؟ فقالا: يا أبا عبد الله اعذرنا فإنّا بهذا أمرنا فتركاني وانصرفا.
ومنها ما نقل عن أحمد بن الفتح قال: رأيت بشرا الحافي في منامي، وهو قاعد في بستان وبين يديه مائدة يأكل منها، فقلت له: يا أبا نصر، ما فعل الله بك؟ قال: رحمني وغفر لي وأباحني الجنّة بأسرها. فقلت: فأين أخوك أحمد بن حنبل؟ فقال: ها هو قائم على باب الجنّة يشفع لأهل السنّة ممّن يقول إنّ القرآن كلام الله غير مخلوق.
ومنها ما ذكر عن عليّ بن الموفّق قال: كان لي ورد من الليل أقومه. فقمت ليلة الجمعة، ثمّ أخذت مضجعي فرأيت كأنّي أدخلت الجنّة فرأيت ثلاثة نفر من الناس أحدهم قاعد وبين يديه مائدة وعلى رأسه ملكان، ملك يطعمه الطعام وملك يسقيه الشراب، ورأيت رجلا في وسط الجنّة شاخصاببصره إلى الله عزّ وجلّ ورأيت رجلا يتعلّق بالناس فيدخلهم الجنّة، فقلت لرضوان: من هؤلاء الثلاثة الذين أعطوا في الجنّة هذا الخير كلّه؟ قال: هؤلاء إخوانكم الذين ماتوا ولا ذنب عليهم. قلت: صف لي! قال لي: أمّا الأوّل فإنّه بشر الحافي: منذ عقل عقله ما شبع من الطعام ولا روي من الماء مخافة من الله، فقد وكّل الله به ملكا يطعمه وملكا يسقيه. وأمّا الشاخص ببصره نحو العرش فهو معروف الكرخيّ، عبد الله لا خوفا من النار، ولا شوقا إلى الجنّة وإنّما هو شوقا إليه، فقد مكّنه من النظر إليه. وأمّا الثالث فهو الصادق في قوله الورع في دينه أبو عبد الله أحمد بن حنبل، أمره الجبّار أن يتصفّح وجوه أهل السنّة فيدخلهم الجنّة.
ومنها أنّ يعقوب بن عبد الله قال: رأيت سريّا السقطي في النوم فقلت له: ما فعل الله بك؟ فقال:
أباحني النظر إلى وجهه الكريم. فقلت: ما فعل أحمد بن حنبل وأحمد بن نصر؟ فقال: شغلا بأكل الثمار في الجنّة.
ومنها ما ذكره عبد الرحمن بن الصبّاح قال:
رأيت في المنام وكأنّي على شيء مرتفع وكأنّ بين يديّ رجلين وأحدهما يقول لصاحبه: قد أخذ صاحب ابن عمر يمتحن فقال له الآخر: لا تحزن عليه! وإذا قد أقبل رجل مخضوب الرأس واللحية فقال أحدهما لصاحبه: هذا جليس ابن عمر حتّى نسأله، فلمّا قرب الرجل إذا هو أحمد بن حنبل - عن تعرّضه للبلاء بنيسابور أو مرو.

الجزء: 1 - الصفحة: 509

وإذا ابن عمر واقف ينفض لحيته، فسمعته يقول:
أبناء الأنجاس وأبناء الأرجاس، ما لهم ولهذا؟ وما كلامهم في هذا؟ لا يقوون عليه! ثمّ انتبهت. وقد كنت رأيت هذه الرؤيا قبل إنذاري أحمد في اليقظة، ثمّ رأيت أحمد بعد ذلك فكان كما رأيته في المنام.
ومنها ما حكاه الحافظ أبو نعيم في الحلية بسنده إلى محمّد بن خزيمة قال: لمّا مات أحمد بن حنبل اغتممت غمّا شديدا فبتّ من ليلتي فرأيته في المنام وهو يتبختر في مشيته فقلت: يا أبا عبد الله، أيّ مشية هذه؟ قال: هذه مشية الخدّام في دار السلام (قال) قلت: ما فعل الله بك؟ قال:
غفر لي وتوّجني وألبسني نعلين من ذهب وقال: يا أحمد، هذا بقولك القرآن كلامي غير مخلوق، ثمّ قال: يا أحمد، ادعني بتلك الدعوات التي بلغتك عن سفيان الثوري وكنت تدعو بهنّ في دار الدنيا.
(قال) فقلت: يا ربّ كلّ شيء، بقدرتك على كلّ شيء، لا تسألني عن شيء، واغفر لي كلّ شيء! فقال: يا أحمد هذه الجنّة فقم فأدخل إليها، فدخلت، فإذا أنا بسفيان الثوري وله جناحان أخضران يطير بهما من نخلة إلى نخلة وهو يقول:
وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ [الزمر: 74]. (قال) فقلت: ما فعل عبد الوهّاب الورّاق؟ قال: تركته في بحر من نور يزور ربّه الملك الغفور. فقلت له: ما فعل بشر؟ فقال: بخ بخ! ومن مثل بشر؟ تركته بين يدي الجليل وبين يديه مائدة من الطعام، والجليل جلّ جلاله مقبل عليه وهو يقول له: كل يا من لم يأكل، واشرب يا من لم يشرب، وانعم يا من لم يتنعّم، أو كما قال، والله أعلم (1).
[9 ب] وأمّا رؤية الباري سبحانه وتعالى، فتارة تكون في اليقظة وتارة تكون في المنام. فأمّا رؤيته تعالى في اليقظة فقال الشيخ محيي الدين النوويّ:
أجمع أهل السنة على أنّ رؤية الربّ سبحانه في الدنيا ممكنة غير مستحيلة عقلا. وأمّا وقوعها فجمهور العلماء على أنّها لم تقع لغير نبيّنا محمد صلّى الله عليه وسلم، واختلف في وقوعها لسيّدنا موسى صلوات الله وسلامه عليه وللجبل أيضا، فقال القاضي أبو بكر بن العربيّ: إنّ موسى عليه السلام رأى الله تعالى فخرّ صعقا وأنّ الجبل رأى ربّه عزّ وجلّ بإدراك خلقه الله له فصار دكّا. والصحيح أنّها لم تقع لغير نبيّنا صلّى الله عليه وسلم لادّخارها له. واختلفوا هل كانت رؤية نبيّنا صلّى الله عليه وسلم بعيني رأسه أو بقلبه؟
والصحيح الأوّل، وهو مذهب أكثر العلماء.
وأمّا رؤيته تعالى في المنام- ويتشبّث بها الكلام في رؤية النبيّ صلّى الله عليه وسلم ورؤية الأموات يقظة ومناما، فاختلف فيها: قال الإمام الغزالي: والحقّ أنّا نطلق القول برؤية الله تعالى في المنام كما نطلق رؤية رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ولكن من لا يفهم معنى رؤية رسول الله صلّى الله عليه وسلم كيف يفهم معنى رؤية الله تعالى؟
ولعلّ العالم الذي طبعه قريب من طبع البهائم فهم أنّ من رأى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقد رأى حقيقة شخصه المودع في روضة المدينة، نشر من القبر وخرج مرتحلا إلى موضع الرؤية، وما أشدّ جهل من توهّم ذلك! فقد يراه ألف في ليلة واحدة في حالة - من الترجمة وأخذ في مناقشة موضوع رؤية الله (تعالى) والنبيّ (صلّى الله عليه وسلم) في الدنيا والآخرة بالبصر أو البصيرة، مستشهدا بأقوال كبار المتصوّفة.
وفي المناقب يستغرق عرض منامات أحمد التي رآها هو أو رؤي فيها الصفحات 434 - 480. أمّا باب رؤية الله تعالى فمفقود فيها. فلعلّ مناقشة هذا الباب هي إضافة من صاحب المخطوط الملحق أو من الناقل عن المقريزي؟ .
(1) ينتهي الحديث عن ابن حنبل هنا ولا يعود إلّا في الأسطر الأخيرة من الصفحة 9 ب، كأن الناسخ أسقط القسم الأخير-

الجزء: 1 - الصفحة: 510

واحدة بصور مختلفة. والحقّ أنّ المرئيّ ليس هو حقيقة شخصه ولا مثال شخصه الذي هو لحمه وعظمه، بل هو مثال جوهر روحه المقدّسة التي هي محلّ النبوّة. ولذلك ذات الله تعالى منزّهة عن الشكل والصورة، ولكن تنتمي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره من الصور الجميلة التي تصلح أن تكون مثالا للجمال الحقيقيّ المعنويّ الذي لا صورة له، ويكون ذلك المثال حقّا وواسطة في التعريف فيقول القائل: رأيت الله تعالى، في المنام أو: رأيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم بمعنى أنّه رأى مثاله لا ذاته، والمثال في حقّ الله تعالى جائز، والمثل باطل، فإنّ المثل عبارة عن المساوي في جميع الصفات، والمثال بخلاف ذلك.
ونقل عن كثير من السلف أنّهم رأوا الله تعالى في المنام كالإمام أبي حنيفة والإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنهما وأبي العبّاس ابن سريج وأبي بكر الآجرّي ويحيى بن سعيد القطّان وأبي القاسم الجنيد وغيرهم رحمهم الله.
والقول في رؤية النبيّ صلّى الله عليه وسلم في اليقظة كالقول في رؤيته في المنام على ما ذكره الإمام الغزالي كما تقدّم. وقد سئل الشيخ الكبير العارف بالله المعروف بالشيخ بقا عن رؤية النبيّ صلّى الله عليه وسلم وأصحابه في اليقظة فقال رضي الله عنه: أرواحهم تشكّلت وإنّ الله تعالى أيّدهم بقوّة يظهرون بها فيراهم من قوّاه الله تعالى لرؤيتهم في صور الأجساد وصفات الأعيان، بدليل حديث المعراج.
ونقل عن سلطان المشايخ الشيخ عبد القادر الجيليّ رضي الله عنه أنّه قال: ما من نبيّ ولا وليّ إلّا وقد حضر مجلسي: الأحياء بأجسامهم والأموات بأرواحهم.
ثمّ رأيت كلاما حسنا لبعض الصوفية المحققين ممّن اجتمعت به واستفدت من فضائله، وهو أنّه قال: حقيقة رؤية النبيّ صلّى الله عليه وسلم في اليقظة إنّما هو من المبالغة في الاستعداد والتقرّب إلى الله تعالى لقوله: لا يزال العبد يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أحبّه الخ. فحينئذ تصير حال النائم حالا لذلك الوليّ عنده يقظة قلبيّة لأنّ حالة المقاومة ورسوخ الأقدام في المشاهدة تثمر مشاهدة الأمور المغيّبة في غالب الأوقات أو على الدوام لأهل الاستعداد التامّ. فحينئذ يصير المشهود من العالم عند هذا العارف مفقودا والمفقود مشهود له، وقد تغيب عن العالم جملة فلا يحمد له مع وجود الحقّ وشهوده وجودا كما قال سيّدي عمر بن الفارض قدّس الله روحه [الطويل]:
وما عثرت عين على أثري ولم ... تدع لي رسما في الهوى الأعين النجل (1)
وما عثرت عيني على أثري: يريد بالأثر جميع العالم وفناؤه في شهود المؤثّر له وهو الله، والمراد باليقظة القلبيّة هي اللازمة لأهل البصيرة لشدّة الاقتراب وإن كان ذلك عند أهل البصر فقط من وراء الحجاب، فعلى هذا يكون المراد برؤية النبيّ صلّى الله عليه وسلم في اليقظة اليقظة القلبيّة المعنويّة لا البصريّة الحسّيّة لخصوصيّة الأحباب من أولي الألباب.
والحكمة في عدم رؤيته صلّى الله عليه وسلم بالبصر أنّ المرئيّ بعين البصيرة هو الأرواح المشكّلة بشكل الأشباح دون ذاتها الكريمة لكرامتها وتنزّهها عن كلفة المجيء والرواح، وهذا القول في غاية الإيضاح، لأنّ بين حال الأحياء والأموات فرق (ا) وستر (ا) عند أهله مصون (ا) وجوبا ومكنون (ا) لا يباح، والله تعالى أعلم. (1) جلاء الغامض في شرح ديوان ابن الفارض، بيروت د. ت ص 161. وفي المخطوط: وما عثرت عيني ...

الجزء: 1 - الصفحة: 511

[عود إلى ابن حنبل]
وقد أفرد جماعة من الأئمّة مناقبه بالتصنيف كالإمام أبي الحسين ابن المنادي والحافظ ابن مندة، والبيهقي، وشيخ الإسلام الأنصاري والفقيه أبي سهل ابن البنّاء شارح الخرقيّ والحافظ ابن ناصر والحافظ أبي الفرج ابن الجوزيّ وعبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي والحسن ابن محمد الخلّال وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين (1).

694/ 21 - الشهاب ابن غانم الجعفريّ [650 - 757] (2)
[96 أ] أحمد بن محمد بن سليمان بن حمائل بن
عليّ بن معلّى بن طريف بن أبي جميل دحيّة بن جعفر بن موسى بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، شهاب الدّين، أبو العبّاس، ابن غانم، الشافعيّ- وغانم جدّه لأمّه (3).
ولد في خامس عشرين جمادى الآخرة سنة خمسين وستّمائة بمكّة. وسمع ابن عبد الدائم، والزّين خالد، وابن البانياسيّ، وابن أبي اليسر، وجماعة.
وقرأ على ابن مالك، وعرض عليه العمدة- عمدة اللافظ- (4) ثم قرأ بعده على ولده بدر الدّين، وعلى المجد ابن ظهير الإربلّي.
وخرّج له البرزليّ مشيخة.
وحرد من أبيه بدمشق فخرج إلى مقبرة باب الصغير، فإذا طائفة من العرب مسافرون فصحبهم ومضى إلى البحرين وأرض نجد وأقام هناك مدّة بين العرب فتعلّم كلامهم وعرف لغاتهم ثمّ عاد إلى دمشق.
وبرع في اللغة والنحو، ونظم الشعر والترسّل والكتابة.
وكان نديما أخباريّا يتفاصح في كلامه وترسّله ويطيل نفسه فيما ينشئه، فإذا أنشأ أطال فكره، ونتف شعر ذقنه أو قرضه بثناياه، ويستحضر كثيرا من اللغة، ويذاكر بأكثر شعر أبي العلاء المعرّيّ لا سيّما لزوم ما لا يلزم وزهديّاته.
وكان خشن الملبس، شظف العيش، مطّرح الكلفة، يعتمّ بطول مقفّص إسكندريّ ويقصّر ثيابه وينتعل ببابوج (5) كهيئة الصوفيّة. (1) مؤلّفو المناقب المذكورة هنا هم:
- ابن المنادي: أحمد بن جعفر (ت 336): الزركلي 1/ 103.
- ابن مندة: يحيى بن عبد الوهاب (ت 511): أعلام النبلاء 11/ 298.
- البيهقي: أحمد بن الحسين (ت 458): مناقب أحمد: النبلاء 18/ 166.
- شيخ الإسلام الأنصاري: عبد الله بن محمد الهروي (ت 481) أبو إسماعيل: أعلام النبلاء 18/ 510 - أعلام الزركلي 4/ 267.
- أبو سهل ابن البنّاء شارح الخرقي، أي مختصر الخرقي في فروع الحنبليّة: والخرقيّ هو عمر بن الحسين (ت 334): أعلام الزركلي 5/ 202 - كشف 1626.
شرحه أبو خازم محمد بن محمد الفرّاء (ت 527).
وشرحه ابن قدامة المقدسيّ (ت 620).
- ابن ناصر: أبو الفضل محمد بن ناصر السلاميّ الحنبليّ (ت 550): هديّة العارفين 1/ 92. إيضاح المكنون 2/ 560.
- ابن الجوزي: (ت 597).
- ابن أبي حاتم الرازي: عبد الرحمن بن محمد، أبو محمد (ت 327).
- الحسن بن محمد الخلّال (ت 439) أبو محمد- كحّالة 3/ 280.
(2) أعيان العصر 1/ 333 (172) والوافي 8/ 9 (3422) - الدرر 1/ 265 (684) - شذرات 6/ 114.
(3) في الدرر أنّ غانم هو جدّ أبيه محمد بن سليمان أو سلمان لأمّه. وغانم هو الشيخ القدوة الزاهد ابن عليّ المقدسيّ.
انظر شذرات الذهب في سنة 632.
(4) في الكشف 1166: عمدة الحافظ وعدّة اللافظ.
(5) البابوج أو البابوش: لفظة فارسية معناها لباس القدم، وهو-

الجزء: 1 - الصفحة: 512

وكان جميل المعاشرة حلو المحاضرة، ألف به الفخر ناظر الجيش واستكتبه في باب السلطان.
وباشر الإنشاء بصفد وغزّة وقلعة الرّوم.
وكانت له مع النوّاب وقائع ويخرج عنهم هاربا، وكتب بين يدي الصاحب شمس الدّين غبريال (1)، فاتّفق أن هرب مملوك الأمير شهاب الدّين قرطاي فظفر به الصاحب، وأمره أن يكتب على يده إلى مخدومه كتابا يقول فيه إنّه إنّما هرب خوفا منك (2)، فكتب وعبّر عن المقصود بقوله: إذا خشن المقرّ حسن المفرّ (3) فأنكر ذلك الصاحب وقال: ما هذه مليحة. فطار عقل ابن غانم فإنّه ظنّ أنّ ذلك يقع منه موقعا يهشّ له، وضرب الدواة بالأرض وقال: ما أنا ملزوم بالغلف القلف (4)! وخرج متوجّها إلى اليمن فكتب لصاحبها، وخرج منها هاربا فقدم صنعاء على الزيديّ، ثمّ عاد إلى دمشق بعد موت الفخر ناظر الجيش.
واختلط قبل موته بسنتين، ومات عن ستّ وثمانين سنة في [96 ب] شهر رمضان سنة سبع وثلاثين وسبعمائة بدمشق، وقد فلج وعجز عن الكلام.
ومن شعره [السريع]:
والله ما أدعو على هاجري ... إلّا بأن يمحن بالعشق
حتى يرى مقدار ما قد جرى ... منه وما قد تمّ في حقّي
وقوله [الكامل]:
يا نازحا عنّي بغير بعاد ... لولاك ما علق الهوى بفؤادي
أنت الذي أفردتني منّي فلي ... بك شاغل في مقصدي ومرادي
سهرت بحبّك مقلتي فحلالها ... فيك السهاد فلا وجدت رقادي
ورضيت ما ترضى فلو أقصيتني ... أيّام عمري ما نقضت ودادي
أنت العزيز عليّ إن أشكر لك ال ... وجد الذي أهديته لفؤادي
وله نوادر.
واتّفق له في خروجه مع العرب من دمشق أنّه نزل على الأمير حسين من خفاجة وأقام عنده بالسماوة يصلّي به ويتكلّم في شيء من العلوم.
فظنّ أنّه ابن الخليفة المستعصم (5) الذي قتله هولاكو ببغداد، واشتهر ذلك حتى بلغ السلطان الملك الظاهر بيبرس بمصر، فاجتهد حتى أقدمه إليه بقلعة الجبل خشية منه وسأله: [ابن] من أنت؟
فقال: ابن شمس الدّين محمد بن غانم.
فطلب والده من دمشق إلى القاهرة وأحضره بين يديه واعترف أنّه ولده. - نعل خفيف، والمقفّص: المخطّط.
(1) الصاحب شمس الدّين غبريال ناظر دمشق ثم ناظر الدولة (ت 734). انظر الخطط 2/ 392 والدرر 2/ 262 (2147) تحت: عبد الله بن صنيعة القبطيّ، وقال إنّه أسلم سنة 701 وأعيان العصر 2/ 683 (872) والوافي 17/ 215 (204).
(2) تعدّدت الضمائر والتبست فالآمر هو الشمس غبريال والمأمور هو صاحب الترجمة والمخدوم هو الشهاب قرطاي (الأشرفيّ ت 734) - أعيان 4/ 101 - 1370) والخادم هو المملوك الآبق.
(3) اقتباس من بيت [الوافر]:
إذا خشن المقرّ لدى أناس ... فقد حسن المفرّ إلى سواهم
(4) الأقلف: من لم يختن. والأغلف الذي لا يتكلّم العربيّة، ولا يفهمها.
(5) المستعصم العبّاسيّ عبد الله بن منصور قتل سنة 656 في وقعة بغداد.

الجزء: 1 - الصفحة: 513

فقال: خذه!
فأخذه وعاد به إلى دمشق.

694/ 22 - الجمال الوجيزيّ الشافعيّ [ ... - 729] (1)
[96 ب] أحمد بن محمد بن سليمان، جمال الدين الواسطيّ، المعروف بالوجيزيّ لأنّه حفظ كتاب الوجيز في الفقه (2).
كان من أعيان الفقهاء الشافعيّة. ناب في الحكم بمصر وأخذ عن الظهير التزمنتيّ (3)، وأخذ عن الشيخ عبد الرحيم الإسنائيّ.
توفّي ليلة السبت خامس شهر رجب سنة تسع وعشرين وسبعمائة بالقاهرة.

694/ 23 - نجم الدّين ابن صبح [ ... - 718] (4)
[96 ب] أحمد بن محمد بن صبح بن هلال، نجم الدّين. سمع من النجيب (5) وغيره. وكان يؤمّ بمسجد الشارع.
ومات [ ... ] ثاني عشر ربيع الآخر سنة ثماني عشرة وسبعمائة.

694/ 24 - علم الدّين الأصفونيّ [707 - 749]
[97 أ] أحمد بن محمد بن عبد العليم، علم الدّين، الأصفونيّ، الشافعيّ.
ولد بأصفون في حدود سنة سبع وسبعمائة وسمع وتفقّه وبرع في الفقه والحديث وغيره.
مات في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

694/ 25 - أحمد ابن المدبّر [ ... - 270] (6)
أحمد بن محمد بن عبيد الله بن المدبّر، أبو الحسن، الكاتب، الدستميسانيّ أصله من سامرّا.
وترقّى في الخدم، وكان كاتبا أديبا.
ولّاه المتوكّل ديوان الخراج والضياع مجموعين (7)، ثمّ تمالأ عليه الكتّاب فأخرجوه إلى الشام متقلّدا خراج جندي دمشق والأردنّ [ ... ].
وقدم إلى مصر على الخراج [ ... ] فابتدع بمصر بدعا صارت سننا لا تنقض. فممّا ابتدعه بمصر: النطرون، وكان مباحا لجميع الناس.
فعمل له ديوانا وعاملا جلدا يحظر على الناس أن يبيعوه أو يشتروه إلّا من جهته.
وممّا ابتدعه أيضا، المراعي بأرض مصر، وهي الكلأ المباح الذي أنبته الله تعالى لعباده ترعاه بهائمهم. وابتدع أيضا المصايد، وهي ما أطعم الله من صيد البحر. فلمّا احتشم من ذكر المصايد وشناعة القول فيها أمر أن يكتب في الديوان خراج مضارب الأوتاد ومغارس الشباك.
وكان من دهاة الناس وشياطين الكتّاب، والعمّال الأجلاد. فلمّا قدم الأمير أبو العبّاس أحمد بن طولون متقلّدا مصر، خرج إلى تلقّيه ومعه شقير الخادم صاحب البريد بمصر. فبشّ لهما وأحسن مخاطبتهما. ونظر أحمد بن طولون بين [يدي] أحمد بن المدبّر مائة غلام من مولّدي (1) أعيان العصر 1/ 379 (191) وهو فيه: ابن محمد بن أحمد- الدرر 1/ 243 (626).
(2) الوجيز في فروع الشافعيّة للغزالي: كشف 2002.
(3) الظهير التزمنتيّ: جعفر بن يحيى (ت 682): المقفّى رقم 1086 - السبكيّ 8/ 139 (1129).
(4) الدرر 1/ 268 (690).
(5) النجيب عبد اللطيف الحرّاني الحنبليّ (ت 672): الوافي 19/ 115 (100).
(6) وفيات الأعيان في ترجمة يموت بن المزرّع 7/ 56 (973). الوافي 8/ 38 (3443). تحفة ذوي الألباب 1/ 300. دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 904. الخطط 1/ 314 - ابن عساكر 3/ 269.
(7) في المخطوط: مجموعتين.

الجزء: 1 - الصفحة: 514

الغور (1) قد انتخبهم وجعلهم عدّة وجمالا، وكان لهم خلق حسن وطول أجسام وبأس شديد، وعليهم الخفاتين والأقبية والمناطق الثقال العراض، وبأيديهم مقارع غلاظ بأطرافها أقماع من فضّة. فكان إذا جلس قاموا بحافّتي مجلسه عن يمينه ويساره، وإذا ركب صاروا ركبانا قدّامه.
فكان له بهم هيبة عظيمة في صدور الناس.
فأخذهم منه أحمد بن طولون بعد ما دخل مصر.
وردّ على ابن المدبّر هديّة أهداها إليه قيمتها عشرة آلاف دينار وطلب الغلمان المذكورين فلم يجد ابن المدبّر بدّا من إرسالهم. وثقل عليه أمر ابن طولون لتحوّل هيبته التي كانت له بغلمانه إلى ابن طولون وقال: هذه همّة عظيمة، من كانت هذه همّته لا يؤمن على طرف من الأطراف.
وكان فيه مع دهائه رديّ (2) عظيم فحدّث شقير [2 أ] الخادم صاحب البريد في أمر ابن طولون وخوّفه منه ولم يزل به حتّى كتبا إلى بغداد بأنّه يردّ الأعراض والأموال ويستهدي الرجال، وخوّفا عاقبته. فبلغ ذلك ابن طولون فكتمه في نفسه.
وصار أمر ابن طولون يقوى بمصر، فزاد قلق ابن المدبّر وقادته الضرورة إلى ملاطفته خوفا منه.
وكتب إلى الحضرة ببغداد هو وشقير بأنّ ابن طولون قد اجتمع له أكثر ممّا كان تجمّع لأحمد بن عيسى بن شيخ (3)، والخوف منه أكثر إذ كان فيه من الفضل ما ليس في أحمد بن شيخ.
فكتب [الخليفة] إلى ابن طولون بالشخوص إلى بغداد ليردّ إليه أمر الدّار بالحضرة وتدبير المملكة، ففطن أنّها حيلة. وما زال حتى قدم إليه
كتاب الحسن بن مخلد الوزير (4) وكتاب يارجوخ بتثبيت ما في يده من عمله. وأطلق له حرمه وولده حتى قدموا عليه من بغداد إلى مصر. وتلطّف حتى أرسل إليه الوزير كتاب شقير صاحب البريد وكتب ابن المدبّر، وفيها أنّ أحمد بن طولون على التغلّب على مصر والعصيان بها. فلم يزل ابن طولون حتى أهلك شقير الخادم وكتب في استقرار ابن هلال في الخراج موضع ابن المدبّر، فأجيب إلى ذلك، وقبض على ابن المدبّر وحبسه بحال سيّئة في داره. ثم ورد الخبر بردّ الخراج إلى ابن المدبّر فأطلقه وتسلّم الخراج فلم يأمن غوائل ابن طولون فكتب إلي أخيه إبراهيم بن مدبّر (5) فسأله في التلطّف له حتى يخلّص من ابن طولون. فقدم عليه الكتاب بتقليد جندي فلسطين والأردنّ وخراج دمشق، وأن يكون أبو أيّوب أحمد بن شجاع ابن أخت وزير (6) موضعه على خراج مصر وذلك في سنة ثمان وخمسين ومائتين. فسعى عند ابن طولون حتى تخلّص منه بأن وهبه ضياعا كان تملّكها بأرض مصر وزوّج ابنته من أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون، وخرج من مصر وسار معه أحمد بن طولون لتشييعه.
فلمّا قدم الحسن بن مخلد الوزير مصر عند ما نفي أكرمه ابن طولون فحدّثه أنّ ابن المدبّر كان يكتب إليه في أمره، ودفع إليه كتب ابن المدبّر بخطّه فإذا فيها كلّ عظيمة من أنّ ابن طولون قد عزم على أن يقيم خليفة بمصر، ويصف غدره ومكره ويرميه بقبائح ويشير بعزله عن مصر (1) الغور: بين هراة وغزنة.
(2) الرديّ: لعلّها صيغة من الرداء ومن معانيه: الجهل.
(3) أحمد بن عيسى بن شيخ الشيبانيّ كان يتقلّد جندي فلسطين والأردن: الخطط 315.
(4) الحسن بن مخلد بن الجرّاح: له الترجمة رقم 1216 (ت 269).
(5) إبراهيم بن المدبّر: الأعلام 1/ 56 (ت 279). وانظر ترجمته برقم 367.
(6) أبو أيّوب صاحب الخراج: أحمد بن محمد بن شجاع، مرّت ترجمته برقم 563.

الجزء: 1 - الصفحة: 515

ويخوّف عاقبته وأنّه اختزل مالا. فلم يحتمل هذا ابن [2 ب] طولون فكتب إلى سعيد الفرغانيّ وهو بالشام أن يشخص إليه ابن المدبّر فأحضره إليهبمصر وحبسه في حجرة بداره مكرما في سنة خمس وستّين ومائتين. ولم يكن عند ابن المدبّر علم بما بلغ ابن طولون من الوزير الحسن بن مخلد. فكتب إلى ابن طولون رقعة فيها هذه الأبيات [الطويل]:
رأيت قبيل الصبح في النّوم أنّنا ... [قعود] على سطح منيف بنا السطح (1)
إذا فارس يهوي إلى السطح معلنا ... أخو شكّة يزهى به السيف والرّمح
فلوّح بالبشرى إليك مبادرا ... بنصر وتمكين أجدّهما النّصح
وغادر بالتكبير في الدار غدوة ... بعقب كتاب الفتح إذ قرئ الفتح
5 - فلم أر حلما مثله جاء وافدا ... على سرعة ما كان يسبقه النجح
فقل لي فدتك النفس من كلّ حادث ... وإن كان بالنفس الضنانة والشحّ
إلى كم يكون العتب في غير معتب ... بتمويه شأن شانه القذف والقدح
يصرّح بالبهتان تصريح مازح ... ويا ربّ حتف قاده الهزل والمزح
أما خلّة ترعى ولا طول عشرة ... ولا حرمة الندمان ترعى ولا الملح
10 - تبيّن! فإنّ الحقّ يجلو دجى العمى ... وإن كنت في شكّ فقد بيّن الصبح
وما لي ذنب غير أنّي محسّد ... وفي زمن يكدى الأمانة والنصح
فإن كان لي ذنب فحلمك واسع ... وحكم الكتاب الكظم والعفو والصفح
فقد نالني بالأمس ما قد سمعته ... فأجمل فإنّ القرح ينكره القرح
وما كنت ذا شعر ولكن جراحة ... من الغمّ في صدري وقد ينفث الجرح
فلمّا قرأ ابن طولون هذه الأبيات أحضر ابن المدبّر وقال له: تف [كّك] ك وتفكّهك يدلّان على أنّك ما علمت علمي (2) بما قصدتني به مرّة بعد أخرى ولا بما كاتبت به السلطان في أمرى وجرأتك على سوء عادتك وقبح كبرك وجرأتك على ربّك بالأيمان الكاذبة. فهبك تتوهّم أنّك تجوز عليّ، أتجوز على عالم الغيب والشهادة؟
والله لقد أردت قتلك لولا اليمين التى حلفت بها لك، لما صحّ عندي في سعيك فيّ وطلبك أذيّتي وقصدك مكروهي وحيلتك في سفك دمي.
فأنكر ابن المدبّر ما رمي به. فقال له ابن طولون: ويلك، تنكر وهذه كتبك بخطّك عندي؟ .
ثمّ أحضر الكتب وألقاها إليه وقال: ويحك، هذه كتب من يؤمن بالله [3 أ] واليوم الآخر ويخاف عقوبة الله الذي خافه من أساء وبغى؟ والله لولا ما في قلبي من يميني لضربتك بالسياط حتى تموت! .
ثمّ أمر به فأخرج من بين يديه سحبا. وكتب إليه أحمد بن محمد الواسطيّ (3) الكاتب جواب أبياته [الطويل]:
أأحمد كان السطح حين رأيته ... منيفا فلو عاينته خسف السطح
متى كنت في الأحلام لله صادقا ... فتصدق رؤياك إذا وضح الصبح (1) أضفنا قعود للوزن.
(2) في المخطوط: علمي بعلمي بما ...
(3) تأتي ترجمة الواسطيّ برقم 694/ 29.

الجزء: 1 - الصفحة: 516

ولكن أدام الله عزّ أميرنا ... وتمّت له البشرى ودام له النجح
لما زال ميمون النقيبة ماجدا ... أخا عزمات لا يطيش بها الجمح
وما زال في الهيجاء أوّل فارس ... به يضحك السيف المهنّد والرّمح
فلمّا قرأها ندم على ما كان من خطابه وما زال في الحبس إلى أن مات في سنة سبعين- وقيل إحدى وسبعين- ومائتين.
ويقال إنّه كان راكبا ذات يوم في موكبه وإذا بامرأة قد وقفت له وقالت: أيّها السيّد نحن مائة عيّل (1) على فلان العامل وهو في حبسك فأطلقه واتّق دعوة تعرج فيك إلى الله عزّ وجلّ! فتضاحك ثمّ قال لها: عليك يا هذه بالسحر فاسألي وأنت ناشرة شعرك كاشفة وجهك رافعة يديك وأولادك حولك! فانصرفت المرأة، ونقل هذا عن ابن المدبّر إلى أحمد بن طولون فلم يكن غير قليل حتى قبض عليه وعذّبه وألبسه جبّة صوف قد بقّعت في دهن الأكارع (2) وختمت على عنقه، وأوقف في الشمس. وطالبه أحمد بن طولون بردّ الأرزاق كلّها أو بورود كتاب الخليفة بإطلاقها. فجاء الناس من كلّ موضع للنظر إليه وجاءت إليه المرأة التي كانت وقفت إليه وقال لها ما قال فقالت له: يا أبا الحسن وجدنا الدواء كما وصفت! فبكى وأبكى من حضر كلّهم.
ولمّا ولي خراج الشام عقد مجلسا، وأحضر فيه هشام بن عمّار ودحيما ومحمود بن خالد وعبد الله بن ذكوان والقاضي أبا زرعة عبد الرحمن بن عمرو، وقال لهم: إنّكم لا تتّهمون على الفيء وإنّما يتّهم عليه أهل البدع،
لأنكم تعلمون أنّه ينفق في بيضة الإسلام وفي حجّ البيت ومجاهدة العدوّ وأمن السبيل. وتكلّم يومئذ في ذلك فأبلغ، وقال: أخبروني عن مدائن الساحل هل ترون في مستغلّها حقّا للفيء؟ .
فقالوا: لا حقّ للفيء [3 ب] في مستغلّها، وأعلموه أنّ دمشق فتحت صلحا وأنّ صلح حصونها بصلحها من أجل أنّها الأمّ وأنّ ساحلها تبع لها. قال أبو زرعة: وأعلمته يومئذ أنّ بعلبك صلح وأنّ الوليد بن مسلم قد أثبت صلحها عن إسماعيل بن عيّاش، فقال ابن المدبّر للمشيخة:
هكذا تقولون؟
قالوا: نعم. فقبل ذلك منهم.
قال أبو زرعة (3): وسألني ابن مدبّر عن بيع الكلإ فأعلمته أنّ الأوزاعي يقول: إنّ النّاس فيه أسوة. فتظلّم (4) رجل من الرعيّة على رجل رعى كلأ له فلم يعده (5). وقال: فقيه أهل الشام لا يرى لك حقّا.
قال أبو زرعة: ورأيت أحمد بن محمد بن مدبّر شديدا في الأرض مذهبه فيها مذهب السلف في إيقافها.
وكانت غلّة أبي الحسن أحمد بن محمد بن المدبّر في كلّ سنة مائة ألف دينار ينفق منها في مطابخه أربعة وعشرين ألف دينار والباقي في الفرش والآلات والطيب والآنية والكسوة. وقال له القاضي أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو بعد عوده من مصر إلى دمشق: سبحان من أتى بك بعد [ ... ] على فاقة إليك وحاجة وخلّة [ ... ] قلت (1) العبّل: العالة على غيره، وأهل بيت الرجل في كفالته.
(2) الأكارع جمع الكراع: الأبقار والأغنام.
(3) أبو زرعة الدمشقي (ت 280): الأعلام 4/ 94.
(4) في المخطوط: فتكلّم، والإصلاح من ابن عساكر:
1/ 234: حكم الأرضين وما جاء فيها.
(5) أي: لم يقبل شكواه. واستعداه عليه فأعداه: أعانه وقوّاه (اللسان).

الجزء: 1 - الصفحة: 517

بمقدمك ... في طول .. ك أن يكون ... كغيث نزل ... قفر أمحلت- الغيب، فلمّا- يئث أخرجت ... لها وظهرت ... تها وبهجتها- وأرجو أن يصلح الله بك وعلى ... وأن تعمر الأرض ويزكو الفيء. فلمّا خرج أبو زرعة [من] عنده قال له عبد الله؟ بن ... وإن: ليته كان قاضيا [ ... ] (1).
ومن شعر أحمد بن محمد بن المدبّر [الوافر]:
صباح الحبّ ليس له مساء ... وداء الحبّ ليس له دواء
فليلي والنّهار عليّ ممّا ... أقاسي فيهما أبدا سواء
ولي نفس تنفّسها اشتياق ... وعين فيض عبرتها الدماء
وكان ابن المدبّر إذا مدحه شاعر ولم يرض شعره [قال] لغلامه نجح: امض به إلى المسجد الجامع فلا تفارقه حتى يصلّي مائة ركعة ثم خلّه.
فتحاماه الشعراء إلّا المفرد الجيّد [فجاءه] الجمل الشاعر (2) واستأذنه في النشيد فقال: قد عرفت الشرط؟ قال: نعم. قال: فهات إذن! فأنشده [الوافر]:
أردنا في أبي حسن مديحا ... كما بالمدح ينتجع الولاة
فقلنا أكرم الثقلين طرّا ... ومن كفّاه دجلة والفرات
وقالوا يقبل المدحات لكن ... جوائزه عليهنّ الصلاة
فقلت لهم وما يغني عيالي ... صلاتي، إنّما الشأن الزّكاة
فيأمر لي بكسر الصّاد منها ... فتصبح لي الصلاة هي الصلات
فضحك أحمد بن المدبّر وقال له: من أين لك هذا؟ قال: من قول أبي تمّام [الكامل]:
هنّ الحمام فإن كسرت عيافة ... من حائهنّ فإنّهنّ حمام
فاستطرفه ووصله. ومدحه البحتريّ وغيره، وهجاه أبو العنبس الصيمريّ بقوله [مجزوء الكامل]:
أمل الذي عطف الموا ... كب بالأعنّة نحو بابك
وأراك نفسك مالكا ... ما لم يكن لك في حسابك
وأذلّ موقفي العزي ... ز على وقوف في رحابك
أن لا يطيل تجرّعي ... غصص المنيّة من حجابك (3)

694/ 26 - أبو عبد الله العامريّ [656 - ... ]
[50 ب] أحمد بن محمد بن محمد بن إدريس، زين الدين، ابن تقيّ الدين، العامريّ، الحمويّ، [ ... ]، يكنّى أبا عبد الله.
ولد سنة ستّ وخمسين وستّمائة. واشتغل، وسمع النجيب، وابن علّان، وابن [ ... ] في آخرين.
وولي النظر على بعض الجهات من ال [ ... ].
وله نظم، وحدّث وكتب بخطّه. وكان حسن الخلق سهل العشرة. (1) هذه الفقرة كتبت بالهامش وانطمست كلماتها فعسرت القراءة.
(2) ترجمة الجمل في المقفّى برقم 1239 - تاريخ دمشق 7/ 108 (117).
(3) معجم الأدباء 6/ 2421 - معجم المرزباني 393.

الجزء: 1 - الصفحة: 518

694/ 27 - أبو عبد الله السعديّ قاضي القضاة [ ... - 453] (1)
[10 ب] أحمد بن محمد بن أبي زكريّا يحيى بن الحارث، السعديّ، قاضي القضاة، أبو عبد الله، ابن عمّ القاضي أبي العبّاس أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن يحيى بن أبي العوّام.
ولّاه المستنصر بالله أبو تميم معدّ قضاء القضاة بعد صرف عبد الحاكم بن وهيب في حادي عشر رجب سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة، وردّ إليه الحكم والنظر في المظالم ودار الضرب والصلاة والخطابة والأحباس وجميع دست الحكم، وخلع عليه يوم الأحد رابع عشر رجب المذكور وقرئ سجلّه بالقصر، ولقّب بقاضي القضاة نصير الدولة أمين الأمّة.
ولم يزل إلى أن مات في صفر- وقيل في سادس شهر ربيع الأوّل- سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة، فأعيد بعده أبو علي أحمد بن عبد الحاكم (2).

694/ 28 - حميد الأنصاري [ ... - 652] (3)
[50 ب] أحمد بن محمد بن أبي محمد بن الحسن ال [ ... ] ي، الأنصاريّ، المعروف بحميد.
قدم مصر و [ ... ].
وكان زاهدا عابدا.
مات سنة اثنتين وخمسين وستّمائة.
وله شعر حسن وخطّ حسن و [ ... ]

694/ 29 - الواسطيّ كاتب ابن طولون
[20 أ] أحمد بن محمد، أبو عبد الله، الواسطيّ، كاتب أحمد بن طولون.
خرج مع أحمد بن طولون إلى واسط عند ما توجّه بالمستعين (4) بعد خلعه بالمعتزّ موكّلا عليه، فكره ابن طولون أن يلحق المستعين منه احتشام فندب أحمد الواسطيّ هذا إلى مسامرته وهو يومئذ غلام حسن الشاهد حاضر النادرة، فأنس به المستعين غاية الأنس ولازمه إلى أن قتل.
فسار مع أحمد بن طولون إلى مصر وقدمها لسبع بقين من رمضان سنة أربع وخمسين ومائتين. فلم يزل بها حتى خرج أحمد بن طولون في جيوشه يريد الشام لثمان بقين من شعبان سنة أربع وستّين واستخلف العبّاس (5) على مصر، وضمّ إليه الواسطيّ مدبّرا ووزيرا. فخالف العبّاس على أبيه وقيّد الواسطيّ. وذلك أنّ العبّاس [كان له] بطانة من أهل [ ... ] واللغة والشّعر [كانت] تزري على ابن [ ... ] (6) الواسطيّ لوقوع اللحن في مكاتبته وتكرير الألفاظ. وكان العبّاس يريد أن يولّيهم الأعمال فيمنعه ابن الواسطيّ من ذلك خوفا من وقوع الخلل لجهلهم بسياسة الملك وتدبير الأمور. فيبلغ ذلك بطانته فيصغّرو [ن] ابن الواسطيّ في عينه فيضع منه فلا يحتمل ذلك ويكتب إلى أحمد بن طولون، إلى أن غلب على أمره فتغيّب فقبض عليه العبّاس. وهجم على داره (1) اتّعاظ 2/ 262 (سنة 453) - الخطط 1/ 356 وفيهما: ابن أبي ذكرى وابن أبي زكرى.
(2) المقفّى رقم 461 وهو علم الدّين الفارقيّ، وعبد الحاكم بن وهيب المليجي غيره.
(3) الخط رديء جدّا، ولم نجد له ترجمة أخرى.
(4) المستعين العبّاسيّ، أحمد بن محمد (قتل سنة 252).
(5) العبّاس بن أحمد بن طولون، انظر الأعلام 4/ 31.
(6) الخطّ هنا منطمس تعسر قراءته. والمؤلّف يسمّيه الواسطيّ وابن الواسطيّ.

الجزء: 1 - الصفحة: 519

فوجد أجوبة أبيه إليه وفيها ما يدلّ [ ... ] بغيظه على العبّاس فاشتدّ خوفه. وسار به معه.
ثمّ أفلت منه وفرّ إلى أحمد بن طولون وهو بالإسكندريّة يريد المسير إلى محاربة العبّاس، فصغّر أمره عنده وهوّنه في نفسه، فبعث إليه بجيش وعاد إلى الفسطاط ومعه الواسطيّ.
فلم يزل حتى مات أحمد بن طولون وعهد إلى ابنه أبي الجيش خمارويه (1) فقام الواسطيّ في أمر العبّاس حتى قتل (2).
فجاءت الأخبار بتحرّك إسحاق بن كنداج وابن أبي الساج، فجهّز أبو الجيش أحمد الواسطيّ على جيش إلى الشام في يوم الخميس سادس ذي الحجّة سنة سبعين ومائتين، وجهّز بعده سعدا الأيسر على جيش آخر- وكان سعد على الحرب وابن الواسطيّ على تدبير الجيش والنفقات. فاتّفق أنّه وقع بين سعد وبين الواسطيّ كلام اقتضى وقوع الاختلاف بينهما، فبعث أبو الجيش لمّا بلغه ذلك أبا جعفر بن أبّا فأصلح بينهما. وكان الواسطيّ خائفا من أبي الجيش أن يوقع به لما أشار به من قتل العبّاس، فدخل سعد دمشق وتأخّر الواسطيّ بطبريّة بعد ما كتب إلى أبي العبّاس أحمد ابن الموفّق (3) يصغّر أمر خمارويه ويحرّضه على المسير إليه، وضمّن كتابه هذه الأبيات [البسيط]:
يا أيّها الملك المرهوب جانبه ... شمّر ذيول السرى فالأمر قد قربا
كم ذا العقود ولم يقعد عدوّكم ... عن القتال لقد أصبحتم عجبا
ليس المريد لما أصبحت تطلبه ... إلّا المشمّر عن ساق وإن لغبا
لا تقعدنّ على التفريط معتكفا ... واجدد فقد قال قوم إنّه رهبا
فإن نصبت فعقبى ما نصبت له ... ملك تشاد معاليه لمن نصبا
طال انتظاري لغو منك آمله ... وما [ ... ] ما أصبحت مرتقبا
ولو علمت [ ... ] خبري ... وما [ ... ] في [ ... ]
[ .......... ... ... ] منتقبا
[20 ب] أجاد مروان في بيت أصاب به ... عين الصواب فما أخطا وما كذبا
إذ قال لمّا رأى الدنيا تميد بهم ... بعد الهدوء وعاد الحبل مضطربا
إنّي أرى فتنة تغلي مراجلها ... والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا (4)
فلمّا قدم ابن الموفّق دمشق وهزم سعد الأيسر وابن أبّا عنها سارا إلى طبريّة وأوقعا بالواسطيّ فانهزم ولحق بابن الموفّق، وقدم معه فشهد وقعة الطواحين (5) مع أبي الجيش، ثمّ انهزم إلى أنطاكية فأقام بها مديدة ومات كمدا في سنة اثنتين وسبعين ومائتين، وكانت وقعة الطواحين في صفر سنة إحدى وسبعين ومائتين.
وقال نسيم الخادم: ما رأيت أصبر على خدمة ولا جفوة من أبي عبد الله الواسطيّ. ولقد ضربه (1) انظر ترجمة خمارويه رقم 1399 وترجمة أحمد بن طولون رقم 458.
(2) قتل العبّاس سنة 270 قتله أخوه خمارويه: الأعلام 4/ 31.
(3) أي المعتضد العبّاسيّ.
(4) ثلاثة أبيات منطمسة الخطّ. وأبو ليلى هو معاوية بن يزيد بن معاوية (ت 64). انظر المنتظم 6/ 32، والطبريّ 5/ 500، وذكر البيت باختلاف ولم يسمّ الشاعر.
(5) وقعة الطواحين: الطبريّ 10/ 8 والكامل 7/ 414 وسعد هو الأعسر هناك وسعيد الأيسر هنا.

الجزء: 1 - الصفحة: 520

أحمد بن طولون في أمر يسير ضربا لا يحتمله الغلام من غلمانه وأمر به إلى منزله فجاء وأقام في بعض الدهاليز حتى كان ينام بالليل ودواته تحت رأسه، وما تحته غير الحصير ولا تحت رأسه غير الدواة إلى أن مضت ثلاثة أيّام، وأخباره ترفع إلى أحمد بن طولون، فأمر أن تخلع عليه خلعة رضى وردّه إلى محلّه منه.
وكان أبو عبد الله الواسطيّ طلق الوجه شديد الأنسة والإيناس. فجاء في ليلة إلى داره وقد مضى أكثر الليل، وهو شديد الانقباض، فقال لبعض خواصّه: موارد أميرنا ومصادره تشبه أمر الآخرة:
قد وقفت بين يديه الليلة أعرض عليه الأعمال إلى نصف الليل وأجيبه عمّا يسأل عنه، ثمّ تشاغل عنّي بشيء، فخرجت إلى طرف الرواق وألقيت نفسي، والشمع في وسط الرواق يقدّ وطرف الرواق كالمظلم لا يستبينه من وقف في الشمع، فرأيت غلامي نصرا الكبير الذي هو عدّتي في أموري قد وقف بإزاء الأمير وقد توهّم أنّي ركبت، فدخل إليه وأقاما في سرّ متّصل أكثر من ساعتين، ثمّ خرج ووجهه متبسّم بما لقيه به. فأيّ عيش لمن يكون آثر غلمانه عنده رقيبا عليه؟ .
ولمّا اشتدّ بأحمد بن طولون مرضه الذي مات فيه أحضر إليه الواسطيّ وقال له: يا بنيّ، لمثل هذه الحالة ربّيتك، وأنت تعلم حسن موقعك منّي وأنّي فضّلتك على الولد فلا تخيّبنّ الظنّ بك، فإنّ الوفاء أحسن لباس وأفضل معقل، فإنّ الله عزّ وجلّ [ ... ] (1).

694/ 30 - النجم القوصيّ [610 - 687]
[76 ب] أحمد بن ناشئ، القوصيّ، نجم الدّين، ولد في [ ... ] سنة عشر وستّمائة.
وسمع من ابن المقيّر وجماعة من أصحاب السلفيّ، وتفقّه بالشيخ مجد الدّين [س ... ] وناب في الحكم بقوص.
ومات في سنة سبع وثمانين وستّمائة.

694/ 31 - جمال الدين الحلبيّ [ ... - 731] (2)
[84 أ] أحمد بن يعقوب بن أحمد بن يعقوب، جمال الدين الحلبيّ. كان [ ... ] محدّثا جميل [ ... ].
مات سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة عن ستّ وخمسين سنة. (1) انقطعت الترجمة هنا، وكتبت في الهامش إضافة لا تتبيّن.
(2) الوافي 8/ 276 (3701) وأعيان العصر 1/ 434 (219) - الدرر 1/ 336 (737).

الجزء: 1 - الصفحة: 521

فهرس تراجم الجزء الأوّل
رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
/ مقدمة الطبعة الأولى//// 5
/ مقدمة الطبعة الثانية//// 11
1/ إبراهيم الخليل//// 13
2/ إبراهيم بن أونبا/ والي دمشق//- 653/ 24
3/ إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم/ الجعفريّ/// 24
3 م/ إبراهيم بن أحمد بن إسحاق/ المروزيّ//- 340/ 24
4/ إبراهيم بن أبان بن عبد الملك// أبو عثمان الأندلسيّ// 24
5/ إبراهيم بن إبراهيم بن مهران/ مبارز الدين/ ابن المهرانيّ// 24
6/ إبراهيم بن أحمد، أبو إسحاق// الماذرائيّ الكاتب/- 313/ 25
7/ إبراهيم بن أحمد بن المغربي/ جمال الدين/ ابن المغربيّ رأس الأطبّاء/- 756/ 25
8/ إبراهيم بن أحمد بن عقبة/ صدر الدين/ البصراويّ/ 609 - 697/ 25
9/ إبراهيم بن أحمد بن علي الكاتب// ابن فلتية/ 561 - / 27
10/ إبراهيم بن أحمد بن محمد// العزفيّ السبتيّ/- بعد 737/ 27
11/ إبراهيم بن أحمد بن محمد/ الشريف/ الرستيّ/- 369/ 28
12/ إبراهيم بن أحمد بن محمد بن الحارث// ابن ديان الكلابيّ/- 306/ 28
13/ إبراهيم بن أحمد بن محمد بن خلف عماد الدين// المقدسيّ/ 628 - 699/ 29
14/ إبراهيم بن أحمد بن محمد بن عبد الله القاضي// الميمذي/- بعد 371/ 29
15/ إبراهيم بن أحمد بن محمد بن علي ناصر الدين// ابن حالومة العنبري/- 723/ 29
16/ إبراهيم بن أحمد بن محمد الرقّي الواعظ// أبو إسحاق الرقي الصوفي/- 342/ 30
17/ إبراهيم بن أحمد بن محمد بن سلمان أمين الدين// ابن غانم الدمشقيّ/ 699 - 761/ 30
18/ إبراهيم بن أحمد بن ظافر/ برهان الدين/ القاضي البرلّسيّ/- 708/ 30

الجزء: 1 - الصفحة: 523

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
19/ إبراهيم بن أحمد بن عبد الله/ أبو محمد/ رئيس المؤذّنين/- 366/ 31
20// إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن صدقة// ابن صدقة الغرناطيّ/- 558/ 31
21/ إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن محمد// أبو إسحاق البلنسيّ/- 620/ 31
22/ إبراهيم بن أحمد بن عبد المحسن/ عزّ الدين/ الغرّافي الحسيني/ 638 - 728/ 31
23/ إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد/ أبو الفداء/ البرهان ابن الحريري/ 710 - 800/ 32
24/ إبراهيم بن أدهم بن منصور// إبراهيم بن أدهم الزاهد/- 161/ 33
25/ إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم// أبو إسحاق القارّيّ/- 205/ 58
26/ إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم// ابن السلّار الدمشقي/ 625 - 681/ 59
27/ إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم// ابن السمسار البزّاز// 59
28/ إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم// التجيبيّ النحويّ// 60
29/ إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم/ شرف الدين/ المناويّ/- 757/ 60
30/ إبراهيم بن إسحاق بن الخضر/ برهان الدين/ الزرزانيّ/- 670/ 60
31/ إبراهيم بن إسحاق بن صالح// العريفيّ// 60
32/ إبراهيم بن إسحاق بن عمر// السمرقنديّ// 60
33/ إبراهيم بن إسحاق بن محمد/ نجم الدين/ البهنسيّ/- 467/ 60
34/ إبراهيم بن إسحاق بن محمد// أبو إسحاق التمّار// 60
35/ إبراهيم بن إسحاق بن لؤلؤ/ قطب الدين/ حفيد صاحب الموصل/- 738/ 60
36/ إبراهيم بن إسحاق بن مظفر/ برهان الدين/ الوزيريّ/ 619 - 684/ 61
37/ إبراهيم بن إسحاق البنديجيّ// البنديجيّ المتكلّم// 61
38/ إبراهيم بن إسحاق بن أبي زرد// الطليطليّ/- 382/ 61
39/ إبراهيم بن أحمد بن مروان// الواسطيّ/- 285/ 62
40/ إبراهيم بن أحمد بن موسى// ابن شيخ الإسلام/ 625 - 673/ 62
41/ إبراهيم بن أحمد بن ناشئ/ تقيّ الدين/ ابن ناشئ/- 692/ 62
42/ إبراهيم بن أحمد بن بويه/ غرس الدولة/ البويهيّ/- 400/ 62
43/ إبراهيم بن أحمد بن جعفر// ابن مهران الكوفيّ/- 270/ 63
44/ إبراهيم بن أحمد بن هارون// البرقيّ/- بعد 391/ 63
45/ إبراهيم بن أحمد بن الحسن بن علي// الرفاعيّ البغدادي/- 352/ 63
46/ إبراهيم بن أحمد بن الحسن بن مهران القرميسينيّ///- 358/ 64
47/ إبراهيم بن أحمد بن سهل// الجهني/- 331/ 64
48/ إبراهيم بن أحمد بن شرف// الشرفي الإسكندرانيّ/- 536/ 64
49/ إبراهيم بن أحمد بن طلحة// ابن حميدان الأسوانيّ/- 735/ 64
50/ إبراهيم بن أحمد بن طلحة///- 192/ 65

الجزء: 1 - الصفحة: 524

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
51/ إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم// الرشيد الإسنائيّ/- 708/ 65
52/ إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم// ابن عليّة المتكلّم/- 218/ 66
53/ إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم// الطبريّ المقرئ/ 617 - بعد 679/ 66
54/ إبراهيم بن إسماعيل بن سعيد// إمام مسجد الزبير/ 515 - 589/ 66
55/ إبراهيم بن إسماعيل بن عبد العظيم// ابن الحصين القزاز/ 635 - / 67
56/ إبراهيم بن إسماعيل بن الفرج// الغافقيّ العدويّ/- 307/ 67
57/ إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر// ابن مسلّم الحسينيّ/- 384/ 67
58/ إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر/ أبو جعفر/ الحسينيّ المكّيّ/- 399/ 67
59/ إبراهيم بن إسماعيل بن يوسف// الفقيسة الإربليّ/ 627 - / 67
60/ إبراهيم بن إسماعيل بن نصر الله// القرشيّ/ 617 - / 67
61/ إبراهيم بن إسماعيل العنبريّ// الطوسيّ/- بعد 242/ 68
62/ إبراهيم بن الطنبا بن عبد الله/ صارم الدين/ الفخريّ الناصريّ/- 685/ 68
63/ إبراهيم بن أعين// العجليّ البصريّ// 68
64/ إبراهيم بن أحمد بن عيسى بن عمر بدر الدين// ابن الخشّاب/ 695 - 775/ 69
65/ إبراهيم بن الأغلب بن سالم// إبراهيم بن الأغلب/- 196/ 69
66/ إبراهيم بن الأغلب الغافقي// ابن الأغلب الغافقيّ// 71
67/ إبراهيم بن الياس بن عبد الله/ صارم الدين/ النظاميّ الحلبيّ الكاتب/ 634 - 691/ 71
68/ إبراهيم بن الياس بن عليّ/ جمال الدين/ الأقصرانيّ/- 729/ 71
69/ إبراهيم بن أيبك/ مظفّر الدين/ صاحب صرخد/- 654/ 71
70/ إبراهيم بن أيبك الصفديّ/ جمال الدين/ أخو صاحب الوافي/ 700 - 742/ 72
71/ إبراهيم بن أيوب بن طغريل// ابن خواجا/ 632 - / 72
72/ إبراهيم بن البراء بن النضر// الأنسيّ الأنصاريّ/- 225/ 73
73/ إبراهيم بن بركات بن فضائل// المصريّ الحدّاد/- 656/ 73
74/ إبراهيم بن أبي بكر بن شدّاد/ مقدّم الدولة/ ابن صابر/- 744/ 73
75/ إبراهيم بن بشّار بن محمد الصوفيّ// خادم ابن أدهم// 73
76/ إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم// السنجاريّ أمين الحكم/- 719/ 74
77/ إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم/ أمين الدين/ البكريّ التفليسيّ/ 625 - 680/ 74
78/ إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم/ مجد الدين/ الجزريّ/ 609 - 693/ 75
79/ إبراهيم بن أبي بكر بن اسماعيل بن محمد شرف الدين السخاويّ////- 641/ 75
80/ 339/ إبراهيم بن أبي بكر بن أيّوب/ سابق الدين (تكرّر برقم 339) / الفائز الأيّوبيّ/- 617/ 75
81/ إبراهيم بن أبي بكر بن أبي زكري/ مجير الدين/ الكرديّ/- 658/ 76

الجزء: 1 - الصفحة: 525

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
82/ إبراهيم بن أبي بكر بن سلامة// ابن الراعي الرقّيّ/- 688/ 76
83/ إبراهيم بن أبي بكر بن عبد العزيز/ شمس الدين/ الفاشوشة الكتبي/ 602 - 700/ 77
84/ إبراهيم بن بكر/ أبو أصبغ/ البجليّ الدمشقيّ/- 196/ 77
85/ إبراهيم بن بكر بن عمران/ أبو إسماعيل/ اللخميّ الإلبيريّ/- 485/ 78
86/ إبراهيم بن ترجم بن حازم المازني// المقرئ/ بعد 560 - 635/ 78
87/ إبراهيم بن تمّام بن الحسن// الزبيريّ القطّان//- بعد 564/ 78
88/ إبراهيم بن ثابت بن أخطل// الأقليشيّ المقرئ/- 432/ 78
89/ إبراهيم بن ثمامة// ابن ثمامة الحنفيّ// 78
90/ إبراهيم بن حامد/ أبو يعقوب/ القطّان/- 290/ 78
91/ إبراهيم بن الجرّاح بن صبيح// المروروذيّ/- 217/ 79
92/ إبراهيم بن جرير بن أحمد// الزيّات// 79
93/ إبراهيم بن جعفر بن إبراهيم// إمام جامع عمرو/- 505/ 79
94/ إبراهيم بن جعفر بن الفضل// ابن حنزابة ابن الوزير/- 417/ 79
95/ إبراهيم بن جعفر بن الحسن/ تاج الدين/ قاضي إسنا/- 729/ 80
96/ إبراهيم بن جعفر الكرمانيّ///- 284/ 80
97/ إبراهيم بن جعفر بن جابر// قاضي حلب وحمص/- بعد 306/ 80
98/ إبراهيم بن جعفر بن فلاح/ أبو محمود/ القائد الكتاميّ/- 370/ 80
99/ إبراهيم بن أبي الجيش// السبكيّ/- بعد 667/ 86
100/ إبراهيم بن حاتم بن عمر بن نجا/ الأندلسي/ علم تربة عفّان/- 517/ 86
101/ إبراهيم بن حارث بن عبد الملك// القرطبيّ/- بعد 380/ 87
102/ إبراهيم بن الحسن بن إسحاق// الصوّاف/- 446/ 87
103/ إبراهيم بن الحسين بن رشيق///- 377/ 87
104/ إبراهيم بن الحسين بن محمد/ أبو الفضل/ نقيب الأشراف/ 434 - 529/ 87
105/ إبراهيم بن الحسين بن يوسف// الخولانيّ العطّار/- 352/ 87
106/ إبراهيم بن حسن القاويّ///- 696/ 88
107/ إبراهيم بن حسن بن موسى/ برهان الدين/ الأبناسيّ/ 725 - 802/ 88
108/ إبراهيم بن الحسين بن عليّ/ أبو الفضل/ الشيبانيّ الكاتب// 89
109/ إبراهيم بن الحسن بن محمد المالقيّ// ابن صاحب الصلاة/- بعد 604/ 89
110/ إبراهيم بن حسين بن خالد// ابن مرتنيل القرطبيّ/- 249/ 89
111/ إبراهيم بن حسين بن ظاهر بن يحيى// الحسينيّ// 89
112/ إبراهيم بن حسين بن عليّ بن عليّ ... الدين// أبو إسحاق ابن ظافر/- بعد 689/ 89
113/ إبراهيم بن حسين بن عليّ ابن ديزيل سيفنّة// «دابّة عفّان» /- 281/ 90

الجزء: 1 - الصفحة: 526

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
114/ إبراهيم بن الحسين بن عليّ/ زين الدين/ الزيلعيّ المقرئ/ 600 - 674/ 91
115/ إبراهيم بن حسين بن محمد/ أبو نصر/ ابن صولة البغداديّ/- 462/ 91
116/ إبراهيم بن الحسين بن محمد بن داود// الحضرميّ/- بعد 320/ 91
117/ إبراهيم بن الحسين البزّاز// حفص الضرّاب/- 477/ 91
118/ إبراهيم بن حمّاد بن أبي حازم// الزهريّ// 91
119/ إبراهيم بن حمدان بن عبد الصمد// الأندلسيّ/- 318/ 92
120/ إبراهيم بن حمدان الواعظ//// 92
121/ إبراهيم بن حميد بن أحمد// التفليسيّ الصوفيّ/ 532 - 618/ 92
122/ إبراهيم بن حميد بن العلا// الكلابزيّ/- 316/ 92
123/ إبراهيم بن حويّ العذريّ//// 93
124/ إبراهيم بن حيدرة بن عليّ/ موفّق الدين/ ابن القمّاح/- 637/ 93
125/ 164/ إبراهيم بن خالد بن إسحاق// الإلبيريّ/- 268/ 93
126/ إبراهيم بن خسرو شاة بن الحسن// الخلخاليّ/- 668/ 93
127/ إبراهيم بن خلف بن عطاء// النابلسيّ/ بعد 430 - بعد 525/ 93
128/ إبراهيم بن خلف بن منصور// السّنهوريّ الناسك/- 620/ 93
129/ إبراهيم بن خليفة بن محمد// صاحب ابن تيمية/ 684 - 730/ 94
130/ إبراهيم بن داود بن أبي طيبة// العدويّ/- 766/ 95
131/ إبراهيم بن داود بن يعقوب// الصيرفيّ/- 298/ 95
132/ إبراهيم بن داود بن ظافر/ جمال الدين/ الفاضليّ المقرئ/ 622 - 692/ 95
133/ إبراهيم بن داود بن عبد الله/ برهان الدين/ الآمديّ/ 714 - 797/ 95
134/ إبراهيم بن دوّاس/ حصن الإسلام//- بعد 362/ 96
135/ إبراهيم بن راشد بن أبي سكنة// مولى بن عبد الدار// 96
136/ إبراهيم بن راشد مولى آل عمر//// 96
137/ إبراهيم بن رشيق// العسّال/- 378/ 96
138/ إبراهيم بن زبّان بن عبد العزيز// الأمويّ/- 132/ 97
139/ إبراهيم بن الزبير بن سهيل// الزهريّ// 97
140/ إبراهيم بن زهير// القينيّ الإفريقيّ// 97
141/ إبراهيم بن زيد// قلنسوة/- 299/ 97
142/ إبراهيم بن سبّاع بن ضياء// الصعيديّ/- 653/ 97
143/ إبراهيم بن السريّ بن سهل// الزجّاج النحويّ/- 311/ 97
144/ إبراهيم بن سعد الله بن جماعة// شيخ البيانيّة بحماه/ 596 - 675/ 101
145/ إبراهيم بن سعد بن شراح// المعافريّ المصري// 101

الجزء: 1 - الصفحة: 527

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
146/ إبراهيم بن سعد بن أبي محمد/ أبو عبد الله/ العتقيّ الروميّ/- بعد 639/ 101
147/ إبراهيم بن سعيد بن عبد الله// الحبّال المعزيّ الحافظ/ 391 - 482/ 101
148/ إبراهيم بن سعيد بن عروة/ أبو الحسن/ التجيبيّ العامريّ/- 260/ 102
149/ إبراهيم بن سعيد// السديد الإسكندراني// 102
150/ إبراهيم بن سلطان// الماجريّ القليبيّ// 103
151/ إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم// الخولانيّ الملّاح/ 293 - 378/ 103
152/ إبراهيم بن سليمان بن حمزة/ جمال الدين/ ابن النجّار/ 590 - 651/ 103
153/ إبراهيم بن سليمان بن داود// البرلّسيّ/- 272/ 104
154/ إبراهيم بن سليمان بن عبد الله/ أبو الشريف/ الحرسي الحوتكيّ/ 200 - 273/ 105
155/ إبراهيم بن سليمان بن عديّ// العسكريّ/- 363/ 105
156/ إبراهيم بن سليمان بن شهاب// النقليّ/- 690/ 105
157/ إبراهيم بن سليمان// البزّاز/- بعد 489/ 105
158/ إبراهيم بن سليم بن أيّوب/ أبو سعد/ الرازيّ/- 491/ 105
159/ إبراهيم بن سليم بن عطيّة/ أبو الجرشن/ البكريّ/- 174/ 106
160/ إبراهيم بن سهيل بن عبد العزيز//// 106
161/ إبراهيم بن سويد بن حيّان// المدينيّ// 106
162/ إبراهيم بن شاكر بن عبد الله/ بهاء الدين/ الدمشقيّ/ 565 - 630/ 106
163/ إبراهيم بن شعيب بن أحمد// الرشيدي الإسكندرانيّ/ 548 - 636/ 107
164/ 125/ إبراهيم بن شعيب// الإلبيريّ/- 265/ 107
165/ إبراهيم بن شعيب// المدينيّ// 107
166/ إبراهيم بن شعث الشاعر//// 108
167/ إبراهيم بن شكري بن محمد بن علي// الحاميّ الواعظ/- 467/ 108
168/ إبراهيم بن شكر بن إبراهيم/ وجيه الدين/ السخاويّ/ بعد 570 - 641/ 108
169/ إبراهيم بن أبي عبلة بن يقظان/ أبو سعيد/ الرمليّ/- 153/ 109
170/ إبراهيم بن شيبان// القرميسينيّ الصوفيّ/- 637/ 110
171/ إبراهيم بن صالح بن عليّ// العبّاسيّ/- 176/ 111
172/ إبراهيم بن صالح// ابن السّماذ الأندلسيّ/- 547/ 113
173/ إبراهيم بن صالح بن خلف/ جمال الدين/ الجهنيّ/ 606 - 642/ 114
174/ إبراهيم بن صالح بن عبد الخالق// السخاوي/- 656/ 114
175/ إبراهيم بن صالح بن يعقوب// الحوفي الزاهد/- بعد 447/ 114
176/ إبراهيم بن صدقة بن إبراهيم/ أبو محمد/ القاضي عين الدولة// 114
177/ إبراهيم بن أبي طالب بن عليّ// الواسطيّ الدمشقيّ/ 610 - / 115

الجزء: 1 - الصفحة: 528

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
178/ إبراهيم بن طرخان بن الحسن/ الحريري/ ابن السنجاريّ/- 659/ 115
179/ إبراهيم بن طريف// الأندلسيّ// 115
180/ إبراهيم بن طلحة بن عبد الرحمن// السدسيّ النويريّ/ 584 - 635/ 115
181/ إبراهيم بن طلق بن السمح/ أبو السمح/ النفّاط اللخميّ// 115
182/ إبراهيم بن ضاعن بن صالح// الأرتقيّ// 116
183/ إبراهيم بن ظافر بن محمد/ الشارعيّ// 639 - 724/ 116
184/ إبراهيم بن عاصم بن موسى///- 301/ 116
185/ إبراهيم بن عبدان// الحمصيّ الأطروشيّ/- بعد 646/ 116
186/ 386/ إبراهيم بن علي بن هبة الله// الإسنائيّ/- 721/ 117
187/ إبراهيم بن عبد المغيث/ جمال الدين/ القمنيّ القوصيّ/- 628/ 117
188/ إبراهيم بن عبد المنعم بن إبراهيم// ابن الدجاجيّ/ 581 - 655/ 117
189/ إبراهيم بن عبيد الله بن الحسن// الجنائزيّ النحويّ/- 445/ 117
190/ إبراهيم بن بن عبد الله بن الحسين الناسخ أبو محمد// ابن الشرابيّ العقيلي/- قبل 476/ 118
191/ إبراهيم بن عبد الله بن سعيد// الصيرفيّ/- 295/ 118
192/ إبراهيم بن عبد الله بن فتوح/ مكين الدين/ ابن الغطيط/ 593 - 679/ 118
193/ إبراهيم بن عثمان بن سعيد الأزرق// الخشّاب/- 303/ 118
194/ إبراهيم بن عثمان بن عليّ// الدمشقيّ الزاهد/- 637/ 119
195/ إبراهيم بن عثمان بن درباس/ جلال الدين/ المارانيّ/ 572 - 622/ 119
196/ إبراهيم بن عجلس بن أسباط// الرباديّ الأندلسيّ/- 720/ 119
197/ إبراهيم بن عرفات بن صالح/ رضيّ الدين/ القنائيّ القاضي/- 644/ 120
198/ إبراهيم بن عقيل بن خالد// الأيليّ// 120
199/ إبراهيم بن عليّ بن عبد الوهاب// ابن حمزة الحنفيّ/- 742/ 120
200/ إبراهيم بن عليّ بن إبراهيم// البيضاويّ البغدادي/- بعد 394/ 120
201/ إبراهيم بن عليّ بن إبراهيم/ ابن سينخت/ أبو الفتح البغداديّ/ 310 - 394/ 120
202/ إبراهيم بن عليّ بن إبراهيم/ الزرزائيّ//- بعد 728/ 121
203/ إبراهيم بن عليّ بن أحمد/ أبو محمد/ الجنّابيّ العميريّ/- 360/ 121
204/ إبراهيم بن عليّ بن أحمد بن عليّ/ برهان الدين/ قاضي الحنفيّة/ 667 - 744/ 121
205/ إبراهيم بن عليّ بن أحمد بن هبة الله// الضرّاب/- 376/ 123
206/ إبراهيم بن عليّ بن الحسين بن إبراهيم أبو إسماعيل// الشريف الطباطبائيّ// 123
207/ إبراهيم بن عليّ بن راجح/ نصير الدين/ الأرصوفي القصّار/- 613/ 123
208/ إبراهيم بن عليّ بن رجب/ صارم الدين/ القلغائي/- 239/ 123
209/ إبراهيم بن عليّ بن رقارق///- 422/ 123

الجزء: 1 - الصفحة: 529

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
210/ إبراهيم بن عليّ بن شاور بن ضرغام زين الدين// الطوخيّ الشارعيّ/ 602 - 684/ 123
211/ إبراهيم بن عليّ بن شاور/ جمال الدين/ الحميريّ المقرئ/ 650 - 708/ 124
212/ إبراهيم بن عليّ بن ظافر/ ابن بقيّ/ الدمياطي المنجنيقيّ/- 647/ 124
213/ إبراهيم بن عليّ بن عبد الغفّار// ابن أبي الدنيا الأندلسيّ/- 656/ 124
214/ إبراهيم بن عليّ بن عمر/ برهان الدين/ ابن الفهّاد القوصيّ/- 715/ 125
215/ إبراهيم بن عليّ بن محمد بن أحمد// الديلميّ الصوفيّ/- بعد 358/ 125
216/ إبراهيم بن عليّ بن عبد الله بن محمد// الشريف الحسينيّ// 125
217/ إبراهيم بن عليّ بن عبد الله بن محمد// القارّيّ الصيرفيّ// 125
218/ إبراهيم بن عليّ بن عبد الجبّار// الأزدي/- 251/ 125
219/ إبراهيم بن عليّ بن عدلان/ سيف الدين/ الكرديّ الهمذانيّ/ 582 - 653/ 125
220/ إبراهيم بن عليّ بن عطيّة// التليدميّ الريديّ/- بعد 691/ 126
221/ إبراهيم بن عليّ بن عيسى// ابن أبي دبوقا/- بعد 691/ 126
222/ إبراهيم بن عليّ بن أبي القاسم/ برهان الدين/ سبط الشاذليّ/- بعد 716/ 126
223/ إبراهيم بن عليّ بن محمد بن أحمد/ برهان الدين/ الحبّوبيّ الدمشقي/ 626 - 708/ 126
224/ إبراهيم بن عليّ بن محمد بن الحسين// الصقلّي المحلّي/ 555 - 634/ 127
225/ إبراهيم بن عليّ بن محمد بن عليّ// ابن الخيميّ المحلّي/ 649 - 738/ 127
226/ إبراهيم بن عليّ بن محمد بن علي/ شهاب الدين/ القرميسينيّ/- بعد 673/ 127
227/ إبراهيم بن عليّ بن محمد بن غالب شهاب الدين/ التمّار المصريّ/- 384/ 127
228/ إبراهيم بن عليّ بن مهيب// الإشبيلي/- بعد 641/ 128
229/ إبراهيم بن عبيد الله قلانس// «قلانس» /- بعد 306/ 129
230/ إبراهيم بن علي بن محمد// القطب المصري المقرئ/- 618/ 129
231/ إبراهيم بن العبّاس بن الحسن// مستخصّ الدولة/ 394 - 454/ 129
232/ إبراهيم بن عبد الباري/ رضي الدين/// 129
233/ إبراهيم بن عبد الحميد بن خليفة/ برهان الدين/ الغزوليّ/ 607 - / 129
234/ إبراهيم بن عبد الحميد بن عليّ// «عاشق الكلاب» // 130
235/ إبراهيم بن عبد الرحمن بن الحسين// ابن الجبّاب/ 551 - 634/ 130
236/ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله تاج الدين// ابن التيجيّ/ 627 - / 130
237/ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك المروانيّ// الحافظ/- 319/ 131
238/ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عليّ/ شرف الدين/ ابن أخت القاضي الفاضل/ 572 - 643/ 131
239/ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عمرو// ابن أبي الفيّاض البرقيّ/- 245/ 132
240/ إبراهيم بن عبد الرحمن/ إبراهيم شيخ/ الشرابيّ/- 802/ 132
241/ إبراهيم بن عبد الرحيم بن إبراهيم/ جمال الدين/ ابن الأميوطيّ/- 648 - 704/ 132

الجزء: 1 - الصفحة: 530

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
242/ إبراهيم بن عبد الرحيم بن عليّ/ كمال الدين/ ابن شيث الإسنائيّ/- 674/ 132
243/ إبراهيم بن عبد الله بن حسن// قتيل باخمرى/ 97 - 145/ 133
244/ إبراهيم بن عبد السلام بن محمد// الوشاء البغداديّ الضرير/- 282/ 139
245/ إبراهيم بن عبد العزيز بن إبراهيم/ زين الدين/ ابن عزّ الأنصاريّ/ 621 - / 139
246/ إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الجبّار/ سعد الدين/ الطبيب/- 644/ 139
247/ إبراهيم بن عبد العزيز/ مهذّب الدين/ السلميّ الدمشقيّ/ 611 - 686/ 140
248/ إبراهيم بن عبد العزيز بن محمد// الجزريّ/- 598/ 140
249/ إبراهيم بن عبد العزيز بن منير// الحرّانيّ المالكيّ/- 303/ 140
250/ إبراهيم بن عبد العزيز بن يحيى// اللوريّ الأندلسيّ/ 614 - 687/ 141
251/ إبراهيم بن عبد الغنيّ بن سليمان/ وجيه الدين/ ابن بنين/ 661 - 686/ 141
252/ إبراهيم بن عبد القادر بن أبي المفاخر// الدوريّ البغداديّ/ 696 - بعد 728/ 141
253/ إبراهيم بن عبد القاهر بن فتوح// الأشبونيّ/ 469 - / 141
254/ إبراهيم بن عبد القويّ بن قاسم/ أبو يونس// 469 - / 141
255/ إبراهيم بن عبد الله بن حصن// الأندلسي محتسب دمشق/- 404/ 142
256/ إبراهيم بن عبد الله بن خلف بن عزون// البلويّ الأندلسيّ// 142
257/ إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم/ شهاب الدين/ ابن أبي الدم الهمذانيّ/ 583 - 642/ 142
258/ إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم/ ابن أمين الدولة/ الرعبانيّ/ 620 - 691/ 143
259/ إبراهيم بن عبد الله بن عليّ/ برهان الدين/ الحكريّ المقرئ/ 670 - 749/ 143
260/ إبراهيم بن عبد الله بن قارظ// المدنيّ// 143
261/ إبراهيم بن عبد الله بن القاسم// ابن الأعرج الحسينيّ/- 358/ 144
262/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن القاسم// الكلبيّ اليابريّ/- 636/ 144
263/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن سنان// الأنطاكيّ الصوريّ/ 310 - 379/ 144
264/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن// ابن الراعي/- 601/ 144
265/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عيسى// الرشيديّ/- 331/ 145
266/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد/ أبو القاسم/ الطرائفيّ البغداديّ/- بعد 340/ 145
267/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد// المعافريّ// 145
268/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد// ابن خرشيد قولة// 145
269/ إبراهيم بن عبد الله بن مسرّة/ ابن النجيح/ القرطبيّ// 145
270/ إبراهيم بن عبد الله بن معدان// الأصبهانيّ/- 294/ 145
271/ إبراهيم بن عبد الله بن نصر// الحرستانيّ/- بعد 584/ 146
272/ إبراهيم بن عبد الله بن مروان// ابن الطحّان/ 220 - / 146
273/ إبراهيم بن عبد الله بن يوسف// ابن البنكو الأرمويّ/ 615 - 692/ 146

الجزء: 1 - الصفحة: 531

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
274/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن حبيش// النجيرميّ النحويّ/- 343/ 147
275/ إبراهيم بن عبد الله بن هبة الله/ صفي الدين/ ابن مرزوق الكاتب/ 577 - 659/ 148
276/ إبراهيم بن عبد الله// الخفّاف/- 205/ 148
277/ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم/ برهان الدين/ الجعبريّ المقرئ/ 640 - 632/ 149
278/ إبراهيم بن عمر بن إسحاق// السمرقنديّ/- 307/ 149
279/ إبراهيم بن عمر بن عليّ/ سديد الدين/ ابن سماقة الأسعرديّ/- 612/ 150
280/ إبراهيم بن عمر بن عبد العزيز// ابن عمر الثاني// 150
281/ إبراهيم بن عمرو بن عمرو/ أبو الغيضات/ السرحيّ/- 291/ 150
282/ إبراهيم بن عمر بن مضر/ رضي الله/ البرزيّ/ 593 - 664/ 150
283/ إبراهيم بن عمر بن عليّ/ برهان الدين/ المحلّيّ/ 745 - 806/ 151
284/ إبراهيم بن عمرو بن ثور// الزوفيّ/- 302/ 151
285/ إبراهيم بن عمرو بن عثمان/ أبو بكر/ ابن العاصي المكّيّ/- 263/ 151
286/ إبراهيم بن عنمة// المزنيّ// 151
287/ إبراهيم بن عيسى بن أحمد///- 386/ 152
288/ إبراهيم بن عيسى بن حاتم/ برهان الدين/ الطحّان/ 614 - / 152
289/ إبراهيم بن عيسى بن رضوان/ شرف الدين/ ابن القليوبيّ/- 720/ 152
290/ إبراهيم بن عيسى بن سليمان// الجابريّ الموصليّ/- 568/ 152
291/ إبراهيم بن [أبي أيّوب [عيسى// الطحاويّ/- 260/ 152
292/ إبراهيم بن عيسى بن يوسف/ ضياء الدين/ ابن شهيد البرشانيّ/- 667/ 152
293/ إبراهيم بن غانم بن عبدون/ أبو إسماعيل/ الكاتب/- 421/ 153
294/ إبراهيم بن فتوح بن عليّ/ برهان الدين/ السهيليّ النحوي// 153
295/ إبراهيم بن فرح/ شرف الدين/ الكاتب/- 681/ 153
296/ إبراهيم بن الغمر بن الحصين// الغسّانيّ// 225/ 153
297/ إبراهيم بن فضل بن سهل/ أبو نصر/ التستريّ اليهوديّ/- 440/ 154
298/ إبراهيم بن فلاح بن محمد بن حاتم/ برهان الدين/ الجذاميّ الدمشقي/ 636 - 702/ 154
299/ إبراهيم بن لقينة/ مجد الدين/ ابن لقينة/- 731/ 155
300/ إبراهيم بن فضائل بن أبي البركات/ برهان الدين/ الجزريّ/ 629 - / 155
301/ إبراهيم بن فضل بن إبراهيم/ أبو نصر/ ابن البئّار/- 530/ 155
302/ إبراهيم بن أبي القاسم/ كمال الدين/ ابن الصنداتي الحسني/ 616 - 672/ 157
303/ إبراهيم بن قاسم بنهلال// القرطبيّ/- 202/ 157
304/ إبراهيم بن قاسم بن الرقيق// الرقيق القيروانيّ/- 425/ 157
305/ إبراهيم بن كيغلغ// الكاتب الأديب/- 308/ 158

الجزء: 1 - الصفحة: 532

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
306/ إبراهيم بن لقمان بن أحمد/ فخر الدين/ ابن لقمان الأسعرديّ/ 612 - 693/ 159
307/ إبراهيم بن أبي المجد بن داود// الكركيّ/ 624 - 702/ 161
308/ إبراهيم بن أبي المجد بن محمد// إبراهيم الدسوقيّ الصوفيّ/- 676/ 161
309/ إبراهيم بن محاسن بن شاذي// البغداديّ البزّاز/- 604/ 164
310/ 379/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم/ فخر الدولة/ الأسوانيّ الداعي/- 581/ 165
311/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن الحسن// الحنّائيّ/- 420/ 165
312/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن حسين// ابن الوليّ الأندلسيّ/- 649/ 165
313/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن سالم// البرشانيّ/ 619 - بعد 680/ 166
314/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن سهل// ابن شرسان السهميّ/- 368/ 166
315/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد// المقدسيّ/- 711/ 166
316/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عليب// القبحاطيّ/- 620/ 166
317/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عليّ شرف الدين// ابن دنينير/ 583 - 627/ 167
318/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد// ابن الحاج البلّيفيقيّ/ 616 - 661/ 167
319/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد// النسائيّ القاضي/- 365/ 168
320/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد أبو البركات// الإسكندريّ/ 612 - 683/ 168
321/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد// التطيليّ// 168
322/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد شمس الدين// «وسخ المسارح» / 595 - 649/ 168
323/ إبراهيم بن محمد بن مزيبل/ تقيّ الدين/ ابن مزيبل الخالديّ/ 610 - 672/ 169
324/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن المنذر// النيسابوريّ/ 292 - 345/ 169
325/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم// الهوزنيّ الإشبيليّ// 169
326/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم// ابن الطويجن الغرناطيّ/- 739/ 169
327/ إبراهيم بن محمد بن أحمد/ أبو أيمن/ ابن الخطيب الرازيّ/- 570/ 170
328/ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن بسّام// الهارونيّ// 170
329/ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت// الدمشقيّ العطّار/- 338/ 170
330/ إبراهيم بن محمد بن أحمد/ برهان الدين/ المواقيتيّ/ 645 - 735/ 171
331/ إبراهيم بن محمد بن أحمد/ أبو إسماعيل/ الحسنيّ// 171
332/ إبراهيم بن محمد بن أحمد/ جلال الدين/ ابن القلانسيّ/ 654 - 722/ 171
333/ إبراهيم بن محمد بن أحمد/ أبو القاسم/ النصرآباذي الصوفيّ/- 367/ 172
334/ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن يحيى/ شمس الدين// ابن سنيّ الدولة/ 644 - / 176
335/ إبراهيم بن محمد بن أحمد// كوزان الشاهد/- بعد 576/ 176
336/ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن الحسن// الواثق بالله العبّاسيّ/- 749/ 176
337/ إبراهيم بن محمد بن إسماعيل// ابن غزال المقرئ/ 450 - 529/ 177

الجزء: 1 - الصفحة: 533

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
338/ إبراهيم بن محمد بن الأزهر// المزنديّ// 178
339/ 80/ إبراهيم بن محمد بن أيّوب// الملك الفائز الأيّوبيّ/- 617/ 178
340/ إبراهيم بن محمد بن باز// ابن القزّاز القرطبيّ/- 274/ 178
341/ إبراهيم بن محمد بن أبي بكر// ابن هراوة القفصيّ/- 609/ 179
342/ إبراهيم بن محمد بن بهادر/ برهان الدين/ ابن زقّاعة الصوفيّ/ 745 - 816/ 179
343/ إبراهيم بن محمد بن الحسن الدانيّ/ [ابن غلام الفرس] //- 546/ 180
344/ إبراهيم بن محمد بن الحسن// ابن منّويه/- 302/ 180
345/ إبراهيم بن محمد بن الحسن/ برهان الدين/ الشارعيّ/- 736/ 180
346/ إبراهيم بن محمد بن الحسين// ابن شنطير الطليطليّ/- 442/ 180
347/ إبراهيم بن محمد بن الحسين/ قاضي قوص/ ابن الزبير الأسوانيّ/- بعد 471/ 181
348/ إبراهيم بن محمد بن خلف/ أبو الوليد المقرئ/ ابن اللقّاط الطليطليّ/- 536/ 181
349/ إبراهيم بن محمد بن خلف// ابن قديد الأزديّ/- 335/ 181
350/ إبراهيم بن محمد بن خليفة// البيراني الداني/ 475 - 564/ 181
351/ إبراهيم بن محمد بن سعدون// المصريّ الزاهد/- 400/ 182
352/ إبراهيم بن محمد بن سلمة// ابن أبي فاطمة الجمليّ/- 284/ 182
353/ إبراهيم بن محمد بن خليل/ برهان الدين/ سبط ابن العجميّ/ 753 - 841/ 182
354/ إبراهيم بن محمد بن سليمان// المرادنيّ/- 653/ 182
355/ إبراهيم بن محمد بن سليمان// ابن فتحون قاضي اقليش/- 451/ 182
356/ إبراهيم بن محمد بن سليمان// الأندوشريّ/- بعد 548/ 182
357/ إبراهيم بن محمد بن الضحّاك// ابن أبي بحر الأعور/- 314/ 183
358/ إبراهيم بن محمد بن طرخان/ عزّ الدّين/ السويدي الطبيب/ 600 - 690/ 183
359/ إبراهيم بن محمد بن عبد الله/ أبو محمد/ الكريزيّ القاضي/- 317/ 184
360/ إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مهران// ابن كوساذا الأصبهاني// 185
361/ إبراهيم بن محمد بن عبد الله// الظاهريّ الحلبيّ/ 647 - 713/ 185
362/ إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن/ ابن وثيق/ الإشبيليّ المقرئ/ 567 - 654/ 185
363/ إبراهيم بن محمد بن عبد الرحيم/ جمال الدين/ الأميوطيّ/ 715 - 790/ 186
364/ إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز// ابن حصين الحضرميّ/- 610/ 186
365/ إبراهيم بن محمد بن عبد الغنيّ// لابن النشو الدمشقي/ 608 - 673/ 187
366/ إبراهيم بن محمد بن عبد الوهاب// المنقذي الحسينيّ/ 599 - 696/ 187
367/ إبراهيم بن محمد بن عبيد الله// إبراهيم بن المدبّر/ 211 - 279/ 187
368/ إبراهيم بن محمد بن عبيديس// الأندي الزاهد/ 562 - 659/ 190
369/ إبراهيم بن محمد بن عبيد بن جهينة// الشهرزوريّ// 190

الجزء: 1 - الصفحة: 534

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
370/ إبراهيم بن محمد بن عبيد/ أبو مسعود/ الدمشقيّ الحافظ/- 400/ 191
371/ إبراهيم بن محمد بن عليّ// الإربليّ/ 659 - / 191
372/ إبراهيم بن محمد بن عليّ// البوشيّ المقرئ// 191
373/ إبراهيم بن محمد بن عليّ/ برهان الدين/ البوشيّ القاضي/ 581 - 675/ 191
374/ إبراهيم بن محمد بن عليّ بن مطهّر/ قطب الدين/ الأدفويّ/- 737/ 192
375/ إبراهيم بن محمد بن فارس الأسوانيّ// ابن شاكلة الكانميّ/- 608/ 192
376/ إبراهيم بن أبي محمد بن أبي الفتوح// ابن حمّود/- 642/ 192
377/ إبراهيم بن محمد بن أبي القاسم/ شهاب الدين/ القزوينيّ الصوفيّ/- 695/ 192
378/ إبراهيم بن محمد بن يحيى// ابن الصوفيّ العلويّ/- بعد 259/ 193
379/ 310/ ترجمة 310 مكرّرة//// 193
380/ إبراهيم بن محمود بن حمزة// النيسابوريّ القطّان/- 299/ 193
381/ إبراهيم بن مزيبل بن نصر// المقرئ الضرير/- 597/ 194
382/ إبراهيم بن معضاد بن شدّاد// برهان الدين الجعبريّ/ 599 - 687/ 194
383/ إبراهيم بن منصور بن مسلّم/ فخر الدين/ العراقيّ الخطيب/ 510 - 596/ 195
384/ إبراهيم بن نصر بن ظافر/ برهان الدين/ ابن الفقيه نصر/ 571 - 638/ 196
385/ إبراهيم بن هاني// الأرغيانيّ الزاهد/- 265/ 197
386/ 186/ إبراهيم بن عبد الله بن عليّ/ (سبقت برقم 186) / الإسنائيّ القاضي/- 721/ 198
387/ إبراهيم بن [ ... ] / جمال الدين/ جمال الكفاة/- 745/ 199
388/ إبراهيم بن لاجين/ برهان الدين/ الأغيريّ الخطيب/ 673 - 749/ 201
389/ إبراهيم بن يحيى بن المبارك// إبراهيم اليزيديّ/- 225/ 203
390/ إبراهيم بن يحيى بن المجد/ جمال الدين/ الأميوطيّ/ 584 - 656/ 203
391/ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم// ابن العطّار الإسكندرانيّ/ 595 - 649/ 203
392/ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم// ابن الحبيش البلنسيّ/- 590/ 203
393/ إبراهيم بن عبد الله بن ثمامة// البصريّ// 204
394/ إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق// الجوزجانيّ/- 259/ 204
395/ إبراهيم بن يوسف بن كلّس// أخو الوزير ابن كلّس/- بعد 364/ 204
396/ إبراهيم بن يوسف بن سويدان// الهسنجاني/- 301/ 205
397/ إبراهيم بن يوسف السامريّ/ أمين الدين/ كاتب بكتمر/- 754/ 205
398/ أبان بن أحمد بن أبان/ أبو الفرج/ الطرسوسيّ/- 350/ 206
399/ أبان بن زياد بن نافع/ أبو سلامة/ التجيبيّ/- 273/ 206
400/ أبان بن عبد الرحمن بن أبان/ أبو الحسين/ التجيبيّ/- 289/ 206
401/ أبان بن عيسى// القرطبيّ/- 262/ 206

الجزء: 1 - الصفحة: 535

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
402/ أتريب بن قبط بن مصر//// 207
403/ أحمد بن إبراهيم بن الحسن/ أبو بكر/ الأطروش الماذرائيّ// 208
404/ أحمد بن إبراهيم بن الحسن/ أبو بكر/ الدورقيّ/ 298 - 383/ 209
405/ أحمد بن إبراهيم بن الحسن/ علم الدين/ القمّيّ/ 628 - 686/ 209
406/ أحمد بن إبراهيم بن الحسن// الشريف القنائيّ/- 728/ 209
407/ أحمد بن إبراهيم بن حيدرة/ علم الدين/ ابن القمّاح/ 630 - 695/ 210
408/ أحمد بن إبراهيم بن داد/ محيي الدين/ ابن داد القاضي/ 674 - بعد 728/ 211
409/ أحمد بن إبراهيم بن عبد الغنيّ/ شمس الدين/ السروجيّ قاضي القضاة/ 637 - 710/ 211
410/ أحمد بن إبراهيم بن عمر بن الفرج/ عزّ الدين/ الفاروثيّ/ 614 - 694/ 212
411/ أحمد بن إبراهيم بن فلاح/ ضياء الدين// 663 - 729/ 213
412/ أحمد بن باشاذ بن داود/ أبو الفتح/ الجوهريّ الواعظ/- 444/ 213
413/ أحمد بن بيليك/ شهاب الدين/ أمير أحمد الساقي/- 754/ 214
414/ أحمد بن بيليك/ شهاب الدين/ المحسنيّ/ 699 - 753/ 215
415/ أحمد بن تميم بن هشام بن حيّون/ محبّ الدين/ اللبليّ/ 573 - 625/ 216
416/ أحمد بن جعفر بن أحمد بن إدريس/ أبو القاسم/ المقرئ/ 500 - 568/ 216
417/ أحمد بن الحسن بن أحمد/ أبو المفاخر/ جلال الدين الرازيّ/ 618 - 745/ 216
418/ أحمد بن الحسن بن أحمد/ شهاب الدين/ ابن الزركشيّ/- 738/ 218
419/ أحمد بن الحسن بن محمد/ شهاب الدين/ السويداويّ ابن القدسيّ/ 725 - 804/ 218
420/ أحمد بن الحسن بن حسين/ أبو نصر/ الشيرازيّ/- بعد 463/ 218
421/ أحمد بن أبي يزيد بن محمد/ شهاب الدين/ مولانا زاده/ 754 - 791/ 218
422/ أحمد بن أحمد بن عثمان/ موفّق الدين/ الشارعيّ/- 739/ 219
423/ أحمد بن أحمد بن نعمة/ شرف الدين/ النابلسيّ/- 694/ 219
424/ أحمد بن إسحاق بن محمد بن/ شهاب الين/ الأبرقوهيّ/ 615 - 701/ 220
425/ أحمد بن إسحاق بن محمد بن أحمد/ أبو جعفر// الجرذ قاضي حلب/- 350/ 220
426/ أحمد بن إسماعيل بن عليّ/ أبو الهدى/ ابن الجبّاب/ 643 - 720/ 220
427/ أحمد بن إسماعيل بن خليفة/ شهاب الدين/ الحسابيّ/ 749 - 815/ 221
428/ أحمد بن بن أسعد بن أحمد بن عبد الرزّاق أبو الفضل// المزقانيّ/- 615/ 221
429/ أحمد بن أبي القاسم بن محمد/ سيف الدين/ الهكّاريّ/ 580 - / 222
430/ أحمد بن أبي القاسم// القيسيّ/- 624/ 222
431/ أحمد بن آق برس بن بلغاق// ابن كنجك/- 803/ 222
432/ أحمد بن أيمن// كاتب ابن طولون// 222
433/ أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد أبو الطيّب المتنبي/// 303 - 354/ 223

الجزء: 1 - الصفحة: 536

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
434/ أحمد بن الحسين بن عليّ بن محمّد أبو القاسم// ابن الشكران الشاعر/- بعد 351/ 232
435/ أحمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان نجم الدين// الحرّانيّ العطّار/ 603 - 695/ 233
436/ أحمد بن حمزة بن أحمد/ أبو الحسن/ العرقيّ النحويّ/ 402 - / 233
437/ أحمد بن خضر// الكامليّ/- 634/
438/ أحمد بن رستم بن كيلان شاه// ابن كيلان شاه/ 547 - 621/ 233
439/ أحمد بن زبهراد بن مهران/ أبو الحسن/ السيرافيّ/ 253 - 344/ 234
440/ أحمد بن سعيد بن أحمد// ابن نفيس المقرئ/- 453/ 235
441/ أحمد بن سليمان بن أحمد بن الحسن أبو القاسم// الحاكم العبّاسيّ الثاني/ 749 - 753/ 235
442/ أحمد بن سليمان بن حميد بن إبراهيم// ابن كساء/ 567 - 635/ 236
443/ أحمد بن سليمان بن حمزة/ شهاب الدين/ الصّالحيّ/ 662 - 733/ 237
444/ أحمد بن سليمان بن محمد/ تقيّ الدين/ الدمشقيّ/ 723 - 748/ 237
445/ أحمد بن سليمان بن محمد/ شرف الدين/ ابن الشيرجيّ/ 653 - 718/ 237
446/ أحمد بن سليمان/ أبو الفتح/ الفخريّ الشاعر/- قبل 419/ 238
447/ أحمد بن سليمان بن أحمد/ أبو جعفر/ ابن أبي الربيع المقرئ/- قبل 440/ 239
448/ أحمد بن شاهنشاه بن بدر الجمالي/ أبو عليّ/ شمس المعالي كتيفات/- 526/ 239
449/ أحمد بن شعيب بن عليّ أبو عبد الرحمن النسائي// صاحب السنن/ 215 - 303/ 242
450/ أحمد بن صالح/ أبو جعفر/ ابن الطبريّ الحافظ/ 170 - 248/ 245
451/ أحمد بن صالح/ أبو النمر//- 316/ 250
452/ أحمد بن صدقة/ أبو عليّ/ الروذباريّ// 250
453/ أحمد بن صدقة بن أحمد/ أبو الفتح/ الواسطيّ/- 624/ 251
454/ أحمد بن أبي طالب بن أبي نعمة/ شهاب الدين/ الحجّار/ 623 - 730/ 251
455/ أحمد بن طاهر بن حيدرة/ الحسينيّ/ النقيب/ 501 - / 251
456/ أحمد بن طاهر بن الموصول// الحلبيّ/- 390/ 252
457/ أحمد بن طريف/ أبو بكر/ ابن الحطّاب القرطبيّ/- 416/ 253
458/ أحمد بن طولون/// 220 - 270/ 253
459/ أحمد بن ظهيرة بن أحمد/ شهاب الدين/ قاضي مكّة/ 718 - 792/ 253
460/ أحمد بن عبد الباري بن عبد الرحمن/ شهاب الدين/ الصعيديّ/ 612 - 695/ 275
461/ أحمد بن عبد الحاكم بن سعيد/ أبو عليّ/ علم الدين الفارقيّ/- بعد 454/ 275
462/ أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام/ تقيّ الدين// ابن تيميّة/ 661 - 728/ 276
463/ أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المنعم/ شهاب الدين// المقدسيّ المعبّر/- 696/ 292
464/ أحمد بن عبد الرحمن بن عليّ// ابن أبي عصمة الرقّيّ/- 413/ 293
465/ أحمد بن عبد الدائم بن يوسف/ شهاب الدين/ الشارمساحيّ/ 663 - 720/ 293

الجزء: 1 - الصفحة: 537

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
466/ أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد// القصبيّ المقرئ/- 540/ 494
467/ أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الكريم/ علم الدين/ دراده/- 718/ 494
468/ أحمد بن عبد العزيز بن عبد الرحيم/ كمال الدين/ ابن العجميّ/ 620 - 666/ 295
469/ أحمد بن عبد العزيز بن محمد/ أبو الطيّب/ المقدسيّ الواعظ/- 531/ 295
470/ أحمد بن عبد العزيز بن أحمد/ عماد الدين/ ابن الكهيف/ 648 - 718/ 295
471/ أحمد بن عبد العزيز بن موسى/ أبو الفتح/ ابن بدهن البغداديّ/- 359/ 296
472/ أحمد بن عبد الغني بن أحمد/ نفيس الدين/ القطرسيّ/- 603/ 296
473/ أحمد بن عبد القادر بن أحمد/ أبو محمد/ تاج الدين ابن مكتوم/ 682 - 749/ 297
474/ أحمد بن عبد القويّ بن عبد الله/ كمال الدين/ ابن برهان الربعيّ/- 685/ 298
475/ أحمد بن عبد القويّ بن عبد الرحمن/ ضياء الدين/ الإسنائيّ/- 712/ 298
476/ أحمد بن عبد القويّ بن أبي الحسن/ رضي الدين/ القيسرانيّ/ 570 - 636/ 298
477/ أحمد بن عبد الكافي بن عبد الوهاب// البيانيّ/- 706/ 299
478/ أحمد بن عبد الرحمن بن محمد// ابن أبي عقيل قاضي القضاة/- 533/ 299
479/ أحمد بن عبد الرحمن بن محمد/ جلال الدين/ الدشنائيّ/ 615 - 677/ 299
480/ أحمد بن عبد الرحمن بن وهب// بحشل/- 264/ 301
481/ أحمد بن عبد الرحيم بن شعبان/ شهاب الدين/ ابن النّحاس الدمشقيّ/ بعد 640 - 701/ 301
482/ أحمد بن عبد السلام بن عثمان/ الواثق بالله/ ابن أبي دبّوس/- بعد 749/ 301
483/ عبد الرحيم بن عليّ/ بهاء الدين/ القاضي الأشرف/ 573 - 643/ 302
484/ أحمد بن عبد السيّد بن شعبان/ صلاح الدين/ الإربليّ/ 570 - 631/ 304
485/ أحمد بن عبد الكريم بن عبد الحاكم/ أبو أحمد// الفارقيّ قاضي القضاة/- بعد 461/ 305
486/ أحمد بن عبد الواحد بن مرّيّ// الحورانيّ/ 583 - 667/ 306
487/ أحمد بن عبد الواحد// الأسعد الركابيّ/- بعد 459/ 307
488/ أحمد بن عبد الواحد العجميّ/ المدروز/ الشيخ أحمد الزنبيل/- 617/ 307
489/ أحمد بن عبد المجيد بن عبد المجيد/ معين الدين// الدوريّ/- بعد 680/ 307
490/ أحمد بن عبد المجيد بن أحمد/ أبو طالب/ القاضي المكين ابن حديد/ 462 - 528/ 307
491/ أحمد بن عبد الرحمن بن المبارك/ أبو الفضل/ السلميّ الشاعر/ 541 - 601/ 309
492/ أحمد بن عبد المحسن بن الرفعة/ شرف الدين/ العدويّ/ 644 - 731/ 309
493/ أحمد بن عبد المحسن بن أحمد/ أبو الحسن/ الغرّافيّ/ 580 - 666/ 310
494/ أحمد بن عبد الملك بن عبد المنعم/ شهاب الدين/ العزازيّ/ 633 - 710/ 310
495/ أحمد بن عبد الله بن أحمد// ابن الحطيئة الفاسيّ/ 478 - 561/ 311
496/ أحمد بن عبد الله بن أحمد/ شهاب الدين/ القلقشنديّ/- 821/ 312
497/ أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن/ ابن الأستاذ// 611 - 662/ 312

الجزء: 1 - الصفحة: 538

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
498/ أحمد بن عبد الله بن الحسن/ شهاب الدين/ ابن طوغان الأوحديّ/ 761 - 811/ 313
499/ أحمد بن عبد الله بن حميد/ أبو الحسين/ ابن رزيق البغداديّ/- 391/ 313
500/ أحمد بن عبد الله بن صالح/ أبو الحسن/ العجليّ الحافظ الكوفيّ/- 261/ 313
501/ أحمد بن عبد الله بن محمد/ أبو محمد/ المعقليّ الباز الأبيض/- 356/ 314
502/ أحمد بن عبد الله بن محمد/ أبو جعفر/ ابن هلال المقرئ/- 310/ 314
503/ أحمد بن عبد الله بن محمد/ محبّ الدين/ الطبريّ حافظ الحجاز/ 615 - 694/ 314
504/ أحمد بن عبد الله// ابن كاتب البكتمري/- بعد 365/ 315
505/ أحمد بن عبد الله/ شهاب الدين/ ابن النقيب البعلبكيّ/ 694 - 764/ 315
506/ أحمد بن عبد الله بن مهاجر/ شهاب الدين/ الوادي آشي/- 739/ 316
507/ أحمد بن عبد الوهاب بن خلف/ علاء الدين/ العلاميّ/ 648 - 699/ 316
508/ أحمد بن عبد الوهاب بن محمد/ شهاب الدين/ النويريّ صاحب نهاية الأرب/- 733/ 317
509/ أحمد بن عبيد الله بن محمد بن إسماعيل أبو عليّ// ابن المهديّ الفاطميّ/- 282/ 318
510/ أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عبد الله// ابن المهديّ العبّاسيّ// 318
511/ أحمد بن عبيد بن فضال/ أبو الفتح/ الماهر الموازينيّ الشاعر/- 452/ 318
512/ أحمد بن عثمان بن عبد الرحمن/ أبو عبد الرحمن/ النسويّ/- بعد 284/ 319
513/ أحمد بن عثمان بن أبي الرجاء// الشهاب ابن السلعوس/- 697/ 320
514/ أحمد بن عثمان بن عبد الرحمن/ نظام الدين/ ابن أبي الحديد/ 570 - 625/ 320
515/ أحمد بن عثمان بن مصطفى/ تاج الدين/ ابن التركمانيّ/ 681 - 744/ 321
516/ أحمد بن عليّ بن عتيق بن إسماعيل/ أبو جعفر// الفنكيّ القرطبيّ/ 528 - 596/ 322
517/ أحمد بن عليّ بن أبي محمد// الصفّار النحويّ/ 569 - 629/ 323
518/ أحمد بن عليّ بن عبد الله// القصّار/ 718 - 800/ 323
519/ أحمد بن عليّ بن عمر بن عليّ/ كمال الدين/ الجوينيّ/ 584 - 639/ 323
520/ أحمد بن عليّ بن هشام/ شهاب الدين/ الكلوتانيّ/ 657 - 735/ 324
521/ أحمد بن عليّ بن محمد بن الحسن// القسطلانيّ الزاهد/ 559 - 636/ 324
522/ أحمد بن عليّ بن إبراهيم// القاضي الرشيد ابن الزبير/- 562/ 325
523/ أحمد بن عليّ بن محمد بن طغج/ أبو الفوارس/ حفيد الإخشيد/- بعد 358/ 327
524/ أحمد بن عليّ بن محمد بن الحسين/ أبو الحسن// الشريف النصيبيّ/- 468/ 329
525/ أحمد بن عليّ بن محمد بن عليّ بن شكر// ابن شكر الأندلسيّ/- 640/ 330
526/ أحمد بن عليّ [بن إبراهيم] المقرئ// الكمال المحلّيّ الضرير/- 672/ 330
527/ أحمد بن عليّ، المقرئ/ أبو جعفر/ القيروانيّ/- 427/ 330
528/ أحمد بن عليّ بن مقاتل/ أبو بكرويه/ ابن الإخشيد/- 434/ 331
529/ أحمد بن عليّ بن هاشم// تاج الأئمة المقرئ/- 445/ 331

الجزء: 1 - الصفحة: 539

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
530/ أحمد بن عليّ بن هبة الله// ابن السديد الإسنائيّ/ 644 - 704/ 331
531/ أحمد بن عليّ بن وهب بن مطيع/ تاج الدين/ ابن دقيق العيد/ 636 - 723/ 331
532/ أحمد بن عمر بن إبراهيم// ابن المزيّن القرطبيّ/ 578 - 656/ 332
533/ أحمد بن عمر بن أحمد/ كمال الدين/ النشائيّ/ 691 - 757/ 332
534/ أحمد بن عمر بن عبد الله بن عوض/ تقيّ الدين/ المقدسي القاضي الحنبليّ/- بعد 738/ 333
535/ أحمد بن عمر بن أنس// الدلائيّ الأندلسيّ/ 393 - 478/ 333
536/ أحمد بن عمر بن عليّ بن عبد الصمد// ابن أبي البدر البغداديّ/ 725 - 809/ 333
537/ أحمد بن عمر بن محمد بن خرشيد قوله أبو عليّ// الأصبهانيّ/- 394/ 334
538/ أحمد بن عمر بن محمد// أبو العبّاس المرسيّ الصوفيّ/- 686/ 334
539/ أحمد بن عمر بن محمد بن عبد الله/ أبو الجنّاب/ الكبري الخيّوقيّ/ 545 - 618/ 335
540/ أحمد بن عمير بن يوسف/ أبو الحسن/ الحافظ ابن جوصا/- 320/ 335
541/ أحمد بن عمرو بن عبد الله/ أبو الطاهر/ ابن السرح الأمويّ/- 250/ 336
542/ أحمد بن عيسى بن رضوان/ كمال الدين/ ابن القليوبيّ/ 628 - بعد 691/ 337
543/ أحمد بن عيسى بن أبي بكر// الكرديّ/- 644/ 337
544/ أحمد بن عيسى// الصفديّ الطولونيّ// 337
545/ أحمد بن عيسى بن عمر بن خالد/ صدر الدين/ ابن الخشّاب/ 664 - 714/ 838
546/ أحمد بن عيسى بن مظفّر/ أبو الفتح/ شرف الدين ابن الشيرجيّ/ 647 - 726/ 338
547/ أحمد بن عيسى بن موسى/ عماد الدين/ المقيريّ/ 741 - 801/ 338
548/ أحمد بن عون الله بن جدير بن يحيى/ أبو جعفر/ القرطبيّ المذبوح/- 378/ 340
549/ أحمد بن الفرات بن خالد/ أبو مسعود/ الرازيّ الحافظ/- 258/ 340
550/ أحمد بن الفرح الإشبيليّ/ شهاب الدين/ صاحب غرامي صحيح/ 625 - 699/ 342
551/ أحمد بن الفرج/ أبو الفرج/ التاج ابن سعيد الدولة/- 709/ 343
552/ أحمد بن أبي الفرج بن عبد الله/ شهاب الدين/ ابن البابا فرج/- 747/ 345
553/ أحمد بن فضل الله بن أبي طريف// الحسينيّ/- قبل 552/ 345
554/ أحمد بن أبي القاسم// البلويّ الصقلّيّ/- 571/ 346
555/ أحمد بن الفضل بن العبّاس/ أبو بكر/ المطوعيّ الخفّاف الدينوريّ/- 349/ 346
556/ أحمد بن القاسم بن ميمون// الحسينيّ المحدّث/- 454/ 346
557/ أحمد بن القاسم بن خليفة/ موفّق الدين/ ابن أبي أصبيعة/- 668/ 346
558/ أحمد بن كشغدي بن عبد الله// ابن الصيرفيّ/ 633 - 744/ 347
559/ أحمد بن كيغلغ// ابن كيغلغ الشاعر/ 242 - 330/ 347
560/ أحمد بن محسّن بن ملّي/ نجم الدين/ ابن مليّ/ 617 - 699/ 349
561/ أحمد بن محمّد بن إسحاق/ أبو بكر/ ابن السّنّيّ/- 364/ 349

الجزء: 1 - الصفحة: 540

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
562/ أحمد بن محمّد بن أبي دواد/ أبو عبد الله/ ابن أبي دواد القاضي/ 160 - 240/ 350
563/ أحمد بن محمّد بن شجاع/ أبو أيّوب/ الطولونيّ/- 266/ 355
564/ أحمد بن محمّد بن إسماعيل/ أبو بكر/ المهندس/- 384/ 356
565/ أحمد بن محمّد بن الحجّاج/ أبو جعفر/ ابن رشدين المصريّ/- 292/ 356
566/ أحمد بن عبد الله ابن تاج الرئاسة/ تاج الدين/ ابن الغنّام أمين الملك/- 755/ 356
567/ أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن/ عزّ الدين/ ابن الحلبيّ النقيب/ 636 - 695/ 357
568/ أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن/ تاج الدين/ البلبيسيّ/ 717 - 801/ 358
569/ أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن// الشارقيّ الواعظ/- نحو 500/ 358
570/ أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن/ البلنسيّ، / أبو العبّاس البصير/ 560 - 623/ 362
571/ أحمد بن محمّد بن عبد الكريم/ أبو طلحة/ الوساوسيّ/- 322/ 362
572/ أحمد بن محمّد/ علاء الدين/ السيرافيّ/- 790/ 362
573/ أحمد بن عبد المؤمن بن موسى// النوويّ// 363
574/ أحمد بن عبد العليم/ علم الدين/ الأصفونيّ/ 707 - 749/ 363
575/ أحمد بن محمد الدبيليّ// الخيّاط الزاهد/- 373/ 363
576/ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن/ شهاب الدين/ العسجديّ/ 686 - 758/ 363
577/ أحمد بن محمد بن عبد الصمد// السنباطي/- 631/ 364
578/ أحمد بن محمد بن عبد الكريم// ابن عطاء الله الصوفيّ/- 709/ 365
579/ أحمد بن محمد بن عبد الله/ أبو عمر/ الطلمنكيّ المقرئ/ 340 - 429/ 366
580/ أحمد بن محمد بن عبد الله// الظاهريّ الحافظ/ 626 - 696/ 366
581/ أحمد بن محمد بن عبد الله/ أبو الحسين/ قاضي الحرمين/- 351/ 367
582/ أحمد بن محمد بن عليّ بن يوسف/ عزّ الدين/ ابن ميسّر/ 639 - 716/ 367
583/ أحمد بن محمد بن عليّ// ابن خميس المغربيّ/ 646 - 723/ 368
584/ أحمد بن محمد بن عبد الله/ قاضي القضاة/ ابن أبي العوّام/ 349 - 418/ 368
585/ أحمد بن محمد بن عبد الله/ تاج الدين/ ابن الخرّاط/- 803/ 370
586/ أحمد بن محمد بن عبد الله/ صدر الدين/ الدندريّ/- 732/ 370
587/ أحمد بن محمد بن عبد الله/ أبو طالب/ ابن لا شريفة/- 568/ 370
588/ أحمد بن محمد بن عبد المجيد/ نجم الدين/ ابن صاعد// 371
589/ أحمد بن محمد بن عبد الوليّ/ شهاب الدين/ العناسجيّ المقرئ/ 647 - 728/ 371
590/ أحمد بن محمد بن عثمان بن شيخان/ شهاب الدين/ البغدادي الشاعر/- 773/ 371
591/ أحمد بن محمد بن عيسى/ أبو بكر/ الأنطاكيّ// 371
592/ أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب/ أبو بكر/ الرازيّ/- 312/ 372
593/ أحمد بن محمد بن محمّد بن عليّ/ أبو الفضل/ ابن قرناص الحمويّ// 372

الجزء: 1 - الصفحة: 541

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
594/ أحمد بن محمد بن علي بن جعفر/ سيف الدين/ ابن الحتيتيّ السامرّيّ/ 619 - 696/ 363
595/ أحمد بن محمد// أبو العبّاس الرأس الزاهد/- 815/ 374
596/ أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد// ابن القسطلانيّ/ 648 - 714/ 375
597/ أحمد بن محمد بن مفرّج// ابن الروميّة العشّاب/ 561 - 637/ 375
598/ أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر/ شمس الدين/ ابن خلّكان/ 608 - 681/ 376
599/ أحمد بن محمد بن إبراهيم بن إبراهيم/ شهاب الدين/ الأذرعيّ/ 686 - 741/ 378
600/ أحمد بن محمد بن إبراهيم/ شهاب الدين/ الروميّ// 378
601/ أحمد بن محمد بن الحكم// العجيفيّ الطولونيّ/- 281/ 378
602/ أحمد بن محمد بن عبد الله// بغا الأصغر/- 255/ 378
603/ أحمد بن محمد بن إبراهيم/ تاج الدولة/ ابن بختيار/- 637/ 379
604/ أحمد بن محمد بن عماد بن عليّ/ شهاب الدين/ ابن الهائم/- 815/ 379
605/ أحمد بن محمد بن عبد الجبّار بن إسماعيل/ أبو طاهر// ابن أبي الصقر/ 396 - 476/ 380
606/ أحمد بن محمد بن يحيى/ نجم الدين/ القوصيّ/- 731/ 380
607/ أحمد [بن محمد بن علي] / الصاحب زين الدين/ ابن حنا//- 704/ 380
608/ أحمد بن محمد بن عليّ بن شجاع/ تاج الدين/ العبّاسيّ/ 642 - 721/ 380
609/ أحمد بن محمد بن عليّ بن مرتفع/ نجم الدين/ الفقيه ابن الرفعة/ 654 - 710/ 381
610/ أحمد بن محمد بن القاسم بن منصور/ أبو عليّ/ الروذباريّ/- 322/ 382
611/ أحمد بن محمد بن قلاوون// الناصر أحمد/ 716 - 745/ 383
612/ أحمد بن محمد بن صابر بن محمد/ أبو جعفر/ ضياء الدين المالقيّ/ 625 - 662/ 389
613/ أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد// الصابونيّ/ 569 - 631/ 390
614/ أحمد بن محمد بن قيس/ شهاب الدين/ ابن ظهير الدين الأنصاريّ/ 680 - 749/ 390
615/ أحمد بن محمد بن البقّيّ/ فتح الدين/ البقّيّ الزنديق/- 701/ 390
616/ أحمد بن محمد بن رميح بن وكيع/ أبو سعيد/ النسويّ الحافظ/- 357/ 393
617/ أحمد بن محمد بن زكريا// النسويّ الصوفيّ/- 398/ 394
618/ أحمد بن محمد بن زياد بن بشر/ أبو سعيد/ ابن الأعرابي الصوفيّ/ 245 - 340/ 394
619/ أحمد بن محمد بن سعيد/ أبو نصر/ الطريثيثي الصوفيّ/ 401 - 487/ 395
620/ أحمد بن محمد بن عمر بن يونس/ أبو سهل/ اليماميّ// 395
621/ أحمد بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن/ أبو بكر// المنكدريّ/- 344/ 396
622/ أحمد بن محمد بن عيسى بن الجرّاح// ابن النحّاس الحافظ/- 376/ 396
623// شاغر/// 397
624/ أحمد بن محمد بن فضالة بن غيلان/ أبو عليّ/ السوسيّ/- 339/ 397
625/ أحمد بن محمد بن القاسم/ أبو الحسن/ ابن مرزوق الأنماطيّ/- 418/ 398

الجزء: 1 - الصفحة: 542

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
626/ أحمد بن محمد بن مدرك بن مخلد/ أبو عبد الله/ ابن مدرك الرازيّ/- 254/ 398
627/ أحمد بن محمد بن منصور// أبو بكر الرماديّ البغدادي/ 182 - 265/ 398
628/ أحمد بن محمد بن منصور/ ناصر الدين/ ابن المنيّر الإسكندري/ 620 - 683/ 399
629/ أحمد بن محمد بن منصور/ أبو بكر/ الدامغانيّ/- بعد 340/ 400
630/ أحمد بن محمد بن أبي المنهال/ أبو طالب/ قاضي إفريقية/- بعد 368/ 400
631/ أحمد بن محمد بن ميرا/ شهاب الدين/ البعلبكي/- بعد 725/ 401
632/ أحمد بن محمود بن أحمد/ سراج الدين/ الأرمويّ قاضي الحسينيّة/- 667/ 402
633/ أحمد بن محمود بن الحسين// ابن كشاجم/- بعد 357/ 403
634/ أحمد بن مرزوق بن أبي عمارة// أبو الفرج الدعيّ متملّك تونس/- 683/ 404
635/ أحمد بن مسلم بن رجاء بن جامع/ أبو طالب/ اللخميّ/ 494 - 578/ 405
636/ أحمد بن المظفّر بن الحسين// ابن زين التجّار/- 591/ 406
637/ أحمد بن المظفّر بن أبي محمّد/ شهاب الدين/ النابلسيّ/ 675 - 758/ 406
638/ أحمد بن معدّ بن عليّ بن منصور/ أبو القاسم/ المستعلي الفاطمي/ 468 - 495/ 406
639/ أحمد بن مفرّج بن أحمد// تلميذ ابن سابق/- 536/ 408
640/ أحمد بن أبي بكر/ أبو العبّاس/ الحرّار الأندلسيّ الصوفيّ/- 616/ 410
641/ أحمد بن أبي بكر بن عزّام/ بهاء الدين/ الربعيّ سبط الشاذليّ/ 664 - 720/ 418
642/ أحمد بن أبي بكر بن ظافر/ مجد الدين/ خطيب الفيّوم/- 721/ 418
643/ أحمد بن محمد بن إبراهيم// العشّاب وزير اللحيانيّ/ 649 - 736/ 419
644/ أحمد بن موسى بن يغمور/ شهاب الدين/ أبو الفضل ابن يغمور/ 640 - 673/ 419
645/ أحمد بن موسى بن الزرعيّ// الزاهد/- 762/ 420
646/ أحمد بن مفضّل// وكيل ابن طولون// 420
647/ أحمد بن مكتوم بن أحمد/ تاج الدين/ المقرئ/- 670/ 421
648/ أحمد بن منصور بن صارم/ شهاب الدين/ ابن الجبّاس الدمياطيّ/ 653 - 742/ 421
649/ أحمد بن منصور بن محمد// الشيرازيّ الحافظ/- 382/ 423
650/ أحمد بن مهدي بن رستم/ أبو جعفر/ الأصبهانيّ/- 272/ 423
651/ أحمد بن منير بن أحمد/ أبو الحسن/ الرفّاء الشاعر/ 473 - 548/ 424
652/ أحمد بن مهنّأ بن عيسى/ شهاب الدين/ أمير العرب/ 684 - 749/ 424
653/ أحمد بن محمد بن أحمد العبّاسي// المستنصر خليفة مصر/- 659/ 425
654/ أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله/ أبو سعد// الماليني الصوفيّ/- 412/ 429
655/ أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله/ كمال الدين/ الشريشيّ/ 653 - 718/ 429
656/ أحمد بن محمد بن أحمد بن أبيّ/ أبو الفضل/ الأستوائيّ/- 446/ 430
657/ أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب/ أبو بكر/ البرقانيّ/ 336 - 425/ 430

الجزء: 1 - الصفحة: 543

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
658/ أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد محيي الدين/ القنائيّ/- 709/ 431
659/ أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد/ تاج الدين/ الشريشيّ الصوفي/ 583 - 640/ 432
660/ أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم/ صدر الدين/ الحافظ السلفيّ/ 475 - 576/ 432
661/ أحمد بن محمد بن أحمد/ أبو الحسن/ الحافظ العتيقيّ/ 367 - 441/ 437
662/ أحمد بن محمد بن أحمد/ أبو الفضل/ الشّلانجرديّ/ 444 - 534/ 437
663/ أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس/ أبو جعفر/ النحّاس النحويّ/- 338/ 438
664/ أحمد بن محمد بن الحسن بن عبد الله/ نجم الدين/ ابن صصرى/ 655 - 723/ 441
665/ أحمد بن محمد بن ساكن/ أبو عبد الله/ الزنجانيّ/- قبل 300/ 442
666/ أحمد بن [محمّد] بن سلامة بن سلمة/ أبو جعفر/ الطحاويّ الحافظ/ 236 - 321/ 442
667/ أحمد بن موسى بن عيسى/ أبو جعفر/ ابن أبي عمران البغداديّ/- 280/ 445
668/ أحمد بن موسى بن عمرو/ شهاب الدين/ الحلبيّ/- 703/ 445
669/ أحمد بن موسى بن محمد بن أحمد/ عزّ الدين/ ابن قرصة الفيّومي/- 711/ 445
670/ أحمد بن نصر بن زياد/ أبو عبد الله/ النيسابوريّ المقرئ/- 245/ 446
671/ أحمد بن نصر بن طالب/ أبو طالب/ البغداديّ الحافظ/- 623/ 446
672/ أحمد بن نصر بن محمد/ أبو الحسن/ ابن أبي الليث الحافظ/- 386/ 447
673/ أحمد بن نصر/ أبو بكر/ الزقّاق الصوفيّ/- 290/ 447
674/ أحمد بن نصر الله بن باتكين/ محيي الدين// 614 - 710/ 448
675/ أحمد بن هارون بن روح/ أبو بكر/ البرذعيّ الحافظ/- 301/ 449
676/ أحمد بن هبة الله// الدمياطيّ/- 630/ 449
677/ أحمد بن يحيى بن فضل الله/ شهاب الدين/ ابن فضل الله العمريّ/ 697 - 749/ 450
678/ 679/ أحمد بن يحيى بن مكّي/ أبو المكارم/ العوفيّ القرشيّ/- نحو 595/ 452
680/ أحمد بن يحيى بن وزير/ أبو عبد الله/ التجيبيّ/ 171 - 250/ 453
681/ أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر/ اليعقوبي المؤرّخ/// 454
682/ أحمد بن يوسف بن أحمد/ شرف الدين/ التيفاشيّ القفصيّ/ 580 - 651/ 454
683/ أحمد بن يوسف بن شادي/ معين الدين/ ابن صلاح الدين الأيّوبي/ 577 - 634/ 456
684/ أحمد بن يوسف بن حسن/ موفّق الدين/ الكواشيّ المقرئ/ 590 - 680/ 457
685/ أحمد بن يوسف بن عبد الله/ علم الدين/ ابن الصاحب/- 688/ 457
686/ أحمد بن يوسف بن القاسم/ أبو جعفر/ الكاتب وزير المأمون/- 213/ 459
687/ أحمد بن يوسف بن عليّ/ عماد الدين/ الحسينيّ/- 648/ 461
688/ أحمد بن يوسف بن محمد بن عبد الدائم/ شهاب الدين/ السمين النحويّ///- 756/ 461
689/ أحمد بن يوسف بن ... / شرف الدين/ البونيّ/ 520 - 602/ 461
690/ أحمد بن يوسف بن يوسف بن منجّى/ جمال الدين/ الأدفويّ/- 679/ 462

الجزء: 1 - الصفحة: 544

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
691/ أحمد بن يوسف/ أبو نصر/ المنازيّ الكاتب/- 439/ 464
692/ أحمد بن يوسف بن هلال// الصفديّ الطبيب/ 661 - 738/ 466
693/ أحمد بن يوسف بن السرّاج// الشاعر/- بعد 198/ 466
694/ أحمد الأسليّ// الطبيب// 467
694 - 1/ أحمد بن ... // المدائنيّ// 467
694 - 2/ أحمد بن أحمد بن أبي الفرج// ناظر البيوت// 468
694 - 3/ أحمد بن أسامة التجيبيّ// المقرئ/- 342/ 468
694 - 4/ أحمد بن إسماعيل القوصيّ///- 682/ 468
694 - 5/ أحمد بن إسماعيل الحريريّ//-/- 809/ 468
694 - 6/ أحمد بن إسماعيل/ سبع شعرات/// 468
694 - 7/ أحمد بن أغجن الطولونيّ///- بعد 314/ 469
694 - 8/ أحمد بن آقس العزيزي///- 749/ 470
694 - 9/ أحمد بن الحسن بن أبي بكر// الحاكم العباسيّ الأوّل/- 701/ 470
694 - 10/ أحمد بن الحسن الطوسيّ///- 305/ 473
694 - 11/ أحمد بن راشد الملكاوي///- 803/ 473
694 - 12/ أحمد بن سعيد الحلبيّ///- 619/ 474
694 - 12 م/ أحمد بن [ ... ] // صدقة المرادي// 475
694 - 13/ أحمد بن عبد الأعلى// الإفريقيّ/- 195/ 475
694 - 14/ أحمد بن محمد بن أيّوب// الملك المفضّل/- 619/ 475
694 - 15/ أحمد بن محمد بن الحاج// الإشبيلي/- 415/ 475
694 - 16/ أحمد بن محمد بن الحباب الهروي///- بعد 300/ 476
694 - 17/ أحمد بن محمد بن أبي الحرم القمولني///- 727/ 476
694 - 18/ أحمد بن محمد بن الحسن// ابن بسطام/- 297/ 476
694 - 19 و 20/ أحمد بن محمد بن حنبل//- 241/ 478 و 480
694 - 20/ أحمد بن محمد ابن النحّاس/ يرجع إلى//- 648/ 480
694 - 21/ أحمد بن محمد بن سليمان// ابن غانم الجعفريّ/- 757/ 512
694 - 22/ أحمد بن محمد بن سليمان الوجيزي///- 729/ 513
694 - 23/ أحمد بن محمد بن صبح///- 718/ 514
694 - 24/ أحمد بن محمد بن عبد العليم الأصفوني///- 749/ 514
694 - 25/ أحمد بن محمد بن عبيد الله// ابن المدبّر/- 270/ 514
694 - 26/ أحمد بن محمد بن أبي زكريا السعديّ///- 453/ 518
694 - 27/ أحمد بن محمد بن محمد العامريّ// 656 - / 518

الجزء: 1 - الصفحة: 545

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ كنيته أو لقبه/ نسبته/ ولادته أو وفاته/ الصفحة
694 - 28/ أحمد بن محمد بن أبي محمد// حميد/- 652/ 519
694 - 29/ أحمد بن محمد الواسطيّ الطولونيّ//// 519
694 - 30/ أحمد بن ناشئ القوصي///- 687/ 521
694 - 31/ أحمد بن يعقوب الحلبيّ///- 731/ 521

الجزء: 1 - الصفحة: 546

مراجع الجزء الأوّل (1)
(أ) - اتّعاظ الحنفاء للمقريزيّ (ت 845)، 3 أجزاء، القاهرة 1967 - 1973.
- أخبار مصر لابن ميسّر (ت 677)، نشر هـ. ماسّي، القاهرة- 1919.
- اختصار القدح المعلّى لابن سعيد (ت 685)، نشر الأبياريّ، بيروت 1980.
- الاستقصاء للناصريّ السلاويّ، 9 أجزاء، الدار البيضاء، 1956.
- الإشارة إلى من نال الوزارة لابن منجب (ت 542)، القاهرة، 1924.
- أعلام الزركليّ.
- أعلام النبلاء، انظر: سير أعلام النبلاء للذهبيّ.
- الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ للسخاويّ (ت 902)، بيروت 1979.
- أعيان العصر وأعوان النصر للصفديّ (ت 764) 1/ 6 دمشق 1998.
- الأغاني لأبي الفرج الأصفهانيّ (ت 356)، 25 جزءا، بيروت.
- إفريقيّة في عهد بني زيري (بالفرنسيّة) رسالة هـ. ر. إدريس، جزآن، باريس 1962.
- الإكمال في ... الأنساب لابن ماكولا (ت 475)، نشر عبد الرحمن المعلمي، بيروت، د. ت.
- أمراء دمشق في الإسلام للصفديّ (ت 764)، نشر صلاح الدين المنجّد، دمشق، 1955.
- إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي (ت 646) نشر محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الكتب، د. ت.
- الانتصار لواسعة عقد الأمصار لابن دقماق (ت 809)، بيروت 1980.
- الأنساب للسمعانيّ (ت 562) نشر المعلميّ، بيروت 1980.
- الأنساب المتّفقة لابن القيسرانيّ (ت 507) نشر دي ينغ، ليدن 1865.
- أنموذج الزمان في شعراء القيروان لابن رشيق (ت 456) نشر العروسي المطوي وبشير البكوش. (1) ترتيب أبجديّ حسب العناوين، وسيذيّل كلّ جزء إن شاء الله بالمراجع التي لم تذكر في الجزء السابق له. وتجمع المراجع كلّها حسب المؤلّفين في الجزء الثامن المخصّص للفهارس العامّة.

الجزء: 1 - الصفحة: 547

(ب) - البداية والنهاية لابن كثير (ت 774)، بيروت، 1966.
- بدائع الزهور في وقائع الدهور لابن إياس (ت 930) نشر محمد مصطفى، القاهرة 1982.
- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني (ت 1250)، بيروت 1998.
- بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس للضبّي (ت 599)، القاهرة 1967.
- بغية الوعاة للسيوطيّ (ت 911)، القاهرة 1326.
- البيان المغرب لابن عذاريّ (ت 712)، ليدن 1948.
(ت) - تاريخ إفريقية والمغرب للرقيق القيرواني (ت 425)، نشر المنجي الكعبي، تونس 1968.
- تاريخ بغداد أو تاريخ مدينة السلام، للخطيب البغدادي (ت 463)، بيروت، 2001.
- تاريخ الحكماء للقفطيّ (ت 646)، نشر ليبارت، ليبزيغ، 1903.
- تاريخ ابن خلدون (ت 808)، بولاق 1868.
- تاريخ الخلفاء للسيوطيّ (ت 911)، نشر عبد الحميد، القاهرة، د. ت.
- تاريخ دمشق لابن عساكر (ت 571) تهذيب بدران، دمشق، 1329.
أو: اختصار ابن منظور، دمشق، 1985.
- تاريخ الدولتين للزركشي (ت 932) نشر محمد ماضور، تونس 1966.
- تاريخ الطبريّ (ت 310) نشر محمد أبو الفضل إبراهيم- ذخائر العرب 30.
- تاريخ العلماء ... بالأندلس لابن الفرضيّ (ت 403) نشر عزّت الحسيني، القاهرة، 1954، ونشر الأبياري، بيروت، 1989.
- تاريخ المعرّة لسليم الجنديّ.
- التبر المسبوك (ذيل السلوك) للسخاوي (ت 902)، بولاق 1896.
- تحفة ذوي الألباب فيمن حكم دمشق ... 1/ 2 للصفديّ (ت 764) نشر إحسان خلوصي وزهير الصمصام، دمشق 1991.
- تحفة القادم لابن الأبّار (ت 658) نشر إحسان عبّاس، بيروت، 1986.
- تذكرة الحفّاظ للذهبي (ت 748)، حيدرآباد، 1956.
- تذكرة النبيه لابن حبيب (ت 779) نشر محمد أمين وسعيد عاشور، القاهرة 1982.
- تراجم أغبلبيّة من مدارك عياض لمحمّد الطالبيّ، تونس 1968.
- تراجم المؤلّفين التونسيّين لمحمّد محفوظ، 5 أجزاء، بيروت، 1986.
- ترتيب المدارك للقاضي عياض (ت 544) طبعة المغرب، 8 أجزاء، د. ت.
- تكملة إكمال الكمال لابن الصابونيّ (ت 680) نشر مصطفى جواد، بغداد، 1957.
- التكملة لوفيات النقلة للمنذريّ (ت 656) نشر بشّار عوّاد معروف، 4 أجزاء، بيروت 1984.

الجزء: 1 - الصفحة: 548

- تهذيب التهذيب لابن حجر (ت 852)، حيدرآباد، 1325.
(ث) - الثغر البسّام (قضاة دمشق) لابن طولون (ت 953) نشر صلاح الدين المنجّد، دمشق 1956.
(ج) - جامع كرامات الأولياء للنبهانيّ (ت 1350)، بيروت، د. ت.
- جلاء الغامض في شرح ديوان ابن الفارض، بيروت د. ت.
- جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ت 456) نشر عبد السلام هارون، ذخائر العرب، 2.
(ح) - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة للسيوطيّ (ت 911)، القاهرة 1967.
- حلية الأولياء لأبي نعيم (ت 430)، القاهرة، 1350.
(خ) - خاصّ الخاصّ للثعالبي (ت 429) نشر حسن الأمين، بيروت، د. ت.
- خريدة القصر للعماد الأصفهانيّ (ت 597): شعراء مصر، القاهرة، 1951، شعراء الشام، دمشق 1955، شعراء المغرب، تونس، 1966.
- الخطط المقريزية، طبعة النيل 1324 وطبعة بولاق والمسوّدة منها بنشر أيمن فؤاد السيّد، لندن 1995.
(د) - الدارس في تاريخ المدارس 1/ 2 للنعيمي (ت 978)، بيروت 1990.
- درر العقود الفريدة 1/ 2 للمقريزي نشر عدنان درويش ومحمد المصري، دمشق 1995. ثم نشر محمود الجليلي، بيروت 2002.
- الدرر الكامنة لابن حجر (ت 852) نشر محمد جار الحقّ، القاهرة، د. ت.
- درّة الحجال في أسماء الرجال لابن القاضي (ت 1050)، تونس، د. ت.
- الدليل الشافي على المنهل الصافي لابن تغري بردي (ت 974)، نشر فهيم محمد شلتوت، القاهرة.
- الديباج المذهب لابن فرحون (ت 799)، بيروت، د. ت.
- ديوان أبي تمّام (ت 231) نشر محمد عبده عزّام، ذخائر العرب 5.
- ديوان ابن الورديّ (ت 749)، مطبعة الجوائب 1300.

الجزء: 1 - الصفحة: 549

(ذ) - الذخيرة لابن بسّام (ت 542) نشر إحسان عبّاس، 1/ 8، تونس 1975، وبيروت 1/ 4، 2001.
- ذيل تاريخ دمشق لابن القلانسيّ (ت 555) نشر أميدروز، ليدن 1908.
- ذيل مرآة الجنان لليونينيّ (ت 726) حيدرآباد، 1955.
- الذيل والتكملة لابن عبد الملك (ت 703)، بيروت 1964.
(ر) - رفع الإصر عن قضاة مصر لابن حجر (ت 852)، القاهرة 1957.
- الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر للعينيّ (ت 855).
- ريحانة الألبّاء للشهاب الخفاجيّ (ت 1069) نشر عبد الفتّاح الحلو، القاهرة، 1967.
(ز) - زهر الآداب للحصريّ (ت 413) نشر محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، 1953.
(س) - سرور النفس بمدارك الحواسّ الخمس للتيفاشيّ (ت 651) نشر إحسان عبّاس، بيروت، 1980.
- السلوك للمقريزيّ (ت 845) نشر محمد مصطفى زيادة ثم سعيد عبد الفتّاح عاشور 4 أجزاء في 12 مجلّدا، القاهرة، 1956 - 1972.
- سير أعلام النبلاء للذهبيّ (ت 748) 1/ 25 نشر شعيب الأرنؤوط، بيروت 1988.
- سيرة أحمد بن طولون للبلويّ (ت بعد 330) نشر محمد كرد علي، دمشق 1939.
(ش) - شجرة النور الزكيّة لمحمّد مخلوف (ت 1941 م)، القاهرة، 1349.
- شذرات الذهب لابن العماد (ت 1089)، بيروت، د. ت.
- شرح ديوان الحماسة للتبريزيّ (ت 502) بيروت، د. ت.
- شرح ديوان الحماسة للمرزوقي (ت 421) نشر أحمد أمين وعبد السلام هارون، القاهرة، 1951.
- شرح شواهد الأشمونيّ 1/ 3 للسلطاني، تونس 1921.
- شرح مقامات الحريريّ للشريشيّ (ت 620) نشر عبد المنعم خفاجيّ، القاهرة، 1952.
- شعر دعبل بن علي الخزاعيّ (ت 264) نشر عبد الكريم الأشتر، دمشق 1964.
(ص) - الصلة لابن بشكوال (ت 568) نشر عزّت العطّار، القاهرة، 1955.

الجزء: 1 - الصفحة: 550

(ض) - الضوء اللامع للسخاوي (ت 902)، القاهرة، 1353.
(ط) - الطالع السعيد للأدفويّ (ت 748) نشر سعد محمد حسن، القاهرة، 1966.
- طبقات الأولياء لابن الملقّن (ت 804)، نشر نور الدين شريبة، بيروت، 1986.
- طبقات الشافعيّة للإسنويّ (ت 772) نشر عبد الله الجبوريّ، بغداد 1390.
- طبقات الشافعيّة للسبكيّ (ت 771) نشر عبد الفتّاح الحلو والطناحي، القاهرة، د. ت.
- طبقات الصوفيّة للسلميّ (ت 412) نشر نور الدين شريبة، القاهرة، 1986.
- الطبقات الكبرى (لواقح الأنوار) للشعرانيّ (ت 973)، القاهرة، 1954.
- طبقات الفقهاء للشيرازي (ت 476) نشر إحسان عبّاس، بيروت، 1970.
- طبقات النحويّين واللغويّين للزبيديّ (ت 379)، نشر محمد أبو الفضل، ذخائر العرب 50،
- طبقات المفسّرين للداوديّ (ت 945) نشر علي محمد عمر، القاهرة، 1972.
(ع) - العبر للذهبي (ت 748) نشر صلاح الدين المنجّد ثمّ أيمن السيّد، الكويت، 1984.
- عصر سلاطين المماليك لمحمود رزق سليم، القاهرة، 1965.
- العقد لابن عبد ربّه (ت 328) نشر أحمد أمين وجماعة، القاهرة، 1953.
- العمدة لابن رشيق (ت 456) نشر عبد الحميد، القاهرة، 1955 ثمّ نشر قرقزان، بيروت، 1988.
- عنوان الأريب لمحمّد النيفر، تونس 1351 ثمّ بيروت 2000.
- عنوان الدراية للغبرينيّ (ت 714)، الجزائر 1981.
- عيون الأخبار للداعي إدريس (الفترة الفاطميّة) نشر محمد اليعلاوي، بيروت، 1985.
- عيون الأخبار لابن قتيبة (ت 276)، دار الكتب، د. ت.
- عيون الأنباء لابن أبي أصيبعة (ت 668).
(غ) - غاية النهاية في طبقات القرّاء لابن الجزريّ (ت 833) القاهرة، 1932.
(ف) - الفهرست لابن النديم (ت 380) نشر رضا تجدد، طهران، د. ت.
- فوات الوفيات لابن شاكر (ت 764) نشر إحسان عبّاس، بيروت، د. ت.

الجزء: 1 - الصفحة: 551

(ق) - قطب السرور للرقيق القيروانيّ (ت 425) نشر عبد الحفيظ منصور، تونس، 1976.
- قضاة دمشق (الثغر البسّام) لابن طولون (ت 953)، دمشق، 1956.
(ك) - الكامل في التاريخ لابن الأثير (ت 630)، القاهرة، 1984.
- كتاب العمر 1/ 2 لحسن حسني عبد الوهاب (ت 1968) نشر م. ع. المطوي والبشير البكوش، بيروت 1990.
- الكواكب السيّارة لابن الزيّات (ت 804)، بغداد، د. ت.
(ل) - اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير (ت 630)، بيروت، د. ت.
- لواقح الأنوار (طبقات الشعرانيّ) القاهرة، 1954.
(م) - مباهج الفكر للوطواط (ت 718) نشر عبد العال الشاميّ، الكويت، 1981.
- مختصر تاريخ دمشق لابن منظور. دمشق 1996.
- مرآة الجنان لليافعيّ (ت 768)، بيروت، 1970.
- مروج الذهب للمسعودي (ت 845) نشر شارل بلّا، بيروت، 1979.
- مسالك الأبصار لابن فضل الله العمري (ت 749) مخطوط سزكين المصوّر، فرانكفورت 1988.
- مشاهير علماء الأمصار لابن حبّان (ت 350) نشر ابن سيّد الشوري 1995.
- المشتبه في أسماء الرجال للذهبيّ (ت 748) نشر علي البجاوي، القاهرة، 1962.
- المعارف لابن قتيبة (ت 276) نشر ثروت عكاشة، ذخائر العرب، 44.
- معجم الأدباء (إرشاد الأريب) لياقوت (ت 627)، القاهرة 1989. تمّ نشر إحسان عبّاس 1/ 7 بيروت 1993.
- معجم أصحاب أبي علي الصدفيّ لابن الأبّار (ت 658)، مدريد 1866.
- معجم البلدان لياقوت 1/ 7 بيروت 1996.
- معرفة القرّاء الكبار للذهبيّ (ت 748) نشر محمد سيّد جاد الحقّ، القاهرة، د. ت.
- المغرب (قسم مصر) لابن سعيد (ت 685) نشر زكي محمد حسن، القاهرة، 1951.
- مفاتيح العلوم للخوارزميّ (ت 887)، القاهرة، 1930.
- مقاتل الطالبيّين لأبي الفرج (ت 356) نشر إبراهيم الزين، بيروت، 1961.
- المكتبة العربيّة- الصقليّة لميكال أماري.

الجزء: 1 - الصفحة: 552

- الملابس المملوكيّة لماير ترجمة صالح الشيثيّ، القاهرة 1972.
- مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي لروزنتال، ترجمة فريحة، بيروت، 1961.
- المنتظم لابن الجوزي 1/ 17 (ت 597) بيروت د. ت.
- المنهل الصافي لابن تغري بردي (ت 874)، القاهرة، 1956 - 1986.
- المؤتلف والمختلف للدارقطنيّ (ت 385) دار الغرب الإسلاميّ 1986.
- ميزان الاعتدال للذهبيّ (ت 748) نشر علي محمد البجاوي، القاهرة، 1963.
(ن) - النجوم الزاهرة لابن تغري بردي (ت 874)، دار الكتب، 1933.
- النجوم الزاهرة لابن سعيد (ت 685) نشر حسين نصّار، دار الكتب، 1970.
- نخب تاريخيّة حول الدولة الحمدانيّة، نشر ماريوس كانار، الجزائر، 1934.
- نزهة الألباب في الألقاب لابن حجر (ت 852).
- نفح الطيب للمقري (ت 1041) ونشر إحسان عبّاس بيروت 1968.
(هـ) - هديّة العارفين لإسماعيل اليابانيّ (ت 1920).
(و) - الوافي بالوفيات للصفديّ (ت 764) ينشر تباعا ببيروت.
- ورقات ح. ح. عبد الوهاب، تونس 1965.
- الوزراء والكتّاب للجهشياريّ (ت 810) نشر مصطفى السقّا وجماعة، القاهرة، 1938.
- وفيات الأعيان لابن خلّكان (ت 810) نشر إحسان عبّاس، بيروت، 1968.
- وفيات قوم من المصريّين للحبّال (ت 482) مجلّة المخطوطات 1956.
- الولاة والقضاة للكنديّ (ت 350) نشر رفن كست، بيروت، 1908.
(ي) - يتيمة الدهر للثعالبي (ت 429)، بيروت، 1979.

الجزء: 1 - الصفحة: 553

بسم الله الرّحمن الرّحيم

وبعد، فهذا الجزء الثاني من كتاب المقفّى للمقريزيّ، يتضمّن بقيّة تراجم حرف الهمزة وتراجم الباء والتاء والثاء. وكان في نيّتنا أن نجمع فيه أيضا تراجم الجيم والحاء والخاء، حتى يخرج مخطوط السليميّة في مجلّدين فقط. ولكن تبيّن لنا أنّ المادة غزيرة جدّا وأن هذا الجزء الثاني سيتضخّم بالتالي بصفة مفرطة. لذلك أرجأنا بقيّة تراجم هذا المخطوط إلى جزء ثالث نقدّمه للطبع عن قريب إن شاء الله.
وفي تقديرنا أن يستغرق مخطوط باريس الجزء الرابع، ومخطوطات ليدن الثلاثة الأجزاء الخامس إلى السابع، ثمّ يكون جزء ثامن للفهارس، فيستوي هذا المعجم الكبير في ثمانية مجلّدات، وهو لعمري حجم غير مستكثر إذا ما قارنّاه مثلا بالأجزاء الثمانية التي أخرج فيها الدكتور إحسان عبّاس وفيات ابن خلّكان، وهي 855 ترجمة فحسب، في حين أن المقفّى يتضمّن أكثر من 3600 ترجمة.
ويمتاز هذا الجزء بوفرة التراجم المخصّصة للمماليك. وقد وجدنا صعوبة في ضبط أسمائها وتتبّع حوادثها، نظرا لقلّة اختصاصنا في هذه الفترة من تاريخ مصر والشام. ولكن وجدنا التوضيح والضبط والإصلاح بالرجوع إلى كتاب السلوك وإلى الهوامش الكثيرة التي علّق بها ناشروه على نصّ المقريزيّ، وكذلك في طبعة دار الكتب للنجوم الزاهرة.
ومع ذلك يبقى بعض المترجمين مجهولين تماما: أولائك الذين ترد تراجمهم عاطلة من كلّ إحالة أو تعليق. ذلك أنّهم لم يذكروا في غير المقفّى، ولا حتّى في السلوك.
وكذلك استعصى علينا أحيانا تقويم نصّ منقول، من شعر لم يرد في مصادر أخرى وساقه المقريزيّ ناقصا أو نقله ناسخ السليميّة مشوّها محرّفا، ومن فقرات منقولة عن أرباب الإنشاء والترسّل استعصت عبارتها المزخرفة على فهم الناسخ فلم يضبط الكلمات أو الأسماء فاستعصت علينا أيضا لتعذّر مقابلتها بأصولها.
وقصارى أمل المحقّق لكتاب من هذا النوع، كتاب تراجم متباينة في الأزمان، متفاوتة في القيمة والدسامة، متنوّعة في المظانّ التي نقلت منها، أن يقدّم إلى القرّاء نصّا مقروءا، أي مفهوما في تسلسل أحداثه وارتباط الأسباب فيها بالنتائج، واتضاح الدوافع التي تحرّك الأشخاص، وقد تكون دوافع مسكوتا عنها لأنّ المؤلّف كان ينوي الرجوع إليها بمزيد من التفاصيل أو لأنّها في عصره أشهر من أن تحتاج إلى توضيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 5

وتقديم النصّ المقروء المفهوم ليس بالأمر الهيّن لمن لا يمتلك إلّا نسخة وحيدة مبتورة ناقصة، مبعثرة بين ثلاث مكتبات في العالم، وأربعة أخماسها مسوّدات، لئن كانت من خطّ المؤلّف، فهي في المقابل ذات ثغرات كثيرة وبياض متكرّر واقتضاب واختصار، لأنّ المؤلّف حرّرها بصفة وقتيّة وكتبها بخطّ سريع، كأنّها «رءوس أقلام» للتذكرة أو جذاذات كما نقول اليوم، في انتظار أن يعود إليها في تؤدة ورصانة فيكملها ويبيّضها.
وليس الخمس الآخر، وهو مخطوط السليميّة هذا، بأحسن حالا: صحيح أنّ خطّ ناسخه أوضح من خطّ المقريزيّ، ولكنّ الناسخ يسيء الفهم أحيانا فيحرّف عند النقل أو يبدّل ما لم يفهمه- وقد افترضنا أنّه نقل عن مسوّدة للمقريزيّ- ولئن ترك البياض بياضا غالبا، فإنّه أحيانا يبطل ذلك السقط ويسوق الكتابة استرسالا، غير منتبه إلى أنّ الفراغ مقصود وأنّ المؤلّف كان ينوي تعميره فيما بعد.
فالضبط والتثبّت واختيار القراءة الصالحة، ذاك هو دأب المحقّق وديدنه، وإلى هذه الغاية سعينا.
أمّا الدراسة والتقييم، والنقد والتعليق، فتلك مرحلة أخرى، لها أصحابها من الدارسين والمختصّين، في تاريخ الدول والملوك، وتاريخ العقائد والنحل، وتاريخ المجتمعات والعادات، وتاريخ الفكر والأدب، وفي كلّ هذه المناحي يوفّر كتاب المقفّى لهؤلاء مادّة صالحة. والله نسأل أن يوفّقنا إلى صالح الأعمال وهو حسبنا ونعم الوكيل.
تونس في 9 ربيع الثاني 1409
19 نوفمبر 1988
محمد اليعلاوي

الجزء: 2 - الصفحة: 6

مخطوط السليميّة ورقة 189 أ (ترجمة المنصور العبيديّ ص 129)

الجزء: 2 - الصفحة: 7

695 - إدريس الأوّل [- 175] (1)
[182 أ] إدريس بن عبد الله بن الحسن (2) بن الحسن بن علي بن أبي طالب، رضوان الله عليهم.
لحق بأرض المغرب فمات هناك. وسبب ذلك أنّ الحسين (3) بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، لمّا ظهر بالمدينة النبويّة سنة تسع وستّين ومائة، وبايعه الناس بها، كان إدريس معه، هو وأخوه يحيى. ثمّ خرج بهما معه، فيمن خرج، يريد مكّة، لستّ بقين من ذي القعدة، بعد ما أقاموا بعد البيعة بالمدينة أحد عشر يوما.
فقدموا مكّة، وبها يومئذ رجال من بني العبّاس قدموا للحجّ. وبلغ الخبر الخليفة الهادي موسى، ابن محمد المهديّ، ابن أبي جعفر المنصور.
فكتب إلى محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عبّاس يولّيه الحرب. فقاتل بمن معه الحسين في يوم التروية (4). فانهزم أصحاب الحسين عنه وقتل بفخّ (5)، وقتل معه زيادة على مائة رجل من أهل بيته وغيرهم.

[قدومه إلى المغرب]:
وأفلت من المنهزمين إدريس هذا (6). فأتى
مصر، وعلى بريدها واضح مولى صالح [166 ب] ابن أبي جعفر المنصور، وكان شيعيّا. فحمله على البريد إلى أرض المغرب، فوقع بأرض طنجة بمدينة وليلي (7)، فاستجاب له من بها من البربر (8).
فضرب الهادي عنق واضح وصلبه. وقيل إنّ هارون- ابن محمّد [المهديّ]- الرشيد هو الذي قتله.
وقوي أمر إدريس حتى خطب لنفسه بالخلافة بسبتة وملك جميع المغرب الأقصى. وكان مقداما شجاعا، ذا رأي، كريما. وأعقب أولادا، منهم إدريس بن إدريس- وفيه العقب من جهة عبد الله (9) - والقاسم، ومحمّد، ويحيى، وعمر.
وخطب لهم بالخلافة في أكثر المغرب، كفاس، وتلمسان، وسبتة، وطنجة، وتاهرت، وما بينهم، حتّى ظهرت الخلافة الفاطميّة بالمغرب. فقام (10) عبيد الله المهديّ، فانقطعت دعوة الأدارسة.
وكانت وفاة إدريس سنة تسع وستّين ومائة (11)، عن ثمان وخمسين سنة. وقال ابنه إدريس، القائم من بعده بالأمر يرثيه [البسيط]:
روحي الفداء لمن جاءت منيّته ... يرمي بها بلد ناء إلى بلد
فاختلست نفسه منه مخاتلة ... حتّى تخلّى من الأموال والوالد (1) الأعلام 1/ 267؛ الاستقصاء 1/ 155؛ البيان المغرب 1/ 210؛ ابن خلدون 4/ 12، الوافي 8/ 318 (3743)؛ دائرة المعارف الإسلامية 3/ 1057.
(2) ويسمّى الحسن المثنّى.
(3) حاشية في الهامش: أمّه عاتكة بنت عبد الملك بن الحارث بن خالد بن العاص بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
(4) أي: 8 ذي الحجّة سنة 169.
(5) فخّ: على فرسخ من مكّة، المعارف 381، ودائرة المعارف 2/ 763. وسمّي الثائر القتيل «صاحب فخّ».
(6) صحبة مولاه راشد.
(7) في ربيع الأوّل 172. ومدينة وليلى الأثريّة Volubilis قريبة من فاس.
(8) وقد أعانه على ذلك أمير أوربة أبو ليلى إسحاق بن محمد بن عبد الحميد.
(9) في المخطوط: عبيد الله.
(10) في المخطوط: أبو عبيد الله والخلط بين أبي عبد الله الداعي وعبيد الله المهدي كثير.
(11) بل سنة 175. والخطأ من الصفدي في الوافي.

الحديث: 695 - الجزء: 2 - الصفحة: 9

أهدى إليه المنايا ذو قرابته ... بغير جرم سوى البغضاء والحسد
لئن ظفرتم بيوم قتلنا غلبا ... إنّا لنرجو من الرحمن فوز غد
حتّى يزيل أقلّ الحقّ أكثره ... ويشرب الكأس ساقيها يدا بيد
وقال إدريس حين أتى بلاد البربر وبايعوه [الطويل]:
وأصبحت في شمّاء بالغرب عند من ... يذبّون عنّي بالمثقّفة الملد
رعوني لمّا ضيّعتني أقاربي، ... وما اطّرحوا ما كان أوصى به جدّي

[سببه موته]:
[182 ب] وكان سبب موته أنّ الهادي بعث في طلبه رجلا كان يعرفه إدريس مواليا لهم ومائلا إلى شيعة عليّ (رضه)، وبذل له مالا، فقصد في طلب إدريس حتّى لحق به في الغرب، بمدينة يقال لها:
وليلي، وقد اتّخذ مدينة فاس، وكان على أن يرحل إليها بنفسه ومن تجمّع إليه. فنزل عليه الرجل، فعرفه إدريس وأكرمه. فلمّا داخله وأمنه، وضع سمّا في جانب سكّين، ثمّ دخل عليه وبيده أترجّة أو بطّيخة، فقطعها بين يديه، فأكل الجانب الذي يليه، وناوله الذي خالطه السمّ، فأكله إدريس، وخرج الرجل عنه. فهلك إدريس.
وقيل إنّ الهادي بعث مع ذلك الرجل بغالية مسمومة. فلمّا أمنه إدريس، أخرج إليه الإناء، وفيه الغالية (1)، فغلفه منها، ثمّ خرج عنه. وسقط إدريس (2) لوجهه فمات.
وقل: الذي بعث معه الهادي إنّما كان سنّونا
مسموما (3) فاستنّ به إدريس فمات. وخرج الرجل فنجا ونفذ إلى بغداد فولّاه بريد مصر.

[عداوة العبّاسيّين له]:
وقيل: بل كان الذي دسّ إلى إدريس السمّ الخليفة هارون الرشيد: بعث بالشمّاخ اليمانيّ (4)، مولى أبيه محمد المهديّ، فأتى إدريس، وأظهر أنّه من شيعتهم، فعظّمه إدريس ومال إليه وأنزله عنده. ثمّ إنّه شكا إليه مرضا في أسنانه، فوصف له دواء، وجعل فيه سمّا، وأمره أن يستنّ به عند طلوع الفجر، فأخذه منه، وهرب الشمّاخ. ثمّ أخذ إدريس الدواء لمّا طلع الفجر فاستنّ به وجعل يردّده في فيه فسقط فوه ومات. فطلب الشمّاخ فلم يقدر عليه. وخرج إلى إفريقية وبها إبراهيم بن الأغلب عامل الهادي فأقام عنده. وكتب إلى هارون الرشيد يخبره بموت إدريس، فبعث له بصلة سنيّة، وولّاه بريد مصر، فقال بعض الشعراء- ويقال إنّه الهادي أو الرشيد، ويقال:
أشجع السلميّ (5) [167 أ] [الكامل]:
أتظنّ يا إدريس أنّك مفلت ... كيد الخلافة أو يقيك فرار؟
إنّ السيوف إذا انتضاها سخطة ... طالت وقصّر دونها الأعمار
ملك كأنّ الموت يتبع أمره ... حتّى تخال تطيعه الأقدار
ومن شعر إدريس هذا [السريع]: (1) الغالية: ضرب من الطيب.
(2) في المخطوط: وسقط الرجل.
(3) السنّون: عجين أو طحين تعالج به الأسنان. وفي المخطوط: مسنونا.
(4) واسمه سليمان بن جرير كما في رواية الأنيس المطرب لابن أبي زرع ص 22.
(5) أشجع بن عمرو السلميّ (ت 200) شاعر البرامكة والرشيد، أخباره في الأغاني (ثقافة) 18 (143)، والأبيات غير مذكورة فيها.

الجزء: 2 - الصفحة: 10

غرّبت كي أغرب في ثورة ... أشفي بها كلّ فتى ثائر
لا خير في العيش لمن يغتدي ... في الأرض جارا لامرئ جائر
والأرض ما أوسعها ربّها ... إلّا لتبدو همّة السائر
لا بلّغت لي مهجة سؤلها ... إن لم أوفّ الكيل للغادر

696 - الشريف أديّ/ ودي أمير المدينة [- 752]
[183 أ] أدي بن جماز (1) بن هبة [الله] بن جماز بن منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن القاسم بن المهنّا بن حسين بن المهنّا بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين بن جعفر بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الحسينيّ.
حصر المدينة النبويّة في شهر ربيع الأوّل سنة سبع وعشرين وسبعمائة أسبوعا، وأحرق الباب ودخلها، وقد غاب عنها الشريف كبيش (2) فأخذ غلمانه وأهله وألزمهم بالمال. ففرّ طفيل أخو كبيش وابنه. وكثرت عقوبات الناس حتى اشتدّ الغلاء بالمدينة لانقطاع الجلب. وقتل وديّ القاضي هشام بن عليّ العلويّ، وعبد الله ابن
القائد عليّ بن يحيى، وأفقر جماعة من المياسير حتى احتاجوا إلى السؤال.
فلمّا بلغ الخبر الأمير كبيش قدم، ففرّ وديّ.
وكان الشريف طفيل قدم مصر وشكا وديّ. وعزم السلطان الناصر محمّد بن قلاوون على إرسال عسكر إلى المدينة. فحضر بعد ذلك وديّ إلى مصر، وترافع هو وابن عمّه طفيل إلى السلطان وتحاققا، فظهر الحقّ مع طفيل، فقبض على وديّ (3) في أوّل شوّال منها. وكان كبيش قد قدم أيضا، فبعث السلطان معه الأمير علاء الدين ابن طغريل حتى أوصله إلى المدينة. ولم يزل وديّ مسجونا إلى أن أفرج عنه في يوم الأربعاء خامس شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين [وسبعمائة] وعن خرص ابن أخيه. ورتّب لهما راتب. ثمّ أخرجا بعد مدّة على إقطاع بالشام. فمات خرص. وأعيد وديّ إلى إمارة [183 ب] المدينة شريكا ل [ابن] أخيه طفيل.
ثمّ قدم إلى مصر سنة ستّ وثلاثين، وأفرده بالإمارة، وأنعم على [ابن] أخيه طفيل بإقطاع في بلد حوران من الشام ليقيم هناك.
ثمّ عزل بسعد بن ثابت بن [جماز بن شيحة] (4) في سنة خمسين وسبعمائة. فجمع الجموع، وأخذ أموال الطواشيّة، وقناديل الحجرة النبويّة ونهب الناس بالمدينة، حتّى لم يدع بها إلّا ما لا قيمة له.
ولم يزل فارّا حتّى قدم في محرّم سنة اثنتين وخمسين إلى القاهرة بأمان كتب له. فقيّد وسجن على ما أخذه من أموال أهل المدينة. فأثار أولاده فتنة بالمدينة النبويّة قتل فيها سعد بن ثابت. (1) في الدرر 1/ 368 (857): أدي بن هبة الله بن جمّاز.
وهذا الاضطراب في اسم الأب يوقع المقريزي في الخطإ فيجعل من طفيل [بن منصور بن جماز] تارة ابن عمّ لأدي، وتارة أخا له، أو، كما في السلوك 2/ 280 و 288 ابن أخيه. ويكتب الاسم في السلوك: ودّي.
وفي صبح الأعشى 4/ 301: وديّ بن جمّاز.
(2) كبيش- وكبيشة- بن منصور بن جماز: تولّى إمرة المدينة المنوّرة، من 725 إلى 728. وخلفه أخوه طفيل بن منصور: السلوك 2/ 304؛ النجوم الزاهرة 9/ 288.
(3) انظر: السلوك 2/ 288.
(4) الزيارة من الدرر 2/ 184 (181). وقتل سعد بن ثابت في ربيع الأوّل سنة 752؛ السلوك 2/ 839.

الحديث: 696 - الجزء: 2 - الصفحة: 11

ومات هو عقيب ذلك بسجنه في سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة (1).

697 - أرجواش الأعور [- 701] (2)
[184 أ] أرجواش، الأمير علم الدين سنجر، المنصوري، الأعور، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
كان موصوفا بالإقدام والشجاعة، فذهبت إحدى عينيه بسهم في بعض حروبه. وكان جافيا لا يعرف الهزل. فولّاه السلطان قلعة دمشق فلم يضبط عليه أنّه خرج منها [167 ب] ولا سيّر، وحفظها حفظا جيّدا. فلما مات المنصور، وقدم ابنه الأشرف خليل دمشق بعد فتح عكّا (3)، ووقف في خدمته على العادة، رأى الأشرف رجلا طوالا بهيئة غريبة، فأخذ يسأل عنه الأمراء، فعرّفوه ما هو عليه من يبس المزاج والانفراد عن الناس وجفاء الخلق.
فأراد السلطان الانبساط معه وممازحته، وأشار لبعض الخاصّكيّة أن يقف وراءه ويضع أصابعه في دبره. فما هو إلّا أن فعل ذلك، وإذا به التفت إلى الخاصّكيّ ولكمه فسقطت كلوتته عن رأسه، وجذب سيفه ليضربه به، فصاح به السلطان وقد اشتدّ ضحكه وقال: وا لك! تلكم مملوكي؟ وإيش فعل بك؟
فأجاب بغضب شديد: نحن ما تعوّدنا بشيء من هذا، ولا رأيناه في زماننا، ولكن صار هذا في زمن
يبقى فيه آخر عمرنا مخانيث ومساخر (4).
فاشتدّ غضب السلطان عليه، وأمر، فأخذ سيفه وألقي إلى الأرض وضرب ضربا مبرّحا، ووقعت الحوطة على موجوده، وسجن بالقلعة. فوجد له نحو سبعين ألف درهم وثلاثة آلاف دينار، وسلاح، وقماش، وغيره، بلغ ثمنه لمّا أبيع نحو مائتين وستّين ألف درهم، فقام الأمراء في حقّه وشفعوا فيه، حتّى أعيد إلى نيابة القلعة وردّ عليه جميع ما أخذ له بعد ما ألبسه السلطان عباءة وعزم على قتله.
فلمّا كانت نوبة غازان (5) وحوصرت قلعة دمشق نهض أتمّ النهوض في حفظها، وثبت لقتال التتار، وقد ملكوا سطح دار السعادة (6) ورموا على القلعة. وما زال يرمي عليهم قوارير النفط حتى احترقت الأخشاب، وسقط السقف بهم، فاحترقت دار الحديث الأشرفيّة، والمدرسة العادليّة. وما زال على قتالهم حتى رحلوا. وكان ثباته سببا لسلامة بلاد الشام بأسرها.
وتوفّي يوم [ ... ] ذي الحجّة سنة إحدى وسبعمائة.
ومن نوادر تغفّله أنّه استدعى القرّاء لقراءة ختمة للملك المنصور لمّا بلغه موته. فلمّا أخذوا في القراءة أخذ دبّوسا وقال: كيف يكون للسلطان هذه القراءة؟ اقرؤوا عاليا!
فضجّوا بالقراءة جهدهم [184 ب] وطاقتهم.
فلمّا فرغوا من الختمة وأعلم بذلك قال: تقرءون (1) وكذلك في السلوك 2/ 856، دون ذكر الشهر.
(2) الوافي 8/ 338 (3766)؛ المنهل الصافي 2/ 294 (358)؛ الدرر 1/ 371 (865)؛ السلوك 1/ 924.
(3) فتح عكّا كان في جمادى الأولى سنة 690؛ النجوم 8/ 6.
(4) في السلوك 1/ 768، حكاية غير هذه، وتعليق من المقريزي: وكان أرجواش على النمط الأوّل من البعد عن المجون.
(5) هجوم غازان على الشام كان في شعبان 698؛ انظر:
النجوم 8/ 158.
(6) دار السعادة بدمشق هي دار الإمارة.

الحديث: 697 - الجزء: 2 - الصفحة: 12

ختمة أخرى! - فقرءوا وقفزوا ما أرادوا. فلمّا قرءوها وأعلم بذلك قال: وا لك! السماء ثلاثة، والأرض ثلاثة، والأيّام ثلاثة، والمعادن ثلاثة، وكل ما في الدنيا ثلاثة ثلاثة! تقرءون أخرى! - فقرءوا ختمة ثالثة، وهم يحمدون الله على أنّه لم يعلم أن السماوات سبع والأرضين سبع، حتّى فرغوا وقد كادوا يهلكون من شدّة صراخهم.
فرسم عليهم إلى بكرة النهار، وكتب عليهم قسامة بالله تعالى ونعمة السلطان، أنّ ثواب هذه الختمات الثلاث للسلطان الملك المنصور. فلمّا أخذ الإشهاد عليهم بذلك قال: جيّد! أصحّ الله أبدانكم! - وصرف لهم أجرهم.

698 - أرسلان الدوادار [- 717] (1)
[185 أ] أرسلان الدوادار، الأمير بهاء الدين، الناصريّ.
تنقّل في خدمة الأمير سلار (2) نائب السلطنة، واختصّ به. فلمّا قدم السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون من الشام، ونزل بالريدانيّة خارج القاهرة، وشى إليه أرسلان هذا بجماعة توافقوا على الفتك بالسلطان في يوم عيد الفطر.
وأشار عليه بالمبادرة في الحال إلى قلعة الجبل.
فقام [من] فوره وفتح جانبا من الدهليز السلطانيّ، وخرج من غير الباب. وصعد إلى القلعة ونجا من القوم الذين همّوا به، وجلس على تخت الملك.
فرعى له هذه النصيحة وقرّبه.
ثمّ عمله دوادار السلطان، عوضا عن الأمير عزّ الدين أيدمر (3). فباشر الدواداريّة مباشرة جيّدة، واستولى على السلطان، وغلب عليه بحيث لم يبق لغيره ذكر.
واجتهد الفخر ناظر الجيش وكريم الدين عبد الكريم الكبير في إبعاده [168 أ] فما تمكّنا من ذلك، فإنّه لم يكن لهما معه تصرّف، إلى أن مات، فصار أمرهما من العظمة إلى ما ذكر في ترجمتيهما (4).
وكان القاضي علاء الدين عليّ بن عبد الظاهر (5) موقّع الدست قد درّبه وخرّجه وهذّبه. وكان يكتب خطّا مليحا إلى الغاية. فصار يكتب في المهمّات كتابة سريعة بعبارة جيّدة. ويبعث بها إلى كتّاب السرّ عن الأوامر السلطانيّة فينفّذ ما فيها.
وركب البريد في الرسالة عن السلطان إلى الأمير مهنّا وغيره عدّة مرار. وأنشأ بخطّ منشأة المهرانيّ (6) فيما بين القاهرة ومصر، خانكاه، ورتّب بها شيخا وصوفيّة، وجعل لها أوقافا دارّة.
وكان ينزل من القلعة إليها في كلّ ليلة ثلاثاء يبيت فيها، ويحتفل الناس للحضور إليه.
وما زال على رتبته وسيادته إلى أن توفّي يوم الثلاثاء ثالث عشرين شهر رمضان سنة سبع عشرة وسبعمائة. (1) الوافي 8/ 346 (3781)؛ المنهل 2/ 300 (364)؛ الدرر 1/ 372 (367)؛ النجوم 9/ 241. ووظيفة الدوادار هي تبليغ الرسائل والقصص إلى السلطان وعنه، وعرض المراسيم على ختم السلطان.
(2) سلار المنصوري (ت 710).
(3) أيدمر الدوادار (ت 740). انظر ترجمته رقم 882 ص 206.
(4) ناظر الجيش: ترجمته ج 6/ 516 (3017). أما ترجمة عبد الكريم الكبير فمفقودة.
(5) علي بن محمّد بن عبد الله بن عبد الظاهر، توفي بعده بيوم كما في الوافي.
(6) فيما بين النيل والخليج، أنشأها بلبان المهرانيّ على أنقاض منشأة القاضي الفاضل غربيّ الخليج؛ الخطط 2/ 154.

الحديث: 698 - الجزء: 2 - الصفحة: 13

وكان من أظرف الناس شكلا وأحلاهم وجها وأكثرهم نفعا للناس، لا يملّ من قضاء حوائجهم.
ووجدت له تركة جليلة، منها ألف ثوب حرير أطلس، وأربعون حياصة من ذهب، وعدّة كلفتات زركش، ونحو ثلاثين ألف دينار، وذخائر نفيسة، فشقّ ذلك على السلطان وقال: كنت أظنّه فقيرا.
فما هذا إلّا من أخذه الرشوة! .

698 م- أرغون شاه الإبراهيميّ [- 801] (1)
[135 ب] أرغون شاه الإبراهيمي، الأمير سيف الدين، أحد الممالك الظاهريّة برقوق.
ولي [نيابة صفد ثم طرابلس ثم حلب ... ] (2) ومات [بحلب] في حادي عشر صفر سنة إحدى وثمانمائة.

699 - أرغون الناصريّ نائب السلطنة [- 731] (3)
[129 أ] أرغون، الدوادار الناصريّ، نائب السلطنة، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
اشتراه صغيرا لولده الملك الناصر محمد، فربّي معه، ولازمه حتّى في توجّهه إلى الكرك.
وقدم معه، فأنعم عليه بالإمرة في شوّال سنة تسع وسبعمائة، وقدّمه إلى أن خلع عليه، وعمله نائب السلطنة بديار مصر بعد بيبرس المنصوري (4)، في
يوم الاثنين مستهلّ جمادى الأولى سنة ثنتي عشرة وسبعمائة. فسار أحسن سيرة. وحجّ في سنة خمس عشرة، وخلّص كثيرا من الناس من شدائد كان السلطان يريد أن ينزلها بهم.
وخلف السلطان في غيبته للحجّ من أوّل ذي القعدة سنة تسع عشرة إلى أن قدم في محرّم سنة عشرين.

[حجّه وتقواه]:
ثمّ حجّ في سنة عشرين، ومشى من مكّة إلى عرفة، وقضى الحجّ ماشيا على قدميه بمسكنة في هيئة الفقراء. وقدم إلى القاهرة في حادي عشر المحرّم سنة إحدى وعشرين. ثمّ لمّا زوّج السلطان ابنته الكبرى من الأمير ناصر الدين أبي بكر محمد بن أرغون النائب (5)، أنعم على الأمير أرغون بمنية بني خصيب زيادة على إقطاعه. فسار إليها وأقام بها أيّاما يتصيّد بأعمالها. وخرّب بها خمس كنائس للنّصارى، ومنع أن يستخدم في ديوانه نصرانيّ، لا كاتب ولا معامل (6).
ثمّ إن السلطان بلغه أنّ مهنّا بن عيسى أمير العرب عزم على الحجّ، فأسرّ إلى أرغون أن يتوجّه للحجّ ويقبض عليه. فتجهّز لذلك، وسار، ومعه ابنه الأمير ناصر الدين محمّد بن أرغون، في يوم الخميس خامس عشرين شوّال سنة ستّ وعشرين وسبعمائة.
فوشي للسلطان بأنّه بعث إلى مهنّا يحذّره من الحجّ، فتأخّر عن السفر. فشقّ ذلك على السلطان، وعزم على القبض عليه. وأشاع أنه بلغه بأنّ الأمير جوبان حاكم دولة القان أبي سعيد بن (1) الضوء اللامع 2/ 267 (825).
(2) وذكره ابن قاضي شبهة في تاريخه: سنة 793: حاجب الحجّاب بدمشق. 796: نيابة طرابلس. سنة 800 نيابة حلب.
(3) الوافي 8/ 358 (3791)؛ المنهل 2/ 306 (367)؛ النجوم 9/ 88 و 288؛ الدرر 1/ 374 (873).
(4) ركن الدين بيبرس المنصوريّ (ت 725) انظر ترجمته في المقفّى. ج 2/ 306 (1003).
(5) انظر ترجمة ناصر الدين هذا في المقفّى: ج 5/ 456 رقم 1945 (ت 727).
(6) المعامل: من يتعامل معه في شراء لوازم المعيشة كالخبّاز والقصّاب الخ (انظر دوزي).

الحديث: 699 - الجزء: 2 - الصفحة: 14

خربندا قد انتخب من خيار عساكر المغل عشرة آلاف فارس، وعزم على الحجّ، وأنّه ما يأمن على الأمير أرغون النائب أن يقبضه جوبان ويحمله إلى الشرق. وكتب إلى الأمير تنكز أن يخرج بعساكر الشام إلى جهة الكرك ليدرك الأمير أرغون خشية وشفقة عليه.
فبرز النائب من دمشق إلى منزلة الصنمين بالعساكر ثمّ بدا للسلطان فكتب إلى تنكز أن يعود بالعسكر إلى دمشق فعاد، وأخذ يراعي أمر أرغون، وجهّز إليه الإقامة على العادة، وكتب له أن يسرع بالعود [168 ب] هو وولده. فقدما يوم الأحد ثامن عشر المحرّم سنة سبع وعشرين.
فبعث السلطان بالأمير قجليس (1) ليتلقّاه من باب القلعة [129 ب] ولا يمكّنه من العبور إلى داره بها.
فلما حاذاه إذا صياح عياله على ابنة زوجته، وقد ماتت. فتطيّر من ذلك، ومضى إلى باب القلّة.
فقبض عليه وعلى ولده، وفرّق بينهما.

[تغيّر السلطان عليه]:
وتردّد الأمير بكتمر الساقي في الرسالة إليه عدّة مرار، والسلطان يعدّد له ذنوبا، وهو يعتذر عنها، إلى أن تقرّر الحال على إخراجه لنيابة حلب عوضا عن الأمير الطنبغا. وخرج ومعه أيتمش المحمّديّ. وسار الأمير الجاي إلى الطنبغا ليحضره. فقدم أرغون دمشق يوم الجمعة ثالث عشرينه في الساعة الرابعة. وخرج الأمير تنكز نائب الشام فتلقّاه بميدان الحصى خارج دمشق، وترجّل له، فترجّل له أرغون أيضا وتعانقا وسارا إلى جامع بني أميّة لصلاة الجمعة. فبينا هما في صحن الجامع إذ دخل الجاي بألطنبغا نائب حلب، وكان السلطان قد قرّر هذا لأمور قصدها.
فسلّم أرغون على الطنبغا بالإيماء والإشارة، وصلّيا. وقاموا جميعا مع الأمير تنكز إلى طعام صنعه لهم، فأكلوا. وركب أرغون البريد إلى حلب فدخلها يوم السبت مستهلّ صفر، وباشرها وأعاد أيتمش.
وكان الذي عمل عليه حتّى خرج من مصر القاضي فخر الدين ناظر الجيش (2)، فإنّ الأمير أرغون كان يضع منه لبغضه له، فلا يتمكّن الفخر من إمضاء ما يريده، خوفا منه. وأخذ يغري السلطان به ويخيّله منه. وبالغ حتّى قال:
«يا خوند، ما أتى على سلطان قطّ إلّا من نائبه».
وذكر له ما فعله لاجين وهو نائب العادل كتبغا وما فعله بيدرا، وهو نائب الملك الأشرف، وما وقع للمنصور لاجين بسوء تصرّف منكوتمر نائبه، وما فعله سلار، وهو نائب، بالمظفّر بيبرس، حتّى زال ملكه. فلم يصبر على هذه، وعمل به ما عمل.
ولم يكفه ذلك، حتّى إنّه لمّا قدم الأمير أيتمش المحمّدي من حلب، أخذ السلطان يسأله عن أرغون وما يقوله، وهل هو راض أو متسخّط، فأجاب بكلّ جميل عن هذه، والفخر جالس.
فالتفت إليه وقال: يا أيتمش، كلّ ما قلته صحيح.
لكن والله لو قام أرغون في النيابة شهرا واحدا، ما رأيت السلطان على هذا الكرسيّ!
فأثّر قوله في نفس السلطان بما لا يزول. وألزم شرف الدين الخطير كاتب أرغون بإظهار أمواله، وهدّده بالشنق متى أخفى منها شيئا، وألزمه بعمل أوراق بها. فلمّا نجزت قبضها، وأنعم منها بما شاء، واستولى على بقيّتها. وتتبّع الزامه وقبض عليهم. (1) سيف الدين قجليس أمير سلاح (ت 731)؛ النجوم:
9/ 287.
(2) هو فخر الدين محمد بن فضل الله بن خروف قبطي أسلم وحسن إسلامه، انظر ترجمته ج 6/ 516 (3017).
والنجوم 9/ 296.

الجزء: 2 - الصفحة: 15

[رجوع السلطان إلى العطف عليه]:
ثمّ إنّه استدعاه إلى مصر بعد موت ولده (1)، فقدم يوم الثلاثاء عاشر جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين. وخرج الأمير ألماس الحاجب [130 أ] فتلقّاه بقبّة النصر، وصعد به إلى قلعة الجبل.
فأكرمه السلطان وعزّاه في ولده، وحادثه، وخلع عليه، وأنزله في داره على الكبش (2)، ثمّ خلع عليه، ورسم له بالعود إلى حلب. فسار يومالخميس سادس عشرينه، وقدم حلب. فما زال بها حتى مات ليلة السبت ثامن عشر ربيع الآخر سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، عن بضع وأربعين سنة.
وكان رئيسا كبيرا في بيت السلطان، يخضع له الكبار ويأتمرون بأمره، وله حزب كبير مثل قجليس، ومنكلي، وطشتمر، وقطلوبغا، وطرجيّ.

[بعض صفاته]:
وكان تركيّ الجنس، فصيحا، مليح الشكل، تفقّه على مذهب أبي حنيفة، وأذن له مشايخ العلم في الإفتاء. وكان يعرف الفقه ودقائقه، ويقصر فهمه في الحساب إلى الغاية. وسمع صحيح البخاريّ على الحجّار بقراءة الفتح محمّد ابن سيّد الناس (3)، وكتبه بخطّه المليح في مجلّدة واحدة في الليل على ضوء القنديل. واقتنى كتبا كثيرة إلى الغاية.
ولمّا بلغه وهو على نيابة حلب، موت الأمير
قجليس بمصر، بعث بألفي دينار يشتري بها من تركته [169 أ] كتبا.
وبعث إلى بغداد حتّى استنسخ فتاوى قاضي خان (4). وعلم الناس برغبته في الكتب، فجلبوا إليه النفائس من كلّ قطر.
واختصّ بالشيخ صدر الدين ابن الوكيل (5)، والشيخ أثير الدين ابن حيّان (6)، والشيخ فتح الدين ابن سيّد الناس.
وكان فهما يقظا، لم يسفك بحلب مدّة نيابته بها دما، ولا قطع سارقا، لأنّه كان رفيقا رحيما لا يعاقب على زلّة. ولم يسمع منه أحد في نيابته بمصر وحلب كلمة سوء قطّ، ولا فاه بها لسانه، ولا عرف عنه أنّه ضرب أحدا من الناس غير جنديّ واحد اعترف بين يديه بقلعة الجبل أنّه شرب الخمر فضربه الحدّ.
وكان له في ليلة كلّ جمعة وقت يجتمع فيه عنده القرّاء لقراءة ختمة، فيقرأ معهم، ويحضر أعيان الفقهاء أيضا فيتذاكرون طول ليلتهم.
ولم يعرف عنه أنّه عارض السلطان في أمر من الأمور، سوى في طشتمر الساقي لمّا قبض عليه، فقام في الشفاعة له حتّى أعفاه من النفي، وخلّصه، وضمنه. فكره منه السلطان ذلك وأسرّها في نفسه.
وكان مع ذلك مسيكا (7)، لا تعرف له مكارم (1) مات ناصر الدين ابن أرغون بحلب سنة 727 في 13 شعبان؛ النجوم 9/ 269.
(2) مناظر الكبش وقلعة الكبش: بجوار الجامع الطولونيّ على جبل يشكر؛ النجوم 7/ 72 هامش 2.
(3) فتح الدين- أبو الفتح محمد بن محمد ابن سيّد الناس، له ترجمة في المقفّى ج 7/ 127 رقم 3217 (ت 734).
(4) قاضي خان: حسن بن منصور الأوزجندي، فقيه حنفيّ (ت 592)؛ الأعلام 2/ 238.
(5) ابن الوكيل وابن المرحّل: محمد بن عمر بن مكّي (ت 716)؛ له ترجمة في المقفّى، رقم 2930 ج 6/ 435.
(6) ابن حيّان الأندلسي: محمد بن يوسف بن علي (ت 745) النحوي، له ترجمة في المقفّى ج 7/ 503 رقم 3600.
(7) مسيك شحيح مثل مسّاك.

الجزء: 2 - الصفحة: 16

ولا صلات ولا هبات.

700 - أرغون تتر [- 774] (1)
[130 ب] أرغون ابن أمير شاه، الناصريّ، المعروف تتر، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة حسن.
ربّي صغيرا في دار السلطان حسن، وتنقّل في خدمته إلى أن صار من أمراء الطبلخاناه. ثمّ أنعم عليه الأمير يلبغا الخاصّكيّ لمّا قام بتدبير الدولة بإمرة مائة رأس نوبة ثاني. ثمّ استقرّ بعد موت ملكتمر المارديني عوضه رأس نوبة كبيرا، إلى أن قبض عليه الأمير أسندمر أيّام تحكّمه في سابع شوّال سنة ثمان وستّين وسبعمائة، فيمن قبض عليه من الأمراء، وسجنه وإيّاهم بالإسكندرية، إلى أن استبدّ السلطان الملك الأشرف شعبان بنحسن بعد قبضه على أسندمر فأفرج عن تتر فيمن أفرج عنه في صفر سنة تسع وستّين وأنعم عليه بإمرة مائة.
ثمّ قبض عليه وعلى الأمير طغيتمر (2) النظاميّ في ثالث عشر رمضان منها، وأخرج تتر على إمرة بحماة.
فلم يزل بها حتّى مات أول سنة أربع وسبعين وسبعمائة.

701 - أرغون الأحمديّ [- 775] (3)
[130 ب] أرغون اللالا الأحمديّ، الأمير سيف
الدين، أحد المماليك [ ... ].
تنقّلت به الأحوال في الخدم إلى أن أقامه الأمير الكبير يبلغا العمريّ لالا (4) السلطان الملك الأشرف شعبان بن حسين عند ما أقامه في السلطنة. ثمّ عمله أستادار السلطان. ثمّ صرفه وعمله خازندار كبيرا. ثمّ صرفه وعمله رأس نوبة صغيرا. ثم نفاه إلى الشام في ثامن عشرين ربيع الأوّل سنة ثمان وستّين وسبعمائة.
فلمّا قتل يبلغا أعيد من الشام بإشارة الأمير أسندمر الأتابك، وعمل لالا على عادته. فلمّا قبض الأشرف على أسندمر أنعم على أرغون بتقدمة ألف، وأقرّه لالا، إلى يوم الاثنين حادي عشر شوّال سنة اثنتين وسبعين، [ف]- خلع عليه وعمله أمير مجلس عوضا عن أرغون شاه، بحكم أنّه صار رأس نوبة كبيرا.
ثمّ خلع عليه في محرّم سنة خمس وسبعين، وعمله أميرا كبيرا. ثمّ خلع عليه في سابع عشر رمضان منها وأخرجه نائب الإسكندرية عوضا عن [الأمير] كجك (5)، فأقام بها ثمانية وخمسين يوما، ومات يوم النصف من ذي القعدة سنة خمس وسبعين وسبعمائة، ودفن بها.

702 - أرغون العلائيّ [- 748] (6)
[131 أ] أرغون العلائي، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
تنقّل في الخدم حتى صار من أمراء الطبلخاناه، (1) السلوك 3/ 114 (تحت 769) الدرر 1/ 350 (368).
(2) طغيتمر النظاميّ: الدرر 2/ 213 (2033).
(3) النجوم 11/ 128؛ الدرر 1/ 373 (872). وفي السلوك 3/ 227: أرغون اللالا الأحمديّ.
(4) اللالا: المربّي والكافل.
(5) في السلوك 3/ 222 كان ذلك في 17 شعبان. وإذا اعتبرنا مدّة النيابة- شهرين تقريبا- فرواية المقفّى أصحّ.
(6) الوافي 8/ 355 (3788)؛ الدرر 1/ 372 (870)؛ النجوم 10/ 185.

الحديث: 700 - الجزء: 2 - الصفحة: 17

واستقرّ رأس نوبة الجمداريّة في أيّام [169 ب] أستاذه الناصر محمّد، وزوّجه بأمّ [ولديه] الصالح إسماعيل والكامل شعبان، وعمله لالا أولاده.
فلما مات السلطان الملك الناصر محمّد، أخرجه الأمير قوصون منفيّا إلى صفد، فعاد عن قريب صحبة الأمير قطلوبغا الفخريّ، وأقام حتى خلع الأمير الناصر أحمد، وأقاموا الصالح إسماعيل في السلطنة، [ف] جعل أمير مائة، مقدّم ألف، مدبّر الدولة، وكافل الممالك، وأنعم عليه بعشرين ألف دينار، ومائتي ألف درهم فضّة. فاستمرّ على ذلك مدّة أيّام الصالح وأيّام أخيه الكامل شعبان.
وولي نظر المارستان المنصوريّ بعد موت الأمير جنكلي بن البابا. فأنشأ السبيل وكتّاب السبيل علوة على باب المارستان ووقف عليهما أرضا.
وما زال مكينا في الدولة، وساعدته الأقدار، وكثرت إقطاعاته وأملاكه وأمواله، وهو باق على وظيفة رأس نوبة الجمداريّة، إلّا أنّه أكثر من النوّاب [ ... ] إلى أن ركب الكامل لمحاربة الأمراء، وقد ركبوا لحربه. فركب العلائيّ معه، حتى كانوا تجاه الأمراء عند قبّة النصر خارج القاهرة، وقد انفلّ (1) أكثر من كان مع الكامل، فحمل عدّة من الأمراء عليه، وبدر الأمير شجاع الدين أغرلو وضرب العلائيّ في وجهه بسيف بعد ما كان قد ضرب بدبّوس، حتى سقط إلى الأرض وأخذ أسيرا. فعنّفه الأمراء، وكان من خلع الكامل وإقامة المظفّر حاجي ما ذكر في ترجمتهما (2).
ثمّ أخرج إلى الإسكندريّة فسجن بها، حتى قتل في يوم [ ... ] سنة ثمان وأربعين وسبعمائة.
وكان كثير المكارم على المماليك السلطانية ونحوهم، متلطّفا مع جميع الناس بالأدب والمداراة وإقامة منار الشرع. وله صدقات ومعروف.
وعمّر بالقرافة خانكاه، وأنعم في سنة واحدة بمائتين وثلاثين فرسا وأربعين ألف دينار.

703 - أرغون الصغيّر الكامليّ [- 758] (3)
[131 ب] أرغون الكامليّ، الأمير سيف الدين، أحد مماليك الصالح إسماعيل بن محمد بن قلاوون، ويعرف بأرغون الصّغيّر.
رقّاه وهو صغير السنّ حتى صار أمير طبلخاناه، ثمّ اختصّ به الكامل شعبان بن محمّد، ورسم أن يقال له: أرغون الكامليّ، وأنعم عليه بتقدمة ألف، وأعطاه في جمعة واحدة ثلاثمائة ألف درهم، وعشرة آلاف إردبّ غلّة، وعمّر له دارا على بركة الفيل.
ثمّ بعثه ليزور القدس، وأنعم عليه بمائة ألف درهم، وكتب لنوّاب الشام بخدمته، وتقديم التقادم له، وعيّنت له الإقامات طول الطريق.
فلمّا زالت أيّام الكامل، أخذت منه تقدمته وأمر أن يلزم بيته، على إقطاع يقوم به.
ثمّ أنعم عليه في شوّال سنة ثمان وأربعين بإمرة مائة، ثمّ أخرج لنيابة حلب بعد موت قطليجا (4) الحمويّ. فقدمها يوم الثلاثاء نصف رجب سنة خمسين [وسبعمائة]. وباشر النيابة بمهابة إلى أن قدم الأمير كجك الدوادار بأخذ الطرقات على أمير أحمد [الساقي] نائب صفد. فبرز إلى ظاهر (1) انفلّوا: غلبوا وتفرّقوا.
(2) حاجي بن محمد بن قلاوون (ت 748). انظر ترجمته في المقفّى ج 3/ 121 رقم 1108. أمّا ترجمة الكامل شعبان، فمفقودة. وأغرلوا السيفي يأتي ص 224 (798).
(3) الوافي 8/ 356 (3790) وأعيان العصر 1/ 466 (237).
الدرر 1/ 874. المنهل 2/ 319. النجوم 10/ 326.
(4) قطليجا الحمويّ مات سنة 750.

الحديث: 703 - الجزء: 2 - الصفحة: 18

حلب، فأرجف بإمساكه، وفرّ منه الأمير موسى حاجب حلب وغيره، ولبسوا السلاح، ونادوا بنهب طلبه. فتوجّه إلى المعرّة وسار إلى [132 أ] حمص وقد ردّ طلبه إلى حلب، ودخل دمشق ومعه نفر قليل في سابع عشر ذي الحجّة سنة إحدى وخمسين، فأكرمه الأمير أيتمش النائب وجهّزه من الغد إلى مصر صحبة الأمير قرابغا، فتلقّاه الأمير طشبغا الدوادار على اللدّ بأمان يخيّر فيه بين عوده إلى حلب أو قدومه. فمضى إلى القاهرة وقدم ثالث محرّم سنة اثنتين وخمسين.
فأقبل عليه السلطان وأعاده لنيابة حلب في صفر، فسرّ الناس به.
ثمّ نقل لنيابة الشام بعد عزل الأمير أيتمش، فقدم دمشق بطلبه يوم الاثنين حادي عشر شعبان صحبة الأمير ملكتمر المحمّديّ لأوّل أيّام الصالح صالح واستمرّ بها إلى أن كانت نوبة الأمير بيبغا أروس نائب حلب، فأعيد عوضه لنيابة حلب في رمضان سنة ثلاث وخمسين.
وصرف [132 ب] في سابع شوّال سنة خمس وخمسين بالأمير طاز وقدم إلى مصر على إقطاع طاز وتقدمته.
مات في شوّال سنة ثمان وخمسين [وسبعمائة] (1).

704 - أرغون شاه الناصريّ [- 750] (2)
[131 ب 133 أ] أرغون شاه، الناصريّ، الأمير
سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة محمّد بن قلاوون.
جلبه الكمال الخطائيّ إلى السلطان بو سعيد من بلاد الصين [هو] وسبعة مماليك وثمانمائة ثوب وبر خطائيّ (3).
فنمّ على الكمال إلى بو سعيد فصادره وأخذ منه مائة ألف دينار. ولم يعجب ذلك بو سعيد منه فكرهه (4) وأبعده. فأخذه دمشق خواجا بن جوبان من بو سعيد، فنمّ على دمشق خواجا بأنّه مع الخاتون طقطاي فقتلهما بو سعيد. وارتجع بو سعيد أرغون شاه وبعثه إلى السلطان الملك الناصر محمّد بن قلاوون هو والأمير ملكتمر البوسعيدي.
فحظي عند السلطان. وترقّى في الخدم إلى أن أنعم عليه في ربيع الآخر سنة ستّ وأربعين وسبعمائة بإقطاع الأمير أرقطاي لمّا تقلّد نيابة حلب واستقرّ رأس نوبة الجمداريّة.
فلمّا مات السلطان بقي على رتبته. ثمّ عمله الكامل شعبان استادارا عوضا عن قماري، فباشر بحماقة وتكبّر وفخم أمره، وقام مع الأمير أرغون العلائيّ وصارت له عصبة كبيرة. ومن حماقته كثرت معارضته للسلطان فيما يريده، وفاجأ أكابر الأمراء بما لا يليق فمجّته الأنفس.
ثمّ أخرج في خامس عشرين شهر رمضان سنة سبع وأربعين إلى نيابة صفد على البريد وأنعم (1) في الوافي والأعيان: ثمّ قبض عليه وسجن بالإسكندريّة ثمّ أخرج إلى القدس بطّالا فمات هناك.
(2) الوافي 8/ 351 (3787) وأعيان العصر 1/ 457 (234)؛ الدرر 1/ رقم 769؛ النجوم 10/ 43؛ المنهل 2/ 314 (374) وينقل عن الوافي؛ تحفة ذوي الألباب 2/ 272 وفيها خبر الانتقام من الجيبغا.
(3) زاد الصفدي توضيحا: الأثواب موروثة عن جدّهم الأعلى جنكيز خان. فالنميمة أنّ الكمال استولى على هذه الأثواب العتيقة النفيسة بغير حقّ.
والخطائيّ: نسبة إلى الخطا Cathay وهي الصين الشماليّة (ابن بطوطة طبعة أوروبا (4/ 244). أما جنوب الصين فالصين لا غير.
(4) لأنّه نمّام.

الحديث: 704 - الجزء: 2 - الصفحة: 19

بإقطاعه على الأمير ملكتمر الحجازيّ واستقرّ الأمير طيبغا المجدي عوضه استادارا. فقدمها أوائل شوّال سنة سبع وأربعين وسبعمائة، فحسنت سيرته.
ثمّ طلب إلى القاهرة في أواخر صفر سنة ثمان وأربعين وقلّد نيابة حلب عوضا عن الأمير بيدمر البدري. وسار إليها على البريد وأدركه طلبه فدخل دمشق في سادس عشر شهر ربيع الأوّل بتجمّل زائد، ومضى إلى حلب.
ثمّ نقل منها إلى نيابة دمشق بعد الأمير يلبغا اليحياوي فقدم صحبة أقسنقر أمير جندار يوم الثلاثاء سابع عشر جمادى الآخرة وباشر النيابة بحرمة وافرة ونال بها سعادات جليلة جدّا وتمكّن فيها تمكّنا زائدا بحيث صار يتصرّف في جميع ممالك الشام فلا يعترض عليه حتّى زاد وأفرط وثقلت وطأته على الناس جميعا. فطرق الأمير الجيبغا نائب طرابلس دمشق ليلة الخميس ثالث عشرين شهر ربيع الأوّل سنة خمسين وسبعمائة وتوجّه معه الأمير فخر الدين أياس (1) [133 ب] السلاح دار إلى القصر الأبلق خارج دمشق، وبه أرغون شاه فدقّا الباب من آخر الليل بإزعاج، فكانا إذا خرج إليهما طواشي قبضاه. فلمّا كثرت الغوغاء خرج أرغون شاه وبيده سيف فأمسكاه ومضيا به إلى دار أياس وقيّداه وسجناه ووكّلا به الأمير طيبغا القاسميّ إلى يوم الخميس. ثمّ ذبح في ليلة الجمعة حادي عشرينه، ووجد في يده سكّين فكتب محضر بأنّه ذبح نفسه. وجهّز إلى السلطان صحبة الأمير تلك أمير علم ودفن بمقابر
الصوفيّة. فشقّ ذلك على أمراء الدولة، وما منهم إلّا من حلف أنّه لم تكن هذه الواقعة برأيه، وكتب إلى الجيبغا بالإنكار عليه، فكان ما ذكر في ترجمته (2).
وكان خفيفا قويّ النفس شرس الأخلاق، وأثار فتنا كثيرة وعسف في نيابته دمشق بالناس واشتدّ على الأمراء ومن دونهم.

705 - الحاج أرقطاي [- 750] (3)
[134 أ] أرقطاي، الأمير سيف الدين، المعروف بالحاج أرقطاي، نائب السلطنة وأحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
ربّاه الطواشيّ فاخر مقدّم المماليك أحسن تربية. ثمّ خدم الأشرف [170 ب] خليل ابن قلاوون، وصار صغيرا إلى الملك الناصر محمّد بن قلاوونهو وأخوه أيتمش المحمّدي، وكانا معه في الكرك. فلمّا عاد إلى السلطنة أنعم عليه بإمرة في شوّال سنة تسع وسبعمائة.

[تقلّب الأحوال به]:
ثمّ بعثه مع الأمير تنكز نائب الشام لمّا ولّاه نيابة دمشق في ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وسبعمائة، هو وطرنطاي البجمقدار (4)، وتقدّم إلى تنكز أن لا يستبدّ بأمر دون أرقطاي. فلم يزل بدمشق إلى أن تغيّر ما بينه وبين تنكز، وكاتب فيه. فرسم له [بنيابة] حمص عوضا عن قرطاي (5)، بحكم انتقاله إلى نيابة طرابلس في جمادى الآخرة سنة ستّ (1) أياز في الوافي والأعيان وكذلك في ترجمته القادمة برقم 854 ص 183.
وذكر ابن تغري بردي سبب عداوة أياز والجيبغا لأرغون شاه وعقاب السلطان لهما بتوسيطهما بدمشق.
(2) الجيبغا تأتي ترجمته برقم 831 ص 158.
(3) أعيان العصر 1/ 476 (238).
(4) الجمقدار أو البشمقدار هو حامل خفّ السلطان.
وطرنطاي له ترجمة في الوافي 16/ 430 (467).
(5) تاريخ ابن قاضي شهبة (سنة 750).

الحديث: 705 - الجزء: 2 - الصفحة: 20

عشرة.
فدخلها سابع رجب. ثمّ نقل منها بعد سنتين ونصف إلى نيابة صفد، عوضا عن طغاي الحساميّ (1) في جمادى الأولى سنة ثماني عشرة وسبعمائة، وولي بكتوت القرماني (2) مكانه نيابة حمص.
فأقام بصفد ثماني عشرة سنة حتّى تنكّر ما بينه وبين الأمير تنكز نائب الشام، فأشار السلطان بإحضاره من صفد صحبة تنكز. فقدما في سادس جمادى الآخرة سنة إحدى وثلاثين [وسبعمائة]، وأصلح بينهما، وأنعم على ولدي أرقطاي بإمرة طبلخانة وإمرة عشرة بصفد، وأعاد [هـ] إليها.
ثمّ صرفه، وأمره بالحضور، لشكوى تنكز منه.
فقدم في سنة ستّ وثلاثين، واستقرّ عوضه في نيابة صفد الأمير أيتمش. وأنعم على أرقطاي بتقدمة أيتمش- وكان يعمل نيابة الغيبة إذا خرج السلطان للصيد.
ثمّ أخرجه في سنة إحدى وأربعين لنيابة طرابلس عوضا عن طينال، فقام بعد موت السلطان مع الطنبغا نائب الشام في قتال قطلوبغا الفخريّ، وقد قام في نصرة الناصر أحمد. فانهزما خارج دمشق ولحقا بقوصون، وهو يومئذ القائم بتدبير دولة الأشرف كجك، فوافيا تحت القلعة في اليوم الذي قبض عليه، فقبض عليهما الأمير آي دغمش أمير أخور، وهو إذ ذاك الذي تولّى كبر فتنة قوصون والقبض عليه وسجنه، حتّى استقرّت سلطنة الناصر أحمد، فأخرجه فيمن أخرج من الأمراء، إلى الإسكندريّة، وسجنه بها.
فأفرج عنه الصالح عماد الدين إسماعيل في
أوّل سلطنته في محرّم سنة ثلاث وأربعين [وسبعمائة] بواسطة الأمير ملكتمر الحجازيّ.
واستقرّ من جملة الأمراء الأكابر، ورسم بجلوسه مكان الأمير علم الدين سنجر الجاوليّ حتى مات [إسماعيل].
فلمّا ولي الكامل شعبان السلطنة أخرجه لنيابة حلب بطلبه، وذلك في يوم الخميس حادي عشر شهر ربيع الآخر سنة ستّ وأربعين، على البريد، عوضا عن الأمير يلبغا اليحياويّ. فلم يقم بها إلّا نحو خمسة أشهر. وأعيد إلى مصر على إقطاع الأمير جنكلي بن البابا (3). فقدم في العشرين من المحرّم سنة [134 ب] سبع وأربعين.- وخلع عليه بذلك- واستقرّ عوضه في نيابة حلب الأمير طقتمر نائب حماة.

[تعيينه نائبا للسلطنة]:
ثمّ خلع عليه في يوم الخميس ثاني شهر رجب منها، واستقرّ في نيابة السلطنة بديار مصر- وكانت شاغرة- بعد تمنّعه. وخرج في موكب عظيم إلى دار النيابة، فجلس بالشبّاك على عادة النوّاب، واستمرّ إلى أن خلع المظفّر حاجّي، وأقيم بعده أخوه السلطان حسن بن محمّد بن قلاوون فشبكت (4) عليه الأحوال وأخذ يلحّ على الأمراء في إعفائه من النيابة وخروجه إلى نيابة حلب، وبالغ في ذلك حتّى بكى في المجلس السلطانيّ، فرقّوا له وخلع عليه بنيابة حلب عوضا عن فخر الدين إياس (5) في خامس شوال سنة ثمان وأربعين. وخلع على الأمير بيبغا أروس القاسميّ فاستقرّ عوضه في نيابة السلطنة. وخرجا معا (1) طغاي (734) - الدرر، 2/ 322) (2036).
(2) بكتوت القرمانيّ: الدرر، 2/ 22 (1317).
(3) جنكلي بن البابا (ت 764): المقفّى 3/ 75 (1097).
(4) في المخطوط: فشكوت.
(5) إياس أو إياز الناصريّ السلاحدار: المقفّى 2/ 322 (854).

الجزء: 2 - الصفحة: 21

بتشريفيهما فجلس بيبغا أروس في دست النيابة حيث كان يجلس أرقطاي، وجلس أرقطاي في خدمته، بعد ما كان قبل ذلك بساعة بيبغا أروس جالسا في خدمة أرقطاي. وتوجّه إلى القاهرة في عاشره، وصحبته الأمير كجلي [171 أ] متسفّرا فقدم حلب في ثاني ذي القعدة، وأنعم على كجلي بما قيمته مائة ألف درهم. وأقام بها حتى قتل الأمير أرغون شاه نائب الشام [ف]- رسم له باستقراره عوضه، فسرّ الناس به وتوجّهوا إلى حلب، فاستعدّ لذلك، وخرج في طلبه وحاشيته، وبه حمّى وإسهال.
فاشتدّ مرضه حتى مات يوم الأربعاء خامس جمادى الأولى سنة خمسين وسبعمائة بعين مباركة خارج حلب، وله من العمر نحو من ثمان وسبعين سنة، فدفن بحلب.

[صفاته]:
وكان جميل الوجه، تامّ القامة، كثير الأدب، حسن المعاشرة، له عناية تامّة باقتناء آلات الحرب، بحيث وجد له بعد خروجه من طرابلس زردخاناه فيها ثمانية وثلاثون صندوقا ملآنة من السلاح، منها ستّة جواشن، وستّة بركسطوانات (1) حرير، قيمة كلّ واحد خمسة عشر ألف درهم فضّة.
وكان يخمع (2) إذا مشى [و] كان به عرج، فإنّه تقطّر (3) في ميدان دمشق عن الفرس.
وكان لطيفا ظريفا خفيف الروح.
وله بصفد تربة ومدرسة وكتّاب سبيل. وله بمصر سبيل وكتّاب سبيل. وكان يخرج زكاته في كلّ سنة.
وترك ابنا اسمه أمير موسى (4).

706 - أزبك الحمويّ [- 737] (5)
[135 أ] أزبك الحمويّ، الأمير صارم الدين، أحد مماليك المنصور صاحب حماة.
ترقّى في الخدم حتى صار من أمراء حماة، وعرف بالشجاعة والإقدام، وشهد وقائع عديدة، مع المهابة، وكثرة العطاء والجود، بحيث إنّه كان إذا سافر لغزاة يقوم بجميع مؤن من يرافقه من أجناده وغيرهم.
فلمّا ندبت العساكر لمحاربة الأرمن بمدينة أياس (6)، خرج مقدّما على عسكر طرابلس وحماة، وأبلى في حربه بلاء كبيرا فأصابه جرح في وجهه مات منه في رابع ذي الحجّة سنة سبع وثلاثين وسبعمائة. فأخفى النوّاب موته خشية من الأرمن، وحملوه إلى حماة حتى دفن بها، وكان قد قارب المائة سنة. وقدم مصر مرارا.

707 - الحاجّ أزدمر الحمصيّ [- 680] (7)
[136 أ] أزدمر الحمصيّ، عزّ الدين الحاجّ، أحد المماليك [المنصوريّة قلاوون].
ترقّى في الخدم بديار مصر حتى صار من أعيان الأمراء في الدولة الظاهريّة، وحدّثته نفسه أنّه (1) البركستوان: جلّ الفرس إذا زخرف وزيّن للعرض.
(2) يخمع (على وزن فتح): يمشي مشي الأعرج.
(3) تقطّر الرجل: رمى بنفسه من علوّ.
(4) أمير موسى (ت 775) - الدرر، 5/ 146 (4881).
(5) النجوم الزاهرة 9/ 313؛ المنهل الصافي 2/ 341 (388) - الدرر، 1/ 377 (880).
(6) في النجوم 9/ 813 هامش 2: ميناء على المتوسّط ببلاد الأناضول. وفي المنهل: قرب سيس ببلاد الأرمن. ويقع اليوم على مصبّ نهر جيحان في إقليم إسكندرونة.
(7) الوافي 8/ 370 (3803)؛ عبر الذهبيّ 5/ 328؛ النجوم 7/ 349.

الحديث: 706 - الجزء: 2 - الصفحة: 22

يملك مصر، دالّة بشهرته وشجاعته، إلى أن قدم منكوتمر ابن هولاكو في جموع المغل والتتار إلى بلاد الشام، وخرج الملك المنصور قلاوون بعساكر المسلمين إلى لقائه، ومعه أزدمر هذا.
فلمّا التقى الجمعان، وحمل التتار على ميسرة المسلمين كسروها وكسروا جناح القلب الأيسر.
وحمل من كان مع السلطان على منكوتمر، واشتدّ الكرب، وكاد أمر المسلمين أن يضمحلّ.
فباع أزدمر نفسه لله، فأظهر أنّه قد خامر على السلطان، وحمل بفرسه يريد اللحاق بمنكوتمر، فمشى ذلك على التتار، وأفرجوا له إلى أن قرب من منكوتمر [ف]- تقدّم إليه وضربه [و] ألقاه عن فرسه إلى الأرض، وقد جرح. فنزل التتار عن خيولهم بأجمعهم إلى الأرض، كما هي عادتهم أن ينزلوا إذا نزل كبيرهم. فلمّا رأت عساكر المسلمين التتار وقد ترجّلوا غافصوا (1) الفرصة وحملوا حملة رجل واحد عليهم [ف]- كسروهم. ونجا منكوتمر بحاشيته وهو مجروح. واستشهد أزدمر رحمه الله بأرض حمص يوم الخميس رابع عشر رجب سنة ثمانين وستمائة فعوّضه الله عن ملك الفاني الحياة الأبديّة بجواره (2).

708 - أزدمر العلائيّ [- 696] (3)
[136 أ] أزدمر العلائيّ، الأمير عزّ الدين، أحد
المماليك المنصوريّة قلاوون.
ترقّى في الخدم حتّى صار من أمراء دمشق.
وقبض عليه الملك الأشرف خليل في سنة اثنتين وتسعين وستّمائة.
وحمله إلى مصر، وكانت له أموال جليلة.
فقدم مصر أوّل ربيع الأوّل منها، ثمّ أعيد إلى إمرته بدمشق، ومات بها في سنة ستّ وتسعين وستّمائة.
وهو أخو الأمير طيبرس.
وكان مهابا شجاعا شرس الخلق قليل الفهم [171 ب].

709 - أزدمر الكاشف الأعمى [- 754] (4)
[136 ب] أزدمر الكاشف الأعمى- الأمير عزّ الدين، مملوك الأمير ألماس، ثمّ انتقل إلى الأمير قجليس (5) السلاح دار وعمل استاداره. فلمّا مات خدم كريم الدين الكبير. وتوجّه لاشتغاله في النواحي.
ثمّ انتدبه السلطان الملك الناصر محمّد بن قلاوون لقياس الجزائر وجعله من جملة مقدّمي الحلقة. وبعث به في التجريدة إلى بلاد اليمن.
فلما عاد ولّاه قطيا (6) على إمرة عشرة، فشكرت سيرته. ثمّ نقله إلى ولاية الصناعة وشدّ الأهراء، ثمّ إلى ولاية البهنسى، وعمله أمير طبلخانه.
ثمّ نقله إلى كشف الوجه القبليّ فظهرت كفايته وأمانته وهمّته، حتى كان السلطان يشكره ويثني عليه بحضرة الأمراء. وأكثر من سفك دماء (1) غافص: فاجأ. وهنا: انتهزوا الفرصة.
(2) لم يعرض المقريزي لتحالف المترجم مع سنقر الأشقر نائب دمشق في تمرّده على السلطان، كما فعل ابن تغري بردي في المنهل. وقد لخّص المقريزي في ترحّمه الختاميّ طموح أزدمر إلى السلطنة. وأضاف الصفديّ أنّه «كان يزعم أنّه شريف النسب».
(3) الوافي 8/ 370 (3802)؛ المنهل 2/ 347؛ النجوم 8/ 110.
(4) النجوم 10/ 224 - 228 - الدرر، 1/ 355 (884) ومنها وفاته.
(5) قجليس. انظر الدرر، 3/ 328 (3239).
(6) قطية عند ياقوت: قرية قرب الفرما على طريق الرمل.

الحديث: 708 - الجزء: 2 - الصفحة: 23

المفسدين، ومهّد بلاد الصعيد. وطالت أيّامه.
ثمّ استعفى من كشف الوجه القبليّ وطلب كشف الوجه البحريّ من أجل ضرر الحرّ بعينيه، فنقله إلى كشف الوجه البحريّ، وعمل الجسور، وثغر الإسكندرية وأعمالها. فأثخن في تلك النواحي وأوقع بأهل الفساد حتى أذعر الناس. هذا ورمد عينيه يتزايد حتى عمي في سنة اثنتين وأربعين. وأقام أعمى اثنتي عشرة سنة، منها مدّة سنتين لا يعلم أحد بعماه، بل يجلس للحكم ويتصرّف في الأحكام فيفهم من يحضر عنده من الأجناد والأمراء والعربان وغيرهم، ولا يشتبه عليه واحد بآخر، ويركب إلى كبس البلاد وسفك الدماء، وهو على عماه، من غير أن يظهر ذلك.
ثم فشا أمره. وكان الأمراء يعجبون منه ومن قوّة نفسه إذا دخل إلى الخدمة وطلبه السلطان، فيأتيه كأنّه يراه.
ثمّ توجّه إلى الحجاز صحبة النائب بيبغا أروس فكانت له يد في حرب المجاهد صاحب اليمن (1).
فلمّا قدم من الحجّ قبض عليه فيمن قبض من الأمراء ثمّ أفرج عنه فلزم داره ولم يغيّر شيئا من حاله، بل أقرّ مماليكه عنده، وأجرى لهم الرواتب وعليق خيولهم، على عادته في أيّام مباشرته، بعد ما بعث عند قدومه من الحجّ بهداياه إلى جميع الأمراء. ففسد في مدّة عطلته حال النواحي وكثر عيث العربان بها، فأعيد إلى كشف الوجه القبليّ لأوّل سلطنة الصالح صالح، وأنعم عليه بألف أردبّ غلّة ومبلغ أربعين ألف درهم. فسار إلى عمله ومهّد البلاد. ثمّ نقل بسؤاله إلى كشف الوجه البحريّ عوضا عن الأمير مجد الدين موسى بن الهذبانيّ.
ثمّ أخرج عنه كشف الوجه البحريّ لناصر الدين محمّد بن إياس الدويداري، وأنعم عليه بإمرة طبلخاناه.
وكان يشدو قليلا من النحو، ويحفظ مقامات الحريري، وعدّة أشعار للعرب وغيرهم، ويقول الشعر، وله عدّة مدائح في الأمراء.

710 - أسامة بن زيد التنوخيّ [- بعد 104] (2)
[137 أ] أسامة بن زيد بن عديّ، أبو عيسى، التنوخيّ، الكاتب، ويقال: الكلبيّ، مولاهم، مولى سليح.
روى عنه زيد بن أسلم، وحرملة بن عمران.
وكان على ديوان الجند بدمشق في زمان الوليد بن عبد الملك. ثمّ ولي خراج مصر في زمن الوليد، فقدمها يوم السبت لإحدى عشرة خلت من شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وتسعين.
ثمّ نزع في شهر ربيع الآخر سنة تسع وتسعين، وأمّر على الخراج عوضه حيّان بن شريح من قبل عمر بن عبد العزيز. وأمر به فأقيم بمصر في العساكر، فما جاء أحد من الناس يطلب فبله دينارا ولا درهما إلّا وجد مثبتا في بيت المال فإنّه كان أمينا.
ثمّ أعيد أسامة إلى ولاية الخراج في سنة اثنتين ومائة، وصرف حيّان، فأقام على الخراج إلى سنة أربع ومائة.
وسار إلى الشام فجعل على الدواوين، وعمل بدله على خراج مصر يزيد ابن أبي يزيد.
ومات أسامة في [ ... ].
وكانت له بمصر قصص وأنباء، منها أنّه (1) المجاهد الرسوليّ: عليّ بن داود بن يوسف. وخبر اقتحامه مكّة وقت الحجّ مفصّل في النجوم 10/ 226.
(2) النجوم 1/ 231؛ الجهشياري: الوزراء والكتّاب، 51.

الحديث: 710 - الجزء: 2 - الصفحة: 24

استخرج مالها اثني عشر ألف ألف دينار.
وهو أوّل من اتّخذ صاحب حمالة (1).
وكان بالإسكندرية صنم يقال له شراحيل على حشفة من حشف البحر يستقبل بإصبع من كفّه قسطنطينيّة [172 أ] لا يدرى من عمله. وكان الحيتان يدورون بالإسكندرية وتصاد عند هذا الصنم. وكان قدمه بطول قامة الرجل. فكتب أسامة إلى الوليد بن عبد الملك: أنّ عندنا بالإسكندريّة صنما يقال له شراحيل من نحاس، وقد غلت علينا الفلوس. فإن رأى أمير المؤمنين أن ننزله ونضربه فلوسا، فعل.
فبعث إليه رجالا أمناء حتى أنزل فوجدوا عينيه ياقوتتين حمراوين ليس لهما قيمة، فضربه فلوسا.
فانطلقت الحيتان فلم ترجع إلى هنالك (2).
وهو الذي بنى مقياس النيل القديم بجزيرة مصر تجاه الفسطاط لمّا بطل مقياس [عبد العزيز بن مروان] (3).
ويذكر أنّه لمّا بعثه سليمان بن عبد الملك إلى مصر، دخل على عمر بن عبد العزيز فقال: يا أبا حفص، إنّه والله ما على وجه الأرض من رجل بعد أمير المؤمنين أحبّ إليّ رضا منك، ولا أعزّ عليّ سخطا منك. وإنّ أمير المؤمنين قد وجّهني إلى مصر، فأوصني بما شئت واكتب إليّ بما شئت،
فإنّك لن تأمر بأمر إلّا نفذ إن شاء الله.
فقال: ويحك يا أسامة إنّك تأتي قوما قد ألحّ عليهم البلاء منذ دهر طويل، فإن قدرت على أن تنعشهم فأنعشهم.
قال: يا أبا حفص، إنك قد علمت نهمة أمير المؤمنين في المال، وأنّه لا يرضيه إلّا المال.
قال: إنك إن تطلب رضا أمير المؤمنين بسخط الله يكن الله قادرا على أن يسخط أمير المؤمنين عليك.
قال: إنّي سأودّعه وأنت حاضر إن شاء الله فتسمع وصاته.
فلمّا [137 ب] كان اليوم الذي يسير فيه غدا على سليمان متقلّدا سيفا متوشّحا عمامته. فلمّا عرف أنّ عمر قد استقرّ عنده دخل وسلّم. ثمّ قام وقال:
يا أمير المؤمنين، هذا وجهي، وأردت أحدث عهدا بأمير المؤمنين وأن يعهد إليّ.
فقال: احلب حتى ينقيك الدم. فإذا أنقاك الدم فاحلب حتّى ينقيك القيح! لا تبقها لأحد بعدي!
فخرج، فلم يزل واقفا حتّى خرج عمر، فسار معه. فقال: يا أبا حفص، قد سمعت وصاته.
قال: وأنت، قد سمعت وصاتي.
فقال: أوصني في خاصّتك.
قال: ما أنا بموصيك منّي في خاصّتي إلّا بما أوصيك به في العامّة.
فسار إلى مصر، فعمل فيها عملا ما عمله فرعون، واشتدّ على نصارى مصر، وأمر بقتلهم وأخذ أموالهم، ووسم أيدي الرهبان بحديدة عليها اسمه واسم ديره وتاريخه، فكان من وجد منهم بغير وسم قطع يده. ثمّ كبس عليهم الديارات، فوجد جماعة منهم بغير وسم فضرب أعناق بعضهم، (1) الحمالة: سير يعلّق به الوعاء الذي يظرف فيه الكتاب أو غيره (دوزي).
(2) هذه القصّة رواها المقريزيّ في الخطط 1/ 174 عن ابن يونس.
(3) في الخطط 1/ 92: بنى أسامة مقياس الجزيرة بعد بطلان مقياس عبد العزيز بن مروان بحلوان. وبناء مقياس الجزيرة كان في سنة 76 (وفيات 3/ 112). وفي المروج 2/ 71: بني فيأيّام سليمان بن عبد الملك (96 - 99).
وفي الخطط: في سنة سبع وتسعين.

الجزء: 2 - الصفحة: 25

وضرب بعضهم حتى مات تحت الضرب. وكتب إلى الأعمال بأنّ من وجد من النصارى ولم يكن بيده منشور (1) يؤخذ منه عشرة دنانير، ففعل ذلك.

711 - أسامة بن منقذ [488 - 584] (2)
[138 أ] أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ بن محمّد بن منقذ بن نصر بن هاشم بن سوار بن زياد بن زغيب بن مكحول بن عمرو بن الحارث بن عامر بن مالك بن أبي مالك بن عوف بن كنانة بن بكر بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، أبو المظفّر، مؤيّد الدولة، الشيزريّ.

[مولده]:
ولد يوم الأحد سابع عشرين جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة- وقيل: ثالث عشرينه. وقيل: في شهر رمضان منها- والأوّل هو الصحيح. وكانت ولادته بقلعة شيزر.
وتوفّي بدمشق في ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة أربع وثمانين وخمسمائة، ودفن من الغد بجبل قاسيون.
وهو من أكابر بني منقذ أصحاب قلعة شيزر وعلمائهم وشجعانهم. وله تصانيف عديدة في فنون الأدب، وله ديوان شعر في جزءين.
وانتقل من شيزر إلى دمشق فسكنها مدّة. ثمّ سار منها إلى مصر في خلافة الحافظ لدين الله هو
وإخوته أبو الغيث منقذ، وشرف الدين مرشد وأولادهم، والوزير نظام الدين أبو الكرام محسن، لاستيحاشهم من الأتابك معين الدين أنز (3) لمجير الدين أبق صاحب [172 ب] دمشق، وخوفهم منه.
وقدموا في جمادى الآخرة سنة تسع وثلاثين وخمسمائة. فاستمرّ بها إلى أن ولي العادل ابن السلار (4) الوزارة، فاختصّ به.

[تحريضه على قتل الظافر]:
فلمّا خرج العسكر من القاهرة لحفظ عسقلان من الفرنج في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، وعليه عبّاس بن تميم (5) ربيب الوزير العادل علي بن السلار، ومعه من أمراء الدولة ملهم والضرغام وأسامة بن منقذ هذا، وكان خصيصا بعبّاس، ونزلوا (6) على بلبيس، تذاكر عبّاس وأسامة مصر وطيبها وما هم خارجون إليه من مقاساة السفر ولقاء العدوّ. فتأوّه (7) عبّاس أسفا على مفارقة مصر وأخذ يثرّب على العادل كونه جرّده (8). فقال له أسامة: لو أردت كنت أنت سلطان مصر. (1) المنشور هنا بمثابة بطاقة الهويّة. وعند دوزي هو عقد تملّك عقاريّ.
(2) الوافي 8/ 378 (3818)؛ الوفيات 1/ 195 (84).
الخريدة (الشام) 1/ 498؛ معجم الأدباء 5/ 188؛ تهذيب ابن عساكر 2/ 403.
(3) أنز بن عبد الله مملوك طغتكين (ت 544)، وهو أتابك أبق بن محمّد بن بوري بن طغتكين صاحب دمشق.
وفيات 1/ 297، 5/ 184. والتعبير ملتبس ولعلّ المقصود: لاستيحاشهم من معين الدين أتابك- أي قائد جيش- صاحب دمشق.
(4) ابن سلّار: هو «الأمير المظفّر سيف الدين، معدّ الملك، ليث الدولة، عليّ بن إسحاق ابن السلّار»؛ الاتّعاظ 3/ 196.
(5) عبّاس بن أبي الفتوح يحيى بن تميم الصنهاجي، له ترجمة في المقفّى: ج 4/ 42. رقم 1433 (ت 549).
(6) فلمّا نزلوا في المخطوط.
(7) في المخطوط: فتأسّف ... أسفا. والإصلاح من الاتّعاظ 3/ 204.
(8) يثرّب: يلوم. ولعلّه يترّب، أي يدعو عليه بتربت يداه! .. وجرّده: بعثه في التجريدة.

الحديث: 711 - الجزء: 2 - الصفحة: 26

فقال: كيف لي بذلك!
فقال: ولدك ناصر الدين نصر بينه وبين الخليفة- يعني الظافر- مودّة عظيمة. فخاطبه على لسانه أن تكون سلطان مصر موضع عمّك فإنّه يحبّك ويكرهه. فإذا أجابك فاقتل عمّك (1).
فوقع كلامه من عبّاس بموقع، وجهّز ابنه إلى الخليفة، وكان من قتل ابن السلار وولاية عبّاس الوزارة ما تقدّم في موضعه (2).
فلمّا استقلّ عبّاس بوزارة الخليفة الظافر، وكره اختلاط نصر بن عبّاس بالخليفة الظافر، ثقل أسامة على أمراء مصر، واستوحشوا منه لعلمهم أنّه هو الذي دبّر في قتل ابن السلار وتحدّثوا بقتله، وخيّلوا للظافر منه كونه من أهل الشام، وهواه مع بني العبّاس، ومتى ترك وقع منه ما لا يتدارك [188 ب]. وبلغه ذلك فخاف من الظافر وأخذ في الحيلة لنفسه وشرع يدبّر في فتنة أخرى. فأغرى عبّاس الوزير بابنه نصر، وبالغ حتى قال له يوما:
كيف تصبر على ما يقول الناس في حقّ ولدك، من أنّ الخليفة يفعل به ما يفعل بالنساء؟
فغضب عبّاس من ذلك وطلب ابنه وعنّفه. فلم يصغ لقوله واستمرّ على معاشرة الخليفة إلى أن أنعم عليه بناحية قليوب. فقال له أسامة بحضرة أبيه: ما هي بمهرك غالية!
فامتعضّ عبّاس وشقّ عليه هذا القول، وقال لأسامة: كيف الحيلة في الخلاص ممّا بلينا به؟
فقال: هيّن! هذا الخليفة في كلّ وقت يأتي إلى بيت ولدك خفية، فمره إذا جاءه أن يقتله.
فما زال عبّاس بابنه نصر حتى قتل الخليفة كما
ذكر في ترجمته (3).
فلمّا أقام عبّاس الفائز عيسى في الخلافة بعد قتل الظافر، وقدم طلائع بن رزيك من الأشمونين لأخذ ثأر الظافر آل أمر عبّاس إلى أن فرّ من القاهرة، هو وولده نصر، وأسامة، في عدّة من أصحابهم، بعد ما نهب لأسامة عند خروجه من مصر أربعون غرارة (4) جماليّة مخاطة فيها من الذهب والفضّة والكسوات شيء كثير، وأخذ من اصطبله ستّة وثلاثون حصانا وبغلة بسروجها ولجمها وعدّتها، وخمسة وعشرون جملا، وأخذ من إقطاعه بكوم إشفين مائتا رأس بقر لبساتينه وأوسيته (5)، وأهراء غلّة.

[هروبه من الإفرنج وخذلانه العبّاس]:
فخرج عليهم الإفرنج، ففرّ أسامة وتبعه أصحابه، وتركوا عباسا وابنه حتى قتل عبّاس وأسر ابنه نصر في يوم الجمعة خامس شهر ربيع الآخر (6). وسار أسامة إلى دمشق في سنة تسع وأربعين وخمسمائة (7) فأقام بها.
ثمّ رماه الزمان إلى حصن كيفا فأقام به حتّى ملك السلطان صلاح الدين يوسف دمشق، فاستدعاه وهو شيخ قد جاوز الثمانين.
قال فيه العماد الكاتب: وأسامة (8) كاسمه في (1) ابن السلّار ليس عمّ عبّاس، وإنما هو زوج أمّه. ولعلّ عبارة عمّ هنا من باب التلطّف.
(2) أي، في ترجمة عبّاس: المقفّى 4/ 42 (1433).
(3) ترجمة إسماعيل بن عبد المجيد، الظافر العبيديّ تأتي تحت رقم 773 ص 121 من هذا الجزء.
(4) الغرارة هي الكيس الكبير للحبوب أو السميذ. وجماليّة نسبة إلى الجمال، ولعلّ العبارة تعني حمولات القافلة من الإبل.
(5) هكذا في المخطوط، ولعلّها تعني: المراعي المشتركة كما في قاموس دوزي (وسية).
(6) في الاتّعاظ 3/ 220، أسر نصر في ربيع الأوّل سنة 550.
(7) لعلّ الصواب: سنة 550.
(8) أسامة من أسماء الأسد الكثيرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 27

قوّة نثره ونظمه، معتدل التصاريف، مطبوع التصانيف.

[شعره]:
ومن شعره في قلع ضرسه [بسيط]:
وصاحب لا أملّ الدهر صحبته ... يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد
لم ألقه مذ تصاحبنا فحين بدا ... لناظريّ افترقنا فرقة الأبد
[173 أ] وقال [البسيط]:
انظر إلى لاعب الشطرنج يجمعها ... مغالبا ثمّ بعد الجمع يرميها
كالمرء يكدح للدنيا ويجمعها ... حتّى إذا مات خلّاها وما فيها
وقال [البسيط]:
لأرمينّ بنفسي كلّ مهلكة ... مهولة يتحاماها ذوو الباس
حتّى أصادف حيني فهو أجمل بي ... من الخضوع وأستغني عن الناس
وقال قصيدته المشهورة التي كتبها إلى دمشق بعد خروجه منها إلى مصر يعيب على الأمير معين الدين أنز، وهي من غرر القصائد [البسيط]:
ولوا فلمّا رجونا عدلهم ظلموا ... فليتهم حكموا فينا بما علموا
[139 أ] ما مرّ يوما بفكري ما يريبهم ... ولا سعت بي إلى ما ساءهم قدم
ولا أضعت لهم عهدا ولا اطّلعت ... على ودائعهم في صدري التّهم
فليت شعري، بم استوجبت هجرهم ... ملّوا فصدّهم عن وصلي السأم
حفظت ما ضيّعوا، أغضيت حين جنوا ... وفيت إذ غدروا، واصلت إذ صرموا
حرمت ما كنت أرجو من ودادهم ... ما الرزق إلّا الذي يجري به القلم
محاسني منذ ملّوني بأعينهم ... قذى، وذكري في آذانهم صمم
وبعد، لو قيل لي: ماذا تحبّ وما ... تختار من زينة الدنيا؟ لقلت: هم
هم مجال الكرى من مقلتيّ، ومن ... قلبي محلّ المنى، جاروا أو اجترموا
تبدّلوا بي وما أبغي بهم بدلا ... حسبي هم أنصفوا في الحكم أو ظلموا
يا راكبا تقطع البيداء همّته ... والعيس تعجز عمّا تدرك الهمم
بلّغ أميري معين الدين مألكة ... من نازح الدار لكن ودّه أمم
وقل له: أنت خير الترك فضّلك ال ... - حياء والدين والإقدام والكرم
وأنت أعدل من يشكى إليه، ولي ... شكيّة أنت فيها الخصم والحكم
هل في القضيّة يا من فضل دولته ... وعدل سيرته بين الورى علم؟
يضيع واجب حقّي بعد ما شهدت ... به النصيحة والإخلاص والخدم
وما ظننتك تنسى حقّ معرفتي ... إنّ التعارف في أهل النهى ذمم
ولا اعتقدت الذي بيني وبينك من ... ودّ، وإن أجلب الأعداء، ينصرم
لكن ثقاتك ما زالوا بغشّهم ... حتّى استوت عندك الأنوار والظلم
باعوك بالبخس يبغون الغنى، ولهم ... لو أنّهم عدموك الويل والعدم

الجزء: 2 - الصفحة: 28

والله ما نصحوا فيما استشرتهم ... وكلّهم ذو هوّى في الرأي متّهم
كم حرّفوا من مقال في سفارتهم ... وكم سعوا بفساد ضلّ سعيهم!
أين الحميّة والنفس الأبيّة إذ ... ساموك خطّة خسف عارها يصم [173 ب]
هلّا أنفت حياء أو محافظة ... من فعل ما أنكرته العرب والعجم؟
أسلمتنا وسيوف الهند مغمدة ... ولم يرو سنان السمهريّ دم
وكنت أحسب من والاك في حرم ... لا يعتريه به شيب ولا هرم
وأنّ جاركم جار السموأل لا ... يخشى الأعادي ولا تغتاله النقم (1)
وما طمان بأولى من أسامة بال ... - وفاء لكن جرى بالكائن القلم (2)
هبنا جنينا ذنوبا لا يكفّرها ... عذر، فماذا جنى الأطفال والحرم؟
ألقيتهم في يد الإفرنج مبتغيا ... رضى عدى يسخط الرحمن فعلهم
هم الأعادي وقاك الله شرّهم ... وهم بزعمهم الأعوان والخدم
إذا نهضت إلى مجد تؤثّله ... تقاعدوا، فإذا شيّدته هدموا
وإن عرتك من الأيّام نائبة ... فكلّهم للّذي يبكيك مبتسم
حتّى إذا ما انجلت عنهم غيابتها ... بحدّ عزمك وهو الصارم الخذم
رشفت آجن عيش كلّه كدر ... ووردهم من نداك السلسل الشبم
وإن أتاهم بقول عنك مختلق ... واش فذاك الذي يحبى ويحترم
وكلّ من ملت عنه قرّبوه، ومن ... والاك فهو الذي يقصى ويهتضم
بغيا وكفرا لما أوليت من منن ... وموقع البغي لولا جهلهم وخم
جرّبهم مثل تجريبي لتخبرهم ... فللرجال إذا ما جرّبوا قيم
هل فيهم رجل يغني غناي إذا ... جلّى الحوادث حدّ السيف والقلم
أم فيهم من له في الخطب ضاق به ... ذرع الرجال يد يسطو بها وفم؟
لكنّ رأيك أدناهم وأبعدني ... فليت أنّا بقدر الحبّ نقتسم
وما سخطت بعادي إذ رضيت به ... ولا لجرح إذا أرضاكم ألم
ولست آسى على الترحال من بلد ... شهب البزاة سواء فيه والرخم
تعلّقت بحبال الشمس من كبدي ... ثمّ انثنت وهي صفر ملؤها ندم
لكن فراقك آساني وآسفني ... ففي الجوانح نار منه تضطرم
فاسلم فما عشت لي فالدهر طوع يدي ... وكلّ ما نالني من بؤسه نعم
فلمّا وقف عليها معين الدين ألزم الأديب أبا الثناء محمود بن نعمة بن رسلان (1) في الخريدة 1/ 586: وأنّ جارك جار للسموأل. وكذلك في معجم الأدباء 5/ 212. وفي المخطوط: جارك.
(2) طمان مملوك تركيّ حماه أنز وقرّبه (تعليق المرحوم شكري فيصل ناشر الخريدة 1/ 536 هامش 1). وفي هامش صفحتنا هذا التعليق: طمان خادم تركيّ لأتابك زنكي بن أقسنقر فرّ منه إلى دمشق فاشتمل عليه معين الدين ولجّ أتابك في طلبه فبعثه إلى العرب وأقام له بما يحتاجه إلى أن ردّه إلى دمشق.

الجزء: 2 - الصفحة: 29

الشيزريّ (1) حتّى أجاب عنها بأبيات أوّلها:
يا ظالما ناره في القلب تضطرم ... مهلا! فلحظك تغشى نوره الظّلم
كأنك القوس تردي وهي صارخة ... وما ألمّ بها من غيرها ألم
تجني وتلزمني ذنبا أتيت به ... ووجه غدرك باد ليس يلتثم
وقال (2) [الكامل]:
للخلق في يوم القيامة موقف ... تجزى البريّة فيه عن أعمالها
ومطوّق الأرضين غاصب حدّها ... فليهنأ من قد حازها بكمالها (3)
وقال [الكامل]:
يا ليت أنّ ديارنا كانت كذا: ... طورا تفرّقنا وطورا تجمع
[174 أ] لكنّها درست وأوحشها الردى ... من أهلها فهي القفار البلقع
لا يرتجى لهم إياب جامع ... أشتاتهم حتى يضمّ المجمع
وقال [البسيط]:
وسائل الدار عمّن كان يملكها ... هل آنست عنهم من بعدهم خبرا
فلو أجابت لقالت وهي عالمة ... بسيرة السّلف الماضي ومن غبرا
أرتهم العبر الدنيا فما اعتبروا ... فصيّرتهم لقوم بعدهم عبرا
وقال [الوافر]:
[140 أ] وما أشكو تلوّن أهل ودّي ... ولو أجدت شكاتهم شكوت
إذا أدمت قوارصهم فؤادي ... صبرت على أذاهم وانطويت
مللت عتابهم ويئست منهم ... فما أرجوهم فيمن رجوت
ورحت عليهم طلق المحيّا ... كأنّي ما سمعت ولا رأيت
ولا والله ما أضمرت غدرا ... كما قد أضمروه، ولا نويت
تجنّوا لي ذنوبا ما جنتها ... يداي ولا أمرت ولا نهيت
هم نقضوا مواثيقي وعهدي ... ولم يوفوا، وها أنا قد وفيت
ويوم الحشر موعدنا وتبدو ... صحائف ما جنوه وما جنيت

[كتبه]:
[140 ب] وله عدّة مصنّفات، منها: كتاب التاريخ البدريّ، ذكر فيه أهل بدر، وعدّتهم، وأسماءهم، وأنسابهم، وأحوالهم. وذكر فيه مغازي النبيّ صلّى الله عليه وسلم وجميع أحواله من أوّل أمره إلى آخره، واستقصى ذلك في خمس مجلّدات كبار على حروف المعجم.
وكتاب الشيب والشباب، ذكر فيه الخضاب وما ورد فيه، ورتّبه على سبعة أبواب في كل باب فصول. وكتاب ملحق به سمّاه «استدراك المرتاب». وكتاب الحنين إلى الأوطان. وكتاب أخبار النساء، بدأ فيه بحوّاء، وذكر فيه أمّ موسى ومريم ابنة عمران، وأخبارهنّ، وأمّهات العرب، والأخوات، والزوجات، والبنات المنجبات، والنساء التي سارت بذكرهنّ الأشعار، واستقصى أخبار الجميع وأشعارهنّ وما قيل فيهنّ. وكتاب (1) له ترجمة في خريدة الشام 1/ 575 (ت 556).
(2) أي: أسامة.
(3) في المخطوط: فليهنا. ونقرؤها بالتخفيف مثل بقي ونسي.

الجزء: 2 - الصفحة: 30

وسائل السائل، يتضمّن الأدعية وأوقاتها وما ورد فيها. وكتاب المنازل والديار (1). وكتاب نصيحة الرعاة. وكتاب البشارة. وكتاب زجر عمور بن بحر الجاحظ، فيه النهي عن الزنا واللواط والفواحش.
وكتاب أزهار الأنهار، فيه صفة الجنّة ومنافع اللبن ومضارّه. وكتاب العصا (2)، فيه ذكر عصا موسى عليه الصلاة والسلام، وما جاء في العصا. وكتاب النوم والأحلام. وكتاب التأسّي والتسلّي. وكتاب فضائل الخلفاء الراشدين. وكتاب المحاسن.
وكتاب نزهة الناظر في إملاء الخاطر، وكتاب ردع الظالم وردّ المظالم، وكتاب الاعتبار (3)، وكتاب تاريخ ذكر الحوادث من أوّل الهجرة إلى زمانه مختصرا، وكتاب لباب الآداب (4)، وكتاب مكارم الأخلاق، في عشرين مجلّدة، صنّفه في مدّة عشر سنين، مدّة مقامه بمصر، وكتاب المنتخبمن أشعار العرب، وكتاب المختار من محدث الأشعار، وكتاب المماثلة في الشعر، وكتاب معونة المساعد على حصر الشواهد، في الشعر أيضا، وكتاب الأقسام، في الشعر أيضا، وكتاب أمان الخائفين، في الزهد، وكتاب المدن والحصون، وكتاب فيه شعر جماعة سأله ابن الزبير عنهم، وكتاب المكارم والكرم ورعاية الذمم، وكتاب الفرق ما بين المحبّة والهوى، وكتاب زور أبي العلاء، وكتاب ضربة الولاء، وكتاب اختيار شعر أبي تمّام، وكتاب [174 ب]
التجارة المربحة، وكتاب مختار شعر أبي نواس.

712 - القاضي الوزيري [650 - 719] (5)
إسحاق بن إبراهيم [بن إسحاق] بن المظفّر بن عليّ المقرئ، [أبو] الفضل، أبو محمّد، الوزيريّ، القاضي.
ولد سنة خمسين وستّمائة، وقرأ القراءات على ابن فارس (6)، وسمع من الكمال الضرير (7) الشاطبيّة والتيسير وتفرّد بسماعه بدمشق. وسمع من الحافظ المنذريّ معجمه، وحدّث.
وكان شيخا فاضلا حسن الأخلاق.
توفّي بدمشق في رابع عشرين شعبان سنة تسع عشرة وسبعمائة.

713 - ابن قلا النصرانيّ الكاتب [- بعد 300] (8)
[141 ب] إسحاق بن إبراهيم بن قلا، يكنّى بأبي يعقوب، النصرانيّ، الكاتب.
استدعاه أبو عليّ الحسين بن أحمد الماذرائي، المعروف بأبي زنبور، وهو يتقلّد خراج مصر، أمانة (9) وقال له: إنّي قد طولبت من الحضرة بالحساب لأربع سنين، فكن عند ظنّي بك، واخرج بالحساب وقم بالكلام فيه.
فقال: أفعل. (1) كتاب المنازل والديار نشره بالقاهرة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.
(2) كتاب العصا نشره عبد السلام هارون ضمن نوادر المخطوطات 2/ 8.
(3) كتاب الاعتبار نشره فيليب حتّى بجامعة برنستون.
(4) لباب الآداب، نشره أحمد محمود شاكر بالقاهرة سنة 1935. ونشر له أحمد أحمد بدوي بالقاهرة أيضا:
البديع في نقد الشعر.
(5) الدرر 1/ 356 (885) - حسن المحاضرة 1/ 204 - معرفة القرّاء الكبار للذهبيّ 2/ 721 (687).
(6) الكمال ابن فارس (ت 676) إبراهيم بن الورد: حسن المحاضرة 1/ 239.
(7) الكمال الضرير (ت 672) أحمد بن علي المحلّي. حسن المحاضرة 1/ 239.
(8) لم نجد له ترجمة غير هذه.
(9) هكذا في النصّ.

الحديث: 712 - الجزء: 2 - الصفحة: 31

وانصرف لمتّجهه. فجاءته رقعة أبي عليّ ومعها عشرة آلاف دينار ليتحمّل بها، وكتب له على دمشق بخمسة آلاف دينار وإلى بغداد بعشرة آلاف دينار. فأتى إليه وقال: يا سيّدي، وما أصنع بهذا كلّه؟
فقال: إنّه عليك في بغداد مؤونة، وإن احتجت إلى شيء آخر، فخذ من فلان واكتب له سفاتج (1) عليّ.
فسار بالحساب إلى أن دخل على الوزير عليّ بن عيسى بن الجرّاح. فلمّا مثل بحضرته قال له: أنت صاحب أبي زنبور؟
فقال: أنا صاحب خادمك الحسين بن أحمد.
قال: لعمري إنّه الحسين بن أحمد، ولكن أنت صاحب أبي زنبور.
فقال: أنا صاحب خادمك الحسين بن أحمد.
فقال: كم هذه؟ أنت صاحب أبي زنبور!
قال: أنا صاحب خادمك أبي عليّ الحسين بن أحمد أيّده الله ببقائك!
فقال: انظروا موضعا من الديوان يكون فيه، ووكّلوا به من يكون معه.
قال إسحاق: ما سمعت بهذا! رجل ليس قبله تبعة، إنّما ورد بقراطيس فيها حساب بما ليس في ذمّته. والله ما أبالي بطل أو صحّ.
فقال الوزير: إنّه ثمانية آلاف ألف دينار.
فراجعه مرارا إلى أن قال للوزير شابّ في مجلسه: عليّ ضمانه، أيّد الله الوزير!
فقال الوزير: يا هذا، إنّه ثمانية آلاف ألف دينار.
فقال: تكون ماذا؟
فقال الوزير: خذوا خطّه!
فأخذ الشاب الدواة والدرج. فقال إسحاق لبعض من حضر: من هذا الشابّ؟
فقال: هذا ابن حوارى.
فلمّا كتب وقرأه الوزير، قال لإسحاق: انصرف حيث شئت.
فخرج إسحاق ووقف على باب الوزير إلى أن خرج ابن حوارى فدعا له وشكره وقال له: أعان الله على شكرك ومكافأتك.
ومشى معه إلى داره. فلمّا وصلها قال: يا سيّدي، أين تأمر أن أكون؟
فالتفت إليه وقد حرد وقال: في لعنة الله! أتراني ضمنتك لأحفظك؟ حرج عليك ألّا ركبت الساعة البرّيّة أو سفينة ومضيت إلى مصر. والله لولا أن تظنّ أنّه احتياط عليك لما أنزلتك إلّا في داري. ولكن اكتب إلى صاحبك أنّ له بظهر الغيب من يعمل هكذا.
فأقام إسحاق [141 ب] بالعراق ما شاء، وكتب بذلك إلى أبي عليّ. وكتب إلى أولاده كتابا يتشوّق فيه إليهم. فدخل ابناه إلى أبي عليّ. فعند ما رآهما قال: جاءكما كتاب أبي يعقوب؟
قالا: - نعم- وتدمّعا.
فقال: إيش هذه؟ شوقا إليه؟ عن قريب يأتي بمشيئة الله تعالى كما نختار، ولكن بكّروا لديّ في غد لمهمّ أذكره لكما.
فبكّرا إليه فوجدا أربع جمّازات (2) نوق، واحدة عليها قبّة، والأخرى جنيبة مجهّزة، واثنتان محمّلة بما يحتاج إليه. فحملا في القبّة وأنفذا إلى أبيهما، فلم يشعر حتّى دخلا عليه في بغداد. فقال: إيش هذا؟ (1) السفتجة هي الحوالة الماليّة.
(2) الجمّازات: آلة الإبل ممّا يحمل عليه كالأقتاب ونحوها.

الجزء: 2 - الصفحة: 32

فحدّثاه الحديث فقال: لا حول ولا قوّة إلّا بالله! اللهمّ، أمتني في أيامه!
فلم يزالا معه حتّى قدم بهما إلى مصر، فعمل معه أبو عليّ أضعاف ما عمل قبل خروجه، وكان ذلك بعد سنة ثلاثمائة.

714 - أبو يعقوب الشاشيّ [- 325]
[141 ب] إسحاق بن إبراهيم بن [ ... ]، أبو يعقوب، الخراسانيّ، الشاشيّ.
قدم مصر [715 أ] وكان يتفقّه على مذهب أبي حنيفة. وكان فقيها يتصرّف مع قضاة مصر. وكان على قضاء بعض أعمال مصر. قاله ابن يونس.
وكان ثقة.
توفي بمصر سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.

715 - ابن مراجل [610 - ]
[142 أ] إسحاق بن علي بن أبي الغنائم المسلم بن محمّد بن الحسين بن إسماعيل بن محمّد بن أبي طالب بن الحسين، الكنديّ، نجم الدين، أبو المعالي، ويقال له: ابن مراجل.
كان جدّه الحسين عراقيّا، فانتقل إلى سلميّة وبنى برجا عرف به. وكان كريما جوادا كثير الأضياف.
فكان إذا طرقه الأضياف يقول لغلمانه: أغلوا المراجل، وضعوا المراجل! - فلقّب مراجل لذلك.
ونجم الدين هذا كان والده شاعرا. وولد هو بحماة سنة عشر وستّمائة. وقدم إلى القاهرة وتقلّب في الخدم الديوانية، وكتب عنه الأمير ابن الهمّام والي المنوفيّة بناحية الغربيّة من ديار مصر.
ومن شعره- وكتب به إلى كمال الدين عمر ابن العديم-:
عاينت دهري لمّا تصدّى ... معاندا لي ما رثى لي
فقال حظّي لا تخش نقصا ... فقد وصلنا إلى الكمال (1)
وقال، وقد خلع عليه الملك [المؤيّد إسماعيل بن عليّ] صاحب حماة (2) [كامل]:
يا أيها الملك الذي لنواله ... قول بألسنة الفعال مصدّق
شرّفتني بين الأنام بخلعة ... خلعت قلوب الحاسدين فأطرقوا
أهديتها حمراء من يد نعمة ... بيضاء فاصفرّ العدوّ الأزرق.

716 - نجم الدين الحلبيّ [- 711] (3)
[143 ب] إسحاق بن عليّ بن يحيى، نجم الدين، أبو الطاهر، الحلبيّ، شيخ الحنفية في وقته.
كتب على الهداية (4) حواشي في مجلّدين.
وناب في الحكم عن قاضي القضاة معزّ الدين [النعمانيّ]. ودرّس بالأزكوجيّة وبالمنصوريّة، وبالفارقانيّة، وهو أوّل مدرّس بها. ودرّس بالحساميّة (5)، وهو أوّل مدرّس بها أيضا. (1) لا نعرف هذا الوزن.
(2) صاحب حماة هو أبو الفداء المؤرّخ، انظر ترجمته رقم 753.
(3) الدرر 1/ 358 (892).
(4) الهداية في فروع الحنفيّة للمرغينانيّ: انظر المقفّى ج 1/ 198 هـ 1 وكشف الظنون 2038.
(5) في الخطط 2/ 367: الأزكشيّة، واسم الأزكوجيّة هنا أنسب لبانيها أيازكوج الأسديّ. والمنصوريّة أنشأها الملك المنصور قلاوون الألفي الصالحي: الخطط 2/ 379، والفارقانيّة أنشأها سنة 676 آق سنقر-

الحديث: 714 - الجزء: 2 - الصفحة: 33

وتوفّي في خامس المحرّم سنة إحدى عشرة وسبعمائة بالمدرسة الأزكوجيّة من القاهرة.

717 - المؤتمن زوج السيّدة نفيسة [- بعد 208] (1)
[143 أ] إسحاق بن جعفر [الصادق] بن محمّد [الباقر] بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
قدم مصر هو وزوجته نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، مع أبيها (2). وكان يقال لإسحاق المؤتمن ابن الصادق، وكان من أهل الصلاح والخير والفضل والدين.
وروي عنه الحديث. وكان ابن كاسب (3) إذا حدّث عنه يقول: حدّثني الثقة الرضا إسحاق بن جعفر.
وكان له عقب بمصر والعراق وحلب، منهم بنو الرقيّ، وبحلب بنو زهرة. وولدت منه السيّدة نفيسة ولدين، هما القاسم وأمّ كلثوم ولم يعقبا.
وقال الدارميّ عن يحيى بن معين: ما أراه إلّا صادقا.
روى له الترمذي وابن ماجة.
وتوفّي سنة ثمان وستّين ومائة عن خمس وثمانين سنة ببغداد (4).

717 م- أبو طاهر ابن درباس [569 - 613] (5)
[142 ب] إسحاق بن عبد الملك بن عيسى بن درباس، [ ... ] مع والده، يكنّى أبا طاهر.
ولد في شعبان سنة تسع وستّين وخمسمائة.
وسمع من البهاء [أبي محمّد القاسم] ابن عساكر (6) بدمشق، ومن [أبي اقاسم هبة الله] البوصيري (7) بمصر، وغيرهما. وأجاز له جماعة.
ودرّس بالناصريّة التي تعرف الآن بالشريفيّة وبالسيفيّة (8) بالقاهرة.
ومات في رمضان سنة ثلاث عشرة وستّمائة.

718 - أبو نعيم ابن الفرات صاحب مالك [- 204] (9)
إسحاق بن الفرات بن الجعد، أبو نعيم، - الفارقانيّ: الخطط 1/ 369، والحساميّة: خطط 2/ 386 بناها حسام الدين طرنطاي، وقال المقريزيّ: وجعلها برسم الفقهاء الشافعيّة، والمترجم هنا حنفيّ.
- الزوج الذي أراد أن يحمل نفيسة بعد وفاتها سنة 208 إلى المدينة فتوسّل إليه أهل مصر أن يبقيها عندهم فبنوا على قبرها مشهد السيّدة نفيسة المعروف. انظر وفيات الأعيان 5/ 424 (767) والخطط 2/ 441. وجاء في هامش الترجمة اعتراض على هذا التاريخ، لعلّه بخطّ ابن حجر.
قال: هذا التاريخ في مولده باطل وأحرى به أن يكون في الوفاة [ ... ] مولد والده جعفر [الصادق] كان في سنة ثمانين، فهل يولد الابن [ ... ] [الخطّ عسير القراءة].
وجعفر الصادق ولد سنة 80 وتوفّي سنة 148. أعلام النبلاء 9/ 503 (191).
(1) لسان الميزان 1/ 398 (1107) وهو مذكور أيضا في تراجم السيدة نفيسة: وفيات الأعيان 5/ 423 (767)، النجوم 2/ 185، الخطط 2/ 441.
(2) والد السيّدة نفيسة له ترجمة في المقفّى 3/ 312 (1152).
(3) ابن كاسب: أبو الفضل يعقوب بن حميد المدنيّ (ت 241): أعلام النبلاء 11/ 158 (63).
(4) لعلّ المقريزيّ خلط بين وفاة الوالد (سنة 168) ووفاة-
(5) المنذري 2/ 380 (1491). وتأتي في ص 120 (772) من هذا الجزء ترجمه أخيه إسماعيل بن درباس.
(6) ابن عساكر: القاسم بن علي (ت 600): أعلام النبلاء 21/ 405 (207).
(7) البوصيري المنستيري: هبة الله أبو القاسم (ت 598):
أعلام النبلاء 21/ 390 (197).
(8) الشريفيّة والسيفيّة: الخطط: 2/ 363 و 368.
(9) الكندي 393 - أعلام النبلاء 9/ 503 (191) - الوافي 8/ 421 (3889) - العبر والشذرات (وفيات سنة 204) - لسان الميزان 1/ 195 (778).

الحديث: 717 - الجزء: 2 - الصفحة: 34

التجيبيّ، الكنديّ، مولى معاوية بن حديج.
يروي عن يحيى بن أيّوب، والليث بن سعد، ومالك بن أنس، وجماعة.
ويروي عنه محمّد بن عبد الله بن عبد الحكم، وبحر بن نصر [الخولانيّ، وأبو الطاهر] أحمد بن السرح، في آخرين.
وثّقه أبو عوانة الحافظ. وقال أحمد بن يحيى بن وزير: كان من أكابر أصحاب مالك. لقي أبا يوسف وأخذ عنه، وكان موفّقا سديدا. وقال بحر بن نصر: سمعت ابن عليّة يقول: ما رأيت في بلدكم أحدا يحسن العلم إلّا إسحاق ابن الفرات.
وقال ابن عبد الحكم: ما رأيت فقيها أفضل منه.
وقال ابن يونس: ولي القضاء بمصر خلافة لمحمّد بن مسروق الكنديّ. وفي أحاديثه أحاديث كأنّها مقلوبة.
توفّي لليلتين خلتا من ذي الحجّة لسنة أربع ومائتين.

719 - رفيع الدين الأبرقوهيّ [582 - 623] (1)
إسحاق بن محمّد بن المؤيّد بن علي بن إسماعيل [175 ب] بن أبي طالب، رفيع الدين، أبو محمّد، ابن أبي عبد الله، الهمذانيّ الأصل، المصريّ المولد، الوبريّ، الشافعيّ، المعروف بالأبرقوهيّ.
ولد بمصر سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة تخمينا. وسمع من أبيه (2)، ومن أبي عبد الله
[محمّد بن حمد] الأرتاحيّ، وأبي الفضل [محمّد بن يوسف] الغزنويّ، وفاطمة بنت سعد الخير [أمّ عبد الكريم]، وجماعة من أهل مصر والقادمين إليها.
ورحل إلى الشام، فسمع من [أبي حفص عمر بن محمّد] ابن طبرزد وغيره.
وسمع ببغداد وواسط وأصبهان، وتفقّه.
وولي قضاء أبرقوه (3) مدّة، ثمّ عاد إلى مصر وحدّث.
توفجي ليلة [ ... ] السابع عشر جمادى الأولى سنة ثلاث وعشرين وستّمائة بالقاهرة.

720 - إسحاق بن العازار الطبيب [- 363] (4)
إسحاق بن موسى بن العازار، أبو يعقوب، اليهوديّ، الطبيب.
قدم إلى مصر مع المعزّ لدين الله هو وأبوه وأخوه عون الله بن موسى. وكان عون الله مسلما.
وكان موسى بن العازار طبيبا للمعزّ، وإلى ابنه إسحاق تدبير الدولة والنظر في جميع أمور المعزّ وخزائنه، وقليله وكثيره، والأمر والنهي. ومات بمصر في حياة أبيه موسى لاثنتي عشرة خلت من صفر سنة ثلاث وستّين وثلاثمائة.
ومات أخوه عون الله قبله بيوم. فاغتمّ المعزّ لموت إسحاق لكفايته. وأقرّ مكانه أخاه إسماعيل بن موسى وابنه يعقوب بن إسحاق.
وبقي أبوه موسى طبيبا للمعزّ حتى مات المعزّ. (1) الوافي 8/ 424 (3894) - أعلام النبلاء 22/ 281 (161) - التكملة 3/ 175 (2101).
(2) أبوه: أبو عبد الله المقرئ (ت 601): التكملة 2/ 70 (895).
(3) أبرقوه: بلد بفارس من كورة إصطخر (ياقوت).
(4) ابن أبي أصيبعة: طبقات الأطباء، في ترجمة الأب، موسى بن العازار (ص 575)؛ القفطي: حكماء، ص 320 في ترجمة الأب كذلك؛ ورقات ح. ح. عبد الوهاب 1/ 301.

الحديث: 719 - الجزء: 2 - الصفحة: 35

وصار عسلوج بن الحسن (1) إليه في الحقيقة ما يتولّاه إسحاق بن موسى (2).

721 - أبو يعقوب الأسفرايينيّ [- 284] (3)
إسحاق بن موسى بن عمران الأسفراييني، أبو يعقوب، ابن أبي عمران.
تفقّه على المزنيّ. وسمع المبسوط (4) من الربيع. وسمع من قتيبة بن سعيد وإسحاق بن راهويه، وعليّ بن حجر، وإبراهيم بن يوسف البلخيّ، وجبارة بن المغلّس (5)، وهشام بن عمّار، وخلق بالعراق والشام ومصر.
روى عنه مؤمّل بن الحسين، وأبو عوانة (6)، ومحمّد عبدك، ومحمّد بن الأحزم، في آخرين.
وكان فقيها محدّثا زاهدا ورعا، أحد أئمّة الشافعيّين والرحّالة في طلب الحديث.
توفّي بأسفرايين سنة أربع وثمانين ومائتين.

722 - إسحاق بن نصير الكاتب [- 297] (7)
إسحاق بن نصير، أبو يعقوب، البغداديّ.
كان يخلف أبا جعفر محمّد بن عبد الله بن عبدكان على المكاتبات والترسّل.
فلمّا مات، وانفرد الوزير أبو الحسن عليّ بن أحمد الماذرائي لم يستخلف أبا يعقوب، وأمره أن يلزم بيته، وتولّى الترسّل بنفسه مدّة.
ثمّ إنّ الأمير أبا الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون أمره أن يستكتب أبا يعقوب فاستكتبه.
وقال له أبو الجيش: كم رزقك؟
قال: أربعون دينارا (8).
فقال [خمارويه] لعلي بن أحمد: اجعلها أربعمائة دينار في الشهر- وقال لأبي يعقوب: لا تبرح في حضرتي.
فبلغ أبو يعقوب من النفقة أن صار يجود في الشهر بالآلاف.
[قال ابن زولاق: مات سنة سبع وتسعين ومائتين] (9).

723 - أسد بن الفرات [144 - 213] (10)
[145 أ] أسد بن الفرات بن سفيان، أبو عبد (1) عسلوج بن الحسن الدنهاجي: أحد رجالات كتامة. انظر عنه عيون الأخبار، 726 هامش 327، ولعلّه هو أبو عليّ [بن] عسلوج الذي قتله الحاكم مع جماعة (اتّعاظ 1/ 266 والنجوم لابن سعيد، 69).
(2) إسحاق بن موسى يلتبس هنا مع الترجمة الموالية. وقد ظنّها الناسخ مكرّرة.
(3) السبكي 2/ 258 (63). وأسفرايين بالفتح كما ضبطها ياقوت. وترجم له الصفدي في الوافي 8/ 419 (3885) بعنوان: إسحاق بن أبي عمران.
(4) المبسوط لحرملة بن يحيى (ت 243): المقفّى 3/ 262 (1127).
(5) جبارة بن المغلّس (ت 241): أعلام النبلاء 11/ 150 (57).
(6) قال الصفديّ: هو والد الحافظ أبي عوانة، ولعلّه وهم فأبو عوانة هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم (ت 316) صاحب المسند على صحيح مسلم.
(7) الوافي 9/ 428 (3902) - معجم الأدباء 2/ 628 (227).
(8) في المخطوط: أربعين ألف.
(9) تتمّة من الوافي.
(10) رياض النفوس 1/ 254 (وانظر الفهارس)؛ الكامل لابن الأثير تحت سنة 201؛ وفيات 3/ 182؛ معالم الإيمان 2/ 2؛ دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 706 - طبقات الفقهاء للشيرازي، 155 وفيها حديث عن الأسديّة «المرفوضة عندهم إلى اليوم». كتاب العمر 1/ 896 (256).

الحديث: 721 - الجزء: 2 - الصفحة: 36

الله، مولى بني سليم، قاضي إفريقية.
أصله من أبناء جند خراسان.
ومولده في سنة أربع وأربعين ومائة. وأقام بالكوفة. وكتب عن أهلها. وكتب بالريّ عن جرير بن عبد الحميد.
وأخذ الموطّأ عن مالك بن أنس، وروى عنه المسائل الأسديّة، وهو معدود من كبار أصحاب مالك.
قدم مصر، ومضى إلى إفريقية، وولي القضاء بها من قبل زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب شركة مع أبي محرز محمّد بن عبد الله بن قيس في [سنة أربع ومائتين] (1).

[غزوة صقليّة]:
ثمّ غزا جزيرة صقلّيّة، وذلك أنّ أهلها كانوا معاهدين. فنزع بعض أهلها إلى زيادة الله يستدعيه إلى دخول الجزيرة، وذلك أنّ ملك الروم سخط عليه، وكتب إلى صاحب صقلّيّة بأن يعاقبه ويمثّل به. فلمّا خافه استدعى أصحابه إلى الخلاف معه فأجابوه. فمضى بمراكبه نحو سرقوسة إحدى مدائن جزيرة صقلّيّة، فنزل بمرساها وقاتل البطريق الذي كان بها حتى قتله، ثم لبس الديباجة التي يلبسها الملوك والخفّ الأحمر، وأخذ الأموال التي بسرقوسة [176 أ]، واستولى عليها، وأعطى أصحابه الأموال، ثمّ رغب إلى زيادة الله في أن يمدّه.
فجمع زيادة الله العلماء وشاورهم في غزو صقلّيّة. وكان في عهدهم أنّهم إذا دخل عندهم رجل من المسلمين مرتدّا، أن يسلموه إلى المسلمين. فأحضر زيادة الله أسد بن الفرات وأبا محرز، في آخرين وسألهم عن ذلك، فقال أسد:
نسأل رسلهم إن كانوا احتبسوا أحدا من المسلمين ارتدّ عندهم.
فسألوهم فقالوا: نعم، فعلنا ذلك، ولا يحلّ لنا في ديننا ردّ من أتى إلينا ودخل في ديانتنا.
فقال أسد: قد نقضوا عهدهم، وجاز لنا أن ننقض ما عقدنا لهم، وإنّما تتأدّى إلينا الحقائق عنهم برسلهم، فبهم عاهدناهم (2) وبهم نجعلهم ناقضين، وقد قال الله تعالى: فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ [محمّد: 35]. فكما لا ندع السلم ونحن الأعلون فكذلك لا نتماسك به ونحن الأعلون (3).
فأخذ زيادة الله بقول أسد، وأمر بإنشاء المراكب والاستعداد للغزو. وعرض أسد نفسه على زيادة الله للخروج في الغزاة، فولّاه على الجيش، وفيهم أشراف أهل إفريقية من قريش، والعرب، والجند، والبربر، والأندلسيّين، وأهل العلم والبصائر، وأقرّه على القضاء مع [145 ب] قيادة الجيش. فخرج في حفل عظيم، وعدّة جليلة في شهر ربيع الأوّل سنة اثنتي عشرة ومائتين. فقال لمن حوله: والله ما ولي أبي ولا جدّي ولاية قطّ، ولا رأى أحد من أهل بيتي ولا سلفي مثل هذا الجمع يتبعه، ولا بلغت ما ترون إلّا بطلب العلم فأجهدوا أنفسكم في طلبه، فإنكم تنالون به الدنيا والآخرة.
واجتمع لزيادة الله من المراكب سبعون مركبا، وجعل فيها سبعمائة فرس (4)، ثمّ فصل أسد بالعساكر يوم السبت للنصف من شهر ربيع الآخر، فكانت طريقه على قلعة البلّوط، ثمّ على قرى الريش، ثمّ سار إلى قلعة الدبّ وقرية الطاوس. (1) الإكمال من رياض النفوس 1/ 269.
(2) في الرياض 1/ 271: فبهم هادنّاهم.
(3) هذا الاحتجاج الغريب ساقط من الرياض.
(4) هذه أرقام ابن عذاري أيضا: البيان 1/ 102.

الجزء: 2 - الصفحة: 37

وذلك أنّهم أصابوا في القلعة دبّا أنيسا، وفي القرية طاووسا. ثمّ سار إلى معركة «بلاطة» [وهو ملك صقلّيّة] (1) فظهر له فيها جمع من الروم فنازلهم وواضعهم الحرب فانهزم المشركون، وأصيب لهم خيل وسلاح. ومن ذلك اليوم سمّيت معركة بلاطة. ثمّ دخل إلى حصون الروم ومدنهم وقراهم ينسفها ويغير عليها. وبعث السرايا إلى قصور صقلّيّة وقراها فأصابوا سبيا كثيرا، ومن الدوابّ والمواشي ما لا يحصى كثرة.
وكثرت الغنائم عند المسلمين وصاروا في رغد من العيش، حتى نزل على سرقوسة، وحصر أهلها أشدّ الحصار، ونصب عليهم المجانيق وقالهمبرّا وبحرا.

[محاصرته سرقوسة واستشهاده بها]:
وكانت المراكب تأتيهم من القسطنطينيّة لتنصرهم، فربّما تغلّب المسلمون عليها قبل دخولها.
وبثّ السّرايا من كلّ جهة، واختطّ الناس المنازل من سرقوسة إلى قطانية وما حولها، وتزوّج المسلمون في الروم وسكنوا القرى، وسارع الناس إلى إمدادهم والغزو إليهم من إفريقية والأندلس وغيرهما، وأتتهم مراكب من الأندلس فيها كليب الأعرج ورجل يقال له المشّاط فنزلوا وافتتحوا قلعة تعرف بقلعة حفص. وأحرق أسد مراكب سرقوسة وقتل جماعة من أهلها فانقطعت الموادّ عن سرقوسة، واشتدّ عندهم الغلاء وذبحوا خيولهم. وأشير على أسد أن يرجع
وقيل له: سلامة مسلم واحد خير من الروم بأسرهم، فأبى أن يرجع وقال: ما كنت لأضيّع على المسلمين غزاة وفيهم خير كثير.
وأمر بالزحف وأخذ اللواء بيده وقرأ سورة يس حتّى فرغ منها، ثمّ قال: [146 أ] أيها الناس، لا تهابوهم، إنّهم عبيدكم، هربوا من أيديكم، ثمّ هم قد وقعوا لكم- يشير إلى من انهزم من الروم- عند فتح إفريقية.
ثمّ إنّه زحف وقاتل قتالا كثيرا، واشتدّت الحرب، وهزم الله المشركين، وكانوا في مائة ألف وخمسين ألفا. وقتل ملكهم في خلق كثير منهم.
وجرح أسد، فلم تزل به جراحته حتى [176 ب] مات وهو على حصار سرقوسة في شهر رجب سنة ثلاث عشرة ومائتين. فدفن بمدينة بلرم.

724 - شمس الخلافة [- 506] (2)
[147 أ] أسد، الملقّب شمس الخلافة، متولّي عسقلان [للآمر الفاطميّ].
[ ... ] فلمّا كانت سنة اثنتي عشرة وخمسمائة (3) عزم على الغدر والتغلّب على عسقلان، وأخرج القاضي وصاحب الترتيب (4) على أنّه يرسلهما إلى الباب في خدمة عرضت له.
وعيّن من العسكر من يخافه وأوهمهم أنّه يبعثهم (1) في المنقول التباس وغموض، ورواية المالكي أثبت:
فبلاطة هو ملك صقلّية زحف إلى الفاتحين في مائة وخمسين ألفا، وكأنّ المقريزيّ خلط بين وقعة «بلاطة» وحصار سرقوسة. أمّا الريش فقد قرأها محمد الطالبيّ:
الإمارة الأغلبيّة. 459 هامش 312: الرفش.
(2) اتّعاظ الحنفاء 3/ 46 - 51. والكامل 10/ 480 (حوادث 504).
(3) هذا التاريخ خطأ واضح. ففي الاتّعاظ 3/ 51 أنّ هذا الوالي المارق المتعامل مع بغدوين الصليبيّ قتل سنة 506: وكان قدوم رأسه في مستهلّ المحرّم صحبة ثلاثة من الكتاميّة ...
(4) عند دوزي (رتبة): مراكز حرّاس المسالك فلعلّ صاحب الترتيب هو الساهر على هذه المراكز.

الحديث: 724 - الجزء: 2 - الصفحة: 38

إلى بلاد العدوّ. فلمّا برزوا خارج المدينة، أمرهم بالتوجّه إلى باب الأفضل، وبعث إلى العسكر الذي خرج من القاهرة على جهة البدل وقد وصل إلى الفرما، وأخافهم من العدوّ وأنّه في انتظارهم، فخافوا من المصير إلى عسقلان، فتمكّن حينئذ وأعلن بالخلاف.
فلمّا بلغ ذلك الأفضل انزعج وهمّ بالمسير إليه بنفسه، فإنّ عسقلان كانت حينئذ كالقفل على أرض مصر، تحجز بين العدوّ وبينها.
ثمّ إنّه رأى أن الحيلة أنجع فيه، فخادعه وبعث الكتب إليه وهو يطمئنه، وغالطه في نفسه بأنّه ما برح على الطاعة، وأنّ الذي فعله في المشارف وصاحب الترتيب والبدل المسيّر هو الصواب.
ولم يغيّر رسمه في المكاتبة ولا تعرّض لإقطاعاته ولا رسومه، بل أقرّها على حالها، وعامل أصحابه وخواصّه بما جرت به عادتهم قبل عصيانه.
فانخدع وكفّ عن تسليم عسقلان إلى العدوّ بعد ما عزم على ذلك.
ودسّ الأفضل في الباطن إلى الكتاميّة (1) والرجال المذكورة (2)، وبذل لهم الأموال في أخذه، إلى أن قتلوه غيلة من غير حرب ولا تكلّف حركة. وبعثوا برأسه إلى الأفضل، فسيّر عوضه واليا على عسقلان [مؤيّد الملك] خطلخ المعروف برزّيق.

725 - ابن التركمانيّ قاضي القضاة [729 - 802] (3)
[166 أ] إسماعيل بن إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن موسى، قاضي القضاة، مجد الدين، أبو الفداء، ابن الشيخ برهان الدين أبي إسحاق، البلبيسيّ، التركمانيّ شهرة، الحنفيّ.
ولد في سنة تسع وعشرين وسبعمائة. وتفقّه بمذهب أبي حنيفة على مشايخ الحنفيّة بالقاهرة.
وسمع الحديث، وحدّث بسنن أبي داود وجامع أبي عيسى الترمذيّ، وكتاب السيرة النبويّة لابن هشام، وكتاب الدعاء للمحامليّ، وكتاب الترغيب والترهيب لأبي القاسم الأصفهانيّ، وكتاب الشفاء للقاضي عياض، وكتاب إصلاح الغلط لابن قتيبة، وسداسيّات الرازيّ، وتصدّى للسمّاع عليه مدّة (4). (1) في المخطوط وفي الاتّعاظ 3/ 50: الكنانيّة ولعلّهم الكتاميّة فهم أنصار الفاطميّين منذ بدايتهم.
(2) في المخطوط: المركّزة. وفي الاتّعاظ: الرجال المذكورة. فاخترناها لأن المقصود هم رجالات عسقلان. وقال في الاتّعاظ 47: ولم يطمئنّ [شمس الخلافة] إلى أهل البلد. وقال في الكامل 10/ 481 فوثب به قوم من أعيان عسقلان فجرحوه.
(3) درر العقود 2/ 249 (338) - الضوء اللامع 2/ 286 (897) - المنهل الصافي 2/ 379 (423) - النجوم 13/ 17 - شذرات 7/ 16، ولم يذكروا نسبه التركمانيّ.
وذكره في الخطط 2/ 53 بالتركمانيّ.
(4) إسماعيل بن محمّد الأصبهانيّ «قوام السنّة»، أبو القاسم (ت 535): كشف الظنون 400. أعلام النبلاء 20/ 80 (49). وقد تبعه المنذري (ت 656) بالتأليف في الترغيب والترهيب: كشف 400.
- ابن قتيبة النحويّ صاحب أدب الكاتب وعيون الأخبار (ت 276) له أيضا كتاب إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث: كشف 108 و 1204، الفهرست 96. وفي اسم المؤلّف التباس فأبو عبيدة معمر بن المثنّى (ت 209) وأبو عبيد القاسم بن سلّام كلاهما ألّف في غريب الحديث. انظر معجم الأدباء 5/ 2071 و 6/ 2708.
- الرازي صاحب السداسيّات هو محمّد بن أحمد بن إبراهيم ابن الحطّاب (ت 525): أعلام النبلاء 19/ 583 (333).
- القاضي المحامليّ: الحسين بن إسماعيل-

الحديث: 725 - الجزء: 2 - الصفحة: 39

وبرع في الفقه والنحو، وشارك في الحديث، وكتب في توقيع القضاة مدّة بعد أن جلس بحوانيت الشهود دهرا.
وحكم عن قضاة الحنفيّة بالقاهرة، وصار من أعيانهم. ثمّ شجر بينه وبين قاضي القضاة شمس الدين محمد الطرابلسيّ، فلم يستنبه، ولزم داره على أخمل حال عدّة أعوام، إلى أن تحدّث له الأمير شيخ الصفويّ أمير مجلس في ولاية القضاء. فاستدعاه الملك الظاهر برقوق في يوم الاثنين سابع عشر شهر رمضان سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة، وهو معتكف بالمدرسة الطيبرسيّة جوار الجامع الأزهر. فصعد القلعة وتقلّد قضاء القضاة الحنفيّة عوضا عن الطرابلسيّ. فلم ينجب فيه، وصار في غاية الخوف من الطرابلسيّ، وإذا سئل في الحكم بشيء أو ولاية أحد يقول: أعذرني فإنّ الطرابلسيّ ورائي.
فنفر عنه من كان يألفه من خواصّ أصحابه، وذمّه من تجدّد تردّده إليه أيّام قضائه، وخذله من كان له ناصرا، ووقع فيه أعيان البلد من يبس قلمه وكفّ يده عن التصرّف وردّه لشفاعات الأكابر.
وتنبّه له [ ... ] (1) الدولة جمال الدين محمود القيصريّ، وهو يومئذ ناظر الجيش، وأشاع عند خواصّ الدولة أنّه [177 أ] يتبرّم من السفر إلى الشام مع السلطان، ويريد الإعفاء من ولاية القضاء. وكان السلطان قد عزم على السفر،
ومحمود يروم أن يضاف إليه منصب القضاء ويعجز عن مقاومة الطرابلسيّ.
فلمّا صرف بالمجد ورأى أنّه ارتبك في المنصب وفشل، أعمل الحيلة في عزله ليجد السبيل إلى أخذ وظيفة القضاء. فتمّ له ما أراد، وحاق بالمجد [166 ب] مكره. ورأى السلطان أنّ في عزله الرفق به. وكان المجد يودّ لو بقي على القضاء. وسافر ماشيا، وأعان محمود على أن حاق مكره بالمجد كون المجد بدن وعظم سمنه إلى الغاية حتى إنّه كان إذا أراد أن ينهض قائما، يعتمد على يديه ويرفع عجيزته عاليا، وكانت كالكثيب ضخامة، ويقيم ساعة ويداه ورجلاه على الأرض، وعجيزته مرتفعة، حتى يستطيع أن ينتصب قائما، فلمّا رأى السلطان ذلك منه غير مرّة رحمه وعزله، مع إجلاله له وتعظيمه إيّاه، فإنّه لم يكن كتب في الفتوى عليه لمنطاش (2) بإباحة قتاله وقتله، وعلم السلطان أنّه طلب بالكتابة في الفتوى، فاستتر حتى سافر منطاش. وكان عزله يوم الثلاثاء النصف من شعبان سنة ثلاث وتسعين، ولم يكمل عاما. فلزم داره خامل الذكر لا يؤبه له ولا يلتفت إليه، وقد علا سنّه، وضعف بدنه، وهرم من الأسف على مفارقة القضاء، ومن مقاساة ألم الفاقة وكثرة العيال، وفقد نور عينيه. وساءت حاله وأثكله فقد أولاده الذكور. وتوفّي وهو متشخّص في الخمول ليلة الخميس العاشر من جمادى الأولى سنة اثنتين وثمانمائة.
وكان جميل العشرة فكه المحاضرة، بهيج الزيّ، إماما يقتدى به في معرفة الشروط والوثائق، صدرا من صدور المصر، علّامة في الفرائض - (ت 330): أعلام النبلاء 15/ 258 (110).
(1) في المخطوط: أفعى الدولة، ولم نجد هذا اللقب الغريب مع اسمه في الخطط 2/ 28 و 416 ولا في السلوك 3/ 723، ولا في درر العقود 2/ 162 (وانظر هـ 2) ولا في تاريخ ابن قاضي شهبة 1/ 645 وفيه ترجمة وافية (ت 799). ولم يقترن لقبه بالدولة إلّا في مخطوطنا، فتركنا الكلمة بياضا لغرابتها.
(2) منطاش الأشرفيّ، نائب ملطية ثمّ متملّك مصر والشام (ت 795): درر العقود 1/ 218 هـ 3.

الجزء: 2 - الصفحة: 40

والحساب المفتوح (1)، وعنه أخذت ذلك، أحد مشايخ الحديث المتصدّرين للإسماع يرجع إليه في الإفتاء والعلوم الأدبيّة وتعرّف القراءات والنحو.
وجمع لنفسه مجموعا في عدّ مجلّدات كبيرة.
وله شعر يحويه ديوان لطيف. فمن شعره [الكامل]:
يا عاتبا ما راقني بوصاله ... يوما ولم أظفر بحسن تعطّف
وأذابني إبعاده وصدوده ... إن لم يكن مرأى لعيني أنتفي
وقال [الطويل]:
تقلّلت من وزني قريضا ودرهما ... وقد نفدت من بيت مالي الذخائر
وها أنا عن أهل القريض بمعزل: ... فلست بوزّان وما أنا شاعر
وقال [الطويل]:
إذا شئت أن تبقى من المال معدما ... فكن قائلا للشعر أو كن معلّما
وإن تك نسّاخا فذاك محارف ... وأعظم من هذا: تكون منجّما
وقال [السريع]:
إن كنت يوما كاتبا رقعة ... تبغي لها نجح وصول الطّلب
إيّاك أن تعرب ألفاظها ... فتكتسي حرفة أهل الأدب
وقال [الكامل]:
لا تحسبنّ الشعر فضلا بارعا ... ما الشعر إلّا محنة وخبال [177 ب]
فالهجو قذف والرثاء نياحة ... والعتب ضغن والمديح سؤال

725/ 2 - ابن شبل الإسكندرانيّ [- 513]
إسماعيل بن إبراهيم بن [عثمان] بن شبل الإسكندرانيّ، أحد العدول بالثغر.
كان مشارا إليه في ذلك. وقد سمع الحديث وحدّث هو وأخوه أبو بكر يحيى بن إبراهيم، وامتنع عن الشهادة (2).
ومات في رمضان سنة اثنتي عشرة وخمسمائة وله خمس وثمانون سنة، وصلّى عليه السلفيّ، وهو ممّن حدّث عن السلفيّ.

725/ 3 - الجلال القوصيّ الحنفيّ [- 715] (3)
[144 أ] إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن برتق بن بزغش بن هارون بن شجاع، جلال الدين، أبو الطاهر، القوصيّ، الحنفيّ.
قرأ القرآن بالروايات وعرف فقه الحنفيّة وبرع في النحو والأدب وكتب عنه أثير الدين أبو حيّان والحافظ عبد الكريم الحلبيّ وتصدّر بجامع أحمد بن طولون وجمع كرّاسة على قوله عليه (1) الحساب المفتوح أو الهوائيّ هو الحساب الذهنيّ في تعريف دائرة المعارف 3/ 484. وحساب الهواء في تعريف الحاج خليفة، كشف 1/ 664 هو «حساب الأموال العظيمة في الخيال بلا كتابة». ومعلوم أن المقريزي شغل منصب المحتسب فاحتاج إلى مختلف ضروب الحساب.
وقال التهانوي في كشّافه 1104: المفتوح عند المحاسبين «هو ما سوى باب المساحة وباب الجبر والمقابلة»، وتسمّى أيضا المفتوحات (كشّاف 277).
(2) ترجم السلفيّ 437 (1488) لأخيه أبي بكر يحيى (ت 514) ولم يذكر إسماعيل. وقال إنّ أبا بكر كتب عنّي وسمع منّي.
(3) أعيان العصر 1/ 496 (256) والوافي 9/ 86 (86).

الجزء: 2 - الصفحة: 41

السلام: هو الطهور ماؤه الحلّ ميتته.
ومات بالقاهرة في [ ... ] سنة خمس عشرة وسبعمائة. ومن شعره [الوافر]:
أقول له ودمعي ليس يرقى ... ولي من عبرتي إحدى الوسائل
حرمت الطرف منك لفيض دمعي ... فطرفي فيك محروم وسائل
وجلس بين الشهود وعقد الأنكحة مدّة، وكان له أدب ويحفظ كثيرا من الحكايات والنوادر وأشعار المصريّين وغيرهم، آية في التندير وحسن المحاضرة.

725/ 4 - ابن السديد الكاتب [- 695]
[151 أ] أسعد بن عبد الله بن السديد، الشاعر، الكاتب. كان مستوفي الدولة في الأيّام الأشرفيّة ثمّ الناصريّة، وكانت له حرمة تامّة.
ومات سنة خمس وتسعين وستّمائة.

726 - إسماعيل بن محمّد بن قلاوون [726 - 746] (1) الملك الصالح
[162 أ] إسماعيل بن محمّد بن قلاوون، السلطان الملك الصالح، عماد الدين، أبو الفداء، ابن السلطان الملك الناصر، ناصر الدين، ابن السلطان، الملك المنصور الألفيّ، الصالحيّ، النجميّ.
أمّه [ ... ].
ولد في سنة ستّ وعشرين [وسبعمائة]، وأقيم في السلطنة بعد خلع أخيه الناصر أحمد يوم
الأربعاء ثاني عشرين المحرّم سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة باتّفاق الأمراء عليه، وقد بلغهم عنه أنّه لمّا أخرجه قوصون وإخوته إلى قوص، كان يديم الصوم يومي الاثنين والخميس ويشتغل أوقاته بالصلاة وقراءة القرآن، مع العفّة والصيانة عمّا يرمي به الشباب من اللهو واللعب. وحلفوا له، وأحلفوه أن لا يؤذي أحدا منهم، ولا يقبض عليه بغير ذنب يوجب ذلك شرعا. ودقّت البشائر السلطانيّة، وزيّنت القاهرة ومصر على ما جرت به العادة، وأفرج عن المسجونين، وكتب إلى ولاة الوجه القبليّ والبحريّ بأن لا يترك في السجون إلّا من وجب سجنه شرعا. وأفرج عن الأمراء المسجونين بالإسكندرية، وهم ستّة وعشرون أميرا.
واستقرّ الأمير أرغون العلائيّ زوج أمّ السلطان ورأس نوبة مدبّر الدولة، ورأس المشور، وكافل السلطان.
واستقرّ الأمير أقسنقر السلاري نائب السلطنة.
ثمّ قبض عليه وأقيم الأمير سيف الدين الحاج آل ملك بدله في النيابة. وتزوّج السلطان ابنة أحمد بن بكتمر الساقي على عشرة آلاف دينار، وعمللها مهمّا عظيما، وخلع على الأمراء وغيرهم. وعمل للعروس بشخاناه (2) ودائر بيت كان فيه مبلغ ثمانين ألف دينار.
فتنغّص وتردّد عليه المرض بالاسترخاء وغيره، فخرج عليه أخوه رمضان في شهر رجب سنة أربع وأربعين، وظفر به وقتله.
وبعث إلى أخيه الناصر أحمد بالكرك العساكر تجريدة بعد أخرى حتى ظفر به، وأحضرت إليه رأسه فتمكّن. (1) الوافي 9/ 219 (4123)؛ الدرر (960)؛ النجوم 10/ 95؛ المنهل 2/ 425 (452).
(2) البشخانة: ستائر تعلّق فوق الفراش وقاية من البعوض (دوزي).

الحديث: 726 - الجزء: 2 - الصفحة: 42

وعمّر [قاعة] الدهيشة (1) بقلعة الجبل وأنفق عليها مالا جزيلا يقال إنّه خمسمائة ألف درهم، سوى ما حمل إليه من التقادم الشاميّة. وعمل فيها من الآلات الذهب والفضّة، ومن الفروش ما يجلّ وصفه. فلم يتهنّ [أ] بالنعمة ومرض أيّاما، ومات ليلة الخميس رابع شهر ربيع الآخر سنة ستّ وأربعين وسبعمائة، وقد أوصى بالسلطنة لأخيه شقيقه شعبان بن محمّد.
وكان خير إخوته، وأحسنهم شكلا، له وجه حلو أبيض بصفرة، وعلى خدّه خال.
ابتدأ دولته بدين وعفّة وعدل، وقام بتدبيرها زوج أمّه، [162 ب] الأمير سيف الدين أرغون العلائيّ.
وكان وادعا ساكنا قليل الشرّ، إلّا أنّ النساء والخدّام كانوا مستولين عليه، لشدّة ميله إلى النساء، لا سيّما السودان منهنّ، فلها بهنّ عن تدبير الملك، ومكّنهنّ من جميع أغراضهنّ، حتّى كان إذا ركب إلى نحو الأهرام، إلى ناحية سرياقوس، ركبت جواريه مع أمّه في نحو المائتي امرأة، وسيّرن على الأكاديش (2) بألوان الحرير، وعلى رءوسهنّ الطراطير البرغالي (3)، المرصّعة بالجوهر. وكنّ يركبن الخيول العربيّات ويتسابقن ويلعبن بالكرة ويتنوّعن في اللهو.
وبلغت الخدّام أيضا في أيّامه مبلغا عظيما، واقتنوا الخيول المسوّمة، وأخذوا الأراضي الكثيرة، وجعلوها رزقا أحباسيّة، وأثروا ثراء زائدا، وتحكّموا في الدولة، حتّى كان الأمير آل
ملك النائب إذا رفعت إليه قصّة بطلب خبز أو رزق يقول لرافعها: النائب ما له حكم. اذهب إلى باب الستارة واسأل عن الطواشيّ فلان أو عن فلان [178 أ] يقضوا شغلك.
وأنفق أيضا جملة في العمارة مع توقّف حال الدولة. ولمّا فرغت الدهيشة التي عمّرها بقلعة الجبل، عمل بها مهمّا لجواريه بالغ فيه على قدر الهمّة في ذلك الوقت.
[و] قدم عليه رأس أحمد أخيه من الكرك.
فعند ما رآه أخذته الرعدة وتغيّر لونه وتكدّرت حياته واعتراه الفزع في نومه، وتعلّل. وبالجملة كان أشبه بطباع النساء منه بطباع الملوك، لرقّة قلبه، وكثرة حنوّه، وكرمه، واستمالته مع من يستميله.

726 م- أسعد بن وهب المعافري
[153 ب] أسعد بن واهب المعافريّ. يروي عن واجب بن عبد الله المعافريّ (4) روى عنه ياسين بن عبد الواحد بن أبي زرارة بن عاصم القتبانيّ (5).

727 - الصاحب الأمجد ابن القيسرانيّ [671 - 736] (6)
[160 أ] إسماعيل بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن محمّد بن خالد بن محمّد بن نصر، (1) الدهيشة ذكرها في الخطط 3/ 344 من جملة دور القلعة.
وذكرها ابن تغري بردي في النجوم 10/ 89. وفي المخطوط: الدهشة.
(2) الإكديش: الفرس الفاره (دوزي).
(3) البرغالي ولعلّها: البلغاري: هو ما يسمّى جلد روسيا (دوزي).
(4) الشيخ أبو عبد الله الكعبيّ (ت 137): أعلام النبلاء 6/ 147 (57). الإكمال 7/ 383.
(5) ذكر السمعاني كثيرا من القتبانيّين، منهم أبو زرارة الليث بن عاصم وأبو زرعة عبد الواحد بن الليث بن عاصم، ولم يذكر ياسين فيكون صاحب الترجمة من أهل القرن الثاني في نهايته.
(6) الوافي 9/ 217 (4122)؛ وأعيان العصر 1/ 516 (268)؛ الدرر (955)؛ المنهل 2/ 423 (450)؛ النجوم 9/ 311؛ الشذرات 5/ 113. وتكرّرت الترجمة في (المخطوط تباعا) مع زيادات جعلناها بين مربّعين.

الحديث: 727 - الجزء: 2 - الصفحة: 43

الرئيس عماد الدين، أبو الفداء، ابن القاضي شرف الدين، ابن الصاحب فتح الدين، ابن الصاحب عزّ الدين، القيسرانيّ، المخزوميّ.
ولد سنة إحدى وسبعين وستّمائة.
سمع من العزّ الحرّاني، والأبرقوهيّ، والحافظ الدمياطيّ، والتقيّ ابن دقيق العيد. [وحدّث بدمشق] وبرع في كتابة الإنشاء، وباشر توقيع الدست. ثمّ ولي كتابة السرّ بحلب عوضا عن [ ... ] فباشرها [بأبّهة] وتجمّل كبير بحيث ثقل على الأمير الطنبغا نائب حلب وأوهم منه أولاد ابن الأثير، وكانوا يعادونه. فما زالوا به حتّى صرف بعد خمسة أعوام في [ ... ] ونقل إلى دمشق على توقيع الدست بها، واستكتب أولاده في الإنشاء، فأجلّه الأمير تنكز، وكان يقول له في مجلسه: ما هنا مصريّ إلّا أنا وأنت!
وتوفّي بدمشق يوم [ ... ] ذي القعدة سنة ستّ وثلاثين وسبعمائة [وله خمس وستّون سنة].
وكان جميل المحاضرة محبّا لأهل الله معتنيا بهم، ويروي من كراماتهم شيئا كثيرا إلى الغاية.
وكان خيّرا ديّنا مقصدا، فيه تعصّب لمن يترامى عليه ويقصده في حاجة. وله سمت.
ووقع بينه مرّة وبين امرأته ابنة الصاحب تاج الدين محمّد بن حنّا فقالت له دايتها: يا قاضي، ما تعرف من قدّامك! ذي إلّا بنت المقوقس!
فقال لها: وأنا الآخر ابن خالد بن الوليد! (1).

728 - مجد الدين ابن كسيرات [- 682] (2)
[155 أ] إسماعيل بن إبراهيم بن أبي القاسم
عبيد الله، ابن أبي طالب عليّ بن عبيد الله ابن الوزير، أبو الفداء، مجد الدين، ابن كسيرات، الموصليّ، الدمشقيّ.
من بيت الوزارة. كان أبوه وزير الملك المنصور عماد الدين زنكي ابن العادل أرسلان شاه، ابن عزّ الدين مسعود، ابن مودود، ابن زنكي ابن أقسنقر.
وباشر هو نظر الخزانة للملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل. ثمّ نقله إلى جزيرة ابن عمر لمّا فتحها.
ثمّ قدم إلى دمشق [178 ب] في صحبة الملك المجاهد إسحاق، وسكنها. وولي نظر برّ دمشق ونظر نابلس، ونظر الزكاة بدمشق. ثمّ نقل إلى صحابة الديوان بها.
وتردّد إلى القاهرة مرارا. فلمّا تسلطن سنقر الأشقر بدمشق ولّاه الوزارة إلى أن انهزم عن دمشق. فقبض عليه، واعتقل على مال يحمله (3) ثمّ أطلق، ولزم داره إلى أن مات في سابع عشرين شهر رمضان سنة اثنتين وثمانين وستّمائة.
وكان جميل المنظر تامّ القامة، مهابا، وقورا، واسع الصدر، غزير المروءة، كثير التعصّب لمن يقصده، متودّدا إلى أصحابه، مقيما على عهده، لا يزال يقضي حوائج الناس ويتفقّد معارفه وأهل مودّته.
وأنشأ دارا بجبل قاسيون من صالحيّة دمشق.
فلمّا أضرّت به العطلة بعد انهزام سنقر الأشقر، قيل له: لو ذكرت أحد أصحابك من الأمراء لعسى يذكّر السلطان أو نائب دمشق بك، فإن خدمتك وتفضّلك على الناس كثير؟
فأنشد [السريع]: (1) لأنّه مخزوميّ الأصل. أما الزوجة فقبطية الآباء.
(2) الوافي 9/ 74 (3991)؛ السلوك 1/ 719.
(3) نكب المترجم في صفر 679؛ السلوك 1/ 678.

الحديث: 728 - الجزء: 2 - الصفحة: 44

لذّ خمولي وحلا مرّه ... وصانني عن كلّ مخلوق
نفسي معشوقي ولي غيرة ... تمنعني من بذل معشوقي

729 - ابن فلّوس [593 - 637] (1)
[155 أ] إسماعيل بن إبراهيم بن غازي بن عليّ بن محمّد، الإمام، العلّامة، شمس الدين، أبو الطاهر [و] أبو محمّد، النميريّ، الماردينيّ، الحنفيّ، المعروف بابن فلّوس.
ولد بماردين سنة ثلاث- وقيل: أربع- وتسعين وخمسمائة. وسمع بدمشق على أصحاب السلفيّ.
وقدم مصر، ودرّس بالمدرسة الفخريّة من القاهرة. ودرّس بمدرسة عزّ الدين أيبك المعظّمي بدمشق، إلى أن مات في حادي عشر صفر سنة سبع وثلاثين وستّمائة بها.
وكان عالما بالفقه والخلاف والأصولين والمنطق والطبّ والعربيّة والحساب والوفق (2) والموسيقى وغير ذلك، وصنّف في هذه العلوم كلّها.
وبعث إليه المعظّم عيسى (3) ليفتي بإباحة النبيذ فقال: ما أبيح هذا الباب، وإباحته إنّما هي رواية
عن أبي حنيفة، وقد صحّ عنه أنّه ما شربه قطّ.
والحديث عن عمر في إباحة شربه لا يثبت.
فغضب منه وأخرجه من مدرسة طرخان، وولّاها غيره، فلزم بيته. وله شعر، منه [خفيف]:
بأبي الأهيف الذي لحظ عيني ... هـ[ف] ذا راشق وهذا رشيق
راح في حسنه غريبا وإن كا ... ن شقيقا لوجنتيه الشقيق

730 - التاج إسماعيل المخزومي [611 - 694] (4)
[155 ب] إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عليّ بن قريش المخزومي، تاج الدين، أبو الطاهر.
مولده في سنة إحدى عشرة وستّمائة تقريبا.
سمع الحديث وكتب بخطّه كثيرا. وسمع من ابن المقيّر، والهمدانيّ، وابن رواج (5).
وحدّث عنه الدمياطيّ في معجمه، وصار من جلّة الشيوخ وفضلائهم. وكان فيه عبادة وزهد [ ... ].
ومات في سابع عشرين شهر رجب سنة أربع وتسعين وستّمائة وهو والد نور الدين علي بن إسماعيل بن قريش. (1) الوافي 9/ 66 (3985)؛ المنهل 2/ 377 (422)؛ الدارس 1/ 415 و 1/ 424. ويبدو أنّ المقريزيّ خلط بين شمس الدين هذا وشرف الدين (الوافي 9/ 70 رقم 3989) المتوفّى سنة 629 (أو 630 حسب ابن كثير).
(2) الوفق الحرفيّ والوفق العدديّ: مربّع مقسّم إلى مربّعات متماثلة تعمّر بالأحرف أو بالأرقام فيتكوّن منها كلمة واحدة أو عدد واحد في جميع الاتّجاهات. ويسمّى هذا الشكل عند بعضهم «المربّع السحريّ» (دوزي) وفي التاج: الوفق ج أوفاق عند أئمّة الحرف: لتوافق أضلاعه وأقطاره.
(3) الملك المعظّم عيسى: ترجمته تأتي برقم 1561/ 30.
(4) الوافي 9/ 64 (3981)؛ المنهل 2/ 375 (119) - معجم الدمياطي نشر قاجدا، 101؛ الشذرات 5/ 426؛ العبر (سنة 694).
(5) ابن المقيّر (ت 643): عليّ بن الحسين بن عليّ الأزجيّ: أعلام النبلاء 23/ 119 (92). الهمداني:
جعفر بن عليّ (ت 636): أعلام النبلاء 23/ 36 (26).
عبد الوهاب ابن رواج (ت 648): النبلاء 23/ 237 (156).

الحديث: 729 - الجزء: 2 - الصفحة: 45

731 - علم الدين القنائيّ [- 652] (1)
[155 ب] إسماعيل بن إبراهيم بن جعفر، الشيخ علم الدين، المنفلوطيّ، ثمّ القنائيّ، المالكي.
أحد الفقهاء الصلحاء المعروفين بالمكاشفات والكرامات، من كبار أصحاب الشيخ أبي الحسن عليّ بن حميد بن الصباغ (2). سلك على يديه فلم يتعب في تربيته، وقال عنه: نفسه زكيّة.
وكانت له دنيا متّسعة، فخرج عنها، ودخل الخلوة عند الشيخ أبي الحسن، ففتح عليه. وكان يغيب أوقاتا كثيرة، وربّما استمرّت غيبته اليومين والثلاثة، وتنحلّ عمامته وتنسحب خلفه، وهو ينشد [كامل]:
لا تجر ذكري في الهوى مع ذكركم ... ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
وقال يوما: والله الذي لا إله إلّا هو، أنا القطب غوث الوجود.
وصنّف كتابا ذكر فيه من كلام شيخه أبي الحسن، ومن كلام شيخ شيخه عبد [179 أ] الرحيم (3) ومن أحوالهم [ا] نبذة. وذكر غير ذلك من أحاديث واستدلالات دلّت على قوّة فهم وعلم. وفيه مسائل فقهيّة ومقالات صوفيّة، فأذن له الشيخ أبو الحسن في قراءته، وسلك بعد الشيخ جماعة في رباطه.
وما زال به حتى مات بقنا لأيام من صفر سنة اثنتين وخمسين وستّمائة.
وكان خ [ا] طب الشيخ أبا الحسن في مرضه بمخاطبات ترد عليه فيقبل الشيخ ذلك منه، إلى أن قال له يوما: يا ولدي، اترك مداواتي فقد قيل لي:
ابتليناك بالفقر فلم تشك وأسبلنا عليك النعم فلم تشغلك عنّا، ولم يبق إلّا مقام الابتلاء لتكون حجّة في ذلك (4).

732 - ابن اللمطيّ [545 - 638] (5)
[148 أ] إسماعيل بن أحمد بن الحسن، الأمير المكرّم، أبو الطاهر، ابن أبي العبّاس المالكيّ، المعروف بابن اللمطيّ.
مولده سنة خمس وأربعين وخمسمائة. وسمع من أبي العبّاس أحمد بن الحطيّة (6)، وحدّث [ ... ] وولي عدّة ولايات، منها قوص في ذي القعدة سنة ستّ وستّمائة [ ... ].
وتوفّي بمنية بني خصيب في ليلة السابع والعشرين من شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وثلاثين وستّمائة [ ... ].
واللمطيّ نسبة إلى لمطة- بفتح اللام، وسكون الميم، وفتح الطاء المهملة- قبيلة من البربر.
وسيأتي ذكر ولده، الأمير أبي البقاء صالح (7). (1) الوافي 9/ 82 (3995)؛ المنهل 2/ 375 (420)؛ الطالع السعيد 155 (84)؛ طبقات ابن الملقّن 423.
(2) أبو الحسن ابن الصبّاغ الصعيديّ (612): أعلام النبلاء 22/ 58 (41) - طبقات ابن الملقّن 452 (142).
(3) عبد الرحيم بن أحمد القنائي (ت 592): الطالع السعيد 217 (230) - الوافي 18/ 320 (372) - طبقات الشعرانيّ 1/ 156 (276) - طبقات ابن الملقّن 443 (137).
(4) زيادة بهامش الصفحة بخطّ مغاير صحّحناها عن طبقات ابن الملقّن 453.
(5) هو أسعد إذا أخذنا بترتيب الورقات الإضافيّة فقد حملت الصفحات 145 - 146 ترجمة أسد بن الفرات. لكنّ ورقتنا هذه 148 حملت اسم إسماعيل، وكذلك المنذري في التكملة 3/ 553 (2968).
(6) مرّت ترجمة ابن الحطيئة في ج 1/ 510 (495).
(7) حرف الصاد مفقود عندنا.

الحديث: 731 - الجزء: 2 - الصفحة: 46

733 - القاضي عماد الدين ابن الأثير [652 - 699] (1)
[149 أ] إسماعيل بن أحمد بن سعيد بن محمّد بن سعيد، القاضي عماد الدين، أبو الفداء، ابن تاج الدين أبي الطاهر، ابن شرف الدين أبي البركات، ابن شمس الدين أبي جعفر، المعروف بابن الأثير، التنوخيّ، الحلبيّ.
ولد ليلة النصف من شعبان سنة اثنتين وخمسين وستّمائة. وكتب في الإنشاء زمانا [ ... ]. وولي كتابة السرّ بديار مصر بعد وفاة أبيه في يوم العشرين من شوّال سنة إحدى وتسعين وستّمائة. وقدم القاهرة أوّل ذي القعدة فباشر.
وتوجّه مع السلطان إلى بلاد الصعيد، وعاد في صفر سنة اثنتين وتسعين. ثمّ توجّه معه في جمادى إلى الكرك وعند رحيله منها إلى جهة دمشق صرفه عن كتابة السرّ في أوّل جمادى الآخرة منها (2) سنة اثنتين وتسعين. وولّى بعده شرف الدين عبد الوهاب ابن فضل الله [العمريّ].
وسبب عزله أن السلطان الملك الأشرف خليل بن قلاوون أمره أن يكتب إلى نائب الكرك بقتل بعض الأمراء، فقال له: قد عاهدت الله أن لا أكتب في قتل مسلم.
فغضب منه وضربه بالدواة ورفسه في صدره فقام وهو يقول: رضيت بغضب السلطان، ولا بغضب الله.
ولمّا عزل عن كتابة السرّ، باشر التوقيع عند النوّاب. وعلّق شرح كتاب عمدة الأحكام (3) عن
الشيخ تقيّ الدين محمّد ابن دقيق العيد. وشرح قصيدة ابن عبدون الرائيّة التي رثى بها بني الأفطس (4). وله ديوان خطب، وكتابة جيّدة، ونظم ونثر. وصنّف كتابا في صناعة الإنشاء في أربعة أجزاء.
وقتل يوم الأربعاء تاسع عشرين شهر ربيع الأوّل سنة تسع وتسعين وستّمائة في واقعة التتر مع المسلمين على حمص.
وسيأتي ذكر ابن أخيه علاء الدين علي بن أحمد بن سعيد ابن الأثير. كما مرّ ذكر أبيه أحمد بن سعيد ابن الأثير (5).

734 - الشّقيّ الأحول مستوفي الحاشية [- 716] (6)
[150 أ] أسعد بن أمين الملك، تقيّ الدين، - (ت 600) جمع فيها أحاديث النبيّ (صلّى الله عليه وسلم) المتعلّقة بأحكام الفقه، وشرحها ابن دقيق العيد (ت 702) وكتب العماد ابن الأثير على الشرح تعليقا سمّاه «إحكام الأحكام في شرح أحاديث سيّد الأنام». كشف الظنون 17 و 1165.
(1) السلوك 1/ 786، 905؛ الوافي 9/ 90 (4007)؛ أعيان العصر 1/ 498 (257)؛ المنهل 2/ 391 (428)؛ النجوم 8/ 190.
(2) في السلوك 1/ 786: في آخر ذي الحجّة 692.
(3) عمدة الأحكام هي في الأصل لعبد الغنيّ الجمّاعيليّ-
(4) قصيدة ابن عبدون «البسّامة» (ت 520) نقلها ابن شاكر في الفوات 2/ 388 ومطلعها [بسيط]:
الدهر يفجع بعد العين بالأثر ... فما البكاء على الأشباح والصور؟
انظر: دائرة المعارف 3/ 702.
(5) ترجمة الأب تاج الدين أدرجناها في الجزء الأوّل برقم 694 - 12 (أحمد بن سعيد بن محمّد). أمّا ترجمة عليّ فمفقودة، وهو، إذا كان ابن أحمد بن سعيد، فهو أخو العماد إسماعيل. ولعلّ المقريزيّ خلط إسماعيل هذا بإسماعيل آخر يكون ابنا لسعيد بن محمّد ويكون بالتالي عمّا لإسماعيل وعليّ ابني تاج الدين أبي الطاهر صاحب الترجمة الإضافيّة. ذاك ما يفهم من عبارة الدرر 3 (26) في ترجمة عليّ بن أحمد: خلف عمّه إسماعيل. فأخوه إسماعيل وعمّه إسماعيل أيضا، والخلط وقع من قبل في أعيان العصر 3/ 264 (1111).
(6) السلوك 2/ 169 - الدرر 1 (898) - الخطط 1/ 88.

الحديث: 733 - الجزء: 2 - الصفحة: 47

المعروف بالشقيّ الأحول، كاتب برلغي ويعرف أيضا بمستوفي الحاشية.
كان من جملة كتّاب مصر النصارى، فدخل في دين الإسلام وعرف بأستاذه برلغي الأشرفيّ.
وباشر في استيفاء (1) الحاشية السلطانيّة، فعرف بذلك مدّة.
ثمّ استقرّ في نظر الدولة بعد موت التاج الطويل عبد الرحمن (2) في ذي القعدة سنة إحدى عشرة وسبعمائة. وفي مباشرته أبطل السلطان الوزارة، بعد صرف أمين الملك عبد الله ابن الغنّام (3). فكثر تمكّن الأسعد. واتّفق أنّه منع [أرباب] الرواتب من مراتبهم من استقبال سنة ست عشرة [وسبعمائة]، وأحيلوا على جهات غير طائلة لا تفي لهم إلّا بشيء يسير [179 ب]، وجعلت سنتهم ثمانية أشهر، كانت نستراوة (4) أحسن جهاتهم التي أحيلوا بها، ثمّ صولحوا عن الثمانية أشهر بثلثها، شهرين وثلثي شهر. ثمّ أحيلوا على المطابخ فتحصّل من الدينار سدسه، وكثر تبذّل الحرم وذلّة الأيتام عند عرضهم وتردّدهم إلى أبواب الأقباط.
وتولّى ذلك الصاحب سعد الدين محمّد [بن محمّد] بن عطايا، والسعيد مستوفي الرواتب، فكثر الدعاء وجهر الناس بالسوء، وسمّوهما:
سعد الذابح وسعد بلع (5).
ومات وهو ناظر الدولة في ليلة الاثنين ثامن شهر رجب سنة ستّ عشرة وسبعمائة، ودفن بالقرافة.
وكان هو حسّن للسلطان روك أراضي مصر، وذلك أنّه لمّا بلغه عن السلطان أنّه تقلّق من البرجيّة، وهم يومئذ جمهرة عسكر مصر، وأنّهم أخذوا معظم البلاد، حتى لم يبق للسلطان خاصّ يقوم بكلفه (6)، اجتمع به حينئذ سرّا وحدّثه في الروك، وارتجاع بلاد تقوم بالكلف وزيادة، فأعجبه ذلك. وتقدّم للفخر محمد ابن فضل الله ناظر الجيش بعمل أوراق على ما رتّبه التقيّ هذا.
فلمّا كملت حضر لقراءتها على السلطان. فأنكر الفخر على التقيّ ترتيبها وقال له: أنت قصدك ترمي بين السلطان وبين مماليكه.
فمال السلطان مع التقيّ على الفخر. فثبت الفخر، وحلف بحياة رأس السلطان، لا أوافق على ما في هذه الأوراق! - وخوّفه عاقبتها. وما زال به حتى أمر بها فغيّرت وزيد في عبرة إقطاعات الأمراء والأجناد. وعرف الأمراء ما عمله التقيّ فسبّوه ولعنوه، وأخذوا في تقبيح صورته عند السلطان إلى أن غضب عليه وأحضره وسبّه ولعنه وهدّده بأن يسلخ جلده ويرميه إلى الكلاب.
[150 ب] فاشتدّ خوفه وتعلّل من حينئذ فلم يفلح بعدها ومات. - الكواكب التي يقال لكلّ واحد منها: سعد كذا، وهي عشرة» (تاج العروس، س ع د)، وانظر السلوك 2/ 166 هـ 4. ومحمّد بن محمّد بن عطايا (ت 730) ترجم له الصفدي في الأعيان 5/ 194 (1762) وابن حجر في الدرر 4 (501).
ولم نعرف مستوفي الرواتب.
(1) وظيفة المستوفي استخلاص المقابيض وصرف الأمور والرواتب لمستحقّيها بحسب الجهات التي يكلّف بها:
مستوفي الجيش، مستوفي الصحبة، مستوفي الإقطاعات، مستوفي الدولة إلخ.
(2) عبد الرحمن الطويل القبطيّ الأسلميّ: السلوك 2/ 114.
(3) ابن الغنّام تأتي ترجمته في الجزء 4/ 456 برقم 1521 (ت 741).
(4) نستراوة هي مدينة البرلّس وبحيرتها (السلوك 1/ 339 هامش 2).
(5) سعد الذابح وسعد بلع: اثنان من «سعود النجوم، وهي-
(6) الخاصّ: ممتلكات السلطان الخاصّة به، والكلف:
مصاريف الدار السلطانيّة.

الجزء: 2 - الصفحة: 48

وكان هو وأبوه من الظلمة اللئام، وكان الناس لا يقولون عنه إلّا: «الشقيّ الأحوال».

735 - القاضي نفيس الدين ابن قادوس [543 - 639] (1)
[151 أ] أسعد بن عبد الغنيّ بن أسعد بن عبد الغنيّ بن أسعد بن الحسن، أبو الكرم، ابن أبي الطاهر، نفيس الدين، ابن قادوس، العدويّ.
ولد بمصر في رجب سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة.
سمع من الشريف الخطيب أبي الفتوح ناصر بن الحسن الزيدي (2)، والفقيه أبي العباس أحمد بن عبد الله بن الحطيّة، وهو آخر من حدّث عنهما.
وسمع أيضا من أبي الحسن علي بن عبد الرحيم السلميّ، المعروف بابن العصّار، والعلّامة ابن برّيّ، وأبي عبد الله محمّد بن عليّ الرحبيّ.
وسمع بالإسكندريّة من أبي المفضّل عبد المجيد بن الحسين بن دليل والحاكم أبي عبد الله محمّد بن عبد الرحمن بن محمّد الحضرميّ، والحافظ السلفيّ، في آخرين، وحدّث.
توفّي سحر التاسع والعشرين من ذي الحجّة سنة تسع وثلاثين وستّمائة بثغر الإسكندريّة، ودفن بالجزيرة.

736 - أسعد بن عطيّة الصحابيّ (3)
[151 ب] أسعد بن عطيّة بن عبيد بن بجالة بن عون بن ورم بن ذبيان بن الهميم، القضاعيّ.
كان ممّن بايع تحت الشجرة. وشهد فتح مصر، ولا تعرف له رواية.
ذكره ابن يونس.

737 - وزير الوزراء [- 466] (4)
أسعد بن عقيل، المشرف، وزير الوزراء، العادل، وخليل أمير المؤمنين، وأبو المكارم.
كان من صنائع الوزير أبي الفرج عبد الله بن محمّد البابليّ وخواصّه. وكان ينعت قبل الوزارة برئيس الرؤساء، ذخيرة الملك.
فلمّا صرف جلال الملك أبو أحمد ابن عبد الكريم بن عبد الحاكم عن الوزارة والقضاء، ولي عوضه وزارة المستنصر بالله أبي تميم معدّ في ثالث عشرين المحرّم سنة ستّ وخمسين وأربعمائة.
وصرف عنها في تاسع عشر ربيع الآخر منها بأبي غالب عبد الظاهر [180 أ] بن الفضل. ثمّ أعيد بعد أبي محمّد ابن أبي كدينة في نصف رجب سنة سبع وخمسين وأربعمائة، وزيد في ألقابه «رئيس الرؤساء».
وقبض عليه في العشر الأخير من شوّال، ثمّ خلّي عنه.
فلمّا قدم أمير الجيوش بدر الجماليّ قتله في (1) شذرات، 5/ 203؛ عبر الذهبيّ 5/ 159.
(2) الشريف ناصر بن الحسن (ت 563): معرفة القرّاء الكبار 525 (469).
(3) أسد الغابة رقم 102.
(4) اتّعاظ الحنفاء 2/ 270 وهو فيه: المشرف ابن أسعد بن مقبل- وهو المشرف بن أسعد أيضا عند ابن ميسّر (نشر فؤاد أيمن السيد)، 28، 41 - مع التنبيه إلى أنّ بعض النسخ تسمّيه ابن أسعد بن عقيل كما في ترجمتنا هذه، وابن صاع كما عند ابن ميسّر (نشر ماسّي)، 23. ويسمّيه ابن منجب (الإشارة، 51) المشرف ابن أسعد أيضا.
فتساءل عن سبب ترتيبه في حرف الهمزة، مع أنّ أسعد اسم أبيه، وكان أولى به حرف الميم (مشرف)؟ .
على أنّ المقريزي في الاتعاظ 2/ 313 عند ذكر مقتله، سمّاه أبا المكارم أسعد.

الحديث: 735 - الجزء: 2 - الصفحة: 49

سنة ستّ وستّين وأربعمائة.

738 - السناء الجوّانيّ [- نحو 550] (1)
أسعد بن عليّ بن معمّر بن عمر بن عليّ بن أبي هاشم الحسين بن أحمد بن عليّ بن إبراهيم بن محمّد بن الحسن بن محمّد، الجوّانيّ، ابن عبيد الله بنالحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، القاضي، الشريف أبو البركات، سناء الملك، الحسيني، الجوّانيّ، النحويّ.
قال تاج الرمليّ النسّابة، على ما نقلته من خطّ الحافظ أبي الحجّاج يوسف الأسديّ: كان أسعد هذا النسّابة الذي بمصر، وأبوه نقلا من واد [ ... ] على طرف الغرب إلى بجاية. فأقاما يعملان الجلاجل والخلاخل مدّة. ثمّ صارا إلى مصر، ونقيبها أبو إبراهيم الموسويّ، فاتّخذا بها دكّانا بزقاق القناديل يعملان فيها. وأبوه يحيى الوركلاني صار يحدّث على كرسيّ الجسر (2).
فحسّن له رأيه أنّه ادّعى الشرف، وادّعى نسبا في بني عبيد أصحاب مصر، وبلغ ذلك الناظر، وهو ابن أبي عقيل، أحد الأرقاب، فأحضره وقال له:
ما الذي بلغني عنك! .
فأقرّ بالدعوة. وعزّره ونفاه، فصار إلى الإسكندريّة مدّة. ورجع إلى مصر خفية. وتوجّه إلى الحجاز، وسار مع ركب العراق إلى بغداد،
ودخل الموصل وأقام بها، واشتغل بالأدب وصناعة الإبر. والأبّار يعرف بمصر. ثمّ رجعا إلى مصر وسكنا بزقاق القناديل. فصار يعمل الإبر ويمدح ويهجو ويكثر من مجالسة أهل النحو.
فأجري له جار عليه وصار من جملة السعداء (3) وحسنت حاله. وتزوّج بنت الصقلّي، أخت عبد الصمد الورّاق. فأولد أخت عبد الصمد محمّدا هذا النسّابة اليوم بمصر واشتغل بالناس وغيّر اسم جدّه بعليّ- وكان يحيى- وزاد في اسم أبيه همزة (4)، وبلغ من حاله إلى أن ولي النقابة بمصر.
وكان أسعد يخلط المغربيّة باللغة العراقية، فقال له رجل من أفاضل المغاربة يقال له أبو عبد الله السوسي الفقيه محمّد [الكامل]:
والمغربيّ إذا تمعرق قيل له ... يا نحس يا ابن النحس لا تتمعرق!
وقال [الطويل]:
ومن يهو إدراك المعالي فإنّه ... يعدّ المنايا من ملابسه طمرا
قريع الرزايا والقنا يقرع القنا ... خطير العطايا يستقلّ الجدا خطرا
[ويحفظ بالخطّيّ في النقع موطنا ... يحوز العلا، والموت يلحظه شزرا] (5)

739 - ابن لهيعة الأملوكيّ (6)
[152 ب] أسعد بن لهيعة الحميريّ ثمّ الأملوكيّ.
شهد فتح مصر وهو أعمى حمير الذي كانوا (1) ترجم له القفطيّ: إنباه 1/ 230 وجعله من معاصري طلائع ابن رزّيك المتوفّى سنة 556. وترجم العماد:
الخريدة (مصر) 1/ 117 و 119 لابنه محمّد بن أسعد ثمّ له.
وترجمة الابن النسّابة مطوّلة في لسان الميزان 5/ 74 (246) مقتضبة في الوافي 2/ 202 (579).
(2) كرسيّ الجسر: انظر الاتّعاظ 3/ 126 هـ 2. والخطط 2/ 170. ولكنّنا ما عرفنا معنى «كرسيّ» الجسر.
(3) هكذا في المخطوط، ولعلّها: من جملة الشعراء.
(4) فهو في الأصل: محمد بن سعد بن يحيى.
(5) هذا البيت الثالث من الإنباه. وهو أيضا في الخريدة 1/ 120.
(6) في الأنساب: أملوك بطن من رعين.

الحديث: 738 - الجزء: 2 - الصفحة: 50

يحكّمونه. وله أخبار. قاله ابن يونس.

740 - التاج ابن علّان الدمشقيّ [561 - 636] (1)
[152 ب] أسعد بن المسلّم بن مكّيّ بن المسلّم بن أحمد بن محمّد ابن علّان، تاج الدين (2)، [أبو المعالي، القيسيّ]، الدمشقيّ.
ولد سنة إحدى وستّين وخمسمائة.
وسمع من أبيه [أبي الغنائم] (3)، وأبي القاسم ابن عساكر، وأبي المعالي [عليّ] ابن خلدون (4)، وجماعة. وحدّث.
ومات بدمشق في ثامن شهر رجب سنة ستّ وثلاثين وستّمائة.

741 - أبو المعالي ابن القلانسيّ [598 - 672] (5)
[152 ب] أسعد بن مظفّر بن أسعد بن حمزة بن أسعد بن عليّ، الصاحب الرئيس، مؤيّد الدين، أبو المعالي، المعروف بابن القلانسيّ، التّميميّ الدمشقيّ، والد الصاحب عزّ الدين حمزة.
ولد سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.
وحدّث بدمشق ومصر عن حنبل المكبّر بسماعه منه حضورا، وعن ابن طبرزد، والكنديّ.
روى عنه جماعة. وكان صدرا، جليلا، معظّما، وافر الحرمة، كثير الأملاك، تامّ الخبرة، ذا عقل ورأي وحزم.
باشر أملاك السلطان الملك الظاهر بيبرس بعد موت ابن سويد (6)، وهو متكلّف ذلك بغير معلوم.
توفّي سنة اثنتين [180 ب] وسبعين وستّمائة.
ومن شعره [البسيط]:
يا ربّ جد لي إذا ما ضمّني جدثي ... برحمة منك تنجيني من النار
أحسن جواري إذا أصبحت جارك في ... لحدي فإنّك قد أوصيت بالجار (7)

742 - ابن ممّاتي [- 606] (8)
[153 أ] أسعد بن مهذّب بن مينا بن أبي المليح زكريا بن قدامة بن أبي مليح مينا، القاضي الأسعد، شرف الدين، أبو المكارم، ابن الخطير أبي سعيد، المعروف بابن ممّاتي.
ولي ديوان الجيش بعد أبيه الخطير. فلمّا استبدّ السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب بسلطنة مصر، استقرّ في نظر الدواوين من سنة ستّ وثمانين وخمسمائة. واختصّ بالقاضي الفاضل وحظي عنده. وكان يسمّيه «بلبل المجلس» لما يرى من حسن خطابه. (1) تكملة المنذري 3/ 510 (2881) - أعلام النبلاء 23/ 61 (43).
(2) في المخطوط: سديد الدين. والسديد أخوه، قال في العبر 5/ 149: وهو أسنّ من أخيه السديد. واسم السديد: مكّي بن المسلّم بن مكّي إلخ، وكنيته أبو محمّد، ترجم له الذهبي في أعلام النبلاء 23/ 286 (194).
(3) أبو الغنائم المسلّم ابن علّان- فوات 4/ 98.
(4) عليّ بن هبة الله بن خلدون (ت 575): أعلام النبلاء 20/ 553.
(5) الوافي 9/ 39 (3943) - السلوك 1/ 613 - ذيل مرآة الزمان 36.
(6) ابن سويد: وجيه الدين محمّد بن سويد التكريتيّ (ت 670).
(7) البيتان نقلهما الصفدي عن اليونيني. وعند اليونيني وردا بعد ترجمة الجدّ أسعد بن حمزة، وقد أردف بها ترجمة الحفيد، فلعلّهما من نظم الجدّ.
(8) النجوم لابن سعيد، 269؛ الوافي 9/ 19 (3936)؛ الوفيات 1/ 210 (91)؛ إنباه الرواة 1/ 231 (143)؛ الخريدة (مصر) 1/ 100؛ معجم الأدباء 2/ 635 (233)، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 886.

الحديث: 740 - الجزء: 2 - الصفحة: 51

وله عدّة مصنّفات، منها كتاب «تلقين اليقين»، فيه كلام على قوله صلّى الله عليه وسلم: بني الإسلام على خمس.
وكتاب حجّة الحقّ على الخلق، في التحذير من سوء عاقبة الظلم، وهو كبير. وكان السلطان صلاح الدين يكثر النظر فيه. وقال عنه القاضي الفاضل: وقفت من الكتب على ما لا تحصى عدّته، فما رأيت والله كتابا يكون قبالة باب منه، وإنّه من أهمّ ما طالعه الملوك.
وله أيضا كتاب «قوانين الدواوين» (1) صنعه للملك العزيز عثمان ابن صلاح الدين، ذكر فيه ما يتعلّق بدواوين مصر، ورسومها، وأحوالها وما يجري فيها. وهو أربعة أجزاء ضخمة، والذي يقع في أيدي الناس الآن جزء واحد اختصره منه غير المصنّف. فإنّ ابن ممّاتي ضمّنه ذكر أربعة آلاف قرية من أعمال مصر ومساحة كلّ قرية وقانون ريّها ومتحصّلها من عين وغلّة. ولمّا قدّمه للعزيز أنعم عليه بخمسمائة دينار حملت إليه.
وله أيضا كتاب سيرة السلطان صلاح الدين، نظما، وكتاب نظم كليلة ودمنة. وله عدّة رسائل وديوان شعر.
ولم يزل بديار مصر إلى أن ولي الوزارة الصاحب صفيّ الدين عبد الله بن عليّ بن شكر الدميريّ للملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيّوب، فخافه لما كان منه في حقّه قبل ذلك من الإهانة. وأخذ الوزير في العمل عليه، ورتّب مؤامرات أحال بها الأجناد عليه، ثمّ قبضه في جمادى الآخرة سنة اثنتين وستّمائة وعلّقه برجليه.
ففرّ من القاهرة وسار إلى حلب، فأكرمه الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين فاستخدمه.
واستقرّ بحلب إلى أن مات بها في يوم الأحد
سلخ جمادى الأولى سنة ستّ وستّمائة عن اثنتين وستّين سنة.
قال فيه العماد الكاتب: ذو الفضل الجليّ والشعر العليّ. ومن شعره يصف الخليج يوم فتحه بمصر [الوافر]:
خليج كالحسام له صقال ... ولكن فيه للرّائي مسرّة [181 أ]
رأيت به الصغار تجيد عوما ... كأنّهم نجوم في المجرّة
وله في [غلام] نحويّ [السريع]:
وأهيف أحدث لي نحوه ... تعجّبا يعرب عن ظرفه
[153 ب] علامة التأنيث في لفظه ... وأحرف العلّة في طرفه
وقال يصف البقّ [الطويل]:
تكاد بقرص البقّ تتلف مهجتي ... إذا لم أجد من ثوب جلدي تخلّصا
ومن أعجب الأشياء في البقّ أنّه ... على الجسم سمّاق وتنبت حمّصا (2)
وله [وافر]:
تعاتبني وتنهى عن أمور ... سبيل الناس أن ينهوك عنها
أتقدر أن تكون كمثل عيني ... وحقّك ما عليّ أضرّ منها
وله في أترجّة كانت بين يدي القاضي الفاضل، وهو معنى بديع [السريع]:
لله بل للحسن أترجّة ... تذكّر الناس بأمر النّعيم (1) نشره عزيز سريال عطيّة، القاهرة 1943.
(2) السّماق Sumac نبت يتّخذ بزره تابلا. ولم نفهم المقابلة.

الجزء: 2 - الصفحة: 52

كأنّها قد جمعت نفسها ... من هيبة الفاضل عبد الرحيم
وقد ذكر أبوه (ت 577) وجدّه في مواضعهما من هذا الكتاب (1).
وقال من أبيات يصف سيفا [الطويل]:
وأبيض مصقول العوارض أهيف ... مورّد حدّ الحدّ كالماء والخمر
كأن دم الأعداء في صفحاته ... وإن قصّر التشبيه ورد على نهر
ومنها يصف فرسا:
وأدهم يحكي ليلة الهجر لونه ... ويشبه ليل الوصل في الكرّ والفرّ
فيا عجبا من جمعه في أديمه ... ومن جريه ما بين ليلين في مهر (2)
ومنها:
إذا ادّرعت يوم اللقاء جيوشه ... وسارت رأيت الخيل تركض بالبحر
ومن أعجب الأشياء أن مراكبا ... من الطير تحت البحر تجري على البرّ

743 - إسماعيل الكردي الزنديق [- 720] (3)
[171 أ] إسماعيل بن سعيد بن [ ... ] الكرديّ، المصريّ، المقرئ، الشافعيّ.
قرأ القراءات على الشيخ نور الدين الشطّنوفيّ وعلى التقيّ الصائغ (4) وغيره، وكان عارفا بها،
وبالفقه، والنحو، والتصريف، ويحفظ قطعة من التوراة والإنجيل. وكان طلق العبارة، سريع الجواب، حسن التلاوة. لا يزال يجاري في الفقه ويسرد الحاوي في الفقه حفظا، مع العمدة في الحديث، والحاجبيّة (5).
إلّا أنّه كان كثير الهزل ولا يتحفّظ، فحفظت عنه كلمات وأفعال قبيحة حتّى قيل له: «إسماعيل الكافر»، ثمّ صار يدعى إسماعيل الزنديق. فطلب إلى قاضي القضاة تقيّ الدين محمّد بن أبي بكر الإخنائيّ (6) المالكي، وادّعى عليه بالوقيعة في حقّ لوط عليه السلام. وأقيمت البيّنة فخلط في كلامه كأنّه مجنون. فساقه إلى السجن، وتوقّف فيه حتى أخبره من لا يتّهمه أنّه رأى رسول الله صلّى الله عليه وسلم في منامه وسأله عمّا قيل عن إسماعيل، فقال عليه السلام:
قل للإخنائيّ يضرب عنقه، فإنّه سبّ أخي لوطا.
فاستدعى به، وعقد له مجلسا، وضرب عنقه بعد ما شهد عليه بعظائم [بحضرة القضاة والعلماء]، في يوم الاثنين سادس عشرين صفر سنة عشرين وسبعمائة، [وله من العمر أربعون سنة أو تزيد قليلا]. وكان يوما مشهودا. - محمّد بن أحمد بن عبد الخالق (ت 725): الوافي 2/ 146 (505). أعيان العصر 4/ 250 (1458) - حسن المحاضرة 1/ 241.
(1) هذه من التراجم المفقودة.
(2) لم نفهم المهر.
(3) الدرر 1/ 367 (928) - أعيان العصر 1/ 499 (258) - السلوك 2/ 212.
(4) الشطّنوفيّ: عليّ بن يوسف (ت 713): شيخ القرّاء:
معرفة القرّاء الكبار 742 (717). التقيّ الصائغ: -
(5) الحاوي الصغير في الفروع الشافعيّة للقزويني (ت 665).
العمدة: عمدة الأحكام عن سيّد الأنام للجمّاعيليّ (ت 660).
الحاجبيّة: كافية ذوي الأرب في معرفة كلام العرب لابن الحاجب (ت 646): الوافي 19/ 489 (504).
وقد اشتهرت بنسبتها إلى صاحبها فنقلوا إليها بيت كثيّر عزّة [الطويل]:
وددت وما تغني الودادة أنّني ... بما في ضمير الحاجبيّة عالم
(6) قاضي القضاة: الإخنائيّ المالكيّ: محمّد بن أبي بكر بن عيسى (ت 749): أعيان العصر 4/ 362 (1528).

الحديث: 743 - الجزء: 2 - الصفحة: 53

744 - الشهاب القوصيّ [574 - 653] (1)
[174 أ] إسماعيل بن حامد بن عبد الرحمن بن المرجّى بن المؤمّل بن محمّد بن عليّ بن إبراهيم بن يعيش [ ... ] (2)، شهاب الدين، أبو المحامد وأبو الطاهر وأبو العرب، ابن أبي الشكر، ابن أبي القاسم، الأنصاري، الخزرجيّ، القوصيّ، الفقيه الشافعيّ [181 ب].
ولد سنة أربع وسبعين وخمسمائة بقوص.
وسمع من [ ... ] (3). وخرّج لنفسه معجما في أربع مجلّدات ضخمة. وبرع في الأدب والأخبار.
ودرّس، وحفظ كثيرا من الأشعار. وكان فصيحا مفوّها حفظة.
وصنّف كتاب بغية الراجي ومنية الآمل في محاسن دولة السلطان الملك الكامل. وكتاب الدرّ الثّمين في شرح كلمة آمين، صنّفه للملك الكامل.
وكتاب قلائد العقائل في ذكر ما ورد في الزلازل.
واتّصل بالصاحب صفيّ الدين عبد الله بن عليّ بن شكر، فتقدّم عنده، وسيّره رسولا عن السلطان الملك العادل أبي بكر بن أيّوب إلى [ ... ] (4).
وولي وكالة بيت المال بالشام، وتقدّم عند الملوك. وكان يلازم الطيلسان المحنّك. ومدحه جماعة وأخذوا جوائزه. وقال بعضهم في معجمه [البسيط]:
كم معجم طالعته مقلتي فبدا ... للحظها منه فضل غير منقوص
فما سمعت ولا عاينت في زمني ... أتمّ في فضله من معجم القوصيّ
وهو يشتمل على عجائب، لأنّه صنّفه في سجن الملك الصّالح عماد الدين إسماعيل ببعلبك، وقد غضب عليه.
وكانت فيه دعابة، وله عدّة نوادر، منها أنّه رأى رجلا يحادث شابّا مليحا اسمه سليمان ويمازحه، فقال له: أنت تروم الملك!
فقال: معاذ الله!
فقال: فما لي أراك تحوم حول خاتم سليمان؟
فخجل.
وقال له الصاحب جمال الدين يحيى بن مطروح يوما: يا شيخ شهاب الدين، أنت عندنا مثل الوالد.
فقال: لا جرم، إنّي مطروح!
وقال له بعض الرؤساء: أنت عندنا مثل الأبّ- وشدّد الباء-.
فقال: لا جرم، إنّكم تأكلو [ن]- ني!
[174 ب] وتوفّي في يوم [الاثنين سابع عشر ربيع الأوّل] (5) سنة ثلاث وخمسين وستّمائة.

745 - الموفّق الجلجوليّ [- 546] (6)
[178 أ] إسماعيل بن سلامة، القاضي مكين الدولة، الموفّق في الدين، داعي الدعاة، أبو (1) الوافي 9/ 105 (4021)؛ ذيل الروضتين 189؛ الطالع السعيد 157 (87).
(2) ... ابن سعد بن عبادة في الطالع.
(3) ذكر الأدفويّ جملة من شيوخه، كابن طبرزد، والخشوعيّ، والحرستانيّ.
(4) سقوط في المتن.
(5) الإكمال من ذيل الروضتين، 189.
(6) رفع الإصر 1/ 121 - أخبار مصر (ماسّي) 88.

الحديث: 744 - الجزء: 2 - الصفحة: 54

الطاهر، الأنصاريّ، الجلجوليّ.
ولّاه الحافظ لدين الله، أبو الميمون عبد المجيد بن محمّد، قضاء القضاة في سابع عشر جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين وخمسمائة، بعد صرف هبة الله بن عبد الله بن الأزرق، بغير تقليد.
فأقام ينظر في الحكم إلى مستهلّ المحرّم سنة خمس وثلاثين فوفّر جاريه على الحكم، وهو مبلغ أربعين دينارا في كلّ شهر، وخدم بجاري التقدمة على الدعاة، وهو [182 أ] مبلغ ثلاثين دينارا في الخدمتين فأجيب إلى ذلك. واستمرّ إلى أن صرف عن القضاء في سابع المحرّم سنة ثلاث وأربعين بأبي الفضائل يونس بن محمّد بن الحسن القرشيّ المقدسيّ، وبقي داعي الدعاة. فلمّا كان في شهر رجب قطعت أيدي بني الأنصاريّ، وصلبوا على بابي زويلة الكبير والصغير.
وكان كريم الأخلاق، حليما، عليه سكينة ووقار، مليح الشيبة، ظريف الهيئة.
ذكر ابن فضلان أن إسماعيل هذا مات سنة ستّ وأربعين (1).

746 - العارف شمس الدين النوويّ [598 - 644] (2)
[175 أ] إسماعيل بن سودكين بن عبد الله، أبو الطاهر، شمس الدين، النوريّ، الإمام العارف.
ولد في مصر سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.
وسمع الحديث من محمّد بن حمد بن حامد الأرتاحيّ، وأبي الفضل محمّد بن يوسف الغزنويّ، وبحلب من الشريف أبي هاشم عبد المطّلب بن الفضل الهاشميّ.
وحدّث بمصر والشام.
وكان فقيها حنفيّا، فاضلا، محدّثا، شاعرا، له نظم جيّد، وكلام في التصوّف. وكتب كثيرا من كلام ابن عربيّ، وصحب العارف محيي الدين بن محمّد بن العربيّ الصوفيّ واختصّ به (3)، وقال الشعر.
وتوفّي بحلب في رابع عشرين صفر سنة ستّ وأربعين وستّمائة.
ومن شعره [الطويل]:
وقائلة: من أين أنت وحبّهم ... وأين الثرى السفليّ من رفعة القدر؟
لك الخير ما هذا بوكرك فادرجي ... فثمّ أمور يشتبهن على الغرّ
لئن كان قدري ناقصا قبل حبّهم ... فإنّي مذ أحببتهم أصبحوا قدري
وقال، من أبيات [الرمل]:
قدم العهد بجيران النقا ... وهواهم مستجدّ يا أخيّ
كلّ يوم لي شأن في الهوى ... لا خلوت الدهر من هذا الهويّ (1) هذه التكملة جاءت في هامش الصفحة بخطّ مغاير، ولعلّها بخطّ ابن حجر. ولا نعرف ابن فضلان غير صاحب الرحلة وهو من القرن الرابع.
(2) شذرات 5/ 233 - العبر 5/ 646 لكنّ الذهبي أرّخ الوفاة بسنة 646 وسمّى الشيخ محيي الدين: ابن العربي أيضا بالتعريف وكذلك فعل بهما في أعلام النبلاء 20/ 197 (128) و 23/ 48 (34).
(3) محيي الدين ابن عربي توفّي سنة 638، وله الترجمة 2830 ج 6/ 348 في المقفّى، ويكتب عادة ابن عربي بدون تعريف. أمّا ابن العربيّ بلام التعريف فهو أبو بكر الفقيه المتوفّى سنة 543، وله أيضا ترجمة في هذا الكتاب رقم 2553 ج 6/ 110. فهل خلط المقريزي بين الرجلين؟ .

الحديث: 746 - الجزء: 2 - الصفحة: 55

يا نسيما هبّ مشكور الريا ... أهدت الأشواق مسراه إليّ
وبريقا لاح من جوّهم ... حاكيا ذاك السنا من ثغر ميّ
آه من شوقي إلى من قد غدا ... بصري يلقاهم في كلّ شيء
وإذا لم يجتلبهم ناظري ... أي نفع لي إذن في ناظريّ
لو قطعت الدهر وصلا كان لي ... قدر ما يثبت للطائر فيّ
وقال [الكامل]:
وصلت وفيها حاجتي مقضيّة ... فقضي الإله لك الحوائج كلّها!
يا من إذا ضاقت عليّ مطالبي ... وتعقّدت رفعت إليه فحلّها
وقال [الخفيف]:
ما على الصبّ في المحبّة عار ... إنّما العار سلوة أو قرار
ما لنا في هواكم قطّ عذر ... ولكم في وصالنا أعذار
تارة خيفة الرقيب ووقتا ... حسن دلّ منكم وحينا نفار
كلّ هذا يلذّ ما لم تملّوا ... ملل الإلف ما عليه اصطبار
كيف شئتم كونوا سوى الصدّ عنّي ... فصدود الأحباب للقلب نار [182 ب]
وقال [البسيط]:
ناشدتك الله يا هطّالة السحب ... إلّا حملت تحيّاتي إلى حلب
لكنّ أعظم ما ألقاه من ألم ... كوني أموت، ولا تدري الأحبّة بي
لا أرضى للشوق أن يجري على قلم ... ماذا عسى يشرح المشتاق في الكتب؟
أحبابنا لا تلوموني على قلقي ... كيف القرار، وخيل الشوق في الطلب؟
خذوا أحاديث أشجاني معنعنة ... عن الغرام عن الأنفاس عن كربي
[175 ب] وحدّثوا بمواجيدي على ثقة ... فالوجد أصدق أنباء من الكتب

747 - المزنيّ صاحب الشافعيّ [175 - 264] (1)
[170 أ] إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق، أبو إبراهيم المزنيّ- بضم الميم وفتح الزاي وبعدها نون- نسبته إلى مزينة بنت كلب بن وبرة، وهي أمّ عمرو وأوس ابني أدد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار- ناصر مذهب الإمام الشافعيّ.
ولد سنة خمس وسبعين ومائة. وحدّث عن الشافعيّ ونعيم بن حمّاد.
وروى عنه أبو بكر بن خزيمة، وأبو جعفر الطحاوي، وزكريا الساجيّ، وابن جوصا، وعبد الرحمن بن أبي حاتم.
وكان مناظرا محجاجا. قال في حقّه الشافعيّ:
لو ناظره الشيطان لغلبه.
وكان زاهدا ورعا متقلّلا من الدنيا مجاب الدعوة. وإذا فاتته الصلاة في جماعة صلّاها خمسا وعشرين مرّة، استدراكا لفضيلة الجماعة، مستندا في ذلك إلى قوله صلّى الله عليه وسلم: صلاة الجماعة أفضل من (1) وفيات 1/ 217 (93)؛ الوافي 9/ 238 (4145)؛ طبقات السبكي 2/ 93 (20)؛ ويكاد المقريزيّ ينقل عنها حرفيّا؛ النجوم 3/ 29.

الحديث: 747 - الجزء: 2 - الصفحة: 56

صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين درجة (1).
قال ابن يونس: وكانت له عبادة وفضل، ثقة في الحديث، لا يختلف فيه حاذق في الفقه، يلزم الرباط. وكان أحد الزهّاد في الدنيا، ومن خيار خلق الله تعالى. حدّثني إبراهيم بن محمّد بن الضحّاك قال: سمعت المزنيّ يقول: عانيت غسل الموتى ليرقّ قلبي، فصار ذلك لي عادة.
وقال أبو الفوارس السنديّ: كان المزنيّ والربيع رضيعين.
وقال أبو إسحاق الشيرازيّ: كان زاهدا عالما مجتهدا مناظرا محجاجا غوّاصا على المعاني الدقيقة، وهو إمام الشافعيّين (2)، وأعرفهم بطرقه وفتاويه، وما ينقله عنه.

[مصنّفاته]:
صنّف كتبا كثيرة، منها: الجامع الكبير، والجامع الصغير، والمختصر، والمنثور، والمسائل المعتبرة، والترغيب في العلم، وكتاب الوثائق، وكتاب نهاية الاختصار.
وقال الشافعيّ: المزنيّ ناصر مذهبي.
وكان إذا فرغ من مسألة وأودعها مختصره قام إلى المحراب وصلّى ركعتين شكرا لله تعالى.
وقال أبو العبّاس بن سريج: يخرج مختصر المزنيّ من الدنيا عذراء لم تفتضّ، وهو أصل الكتب المصنّفة في مذهب الشافعيّ، وعلى مثاله رتّبوا ولكلامه فسّروا وشرحوا. وبلغ من احتياطه وورعه أنّه كان يشرب في جميع فصول السنة في كوز نحاس.
فقيل له في ذلك، فقال: بلغني أنّهم يستعملون السّرجين (3) من الكيزان والنار لا تطهّرها.
وقال الربيع: دخلنا على الشافعيّ عند موته، أنا والبويطيّ والمزنيّ ومحمّد بن عبد الله بن عبد الحكم. فنظر إلينا ساعة فأطال، ثمّ التفت إلينا فقال: أمّا أنت يا أبا يعقوب فستموت في حديدك.
وأمّا أنت يا مزنيّ فستكون لك بمصر هيئات وهنات، ولتدركنّ زمانا تكون [فيه] أقيس أهل ذلك الزمان. وأمّا أنت يا محمّد فسترجع إلى مذهب أبيك. وما أنت يا ربيع فأنت أنفعهم لي في نشر الكتب. قم يا أبا يعقوب فتسلّم الحلقة!
قال الربيع: فكان كما قال.

[مناقبه]:
وقال عمرو بن عثمان المكّي: ما رأيت أحدا من المتعبّدين في كثرة من لقيت منهم أشدّ اجتهادا من المزنيّ، ولا أدوم على [183 أ] العبادة منه، ولا رأيت أحدا أشدّ تعظيما للعمل وأهله منه. وكان من أشدّ الناس تضييقا على نفسه في الورع وأوسعه [م] في ذلك على الناس [170 ب]. وكان يقول: أنا خلق من أخلاق الشافعيّ.
وقال أبو عاصم العبّاديّ: لم يتوضّأ المزنيّ من حباب ابن طولون، ولم يشرب من كيزانه، لأنّه جعل فيه سرجين، والنّار لا تطهّره.
وتوفّي [المزنيّ] يوم الأربعاء لأربع وعشرين ليلة خلت من ربيع الأوّل سنة أربع وستّين ومائتين بمصر. ودفن بالقرافة، وقبره يزار ويتبرّك بالدعاء عنده.
وروي عن المزنيّ أنّه قال: كنت يوما عند الشافعيّ أسأله عن مسائل بلسان أهل الكلام، فجعل يسمع منّي وينظر إليّ، ثمّ يجيبني عنها بأحضر جواب (4). فلمّا اكتفيت قال: يا بنيّ، أدلّك على ما هو خير لك من هذا؟ (1) رواه السيوطي في الجامع الصغير 2/ 47.
(2) الشافعيّين: قراءة ظنّيّة.
(3) السرجين: الأزبال والفضلات.
(4) حاشية: أحضر بضاد معجمة من حضر يحضر.

الجزء: 2 - الصفحة: 57

قلت: نعم.
قال: يا بنيّ، هذا علم إن أنت أصبت فيه لم تؤجر، وإن أخطأت فيه كفرت، فهل لك في علم إن أصبت فيه أجرت، وإن أخطأت لم تأثم؟
قلت: وما هو؟
قال: الفقه! - فلزمته فتعلّمت منه الفقه ودرست عليه.
وكنت يوما عنده إذ دخل عليه حفص الفرد فسأله سؤالات كثيرة. فبينما الكلام يجري بينهما، وقد دقّ حتّى لا أفهمه، إذ التفت إليّ الشافعيّ فقال: يا مزنيّ، تدري ما قال حفص؟
قلت: لا.
قال: خير لك أن لا تدري!
وقال إمام الحرمين: إذا انفرد المزنيّ برأي فهو صاحب مذهب. وإذا خرّج للشافعيّ قولا، فتخريجه أولى من تخريج غيره، وهو ملتحق بالمذهب لا محالة.
وعنه أيضا أنّه قال: أرى كلّ اختيار للمزنيّ تخريجا، فإنّه لا يخالف أصول الشافعيّ، لا كأبي يوسف ومحمّد، فإنّهما يخالفان أصول صاحبهما (1).

748 - الموفّق الدمياطيّ ابن قادوس [- 510]
[179 أ] إسماعيل بن حسين بن حميد الفهريّ، الدمياطيّ، الموفّق، سديد الدولة، كافي الكفاة، الفضل، أبو الفضل، المعروف بابن قادوس، ضامن الثغور كتنيس ودمياط.
مات في شعبان سنة عشر وخمسمائة. وهو والد أبي الفتح محمود بن قادوس (2).
وترك ستّة أولاد غير أبي الفتح، وهم: أبو الفتح- وخدم في الأسطول والطراز، وقتله يانس في وزارته في سنة ستّ وعشرين وخمسمائة، وأبو الحسن، مات في جمادى الآخرة سنة ثلاثين وخمسمائة في وزارة بهرام. وأبو عبد الله، ضمن الثغور بعد أبيه، وولي قضاء بعض الأعمال، ومات بالمحلّة وحمل إلى المقس (3) فدفن بتربتهم. وأبو المعالي، قتله رضوان الوزير في شوّال سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة وأبو إسحاق، استخدم في الوكالة، ومات في سنة ستّين وخمسمائة، وشرف الدولة المتجنّد.
ودفن الستّة مع أبيهم وأخيهم أبي الفتح تحت قبّة بتربتهم من القرافة. - منها. محمّد العفر؟ حسن بن محمّد العطّار غفر الله له تع؟ .
ح 4: ثمّ طالعته مرّة ثالثة عام ثمانية وأربعين بعد المائتين والألف عند تراكم همومي وترادف غمومي فاتّخذت به ملهى لي عن هذه الأمور، وأسأل الله حصول السرور بمنّه وكرمه.
(1) أربع حواش هامشيّة مؤرّخة بسنوات 844 و 1239 و 1248:
ح 1: الحمد لله طالع هذه الرزمة من أوّلها إلى هنا داعيا لمصنّفها بطول حياته العبد [ ... ] بن بد [ ... ] الحنصري [ ... ] الدمشقيّ الشافعيّ، غفر الله تع له آمين، ونقل منها واستفاد في شعبان سنة 844 بالقاهرة.
ح 2: الحمد لله، وكذلك طالعها فقير رحمة ربّه الغفار حسن بن محمّد العطّار بتاريخ سنة تسع وثلاثين بعد المائتين والألف غفر الله له ولمؤلّفه والمسلمين [ ... ].
ح 3: منّ الله سبحانه وعاودت مطالعتها عام ثلاث وأربعين [بعد المائتين والألف 1827 - 28] وانتقيت-
(2) أبو الفتح ابن قادرس له ترجمة في الفوات 4/ 100 (512) واسمه محمّد بن إسماعيل (ت 551) ونقل المقريزي في الخطط 1/ 441 و 2/ 183 أبياتا له.
(3) المقس أو القيس، وكلاهما لا يقعان في القرافة.

الحديث: 748 - الجزء: 2 - الصفحة: 58

749 - إسماعيل بن خلف الأندلسيّ [- 455] (1)
[156 أ] إسماعيل بن خلف بن سعيد بن عمران، أبو الطاهر، الأنصاريّ، الأندلسيّ، ثمّ المصريّ، المقرئ، مصنّف كتاب: «العنوان في القراءات» (2).
أخذ القراءات عن عبد الجبّار بن أحمد الطرسوسيّ. وتصدّر للإقراء زمانا، ولتعليم العربيّة أيضا، وكان رأسا في ذلك.
اختصر كتاب الحجّة لأبي عليّ الفارسيّ (3).
أخذ عنه جماهر بن عبد الرحمن الفقيه، وأبو الحسين الخشّاب، وولده جعفر بن إسماعيل، وغيرهم.
توفّي في أوّل محرّم سنة خمس وخمسين وأربعمائة.

750 - ابن أبي الردّاد الكاتب [540 - بعد 620]
[156 ب] إسماعيل بن داود بن أبي الردّاد، أبو عبد الرحمن، الكاتب.
ولد سنة أربعين وخمسمائة.
سمع من أبي محمّد بن رفاعة، وحدّث عنه. وناب بمصر في ذي القعدة سنة عشرين وستّمائة.

751 - تاج الدين ابن خليل الحنفيّ [- 739] (4)
[156 ب] إسماعيل بن خليل بن [ ... ]، تاج الدين، الحنفيّ.
كان فقيها نحويّا أصوليّا فرضيّا، له مقدّمة [183 ب] في أصول الفقه. وله يد طولى في الفرائض.
وكان صالحا عفيفا زاهدا، له مرايا كفلق الصّبح، يخبر بأشياء غريبة من مرائيه.
وكان يرى في كلّ سنة ما يدلّ على النيل في زيادته ونقصه.
وكان صدوقا ثقة، تفقّه عليه جماعة.
وتوفّي بالحسينيّة ظاهر القاهرة في الثامن من جمادى الآخرة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.

752 - الموفّق ابن المطران الطبيب [- 587] (5)
[163 أ] أسعد بن إلياس بن جرجيس المطران، أبو نصر، موفّق الدين، ابن أبي الفتح، الطبيب.
كان نصرانيّا، وأسلم على يد السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب، وخدمه بالطبّ. وكان غزير المروءة حسن الخلق، فيه تشيّع. وكان يصحب صبيّا اسمه عمر، في غاية الحسن، فقال فيه ابن عنين، يعرّض بحبّه للصبيّ [البسيط]:
قالوا: الموفّق شيعيّ فقلت لهم: ... هلّا خلاف الذي للناس فيه ظهر؟
وكيف يجعل دين الرفض مذهبه ... وما دعاه إلى الإسلام غير عمر! (1) وفيات 1/ 233 (97)؛ الصلة 1/ 105 (244)؛ الوافي 9/ 116 (4031)؛ غاية النهاية 1/ 164.
(2) العنوان في القراءات [السبع] نشره ببيروت زهير زايد وخليل العطيّة سنة 1986.
(3) كتاب الحجّة في تعليل القراءات لأبي عليّ الحسن بن أحمد الفارسيّ (ت 387) - إيضاح المكنون 2/ 288.
(4) الدرر 1/ 366 (926) - المنهل 2/ 392 (429).
(5) النجوم (6/ 113)؛ شذرات 4/ 288.

الحديث: 749 - الجزء: 2 - الصفحة: 59

توفّي الأسعد في شهر ربيع الأوّل سنة سبع وثمانين وخمسمائة. وكان أوحد العلماء في زمانه في علم الطبّ وعمله- عارفا بالعلوم الحكميّة متعيّنا في الفنون الأدبيّة.
ومولده ومنشؤه بدمشق. وكان أبوه أيضا يعاني الطبّ ويجول في الأرض في طلب الفضيلة، واشتغل على أمين الدولة ابن التلميذ. واشتغل الموفّق على المهذّب ابن النقّاش.
وكان جميل الصورة، محبّا للبس الفاخر من الملابس. وخدم السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب، وكان لا يفارقه في سفر ولا حضر. وقدم معه القاهرة، وزوّجه بعد ما أسلم إحدى حظايا داره. وكانت له همّة في تحصيل الكتب، فبلغت كتبه نحو العشرة آلاف مجلّد، وكانت له عناية باستنساخ الكتب.
وممّن أخذ عنه علم الطبّ المهذّب أبو محمّد عبد الرحيم بن عليّ الدخوار.
ورأى في طريق حمص مجذوما قد قوي به المرض حتى تغيّرت خلقته وتشوّهت صورته، فاستوصف منه ما يتناوله وما يتداوى به، فبقي كالمتبرّم من رؤيته وقال له: كل لحم الأفاعي.
فعاوده في المسألة فقال: كل لحوم الأفاعي، فإنّك تبرأ.
ومضى إلى حمص. ورجع فإذا بشابّ حسن الصورة كامل الصحّة قد سلّم عليه وقبّل يده. فقال له: من أنت؟
فعرّفه بنفسه، وأنّه المجذوم الذي شكا إليه، وأنّه لمّا استعمل ما وصفه له، صلح به من غير أن يحتاج معه إلى دواء آخر. فتعجّب من ذلك في كمال برئه.
وله عدّة مصنّفات، منها كتاب البستان (1)، جعله جامعا لكلّ ما وجده من ملح ونوادر سمعها أو طالعها.
وكتب بخطّه الحاوي لمحمّد بن زكريا، والقانون لأبي عليّ بن سينا، والملكي، والإقناع (2)، وشيئا كثيرا من كتب جالينوس، وروفس (3)، ومن المقالات الحكميّة وغيرها [163 ب]، وكان حسن الخطّ.
وللشرف أبي المحاسن محمّد بن عنين (4) فيه أهاج كثيرة، منها [وافر]:
وقالوا: أسعد بن الياس أضحى ... رئيسا لا حوته يد السعود!
ولا أهجو الوجود وقد حواه ... فإنّ وجوده هجو الوجود!

753 - أبو الفداء المؤرّخ [672 - 732] (5)
[157 أ] إسماعيل بن عليّ بن محمود بن عمر بن شاهنشاه بن أيّوب بن شادي، الملك المؤيّد، عماد الدين، أبو الفداء، ابن الملك (1) بستان الأطبّاء وروضة الألبّاء- كشف الظنون 243.
(2) الحاوي في الطبّ أو: الجامع الحاصر لصناعة الطبّ لمحمّد بن زكريا الرازي (ت 311)، و [الطبّ] الملكيّ له- انظر: القفطيّ: تاريخ الحكماء [من كتاب إخبار العلماء .. ] ص 272. والإقناع في الطبّ لسعيد بن هبة الله الطبيب (ت 494) - كشف الظنون 140 ولم يذكره القفطيّ.
(3) روفس: قال القفطيّ 185: تصانيفه في الطبّ نقلت إلى العربيّة.
(4) ابن عنين الشاعر له الترجمة 420 في المقفّى ج 7/ 328.
(5) المنهل 2/ 399 (437)؛ النجوم 9/ 292)؛ الدرر 1/ 371 (941)؛ فوات 1/ 183 (71)؛ الوافي 9/ 173 (4085)؛ أعيان العصر 1/ 503 (263)؛ السلوك 2/ 87؛ شذرات 6/ 98)؛ طبقات الشافعيّة 9/ 403 (1345)؛ دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 122.

الحديث: 753 - الجزء: 2 - الصفحة: 60

الأفضل، ابن المظفر، ابن المنصور ابن المظفّر، تقي الدين ابن شاهنشاه ابن نجم الدين والد الملوك.
كان من جملة أمراء دمشق. فلمّا توجّه الملك الناصر محمّد بن قلاوون إلى الكرك خدمه خدمة زائدة. فلمّا عاد إلى ملك مصر مرّة ثالثة بعد فرار الملك المظفّر بيبرس رعى له حقّ الخدمة.
واتّفق قدوم الأمير مهنّا أمير عرب الشام على السلطان فسأله في أشياء، منها ولاية عماد الدين حماة [184 أ]. فأجاب سؤاله وولّاه حماة عوضا عن أسندمر كرجي (1). فسار من دمشق في جمادى الآخرة سنة عشر وسبعمائة، فلم يسلّمه أسندمر حماة. فأقام بين حماة وحمص، وكتب يخبر السلطان.
فاتّفق موت الأمير قبجق نائب حلب، فنقل أسندمر إلى نيابة حلب، وتسلّم عماد الدين حماة، وجعله السلطان صاحبها، ولقّبه «بالملك الصالح» مدّة. ثمّ إنّه لقّبه ب «الملك المؤيّد» وحكّمه في حماه يفعل فيها ما يختار من إقطاع وولاية من غير مراجعة، وأذن له أن يخطب له بحماه وأعمالها، على ما كان عليه الملك المنصور (2)، فلم يزل على ذلك.
وقدم إلى مصر في تاسع عشر جمادى الأولى سنة ستّ عشرة فأنزل بمناظر الكبش، وأجري له من الرواتب ما يليق به. فحمل تقدمته من الغد، ولقي السلطان فبالغ في تكرمته، إلى أن سافر إلى بلده في تاسع عشرين جمادى الآخرة.
ثمّ قدم في شوّال سنة تسع عشرة، وتوجّه مع السلطان للحجّ. فلمّا عاد عظم في عين السلطان
لما رآه من آدابه وفضائله وعلومه.
وأركبه في يوم الخميس سابع عشرين المحرّم سنة عشرين وسبعمائة بشعار السلطنة من المدرسة المنصوريّة بين القصرين. وسار عنها، والأمير قجليس السلاحدار حامل وراءه السلاح، والأمير الجاي الدوادار حامل الدواة، والأمير بيبرس الأحمدي أمير جاندار، والأمير جمال الدين أمير حلب (3) والغاشية والعصائب (4)، وجميع دست السلطنة، وجميعهم بالخلع والتشاريف، إلى أن خرج من القاهرة، وصعد قلعة الجبل، وقبّل الأرض، وجلس في الخدمة رأس الميمنة. ولقّبه السلطان يومئذ بالملك المؤيّد. وسار من يومه، وفي خدمته كريم الدين ناظر الخاصّ، إلى قبّة النصر خارج القاهرة، حتّى رتّب له كلّ ما يحتاج إليه في السفر [157 ب]. فكانت الخلع والتشاريف على من كان معه في هذا اليوم من أهل الدولة مائة وثلاثين تشريفا، منها ثلاثة عشر أطلس، وباقيها ما بين طرد وحش وكنجي (5) وعمل الدار.
وقدم أيضا في سنة ثنتي وعشرين بهداياه وتحفه على العادة. وتوجّه مع السلطان إلى بلاد الصعيد، حتى قارب قوص.
وعاد أوّل المحرّم سنة ثلاث وعشرين، فخلع عليه، وعاد إلى حماة.
فلم يزل بها حتى مات يوم [ ... ] سابع عشرين المحرّم سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة، وهو في سنّ الكهولة، فأخفي موته يومين، حتى بعثت أمّ (1) أسندمر كرجي: له ترجمة في المقفّى، 2/ 186 (788).
(2) في المنهل: على ما كان عليه سلفه من ملوك حماة.
(3) حلب: قراءة ظنّيّة.
(4) الغاشية: كساء مزركش يغطّي ظهر الفرس، وهي من أمارات السلطنة، وكذلك العصائب، وهي رايات من الحرير المجزّع بالذهب تحمل وراء السلطان (دوزي).
وانظر النجوم 9/ 461 هـ 2.
(5) الكنجي: نسيج من حرير وقطن (دوزي).

الجزء: 2 - الصفحة: 61

ولده إلى الأمير تنكز نائب الشام بجواهر ثمينة، وسألته إقامة ابنها الأفضل محمّد على مملكة حماة، وأن يشفع إلى السلطان في ولايته. فأجاب سؤالها، وبعث البريد إلى السلطان بذلك. فكثر أسف السلطان على فقد المؤيّد، وحزن عليه.
وقبل شفاعة تنكز في الأفضل وأنعم عليه بحماه على قاعدة أبيه وجدّه، ورسم بإحضاره كما قد ذكر في ترجمته (1).
وكان المؤيّد كريما فاضلا عارفا بالفقه والطبّ والفلسفة وغير ذلك، وله يد طولى في الهيئة، ومشاركة جيّدة في غالب العلوم. وكان يحبّ أهل العلم ويقرّبهم ويؤويهم إليه. واختصّ بأمين الدين عبد الرحمن بن عمر الأبهريّ، وأجرى له ما يكفيه ورتّب للجمال محمّد بن نباتة الشاعر في كل سنة ستّمائة درهم يبعث بها إليه إلى دمشق، سوى ما يتحفه به.
ونظّم كتاب «الحاوي (2) في الفقه» على مذهب الشافعيّ، وكان يعرفه معرفة جيّدة.
وله كتاب التاريخ (3)، حوى، مع اختصاره، فوائد جليلة.
وله كتاب «الكنّاس»، عدّة مجلّدات كثيرة.
وكتاب «تقويم البلدان»، أبدع فيه وأجاد. وكتاب «الموازين»، وشعره جيّد.
وكان السلطان [الملك الناصر] يكتب إليه:
«أخوه محمّد بن قلاوون، أعزّ الله أنصار المقام الشريف العالي السلطان الملكي المؤيّدي العمادي» بلا مولوي [184 ب] (4)، ويكتب إليه
الأمير تنكز: نقبّل الأرض بالمقام الشريف العالي المولويّ السلطاني الملكيّ المؤيّدي العمادي- وفي العنوان: صاحب حماة. ويكاتبه سائر النّواب بتقبيل الأرض، ونهى (5).
وقدم مرّة ومعه ابنه الأفضل محمّد إلى القاهرة فمرض [الأفضل]، فأرسل إليه السلطان رئيس الأطبّاء جمال الدين إبراهيم ابن المغربيّ، فلازمهبكرة وعشيّا، حتّى برئ، والمؤيّد يبحث [158 أ] معه في ذلك المرض، ويقرّر دواءه، ويطبخ له الشراب بيده في دست من فضّة، حتّى كان ابن المغربيّ يقول له: يا خوند، أنت والله ما تحتاج إليّ. وما أجيء إلّا امتثالا لأمر السلطان.
فلمّا عوفي الأفضل أعطى المؤيّد لابن المغربي بغلة بسرج ولجام وكنبوش زركش، وتعبئة قماش، ومبلغ عشرة آلاف درهم، وقال له: يا مولانا، اعذرني، فإنّي لمّا خرجت من حماه ما حسبت مرض هذا الابن، فأمهلني حتّى أتوجّه إلى حماة.
ومدحه شعراء زمانه، وأجازهم.
وفرّق كثيرا من كتبه، ووقف منها جملة.
ورثاه ابن نباتة (6) بقصيدة أوّلها [بسيط]:
ما للنّدى لا يلبّي صوت ناديه ... أظنّ أن ابن شادي قام ناعيه
ومن شعر المؤيّد [كامل]:
اقرأ على طيب الحيا ... ة سلام صبّ ذات حزنا
واعلم بذاك أحبّة ... بخل الزمان بهم وضنّا (1) ترجمة الأفضل محمّد بن إسماعيل مفقودة.
(2) الحاوي في الفقه للقزويني انظر ج 1/ 201 هـ 4.
(3) هو مختصر تاريخ البشر.
(4) هكذا في المنهل 2/ 400 أيضا. والمولويّ ترد في مراسلات تنكز الآتية.
(5) لم نفهم كلمة ونهى هنا.
(6) محمّد بن محمّد بن محمّد بن الحسن الفارقيّ (ت 768).

الجزء: 2 - الصفحة: 62

لو كان يشرى قربهم، ... بالمال والأرواح جدنا
متجرّع كأس الفرا ... ق يبيت للأشجان رهنا
صبّ قضى وجدا ولا ... يقضى له ما قد تمنّى
وقال [الوافر]:
سرى مسرى الصبا فعجبت منه ... من الهجران كيف صبا إليّ
وكيف ألمّ بي من غير وعد ... وفارقني ولم يعطف عليّ
وقال [الكامل]:
أحسن به طرفا أفوت به القضا ... إن رمته في مطلب أو مهرب
مثل الغزالة ما بدت في مشرق ... إلّا بدت أنوارها في المغرب

754 - الحافظ أبو سعد السمّان [- 445] (1)
[159 ب] إسماعيل بن عليّ بن الحسين بن محمّد بن الحسن بن زنجويه، الرازيّ، أبو سعد، السمّان، الحافظ، الزاهد، المعتزليّ، الفقيه الحنفيّ، شيخ المعتزلة وعالمهم وفقيههم ومتكلّمهم ومحدّثهم.
كان إماما في القراءات والحديث ومعرفة الرجال والأنساب والفرائض والحساب والشروط والمقدّرات (2)، وفقه أبي حنيفة وأصحابه،
ومعرفة الخلاف بين أبي حنيفة والشافعيّ رحمهما الله، وفي فقه الزيديّة وفي الكلام.
وكان يذهب مذهب أبي الحسين البصريّ (3)، وأبي هاشم الجبّائي.
ورحل إلى الحجاز، والعراق، وبلاد الشام، ومصر، والمغرب، ولقي الرجال، فيقال إنّه أخذ عن أربعة آلاف شيخ، وأنّه قرأ عليه ثلاثة آلاف رجل.
وقصد أصبهان في آخر عمره لطلب الحديث.
وكان زاهدا ورعا قوّاما مجتهدا صوّاما قانعا راضيا، أتى عليه أربع وسبعون سنة ولم يدخل إصبعه في قصعة إنسان، ولم يكن لأحد عليه منّة ولا يد في حضره ولا في سفره. ومات ولم يكن له مظلمة ولا تبعة. وكانت [185 أ] أوقاته موزّعة للعبادة.
ومن كلامه: من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الإسلام.
وله عدّة مصنّفات.
ولم يتزوّج قطّ، حتى مات بالريّ في ليلة الأربعاء الرابع والعشرين من شعبان سنة خمس وأربعين وأربعمائة.

755 - عزّ الدين الإسنائيّ [- 700]
إسماعيل بن عليّ بن هبة الله، عزّ الدين، الإسنائيّ، الحميريّ، الشافعيّ.
برع في عدّة علوم. وصنّف كتابا في فضائل أبي - الفلاحة.
(1) العبر والشذرات (وفيات سنة 445) - لسان الميزان 1/ 470 (1320) وهو فيه: أبو سعيد- طبقات المعتزلة 389 - تذكرة الحفّاظ 1121 (1007).
(2) المقدّر في قاموس دوزي هو المقدّر لمنتوج زرع الحبوب، فالمقدّرات تكون مداخيل السلطان من-
(3) أبو الحسين البصريّ المعتزليّ (ت 436) صاحب كتاب المعتمد في أصول الفقه، نشره محمد حميد الله سنة 1965 بالمعهد الفرنسيّ بدمشق.

الحديث: 754 - الجزء: 2 - الصفحة: 63

بكر الصدّيق رضي الله عنه. وسمع الحديث، وأكبّ على الاشتغال، وناب في الحكم عن ابن دقيق العيد، وابن بنت الأعزّ.
ثمّ توجّه إلى الشام، وولي الأوقاف بحلب مدّة. وتصدّر للإفادة فتخرّج به جماعة.
ثمّ عاد إلى القاهرة في سنة سبعمائة فمات فيها.
وكان متضلّعا من العلوم العقليّة كريما محسنا، وهو أسنّ من أخيه نور الدين عليّ، ولهما أخ اسمه الفضل. وقد ذكرا (1).

756 - ابن شبيب الروميّ العطّار [551 - 606] (2)
إسماعيل بن عمر بن نعمة بن يوسف بن شبيب، الروميّ، العطّار، أبو الطاهر، الحنبليّ، الأديب.
ولد سنة إحدى وخمسين وخمسمائة. وكان مولعا بالأدب، عارفا بالعقاقير. وله مصنّفات أدبيّة. [وله مماليك]، منها: مائة غلام ومائة جارية.
ومات بمصر في العشرين من المحرّم سنة ستّ وستّمائة.

757 - ابن راشد الحدّاد المقرئ [- 429] (3)
إسماعيل بن عمرو بن إسماعيل بن راشد، الحدّاد، المقرئ.
قرأ على عبد العزيز ابن الإمام [وغزوان] بن
القاسم، وغيرهما. وسمع من الحسن بن رشيق، وأحمد بن محمّد بن سلمة الخيّاش، وغيرهما.
قرأ عليه أبو القاسم [يوسف] الهذليّ وغيره.
وحدّث عنه سعد بن عليّ الريحانيّ، وأبو الحسن الخلعيّ.
ومات سنة تسع وعشرين وأربعمائة.

758 - أبو عليّ القالي البغداديّ [288 - 356] (4)
إسماعيل بن القاسم بن عيذون- بعين مهملة وياء ساكنة، ثمّ ذال معجمة، بعدها واو ساكنة ثم نون- بن هارون بن عيسى بن محمّد بن سلمان [وسلمان جدّه] مولى عبد الملك بن مروان، أبو علي، البغدادي، القالي.
ولد بمنازكرد من ديار بكر سنة ثمان وثمانين ومائتين. ورحل إلى بغداد سنة ثلاث وثلاثمائة.
وأقام بالموصل وكتب [الحديث] عن أبي يعلى الموصليّ وغيره.
ثمّ دخل بغداد سنة خمس وثلاثمائة، فأقام بها إلى سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، يكتب الحديث. فكتب عن أبي بكر عبد الله بن أبي داود السجستانيّ، وأبي محمّد يحيى بن محمّد بن صاعد، وأبي عمر محمّد بن يوسف بن يعقوب القاضي، وأبي القاسم عبد الله بن محمّد بن عبد العزيز البغويّ، المعروف بابن بنت منيع، وإبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشميّ، وأحمد بن إسحاق بن البهلول القاضي، وأبي عبد الله الحسين القاضي، وأبي عبيد أخيه القاضي (5)، (1) ترجمتا الفضل وعليّ (ت 707) أخوي العزّ الإسنائيّ مفقودتان.
(2) شذرات 5/ 19، والزيادة منها.
(3) طبقات القرّاء 1/ 167 (775) والزيادة منها.
(4) طبقات الزبيديّ 185 (111)؛ وعنها نقل المقريزيّ معظم الترجمة. الوفيات 1/ 226 (95)؛ الوافي 9/ 109 (4097)؛ معجم الأدباء 2/ 229 (249).
(5) عند الزبيديّ: القاسم.

الحديث: 756 - الجزء: 2 - الصفحة: 64

ابني إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل الضبّيّ، المعروف بابن المحامليّ، وأبي بكر يوسف بن يعقوب بن البهلول الأزرق، وأبي بكر محمّد بن أحمد البستنبان (1)، وابن قطن الإسكافيّ، وأبي سعيد الحسن (2) بن عليّ بن زكريا بن يحيى العدويّ.
وسمع الأخبار واللغة من أبي بكر محمّد بن الحسن بن دريد الأزديّ البصريّ، وأبي بكر محمّد بن القاسم بن بشّار الأنباريّ، وأبي عبد الله إبراهيم بن محمّد بن عرفة، المعروف بنفطويه، وأبي بكر محمّد بن السريّ السرّاج النحويّ، ومن أبي بكر محمّد بن شقير النحويّ، ومن أبي إسحاق إبراهيم بن السريّ بن سهيل الزجّاج النحويّ، ومن أبي الحسن عليّ بن سليمان بن الفضل الأخفش، ومن أبي بكر محمّد بن محمّد بن أبي الأزهر، ومن أبي محمّد عبد الله بن جعفر بن درستويه- أخذ منه كتاب سيبويه عن المبرّد- وأبي جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة- أخذ منه كتب أبيه- ومن أبي بكر أحمد بن محمّد بن موسى بن مجاهد المقرئ- قرأ عليه القرآن بحرف أبي عمرو بن العلاء، وأخذ كتابه في القراءات السبع، وغير ذلك- ومن أبي عمر محمّد بن عبد الواحد المطرّز، غلام ثعلب- حدّثه عن ثعلب- ومن أبي بكر محمّد بن عبد الملك التاريخيّ، ومن أحمد بن يحيى المنجّم النديم- أخذ منه كتاب أبيه وغير [185 ب] ذلك- ومن أبي علي الحسن بن عليّ بن نصر الطوسيّ- أخذ منه كتاب الزبير بن بكّار في النسب- ومن أحمد بن سعيد الدمشقيّ.
وخرج عن بغداد آخر سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، ودخل إلى الأندلس في سنة ثلاثين
وثلاثمائة. فقدم قرطبة لثلاث بقين من شعبان سنة ثلاثين وثلاثمائة، قاصدا الناصر عبد الرحمن، فأكرمه. وصنّف له ولولده الحكم تصانيف، وبثّ علومه هناك.
وروى عنه أبو بكر محمّد بن الحسن الزبيديّ النحويّ، مع إمامته. وكان الحكم المستنصر، قبل ولايته الخلافة وبعدها، ينشّط أبا عليّ ويبعثه على التأليف بواسع العطاء، ويشرح صدره بالإفراط في الإكرام. وكانوا يسمّونه البغداديّ، لوصوله إليهم من بغداد. ويقال إنّ الناصر استدعاه من بغداد، لولائه فيهم.
ولم يزل مكرّما حتّى مات بها ليلة السبت لسبع خلون من جمادى الأولى سنة ستّ وخمسين وثلاثمائة.
قال أبو بكر محمّد بن الحسن الزبيديّ: وله عدّة مصنّفات، أملاها عن ظهر قلب، منها: كتاب النوادر، أملاه ظاهرا، وارتجل تفسير ما فيه، وهو غاية في معناه. وهو أنفع الكتب لأنّه فيه الخبر الحسن، والمثل المتصرّف، والشعر الفائق المنتقى من كلّ معنى. وفيه أبواب من اللغة مستقصاة ليست توجد في غيره من كتب اللغة بكمال ما هي في هذا الكتاب. وفي الإبدال والقلب، مستقصى، وفيه تفسير الإتباع، وهو ممّا لم يسبقه أحد إليه، فيفوائد كثيرة.
ومنها كتابه في الممدود والمقصور، بناه على التفعيل، ومخارج الحروف من الحلق، مستقصى في بابه لا يشذّ عنه شيء من معناه، ولم يوضع له نظير.
ومنها: كتابه في الإبل ونتاجها وما تصرّف معها.
ومنها: كتابه في حلي الإنسان، والخيل وسياتها. (1) البستنبان والبستان بان: الناطور والجنّان (دوزي).
(2) عند الزبيديّ: الحرّ.

الجزء: 2 - الصفحة: 65

ومنها: كتابه في فعلت وأفعلت. وكتابه في مقاتل الفرسان، وكتابه في تفسير القصائد السبع المعلّقات، وتفسير إعرابها ومعانيها.
إلى كتب كثيرة (1) ارتجل جميعها وأملاها عن ظهر قلبه.
وألّف كتاب البارع في اللغة، بناه على حروف المعجم، وجمع فيه كتب اللغة، وعزا كلّ كلمة من الغريب إلى ناقلها من العلماء، واختصر الإسناد عنهم، وهو يشتمل على خمسة آلاف ورقة، ولا نعلم أحدا من العلماء المتقدّمين والمتأخّرين ألّف نظيره في الإحاطة والاستيعاب.
والقالي نسبة إلى قالي قلا، وهي مدينة من مدن أرمينية، منها ابتداء الأنهار العظام: الفرات، والرسّ، والكرّ (2) وغير ذلك. وإنّما نسب إليها لأنّه لمّا انحدر إلى بغداد في رفقة فيها أهل قاليقلا، قيل (3) له: «القالي» من أجل هذا.
قال أبو الحكم منذر بن سعيد البلّوطيّ القاضي: كتبت إلى أبي عليّ البغداديّ أستعير منه كتاب الغريب، وقلت [المجتثّ]:
بحقّ ريم مهفهف ... وصدغه المتعطّف
ابعث إليّ بجزء ... من «الغريب المصنّف» (4)
فقضى حاجتي وأجاب بقوله:
وحقّ درّ تألّف ... بفيك أيّ تألّف
لأبعثنّ بما قد ... حوى الغريب المصنّف
ولو بعثت بنفسي ... إليك ما كنت أسرف
ومدحه يوسف بن هارون الرماديّ.

759 - جمال الدين ابن منقذ [569 - 626] (5)
[164 أ] إسماعيل بن مبارك بن كامل بن مقلّد بن عليّ بن نصر بن منقذ، الأمير جمال الدين، أبو الطاهر، ابن سيف الدولة أبي الميمون، الكنانيّ، الشيزريّ الأصل، المصريّ المولد والدار.
مولده بالقاهرة في العشرين من شهر رجب سنة تسع وستّين وخمسمائة.
وسمع من السلفيّ، ومن والده بمصر، وحدّث. وتقدّم في معرفة الأدب وقال الشعر، وحظي عند الملك الكامل محمد ابن العادل.
وبعثه في الرسالة إلى الفرنج، وهو على قتالهم، فدخل دمياط. وكان يختم بها كلّ يوم ختمة.
وتولّى حرّان، ومات بها في رمضان سنة ستّ وعشرين وستّمائة.

760 - ابن الزيّات المصريّ [- 599]
[164 أ] إسماعيل بن القاسم بن عبد الله الزيّات، أبو طاهر [186 أ]، المصريّ.
سمع من أبي عبد الله الرازيّ أربعة عشر جزءا (1) ومنها كتاب أفعل نشر الفاضل ابن عاشور، تونس 1972.
(2) الرّسّ والكرّ: يجتمعان قرب مدينة البيلقان ثمّ يصبّان في بحر جرجان (ياقوت: الرسّ).
(3) في المخطوط: فقيل.
(4) كتاب الغريب المصنّف لأبي عبيد القاسم بن سلّام (ت 224)، نشره محمد المختار العبيدي بتونس سنة 1989.
(5) الوافي 9/ 195 (4100).

الحديث: 759 - الجزء: 2 - الصفحة: 66

من معجم البغويّ (1). وسمع من أبي الحسن الفزاري، وعاد.
وشهد ابن يحيى، وغيرهما.
ومات بمصر في ذي القعدة سنة تسع وتسعين وخمسمائة.

761 - ابن النحّاس المصريّ [354 - 430]
[164 ب] إسماعيل بن أبي محمّد بن النحّاس، المصريّ.
ولد في شعبان سنة أربع وخمسين وثلاثمائة.
ومات في رجب سنة ثلاثين وأربعمائة.

762 - ابن طباطبا الرسّيّ [- 337]
[165 أ] إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل بن القاسم الرسّيّ، ابن إبراهيم طباطبا، ابن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، عليهم السلام، أبو إبراهيم، ابن أبي عبد الله [ ... ].
كان يتولّى النظر في أمور الطالبيّين بمصر بإلزام السلطان له لصيانته.
وكان يصنّف الكتب ويقول الشعر.
توفّي في سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة بمصر، ودفن مع جدّه إسماعيل (2) في قبر واحد.
ولمّا استتر سهل بن محمّد الكاتب البغدادي طلبه الأمير أبو بكر محمّد بن طغج الإخشيد طلبا
شديدا، فعرف أنّه عند أبي إبراهيم الرسّيّ. فأرسل إليه، فخرج إلى الرسل وصاح عليهم. فعادوا إلى الإخشيد، فغضب وقال لمنجح غلامه: اركب في مائة فارس واكبس دار أبي إبراهيم، وخذ منه سهلا الكاتب، فركب منجح. وبلغ إبراهيم فأغلق بابه، ولبس درعا وتقلّد سيفا وأخذ الدرقة، وفتح الباب وقال لمنجح: تقدّم! فو الله لا طمعت في الدخول أو أقتل!
فأرسل إلى الإخشيد، فأخبره. فأرسل إليه:
انصرف! - ثمّ بعث إلى أبي إبراهيم: اركب! - فركب. فلمّا دخل عليه قال: يا أبا إبراهيم، الحرب؟
قال: نعم.
قال: فبحقّي عليك، سهل عندك؟
قال: نعم.
قال: هو آمن. وهذا خاتمي وأماني. والساعة ازدادت رغبتنا فيك يا شريف، فأحضر سهلا آمنا!
وتعجّب الإخشيد من فعله.

763 - إسماعيل الكورانيّ [- 665] (3)
[166 ب] إسماعيل بن محمّد بن أبي بكر بن خسرو الكورانيّ، الشيخ الصالح.
كان مقامه في مدينة قليوب.
وتوفّي بمدينة غزّة قافلا من مصر إلى بيت المقدس في الثاني والعشرين من شهر رجب سنة خمس وستّين وستّمائة. ودفن بظاهر البلد. (1) معجم الصحابة للبغويّ عبد الله بن محمّد (ت 317):
الوافي 17/ 479 (401).
(2) في المخطوط: مع أبيه إسماعيل.
(3) الوافي 9/ 212 (4117)؛ المنهل 2/ 427 (453)؛ شذرات 5/ 317. وهو في المخطوط: الكردوانيّ، ولم نجد هذه النسبة.

الحديث: 761 - الجزء: 2 - الصفحة: 67

764 - القاضي ابن اليسع الكنديّ [- بعد 167] (1)
[186 أ] إسماعيل بن الربيع بن اليسع، أبو الفضل وأبو عبد الرحمن، الكنديّ، النسفيّ، الكوفيّ، قاضي مصر، وأوّل من ولي قضاء مصر على مذهب الإمام أبي حنيفة.
قدم مصر قاضيا من قبل أمير المؤمنين المهديّ محمّد ابن أبي جعفر، عوضا عن عبد الله بن لهيعة، بإشارة يعقوب بن داود، في سنة أربع وستّين ومائة.
روي عنه من أهل مصر عبد الله بن وهب، وسعيد بن سابق، وسعيد ابن أبي مريم، وأبو صالح الحرّانيّ.
قال سعيد ابن أبي مريم: قدم علينا إسماعيل [بن الربيع] بن اليسع قاضيا بعزل ابن لهيعة، وكان من خير قضاتنا، غير أنّه كان يذهب إلى مذهب أبي حنيفة، ولم يكن من أهل مصر، فشنئوه.
وكان مذهبه إبطال الأحباس، فثقل على أهل مصر. وجاء رجل إلى الليث بن سعد فقال: ما تقول في رجل قال لرجل: يا مأبون! يا من ينكح في دبره!
فقال الليث: يصير إلى القاضي إسماعيل ابن اليسع.
فقال: قد صرت إليه فقال [لي]: تقول له مثل ما قال له.
فقال الليث: سبحان الله! وهل يقال للزانية ذلك؟ (2).
فكتب الليث فيه إلى أمير المؤمنين فعزله.
وقال يحيى بن بكير: كان إسماعيل ابن اليسع مأمونا فقيها، وكان يصلّي بنا الجمع وعليه كساء مربّع من صوف وقطن، وقلنسوة خزّ (3).
وقال ابن قديد عن يحيى بن عثمان: جاء الليث إلى إسماعيل ابن اليسع فجلس بين يديه، فرفعه إسماعيل. فقال: إنّما جئت مخاصما لك.
قال: في ماذا؟
قال: في إبطالك أحباس المسلمين. قد حسّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير. فمن بقي بعد هؤلاء؟ - وقام.
وكتب إلى المهديّ فورد الكتاب بعزله. فأتاه الليث وجلس إلى جنبه وقال للقارئ: اقرأ كتاب أمير المؤمنين!
فقال له إسماعيل: يا أبا الحارث، وما [186 ب] كنت تصنع بهذا؟ أما والله لولا أمر السلطان (4)، ثمّ لو أمرتني بالخروج لخرجت.
فقال له الليث: إنّك ما علمت لعفيف عن أموال الناس.
وقال ابن عبد الحكم: كتب فيه الليث إلى المهديّ: إنّك ولّيت رجلا تكيّد (5) سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلم بين أظهرنا، مع أنّا ما علمنا عليه في الدينار والدرهم إلّا خيرا- فكتب بعزله.
وفي رواية: كتب الليث فيه: إنّا لم ننكر عليه شيئا غير أنّه أحدث أحكاما لا نعرفها. (1) الولاة والقضاة 371 والترجمة منقولة عنه؛ رفع الإصر لابن حجر 1/ 126.
(2) عند الكندي: إلّا ذلك. وعند ابن حجر: وهل يقال هذا؟ .
(3) في المخطوط: حبر. والإصلاح من رفع الإصر 1/ 126.
(4) هذه الجملة غير موجودة في رفع الإصر، وهي بعد غير مفيدة.
(5) كادها: أرادها بسوء. ولم نجد تفعّل من كاد يكيد والإعجام من المقريزيّ.

الحديث: 764 - الجزء: 2 - الصفحة: 68

وقال ابن عفير: إنّ إسماعيل بن الربيع كان رجلا صالحا. وكان إبراهيم بن صالح بمصر أميرا، وسراج بن خالد على البريد، فأراداه على الحكومة لهما بشيء فامتنع. فاحتالا له بعسّامة بن عمرو فأدخله حمّامه وأطعمه سمكا فمرض.
فكتب إبراهيم بن صالح وسراج بن خالد إلى المهديّ يذكر [ان] أنّه فلج. فكتب بصرفه، فردّ الأمر [186 ب] إلى غوث بن سليمان [الحضرمي الصوراني]، وكان صرفه في سنة سبع وستّين ومائة.

765 - أبو الطاهر العقيليّ المقرئ [454 - 523] (1)
[186 ب] إسماعيل بن طاهر بن عبد الله العقيلي، أبو الطاهر، المقرئ.
ولد سنة أربع وخمسين. وسمع من عليّ بن هبة الله الكامليّ، وسعيد المأمونيّ، وعبد الرحمن السيفيّ، والبوصيريّ، وأبي محمّد بن برّيّ، وغيرهم.
وتصدّر بالجامع الطاري (2)، وأخذ عنه جماعة.
ومات في رجب سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة.

766 - القاضي علم الدين الصويتي [549 - 610] (3)
إسماعيل بن عبد الجبّار بن يوسف بن عبد
الجبّار بن شبل بن عليّ، القاضي علم الدين، أبو الطاهر، ابن القاضي الأجلّ الأكرم أبو محمّد، ابن القاضي الأجلّ أبي الحجّاج، الجذاميّ الصويتيّ، المقدسيّ الأصل، القاهريّ المولد والدار.
مولده في سنة تسع وأربعين وخمسمائة. وقرأ الأدب على ابن برّيّ، وصحب شيخ الديوان يومئذ، السديد أبا القاسم، المعروف بكاتب ناصر الدولة، كان أحد فضلاء زمانه، فانتفع بصحبته.
وسمع بالإسكندريّة من السلفيّ.
وحدّث بدمشق.
وتولّى ديوان الجيوش وغيرها للسلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيّوب، ولابنه الملك العزيز عثمان، وللملك الأفضل عليّ بن صلاح الدين، وللملك العادل أبي بكر بن أيّوب.
فلمّا ولي الصاحب صفيّ الدين عبد الله بن عليّ بن شكر وزارة الملك العادل، وأخذ في الإيقاع بأكابر مصر، فرّ منه إلى حلب، وأقام بها حتّى مات فيها لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة عشر وستّمائة.
وله شعر وترسّل. ومن العجب أنّ العلم هذا وولده عاشا عمرا واحدا، وهو إحدى وستّون سنة، وتوفّيا في ذي القعدة، ووليّ كلّ منهما ديوان الجيش عشرين سنة.
ووالده عبد الجبّار أحد كتّاب الدولة الفاطميّة.
وجدّه أبو الحجّاج يوسف ولد بالقدس (4) وقدم إلى مصر واشتغل بالفقه، وتولّى الحكم بالغربيّة وغيرها.
وكان للعلم هذا ولدان، هما أبو الحسين ضياء الدين محمّد، وأبو الحجّاج جمال الدين يوسف، (1) طبقات القرّاء 1/ 165 (768) وفيه: إسماعيل بن ظاهر.
(2) هكذا في المخطوط، ولم نجد لهذا الجامع ذكرا بالخطط، وقد يكون الجامع الظافريّ الذي بناه الظافر العبيديّ سنة 543 (الخطط 2/ 293) وهو تاريخ بعيد عن وفاة هذا المقرئ.
(3) الوافي 9/ 141 (3043)؛ تلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب لابن الفوطيّ، تحقيق مصطفى جواد ج 1 ص 568 رقم 824: ذكر اسمه لا غير.
(4) في المخطوط: بالقبس، وسبق أن قال: المقدسيّ الأصل.

الحديث: 765 - الجزء: 2 - الصفحة: 69

كانا فاضلين.
وقد ذكر الجميع في هذا الكتاب (1).

767 - نبيه الدين الأنصاريّ الكاتب [533 - 613] (2)
إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد، الشيخ أبو الطاهر، نبيه الدين، الأنصاريّ، الكاتب.
سمع من الحافظ السلفيّ، وأبي محمّد عبد الله بن عطّاف بن ثعلب (3) المالكيّ، والأديب أبي الحسن عمارة اليمنيّ، وأبي الحسن عليّ بن إبراهيم بن نجا الأنصاريّ، وغيرهم، وحدّث.
وتولّى الاستيفاء بديوان الأحباس بمصر.
ومولده سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة ثالث عشرين ذي الحجّة، وكتب بخطّه الحسن كثيرا.
وتوفّي ليلة العشرين من شعبان سنة ثلاث عشرة وستّمائة.

768 - فخر الدين الإمام الإسنائيّ [- 720] (4)
إسماعيل بن عبد القويّ بن الحسن بن حيدرة الحميريّ، الإسنائيّ الأصل، الفرميّ، المعروف بالإمام.
تفقّه على البهاء القفطيّ. وأمّ بالمدرسة [العزيّة] بإسنا، وناب في الحكم في منشأة إخميم، وطوخ، والمراغة.
ثمّ نزل قوص إلى أن مات في جمادى الآخرة
سنة عشر [ين] وسبعمائة. ذكره الكمال جعفر [الأدفوي].

769 - أبو الطاهر الديباجيّ [- 572] (5)
إسماعيل بن عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل، العثمانيّ، الديباجيّ، أبو الطاهر [ ... ].
توفّي يوم الأربعاء [ ... ] ذي القعدة سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.

770 - الحافظ تقيّ الدين الأنماطي [- 619] (6)
إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن بن أبي بكر بن هبة الله بن حسن بن عبد الله، الحافظ، تقيّ الدين، أبو الطاهر، الأنصاريّ، المصريّ، والأنماطيّ، الشافعيّ.
ولد بمصر وسمع بها من أبي عبد الله محمّد بن عبد المولى، وأبي القاسم هبة الله بن عليّ البوصيريّ، وأبي الحسن شجاع بن محمّد بن سيدهم الدلجيّ، وجماعة كبيرة.
وسمع بمكّة من أبوي عبد الله محمّد بن عبد الله الإسكندراني، ومحمّد بن إبراهيم بن أحمد الشيرازيّ، وغيرهما.
ودخل إلى دمشق سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة، واستوطنها وانقطع إلى الحافظ أبي القاسم عليّ بن عساكر وسمع منه كثيرا. وسمع (1) ترجمة الوالد عبد الجبّار والولدين مفقودة.
(2) التكملة لوفيات النقلة 2/ 377 (1483).
(3) في التكملة: ابن ثعبان.
(4) الوافي 9/ 145 (4048)؛ الطالع السعيد 161 (91)؛ المنهل 2/ 397 (435)؛ الدرر 1/ 393 (934) وفيها:
لقبه فخر الدين.
(5) العبر 4/ 214 وفيها: محدّث الإسكندريّة بعد السلفيّ ويعرف بابن أبي اليابس، وفي المخطوط سقوط بين اللوحتين، والتعليقة لا توافق رأس اللوحة الموالية.
(6) ذيل الروضتين 131؛ الوافي 9/ 146 (4051)؛ شذرات 5/ 84؛ النجوم 6/ 254؛ والترجمة مكرّرة تباعا وجعلنا بين مربّعين ما زاد.

الحديث: 767 - الجزء: 2 - الصفحة: 70

من التاج [أبي اليمن زيد بن الحسن] الكنديّ، وأبي القاسم عبد الصمد بن محمّد الحرستانيّ، وجماعة كثيرة.
ثمّ حجّ. ودخل بغداد، فسمع بها من حنبل بن عبد الله بن فرح [البغداديّ] وأبي حفص بن طبرزد، وغيرهما.
ودخل واسط، وسمع بها [من أبي الفتح محمّد بن أحمد بن بختيار وغيره].
وعاد إلى دمشق. ثمّ قدم مصر في سنة ثلاث وستّمائة، وحدّث بها بشيء من مجموعاته.
وحدّث بدمشق. وكتب الكتب، وحصّل كتبا كثيرة.
وتوفّي بدمشق في ليلة الثالث عشر من شهر رجب سنة تسع عشرة وستّمائة.
[وكان أوّلا مالكيّ المذهب، ثمّ انتقل إلى مذهب الشافعيّ، وبلغت عدّة مشايخه ألف شيخ].

771 - أبو الحسن النحّاس المقرئ [- بعد 280] (1)
إسماعيل بن عبد الله بن عمرو بن سعيد بن عبد الله، أبو الحسن، النحّاس، مقرئ الديار المصريّة.
جوّد القرآن على أبي يعقوب الأزرق صاحب ورش. وتصدّر للإقراء مدّة، وقرأ عليه خلق لإتقانه وتجويده وبصره بقراءة ورش. وكان قد قرأ على الأزرق سبع عشرة ختمة، وقرأ على عبد القويّ بن كمّونة ختمتين، وعلى عبد الصمد بن
عبد الرحمن إلى سورة طه، وهما من أصحاب ورش. وكان يقرئ بمكتبه [و] بجامع عمرو بن العاص. وكفّ بصره بأخرة.
قرأ عليه أبو جعفر بن عبد الله بن هلال الأزديّ، وحمدان بن عون الخولانيّ، ومحمّد بن خيرون الأندلسيّ، وأبو الحسن بن شنّبوذ، وأحمد بن إبراهيم الخيّاط، وأبو جعفر أحمد بن أسامة التجيبيّ، وأبو بكر بن أحمد بن أبي الرخاء.
توفّي سنة بضع وثمانين ومائتين (2).

772 - القاضي عماد الدين ابن درباس [570 - 624] (3)
إسماعيل بن عبد الملك بن عيسى بن درباس، القاضي عماد الدين، أبو إبراهيم، ابن قاضي القضاة صدر الدين أبي القاسم [187 ب]، المارانيّ، الشافعيّ.
مولده بالقاهرة لأربع خلون من شوّال سنة سبعين وخمسمائة. سمع من والده، ومن أبي القاسم البوصيريّ، والحافظ أبي محمّد القاسم بن عساكر، وأبي بكر عبد العزيز ابن أبي الفتح البغداديّ.
وسمع بالمدينة النبويّة من الشيخ أبي محمّد جعفر بن أموسان الأصبهاني. وأبي الحسين يحيى بن عقيل البغداديّ. وأجاز له جماعة كثيرة.
وحدّث بمكّة والقاهرة. وناب عن والده في القضاء. ودرّس بالمدرسة السيفيّة في القاهرة إلى حين وفاته في الثاني عشر من شهر رمضان سنة أربع وعشرين وستّمائة. (1) الوافي 9/ 146 (4050) وهو فيه: ابن عبد الله بن عمر؛ طبقات القرّاء 1/ 165 (770) - معرفة القرّاء 231 (130).
(2) الوافي: في حدود التسعين ومائتين.
(3) الوافي 9/ 153 (4058). وقد جاءت له ترجمة أولى مختصرة فشطب عليها المقريزيّ.

الحديث: 771 - الجزء: 2 - الصفحة: 71

وكان عارفا.

773 - الظافر العبيديّ [527 - 549] (1)
[172 أ] إسماعيل بن عبد المجيد بن محمّد بن معدّ بن عليّ بن منصور بن نزار بن معدّ بن إسماعيل بن محمّد بن عبيد الله، الإمام الظافر بأمر الله، أبو المنصور، أمير المؤمنين، ابن الحافظ لدين الله أبي الميمون، ابن الأمير أبي القاسم، ابن المستنصر، ابن الظاهر، ابن الحاكم، ابن العزيز، ابن المعزّ، ابن المنصور، ابن القائم، ابن المهديّ.
ولد يوم الأحد نصف ربيع الآخر سنة سبع وعشرين وخمسمائة. وبويع بالخلافة بعد موت أبيه يوم الأحد خامس جمادى الآخرة سنة أربع وأربعين وخمسمائة، وعمره سبع عشرة سنة وأربعة أشهر وعشرة أيّام، بعهد من أبيه. وكان أصغر إخوته، ولقّب بالظافر بالله. فاستوزر الأمير نجم الدين أبا الفتح سليمان بن محمّد بن مصال.
فخرج عليه الأمير المظفّر أبو الحسن عليّ بن إسحاق ابن السلار واستولى على الوزارة إلى أن قتل.
فقام من بعده بأمر الدولة المظفّر أبو نصر عبّاس ابن أبي الفتوح، وكان الظافر قد اختصّ بولده ناصر الدين نصر بن عبّاس واتّهم به. فأنكر عليه أبوه ما يقال في حقّه، فأراد البراءة ممّا رمي به، وسأل الظافر أن يأتيه ليلة ليتفسّحا. فنزل إليه في ليلة الخميس سلخ المحرّم سنة تسع وأربعين وخمسمائة وهو متنكّر، ومعه خادمان. فقتله ورماه في جبّ، ومعه أحد الخادمين، وغطّاه
برخامة بيضاء. وفرّ الخادم الآخر إلى القصر.
فكانت مدّته أربع سنين وسبعة أشهر وأربعة عشر يوما، وعمره إحدى وعشرون سنة وعشرة أشهر تنقص خمسة أيّام.
وكان محكوما عليه من الوزراء. وفي خلافته ملك الفرنج عسقلان، وظهر الخلل في الدولة.
وكان كثير اللهو واللعب مع جواريه، مقبلا على سماع الغناء.
وأنشأ الجامع الظافريّ بالقاهرة المعروف بجامع الفكّاهين بخطّ الشوّائين.
وقام في الخلافة بعده ابنه الفائز بنصر الله أبو القاسم عيسى.

774 - أبو هاشم المقدسيّ قاضي مصر [- 325] (2)
إسماعيل بن عبد الواحد بن محمّد، أبو هاشم، الربعيّ، المقدسيّ، الشافعيّ، أحد قضاة مصر.
تمكّن من الأمير أبي منصور تكين تمكّنا زائدا، حتّى سلّم إليه قضاء مصر لعشر خلون من صفر سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة وبسط يده في الأحكام. فاستكتب أبا محمّد بكر بن محمّد بن بدر الصيرفيّ الحنفيّ الذي ولي القضاء فيما بعد.
وتجبّر واعترض في كلّ شيء. وقد كان قبل ولايته يتحدّث مع تكين حتّى حمله على أن بعث بجكم صاحب الشرطة إلى المسجد الجامع، وأقام كثيرا من المالكيّين والشافعيّين والحنفيّين من حلقهم، ولم يدع في الجامع إلّا خمس حلق:
حلقة أبي جعفر الطحاويّ. (1) وفيات 1/ 237 (99)؛ اتّعاظ 3/ 193؛ الوافي 9/ 151 (4057).
(2) الولاة والقضاة، 484؛ رفع الإصر 1/ 123. السبكيّ 3/ 222 (160).

الحديث: 773 - الجزء: 2 - الصفحة: 72

وحلقة أبي بكر الرازيّ.
وحلقة أبي بكر محمّد بن رمضان [الزيّات].
وحلقة عبد الرحمن [بن إسحاق] الجوهري.
وحلقة ابن عبد الغنيّ.
وعسف في ولايته بجماعة من الشهود.
واستخلف محمّد بن عليّ العسكريّ على الفروض (1) وهمّ بإسقاط شهادة جماعة في نفسه عليهم شيء، وجمع الشهود ليركبوا معه إلى تكين. فركبوا ووقفوا على بابه [حتّى] يخرج فيسيروا معه فخرج، وقد قدّمت بغلته، فنظر إلى الجماعة وقال لهم: ألم يكن معكم أبو بكر محمّد بن رمضان؟
قالوا: نعم.
قال: وأين هو؟
قالوا: هو ماشي.
فنظر إليه قائما فقال: قدّموا له [188 أ] بغلتي، وأسرجوا لي بغلة أخرى.
فقدّمت بغلته إلى أبي بكر محمّد بن رمضان بالسرج المرتفع، وأسرج لأبي هاشم. فلمّا ركب قال لابن رمضان: سر! - فسار وسار أبو هاشم والجماعة خلفه. وقال: هذا مكافأة من أتانا ماشيا.
فشكرته الجماعة. وكان هذا من محاسنه.
فلمّا مات الأمير تكين، وشجر ما بين الأمير محمّد بن تكين وبين محمّد بن عليّ الماذرائي صاحب الخراج ومتولّيه، وتحاربا، فقوي أبو بكر محمّد بن عليّ الماذرائي، ونظر في أمر البلد، رفع إليه جماعة من الشهود على القاضي أبي هاشم، وكان في نفسه عليه شيء من أيّام تكين. فأرسل
يأمره بأن لا تحكم بين الناس واستخلف أبا بكر محمّد بن عليّ العسكريّ.
فوقعت الفتنة بمصر بين المصريّين وأصحاب تكين، فنهبت دار أبي هاشم وأخذ جميع ما فيها.
واستتر خوفا على نفسه وقد أودع بضعة عشر ألف دينار عند شخص فخانه في أكثرها.
ثمّ سار في استتاره إلى الرملة، فكانت مدّة ولايته شهرين، وبقيت مصر بغير قاض. وقام جماعة من الفقهاء بكتابة محضر عليه وساعدهم أبو بكر العسكريّ، فأتاه الفقيه أبو بكر محمّد بن أحمد بن الحدّاد بعد عتمة ووبّخه على مساعدته لأعداء [173 ب] أبي هاشم، فذكر العسكريّ عنه أمورا. فما زال به ابن الحدّاد حتّى صرفه عن ذلك وأبطل كتابة المحضر. فأقام أبو هاشم بالرملة خمس سنين حتّى ملك الأمير أبو بكر محمّد بن طغج الإخشيد، فبعث يستدعيه، فإذا به قد فلج وقال للرسول: قل للأمير ما قال الجاحظ وقد طلبه بعض الملوك: ما تصنع بشقّ مائل، ولعاب سائل، وعقل فائل؟
ومات بالرملة سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.
وكان من كبار الفقهاء الشافعيّة يجمع بين الحفظ والفهم، إلّا أنّه كان جبّارا عنيدا.

775 - أبو الطاهر ابن عطيّة الجذامي [- 570]
[173 ب] إسماعيل بن عبد الوهاب بن عطيّة، أبو الطاهر، الجذاميّ.
سمع الحديث، وتفقّه بالإسكندريّة.
ومات في أوائل المحرّم سنة سبعين وخمسمائة عند ما هجم الفرنج الثّغر فازدحم الناس في الأبواب فمات. (1) في المخطوط: الفرض.

الحديث: 775 - الجزء: 2 - الصفحة: 73

776 - إسماعيل ابن أبي المهاجر [- 132] (1)
[180 أ] إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر أقرم، أبو عبد الحميد، مولى بني مخزوم.
حدّث عن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عبّاس.
وحدّث عنه عمران بن عوف الغافقي، والحرث ابن مزيد، وبكر بن سوادة، وعبيد الله بن أبي جعفر.
سكن إفريقيّة. وكان له عبادة وفضل. وكانت عادة خلفاء بني أميّة إذا أتتهم جباية الأمصار إلى الشام، أتى معها رجال من خيار تلك الأجناد والأمصار يحلفون بالله [أنّه] ما فيها درهم إلّا أخذ بحقّه، وأنّه فضل عن أعطيات ذلك البلد من المقاتلة والذرّيّة بعد أخذ كلّ ذي حقّ حقّه. فإذا حلفوا أدخل ذلك المال إلى بيت المال.
فأتى وفد إفريقيّة بخراجها بعد أعطيات الأجناد وفرائض الناس في زمن سليمان بن عبد الملك.
فحلف قوم من الوفد ونكل إسماعيل بن عبيد [الله]، ونكل بنكوله السمح بن مالك الخولانيّ، وقالا: لا نحلف لأنّه أخذ على الظلم والغشم.
فأمر سليمان بن عبد الملك بردّ المال.
وأعجب عمر بن عبد العزيز ما كان من فعلهما وضمّهما إلى نفسه، فاختبر منهما صلاحا وفضلا.
فلمّا استخلف بعد موت سليمان بن عبد الملك استعملهما معا، فولّى إسماعيل إفريقيّة، والسمح الأندلس في سنة مائة. ولّى إسماعيل إفريقية على حربها وخراجها وصدقاتها. وسار أحسن سيرة، فلم يبق في ولايته من البربر أحد إلّا أسلم.
فلمّا مات عمر بن عبد العزيز في رجب سنة إحدى ومائة وقام بعده يزيد بن عبد الملك، عزل إسماعيل وولّى يزيد بن أبي مسلم كاتب الحجّاج (2).
وغرق إسماعيل ببحر الروم سنة سبع ومائة (3).
وقال عبد الله بن المغيرة: قلت لسعيد بن المسيّب: إنّ عندنا رجلا من الأنصار يقال له [188 ب] إسماعيل بن عبيد، من العبّاد، إذا سمعنا نقول شعرا صاح علينا.
فقال: ذاك رجل نسك نسك العجم.

777 - الرشيد ابن المعلّم [623 - 714] (4)
[181 أ] إسماعيل بن عثمان بن محمّد بن عبد الكريم بن تمّام بن محمّد، رشيد الدين، أبو الفداء، المعروف بابن المعلّم، القرشيّ، الحنفيّ، شيخ الحنفيّة في عصره.
ولد بدمشق في رجب سنة ثلاث وعشرين (5) وستّمائة. قرأ القراءات السبع على السخاويّ.
وسمع من أبي عبد الله الحسين ابن الزبيديّ، وابن الصلاح، وعزّ الدين النسّابة، وأحمد بن مسلمة وطبقتهم. (1) الوافي 9/ 154 (4062) - شذرات 1/ 181 - مختصر ابن عساكر 4/ 358 (376) - أعلام النبلاء 5/ 213 (84) - ابن حبّان رقم 1418.
(2) هنا يأتي في أعلى الصفحة هذا العنوان بخطّ مغاير: قطعة من تاريخ ناقصة، وأوّلها .. وفي أسفلها هذا الآخر الغليظ: في علم التاريخ. فلعلّ الورقة هي أولى الورقات الضائعة، على أنّ ترقيمها الأصلي بلغ إلى 66.
(3) هذه جملة مقحمة أو هو وهم من المقريزيّ: فالذي غرق سنة 107 هو إسماعيل بن عبيد مولى الأنصار: انظر رياض النفوس 1/ 106. أمّا إسماعيل بن عبيد الله المترجم هنا فقد توفّي بالقيروان سنة 132: رياض 1/ 116.
(4) الوافي 9/ 155 (4064)؛ الدرر 1/ 394 (937).
(5) في المخطوط: ثلاث عشرة. والإصلاح من الوافي ومن الدرر. ولو أخذنا بقراءة المخطوط لتجاوز المائة، وهو المتوفّى في سنّ التسعين.

الحديث: 776 - الجزء: 2 - الصفحة: 74

وتفقّه على الجمال محمود الحصيريّ. وعليه تفقّه شمس الدين وغيره.
وعمّر حتّى انفرد. وأفتى ودرّس وحدّث.
فلمّا كان الجفل سنة تسع وسبعمائة قدم فيمن قدم إلى القاهرة، فحدّث بها. وأقام حتّى مات في الخامس من شهر رجب سنة أربع عشرة وسبعمائة عن إحدى وتسعين سنة.
وكان من كبار أئمّة العصر في الفقه والعربيّة والقراءات. لكنّه كان ضيّق الخلق، فلم يقدر الناس على الأخذ عنه.
وكان الشيخ تقيّ الدين محمّد ابن دقيق العيد يعظّمه ويثني على علمه وفضله وديانته. وكان لديه زهد وانقطاع عن الناس. وعرض عليه قضاء دمشق فامتنع.
ومن شعره [الكامل]:
كبر وأمراض ووحشة غربة ... مع سوء حال قد جمعن لعاجز
بئس الصفات لمن غدت أوصافه ... هذي الصفات، وما الممات بناجز
لولا رجاء تفضّل من راحم ... حتما لخاب ولم يكن بالفائز
يا ربّ أنجز رحمة تحيي بها ... [ف] الفضل فضلك ما له من حاجز

778 - ابن أبي النّمر [630 - ]
[159 أ] إسماعيل بن عليّ بن محمّد بن عبد الواحد بن أبي النّمر [ ... ]. ولد بدمشق سنة ثلاثين وستّمائة.
وقدم القاهرة. ومدح الصاحب الوزير زين الدين يعقوب بن الزبير في سنة ثمان وخمسين.
ومن شعره يصف غلاما يمدّ الشريط [الوافر]:
حكيت شريطه لونا وسقما ... على أنّا كلينا في يديه
ويربح أجره من دون أجري ... فيبعدني ويجذبه إليه
وقال [الرمل]:
جانب الشرّ فحتف ال ... - مرء يجنه لسانه
واعتبر بالرمح ما ح ... طّمه إلّا سنانه
وقال يعاتب صديقا [الكامل]:
لم أنت في ودّ الصديق مفرّط ... ترضى بلا سبب عليه وتسخط؟
يا من تلوّن في الطباع، أما ترى ... ورق الغصون إذا تلوّن يسقط؟
وقال في وصف النهر [المنسرح]:
والنهر قد جنّ بالغصن [جوى] ... فصار في نفسه يميلها
وغار فيه النسيم عاشقها ... فجاء عن وصله يميلها
وقال [الطويل]:
كأنّ شعاع الشمس بعد غروبها ... على النيل لمّا زانه بخضابه
نديم عقار ملّ من صرف كأسه ... فبدّدها في الماء قبل ذهابه

779 - سراج الدين المهدويّ [- 635] (1)
[159 ب] إسماعيل بن عليّ بن يوسف، الكاتب (1) الوافي 9/ 160 (4082) وفيه أنّه من ولد المعزّ بن باديس؛ تكملة المنذريّ 3/ 492 (2839)؛ إنباه الرواة 1/ 203.

الحديث: 778 - الجزء: 2 - الصفحة: 75

الأديب، سراج الدين، أبو الطاهر، الحميريّ، المهدويّ.
اشتغل [189 أ] على أبي الخير سلامة بن عبد الباقي النحويّ، والشريف النسّابة محمّد بن أسعد الجوّاني.
ورحل إلى بغداد وسمع بها. وكتب على ابن البرقطيّ.
وتوفّي بقرافة مصر في العشر الأوسط من ذي القعدة سنة خمس وثلاثين وستّمائة، وبها دفن.

780 - المنصور العبيديّ [301 - 341]
إسماعيل بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن جعفر بن محمّد بن إسماعيل بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، الإمام المنصور بالله، أبو الطاهر، أمير المؤمنين، ابن الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين أبي القاسم، ابن الإمام المهدي بالله أبي محمّد.
ولد برقّادة سنة إحدى وثلاثمائة، وهو الصحيح. وقيل: ولد بالعراق، وهو خطأ. وقيل:
ولد سنة اثنتين وثلاثمائة.

[تولّيه الخلافة بعد أبيه القائم]:
وأقام إلى أن أظهر القائم بأمر الله أمره وفوّض إليه عهده في يوم الاثنين لسبع خلون من شهر رمضان سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة. وكانت سنّه إذ ذاك ثلاثا وثلاثين سنة. فقال محمّد بن قاسم التونسي (1) من قصيدة [طويل]:
شهدت بأنّ الله بالغيب عالم ... وأنّ أمير المؤمنين موفّق
لقد كانت الأيام خرسا فأصبحت ... لها ألسن بالشكر لله تنطق
أمير تمنّته الإمامة مذ نشا ... وتصبو إلى أخلاقه وتشوّق
وكانت عيون الأمر من شفق على ... رقبة ترنو إليه فتطرق
وقالت فيه الشعراء فأكثرت.
ثمّ كان يوم الفطر من هذه السنة، فخرج، وهو وليّ العهد، من قصره، وقد حفّ به بنوه وإخوته وعمومته وجنده وعبيده وعامّة الناس يدعون له ويزدحمون عليه، فصلّى بالناس وصعد المنبر وخطب خطبة بليغة.
وتوفّي القائم بأمر الله لثلاث عشرة خلت من شوّال هذا [سنة 334]. فكتم المنصور بالله موته ولم يظهر عليه حزنا، خوفا أن يتّصل ذلك بأبي يزيد مخلد بن كيداد النكّاري، وهو بالقرب منه، فيستأسد وتقوى عزيمته. فأبقى الأمور على حالها وأكثر العطايا والصلات، ولم يتسمّ بأمير المؤمنين فكانت كتبه تنفذ: من الأمير إسماعيل وليّ عهد المسلمين إلى أمير المؤمنين.
واستفتح أموره بإطلاق المحبوسين الذين حبسهم القائم بسبب القدح في الدولة، وقتل الرجال الذين كانوا يسعون في فساد الدولة وخراب المملكة. ووصل الفقراء والمساكين، ووجّه مراكب كثيرة مشحونة بالطعام إلى فقراء مدينة سوسة المستورين بها ففرّقت فيهم، لما قاسوه من حصار أبي يزيد، فاتّسع ببركة أيّامه الحاضر والبادي، والشاسع والداني. وأقرّ الأمور على حالها ولم يغيّر السكّة ولا البنود. وأقام على (1) نشرنا ما عثرنا عليه من شعره في كتابنا: الأدب بإفريقيّة في العهد الفاطميّ. وانظر كذلك طبعتنا لكتاب الداعي إدريس: عيون الأخبار المعنون بتاريخ الخلفاء الفاطميّن بالمغرب، ص 342.

الحديث: 780 - الجزء: 2 - الصفحة: 76

ذلك بقيّة سنة أربع وسنة خمس وثلاثين.
وكان القائم بأمر الله قد عقد الأمر في حياته لابنه قاسم (1) فمات قاسم، ورجع الأمر إلى إسماعيل في الوقت المقدّم ذكره، دون عمومته وإخوته (2). فلمّا كانت سنة ستّ وثلاثين أظهر إسماعيل موت أبيه بعد أن أمكنه الله من أبي يزيد، فتسمّى حينئذ بأمير المؤمنين.

[استعداده لحرب أبي يزيد]:
ولمّا أفضى الأمر إليه أخذ في أهبة السفر وأعدّ السلاح وآلة الحرب وألقى المراكب في الماء وشحنها بالرجال والسلاح والعدّة، ووجّه بعضها إلى مدينة سوسة وقوّد عليها رشيقا الكاتب، فوصل إليها لإحدى عشرة خلت من شوّال. ثمّ ركب لعشر بقين منه إلى دار الصناعة، وأمر يعقوب بن إسحاق أن يشحن ستّة مراكب بالرجال من ساعته ففعل. فأمره أن يركب فيها فعظم ذلك عليه، وسأله أن يمضي إلى داره لوداع أهله فمنعه من ذلك، وأمره أن يمضي [189 ب] بالمراكب إلى سوسة ويلتقي مع رشيق وقال: «لا تقاتلوا أحدا حتّى يأتيكم رسولي، وإن طلب أبو يزيد والبربر قتالكمفلا تقاتلوهم». فتوجّه يعقوب لا يدري أحد ما أسرّ إليه.
ثمّ قال لجماعة كتامة والعبيد: «وافوني بالغداة في قرية «بكّة» بسلاحكم وعدّتكم، فإنّي أريد أن أتنزّه وأرى آثار العدوّ» - يعني أبا يزيد- وقرية بكّة
على ميلين من المهديّة. فبكّر من قصره في شرذمة من عبيده وخدمه قبل الصبح من يوم الاثنين لتسع بقين من شوّال ووافته العساكر فتوجّه بهم مع الساحل يريد مدينة سوسة، وهم لا يدرون إلى أين يقصد ومع ذلك يخافون من أبي يزيد لما يعلمون من قوّته وكثرة عدده. فبلغ قرية «لمطة»، وهي نصف الطريق من المهديّة إلى سوسة. فاجتمع الناس إليه وسألوه عن مراده وأن لا يخاطر بنفسه وبهم. وكانت (3) عدّتهم ستّمائة فارس. فقال لهم: «قد عزمت على التّمادي إلى هذا العدوّ بنفسي». فسألوه وتضرّعوا إليه في الرجوع حتى أذعن. فدعا كبون بن تصولا وقدّمه إلى سوسة ووصّاه، فتوجّه، وقد حار من قوّة العدوّ وشدّة شوكته لأنّه كان في زيادة على مائة ألف وكبّون في أربعمائة فارس. وقدم المنصور بمن معه إلى المهديّة فوافاها صلاة المغرب.

[فكّ الحصار عن سوسة]:
فلمّا كان صباح يوم الثلاثاء قرّب يعقوب مراكبه إلى البرّ وأنزل رجاله في هدوء وسكون بالقرب من الباب. فجلسوا تحت درقهم، ووقف راكبا في وسطهم فخرج إليه رشيق بمن معه، والرماة يحمونه من أعلى السور. فلمّا رآهم أبو يزيد وتأمّل سكونهم قال: «هؤلاء قوم ينتظرون غيرهم».
وقرب كبّون من أبي يزيد، فركب أبو يزيد بجموعه، وخرج أهل سوسة مع رجال المنصور، فاقتتلوا قتالا شديدا فانكسر أبو يزيد وانهزم إلى القيروان ثمّ توجّه إلى ناحية سبيبة. وغنم أصحاب المنصور أثقاله، وقتلوا من أصحابه خلقا كثيرا.
فخرج المنصور لمّا بلغه فتح سوسة في يوم الأربعاء لسبع بقين منه، فوصل إلى سوسة ونزل (1) لم يرد اسم قاسم هذا في أبناء القائم كما عدّدهم المقريزيّ في ترجمته للخليفة الثاني (ترجمة القائم 6/ 169 رقم 2641).
(2) الوراثة لا تنتقل إلى الإخوة في تقاليد الإسماعيليّة، فلا وجه لهذا التوضيح من المقريزيّ، إلّا إذا أراد أن يلمّح إلى المنافسات التي انجرّت عن تعيين المنصور والتي نجد صداها في المجالس والمسايرات للقاضي النعمان وفي سيرة جوذر.
(3) في المخطوط: وكان.

الجزء: 2 - الصفحة: 77

ظاهرها، وأتاه خبر رحيل أبي زيد عن القيروان فسرّه ذلك، وكتب كتابا يؤمّن فيه أهل القيروان.
وأصبح راحلا إلى مدينة القيروان فخيّم خارج المدينة يوم الخميس لستّ بقين منه، وهو في قلّة من العسكر مع ضعف الدوابّ. فخرج إليه الناس فأمّنهم ووعدهم خيرا.
ووجد بالقيروان جماعة من حرم أبي يزيد ونسائه وأولاده فجمعهم وكساهم وحملهم إلى المهديّة وأجرى عليهم الأرزاق.
وولّى قضاء القيروان محمّد بن أبي المنظور (1). وكتب إلى القبائل التي بجبال إفريقية يأمرهم بالقدوم، فتثاقلوا عنه. وجمع أبو يزيد قبائل البربر حتّى صار في خلق كثير وكان على يومين من مدينة القيروان، فأوقع أصحابه بكبون بن تصولا وقتلوه (2) بعد حروب شديدة وقتلوا معه عددا كبيرا. فعزم المنصور على حفر خندق على معسكره وشاور في ذلك وجوه رجاله، فكلّهم كره حفره وقالوا: «هذه ذلّة». فقال لهم:
«إنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم قد حفر خندقا وتحصّن به، ونحن أولى أن نفعل فعله ونتأدّب بأدبه ونقتفي أثره».
وأمر بحفر الخندق فبدئ فيه يوم الأربعاء غرّة ذي القعدة، وأخذ فيه الناس بالجدّ.

[القتال حول القيروان]:
وأقبل أبو يزيد إلى القيروان ونزل قريبا منها.
وزحف ليلة الجمعة لثلاث خلون منه مخفّا ليبيّت العسكر. وكانت ليلة مظلمة فأخطأ الطريق فلم
يصل إلّا عند الفجر. فقامت الحرب على ساق، وركب المنصور وعبّأ الصفوف، والقتال يشتدّ وهو يكرّ على العدوّ يمينا وشمالا، وهو في قلّة من أصحابه، والمظلّة على رأسه فصارت كالعلم يعرف بها. ونزل على موضعه وحوله نحو خمسمائة فارس، وأبو يزيد في زائد على ثلاثين ألف فارس. فهزم البربر أصحاب المنصور حتّى أدخلوهم الخندق [190 أ] وهرب جماعة منهم إلى داخل القيروان ونهبت فازات كثيرة حتى بقي المنصور في تقدير عشرين فارسا من خدمه الذين لا يعرفون القتال. فأقبل أبو يزيد في جماعة يريد المنصور. فحمل عليهم المنصور مشهّرا سيفه ذا الفقار (3). وأراد الصقلبيّ أن يلقي المظلّة عن رأسه ليخفي موضعه فزجره ونهره وقال: «لا تجزع فإنّ لله وعدا لا يخلفه». وأقبل نحو أبي يزيد حتى كاد أن يضع سيفه في رأسه، فألقى الله الرعب في قلب أبي يزيد فولّى هاربا مع أصحابه، فقتل من أدرك منهم وثبت مكانه ومسح الغبار عن وجهه بكمّه وقال لمن حوله من النجّابين (4)، ولم يبق منهم غير أربعة: «اذهبوا فردّوا الناس! » وقد أخذ كثير منهم طريق المهديّة وطريق سوسة، فرجع من كان قريبا منه وأتوه من كلّ جهة فقال لهم وهو يبتسم:
«ادخلوا في [كمّي! ]. فاستحيى القوم منه. وكثر العجب من ثباته هذا الثبات مع أنّه لم يحضر قتالا قبله. وكان نساء أهل القيروان فوق الأسطحة يصرخن ويبكين ويرمين المنهزمين بالحجارة ويقلن: «يا كلاب، تركتم مولاكم، أخرجتموه من حصنه وأسلمتموه! ». وماج أهل البلد (1) سيبقى ابن أبي المنظور قاضيا على القيروان إلى وفاته سنة 337. وانظر ترجمته في رياض النفوس، 2/ 357.
(2) عند الداعي إدريس، 359، أنّه قتل في كمين نصبه فضل بن أبي يزيد. وكان كبون واليا على طبنة في بداية الثورة المخلديّة. وفي مخطوطنا هذه المرّة: كبون بن تصولات.
(3) السيف ذو الفقار: انظر في شأنه المجالس والمسايرات للنعمان، 114، ووقعة صفّين لنصر بن مزاحم، 546، وعيون الأخبار، 732.
(4) النجّاب: الساعي الذي ينقل البريد وطلبات الأمير من مكان إلى مكان راكبا على نجيب، أي فرس أو جمل.

الجزء: 2 - الصفحة: 78

خوفا (1) من البربر، وعاود الفريقان القتال وتمادى بينهم إلى بعد الظهر فقتل بينهم خلق كثير، وكان يوما شديد الحرّ، فانصرف البربر إلى معسكرهم.
فكان هذا اليوم من الأيّام المشهورة، وقد وصفه جماعة من الشعراء. [و] قال أبو يزيد لمّا رجع إلى مناخه: «ما رأيت قطّ أثبت من إسماعيل ولا أشجع. هذا يصلح أن يكون ملكا». وفي ذلك يقول محمّد بن الحرث (2) الأبروطي من قصيدة طويلة [طويل]:
ولم أر كالمنصور بالله ناصرا ... لدين، ولا أحمى لملك وأمنعا
ألم تر يوم القيروان وقوفه ... وقد همّت الأكباد أن تتصدّعا؟
وأبرز عن وجه من الصبر أبيض ... يقابل وجها للكريهة أسفعا (3)
ثمّ زحف أبو يزيد في يوم الاثنين إلى الخندق فعبّأ له المنصور ووقف ووقعت الحرب فنادى مناديه: «من أتاني برأس أبي يزيد فله عشرة آلاف دينار». وكانت في هذا اليوم أعجوبة وقف عليها جميع أهل العسكر: وذلك أن رجلا من البربر حمل بدابّته إلى أن وقف بالقرب من المنصور فجعل يشتمه ويؤنّبه، فهمّ الأولياء به من كلّ وجه، فزجرهم عنه، فلمّا استوفى مقالته رفع المنصور يديه إلى السماء وقال: «اللهمّ، خذ لي بحقّي منه! » فما هو إلّا أن ردّ فرسه البربريّ حتّى انقلب عليه الفرس فوقع قربوس (4) سرجه على صدره
فمات من حينه وحمل الأولياء عليه فجزّوا رأسه، فخرّ المنصور ساجدا على معرفة (5) فرسه.
ووقعت الحرب وكانت للبربر. ثمّ اشتدّ القتال وعظم الحرّ وطلب المنصور الحشود وحثّ في ذلك، فتوقّف كثير من الناس عنه مخافة أن تكون الغلبة لأبي يزيد. وقدم عليه طوائف فأنزل كلّ طائفة بموضع وخندقوا عليهم. فكانت الحرب كلّ يوم مرّة لهم ومرّة عليهم، وغلب على ظنون أكثر الناس أنّ أبا يزيد سيظهر لما رأوا من قوّته وكثرته.
وأخذ أصحابه الناس في الطرقات إلى أن كان يوم الاثنين لعشر بقين منه، فزحف أبو يزيد بنفسه وأطلق النار في بقية الأنادر (6)، ونشب القتال ووقف المنصور على باب الخندق يمدّ العسكر بالخيل والرماة، وأبو يزيد ثابت. فوجّه المنصور خيلا ورجالا ومعهم بندان وركب في أثرهم. فلمّا رآهم أبو يزيد ترك القتال وتوجّه نحو أخبيته فاشتدّت الهزيمة عليه وعلى أصحابه وأثخنتهم الجراح فمات منهم في هذه الليلة خلق عظيم ونقصت خيولهم [190 ب] بالنشّاب. وعاد المنصور إلى معسكره.

[حسن معاملته لحرم خصمه]:
فلمّا أصبح أبو يزيد جمع أصحابه وأشار عليهم بترك القتال، وبثّ أصحابه ينهبون، ومنع الميرة عن القيروان إلى أن اشتدّ بهم الأمر. ثمّ زحف في نصف ذي الحجّة وقاتل قتالا شديدا، وخرج المنصور وقاتل بنفسه حتّى هزمهم. ونزل فجلس على كرسيّ والقتال مشتدّ فسأله الأولياء أن يركب، لخوفهم عليه فقال: «لا تخافوا فإنّ النصر (1) في المخطوط: جموعا. وأخذنا بقراءة عيون الأخبار، 362.
(2) في عيون الأخبار، 364: محمّد بن سعيد. وكذلك فيما سيأتي.
(3) سيأتي نقل أطول لهذه القصيدة، مع شيء من الاختلاف:
«أن تتقطّعا». وأيضا «وجه للحفيظة أبيض».
(4) قربوس السرج: حنوه، أي القسم الإمامي المرتفع.
(5) المعرفة (وزن مدرسة): موضع العرف من الفرس، أي شعر العنق.
(6) الأنادر مفرده الأندر، وهو الكوم من القمح، وأيضا البيدر.

الجزء: 2 - الصفحة: 79

قريب». ثمّ أمر الرقّاص (1) أن ينزعوا لجام فرسه ويسقوه من بئر هناك، ففعلوا. وقصد بذلك أن يريهم قلّة اكتراثه بالعدوّ. ثمّ افترق القتال. فكتب إليه أبو يزيد يسأله في ردّ عياله وأولاده ونسائه ونساء رجاله وأولادهم الذين أخذوا من القيروان، وحلف وأكّد الأيمان أنّه إن ردّهم رجع إلى الطاعة، على أن يعطيه الأمان في نفسه وولده وأهله ويخلّي بينه وبين السكنى في منزله بتقيوس. فأجابه إلى ذلك ووجّه المنصور في رفعهم من المهديّة، فلمّا علم أبو يزيد ذلك عزم على إخراج عسكر ليقطع عليهم الطريق ويخلّصهم، فبلغ ذلك المنصور فبادره بالزحف، وبرز إليه أبو يزيد فالتحم القتال وقتل جماعة.
فبعث أبو يزيد يقول: قد كان بيننا أمر في وصول العيالات ونتمّ ما عقدناه.
فردّ عليه المنصور: قد اتّصل بنا أنّكم أخرجتم خيلا تقطع على العيالات الطريق.
فقال أبو يزيد: كنّا على أن نفعل ذلك، وما فعلنا.
فأمسك عن قتالهم. وقدمت العيالات فأبرّهم المنصور وبعث بنجّاب إلى أبي يزيد يخبره بقدومهم ليوجّه من يتسلّمهم، وأمر بفازة فنصبت خارج المدينة وفرشت. فقدم رجلان من ناحية أبي يزيد فأنزلهما وحمل الطعام إليهما وكسا سائر عيالات أبي يزيد الديباج والخزّ، وأعطى كلّ نسمة عشرة دنانير وبعث إلى الرسول بمائة دينار، ووجّه بهم ليلا، ومعهم عدّة أحمال من حلوى، والمشاعل بين أيديهم وجماعة تحفّ بهم حتّى حلّوا بمعسكر أبي يزيد. فبعث بهم إلى جبل
أوراس، ونكث ما عقده وحرّض أصحابه على الجهاد.

[استئناف القتال]:
فلمّا بلغ ذلك المنصور خرج قبل صلاة الفجر من يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجّة، وقد تقلّد سيفه وبيده رمح، وتمادى بعساكره إلى ناحية أبي يزيد فلم يخرج إليه أحد. فأمر بالهجوم عليهم. فهابوا ذلك فعاد وقد غضب ولم يخرج من مضربه أيّاما كثيرة ولا دخل عليه أحد. ووجد على كتامة فإنّ بعضهم كان قد قال له: «يا مولانا لا نقاتلهم في هذا اليوم فإنّه يوم الأربعاء» (2).
فأكثر البربر في تلك الأيام من أخذ الناس في الطرقات. ثمّ زحفوا في يوم الأربعاء لخمس خلون من المحرّم سنة خمس وثلاثين فركب المنصور، فكانت حرب عظيمة قتل فيها من أصحاب المنصور جماعة كثيرة. وهمّ بعض البربر، وقد اقتحموا عليه، أن يطعنه برمحه فحمل عليهم وهزمهم، وقتل منهم خلق كثير.
ثمّ عاد القتال في يوم الخميس لثلاث عشرة خلت منه واشتدّ وعظم بحيث لم يكن قبله مثله.
وحمل أبو يزيد على الميمنة فهزمها ثمّ قصد القلب، فبادر إليه المنصور بنفسه فخافت عليه كتامة وضرعوا إليه (3) أن يرجع وقالوا: «نحن أحقّ بهذا منك». فزجرهم وقال: «إلى متى هذا التجنّب عن هذا الكلب؟ وحقّ جدّي لا تركته ولا أمهلته، ثقة منّي بوعد الله لرسوله! ». ورفع ثيابه على عاتقه (1) الرقّاص: مثل النجّاب، هو خادم موكّل بحمل الرسائل.
وهو هنا مكلّف بشئون الأمير الخاصّة مثل مركوبه. وفي ملحق دوزي أنّ الكلمة خاصّة بالمغرب.
(2) هذا التحذير من كتامة يحتاج إلى تفسير فلعلّه من ترّهات المنجّمين. وقد أكّد القاضي النعمان في المجالس والمسايرات، 132 أنّ المنصور، على درايته بعلم النجوم، لم يكن يؤمن بتأثيرها في حظوظ الناس ولا في سير الحوادث.
(3) في المخطوط: عليه.

الجزء: 2 - الصفحة: 80

وقال للعبيد والرجال بين يديه: فأجمعوا على بركة الله وعونه، فهذا يوم الفتح إن شاء الله، وبه أستعين وعليه أتوكّل.
فلمّا قرب أبو يزيد منه وعا [ين] صورته نكص على عقبيه [191 أ] وولّى منهزما، وأخذت السيوف أصحابه فأسلموا عسكرهم وأخبيتهم، فقتل أصحاب المنصور من كان فيها وغنموها. فسجد المنصور على معرفة فرسه شكرا لله ورجع إلى قصره. ونادى مناديه: من أتى برأس فله ربع دينار، فأتي بزائد على عشرة آلاف رأس.
وأصبح المنصور يوم الجمعة فأخرج أحمالا كثيرة، دنانير ودراهم، تصدّق بها على الفقراء والمساكين والمستورين (1).

[إسقاط الضرائب عن أهل القيروان]:
وأمر جعفر بن عليّ الحاجب بالسير إلى الجامع فصلّى الجمعة، ثمّ صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وشكره على ما رزق من النصر والظفر، وما كشف غمّته (2) بالأمير عن الخاصّ والعامّ، والحاضر والبادي، من البلاء، وما رزقهم من الأمن والسلامة، ثمّ قال:
«معاشر الناس، مولانا وسيّدنا الأمير إسماعيل- أطال الله بقاءه وأدام عزّه وخلّد ملكه- يقرأ عليكم السلام ويقول لكم: قد علم الله حسن نيّتي لكم وما نويته من الخير فيكم وما أحبّه من صلاح أموركم. وإنّ لي آمالا حسنة فيكم منع من إظهارها ما كان من وقائع بيني وبين هذا الفاسق.
فلو كنّا أظهرنا ما نؤمّله من الإحسان قبل الظفر لقال الجاهل: إنّما فعل ذلك استمالة لقلوب الرعيّة وخوفا من العدوّ.
«فلمّا كان من فضل الله علينا ما علمتموه، ومن نصره لنا ما رأيتموه، أردنا أن نقابل منّة الله علينا بالشكر له عزّ وجلّ والإحسان إلى عباده، والرفق بخلقه، وأردنا أن نظهر بعض ما نويناه فيكم، إذ كان إظهاره بعد الفتح أولى وأشبه.
«قد ترك لكم الأمير، أعزّه الله، ما يجب عليكم من العشر والصدقات وجميع اللوازم، وفعل ذلك بجميع الناس، مسلميهم وذمّيّيهم، رفقا بهم، وعونا لهم على عمارة أرضهم. فليبلّغ الشاهد الغائب!
«ثمّ لا يؤخذ منكم في استقبال السنين إلّا العشر والصدقة: فالطعام من الطعام، والشاة من الغنم، والثور والبقر من السائمة، على فرائض الله عزّ وجلّ وسنّة جدّي رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
«ثمّ بعد ذلك يساق إليكم من الإحسان والعدل، وإحياء الحقّ، وإماتة الباطل، ما تعظم به منّة الله عليكم، وتعرفو [ن] به بركة أيّامي ويمن دولتي إن شاء الله».
فكبّر (3) الناس في الجامع ومن حوله وارتفعت أصواتهم بالبكاء والدّعاء.
وأخذ المنصور في السفر لطلب أبي يزيد، فأقام بالمنصوريّة (4) باقي محرّم، وصفر، وأكثر ربيع الأوّل [سنة 335].

[ملاحقته أبا يزيد]:
ورحل يوم الأحد لأربع بقين من شهر ربيع الأوّل واستخلف على البلاد مداما الصقلبيّ (5). (1) المستورون: ضعفاء الحال المتعفّفون عن المسألة.
(2) قراءة تقريبيّة، ففي المخطوط: عليه، بدون إعجام.
وسايرنا عيون الأخبار، 378.
(3) في المخطوط: فكبّروا.
(4) هذا سبق للأحداث: فالمنصور لم يسكن المنصوريّة إلّا ابتداء من سنة 337. وإنّما أمر في هذه الآونة بالشروع في بنائها. انظر عيون الأخبار، 386.
(5) في حاشية الصفحة كتب الناسخ هذه الإضافة: مات مدام الصقلبيّ سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة.

الجزء: 2 - الصفحة: 81

ونادى مناديه بعد ما رحل: من عزم على صحبتنا للجهاد فلينهض معنا! ومن كان ذا جبن عند اللقاء وفشل عند مصادمة الأعداء، فليرجع إلى موضعه ووطنه، وهو في حلّ وسعة.
وقدم عسكر برقة. وقدم رسول ملك الروم، فوصله بألف دينار وكسى نفيسة، وردّه غرّة ربيع الآخر.
وأعاد النداء في العسكر بمثل ما تقدّم، وأتته القبائل شيئا بعد شيء، ونزل إليه أهل تلك القلاع فأمّنهم وعفا عنهم، وأمر الناس بالتهيّؤ للحرب.
وركب نجيبا وسار على مقدّمة العسكر يريد لقاء أبي يزيد على باغاية. فلمّا علم به أبو يزيد ترك حصارها وفرّ. فنزل المنصور عليها وفرّق مالا كثيرا في ضعفائها.
ثمّ رحل عنها يوم الأربعاء لعشر بقين من ربيع الآخر، وسار حتى وصل إلى نقاوس.
ورحل عنها وقد لبس درعا ومغفرا. وأمر الناس أن يسيروا على تعبئة الحرب، وكان أبو يزيد على طبنة يحاصرها. فلمّا سمع طبول المنصور فرّ إلى جهة الرمال. فنزل المنصور على طبنة. وقدم إليه جماعة من قبائل كتامة. ثمّ رحل لليلتين [191 ب] خلتا من جمادى الأولى يريد بسكرة فنز [ل] بقسطيلية (1). ووافاه جعفر بن عليّ بن حمدون عامل المسيلة بهدايا من خيل وإبل ومال.
وقدم معه بثائر قام بجبل الأوراس ادّعى أنّه من آل البيت ودعا إلى نفسه، فاجتمع عليه البربر وتلقّب «بعبد الله الناصر لدين الله المحتسب في سبيل الله» فشهّر على جمل وسلخ حيّا (2) وصلب.

[وصوله إلى بسكرة ثمّ المسيلة]:
ثمّ رحل فنزل على بسكرة وقد فرّ أبو يزيد عنها إلى جبل سالّات على جهة الرمال حيث لا تسلك العساكر لعدم الماء. فمضى المنصور إلي المسيلة وقد جمع أبو يزيد النكّار من جبل سالات ونزل إلى جبل كيانة (3) في خلائق كثيرة، وقصد أن يبيّت المنصور بمدينة مقرة، فكمن في تلك الأوعار والجبال. فلمّا طلعت الخيل التي له على العسكر تصايحوا: «العدوّ! العدوّ! ». فخرج المنصور وقد لبس درعا وشدّ وسطه بمنطقة وأرخى لعمامته ذؤابة، وهزّ رمحا وكسره واخترط سيفه ذا الفقار وقال: «ليس هذا يوم رمح ولكنّه يوم جلاد بالسيوف! ». وعبّأ عساكره ميمنة وميسرة وقلبا، وجعل خلف كلّ طائفة من هذه ردءا من عبيده، وفرّق السلاح في العسكر، فالتحم القتال. وأقبل أبو يزيد فقاتلوا قتالا كبيرا فانهزمت ميمنة المنصور إلى أن صارت إلى الردء الذي خلفها فثبتوا بمراكزهم، وأردفها المنصور بكتيبة من قبله فقويت الميمنة. ومال أصحاب أبي يزيد على الميسرة فهزموها وقتل جماعة. فغضب المنصور وقصد أبا يزيد بالكتيبة التي معه فانهزم أبو يزيد بمن معه، وتمادى المنصور في طلبهم فقتلوا قتلا ذريعا. وانحاز أبو يزيد إلى قلعة عقار ثمّ فرّ ليلا إلى جبل سالّات. فغنم أصحاب المنصور جميع ما كان له، ورجع المنصور إلى مضربه بعد العشاء بالمشاعل بين يديه. - كان ينظر في كتب التصوّف. ويضيف أنّ المنصور تعوّد أن يسلخ المتمرّدين عليه حتّى سمّي «السلّاخ».
(1) هي قسطيلية الزاب، بين بسكرة وطبنة- لا قسطيلية الجريد التونسيّ. وفي المخطوط: سبيطلة وهو خطأ من النسّاخ.
(2) في رواية ابن حمّاد 26 أنّ هذا الثائر ابن صائغ قيروانيّ-
(3) نتوقّع أنّ جبل كيانة أكثر علوّا من جبل سالّات، فلذلك نستغرب فعل «نزل» هنا. وسيقول المقريزي بعد قليل:
«فارتفع إلى جبال كيانة». فلعلّ جهله بجغرافية إفريقية والمغرب هو الذي أوقعه في هذا الاضطراب في التعبير.
وقد يكون «نزل» بمعنى: حطّ الرحال.

الجزء: 2 - الصفحة: 82

ورحل من الغد وهو يوم الخميس لأربع عشرة خلت من جمادى الأولى، فنزل المسيلة فأقام بها خمسة عشر يوما، وقد كثر الإرجاف بالقيروان بعد هذه الوقعة. فكتب مدام بذلك إلى المنصور، فوقّع إليه بخطّه: «ذكرت ما كان المرجفون أشاعوه، وخاضوا فيه وأذاعوه، وأنّ ذلك أقلقك وأغمّك، وقد كنت تقدّمت إليك قبل خروجي وأمرتك بالإعراض عمّا تسمعه والإقبال على ما تعتقده، وعرّفتك أنّي لم أركب الغرر وأتجشّم الخطر، وإنّما خرجت منتجزا لوعد قديم، من ربّ عزيز حكيم، لا تبديل لكلماته، ولا رادّ لأمره، ولا خلف لوعده. فثق بربّك واتّقه ترشد وتسعد.
واقرأ هذا الفصل على المنبر إن شاء الله». فقرأ ذلك مدام فسكن الإرجاف.
ورحل المنصور من المسيلة لليلتين بقيتا من جمادى الأولى، في طلب أبي يزيد وأمر الناس بالزحف فساروا على تعبئة الحرب قبائل وعرائف (1)، وركب المنصور على نجيب ولبس جوشنا مذهبا عليه خفتان أحمر مثقل وعلى رأسه عمامة خزّ صفراء حتّى نزل في وسط جبل سالّات على ماء جار. ففرّ أبو يزيد يريد الرمال فرحل في طلبه. واجتمع إليه الأدلّاء وعرّفوه أنّه موضع ما سلكه عسكر قطّ. واشتدّ الأمر على العسكر وعدموا الشعير وغيره فبلغ علف الدابّة دينارا ونصفا وقربة الماء دينارا. وعلّف أكثر الدوابّ الحلفاء. فعاد إلى بلد صنهاجة. فلقي الناس من الوعور والثلج ما يئسوا معه من أنفسهم ومات منهم كثير. فأناخ المنصور ستّة أيّام حتّى تلاحق به الناس.
ووافاه البريد من المهديّة بمولد ولد له اسمه هاشم.
وقدم عليه زيري بن مناد بعساكر صنهاجة فحمله وخلع عليه وقلّده سيفا ووصله بصلة جزيلة وعقد له على قبائل صنهاجة والبربر. وفي مناخه هذا اعتلّ.

[دخوله بلاد صنهاجة]:
ورحل في نصف جمادى الآخرة ثمّ نزل بوسط بلد صنهاجة ليشتّي هنالك فاشتدّت به العلّة ثلاثة عشر يوما ثمّ نقه. ورحل إلى [192 أ] المسيلة يوم الأربعاء لليلتين خلتا من رجب، وقد سبقه أبو يزيد إليها فارتفع إلى جبال كيانة. فاستدعى المنصور كتامة وعجيسة وزواوة وغيرهم فأتوه وأخذ على أبي يزيد الطرق فانحصر أبو يزيد في تلك الجبال.
ثمّ ركب المنصور يوم السبت لعشر خلون من شعبان متنزّها في أربعة آلاف فارس ومعه زيري في خمسمائة من صنهاجة، وكان النكّار قد كمنوا له.
فلمّا سار ركبوا ساقته فعطف عليهم وقاتلهم.
فأقبل أبو يزيد في خلق عظيم، فاستدعى المنصور بقيّة عساكره فأتته، وجرّد سيفه وقصد أبا يزيد فلم يثبت له وولّى على وجهه وأسلم أولاده، فركب السيف أقفية أصحابه فقتلوا أبرح قتل واتّبعوا في الجبال وبطون الأودية، ونجا أبو يزيد إلى الوعر فخلص، والعسكر في طلبهم أربعين ميلا حتّى كلّت الخيول وتكسّرت السيوف. وحزّ منهم ألف وسبعون رأسا وجّه بها إلى القيروان (2). وكانت القتلى يومئذ يزيدون على عشرة آلاف. ولم يقتل من الأولياء فارس واحد. وغنموا ما لا يدخل تحت حصر.
ورأى الناس في ذلك اليوم أعجوبة: وذلك أنّ الفريقين لمّا برزا للقتال أقبلت النسور والغربان من وراء النكّار قبل الهزيمة فوقفت كالمنتظرةللحومهم (1) هكذا في المخطوط، ولعلّها عرائق بالقاف، جمع عرقاة على غير قياس، بمعنى الأرومة والأصل.
(2) في عيون الأخبار، 409: إلى المهديّة.

الجزء: 2 - الصفحة: 83

ودمائهم. فلمّا كان من قتلهم ما كان نزلت على أجسادهم.
وأقام المنصور بعد الظفر، والعساكر توافيه من كلّ جهة، وقد اعتصم أبو يزيد بجبل كيانة ومعه بنو كملان. ورحل المنصور من المسيلة في يوم الجمعة غرّة شهر رمضان حتّى نزل على ستّة أميال من أبي يزيد. وركب في يوم السبت بعساكره فسلك طريقا صعبة في جبال شامخة وأودية ضيّقة. وترجّل عن دابّته في بعض تلك الأوعار ومشى راجلا نحو ثلاثمائة خطوة. ثمّ ركب وسار حتّى أشرف على أخبية أبي يزيد وخصوصه، وهو يرتّب الناس للقتال في ذلك الوعر ويأمرهم بتقوى الله والإمضاء على أعداء الله وينهاهم عن النهب.
وانتشب القتال فكانت بينهم حرب شديدة.
وقصد المنصور أبا يزيد بنفسه، فلمّا رآه ولّى منهزما على عادته وأسلم أخبيته وخصوصه، فأمر المنصور بإلقاء النار فيها. وانتهب العسكر ما لا يوصف، فوكّل المنصور قوما من الصقالبة بقتل من وجدوا معه شيئا من النهب لأنّهم اشتغلوا عنه به وتفرّقوا حتّى لم يبق معه إلّا اليسير، فطمع أصحاب أبي يزيد وكسروا أجفان سيوفهم واستحرّ القتال وعلا بعضهم على تلك الجبال يقاتلون من أعلاها بالحجارة. وأحاط القتال بالمنصور من كلّ جهة فكان الأولياء إذا اشتدّ عليهم القتال وأرادوا الفرار صدّهم ما وراءهم من ضيق المسالك فيرجعون إليه ويلوذون حول مظلّته، فكلّما أقبل العدوّ من جهة حمل عليهم بنفسه فانهزموا بين يديه ولم يحتملوا رؤيته. فقتل من الفريقين خلق عظيم، وكان يوما لم يسمع قطّ بمثله. وانطبقت (1) الحرب ودامت إلى اصفرار الشمس، وكلّت الخيل
وفني السلاح، وتعجّب البربر من صبره وشجاعته. وانصرف راجعا من طريقه فتسابق البربر إلى الجبال التي في طريقه ليرسلوا الصخور عليهم فأنذره رجل بذلك فسلك طريقا غيرها فتخلّص الجيش بأسره إلى معسكره بعد أن مضى صدر من الليل. فلم يكن في تلك الحروب كلّها أعظم من هذا اليوم ولا أشدّ. ونادى في الناس أن يردّوا كلّ ما انتهبوه لعصيانهم إيّاه ومخالفة أمره.
فأحرق ذلك كلّه بالنار.

[تحصّن أبي يزيد بجبل كيانة]:
وأوى [192 ب] أبو يزيد إلى قلعة كيانة وهي منيعة لا ترام. ثمّ وصل في سابعه خفيف الخادم ومعه ثائر ثار بأرض كتامة وادّعى الربوبيّة فقتل.
وأمر في هذا اليوم المنصور بعمل قفص من خشب على بكرات وقال: «لا بدّ أن أدخل الفاسق- يعني أبا يزيد- في هذا القفص مع قردين». وكان الناس يمرّون به ويتعجّبون.
وأقبلت هوارة وسائر القبائل يطلبون الأمان فأمّنهم وأحسن إليهم وخلع عليهم. وبعث بنو كملان ومزّاته الذين مع أبي يزيد في القلعة يطلبون العفو إلى أن يأتوا بأبي يزيد أسيرا فأجابهم وكفّ عن قتالهم، وانتظرهم شهرا حتّى تبيّن له كذبهم.
ثمّ ركب يوم الأحد غرّة شوّال إلى مصلّى بناه فصلّى بالناس صلاة العيد وخطب خطبة بليغة (2) ثمّ انصرف إلى مضاربه فأمر بإطعام الناس على مراتبهم.
ونادى من الغد بالرحيل وسار إلى قلعة كيانة فنزل تحتها، وأبو يزيد ومن معه قيام ينظرون إليه.
وجاءت السماء بمطر عظيم ورعد هائل وبرق ملحّ (1) لا يوجد «انطبق» في المعاجم. ولعلّها تعني: عمّت وانتشرت كما في قولهم: طبّق الماء الأرض إذا غشّاها.
(2) نقل الداعي إدريس خطبتي العيد في عيون الأخبار، 417.

الجزء: 2 - الصفحة: 84

لم ير مثله. وركب عند غروب الشمس بجميع العسكر وأقام المحرس حول العسكر خشية أن يبيّتهم النكّار وأقام على ذلك ثلاث ليال ثمّ جعل ذلك نوبا على العسكر في الليل والنهار. وقطع الميرة عن القلعة من جميع الطرق.
وفي اليوم الرابع من نزوله أمر بحفر الخندق على معسكره في سفح القلعة وأخذ بيده معولا فحفر به أوّل الناس، فتسارعوا بأجمعهم في الحفر وجدّوا فيه. وأمر بقطع شجر الزيتون والثمار التي في سفح الجبل. وأخذت الرّماة في الرمي فقتلوا جماعة من أصحاب أبي يزيد بالنشّاب، وصلّى المنصور بالناس المغرب تحت القلعة وانصرف إلى مضاربه. فبلغه أن النكّار على عزم بيات العسكر، فأمر الكافّة بالخروج عن العسكر بالخيل والرجل وأمرهم بالصمت. فأقبل القوم في أوّل الليل فألفوا العسكر مستعدّين فانصرفوا. ثمّ عادوا فلم يجدوا فرصة فانصرفوا. ثمّ لمّا كان يوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقيت من شوّال، زحف المنصور إلى القلعة وترجّل أكثر الناس، وصعد المنصور بنفسه إلى القلعة وجلس على بساط، والناس في القتال. ثمّ ركب يحرّضهم حتّى غربت الشمس [ف] انصرف بهم، وقد أثخنوا في العدوّ.
وبعث طائفة إلى غربيّ القلعة وشمالها حيث كان النكّار يرعون دوابّهم، فحصروا القلعة من تلك الجهة حتّى ضاق أهلها ضيقا شديدا.
وزحف يوم الجمعة لعشر بقين منه، وصعد بنفسه إلى سفح القلعة وكان قتالا شديدا إلى المساء، وكان يوم السبت مثل ذلك إلى الليل.
وكان قد بعث طائفة من العسكر إلى قلعة شاكر وبها قبائل هوارة ومن انضمّ إليها فحصروها حتّى استأمنوا وملكها. فلمّا علم بذلك أبو يزيد ومن معه طارت قلوبهم رعبا وخوفا.
ثمّ زحف أبو يزيد يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلت من ذي القعدة إلى الخندق فقاتل ورجع خاسئا.
وفي غرّة ذي الحجّة نزل جماعة من كيانة بحرمهم مستأمنين فأمّنهم المنصور وأحسن إليهم.

[عيد الأضحى في حصار كيانة]:
وجاء عيد الأضحى يوم الجمعة، فركب المنصور إلى المصلّى على فرس ورد بتجافيف مذهب [ة] وعليه ثوب أصفر وعمامة صفراء، والمطارد (1) والبنود والطبول في نواحي العسكر، فصلّى بالناس ثمّ رقي المنبر فخطب (2).
«باسم الله الرحمن الرحيم.
«الله أكبر! الله أكبر! لا إله إلّا الله.
«والله أكبر! الله أكبر! ولله الحمد.
«الحمد لله المتوحّد بالربوبيّة، المتفرّد بالوحدانيّة، المتعزّز بالقدرة والبقاء، المتجبّر بالعظمة والكبرياء، الأوّل بلا غاية، والآخر بلا نهاية، المتعالي عن تشبيه الجاهلين وتحديد الواصفين وتكييف الناعتين.
«وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ [193 أ] محمّدا عبده ورسوله، أكرمه بالنبوّة، واصطفاه بالرسالة، وحباه بالفضيلة وابتعثه بالنور ساطعا، وبالحقّ صادعا، وبالهدى آمرا، وعن الكفر زاجرا، وعلى الأنبياء مهيمنا، ولما جاءوا به مصدّقا. فبلّغ الرسالة، وهدى من الضلالة، وأنقذ من الهلكة، وأنهج معالم الدين وفرائضه، وبيّن حدوده وشرائعه، وجاهد في سبيل الله حقّ جهاده حتّى أتاه اليقين، صلّى الله (1) المطرد: الرمح القصير. والتجفاف بالكسر والفتح:
ضرب من الدروع للرجل والفرس.
(2) الخطبتان في عيون الأخبار، 428.

الجزء: 2 - الصفحة: 85

عليه في الأوّلين والآخرين، وعلى آله الطيّبين، الأئمّة المهديّين، وسلّم، ورحم وكرّم.
«أوصيكم عباد الله بما أوصيت به نفسي، من تقوى الله ومراقبته، والعمل بما يرضيه ويقرّبنا وإيّاكم إليه، ففي تقواه ورضاه الفوز بالجنّة والنجاة من النار: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ [آل عمران: 185] وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ [الحديد: 20].
«ألا وإنّ يومكم هذا يوم حرام في شهر حرام، معظّم على الأيّام: يوم الحجّ الأكبر، افترض فيه على كافّة [أهل] الإسلام الحجّ إلى بيته الحرام الذي جعله مثابة للناس. فتقرّبوا فيه إلى الله بما أمركم: فانحروا إناث الإبل والبقر وفحول الضأن، واجتنبوا ذوات العيوب والمشوّهة بالزيادة والنقصان، فبذلك جرت سنّة نبيّكم صلّى الله عليه وسلم وعلى الأئمّة من ولده الأطهار الكرام الأبرار عليهم السلام. لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ [الحج: 37].
«تقبّل الله منّا ومنكم، وكتب لنا ولكم حجّ بيته الحرام، والوصول إلى مشاهده العظام، باعتزاز ملكنا، وإتمام أمرنا، وإنجاز متقدّم وعد [هـ] لنا، إنّه لا يخلف الميعاد، ولا يعجزه إذا أراد».
والخطبة الثانية بعد الجلوس:
«الحمد لله المبدئ المعيد، الكريم المجيد، الفعّال لما يريد، خالق الخلق، وباسط الرزق، منزل القطر، ومدبّر الأمر.
«وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له.
وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله المرتضى، وأمينه على ما أوحى، المنقذ من الضلالة والردى صلّى الله عليه وسلم، وعلى آل بيته الكرام المهديّين، الأئمّة الراشدين الطاهرين، وعلى عليّ أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين، وعلى الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة، جبال الدين وسادات العالمين، وعلى الإمام المرتضى، والوليّ المصطفى، عبد الله أبي محمّد الإمام المهديّ بالله أمير المؤمنين، ووارث فضل الأئمّة المهديّين من آبائه الخلفاء الراشدين، وصفو الصفوة من الأوّلين والآخرين، الذي قامت به دولة المؤمنين، وبسيفه ذلّت رقاب المنافقين، فأعاد الإسلام غضّا ناضرا، والدين مشرقا زاهرا، والحقّ مضيئا باهرا، فأحيى الله به من الدين ما اندرس، ومن الحقّ ما التبس، وجمع له شرف الدنيا وفخرها، وفضل الآخرة وذخرها، صلوات الله عليه ورضوانه، ورحمته وحنانه.
«وصلّى الله على وليّ عهده، ووارث مجده، وخليفته من بعده، المتقلّد الإمامة، المتوّج بالكرامة، عبد الله أبي القاسم الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين، سليل النبيّين، وبقيّة الأئمّة المهديّين، صلاة يزيده بها كرامة وعلاء، وشرفا وسناء، سامية القدر، عالية الفخر، باقية على الدهر.
«اللهمّ، وكما قلّدتني خلافتك التي كرّمتها وشرّفتها، ولعنت مدّعيها، وأخزيت مناوئها، واخترت [لها] الواحد بعد الواحد من آبائي الكرام المصطفين، الخلفاء الراشدين، ثمّ ألبستني ثوب مجدهم، وتوّجتني تاج عزّهم، وطوّقتني إمامتهم، وقلّدتني خلافتهم، وأورثتني مقامهم، وأحييت [193 ب] بي ذكرهم، وتمّمت بي أمرهم، ونصبتني لما نصبتهم من الاحتجاج على خلقك، والقيام بحقّك، ونصر دينك، وإعزاز ملّة رسولك، ثمّ أيّدتني ونصرتني وأظهرتني، وأعززت بي الأمّة بعد الذلّة، وكثّرتهم بعد القلّة، وجمعتهم بعد الفرقة، وكشفت عنهم مدلهمّ الفتنة، ودياجي المحنة، فأصبح الحقّ مشرقا،

الجزء: 2 - الصفحة: 86

والباطل زاهقا، فضلا منك عليّ، ونعمة جدّدتها لديّ، اللهمّ، فألهمني شكر نعمتك، ووفّقني للعمل بما يرضيك، ويزلفني لديك، ويقرّبني إليك، فإنّه لا حول ولا قوّة إلّا بك، عليك توكّلت وإليك أنيب.
«اللهمّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات، إنّك رءوف رحيم».
ونزل ونحر ناقته بيده. وانصرف الناس، وقد علموا أنّه الإمام، وأنّ القائم بأمر الله قد توفّي، ففرحوا بخلافته. وكتب أهل العسكر بذلك إلى القيروان والمهديّة، فسرّ الخاصّ والعامّ سرورا عظيما.
ووصلت عساكر كتامة في ثاني يوم النحر، فأعرض عنهم وقال: «لا حاجة لي اليوم بكم».
فتضرّعوا إليه وسألوه الرضى عنهم، وضمنوا له أنّهم يوافونه بعشرين ألف فارس وراجل. فرضي عنهم وبعث معهم ميسورا (1) الخادم، وأجّل لهم عشرين يوما. فبلغ ذلك أبا يزيد فأيقن بالهلكة، وكتب إلى معبد بن خزر مع ابنه فضل ابن أبي يزيد يسأله النصر، وكان معبد يرى رأي النكّار، فأجابه وحشد الحشود وزحف على بسكرة وطبنة فانصرف مفلولا.
ودخلت سنة ستّ وثلاثين وثلاثمائة. فوصل ميسور بعساكر كتامة في يوم الثلاثاء لعشر خلون من المحرّم. وكان المنصور يقول في سفره هذا كلّه: «إن لم آخذ أبا يزيد وأسلخه فلست بابن فاطمة ولست لكم بإمام». ولمّا أمر بعمل القفص قال: «إن لم أدخل أبا يزيد في هذا القفص فلست بابن رسول الله، ولقد ندمت إذ لم أصعد منبر
القيروان وأذكر هذا لسائر الناس». وكان يقول هذه، وأبو يزيد في ستّة وثمانين ألف خصّ، في كلّ خصّ جماعة أقلّهم ثلاثة، وكلّ الناس قد يئسوا من بقاء الدولة.

[رؤيا للمنصور تبشّره بالنصر]:
ثمّ لمّا كان قبل أخذ أبي يزيد بثلاث ليال قال المنصور لطبيبه موسى بن العزار (2): يا موسى، رأيت البارحة في النوم كأنّ القائم بأمر الله، نضّر الله وجهه، قد جاء من خلفي فضرب بيده على كتفي، فحوّلت وجهي إليه مظهرا إجلاله وإعظامه، فقال لي: يا إسماعيل لك البشرى! فأخرج من كمّه كتف شاة وقال: انظر في هذه الكتف فإنّ فيها قبر عدوّك، وأنت تأخذه وتظفر به سريعا- وأراني موضعا من الكتف فيه القبر الذي أومأ إليه.
فقال له موسى: يا مولاي، هذه بشرى ألقاها الله إليك!
و[بينا] هم في الكلام إذ أتى الطبّاخ بالمائدة، فأكل المنصور ومدّ يده إلى كتف فجرّدها وأمر بمسحها ثمّ أخذها ونظر فيها وقال: «والله لكأنّ هذه الكتف التي رأيت في منامي، وهذا القبر في المكان الذي أرانيه! ». فكان أخذه بعد ذلك بثلاثة أيام. وذلك أنّه لمّا كان يوم الخميس النصف من المحرّم زحف إلى القلعة عند طلوع الشمس بجميع عساكره فكان قتال شديد في يوم شديد الحرّ. ونزل المنصور على تلّ مشرف ليرى منه القتال، وأمر بالروايا والقرب، فنقل فيها الماء على البغال إلى المقاتلة. وقتل من البربر خلق (1) المذكور في عيون الأخبار، 494 هو مسرور.
(2) أو ابن العازار كما في اتّعاظ الحنفاء، 196 أو ابن العيزار كما عند القفطيّ، وابنه إسحاق ترجم له المقريزيّ آنفا ص 35 رقم 720. وسيذكر طبيبا آخر للمنصور يسمّيه إسحاق بن سليمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 87

عظيم، ثمّ انصرف إلى معسكره.
وصابحهم يوم الجمعة فكان القتال أشدّ من اليوم الذي قبله. وأصعد المنصور ثلاثمائة عبد إلى القلعة فألقوا بها النار فاحترق كثير ممّا فيها وعادوا، فأنعم على كلّ عبد بمائة درهم وخلعة.

[الوقعة الحاسمة وأسر أبي يزيد]:
ثمّ صبحهم يوم السبت [194 أ] ولبس ثوبا أخضر موشّحا بذهب وعمامة حمراء معلمة (1)، فقويت نفوس الناس وأيقنوا بالفتح لأنّه لم يلبس هذا اللباس في جميع حروبه. وقامت الحرب على ساق، فكان يوما لم يشهد قطّ مثله، وعلا البربر على تلك القلاع والأوعار وألقوا الصخور العظيمة فطحنت من الرجال والدوابّ ما شاء الله. فلمّا كان نصف النهار كلّ جميع الناس وملّوا وعطشوا من شدّة الحرب والحرّ وأثخنوا بالحجارة والجراح، فغضب المنصور وتقدّم بنفسه في ثلاثة آلاف فارس وعشرة آلاف راجل فتوغّل وعرا شديدا لا مسلك فيه للفارس ولا للراجل. فظنّ النكّار أنّهم قد ظفروا به فحمل جميعهم عليه حملة منكرة منحدرين كالسيل في الليل، فتفرّق عنه أصحابه وأسلموه حتّى بقي وحده، فقصدوه وتعاورته السيوف والرماح والحجارة، وثار عجاج مظلم طبّق الأرض، فرماه في تلك الحالة أحدهم برمح فاتّقاه بالدرقة فأنفذها إلى صدره، وكانت الحجارة تمرّ على فرسه يمينا وشمالا حتّى كاد يسقط، ثمّ تجلّى الغبار، وقد ظنّ النكّار أنهم أتوا عليه، فرأوه قائما فانهزموا بين يديه، واتّبعهم وحده في وعر لا مسلك فيه، فرآه أصحابه سالما وقد كانوا يئسوا منه فعطفوا من كلّ ناحية إليه وقتلوا البربر قتلا ذريعا. ولجأ أبو يزيد وأصحابه إلى قصر في ذروة القلعة وقاتلوا من أعلاه، فضربت فازة صغيرة
بالقرب من القصر وجلس المنصور فيها، والجيوش محيطة بالقصر من كلّ ناحية، ثمّ ألقوا النار في أبوابه. وكتب المنصور كتابا بأمان من في القصر إن هم خرجوا وأسلموا أبا يزيد، ورفعه على قناة إليهم، فمزّقوه ورموا به وقاتلوا قتال أهل البصائر (2) حتّى هجم الظلام وقد ملّ الفريقان وأعيوا. فأمر المنصور بإيقاد المشاعل حول القصر، ودارت الجيوش عليه، وخرج من الفازة إلى بساط جلس عليه قريبا من القصر، وأطلق النار في الشعاري فصار الليل كالنهار المشرق، وهو جالس، والطبول تضرب بين يديه والأعلام منشورة. فلمّا كان في آخر الليل فتحوا باب القصر وخرجوا وهم يحملون أبا يزيد وأبا عمّار على أيديهم، فحملوا على من يليهم حملة شديدة حتّى اختلط الناس، وقتل من النكّار من قتل ونجا من نجا. وكان فيمن قتل أبو عمّار (3) وجماعة. وأسر منهم رجل فأخبر المنصور عن أبي يزيد أنّه خرج محمولا على أيدي ثقاته، فأمر بطلبه فلم يوجد.
فشقّ ذلك عليه وغمّه ووقعت فترة في العسكر (4).
وجاء المؤذّنون فأذّنوا بصلاة الصبح فقام وصلّى على وضوءه بالأمس. فلمّا سلّم من صلاته قال: «لو علم الفاسق أنّ في الأرض أحصن من هذه القلعة لصار إليها، وما أحسبه زال عن هذا المكان، ولو كان في السماء لسقط في يدي». فهو في الكلام حتّى أتوه به أسيرا، فحمد الله وأثنى عليه وشكره وسجد شكرا لله، وأمر للّذي بشّر به بألف دينار. وأمر بأبي يزيد فحمل إلى المضرب وهو لما به (5) من الضعف والجراح، والناس (1) أي لها علامة خاصة من طراز ونحوه.
(2) البصيرة: عقيدة القلب.
(3) في المخطوط: أبو عامر.
(4) الفترة هنا: الخيبة والانكسار.
(5) لما به: تعبير جاهز نادر الاستعمال عسير التأويل، ومعناه-

الجزء: 2 - الصفحة: 88

يكبّرون ويهلّلون ويحمدون الله ويشكرونه. وركب المنصور فرسه وقد ظهر السرور في وجهه، وهو يحمد الله ويشكره حتى انتهى إلى فسطاطه، والناس يهنّئونه بما فتح الله له ونصره وأعزّه. فأمر الناس بالانصراف ودخل، فوجد أبا يزيد ملقى ورأسه في حجر جعفر بن علي الحاجب، فأعرض عنه ودخل إلى مضربه وأمر بمعالجة أبي يزيد من جراحاته ووكّل به من يحفظه.
وكتب بالفتح إلى الآفاق فكانت نسخة الكتاب إلى مدام من إملائه بنفسه بعد الصدر:

[رواية المنصور للأحداث]:
«أمّا بعد، فالشكر والحمد لله ربّ العالمين الذي نصر عبده وأنجز له وعده، وتفرّد بالمنن عليه وحده فأظهرني جلّ ثناؤه متوّجا بعزّته [194 ب]، رافلا في حلل كرامته، مبوّأ من الشرف ذراه، ومن المجد أعلاه، بعد أن زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ [الأحزاب: 10]، وظنّ العباد بالله الظنون، فجلّى بي الظلام، وأنقذ الأنام، وأثبت الإسلام، وجمع الأمم بعد الفرقة، وأمّنهم بعد المخافة، وأعزّهم بعد الذلّة، فحقن بي الدماء، وسكّن الدهماء، وأيّدني بنصره وإعزازه، فاعترف لي به المؤمن المساعد، والكافر المعاند، لقصر طاقة المخلوقين عن بلوغ ما أملوه، وإدراك ما حاولوه، فضلا من هذه النعمة الجليلة، والمنن الجزيلة التي حقّقت الآمال وقطعت أطماع الدجّال، فأصارها الله إليّ كلّها،
ورآني أهلها.
«فلم أزل، منذ انتصبت للجهاد في سبيله، وأهدفت نحري دون دينه، باذلا نفسي، متعبا جسمي، مستصغرا لكلّ عظيم، راكبا لكلّ هول، متعرّفا من الله أجمل الصنع، وأحسن التوفيق في كلّ شيء أمّمته، ورأي ارتأيته، وموقف حرب وقفته، إلى أن أتمّ الله عليّ النعمة، وأكمل المنّة، بالإمكان من عدوّ الله الخائن أبي يزيد، أسيرا ذليلا، بعد حرب شديد كان بيننا وبينه ثلاثة أيّام متتابعة لم يكن قبلها مثلها.
«بدأنا إليه بالزحف يوم الخميس لثمان بقين من المحرّم، طلوع الشمس، فقاتلناه قتالا شديدا إلى بعض العصر. ثمّ عاودناه القتال صبيحة السبت.
وأيقنوا بالهلاك، واشتدّ القتال في وعر شديد، فجعلوا يلقون علينا الصخور العظيمة لا تمرّ بفارس ولا راجل إلّا صيّرته رميما، والله يدفع ذلك عنّا بمنّه ويكلؤنا بعينه. فلم نزل من أوّل النهار حتّى كلّ الناس وملّوا من حرّ يسقط طيور الجوّ منه، وتقطّع الأولياء جراحا، وأثخنوا بالحجارة، وهابوا الإقدام فأغضبني ذلك فزجرتهم وتوعّدتهم وتقدّمت بنفسي واثقا بالله ربّي، ومعي مطحّية (1) فيها أكثر من ثلاثة آلاف فارس ونيف على عشرة آلاف راجل. ورأى العدوّ إقدامي إليهم فأيقنوا بالهلكة، وانهزموا بين يديّ حتّى توسّطت الوعر الشديد الهائل إليهم، فظنّوا أنّهم قد ظفروا بما دبّروه، فحملوا علينا حملة رجل واحد ردّت كلّ من كان معي، وأسلموني فقصدني الفسقة وتعاوروني بالسيوف والحجارة والرماح. وثار عجّاج مظلم طبّق الأرض فوصلوا [إليّ حتّى - حسب السياق: عليل، مريض، منكوب، مصاب إلخ.
انظر بحث عبد الله كنون في الدورة 28 (1961 - 1962) لمجمع القاهرة ص 27، وملاحظات الشيخ الفاضل ابن عاشور في رسالة إليه نشرها عبد الصمد عشاب من طنجة في ملحق الحرّيّة الثقافي، تونس 21/ 6 2001.
(1) طحّى بالتشديد: مدّ ونشر، وأيضا أهلك. فالمطحيّة هي القاضية المهلكة. ولعلّها مطحنة: اسم آلة، من طحنتهم الحرب، أي أبادتهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 89

تجاذبوا ردائي فمزّقوه، وقبضت ركابي، ورميت في تلك الحملة برمح] (1) أخذته في درقتي فنفذ إلى صدري، وأثخنوا فرسي بالحجارة فكاد يسقط تحتي، فوثقت بالله وطبت بالشهادة في سبيله نفسا، وقلت: يا نفس، حبّذا والله موقف عشت بعده عزيزا أو رحت منه شهيدا إلى لقاء جدّي رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فو الله ما ثنيت عنهم عنانا، وإنّي لواقف في غلالة ورداء ودرقة، فما هو إلّا أن تجلّى الغبار ورأوني قائما في وجوههم فانهزموا وولّوا الأدبار. واتّبعتهم وحدي في وعر لا مسلك للخيول فيه، ورآني الأولياء واستيقنوا بسلامتي فعطفوا عليهم عطفة واحدة، فصحت بهم وحرّضتهم فاستأسدوا وتفرّقوا يمينا وشمالا في طلبهم وقتلهم، وملكت القلعة بالسيف قسرا.
«وانجحر اللعين أبو يزيد وأهله وكماته ورجاله وغزاته في قصر أوّلي (2) بذروة القلعة، وأحاطت الجيوش به من كلّ ناحية، فرميا بالحجارة والرماح ورشقا بالسهام. وأشعلنا النار في أبواب القصر، والكفرة مصرّون على كفرهم وغيّهم. فكتبت لهم في ذلك المقام كتابا منشورا بأمانهم إن هم خرجوا إليّ وأسلموا اللعين، وأردت بذلك الاستظهار بالحجّة عند الله عزّ وجلّ. فأخذوا الكتاب فمزّقوه، فأوّل من [195 أ] مدّ يده إلى تمزيقه أصابه سهم فمات وصيّر الله روحه إلى عذابه. وتمادوا على إصرارهم، وأمرت بإيقاد المشاعل، وبتّ ليلتي كلّها ساهرها، ورجالنا على خيولهم، وسيوفهم على أعناقهم. فلمّا كان آخر الليل حمل اللعين وأصحابه من الحصن حملة واحدة فاختلط الناس، وقتل في تلك المعركة من الفسقة من قتل
ونجا من نجا. وكان ممّن قتل أبو عمّار اللعين الأعمى، ويدرس المزاتي، وجعفر الناظر (3) وجماعة منهم، ونجا من نجا منهم متراميا بنفسه من أعلى القلعة [إلى وعر شديد هائل، وأخذنا منهم أسيرا فعرّفني أن اللعين خرج من القلعة] هاربا. فلم أصدّقه (4)، وأمرت الأولياء بالثبات على مصافّهم وتعبئتهم حول ذلك [القصر. ولم أزل قائما حتّى لاح ضياء الفجر، وإذا اللعين قد] جرح في تلك الحملة فحمله ثلاث [ة من أصحابه حتى] خلّصوه من المعركة ثمّ ولّوا وأسلموه فذهب لينزل من القلعة فسقط، ثمّ قام ليلحق بأصحابه فسقط سقطة أخرى أوهت جسمه فلم يستطع حراكا فبقي ملقى عل ضفّة الوادي، فأتينا به أسيرا بحمد الله ومنّه وصنعه وعونه عند صلاة الفجر يوم الأحد لخمس بقين من المحرّم. ورأيت من سوء حاله وما أصاره الله إليه من الذلّ وأحلّه به من النقمة ما في بعضه شفاء للغيظ. فحمدت الله وشكرته، وأمرت بمداواة اللعين والرفق به إلى أن أصل به إلى المهديّة إن شاء الله.
«فاحمد الله أنت ومن قبلك من رعايانا، وأكثروا معاشر العباد من الشكر، وتقرّبوا إليه بالصدقات وعتق الرقاب من طيّب أموالكم، واذكروا ما كنتم فيه [أمس] وما أصبحتم فيه اليوم من العزّ بعد الذلّة، والأمن بعد الخوف، والطمأنينة بعد الروع، والاجتماع بعد الفرقة، والدعة بعد المحنة. واحمدوا الله على ما وهبكم وصرف عنكم. فقد تحمّلت ما لم يتحمّله ملك قطّ قبلي، لم أرد بذلك من المخلوقين جزاء ولا شكورا إلّا القربة إلى الله عزّ وجل، والزلفى لديه والرغبة في (1) ما بين مربّعين سقط من المخطوطة، فأخذناه من عيون الأخبار، 441.
(2) أوّليّ: أي من آثار الأوّليين كالرومان والوندال.
(3) في الأصل: الناطق، والتصويب من عيون الأخبار 442، وكذلك الإضافات.
(4) في المخطوط: فلم أصرفهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 90

ما عنده. فالحمد لله على إنجاح سعيي وتبليغي أملي، وإليه أرغب في العون على أداء شكره وتوفيقي لمرضاته، وهو حسبي ونعم الوكيل».
وذكر المنصور أنّه لمّا وقف في المضيق صعد رجل على صخرة يرميه بالحجارة ويقلب الصخور عليه، وهو لا يستطيع أن يتحرّك لضيق الموضع، وإذا برجل قد جاء إلى ذاك الرجل من ورائه فرماه برمح فقتله وحزّ رأسه. فأمره أن يحمل الرأس إلى المضرب وينتظره ليكافئه. فلمّا تراجع إليه الناس وعاد إلى المعسكر وجد الرأس بين يديّ المضرب فعرفه. وطلب قاتله فلم يجده، فعلم أنّ ذلك من نصر الله له.

[المناظرة بين المنصور وأبي يزيد]:
وأحضر المنصور أبا يزيد بعد أخذه بيوم فقال:
«أي عدوّ الله وعدوّ دينه، كيف رأيت صنع الله؟ ألم ينصر الله الحقّ على قلّة أنصاره ويخذل الباطل على كثرة أعوانه؟ ». وقرأ قوله تعالى: وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ [الأنفال: 48].
فرفع أبو يزيد رأسه وقال: قد أقدرك الله، والعفو أولى بك.
فقال له: تكلّم آمنا مطمئنّا: ما الذي اعتددت على أمير المؤمنين- يعني القائم بأمر الله- حين خرجت عليه؟
فقال: كان أبو القاسم كريما حوله قوم سوء أحدثوا هذه القبالات (1) التي فيها الجور على المسلمين، فقمت لذلك منكرا أريد إصلاح أمور الناس.
قال: فهل علمت أنّ ذلك من رأي أمير المؤمنين وأمره؟
قال: لا أعلم.
قال: فهلّا رفعت ذلك إليه وأطلعته عليه؟
فإن (2) غيّر المنكر، كان الذي أردت، وإن هو لم يفعل اتّخذت ذلك [195 ب] حجّة عليه؟
فسكت. قال: كأنّك إنّما قمت محتسبا؟
قال: نعم.
قال: وهل غيّر الإسلام ونقض شريعة محمّد عليه السلام غيرك؟
قال: كيف؟
قال: بما ارتكبت من المحارم واحتقبت من العظائم، وسفكت من الدماء، وهتكت من الحرمات.
قال: فعل ذلك قوم سوء تبعوني.
قال: عن معرفة منك بهم أم عن جهل؟
قال: عن جهل.
قال: فإذا كنت لا ترى الحجّة عليك بفعل أصحابك، فمن أين رأيت الحجّة واجبة على أمير المؤمنين من فعل عبيده في أقاصي البلدان، وملكه بحمد الله كالبحر الذي فيه الجواهر والغثاء؟
فسكت. قال المنصور: ما تقول في بني كملان هؤلاء خاصة؟
قال: قوم سوء ملاعين.
قال: قد نقضت قولك وأكذبك الله على لسانك إذ زعمت أنّك جاهل بأهل الشرّ من أصحابك. ثمّ هذا قولك في بني كملان، وهم عمدتك وأصحابك، فالويل لك من الله! (1) القبالة: ضريبة المالية يفرضها الحاكم على رعاياه (دوزي).
(2) في المخطوط: وإن.

الجزء: 2 - الصفحة: 91

قال: فإنّي أتوب إلى الله عزّ وجلّ على يديك.
قال: وأيّ توبة تقبل منك، وقد خرجت عن مذهبك؟
قال: بماذا؟
قال: بالفرار من الزحف، وهو من الكبائر عندنا أولياء الله، وعندكم، أعداء الله، كفر وشرك، هذا وأنت الضامن لأصحابك أنك لا تنهزم أبدا.
قال: ومتى انهزمت؟
قال: من سوسة، ثمّ من القيروان، ثمّ من تماديت (1)، ثمّ من باغاية.
قال: بل أردت دخول المغرب فرحلت من القيروان.
قال: بل أخرجك منها ابن رسول الله بسيف جدّه صاغرا مهزوما ذليلا خازيا طريدا.
فسكت. فقال له المنصور: ثمّ استعملت الكذب.
قال: ومتى كذبت؟
قال: في كتابك إلى الأمويّ الشقيّ تزعم فيه أنّك حصرتني وقتلت رجالي وأخذت فازتي.
قال: ما كتبت هذا.
قال: يا غلام، أحضر كتبه التي أخذناها مع رسوله!
قال: العفو!
قال: ومن العجب أنّك تعدّ نفسك من الدهاة وتراها أهلا لتدبير الحروب وسياسة الأمور، وامرأة من سفلة الناس كانت أعقل منك.
قال: ومن هي؟
قال: امرأتك التي حذّرتك سوء العاقبة وأشارت عليك (2) بالاعتراف بذنبك، والتوبة إلى الله عزّ وجلّ ربّك، فلو أطعتها لأصبت رشدك.
قال: لقد قالت ذلك.
قال: أتدري لم بلغت ما بلغت، على خساستك وجهلك وسوء حالك؟
قال: بالقيام لله.
قال: معاذ الله! من قام لله نصره الله. ولن يقوم لله إلّا أولياء الله (3).
قال: فبماذا؟
قال: بهوانك على أمير المؤمنين، واحتقاره إيّاك، واستصغاره لشأنك. ولقد كان يقول: لو أخذ عدوّ الله بحلقتي هذا الباب ما خرجت إليه، ليبلو الله المؤمنين ويمحق الكافرين. والذي نفسي بيده، لينجزنّ الله لنا وعده ولو كره المشركون!
فسكت. فقال له: عندنا أن نحسن إليك ونتفضّل عليك، ولن ينالك من عقوبتنا أكثر من سجنك في دار واسعة ورزق دارّ لتعلم أنّي ابن رسول الله وأنّ الله فضّل أخلاقنا كما طهّر أعراقنا.
فو الله ما لي في قتلك درك ثأر ولا شفاء غيظ.
أخزى الله دولة لا يحييها إلّا موتك!
ثمّ أمر بحمله فحمل وهو يقول: جزاك الله خيرا! فقد فعلت ما يشبهك.

[وفاة الثّائر البربريّ والتّمثيل بجثّته]:
وأقام إلى ليلة الخميس آخر المحرّم فمات من الجراح التي أصابته. ولمّا أصبح أمر بإدخاله القفص الذي كان أعدّه له، وجعل معه قردين يلعبان عليه، وأخرجه إلى الخندق تحت قلعة (1) في المخطوط: تامديت.
(2) في المخطوط: إليك.
(3) في المخطوط: الأولياء الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 92

كيانة ليراه أصحابه وأحضر الجزّارين وأمرهم بسلخه فسلخ بصورة جميع أعضائه ووجهه ورأسه وأخرجوا أحشاءه وعولج بما يحفظ لحوم الموتى، وحشي جلده بالتبن حتّى ظهرت صورته كأنّها ناطقة. وجعل ذلك في صندوقين طويلين، وأهل القلعة مشرفون عليه ينظرون [196 أ] ما قد عمل به، فهالهم ذلك وملأ نفوسهم رعبا.
ولمّا فرغ من فعله بأبي يزيد، وحضرت صلاة الظهر، تقدّم المؤذّنون، فأذّنوا. ثمّ قالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. صلاة الظهر رحمك الله!
فسرّ الناس بذلك وفرحوا وتباشروا. وجلس للناس بعد صلاة الظهر فدخلوا عليه وسلّموا عليه بالخلافة وهنّئوه بها. فبسط آمالهم ووعدهم بالفضل والإحسان والعدل. وأمر بإنشاء الكتب إلى الآفاق بأنّه أمير المؤمنين. وإنّما ستر ذلك وكتمه من أجل الحرب ودوام الفتنة ولئلّا يسرّ عدوّ الله بموت أبيه القائم بأمر الله. وتقدّم بإثبات اسمه بالسّكّة ودار الضرب (1).
ووافى في هذا اليوم معبد بن خرز النكّاري بجموعه حتّى نزل تحت قلعة شاكر فملكها. ثمّ زحف من الغد إلى الخندق فنزل عليه ولحق به من بقي بقلعة كيانة من أصحاب أبي يزيد. فندب المنصور لقتاله واقتتلوا قتالا شديدا [و] قتل من الفريقين خلق كثير. ثمّ انهزم معبد إلى كيانة فامتنع بها وقاتل منها. وكان زيري بن مناد وقيصر وشفيع بالمسيلة فأمر بإحضارهم مخفّين بغير أثقال.
ورحل يوم السبت غرّة صفر، فأخذ معبد
يضرب ساقة العسكر، فبعث المنصور بشرى الصقلبيّ بعرامته (2) إلى زيري وقيصر لمحاربة معبد فحاربوه وقتلوا منه عددا كبيرا حتّى انهزم.
ووصل المنصور إلى المسيلة فأقام بها سبعة عشر يوما. فأتته عساكر كتامة مع خفيف ومسرور الصقلبييّن. وأتاه قوم من بني كملان فعفا عنهم وخلع عليهم.
ورحل ليلة الثلاثاء لاثنتي عشرة بقيت من صفر، وأمر زيري بحشد صنهاجة.
ثمّ نزل تاهرت يوم الاثنين غرّة ربيع الأوّل، فطيف بأبي يزيد فيها.
ونزلت بالمنصور علّة شديدة مدّة عشرين يوما حتّى يئس منه ثمّ برئ. وقلّد مسرورا الخادم عمل تاهرت.
ورحل عنها لتسع خلون من ربيع الآخر، فمرّ بقبائل لواتة ومضى يريد إفريقيّة. وخلع على زيري بن مناد أربع خلع كاملة فيها ثوب مثقل بدارات (3) قيمته أكثر من ألف دينار، وخلع على أولاده وأصحابه، وحمله على فرس من مراكبه بسرج ثقيل وقلّده سيفا وأعطاه ثلاثة أحمال مالا وأعاده إلى موضعه.
ونزل مدينة سطيف من بلد كتامة فأقام بها شهرا، وفرض على كتامة أربعة عشر ألف بيت يوافونه بها [ب] المنصوريّة للسكنى بها. ثمّ رحل منها فوافته في مسيره حشود كتامة وعيالاتهم، (1) الإعلان عن وفاة القائم كان بعد عام وثلاثة أشهر (انظر ترجمة القائم 6/ 169 رقم 2641). هذا وقد أعلن المنصور عن ارتقائه الخلافة في خطبة عيد الأضحى كما سبق في ص 148.
(2) عرامة الجيش وعرامه: كثرته وقوّته وشدّته، قال الشاعر [الطويل]:
ألم تعلموا أنّي تخاف عرامتي ... وأنّ قناتي لا تلين على الكسر؟
(اللسان: عرم).
(3) هكذا في الأصل، ولم نفهم المقصود منها، ولعلّها:
درّات.

الجزء: 2 - الصفحة: 93

فأنفذهم إلى المنصوريّة. فلمّا نزل تبسّة خلع فيها على جميع الأولياء خلعا نفيسة، وتلقّاه كثير من أهل المهديّة بها.

[رجوع المنصور إلى القيروان ظافرا]:
ثمّ سار والناس يتلقّونه شيئا بعد شيء ركبانا ومشاة حتى أشرف على المنصوريّة، فخرج إليه أهلها بأجمعهم يكبّرون الله ويهلّلون ويدعون له، فسجد على فرسه شكرا لله تعالى، ونزل قصره بالمنصوريّة، وقد بناه له مدام الصقلبيّ في غيبته.
وكان وصوله صلاة العصر يوم الخميس لليلة بقيت من جمادى الآخرة فبات بها. وأخرج من الغد أبا يزيد وطوّف به على جمل وعليه طرطور وقردان على كتفيه مدّة ثلاثة أيام. ثمّ حمل إلى المهديّة فطيف به هنالك، ثمّ جعل على خشبة طويلة فوق سور المهديّة، فأقام حتّى مزّقته الرياح.
وقالت الشعراء في ذلك فأكثرت. فمن قول محمّد بن سعيد (1) الأبروطي من قصيدة [الطويل]:
يقلّدها من هاشم خير هاشم ... وأشرفها بنيان مجد وأرفعا
[196 ب] تحمّل منها ما لو انّ أقلّه ... على كاهل الدهر انكفا وتضعضعا
أطلّ على الدنيا فلم يبق جانب ... من الأرض إلّا اخضرّ نبتا وأمرعا
رمى الخائن الدجّال إذ حمّ حينه ... فما رام حتّى عاد شلوا موزّعا
5 سل الغرب كم أبقى به من وقائع
حقيق لها بالشرق أن تتوقّعا ... ولم أر كالمنصور بالله ناصرا
لدين، ولا أحمى لملك وأمنعا ... [هو الملك المخصوص بالنّصر ملكه
وحافظ ما قد كان ضاع وضيّعا] (2) ... ألم تر يوم القيروان وقوفه
وقد كادت الأكباد أن تتصدّعا؟ ... فأبرز وجها للحفيظة أبيضا
يقابل وجها للكريهة أسفعا (3) ... 10 إذا استقبل الأبصار، وهي طوامح
ثناها، ولم تستكمل اللحظ، خشّعا ... إمام الهدى، أقبلت، والدهر مقبل
وقد عاد عود الدهر رطبا فأينعا ... وما أحد يسعى ليدرك غاية
من الفخر إلّا كنت بالفخر أشفعا
وقال آخر من قصيدة [الكامل]:
انظر إلى الأيّام كيف ترى لها ... وجها تألّق نوره وتهلّلا
كشف الغطا لمنصّر عن حجّة ... نطقت دلائلها فكانت فيصلا
الله جرّد للإمامة فضلها ... مذ قلّد الأمر الإمام الأفضلا
قصد التي ليست ترام، بنفسه ... فأقام بالتدبير منها الأميلا
5 سل كيف كان، وقد رأيت ثباته ... إذ كادت الألباب أن تتزيّلا
وسعى الضلال فساق كلّ قبيلة ... وأتى اللعين يقود جيشا جحفلا (1) سبق أن سمّاه محمّد بن الحرث. وسيسمّيه من جديد محمّد بن الحرث، وجاء في معجم البلدان (باجة) اسم محمّد بن سعيد الأبروطي، وهو رجل من أهل اللغة والتدريس، وهو غير هذا الشاعر حسب ما يبدو.
(2) هذا البيت غير موجود في المخطوط، ونقلناه عن عيون الأخبار، 364.
(3) مرّت بنا رواية مغايرة، وستكرّر: وأبرز عن وجه من الصّبر أبيض ... ، والحفيظة الحميّة والغضب والغيرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 94

ظنّ القلاع تردّ بأسك دونها ... فقصدته من حيث لم يك أمّلا
ولجا إلى تلك الوعور، وخلفه ... نكر إذا ما حلّ وعرا أسهلا (1)
أتبعته حزما أحاط بكيده ... ورميت عقد ضلاله فتحلّلا
10 لم ينج منك، وأين [كان] لمثله ... منجى، ولو سكن السماك الأعزلا؟
جازيته أوفى الجزاء، ولم تكن ... فيما عهدت تقول حتّى تفعلا
نعتدّ ذكرك عند كلّ شديدة ... وزرا نلوذ به وسيفك معقلا
أقبلت تقدمك السعادة مثلما ... وافى بجدّته الربيع فأقبلا
فاسلم أمين الله للدنيا التي ... أعززت، والدين الذي بك أكملا

[تمرّد الفضل ابن صاحب الحمار]:
ثمّ بلغ المنصور أنّ فضل بن أبي يزيد مضى إلى جبل أوراس وجمع عددا كبيرا وسار إلى قسطيلية وقفصة. فرحل في حينه من المنصوريّة يوم الاثنين غرّة شعبان، ومعه الأمير أبو تميم معدّ وليّ عهد المسلمين، وسار حتّى نزل مدينة سبيطلة ثمّ أتى قفصة فأقام بها أربعة أيام وقد فرّ عنها فضل إلى عمل بسكرة فرحل في طلبه لثلاث بقين منه وبعث الأمير أبا تميم إلى حصن منيع به جماعة من أصحاب فضل بن أبي يزيد ففتحه وعاد غانما بالأسرى، فاستقبله قائما فقبّل ما بين عينيه وضمّه إلى صدره وقال: «أنت ابني حقّا! »، وحزّت رءوس الأسرى فزادت على ثلاثمائة رأس بعث بها إلى المهديّة والمنصوريّة [197 أ] وأمر بقطع نخلهم وأشجارهم وهدم حصنهم وعاد، وقد توغّل فضل
في الرمال، لثلاث خلون من شهر رمضان، ونزل بقصره بالمنصوريّة يوم الثلاثاء النصف منه، ثمّ رحل منه إلى المهديّة لخمس بقين منه.

[خطبة عيد الفطر بعد الظفر]:
وركب منها يوم الفطر، والأمير أبو تميم وليّ عهده خلف ظهره والأولاد والإخوة والعمومة من ورائهما والأعلام والمطارد بين أيديهما، والطبول تضرب في نواحي العسكر، وهو سائر بوقار حتّى وصل إلى المصلّى فنزل وصلّى بالناس ثمّ صعد المنبر فقال:
«بسم الله الرحمن الرحيم،
«الحمد لله، شكرا لأنعمه التي لا تجحد، وتعرّضا للمزيد من فضله الذي لا ينفد.
«ولا إله إلّا الله، إخلاصا للتوحيد.
«والله أكبر، إجلالا لذكر العليّ المجيد، له الكبرياء والقوّة، والجلال والقدرة، والسناء والعظمة، له ما في السماوات العلى، والأرضين السفلى، وما بينهما وما تحت الثّرى، كلّ خاضع لعظمته، متذلّل لعزّته، متصرّف بمشيئته، واقع تحت قدرته.
«وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، اختاره وانتخبه وارتضاه، وكرّمه واصطفاه، وبعثه بالهدى ودين الحقّ الذي تعبّد به من في السماوات من الملائكة المقرّبين، ومن في الأرض من الثقلين أجمعين، فقام عليه السلام بما حمّل، وبلّغ ما به أرسل، صادعا بأمر ربّه، صابرا على البأساء والضرّاء، إلى أن أظهر الله دينه على الأديان، وأزهق بحقّه أباطيل الأوثان، صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم، وشرّف وكرّم.
«عباد الله، أوصيكم بتقوى الله وطاعته، وخشية (1) النكر (وزن فطن ولبق): الذكيّ النبيه الداهية.

الجزء: 2 - الصفحة: 95

الله ومراقبته، والتقرّب إليه بما يرضيه، فإنّه بما في قلوبكم خبير، وبأعمالكم بصير، لا تخفى عليه خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرّة في السماواتو الأرض: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً [الأحزاب: 71].
«ألا وإنّ الله عزّ وجلّ جعل يومكم هذا عيدا لتمام صومكم، فاقتدوا فيه بسنّة نبيّكم، وليخرج كلّ منكم عن كلّ واحد من أهله، إناثهم وذكورهم، وصغيرهم وكبيرهم، نصف صاع من برّ أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر من طعامكم الذي تأكلون. وأكثروا الدعاء والاستغفار، والحذر من النار. يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ [الحشر: 18].
«إنّ الله عزّ وجلّ لم يهملكم إهمال الهمج، ولم يجعل عليكم في الدين من حرج. وفّقنا الله وإيّاكم لما يرضيه، ويقرّبنا إليه، ويزلفنا لديه. وصلوات الله أوّلا وآخرا على محمّد خاتم النبيّين وسيّد المرسلين، وعلى أهله الطيّبين المهديّين، السادة الأكرمين، الذين قضوا بالحقّ وبه كانوا يعدلون».
الخطبة الثانية:
«الحمد لله ربّ العالمين، والعاقبة للمتّقين.
والصلوات الغاديات الرائحات الزاكيات الناميات على محمّد وآله الطيّبين، الأئمّة المهديّين، السادة الأكرمين الأبرّين.
«حمدا حمدا! شكرا شكرا! أنجزت وعدك، ونصرت عبدك، على كره الكافرين، وصغار المارقين الأخسرين، أحزاب (1) الدجّال اللعين، المغضوب عليهم الضالّين، الأنجاس الأرجاس، أولي الذلّ والإتعاس، الأشقياء الأخزياء،
الملعونين في الأرض والسماء.
«حمدا حمدا! وشكرا لله شكرا!
«سلام الله وصلواته، ورحمته وبركاته عليكما يا أميري المؤمنين، وخليفتي ربّ العالمين، يا ابني الهداة المهديّين، يا أبتاه! يا جدّاه! يا ابني محمّد رسول الله، سلام مسلّم لله فيما قضاه عليّ من فقدكما، صابر على ما امتحنني به من بعدكما (2).
فيا طول الحسرة، وفيض العبرة عليك يا أبتاه! يا محمّداه! يا أبا القاسماه! يا خليلاه! [197 ب] وا شوقاه! وا ألماه! والذي خلق الأرض والسماء، باعث الموتى، ومميت الأحياء، ما أنا في ريب من اختيار الله لك، ونقلتك إلى دار كرامته، ومستقرّ رحمته التي بوّأها محمّدا رسوله جدّك صلّ الله عليه، وأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، وفاطمة الزهراء البتول أمّك. [وآباءك] الأطهار المهديّين، الأبرار الأكرمين. لكنّ لوعة المحزون باعثة للشجون، مبكية للعيون، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، وله مسلّمون، وعلى كلّ حال تصرّف بنا حامدون، ولنعمائه شاكرون.
«فقد أعظم الله عزّ وجلّ المنّة، وضاعف النّعمة، بما ربطه على قلبي من الصبر، ثمّ [ب]- ما أكرمني به من العزّ والنصر الذي ثبّت به قواعد الإسلام، ونوّر به قلوب المؤمنين بعد الإظلام، وبعد انقطاع الرجاء، لتطاول شدّة البلاء، بالفتنة العظمى وأهوالها، وبلبالها وزلزالها، بدجّال النفاق، وأحزابه المرّاق، أعداء الدين، وأنصار إبليس اللعين. أمهلهم الله استدراجا، وأملى لهم فازدادوا في الغيّ لجاجا، ليميّز الله الخبيث من الطيّب، وليري أولي الألباب تصديق وعد الكتاب. الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا (1) في المخطوط: أحداث.
(2) الفتحة في النصّ.

الجزء: 2 - الصفحة: 96

آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ [العنكبوت: 1 - 3]، وعدا من الله [لا يخلفه]، وحكما لا يبدّله، في الأوّلين من عباده والآخرين، إلى يوم الدين. فكانت بحمد الله ونعمته على أعدائنا فتنة أصمّتهم وأعمتهم، وأضلّتهم وأردتهم، ولنا ولأوليائنا محنة أكسبتنا أجرا، وأعقبتنا عزّا وفخرا، كان وجهها شتيما، وعقباها كريما، لما أراده الله عزّ وجلّ من تجديد دولتنا وإعزاز أمرنا، وتكفّله بنصرنا، تثبيت أوليائنا، ومحق أعدائنا، حتّى انتهت منتهاها، وبلغت أقصى مداها، فجلّى الله ظلمها، ونوّر بهمها (1) وكشف غمّاءها، وصرف لأواءها، على يديّ، كرامة من الله خصّني بها، وفضيلة حباني بشرفها، ونعمة منه عليّ وعلى آبائي الطاهرين، الأئمّة المهديّين.
«تظافر [ت] عليّ جيوش المنافقين، الكفرة المارقين فخذلها، وطمحت العيون نحوي فطمسها، ورفعت الرءوس إليّ فطأطأها، وشمخت الأنوف فأرغمها، وصعّرت الخدود فأضرعها، وأبى جلّ جلاله إلّا تمام أمري، وإعزاز نصري، وإنجاز وعده محمّدا رسوله عليه السلام، بإعزاز ملّته، وإظهار حجّته، ونصر الأئمّة من ذرّيّته.

[الإشادة بكتامة]:
«يا أهل دعوتنا، وأنصار دولتنا، يا كتامة! احمدوا الله واشكروه على ما خصّكم به وفضّلكم على كافّة الخلق، في غرب وشرق. وبدأكم بالنعمة العظمى، ثمّ شفعكم بالمنّة الكبرى، ووالى بينهما عليكم من نعمه ما لا يحصى:
علّمكم، والناس جهّال، وهداكم، والعباد ضلّال، إلى نصرة حقّه وطاعة وليّه، علم الهدى، وسراج الدجى، قطب الدين ونجل النبيّين (2)، ففزتم بالسبق إلى نصرته، والسعي في طاعته، حتّى إذا قضى الله بزلزال البلاد، واختبار العباد، [و] زلزلت الأقدام، وجلّل الأرض الظلام، وعظمت الخطوب، واشتدّت الكروب، عصمكم الله وهداكم، وثبّت أقدامكم، وجلّاها عنكم خاصّة، وعن العباد كافّة، بنا وبأيدينا، فكانت على العباد حجّة، وعليكم نعمة، لتزدادوا إيمانا فيزيدكم إحسانا، فانجلت والله عنكم وأنتم بيض الوجوه، موفون بعهد الله، معتصمون بحبل الله، مجاهدون في سبيل الله، أحياؤكم سعداء، وأمواتكم شهداء عِنْدَ [198 أ] رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [آل عمران: 169] فهنيئا لكم هنيئا!
«اللهمّ إني عبدك، اخترتني وارتضيتني، وشرّفتني بما أورثتني من مقام أصفيائك وخلافة أوليائك، وأغنيتني وأفقرت الخلق في دينهم ودنياهم إليّ، وأنعمت بي، ولم تجعل لأحد عليّ منّة سواك، وأقمتني لإحياء حقّك، والشهادة على خلقك، فإنّي لا أقول إلّا حقّا، ولا أنطق إلّا صدقا. وقد بلغني عن آبائي عن جدّنا محمّد رسول الله صلّى الله عليه وسلم، أنّه قال: «ما من خطيب يخطب إلّا وقفه الله يوم القيامة فيسأله عن كلّ كلمة وما أراد بها». فو عزّتك وجلال [ت] تك، وعلوّ مكانك وعظمتك ما هبت عدوّا، ولا ملقت (3) وليّا ولا شكرت على النعماء أحدا سواك.
«وقد أصبحت راضيا عن كتامة لاعتصامهم بحبلك، وصبرهم على البأساء والضرّاء في (1) البهم بضمّتين: جمع البهيم، وهو الحالك الأسود المظلم.
(2) هكذا في المخطوط. وعند الداعي إدريس، 485:
وحبله المتين.
(3) ملقه (وزن نصر) وملق (وزن فرح) ومالقه: تملّقه.

الجزء: 2 - الصفحة: 97

جنبك. اللهمّ فارض عنهم، وضاعف حسناتهم، وامح عنهم سيّئاتهم، وأبق نعمتك عليهم في أعقابهم، إنّك مجيب سميع قريب».
ونزل فانصرف إلى قصره، وأمر بإطعام العوامّ، وبصدقات فرّقت في الفقراء والمساكين.
وفي يوم الأربعاء لعشر بقين من ذي القعدة، وصل رأس فضل بن أبي يزيد، وكان زحف من جبل أوراس إلى مدينة باغاية فحاصرها إلى أن خدعه رجل يقال له باطيط بن يعلى وقتله.

[خطبة عيد النحر بعد الظفر بالفضل]:
وركب المنصور من قصره بالمهديّة لصلاة عيد النحر على الرسم الذي تقدّم في يوم الفطر، فصلّى بالناس ثمّ صعد المنبر فقال:
«بسم الله الرحمن الرحيم. الله أكبر! الله أكبر! لا إله إلّا الله.
«والله أكبر! الله أكبر! ولله الحمد والملك والخلق. تبارك الله ربّ العالمين. مدبّر الأمور، وباعث من في القبور. وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، الذي لبس العزّة، وارتدى العظمة، وانفرد بالجبروت والأزليّة، وتوحّد بالملكوت والربوبيّة، العزيز الغفّار، المتكبّر الجبّار، المتعالي عن الصفات، المعروف بالآيات البيّنات، المعبود في الأرضين والسماوات.
«وأشهد أن محمّدا عبده ورسول، خاتم أنبيائه، وسيّد أصفيائه، وأكرم أوليائه، بعثه بالهدى، مبصّرا من العمى، منقذا من الضلالة والرّدى، وأكمل به على العباد نعمته وإحسانه، وأبان به سخطه ورضوانه، فبلّغ عليه السلام الرسالة، وصرّح بالبشارة، وأعلن النّذارة، وكشف الله به الظلماء، وأبطل الجاهليّة الجهلاء، حتّى تآلف النّافر، وآمن الكافر، وعبد الجاحد، وأذعن المعاند، وأصبح الحقّ واضحا بعد دروسه، مضيئا بعد طموسهبأصنام معبودة، وقلوب كافرة، وأيد عليه متظافرة، إلى أن أذن الله بإظهار دينه على الدين كلّه.
«صلوات الله على محمّد سيّد الأنبياء، المضطلع بالأعباء، الصابر على البأساء والضرّاء، الباذل لله نفسه أعزّ الأنفس قدرا، وأجلّها عند الله خطرا، وأرفعها في الملأ الأعلى ذكرا، لا يسأل العباد على ذلك أجرا إلّا المودّة في القربى، كما أمره ربّه ليكون الودّ لأئمّة الهدى من ذريّته سببا لشفاعته والحشر في زمرته.
«الله أكبر! الله أكبر! لا إله إلّا الله! والله أكبر! الله أكبر! ولله الحمد والعظمة والمجد!
«عباد الله، إنّ يومكم هذا يوم عيد أوجب الله تعظيمه وتكريمه، افتتح به الأيام المعدودات، وختم به الأيام المعلومات، وجعله علما للميقات، لحجّ بيته الحرام المعظّم، العتيق المكرّم، تفتح فيه أبواب السماء، لقبول الدعاء.
فادعوا الله مخلصين، وابتهلوا إليه راغبين، تقرّبا بما أمركم [و] وزعكم (1)، من بهيمة الأنعام [198 ب]، وأفضلها إناث الإبل، وإناث البقر، وفحول الضأن. ومن ضحّى بجذع من المعز لم يجز عنه، وجذع الضأن يجزي، وكلّ ذبيح قبل الصلاة لحم محلّل، وبعد الصلاة قربان متقبّل.
وتمام الأضاحي سلامة الأعين والآذان، فاجتنبوا مرضاها ومشوّهاتها، بزيادة الأعضاء ونقصانها، وأحدّوا الشّفار (2) لها، وارفقوا عند الذبح بها.
فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ [الحجّ: 36]، كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [الحجّ: 36]. (1) وزعه يزعه وأوزعه الأمر: ألهمه إيّاه وكلّفه به.
(2) الشفرة: السكين العظيمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 98

«تقبّل الله منّا ومنكم قرباننا، وأجاب دعاءنا، وزكّى أعمالنا، إنّه المنّان الكريم، الجواد الرّحيم».
[الخطبة] الثانية:
«الله أكبر! الله أكبر! لا إله إلّا الله.
«والله أكبر! الله أكبر! الله أكبر! ولله الحمد دائما، والملك باقيا، والعزّ قاهرا، والدين واصبا (1). فسبحان من تفرّد بالبقاء، وتوحّد بالبهاء، وتمجّد بالسّناء، وقهر الخلق بالفناء، ومنّ بالنعم والآلاء، ابتدأ بجوده وجزى بعدله، شهد الله وشهد من مجّده أنّه لا إله إلّا هو، والملائكة المقرّبون وأولو العلم المؤمنون، قائما بالقسط، منفردا بالملك، متوحّدا بالربوبيّة، لا إله إلّا هو العزيز الحكيم، وأنّ محمّدا عبده ورسوله خاتم النبيّين وسيّد المرسلين، وأكرم المصطفين، وأفضل المنتخبين، صلوات الله عليه وعلى من تقدّمه من الأنبياء والمرسلين، وخلفه من الأئمّة المهديّين من ذرّيّته الكرام الطاهرين، ألسن الصدق وأعلام الحقّ، وهداة الخلق، ودعاة الرشد، وأدلّة القصد.
«اللهمّ، صلّ منهم على من بدا ضياؤه، ساطعا سناؤه، بحر علوم زاخر الغوارب، وبدر سماء زاهر الكواكب، منوّر الظّلم، وكاشف البهم (2)، محيي السنن، ومميت الفتن: ذلك عبد الله ووليّه وخيرته وصفيّه، أبو محمّد الإمام المهدي بالله أمير المؤمنين، المرتضى للدين، والهادي إلى الحقّ المبين، وسيف الله المنتضى على الكافرين. اللهمّ صلّ عليه أتمّ صلواتك، وواصل لديه تحيّاتك، وجدّد له كراماتك، وزده في نعمائك، وفواضل
آلائك، وجزيل عطائك.
«اللهمّ، وصلّ على وارث مقامه، وواصل أيّامه، العلم الأزهر، والسراج الأنور، محمّد أبي القاسم (3) القائم بأمر الله أمير المؤمنين، الذي اصطفيته وكرّمته، واخترته وارتضيته، وامتحنته وابتليته، فكان لأنعمك شاكرا، وعلى البلاء صابرا، مسلّما تسليم أنبيائك الأكرمين، وأوليائك المنتخبين، لرفع شأنهم وكرامتهم، لا لهوانهم.
لقد كان المبتلى بأعظم فتنة، وأشدّ محنة، من أحقّ الأمم بالخزي واللعنة، لافترائهم عليك، وارتكابهم معاصيك، وجحدهم تنزيلك، وتكذيبهم رسولك، وتألّبهم على إطفاء نورك، وتظافرهم على هدم دينك، ولم يكن إلى سواك ضارعا، ولا إلى غيرك خاضعا، ولا في نصرك شاكّا، فنطق به مفصحا، وبيّنه موضّحا، تثبيتا للمؤمنين، واحتجاجا على الكافرين. ثمّ صرمت أيّامه، وقضيت حمامه، قبل شفاء غيظه ودرك ثأره، وبلوغأمله، فخرج من الدنيا راضيا بك، ضاحكا مسرورا بلقائك، واثقا بجزائك. اللهمّ، فصلّ عليه صلاة لا تبلغها الآمال، ولا تنتهي إليها الأعمال، تخصّه منها بأكرم فضيلة، وأقرب وسيلة، وزده إحسانا ورضوانا، ورأفة وحنانا، من فضلك الذي لا ينقصه الإعطاء [199 أ]، وجودك الذي لا منّ فيه ولا أذى. وإنّا لقضائك عليه لمسلّمون، وباختيارك له راضون، وبثوابك له موقنون، ودعاؤنا له وصلواتنا عليه فرض منك نؤدّيه، وحقّ أوجبته علينا نقضّيه.
«اللهمّ لك الحمد من قبل ومن بعد على نعمتك عليّ، بإفضائك إليّ إمامة الآباء المهديّين، وخلافة الأئمّة الراشدين، ونصبك إيّاي لإحياء الدين، بإقامة سنن سيّد المرسلين وإعزاز (1) وصب (وزن وقف): دام وثبت.
(2) البهم (وزن أمم): مشكلات الأمور.
(3) في المخطوط: أبو القاسم.

الجزء: 2 - الصفحة: 99

المؤمنين، وإذلال الكافرين، أوان طغيان الشيطان، وحين أناخ الباطل على الحقّ بكلكل وجران، فأتممت أمري وأعززت نصري، وأسبغت نعمتك عليّ، ورادفت منّتك إليّ، ولم تجعل للمخلوقين عليّ فيها يدا، ولا منكدا (1).
«وإليك أرفع رغبتي، وأوجّه طلبتي، في إيزاع شكر نعمتك وقضاء حقّك، وأداء فرضك، والتوفيق لما أرضاك، وقرّب إليك، وأزلف لديك.
«اللهمّ، إنّي عبدك ووليّك، فضّلتني ففضلت، وعزّزتني فعززت، فأنا العزيز بك، الذليل لك، الكريم بإكرامك، المتواضع لإعظامك، إجلالا لعزّتك، وخضوعا لقدرتك، وإشفاقا من خشيتك، لا راغبا ولا راهبا إلّا إليك ومنك.
وأتمم عليّ نعمتك بالتوفيق فيما أمتري به إحسانك، وأستوجب رحمتك ورضوانك.
«اللهمّ، اغفر للمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات، الذين أنعمت عليهم بنا فشكروا، وجاهدوا عن دولتنا فصبروا، مستبصرين في دينهم، موفين بعهدهم، مسلّمين لوليّ أمرهم، مصدّقين بالحقّ لمّا جاءهم، مسارعين إلى الخيرات، متنافسين في الصالحات، اللهمّ، ضاعف أجرهم، وأعزز نصرهم، واكبت بهم قلوب أعدائك، وجحّاد حقّ أوليائك.
«وصلّ اللهمّ، على محمّد نبيّك المصطفى، ورسولك المرتضى، وعلى آله الطيّبين، والأئمّة المهديّين، والحمد لله ربّ العالمين، أولا وآخرا، باطنا وظاهرا». ثمّ نزل.

[التحوّل إلى المنصوريّة العاصمة الجديدة]:
وأقام إلى منسلخ صفر سنة سبع وثلاثين ورحل
من المهديّة يوم الخميس عشرة ربيع الأوّل فوصل إلى قصره بالمنصوريّة من الغد، وقد عمل سور على المنصوريّة في العام الماضي.
وفي هذه السنة ولّى المنصور بالله الحسن بن عليّ بن أبي الحسين على صقليّة، وهو أوّل من وليها من بني أبي الحسين (2)، واستمرّ عليها حتى وفاته سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة. وكانت صقليّة تحت يد خليل بن إسحاق إلى أن قدم منها في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، واستخلف عليها. فلمّا وصل إليها الحسن صرف عمّالها، وبقيت بها مملكته ومملكة عقبه من بعده.
وفيها ولّى المنصور عبد الله بن هاشم قضاء القيروان في ربيع الأوّل بعد وفاة محمّد بن أبي المنظور، وولّى عليّ بن أبي شعيب قضاء المنصوريّة (3).
وفي سنة ثمان وثلاثين قطعت السبيل وكثر (1) نكده حاجته وأنكده إيّاها نكدا (ومنكدا): منعه إيّاها.
(2) خدمت أسرة الكلبيّين الدولة الفاطميّة إلى ما بعد انتقالها إلى مصر. وبالنسبة ترجّح أنّهم من أصل عربيّ. لكنّ المقريزي، في ترجمة أحد أحفادهم يقول: وهو أحد شيوخ كتامة. وفي رواية إدريس عماد الدين لأحداث ثورة أبي يزيد، يقترن اسم الحسن بن عليّ بقبائل كتامة في موضع واحد لا غير (عيون الأخبار، 384)، على أنّ بلاء هذا القائد في الحرب كان عظيما. فلعلّ عبارة «أحد شيوخ كتامة» تعني: أحد القوّاد الذين تأمّروا على كتامة.
وانظر أيضا: سيرة الأستاذ جوذر، التعليق 132، وترجمتها الفرنسيّة، التعليق 184 و 422.
(3) توفّي ابن أبي المنظور في 20 محرّم 337. وتروي المصادر السنيّة تعرّضه بالعقاب لإحدى جواري «قضيب» حظيّة المنصور. انظر: رياض النفوس، 2/ 360، ومعالم الإيمان، 3/ 57.
وتوفّي عبد الله بن هاشم بن مسرور قاضيا على القيروان في 25 شعبان 363 (معالم الإيمان، 3/ 100).
أمّا عليّ بن أبي شعيب- بن أبي سفيان في الاتّعاظ- فلم نعرفه.

الجزء: 2 - الصفحة: 100

المفسدون فأخرج المنصور في طلبهم عسكرا فقتلوا منهم خلقا كثيرا وأسروا مائة وأربعة عشر، فقطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسملت أعينهم.
وفي يوم الاثنين لإحدى عشرة خلت من صفر سنة تسع وثلاثين، عزل عليّ بن أبي شعيب عن قضاء المنصوريّة بزرارة بن أحمد، وعمره تسعون سنة، فخافه الخاصّة فعزله في آخر شهر رمضان وولّا [هـ] قضاء المهديّة. واستدعى أبا حنيفة النعمان بن محمّد قاضي طرابلس فولّاه قضاء المنصوريّة في أوّل سنة أربعين وثلاثمائة وخلع عليه. وولّى حسن بن أحمد بن أبي الدبس قضاء طرابلس (1).
وفي المحرّم منها [سنة 340] أخرج المنصور أسطولا عظيما إلى صقليّة لغزو بلاد الروم.
وأخرج فرجا الصقلبيّ في عسكر عظيم إلى صقليّة، فسار معه الحسن بن عليّ إلى قلوريّة، ولقيا ملجان (2) الروميّ، ومعه ثلاثون ألفا، وكان بينهم قتال شديد نصر الله فيه المسلمين، وعاد فرج
إلى المهديّة [199 ب] بالغنائم والسبي في صفر.

[الإعذار الجماعيّ سنة 340] (3):
وفيها أمر المنصور بكتابة أولاد القوّاد ووجوه الدولة والجند وضعفاء الناس من أهل القيروان وغيرها، ليختنوا، وأعدّ لهم الكسى والصلات، فبلغوا أكثر من عشرة آلاف (4). فابتدروا إلى ختانهم يوم السبت لستّ بقين من ذي الحجّة، ودام إلى سابع محرّم سنة إحدى وأربعين، وعمل ولائم فأطعم خاصّة الناس وعامّتهم، وأعطى الصبيان على قدر مراتبهم ما بين مائة دينار وكسوة رفيعة إلى مائة درهم وكسوة. وتسامع الناس بذلك من كلّ ناحية فكثروا حتّى كان يختن في كلّ يوم ألف وخمسمائة وأكثر وأقلّ. وأقام على ذلك سبعة عشر يوما بلغت عدّتهم مائة ألف. فبلغ ما أنفقه في هذا الختان مائتي ألف دينار. وفي نسخة (5): ويقال إنّه أنفق نحو ألف ألف دينار في هذه الأيّام. وحدث في البلد عند ذلك أفراح عظيمة لم ير أحد قبلها مثلها.
وفي يوم الثلاثاء، النصف من ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين، وصل رسول من القسطنطينية في طلب الموادعة والهدنة، ومعه هديّة عظيمة.
فأظهر المنصور من عزّة الإسلام وقوّة أهله أمرا عظيما وأنزل الرسول.
وفيها أخذ معبد بن خزر الزناتي صاحب أبي يزيد النكّاري أسيرا مع ابنه، فقدما لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة، فقتلا بعد ما شهّرا (6). (1) في المخطوط: زرارة بن محمّد. وسيأتي اسمه في آخر الترجمة: زرارة بن أحمد. وقال أبو العرب المتوفّى سنة 333: تشرّق زرارة بن أحمد فولّاه عبيد الله قضاه المهديّة وهو في مذهب الشيعة من الغالين، وهو قاضيها إلى اليوم (طبقات 241) فلا مانع من أن يكون تولّى القضاء بالمهديّة على فترتين، بينهما ستّة أشهر في قضاء المنصوريّة.
وفي خصوص قدوم النعمان من قضاء طرابلس إلى قضاء المنصوريّة، ينبغي إصلاح ما أثبتناه في طبعتنا الأولى للمجالس والمسايرات، 57، حيث قلنا إنّه تولّى قضاء المنصوريّة سنة 337 وانظر الطبعة الثانية ص 47 و 53.
هذا، ولا نعرف ابن أبي الدبس، القاضي المذكور على طرابلس.
(2) حاولنا في طبعتنا لعيون الأخبار، 487 أن نضبط هذا الاسم.
(3) سيقيم المعزّ بعده ختانا جماعيّا في ربيع الأوّل سنة 351 (المجالس والمسايرات 515).
(4) عند ابن حمّاد (أخبار، 39): كانوا ألف صبيّ لا غير، ولكنّه يميل إلى انتقاصهم.
(5) لم يقل لنا المقريزي ما هذه النسخة.
(6) هذا الثائر هو في الحقيقة ابن للزعيم الزناتي محمّد بن-

الجزء: 2 - الصفحة: 101

وخرج المنصور على الساحل فانتهى إلى قابس، ودخل أهل جزيرة جربة في طاعته، وقدم لعشر خلون من جمادى الآخرة، بعد ما غاب ثلاثين يوما.
وأمر القاضي النعمان بن محمّد بجمع العلماء المالكيّة والشافعيّة والحنفيّة والشيعة، فاجتمعوا يوم الخميس النصف من صفر، للنظر في هدنة صاحب القسطنطينيّة وموادعته، وهل يجتمع رأيهم على قبول المال منه وترك محاربته، أو محاربته وترك موادعته؟ فقالوا: «ما رآه أمير المؤمنين فهو الرأي». وكان رأيه قبول المال وتمام الموادعة. فانصرفوا من عند النعمان فوافوا خروج الأمير أبي تميم، ابن المنصور، فسلّموا عليه واجتمعوا عنده فسألهم عمّا جرى فأخبروه بما كان فأمرهم فانصرفوا.
ورفع إلى المنصور أنّ قاضي برقة (1) تقدم إليه خصمان، فحكم على أحدهما، فقال له المحكوم عليه: لقد حكمت بغير مذاهب أهل البيت عليهم السلام.
فقال له: والله لا أحكم بمذاهبهم ولو علّقت بيدي!
فأحضروه إلى القيروان وعلّق بيده على خشبة غرزت في غربيّ الجامع حتّى مات. وكان يتضرّع
في شربة ماء فلم يسق. وكان معه صهره فأغلي الرصاص وصبّ في دبره فمات.
وفيها أكّد المنصور لابنه أبي تميم معدّ أنّه وليّ عهده وخليفته ووصيّه والقائم بالخلافة من بعده.

[مرض المنصور بعد نزهة بعين جلولاء]:
وخرج في شهر رمضان متنزّها إلى جلولاء، وهو موضع كثير الثمار فيه من الأترجّ ما لا يحمل الجمل منه سوى أربع أترجّات لعظمه. وكان قد ورد عليه منه شيء إلى قصره فأعجبت به حظيّته قضيب- وكان محبّا لها- وسألته أن ترى ذلك على أغصانه. فسار بها وخرج معه جميع عسكره، فأخذه بجلولاء مطر عظيم وريح بها شديد. فخرج منها راكبا على فرسه، وقضيب في عمّارية (2)، يريد المنصوريّة، فدام عليه ذلك المطر والريح، وقد وحل في الطريق، فلم يمكنه إلّا التّمادي لما أراده الله. فكان يوجد العبيد السودان على الطريق قعودا، فإذا حرّكوا إذا هم موتى قد جفّوا في البرد لأنّه كان أمرا عظيما. وكان بين يدي المنصور حسنون الرقّاص فقال له: «يا حسنون، احتل في شيء تجعله بين رجليّ والركاب، فإنّي أحسّ برد الحديد». فقطع شيئا من ثيابه وجعله بين رجليه والركاب.
ووصل المنصور إلى قصره بالمنصوريّة آخر النهار، وقد مرّ عليه برد شديد. فأمر [200 أ] في الوقت بإحماء الحمّام فأحمي، ودخل فاعتلّ من وقته.
وأتى عيد الفطر، فصلّى بالناس وهو متغيّر اللون ضعيف. فاستحكمت علّته في شوّال.
فأوصى ابنه أبا تميم أن يكفّنه في ثلاثة أثواب - خزر. انظر عيون الأخبار، 396 هامش 94 و 432، هامش 145.
(1) قاضي برقة: في معالم الإيمان، 3/ 60 قصّة مماثلة جرت على محمّد بن إسحاق الجيلي، وكانت الوشاية، لا بسبب موقفه من أحكام المواريث كما يبدو هنا، ولكن بسبب رفضه لتقدير هلال العيد بالحساب، وترك الرؤية.
وقد سبق المالكي: رياض 2/ 404 إلى ذكر الحادثة بأكثر تفصيلا وتهويلا. إلّا أنّه دون تهويل المقريزي هنا: فهو الوحيد الذي يذكر القتل بالرصاص المذاب.
(2) العمّاريّة: هودج يحمل على جمل للسفر.

الجزء: 2 - الصفحة: 102

بيض، وأن يمنع من النّوح عليه والبكاء، وأن يباشر بخدّه الأرض- مع ما أوصاه به من حسن السيرة والعدل في الرعيّة-.
فلمّا كان يوم الجمعة آخر يوم من شوّال سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة توفّي بالمنصوريّة، فغسّله جعفر بن عليّ الحاجب، وصلّى عليه ابنه أبو تميم معدّ مع من حضر من الخاصّة، ودفن في قصره ليلا.
ويقال إنّه أراد عبور الحمّام في مرضه فنهاه طبيبه إسحاق بن سليمان الإسرائيلي (1) عن ذلك، فلم ينته. ودخل الحمّام ففنيت الحرارة الغريزيّة منه ولزمه السهر. فأخذ طبيبه يعالج المرض دون السهر. فاشتدّ عليه ذلك فقال لخاصّته: أما في القيروان طبيب سوى إسحاق؟
فأتوه بشاب يقال له أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد بن الجزّار (2) فجمع له مخدّرات عدّة وكلّفه بشمّها حتى نام. ثمّ خرج وهو مسرور بما كان منه. فجاء إسحاق ليدخل على المنصور فقيل له: هو نائم. فقال: إن كان صنع له شيء منوّم فقد مات! .

[وفاة المنصور]:
فدخلوا فإذا به [قد] مات. فأرادوا قتل ابن الجزّار فمنعهم إسحاق من قتله وقال: لا ذنب له.
إنّما داواه بما قد ذكره الأطبّاء. غير أنّه جهل أصل المرض ولم تعرّفوه أنتم به. وذلك أنّي عالجته أريد تقوية الحارّ الغريزيّ، وبه يكون النوم. فلمّا عالجه هو بما يطفئ الحارّ الغريزيّ، علمت أنّه قد مات.
وتوفّي وهو ابن أربعين سنة كاملة. وكانت خلافته سبع سنين وثمانية عشر يوما. وكان حسن السيرة في الناس. وكان فصيحا خطيبا، يخترع الخطبة لوقته. وكان حادّ الذهن حاضر الجواب بعيد الغور جيّد الحدس شجاعا عاقلا. وكان كثير القتال لأهل الفساد، وبذلك استقام الأمر لولده من بعده.
وكان يشبّه بأبي جعفر المنصور ثاني خلائف بني العبّاس: وذلك أنّ كلّ واحد منهما اختلّت الدولة عليه، وكاد أن يسلّ من الخلافة فهبّت له رياح النصر حتّى تراجع أمره ولم يبق له منازع.
وكان للمنصور من الأولاد: أبو تميم معدّ، وولي الخلافة من بعده. وحيدرة، وهاشم، وطاهر، وأبو عبد الله الحسين (3).
وخمس بنات هنّ: هبة، وأسماء، وأروى، وأمّ سلمة ومنصورة (4). (1) في طبقات ابن جلجل، 87: مصريّ سكن القيروان، تتلمذ لإسحاق بن عمران وخدم المهديّ عبيد الله. وقال الأستاذ إبراهيم بن مراد في ترجمته لابن الجزّار (الحوليّات 22/ 1983)، إنّ إسحاق بن سليمان توفّي بعد 341 وأنّه كان استقدم من زيادة الله الثالث سنة 293. وأضاف أن ابن الجزّار تتلمذ عليه.
(2) في ترجمة ابن جلجل له، 88 أنّه عاش نيفا وثمانين سنة وأنّه كان صديقا قديما لأبي طالب موسى، ابن المهديّ.
فإذا كان تربا لابن المهديّ- والمهدي ولد سنة 260 - فمن المقبول أن يكون مولده سنة 285 كما كتب الأستاذ إبراهيم بن مراد في فصله عن ابن الجزار بالحوليّات 22/ 1983. وبهذا يكون عمره عند وفاة المنصور، نحو 55 سنة، وليس هذا العمر من الشباب في شيء.
(3) أولاد المنصور: في الاتّعاظ، 133، أنّ حيدرة مات بمصر سنة 372. ومات أبو عبد الله الحسين بالمغرب، ولم يذكر له تاريخا. ومات طاهر بالمغرب سنة 359.
وهاشم هو الذي ولد في أيّام فتنة أبي يزيد (انظر أعلاه ص 83).
(4) لم يذكر المقريزي في الاتّعاظ، 133 تواريخ وفياتهنّ، واكتفى بأن قال: هبة وأسماء وأروى متن بمصر في مدّة المعزّ، وأم سلمة في مدّة العزيز. أمّا منصورة- وقد قرأها المرحوم الشيّال: سمّور- فماتت بالمغرب.

الجزء: 2 - الصفحة: 103

وكان له ثلاث أمّهات أولاد.
وكان نقش خاتمه: بنصر الباطن الظاهر ينتصر الإمام أبو الطاهر.
وكان قضاته: أحمد بن الوليد (1)، ثمّ محمّد بن أبي المنظور. ثمّ عبد الله ابن هاشم، ثمّ عليّ بن أبي شعيب، ثمّ أبو محمّد زرارة بن أحمد، ثمّ أبوحنيفة النعمان بن محمّد التّميمي.
وكان حاجبه جعفر بن عليّ.
ولمّا قدم المعزّ لدين الله أبو تميم معدّ إلى القاهرة، كان معه توابيت آبائه: المنصور إسماعيل هذا، والقائم أبي القاسم محمّد، والمهدي عبيد الله، فدفنهم بتربة القصر من القاهرة. فلذلك ذكرته (2) في كتابي هذا.
وحكى أبو جعفر أحمد بن محمّد المروروذي قال: «كنت مع المنصور في اليوم الذي أظهره الله فيه على أبي يزيد وهزمه. فقدّمت إليه وسلّمت عليه وقبّلت يده ودعوت له بالنصر والظفر، فأمرني أن أركب، وقد جمع عليه سلاحه وآلة حربه، وتقلّد سيف جدّه ذا الفقار، وأخذ بيده رمحين. فحدّثته ساعة، فجال به الفرس، فردّ أحد الرمحين إلى يده اليسرى، فسقط من يده إلى الأرض، فتفاءلت له بالظفر، ونزلت مسرعا، فرفعت الرمح من الأرض، ومسحته بكمّي ورفعته إليه وقبّلت يده وقلت [الطويل]:
فألقت عصاها واستقرّ بها النوى ... كما قرّ عينا بالإياب مسافر [200 ب]
فأخذ الرمح من يدي وقال: هلّا قلت ما هو خير من هذا وأصدق؟
قلت: وما هو؟
قال: قول الله عزّ وجلّ: * وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ* فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ* فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَانْقَلَبُوا صاغِرِينَ [الأعراف: 117 - 119].
فقلت: يا مولانا، أنت ابن رسول الله وإمام الأمّة، عليكم نزل القرآن، ومن بيتكم درجت الحكمة، فقلت أنت بما عندك من نور النبوّة، وقال عبدك بما بلغه من علمه ومعرفته من كلام العرب وأهل الشعر.
وكان الأمر كما قال: فما هو إلّا أن أشرف على عسكر أبي يزيد [حتّى] ضرب الله في وجوههم، فقتلوا وأحرق معسكرهم وخيامهم بالنار، وولّى أبو يزيد في بقيّة أصحابه خائبين إلى داخل المغرب.
ولم ير كصبره يوم القيروان، وهو يقاتل أبا يزيد. وقد ذكر حسن موقفه شاعره محمّد بن الحرث فقال:
ولم أر كالمنصور بالله، ناصرا ... لدين، وأحمى منه ملكا وأمنعا (3)
ألم تر يوم القيروان وقوفه ... وقد كادت الأكباد أن تتقطّعا؟ (4)
وأبرز عن وجه من الصبر أبيض ... يقاتل وجها للكريهة أسفعا
إذا استقبل الأبصار، وهي طوامح ... ثناها، ولم تستكمل اللّحظ، خشّعا (5) (1) أحمد بن محمّد بن أبي الوليد في المعالم، 3/ 75. كان مناهضا للعبيديّين، محرّضا لفقهاء القيروان على الانضمام إلى أبي يزيد. ففي استقضاء المنصور له دليل على تسامح الخليفة الفاطميّ.
(2) الضمير يعود على المنصور. فالمقريزي لم يقتصر على ذكر من دخل مصر حيّا.
(3) في الروايتين الماضيتين: ولا أحمى لملك.
(4) وفيهما: أن تتصدّعا.
(5) هذه الترجمة أكثر إفادة لدراسة التاريخ من ترجمة-

الجزء: 2 - الصفحة: 104

781 - الخواجا مجد الدين السلّاميّ [671 - 743]
[167 أ] إسماعيل بن محمّد بن ياقوت، الخواجا مجد الدين، السلّامي من [ ... ] يقال لها السلّاميّة ببلاد الشرق (1).
ولد سنة إحدى وسبعين وستّمائة، وقدم إلى مصر تاجرا واشتهر في الأيّام الناصريّة محمّد بن قلاوون، وصار من تجّار الخاصّ (2)، وسافر مرارا إلى بلاد التتار، وعاد بالرقيق من المماليك والجواري، وغير ذلك من البضائع.
ودخل مع السلطان في أمور المملكة، وسعى في الصلح بينه وبين الأمير جوبان والقان بو سعيد (3) حتّى تمّ ذلك. فعظمت مكانته وازدادتوجاهته وتأتّت على يده أمور موافقة لغرض السلطان فازداد حبّه له ورتّب له الرواتب السنيّة في كلّ يوم من اللحم، والعليق (4)، والسكّر، والحلوى، والكماج (5)، والرقاق، مع الدراهم، وكانت تبلغ في كلّ [يوم] مائة وخمسين درهما. وأنعم عليه بقرية في بعلبك، وأعطى مماليكه إقطاعات كثيرة المتحصّل فكان يقيم بالأردو الثلاث السنين والأربع، والبريد لا ينقطع عنه. وتحمل له التحف من مصر ليفرّقها على حسب ما يراه في أعيان الأردو.
وكان له ببلاد الشرق أيضا عدّة ضياع، منها - الخليفتين السابقين المهدي والقائم. فبقدر ما اختصر المقريزي عرض الأحداث في ترجمة القائم ولا سيّما ثورة أبي يزيد، أطال هنا في ذكر تفاصيل تلك الفتنة، وإن بقي عرضه دون عرض الداعي إدريس في التفصيل.
ولا شك عندنا أنّ كلّا من المقريزي والداعي إدريس- وابن الأثير قبلهما- قد كرعوا من معين مغربيّ إفريقيّ لعلّه تاريخ الرقيق أو تاريخ ابن الجزّار أو تاريخ ابن شدّاد.
ورواية المقريزي أكثر اعتدالا من رواية الداعي إدريس: فليس فيها التمجيد المطلق التلقائيّ للخلفاء العبيديّين، وإنّما هي رواية أمينة لا تسكت عن قساوة المنصور إزاء المتمرّدين والمخالفين وسوء معاملته للفقهاء المتحفّظين تجاه الطقوس الجديدة، ولكنّها في المقابل لا تسكت عن الحالات التي يظهر فيها تسامح الخليفة مع المعارضين ورفقه بالرعايا واستدراجهم شيئا فشيئا إلى مؤازرته.
ولهذه الترجمة ميزة أخرى، وهي اهتمامها بالجانب الأدبيّ من حياة المنصور: فالمقريزي ينقل لنا، علاوة على خطبه البليغة المؤثّرة، شعر المادحين، ممّن لم تذكرهم المصادر الأدبيّة ولا كتب التاريخ الواصلة إلينا (عدا عيون الأخبار).
ولعلّ الذي يبرّر حجم هذه الترجمة وطولها، هو ثراء شخصيّة المنصور في حزمه وشجاعته، واعتداله وحكمته، وبيانه وفصاحته، وصبره على الشدائد، وحمله مع الأعداء، الممزوج بالقسوة، كصفحه عن أبي يزيد وتهيئة قفص العرض لجثّته، ورقّة عاطفته نحو ابنه المعزّ، وخضوعه لرغبة حظيّته قضيب.
ولئن خصّص الباحثون دراسات للمهدي مؤسّس الدولة وللمعزّ باني القاهرة، فإنّ المنصور الذي ضمن بعزمه الدوام للدولة الفاطميّة، لم يحظ بالدرس، وإنّه به لجدير.
- الدرر 1/ رقم 964؛ النجوم 10/ 19؛ ابن قاضي شهبة (سنة 743)؛ الخطط 2/ 43 وقال: السلّاميّة بلدة من أعمال الموصل على يوم منها بالجانب الشرقيّ وهي بفتح السين المهملة وتشديد اللام.
(1) الوافي 9/ 220 (4124) وأعيان العصر 1/ 523 (270): -
(2) تاجر الخاصّ يتجر في الرقيق مثل عبد الواحد ابن بدّال صاحب الترجمة 818 القادمة. انظر فصل مملوك في دائرة المعارف الإسلاميّة 6/ 300 ب.
(3) القان بو سعيد ابن خربندا: آخر ملوك التتار (ت 736):
الدرر 1/ رقم 1370؛ النجوم 9/ 272 و 309. أمّا جوبان الكبير فقد خدم الدولة الإلخانيّة وصاهر بو سعيد وسمّاه النوين الكبير (ت 728): انظر الدرر 1/ رقم 1463 ودائرة المعارف الإسلاميّة 2/ 69 فصل الجوبانيّين المغول.
(4) العليق والعليقة: علف الفرس في اليوم.
(5) الكماج: خبز مستدير سميك (دوزي).

الحديث: 781 - الجزء: 2 - الصفحة: 105

السلّاميّة والماحوزة والمراوزة والمناصف (1).
وكان إذا قدم إلى مصر يخرج كريم الدين الكبير، مع عظمته، إلى لقائه. وكتب له مرسوم أن لا يؤخذ منه عن مبلغ خمسين ألف درهم شيء للديوان السلطانيّ، وما عداها فيؤخذ منها نصف ما يؤخذ من غيره.
فلمّا مات أبو سعيد ووقع الاختلاف بتلك الديار بين المغل اتّضع بها جاهه وغرم مالا كثيرا. فكتب إلى السلطان يسأله في طلبه من الشيخ حسن (2). فكتب إليه بتجهيزه، فجهّزه إلى مصر صحبة رسوله، وسأله التوسّط بين السلطان وبينهم في دوام الصلح. فقدم في سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة (3)، وأقام بالقاهرة حتّى مات السلطان، وأقيم من بعده ابنه الملك المنصور أبو بكر. [ف]- قبض عليه الأمير قوصون وصودر على مال، ثمّ أفرج عنه ولزم داره حتّى مات بالقاهرة يوم الأربعاء سابع جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة. ودفن بتربته خارج باب النصر.
وكان ذا عقل وافر وتدبير جيّد، وخبرة بأخلاق الملوك ومعرفة بآدابهم [201 أ] وأغراضهم مع خلق ريّض وكلام سديد وشكالة مليحة وطلعة بهيّة.

782 - إسماعيل المحلّيّ [- بعد 540] (4)
[167 ب] إسماعيل بن محمود بن أحمد بن الحسن، المحلّيّ، المقرئ.
كان أصله من دمشق، وسكن المحلّة (5)، وولي الخطابة بجامعها، وناب في الحكم، وسمع من القاضي مجلّي (6) والسلفيّ وسعيد المأمونيّ. قال السلفيّ: قرأ عليّ معالم السّنن للخطّابيّ (7) قراءة صحيحة لا تملّ. وكان له تصدير بالمحلّة.
مات في حدود الأربعين وخمسمائة.

783 - ابن عوف المالكيّ [485 - 581] (8)
[168 أ] إسماعيل بن مكّي بن إسماعيل بن عيسى بن عوف بن يعقوب بن محمّد بن عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، القرشيّ، الزهريّ، الفقيه، رشيد الدين، جمال الفقهاء، صدر الإسلام، أبو الطاهر، ابن أبي الحرم، المعروف بابن عوف، المالكيّ.
مولده سنة خمس وثمانين وأربعمائة.
وتفقّه على أبي بكر محمّد بن الوليد الطرطوشيّ، وسمع منه الحديث، ومن أبي عبد (1) الماحوزة جاءت مأخوذة في الخطط ولا نعرفها ولا المناصف؛ أمّا المراوزة فقرب سنجار، وكلّها حسب ما يبدو إقطاعات بأعالي الجزيرة لأنّ بو سعيد «سلطان العراقين وخراسان» كان يقيم ببغداد. انظر رحلة ابن بطوطة 152.
(2) الشيخ حسن «تغلّب على عراق العرب جميعا» بعد وفاة بو سعيد ابن خاله.
(3) السلوك 2/ 446.
(4) طبقات القرّاء 1/ 169 (786) - حسن المحاضرة 1/ 234، وأرّخ وفاته بنيف وثلاثين وأربعمائة، وهو أمر مستغرب.
(5) «المحلّة الكبرى من ديار مصر» (طبقات القرّاء).
(6) الفقيه مجلّي بن جميع (ت 550): سير أعلام النبلاء 20/ 325 (218).
(7) معالم السنن: شرح سنن أبي داود، لأبي سليمان الخطّابيّ (ت 388): كشف الظنون 1005.
(8) الوافي 9/ 928 (4132) - حسن المحاضرة 1/ 213، شذرات 4/ 268 - العبر 4/ 242.

الحديث: 782 - الجزء: 2 - الصفحة: 106

الله محمّد بن أحمد بن إبراهيم الرازيّ.
ومات بالإسكندريّة ليلة الأربعاء الخامس والعشرين من شعبان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.
ومن شعره ما كتب به إلى تقيّة ابنة غيث الأرمنازيّ (1) وقد كتبت تستفتيه في الاشتغال بالشعر فأجابها بهذه الأبيات [خفيف]:
قل لمن يعشق القوافي ويفني ... ليله في تفكّر وهجود
كلّ ما [قد] هويته ليس يجدي ... [- ك] انتفاعا عليك يوم الخلود
لو تفكّرت في الذنوب وأسبل ... ت سحاب الدموع فوق الخدود
كنت قد فزت بالنجاة وأصبح ... ت سعيدا في طاعة المعبود

784 - زين الدين السفطي [- 739]
[167 ب] إسماعيل بن موسى بن عبد الخالق، زين الدين، السفطي، الشافعيّ.
قرأ القراءات على زكيّ الدين عبد المنعم وغيره.
وسمع بمصر على أبي الحسن بن رشيق، والحافظ عبيد، وبقوص من أبي العبّاس القرطبيّ، وغيره.
وبرع في الفقه. ودرّس بالمنكوتمريّة بالقاهرة.
وولي الحكم بقوص (2)، والبهنسا وبلبيس. وكفّ بصره.
توفّي في المحرّم سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.
وكان عارفا بالفقه والأصول والنحو والقراءات. وكان يقظا صحيح الذهن.

785 - الفخر ابن المليجيّ المقرئ [- 681] (3)
[169 أ] إسماعيل بن هبة الله بن عليّ بن هبة الله، أبو الطاهر، فخر الدين، ابن شرف القضاة أبي القاسم. ابن ثقة الملك أبي الحسن، عرف بابن المليجيّ، المصري، العدل، المسند، المعمّر، المقرئ، الشافعيّ.
قرأ القراءات على الإمام الفرضيّ النحويّ المقرئ أبي الجود غياث بن فارس بن مكّي بن عبد الله اللخميّ المنذريّ (4) في سنة أربع وستّمائة، وهو آخر من حدّث عنه في الدنيا.
واحتيج إلى إسناده العالي، فقرأ عليه جماعة، منهم الشيخ [أثير الدين] أبو حيّان، وأبو بكر الجعبريّ، والقطب عبد الكريم بن عبد النور الحلبيّ. وختم بموته أصحاب أبي الجود.
وكان تاركا للفنّ، وإنّما ازدحموا عليه لعوالي روايته.
وتوفّي يوم [ ... ] شهر رمضان سنة إحدى وثمانين وستّمائة ودفن بالقرافة. (1) تقيّة الصوريّة، أمّ عليّ الأديبة الشاعرة، لها ترجمة في الوفيات 1/ 297 (123).
(2) في ولايته بلبيس وقوص: أعيان العصر 3/ 261 و 414.
(3) الوافي 9/ 235 (4140)؛ شذرات 5/ 373؛ عبر الذهبيّ 5/ 335؛ النجوم 7/ 356؛ طبقات القرّاء 1/ 169 (789)؛ معرفة القرّاء الكبار 663 (رقم 633).
(4) أبو الجود شيخ القراءات (ت 605): معرفة القرّاء 589 (548). ويبدو أنّ المليجي قرأ عليه في سنّ الرابعة عشرة.

الحديث: 784 - الجزء: 2 - الصفحة: 107

786 - أبو صالح ابن العديم [610 - 694] (1)
[169 ب] إسماعيل بن هبة الله بن محمّد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمّد بن عامر بن أبي جرادة، أبو صالح، عرف بابن العديم، الحلبيّ، الحنفيّ، من بيت كبير مشهور.
ولد بحلب سنة عشر وستّمائة. وسمع من جدّه أبي غانم محمّد بن هبة الله.
وقدم مصر، وحدّث بها بجزء أبي عليّ الكنديّ بسماعه من الحسين بن صصرى.
توفّي في المحرّم سنة أربع وتسعين وستّمائة.

787 - سيف الدين البوبكريّ [- 777] (2)
[154 أ] أسنبغا بن بكتمر البوبكريّ، الأمير سيف الدين، ابن الأمير سيف الدين.
تنقّل في الإمرة حتّى صار من مقدّمي الألوف.
فلمّا مات الناصر محمّد قبض عليه وسجن بالإسكندريّة. ثمّ أفرج عنه في أوّل سلطنة الصالح إسماعيل في جملة ستّة وعشرين أميرا.

788 - أسندمر كرجي [- 711] (3)
[176 أ] أسندمر كرجي، الأمير سيف الدين [201 ب].
تنقّل في الخدم إلى أن ولي برّ دمشق في سنة اثنتين وتسعين وستّمائة، عوضا عن طوغان لمّا جهّز نائبا بقلعة الروم (4).
ثمّ عزله العادل كتبغا في ذي القعدة سنة خمس وتسعين وستّمائة بعلاء الدين الجاي. ثمّ قبض عليه وقيّد وسجن بقلعة دمشق في حادي عشرين محرّم سنة ستّ وتسعين.
ونقل إلى طرابلس نائبا عوضا عن الأمير قطلوبك المنصوريّ في سنة إحدى وسبعمائة، فمهّد طرابلس وأقام الحرمة وسفك الدماء بأنواع الإزهاق.
فلمّا قدم غازان إلى الرحبة وعاد منها، وبعث قطلوشاه على العسكر إلى الشام، قدم أسندمر بعسكر طرابلس إلى دمشق في من قدمها من العساكر. واجتمعوا عند العادل كتبغا على حماه.
فقدم الخبر بأنّ طائفة من التتر هجموا القريتين وبها جمع كبير من التركمان بأموالهم وأهاليهم.
فركب أسندمر هذا في ألف وخمسمائة وساق فأدرك التتار بناحية عرض، ومعهم ما كسبوه من التركمان. فثاروا إليهم وتركوا الأغنام وغيرها ناحية ليشتغل العسكر بنهبها، فلم يمكّنهم أسندمر من ذلك، وقسم العسكر أربع فرق، وقرّر أن تحمل فرقة على التتر، فإذا اشتغلوا بالقتال أحاطت الفرق الثلاث بهم. وتقدّم في الفرقة الأولى وقاتل التتر، فأدركته بقيّة أصحابه كما قرّر معهم وأوقعوا بهم وقعة شديدة ثبتوا فيها ثباتا (1) المنهل 2/ 429 (455).
(2) الدرر 1 (رقع 979) - تاريخ ابن قاضي شهبة (سنة 777).
(3) الوافي 9/ 248 (4156)؛ المنهل 2/ 443 (465)؛ النجوم 8/ 274 و 9/ 24؛ الدرر 1/ 413 (988).
(4) قلعة الروم هي عاصمة الكاثوليكوس الأرمنيّ، تقع على نهر الفرات عند مصبّ نهر المرزبان وتعرف اليوم في تركيا ب R ج m Kal? esi شمالي بيرة، Birecik افتتحها الأشرف خليل في رجب 691/ 1292 (انظر دائرة المعارف الإسلاميّة 6/ 307 أو رسالة ماريوس كانار عن الإمارة الحمدانيّة ص 277).

الحديث: 786 - الجزء: 2 - الصفحة: 108

كثيرا. وترجّل منهم جماعة عن خيولهم ورموا بالنّشّاب، فنصر الله العسكر عليهم وهزمهم وقتلهم عن آخرهم فيما بين الظهر إلى العصر في يوم الحادي عشر من شعبان سنة اثنتين وسبعمائة، وكانوا نحو أربعة آلاف. واستنقذ أسندمر من كان في أيديهم من حريم التركمان وأولادهم ورحالهم، وعدّتهم تقارب الستّة آلاف نفس، فنجوا بأنفسهم. ولم يفقد من العسكر إلّا أميرين هما آنص الجمدار المنصوريّ ومحمّد بن باشقرد الناصريّ، وستّة وخمسين من الأجناد. وأسر من التتر مائة وثمانون رجلا. وعاد العسكر إلى حماة، وكتب بالبشارة إلى دمشق، فدقّت الكوسات بها، وسرّح البريد إلى مصر لبشارة السلطان الملك الناصر محمّد بن قلاوون، وكان قد خرج من قلعة الجبل فسرّ بذلك، وتفاءل بالنصر فصدق الفأل كما ذكر في ترجمته (1).
ولم يزل [أسندمر] بطرابلس إلى أن ترك الملك الناصر محمّد بن قلاوون الملك وقام في السلطنة [176 ب] عوضه المظفّر بيبرس الجاشنكير.
فلمّا تحرّك الناصر على أخد الملك من بيبرس، وسار من الكرك إلى دمشق، قدم عليه [أسندمر] وسار معه إلى مصر. فولّاه نيابة حماة عوضا عن قبجق في ثاني شوّال سنة تسع وسبعمائة. وبعث قراسنقر نائب الشام، والحاجّ بهادر الحلبيّ نائب طرابلس ليقبضا على المظفّر بيبرس، وقد توجّه من إخميم على طريق السويس يريد صهيون. فلمّا قبضا عليه من ظاهر غزّة وحملاه إلى الخطّارة لقيهما أسندمر كرجي، وقد بعثه السلطان ليقيّد بيبرس ويسير به مع قراسنقر وبهادر حتّى يوصلاه إلى السلطان. فقيّد بيبرس. وأسرّ إلى قراسنقر أن لا يدخل مصر، وخوّفه من السلطان. فعاد هو
وبهادر من الخطّارة إلى دمشق، وسار أسندمر ببيبرس إلى مصر. فكان من قتله ما ذكر في ترجمته (2).
ودخل أسندمر الخوف، وأخذ يعمل في سفره من مصر، حتّى أذن له السلطان فسار إلى حماة.
ثمّ صرف عنها بالملك المؤيّد عماد الدين إسماعيل ابن الأفضل فلم يمكّنه من حماه.
فاتّفق موت قبجق نائب حلب. فسار أسندمر إليها، وكتب يسأل السلطان كتابة تقليده. فغضب من ذلك وبعث التقليد، وفي نفسه منه حزازات، إلى أن أخرج الأمير كراي [202 أ] المنصوريّ، ومعه من الأمراء سنقر [الكماليّ] الحاجب، وأيبك الرومي، وبينجار، وكجكن، وبهادر آص، في عسكر لحصار سيس (3). وكتب إلى المؤيّد عماد الدين إسماعيل صاحب حماة بالمسير مع كراي. وكتب إلى أسندمر بتجهيز آلات الحصار على العادة والاهتمام بأمر سيس. وأسرّ السلطان إلى كراي عند ما وادعه بالقبض على أسندمر.
فسار بالعسكر من القاهرة في مستهلّ ذي القعدة سنة عشر وسبعمائة إلى حمص. فوافاهم الأمير منكوتمر الطباخيّ من مصر يوم عرفة، وعلى يديه كتاب السلطان لكراي بما يعتمده، وعدّة كتب ملطّفة لأمراء حلب بمساعدة كراي على أخذ أسندمر. وتقدّم منكوتمر (4) إلى حلب، وتبعه (1) ترجمة الناصر محمّد بن قلاوون: 7/ (3265).
(2) المظفر بيبرس الجاشنكير: ترجمته تأتي، رقم 1004.
(3) سيس: عاصمة مملكة أرمينية الصغيرة النصرانيّة فتحها أشقتمر نائب حلب في ذي القعدة 776، وتدعى اليوم في تركيا Kozan على سبعين ميلا شماليّ وشرقيّ أدنة (وانظر تاريخ ابن قاضي شهبة 2/ 450).
(4) في المخطوط: كراي. وانظر النجوم 9/ 26.

الجزء: 2 - الصفحة: 109

كراي بمن معه على جرائد الخيل، وساروا (1) من حمص إلى حلب في يوم ونصف، ودخلوها ليلا، وأتوا باب القلعة، وأشاروا إلى نائب القلعة، وكان في انتظارهم. فأخرج لهم رجال القلعة بالسلاح وآلات الحصار، وزحفوا جميعا على دار النيابة.
وتلاحق بهم أمراء حلب. فسلّم [أسندمر] نفسه من غير قتال، وقيّد وسجن بالقلعة وأحيط بسائر موجوده.
ثمّ حمل إلى قلعة الجبل مع بينجار وأيبك [177 أ] الروميّ، فسجن بها. وبعث إليه السلطان مع طغاي الدوادار يسلّم عليه، ويأمره بعرض حوائجه. فقبّل الأرض ودعا للسلطان وسأله أن يقبّل الأرض عنه، ويسأل السلطان عن سبب القبض عليه، «فإنّي لا أعلم لي ذنبا يوجب هذا».
فقال السلطان: عد إليه، وعرّفه أنّي طيّب الخاطر عليه، وله عليّ خدمة. ولكن «أنت قلت للسلطان يوم خرجت من عنده وودّعته للسفر إلى الشام، وقد قال لك: أوصني، وعرّفني ما أصنع! - فكان جوابك: أوصيك يا خوند: لا تترك في دولتك كبشا كبيرا واخش (2) مماليكك! - وهو يقول لك:
ما علمت اليوم بقي عندي كبش كبير غيرك!
فلمّا بلّغه طغاي ذلك سكت. فلم يزل في الاعتقال حتّى قتل في [ ... ] ذي القعدة سنة إحدى عشرة وسبعمائة بالكرك.
وكان شجاعا بطلا سائسا داهية، جبّارا ظلوما مهابا، من أحسن أشكال الرجال وأتمّها.
وكان كرجيّ الجنس له مهابة عظيمة في نفوس أهل الشام لشدّة جسارته، وجرأته على سفك الدماء بأنواع المثلة، من السلخ والشّنق والتوسيط
وكحل الأعين وقطع الأطراف، ومبالغة في هلاك الأجساد، وتعدّيه حدّ الإسراف.
وله مع ذلك سمعة ببلاد العدوّ وسطوة بين الطائفة النصيريّة. وكان عسوفا في أحكامه، كثير المال والحاشية، بلغت عدّة مماليكه خمسمائة مملوك.
وكان كثير المكارم في عطائه، ما من أحد من حاشيته إلّا وله سعادة ضخمة.
وكان أكولا نهما قويّ المعدة: إذا أصبح ابتدأ بالفطور على زنجبيل مربّى (3) فيأكل منه رطلا بالميزان، وقدّم له منقل (4) نار عمل عليه مائة بيضة نيمرشت (5) يشربها، ثمّ يركب. فإذا نزل من الركوب مدّ له السّماط وقدّمت له خافقيّة فيها رميس (6) فيأكله عن آخره. ويرفع السماط، ويوضع الطاري (7)، وتقدّم له خافقيّة فيها عشرة ديوك خصى سمان جدّا، فيأكل منها ستّة. هذا غير الحلاوات والفواكه والنقل، وغير عشائه آخر النهار، وسوى ما يأكله في الليل، فإنّه كان يعمل له بعد [ال] عشاء الأخيرة كلّ ليلة خروفا سمينا مطجّنا فيأكله جميعه ولا يفضل منه شيء. ثم يعمل بيده من الحلاوة السكب (8) صحنا كبيرا ويأكله كلّه.
وكان مرتّبه وهو بمصر في كلّ يوم سبعمائة رطل لحم من ديوان السلطان تحمل إليه، ويشتري عليها خمسمائة درهم. وكان له سماط عظيم جدّا. (1) في المخطوط: وساقوا.
(2) قراءة ظنّيّة، وفي المخطوط: واشي.
(3) مربّى، أي معقود بالسكّر.
(4) منقل: جفنة من حديد تعمّر بالجمر للشيّ.
(5) بيضة نيمرشت أو نيمبرشت: مسموطة ومنعقدة (دوزي).
(6) رميس: خروف مشويّ. والخافقيّة جفنة واسعة.
(7) لم نفهم الطاري، ولعلّه اللحم الطريّ (دوزي).
(8) ويقال أيضا: السكب العثمانيّة (دوزي).

الجزء: 2 - الصفحة: 110

وكان يحبّ الفضلاء ويقرّبهم، ويسأل عن مسائل غامضة، ويعرض اعتراضات [202 ب] جيّدة: كتب مرّة فتوى وبعثها إلى دمشق فيها:
أيّهما [177 ب] أفضل، الوليّ أو الشهيد؟ والملك أو النبيّ؟ - فكتب عليها الشيخ صدر الدين محمّد بن الوكيل مجلّدا، وكتب الشيخ برهان الدين إبراهيم الفزاري، وكتب كمال الدين ابن الزملكانيّ مصنّفين، وكتب شيخ الإسلام تقيّ الدين أحمد ابن تيميّة مجلّدا.
وطلب ابن الوكيل لمّا ولي نيابة حلب قبل صلاة الجمعة، فسأله عن قوله تعالى: وَالنَّجْمِ إِذا هَوى [النجم: 1]، فقال: هذا الوقت يضيق عن الكلام على هذه المسألة- فوهبه كتاب أسد الغابة لابن الأثير في نسخة مليحة، وقال له: الزمني! - فكان بعد ذلك لا يفارقه حتّى قبض عليه.

788/ 2 - أسنبغا المحموديّ [- 763] (1)
[240 أ] أسنبغا المحموديّ، الأمير سيف الدين. أوّل ما عرف من أمره أنّه ركب البريد إلى الشام مبشّرا بجلوس السلطان الملك الناصر حسن بن محمّد بن قلاوون على تخت الملك بعد قتل أخيه المظفّر حاجي في شهر رمضان سنة ثمان وأربعين وسبعمائة فحلّف الأمير أرغون شاه نائب الشام والعساكر. ثمّ ولي نيابة طرابلس عوضا عن الأمير [ ... ] في صفر سنة ستّين، وعزل بالأمير زين الدين أغل بك الجاشنكير الحاجب بحلب، وقبض عليه وحمل إلى الإسكندر [- يّة] فاعتقل بها. ثمّ أفرج عنه بعد خلع الناصر حسن، وأنعم عليه في الأيّام المنصوريّة محمّد عند توجّهه إلى دمشق في شعبان سنة اثنتين وستّين بأمرة طبلخاناه
بحلب فتوجّه إليها وأقام بها حتّى مات في جمادى الآخرة سنة ثلاث وستّين وسبعمائة.

789 - أسندمر العمريّ [- 761] (2)
[239 أ] [177 ب] أسندمر العمريّ، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة محمّد بن قلاوون.
تنقّل في الخدم حتّى صار من جملة الأمراء. ثمّ أخرج لنيابة حماة عند انتقال الأمير طقتمر الأحمديّ عنها لنيابة حلب، فباشرها.
وقدم إلى الأمير يلبغا اليحياوي ظاهر دمشق، ووافقه على خلع الكامل شعبان. فلمّا زالت دولته بأخيه حاجّي نقل أسندمر من نيابة حماة إلى نيابة طرابلس عوضا عن أيدمر البدريّ المنتقل لنيابة حلب.
ثمّ عزل بالأمير منكليّ بغا الفخريّ، وطلب إلى مصر، فتوجّه في أواخر المحرّم سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، فأقام بها حتّى أخرج لنيابة حماة عوضا عن قطليجا الحمويّ بحكم انتقاله لنيابة حلب.
فقدمها في نصف جمادى الآخرة سنة خمسين.
وتوجّه بالعساكر في سنة إحدى وخمسين إلى سنجار، وعاد إلى حماة.
ثمّ عزل بالأمير طان يرق (3) في ذي الحجّة منها، وقدم إلى مصر فأعيد إليها عوضا عن طان يرق فباشرها ثالث مرّة من ذي الحجّة سنة خمس وخمسين إلى أن عزل بالأمير ركن الدين عمر شاه في جمادى الأولى سنة تسع وخمسين وسبعمائة. (1) أعيان العصر 1/ 533 (279)، الدرر 1/ 386 (980).
(2) الوافي 9/ 249 (4157)؛ الدرر 1/ رقم 983؛ أعيان العصر 1/ 537 (281) المنهل 2/ 445 (455).
(3) في النجوم 10/ 225: طنيرق، وفي الوافي: طان برق.

الحديث: 788 - الجزء: 2 - الصفحة: 111

ثمّ تأمّر بدمشق إلى أن قبض عليه في سنة ستّين، واعتقل بالإسكندريّة إلى أن مات في أوائل سنة إحدى وستّين [وسبعمائة]، وكان جميلا مهابا (1).

789 م- أسندمر القليجي [- 749] (2)
[154 أ] أسندمر القليجي، مملوك بيدرا.
تنقّل في الخدمة بالديار المصريّة. وتولّى البحيرة في أيّام الناصر محمّد بن قلاوون، ثمّ قرّر في ولاية القاهرة بعد وفاة قطليجا، فلم تطل أيّامه ومات في الطاعون العامّ عام تسعة وأربعين وسبعمائة.

790 - أسود بن نافع الفهريّ [- بعد 132] (3)
[187 أ] أسود بن نافع بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع، الفهري.
روي عنه عبد الرحمن بن شريح. وولي بحر مصر ورابطة الإسكندرية.
فلمّا بلغه أنّ مروان بن محمّد قدم مصر، وهو يريد المغرب، وأنّه قد عدّى النيل وقطع الجسر هاربا من جنود بني العبّاس، سوّد بالإسكندريّة ودعا إلى بني العبّاس. فخرج إليه العلاء بن كثير مولى قريش في جماعة، وقلّدوه أمرهم. فوجّه إليهم مروان كوثر بن الأسود الغنويّ، وعثمان بن أبي نسعة الخثعميّ في جيش، فالتقوا بالكريون، وعلى أهل الإسكندريّة عيسى بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع، فقتل عيسى وانهزم أصحابه،
فتبعهم كوثر حتّى دخلها. فاجتمع أصحاب الأسود على الغدر به وهم معسكرون. فبلغ الأسود ذلك فبعث إلى أبي شريح عبد الرحمن بن شريح بن عبيد الله بن محمود المعافري ليبحث عمّا عزموا عليه ويخبره به. فمضى أبو شريح فقال لهم: أخبروني ما تصنعون بالأسود؟
قالوا: نقتله ونلحق بمروان فنقاتل معه- ونزعوا السواد ولبسوا البياض. فرجع أبو شريح إلى الأسود ووجهه متغيّر. فلمّا رآه الأسود أنشد [وافر]:
وكلّ سريرة، والظنّ غيب ... لها في وجه صاحبها دليل
أعزم القوم على قتلي يا أبا شريح؟
قال: نعم، أصلح الله الأمير، فالحق بمأمنك!
فأمر المؤذّن فأذّن لصلاة المغرب. ثمّ أقام وتقدّم، وهم في فضاء. فصلّى بهم ركعة أو ركعتين طوّل فيهما جدّا، ثمّ وثب من سجوده إلى حصان له لا يدرك، قد أعدّه وأوقفه بين يديه، فركبه وهم سجود، فمضى. فرفعوا رءوسهم لمّا طال عليهم السجود فإذا هم لا يحسّونه.
ولحق ببرقة. ثمّ أتى المسوّدة فأقطعه صالح بن عليّ منية بولاق التي بجيزة مصر ومنازل زبّان بن عبد العزيز بن مروان التي بالإسكندريّة.

791 - أشعب الطمّاع [- 154] (4)
[190 أ] أشعب بن حميد- ويقال: أشعب بن جبير- ويعرف بابن أمّ حميدة. ويقال اسمه شعيب، وكنيته أبو العلاء- ويقال أبو إسحاق- (1) في النجوم، يلقّب أسندمر العمريّ «رسلان بصل».
(2) الدرر 1/ 986.
(3) الولاة والقضاة 95، 96، 101.
(4) الوافي 9/ 269 (4192)؛ وفيات 2/ 471 (294)؛ الأغاني 19/ 69؛ فوات 1/ 37؛ زهر الآداب 1/ 161.

الحديث: 789 - الجزء: 2 - الصفحة: 112

المدنيّ، مولى عثمان بن عفّان- ويقال: مولى سعيد بن العاصي، ويقال: مولى فاطمة بنت الحسين، ويقال: مولى عبد الله بن الزبير. ويقال له: أشعب الطّمع وأشعب الطامع.

[ولاؤه للقرشيّين]:
ويقال: أمّه جعدة مولاة أسماء بنت أبي بكر الصدّيق.
حدّث عن عبد الله بن جعفر، وأبان بن عثمان، وسالم بن عبد الله بن عمر، وعكرمة مولى ابن عبّاس.
روى عنه غيّاث بن إبراهيم، ومعديّ بن سليمان، وأبو لبابة عثمان بن فائد القرشيّ.
ووفد على الوليد بن يزيد وقدم مصر (1).
وكانت [عائشة] بنت عثمان ربّته وكفلته، وكفلت أبا (2) الزناد معه.
وكان يقول: حدّثني سالم بن عبد الله بن عمر، وكان يبغضني في الله عزّ وجلّ- فيقال: دع هذا عنك! - فيقول: ليس للحقّ مشرك.
وفي رواية: حدّثني عبد الله بن عمر، وكان يبغضني في الله.- فقيل له في ذلك- فقال: ما قلت إلّا حقّا.
وهو معدود في الطبقة الثانية من التابعين.
وبه يضرب المثل فيقال: هو أطمع من أشعب.
ويقال: أشعب رجلان: أحدهما أشعب الطامع، مولى عثمان، وهو ابن أمّ حميدة- بضمّ الحاء وفتح الميم. وقيل: بل بفتح الحاء وكسر الميم-. والآخر: أشعب بن جبير مولى عبد
الله بن الزبير. والصحيح أنّهما واحد.

[اشتهاره بالملح والطمع]:
ويضرب بملحه المثل. وعمّر دهرا طويلا، وأدرك زمن عثمان رضي الله عنه. وله نوادر مأثورة، وأخبار مستظرفة. وكان من أهل مدينة الرسول صلّى الله عليه وسلم. وخدم سكينة بنت الحسين. وهو خال محمّد بن عمر الواقدي وخال الأصمعيّ. قال الأصمعيّ: حدّثني جعفر بن سليمان قال: قدم أشعب أيّام أبي جعفر المنصور بغداد، فطاف به فتيان بني هاشم، فغنّاهم فإذا ألحانه طريّة وخلقه على حاله. وقال: أخذت الغناء عن معبد، وكنت آخذ عنه اللحن، فإذا سئل عنه قال: عليكم بأشعب فإنّه أحسن تأدية له منّي.
وقيل له: طلبت العلم وجالست الناس، ثمّ تركت وأفضيت إلى المسألة، فلو جلست لنا وجلسنا إليك فسمعنا منك؟
فقال: نعم- فوعدهم فجلس لهم، فقالوا له:
حدّثنا.
فقال: سمعت عكرمة يقول: سمعت ابن عبّاس يقول: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: خلّتان لا تجتمعان في مؤمن- ثمّ سكت. فقالوا له: ما الخلّتان؟
فقال: نسي عكرمة واحدة، ونسيت أنا الأخرى.
وقال أشعب: أنا أشأم الناس (3): ولدت يوم (1) قدومه مصر ذكره ابن خلّكان فقط. قال: وقدم علي يزيد بن حاتم مصر.
(2) في المخطوط: ابن أبي الزنا. والإصلاح من الأغاني ومن المعارف 202، ومن الزهر.
(3) إضافة في الهامش بخطّ مغاير: أشأم منه طويس المغنّي:
فقد قال جعفر الأدفوي في كتابه «الإمتاع في أحكام السماع» ما نصّه: وطويس كان يقال له المشئوم، فإنّه ولد يوم مات النبيّ (صلّى الله عليه وسلم) وفطم يوم موت أبي بكر وبلغ الحلم يوم موت عمر وتزوّج يوم قتل عثمان وولد له يوم مات علي كرّم الله وجهه. (وانظر ترجمته في الوافي 16/ 501 (551).

الجزء: 2 - الصفحة: 113

قتل عثمان، وختنت يوم قتل الحسين.
وقال: دخلت على القاسم بن محمّد في حائط له. وكان يبغضني في الله وأحبّه فيه. فقال: ما أدخلك [190 ب] عليّ؟ اخرج عنّي!
قلت: أسألك بوجه الله عزّ وجلّ لما جذذت لي عذقا.
قال: يا غلام، جذّ له عذقا، فإنّه سأل بمسألة [لا يفلح من ردّها أبدا] (1).
وقال الزبير بن بكّار: حدّثني غير واحد من أصحابنا أنّ سالم بن عبد الله بن عمر كان يستحلي أشعب ويضحك منه. وحدّثني عمّي مصعب بن عبد الله [قال]: حدّثني أبي عبد الله بن مصعب قال: كان أشعب بن جبير مولى عبد الله بن الزبير يجلس مع سالم بن عبد الله بن عمر في مجلسه، وكان سالم يستخفّه ويذهب معه إلى الغابة. (قال) فقال لي أشعب: كان سالم يذهب معه غلامان لأخيه عبيد الله. وكان معه سكّينان يقال لإحداهما الوجى والأخرى العجلة. فكان الشيخ إذا غفل وقعنا بتينك السكينين في الأقناء فقطعناها بهما أوجى قطع خلقه الله. (قال) وقالا لي يوما:
ويحك يا أشعب غنّنا!
فقلت: كيف أصنع بالشيخ؟ أفرق منه!
قالا: أنصت، فإنّه لا يبالي.
ففعلت، فلم يقل لي شيئا. ثمّ قال لي أحدهما يوما آخر: غنّني [203 ب] صوت كذا، ولك أن أرى هذا.
فقلت له: تفعل؟
قال: نعم- وحلف لي.
فغنّيته بغناء أرقّ من ذلك، فصاح بي سالم: هنا
حسب! هنا حسب! فسكتّ.

[أخار تطفّله]:
وخرج سالم بن عبد الله متنزّها إلى ناحية من نواحي المدينة هو وحرمه وجواريه. وبلغ أشعب الخبر فوافى الموضع الذي هم به، يريد التطفّل، فصادف الباب مغلقا. فتسوّر الحائط، فقال له سالم: ويلك يا أشعب، معي بناتي وحرمي!
فقال: لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ ما نُرِيدُ [هود: 79].
فوجّه إليه سالم من الطعام ما أكل، وحمل إلى منزله.
ودخل على سالم بن عبد الله، فقال له: يا أشعب، حمل إلينا جفنة من هريسة، وأنا صائم.
فاقعد فكل! (قال) فحملت على نفسي، فقال: لا تحمل على نفسك: ما يبقى يحمل معك. (قال) فلمّا رجعت إلى منزلي قالت امرأتي: يا مشئوم، بعث عبد الله بن عمرو بن عثمان يطلبك، ولو ذهبت إليه لحباك.
قال: فما قلت له؟
قالت: قلت له إنّك مريض.
قال: أحسنت.
فأخذ قارورة دهن وشيئا من صفرة، فدخل الحمّام فتمزّج به ثمّ خرج فعصب رأسه بعصابة وأخذ قصبة واتّكأ عليه، وأتاه وهو في بيت مظلم، فقال له: أشعب؟
فقال: نعم، جعلني الله فداك! ما رفعت جنبي من الأرض منذ شهرين- وسالم في البيت، وأشعب لا يعلم- فقال له سالم: ويحك يا أشعب!
فقال: نعم، جعلت فداك، مريض منذ شهرين ما خرجت. (1) الإكمال من الأغاني 19/ 84.

الجزء: 2 - الصفحة: 114

فغضب سالم وخرج فقال عبد الله بن عمرو:
ويلك يا أشعب، ما غضب [191 أ] خالي إلّا من شيء؟
فقال: نعم، جعلت فداك: غضب من أنّي أكلت عنده جفنة من هريسة.
فضحك عبد الله وجلساؤه، وأعطاه ووهب له.
فخرج، وإذا سالم بالباب فقال: ويحك يا أشعب، ألم تأكل عندي؟
قال: بلى، جعلت فداك!
فقال سالم: والله لقد شكّكتني.

[خبثه واحتياله]:
وقال أشعب: كان عبد الله بن عمرو بن عثمان يستخفّني، ويدعوني فأحدّثه وألهيه، فمرض، ولهوت في بعض خرجاتي أيّاما، ثمّ جئت فقالت لي زوجتي بنت وردان: ويحك! أين كنت؟ عبد الله بن عمرو يطلبك وقد مرض، وهو يقلق بالنهار ويسهر بالليل. أرسل إليك [ل] تهليه وتعلّله فلم يجدك.
(قال) قلت: إنّا لله!
ثمّ فكّرت ساعة، ثمّ قلت لها: هات لي قارورة دهن خلوقيّة ومنديل الحمّام.
ففعلت. فخرجت أريد الحمّام. فمررت بسالم بن عبد الله بن عمر فقال لي: يا أشعب، هل لك في هريسة أهديت لي؟
فقلت: نعم، جعلني الله فداك.
(قال) فدعا بها، فأتى بصحفة كبيرة فأكلت حتى شبعت، فجعلت أتكاره عليها. فقال لي:
ويحك، لا تقتل نفسك، فإنّ ما فضل منها نبعث به إلى بيتك.
قلت: وتفعل؟
قال: ما أردت إلّا ذاك.
فكففت، فبعث بها إلى بيتي. وخرجت فدخلت إلى الحمّام واطّليت ثمّ صببت عليّ دهن الخلوقيّة ثمّ سكبت عليّ ماء. وخرجت وعليّ صفرة الدهن لم أستبق منه: فقد صار لوني أصفر كأنّه الزعفران. ولبست أطمارا لي وعصبت رأسي وأخذت معي عصا، ثمّ خرجت أمشي عليها حتّى جئت باب عبد الله بن عمرو بن عثمان. فلمّا رآني حاجبه قال: ويحك يا أشعب ظلمناك وغضبنا عليك، وأنت قد بلغت من العلّة ما أرى. ما أصابك؟
(قال) قلت: أدخلني على سيّدي أخبره.
فأدخلني عليه فإذا عنده سالم بن عبد الله [بن عمر] فقال لي عبد الله بن عمرو: ويحك يا أشعب ظلمناك وغضبنا عليك، وقد بلغت ما أرى من العلّة.
(قال) فتضاعفت وقلت له: أي سيّدي، كنت عند بعض من أغشاه فأصابني قيء وتعفّن، فما حملت إلى منزلي إلّا جنازة، فبلغتني علّتك فخرجت أدبّ إليك.
(قال) فنظر إليّ سالم، ثمّ قال لي: [204 أ] يا أشعب، ألم تكن عندي آنفا؟
قلت: ومن أين أكون عندك، جعلني الله فداك، وأنا أموت!
فجعل يمسح عينيه ثمّ يقول: ألم تأكل الهريس آنفا عندي؟
فأقول: وهل بي أكل جعلني لله فداك، مع العلّة!
فقال: لا حول ولا قوّة إلّا بالله، إنّي لأرى شيطانا يتمثّل في صورتك، وما أرى مجالستك تحلّ [191 ب]- ووثب.

الجزء: 2 - الصفحة: 115

ففطن عبد الله بن عمرو وقال: أشعب، تخدع خالي؟ اصدقني خبرك!
(قال) قلت: بالأمان؟
قال: بالأمان.
فحدّثته حديثي، فضحك ضحكا شديدا.

[في بلاط الوليد بن يزيد]:
وقال أشعب: دعا الوليد بن يزيد المغنّين، وكنت نازلا معهم، فقلت للرسول: خذني فيهم.
قال: لم اؤمر بذلك، إنّما أمرت بإحضار المغنّين، وأنت بطّال (1)، لا تدخل في جملتهم.
فقلت له: لا خوف عليك، ولك مع هذا شرط.
قال: ما هو؟
قلت: كلّ ما أصيبه فلك شطره.
فقال للجماعة: اشهدوا لي عليه!
فشهدوا. ومضينا، فدخلنا على الوليد وهو لقس النفس (2)، فغنّاه المغنّون في كلّ فنّ من ثقيل وخفيف فلم يتحرّك ولا نشط. فقام الأبجر (3) إلى الخلاء، وكان خبيثا داهيا فسأل الخادم عن خبره وبأيّ سبب هو خاثر النفس.
فقال: بينه وبين امرأته شرّ لأنّه عشق أختها، فغضبت عليه، وهو إلى أختها أميل، وقد عزم على طلاقها وحلف لها ألّا يذكرها أبدا برسالة ولا مخاطبة، وخرج على هذه الحال من عندها. فعاد الأبجر وجلس. فما استقرّ به مجلسه حتّى اندفع يغنّي [الطويل] (4):
فبيني فإنّي لا أبالي وأيقني ... أصعّد باقي حبّكم أم تصوّبا
ألم تعلمي أنّي عزوف عن الهوى ... إذا صاحبي من غير شيء تغضّبا؟
فطرب الوليد وارتاح وقال: أصبت يا عبيد والله ما في نفسي- وأمر له بعشرة آلاف درهم-، وشرب حتى سكر. ولم يحظ أحد سوى الأبجر بشيء. فلمّا أيقنت بانقضاء المجلس وثبت فقلت:
إن رأيت يا أمير المؤمنين أن تأمر من يضربني مائة الساعة بحضرتك.
فضحك ثم قال: قبّحك الله! وما السبب في ذلك؟
فأخبرته بقصّتي مع الرسول وقلت له: إنّه بدأني من المكروه في أوّل يومه بما اتّصل عليّ إلى آخره، فأريد أن أضرب مائة سوط ويضرب بعدي مثلها.
فقال: لقد لطفت! بل أعطوه مائة دينار، وأعطوا الرسول خمسين دينارا عوضا عن الخمسين التي أراد أن يأخذها من أشعب.
فقبضتها، وما حظي أحد بشيء غيري وغير الأبجر.
*** وقال ابن أبي عتيق: دخلت على أشعب، وعنده متاع حسن وأثاث وآلات. فقلت له:
ويحك، أما تستحي أن تسأل الناس، وعندك ما أرى؟
فقال: يا فديتك، معي والله من لطيف السؤال ما لا تطيب نفسي بتركه.
وقال أشعب: كنت أنا وأبو الزناد (5) تربين (1) بطّال هنا بمعنى: مهرّج، مضحّك، بهلوانيّ.
(2) لقس: ضيّق النفس.
(3) الأبجر: عبيد الله بن القاسم: الأغاني 3/ 340.
(4) الشعر لعبد الرحمن بن الحكم أخي مروان.
(5) أبو الزناد مولى عثمان؛ المعارف 202.

الجزء: 2 - الصفحة: 116

نختلف إلى الكتّاب بالمدينة [192 أ] فذهب أبو الزناد علوّا وذهبت سفالا.
وأكل أشعب مع سالم بن عبد الله تمرا، فجعل يأكل زوجا زوجا، فقال سالم: إنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم قد نهى عن القرآن في التّمر.
فقال: اسكت! لو رأى النبيّ صلّى الله عليه وسلم رداءة هذا التّمر لرخّص فيه حفنة حفنة!
وقيل لأشعب في امرأة يتزوّجها، فقال: ابغوني امرأة أتجشّأ في وجهها فتشبع وتأكل فخذ جرادة فتتخم!
وكانت أمّ أشعب منقطعة إلى عائشة بنت عثمان فأسلمته عائشة في البزّازين، فقالت له يوما:
تعلّمت؟
قال: تعلّمت نصف العلم.
قالت: وما هو؟
قال: تعلّمت النشر، وبقي الطيّ، وأرجو أن لا أتعلّم الطيّ.
*** وقال لرجل حين سخن الدجاجة ثم ردّت فسخنت ثم ردّت فسخنت: دجاج هذا الرجل كآل فرعون يعرضون على النار غدوّا وعشيّا (1)، فضربته [204 ب] فاطمة بنت الحسين مائة سوط لهذا الكلام، ووهبت له مائة دينار.
*** وقال أشعب يوما لابنه: إنّي قد كبرت، فاطلب لنفسك المعاش. فقال: يا أبه، إنّي مثل الموزة لا تحمل حتى تموت أمّها.
*** ووجد أشعب دينارا فكره أن يأكله حراما، وكره
أن يعرّفه فيأتي له طالب. فاشترى به قطيفة، وانبعث يعرّفها.
*** ودعا إنسان أشعب، فقال أشعب: لا والله ما أجيبك، أنا أعرف الناس بك وكثرة جموعك.
فقال: عليّ أن لا أدعو أحدا سواك.
فأجابه. فبينا هم كذا إذ طلع عليهم صبيّ، وهم في غرفة، فصاح أشعب: يا فلان! تعال ههنا! من هذا الصبيّ؟ شرطت عليك أن لا يدخل علينا أحد!
فقال: جعلت فداك! هذا ابني، وفيه عشر خصال ما هنّ في صبيّ.
قال: وما هنّ، فديتك؟
قال: لم يأكل مع ضيف قطّ.
قال: حسبي! التسع لك.
*** وقال أشعب: جاءتني جاريتي بدينار فأودعته [عندي] فجعلته تحت المصلّى بين يديّ. ثم جاءتني بعد أيام فقالت: هات الدينار.
فقلت: ارفعي المصلّى، فإن كان ولد فخذي ولده ودعيه- وقد كنت جعلت معه درهما- فرفعت المصلّى وأخذت الدرهم. فقلت لها: إن تركته ولد لك كلّ جمعة درهما.
فتركته وعادت في الجمعة الثانية، وقد كنت أخذته. فلم تره فبكت وصاحت. فقلت: ما يبكيك؟
قالت: الدينار، سرقته!
فقلت: مات دينارك في النفاس.
فبكت وقالت: كيف يموت الدينار في النفاس؟
فقلت لها: تصدّقين بالولادة ولا تصدّقين بالموت في النفاس؟
*** (1) اقتباس من سورة غافر، الآية: 46.

الجزء: 2 - الصفحة: 117

وتولّع الصبيان بأشعب، فقال لهم لينفّرهم [192 ب] عنه: إنّ في منزل فلان يقسمون الجوز! - فتركوه وأقبلوا يجرون إلى منزل فلان. فأقبل أشعب خلفهم وهو يقول: لعلّه حقّ؟ .
*** وقيل له: ما بلغ من طمعك؟
فقال: ما زفّت بالمدينة امرأة إلّا كنست بيتي رجاء أن تهدى إليّ قبله.
*** ومرّ برجل وهو يشحذ طبقا، فقال: اجعله واسعا، لعلّهم يهدون إلينا فيه!
*** وقال الضحّاك بن مخلد: كنت يوما أريد منزلي، فالتفتّ فإذا أشعب ورائي، فقلت له: ما لك يا أشعب؟
فقال: يا أبا عاصم، رأيت قلنسوتك قد مالت، [ف]- قلت: لعلّها تسقط فآخذها.
(قال) فأخذتها عن رأسي فدفعتها إليه وقلت له: انصرف!
*** وقال أشعب: ما خرجت في جنازة قطّ فرأيت اثنين يتسارّان إلّا ظننت أنّ الميت قد أوصى لي بشيء.
*** وخرج [أبو] أشعب مع المختار [بن أبي عبيد] فقتله مصعب صبرا مع من قتل.
وذكر الخطيب أنه توفّي سنة أربع وخمسين ومائة.

[أمّه كانت نمّامة]:
وحكى أشعب عن أمّه أنها تغري بين أزواج رسول الله صلّى الله عليه وسلم وتمشي بينهنّ بالنّميمة، وأنها زنت فحلقت وطوّف بها أسواق المدينة، وكانت تنادي على نفسها: من رآني فلا يزن!
فقالت لها امرأة: يا فاعلة، نهانا الله عزّ وجلّ عنه فعصيناه ونطيعك أنت، وأنت مجلودة راكبة جملا؟ !
*** وقال أشعب: تعلّقت بأستار الكعبة وقلت:
اللهمّ اذهب عنّي الحرص والطلب إلى الناس! - ومررت بالقرشيّين وغيرهم فلم يعطني أحد شيئا.
فجئت إلى أمّي فقالت: ما لك قد جئت خائبا؟
فأخبرتها فقالت: لا والله. لا تدخل حتى ترجع فتستقيل ربّك!
فرجعت فقلت: يا ربّ أقلني! - فلم أمرّ بمجلس من قريش وغيرهم إلّا أعطوني.
*** (قال) ووهب لي غلام. فجئت أمّي موقرا من كلّ شيء، فقالت: ما هذا الغلام؟
فخفت أن أخبرها فتموت فرحا. فقلت: وهبوا لي.
فقالت: أيّ شيء؟
فقلت: غين.
قالت: إيش غين؟
قلت: لام.
قالت: أيّ شيء لام؟
فقلت: ألف.
قالت: إيش ألف؟
قلت: ميم.
قالت: وأي شيء ميم؟

الجزء: 2 - الصفحة: 118

قلت: غلام.
فغشي عليها، ولو لم أقطّع الحروف لماتت الفاسقة فرحا.
*** وتغدّى أشعب مع زياد الحارثيّ، فجيء بصحفة فيما مضيرة، فقال أشعب للخبّاز: ضع ذلك بين يديّ.
فقال زياد: من يصلّي بأهل السجن؟
فقالوا: ليس لهم إمام.
فقال: أدخلوا أشعب يصلّي بهم.
فقال أشعب: أو خير من ذلك؟
قال: وما هو؟
قال: أحلف أن لا آكل مضيرة أبدا!
*** وصلّى أشعب يوما إلى [205 أ] جانب مروان بن أبان بن [93/ أ] عثمان. وكان مروان عظيم العجز، فما لبث أن أفلتت منه الريح عند نهوضه، لها صوت. فانصرف أشعب من الصلاة يوهم الناس أنّه هو الذي خرجت منه الريح. فلمّا انصرف مروان إلى منزله جاءه أشعب فقال له: الدية!
قال: دية ماذا؟
قال: الضرطة التي تحمّلتها- ولم يدعه حتى أخذ منه.
*** ورؤي أشعب، وقد علّق رأس كلب وهو يضربه ويقول: تنبح للهديّة وتبصبص للضيف!

[احتياله على جعفر الصادق]:
وغذّى أشعب جديا بلبن أمّه وغيرها حتى بلغ غاية، وقال لزوجته: أحبّ أن ترضعيه بلبنك.
ففعلت. ثم جاء به إلى إسماعيل بن جعفر الصادق فقال: حبوتك به ولم أجد من يستأهله سواك.
فنظر إسماعيل إلى الجدي فأعجبه. فأمر به فذبح وسمط.
ثم دخل أشعب على جعفر الصادق بن محمد [الباقر] واندفع يشهق حتى التفّت أضلاعه، ثم قال: أخلني!
قال: ما معنا أحد.
قال: وثب ابنك إسماعيل على ابني فقتله وأنا انظر إليه.
فارتاع جعفر وقال: ويحك! وفيم قتله؟ وتريد ماذا؟
قال: والله ما لي في إسماعيل حاجة، ولا يسمع هذا سامع أبدا بعدك.
فجزاه خيرا، وقام فدخل منزله وأخرج له مائتي دينار وقال: خذ هذه ولك عندي ما تحبّ.
وخرج جعفر إلى ابنه إسماعيل فإذا به مسترسل. فلمّا رأى وجه أبيه نكره وقام إليه، فقال: يا إسماعيل أو فعلتها بأشعب وقتلت ولده؟
فضحك إسماعيل وقال: جاءني بجدي من صفته وخبره وأخبره بما كان منه. فقال جعفر لأشعب: رعتني راعك الله!
فقال: روعتي في الجدي أكثر من روعتك في المائتي دينار.
وقالت امرأة لأشعب: هب لي خاتمك أذكرك به.
فقال: اذكريني بأنّي منعتك فهو أحبّ إليّ.
*** ورآه رجل يقلّب مالا كثيرا، فقال له: ويحك، ما هذا؟ ولعلّك أن تكون أيسر من الذي يعطيك؟

الجزء: 2 - الصفحة: 119

[193 ب] فقال: إنّي مهرت في المسألة، وأخاف أن أدعها فتفلت منّي.
*** وقيل له: ما بلغ من طمعك؟
قال: ما رأيت اثنين يتسارّان قطّ إلّا ظننت أنّهما أمرا لي بشيء.
*** وقال لأمّه: رأيتك في النوم مطلية بالعسل، وأنا مطليّ بعذرة.
فقالت: يا فاسق، هذا عملك الخبيث أراك [هـ] الله!
قال: إنّ في الرؤيا شيئا آخر.
قالت: وما هو؟
قال: رأيت أنّي ألطعك، وأنت تلطعنني (1).
قالت: لعنك الله يا فاسق!
*** وكان يتحدّث إلى امرأة حتّى عرف بذلك.
فقالت لها جاراتها: لو سألته شيئا، فإنّه موسر؟
فلما جاء قالت: إنّ جاراتي يقلن لي: ما يصلك بشيء.
فخرج نافرا من منزلها فلم يقربها شهرين. ثم جاء ذات يوم فجلس على الباب، فأخرجت له قدحا مملوءا ماء فقالت: اشرب هذا من الفزع!
فقال: اشربيه أنت من الطمع!
*** ودخل يوما على الحسين بن عليّ رضي الله عنهما، وعنده أعرابيّ قبيح الوجه، فسبّح أشعب حين رآه، ثم قال للحسين: بأبي أنت وأمّي، تأذن لي أن أسلح عليه؟
قال: إن شئت- ومع الأعرابيّ قوس وكنانة، ففوّق سهما نحو أشعب وقال: والله لئن فعلت لتوكننّ آخر سلحة سلحتها!
فقال أشعب للحسين: فديتك، قد أخذني القولنج.
*** وغسل في وضوء رجله اليسرى وترك اليمنى بغير غسل، فقيل له: لم تركت غسل اليمنى؟
قال: لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم قال: أمّتي غرّ محجّلون من آثار الوضوء، فأنا أحبّ أن أكون مطلق اليمنى.
*** وسمع حبّى المدنيّة تقول: اللهمّ لا تمتني أو تغفر ذنوبي!
فقال: يا فاسقة، أنت لم تسأل [ي] المغفرة، إنّما تسأل [ين] عمر الأبد!
*** وساوم بقوس عربيّة فقال صاحبها: لا أنقصها من مائة دينار.
فقال أشعب: أعتق ما ملك [- ت]: لو أنّها إذا رمي بها طائر في جوّ السماء [ف] وقع مشويّا بين رغيفين، ما [194 أ] أخذتها بدينار!
*** وقيل له: أرأيت أحدا أطمع منك؟
قال: نعم! كلب تبعني أربعة أيّام على مضغ العلك.
وقيل له: كان أبوك ألحى، وأنت أثطّ (2)، فإلى من خرجت؟
قال: [205 ب] إلى أمّي!

[خبره مع سكينة وزوجها]:
وكان أشعب منقطعا إلى سكينة بنت الحسين (1) لطع بوزن فتح: لحس.
(2) الأثطّ: الكوسج قليل الشعر.

الجزء: 2 - الصفحة: 120

ابن علي، وكانت متزوّجة بزيد [بن عمرو] (1) بن عثمان بن عفّان، وكانت محبّة له، وكان لا يستقرّ معها. تقول له: أريد الحجّ- فيخرج معها، فإذا مضوا إلى مكّة قالت: أريد الرجوع إلى المدينة-.
فإذا عاد إلى المدينة قالت: أريد العمرة. فهو معها في سفر لا ينقضي. وكانت حلّفته يمينا لا كفّارة لها أن لا يتزوّج عليها ولا يتسرّر ولا يلمّ بنسائه ولا جواريه إلّا بإذنها.
وخرج الخليفة إلى الحجّ في بعض السنين فقال لها زيد: قد حجّ أمير المؤمنين، ولا بدّ لي من لقائه.
فحلّفته أنّه لا يدخل الطائف ولا يلمّ بجواريه.
وامتنع أن يحلف لها بالطلاق. وبعثت معه أشعب وأعطته ثلاثين دينارا وحلّفته بالطلاق لزوجته بنت وردان أن لا يطلق لزيد الخروج إلى الطائف بوجه ولا سبب. وخرجا. فلمّا حاذوا الطائف قال زيد:
يا أشعب، هذه ثلاثمائة دينار، خذها وائذن لي أن ألمّ بجواريّ.
فقال: يا سيّدي، إنّها سكينة! فالله الله فيّ!
قال: أو تعلم سكينة الغيب؟
ولم يزل به حتى أذن له، فمضى وبات عند جواريه. فلمّا أصبح لبس أشعب حلّة وشي لزيد قيمتها ألف دينار وركب فرسه وجاء نساء في أبيات قوم من العرب قريبة منهم، فسلّم عليهنّ، فرددن عليه وسألنه عن نسبه فانتسب بنسب زيد. فحادثنه مليّا حتى جاء شيخ فسلّم عليه وعظّمه وسأل عنه فأخبر بنسبه. فنظر إليه وقال: ما هذه خلقة قرشيّ، وما هو إلّا عبد! - وبادر إلى بيته، فعلم أشعب أنّه يريد شرّا. فركب ومضى، والشيخ في إثره، فرماه بسهم ما أخطأ قربوس السرج. فسلح
أشعب في ثيابه حتى نفذ إلى الحلّة فصيّرها شهرة.
ووصل إلى رحل زيد فغسل الحلّة ونشفها، وإذا بزيد أقبل، فرأى ما أصاب حلّته وقربوس سرجه، فقال: ما القصّة؟ - فحدّثه الحديث، فغضب ووبّخه.
فلمّا عاد إلى سكينة سألت عن خبره كلّه فحدّثها، فقالت: هل مضيت إلى جواريك بالطائف؟
فقال: سلي نفسك؟
فدعت أشعب فسألته فحلف لها بكلّ يمين محرجة أنّه ما مرّ بالطائف ولا فارقني.
فقال زيد: اليمين التي حلفها لازمة لي إن لم أكن دخلت الطائف وبتّ عند جواريّ وغشيتهنّ جميعا، وأخذ منّي ثلاثمائة دينار وفعل كذا وكذا- وأراها الحلّة والسرج.
[194 ب] فقالت لأشعب: فعلتها! أنا نفيّة من أبي إن أنفقتها إلّا فيما يسوءك.
ثم أمرت بكبس منزل أشعب، وأحضرت الدنانير واشترت بها بيضا وسرجين وخشبا وعملت الخشب بيتا حبسته فيه، وحلفت أن لا يخرج منه حتى يحضن البيض كلّه إلى أن ينقب.
فمكث أربعين يوما إلى أن نقب وخرج منه فراريج كبيرة فربّتهنّ وتناسلن وكنّ في المدينة يقال لهنّ:
بنات أشعب.

792 - أشهب بن عبد العزيز [140 - 204] (2) [فقيه مصر]
[195 أ] أشهب بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم، أبو عمرو، القيسيّ، ثمّ العامريّ، أحد (1) الزيادة من الوفيات 2/ 394 (ترجمة سكينة).
(2) وفيات 1/ 239 (100)؛ الديباج 98؛ شذرات 2/ 12.

الحديث: 792 - الجزء: 2 - الصفحة: 121

فقهاء مصر وذوي رأيها.
ولد سنة أربعين ومائة. روى عن مالك والليث بن سعد، ويحيى بن أيّوب، وعبد الله بن لهيعة، وداود العطّار، وسليمان بن بلال، وطائفة.
وروى عنه سحنون، والحرث بن مسكين، ويونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن إبراهيم بن الموّاز، وهارون بن سعيد الأيلي، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وبحر بن نصر، وطائفة.
وخرّج له أبو داود والنسائيّ. ويقال: اسمه مسكين، ولقبه أشهب. وتفقّه على مالك، ثم على المدنيّين والمصريّين. وقال الشافعي رحمه الله: ما رأيت أفقه من أشهب لولا طيش فيه. ولم يدرك الشافعيّ من أصحاب مالك رحمه الله سوى أشهب وابن عبد الحكم، وكانت المنافسة بينه وبين ابن القاسم، وانتهت الرئاسة في العلم إليه بمصر بعد ابن القاسم.
وقال القضاعيّ: كان لأشهب رئاسة في البلد ومال جزيل، وكان من انظر أصحاب مالك.
وقال ابن عبد الحكم: سمعت أشهب يدعو على الشافعيّ بالموت، فذكرت ذلك للشافعيّ فقال متمثّلا [طويل]:
تمنّى رجال أن أموت، وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد [206 أ]
فقل للّذي يبغي خلاف الذي مضى ... تزوّد لأخرى غيرها فكأن قد (1)
(قال) فمات الشافعيّ، فاشترى أشهب من تركته عبدا. ثم مات أشهب فاشتريت أنا ذلك
العبد من تركة أشهب.
وقال ابن عبد البرّ: كان أشهب فقيها حسن الرأي والنظر، فضّله ابن عبد الحكم على ابن القاسم.
وقال محمد بن عاصم المعافريّ: رأيت في النوم قائلا يقول: يا محمد! [197 ب]- فأجبته، فقال [كامل]:
ذهب الذين يقال عند فراقهم ... ليت البلاد بأهلها تتصدّع!
وكان أشهب مريضا، فقلت: ما أخوفني أن يموت أشهب! فمات من مرضه ذلك.
وكانت وفاة أشهب بعد وفاة الشافعي بشهر.
وقيل: بثمانية عشر يوما، في شعبان، أو سلخ رجب سنة أربع ومائتين. ودفن بالقرافة بجوار قبر ابن القاسم رحمهما الله.

793 - أصبغ بن عبد العزيز الأمويّ [- 86] (2)
[196 أ] أصبغ بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف، أبو زبان، ابن الأمير أبي الأصبغ ابن الخليفة أبي الحكم ابن أبي مروان، القرشيّ، الأمويّ.
استخلفه أبوه عبد العزيز بن مروان على الفسطاط لمّا خرج في سنة أربع وسبعين إلى الإسكندرية. ثم استخلفه مرّة ثانية في سنة خمس وسبعين لمّا وفد على أخيه عبد الملك بن مروان.
فلمّا بعث عبد الملك بن مروان يسأل عبد العزيز أن ينزل له عن ولاية العهد ليعهد إلى الوليد وسليمان ولديه، أبى ذلك وكتب إليه: إن يكن لك (1) البيتان لعبيد بن الأبرص أو لمالك بن القين. انظر جمهرة رسائل العرب 2/ 337 (رقم 442)، وأمالي القالي 3/ 218 والعقد 4/ 443 ومروج الذهب 3/ 373.
(2) الولاة والقضاة 54؛ النجوم 1/ 193.

الحديث: 793 - الجزء: 2 - الصفحة: 122

ولد، فلنا أولاد، ويقضي الله ما شاء، وإنّك لو رأيت الأصبغ لسرّك ولم تقدّم عليه أحدا.
فلم يعش الأصبغ إلّا قليلا، ومات يوم الخميس لتسع بقين من شهر ربيع الآخر سنة ستّ وثمانين.
فمات بعده أبوه لثلاث عشرة خلت من جمادى الأولى.
قال عون بن عبد الله: قال لي أصبغ بن عبد العزيز بمصر: سمعت من أبيك كلاما نفعني الله به: لأن يخطئ الإمام في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة (1).
وقال كثيّر عزّة يرثيه ... (2).

794 - أصبغ بن الفرج [- 225] (3)
أصبغ بن الفرج بن سعيد، أبو عبد الله، مولى عبد العزيز بن مروان فيما زعم، وكان كثير من أهل مصر يدفعونه عن ذلك ولا يصحّحون له ولاء. قال أبو عمر الكنديّ: سألت ابن يزيد عن أصبغ، لمن ولاؤه؟
قال: ليس لهم ولاء، هم من عبيد المسجد.
وحدّثني ابن قديد عن أبي نصر قال: سمعت المزنيّ والربيع يقولان: كنّا نأتي أصبغ قبل قدوم الشافعيّ فنقول له: علّمنا ممّا علّمك الله!
قال أبو نصر: وسمعت عمّي عبيد بن صالح
يقول: قال لي مطرّف بن عبد الله الأصمّ: من أيّ بلد أنت؟
قلت: من مصر.
قال: ما فعل عبد الله بن عبد الحكم؟
قلت: مات.
قال: ما فعل أصبغ؟
قلت: باقي.
قال: الحيّ أفقه عندنا من الميت.
وأخبرني ابن يزيد عن ابن عثمان قال: كانت بين عبد الله بن عبد الحكم وبين أصبغ منازعة ومباعدة، وكان أحدهما يرمي صاحبه بالبهتان.
قال ابن قديد: وأخبرني مقدام قال: أرسل ابن عتبة إلى عبد الله بن عبد الحكم: إنّ هذا الرجل قد وجب لك عليه حدّ، قد شهر عندي بذلك فصر إليّ حتى أحدّه.
فأبى وقال: إن هو حدّه، صرنا حديثا، وقالوا:
حدّ فلان في سبب فلان.
قال ابن قديد: وكتب المعتصم في أصبغ ليحمل إليه في المحنة. فهرب إلى حلوان واستتر بها.
قال الكندي: وكان فقيها نظّارا. ولد بعد الخمسين ومائة، ولم يلق مالكا.
وقال ابن يونس: وكان يحيى بن عثمان بن صالح يقول: هو من ولد عبيد المسجد: كان بنو أميّة يشترون للمسجد عبيدا يقومون على خدمة المسجد، فهو من أولاد أولائك العبيد ينسب إلى ولاء بني أميّة، وكان مضطلعا بالفقه والنظر.
توفي يوم الأحد لأربع بقين من شوّال سنة خمس وعشرين ومائتين.
وكان ذكر للقضاء في مجلس [197 أ] عبد (1) هذه الفقرة وردت في الوفيات في ترجمة أصبغ بن الفرج المالكي 1/ 239 (101) ولا توجد في الوفيات ترجمة لأصبغ بن عبد العزيز.
(2) في ديوان كثيّر (نشر إحسان عبّاس) مرات كثيرة لعبد العزيز بن مروان ولا ذكر لأصبغ فيها. وكذلك الكندي، ذكر مراثي لغير كثيّر.
(3) وفيات 1/ 240 (101)؛ الوافي 9/ 281 (4204)؛ شذرات 2/ 56، أعلام النبلاء 10/ 656 (237)، مدارك عياض 4/ 17 الديباج المذهب 97.

الحديث: 794 - الجزء: 2 - الصفحة: 123

الله بن طاهر فشنّعه سعيد بن عفير (1). حدّثني علي بن الحسن بن قديد بن يحيى بن عثمان بن صالح عن أبي يعقوب [206 ب] يوسف بن يحيى البويطيّ، حدّثه أنّه كان حاضرا في مجلس ابن طاهر حين أمر بإحضار شيوخ أهل مصر (قال) فقال لنا عبد الله بن طاهر: «إني جمعتكم لترتادوا لأنفسكم قاضيا». فكان أوّل من تكلّم يحيى [بن عبد الله] بن بكير فقال: أصلح الله الأمير، ولّ قضاءنا من رأيت، وجنّبنا رجلين: لا تولّ قضاءنا غريبا ولا زرّاعا- يعرّض بالغريب لإبراهيم بن الجرّاح، وبالزرّاع عيسى بن فليح.
ثمّ تكلّم أبو ضمرة الزيدي (2) فقال: أصلح الله الأمير، أصبغ بن الفرج الفقيه العالم الورع- وأصبغ حاضر المجلس.
فقال سعيد [بن كثير] بن عفير: ما بال أبناء القمامصة (3) والصبّاغين يذكرون لهذه المواضع التي لم يجعلهم الله لها أهلا؟
فقام أصبغ وأخذ بمجامع ثوب سعيد بن عفير وقال له: إنّك لشيطان مفتر! من أين علمت أنّي من أبناء الصبّاغين؟ - وارتفع الأمر بينهما حتى كادت أن تكون فتنة. فذكر عبد الله بن عبد الحكم عيسى بن المنكدر وأثنى عليه بخير، فقلّده ابن طاهر القضاء (4).
وذكر زيد بن أبي زيد بن أبي الغمر عن أحمد [بن يحيى] بن وزير قال: كان أصبغ بن الفرج خبيث اللسان لا يسلم منه أحد. إنّما كان لسانه صاعقة!
وتفقّه أصبغ بابن القاسم وابن وهب وأشهب.
وقال عبد الملك بن الماجشون: ما أخرجت مصر مثل أصبغ.
قيل له: ولا ابن القاسم؟
فقال: ولا ابن القاسم!
وكان كاتب ابن وهب.
وقال ابن معين: كان من أعلم خلق الله برأي مالك، يعرف كلّ مسألة متى قالها مالك، ومن خالفه فيها.
وقال أبو حاتم: كان أجلّ أصحاب [197 ب] ابن وهب، وهو صدوق. وقد روى عن ابن وهب، وأسامة بن زيد بن أسلم، وعبد العزيز الدراوردي، وابن القاسم.
وعنه أبو حاتم، ومحمد بن إسماعيل الترمذيّ، ومحمد بن عون، ويحيى بن عثمان السهميّ، وخلق. وروى عنه البخاري، وروى له الترمذيّ والنسائيّ بواسطة.
وقال العجليّ: ثقة صاحب سنّة.

795 - أصلم القبجاقي [- 747] (5)
[188 أ] أصلم القبجاقي، الأمير بهاء الدين، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
ربّي بقلعة الجبل إلى أن قتل الملك الأشرف خليل، وأقيم بعده الملك الناصر محمد بن قلاوون وعمل الأمير كتبغا نائب السلطنة، وفرّق المماليك السلطانية، وكان أصلم من نصيب الأمير سيف الدين الأقوش المنصوريّ، ثم انتقل إلى الأمير سلار فلزم خدمته. وعمله سلاح دار إلى أن (1) الحادثة رواها الكندي في كتاب الولاة والقضاة 434.
(2) عند الكندي 433: الزهريّ.
(3) كان جدّه عتيق عبد العزيز بن مروان والي مصر (الوفيات 1/ 240) فلعلّه من الموالي الأقباط فلذلك قيل له: قمّص ج قمامصة والقمّص رتبة كنسيّة عندهم (دوزي).
(4) سنة 212.
(5) الوافي 9/ 285 (4211)؛ الدرر 1/ 416 (993)؛ النجوم 10/ 174؛ المنهل 2/ 455؛ الخطط 2/ 309.

الحديث: 795 - الجزء: 2 - الصفحة: 124

زالت الدولة المظفّريّة بيبرس وقدم الملك الناصر من الشام، فتلقّاه أصلم بنمجاة (1) السلطنة وبشّره بهروب بيبرس، فأنعم عليه بإمرة عشرة. وما زال تنقّله حتى صار من أمراء الألوف، وبعثه على التجريدة إلى بلاد اليمن في سنة خمس وعشرين وسبعمائة.
ثمّ قبض عليه وعلى أخيه سيف الدين قرمجيّ في يوم الخميس مستهلّ جمادى الأولى سنة سبع وعشرين، واعتقل في برج بقلعة الجبل. وسبب ذلك أنّه عرض سلاح خاناته وأخرج آلات السلاح بين يديه بإصطبله خارج باب زويلة من القاهرة، وألبس خيوله آلة الحرب وعدد القتال، وسيّرها في الإصطبل، فوشى به بعض أعدائه إلى السلطان أنّه قد اتّفق مع أخيه قرمجي (2) وطائفة القبجاق على الفتك بالسلطان وتغيير الدولة، وأنّه أمس عرض عدد سلاحه كلّها وألبس خيله ورتّب هيئة ركوبه للقتال، وكتب بذلك رقعة وألقاها في الإصطبل السلطانيّ، فأخذها بعض سوّاس الخيل، ووصلت إلى السلطان. فلما قرأها بعث الحاجب إليه يسأله عمّا كان يعمل أمس في إصطبله. فأجاب بأنّي عرضت سلاحا اشترتيه علي خيلي لأعرف ما يناسب منه ممّا لا يناسب. فلم يشكّ السلطان في صحّة ما نقل عنه. وقبض معه على قيران صهر قرمجيّ، وعلى إتكان أخي آقّوش الحاجب وسفّرهما مع طرخان بن بيسري وبرلغي قريب السلطان [لأمّه] (3) إلى الإسكندريّة. وتتبّع المماليك القبجقيّة فقبضهم. وطلب [ال] أمير حسين بن جندر [207 أ] من دمشق وأنعم عليه بإقطاع أصلم.
فأقام أصلم وأخوه في السجن ستّ سنين وثمانية أشهر. ثمّ أفرج عنهما في صفر سنة أربع وثلاثين وخلع عليهما، وأنعم على أصلم بإمرته.
ثمّ أخرجه في سنة إحدى وأربعين لنيابة صفد عوضا عن أقسنقر السلاريّ، فمات السلطان وهو بصفد.
ثمّ إنّ الأمير قوصون لمّا قام بتدبير الدولة جرّده مع الأمير الطنبغا نائب الشام لإمساك طشتمر حمّص أخضر نائب حلب. فقدم الأمير قطلوبغا الفخريّ إلى دمشق، وردّه أصلم من قار (4). فأقام بعسكر صفد الفخريّ [188 ب] حتى توجّه معه إلى مصر، وقد تسلطن الناصر أحمد بن محمد [بن قلاوون]، فرسم له بالإقامة بمصر على عادته أمير مائة ومقدّم ألف يجلس في المشور. فاستمرّ على ذلك حتى مات في يوم السبت عاشر شعبان سنة سبع وأربعين وسبعمائة، فأنعم بإقطاعه على الأمير طغيتمر النجمي، وكان إقطاعا جليلا عبرته مائة ألف دينار وأربعون ألف دينار.
وكانت له يد طولى في الرمي بالنشّاب. وكان الملك الناصر الكبير دائما يجعله رأس الحلقة.
وعظم في الدولة الناصريّة أحمد وما بعدها.
وترك ثلاثة أولاد أمراء. وعمّر مدرسة بجوار داره في خطّ سوق الغنم خارج باب البرقيّة في غاية الحسن، وأقيم بها خطبة.

796 - أطسز بن أوق الخوارزميّ [- 471] (5)
[189 أ] أطسز بن أوق الخوارزميّ التركيّ مقدّم (1) النمجاة: ضرب من الخناجر.
(2) في المخطوط: قرمشي. والإصلاح من النجوم 10/ 151 وممّا يأتي.
(3) هو برلغي الصغير: تأتي ترجمته برقم 918 ج 2.
(4) قارا: بين دمشق وحمص.
(5) الوافي 6/ 195 (2652) تحت: أتسز. وكذلك في الكامل 8/ 111، مختصر تاريخ دمشق 4/ 204 (203)، تحفة ذوي الألباب للصفدي 2/ 54.

الحديث: 796 - الجزء: 2 - الصفحة: 125

الأتراك. ومعنى أطسز: ليس معه فرس، وهي كلمة تركيّة. وبعضهم يقول: أتسز بالتاء، عوضا عن الطاء، وأصله كما قلت لك أوّلا.
كان أمير دمشق، لقّب نفسه بالملك المعظّم، وهو أوّل من ملك دمشق من الأتراك وقطع منها دعوة الخلفاء الفاطميّين وأعاد دعوة خلفاء بني العبّاس. وكان سبب قدوم الأتراك إلى الشام أنّه لمّا تغلّب ناصر الدولة [الحسن] بن حمدان في سنة اثنتين وستّين وأربعمائة على مصر وقصد إبطال دعوة المستنصر بالله وتغيير دولته ندب الفقيه أبا جعفر محمد بن أحمد بن البخاري قاضي حلب وبعثه رسولا إلى السلطان ألب أرسلان أبي شجاع محمد بن داود ملك العراق وخراسان يسأله أن يسيّر إليه عسكرا ليقيم الدعوة العبّاسية وتكون له مصر.
فمضى أبو جعفر إلى خراسان وبلّغ السلطان ألب أرسلان رسالة ناصر الدولة ابن حمدان.
فتجهّز من خراسان في عساكر عظيمة ونزل الرها في أوّل سنة ثلاث وستّين وأربعمائة، وبعث إلى محمود بن نصر بن صالح بن مرداس صاحبحلب يستدعيه فخاف منه ولم يتجاسر عليه. فقطع السلطان الفرات فقال له الفقيه أبو جعفر: يا مولانا، أحمد الله تعالى على ما أنعم به عليك فإنّه لم يقطع هذا النهر تركيّ إلّا مملوك [ا]، وأنتم اليوم قد قطعتموه ملوكا.
فأحضر الأمراء والمماليك، وأمره فأعاد الحديث. فحمد السلطان الله على ذلك. ثمّ خرج إليه محمود بن نصر فأكرمه وردّه إلى حلب بعد ما نزل السلطان على حلب، وحاصرها شهرا في جمادى الآخرة، فقطع محمود خطبة المستنصر من حلب وأقام الدعوة العباسيّة. وعزم السلطان على المسير إلى مصر، فأتته الأخبار بأنّ ملك الروم قطع بلاد أرمينية يريد خراسان فعاد من حلب إلى بلاده وخلّف طائفة من الترك ببلاد الشام فيهم أطسز. فسار معه إخوته جاولي والمأمون وقزلو وشكلي إلى أعمال دمشق. ونزل عليها وحاصرها في يوم الثلاثاء تاسع رمضان سنة سبع وستّين وأربعمائة. ثمّ انصرف عنها يوم الثلاثاء النصف من شوّال، ومعه إخوته ففتحوا أعمال فلسطين.
ثم اختلف الأتراك فصار بعضهم مع أمير الجيوش بدر الجماليّ بعكّا وبلاد الساحل التي في يده، وبعضهم مع القاضي عين الدولة ذي الرئاستين أبي الحسن محمد ابن القاضي أبي محمد عبد الله ابن القاضي أبي الحسن عليّ بن عياض بن أحمد بن أبي عقيل صاحب صور.
وبقي أطسز وإخوته بفلسطين، وفتح الرملة وطبريّة وبيت المقدس [207 ب] وصار يحاصر في كل سنة دمشق ويرعى زرعها. ومنع الزراعة حتى صارت الغرارة [من] القبح تباع بعشرين دينارا.
فلمّا كانت [189 ب] سنة سبع وستّين [وأربعمائة] حاصر شكلي بن أوق ثغر عكّا وأخذه بالسيف وقتل الوالي. فسارت إليه عساكر دمشق وحاربوه على طبريّة.
وفي سنة سبع وستّين حاصر أطسز بن أوق دمشق في يوم السبت سلخ ذي الحجّة عقيب هروب معلّى بن حيدرة. ورحل عنها يوم الجمعة لأربع خلون من صفر سنة ثمان وستّين، وذلك أنّ معلّى بن حيدرة بن منزو (1) لمّا أساء السيرة بدمشق وثار الناس عليه فرّ منها إلى بانياس فأقاموا عليهم الأمير رزين الدولة انتصار بن يحيى المصموديّ زمام (2) عسكر معلّى بن حيدرة في يوم (1) معلّى بن حيدرة الكنانيّ- أو الكتاميّ- كان واليا على دمشق من قبل المستنصر: اتّعاظ 2/ 276 و 290.
(2) زمامهم أي المقدّم عليهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 126

الأحد مستهلّ المحرّم منها. وقدم أطسز إلى دمشق في شعبان ولم يزل محاصرا لها حتى غلت الأسعار ولم يقدر على شيء من الأقوات وبلغت غرارة الحنطة نيفا وعشرين دينارا.
ثم إنّه فتح البلد صلحا، ودخلها هو وعسكره يوم الاثنين الحادي والعشرين من ذي القعدة منها، وقطع خطبة المستنصر منها وأبطل الأذان بحيّ على خير العمل وأقام الخطبة للإمام المقتدي بأمر الله أبي القاسم ابن الذخيرة بن القائم بأمر الله العباسيّ في يوم الجمعة خامس عشرين ذي القعدة، ونظر في أمور دمشق وأحوالها وكثر عسكره.
ثم فرّ إليه من مصر [تركان شاه ابن بلدكوش] (1) خوفا من أمير الجيوش بدر الجمالي.
وحدّثته نفسه بأخذ مصر فسار إليها في سنة تسع وستّين وأربعمائة، وقد سار إليه ناصر الجيوش أبو الملوك تركان شاه ابن سلطان الجيوش بلدكوش، وأهدى إليه ستّين حبّة لؤلؤ تزيد زنة الحبّة منها على مثقال، وحجرا من ياقوت زنته سبعة عشر مثقالا، في تحف كثيرة ممّا كان قد أخذه أبوه من خزائن القصر. وأغراه بأخذ مصر وأطمعه في أهلها. فحشد وهم على حين غفلة. وكان أمير الجيوش بدر قد خرج لقتال العرب بالصعيد. فنزل أطسز في أرياف مصر وأقام بها شهر جمادى وبعض شهر رجب، ومعه نحو الخمسة آلاف.
فلمّا بلغ ذلك أمير الجيوش قدم إلى القاهرة واستعدّ إلى لقائه. وخرج في يوم الخميس سابع عشر رجب، وسيّر المراكب في النيل بالعلوفات والميرة، وسار في نحو الثلاثين ألفا ما بين فارس
وراجل. فخافه أطسز وعزم على العود عن مصر إلى الشام، فلم يوافقه أصحابه على ذلك وقالوا له: قد وطئت ديارهم، وتعود بغير فائدة؟
فلم يلتفت إلى قولهم. فقال له أخوه المأمون وابن بلدكوش: لا تغرنّك كثرتهم، فإنّهم سوقة، وصيحة واحدة تهزمهم. فلا ترجع عن هذا الملك الذيأشرفت على أخذه!
وما زال به أخوه (2) حتى تقدّم للقتال في يوم الثلاثاء ثاني عشرينه. وقدم أمير الجيوش.
فتراخى أطسز عن الحرب إلى الليل بعد ما استظهرت ميمنته. فأحاطت العرب به من ورائه ونهبوا سواده، فانهزم وقتل أخوه المأمون، ولحق أطسز بغزّة وأقام بالرملة حتّى وصل إليه من بقي من عسكره. ودخل دمشق يوم السبت العشرين من شعبان [سنة 469].
وعاد [190 أ] أمير الجيوش مظفّرا، فندب العساكر مع ناصر الدولة [أفتكين] (3) الجيوشيّ وبعثه إلى دمشق فحصرها أيّاما، وعاد في سنة سبعين.
فلمّا خاف أطسز من ظفر أهل مصر راسل تاج الدولة تتش بن ألب أرسلان يستنجده، فتحرّك لذلك وسأل أخاه السلطان ملك شاه ابن ألب أرسلان أن يولّيه الشام، فأقطعه السلطان أبو الفتح ملك شاه ابن ألب أرسلان الشام وسار إليها ونزل على حلب في سنة إحدى وسبعين، فلم يقدر (1) الاتّعاظ 2/ 312، 317، وقرأ الناشر: وكان شاه عوض:
تركان شاه، وهو اسمه الوارد في ترجمته بالمقفّى 2/ 587 رقم 1026.
(2) هو شكل التركيّ أمير طبريّة وأخو أطسز كما في ترجمة بدر الجمالي رقم 2/ 394 رقم 911.
(3) بياض بالأصل والإكمال من ترجمة بدر أمير الجيوش، وناصر الدولة أفتكين الجيوشيّ عرّفه المقريزي في الاتّعاظ 2/ 333: نصر الدولة أفتكين أجلّ غلمان بدر.
وفي الكامل (سنة 471): قائد يعرف بنصر الدولة، لا غير، وكذلك عند ابن القلانسيّ 112.

الجزء: 2 - الصفحة: 127

عليها فمثّل بديار بكر، وسار إلى دمشق وتسلّمها من أطسز.
ثم قبض عليه في ربيع الأوّل منها، وقتل أخاه، ثم أمر بخنقه فخنق بوتر لإحدى عشرة خلت من ربيع الآخر سنة إحدى وسبعين وأربعمائة، فكانت مدّة ملكه بدمشق ثلاث سنين وستّة أشهر وأحد [ا] وعشرين يوما.

797 - أغرلو العادليّ [- 719] (1)
[199 أ] أغرلو العادليّ، الأمير سيف الدين أحد مماليك العادل كتبغا.
ربّاه صغيرا، فلمّا تسلطن أعطاه إمرة بديار مصر، ثم ولّاه نيابة السلطنة بدمشق- وعمره نحو الثلاثين سنة- عوضا عن أيبك الحمويّ الظاهري في يوم الاثنين أوّل ذي الحجّة سنة خمس وتسعين وستّمائة. وكان العادل حينئذ بدمشق. فلمّا خرج منها وسار إلى العوجاء ركب عليه الأمير لاجين نائب السلطنة، فانهزم منه إلى دمشق، فسلّمه أغرلو القلعة والمدينة إلى أن انحلّ عنه الأمر وانعقد للملك المنصور لاجين. [ف]- خرج من دمشق على البريد إلى قلعة الجبل في يوم الأحد خامس عشرين صفر سنة ستّ وتسعين، وحضر الأمير سيف الدين قبجق المنصوريّ متولّيا نيابة السلطنة بدمشق عوضا عنه، وأقام أغرلو بدمشق من جملة الأمراء الألوف إلى أن مات بها في [ ... ] سنة تسع عشرة وسبعمائة ودفن بتربته من قاسيون (2).

798 - أغرلو السيفيّ، شجاع الدين [- 748] (3)
[199 أ] أغرلو السيفيّ، الأمير شجاع الدين، أحد مماليك الأمير بهادر المعزّيّ.
كان يدّعي أنه جركسيّ، وجلب من عند الأرمن بقلعة الروم فاشتراه بهادر المعزّيّ، وترقّى في خدمته إلى أن حبس، فخدم بعده أمير أخور بإصطبل الأمير بكتمر الساقي حتى مات. فاستقرّ في ولاية أشموم وسفك دماء كثيرة. ثم أخرج إلى نيابة قلعة الشوبك.
ثمّ قدم القاهرة واستقرّ في الولاية يوم الاثنين ثامن عشرين ربيع الأوّل سنة خمس وأربعين وسبعمائة، عوضا عن نجم الدين أيّوب الكرديّ.
ونقل عن قليل من ولاية القاهرة إلى وظيفة شدّ الدواوين، والدولة قد توقّف حالها. فأحدث أخذ البرطيل على الولايات كلّها، حتى على شدّ جهة من الجهات. فرغب كثير ممّن كان لا يتأهّل للولايات فيها، وبذلوا له المال الكثير فصار يحمله إلى بيت المال. وأغرى السلطان بأنّ هذا المال كلّه كان المباشرون يستأدونه لأنفسهم، فحملته أنا إلى بيت المال لتمشي أحوال دولة السلطان- وبالغ في إظهار الأمانة وبذل جهده في النهضة وقبضعلى خالد المقدّمي واحتاط على موجوده. فثقل على الأمراء، إلى أن مرض الصالح إسماعيل بن محمد بن قلاوون، وقام أخوه شعبان في طلب السلطنة من بعده، واستمال عدّة من الأمراء والمماليك.
وخالف عليه الأمير آل ملك نائب السلطنة في (1) الوافي 9/ 294 (4224)؛ الدرر رقم 998؛ المنهل 2/ 463 (476)؛ النجوم 9/ 245؛ وهو فيها: اغزلوا بالزاي.
(2) أضاف في تحفة الألباب 2/ 192: شمالي الجامع المظفّري بالصالحيّة. ولقبه فيها: شجاع الدين.
(3) الوافي 9/ 294 (4225)؛ الدرر 997؛ المنهل 2/ 460؛ النجوم 10/ 165 وفيها: عرلو بدون همزة. أعيان العصر 1/ 543 (288).

الحديث: 797 - الجزء: 2 - الصفحة: 128

جماعة من الأمراء [ف] انتدب أغرلو وتمر الموساوي لإثارة الفتنة، وضمن أغرلو أن يقوم بأمور مهمّة [199 ب] وأن ينزل في عدّة من المماليك إلى اصطبلات الأمراء ويأخذ خيولهم ومماليكهم ثم يقبض عليهم. فلمّا تحالف النائب والأمراء على الاتّفاق طلب أغرلو وقال له: ويلك! أنت أيضا صار لك كلام بين الأمراء؟ - وأمر بأخذ سيفه قتنمّر وأراد أن يشهّر سيفه وقال: من يصل يأخذ سيفي؟ - فصاح النائب بالحجّاب فتناولوا أغرلو بالضرب وحلّوا سيفه وخربوا شاشه (1) وأوجعوه ضربا وحملوه إلى السجن.
فلمّا جلس الملك الكامل شعبان على تخت السلطنة أخرجه وخلع عليه. واستقرّ في الشدّ على عادته فزادت مكانته، واستخدم الولاة والكتّاب في الأعمال بمال مقرّر يحمل لبيت المال. واستجدّ النزول على الإقطاعات التي للأجناد ومقايضة بعضهم بعضا بمال يحمل لبيت المال، وأخرج الإقطاعات لمن يختارها، وجعل المقرّر على الإقطاع نظير عبرته: فمن طلب إقطاعا عبرة مائة دينار حمل مائة دينار. ففسدت حال الأجناد وحال الأعمال والجهات، فإنّه نالها من كان لا يتأهّل لها. وأحدث على الرزق حوادث تحصّل منها مال كبير، وعمل لذلك ديوانا سمّي «ديوان البذل».
فعظمت مكانته عند السلطان وزادت رتبته وكثرت مهابته، وصادر الولاة. فلمّا تولّي تقيّ الدين ابن مراجل نظر الدولة تعاندا، فعزل عن الشدّ. ثم لمّا كانت الفتنة على الكامل قام فيها أيّما قيام، وضرب [208 ب] الأمير أرغون الكامليّ في وجهه فجرحه.
ثم لمّا كانت دولة المظفّر تمكّن فيها أيضا تمكّنا
زائدا، وبقي يدخل مع الخاصّكية ويخرج معهم فنفذت كلمته، وأخذ يغري المظفّر بالأمراء حتى قتل الأمير أقسنقر الناصريّ والأمير ملكتمر الحجازيّ، وقبض على عدّة أمراء، فتمكّن أغرلو من أموالهم. وانفرد عند السلطان بالكلام في أمور الدولة كلّها. وجمع طائفة الجراكسة على السلطان وأمّر منهم جماعة. وصار يخلو به ليأخذ رأيه، وأنعم عليه بإقطاع أيتمش عبد الغنيّ وتقدمته، ورسم أن يكون أمير سلاح، وكثرت خلعه عليه وإنعاماته، فعكف الناس كافّة على بابه لقضاء أشغالهم، وخافه أمراء مصر والشام. وأقام على ذلك نحو أربعين يوما وهو يتعاظم ويترفّع. وأخذ يحسّن للسلطان القبض على الأمير أرقطاي نائب السلطنة وحطّ على الجيبغا المظفّريّ وطنيرق، وهما أخصّ من عند السلطان. فبلغهم ذلك عنه، فراسل الخاصّكية والأمراء. وما زالوا بالسلطان يخيفونه عاقبة أمره حتى رسم بإخراجه لنيابة غزّة، وإن امتنع أخذ سيفه، فاغتنموا ذلك وقبضوا عليه في يوم الجمعة خامس عشر جمادى الآخرة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة بالقصر، وقيّدوه وأدخلوه بيت الأمير جيبغا بالأشرفيّة وقتلوه قبل صلاة الجمعة. ودفن خارج باب القرافة، فخرجت يده من القبر بعد يوم، فأخرجته العامّة وجرّوه بحبل وأرادوا إحراقه تحت القلعة حتى منعوا من ذلك.
وكانت عدّة من قتله في أربعين يوما أحدا وثلاثين أميرا.

799 - الأغلب بن سالم التّميميّ [- 150] (2)
[200 أ] الأغلب بن سالم بن سوادة بن (1) الشاش: العمامة المدوّرة حول الشاشيّة على الرأس.
(2) ابن عذاري 1/ 74؛ الاستقصاء 1/ 57؛ وفيات 3/ 322 (ترجمة ابن القطاع الأغلبيّ).

الحديث: 799 - الجزء: 2 - الصفحة: 129

إبراهيم بن عقال بن خفاجة بن عبد الله بن عبّاد بن محرث بن الأشدّ بن سعد بن الحرام بن سعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
وقيل: الأغلب بن سالم بن عقال بن محرث بن خفاجة.
وقيل: الأغلب بن سالم بن عقال بن عبد الله بن محرث بن سعد بن حرام بن سعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم، أبو [ ... ] التّميميّ.
كان ممّن قام مع أبي مسلم الخراساني بخراسان. ثم سار إلى إفريقيّة مع محمد بن الأشعث الخزاعيّ أمير مصر في سنة ثلاث وأربعين ومائة. فلمّا بلغ المنصور خروج محمد بن الأشعث من إفريقيّة بعث إلى الأغلب بولاية إفريقيّة في ربيع الأوّل سنة ثمان وأربعين ومائة بعد مفارقة محمد بن الأشعث إفريقيّة ومسيره عنها إلى العراق. وأقام المضريّة بعده على إفريقيّة عيسى بن موسى الخراسانيّ فبقي أميرا ثلاثة أشهر.
فلمّا أتاه العهد، قدم القيروان في جمادى الآخرة. وأخرج جماعة من قوّاد المضريّة فسكن الناس. وخرج عليه جمع من البربر فسار إليهم فانهزموا من غير قتال. وسار يريد طنجة، فكره الجند مسيره وتسلّلوا عنه إلى القيروان حتى بقي في جمع قليل. فكاتب الحسن بن حرب الكنديّ الجند، وهو بتونس يدعوهم إلى الفتنة فأجابوه.
فسار إلى القيروان وملكها من غير مانع. فبلغ ذلك الأغلب فعاد مجدّا. ثم خاف لقلّة من معه فعدل إلى قابس وجمع الناس وسار. فاقتتل هو والحسن قتالا كبيرا انهزم معه الحسن، وقتل كثير من أصحابه، ومضى إلى تونس في جمادى الآخرة سنة خمسين ومائة.
ودخل الأغلب القيروان، فجمع الحسن جمعا عظيما وقصد الأغلب. فخرج إليه من القيروان وقاتله، فأصاب الأغلب سهم فقتله في شعبان سنة خمسين ومائة.
وهو والد إبراهيم بن الأغلب أمير إفريقيّة.
وكانت لبني الأغلب بإفريقيّة رئاسة عظيمة كانت مدّتهم فيها مائة سنة واثنتي عشرة سنة وأشهرا.

800 - أفتكين التركيّ [- 488] (1)
[201 أ] أفتكين الأمير ناصر الدولة التركيّ، أحد غلمان أمير الجيوش بدر الجمالي.
[209 أ] ترقّى في خدمه إلى أن ولّاه الإسكندريّة. فلمّا مات أمير الجيوش وقام من بعده بسلطنة مصر ابنه الأفضل شاهنشاه، استوحش منه أفتكين. واتّفق فرار الأمير أبي المنصور نزار ابن المستنصر بعد موت أبيه، خوفا من الأفضل، فصار إلى الإسكندريّة. فقام أفتكين بأمره وبايع له وجمع عليه الناس، وقاتل الأفضل ابن أمير الجيوش، إلى أن كانت الغلبة للأفضل، فقبضه وحمله معه إلى القاهرة على بغلة، وسجنه مدّة.
ثم تذكّره في بعض الأيام فأحضره إليه وفاجأه بكلام قبيح وسبّه، فقال له: ما بعد الموت شيء ينتظر، وما يؤمّنك أن أقول في حقّك ما تفزع به ما دمت حيّا.
فقال: إلى هذا الحدّ؟
[فأمر] بالقباقيب فضرب بها من أيدي الجواري حتى مات. (1) الإشارة 59؛ النجوم 5/ 144؛ والمقريزي يكتب نصر عوض ناصر، مثل الحرث والحارث.

الحديث: 800 - الجزء: 2 - الصفحة: 130

(وقال) ما دخلت القباقيب في اليمين: فإنّه كان حلف له ألّا يقتله بآلة من آلات القتل.
وكان أفتك [ين] رئيسا عارفا بالأمور.

801 - أفلح الناشب [- 362] (1)
[201 ب] أفلح الصقلبيّ، المعروف بالناشب، مولى المعزّ. كان من أمرائه على برقة. فلمّا جهّز المعزّ جوهرا إلى القاهرة كتب إلى جميع العمّال أنيترجّلوا لجوهر، فأنف أفلح من ذلك وبذل لجوهر خمسين ألف دينار ليعفيه من ذلك.
ولمّا قدم المعزّ إلى الديار المصريّة ففقد الزاد الذي صحبه (2) تلقّاه أفلح من الزاد والطعام والآلات والجمال والبغال والخيول [ب] ما وسّع به على العسكر كلّهم، وفضل منه ما صحبهم إلى مصر.
واستمرّ أفلح في خدمة المعزّ إلى أن دخل مصر.

801 م- أقطوان الأشرفيّ [- 718] (3)
[201 ب] أقطوان الأشرفيّ كان من مماليك الظاهر بيبرس ثمّ انتقل لخدمة الأمير [ ... ] وصار بكتاش أمير سلاح.
وكان ديّنا جوادا [ومات في رمضان سنة 718 بدمشق].

802 - آقوش العلائي القاري [- 702] (4)
[214 أ] آقوش العلائي القاريّ، [الأمير جمال الدين] المعروف بوالي البهنسا. ترقّى في الخدم حتى ولي عدّة أعمال بديار مصر. وولي الكشف بالوجه القبليّ في محرّم سنة تسعين وستّمائة.
وكان شديد الكبر زائد الحمق ظالما سفّاكا.
واتّفق في موته أمر عجيب، وهو أنه لمّا أبحرت الشواني المجهّزة لفتح جزيرة أرواد (5)، وشحنت بالرجال، كان من جملتهم رجل من أصحاب آقوش هذا. فطلب منه أن يعطيه لمؤنته كما فعل الأمراء بأجنادهم. فغضب منه وأخذ قوسه ورماه بسهم صادف صدره فخرّ ميتا. فوقف أهله للأميرين بيبرس وسلار، وهما يومئذ القائمان بتدبير الدولة، وشكوه. فطلب وأخرق به وألزم بدية الجنديّ، وحلف الأمير سلار النائب أن يكون عوض الجنديّ المقتول في السفر إلى جزيرة أرواد. فرتّب في أحد الشواني فتجهّز للسفر، واهتمّ بأمر الشينيّ الذي هو مقدّمه، وبالغ في زينته وتجميل عدّته.
وركب السلطان الملك الناصر والأمراء لعرض الشواني في يوم السبت ثاني عشر المحرّم سنة اثنتين وسبعمائة. واجتمع الناس بساحل مصر، وكان يوما مشهودا ملأ الناس فيه البرّ والبحر.
وغدا الأمراء إلى برّ الروضة، فتقدّم الشيني الأوّل ولعب ساعة مثلما يلعب في البحر وعمل أعمال الحرب فأعجب به الكافّة، وتلاه الثاني والثالث (1) كنّا نأمل أن نجد معلومات ضافية عن هذا الوالي الذي مدحه ابن هاني المغربي بقصيدة رنّانة رقم 110 من طبعتنا. ولا يبدو من تلك المدحة أنّ أفلح صقلّيّ، وقد أبدينا تساؤلات كثيرة بشأنه في رسالتنا عن ابن هاني.
والجملة الأخيرة تشعر بأنّ والي برقة هذا قد ختم حياته بمصر بعد سنة 362.
(2) لا نعلم شيئا عن فقدان المعزّ للزاد في طريقه إلى مصر.
(3) الدرر رقم 1018 والزيادة منه.
(4) الدرر 1/ 399 (1030)؛ النجوم 8/ 154؛ السلوك 1/ 928.
(5) تقع أرواد شمالي طرابلس الشام على خمسين ميلا، وجنوب أنطرسوس على ثلاثة أميال.

الحديث: 801 - الجزء: 2 - الصفحة: 131

كذلك. وبقي الشيني الرابع، ومقدّمه آقّوش المذكور، فأعجل الرئيس في الخروج من البرّ، فقال له: لا تعجل فإنّ الشيني يعوزه أن يثقل.
فانحرف على عادته وقال: اخرج، لا كتب الله علينا بالسلامة ولا أحيانا أن نردّ إليهم أبدا!
فما هو إلّا أن أخرجه الرئيس من الصناعة وتوسّط النيل، إذ حرّكه الهواء فمال ميلة واحدة وانفلت فصرخ الناس صرخة واحدة، ولم يسمع أكثر هولا منها. وتكدّر ما كان الناس فيه من الصفاء، وتنغّص سرورهم، وتلاحق الناس بالشيني وهو قد صار مقلوبا، أعلاه أسفله، وأخرجوا الأجنادمنه، فلم يفقد سوى آقّوش وحده، بحيث إنّ الشيني انحدر به تيّار الماء إلى بولاق. ووقف ثلاثة أيام إلى أن ركب متولّي الصناعة والرئيس بالرجال وأقلبوه، فإذا بامرأة الر [ئ] يس ومعها ابنها ترضعه، وهما حيّان، فكثر العجب من ذلك.
وعمل شيني آخر وتوجّه به الأمير كهرداش [المنصوريّ الزرّاق]، وفتح جزيرة أرواد كما ذكر في ترجمته (1).

803 - آقوش الروميّ [- 709] (2)
[214 أ] آقوش الرومي، الأمير جمال الدين، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
[214 ب] تنقّل في الخدم إلى أن صار من الأمراء الألوف بديار مصر. فلمّا تحرّك الملك الناصر محمد بن قلاوون بالكرك يريد أخذ السلطنة، جرّد السلطان الملك المظفّر بيبرس آقوش هذا ليحفظ طريق السويس، خشية من تسحّب العسكر إلى
الناصر. فأقام هناك أيّاما. وكان مهابا يخافه مماليكه خوفا شديدا. فوثب عليه سبعة من مماليكه وقتلوه وهو نائم، وأخذوا جميع ما معه وساروا إلى الملك الناصر، وذلك في ليلة [ ... ] شعبان سنة تسع وسبعمائة.

804 - آقوش العتريس [- بعد 719] (3)
[214 ب] آقوش العتريس أحد الأمراء الناصريّة.
أنعم عليه بطبلخاناه، وأقطع ثغر أسوان ليقيم بعيذاب، وخرج في تجريدة، هو، والآقوش، ومحمد بن الشمسيّ، وعليّ بن قراسنقر، وطقصبا الحساميّ، وبيبرس الكريميّ إلى عيذاب في سنة تسع عشرة.

805 - آقوش البرلّي العزيزي [- 661] (4)
[207 أ] آقوش البرلّيّ العزيزيّ الأمير شمس الدين، أحد مماليك الملك العزيز محمد ابن الظاهر غازي بن صلاح الدين يوسف بن أيّوب.
فلمّا مات خدم بعده ابنه الملك الناصر يوسف، وتنقّل في خدمه إلى أن فرّ من دمشق خوفا من قدوم هولاكو وصار إلى قطيا (5) يريد ديار مصر.
ثمّ عاد منها وتركه من معه من العسكر ودخلوا القاهرة ولحقوا بالملك المظفّر قطز، [و] كان من جملتهم آقوش هذا، فأكرمه المظفّر، وسار معه إلى قتال التتار فشهد وقعة عين جالوت.
فلمّا تمّت نصرة المظفّر على التتار رتّبه أميرا (1) ترجمة كهرداش مفقودة، والزيادة من الخطط 2/ 195.
(2) الدرر 1/ 398 (1027).
(3) الدرر 1/ 399 (1029).
(4) في المنهل 3/ 15 (512) والنجوم 7/ 113، 117، وفي السلوك 1/ 493: البرنليّ.
(5) قطيا: قرب الفرما.

الحديث: 803 - الجزء: 2 - الصفحة: 132

بالساحل وغزّة في شوّال سنة ثمان وخمسين وستّمائة، وأضاف إليه جماعة من العزيزيّة.
فقدّر الله قتل المظفّر عند عوده من دمشق، وتملّك الملك الظاهر بيبرس البندقداريّ بعده، وإخراجه الأمير علاء الدين أيدكين البندقدار لقتال الأمير علم الدين سنجر الحلبيّ نائب دمشق من أيّام المظفّر قطز. فخرج إليه وقاتله وأسره وبعثه إلى مصر. وكان قد كتب الظاهر إلى آقوش أن ينضمّ إليه، فسار معه إلى دمشق وأقام بها، وبقي أيدكين يدبّر أمر دمشق. فكتب إليه الظاهر في صفر سنة تسع وخمسين [وستّمائة] بالقبض على بهاء الدين بغدي الأشرفيّ وعلى شمس الدين آقوش البرلّي في عدّة من العزيزيّة والناصريّة، فتوقّف أيدكين في ذلك. ثم اتّفق دخول بغدي عليه فقبضه. فثارت العزيزيّة والناصريّة إلى آقوش وخرجوا من دمشق ليلا على حميّة إلى المرج.
فأرسل أيدكين إلى آقّوش بالمرج يطيّب قلبه ويحلف له، فلم يلتفت إلى ذلك ورحل إلى حمص، ودعا الملك الأشرف موسى إلى القيام، فأبى عليه. فسار إلى حماة وبعث إلى المنصور:
إنّه لم يبق من البيت الأيّوبي غيرك، فقم لنصير معك ونملّكك البلاد! - فامتنع منه وردّه ردّا قبيحا. فاغتاظ ونزل على حماه وأحرق الزروع، وسار إلى شيزر، ثمّ توجّه إلى حلب وقد عاد إليها الأمير فخر الدين [ ... ] الحمصيّ من كشف التتار بالبيرة ومعه عسكر. فقال له آقوش: نحن في طاعة الملك الظاهر، فتمضي إلى السلطان وتسأله أن يتركني ومن في صحبتي مقيمين بهذا الطرف، ونكون تحت طاعته من غير أن يكلّفني وطء بساطه.
فسار الحمصيّ عن حلب، وتمكّن آقوش منها واحتاط على ما فيها من الحواصل واستبدّ بأمرها وجمع العربان والتركمان واستعدّ للقتال. فعند ما وصل الحمصيّ إلى الرمل طرف مصر لقي الأمير آقوش المحمّدي [207 ب] الصالحيّ متوجّها بالعساكر لقتال آقوش. فبعث الحمصيّ إلى الملك بما طلبه آقوش فأنكر عليه وأمره بالانضمام إلى المحمّديّ والمسير لقتال آقوش. فعاد معه. وبعث تلوهما بالأمير علم الدين سنجر الحلبيّ لقتال آقوش على عسكر آخر بعد [210 أ] ما رضي عنه وأردفه بالأمير عزّ الدين [أيبك] (1) الدمياطيّ على عسكر ثالث. فاجتمعوا على حلب، وطردوه عنها، وأقام الحلبيّ نائبا بها. ثمّ خرج عنها فعاد إليها آقوش، وبعث إلى الملك الظاهر بالطاعة، فأبى إلّا أن يحضر إليه.
وخرج السلطان من القاهرة ومعه الخليفة المستنصر أبو القاسم أحمد إلى دمشق، وجهّز الأمير سيف الدين بلبان الرشيديّ، والأمير شمس الدين سنقر الروميّ إلى حلب. فرحل عنها آقوش وملكاها، فبعث الملك الظاهر لنيابة حلب الأمير علاء الدين أيدكين البندقدار، ومعه عسكر كبير، فملكها واطمأنّت به. فضاقت بآقوش البلاد ولم يبق بيده سوى البيرة، وخاف، فاضطرّه الحصار إلى أن سار إلى مصر رغبة في الطاعة. فكتب الملك الظاهر إلى النوّاب بالإحسان إليه وترتيب الإقامات له في الطرقات، حتى قدم القاهرة في ثاني ذي الحجّة سنة ستّين وستّمائة. فتلقّاه السلطان وبالغ في الإحسان إليه وأكثر من العطاء له حتى سأل آقوش السلطان أن يقلّ من العطاء إليه، وأن يقبل منه البيرة، فلم يفعل. فألحّ عليه حتى قبلها. وبقي في الخدمة إلى تاسع عشر شهر رجب سنة إحدى وستّين وستّمائة، فقبض عليه، وكان آخر العهد به. (1) الزيادة من النجوم 7/ 160.

الجزء: 2 - الصفحة: 133

806 - آقوش كرجي المطروحيّ [- 699] (1)
[207 ب] آقوش كرجي المطروحيّ، الأمير جمال الدين، الحاجب، أحد المماليك البرجيّة [ ... ].
استشهد على حمص في نوبة غازان لليلتين بقيتا من ربيع الأوّل سنة تسع وتسعين وستّمائة.
وكان من فرسان مصر وشجعانها.

807 - «قتال السبع» [- 710] (2)
[208 أ] آقوش الموصليّ، الأمير جمال الدين قتّال السبع، أحد مماليك الملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل.
قدم إلى مصر بعد واقعة هولاكو في سنة ثمان وخمسين وستّمائة في جماعة، منهم آقوش نميلة، وأيبك الموصليّ نائب طرابلس. وترقّى في الخدم حتى عمله الملك المنصور قلاوون أمير علم. ثم نقل بعد وفاته وصار من أكابر الأمراء، إلى أن مات في تاسع شهر رجب سنة عشر وسبعمائة.
وكان من القوّة والشجاعة على جانب كبير مع مكارم الأخلاق ودين ورأفة ورحمة.

808 - آقوش الكنجي [- 713] (3)
[208 أ] آقوش الكنجي، الأمير جمال الدين، أحد المماليك الظاهرية.
ولّاه الملك الظاهر بيبرس قلعة مصياب (4). ثم صرف في الأيام المنصوريّة قلاوون. وأعيد وعزل ثانيا في الأيّام الأشرفيّة خليل بن قلاوون. ثمّ أعيد فاستمرّ حتى مات في [ ... ] سنة ثلاث عشرة وسبعمائة. وكان قد تمكّن في بلاد الإسماعيليّة تمكّنا زائدا، وعظمت مهابته، واستحكمت طاعته بحيث لو أمر أحدهم بقتل نفسه قتلها من غير توقّف. وغلوا فيه على عادتهم في الغلوّ، وادّعوا أنّ روح إلههم حلّت فيه، تعالى الله عن ذلك.
وكان من مشاهير فرسان الخيل.

809 - آقوش الشهابيّ [- 678] (5)
آقوش الشهابيّ أحد الأمراء الطبلخاناه في أيّام الملك السعيد محمّد بركة بن الظاهر. يلقّب جمال الدين.
مات في سنة ثمان وسبعين وستّمائة.

810 - آقّوش الداوديّ الأفرم [- 716] (6)
[210] آقوش الداوديّ، الأمير جمال الدين، (1) الوافي 9/ 325 (4264)؛ السلوك 1/ 905 وفيه: أقش المطروحيّ نائب دمشق.
(2) الوافي 9/ 335 (4266)، الدرر رقم 1032، النجوم 9/ 216، المنهل 3/ 26 (517). وفي هامش الصفحة إضافة بخطّ مغاير: هو (أي آقوش الموصليّ) صاحب الحمّام بالشارع، الشهير الآن بحمّام قوصون، وله البيت المجاور له. كذا مكتوب على طرازه. وطراز الحمّام- وغيره من المباني- الكتابة المنقوشة على واجهته، وقد ذكر المقريزيّ في ترجمة آقوش الأشرفي الآتية (رقم 816) وفي الخطط 2/ 407 أنّه «جدّد تذهيب الطراز المكتوب ... ». وانظر دوزي في طرز.
(3) السلوك 2/ 134، الدرر 1/ 399 (1031).
(4) قلعة مصياب: إحدى قلاع الإسماعيلية- السلوك 2/ 134 و 143، وفي أعيان العصر 1/ 577 (312)، وعند ياقوت: مصياف، وفي مخطوطنا: مصياث.
(5) السلوك 1/ 694، المنهل 3/ 31 (520).
(6) أعيان العصر 1/ 561 (306) والوافي 9/ 326 (4265)، الدرر 1/ 1024، النجوم 9/ 236، المنهل 3/ 9 (511).

الحديث: 806 - الجزء: 2 - الصفحة: 134

المعروف بالأفرم.
كان جركسيّ الجنس، من قدماء مماليك الملك المنصور قلاوون، وأحد أكابر البرجيّة السلاحداريّة. وكان في البرج مغرى بالصراع واللكام والعلاج والثّقاف (1) ورمي النشّاب، إلى أن أنعم عليه بالإمرة في [ ... ] فلم يترك ذلك.
وتحدّث مع بعض الخاصّكية في الخروج إلى الشام، فقال الملك المنصور: آقوش الأفرم يريد الشام؟ لا بدّ له من نيابة دمشق، إلّا ما هو في أيامي!
ثم أخرج إلى الشام في [ ... ] وأقام بها مدة طويلة في لهو، إلى أن كانت سلطنة كتبغا ونيابة لاجين، [ف] اشتدّ عضده؛ فإنّه كان ابن خالة لاجين. فلمّا تسلطن لاجين أحضره من دمشق، وجعله حاجبا، وسكن قلعة الجبل.
واتّفق أنّه لمّا قتل لاجين [210 ب] كان بائتا بالقاهرة في دار الشريف ابن تغلب، ومعه الأمير شرف الدين حسين بن جندر بك [الروميّ]، وإذا الباب يطرق وقائل يقول: خلّوا الأمير يكلّم السلطان! - وتتابع الاستحثاث في الطلب. فهمّ الأفرم بفتح الباب فمنعه أمير حسين. وأحسّ بالشرّ، فأرخى أحد مماليكه من السطوح ليكشف الخبر فعاد بأنّ السلطان قتل. فخرجا على حميّة وصارا إلى جهة قليوب في مماليكهما وأتباعهما، وتردّدا في طريق بلبيس إلى أن أتقنا أمرهما مع الأمراء. وأقبلا، فإذا بالأمير بكتاش أمير سلاح قد قدم من التجريدة، فانضمّ إليه. وبقي أحد الأمراء السبعة الذين دبّروا الأمر حتى قدم الملك الناصر محمد بن قلاوون من الكرك وتسلطن، فبعثه إلى دمشق ليحفظها.
فسار في سادس جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين وستّمائة، فقدمها على [البريد] وقد سعى في نيابتها حتى كتب تقليده وجهّز إليه في ثاني عشرينه، ولبس من الغد تشريف النيابة، وقبّل عتبة القلعة ودخل دار السعادة وجلس على السماط، والأمراء والعساكر بين يديه. وأخرج الأمير سيف الدين قطلوبك [الفخريّ] إلى مصر.
وفي نصف جمادى الآخرة ألبس الأمراء وأهل الدولة الخلع.
وقدم طلبه من القاهرة، فلم يزل بدمشق إلى أن قدم غازان ملك التتار وكسر العساكر الإسلاميّة على حمص. [ف] قدم معها إلى القاهرة في ربيع الآخر سنة تسع وتسعين [وستّمائة].
ثم عاد مع العساكر فقدم دمشق يوم السبت عاشر شعبان منها. وتوجّه منها في العشرين من شوّال لحرب الدرزيّة (2) سكّان جبال كسروان، وقد اشتدّ ضرر الناس بهم، ونزل بالعسكر عند هزيمتهم إلى مصر منهم شدائد. فوافاه عساكر صفد وحماة وحمص وطرابلس مع نوّابها. فامتنع الدرزيّة بجبلهم، وهو صعب المرتقى، وأقاموا به اثني عشر ألف رام فأنكوا العساكر، وكثرت جراحاتهم وهم ثابتون لقتالهم مدّة ستّة أيام حتى انهزم الدرزيّة، وصعد العسكر الجبل بعد ما قتل منهم خلائق إلى أن لاذوا بطلب الأمان. فاستدعى الأفرم أكابرهم وألزمهم بإحضار جميع ما أخذ من العسكر وقت الهزيمة إلى مصر، فأخذ منهم شيئا كثيرا وفرض عليهم مائتي ألف درهم، وقبض على جماعة منهم، وعاد بهم إلى دمشق يوم الأحد ثالث ذي القعدة، وألزم أهل دمشق بتعليق السلاح في الحوانيت وملازمة الرمي بالنشّاب، وتقدّم (1) الثقاف: ألعاب الخفّة. والعلاج: المبارزة بالسيف (دوزي).
(2) وقعة جبل الدروز: السلوك 1/ 902.

الجزء: 2 - الصفحة: 135

لقاضي القضاة بدر الدين محمد بن جماعة (1) بإلزام الفقهاء بذلك. ثم جلس في حادي عشرينه لعرض الناس فعرضوا عليه طوائف طوائف من الفقهاء والأشراف وأهل الأسواق، فقدّم على كلّ طائفة رجالا يلون أمرهم.
فقدم غازان في أوائل سنة سبعمائة إلى أنطاكية، وجفل الناس قدّامه إلى دمشق. فخرج السلطان بعساكره من مصر إلى العوجاء، ثمّ عاد فاشتدّ خوف أهل دمشق وسار أكثرهم إلى مصر.
ونادى الأفرم في تاسع جمادى الأولى: من أقام بعد هذا النداء، فدمه في عنقه، ومن عجز عن السفر فعليه بالقلعة.
فجفل الكافّة وغلت أسعار المبيعات فبلغت غرارة القمح ثلاثمائة درهم، والرطل من لحم الضأن تسعة دراهم. واشتدّ الإرجاف بمجيء غازان، فخلت بلاد الشام من أهلها وساروا بأجمعهم إلى مصر. ثم سكن الحال إلى أن كانت وقعة شقحب في رمضان سنة اثنتين وسبعمائة فشهدها.
ثمّ خرج في ثاني المحرّم سنة خمس وسبعمائة من دمشق بالعساكر لقتال أهل جبل كسروان بعد ما نادى في الناس: من تأخّر من الأجناد والرجّالة شنق. فسار في خمسين ألفا، ونازلهم وخرّب ضياعهم، وقطع كرومهم، وقاتلهم أحد عشر يوما وملك الجبل عنوة وقتل من أهله جماعة وأسر ستّمائة رجل. وغنم العسكر [211 أ] مالا عظيما، وعاد في رابع صفر إلى دمشق (2).
وأنشأ بصالحيّة دمشق جامعا جليلا في سنة سبع وسبعمائة، ومدّ بعد فراغه للناس سماطا عظيما
عليه سائر أنواع الأطعمة والحلاوات، وحضره أهل العلم والصلاح. ثم مدّ من الغد سماطا آخر للأمراء.
ولمّا قلق الملك الناصر من شدّة الحجر عليه وتوجّه إلى الكرك بحيلة أنّه يريد الحجّ، وكتب إلى أمراء مصر أنّه نزل عن ملك مصر، قام الأمير بيبرس الجاشنكير في السلطنة وكتب إلى نوّاب الممالك بالدخول في طاعته، فما منهم إلّا من أجاب بالسمع والطاعة، ما عدا الأفرم، فإنّه قال (3): بئس ما فعله الملك الناصر بنفسه، وبئس ما فعله أيضا خوشداشنا- يعني بيبرس- وأنا فما يمكنني الآن أن أحلف للسلطان الملك المظفّر، وقد حلفت لغيره- يعني الناصر- ولكن أنا أرسل من جهتي إلى الملك الناصر رسولا وأرسل معه شهودا يشهدون عليه أنّه خلع نفسه، ويأذن لي في الحلف لغيره.
وبعث على البريد طائفة من أعيان دمشق [211 أ] فعادوا بجوابه، يتضمّن شكره والثناء عليه ويعرّض بأنّه ترك السلطنة. فأصبح يوم الجمعة سادس عشر ذي القعدة سنة ثمان وسبعمائة. وقد جمع الناس بجامع بني أميّة، وقرئ عليهم تقليده بنيابة دمشق على عادته، وزيد في ألقابه وتعظيمه وتفخيمه، وخطب للملك المظفّر، وزيّنت المدينة زينة جليلة.
فاستمرّ إلى أن تحرّك الناصر من الكرك يريد ارتجاع الملك إليه فدافعه عن ذلك، وقام بأمر الملك المظفّر قياما عظيما، والعساكر تتمرّق من بين يديه وتصير إلى الملك الناصر حتى ذهب أكثرهم، وعزم من بقي من أمراء دمشق بها على قبضه. ففرّ ليلا إلى الشقيف. (1) بدر الدين ابن جماعة: انظر ترجمته في المقفّى 5/ 89 رقم 1632.
(2) السلوك 2/ 14.
(3) السلوك 2/ 47.

الجزء: 2 - الصفحة: 136

ودخل الملك الناصر دمشق في ثاني عشر شعبان سنة تسع وسبعمائة. وبعث إليه (1) الأمير علم الدين سنجر الجاولي بالأمان فاعتلّ عليه بحضور أحد ثقات السلطان إليه وحلفه له، فحلف السلطان له ووجّه باليمين صحبة الأمير الحاج أرقطاي الجمدار، فقدم معه، وخرج السلطان فتلقّاه. فلمّا عاين السلطان ترجّل، وهو مشدود الوسط، وتحت إبطه نصفيّة (2) - يشير إلى أنّها كفنه- فترجّل السلطان أيضا له وعانقه، وقد خرج معظم أهل دمشق، فلمّا رأوا السلطان يعانقه صاحوا بصوت واحد: بتربة والدك الشهيد، لا تغيّر عليه ولا تؤذه! - وتباكوا. فأقبل السلطان عليه وأفاض عليه الخلع وأركبه، ورسم له أن يجلس بدار السعادة ويحكم على عادته ويستقرّ في نيابة الشام، فسرّ الناس ذلك فرحا به ومحبّة له.
وأصبح من الغد فقدّم للسلطان تقدمة سنيّة قيمتها مائتا ألف درهم.
وسار إلى مصر مع السلطان. فبلغ السلطان عنه، وهو نازل ببركة الحاجّ، أنّه قد عزم أن يثور هو وبرلغي الأشرفيّ في جماعة من البرجيّة ويفتك بالسلطان، فبادر وصعد إلى قلعة الجبل. وأصبح يوم الخميس ثاني شوّال ليجلس بالإيوان. فلمّا اجتمع الأمراء أشار الأفرم إلى مغنّيه مسعود وقال له: قم فغنّ «أحبّة قلبي» - فرفع عقيرته، وكان شجيّ الصوت، وغنّى بهذه الأبيات، وهي لبعض المصريّين (3) قالها لمّا توجّه الملك الناصر إلى الكرك، وهي [الطويل]:
أحبّة قلبي إنّني لوحيد ... أريد لقاكم والمزار بعيد
كفى حزنا أنّي مقيم ببلدة ... ومن شفّ قلبي بالفراق فريد [211 ب]
أجول بطرفي بالديار فلا أرى ... وجوه أحبّائي الذين أريد
فطرب [الأفرم] وأخذ كلفتاه عن رأسه ووضعها بين يديه ساعة، ودموعه تتساقط على شيبته إلى [أن] أخذ الأمير قراسنقر نائب حلب الكلفتاه ووضعها على رأسه.
وخرج السلطان فجلس وصرف الأفرم عن نيابة الشام بقراسنقر، وأنعم على الأفرم بصرخد. فسار إليها وأقام بها إلى أن مات الحاج بهادر الحلبيّ نائب طرابلس في ربيع الآخر سنة عشر وسبعمائة، فنقل إلى نيابة طرابلس ورسم له أن [لا] يدخل دمشق خشية أن تنشب أظفاره فيها ويقوم أهلها معه لحبّهم فيه. فتوجّه إلى طرابلس على مشاريق مرج دمشق في جمادى الآخرة منها، وأقام بها على وجل إلى [أن] خرج الأمير قراسنقر نائب حلب منها ولحق بمهنّا. فكتب إليه يستميله فأجابه إلى موافقته، وبعث بخمسة آلاف دينار إلى صهره الأمير عزّ الدين أيدمر الزّردكاش بدمشق ليفرّقها على من يوافقه. وأنفق الأموال في عسكر طرابلس وسار بجماعة معه إلى قراسنقر.
وتوجّهوا في أخريات سنة اثنتي عشرة وسبعمائة إلى خربندا ملك المغل فأقطع الأفرم همذان. وأقام بها حتى مات في ثالث عشر المحرّم سنة ستّ عشرة وسبعمائة (4). وقيل: بل تأخّرت وفاته إلى بعد العشرين وسبعمائة.
وحكى عنه أنّه في ابتداء أمره رأى فقيرا مغربيّا (1) أي، إلى الأفرم.
(2) النصفيّة: ثوب خشن من القطن. وانظر النجوم 8/ 265 وما يتبعها.
(3) في النجوم: لبعض عوامّ القاهرة (ج 9/ 10).
(4) في السلوك 2/ 187: في 23 محرّم 716.

الجزء: 2 - الصفحة: 137

في القرافة الكبرى فقال له: يا آقوش، إذا صرت نائب الشام، إيش تعطيني؟
(قال) فقلت له: يا سيّدي، ما أنا قدر هذا.
فقال: لا بدّ لك من هذا! إيش تعطيني؟
فقلت: يا سيّدي، الذي تقول.
فقال: تتصدّق بألفي درهم عند السيّدة نفيسة وبألف درهم عند الشافعيّ.
فقلت: يا سيّدي، باسم الله!
فضحك وقال: ما أظنّك إلّا تنساها، وما تعود تذكرها إلّا إذا جئت هاربا إلى مصر.
(قال) فو الله لقد جعلت كلام المغربيّ ممثّلا بين عينيّ حتى وليت النيابة فأنسانيه الله، ثم ما ذكرته حتى دخلت في نوبة غازان مصر هاربا. فبينا أنا في القرافة إذ مررت بمكان الفقير فذكرت قوله.
فأحضرت على الفور الدراهم وتصدّقت بها.
ودخل عليه مرّة القاضي محيي الدين يحيى بن فضل الله كاتب السرّ بدمشق وهو يلي نيابتها في أيّام تحكّم الأميرين بيبرس وسلّار فالتفت إليه وقال له، وهو يشتكي من افتياتهما (1): والله هذا بيبرس لمّا كنّا في البرج كان يخدمني ويحكّ رجلي في الحمّام ويصبّ الماء عليّ، وإذا رآني والله ما يقعد إلّا إذا قلت له: اقعد، وأما سلّار فما هو منّا ولا له قدر. إيش أعمل في دمشق؟ والله لولا هذا القصر الأبلق والميدان [212 أ] الأخضر وهذا النهر المليح ما خلّيتهم يفرحون بملك مصر!
ولمّا توجّه الملك الناصر إلى الكرك قال: والله عملوا نحسا. كان ابن أستاذنا وهم حوله أصلح.
ولمّا ظفر بأهل جبل كسروان مدح بعدّة مدائح جمعها شمس الدين أحمد بن يعقوب الطيبيّ
وسمّاها «واقعة كسروان».
وبلغ من التّمكّن في نيابة دمشق مدّة سلطنة المظفّر بيبرس مبلغا عظيما بحيث كان يكتب تواقيع بوظائف كثيرة ويبعثها إلى مصر ليعلّم عليها السلطان فتمضى كلّها. وكتب في دمشق عن السلطان: «بالإشارة العالية الأميريّة الكافليّة كافل الشام أعزّها الله تعالى». وشكا إليه أحد قصّاد الخدمة من المشير تاج الدين إبراهيم ابن سعيد الدولة، فكتب إليه [و] هكذا ابتدأ: وا لك يا ابن سعيد الدولة! ما أنت إلّا ابن تعيس الدولة! وصلت أنّك تقطع جوامك القصّاد الذين هم عين الإسلام؟ والله إن عدت تعرّضت إلى أحد من الشام بعثت من يقطع رأسك ويجيء به في مخلاة! - وبعث [212 أ] بذلك على البريد مع مملوكه وأمره أن يدفعه إليه في وسط المحفل ويقول له شفاها ما في الكتاب. ففعل ذلك، فلم يطقه ابن سعيد الدولة وقام إلى السلطان الملك المظفّر بيبرس وأراه الكتاب ظنّا أنّه ينتصر له. فلمّا قرأه أطرق زمانا وقال له: أرض الأفرم! وإلّا أنا والله بالبراءة منك. والله إن عمل معك شيئا ما نقدر ننفعك! - فسقط في يده، ورجع إلى مداراته.
وكان قد اشتدّ خوفه من الملك الناصر بحيث [إنّه] لمّا كان في نيابة طرابلس يخرج في كلّ ليلة بعد العشاء، ومعه من يثق به من دار السلطنة إلى موضع حتى ينام فيه بالنوبة، وخيلهم معهم، وربّما هوّموا على ظهور الخيل، إلى أن ورد عليه الخبر بأنّ السلطان رسم له بنيابة حلب وطلبه إلى مصر ليلبس التشريف ويأخذ التقليد، فطار خوفا.
وكان في المرج، فأتاه في الحال مملوك صهره أيدمر الزردكاش يعرّفه أنّه مأخوذ ويحرّضه على الفرار. فسار من وقته إلى قراسنقر. وكان قبل خروجه إلى المرج قد أتاه مملوك قراسنقر وهو (1) في المخطوط مرّة أخرى: وقال.

الجزء: 2 - الصفحة: 138

يأكل. فلمّا فرغ قال له: أخوك يسلّم عليك، وقد بعث معي هديّة.
قال: وأين الكتاب؟
قال: ما معي كتاب.
قال: فالمشافهة؟
قال: ما معي مشافهة، ولكن هديّة لا غير.
فقال: هاتها!
فأخرج خرقة وحلّها وناوله تفّاحة ثمّ ناوله بعدها مئزرا أسود، ثم ناوله بعدهما [212 ب] نصفيّة. ثم قام ليخرج، وقال: ما معي دستور (1) أن أقعد بعد إيصال الهديّة. فوجم الأفرم، وسارّه ودفع إليه نفقة وأعاده. فقال الأفرم لبعض من حضره: [أتعرف ما في هذه الهديّة؟
فقال: لا كثّر الله له خيرا فيما بعث!
فقال له: اسكت ويلك! إنّه بعث يقول: إن كنت تريد أن تشمّ هواء الدنيا مثلما تشمّ هذه التفّاحة، فسر في الليل الذي هو مثل هذا المئزر، وإلّا فهذه النّصفيّة كفنك!
فكان هذا من نادر ما يحكى في الذكاء والفطنة.
ولمّا سار كان عسكر مصر قد خرج لمنعه من اللحاق بقراسنقر. فلمّا أشرف ورأى العسكر قال لمن معه: شدّوا لي على حمام! - وكان حصانا لا يجارى- فركبه، وعليه كبر أطلس (2) أحمر وكوفيّة، وأخذ بيده الرمح، وقدّم أثقاله وفرّق طلبه (3) وقال: إنّ هؤلاء إذا دخلوا على العسكر ولست فيهم ظنّوا أنّي في الصيد، إذ ما القصد إلّا أنا، فما يعارضهم أحد لئلّا أجفل أنا.
وكان الأمر كما قال، لأنّهم عبروا عليهم فلم يتعرّضوا لهم، وعند ما بعدوا أقبل وحده وشقّ العساكر فلم يفطن له أحد، ونجا حتى لحق بأصحابه. ومن حذره، لم يجتمع بالأمير قراسنقر حتى استوثق منه بأيمان مؤكّدة خشية أن يكون قد باطن السلطان عليه.
واتّفق أنّه نفد ماله في توجّهه إلى غازان حتى كان قراسنقر يقوم به، وينفخ النّار بنفسه، ومماليكه نيام ما فيهم من يرحمه، وهو يتنهّد وعيناه تدمعان، إلى أن وصل إلى بيوت سوتاي [ف] عملت له ضيافة عظيمة ونصب له خام كبير (4) ممّا كسبه التتار في نوبة غازان، وعليها ألقاب الملك الناصر، ونزل الأفرم به. وقام ليتوضّأ فرأى اسم الملك الناصر فوق رأسه فقال: كيف أعاند القدرة! نحن في هذا المكان، وقد خرجنا من بلاده، وهو فوق رءوسنا! وإذا كان الله قد رفعه [ف] كيف نقدر نحن نضعه؟
ومن حينئذ عاد إليه ناموس الإمرة ومشت مماليكه في خدمته إلى أن لقي خربندا وأنعم عليه بهمذان.
وبعث إليه الملك الناصر الفداويّة (5) غير مرّة فلم يظفروا به. وقفز عليه أحدهم، وقدّامه بيطار ينعل فرسه فأمسكه بيده وضمّه إلى إبطه حتى أخذه مماليكه، فقرّره وقتله.
وحصل له في سنة أربع عشرة فالج. وكان قويّا [212 ب] يقاوم في الحروب بجماعة، وله شغف باللهو والصيد. تمتّع بدمشق في القصر الأبلق الذي كان بالميدان تمتّعا لم يسبقه إليه أحد، (1) دستور في معنى الرخصة (دوزي).
(2) الكبر الأطلس: قماش ملوّن معصفر.
(3) الطلب بالضمّ: مجموعة الجنود الذين يرافقون القائد.
(4) لا نجد الخام في معنى الخيمة ولعلّها قبّة من جلد خام (خيم) أي غير مدبوغ كما في اللسان.
(5) الفداويّة: الفدائيّون المتطوّعون لقتله.

الجزء: 2 - الصفحة: 139

وقضى أوقاته ما بين قصف وصيد. ومع ذلك فما [213 أ] كان يخلّ بالجلوس للنظر في المصالح، وتفقّد أحوال الرعيّة، وتحصين الحصون وملء كلّ ثغر بما يحتاج إليه، وترتيب رجاله وتفقّد أحواله، وإدرار النفقات عليهم، وادّخار السلاح وما يحتاج إليه، ولا يزال يتفقّد هذا بنفسه، وقصّاده لا تنقطع من بلاد العدوّ فتأتيه بجميع أحوالهم، إلّا أنه كان يسمع كلام كلّ قائل ويكمن ذلك في نفسه من غير أن يحرّك فيه ساكنا.
وكان واسع السماط كثير الانشراح عليه، مع كرم النفس، إلّا أنّه كان قليل ذات اليد، فلذلك قلّ عطاؤه. ويقال إنه أكثر ما ملك سبعة آلاف دينار.
وكان خيّرا عديم الشرّ والأذى، يكره الظلم، ويوصف بالحلم والتؤدة، لم يسفك قطّ دما إلّا بطريق شرعيّ.
وكان يعاشر جماعة من أهل العلم والأدب، مثل الشيخ صدر الدين محمد ابن المرحّل (1)، وبدر الدين [ ... ] ابن العطّار. وكان أهل دمشق يحبّونه محبّة زائدة ونقشوا رنكه (2) على طرزهم وآلاتهم حتى نقشته النساء الخواطئ (3) على فروجهنّ.
ونظم فيه الأدباء عدّة أشعار. وكتب إليه الصدر ابن المرحّل وهو بصرخد هذه الأبيات، وبعثها مع هديّة [الطويل]:
أيا جيرة بالقصر كان لكم مغنى ... رحلتم، فعاد القصر لفظا بلا معنى
وأظلم لمّا غاب نور جماله ... وقد كان من شمس الضّحى نوره أسنى (4)
فلا تحسبوا أنّ الديار وطيبها ... زمانكم، لا والذي أذهب الحسنا
لقد كانت الدنيا بكم في غضارة ... ونعمى، فأعمى الله عينا أصابتنا
ولا رقّت الآصال إلّا صبابة ... ولا حرّكت ريح الصّبا طربا غصنا
يعزّ عليهم بعد داري عنهم ... وقد كنت منهم قاب قوسين أو أدنى (5)
وأنّي ألاقي ما لقيت من الذي ... لقلبي قد أصمى وجسمي قد أضنى
لقد كنتم يا جيرة الحيّ رحمة ... أياديكم تمحو الإساءة بالحسنى
فوافته الهديّة والأبيات، وكانت فاكهة، وقد خرج إلى الصيد وليس مع خازن داره سوى ألف درهم، فقال: هذا القدر ما يكفي الشيخ صدر الدين، يا صبيان، أقرضوني حوائصكم! - فأخذ من مماليكه عشرين حياصة وبعثها إليه مع الألف وقال لقاصده: سلّم على الشيخ وقل له [وافر]:
على قدر الكساء مددت رجلي ... وإن طال الكساء مددت زادة

811 - آقوش الشريفيّ [- 700] (6)
آقوش الشريفيّ، الأمير جمال الدين، أحد المماليك الصالحيّة النجميّة. [ترقّى في الخدم] واستقرّ أمير جندار. فلمّا ملك قلاوون أخرجه من (1) ابن المرحّل- وابن الوكيل- محمد بن عمر، له ترجمة في المقفّى ج 6/ 435 رقم 2930 (ت 716).
(2) الرّنك: شعار الأمير يرسم على رايته وسلاحه.
(3) في تحفة ذوي الألباب 2/ 214: الخواطئ (أي البغايا) والكلمة عند ابن كثير 14/ 99: وزوّج الخواطئ وأراق الخمور ففرح المسلمون بذلك.
(4) في المخطوط: غاب نوره، والتصويب من أعيان العصر والوافي.
(5) في المخطوط وفي الأعيان: منها.
(6) الوافي 9/ 324 (4261)؛ السلوك 1/ 917.

الحديث: 811 - الجزء: 2 - الصفحة: 140

القاهرة لنيابة الصّلت (1) والبلقاء، فباشرها بعسف ومهابة حتى مهّدها.
ومات سنة سبعمائة.

812 - آقّوش الشمسيّ [- 679] (2)
[209 أ] آقوش الشمسيّ، الأمير جمال الدين، أحد المماليك [ ... ].
واستقرّ في نيابة حلب لمّا قام قلاوون بتدبير الدولة مع سلامش ابن الظاهر في تاسع رجب سنة ثمان وسبعين وستّمائة، فباشرها بحرمة وافرة إلى أن مات بها في أوائل سنة تسع وسبعين وستّمائة، فولي بعده نيابة حلب سنجر الباشقردي.

813 - آقوش الغتميّ [- 690] (3)
[209 أ] آقوش الغتميّ، الأمير جمال الدين (4)، أحد أمراء مصر. مات شهيدا على عكّا وقت فتحها في جمادى الأولى سنة تسعين وستّمائة.

814 - آقوش نميلة [- 693] (5)
[209 أ] آقوش الموصليّ، الأمير جمال الدين، المعروف بآقوش نميلة.
كان من مماليك الملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل. وقدم هو وجماعة من المواصلة
بعد قتل هولاكو لؤلؤ [ا] في سنة ثمان وخمسين وستّمائة، منهم آقوش الموصليّ قتّال السبع، وعزّ الدين أيبك الموصليّ نائب طرابلس، فخدموا في الدول [ة]، وترقّى آقّوش هذا إلى أن صار أمير طبلخاناه وأمير علم، وولي الحجوبيّة.
ووافق الأمير بيدرا على قتل الملك الأشرف خليل بن قلاوون، وباشر قتله فيمن باشر. وكان أوّل من ظفر به من قتلة الأشرف، هو الأمير سيفالدين بهادر رأس نوبة، فضربت أعناقهما وألقيا [209 ب] في المجاير (6)، وذلك في العشرين من المحرّم سنة ثلاث وتسعين وستّمائة.

815 - آقّوش المغيثي نائب البيرة [- 698] (7)
[209 ب] آقوش المغيثي، الأمير جمال الدين، نائب البيرة، أحد المماليك سيف الدين سودي نائب حلب.
تنقّل في الخدم إلى أن صار حاجبا بحلب. ثمّ نقل بعد موت الأمير شرف الدين موسى إلى نيابة البيرة في جمادى الأولى سنة ستّ وخمسين وستّمائة، فأقام بها أربعين سنة.
ومات في سنة ثمان وتسعين وستّمائة.

816 - آقوش الأشرفيّ نائب الكرك [- 736] (8)
[209 ب] آقوش الأشرفيّ، الأمير جمال الدين (1) الصلت بالأردنّ على يوم من عجلون؛ السلوك 1/ 109 هامش 2.
(2) الوافي 9/ 325 (4262)؛ المنهل الصافي 3/ 21 (513)؛ السلوك 1/ 684؛ النجوم 7/ 344.
(3) السلوك 1/ 765.
(4) في السلوك: سيف الدين.
(5) السلوك 1/ 795.
(6) المجاير: لعلّها الجيّارات، أي أفران الكلس والجير، أو مقاطع الحجر الذي يصنع منه الجير.
(7) السلوك 1/ 879، وبيرة تقع بين القدس ونابلس (ياقوت) فالهمزة واللام للتعريف.
(8) الخطط 2/ 55، السلوك 2/ 405، الوافي 9/ 336 (4267)، وأعيان العصر 1/ 578 (314)، الدرر رقم 1023، النجوم 9/ 310، المنهل 3/ 27 (518).

الحديث: 812 - الجزء: 2 - الصفحة: 141

المعروف بنائب الكرك- ويلقّب البرناق لكبر أنفه- أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
ترقّى في خدمته إلى أن أنعم عليه بإمرة عشرة في سنة خمس وثمانين وستّمائة، وجعله أستادار ابنه الملك الأشرف خليل، وابن الخليليّ ناظر ديوانه. فاستمرّ على ذلك إلى أن مات الملك المنصور وقام من بعده الأشرف خليل، فولّاه نيابة الكرك عوضا عن بيبرس الدوادار في ربيع الآخر سنة تسعين وستّمائة، وهو على حصار عكّا، وأنعم عليه بإمرة مائة فارس ودار طبلخاناته بين الخيم [ ... ].
فأقام في نيابة الكرك إلى أن قدم إليها الملك الناصر محمد بن قلاوون في شوّال سنة ثمان وسبعمائة فقام بخدمته. فاحتال عليه حتى صيّره إلى مصر، فأنعم عليه الملك المظفّر بيبرس بإقطاع بتخاص (1) المنتقل إلى إقطاع برلغي الأشرفيّ بحكم أنّه انتقل إلى إقطاع بيبرس قبل السلطنة.
فلم يزل بمصر إلى أن زالت أيّام المظفّر وعاد الملك الناصر إلى السلطنة مرّة ثانية فأقرّه على حاله.
ثمّ بعثه نائب السلطنة بدمشق عوضا عن كراي المنصوريّ بعد ما خلع في مستهلّ جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة وسبعمائة وكتب على يده مسموحا (2) لأهل دمشق بما كان قرّره عليهم كراي، فسرّ الناس به.
ولم يزل إلى أن قدم عليه سودي نائب حلب في ربيع الأوّل سنة اثنتي عشرة فتلقّاه وقام له بما يجب. وعند وداعه لمسيره إلى حلب ناوله ملطفا
سلطانيّا، فإذا فيه تشوّق السلطان إليه، وأنّه ما هان عليه غيبته عنه، ويستدعيه الحضور.
فبادر وركب في ثلاثة مماليك من غير أن يعلم به أحد من أمراء دمشق. وساق البريد إلى مصر، وصعد قلعة الجبل فأكرمه السلطان وخلع عليه، وجلس رأس الميمنة، والبوبكريّ رأس الميسرة.
وكان إذا دخلا إلى الخدمة قام لهما السلطان فيقبّلان له الأرض، ويجلس كلّ واحد منهما في رتبته، فاستمرّ ذلك أيّاما.
ثم قبض عليه في يوم الاثنين [210 أ] ثاني ربيع الآخر هو وبيبرس المنصوريّ نائب السلطنة، وسنقر الكماليّ، ولاجين الجاشنكير، وبينجار، والركن الأشرفيّ، ومغلطاي المسعوديّ، وسجنوا، وكان يوما مهولا، وولي الأمير تنكز نيابة دمشق عوضه. فلم يزل في السجن إلى أن أفرج عنه في ثامن عشرين شهر رجب سنة خمس عشرة وسبعمائة، وخلع عليه وأعطي [213 ب] إقطاع الأمير حسام الدين قرالاجين الأستادار بعد موته في ثالث عشر شعبان منها. واستمرّ بجلس رأس الميمنة، والأمير بكتمر البوبكري رأس الميسرة. فلمّا كانت سنة تسع عشرة استجدّ السلطان القيام من على كرسيّ السلطنة له وللبوبكري (3)، فكان نائب الكرك يتقدّم على البوبكريّ تأدّبا معه عند تقبيل يد السلطان فلا يسهل هذا بالأمراء لما يعلمو [ن] هـ من جلالة قدره وتقدّمه في الدولة، ويرون أنّ هذا من سلامة صدره وسذاجته. ثم سألوا السلطان عن ذلك لعلمهم أنّ العادة جرت أن يتأخّر الكبير في تقبيل يد السلطان ويتقدّمه الصغير، فكشف عن تاريخ ابتداء إمرتهما فوجد إمرة البوبكري بعده في سلطنة الملك الأشرف سنة تسعين وستّمائة. (1) في مخطوطنا: بدخاص.
(2) المسموح ما يعيّنه السلطان للأشخاص أو الجماعات من المال، السلوك 2/ 19 هامش 5.
(3) النجوم 9/ 57.

الجزء: 2 - الصفحة: 142

ثم سار على العساكر من مصر وخرجت معه عساكر الشام إلى أياس (1) كرسيّ مملكة سيس فنازلها وقاتل أهلها برّا وبحرا ونصب عليها المجانيق حتى أخذها من الأرمن عنوة في حادي عشرين ربيع الآخر سنة إحدى وعشرين، فوجد فيها ألفا وثمانمائة نول قزازة (2) وضمانها في كلّ يوم ألف دينار، فحاز العسكر فيها مالا كبيرا، وخرّب برجها وكان في غاية المنعة. ثم [أ] غاروا على بلاد تكفور (3) وغنموا مالا عظيما وعادوا إلى بلادهم، وقدم الأمير آقوش إلى القاهرة.
ثم خرج في ثاني صفر سنة اثنتين وعشرين، ومعه من الأمراء سنجر الجمقدار، وألماس الحاجب، وطرجي أمير مجلس، وأصلم السلاح دار، ومضى فيهم على عسكر لغزو سيس، فسار إلى دمشق، وخرجت معه عساكر بلاد الشام، فأغار على بلاد سيس وخرّب وغنم وقتل، وعاد في سابع عشرين جمادى الآخرة، فخلع عليه، وشكره السلطان على ما كان منه.
ثم ولّاه نظر المارستان المنصوريّ بعد القبض على كريم الدين الكبير عوضا عنه في ربيع الآخر سنة ثلاث وعشرين، فوجد فيه حاصلا أربعمائة ألف درهم وسكّرا وغيره من الأصناف بمائة ألف درهم، فلم يتعرّض للمال. واستجدّ قاعة بالمارستان للمرضى، ونحت [210 ب] جميع حجارة المارستان، والمدرسة والقبّة داخلا
وخارجا وعلوّا وسفلا، وأعاد ذهب الطّراز المكتوب حتّى عاد كأنه جديد. وعمل خيمة طولها مائة ذراع تظلّ الأقفاص التي يباع بها خارج المارستان من الشمس وأحكمها بأطناب فيما بين أوّل جدار القبّة والمدرسة وبأعلى جدار المدرسة تجاه الصالحيّة، وكانت باعة الأقفاص تتضرّر من حرّ الشمس فزال عنهم ذلك (4). وقام بمصروف هذا كلّه من ماله دون مال الوقف. وكان يكشف أحوال المجانين ويدخل بهم إلى الحمّام ويكسوهم الثياب، وأحضر لهم يوما جماعة فغنّوهم ورقصوا على الغناء. وكان يبرّ مباشري المارستان من ماله ويطلع في الليل إلى المئذنة ليتفقّد المؤذّنين. وكان للمارستان به حرمة وافرة لا يجسر أحد أن يرمي على سكّان أوقافه شيئا من بضائع السلطان ولا يتعرّض لهم بسوء.
وخرج أمير ركب الحاجّ في سنة سبع وعشرين فحجّ بالناس، وعاد في خامس عشرين المحرّم سنة ثمان وعشرين.
ثمّ خرج في أوّل سنة أربع وثلاثين إلى نيابة طرابلس عوضا عن [قرطاي]، وسبب ذلك ميله إلى الأمير ألماس الحاجب كما ذكر في ترجمته (5)، وقوّة نفسه، ووفور حرمته بحيث إنّ السلطان يقوم له كلّما دخل إلى الخدمة، مع معارضة السلطان في أغراض له. ثمّ أخذ في إنكار ظلم النشو ناظر الخاصّ والغضّ منه، فأراد السلطان إزاحته عنه فطلب أستداره عزّ الدين المصريّ وحمّله إليه رسالة تتضمّن أنّ السلطان كثر حياؤه منه لكبر سنّه، وأنّه ما بقي يليق به المشي (1) السلوك 2/ 229. وأياس هي ميناء مملكة أرمينية الصغرى على مصبّ نهر جيحان في خليج إسكندرونة (دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 802 أ، وتاريخ ابن قاضي شهبة 2/ 198).
(2) نول قزازة: لعلّه منسج حرير.
(3) تكفور: ملك في لغة الأرمن، وعمّمها المؤرّخون العرب على ملوك سيس وأرمينية الصغرى وحتى أباطرة القسطنطينيّة (دوزي). وانظر السلوك 1/ 511 هـ 3.
(4) ذكر المقريزي هذه الإصلاحات في الخطط 2/ 407.
(5) ترجمة ألماس الحاجب تأتي بعد هذه: 2/ 166 رقم 840 (ت 734) ويقول المقريزي فيها والعادة أن الأمراء لا يخالط الواحد منهم الآخر.

الجزء: 2 - الصفحة: 143

في الخدمة [214 أ] وقصد السلطان أن يريحه من الخدمة، وأسرّ إليه أنّه إن علم أنّ الأمير يختار التوجّه إلى طرابلس ويكون خاطره طيّبا فليتوجّه، وإلّا فليقم على حاله.
فلمّا بلغه ذلك ابتسم وقال: أنا ما أشتهي التوجّه، ولا أخالف المرسوم، ثم قال: والله، ما بقي يخلّينا هنا ولا هناك.
فما زال المصري يتلطف به حتى أجاب بالسمع والطاعة، فخلع عليه السلطان من الغد وحمل إليه ألف دينار. ثمّ استدعاه وطيّب خاطره وبعث معه الأمير سيف الدين برسبغا متسفّرا ليقلّده النيابة على العادة. فلمّا وصل بلبيس بعث إلى برسبغا بأنّي أريد أن أكون في مسيري منفردا، ولا أحبّ أن أبقى معك في الترسيم إن ركبت ركبت معي، وإن نزلت نزلت معي، فسر وحدك وأنا أسير وحدي، فإنّي والله ما أهرب.
فلم يجد بدّا من موافقته لما يعلم من حدّة خلقه، حتى قدم به طرابلس، فأقام بها، وهو يبالغ في طلب الإقالة، وأن يكون بالقدس، إلى أن وصلت مركب للفرنج فيها عدّة سرّاق إلى ميناء طرابلس تطلب غرّة المسلمين [211 أ] (1)، فركب إلى محاربتهم ومعه طوائف الناس. فدفعت الريح مركب الفرنج عن الميناء وعاد بها أهلها من حيث أتوا، فلم يجد النائب بالميناء مركبا للمسلمين ليتبع به الغريم. وذكر أهل البلد أنّ الفرنج قدموا في السنة الماضية وأخذوا من الميناء مركبا للتجّار. وهم هؤلاء الذين نراهم. فوقف حتى هيّأ الآلات لعمل مركب أنفق فيه أربعين ألف درهم من ماله، إلى أن كملت عمارته، فقدمت مركب فرنج متحرّمين، فركب في العسكر وأخرج
المركب التي أنشأها وفيها عدّة من المقاتلة، في طلبهم، فقاتلوهم وأخذوهم بعد ما قتلوا منهم جماعة كثيرة، وعاد ومركب الفرنج معهم. وكان لقدومهم فرح زائد بطرابلس، وأخرج بالفرنج مشهورين، وفيهم صاحب المركب، وله معرفة باللسان العربيّ، وقوّة نفس وشهامة. فأنكر أن يكون حراميّا، و [قال] إنّه تاجر، وقد نهب ماله وكان شيئا كثيرا. فذكر بعض التجّار أنّه يعرف هذا الفرنجيّ وأنّه كان بقبرس فخرج عليه هذا في طريقه وقاتلهم في البحر وأخذ مركبهم. واعترف أيضا بعض من مع الفرنجيّ من النواتيّة بأنّ هذا الفرنجيّ حراميّ، وأنه هو الذي قدم في السنة الخالية إلى ميناء طرابلس وأخذ منها المركب.
فبعث حينئذ النائب وأحاط بموجوده، وكتب يعرّف السلطان الخبر بنصّه فأجيب بالشكر، وحمل الفرنجي فبعث به مقيّدا. فلمّا مثل بين يدي السلطان أكثر من التظلّم، وأنه تاجر قصد بلاد السلطان بهديّة سنيّة ليقدّمها له، ويتبضّع في بلاده، فأخذ نائب طرابلس أمواله وجعله حراميّا.
فشقّ ذلك على السلطان وطلب الأمراء حتى سمعوا هذا من الفرنجي. وأخذ ينكر على الأمير آقوش ويقول: انظروا ما يعمل في بلادي كيف يفسد عليّ التجّار حتى يشاع عنّي قبح السيرة في الممالك.
فاستطال الفرنجيّ عند ذلك في الكلام وشنّع في القول بحيث رحمه الأمراء.
ثمّ كتب للأمير جمال الدين آقوش بإعادة مركب الفرنجيّ إليه وجميع ما أخذ له، فإنّه رجل تاجر، والتاجر لا يتعرّض له. فلم يوافق [آقوش] على ذلك وأجاب بأنّ الناس قد تحقّقوا بأنّه مؤذ يقطع الطريق، فلا يسمع السلطان قوله فإنّه كذب. (1) انقطع هنا مخطوط ليدن.

الجزء: 2 - الصفحة: 144

فكتب إليه بإعادة المركب وجميع ما أخذ إلى الفرنجي. فلم يجد عند ذلك بدّا من تسليم المركب للفرنجيّ. وكتب يسأل الإعفاء من النيابة، فأجيب بالإعفاء، وأنّه يتوجّه إلى صرخد أو بعلبك. وتوجّه إليه الأمير برسبغا، فسار من طرابلس إلى دمشق ليلبس خلعة صرخد من الأمير تنكز نائب الشام. فخرج إليه تنكز وتلقّاه وعمل له سماطا [214 ب] في دار السعادة. وحضر الأمراء فأمسكوه على السماط، وسجن بقلعة دمشق في يوم الخميس نصف جمادى الآخرة سنة خمس وثلاثين. ثم نقل منها إلى صفد فسجن بقلعتها.
ثم حمل من صفد إلى الإسكندريّة في مستهلّ شوّال. وأعيد الأمير طينال إلى نيابة طرابلس.
فلم يزل آقوش بسجن الإسكندريّة إلى أن أشاع السلطان بأنّ نائب الإسكندريّة بعث يستأذن في تمكين الأمير جمال الدين آقوش من إدخال المزيّن إليه ليقطع سلعة (1) ظهرت له في وسط رأسه. ثم بعث السلطان بابن منيف مقدّم الرماة ليمضي قضاء الله فيه، فقتله في يوم [الأحد سابع جمادى الأولى] سنة ستّ وثلاثين وسبعمائة، فدفن بها ثم نقل [ ... ].
وكان شكلا غريبا في هيئته وزيّه، فإنّه خرطمانيّ (2) الجنس. وكان عليه وقار وله حرمة وافرة ومهابة زائدة، بحيث إذا رآه من لا يعرفه هابه. وكانت أخلاقه صعبة، يضرب الألف عصا وأكثر، فمات جماعة تحت ضربه، منهم أحد بازداريّة السلطان: رآه خارج القاهرة بأراضي اللوق، وهو يشتم سقّاء عنده ويشتم أستاذه.
فضربه أكثر من ألف وهو يقول له: أنت وإيّاه تتشاتما [ن]، إيش كنت أنا؟ - فمات بعد يومين.
وهذه إحدى ذنوبه عند السلطان.
وقتل جارية السلطان زوجة بكتمر الساقي بسبب الميراث، لأنّ ابنته أيضا كانت زوجة بكتمر فضرب الجارية ستّمائة عصا.
وعمّر تحت الجبل مغارة كان يخلو فيها عدّة أيام، واتّهم أنّه كان يحفر فيها رغبة في الظفر بالمطالب (3)، فكان يركب من بيته آخر الليل، وتارة يخرج ماشيا، وغلامه يقود الفرس وراءه، ومعه مملوك واحد، حتى يصل إلى الجبل ماشيا. وكان يخرج إلى الخدمة أحيانا وهو ماش حتى يصل إلى القلعة، والفرس على يد الغلام.
وأنشأ الصاحب أمين الملك في وزارته حوانيت بجانب باب النصر ليعمل علوّها ريعا، فبعث إليه بأنّ هذا الباب يدخل منه رسل ملوك الشرق، وما ينبغي أن يضيّق بالبناء فيه، فلم يكترث بقوله.
فتركه حتى كمل البناء وركب ومعه غلمانه وهدمه إلى الأرض.
وجدّد بناء قبّة النصر تحت الجبل، وتولّى عمارتها من مال السلطان. وكان فيه خير، وله صدقات وبرّ ومعروف.
وأنشأ جامعا في طرف الحسينيّة بجوار قناطر الإوزّ خارج القاهرة.
وكان يعمل في يوم العيد سماطا نظير سماط السلطان، فإذا فرغ الناس من أكله عبأ أطباقا كبارا، في كلّ طبق أربع زباديّ (4) كبار وصحن مطويّ وبعث إلى جميع جيرانه حتى يعمّهم كلّهم، ثم يبعث إلى بيوت أجناده وبيوت مماليكه وبيوت غلمانه كلّ واحد باسمه، ثم يتصدّق بما بقي. ولم (1) السّلعة: تورّم يبرز بالرقبة أو غيرها.
(2) خرطمانيّ: طويل الأنف (دوزي).
(3) المطالب: الكنوز المخفيّة في باطن الأرض.
(4) الزبديّة: الجفنة والصحن الكبير.

الجزء: 2 - الصفحة: 145

يعرف عنه أنّه باع من شونته (1) إردبّا فما فوقه، بل جميع غلاله على كثرتها ينعم بها ويتصدّق بها.
ولم يمرض قطّ فإنّه كان قليل الأكل بحيث لا يتناول الغداء في الأسبوع سوى مرّتين.
وما خرج قطّ في تجريدة إلّا وقام لجميع من يرافقه بجرايته وعليق خيله وأكله، من يوم خروجه من القاهرة إلى يوم قدومه.
وطلع مرّة إلى سطح داره فرأى بادهنج (2) مرتفعا لموسى اليهوديّ صيرفيّ الأمير بكتمر الساقي، فبعث غلمانه فهدموه إلى الأرض.
وكان لا يلبس المفرك ولا المصقول (3)، ويتوجّه إلى الحمّام سحرا وبيده طاسة ومئزر حتى يغتسل، من غير أن يرافقه أحد من غلمانه ولا مماليكه. فعرفه مرّة بعض الناس فأخذ حجرا وحكّ رجليه وغسله بسدر، وهو لا يكلّمه. فلمّا خرج طلب الرجل وأمر به فضرب، وقال: أنا ما لي مملوك، ما عندي بابيّة، ما لي غلمان حتى تتجرّأ عليّ.
وكان إذا خرج إلى جامعه لا يجسر أحد من مماليكه، ولا من قوّام الجامع أن يقيم به، بل يبقى فيه وحده، ومتى رأى فيه ترابا أو خللا ضرب قوّامه، فلم يشعر يوما إلّا [215 أ] بجنديّ من الأكراد قد بسط له سفرة فيها قصعة لبن ورقاق.
فقال له: من أعلمك بي!
قال: والله، ولا أحد!
فطلب مماليكه وأكل، وأمر له بستّمائة درهم.
فاتّفق أن جاءه كرديّ آخر في الجامع بعد هذا بمثل
ذلك، فضربه ستّمائة عصا.
وكان إذا مات لأحد من أجناده فرس أعطاه ستّمائة درهم.
وكان يوقّع بخطّه على القصص فيغرب فيما يوقّع به: فمن ذلك أنّه لمّا كان في نيابة دمشق رفع إليه رجل قصّة يسأل فيها الحضور. فوقّع عليها بخطّه: الاجتماع مقدّر.
وكتب إليه شابّ جميل الصورة (4) قصّة يسأل فيها إقطاعا، فوقّع عليها بخطّه: من كان يومه بخمسين وليلته بمائة، ما له حاجة بالجنديّة!
وكتب إليه إنسان وهو بالكرك: قد كثرت أذيّة هؤلاء الصبيان للمملوك ويسأل كفّهم عنه، فوقّع بخطّه: إن لم تصبر على أذى أولادهم، وإلّا فاخرج من بلادهم! .
ووقّع لآخر جرت له كائنة في الليل: قد أحصيناك، فإن عدت إلى مثلها خصيناك.
ولمّا أمسك بدمشق قال لتنكز: أمّا أنا فقد أمسكت، ولكن خذ أنت حذرك منه! - وأوصى تنكز لمّا عيّن لنيابة دمشق بعده، فقال: إن أردت أن تقيم نائبا فافعل ما أقول لك: اعلم أنّه يتلقّاك أهل غزّة إلى قطيا بالفاكهة والحلوى والخيول والتقادم. فإذا وصلت إلى غزّة جاءك أهل دمشق بالتقادم إليها. فإذا دخلت دمشق جاءوا إليك وقالوا لك: هذا الصاحب عزّ الدين القلانسيّ محتشم كبير [و] رئيس دمشق، والسلطان وغيره يقبل تقادمه وهداياه، وقد عمل ضيافة وجهّزها إليك- فتأخذها فيجيء إليك غيره ويقول: يا خوند، ينكسر خاطري لكونك ما جبرتني مثل فلان- فتقبل منه، فتقدّم لك الخيول وغيرها، وتنحلّ الإقطاعات والإمرة والوظائف، فيأتون (1) الشونة: مخزن الحبوب (المطمورة).
(2) البادهنج والبادنج: مخرج الدخان من السطوح.
(3) المصقول: قماش خفيف يلبس في الصيف، أمّا المفرك فلا نعرفه.
(4) في المصادر الأخرى: أمرد.

الجزء: 2 - الصفحة: 146

إليك بالذهب فتأخذ، فيبلغ الخبر أستاذك فأكثر ما يصبر عليك لسنة ثم يعزلك. فلا تأخذ من أحد شيئا أبدا! فإنّ جميع ما تأخذه في السنة [ما] يكون خمسين ألف دينار، وأستاذك ينعم عليك في السنة بأكثر من مائة ألف دينار. ويبلغ أستاذك خبرك فتطول مدّتك.
فكان الأمير تنكز يقول: ما خلّاني نائيا هذه المدّة كلّها إلّا الأمير جمال الدين!

817 - آق بغا الحسنيّ [- بعد 733] (1)
[215 أ] آق بغا الحسنيّ، الأمير علاء الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون. ربّاه صغيرا وقرب من قلبه وشغف به شغفا زائدا، فأعطاه إمرة بمصر وخوّله في نعم جزيلة. واستغرق أوقاته في اللهو، وأكثر من معاقرة الخمر، فكان لا يصحو ليلا ولا نهارا. ونهاه السلطان مرارا فلم ينته.
فلمّا خاف سطوة السلطان لما يعرفه من بغضه للخمر وشربتها، بذل مالا جزيلا للحكماء، وقد تمارض، على أن يقولوا: دواؤه في شرب الخمر-. فاحتمل السلطان شربه الخمر لذلك وسمح له بشربه، فأمن وانهمك فيه، وصار يعاشر العجم، ويعاني اللعب بأنواع السلاح. فلم يطق السلطان ذلك، وقبض على ثلاثة من العجم- عشرائه- وشنق أحدهم وكحّل واحدا، وقطع يد آخر ورجله. وحبس آق بغا في دار بالقلعة، ثم ضربه وخلّى سبيله ليسكن القاهرة بمفرده من غير أن يمكّنه من شيء من ماله. فأقام عريانا في تربة ستّة أيّام لا يتجاسر أحد على الوصول إليه إلّا سرقة في الليل. فقام الأمراء في أمره وما زالوا بالسلطان حتى أخرجه إلى دمشق على إمرة. وكتب إلى
نائب دمشق الأمير تنكز أنّه متى وجده يشرب يقبضه ويحبسه فسار من يومه، وذلك أثناء سنة سبع عشرة وسبعمائة (2).

818 - آق بغا عبد الواحد [- 744] (3)
[215 ب] آق بغا الناصريّ، المعروف بآقبغا عبد الواحد، الأمير علاء الدين الأستادار.
قدم به التاجر عبد الواحد بن بدّال فاشتراه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، وجعل [215 ب] اسم تاجره لقبا له. وحظي عنده وعمله من جملة الجمداريّة. ثمّ أقامه شادّ العمائر فنهض بما ندب إليه منها وقام به أتمّ قيام، زادت به مكانته وعظمت مهابته.
ثم ركب البريد مبشّرا بعافية السلطان من سقوطه في الصيد عن فرسه وكسر يده، فمضى إلى الشام وهو يومئذ رأس نوبة الجمداريّة في نصف جمادى الآخرة سنة ثلاثين وسبعمائة، فقدّم له النوّاب بغزّة وصفد ودمشق وحماة وطرابلس وحلب تقادم جليلة بلغت نحو المائة ألف دينار، لعلمهم بمنزلته من السلطان.
ثمّ ولي أستادارا في محرّم سنة اثنتين وثلاثين بعد موت الأمير مغلطاي الجمالي. وأضيف إليه تقدمة المماليك، فجعل عنبر السحرتيّ (4) نائبه.
فلمّا قبض السلطان على عنبر السحرتيّ خلع على آق بغا عوضه لتقدّم المماليك في سنة خمس وثلاثين، وأذن له في عرض المماليك، فعرضهم واشتدّ عليهم. وما زال على مكانته حتى مات (1) الدرر رقم 1004. أعيان العصر 1/ 549 (293).
(2) في أعيان العصر: جهّز إلى صفد في المحرّم سنة 733.
(3) الوافي 9/ 304 (4236)؛ الدرر رقم 1001؛ النجوم 10/ 107؛ المنهل 2/ 480 (485).
(4) عنبر السحرتي هو لالا- أي مربّى- الكامل شعبان.

الحديث: 817 - الجزء: 2 - الصفحة: 147

السلطان، ومعه خمس وظائف: أستادار، شادّ العمائر، مقدّم المماليك، أمير منزل، أمير مائة مقدّم ألف، ولولديه محمد وأحمد إمرتان. وهو أخو خوند طغاي [زوجة الناصر]، وله من التّمكّن في الدولة ما ليس لغيره.
فلمّا أقيم الملك المنصور أبو بكر قبض عليه لشيء كان في نفسه منه أيّام أبيه سببه عدم مراعاته له، في مستهلّ صفر (1) سنة اثنتين وأربعين، وأحيط بدوره فباع أمواله وحمل وهو في الترسيم ما ألزم به، فظهرت له نفائس كثيرة منها أنّه أبيع لزوجته سراويل بمائتي ألف درهم منها عشرة آلاف دينار مصريّة، وأبيع لها خفّ وسرموزة (2) وقبقاب بخمسة وسبعين ألف درهم، فوقف فيه كثير ممّن ظلمهم وأخذ أموالهم من التجّار وغيرهم، ورافعوه، فأرضاهم بنحو مائتي ألف درهم. وما زال في المصادرة حتى ركب الأمير قوصون على السلطان (3)، فأفرج عنه في يوم السبت تاسع عشره ووقف معه.
فلمّا تمّ لقوصون ما أراده (4) أخرجه أميرا بدمشق، فسار بأهله وأقام بها.
ثم قدم إلى القاهرة صحبة الأمير قطلوبغا الفخريّ في نوبة سلطنة الناصر أحمد، وخلع عليه فيمن خلع عليه من الأمراء في يوم الخميس ثالث عشر شوّال منها، وأخرج إلى نيابة حمص فأقام بها إلى جمادى الأولى سنة ثلاث وأربعين. ثم صرف وصار من جملة الأمراء المقدّمين بدمشق إلى
شوّال منها، فاتّهم أنّه يكاتب أحمد الناصر بالكرك بعد خلعه من السلطنة بأخيه الصالح، فقبض عليه هو وعدّة أمراء، وسجنوا بقلعة دمشق في [ ... ] سنة أربع وأربعين [وسبعمائة]، ثمّ نقل إلى الإسكندريّة وقتل بها (5).
وكان ظالما متكبّرا جبّارا كثير الطمع، قهر خلائق وأخذ منهم أموالهم بأنواع من الظلم.
وإليه تنسب المدرسة الأقبغاويّة بجوار الجامع الأزهر من القاهرة، ودار آق بغا بخطّ الخيميّين قريبا من الجامع الأزهر أيضا.

819 - آقجبا الحمويّ [- 759] (6)
[216 أ] آقجبا الحمويّ، الأمير فخر الدين، أحد المماليك [ ... ].
أحضره الصالح إسماعيل من حماه وعمله شادّ الشربخاناه فتمكّن منه بحيث لم يكن أحد بمنزلته ومنزلة الوزير نجم الدين محمود بن شروين (7).
وكان يسامر السلطان وينادمه.
ثم أخرج بعد موته إلى حماة، وقبض عليه في نوبة يلبغا اليحياوي وأحضر مع أبيه طابطا إلى القاهرة في شهر رجب سنة ثمان وأربعين. فأقام في الخدمة، ثم أخرج إلى حماة في شعبان سنة اثنتين وخمسين.
[ومات في ربيع الآخر سنة تسع وخمسين وسبعمائة] (8). (1) في السلوك 2/ 563 والنجوم 10/ 10: كانت نكبته في آخر المحرّم 742.
(2) السرموزة والشرموزة: نوع من الخفاف تلبس فوق النعل.
(3) خلع قوصون السلطان أبا بكر في 20 صفر 742 (السلوك 2/ 567).
(4) ما أراده من تعويض المنصور أبي بكر بكجك.
(5) السلوك 2/ 660.
(6) أعيان العصر 1/ 551 (296)؛ الوافي 9/ 305 (4237)؛ الدرر 1010، المنهل 3/ 493 (499).
(7) هو نجم الدين وزير بغداد (ت 748).
(8) تاريخ الوفاة من الدرر ومن أعيان العصر.

الحديث: 819 - الجزء: 2 - الصفحة: 148

820 - آق بغا الناصريّ الحسنيّ [- بعد 774]
[215 أ] آق بغا الناصريّ الحسنيّ. كان من خواصّ الناصر حسن، ومن بعده عمل دويدارا عند يلبغا. ثم عمل عند الأشرف دويدارا كبيرا بعد يلبغا، وذلك في صفر سنة تسع وستّين. ثم قبض عليه في جمادى الآخرة منها ونفاه إلى الشام بطّالا.
ثمّ أحضر إلى القاهرة، ثم ناب في الكرك سنة خمس وسبعين، ثم نقل [216 أ] إلى نيابة بهنسا فمات بها [في سنة بضع وسبعين وسبعمائة] (1).

821 - آقسنقر الناصريّ [- 748] (2)
[217 أ] آقسنقر الناصريّ، الأمير شمس الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
تنقّل في الخدم حتى صار من جملة الأمراء وزوّجه ابنته. فلمّا كانت أيّام الناصر أحمد، أخرجه إلى غزّة نائبا في نصف ذي القعدة سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة.
ثمّ أعيد إلى مصر في أيّام الصالح إسماعيل، واستقرّ أمير أخور، وعظم قدره وتزوّج بأردو أمّ الأشرف كجك، فسكن ما بينه وبين الأمير أرغون العلائي، وكان قد عيّنه السلطان والأمراء أن يخرج على التجريدة لقتال الناصر أحمد بالكرك، وحمل إليه عشرة آلاف دينار وخمسمائة حمل. فخيّل العلائيّ للسلطان منه أن يخامر مع أحمد، فمنعه
من السفر. فشقّ عليه ذلك، وانقطع عن طلوعه إلى الخدمة.
ثم توجّه في التجريدة الرابعة صحبة الأمير جنكلي بن البابا في خامس ربيع الأوّل سنة أربع وأربعين، وعاد بعد ما أبلى بلاء كبيرا وجرح في وجهه.
فأخرج إلى نيابة طرابلس في سابع رمضان منها عوضا عن طرغاي الجاشنكير، وباشرها مباشرة جيّدة بعفّة وأمانة ومهابة.
فلمّا تسلطن الكامل شعبان استدعاه من طرابلس في ربيع الآخر سنة ستّ وأربعين. فلمّا قدم عرضت عليه نيابة السلطنة بديار مصر عوضا عنالأمير سيف الدين الحاج آل ملك، فلم يوافق عليها، واستقرّ من جملة الأمراء الأكابر، وضخم أمره وأمر الأمير ملكتمر الحجازيّ وعظما إلى الغاية. ثم خافا من الكامل أن يوقع بهما فأرسلا إلى الأمير يلبغا اليحياوي نائب الشام في السرّ أن يبرز إلى ظاهر دمشق ويعلماه أنّهما قد عزما على فعل شيء سيظهر. فكان من أمره ما قد ذكر في ترجمته (3).
[فبلغ الخبر الملك الكامل] فلم يجد بدّا من إخراج عسكر إلى دمشق، وقدّم عليه آق سنقر هذا.
فلمّا سار قليلا ركب الحجازيّ لحرب الكامل وأرسل إلى أقسنقر، فقدم عليه بقبّة النصر، وكان من إزالة دولة الكامل ما ذكر في ترجمته (4). (1) الدرر 1006.
(2) أعيان العصر 1/ 554 (298) والوافي 9/ 311 (4246)؛ الدرر 1015، النجوم 10/ 178، المنهل 2/ 496 (501).
(3) يعلن الصفدي عن ترجمة بليغا بقوله: على ما يأتي في ترجمته في حرف الياء (الوافي 9/ ص 306 و 312).
ولمّا كان المقريزي كثيرا ما ينقل عن الوافي، فلعلّه اعتزم أن ينقل ترجمة يلبغا أيضا أو أن يحرّرها من مادّته هو، ولكنّه أعلن عنها بصيغة الماضي كأنّها كتبت وتمّت. ولا نخاله سبّق الياء على الهمزة.
(4) ترجمة الكامل شعبان مفقودة.

الحديث: 820 - الجزء: 2 - الصفحة: 149

فأجلس أقسنقر والحجازيّ المظفّر حاجيّ سلطانا وصارا أجلّ أمراء دولته وأعظمهم قدرا، إلى أن وشى بيبغا أروس إلى المظفّر بأنّهما قد عزما على الركوب عليه كما فعلا مع أخيه الكامل شعبان.
فقبضهما وقتلهما في يوم الأحد [217 ب] تاسع عشر شهر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين وسبعمائة.
وكان أميرا كريما له مواهب جزيلة مع شجاعة وقوّة نفس. وابتنى الجامع المعروف به قريبا من القلعة، وهو كلّه مبنيّ بالحجارة، وجدّ في عمارته بنفسه، وفيه دفن، رحمه الله.

822 - آقسنقر الروميّ شادّ العمائر [- 740] (1)
[218 أ] آقسنقر الروميّ، الأمير شمس الدين، [أحد المماليك الناصرية محمد بن قلاوون].
ترقّى في الخدم [من الأوشاقية إلى أن] صار من أمراء الدولة ومن جملة الأميرآخورية. فلمّا شغف السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون بالعمارة أقامه في سنة خمس عشرة وسبعمائة شادّ العمائر السلطانيّة وجعل لها ديوانا يبلغ مصروفه في كلّ يوم ما بين ثمانية آلاف درهم إلى اثني عشر ألفا.
ثم لمّا حجّ السلطان في سنة تسع عشرة استخلفه على مكّة في طائفة من الأجناد، خوفا من هجوم الشريف حميضة على أخيه عطيفة، فأقام بها حتى قدم بدله الأمير بيبرس [الأحمديّ] (2) الحاجب فسار إلى مصر.
[فوشي به في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة أنّه أنشأ لنفسه عمائر واشترى أملاكا كثيرة بما يأخذه من الأسراء وأرباب الصنائع ومن أصناف العمارة.
فتنكّر السلطان له [في سنة 728] وألزمه بحمل ماله. فعني به الأمير قوصون وما زال يشفع له إلى أن أفرج عنه وأخرج إلى الشام على/ إمرة بحلب ثم قبض عليه في سنة خمس وثلاثين وأحيط بموجوده وسجن بقلعة حلب، وأنعم بإمرته على بيبرس الحاجب].
وأفرج عنه في سنة ثمان وثلاثين وأنعم عليه بإمرة طبلخاناه بدمشق فمات بها في سنة أربعين وسبعمائة.
وإليه ينسب جامع آقسنقر بترعة السبّاعين على البركة الناصريّة فيما بين القاهرة ومصر. وإليه تنسب أيضا قنطرة آقسنقر على الخليج بجوار قبو الكرمانيّ تجاه الحبانيّة فإنّه عمّرهما (3).

823 - آقسنقر التتريّ [- 678]
الأمير شمس الدين التتري أحد أمراء مصر الأكابر.
توفّي بغزّة في سنة ثمان وسبعين وستّمائة.

824 - آقسنقر السلّاريّ [- بعد 744] (4)
[218 ب] آقسنقر السلّاريّ المنصوريّ، الأمير شمس الدين، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
وعرف بالسلّاريّ من أجل أنّه لمّا فرّقت المماليك (1) الترجمة مكررة تباعا، والثانية لا تكرّر الأولى. ولم نستفد كثيرا بترجمة الدرر رقم 1013، ولا النجوم 9/ 322. والعمائر جمع عمارة وهي المنشآت المعماريّة.
(2) زيادة من النجوم 9/ 62.
(3) الخطط 2/ 147 و 309. والحبّانيّة كانت تعرف بحارة البديعيّين.
(4) الخطط 2/ 310 والوافي 9/ 313 (4247)، وأعيان العصر 1/ 553 (297)، الدرر 1014، المنهل 2/ 499 (502)، النجوم 10/ 105.

الحديث: 822 - الجزء: 2 - الصفحة: 150

بعد قتل الأشرف خليل صار إلى الأمير سلّار، فلمّا قدم الناصر محمد بن قلاوون من الكرك ترقّى في خدمه حتى صار من جملة الأمراء، وولّاه نيابة صفد عوضا من طشتمر حمّص أخضر المنتقل لنيابة حلب في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة، فسار في النيابة أحسن سيرة. ورأى أهل صفد من عفّته وعدله ما لا رأوا من غيره قبله، إلّا أنّه أقام قليلا، وحمل منها إلى نيابة غزّة عوضا عن أمير مسعود بن خطير، واستقرّ عوضه في صفد الأمير بهاء الدين أصلم.
فقام بعد موت السلطان مع قطلوبغا الفخري في سلطنة أحمد الناصر وقدم معه مصر. فلمّا خرج الناصر أحمد من قلعة الجبل سائرا إلى الكرك عمله نائب الغيبة، فباشر النيابة، والناصر في الكرك، إلى أن خلعه الأمراء وأقاموا أخاه الصالح إسماعيل. فأقره على نيابة السلطنة فسكن دار النيابة بقلعة الجبل وجلس بشبّاكها واستقرّ يخرج الإقطاعات التي عبرتها من ثلاثمائة دينار إلى أربعمائة دينار بغير مراجعة، ويشاور فيما فوق ذلك. فمشت أحوال الناس، إلّا أنّه كان يخرج الجزء (1) اليوم ويرتجعه غدا ممّن أخرجه له ويقطعه لغيره ففتح باب المفاوضات والإقطاعات.
وكان لا يردّ سائلا.
فقبض عليه في يوم الأربعاء عاشر المحرّم سنة أربع وأربعين وقبض معه على صهره الأمير بيغرا أمير جندار، وعلى قراجا الحاجب وعلى أخيه أولاجا، وأخرجوا مقيّدين إلى الإسكندريّة فسجنوا فيها واتّهموا أنّهم موافقون لأحمد الناصر ويكاتبونه. ثم قتل في [ ... ].
وكان حسن السيرة محبّا لصلة الأرزاق، بحيث
إنّه ما طلب منه أحد شيئا إلّا أعطاه.

825 - كريم الدين الصغير [- 726] (2)
[219 أ] أكرم بن الخطير، كاتب الحميديّ، القاضي كريم الدين الصغير- يكنّى بأبي المكارم، وتسمّى لمّا أسلم: عبد الكريم- القبطيّ.
كان من جملة كتّاب مصر النّصارى، وخدم عند التليليّ مملوك الأمير سنقر الأشقر والي البهنسا كاتبا. فلمّا كانت أيّام خاله (3) ابن سعيد الدولة باشر به في ديوان الجيش إلى أن ولي خاله كريم الدين عبد الكريم (4) الكبير نظر الخاصّ. فاستقرّ أكرم بعد ما أظهر الإسلام في نظر الدولة رفيقا لتقيّ الدين أسعد بن أمين الملك (5)، نقل إليها من ديوان الجيش واستقرّ في نظر الكارم والصحبة والقند 6 في يوم السبت خامس عشرين جمادى الآخرة سنة سبع عشرة [وسبعمائة].
وقصد عدّة مرات مصادرة الولاة فمنعه خاله كريم الدين الكبير من ذلك، فلم يعجبه منعه إيّاه، وشكاه غير مرّة إلى الأمير أرغون النائب أنّه يمنعه من تحصيل مال السلطان. فلمّا قبض على كريم (1) كلمة غير مقروءة. وفي اضطراب سياسته في الإقطاعات وسوء تصرّفه، انظر النجوم 10/ 86.
(2) أعيان العصر 1/ 582 (315) والوافي 9/ 345 (4275)، الدرر: 1036، المنهل 3/ 33 (522)؛ السلوك 2/ 271.
(3) خال كريم الدين الصغير هو كريم الدين الكبير أبو الفضائل أكرم بن هبة الله المعروف بابن السديد لا ابن السعيد. انظر ترجمته في الدرر 1/ 401 (1037) وفي دائرة المعارف الإسلامية 3/ 947 (ابن السديد).
(4) الشقيّ الأحول، مرّت ترجمته برقم 734 (ت 716).
(5) في الدرر: يتحدّث في الخاصّ والمتجر ... فأرسل إلى تجّار الكارم ... واحتال للكارميّة: فالكارم هم تجّار من الزنوج- وكارم محوّلة عن كانم- يتجرون في الأبزار والعطور (دوزفي كرم) والصحبة هي مصاحبة السلطان في أسفاره (دوزي أيضا). والقند هو السكّر. فهذه موادّ المتجر.

الحديث: 825 - الجزء: 2 - الصفحة: 151

الدين [الكبير] رسم له على لسان النائب أن يتحدّث في مال السلطان كيف يجبى فإنّه ما بقي له أحد يعانده [217 أ] وأنا أسلّم له المملكة يتصرّف فيها كلّها: الخاصّ والمتجر وغيره، ويدبّر الخاصّ والدولة.
فجعل يتمنّع من ذلك تمنّعا كبيرا، فرسم بحبسه مع خاله، فسجن عنده، ثم أفرج عنه معه.
وقبض عليه في يوم السبت سلخ ربيع الآخر وعلى ولده سعد الدين فرج الله، وسلّما للصاحب أمين الدولة عبد الله بن الغنّام، فأحضره بين يديه وأخرق به وأهانه وهدّده بضربه بالمقارع على تخليص المال، وأخرجه حافيا. فنزل ولده مهانا ليجمع المال، وسجن أكرم ببرج في القلعة عند باب القرافة.
وكان من الاتّفاق العجيب أنّ أكرم هذا كان قد وشى بالأمير طيبغا العجميّ حتى أخذه السلطان من طريق مكّة وأحضره منكّلا به وسجنه بهذا البرج وأخذ ماله. فكتب عند ما أفرج عنه بحائطه:
حضرت من مكّة يوم كذا، وحبست في هذا البرج ستّة عشر يوما، وكنت مظلوما، ففرّج الله عنّي.
وأرجو أن يأخذ الله حقّي ممّن ظلمني- يعني أكرم هذا، فاستجيب له، وكان أكرم يرى خطّه وهو في البرج ويتأمّله.
وكان الوزير ابن الغنّام إذا استدعاه للمطالبة يصيح به العامّة: بالله ذوّقه المقترح كما يفعل بالناس! - وكان قد استجدّ أن يضرب من يعاقبه على صدره بالعصيّ وسمّى هذا الضرب «المقترح»، فتكاد العامّة عند ما يحضر أن تختطفه من شدّة بغضها له.
فبذل جهده في السعي حتى أعفي من طلبه، واستمرّ ولده يحمل مدّة ستّة عشر يوما- قدر ما أقام العجميّ- ثم أفرج عنه. فكان جميع ما حمل له مبلغ مائة وستّين ألف درهم، باع فيها ثياب بدنه، وأثاث بيته وأوانيه، وداره بمنشأة المهرانيّ.
ثم أخرج على [219 ب] البريد إلى صفد في ليلة الثالث والعشرين من جمادى الآخرة، فأقام بها إلى أن قدم عليه البريد باستقراره في نظر الشام عوضا عن شمس الدين غبريال (1)، فسار إليها على البريد في يوم السادس عشر من شوّال، وقدم دمشق في ثالث عشرينه. فباشر الوزارة وضبط أمر دمشق ضبطا زائدا وسار سيرة حسنة فأعجب به النائب وغيره، إلى أن بلغ الفخر ناظر الجيش أنّ ولده أبا الفرج يكاتبه بمتجدّدات أمور مصر وأخبار أهل الدولة، ويكنّي عن أسماء الأعيان بألقاب يضعها عليهم. فخيّلوا للسلطان منه حتى رسم بإحضاره، فقدم على البريد من دمشق في يوم الاثنين سادس شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وعشرين ومثل بحضرة السلطان وهو بناحية سفط من الجيزة، فلم يكترث به وبالغ في الإنكار عليه وأمره بملازمة داره. وبعث غبريال عوضا عنه إلى دمشق.
وأسرّ السلطان إلى الوزير مغلطاي الجماليّ بقتله سرّا، فتقدّم إلى والي القاهرة بذلك: فكمن له جماعة يترصّدونه إلى أن خرج من داره راكبا في ليلة الاثنين رابع شهر ربيع الآخر يريد الحمّام، فوثب به الجماعة، وكان مستعدّا فنجا بفرسه.
وبطشوا بغلامه فقتلوه. وطار الخبر وانتشر في الناس حتى بلغ للسلطان، فرسم بنفيه إلى أسوان.
فأحضر [هـ] الوزير هو وأولاده في يوم السبت تاسعه إلى مجلس السلطان وطالبه بالمال، فأنكر أن يكون عنده مال، فضرب ابنه سعد الدين بالمقارع، وسلّم أكرم إلى الوالي فوجد معه (1) هو القاضي ابن صنيعة القبطيّ.

الجزء: 2 - الصفحة: 152

أوراقا فيها مواقعات جماعة فأعلم بذلك الوزير فطلبها، فلم يوافق أكرم حتى بعث إليه السلطان من تسلّمها منه وقرأها، فأفرج عن أولاده وأمر بعقوبته. فسعط بالخلّ والجير. ثم أخرج هو وولده سعد الدين في ليلة الاثنين حادي عشره وحملا في سلورة (1) مرّت [217 ب] في النيل إلى أسوان، فقدما ليلة الاثنين خامس عشرينه. وقتل أكرم في ليلة الثلاثاء سادس عشرينه ودفن من غير أن يصلّى عليه، وكان متّهما أنّه على دين النصرانيّة.
وكان شرس الأخلاق ظالما عسوفا، إذا غضب ارتعش بدنه. وفيه مكارم وعصبيّة للنصارى.
وكان هو أكبر الأسباب في بغض العامّة لكريم الدين الكبير. واتّفق أنّه رأى في منامه أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم [كان] جالسا في منزله على منبر، ثم قام ومشى.
فتبعه حتى أتى شاطئ البحر من فوق الماء فارتدّ عنه. فعبّر ذلك بأنّ صاحب هذه الرؤيا يموت مرتدّا عن الإسلام وأنّ داره تخرب، فإنّه عليه السلام [220 أ] بشير للمؤمنين ونذير للكافرين.
فلمّا مات خربت داره وأخذ رخامها وتركت على أقبح حال.
واتّفق أيضا أنّه كان يلوذ بخدمتهم رجل يعرف بعليّ السائس فيه دعابة وبيده شدّ مذابح الغنم السلطانيّة بالحسينيّة. فلمّا باشر أكرم هذا وظيفة النظر وتسلّم الجهات من الأمير علم الدين سنجر الخازن، صرفه وجعل له مرتّبا أكثر من معلومه في سلخ المذابح، فلم يقبله وتشفّع بالأمراء وغيرهم إليه فأبى أن يعيده. وتعصّب له علم الدين ابن كريم الدين الكبير وجماعة، وتحدّثوا مع أكرم، وقد خرج من مجلس كريم الدين في إعادته، فقال: يا جماعة، أنصفوني من هذا؟ - ثم سأله:
كم معلومك في هذه الوظيفة؟
قال: ثلاثة دراهم في اليوم.
فقال: إنّني أكتب لك ستّة دراهم وتترك هذه الوظيفة، فإنّك تتلف عليّ مال السلطان.
فقال له ابن هلال شادّ الدواوين: يا مولانا، هذا الرجل يخشى من تغيّر الأمور وحدوث العوارض، فيباشر غيرك فيجد أنّه كان باسمه ثلاثة دراهم فصارت ستّة فيلزمه بالتفاوت.
فغضب وقال: يا مسلمين، نحن كلّنا نروح، أنا أروح، هذا يروح، كريم الدين يروح، يروح الجميع، ويأتي من يطالبه بالتفاوت.
ومضى، وذلك يوم الخميس بعد العصر، فقبض على الجميع يوم الخميس بعد سبعة أيّام.
وولي الصاحب أمين الدين عبد الله بن غنّام، وألزم علي السائس بالتفاوت، إلى أن حكى له ما جرى، فعجب من ذلك وأفرج عنه وأعاد إليه وظيفته.

826 - أكدر بن حمام [- 65] (2)
[221 أ] أكدر بن حمام- بضمّ الحاء المهملة- بن عامر بن صعب بن حثمة بن عكارمة بن هذيل بن سعد بن زر بن غنم بن أريش بن أراش بن جزيلة بن لخم اللخميّ، أبو مصعب.
شهد هو وأبوه فتح مصر، وكان أحد فرسان لخم بمصر ورئيسا في خلع عثمان رضي الله عنه وقتله. وقد ولي بحر مصر لمعاوية بن أبي سفيان سنة ثمان وخمسين، وكان معاوية مكرما له يتألّف قومه [به]، وكان يدفع إليه عطاءه ويرفع مجلسه.
فلمّا سار مروان بن الحكم إلى مصر أشار (1) السلّوروة والسلاريّة: مركبة على النيل.
(2) الولاة والقضاة 41، الإصابة 1/ 212 (386)، الإكمال 2/ 528 (حمام)، حسن المحاضرة 1/ 83.

الحديث: 826 - الجزء: 2 - الصفحة: 153

الأكدر على عبد الرحمن بن عتبة بن جحدم (1) أن يبعث مراكب في البحر تخالف إلى عيالات أهل الشام [218 أ] وذراريهم. فعقد له يوم قدم السائب بن هشام [بن كنانة العامريّ]، وذلك للنصف من ربيع الأوّل سنة خمس وستّين على خمسة آلاف من الجند أهل الديوان، كلّهم من لخم وجذام وطوائف من قضاعة، وفيهم من فلّ جيش نائل بن قيس الذين صاروا إلى مصر بعد قتل مروان ببابل، وبعث به إلى الفرما ليمنع مروان من المسير.
فتوجّه الأكدر في جيشه يوم ثماني عشرة من ربيع الأوّل وسار حتى أتى الفرما، فلقي بها عروة- رجل من جذام- وكان على طلائع حبيش بن دلجة القينيّ، وكان حبيش على مقدّمة مروان، فاقتتلوا، وبرز عروة للأ [كدر] فتطاعنا فقتل الأكدر عروة.
وأجمع الجند بمصر على أن يبعثوا بمراكب تخالف أهل الشام إلى منازلهم. فقال عبد الرحمن بن عتبة بن جحدم: ليس لها غير أبي مصعب- يعني الأكدر- فبعث إليه يأمره بالرجوع إلى مصر، فاستخلف على جيشه ابن عمّ له يقال له عوف، ورجع إلى الفسطاط لخمس بقين من ربيع الأوّل.
فلمّا قدم مروان بجيشه على عوف انهزم عنهم ودخل الفسطاط من غير قتال. ويقال إنّ مروان كتب إلى شيعته بمصر أن أخلوا لي الطريق- يعني مقام الأكدر بالفرما- فقال كريب بن أبرهة [الأصبحيّ] لابن جحدم: لو رددنا الأكدر فوجّهناه في البحر يخالف مروان إلى الشام؟
فردّه ووجّهه في البحر. فخرج الأكدر في خمسين مركبا لثلاث خلون من ربيع الآخر. فلمّا
بلغ مروان مسيره جزع جزعا شديدا خوفا من مخالفتهم إلى عيالهم وبلادهم. فبعث الله ريحا على المراكب وقد قربت من سواحل الشام فكسرت بعضها وظفر مروان بمن فيها. وألقى البحر الأكدر في ثلاثة عشر مركبا برشيد، فصار إلى الفسطاط، وشهد وقعة الخندق وأيّامه، وكان رئيسا فيهم ومقدّما على لخم وجذام في قتال مروان.
فلمّا غلب مروان على مصر وصالحه أهلها [بعد أن أمّنهم على جميع ما أحدثوه] حضر الأكدر مع قومه من [221 ب] لخم فبايع مروان، ومروان معرض عنه. فأنكر قومه ذلك وقالوا: يا أبا مصعب، والله لقد رأينا لمروان وجها لا يصلح المقام معه في بلده، فرأيك في الخروج إلى المغرب أو تكون مستخفيا إلى حين خروجه عن مصر؟
فأبى الأكدر ذلك وقال: ما كنت لأخرج، ولا أستخفي، ومهما يصنع بي مروان بعد عهده ومواثيقه، هل يصنع إلّا القتل؟ فو الله لقد أجلبت على عثمان وسيّرت إليه الجيوش وشركت في قتله بكلّ ما أقدر عليه. وو الله لقد فعلت ذلك بمروان فحال القدر عن بلوغ الأمل. ولقد كان معاوية يبعث بعطائي، وأمر الولاة أن يؤخّروني عن الوفادة إليه خشية أن يتذكّر صنيعي، ثم، الله الحكم بيننا وهو خير الحاكمين.
وجعل مروان يقدّم رجلا ويؤخّر أخرى في أمر الأكدر: يهمّ بقتله ويخشى العواقب. حتى أجمع على ذلك. فحرّض عليه نفرا من أهل الشام فقالوا: يا أمير المؤمنين، إنّ الأكدر قتل منّا قتيلا ونحن أولياؤه، ولم يكن قتله له على معنى الفتنة.
فبعث مروان فأحضر الأكدر وهو لا يعلم إلى ما دعي، فلمّا دخل على مروان وليس معه أحد من (1) وهو والي مصر لابن الزبير.

الجزء: 2 - الصفحة: 154

قومه سأله عن قولهم، فأنكره. فشهد عليه جمع من أهل الشام أنّه قتل قتيلا منهم. وأشار عمرو بن سعيد الأشدق على مروان أن يعاجله. فأمر مروان أن تضرب عنقه فضربت.
وكان مروان يقول: لا يتمّ لنا أمر والأكدر حيّ! - ويخافه لأنّه سيّد لخم وشيخها، له التقدّم والفضل والفقه، ويخشى أن يحرّض عليه بعد خروجه، فدسّ عليه رجالا يدّعون عليه قتل رجل، وقتله.
وكان الأكدر علويّا ذا دين وفقه في الدين، وجالس الصحابة وروى عنهم، وهو صاحب الفريضة التي يسمّيها أهل الفرائض الأكدرية (1).
وكان يوم قتله عليه حلّة أخذها بألف دينار فقال لرجل ممّن حضره: يا ابن أخي، إذا قتل عمّك فوار عورته وخذ هذه الحلّة لك!
وكان قتل الأكدر للنصف من جمادى الآخرة سنة خمس وستّين (2). وقال زياد بن قائد اللخميّ يرثي الأكدر، من أبيات عديدة [متقارب]:
كما لقيت لخم ما ساءها ... بأكدر لا تبعدن أكدر!
هو السيف جرّد من غمده ... فلاقى المنايا وما يشعر
ولهفي عليك غداة الردى ... وقد ضاق وردك والمصدر
وأنت الأسير بلا منعة ... وما كان مثلك يستأسر
وقد روى ابن لهيعة قال: [222 أ] مرض
الأكدر بن حمام بالمدينة ليالي عثمان رضي الله عنه، فجاءه عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه عائدا فقال: كيف تجدك؟
قال: أنا لما بي (3).
قال: كلّا! لتعيشنّ زمانا، ويغدر بك [218 ب] الغادر، وتصير إلى جنّة إن شاء الله.
وقال موسى بن عليّ [بن رباح]: غدر مروان بالأكدر بن حمام بمشورة عمرو بن سعيد بن العاص، وغدر عبد الملك بن مروان بعمرو بن سعيد بمشورة روح بن زنباع. وقال روح عند قتل عمرو [بسيط أو طويل]:
يا عمرو لا تنس أفعالا فعلت ... بأكدر لا ينساه عمرو وأكدر (4)
وقد روى الأكدر عن عمر بن الخطّاب: تعلّموا المهن فإنه يوشك الرجل منكم أن يحتاج إلى مهنة.
وروى عن أبي هريرة: من قتل نفسا فليقاتل في سبيل الله حتى يقتل.
وروى عن جماعة.

827 - الآقّوش المنصوريّ [- بعد 724] (5)
[223 أ] الآقّوش المنصوريّ، الأمير [جمال] الدين، أحد مماليك الملك المنصور قلاوون [ ... ].
فلمّا كانت سنة أربع وعشرين وسبعمائة رفعت قصّة لقصر السلطان تتضمّن تحذير السلطان من الركوب إلى الميدان. فإنّ الآقّوش قد وافق جماعة (1) الفريضة الأكدريّة: هي التي يفرض فيها للأخوات شيء مع الجدّ إذا لم يوجد جمع من الإخوة فترث الأمّ الثلث، انظر لباب الفرائض للشيخ الصادق الشطّيّ، بيروت 1988 ص 135.
(2) النجوم 1/ 166.
(3) لما بي: انظر أعلاه 2/ 88 هـ 4.
(4) البيت مختلّ.
(5) الدرر 1/ 428 (1035).

الحديث: 827 - الجزء: 2 - الصفحة: 155

من الأمراء على الفتك بالسلطان، فطلب وهدّد فأقسم بالأيمان الحرجة أنّه بريء ممّا رمي به، وكيف يفعل هذا وقد منّ السلطان عليه وأخرجه من السجن، وهو شيخ كبير؟
واتّهم ولده أنّه هو افترى عليه من أجل نهيه عن الخمر، فإنّه عن قريب سبّني وتوعّدني. فأمر به إلى الحبس.
وطلب ولده وقرّر فاعترف بكتابة الورقة.
فأخرج الآقوش وحبش ابنه مكانه. وسفّر إلى دمشق على إمرة بها (1).

827 م- الأكوز الناصريّ [- 738] (2)
/ الأكوز: كان من أتباع الناصر محمد [بن قلاوون]، وقرّره شادّ الدواوين في سنة اثنتين وثلاثين [وسبعمائة]، ثم قبض عليه في سنة ستّ وثلاثين. وأهين ثمّ أخرج إلى دمشق أمير طبلخاناه.

828 - البكي الساقي [- 702] (3)
[224 أ] البكي الساقي، الأمير فارس الدين، أحد مماليك الظاهريّة بيبرس.
ترقّى في خدمه إلى أن صار من أكابر أمراء مصر
وشجعانها. ثمّ قبض عليه الملك المنصور قلاوون وسجنه، في [ ... ] وكان يخرجه من السجن فيتحدّث معه ويعيده إلى السجن. ثم أفرج عنه وولّاه نيابة صفد، فأقام بها عشرة أعوام. وكان [ ... ].
فلمّا سخط الملك الأشرف خليل بن قلاوون على الأمير حسام الدين لاجين وقبضه وهو على حصار عكّا وبعثه مقيّدا إلى صفد ليعتقل بها، أخذ البكي المقرعة وضربه على كتفه وقال له: ما تمشي إلّا خواتيني- وأخذ جوخة (4) كانت معه وطرطورا ضمن بقجة (5).
فقدّر الله تعالى أن صار لاجين سلطان مصر والشام، فبعث إليه يقول: احتفظ بالبقجة والجوخة والطرطور! - ففرّ من حمص، وكان قد خرج من صفد بعسكرها في جمادى الآخرة سنة سبع وتسعين وستّمائة لغزو سيس صحبة عسكر مصر والشام. فأغاروا على بلاد سيس في رجب منها وعادوا إلى حلب. فبعث السلطان الملك المنصور لاجين بالقبض على البكي وغيره من الأمراء. فلمّا فطنوا بذلك فرّوا من حلب ولحقوا بالأمير قبجق نائب الشام وقد نزل على حمص، وساروا معه منها في ليلة السبت خامس ربيع الأوّل سنة ثمان وتسعين ولحقوا بالقان غازان، فأكرمهم وأنعم عليهم. وزوّج البكي بأخته وكانت بارعة الجمال.
وبهر عقل غازان لقيامه بآداب المغل وسياستهم فقرّبه وأفرط في دنّوه. وسار بهم إلى بلاد الشام، وهزم عساكر مصر والشام على حمص في ربيع (1) السلوك 2/ 257.
(2) الوافي 9/ 348 (4276) وأعيان العصر 1/ 586 (316) والدرر رقم 1038. ولم يذكره المقريزي في الخطط 2/ 48 إلّا عرضا على ذكر «دار الأمير سيف الدّين الأكز الناصريّ الوزير» (316) وقال: بضمّ الكاف وإشباعها لتنشئ واوا، ثم زاي.
(3) الوافي 9/ 351 (4280)، وأعيان العصر 589 (318)، الدرر 1/ 432 (1040)، المنهل 3/ 37 (524)، النجوم 8/ 204.
(4) الجوخة: رداء من الصوف الأحمر (دوزي: ملابس).
والخواتيني: لعلّه الخصيّ الذي يحرس الحريم (ج خاتون).
(5) البقجة: رزمة من الثياب.

الحديث: 828 - الجزء: 2 - الصفحة: 156

الأوّل سنة تسع وتسعين، ونزل على دمشق واستناب قبجق على دمشق، وأنعم على البكي بحمص وحماة، ورحل عائدا إلى بلاده.
فرجع قبجق والبكي إلى الطاعة وسارا والأمير بكتمر السلاح دار إلى لقاء السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، فوافوه في العشرين من شوّال، وهو مخيّم بالصالحيّة. فتلقّاهم وبالغ في إكرامهم، وقدم بهم إلى قلعة الجبل. وأنعم على البكي بإمرة في دمشق ثم ولّاه نيابة حمص.
فلم يزل بها إلى أن مات يوم الثلاثاء ثامن ذي القعدة سنة اثنتين وسبعمائة، فولي عوضه عزّ الدين أيبك الحمويّ نائب صرخد.
وكان مليح الشكل ليس في وجهه [219 أ] شعرة كأنّه طلعة القمر. وكان كثير الأدب حشما رئيسا لم ير قطّ في ليل ولا نهار [224 ب] بغير خفّ ولا أبدى رجله ولا مدّها بحضرة أحد.
وكان كلّما نزل من الركوب حلّ جمداره شاشه وقتحه وتركه. فإذا أراد الركوب لفّه بيده مرّة واحدة لا يزيد عليها ثمّ يركب.
وكان خيّرا ساكنا لطيف الحركات قريبا من الناس معروفا بالشجاعة والثبات موصوفا بالفروسيّة.

829 - ابن أخي آل ملك [- 756] (1)
[224 ب] البكي، الأمير فارس الدين، ابن أخي الأمير سيف الدين آل ملك النائب.
ترقّى في الخدم حتى صار من جملة الأمراء.
ثم ولي نيابة غزّة بعد موت الأمير دلنجي في
جمادى الأولى سنة إحدى وخمسين (2)، ثمّ صرف بالأمير أرغون الإسماعيليّ.
وقدم القاهرة في جمادى الأولى سنة اثنتين وخمسين فأنعم عليه بإمرة طبلخاناه، ثم نقل إلى تقدمة ألف، وأخرج إلى الصعيد إعانة للأمير أزدمر الكاشف على العرب في شهر رجب سنة اثنتين وخمسين [وسبعمائة].
ومات سنة ستّ وخمسين [في أواخر شوّال].

830 - الجاي الدوادار [- 732] (3)
[202 أ] الجاي الدوادار، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ترقّى في خدمه إلى أن أقامه دوادار [ا] صغيرا مع الأمير بهاء الدين أرسلان. ثم أنعم عليه بإمرة عشرة في شهر رمضان سنة سبع عشرة وسبعمائة بعد موت بهاء الدين أرسلان وجعله دوادار [ا] كبيرا، فباشر الدواداريّة أجمل مباشرة من عفّة ونزاهة وطولة روح (4) وتأنّي، بحيث إنّه لم يعرف عنه أنّه غضب على أحد ولا جاهر أحدا بالسوء.
ثمّ نقل إلى إمرة الطبلخاناه، حتى مرض، ونزل من القلعة فمات بدار [هـ] خارج باب زويلة مستهلّ شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة، وهو في سنّ الكهولة، ودفن بالقرافة، وكانت جنازته حافلة بالأمراء والأعيان.
وكان يكتب الخطّ الجيّد، ويحبّ الفضلاء ويعتني بأمرهم ويكثر من معاشرتهم ليلا ونهارا، (1) الوافي 9/ 352 (4281)، أعيان العصر 1/ 588 (317)، الدرر 1/ 432 (1041).
(2) السلوك 2/ 821.
(3) الوافي 9/ 353 (4285)، وأعيان العصر 1/ 291 (320)، الدرر 1/ 433 (1044)، المنهل 3/ 39 (526)، النجوم 9/ 297، السلوك 2/ 354.
(4) في الوافي والأعيان: وكان طويل الروح لا يغضب.

الحديث: 829 - الجزء: 2 - الصفحة: 157

ويجاريهم في عدّة فنون من فقه وغيره. وكان حنفيّ المذهب، وله اختصاص بالشيخ تقيّ الدين السّبكيّ، وهو الذي نوّه به.
وشغف بالكتب فاقتنى منها شيئا كثيرا. وكان يؤنّث المذكّر في خطّه ويعظّم وظيفته ويتبجّح بها.
ولم يزل مشهورا من صغره إلى وفاته بالخير وحسن الطريقة.
وأنشأ دارا بالشارع خارج باب زويلة بلغت النفقة على بوّابتها خاصّة مائة ألف درهم، عرفت بعده بالقردميّة، ثم عرفت ببيت محمود فلمّا كادت الدار أن تفرغ عمارتها عمل فيها الجاي مجتمعا تليت فيه ختمة شريفة بالغ في الاحتفال فيه، وحضره عامّة أهل العلم فلم يمتّع بهذه الدار ومرض بعد ذلك بقليل، فطلب من السلطان الإذن في نزوله إلى داره، فأذن له في ذلك. فقيل له فيه، فقال: أنا أدرى بخلق أستاذي، قد يكون في خاطره أن يولّي الدواداريّة أحدا غيري.
ونزل إليها، فلم يزل صاحب فراش حتى مات واستقرّ عوضه الأمير صلاح الدين يوسف المهمندار دوادار [ا].

831 - الجيبغا المظفّريّ [- 750] (1)
[203 أ] الجيبغا المظفّريّ، الأمير سيف الدين.
رقّاه السلطان الملك المظفّر حاجيّ بن محمد بن قلاوون بحيث لم يكن عنده أحد في رتبته حتى زالت دولته، والجيبغا أحد أمراء المشور الذين تصدر الأوامر عنهم. فأخرج إلى دمشق في أوائل سلطنة الناصر حسن على إقطاع
الأمير لاجين أمير أخور صحبة الأمير طقبغا وطلب لاجين [إلى مصر] في تاسع عشر ربيع الآخر سنة تسع وأربعين وسبعمائة، واتّهم أنّه أراد الفتنة.
ثم نقل من الإمرة بدمشق إلى نيابة طرابلس [219 ب] عوضا عن الأمير بدر الدين أمير مسعود بن خطير في أثناء شعبان منها. فلم يزل إلى أوائل شهر ربيع الأول سنة خمسين، [ف] استأذن الأمير أرغون شاه نائب الشام في التصيّد بالناعم فأذن له، فسار وأقام على بحيرة حمص أيّاما يتظاهربالصيد.
ثم ركب ليلا بمن معه من عسكر طرابلس وساق إلى خان لاجين ظاهر دمشق وأقام به من الثانية من النهار إلى قبيل الغروب. وركب بمن معه وطرق أرغون شاه نائب الشام، وهو بالقصر الأبلق من الميدان ليلا، وأمسكه وسجنه مقيّدا، وقد عاونه على ذلك الأمير فخر الدين أياز السلحدار.
فلمّا أصبح نزل بالميدان الأخضر وطلب أمراء دمشق وعسكرها، وأخرج كتاب السلطان بإمساك أرغون شاه، فلم يشكّ أحد في ذلك. واحتاط بأموال أرغون شاه وجعلها عنده في القصر الأبلق، وذلك في يوم الخميس ثالث عشرين شهر ربيع الأوّل، وأظهر في يوم الجمعة ثانية بأنّ أرغون شاه قد ذبح نفسه (2) وجهّز البريد وكتب على يد الأمير أيدمر الشمسيّ إلى السلطان بأنّه أمسك أرغون شاه وأنّه ذبح نفسه (3).
فلمّا كان يوم الثلاثاء ارتاب الأمراء بدمشق بما هو فيه، فركبوا لحربه ووقفوا تحت القلعة. فركب بمن معه وواقعهم وقتل منهم عدّة وجرح جماعة، (1) الوافي 9/ 355 (4286)، وأعيان العصر 1/ 594 (324)، الدرر 1047، المنهل 3/ 44 (528)، السلوك 2/ 813، النجوم 10/ 245.
(2) السلوك 2/ 801.
(3) ذبح روحه في أعيان العصر، وهو تعبير عامّيّ، وثانيه:
أي اليوم الموالي ليوم القبض على أرغون شاه.

الحديث: 831 - الجزء: 2 - الصفحة: 158

ومضى بمن معه، وقد حمل أموال أرغون شاه، على [طريق] المزّة وسلك [سهل] البقاع إلى طرابلس.
فورد إلى دمشق مرسوم السلطان بإنكار ما جرى من قتل أرغون شاه والاجتهاد في أخذ الجيبغا.
فخرج عسكر الشام وربطوا عليه الدروب. فلمّا بلغه ذلك خرج من طرابلس، فأدركه عسكرها عند بيروت وقد وقف له أمراء العرب والتركمان والجبليّة وأهل بيروت. فوقف من الثانية من النهار (1) إلى العصر وكرّ راجعا، فوجد عسكر طرابلس، فواقعوه حتى سلّم نفسه. فأسلموه إلى عسكر دمشق. وقد فرّ أياز في ثلاثة أنفار فقبض عليه وقيد بقلعة بعلبك وقدم به وبألجيبغا إلى قلعة دمشق (2).
وحمل الجيبغا إلى مصر صحبة الأمير [سيف الدين] باينجار الحاجب، فوصل من مصر الأمير [سيف الدين] قجا السلحدار في يوم الأربعاء بكتاب السلطان أن يوسّط الجيبغا وأياز. فركب العسكر في يوم الخميس حادي عشرين شهر ربيع الآخر- الغد- تحت القلعة، ووسّطا وعلّقا.
وكان لألجيبغا من العمر تسع عشرة سنة كما بقل عذاره وطرّ شاربه.

832 - الدمر الناصري [- 730] (3)
[204 أ] الدمر، الأمير سيف الدين، الناصريّ،
أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ترقّى في خدمه حتى صار من أمراء الألوف أمير جاندار. وتوجّه حاجّا صحبة الركب، وقد قدم ركب العراق إلى مكّة صحبة محمد الحويج (4) من أهل طوريز، وكان صاحب هزل ومجون، فتوصّل بأولاد الأمير جوبان إلى منادمة أبي سعيد بن خربنده ملك العراق، وبعثه في الرسالة إلى مصر.
فراج عند السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، وتردّد إليه مرارا. فبلغه عنه ما أغضبه فأسرّها في نفسه إلى أن بلغه مسيره بركب الحاجّ من العراق، فكتب إلى الشريف عطيفة بن أبي نميّ أمير مكّة أن يتحيّل في قتله، فأطلع ابنه مبارك بن عطيفة على ذلك في عدّة من قوّاده فاستعدّوا لقتله. وتمهّلوا إلى أن عادوا إلى مكّة بعد قضاء النسك، وقد تقدّم بعض الحاجّ من المصريّين على العادة وتأخّر الأمير خاصّ ترك أمير الحاجّ والأمير الدمر والأمير أحمد ابن خالة السلطان بمكّة لأجل صلاة الجمعة.
فلمّا قام الخطيب على المنبر قصد عبيد عطيفة إثارة فتنة لينالوا غرض السلطان في أمير ركب العراق، وشرعوا في نهب السوقة والباعة وعبثوا بحاجّ العراق وخطفوا من متاعهم، والشريف عطيفة جالس إلى جانب أمير الركب (5). فصرخ الناس [220 أ] وكثر ضجيجهم. فنهض الدمر ومعه جماعة من المماليك، وسبّ الشريف رميثة ظنّا منه أنّه يريد نهب الناس، ولم يكن له علم بما أسرّه السلطان لعطيفة. ومسك بعض القوّاد [و] أخرقبه، فقام عطيفة وأخذ يلاطفه ليردّ [هـ] وهو من قوّة نفسه لا يرجع، وكان حادّ المزاج قويّ النفس (1) الثانية من النهار: أي الساعة الثانية (من 12) بعد طلوع الشمس: انظر فصل ساعة ونهار من كشّاف التهانويّ وساعة وميقات من دائرة المعارف الإسلاميّة وجيل (في الملحق 373 ب).
(2) السلوك 2/ 802.
(3) السلوك 2/ 323، الدرر: (1049)، المنهل 3/ 184 (610) وهو فيه: أيدمز؛ أعيان العصر 1/ 593 (322).
(4) في السلوك 2/ 323: أمير ركب العراق: محمد الحجيج.
(5) يعني أمير الركب المصريّ وهو الأمير خاصّ ترك (السلوك 2/ 324).

الحديث: 832 - الجزء: 2 - الصفحة: 159

معروفا بالشجاعة. فقوي الأمر وزاد صياح الناس وركب مبارك بن عطيفة في قوّاد مكّة لابسين السلاح، وركب من بمكة من جند مصر. فتقدّم خليل بن الدمر وضرب [هـ] بعض العبيد فوقعت فيه ضربة خرّ [بها] ميتا. فاشتدّ عند ذلك حنق الدمر وتقدّم لأخذ ثأره فإذا المبارك بن عطيفة فرفع سلاحه ليضربه فبدره مبارك بحربة أنفذها من صدره [ف] سقط ميّتا، وركب أمير الركب وخرج من مكّة بنفسه، ورمى مبارك بن عطيفة بسهم في يده [فشلّت] (1).
وقاتل أحمد قريب السلطان (2) حتى خلص بمن معه. وسار المصريّون والعراقيّون [204 ب] من غير أن يحصل الغرض (3)، وذلك في يوم الجمعة رابع عشر ذي الحجّة سنة ثلاثين وسبعمائة.
فاتّفق في هذا اليوم بعينه أن اشتهر بالقاهرة ومصر قتل الدمر وحصول الحرب بمكّة حتى لم يبق أحد إلّا وهو يتحدّث بذلك. وبلغ السلطان والأمراء ما يتحدّث الناس به وأنكروه. وانطلقت الإشاعة إلى الريف أيضا. وما زالت حتى قدم مبشّرو الحاجّ فأخبروا بالحرب و [ب] قتل الدمر وولده في يوم الجمعة الذي حصلت فيه الإشاعة، فكان ذلك من غرائب الاتّفاقات.
وترك الدمر مالا جمّا ما بين نقد وزراعات ومتاجر. وإليه ينسب حمّام الدمر خارج باب زويلة من القاهرة (4).

833 - الطبرس المجنون المنصوريّ [- 708] (5)
[205 أ] الطبرس المنصوري المعروف بالمجنون، والي القلعة، الأمير علاء الدين، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
كان ديّنا عفيفا تغلب عليه سلامة الباطن، وله أحكام يضحك منها. وكان فيه تسلّط على النساء بحيث يركب أيّام المواسم إلى القرافة ويفتك فيهنّ (6) ويشهّرهن شهرة بالغة.
وهو الذي عمّر فوق عقد القنطرة المعروفة بالمجنونة على الخليج [قبّة للفقراء] فقال [علم الدين أحمد بن يوسف ابن الصاحب] فيه [كامل]:
ولقد عجبت من الطبرس وصحبه ... وعقولهم بعقوده مفتونة
عقدوا عقودا لا تصحّ لأنّهم ... عقدوا لمجنون على مجنونة
وتوفّي سنة ثمان وسبعمائة.

834 - الطنبغا الحمصيّ [- 678]
[201 أ] الطنبغا الحمصيّ، الأمير فخر الدين، أحد الأمراء الظاهريّة بيبرس.
مات يوم السبت سادس عشر رمضان سنة ثمان وسبعين وستّمائة. - والعبيد ... وكرههم الملك الناصر ومقتهم وأقصاهم».
(1) الزيادة من السلوك 2/ 324.
(2) ابن خالته المذكور آنفا.
(3) الغرض هو قتل محمد الحويج الطوريزي أمير ركب العراق.
(4) في المنهل: جهّز السلطان جيشا إلى مكة للأخذ بثأر الدمر وابنه «ومن حينئذ حكمت الأتراك مكّة وانقمع أهلها إلى يومنا هذا» وكذلك في النجوم 9/ 283 وأضاف:
« ... وزال منها (مكّة) سطوة أشراف مكّة الرافضة-
(5) الوافي 9/ 359 (4289)، المنهل 3/ 48 (530).
(6) في السلوك 2/ 51: وينكّل بهنّ، والعبارة هناك أبعد من اللبس وكذلك في النجوم 8/ 230 حيث أضيف: ...
ومنعهنّ من الخروج إلى الأسواق. واتفق المقريزيّ وابن تغري بردي بوصف أحكامه بأنّها «قراقوشيّة».

الحديث: 833 - الجزء: 2 - الصفحة: 160

835 - الطنبغا الجمدار [- 693] (1)
[206 أ] الطنبغا الجمدار، الأمير علاء الدين، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
تنقّل في الخدم بديار مصر إلى أن صار من جملة الأمراء. فلمّا ثار الأمير بيدرا نائب السلطنة بديار مصر على الملك الأشرف خليل بن قلاوون وقام معه جماعة من الأمراء، كان منهم الطنبغا هذا. فقتلوا [الأشرف] كما ذكر في ترجمته (2)، وتسلطن من بعده أخوه الملك الناصر محمد بن قلاوون، وقام بتدبير أمره الأمير كتبغا نائب السلطنة، وتتبّع قتلة الأشرف، فقبض على الأمير حسام الدين طرنطاي الساقي، وسيف الدين نوغاي السلاحدار، وسيف الدين الناق (3) الساقي السلاحدار، وسيف الدين أروس الحساميّ السلاحدار، وعلاء الدين الطنبغا الجمدار، وسيف الدين أقسنقر الحساميّ، وناصر الدين محمّد خواجا، في العشرين من المحرّم سنة ثلاث وتسعين وستّمائة. فاعتقلوا بخزانة البنود (4) من القاهرة، وتولّى عقوبتهم الأمير بيبرس الجاشنكير، في كلّ يوم إلى يوم الاثنين خامس صفر [ف] أخرجوا إلى باب القلعة، وقطعت أيديهم وأرجلهم، وسمّروا على الجمال وطيف بهم وأيديهم وأرجلهم معلّقة في رقابهم ورأس بيدرا على رمح قدّامهم فلم يترك شارع بالقاهرة ومصر حتّى مرّوا بهم منه، واجتمع من الناس لرؤيتهم عالم عظيم، ومرّوا بهم على أبواب دورهم ففجع
الناس بهم واشتدّ حزنهم وأسفهم عليهم. وكان الطنبغا هذا جميلا، فلمّا قربوا من داره خرج حريمه وأولاده يصيحون، قد نشروا الشعور [220 ب] وسوّدوا الوجوه، وألقت زوجته نفسها من مكان عال لترتمي عليه فقبض الجواري عليها ومنعنها ذلك، فقطّعت شعرها وألقته عليه وقالت:
يا ليتني كنت فداك!
وكانت أهوال شنيعة، وتركوا مسمّرين على الجمال عدّة أيام فمات منهم طائفة، ووقعت الشفاعة فيمن بقي ففكّت مساميرهم [206 ب] وحملوا إلى منازلهم.
فلم ترض مماليك الأشرف بذلك، فأخذوا من ديارهم وسمّروا مرّة ثانية. فلم تحمل قواهم ذلك وماتوا، فدفنوا بالقرافة.

836 - الطنبغا الماردينيّ [- 744] (5)
[206 ب] الطنبغا المارديني (6) الساقي، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ربّاه صغيرا واختصّ به اختصاصا كبيرا ورقّاه في خدمه حتى صار من أمراء الألوف وزوّجه بابنته.
واختصّ بعده بابنه المنصور أبي بكر. واتّهم أنّه وشى به أنّه يريد الفتك بقوصون فقام عليه قوصون وخلعه (7). ثم إنّه خذل قوصون وشغب عليه وركب تعاويقه (8) عن الركوب حتى قبض (1) النجوم 8/ 22، السلوك 2/ 795.
(2) ترجمة خليل الأشرف ابن قلاوون 2/ 162 رقم 1397.
(3) في المخطوط: أناق، والإصلاح من النجوم 8/ 22، والسلوك 1/ 795.
(4) صارت سجنا للأمراء بعد ما كانت مخزنا لأصناف السلاح (الخطط 3/ 305).
(5) الوافي 9/ 364 (4292)، وأعيان العصر 4/ 604 (328)، الدرر 1/ 437 (1057)، المنهل 3/ 67 (539)، النجوم 10/ 105، السلوك 2/ 658.
(6) في السلوك 2/ 658 وفي الوافي: الماردانيّ.
(7) قام على المنصور أبي بكر وخلعه في 19 صفر 742 بعد 59 يوما من تسلطنه (النجوم 10/ 16).
(8) في الوافي وأعيان العصر: وجعل يشاغله ويكسر مجاذيفه عن الحركة، فالتعاويق ج تعويق تكون الموانع والعراقيل.

الحديث: 835 - الجزء: 2 - الصفحة: 161

عليه (1). وأقدم بعده على الطنبغا نائب الشام لمّا قدم وأخذ سيفه وقبض عليه فترفّع ووقف فوق آغاه (2) بهادر الدمرداشي فأسرّها في نفسه.
وأخرجه [بهادر] في أيّام الصالح إسماعيل على البريد في خمسة سروج إلى نيابة حماة يوم [ ... ] ربيع الأوّل سنة ثلاث وأربعين. ثم نقل بعد شهرين إلى نيابة حلب عوضا عن طقزدمر في أوّل شهر رجب منها، فمرض بعد قليل ومات مستهلّ صفر سنة أربع وأربعين وسبعمائة.
وكان جميلا كريما صائب الحدس. أنشأ خارج باب زويلة من ظاهر القاهرة جامعا في غاية الحسن أنفق عليه مالا كبيرا.

837 - الطنبغا التركيّ [- 642]
الطنبغا بن عبد الله التركيّ، الأمير شمس الدين، أحد أمراء مصر.
ولي الغربيّة وغيرها، وكان شهما مقداما، له في الولاية أخبار دالّة على فهمه وخبرته.
توفّي ليلة السابع عشر من شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وأربعين وستّمائة.

838 - الطنبغا الحاجب [- 742] (3)
النطبغا الحاجب، الأمير علاء الدين، نائب حلب، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ترقّى في خدمه إلى أن ولّاه الحجوبيّة بحلب، فأقام بها مدّة [ ... ]. فلمّا مات الأمير سودي استقرّ عوضه في نيابة حلب لأيّام من شهر رجب سنة أربع عشرة وسبعمائة فشكرت دربته بالأحكام. وعمّر بها جامعا حسنا.
ثم صرف بالأمير أرغون نائب السلطنة، وقدم إلى مصر مع الأمير الجاي الدواداري في يوم السبت أوّل صفر سنة سبع وعشرين وسبعمائة.
فأكرمه السلطان وخلع عليه وأسكنه بقلعة الجبل وأنعم عليه بإمرة مائة من جملة إقطاع الأمير أرغون النائب. واستقرّ الأمير أرغون في نيابة حلب [وبقي الطنبغا] عوضه بمصر من جملة الأمراء الكبار، إلى أن ورد الخبر بموت أرغون نائب حلب، فخلع على الأمير الطنبغا واستقرّ في نيابة حلب كما كان، في يوم الخميس عشرين ربيع الآخر سنة إحدى وثلاثين، وسار إليها على البريد ففرح به أهل حلب.
فتنكّر ما بينه وبين الأمير تنكز نائب الشام، وأخذ تنكز في الحطّ عليه، وأغرى السلطان بعزله وولاية طوغاي عوضه. فعزل عن حلب وأحضر إلى مصر في سنة ثمان وثلاثين، فلمّا قدم لم يقبل السلطان عليه وتركه على باب الإصطبل، والسلطان يطعم الجوارح بالميدان حتى فرغ فأحضره.
وبقي مقيما بالقلعة على إمرة طوغاي الطبّاخي وإقطاعه، إلى أن قدم الأمير تنكز في حادي عشر جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين. فبعث السلطان [ ... ] (4) الحاجب إلى الطنبغا أن يجهّز أمره ولا يصبح إلّا وهو سائر إلى غزّة، وأردفه بتشريف (1) قبض على قوصون في صفر سنة 742.
(2) سيف الدين بهادر الدمرداشي كان آغا الطنبغا نائب الشام (الوافي 9/ 365).
(3) الوافي 9/ 361 (4291) أعيان العصر 1/ 600 (327)، الدرر 1/ 436 (1055)، المنهل 3/ 53 (534)، النجوم 10/ 73، السلوك 2/ 614.
(4) أغفل المقريزي اسم هذا الحاجب في السلوك أيضا 2/ 461.

الحديث: 837 - الجزء: 2 - الصفحة: 162

نيابتها، إرضاء لخاطر تنكز.
فسار من الغد وقد شقّ عليه ذلك، فتألّم له الأمراء. فلمّا خرج تنكز من مصر عائدا إلى دمشق سار الطنبغا ليتلّقاه بالداروم وعمل له سماطا يليق به. فلم يأكل منه غير لقمة واحدة، وركب ولم يبشّ لألطنبغا ولا استدناه حتى نزل بالميدان ظاهر غزّة، فأكبّ الطنبغا يقبّل [221 أ] يده، وكشف رأسه واعترف بالخطإ. فأقبل حينئذ عليه وحادثه وأكل طعامه وطاب خاطره عليه، ثمّ سار بعد ما خلع عليه.
فلم يزل على نيابة غزّة إلى أن تغيّر السلطان على تنكز. [ف] كتب إليه بنيابة دمشق، وأنّ الأمراء واصلون إليه بالعسكر حتى يسيروا معه إلى دمشق، وأنّ الأمير طشتمر قد رسم له بالتوجّه من صفد إلى دمشق ليجتمع هو والأمير قطلوبغا الفخريّ وأمراء دمشق ويقبضوا تنكز. فسرّ بذلك أعظم مسرّة، وأخذ في الأهبة للمسير، وقدّم أحد نجّابته بملطفات إلى أمراء دمشق بذلك، فبقوا على أتمّ استعداد إلى أن قدم عليهم الأمير طشتمر نائب صفد وقبض على تنكز كما ذكر في ترجمته (1)، وبعث به إلى مصر، ونزل بالمدرسة النجيبيّة. وقام الأمير قطلوبغا الفخريّ وبقيّة أمراء دمشق بحفظ المدينة.
فقدم مملوك الأمير الطنبغا إلى الأمير طشتمر بعوده إلى صفد، فتوجّه إليها. وقدم العسكر من مصر إلى غزّة صحبة الأمير بشتاك، والأمير أرقطاي، والأمير برسبغا، فتلقّاهم الأمير الطنبغا وأنزلهم، ثم سار معهم يريد دمشق. فالتقوا مع تنكز على بيسان وهو محتفظ به ومرّوا لمقصدهم.
فقدم الأمير الطنبغا، والأمير بشتاك ومن معهما
دمشق في يوم الاثنين سادس المحرّم سنة إحدى وأربعين. فخرج الناس إلى لقائهم، ونزل الطنبغا بدار السعادة على العادة، ونزل بشتاك بالميدان، وتفرّق بقيّة الأمراء في عدّة أماكن.
وركب من الغد يوم الثلاثاء الطنبغا [إلى] الموكب ومعه الأمراء. وقبض على الأمير صاروجا المظفّريّ، والأمير الجيبغا العادليّ، وجنغية وطغية (2)، وأوقعت الحوطة على موجودهم، وعوقب جنغية وطغية وعوقب حواشيهما وأسبابهما، ثم وسّطا تحت قلعة دمشق. وأكحل صاروجا، وتتبّعت أموال تنكز، وتولّى بيعها الطنبغا وأرقطاي مدّة شهر، فكان في ذلك أعظم عبرة، فإنّ تنكز لم يعرف عنه أنه قصد أحدا فخاب قصده، إلّا في الطنبغا وأرقطاي، فإنّه ما زال يحاول قتلهما، والأقدار تحول بينه وبينهما، بحيث إنّ السلطان كان يقول بعد قتله لتنكز: والله ما خلّصت الطنبغا وأرقطاي منه إلّا كما تخلّص من الأسد فريسته.
ونودي بدمشق: «من [ترك] تنكز عنده وديعة [فل] يحضرها، فإنّه كتب كلّ ماله في أوراق عند السلطان.
فخاف الناس وأتوا بما عندهم، وصودر جماعة كثيرة من الناس بدمشق وأخذت أموالهم فكانت أيّام نكدات.
ثم رسم بتجهيز عساكر الشام لأخذ توريز، فتأهبّبوا لذلك وأنفقوا في إصلاح شأنهم مالا كثيرا تكلّفوا له. وبينا هم في ذلك إذ قدم الخبر بموت السلطان فبطلت التجريدة، وحلف الأمراء (1) ترجمة تنكز رقم 1034.
(2) «وهما من الزام تنكز» (أي أتباعه)، السلوك 2/ 507، وسيسمّيهما في ص 245: جنغاي وطغاي. وانظر الوافي 11/ 196 رقم 294 (جنغاي) و 16/ 46 رقم 480 (طغاي).

الجزء: 2 - الصفحة: 163

والعسكر [ل] لسّلطان الملك المنصور أبي بكر ابن الناصر محمد، فلم تطل أيّامه وخلعه الأمير قوصون، وأقام عوضه السلطان الملك الأشرف كجك ابن الناصر محمد، وقصد أن يقبض أيضا على الناصر أحمد بالكرك، وبعث إليه تجريدة مع الأمير قطلوبغا الفخريّ، وأخرج بقيّة أولاد السلطان الملك الناصر محمد من قلعة الجبل إلى قوص. فغضب لذلك الأمير طشتمر نائب حلب وبعث يعيبه على ذلك و [أ] نكر على الأمير بيبرس الأحمديّ موافقة قوصون على هذا. فقبض قوصون على مملوك نائب حلب (1)، وكتب إلى الطنبغا يحذّره من موافقة نائب حلب ويستميلة إليه. وسيّر له إنعاما سنيّا ووعده عدّة مواعيد.
فمال إليه وصار من حزبه.
هذا وقد اتّفق الأمير قطلوبغا الفخريّ مع الناصر أحمد بالكرك على سلطنته، ووافقه طتشمر نائب حلب وغيره من الأمراء. فأخذ الطنبغا يحترسعلى الطرقات، وكتب يعرّف الأمير قوصون بذلك كلّه. فكتب إليه أن يتوجّه إلى حلب ويقبض على طشتمر نائبها، وكتب [221 ب] إلى نوّاب صفد وحمص وحماة وطرابلس بالمسير معه، وبعث إليهم بالتشاريف والخلع والنفقات.
فسار في يوم الجمعة [ ... ] جمادى الآخرة، وقد اشتدّ المطر، والناس يدعون عليه أن لا يسلّمه الله! - فإنّ العامّة كانت تكرهه وتسبّه في وجهه وتدعو عليه. فنشب سنان شطفته (2) من خلفه في سقيفة [ف] انكسر فتفاءلوا عليه بالشؤم.
ومضى فلقيه أرقطاي نائب طرابلس على حمص. وكتب إلى طقزدمر نائب حماة أن يتلقّاه،
فاعتذر بوجع رجله- وكان قد مال مع الناصر أحمد، وبلغهم عنه ذلك. فبعث إليه الطنبغا من حلّفه أنّه باق على طاعة الأشرف كجك، ومضى إلى حلب. فورد عليه الخبر في سلميّة بفرار طشتمر من حلب يريد بلاد الشرق حتى نزل أبلستين وتوجّه إلى قيصريّة (3). فدخل الطنبغا حلب بغير مانع. وكتب يعرّف قوصون فرار طشتمر. وأخرج أمواله وباع موجوده.
فأتاه الخبر بأنّ الأمير قطلوبغا الفخريّ قد سلطن الناصر أحمد بالكرك وسار من عنده إلى دمشق، وقد مال معه آقسنقر السلّاريّ نائب غزّة وأصلم نائب صفد وطقزدمر نائب حماة، واستخدم بدمشق الأجناد وجمع الأموال من الناس وخرج إلى خان لاجين. فكتب يعرّف قوصون بذلك. فجرّد [قوصون] من أمراء مصر برسبغا الحاجب وأمير محمود الحاجب في جماعة، وساروا في أخريات رجب إلى غزّة. فسار آقسنقر منها إلى قطلوبغا الفخريّ بدمشق. فسار من حلب إلى حمص وحلّف من معه. ثم سار حتى وصل خان لاجين ظاهر دمشق ومعه عشرة آلاف فارس.
وقد برز إليه قطلوبغا الفخريّ في ثلاثة آلاف فارس. فتردّدت الرسل بينهما ثلاثة أيّام بلياليها فلم يرجع أحد منهما إلى صاحبه، ووقف مع غرضه: الطنبغا في نصرة قوصون، والفخريّ في نصرة الناصر أحمد حتى ضجرت العساكر. ثم ركب الطنبغا بكرة نهار [ ... ] (4) بمن معه ليحمل على الفخريّ، فمال من معه إلى جهة الفخريّ (1) نائب حلب: هو طشتمر حمّص أخضر، النجوم 10/ 31.
(2) الشطفة: الراية.
(3) أبلستين: مدينة ببلاد الروم (الأناضول) قرب أبسس مدينة أهل الكهف (ياقوت). قيصرية: مدينة كبيرة بآسيا الصغرى (الأناضول).
(4) في السلوك 2/ 585: من الغد، دون تدقيق، ولا ذكر لليوم في النجوم 10/ 36.

الجزء: 2 - الصفحة: 164

وصاروا معه. فلم يبق مع الطنبغا سوى أرقطاي نائب طرابلس في قليل من أمراء الشام، منهم أسنبغا ابن البوبكري وأيدمر المرقبي. فساروا إلى المرج وقصدوا طريق صفد، وأحمد مشدّ الشرابخاناه أحد أمراء طرابلس، ومعه جماعة، في طلبهم. فلم يقدروا عليهم وعادوا عنهم.
فخطب في دمشق لأحمد الناصر، وكان برسبغا ومن معه قد دخلوا غزّة فكتبوا إلى قوصون بهزيمة قطلوبغا الفخريّ. ثم قدم عليهم الطنبغا بمن معه غزّة وقد بلغوا الجهد من التعب فنزلوا بها وبعثوا بخبرهم إلى قوصون. فكثر اضطرابه وبعث لألطنبغا ومن معه بالأقبية والأقمشة الفاخرة، وكان ما أرسله لكلّ من الطنبغا وأرقطاي ثلاثين بدلة قماش، وثلاثين قبا مسنجبا (1) بطرز زركش، ومائتي كلفتاه، ومائتي خفّ، سوى كساوي مماليكهما وغلمانهما وحاشيتهما. وشرع في تجهيز أمره للسفر، فاختلف الأمراء عليه وأمسكوه كما ذكر في ترجمته (2).
وكان الطنبغا وأرقطاي قد سارا بمن معهما من غزّة ونزلوا على مدينة بلبيس. فبعث إليهم قوصون بتلجك ابن أخيه أن يلقوه تحت القلعة في يوم الاثنين ثامن عشرين رجب. فلم يرحلوا عنها إلّا (3) يوم الثلاثاء. وعند ما وصلوا إلى سرياقوس جاءهم الخبر بركوب الأمراء على قوصون، وأنّه محصور بالقلعة. فساروا إلى بركة الحجّاج، وإذا بطلب قوصون مع مائة من مماليكه قد خرجوا حميّة ليعرّفوهم ما بأستاذهم، فمضوا كما هم حتى
وصلوا تحت القلعة. فقصدهم [222 أ] الأمير آي دغمش ومن معه من الأمراء وسلّم عليهم وأصعدهم إلى القلعة. ثم قبض على الطنبغا وأرقطاي من الغد يوم الخميس مستهلّ شعبان في سبعة عشر أميرا.
وكتب باستدعاء الناصر أحمد من الكرك، والأمير قطلوبغا الفخريّ من دمشق، ويعلمهما بمسك قوصون والطنبغا وأرقطاي فيمن أمسكه.
فقدم الناصر أحمد واستقرّ في السلطنة. وبعث بألطنبغا وغيره من الممسوكين إلى الإسكندريّة فسجنوا بها، ثم قتلهم واحدا بعد واحد. فلمّا دخلوا على الطنبغا وجدوه قد تأهّب للموت وتوضّأ وشدّ من تحته حفاظا (4) واستقبل القبلة.
فأخذوا يعنّفونه على فعله وهو لا يكترث بقولهم.
فلما أكثروا عليه قال: نحن حفظنا اليمين التي حلفناها لابن أستاذنا- يعني الأشرف كجك- وبقينا عليها إلى هذه الساعة.
فقالوا له: أوص بما تريد.
قال: ما لي أحد أوصيه على ولدي، وقد وكّلته إلى الله.
ثمّ استلقى وغطّى وجهه فخنقوه حتى مات.
وذلك في أوّل ذي القعدة سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة، وقد تجاوز الخمسين سنة.
وكان خيّرا له دربة بالأحكام وطولة روح في المحاكمات، مليح الشكل، مجيدا للّعب بالرمح ورمي النشّاب والكرة، فارسا معدودا من الأبطال، قويّا لم يقدر أحد أن يصرعه. وكان سخيّا لا يدّخر مالا، ولا يتجر ولا يعمر ملكا، فريدا في أبناء جنسه، إلّا أنّه لم تساعده الأقدار في نيابته بدمشق.
وكانت أيّامه كثيرة الشرور والأنكاد. وركب هواه (1) مسنجب: محشوّ بفرو (دوزي: البسة 328).
(2) ترجمة قوصون مفقودة من المقفّى وهي في أعيان العصر 4/ 136 (1389).
(3) في المخطوط: الى. وقراءتنا أوفق لما في النجوم 10/ 39: فلم يوافقه على السرعة.
(4) حفاظ: حزام تحتيّ لاتّقاء الإسهال (دوزي).

الجزء: 2 - الصفحة: 165

في معاندة طشتمر نائب حلب حتى كان ما كان.

839 - الطنفش الجماليّ [- 745] (1)
كان مملوك الأفرم، ثمّ تنقّل في الخدم بعده، وولّاه الناصر محمد الشرقيّة. ثمّ استقرّ أستادارا لابن السلطان آنوك (2)، ثم استقرّ أستادار السلطان.
وكان شهما كثير العصبيّة لمن يعنى به، مع سوء معاملة.
ومات في سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وهو صاحب التربة بالقرب من جامع الماردانيّ.

840 - ألماس الحاجب [- 734] (3)
[225 أ] ألماس الناصريّ الحاجب، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ترقّى في الخدم حتى صار من أكبر أمراء الدولة، واستقرّ حاجبا. فلمّا أخرج السلطان الأمير أرغون النائب إلى نيابة حلب شغر منصب النيابة، فعظمت رتبة ألماس وجلس في منزلة النيابة، إلّا أنه لم يسمّ بالنائب، وركبت الأمراء في خدمته عن آخرهم، وجلس بباب القلّة من قلعة الجبل في رتبة النيابة، ووقف الناس بين يديه.
وما زال على ذلك إلى أن حجّ السلطان سنة
اثنتين وثلاثين [وسبعمائة] وتركه بالقلعة ومعه الأمير جمال الدين آقوش نائب الكرك، والأمير أقبغا عبد الواحد، والأمير طشتمر حمّص أخضر، ولم يدع سوى هؤلاء الأمراء، بل أخذ منهم طائفة في خدمته وفرّق بقيّتهم في أعمال مصر، وتقدّم إليهم أن [لا] يدخلوا القاهرة حتى يعود من حجّه.
فلمّا قدم من الحجاز تغيّر على ألماس وقبض عليه في صفر. وذلك أنّه بلغه عنه أنّه كان مدّة الغيبة يراسل آقوش نائب الكرك ويواده- وكانت العادة أنّ الأمراء لا يخالط أحد منهم الآخر- وأنّه بدت منه مع ذلك قبائح من معاشرة الأحداث ومن كلام حفظ عليه في حقّ السلطان، وأنّه شغف بشابّ من أولاد الحسينيّة خارج القاهرة يعرف بعمير كان ينزل إليه ويجمع الأويراتيّة (4) مع عمير هذا ويعاقرهم الخمر. وأضيف إلى هذا كلّه أنّ الأمير بكتمر السّاقي لمّا مات بطريق الحجاز وجد فيما وجد له حرمدان (5) فيه جواب ألماس له يتضمّن: إنّي أحفظ لك القلعة إلى أن تجيء.
فلم يحتمل السلطان ذلك، وسلّمه بعد القبض عليه [222 ب] لآق بغا عبد الواحد، فخنق بعد ثلاثة أيّام بقلعة الجبل في ليلة الثاني عشر من صفر سنة أربع وثلاثين وسبعمائة. وحمل إلى جامعه خارج باب زويلة فدفن فيه. وأحيط بموجوده فوجد له ستّمائة ألف درهم فضّة وأربعة آلاف دينار ذهبا وفلوس بمائة ألف درهم، وثلاثون حياصة من ذهب، ومثلها كلوتات من ريش، ومثلها خلع حرير، سوى جواهر وتحف نفيسة. وأخذ رخام (1) الدرر 1/ 438 (1061)، السلوك 2/ 674، وهو فيه الطنقش بالقاف.
(2) آنوك ابن محمد بن قلاوون، ترجمته آتية برقم 847 ص 175.
(3) الوافي 9/ 370 (4296)، وأعيان العصر 1/ 616 (334)؛ الدرر 1/ 438 (1063)، النجوم 9/ 301، المنهل 3/ 89 (548 م)، السلوك 2/ 365.
(4) الأويراتيّة: سبق التعريف بهم 1/ 214 هـ 3، وقال المقريزي (خطط 2/ 22) إنهم كانوا يسكنون الحسينيّة فيقصد أولادهم وبناتهم لجمالهم (أيمن فؤاد السيد:
مسوّدة الخطط 388).
(5) الحرمدان: كيس أو خريطة من جلد (دوزي).

الحديث: 839 - الجزء: 2 - الصفحة: 166

داره المجاور لجامعه وكان فاخرا.
وكان ألماس أغتم لا يعرف بالعربيّة ولا يفهم منها شيئا.

841 - الحاج آل ملك [- 747] (1)
[226 أ] آل ملك، الأمير سيف الدين، الحاجّ.
أخذه الظاهر بيبرس في سنة ستّ وسبعين وستّمائة من كسب الأبلستين لمّا دخل بلاد الروم، فصار إلى الأمير قلاوون فأنعم به على ابنه أمير عليّ.
وترقّى في الخدم أيّام سلطنة المنصور قلاوون حتى صار من الأمراء. وطالت أيّامه، فاستقرّ في الأيّام الناصريّة محمد بن قلاوون من رءوس المشور. وما زال جليل القدر حتى كانت أيّام الناصر أحمد بن محمد [ف] أخرجه إلى نيابة حماة. وأعاده الصالح إسماعيل بن محمد وعمله نائب السلطنة بديار مصر عوضا عن أقسنقر السلّاري في يوم الجمعة ثاني عشر المحرّم سنة أربع وأربعين [وسبعمائة]، وجلس من الغد بشبّاك النيابة.
وأوّل شيء بدأ به أن بعث والي القاهرة إلى خزانة البنود بالقاهرة فكسّر ما فيها من أواني الخمر وأخرج منها الأسرى، وكان الناصر محمد قد أسكن بها النصارى المأسورين عند مجيئه من الكرك، فكثر عددهم وأكثروا من اعتصار الخمر حتى بلغت عدّة جرار الخمر الذي اعتصروه في سنة واحدة اثنتين وثلاثين ألفّ جرّة وتظاهروا ببيع الخمر فقصدهم أهل الفسوق من الرجال والنساء
والمردان، وصارت حانة يعلن فيها بأنواع الفواحش من الزنا واللواط والقمار وشرب الخمر، وانفسد بها كثير من نساء الناس وأولادهم، ولم يقدر أحد على إنكار ذلك.
فنزل إليها الوالي والحاجب وأزالوا ما كان بها من الفساد وهدموها كلّها. واشترى الأمير قماري الأستادار أرضها وحكّرها فبنيت بها الدور.
وطلب الأمير آل ملك أيضا والي قلعة الجبل وألزمه أن يكبس بيوت الأسرى بها ويريق ما بها من الخمور، ففعل ذلك وأنزلهم من القلعة، فسكنوا في مواضع وزال بذلك فساد كبير.
ومنع من نصب الخيم على شاطئ النيل وكانت من أعظم المفاسد فانكفّ الناس عن التظاهر بالمعاصي.
وأنعم عليه زيادة على إقطاع النيابة بناحيتي المطريّة والخصوص من الضواحي وعبرتهما أربعمائة ألف وخمسون ألف درهم. وصار إذا شكي إليه والي عمل كتب إليه في ظهر قصّة الشاكي. وينكّت على الناس فيما يوقّع به: فوقّع لأمير عشرة طلب زيادة على إقطاعه بمائتي فدّان من الجبل الأحمر! ووقّع على قصّة سأل رافعها أن يقسّط ما عليه [226 ب] من الدّين بما مثاله [بسيط]:
ومن تقاضى ديون الناس يوفيها
وارتفع إليه جنديان قد تقايضا (2) بإقطاعيهما وزاد أحدهما الآخر مبلغا. فأخرج الإقطاع عنهما وحمل المبلغ لبيت المال.
وبعث مرسوم السلطان إلى الأعمال بإبطال جميع ما استجدّ في الدول المنصوريّة أبي بكر والأشرف كجك والناصريّة أحمد والصالحيّة (1) الوافي 9/ 372 (4297)؛ الدرر 1/ 439 (1064)، المنهل 3/ 85 (547)، النجوم 10/ 175، السلوك 2/ 723، تاريخ ابن قاضي شهبة 7/ 487.
(2) تقايضا: تبادلا.

الحديث: 841 - الجزء: 2 - الصفحة: 167

[إسماعيل] من راتب أو رزقة (1) أو إقطاع وأن تعود الأمور على ما كانت في الأيّام الناصريّة محمد.
وجدّ في إراقة الخمور ومعاقبة شربة الخمر. فلم يوافق الوقت، وثقل على أهل الدولة وكرهه حاشية السلطان، فإنّه كان إذا طلب منه أحد إقطاعا أو مرتّبا يقول له: اذهب إلى باب الستارة واطلب فلان الطواشي- أو: توصّل إلى بعض المغاني (2) تقضي حاجتك.
فلمّا قام شعبان في طلب السلطنة بعد أخيه الصالح إسماعيل [223 أ] لم يوافق الحاج آل ملك على أن يكون سلطانا، فغلب وتسلطن شعبان الكامل. فأخذ الملك يستعفي من النيابة، فصرفه عنها وولّى عوضه الأمير آقسنقر الناصريّ نائب طرابلس.
وخلع عليه في يوم السبت ثالث عشر شهر ربيع الآخر سنة ستّ وأربعين واستقرّ في نيابة الشام عوضا عن الأمير طقزتمر وأخرج من يومه على البريد. فلم يدخل غزّة حتى لحقه البريد بتقليده نيابة صفد وأن يكون ابنه وابن أخيه بحلب. فباشر نيابة صفد وتشدّد على عادته في إنكار المنكر إلى أن بعث إليه الكامل بمنجك السلاح الدار يستدعيه إلى مصر على إقطاع الأمير جنكلي بن البابا بعد موته، فسرّ بذلك وخرج من صفد أوّل المحرّم سنة سبع (3) وأربعين ومعه تقدمة للسلطان فيها نحو سبعين فرسا وكثير من الهجن والبخاتي، وعشرون بقجة قماش.
فلمّا وصل غزّة قبض عليه وقيّد وأحيط بما معه، وحمل سيفه إلى السلطان على العادة، وحمل هو إلى الإسكندريّة فسجن بها. فوجد في
شونه نحو ثلاثين ألف إردبّ غلّة.
وما زال محبوسا حتى قتل في محبسه، ونقل إلى القاهرة فدفن يوم الجمعة تاسع عشر جمادى الآخرة سنة سبع وأربعين وسبعمائة.
وله بالقاهرة مدرسة وحمّام، وبالحسينيّة جامع. وكان جمّاعا للمال يفعل فيه الخير، ويحبّ أهل العلم والصلاح. وخرّج له الشهاب أحمد بن أيبك [الدمياطي] مشيخة حدّث بها وهو بشبّاك النيابة من القلعة.
وكان مهابا محتشما.

842 - أميّة بن عبد العزيز [(469) - 529] (4)
[227 أ] أميّة بن عبد العزيز، الحكيم، الأديب البارع، أبو الصلت، الإشبيلي (5)، قدم مصر في سنة ستّ وتسعين وأربعمائة. وهرب منها في سنة ستّ وخمسمائة، وذلك أنّه غرق مركب من مراكب الديوان بالإسكندريّة وفيه جملة من مال السلطان. فعظم ذلك على قاضي الإسكندريّة ومشارفها مكين الدولة وأمينها أبي طالب أحمد بن عبد المجيد بن حديد. فجاءهم أبو الصلت، وكان بالإسكندريّة، والتزم بإخراجها من البحر بجميع ما فيها من البضائع. فبعث ابن حديد يستأذن الأفضل ابن شاهنشاه أمير الجيوش في ذلك فأذن له.
فاقترح أبو الصلت عليه عمل حبال من الحرير الخوارزميّ والجرجانيّ الرفيع، وإحضار السّنديان (6) الأسود لعمل ذلك، فأحضر له ذلك. (1) الرزقة: الأعطية، وخصوصا ما يعطى لنفقات المساجد.
(2) المغاني هنا: المغنيّات المطربات في الحفلات.
(3) في المخطوط: ثمان. والإصلاح من السلوك 2/ 699.
(4) الوافي 9/ 402 (4333)، معجم الأدباء 7/ 52، وفيات 1/ 243 (104)، الخريدة (قسم المغرب) 1/ 91، ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء 501.
(5) في الوفيات وغيرها: الدانيّ.
(6) السنديان هو شجر البلّوط، ولعلّه يعني هنا صمغه (انظر المصطلح الأعجمي لإبراهيم ابن مراد 2/ 476).

الحديث: 842 - الجزء: 2 - الصفحة: 168

وأراد ابن حديد أن يجمع له من في البلد ليجرّ الحبال فأبى أبو الصلت وقال: «جمع قليل يكفي». وخرج ابن حديد والناس عند ما فرغ أبو الصلت من عمله ليروا جرّ المركب. فانتخب أبو الصلت مائة وخمسين رجلا لجرّ المركب بعد ما أحكم الحبال فيها وهي غارقة في البحر. فلم يزالوا في جرّها إلى أن ظهرت. فتكاثر الرجال في الجرّ فانقطعت الحبال وردّت في وجوه الناس وصدورهم فأتلفت عدّة منهم. وشقّ على ابن حديد تلف (1) الحبال. فغضب أبو الصلت منه لإعراضه عن استحسان ما فعله. وصوّت استهزاء به في الملإ العظيم من الناس. فطالع ابن حديد الأفضل بذلك وأغراه بأبي الصلت وأنّه أتلف المال وأنّه أثّر في الرجال آثارا قبيحة، ولم يف بالشرط بإخراج المركب. فأعيد الجواب بحمله فحمل إلى القاهرة وسجن بالمعونة (2)، وفيه ألّف كتاب الحديقة ورسالة الأسطرلاب.
ولمّا فرّ لحق بيحيى بن المعزّ بن باديس الصنهاجيّ صاحب المهديّة وأقام بها حتى مات يوم الاثنين مستهلّ المحرّم سنة تسع وعشرين وخمسمائة.
وكان كما قال في حقّه العماد الأصفهانيّ أوحد زمانه وأفضل أقرانه، متبحّرا في العلوم، وأفضل فضائله إنشاء المنثور والمنظوم. وكان له القدرة على علم الأوائل، وله الباع الأطول في المنطق والأصول. وله مصنّفات، منها: [223 ب] الحديقة، على أسلوب [227 ب] يتيمة الدهر للثعالبيّ، والرسالة المصريّة، تجري مجراها، وله: تقويم الذهن في المنطق، وغير ذلك. وله
ديوان شعر فائق.

843 - أمير كاتب [685 - 758] (3)
أمير كاتب، ابن أمير عمر، العميد، ابن العميد أمير غازي، الشيخ قوام الدين، أبو حنيفة، الفارابي، الأتقاني، الحنفي.
ولد بأتقان ليلة السبت تاسع عشر شوّال سنة خمس وثمانين وستّمائة. وقدم دمشق في عاشر رجب سنة سبع وأربعين وسبعمائة، واجتمع بنائبها الأمير سيف الدين يلبغا اليحياوي، واختصّ به.
وذكر له مسألة رفع اليدين في الصلاة وادّعى بطلان الصلاة بالرفع. فقام عليه قاضي القضاة تقيّ الدين السبكيّ ووهّى قوله.
ثم إنّه طلب إلى القاهرة فقدمها ثاني ربيع الأوّل سنة إحدى وخمسين فراح على الأمير صرغتمش فعظّمه، وولّاه تدريس مدرسته لمّا بناها بالصليبة خارج القاهرة (4).
وكان قد قام في أيّام الملك الصالح صالح (5) على الشافعيّة، وسعى في إبطال المذهب جملة حتى كاد يتمّ ذلك، لولا [أن] تدارك الله بلطفه وخيّب سعيه.
ومات يوم السبت حادي عشرين شوّال سنة ثمان وخمسين وسبعمائة بالقاهرة.
وكان قيّما بمذهبه- كتب شرحا كبيرا على (1) في المخطوط: تلاف. وهو مصدر غير مسموع.
(2) المعونة: سجن الشحنة أو المحتسب. انظر دائرة المعارف الإسلامية 6/ 889 ب.
(3) المنهل 3/ 101 (554)؛ الدرر 1/ 442 (1078)؛ النجوم 10/ 325؛ السلوك 3/ 37، ابن قاضي شهبة 2/ 123، البداية والنهاية 14/ 99: القازاني عوض الفارابي.
(4) المدرسة الصرغتمشيّة: الخطط 2/ 403 (مجاورة لجامع ابن طولون).
(5) تسلطن الملك الصالح صلاح الدين صالح ابن الناصر في جمادى الثانية سنة 752.

الحديث: 843 - الجزء: 2 - الصفحة: 169

الهداية (1) - شديد التعصب على الشافعيّة، يتظاهر بتنقّصهم والطعن عليهم، ويصرّح بأنه لو تحكّم فيهم لأتلفهم، ويتمنّى ذلك ويجتهد فيه ويبذل جهده في إزالتهم من أرض مصر والشام.
وكان شديد الإعجاب بنفسه كثير المدح لها والفخر على الناس، يرى أنّ كلّ أحد دونه.
وكان عارفا بالعربيّة واللغة، يقول شعرا سمجا.

844 - أنص الملك المجاهد [- 723] (2)
[228 أ] ابن السلطان الملك العادل كتبغا.
ولد بمصر ونشأ بها. وعانى الفروسيّة، وأكثر من الرمي بالسّهام حتى كان يرمي على قوس زنته تنيف على مائة وثمانين رطلا بالمصريّ (3).
وشهد مع الملك خليل حصار عكّا وأصاب كثيرا من أهله بسهامه، فصوّب عليه أحدهم بسهم أصابت عينه حتى خرج النصل من قفاه فتلفت عينه، ثم بعد قليل ذهب ضوء أختها. فلمّا ملك أبوه لقّبه بالمجاهد.
ثمّ حجّ في سنة أربع وتسعين وستّمائة، ومعه الأمير سيف الدين طغجي وغيره من الأمراء.
ففرّق مالا عظيما، أنعم على الشريف أبي النمى أمير مكّة بعشرين ألف درهم، وعلى أولاده بعشرة آلاف درهم، وعلى الأمير طغجي بمائة وستّين ألف درهم، منها بدلة كلّها زركش فيها قبا تتريّ فيه ألف دينار. وفرّق على الغلمان والفقراء ثمانين ألف درهم.
وعمل طول الطريق روايا مملوءة سكّرا وسويقا ونحوه. وفرّق حلوى كثيرة حتى أبيعت العلبة من الحلواء بدرهمين والرطل السكّر بدرهم ونصف.
وخلع على جميع من معه من الأمراء والأجناد وغيرهم.
فلمّا ثار الأمير حسام الدين نائب السلطنة بمنزلة العوجاء من طريق الشام على الملك العادل كتبغا، وهزمه، وتسلطن عوضه (4)، طار الخبر إلى مصر، فأراد الأمراء المقيمون بديار مصر إقامة المجاهد ابن كتبغا في السلطنة. وأخرج الأمير كرتاي نائب الغيبة المال لنفقة العساكر، وتحليفهم للمجاهد. فقال المجاهد: متى سمع أنّ السلطان كان أعمى؟ وليس قصدي سوى الحياة، وهذا يوجب قتلي (5).
وامتنع منهم إلى أن حضر طقصبا الظاهريّ من قبل لاجين، وحلّف الأمراء له ودخل على المجاهد فقال له: إن مات أبي فما مات مهما كان عمّي يعيش- يعني لاجين.
فلمّا قدم لاجين وملك قلعة الجبل رعى له ما فعله وأكرمه وخلع عليه، وأنزله في بيت أبيه بالقاهرة. فاستمرّ به إلى أن مات يوم الثلاثاء ثالث (1) واسمه غاية البيان ونادرة الأقران: كشف الظنون 2033.
(2) الدرر 1/ 445 (1081)، السلوك 2/ 252، أعيان العصر 1/ 628 (340) وهو فيه أنس.
(3) لا نظفر في خصوص الموازين والأكيال بأرقام ثابتة بين مصدر وآخر. فابن فضل الله في مسالكه (ص 15 مع ملاحظات المحقّق أيمن فؤاد السيّد) والشيرزي في نهاية الرتبة في طلب الحسبة ص 16 مع ملاحظات المحقّقين، ودائرة المعارف الإسلامية (6/ 117 أفصل: مكاييل) تقدّم لنا تقديرات يمكن حصرها كما يلي: الرطل المصري: 144 درهما، والدرهم بالوزن الإغريقيّ: 3 غرام 54، فهو إذن: 509 غرام 76. أو هو أيضا:
2066 غرام في بعض العهود فالقوس تزن 91 كيلو غرام وهو مستبعد.
(4) تسلطن لاجين في محرم 696، السلوك 1/ 826.
(5) في الدرر: وهذا يعجّل موتي، وأنا لا أبصر.

الحديث: 844 - الجزء: 2 - الصفحة: 170

المحرّم [224 أ] سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.
وكان كريما حشما جميلا ذكيّا، يركب مع عماه إلى الصيد، فكأنّه ذو عينين، لا يخطئ في حركة من الحركات، ما بين إرسال الجارح على الصيد وسوق الفرس تحته ونحو ذلك. وإذا وقف له أحد وأسمعه حسّه رماه بالبندق فلا يخطئه. وكانت مواهبه وعطاياه خارجة عن الحدّ في الكثرة.
وكان السلطان الملك الناصر يعزّه إذا حضر إليه ويكرمه ويسائله عن حوائجه، يقول: ما أحسن إليّ أحد بعد موت أبي ما أحسن إليّ [أنص] (1) هذا. وكانت إخوته تسيء عليّ الأدب وتهينني، فإذا بلغه ذلك عنهم أخرق بهم، وطلبني، وأكرمني، وأجلسني على مخدّة، ويرضيني بكلّ شيء حسن، ولا يخاطبني إلّا ب «سيّدي» ويبرّني بذهب له صورة.
فلمّا مات أكرم السلطان أولاده وأقرّهم على أوقافهم، واشترت خوند طغاي أمّ أنوك (2) دار أبيه كتبغا بالقاهرة بمائة وعشرين ألف درهم.

845 - أنوشتكين الدزبري [- 433] (3)
[229 أ] أنوشتكين أبو منصور الدزبريّ التركيّ الختني.
كان يلقّب بالأمير المظفّر، أمير الجيوش، عدّة الإمام، سيف الخلافة، عضد الدولة، شرف المعالي، منتخب الدولة، مصطفى الملك.
ولد بختن (4) من بلاد ما وراء النهر. وسبي فبيع
بكاشغر. وهرب منها إلى بخارى فاسترقّ بها وحمل إلى بغداد وبيع بها. وجلب إلى الشام، فاشتراه بدمشق القائد دزير (5) بن أونيم الديلمي في سنة أربعمائة، وربّاه فعرف بالشهامة والشجاعة وإصابة الرأي. واشتهر ذكره حتى اتّصل خبره بالخليفة الحاكم بأمر الله أبي علي منصور ابن العزيز، فاستدعى به من القائد دزبر فحمله إليه ومعه هديّة سنيّة، وسيّره من دمشق فدخل إلى القاهرة في سنة ثلاث وأربعمائة.
ومثل بحضرة الحاكم فجعله من جملة الغلمان الحجريّة، وظهر منه عقل وأدب وشجاعة وفطنة وذكاء فأمره بلزوم الخدمة في سنة خمس وأربعمائة. فواظب خدمة الحاكم فأعجب به، وأحبّه الأجناد، فطوّقه الحاكم وسوّره وجعله قائدا وبعثه إلى الشام مع سديد الدولة ذي الكفايتين أبي الحسن علي بن أحمد المعروف بالضيف في سنة ستّ وأربعمائة.
فلمّا قدم دمشق تلقّاه دزبر الذي كان أستاذه وترجّل له عن فرسه إلى الأرض وقبّل يده وأهدى إليه عدّة هدايا. فلمّا عاد إلى القاهرة من هذه السفرة، لازم الخدمة. ثم خلع عليه وجرّد في السفارة (6).
ثم ولي بعلبك فظهر منه عدل في أحكامه وإنصاف للرعيّة. وكثر الثناء عليه. فاستدعي إلى القاهرة، وسار حتى بلغ العريش. وتلقّاه كتاب [ب]- ولاية قيساريّة فتأفّف من ذلك، وسار إليها من العريش. ثمّ إنّه استدعي من قيساريّة إلى الحضرة. فلمّا وافى الرملة خرج إلي [هـ] سجلّ بولاية فلسطين [من] قبل الظاهر لإعزاز دين الله (1) الزيادة من الدرر 1/ 446.
(2) هي زوجة الناصر ابن قلاوون (ت 749).
(3) الوافي 9/ 425 (4361)، ذيل تاريخ دمشق 71، تحفة ذوي الألباب 2/ 29.
(4) ختل باللام في الذيل.
(5) الشكل من المقريزيّ. وفي رسالة كانار عن الحمدانيّين ص 650: دزبر بن أوينم.
(6) في السيادة بخطّ المقريزيّ.

الحديث: 845 - الجزء: 2 - الصفحة: 171

عليّ ابن الحاكم، فقدمها في المحرّم سنة أربع عشرة وأربعمائة.
فخافه حسّان بن مفرّج، وكانت له معه حروب كثيرة كان له في جميعها الظفر. فنمّى عليه حسّان وأغرى به الوزير حسن بن صالح الروذباريّ فتوغّر صدره عليه، وسعي به إلى أن قبض عليه بعسقلان في سنة سبع عشرة وأربعمائة. فقام في أمره الأستاذ سعيد السعداء صاحب القلم عند الظاهر، إلى أن أعاده إلى الخدمة، وردّ عليه إقطاعه وأمواله.
ولم يزل بالقاهرة إلى أن فسد أمر بلاد الشام بتغلّب العربان عليها. واقتضى الحال إخراج عسكر من القاهرة فعيّنه الوزير عليّ بن أحمد الجرجرائيّ [224 ب] وأقامه على العسكر وكتب [229 ب] له أمير الجيوش وأطلق له خمسة آلاف دينار وأصحبه صدقة ابن يوسف الفلاحيّ ناظرا في الأموال، وذلك في ذي القعدة سنة تسع عشرة وأربعمائة. وخرج في سبعة آلاف فارس سوى العرب والرجّالة. وركب الظاهر إلى وداعه.
وسار إلى الرملة ثم إلى القدس، وجمع العساكر، وحارب حسّان بن مفرّج وأوقع بصالح بن مرداس، فانهزم منه حسّان، وقتل صالح، واستباح عسكريهما. وبعث بذلك إلى المستنصر فأجيب بالثناء والشكر، وزيد في ألقابه: منتخب الدولة، سيف الإمامة، عدّة الخلافة، مصطفى الملك.
وسار بعد هذه الوقعة إلى حلب فحاربه صاحبها شبل الدولة صالح بن نصر بن مرداس على حماه.
فقتل في سنة تسع وعشرين، وحمل رأسه إلى القاهرة. وعاد الدزبري إلى دمشق، ثم سار عنها إلى حلب، وملكها. وقد كتب له المستنصر بمملكة حلب ملكا، فأحسن إلى أهلها. واستولى على بالس ومنبج. ثم عاد إلى دمشق. وكانت بينه وبين الروم في سنة ثلاثين وأربعمائة حروب ظفّره الله فيها ونصره. وبعث إلى الخليفة المستنصر بالله نزار ابن الظاهر بخبر ذلك. فأجيب بالثناء عليه والشكر منه وزيد في ألقابه: عدّة الإمام.
ولمّا عظم شأنه اطّرح الوزير الجرجرائيّ وقصّر به، فغضب من ذلك.
وظهر في سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة بقلعة حلب نصف رأس زكريا النبي عليه السلام، في جرن من رخام مكتوب عليه اسمه، وهو باق بلحمه. وكان هذا الرأس ظهر في أرض طبريّة وحمل منها إلى حلب في أيّام سيف الدولة بن حمدان، وجرت بسببه حرب بين سيف الدولة وبين عساكر المصريّين غلب فيها سيف الدولة وحمله إلى حلب. فبنى عليه الدزبري ضريحا.
وسار إلى أرمناز (1) وجاهد الروم مرّة ثانية واستخلص منهم عدّة من المسلمين كانوا عندهم في الأسر. وعاد إلى حلب. ثم سار منها إلى دمشق في سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة وأقام بها وشرع في بناء الإمارة بها. فاتّصلت به أمور من جهة مصر، وأنّ الجرجرائيّ في التدبير عليه.
فاقتضى ذلك نفوره، وأعمل الحيلة في المسير إلى حلب. وأحسّ به العسكر فثاروا عليه وقاتلوه ونهبوا دار الإمارة بدمشق، فانهزم ليلا وخرج إلى حلب فوافاه بها كتاب المستنصر يتضمّن مخاطبته بغير ألقاب، ويقبّح عليه فعله، ويزري به ويعدّد مساوئه ويهدّد تهديدا كثيرا. فأجاب وهو يطلب العفو واعتذر عن مسيره إلى حلب. فلم يقم غير ليال قليلة ومات يوم الأحد رابع عشرين جمادى الأولى سنة ثلاث (2) وثلاثين وأربعمائة. فدفن (1) أرمناز: على خمسة أميال من حلب.
(2) في الاتعاظ 2/ 188: نصف جمادى الآخرة 432. وفي-

الجزء: 2 - الصفحة: 172

بحلب ثم نقل منها إلى بيت المقدس. وكتب المستنصر إلى سائر البلاد الشاميّة بأنّ [230 أ] تابوته إذا مرّ ببلد يخرج أهل ذلك البلد ويصلّون عليه ويمشون خلفه. وسيّر إليه ثوب من ثياب الخليفة كفّن فيه. وحمل من حلب إلى القدس، فلم يمرّ ببلد من البلاد، إلّا خرج عامّة أهله وصلّوا عليه ومشوا خلف تابوته وشيّعوه حتى دفن بالقدس.
وكان رحمه الله حسن السيرة محمود الطريقة وافر الذكاء، مظهرا للعدل متين الدين. وفي آخر عمره انحرف عن مذهب الإسماعيليّة، وكان هذا أعظم أسباب الوحشة بينه وبين أهل الدولة بمصر.
وخلّف بعد موته ستّمائة ألف دينار عينا، وترك آلات وعروضا قوّمت بمائة ألف درهم. ونهب له من القصر بدمشق مائتا ألف دينار. ووجد له بديار مصر وبلاد فلسطين مبلغ مائتي ألف دينار. ووجد له عند التجّار مبلغ خمسين ألف دينار.
وكانت له مائدة من الفضّة تنقسم على أربع قطع وتجتمع بزرافين (1) حسنة الصنعة، وزنها بالرطل الشاميّ (2) [225 أ] مائة وثلاثون رطلا.
وكان إذا دخل إلى مدينة يكون معه ألف بوق وستّمائة قصبة فضّة وثلاثمائة بوق فضّة صغار، وثلاثمائة جنيب، منها ثلاثون عليها سروج الذهب والزمرّد والعنبر.
ومن جميل أفعاله أنه لمّا كان بالقاهرة بلغه أنّ ببعض بلاد الصعيد نخلة تحمل في كلّ سنة عشرة
أرادب تمرا فأخذها، فلم تحمل في تلك السنة شيئا. فقيل له: إذا ظلم السلطان انتزعت البركة- فتاب إلى الله تعالى من الظلم وترك النخلة لأربابها.
وكان خليج الإسكندريّة لكثرة ما فيه من الأسماك تمسك بالأيدي ويأخذها الصبيان، فضمنه، فلم يؤخذ منه في تلك السنة شيء، ولا وجد في الخليج سمكة واحدة.
وورد عليه كتاب عبد الصمد بن أبي الفوارس صاحب طرابلس يعرّفه فيه غرق شلنديين، ونصّه بعد البسملة: أعرّف الأمير أعزّه الله- أي حفظهالله- أنّ شلنديين- أي مركبين- صقعا من جانب البحر- أي غرقا- من شدّة موجه فهلك من فيهما- أي تلفوا.
فكتب إليه يوسف بن عليّ الفلاحي وزير الدزبري بدمشق عنه: ورد كتابك- أي وصل- وفهمناه- أي علمنا ما فيه- فأدّب كاتبك- أي اصفعه- واستبدل به- أي اعزله- فإنّه مائق- أي أحمق- والسلام- أي انقضى الكتاب.
فأعجب الدزبري ذلك وأعطاه ألف دينار.
ويقال: إنّ الدزبري مات مسموما لكثرة معاداة الجرجرائيّ له، وأنّه هو الذي بعث إلى أهل دمشق حتى قاتلوه ونهبوا ماله، والله أعلم.
والدّزبريّ بدال مهملة مكسورة ثم زاي معجمة ساكنة من بعدها باء موحّدة مكسورة وراء مهملة:
نسبة إلى مولاه دزبر بن أونيم الديلمي.
[230 ب] ولأنوشتكين هذا صنّف أبو العلاء أحمد بن سليمان المعرّيّ كتاب «شرف السيف» وقد بلغه عنه كلام جميل وتوجّه إليه بالسلام ويحفي المسألة عنه فأراد جزاءه على ما فعل.
وصنّف له أبو الهيجاء فارس بن حسن بن - الذيل 78: جمادى الأولى 436. وفي ترجمة ثمال بن مرداس (رقم 1045): في النصف من جمادى الأولى.
وفي الكامل 9/ 231): بعد ربيع الآخر سنة 433 بشهر واحد.
(1) الزرفين: حلقة للباب ونحوه (فارسيّة).
(2) الرطل الشاميّ: 1850 غراما في العهد المملوكي.

الجزء: 2 - الصفحة: 173

منصور بن البلخي النبهاني والد أبي الوحش غضنفر بن فارس كتابا في سيرته.
وتزوّج أنوشتكين شوّاقة ابنة صمصام الدولة.

846 - أنوش الدرزي [- بعد 410] (1)
أنوش [تكين] البخاري الدرزي، أبو عبد الله- وسمّاه بعضهم محمد بن إسماعيل، أحد موالي الأتراك.
سلك طريق حمزة اللبّاد الزوزنيّ (2) في القول بحلول الإله سبحانه في الحاكم بأمر الله أبي عليّ منصور ابن العزيز نزار، ودعا الناس إلى ذلك فكثرت أتباعه وأصحابه، وعلّق على باب داره سلاحا كبيرا، وسمّى نفسه سيّد الهادين (3)، وحياة المستجيبين. فكان الحاكم إذا ركب تعرّض له وخلا به، إلى أن كان اليوم الثاني عشر من صفر سنة عشر وأربعمائة، [ف] اجتمعت طائفة من أصحاب الزوزنيّ على خيول وبغال، ودخلوا الجامع العتيق بمصر ركبانا، وهم يعلنون مذهبهم ويجهرون بإلحادهم. وتقدّم ثلاثة منهم إلى مجلس قاضي القضاة أبي العبّاس أحمد بن محمد [بن أبي] العوّام (4)، والمتحاكمون ينتظرونه، فتكلّموا بكلام أنكره الناس [ف]- ضجّوا بالتكبير والتهليل والثناء على الله تعالى. فاجتمع أهل مصر بالجامع من كلّ جهة فصار تسبيحهم كأنّه دويّ
الرعد. وتقدّم بعضهم فتلقّى القاضي، وقد أقبل في موكبه يريد الجامع فعرّفه الخبر. فلمّا استقرّ في مجلس الحكم تقدّم إليه أحد الثلاثة وناوله رقعة من الزوزنيّ يأمره فيها بمذهبه ويدعوه إليه. فقال له: «حتى أدخل إلى حضرة مولانا وأسمع كلامه»، وطاوله (5) في الكلام ساعة فثارت العامّة بالرجل وقتلوه ورفيقيه جميعا وأخذوا باقيهم بالضرب حتى قتلوهم شرّ قتلة. وتتّبعوا من كان على مثل رأيهم من أهل البلد فقتلوهم، وجرّوا بأرجلهم في الطرقات [225 ب] وحرّقوهم. فبعث الحاكم من يومه فعزل متولّي الشرطتين وولّى غيره وطلب من أوقع بأصحاب الزوزني فقبض على أربعين رجلا وقتلوا في أوقات متفرّقة.
فحنق عامّة العسكر والرعيّة واجتمع الأتراك لسبع بقين من صفر على دار أنوش تكين هذا يريدون أخذه، فامتنع بها وقاتلهم من أعلاها فقاتلوه، وهدموا داره ونهبوها وقتلوا من أتباعه أربعين رجلا، وخلص هو منهم فارّا فلم يقدروا عليه وصار إلى القصر. فلبس الأتراك السلاح وأرسلوا إلى الحاكم يسألونه أن يدفع إليهم أنوش تكين. وقالوا: نحن لا نمنعك أن تتصرّف في ملكك كيف شئت. وهذا الرجل منّا، ونحن لا نتركه.
فوعدهم بتسليمه إليهم. فانصرفوا عن القصر.
فلم يبعثه إليهم. فركبوا في يوم الجمعة من الغد وراسلوه في إنفاذه إليهم فخرج الجواب بأنّه قد قتله. فزحفوا بأجمعهم ومعهم بقيّة العسكر إلى مسجد ريدان يريدون الزوزني، فلم يجدوه وأحرقوا باب المسجد وعادوا. فاشتدّ غضب الحاكم على الأجناد في ربيع الأوّل، ثم رضي عنهم في ربيع الآخر، وطيّب قلوبهم، وأجرى (1) انظر دائرة المعارف الإسلامية 2/ 140 (الدرزيّ) و 2/ 647 (دروز)، واتّعاظ الحنفاء 2/ 118، وأخبار الدول المنقطعة لابن ظافر 53.
(2) حمزة بن علي بن أحمد الزوزنيّ اللبّاد، دائرة المعارف 3/ 157.
(3) سند في مخطوطنا وفي الدول المنقطعة والاتّعاظ. وسيّد في قراءة دائرة المعارف.
(4) القاضي ابن أبي العوّام (ت 418).
(5) الذي أطال الكلام هو صاحب الزوزنيّ.

الحديث: 846 - الجزء: 2 - الصفحة: 174

الواجبات عليهم.
فلمّا دخل جمادى الآخرة أخذ يدبّر على أهل مصر وسلّط طوائف الرجّالة، وتقدّم إلى مقدّمي السودان وغيرهم بما يفعلونه: فكانوا ينزلون إلى مدينة مصر طوائف فيكبسون الحمّامات نهارا ويأخذون النساء ويلجون الدور ويسلبون الناس في الطرقات ليلا ونهارا. ثم وجدت عدّة رقاع في المساجد تتضمّن تهديد أهل مصر بالقتل والحريق ونهب المال وسبي الحريم فتزايد ضرر النّاس.
وفتحت حوانيت البزّازين ونهب ما فيها، والناس يصيحون من أعلى الدور فلا يجدون من يغيثهم.
وصارت الحوانيت مفتّحة، والبلد في حركة شديدة من نقل الأمتعة من الحوانيت إلى الدور.
ثم نزل جمع كبير من العبيد إلى مصر، وقد غلقت الدروب قبل غروب الشمس، فمرّوا في المدينة وفتحوا ما وراء الجامع من النحّاسين والبزّازين والسكريّين والمربعيّين (1) ودار الشمع، وأخذوا ما قدروا عليه وأفسدوا ما بقي، حتى كانوا يخلطون العقاقير بعضها ببعض، ويخلطون الزيت بالمياه المختلفة ويفسدون هذا بهذا. فنزل بالناس من البلاء ما لا يمكن وصفه. ونقلوا أمتعتهم من مصر إلى القاهرة، وتزايد النهب، وطرحت النيران في أبواب القياسر المجاورة للجامع وقد نهبت.
وتخطّفت الناس فسلبوا وأخذت عمائمهم، فعظم الضجيج والصراخ، وكثر الدعاء، فوقفوا إلى الحاكم فشكوا ما هم فيه. وتقدّم بعض الأشراف في طائفة منهم للشكوى فصار للناس دويّ كالرعد وارتفعت شهب النيران بالحريق، فقال الحاكم (2): ما للنّاس؟
فقالوا: يا مولانا، عبيد الشرّ قد أخربوا البلد، وسلبوا أهله وسبوا حريمه.
فقال: ومن أمرهم بهذا لعنهم الله؟
فقال له بعض الأشراف: أراك الله في أهلك ما رأيناه في أهلنا.
فلم يزده على أن قال له: أيّها الشريف، أنت معذور لأنّك مغتاظ.
فاجتمع عند ذلك الأتراك والكتاميّون، وتحالفوا على قتال الرجّالة، فكانت بينهم حروب كثيرة قتل فيها عالم كثير من الرجّالة. وطالت عدّة أيّام والحاكم يركب حماره ويأتيهم، فإذا رأوه تفرّقوا هيبة له، ثم إذا مضى عادوا لحربهم. فاشتدّ حنقه على الأتراك والكتاميّين.
وهذا الدرزيّ هو الذي أدخل دعوة الحاكم إلى بلاد الشام والساحل واستجاب له عالم كثير منهم، وصار لهم مذهب رديء ويعرفون إلى اليوم بالدرزيّة.
ومن مذهبهم كتمان السرّ، فلا يطلعون سواهم على عقائدهم. ويذكر أنّ هذا الدرزيّ أباح البنات والأخوات والأمّهات، وهم إلى اليوم على ذلك، ويصرّحون بأنّ الحاكم حيّ وأنّه سيعود.

847 - آنوك بن محمد بن قلاوون [721 - 741] (3)
[231 أ] آنوك بن محمد بن قلاوون، الأمير [226 أ] ناصر الدين، ابن السلطان الملك الناصر، ابن السلطان الملك المنصور، أمّه خوند طغاي.
ولد للنصف من جمادى الآخرة سنة إحدى (1) كلمة غامضة، وكذلك في الدول المنقطة، 56. ولعلّها تعني بائعي المرابع، والمربع منديل للنسوة (دوزي).
(2) عبارة ابن ظافر: فتجاهل عليهم وقال: ...
(3) الوافي 9/ 431 (4365)؛ المنهل 3/ 108 (558)، الدرر 1/ 446 (1083)، بدائع الزهور 1/ 477، السلوك 2/ 553، تذكرة النبيه 2/ 317.

الحديث: 847 - الجزء: 2 - الصفحة: 175

وعشرين وسبعمائة. فأحبّه السلطان محبّة زائدة لشغفه بأمّه ولجماله، وعقد له على [ ... ] ابنة الأمير بكتمر السّاقي، وقد حمل مهرها من بيت المال، وهو عشرة آلاف دينار مصريّة. وحمل معه مائتان وخمسون ثوبا من التفاصيل الحرير (1)، ومائتا نافجة (2) مسك، وألف مثقال عنبر خام، ومائة شمعة موكبيّة، وثلاثة أرؤس من الخيل مسرّجة ملجّمة. فتوجّه بذلك كريم الدين الكبير ناظر الخاصّ، والأمير طقتمر الخزندار، والأمير آي دغمش أمير أخور في يوم السبت النصف من شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين، وهم بتشاريف جليلة. ثم أنعم عليه بإمرة مائة تقدمة ألف في يوم الاثنين ثالث عشرين صفر سنة اثنتين وثلاثين، وأركبه من باب الدار، فمضى، والأمراء في خدمته حتى خرج من باب القلعة الذي يعرف بباب القرافة، ودار على سور القلعة إلى أن خرج من عند باب القلعة الكبير، وعلى رأسه الشربوش (3).
وصعد منه إلى القلعة فنثرت عليه الدنانير والدراهم وخلع على أرباب الوظائف، ومدّ لهم سماط جليل، وعملت الأفراح مدّة أيّام.
ثم وقع الشروع في عمل الأفراح العظيمة لدخوله على زوجته. واستخدم في ديوانه شرف الدين عبد الوهاب النشو أحد المستوفين، وجعل الأمير الطنفش أستاداره. فحمل رنك (4) جدّه المنصور، وتميّز على جميع إخوته مع صغر سنّه، لأنّه ليس فيهم من معه إمرة مائة سواه، وبقيّتهم
إنّما هم أمراء أربعين.
وقدم الأمير تنكز نائب الشام لحضور المهمّ فأقام الفرح سبعة أيّام بلياليها. ولم يبق أمير إلّا وبعث حريمه بالذهب وتفاصيل الحرير لنقوط المغاني (5).
فلمّا كانت ليلة السابع، وهي ليلة الجمعة حادي عشر شعبان منها، جلس السلطان على باب القصر وجلس مقابله أنوك، وتقدّم الأمراء على مراتبهم بإحضار شموعهم: فمن قدّم شمعة قبّل الأرض للسلطان ثم قبّلها للأمير أنوك- ثم أعفوا عن تقبيل الأرض لأنوك- فبلغت عدّتها زيادة على ثلاثة آلاف شمعة زنتها ألف قنطار ونيف، ما فيها شمعة أمير إلّا وقد بالغ في جودتها وثقل وزنها وتحسينها بأنواع الزينة.
ثم أشعلت بأسرها، وحملها الأمراء ومماليكهم ومشوا على حسب مراتبهم حتى مضى آخرهم.
ونصب الأمير قوصون صاريين عليهما نفط غرم عليه مبلغ ثلاثين ألف درهم. وأطعم الناس بالإيوان.
فلمّا انقضى عامّة الليل دخل السلطان إلى حيث مجتمع النساء، فتقدّمته كلّ واحدة من نساء الأمراء وقبّلت الأرض وقدّمت ما أحضرته من التقدمة، والمغاني تزفهنّ. وكان [231 ب] المهمّ عظيما جدّا، ذبح فيه من الغنم والبقر والخيل والإوزّ والدجاج ما ينيف على عشرين ألف حيوان، واستعمل فيه من السكّر ثمانية عشر ألف قنطار، وبلغت قيمة شورة (6) العروس ألف ألف دينار مصرية حمل على ثمانمائة حمّال، وستّة وثلاثين قطارا (7) من البغال سوى الحلي والمصاغ (1) التفصيلة: قطعة من القماش، وكذلك الثوب المفصّل المخيط.
(2) النافجة: كيس للعطور، «والمسك النفاجي» أجود (دوزي).
(3) الشربوش: قبّعة للرأس عالية مثلّثة، وهي خاصّة بالأمراء (دوزي).
(4) الرنك: الشعار.
(5) النقوط: ما ينشر على القيان من دراهم.
(6) الشورة والشوار: ما تجهّز به العروس.
(7) قطار الإبل وغيرها: جمعها المتتابع في السير.

الجزء: 2 - الصفحة: 176

والجواهر. وبلغت زنة الزركش والمصاغ ثمانين (1) قنطارا مصريّة.
فلمّا نصب لم يعجب السلطان وقال: رأيت شوار بنت سالار، وهو أكثر من هذا وأحسن، على أنّ هذا يا أمراء ما يقابل به أنوك! - والتفت إلى الأمير طقزدمر، والأمير أقبغا وقال: جهّزا بنتيكما، ولا تتخاسسا مثل الأمير- يعني بكتمر.
وعظم ديوان أنوك حتى صار له تحت يد خزنداره من الذهب العين ستّمائة ألف دينار، سوى ما كان له من أصناف المتجر. وكانت إخوته، وهم أسنّ منه يركبون وينزلون في خدمته ويخلع عليهم ويعطيهم.
وقبل له: لم لا تلعب بالشطرنج؟
فقال: الملوك لا يصلح لهم الشطرنج، ولا النبيذ.
وكان يحبّ اقتناء البقر والغنم والإوزّ والبطّ.
وقال مرّة: أنا أحبّ البقر [226 ب] أكثر من الخيل.
ثم جدر وتغيّرت محاسنه. وتوفّي يوم الجمعة [ ... ] عشرين ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين وسبعمائة قبل موت أبيه بسبعة أشهر، فدفن بقبّة المدرسة الناصريّة بين القصرين. وكانت جنازته عظيمة. واستمرّت أمّه مدّة سنة تعمل على قبره في كلّ ليلة جمعة ختمة تنفق فيها مالا كثيرا للفقراء والقرّاء.
وكان قد شغف بمغنيّة تدعى زهرة. فلمّا منعت منه أشفى على التلف. إلى أن أحضرت إليه. وأغضى السلطان عن ذلك وتغافل عنه، وقد ساءه منه إعراضه عن ابنة بكتمر واشتغاله بزهرة. فحرّج (2) عليه وأراد ضربه فمنعته أمّه،
فرجف (3) الصبيّ ولزمه المرض حتى مات.

847 م- أوليا القرمانيّ [- 702] (4)
[237 ب] أوليا بن قرمان القرماني [مبارز الدين] كان من المعروفين بالفروسيّة واتّصل بالظاهر بيبرس فأمّره وقتل بعد ذلك في وقعة شقحب في سنة اثنتين وسبعمائة.

848 - أونوجور بن محمد بن طغج [319 - 349] (5)
[232 أ] أونوجور- ومعناه محمود- بن محمد بن طغج بن جف بن بلتكين بن قوران بن قوردي بن خاقان صاحب سرير الذهب، الأمير أبو القاسم، ابن الأمير أبي بكر الإخشيد، ابن الأمير أبي محمد الفرغائي، صاحب مصر والشام.
ولد بدمشق في سنة تسع عشرة وثلاثمائة.
وكنّاه أمير المؤمنين المتّقي لله، وجعله خليفة لأبيه في سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، وسنّه يومئذ اثنتا عشرة سنة، فدعي له بعد أبيه على منابر مصر والشامات من الرقّة إلى برقة بالكنية، وكان أبوه قد أخذ البيعة على جميع القوّاد له في يوم الخميس لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة إحدى وثلاثين.
فلمّا مات الإخشيد بدمشق ورد خبر موته إلى مصر، وبها أونوجور مع عمّه أبي المظفّر الحسن ابن طغج في يوم الأربعاء لخمس خلون من المحرّم سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة. فاجتمع الناس ثم (1) في المخطوط: ثمانون.
(2) حرّج عليه: شدّد.
(3) في الدرر: فحصلت له رجفة من ذلك فكانت سبب ضعفه.
(4) الدرر رقم 1091: ولقبه فيها: حسام الدّين، وسيأتي في ترجمة بكتمر رقم 936 بلقب: مبارز الدّين.
(5) الولاة والقضاة 294، النجوم 3/ 1291، العبر 1/ 306، الخطط 1/ 329.

الحديث: 848 - الجزء: 2 - الصفحة: 177

افترقوا من غير رأي. وانصرف الوزير محمد بن عليّ بن مقاتل (1) في أكثر أهل الدولة ووجوه البلد. ومضى أبو المظفّر إلى داره في خلق.
ثم أصبحوا من الغد إلى دار الإمارة، وبعثوا إلى أبي بكر محمد بن عليّ الماذرائي فأحضروه وشاوروه فأشار بإقامة أونوجور، وأن يكون أبو المظفّر خليفته (2) فتقرّر ذلك، وفوّض أمر الدولة لمحمد بن عليّ، وأقيم ابنه أبو عليّ الحسين بن محمد في الوزارة، وقبض على محمد بن علي بن مقاتل، وطلب منه المال، وذلك في يوم الخميس سادس المحرّم. وحضر هذا العقد وجوه الناس بمصر، وأهل الرأي، وهم: أبو بكر محمد بن علي الماذرائي، وأبو الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات، وأبو الحسن محمد بن عبد الرحمن الروذباري كاتب الإخشيد، وأبو بكر علي بن محمد بن كلا، وأبو عبد الله الحسين بن طاهر العلويّ، وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن طباطبا، وأبو القاسم أحمد بن محمد بن الحسين الرسيّ، وأبو جعفر مسلّم بن عبيد الله العلويّ، وأبو محمد القاسم بن عبد الله الشبيه، في كثير من الأشراف ووجوه الكتاب. وكان أبو محمد الحسن بن طاهر العلويّ، وأبو الحسين محمد بن الحسين بن عبد الوهاب الشام. وحضر هذا المجلس من أهل الدولة أحمد بن بدر الشمشاطيّ وأحمد بن موسى الزغلمان، وعمر بن فارس، وفارس كور التركيّ، وسائر الحجريّة.
وحضر أيضا أحمد بن محمد النيسابوري قاضي مكّة. وعبد الله بن محمد الخصيبي القاضي، وبكر ابن محمد القاضي المالكي، وأبو عبد الله أحمد بن شعيب بن [232 ب] الوليد قاضي مصر والرملة
وطبريّة. وحضر من الشهود محمد بن يحيى بن مهديّ المالكي، وعبد الرحمن بن سلمويه الرازي، وعلي بن أحمد بن إسحاق البغدادي وجمع كثير.
وركب أبو القاسم أونوجور من الغد يوم الجمعة إلى الجامع العتيق في جيش مصر، وعمّه أبو المظفّر يحجبه، وخلفه أبو بكر محمد بن علي الماذرائي. وخلع على الحسين بن محمد الماذرائي، وكتب إلى دمشق بما استقرّ عليه الحال بمصر فسكنت الأمور.
وسار كافور الإخشيدي بالعسكر، ومعه أبو الفتح مزاحم بن محمد بن رائق مقيّدا وقدم إلى الفسطاط في أحسن زيّ وأكمل عدّة في سلخ صفر. وجلس أونوجور جلوسا عامّا للناس [227 أ] وأنشد الشعراء في رثاء أبيه، فأنشد أبو الطيّب المتنبي يومئذ قصيدته التي أوّلها [بسيط]:
هو الزمان مشتّ [- ت] الذي جمعا ... في كلّ يوم ترى من صرفه بدعا (3)
وأنشد محمد بن الحسن بن زكريا بن أسد قصيدة أوّلها [خفيف]:
في الرزايا روائع الأوجال ... والبرايا ذرّية الآجال (4)
وأنشد مهلهل بن يموت بن المزرّع قصيدة مطلعها [خفيف]:
أيّ عزّ مضى من الإسلام ... أيّ ركن أضحى حديث انهدام (5) (1) في النجوم: كان صاحب خراج مصر.
(2) في المخطوط: يخلفه.
(3) هذا البيت غير موجود في ديوان المتنبيّ، وفي المخطوط: مشت بالذي. وهي قراءة العلّامة الميمنيّ في زياداته 2/ 119.
(4) لم نعرف صاحب هذه القصيدة.
(5) مهلهل بن يموت له ترجمة في تاريخ بغداد 13/ 273 (7232).

الجزء: 2 - الصفحة: 178

فكان يوما عظيما.
وفي ربيع الأوّل ورد الخبر بأخذ سيف الدولة عليّ بن حمدان دمشق، وأنّه سار إلى طبريّة ثم إلى الرملة ودعي له على جميع منابر الشام. فجلس أونوجور، ومعه عمّه أبو المظفّر وغلام أبيه كافور حتى ندب العساكر إلى الشام، وعليها أبو المظفّر وكافور. فسارا في جمع عظيم ومعهماالوزير أبو علي الحسين بن محمد بن علي الماذرائي إلى الشام وقاتلا ابن حمدان، ودخلا دمشق في جمادي الآخرة، وبعثا بالأسرى من أصحاب ابن حمدان مع صالح بن نافع، وعدّتهم مائة رجل.
فجلس لهم أونوجور جلوسا عامّا، وحضره الأشراف والوجوه والقضاة والرؤساء والشهود، وعرضوا عليه بعد ما شهّروا بالبرانس (1).
فورد الخبر بخلاف غلبون بن سعيد المغربيّ متولّي إخميم وخروجه عن الطاعة. فندب لقتاله شادن الصقلبيّ فانهزم منه، وعاد في شعبان بنفسه، فأخرج إليه عسكر آخر. ثم خرج أونوجور فلقيه فانهزم منه، وملك غلبون دار الإمارة والمدينة ليلة الأربعاء سابع ذي القعدة. ثم عاد أونوجور في ضحى يوم الأربعاء فانهزم غلبون ولحق بالصعيد. فخرجت إليه العساكر وأحضر رأسه.
وتأخّر حاجّ [233 أ] البرّ في هذه السنة.
وصرف أبو بكر محمد بن عليّ الماذرائيّ بمحمد بن الحسين بن عبد الوهاب [الماذرائيّ].
وقدم كافور من الشام بالعساكر في عاشر ربيع الأوّل سنة ستّ وثلاثين بعد ما هزم سيف الدولة بن حمدان على مرج عذراء، [ورجع] بدر الإخشيدي
بدمشق متوليّا لها (2)، وأقام أبو المظفّر بالرملة متوليّا لها.
وقام كافور بخلافة أونوجور ووقف بين يديه، واختار لمجالسته من يتأدّب به ليلة في كلّ جمعة يتذاكرون بين يديه. وصار كافور يتولّى تدبير البلد كلّه، إلى أن كان في المحرّم سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة، شجر بينه وبين كافور، فخرج إلى المختار بالجزيرة فأقام فيه. وكان أكثر الوجوه مع كافور. فتوسّط بينهما الشريف أبو جعفر مسلّم حتى صلح الأمر.
وكان رسم أونوجور كما كان أبوه الإخشيد:
يصلّي الجمعة بالجامع العتيق ثلاث مرّات في السنة: أوّل رجب، وأوّل شعبان، وأوّل شهر رمضان. وينزل كافور بين يديه يحجبه. وينزل في شهر رمضان ليلة الختم في الجامع العتيق يحضر الصلاة والدعاء.
فبلغ كافور في جمادى الآخرة سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة أنّ أونوجور قد راسل الأولياء ووجوه الأمراء والقوّاد، ووعدهم الولايات والمال الجزيل إن يقتل كافور إذا نزل في رجب للصلاة بعد انصرافه من الجمعة. فلمّا كان يوم الجمعة بعث كافور إلى أونوجور: إنّي أجد شيئا، وقد تقدّمت إلى الجيش أن يركبوا مع مولاي.
فأبى أونوجور وقال: لا بدّ أن تركب معي.
فلم يفعل. وانكشف الأمر ولم يتمّ ما أراد أونوجور. ويقال إنّه أنفق على ذلك نحو مائة وخمسين ألف دينار.
فلمّا دخلت سنة سبع وأربعين وثلاثمائة، خرج أونوجور إلى الفيّوم متصيّدا، وشكا [227 ب] إلى (1) البرنس: قلنسوة طويلة يلبسونها المحكوم عليهم (دوزي).
(2) بدر بن عبد الله الإخشيدي المعروف ببدير: الكامل 8/ 458.

الجزء: 2 - الصفحة: 179

فاتك المجنون غلام أبيه من كافور. فوعده بنصرته وأظهر الخلاف على كافور. ثم أمسك عن قتاله وقدم عليه واتّفق معه. فغضب أونوجور من اتّفاقهما وخرج إلى المختار بالجزيرة. فقلق كافور واضطرب البلد. فلم يزل الشريف أبو [جعفر] مسلّم يمشي بينهما حتى دخل أونوجور ونزل في داره بالحمراء. فركب إليه كافور في جيش عظيم ومعه الشريف مسلّم ودخل عليه وقام بين يديه، وأونوجور لا يرفع وجهه إليه ولا يكلّمه، وهو مطرق. وأمر الشريف بالجلوس، فاحتشم من كافور وقال لأنوجور سرّا: الرجل قائم، وأنا أنصرف معه وأعود.
فقال: عد إليّ.
فأخذ مسلّم بيد [233 ب] كافور وانصرفا.
فاستوحش كافور وخافه. وكان أونوجور شجاعا مقداما. فلمّا كان بعد أيّام ركب بعد المغرب ومعه شاكريّان وهو متقلّد سيفا حتى وافى دار كافور، فتهارب البوّابون والحجّاب ومرّوا سراعا إلى كافور. فلمّا أعلموه قام يعدو إلى لقائه وقبّل يده.
فقال له أونوجور: أأمنت يا أبا المسك؟ لو أردنا شيئا عملناه الساعة.
وانصرف. فما جسر كافور يخرج معه وأنفذ إليه هديّة كبيرة. وكانت أمّ أونوجور هي التي ترفق به وتكسره عن كافور. فلم تزل الوحشية بينهما إلى أن اعتلّ علّة شديدة مات منها في يوم السبت لسبع خلون من ذي القعدة سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، وهو يوم خروج الحاجّ. فركب كافور إلى الجنازة وصلّى عليه وحمل إلى بيت المقدس ليدفن عند أبيه. فكانت ولايته أربع عشرة سنة وعشرة أشهر.
ومات وله من العمر إحدى وثلاثون سنة.
وكان مشغولا بالصيد والأكل والشرب والتنزّه والأشعار، ولم يقتل أحدا، ولا عاقب أحدا ولا صادره. وكان كالمغلوب مع كافور. ويحكى عنه شجاعة وسماحة وعفو كثير.
قال الشريف عبد الله أخو مسلّم: وقفت مع شبيب العقيليّ لننظر أونوجور وقد ركب. فقلت:
كيف رأيت العسكر؟
فقال: رأيت شخوصا وبطونا وخصيانا، وما رأيت في العسكر غير صاحبه- يعني أونوجور.
وكان لأنوجور في كلّ سنة أربعمائة ألف دينار جارية عليه من ضياع سلّمت إليه، وله كاتب نصرانيّ يقال له إبراهيم بن مرزوق، وسائر التصرّف لكافور.
وأمّه أمّ ولد اسمها كروم.
ووزر له أبو علي الحسين ابن أبي بكر محمد بن علي الماذرائي، ثم أبو الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات.
وفي أيّامه نزلت الروم على البرلّس وعلى إخنا فشعّثوا وانصرفوا في ذي القعدة سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة. ونزلوا بالفرما وشعّثوا ثم ساروا إلى البرلّس فنفر إليهم في آخر سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة. ثم نزلوا على الفرما أيضا في جمادى الأولى سنة تسع وأربعين وثلاثمائة.
فخرج المسلمون إليهم وأخذوا مركبا وقتلوا من فيه وأسروا عشرة.
وفي أيّامه سار صاحب النوبة في جيش عظيم وأوقع بأهل الواحات وقتل منهم وأسر، وذلك في سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.
وفي أيّامه جفّ النيل عن برّ مصر، حتى استقى الناس من بحر الجيزة. وحفر خليج إلى أن دخل [234 أ] الماء إلى ساحل مصر.
ووقع غلاء في المحرّم سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.

الجزء: 2 - الصفحة: 180

وفي سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة كثر الفأر في أعمال مصر وأتلف الغلّات من القمح والكروم والأقصاب. ثم قصر النيل فنزع السعر حتى أبيع القمح ويبتين (1) ونصف بدينار، ثم طلب فلم يوجد. فشغبت الرعيّة يوم الجمعة وكسروا منبر الجامع العتيق في شهر رمضان سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة.
وفي أيّامه زلزلت مصر زلزلة عظيمة في ليلة [228 أ] السبت لثلاث عشرة خلت من ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، أقامت أربع ساعات وخرج الناس في الليل من البيوت. ثم زلزلت مرّة ثانية في ليلة الخميس سادس صفر سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة زلزلة عظيمة بعد عتمة، أقامت طويلا، وتهدّمت منها دور، واضطرب حائط الجامع العتيق الشرقيّ. ثم زلزلت في خمس خلون من صفر سنة خمس وأربعين وثلاثمائة بعد عتمة زلزلة عظيمة، ثم عادت في ثلث الليل، ثم عادت بعد الأذان الثاني، ثم عادت بعد الصبح، ثم عادت من العد في الثانية من النهار وكان عظمها وشدّتها بنواحي بنها العسل سقطت عدّة دور منها، وانشقّت الأرض وطفت مياه الآبار والرمال، وخرج أهل القرى إلى الصحراء، ثم عادت ليلة الخميس لتسع خلون من صفر في ثلث الليل. ثم كانت في ليلة الاثنين لعشر خلون من ربيع الآخر في ثلث الليل. فكانت الزلازل في هذه السنة متواترة ليلا ونهارا أقامت على ذلك ستّة أشهر إلى شهر رجب ثم سكنت.
وزلزلت يوم السبت لثماني عشرة خلت من شهر رمضان سنة أربع وأربعين وثلاثمائة زلزلة عظيمة في الخامسة من النهار وكان فيها طول. ثم
عادت يوم الثلاثاء بعد صلاة الصبح لسبع بقين من شهر رمضان. ثم زلزلت في شوّال سنة تسع وأربعين مرّتين زلزلة عظيمة.

848 م- أويس المغلي [- 776] (2)
[238 أ] أويس ابن الشيخ حسن بن حسين بن أقبغا بن ايلكان القان صاحب بغداد وتبريز، قام في الملك بعد أبيه سنة سبع وخمسين وسبعمائةفملك منه جانيبك بن أزبك (3) ملك الشمال تبريز في سنة ثمان وخمسين، وأقام عليها ابنه بردي بك، وعاد ومرض في طريقه فكتب أمراؤه إلى بردي بك يستدعونه فسار من تبريز وأقام عليها أخيجوخ. فوثب أويس من بغداد وجدّ في المسير حتى غلبه عليها. فجمع عليه أخيجوخ وأخرجه منها، فسار إليه شاه شجاع بن محمد اليزدي (4) من أصبهان وقاتله فقتله وملك تبريز، فسار إليه أويس وغلبه عليها واستقرّت بيده حتى مات سنة ستّ وسبعين وسبعمائة بعد تسع عشرة سنة من ملكه تبريز وقد أناف على الثلاثين سنة.
وترك خمسة أولاد وهم: حسن، وحسين، وعليّ، وأبو زيد، وأحمد. فأقيم منهم بعده حسين بن أويس. (1) الويبة: سدس الإردبّ، كيلها بين 22 و 24 مدّا (كازميرسكي).
(2) أويس بن حلس بزرك المغليّ: تاريخ ابن قاضي شهبة (سنة 776). ذيل العبر (سنة 776) الدرر 1/ 419 (1092)، تاريخ ابن خلدون 5/ 551، وفصل Djalayirides في دائرة المعارف الإسلامية 2/ 412 وفي معجم الأسر الإسلامية لبوسورث Bosworth ص 163.
(3) جاني بك بن أزبك سلطان الشمال: تاريخ ابن قاضي شهبة 2/ 116 (سنة 758).
(4) شاه شجاع المظفريّ (ت 787): الدرر 2/ 187 (1927)، ولم نجد أخيجوخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 181

849 - أياي متملّك النوبة [- 711] (1) صاحب دمقلة
[236 أ] قدم إلى مصر في آخر سنة أربع وسبعمائة، ومعه جمال وأنفار ورقيق وشبّ وس [ن] باذج (2)، فقدّم ذلك للسلطان وسأل النجدة على ثائر قام عليه وأخرجه من ملكه. فأنزل بدار الضيافة وخلع عليه، وأجريت له الرواتب. واتّفق رأي الأميرين بيبرس وسلّار، وهما القائمان يومئذ بتدبير دولة الملك الناصر محمد بن قلاوون على تجريد عسكر معه، فعيّن ثلاثمائة فارس من أجناد الحلقة والأمراء. وكتب إلى ولاة الأعمال القبليّة بإخراج العربان ورجال الوافديّة (3) مع الأمير قطصبا والي قوص ليسيروا صحبة متملّك النوبة.
وسار إياي إلى قوص، وأقام عند طقصبا حتى اجتمعت له العساكر من البرّ والبحر، وسار بهم إلى بلاد النوبة، ففرّ الثائر بدنقلة ومعه جمع كبير.
وعاد طقصبا فمرّ به وبالعسكر أهوال كبيرة من محاربة السودان، وقلّة الزّاد، وصعود الجبال، وسلوك الأوعار، وعبور الجزائر بحيث بقي أكثر العسكر مشاة لتلاف دوابّهم، وركبوا النيل إلى قوص فكانت غيبتهم تسعة أشهر ولم ينالوا طائلا.
فأقام إياي على مملكة النوبة إلى أن قتل في سنة إحدى عشرة وسبعمائة وملك بعده أخوه كرنبش (4).

850 - أياز الملوحي
[235 أ] الأمير فخر الدين، ولّاه المنصور قلاوون الأعمال الغربيّة عوضا عن ناصر الدين محمد ابن المحسني (5) الجزري.

851 - أياز المقرئ [- 687] (6)
[235 أ] أياز المقرئ الحاجب، الأمير فخر - أطراف بلاد الحبشة مع السهولة واستمرّت إلى الآن- أعني سنة خمس وأربعين (1245/ 1830) فجارته في تصرّفه وتمصّرت وجهّزت طرقاتها بحرا وبرّا مع الأمن حتى صارت كطريق ريف مصر يسلكها الواحد والجماعة.
وذهب إليها من مصر قاض ومفت وجماعة من أرباب الصنائع والزراعات، فاستحدثت بها المباني العظيمة وغرست فيها أصناف من الفواكه والبقول والزرع التي لم تكن معهودة لهم، وأنشئت فيها السواقي الكبيرة، وجدّدت بها البساتين والطواحين والمراكب. وذهب إليها جماعة من المهندسين لقياس أراضيها وبناء الجسور والقناطر واستحداث الخلجان والغدران حتى كأنّها الآن قطعة من صعيد مصر، وقسمت ولاياتها وتعدّدت حكّامها. ولولا أن في بعض المواضع من تلك الجهات براري وقفارا خالية من الماء والنبات لاستولت العساكر على معظمها. فسبحان مغيّر الأحوال! .
كتبه الفقير الحسن بن محمد العطّار.
وهذه علامة على:
- أن المخطوط الأصلي، أي مسوّدة المقريزي، بقي بمصر- والمعلّق مصري فيما يبدو من امتداحه لسياسة محمد علي التعميرية- إلى سنة 1830.
- أنّ نسخة السليميّة، وقد خلت من هذا التعليق، لعلّها نقلت عن غير هذه المخطوطة، أو نقلت عنها قبل هذا التاريخ.
(1) أياي: الدرر 1/ 421 (1100)، السلوك 2/ 7.
(2) السنباج والسنباذج: حجر صلب يصقل به (دوزي).
(3) الوافديّة: أجناد من أصل تتريّ أو مغوليّ التجئوا إلى مصر أو استقدموا كمرتزقة (الخطط 2/ 221).
(4) تعليق في آخر الترجمة: اتّفق في تاريخ نيف وثلاثين بعد المائتين والألف أنّ محمد علي باشا حين تملّك الديار المصرية أرسل العساكر إلى بلاد السودان فملكت إلى-
(5) ابن المحسني عوّض قيدادار في ولاية القاهرة (الخطط 2/ 150). وانظر ترجمته ج 5 رقم 1955.
(6) الوافي 9/ 458 (4413)، المنهل 3/ 21 (567)، تالي وفيات الأعيان رقم 21.

الحديث: 849 - الجزء: 2 - الصفحة: 182

الدين، أحمد المماليك البحريّة الصالحيّة. تنقّل في الخدم إلى أن صار من أمراء مصر. وكان من الحجّاب في الأيّام الظاهرية بيبرس. وكان يعتمد عليه ويثق به. وبعثه إلى أبغا ملك التتار، وإلى غيره.
فلمّا ملك قلاوون جعله حاجب الحجّاب وعظم خبزه وكبرت منزلته، واعتمد عليه في مهمّاته، وبعثه لتحليف الفرنج بعكّا عند ما هادنهم في المحرّم سنة ثمانين وستّمائة.
ولم يزل مقرّبا جليل القدر إلى أن حجّ وعاد.
فتوفّي عقيب عوده في ليلة الجمعة العشرين من شهر ربيع الأوّل سنة سبع وثمانين وستّمائة.
وكان من حسنات الدهر، مقرئا، سمع الحديث من ابن المقيّر، وحدّث بدمشق والقاهرة [228 ب].

852 - أياز البانباشي [- 633]
[235 أ] الأمير فخر الدين، أحد الأمراء الكبار في الدولتين العادليّة والكامليّة.
مات ببلاد الجزيرة في شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة.

853 - أياز- ويقال إياس- الأمير فخر الدين (1)
[235 أ] كان أستادار الوزير سنقر الأعسر. فلمّا مات عزّ الدين أيدمر الرشيدي أستادار الأمير سلّار النائب جعله أستداره من بعده، إلى أن قبض على سلّار فتسلّم إياز الأمير علم الدين سنجر الخازن شادّ الدواوين ليصادره. فبعث إليه بألف دينار، وللوزير فخر الدين عمر بن الخليليّ بألف دينار.
فأمّا الخازن فاستقبح أخذها وردّ عليه ردّا جميلا.
وقبل الوزير الألف التي بعثها إليه فلم تمض غير أيّام يسيرة حتى عزل ابن الخليلي من الوزارة [235 ب] بالأمير بكتمر الحساميّ، وعزل الجاولي من شدّ الدواوين (2) بإياز هذا، وتسلّمهما ليصادرهما. فبعث الخازن إليه بألف دينار فردّها وقال لقاصده: سلّم عليه وقل له: ما لنا عنده شيء.
وبعث إليه ابن الخليلي بألف دينار فأخذها وقال لقاصده: عرّفه أنّي أخذت وديعتي (3) التي كان أخذها منّي (4).

854 - فخر الدين أياز [- 750] (5)
[235 ب] أياز، [الأمير فخر الدين]، السلاح دار الناصريّ.
كان من الأرمن، فأسلم على يد السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون وتنقّل في الخدم حتى عمله من جملة مشدّي العمارة. ثمّ أخرج على إمرة عشرة بطرابلس؛ ونقل على إمرة دمشق في أواخر أيّام الأمير تنكز، فأقام بها حتى توجّه صحبة الأمير منكلي بغا الفخريّ إلى مصر في نوبة الناصر أحمد. فأنعم عليه بإمرة طبلخاناة بدمشق، فعاد إليها.
ثم ولي شدّ الدواوين بها عوضا عن الأمير ينجي، وعمل الشدّ جيّدا.
وعزل في نيابة الأمير طقزدمر. وعمل حاجبا (1) السلوك 2/ 89.
(2) كان العزل في سنة 710، السلوك 2/ 89.
(3) في المخطوط: وداعتي. والإصلاح من السلوك 2/ 90.
(4) لم نتثبّت من اسم أياز ولا من تاريخ وفاته. ولعله أياز الشمسي المتوفّى سنة 722 حسبما في السلوك 2/ 239.
(5) الوافي 9/ 459 (4415)، وأعيان العصر 1/ 688 (348)، الدرر 1/ 448 (1093)، المنهل 3/ 119 (566)، السلوك 2/ 803، 813، النجوم 10/ 245.

الحديث: 852 - الجزء: 2 - الصفحة: 183

صغيرا، ثم نقل منها إلى الحجوبيّة الكبرى بعد موت اللمش (1) الحاجب في نيابة يليغا اليحياوي، واختصّ به، ثم طلب إلى مصر.
واستقرّ في نيابة صفد في أيّام المظفّر حاجّي.
فلم تطل أيّامه حتى خرج يلبغا بدمشق على المظفّر حاجّي وهرب. فركب أياز بعسكر صفد إلى دمشق فقدمها يوم الأحد ثاني عشر [جمادى] الأوّل.
وخرج بعسكرها إلى حمص وأقام بها حتى قبض على يلبغا بحماه، فرجع إلى صفد. ونقل منها لنيابة حلب في جمادى الآخر سنة ثمان وأربعين، فأحبّه أهلها لحسن سيرته فيهم.
ولم يزل حتى حضر الأمير [ركن الدين] عمر شاه الناصريّ بطلبه إلى مصر على البريد، فأمسكه وقيّده وسجنه بقلعة حلب في وسط شوّال منها. ثم نقل صحبة الأمير بلجك في الحديد إلى قلعة دمشق. وحمل منها بعد قليل إلى الإسكندريّة.
فلم يزل مسجونا بها حتى أفرج عنه ونفي بطّالا إلى طرابلس في ربيع الأوّل سنة تسع وأربعين.
ثم أنعم عليه بإمرة طبلخاناه بها عوضا عن سنقر الجمالي، ثمّ نقل إلى دمشق.
ثم وسّط هو والجيبغا في شهر ربيع الآخر سنة خمسين وسبعمائة على ما ذكر في ترجمة الجيبغا (2).

855 - أيبك البغداديّ [- 722] (3)
الأمير عزّ الدين المنصوريّ.
[241 أ] [ ... ] فلمّا توجّه الأمير شمس الدين سنقر الأعسر لكشف القلاع الشاميّة استقرّ أيبك عوضه في الوزارة، وخلع عليه في عاشر المحرّم سنة إحدى وسبعمائة (4). ثم صرف بناصر الدين ذبيان الشيخيّ (5) يوم الاثنين تاسع عشر شوّال سنة ثلاث وسبعمائة.

856 - أيبك الروميّ المنصوريّ [- بعد 713] (6)
[241 أ] أيبك الرومي المنصوري [الأمير عزّ الدين]، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون، وأحد البرجيّة الأكابر، وأشدّهم. كان ضخم البدن شكلا تامّ القدّ لا يجرّ أحد قوسه، مع الشجاعة والعفّة، بحيث لم تعرف له فاحشة.
ترقّى في الخدم حتى صار من أكابر [229 أ] أمراء مصر. فجرت بينه وبين آي دغدي شقير مفاوضة بسبب تنقّل الإقطاعات، خرج عليه فيها آي دغدي بحضرة الأمراء. وتعصّب له الأمير طغاي وغيّرا عليه السلطان حتى قبضه في رابع عشرين شوّال سنة ثلاث عشرة وسبعمائة.

857 - أيبك الحمويّ [- 703] (7)
[241 ب] الأمير عزّ الدين [التركيّ الحمويّ] الظاهري. كان هو وعلم الدين سنجر [أبو] (1) سيف الدين اللمش (ت 746) له ترجمة في الوافي 9/ 370 (4295).
(2) ترجمة الجيبغا مرّت برقم 831.
(3) الدرر 1/ 451 (1105)، وفيها أنه توفي سنة 703، وفي السلوك 2/ 240 أنه مات سنة 722.
(4) السلوك 1/ 918.
(5) السلوك 1/ 954، وذبيان الشيخيّ قتل في العقوبة سنة 704: الوافي 14/ 37 (33)، وأعيان العصر 2/ 360 (654)، الدرر 707.
(6) السلوك 1/ 128.
(7) الوافي 9/ 479 (4440)؛ الدرر 1/ 451 (1107)؛ المنهل 3/ 132 (576)؛ السلوك 1/ 956 - تالي وفيات الأعيان، 24 (25).

الحديث: 855 - الجزء: 2 - الصفحة: 184

الخرص من خواصّ الملك المنصور محمد ابن المظفّر محمود صاحب حماة. فبعث الملك الظاهر بيبرس البندقداري يطلبهما منه. فاعتذر بمرضهما. فأرسل إليه أن احملهما في محفّات.
فلم يجد بدّا من إرسالهما. فلمّا قدما مصر أنعم على كلّ منهما بإمرة وصارا من خواصّ السلطان إلى أن مات.
فاستمرّا بعده إلى أن صرف الملك الأشرف خليل بن قلاوون الأمير علم الدين الشجاعي عن نيابة دمشق، فولي أيبك هذا عوضه في سادس شوّال سنة إحدى وتسعين وستّمائة، فباشرها إلى أن صرفه الملك العادل كتبغا بمملوكه أغرلو في يوم الاثنين أوّل ذي الحجّة سنة خمس وتسعين [وستّمائة]، وأوقع الحوطة على خيوله وأمواله وجميع موجوده.
ثم أنعم عليه بإقطاع أغرلو بديار مصر فسار إلى مصر وبقي بها إلى أن قبض عليه الملك المنصور لاجين في يوم النصف من ذي القعدة سنة ستّ وتسعين (1)، وقبض على قراسنقر نائب السلطنة وعلى الحاج بهادر، وسنقر شاه الظاهري، والأقّوش، وعبد الله، وكوري، والشيخ عليّ، وقيّد وسجن في الجبّ إلى أن قتل لاجين وأعيد الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى السلطنة مرّة ثانية [ف] أفرج عنه وعن قراسنقر النائب وسنقر الأعسر الوزير (2) في جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين وخلع عليهم. وبعث لهم الأمراء التقادم الجليلة.
ثمّ ولي صرخد بعد نقل كتبغا الملك العادل منها إلى حماة في شعبان سنة تسع وتسعين، ثم نقل إلى نيابة حمص عوضا عن [ ... ] فأقام بها
شهرا. ومات في تاسع عشر ربيع الآخر سنة ثلاث وسبعمائة، فنقل إلى دمشق ودفن بقاسيون. وعمل عزاؤه بعد دفنه.
وكان شجاعا مقداما. قال الذهبيّ في ترجمته:
كان ساكنا عاقلا معروفا بالشجاعة.

858 - أيبك الشيخ [- 678] (3)
[242 أ] الأمير عزّ الدين الكركي، أحد الأمراء الظاهريّة بيبرس.
مات في ذي الحجّة سنة ثمان وسبعين وستّمائة.

859 - أيبك الفخري [- بعد 680] (4)
[242 أ] الأمير عزّ الدين. استقرّ في ولاية مصر بعد وفاة الأمير أبي بكر بن أسباسلار (5) في سابع عشرين ربيع الآخر سنة تسع وسبعين وستّمائة. ثم عزل عنها بالأمير نجم الدين إبراهيم ابن السّديد في رجب منها، وخرج واليا بقلعة صرخد، ثم نقل إلى ولاية قوص وإخميم في أوّل ذي القعدة سنة ثمانين وستّمائة عوضا عن بهاء الدين قراقوش.

860 - أيبك العزّي [- 690] (6)
[242 أ] الأمير عزّ الدين، نقيب العسكر بديار مصر. استشهد على عكّا عند فتحها في جمادى (1) السلوك 1/ 829.
(2) السلوك 1/ 873.
(3) السلوك 1/ 674، وهو أيضا «الشيخيّ».
(4) السلوك 1/ 681، 683، 703.
(5) الأسباسلار أو الإسفهسلار: مقدّم العسكر وحاجب السلطان، السلوك 1/ 681 هامش 1، معجم الألفاظ التاريخية رقم 38.
(6) السلوك 1/ 765.

الحديث: 858 - الجزء: 2 - الصفحة: 185

الأولى سنة تسعين وستّمائة.
وإليه تنسب سويقة العزّي (1) خارج القاهرة قريبا من قلعة الجبل.

861 - أيبك الموصليّ [- 698] (2)
[242 ب] أيبك الموصليّ، الأمير عزّ الدين، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
تنقّل في الخدم إلى أن ولّاه الملك المنصور قلاوون نيابة طرابلس والفتوحات. فلم يزل بها حتى مات في صفر سنة ثمان وتسعين وستّمائة.
وكان وقورا مهابا مجاهدا في الفرنج والتتار، عفيفا عن الفواحش جميل السيرة حسن الثناء.
وولي نيابة طرابلس بعده سيف الدين كرد أمير أخور.

862 - أيبك الخزندار [- 709] (3)
[242 ب] أيبك الخزندار، الأمير عزّ الدين، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
تنقّل في الخدم إلى أن صار من أمراء مصر.
واستنابه الملك الأشرف خليل مدّة غيبته في حصار عكّا على ديار مصر. ثم ولّاه في أوّل المحرّم سنة اثنتين وتسعين وستّمائة نيابة طرابلس عوضا عن طغريل الإيغانيّ.
فلمّا تسلطن العادل كتبغا بعد خلع الناصر محمد بن قلاوون توقّف عن الدخول في طاعته لولا قيام الأمراء عليه. فأسرّها السلطان في نفسه إلى أن خرج أيبك من طرابلس يتنزّه، وكان له شغف بالخمر، فحنق من بعض مماليكه وضربه [ف] كانت منيّته. فرحل أهله إلى مصر وشكوه.
فوافق ذلك غرض السلطان. فكتب إلى الأمير عزّ الدين أيبك الحمويّ نائب الشام أن يرسل كرجي ليقبض عليه. فلمّا حضر إليه خدعه وقال له:
لتحضر إلى مصر!
فأظهر البشر وأنّه كان على عزم من طلب الإقالة من طرابلس. وسار منها على البريد، فلم يبعد سوى مرحلة حتى قيّده كرجي وبعث بالحوطة على جميع ماله، وحمل إلى مصر فقدمها في حادي عشر ذي القعدة سنة أربع وتسعين، واعتقل ببرج الساقية من قلعة الجبل ثلاثة وتسعين يوما. وولي عوضه نيابة طرابلس الأمير عزّ الدين أيبك الموصليّ الخزندار. ثم أفرج عنه وأنعم عليه بمال وإقطاع مائة فارس.
وحجّ في سنة أربع وسبعمائة، وأقلع عن شرب الخمر، واستقرّ حتى مات في خامس رمضان سنة تسع وسبعمائة (4).
وكانت تحته ابنة الملك الظاهر بيبرس. وكان حشما يتناهى في الأسمطة الجليلة كلّ يوم، سفرا وحضرا.
وكان سليم الباطن يخدعه مباشرو ديوانه في كلّ سنة: وذلك أنّهم يأخذون مالا جليلا من إقطاعه، ثم يدسّون إليه من يرافعهم فإذا أحضرهم لمحاققة مرافعهم صالحوه بشيء يسير فقبله وخلّاهم. (1) تأتي هنا ترجمة أيبك الحمويّ مكررة عن 857 ومشطوب عليها. وسويقة العزّي خارج باب زويلة ذكرها المقريزي في الخطط 2/ 106، وسينسبها إلى أيدمر العزّيّ في ترجمته الآتية رقم 885.
(2) الوافي 9/ 478 (4439)، المنهل 3/ 133 (577)، السلوك 1/ 879 - تالي الوفيات 23 (23).
(3) الدرر 1/ 452 (1110)، النجوم 8/ 279، السلوك 2/ 84.
(4) في الدرر: سنة 706.

الحديث: 861 - الجزء: 2 - الصفحة: 186

863 - أيبك الأفرم الصالحيّ النجميّ [- 695] (1)
[243 أ] أيبك الأفرم، الأمير عزّ الدين الصالحيّ النجميّ. يقال إنّه حرّ الأصل من أهل برقة، وأنّ اسم أبيه مصطفى. ثم صار من جملة مماليك الصالح نجم الدين أيّوب وأحد سقاته.
سمع من ابن رواج وحدّث.
[ ... ] فلمّا ولي الملك المنصور قلاوون السلطنة أفرج عنه ورتّبه نائب السلطنة بديار مصر، ثم عزله في رابع عشرين شهر رمضان سنة ثمان وسبعين وستّمائة بالأمير حسام الدين طرنطاي وعمله أمير جاندار على عادته.
وجرّده على عسكر إلى قتال الملك المسعود نجم الدين خضر بن الملك الظاهر بيبرس بالكرك، فخرج من القاهرة في سابع ذي الحجّة منها، ونازل الكرك إلى أن قام سنقر الأشقر نائب دمشق بها ودعا إلى طاعته وأخذ مدينة غزّة فسار إلى غزّة هو والأمير بدر الدين بيليك الأيدمريّ وكان منازلا للشوبك، وأخرجا أصحاب سنقر الأشقر من غزّة وأسرا عدّة ممّن كان بها من أمرائه.
فلمّا قدم الأمير علم الدين سنجر الحلبيّ بعساكر مصر سار معه حتى قاتلوا سنقر الأشقر وهزموه عن دمشق. ثم خرج في أثر سنقر الأشقر بالعساكر فلم يدركوه وعاد.
فلم يزل في الخدمة إلى أن خرج إلى غزو النوبة
في ثامن شوّال [230 أ] سنة ثمان وثمانين، ومعه من الأمراء قبجق المنصوريّ، وبتكمر الجوكندار، وأيدمر والي قوص، ومن أجناد الأمراء وأجناد المراكز بالوجه القبليّ وعربان الوجه القبليّ [243 ب] والوجه البحريّ زيادة على أربعين ألف راجل. وخرج معهم ملك النوبة ونائبه جريس (2) وتجهّز معهم من المراكب والحراريق (3) لحمل الزاد والزردخاناه والأثقال خمسمائة قطعة.
فلمّا وصلوا أسوان مات ملك النوبة، فبعث السلطان من القاهرة رجلا (4) من أولاد أخت الملك داود عوضا عنه ليملّكوه، فلمّا وصل أسوان انقسم الجيش نصفين في البرّين الغربيّ والشرقيّ.
فسار الأفرم في البرّ الغربيّ بنصف الجيش، وساروا إلى قوص بالنصف الآخر من الشرق، وقدّموا جريس نائب ملك النوبة ومعه أولاد الكنز (5) فجهّز لهم الإقامات وتلقّاهم أكابر أهل النوبة من بلاد الدّوّ (6) إلى جزائر ميكائيل، وهي البلاد التي تحت حكم جريس. فلمّا تعدّوا بلاده نهبوا ما مرّوا به وقتلوا من وجدوه وحرّقوا حتى دخلوا مدينة دمقلة، فلم يجدوا بها أحدا سوى شيخ فان وعجوز كبيرة فأخبرا العسكر أنّ الملك سمامون قد تحصّن بجزيرة في النيل مساف [ت] ها من دمقلة خمسة عشر يوما وطولها مسيرة ثلاثة أيّام.
فسار إليه أيدمر والي قوص ومن معه، ونزل تجاه الجزيرة، فلم يصل إليه لعدم المراكب معه. (1) الوافي 9/ 478 (4438)، المنهل 3/ 130 (575)، النجوم 8/ 80، 189، السلوك 1/ 749 (1024)، تالي الوفيات 19 (19). والترجمة في الوافي والمنهل قصيرة جدا بالقياس مع هذه. وبالعكس لا يذكر المقريزي هنا افتقار ورثة الأفرم بعد ثرائه الواسع.
(2) السلوك 1/ 749.
(3) الحرّاقة: سفينة خفيفة (تاج العروس).
(4) اسمه سكندة في الخطط 1/ 202.
(5) أولاد الكنز: عربان من ربيعة (النجوم 7/ 188 هامش 1).
(6) قلعة الدوّ؛ السلوك 1/ 622 وفي النجوم 7/ 189 هامش 2: الدرّ.

الحديث: 863 - الجزء: 2 - الصفحة: 187

وبعث إليه ليدخل في الطاعة وبذل له الأمان فامتنع. وأقام العسكر ثلاثة أيّام، وأوهموه أنّهم قد أرسلوا في طلب المراكب والحراريق. فانهزم عنالجزيرة إلى جهة الأبواب وليست في مملكته.
فتركه من كان معه من السّواكرة (1) - وهم الأمراء- وفارقه الأسقف والقسوس ومعهم الصليب الفضّة الذي يحمل على رأس الملك وتاج المملكة، وطلبوا الأمان. فأمّنهم أيدمر وخلع على أكابرهم، وعادوا إلى دمقلة في جمع كبير.
فعدّى الأمير عزّ الدين الأفرم وقبجق إلى البرّ الشرقيّ وتركا العسكر في مكانه وصارا إلى دمقلة.
ولبس العسكر آلة الحرب وطلّبوا من الجانبين ورتّبت الحراريق في البحر ولعبت بالنفط. ومدّ الأفرم الخوان (2) في كنيسة أسوس التي هي أكبر كنائس دمقلة، ثم ملك الرجل الواصل من القاهرة ووضع تاج المملكة على رأسه. وحلف على الطاعة للملك المنصور وحلفت أكابر النوبة، وتقرّر البقط (3) على عادته. وأقيم بدمقلة مع ملكها من جهة السلطان رجل من أصحاب أيدمر والي قوص يقال له ركن الدين بيبرس العزّيّ.
وعاد الأفرم بجميع العساكر إلى أسوان بعد أن كانت مدّة الغيبة عنها ستة أشهر [244 أ]. وسار إلى القاهرة فوصل في أوّل جمادى الأولى سنة تسع وثمانين.
ولم يزل إلى أن قبض عليه الأشرف في يوم السبت ثاني شوّال سنة اثنتين وتسعين، وأحيط بسائر أمواله، وحمل منها إلى بيت المال مبلغ مائة
ألف وستّين ألف دينار مصريّة، ومن الغلّات ستّة وتسعون ألف إردبّ.
فأقام في الاعتقال إلى أن قتل الأشرف وقام الأمير كتبغا النائب بتدبير سلطنة الملك الناصر محمد بن قلاوون، [ف] أفرج عنه في سلخ صفر سنة ثلاث وتسعين. ثم لمّا تسلطن جعله أمير جاندار في يوم الخميس ثاني عشر المحرّم سنة أربع وتسعين.
فلم يزل على ذلك إلى أن مات بداره من مدينة مصر في يوم الأربعاء سادس عشرين صفر سنة خمس وتسعين وستّمائة. ودفن برباطه المطلّ على بركة الحبش. وكانت جنازته حافلة إلى الغاية.
وكان كثير الخير والإحسان. وعمّر كثيرا من المدارس والمساجد بإسنا وبقوص وبمدينة مصر.
وله بالرّصد إلى الآن رباط يشرف على بركة الحبش (4).
وكانت دنياه [230 ب] واسعة مقبلة، وهو من وسائط الخير وأهل المعروف وأرباب المروءات ومن أهل الدين. وكانت أمواله من الزراعة فإنّه كان يتتبّع أراضي الحرس (5) فيشتريها أو يستأجرها ثم يعمّرها، وكان مع هذا محظوظا فيها فصار بيده عدّة بلاد، وكلّ بلد يأخذها لا بدّ له من [أن] يعمل فيها أثرا: إمّا يبني مسجدا أو جامعا أو منارا يؤذّن عليه. وكان إذا سمع بمسجد خراب عمّره. فبنى نحو ثلاثمائة مئذنة. (1) السواكرة، انظر السلوك 1/ 752 هامش 1.
(2) في المخطوط: الأخوان وهو جمع لخوان غير معروف.
وفي السلوك 1/ 752: السماط.
(3) البقط: جزية مضروبة على النوبة خاصة، انظر الخطط 1/ 199، ومعجم دهمان: رقم 160.
(4) في المخطوط: على بركة الفيل، وفي الهامش هذا الإصلاح: الحمد لله: ليست بركة الفيل، وإنما هي بركة الحبش، فليعلم. ورباط الأفرم مذكور في الخطط 2/ 430، والرصد مركز لرصد الكواكب أنشأه بدر الجمالي ببركة الحبش: الخطط 1/ 125.
(5) لم نعرف أراضي الحرس، فلعلّها المحارس مثل الرباطات لمراقبة العدوّ.

الجزء: 2 - الصفحة: 188

وبلغ متحصّله من الغلال ما ينيف على مائتي ألف إردبّ، سوى التقاوى (1). وكان له في الغلاء أفعال فاضلة، من إطعام الفقراء والأيتام وأرباب البيوت الخبز والطعام.
وأوصى أن يخرج طلبه على عادته، وخيوله ملبسة وسناجقه منشورة، وعلى مماليكه آلات الحرب مثل هيئة أيّام توجّهه إلى الغزاة في سبيل الله، ففعلوا ذلك من غير دقّ الطبول. وشهد نائب السلطان الأمير حسام الدين لاجين جنازته وجميع الأمراء والقضاة والمشايخ والفقراء، وطلبه معهم على الحالة التي يخرج فيها إلى الغزو. فكثر خشوع الناس واتّعاظهم به. وغلّقت مدينة مصر يومئذ.
وكانت فيه خبرة وشجاعة ومعرفة بالأمور، منها أنّ المنصور قلاوون لمّا أفرج عنه عند ما تسلطن وولّاه نيابة السلطنة باشرها قليلا بعداستعفائه فلم يعفه، ثم تمارض وانقطع عن الخدمة في بيته فسأله ابنه أسد الدين [ ... ] عن فعله فقال: لي فيه أرب.
فلمّا عزم السلطان [244 ب] على عيادته صنع له الطبيب شيئا تهيّج به وجهه واصفرّ لونه. ودخل عليه السلطان فتوجّع له وقال له: تخبرني بحوائجك وما في نفسك حتى أقضيه لك- ظنّا منه أنه مريض وربّما مات من مرضه- ثم قال: قد مرضت في وقت حاجتي لرأيك في أمر مماليكي ومن أعطيه منهم الإمرة.
فقال: يا خوند، مماليكك نافعة، وقد ربّيتهم وكلّ منهم يستحقّ الإمرة فلا تؤخّر أمرهم. وأمّا حاجتي التي في نفسي، فإنّي قد كبرت واعتراني هذا المرض، وضعف بصري من الحبس، ولا
أصلح للحكم بين الناس ولا يحلّ لي، وأريد أنّ السلطان يعفيني من النيابة.
فانزعج السلطان من كلامه وامتنع من إعفائه.
فألحّ في تقبيل الأرض وطلب الإعفاء. فقال له:
إن كان ولا بدّ، فأشر عليّ بمن يصلح.
فقال: إن قبل السلطان منّي، فلا يول إلّا مملوكه طرنطاي.
فوافق ذلك غرض السلطان وقام عنه. فدبّر نفسه حتى زال عنه ما به. وقال لولده بعد ذلك:
أنت صبيّ، هذا قد تسلطن وله مماليك يريد أن ينشئهم ويكبّرهم، فإنّه يثق بهم ويعجبه تقديمهم، ويفرح بهم. وأنا فما يمكنه عزلي عن النيابة بغير ذنب، فيحتاج أن يعمل لي ذنبا، ويقبض عليّ ويولي النيابة لمملوكه، ويبقى خلاصي ممتنعا وقد شبعت حبسا، فعملت ما عملت، وأنت شابّ لا يصل فكرك إلى هذا.
وما زال منقطعا حتى ولي طرنطاي النيابة، وأنعم السلطان على مماليكه بالإمرتات (2). ثم ركب إلى القلعة فعمله السلطان أمير جاندار.

864 - أيبك الأشقر [- 707] (3)
[245 أ] أيبك الأشقر، الأمير عزّ الدين الشجاعيّ، شادّ الدواوين.
كان من مماليك الأمير علم الدين سنجر الشجاعيّ. وترقّى بعده ووليّ شدّ الدواوين عوضا عن [ ... ].
وتوفّي هو وابنه وامرأته وتتمّة أحد عشر شخصا (1) التقاوى ج تقوية، وهي الحبوب المدّخرة للبذر.
(2) الإمرتات: هكذا في المخطوط ولعلّه جمع إمرة في صيغة عامّيّة.
(3) الدرر 1/ 450 (1103).

الحديث: 864 - الجزء: 2 - الصفحة: 189

من داره في شهر المحرّم من سنة سبع وسبعمائة.
فكان يرى أنّ ذلك بدعوة لحقته: فإنّه لمّا توجّه إلى بلاد الصعيد لإنشاء المراكب لغزو بلاد اليمن عيّن شجرة جمّيز (1) ليقطعها، وكانت تظلّ على مسجد فيه طائفة من الفقراء، وينتفعون بثمرها.
فأتاه رجل [231 أ] منهم يعتقد فيه الخير وسأله أن يتركها للفقراء فلم يفعل وأمر بها فقطعت. فقال:
اللهمّ، كما قطع شجرنا، اقطعه واقطع شجره!
ففي تلك الليلة مرض، وركب من غده في النيل وقدم إلى داره وهو مريض فمات وجميع من في داره (2).
وكان مهابا عظيم الحرمة شديد الصولة.

865 - أيتمش الجمدار الناصريّ [- 755] (3)
[246 أ] أيتمش الجمدار الناصري، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ترقّى في خدمته حتى أنعم عليه في سنة أربع وعشرين وسبعمائة بإمرة طبلخاناه، فعرف بالتؤدة والسكون وكثرة الأدب والحشمة، والتباعد من الشرّ، وجودة الرأي، وحسن التصرّف والتدبير، إلى أن كانت الأيّام الصالحيّة إسماعيل بن محمد.
[ف] اتّفق الرأي على إقامته وزيرا، فامتنع من ذلك أشدّ الامتناع، فلم يترك وخلع عليه في نصف ربيع الآخر سنة خمس وأربعين عوضا عن نجم الدين محمود بن عليّ وزير بغداد. ثم صرف عنها.
وأقام على إمرته وعمل حاجبا حتى خلع عليه في يوم الجمعة سادس عشرين شهر جمادى الأولى عوضا عن قطليجا الحمويّ [على نيابة دمشق]. وسار إليها فقدمها في حادي عشر جمادى الآخرة. وسلك سبيل العافية ولم يغيّر شيئا حتى طلب إلى مصر. فخرج من دمشق يوم الخميس ثالث عشرين شهر رجب سنة اثنتين وخمسين، فقبض عليه النائب قبلاي، وجهّز إلى الإسكندريّة فحبس بها.
ثمّ أفرج عنه ونفي إلى صفد بطّالا فوصلها في أخريات شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وخمسين، وأقام بها إلى أن كانت نوبة الأمير بيبغا أروس، [ف] خلع عليه في ثالث شوّال منها، واستقرّ نائب طرابلس عوضا عن الأمير بكلمش [الناصريّ]، فمات بها في [ ... ] شهر رمضان سنة خمس وخمسين وسبعمائة.
وكان ليّنا وطيء الجانب.

866 - أيتمش السعيديّ [- 684] (4)
[247 أ] أيتمش السعيديّ، أحد المماليك الظاهريّة.
ترقّى في الخدم حتى صار من الأمراء. فلمّا قبض الملك المنصور قلاوون على كوندك بحمراء بيسان (5) فرّ أيتمش، ومعه بلبان الهارونيّ في نحو الثلاثمائة من الظاهريّة والسعيديّة ولحقوا بقلعة صهيون عند الأمير سنقر الأشقر. فأقاموا عنده إلى أن نزل لقتال التتار واجتمع بالمك المنصور قلاوون وقاتل معه. ثم عاد إلى صهيون فتأخّر عنه الأمير أيتمش هذا وسنجر الدواداري وكراي التتري (1) الجمّيز والجمّيزى: ضرب من شجر التين. الدرر.
(2) في السلوك 2/ 55: في سنة 708 شهر المحرّم.
(3) الوافي 9/ 482 (4445)، وأعيان العصر 1/ 648 (363)، الدرر 1/ 453 (1113)، المنهل 3/ 137 (584).
(4) أيتمس وأيتامش وأتامش، ويلقّب سيف الدين.
(5) السلوك 1/ 686، النجوم 7/ 300.

الحديث: 865 - الجزء: 2 - الصفحة: 190

وقبجك (1) في جماعة. وعادوا مع الملك المنصور إلى مصر. فردّ على أيتمش إقطاعه وهو ناحية ناي وطنان (2) وجعله أمير مائة فارس كما كان، وذلك في السبت آخر شعبان سنة ثمانين وستّمائة بحكم ارتجاعه عن الأمير أيبك الأفرم، وأعيد إلى الأفرم إقطاعه القديم ممّن هو بيده.
ثم قبض عليه في يوم الاثنين خامس ذي القعدة منها وعلى الهارونيّ وغيره، واعتقلوا. فمات أيتمش في معتقله آخر شهر رمضان سنة أربع وثمانين وستّمائة.

867 - أيتمش المحمّدي [- 736] (3)
أيتمش المحمّدي، الأمير سيف الدين، أحد المماليك المنصورية قلاوون، ثم صار إلى ابنه الملك الناصر محمد بن قلاوون فخدمه.
وخرج معه إلى الكرك في سنة ثمان وسبعمائة فرتّبه بالقلعة ومعه أخوه أرقطاي وأرغون الدوادار، إلى أن تحرّك في طلب الملك [ف] بعثه إلىدمشق بلطفين (4)، أحدهما إلى الأمير قطلوبك المنصوريّ، والآخر إلى الأمير بكتمر الحساميّ الحاجب.
فنزل ليلا على أحد مماليك قطلوبك وأعلمه بما قدم فيه لثقته به. فلمّا أعلم أستاذه عزم على قبض أيتمش وحمله إلى أقّوش الأفرم نائب الشام.
فأوقف أيتمش على هذا وأمكنه من النجاة بنفسه، فطرق الأمير بهادر آص في الليل وحدّثه بخبره وما
عزم عليه قطلوبك. فأمّنه وأنزله عنده وقام بواجب حقّه. وأركبه معه بكرة إلى الخدمة، فإذا بقطلوبك قد أعلم النائب [231 ب] بأنّ قاصد الملك الناصر حضر إليه في الليل وأنّ مملوكه هرّبه. فاستدعى الوالي وألزمه بالفحص عنه وإحضاره وهدّده إن لم يحضره بالقتل. فقال بهادر آص: ما نحتاج إلى هذا، فإنّه قد جاءني القاصد وأعلمني أنّ معه مشافهة لا يقولها إلّا لمولانا ملك الأمراء بحضرة الأمراء، وقد أحضرته معي- وأشار إلى أيتمش.
فتقدّم وسلّم عليهم من قبل الملك الناصر وبلّغهم ما كان فيه من الحجر عليه حتى ترك السلطنة، وما يريده منه الملك المظفّر [247 ب] وأنّه يريد المسير إلى الشام، ويريد أن يعلم من يمنعه منكم.
فغضب النائب وأمر به فقبض عليه ووكّل به إلى الليل، وأحضره وأعطاه ذهبا وأعاده إلى الكرك.
فأخرجه [الناصر] ثانيا ومعه الملطّفات فقدم حماة على الأمير قبجق فاعتذر بأنّه مع قراسنقر نائب حلب حيث كان. فسار إلى حلب واجتمع بقراسنقر، فأكرمه وكتب جوابه بالسمع والطاعة، وأن تكون الحركة أوّل شعبان. فعاد إلى الكرك بأجوبة قبجق وأسندمر نائب طرابلس بمثل ذلك.
ثم خرج إلى صفد وبعث إلى الأمير ناصر الدين محمد بن بكتمر الجوكندار نائب صفد، وتلطّف به حتى اجتمع به سرّا والتزم له بأمر أبيه، وأخرجه ليلا في المقابر وأجاب إلى الطاعة كما أجاب غيره.
ثم توجّه إلى القدس واجتمع بالأمير كراي المنصوريّ، وأخذ جوابه بالحركة مع النوّاب، وعاد إلى الكرك.
فسار السلطان إلى دمشق واستخلفه على (1) في المخطوط: يماجي، والإصلاح من السلوك 1/ 691.
(2) السلوك 1/ 702 هامش 3 و 4.
(3) الوافي 9/ 440 (4380) وهو أوتامش، الدرر 1/ 452 (1112)، المنهل 3/ 112 (559) وهو أوتامش أيضا، النجوم 9/ 310، السلوك 2/ 405.
(4) اللطف بفتحتين ج ألطاف: الهديّة.

الحديث: 867 - الجزء: 2 - الصفحة: 191

الكرك. فلم يزل على نيابتها إلى أن قبض السلطان على الأمير بكتمر الجوكندار نائب السلطنة وبعثه ليسجن بالكرك. [ف] خاف من أيتمش أن يتّفق معه. فإنّه كان خوشداشه ومؤاخيا له. فصرفه عن نيابة الكرك بالأمير بغا الأشرفيّ، وأحضره إلى مصر في أثناء سنة إحدى عشرة وخلع عليه وصار من أكابر أمراء مصر. فلمّا توجّه السلطان إلى دمشق في سنة اثنتي عشرة وحجّ منها، استخلفه بقلعة الجبل. فسار في مدّة غيبة السلطان سيرة جميلة [و] هابه الناس مهابة زائدة، ومنع الأكابر من النخوة إلى أن قدم السلطان.
ثم أخرجه على عسكر إلى الحجاز في سنة ثماني عشرة، وكانت له حروب مع الشريف حميضة بن أبي نمي أمير مكّة والشريف ودّي أمير المدينة قد ذكرت في ترجمتي حميضة ومنصور بن جماز (1).
ثم أخرجه في آخر المحرّم سنة تسع عشرة إلى برقة، ومعه من الأمراء بلبان الخاصّ تركيّ وبلبان الحسنيّ وسنقر المرزوقي وصمغار بن سنقر الأشقر ومنكلي الجمدار وغرلوا الجكندار ونوغاي، وثلاثمائة فارس من أجناد الحلقة.
وسبب ذلك أنّ قائدا وسليمان، من أمراء عرب برقة، وصفا للسلطان فرسين عند جعفر بن عمر وبالغا في مدحهما فكتب يطلبهما منه، فأنكرهما.
فأخذ قائد وسليمان يوحشان ما بينه وبين السلطان ويتّهمانه بالعصيان والامتناع من إعطاء زكاة غنمه، وأنّه كثير [248 أ] الغارات على عربان الطاعة، ونحو هذا القول، إلى أن جرّد أيتمش على من تقدّم ذكره. وأخرج معه قايدا وسليمان، وكتب لعربان برقة بالركوب معه.
فسار إلى الإسكندريّة، وتوجّه منها بعد ما أحضر إليه سرّا من يخبر الطريق ليسير به على غير الجادّة حتى يطرق العرب بغتة. وكانت الجادّة مسافتها إليهم نحو الشهرين. فدلّه على طريق توصله في ثلاثة عشر يوما، بعد ما شرط عليه أن يأخذ منه مائة دينار ويخلص له بعد عوده من السلطان إقطاعا ليقيم بالبحيرة فدفع إليه المائة الدينار والتزم بالإقطاع، وأخذ يسير بالعسكر.
فأنكر قائد وسليمان سلوك العسكر في غير الجادّة وأرادوا [من] الأمير أيتمش أن يرجع عن طريقه التي هو فيها [232 أ] ويسلك الجادّة، وخوّفوا عاقبتها. فلم يرجع إليها ومضى والعساكر تتبعه حتى أشرف على منازل جعفر بن عمر بعد ثلاثة عشر يوما، وهم في غفلة لا علم لهم بالعسكر، فبهتوا عند رؤية الخيل. ووقف أيتمش وبعث إليهم يدعوهم إلى الطاعة. فبعث جعفر إليه بأنّا في طاعة السلطان، ونريد أن نعرف ما الذي أوجب مسيركم إلينا؟
فأعادهم بأنّ معي مرسوم السلطان، فليحضر جعفر ليسمع ما فيه.
فواعدوه الغد، فبات أيتمش ليلته على ظهر فرسه هو ومن معه حتى أصبح. وأتاه أخو جعفر وأكابر قومه. فأبى إلّا حضور جعفر. فامتنع من الحضور وقال: أبعث بالفرسين وغيرهما للسلطان، وكان قايد وسليمان قد عرّفاه أنّ الغرض إرسال الفرسين وتكفّلا له برجوع العسكر ووافقاه أن يكونا معه يدا واحدة.
فبعث يستنجد العربان فأتته طوائف طوائف، فراب أيتمش توارد العرب شيئا بعد شيء. فبادر إلى لبس السلاح وألبس أصحابه ومنع العرب أن تركب معه، واختار من الأجناد مائة وخمسين راميا قدّمهم أمامه ووصّاهم أن لا يسوقوا ولا (1) ترجمة حميضة رقم 1311 ج 3، أما ترجمة منصور فمفقودة.

الجزء: 2 - الصفحة: 192

يسرعوا في السير حتى تحمل العرب برمّتها عليهم، فحينئذ يكون الرمي عليهم من غير أن يحملوا على العرب، بل يستقرّ كلّ واحد من العسكر في موضعه. وركب ساقة العسكر وأفرد العرب ناحية وحرّك الطبول، فحملت عرب جعفر على العسكر حملة واحدة برماح فيها ما يبلغ طوله ثمانية أذرع وسنانه قدر الذراع ونصف، فرشقهم العسكر بالنشّاب، وأصيب غرلوا (1) [248 ب] وسقط عن فرسه فتلاحقوا به وأركبوه. فلم تثبت العرب للسهام ورجعت. ثم حملت حملة ثانية ثم أخرى حتى تمّ لهم سبع حملات، وهم ينهزمون فيها. ووصل العسكر إلى بيوتهم فإذا هي في جزيرة كلّها غابة أشجار، فقاتلوا عند البيوت قتالا عظيما حتى انهزموا إلى الجزيرة. فمنع أيتمش العسكر من اقتحامها عليهم وحمى حريمهم من النّهب ونادى: من تعرّض لنهب بيت شعراء ودخل إليه قتل- ونادى بنهب الأغنام والجمال خاصّة، فاشتغل العسكر بها وظفروا منها بما لا يدخل تحت حصر، فكان الواحد يسوق المائة وفوقها ويترك أضعاف ما أخذ.
واقتحم بعض الغلمان بيوت العرب فصاحت النسوان، فأخرج أيتمش الغلمان وقطع أيدي عدّة منهم وسقّ أنوف جماعة وقطع أعصاب طائفة، فلم يجسر أحد بعدها [أن] يدنو من الحريم. وبات العسكر على غاية التيقّظ والاحتراس.
فلمّا أصبح سار عائدا ومعه ستّمائة من الأسرى بعد ما قتل عددا كثيرا في الحرب. فعرضهم وعفا عنهم. وافتقد عسكره فوجد فيهم اثني عشر قد جرحوا وقتل منهم فارس واحد. وحاز العسكر مالا عظيما حتى أبيع الجمل من عشرين إلى ثلاثين درهما والرأس الغنم بدرهم، ولم يبق للصوف
والسمن قيمة من كثرته.
واستمرّ ستّة أيام بالسلاح، وبعث بالبشارة إلى السلطان، فبعث للقائه الأمير الجاي الساقي فأخذ خمس ما مع العسكر من المال للسلطان، وفرّق ما بقي في العسكر فجاء نصيب الواحد ما بين أربعة جمال إلى خمسة، وما بين عشرين رأسا من الغنم إلى ثلاثين. وعاد أيتمش بمن معه إلى القاهرة فشكره السلطان وخلع عليه.
ثم بعثه إلى القان أبي سعيد بن خربندا في سنة اثنتين وعشرين، وعلى يده هدايا جليلة ليعقد الصلح بينه وبين أبي سعيد. وأنعم عليه بألفي دينار، فسار بتجمّل لم يسر بمثله أحد ممّن توجّه في الرسالة إلى الشرق من مصر، فما ترك أحدا من مماليكه حتى عمل له الكلفتاه زركش والقبا بطراز ذهب [232 ب] وشبه ذلك من الخيل والعدد فإنّه كان كبير الهمّة عارفا كريما.
فلمّا قدم ماردين تلقّاه صاحبها وأكرمه وبعث إليه التقادم، فلم يقبل منه إلّا يسيرا، وحمل إليه الهديّة السلطانيّة ومعها تقدمة (2) من جهته. فأركبهعند فراقه فرسا وقاد معه بغلا وهجينا (3). فلم يبعد عن [249 أ] ماردين غير قليل حتى تلقّاه بعض أمراء أبي سعيد بالإقامات إلى أن قدم توريز. [ف] ركب الوزير خواجا علي شاه ومعه المجد محمد السلاميّ (4) إلى لقائه، فأكرمه وجهّزه إلى الأردو.
فأجلّ القان أبو سعيد قدره وناوله الهنّاب (5) (1) شجاع الدين غرلوا الجوكندار. السلوك 1/ 192.
(2) التقادم: الهدايا.
(3) الهجين: مركوب من الإبل.
(4) مرّت ترجمة المجد [إسماعيل بن] محمد السلامي ص 181 رقم 781 (ت 743) وهو من أكابر تجّار الخاصّ أي الرقيق الأتراك.
(5) الهنّاب: القدح من الشراب، ولعلّ الكلمة انتقلت إلى اللغات الغربية فيقال في الفرنسيّة مثلا) Hanap وانظر دوزي في المادّة).

الجزء: 2 - الصفحة: 193

[ب] المشروب من يده ليشرب، وهذه أعظم كرامة عندهم. فامتنع من شرب الخمر، واعتذر بأنّه حجّ فأعفاه. وبلّغ رسالة السلطان ودفع إليه كتابه.
فأنزله ورتّب له في كلّ يوم ستّين رأسا من الغنم.
وأعجب به أهل الأردو وبمن معه لحسن زيّهم، وحلّ عندهم محلّا رفيعا، فإنّ [هـ] كان من خالص جنس المغل عارفا بلغتهم منزلته من الترك منزلة النحويّ بين العامّة، ويكتب كتابة فائقة الحسن، فلم يبق أحد فيهم من الأمراء إلّا وأضافه، فما أضافه منهم أحد إلّا وقدّم له تقدمة تليق به. وفرّق راتبه في فقرائهم، وتقدّم إلى جميع من معه أن يعفّوا عن الفواحش. فتيسّر على يده ما أراده السلطان من الصلح، وصعد الخطيب في يوم الجمعة منبر توريز ودعا للسلطان الملك الناصر بعد القان وحثّ على الصلح ورغّب المغل في الإسلام وعرّفهم أنّ المملكتين صارتا مملكة واحدة.
فلمّا تهيّأ سفره حلف أبو سعيد والأمير جوبان والوزير علي شاه على ما تقرّر وكتبت نسخة اليمين، وغمره بالإنعام وسفّره. فقدم إلى مصر وأحضر إلى السلطان ما حصل له وهو نحو المائتي ألف درهم سوى القماش. وقدّم من عنده لؤلؤا اشتراه بأربعين ألف درهم قوّم بمائة ألف، فأنعم السلطان عليه بذلك كلّه. فأقسم بالأيمان الحرجة أنّه لا بدّ من قبول السلطان لذلك جميعه. فحمل إلى الخزانة. وأنعم عليه بمائة ألف درهم، وقدّم له كريم الدين الكبير عشرين ألف درهم.
فقدم عقيب ذلك رسول أبي سعيد لتحليف السلطان في رابع عشر جمادى الآخرة منها، فحلف له. ثمّ سار في سابع جمادى الأولى سنة ستّ وعشرين في الرسالة لأبي سعيد وعلى يده هدايا جليلة، وقدم يوم الثلاثاء ثامن عشرين شعبان وقد قضى المهمّات السلطانيّة فأكرمه السلطان ورفع محلّه.
وتوجّه أيضا وعاد يوم الأحد رابع عشرين المحرّم سنة تسع وعشرين، وتوجّه إلى مكة على عسكر للنصف من صفر سنة إحدى وثلاثين لمحاربة الشريف رميثة بن أبي نمي، فقدم مكّة وقد خرج منها رميثة وجمع عربانه [249 ب] يريد الحرب، فتلطّف به أيتمش، وبعث إليه عشرة أحمال ما بين دقيق وبشماط (1) وشعير، وخمسة آلاف درهم، حتى قدم إليه طائعا ولبس تشريف السلطان واستقرّ في إمارة مكّة. وقصد أن يقدّم لأيتمش ومن معه من العسكر تقادم فلم يمكّنه أيتمش من ذلك. وعاد بمن معه فقدم القاهرة في سابع جمادى الآخرة، وقد كانت مدّة غيبته أربعة أشهر تنقص ثمانية أيّام.
ثم خرج لنيابة صفد عوضا عن الأمير [233 أ] أرقطاي في [ ... ] سنة ستّ وثلاثين، وكان قد اعتراه مرض الفالج مدّة سنة وصار إذا دخل الخدمة السلطانيّة يتوكّأ على عصا ليتوفّر عليه حضور الخدمة. ونقل أرقطاي إلى مصر على إقطاع أيتمش وتقدمته. وأحسن أيتمش السيرة في أهل صفد، فلم تطل بها أيّامه ومات في السنة المذكورة (2) [ ... ] فولي بعده نيابة صفد الأمير طشتمر حمّص أخضر.
وكان أيتمش ططريّ (3) الجنس عارفا بلسان المغل جيّد الخطّ به. وذلك هو سبب سعادته: فإنّ العادل كتبغا لمّا عرض المماليك أعجب بكلامه وجودة خطّه بالمغليّ فزاد في جامكيّته (4)، واتّفق (1) البشماط: كعك غير محشوّ.
(2) السلوك 2/ 405: في 13 ذي القعدة.
(3) هكذا بطاءين.
(4) الجامكيّة: الراتب.

الجزء: 2 - الصفحة: 194

قدوم رسل ملوك الشرق بكتاب فقرأه على كتبغا وكتب جوابه. فأنعم عليه بإقطاع، ثم ولي نيابة الكرك كما تقدّم وتنقّل في الأسفار والخدم حيث كانت رسل أبي سعيد بن خربندا إذا قدمت مصر تبلغ السلطان عن أبي سعيد وحاكم دولته الأمير جوبان بأن لا يأتينا في الرسالة إلّا أيتمش.
وكان السلطان إذا جلس عنده الأمراء في خلوة وتذاكروا سير بعضهم بعضا يقول: اذكروا أيتمش، فإنّه [كان] ميمون الغرّة ما سيّرته في أمر إلّا قضاه ولا وقف في حرب إلّا وانتصر.
ولمّا مات أنعم السلطان بجميع ما خلّفه على [أخيه] الأمير أرقطاي: فإنّ [أيتمش] لم يترك ولدا.

868 - آي دغدي شقير [- 715] (1)
[250 أ] آي دغدي شقير، الأمير علاء الدين، [المنكوتمريّ]، أحد مماليك الملك المنصور لاجين.
ترقّى في خدمته إلى أن تسلطن [لاجين] فجعله من أمراء مصر.
ثم خرج إلى الشام فأقام بها بعد قتل لاجين.
وتوجّه على عسكر من دمشق إلى الرحبة في سنة سبع وسبعمائة. فلمّا عاد الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى السلطنة مرّة ثالثة قدم معه إلى مصر في سنة تسع وسبعمائة. وتمكّن منه تمكّنا زائدا بواسطة خشداشة الأمير طوغاي حتى صار يستشيره. فأكثر من رمي الفتن بينه وبين الأمراء وغيرهم، فنفرت القلوب منه وكثر ذمّه، ودسّوا عليه للسلطان أنّه يريد الفتك به هو وخوشداشيته،
إمّا بأن يغتاله أو يسقيه السمّ. فبنى على صحة ذلك كما هي عادته أنّه لا يكذّب خبرا يقتضي القدح في الملك، وقبض عليه في مستهلّ شهر ربيع الأوّل سنة خمس عشرة وسبعمائة، وقتل في يومه. وكان قد بعث إليه السلطان في هذا اليوم بكرة النهار مع كريم الدين الكبير ناظر الخاصّ بألفي مثقال ذهبا في كيسين توجّه بهما إليه كريم الدين نفسه إعانة له على عمارة إسطبله (2) تحت القلعة. فقبض عليه بعد الظهر وأحاط بموجوده.

869 - آي دغدي الخوارزميّ [- 729] (3)
[250 أ] آي دغدي الخوارزمي، الأمير علاء الدين، أحد [ ... ].
ترقّى إلى أن صار من جملة الأمراء وعمل حاجبا نائبا. وبعثه الملك الناصر محمد بن قلاوون غير مرّة في الرسالة إلى القان أزبك (4). ثم أخرجه من مصر في سنة إحدى وعشرين وسبعمائة حاجبا بدمشق لمغاضبته الأمير ألماس الحاجب، فما زال بها إلى أن مات في أوّل شهر رمضان سنة تسع وعشرين وسبعمائة، وأنعم بإمرته على قلبرس (5) ابن الأمير علاء الدين الحاج طيبرس.

870 - آي دغدي الشهرزوريّ [- بعد 705] (6)
[250 ب] آي دغدي الشهرزوريّ، الأمير علاء الدين. (1) أعيان العصر 1/ 650 (364)، الدرر 1/ 455 (1119)، السلوك 2/ 144 و 159، النجوم 9/ 41.
(2) اسطبله بالسين هذه المرة.
(3) الدرر 1/ 454 (1116).
(4) السلوك 2/ 164، الدرر 1/ 354 (878): أحد ملوك المغل في بلاد الروم (ت 742).
(5) ذكرت وفاته سنة 730؛ السلوك 2/ 326.
(6) الدرر 1/ 454 (1117)، السلوك 2/ 9، 15.

الحديث: 868 - الجزء: 2 - الصفحة: 195

كان من جملة الأكراد بمصر. فلمّا قبض الظاهر بيبرس على الأمير بهاء الدين يعقوبا أمير الأكراد الشهرزوريّة وجماعة من أكابرهم، فرّ إلى بلاد المغرب في عدّة من الأكراد، وتعلّقوا بخدمة السلطان أبي يعقوب يوسف بن يعقوب المرينيّ.
وتمكّن منه آي دغدي وتحدّث في أمور الوزارة وسار فيها سيرة جيّدة.
ثم قدم إلى القاهرة في سنة أربع وسبعمائة يريد الحجّ في حشمة زائدة وعبيد وحفدة، ومعه هديّة جليلة للسلطان من أبي يعقوب (1). وقدم معه ركب المغاربة لقصد الحجّ. [233 ب] فقدّم الهديّة ومعها كتاب مرسله إلى الملك الناصر محمد بن ثلاوون، فقبلت منه، وأنزل في مكان يليق به، وأجريت عليه الرواتب السنيّة، إلى أن حجّ مع الأمير سلّار النائب.
فلمّا عاد في المحرّم سنة خمس وسبعمائة جهّزت معه هديّة فيها عشرون إكديشا (2) من أكاديش التتار التي أخذت في وقعة شقحب مع عشرين أسيرا من التتر في عدّة من طبولهم وقسيّهم وعدّة ثياب وتحف. وأرسل معه علاء الدين آي دغدي التليليّ (3).

871 - آي دغدي التليليّ [- 728] (4)
[250 ب] آي دغدي التليليّ، الأمير علاء الدين الشمسيّ، أحد أمراء دمشق.
[جهّزه الناصر رسولا إلى صاحب المغرب مرّة. ومات بطّالا بدمشق في رابع شعبان سنة ثمان وعشرين وسبعمائة].

872 - آي دغمش الحكيميّ [- 680] (5)
[251 أ] آي دغمش الحكيميّ، الأمير سيف الدين، أحد الأمراء الظاهريّة.
قتله الملك المنصور قلاوون لموافقته كوندك على الفتك بالسلطان، وغرّقه في بحيرة طبريّة في خامس عشر المحرّم سنة ثمانين وستّمائة.

873 - آي دغمش الناصريّ [- 743] (6)
آي دغمش الناصريّ، الأمير علاء الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون، انتقل إليه من الأمير سيف الدين بلبان الطبّاخي، ونقله في الخدم إلى أن صار من جملة الأمراء، وعمله أمير أخور بعد مجيئه من الكرك وعوده إلى السلطنة، عوضا عن بيبرس الحاجب في سنة تسع وسبعمائة. فاستمرّ على ذلك حتى مات السلطان وأقيم من بعده ابنه المنصور أبو بكر. فوافق الأمير قوصون على خلعه وأعان عليه بخذلانه.
ثم توحّش ما بينه وبين قوصون في الأيّام الأشرفيّة كجك، وانقطع عن طلوعه إلى القلعة أيّاما، واحترس على نفسه، بحيث إنّه كان يغلق باب السلسلة إذا ركب قوصون تحت القلعة في الموكب. فما زال به قوصون حتى عاد إلى (1) ذكر اسم السلطان المرينيّ في السلوك 2/ 9 مطوّلا، يوسف بن يعقوب بن عبد الحقّ ..
(2) الإكديش: فرس قصير ضامر عتيق (دوزي).
(3) في السلوك: آي دغدي التليلي الشمسيّ مملوك سنقر الأشقر، وأضاف إلى الوفد الأمير علاء الدين آي دغدي الخوارزميّ السالف الذكر.
(4) الدرر 1/ 454 (1115)، والزيادة منها.
(5) السلوك 1/ 686.
(6) الوافي 9/ 488 (4452)، وأعيان العصر 1/ 652 (367)، الدرر (1220)، المنهل 3/ 165 (598)، السلوك 2/ 637، النجوم 10/ 99.

الحديث: 871 - الجزء: 2 - الصفحة: 196

مصالحته على دخل. فلم يقم إلّا قليلا وثار عليه فيمن ثار من الأمراء وأخرجوه مقيّدا إلى الإسكندريّة. ودبّر أمور الدولة، وبعث الأمير جنكلي بن البابا والأمير بيبرس الأحمديّ إلى الناصر أحمد بالكرك ليحضراه، وقبض على عدّة من الأمراء، وأفرج عن الأمير ملكتمر الحجازيّ ومن كان معه من الأمراء، وطلب عبد المؤمن والي قوص وقتله لقتله الملك المنصور أبا بكر، وأعاد أولاد الناصر محمد بن قلاوون من نفيهم بقوص إلىقلعة الجبل، وحلّف الأمراء والعسكر للنّاصر أحمد.
فلمّا ثبتت دولة الناصر أحمد أخرجه لنيابة حلب، واستقرّ قماري أمير شكار عوضه أمير أخور، وسار في أوائل ذي القعدة سنة اثنتين وأربعين في نيابة حلب إلى أن خلع أحمد الناصر بأخيه الصالح إسماعيل، فرسم بنقله إلى نيابة دمشق في المحرّم سنة ثلاث وأربعين، واستقرّ عوضه في نيابة حلب الأمير طقزدمر. فقدم آي دغمش دمشق يوم الخميس العشرين من صفر فأقام بها إلى يوم الثلاثاء ثالث جمادى الآخرة منها. فركب حتى أطعم طيوره وعاد إلى دار السعادة، وقرئت عليه القصص على العادة وأكل الطعام وعلّم على [251 ب] ما رسم بإمضائه، وعرض طلبه، وظلّ نهاره في تنفيذ الأشغال. ثم قام إلى داره فإذا جاريتان تتخاصمان، فضرب إحداهما ضربتين، وأراد أن يضرب الثانية فسقط ميتا.
فأخرج من الغد ودفن خارج ميدان الحصى في تربة عمّرت له هناك.
وكان كثير العطاء جوادا. وترك ثلاثة أولاد أمراء هم: أمير عليّ وأمير حاجّ، وأمير أحمد، أمّرهم الناصر أحمد لعلوّ مكانة آي دغمش عنده.
وكان الصالح إسماعيل قد تنكّر عليه وكتب بإمساكه، وذلك أنّه وشي به أنّه يباطن أخاه أحمد الناصر بالكرك. فوصل خبر موته، والقاصد بمسكه في قطيا سائر إليه، فعاد.

874 - أيدكين البندقدار [- 684] (1)
[252 أ] أيدكين البندقدار، الأمير علاء الدين الصالحيّ [234 أ] النجميّ، أحد المماليك البحرية الصالحيّة.
كان مملوكا للأمير جمال الدين موسى بن يغمور. ثم انتقل إلى الملك الصالح نجم الدين أيّوب، وتنقّل في الخدم بديار مصر. وجعله الملك الصالح بندقداره ورتّبه على عسكر بعجلون لمّا ملكها. ثم نقم عليه لكونه تزوّج سرّيّة الأمير علي ابن قليج بغير إذنه وطرده. ثم كتب بالقبض عليه فأخذ من البرّيّة وحمل إلى السلطان فأخذ منه بيبرس (2) وغيره من المماليك وسجنه بعجلون، إلى أن صار من الأمراء بعد زوال الدولة الأيّوبيّة.
واستنابه الملك المعزّ أيبك التركماني في سنة ثمان وأربعين وستّمائة. وكان يجلس مع نوّاب دار العدل بالمدارس الصالحيّة بين القصرين للنظر في المظالم.
ثم ولي نيابة حلب في سنة تسع وخمسين، وتركها لشدّة غلاء الأسعار بها وعاد إلى القاهرة سريعا.
ومات بالقاهرة في شهور سنة أربع وثمانين (1) الوافي 9/ 491 (4456)، السلوك 1/ 730، تالي الوفيات 26، الخطط 2/ 420.
(2) في النجوم 7/ 365: أيدكين هو أستاذ الظاهر بيبرس، وفي الخطط 2/ 420: كان بيبرس أولا مملوك أيدكين ثم انتقل إلى الملك الصالح.

الحديث: 874 - الجزء: 2 - الصفحة: 197

وستّمائة، ودفن بخانكاته التي تعرف بالبندقداريّة قريبا من صليبة (1) الجامع الطولوني خارج القاهرة.
وإليه ينسب الملك الظاهر بيبرس البندقداري، فإنّه كان في ملكه أوّلا.

875 - أيدكين الصالحيّ [- 690] (2)
[252 أ] أيدكين الصالحيّ، الأمير علاء الدين، أحد المماليك الصالحيّة.
تنقّل في الخدم إلى أن ولي نيابة السلطنة بصفد، وبها مات في سنة تسعين وستّمائة.

876 - أيدكين [الأزكشيّ] البريديّ والي القاهرة [- بعد 735] (3)
[252 ب] أيدكين البريديّ، الأمير علاء الدين.
[ ... ] ثم استقرّ في ولاية القاهرة عوضا عن ناصر الدين محمد بن بيليك المحسنيّ (4) في [يوم الخميس ثاني شعبان] سنة أربع وثلاثين وسبعمائة بسفارة شرف الدين عبد الوهاب النشو ناظر الخاصّ. فاستبدّ على أهل الرتب، وتتبّع أهل الفساد، وصار يتنكّر ليلا ويمشي بأزقّة القاهرة ويتسمّع من في الدور يغنّي وتشتمّ عنده رائحة
خمر، فيحلّ به بلاء عظيما. فأخرق بجماعة من المستورين، وقويت حرمته وزادت مكانته عند السلطان فلم يتلطّف بالأمراء بل شاققهم وتعامى عن مداراتهم.
وركب في ذي الحجّة منها إلى النخيلة خارج اللوق حيث يجتمع الزّعّر- وكان يعمل هناك عدّة أخصاص يجتمع بها الناس للفرجة على الزعر (5) - وطرقهم على بغتة وأخذ كثيرا منهم وسلب خلقا كثيرا ثيابهم. وجمع الباعة وطرحها عليهم فبلغ ثمنها نحو الخمسة عشر ألف درهم.
ثم صرف عن الولاية لتنكّر الأمير قوصون عليه في سنة خمس وثلاثين، وأخرج بطّالا إلى الشام، وأقيم عوضه في ولاية القاهرة بلبان الحساميّ.

877 - أيدمر القشّاش [- 702] (6)
[253 أ] أيدمر القشّاش، الأمير عزّ الدين، أحد المماليك [ ... ].
وولي في الأيّام المنصوريّة قلاوون الغربيّة فأرهف حدّه وأكثر من سفك الدماء، فخافه أهل الفساد. فأضيف إليه ولاية الشرقيّة وكشف الوجه البحريّ.
فلمّا مات المنصور وقام من بعده ابنه الملك الأشرف خليل واستوزر الصاحب شمس الدين محمد بن عثمان بن السلعوس، تكبّر عليه أيدمر هذا ولم يلتفت إلى مراسيمه، فشكا منه للسلطان شكوى كثيرة حتى كتب بإحضاره. (1) الصليبة: موضع تقاطع الطريقين (دوزي). والمدرسة البندقداريّة تجاه حمّام الفارقانيّ ذكرها باقتضاب في الخطط 2/ 73.
(2) الوافي 9/ 490 (4454)، المنهل 3/ 153 (591)، والترجمة فيهما أطول بكثير من هذه. ولم يذكر في السلوك.
(3) السلوك 2/ 372، والزيادات منه: أعيان العصر 1/ 655 (368): «كان يسوق في البريد» فمن ذلك لقب البريديّ.
وفي الدرر رقم 1121، وكذلك في الأعيان: «الأركشيّ بالراء».
(4) ابن المحسني تأتي ترجمته ج 5 برقم 1955.
(5) الزعّر والدعّر والذعّر: الأوباش وأهل السوء. والخبر منقول باقتضاب في السلوك 2/ 374.
(6) الدرر 1/ 457 (1125) وهو فيها: الحشّاش؛ النجوم 8/ 160 و 205 والسلوك 1/ 946 وفيهما: الشمسيّ القشاش، عقد الجمان 4/ 293.

الحديث: 875 - الجزء: 2 - الصفحة: 198

وكانت العادة أن يحضر الولاة كلّ سنة للسلطان تقدمة. فخرق أيدمر العادة و [أ] حضر تقدمة عظيمة في سنة اثنتين وتسعين وستّمائة فيها ستّون حجرة (1) من عتاق الخيل، وعشرون حصانا، ومائة هجين كلّهم بعبى سخبريّة (2) ومقاود بعضها فضّة وأكوار وسلاح كثير من أسلحة العرب.
فأعجب بها السلطان وشكره. فسأل النائب بيدرا أن ينعم عليه بالمثول بين يدي السلطان ليقبّل الأرض فقال: لا، بل يذهب إلى الوزير، فإنّه شكا منه أنّه أخذ لي شيئا كثيرا من مالي.
فقال: ونفرض أنّه أخذ؟ فقد أحضر قدر ما أخذ في هذه التقدمة.
وأبى إلّا أن يذهب إلى الوزير. فعزّ ذلك على أيدمر وقال: ليفعل السلطان بي كلّ ما يختار! ولا أدخل إلى الوزير، فإنّه كبير النفس وأنا أكبر نفسا منه [234 ب]، فيحصل الضرر.
فلاطفه بيدرا، وبعث قبله أحد الحجّاب إلى الوزير بالوصيّة عليه فإنّه رجل شيخ له قدر معتبر.
ثم بعثه. فلمّا دخل على الوزير لم يعبأ به، وتشاغل عنه ساعة. ثم نظر له وقال: أنت الذي يقال لك القشّاش؟
فاشتدّ حنقه، ونظر إلى الوزير شزرا، وخرج وهو يسبّه بالتركيّ، والحاجب يصيح به فلا يلتفت إليه، والنقباء في طلبه. فسبقهم إلى دار النيابة وقال لبيدرا: ألف ضربة بالسيف، ولا وقوفي قدّام عامّي يهينني! - وحلّ سيفه وألقاه.
فسكّن بيدرا الشرّ وأظهر أنّه قد غضب عليه، وأخذ سيفه ووكّل به، وأعلم الوزير بما فعل به.
فلمّا دخل إلى السلطان شكا من أيدمر وقوّة
نفسه. فقال له السلطان: ما نجد من يقوم مقامه، فإنّه مسلّط على المفسدين فلاطف الأمر معه.
فخرج وطلبه من دار النيابة ورسم عليه ليعمل حساب البلاد.
فقال: قل للصاحب: أنا ما ولّاني الملك المنصور [253 ب] جابيا حتى أعمل الحساب، وإنّما أقامني لأشنق وأوسّط وأسمّر وأحطّ ابن آدم على الخازوق، وما أعرف غير سفك الدماء. فإن كان للوزير حساب [فل] يطلبه من دواوينه! وإن كنت قتلت له أحدا من أقاربه [فل] يطلبني بدمه! - ونهر في شادّ الدواوين وفي المقدّمين.
فعادوا إلى الوزير بما قال، فاقشعرّ جلده من شناعة هذا القول. فأقام في الترسيم ثلاثة أيّام [ثم] استدعاه السلطان وخلع عليه وقال له: قد سمعت أنّك قتلت خلقا كثيرا، فكم تبلغ عدّتهم؟
فقال: زيادة على اثني عشر ألف رجل، وما أعتقد أنّ الله أجرى حكمي على غير مفسد.
قال: وسمعت أنّك سمّرت ثلاث نساء، منهنّ اثنتان بكران. لم ذلك؟
قال: شكا إليّ تاجر من أهل المحلّة عجوزا وجد معها شيئا من ثياب أخيه، وكان قد غاب مدّة وانقطع خبره. فأنكرت ما قال، ففتّشتها، فإذا معها مصاغ فيه خواتم رجاليّة. فادّعت أنّه من حلي بناتها، فعاقبتها ثلاثة أيّام فلم تقرّ ولا عرّفتني باسم بلدها، حتى ذكر لي بعض الرقّاصين أنّها من ناحية بطشة (3) بالقرب من المحلّة. فركبت وهجمت بيتها فوجدت فيها كثيرا من ملابس الرجال والنساء، ووجدت لها ابنتين فعاقبت الثلاث (4) عقوبة الموت، فلم يعترف أحد منهنّ بشيء، (1) الحجرة: أنثى الخيل.
(2) كلمتان عسيرتا القراءة ولا نعرف الهجن السخبريّة.
(3) لم نجد بطشة هذه.
(4) في المخطوط: الثلاثة.

الجزء: 2 - الصفحة: 199

فسمّرتهنّ. فكانت العجوز تئنّ من ألم المسامير، فقالت لها ابنتها الصغرى وهي مسمّرة: يا أمّاه، إيّاك أن يعيب علينا باعة المحلّة! موتي وأنت ساكتة!
فشكره السلطان وأعاده إلى عمله، فاستمرّ فيه مديدة، إلى أن حدث به مرض المفاصل. فطلب الإعفاء. وأقام بالقاهرة، إلى أن سار الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى قتال التتار. فسار مع العسكر في محفّة حتى التقى الفريقان على شقحب. [ف] لبس آلة حربه وركب فرسه، وبه من ورم رجليه وضربانه [ما] ألم شديد. فقال له بعض أصحابه: يا خوند، أنت رائح ترمي نفسك للموت!
فنهره وقال: ويلك! والله لمثل هذا اليوم كنت أنتظر! وإلّا، بأيّ شيء يتخلّص القشّاش من ربّه إلّا بهذا؟
ثمّ اقتحم بفرسه وحمل برمحه على العدوّ، وكأن لم يكن به ألم قطّ. وقاتل حتى قتل في يوم الأحد ثاني شهر رمضان سنة اثنتين وسبعمائة، فوجد فيه عدّة جراحات.
وكان رحمه الله صاحب حرمة وافرة ومهابة [254 أ] زائدة. واقترح في أيّامه نوعا شنيعا من العذاب. فأقام خوازيق في الأرض وجعل محدّدها منتصبا قائما، وبأعلاها عود من خشب طويل ختامه بكرة فيعلّق الرجل من المفسدين بيده في تلك البكرة، وترفعه [235 أ] حتى يصل إلى آخر الخشبة، ثم يرخيه بسرعة فيقع على الخازوق فيخرج من جسده بحسب ما يقع عليه. فذعر أهل النواحي منه واشتدّ خوفهم وفزعهم وصاروا بحيث لا يقدر أحد منهم على لبس مئزر أسود (1) ولا
يتجاسر أن يتقلّد بسيف ولا يأخذ بيده عصا ولا يركب فرسا في مدّة ولايته.
وأقام عدّة جسور وتراع كثر النفع بها، منها جسر بين ملقة سندفا وأرض سمنود عرف بالشقفيّ.
فلمّا كان بعد موته بمدّة رآه رجل في نومه وسأله عمّا لقي، فقال: سامحني الله وغفر لي بعمارتي جسر الشقفيّ (2).

878 - أيدمر الحلّيّ [- 667] (3)
[254 أ] أيدمر الحلّيّ، الأمير عزّ الدين، الصالحيّ، النجميّ، أحد المماليك الصالحيّة نجم الدين أيّوب.
ترقّى في الخدم حتى صار أكبر أمراء مصر وأعظمهم محلّا عند الملك الظاهر بيبرس، وينوب عنه في غيبته لثقته به واعتماده عليه، مع قلّة خبرته، غير أنّ الله خوّله نعما يقصر الوصف عنها.
ومات بدمشق في [أوّل شعبان] سنة سبع وستّين وستّمائة، وقد أناف على الستّين.

879 - أيدمر الرشيديّ [- 708] (4)
[254 ب] أيدمر الرشيديّ. كان من مماليك الأمير بلبان الرشيديّ خشداش الملك الظاهر بيبرس. وترقّى في خدمه إلى أن عمله أستداره.
وآخر ما عمل أستدار الأمير سلّار نائب السلطنة، (1) لم نر الوجه في تحريم المئزر الأسود.
(2) لم نجد جسر الشقفيّ.
(3) المنهل 3/ 170 (600)، الوافي 10 (4458)، النجوم 2/ 27، السلوك 1/ 574.
(4) الدرر 1/ 458 (1128)، السلوك 2/ 51، الخطط 2/ 44، وتاريخ وفاته فيه نظر لأن سلّار النائب مات سنة 710.

الحديث: 878 - الجزء: 2 - الصفحة: 200

فعظم ماله وقوي جاهه، إلى أن قتل سلّار فقبض عليه.
ثم مرض وتهوّس ومات بأسوإ حال في تاسع عشر شوّال سنة ثمان وسبعمائة وعدّ ذلك من بركة الشيخ عبد الغفّار بن نوح (1).
وكان من كرماء الناس يقصده أرباب الحوائج فيسعدهم ويساعدهم. وكان منهمكا في اللذّات، فقام عليه الأمير بيبرس الجاشنكير وأغرى به الأمير سلّار أنّه يتلف ماله في اللهو. فقال له سلّار: يا عزّ الدين، بلغني أنّك تشرب الخمر وتعمل المقامات وتنعم وتعطي. فعرّفني: أيّ وقت يسعك لهذا؟
فقال: إذا نزلت من خدمتك قبل المغرب أجد مكاني قد جهّز فيه كلّ ما يحتاج إليه وحضر جماعتي، فأقيم إلى آخر الليل وأفعل ما يفعله أرباب المجالس. ثم أتطهّر وأغيّر ثيابي وأصلّي الصبح وأفطر وأركب إلى خدمتك.
فتبسّم من كلامه وقال: أقم على ما أنت عليه ولا تتغيّر عنه. فتتبّع أيدمر ما أوجب ذكر سلّار هذا حتى ظهر أنّه من قبل الأمير بيبرس. فركب إليه ومعه مكتوب معصرة ببلاد الصعيد ابتاعها بالقوّة والجاه بمائة وعشرين ألف درهم. فعند ما رآه بيبرس ترحّب به وأجلسه وقال: لعلّ لك شغلا؟
قال: نعم، يا خوند، لمّا سافرت إلى الصعيد اشتريت معصرة بجميع ما تحتاج إليه، وقمت بعد شرائها بكلفها إلى آخر السنة. وما ابتعتها إلّا على اسم الأمير، وهذه مكاتيبها. (وقال إنّ) الطلاق يلزمه ما يأخذ لها ثمنا، وترك المكاتيب وقام.
فمن يومئذ كان بيبرس إذا سمع سلّار يذكر أيدمر يثني عليه ويبالغ في شكره.

880 - أيدمر السنانيّ [- 707] (2)
[254 ب] أيدمر السنانيّ، عزّ الدين، أحد الأجناد. وله معرفة بتعبير الرؤيا، ويقول الشعر.
توفّي [سنة 707 بدمشق] (3).
ومن شعره [الكامل]:
تخذ النسيم إلى الحبيب رسولا ... دنف حكاه رقّة ونحولا
يجري العيون من العيون صبابة ... فتسيل في إثر الفريق سيولا
وتقول من حسد له: يا ليتني ... كنت اتّخذت مع الرسول سبيلا!

880/ 2 - أيدمر الناصري الدوادار [- 776] (4)
[237 أ] أيدمر [الآنوكيّ] الأمير عزّ الدين الدوادار الناصري، أتابك العساكر المصريّة.
أصله من مماليك آنوك (5) ابن الناصر، وتنقّل في الخدم وحظي عند الناصر حسن وجعله دويداره (6)، ولم يكن في آخر أيّام الناصر أحظى من أربعة أمراء: يلبغا الخاصّكيّ، وطيبغا (1) عبد الغفّار القوصي (ت 708 أيضا) كان للناس فيه اعتقاد (السلوك 2/ 50، النجوم 8/ 230).
(2) الوافي 10/ 15 (4460)، السلوك 2/ 40، النجوم 8/ 227، فوات 1/ 214 (79).
(3) الزيادة من السلوك.
(4) الدرر رقم 1127، تاريخ ابن قاضي شهبة 3/ 457 (سنة 776). الذيل على العبر 389 (سنة 776).
(5) سبقت ترجمة آنوك برقم 847.
(6) الناصر حسن بن محمد بن قلاوون: انظر ترجمته في أعيان العصر 2/ 247 (587). قتل في جمادى الأولى سنة 762. وانظر البداية والنهاية 14/ 278 (سنة 762) وذيل العبر 49 (سنة 762). والدويدار كالدوادار.

الحديث: 880 - الجزء: 2 - الصفحة: 201

الطويل، وتمان تمر العمريّ (1) وأيدمر الدوادار.
فلمّا ركب يلبغا على السلطان [ ... ] (2) كان أيدمر مع السلطان وهرب معه، فلمّا قبض يلبغا على السلطان وقتله نفى المذكور إلى الشام ثمّ ولّاه نيابة البيرة فأقام بها إلى أن قتل يلبغا فنقل المذكور إلى نيابة بهنسا ثمّ إلى نيابة غزّة، ثمّ في ذي الحجّة سنة سبعين ولي نيابة طرابلس، ثمّ في أوّل سنة ثلاث وسبعين نقل إلى نيابة حلب، ثمّ في جمادى الآخرة سنة أربع [وسبعين] أعيد إلى نيابة طرابلس، فاستمرّ بها إلى أن طلب في المحرّم سنة ستّ وسبعين إلى مصر وجعل أتابك العساكر بعد الجاي اليوسفيّ (3).
قال بعضهم: وكان مهابا سيوسا، حازما يبدأ الناس بالسلام ويتّبع الأحكام الشرعيّة. توفّى في ذي القعدة سنة ستّ وسبعين وسبعمائة.

880/ 3 - أيدمر الشمسيّ الناصريّ [- 783] (4)
[237 أ] أمّا عزّ الدين أيدمر الشمسيّ الناصري فهو أحد مقدّمي الألوف بالديار المصريّة ورأس الميمنة.
أنعم عليه أستاذه الملك الناصر بطبلخانة وبعده أعطي تقدمة واستمرّت في يده سنين كثيرة. وأقعد رأس الميمنة واستمرّ على ذلك إلى أن توفّي.
وكان ليّنا، ولمّا حجّ الملك الأشرف كان من جملة الأمراء الذين أقاموا بمصر وهو نائب الغيبة فغلب عليهم المماليك وأخذوا مصر.
توفّي مطعونا في صفر سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة.
وقد [ ... ] هو والذي قبله في [ ... ] (5).

881 - أيدمر التركيّ المحيويّ [- 648] (6)
[255 أ] أيدمر بن عبد الله المحيويّ التركيّ، علم الدين، مملوك محيي الدين أبي المظفّر محمد ابن محمد بن ندى الجزري.
اشتغل بالأدب على جماعة، منهم الإمام ضياء الدين أبو طالب بن عبد الله ابن أبي طالب بن سيّد السنجاري، فبرع في الأدب ونظم كفاية المتحفّظ في اللغة، وسمّاها «الغاية في نظم الكفاية» (7). (1) يلبغا الخاصّكي، قتل يوم الأربعاء 12 ربيع الآخر 768:
البداية والنهاية 14/ 324، الدرر رقم 1218 ج 4، ذيل العبر 216 (سنة 768) وطيبغا الطويل: الدرر رقم 2059 ج 2 (ت 769). وتمان تمر (ت 778): تاريخ ابن قاضي شهبة 3/ 522 (778).
(2) كلمة غير مفهومة، وسقطت من رواية ابن قاضي شهبة.
(3) الجاي اليوسفيّ مات غريقا سنة 775: ذيل العبر ص 367.
(4) هذه الترجمة تتبع ترجمة أيدمر الدوادار مباشرة بدون فاصل. وهي مثل سابقتها نسخة من الترجمتين في تاريخ ابن قاضي شهبة (ت 851) الذي اعتمد على كتابي المقريزيّ: السلوك ودرر العقود (انظر مقدمة عدنان درويش الفرنسية ص 36).
(5) كلمات غير مفهومة، وقد سقطت من تاريخ ابن قاضي شهبة. والترجمتان كتبتا بخط مغاير لخط المقريزي كأنهما أقحمتا في بحر الكتاب. ثم إنهما سبقتا بنحو عشرين صفحة تراجم الأيادمرة اللاحقين. ثم إن أيدمر الشمسي تأتي له بعد قليل ترجمة برقم 889 ولا علاقة لها بالمترجم هنا. فهذا سؤال يضاف إلى التساؤلات حول مخطوط أو مخطوطات المقفّى.
(6) الوافي 10/ 7 (4459)، المنهل 3/ 172 (602)، النجوم 7/ 210، فوات 1/ 208 (78)؛ وديوانه طبع منه مختارات بالقاهرة سنة 1931. وكنّاه في الخطة 1/ 342: فخر الترك عتيق وزير الجزيرة.
(7) كفاية المتحفّظ: ألّفها ابن الأجدايي (ت 600)، كشف الظنون 1500 وهديّة العارفين 1/ 10 ولم يذكرا نظم المحيويّ.

الحديث: 881 - الجزء: 2 - الصفحة: 202

وله [235 ب] قصيدة في فضل الصحابة، وله ديوان شعر مشهور. وأقام بالقاهرة دهرا طويلا.
فلمّا كانت الوقعة بين الملك المعزّ عزّ الدين أيبك التركماني ملك مصر، وبين الملك الناصر يوسف ابن العزيز صاحب الشام على العبّاسيّة في يوم الخميس عاشر ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وستّمائة، خرج فيها فوجد في مدينة بلبيس على بعض الدكاكين وقد ضربه بعض الأعراب بدبّوس على حنكه وقد ورم. فحمل إلى القاهرة فتوفّي بعد الوقعة بأربعة أيّام في يوم الاثنين رابع عشر ذي القعدة المذكور.
ومن شعره يمدح الملك الصالح نجم الدين أيّوب، من أبيات [البسيط]:
نصرت بالرعب قبل البيض والأسل ... ولطف صنع كصنع الله للرّسل
أوتيت بسطة تمكين قهرت بها ... معانديك فضع وارفع وصل وطل
تثبّتا ما ظننّاه يكون لإن ... سان وقد خلق الإنسان من عجل (1)
له يقين أبي بكر وعدل أبي ... حفص وجود أبي عمرو وبأس عليّ (2)
ومن أخرى [رمل]:
حفظ الله لنا الصال ... ح مولانا وأبقاه
ووقاه حادث الده ... ر ولا زال موقّاه
وقال [الهزج]:
أما والسيف لا ترجى ... له أوبة مضروب
بحدّ غير مصنوع ... وحسن غير مجلوب
ورمح من قنا الخطّ ... إلى سمهر منسوب
صليب المتن مأمون ال ... حشا صدق الأنابيب
وطرف يسبق الطرف ... جواد غير مركوب
لقد ألبس هذا الدي ... ن عزّا غير مسلوب
بهذا الملك الصال ... ح نجم الدين أيّوب
وقال من أبيات في الملك الجواد مظفّر الدين يونس بن مودود ابن العادل أبي بكر بن أيّوب عند وصوله غزّة [البسيط]:
ما بعد مرآك للآمال مقترح ... ولا وراء هواها فيك مطّرح
أهلا وسهلا وأدنى الله دارك با ... ملكا هو الروح والدنيا له شبح
أنتم ملوك بني أيّوب إن فسدوا ... يفسد ويصلح أمر الناس إن صلحوا
وله [الوافر]:
لقد عتب الأمير عليّ إذ لم ... أسلّم إذ مررت به لماما
[255 ب] ولو علم المراد بذاك منّي ... تبيّن عنده عذري وقاما
هو الروح الأمين فلست إلّا ... بظهر الغيب أقريه السلاما
وقال [الوافر]: (1) خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سورة الأنبياء، الآية: 37.
(2) أبو عمرو إحدى كنى عثمان (رضه). وانظر الديوان، ص 7.

الجزء: 2 - الصفحة: 203

أقول وقد تلاعبت الحميّا ... بنا وطغى بسورته الشراب
عدوت قضيّة الإنصاف فينا ... وغيّب من حكومتك الصواب
أخذت الشاربين بما جناه ... عليك العاصرون وما أصابوا
فقالت وهي تضحك في كئوس ... ينوب عن الثغور بها الحباب
وجرم جرّه سفهاء قوم ... فحلّ بغير جارمه العذاب
وله من أبيات [الطويل]:
إلهي، أتاك العالمون بفضلهم ... من العمل الزاكي ففازوا وأدركوا
ولا فضل إلّا أنّني بك مؤمن ... وأنّي بحبّ المصطفى متمسّك
وقال [السريع]:
حللت نفسي من عقال الهموم ... بعقدي الطرف بكتب العلوم [236 أ]
لمّا رأيت الحظّ بي قاعدا ... قعدت أستأنيه حتى يقوم
وقال [الطويل]:
وذي سفه أضحى يدير لسانه ... بغيبته منّي على صفح جلّد (1)
ولو شئت قول السوء فيه وفعله ... لما خانني فيه لساني ولا يدي
وقال [الكامل]:
أهلا بغرّة وجهك الحسن الذي ... غرر المحاسن أهله وذووه
إن زارني فبفضله أو زرته ... فلفضله فالفضل لا يعدوه
وقال [الرمل]:
حبّذا الفسطاط من والدة ... جنّبت أولادها درّ الجفا
يرد النيل إليها كدرا ... فإذا مازج أهليها صفا
لطفوا فالمزن لا يألفهم ... خجلا حين رآهم ألطفا (2)
وقال [السريع]:
يا حبّذا مجلسنا مجلسا ... قد حفّت النعمة جلّاسه
يجلو عليه الغصن أعطافه ... زهوا ويهدي الزهر أنفاسه
وقال في قصر النهار [الكامل]:
واها ليوم قد لهوت به ... مقارب الطرفين مختصر
قطعت غزالته مسافتها ... وثبا كمثل اللمح بالبصر
لم تبد فيه الشمس طالعة ... حتى تلاها الليل في الأثر
وقال [الرجز]:
كأنّما الهالة حول بدرها ... كمامة تفتّقت عن زهرها
وقال [المجتثّ]:
وليلة للمعانى ... فيها اضطراب المريض
قد حال بين جفوني ... ولذّة التّغميض (1) قراءة هذا الشطر عسيرة.
(2) ابن سعيد: المغرب (مصر) 9، الخطط 1/ 342.

الجزء: 2 - الصفحة: 204

رقص البراغيث فيها ... على غناء البعوض
وقال [المنسرح]:
لو ينطق الدين قال مشتكيا ... يوما مقال الشجيّ ذي الكمد
[256 أ] كم فارس لي وكم ظهير وكم ... ركن وكم صارم ومعتمد
الحكم لله ما عرضت على ... الخذلان حتى تكاثرت عددي
قد كنت ذا عزّة ممنّعة ... أيّام ما لي في الناس من أحد
وقال [الوافر]:
إذا استقصى ودادك ذو وداد ... فقد أبدى مقدّمة الزّهادة
إذا ما الشيء زاد إلى انتهاء ... فلا يرقب سوى نقص الزيادة
وقال [الكامل]:
لي صاحب متلوّن ... في خلقه جمّ التقلّب
لو كان يجني لم أبل ... لكنّه يجني ويغضب
وقال [الخفيف]:
لا أهنّي مولاي بالعيد إلّا ... خوف تعطيل سنّة تعتاد
فمن الجهل أن يهنّا بعيد ... من به الدهر كلّه أعياد
وقال [الخفيف]:
خير صوم مضى وأعقب أجرا ... ليس يمضي وخير فطر أتاكا
فتلقّاك بالسعادة هذا ... وتوخّاك بالمثوبة ذاكا
وقال [الكامل]:
يا نائيا عنّي ولم يبعد وإن ... بخلت بقرب مزاره الأيّام
[236 ب] وإذا تقاربت القلوب فأهون ... الأشياء أن تتباعد الأجسام
لو كان أمكن سار كلّ عشيّة ... منّي إليك تحيّة وسلام
وقال [الكامل]:
كثر العجائب في الزمان ولا أرى ... عجبا كمثل عجيبة الخصيان
نقصوا فزاد البغض [فلت] عجبوا ... لزيادة أخذت من النقصان (1)
وقال [م. الخفيف]:
عابني عيبه العيو ... ب ولو شئت عبته
لكن الفحش لم تع ... وّده نفسي فعفته
وقال [الكامل]:
انظر إلى الهرمين واسمع منهما ... ما يرويان عن الزمان الغابر
وانظر إلى أثر الليالي فيهما ... نظرا بعين القلب لا بالناظر
لو ينطقان يخبّرانا بالذي ... فعل الزمان بأوّل وبآخر
وإذا هما بدوا لعيني ناظر ... وصفا له أذني جواد عائر (2)
وقال [السريع]:
مررت مجتازا بصوفيّة ... لهم لحى يضحك منها جحا (1) في المخطوط: النقص فاعجبوا. والبيت مختلّ.
(2) الفرس العائر: الهائم على وجهه.

الجزء: 2 - الصفحة: 205

ففيهم قطب فلو أنصفوا ... أدير للصنع عليهم رحا
وكان يقرأ على العلّامة ضياء الدين أبي طالب ابن عبد الله بن أبي طالب بن سيّد السنجاري، وقد أقبل الطواشي جمال الدين كافور خادم محيي الدين الجزري أستاذه على فرس أشهب، فقال ضياء الدين [كامل]:
جاء الجمال وتحته مهر
أجز يا علم الدين:
فأنشد عقيب قوله من غير رويّة ولا فكر:
فتدفّقا فكلاهما بحر
فقال ضياء الدين:
فكأنّما كافور حين بدا
فقال علم الدين أيدمر:
[256 ب] كافور إذ خضعت له مصر!
وكتب الصاحب كمال الدين عمر بن أحمد ابن العديم على ديوانه [طويل]:
وكنت أظنّ الترك تختصّ أعين ... لهم إن رنت بالسحر فيها وأجفان
إلى أن أتاني من بديع قريضهم ... قواف هي السحر الحلال وديوان
فأيقنت أنّ السحر أجمعه لهم ... يقرّ له هاروت فيه وسحبان (1)

882 - أيدمر الدوادار [- 740] (2)
[256 ب] أيدمر الدوادار، الأمير عزّ الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
عمله دوادار [ا] مدّة، ثم أنعم عليه بإمرة في دمشق. وسار إليها في سنة سبع عشرة وسبعمائة.
ومات في سنة أربعين وسبعمائة.
وكان خيّرا، له معروف وصدقات، واشتغال بالعلم، ويكتب الخطّ المنسوب (3).

883 - أيدمر العلانيّ [- 676] (4)
[256 ب] أيدمر العلانيّ، الأمير عزّ الدين، أخو أيدكين الصالحيّ، أحد البحريّة الذين خرجوا في نوبة أقطاي. فكان من بينهم، إذا أتوا إلى زرع أطلقوا خيولهم فيه، فيمسك هو فرسه ولا يطعمه إلّا ممّا يشتريه بماله (5).
فلمّا ملك السلطان الملك الظاهر صفد ولّاه نيابتها. وكان يقول: هو قاضي الترك!
واتّفق في نيابته أنّ بعض البحريّة طارت شرارة نار من شمعة بيده فأحرقت قشر أرز وتعلّقت بحواصل منجنيقات فأحرقتها كلّها، فكاتب السلطان بذلك وبذل من ماله ألف دينار لبيت المال عن نظير ما احترق من المنجنيقات. فعاد جوابه: يشنق الرجل وما لنا حاجة بالذهب.
فأعاد كتابه بدفع ألفي دينار. فأجيب بشنقه من غير معاودة، وإلّا بعثنا من يشنقك ويشنقه- كلّ هذا ولا يعلم الرجل ما جرى، وامتنع من شنقه، تديّنا. فخاف والي القلعة سطوة السلطان فأخذ (1) الديوان 59، النجوم 7/ 210.
(2) السلوك 2/ 176، 505.
(3) في خصوص الخطّ المنسوب انظر ج 1/ 206 هـ 1.
(4) الوافي 10/ 6 (4458)، المنهل 3/ 169 (599)، النجوم 7/ 276.
(5) النقل مبتور والقصّة غامضة، وهي في المنهل أوضح:
وكان الظاهر يتحقّق منه الأمانة والديانة، ممّا رأى منه قبل سلطنته: فإنّهم كانوا إذا جاءوا إلى زرع أطلقوا خيلهم، فكان العلائي يمسك فرسه بيده ...

الحديث: 882 - الجزء: 2 - الصفحة: 206

الرجل وشنقه في يوم ثلج.
واتّفق قدوم بيت الرجل وأهله من مصر فرأوه مشنوقا فعملوا عزاءه.
ومات العلّانيّ في سنة ستّ وسبعين وستّمائة.

884 - أيدمر الظاهريّ [- 700] (1)
[257 أ] أيدمر الظاهريّ، الأمير عزّ الدين، أحد المماليك الظاهريّة بيبرس.
رقّاه في خدمه إلى أن أنعم عليه بإمرة وجعله أستادار [ا]. فلمّا قبض على الملك المغيث عمر صاحب الكرك، بعث أيدمر هذا والصاحب فخر الدين محمد ابن حنّا في ليلة الجمعة رابع عشرين جمادى الآخرة سنة إحدى وستّين وستّمائة فتسلّما القلعة، ووافاهما السلطان وقد أقاما الخطبة باسمه. فرتّب أمور القلعة والمدينة واستناب أيدمر، وأضاف إليه الشّوبك، وأنعم عليه بثلاثين ألف درهم وغير ذلك من الآلات والأثاث، وعاد إلى مصر.
فلم يزل بالكرك إلى أن قدم عليه السلطان في سابع صفر سنة سبعين وستّمائة، وقرّر عوضه في نيابة الكرك علاء الدين أيدكين الفخريّ. فتسلّمها في ثامنه. وأفهم أيدمر أنّه طلبه لنيابة حصن الأكراد، وسار به معه إلى دمشق فدخلها في ثالث عشره على حين غفلة بعد ما كتب إلى النوّاب والأمراء ثمانين كتابا بخطّ فتح الدين محمد بن عبد الظاهر كاتب السرّ في يوم وليلة بحضرته أنّه استناب أيدمر هذا بدمشق عوضا عن الأمير جمال الدين آقّوش النجيبي. وبعث تشريفا للنجيبي وأمره أن يتوجّه إلى مصر، ويسلّمها إلى أيدمر
فامتثل ذلك وسلّمها لأيدمر.
فلم يزل في نيابة دمشق حتى مات الملك الظاهر، وقام من بعده الملك السعيد محمد بركة خان [ف] أقرّه في النيابة إلى أن اختلف عليه الأمراء وهو بدمشق وساروا إلى مصر وهو في إثرهم وكان من خلعه ما قد ذكر في ترجمته (2).
[ف] قدم عسكر من حلب وفيهم (3) الأمير عزّ الدين أزدمر العلائيّ، والأمير قراسنقر المعزّيّ، والأمير آقوش الشمسيّ، والأمير برلغي في نحو الألفين [وساروا] إلى دمشق، واتّفقوا على إقامة آقوش الشمسيّ في نيابة دمشق. وقبضوا على أيدمر (4) وسجنوه بقلعة دمشق في جمادىالأولى سنة ثمان وسبعين وستّمائة.
ثم أفرج عنه في الدولة المنصوريّة قلاوون.
وأقام بدمشق حتى مات برباطه في سفح قاسيون يوم الأربعاء ثاني شهر ربيع الآخر (5) سنة سبعمائة، ودفن بتربته على نهر ثورا.
وكان شجاعا مقداما كريما، وله عدّة مماليك تأمّروا، منهم سنقر الأعسر الوزير، وأيدمر النقيب.

885 - أيدمر العزّي [- 702] (6)
[257 ب] أيدمر العزّيّ، الأمير عزّ الدين (1) السلوك 1/ 917، تحفة ذوي الألباب 2/ 172، الدارس 2/ 176.
(2) ترجمة بركة خان: محمد بن بيبرس: رقم 1951 ج 5.
(3) في المخطوط: وقبض، والإصلاح من السلوك 1/ 757.
(4) في السلوك ذكر السبب: لأنّه ترك ابن أستاذه وخامر عليه ورجع من بلبيس.
(5) في السلوك 1/ 917 وفي أعيان العصر 1/ 656 (371):
ربيع الأوّل.
(6) الدرر 1/ 459 (1130)، السلوك 1/ 935 و 946.
ومعركة شقحب وصفت في السلوك 1/ 930 وفي النجوم 8/ 160.

الحديث: 884 - الجزء: 2 - الصفحة: 207

النقيب، أحد مماليك الأمير عزّ الدين أيدمر الظاهريّ نائب دمشق.
تقدّم في الأيّام الأشرفيّة خليل. والأيّام الحساميّة لاجين بمعاشرة الأمراء إلى أن أنعم عليه بإمرة واستقرّ نقيب المماليك عوضا عن [ ... ].
وأسر (1) في وقعة شقحب، وقتل في ثالث شهر رمضان سنة اثنتين وسبعمائة.
وإليه تنسب سويقة العزّيّ (2) خارج باب زويلة من القاهرة. وكان كثير الهزل خفيف الروح، واسطة خير، محبوبا إلى الناس.

886 - أيدمر الرفّاء [- 702] (3)
أيدمر الرفّاء، الأمير عزّ الدين، أحد الأمراء المنصوريّة قلاوون.
استشهد في وقعة شقحب يوم الأحد ثاني رمضان سنة اثنتين وسبعمائة بعد ما أبلى بلاء عظيما وأصيب فرسه بسهم سقط به إلى الأرض. فعند ما أحاط به المغل، قتل منهم فارسين وألقى الثالث إلى الأرض واعتنقه وتعاركا حتى قتل هو وإيّاه جميعا.
وكان من أحسن الأشكال وأجملها.

887 - أيدمر العلائيّ الزرّاق [- نحو 760] (4)
[257 ب] أيدمر العلائيّ الجمقدار، الأمير عزّ الدين الزرّاق، أحد [ ... ].
ترقّى في الخدم إلى أن استقرّ في ولاية القاهرة عوضا [ ... ].
ثم خلع عليه في يوم الخميس ثاني عشر المحرّم سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، واستقرّ أمير جندار عوضا عن الأمير الدمر المقتول بمكّة (5). واستقرّ في ولاية الإسكندريّة عوضا عن بيبرس الركنيّ في سنة أربعين فباشر قليلا واستعفى فأعفي، واستقرّ عوضه بكتاي البريديّ متولّي قطيا.
ثم أمّر بدمشق في سلطنة حسن، ثمّ نقل إلى حلب أميرا. مات في حدود الستّين [وسبعمائة].
وكان ديّنا وطيء الجانب.

888 - أيدمر الخطيريّ [- 737] (6)
أيدمر الخطيريّ، الأمير عزّ الدين.
[258 أ] كان مملوكا لشرف الدين أوحد الخطير [الروميّ] (7) والد الأمير مسعود بن الخطير، ثم صار من جملة المماليك السلطانيّة، وأنعم عليه (1) في المخطوط: وأسرج. وبقية الكلام لا تفي باستشهاده في الوقعة، ولعلّه خلط بالترجمة الموالية.
(2) وقد نسبها المؤلّف إلى أيبك العزّي (ترجمة رقم 860، والخطط 2/ 106).
(3) السلوك 1/ 947، والبطولة المرويّة هنا نسبتها الدرر 1/ 459 إلى أيدمر العزّي السالف الذكر، ولعلّهما شخص واحد.
(4) الدرر 1/ 429 (1129)، الوافي 10/ 18 (4463)، السلوك 2/ 328، 487، هذا وسيرد بعد قليل- رقم 890 - ترجمة لأيدمر الزرّاق لا نخالها تتعلّق بنفس الأمير، فالاختلاف في التفاصيل أكثر من الاتّفاق.
(5) ترجمة الدمر مرّت برقم 832.
(6) الوافي 10/ 17 (4461)، وأعيان العصر 1/ 660 (375)، الدرر 1/ 458 (1126)، المنهل 3/ 180 (607)، السلوك 2/ 426، النجوم 9/ 312.
(7) في المخطوط: ابن الخطير، والإصلاح من السلوك.

الحديث: 886 - الجزء: 2 - الصفحة: 208

بإمرة عند قدوم الملك الناصر محمد بن قلاوون من الكرك وإقامته في السلطنة مرّة ثانية في جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين وستّمائة. وأقيم في أستداريّة السلطان نيابة عن الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير بعد نفي الأمير سنجر الجاولي في محرّم سنة ستّ وسبعمائة، فاستمرّ في ذلك إلى أن خرج مع الملك الناصر يريد الحجّ في شهر رمضان سنة ثمان وسبعمائة. فعرّج إلى الكرك وكتب معه بأنّه قد نزل عن السلطنة، فقام بها بيبرس الجاشنكير وتلقّب بالملك المظفّر. فزادت مكانته.
وعند ما توقّف ماء النيل عن الزيادة في سنة تسع وسبعمائة توقّع الناس الغلاء، وامتنع الأمراء من بيع الغلال التي بالشون (1). فتقدّم الخطيريّ إلى مباشريه ببيع سائر غلاله وأن لا يتركوا منها إلّا قدر مؤنته لسنة، وأن لا تباع غلّاته إلّا على الفقراء.
فارتفق الناس بها.
ولم يزل إلى أن فرّ الملك المظفّر. فخرج فيمن خرج معه من الزامه (2) إلى إطفيح في سادس عشر رمضان ولم يزل معه [حتى وصل المظفّر] إلى إخميم. فعاد [أيدمر] إلى القاهرة، وقد ملك الناصر قلعة الجبل. فخلع عليه، ثم قبضه عقيب ذلك هو وبكتوت الفتّاح أمير جندار، وسجنا بالإسكندريّة إلى أن مات الفتّاح، فنقل الخطيريّ إلى مكانه. وكان للأمير بكتوت الخزنداريّ نائب الإسكندريّة به عناية. فلمّا ورد عليه المرسوم بنقله بعث له في خفية إناء كبيرا جدّا فيه ماء. ومعه رغيف كبير من خبز يزن أرطالا كثيرة ليتقوّت بذلك، فإنّ السلطان كان يقتل الأمراء بمنعهم الزاد والماء، فعند ما دخل الخطيريّ إلى حيث مات
الفتّاح ورأى ما ذكرنا فهم المراد، وتبلّغ به أيّاما ونجا.
وطار الخبر إلى القاهرة بنقله إلى موضع الفتّاح فأيس منه أتباعه وكان قد أسند وصيّته عند القبض عليه لأستاداره بدر الدين بيليك. فلم يزل يسعى له عند خواصّ السلطان ويملأ أعينهم بما يهديه إليهم من التحف حتى ودّ كلّ منهم لو خلص الخطيريّ.
فشقّ عليهم ما صار إليه ولم يشكّوا في هلاكه، وأطلعوا بيليك على هذا ووصّوه بحفظ مال أستاذه لأولاده. فمضى عنهم وترقّب ورود الخبر بموته.
فلم يمض سوى أحد عشر يوما حتى [258 ب] رأى في منامه قائلا يأمره بالصدقة عن أستاذه. فلمّا أصبح تصدّق من شونة الخطيريّ بألف إردت قمحا، ومن ماله بعشرة آلاف درهم فضّة في يومه.
ومضى الغد وبعده تتمّة ثلاثة عشر يوما، وإذا بقصّاد خواصّ السلطان أتوه بطلبه. فلمّا أتاهم أخبروه أنّ السلطان البارحة ذكر الأمراءالمحبوسين وقال: أترى الخطيريّ يعيش إلى اليوم أو مات؟
فوجدوا السبيل إلى الكلام وسألوه في الإفراج عنه، فقال: ما تدركونه إلّا وقد مات.
فقالوا: يرسم السلطان ونتكل على الله. فإن كان حيّا حصل له الفرج وإن كان ميّتا فيرحمه الله.
فأنعم بالإفراج عنه. فسرّ بذلك. وعقبها حضر الخطيريّ إلى القاهرة في أثناء ذي الحجّة سنة إحدى عشرة، فأقبل عليه السلطان وأنعم عليه بإقطاعه، وكان بيد الجاوليّ.
فاستمرّ من جملة أمراء مصر، وعدّ هذا من بركة الصدقة. فصار أمير مائة مقدّم ألف يجلس رأس الميسرة ولا يمكّن من المبيت إلّا في قلعة الجبل، فلا ينزل لداره برحبة باب العيد من القاهرة (1) الشونة: مخزن الحبوب.
(2) الألزام: خاصة السلطان من حرّاسه وحاشيته (دوزي).

الجزء: 2 - الصفحة: 209

إلّا نهارا، ويطلع إلى القلعة آخر النهار، فكانوا يرون هذا تعظيما له.
ولم يزل على هذا إلى أن مات في يوم الثلاثاء أوّل شهر رجب سنة سبع وثلاثين وسبعمائة. وترك ولدين أميرين: هما محمد وعليّ.
وكان من الأمراء الأجواد الأتقياء المحتشمين، له [238 أ] أطعمة مفتخرة وأسمطة جليلة، بحيث إنّ مباشريه ذكروا له أنّ أطعمته تحلّى بالسكّر المكرّر، والقصد إنّما هو وجود الحلاوة، ويكفي أن يكون السكّر غير مكرّر. فقال: لا، فإنّه ليبقى في نفسي أنّه غير مكرّر [فلا يطيب] (1).
وكان زائد التجمّل كبير الهمّة. أنشأ الجامع المعروف بالخطيري في رملة بولاق والربع بجانبه، أنفق عليهما نحو أربعمائة ألف درهم فضّة. وأخذه النيل في حياته فجدّده، كما قد ذكرته في أخباره عند ذكر الجوامع من كتاب «المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار» (2).
وأنشأ أيضا دارا جليلة بخطّ المنحر المعروف اليوم بالدرب الأصفر قريبا من رحبة باب العيد قد ذكرتها أيضا عند ذكر الدور (3).
ولم يلبس هو ولا أحد من مماليكه قباء مصقولا قطّ. وحجّ ثلاث مرّات فرّق فيها مالا عظيما.
وكان يخرج الزكاة في كلّ سنة. وكانت له صدقات جارية، ومرتّبات دائرة على ذوي الحاجات من أرباب البيوت مع مهابة قويّة وحرمة زائدة وشيبة منوّرة.

889 - أيدمر الشمسيّ (4)
[259 أ] أيدمر الشمسيّ، الأمير عزّ الدّين.
ترقّى في الخدم حتى صار من جملة الأمراء.
ثم أخرج في أوّل أيّام الناصر حسن إلى دمشق، ونقل إلى صفد. وأنعم عليه بإمرة عبد الله بن اللمش. ثم أعيد إلى دمشق.

890 - أيدمر الزرّاق [- بعد 748] (5)
[259 أ] أيدمر الزرّاق، الأمير عزّ الدين، أحد المماليك [ ... ].
ترقّى في الخدم حتى صار من جملة الأمراء.
ثمّ عمل نيابة غزّة في سنة خمس وأربعين [وسبعمائة]. وأعيد بعد مدّة إلى القاهرة. ثم توجّه ومعه الأمير نجم الدين داود بن الزيبق للحوطة على أموال الأمير يلبغا اليحياويّ في جمادى الآخرة سنة ثمان وأربعين. وعاد ومعه الأمير آقسنقر أمير جندار بالمال إلى السلطان الملك المظفّر حاجّي. فزالت دولته بعد تحوّله ولم يكن معه من الأمراء إلّا أيدمر هذا وآقسنقر وأيدمر الشمسيّ. فنقم الخاصّكيّة ذلك عليهم وأخرجوهم إلى الشام. فقدموها يوم عيد الفطر منها [سنة 748].
ثم نقل الزرّاق إلى حلب في نصف شوّال المذكور على إمرة الأمير أسندمر الحسنيّ. (1) الزيادة من النجوم 9/ 312.
(2) في الخطط 2/ 312.
(3) الخطط 2/ 43.
(4) الوافي 10/ 18 (4462)، السلوك 2/ 102 (سنة 711).
وهو فيما يبدو غير أيدمر الشمسي الناصري الذي مرّ برقم 880/ 3.
(5) الوافي 10/ 18 (4463) وأعيان العصر 1/ 662 (376)، المنهل 3/ 182 (608)، وقد مرت بنا- رقم 887 - ترجمة لأمير يدعى أيدمر العلائيّ الزرّاق، وهو غير هذا.
الخطط 2/ 44.

الحديث: 889 - الجزء: 2 - الصفحة: 210

891 - أيدمر الشّيخيّ [- 773] (1)
[259 ب] أيدمر الشيخيّ، الأمير عزّ الدين نائب حماة. أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ترقّى في الخدم إلى أن أنعم عليه في الأيّام المنصوريّة حسن بتقدمة ألف.
فلمّا قتل السلطان حسن عمل أمير جاندار، ثم أخرج إلى نيابة حماة عوضا عن عمر شاه في سنة تسع وستّين، وصرف عنها في ثالث ربيع الآخر سنة إحدى وسبعين بالأمير كبجكي (2)، وأنعم عليه بإمرة بحلب. فلم يزل بها حتى مات في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة عن بضع وخمسين سنة.
وكان خيّرا مهابا متواضعا يوصف بدين وإحسان.

892 - أيدمر «دقماق» [- 734] (3)
[259 ب] أيدمر العلائيّ المعروف بدقماق. أحد المماليك الأشرفيّة خليل بن قلاوون.
ترقّى في الخدم إلى أن صار من نقباء المماليك السلطانيّة. ثم استقرّ نقيب الجيش حتى مات في [ ... ] سنة أربع وثلاثين وسبعمائة. فاستقرّ عوضه الأمير صاروجا نقيب المماليك، واستقرّ ناصر الدين محمد بن لاجين المحمّديّ نقيب المماليك عوضا عن صاروجا.
وكان دقماق مشكورا.

893 - أيمن بن خريم [- 86] (4)
[260 أ] أيمن بن خريم- أوّله خاء معجمة مضمومة، ثم راء مهملة مفتوحة- بن فاتك- ويقال: حريم بن الأخرم- بن شدّاد بن عمرو بن الفاتك بن عمرو بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان.
وأبوه الأخرم يقال له: فاتك. وقد قيل إنّ فاتكا هو ابن الأخرم. ويكنّى أيمن بن خريم «أبو عطيّة»، ويكنّى أبوه خريم بن فاتك «أبو يحيى»، وقيل: «أبو أيمن».
وهو أسديّ من بني أسد بن خزيمة.
شهد أبوه خريم بدرا مع أخيه سبرة بن فاتك.
وقيل: أسلم حريم وابنه أيمن يوم فتح مكّة، والأوّل أصحّ: فقد صحّح البخاريّ وغيره أنّ خريم ابن فاتك [238 ب] وأخاه سبرة بن فاتك شهدا بدرا. ولقي أيمن [ ... ] طليحة بن خويلد فقال له: ما بقي من كنانتك؟
قال: نفخة أو نفختان بالكير- يعيّره بأنّه من القيون (5). (1) السلوك 3/ 75، 160، 200، الدرر 1/ 428 (1124)، المنهل 3/ 176 (603).
(2) في السلوك 3/ 182: كنجكجي.
(3) الدرر 1/ 430 (1132)، السلوك 2/ 376.
(4) انظر الطيّب العشّاش: أيمن بن خريم، أخباره وأشعاره، حوليات 9/ 1972، وأسد الغابة 1/ 188 (352)، الأغاني 20/ 269، الوافي 10/ 30 (4475)، مختصر ابن عساكر 5/ 100 (33).
(5) كان بنو أسد بن خزيمة رهط أيمن بن خريم يلقّبون «القيون» لأنّ جدّهم كان قينا يصنع الحديد، من ذلك التلميح إلى كير الحدّاد وربّما لأسنّة النبال في كنانة الرامي. ولكنّ أشخاص القصّة كلّهم أسديّون: أيمن بن خريم وطليحة بن خويلد الكذّاب الذي ارتدّ وادّعى النبوّة ثم صح إسلامه ومات في الجهاد، وكذلك طلحة بن خويلد مات مجاهدا فاتحا. انظر المعارف 303 و 299، ولا نتبين في المخطوط أهو طلحة أم طليحة. فمن المتهكّم ومن المتهكّم به؟

الحديث: 891 - الجزء: 2 - الصفحة: 211

وروى أيمن عن أبيه وعمّه. وروى عنه الشعبيّ. وهو شاميّ نزل الكوفة. وقدم مصر مع مروان بن الحكم سنة خمس وستّين، واستعان به على ولده عبد العزيز بن مروان حين كره الإقامة بمصر. وكان شاعرا محسنا.
قال الشعبيّ: أرسل مروان إلى أيمن بن خريم يوم المرج يوم قتل الضحّاك بن قيس الفهريّ: ألا تخرج تقاتل معنا؟ ألا تتبعنا على ما نحن فيه؟
فقال: إنّ أبي وعمّي شهدا بدرا، وإنّهما عهدا إليّ ألّا أقاتل رجلا يشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدا رسول الله. فإن جئتني ببراءة من النار فأنا معك.
فقال: لا حاجة لنا بمعونتك.
فخرج وهو يقول [وافر]:
ولست مقاتلا رجلا يصلّي ... على سلطان آخر من قريش
له سلطانه وعليّ إثمي ... معاذ الله من سفه وطيش
أأقتل مسلما في غير جرم ... فلست بنافع ما عشت عيشي
وقال الدارقطني: قد روى أيمن بن خريم عن النبي صلّى الله عليه وسلم. قال ابن عبد البرّ: وأمّا أنا فما وجدت له رواية إلّا عن أبيه وعمّه.
وقال أبو الفرج الأصبهانيّ: وكان أيمن يتشيّع.
وكان أبوه أحد من اعتزل حرب الجمل وصفّين وما بعدهما من الأحداث فلم يحضرها. وقال مجالد:
كان [260 ب] عبد الملك بن مروان شديد الشغف بالنساء. فلمّا أسنّ وضعف عن الجماع ازداد غرامه بهنّ. فدخل عليه أيمن بن خريم فقال له:
كيف أنت يا أيمن؟
قال: بخير يا أمير المؤمنين.
قال: كيف قوّتك؟
قال: كما أحبّ ولله الحمد: إنّي لآكل الجذعة من الضأن بالصاع من البرّ، وأشرب العسّ المملوء أعبّه عبّا، وأرتحل البعير الصعب فأنضيه، وأركب المهر الأرن (1) فأذلّله، وأفترع العذراء لا يقعدني عنها الكبر ولا يمنعني منها إلّا السحر، لا يرويني الغمر ولا ينقضي منّي الوطر.
فغاظ عبد الملك قوله وحسده. فمنعه العطاء وحجبه وقصده بما يكره حتى أثّر ذلك في حاله.
فقالت له امرأته: ويحك! اصدقني عن حالك! فهل لك جرم؟
قال: لا والله.
قالت: فأيّ شيء دار بينك وبين أمير المؤمنين آخر ما لقيته؟
فأخبرها. فقالت: إنّا لله، ها هنا أتيت! أنا أحتال لك في ذلك حتى أزيل ما جرى عليك، فقد حسدك الرجل على ما وصفت به نفسك.
فتهيّأت ولبست ثيابها ودخلت على عاتكة بنت يزيد بن معاوية امرأة عبد الملك فقالت: أسألك أن تستعدي لي أمير المؤمنين على زوجي.
قالت: وما له؟
قالت: ما أدري أنا مع رجل أو مع حائط، وإنّ له لسنين ما يعرف فراشي. فاسأليه أن يفرّق بيني وبينه.
فخرجت عاتكة إلى عبد الملك فذكرت له ذلك وسألته في أمرها. فوجّه إلى أيمن فأحضره وسأله عمّا شكت امرأته. فاعترف بذلك. فقال له: أو لمأسألك عام أوّل عن حالك، فوصفت لي كيت وكيت؟ (1) الأرن من المركوب: الفاره النشيط الجامح.

الجزء: 2 - الصفحة: 212

فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ الرجل ليتجمّل عند سلطانه، ويتجلّد عند أعدائه بأكثر ممّا وصفت نفسي به، وإنّي القائل [متقارب]:
لقيت من الغانيات العجابا ... لو ادرك منّي النساء الشبابا
يرى الشيب جمع النساء الحسان ... عناء شديدا إذا المرء شابا (1)
ولو كلت بالمدّ للغانيات ... وضاعفت فوق القياب الثيابا
إذا لم تنلهنّ من ذاك ذاك ... نعينك عند الكبير الكذابا (2)
يذدن بكلّ عصا ذائد ... ويصبحن كلّ غداة صعابا
إذا لم يخالطن كلّ الخلا ... ط أصبحن مخرنطمات غضابا [239 أ]
علام يكحّلن حور العيون ... ويحدثن بعد الخضاب الخضابا
ويعركن بالمسك أجيادهنّ ... ويدنين عند الحجاب العيابا
ويبرقن إلّا لما تعلمون ... فلا تمنعنّ النساء الضّرابا (3)!
فجعل عبد الملك يضحك من قوله، ثم قال:
أولى لك يا ابن خريم! لقد لقيت منهنّ ترحا. فما ترى أن نصنع بينك وبينها؟
قال: نستأجلها إلى أجل العنّين، وأداريها لعلّي أستطيع إمساكها.
قال: أفعل ذلك.
ففعل وردّها إليه. وأمر له بما فات من عطائه وعاد إلى برّه وتقريبه.
وقال ابن قتيبة: قال له عبد الملك لمّا أنشده هذا الشعر: ما وصف النساء أحد بمثل هذا، ولا عرفهنّ أحد معرفتك.
فقال له: لئن كنت صدقت، لقد صدق الذي يقول- وهو علقمة بن عبدة-[طويل]:
فإن تسألوني بالنساء فإنّني ... خبير بأدواء النساء طبيب
إذا شاب رأس المرء أو قلّ ماله ... فليس له في ودّهنّ نصيب
يردن ثراء المال حيث علمنه ... وشرخ الشباب عندهنّ عجيب
وقال أيمن في شبيب ومحاربته الحجّاج بن يوسف، من أبيات [متقارب]:
أبي الجبناء من اهل العراق ... على الله في الحرب إلّا قسوطا
يقتّلهم مائتا فارس ... من السافكين الدماء العبيطا
وخمسون من مارقات النسا ... ء يجررن للمنديات المروطا
وخيل غزالة تنتابهم ... تحوز العراق وتجبي النبيطا
تكرّ وتحجر فرسانهم ... كما أجحر الحيّة العضرفوطا (4)
قد آذى الخليفة ما يصنعون ... ومستنصر الأمّة المستشيطا (1) في الهامش شروح وتصويبات: الغانية، المتزوّجة، وقيل: الشابّة. وصدر البيت: ولكنّ جمع النساء الحسان. وهي رواية الأغاني 20/ 270.
(2) في الأغاني: جحدنك عند الأمير الكتابا.
(3) في الأغاني: فلا تحرموا الغانيات الضرابا.
(4) العضرفوت: في اللسان: دويبة بيضاء ناعمة، وزاد الجاحظ (الحيوان 6/ 319): صغيرة ضعيفة، والحيّات تأكلها. وفي المخطوط كتب المقريزي: العرّفوطا، ولم نجدها.

الجزء: 2 - الصفحة: 213

فلو كان لوط إماما لكم ... لأسلمتم يوم تلقون لوطا (1)
وقال [بسيط]:
تفاقد الذابحو عثمان ضاحية ... أيّ قتيل حرام- ذبّحوا- ذبحوا (2)
ضحّوا بعثمان في الشهر الحرام، ولم ... يخشوا على مطمح الكفّ الذي طمحوا
فأيّ سنّة جور سنّ أوّلهم ... وباب سوء (3) على سلطانهم فتحوا
ماذا أرادوا- أضلّ [الله] سعيهم- ... في سفح ذاك الدم الزاكي الذي سفحوا
فاستوردتهم سيوف المسلمين على ... تمام ظمئ كما يستورد النّضح
إنّ الذين تولّوا قتله سفها ... لقوا أثاما وخسرانا وما ربحوا
وقال أبو بكر الصولي: وكان يسمّى «خليل الخلفاء» لإعجابهم به لحسن حديثه وعلمه وفصاحته. وكان به وضح ويغيّره (4) بزعفران فقدم على عبد العزيز بن مروان، فكان حظيّا عنده يؤاكله ويحتمل ذاك لإعجابه به. ثم خرج من مصر إلى الشام إلى بشر بن مروان، وقال [وافر]:
ركبت من المقطّم في جمادى ... إلى بشر بن مروان البريدا
فمرّ بي البريد على شميل ... يجوب مهامها غبرا وسودا [289 ب]
أمير المؤمنين أقم ببشر ... عمود الدين إنّ له عمودا
ودع بشرا يقوّمهم ويحدث ... لأهل الزيغ إسلاما جديدا
فلو أعطاك بشر ألف ألف ... رأى حقّا عليه أن يعودا (5)
كأنّ التاج تاج بني هرقل ... جلوه لأعظم الأعياد عيدا (6)
يصافح خدّ بشر حين يمسي ... إذا الظلماء صافحت الخدودا
على ديباج خدّي وجه بشر ... إذا الألوان حالفت الخدودا
قيل: إنّه عرّض بقوله: «إذا الألوان حالفت الخدودا» بكلف (7) كان في [262 أ] وجه عبد العزيز.
وإنّا قد وجدنا أمّ بشر ... كأمّ الأسد مذكارا ولودا
فأعطاه بشر مائة ألف درهم.
وكان سبب خروجه من مصر أنّه دخل على عبد العزيز بن مروان وعنده نصيب. فقال له: يا أيمن، كم ترى ثمن هذا العبد؟
فنظر إلى نصيب فقال: والله لنعم الغادي في إثر المخاض. هذا أيّها الأمير أرى ثمنه مائة دينار.
قال: فإنّ له شعرا وفصاحة.
قال: فثمنه ثلاثون دينارا.
قال: يا أيمن، أرفعه وتخفضه؟
قال: لكونه أحمق أيّها الأمير، أمثل هذا يقول الشعر أو يحسن شعرا؟ (1) في الأغاني: لأسلمتم في الملمّات لوطا.
(2) شرح في هامش البيت: تفاقد القوم أي فقد بعضهم بعضا.
(3) تصحيح فوق سوء: جور.
(4) جعله الجاحظ من البرصان وقال ص 78: ... يدلك مكان البرص بالحصّ أي الورس (الزعفران) وأيضا ص 162: ... يخضب يده ليغطّي البياض بالورس.
(5) في الهامش: يزيدا.
(6) في الهامش: الأيّام.
(7) الكلف: النقاط الشقراء في الوجه.

الجزء: 2 - الصفحة: 214

فقال: أنشده يا نصيب.
فأنشده. فقال عبد العزيز: كيف تسمع يا أيمن؟
قال: شعر أسود هو أشعر أهل جلدته.
قال: هو والله أشعر منك!
قال: منّي أيّها الأمير؟
قال: إي والله، منك.
قال: والله أيّها الأمير، إنك لملول طرف (1).
قال: كذبت، والله ما أنا كذلك، ولو كنت كذاك ما صبرت عليك تنازعني التحيّة وتؤاكلني الطعام وتتكئ على وسادتي وفرشي، وبك ما بك- يعني وضحا كان بأيمن-.
فقال: ائذن لي أن أخرج إلى بشر بالعراق، واحملني على البريد.
قال: قد أذنت لك.
وأمر به فحمل على البريد إلى بشر فقال الأبيات المذكورة.
وروى مسلمة بن محارب الزياديّ أنّ خريم بن فاتك مرّ بمجذوم في الطريق فاحتمله وآواه فقال النبي صلّى الله عليه وسلم: رحم الله من فعل هذا [262 ب] بالمجذوم!
وقال أبو اليقظان (2): كان لأيمن فضل ودين.
وكتب إليه عبد الملك بن مروان أن يقاتل معه عمرو بن سعيد [بن العاص، الأشدق] فقال [وافر]:
أأقتل في حجاج بين عمرو ... وبين خصيمه عبد العزيز
فأقتل ضيعة في غير جرم
ويبقى بعدنا أهل الكنوز؟ ... لعمرك ما هديت إذن لرشدي
ولا وفّقت للحرز الحريز ... فإنّي تارك لهما جميعا
ومعتزل كما اعتزل ابن كوز (3)
وقال [الرمل]:
إنّ للفتنة شرّا [بيّنا] ... فاصطبر للأمر حتى يعتدل
وإذا كان عطاء فأتهم ... وإذا كان قتالا فاعتزل
إنّما يسعرها جهّالها ... حطب النار فدعها تشتعل
وقال- وقيل: هو لغيره-[وافر]:
يقول لي الأمير إذا رآني ... تقدّم حين جدّ به المراس
فما لي إن أطعتك غير نفس ... وما لي غير هذا الرأس رأس

894 - أيوب ابن النحّاس [617 - 699] (4)
[262 ب] أيّوب بن أبي بكر بن إبراهيم بن هبة الله بن طارق بن سالم بن عبد الله، [الأسديّ]، الحلبيّ، [بهاء الدين]، أبو صابر، الحنفيّ، ابن النحّاس، [مدرّس القليجيّة وشيخ الحديث بها].
سمع بمكّة من ابن بنت الجمّيزى، وبالقاهرة (1) طرف: قليل المداومة سريع الملل.
(2) هو النسابة عمر بن حفص الملقّب بسخيم (ت 190).
(3) ابن كوز رجل من بني أسد رهط أيمن. اعتزل مثله النزاع بين عبد العزيز بن مروان وعمرو بن سعيد بن العاص:
الأغاني 20/ 271.
(4) الوافي 10/ 36 (4448)، وأعيان العصر 1/ 672 (380)، المنهل 3/ 224 (630)، النجوم 8/ 194، شذرات 5/ 445.

الحديث: 894 - الجزء: 2 - الصفحة: 215

من يوسف الساويّ، وببغداد من ابن الحارث، وغيرهم. واشتغل كثيرا وأفتى ودرّس.
ومات في شوّال سنة تسع وتسعين وستّمائة.

895 - نجم الدين الكرديّ، والي القاهرة [- بعد 740] (1)
[240 أ] أيّوب، الأمير نجم الدين الكرديّ.
خدم أستدارا للأمير الأكوز (2) شادّ الدواوين.
ثم ولي الشرقية (3). وخلع عليه في يوم الاثنين عاشر صفر سنة أربعين واستقرّ في ولاية القاهرة عوضا عن علاء الدين علي بن حسن المروانيّ، وعزل وأعيد مرارا.

896 - أيّوب بن شاذي، والد صلاح الدين [- 568] (4)
[263 أ] أيّوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب، الملك الرحيم الأفضل والد الملوك، نجم الدين، أبو سعيد وأبو الشكر الدوينيّ الكردي.
كان أبوه شاذي بن مروان، من أبناء أعيان دوين، وبينه وبين جمال الدولة المجاهد بهروز صحبة. فاتّفق أنّ بهروز اتّهم بزوجة بعض أمراء دوين فخصاه. فخرج منها واتّصل بلالا أولاد السلطان غياث الدين مسعود السلجوقيّ، واختصّ به وصار يركب مع أولاد السلطان. فرآه السلطان
يوما مع أولاده فأنكره فقال اللالا: إنّه خادم مثلي.
ثم صار يسيّره إلى السلطان فخفّ على قلبه، ولعب معه الشطرنج والنرد. وكان من أظرف الناس، فحظي عنده. ومات اللالا فأقامه مكانه، فاشتهر ذكره. واستدعى شاذي بن مروان، فلمّا قدم عليه أكرمه.
ثم إنّ السلطان بعث بهروز واليا ببغداد ونائبا عنه، فسار معه شاذي وأولاده، وكانت تكريت قد أعطاها السلطان لبهروز فأرسل إليه شاذي، فأقام بها مدّة ومات. فولي ابنه نجم الدين أيّوب عوضه فنهض في أمرها وشكره بهروز.
فاتّفق أنّ عماد الدين زنكي صاحب الموصل لمّا قصد حصار بغداد أيّام الخليفة المسترشد بالله الفضل بن أحمد المستظهر بالله، وكان من محاربة المسترشد ما كان وانهزام عماد الدين زنكي وعبوره على تكريت خدمه نجم الدين أيّوب وأقام له السفن حتى عبر دجلة. وتبعه أصحابه فأحسن إليهم وسيّرهم. فبلغ ذلك بهروز فأنكر على نجم الدين وقال: كيف تظفر بعدوّنا وتحسن إليه؟
واتّفق مع ذلك أن أسد الدين شيركوه أخا نجم الدين أيّوب أتته امرأة باكية وذكرت أنّ فلانا الإسفهسلار تعرّض لها وهي داخلة في باب القلعة. فقام وضرب الإسفهسلار بحربة [ف] قتله. فأمسكه أخوه نجم الدين واعتقله وكتب يعلم بهروز بخبره. فعاد جوابه: إنّ لأبيكما شاذي عليّ حقّا، وما يمكنني أن أكافئكما بسوء. ولكن اتركا خدمتي واخرجا من بلدي.
فخرج أيّوب وشيركوه من تكريت وقصدا عماد الدين زنكي بن آقسنقر صاحب الموصل، فأحسن إليهما وأقطعهما إقطاعا جيّدا. وما زالا في خدمته إلى أن ملك قلعة بعلبك. فاستخلف بها نجم (1) الدرر 1/ 465 (1146)، السلوك 2/ 421، 482، 648.
(2) في السلوك 2/ 421: الأكز. وانظر ترجمته رقم 827/ 2 (ت 738).
(3) في جمادى الأولى سنة 739 (السلوك 2/ 463).
(4) الوافي 10/ 47 (4488)، وفيات 1/ 255 (107)، الروضتين 1/ 209، دائرة المعارف الإسلامية 1/ 820، وانظر ترجمة صلاح الدين يوسف في الوفيات 6/ 139 (846) حيث ذكر دوينبأذربيجان.

الحديث: 895 - الجزء: 2 - الصفحة: 216

الدين أيّوب، فأقام بها وعمّر بها الخانقاه [263 ب] النجميّة.
فلمّا قتل عماد الدين زنكي وحصر مجير الدين آبق صاحب دمشق (1) بعلبك ضاق الأمر على نجم الدين ولم تأته نجدة من أولاد عماد الدين زنكي، [ف] سلّم آبق قلعة بعلبك على إقطاع ذكره بعد ما حلف له، وانتقل إلى دمشق بأولاده وتسلّم الإقطاع والمال. وقدّمه آبق وعمله من أكبر الأمراء.
واتّصل أخوه شيركوه بنور الدين محمود بن زنكي وخدمه في أيّام أبيه فحظي عنده، وجعله بعد موت أبيه مقدّم عسكره بحلب، إلى أن ملك دمشق. فأقرّ أيّوب وشيركوه بخدمته. وبعث شيركوه إلى مصر نجدة لشاور كما ذكر في ترجمتيهما (2). فتوجّه صلاح الدين يوسف بن أيّوب في خدمة عمّه أسد الدين شيركوه إلى مصر.
وكان من تملّك شيركوه مصر، ثمّ تملّك صلاح الدين يوسف بعده إلى أيّام الخليفة العاضد لدين الله ما كان.
فاستدعى [صلاح الدين] أباه نجم الدين أيّوب من دمشق، فجهّزه إليه نور الدين محمود في سنة خمس وستّين وخمسمائة. وخرج العاضد فتلقّاه عند صحراء الإهليلج خارج باب الفتوح وأقطعه الإسكندريّة ودمياط والبحيرة [240 ب]، وأقطع ابنه شمس الدولة توران شاه (3) بن أيّوب قوص وأسوان وعيذاب، وعبرتها في كلّ سنة مائتا ألف وستّة وستّون ألف دينار.
فسلك صلاح الدين مع أبيه من الأدب ما يليق به وعرض عليه الأمر، فأبى وقال: يا ولدي، ما اختارك الله لهذا إلّا وأنت له أهل.
فلمّا استبدّ صلاح الدين بسلطنة مصر بعد موت العاضد، وخرج إلى حصار الفرنج بالكرك، ركب نجم الدين أيّوب في يوم الثلاثاء ثامن عشر ذي الحجّة ليسير [على عادة الجند] (4)، وخرج من باب النصر، [ف] شبّ (5) به فرسه وألقاه.
فحمل إلى داره بالقاهرة ولزم الفراش حتى مات يوم الخميس لثلاث بقين من ذي الحجّة سنة ثمان وستّين وخمسمائة. ودفن بجانب أخيه شيركوه، ثم نقلا إلى المدينة النبويّة ودفنا بجوار الحجرة الشريفة في تربة هناك سنة ثمانين وخمسمائة.
وترك نجم الدين أيّوب من الأولاد:
السلطان صلاح الدين يوسف، والملك العادل سيف الدين أبا بكر محمدا، وشمس الدولة توران شاه، وشاهنشاه، وسيف الإسلام طغتكين، وتاج الدين بوري، وستّ الشام، وربيعة خاتون.
وكان ديّنا خيّرا له صدقات وعقل رصين وكرم وسماح.
ورثاه الفقيه عمارة بقصيدتين (6). (1) آبق بن محمد بن بوري بن طغتكين، أتابك بو سعيد التركيّ (ت 564).
(2) تراجم الشين مفقودة.
(3) تأتي ترجمة تودان شاه برقم 1037.
(4) زيادة من الوافي 10/ 50.
(5) شبّ الفرس: حرن.
(6) لم ينقل المقريزي المرثيتين في ترجمة عمارة المدرجة خطأ بدرر العقود (2/ 357 من طبعة عدنان درويش ومحمد المصري) والتي نثبتها مع حرف العين في الجزء الرابع برقم 1561/ 2.

الجزء: 2 - الصفحة: 217

897 - أيّوب بن شرحبيل الأصبحيّ [- 101] (1)
[264 أ] أيّوب بن شرحبيل بن أكسوم بن أبرهة ابن الصباح بن لهيعة بن شرحبيل بن مرثد بن الصباح بن معدي كرب بن يعفر بن تنوف بن شراحيل بن أبي شمر بن شرحبيل بن ياسر بن أشعر بن ملكي كرب بن أبي شمر بن أشعر بن ينوف بن أصبح الأصبحيّ.
أمّه أمّ أيّوب بنت مالك بن نويرة بن الصباح.
روى عنه أبو قبيل، وعبد الرحمن بن مهران.
وهو أحد أمراء مصر. ولّاه عمر بن عبد العزيز. وذلك أنّه لمّا ولي الخلافة قال: دلّوني على رجل من أهل مصر له شرف وصلاح أولّيه صلاتها.
فقيل له: بها رجلان: معاوية بن عبد الرحمن ابن معاوية بن حديج، وأيّوب بن شرحبيل.
قال: أيّ الرجلين أقصد؟
قالوا: أيّوب.
قال: فهذا أردت.
وكتب إلى أيّوب بولايته، وأمر البريد بكتمان ذلك، وأن تكون موافاته يوم الجمعة.
فقدم الرسول ودفع الكتاب إلى أيّوب، فراح كما كان يروح، فركع قريبا من المنبر، وعبد الملك بن رفاعة أمير مصر يومئذ. فلمّا أذّن المؤذّن صعد أيّوب المنبر فخطب الناس وصلّى بهم الجمعة وانصرفوا. وابن رفاعة لم يعلم، وذلك في ربيع الأوّل سنة تسع وتسعين، وجعل على شرطه
الحسن بن يزيد الرعينيّ. فورد كتاب عمر بن عبد العزيز بالزيادة في أعطيات الناس عامّة. ومنعت الخمر وكسرت أوانيها وعطّلت حاناتها. ثم صرف الحسن عن الشرط في رجب بالحارث بن ذاخر بن بهشم الأصبحيّ (2).
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أيّوب بفريضة للجند، فقال: ألصق ذلك بأهل البيوتات الصالحة، فإنّما [264 ب] الناس معادن معادن.
وقسم للغارمين خمسة وعشرين ألف دينار.
وقفل أهل قسطنطينيّة، ونزعت مواريت (3) القبط عن الكور، واستعمل المسلمون عليها، ومنع النساء الحمّامات.
وشكي ضعف أيّوب إلى عمر بن عبد العزيز فقال: إنّ أيّوب زجرت به أعراق صالحة فلان لين الأشراف وقصد قصد السادة.
ومات عمر بن عبد العزيز في رجب سنة إحدى ومائة واستخلف يزيد بن عبد الملك فأقرّ أيّوب على صلاة مصر إلى أن توفّي لإحدى عشرة بقيت من رمضان.
وقيل: نزع أيّوب لسبع عشرة خلت من رمضان ببشر بن صفوان [الكلبيّ] (4) وكانت ولايته سنتين ونصفا. (1) الكندي 67، 338، النجوم 1/ 263، تاريخ البخاري 1/ 417 (1335).
(2) الإكمال 3/ 374 (ذاخر).
(3) في الهامش: جمع ماروت، وهو كبير القبط.
(4) الكندي 69.

الحديث: 897 - الجزء: 2 - الصفحة: 218

898 - أيّوب الملك الصالح صاحب كيفا [- 727] (1)
[240 ب] أيّوب بن موسى بن عبّاس الراشديّ الشاميّ. سمع صحيح مسلم من الشريف عزّ الدين الموسويّ وسمع صحيح البخاري من نور الدين علي بن محمد بن هارون ومن ستّ الوزراء (2).
ومات في تاسع شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وستّين وسبعمائة.
[265 أ] أيّوب ابن سيف الدين أبي بكر، ابن تقيّ الدين عبد الله بن توران شاه بن أيّوب بن محمد بن أبي بكر محمد بن أيّوب بن شاذي بن مروان، الملك الصالح نجم الدين، ابن الملك الكامل الموحّد، ابن المعظّم، ابن الصالح، ابن الكامل، ابن العادل، ابن والد الملوك نجم الدين.
ولي حصن كيفا هو وأبوه وجدّه. وقدم إلى دمشق حاجّا في شهر رمضان سنة ستّ وعشرين وسبعمائة. وتوجّه إلى خدمة السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون فقدم القاهرة. وحجّ وعاد مسرعا خوفا على بلده. فحال وصوله إلى الحصن تلقّاه أخوه وهيّأ له من قتله وقتل ولده، واستقلّ بملكه.

898 م- أيّوب الراشدي [- 761] (3) (1) الدرر 1/ 462 (1138) والإكمال والتوضيح منها. فقد توالى على مملكة الحصن: المعظّم غياث الدين توران شاه ثم انتقل إلى سلطنة مصر، فعوّضه ابنه الموحّد تقيّ الدين عبد الله. ثم خلفه ابنه الكامل أبو بكر، ثم خلفه أيّوب صاحب الترجمة، فقدم إلى القاهرة ولقي الناصر محمد بن قلاوون سنة 726 وحجّ فقاتله أخوه وقتله مع ولده واستولى على الحصن في أوائل 727. فهو في الحقيقة الرابع من ملوك كيفا بعد جدّ أبيه وجده وأبيه. هذا وقد تلتبس ترجمة أيّوب هذا بترجمة جدّه الأعلى نجم الدين أيّوب ابن الكامل ابن العادل بن أيّوب مؤسس الأسرة الأيوبيّة. فلهذا نورد هنا شجرة جزئيّة منقولة عن معجم زامباور في ترجمته العربية ص 150 وما يليها، وعن دائرة المعارف الإسلامية 1/ 827:
(2) الدرر 1/ 434 (1142).
(3) ستّ الوزراء الدمشقية الحنبلية (ت 716) وتسمى وزيرة بنت عمر ابن المنجّى. أعلام الزركلي 3/ 121، الدرر الكامنة 2/ 129 (1800).

الحديث: 898 - الجزء: 2 - الصفحة: 219

[حرف الباء]

الجزء: 2 - الصفحة: 221

899 - باديس بن زيري [- بعد 370]
باديس بن زيري بن مناد بن منقوش. أنفذه العزيز بالله نزار ابن المعزّ أميرا على حاجّ مصر في سنة سبع (1) وستّين وثلاثمائة. فلمّا وصل مكّة أتاه اللصوص وقالوا له: نحن نتقبّل منك الحاجّ بخمسين ألف درهم، ولا تتعرّض لنا (2).
فقال لهم: كرامة! اجمعوا أصحابكم حتى أعقد معكم ذلك.
فاجتمعوا نيفا وثلاثين رجلا. فقال: هل بقي منكم أحد؟
فحلفوا أنّه ما بقي منهم أحد. فأمر فقطعت أيديهم كلّهم.
فلمّا قدم بالحاجّ بعثه العزيز بالله إلى أخيه يوسف المعروف ببلكين بن زيري خليفته على المغرب بكتاب. فقدم عليه يوم الأحد لسبع خلون من ذي الحجّة سنة سبعين وثلاثمائة، فأقام بأشير مدّة وتوفّي بها.

900 - بارزطغاي الغزّيّ [- 616] (3)
بارزطغاي بن محمود بن أبي الفتح الحميريّ الغزيّ، أبو طالب.
تفقّه للشافعيّ، وولي قضاء غزّة مدّة. ثم انتقل إلى إربل فمات بها.
وكان قد سمع بالإسكندريّة من أبي الطاهر بن عوف، وبدمشق من أحمد بن حمزة الموازيني ومن عثمان. وحدّث بمدرسة المنذريّ وغيره.
وذكره في معجمه.
وكانت وفاته سنة ستّ عشرة وستّمائة.

901 - باينجار رسول القان أزبك
باينجار رسول الملك أزبك خان بن طغرل خان ابن منكوتمر بن طغان بن باطو بن [جوشي بن] جنكز خان.
قدم بالخاتون طلباي (4) ومعه [الشيخ] برهان الدين، إمام القان أزبك، وقاضي سراي (5)، على مائة وخمسين، منهم إيتغلي وطقبغا ومنغوش وطرجي وعثمان خجا، وهو مقدّم عليهم.
وكان شيخا كبيرا لا يطيق من كبره المشي ولا القيام، فحمل حتى حضر بدار العدل في يوم الاثنين ثاني شهر ربيع الآخر سنة عشرين وسبعمائة، وجلس بين يدي السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون ودفع كتاب القان أزبك وقال: أخوك القان أزبك يقول: أنت سيّرت طلبت من عظم القان بنتا. فلمّا لم يبعثها إليك لم يطب خاطرك. وقد سيّرنا لك بنتا من بيت كبير، فإن أعجبتك فلا يكون عندك أكبر منها، وإن لم تعجبك فاعمل بقولالله تعالى: * إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ (1) في المخطوط: تسع. والإصلاح من الدولة الزيريّة للهادي روجي إدريس، 53، ومن ابن الأثير، سنة 367، وحسن المحاضرة 2/ 280.
(2) شرح إدريس هذه الصفقة بقوله: فاللصوص يشترون من باديس حقّ السرقة. وعند ابن الأثير قالوا: نتقبّل منك الموسم (أي تتركنا نفعل ما نشاء).
(3) المنذري 2/ 459 (1659)، وهو عنده: بارزطغان، وفي المخطوط: المغربيّ عوض الغزيّ. طبقات السبكي 8/ 133 (1121).
(4) في السلوك 2/ 203: طلنباي، (حوادث سنة 720)، وسيطلّقها السلطان فيتزوّجها منكلي بغا السلاح دار، السلوك 2/ 298، وانظر تاريخ ابن قاضي شهبة 1/ 158.
(5) سراي عاصمة دولة التتر على نهر الفولغا عند مصبّه في بحر الخزر، أسّسها باطو حفيد جنكز خان سنة 639/ 1242 (انظر دائرة المعارف الإسلامية 9/ 42).

الحديث: 899 - الجزء: 2 - الصفحة: 223

تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها [النساء: 58].
فقال السلطان: نحن ما أردنا الحسن، وإنّما أردنا كبر البيت والقرب من أخي، وأن نكون شيئا واحدا.
ثمّ عقد عليها وأكثر من الإنعام والخلع على باينجار ومن معه حتى أعادهم، فساروا إلى الإسكندريّة وركبوا منها البحر إلى اسطنبول (1)، وساروا إلى بلاد أزبك.

902 - باينجار المنصوريّ [- 716] (2)
باينجار المنصوريّ، الأمير سيف الدين، أحد مماليك الملك المنصور قلاوون.
ترقّى في الخدم وصار من أمراء الألوف إلى أن قبض عليه الملك الناصر محمد بن قلاوون في يوم الاثنين ثاني ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وسبعمائة، هو وآقوش نائب الكرك، وبيبرس الدوادار نائب السلطنة (3)، وسنقر الكماليّ، ولاجين الجاشنكير، والدكز الأشرفيّ، ومغلطاي المسعوديّ.
وكان سبب تغيّر السلطان عليه بعد اختصاصه
به أنّ الأمير آي دغدي شقير (4) حقد عليه كلاما [241 ب] مازحه فيه بحضرة السلطان، فنقم عليه أنه يريد الفتك بالسلطان ونحو ذلك، فتغيّر منه وقبضه.
وما برح في السجن حتى قتل في سنة ستّ عشرة وسبعمائة.
وكان كريما فيه مروءة وعصبيّة، ويعمل سماطا عظيما. وبلغ من حشمته أنّ نصرانيّا حضر إليه سرّا من بلده بأوراق مرافعة في مباشرته تشتمل على ثمانية آلاف إردبّ غلّة ومائتي ألف درهم فضّة، والتزم أنّه إن لم يحقّقها قام بها من ماله. فأخذها منه وصرفه سرّا. ثم غسلها وقال لبعض خواصّه:
إنّ مباشري ديواني لهم عندي عدّة سنين وما منهم إلّا من اشترى له ملكا أو جارية أو عهدا، أو أنشأ سكنا مليحا. فإذا سمعت من هذا احتاجوا إلى بيع ما يساوي ألف [ا] بمائتي درهم، ويخرج اسمنا اسم النحس بين الناس.
وسكت عن مباشريه ولم يتعرّض لهم بشيء.

903 - باورد بن براجوا [- بعد 721] (5)
من أمراء المغل. قدم إلى مصر في سنة إحدى وعشرين وسبعمائة فأكرمه الملك الناصر وأنعم عليه بخيل ومال وأعطاه إمرة طبلخاناه.

904 - بتخاص العادليّ [- 696]
بتخاص، الأمير سيف الدين، أحد مماليك الملك العادل كتبغا.
أعطاه الإمرة وجعله أستدار السلطان في رابع (1) استعمال اسم اسطنبول عوض القسطنطينيّة دليل على أنّ إطلاق هذا الاسم الجديد على عاصمة بلاد الروم، أي بيزنطة أو روما الشرقية، قد بدأ قبل افتتاح العثمانيّين لها سنة 857. وقد استعمل المقريزيّ في السلوك هذا الاسم مرارا. وكانت تسمّى في عهد المسعودي (ت 345) عند سكّانها الروم (الإغريق) «إسنن بولن» (التنبيه والإشراف 120 ودائرة المعارف الإسلامية 4/ 233).
(2) السلوك 2/ 168 وهو فيه بينجار؛ النجوم 9/ 34، وفيهما أنّ سبب القبض عليه ميله إلى قراسنقر؛ الدرر 2/ 4 (1271).
(3) هو بيبرس المنصوريّ الخطائيّ «صاحب التاريخ المشهور في 25 مجلّدا» الدرر 2/ 43 (1384)، الوافي 10/ 352 (4846).
(4) مرّت ترجمة آي دغدي شقير برقم 868.
(5) السلوك 2/ 215.

الحديث: 902 - الجزء: 2 - الصفحة: 224

عشرين المحرّم سنة أربع وتسعين وستّمائة.
وقتل على منزلة العوجاء يوم خلع كتبغا في ثامن عشرين المحرّم سنة ستّ وتسعين وستّمائة (1).

905 - بتخاص المنصوريّ نائب صفد [- 710] (2)
بتخاص المنصوريّ، الأمير سيف الدين، أحد المماليك البرجيّة.
تنقّل في الخدم إلى أن صار من أكابر الأمراء.
فلمّا عاد العسكر منهزما من غازان إلى مصر، استعفى الأمير كراي من نيابة صفد فوليها عوضه بتخاص هذا في جمادى الأولى سنة تسع وتسعين وستّمائة فباشر النيابة بمهابة زائدة، وأكثر من سفك الدماء ومهّد جبل عاملة، وزاد في التجبّر إلى أن صرف.
ثم قصد إقامة الأمير مظفّر الدين موسى ابن الملك الصالح عليّ بن قلاوون وخلع الملك الناصر محمد بن قلاوون، ووافقه الأمير سيف الدين بكتمر الجوكندار (3) نائب السلطنة على ذلك. فوشي بهم إلى السلطان وقد كاد أمرهم أن يتمّ. فاستدعى بكتمر الجوكندار ليلا وشاغله بالحديث، وقد بعث بهادر النقيب في عدّة مماليك لإحضار بتخاص طوعا أو كرها. فلمّا أتاه الطلب أحسّ بالشرّ وألبس مماليكه السلاح، وقصد أن يفرّ ويعمل ما كان في نفسه. فعاجلته المماليك وأخذوه بعد ما رماهم مماليكه بالنشّاب. وأدخلوه
على السلطان ليلا فقيّد وحبس ثم نقل إلى الكرك فمات بحبسها في سنة عشر أو إحدى عشرة وسبعمائة.
وكان شجاعا مقداما شديد الكبر والحمق، يرى في نفسه أنّه أكبر من جميع البرجيّة.

906 - بجكم الأعور [- 328]
ولّاه الأمير أبو منصور تكين الشرط بعد وصيف في يوم السبت لثلاث بقين من رجب سنة سبع عشرة وثلاثمائة. ومات تكين (4) وولي أحمد بن كيغلغ (5) مضر فأقرّه على الشرط. ثمّ صرفه بالحسين بن علي بن معقل في يوم الأحد لأربع بقين من شوّال سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
فردّه محمد بن عليّ الماذرائي إلى الشرط فحارب الجند بالجزيرة فانهزم منهم وعاد ابن معقل إلى الشرط فكانت فتنة الجند وقيام حبشيّ في المغاربة لمحاربتهم.
فلمّا قدم محمد بن تكين أعاد بجكم وصرف الحسين بن معقل عن الشرط في ثالث ربيع الأوّل، فخالف على محمّد بن تكين ولحق بالمغاربة في العشرين من جمادى الآخرة.
فلمّا تمّ الأمر لأحمد بن كيغلغ أعاد بجكم إلى الشرط وصرف ابن معقل في ثالث رجب.
ثمّ خرج بجكم إلى الحجّ وقد ولي مصر محمد (1) السلوك 1/ 820 وفيه أنّه قتل بباب الدهليز بمنزلة العوجاء.
(2) الوافي 10/ 75 (4511)، الدرر 2/ 5 (1276)، المنهل 3/ 237 (640).
(3) تأتي ترجمته برقم 935.
(4) مات تكين الخاصّة في 16 ربيع الأول 321. وكان ولّى الشرطة لوصيف الكاتب في صفر سنة 313 في ولايته الثالثة لمصر.
(5) سكت المقريزي هنا عن ولاية محمد بن طغج سنة 321، لأنها لم تدم إلّا 32 يوما. ولم يدخل الإخشيد مصر (الكندي، 281). وولاية أحمد بن كيغلغ هي الثانية (شوّال 321).

الحديث: 905 - الجزء: 2 - الصفحة: 225

ابن طغج الإخشيد، وسار إليها فلحق به سعد بن عثمان (1) وهو على الشرط. فجعل أحمد بن كيغلغ بجكم مكانه في رمضان سنة اثنتين وعشرين. فلمّا تسلّم محمد بن طغج الفسطاط، وكره حبشيّ والمغاربة المقام معه وخرجوا [242 أ] إلى الفيّوم، خرج معهم بجكم، وعليّ بن بدر، ونظيف النوشريّ، وعليّ المعدني. وكان من أمر صاعد معهم وقتله ما ذكر في ترجمته (2).
فلمّا سار حبشيّ من الفيّوم إلى الإسكندرية قدم بجكم وعليّ بن بدر في مراكب صاعد التي غنموها لمّا قتل، حتى قدما الفسطاط أوّل يوم من ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين [وثلاثمائة]، وأرسوا بجزيرة مصر، وبها حينئذ الصناعة فشعّثوها.
وخرج إليهم محمّد بن طغج فلم يمكنه الوصول إليهم وعادوا من آخر يومهم إلى الإسكندريّة ولحقوا ببرقة وكاتبوا صاحب إفريقيّة في إرسال جيش ليأخذوا له مصر.
فمات حبشيّ (3) وقدم جيش إفريقيّة، فسار بجكم على مقدّمته حتى ملك الإسكندريّة في ربيع الآخر سنة أربع وعشرين [وثلاثمائة] (4).
فبعث الإخشيد بأخيه الحسن بن طغج، فقاتل المغاربة وأسر عدّة منهم وقتل كثيرا وهزم باقيهم، وفيهم بجكم، فلحق ببرقة وأقام بها إلى أن قدم على الإخشيد ومعه علي المعدنيّ مستأمنين، وذلك في جمادى الأولى سنة ثمان وعشرين
[وثلاثمائة] (5).

907 - بجاس النوروزيّ [- 803] (6)
بجاس بن عبد الله النوروزيّ النحويّ. مات في رجب سنة ثلاث وثمانمائة.

908 - بحر بن ضبع الرعينيّ (7)
بحر بن ضبع بن أتّه بن يحمد بن موهشل بن عقب بن الليشرح بن سعد بن بدر بن شرحبيل بن حجر بن زيد بن مالك بن زيد بن رعين. ويقال:
ذو رعين، واسمه بريم بن زيد بن سهل بن عمرو ابن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل ابن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن ميسع بن حمير- واسمه العرنجج- بن سبأ، وهو عامر بن شجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن سلاح بن أرفخشد بن سام بن نوح، أبو [ ... ] الرعينيّ. (1) في النجوم الزاهرة 3/ 252: سعيد بن عثمان، وكذلك عند الكندي، 289 وقال: إنّه توفّي في 15 صفر 328.
(2) حرف الصاد في الأجزاء المفقودة من المقفّى.
(3) مات حبشيّ في صفر 324.
(4) عند الكندي 288، كانت هذه الوقعة في 22 منه، وكان على الجيش الفاطميّ يعيش وأبو تازرت الكتاميّان.
(5) بجكم الأعور هو غير أبي الحسين بجكم الذي خدم محمد بن رائق بالعراق وكانت له جولات مع البريدي.
وخبر الفتنة بين ولاة مصر المعزولين والمثبتين مستفيض في كتاب الكندي، وفي النجوم الزاهرة لابن تغري بردي، وفي تراجم القوّاد والأمراء المعنيّين في المقفّى كالإخشيد، وأخيه الحسن بن طغج ومحمد بن تكين وحبشيّ رأس المغاربة وغيرهم. وهذا التقاتل بينهم على الحكم مهّد بدون شكّ لاستيلاء جوهر على مصر.
(6) المنهل 3/ 241 (642)، الضوء اللامع 3/ 2 (رقم 6) ولم يقل إن المقريزي ذكره في عقوده. وذكره في السلوك في مواضع: أنعم عليه بإمرة طبلخاناه (ج 3/ 367) في رمضان 781 وبولاية باب القلعة في جمادى الأولى سنة 790 (ج 3/ 578). ولم يلقّبه بالنحويّ، كما فعل هنا، وكما فعل السخاوي: سيف الدين العثمانيّ النحويّ كبير الجراكسة في بلاده. وفي نزهة النفوس والأبدان 2/ 131: بجاس العثمانيّ لا غير.
(7) أسد الغابة 1/ 199 (370)، الوافي 10/ 83 (4526)، الإكمال 1/ 208.

الحديث: 907 - الجزء: 2 - الصفحة: 226

وفد على النبيّ صلّى الله عليه وسلم مع يعفر بن عريب بن عبد كلال، وشهد فتح مصر واختطّ بها. وكان بمصر من ولده عدد.

909 - بحر بن نصر الخولانيّ [180 - 267] (1)
بحر بن نصر بن سابق مولى خولان، أبو عبد الله.
ولد سنة ثمانين أو إحدى وثمانين. وقال الطحاوي: ولد بحر بن نصر، والربيع المراديّ، والمزنيّ، ثلاثتهم في سنة أربع وسبعين ومائة.
روى عن عبد الله بن وهب، وأيّوب بن سويد الرمليّ، والشافعيّ، وبه تفقّه، وضمرة بن ربيعة، وأشهب، وبشر بن بكر، في آخرين.
وروى [عنه] ابن جوصا، وأبو جعفر الطحاويّ، وأبو بكر بن زياد النيسابوريّ، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وأبو عوانة الأسفرايينيّ، وأحمد بن مسعود بن عمرو العكري (2)، وجماعة.
قال ابن يونس: كان من أهل الفضل. حدّثني أحمد بن محمد بن سلامة قال: سمعت يونس بن عبد الأعلى ذكر بحر بن نصر، فوثّقه، وقال الأصيفر: رأيته عند ابن وهب، ووثّقه ابن أبي حاتم.
توفّي بمصر ليلة الاثنين لثمان خلون من شعبان سنة سبع وستّين ومائتين، وصلّى عليه أخوه إدريس بن نصر الخولاني (3).

910 - بحير بن ذاخر الناشريّ (4)
بحير بن ذاخر بن عامر المعافريّ ثمّ الناشريّ.
حدّث عن عمرو بن العاصي، وعبد الله بن عمرو، ومسلمة بن مخلد، وعقبة بن عامر الجهنيّ (5).
حدّث عنه الأسود بن مالك الحميريّ، وعبد الله بن لهيعة. وكان سيّافا لمسلمة بن مخلد.
وروى أيضا عن عبد العزيز بن مروان.
روى عنه ابنه عليّ بن بحير. وجعل الدارقطنيّ الذي روى عن عبد العزيز غير بحير بن ذاخر، وهو وهم.
وذكره ابن يونس على الصحّة وبيّن أنّ عليّ بن بحير هو ابن ذاخر.

911 - بدر الجماليّ [405 - 487] (6)
بدر، أبو النجم، الجماليّ، المنعوت بالسيّد الأجلّ، أمير الجيوش، سيف الإسلام، ناصر الإمام، كافل قضاة المسلمين، وهادي دعاة المؤمنين.
كان مملوكا أرمنيّا لجمال الدولة أبي الحسن علي بن عمّار صاحب طرابلس الشام [فلذلك عرف بالجماليّ]. وما زال يأخذ نفسه بالجدّ من زمن الشبيبة فيما يباشره ويوطّن نفسه على قوّة العزم وينتقل في الخدم إلى أن ولي دمشق من قبل المستنصر بالله في يوم الأربعاء الثالث والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة خمس وخمسين (1) الطبريّ 1/ 114 وذكر له حديثا في فضل يوم الجمعة؛ تهذيب التهذيب 1/ 420 (775)، أعلام النبلاء 12/ 502 (182).
(2) أحمد بن مسعود الزنبري (ت 333): الإكمال 4/ 242، أعلام النبلاء 15/ 333 (171)، فنسبة العكريّ مجهولة.
(3) لم نجد أخاه هذا في كتب الرجال.
(4) الإكمال 1/ 197، الدارقطنيّ 1/ 157.
(5) في الإكمال: عقبة بن نافع.
(6) الخطط 1/ 211، ابن ميسّر (ماسي) 30، الإشارة 55، النجوم 5/ 141.

الحديث: 909 - الجزء: 2 - الصفحة: 227

وأربعمائة، فتسلّمها ومعه الشريف القاضي ثقة الدولة ذو الجلالين [242 ب] أبو الحسن يحيى بن زيد الحسينيّ الزيديّ ناظرا في الأعمال (1).
وأقام بها إلى أن خرج منها كالهارب من أهلها في ليلة الثلاثاء لأربع عشرة خلت من شهر رجب سنة ستّ وخمسين.
ثمّ وليها ثانيا يوم الأحد السادس من شعبان سنة ثمان وخمسين، فأقام بها إلى أن بلغه قتل ولده بعسقلان. فخرج منها ونزل على مسجد القدم (2) خارج دمشق في شهر رمضان سنة ستّين وأربعمائة. فخرج الأحداث والعسكريّة إلى قصره وأحرقوه.
وفي سنة اثنتين وستّين نزل على صور وحاصر القاضي عين الدولة أبا الحسن محمد بن عبد الله ابن عياض بن أبي عقيل الغالب عليها. ثمّ حصره في سنة ثلاث وستّين. وتتابع وصول الأتراك من العراق إلى أعمال فلسطين والساحل وبلاد الشام مع أتسز بن أوق الخوارزميّ وإخوته جاولي والمأمون وقرلو وشكليّ، وأخذوا أعمال فلسطين واختلفوا هناك. فصار بعضهم مع أمير الجيوش بدر بعكّا وبلاد الساحل التي هي في يده، وبعضهم مع القاضي عين الدولة محمد بن [عبد الله بن عياض بن] أبي عقيل صاحب صور. وبقي أتسز ابن أوق الخوارزميّ وأخوه بفلسطين، واستولى على الرملة وطبريّة والقدس. فلم يزل أمير الجيوش بعكّا إلى أن انتهكت حرمة المستنصر بتغلّب ناصر الدولة الحسين بن حمدان إلى أن
قتل. فاستطال عليه الأمير يلدكوش والأتراك والوزير ابن أبي كدينة. فكتب إلى أمير الجيوش كتابا من إملاء الوزير أبي الفرج محمد بن جعفر ابن المغربيّ، وهو يومئذ يتولّى الإنشاء، يستدعيه للقدوم عليه وإنجاده، من جملته [الطويل]:
فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلّا فأدركني ولمّا أمزّق (3)
فلمّا بلغه الكتاب قال: لبّيك! - وكرّرها ثلاثا.
وكتب إلى المستنصر يشترط عليه أنّه لا يقدم إلّا بعسكر معه، وأنّه لا يبقي على أحد من عساكر مصر. فأنعم له بذلك.
فسار من عكّا في مائة مركب مشحونة بالأرمن، وغيرهم من العسكر. فنهاه الناس عن ركوب البحر من أجل أنّ الوقت شتاء في كانون الأوّل، فأبى. ونزل على دمياط بعد [أربعين يوما] من إقلاعه. فزعم البحريّة أنّهم لم يعرفوا صحوة تمادت أربعين يوما في الكوانين إلّا هذه، فكان هذا الأمر بدء سعادته.
واستدعى تجّار تنيس واقترض منهم مالا، وقام له (4) سليمان اللواتي بالعليق وغيره من الضيافة.
وسار إلى ظاهر قليوب، وبعث إلى المستنصر يقول له: لا أدخل إلى القاهرة ما لم تقبض على يلدكوش- فأمسكه. وعبر أمير الجيوش عشيّة يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الأولى سنة ستّ وستّين وأربعمائة، ودخل على المستنصر، فاستدناه وقرّبه ودعا له وشكر سعيه وبالغ في كرامته. وقرّر أن يكون السفير بينه وبين أمير الجيوش الوزير ابن المغربيّ كاتب الإنشاء، فصار (1) ابن القلانسيّ: ذيل 92، اتّعاظ 2/ 268، الوافي 10/ 95 (4545).
(2) مسجد القدم يقع في حيّ القدم من دمشق وينسب إلى أثر قدم رسول الله صلّى الله عليه وسلم في حجر هناك (دائرة المعارف 4/ 383 ب).
(3) البيت للممزّق العبديّ (الأصمعيّات 166) وقد استشهد به عثمان رضي الله عنه محاصرا حين استنجد بعليّ رضي الله عنه.
(4) في المخطوط: وأقام. وانظر الاتّعاظ 2/ 312.

الجزء: 2 - الصفحة: 228

ابن المغربيّ إليه وعرّفه ما فيه الغرض، وصار من خواصّه.
ولم يكن عند أهل الدولة علم من أنّ المستنصر استدعاه وظنّوا أنّه قدم زائرا، فلم يتأخّر أحد منهم عن ضيافته والقيام بما يتعيّن من كرامته، وقدّموا إليه أشياء كثيرة حتى كملت نوبه من الجميع.
[ف] استدعى الأمراء إلى دعوة صنعها لهم، وقرّر مع خواصّه أنّه إذا بات الأمراء وجنّهم الليل فإنّه لا بدّ لكلّ واحد منهم أن يصير إلى الخلاء لقضاء حاجته، فمن صار منهم إلى الخلاء يقتل فيه ووكّل بكلّ أمير منهم واحدا من أصحابه، وجعل له سائر ما هو بيد ذلك الأمير من إقطاع وجار ودار ومال وجوار وغير ذلك.
فلمّا حضر الأمراء عنده وقام لهم بما يليق بهم ظلّوا نهارهم عنده في أرغد عيش وباتوا مطمئنّين إليه. فلم يطلع الفجر حتى استولى أصحاب أميرالجيوش على بيوت الأمراء وصارت رءوس الأمراء بين يديه. فقويت شوكته وانبسطت يده وخلت الديار له من منازع. فاستدعاه حينئذ المستنصر وقرّره في الوزارة وردّ إليه الأمور كلّها وعاهده على ذلك. وكتب له سجلّ نعت فيه ب «السيّد الأجلّ أمير الجيوش كافل قضاة المسلمين وهادي دعاة المؤمنين»، وصار القاضي والداعي نائبين عنه يقلّدهما [243 أ] هو.
وكان من جملة ما في سجلّه بعد التقريظ الكبير: وقد قلّدك أمير المؤمنين جوامع تدبيره وناط بك النظر في كلّ ما وراء سريره، فباشر ما قلّدك أمير المؤمنين من ذلك مدبّرا للبلاد، مصلحا للفساد، ومدمّرا أهل العناد.
وخلع عليه بالعقد المنظوم بالجوهر بدل الطوق الذي كان للأمراء، وزيد له الحنك الذي يعرف اليوم باللثام مع الذؤابة المرخاة، وهي التي يقال لها العذبة (1)، وجعل له الطيلسان المقوّر- ويعرف اليوم بالطرحة، وهي التي يلبسها قاضي القضاة.
ونزل إلى داره، فحضر إليه المتصدّرون بالجامع للسلام عليه. وقرأ القارئ: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ [آل عمران: 123]، وسكت عن تمام الآية (2)، فقال له بدر: والله لقد جاءت في مكانها، وجاء سكوتك عن تمام الآية أحسن- وأنعم عليه.
وشرع في تدبير الأحوال، واستبدّ بأمور الدولة، وحجّر على المستنصر أتمّ حجر، وكبر أمره، وأخذ في تلافي ما انتهك من حرمته.
وكانت الأحوال قد فسدت والأمور قد تغيّرت وطوائف العسكر قد انتشرت، والوزراء يقنعون بالاسم دون نفاذ الأمر والنهي، والرخاء قد أيس منه، والصلاح لا يطمع فيه، ولواتة قد ملكت الوجه البحريّ كلّه، والعبيد في الصعيد، والطرقات قد انقطعت برّا وبحرا إلّا بالخفارة الثقيلة، والخراب قد شمل مدينة مصر، والعسكر [قد ثاروا]. فتجرّد لإزالة الفساد، وساعدته الأقدار حتى أنشأ دولة جديدة، واستعاد ما كان قد تغلّب عليه أمراء البلاد وقضاتها مثل عسقلان وصور وطرابلس. وقتل سائر أهل الفساد.
وأنشأ دارا بحارة برجوان من القاهرة وسكنها، فعرفت بعده بدار المظفّر. وقتل من أماثل المصريّين وقضاتهم ووزرائهم وأعيانهم خلقا كثيرا. وقدمت إليه عدّة من طوائف الأرمن تقوّى بهم.
فلمّا دخلت سنة سبع وستّين [وأربعمائة] حصر شكليّ (3) أخو أتسز [بن أوق] الخوارزميّ ثغر عكّا (1) انظر: ابن المأمون 76.
(2) وتمامها: وأنتم أذلّة.
(3) اتّعاظ 2/ 314 ولم يقل إنّه أخو أتسز.

الجزء: 2 - الصفحة: 229

وأخذه بالسيف، وكان به أولاد أمير الجيوش وأهله، فلم يعترضهم بسوء وأحسن إليهم وبعثهم إليه.
وفيها سار أمير الجيوش إلى الوجه البحريّ وأوقع بعرب لواتة وهزمهم وقتل مقدّمهم سليم [ان] اللواتيّ وولده، واستصفى أموالهما.
ثم سار إلى دمياط وقتل عدّة من المفسدين وأحرقهم. وأصلح سائر البرّ الشرقيّ من مصر.
ثم غدا إلى البرّ الغربيّ وقتل من الطائفة الملحيّة (1) وأتباعهم بالإسكندريّة عددا كبيرا بعد ما أقام أيّاما على الإسكندريّة يحاصرها حتى أخذها من الملحيّة عنوة، وعفا عن أهل البلد فلم يضرّهم بشيء.
وفي سنة تسع وستّين اجتمع كثير من عرب جهينة والجعافرة والثعالبة وغيرهم بمدينة طوخ (2) العليا من صعيد مصر واتّفقوا على محاربة أمير الجيوش. فخرج إليهم وسار حتى كان قريبا منهم [ف] نزل بحماهم وأقام إلى نصف الليل. ثم أمر فضربت طبوله وأشعلت المشاعل، وأكثر من وقود النار وضرب الطبول والبوقات، وصرخ كلّ من في عسكره وحملوا حملة واحدة على العرب، فقتل أكثرهم بالسيف، وانهزم باقيهم فغرقوا ولم ينج منهم إلّا قليل. واحتوى من أموالهم على ما لا يحدّ كثرة وبعثها للمستنصر.
ثم سار إلى أسوان وبها كنز الدولة محمد قد تغلّب عليها وعظم شأنه وكثرت أتباعه فقاتله وقتله، وبنى في موضع الوقعة مسجدا سمّاه مسجد النصر. ثم عاد إلى القاهرة وقد صلحت أرض
مصر كلّها أعلاها وأسفلها، وزالت العربان والعساكر المفسدة منها.
وقدم أتسز بن أوق الخوارزميّ في مدّة غيبته ببلاد الصعيد إلى القاهرة يريد الاستيلاء عليها، فقاتله المستنصر وهزمه.
ثمّ خرجت عرب قيس وعرب فزارة وسليم عن الطاعة فخرج إليهم وقاتلهم وهزمهم إلى برقة.
ثم ندب في سنة سبعين وأربعمائة العساكر إلى دمشق وقدّم عليها نصر الدولة أفتكين الجيوشيّ، فسار إليها وحاصرها مدّة أيّام، ثم رجع. فلمّا كانت سنة اثنتين وسبعين سيّر عسكرا آخر فحاصرها [243 ب] حتى أشرف على أخذها، ثم عاد خوفا من قدوم تاج الدولة تتش.
وفي سنة سبع وسبعين عصى الأوحد ابن أمير الجيوش على أبيه بالإسكندريّة وصار في جمع كثير من العرب. فسار إليه وحصر الإسكندريّة إلى أن أخذها وقبض على ولده وقتل كثيرا من الناس وأغرم أهل البلد مالا كثيرا، وبنى بها الجامع المعروف بجامع العطّارين، وقتل ابنه.
فلمّا كانت سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة جهّز جيشا [ف] أخذ صور وصيدا وفتح جبيل (3) وعكّا، وكانت بيد تاج الدولة تتش، وأخذ غزّة من أصحابه وقبض منهم مالا كثيرا من ذخائر تتش.
وفي سنة خمس وثمانين أنشأ باب زويلة الكبير على ما هو عليه الآن، وأنشأ باب الفتوح وباب النصر، بناها له ثلاثة إخوة من أهل الرها.
ولم يزل على قوّة وسداد من أمره إلى أن مات بعد مرض طويل أسكت فيه مدّة ولم يقدر على الكلام، في ذي القعدة- وقيل: في شهر ربيع، وقيل: في جمادى الأولى- سنة سبع وثمانين (1) الطائفة الملحيّة: ذكرهم ابن ميسّر 24 تحت سنة 467، والمقريزيّ في مسوّدة الخطط 10، وفي الكامل 10/ 87: المسلحيّة، ولم نجد لهم تعريفا.
(2) بالصعيد غربيّ النيل (ياقوت).
(3) ابن ميسّر (ماسي) 28.

الجزء: 2 - الصفحة: 230

وأربعمائة عن ثمانين سنة، منها مدّة تحكّمه بديار مصر زيادة على عشرين سنة.
وكان شديد الهيبة مخوف السطوة كثير البطش، قتل في سلطنته خلقا لا يعدّ من كبار المصريّين وقوّادهم وكتّابهم ووزرائهم.
وقد ذكره الشريف أبو يعلى محمد بن محمد ابن الهبّاريّة (1) في كتاب الصادح والباغم فقال [الرجز]:
كان بمصر بدر ... له عليها الأمر
يقتل كلّ ساعة ... من أهلها جماعة
ويهرق الدماء ... حتى تخال ماء
أصلحها بسيفه ... وجوره وحيفه
جزاء كلّ فعل ... لديه سوء القتل
لمّا عصاه ولده ... وبان منه نكده
خنقه بيده ... ثمّ رمى بجسده
فغضب المستنصر ... وقال: هذا منكر
فقال: لو عصاني ... قلبي في جثماني
نزعته من صدري ... ولم يكن بنكر
ثمّ غزا لواته ... إذ ظنّهم حماته
فحين قيد الأسرى ... قال: اقتلوهم صبرا
عشرين ألفا كانوا ... حتى جرى الميدان
في النيل من دماهم ... ولجّ في إفناهم
وهو على ظهر الفرس ... كضيغم إذا افترس
ومات حتف أنفه ... لم يعتسف بعسفه
وكان واسع النفس بحيث إنّه كان اتّخذ وهو بعكّا، ثلاثمائة قنطار بالشاميّ سكّرا، فعزّ في سنة اثنتين وستّين وأربعمائة السكّر، وبلغت قيمة القنطار إلى خمسين دينارا، وطلب فلم يوجد في أوّل شهر رجب منها، فقيل لبدر: ثمن هذا السكّر الذي عندك خمسة عشر ألف دينار، تبيعه أو بعضه؟
فامتنع، وقال: نحن نحتاج إليه في هذه الشهور، يعني رجب وشعبان ورمضان، فاستعملت كلّها في مطابخه، وسمحت نفسه بإتلاف هذا المبلغ الكبير من الذهب.
وعلى يده صلحت ديار مصر وعمرت بعد تحكّم الفساد بها وخرابها.
ومن محاسن سيرته أنّه أباح الأرض لمن يزرعها مدّة ثلاث سنين حتى تراجعت إلى الفلّاحين أحوالهم واستغنوا في أيّامه.
ومنها أنّه بسط العدل فأمّنت الطرق، وحضر إلى مصر والقاهرة كثير من التجّار وأرباب الأموال، بعد انتزاحهم عنها في أيّام الشدّة. (1) ابن الهبّاريّة (ت 509): النجوم 5/ 210. والمنظومة نشرها عزّت العطّار القاهرة 1936. والأبيات في ص 60 منها بعنوان: «مثل ملك ظالم لم يقتل بل مات حتف أنفه».

الجزء: 2 - الصفحة: 231

ومنها كثرة كرمه: وقد حكي أنّ علقمة بن عبد الرزّاق العليميّ قصده، فإذا على بابه أشراف الناس وأكابرهم، فلم يتجاسر على العبور إلى مجلسه، وبقي أيّاما إلى أن خرج أمير الجيوش يريد الصيد، فوقف له على تلّ رمل وأشار برقعة في يده وأنشد [الكامل]:
نحن التجار وهذه أعلافنا ... درّ، وجود يمينك المبتاع [244 أ]
قلّب وفتّشها بسمعك، إنّما ... هي جوهر تختاره الأسماع
كسدت علينا بالشآم، وكلّما ... قلّ النّفاق تعطّل الصّنّاع
فأتاك يحملها إليك تجارها ... ومطيّها الآمال والأطماع
حتى أناخو [هـ] اببابك، والرجا ... من دونك السمسار والبيّاع
فوهبت ما لم يعطه في دهره ... هرم ولا كعب ولا القعقاع
وسبقت هذا الناس في طلب العلى ... والناس بعدك كلّهم أتباع
يا بدر أقسم: لو بك اعتصم الورى ... ولجوا إليك جميعهم ما ضاعوا (1)
قال العليميّ: وكان بيده باز، فدفعه لأحد مماليكه وجعل يستعيد الأبيات وأنا معه إلى أن استقرّ في مجلسه، فلمّا اطمأنّ قال للحاضرين:
من أحبّني فليخلع عليه! .
فخرجت من عنده ومعي سبعون حملا يحملون إنعامه، وأمر لي من ماله بعشرة آلاف درهم.
وهو أوّل من ولي في الدولة الفاطميّة الوزارة من أرباب السيوف، وأقام دولة الأرمن بديار مصر.

912 - بدر [الكبير] الحماميّ [الطولوني] [- (310)] (2)
كان من غلمان أحمد بن طولون، وكان روميّا حسن الخلق: من حسن خلقه أنّه إذا قبّل أحد من الرجّالة يده باس هو رأسه.
وما زال يترقّى إلى أن صار أكبر قوّاد مصر، وتعيّن هو وصافي بعد قتل خمارويه. فلمّا صار الأمر إلى هارون بن خمارويه قبض كلّ من بدر وصافي على قطعة من الجيش حازها لنفسه وطالب عنها بأرزاقها، وسأل أن يكون مالهم محمولا إليه يتولّى هو إعطاءهم في داره. ففعل ذلك به، وصارت عدّة كلّ طائفة من الجند إلى دار من صاروا في جملته يغدون إليه ويروحون من عنده، ويطالبونه بأرزاقهم ويقبضونها من يد كاتبه، لا يخافون ولا يرجون سواه.
وخرج إلى دمشق ومعه نجح والحسين بن أحمد الماذرائي في سنة ثلاث وثمانين ومائتين، فأصلح أمر الشام، واستخلف على دمشق طغج بن جفّ الفرغانيّ، وعاد إلى مصر.
فحجّ بزيّ حسن وآلة جميلة وأنفق نفقة كبيرة، وبنى ميضاة بباب الجامع العتيق بمصر ووقف عليها فيساريّة ملاصقة لها، وجعل مع الميضاة ماء عذبا في كيزان كبار، فوضع في كلّ حلقة من حلق الجامع كوزا، وجعل أزيارا (3) مملوءة ماء مطلقة لسائر الناس. (1) الخطط 2/ 330. ولجوا: ولجئوا.
(2) الطبري: سنوات 289، 290؛ تاريخ بغداد 7/ 105 (2547)؛ اللباب 1/ 385 وفيه أنّه توفّي سنة 311؛ الأعلام 2/ 12؛ تحفة ذوي الألباب 1/ 331؛ الوافي 10/ 94 (4543): بدر المعتضديّ؛ والحماميّ نسبة إلى الحمام الزاجل.
(3) الزير، جمعه زيار وأزيار: الكوز الكبير.

الحديث: 912 - الجزء: 2 - الصفحة: 232

وكان على صدقاته الليث بن داود فيجيء المساكين زمرا زمرا إلى بابه وهم ينادون في الطريق: دار ليث! فيأخذون الدراهم الصحاح (1) والخبز واللحم المطبوخ قدورا مملوءة، وتفرّق فيهم في الشتاء الجباب الصوف وفي يوم الأكسية، وما زال ذلك معروفا قائما أيّام حياة بدر كلّها.
فلمّا انهزم طغج بن جفّ بدمشق من الحسن بن زكرويه (2) القرمطيّ الذي يعرف بالمطوّق وبصاحب الجمل- ويسمّى علي بن عبد الله- في سنة تسع وثمانين ومائتين، خرج بدر وفائق بعساكر مصر وقاتلا القرمطيّ إلى أن قتل وقام من بعده أحمد بن عبد الله- وقيل: عبد الله بن أحمد- صاحب الخال (3) فقاتله بدر حتى هزمه، وفيه يقول، من أبيات [الكامل]:
سبقت يدي يده بضر ... بة هاشميّ المحتد
وأنا ابن أحمد لم أقل ... كذبا ولم أتزيّد
من خوف بأسي قال بد ... ر: ليتني لم أولد (4)
وأقاما بدمشق وحثّا محمّد بن سليم [ان]
الكاتب على أخذ مصر وسارا معه حتى أزال دولة بني طولون من مصر في ربيع الأول سنة اثنتين وتسعين ومائتين.
ثمّ أخرج بدرا من مصر واليا على دمشق، فخرج [244 ب] قوّاد بني طولون ومواليهم.

913 - بدر الحقيقي
بدر الحقيقيّ، كانت إليه ضياع أبي أحمد ابن المتوكّل بمصر، والطراز، والخيل، وضياعهما، وكان من وجوه غلمان أحمد بن طولون وكبارهم.
ولم يزل على ذلك إلى أن بعث أبو أحمد الموفّق نحريرا خادم المتوكّل ومعه كتاب إلى أحمد بن طولون في حمل ما يستعين به من المال في قتال صاحب الزنج، فلمّا قدم نحرير إلى مصر ورد في عقبه كتاب المعتمد سرّا أنّ الموفّق إنّما أنفذ نحريرا إليك عينا عليك ومستقصيا على أخبارك، وأنّه قد كاتب بعض أصحابك، فاحترس منه.
فاحترس أحمد بن طولون على نحرير، وتلطّف حتى أخذ منه الكتب التي كانت معه، فإذا هي إلى جماعة من قوّاده يضرّبهم (5) عليه ويستميل قلوبهم إليه، منهم بدر هذا، فضربه بالسوط حتى مات.

914 - بدر الإخشيديّ [- بعد 357] (6)
كان أجلّ غلمان الأمير أبي بكر محمد بن طغج الإخشيد، وترقّى عنده حتى ولّاه دمشق في [ذي الحجّة سنة 327].
فلمّا قدم محمد بن رائق إليها، سار عنها إلى (1) الدراهم الصحاح: غير مقطوعة (التاج).
(2) في العيون 4/ 18: انهزم من يحيى بن ذكرويه.
(3) عند الطبري (سنة 289)، وفي العيون والحدائق 4/ 109: المقتول هو يحيى بن زكرويه، والقائم من بعده أخوه الحسين الذي زعم أنّه أحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق. وصاحب الخال هو أبو الحسن عليّ بن مهرويه، وصاحب الجمل هو أبو القاسم أحمد قتله مغربيّ بمزراق سنة 290. وانظر ترجمة الأعصم القرمطي من هذا الكتاب (رقم 1146).
(4) في النجوم 3/ 106 البيتان الأوّلان فقط، وفي تحفة ذوي الألباب 1/ 337 الثلاثة، وقائل الأبيات هو القرمطيّ، يفخر على بدر الكبير.
(5) أي: يغريهم به، والحادثة مرويّة في ترجمة أحمد بن طولون.
(6) تحفة ذوي الألباب 1/ 355، وفيها أنّه معروف ببدير.

الحديث: 913 - الجزء: 2 - الصفحة: 233

مصر، ثم أعيد إلى دمشق بعد موت الإخشيد.
فلمّا دخل كافور الإخشيدي من الشام إلى مصر في ربيع الآخر سنة ستّ وثلاثين وثلاثمائة، وتأخّر أبو المظفّر الحسن بن طغج بالرملة، وقام كافور بخلافة الأمير أبي القاسم أونوجور ابن الإخشيد، وخاطبه نظراؤه الإخشيديّة بالأستاذ، مثل جانك، وطغان، ومبشّر، ومرتاح الشرابيّ، ومرتاح الخازن، ومرتاح صلايه، وشادن، والحسين بن لؤلؤ، ونحرير الأزغليّ، ونحرير الخاصّة، وبشارة، وفرج البجكميّ، وغيرهم، امتنع، وكان بدمشق.
فأرسل كافور إلى أبي المظفّر يستدعيه فسار، وعمل عليه حتى حصل بمصر في ربيع الأوّل سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، فخاطبه الغلمان من الكبار في أن يكاتب كافور بالأستاذ فامتنع، فقبض عليه كافور واعتقله بالإسكندريّة ودمياط مدّة عشرين سنة، وأجرى عليه في كلّ شهر مائة دينار.
فلم يزل حتى مات كافور، فأطلق من اعتقاله، وأدخل من دمياط إلى مصر في رجب سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، فكثرت الفتن واشتدّ الخلاف، فصار الإخشيديّة والكافوريّة إلى دار الشريف أبي جعفر مسلّم بن عبيد الله الحسينيّ للمشورة، وقالوا لبدر هذا: أنت شيخ الجماعة، فإيش الرأي؟
قال: ما عندي رأي. قد شخت، ولكنّ الذي أراه أن تطلبوا خادما أسود اسمه كافور تقلّدو [ن] هـ، فإنّي أرى الأمر يستقيم.
فضحكوا وقاموا على غير شيء.

915 - بدر صاحب عبد الرحمن الداخل
بدر، أبو الغصن، مولى معاوية بن هشام بن عبد الملك.
فرّ مع عبد الرحمن بن معاوية من قريته ذات الزيتون بالشام لمّا طلبه المسوّدة بعد قتل مروان الحمار، إلى فلسطين. ثمّ تأخّر عنه لأمر، ولحقه بمال وجوهر بعثت به إليه معه أخته أمّ الأصبغ ابنة معاوية بن هشام بن عبد الملك. فقبض عليه عبد الرحمن بن حبيب الفهريّ، متولّي إفريقيّة، وقرّره على مولاه عبد الرحمن، فأنكر خبره، ثم أفرج عنه حتى لحق مولاه.
فقدّمه بين يديه يدعو له، فقدم الأندلس وتجسّس له، وما زال حتى أخذ له البيعة وجهّز إليه مركبا فيه جماعة من الأعيان فبذلوا له الطاعة وساروا به، إلى أن كان من أمره ما ذكر في ترجمته (1).
وكان عبد الرحمن [ ... ] (2).

916 - بدر الحبشيّ [- 576]
بدر بن عبد الله، أبو الضياء الحبشيّ، مولى الشيخ أبي عبد الله محمد بن خداداد المعدّل (3).
سمع أبا عبد الله الرازيّ وأبا الحسن الفرّاء، وأبا القاسم بن الدوري [و] عبد الرحمن بن فاتك، وأبا صادق وغيرهم، وحدّث.
توفّي ليلة الخميس ثالث شوّال سنة ستّ وسبعين وخمسمائة. (1) ترجمة عبد الرحمن الداخل: انظر رقم 1470.
(2) كلمتان مطموستان.
(3) تأتي ترجمة ابن خداداد برقم 2196.

الحديث: 915 - الجزء: 2 - الصفحة: 234

917 - برلغي الأشرفيّ [- 711] (1)
[297 أ] برلغي الأشرفيّ، الأمير سيف الدين، أحد البرجيّة، من المماليك المنصوريّة قلاوون.
كان أوّلا مملوكا للأمير حسام الدين مهنّا أمير العرب، أسره في بعض غاراته على التتار، وبعث به إلى الملك المنصور قلاوون [245 أ] فأعطاهلولده الأشرف خليل. وترقّى في الخدم إلى أن صار من الأمراء.
فلمّا أعيد الناصر محمد بن قلاوون بعد قتل المنصور لاجين، وقويت البرجيّة، وقام بأمرهم الأمير بيبرس الجاشنكير، واشترك هو والأمير سلّار في تدبير أمور الدولة، زاحمهما برلغي في الأمر والنهي وقويت شوكته باجتماع المماليك الأشرفيّة عليه. وتزوّج بابنة الأمير بيبرس فتضاعفت حرمته، إلى أن كانت وقعة شقحب (2) ظاهر دمشق مع التتار [ف] انهزم هزيمة قبيحة.
فلمّا انتصر المسلمون وقدم السلطان دمشق، عاد برلغي فمنعه السلطان أن يدخل إليه، وقال:
بأيّ وجه تدخل إليّ أو تنظر في وجهي؟
فلم يزل الأمراء به حتى عفا عنه، وأنعم عليه
بعد قدومه إلى مصر بثلاثين ألف درهم.
وسار بالركب إلى الحجّ في سنة اثنتين وسبعمائة، وأبطل من الحرم الأذان ب «حيّ على خير العمل»، ومنع الزيديّة من الإمامة في الصلاة بالحرم (3)، وعاد إلى القاهرة.
فلمّا تسلطن بيبرس الجاشنكير وتلقّب بالملك المظفّر في شوّال سنة ثمان وسبعمائة، أنعم عليه بإقطاعه قبل سلطنته، فإنّه كان تزوّج بابنته وجهّزها بيبرس بجهاز عظيم جدّا. وأنعم بإقطاع برلغي على بدخاص، وبإقطاع بدخاص على الأمير جمال الدين آقوش الأشرفيّ نائب الكرك.
فلمّا أهلّت ستة تسع وسبعمائة زفّت ابنة السلطان الملك المظفّر على برلغي (4)، وعمل مهمّ عظيم خلع فيه على جميع الأمراء وأرباب الوظائف.
فلم يتهنّ [أ] بذلك، وبعده [ب] قليل تحرّك الملك الناصر من الكرك لأخذ السلطنة، فخرج برلغي على العسكر يريد محاربته ونزل العبّاسة طرف الرّمل. فخامر العسكر ولحق بالناصر شيئا بعد شيء حتى لم يبق عنده الجند، فسار هو والأمير آقوش نائب الكرك ولحقا بالناصر، بعد ما وصل إلى برلغي من المظفّر في هذه الحركة زيادة على أربعين ألف دينار مصريّة. (1) اختلف اسمه بين برلّغي وبلرّغي وبرغلي وبزغلي بالزاي:
الوافي 10/ 287 (4794)، أعيان العصر 2/ 51 (468)، الدرر 1/ 476 (1286)، المنهل 3/ 357 (663)، السلوك 2/ 96، النجوم 9/ 216.
(2) وقعة شقحب دارت في رمضان 702، حضرها السلطان محمد بن قلاوون، وبيبرس الجاشنكير، وانخذل فيها برلغي. انظر تفاصيلها في ترجمتي بيبرس، والناصر ابن قلاوون.
وزواج برلغي بابنة بيبرس كان بعد وقعة شقحب بكثير، كما جاء في الدرر: كان دخوله على بنت بيبرس بعد ما تسلطن بيبرس سنة 709.
(3) إبطال الحيعلة وإقصاء الزيديّة كانا بأمر من بيبرس. انظر أسفله ص 310.
(4) تلتبس التواريخ: فهل تزوّج برلغي ابنة بيبرس بعد تسلطن أبيها في شوّال سنة 708 كما يفهم هنا من استهلال سنة 709، وكما قال ابن حجر في الدرر، أم قبل التسلطن كما توهم به العبارة السابقة، فإنه كان تزوّج بابنته (أي قبل أن يصبح بيبرس سلطانا فيعيد توزيع الإقطاعات)؟
وقد أوهمت العبارة في أوّل الترجمة أنّه تزوج قبل وقعة شقحب (سنة 701).

الحديث: 917 - الجزء: 2 - الصفحة: 235

فلقي الناصر بغزّة، وقدم معه إلى مصر في شوّال، فلم يمهله إلّا قليلا، وقبض عليه في ذي الحجّة منها، وقبض معه على الأمير علاء الدين مغلطاي القازاني- وكان قد توجّه معه إلى السلطان من مصر.
فلمّا قدم الأمير مهنّا في سنة عشر وسبعمائة إلى مصر، حدّث السلطان في الإفراج عنه (1)، فلم يجبه. وألحّ مهنّا إلى أن وعده بتخلية سبيله بعد شهر. وأجرى له راتبا، [297 ب] ومكّن خدمه وجواريه من العبور إليه، فرضي مهنّا بذلك وسار عائدا إلى بلاده.
[ف] أخرج [السلطان حينئذ] من كان عنده، ومنعه الأكل والشرب أيّاما حتى يبست أعضاؤه وخرس لسانه وعجز عن الحركة. ثم قتل ليلة الأربعاء ثاني شهر رجب سنة إحدى عشرة وسبعمائة، ودفن بزاوية الجعبريّ في سابع رجب.
ورأى من السعادة وكثرة المال ما لا يمكن حصره. وكان كريما يضرب ببيته المثل في كثرة الخير والحرمة وسعة العطاء. وكان يرى في نفسه أنّه أكبر من بيبرس وسلّار. فلمّا أراد السلطان قتله استدعى الأمير أيتمش المحمّدي وأمره أن يمضي إليه، فإن وجده ميتا دفنه، وإلّا قتله، فإنّالطواشي الموكّل به أخبر أنّه أشرف على الموت، فقبّل أيتمش الأرض وسأل أن يعفى من ذلك. فأعفاه لما يعلمه من تديّنه، واستدعى الأمير بدرجك وتقدّم إليه بذلك. فمضى إليه فإذا به قد خرس لسانه ويبست أعضاؤه واحترقت آماق عينيه، وهو جالس. فحاول أن يقوم لدخول بدرجك فلم يجد معه قوّة تنهض به، وحاول ذلك بجهده حتى قام،
ثم سقط، وصار يشير إليه بيده، ولم يقدر على الكلام من الجوع. فرقّ له بدرجك وبكى رحمة له، وخرج وهو يقول في نفسه: والله لا خلّيت هذا في صحيفتي أبدا.
وأسرّ بما رآه للسلطان فسبّه سبّا فاحشا، وقد اشتدّ حنقه منه، وأخذ ينخسه في رقبته بالنمجاة، ثمّ طرده وأبعده. وطلب الأمير قجليس وأمره بما تقدّم فخنقه. ووجد في المخدّة التي [245 ب] كانت عنده أثر فمه فيها ممّا يكدمها (2) من الجوع.

918 - برلغي الصغير [- 749] (3)
[297 ب] برلغي الصغير، الأمير سيف الدين، قريب الملك الناصر محمد بن قلاوون [لأمّه].
قدم إلى مصر سنة أربع وسبعمائة، وترقّى حتى صار من جملة الأمراء. ثم تنكّر عليه وسجنه من سنة اثنتي عشرة إلى رجب سنة خمس وعشرين مدّة ثلاث عشرة سنة، ثمّ أفرج عنه.
وذلك أنّه كان زوج ابنة المظفّر بيبرس (4). ثمّ قبض عليه وأفرج عنه. وكان لا يدعه في راحة، إمّا يجرّده أو يقبض عليه ويسجنه. فكانت مدّة حبسه عشرين سنة متفرّقة.
فلمّا مات السلطان لم يزل منغّصا. ثم أنعم عليه بإمرة مائة فلم يقم غير أيام، ومات في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة (5). (1) شفاعة مهنّأ الطائي أمير العرب في برلغي فصّلها الصفدي في ترجمته: أعيان العصر 5/ 465.
(2) كدم بوزن نصر وضرب: عضّ.
(3) الدرر 1/ 477 (1287)، النجوم 10/ 286.
(4) هذا أيضا تزوّج بنت بيبرس، فهل التبس بالأشرفيّ، لا سيّما وأنّ ابن حجر لم يذكر الزواج. ولقبه الصغير يميّزه عن برلغي الكبير الأشرفيّ، كما يسمّيه الصفدي في الأعيان 5/ 465.
(5) في الدرر: وهو الذي غزا سيس وقتل صاحبها هيشوم سنة 720.

الحديث: 918 - الجزء: 2 - الصفحة: 236

919 - برح بن عسكر (1)
[298 أ] برح بن عسكر- ويقال: خشكل، ويقال: عسكل- بن وتار بن كرغ بن حضرميّ بن التغمى بن مهريّ بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، المهريّ.
وقد على رسول الله صلّى الله عليه وسلم وشهد فتح مصر واختطّ بها وسكنها، وهو رجل معروف من أهل مصر.
قال ابن لهيعة: كان الديوان في زمن معاوية بن أبي سفيان أربعين ألفا، منهم أربعة آلاف في مائتين مائتين. فأعطى مسلمة بن مخلد أهل الديوان أعطياتهم وأعطيات عيالاتهم وأرزاقهم، ونوائبهم ونوائب البلاد من الجسور و [أرزاق] الكتبة وحملان القمح إلى الحجاز، ثمّ بعث إلى معاوية بستّمائة ألف دينار (2).
وقال ابن عفير: فلمّا نهضت الإبل لقيهم برح بن حشكل المهريّ فقال: ما هذا؟ ما بال مالنا يخرج من بلادنا؟ ردّوه!
فردّوه حتى وقف على باب المسجد، فقال:
أخذتم أعطياتكم وأرزاقكم وأعطيات عيالاتكم؟
قالوا: نعم.
قال: لا بارك الله لهم فيه!
وكانت امرأة برح نعم بنت يزيد بن قضم بن غويجي بن أحور بن عرابي بن الكتب بن دينيّ بن الدّين بن مهري بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.

920 - برغش العادليّ [- 608]
[298 ب] برغش بن عبد الله، العادليّ، صارم الدين.
كان من أمراء الملك العادل ابن أيّوب. وولّاه قلعة دمشق. ومات بها في رابع عشرين شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وستّمائة (3).

921 - بسر بن أرطاة [- 86] (4)
[299 أ] بسر بن أرطاة بن أبي أرطاة- واسم أبي أرطاة عمير- بن عويمر بن عمران بن الجليس بن سيّار بن نزار بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر، أبو عبد الرحمن، القرشيّ، العامريّ.
يقال إنّه سمع من النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وقيل: لم يسمع منه لأنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم قبض وهو صغير. وهذا قول الواقدي ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل في آخرين. وقال ابن عديّ عن ابن معين أنّه قال:
أهل المدينة ينكرون أن يكون بسر سمع من رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وأهل الشام يروون عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
وقال الواقدي: وكان من الشجعان، إلّا أنّه كان غير مرضيّ في دينه، وأبلى في الفتنة وكان فيها رأسا. ومات في أيّام معاوية. (1) أسد الغابة 1/ 208 (393). الخطط 1/ 296: برح بن حسكل، ويقال: برح بن عسكر. فتوح مصر 316:
حسكل وعسكل.
(2) الخطط 1/ 94.
(3) ذيل الروضتين 80: توفي في 28 صفر.
(4) الإصابة 1/ 147، الاستيعاب (بهامش الإصابة 1/ 154)، أسد الغابة 1/ 213 (406)، الوافي 10/ 129 (4590)، تاريخ خليفة بن خيّاط، نشر أكرم ضياء العمريّ، بغداد 1967 ص 294، ابن عساكر (بدران) 3/ 223 (ابن منظور) 5/ 182 (87) الكامل في سنة 40، وقعة صفّين (فهارس).

الحديث: 919 - الجزء: 2 - الصفحة: 237

وقال ابن معين: كان رجل سوء خبيثا، لا تصحّ له صحبة. وقال الهيثم بن عديّ: لم يكن في بني عامر بن لؤي أخبث من بسر ولا أسوأ منه.
ولد قبل وفاة رسول الله صلّى الله عليه وسلم بسنتين، ما رأى رسول الله صلّى الله عليه وسلم ولا سمع منه. وأخرج له الإمام أحمد [بن حنبل] في المسند حديثين.

[شهد فتح مصر]:
ويقال إنّه أحد الذين بعثهم عمر بن الخطّاب رضي الله عنه مددا لعمرو بن العاص، وشهد فتح مصر بلا خلاف واختطّ بها دارا وحمّاما. ولمّا وقعت فتنة عثمان رضي الله عنه، لحق بمعاوية بن أبي سفيان وصار من شيعته وخرج معه إلى صفّين، فاستعمله على السّاقة حين كتّب الكتائب بصفّين [ف] استعمله على رجّالة أهل دمشق، فقال لمعاوية: أنا لعليّ.
فقال له: أنت له لولا تتيّعك وتسرّعك في الحرب.
فلمّا عيّن معاوية أصحابه لقتال أصحاب عليّ رضي الله عنه [246 أ] ندب بسرا لقتال قيس بن سعد بن عبادة، فطعنه بسر واقتتلا ثمّ انصرفا، وقال بسر [الرجز]:
أنا ابن أرطاة عظيم القدر ... مردّد في غالب بن فهر (1)
ليس الفرار من طباع بسر ... أن يرجع اليوم بغير وتر
وقد قضيت في العدوّ نذري ... يا ليت شعري، ما بقي من عمري؟
ونظر معاوية وكان واقفا على التلّ ومعه وجوه قريش فقال: والله لقد دعاني عليّ للبراز حتى لقد
استحييت من قريش.
فقال له عتبة بن أبي سفيان: اله عن هذا كأنك لم تسمعه، فقد علمت إنّه لا أحد يعتريه إلّا قتله.
وإنّما أراد معاوية بقوله بسر بن أرطاة، فقال بسر: ما كان أحد أحقّ بمبارزته من بني حرب، فأمّا إذ أبيتموه فأنا له.
قال له معاوية: أما إنّك ستلقاه في العجاجة غدا في أوّل الخيل.
فأتى بسر [ا] ابن عمّ له فقال: أما تعلم أنّ معاوية الوالي، ثمّ من بعده عتبة، ثمّ من بعده محمد [أخوه]، فما يدعوك إلى ما أرى؟
قال: الحياء، خرج منّي شيء فأنا أستحي أن أرجع عنه، وهو الموت، لا بدّ والله من لقاء الله.

[قتاله لعليّ في صفّين]:
فاستقبل عليّا رضي الله عنه، فطعنه عليّ وهو لا يعرفه فألقاه برجله فانكشفت عورته (2) فانصرف عليّ. فناداه الأشتر النخعيّ: يا أمير المؤمنين، إنّه بسر بن أرطاة!
قال: دعه لعنه الله!
فقال الأشتر [الرجز]:
أكلّ يوم رجل شيخ شاغرة ... وعورة وسط العجاج ظاهرة؟
أبرزها طعنة كفّ واترة ... عمرو وبسر رميا بالفاقرة
[299 ب] وقام بسر من طعنة عليّ وولّت خيله.
ونادى عليّ: يا بسر، معاوية كان أحقّ بهذا منك.
فرجع بسر إلى معاوية، فقال له: ارفع طرفك يا بسر، فقد أدال الله عمرا منك.
فقال النضر بن الحارث السهميّ [الطويل]: (1) وقعة صفّين 487.
(2) وكذلك جرى لعمرو بن العاص.

الجزء: 2 - الصفحة: 238

أفي كلّ يوم فارس تندبونه ... له عورة وسط العجاجة بادية؟
يكفّ بها عنه عليّ سنانه ... ويضحك منها في الخلاء معاوية
بدت أمس من عمرو فقنّع رأسه ... وعورة بسر مثلها حذو حاذية
فقولا لعمرو وابن أرطاة انظرا ... سبيلكما لا تلقيا اللّيث ثانية
5 ولا تحمدا إلّا الخصا وخصاكما ... هما كانتا والله للنفس واقية
فلولاهما لم تنجوا من سنانه ... وتلك بما فيها عن العود ناهية
متى تلقيا الخيل المشيحة صبحة ... وفيها عليّ فاتركا الخيل ناحية
وكونا بعيدا حيث لا يبلغ القنا ... وحمي الوغى، إنّ التجارب كافية
وإن كان منه بعد في النفس حاجة ... فعودا إلى ما شئتما، هي ماهية
فكان بسر بعد ذلك إذا لقي الخيل التي فيها عليّ رضي الله عنه، تنحّى ناحية. وتحامى فرسان أهل الشام عليّا.
فلمّا انقضت أيّام صفّين بعثه معاوية في سنة أربعين- وقيل: سنة اثنتين وأربعين- على ثلاثة آلاف فارس. فسار حتى قدم المدينة النبويّة، وعليهاأبو أيّوب الأنصاريّ من قبل عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ففرّ منه إلى عليّ. ودخل بسر المدينة بغير قتال، فصعد المنبر فنادى عليه:
يا دينار، يا نجّار، يا زريق- وهذه بطون من الأنصار رضوان الله عليهم- ثم قال: أين شيخي الذي عهدته ههنا بالأمس؟ - يعني عثمان رضي الله عنه- ثم قال: يا أهل المدينة، والله لولا ما عهده إليّ معاوية، ما تركت فيها محتلما إلّا قتلته [246 ب].

[عسفه بأهل المدينة]:
ثم أمر أهل المدينة بالبيعة لمعاوية، وأرسل لبني سلامة فقال: ما لكم عندي أمان ولا مبايعة حتى تأتوني بجابر بن عبد الله.
فأخبر جابر رضي الله عنه، فانطلق حتى جاء أمّ سلمة رضي الله عنها، فقال لها: يا أمّ المؤمنين، ماذا ترين؟ فإنّي خشيت أن أقتل، وهذه بيعة ضلال.
فقالت: أرى أن تبايع. وقد أمرت ابني عمر بن أبي سلمة أن يبايع.
فأتى جابر بسرا فبايعه لمعاوية. وهدم بسر دورا بالمدينة، وأقام بها شهرا يستعرض الناس، لا يقال له عن أحد إنّه شرك في دم عثمان إلّا قتله.
ثم انطلق حتى أتى مكّة، وبها أبو موسى [300 أ] الأشعري رضي الله عنه، فخافه على نفسه أن يقتله فهرب. فقيل ذلك لبسر، فقال: ما كنت لأقتله وقد خلع عليّا.
وكتب أبو موسى إلى اليمن: إنّ خيلا مبعوثة من عند معاوية تقتل الناس، تقتل من أبى أن يقرّ بالحكومة (1).
وأكره بسر الناس بمكّة أيضا على البيعة لمعاوية. ثم مضى إلى اليمن وعليها عبيد الله بن العبّاس، ففرّ منه إلى الكوفة حتى أتى عليّا رضي الله عنه، واستخلف على اليمن عبد الله بن عبد المدان الحارثيّ- وقيل: بل استخلف عمرو بن أراك الثقفيّ- فقتله بسر وقتل ابنه. ولقي (1) في المخطوط: إن كفر بالحكومة، والإصلاح من الطبري 5/ 189 (سنة 40).

الجزء: 2 - الصفحة: 239

ثقل عبيد الله بن العبّاس، وفيه ابنان صغيران لعبيد الله قد وارتهما أمّهما، فأخذهما من تحت ذيلها فقتلهما، ورجع إلى الشام.
وارتكب أمورا عظاما في الإسلام، منها قتل ابني عبيد الله بن عبّاس. وقد قيل إنّه إنّما قتلهما بالمدينة، والأكثر أنّ ذلك كان منه باليمن.
كان يحيى بن معين يقول: لا تصحّ له صحبة.
وكان يقول فيه: رجل سوء.
وقال أبو الحسن الدارقطنيّ: له صحبة، ولم تكن له استقامة بعد النبيّ صلّى الله عليه وسلم، هو الذي قتل طفلين لعبيد الله ابن عبّاس بن عبد المطّلب باليمن في إمارة معاوية، وهما عبد الرحمن وقثم ابنا عبيد الله بن عبّاس.

[ذبحه طفلين لبعض أتباع عليّ]:
وقال أبو مخنف: لمّا توجّه بسر بن أرطاة إلى اليمن أخبر عبيد الله بن عبّاس بذلك، وهو عامل لعليّ عليها، فهرب. ودخل بسر اليمن فأتي بابني عبيد الله بن العبّاس وهما صغيران فذبحهما، فنزل بأمّهما عائشة بنت عبد المدان (1) من ذلك أمر عظيم، فأنشأت تقول [الوافر]:
ألا من بيّت الأخوي ... - ن أمّهما هي الثّكلى
تسائل من رأى ابنيها ... وتستنعي فما تنعى (2)
وفي ذلك تقول أيضا [البسيط]:
ها من أحسّ بنيّيّ اللذين هما ... كالدّرّتين تشظّى عنهما الصّدف (3)
ها من أحسّ بنيّيّ اللذين هما ... سمعي وعقلي، فقلبي اليوم مختطف
ها من أحسّ بنيّيّ اللذين هما ... مخّ العظام فمخّي اليوم مزدهف (4)
حدّثت بسرا وما صدّقت ما زعموا ... من قتلهم ومن الإفك الذي اقترفوا
5 أنحى على ودج ابنيّ بمرهفة ... مشحوذة، وكذاك الإثم يقترف
من ذا لوالهة حيرى مدلّهة ... على صبيّين ذلّا إذ غدا السّلف
ثم وسوست فكانت تقف بالموسم تنشد هذا الشعر وتهيم على وجهها. وقد روي أنّ هذين الابنين كانا عند رجل من بني كنانة بالبادية. فلمّا أراد بسر قتلهما قال له الكنانيّ: فلم تقتل هذين، ولا ذنب لهما؟ فإن كنت قاتلهما فاقتلني معهما- فقتله وقتلهما بعده-. وقيل: إنّ الكنانيّ أخذ سيفه وقاتل عن الغلامين وهو يقول [الرجز]:
الليث من يمنع حافات الدار ... ولا يزال مصلتا دون الجار [247 أ]
ألا فتى أروع غير غدّار؟
[300 ب] وقاتل حتى قتل.
ولمّا ذبح بسر الغلامين خرجت نساء بني كنانة، فقالت امرأة منهنّ: يا هذا، قتلت الرجل، فعلام تقتل الولدان؟ والله ما كانوا يقتلون في جاهليّة ولا إسلام! والله إنّ سلطانا لا يقوم إلّا بقتل الطفل الصغير والشيخ الكبير، ويرفع الرحمة، ويأتي بعقوق الأرحام، لسلطان سوء! .
فلمّا بلغ عليّا رضي الله عنه، قتل الغلامين جزع جزعا شديدا ودعا على بسر، فقال: - اسلبه دينه وعقله- وفي رواية: اللهمّ، أذهب عقله، ولا تبق له من دينه ما يستوجب به عفوك!
فأصابه ذلك وفقد عقله، فكان يهذي بالسيف (1) في الأغاني: أمّ حكيم جويريّة بنت خالد الكنانيّة.
(2) في الأغاني: وتستسقي فما تسقى.
(3) تشظّى: تفرّق وتطاير شطايا. وعند ابن عساكر: تجلّى.
(4) مزدهف (زهف) وشيك الفناء والذهاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 240

ويطلبه فيؤتى بسيف من خشب، ويجعل بين يديه زقّ منفوخ، فلا يزال يضربه. وما زال كذلك حتى مات في آخر أيّام معاوية.
وقال أبو عمرو الشيبانيّ: لمّا وجّه معاوية بسر بن أرطاة لقتل شيعة عليّ رضي الله عنه، قام إليه معن- أو عمرو- بن يزيد بن الأخنس السلميّ، وزياد بن الأشهب الجعديّ فقالا:
يا أمير المؤمنين، نسألك بالله والرحم أن [لا] تجعل لبسر على قيس سلطانا فيقتل قيسا بما قتلت بنو سليم من بني فهر وكنانة [يوم] دخل رسول الله صلّى الله عليه وسلم مكّة.
فقال معاوية: يا بسر، لا إمرة لك على قيس.
فسار حتى أتى المدينة فقتل ابني عبيد الله بن عبّاس، وفرّ أهل المدينة ودخلوا حرّة بني سليم.
وفي هذه الخرجة أغار بسر على همدان وسبى نساءهم- فكنّ أوّل مسلمات سبين في الإسلام- وقتل أحياء من بني سعد.
وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب، قال: حدّثني موسى بن عبيدة: نا زيد بن عبد الرحمن بن أبي سلامة [نا] أبو سلمة عن أبي الرباب وصاحب له أنّهما سمعا أبا ذرّ رضي الله عنه، يدعو ويتعوّذ في صلاة صلّاها أطال قيامها وركوعها وسجودها. (قال) فسألناه: ممّ تعوّذت، وفيم دعوت؟
فقال: تعوّذت بالله من يوم البلاء ويوم العودة.
فقلنا: وما ذاك؟
قال: أمّا يوم البلاء فتلتقي فئتان من المسلمين فيقتل بعضهم بعضا. وأمّا يوم العودة، فإنّ نساء من المسلمات يسبين فيكشف عن سوقهنّ، فأيّتهنّ كانت أعظم ساقا اشتريت على عظم ساقها. فدعوت الله أن لا يدركني هذا الزمان، ولعلّكما تدركانه.
(قال) فقتل عثمان رضي الله عنه، ثم أرسل معاوية بسر بن أرطاة إلى اليمن فسبى نساء مسلمات فأقمن في السوق.
والصحيح أنّ بسر بن أرطاة لمّا سار إلى اليمن استخرج ابني عبيد الله بن عبّاس من بيت أمّ سعيد بنت بزرج بن وهرام من الأبناء (1)، امرأة داذويه بن هرم. واسم ابني عبيد الله بن عبّاس أحمد ومحمد، وأمّهما عائشة بنت عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان الحارثيّ، فذبحهما على درج القصّابين عند باب مدينة صنعاء، وذبح على دمائهما سبعين شيخا من الأبناء- هكذا نقلته من خطّ ابن الكلبي في كتاب «نسب الأبناء» له، وهو عندي بخطّه.
ولمّا صالح الحسن بن عليّ عليه السلام معاوية، اجتمع الناس عنده، وبسر جالس إلى جنب عبيد [301 أ] الله بن عبّاس، وهو واضع سيفه في حجره، وقائمه إلى عبيد الله، إذ أخذ عبيد الله بقائم السيف فاخترطه، ثمّ قام على رأس بسر وقال: أي عدوّ الله، عمدت إلى صبيّين صغيرين فقتلتهما عبثا؟
فألقى بيده، وقام إليه حبيب بن مسلمة الفهريّ فدخل بينهما، فقال: أسألك بالله والرحم إلّا ما أعطيتني السيف!
فأعطاه إيّاه، وأقبل حبيب على بسر فقال: خذ سيفك، عليك لعنة الله! حمار خبيث! قتلت ابني الرجل، ثم جلست إلى جنبه وأدنيت قائم سيفك منه! والله لو ضربك ما انتطح فيك عنزان! فتفرّقوا. (1) الأبناء: أولاد الفرس باليمن الذين أنجدوا سيف بن ذي يزن على الحبشة فتزوّجوا وأنجبوا واصطلح على ذرّيتهم بالأبناء (اللسان).

الجزء: 2 - الصفحة: 241

[ولايته البصرة لمعاوية]:
ثمّ ولّاه معاوية على البصرة في سنة إحدى وأربعين، وأمره بقتل بني زياد ابن أبيه. وكان زياد [247 ب] على فارس من قبل عليّ رضي الله عنه.
فقدم بسر البصرة وصعد منبرها فشتم عليّا رضي الله عنه، وتنقّصه وذكره بالقبيح، ثم قال:
نشدت الله رجلا يعلم أنّي صادق إلّا صدّقني، أو كاذب إلّا كذّبني!
فقال أبو بكرة نفيع (1) بن الحارث رضي الله عنه: إنّك تنشد عظيما. والله ما صدقت ولا بررت! - وفي رواية: اللهمّ، إنّا لا نعلمك إلّا كاذبا.
فأمر به فخنق. فقام أبو لؤلؤة الضبيّ عليه فرمى بنفسه عليه فمنعه. وقيل لأبي بكرة: ما حملك على ذلك؟
فقال: يناشدنا بالله، ثمّ لا نصدقه!
وأخذ بسر أولاد زياد: عبد الرحمن، وعبد الله، والمغيرة، وسلما، وحربا، وكتب إلى زياد: لتقدمنّ على أمير المؤمنين أو لأقتلنّ بنيك!
فكتب إليه: لست بارحا مكاني حتى يحكم الله بيني وبين صاحبك. وإن قتلت ولديّ، فالمصير إلى الله، ومن ورائنا الحساب وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ [الشعراء: 227]. فأراد بسر قتلهم، فأتاه أبو بكرة فقال: قد أخذت ولد أخي بلا ذنب، وقد صالح الحسن على ما أصاب أصحاب عليّ حيث كانوا، فليس عليهم ولا على أبيهم سبيل.
فأجّله أسبوعا حتى يأتيه بكتاب معاوية. فركب
أبو بكرة إلى معاوية وهو بالكوفة، فلمّا أتاه قال:
يا معاوية، إنّ الناس لم يعطوك بيعتهم على قتل الأطفال.
فقال: وما ذاك يا أبا بكرة؟
قال: بسر يريد قتل بني أخي زياد.
فكتب له بتخليتهم. فأخذ الكتاب وعاد إلى البصرة يوم الميعاد وقد أخرج بسر أولاد زياد مع طلوع الشمس ينتظر بهم الغروب لقتلهم. واجتمع الناس لذلك إذ رفع أبو بكرة ثوبه وكبّر، فكبّر الناس معه. وأقبل يسعى على رجليه ودفع الكتاب إلى بسر فأطلقهم. ثمّ صرفه معاوية بعبد الله بن عامر، فكانت إقامته بالبصرة ستّة أشهر.
وبعثه فغزا بلاد الروم سنة ثلاث [301 ب] وأربعين وشتّى بأرضهم حتى بلغ القسطنطينيّة فيما زعم الواقديّ. وأنكر قوم أن يكون بسر شتّىبأرض الروم.
ثمّ غزا بسر في البحر أيضا سنة أربع وأربعين.
وغزا سنة خمسين أرض الروم، وخرج على الصائفة في سنة إحدى وخمسين. وقيل: إنّه شتّى بأرض الروم سنة اثنتين وخمسين ومعه سفيان بن عوف الأزديّ.

[قلعة بسر بإفريقية]:
وذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم أنّ موسى بن نصير وجّه بسر بن أرطاة إلى قلعة من مدينة القيروان على ثلاثة أيّام فافتتحها وسبى الذرّيّة وغنم الأموال، فسمّيت قلعة بسر (2)، فهي لا تعرف إلّا به إلى اليوم. وكان ذلك سنة ستّ وثمانين.
وذكر ابن السكن أنّه مات أيّام معاوية. وذكر (1) نفيع هو أخو زياد بن سميّة لأمّه (تهذيب التهذيب 10/ 469).
(2) قلعة بسر: فتوح مصر 205، طبقات ابن سعد 7/ 409.

الجزء: 2 - الصفحة: 242

محمد بن سعد أنّه عاش إلى أيّام عبد الملك بن مروان، وهو قول خليفة (1) ومحمد بن حبّان (2).
وحكى المسعودي أنّه مات في خلافة الوليد بن عبد الملك سنة ستّ وثمانين.

922 - بشارة الإخشيديّ الخادم [- بعد 388] (3)
[302 أ] ... فلمّا مات سيف الدولة ابن حمدان بحلب، سار بتايوته إلى ديار بكر بشارة الخادم وتقيّ، في جمادى الأولى سنة ستّ وخمسين وثلاثمائة، وكان بينهما منافرة. فأذاع تقيّ الدين عن بشارة أنّه كاتب حمدان بن ناصر الدولة- وكان قد غلب على الرقّة ونصيبين عند وفاة عمّه سيف الدولة- وحثّ [هـ] على أخذ حلب. وكتب تقيّ إلى قرغويه القائم بضبط حلب نيابة عن سعد الدولة أبي المعالي شريف ابن سيف الدولة، فقبض قرغويه على أسباب بشارة بحلب.
فلمّا بلغ ذلك بشارة داخل تقيّ [الدين] وآنسه فأنس به وصفّى نيّته له، وأطلعه على أنّه يريد ديار بكر ليعمل على أبي المعالي شريف ابن مولاه ويقبض عليه ويملك التدبير، وضمن لبشارة أنّه يسلّم له ميافارقين. فأظهر له بشارة القبول، وسار بمسيره إلى قريب من ميافارقين.
فكتب بشارة مع من يثق به إلى أبي المعالي يحذّره الخروج إلى [248 أ] لقاء تابوت أبيه، ويعرّفه ما عزم عليه تقيّ. فلمّا قرب تقيّ كتب إليه بخبر التابوت وأن يخرج لتلقّيه. فأظهر أبو المعالي علّة وامتنع من الركوب، وأخرج كلّ من في البلد
لتلقّيه. وضرب تقيّ مضاربه ولم يدخل المدينة ووكّل بأبوابها الرجال. فطلع بشارة على السور وغلّق الأبواب وخاطب أصحابه عن الأمير أبي المعالي بكلّ جميل. فانقلبوا عن تقيّ، وبطل ما دبّره. وسار إلى منازكرد، وكتب إلى أبي المعالي يطلب منه الأمان. فأمّنه حتى حصل عنده، فقبض عليه وسلّمه إلى بشارة فقتله.
وسار إلى حلب في رجب منها ومعه بشارة.
فلم يزل عنده أثيرا إلى أن مات في رمضان سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة. وبايع أجناده كلّهم ابنه أبا الفضائل سعيد بن شريف، إلّا بشارة، فإنّه استأمن إلى العزيز بالله نزار ابن المعزّ [لدين] الله معدّ (4) الفاطميّ في نحو أربعمائة غلام. وقدم عليه بالقاهرة، ومعه وفاء الصقليّ أيضا في ثلاثمائة غلام. فقبلهم العزيز- وكان يميل إلى الأتراك أكثر من [هـ إلى] المغاربة، لا سيّما الحمدانيّة (5)، لشدّة بأسهم وفضل النجدة فيهم.
وولّى بشارة طبريّة، وولّى وفاء ثغر عكّا، وولّى رباحا قيساريّة، وذلك في سنة إحدى [302 ب] وثمانين وثلاثمائة.
فاستجلب بشارة من جند حلب عدّة وضبط الأمور، وعزّ وقوي أمره بطبريّة. ولمّا خرج يلتكين التركيّ من القاهرة على عسكر كبير لقتال [مفرّج بن دغفل] (6) ابن الجرّاح، سار إليه بشارة من طبريّة ليكون عونا له على ابن الجرّاح. فلقيا ابن الجرّاح وهزماه عن الرملة. وسارا إلى دمشق وفيهاقسّام فقاتلاه. وأبلى أصحاب بشارة في القتال بلاء حسنا لكثرة الرماة فيهم، إلى أن أخذ (1) أي خليفة بن خيّاط، 294.
(2) مشاهير علماء الأمصار رقم 864.
(3) تاريخ ابن عساكر (بدران) 3/ 228؛ النجوم 4/ 117؛ تحفة ذوي الالباب 2/ 10.
(4) في المخطوط: المعزّ بالله.
(5) جعل الحمدانيّة من المغاربة لأنهم كتاميّون في الأصل خدموا الحمدانيّين بمصر.
(6) الإكمال من ابن الأثير 9/ 120 (سنة 386).

الحديث: 922 - الجزء: 2 - الصفحة: 243

قسّام وحمل إلى مصر.
ولم يزل في طبريّة إلى أن كتب له من القاهرة بولاية دمشق. فسار ونزل عليها يوم الجمعة رابع رجب سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة. فاجتمع جيشه مع عسكر جيش بن الصمصامة على دمشق. فاستخلف على البلد، وسار مع جيش في رابع عشر رجب إلى فامية، وقد نزل عليها الدوقس متملّك أنطاكية فقاتلوه قتالا شديدا انهزم فيه عسكر جيش وملك الروم ما معهم. فانهزم من كان مع بشارة من بني كلاب وغيرهم من العرب وتفرّقوا على طريق جوسيّة إلى بعلبك وعلى طريق الجادّة إلى دمشق.
فلمّا رأى جيش وبشارة ما نزل بالناس حملا فيمن معهما على الروم فانهزموا وأخذهم السيف، فقتل منهم نحو الخمسة آلاف وقتل الدوقس (1)، وذلك يوم الثلاثاء لتسع بقين من رجب، وتفرّق المنهزمون في الجبال ووصلوا إلى أنطاكية. ونفر الناس بعد ذلك من دمشق وأعمالها ومن الساحل إلى عسكر جيش، فسار بهم إلى مرعش. وسار بشارة إلى دمشق فنزلها يوم الاثنين النصف من شوّال، وقدم جيش لتسع بقين من ذي القعدة فنزل بيت لهيا، وكان الشتاء قد هجم. فكتب من مصر بصرف بشارة عن دمشق إلى طبريّة وولاية جيش.

923 - بشتاك الناصريّ [- 742] (2)
بشتاك الناصريّ، الأمير سيف الدين، أحد
المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
جلب من بلاد القان أزبك بن طقطاي ملك التتر، فاشتراه السلطان بستّة آلاف درهم وسلّمه للأمير قوصون ليربّيه، فترقّى في الخدم، وشغف به السلطان وقرّبه وأفرط في العطاء له والإنعام عليه.
وأنعم عليه في ثالث المحرّم سنة ثمان وعشرين وسبعمائة بإقطاع الأمير سيف الدين كوجري أمير شكار فصار من أمراء الألوف. فلمّا مات الأمير بكتمر الساقي أنعم السلطان بإقطاعه وحواصله ومغلّه على بشتاك، ثمّ زوّجه بامرأته أمّ أمير أحمد بن بكتمر، وأسكنه إصطبله المطلّ على بركة الفيل، واشترى جارية بكتمر المدعوّة خوبي (3) بستّة آلاف [248 ب] دينار وأتته ومعها ما قيمته عشرة آلاف دينار وأخذ [أحمد] بن بكتمر عنده.
وحمى (4) الشرقيّة بعد بكتمر.
وزاد أمره وعظم محلّه بحيث كان السلطان يسمّيه في غيبته بالأمير. وبلغ إقطاعه سبع عشرة طبلخاناه يتحصّل منها زيادة على مائتي ألف دينار مصريّة.
وأنشأ في سنة سبع وثلاثين جامعا في غاية الحسن على بركة الفيل، وتجاه بابه خانقاه مطلّة على الخليج (5).
وحجّ في سنة تسع وثلاثين فأنعم عليه السلطان عند سفره بمائتي ألف درهم ومائة هجين وأربعين بختيّا وستّين جملا، ولم يبق أحد من الأمراء حتى بعث إليه بتقادم جليلة. فلمّا دخل مكّة فرّق بها على الأمراء الألوف، كلّ أمير ألف دينار، وعلى (1) تعرّض ابن الأثير لهذه الحرب مع دوقس الروم تحت سنة 386. والدوقس والي أنطاكية البيزنطي. انظر رسالة Marius Canard ص 858، ويبدو أنّه يسمى Damien Dalassenos وله رتبة. Duc
(2) أعيان العصر 1/ 690 (895)، تاريخ ابن قاضي شهبة 2/ 264 (سنة 741)؛ السلوك 2/ 613، الدرر 1/ 477 (1290)، المنهل 3/ 867 (668)، النجوم 10/ 74.
(3) خوبى العوّادة؛ الدرر 2/ 184 (1675).
(4) حمى هنا بمعنى جنى أموالها.
(5) في الخطط 2/ 309: أنشأها سنة 736.

الحديث: 923 - الجزء: 2 - الصفحة: 244

كلّ أمير طبلخاناه خمسمائة دينار، وأنفق في جماعة من الأجناد، وفي من حجّ من نساء الأمراء، وفرّق في جميع المجاورين وفي أهل مكّة من الأشراف والفقراء والزيالعة (1) حتى لم يدع أحدا إلّا ووصله بمال، فبلغ مصروفه في هذه السفرة ثلاثين ألف دينار وأربعمائة ألف درهم فضّة، سوى ما حمل في البحر من الغلال وغيرها.
وكان السلطان قد تقدّم إليه بأنّه إذا فرغ من الزيارة بالمدينة النبويّة يمضي على الكرك ليكشف حال الأمير أبي بكر، ابن السلطان، وأنّه يكتب إلى الأمير شطّي (2) أن يتلقّاه بقربه. فسار من المدينة نحو الكرك فإذا شطّي في انتظاره ومعه نحو أربعمائة فارس. فتخيّل منه وخاف أن يكون قد كتب إليه بقبضه إذا دخل الكرك. وركب ليلا في ثقاته وترك بقيّة مماليكه مع طلبه، وقصد عقبة أيلة وقدم منها إلى السلطان وقال له: إن أردت مسكي [303 ب] فها أنا جئت إليك برقبتي! .
فطيّب خاطره ولم يظهر له سوى البشر. وفي الباطن فإنّه قد ثقل على السلطان وأراد الفتك به ففاته غرضه منه، وخلع عليه. وأخذ بشتاك في تفرقة هداياه، وكانت شيئا يجلّ عن الوصف، بلغت قيمة ما كان فيها من اللؤلؤ والعطر الرقيق اثني عشر ألف دينار.
ثمّ بعثه السلطان إلى دمشق للقبض على تنكز نائب الشام. فقدمها في المحرّم سنة أربعين بعد أن
كان قد قبض عليه، وقدّم في خدمته عشرة أمراء، منهم أرقطاي، وبرسبغا، وطاجار الدوادار. فنزل بالقصر من الميدان وحلّف الأمراء الشاميّين للسلطان وذرّيته، واستخرج أموال تنتكز، ووسّط جنغاي وطغاي (3) مملوكي تكنز، وخرج بعد خمسة عشر يوما عائدا إلى مصر، وقد تعلّق خاطره بنيابة الشام، فلم يجسر على مفاتحة السلطان فيها.
وفرغت في هذه السنة عمارته للقصر المعروف به بخطّ بين القصرين.
ثم سار في سنة إحدى وأربعين ليتصيّد ببلاد الشام، فكتب إلى نوّاب الشام بتعبئة الإقامات له والخروج لتلقّيه، فغاب أيّاما وعاد.
فاتّفق مرض السلطان وأرجف به، فتنافس بشتاك وقوصون، وكادت الفتنة تقع بينهما. وبلغ ذلك السلطان فشقّ عليه واستدعاهما ليصلح بينهما، فلم يتمالك نفسه وغشي عليه، فأقاما على شرّ. فبادر المشايخ من الأمراء إلى الاجتماع بالسلطان وما زالوا به حتّى عهد لابنه أبي بكر وأصلح بين بشتاك وقوصون وأسند إليهما وصيّته، وجعلهما مدبّري أمر ولده وحلّفهما ألّا يغدر أحدهما بالآخر ولا يخونه. فلمّا مات السلطان لم يوافق بشتاك على سلطنة أبي بكر واختار إقامة أخيه أحمد. فقام قوصون إلى الشبّاك وطلبه وقال له:
أنا ما يجيء منّي ولا منك سلاطين لأنّا كنّا كذا وكذا، وهذا أستاذنا أوصى لمن هو أخبر به من أولاده [249 أ]، وهذا في ذمّته وما يسعنا إلّا امتثال أمره حيّا وميتا. وأنا ما أخالفك إن أردت أحمد أو غيره. (1) لم نعرف الزيالعة، والزيلعيّ نسبة إلى برّ من شرق إفريقيا، والزلع الشقوق في القدمين، والزلع استخراج الماء من البئر (تاج العروس)، فلعلّ الزيالعة هم فقراء أفارقة قصدوا الحجّ على أقدامهم فتشقّقت، أو هم العاملون على آبار مكّة. وعند دوزي: الزلّاع هو الشحّاذ والمهرّج.
(2) الأمير شطّي بن عبيّة (ت 748)، بدر الدين أمير عرب البلقاء: أعيان العصر 2/ 518 (769).
(3) طغاي أو طغية أمير آخور تنكز وسط سنة 741 (الدرر 2/ 220 وقع 2033)، وكلك جنغاي أو جنغية (الدرر 1/ 589 رقم 1459).

الجزء: 2 - الصفحة: 245

وما زال به حتى أذعن له وتحالفا وتعانقا وقاما إلى رجلي السلطان فقبّلاهما، ونصبا أبا بكر ابن السلطان ولقّباه بالملك المنصور، وحلفا له فيمن حلف من الأمراء، فلم يكن غير أيّام قلائل حتّى سأل بشتاك نيابة الشام، فلم يوافقه قوصون على ذلك، فقوي توهّمه منه. وأخذ يهادي خاصّكيّة السلطان ويسأل أكابر الأمراء في مساعدته على قصده، إلى أن أنعم له السلطان. وتحدّث مع قوصون في ذلك فحطّ على بشتاك [304 أ] وقرّر مع السلطان بعد أن رجّعه عن إجابته بأن يعده بولايته إذا قدم الأمير قطلوبغا الفخري المتوجّه لتحليف نوّاب الشام، وأخبر بطاعتهم وحلفهم وأحضر معه نسخة يمين الأمير الطنبغا نائب الشام. فعند ما دخل أكابر الأمراء إلى الخدمة عرّفهم السلطان بأنّ الأمير بشتاك قد سأل في نيابة الشام- ولم يكن لهم علم بما قرّره قوصون- فأخذوا في الثناء على بشتاك.
فطلبه السلطان وطيّب خاطره ووعده بالولاية عند مجيء نسخة حلف نائب الشام، وتقدّم إليه بأن يتجهّز. فطار من الفرح كلّ مطار، ونزل فعرض خيوله، وبعث لكلّ من أكابر الأمراء ما بين فرسين وثلاثة بالقماش المذهّب. وأخرج ذهبه وجواهره وتحفه وبعث إلى الأمراء الخاصّكيّة منها بشيء كثير. وفرّق جواريه أيضا حتى لم يدع أحدا من الأمراء إلّا وبعث إليه بما ملأ عينه، وعمّ مماليكه وأجناده بعطاء كثير، وخرج فيه عن الحدّ حتى تخيّل منه السلطان وقوصون وجعلا ذلك سببا لمسكه عند حضور الفخريّ من الشام. فإنّ الذي خصّ قوصون من تفرقته هذه حجران لاعتصار السكّر بما فيهما من القند والعسل، والأبقار، والقدور، والغلال، وخمسمائة فدّان من القصب مزدرعة في أرض ملك له.
واتّفق مع ذلك أنّه أشيع بأنّ بشتاك يقتل الفخريّ عند قدومه. فقدم بعض مماليك الفخريّ وهو بالرّمل عائد [ا] من الشام وأعلمه بذلك.
فاستعدّ لمحاربة بشتاك، حتى وصل بئر البيضاء وقارب سرياقوس، وقد خرج بشتاك بجيوشه بالربدانيّة خارج القاهرة حتى يعرض جماله. فبلغ النخريّ أنه أقام بالربدانية في انتظاره حتى يفتك به. فلبس وألبس مماليكه، وسار في لحف الجبل (1) معرّجا عن الدرب المسلوك حتى حاذى موضع بشتاك، وقد كان عنده علم من قدوم الفخري. فعند ما رأى سواده عن بعد بعث أحد مماليكه بالسلام عليه وأنّه يقف له حتى يأتيه، فأجابه بأنّه لا يمكن اجتماعي به ولا بغيره حتى أقف قدّام السلطان.
واشتدّ توهّمه وساق خشية أن يدركه بشتاك حتى صعد القلعة، وعرّف السلطان وقوصون والأمراء بطاعة النوّاب، وأنّ بشتاك قصد قتله.
ففاوضوه في القبض عليه عند طلوعه إلى الخدمة حتى تقرّر ذلك.
فلمّا كان وقت العصر من يوم الأحد ثامن المحرّم سنة اثنتين وأربعين وعملت الخدمة بالقصر على العادة، وحضر بشتاك فيمن حضر، تقدّم إليه الفخريّ بعد انقضاء السماط، ومعه الأمير طقزدمر وقبضا عليه وعلى ثلاثة [304 ب] من الزامه، وقيّد وحمل إلى الإسكندريّة. وأحيط بجميع حواصله وحواشيه، فوجد له مبلغ مائتي ألف دينار، ومن الجواهر والزركش والتحف شيء كثير جدّا. ووجد له ثمانون جارية قد أعتقهنّ وزوّجهنّ. ووجد اثنا عشر ألف إردبّ، بعد ما أنعم باثني عشر ألف إردبّ. (1) لحف الجبل: سفحه وأسفله.

الجزء: 2 - الصفحة: 246

ثم قتل في ليلة الجمعة تاسع عشر ربيع الأوّل منها، ودفن بقيده.
وكان جميلا حلو الوجه، في قدّه هيف، زائد التيه لا يكلّم أستاداره وكتّابه إلّا بترجمان، كثير الشبق يحكى عنه في ذلك أوابد. وتمكّن من السلطان حتى أطلعه على سرّه الذي ما كان يطلع غيره عليه، وبالغ في العطاء له بحيث أنعم له في دفعة واحدة بألف ألف درهم ليشتري بها [قرية] يبنا من ساحل رملة لدّ. وكان راتبه في كلّ يوم برسم شراء الفحم لشيّ اللحم عشرين درهما عنها دينار مصري. وسافر مرّة إلى دمياط فكان راتبه في كلّ يوم لسماطه خمسين رأس غنم يذبحهما مع فرس، سوى الدجاج والإوزّ، وهو كثير جدّا.
وهو أوّل من أمسك من الأمراء الناصريّة محمد بن قلاوون بعد موته وقتل.

923 م- بشر بن الحسن [- 527]
بشر بن الحسن بن وائل يكنّى أبا الرجاء.
[ ... ] ثمان شهر شوّال سنة سبع وعشرين وخمسمائة.

924 - بشر بن مروان الأمويّ [- 75] (1)
[305 أ] بشر بن مروان بن الحكم بن أبي العاصي بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف، القرشيّ، الأمويّ، أبو مروان.
أمّه [قطيّة بنت بشر بن عامر ملاعب الأسنّة أبي براء بن مالك بن جعفر بن كلاب] (2).
... وقدم مع أبيه إلى مصر وتركه مع أخيه عبد العزيز بن مروان، وهو حدث، فأقام عنده بمصر. ثمّ شخص إلى الشام، وخرج مع أخيه عبد الملك بن مروان إلى العراق في سنة إحدى وسبعين فولّاه الكوفة بعد قتل مصعب بن الزبير.
ثم ضمّ إليه البصرة عوضا عن خالد بن عبد الله القسريّ. وكتب إليه: أمّا بعد، فإنك أخو أمير المؤمنين يجمعك وإيّاه مروان بن الحكم وإنّ خالدا لا مجتمع له مع أمير المؤمنين دون أميّة.
فانظر المهلّب بن أبي صفرة فولّه حرب الأزارقة، فإنّه سيّد بطل مجرّب. وأمدده من أهل الكوفة بثمانية آلاف رجل.
فشقّ عليه ما أمره به في المهلّب وقال: والله لا قبلته!
فقال له موسى بن نصير: أيّها الأمير، إنّ للمهلّب حفاظا وبلاء ووفاء.
وخرج بشر يريد البصرة فتلقّاه المهلّب على بغل فسلّم عليه في غمار الناس. فلمّا جلس بشر مجلسه قال: ما فعل أميركم المهلّب؟
قالوا: قد تلقّاك أيّها الأمير وهو شاك.
فهمّ بشر أن يولّي حرب الأزارقة غيره. ثم كتب إلى عبد الملك يعلمه بعلّة المهلّب، وأنّ بالبصرة من يغني غناءه. فكتب يعزم عليه أن يولّي المهلّب فولّاه.
وخرج صالح بن مسرّح التّميميّ ومعه فرسان من الخوارج، فاتّبعه بشر فنكص عنه وكره لقاءه وأتى النهروان، فبعث إليه بشر وقتله وهزم من معه. (1) الطبري 6/ 193 (سنة 73 و 74)؛ ياقوت: أدباء 2/ 647، 748؛ الشعر والشعراء 345؛ البلاذري: نسب 5/ 166 - 180؛ شرح نهج البلاغة 1/ 395؛ البداية والنهاية 9؛ الوافي 10/ 152 (4616)؛ دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 1280.
(2) الزيادة من مختصر ابن عساكر 5/ 213 (104).

الحديث: 924 - الجزء: 2 - الصفحة: 247

وخرج أيضا يزيد بن بغثر التّميميّ، فوجّه إليه بشر خيلا فقتلته.
وخرج هدبة بن عمرو الطائيّ في جماعة، فبعث إليه بشر فقتله (1).
ومات بشر بالبصرة بعد مقامه بها شهرين- وقيل: أربعة أشهر- وهو أوّل أمير على البصرة مات بها.
وهو أوّل من أحدث الأذان والإقامة ورفع اليدين في العيدين، فلمّا سمع الناس ذلك أنكروه.
وهو أوّل من عاقب في التخلّف عن الغزو:
وذلك أنّ الرجل كان إذا أخلّ بوجهه الذي يكتب إليه في زمن عمر وعثمان رضي الله عنهما، نزعت عمامته، ويقام للناس ويشهّر أمره. فقال مصعب:
ما هذا شيء! - وأضاف إليه حلق الرءوس واللّحى. فلمّا ولي بشر زاد فيه: فصار يرفع الرجل عن الأرض ويسمّرونه في يديه بمسمارين في حائط، فربّما مات وربّما خرق المسماران يديه، فقال فيه [البسيط]:
لولا مخافة بشر أو عقوبته ... وأن ينوّط في كفّيّ مسمار (2)
إذا لعطّلت ثغري ثمّ زرتكم ... إنّ المحبّ لمن يهواه زوّار
وكان بشر سهل الحجاب ليّن الولاية، وله يقول أعشى بني شيبان [الوافر]:
رأينا ما خلا أخويه بشرا ... من الفتيان سيّد عبد شمس
وسيّد من سواهم من قريش ... ويصبح خيرهم أبدا ويمسي
إذا خلّى أخوك إلى أخيه ... خلافته بسعد غير نحس
فأنت الثالث الموصى إليه ... وصيّة حازم في غير لبس [305 ب]
وله يقول أيمن بن خريم بن فاتك [الوافر]:
ركبت من المقطّم في جمادى ... إلى بشر بن مروان البريدا
فلو أعطاك بشر ألف ألف ... رأى حقّا عليه أن يزيدا
وقدم الأخطل البصرة وعليها بشر، وقد احتمل ديات عن قومه وحلف لا يسأل إلّا ربعيّا، فأتى مجلس بني سدوس فسألهم المعونة في حمالته، فقال الأسعدي (3): أولست الذي يقول [الوافر]:
إذا ما قلت: قد صالحت بكرا ... أبى الأضغان والنسب البعيد
وأيّام لنا ولهم طوال ... يعضّ الهام فيهنّ الحديد
هما أخوان يصطليان نارا ... رداء الحرب بينهما جديد
والله لا نرفدك ولا نعينك، وإنّك منّا للهوان لأهل. (1) هؤلاء الخوارج لم يذكرهم المبرّد في الكامل عند استعراضه لحرب المروانيّين مع الأزارقة ج 3 ص 306 وما بعدها. وقد ذكر الطبري 6/ 216 صالح بن مسرّح «الرجل الناسك المخبت المصفّر الوجه ولكن بغير التفاصيل التي يذكرها المقريزيّ هنا. وبخصوص صالح بن مسرّح: انظر رسالة محمد شبيل عبد الجليل:
أدب الخوارج إلى نهاية القرن الثالث، كليّة الآداب منّوبة (تونس) 1999 ص 269 - 271.
(2) في أمالي القالي 2/ 30: وأن يشدّ على كفّيّ مسمار.
وفي الشطر الرابع: إذا ما اشتاق زوّار.
(3) في تعليق الأب صالحاني: ديوان الأخطل، 126 وهو الغضبان بن القبعثري الشيبانيّ.

الجزء: 2 - الصفحة: 248

فقام وهو يقول [الوافر]:
متى آت الأراقم لا يضرني ... نبيب الأسعديّ وما يقول
فإن تمنع سدوس درهميها ... فإنّ الريح طيّبة قبول
وإنّ بني أميّة ألبستني ... ظلال كرامة ليست نزول
سيحملها أبو مروان بشر ... فذاك لكلّ مثقلة حمول
ويكفيني الذي استكفيت منها ... بفعل لا يمنّ ولا يحول (1)
ولها تتمّة. ثم أتى بشرا فأنشده شعره وأخبره بما لقي. فقال: وكم حمالتك؟
قال: خمسون ألفا.
فأمر بها وقال: أنا أحقّ برفدك من بني سدوس وبني أسعد. فقال يمدحه [الطويل]:
لعمري لقد أمست معدّ وأصبحت ... تحبّك يا بشر بن مروان كلّها
أراها إذا ما زادك الله رفعة ... كثيرا بها مسرورها ومهلّها
تمنّى ويرجو أن تكون خليفة ... ويرجوك للدنيا وللدين جلّها
فإن أشرفت يوما على هول غمرة ... مخوف رداها من بعيد مزلّها
5 فأنت الذي تقتاد منها لأهلها ... وأنت إذا ما اقتدتها لا تضلّها
حياتك ما دامت لها العزّ والغنا ... وملكك يحيي سلكها ويثلّها
يعمّ عليهم من جزيل ببسطة ... يعيش بها ذو وفرها ومقلّها
يراها الجواد البحر منك رغيبة ... وأنت إذا أعطيتها تستقلّها
وأمر بشر سراقة البارقي بهجاء جرير فهجاه، فقال جرير [الكامل]:
يا بشر، حقّ لوجهك التبشير ... أهجى بلا ذنب وأنت أمير
قد كان حقّا أن تقول لبارق ... يا آل بارق فيم سبّ جرير؟
لا يدخلنّ عليك إنّ دخولهم ... نحس وإنّ خروجهم تطهير
ولمّا قدم بشر استبطأ الفرزدق في إتيانه بالكوفة، فاعتذر إليه من ذلك، فقال [البسيط] (2):
لو أنّني كنت ذا نفسين إن هلكت ... إحداهما بقيت أخرى لمن غبرا
إذا لجئت على ما كان من وجل ... وما رأيت حذارا يغلب القدرا [250 ب]
كلّ امرئ آمن للخوف أمّنه ... بشر بن مروان، والمذعور من ذعرا
تغدو الرياح فتمسي وهي فاترة ... وأنت ذو نائل يمسي وما فترا
في أبيات.
فأكرمه وحباه وحمله على فرس عتيق وأمر خازنه أن لا يمنعه شيئا. فكان الفرزدق لا يكون في قومه حمالة إلا احتملها وأدّاها عنه بشر حتى قيل إنّه كان ينادمه على شرابه.
وقال آخر (3) يذكر سهولة حجاب بشر (1) البيت الأخير مفقود من الديوان.
(2) ديوان الفرزدق نشر الصاوي 1/ 289.
(3) هو الحكم بن عبدل الأسدي. البيان والتبيين 3/ 310؛ عيون الأخبار 1/ 88، البخلاء، 226. وفي تاريخ دمشق 10/ 113 الأبيات لأيمن بن خريم والطمطم العبد غير الفصيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 249

[الطويل]:
بعيد مراد الطرف لم يثن طرفه ... حذار الغواشي باب دار ولا ستر
فلو شاء بشر حال من دون بابه ... طماطم سود أو صقالبة حمر
ولكنّ بشرا سهّل الباب للّتي ... يكون له في غبّها الحمد والأجر
وقحط الناس في زمن بشر فخرجوا فاستسقوا وبشر معهم فمطروا، فقال سراقة بن مرداس البارقيّ [الوافر]:
دعا الرحمن بشر فاستجابا ... لدعوته فأسقانا السحابا
وكان دعاء بشر صوب غيث ... يعاش به ويحيي ما أشابا
أغرّ بوجهه نسقى ونرعى ... ونستجلي بغرّته الضبابا
ومرّ بشر بسراقة بعد ما استسقى بالكوفة وقد دخل ماء المطر داره، فقال: ما هذا يا سراقة؟
قال: هذا ولم ترفع يديك بالدعاء، فلو رفعتهما لجاء الطوفان.
وكان بشر صاحب شراب دخل البصرة لمّا قدمها بين الحكم بن المنذر بن الجارود ورجل آخر، كلاهما يعلم الناس أنّه لا يدع الشراب، فلم يزالا نديمين له حتى مات.
وكان يقول الشعر فقال حين احتضر لعبد الملك [الطويل]:
إذا متّ يا خير البريّة لم تجد ... أخا لك يغني عنك مثل غنائيا
يواسيك في الضرّاء واليسر جهده ... إذا لم تجد عند الحفاظ مواسيا
[306 ب] شريحان لوني من سواد وحمرة ... تبدّلته من واضح كان صافيا
وكم من رسول قد أتاني بعثته ... إليّ، ورسلي يكتمونك ما بيا
وقال مالك بن دينار: لمّا مات بشر بن مروان فدفن مات رجل أسود فدفن إلى جنب قبره، فلمّا أتت عليه ثالثة مررت بقبريهما فلم أعرف أحدهما من صاحبه. فذكرت قول الشاعر [الرمل]:
والعطيّات خساس بيننا ... وسواء قبر مثر ومقلّ (1)
وكان بشر في حجر عبد العزيز بن مروان، وكان مروان قد جعل أصاغر بنيه في حجور أكابرهم، فلمّا ولي بشر العراق كتب إلى عبد العزيز [الطويل]:
غنينا وأغنانا غنانا وغالنا ... مآكل عمّا عندكم ومشارب (2)
فلمّا قرأ عبد العزيز كتابه قال: غير هذا كان أولى بأبي مروان. لو [قال] كما قال عبد العزيز بن زرارة (3) [الطويل]:
فإن أك قد ودّعت نجدا وأهله ... فما عهد نجد عندنا بذميم
فلمّا قرأ بشر كتابه، قال: صدق والله أبو الأصبغ، ما عهده عندنا بذميم. (1) القصّة مفصّلة في البيان والتبيين 3/ 147، وقراءتنا هنا ظنّيّة، والبيت لعبد الله بن الزبعري، انظر تعليق عبد السلام هارون: البيان والتبيين 3/ 148 هامش 2.
(2) البيت في تاريخ ابن عساكر 10/ 122، وفيه: وعاقنا عوض: وغالنا.
(3) عبد العزيز بن زرارة الكلابيّ (ت 50)؛ الأعلام 4/ 141؛ الكامل 3/ 227 (سنة 49).

الجزء: 2 - الصفحة: 250

925 - بشر بن أوس الجرشيّ [- بعد 131] (1)
[306 ب] بشر بن أوس، أبو الجرّاح، الجرشيّ.
كان تسلّم الأمير حوثرة بن سهيل [الباهليّ] إمرة مصر من حفص بن الوليد [الحضرمي]، وأمر عبد الرحمن بن سالم الجيشانيّ بالصلاة بالناس، وختم على الدواوين وبيت المال.
فلمّا قدم حوثرة استخلفه على مصر. ثمّ خرج إلى الإسكندريّة في سنة إحدى وثلاثين ومائة واستخلفه على الشرطة.

926 - بشر بن صفوان [- 109] (2)
[273 أ] بشر بن صفوان بن تويل (3) بن بشر بن حنظلة بن علقمة بن شراحيل بن عديّ بن أبي جابر بن زهير بن حباب بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب، الكلبيّ.
شهد جدّه تويل بن بشر صفّين مع معاوية، وقتل ومعه اللواء.
وقدم بشر إلى مصر من قبل يزيد بن عبد الملك بن مروان واليا عليها لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة إحدى ومائة بعد أيّوب بن شرحبيل. فجعل على شرطه شعيب بن حميد، ثم نزعه وولّاه التابوت (4)، وجعل على شرطه أخاه
حنظلة بن صفوان. ونزلت الروم يتنيس فقتل مزاحم بن مسلمة أميرها في جمع من الموالي (5).
وكتب يزيد بن عبد الملك بمنع الزيادة التي كان عمر بن عبد العزيز أمر لأهل الديوان بها فمنعوها.
وكتب إلى يزيد يستأذنه في استخراج من في القبائل من قضاعة، وكانوا متفرّقين، فأذن له في ذلك. فأخرج مهرة من كندة، وتنوخا من الأزد، وآل كعب بن عليّ من قريش، وجهينة من أهل الراية، وخشينا من لخم، فجعلهم من سائر قضاعة دعوة مفردة.
وكان تدوين بشر هذا تدوينا رابعا لأنّ الأوّل تدوين عمرو بن العاصي، والثاني تدوين عبد العزيز بن مروان، والثالث تدوين قرّة بن شريك، والرابع تدوين بشر هذا.
ثمّ ورد كتاب يزيد على بشر بتأميره على إفريقيّة. فخرج إليها في شوّال سنة اثنتين ومائة، واستخلف أخاه حنظلة بن صفوان على مصر. فلمّا دخل إفريقيّة بلغه أنّ عبد الله بن موسى بن نصير هو الذي دسّ بقتل يزيد بن أبي مسلم (6)، فكتب إلى يزيد فأمره بقتله، فقتله.
ثمّ وفد بشر إلى يزيد بهدايا جليلة، فبلغه لمّا قدم مصر وفاة يزيد بن عبد الملك لأربع بقين من شعبان سنة خمس ومائة. فقدم بتلك الهدايا على هشام بن عبد الملك فردّه إلى إفريقيّة، فقدمها.
وتتبّع أموال موسى بن نصير وعذّب عمّاله. - القاضي. اتّعاظ 1/ 148 هـ 1 ودوزي في ودع، والخطط 2/ 92 (فندق مسرور).
(1) الكنديّ، 88؛ النجوم 1/ 365.
(2) النجوم 1/ 244؛ الوافي 10/ 150 (4610)؛ الكندي 70؛ الخطط 1/ 302.
(3) ح: أوّله تاء مفتوحة معجمة باثنتين من فوقها ثمّ واو مكسورة بعدها ياء آخر الحروف.
(4) التابوت أو تابوت القضاة أو مودع الحكم: صندوق ثم بيت أو دار يودع فيه أموال اليتامى والغياب تحت نظر-
(5) الخطط 1/ 177.
(6) يزيد بن أبي مسلم عامل إفريقيّة. وفي البيان المغرب 1/ 48، قتله حرسه لأنّه أمر برسم أسمائهم على أيديهم «كما تصنع ملوك الروم بحرسها».

الحديث: 925 - الجزء: 2 - الصفحة: 251

وولّى على الأندلس عنبسة بن سحيم الكلبيّ (1) وعزل عنها الحرّ بن عبد الرحمن القيسيّ.
وغزا في البحر جزيرة صقليّة فغنم شيئا كثيرا وأصابه هول البحر، فهلك من جيشه خلق كثير.
وعاد فمرض بالدميلة (2) ومات في شوّال سنة تسع ومائة.
ويذكر أنّه نزع [273 ب] عن إفريقيّة في سنة خمس ومائة وردّ إليها في سنة ستّ ومائة. واستخلف على إفريقية قبل موته نغاش بن قرط الكلبيّ (3).

927 - بشر بن نصر «غلام عرق» [- 302] (4)
[274 أ] بشر بن نصر بن منصور، أبو القاسم، الفقيه الشافعيّ، المعروف ب «غلام عرق»، وعرق خادم للسلطان كان على البريد بمصر، يقال له عرق الموت، قدم معه فيمن قدم من بغداد، وتفقّه، وكان فقيها مستضلعا ديّنا.
توفّي بمصر في جمادى الآخرة سنة اثنتين وثلاثمائة.
وأخذ عنه الفقيه أبو بكر محمد بن أحمد بن الحدّاد، وكان يقول: شيخنا ومعلّمنا وقدوتنا.
وكان القاضي أبو عبيد عليّ بن الحسين بن حربويه كثيرا ما يطلبه، ويحبّ مجالسته.
وكان في يده حبس عرق الخادم، فإنّه كان قد ربّاه وحبّس عليه رباعا بمصر. فسعى ساع إلى أبي عبيد بأنّ حبس عرق في يد رجل لا يستحقّه، ولم
يسمّه. فأحضره وقال له: هذا الوقف في يدك؟
قال: نعم.
قال: من محبّسه؟
قال: مالكه.
قال: فمن مالكه؟
قال: محبّسه.
قال: فمن محبّسه؟
قال: مالكه.
فقال له القاضي: قد سمعت ما تقول، يا هذا، من مالكه؟
قال: محبّسه.
قال: فمن محبّسه؟
قال: مالكه.
فقال له القاضي: ما أحسبك تزول عن هذا الجواب إلى قيام الساعة.
قال: ولا عند النفخة الثانية.
فقال له القاضي: ما [274 ب] كلّ قصير اللّحي [ة] عاقل- وكان أبو القاسم بشر شيخا ربعة حسن اللحية.
فقال له بشر: ولا كلّ قصير مجدور (5) عاقل- وهذه صفة أبي عبيد-.
فغاظه ذلك وقال: يلازم.
فقام بشر ملزوما (6).
فبلغ ذلك أبا بكر [251 ب] ابن الحدّاد (7)، فأتى إلى أبي عبيد فقال له: أيّد الله القاضي، أليس (1) وولّى بعد عنبسة يحيى بن سلمة الكلبيّ؛ البيان 2/ 25، والكامل 5/ 136.
(2) لم نعرف دمبلة: مكان أم مرض؟
(3) لم نتبين هذا الاسم، وفي البيان 1/ 49: استخلف العبّاس بن باضعة الكلبيّ.
(4) حسن المحاضرة 1/ 400.
(5) يقول الكندي 525: وكان كثير الجدريّ.
(6) ملزوم: موقوف، محبوس (دوزي). وفي المخطوط:
فقال بشر ...
(7) في المخطوط: أبو بكر.

الحديث: 927 - الجزء: 2 - الصفحة: 252

القاضي على الرغبة في مجالسة شيخنا أبي القاسم بشر؟
فقال: بلى!
فقال: ولا تغيّرت له حال عند القاضي زهّدته فيه؟
قال: لا.
قال: فإنّه ملزوم بباب القاضي.
فأطرق أبو عبيد ثمّ قال: وإنّه للشيخ الذي دخل آنفا، وإنّ كلامه لكلام فقيه. فاصرفه ولا تدخله إليّ- كأنّه احتشم منه.
فخرج ابن الحدّاد فصرفه. وما زال يعرف الاحتشام من القاضي إلى أن توفّي أبو القاسم رحمه الله.

928 - البعيث المجاشعيّ [- قبل 98] (1)
[275 أ] البعيث الشاعر. اسمه خداش بن بشر بن لبيد- وقيل خداش بن لبيد- ابن بيبة بن قرط بن سفيان بن مجاشع المجاشعيّ.
قدم مصر ومدح عبد العزيز بن مروان. وكان خطيبا شاعرا بليغا. وكان أخطب الناس. وقال:
إنّي والله ما أرسل الكلام قضيبا خشيبا وما أريد أن أخطب الناس. وقال: [لا] آتي يوم الحفل إلّا بالبائت المحكّك. وقيل لرؤبة: من أخطب بنيتميم؟
فقال: خداش بن لبيد بن بيبة- يعني البعيث.
وإنّما قيل له البعيث لقوله [الطويل]:
تبعّث منّي ما تبعّث بعد ما ... أمرّت حبالي كلّ مرّتها شزرا
وقال سحيم بن حفص: أخطب تميم البعيث إذا أخذ القناة (2).
وقال يونس (3): لعمري لئن كان مغلّبا في الشعر لقد كان غلّب في الخطب.
وفي الشعر ممّن يغلب شيء قاله في شعره على اسمه وكنيته فيسمّى به، بشر كثير. فمنهم البعيث هذا.

929 - بغا الصغير [- 737] (4)
[276 أ] بغا الصغير، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ترقّى في الخدم إلى أن عمله دوادارا صغيرا مع الأمير الجاي. فلمّا مات الجاي تشوّف إلى أن يستقرّ دوادارا كبيرا. فولّى السلطان صلاح الدين يوسف بن أسعد الدواداريّة مدّة سنة، ثم أخرجه إلى صفد. وأقام بغا في الدواداريّة بإمرة عشرة في آخر سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة، رفيقا لمحيي الدين يحيى بن فضل الله كاتب السرّ، فسار سيرة جميلة بسكون وهدوء وعقل، إلّا أنّه كان يتعلّل من قرحة به وينقطع عن الخدمة أيّاما. فبلغ السلطان أنّه في انقطاعه [276 ب] يشتغل باللهو من معاشرة الشباب ومعاقرة الخمر، إلى أن قدّم قصّة على لسان بعض التجّار في شيء طرحه عليه النشو من متجر الخاصّ. فما زال به النشو حتى عزله السلطان في سنة خمس وثلاثين وأخرجه إلى صفد (1) الأعلام 2/ 345؛ البيان والتبيين (الفهرس)؛ دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 980 - ياقوت: أدباء 3/ 1246 (453)؛ الإكمال 1/ 335؛ أنساب الأشراف 7/ 2 ص 153 هـ 2.
(2) يضيف الجاحظ في البيان 3/ 11 ... فهزّها ثم اعتمد بها على الأرض فرفعها، وسحيم بن حفص هو النسّابة أبو اليقظان (ت 190) واسمه عامر، وله كتاب أخبار تميم.
(3) يونس بن حبيب النحوي (ت 182): الأعلام 9/ 344.
(4) الوافي 10/ 157 (4658)، أعيان العصر 1/ 694 (396)؛ الدرر 1/ 479 (1294).

الحديث: 928 - الجزء: 2 - الصفحة: 253

فمات بعد قليل في سنة سبع وثلاثين وسبعمائة.

930 - بغدوين صاحب القدس [- 508/ 1118] (1)
[277 أ] [ ... ]. ملك بيت المقدس بعد قتل أخيه كندفرى على عكّا في سنة أربع وتسعين وأربعمائة/ 1100 م (2). قدمها في خمسمائة فارس وراجل، فخرج من مصر في رجب سنة خمس وتسعين عسكر لمنع الفرنج ممّا بقي بيد المسلمين من البلاد الشاميّة. فسار إليهم بغدوين في سبعمائة فارس وقاتلهم، فنصرهم الله عليه وقتلوا أكثر أصحابه، ونجا إلى أجمة قصب، فأضرموها عليه بالنار، ففرّ وقد احترق بعض جسده.
وصار إلى الرملة والمسلمون في أثره. فسار إلى يافا بعد ما عظم القتل والأسر في أصحابه. ثم كانت بينه وبين سعد الدولة القوّاسيّ مقدّم عسكر مصر وقعة فيف سنة ستّ وتسعين انهزم فيها سعد الدولة وقتل، وأخذ بغدوين أمواله.
ثمّ ظهر المسلمون عليه ففرّ بغدوين إلى الرملة ثمّ إلى يافا. وعاود الحرب مع ابن الأفضل مدّة.
ثم ملك عكّا في سنة سبع وتسعين/ 1104 م وسار إلى الفرما في سنة اثنتي عشرة وخمسمائة فبعث الأفضل ابن أمير الجيوش من القاهرة فأخذ بغدوين في نهب الفرما وخرّبها وأحرقها، وعزم على الرجوع، فأهلكه الله بها. وخاف الفرنج من إظهار موته فكتموه. وساروا به بعد ما شقّوا [252 أ] بطنه وملئوه ملحا ودفنوا ما في
بطنه بالسبخة التي عرفت به إلى اليوم قرب الورادة، والعامّة تسمّيها سبخة بردويل وترجم موضع قبره بالحجارة.

931 - بقيّ بن مخلد [201 - 276] (3)
[ ... ] ولد في شهر رمضان سنة إحدى ومائتين [ ... ]، وطوّف الشرق والغرب وسمع [ ... ]. وبلغت شيوخه مائتي ونيفا وثمانين شيخا. وكان إماما عالما قدوة مجتهدا لا يقلّد أحدا، ثقة، حجّة، صالحا، عابدا، متهجّدا، أوّاها، منيبا، عديم النظير في زمانه.
قال أحمد بن أبي خيثمة (4): ما كنّا نسمّيه إلّا المكنسة. وهل يحتاج بلد فيه بقيّ أن يأتي منه إلينا أحد؟
وقال أبو الوليد [ابن] الفرضيّ: ملأ بقيّ الأندلس حديثا.
وقال أبو عبد الملك القرطبيّ في تاريخه (5):
كان بقيّ طوالا، أقنى، ذا لحية. وكان متواضعا، ملازما لحضور الجنائز.
وكان يقول: إنّي لأعرف رجلا كان يمضي عليه الأيّام في وقت طلبه ليس له عيش إلّا ورق الكرنب.
وقال بقيّ: لمّا رجعت من العراق أجلسني (1) ابن القلانسيّ، 192؛ النجوم 5/ 208، وبغدوين أو بلدوين هو، Baudoin وكندفرى هو. Godefroy الخطط 1/ 215.
(2) في النجوم 5/ 152: سنة ثلاث وتسعين.
(3) صلة ابن بشكوال 1/ 118 (281)؛ ابن عساكر 3/ 277؛ (بدران) و 5/ 235 (121)؛ نفح الطيب 6/ 113، وفيه:
بقيّ على وزن عليّ؛ دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 986؛ أعلام النبلاء 13/ 285 (137).
(4) أحمد بن أبي خيثمة الحافظ (ت 279): أعلام النبلاء 11/ 492 (181)، وكذلك أبوه أبو خيثمة زهير بن حرب (ت 284)، وكذلك ابنه أبو عبد الله.
(5) هو ابن عبد البرّ أحمد بن محمد (ت 338)، له كتاب في أخبار علماء قرطبة.

الحديث: 930 - الجزء: 2 - الصفحة: 254

يحيى بن بكير إلى جنبه وسمع منّي سبعة أحاديث وقال: لقد غرست للمسلمين غرسا بالأندلس لا يقلع إلّا بخروج الدجال.
وقال أبو محمد بن حزم: كان بقيّ ذا خاصّة من أحمد بن حنبل، وجاريا في مضمار البخاري ومسلم والنسائي.
وقال بقيّ: كلّ من رحلت إليه، فماشيا على قدمي.
وكان مجاب الدعوة. ويؤثر عنه إيثار حتى بثوبه. وقيل إنّه كان يختم القرآن كلّ ليلة في ثلاث عشرة ركعة، ويسرد الصوم. وحضر سبعين غزاة.
ومات في جمادى الآخرة سنة ستّ وسبعين ومائتين.
ولمّا قدم من رحلته إلى الأندلس تعصّب عليه فقهاء زمانه لإظهاره مذهب أهل الأثر فمنعهم عنه أمير الأندلس محمد بن عبد الرحمن المروانيّ واستنسخ كتبه، وقال لبقيّ: انشر علمك!

932 - بكّار بن قتيبة [182 - 270] (1)
[279 ب] بكّار بن قتيبة بن أسد بن أبي برذعة بن عبيد الله بن بشير بن عبيد الله بن أبي بكرة نفيع بن الحارث [بن كلدة الثقفيّ] مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلم، يكنّى أبا بكرة.
بصريّ ولد بالبصرة سنة اثنتين وثمانين ومائة.
تفقّه بالبصرة على هلال بن يحيى بن مسلم المعروف بهلال الرأي (2)، أحد أصحاب أبي
يوسف، وزفر بن الهذيل، وأخذ عنه علم الشروط أيضا.
وسمع أبا داود الطيالسيّ، ويزيد بن هارون.
ونشر علم البصريّين بمصر فحدّث عن عبد الصمد بن عبد الوارث، وصفوان بن عيسى الزهريّ، ومؤمّل بن إسماعيل.
روى عنه أبو جعفر الطحاوي فأكثر، وبه تخرّج. وروى عنه أيضا أبو عوانة في صحيحه، وأبو بكر بن خزيمة.

[تولّيه قضاء مصر]:
وكان له اتّساع في الفقه فولّاه المتوكّل قضاء مصر، فقدمها قاضيا ودخل الفسطاط يوم الجمعة لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة ستّ وأربعين ومائتين. فأقام على القضاء ثماني سنين حتى قدم أحمد بن طولون إلى مصر.
واستمرّ قاضيا حتى توفّي ليلة الخميس لستّ خلون من ذي الحجّة سنة سبعين ومائتين. فكانت مدّة ولايته القضاء أربعا وعشرين سنة.
وكان محدّثا جليلا. حدّث بمصر حديثا كثيرا.
وجرت له مع أحمد بن طولون قصص، منها أنّه بعث به إلى برقة لمّا خالف عليه ابنه العبّاس بن أحمد، فسار إليها ولقي العبّاس فيمن خرج معه من مصر وحدّثه في الرجوع إلى أبيه، فقال له: يا أبا بكرة، المستشار مؤتمن، وأنا أقلّدك أمري، أسألك الله، هل تأمنه عليّ؟
فقال له: قد حلف لي أبوك أن لا يسوءك، فأمّا أن يفي فليس ممّا أعلمه، وهذا الله دوني. - أعلام الحنفيّة (ت 245): الأعلام 9/ 95. وفي كشف الظنون 1045 بعد تعريف علم الشروط والسجلّات، هو أوّل من صنّف في هذا العلم.
(1) وفيات 1/ 279؛ ابن عساكر 3/ 282 (بدران) و 5/ 237 (ابن منظور)؛ الكندي 507؛ رفع الإصر 1/ 140؛ النجوم 3/ 18؛ الوافي 10/ 185 (4668)؛ شذرات (2/ 158).
(2) في المخطوط: الرارى. وهلال الرأي البصريّ هو أحد-

الحديث: 932 - الجزء: 2 - الصفحة: 255

ثمّ عاد بكّار إلى أحمد بن طولون بغير طائل.
فلمّا أخذ العبّاس وأسر أصحابه بعد ما أمّنهم أحمد بن طولون، رأى بكّار أن لا أمان لهم:
وذلك أنّ أحمد بن طولون أمّنهم خوفا من النهب وسفك الدماء وهتك الحريم [252 ب]، فلم ير بكّار هذا أمانا. وعارضه يزيد بن محمد بن عبد الصمد، ورأى أنّهم آمنون وذكر قوله عليه السلام: «المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمّتهم أدناهم» (1)، فأسكته أحمد بن طولون، وقال: أهل الفقه أدرى بهذا منك. وأمر باكتتاب محضر بما رآه بكّار وقتلهم.

[غضب ابن طولون عليه وسجنه]:
ولمّا بلغ أحمد بن طولون القبض على المعتمد ومنعه في دارا، استدعى بكّارا من مصر إلى دمشق، فاجتمع بها مع من حضر لخلع الموفّق، فلم يكن منه ما يرضاه أحمد بن طولون. فتغافل عنه وأسرّها في نفسه إلى أن قدم مصر. فأمر بكشف بكّار وأوقفه للناس وأمر بسجنه في جمادى الآخرة سنة سبعين ومائتين، وذلك بعد ما خرّق سواده. ثمّ أحضر قيس بن حفص كاتب بكّار وأصحابه وأمرهم برفع حساب ما جرى على أيديهم.
فاجتمع أصحاب الحديث إلى أحمد بن طولون وشكوا [280 أ] إليه انقطاع سماع الحديث من بكّار، وسألوه أن يأذن له في الحديث، ففعل.
وكان بكّار يحدّث وهو في السجن. وفي كلّ يوم جمعة يلبس ثيابه ويتأهّب للرواح فيقول له الموكّل به:
أعذرني أيّها القاضي، ما أقدر- فيقول: اللهمّ اشهد! .
ثمّ إنّ ابن طولون بعث إليه يقول: إنّك زعمت أنّ المحجور عليه يأمر وينهى ويكتب ويكاتب. فكيف رأيت حال الممنوع ممّا يريد؟ أنت أيضا أوردت عليّ كتابا من الخليفة بتقليدك القضاء فأنفذت ذلك لك. والآن فقد منعتك حتى تورد عليّ كتابا منه بردّك فأردّك حينئذ.
فلم يزل في السّجن حتى مات أحمد بن طولون، وقام من بعده ابنه أبو الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون فأخرجه من الحبس فيمن أخرج من أرباب الجرائم والتّهم. فلم يتمّ له شهر بعد إطلاقه حتى مات.
وقال أبو عمر الكنديّ: إنّ بكّار [ا] القاضي أطلق في شعبان سنة سبعين، وذلك يقتضي أن أحمد بن طولون هو الذي أطلقه لأنّه مات في ذي القعدة سنة سبعين، والله أعلم.

[ندم ابن طولون على سوء معاملته لبكّار]:
وقال أحمد بن يوسف الكاتب: حدّثني نسيم الخادم قال: دعاني أحمد بن طولون، وقد مضت قطعة من الليل، قبل وفاته بشهر واحد، فقال لي: ادخل إلى بكّار بن قتيبة، فإن كان يصلّي فانظر فراغه من ركعته، ثمّ قل له: أنت تعلم ميلي إليك قديما وإكرامي لك، وأنّه لم يفسد محلّك عندي إلّا أمرالخلع، فإنّ شهادتك فيه شهادة مغلّب للتّقيّة، وقد شاع في عسكري أنّك نقمت هذا الخلع. وو الله ما انحرفت عن الناكث لانحراف قلب ولا إساءة اعتدتها له ولا أردت بخلعه إلّا الله عزّ وجلّ، لأنّه أسر الخليفة ومنعه ما يجب له. والصواب أن تحضر مجلسي ويجتمع فيه أولياء أمير المؤمنين وتتبرّأ من الناكث براءة تدلّ على صدق (1) الحديث في سنن ابن ماجة ص 895 رقم 2683.

الجزء: 2 - الصفحة: 256

نيّتك لأمير المؤمنين، وترجع إلى عملك وما كنّا عليه من إكرامك وموالاتك. وإن تأخّرت عن هذا فلا لوم علينا فيما آتيناه إليك ممّا لا أؤثره والله فيك.
قال نسيم: ففتحت باب الحجرة التي كان بها فوجدته قائما يصلّي. فقلت وصحت: رسول الأمير! - لأنّه كان ثقيل السمع- فو الله ما تجوّز في صلاته ولم يزل يقرأ، ثمّ ركع وسجد ورفع رأسه وقام، فقرأ صدرا كبيرا، ثمّ ركع وسجد وجلس.
فلمّا سلّم [280 ب] قلت: الأمير!
فقال لي: وما يريد الأمير؟
فلمّا قصصت عليه الرسالة قال لي: قل له:
أعزز عليّ بأن يكون حرصك على ما تفارقه أكثر من ميلك إلى ما لا تنفكّ عنه. وقد أعنتني لأنّك تكلّفني التصديق لبلاغات لا يعتدّ بها الحكّام.
فخف الله في أمري، فإنّي شيخ فان وأنت مريض مدنف، ولعلّ التقاءنا بين يدي الله عزّ وجلّ قريب. وقد والله نصحت لك، والسلام.
(قال): فخرجت من عنده، فقال: ما قال لك؟
فقصصت عليه قوله. فقال: شيخ فان وعليل [253 أ] مدنف، ولعلّ الالتقاء بين يدي الله قريب- وأقبل يكرّرها. وقال لي: انظر إلى أعفّ المضمونين إليك وأكتر دارا ووكّله ببابها، وأطلق له ابني أخيه ومن أحبّ إليه.
فاكتريت دارا في قمّاحي الموقف، وكان الموكّل به رشيق أخو سعد الفرغانيّ. ومات بعد أحمد بن طولون بأقلّ من عشرين يوما.

[سبب القطيعة بينهما]:
وكان سبب ذلك كلّه (1) أنّ أمير المؤمنين
المعتمد على الله أبا العبّاس أحمد بن المتوكّل كانت أيّامه مضطربة الأحوال مختلفة التدبير كثيرة العزل والتولية بتدبير الموالي وغلبتهم عليه. فقام أخوه الموفّق بالله أبو أحمد طلحة، الملقّب بالموفّق بالله، والناصر، والمنصور، بالخلافة أحسن قيام وصار الحكم إليه ولا تجبى الأموال كلّها إلّا له. وولّاه المعتمد العهد بعده وخطب له بذلك على المنابر فكان يقال: اللهمّ أصلح الأمير الناصر لدين الله أبا أحمد الموفّق بالله وليّ عهد المسلمين أخا أمير المؤمنين. ولم يبق للمعتمد معه من الخلافة إلّا الاسم بحيث لم ينفذ له توقيع في كبير ولا حقير. فضجر من ذلك وكتب إلى أحمد بن طولون سرّا يشكو من أخيه الموفّق، فأشار عليه أن يلحق بمصر ووعده بالنصرة له، وأخرج من مصر والشام عسكرا إلى الرقّة ينتظرون وصول المعتمد إليهم، وخرج بنفسه من مصر يريد لقاء المعتمد وأقام بدمشق مترقّبا له.
فاغتنم المعتمد غيبة الموفّق عنه، وسار في جمادى الأولى سنة تسع وستّين ومائتين ومعه جماعة من القوّاد، منهم إبراهيم بن المدبّر، وأحمد بن خاقان وخطارمش، وغيرهم، في أربعة آلاف فارس على خيل جريدة يريد مصر، في هيئة متصيّد، إلى أن وصل إلى عمل إسحاق بن كنداجق (2) عامل الموصل وعامّة الجزيرة. فكتب الموفّق وهو بالبصرة على حرب صاحب الزنج، كتب إلى إسحاق يخبره أنّ المعتمد قصد أحمد بن طولون، وإن دخل مصر تنحّيت عن العلويّ حتى يغلب على [281 أ] دار السلطان. وإن استولى أحمد بن طولون على أمره لم يبق منكم معشر الموالي اثنان- وناشده الله لما جرّد العناية في خروجه. (1) انظر في سبب القطيعة: رفع الإصر 1/ 151؛ والطبريّ 9/ 620.
(2) إسحاق بن كنداج أيضا، وكنداجيق.

الجزء: 2 - الصفحة: 257

فقام إسحاق، ووكّل بالطرق أصحابه ومنعهم أن يطلقوا (1) لأحد ممّن مع المعتمد العبور. وسار فوجد المعتمد بين الموصل والحديثة، فضرب مضربه دونه وركب حتى وافى مضرب المعتمد من غير أن يشعر به أحد من أصحابه. فخرج إليه نحرير الخادم وسلّم عليه واستأذن له. فدخل على المعتمد ومعه ابنه محمد بن إسحاق وجماعة من وجوه أصحابه، فسلّم ووقف بأصحابه. فقال له المعتمد: يا إسحاق، لم منعت الحشم من الدخول إلى الموصل؟
فقال: وما معنى دخول الحشم الموصل؟
قال: لأنّي آثرت دخولها.
قال: لا والله، يا أمير المؤمنين، ما إلى ذلك من سبيل. أخوك في وجه العدوّ وأنت (2) تخرج من دار مستقرّك ومدينة آبائك، ولئن صحّ هذا عنده ليرجعنّ عن مقاومة الخارجيّ حتى يغلب العدوّ على دار ملكك. وهذا كتاب أخيك.
فقال له: أنت غلامي أم غلام أخي؟ (3).
قال: كلّنا غلمانك يا أمير المؤمنين، ما أطعت الله. فإذا عصيته فلا طاعة لك علينا.
قال: فما عصيته؟
قال إسحاق: تخلّي دار خلافة آبائك وتزيل أخاك عن عدوّ دولتك وتبعد عن مستقرّك، ولا ترى أنّك عاص لربّك؟
ثمّ خرج من المضرب وترك أصحابه الذين دخلوا معه، ووقف على باب المضرب، وبعث نحريرا إلى المعتمد يسأله أن يبعث إليه خطارمش ................ ....
ونيزك (4) حتى يناظرهم. فبعث بهم إليه مع أخيه عيسى بن المتوكّل وإبراهيم بن المدبّر. فلمّا دخلوا مضرب إسحاق قال لهم: ما جنى على الإسلام أحد [281 ب] جنايتكم: أخرجتم الخليفة في عدّة يسيرة، وهارون الشاري (5) في جمع كبير بإزائكم، فلو عارضكم وأسر الخليفة لكنّا فضيحة. ولولا أنّي لحقتكم في عسكري [253 ب] لذهب الخليفة وذهبتم.
ثمّ وكّل بهم وبعث إلى مضاربهم، فعاد دوابّهم وغلمانهم. فلمّا دجا اليل وجّه إسحاق ابنه محمد بن إسحاق، وحبشيّ [ا] ووصيف [ا] ابني أخيه، ومعهم ثلاثون رجلا يحفظون المعتمد.
وأصبح عند المعتمد وقال له: يا أمير المؤمنين، ما مقامنا هاهنا، والأمر مضطرب بناحية أخيك؟
فقال له: احلف لي أنّك تنحدر معي ولا تسلمني.
فحلف له وانحدر به إلى سرّ من رأى. فتلقّاه أبو العبّاس أحمد بن الموفّق وصاعد بن مخلد كاتب الموفّق، فسلّم إسحاق المعتمد إلى صاعد.
فأنزله في دار ووكّل به قائدا في خمسمائة رجل يمنعون من الدخول إليه.

[امتناع بكّار من خلع الموفّق]:
فورد رسول أحمد بن طولون إليه وهو بدمشق وأخبره ما فعل بالمعتمد. فكتب إلى أعماله بحمل القضاة والفقهاء، فلمّا اجتمعوا عنده بدمشق استفتاهم في خلع الموفّق. فأفتاه من حضره بأن يخلعه إلّا بكّارا فإنّه ضعّف الأمر، فتغافل عنه أحمد بن طولون. وكتب كتاب خلع طويل [ا] (1) في المخطوط: أن لا يطلقوا ...
(2) في المخطوط: ولست تخرج.
(3) في المخطوط: أو.
(4) في المخطوط: تيتك، وكذلك الطبري 9/ 620، والإصلاح من الكامل 6/ 49.
(5) هارون الوازقي (الطبري 10/ 37).

الجزء: 2 - الصفحة: 258

خلّده في أمصاره وقرئ على منابر أعماله، وهذه نسخته بعد البسملة:
«هذا ما أجمع عليه القضاة والأولياء ووجوه الأمصار: إنّ أحمد بن طولون أحضرهم مجلسه بمعسكره في دمشق سنة تسع وستّين ومائتين وسألهم عمّا يوجبه ما أقدم عليه الناكث أبو أحمد في أمير المؤمنين المعتمد على الله من إيقاع احتياله في قبضة جيوشه وتشريد جملته بحملهم على السيف مرّة وغيلتهم بالسمّ أخرى، وتخطّى ذلك إلى إخافة سربه [282 أ] وحمله على الائتمار له في كثير ممّا آثره. فلمّا كثر ذلك عليه وخافه على نفسه أجمع على النفوذ إلى أحمد بن طولون والاعتصام به إذ كان ثقته وعدّته ومن خلص على تجريبه ورأى توقّفه عن مكاره الخلفاء قبله. وإنّ أبا أحمد لمّا رأى ذلك تخوّف أن يصير مأمورا بعد أن كان آمرا فكتب إلى إسحاق بن كنداج في قصده وردّه. فشخص في جمع كثيف حتى وافاه بين الموصل والحديثة فردّه، وأمير المؤمنين يناشده الله ويذكّره به ويعلمه مروقه من الدين ونقضه ما أكّدته بيعته عليه، وأنّه إن فعل ما أقدم عليه فقد فارق طاعته وبرئ من ذمّته ووجب على الأمّة جهاده. فلم يصغ إلى ذلك ولا اكترث به حتى أدخله سرّ من رأى وسلّمه إلى صاعد، فحبسه ومنع منه جميع أهله وشمله، وغدا مقبوض اليد، بعيد الناصر، عرضة لسوء القول وقبيح الفعل، يخاف على نفسه في آناء الليل والنهار. فالأمّة في حرج من القعود عن نصرته والأولياء في حنث من نقض بيعته، والسنن داثرة، والأحكام ضائعة، والحقّ منبوذ، والعدل شارد، وعين الله تنظر.
فرأى كلّ من حضر خلعه ممّا كان أمير المؤمنين أثبته له من ولاية عنه، والتبرّؤ منه، والجهاد له إذ كان قد منع حقوقا ثلاثة: أوّلها حقّ الإمامة، والثاني حقّ الأخوّة، والثالث حقّ النعمة عليه».
وأوقع من حضر من الحكّام شهادتهم عليه وفتياهم فيه، وجعل عشر نسخ على نسق واحد.
وفي آخر الكتاب: يقول عبد الله بن محمد العمري القاضي بجند قنسرين والعواصم والثغور الشاميّة وجند حمص: قد قرئ عليّ هذا الكتاب، وهو قولي والحقّ عندي، والذي أفتيت به، وقد صحّ عندي غدر الناكث المعروف بأبي أحمد، وتعدّيه، وخروجه عن طاعة أمير المؤمنين أيّده الله، وأنّه استوجب بما كان منه ممّا سمّي ووصف في هذا الكتاب إسقاط اسمه وخلعه وقطع الدعاء له، وأنّه غير مستحقّ لإمامة المسلمين، ولا مأمون عليها، ولا موثوق به فيها. وأشهدت على قولي وفتياي من كتب شهادته في هذا [282 ب] الكتاب. وكتب عبد الله بن محمد القاضي خطّه يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة تسع وستّين ومائتين.
يقول عبد الحميد بن عبد العزيز القاضي على دمشق [245 أ] والأردنّ وفلسطين، قد قرئ عليّ هذا الكتاب من أوّله إلى آخره، وهو قولي، والحقّ عندي، والذي أفتيت به، وقد صحّ عندي غدر الناكث المعروف بأبي أحمد، وتعدّيه، وخروجه عن طاعة أمير المؤمنين، وأنّه استوجب بما كان منه إسقاط اسمه وخلعه ... - وحكى في شهادته مثل ما حكى صاحبه حرفا بحرف.
يقول أحمد بن العلاء القاضي بديار مضر مثل ما قال صاحبه حرفا بحرف (1). (1) حاشية في الهامش: أحمد بن العلاء بن هلال بن عمر، أبو عبد الرحمن الرقّي القاضي، أخو هلال بن العلاء:
حدّث وروى عنه جماعة.
ومولده في سنة ثنتي وتسعين ومائة، وتقلّد قضاء ديار مضر سنة أربع وسبعين ومائتين، ومات بالرقّة وهو على-

الجزء: 2 - الصفحة: 259

شهد بكّار بن قتيبة القاضي بمصر والإسكندريّة ونواحيهما على ما سمّي ووصف في هذا الكتاب من أوّله إلى آخره، وعلى إحسان أمير المؤمنين أعزّه الله إلى الناكث أبي أحمد بن جعفر المتوكّل على الله، وتفضّله عليه، وما كان من تعدّيه على أمير المؤمنين وغدره، وأنّ الناكث أبا أحمد قد استحقّ بما كان منه خلعه وترك الدعاء له. وكتب بكّار بن قتيبة بيده.
وصار الخاطب إذا دعا لأمير المؤمنين في أعمال أحمد بن طولون قال بعد الدعاء: اللهمّ أكفه من ظلمه وحصره، واستنقذه ممّن أسره وجار عليه وقهره- يريد الموفّق- ثمّ يدعو للمفوّض لله جعفر بن المعتمد ووليّ عهده ولأحمد بن طولون فقط.
وخرج أمر الموفّق إلى أمصاره بلعن أحمد بن طولون على ما فعله من خلعه [ويقول]: إنّ الله عزّ وجلّ قد قرن بطاعته وطاعة رسوله طاعة أولي الأمر الذين انتخبهم الله لإعزاز دينه وإقامة معالمه، فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء: 59]. وإنّ عدوّ الله المباين لجماعة المسلمين المعروف بأحمد بن طولون أظهر ما كان منه من معصية وشقاق، وكفر ونفاق، فيما بين أقاصي المغرب إلى أكناف العراق، ومرق عن الدين، وخالف أمير المؤمنين، وأخرب ثغور المسلمين، وقاتل فيها المجاهدين، بأهل الفسق من المخالفين، واستباح حرمهم، وسفك دماءهم. فلمّا تبيّن أمير المؤمنين أمره وعرف كفره وغدره، تبرّأ إلى الله عزّ وجلّ منه، ولعنه لعنا ظاهرا، وأمر بلعنه [283 أ] ليلحقه ذلك من خواصّ الأولياء وعوامّ الرعايا. اللهمّ، العنه
لعنا يفلّ حدّه، ويتعس جدّه، ويجعله مثلا للغابرين، إنّك لا تصلح عمل المفسدين، يا ربّ العالمين.
وسار أحمد بن طولون إلى مصر، وبعث إلى بكّار بعد ما أسقط من مصر وغيرها اسم الموفّق وأزاله من على الطراز. فسأله عن امتناعه من لعن الموفّق، وقال: تتوقّف عن خلع رجل حصر الخليفة وحجر عليه وأسره واستبدّ بالأمر دونه؟
مثل هذا أيؤمن على المسلمين أو على خلافة ربّ العالمين؟
فقال بكّار لرسوله: قل له: أنت أوردت عليّ كتابا من الخليفة بتولية الموفّق العهد. فإن أوردت عليّ كتابا منه أنّه خلعه، خلعته، وإلّا لم أقل في هذا شيئا.
قال: صدقت، أتيتك بكتاب منه بتقليده العهد. فلم يرع عهده، وهو نافذ الأمر مطاع القول. وإنّه اليوم محصور مأسور مضيّق عليه.
فقال بكّار: ما أقول في هذا شيئا بغير حجّة.
فقال أحمد بن طولون: أنت شيخ قد خرفت ونقص عقلك وأعجبك قول الناس: بكّار! بكّار!
ثم أمر به فحبس.

[بعض مناقب بكّار]:
ومن مناقب بكّار أنّ أحمد بن طولون بقيت له بقيّة كبيرة من خراج على بعض المتقبّلين فاستتر وتغيّب، وعمد قبل استتاره إلى ربع نفيس في ملكه يفي بما عليه من الخراج ويفضل، فحبسه على ولده وخرج عن مصر. فرفع الخبر إلى ابن طولون فطلبه فلم يدركه. فطلب القاضي بكّار [ا] وقال له:
صاحبك- يعني أبا حنيفة رحمه الله- يقول بحلّ بيع الحبس في الدّين. نحلّ حبس هذا الهارب منّا ونأخذ مال السلطان منه. - القضاء في سنة ستّ وسبعين ومائتين.

الجزء: 2 - الصفحة: 260

فقال له بكّار: لا تفعل، ولا تسنّ سنّة يستنّ بها فيك؛ لأنّ لك أوقافا على وجوه، فإن حللت حلّوا عنك.
فوقف عن ذلك وكفّ عنه وشكر لبكّار مشورته [254 ب] عليه.
وباع مدين دابّة فظهرت بها عيوب فطالبوه بالرّدّ فأبى، وبالتحطيط فأبى. قالوا: فاليمين!
قال: ما حلفت على حقّ ولا باطل قطّ!
فصاروا به إلى بكّار فطالبوه فأنكر. فأرادوه على اليمين فقال: ليس في هذا حيلة.
فطمعوا في الردّ، فقال له بكّار: إمّا أن رددت، وإمّا حلفت.
فقال: أخاف أن حلفت [أن] يعاودوني.
فقال: أضعهم في الحبس.
فحلف بالغموس. ثم قال: وهذه رجحان اليمين: بلغت السماء مع الشيطان وأفنيت كواكب الرحمن، ولعبت بالكعاب في الكعبة، وأعنت عاقر الناقة على صالح، ولقيت الله بذنب فرعون يوم قال: أنا ربّكم الأعلى، وحاسبني الله على مثل مال قارون لا أعلم فيه مثقال ذرّة خير إلّا أنفقته في هدم المساجد، وخراب الثغور، وشرب الخمور، والجمع على الفجور، وضرب العود والطنبور، والقمار بالطيور، والكفر ببعث من في القبور، إن لم أكن قدّمته بعشر دوابّ كانت تخلع أرسانها، فكان هذا الدائن يجيء يصلح أرسانها بفمه قليلا قليلا، فكان السائس يزيد في شعيره لهذا السبب.
فضحك بكّار حتى أمسك بطنه بيده وقال: لو عرفتم صاحبكم لما تعبتم. انصرفوا راشدين!
قال محمد بن موسى سقلاب: سمعت بكّار القاضي، وذكر في مجلسه الوعيد، فقال: الدليل على أنّ الله تعالى يخلف وعيده قوله عزّ وجلّ:
* لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلَّا قَلِيلًا [الأحزاب: 60]. والله ما انتهوا، وما أغراه بهم ولقد جاوروه.
ولبكّار عدّة مصنّفات، منها: كتاب الشروط، وكتاب المحاضر والسجلّات، وكتاب العهود والوثائق، وهو كبير، وكتاب نقض فيه على الإمام الشافعيّ في ردّه على الإمام أبي حنيفة (1). وسبب تصنيفه أنّه نظر في مختصر المزنيّ فوجد فيه ردّا على أبي حنيفة، فقال لبعض شهوده: اذهبا واسمعا هذا الكتاب من أبي إبراهيم المزنيّ، فإذا فرغ منه قولا له: سمعت الشافعيّ يقول ذلك؟
- واشهدا عليه به. فمضيا وسمعا من المزنيّ المختصر وسألاه: أنت سمعت الشافعيّ يقول ذلك؟
قال: نعم.
فعادا إلى القاضي بكّار وشهدا عنده على المزنيّ أنّه سمع الشافعيّ يقول ذلك. فقال بكّار:
الآن استقام لنا أن نقول: قال الشافعيّ.
ثمّ ردّ على الشافعيّ بهذا الكتاب.
وكان بكّار قد لقي في قدومه إلى مصر محمد بن أبي الليث قاضي مصر قبله وهو خارج إلى العراق، فقال له: أنا رجل غريب، وأنت قد عرفت البلد، فدلّني على من أشاوره وأسكن إليه.
فقال: عليك برجلين: أحدهما عاقل، وهو يونس بن عبد الأعلى، والآخر زاهد وهو أبو هارون موسى بن عبد الرحمن.
فقال بكّار: صفهما لي. (1) ذكره البغدادي في هديّة العارفين 1/ 233 بعنوان: الرد على الشافعيّ.

الجزء: 2 - الصفحة: 261

فوصفهما له. فلمّا دخل مصر أتاه الناس. وأتاه يونس فرفعه وأكرمه، وأتاه موسى، فاختصّ بهما.
وكانت علامته: الحمد لله، هكذا قدّر.

933 - بكتاش الفخريّ [- 706] (1)
[284 أ] بكتاش الفخريّ، الأمير بدر الدين، أمير سلاح، الصالحيّ، النجميّ.
كان أحد مماليك الأمير الوزير فخر الدين [يوسف] ابن شيخ الشيوخ. فلمّا مات أخذه الملك الصالح نجم الدين أيّوب. وترقّى في الخدم حتى صار من أمراء مصر في الأيّام الصالحيّة. وأعطي إمرة مائة وتقدمة ألف في أيّام الظاهر بيبرس. وأقام أميرا زيادة على ستّين سنة، وعرف بأمير سلاح. وتردّد في الغزو مرارا عديدة في بلاد سيس وغيرها.
ولمّا قتل المنصور لاجين عرضت عليه السلطنة فامتنع، وأشار بإحضار الملك الناصر محمد بن قلاوون من الكرك. فصار الأمراء يتردّدون إلى داره بالقاهرة ويأكلون على سماطه، إلى أن حضر الناصر من الكرك وأعيد إلى السلطنة، فبالغ في إكرامه.
وما زال يواظب الخروج إلى الغزاة حتّى مرض وقد أناف على الثمانين. فخاف أستاداره بكتمر الفارسيّ أنّه يموت فيطالب من الديوان السلطانيبتفاوت (2) الإقطاع في مدّة إمرته وهي ستّون سنة
وأن يلزم بالتقاوي (3) السلطانيّة، فحسّن لولده ناصر الدين محمد أن يجتمع بالأميرين بيبرس [255 أ] وسلّار- وهما يومئذ القائمان بتدبير أمور الدولة ويبلّغهما سلام أبيه وأنّه يسألهما الكلام مع (4) السلطان في إخراج الإمرة عنه وكتابة مسموح لأولاده ومباشريه بما يخصّ السلطان من تفاوت الإقطاعات والانتقالات من ابتداء تاريخ إمرته وإلى حين خرج إقطاع الإمرة عنه، ويذكر لهما عنه أنّه قال: قد كبر سنّي وعجزت عن الركوب، ولا يحلّ لي أكل هذا الإقطاع بغير استحقاق، وأن يذكّرهما بما له من قديم الهجرة والتذمّم بخدمة البيت المنصوريّ ومناصحته.
وخيّل لابن بكتاش أنّه إن لم يفعل هذا حتى يموت أبوه لا يبقى له ولإخوته شيء، ويحتاج إلى الاستدانة في وفاء ما يجب للديوان السلطانيّ.
فانفعل له وبلّغ الأميرين عن أبيه ما رتّبه فيه أستداره. فتألّما وبكيا بكاء كثيرا ورأيا من تمام حقّ الأمير بكتاش المبادرة إلى امتثال ما أشار به، ولم يشكّا في صدق ولده.
واجتمعا بالخدمة السلطانيّة مع الأمراء، وقام ابن بكتاش فأعاد الرسالة على الجميع، فلم يجدوا بدّا من إجابته. وكتب مرسوم سلطانيّ بمسامحته، وحمل إليه مع الأمير سنقر الكماليّ الحاجب والأمير بدر الدين محمد بن الوزيريّ، وتقدّمهما ابن بكتاس ودخل على أبيه ومعه بكتمر أستاداره، وأخذا [284 ب] يقولان له ما هو فيه من المرض والعجز عن الحركة، وأنّ الإقطاع الذي باسمه يستكثر عليه، ويعرّضان له بتركه. فقال لهما: أنا أرجو أن يمنّ الله بالعافية وأن أموت على ظهر (1) أعيان العصر 1/ 700 (401)؛ الوافي 10/ 188 (4674)؛ الدرر 2/ 14 (1301)؛ السلوك 2/ 30؛ النجوم 8/ 224؛ المنهل 3/ 385 (675).
(2) تفاوت الإقطاع أو التفاوت الجيشي: الفارق بين الدخل محسوبا بالسنة الهلاليّة والدخل بحسب السنة الخراجيّة؛ السلوك 2/ 19 حاشية 1.
(3) التفاوي السلطانيّة: يبدو أنّها أموال تجمع للسلطان من الأقاليم؛ راجع السلوك نفس الصفحة حاشية 3.
(4) في المخطوط: من السلطان.

الحديث: 933 - الجزء: 2 - الصفحة: 262

فرسي مجاهدا في سبيل الله.
فذكرا له ما يتخوّفا [ن] هـ بعد وفاته من كثرة المغرم للديوان. فلم يعبأ بكلامهما، وهما في ذلك إذ قدم الأميران بالمسموح، فخرجا إليهما وقالا لهما: لا تطيلا في الحديث معه فإنّه قد تغيّر عقله واختلط.
فصدّقاهما فيما قالا، ودخلا عليه، وعرّفاه ما قال ولده عنه للسلطان بحضرة الأمراء، وأنّه يسلّم عليه. وقد أجاب سؤاله وأخرج الإقطاع وكتب المسموح- وأخرجاه إليه- ثمّ بلّغاه سلام الأمراء عليه، وأنّهم يقولون له: لو لم تبعث ولدك بهذا ما أخرج الإقطاع عنك بوجه من الوجوه، وأنّه قد رتّب لك في كلّ شهر خمسة آلاف درهم.
فلمّا بلّغاه هذا اشتدّ غضبه وقال: قطع السلطان خبزي؟
قالا: نعم- وأعادا عليه ما قاله ولده.
فالتفت إليه وقال: أنت سألت في ذلك؟
قال: نعم.
فسبّه. وقال للأميرين: قولا للسلطان والأمراء: ما كنت أستحقّ أن يقطع خبزي قبل الموت، وهم يعرفون ما فعلته معهم. وكان أملي أن أموت في الجهاد. ولذلك كنت أخرج كلّ سنة إلى الغزو في سبيل الله فلم يقدّر الله ذلك.
ثمّ استدار بوجهه إلى الحائط، فقاموا عنه.
فتمادى مرضه إلى أن مات في يوم [ ... ] ربيع الآخر سنة ستّ وسبعمائة عن ثمانين سنة.
وكان كثير الصدقة خيّرا وافر الحرمة في كلّ دولة، فارسا شجاعا، له مقامات مشهورة في الحرب. ورأى من الحظّ شيئا طائلا في مدّة طويلة ولم ينكب قطّ. وقلّ سنة لا يخرج فيها إلى الغزاة.
وكان يبعث النفقة لمن يخرج معه من الأمراء والمقدّمين، ويعمّهم بالشعير والأغنام. واقتنى المماليك الحشميّة النافعة. وكانت أخبازهم من عشرين ألف درهم في السنة إلى عشرة آلاف وهي أقلّها. وكان يكره من يتحدّث عنه في أمر المملكة ومتعلّقاتها. وكان الملك المنصور قلاوون يبالغ في تعظيمه بحيث قال لنائبه الأمير طرنطاي: ما بقي في الأمراء غير أمير سلاح إذا قلت فارس الجبل ما يردّ وجهه عن عدوّه وإذا حلف ما تحوّل وإذا قال صدق، ولا يتطلّع إلى رفعة.

934 - بكتمر البوبكريّ [- 728] (1)
[285 أ] بكتمر البوبكريّ، الأمير سيف الدين، السلاح دار، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
ربّاه صغيرا ورقّاه في الخدم وعمله من جملة البرجيّة. فلمّا قبض [255 ب] الأمير سنقر الطويل عرض جماعة من البرجيّة واختار منهم أربعة:
بكتمر هذا، وأيدمر الخطيريّ، وسنجر الجمقدار، وطاشتمر الجمقدار. ثم عيّن من الأربعة بكتمر وأنعم عليه بإمرة سنقر الطويل وهي طبلخاناه.
فقال له الأمير بيدرا النائب: يا خوند، أوّل إمرة الجندي تكون عشرة ثم ينقل منها إلى الطبلخاناه.
فقال: قد قلت شيئا وما أرجع عنه- وكان البكوبكري أوّل من نقل من الجنديّة إلى إمرة طبلخاناه، وذلك في نصف ذي القعدة سنة تسع وثمانين وستّمائة.
وتقدّم حتى صار من أكابر الأمراء الناصريّة محمد بن قلاوون، وجعله أمير سلاح ويجلس رأس الميسرة، والأمير آقوش نائب الكرك رأس (1) الدرر 2/ 15 (1304)؛ النجوم 9/ 274؛ السلوك 2/ 208، 304؛ أعيان العصر 1/ 701 (403).

الحديث: 934 - الجزء: 2 - الصفحة: 263

الميمنة (1).
فلمّا كانت سنة عشرين وسبعمائة رسم أن يتحوّل من القلعة ويسكن في دار الأمير كراي المنصوري بالقاهرة، لأنّه ثقل عليه وصار يعارضه ويشير عليه بغير ما يريده. فسكن القاهرة إلى سنة اثنتين وعشرين. [ف] عيّنه لنيابة صفد، واعتذر إليه على لسان الأمير أرغون بأنّ السلطان يستحي منه إذا رآه في الخدمة لما يعلمه من تقدّمه وكبر سنّه، وأنّه قصد بنيابته صفد إراحته.
فامتنع من ذلك واحتجّ بأنّه رجل غتميّ لا يعرف بالعربيّ، وما حكم قطّ بين أحد فلا أعرف ما يقول الناس إذا وقفوا لي. فأعرض السلطان عن هذا القول، وبعث إليه بألفي دينار مع كريم الدين ناظر الخاصّ وجهّز له تشريف نيابة صفد، والإنعام على أولاده بإمرتات. فلمّا جاءه كريم أقام ساعة حتى أذن له، ثمّ دخل عليه فلم يحتفل به كاحتفال غيره من الأمراء. فوضع الذهب والتشريف بين يديه، وقام كالمغضب إلى السلطان.
فأصبح يوم الخميس ثاني شهر [رمضان] منها، [ف] ألبس السلطان ولده الأصغر شربوش الإمرة، فصعد في آخر النهار إلى الخدمة وجلس رأس الميسرة على عادته واستعفى من صفد، فأعرض عنه، وقبض عليه وعلى أولاده في ليلة الجمعة ثالث شهر رمضان. فوقف غوغاء العامّة بكرة يوم الجمعة تحت القلعة وصرخوا بالسلطان: ما يستأهل مسكه! - فاشتدّ حنقه، وبعث إليه مع قجليس فرسا وطعاما وأمره أن يقرئه السلام ويعتذر إليه ممّا وقع ويستعرض حوائجه. فسأل أن يفرج عن أولاده. فأجابه إلى ذلك وأفرج عنهم ليلة عيد الفطر، ومنعهم من الخدمة السلطانيّة.
وبعثه إلى الإسكندريّة (2) فسجن بها، إلى أن كانت فتنة أهل الإسكندريّة [ف] حمل إلى قلعة الجبل هو وبقيّة الأمراء المسجونين، فقدموا في ثامن عشر رجب سنة سبع وعشرين، وأرسل هو وتمر الساقي إلى الكرك (3). ثمّ أحضر هو والأمير كراي ليفرج عنهما. فلمّا قدما بركة الحجّاج (4) خرجا إليهما الأمير مغلطاي الجمالي، وصعد بهما إلى قلعة الجبل، فسجن بكتمر بها إلى أن مات يوم السبت نصف شعبان سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، فشهد الأمراء جنازته ودفن بالقرافة.
وكان جوادا، له صدقات ومعروف، سليم الباطن.
وترك ولدين من أمراء الطبلخاناه بمصر، ولم يقع هذا لغيره.

935 - بكتمر الجوكندار [- 716] (5)
[286 أ] بكتمر الجوكندار المنصوريّ، الأمير سيف الدين، أمير جاندار.
ترقّى في الخدم حتى صار جوكندار وأحد أمراء الألوف بديار مصر. فلمّا كانت أيّام بيبرس وسلّار، كان من أهل الحلّ والعقد. ولم يزل الملك الناصر محمد بن قلاوون يقول له إذا خاطبه: يا عمّ، ويقول لابنه ناصر الدين محمد: يا أخي.
وحجّ في سنة سبعمائة، وأنفق في حجّه خمسة (1) في الدرر: يجلس بكتمر رأس الميسرة، وكذلك في بقيّة الترجمة. وفي المخطوط، عكس هذا التوزيع.
(2) سجن بالإسكندريّة في رمضان 722؛ السلوك 2/ 238.
(3) السلوك 2/ 286.
(4) بركة الحاجّ أو الحجّاج في طريق البرّ بين الفسطاط والحجاز: الخطط 1/ 163 و 2/ 489 وتسمّى أيضا بركة الجبّ.
(5) الوافي 10/ 198 (4678)؛ الدرر 2/ 18 (1307)؛ المنهل 3/ 398 (680)؛ السلوك 2/ 102؛ بدائع الزهور 1/ 440.

الحديث: 935 - الجزء: 2 - الصفحة: 264

وثمانين ألف دينار، وصنع معروفا كثيرا، من جملته أنّه حمل في البحر سبعة مراكب مشحونة بالدقيق والقمح وأنواع الإدام، ما بين سكّر وعسل وزيت وحلوى ونحو ذلك. فوافى ساحل ينبع منها ثلاثة فنقلها إلى ينبع وجعل ما فيها أصنافا مثل التلال، ونادى في الحجّاج: من كان محتاجا إلى مؤنة أو شيء من الإدام أو السكّر أو الحلوى فليحضر! .
فأتاه المحتاجون فعمّهم [256 أ] وفرّق ما بقي على من لم يحضر من الأغنياء وعلى أهل ينبع.
ووافت بقيّة المراكب جدّة فحملها إلى مكّة وفرّق ما فيها على أهل مكّة وعلى فقراء حجّاج الشام، وعاد إلى مصر.
فلم يزل على حاله إلى أن ضجر الملك الناصر من شدّة الحجر عليه وعزم خاصّكيّته على القيام معه. فاستدعى بكتمر هذا وأعلمه بحاله وما عزم عليه، فوافقه على ما أراد، وأنّه يهجم على الأميرين بيبرس وسلّار في بيوتهما ويأخذهما.
فنقل الخبر إليهما فاحترسا على أنفسهما، وثارت فتنة كبيرة آلت إلى إخراج ثلاثة من خاصكيّة السلطان إلى القدس، ونفي بكتمر إلى الصّبيبة في نصف المحرّم سنة سبع وسبعمائة. فأقام بها إلى شعبان منها، فرسم له بنيابة صفد بعد وفاة سنقر شاه. فدخلها في ثمانمائة مملوك كانوا يركبون معه فيصير في عسكر يقارب عسكر صفد.
فما زال بها إلى أن خرج الملك الناصر من الكرك وتوجّه إلى دمشق. [ف] توجّه إليه وقدم معه مصر. فولّاه نيابة السلطنة بديار مصر في يوم الخميس ثالث عشرين شوّال سنة تسع وسبعمائة.
فلمّا كان في سنة عشر وسبعمائة، نقل إلى السلطان أنّه قد وافق الأمير بتخاص المنصوريّ على إقامة الأمير [مظفّر الدين] موسى ابن [الملك] (1) الصالح عليّ بن قلاوون سلطانا واستمال مماليك المظفّر بيبرس. فبادر السلطان وقبض على بتخاص وأمير موسى، ولم يظهر لبكتمر شيئا. وتتبّع المظفّريّة وأمسك منهم جماعة كثيرة نحو المائة وعشرين. فلمّا أوقفوا بين يديه في [256 ب] الحديد، أخذ بكتمر الجوكندار فقال له أحدهم: ها هو شغلك المشئوم.
فتغافل السلطان عنه وأمر بقتل الجميع، ثمّ عفا عنهم، وتغاضى عن بكتمر الجوكندار إلى يوم الجمعة سابع عشر جمادى الأولى سنة إحدى عشرة [ف] استدعاه. فلمّا دخل إليه قبض عليه وعلى صهره الكتمر [الجمدار] (2) وعلى آي دغدي العثمانيّ ومنكوتمر الطبّاخي، وسجنوا. وفوّضت نيابة السلطنة بعده إلى الأمير بيبرس الدوادار المنصوريّ.
وحمل بكتمر إلى الإسكندريّة فسجن بها. ثمّ نقل إلى الكرك فأقام بها مسجونا في عدّة من الأمراء إلى أن قتل في سنة ستّ عشرة وسبعمائة (3).
وكان خيّرا ساكنا كثير المسالمة لا يرى سفك دم أحد ولا يعتني بالقصاص بل يعاقب بالضرب المؤلم حتى يبلغ قريب ألف ضربة، ويقول: الحيّ خير من الميت، فليقم هذا في السجن! - فكثر الفساد في أيّام نيابته.
وكان كثير الخير والصدقات، وقد تقدّم ذكر (1) الزيادات من السلوك 2/ 91 - 92. وفي المخطوط:
بدخاص بالدال، وقد مرّت ترجمته بتخاص المنصوري برقم 905.
(2) الزيادة من السلوك 2/ 102 والنجوم 9/ 231.
(3) وقتل معه سبعة أمراء «خنقوا في ليلة واحدة»، السلوك 2/ 168.

الجزء: 2 - الصفحة: 265

حجّته وما فعل فيها من أنواع الخير.
وأجرى الماء من عين إلى بلد الخليل عليه السلام وأنفق عليها أربعين ألف دينار. ولمّا فرغ منها وقدّم له أوراق مصروفها لم يقرأها وغسلها كلّها وقال: شيء خرجنا عنه لله تعالى لا نحاسب عليه.
وعظم النفع بهذه العين، فقد كان بلد الخليل معطّشا تباع فيه الشربة بنصف درهم وربّما بلغت إلى درهم، فوسّع الله على يديه وزال ذلك.

936 - بكتمر السلاح دار الظاهريّ [- 703] (1)
[287 أ] ... وخرج من القاهرة على عسكر فيه من الأمراء: عزّ الدين طقطاي، ومبارز الدين أولياء بن قرمان، وآي دغدي شقير الحساميّ، وثلاثة آلاف فارس، مددا للأمير بدر الدين بكتاش الفخريّ أمير سلاح في قتال أهل سيس من الأرمن. فوصل دمشق في سابع عشر ذي القعدة سنة سبع وتسعين وستّمائة.
وخرج منها بالعسكر في عشرينه يريد حلب فأقام بها. وأخذ الأمير منكوتمر نائب السلطنة بديار مصر يدبّر مع أستاذه الملك المنصور لاجين على قبض أكابر الأمراء بمصر والشام. وبعث حمدان بن صلغاي من مصر على البريد إلى بلاد الشام بسبب ذلك، وأن يرسل الأمير بكتمر هذا إلى مصر على البريد، ليفرّق شمل الأمراء.
فسار بكتمر من حلب ونزل بلبيس، وقد عزم الأمير منكوتمر النائب على [256 ب] قبضه، فمنعه السلطان من ذلك حتى يرد خبر قبض الأمراء بحلب. وكان بكتمر قد أحسّ بالشرّ، ووصّى قبل
خروجه من حلب، وأخذ ألف دينار فتصدّق بها طول طريقه. واتّفق أنّه لمّا نزل بلبيس اشتدّ خوفه وكثر قلقه وغلبه [287 أ] الفكر، فقام وصلّى ركعتين وسأل الله أن يكفيه ما يخافه وجدّ في الدعاء، وإذا بالمسبّح قد صعد المئذنة على العادة وابتدأ بعد البسملة بقوله تعالى: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً [الفتح: 1]، فتفاءل بذلك وسجد لله شكرا- وكان من المتديّنين المشهورين بالخير.
ثمّ ركب من ساعته وقد طاب خاطره حتى دخل على السلطان، فبالغ في إكرامه وسأله عن العسكر وما جرى له في غزاته، وأظهر له أنّه ما استدعاه إلّا لذلك، وخلع عليه، وأمر له بألف دينار إنعاما، وردّه إلى حلب.
فشقّ ذلك على منكوتمر وعتب السلطان فقال له: والله ما زلت أريد مسكه حتى دخل عليّ فغيّر الله ما كان في خاطري منه، واستحييت منه لما له عليّ من الخدمة.
فلم يرض منكوتمر، وما زال به حتى كتب له تقليدا بنيابة طرابلس عوضا عن الأمير عزّ الدين أيبك الموصليّ بعد وفاته في صفر سنة ثمان وتسعين، ورتّب أنّه يجهّز طلبه وثقله إليها، ويحضر بمفرده على البريد إلى مصر ليشافهه السلطان بأمور مهمّة.
فلمّا ورد المرسوم بذلك أظهر البشر به، وعلم أنّه قد خدع، واحترز على نفسه، وثار من حلب هو وفارس الدين البكي و [سيف الدين] عزاز (2) إلى حمص، وعليها الأمير قبجق نائب دمشق، وتحالفوا. ورحلوا في ليلة الثلاثاء ثامن ربيع الآخر منها، ومضوا إلى القان محمود غازان.
فأكرمهم وأنعم عليهم، وسار بهم إلى بلاد الشام، (1) الدرر 1/ 482 (1305)؛ السلوك 1/ 957؛ المنهل 3/ 401 (681)؛ أعيان العصر 1/ 702 (404).
(2) الزيادة من السلوك 1/ 854. وفي إحدى نسخ الدرر:
غراز، ولم نجده.

الحديث: 936 - الجزء: 2 - الصفحة: 266

وهزم عساكر مصر في ثامن عشرين ربيع الأوّل سنة تسع وتسعين، وولّى بكتمر هذا حلب وحماة وحمص وعاد إلى بلاده.
فأقام بكتمر وقبجق والبكي بدمشق، ثم ساروا يريدون مصر وقد عادوا إلى الطاعة، فلقوا السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون على منزلة الصالحيّة في عاشر شعبان، فأكرمهم وعاد بهم إلى قلعة الجبل وأجرى عليهم ما يليق بهم.
ثمّ أنعم عليه بإمرة مائة تقدمة ألف بديار مصر، فلزم الخدمة حتى مات في [ ... ] سنة ثلاث وسبعمائة.
وكان من أكابر الأمراء وفرسانها وشجعانها، مشهورا بالإقدام في الحروب، حسن الشكل، قويّا إلى الغاية، يرمي على ستّة وخمسين رطلا بالدمشقيّ (1)، مع خفّة روح وبشاشة وجه ومحبّة في الطرب ورغبة في السماع والرقص ومعاناة الظّرف، وليس الكامليّات والتبسّط في المطاعم الفاخرة، وكثرة الإكرام والإحسان، بحيث إنّه وشي إليه بكاتبه شرف الدين [ ... ] المعروف بكاتب النطرون أنّه يفسد مماليكه بشرب الخمر وسعة العطاء، وأنّه أخذ مركبا فيها ستّمائة إردبّ قمحا عند وصولها من بلاد الصعيد إلى الشونة، وباعها وأخذ ثمنها لنفسه. فاستدعاه وأحضر من حاققه على ذلك. فلم يزد الكاتب على أن نظر إليه طويلا وتبسّم، وقال: يا متعوس، والله لقد رافعت وحش. ويلك! أحد يسرق ستّمائة إردبّ
ويوسّخ عرضه! ليتك قلت: ألف إردبّ أو ألفين- وولّى قفاه وانصرف وهو يضحك، والأمير أيضا يضحك. فقيل له: إيش قال الكاتب حتى تركته؟
فقال: بلغني أنّه رجل كريم معطاء لا يبقي على شيء. فإن كان ما نقل عنه صحيحا فقد أتلفه وأكل به وشرب، وذهب ولم يبق معه شيء، فلا نحصل منه إلّا على شناعة نقيمها على أنفسنا.
ولمّا انسحب إلى بلاد الشرق لم يخدم هذا الكاتب بعده أحدا حتى عاد. فشكر له ذلك. وأقام سنة يتناول ما رتّب باسمه على الحوائج خاناه السلطانيّة من اللحم والكماج (2) والسكّر والتوابل ونحو ذلك من غير أن يطلع الأمير عليه، ويستهلكه في ملاذّه إلى [257 أ] أن حضر الأمير يوما عند الأمير سلّار نائب السلطنة، وقد حضر الأمير بيبرس الجاشنكير الأستادار والأمراء لأكل طعامه. فأخذ يعتبهم ويقول: إي والله يا أمراء، أنتم تشبعوا اللحم ونحن نشتريه وما نشبع منه!
فأنكر الأمراء هذا إنكارا عظيما وشقّ عليهم سماعه. وقال له الأمير بيبرس: لم تقول هذا يا أمير؟ إن كان راتبك ما يكفي نزيده.
فقال: ومن له عندكم راتب؟ من يوم حضرت ما رأيت راتبا ولا غيره.
فظنّ بيبرس أنّ راتبه لم يصل إليه وخجل. فلمّا انفضّوا من عند النائب استدعى ديوان البيوت وهمّ أن يوقع بهم. فعرّفوه أنّ الراتب مصروف باسمه إلى آخر يومه على يد كاتبه ما بين لحم وتوابل وجرايات وعليق. وكتبوا ذلك في قائمة، وبعثها إليه.
وان بكتمر لمّا وصل إلى بيته طلب كاتبه وذكر له ما وقع، فتبسّم وقال: والله يا خوند لقد أخجلتهم- ووقف قدّامه قليلا وخرج، فإذا بنقيب (1) رطل دمشق: 2124 أو 1850 غراما والمقصود أنّ بكتمر قويّ العضلات يرمي عن قوس زنتها بين 103 و 119 كيلو. وقد مرّ في ترجمة أنصر (2/ 170 هـ 3) أنّ هذا الملك يرمي عن قوس تزن 180 رطلا مصريّا أي 93 كيلو. وانظر أيضا 173 هـ 2. وخفّف ابن حجر: الدرر 1/ 483 إلى 36 رطلا. ونتساءل: ما علاقة وزن القوس بإصابة المرمى؟
(2) الكماج: الخبز الأبيض أو الدقيق الرطب (دوزي).

الجزء: 2 - الصفحة: 267

معه ورقة بقبض [288 ب] الراتب قد بعثها الأمير بيبرس، فأخذها منه وعاد إلى بكتمر وقال له: قد أثّر كلامك يا خوند عندهم وبعث الأمير بيبرس يطلبني.
فقال: اذهب إليه، وإن ذكر لك شيئا، اعتذر عنّي بأنّي لم أقل ما قلت إلّا مزحا.
فأراه أنّه متوجّه إليه وغاب قليلا، وعاد وهو يقول: يا خوند، لا تسأل ما جرى عليهم بسبب ذلك: طلبوا ديوان الحوائج خاناه وقصدوا ضربهم ثمّ مصادرتهم كيف لم يذكّروا الأمير بأمر الرواتب؟ فما زلت حتى خلّصتهم، وقال لي الأمير بيبرس والأمير سلّار وبقيّة الأمراء: يا شرف الدين، مانعرف سرّ هذه القضيّة إلّا منك، فقد خجلنا من الأمير- وحلفوا ما عندهم من هذا الأمر خبر. فالتزمت لهم أنّني أعرّف الأمير أنّ هذا الراتب وصل إليّ وأنّي كنت أتناوله، وأبرّئ الأمراء من عتبه.
فمشى هذا على بكتمر وأعجبه منه هذا القول.
فلم يكن غير قليل حتى أعلمه خوّاصّه الحال بنصّه وأغروه بالكاتب. فلم يغضبه ذلك وقال لمن أغراه: وا لك يا نحس! أنا ما عرفت أنّه كان يأخذ الراتب لنفسه! ومن أين كان هذا المسكين ينفق مدّة غيبتنا في البلاد؟ ولا بدّ أن يكون قد استدان بالأ [لوف] فوفّاه من الراتب (1).
فعدّ هذا من نادر مكارم الأخلاق، رحمه الله.

937 - بكتمر العلائيّ [- 745] (2)
[288 ب] بكتمر العلائيّ، الأمير سيف الدين،
أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
تنقّل في الخدم حتى صار من جملة الأمراء.
وولي أستادار الملك الناصر محمد بن قلاوون مدّة. وجرّده إلى اليمن صحبة الأمير بيبرس.
فلمّا قدم أخرجه إلى دمشق. ثمّ بعد مدّة ولّاه نيابة حمص. ثمّ نقله إلى غزّة، ثم أعاده إلى نيابة حمص، وبها مات في سنة خمس وأربعين وسبعمائة.
وكان مهابا كثير المال، وهو أخو الأمير بدر الدين بكتوت الفتّاح.

938 - بكتمر الحاجب [- 728] (3)
[289 أ] بكتمر الحاجب، الأمير جمال الدين الحساميّ.
كان من جملة مماليك الأمير حسام الدين طرنطاي النائب. فترقّى في الخدم إلى أن أنعم عليه المنصور لاجين بإمرة عشرة. ثم أنعم عليه بإمرة طبلخاناه في نصف ربيع الآخر سنة ستّ وتسعين وستّمائة بعد وفاة بلبان الفاخريّ نقيب الجيش.
ثمّ عمله أمير أخور في سنة سبع وتسعين [وستّمائة]، فباشر ذلك إلى سنة إحدى وسبعمائة.
فثقل على الأميرين بيبرس وسلّار من أجل أنّه أكثر الكلام مع الملك الناصر محمد بن قلاوون- وكان حينئذ محجورا عليه، وقصد الأميرين أن لا يتعرّف به أحد- وصرفاه. فأقام بطّالا مدّة، إلى أن مات مغلطاي التقويّ بدمشق (4)، فأنعم عليه بإمرته (1) حاشية: أقول: رحم الله هؤلاء الأمراء رحمة واسعة، فلقد كانت الدنيا بهم في عرس وأفراح. كتبه ( ... ).
(2) السلوك 2/ 675.
(3) الوافي 10/ 190 (4676)؛ أعيان العصر 1/ 703 (405)؛ الدرر 1/ 1306؛ المنهل 3/ 386 (677)؛ النجوم 9/ 277؛ تذكرة النبيه 2/ 183؛ السلوك 2/ 314.
(4) السلوك 1/ 923.

الحديث: 937 - الجزء: 2 - الصفحة: 268

وأخرج من القاهرة، وعمل عوضه أمير أخور علم الدين سنجر الصالحيّ. فاستقرّ [247 ب] حاجبا بدمشق إلى أن أفرج عن الأمير سيف الدين الحاج بهادر الحلبيّ الظاهريّ (1). وأخرج إلى دمشق على إقطاع قيران (2) شادّ الدواوين، واستقرّ حاجبا بها عوضا عن بكتمر، ونقل بكتمر من الحجوبيّة إلى شدّ الدواوين في سنة خمس وسبعمائة، فباشر الشدّ إلى ثامن عشرين ذي الحجّة سنة ستّ. ثمّ نقل منه إلى الحجوبيّة وولي الشدّ عوضه آقوش الرستميّ والي الولاة.
فلم يزل إلى أن تسلطن الملك المظفّر بيبرس، وتحرّك الملك الناصر من الكرك إلى دمشق، فدخل بكتمر في طاعته وسار معه إلى مصر.
فولّاه السلطان نيابة غزّة في سابع عشرين المحرّم سنة عشر وسبعمائة وتوجّه إليها.
ثمّ صرف عنها بقطلقتمر في سابع عشرين [ ... ] (3)، وقدم إلى القاهرة فولي الوزارة [عوضا] عن الصاحب فخر الدين عمر ابن الخليليّ في [11 رمضان 710] (4).
ثم صرف بأمين الملك عبد الله بن الغنّام في سادس ربيع الآخر سنة إحدى عشرة [وسبعمائة] وعمل حاجبا.
ثمّ قبض عليه في أوّل يوم من ربيع الأوّل سنة خمس عشرة وسجن وأخذ له عشرون ألف دينار وخمسمائة ألف درهم وغلال وقنود وغيرها، تتمّة مائة ألف دينار.
فلم يزل في الاعتقال وهو مكرّم إلى أن أفرج عنه في يوم الخميس ثالث عشر شوّال سنة ستّ عشرة، فكانت مدّة سجنه تسعة عشر شهرا وأيّاما.
فأنعم عليه بنيابة صفد عوضا عن بلبان البدري، وأنعم عليه بمائة ألف درهم. فسار إليها وأقام بها إلى أن صرف بطغاي الحساميّ الكبير. فقدم إلى القاهرة في سادس عشر صفر سنة ثماني (5) [289 ب] عشرة، وأنعم عليه بتقدمة ألف، وجلس معه أمراء المشورة، حتى مات في يوم [الأربعاء حادي عشرين ربيع الآخر] سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.

939 - بكتمر الساقي [- 733] (6)
[290 أ] بكتمر الساقي، الأمير سيف الدين المظفّريّ، أحد مماليك المظفّر ركن الدين يبيرس الجاشنكير.
ربّاه صغيرا وعرف عنده بمملوك قزمان. ثم أنعم عليه بإمرة في أوّل يوم من شهر رمضان سنة تسع وسبعمائة في جملة من أنعم عليه [م]، وهم سبعة وعشرون أميرا، ولبسوا الخلع جميعا، وشقّوا القاهرة على العادة التي كانت إذ ذاك، فسخر العامّة بهم وقالوا: يا فرحة لا تمّت! - وذلك أنّ المظفّر كانت أحوال دولته قد اختلّت بقوّة الملك الناصر محمد بن قلاوون وتحرّكه من الكرك لارتجاع ملكه.
وكان كذلك، وفرّ المظفّر في سادس عشره وبعث بمن معه من المماليك. فاختصّ السلطان (1) السلوك 2/ 17.
(2) قيران شادّ الدواوين (ت 708 أو 709): أعيان العصر 4/ 141 (1390). الدرر الكامنة 2/ 259 (664).
وانظر ص 289 الآتية.
(3) لم يذكر المقريزيّ الشهر في السلوك أيضا ج 2/ 89.
(4) الإكمال من السلوك 2/ 89.
(5) في المخطوط: ثمان. والإصلاح من السلوك 2/ 314؛ والنجوم 9/ 277.
(6) أعيان العصر 1/ 709 (407)؛ الوافي 10/ 193 (4677)؛ الدرر 2/ 19 (1308)؛ المنهل 3/ 390 (678)؛ بدائع الزهور 1/ 464؛ تذكرة النبيه 2/ 235؛ السلوك 2/ 364؛ النجوم 9/ 300.

الحديث: 939 - الجزء: 2 - الصفحة: 269

منهم بكتمر هذا في جماعة، وأثبت عند القضاة أنّ سائر مماليك سلّار وبيبرس اشتروا من بيت المال.
فلمّا ثبت ذلك أعتق بكتمر فيمن أعتق، وجعله ساقيا.
وكان غريبا في بيت السلطان ليس له خشداشيّة، فكان هو وحده، وسائر الخاصّكيّة حزبا عليه.
وعظمت مكانته عند السلطان وزادت محبّته له، وأكثر من الإنعام عليه، وبالغ في تقريبه ورفعة قدره. وقدمت عليه أمّه في سنة ستّ عشرة [وسبعمائة]، فبالغ السلطان في إكرامها والإنعام إليها، وكتب إلى الأمير جوبان وخواجا علي شاه وحكّام دولة بو سعيد ملك العراقين بتجهيز بقيّة أهل بكتمر، وكتب أسماءهم وأماكنهم.
وأقبل السلطان بكلّيته عليه، وشغله حبّه له عن غيره من الخاصّكيّة حتى إنّه وعك جسمه مرّة فمرّضه بنفسه، وصار لا يفارقه ساعة واحدة، ويسقيه الشراب ونحوه من الأدوية بيده، ويجلسه معه على الكرسيّ. وإذا قام للضرورة أمره أن يستمرّ جالسا فوق كرسيّ المملكة ولا ينزل عنه حتّى يعود.
ولمّا مات طغاي الكبير، وكان الأمير تنكز نائب الشام منتميا إليه، قال السلطان لتنكز: خلّ بكتمر يكون أخاك عوض طغاي واكتب إليه بما يريد.
ولمّا استحقّ ولده الختانة عمل له السلطان مهمّا عظيما، وختن معه عدّة من أولاد الأمراء في سنة ثنتي وعشرين، وأقامت الأفراح أربعة [258 أ] أيّام. فبلغ ما رماه الأمراء في طشت ابن بكتمر الذي ختن فيه أربعة آلاف وأربعمائة دينار وعشرين دينارا، وما وقع في طشت ابن الأمير طشتمر حمّص أخضر ثلاثة آلاف دينار تنيف قليلا، وفي طشت [ابن] الأمير منكلي بغا الفخريّ نحو الألفين وثمانمائة دينار. وأخذ ذلك جميعه الذي ختنهم.
وفي ليلة الجمعة ثالث عشر ذي الحجّة سنة سبع وعشرين عقد الأمير أحمد بن بكتمر السّاقي على قطلو ملك ابنة الأمير تنكز نائب الشام، بإشارة السلطان، وعمل لها مهمّا مدّة سبعة أيّام ذبح فيه خمسة آلاف رأس من الضأن، ومائة بقرة، وخمسون فرسا. وناب المغاني عشرة آلاف دينار.
وخلع على جميع [290 ب] أرباب الوظائف، وعلى نائب الشام، قام بذلك كلّه السلطان (1).
ثمّ توجّه في ركاب السلطان إلى الحجاز في خامس عشر من شوّال سنة اثنتين وثلاثين. فبلغ السلطان عنه أثناء طريقه أنّه قد وافق جماعة من المماليك السلطانيّة على قتله وأخذه الملك لنفسه. فهمّ بالعود إلى مصر وقد تزايد قلقه. ثمّ مضى وهو في غاية القلق حتى نزل خليص (2) [ف] فرّ نحو ثلاثين مملوكا إلى جهة العراق، فكثر توهّمه من بكتمر وأخذ يداهنه ويلطف بملازمته حتى لم يجد بكتمر فراغا من السلطان أن يجتمع بأهله: فإنّه كان إذا ركب أخذه بجانبه في مدّة سيره، فإذا نزل جلس معه ولا يدعه لحظة واحدة، حتى إنّ الأمير جنكلي ابن البابا بعث بابنه ناصر الدين محمد إلى الأمير بكتمر في حاجة عنّت له، فأقام نحو عشرة أيام يتردّد إلى مخيّمه وهو لا يجده، ثمّ آخر أمره أنّه وحده وقد خرج من عند السلطان فسلّم عليه وأخذ يحادثه، فقال له: دعني حتى أقضي شغلا، وأسمع حديثك- ثمّ دخل الخلاء في خيمة وخرج ليجلس، وإذا بجمدار (1) يبدو أنّ عقد ابن بكتمر وافق بناء قوصون ببنت السلطان، والحفل واحد؛ السلوك 2/ 289.
(2) خليص: بين مكّة والمدينة.

الجزء: 2 - الصفحة: 270

بعث به السلطان في طلبه فأخذ يتوضّأ والجمداريّة تتوالى عليه، فلم يفرغ من وضوءه حتى صار عنده اثنا عشر جمدارا ما منهم إلّا من يستعجله، فقام يمشي وهو يقول: اللهمّ، أرحني بالموت حتى أستريح ممّا أنا فيه! - ولم يتّسع له وقت لسماع كلام ابن البابا حتى دخل على السلطان.
فلمّا انقضى موسم الحجّ وعاد السلطان من مكّة ونزل المدينة النبويّة، هبّت في الليل ريح عاصفة أظلم منها الجوّ وأتلفت (1) جميع الخيم، وكثر انزعاج الناس واختبطوا، وصار كلّ أحد لا يهتدي إلى خيمته ويهجم على موضع غير موضعه لشدّة الظلمة وقوّة الرياح. واجتمع المماليك والأمراء حول دهليز السلطان وقد اشتدّ خوفه أن يغتال في تلك الليلة. واتّفق مع ذلك هجوم جماعة على أمير أحمد بن بكتمر تريد قتله- فاتّهم السلطان بأنّه ندبهم لذلك- فلم يتمكّنوا منه، ورعب منهم وغشي عليه.
ثمّ وقع الرحيل من المدينة، وبكتمر على عادته مساير السلطان بجانبه، حتى وصلا بئر عليّ.
[ف] وجد أحمد بن بكتمر في نفسه ألما تزايد به إلى أن مات بوادي عنتر. ثمّ مات بعده أبوه بكتمر بثلاثة أيّام، فاتّهم السلطان أنّه سمّهما. فحملا ودفنا بعيون القصب (2) [291 أ]. وكان يوما مهولا، خرجت فيه أمّ ولد بكتمر بسببه (3) وصاحت على السلطان بأعلى صوتها: يا ظالم، أين تروح من الله؟ ولدي وزوجي! زوجي كان مملوكك، ولدي، إيش كان بينك وبينه؟ - وكرّرت ذلك حتى
سمعها الأمراء، وهو معرض عنها. وذلك في يوم [الجمعة عاشر المحرّم سنة 733] (4). ثمّ نقلا حتى دفنا بتربة بكتمر من القرافة، وعمل اجتماع بها مدّة سبع ليال يقرأ فيها القرآن، واحتفلت زوجته فيها احتفالا زائدا وتصدّقت بمبلغ ثلاثين ألف درهم. فرأى الشيخ زادة، شيخ خانكاه بكتمر في منامه آخر هذه الليالي السبع كأنّ بكتمر السّاقي على عادته في مكانه الذي كان يجلس فيه إذا جاء لزيارته، وعلى يمينه ابنه أحمد، وهو يقول: يا شيخ، كنت في مكان موحش، فسألت الله تعالى أن يخلّصني منه حتى أجيء وأصلّي معكم وتدعو لي.
وكان بكتمر قد حظي عند [258 ب] السلطان حظوة ما نالها أحد غيره، وعظم شأنه، وصار هو الدولة لا يكاد السلطان يفارقه، إمّا أن يكون بكتمر عنده، أو يكون هو في بيت بكتمر. وأكثر أكله في بيت بكتمر ممّا تطبخه له أمّ أحمد بن بكتمر في قدر فضّة، وينام عندهم حتى ظنّ جماعة أن أحمد ابن السلطان، ممّا يحبّه ويقبّله ويحمله. فشهر ذكر بكتمر بحيث كان لا يهدى إلى السلطان شيء إلّا ويهدى لبكتمر مثله، وغالب ما يحمل إلى السلطان يكون لبكتمر فعظمت أمواله.
وكان يجمع خصالا حميدة، ولم يعارض السلطان في أمر من الأمور، وإذا أراد منه أمرا تلطّف فيه حتى يقضيه له. وكان السلطان يرجع إلى رأيه ويميل حيث مال.
وكان يلاطف الأمراء ويكثر من الإنعام عليهم وعلى من دونهم حتى ملك حاشية السلطان بإحسانه إليهم. وبلغ من السعادة مبلغا لم يحصل لأحد من أقرانه، وحملت إليه أمّه وإخوته وكثير (1) في المخطوط: وألف.
(2) عيون القصب بين العقبة والمويلح على مقربة من ساحل البحر الأحمر و 80 ميلا من المويلح؛ النجوم 9/ 105 هامش 2.
(3) قراءة ظنية.
(4) الإكمال من السلوك 2/ 364؛ والنجوم 9/ 105.

الجزء: 2 - الصفحة: 271

من أهله من بلاد الشرق فتملّوا بنعمته.
واتّفق أنّ السلطان في حجّته هذه احتاج إلى مال ليفرّقه على الأمراء، فحمل إليه بكتمر أربعين ألف دينار قرضا. وكان مع السلطان في هذه السفرة ثلاثة آلاف ومائة عليقة في كلّ يوم، وكان مع بكتمر ثلاثة آلاف عليقة.
وبلغت خيله مائة طوالة، كل طوالة ستّة أرؤس- سوى ما له من الجشارات (1) - بمائة سائس ومائة سطل. وكانت عليقة خيله في كلّ يوم الف [ا] ومائة عليقة.
ووجد له بعد موته ستّة وثلاثون ألف إردبّ غلّة، وحواصل سلاح وغيره، بما ينيف على مائة ألف دينار. وبيعت خيله بعد ما أخذ السلطان منها أربعين فرسا بألفي ألف ومائتي ألف وثمانين ألف درهم، سوى ما في الجشارات، وسوى ما نهبه الخاصّكيّة وأخذوه بمن بخس.
ووجد له سرج واحد وسيف واحد قيمتهما ستّمائة ألف أخذهما السلطان. وأخذ له ثلاث [ة] صناديق فيها الجواهر لا يدري ما قيمتها. وأبيع له من سائر الأصناف مدّة أشهر ما بلغ مالا عظيما.
وخصّ موسى صيرفيّه ممّا تقاسمه مباشرو ديوانه بعد موته خمسة وعشرون ألف دينار. فانظر إلى مال يسرق منه الصيرفيّ هذا القدر ما يكون جملته؟
وكان بكتمر فيه من الحشمة والرئاسة ورصانة العقل والسكون ما لا يوجد في أحد من أمثاله.
وكان [291 ب] مع هذه المنزلة العالية ليست له حماية ولا رعاية، ولا لغلمانه ذكر، بل يغلق باب إسطبله من المغرب ولا يكاد يوجد به لأحد حسّ.
وعمّر القصر الجليل على بركة الفيل، فبلغت نفقة الصنّاع فيه كلّ يوم ألفا وخمسمائة درهم،
سوى العجل التي تجرّ الحجارة، فإنّها كانت من عند السلطان، وسوى الحجّارين والفعلة، فإن الحجّارين من عمائر السلطان، والفعلة هم المقيّدون من أرباب السجون، ويبلغ مصروف هذا نحو الألف وخمسمائة أيضا، وأقامت العمارة فيه نحو سنة.
وكان قريبا من الناس يتلطّف بهم ويسوسهم أحسن سياسة، ومن دخل في أمره قضى شغله على أكمل الوجوه. وكان السلطان لا يخالفه في شيء، وإذا أنعم على أحد بوظيفة أو إمرة يقول له: رح إلى الأمير بكتمر قبّل يده!
وكان يمنع السلطان من مظالم كثيرة ظهرت منه بعد موته.
وخرج، في حجّته التي مات فيها، ساقة الناس بتجمّل زائد وحشمة وافرة، فكان ثقله وحاله نظير ما للسلطان، وتزيد عليه الزركش والآلات الذهب. ووجد في خزانته التي حملها معه، بعد موته، خمسمائة تشريف، منها ما هو أطلس بطرز زركش وحوائص وكلوتات ذهب.
ولمّا زوّج ابنته من آنوك ابن السلطان حمل شورها من قصره المطلّ على بركة الفيل إلى قلعة الجبل نهارا، وكان شيئا خارجا عن الحدّ في الكثرة، من جملته [259 أ] زركش ومصاغ زنة ثمانين قنطارا من ذهب.
وكان من جملة مرتّبه على السلطان في كلّ يوم مخفيّتان تحمل [ان] إليه ثمنهما سبعمائة درهم حسابا، عن كلّ مخفيّة ثلاثمائة وخمسون درهما.

940 - بكتوت العلائيّ [- 693] (2)
[292 أ] بكتوت العلائيّ، الأمير بدر الدين، (1) الجشارات: مراعي الخيل، والطوالة: اصطبل الخيل.
(2) الوافي 10/ 200 (4680)؛ المنهل 3/ 411 (687)؛ والترجمة مكرّرة باختصار شديد بعد الترجمة القادمة.

الحديث: 940 - الجزء: 2 - الصفحة: 272

ارتجعه الملك المنصور قلاوون بعد موت الأمير علاء الدين [ ... ] الأستادار فرقّاه حتى صار من أكابر أمراء دولته.
فلمّا انهزم سنقر الأشقر عن دمشق ولّاه الملك المنصور قلاوون نيابة دمشق، وكان بها الأمير علم الدين سنجر مقدّم العساكر المصريّة. فلزم الأدب مع سنجر المذكور، ولم يعارضه في منع ولا عطاء ولا عزل ولا ولاية، إلى أن صرف في حادي عشر ربيع الأوّل سنة تسع وسبعين وستّمائة بالأمير حسام الدين لاجين الصغير المنصوريّ، واستقرّ شادّ الدواوين بدمشق.
ثمّ صرف في شهر رجب سنة ثمانين بأيدكين الفخريّ. وقدم مصر واستقرّ من أمرائها. وخدم الملك الأشرف خليل. وصار الأمراء إذا خرجوا من خدمة السلطان إلى خدمة ولده المنصور عليّ وأكلوا طعامه، انفرد عنهم ودخل إلى الأشرف، وأكل عنده وأقام زمانا فأنكر السلطان عليه ذلك، فلم يرجع.
فلمّا ملك الأشرف بعد أبيه قرّبه وزاد في رتبته، إلى أن مات في سنة ثلاث وتسعين وستّمائة، واتّهم الأمير كتبغا نائب السلطنة بأنّه سمّه خوفا منه. وكان قد قام مع كتبغا على سنجر الشجاعي وصار يجلس فوق الأمراء.
وأصابه مرض في رجله فكان يصعد إلى القلعة راكبا وينزل على باب دار النيابة. وكان مهابا له حرمة وصولة ويركب في موكب عظيم.

941 - بكتوت الخزندار [- 680] (1)
[292 أ] الأمير بدر الدين، أحد أمراء مصر.
استشهد في واقعة التتار على حمص في رابع عشر رجب سنة ثمانين وستّمائة.

942 - بكتوت الأزرق [- 696] (2)
[292 أ] بكتوت الأزرق، الأمير بدر الدين.
ترقّى في خدمة الملك العادل كتبغا وهو أمير، إلى أن تسلطن، فأعطاه إمرة، وأمّر معه بتخاص وجعله أستادار، وأغرلو، وقطلوبك، وكلّهم مماليكه، في يوم الأحد، وهو رابع عشرين المحرّم سنة أربع وتسعين وستّمائة.
وقتل يوم خلع العادل كتبغا على العوجاء في ثامن عشرين المحرّم سنة ستّ وتسعين وستّمائة.

943 - بكتوت الفارسيّ [- 694]
[292 ب] بكتوت الفارسيّ الأتابكيّ، الأمير بدر الدين، أحد أمراء مصر.
مات في شهر رجب سنة أربع وتسعين وستّمائة بالقاهرة.

944 - بكتوت الفتّاح [- 710] (3)
بكتوت الفتّاح، الأمير بدر الدين، أحد المماليك البرجيّة من مماليك المنصور قلاوون.
ترقّى في الخدم إلى أن أنعم عليه بإمرة عند عودة الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى السلطنة مرّة ثانية في جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين وستّمائة. (1) السلوك 1/ 696.
(2) أعيان العصر 1/ 716 (411).
(3) الدرر 2/ 23 (1318).

الحديث: 941 - الجزء: 2 - الصفحة: 273

ثم عمل أمير جاندار بعد نفي بكتمر الجوكندار في نصف المحرّم سنة سبع وسبعمائة.
فلمّا تسلطن بيبرس الجاشنكير اختصّ به إلى أن فرّ في سادس عشر رمضان سنة تسع وسبعمائة [ف] خرج معه إلى إطفيح وسار إلى إخميم. ثم تركه وعاد إلى القاهرة، وقد استقرّ الملك الناصر بالقلعة، فأكرمه وخلع عليه.
ثم قبضه بعد قليل وعمل بيبرس الأحمديّ أمير جاندار عوضه، وبعث الفتّاح وسجنه بالإسكندريّة إلى أن مات جوعا وعطشا في [ ... ] سنة عشر وسبعمائة بعد ما أقام أحد عشر يوما لا يأكل ولا يشرب.
واتّفق في الليلة التي مات فيها [أنّه] شوهدت طيور بيض حائمة على مكانه. فلمّا [259 ب] دفن أقامت تلك الطيور تعتاد قبره أيّاما.
وكان شجاعا كريما خيّرا، له مال كثير ومهابة زائدة، وملك عدّة مماليك كثيرة.
وقال فيه [ ... ]:
يا أيّها الفتّاح قد غلقت ... في وجهك أبواب سعير الجحيم
هذا جزاء كلّ جبان أبى ... لو متّ بالسيف موت الكريم (1)

945 - بكتوت القرماني [- 749] (2)
[282 ب] بكتوت القرماني، الأمير بدر الدين.
ترقّى في الخدم إلى أن ولي شدّ الدواوين
بدمشق، عوضا عن طوغان نائب البيرة في ثاني شهر رمضان سنة إحدى عشرة وسبعمائة. وسار مع الأمير جمال الدين آقوش الأشرفيّ المعروف بنائب الكرك من القاهرة في أخريات ذي الحجّة، وعلى يده مسموح بما قرّره كراي نائب الشام.
فقدم دمشق في رابع عشره. واستقرّ إلى أن عزل بفخر الدين إياز الشمسيّ في أوائل سنة ثلاث عشرة، ونقل إلى نيابة الرحبة عوضا عن بدر الدين [موسى] (3) الأزكشيّ.
ثم نقل إلى نيابة حمص بعد أرقطاي في سنة ثماني عشرة. وعزل في صفر سنة تسع عشرة بالأمير بهادر البدريّ، ونقل إلى إمرة بدمشق.
فبعثه الأمير تنكز نائب الشام إلى سيس في سنة أربع وعشرين لإحضار حملها (4) فأحضر. ثم أراده أن يتوجّه إليه في سنة ستّ وعشرين فامتنع عليه.
فأخذ سيفه وسجنه بالمدرسة العذراويّة، وكتب بذلك إلى السلطان. فأجابه بأن يحمله إلى قلعة دمشق مقيّدا ويسجنه بها، وينعم بإمرته على الأمير شهاب الدين قرطاي الصلاحيّ نائب طرابلس.
فسجن بها قليلا.
ثمّ أخرج مقيّدا ونكل به وحمل على البريد مقيّدا إلى القاهرة. وسفّر إلى الإسكندريّة هو والأمير [بكتمر] الأبوبكريّ، وسنجر الجاوليّ فسجنوا بها (5).
ثم أفرج عن بكتوت بعد سبع سنين وأشهر في صفر سنة أربع وثلاثين، وخلع عليه وصار من جملة أمراء الطبلخاناه، ورسم بجلوسه في مجلس الملك الناصر محمد، هو وأمير غانم، والأمير (1) لم نهتد إلى قراءة صالحة لهذين البيتين.
(2) النجوم 10/ 237، وهو فيها: سيف الدين- وبدر الدين في السلوك 2/ 793؛ الدرر 1/ 1317؛ أعيان 1/ 716 (412).
(3) الزيادة من السلوك 2/ 123.
(4) حملها: الجزية المفروضة عليهم.
(5) في شعبان 726؛ السلوك 2/ 264، ولم يسمّ البوبكريّ.
وقد مرّت ترجمة بكتمر البوبكري برقم 934.

الحديث: 945 - الجزء: 2 - الصفحة: 274

طقصبا الظاهريّ، وأن يحضروا في المشورة، وهم أمراء طبلخاناه.
ولم يزل على ذلك حتى مات في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة.
وهو من جملة المماليك المنصوريّة قلاوون، وأحد البرجيّة، ومن جملة المائة مملوك الذين أخرجهم الملك المنصور قلاوون لابنه الصالح عليّ لمّا سلطنه. فلمّا مات الصّالح ارتجعوا إلى البرج، فلمّا كانت دولة البرجيّة تقدّم فيمن تقدّم منهم، إلى أن انتقضت دولة المظفّر بيبرس [ف] أخرج شادّ الدواوين بدمشق.
وحدثت له في ظهره حدبة وهو مسجون انحنى ظهره منها.
وكان مع كثرة ماله وعظيم سعادته لا يزال يطلب الكنوز والمطالب، ويعاني علم الكيمياء، حتى وهو في السجن.
وعمّر عدّة خرائب. وكان شجاعا فارسا، من أجلّ مماليك الأبراج.

946 - بكتوت الأقرعيّ، الأمير بدر الدين [- 694] (1)
[293 أ] ولي شدّ الدواوين بدمشق في أيّام الظاهر بيبرس. وعزل في أيام السعيد بركة. وولي شدّ الصحبة في أيّام المنصور قلاوون.
وكان ظالما جبّارا لا يقبل رشوة.
توفّي سنة أربع وتسعين وستّمائة. ورثاه العلاء الوداعيّ (2).

947 - بكتوت المحمّديّ، الأمير بدر الدين [- 686] (3)
[293 أ] شدا شيئا من النحو على الأثير أبي حيّان. وقال الشعر، فمنه [المجتثّ]:
من لي بظبي غرير ... باللحظ يسبي الممالك
إذا تبدّى بليل ... جلّى سناه الحوالك
من حور رضوان أبهى ... لكنّه نجل مالك (4)

948 - بكتوت الخزنداريّ [- 711] (5)
[293 ب] بكتوت الخزنداريّ، الأمير بدر الدين، أمير شكار، متولّى الإسكندريّة. أحد مماليك الأمير بدر الدين بيليك الخزندار نائب السلطنة في الأيام الظاهريّة بيبرس.
ترقّى في الخدم إلى أن عمله الملك العادل كتبغا أمير شكار وأكبره. ثمّ ولي الإسكندريّة وعظمت مكانته عند الأميرين بيبرس وسلّار أيّام تحكّمهما.
فلمّا عاد الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى [260 أ] الملك حقد عليه أنّه كتب إلى المظفّر بيبرس لمّا اضطربت دولته أن يلحق به ليسير معه إلى برقة. وشره مع ذلك في كثرة ماله. وتربّص به الدوائر إلى أن استأذنه في الحضور فأذن له، وظنّ أنّه يقبض عليه عند حضوره، فلمّا قدم شكا إلى السلطان جفاف ماء خليج الإسكندرية سريعا، (1) الوافي 10/ 200 (4681)؛ المنهل 3/ 411 (686).
(2) نقل الصفدي 10/ 201 بيتين للوداعيّ في رثائه.
(3) الوافي 10/ 201 (4682)؛ المنهل 3/ 412 (688)؛ وفي الدليل الشافي 1/ 196 (687) أنّه توفي سنة 686.
(4) مالك: متولّي التعذيب بجهنم.
(5) الدرر 1/ 489 (1316).

الحديث: 946 - الجزء: 2 - الصفحة: 275

وأشار بحفره، والتزم بعمل ذلك من ماله.
فأجابه السلطان لهذا وتقدّم إلى جميع الأمراء بالعمل معه فيه، وكتب إلى ولاة الأعمال بمساعدته (1).
فسار للعمل في شهر رجب سنة عشر وسبعمائة، ولم تمض إلا نحو العشرين يوما حتى اجتمع من رجال النواحي نحو أربعين ألف راجل، وحضر مباشرو الأمراء، ووقف مع بكتوت مع العمل الأمير بدر الدين محمد بن كيدغدي ابن الوزيريّ وجميع الولاة حتى كمل. فكان قياسه من فم البحر إلى سنيار ثمانية آلاف قصبة، ومثلها إلى الإسكندريّة. وكان الخليج في الأصل من حدّ شنيار يدخل الماء إليه، فجعل فم هذا البحر يرمي إليه وجعل عمّقه ستّ قصبات في عرض ثماني قصبات. فلمّا وصل إلى حدّ الخليج الأوّل حفر بمقدار الخليج المستجدّ فصار شيئا واحدا، وركّب عليه السدود والقناطر. ووجد في الخليج صهاريج فيها رصاص كثير جدّا، أنعم السلطان به عليه، فجاء في غاية الحسن. وأنشئ عليه بلد عرفت بالناصريّة، وأنشئ عليه فوق المائة ألف فدّان ونحو ستمائة ساقية وأربعين ضيعة. وسارت فيه مراكب التجّار واستمرّ الماء فيه دائما، واستجدّ بالإسكندريّة عليه نحو الألف غيط وعمّرت منه بلاد كثيرة، انتقل إليها عالم كثير بعد ما كانت سباخا. ثمّ أنشأ أيضا جسرا: فإنّ بحر المالح كان إذا هاج تعذّر سلوك المسافرين إلّا بمشقّة وخطر، وصار هناك بحيرة عظيمة. فأقام ثلاثة أشهر يعمل رصيفا مبنيّا بالحجارة والجير، وأحكم أساسه بالرصاص، وركّب عليه نحو الثلاثين قنطرة، وأنشأ بجانبه خانا، وأقام به خفراء وسوقة يبيعون
المآكل ونحوها [294 أ]، ووقف عليه أرضا تقوم بمصالحه. فجاء مصروف هذا الجسر نحو الستّين ألف دينار، قام بها من ماله.
وكان خواصّه يلومونه على كثرة المصروف فيقول: دعه يذهب في وجه نؤجر عليه، ويكون لي ذخيرة في الآخرة.
فلمّا فرغ منه رافعه صهره إلى السلطان وأغراه بكثرة أمواله، فاستدعاه، فما هو إلّا أن توجّه من الإسكندريّة [حتى] مرض. وقدم القاهرة مريضا.
فاستدعى السلطان أمين الملك عبد الله بن الغنّام- وكان يومئذ يلي استيفاء الدولة- وكتب أوراقا تتضمّن ما قاله صهر بكتوت من المرافعة، فبلغت أربعمائة ألف دينار عينا، وبعث بها إليه مع الأمير بهاء الدين أرسلان الدوادار وابن الغنّام. فلمّا قرئت عليه قال: قبّلا الأرض بين يدي مولانا السلطان وعرّفاه عن مملوكه أنّه: [إن] كان راضيا عنه، فكلّ ما كتب في هذه الأوراق كذب. وإن كان غير راض فكلّ ما كتب صحيح. وها أنا قد قربت من الموت، وكلّ ما لي فهو المتصرّف [فيه] وسنجتمع عند الله.
فمات في مرضه هذا في ثامن عشرين رجب سنة إحدى عشرة وسبعمائة.
وكان من الأمراء الأعيان الشجعان أرباب المروءات والعصبيّات والمكارم الكثيرة والذكاء.
وخلّف مالا عظيما احتوى السلطان عليه.
وأنشأ خارج باب زويلة من القاهرة مسجدا، ووقف أوقافا متعدّدة على أنواع البرّ (2). (1) عرض المقريزي لهذه الأشغال الكبيرة في السلوك أيضا 2/ 111.
(2) تذييل في الهامش: هذا الأمير من عقلاء الأمراء، فإنّه علم أنّ ماله مأخوذ فتحيّل في إنفاقه في طرق الخيرات، فأرغم عدوّه وحاسده، وأبقى له ثناء مستمرّا وثوابا مدّخرا، رحمه الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 276

948/ 2 - بكلمش العلائيّ [- 801] (1)
[294 ب] كان من مماليك طيبغا الطويل، ثمّ تنقّل إلى أن أمّر بتقدمة ألف.
وولّاه برقوق أمير أخور فباشرها بعنف وظلمة وجبروت، ثمّ قبض عليه في [ ... ] ونفاه إلى القدس. وجاء الخبر بموته بالقدس في عاشر صفرسنة إحدى وثمانمائة.

948/ 3 - بلبان العترس [- بعد 723] (2)
[296 ب] ولي البحيرة عوضا عن [ ... ] القلنجقي في سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.

949 - بلال المغيثيّ [- 699] (3)
[295 أ] بلال المغيثيّ الجلاليّ، الأمير، الطواشي حسام الدين، أبو المناقب، الحبشيّ، الجمدار، الصالحيّ، أحد خدّام الملك الصالح نجم الدين أيّوب، وعرف بالمغيثيّ لأنّه كان في خدمة الملك المغيث فتح الدين عمر ابن الملك العادل محمد ابن الملك الكامل محمد ابن الملك العادل أبي بكر محمد بن أيّوب. وكان حالك السّواد تامّ الشكل.
حدّث بدمشق [260 ب] ومصر عن ابن رواج وغيره. وما زال محترما في الدول ورتّبه الملك المنصور قلاوون لالا لابنه الملك الصالح عليّ وقال له: هذا ولدك، ربّه (4) - فقام بتربيته بحيث لا
يركب ولا يدخل إليه أحد إلّا بمشورته.
وكان يجلس فوق الأمراء كلّهم مثل بيسريّ وسنقر الأشقر. وإذا رآه قلاوون [قال]: رحم الله أستاذنا- يعني الملك الصالح نجم الدين أيّوب- ثم يقول: كنت أشيل شرموزة هذا المقدّم حسام الدين حتى يخرج أقدّمها له.
وكان الأمير طرنطاي نائب السلطنة مرّة في دست نيابته، وقد دخل إلى باب النحاس من القلعة، وبلال هذا قدّامه، فقال: يا طواشي حسام الدين!
فالتفت بغضب وقال: طواشي أبوك حتى تناديني يا طواشي؟ من ربّاك بهذا الأدب؟ فخجل طرنطاي مع عظمته ومشى إليه وعانقه وقبّل صدره وقال له: والله يا سيّدي وقع منّي سهو وقلّة أدب- ونحو ذلك من الاعتذار. وخشي أن يبلغ هذا عنه إلى السلطان، لما يعلمه من علوّ منزلته عنده.
فلمّا كانت سلطنة الملك العادل كتبغا جعل إليه أمر الملك الناصر محمّد بن قلاوون. وهو مع ذلك كبير خدّام الحرم النبويّ.
وكان يسكن بدار الملك الصالح نجم الدين من قلعة الجبل. فإذا انقضت الخدمة السلطانيّة دخل إليها ومدّ سماطه وحضر عنده عدّة من الأمراء وغيرهم لأكل طعامه، فيجلس على طرف الإيوان، ومرتبة الملك الصالح في صدر المكان.
فإذا قيل له: لم لا تجلس فوق الإيوان؟ يقول: هذا مكان أستاذي، لا يمكن الجلوس عليه ولا بالقرب منه.
وكانت له مكارم كثيرة وصدقات ومعروف.
وله أوقاف على الحرم النبويّ وأوقاف على عتقائه وذراريهم، أبطل كثير [ا] منها مجد الدين عيسى بن الخشّاب وكيل بيت المال بعد موته، (1) الضوء اللامع 1713 (80).
(2) الدرر 1339.
(3) الوافي 10/ (4781)؛ السلوك 1/ 905.
(4) ربّيه في المخطوط.

الحديث: 948 - الجزء: 2 - الصفحة: 277

وأثبت أنّه وقفها وقد اختلّ عقله. وكان يهب الفرجيّة بالألف فما دونها.
ومدحه الشعراء. واتّفق أنّ شرف الدين القدسيّ الكاتب أنشده قصيدة يمدحه بها أوّلها [295 ب] [الخفيف]:
ما رأى الناس مثل حسنك لالا ... هكذا هكذا وإلّا فلا لا! (1)
فتبسّم وقال: يا شرف الدين! الحسن يكون بعد الثمانين؟ والله أسرفت في التّجمّل!
فقال: يا سيّدي، أحسن الشعر ما كذب فيه الشاعر.
فأعجبه ذلك وأجازه خمسمائة درهم.
وكان يتأنّق في الأطعمة، ويعجبه من يمعن في الأكل على سماطه لكنّه يكره من لا يتحفّظ في أكله، من إتلاف السفرة أو نثر الطعام بيده ونحو ذلك.
وما زال وافر الحرمة عظيم الوجاهة صاحب نعم جليلة وأموال جمّة، وغلمان وأتباع على خلقه وآدابه مع كثرتهم، إلى أن خرج مع العسكر لقتال غازان، فمرض ولم يحضر نوبة حمص، وعاد من دمشق إلى السوادة، فمات بها في تاسع شهر ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وستّمائة. ودفن بقطيا، ثم نقل منها إلى تربته بالقرافة.
وله إلى الآن أوقاف تعرف به، رحمه الله، فقد كان من محاسن الخدّام وصلحائهم وكرمائهم وعظمائهم.

950 - بلبان الحسنيّ [- 749]
[295 ب] بلبان الحسنيّ، أمير جندار المنصور قلاوون.
كان صارما مهابا. عمّر زيادة على ثمانين سنة.
ومات في الطاعون العامّ سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

951 - بلبان المشرفيّ [- 678]
[296 أ] بلبان المشرفيّ، الأمير علم الدين، أحد أمراء الطبلخاناه في أيّام السعيد ابن الظاهر.
مات في سنة ثمان وسبعين وستّمائة.

952 - بلبان النوفليّ [- 678]
[296 أ] بلبان النوفليّ [العزيزيّ]، الأمير ناصر الدين، أحد أمراء الطبلخاناه في أيّام السعيد، مات في [المعترك بسيس] (2) سنة ثمان وسبعين وستّمائة.

953 - بلبان الروميّ دوادار العلامة [- بعد 679]
[296 أ] بلبان الروميّ، الأمير سيف الدين.
أقامه الملك المنصور قلاوون دوادار العلامة لا غير، مع القاضي فتح الدين [261 أ] محمد بن عبد الظاهر في سادس جمادى الآخرة سنة تسع وسبعين وستّمائة.

954 - بلبان الروميّ الظاهريّ [- 680]
[296 أ] بلبان الروميّ، الأمير سيف الدين الدوادار الظاهريّ. استشهد في وقعة حمص بأيدي التتار لأربع عشرة خلت من شهر رجب سنة ثمانين وستّمائة. (1) الشطر للمتنبّي.
(2) من الوافي 10/ 281 (4785).

الحديث: 950 - الجزء: 2 - الصفحة: 278

955 - بلبان «الله كريم» [- 687]
[296 أ] بلبان العلائيّ، أحد المماليك البحريّة الصالحيّة، الأمير شرف الدين، ويعرف بقول «الله كريم».
ترقّى في الخدم إلى أن صار من أمراء مصر.
وكان الملك المنصور قلاوون يكرمه ويزوره إذا مرض، فإنّه خوشداشه.
ومات يوم الثلاثاء سادس عشرين جمادى الآخرة سنة سبع وثمانين وستّمائة، ودفن بالقرافة.

956 - بلبان الطبّاخيّ [- 700] (1)]
[296 أ] بلبان الطبّاخيّ، الأمير سيف الدين، أحد المماليك المنصوريّة.
كان مملوكا للحاج إبراهيم إخوان سلّار (2) قلاوون. ربّاه صغيرا وكان يدخل معه إلى قلاوون. وكان أميرا يحمل شرموزته عند ما يقدّم الطعام فاشتراه منه قلاوون بثلاثة آلاف درهم ورقّاه في خدمته إلى أن تسلطن. فأنعم عليه بإمرة. ثم ولّاه نيابة السلطنة بحصن الأكراد وما معه من الفتوحات في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وسبعين وستّمائة.
ثمّ ولّاه الأشرف خليل نيابة حلب عوضا عن قراسنقر في شوّال سنة إحدى وتسعين. فسار إليها وبعث العسكر إلى ملطية في ألف وخمسمائة فارس عليهم بكتمر الجلميّ فهجموا ربضها
وأوقعوا بأربعة آلاف من المغل وقتلوا كثيرا منهم وعادوا بغنائمهم.
فلمّا قدم غازان إلى الشام حضر نوبة حمص وأبلى فيها بلاء عظيما، وعاد مع المنهزمين إلى مصر في يوم الأربعاء ثاني عشر ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وستّمائة.
وخرج مع العسكر ثانيا في أوائل رجب منها إلى دمشق، وطلب الإعفاء من نيابة حلب فأعفي، وولي عوضه قراسنقر.
وعاد إلى مصر فأنعم عليه بإمرة مائة. وأقام إلى أن خرج مع السلطان لحرب غازان في نصف صفر سنة سبعمائة، وأقام بمنزلة العوجاء. فمات بها في سابع عشر ربيع الأوّل منها، فدفن هناك. وأوصى ألّا ينقل من موضعه. فأنعم بإمرته على كراي عوضا عن نيابة صفد.

957 - بلبان الفاخريّ [- 697] (3)
[296 أ] بلبان الفاخريّ، الأمير سيف الدين، نقيب الجيش بديار مصر.
توفّي في رابع عشر ربيع الآخر سنة سبع وتسعين وستّمائة. وكان أحد أمراء الطبلخاناه فأنعم بإمرته على الأمير سيف الدين بكتمر الحساميّ طرنطاي أمير أخور بعد ما كان بيده إمرة عشرة. واستقرّ في نقابة الجيش طيبرس الخزنداريّ.

958 - بلبان الجاشنكير [- بعد 709]
[296 أ] أنعم عليه الملك الناصر محمد بن قلاوون بإمرة في شوّال سنة تسع وسبعمائة. (1) الوافي 10/ 282 (4788)؛ المنهل 3/ 422 (699)؛ السلوك 1/ 917؛ النجوم 8/ 194.
(2) إخوان سلّار لقب يعني صاحب الخوان، أي المكلّف بالمطابخ. انظر صبح الأعشى، 5/ 471 و 6/ 170.
(3) السلوك 1/ 850.

الحديث: 955 - الجزء: 2 - الصفحة: 279

959 - بلبان طرنا [- 734] (1)
[296 ب] بلبان طرنا، الأمير سيف الدين، أحد المماليك [ ... ].
ترقّى حتى صار أمير جندار. ثمّ ولي نيابة صفد في سنة اثنتي عشرة وسبعمائة عوضا عن بهادر آص. فباشرها إلى أن جعل السلطان أمر الشام كلّه يرجع إلى الأمير تنكز، ورسم لسائر النوّاب بمكاتبته ليكاتب هو السلطان عنهم.
فامتثلوا ذلك وصاروا لا يتحرّكو [ن] بحركة حتى يستأذن كلّ منهم تنكز، فتارة يجيب وتارة لا يعبأ.
فلمّا زاد هذا أنف منه بلبان وقال: إنّ الإمرة أقلّ وأخسّ. لأن يخرج الإنسان فقيرا خير من مقاساة ما نحن فيه.
فبلغ كلامه تنكز فغضب، وكتب يعرّف السلطان. فرسم في صفر سنة أربع عشرة بولاية بلبان البدريّ نيابة صفد، والقبض على بلبان طرنا. فقبض عليه في حادي عشر ذي القعدة سنة أربع عشرة وسبعمائة، وحمل إلى مصر مقيّدا فسجن بها، إلى أن أفرج عنه يوم الاثنين رابع عشرين شعبان سنة ستّ وعشرين وسبعمائة، وخلع عليه، وسفّره إلى دمشق على إمر [ة] طبلخاناه [261 ب]. ثمّ كانت له إمرة مائة. وكانت مدّة سجنه اثنتيعشرة سنة وأشهرا.
توفّي بدمشق في حادي عشر ربيع الأوّل سنة أربع وثلاثين وسبعمائة.

960 - بلبان البدريّ [- 727] (2)
[296 ب] بلبان البدريّ، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ترقّى في الخدم إلى أن صار من الأمراء. وولي إمرة الركب الشاميّ في سنة سبع وسبعمائة. وولي نيابة قلعة دمشق عوضا عن بهادر السنجريّ في شهر رمضان سنة إحدى عشرة. وعزل عنها، وتوجّه إلى نيابة صفد بعد صرف بلبان طرنا في صفر سنة أربع عشرة وسبعمائة. وصرف في شوّال سنة ستّ عشرة بالأمير بكتمر الحساميّ المعروف بالحاجب وزير مصر. ونقل إلى دمشق من جملة الأمراء.
وولي نيابة حمص عوضا عن بكتوت القرمانيّ في صفر سنة تسع عشرة.
ومات بها في ليلة الخميس أوّل شوّال سنة سبع وعشرين وسبعمائة، ونقل إلى دمشق فصلّي عليه ودفن بسفح قاسيون.
وكان شجاعا عاقلا مهذّبا سليم الباطن. وخلّف مالا جزيلا.
وولي حمص بعده [الأمير بلبسطي] (3).

961 - بلبان القبجقيّ [- 723]
[ ... ] في سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة. (1) الوافي 10/ 283 (4790)؛ أعيان العصر 2/ 44؛ الدرر 1/ رقم 1938؛ المنهل 3/ 421 (698)؛ السلوك 2/ 274؛ النجوم 9/ 304.
(2) الدرر 2/ 25 (1329)؛ النجوم 9/ 269؛ السلوك 2/ 291.
(3) بياض بالمخطوط، والإكمال من السلوك 2/ 288.

الحديث: 959 - الجزء: 2 - الصفحة: 280

962 - بلبان الهارونيّ [- 692] (1)
بلبان الهارونيّ، الأمير [سيف الدين]، أحد المماليك الصّالحيّة.
ترقّى في الخدم وصار من جملة الأمراء. وكان ممّن أعان على قتل المظفّر بقصير وممّن قام مع كوندك على المنصور قلاوون. ثم أفرج عنه.
وقبضه الملك الأشرف خليل وقتله في أوّل ليلة من المحرّم سنة اثنتين وتسعين وستّمائة.

963 - بلبان الكوندكي [- 730] (2)
بلبان الكوندكي، الأمير سيف الدين، أحد مماليك كوندك نائب الملك السعيد بركة ابن الظاهر بيبرس.
ترقّى في الخدم حتى صار من أمراء دمشق.
ومات في تاسع عشرين شعبان سنة ثلاثين وسبعمائة.
وكان مشكورا، فأخرج من مصر طنبغا حاجّي على إقطاعه.

964 - بلبان الشمسيّ [- 745] (3)
بلبان الشمسيّ، الأمير سيف الدين، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
تنقّل في الخدم وصار أميرا. وتوجّه أمير الحاجّ فلم يحسن سياستهم، فتنكّر له السلطان الملك
الناصر محمد بن قلاوون وأخرجه على إمرة بدمشق. ثمّ نقل إلى حلب وبها مات في سنة خمس وأربعين وسبعمائة.

965 - بلبان الغلمشيّ [- 709] (4)
بلبان الغلمشيّ، الأمير سيف الدين.
أصله مملوك ابن الصائغ بدمشق. وسمع بها الحديث في صغره. ثم قدم مصر وتنقّل في الخدم وصار من أمرائها، وولي الشرقيّة والكشف.
وسفك دماء كثير من المفسدين فهابته العربان وضجّوا بقولهم «الغول مشي»، فبقي هذا اللقب عليه وقيل له الغلمشي.
ومات في سنة تسع وسبعمائة.

966 - بلبان الجوكندار [- 706] (5)
بلبان الجوكندار، الأمير سيف الدين، أحد المماليك [المنصوريّة قلاوون].
ترقّى في الخدم، وولي نيابة قلعة صفد في سنة تسع وتسعين وستّمائة. ثم صرف عنها وأعطي إمرة دمشق، وولي شدّ الدواوين بها في ربيع الآخر سنة سبعمائة فشكرت ولايته. ونقل بعد علم الدين سنجر أرجواش إلى نيابة قلعة دمشق في جمادى الأولى سنة اثنتين وسبعمائة، فباشرها إلى جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعمائة. [ثم] ولي نيابة حمص، فما زال بها حتى مات في ذي الحجّة سنة ستّ وسبعمائة. (1) السلوك 1/ 704، والنجوم 8/ 37.
(2) الدرر 2/ 27 (1341)؛ السلوك 2/ 326 وهو فيه:
الكوندي المهمندار الدواداري، وكوندك النائب الظاهريّ معروف (السلوك 1/ 686).
(3) السلوك 2/ 675.
(4) الدرر 2/ 24 (1326)؛ النجوم 8/ 151.
(5) الوافي 19/ 283 (4789)؛ الدرر 2/ 26 (1333)؛ السلوك 2/ 31؛ النجوم 8/ 224؛ المنهل 3/ 420 (697).

الحديث: 962 - الجزء: 2 - الصفحة: 281

وكان بخيلا أمينا عفيفا.
وولي حمص بعده تمر الساقي.

967 - بلبان الحساميّ [- 736]
بلبان الحساميّ، الأمير سيف الدين، أحد مماليك الأمير حسام الدين طرنطاي النائب.
كان شحنة، ثمّ استقرّ من جملة البريديّة. فلمّا تنكّر الأمير قوصون على أيدكين (1) والي القاهرة طلب الملك الناصر محمد بن قلاوون بلبان هذا.
فطلع إلى قلعة الجبل راكبا حمارا. فخلع عليه في [جمادى الأولى] (2) سنة خمس وثلاثين وسبعمائة، واستقرّ في ولاية القاهرة، فنزل وقد ركب فرس الإمرة وباشر الولاية مباشرة مشكورة.
ثمّ صرف بعلاء الدين علي بن حسن المروانيّ في [شوّال سنة 735] (3)، ثمّ ولي دمياط فأقام بها قليلا وعاد.
فلم يزل في داره حتى مات في شهر رمضان سنة [262 أ] ستّ وثلاثين وسبعمائة.
وكان مشكورا.

968 - بلبان البيسريّ السعودي [- 736] (4)
بلبان البيسريّ- ويسمّى عبد اللطيف- الشيخ سيف الدين، أحد مماليك الأمير بدر الدين بيسريّ.
[خدم مدّة ثمّ] (5) انقطع بزاوية أبي السعود [خمسا و] (6) خمسين سنة وعمل بها شيخا حتى مات سنة ستّ وثلاثين وسبعمائة ودفن بها.
وكان مشهورا بالخير والعفّة.

969 - بلبان المحمّدي [- 745]
بلبان المحمّدي، الأمير سيف الدين، أحد المماليك المنصورية قلاوون.
ترقّى في الخدم حتى صار من الأمراء. [ ... ] في قتله الأشرف خليل بن قلاوون، وفرّ مدّة، ثمّ عاد. فلمّا قدم الناصر محمد بن قلاوون من الكرك قبض عليه سبعا وعشرين سنة. ثمّ أفرج عنه وعمله أمير عشرة بطرابلس. ثم نقل بعد مدّة إلى إمرة دمشق، فمات يوم قدومها سنة خمس وأربعين وسبعمائة (7).

970 - بلج بن بشر القشيريّ [- 124] (8)
بلج بن بشر بن عياض القشيريّ، الدمشقيّ، ابن أخي كلثوم بن عياض القشيريّ عامل هشام بن عبد الملك على إفريقيّة بعد عبيد الله بن الحبحاب. وقد ندب هشام كلثوما لقتال البربر وولّاه إفريقيّة وبعث معه ثلاثين ألف فارس، وعهد (1) بعد أيدكين: كان شحنة، وكأنّها مكرّرة عن السطر السابق.
(2) بياض بالأصل، والإكمال من السلوك 2/ 277.
(3) بياض بالأصل، والإكمال من السلوك 2/ 385.
(4) الدرر 2/ 25 (1327)؛ السلوك 2/ 405 وسمّاه عبد اللطيف بلبان بن عبد الله.
(5) إضافة من الدرر.
(6) إضافة من السلوك.
(7) الدرر 2/ 28 (1343)، وبعض الكلام مطموس.
(8) الأعلام 2/ 50؛ نفح الطيب 3/ 19؛ تهذيب ابن عساكر 3/ 293؛ ابن عبد الحكم: فتوح مصر والمغرب ج 1/ 296؛ البيان المغرب 1/ 54، 2/ 34؛ جذوة المقتبس 180 (رقم 336)؛ بغية الملتمس 249 (592)؛ حسين مؤنس: فجر الأندلس، القاهرة 1959 ص 200 و 217؛ دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 1021.

الحديث: 967 - الجزء: 2 - الصفحة: 282

إن حدث بكلثوم حدث، أن يكون ابن أخيه بلج مكانه. فوصل جند الشام إلى إفريقيّة في رمضان سنة ثلاث وعشرين ومائة] (1) وسار بلج على مقدّمة كلثوم بن عياض إلى إفريقيّة، فعامل أهل القيروان بالجفاء والتكبّر عليهم.
وسار مع كلثوم إلى قتال خالد بن حميد الزناتيّ رئيس البربر من الخوارج الصفريّة، فقاتلوهم، وقتل كلثوم [بن عياض عمّه]، وحبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع الفهريّ. وانهزم بلج، وثعلبة [بن سلامة العامليّ] الجذاميّ، وبقيّة [من] أهل الشام، إلى الأندلس، وفيهم عبد الرحمن [بن حبيب] بن أبي عبيدة. فاتّبعهم [أبو] يوسف الهواريّ- وكان طاغية من طواغي البربر- فأدركهم فقاتلهم فقتل أبو يوسف وانهزم أصحابه، ومضى بلج وثعلبة إلى الأندلس.
وكان كلثوم قد كتب إلى أهل الأندلس- وعليها عبد الملك بن قطن الفهريّ- يأمرهم بإمداده والخروج إليه، فوافاهم بلج [وقد وقعوا إلى مجاز الخضراء، وتقدّم عبد الرحمن بن حبيب أمام بلج إلى الأندلس ... ثمّ قدم بلج] (2)، فأقام بالجزيرة، وكتب إلى عبد الملك بن قطن يعلمه أنّه خليفة كلثوم بن عياض، وشهد [بذلك] له ثعلبة الجذاميّ وأصحابه. وكان الرسول بينهما قاضي الأندلس. فسلّم عبد الملك بن قطن بولاية بلج، على كره من عبد الرحمن بن حبيب، فخرج عبد الرحمن من قرطبة كارها لولاية بلج.
ثمّ إنّ بلجا لمّا قدم قرطبة حبس عبد الملك بن قطن في السجن. وثار عبد الرحمن بن حبيب ومعه أميّة بن عبد الملك بن قطن، فجمعا لقتال بلج. فأخرج بلج عبد الملك بن قطن من السجن
وقال له: قم في المسجد فأخبر الناس أنّ كلثوما كتب إليك أنّي خليفته. فقام وقال: أيّها الناس، إنّي والي كلثوم، وإنّي محبوس بغير حقّ! - فضرب بلج عنقه. ثمّ قدّم عبد الرحمن بن حبيب الجموع فخرج إليه بلج ومن معه من أهل الشام وكان بينهم نهر، فلمّا كان الليل عبر عبد الرحمن إلى قرطبة، وخليفة بلج بها القاضي [وقد كان القاضي اتّهم بدم عبد الملك بن قطن] (3)، فأخذه وسمل عينيه وقطع يديه ورجليه وضرب عنقه وصلبه علىشجرة وجعل على جثّته رأس خنزير، وبلج لا يشعر. ثم خرج من قرطبة فقاتله بلج فانهزم عبد الرحمن. ثم جمع جمعا آخر فقتل بلج ومن معه- ويقال: إنّ بلج لم يقتل، إنّما مات موتا بعد قتله ابن قطن بشهر في سنة خمس وعشرين ومائة.
وقد قيل في خبر بلج أنّه لمّا فعلت البربر بإفريقيّة ما فعلت في سنة تسع عشرة ومائة حصروا بلجا حتى ضاق عليه وعلى من معه الأمر واشتدّ الحصر وهم صابرون، فبعث بلج إلى عبد الملك بن قطن أن يرسل إليه مراكب يجوز فيها بمن معه إلى الأندلس، وعرّفه ما هم فيه من الشدّة، وقد أكلوا دوابّهم، فلم يجبه إلى عبور الأندلس ووعده بإرسال الميرة ولم يفعل. فاتّفق أنّ البربر قويت بالأندلس فاضطرّ إلى إدخال بلج ومن معه. فجمع أصحابه واستشارهم في ذلك، فخوّفوه من بلج، فقال: إنّي أخاف أمير المؤمنين أن يقول: أهلكت جندي- فأجازهم وشرط عليهم أن لا يقيموا غير سنة ويرجعوا إلى إفريقيّة.
فأجابوه وأخذ رهائنهم وجازوا إليه. فلمّا رأى سوء حالهم وفقرهم وعريهم كساهم وخوّلهم، وخرج بهم إلى شذونة، فقاتل جمعا من البربر وظفر (1) سقوط طويل بالأصل، والتعويض من المصادر الأخرى.
(2) زيادة من ابن عبد الحكم 296.
(3) زيادة من ابن عد الحكم 297.

الجزء: 2 - الصفحة: 283

[ب] هم وغنم أموالهم ودوابّهم وسلاحهم.
فصلحت حال بلج وأصحابه، وصار لهم دوابّ يركبونها.
فتقدّم إليهم عبد الملك أن يخرجوا من الأندلس. فأجابوه وطلبوا منه مراكب يسيرون بها [262 ب] من غير الجزيرة الخضراء خوفا من البربر الذين حصروهم. فامتنع عبد الملك وقال: ليس لي مراكب إلّا في الجزيرة. فأبوا أن يتوجّهوا من طريق البربر خشية أن يقتلوهم. وألحّ عبد الملك على بلج في الخروج، فثار به وقاتله وظفر به في أوائل ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين ومائة، وأخرجه من قصر قرطبة وقتله وصلبه، وولي الأندلس. ففرّ قطن وأميّة، ابنا عبد الملك بن قطن، وصار أحدهما بماردة والآخر بسرقسطة.
واستنجدا بأهل البلاد والبربر فاجتمع لهما مائة ألف مقاتل. ورجعوا فقاتلهم بلج قتالا شديدا جرح فيه عدّة جراحات، وظفر بابني عبد الملك والبربر ومن معهم، وأكثر من القتل فيهم، وعاد إلى قرطبة مظفّرا منصورا (1). فبقي سبعة أيام ومات من الجراحات في شوّال سنة أربع وعشرين ومائة. فكانت ولايته أحد عشر شهرا. فقام من بعده ثعلبة بن سلامة العامليّ.

971 - بلك المظفّريّ [- 749] (2)
بلك المظفّري، الأمير سيف الدين، أحد مماليك المظفّر بيبرس الجاشنكير، ثمّ أحد مماليك الناصر محمّد.
ترقّى في الخدم حتى صار أمير مائة مقدّم ألف.
ومات في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة.
وكان حشما رئيسا.

972 - بلك الجمدار الناصريّ [- 749] (3)
بلك الجمدار الناصريّ، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ترقّى في الخدم حتى صار من أمراء الطبلخاناه بديار مصر. ثمّ أخرج لنيابة صفد في الأيّام الصالحيّة إسماعيل (4). وعزل بالأمير آل ملك، وأعيد إلى مصر أمير مائة مقدّم ألف في شهر ربيع الآخر سنة ستّ وأربعين. فلم يزل على ذلك حتى مات في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

973 - بلجك الناصريّ [- بعد 753] (5)
بلجك الناصريّ، ابن أخت الأمير قوصون.
كان معظّما في أيّام خاله، وتزوّج بنت تنكز فصار عديل السلطان.
فلمّا زالت دولة قوصون أخرج إلى حلب أمير مائة [و] أعيد في شوّال سنة ثمان وأربعين، وأمير تقدمة ألف في الشام في سنة تسع. ثم ولي نيابة عشرة في المحرّم سنة خمسين. ووقعت له مع العرب وقعة أسروه فيها ثمّ أطلقوه. فأعيد إلى دمشق بإمرة.
ثمّ نقل إلى مصر في سنة ثلاث وخمسين (1) روى ابن الأثير هذه الأحداث في الكامل تحت سنوات 117 و 123 و 124.
(2) النجوم 10/ 236.
(3) الدرر 2/ 28 (1346)؛ الدليل الشافي 1/ 199 (ولم ترد الترجمة في المنهل الصافي).
(4) في آخر صفر 744؛ السلوك 2/ 646.
(5) في السلوك 2/ 334: ملجك.

الحديث: 971 - الجزء: 2 - الصفحة: 284

وسبعمائة في إمرة بيبغا أروس.

974 - بنان الحمّال الزاهد [- 316] (1)
بنان بن محمد بن حمدان بن سعيد، أبو الحسن الحمّال، واسطيّ سكن مصر، ومات بها في سنة ستّ عشرة وثلاثمائة.
وهو من جملة المشايخ القائلين بالحقّ والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، له في ذلك مقامات مشهورة وكرامات مذكورة وأحوال جميلة.
وكان يدخل على الأمراء فيأمرهم بالمعروف من غير محاباة، وينهاهم عن المنكر بلا مداجاة.
وكان أزهد أهل زمانه بمصر، وله مع أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون ومع الأمير تكين قصص معروفة، وأحوال مرضيّة.
وصحب أبا القاسم الجنيد وغيره. وعنه أخذ [أبو الحسن] النوريّ (2). وحدّث بمصر، وآخر من روى عنه الحسن بن رشيق.
وسئل عن أحوال الصوفيّة فقال: الثقة بالمضمون، والقيام بالأوامر، ومراعاة السرّ، والتخلّي عن الكونين بالتشبّث بالحقّ.
وقال: رؤية الأسباب على الدوام قاطعة عن مشاهدة المسبّب، والإعراض عن الأسباب جملة يؤدّي بصاحبه إلى ركوب الباطل.
ومن كراماته أنّ الأمير أبا الجيش خمارويه بن
أحمد بن طولون لمّا خلع على كاتبه بحنس بن مسيس النصرانيّ وأركبه فرسا، نظر إليه بنان، فاستعظم ركوب نصرانيّ فرسا. فقام إليه برفق وأمره بالنزول وقال: ما يجوز لمثلك أن يركب هذا.
فثار بحنس وحلف أنّه ما اختار ذلك. وانصرف بحنس وبنان. فبلغ أبا الجيش ما فعله بنان، فغضب وأمر بإحضاره، فأعلم ببركته عند الخاصّ والعامّ، وخوّف أن ينقلب البلد وتثور الرعيّة ويتفاقم الأمر. فعظم في قلب أبي الجيش ذلك وقال: أحبّ لقاءه وسؤاله الدعاء.
فأحضره مكرّما، فكأنّما صاح في الناس صائح، فلم يبق أحد في البلد حتى لحقه. فما بلغ [263 أ] الميدان إلّا ومعه زيادة على عشرة آلاف.
وتزايد الناس حتّى ظنّ أنّه لم يبق في البلد أحد من كلّ صنف. وعرف أبو الجيش ذلك فازداد في قلبه محبّة وقال: أنا أمتحن هذا الرجل بما أتبيّن به موضعه من الله سبحانه.
فأمر بأن يطلق عليه السبع إذا دخل إليه.
وأدخل بنان فسلّم فردّ عليه السلام، وجلس من غير إذن له بالجلوس، وجيء بالسبع فأطلق عليه.
فلمّا رآه السبع، وكان ضاريا، أقبل إليه منكّسا رأسه مرخيا أذنيه، وتقدّم إليه يريد أن يتمسّح به، فأقبل بنان ينفض بكمّه في وجه السّبع. وكانت عليه جبّة صوف، فلم يبرح السبع حتى تمسّح به ودار حوله ومرّغ وجهه على ثيابه وبصبص بذنبه بين يديه، وبنان يبعده عنه، وأبو الجيش يبكي وجميع من حضر، لما شاهدوه من السبع مع بنان، فعلم أبو الجيش منزلته عند الله تعالى من العظمة، وكان قد جلس في مستشرف له لينظره، وعرّف بنان بذلك عند دخوله إليه، فأشار إليه بالسلام، فردّ عليه مردّ من قد هاب ما شاهده، وقال لأحد [م] من حضره أوّلا: (1) طبقات الشعرانيّ 1/ 98 (187)؛ جامع كرامات الأولياء 1/ 369؛ طبقات السلميّ 291؛ حلية الأولياء 10/ 324؛ الرسالة القشيريّة 31؛ حسن المحاضرة 1/ 512؛ شذرات 2/ 271؛ تاريخ بغداد 7/ 100 (3543)؛ النجوم 3/ 220.
(2) أبو الحسن النوريّ: الزيادة من الشذرات 2/ 273، وفي تاريخ بغداد 7/ 101 أبو الحسين التوزيّ.

الحديث: 974 - الجزء: 2 - الصفحة: 285

إنّه من عباد الله المخلصين المنتخبين لما كان منه [م] ما شاهدناه. والآن فمن حقّ السياسة أن تقول له عنّي: قد أنكرنا ما كان منك إلى بحنس بن مسيس كاتبنا فيما اخترناه له، وقد صفحنا لك عمّا كان منك، فلا تعد بعد هذا إلى معارضة سلطانك في فعله!
فعرّف الغلام بنان ما قال الأمير. فقال بنان: قل له: يا هذا- ولم يقل: أيّها الأمير- لا تعد أنت إلى ما عملت، فإنّك إن عدت عدنا، وكان الله سبحانه عوننا، ويده تعالى فوق يدك.
فقال له جماعة ممّن حضره: أيّها الأمير [قد] شاهدنا من حاله مع السّبع ما فيه كفاية، ويلزمنا التقرّب من قلبه ومسألته الدعاء لنا.
فقال: قد علمت ما علمتم، وإنّما راسلته بما توجبه السياسة. (وقال): ارجع إليه واقرأ عليه السلام وقل له: اعمل يا شيخ ما شئت، وانه عمّا أحببت وأمر بما تشاء، فما يعارضك أحد فيما تختاره وتأمر به من أمر بمعروف أو نهي عن منكر، وأنا معاونك على ذلك ومعاضدك عليه رغبة في ثواب الله عزّ وجلّ، وسله الدعاء لنا في وقتنا هذا ولا تخلنا في أوقات خلواتك بين يدي الله جلّ ثناؤه من هديّة الدعاء لنا. [وقال للغلام]: واصرفه في حفظ الله مكرّما وسله إن تكن له حاجة كائنة ما كانت قضيناها.
وانصرف بنان لمّا بلّغه الغلام ذلك من غير أن يذكر حاجة. فلمّا خرج قيل له: ما الذي كان في قلبك حيث شمّك السبع؟
فقال: كنت أتفكّر في اختلاف العلماء في سؤر السّباع.
ولمّا طلب الرجّالة أيّام هلال بن بدر أمير مصر أبا زنبور الحسن بن أحمد عامل الخراج، فرّ منهم ودخل على بنان. فأمره أن يدخل الكنيف. فاقتحم الرجّالة على بنان داره يسألونه عن أبي زنبور، فقال لهم بنان: أبو زنبور في الكنيف- فظنّوه يهزأ بهم فتركوه وانصرف [وا] عنه. فقام إلى أبي زنبور وقال: يا حسن صدقناهم، وقد يسّر الله فأحدث تربة في هذا الموضع الخسيس.
فقال أبو زنبور: الله الله يا أبا الحسن، دعني من صبرك، إنّي أقتل!
فقال: لا بأس عليك.
وأقام عنده إلى أن تفرّق القوم وهدأ الطلب عنه، فانصرف [ ... ].
ولمّا احتضر قيل له: من يصلّي عليك يا أبا الحسن؟
فقال: من اختار [هـ] الله- ثمّ أغمي عليه فصرخت أمّ أولاده وقالت: واخراب بيتي بعدك!
ففتح عينيه وقال لها: بعده.
فكانت آخر كلامه وقضى. فغسّل وكفّن في ملبس صوف عملته له امرأته الريفيّة-[وقد] أوصى بذلك- وأخرجت جنازته لصلاة الصبح يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر رمضان سنة ستّ عشرة وثلاثمائة. [263 ب] وحضر الأمير تكين.
فلولا نزوله من دابّته [ل] أنّه يريد [أن] يتبع الجنازة، لما مشى بالنعش من كثرة الخلق. وما فتح بمصر حانوت في ذلك اليوم. فلمّا بلغ المصلّى أقبل الشريف أبو إبراهيم إسماعيل بن أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن القاسم الرسّيّ من الحيّ. فقيل لتكين: هذا أبو إبراهيم- فقدّمه وصلّى عليه.
فحدّث أبو إبراهيم أنّه لمّا كان بالحيّ- وهو قرية بين اتفيح ومصر- أخذه ما قرب وما بعد من القلق بأمر الدار والدخول. فقال لغلمانه:

الجزء: 2 - الصفحة: 286

أسرجوا، فإنّي أخاف أن يكون قد حدث بدارنا حدث.
فسار في الليل. فلمّا أصبح وطلعت الشمس تأمّل الأكوام فإذا هي مبيضّة بالناس. فقال لغلمانه: كدّوا! فليست الحادثة بدارنا. الحادثة بالبلد!
فكدّوا حتى ألحقه الله الصلاة على بنان. فكان أبو إبراهيم ممّن اختاره الله له، وكان موضعا لذلك.

975 - بهادر الناصريّ [- 680] (1)
بهادر بن باينجار، الناصريّ، الأمير بهاء الدين، ابن الأمير حسام الدين [بيجار اللاويّ الروميّ ابن بختيار] (2).
كان من أعيان الأمراء وأكابرهم، وبلغ من العمر نحو السبعين سنة. ومات وأبوه حيّ قد كفّ بصره.
مات بغزّة في رابع عشر شعبان سنة ثمانين وستّمائة.

976 - بهادر رأس نوبة [- 693] (3)
بهادر، الأمير سيف الدين رأس نوبة، أحد أمراء مصر، من جملة من باشر قتل الملك الأشرف خليل بن قلاوون. فأخذ هو والأمير آقوش قتّال السبع وضربت أعناقهما في ثاني
عشرين المحرّم سنة ثلاث وتسعين وستّمائة.
واتّفق لبهادر هذا أمر فيه معتبر: وهو أنّه عمّر دارا بجوار المشهد الحسينيّ من القاهرة، فوجد بأرضها عدّة أموات، فنبش قبورهم وحمل الرمم وألقاها. فبعث إليه الشيخ تقيّ الدين محمد بن دقيق العيد ينهاه عن ذلك. فقال لرسوله: قل للشيخ: إذا متّ أنا [ف] دعهم يجرّوا برجلي للمجاير حتى يرموني!
فلمّا بلغ الشيخ ذلك عنه قال: وقد يكون ذلك.
فاتّفق أنّه لمّا ظفر به وبقتّال السبع ضربت أعناقهما وعمل في رجل كلّ منهما حبل وجرّ إلى المجاير حتى ألقي فيها. فكأنّما كان ينظر إلى عاقبة أمره من ستر رقيق، نسأل الله العافية.

977 - بهادر المعزّي [- 739] (4)
بهادر المعزّيّ، الأمير سيف الدين، أحد مماليك الملك المنصور لاجين.
خدمه من ابتداء إمرته. ولم يكن بمملوك، وإنّما هو من أبناء تركمانيّي حلب. ربّاه صغيرا، فلمّا تسلطن جعله أحد الأمراء بمصر، واستمرّ في الإمرة إلى أن قبض عليه الملك الناصر محمد بن قلاوون في عاشر المحرّم سنة خمس عشرة وسبعمائة وسجنه بالإسكندرية. ثم نقله منه وسجنه إلى أن أفرج عنه في يوم الاثنين سادس عشرين جمادى الآخرة سنة ثلاثين بشفاعة الأمير تنكز نائب الشام. فكانت مدّة سجنه خمس عشرة سنة وثلاثة أشهر وستّة عشر يوما. فأنعم عليه بإمرة سنجر الجمقدار، ونقل سنجر إلى إمرة بهادر آص (1) الدليل الشافي 1/ 199 (699)؛ المنهل 3/ 427 (701) - الوافي 10/ 295 (4808)؛ السلوك 1/ 625 (على ذكر قدوم أبيه بينجار سنة 675).
(2) زيادة من ترجمة أبيه في الوافي 10/ 360 (4854).
(3) النجوم 8/ 22؛ السلوك 1/ 795.
(4) السلوك 1/ 470؛ الوافي 10/ 298 (4811)؛ النجوم 9/ 318؛ الدرر 2/ 29 (1352)؛ المنهل 3/ 430 (705).

الحديث: 975 - الجزء: 2 - الصفحة: 287

بدمشق بحكم وفاته (1).
ولم يزل على ذلك حتى مات ليلة الجمعة تاسع شعبان سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.
وكان جميل الوجه في صغره مشهورا في كبره، يرمي السهام بيمينه وشماله، ويجيد لعب الرمح وسائر فنون الفروسيّة، مع ذكاء وفطنة.
واشتملت تركته على نحو مائة ألف دينار وخمسين ألف دينار (2).

978 - بهادر الشهابيّ [- 802] (3)
بهادر بن عبد الله، الأمير الطواشيّ سيف الدين العثمانيّ، مقدّم المماليك.
خدم الملك الظاهر برقوق وهو أمير. فلمّا استبدّ بمملكة مصر أنعم عليه بإمرة طبلخاناه وجعله مقدّم المماليك. فباشر ذلك مدّة الأيّام الظاهريّة.
وتوفّي في أيّام الملك الناصر فرج يوم الأحد سابع عشر رجب سنة اثنتين وثمانمائة، وقد بلغ سنّ الهرم، وكثر ماله، وتزايد طمعه وشرهه.

979 - بهادر البدريّ [- 740] (4)
بهادر البدريّ، ولي نيابة حمص بعد بكتوت
القرماني في صفر سنة تسع عشرة وسبعمائة [264 أ] ثمّ نقل في سنة خمس وعشرين إلى نيابة الكرك عوضا [عن] بيليك الجماليّ. ثمّ صرف بعد أشهر ورسم بإقامته بدمشق بحطّ الأمير تنكز نائب الشام عليه.
ثمّ وقع بينه وبين الأمير تنكز كلام، فلم يتجامل في الردّ فرسم بضربه، وسجنه مقيّدا في سنة سبع وثلاثين. ثمّ أخرج بعد مدّة إلى طرابلس، فمات بها في سنة أربعين وسبعمائة.

980 - بهادر آص [- 730] (5)
بهادر آص، الأمير سيف الدين، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
تنقّل في الخدم إلى أن صار من جملة أمراء دمشق. فلمّا تحرّك الملك الناصر يريد عوده إلى السلطنة، وبعث أيتمش المحمّديّ إلى دمشق يدعو الأمراء، قام معه قياما كبيرا. وخدمه لمّا قدم دمشق وسار معه إلى مصر.
وعاد أميرا بدمشق. فلم يزل بها إلى أن قبض على كراي نائب دمشق. فحكم بها من خامس عشرين جمادى الأولى سنة إحدى عشرة وسبعمائة إلى أن حضر الأمير آقوش نائب الكرك على نيابتها، وعلى يده ولاية بهادر نيابة صفد.
فسار إليها. ثمّ صرف ببلبان طرنا في سنة اثنتي عشرة وسبعمائة، وعاد إلى دمشق، فأقام بها من جملة الأمراء. ثمّ قبض عليه في ربيع الآخر سنة خمس عشرة وسجن بالكرك. ثمّ نقل إلى الإسكندريّة فسجن بها مدّة. (1) السلوك 1/ 320.
(2) في النجوم: مائة ألف، وزاد: أخذها النشو ناظر الخاصّ.
(3) الدليل الشافي 1/ 201 (709) وفيه: الشهابيّ الطواشيّ الروميّ. وكذلك في السلوك 3/ 1025، والنجوم 13/ 18، وكذلك في الضوء اللامع 3/ 19 (94). وفي مخطوطنا العثمانيّ؛ وانظر المنهل الصافي 2/ 436 (711)، ولم يذكر في درر العقود.
(4) النجوم 9/ 324؛ السلوك 2/ 505.
(5) الوافي 1/ 297 (4810)؛ المنهل 3/ 428 (704)؛ النجوم 9/ 281؛ السلوك 2/ 326؛ الدرر 2/ 30 (1357).

الحديث: 978 - الجزء: 2 - الصفحة: 288

ثمّ أفرج عنه في ثامن عشر جمادى الآخرة سنة سبع عشرة وسبعمائة، فخلع عليه وأعيد إلى دمشق من جملة أمرائها، بعد ما أقام مسجونا نحو الخمس سنين.
فلم يزل بها حتى مات في تاسع عشر صفر سنة ثلاثين وسبعمائة، ودفن بتربته خارج باب الجابية.
وكانت جنازته حافلة.
وكان شجاعا مقداما في الحرب، كثير الصدقة والمعروف. وكان له ثلاثة أولاد أمراء، فكان يضرب على بابه ثلاث طبلخانات. وكان محسودا على أولاده ونعمته.

981 - بهادر الإبراهيميّ [- بعد 720] (1)
بهادر الإبراهيميّ، الأمير سيف الدين، ويقال له «زيرأمّو».
ترقّى في الخدم إلى أن صار نقيب المماليك.
ثمّ صرف بدقماق في سنة ستّ عشرة وسبعمائة وترك على إمرته. وخرج أمير الحاجّ من مصر غير مرّة.
ثمّ سار على عسكر لقتال الشريف حميضة بن أبي نميّ في سنة سبع عشرة، فجبن عنه وتوانى في أمره حتى فرّ. فلمّا عاد تنكّر عليه وقبضه في محرّم سنة ثماني عشرة وسجنه بالإسكندريّة. وأنعم بإمرته على مغلطاي الجماليّ. فأقام مسجونا إلى صفر سنة عشرين، وفرّ منه. فقبض عليه وحمل إلى السلطان هو وبهادر التقويّ الزرّاق فكحّلا بالنار حتى ذهب بصرهما.

982 - الحاج بهادر الحلبيّ [- 710] (2)
بهادر الحلبيّ، المعروف بالحاجّ بهادر السلاح دار، الأمير سيف الدين، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
أسره الأمير ركن الدين الحلبيّ الكتمر في وقعة [عين] جالوت سنة ثمان وخمسين وستّمائة. فلمّا قبض الظاهر بيبرس على الحلبيّ أخذ بهادر فيمن أخذ من مماليكه.
تنقّل في الخدم إلى أن صار من جملة الأمراء.
ثمّ قبض عليه الأمير لاجين في نصف ذي القعدة سنة ستّ وتسعين وستّمائة وسجن. وأفرج عنه في جمادى الآخرة سنة خمس وسبعمائة، وأنعم عليه بإمرة قيران (3) مشدّ الدواوين بدمشق، وأن يكون حاجبا بها عوضا عن الأمير بكتمر الحساميّ بحكم انتقاله إلى شدّ الدواوين.
ثمّ أخرج إلى حلب على إمرة، ثمّ نقل إلى إمرة مائة بدمشق، فأقام بها مدّة، وداخل آقوش الأفرم نائبها، واختصّ به إلى أن ولي بيبرس الجاشنكير السلطنة وفرح به الأفرم، [ف] تغيّر الحاجّ بهادر عليه بعد مداخلته في مجالس أنسه، وأخذ يغيّر الأمراء عليه ويقول: هؤلاء الجراكسة متى تمكّنوا منّا أهلكونا وراحت أرواحنا. فقوموا بنا نعمل شيئا قبل أن يعملوا بنا! - يعني الجراكسة الأفرم نائب الشام والمظفّر بيبرس سلطان مصر، فإنّهما كانا جركسيّي الجنس- وتحالف هو والأمير قطلوبك (1) السلوك 2/ 202؛ الدرر 2/ 31 (1360).
(2) النجوم 9/ 216؛ السلوك 2/ 96؛ المنهل 3/ 436 (712)؛ الوافي 10/ 295 (4809)؛ الدرر 2/ 33 (1369).
(3) في المخطوط: خيران، وقيران له ترجمة في الدرر 2/ 259 (664). وانظر أعلاه ص 269 هـ 2.

الحديث: 981 - الجزء: 2 - الصفحة: 289

الكبير على الفتك بالأفرم متى ظفرا به.
فبلغ الأفرم ما عزما عليه، فلم يزل بالحاج بهادر إلى أن استصلحه بزعمه (1) [264 ب] وقال:
بعد أن سلمت من هذه الحيّة ما بقيت أفكّر في تلك العقرب- يعني بالحيّة الحاج بهادر، وبالعقرب قطلوبك الكبير، فإنّ بهادر كان معروفا بالجرأة ومحبّة الفتن لا يكاد يصبر عن تعاطي الخمر، حتى إنّه كان يمرّ بين القصرين بالقاهرة ويتناول الخمر. وفعل ذلك بدمشق، وكان أشبه الناس بالملك الظاهر بيبرس.
فلمّا تحرّك الملك الناصر محمد بن قلاوون من الكرك يريد ارتجاع الملك من المظفّر بيبرس، أرسل الأفرم الحاج بهادر وقطلوبك الكبير يزكا قدّامه (2). فنزلا على الفوّار وأظهرا مناصحة الأفرم، وأبطنا له الغدر. وبعثا إلى الملك الناصر وحلفا له. ثمّ سارا إليه ودخلا معه دمشق. وحمل بهادر الجتر (3) على رأسه وهو داخل إلى دمشق.
وسار معه إلى مصر فولّاه نيابة طرابلس عوضا عن أسندمر كرجي في يوم الخميس ثاني شوّال سنة تسع وسبعمائة. وخرج هو والأمير قراسنقر نائب الشام من القاهرة وقبضا على المظفّر بيبرس خارج غزّة ليحضراه إلى السلطان. فأشار بهادر على قراسنقر بأن لا يرسله إلى السلطان بل يوصله إلى صرخد أو صهيون حيث رسم السلطان قبل أن يرسم بقبضه. فإن وجدا من السلطان ما يحبّا [ن] [وإلّا] (4) كانا يخوّفانه أبدا بإطلاق بيبرس. فلم يوافقه على ذلك وبعثه. وسار [ا] إلى محلّ ولايتهما.
فلم يزل بهادر بطرابلس إلى أن مات بها لأيّام من ربيع الآخر سنة عشر وسبعمائة. فسرّ السلطان بموته. وولي بعده نيابة طرابلس الأمير آقوش الأفرم.
وكان فارسا شجاعا مشهورا بذلك. ونال سعادة عظيمة في أيّام حجوبيّته بمصر والشام. وكان هو القائم بنصرة الملك المنصور لاجين على الملك العادل كتبغا بحيث إنّ كتبغا لمّا ركب من الدهليز ورأى طلب بهادر هذا وميله عليه مع لاجين قال:
والله لقد خطر لي أنّه ركب في نصرتي! فبعده ما بقي حديث! وهرب حينئذ. وكان كتبغا هو الذي أقام بهادر وقدّمه وعمله حاجبا في أيّام نيابته.
فلم يرع له لاجين حقّه وقبض عليه عند ما تمكّن سلطانه. فبعث إليه من حبسه يقول: هذا جزائي منك؟
فأجابه: إنّي أعلم ما فعله كتبغا معك وما أعطاك. وبعد هذا لولا أنت، ما جرى عليه شيء.
وماذا عسى بقيت أرضيك أو [أ] ملأ به عينك، وأنا أعلم أنّي ما أقدر أفعل معك مثل كتبغا أبدا؟
فقال، لمّا بلغه هذا: قل له: أنا والله ما فعلت الذي فعلت مع كتبغا لأجلك. وما قمت عليه معك إلّا لمّا رأيت أحوال المسلمين في دولته فاسدة، ورأيت قصده كثير [ا] أبناء جنسه- يعني الأويراتيّة- فعلمت أنّ نيّته للمسلمين غير جميلة، فقمت لله تعالى.
[ثمّ] إنّه قام مع الملك الناصر حتى أعاد الملك إليه فما وفّى له، وأخرجه إلى طرابلس، وأخذ في العمل عليه، وبعث له كتابا يتضمّن كثرة الشكر منه والثناء عليه. فلمّا فرغ من قراءته أنشد [البسيط]: (1) في الوافي والمنهل: على ظنّه.
(2) اليزك هو الحارس، ومقدّمة الجيش (فارسيّة).
(3) الجتر: مظلّة السلطان.
(4) الكلام غامض في المخطوط، والتوضيح من السلوك 2/ 80؛ والنجوم 8/ 274، والزيادة منّا.

الجزء: 2 - الصفحة: 290

وما تمسّك بالوعد الذي وعدت ... إلّا كما تمسك الماء الغرابيل (1)
وقال لقاصد السلطان: والله لا جاء منه خير! وأيّ شيء صدق فيه حتى يصدق الآن؟ ولكن نستأهل كلّنا! آه، لو سمعوا منّي! فإنّي عرفت والله أنّه ما يبقي على أحد ممّن أحسن إليه، وقلت لهم، فما سمعوا.
ثمّ أملى على كاتب السرّ جوابا خشنا فتلطّف في الكتابة، حتى [إذا] فرغ أخذه منه، وكتب بخطّه كلاما منكيا، من جملته: أنت لمن صدقت حتى تصدق لي؟ والله، لا جاء منك خير أبدا! .
فاشتدّ حنق السلطان عند قراءته، ولم تمض غير أحد عشر يوما حتى قدم عليه نعيه. فيقال: إنّه مات مسموما. وسرّ السلطان بموته سرورا زائدا، وقال لخاصّته: إنّه دخل في قلبي منه رعب وخوف لا أقدر أصفه، حتى إنّي لا أكاد أصدّق بموته.
وهو أنّي لمّا كنت في الغرابي (2) وأنا أريد مصر لم أشعر ببهادر هذا إلّا وهو إلى جانبي بفرسه، ثمّ قال لي بصوت مجزع انجزعت له أعضائي: اسمع يا خوند [265 أ]! .
قلت: نعم.
فقال: اعرف أيّ شيء عملت معك مماليك أبيك وأبصر في أين كنت وأين أنت الآن! فلا تسمع فيهم كلاما، واحفظهم يحفظوك، وإيّاك وكلام الصبيان، فكلّ مائة صبيّ ما يكونوا بقدر رجل شيخ في رأيه! .
(قال): والله لقد ارتعدت منه مفاصلي.
ثمّ أخذ يسبّه ويلعنه.
وكان كريما صاحب رأي جيّد وحرمة بالغة وكلمة نافذة.

983 - بهادر الصقريّ [- 725] (3)
بهادر الصقريّ [بهاء الدين] (4)، أحد مماليك المؤيّد هزبر الدين داود بن المظفّر شمس الدين يوسف ابن المنصور نور الدين عمر بن عليّ بنرسول التركمانيّ، ملك اليمن (5).
قدم إلى مصر مع تاجره وعرض على المظفّر بيبرس الكاشنكير فلم يعجبه. وكان قد قدم رسول المؤيّد صاحب اليمن بهديّته وسأل ابتياع مماليك من مصر لتقوى بهم حرمته في بلاده، فأنعم له بذلك. فاشترى رسوله ثمانية مماليك، منهم بهادر هذا، وسافر بهم إلى اليمن. وما زال المؤيّد يبتاع المماليك حتى بلغت عدّتهم عنده إلى خمسين.
فرتّب له منهم أرباب وظائف، ما بين سلاح داريّة وجمداريّة وسقاة، إلى أن مات في سنة إحدى وعشرين وسبعمائة، وملك بعده ابنه الملك المجاهد سيف الإسلام عليّ، وعمره نحو الاثنتي عشرة سنة. وثار عليه غير واحد، وكثر الاختلاف، واشتدّت الحروب في سنة اثنتين وعشرين [وسبعمائة].
فاجتمع المماليك على بهادر هذا وقاموا في خدمته وائتمروا بأمره وكبسوا البلاد وساروا إلى مدينة زبيد ونازلوها، وقد امتنع أهلها. فخدعهم (1) البيت لابن نباتة المصريّ (ت 768)، والصدر في الخزانة 11/ 814: لم تمسك الهدب دمعي حين أذكركم ...
(2) الغرابي: لعلّها جمع غربة.
(3) الدرر 2/ 32 (1367)؛ السلوك 2/ 265.
(4) إضافة من السلوك 2/ 267.
(5) ملك الهزبر داود الرسولي من سنة 696 إلى سنة 721 وخلفه ابنه الملك المجاهد إلى سنة 764 (انظر جداول بوزوورث: الدول الإسلامية 76).

الحديث: 983 - الجزء: 2 - الصفحة: 291

بهادر حتى سلّموه البلد، فدخلها واستولى عليها، وعزّ بها وحسنت أحواله، وتسلطن ولقّب نفسه الملك الكامل، وخطب لنفسه بزبيد وضرب السكّة باسمه فنقش على أحد الوجهين: الملك الكامل، وعلى الآخر: بهادر الصقريّ. ومدّ يده إلى الأموال فصادر الناس وأخذ أموالهم.
فبعث المجاهد يسأل الملك الناصر محمد بن قلاوون النجدة ويعده مواعيد كثيرة. فندب إلى اليمن عسكرا عليه الأمير بيبرس الحاجب في سنة خمس وعشرين. فلمّا بلغ أهل زبيد قرب العسكر منهم، خاف بهادر على نفسه وأظهر أنّه يريد لقاءهم، وفي الباطن إنّما قصد الفرار. فلم يخف ذلك على الناس، وثاروا به، وهم يصيحون:
«مجاهد يا منصور! » وقتلوا جماعة من المماليك.
فنجا بحشاشة على فرس، ونهبت حواصله وأمواله بأجمعها، فاستغنى بها أهل زبيد لكثرتها. وبعثوا إلى مجاهد بتعز أن يحضر لتسلّم المدينة. فعاش بعد أن كاد يتلف وتراجع إليه الناس، ونزل من قلعة تعز وملك زبيد.
فلمّا قدم عليه العسكر كما ذكر في ترجمة الأمير بيبرس الحاجب (1)، كتب بيبرس يستدعي بهادر وبقيّة الأمراء المؤيّديّة. فحضر بعد ما حلف له أنّه لا يؤذيه ولا يمكّن من أذاه. فتلقّاه وأكرمه هو ومن حضر معه من الأمراء. ثمّ رحل به مع المجاهد من زبيد إلى تعز في نصف شهر رجب منها. وبقي في خدمة المجاهد هو وجميع المؤيّديّة. فأخذوا في تخويفه من العسكر وتقوية عزمه على إتلافهم وكبسهم على حين غفلة. فمال إلى قولهم وتواعدوا على إحضار أصحابهم وأتباعهم وعشائرهم، فإذا صعد العسكر جبل صبر لقتال أهله واستقرّ بأعلاه، ركبوا ليلا وصبحوا
الخيم وألقوا فيها النار ونهبوا جميع ما فيها وحصروا العسكر تحت الجبل فلا يفلت منه أحد، وكان هذا من تدبير بهادر. فنقل ذلك بنصّه إلى الأمير بيبرس فكتمه. وأصبح على أنّه يصعد الجبل. فركب الموكب وأخذ يدافع عن الصعود وقتا بعد وقت. واتّفق حضور بهادر بمفرده، فأكرمه بيبرس، وكان قد أظهر له مودّة وأخوّة ووعده بمواعيد كثيرة، وأنّه يحمله إلى مصر ويعرّف السلطان منزلته ويأخذ له إمرة بمصر.
فانخدع له. وكان هذا من بيبرس تطمينا له، فإنّ السلطان قد عهد إليه أن يقتله.
فلمّا أتاه اختلى به، فأخذ يعرّفه أنّ المجاهد قد استفسد ثلاثمائة مملوك من [265 ب] العسكر ليقيموا عنده باليمن، وحذّره من وقوع فتنة.
فشكره بيبرس على نصحه وافترقا. فأقام بيبرس وهو في قلق زائد. فأتاه الناصح ليلا وأخبره أنّ بهادر قد عزم على الفرار إلى الجبال. فبادر إلى الركوب بكرة النهار، واجتمع إليه العسكر، وأتاه المجاهد في أمرائه. وتأخّر بهادر في خيمته. فلم يتمالك بيبرس نفسه وبعث إليه بابنه ليحضر، خوفا أن يفوته. وتبع ابنه في جماعة وقبض بهادر وأتى به، وعرف الأمراء ما نقله عن المجاهد. وأوقع الحوطة على موجوده، ووسّطه بالسيف نصفين.
فخرج أهل تعز بنسائهم فرحا بموته وهلاكه، وضربوا الطبول والمزاهر ودعوا للسلطان دعاء كثيرا.

984 - تاج الملوك بوري الأيّوبيّ [556 - 579] (2)
[269 أ] بوري بن أيّوب بن شاذي بن مروان تاج (1) ستأتي ترجمة بيبرس الحاجب برقم 993 ص 300.
(2) النجوم 6/ 96؛ شذرات 4/ 265؛ وفيات 1/ 290 (121).

الحديث: 984 - الجزء: 2 - الصفحة: 292

الملوك، أبو سعيد، الروّادي الأصل (1)، أخو السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب.
ولد ليلة الأربعاء السابع والعشرين من ذي الحجّة سنة ستّ وخمسين وخمسمائة.
قتل على باب حلب (2) في شهر ربيع الأوّل سنة تسع وسبعين وخمسمائة. وقيل: توفّي ليلة الخميس ثالث عشرين صفر. وقيل: كان عمره يوم مات اثنتين وعشرين سنة وشهرا وخمسة وعشرين يوما.
وكان شهما جوادا شجاعا كريما ما للدنيا في عينه وقع. وله شعر كثير، منه يرثي أخاه المعظّم توران شاه من قصيدة [الكامل]:
يا للرجال لنكبة قد أوهنت ... جلد الجليد وحسن صبر الصابر
طرقت فنا الملك المعظّم فانثنى ... من بعد بهجته كربع داثر
وكذلك الأيام منذ عرفتها ... ترمي أكابر أهلها بكبائر
قال فيه العماد (3): ذو الكرم الظاهر، والمحتد الطاهر، والفخر الصادع يجره الصادق، والنّجر السّامي قدره السامق، طفل السنّ، كهل السّنا، أهل المدح والثنا، نشأ بالفضل متشبّثا، وبالفصل متحدّثا، وبالنبل منبعثا، له الفطرة الذكيّة الزكيّة، والهمّة العليّة الجليّة، والعزمة الماضية المضيّة.
لم يبلغ العشرين سنّه، ولم يورق في ترعة الترعرع غصنه. وله نظم لطيف وفهم شريف [اه]. وأنشد
له قوله [الطويل]:
أيا حامل الرّمح الشبيه بقدّه ... ويا شاهرا سيفا حكى لحظه عضبا
ضع الرمح واغمد ما سللت، فربّما ... قتلت وما حاولت طعنا ولا ضربا
وقوله [المجتثّ]:
لي في الأنام حبيب ... ينمى إلى الأتراك
أشكو إليه غرامي ... فما يرقّ لشاكي
يظلّ يضحك عجبا ... والطرف منّي باك
فديته من غزال ... بعينه فتّاك
ظبي أغار على ري ... قه من المسواك
يا ليتني كنت في كفّ ... هـ عويد أراك
وله، وقد استبعد أخوه الملك الناصر منه قول الشعر [الطويل]:
أيا ملكا ما زال يفعل جوده ... على سائر الحالات ما يفعل القطر
أتنكر نثر الدرّ من بحر خاطري ... وتعلم أنّ الدّرّ مسكنه البحر

985 - بنان سعيد السعداء [- 544] (4)
[269 ب] بنان، أحد خدّام القصر في أيّام (1) الروّادي: قال السمعاني: نسبة إلى رجل وهو مستبعد.
(2) سقط هنا خبر إصابته في ركبته عند ما كان مع صلاح الدين في حصار حلب، وقال ابن خلّكان: كان ذلك في 16 محرّم، وتوفّي من جرّائها يوم 23 صفر.
(3) الخريدة: شعراء دمشق والشعراء الأمراء من بني أيّوب ص 135.
(4) الاتّعاظ 3/ 200؛ الخطط 2/ 415، وقد نقل عن ابن ميسّر هذا الاسم: بنان أو بيان، وقال إنّ اسمه قنبر أو عنبر. وانظر تعليق أيمن فؤاد سيّد رقم 491 من طبعته للمنتقى من أخبار مصر لابن ميسّر ص 144، وص 90 من طبعة ماسّي، ولم يوضّحوا الجناية.

الحديث: 985 - الجزء: 2 - الصفحة: 293

الحافظ، وهو الملقّب سعيد السعداء. وهو صاحب الخانقاه التي صارت بعده لصلاح الدين، فوقفها على الفقراء برحبة العيد بالقاهرة.
وكان موت هذا الخادم في شوّال سنة أربع وأربعين وخمسمائة: أمر الخليفة بأن يحرق بالنار فأحرق عند باب البحر ورمي برأسه، وعلّق بباب زويلة، وكان جنى جناية اقتضت عقوبته بذلك.

986 - بهرام تاج الملوك الأرمنيّ [- 535] (1)
[266 أ] بهرام بن أسيد، الوزير سيف الإسلام، تاج الملوك، الأرمنيّ.
كان يزعم أنّه من نسل داود عليه السلام. وكان من جملة الأرمن [266 أ] الواصلين إلى ديار مضر من قلعة الروم، وسكن مع الأرمن في ناحية تلّ باشر (2) مدّة. فلمّا مات كبير الأرمن، كان بهرام أحقّ بمكانه، فتعصّب عليه جماعة من الأرمن وأقاموا غيره. فغضب وخرج من تلّ باشر وقدم القاهرة. وقتل يازمان القائم بأمر الأرمن في قلعة الروم، وكان بهرام أحقّهم بموضعه، فمنع وقام غيره بتعصّب وقع (3). فترك البلاد وخرج منها مغاضبا إلى القاهرة، وصار من الجند.
وكان ذا عقل متوفّر ورأي صائب وإقدام في
الحروب، فزيد في إكرامه لأجل ذلك وترقّى في الخدم [و] لقّب بتاج الدولة. وخرج مع المؤتمن أبي تراب حيدرة أخي الوزير المأمون البطائحيّ مقدّما على طائفة الأرمن حين توجّه لغزو لواتة في سنة سبع عشرة وخمسمائة وشهد حروبه، ثمّ عاد إلى القاهرة.
وما زال بها إلى أن كانت فتنة الحسن، ابن الخليفة الحافظ لدين الله، ففرّ منه إلى الغربيّة وجمع مقطعيها (4) والعربان والأرمن، وسار يريد القاهرة، وقد عاثت حشوده في القرى والضياع ونهبوها، وكثرت الفتن بالقاهرة بين الأجناد والسودان حتى أخرج السودان بعد قتل حسن الطائفة الجيوشيّة والفرجيّة والإسكندرانيّة من القاهرة وقتلوا كثيرا منهم ونهبوا ما قدروا عليه.
فلمّا قدم بهرام بحشوده، تعلّق الأجناد به وأدخلوه على الخليفة وألزموه أن يوليه الوزارة، فلم يجد بدّا من إجابتهم، وخاف أن تثور الفتنة مرّة أخرى. فخلع عليه يوم الجمعة سادس عشر جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وخمسمائة- وقيل: لإحدى عشرة خلت منه- وهو باق على دينه النصرانيّة ونعت بسيف الإسلام تاج الخلافة فاشتدّ ذلك على الخليفة.
واقتضى الحال توليته، فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنّه نصرانيّ لا يرضاه المسلمون، ومن شرط الوزير أن يرقى مع الإمام المنبر في الأعياد ليزرّر عليه المزرّة الحاجزة بينه وبين الناس، والقضاة نوّاب الوزراء من زمن أمير الجيوش ويذكرون النيابة عنهم في الكتب الحكميّة النافذة عنهم إلى الآفاق وكتب الأنكحة. (1) الاتّعاظ 3/ 97 ثمّ 155 إلى 162 ثمّ 175. ابن ميسّر (ماسّي) 79، والمنتقى (فؤاد أيمن السّد) 123؛ النجوم 5/ 242؛ دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 968.
ويأتي في أعلى الصفحة 266 أمن الأوراق الإضافيّة- وهو رقم موافق لرقم صفحة السليميّة عرضا- هذا العنوان الغليظ: الجزء الثاني من تاريخ المقريزي بخطّه.
(2) تلّ باشر شماليّ حلب، وقلعة الروم غربيّ الفرات بين بيرة وسميساط (ياقوت)، ولعلّ تنقّلهم الأوّل كان إلى ديار مضر كما أثبتنا.
(3) التعبير غامض: أي تعصّبوا ضدّه.
(4) المقطعون: لعلّهم أصحاب الإقطاعات أي الأراضي الجبائية (دوزي).

الحديث: 986 - الجزء: 2 - الصفحة: 294

فقال: إذا رضيناه نحن، فمن يخالفنا؟ وهو وزير السيف وأمّا صعود المنبر، فيستنيب عنه قاضي القضاة. وأمّا ذكره في الكتب الحكميّة فلا حاجة إلى ذلك، ويفعل ما كان يفعل قبل أمير الجيوش.
فكثر الإنكار من الناس لوزارة بهرام، إلّا أنّه لم يدخل في شيء مشكل، وساس الأمور بعقل جيّد وتدبير حسن، وأنفق في الجند جملة من الأموال فاستقامت أحواله وراسله الملوك وزالت الفتن من البلاد في أيّامه، فلم ينكر عليه شيء سوى أنّه نصرانيّ. وكان يقعد في يوم الجمعة عن الصلاة ويعدل إلى مكان بمفرده إلى أن تنقضي الصلاة [296 ب]. وسأل الخليفة أن يسمح له في إحضار أهله فأذن له في ذلك فأحضرهم من تلّ باشر ومن بلاد الأرمن حتى صار منهم بمصر قدر الثلاثين ألف إنسان. فاستطالوا على المسلمين، وكثر جورهم وبنوا عدّة كنائس وأديرة، حتى كان كلّ رئيس منهم يبني له كنيسة. فخاف أهل مصر منهم أن يغيّروا الملّة الإسلاميّة، وكثرت الشكايات فيه وفي أخيه الباساك وكان قد ولّاه قوص، فعظم ذلك على الأمراء.
وتفاقم أمر النصارى، ووصل إليه ابن أخيه المعروف بالسبع الأحمر، فأطلق الأسرى من الفرنج. وشنعت القالة وكاتب أهل الدولة الأمير رضوان بن الولخشيّ والي الغربيّة، فحشد لقتال بهرام، وخرج من سخا في ثلاثين ألفا حتى نزل دجوة، وبهرام لا ينزعج. فلمّا قرب من القاهرة جمع بهرام الأرمن وقال لهم: قد علمتم بأنّا غرباء ولم نزل نخدم هذه الدولة [266 ب]، والآن فقد كثر بغضهم لأيّامنا وما كنت بالذي أكون عند قوم وأخدمهم من حال الصّبا، فلمّا بلغت الكبر أقاتلهم؟ والله لا ضربت في وجوههم بسيف أبدا! سيروا بنا!
ثمّ اجتمع بالخليفة وفاوضه في أمره. فقال له:
يغلبني عليك الإسلام.
فأيس حينئذ وسار بالأرمن. وقيل: بل ركب في عساكر مصر، وخرج ومعه الأرمن، يريد محاربة رضوان. فلمّا التقى الجمعان خامر عليه الأمراء ولحقوا برضوان، فانهزم بالأرمن. وأخذ ما خفّ من المال وخرج من باب البرقيّة في حادي عشر جمادى الأولى سنة إحدى وثلاثين، وسار يريد قوص، وبها أخوه الباساك. وأوسق مراكب كثيرة وسيّرها في النيل بما يحتاج إليه. فعند ما خرج من القاهرة تكاثرت الغوغاء على دار الوزارة ونهبوها وهتكوا حرمتها، وخرجوا إلى دور الأرمن بالحسينيّة خارج باب الفتوح فنهبوها كلّها، ونهبوا كنيسة الزهري، ونبشوا قبر البطريك أخي بهرام ومثّلوا برمّته.
وطار خبر هزيمة بهرام في سائر إقليم مصر حتى وصل الخبر إلى قوص قبل وصوله إليها.
فثار المسلمون بالباساك وقتلوه. فقدم بهرام بعد قتله بيومين إلى قوص، ومعه من الأرمن نحو الألفين، فرأى أخاه الباساك على مزبلة وقد ربط معه كلب (1). فحنق ووضع السيف في أهل قوص فقتل منهم خلقا كثيرا، ونهب البلد وخرج إلى أسوان، ونزل بالأديرة البيض- وهي أماكن حصينة عدّتها ثلاث [ة] ديارات في غربيّ مدينة إخميم.
وتقدّم إليه (2) بأن يسرّح من معه من الأرمن إلى بلادهم، ومن رضي منهم أن يقيم بمصر فلّاحا فليفعل. فأقام بأهله وولده، وخرج جماعة ممّن (1) في الاتّعاظ 3/ 161: الكلب ميّت.
(2) الكلام فيه نقص، ولعلّ الضمير يعود إلى إبراهيم بن ولخشي الذي لا حق الأرمن إلى الصعيد، وسيأتي ذكره بعد قليل.

الجزء: 2 - الصفحة: 295

معه إلى أرض الشام، وبقيت منهم بقيّة كثيرة رغبوا أن يكونوا فلّاحين. فأفردت لهم جهات، منها سملّوط وأقلوسنا وإبوان والبرجين في صعيد مصر، وضيعة أخرى بالمحلّة.
فسار إليه الأوحد ناصر الدين إبراهيم، أخو الوزير الأفضل رضوان بالعساكر شرقا وغربا، وقد تبعه الأسطول في النيل، ومعه أمان لبهرام ليعود مكرّما وطائفته على إقطاعاتهم. فلم يزل حتى نزل على الأديرة البيض. فتقرّر الحال مع بهرام على إقامته بها من غير أن تكون حرب. فلم يزل هناك إلى أن استدعاه الخليفة الحافظ في شهر رمضان سنة ثلاث وثلاثين، وأنزله معه في القصر وأكرمه، إلى أن هلك في الرابع والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة خمس وثلاثين وخمسمائة. فحزن عليه الحافظ حزنا كثيرا لأنّه كان يشاوره في تدبير الدولة والأمور فيعجبه رأيه ويفتنبحزمه وعقله. وصار يوم موته على القصر غمّة وأمر بغلق الدواوين، واستحضر بطرك الملكيّة ليجهّزه، فقام بأمره.
وأخرج وقت الظهر في تابوت عليه الديباج، وحوله النصارى يبخّرون باللبّان والسندروس والعود. وخرج الناس كلّهم مشاة، ولم يتخلّف عن جنازته أحد من الأعيان. وخرج الخليفة راكبا بغلته خلف التابوت بعمامة خضراء وثوب أخضر من غير طيلسان وسار والأقسّاء يعلنون بقراءة الإنجيل، والخليفة على حاله، إلى دير الخندق خارج القاهرة- وقيل: بل في الكنيسة المستجدّة ببستان الزهريّ- فنزل الخليفة عن بغلته ونزل على شفير القبر وبكى بكاء كثيرا، حتى دفن. ثم عاد (1).
وكان بهرام عاقلا حسن السياسة جيّد التدبير
مقداما في الحرب.

987 - بهرام التركمانيّ [- 639]
[267 ب] بهرام بن عمر بن بهرام، الأمير شمس الدين، ابن الأمير حسام الدين، التركمانيّ.
مات بمدينة بلبيس في رابع ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وستّمائة. وحمل ميتا فدفن خارج باب النصر من القاهرة.
وحدّث بشيء من شعر جعفر ابن شمس الخلافة (2) بثغر دمياط.

988 - بهرام شاه صاحب بعلبك [- 627] (3)
[267 ب] بهرام شاه بن فرّخ شاه (بن توران شاه) ابن أيّوب بن شاذي بن مروان، الملك الأمجد، مجد الدين [صاحب بعلبك].

989 - بهرام ابن [أخت الأسدآبادي] مقدّم الباطنيّة [- 522] (4)]
[268 أ] كان من أهل [ ... ] فلمّا قتل خاله إبراهيم الأسدآباديّ ببغداد في [ ... ] هرب إلى الشام وصار داعي الإسماعيليّة بها. وتردّد في البلاد يدعو أوباش الناس وطغامهم إلى مذهبه.
فاستجاب له منهم من لا عقل له وكثر جمعه. إلّا (1) هذه الرواية مشابهة لرواية ابن ميسّر (سنة 535)، والاتّعاظ 3/ 175.
(2) جعفر ابن شمس الخلافة «مجد الملك الأفضليّ الشاعر المشهور- ت 622»؛ وفيات 1/ 362 (139).
(3) ترجمة مبتورة، والإكمال من مفرّج الكروب لابن واصل ومن دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 969.
(4) أخبار بهرام رأس الباطنيّة وخاله (أبي) إبراهيم الأسدآبادي مفصّلة في الكامل 10/ 323، 652، 656. وانظر ذيل تاريخ دمشق 215 و 211. والاتّعاظ 3/ 121.

الحديث: 987 - الجزء: 2 - الصفحة: 296

أنّه كان يخفي شخصه فلا يعرف. وأقام بحلب مدّة ونفق على إيلغازي صاحبها، وأراد إيلغازي أن يعتضد به لاتّقاء شرّه وشرّ أصحابه، فإنّهم كانوا يقتلون كلّ من خالفهم. وأشار إيلغازي على طغدكين صاحب دمشق بأن يجعله عنده لهذا السبب، فقبل رأيه وأخذه إليه. وأظهر حينئذ شخصه بدمشق وأعلن بدعوته، وكثر أتباعه من كلّ من يريد الفساد والشرّ. وأعانه الوزير كمال الدين أبو عليّ طاهر بن سعد المزدقانيّ (1) قصدا للاستعانة به على ما يريده. فعظم شرّ بهرام واستفحل أمره في سنة عشرين وخمسمائة، وصار أتباعه أضعاف ما كانوا. إلّا أنّه خاف عامّة دمشق لفظاظتهم وغلظتهم، فطلب من أتابك طغدكين حصنا يأوي إليه هو وأتباعه، فأشار عليه الوزير طاهر بتسليم حصن بانياس إليه، فسلّمه إليه في ذي القعدة من السنة المذكورة وسار إليه. فاجتمع أصحابه عنده من كلّ ناحية، وملك عدّة حصون، منها القدموس.
وأقام خليفته بدمشق يدعو إلى مذهبه، فكثر وانتشر، وعظم خطبه وحلّت المحنة بظهوره.
واشتدّ الحال على الفقهاء والعلماء وأهل الدين، إلّا أنّهم لا يقدرون على أن ينطقوا فيه بحرف واحد، خوفا من سلطانهم ومن شرّ الإسماعيليّة.
فلم يقدر أحد على إنكار هذه الحالة. وشرع أصحاب بهرام في قتل من يعاندهم ومعاضدة من يؤازرهم بحيث لا ينكر عليهم أمير ولا وزير.
فلمّا مات ظهير الدين طغدكين أتابك دمشق في صفر سنة اثنتين وعشرين [وخمسمائة] وقام من بعده ابنه تاج الملوك بوري في سلطنة دمشقأقرّ الوزير طاهر المزدقانيّ على وزارته. وبثّ بهرام دعاته من بانياس في سائر الجهات فاستغووا خلقا كثيرا، وامتدّت أيديهم وألسنتهم إلى الأخيار، وقتلوا كثيرا من الناس تعدّيا وظلما. وأعانه الوزير بغير رضى تاج الملوك.
فلمّا أراد الله إنفاذ أمره في بهرام خدع برق بن جندل مقدّم وادي التّيم حتى وقع في يده فقتله صبرا. وتألّم الناس لقتله وأعلنوا بلعن قاتله عامّة.
فحنق صخر (2) بن جندل لقتل أخيه وثار في أخذ ثأره، وجمع لقتال بهرام. فخرج إليه وقاتله بوادي التّيم فقتل بهرام ومن معه في يوم الجمعة سابع ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة، وحمل رأسه وخاتمه إلى القاهرة (3)، فخلع على من أحضره، وأنعم عليه بمال جزيل.

990 - قاضي القضاة بهرام الدميريّ [(734) - 805] (4)
[268/ ب] بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز بن عمر بن عوض، قاضي القضاة، تاج الدين، أبو البقاء، الدميريّ، المالكيّ.
أخذ الفقه عن الشيخ خليل وغيره وبرع فيه حتى صار من أئمّة المالكيّة بديار مصر، وأفتى، ودرّس بالشيخونيّة والحجازيّة. وناب في الحكم عدّة سنين. فلمّا مات قاضي القضاة جمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن خير، ولي بهرام قضاء (1) ترجم المقريزيّ في هامش الصفحة للمزدقاني ولكنّه شطّب عليها لأنّه غلط في الشخص فصاحبه أحمد بن أسعد أبو الفضل- وقد ترجم له الصفدي في الوافي 6/ 245 (2724) بعنوان «ابن كريم الملك» - وصاحبنا هو أبو عليّ طاهر بن سعد.
والمزدقان: بليدة من قهستان عند السلفي (معجم السفر ص 115). وبلدة من نواحي الريّ عند ياقوت.
(2) في الذيل 222: الضحّاك بن صخر.
(3) فبهذا استحقّ ترجمته في المقفّى: دخل مصر برأسه.
(4) المنهل 3/ 438 (713)؛ الضوء اللامع (3/ 19) (96)؛ السلوك 3/ 1108؛ النجوم 13/ 29.

الحديث: 990 - الجزء: 2 - الصفحة: 297

القضاة المالكيّة من قبل الأمير منطاش، القائم بتدبير الدولة، في يوم الاثنين ثاني عشرين شهر رمضان سنة إحدى وتسعين وسبعمائة. فباشر الحكم والقضاء.
وخرج مع الأمير منطاش فيمن خرج لمحاربة الملك الظاهر برقوق بالشام. فلمّا انهزم منطاش إلى دمشق، وعاد الملك الظاهر برقوق إلى مصر بالخليفة، والملك المنصور حاجي ابن الأشرف، وقضاة القضاة، أقرّه على وظيفة القضاء. ثمّ صرفه في يوم الاثنين ثامن عشر ربيع الأوّل سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة بالشيخ شمس الدين محمد الركراكيّ المغربيّ. فلزم داره إلى أن مات في يوم الاثنين سابع جمادى الآخرة سنة خمس وثمانمائة عن سبعين سنة.
وكان عالما بالفقه مشاركا في غيره. وصنّف كتابا في الفقه سمّاه «الشامل»، اختصر فيه شرح الشيخ خليل على ابن [267 ب] الحاجب (1)، فجاء في مجلّد وشرحه في عدّة مجلّدات.

991 - بهم القائد الطولونيّ [- بعد 256] (2)
بهم بن الحسين، أحد قوّاد أحمد بن طولون، بعثه لقتال بغا الأصغر لمّا خرج بأرض مصر فظفر به. ثمّ عقد له على جيش وضمّ إليه ابن عجيف، فخرجا إلى الصعيد يوم الخميس لتسع عشرة خلت من ربيع الأوّل سنة ستّ وخمسين ومائتين،
فالتقوا بإبراهيم بن محمد الصوفيّ (3) بناحية إخميم في ثالث ربيع الآخر، وهزموه، واحتووا على جميع ما معه، وقتلت راحلته. فبعث أحمد بن طولون إلى بهم بخلع وطوق من ذهب صامت (4)، وأجازه إجازة عظيمة، وقاد بين يديه خيلا حسانا، فكان بهم إذا ركب في الأعياد ركب بذلك الطوق.

992 - البهلول بن عبيدة [- 233] (5)
بهلول بن عمر بن صالح بن عبيد [ة] بن حبيب بن صالح، التّجيبيّ، أبو الحسن (6).
روى عن أبيه (7)، ومالك وعبد الله بن فرّوخ.
روى عنه عثمان بن أيّوب المعافريّ [التونسيّ].
ومات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.

992/ 2 - بوليغا والي الشرطة
[269 ب] كان والي الشرطة لأرخوز بن أولغ [طر] خان التركيّ أمير مصر في سنة أربع وخمسين ومائتين قبل قدوم أحمد بن طولون، فلمّا قدم أقرّه (1) الشامل في فروع المالكية لبهرام: كشف الظنون 1025؛ ومختصر خليل بن إسحاق الجندي (ت 776) في الفقه المالكيّ مشهور ولا سيّما بالمغرب. ولسيدي خليل أيضا شرح على مختصر ابن الحاجب (ت 646) في الأصول.
انظر الكشف 1628 و 1855، وهديّة العارفين 352.
(2) الكندي 213.
(3) ابن الصوفي العلويّ: انظر ترجمته في الجزء الأوّل.
(4) الصامت من المال خلاف الناطق كالإبل والضأن، ولعلّ الذهب هنا كلمة زائدة، أو لعلّ «صامت» عوّضت «خالص» سهوا.
(5) الإكمال 6/ 53، وفيه بحث طويل في نسبه: هل هو ابن صالح أم ابن عمر؛ رياض النفوس 1/ 281؛ لسان الميزان 2/ 67 (256)، وزاد في نسبه: الفردميّ، وفردم بطن من تجيب. وفي المخطوط: ابن صالح بن عمر، والإصلاح من بقيّة المصادر، ويبدو أنّ خطأ المقريزيّ ناتج عن توقّفه عند الترجمة الأولى للبهلول في تاريخ ابن يونس، كما بيّن صاحب الإكمال.
(6) أبو عمرو في رياض النفوس.
(7) في تبصير المنتبه لابن حجر 3/ 917، وأبوه عمر روى عن أبيه صالح بن عبيدة.

الحديث: 991 - الجزء: 2 - الصفحة: 298

ترجمة بليغا من مخطوط ليدن الجديد (لوحة 269 ب) وقبلها ترجمة يوري وبعدها ترجمة بنان وكلاهما مرّتا في الجزء الثاني برقمي 984 و 985

الجزء: 2 - الصفحة: 299

على ذلك قليلا ثمّ صرفه وقرّر عوضه توزان التركيّ (1).

993 - بيبرس الحاجب [- 743] (2)
[270 أ] بيبرس [الأحمديّ] الحاجب، الأمير ركن الدين.
ترقّى إلى أن صار من أمراء الألوف بديار مصر، وولي حاجبا. ثمّ صرف في سنة سبع عشرة وسبعمائة بالأمير سيف الدين ألماس، واستمرّ على إمرته. ثمّ سافر إلى مكّة في شهر ربيع الأوّل سنة عشرين ليقيم بها حتى لا يهجم الشريف حميضة على أخيه عطيفة بن أبي نمي. فلمّا قتل حميضة عاد إلى مصر.
وسافر إلى دمشق في سنة إحدى وعشرين، وخلف الأمير تنكز حتى عاد من حجّه، وقدم إلى مصر.
ثمّ سار إلى بلاد اليمن في سنة خمس وعشرين، وسبب ذلك قدوم رسل الملك المجاهد سيف الإسلام علي بن المؤيّد هزبر الدين داود ابن المظفّر [يوسف] ابن المنصور نور الدين عمر بن عليّ بن رسول بكتابه يشكو من الاختلاف عليه
ويسأل النجدة بعسكر. وكان قد ثار بهادر الصقريّ (3) وملك زبيد وتلقّب بالملك الكامل، وملك عمر بن باكياك الدوادار (4) عدن، وملك آخر الجبال، وملك المنصور [ ... ] حرض والمهجم، وملك آخر الجبال الشرقيّة. وزحف ابن الدوادار على المجاهد وحصره بتعز، فكتب ثانيا يسأل النجدة ويعد أنّه إذا وصل عاد وأوقر أحمالهم بالهدايا والتحف، ويخصّ السلطان بجميع ما في قلعة دملوة، وبها ذخائر ملوك اليمن كلّهم، فتشتمل من النقد واللؤلؤ والجواهر على شيء لا يدخل تحت حصر، وأقلّ ما يحمله منها عشرة أحمال من ذهب وحملا [ن] من الجواهر.
وشكا من الحصر والذلّ والهوان ما رقّ له قلب كلّ قاس.
فشر [هـ] السلطان إلى الاستيلاء على اليمن، واستدعى الأمراء. وقرأ عليهم الكتاب وعيّن لتقدمة العسكر بيبرس هذا، ومعه من الأمراء سيف الدين طينال الحاجب، وأضاف إلى كلّ منهما خمس طبلخاناه وأميرين من العشرات، وأربعة من مقدّمي الحلقة، وثلاثمائة مملوك، سوى مماليكهم ومماليك الأمراء. وفرّقت أرزاقهم في يوم الاثنين خامس صفر سنة خمس وعشرين وسبعمائة. وندب الأمير عزّ الدين أيدمر الكجكيّ لتحصيل جمال العرب بالأجرة، وأنفق في الأمراء: فبعث إلى بيبرس ألف دينار وإلى طينال ثمانمائة دينار، ولكلّ من أمراء الطبلخاناه عشرة آلاف درهم، ولكلّ من العشرات [270 ب] بألفي درهم، ولمقدّمي الحلقة ألف درهم لكلّ مقدّم، ولم ينفق في أجناد الحلقة شيئا وامتنع من النفقة (1) الخطّ عسير الفهم، والأسماء تختلف من مصدر لآخر:
ففي الكامل 7/ 308 (سنة 263) أرخوز بن يولغ بن طرخان والي التغور ولم يذكر له ولاية بمصر. وفي حسن المحاضرة 2/ 10: أرجوز التركي ولي مصر سنة 253 قبل أحمد بن طولون. وتوزان الذي يعوّض بوليغا له ترجمة برقم 1038.
(2) الدرر 1/ 508 (1377)، ابن قاضي شهبة 2/ 323 (سنة 743)؛ الوافي 10/ 351 (4845)؛ وأعيان العصر 2/ 78 (496)؛ السلوك 2/ 259؛ المنهل الصافي 3/ 474 (720)؛ الخطط 1/ 55؛ تحفة ذوي الألباب 2/ 244.
(3) بهادر الصقريّ مرّت ترجمته برقم 983.
(4) في غاية الأماني 499 و 501: الدويبار.

الحديث: 993 - الجزء: 2 - الصفحة: 300

فيهم، فاحتاجوا إلى تجهيز أنفسهم، وعاقدوا على كل جمل إلى مكّة بمائة وستّين درهما، وإلى ينبع بمائة وثلاثين، واحتاج كلّ منهم إلى أربعة جمال.
وكتبت تذكرة لبيبرس بما يفعله ورسم له أن لا يخرج عمّا فيها، وخلع عليه وعلى الأمراء.
ورحل طينال في يوم الثلاثاء عاشر ربيع الآخر، ومعه من أمراء الطبلخاناه ططر العقيقيّ، وكوكاي طاز، وعليّ بن طغريل الإيغانيّ، وأيبك الكوندكيّ، وجارباش أمير علم. ومن أمراء العشرات بلبان الدواداري، وطرنطاي الإسماعيلي والي باب القلّة (1) [268 أ] في عدّة من المماليك وأجناد الحلقة. ثمّ تبعه الأمير بيبرس مقدّم العسكر ومعه من أمراء الطبلخاناه آقول الحاجب، وقجمار [الجوكندار]، وبلبان الصرخديّ، وبكتمر العلائيّ أستادار، والجاي الحساميّ الساقي، ومن أمراء العشرات أيدمر الكوندكيّ، وإبراهيم بن التركماني في عدّة من المماليك والأجناد. ورحلوا في حادي عشره، وقد حمل إلى بيبرس مبلغ خمسين ألف درهم مرصدة لمن عساه يموت فرسه في الطريق فينعم عليه بأربعمائة درهم، فإن مات جمله أعطي ثلاثمائة درهم. وحمل برسمهم من منفلوط في البحر أربعة آلاف إردبّ قمحا وشعيرا لتفرّق فيهم نجدة.
فساروا إلى مكّة وارتفقوا بما حمل في البحر، وساروا، ومعهم الشريف عطيفة، والشريف رميثة، ابنا أبي نمي بعرب الحجاز، وقدّموا كافور [ا] الشبيليّ (2) خادم صاحب اليمن بين يديهم ليخبره بقدوم العسكر في خامس جمادى الآخرة. فقدموا على بني يعقوب بعد اثني عشر
يوما وقد رعبت منهم أهل البلاد. فلم يتعرّضوا لأحد بسوء. ورحلوا بعد ثالثه في العشرين منه، حتى نزلوا على حرض. ورحلوا في أوّل شهر رجب، فقدم الخبر بأنّ المجاهد قوي أمره عند ما اشتهر في البلاد خبر مجيء عسكر مصر، وقد اتّفق أهل زبيد على أخذ بهادر الصقريّ وركبوا عليه.
ففرّ منهم ونهبت أمواله وتسلّمها المجاهد. فتقدّم إليه من العسكر عبد الله البريديّ، ثم الأمير عزّ الدين الكوندكيّ، فسرّ بهم واعتذر إليهم من تأخّر الإقامات عن العسكر بما هو فيه. فوافى العسكر ظاهر زبيد، وخرج المجاهد إلى لقائهم في زيّ يضحك منه، وأكثر من حوله عراة مشاة بيد كلّ منهم جريدة أو خشبة [271 أ] فيها خرقة بها رنك (3) السلطان، ومعه فرسان بيد كلّ منهم فرس يقوده وقد جلّله من فوق السرج، وفيهم من يركب البغال بسراويلات ودراريع، وقد شدّوا سيوفهم فوق دراريعهم. والمجاهد في بني عمّه عليه عمامة فوقها عصابة ملوّنة بأطراف مخيش وبنو عمّه بهذه الهيئة. فدهش عند ما رأى العسكر وقصد أن يترجّل عن فرسه. فتقدّم إليه آقول الحاجب ومنعه حتى قرب العسكر منه [ف] ألقى نفسه ومنمعه إلى الأرض، فترجّل له أيضا الأمير بيبرس والأمير طينال، وأركباه وسارا به في الموكب وهما بجانبيه إلى الخيمة. وأنزلاه وقدّما له التشريف السلطان [يّ] المحمول باسمه من مصر بالكلفتاة الزركش والحياصة الذهب. فألبساه وأركباه وركبا بالعسكر في خدمته إلى زبيد، وقد عمل لهم سماطا ليس بذاك، فلم يتقدّم أحد ولا أكل منه (4).
واعتذر إليه الأمير بيبرس بأنّ هذا لا يكفي (1) باب القلّة هو أحد أبواب قلعة الجبل.
(2) في المخطوط: الشليليّ، والإصلاح من السلوك 2/ 265.
(3) الرّنك هو الشعار يرسم على الرايات والأعلام والسلاح.
(4) زاد في السلوك 2/ 266: « ... خوفا من أن يكون فيه ما يخاف عاقبته».

الجزء: 2 - الصفحة: 301

العسكر، وغدا يعمل بكرة النهار سماطا يليق، ويقرأ مرسوم السلطان. وتركه وعاد بمن معه إلى الخيام.
فلمّا أصبحوا وقد تهيّأ السماط، ونصب للمجاهد كرسيّ عال وأجلسوه عليه، والسماط بين يديه، ودار السقاة، ووقف النقباء والحجّاب والجاشنكيريّة على عادة أسمطة السلطان بمصر، ووقف الأمير بيبرس رأس الميمنة والأمير طينال رأس الميسرة حتى انتهى فراغ السماط، صاح الجاويش على أمراء المجاهد وأهل دولته ليحضروا. فجاءوا وأخذوا مجالسهم. فقرئ عليهم كتاب السلطان يتضمّن دخولهم في طاعة المجاهد. فقبّلوا الأرض وأجابوا بالسمع والطاعة وتباشروا بذلك. ثمّ عرض المجاهد خلعه على الأمراء فأنفوا من لبسها استقلالا لها.
وكتبوا إلى بهادر الصقريّ وغيره أن يحضروا.
فحضر الصقريّ بعد ما حلف له الأميران بيبرس وطينال أن لا يمكّنا أحدا من أذاه. فتلقّياه وأكرماه.
وقلّت العلوفات عند العسكر وطلبوا من المجاهد ما يعلف للدوابّ فلم يبعث شيئا. وعنّفه الأمراء بسبب ذلك وقالوا له: أين ما وعدت به السلطان من أنّك تقوم [268 ب] بكلفة العسكر منذ يدخل إلى بلادك حتى يرجع؟ .
فلم يهتزّ لتعنيفهم واعتذر بخراب البلاد، وكتب إلى الضياع بحمل الغنم والذرة. وسار إلى تعز في أمرائه، ومعه من أمراء مصر الكوندكيّ [271 ب] والإسماعيليّ، وأقام العسكر على زبيد.
فعادت جمالهم وقصّادهم من الضياع بالخيبة ولم يقابلهم أحد، فامتدّت عند ذلك أيديهم بأخذ ما قدرت عليه. ورحلوا إلى تعز في نصف رجب فتلقّاهم المجاهد بأمرائه، وقد جمع خلقا كثيرا، فكان لهم يوم مشهود. وشكوا إليه ما بهم من الجهد لقلّة علف الدوابّ فوعدهم ومنّاهم، ثمّ حمل أهل البلاد إليهم شيئا يسيرا.
وسيّر الأمراء الشريف عطيفة أمير مكّة والكوندكيّ مع رسل المجاهد إلى ابن أخيه [الملك الظاهر المقيم] (1) بدملوة يدعو [ن] هـ إلى الطاعة. وأقام العسكر في جهد من قلّة الجالب وارتفاع سعر الذرة، والمجاهد يسوّف بينهم، حتى تبيّن أنّ أمراءه خيّلوه من العسكر وانتزاعه من الملك، وحسّنوا له العمل على إتلافهم. فأوّل ما ظهر من ذلك قطع ماء ينزل من جبل صبر كانت الدوابّ ترده. ثمّ تخطّفوا الغلمان. فركب العسكر على أهل الجبل وقد أخذوا عدّة من جمال الأمراء ولبسوا السلاح، فامتنع أهل الجبل وأعلاه (2) ورموا الحجارة بالمقاليع على العسكر فأصابوا الأميرين بيبرس وآقول، وقتل من الأجناد أربعة، ومن الغلمان ثمانية. وبات العسكر تحت الجبل.
فلمّا أصبحوا بلغهم أنّ المجاهد قد عزم على الغدر بهم واستفسد نحو ثلاثمائة مملوك ليقيموا عنده، وأنّ الصقريّ عوّل على الهروب. فبادر بيبرس وقبض على الصقريّ وعلى الغياث وأحاط على موجودهما وتمكّن المجاهد منه ففرّق على العسكر من موجوده عشرين فرسا عوضا عمّا مات من خيولهم. ثمّ أخرج بيبرس بهادر الصقري ووسّطه نصفين بالسيف حسب ما رسم له به في التذكرة. فسرّ أهل تعز بقتله سرورا عظيما. وقيّد الغياث ووكّل به ثم وسّط بعد ذلك أيضا.
ثمّ حضر الشريف عطيفة والكوندكيّ بأنّ صاحب دملوة أجاب بالسمع والطاعة. فتقاضى الأمراء المجاهد إنجاز ما وعد به السلطان من (1) الزيادة من السلوك 2/ 267.
(2) هكذا، ولعلّ الكلام ناقص.

الجزء: 2 - الصفحة: 302

المال وغيره. فأجاب بأنّه لا قدرة له على المال إلّا من دملوة، صمّم على ذلك وأشهد على نفسه بقضاة بلده أنّه عاجز عن القيام بالعسكر لخراب بلاده وعدم قدرته على المال، وقد أذن لهم في الرحيل، وأنّه عاجز أيضا عمّا وعد به السلطان في كتبه إليه. وكتب خطّه مع شهادة قضاته. فرحل العسكر عائدا بخفّي حنين إلى أن قدم مكّة حادي عشر رمضان وقد تلفت دوابّهم وهلك أكثرها.
وساروا منها ثاني شوّال فقدموا القاهرة يوم [272 أ] الخميس أوّل ذي القعدة، وصعدوا قلعة الجبل يوم الاثنين خامسه. فخلع على الأمراء كوامل مطرز زركش وحوائص. وقد توحّش ما بين بيبرس وطينال. وذكر بيبرس أنّ ذخيرته كانت ثلاثين ألف دينار مصريّة لم يتأخّر منها غير ألف دينار وأربعة آلاف درهم، وأتلف [ت] البقيّة في هذه السفرة.
فلمّا كان يوم الاثنين تاسع عشر ذي القعدة المذكور طلع بيبرس إلى الخدمة على عادته وتوجّه إلى دار النيابة، [ف] قال له الأمير أرغون النائب:
قد رسم السلطان أن تتوجّه إلى نيابة غزّة- فلم يوافق، فقبض عليه وسجن. وأنعم بخبزه على ألماس الحاجب، وبخبز ألماس على طينال، وفرّق خبز طينال على جماعة من المماليك السلطانيّة.
وسبب قبضه أنّ طينال وشى به إلى السلطان أنّ المجاهد صاحب اليمن حمل إليه في الليل حملين ذهبا، وأن ابنه أخذ من بهادر الصقريّ خاتمين ياقوت لا قيمة لهما وأخذ سيفه وحياصة وفيها أربعة أحجار ياقوت ولعل (1). وكان السلطان قد علّق آماله بما وعده به المجاهد من المال. فلمّا [269 أ] عاد العسكر بغير شيء وبلغه هذا عن بيبرس لم يطقه [ف] قبض عليه وقيّده، وسلّم
خازن داره وكاتبه إلى الأمير الوزير مغلطاي الجمالي ليعاقبهما على إحضار الحملين الذهب والحياصة والخاتمين.
فأمّا الخاتمان فكان علي بن بيبرس قد أخذهما من الصقريّ وباعهما في القاهرة بمبلغ خمسمائة درهم. فتتبعهما حتى أحضرهما، فإذا أحدهما بفصّ ياقوت أصفر. والحياصة والسيف كان المجاهد قد أنعم بهما على أحد مماليك بيبرس.
فلم يرهما السلطان بذلك الوصف، فتبيّن له كذب طينال. فأمر بتخفيف القيد عن بيبرس.
وما زال في السجن حتى أفرج عنه بعد تسع سنين في يوم الاثنين ثاني عشرين رجب سنة خمس وثلاثين [وسبعمائة]، وأنعم عليه بإمرة آقسنقر شادّ العمائر. ثمّ نقل في سنة تسع وثلاثين على إمرة بدمشق (2).

994 - بيبرس الجالق العجميّ [- 707] (3)
[308 أ] بيبرس العجميّ، المعروف بالجالق، الأمير ركن الدين، الصالحيّ، النجميّ، أحد المماليك الصالحيّة نجم الدين أيّوب.
... وتوفّي سنة سبع وسبعمائة عن ثمانين سنة بمدينة الرملة، وحمل إلى القدس، وهو آخر من بقي من الصالحيّة. وكان شجاعا مقداما، إلّا أنه ما حضر مصافّا إلّا وكان أوّل من انهزم منه بعد ما يبلي (1) اللعل: حجارة كريمة حمراء (دوزي).
(2) في السلوك 2/ 637: مات بها في رجب 743، وفي آخر الترجمة تعليق بخطّ شبيه بخط المقريزي: أرّخ الصفدي وفاته بشهر رجب سنة 743.
(3) المنهل 3/ 474 (719)؛ الدرر 2/ 41 (1376)؛ الوافي 10/ 348 (4842)؛ والأعيان 2/ 78 (495)؛ السلوك 2/ 40؛ النجوم 8/ 227 وفيها: الجالق كلمة تركيّة تعني الفرس الفرة. ولم نجدها في معجم أذي شير، وفي اللسان: الجلّافة من الرجال من لا لحم له.

الحديث: 994 - الجزء: 2 - الصفحة: 303

فيه بلاء عظيما. وكان يقال عنه: قد كملت فيه الفروسية إلّا أنّه ليس له سعد.
وكان خيّرا ديّنا عنده مقدار من ماله برسم الأجناد يقرضهم منه إذا احتاجوا في تجريدهم ويصبر به عليهم مدّة، فذهب له في هذا الوجه مال جزيل.

995 - بيبرس الركنيّ [- 740] (1)
[308 أ] بيبرس الركنيّ، المظفّريّ، الأمير ركن الدين [الجمدار].
كان من مماليك الأمير بكتمر السلاحدار، ثمّ صار إلى الأمير بيبرس الجاشنكير قبل أن يتسلطن. فلمّا زالت أيّام المظفّر بيبرس وعاد الناصر محمد إلى ملكه وثار عليه ابن أخيه موسى ابن الصالح عليّ بن قلاوون، كان بيبرس هذا ممّن وافقه. فنمّ به إلى السلطان فعرف له ذلك (2).
وما زال ينتقل في الخدم حتى أنعم عليه بإمرة.
ثمّ ولي كشف البحيرة. ثم ولي الإسكندريّة (3)، وحصّل بها مالا جزيلا. فانتدب لمرافعته حسن بن الصاوي من أجناد الثغر، وقرّر في ذهن السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون أنّه يحصّل من الخمر خاصّة ثلاثين ألف دينار في السنة وأنّ [هـ] يجلبه من بلاد الفرنج ويبيعه في الفنادق المشحونة بالبغايا، وأنّ له بالثغر ثلاثين بستانا، أقلّها بألف دينار، إلى غير ذلك من الأملاك.
فخرج جمال الدين إبراهيم جمال الكفاة ناظر الخاصّ، ومعه الأمير نجم الدين محمود وزير بغداد للكشف عنه وإيقاع الحوطة على أمواله.
وخلع على عزّ الدين أيدمر الزرّاق بولاية الإسكندريّة عوضه. فقبض عليه ناظر الخاصّ وأحاط بموجوده. فكثرت القالة السيّئة فيه من جهة تضمينه الخمر ونحوه من الفواحش. ووجد له عدّة بساتين [308 ب] وأملاك ومتاجر، فقام الأمراء في مساعدته حتى تقرّر عليه حمل عشرين ألف دينار وهو في بيته، فحملها في أيّام (4).
ومات عقيبها في [ ... ]. فبيعت أملاكه بالإسكندريّة بخمسمائة ألف وستّين ألف درهم عنها (5) خمسة وعشرون ألف دينار ونيّف. ويبعث تركته بنحو عشرة آلاف دينار أخرى.
وكان قبل ولايته معروفا بتلاوة القرآن وملازمة الصلاة والعفّة. فلمّا ولي ساءت سيرته وشره في أخذ المال وتحصيله من جهات غير مرضيّة.

996 - بيبرس التاجي [- بعد 712] (6)
[309 أ] بيبرس التاجي، الأمير ركن الدين، أحد البرجيّة. ترقّى في الخدم إلى أن ولّاه الأمير بيبرس الجاشنكير ولاية القاهرة في عشرين المحرّم سنة إحدى وسبعمائة عوضا عن ناصر الدين ابن الشيخيّ. ثمّ صرف عنها في [ ... ] وأقام بدمشق من جملة أمرائها إلى أن قبض عليه في ربيع الأوّل سنة اثنتي عشرة وسبعمائة، هو وبيبرس المجنون، وسنجر البرواني، وطوغان المنصوريّ، وسجنوا (1) السلوك 2/ 505 ومنه عرفنا سنة وفاته؛ النجوم 9/ 325.
(2) السلوك 2/ 92. والعبارة هنا غامضة لاقتضابها. وفي السلوك أنّ بيبرس الجمدار وافق الجماعة ثمّ خانهم فبلّغ إلى محمد بن قلاوون خبر المؤامرة.
(3) في 13 محرّم 729 (السلوك 2/ 309).
(4) السلوك 2/ 488.
(5) هكذا في المخطوط، ولعلّ بالكلام سقوطا. وفي السلوك 2/ 493: 560 ألفا، ولم يزد.
(6) الدرر 2/ 41 (1374).

الحديث: 995 - الجزء: 2 - الصفحة: 304

بقلعة دمشق، ثمّ حملوا مقيّدين إلى الكرك (1).

997 - بيبرس التلاويّ [- 703] (2)
[309 أ] بيبرس التلاويّ، الأمير ركن الدين، أحد المماليك [ ... ].
[ ... ] ومات بدمشق بعد ما أقام في شدّ الدواوين بها سنة واحدة وسبعة وأربعين يوما- منها تسعة أشهر وأيّام مريضا- في يوم الاثنين تاسع رجب سنة ثلاث وسبعمائة.
وكان ظلوما غشوما عسوفا جبّارا. وولي بعده قيران الدواداريّ شادّ طرابلس.

998 - بيبرس الزاهديّ الأحدب [- 692]
[309 ب] بيبرس الزاهدي الأحدب الرمّاح، الأمير ركن الدين، أحد المماليك [ ... ].
تنقّل في الخدم وصار من أمراء مصر. فلمّا جرى للملك السعيد ما جرى (3) وسبق الأمراء إلى القلعة، كان بيبرس هذا قدّامه فتقطّر عن فرسه فتكوّنت له منه حدبة وعرف بذلك.
ولم يزل حتى مات في سنة اثنتين وتسعين وستّمائة.
وكان جوادا.

999 - بيبرس الموفّقيّ [- 704] (4)
[309 ب] الأمير ركن الدين، المنصوريّ، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
كان من مماليك الأمير [ ... ] الموفّقيّ نائب الرحبة. فبعثه بتقدمة إلى الملك المنصور، فوافى دمشق وقد ثار بها الأمير سنقر الأشقر، فأخذه وما معه، وصار في جملته إلى أن انهزم من دمشق وقبض عليه فارتجع لديوان السلطان.
وترقّت به الأحوال إلى أن صار من أمراء دمشق. ومات بها يوم الأربعاء ثالث عشرين جمادى الآخرة سنة أربع وسبعمائة. وظهر أنّه خنقه مماليكه وهو سكران. فأثبت أولاد سنقر الأشقر أنّه مملوك أبيهم، واستولوا على موجوده (5).

999 م- بيبرس الجمدار الكاشف
[309 ب] الأمير ركن الدين [ ... ].

1000 - بيبرس الرشيديّ [- 680]
[310 أ] الأمير ركن الدين، أحد المماليك الظاهريّة. قتل مع كوندك في نصف المحرّم سنة ثمانين وستّمائة (6). (1) السلوك 1/ 118 وأضاف: لميلهم مع قراسنقر.
(2) أعيان 2/ 76 (492)؛ الدرر 2/ 41 (1375)؛ السلوك 1/ 929 و 956، والإكمال منه. ولم نتمكّن من سدّ الثغرة الأولى في الترجمة.
(3) أي خلع السعيد نفسه وانعزاله بالكرك في ربيع الأوّل 678؛ السلوك 1/ 654، ولم يذكره المقريزي من بين المشاركين في الأحداث. الخطط 2/ 44.
(4) الأعيان 2/ 77 (493)؛ الدرر 2/ 43 (1385)؛ المنهل 3/ 381 (725).
(5) في الدرر: ادّعوا ولاءه فلم يتمّ لهم ذلك. وفي الهامش:
قال الصفديّ: فلم يتّسع له ذلك، ولم نجده في الأعيان، وهو مفقود من الوافي.
(6) السلوك 1/ 686، وقتل كوندك بسبب تآمره مع جماعة من الظاهريّة والسعيديّة على السلطان قلاوون.

الحديث: 997 - الجزء: 2 - الصفحة: 305

1001 - بيبرس الصيرفيّ [- 681]
[310 أ] بيبرس الصيرفيّ، الأمير ركن الدين، أحد المماليك [ ... ].
ترقّى إلى أن صار أحد الأمراء بديار مصر.
ومات في رابع عشر ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وستّمائة.

1002 - بيبرس طقصوا [- 692] (1)
[310 أ] بيبرس الناصريّ، الأمير ركن الدين، يقال له: «طقصوا».
تنقّل في الخدم إلى أن صار من أمراء مصر في أيّام الملك الظاهر بيبرس وأيّام المنصور قلاوون، وتزوّج الأمير لاجين الصغير بابنته. ثمّ قبض عليه الملك الأشرف خليل بن قلاوون وخنقه مع جماعة من الأمراء في أوّل ليلة من المحرّم سنة اثنتين وتسعين وستّمائة بقلعة الجبل.

1003 - بيبرس المنصوريّ الدوادار [- 725] (2)
[310 أ] بيبرس المنصوريّ، الأمير ركن الدين، أحد مماليك المنصور قلاوون.
تنقّل في الخدم إلى أن تأمّر في الأيّام المنصوريّة، وولي نيابة الكرك إلى أن صرفه الملك الأشرف خليل بن قلاوون بالأمير جمال الدين
آقوش. وقدم مصر فأقام بها إلى أن صار دوادار السلطان.
فلمّا تسلطن الملك الناصر محمد بن قلاوون بعد مقتل أخيه الملك الأشرف خليل وتحكّم كتبغا في الدولة، أعطى بيبرس هذا إمرة مائة فارس وتقدمة ألف، وبقي على حاله دوادار. وفوّض إليه أمر ديوان الإنشاء في المكاتبات والأجوبة والبريد، فباشر ذلك أيّام كتبغا، وأيّام المنصور لاجين إلى أن قتل وأعيد الناصر إلى السلطنة فاستمرّ به.
وكان يباشر كتابة السرّ شرف الدين عبد الوهاب بن فضل الله العمريّ. فبعث إليه يوما أن يكتب إلى نائب الشام كتابا عن السلطان بشيء ذكره. فقال: لا بدّ من مشاورة السلطان والنائب.
فغضب بيبرس منه واستدعاه. فلمّا جاءه لم يكترث به، وقال له: كيف أقول لك: وا لك، اكتب ما تكتب!
فقال: تأدّب يا أمير! و [لا] تقل: وا لك!
فقام إليه وضربه على رأسه ثلاث ضربات، فخرج من عنده، وكان يسكن بالقلعة، وعبر إلى الأمير سلّار النائب، وهو أيضا في دار [310 ب] النيابة بالقلعة وشكا إليه ما نزل به، فسكّن من روعه وأقرّه عنده إلى وقت الخدمة السلطانيّة، [ف] عرّف الأمراء ما كان من بيبرس، وتحدّث مع الأمير بيبرس الجاشنكير- وكانا (3) حينئذ هما القائمان بأمور الدولة- فاتّفق الجميع وأنكروا على بيبرس، وأمر به فأخذ سيّفه وعنّف تعنيفا كثيرا.
وصرف من الدواداريّة بالأمير عزّ الدين أيدمر في [ ... ] جمادى سنة أربع وسبعمائة، وصار من جملة الأمراء الكبار. (1) السلوك 1/ 780 و 782: وخنق طقصو الحمو وأطلق لاجين الصهر.
(2) الوافي 10/ 352 (4846)؛ والأعيان 2/ 79 (497)؛ الدرر 2/ 43 (1384)؛ المنهل 3/ 479 (724)؛ السلوك 2/ 269؛ النجوم 9/ 263؛ دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 1162.
(3) أي: سلّار وبيبرس الجاشنكير.

الحديث: 1001 - الجزء: 2 - الصفحة: 306

فلمّا عاد الملك الناصر إلى الملك بعد المظفّر بيبرس الجاشنكير أعاده إلى الدواداريّة في يوم الخميس ثاني شوّال سنة تسع وسبعمائة، وأضاف إليه نيابة دار العدل ونظر الأحباس. ثمّ استقرّ في نيابة السلطنة بعد القبض على الأمير بكتمر الجوكندار، وخلع عليه في يوم السبت ثامن عشر جمادى الأولى لسنة إحدى عشرة بعد ما استعفى من النيابة، فلم يعفه.
وباشر النيابة إلى أن قبض عليه في يوم الاثنين ثاني ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة، وسجنه هو وآقوش الأفرم وسنقر الكماليّ في أربعة أمراء أخر (1). وولي بعده النيابة الأمير أرغون الناصريّ. فلم يزل في السجن إلى أن أفرج عنه بشفاعة أرغون النائب، وأحضر من الإسكندريّة هو والأمير بهادر آص في ثامن عشر جمادى الآخرة سنة سبع عشرة [وسبعمائة]، فلزم بيته. وكانت مدّة سجنهما نحو الخمس سنين.
ثمّ أنعم عليه بإمرة ثمانين بديار مصر على إقطاع مغلطاي ابن أمير مجلس وخلع عليه وجلس رأس الميسرة في [ ... ] سنة ثمامي عشرة. وحجّ في سنة ثلاث وعشرين. ومات ليلة الخميس خامس عشرين شهر رمضان سنة خمس وعشرين وسبعمائة عن ثمانين سنة، ودفن بتربته خارج القاهرة.
وكان أميرا حشما كثير الأدب عاقلا، له صدقات ومعروف. وأنشأ مدرسة بسويقة العزيّ خارج باب زويلة تعرف بالمدرسة الدواداريّة ورتّب فيها درسا للحنفيّة وجعل لها أوقافا دارّة.
وكان يخرج من داره في السحر ومعه الدراهم فيتصدّق بها سرّا.
وألّف تاريخا سمّاه: «زبدة الفكرة في تاريخ الهجرة»، يدخل في أحد عشر سفرا، ويقال إنّه استعان في تأليفه بكاتبه [أبي البركات] (2) ابن كبرالنصرانيّ.
وكان يجلس رأس الميسرة، وكان حنفيّ المذهب له اشتغال بالفقه. وأجيز بالفتوى والتدريس. وكان يلزم الصلوات الخمس في الجماعة ويحيي ليله صلاة وقراءة، ويقضي نهاره بسماع الحديث والبحث في العلوم.
وكان دائم البشر طلق الوجه لا يسمع غيبة أحد ولا يرى بالنميمة مع العفّة والديانة. وكان يخرج زكاة ماله وعشر غلّاته (3).

1004 - بيبرس الجاشنكير [- 709] (4)
[311 أ] بيبرس الجاشنكير المنصوريّ، السلطان الملك المظفّر، ركن الدين.
كان يعرف أوّلا بالعثمانيّ. وملكه الملك المنصور قلاوون، فترقّى في الخدم، وعمله جاشنكير فعرف بذلك. (1) زاد في السلوك 2/ 117 لميلهم إلى قراسنقر.
(2) في النجوم 9/ 117 هامش 1: كاتبه شمس الرئاسة ركبي النصراني.
وابن كبر القبطي له ترجمة في دائرة المعارف الإسلامية، الملحق 5 - 6/ 389 (ت بين 720 و 726). وفي الكشف 952: هو تاريخ في 11 مجلدا مرتّب على السنوات انتهى به إلى سنة 724.
(3) ختم ابن تغري بردي ترجمته في المنهل بهذا التعليق الطريف: «فهؤلاء كانوا هم الأمراء، لا مثل أمراء عصرنا، هذه البقر العاجزة».
(4) أعيان العصر 2/ 71 (488)؛ الوافي 10/ 348 (4843)؛ النجوم 8/ 232؛ دائرة المعارف الإسلاميّة 2/ 1160؛ الدرر 2/ 36 (1373)؛ المنهل 3/ 467 (718)؛ السلوك 2/ 45؛ الخطط 2/ 416.

الحديث: 1004 - الجزء: 2 - الصفحة: 307

[ولاؤه للمنصور ولبنيه]:
وكان أشقر اللون مستدير اللحية، يوصف بعقل ودين وتنزّه عن الفواحش من المحرّمات. فأنعم عليه بإمرة طبلخاناه، ومال إليه المماليك البرجيّة إلى أن مات المنصور، ومدّة أيّام الأشرف خليل بن قلاوون، إلى أن قتل [الأشرف] بتروجة، فكان أوّل من نعاه وأشاع قتله فحلّ كلفتاه وصاح:
«وا سلطاناه! »، فركب العسكر [ ... ] وانضمّ إلى الأمير كتبغا وقاتلوا الأمير بيدرا قاتل الملك الأشرف وقتلوه وأقاموا في السلطنة الملك الناصر محمد بن قلاوون (1)، وقام الأمير كتبغا بتدبير أمور المملكة. وجعل بيبرس أستادار السلطان عوضا عن الأمير لاجين المعروف بالحسام الأستادار، بحكم أنّه بقي أتابك العساكر. فلم يتمّ ذلك سوى أيّام يسيرة حتى فسد ما بين الأمير سنجر الشجاعيّ وزير الدولة وبين الأمير كتبغا نائب السلطنة وقبض الشجاعيّ على عدّة من الأمراء، منهم بيبرس الجاشنكير من الموكب السلطانيّ في يوم الخميس ثاني عشرين صفر سنة ثلاث وتسعين وستّمائة. بعد ما ضرب بدبّوس على رأسه ضربة لم يزل [270 ب] بعد ذلك أثرها في رأسه. وحمل هو والأمير برلغي إلى الإسكندريّة فسجنا بها إلى أن تسلطن لاجين، فأخرجه فيمن أخرج من الأمراء، وأنعم عليه بإمرة في مصر.
فلمّا قتل لاجين (2) كان من جملة الأمراء الذين دبّروا أمر مصر بعد قتله. والتفّت الطائفة البرجيّة بأسرها عليه وائتمروا بأمره، وقامت الطائفة الصالحيّة والمنصوريّة كلّها مع الأمير سلّار.

[اقتسام الحكم بينه وبين سلّار]:
فلمّا قدم الملك الناصر محمد بن قلاوون من الكرك وأعيد إلى السلطنة، استقرّ بيبرس أستادارا، وسلّار نائب السلطنة، وقاما بتدبير سائر الأمور، وقدّم كلّ منهما حاشيته، ولم يجعلا للناصر من الأمر سوى مجرّد الاسم فقط. وقوي مع ذلك جانب البرجيّة وصارت لهم حمايات كثيرة، وتردّد الناس إليهم في الأشغال، والقائم بذلك كلّه بيبرس [311 ب]. فوقع التحاسد بينهم وبين الصالحيّة أتباع سلّار. وعظم بيبرس عن مباشرةالأستاداريّة، فاستناب فيها عنه الأمير علم الدين سنجر الجاوليّ وحكّمه في جميع أمورها، واشتغل هو بتدبير الأمور، إلّا أنّه يتأدّب مع الأمير سلّار النائب، ويركب بين يديه.
ولمّا تحرّك غازان محمود ملك التتار لأخذ بلاد الشام، خرج هو وسلّار بالناصر من القاهرة في عساكر مصر إلى غزّة، فثار به الأويراتيّة وضربه برنطاي [ف] جرح بوجهه، وكانت الفتنة التي ذكرت في ترجمة الناصر محمد بن قلاوون (3).
فلمّا سكنت الفتنة، أخذ البرجيّة في إغراء بيبرس بسلّار، وأنّه قد وافق السلطان على إمساك بيبرس.
فدارى سلّار الحال حتى رضي بيبرس، وساروا جميعا إلى الحرب، فوافاهم غازان على وطأة حمص. فعند ما توافق الفريقان عرض لبيبرس حمّى حادّة وأخذه إسهال مفرط لم يقدر معه أن يثبت على الفرس. فركب المحفّة واعتزل القتال.
فلمّا كان من الكسرة على حمص ما كان وعادت العساكر إلى مصر في ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وستّمائة وتجهّزت لحرب غازان مرّة ثانية، سار بيبرس وسلّار بالعساكر إلى دمشق في شعبان (1) هذه السلطنة الأولى سنة 693.
(2) قتل لاجين سنة 698.
(3) ترجمة الناصر محمد بن قلاوون رقم 3265.

الجزء: 2 - الصفحة: 308

منها، وبعثا النوّاب إلى الممالك وقتلا من بقي من التتر بعد رحيل غازان، بحلب، وقرّرا أمور الشام [و] عادا إلى القاهرة في ثالث شوّال. ثم خرجا مرّة ثانية بالملك الناصر إلى جهة الشام في صفر سنة سبعمائة لحرب غازان، وعادوا جميعا من العوجاء في جمادى الأولى. فقام بيبرس في أمر النصارى قياما يشكره الله عليه: وذلك أنّهم كانوا قد تزايد ترفهم وكثر طغيانهم وصاروا يفتّنون في ركوب الخيول المسوّمة والبغلات الرائعة بحلي الفضّة والذهب، ويتأنّقون في جودة الملابس الفاخرة، وإليهم سائر أعمال الدولة يتصرّفون فيها برأيهم كيف أحبّوا. فاتّفق أنّ بعض المغاربة (1) رأى أحد المتعمّمين راكبا وحوله عدّة من المسلمين يمشون في ركابه ويسألونه ويتضرّعون له ويقبّلون رجله، وهو لا يعبأ بهم ولا يلتفت إليهم ويصيح فيهم وينهرهم ويسبّهم سبّا قبيحا ويطردهم غلمانه. فلمّا أنكر ذلك قيل له: وهو مع ما ترى نصرانيّ!
فلم يتمالك نفسه وصعد من فوره إلى الأمير بيبرس، ودخل عليه وهو يبكي، وأخبره بما رأى، وشنّع في القالة عليه، وقال: كيف ترجون النصر على أعدائكم، [313 أ] وأنتم تعزّون من أذلّ الله، فتركبون النصارى الخيول، وتمكّنونهم من زيّ أهل الإسلام، حتى أذلّوا المسلمين واستهانوا بهم؟ - ونحو ذلك من القول.

[تشديده على النصارى واليهود في اللباس]:
فأثّر كلامه في نفس بيبرس، واجتمع بالأمير سلّار النائب، وطلب القضاة والفقهاء وبطرك النصارى ورئيس اليهود، وبرز مرسوم السلطان
بحمل أهل الذمّة على حكم الشرع. فاجتمعوا بالمدرسة الصالحيّة بين القصرين من القاهرة، وفوّض أمرهم لقاضي القضاة شمس الدين أحمد السروجي الحنفيّ. فألزم بطرك [271 أ] النصارى وأساقفتهم وديّان اليهود بتغييرهم زيّ طوائفهم، وأن يتميّز النصارى بلبس العمائم الزرق، واليهود بالعمائم الصفر، وأن لا يركبوا الخيول ولا البغال، وأن يمتنعوا من سائر ما منعتهم منه الشريعة المحمّدية، ويلتزموا سائر ما شرطه عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
فالتزموا ذلك، واشهد عليه البطرك أنّه حرّم على جميع النصارى مخالفة ذلك والعدول عن شيء منه. وقال رئيس اليهود وديّانهم: أوقعت الكلمة على من خالف هذا من اليهود. وكتب عن السلطان إلى سائر أعمال مصر والشام بذلك. فلمّا كان يوم خميس العهد (2) وهو العشرون من شهر رجب جمع سائر نصارى مصر والقاهرة ويهودهما، وألزموا بأن لا يخدم أحد منهم في شيء من دواوين السلطان، ولا دواوين الأمراء، وشدّد عليهم في المنع من ركوب الخيل والبغال، وأن لا يخالفوا شيئا ممّا شرط عليهم، وهدّدوا بالقتل إن خالفوا. ثمّ نودي بالقاهرة ومصر عليهم أنّ منخالف منهم ما أمر به سفك دمه. فضاقوا ذرعا بذلك وبالغوا في السعي بالأموال ليعفوا من ذلك، فامتنع بيبرس من إعفائهم وبذل جهده في الثبات ومعارضة الأمراء حتى اضطرّ النصارى الحال إلى الإذعان، وأسلم من أعيانهم غير واحد، أنفة من لبس الأزرق وركوب الحمار.
وسار البريد إلى سائر أعمال الشام بحمل اليهود والنصارى على [ما] شرح. (1) السلوك 1/ 909: المغربيّ هو وزير ملك المغرب وقد مرّ بالقاهرة حاجّا. وانظر في ص 911 منه هامش 1 التعليق الهامّ من الناشر.
(2) قال ناشر السلوك: هو المسمّى عيد العدس يأتي قبل الفصح بثلاثة أيّام.

الجزء: 2 - الصفحة: 309

فامتدّت أيدي العامّة، وهدموا عدّة كنائس بفتوى الشيخ نجم الدين أحمد بن محمد بن الرفعة. وجمع القضاة والفقهاء للنظر في ذلك، فصرّح ابن الرفعة بوجوب هدمها، وامتنع ابن دقيق العيد من [312 ب] الفتوى بهدمها، ووافقه الفقهاء على ذلك. فغلّقت الكنائس بإقليم مصر مدّة سنة حتى بعث الأشكري (1) متملّك القسطنطينيّة يشفع في فتحها ففتحت عدّة كنائس حينئذ. واستمرّ النصارى بسائر المملكة من دمقلة ببلاد النوبة إلى الفرات يلبسون العمائم الزرق واليهود يلبسون العمائم الصفر، ولا يركب أحد منهم فرسا ولا بغلة. وهم على هذا إلى اليوم.
ثمّ خرج من القاهرة هو والأمير سلّار وأكثر الأمراء للنصف من ربيع الأوّل سنة إحدى وسبعمائة إلى الصعيد، وكانت واقعة العرب كما ذكرت في ترجمة الملك الناصر محمد بن قلاوون، وعاد.
فخرج حاجّا في أوّل ذي القعدة سنة إحدى وسبعمائة، ومعه ثلاثون أميرا، فدخل مكّة، شرّفها الله تعالى. وقبض على الشريفين رميثة وحميضة ابني أبي نمّي وحملهما إلى القاهرة، وأقام في إمارة مكّة أخويهما عطيفة وأبا الغيث، وقدم إلى القاهرة أوّل يوم من المحرّم سنة اثنتي [ن] وسبعمائة، ومعه الشريفان مقيّدين، فسجنهما.

[مشاركته في وقعة شقحب]:
ثم سار إلى دمشق في ثامن رجب سنة اثنتين
وسبعمائة، ومعه من الأمراء طغريل الإيغانيّ، وكراي المنصوريّ، وبيبرس الدوادار، وسنقر شاه، ولاجين الروميّ، بمصافّهم (2)، وثلاثة آلاف من الأجناد. وذلك لأنّ غازان نازل قلعة الرحبة، وبها علم الدين سنجر الغتميّ، فلاطفه مدّة حتى رحل عنه عائدا إلى بلاده، وجهّز ثمانين ألفا مع قطلو شاه أحد عظماء دولته إلى الشام. فدخل بيبرس دمشق في نصف شعبان، وكتب يستحثّ السلطان على القدوم إليه. فخرج ببقيّة العسكر من قلعة الجبل حتى وافى ظاهر دمشق، فكانت وقعة شقحب (3) التي انهزمت فيها جيوش التتار وقتل أكثرهم، وأبلى بيبرس فيها بلاء عظيما وقاتل بنفسه قتالا مشهورا، هو وسلّار، إلى أن كشف الله بهما التتار وهزمها، كما ذكر في ترجمة الناصر محمد بن قلاوون. وعاد معه إلى قلعة الجبل في شوّال.
فندب زوج ابنته الأمير برلغي إلى الحجاز، وبعثه أمير الركب، وجهّز معه الكتب إلى الشريفين أبي الغيث وعطيفة أميري مكّة [271 ب] بأن لا يؤذّن في الحرم بحيّ على خير العمل، ولا يتقدّم بالحرم إمام زيديّ يؤمّ بالزيديّة في الصلوات الخمس، وأن تترك البدع التي أحدثت في جوف الكعبة، وهي أنّهم زعموا أنّ بها شيئا سمّوه:
«العروة الوثقى»، وكان الحاجّ يقاسي في صعوده إلى الكعبة حتى يمسك هذه العروة أمورا شديدة، وتنكشف فيها عورات النساء. وأحدثوا أيضا مسمارا بالكعبة (4)، فيجد الناس في مسّه ألما (1) الأشكري لقب أباطرة بيزنطة منذ القرن السابع هجري/ الثالث عشر ميلادي وهو محرّف عن اسم أوّل امبراطور بعد استيلاء الصليبيّين على القسطنطينيّة، وكان اسمه تيودور لاسكاريس) Lascaris عن السلوك 1/ 179 هامش 2). وانظر قاموس روبار الأعلام تحت هذا الاسم.
(2) المصافّ مفاعل من صافّ العساكر أي رتّبهم للحرب.
(3) وقعة شقحب في رمضان 702. وانظر تفاصيلها في السلوك 1/ 930 وما يليها.
(4) شرح ابن حجر في الدرر 1/ 503 أمر المسمار، فقال:
ولمّا حجّ بيبرس قلع المسمار الذي في وسط الكعبة، وكان العوامّ يسمّونه «سرّة الدنيا». ينبطح الواحد منهم-

الجزء: 2 - الصفحة: 310

[313 أ] زائدا وتذهب لهم أموال عديدة. فبطل ذلك كلّه على يد بيبرس.

[مقاومته للعادات الفاسدة]:
ثمّ أبطل عيد الشهيد من مصر، وكان من أجلّ مواسم النصارى، يخرجون بأجمعهم إلى ناحية شبرا من ضواحي القاهرة في اليوم الثامن من شهر بشنش (1) أحد شهور القبط، ويلقون في النيل تابوتا فيه أصبع بعض من سلف لهم- ويزعمون أنّ النيل لا يزيد ما لم يلق فيه هذا الأصبع- فيكون في اجتماعهم من شرب الخمر والتجاهر بالفسوق ما لا يمكن وصفه. فقام بيبرس في ذلك، وكتب إلى ولاة أعمال مصر بالنداء في الأعمال ألّا يخرج أحد لعمل عيد الشهيد. وبعث الحجّاب إلى شبرا فمنعوا الناس من الاجتماع بها. فكبر هذا على النصارى، وسعوا بمن أظهر الإسلام منهم عند التاج ابن سعيد الدولة، وهو أخصّ الناس ببيبرس حتى خيّله أنّ في منع ذلك عدم طلوع النيل وانكسار الخراج. فلم يعبأ بقوله وصمّم على إبطاله فبطل.
ثمّ لمّا خرّبت الزلزلة جامع الحاكم (2) بالقاهرة التزم بعمارته وأعاده كأحسن ما كان ورتّبت فيه
عدّة دروس، ما بين فقه على المذاهب الأربعة، وحديث، وقراءات، وأقام به عدّة قرّاء يقرءون القرآن، وعمل فيه خزانة كتب جليلة شحنها بأنواع من كتب الفقه والحديث والتفسير والنحو واللغة وغير ذلك، وحفر فيه صهريجا يملأ من ماء النيل ويسيل طول السنة، ووقف على ذلك ما يكفيه فاستمرّ وقفه.
وخرج إلى الحجّ مرّة ثانية أوّل ذي القعدة سنة أربع وسبعمائة ومعه جماعة من الأمراء، فأعاد الشريفين حميضة ورميثة ابني أبي نمي إلى إمارة مكّة، وقبض على أخويهما (3).

[بداية التنافر مع سلّار]:
فلمّا دخلت سنة ستّ وسبعمائة تنافر هو والأمير سلّار سبب الأمير علم الدين سنجر الجاولي، فإنّه كان ينوب في وظيفة الأستداريّة.
فثقل عليه (4) الجاوليّ وما زال يغري بيبرس به حتّى صادره. فشقّ ذلك على سلّار من أجل أنّه كان صديقا له، وحدّث بيبرس في الإغضاء عنه فلم يرجع إليه وافترقا على غير رضا. وكان بيبرس يركب إلى موكب سلّار عند ركوبه يوم الخدمة وينزل عند منزله، فترك الركوب معه وانفرد بحاشيته في موكب وحده، فتوقّع الناس الفتنة بينهما مدّة أيام [313 ب]، واستعدّ البرجيّة أتباع بيبرس وركبوا بالسلاح من تحت ثيابهم خوفا من مفاجأة الشرّ، إلى أن ركب من الأمراء آقوش - على وجهه ويضع سرّته مكشوفة عليه ويعتقد أنّ من فعل ذلك عتق من النار.
ولم يفصّل قصّة العروة الوثقى واكتفى بنعتها بالحلقة التي يسمّونها العروة الوثقى. وقال المقريزيّ في السلوك 2/ 940: [وأمر بيبرس] ألّا ... يقبضوا على ما كان في الكعبة ممّا سمّوه العروة الوثقى ... وكان يحصل من التعلّق بها ... عدّة مفاسد قبيحة.
ولم يقل إنّ هذا الإجراء تمّ عند حجّ بيبرس كما يقول ابن حجر.
(1) بشنش في شهور القبط هو أيار/ ماي. مروج الذهب 2/ 335. وانظر حديث هذا العيد في السلوك 2/ 941.
(2) جامع الحاكم. انظر النجوم 8/ 140 هامش 1.
(3) لم يشرح المقريزيّ هنا ولا في السلوك 2/ 11 سبب تراجعه في أمر أولاد أبي نمي، وكان في حجّته الأولى قبض على حميضة ورميثة، وأقام أبا الغيث وعطيفة.
(4) في الكلام نقص. وفي السلوك 2/ 22 كانت بوادر الخصومة بين كاتب بيبرس وهو التاج ابن سعيد الدولة، وسنجر الجاولي وهو من أصدقاء سلّار. فالجاولي ثقل على التاج فأخذ يغري مولاه بيبرس.

الجزء: 2 - الصفحة: 311

الموصليّ قتّال السبع، وبيبرس الدوادار، وبرلغي، وسنقر الكماليّ الحاجب، وبكتوت الفتّاح، في عدّة كبيرة، وما زالوا بهما حتى سكن الشرّ. وأخرج الجاولي إلى الشام بطّالا، وعزل سعد الدين محمد بن [محمد بن] عطايا من الوزارة. فعاد بيبرس إلى ما كان عليه من موادّة سلّار.
ومنع مراكب النزهة أن تدخل في الخليج الكبير الذي تسمّيه العامّة الخليج الحاكميّ، وكان يمرّ فيها من اختلاط الرجال بالنساء، وهنّ مزيّنات باديات الوجوه، ومن شرب الخمور قبائح يتلف فيها مال عظيم، ويقتل بسببها عدّة من الناس.
فبطل ذلك، وصار الخليج لا يعبر فيه من المراكب إلّا ما يحمل غلّة أو متجرا، لا غير.
فلمّا كان أوّل المحرّم سنة سبع وسبعمائة كثر قلق الملك الناصر وضجره من شدّة الحجر عليه، فهمّ بالقبض على بيبرس وسلّار وثبت ذلك من خاصّكيّته (1)، ووافقهم الأمير بكتمر الجوكندار أمير جاندار. فنقل ذلك إليهما، فاحترسا على أنفسهما، وثارت فتنة انجلت عن إخراج ثلاثة من الخاصّكيّة إلى القدس، ونفي بكتمر إلى الصّبيبة (2)، و [تمّ] الصلح مع السلطان. فقوي أمر بيبرس قوّة زائدة، واستظهر على سلّار النائب بكثرة حاشيته، وهم جلّ أهل الدولة، وعظمت مهابته. وعزم على إخراج الناصر إلى الكرك، فمنعه سلّار بحسن تلطّف.
فشرع في بناء الخانقاه بدار الوزارة من القاهرة فجاءت في أحسن هندام وأجلّ قالب، لم يعمل قبلها مثلها بديار مصر. ومساحتها فدّان وثلث.

[تنازل الناصر عن السلطنة]:
وما زال على وفور الحرمة ونفوذ الكلمة إلى أن توجّه الملك الناصر للحجّ وعرّج من الطريق إلى الكرك، وأقام بها، وكتب بنزوله عن السلطنة.
فوافى كتابه مع الأمراء الذين ساروا معه، في يوم الجمعة ثاني عشرين شوّال سنة ثمان وسبعمائة.
فاجتمع سائر الأمراء، وفيهم بيبرس. فدار الكلام بينهم فيمن يلي السلطنة، ومال الأمراء الكبار إلى سلطنة سلّار فعرّضوا بذلك له فامتنع منه. وكبر هذا وصعب على البرجيّة أتباع بيبرس، فقاموا من المجلس خوفا من انعقاد أمر سلّار فتفرّق الجميع على غير سلّار (3). وخلا أتباع سلّار به ولاموه على امتناعه وخوّفوه من سلطنة بيبرس أنّه لا يبقيه ولا يبقي أتباعه. وما زالوا به حتى أظهر أنّه إذا أعيد عليه السؤال، قبل.
واجتمع البرجيّة على بيبرس واتّفقوا كلّهم على [314 أ] سلطنته، ومنع سلّار بكلّ طريق من أن يلي السلطنة، وتحالفوا أنّه متى تسلطن سلّار جذبوا (4) سيوفهم يدا واحدة وقتلوه. ودخلوا إليه فطال خطبهم معه، وهو لا يوافقهم على السلطنة، وأنّ الأمر قد انتظم لسلّار، إلى [أن] قاموا من مجلسه ليلا على غير رضا، وصاروا إلى الأمير برلغي، وكانت ابنة بيبرس تحته، وأخبروه بما وقع، فوافقهم هو وبقيّة أصحابه من الأمراء على مرادهم. وأخرجت الأسلحة واستعدّ الفريقان للحرب.
فبلغ ذلك سلّار، فاستدعى أتباعه من الأمراء، وتلطّف بهم حتى رضوا بما يختاره. وجلس بشبّاك (1) في السلوك 2/ 33: وشكا السلطان ذلك لخاصّكيّته.
(2) الصبيبة قلعة بانس: النجوم 6/ 281 هامش 2.
(3) هكذا في المخطوط، ولعلّ الأنسب: على غير اتّفاق.
وانظر السلوك 2/ 45.
(4) في المخطوط: حدثوا.

الجزء: 2 - الصفحة: 312

دار النيابة، وحضر بيبرس وسائر الأمراء والمماليك. وجيء بالخليفة أبي الربيع سليمان والقضاة، وقرئ عليهم كتاب الملك الناصر، وشهدأيدمر الخطيريّ والحاج آل الملك بنزوله عن السلطنة، عند قاضي القضاة زين الدين عليّ بن مخلوف المالكيّ (1)، فأثبت النزول.
وأعاد الأمراء القول فيمن يلي السلطنة، وأشاروا بسلطنة سلّار، فقال: نعم، بشرط أنّ كلّ ما أشير به لا تخالفو [ن] ني فيه.

[تولية بيبرس السلطنة]:
فلمّا التزموا موافقته حلّفهم على المصحف ألّا يخالفوا له قولا. فقلق البرجيّة ونظر بعضهم إلى بعض، خوفا من تمام الأمر لسلّار. فلمّا حلف الأمراء كلّهم قال سلّار: والله يا أمراء، أنا ما أصلح للملك، ولا يصلح له إلّا أخي هذا- وأشار إلى بيبرس، ونهض قائما. فقامت البرجيّة بأجمعها وقالت: صدق الأمير! - وأخذوا بيد بيبرس وأقاموه كرها، وصاحوا على الجاويشيّة فأعلنوا باسمه، وأفيضت عليه الخلعة الخليفيّة- وهي فرجيّة حرير أطلس أسود، وطرحة- وتقلّد سيفين على العادة، وركب فرس النوبة بالرقبة الزركش من دار النيابة. ومشى سلّار وسائر الأمراء والعسكر بين يديه، وعبر من باب القلعة إلى الإيوان (2)، وجلس على تخت السلطنة، وتلقّب بالملك المظفّر، وصار يبكي بحيث يراه كلّ أحد، وذلك في يوم السبت ثالث عشرين شوّال [سنة 708] (3). ثمّ قام ودخل إلى القصر وتفرّق الناس، بعد ما كان يظنّ أنّ الفتنة تعظم بين أتباع سلّار وأتباع بيبرس، فلم يتحرّك ساكن. وحضر الأمراء
يوم الاثنين خامس عشرينه للخدمة فأظهر لهم التغمّم بما نزل به، وأنّه أكره على ما هو فيه.
وخلع على الأمير سلّار [314 ب] واستقرّ في نيابة السلطنة على عادته. وكتب إلى الأعمال بالبشارة:
فخرج بيبرس الأحمديّ إلى حلب، وبلاط (4) إلى حماة، وأيبك البغداديّ [272 ب] وزير بغداد وساطي إلى دمشق. وكتب تقليد الملك الناصر بنيابة الكرك والشوبك. فوردت أجوبة الجميع بالسمع والطاعة والدعاء له على المنابر وضرب السكّة باسمه، إلّا الأمير آقوش الأفرم، فإنّه توقّف حتى بعث إلى الملك الناصر من يثق به، فلمّا عاد وأخبره بتركه السلطنة حلف للمظفّر وخطب باسمه في يوم الجمعة سادس عشر ذي القعدة.
فاستدعى الخليفة والقضاة وجدّدت له الولاية بالسلطنة مرّة ثانية ولبس الخلعة الخليفيّة، وكتب له العهد من إنشاء علاء الدين عليّ بن عبد الظاهر، وحمله الصاحب ضياء الدين عبد الله النشائيّ (5) على رأسه، وحضر الأمراء قراءته.
ثمّ ركب السلطان من الغد بشعار السلطنة في موكب عظيم إلى قبّة النصر، وقد خلع على سائر أرباب الدولة، من أرباب السيوف والأقلام، فبلغت عدّة الخلع إلى ألف ومائتي خلعة، وعلى السلطان فرجيّة سوداء بطرز ذهب وعمامة سوداء ملمّعة بقطع ذهب وهي مدوّرة اللفّة، وسيفاه على عاتقيه، والوزير ضياء الدين قدّامه على فرس، والعهد على رأسه في كيس حرير أسود. ثمّ عاد إلى القلعة، وكان يوما مشهودا. (1) توفّي هذا القاضي سنة 717؛ النجوم 8/ 233 هامش 2.
(2) الإيوان هو دار العدل؛ الخطط 2/ 226.
(3) السلوك 2/ 45.
(4) أعيان العصر 2/ 41 (452)؛ الدرر 1/ 491 (1325).
(5) في السلوك 2/ 27: الصاحب ضياء الدين أبو بكر بن عبد الله بن أحمد النشائيّ ناظر الدواوين.

الجزء: 2 - الصفحة: 313

[بعض أعماله المعماريّة]:
وشرع في إنشاء جسر من قليوب إلى دمياط، فعمل عمله في نحو شهر، وجاء طوله مسافة يومين (1) في عرض أربع قصبات من أعلاه وستّ من أسفله، بحيث سار عليه ستّة أرؤس من الخيل صفّا واحدا، وعظم الانتفاع به، فإنّ السلوك في أيّام النيل كان يمتنع في البرّ إلى دمياط لعموم الماء الأراضي.
ورمّ ما تخرّب من قناطر الجيزة، فحصل بها نفع زائد.
ثمّ كتب في سنة تسع إلى الأفرم نائب الشام بإبطال المقرّر على الخمور بسائر البلاد الشاميّة من الساحل وغيره (2)، فبطل ذلك وأريقت الخمورو غلّقت الخمّارات. وعوّض الأجناد الذين كان مرتّبهم على مقرّر الخمور جهة سواها.
وشرع في تقديم البرجيّة، فأمّر منهم جماعة، وندب واحدا منهم كان يعرفه بالصرامة والقوّة لتتبّع المنكرات بالقاهرة ومصر وإزالتها حيث كانت. فأحضر واليي القاهرة [315 أ] ومصر ومقدّميهما وجميع الخفراء، فضرب جماعة منهم بالمقارع حتى دلوه على من عنده خمر، فكتب أسماءهم وأماكنهم، وكبس البيوت على حين غفلة، ومعه طوائف من العامّة، وأراق خمورا كثيرة جدّا. فافتضح كثير من الناس، ونهب العامّة نهبا كثيرا من أمتعة أهل الدور. فشنّعت القالة وتحدّث الأمراء مع السلطان في ذلك حتى رسم بالكفّ عنه.

[تعسّر الحال بمصر في مدّته]:
وكثر الإرجاف بحركة التتر إلى بلاد الشام، فبرز الدهليز السلطانيّ إلى الربدانيّة خارج القاهرة، وقد فشت الأمراض الحادّة في الناس وعمّ الوباء، وتوقّفت زيادة النيل وارتفعت الأسعار حتى بلغ القمح خمسين درهما الإردبّ.
وترقّب كلّ أحد شدّة القحط، فخرج الناس واستسقوا. وتأخّر وفاء النيل بعد النوروز بتسعة وأربعين يوما فلم يوف إلى تاسع عشر بابه (3) حتى صارت العامّة تلهج كثيرا بقولها:
سلطاننا ركين ... ونائبنا دقين
يجينا الماء من أين؟ ... يجيبوا لنا الأعرج
يجيء الماء ويدحرج (4)
ثمّ سار عدّة من الأمراء على ألفي فارس إلى حلب، فأخذت دولته في الاضطراب: وذلك أنّه كثر توهّمه من الملك الناصر وقصد كلّ أحد من أتباعه والزامه أن يرقى إلى أعلى من منزلته، وصاروا يتّهمون الأمير سلّار النائب بمباطنة الناصر، وأغروا السلطان به وحسّنوا له القبض عليه، فجبن عنه. ومع ذلك فلم يترك الملك الناصر بل وجّه إليه بالأمير مغلطاي أيتغلي (5)، ومعه كتاب يتضمّن إرسال ما أخذه من مال مصر وخيولها والمماليك الذي عنده، مع المال الذي (1) عبارة السلوك 2/ 49 أسلم: يسير عليه الراكب يومين، وهذا الطول مفرط.
(2) في السلوك 1/ 53 ما يشعر بأنّ الإبطال كان من الأفرم ابتداء، فعمّم بيبرس الحجر على سائر مملكته.
(3) بابه من شهور القبط: تشرين الأوّل/ أكتوبر (مروج 2/ 335).
(4) في بدائع الزهور 1/ 424 شرح لهذه النعوت: ركين تصغير ركن الدين وهو لقب بيبرس، ودقين نعت سلّار لأنّه كان «أجرود، في حنكه بعض شعرات». أمّا الأعرج فهو الناصر ابن قلاوون، «وكان به بعض العرج».
(5) علاء الدين مغلطاي أيتغلي؛ السلوك 2/ 58.

الجزء: 2 - الصفحة: 314

استولى عليه من حاصل الكرك. فلاطفه الناصر وبعث إليه مائتي ألف درهم، فلم يقنعه، وبعثه مرّة ثانية وأمره بإغلاظ القول عليه وأخذ الخيل التي عنده والمماليك، فعزّ على الناصر وحرّكه للقيام وحبس مغلطاي فطار الخبر إلى مصر، وبلغ المظفّر، فكثر قلقه وجمع الأمراء ليأخذ رأيهم.
فاتّفقوا أن يتوجّه إليه بعض الأمراء ويتهدّده بأخذ الكرك منه متى لم يرجعوا عمّا هو فيه.
وهم في المشور إذا بكتاب الأمير آقوش الأفرم نائب الشام قد ورد يخبر بأنّ الملك الناصر قد خرج من الكرك ولا يدرى أين يقصد. فوقع العزم على تجريد العساكر، وأعيد جوابه بأخذ الطرقات عليه. وطار هذا الخبر بديار مصر. فعزم الأمير سيف الدين نوغاي القبجاقيّ أحد الزام الأمير سلّار النائب على الفتك بالمظفّر، ووافقه عدّة من المماليك. فلمّا ركب السلطان إلى جهة بركة الحجّاج للصيد، وعاد من صيده يريد القلعة، همّ نوغاي بما في نفسه، وصار يتقرّب من السلطان قليلا قليلا. ففطن البرجيّة به واستداروا حول السلطان واحترسوا عليه حتى صعد القلعة. فاتّهم البرجيّة سلّار بموافقة نوغاي وأغروه به. فاستدعاه السلطان وحدّثه في مسك نوغاي ومن وافقه، فدافع عنه وخوّف عاقبة مسكه من تغيّرالخواطر، وأشار عليه بالتغاضي وانصرف.
فبلغ الخبر نوغاي، فركب بعد المغرب من ليلة الخامس والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسع [وسبعمائة] ومعه الأمير علاء الدين مغلطاي القازانيّ، والأمير سيف الدين طقطاي الساقي، وستّون مملوكا، وشقّوا القاهرة ومرّوا، يريدون الملك الناصر بالكرك، فارتجّت القاهرة وبلغ السلطان مسيرهم فاستدعى سلّار في الليل، وبعث في طلبهم الأمير علاء الدين سمك أخا الأمير سلّار، وقطز ابن الفارقانيّ (1) في جماعة من أتباع سلّار نحو الخمسمائة فارس. فتباطئوا في السير حتى قدم نوغاي بمن معه غزّة وعرّجوا إلى الكرك بعد ما أخذوا من قطيا الحمل (2)، وهو مبلغ مائة وعشرين ألف درهم، وأخذوا خيل الوالي والعربان. وعاد سمك من غزّة بالعسكر.

[تورّعه عن الإيقاع بسلّار]:
فزاد إغراء البرجيّة السلطان بسلّار وأشاروا عليه بقبضه وتجريد من يثق به حتى يأخذ الطرقات على من لعلّه يتسحّب من مصر إلى الكرك. فأخرج من الأمراء سيف الدين بينجار أحد أمراء الألوف، والصارم الجرمكيّ، في طائفة، وبعث الأمير جمال الدين آقوش الروميّ بجماعته إلى طريق السويس، وقبض على أحد عشر مملوكا، وأمير يقال له سيف الدين أيطرا من الأويراتيّة فيمن اتّهم بالناصر. فخاف البقيّة وخرج مائة وعشرون مملوكا من المنصوريّة والأشرفيّة والأويراتيّة وساروا، فأدركهم بينجار والجرمكي وحارباهم، فجرح الحرمكيّ في فخذه جرحا بالغا سقط منه إلى الأرض وانهزم البقيّة. وسارت المماليك حتى قدموا الكرك.
فاختلّ أمر المظفّر وكثر تأنيب البرجيّة له ولومه على الإغضاء عن سلّار، فلم تطاوعه نفسه على موافقتهم واعتذر إليهم بكثرة حاشيته وأنّ مسكه لا يتأتّى إلّا بعد حرب عظيمة لا يدرى عاقبتها. وعزم على تجريد عسكر كبير إلى الكرك، وعيّن من الأمراء برلغي الأشرفيّ زوج ابنته، [316 أ] وجمال الدين آقوش نائب الكرك، وأيبك وزير بغداد، (1) في المخطوط: ابن القازانيّ، والإصلاح من السلوك 2/ 60.
(2) الحمل: ما يحمل إلى خزينة السلطان من جباية ولاية ما (دوزي). وانظر السلوك 2/ 10 هامش 3.

الجزء: 2 - الصفحة: 315

وطغريل الإيغانيّ، وباكير (1)، وتتمّة عشرة أمراء مقدّمين وثلاثين من أمراء الطبلخاناه، وأرسل إلى برلغي عشرة آلاف دينار، وإلى كلّ من المقدّمين ألفي دينار، ولكلّ من الطبلخاناه ألف دينار، ولكل من مقدّمي الحلقة ألف درهم، وللجندي خمسمائة درهم، فأنفق فيهم مالا عظيما.

[بدء اختلال أمره بعد تحرّك الناصر من الكرك]:
فساروا من القاهرة في العشرين من شعبان، ونزلوا العبّاسة ينتظرون قدوم البريد من دمشق.
فلم يلبثوا إلّا يسيرا حتى ورد كتاب نائب الشام بأنّه أخرج عدّة أمراء من [273 ب] دمشق ويستحبّ خروج عسكر مصر، فإنّ قراسنقر نائب حلب وغيره من النوّاب قد دخلوا في طاعة الملك الناصر، وأنّه حلّف عسكره بدمشق أن لا يخونوا السلطان ولا يتوجّهوا إلى الملك الناصر. فاشتدّ عند ذلك قلق المظفّر. وجمع الأمراء ليأخذ رأيهم، وإذا بمملوك الأمير برلغي قدم من العبّاسة بكتابه يخبر أنّ مماليك آقوش الروميّ قتلو [هـ] وأخذوا جميع ما معه وساروا إلى الملك الناصر، وأنّ عدّة من أمراء الطبلخاناه، وكثيرا من مماليك الأمراء تبعوهم يريدون الناصر، ومتى لم تخرج بنفسك فسد الأمر. فسقط في يده.
وأخرج من الأمراء بشاش وبكتوت الفتّاح وطائفة من البرجيّة، فلحقوا بالأمير برلغي عوضا عمّن تسحّب، وقوّاه بألفي دينار، وكتب إليه: إنّي سائر إليك عقيب هؤلاء.
فعزم برلغي على الرجيل من العبّاسة بمن معه إلى الشام. فلمّا كان الليل رحل معظم العسكر يريدون الكرك محبّة في الناصر. فانزعج برلغي وكتب إلى الملك المظفّر يعلمه بفساد حال
العسكر، وأنّه غلبه وقد لحق أكثره بالناصر، ويستحثّه على الخروج، وافتتح الكتاب بقوله [السريع]:
كيما نداريها فقد مزّقت ... واتّسع الخرق على الراقع (2)
وختم آخره بقوله [الوافر]:
وما غلظت رقاب الأسد حتى ... بأنفسها تولّت ما عناها
فلمّا وقف عليه قال لحامله: قل لبرلغي: لا تخش من شيء، فإنّ الخليفة أمير المؤمنين قد عقد لنا بيعة ثانية وجدّد لنا عهدا قرئ على المنابر، وجدّدنا عهد اليمين على الأمراء، وما بقي أحد يجسر أن يخالف ما كتب به أمير المؤمنين، فإنّه قد أكّد في كتابة العهد.
وناوله قاصد برلغي وقال: اذهب به إليه ودعه يقرأ وحده، ثمّ يجمع الأمراء والجند في مخيّمه ويقرؤه الموقّع عليهم ثمّ يبعثه إليّ، ويرحل بالعسكر فإنّ نائب الشام ينتظر قدومه. ودفع إليه ألفي [316 ب] دينار أخرى ليوصلها إلى برلغي.
فلمّا وصل العهد إلى برلغي فتحه فإذا أوّله:
إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ [النمل: 30]، فقال: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ [الأنبياء: 81 وسبأ: 13]. ثمّ التفت إلى الذي جاء به وقال: قل له: يا صقيع الذقن، والله ما بقي أحد يلتفت إلى الخليفة، ثم قام وهو مغضب.

[تجديد البيعة من الخليفة لم يجد شيئا]:
وكان سبب كتابة هذا العهد أنّه لمّا ورد كتاب الأفرم نائب الشام بأنّه حلّف العسكر، أشار صدر الدين محمد ابن المرحّل، وشمس الدين محمد (1) في السلوك 2/ 62: الأمير سيف الدين تناكر.
(2) البيت في أمالي القالي 3/ 72 غير منسوب إلى شاعر معيّن. ولم ينقل البيتان في السلوك ولا في النجوم.

الجزء: 2 - الصفحة: 316

ابن عدلان على المظفّر بأن يجدّد الخليفة له البيعة، وتقرأ على المنابر وعلى الأمراء ويجدّدوا أيمانهم بالوفاء، فإنّ ذلك أثبت للمملكة. فأعجبه ذلك، وكتب عن الخليفة بعد البسملة: من عبد الله وخليفة رسول الله صلّى الله عليه وسلم على المسلمين، سليمان بن أحمد العبّاسيّ، لأمراء المسلمين وجيوشها: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء: 59]. وإنّي رضيت لكم بعبد الله تعالى الملك المظفّر ركن الدين نائبا عنّي على الديار المصريّة والبلاد الشاميّة وأقمته مقام نفسي لدينه وكفايته وأهليّته، ورضيته للمؤمنين، وعزلت من كان قبله بعد علمي بنزوله عن الملك، ورأيت ذلك متعيّنا عليّ، وحكمت بذلك الحكّام الأربع [ة]. واعلموا رحمكم الله أنّ الملك عقيم (1) ليس بالوراثة لأحد، سالف عن سالف، ولا كابر عن كابر. وإنّي استخرت الله تعالى وولّيت عليكم الملك المظفر، فمن أطاعه فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني، ومن عصاني فقد عصى ابن عمّي أبا القاسم صلّى الله عليه وسلم. وبلغني أنّ الملك الناصر ابن السلطان الملك المنصور شقّ العصا على المسلمين وفرّق كلمتهم وشتّت شملهم وأطمع عدوّهم فيهم وعرّض البلاد الشاميّة والمصريّة إلى سبي الحريم والأولاد وسفك الدماء، وتلك دماء [274 أ] قد صانها الله من ذلك.
وأنا خارج إليه ومحاربه إن استمرّ على ذلك، ودافع عن حريم المسلمين وأنفسهم وأموالهم هذا الأمر العظيم، وأقاتله حتّى يفيء إلى أمر الله. وقد أوجبت عليكم يا معاشر المسلمين كافّة الخروج تحت لوائي اللواء الشريف. فقد أجمعت حكّام
المسلمين على وجوب دفعه وقتاله إن استمرّ على ذلك حتى يفيء إلى أمر الله، وأنا مستصحب معي لذلك السلطان الملك المظفّر، فجهّزوا أرواحكم، والسلام، والحمد لله وحده.
وقرئ على منابر الجوامع وقت الخطبة في يوم الجمعة. فلمّا وصل الخطيب بالجامع الأزهر إلى ذكر الملك الناصر صاحت العامّة: نصره الله! - وكرّرت ذلك. فلمّا وصل إلى ذكر [317 أ] الملك المظفّر صاحوا: لا! لا! ما نريده! - وارتجّت القاهرة وضجّ أهلها بسبب هذا طول يومهم.

[انضمام الشام إلى الملك الناصر]:
فقدم البريد من دمشق بكتاب الأفرم يتضمّن أنّ أمراء الشام كلّهم وسائر النوّاب قد مالوا مع الملك الناصر، ويشير عليه أن يخرج بنفسه، وإلّافسد الحال. وقدم قاصد الأمير برلغي أيضا بكتابه يخبر أنّ جميع من معه من أمراء الطبلخاناه ساروا إلى الملك الناصر ولم يبق معه سوى نائب الكرك، ووزير بغداد (2)، وباكير، والدكز، والفتّاح لا غير. فجبن عن الخروج وأظهر كراهة سفك الدماء. وتعلّل بولاية الخليفة له وعزل الملك الناصر، وأنّه ما لم يقبلوا ذلك ترك لهم الملك واستسلم لقضاء الله.
فركب برلغي وآقوش نائب الكرك من العبّاسة، وسارا يريدان الملك الناصر. وعاد وزير بغداد وبكتوت الفتّاح في من بقي من البرجيّة إلى المظفّر فعنّفوه على تفريطه وتوانيه. وكان قد أمّر من مماليكه والزامه في أوّل رمضان عدّة سبعة وعشرين، وشقّوا القاهرة بشعار الإمرة على ما كانت العادة. فصارت العوامّ تقول: يا فرحة لهم، يا فرحة لا تمّت! (1) الملك عقيم: لا وراثة فيه بالنسب. وانظر التعليق الهامّ من ناشر السلوك المرحوم محمد مصطفى زيادة 2/ 65 هامش 4.
(2) في السلوك: أيبك البغداديّ.

الجزء: 2 - الصفحة: 317

وأخرج طائفة من مماليكه إلى الصعيد، فلمّا بلغه تسحّب برلغي صهره أيس من البقاء في السلطنة واتّضع حاله وظهر عليه الخذلان، فتجرّأت عليه البرجيّة وعنّفوه تعنيفا خشنا لتغاضبه عن سلّار، ونسبوا كلّ ما وقع إليه- وكان كذلك (1). فوافقهم على قبضه يوم الاثنين نصف رمضان إذا دخل إلى الخدمة. فبلغ ذلك سلّار فلم يحضر وتمارض. فبعث المظفّر يستدعيه ليأخذ رأيه فاعتذر بشدّة الألم عن الحضور.
وأصبح بيبرس يوم الثلاثاء سادس عشرة فطلب الأمراء واستشارهم، فأشار عليه الأمير بيبرس الدوادار والأمير بهادر آص بالنزول عن السلطنة والإشهاد عليه بذلك كما فعل الملك الناصر، وتبعث تستعطفه، وتخرج إلى أطفيح حتى يأتيك جوابه.

[تنازل بيبرس عن السلطنة]:
فمال إلى هذا وجهّز خيّالة وأخذ من الخزائن ما وقع عليه اختياره، وركب ومعه الأمير أيدمر الخطيريّ أستادار، وبكتوت الفتّاح، وقجماس، وباكير، في عدّة من الزامه. فكأنّما نودي في الناس أن قد فرّ السلطان! - فاجتمعوا من كلّ جهة ووافوه وهو قد [317 ب] خرج من باب الإصطبل فصاحوا عليه وتبعوه وهم يبالغون في الصياح.
ورماه بعضهم بالحجارة، فنثر عليهم دراهم ليتشاغلوا عنه فلم يلتفتوا إليها، وعدوا خلفه يسبّو [ن] هـ ويشتمو [ن] هـ ويصيحون عليه. فلمّا زادوا ردّ إليهم طائفة من المماليك وسيوفهم مسلولة فرجعوا عن أعقابهم.
وكانت مدّة سلطنته عشرة أشهر وأربعة وعشرين يوما، كان كما قيل [الخفيف]:
أعجلتها النوى فما نلت منها ... طائلا غير نظرة من بعيد
ومرّ بيبرس سائرا إلى إطفيح، وكان لا ينزل منزلة إلّا وتذهب طائفة بعد طائفة ممّن معه ويأتون [274 ب] القاهرة، إلى أن وصل إخميم، فتركه الخطيريّ والفتّاح وعادا، وتبعهما أكثر المماليك، وبيبرس يراهم فلا يقدر على منعهم.
وقدم عليه بيبرس الدوادار وبهادر آص بأمان الملك الناصر والإنعام عليه بصهيون، وطلب ما معه من المال وغيره، فقبل ولاية صهيون وسلّم ما أخذه من المال وغيره لكاتبه كريم أكرم الكبير ليحضر به إلى السلطان. وسأل أن يحلف له السلطان فأجابه إلى ذلك وحلف بحضرة أيتمش المحمّدي وسيّره إليه. فكتب الجواب بالطاعة.

[القبض عليه بأمر من الناصر]:
وتوجّه على طريق السويس يريد الشام، فبعث السلطان في طلبه الأمير أسندمر كرجي على جماعة من المماليك، فوافى مدينة غزّة وقد نزلها الأمير قراسنقر نائب الشام ومعه النوّاب فأقاموا حتى بلغهم قرب بيبرس، فساروا بأجمعهم إليه فلقوه شرقيّ غزّة، وعليهم السلاح، وقد لبس مماليك بيبرس أيضا السلاح ليقاتلوا العسكر فكفّهم بيبرس عن ذلك وساق فرسه إلى الأمراء مستسلما لهم فأخذوه وعادوا به إلى غزّة وأنزلوهوحده وأحاطوا على أسلحة مماليكه كلّها، ووكّلوا بهم وباتوا يحرسونهم. فلمّا كان من الغد ساروا بيبرس يريدون مصر إلى أن نزلوا الخطّارة.
[ف] أتاهم أسندمر كرجي وأمرهم بتقييده وأركب على بغل وسار به أسندمر. (1) تبسّط المقريزي في هذا الحكم في السلوك 2/ 70، فزاد:
فإنّ سلّار لمّا فاتته السلطنة وقام فيها بيبرس، حسده ودبّر عليه.

الجزء: 2 - الصفحة: 318

فقدم قلعة الجبل سحر يوم الأربعاء ثالث عشر ذي القعدة. فلمّا كان الليل استدعاه السلطان.
فلمّا مثل بين يديه قبّل الأرض. فأجلسه وأخذ يعنّفه ويعدّد عليه ما فعل به حتى فرغ، وهو ساكت. ثمّ قال: يا مولانا السلطان، كلّ ما قلته فعلته، وما بقي إلّا مراحم مولانا السلطان.
فقال له [318 أ]: اليوم أنا أستاذك؟ وبالأمس تقول لمّا طلبت إوزّا مشويّا: أيّ شيء يعمل بالوزّ؟
الأكل هو عشرون مرّة في النهار؟
ثمّ أمر فأخرج إلى موضع خال فتوضّأ وصلّى العشاء الآخرة، وأتاه السلطان في خواصّه وقتله (1). ثمّ حمل على جنوية (2) وغسّل من الحوض الذي تحت القلعة. واشترى له بعض الرّكابين قطنا بربع درهم وكفّنه في تربة الفارس اقطاي خلف القلعة في ليلة الجمعة النصف من ذي القعدة سنة تسع وسبعمائة.
وبيعت تركته فوجد له شيء كثير إلى الغاية، منه ثمانون بدلة ثياب كاملة.
ثمّ نقل منها بعد موته إلى تربته بسفح المقطّم.

[مناقبه]:
وكان من خيار ملوك الدولة التركيّة، صالحا، عابدا، معدودا من فرسان الخيل، قويّ (3) الشوكة، عظيم الحرمة، محترما عند الخاصّة والعامّة، إلى أن ولي السلطنة [ف]- زالت حرمته وذهبت مهابته من قلوب جميع الناس. وبقي له دينه وورعه وعفّته وطهارة ذيله وقلّة أذاه وصدق كلامه.
ووفّى للأمير سلّار بما عاهد عليه وثبت، فلم
يتغيّر ولا مال مع من ميّله عنه، ولا أصغى إلى كثرة إغرائهم، حتى إنّ أمره لمّا اضطرب قال في بعض الليالي لمؤذّنه شمس الدين محمد البلخي:
إيش تسمع؟
فقال: الذي أسمعه: أنا أختصر للسلطان بيت شعر من قول المتنبّي [البسيط]:
أيملك الملك، والأسياف ظامئة ... والطير جائعة، لحم على وضم؟
فقال: ويلك، بس تفسّر أنت والمتنبّي، والله لا لقيت الله تعالى بدم مسلم قطّ!
وكان له في حياته صدقات ومعروف على الأيتام وأرباب البيوت، وكان له وهو أمير سبعمائة مملوك.

1005 - بيبرس الأحمديّ [- 746] (4)
[318 أ] بيبرس الأحمديّ، الأمير ركن الدين، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون ومن جملة البرجيّة.
ترقّى في الخدم إلى أن عمله الملك الناصر محمد بن قلاوون أمير جندار مقدّم ألف بعد قبضه على بكتوت الفتّاح في شوّال سنة تسع وسبعمائة.
ثمّ عمله أمير سلاح، فاستمرّ إلى أن قبض عليه وعلى الأمير سيف الدين أيبك الروميّ المنصوري في رابع عشرين شوّال سنة ثلاث عشرة [وسبعمائة]، وبعث إليه مع الأمير قجليس يقول له: أنت وأيبك خوشداشك قال لكما المنجّمون بأنّه يتسلطن وأنت وافقته على هذا.
فلمّا بلّغه قجليس ذلك قال: اللهمّ إن كان هذا (1) السلوك 2/ 81؛ والنجوم 8/ 275 أكثر تفصيلا.
(2) الجنوية: أضلاع من لوح يسيّج بها.
(3) في المخطوط: بأقوى.
(4) الوافي 10/ 353 (4848)؛ الدرر 2/ 35 (1372)؛ المنهل 3/ 479 (724)؛ السلوك 2/ 698؛ النجوم 10/ 143.

الحديث: 1005 - الجزء: 2 - الصفحة: 319

الأمر صحيحا فقسّ قلب السلطان علينا، وإن كان كذبا فحنّن خاطره علينا! .
فأعاد قجليس قوله على السلطان، فقال: عد وفكّ قيده فإنّه ما يكذب.
ففكّ القيد وأتاه به، فأنعم عليه بإمرته على عادته. ولم يعرف عن السلطان أنّه قبض على أمير وأفرج عنه، غيره.
وما زال على مكانته حتى مات السلطان، وكانت تلك الاختلافات من بعده. [ف] أراد الناصر أحمد أن يقبض عليه فاحترس على نفسه وانقطع عن الخدمة وأظهر أنّه مريض. فأخرج لنيابة صفد. ثمّ كتب لآق سنقر الناصريّ نائب غزّة بالقبض عليه بصفد، فإلى أن يجمع أقسنقر عسكر غزّة ويسير بهم بلغ خبره الأحمديّ. فسار من صفد [318 ب] وقد لبس للحرب هو ومماليكه.
فقاتله عسكر صفد فقتل منهم خمسة ومضى إلى دمشق فقدمها، وبها الأمير ركن الدين بيبرس الحاجب، والأمير طرنطاي الحاجب، في عدّة من خشداشيّته، فتلقّوه وأكرموه.
فلم يكن غير يومين حتى قدم كتاب الناصر أحمد من الكرك، وقد سار إليها من قلعة الجبل وأقام بها، يأمر فيه بالقبض على الأحمديّ، فأجابوا بالسمع والطاعة، ودسّوا للأحمديّ بأن يركب للحرب، ثم ركبوا حتى واجهوه وكاسروا عن قتاله وأعادوا القاصد بجواب غير طائل.
وكتبوا إلى أمراء مصر، وإلى آي دغمش نائب حلب، وإلى الحاج آل ملك نائب حماة، حتى انتقضت دولة أحمد وتسلطن الصالح إسماعيل بن محمد، فكتب إليه بنيابة طرابلس فتوجّه من دمشق إليها فأقام بها نحوا من شهرين.
ثمّ طلب إلى مصر، وولي طرابلس عوضه الأمير أروم بغا (1)، فلمّا قدم الأحمديّ إلى قلعة الجبل، أنعم عليه بإمرة. وجهّز [هـ] لحصار الناصر أحمد في الكرك، فبالغ في ذلك فلم ينل منه غرضا، وعاد إلى القاهرة.
فأقام بها حتى مات في [ ... ] سنة ستّ وأربعين وسبعمائة، وقد قارب الثمانين سنة.
وكان فيه برّ وكرم نفس وإيثار للفقراء، مع الشجاعة، وحسن الشكالة، وقوّة النفس، وشدّة البأس، والديانة والصيانة. وله عناية باقتناء الخيول المسوّمة والمماليك الحشمة، ولم يركب قطّ حجرة، وإنّما يركب الفحولة. وكان يحبّ الشجعان، ولا يزال يأخذ مماليكه بالمواظبة على اللعب بالرمح والرمي بالنشّاب، ويعنى بآلات الحرب، حتى إنّه بعد خروجه من صفد وهو لابس ومماليكه فضل عنه ثمانون قرقلا (2) وثمانون بركصطوان (3) ومائة خوذة ونحو خمسين ألف فردة نشّاب، وغير ذلك من السروج والآلات.
وكان أحد من يسار إليه بعد الملك الناصر محمد في التولية والعزل. وهو الذي قوّى عزم الأمير قوصون على إقام [ة] أبي بكر ابن الناصر في السلطنة وخالف رأي الأمير بشتاك، ثمّ لمّا أخذ أبو بكر في اللعب قال في القصر: إيش هذا اللعب؟ - فانفلّ ندماء السلطان المنصور أبي بكر. (1) في المنهل: أرنبغا وكذلك في السلوك 2/ 637.
(2) القرقل: نوع من الدروع تتّخذ من صفائح الحديد المغشّاة بالديباج؛ السلوك 1/ 746.
(3) البركصطون وهو ما يسمّى أيضا التجفاف: كساء مركزس يلبس للخيل إمّا للوقاية وإمّا للزينة؛ السلوك 1/ 177 (هامش) ودوزي.

الجزء: 2 - الصفحة: 320

1006 - بيبغا التركمانيّ [- 707] (1)
[319 أ] بيبغا التركماني الخاصّكيّ، الأمير سيف الدين، أحد مماليك الملك الناصر محمد بن قلاوون.
كان شابّا جميلا كريما، له عند السلطان مكانة مكينة ويرجع إلى قوله. إلّا أنّه لم يسعد جدّه:
وذلك أنّ السلطان لمّا ضاق ذرعه من شدّة تحكّم الأميرين بيبرس وسلّار عليه، قصد الاستبداد بالأمر، وواعد الأمير بكتمر الجوكندار على الفتك بالأميرين. فلم يتمّ له ذلك، وعلما بما وقع الاتّفاق عليه، فاتّفقا مع الأمراء وما زالوا بأجمعهم حتى أخرج السلطان إليهم بعدّة من خاصكيّته، منهم بيبغا هذا، وأيدمر المرقبيّ، وخاص ترك.
فأوسعهم بيبرس وسلّار سبّا وتوبيخا وحملاهم على البريد إلى القدس في ثالث عشر المحرّم سنة سبع وسبعمائة. فبعث الأمير آقوش الأفرم نائب الشام [275 ب] ينكر على الأميرين إخراج خاصّكيّة السلطان ويهدّدهما بأنّهما إن لم يعيدوهم إلى السلطان لحضر بنفسه وأعادهم. فلم يجدا بدّا من إحضارهم.
وأنعم على بيبغا بإمرة عشرة فلم يمتّع بها ومات من السنة في [ ... ] فاشتدّ حزن السلطان وأسفه عليه لشدّة غرامه به، ونزل بنفسه من قلعة الجبل
حتى رتّب له تربة، وتقدّم إلى وكيله شهاب الدين أحمد بن عليّ بن عبادة بعمارتها من ماله. فلمّا كملت جعل عليها عدّة أوقاف للقرّاء والفقهاء والمؤذّنين وغيرهم من أرباب الوظائف بها، وهي باقية إلى يومنا.

1007 - بيبغا تتر حارس الطير [- بعد 760] (2)
[319 ب] بيبغا تتر، الأمير سيف الدين، عرف بحارس الطير، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
تنقّل في الخدم حتى صار أحد أمراء الألوف في أيّام الكامل شعبان بن محمد بن قلاوون على إقطاع طرنطاي البجمقدار لمّا أخرج لنيابة حمص في ربيع الآخر سنة ستّ وأربعين وسبعمائة.
ثمّ ولّاه الناصر حسن نيابة السلطنة في يوم [السبت ثامن] (3) ذي القعدة سنة إحدى وخمسين عوضا عن بيبغا أروس (4)، وقد توجّه إلى الحجّ.
فلمّا خلع حسن بأخيه الصالح صالح عزله عن النيابة بالأمير قبلاي وأخرج إلى نيابة غزّة [ ... ].
مات بطّالا بطرابلس بعد سنة ستّين. (1) في السلوك 2/ 35 و 37 اسمه يلبغا. وفي النجوم 9/ 185: بيبغا كما هنا. وفي الخطط 3/ 168 و 4/ 320: يلبغا أيضا. وتراجم الياء مفقودة من المقفّى.
ولم يرد ذكر بيبغا بالباء في السلوك ولا في الخطط.
وقد اعتبر ناشر النجوم 9/ 185 هامش 3 قراءة يلبغا في أحد الأصلين تصحيفا، ولعلّها هي القراءة الصحيحة إذا اعتمدنا الخطط والسلوك.
(2) في النجوم 9/ 171: يلبغا حارس طير الناصر، فالتردّد بين بيبغا ويلبغا متواصل: بيبغا ططر في النجوم 10/ 168، 190، 220 و 262. وكذلك في السلوك ج 2 في مواضع كثيرة، مع تأرجح بين ططر بالطاء وتتر بالتاء.
وفي الوافي 10/ 358 (4852): بيبغا تتر، وكذلك في أعيان العصر 2/ 95 (505)؛ والدرر 1886.
(3) الإكمال من النجوم 10/ 220.
(4) تأتي ترجمته بعد هذه.

الحديث: 1006 - الجزء: 2 - الصفحة: 321

1008 - بيبغا أروس القاسميّ [- 754] (1)
[319 ب] بيبغا أروس القاسميّ، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ترقّى في الخدم إلى أنّ عمله السلطان من الخاصّكيّة. وأوّل ما شهر ذكره في أيّام الصالح إسماعيل، فترقّى حتى صار من أمراء الألوف.
وأنعم عليه المظفّر حاجّي في يوم بألفي دينار ومائة قطعة قماش وأربعة أرؤس خيل مسرجة بسروج ذهب، وعمله أمير مجلس.
ثمّ استقرّ نائب السلطنة بديار مصر عوضا عن الأمير أرقطاي في خامس شوّال سنة ثمان وأربعين وسبعمائة. فلم يزل إلى أن توجّه إلى الحجّ، فعزله السلطان الملك الناصر حسن بالأمير بيبغا ططر (2) في ذي القعدة سنة إحدى وخمسين.
وكان قد شكر في نيابته لقلّة ظلمه، و [ل] أنّ من مات أعطى ابنه إقطاعه أو مرتّبه.
ثمّ كتب بإمساكه فأمسك على ينبع في سادس عشرين ذي القعدة وقيّد. فأخذه الأمير طاز معه حتى طاف وحجّ وهو مقيّد. ثمّ مضى به الأمير طينال الجاشنكير إلى الكرك، فدخلها يوم الأحد سابع محرّم سنة اثنتين وخمسين.
ثمّ أفرج عنه الصالح صالح، وقدم إلى القاهرة، وولي نيابة حلب عوضا عن الأمير أرغون الكامليّ. ومضى به الأمير عزّ الدين طقطاي مسفّره، فقدم غزّة، وبها الأمير بيبغا تتر. وقد
عزل من نيابة السلطنة بديار مصر بالأمير قبلاي.
فعمل له سماطا وقبض عليه وبعث به إلى الكرك ليعتقل بها، وذلك في شعبان منها. ثمّ أفرج عنه وقدم في نصف رجب (3) منها وخلع عليه بنيابة حلب في تاسع عشره عوضا عن أرغون الكامليّ، ونقل أرغون لنيابة دمشق. فسار إلى كفالته وصحبته مسفّره [320 أ] الأمير طقطاي. فلم يقم بحلب سوى عدّة أشهر وخرج عن الطاعة ووافقه الأمير شهاب الدين أحمد الساقي نائب حماة، والأمير بكلمش نائب طرابلس، وابن دلغادر قراجا وحيّار (4) بن مهنّا، والطنبغا برناق نائب صفد، فخرجت العساكر طائفة بعد أخرى من القاهرة لحربه، بعد أن كتب إليه أن يحضر.
ثمّ سار الملك الصالح صالح في سابع شعبان سنة ثلاث وخمسين وقد بلغه خروج بيبغا أروس من حلب بجموعه في ثالث عشر رجب ونزوله على حماه ثمّ على حمص، وأنّه لمّا وصل إليه الكتاب بحضوره قبض على من حمله إليه وقيّده.
ودخل دمشق في خامس عشرينه وقد سار عنها الأمير أرغون النائب إلى الرملة بغير ممانع. فلمّا بلغه مسير السلطان رحل من أصحابه قراجا بن دلغادر وحيّار بن مهنّا بمن معهما، فاضطرب أمره وتفخّذ (5) عنه كثير ممّن معه، وخرج يريد حلب في تاسع عشر شعبان. فكانت مدّة إقامته بدمشق (1) أعيان العصر 2/ 86 (504)؛ الوافي 10/ 356 (4851)؛ الدرر 2/ 44 (1387)؛ المنهل 3/ 486 (731)؛ السلوك 2/ 935؛ النجوم 10/ 293؛ بدائع الزهور 1/ 552.
(2) يرد هذا اللقب أحيانا بتاءين: تتر، وتقدّم بيبغا تتر قبل هذا مباشرة.
(3) اضطراب في التاريخ: قبض عليه في شعبان (ستة 752) وأفرج عنه في رجب منها؟ ولا وضوح في روايتي الوافي 10/ 358 والأعيان 2/ 88.
(4) في أعيان العصر: زين الدين قراجا ئب الأبلستن، وفي خصوص حيّار أخذنا بقراءة الدرر 2/ 169 (1638) لضبط هذا الاسم، وكذلك الدليل الشافي 1/ 280 (967).
(5) هكذا أيضا في السلوك 2/ 871 وقد شرحها الناشر بمعنى: تأخّروا عنه وخذلوه، وفي التاج: تفخّذ الرجل:
تأخّر عن الأمر.

الحديث: 1008 - الجزء: 2 - الصفحة: 322

أربعة وعشرين يوما قبحت فيها آثار أصحابه وساءت سيرتهم ونهبوا وسبوا وحرقوا عامّة ما بين حلب ودمشق من الضياع.
ونزل السلطان غزّة فلقيه الأمير أرغون نائب الشام على بدّعرش (1)، وسار في العساكر إلى دمشق، فقدمها غرّة [276 أ] شهر رمضان. وسار الأمراء في طلب بيبغا أروس وقد قدم حلب في تاسع عشرين شعبان، فإذا هي ممتنعة عليه. فبات ظاهرها لينازلها من الغد، فأدركته عساكر من أهل حلب وطرابلس وحماة في جمع كبير من العرب وأهل بانقوسا (2). فلم يثبت لهم وظنّ أنّهم عسكر السلطان، وولّى منهزما بمن معه. فأخذهم العربان وأهل حلب ونهبوا خزائنه وأثقاله، ونجا بنفسه ومعه أمير أحمد نائب حماة وبكلمش نائب طرابلس في مائة ونيّف حتى لحق بقراجا بن دلغادر، فكوتب بالقبض عليه فامتنع. فخلع على رمضان أحد أمراء التركمان وعمل عوضا عن ابن دلغادر، فقبض عليه وبعث به إلى حلب فقتل بها في شهر ربيع الأوّل سنة أربع وخمسين وسبعمائة.

1009 - بيدرا المنصوريّ [- 693] (3)
[321 أ] بيدرا، الأمير بدر الدين، أحد المماليك المنصوريّة.

[أصله المغوليّ]:
أصله من المغل الذين أسروا بعد وقعة عين جالوت على حلب. فكان منهم أمّ بيدرا، وهو طفل تحمله على ظهرها في لباد. فحملت فيمن
حمل إلى مصر في أيّام الظاهر بيبرس، ومن جملتهم كتبغا، وهو مراهق. ففرّقهم الظاهر على الأمراء، وكان في نصيب قلاوون المرأة وابنها وكتبغا. فزوّج أمّ بيدرا لسنجر الشجاعيّ.
وترقّى في الخدم بديار مصر حتى صار من جملة الأمراء أمير مجلس. ثمّ نقل إلى الأستداريّة. فلمّا قبض الملك المنصور قلاوون على وزيره الأمير علم الدين سنجر الشجاعيّ، فوّض الوزارة بعده إلى بيدرا في بيوم الثلاثاء سابع عشر ربيع الأوّل سنة سبع وثمانين وستّمائة.
واستقرّ تقيّ الدين نصر الله بن فخر الدين الجوجريّ معه ناظر الدواوين (4).
ثمّ صرف عن الوزارة في يوم الخميس تاسع عشر شهر ربيع الآخر بقاضي القضاة تقيّ الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعزّ، وكانت مدّة وزارته شهرا.

[تولّيه الوزارة للمنصور قلاوون ثمّ لابنه الأشرف]:
ثمّ أعيد إليها مرّة ثانية بعد توفّر (5) ابن بنت الأعزّ منها. فلم يزل يباشر الوزارة حتى مات الملك المنصور وقام من بعده ابنه الملك الأشرف خليل وقبض على طرنطاي النائب [ف]- ولي بيدرا نيابة السلطنة بديار مصر بعد طرنطاي في تاسع عشر ذي القعدة سنة تسع وثمانين وستّمائة.
وحضر مع الملك الأشرف فتح قلعة الروم.
وسار من دمشق في شهر شعبان سنة تسعين، ومعه من الأمراء قراسنقر الجوكندار نائب حلب، وبكتوت الأتابكيّ، وبكتوت العلائيّ، على عسكر (1) لم نهتد إلى يد عرش.
(2) جبل بانقوسا: قريب من حلب شماليّها.
(3) الوافي 10/ 360 (4855)؛ المنهل 3/ 493 (724)؛ السلوك 1/ 788.
(4) السلوك 1/ 741: « ... شريكا لثلاثة وهم ابن السنهوريّ والحرابيّ وابن الحلبيّ».
(5) هذه عبارة السلوك 1/ 742 أيضا ولا نجد في المعاجم توفّر من الشيء.

الحديث: 1009 - الجزء: 2 - الصفحة: 323

كبير لقتال أهل جبال كسروان. فبعث من جهة الساحل الأمير بيبرس طقصو وأيبك الحمويّ في فرقة، وسار بمن بقي. فالتقوا بالجبل وقد فتر عزم بيدرا عن قتالهم طمعا في مال رشي به، حتى أخذ أهل الجبال في الأوعار والمضايق جماعة من العسكر، ووقعت الكسرة واختلّ الحال. فاحتاج بيدرا إلى تطمين أكابر أهل الجبال، وخلع عليهم.
فتغيّرت قلوب الأمراء وأنكروا عليه. فعاد إلى دمشق. وخرج السلطان إلى لقائه وترجّل له عند السلام. ثم أنكر عليه إنكارا كبيرا. فخاف [بيدرا] عاقبة ذلك ومرض في أوائل شهر رمضان- وتحدّث الناس بأنّه قد سقي السمّ- فتصدّق بمال جزيل، وأخرج من في سجونه، وردّ غصوبا كثيرة إلى أربابها، وعمل مهمّا عظيما (1) في عاشره بجامع دمشق وقرئ القرآن الكريم به، وعاد مع السلطان إلى مصر.
فلمّا توجّه السلطان إلى بلاد الصعيد استخلفه على مصر بقلعة الجبل، وهو ضعيف. فانتهى السلطان إلى قوص، وكشف الوزير شمس الدين محمد بن السلعوس الوجه القبليّ فوجد الجهات التي في ديوان بيدرا من الإقطاعات والمشتراوات والحمايات (2) أكثر من الجهات الجارية في ديوان الخاصّ السلطانيّ. ووجد الشّون [321 ب] السلطانيّة خالية من الغلّات وشون بيدرا مملوءة.
فعرّف السلطان ذلك وأغراه به حتى تغيّر عليه.

[كشف أحواله الماليّة]:
فبلغ الخبر بيدرا فجعل يتلافى ذلك، وجهّز تقدمة عظيمة، من جملتها خيمة حرير أطلس أحمر معدنيّ بأطناب إبريسم، وأعمدة صندل
محلّاة، ومفصّلة بفضّة مذهبة، وبسطها ببسط حرير، وأخرجها إلى ناحية العدويّة (3)، ومعها بقيّة [276 ب] التقدمة.

[غضب الأشرف على بيدرا لاحتجانه مال السلطان]:
فلمّا عاد السلطان من بلاد الصعيد نزل بها، فلم يعبأ بها ولا بالتقدمة وطلع إلى القلعة، فارتجع للخاصّ بعض ما باسم بيدرا. ولمّا خرج السلطان ليتصيّد بالبحيرة قدّم الوزير شمس الدين محمد بن السلعوس إلى الإسكندريّة، فكتب إلى السلطان بأنّ نوّاب الأمير بيدرا استولوا على ما في الثغر من القماش وغيره وأنّه [لم] يجد ما يكفي من الإطلاقات (4) من التعابي القماش الإسكندرانيّ.
فلمّا وقف السلطان على الكتاب استشاط غضبا واستدعى بيدرا وسبّه وبالغ في إهانته والإخراق به بحضرة الأمراء. فدارى الحال حتى خرج من المجلس وقد تميّز من الغيظ. فطلب الأمراء الذين يهوون (5) هواه وحدّثهم بما نزل به من السلطان، وقد كانوا شاهدوا ما جرى، وأخبرهم أنّه يترقّب منه أن يقبض عليه. فأشاروا بمبادرة السلطان لئلّا يفعل فيه وفيهم كما فعل في سنقر الأشقر وجرمك وغيره.

[اغتيال الأشرف وتسلطن بيدرا]:
فتحالفوا وتعاقدوا على قتله وركبوا مع بيدرا وقتلوا الأشرف كما قد ذكر في ترجمته (6). وعادوا (1) في المخطوط: مجتمعا، والإصلاح من السلوك 1/ 779.
(2) في السلوك 1/ 782: ... وما اشتراه وما حماه.
(3) العدويّة: بلدة خارج القاهرة قرب بركة الحبش؛ السلوك 1/ 783 هامش 1.
(4) الإطلاقات: شرحها ناشر السلوك: 1/ 788 هامش 4 بأنها الهبات التي يعطيها السلطان أو يقرّرها أو يزيد في قيمتها.
(5) في المخطوط: يهون. وفي السلوك: ... ومن يوافقه.
(6) ترجمة الأشرف خليل بن قلاوون رقم 1397.

الجزء: 2 - الصفحة: 324

إلى الوطاق ونزلوا بالدهليز (1) السلطانيّ وعقدوا السلطنة لبيدرا وأجلسوه في مرتبة السلطان وقبّلوا الأرض وحلفوا على الوفاء له ولقّبوه بالملك الأوحد- وقيل: بالملك المعظّم، وقيل: الملك القاهر- وذلك في يوم السبت عاشر المحرّم سنة ثلاث وتسعين وستّمائة.
فأوّل ما بدأ به أن قبض على بيسري، وبكتمر السلاح دار أمير جندار وأمر بقتلهما. فقام الأمراء وشفعوا فيهما. وركب من فوره تحت السناجق، والأمراء بين يديه، وسار يريد القاهرة. وكان الأمير كتبغا قد توجّه للصيد في طائفة من الأمراء.
فلمّا بلغه قتل السلطان أقبل مسرعا إلى الوطاق، فلقي الأمير برغلي، وبيبرس الجاشنكير، والحسام لاجين الأستادار، وبكتوت العلائيّ، وجماعة المماليك السلطانيّة. فساروا جميعا في [322 أ] إثر بيدرا يريدون قتاله. فلحق بيدرا الزّردخاناه وهي سائرة عند المساء، فسأله من فيها عن السلطان فقال: أنا قتلته.
فقال له الأمير بيبرس أمير جاندار: يا خوند، هذا الذي فعلته كان بمشورة الأمراء؟
قال: نعم، أنا قتلته بمشورتهم وحضورهم، وها هم كلّهم حاضرون، وأشار إلى الأمير لاجين نائب الشام، وقراسنقر نائب حلب، وبيسري وغيره. ثمّ شرع يعدّد مساويء الملك الأشرف ومخازيه، واستهزاءه بالأمراء ومماليك أبيه، وإهماله لأمور المسلمين وتوليته الوزارة لابن السلعوس، ونفور الأمراء منه لمسكه الأمير عزّ الدين أيبك الأفرم، وقتل الأمير سنقر الأشقر وجرمك وطقصو وغيره (2)، وتأميره مماليكه،
وقلّة دينه، وشربه الخمر في شهر رمضان، وفسقه بالمردان.

[انتقام كتبغا من قاتلي الأشرف]:
وسأل عن الأمير كتبغا فلم يره، فما هو إلّا أن طلع النهار يوم الأحد إذ أقبل الأمير كتبغا في طلب كبير نحو الألفي فارس من المماليك السلطانيّة والأمراء. فالتقى بالأمير بيدرا في الطرّانة (3)، وقد رتّب كتبغا جماعة ترمي بالنشّاب على بيدرا.
وحمل بنفسه وبمن معه عليه حملة منكرة وقال: يا بيدرا، أين السلطان؟ - ورماه بسهم، وتبعه الرماة، فلم يثبت بيدرا وانهزم وتفرّق عنه أصحابه، والطّلب في إثره، إلى أن أخذ فقطعت يده ثمّ كتفه قصاصا منه بما فعله بالأشرف. ثمّ قطعت رأسه ورفعت على رمح وسيّرت إلى القاهرة، فطيف بها.
ووجد في جيبه رقعة فيها فتيا نصّها: ما يقول فقهاء الإسلام في رجل يشرب الخمر في شهر رمضان ويفسق بالمردان ولا يصلّي؟ فهل على قاتله ذنب أم لا؟ - فكتب في الجواب: يقتل ولا إثم على قاتله.

[تخوّفه من السلطان]:
ومن غريب ما وقع أنّه لمّا ولّاه الأشرف نيابة السلطنة دخل عليه المجد عيسى ابن الخشّاب وهو في خلوة، فقبّل يده وهنّأه، فقال له: يا مجد الدين، تهنّئني بأمر أنا أخشى عقباه وأنشد [الطويل]:
ومن يحمد الدنيا لشيء يسرّه ... فسوف لعمري عن قليل يلومها (1) الوطاق والدهليز: الخيمة.
(2) هؤلاء خنقهم الأشرف خليل سنة 691: تشريف الأيام والعصور لابن عبد الظاهر 281.
(3) هي طرنوت القديمة (مركز كوم حمادة اليوم)؛ النجوم 8/ 16 هامش 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 325

إذا أدبرت كانت على المرء حسرة ... وإن أقبلت كانت كثيرا همومها
ثمّ دمعت عيناه ساعة، فكأنّه نظر إلى الغيب من ستر رقيق. وكان كما قال.
وجرح مرّة بالرمح في وجهه فقال السراج الورّاق [الكامل]:
عجبا لرمح في يمينك طرفه ... من جرأة فيه لطرفك طامح
ولو أنّه في غير كفّك ما ارتقى ... يوما ولو كان السماك الرامح
وقال فيه علاء الدين [322 ب] عليّ بن المظفّر الوداعيّ [الكامل]:
عمرت بعد لكم البلاد وأقبلت ... فترى ربوعا أو ربيعا أخضرا
والناس كلّهم لسان واحد ... داع: أدام الله دولة بيدرا!

[حبّه للكتب والغناء]:
وكان يرجع إلى دين وعقل وعدل، ويحبّ الكتب في أنواع العلوم، واقتنى منها جملة واستنسخ أيضا جملة. وكان يحبّ الفضلاء ويقدّمهم ويكرمهم. وكان حسن الوجه مهابا مأمون الغائلة سهل العريكة بشوشا لطيفا ظريفا حسن الأخلاق محبّبا إلى الناس، له شغف زائد بالطرب: وجد له بعد موته ستّون جارية ما فيهنّ إلّا من تتقن صناعة. وكان له نديم أعمى لا يكاد يفارقه. وكان يحبّ التأنّق في المآكل ويعتني بها، حتى إنّه لمّا سافر مع السلطان إلى قلعة الروم أراد السلطان أن يطعم الأمراء حلاوة سكب (1) بمنزلة الورادة وندب الحسام أستادار لذلك، فاحتاجت الحلوى إلى فستق، فوجد صحبة الأمير بيدرا منه
ثمانية أحمال بغير قشر وستّة أحمال بقشر، فبعث منه حملا عملت منه الحلوى وفرّقت على الأمراء.
واشتملت محاسبة إقطاعه بعد قتله فيما بين ورثته وبين الأمير كتبغا- فإنّه أخذ النيابة بعده واستولى على إقطاعه بما فيه من الغلال وغيرها، فشطّب (2) على المحاسبة من الديوان السلطانيّ- على ستّة آلاف إردبّ قمحا، ومائتي إردبّ برسيما، وثلاثمائة وثمانين رأس بقر، وستّة أحجار معاصر، وأربعة آلاف قطعة قند واثني عشر ألف مطر (3) عسل، ومائتي قنطار سكّر، وألفي إردبّ فولا، وثلاثمائة ألف درهم فضّة.

1010 - بيدمر البدريّ [- 748] (4)
[323 أ] بيدمر البدريّ، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
تنقّل في الخدم حتى صار من أمراء الألوف بعد موت الناصر، ثمّ أخرج إلى دمشق فأقام بها إلى أن طلبه الكامل شعبان بن محمد وولّاه نيابة طرابلس عوضا عن الأمير آق سنقر الناصريّ، فلم يكن غير قليل حتى ثار الأمير يلبغا اليحياوي نائب دمشق على الكامل، فقدم عليه ووافقه على ما أراده.
فلمّا زالت دولة الكامل بأخيه المظفّر حاجّي طلبه إلى مصر وولّاه نيابة حلب عوضا عن طقتمر الأحمديّ، فتوجّه إليها. ثمّ طلب فقدم القاهرة وولي نيابة حلب عوضه الأمير أرغون شاه. فلم (1) السكب أو السكب العثمانيّة: نوع من الحلوى (دوزي).
(2) شطّب الحاسب دفتره: ختم حسابه بعلامة وكتب تحتها الرقم النهائيّ (دوزي).
(3) المطر: مكيال للسوائل، فمطر الزيت بتونس كان يساوي نحو عشرين ليترا (دوزي).
(4) أعيان العصر 2/ 98 (507)؛ الوافي 10/ 363 (4858)؛ المنهل 3/ 497 (748)؛ الدرر 2/ 46 (1392).

الحديث: 1010 - الجزء: 2 - الصفحة: 326

يقم بالقاهرة إلّا نحو شهرين، وأخرج هو والأمير الوزير محمود بن عليّ بن شروين، والأمير طوغاي تمر الدوادار إلى الشام على الهجن في عاشر جمادى الأولى سنة ثمان وأربعين وسبعمائة. فأدركهم الأمير منجك اليوسفيّ بغزّة وقتلهم في ليلة [في العشر الأواخر من] (1) جمادى الأولى المذكور.
وكان يكتب خطّا جيّدا وينسخ عدّة ربعات بخطّه ويعتني بالمصاحف. ويتصدّق في كلّ شهر بخمسة آلاف درهم فضّة. ويقوم من الليل في ورد له دائما، ويعرف بين الأمراء بالدين والعقل والحشمة. وله مدرسة بالقاهرة (2).
إلّا أنّه لمّا ولي نيابة حلب أخذ من الولاة والنوّاب والمباشرين الرسوم والتقادم ثمّ عزلهم، واستجدّ عوضهم على رسوم فرضها عليهم، وترفّع على الأمراء حتى كرهوه وكرهوا مماليكه لسوء سيرتهم.
واتّفق أنّ رجلا من الأعيان توفّي عن بنت وترك مالا جزيلا، وأوصى أن تزوّج ابنته بابن عمّها.
فرغب بعض الأكابر فيها وتزوّجها على كره منها.
فلم تطب لها الإقامة وألحّت في طلب طلاقها منه حتى قالت: إن تطلّقني وإلّا كفرت! - واتّصل ذلك بالقاضي فجدّد إسلامها وحقن دمها. وطلبها النائب بيدمر وابن عمّها وضربه عريانا ضربا مبرّحا، ثم ضرب المرأة فأفحش في ضربها وقطع أنفها وأذنيها وشهّرها. فازداد الناس له بحلب بغضا ومقتا، فلم يمهل بعدها إلّا قليلا وعزل.

1011 - بدرجك الناصريّ [- 724] (3)
[324 أ] الأمير بدر الدين، كان متقدّما عند الملك الناصر، وحجّ معه سنة تسع عشرة وسبعمائة، وبعثه بشيرا بالسلامة إلى دمشق فحصل له مال كثير.
وكان جليلا متواضعا. مات سنة أربع وعشرين وسبعمائة.

1012 - أبو الخير بدل التبريزيّ [552 - 636] (4)
[325 أ] بدل بن أبي المعمّر بن إسماعيل بن أبي نصر، الإمام أبو الخير، التبريزيّ.
سمع بدمشق من أبي الفرج يحيى بن محمود الثقفيّ، وأبي الحسين أحمد بن حمزة بن عليّ، والحافظ أبي محمد القاسم بن عساكر. وسمع بأصبهان من جماعة، وبنيسابور.
وقدم مصر فسمع من البوصيري، وأبي الحسن علي بن نجا، وكتب وحصّل. واستوطن مدينة إربل وتولّى دار الحديث بها. وانتقل إلى حلب وسكنها حتى مات بها في ثالث جمادى الأولى سنة ستّ وثلاثين وستّمائة، وقد تجاوز السبعين سنة.

1013 - برسبغا الحاجب [- 742] (5)
برسبغا الحاجب، الأمير سيف الدين، أحد (1) زيادة من الوافي، وفي الأعيان: خنقهم. وفي السلوك 2/ 754: في أوائل جمادى الآخرة.
(2) قريبا من المشهد الحسينيّ (السلوك).
(3) السلوك 2/ 201؛ الدرر 2/ 4 (1274).
(4) الوافي 10/ 100 (4551)؛ تذكرة الحفّاظ 4/ 1424؛ عبر الذهبيّ 5/ 149؛ شذرات 5/ 180.
(5) الوافي 10/ 114 (4569)؛ المنهل 3/ 282 (655)؛ الدرر 2/ 7 (1280)؛ السلوك 2/ 605.

الحديث: 1011 - الجزء: 2 - الصفحة: 327

المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ترقّى في الخدم إلى أن أنعم عليه بإمرة وعمله حاجبا رفيقا لبدر الدين مسعود بن الخطير. ثمّ ولّاه حاجبا كبيرا عوضا عن أمير مسعود في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة، وأنعم عليه بإقطاعه وتقدمته من غير أن يخلع عليه.
فلمّا مات السلطان قبض عليه بعد قوصون، ثمّ أخرج إلى الإسكندريّة وقتل بها هو وقوصون وغيره في شوّال سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة.
وكان الناصر يسلّم إليه من يصادره ليعاقبه، فسلّم إليه النشو وأقاربه، فعاقبهم حتّى ماتوا تحت العقوبة. وبعثه بعد إمساك الأمير تنكز نائب الشام، فتولّى مصادرة أهلها. وسلّمه أيضا الصاحب أمين الملك ابن الغنّام فمات في عقوبته.
وكان مع هذا ليّن الجانب سليم الباطن.

1014 - بركات صاحب البديعيّة [- 513] (1)
ظهر بمصر في أيّام الأفضل ابن أمير الجيوش، واقتدى به جماعة يعرفون بالبديعيّة. وكانوا يجتمعون بدار العلم من القاهرة، وصرّحوا بأمور قبيحة. فلمّا بلغ الأفضل ذلك أمر بغلق دار العلم والقبض على بركات. فهرب واختفى عند أستاذين من أهل القصر فأدخلاه في زيّ جارية اشترياها إلى القصر، وقاما بحقّه وجميع ما يحتاج إليه. وصار أهله يدخلون إليه في بعض الأوقات.
فاتّفق أنّه مرض ومات. فقال الأستاذان لزمام القصر: إنّ إحدى عجائزنا قد توفّيت، وإنّ العجائز يغسّلنها على عادة المقصورات ويشيّعنها
إلى تربة النعمان بالقرافة- فأذن في ذلك وأطلق العدّة، وأخذا في غسله، وأخذا من أهله ثيابا معلمة وشاشيّة ومنديلا وطيلسانا مقوّرا [و] ألبساه.
فلمّا قطعوا بعض الطريق أراد الأستاذان أن يكمل الأجر بزعمهما فقالا للحمّالين: هو رجل تربيت [هـ] عندنا، فنادوا عليه نداء الرجال واكتموا الحال، وهذه أربعة دنانير لكم.
فسرّ الحمّالون بذلك ودفنوه. ثمّ عادوا إلى صاحب الدكّان وعرّفوه بما جرى وقاسموه الدنانير فخاف على نفسه وعلم أنّ هذا الأمر لا يخفى.
فمضى بالحمّالين إلى الوالي وذكر له القصّة.
فأودعهم السجن وأخذ الذهب منهم، وكتب مطالعة إلى الأفضل. فأخذها القائد أبو عبد [الله] محمد بن [أبي] شجاع فاتك البطحائيّ [الذي قيل له بعد ذلك المأمون] (2)، وكان حينئذ يدير أمور الأفضل، فعند ما رآها قال: هو بركات المطلوب.
وأحضر الأستاذين والحمّالين وكشف عن القبر بحضورهم، فإذا هو بركات. فلمّا علم الأفضل بالقضيّة أمر الأستاذين بلعن بركات، وأحضر من كان في الاعتقال من أصحاب بركات وأمرهم بلعنه والتبرّؤ منه. فمنهم من لعنه وتبرّأ منه فأطلقه.
ومنهم من امتنع من ذلك- وكانوا خمسة نفر وصبيّا لم يبلغ الحلم. فأمر بضرب رقابهم، وقال بلفظه للصبيّ: تبرّأ منه وأنعم عليك وأطلقسبيلك.
فقال له: الله يطالبك إن لم تلحقني بهم، فإنّي مشاهد ما هم فيه- وأخذ يسفه (3) على الأفضل.
فأمر بضرب عنقه. وطلب الأستاذين فلم يقدر عليهما. وفرّ حميد القصّار فلم يظفر به. (1) القصّة منقولة هنا وفي الخطط 2/ 335 عن ابن المأمون:
أخبار مصر 44.
(2) زيادة من أخبار مصر.
(3) قراءة ناشر أخبار مصر: وأخذ بسيفه على ...

الحديث: 1014 - الجزء: 2 - الصفحة: 328

وكانت واقعة بركات في سنة ثلاث عشرة وخمسمائة.

1015 - برجوان العزيزيّ [- 390] (1)
برجوان العزيزيّ، أبو الفتح، المنعوت بالأستاذ.

[كفالته للحاكم عند موت العزيز]:
كان خصيّا صقلبيّا أبيض (2)، ربّي في دار العزيز بالله وولّاه القصور. فلمّا حضرته الوفاة أوصى برجوان على ابنه أبي عليّ المنصور. ومات العزيز بالله فبادر برجوان إلى أبي عليّ ابن العزيز، فإذا هو على شجرة جمّيز يلعب في دار من دور بلبيس- وبها مات العزيز- فقال له برجوان: بسّك (3) تلعب! انزل!
فقال له: ما أنزل والله الساعة!
فقال: انزل ويحك! الله الله فينا وفيك.
فنزل، فألبسه العمامة الجوهر على رأسه وقبّل له الأرض وقال: السلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته- وخرج به إلى الناس على تلك الهيئة، فقبّلوا له الأرض وسلّموا عليه بالخلافة، وسار به إلى القاهرة.
واستمرّ بالقصر أعظم ما كان إلى أن فسدت أحوال أمين الدولة أبي محمد الحسن بن عمّار.
فتقدّم الحاكم بأمر الله إلى الأستاذ برجوان بالنظر في التدبير وجميع ما كان ابن عمّار ينظر فيه، وأن ينهى إلى الحاكم أحوال الدولة يوما بيوم. فنظر في
يوم الجمعة لثلاث بقين من شهر رمضان سنة سبع وثمانين وثلاثمائة، وبكّر إلى القصر، ونهى عن التعرّض لأحد من الكتاميّين والمغاربة، ووجّه إلى دار ابن عمّار فمنع أحدا أن يتعرّض إليها، وصان ما بقي فيها- وكانت قد نهبت- وأمر بأخذ من وجد معه شيء من النهب، وأخذ عريف الباطليّة (4) وألزمه بإحضار ما نهبوا فأحضروا شيئا كثيرا. وأجرى الرسوم التي كان ابن عمّار قد قطعها لأصحاب الرواتب، وأجرى على ابن عمّار ما كان يجرى له في أيّام العزيز.
واستكتب أبا العلاء فهد بن إبراهيم النصرانيّ، وجعل إليه التوقيع عنه. ورتّب الغلمان الأتراك في القصر، وأمرهم بملازمة الخدمة، وتفقّد أحوالهم، وأزاح عللهم وعلل أولياء الدولة وفحص عن أمور الناس، وأزال ضروراتهم ومنع الناس من الترجّل له فكانوا يلقونه في داره، وإذا تكاملوا ركب وساروا بين يديه إلى القصر.

[استقامته في الوزارة ثمّ انحرافه]:
ثمّ إنّه لمّا تمكّن قصّر في الخدمة وتشاغل بلذّاته وأقبل على سماع الغناء وشغف بكثرة الطرب، وكان شديد الميل إليه والمحبّة له، يحضر إلىداره المغنّين من النساء والرجال، ويجمعهم عنده فيصير كواحد منهم. وصار يجلس في داره حتى يمضي صدر من النهار ويتكامل الناس على بابه، ثمّ يخرج ويركب إلى القصر، فلا يمضي من الأمور إلّا ما يختار من غير مشاورة.
فأنف الحاكم من هذا وتجرّد للنظر في الدولة، ونقم على برجوان أمورا عدّها عليه من سوء أدبه، وحمل برجوان عليها دالّته على الحاكم بأنّه قديم في دار أبيه، وأنّه ربّاه صغيرا، وقام بأمر دولته. (1) الخطط 3/ 3؛ وفيات 1/ 270 (112)؛ الوافي 10/ 110 (4564)؛ اتّعاظ 2/ 25.
(2) في الوافي: وكان أسود.
(3) أي: كفاك لعبا! وهي عبارة الاتّعاظ 1/ 291.
(4) انظر تعريف الباطليّة في الاتّعاظ 2/ 13 هامش 2.

الحديث: 1015 - الجزء: 2 - الصفحة: 329

فكان الحاكم يقول: والله إنّي لأذكر وقد استدعيته يوما ونحن راكبان، فصار إليّ ورجله على عنق فرسه وبطن الخفّ قبالة وجهي، فشاغلته بالحديث ولم أره تكبّره في ذلك، إلى غير ذلك ممّا يطول شرحه.
فلمّا كان يوم الخميس سادس عشرين شهر ربيع الآخر سنة تسعين وثلاثمائة، أنفذ الحاكم إلى برجوان عشيّة يستدعيه للركوب معه إلى المقس.
فجاء بعد ما تباطأ وضاق الوقت. فدخل إلى القصر، ورؤساء الدولة والموكب بالباب الذي يخرج منه الحاكم إلى المقس، فلم يكن بأسرع من خروج عقيق الخادم يبكي ويصيح: قتل مولاي! - وكان هذا الخادم عينا لبرجوان في القصر قد اصطنعه وجعله على خزانة الخاصّ.

[تخلّص الحاكم منه]:
فاضطرب الناس لذلك، وبادروا إلى باب القصر الكبير ووقفوا هناك، فأشرف عليهم الحاكم، ووقف ريدان صاحب المظلّة وصاح بهم: من كان في الطاعة فلينصرف إلى منزله ويبكّر إلى القصر المعمور! - فانصرف الجميع.
وكان في خبر برجوان أنّه لمّا دخل إلى القصر، كان الحاكم قائما في بستان يقال له «دويرة التين والعنّاب»، ومعه ريدان الصقلبيّ. فعند ما سلّم برجوان ووقف، مشى الحاكم وخرج من باب الدويرة. فوثب ريدان وضرب برجوان بسكّين كانت معه في خفّه، وتناوبه قوم قد أعدّوا لقتله بالسكاكين والخناجر، واحتزّوا رأسه ودفنوه موضعه وألقوا عليه حائطا.
فكانت مدّة نظر برجوان سنتين وثمانية أشهر تنقص يوما واحدا.
ونزل جعفر بن مهذّب متولّي بيت المال لأخذ تركته، فوجد له مائة منديل [يعني عمامة]، شروب ملوّنة معمّمة كلّها، على مائة شاشيّة، وألف سراويل [دبيقيّة] (1) بألف تكّة حرير أرمني، ومن الثياب المخيطة والصحاح، والحلية، والطيب، والفرش، والصياغات (2) الذهب والفضّة ما لا يحصى كثرة، ومن العين ثلاثة وثلاثين ألف دينار، ومائة وخمسين فرسا لركابه، وخمسين بغلة، وثلاثمائة رأس من الخيل والبغال لغلمانه وللنقل والحمل، ومائة وخمسين سرجا، منها عشرون ذهبا. ووجد له من كتب العلم والأدب شيئا كثيرا. وحمل لجاريته من مصر إلى القاهرة رحل على ثمانين حمارا.
وأدخل جميع ذلك إلى القصر.
قال ابن خلّكان: وبرجوان بفتح الباء الموحّدة وسكون الراء وفتح الجيم والواو، وبعد الألف نون. هكذا وجدته مقيّدا بخطّ بعض الفضلاء.
وقال ابن عبد الظاهر: وكان برجوان يسمّى «الوزغ» سمّاه به الحاكم.

1016 - بيسري الشمسيّ [- 698] (3)
الأمير بدر الدين، الصالحيّ، النجميّ، أحد المماليك البحريّة الصّالحيّة.
أصله مملوك الأمير شمس الدين قراسنقر الكامليّ. ثم انتقل إلى الملك الصالح نجم الدين أيّوب، وترقّى في خدمه. فلمّا آل ملك مصر إلى المماليك البحريّة صار من أمراء الألوف الأكابر [ ... ]. (1) زيادة من الخطط 3/ 4.
(2) الصياغة: الحجرة الكريمة المدرجة في خاتم ذهب أو فضّة (دوزي).
(3) الوافي 10/ 364 (4859)؛ المنهل 3/ 500 (741)؛ النجوم 8/ 185؛ السلوك 1/ 880.

الحديث: 1016 - الجزء: 2 - الصفحة: 330

[اعتقله قلاوون وأفرج عنه الأشرف خليل]:
فلمّا ولي قلاوون السلطنة داراه مدّة، ثمّ قبض عليه في أوّل صفر سنة إحدى وثمانين وستّمائة، واعتقله في الجبّ (1) بقلعة الجبل، إلى أن أفرج عنه الملك الأشرف خليل في يوم الأربعاء ثامن عشر شعبان سنة تسعين، وكتب له إفراجا سلطانيّا نسخته: «الحمد لله على نعمه الكاملة، ومراحمه الشاملة، وعواطفه التي أضحت [بها] (2) بدور الإسلام بازغة غير آفلة، ومواهبه التي تجول وتجود وتحيي رميم الآمال في يومها بعد رمسها بأمسها في أضيق من اللحود، ويقرّ لها بالفضل كلّ جحود. أحمده حمدا يعيد سالف النعم، ويفيد آنف الكرم، الذي خصّ وعمّ. وأشهد أنّ لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، شهادة نؤدّي حقوقها ونجتنب عقوقها، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، المبعوث بمكارم الأخلاق، والمنعوت بالحلم والعلم على الإطلاق، صلاة لا تزال عقودها حسنة الاتّساق [صلّى الله عليه] وسلّم تسليما كثيرا».
«وبعد، فإنّ أحقّ من عومل بالجميل، وبلغ من مكارم هذه الدولة القاهرة الرجاء والتأميل، من إذا ذكرت أبطال الإسلام كان أوّل مذكور، وإذا وصفت الشجعان كان أمام صفّ كلّ شجاع مشهور، وإذا تزيّنت سماء الملك بأنجم كان بدرها المنير، وإذا اجتمع ذوو الآراء على امتثال أمر كان خير مشير، وإذا عدّت أوصاف أولي الأمر كان أكبر أمير، كم تجمّلت المواكب من حوله بأعلى قدر، وترتّبت المراتب منه بأبهى بدر، وهو المقرّ
الأشرف العالي المولويّ الكبيريّ البدريّ بيسريّ الشمسيّ الصالحيّ النجميّ الملكيّ الأشرفيّ، فهو الموصوف بهذه الأوصاف والمدح، والمعروف بهذه المكارم والمنح. فلذلك اقتضى حسن الرأي الشريف العالي المولويّ السلطانيّ الملكيّ الأشرفيّ الصلاحيّ- لا زالت الكرب في أيّامه تكشف، والبدور تكتسي في دولته الغرّاء شرفا ولا تخسف- أن يفرج عنه في هذه [الساعة] من غير تأخير، ويمثل بين يدي المقام الأعظم السلطانيّ بلا استئذان نائب ولا وزير، إن شاء الله».
وجعل الإفراج في كيس أطلس أصفر، وختم عليه بخاتم السلطان، وتوجّه به إلى الجبّ الأمير بدر الدين بيدرا نائب السلطنة، والأمير زين الدين كتبغا في جماعة من أكابر الأمراء. وأخرج [بيسريّ] من الجبّ بقلعة الجبل، وقرئ عليه الإفراج، ورسم بكسر قيده، وأحضر إليه التشريف السلطان [يّ]. فقال: لا نفكّ القيد ولا نلبس التشريف إلّا بعد أن نمثل بين يدي السلطان- وصمّم على ذلك. فأعلم السلطان بما قال، فرسم بفكّ القيد وحضوره بما عليه من هيئة السجن. فكسر القيد وحضر. فعند ما رآه السلطان انتصب له قائما وتلقّاه وأكرمه، وألبسه التشريف وأجلسه بجانبه، وأنعم عليه بأموال جزيلة وأقمشة كثيرة، وأمّره لوقته على مائة فارس بإقطاع جليل، من جملته منية بني خصيب دربستا (3) بالجوالي والمواريث الحشريّة (4).
وقرّبه وأدناه واختصّ به في خلواته، فكان (1) جبّ القلعة: وصف المقريزيّ هذا المطبق الفظيع في السلوك 2/ 310 وفي الخطط 3/ 306.
(2) نقل ناشر السلوك 1/ 769 هامش 4 نصّ هذا الإفراج نقلا عن نهاية الأرب للنويريّ. والإكمال منه.
(3) دربستا كلمة فارسيّة بمعنى: كاملة (حاشية ناشر السلوك 1/ 770 رقم 1 وص 884 حاشية 7).
(4) المواريث الحشريّة هي التركات التي لا وارث لها، فتعود إلى خزانة السلطان. السلوك 1/ 770 حاشية 2.

الجزء: 2 - الصفحة: 331

بيسريّ من يومئذ يكتب «بيسريّ الأشرفيّ»، بعد ما كان يكتب «بيسريّ الشمسيّ».

[تنكّر السلطان لاجين عليه]:
ولم يزل على إمرته إلى أن مات الأشرف، وتسلطن من بعده أخوه الملك الناصر محمد، ثم خلع بالعادل زين الدين كتبغا. فلمّا قام عليه (1) المنصور لاجين وتسلطن، فبض عليه (2) من أجل أنّ لاجين عزم على أن يعهد لمملوكه ونائبه الأمير منكوتمر بالسلطنة، ويقرن اسمه باسمه في السكّة والخطبة، وحدّث بيسري في ذلك، فأنكر عليه غاية الإنكار وقال: إنّ منكوتمر لا يصلح للجنديّة وقد أمّرته وقدّمته فصبر الناس لك على هذا، وجعلته نائب السلطنة ومشّيت (3) الأمراء والجيوش في خدمته فأجابوا لذلك طاعة لك وطلبا لرضاك، مع ما تقدّم من أيمانك عند السلطنة (4) أنّك لا تقدّم مماليكك على الأمراء ولا تمكّنهم منهم، فلم يقنعك ما خوّلته فيه حتى تريد أن تجعله سلطانا مثلك! هذا ما لا يوافقك الناس عليه أبدا.
وحذّره عاقبة ذلك، فأمسك عنه لاجين حتى قام، وأعلم منكوتمر بما كان منه. فأسرّها في نفسه، وأخذ في التدبير عليه. وتحيّل على بهاء الدين أرسلان أستادار بيسري حتى مال معه ووافقه على ما يأتي ذكره. وحسّن للسلطان أن يندب بيسريّ لكشف جسور الجيزة فتقدّم إلى بيسري بذلك، فخرج إليها بسائر مماليكه وأتباعه. وصار يحضر الخدمة بالقلعة في يومي الاثنين والخميس، ويعود إلى مخيّمه بالجيزة حتى أتقن
عمل الجسور. فاستأذن السلطان في عمل ضيافة يحضرها بالجيزة فأجابه إلى ذلك، فشرع في الاهتمام بعمل المهمّ. ووجد منكوتمر السبيل إلى كيده وحمل أرسلان أستادار بيسريّ على أن وشى إلى السلطان بأنّ بيسريّ على عزم اغتيال السلطان إذا حضر إليه.

[سعاية منكوتمر ضدّه]:
واتّفق مع هذا أنّ بيسري بعث يطلب من منكوتمر الدهليز السلطانيّ لينصبه للسلطان حتى يجلس فيه يوم المهمّ. فسلّمه لمماليكه بغير علم السلطان. فعند ما مرّ الدهليز من تحت القلعة على الجمال مع مماليك بيسري، رآه السلطان فأنكره:
وأرسل إلى منكوتمر يسأله عنه، فأنكر أن يكون عنده علم ذلك، ولكنّ مماليك بيسريّ أخذوه من الفراشخاناه السلطانيّة من غير استئذان- وأخذ يغري السلطان بأنّ أخذ الدهليز يحقّق ما نقل عنه.
فأمر السلطان بإعادة الدهليز فأعيد، وقوي في نفسه صدق ما رمي به بيسريّ.

[وفاته في الاعتقال]:
فبلغ ذلك بيسري فلم يأخذ بالحزم، وحضر على عادته إلى الخدمة في يوم الاثنين سادس ربيع الآخر. فتلقّاه السلطان وقام له على العادة وأجلسه بجانبه وبالغ في إكرامه. وقدّم السماط فاعتذر عن الأكل بأنّه صائم. فرفع له السلطان من الطعام ما يكون لفطوره وأخذ يحادثه سرّا ليشغله عن القيام حتى رفع السماط وخرج الأمراء. فعند ما قام بيسري وانتهى إلى أثناء الإيوان، استدعاه. فلمّا جاء قام له وأجلسه وحادثه طويلا حتى انصرف الجميع. وتركه فقام ومشى. فاستدعاه ثانيا وحادثه طويلا وناوله شيئا. فقبّل عند ذلك بيسريّ يد السلطان وقام، وقد خلا المجلس والدهاليز من (1) على كتبغا.
(2) على بيسري.
(3) كلمة غير مفهومة، والتوضيح من السلوك 1/ 833.
(4) أي: عند تسلطنك.

الجزء: 2 - الصفحة: 332

الأمراء والمماليك. فعارضه سيف الدين طغجي وعلاء الدين آي دغدي شقير، ومضيا به [إلى] القاعة الصالحيّة فاعتقل بها. وأحضرت إليهزوجته. ولم يزل في الاعتقال حتى مات في تاسع عشر شوّال سنة ثمان وتسعين وستّمائة. وأخرج من القلعة ودفن بتربته خارج باب النصر.

[نماذج من كرمه]:
وكان شجاعا كريم النفس عالي الهمّة حشما فخورا. وكان مفضلا على مماليكه بحيث كان فيهم من له عليه في كلّ يوم مائة رطل لحما راتبا.
ومنهم من راتبه نصف قنطار لحما. وأقلّ راتب مماليكه عليه في اليوم خمسة أرطال لحم. وفيهم من له عليه في كلّ يوم راتبا ستّون عليقة لخيله.
وما منهم إلّا من له عليه في مرتّبه السكّر وتوابل الطعام. وكان عليق دوابّه لخاصّة نفسه في كلّ يوم ثلاثة آلاف عليقة. وراتب سماطه ثلاثة آلاف رطل لحم. وينعم بالألف دينار وبالخمسمائة دينار، وأقلّ إنعامه مائتا دينار.
ولمّا فرّق الأمير زين الدين كتبغا نائب السلطنة المماليك السلطانيّة على الأمراء، كانت حصّته ستّين مملوكا نزلوا من القلعة في خدمته إلى إسطبله. فجلس على ثوب السرج وعرض خيله وأعطى كلّا منهم فرسين وبغلا، حتى عمّهم بذلك. وركب من فوره وعاد إلى القلعة.
وشكا إليه أستاداره مرّة قلّة الحاصل عنده وعرّض له بالاقتصاد وتقليل العطاء، فغضب عليه وعزله وقال: لا ترني وجهك بعدها! .
ولمّا عمّر داره المعروفة بقصر بيسريّ من خطّ بين القصرين بالقاهرة في الأيّام الظاهريّة بيبرس بالغ في إتقانها وأكثر من المعروف فيها، ولم يكن هذا من عادة أمراء مصر يومئذ، فلامه السلطان على ما فعله وقال له: يا أمير، ماذا خلّيت للبيكار؟ (1) فقد أنفقت مالك جميعه في عمارة دار! .
فقال: خلّيت للبيكار صدقات السلطان. والله ما عمّرت هذه الدار إلّا حتى يقال في بلاد العدوّ:
إنّ بعض مماليك السلطان عمّر دارا غرم عليها أموالا عظيمة.
فأعجب السلطان قوله وأنعم عليه بألفي دينار.
ولم يعرف عنه قطّ أنّه شرب في كوز واحد مرّتين، لكنّه إذا شرب منه لم يعاوده، وجدّد له غيره.
وكان من أحسن الناس وأعرفهم بالفروسيّة.
ومقاماته في الغزوات مذكورة، ولم ير في زمانه [280 أ] أكرم منه، ولا يزال عليه دينا أربعمائة ألف درهم فصاعدا، فكلّما أدّى ما عليه من الدّين استدان شيئا آخر لكثرة عطائه، ولا تجاسر أحد على لومه في ذلك من خواصّه، وضرب جماعة بهذا السبب. ومات، وعليه زيادة على أربعمائة ألف درهم أدّيت من ثمن موجوده.

1017 - بيغجار [الساقي] الناصريّ [- 731] (2)
كان من أمراء الطبلخاناه في زمن الناصر محمد بن قلاوون. ومات في ربيع الأوّل سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة. (1) البيكار: الحرب (دوزي)، وهنا: نفقتها.
(2) السلوك 2/ 338 وهو فيه: بغجار الساقي. والدرر 2/ 48 (1397) وهو فيها: بيغجار الساقي.

الحديث: 1017 - الجزء: 2 - الصفحة: 333

1018 - بيغرا الناصريّ [- 754] (1)
[الأمير سيف الدين بيغرا بن عبد الله الناصريّ ثمّ المنصوريّ] (2). كان من أمراء الناصر. وتقدّم في سلطنة [ ... ] ولمّا نكل الكامل شعبان نائب السلطنة بمصر قرّره حاجبا كبيرا يحكم بين الناس، ورتّب له موقفين بين يديه لمكاتبات الولاة. ثمّ ولي كشف الجسور بالوجه القبليّ. ثمّ نفي إلى حلب في سنة أربع وخمسين وسبعمائة. وكان مشكور السيرة.

1019 - بيليك الأيدمريّ [- 687] (3)
بيليك الأيدمري، الأمير بدر الدين، أحد الأمراء الصالحيّة.
تنقّل في الخدم من أيّام الصالح أيوب حتى صار من أعيان الأمراء في الدولة الظاهريّة والمنصوريّة.
واشتهر بالشجاعة والكرم وحسن الرأي مع الحرمة الوافرة وسلامة الباطن التي يظنّ أنّها بله. ويقال إنّه كان يظهر ذلك ويتصنّعه حتى يؤمن جانبه ويطمئنّ على نفسه. وله في ذلك أخبار: منها أنّه قرئ عليه حسابه فوجد فيه باسم ولده بلجك ألف درهم، فانزعج انزعاجا كثيرا وقال لأستاداره:
وا لك! أنت مجنون؟ تصرف من مالي ألف درهم؟
- وأراد أن يخرق به. وكان كاتبه يعرف حاله،
فقال: لا تغتظ يا خوند، ما هي ألف، وإنّما هي تسعمائة وتسعة وتسعون درهما لا غير.
فسكن غضبه وأعجبه كلامه. وممّا يؤيّد أنّه [كان] عاقلا غير مغفّل أنّ ابنه بلجك كان من الفرسان المعدودة، فمات وأبوه مجرّد في سيس. فرسم السلطان أن لا يخبره أحد بموته، وإن أخبره أحد شنقته. فلم يجسر أحد [أن] يخبره حتى قدم وسأل عنه. فقيل: هو في الصيد- فركب للسلطان وتلقّاه من قبّة النصر وترجّل له وعانقه وردّه إلى بيته وبعث إليه على الفور النائب طرنطاي، فقبّل يده وبلّغه سلام السلطان. فقبّل الأرض، ثمّ قال له طرنطاي: يقول لك السلطان: يعيش رأسك في ولدك.
فقال: مات بلجك؟
فقال: نعم.
فتبسّم وقال: بلجك مات. السلطان يعيش وألف مثل بلجك يموت.
ولم يظهر الحزن. فلمّا قام عنه طرنطاي وهو يتعجّب من أمره سأله كاتبه، وكان يدلّ عليه: لم تظهر الحزن عند ما عزّاك السلطان؟
فقال له: والله كنت أحسب لك عقل. والله لمّا قال طرنطاي: ولدك مات أحسست نشّابة في قلبي. ولكنّ الملوك ما يريدو [ن] من يظهر لهم الحزن على أحد.
وتوفّي سنة سبع وثمانين وستّمائة.

1020 - بيليك المحسنيّ [- 695] (4)
الأمير بدر الدين، أبو شامة. ولي الكشف (1) الدرر 2/ 48 (1396) وفيها أنّه أخرج إلى حلب أميرا، وبها مات في شوّال 754؛ النجوم 10/ 294 وفيها أنّه مات وهو بطّال بحلب؛ السلوك 2/ 905.
(2) في المخطوط: بيغل المنصوريّ.
(3) المنهل 3/ 515 (750)؛ السلوك 1/ 447، 666 وأماكن أخرى، ولم يذكره في وفيات سنة 687 ولا 686 كما قال صاحب المنهل.
(4) المنهل 3/ 511 (747) وهي أطول ممّا هنا؛ الوافي 10/ 368 (4864) ومادّتها مختلفة عمّا هنا؛ النجوم 8/ 79؛ السلوك 1/ 688 وسمّاه السلاح دار، ولم يذكر في وفيات 695.

الحديث: 1018 - الجزء: 2 - الصفحة: 334

بالوجه القبليّ في الدولة المنصوريّة قلاوون.
ومات في سنة خمس وتسعين وستّمائة.

1021 - بيليك الطيّار [- 699] (1)
بيليك الطيّار [يّ]، الأمير بدر الدين، أحد المماليك [ ... ]. ولّاه المنصور قلاوون نيابة صفد في حادي عشرين شوّال سنة ثمان وسبعين وستّمائة عوضا عن [علم الدين] سنجر الكرجي.

1022 - بيليك المسعوديّ [- 690] (2)
الأمير بدر الدين، أحد أمراء مصر. مات على عكّا عند فتحها في جمادى الأولى سنة تسعين وستّمائة.

1023 - بيليك المحسنيّ الجزريّ [- 739] (3)
بيليك المحسنيّ، الجزريّ، الأمير بدر الدين.
ترقّى في الخدم حتى ولي الغربيّة. وصرف منها
بأياز الملوحيّ في رمضان سنة ثمان وسبعين وستّمائة.
وتوجّه في الرسالة إلى اليمن، ومعه شرف الدين إبراهيم بن فرج كاتب الدرج في خامس عشرين ذي القعدة سنة ثمانين، وقدم.
ثمّ ولي كشف البحيرة. ونقل منها إلى ولاية القاهرة عوضا عن أيدمر [عزّ الدين] الزرّاق في ذي الحجّة سنة ثلاثين وسبعمائة. وعزل بأيدكين البريديّ في سنة أربع وثلاثين، وأخذ إلى الإسكندريّة هو وعلاء الدين بن هلال [الدولة] فسجنا بها لتنكّر النشو ناظر الخاصّ عليهما. ثمّ نفي ومعه ابناه ناصر الدين محمد، وشهاب الدين أحمد إلى طرابلس (4)، فمات بها في سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.
وكان عفيفا ديّنا، إذا وجد فقيرا أو مظلوما دفع إلى غريمه ما يطلبه منه ولا يرجع عليه به.
وكان مشهورا بالفروسيّة ومعرفة الخيل وتربيتها وحسن المعاملة.
وقد ولي ابنه محمد بن بيليك ولاية القاهرة أيضا (5). (1) السلوك 1/ 667 و 886. وفيه أنّه استشهد في وقعة حمص مع التتار في ربيع الأوّل 699.
(2) الوافي 10/ 367 (4863)؛ المنهل 3/ 511 (746)؛ السلوك 1/ 765.
(3) السلوك 1/ 665: وهو فيه ناصر الدين. وفي وفيات سنة 739، 2/ 471 لقّبه بدر الدين.
(4) في السلوك 2/ 418 أنّه سجن في رجب 736 وأفرج عنه في شعبان 737، ولم يذكر من الابنين إلّا واحدا ولم يسمّه باسمه بل قال: ابن المحسنيّ.
(5) تأتي ترجمته برقم 1955، وينبّه فيها إلى ترجمة الأب هذه.

الحديث: 1021 - الجزء: 2 - الصفحة: 335

[حرف التاء]

الجزء: 2 - الصفحة: 337

1024 - تبر الإخشيديّ [- 360] (1)
[281 ب] نافق في شعبان سنة تسع وخمسين وثلاثمائة بأسفل الأرض، فأرسل إليه جوهر القائد يستعطفه فلم يجب. فسيّر إليه عسكرا فحاربه بناحية صهرجت ونهبها ومضى منهزما إلى الشام في البحر.
فأخذ بمدينة صور وحمل إلى القاهرة فدخل على فيل مع عليّ بن جعفر بن فلاح وشهر في البلد وسجن إلى صفر سنة ستّين وثلاثمائة. [و] اشتدّت المطالبة عليه بالمال وضرب بالسوط، وقبضت ودائعه، وقبض على جماعة من أصحابه وسجنوا في القيود. وفي ربيع الآخر جرح نفسه فأقام أيّاما ومات. فسلخ بعد موته وصلب عند كرسيّ الجسر (2) خارج مصر إلى جانب من صلب من أصحابه.

1025 - ترمش الطولونيّ [- 283] (3)
[307 أ] ترمش بن عبد الله، أحد موالي الأمير أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون.
ترقّى في الخدم إلى أن اختلف القوّاد على جيش بن خمارويه، واجتمعوا على خلعه. فهجم عليه ترمش وأمسكه وهمّ بقتله ثمّ كفّ عنه. وخلعوه وأقاموا أخاه هارون بن خمارويه (4)، وقام بأمره أبو جعفر
محمد بن أبّا، فلم تنضبط الأمور، وتغلّب بدر (5) وصافي وفائق ونحوهم من القوّاد على الدولة.
فعزّ ذلك على ابن أبّا، وكان صاحب مكر ودهاء، وفي نفسه حقد على ترمش لكونه قبض على الأمير جيش حتى تمّ خلعه، وأنّه قال لابن أبّا: أنت خليفته ونصف ذنبه عليك (6) - وجرّه إلى المنظر وألّب عليه حتى هرب منه وأفلت من القتل. فخلا به يوما وقال له: يا ترمش، ويحك! أما ترى ما نحن فيه مع هؤلاء الروم؟ (7) قد انقلبت الدولة روميّة، ما لنا معهم أمر ولا نهي! - وكان ترمش خزريّا أحمق، فبسط لسانه في بدر وغيره [منالأروام] (8)، ودسّ إلى بدر غلاما نوبيّا، فوقف له على باب الأمير هارون وفي كمّه مشمل (9). فلمّا خرج بدر أقبل إليه وقبّل فخذه، فأكبّ بدر على رأسه يقبّله- وكانت هذه عادته- فقنّعه (10) النوبيّ بالمشمل فشجّه. ووقعت الصيحة فقبض على النوبيّ، وقالوا: ترمش دسّه.
فغضب الناس لبدر وركبوا إلى دار ترمش.
فركب ترمش في غلمانه ومن انضمّ إليه وخرج يريد الحرب. فركب ابن أبّا إلى الأمير هارون وأركبه. فلمّا رآه الناس انضمّوا إليه، وسار. فأقبل ترمش ليقاتل فناداه الناس: مولاك! مولاك!
فقال: أروني، أنا لا أقاتل مولاي، وإنّما أقاتل هؤلاء الروم بني الزانية!
فأومأ إلى الأمير، فلمّا رآه رمى بنفسه عن (1) اتّعاظ 1/ 120، وهو فيه: القائد أبو الحسن تبر الإخشيديّ
(2) كرسيّ الجسر: كثيرا ما يذكر هذا الموضع، ولا ندري ما علاقته بالجسر، وذكره ابن دقماق 1/ 35 بما لا يعيّن موقعه، وكذلك المقريزي في الاتّعاظ 3/ 126.
(3) برمش بالموحّدة التحتيّة في النجوم 2/ 81 وقال: غلام خزري لخمارويه، وهو في كتاب الولاة للكندي 242:
يرمش بالياء آخر الحروف.
(4) خلع جيش في 10 جمادى الآخرة 283؛ النجوم 3/ 94، وانظر الكامل 7/ 478 (سنة 293).
(5) بدر الحمامي الطولوني مرّت ترجمته برقم 912.
(6) عبارة النجوم تشرح الكلام هنا: ... وكان ينبغي لك أن تؤدّبه وتسدّده.
(7) النجوم 2/ 103: مع هؤلاء القوم.
(8) زيادة من النجوم.
(9) المشمل: السيف القصير الدقيق يخفيه المرء تحت ثوبه.
(10) قنّعه بالسيف: علا رأسه به وضربه.

الحديث: 1024 - الجزء: 2 - الصفحة: 339

فرسه إلى الأرض فابتدره الرجال يتعاورونه بأسيافهم حتى قتل. ورجع الأمير هارون إلى داره، ونهبت دار ترمش وجميع أسبابه.
وكان قتله في [ ... ] (1).

1026 - تركان شاه بن بلدكوش [- بعد 466] (2)
ناصر الجيوش، أبو الملوك، ابن سلطان الجيوش.
كان أبوه كبير الأتراك بمصر، واستبدّ بعد قتل ناصر الدولة الحسن [بن الحسين بن حمدان]، إلى أن دخل أمير الجيوش (3). وقبض عليه المستنصر بالله أبو تميم معدّ وقتله كما ذكر في ترجمته (4). ففرّ ابنه تركان شاه إلى الشام في عدّة من العساكر، والتجأ إلى أطسز بن أوق الخوارزميّ مقدّم الأتراك بدمشق وأهدى إليه ستّين حبّة لؤلؤ مدحرجة، زنة كلّ حبّة فوق المثقال، وحجرا من ياقوت، زنته سبعة عشر مثقالا، إلى غير ذلك من التحف. وأغراه بملك مصر وأطمعه في أخذه حتّى سار إليها، وكان من خبره ما تقدّم ذكره في ترجمته (5).

1027 - تميم بن المعزّ الفاطميّ [337 - 374] (6)
[329 أ] تميم بن المعزّ لدين الله أبي تميم معدّ بن المنصور بنصر الله أبي الطاهر إسماعيل بن القائم بأمر الله أبي القاسم محمد بن المهديّ عبيد الله، الأمير أبو عليّ، أكبر أولاد المعزّ.

[تحويل ولاية العهد منه إلى أخيه عبد الله]:
ولد بالمغرب لستّ بقين من رجب سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة. وعهد إليه أبوه بالخلافة بعده.
فلمّا أخذ مصر جوهر القائد كتب المعزّ إلى جوذر الصقلبيّ، وكان بالمهديّة، يأمره بالوصول إليه.
فلمّا وصل أسرّ إليه أنّه قد ردّ العهد من تميم إلى عبد الله، وكلّف (7) جوذر بذلك. فلمّا قرب جوذر أمر المعزّ ولده الأمير تميم بن المعزّ أن يخرج في العساكر إلى لقائه لأنّه كان مكينا عنده. فخرج تميم ومعه أخوه عبد الله خلفه حتى قرب من جوذر. فترك جوذر تميما وقصد عبد الله وترجّل وقبّل يده، وقال للناس: هذا مولاي ومولاكم.
فرجع الناس كلّهم وراء عبد الله ورجع تميم وحده، وصار عبد الله وليّ العهد من ذلك اليوم.
وكان الذي دعا المعزّ إلى خلع تميم من العهد أنّه رأى أنّه لا يعقب، وتحرّفه الأدب.
ومات مع زوال الشمس في يوم الثلاثاء ثالث عشر ذي القعدة سنة أربع وسبعين وثلاثمائة (8) في (1) في هامش الترجمة هذا التعليق: هكذا تكون مكايد الرجال، وأكره ما يؤتى المرء في خلطائه ومن يظهر له المحبّة والودّ لا سيّما إذا كان ذلك الرجل معروفا بالخبث وال ... فإنّه يتباعد عنه وينفى ... الأبد. جرّبنا ذلك مرارا فدهينا من قبل خلطائنا لا من جهة أعدائنا، لا جزاهم الله خيرا. كتبه حسن العطّار لطف الله به.
(2) الاتّعاظ 2/ 317؛ ابن القلانسيّ 109.
(3) بدر الجمالي: ترجمة رقم 911.
(4) ترجمة المستنصر وترجمة بلدكوش كلاهما مفقودتان.
(5) أطسز بن أوق: ترجمته رقم 796.
(6) وفيات 1/ 301 (رقم 125)؛ الحلّة السيراء (رقم 108)؛ النجوم 4/ 133؛ حسن المحاضرة 1/ 561؛ المنتظم 14/ 262 (2741).
(7) انظر خبر هذا التعيين في سيرة الأستاذ جوذر 139 وترجمتها الفرنسيّة، هامش 467.
(8) وفي بعض المصادر أنّ وفاته كانت سنة 368 (البداية والنهاية 11/ 293).

الحديث: 1026 - الجزء: 2 - الصفحة: 340

بستانه بخليج بني وائل خارج مدينة مصر، وكان العزيز بالله مبرزا بعين شمس، فعاد إلى البستان وأقام به حتى فرغ من جهازه. وغسّله القاضي محمد بن النعمان وكفّنه في ستّين ثوبا. وأخرج من البستان مع المغرب وحمل بين يديه فصلّى عليه بالقرافة، وحمل إلى القصر فدفن به.

[شيء من شعره]:
وكان تميم فاضلا شاعرا ماهرا لطيفا ظريفا.
وقال في كتاب «معاقرة الشراب»: إنّ تميما ركب في النيل متنزّها فمرّ ببعض طاقات الدور المشرفة على النيل وجارية تغنّي [الكامل]:
نبّهت ندماني بدجلة موهنا ... والنجم في أفق السماء معلّق
والبدر يضحك وجهه في وجهها ... والماء يرقص حولنا ويصفّق
فاستحسن ذلك وطرب عليه وما زال يستعيده ويشرب عليه حتى انصرف وهو لا يعقل سكرا.
فلمّا أصبح عارضه فقال [المتقارب] (1):
شربنا على النيل لمّا بدا ... بموج يزيد ولا ينقص
كأنّ تكاثف أمواجه ... معاطف جارية ترقص
فأحسن ما شاء. وبلغ هذا الشعر عبد الله بن محمد الكاتب (2)، فجمع شعراء إفريقيّة وأمرهم أن
يقولوا في معناه فلم يأتوا بطائل.
وقال [الخفيف]:
وانجلى الغيم عن هلال تبدّى ... في يد الأفق مثل نصف سوار (3)
وقال [الخفيف]:
وكأنّ الصباح في الأفق باز ... والدّجى بين مخلبيه غراب (4)
وكأنّ السماء لجّة بحر ... وكأنّ النجوم فيها حباب
وقال [البسيط]:
ناولتها شبه خدّيها مشعشعة ... بكرا كأنّ سناها ضوء مقباس
تقبّلتها وقالت وهي ضاحكة ... وكيف تسقى خدود الناس للناس؟ (5)
... قلت: اشربي، إنّها دمعي، وحمرتها ... دمي، وطابخها في الكأس أنفاسي
قالت: إذا أنت من حيي بكيت دما ... فسقّنيها على العينين والرأس - نشأ بإفريقيّة وتعلّم الخطّ والترسّل فاستكتبه زيزي بن مناد، ثمّ استكتبه ابنه أبو الفتوح يوسف بن زيزي [وكان] حاذقا بلسان البربر. فبعثه يوسف إلى المنصوريّة عونا لأبي نصر زيادة الله بن القديم، فقدمها ثالث رمضان سنة ثلاث وستّين وثلاثمائة فأمر ونهى مع ابن القديم إلى أن تحاسدا وثارت الحرب بينهما، وقبض على ابن القديم وسجنه حتّى مات. واستبدّ بأمر إفريقيّة في ثامن ربيع الأوّل سنة أربع وستّين [وثلاثمائة] إلى أن قتله الأمير أبو الفتح منصور بن يوسف يوم الأحد لإحدى عشرة خلت من رجب سنة سبع وسبعين وثلاثمائة هو وابنه يوسف بن عبد الله، فدفنا بغير غسل ولا كفن [و] ردّ عليهما التراب في اصطبل].
(1) ديوان تميم 255.
(2) عبد الله بن محمد الكاتب: أمير إفريقيّة من قبل الصنهاجيّين. انظر عنه رسالة هـ. ر. إدريس عن الدولة الزيريّة 1/ 48 و 1/ 66.
هذا وقد أقحمت في المتن ترجمة لهذا الوالي علّم عليها الناسخ- أو غيره- بحرف (ح) في أوّلها، وكأنّه ينبّه على أنّها ليست من متن المقفّى، وهذه الحاشية المقحمة تقول: [عبد الله بن محمد بن أبي العبّاس من بني الأغلب-
(3) الديوان 183.
(4) الديوان 70.
(5) فقبّلتها في الديوان، وبعده بيتان سقطا.

الجزء: 2 - الصفحة: 341

يا ليلة بات فيها البدر معتنقي ... وباتت الشمس فيها بعض جلّاسي
وبتّ مستغنيا بالثغر عن قدح ... وبالخدود عن التفّاح والآس (1)
وقال [البسيط]:
قالت وقد نالها للبين أوجعه ... والبين صعب على الأحباب موقعه
اجعل يديك على قلبي فقد ضعفت ... قواه عن حمل ما فيه وأضلعه (2)
واعطف عليّ المطايا ساعة فعسى ... من شتّ شمل الهوى بالبين يجمعه (3)
كأنّني يوم ولّت حسرة وأسى ... غريق بحر يرى الشاطي ويمنعه
وقال [الطويل]:
إذا حان من شمس النهار غروب ... تذكّر مشتاق وحنّ غريب
... وما بلد الإنسان إلّا الذي له ... به سكن يشتاقه وحبيب
... ترى عندهم علم وإن شطّت النوى ... بأنّ لهم قلبي عليّ رقيب (4)
وقال [الكامل]:
والله لولا أن يقال تغيّرا ... وسلا، وإن كان التسلّي أجدرا (5)
لأعدت تفّاح الخدود بنفسجا ... لثما وكافور الترائب عنبرا
وقال [الكامل]:
يوم لنا بالنيل مختصر ... ولكلّ وقت مسرّة قصر (6)
والسّفن تصعد كالخيول بنا ... فيه وحشد الماء منحدر (7)
وكأنّما أمواجه عكن ... وكأنّما داراته سرر
وقال [البسيط]:
أما ترى يومنا قد جاء بالعجب ... فما انتظارك باللذّات والطرب؟
والبدر في الأفق الغربيّ تحسبه ... قد مدّ جسرا على الشطّين من ذهب (8)
وقال [الطويل]:
راتني وقد شبّهت بالورد خدّها ... فتاهت وقالت: قاس خدّي بالورد!
كما قال إنّ الأقحوان كمبسمي ... وأنّ قضيب الآس يشبهه قدّي
وحقّ صفا ماء النعيم بوجنتي ... وحسن الجبين والفاحم الجعد
لئن عاد للتشبيه يوما حرمته ... لذيذ الكرى، لا بل أذوّقه فقدي!
إذا كان هذا في البساتين عنده ... فقولوا له: لم جاء يطلبه عندي؟ (9)
وكان قد طال عهده بالاجتماع مع أخيه عقيل وعمّه حيدرة، فلمّا [380 أ] التقوا في يوم عيد الفطر سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة قال لهما في (1) الديوان 249.
(2) في المخطوط: قواي، والتصويب من الديوان 260.
(3) في الديوان: بالوصل.
(4) الديوان 52.
(5) في الديوان 464، وفي ترجمة الوفيات وكذلك اليتيمة 1/ 292: وصبا وإن كان التصابي ...
(6) الديوان 241: ولكلّ يوم.
(7) الديوان: في موجه والماء ينحدر. وفي الوفيات: فيه، وجيش الماء ينحدر.
(8) هذان البيتان لا يوجدان في الديوان، على كثرة المقطوعات من الوزن والرويّ.
(9) هذه الأبيات أيضا مفقودة من الديوان ومن اليتيمة ومن مختارات الحصريّ (زهر 757 - 764).

الجزء: 2 - الصفحة: 342

بعض مخاطبته ارتجالا [الخفيف]:
لم أفارقكما اختيارا، وهل تخ ... تار يمنى اليدين بعد الشمال؟ (1)
حاش لله من قلى وصدود ... وسلو وجفوة وملال
أنتما نور ناظريّ وهل في ال ... نّاس خلق لنور عينيه قال؟
أنتما حيثما حللت مقيما ... ن بقلبي وساكنان ببالي (2)
غير أنّ الزمان أبخل من أن ... يتمادى على إدامة حال
شأنه نقض ما استتمّ من الأم ... - ر وإفساد ما انتهى من حلال
فاعذرا من عذلتماه على البع ... د ولوما في البعد جور الليالي
لا أهنّيكما بعيد لأنّ ال ... عيد نقص [لنا] من الآجال
إنّما عيدنا العزيز الذي نل ... نا بنعماه منتهى الآمال
كلّ يوم لنا بجدوى أبي المن ... نصور عيد مجدّد الإقبال
ملك من بني الوصيّ عزيز ... نبويّ الهدي كريم النوال (3)

[إكرام أخيه نزار العزيز له]:
وتنزّه أخوه أمير المؤمنين العزيز بالله إلى بركة الحبش يوما، فخرج إليه تميم راجلا حافيا حتى لقيه فسلّم عليه بالخلافة، وقال: يا أمير المؤمنينقد وجب على عبدك الضيافة، قال: نعم. ودخل معه إلى بستانه وقد أمر بجنيبة من الجنائب التي
كانت بين يديه وأقسم على تميم أن يركبها ويسايره. فلمّا توسّطا البستان نظر إلى ثمر يلوح الذهب عليه فتعجّب منه واستطرفه ودنا من شجرة فأخذ منها ثمرة واحدة فقرأها، فإذا عليها مكتوب بالذهب [الوافر]:
أنا الثمر الذي غذيت غصوني ... ببرد الماء في حرز حريز
حسنت فليس يصلح أن يحيّى ... بأمثالي سوى الملك العزيز (4)
فجعلها في كمّه وقال: «هذه ضيافتي عندك»، وانصرف إلى قصره. فبعث إلى أبي جعفر بن مهذّب صاحب بيت المال فقال: «ما عندك من ضرب هذه السنة؟ » - وكان ذلك في أوّلها- فقال:
«مائة ألف وسبعة وستّون ألفا». فأمره أن يحملها إلى الأمير تميم فحملت إليه من ساعته مع راشد العزيزيّ وقال له: أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام، ويقول لك: «استعن بهذه على مروءتك» (5)، فقبّل الأرض وبعث إليه من الغد قصيدة يمدحه فيها ويشكره.

[عطفه على أهل الغناء]:
ووصل إلى مصر فتى من أهل بغداد كانت له نعمة فزالت عنه، فنزل في بعض دور الكراء، وكان القيّم عليها رجلا فيه مروّة. فنظر إلى البغداديّ وهو لا يتصرّف في تجارة ولا غيرها، فسأله عن حاله ومقصده فقال: توفّي أبي وترك لي (1) في الديوان 346: فقد الشمال.
(2) هذا البيت ساقط من الديوان.
(3) في الديوان: كريم الفعال.
(4) هذان البيتان مفقودان من الديوان ومن مختارات اليتيمة وزهر الآداب، ولكنّهما موجودان في ترجمة الحلّة السيراء 1/ 291 (رقم 108). وقد جاء البيت الأوّل على هذا النحو:
أنا الليمون قد غذيت عروقي ... ببرد الماء في حرز حريز
(5) في الحلّة السيراء: على مؤونتك.

الجزء: 2 - الصفحة: 343

نعمة طائلة، فأقبلت على القصف واللهو حتى أتيت عليها وأفضيت إلى بيع الديار والعقار. فلمّا لم أدع شيئا أرجع إليه، ولم تكن لي صنعة أتصرّف بها، رأيت أنّ مكابدة الفقر ومسألة الناس في غير بلد الإنسان الذي يعرف به أستر، فتحمّلت إلى هذه البلدة.
قال: وما تعرف صنعة تعود عليك بقوتك؟
قال: لا، إلّا أنّي أغنّي بالعود غناء لا أحكمه ولا أرضاه.
قال: فغنّ! فإن كان غناؤك ممّا ينفق ببلدنا أخذت جذرا (1) تنفق منه. وإن كان ممّا لا ينفق سترت على نفسك وتحمّلت قوتك ما بقيت وبقيت.
وأحضر له عودا فغنّى غناء مقصّرا لو سأل عليه جذر درهم واحد لما وجده. فقال له: استر حالك، ويدك مع يدي فيما ملكت، وثوبك مع ثوبي.
فأقام على ذلك مدّة من الزمان. ثمّ إنّ المصري قال للبغدادي: ويحك! قد سنح لي رأي، وو الله ما أشير به عليك لأنّي ضقت من مقامك.
قال: اذكر رأيك.
قال: تنظّف اليوم ثيابك، فإذا كان الغداة لبست وتطيّبت وتصدّيت لقاء الأمير تميم وعرّفته أنّك من وجوه أهل بغداد وأنّك كنت في نعمة فزالت عنك. وقل: [331 أ] «إنّي رفعت من بلدي قاصدا إليك ومعوّلا بعد الله عليك، وليست لي حرفة تعود عليّ، إلّا أنّي أغنّي غناء لا أحمده»، ونظرت إلى ما يكون منه وعدت إلى حالك عندي.
ففعل البغداديّ ذلك ووافى الأمير تميما عند
ركوبه فسلّم عليه وذكر له ما أوصاه به صاحبه.
فالتفت إلى حسن الطّرّاز فقال له: احمل الرجل واحتفظ به، فإذا أنا عدت من قصر أمير المؤمنين، ذكّرتني به.
فلمّا عاد إلى قصره واستقرّ به مجلسه وحضر ندماؤه دعا البغداديّ وكان عنده حسن بن الجزّاز وقسّام ونحرير وابن الحويلا (2) وجماعة من كبراء المغنّين المذكورين بمصر. فلمّا أكلوا وشربوا غنّى القوم على مراتبهم حتى انتهوا إليه. فأمر الأمير بعوده فوضع في حجره فضرب وغنّى. فتغامز المغنّون وضحكوا منه، فغضب الأمير تميم وقال:
«أبضيفي تستخفّون ومنه تضحكون؟ » فأطرق القوم إجلالا له ومهابة. فلمّا كان في آخر المجلس قال للبغداديّ: أين منزلك؟
قال: والله يا مولاي ما لي منزل، وما نزلت إلّا عند رجل حرّ تحمّل ضيافتي منذ وصلت إلى هذه البلدة، وأنا أتعرّض في كلّ يوم إلى رؤيتك فإذا أمكنتني قطعتني هيبتك.
فدعا بحسن الطّرّاز قهرمانه، فقال له: احمل إلى حجرة هذا كفايتها من الفرش والآنية والأطعمة والأشربة. واحمل إليها جاريتين لفراشه وخادمين لخدمتها وابعثهنّ مع قلاوون الصقلبي وعرّفه أنّي وهبته له ومره بلزوم دهليزه.
فلمّا خرج البغداديّ قرّبت إليه بغلة فارهة بسرج محلّى ومعه غلامان، ومشى به حسن حتى أنزله في الدار. فلمّا كان من غد وحضر الندماء، دعا به فجاء في ثياب نفيسة وبزّة حسنة. فلمّا طعموا وشربوا جاء حسن قهرمانه، فقال له: يا مولاي أنفذ فلان الوكيل على ضيعة كذا بثلاثة آلاف دينار. (1) الجذّر: القطع، وجذر الدرهم: الجزء المقطوع منه خلافا للدرهم الصحيح الذي مرّ.
(2) لم نجد هذه الأسماء في مراجعنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 344

قال: أحضرها!
فجاء بها وفرّغها بين يديه، وقال: يا بغدادي، كيف تراها؟
قال: يا مولاي، هذا مال عظيم.
قال: تطارحك عليّ وقصدك إليّ أعظم منه.
ارفعه مباركا لك فيه.
فأدرك المغنّين من حسده ما أحدّ مزاج حسن الطرّاز، فلم يخرج إلّا محموما، ف [ت]- خلّف أيّاما قليلة، وكان ذلك سبب موته.
وما كان يمرّ له يوم من الأيّام إلّا أفاد فائدة جليلة، فبعث البغداديّ إلى صديقه المصريّ الذي دلّه على الأمير تميم، وقال له: هذه نعمتك وأنت سببها وأنسي (1) فيها. فقد كنت شركتني في مالك مبتدئا بالفضل، فو الله لا مددت يدي إلى حبّة فما فوقها إلّا من تحت نظرك.
فبلغ ذلك الأمير تميما فاستحسنه، وكانا جميعا في خدمته حتى مات تميم.

[عطفه على المحبّين]:
[331 ب] وكان بمصر رجل موسر من أهل طرابلس يعرف بابن فرح له نعمة عريضة إلّا أنّه قبيح الوجه وحش الصورة. فمرّ يوما بدار ابن الشعيري النخّاس فرأى عنده جارية حلوة أديبة حاذقة للغناء فوقعت بنفسه، فخاطبه على ثمنها فوافقه على خمسمائة دينار. فلمّا علمت أنه أرادها امتنعت أشدّ الامتناع، فلم يصبر عنها لما خامره منها. فسأل أحد أصحابه فاشتراها ومضى بها إلى دار ابن فرح، وكانت في بعض الشوارع المسلوكة، فوجّه طعاما كثيرا وفاكهة وشرابا.
فشمّرت الجارية عن ساعديها وأصلحت من ذلك
ما يجب وعبّت الفاكهة ونضدتها وروّقت الشراب وجلست في انتظار مولاها في روشن (2) ترى منه كلّ جاء وذاهب. فلمّا نظرت إليه وعرفته أظهرت به سرورا وقدّمت إليه طشتا فتوضّأ وغسلت بيديها وجهه ورجليه وقرّبت له الطعام فأكل وقد كاد أن يطير سرورا لما رأى من انشراحها. ثمّ شربت ثلاثا وسقته وتناولت العود فغنّت له كلّ شيء حسن.
فما زالا في أطيب عيش وأنعم بال حتّى [إذا] كان ثلث الليل أقبل الأمير تميم في ذلك الشارع، وبين يديه مشاعل. فلمّا قرب منها ألقت العود وكسرته وألقت بنفسها إليه. فوقف وارتاع، وقال: ما هذا؟ .
فقالت: «استجرت بالله وبالأمير». ثمّ قصّت حديثها كلّه. فدعا بمولاها، فلمّا نظر إليه عذرها وأمر بحملها [332 ب] إلى قصره. فلمّا عاد إليه أحضرها ومولاها وقال له: يا هذا، ليس لك فيها مستمتع وقد كرهتك، فكم ثمنها؟
قال: خمسمائة دينار.
فأمر بإحضار ألف دينار وقال له: هذه خير لك منها إن طبت عنها نفسا.
فأخذ المال وأثنى وشكر وانصرف، فأمر بإيصاله إلى بيته. ونظر إلى غلام له تركيّ أمرد قيمته ألف دينار، فقال لها: «خير لك من مولاك»، وأعتقها وزوّجها منه.

[تسريحه لجارية رغم تعلّقه الشديد بها]:
وذكر محمد بن أبي نصر الحميدي (3): نا أبو (1) هكذا في المخطوط، ولم نهتد إلى قراءة شافية.
(2) الروشن: النافذة على الشارع.
(3) الحميدي صاحب الجذوة (ت 388/ 1094)، والقصّة واردة في ترجمة محمد بن عبد الواحد الزبيري (رقم 104 ص 66 من طبعة ابن تاويت). وكذلك في مختصر ابن عساكر: 23/ 20 (48).

الجزء: 2 - الصفحة: 345

محمد عليّ بن أحمد بن سعيد بن حزم (1) بن غالب الفارسيّ: نا أبو البركات محمد بن عبد الواحد الزبيريّ: حدّثني أبو علي حسن ابن الأسكريّ (2) المصري قال:
كنت من جلّاس تميم ابن أبي تميم وممّن يخفّ عليه جدّا (قال): فأرسل إلى بغداد فابتيعت له جارية رائقة فائقة الغناء، فلمّا وصلت إليه دعا جلساءه (قال) - وكنت فيهم-: ثمّ مدّت الستارة وأمرها فغنّت [الكامل]:
وبدا له من بعد ما اندمل الهوى ... برق تألّق موهنا لمعانه
يبدو كحاشية الرّداء ودونه ... صعب الذرى متمنّع أركانه
وبدا لينظر كيف لاح فلم يطق ... نظرا إليه وصدّه سجّانه (3)
والنار ما اشتملت عليه ضلوعه ... والماء ما سحّت به أجفانه
(قال): فأحسنت ما شاءت، وطرب تميم وكلّ من حضر، ثمّ غنّت [الطويل]:
سيسليك عمّا فات دولة مفضل ... أوائله محمودة وأواخره
ثنى الله عطفيه وألّف شخصه ... على البرّ مذ شدّت عليه مآزره
(قال): فطرب تميم ومن حضر طربا شديدا.
ثم غنّت [البسيط]:
أستودع الله في بغداد لي قمرا ... بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه (4)
فاشتدّ طرب تميم وأفرط جدّا. ثمّ قال لها:
تمنّي ما شئت فلك مناك!
فقالت: أتمنّى عافية الأمير وسعادته.
فقال: والله لا بدّ لك أن تتمنّي!
فقالت: على الوفاء أيّها الأمير بما أتمنّى؟
قال: نعم.
قال: أتمنّى أن أغنّي هذه النوبة ببغداد.
(قال): فامتقع لون تميم وتغيّر وجهه وتكدّر المجلس، وقام وقمنا. (قال ابن الأسكري):
فلحقني بعض خدمه وقال لي: «ارجع فالأمير يدعوك! » فرجعت فوجدته جالسا ينتظرني.
فسلّمت وقمت بين يديه، فقال: ويحك! أرأيت ما امتحنّا به؟
فقلت: نعم أيّها الأمير.
فقال: لا بدّ لنا من الوفاء وما أثق في هذا بغيرك.
فتأهّب لحملها إلى بغداد، فإذا غنّت هناك فاصرفها.
فقلت: سمعا وطاعة.
(قال): ثمّ قمت وتأهّبت. وأمرها بالتأهّب، (1) هو ابن حزم الفقيه الظاهريّ صاحب كتاب الفصل وكتاب طوق الحمامة وغيرهما، وأصله من الفرس كما قال الضبيّ في البغية.
(2) حاشية في الهامش؟ اسكر قرية من أعمال مصر، يقال إنّها القرية التي ولد بها موسى بن عمران عليه السلام.
وكذا قال ياقوت وجعلها في كورة الإطفيحيّة على يومين من الفسطاط.
(3) هذا البيت ساقط من الجذوة. وهو مثبت في رواية ابن خلّكان للقصّة (ترجمة موسى بن عبد الملك الأصبهاني، رقم 750)، وفيها أنّ المقطوعة للشريف أبي عبد الله محمد بن صالح الحسنيّ، وهو شاعر علويّ ثار على المتوكّل العبّاسي فسجنه ثلاث سنين فمدحه بالقصيدة التي منها هذه الأبيات، ومطلعها:
طرب الفؤاد وعاودت أحزانه ... وتفرّقت فرقا به أشجانه
(انظر ترجمته في تجريد الأغاني 1773)، وانظر كتاب الشافي لعبد الله بن طباطبا 1/ 78.
(4) في الوفيات 5/ 338 أنّ هذا البيت من عينيّة محمد بن زريق المشهورة.

الجزء: 2 - الصفحة: 346

وأصحبها جارية له سوداء تعادلها وتخدمها. وأمر بناقة ومحمل (1) فأدخلت فيه وجعلها معي وسرت إلى مكّة مع القافلة فقضينا حجّنا. ثمّ دخلنا في قافلة العراق وسرنا. فلمّا وردنا القادسيّة أتتني السوداء عنها فقالت: تقول لك سيّدتي: أين نحن؟
فقلت لها: نحن نزول بالقادسيّة.
فانصرفت وأخبرتها. فلم أنشب (2) أن سمعت صوتها قد ارتفع بالغناء [الكامل]:
لمّا وردنا القادس ... يّة حيث مجتمع الرفاق
وشممت من أرض الحج ... از نسيم أنفاس العراق
أيقنت لي ولمن أح ... بّ بجمع شمل واتّفاق
وضحكت من فرح اللق ... اء كما بكيت من الفراق (3)
فتصايح الناس من أقطار القافلة: أعيدي بالله! أعيدي بالله! (قال): فما سمع لها كلمة. ثمّ نزلنا الياسريّة وبينها وبين بغداد نحو خمسة أميال [333 ب] في بساتين ينزل الناس بها فيبيتون ليلتهم ثمّ يبكّرون لدخول بغداد. فلمّا كان قرب الصباح إذا بالسوداء قد أتتني مذعورة. فقلت: ما لك؟
قالت: إنّ سيّدتي ليست بحاضرة.
فقلت: ويلك! وأين هي؟
قالت: والله ما أدري.
(قال): فلم أحسّ لها أثرا البتّة. ودخلت بغداد وقضيت حوائجي بها وانصرفت إلى تميم فأخبرته خبرها فعظم ذلك عليه واغتمّ له. ثمّ ما زال بعد ذلك ذاكرا لها واجما عليها (4).

1028 - أبو الطاهر الباديسيّ [- 565]
[333 ب] تميم بن المعزّ بن يعلى الباديسيّ، الفقيه أبو الطاهر، المالكيّ. يروي عن سند بن عنان الأزديّ. توفّي سنة خمس وستّين وخمسمائة.

1029 - تكين الخاصّة [- 321]
الأمير أبو منصور الخزريّ. ولي مصر من قبل (1) المحمل هو الهودج.
(2) أي: لم ألبث.
(3) جاء في الهامش: هذه الأبيات لأبي عمران موسى بن عبد الملك الأصبهاني صاحب ديوان الخراج أيّام المتوكّل. مات في شوّال سنة 246، وتتمّتها:
لم يبق لي إلا تج ... شّم هذه السبع البواقي
حتى يطول حديثنا ... بصفات ما كنّا نلاقي
والأبيات في ترجمته بوفيات الأعيان (رقم 750).
(4) هذه الترجمة لا تفيدنا فيما كنّا نأمله: معرفة الأسباب الحقيقيّة لعزله عن ولاية العهد، فقد سكت عنها المقريزي واكتفي بالسبب «الرسميّ» المتداول، وهو أنّه لا يعقب، ولعلّه كان عنّينا أو حصورا أو مبتلى بشذوذ الجنس، ممّا تشعر به سيرة الأستاذ جوذر.
ونفهم من سيرة جوذر أيضا أنّ هناك أسبابا سياسيّة، أي تآمرا مع بعض أفراد الأسرة من أبناء القائم والمهدي على المعزّ.
وقد طرق المقريزي المعنى المألوف بخصوص هذا الشاعر الرقيق: وهو حبّه للغناء والمجالس الأدبيّة، وخروجه الكثير إلى البساتين والجولات على النيل، مع طيبة نفسه وكرمه الكبير. والصورة بعد إيجابيّة، فليس فيها تفاصيل فحش أو مجون أو خروج عن جادّة الأخلاق، كما نجده في مصادر أخرى.
وأفادتنا الترجمة أخيرا ببعض الأبيات التي خلا منها ديوانه المنشور.
ونبقى على جهل بصاحب الحاشيتين: التعريف بعبد الله بن محمد الكاتب، وبقائل الأبيات القافيّة.

الحديث: 1028 - الجزء: 2 - الصفحة: 347

المقتدر بالله على صلاتها، فدعي له بها يوم الجمعة لإحدى عشرة خلت من شوّال سنة سبع وتسعين ومائتين. وقدمها يوم السبت لليلتين خلتا من ذي الحجّة، وتقدّم إليه بالجدّ في أمر المغرب والاحتراس منه، فعقد لأبي النّمر أحمد بن صالح على برقة فبعث معه بجيش فلقي حباسة بن يوسف فواقعه. ثمّ صرفه بخير المنصوريّ فقاتل حباسة خيرا وهزمه.
وكتب تكين إلى المهديّ عبيد الله صاحب إفريقيّة كتابا على لسان أمير المؤمنين المقتدر بالله يدعوه فيه إلى الطاعة والتّمسّك بها. وجمع وجوه أهل مصر وقرئ عليهم وأنفذه إليهم (1)، وذلك في سنة ثلاثمائة.
وخرج رجل بمدين (2) يقال إنّه من آل أبي طالب. فبعث إليه تكين محمد بن طاهر صاحب الشرطة فأتى به وشهّره في رابع عشر شعبان منها.
وأمر تكين في يوم نوروز أو المهرجان بجمع المؤنّثين (3)، فأمرهم بإظهار المعازف والمزامير والطبول وشهّرهم في لباسهم وطافوا الفسطاط ومرّوا على الجامع العتيق، وذلك يوم الثلاثاء سابع ذي القعدة منها.
وقدم عليه الخبر بدخول حباسة إلى الإسكندريّة في ثامن المحرّم سنة اثنتين وثلاثمائة، فبعث بالخبر إلى بغداد فقدمت الجيوش في العشرين من صفر مددا له. وقدم الحسين ابن أحمد الماذرائي وأبو بكر محمد بن عليّ
الماذرائي (4) من بغداد على الخراج بمصر في تاسع ربيع الأوّل [سنة 302]، ومعهما أحمد بن كيغلع وأبو قابوس (5) محمود بن حمك في جمع من القوّاد، فبعث تكين مقدّمته في الخامس من جمادى الأولى إلى الجيزة. وخرجت الجيوش يوم الاثنين تاسعه فعسكر بالجيزة. ونودي بالنفيربالفسطاط، وقابل حباسة يوم الخميس لثمان بقين منه، وهزمه وقتل رجاله. وتبعه طائفة من الناس فخرج عليهم كمين لحباسة قتل منهم عشرة آلاف، ومضى حباسة إلى المغرب.
فقدم المظفّر مؤنس الخادم من بغداد للنصف من شهر رمضان ومعه جمع من الأمراء، فصرف تكين عن مصر يوم الخميس الرابع عشر من ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثمائة وأخرجه في سابع ذي الحجّة [سنة 302].
ثمّ ولي مصر ثانيا بعد موت ذكا الأعور (6)، وتسلّم [له] خليفته (7) حتى قدم، والعسكر بالجيزة، لقتال أبي القاسم ابن المهديّ صاحب إفريقيّة. فنزلها يوم الخميس لإحدى عشرة خلت من شعبان سنة سبع وثلاثمائة وحفر خندقا ثانيا. (1) أنفذه إليهم: إلى العبيديّين بإفريقية، انظر العيون والحدائق 163.
(2) مدين: تقع على بحر القلزم (البحر الأحمر اليوم) وهي من أعمال مصر الشرقيّة (ياقوت).
(3) في المخطوط: الوثنين، والإصلاح من الكندي 269.
(4) الماذرائيّون: الحسين بن أحمد المعروف بأبي زنبور:
خدم الطولونيّين وكلّف بالخراج في مصر والشام مرارا وتوفّي سنة 314 أو 317 (انظر تعليق عمر السعيدي ناشر العيون والحدائق في الفهرس، وانظر ترجمته في المقفّى رقم 1223).
أمّا محمد بن علي الماذرائيّ فقد ولي خراج مصر إلى وفاته سنة 345 (العيون والحدائق 488، وانظر ترجمته رقم 2107).
(5) في المخطوط: أحمد بن كيغلغ أبو قابوس وأبو قابوس محمود بن حمك. والإصلاح من الولاة والقضاة 269.
(6) توفّي ذكا الأعور في 11 ربيع الآخر 307 (العيون والحدائق 276).
(7) تسلّم ولاية مصر باسم تكين في انتظار قدومه.

الجزء: 2 - الصفحة: 348

وأقبلت مراكب إفريقيّة تريد الإسكندريّة، فبعث إلى ثمل الخادم فقدم بمراكب طرسوس فقاتل سليمان وهو على مراكب إفريقية وأسره وقتل أكثر من معه. وقدم بسليمان ومن بقي إلى تكين فقتلهم.
وقدم المظفّر مؤنس الخادم من العراق مددا إلى تكين في المحرّم سنة ثمان وثلاثمائة، فعسكر معه بالجيزة وسارا بعسكريهما يوم الخميس لثماني عشرة خلت من صفر سنة سبع وثلاثمائة وملكا الفيّوم. فمضى أبو القاسم حتى بلغ برقة، ولم يكن لقاء.
وعاد إلى الجيزة يوم السبت الرابع من ربيع الأوّل سنة تسع وثلاثمائة. فصرف مؤنس تكين عن مصر يوم الأحد لثلاث عشرة خلت من ربيع الأوّل بأبي قابوس محمود بن حمك ثمّ أعاده يوم الجمعة لخمس بقين من ربيع الأوّل، فأقام أربعة أيّام وصرفه عنها وأمره أن يسير إلى الشام، فخرج في أربعة آلاف من أهل الديوان، فقال ابن مهران [الوافر]:
وليت ولاية وعزلت عنها ... كما قد كنت تعزل من تولّي
رحمتك يا أبا منصور لمّا ... خرجت كذا بلا علم وطبل (1)

1030 - تلك الحسنيّ [- 753] (2)
[326 أ] تلك الحسنيّ، الأمير سيف الدين الأرغونيّ، أحد مماليك الأمير آقوش الأفرم.
ونسب إلى الأمير أرغون الدوادار النائب.
ترقّى في الخدم حتى صار من جملة الأمراء.
وأخرج على إمرة طبلخاناه بدمشق فقدمها في آخر شعبان سنة ثمان وأربعين. وعمل حاجبا ثانيا في نيابة الأمير أيتمش سنة خمسين، إلى أن طلب في خامس عشرين شعبان سنة اثنتين وخمسين، فعمل حاجبا صغيرا بالقاهرة.
ثمّ عمل أمير أخور عوضا عن الأمير قردم (3) في أواخر شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة بإقطاعه، وهو حاجب. وخرج في الخدمة السلطانيّة إلى دمشق في نوبة بيبغا أروس.
فمرض بها. وعاد فمات بغزّة في شوّال منها (4).

1030 م- تلك الشحنة [- 757] (5)
[326 أ] الأمير سيف الدين. - بتكين الخاصّ (المغرب لابن سعيد 152)، أو تكين الخاصّة (الكامل). وانظر ترجمة تكين في تهذيب ابن عساكر 3/ 340؛ والوافي 10/ 386 (4883).
(1) هذه الترجمة تنقل في شيء من الاقتضاب ما جاء في كتاب الولاة والقضاة للكندي، كأن يختصر المقريزيّ الأحداث ويحذف الشعر، ويغفل حدثا تكرّر أو يخلط بين التواريخ والمدد: فالمعروف أنّ تكين ولي مصر ثلاث مرّات والثالثة كانت سنة 311 (الكندي 280)، وهذه الولاية الثالثة لم يذكرها المقريزيّ، كأنّه اعتبر رجوع تكين إلى الولاية بعد اثني عشر يوما من عزله الثاني، تولية ثالثة.
ثم إنّه لا يتتبّع حياة مترجمه إلى آخر مراحلها، فلم يذكر مثلا وفاته (الكامل، سنة 321)، ولا ذكر تلقبيه-
(2) الدرر 2/ 52 (1410) وقد ضبط ابن حجر اسمه فقال:
بضمّ أوّله وفتح اللام الخفيفة بعدها كاف. الوافي 10/ 387 (4885)؛ أعيان العصر 2/ 105 (514).
(3) سيف الدين قردم ترجم له الصفدي في الوافي 24/ 222 (233)، وفي الأعيان 4/ 103 (1371) و 756.
(4) في السلوك 2/ 885: وهو عائد إلى القاهرة.
(5) الدرر 1411؛ الوافي 10/ 387 (4886)؛ وأعيان العصر 2/ 106 (515) والزيادات منهما. هذا وقد التبست الترجمتان في المخطوط.

الحديث: 1030 - الجزء: 2 - الصفحة: 349

أخرج إلى دمشق على إقطاع أمير مسعود [بدر الدين ابن الخطير في سنة خمسين وسبعمائة]، وكان أكبر أمرائها.
ثم طلب [إلى الباب الشريف صحبة سيف الدين منكلي بغا السلحدار] على إقطاع الأمير قردم بعد إخراجه إلى دمشق في عشرين ربيع الأوّل سنة ثلاث وخمسين [وسبعمائة].
توفّي في أوائل صفر سنة سبع وخمسين وسبعمائة.

1031 - ابن الحنبليّ الواعظ [- 620] (1)
[326 ب] تمّام بن عبد الهادي بن أبي البركات عبد الوهاب بن أبي الفتوح (2) عبد الواحد بن محمد بن عليّ، الأنصاريّ [الخزرجيّ السعديّ العبّاديّ] الواعظ، أبو القاسم، حسام الدين، الشيرازيّ الأصل، الدمشقيّ، الحنبليّ.
سمع من السلفيّ وحدّث عنه. ومات بمصر في [الخامس من] ذي الحجّة سنة عشرين وستّمائة.

1032 - تمر الساقي [- 743] (3)
[327 أ] تمر الساقي، الأمير سيف الدين المنصوريّ، أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
تنقّل في الخدم إلى أن صار من جملة الأمراء.
وولي نيابة حمص بعد موت بلبان الجوكندار في ذي الحجّة سنة ستّ وسبعمائة. ثمّ صرف عنها، وأقام بدمشق من جملة أمرائها.
فلمّا تسحّب الأمير جمال الدين آقوش الأفرم هو وقرا سنقر نائب حلب إلى خربندا رسم لتمر هذا بنيابة طرابلس عوضا عن الأفرم، وأرسل إليه التقليد، وكتب إليه أنّه إذا مرّ بحمص وخرج نائبها بيبرس العلميّ إلى لقائه، يقبض عليه ويحمله إلى دمشق.
فسار تمر من دمشق في ربيع الأوّل سنة اثنتي عشرة وسبعمائة ونزل على حمص، فوجد الأمير بكتوت القرمانيّ شادّ الدواوين بدمشق قد عاد من كشف القلاع. وأقام على حمص، فخرج بيبرس العلميّ إلى لقاء تمر على العادة ونزلا. فللحال أحاط به تمر والقرمانيّ وقبضا عليه، وسار به القرمانيّ إلى دمشق. وتوجّه تمر إلى طرابلس وأقام على نيابتها.
وقبض عليه في ربيع الآخر سنة خمس عشرة، وسجن بالكرك، ثمّ نقل إلى مصر. واستقرّ عوضه في نيابة طرابلس الأمير سيف الدين كوستاي الناصريّ وحمل إلى ثغر الإسكندريّة فسجن بها.
ثمّ أحضر في ثامن عشر رجب سنة سبع وعشرين لمّا كاتب فيه أهل الإسكندرية، وسيّر هو والأمير بكتمر البوبكريّ إلى الكرك. ثمّ سجن مدّة سنين (4) وأفرج عنه في رجب سنة خمس وثلاثين [وسبعمائة]، وأمّر على إمرة طبلخاناه بالشام [ ... ] فاستمرّ إلى أن مات بها سنة ثلاث وأربعين.

1033 - تمربغا المنصوريّ [- 698] (5)
[327 ب] تمربغا المنصوريّ [384 ب] [الأمير (1) التكملة لوفيات النقلة للمنذريّ 3/ 111 (1956) والزيادات منها.
(2) في التكملة أبي الفرج.
(3) الدرر 2/ 54 (1419)؛ السلوك 2/ 616.
(4) في الدرر: نحو العشرين سنة. وفي السلوك 2/ 378:
أفرج عنه في جمادى الأولى سنة 735، وكان قبض عليه سنة أربع عشرة، فكانت مدّة سجنه إحدى وعشرين سنة.
(5) السلوك 1/ 882، والزيادة منه.

الحديث: 1031 - الجزء: 2 - الصفحة: 350

سيف الدين]. كان رفيق الناصر محمد [بن قلاوون] لمّا خلع في المرّة الأولى من السلطنة ونقل إلى الكرك. فأقام معه مدّة. ثمّ نقل إلى طرابلس فمات بها في سنة ثمان وتسعين.
وكان جميل الصورة كثير الأدب مقبلا على اللهو. وله مسجد بالقرب من الميدان الكبير.

1034 - تنكز الحساميّ نائب الشام [- 741] (1)
[334 أ] تنكز الحساميّ، الأمير سيف الدين، أبو سعيد، نائب السلطنة بالشام.

[جلبه إلى مصر]:
جلب إلى مصر صغيرا مع الخواجا علاء الدين [ ... ] السيواسيّ، فاشتراه الأمير حسام الدين لاجين قبل سلطنته. فلمّا تسلطن وقتل انتقل تنكز إلى الملك الناصر محمد بن قلاوون، وصار من جملة خاصّكيّته، وشهد معه واقعة وادي الخزندار، ثمّ وقعة شقحب، وأنعم عليه بإمرة عشرة. ثمّ خرج معه إلى الكرك.
فلمّا عاد إلى السلطنة مرّة ثالثة بعد فرار الملك المظفّر بيبرس أنعم عليه بإمرة في يوم السبت خامس عشرين شوّال سنة تسع وسبعمائة مع جماعة من المماليك، عدّتهم اثنان وثلاثون مملوكا، أنعم عليهم الجميع في هذا اليوم بإمرتات ما بين طبلخاناه وعشرات، وركبوا بالشرابيش من
قلعة الجبل وشقّوا القاهرة من باب زويلة إلى القبّة المنصوريّة بين القصرين ليحلفوا كما كانت العادة، واشتعلت لهم الشموع والقناديل في سائر طرقاتهم، وأوقفت لهم أرباب الملاهي في عدّة مواضع، وكان يوما مشهودا.
ثمّ نقله من إمرة العشرة إلى الطبلخاناه، ثمّ إلى التقدمة وألزمه هو وسودي بملازمة الأمير أرغون النائب ليتعلّما منه الأحكام، فبقيا يلازمانه كلّ يوم مدّة سنة.

[تولّيه نيابة دمشق]:
فلمّا استدعى الأمير جمال الدين آقوش الأشرفيّ، المعروف ب «نائب الكرك» إلى مصر، وحضر إليه، ولّى تنكز عوضه نيابة دمشق يوم السبت مستهلّ شهر ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وسبعمائة. وخشي أنّه لا ينهض بأعباء نيابة دمشق فشرك معه الأمير سيف الدين الحاج أرقطاي، والأمير حسام الدين طرنطاي البجمقدار (2)، وتقدّم إليه أن لا يستبدّ بأمر دونهما ولا ينفرد برأي ولا تدبير ولا كتابة مطالعة عنهما. وسيّره وهما معه على البريد في يوم الجمعة سابعه. فوصلوا دمشق في يوم الخميس عشرينه.
فلمّا جلس بدار السعادة وحضره الأمراء والقضاة وأهل الدولة على العادة، قام علاء الدين أبو الحسن علي بن محمد بن سلمان بن غانم الموقّع وأنشد [الكامل]:
بشّر دمشق [ ... ] بوجوده ... فيها ومن ظهرت دلائل جوده
إذ جاءها الرحمن منه برحمة ... وسمت جميع الأرض عند وروده (1) جاء في أعلى الصفحة إعلان غليظ: طبقات المقريزيّ بخطّه. وترجمة تنكز في الدرر 1424، والوافي 10/ 420 (4926) (522)، وهي مطوّلة بتعداد ممتلكات تنكز، وعن الأعيان نقل ابن قاضي شهبة في تاريخه 2/ 146 (741). وهي في المنهل 4/ 156 (797)، وفوات الوفيات 1/ 251 (88)؛ والسلوك 2/ 506؛ والنجوم 9/ 145 و 327؛ وتحفة ذوي الألباب 2/ 229؛ ودائرة المعارف الإسلامية 10/ 201.
(2) البشمقدار في السلوك 2/ 118، وكلاهما يعني المكلّف بحمل خفّ السلطان.

الحديث: 1034 - الجزء: 2 - الصفحة: 351

ويمين طلعته وطالعه الذي ... شرقت علينا نيّرات سعوده
طابت دمشق لأهلها وجميع من ... فيها بما سكنت لخفق بنوده
كم في المغاني من معان أطربت ... فرحا بمقدمه ويمن وروده
وتناثرت ورد الحباء حيا له ... لمّا جنينا الدرّ من تقليده
[و] كأنّ غداة قدومه لسروره ... حقّا يرى ذاك النهار كعيده
فشكره على ذلك. وركب الموكب على العادة في تجمّل عظيم، وجلس وأرقطاي إلى جانبه، وقرئت القصص عليهما. وأقام تنكز حرمة وافرة، فهابه أمراء [334 ب] دمشق وخشوا عاقبته.

[تأميره على كافّة أمراء الشام]:
فلمّا راك السلطان البلاد الشاميّة في سنة ثلاث عشرة، زاد إقطاع النيابة عن عادته. ورسم أن تكون كتب نوّاب بلاد الشام كحلب وحماة وطرابلس وصفد وغيرها ترد على تنكز بما عادته أن ترد على السلطان، ويكاتب السلطان بما تشتمل عليه ويجاوبه عنها. وبقي أمر البلاد الشاميّة كلّها لا يخرج منه شيء عنه.
وخرج أوّل المحرّم سنة خمس عشرة بعساكر مصر والشام، ومعه القضاة، وهو بزيّ الملوك من العصائب السلطانيّة والكوسات- ولم يفعل ذلك نائب قبله- وجرّ ثلاثة وثمانين نجيبا من الخيل، وسار وفي إثره عسكر صفد وحماة وطرابلس إلى حلب. وتنكّر على الملك المؤيّد عماد الدين إسماعيل صاحب حماة من أجل أنّه لم يتلقّاه (1) من بعد، وأبى أن يأكل طعامه، وأعرض عنه.
فلمّا نزل حلب جرّد منها عسكرا إلى ملطية، وكان في ظنّ كلّ أحد أن العساكر متوجّهة إلى سيس. ثمّ سار في إثره ونازل ملطية يوم الثلاثاء ثالث عشرين المحرّم حتى تسلّمها من أهلها. فأقرّ كلّ أحد على ما هو عليه، وقبض على مندوه الكرديّ متولّي الخراج. ونهب العسكر المدينة فقام تنكز وأخرجهم. ورحل بمال كثير وأسرى متعدّدة وعاد إلى دمشق في سادس عشر ربيع الأوّل، وقد قاسى الأمراء منه ما لا يوصف من الجنف (2) والترفّع، بحيث كان إذا ركب يترجّل سائر الأمراء وتمشي في خدمته، حتى البوبكريّ، إلى أن ينزل.

[جامع تنكز بدمشق]:
فلمّا كانت سنة ثماني عشرة أنشأ بالشرف القبليّ خارج دمشق جامعا في غاية الحسن، وهدم أماكن كثيرة استجدّت في أسواق دمشق كانت قد ضيّقت الطرقات من باب جسر الحديد إلى باب الفراديس، وفي سوق الخيل أيضا حتى ذهبت عن آخرها، وكانت شيئا كثيرا، فلم يتجاسر أحد على الكلام فيها.
وحجّ سنة إحدى وعشرين، واستخلف عنه الأمير بيبرس الحاجب إلى أن عاد. ثمّ قدم إلى مصر يوم الأربعاء تاسع عشر شهر رجب بعد الاستئذان، فأكرمه السلطان وقرّبه، ورسم لسائر الأمراء أن تحمل إليه التقادم والهدايا، فلم يبق أحد منهم حتى بالغ فيما يحمله إليه، وبلغت قيمة ما جاءه منالتقادم ثمانين ألف دينار، منها مبلغ أربعة آلاف دينار حملت إليه من السلطان، ونحو عشرة آلاف دينار من كريم الدين ناظر الخاصّ.
وبلغت عدّة السلاسل الذهب والفضّة التي [335 أ] (1) في السلوك 2/ 142: لم يتلقّه بالجزم الصحيح.
(2) الجنف: التكبّر والميل عن العدل.

الجزء: 2 - الصفحة: 352

حضرت إليه في الخيل أربعين سلسلة. ورسم أن تكون الخلع التي يخلعها على من يحضر من مماليك الأمراء إليه بالتقادم من الخزانة السلطانيّة.
فأقام بقلعة الجبل خمسة أيّام، وسار عائدا إلى دمشق على البريد يوم الاثنين رابع عشرينه.
فقدمها في يوم الاثنين أوّل شعبان، وكان يوما مشهودا.
وأضاف إليه السلطان الكلام في أمر سيس، ومنع الأمير الطنبغا نائب حلب من ذلك في سنة أربع وعشرين، فابتدأت العداوة بينهما.
وقدم إلى مصر باستدعاء في عاشر شهر ربيع الأوّل سنة خمس وعشرين، فأقام أيّاما، وعاد بإنعام جزيل.
وقدم في سنة سبع وعشرين باستدعاء، فبالغ السلطان في إكرامه، وأنزله بدار الأمير بكتمر الساقي، وكان السلطان قد خرج إلى لقائه بسرياقوس. وأشار السلطان بأن يزوّج ابنته من الأمير أحمد بن بكتمر الساقي، فعقد لها عليه وجهّزها جهازا عظيما، وكان من جملته دائر بيت فيه مبلغ ستّين ألف مثقال من الذهب. وألبسه السلطان تشريفا كاملا، بلغ مصروف القبا الفوقانيّ خاصّة مبلغ أربعة وخمسين ألف درهم فضّة.

[منشآته العمرانيّة بالشام]:
وعاد إلى دمشق فنظر في أوقاف الجوامع والمساجد والخوانك والزوايا والربط والمدارس، ومنع أن يصرف لأحد من أرباب معاليمها شيء حتى يرمّ شعثها، فعمرت كلّها أحسن عمارة.
ونظر في مقاسم المياه التي تتفرّق في الدور، فكسح ما اجتمع فيها من الأوساخ، وفتح منافذ كانت استدّت وصار الوخم يعتاد أهل دمشق في كلّ سنة بسببها، فتفشو بها الأمراض في الناس لما يخالط المياه. فزال ذلك كلّه وسرّ الناس سرورا كبيرا، وكثر الدّعاء له والثناء عليه. وبلغ المصروف على ذلك ثلاثمائة ألف درهم.
وبلغه قلّة الماء بمدينة القدس، فأخرج بعض ثقاته بمال ليجري إليها عينا، وكتب إلى ولاة الأعمال بإخراج الرجال للعمل، فأقاموا سنة في عملها حتى دخلت القدس. وبنى بها مصنعا سعته مائة ذراع (1)، فعظم نفع أهل القدس بها. وعمّر لهم بها حمّاما وخانكاه وقيساريّة، فكثر الناس بالقدس في أيّامه.
وقدم إلى بيروت تجّار الفرنج بمائة وأربعين أسيرا مسلمين اشتروهم ممّن أسرهم ليبيعوهم.
وكان قاضي القضاة جلا [ل] الدين محمد بن عبد الرحمن القزوينيّ قد قرّر معهم أن يفيدهم في الأسرى عشرين درهما المائة تكون ربحا على رأس المال. ففعل ذلك تنكز بعد ما حلف تجّار الفرنج أنّهم اشتروهم بكذا، وأعطاهم المال.
وكسا الأسرى وزوّدهم وبعث بهم إلى السلطان فعظم سرور الناس بهم، وأعلنوا بالدعاء له.

[تطهير دمشق من الكلاب]:
وأمر شهاب الدين بن برق والي مدينة دمشق ووالي البرّ بجمع الكلاب [335 ب] كلّها من جميع الجهات، وألزم التجّار والباعة بإحضارها وإلقائها في خندق المدينة، وبنى حائطا يحجز بين ذكورها وإناثها. فصار الناس يأتون بالكلاب من النواحي إلى تحت الطارمة (2)، ومعهم الطبول والزمور وهم في ضجيج حتّى يلقوهم إلى الخندق، وقد خرج النساء والصبيان وعامّة الناس لرؤيتها، (1) التفاصيل في السلوك 2/ 302.
(2) طارمة قلعة دمشق: منظرة لجلوس السلطان سقفها على هيئة قبّة؛ السلوك 2/ 874 هامش 3.

الجزء: 2 - الصفحة: 353

وأكثروا من إلقاء المأكل لهم. فاستمرّ الناس في جمع الكلاب نحو شهر حتى امتلأ بهم الخندق وشنع عوارهم، فقال الشعراء في ذلك وأكثروا.
ثمّ قدم على السلطان في محرّم سنة ثلاثين، فأنعم عليه بمائة ألف درهم من مال مصر، وكتب له من مال دمشق بمائة ألف أخرى، وعاد في رابع عشره.
ثمّ قدم في سادس جمادى الآخرة سنة إحدى وثلاثين، وصحبته الأمير أرقطاي نائب صفد، فأكرما وأعيدا إلى محلّ ولاياتهما.
وقدم في سنة اثنتين وثلاثين لحضور عرس الأمير آنوك ابن السلطان، فلمّا انقضى عاد إلى دمشق.
وقدم في صفر سنة ثلاث وثلاثين لهناء السلطان بعوده من الحجّ سالما. وكتب له تقليد بإضافة غزّة إليه. فبلغ إنعام السلطان عليه في هذه النوبة ألف ألف درهم وخمسين ألف درهم سوى الخيل، والسروج، وما له على الشام من عين وغلّة وأغنام. واشتملت أوراق كلفته على ثلاث وعشرين قائمة بما يحتاج إليه، ومن جملته طبلاباز (1) ذهبا صرفا زنتهما ألف مثقال، والقباء الذي يلبسه عند سفره يتقوّم على السلطان بألفي دينار مصريّة فيه ألف وخمسمائة دينار.

[تكرّر قدومه إلى مصر]:
وقدم في محرّم سنة أربع وثلاثين، فأنعم عليه بمائة ألف درهم.
وقدم في سنة ثمان وثلاثين (2)، فخرج السلطان إلى سرياقوس يريد لقاءه. وبعث إليه أوّلا قوصون بالإقامات، فعمل له سماطا جليلا. ثمّ بعث بأولاده عند ما قرب، وركب في إثرهم. فلمّا قرب ترجّل له السلطان، فترجّلت الأمراء وألقى تنكز بنفسه عن الفرس إلى الأرض، وأسرع في جريه وهو يقبّل الأرض ويقوم وقد دهش، حتى انكبّ على قدمي السلطان يقبّلهما. فأمسك رأسه بيديه وأمره أن يركب، فركب وساير السلطان حتى نزل، فأنعم عليه. وأقام أيّاما وعاد.

[إكرام الناصر ابن قلاوون له]:
وقدم في سنة تسع وثلاثين ومعه أولاده، فركب السلطان إلى لقائه، ومعه أولاده، إلى بئر البيضاء.
فلمّا قاربه ترجّل له وقبّل رأسه وضمّه إليه بعد ما كان يجيء إليه أمير بعد أمير ويسلّم عليه ويبوس يده وركبتيه راجلا على قدميه، وهو راكب فرسه، وبعد ما خرج إليه الأمير قوصون إلى الصالحيّة بالإقامات. ثمّ سار به السلطان، وقد بالغ في إكرامه، وأنزله بالقلعة على العادة. ثمّ نزل إلى داره التي بخطّ الكافوريّ من القاهرة، وهيّأ تقادم للسلطان والأمراء على قدر منازلهم وحملها إليهم من الغد، فكانت شيئا يجلّ عن الوصف، بلغت قيمتها مائتي ألف دينار وعشرين ألف دينار، ومثلها جوهر بثلاثين ألف دينار، وزركش بعشرين ألف دينار. فأكرمه السلطان بأن أخذ يده في يده وعبر به إلى الدور حتى خرجت إليه ابنته فقبّلت يده. ثم خرجت بنات السلطان جميعهنّ، فصار السلطان يقول لكلّ واحدة منهنّ: بوسي يد عمّك! - فتتقدّم وتقبّل يد تنكز. ثمّ عيّن اثنتين (1) قال محقّقوا أعيان العصر 2/ 119 هـ 2: طبل الباز طبل «ينقر عليه لاستدراج الطيور، ثمّ صار إلى المسحّراتي في ليالي رمضان». وكذلك قال محقّقا تحفة ذوي الألباب 2/ 234 هـ 3.
(2) قبل هذه قدم تنكز في 2 رجب 737، وقال المقريزي في السلوك 2/ 411: وهي القدمة الحادية عشرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 354

منهنّ لولدي تنكز، فقبّل تنكز الأرض.
وخرج هو والسلطان وسار معه إلى الصيد نحو بلاد الصعيد، فبالغ [336 أ] السلطان مبالغة زائدة في إكرامه واحترامه، بحيث إنّه جاء إليه وقدّامه من الأمراء ملكتمر الحجازيّ، ويلبغا اليحيويّ، والطنبغا المارديني، وآقسنقر وآخر [ون]، على يد كلّ منهم طير من الجوارح، فقال له: يا أمير، أنا أمير شكارك، وهؤلاء بازداريتك، وهذه طيورك!
فأراد أن ينزل عن فرسه ويقبّل الأرض فمنعه.
وكان لتنكز مملوك قد شغف به يقال له جنغيه، فصار السلطان يستدعيه عند ما تنتظم الحلقة ويناوله السنقر (1) من يده ليرمي به على الصيد، ثم يسير ومعه تنكز حتى يرمي جنغيه الصيد بسنقر السلطان، هذا وتنكز، كلّما فعل السلطان ذلك، نزل وقبّل الأرض واستعفى من فعل هذا مع جنغيه، إلى أن أعفاه.
فلمّا قدم السلطان من صيده، تقدّم إلى النشو بتجهيز مال لمهر ابني تنكز ولتجهيزه للسفر.
فحمل له أربعة عشر ألف دينار عين، منها برسم المهر ألفان، وبرسم تسفير تنكز اثنا (2) عشر ألفا.
وعقد لابنتيه على ابني تنكز في بيت الأمير قوصون.
فلمّا ولدت ابنة تنكز من السلطان جاءت بابنة.
وعند ما قدم البشير بولادتها، وتنكز عند السلطان، قام على قدميه وقبل الأرض، ثمّ سجد لله شكرا وقال: يا مولانا السلطان، كنت أتمنّى أن تأتي بأنثى، فإنّها لو وضعت ذكرا [ل]- خشيت من كمال السعادة. فإنّ السلطان تصدّق عليّ في هذا المهمّ وجبرني حتى غمرني بصدقاته.
ثمّ أخذ السلطان في تعبئة ما جرت به العادة من الإنعام على تنكز، وضاعف له في الخيل وتعابي القماش وغيرها، وأحضر ذلك بين يديه واختار منه الأحسن وبعث به إليه. فبلغ ما صرف على تنكز من الخزانة وغيرها نحو المائة ألف وخمسين ألف دينار عينا. وكان راتبه كلّ يوم أربعة آلاف درهم.

[تفويض حكم الشام إليه مطلقا]:
ثمّ سافر بعد ما أقام في هذه النوبة بمصر شهرين، وقد كتب له تقليد بتفويض الحكم في جميع مملكة الشام، وأنّ النوّاب بأسرها تكاتبه بما يكاتب به السلطان، ويكون هو الذي يكاتب السلطان بمهمّاتهم. وأنعم على مغنّية قدمت معه بعشرة آلاف دينار، سوى ثلاث بدلات زركش وثلاثين تعبئة قماش، وأربعة مقانع (3) وخمسمائة دينار من الحريم.
وكانت مكاتبة السلطان له: أعزّ الله أنصار الجناب- فكتب له: «أعزّ الله أنصار المقرّ الكريم العالي الأميري». وزيد في ألقابه: الأتابكي، الزاهديّ، العابديّ. وفي نعوته: «معزّ الإسلام والمسلمين، سيّد الأمراء في العالمين». ولم يكتب ذلك في الدولة التركيّة لأحد سواه.
فقدم تنكز دمشق وسرّ الناس بقدومه. ثمّ سار منها بالعسكر فمرّ على حماه ونزل عند المؤيّد، وخلع عليه. ثمّ مضى إلى حلب وتوجّه إلى بلاد سيس. فبعث إليه تكفور بتقادم وطلب الهدنة، فهادنه. وكشف ما أنعم [336 ب] به السلطان عليه من تلك البلاد وعمّرها وعاد. (1) السنقر والسنقور كالصقر، وهو أعظم منه.
(2) في المخطوط: ألفين واثني عشر ألفا.
(3) المقصود بالمقانع أقنعة كالخمار تغطّي به النسوة وجوههنّ ورءوسهنّ (دوزي). وانظر السلوك 2/ 433 و 462.

الجزء: 2 - الصفحة: 355

[تغيّر الناصر عليه]:
فلمّا أراد الله انقضاء أيّامه غيّر قلب السلطان عليه حتى قتله. وسبب ذلك أنّ حسن بن دامرداش كان قد أهمّه أمر تنكز وخافه. فيقال إنّه بلغ السلطان عنه أنّه قصد الحضور إليه إلى بلاد الروم، وأنّه يخامر عليه. واتّفق مع ذلك أنّه وقع حريق بدمشق في ليلة السادس والعشرين من شوّال سنة أربعين [وسبعمائة]، استمرّ يومين بلياليهما حتّى طغى، ثمّ وقع حريق ثان في ليلة سلخه أشدّ من الأوّل مكث يومين وليلتين تلف فيه من الحوانيت والأمتعة شيء عظيم جدّا.
فعثر على أنّه من فعل طائفة من النصارى. فقبض عليهم تنكز وأحاط بأموالهم، فأفتى الفقهاء بقتلهم فسمّرهم ووسّطهم. وكتب يعلم السلطانبذلك ويستأذنه أن يصرف أموالهم في عمارة ما خرّب من أوقاف الجامع الأمويّ. فشقّ قتلهم على السلطان وعتبه في مكاتبته على قتلهم، وأنّه قد جرّ على من بالقسطنطينيّة وغيرها تحت يد الفرنج من المسلمين بقتل هؤلاء بلاء عظيما، ويأمره بحمل مالهم إلى الخزانة السلطانيّة (1)، ويعلمه أنّ الأمير بشتاك والأمير يلبغا اليحيويّ وعشرين أميرا من الخاصّكيّة يحضرون ببنتي السلطان حتى يعمل مهمّ دخول ولديه عليهما.
وكان قد شرع في عمارة ما خرب في الحريق من أوقاف الجامع، وإنفاق مال النصارى عليه.
فلمّا قرأ كتاب السلطان استوحش منه، فإنّه
[منذ] ولي الشام لم ينكر عليه شيئا فعله. وأخذ يعمل فكره في ذلك حتى قوي عنده أنّ السلطان قد ملّه وتغيّر عليه. وكتب يعتذر عن قتل النصارى ويتلطّف في الاعتذار، ويسأل المهلة في عمل المهمّ، وأنّه قد أنفق المال في عمارة ما احترق.
وبعث به قرمجي الحاجب ووصّاه أن يكشف له عن حاله. فوجد قرمجي السلطان وقد تغيّر عمّا يعهده في حقّ تنكز. فاستحال مع السلطان ووشى بتنكز وعرّفه أنه قد خاف وبعثه لكشف أحواله.
فرتّبه السلطان جاسوسا له على تنكز وعينا يحصي عليه جميع ما يتحرّك فيه، ووعده أن يعمله حاجبا بمصر.
فعاد قرمجي إلى تنكز وملأ قلبه خوفا، فأخذ في تدبير أمره. وأخذ السلطان في العمل عليه أيضا، وبعث طاجار الدوادار في صورة أنّه يعتب تنكز على تأخير عمل المهمّ، وحمّله ملطّفات لقرمجي وغيره بمطالعة السلطان بما عزم عليه تنكز. وكان تنكز قد عوّل على حمل ماله إلى قلعة جعبر وأنّه يخرج كأنّه يتصيّد حتّى يصل إليها. فعبّأ ماله وسلاحه وبعث إلى جعبر وأمر العسكر بالتهيّؤ للصيد.

[تجسّس السلطان عليه]:
هذا وقد اشتهر بدمشق تغيّر السلطان عليه، وهو يفضي بأسراره لقرمجي ثقة به ولا يعلم أنّه قد صار عينا عليه للسلطان. [337 أ] فلمّا قدم طاجار إلى ظاهر دمشق، بعث تنكز من يتلقّاه ويمنعه من إيصال ملطف لأحد، فصار معه إلى أن دخل عليه وبلّغه ما جاء به. وجرت بينهما مفاوضة حفظ عليه فيها طاجار سقطة:
وهي أنّه لمّا قال له طاجار: السلطان حلف لك، قال تنكز: ولمن حلف وصدق حتى يصدق (1) خبر الحريق وعقاب الرهبان في السلوك 2/ 496. ونقل عدنان درويش رواية عنه مطوّلة من كتاب مخطوط لابن قاضي شهبة (التاريخ 2/ 115).

الجزء: 2 - الصفحة: 356

لي؟ قم، اخرج من وجهي!
فقام وركب من فوره البريد. فبعث قرمجي يعرّف السلطان بأن يستدرك أمره، فإنّ الرجل قد جهّز [ر] حاله، ومتى لم تبادره فاتك. وعرف تنكز أنّ طاجار ولا بدّ يبلّغ السلطان مقالته. فعزم على أن يخرج إلى المرج بالعسكر كأنّه يتصيّد، ثمّ بعد يومين يقتل الأمير قطلوبغا الفخري ويسير إلى الشرق أو بلاد الروم.
فقدم طاجار بعد غيبته سبعة أيّام ليلا وعرّف السلطان الخبر بنصّه. فطلب الأمير بشتاك وأطلعه على خبر طاجار، وبعثه إلى الأمير بيبرس الأحمديّ، والأمير جنكلي بن البابا، والأمير أرقطاي، والأمير طقزدمر، وغيره. فلمّا صاروا بين يدي السلطان، عرّفهم خروج تنكز عن الطاعة، وعدّد له ذنوبا كثيرة، وقرّر معهم خروج تجريدة لقبضه. وعيّن من الأمراء جنكلي بن البابا، وأرقطاي، وبشتاك، وأرنبغا أمير جندار (1)، وقماري أمير شكار، وقماري أخا بكتمر الساقي، وبرسبغا الحاجب، وصحبتهم ثلاثون أمير طبلخاناه، وعشرون أمير عشرة، وثلاثمائة من مماليك السلطان. وأنفق ألف دينار (2) في كلّ أمير مائة، وفي كلّ أمير طبلخاناه أربعمائة دينار، ولكلّ مملوك خمسمائة درهم. وكتب إلى جميع العربان بأخذ الطرقات على تنكز. وأركب بهادر حلاوة البريد إلى الطنبغا نائب غزّة، وطشتمر نائب صفد، وعلى يده ملطفات، بتوجّه طشتمر إلى دمشق وقبضه على تنكز. ثمّ بعد ذلك يعبر دمشق متنكّرا إلى قطلوبغا الفخري وقرمجي والأمراء،
ويعرّفهم أن يكونوا على تعبئة حتى يأتيهم العسكر. وإن قدروا على أخذ تنكز فقبضوه، وإلّا فيعوّقو [ن] هـ عن التوجّه.

[القبض على تنكز]:
وكثر وهم السلطان وزاد قلقه وتنغّص عيشه.
وأخرج العسكر يوم الثلاثاء [ ... ] عشرين ذي الحجّة [سنة 740]. فلمّا عبر [بهادر] حلاوة دمشق أوصل الملطفات [287 أ] لأصحابها ليلا.
وأصبح (3)، وقد ركب تنكز إلى خارج دمشق وأقام في قصره بالقطائع (4)، وإذا بطشتمر نائب صفد قد ركب منها يريد دمشق. فلمّا بلغه قربه منه عاد إلى دار السعادة. فبادر أمراء دمشق وركبوا بالسلاح وغلّقوا باب النصر وغيره من الأبواب وأحاطوا به.
فوافاهم نائب صفد وقت الظهر بعد ما وصل دواداره بكرة النهار واتّفق مع الأمراء. فدخل تمر الساقي، وطرنطاي البشمقدار، وبيبرس السلاح دار على [337 ب] تنكز وأخرجوه إلى ميدان الحصا، وقيّدوه، في يوم الثلاثاء ثالث عشرين ذي الحجّة [سنة 740] خلف مسجد القدم. فأقامه الحدّاد وأقعده أربع مرّات، والناس قد وقفوا لرؤيته، فسبحان مزيل النعم! (5).
وكان الذي تولّى تقييده بيده فرنجيّ [ا].
وساروا به وقت العصر. فحدث له بمنزلة الكسوة إسهال ورعدة حتى أشفى على الموت. وتقدّم حلاوة بالبشارة فقدم بلبيس والعسكر عليها، فعرّف بشتاك بقبض تنكز. ووصل إلى السلطان (1) في المخطوط: رنبغا.
(2) في المخطوط: في كلّ أمير مائة ألف دينار، وقدّمنا وأخّرنا لرفع الالتباس: فأمير مائة رتبة عسكريّة، مثل أمير طبلخاناه وأمير عشرة إلخ ...
(3) وأصبح: توهم أنّه قبض على تنكز يوم الأربعاء رابع عشرين خلافا لما سيأتي ولما في أعيان العصر.
(4) القطائع شرقيّ قرية القدم خارج دمشق (أعيان 2/ 124 هـ 1).
(5) هذا من التعاليق النادرة في المقفّى. وانظر السلوك 2/ 499 - 501.

الجزء: 2 - الصفحة: 357

فسرّ بمسك تنكز سرورا زائدا.
وكتب بعود جماعة من العسكر، وأن يسير بشتاك وأرقطاي وبرسبغا إلى دمشق، وأن يقيم بيغرا أمير جندار وقماري على الصالحيّة حتى يحضر تنكز.

[قتله بالإسكندريّة]:
فقدم في يوم الثلاثاء عاشر المحرّم سنة إحدى وأربعين صحبة الأمير بيبرس السلاح دار، وطلع إلى القلعة نهارا، وسجن في موضع ضيّق، ثمّ أخرج ليلا إلى الإسكندريّة، وقتل بها في يوم الثلاثاء خامس عشر المحرّم سنة إحدى وأربعين وسبعمائة، على يد إبراهيم بن صابر مقدّم الدولة.
وصلّى عليه الناس ودفن بمقبرة الإسكندريّة. ثمّ نقل منها إلى دمشق فدفن بتربته إلى جانب جامعه في أوائل رجب سنة أربع وأربعين وسبعمائة.

[اشتغاله بالحديث]:
وكان قد سمع في نيابته غير مرّة صحيح البخاري على الحجّار، وسمع كتاب الآثار للطحاويّ، وسمع صحيح مسلم، وروى عن عيسى المطعم، وأبي بكر بن عبد الدائم، وحدّث بثلاثيّات البخاري في المدينة النبويّة.

[علوّ شأنه عند السلطان وعند الشاميّين]:
وعظم شأنه في نيابة دمشق وهابه الأمراء والنوّاب، وأمن الرعايا به فلم يقدر في أيّامه أمير ولا متجوّه (1) أن يظلم ذمّيّا فضلا عن مسلم، لخوفهم من بطشه وشدّة انتقامه. وما زال في ارتقاء وعلوّ درجة وإقطاعه يتضاعف وأنعامه تزداد وعوائده من الخيل والقماش والطيور والجوارح
تنمو كثرة. وكان السلطان لا يفعل في أكثر الأوقات شيئا حتى يبعث يستشيره. وقلّما كتب هو في شيء إلى السلطان فردّه، بل كان إذا قرّر بدمشق إمرة أو نيابة أو وظيفة قضاء ونحوه أو إقطاعا، أمضى السلطان ما قرّره وبعث بتوقيعه أو منشوره. ولم يسمع قطّ عنه أنّه أخرج إقطاعا ولا إمرة ولا وظيفة- جلّت أو قلّت- فأخذ عليها رشى، بل كان عفيف اليد والفرج. وبلغ من أمره أن أمراء مصر الخاصكيّة كانت تخافه، وأنّ السلطان قال مرّة للأمير سيف الدين قرمشي الحاجب: يا قرمشي، لي ثلاثون سنة وأنا أحاول من الناس أن يفهموا عنّي ما أرومه في حقّ الأمير تنكز، ولم يفهم الناس عنّي ذلك. وناموس الملك يمنع من قولي ذلك بلساني: وهو أنّي لا أقضي حاجة لأحد إلّا على لسانه أو بشفاعته- ودعا له بطول العمر. فلمّا بلغ تنكز ذلك قال: بل أموت في حياة السلطان! - فلمّا أنهى ذلك الأمير قرمشي إلى السلطان قال له: قل له: لا! أنت إذا عشت بعدي نفعتني في أولادي [388 أ] وحريمي وأهلي.
وإذا متّ قبلي، إيش أعمل مع أولادك أكثر ما يكونون أمراء؟ ها هم الآن أمراء في حياتك!

[عفّته ونزاهته]:
ومن فضائله التي انفرد بها أنّه كان له كاتب لا شغل له إلّا ضبط ما يدخل خزانته من المال وما يستقرّ له، فإذا حال الحول عمل أوراقا بما يجب عليه صرفه من الزكاة فيأمر بإخراجه وصرفه إلى ذوي الاستحقاق. وزادت أمواله، وعمّر بظاهر دمشق جامعا، وإلى جانبه تربة وحمّاما. وعمّر لزوجته تربة، وعمّر دارا للقرآن. وأنشأ بالقدس رباطا، وعمّر مدينة القدس، وساق إليها الماء حتى مرّ على باب المسجد الأقصى. وعمّر بصفد مارستان [ا]، وجدّد قنوات دمشق وجدّد بها عدّة (1) متجوّه: لعلّها كلمة منحوتة من الجاه: متسلّط مدلّ بجاهه؟ .

الجزء: 2 - الصفحة: 358

مساجد ومدارس ووسّع طرقاتها. وأنشأ بالقاهرة دارا في غاية الحسن. وعمل له في جميع بلاد الشام آثار يذكر بها.
وكان سليم الباطن لا يعرف المكر ولا الدهاء.
وكان لا يحتمل شيئا ولا يصبر على أذى، ولا يداري الأمراء، ولا يرفع لهم رأسا، بل يعرض عنهم. وكان الناس في أيّامه آمنين على أموالهم ووظائفهم.
وكان يسير في كل سنة بالعسكر للصيد إلى نواحي الفرات. وعدّي في بعضها الفرات وتصيّد في ذاك البرّ خمسة أيام، فكان الناس ينجفلون قدّامه إلى بلاد توريز وسلطانيّة، وكذلك بلاد ماردين وبلاد سيس.
وكانت أغراضه كلّها في عمل الحقّ ونصرة الشرع، إلّا أنّه كان يتخيّل في بعض الأوقات تخيّلا فاسدا ويبني عليه، فهلك بذلك أناس، ومن مهابته [338 ب] لا يتجاسر أحد على إظهار الصواب له فيما يفعله. وكان شديد الغضب لا سبيل إلى إرضائه إذا غضب، ولا يعفو إذا قدر، بل كان يبطش بطش الجبّارين. وإذا كان الذنب صغيرا لا يزال يكبّره إلى أن يخرج فيه عن الحدّ. وكان إذا غضب على أحد، في الغالب لا يزال في خمول حتى يموت، وما غضب على أحد فرضي عنه. وقال مرّة: أيّ لذّة للحاكم إذا لم يكن رعاياه آمنين مطمئنّين؟
وكان يأكل مرّة مع بعض خواصّه فرأى أصبعه مربوطة فسأله عنها فأخبره أن قوّاسا عمل له قوسا ثلاث مرّات فلم يعجبه وأنّه لكمه. فأمر بإقامته عن الطعام وضربه فضرب نحو أربعمائة عصا، وأخرج عنه إقطاعه وغضب عليه عدّة سنين. وكان لا يغفل عن نفسه في وقت من الأوقات، بل كان كأنّه واقف بين يدي الله تعالى، ويواظب على قيام الليل ويجدّد لكلّ صلاة وضوءا. ولم يعرف عنه أنّه أمسك بيده ميراثا قطّ منذ كان مملوكا في الطباق حتى مات.

[تركته وثروته]:
وحمل له من دمشق ثلاثمائة ألف وستّة وثلاثون ألف دينار مصريّة، وألف ألف وخمسمائة ألف درهم، وجواهر، ولؤلؤ، وطرز زركش، وكلوتات زركش وحوائص ذهب بجامات مرصّعة، وثياب أطلس، وأنواع قماش، [م] ما كان جملته ثماني مائة حمل. ثمّ استخرج له أربعون ألف دينار وألف ألف ومائة ألف درهم، سوى الجواري والمماليك والخيول. وقوّمت أملاكه التي بدمشق بالعدول وأرباب الخبرة وشهود القيمة، وعمل بذلك محاضر فبلغت قيمة أملاكه بدمشق وضياعها خمسة [339 أ] آلاف ألف درهم وثلاثمائة ألف وأربعة وعشرين ألفا وخمسمائة درهم، وأملاكه ببيروت ثلاثمائة ألف وخمسة وأربعين ألف درهم، والقرى التي بالبقاع، وأملاك بصرخد وأذرعات وعجلون وغيرها، ثلاثة آلاف ألف وأربعمائة ألف وأربعة عشر ألف درهم، وأملاك بقارا ألف ألف ومائتي ألف وخمسة آلاف درهم: فجملة ذلك عشرة آلاف ألف وستّمائة ألف وثمانية آلاف وخمسمائة درهم، منها زيادة على خمسمائة ألف دينار مصريّة سوى أملاكه وأوقافه بصفد وعجلون والقدس ونابلس والرملة وجلجوليّة (1) والقاهرة.

1035 - توبة بن النّمر القاضي [- 120] (2)
[339 ب] توبة بن النمر بن حرمل بن يغلب بن (1) جلجوليّة: ذكرت في السلوك 1/ 534 كإقطاع مقسّم بين ثلاثة أمراء، ولم نعرف مكانها.
(2) فتوح مصر لابن عبد الحكم (نشر تورّي) 240؛ الكندي 342؛ تاريخ البخاري 2/ 156 (2042)؛ رفع الإصر 1/ 158؛ الجرح والتعديل 2/ 446 (1794)؛ حسن المحاضرة 2/ 97؛ المؤتلف والمختلف 307؛ الإكمال 7/ 365.

الحديث: 1035 - الجزء: 2 - الصفحة: 359

ربيعة بن نصر بن شاجي بن ليشرح [بن ذي الملك]، الحضرميّ، ثم البسّيّ، نسبة إلى [بسّ وهو] بطن من حضرموت، يكنّى أبا محجن وأبا عبد الله. كان ممّن جمع له القضاء والقصص بمصر.

1036 - البيّع الدمشقيّ [620 - 698] (1)
[340 أ] توبة بن عليّ بن مهاجر بن شجاع بن توبة، الصدر، الوزير الصاحب تقيّ الدين، أبو البقاء، الربعيّ، التكريتيّ، المعروف بالبيع الدمشقيّ.
ولد سنة عشرين وستّمائة يوم عرفة بعرفة وعانى المتجر. وسافر في طلب كسب المال. وقدم مصر وتعرّف بقلاوون وهو أمير [ ... ].
فلمّا ولي الملك المنصور قلاوون السلطنة ولّاه نظر الخزانة السلطانيّة بدمشق، ثمّ فوّض إليه وزارة دمشق في خامس شوّال سنة ثمان وسبعين وستّمائة عوضا عن فتح الدين ابن القيسرانيّ، وخلع عليه خلع الوزراء. وتلقّب بالصاحب.
فلمّا تسلطن سنقر الأشقر بدمشق قبض عليه في خامس عشرين ذي الحجّة، واستوزر مجد الدين إسماعيل بن كسيرات. وسجنه بقلعة دمشق إلى أن انهزم عن دمشق. فخرج فيمن خرج من الاعتقال وعاد إلى الوزارة، وحملت إليه الخلع من مصر.
فلبسها في ثاني عشر ربيع الأوّل سنة تسع وسبعين. وأعطي دواة الوزارة فباشر الوزارة إلى أثناء جمادى الأولى. ثمّ احتيط عليه وحبس وأخذ له مال كثير.
ثمّ استقرّ ناظر النظّار بالشام شريكا للتاج ابن السنهوريّ في شعبان منها، ثمّ أعيد إلى الوزارة بدمشق عوضا عن محيي الدين محمد بن يعقوب بن إبراهيم بن النحّاس (2). فسافر من القاهرة إلى دمشق، وقدمها سلخ ربيع الآخر سنة خمس وثمانين وستّمائة، ثم صرف عنها.
واستقرّ ناظر الدواوين بالشام في ربيع الآخر سنة سبع وثمانين، إلى أن قدم الأمير علم الدين سنجر الشجاعيّ مع السلطان إلى دمشق بعد فتح طرابلس في جمادى الأولى سنة ثمان وثمانين.
فأوقع الحوطة عليه وباع له بضائع ما بين سكّر وخشب وغيره بنحو خمسمائة ألف درهم.
وأخرجه مع العسكر مقيّدا إلى مصر. فلمّا وصل بيسان مرّ عليه الأمير طرنطاي النائب والأمير كتبغا، وهو بالزردخاناه، فسبّهما كما هي عادته، فأتياه ومازحاه وضمنا خلاصه. فلمّا عادا قبل السلطان شفاعتهما وأفرج عنه وسلّمه لهما. فلم يزل بالقاهرة إلى أن مات الملك المنصور [340 ب] قلاوون وقام من بعده ابنه الملك الأشرف خليل. [ف] أعاده إلى وزارة دمشق.
فخرج من القاهرة ودخل دمشق في الخامس من المحرّم سنة تسعين وستّمائة. ثم عزل في ثاني عشر رجب، واستقرّ عوضه ابن النحّاس. وأبطل اسم الوزارة بدمشق ودعي ابن النحّاس ناظر الشام.
فلمّا تسلطن العادل كتبغا كان توبة بالقاهرة.
فولّاه وزارة دمشق على عادته في الأيّام المنصوريّة، وكتب له بردّ ما أخذ منه في الدولة الأشرفيّة وسار إلى دمشق في المحرّم سنة أربع وتسعين. (1) الوافي 10/ 438 (4930)؛ أعيان العصر 2/ 189 (524)؛ السلوك 1/ 881 وقال: ولي وزارة دمشق سبع مرّات؛ المنهل 4/ 179.
(2) في الهامش هنا: مات ابن النحّاس في أوّل المحرّم سنة ستّ وتسعين وستّمائة.

الحديث: 1036 - الجزء: 2 - الصفحة: 360

ثمّ صرف في ثامن ذي الحجّة سنة خمس وتسعين بشهاب الدين أحمد ابن الحنفيّ، واستقرّ في نظر الخزانة إلى أن خلع كتبغا من السلطنة، وقام من بعده لاجين. فأعاده إلى وزارة دمشق.
فقدمت ولايته في ثاني عشرين ربيع الأوّل سنة ستّ وتسعين وستّمائة، فلم يزل حتى مات. وفيه يقول علاء الدين عليّ بن مظفّر الوداعيّ (المجتثّ):
إني حلفت يمينا ... لم آت فيها بحوبة
مذ أقعدتني الليالي ... لا قمت إلّا بتوبة
وله فيه وقد وقع من أعلى حصانه [المتقارب]:
فديناك لا تخش من وقعة ... فإنّ وقوعك للأرض فخر
سقوط الغمام بفضل الربيع ... ففي البرّ برّ وفي البحر درّ
وكانت وفاته بدمشق ليلة الخميس ثامن جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين وستّمائة. وصلّى عليه من الغد بالجامع وسوق الخيل. ودفن بتربته تجاه دار الحديث الأشرفيّة بسفح قاسيون.
وكان ظالما عسوفا، وفيه مع ذلك مروءة وسلامة باطن من الغشّ، وسماح ومداعبة، وكرم كثير، وحسن خلق، ومحبّة في التجمّل واقتناء الخيول المسوّمة والمماليك الملاح.
ومرّ يوما آخر النهار بالربوة ظاهر مدينة دمشق ومملوكه أقطوان خلفه راكب [ا]، وكان مليحا، فمرّ ببعض الفقراء وهو نائم، فعند ما أحسّ بركض الخيل انتبه وقال: يا لله، توبة!
فقال له: يا كذا، إيش تعمل بتوبة؟ واحد شيخ نحس. اطلب منه أقطوان أحبّ إليك.

1037 - توران شاه بن أيّوب، الملك المعظّم [- 648] (1)
[341 أ] توران شاه بن أيّوب بن محمد بن محمد بن أيّوب بن شاذي بن مروان، السلطان، الملك المعظّم، غياث الدين، أبو [ ... ]، ابن السلطان الملك الصالح نجم الدين أبي الفتوح، [ابن الكامل محمد]، ابن السلطان الملك العادل أبي بكر، ابن والد الملوك نجم الدين أبي الشكر أيّوب، الأيّوبيّ، الكرديّ، الدوينيّ، آخر ملوك بني أيّوب بديار مصر، الفقيه، الشافعيّ.
ولد في [ ... ].
ورتّبه أبوه في حصن كيفا، فلمّا مات الملك الصالح (2)، قام الأمير فخر الدين يوسف، ابن شيخ الشيوخ، بتدبير الأمور وكتم موت السلطان.
وبعث الفارس أرقطاي رأس المماليك البحريّة لإحضار الملك المعظّم من حصن كيفا، وخطب له على منابر مصر بعد الدعاء لأبيه، ونقش اسمه على السكّة بعد اسم أبيه.

[تولّيه السلطنة]:
فخرج المعظّم من حصن كيفا ليلة السبت لإحدى عشرة مضت من رمضان سنة سبع وأربعين وستّمائة في خمسين فارسا من خواصّه، وصحبتهالفارس أرقطاي، وقصد عانة ليعدّي الفرات، خوفا من بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل، ومن الحلبيّين، وكانوا قد أقاموا له جماعة لتقبض عليه ففاتهم، وعدّى الفرات من عانة، وسلك البرّيّة فكاد يهلك عطشا. وقدم دمشق يوم الخميس (1) الوافي 10/ 445 (4936)؛ شذرات 5/ 241؛ السلوك 1/ 351؛ الخطط 2/ 236.
(2) الملك الصالح مات في 14 شعبان سنة 647 (تحفة ذوي الألباب 2/ 143)، والخطط 2/ 236.

الحديث: 1037 - الجزء: 2 - الصفحة: 361

النصف منه، ونزل القصير في دهليز ضربه له الأمير جمال الدين موسى بن يغمور نائب دمشق.
ثمّ دخل المدينة في يوم الاثنين ونزل بالقلعة.
وكان يوما مشهودا. وقام ابن يغمور بخدمته وحلّف له الأمراء وغيرهم. وتسلطن وخلع على الأمراء وأنفق فيهم مالا جزيلا بحيث أنفد ما كان في قلعة دمشق من المال، ومبلغه ثلاثمائة ألف دينار، واستدعى بمال من الكرك أنفقه أيضا.
وأفرج عمّن كان [بدمشق] في سجن أبيه. وأتته الرسل من حماة وحلب تهنّئه بقدومه وسلطنته، وكتب بذلك إلى القاهرة على أجنحة الحمام، فسقط الطائر في رابع شوّال فدقّت البشائر بالعسكر وقلعة الجبل.
وخرج المعظّم من دمشق في يوم الأربعاء سابع عشرينه يريد القاهرة، وخلع على ابن يغمور وأقرّه على نيابة دمشق. وأصحب معه الأسعد شرف الدين هبة الله بن صاعد الفائزيّ، ومعين الدين هبة الله ابن أبي الزهر بن [341 ب] حشيش [الكاتب النصرانيّ] ليولّيه الوزارة. ثمّ وجّه به في أوّل ذي القعدة إلى الكرك فاحتاط على حواصلها ولحقه بالرّمل.
وخرج قاضي القضاة بدر الدين يوسف بن الحسن بن علي السنجاريّ حتى لقيه بغزّة. وخرج الأمير حسام الدين أبو عليّ نائب السلطان إلى الصالحيّة فلقيه بها في يوم السبت سادس عشره، وقد نزل بقصر أبيه الملك الصالح. فأعلن الناس يومئذ بموت الملك الصالح وخلع على الأمير أبي عليّ باستقراره في النيابة خلعة جليلة، [ف] كانت حلية السيف والمنطقة ثلاثة آلاف دينار مصريّة.
وأنشده الشعراء عدّة قصائد تهنّئه وتمدحه، وجرت بين يديه مناظرات في أنواع من العلوم فجاراهم فيها.

[تضلّعه بالفقه]:
وذلك أنّه كان قد عرف الفقه والخلاف والأصول، فإنّ جدّه الملك الكامل كان يحبّه ويلقي عليه من صغره المسائل المشكلة ويأمره بحفظها وامتحان الفقهاء بها في مجلسه. ولازم مع ذلك الاشتغال بالعلم حتى برع فيه. إلّا أنّه كان فيه هوج وخفّة، بحيث إنّه لمّا نزل قلعة دمشق وتسلطن قام بعض الشعراء، وأنشد قصيدة أوّلها [الخفيف]:
قل لنا كيف جئت من حصن كيفا ... حين أرغمت للأعادي أنوفا
فلم يتمالك نفسه وقال سريعا:
الطريق الطريق، يا ألف نحس ... مرّة آمنا وطورا مخوفا
فخالف طريق آبائه في الوقار والسكون.
ثمّ رحل من الصالحيّة ونزل تلبانة، ونزل بعدها منزلة ثالثة. ثم دخل المنصورة حيث المعسكر. فتلقّاه الأمراء والمماليك حتى نزل قصر أبيه وجدّه في يوم الخميس لتسع بقين من ذي القعدة.
فأوّل ما بدأ به [أن] أخذ مماليك الأمير فخر الدين يوسف ابن شيخ الشيوخ، وكان قد استشهد قبل قدومه. وأخذ كثيرا من مخلّفه ولم يعط ورثته شيئا، وكان ذلك بنحو خمسة عشر ألف دينار.
وأخذ يسبّ فخر الدين ويعيبه بأنّه أطلق السكّر والكتّان وأنفق المال وأطلق المحابيس، ويقول:
قد أتلف المال، فإيش ترك لي؟

[جهاده للفرنج]:
وجدّ في قتال الفرنج فظفر لهم باثنين وخمسين مركبا وأسر منهم ألف رجل بعد ما قتل كثيرا منهم،

الجزء: 2 - الصفحة: 362

وغنم منهم شيئا كثيرا، وقطع المدد أن يصل لهم إلى مدينة دمياط، وهم يومئذ بها مالكون لها، حتى اشتدّ الغلاء عندهم وصاروا محصورين. ثمّ أخذوا في أوّل ذي الحجّة من [/] المراكب التي في بحر المحلّة سبع حراريق ونجا من كان بها من المسلمين.
وفي ثانيه بعث السلطان بالأمير حسام الدين أبي عليّ ليقيم بدار الوزارة من القاهرة على عادته في النيابة.
وفيه وصل إلى السلطان الشيخ عزّ الدين عبد العزيز بن عبد السلام، والبهاء عليّ بن هبة الله بن الجمّيزى، وجماعة من العلماء، فجلس معهم وناظرهم حتى أعجبوا به.
وفي يوم عرفة ظفر باثنين وثلاثين شينيا فيها ميرة للفرنج، فعظم البلاء عليهم من الغلاء.
وبعثوا في طلب الهدنة على أن يسلّموا مدينة دمياط ويعوّضوا عنها بالقدس. فلم يجبهم إلى ذلك. فأخذوا في الاستعداد للهرب وأحرقوا في سابع عشرينه أخشابهم وكثيرا من أثقالهم ورحلوا في ليلة الأربعاء ثالث المحرّم سنة ثمان وأربعين من منزلتهم بفارسكور (1) وانحدرت مراكبهم في النيل قبالتهم يريدون دمياط. فركب المسلمون أقفيتهم وقد عدّوا إلى البرّ الذي هم فيه. فما طلع صباح يوم الأربعاء إلّا وقد أحاطوا بالفرنج ووضعوا فيهم السيوف يقتلون ويأسرون حتى بلغت عدّة القتلى عشرة آلاف في قول المقلّ، وثلاثين ألفا في قول المكثر. واستشهد من المسلمين نحو مائة رجل. والتجأ ريدافرنس ملك الفرنج في خاصّته إلى تلّ [المنية] وطلب الأمان، فأمّنهم الطواشي جمال الدين محسن الصالحيّ
وأنزلهم على أمانه وساقهم إلى المنصور. وقيّد الملك ريدافرنس وسجن في دار فخر الدين إبراهيم بن لقمان كاتب الإنشاء بالمنصورة، ووكّل به الطواشي صبيح المعظّمي، وسجن معه أخوه وأجري له ما يكفيه (2).
وأمر السلطان بقتل الأسرى، فتقدّم إليهم سيف الدين الطودي وصار يقتل منهم في كلّ ليلة ما بين الثلاثمائة إلى الأربعمائة، ويلقيهم في البحر حتى أتى على جميعهم.
ورحل السلطان من المنصورة، ونزل فارسكور بالدهليز السلطانيّ، وقد نصب به برجا من خشب، وأقبل على اللهو.

[رسالته إلى الوزير يبشّره بالنصر]:
وكتب بخطّه إلى الأمير جمال الدين موسى بن يغمور كتابا، فيه بعد البسملة: [من] ولده توران شاه. الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ [فاطر: 34].
وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [آل عمران: 126]، وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ [الروم:
4 - 5]، وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ [الضحى: 11]، وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [إبراهيم: 34].
نبشّر المجلس السامي [342 ب] الجماليّ، بل نبشّر المسلمين كافّة بما منّ الله به على المسلمين من الظّفر بعدوّ الدين، فإنّه كان قد استفحل أمره واستحكم شرّه، ويئس العباد من البلاد والأهل والأولاد، فنودوا وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ [يوسف: 87]. ولمّا كان يوم الاثنين مستهلّ السنة المباركة- تمّم الله على الإسلام بركتها! - فتحنا الخزائن وبذلنا الأموال وفرّقنا السلاح وجمعنا العربان والمطوّعة وخلقا لا يعلمهم إلّا الله، (1) قرية من مديريّة الدقهليّة؛ السلوك 1/ 346 هامش 2.
(2) ضبط ناشر السلوك 1/ 356 هامش 2 أسماء أمراء الإفرنج المأسورين. وريدا فرنس تعني ملك فرنسا لويس التاسع.

الجزء: 2 - الصفحة: 363

فجاءوا منّ كلّ فجّ عميق ومكان سحيق. فلمّا كان ليلة الأربعاء تركوا خيامهم وأموالهم وأثقالهم، وقصدوا دمياط هاربين. وما زال السيف يعمل في أدبارهم عامّة الليل، وقد حلّ بهم الخزي والويل.
فلمّا أصبحنا يوم الأربعاء قتلنا منهم ثلاثين ألفا، غير من ألقى نفسه في اللجج. وأمّا الأسرى فحدّث عن البحر ولا حرج. والتجأ الفرنسيس (1) إلىالمنية وطلب الأمان فأمّنّاه وأخذناه وأكرمناه. وتسلّمنا دمياط بعون الله وقوّته وجلاله وعظمته».
ثمّ ذكر كلاما طويلا. وبعث مع الكتاب غفارة (2) الملك ريدافرنسيس، فلبسها ابن يغمور، وكانت من أشكرلاط أحمر بفروسنجاب. فقال نجم الدين [محمد] بن إسرائيل في ذلك [الخفيف]:
إنّ غفّارة الفرنسيس قد جا ... ءت حباء لسيّد الأمراء (3)
ببياض القرطاس في اللون، لكن ... صبغتها سيوفنا بالدّماء
وقال أيضا [الطويل]:
أسيّد أملاك الزمان بأسرهم ... تنجّزت من نصر الإله وعوده
فلا زال مولانا يبيح حمى العدى ... ويلبس أسلاب الملوك عبيده

[تنكّره لرجال الدولة]:
وأخذ المعظّم في [إ] بعاد رجال الدولة، وأخرج الملك المغيث فتح الدين عمر ابن العادل
أبي بكر ابن الكامل من قلعة الجبل إلى الشوبك واعتقله بها. وأخرج الملك السعيد فخر الدين حسن ابن العزيز عثمان ابن العادل أبي بكر ابن أيّوب من القاهرة إلى دمشق فقبض عليه ابن يغمور واعتقله. وعزل الأمير حسام الدين أبا عليّ من نيابة السلطنة وأقام عوضه بالقاهرة في النيابة الأمير جمال الدين آقوش النّجيبيّ، واطّرح جانب أبي عليّ، وبعث يتهدّد شجر الدرّ حظيّة أبيه ويطالبها بالأموال والجواهر. فخافت من هوجه وخفّته.
وكاتبت المماليك البحريّة بما توعّدها به المعظّم، وذكّرتهم بما قامت به عند موت السلطان الملك الصالح من ضبط الدولة حتى قدم المعظّم، وأنّه جازاها على ذلك بتهديدها على ما ليس عندها.
فحنقوا لها وحرّك كتابها إليهم كوامن في أنفسهم، منها أنّه كان قد وعد الفارس أرقطاي لمّا جاءه إلى حصن كيفا بإمرة فلم يف له، فتنكّر عليه في باطنه، ومنها أفعاله التي لم يعهدوها من أبيه، ومنها تغييره الأحوال واطّراحه لجانب أهل الدولة وإعراضه عن البحريّة وإبعاده لترابي أبيه وغلمانه (4) وتقديمه عليهم جماعته القادمين معه وتوليته إيّاهم الوظائف السلطانيّة. وكان قد جعل طواشيه مسرورا أستادار، وأقام صبيحا العبد الحبشيّ الفحل أمير جاندار وأنعم عليه بمال جزيل وإقطاع كبير، وأمر أن تصاغ له عصا من ذهب.
وأكثر من الإرعاد والإبراق على البحريّة حتى إنه كان إذا جلس مع ندمائه في الليل للمعاقرة يجمع ما بين يديه من الشموع ويضرب رءوسها بسيفه حتى تنقطع ويقول: هكذا أفعل بالبحريّة! - ويسمّيهم بأسمائهم. (1) الفرنسيس يعني بها ملك الإفرنج.
(2) الغفارة: رداء أو معطف، وأشكرلاط كلمة دخيلة بمعنى أحمر قان، وريدا فرنسيس هو ملك الفرنج، وظنّ المقريزيّ أنّ هذا هو اسمه.
(3) في المخطوط: التي جاءت، والإصلاح من ذيل الروضتين 184.
(4) السلوك 1/ 350 حيث عدّد هذه المساوئ، وتراب أبيه لم ندر هل هم أترابه أم مربوه.

الجزء: 2 - الصفحة: 364

[حنق المماليك والناس عليه لسوء سيرته]:
وانعكف مع ندمائه على لذّاته وزاد في تحجّبه، وألقى مقاليد أمور المملكة إلى أصحابه. وأشيع عنه أنّه يخلو بغلمانه وحظايا أبيه، فجاءهم ما لا عهد لهم به ولا عرفوه من سيرة أبيه. فنفرت قلوبهم منه وتواعدوا على الفتك به.
فلمّا مدّ السماط يوم الاثنين تاسع عشرين المحرّم وجلس على عادته، تقدّم إليه بيبرس البندقداري، من البحريّة، وضربه بالسيف [ف] أطار أصابع يده. ففرّ إلى البرج الخشب وهو يصيح: من جرحني؟ - فقيل: بعض الحشيشيّة.
فقال: لا والله، إلّا البحريّة، لا أبقيت منهم بقيّة! .
واستدعى المزيّن ليداوي جرحه، فاقتحم البحريّة البرج بسيوفهم ففرّ إلى أعلاه وأغلق بابه، والدم يسيل من يده. فأضرموا عليه نارا ورموه بالنّشّاب، فألقى نفسه من البرج، وتعلّق بأذيال الفارس أرقطاي فلم يجره، فمرّ يعدو إلى البحر وهو يقول: ما أريد ملكا، دعوني أرجع إلى الحصن! يا مسلمين، ما فيكم من يصطنعني ويجيرني؟ .
هذا وجميع العسكر قد وقفوا ينظرونه فلم يجبه أحد، والنّشّاب يأتيه من كلّ جهة وهو يسبح في الماء، وهم في طلبه حتى قطعوه قطعا بسيوفهم فمات غريقا حريقا جريحا قتيلا. وفرّ أصحابه، وبقي على شاطئ النيل ثلاثة أيّام منتفخا حتى شفع فيه [343 ب] رسول الخليفة فحمل ودفن.
وكانت مدّته سبعين يوما.
وكان الذي تولّى قتله أربعة من مماليك أبيه البحريّة، وهم الذين قتلوا العادل الصغير. وذلك أنّ الصالح استدعى الطواشي محسن الصالحيّ وأمره أن يذهب إلى أخيه العادل ومعه طائفة من المماليك حتى يخنقوه في محبسه، فعرض جماعة من المماليك ليذهب بهم لذلك فلم يوافقوه، إلّا أربعة منهم، فإنّهم ساروا معه وخنقوا العادل.
فقدّر الله أن يجعل منيّة ابنه المعظّم على أيدي هذه الأربعة، فكان في ذلك عبرة لمن يعتبر.
ورؤى الملك الصالح في النوم بعد قتل المعظّم، وهو يقول [الرمل]:
قتلوه شرّ قتلة ... صار للعالم مثلة
لم يراعوا فيه إلّا ... لا ولا من كان قبله
ستراهم عن قريب ... لأقلّ الناس أكلة (1)
فكان كذلك وقتل أعيان الأمراء في الوقعة التي كانت بين المعزّ أيبك والناصر يوسف، كما ذكر في موضعه من هذا الكتاب (2).
وانقرضت بقتل المعظّم دولة بني أيّوب من مصر، وفنيت رجالها بتحكّم المماليك الأتراك البحريّة، فكانت مدّة بني أيّوب إحدى وثمانين سنة وعدّة رجالهم ثمانية، ولله الأمر من قبل ومن بعد (3). (1) الأبيات في السلوك 1/ 361.
(2) لا ذكر للمعزّ أيبك في الأيابكة، وتراجم الياء مفقودة.
(3) يرتفع المقريزيّ بهذا التعليق الختاميّ إلى مستوى المؤرّخين الذين يحكمون على الأحداث والرجال برأي شخصيّ، كما ارتفع إلى رتبة الأدباء في وصف نهاية هذا الأيّوبيّ الأخير الفظيعة المأساويّة. وهذه التعاليق، وهذا الوصف، وهذا التدخّل منه، والحقّ يقال، نادرة في المقفّى.-

الجزء: 2 - الصفحة: 365

1038 - توزان التركيّ (1)
[343 ب] توزان- بالزاي- التركيّ. ولّاه أحمد بن طولون الشرطة بعد بوليغا، ثمّ صرفه
بأخيه موسى بن طولون بعد سنة. وكان ربّما صلّى بالناس في الجامع. - وجاءت في الهامش الموعظة المتوقّعة من حسن العطّار، فكتب:
أقول: جوزي الملك الصالح في ولده ببعض ما كان يفعله، فإنّه كان سفّاكا غادرا وقصّة شنقه الرجل وولده مع جملة من شنقهم من أهل دمياط بلا ذنب يشيب من سماعها القلب، وهي مشهورة. وإنّي لأعجب ممّن يفتقده حتى إنّ أهل مصر يصنعون له مولدا فهو في ذلك بمصر كتيمور لنك بسمرقند.
والعوامّ هوام وضرب من الأنعام، من حسن العطار.
(1) الكندي 212.

الحديث: 1038 - الجزء: 2 - الصفحة: 366

حرف الثاء

الجزء: 2 - الصفحة: 367

1039 - ثابت بن عبد الله بن الزبير (1)
[344 أ] ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوّام بن خويلد بن أسد بن عبد العزّى بن قصيّ، القرشيّ، الأسديّ، أبو حكمة.
قدم أيلة.
وأمّة تماضر بنت منظور بن زبان. نشأ هو وإخوته:
وخبيب وحمزة وعبّاد عند جدّهم لأمّهم منظور بن زبّان بالبادية يرعون عليه الإبل كما يفعل عبيده، حتى تحرّك ثابت فقال لإخوته: انطلقوا بنا نلحق بأبينا!
فركبوا بعض الإبل حتى قدموا على أبيهم بمكّة. واتّبعهم منظور فقدم على آثارهم، فقال لعبد الله بن الزبير: اردد عليّ أعبدي هؤلاء!
فقال: إنّهم قد كبروا واحتاجوا إلى أن أعلّمهم القرآن، ولا سبيل إليهم.
قال: أما إنّ الذي صنع بهم الصنيع ابنك هذا.
ما زلت أخافها منه منذ كبر- يعني ثابتا.
فجمع ثابت القرآن أوّلهم، جمعه في ثمانية أشهر، وزوّجه عبد الله قبلهم بنت أبي عيسى عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه، فولدت له حكمة، وبها كان يكنّى. وكان أبوه يكنّيه أبا حكيمة، يشبّه لسانه بلسان زمعة بن الأسود، فإنّه كان يكنّى أبا حكيمة.
وكان ثابت يشهد القتال مع أبيه ويبارز [290 ب] بين يديه.
وكان حمزة بن عبد الله بن الزبير قد قال لبني عبد الله: لا تطلبوا أموالكم من عبد الملك- حين قبضها- وأنا أنفق عليكم- فأبى ثابت وقدم على
عبد الملك فدخل عليه فأكرمه، وردّ عليه وعلى إخوته بعض أموالهم بكلامه. فإنّه كان لسان آل الزبير جلدا وفصاحة وبيانا، وانصرف بها معه.
ولمّا كتب عبد الملك بن مروان إلى هشام بن إسماعيل المخزوميّ عامله على المدينة يأمره أن يقيم آل عليّ عند المنبر يشتمون عليّ بن أبي طالب، ويقيم آل الزبير عند المنبر يشتمون الزبير وابنه عبد الله بن الزبير، قال آل عليّ وآل الزبير:
والله لا نفعل حتى نموت ونكفّن ونحنّط! (2).
فركبت إلى هشام بن إسماعيل أخته، فقالت له: يا أحول مشئوما، [أما] تخاف أن تكون الأحول الذي على يديه هلاك قريش، تأمر القوم أن يشتموا آباءهم؟ أتراهم يفعلون حتى يموتوا؟
قال لها: فما أصنع؟ كتب إليّ أمير المؤمنين بذلك، ولا يحتمل لي أن أراجعه.
قالت: فأمر دون ذلك يرضيه، ويكون أيسر عليهم.
قال: وما هو؟
قالت: تأمر آل عليّ يشتمون آل الزبير وابن الزبير، وتأمر آل الزبير [344 ب] بسبّ آل عليّ.
قال: فذاك.
فأمرهم بذلك. فمشى القوم بعضهم إلى بعض، آل عليّ إلى آل الزبير، وآل الزبير إلى آل عليّ، فقالوا: إنّ هؤلاء يقيموننا غدا فيسبّ بعضنا بعضا، فيتشاقّون بذلك. فالله والرحم!
فقال آل الزبير لآل عليّ: أنتم تقامون قبلنا، فما قلتم من شيء قلنا مثله.
فكان أوّل من أقيم حسن بن حسن بن عليّ بن أبي طالب (3)، وأمّه خولة بنت منظور بن زبان بن (1) جمهرة نسب قريش للزبير بن بكّار، نشر محمود محمد شاكر القاهرة 1381 ص 81؛ تهذيب ابن عساكر 3/ 369.
(2) في المخطوط: نموت ونكفّنوا ونحنّطوا.
(3) نسب قريش للزبيريّ ص 47.

الحديث: 1039 - الجزء: 2 - الصفحة: 369

سيّار بن عمرو بن جابر الفزاريّ، أخت تماضر بنت منظور أمّ بني عبد الله بن الزبير الأكابر، لأبيها وأمّها. فقام في المرمر (1)، وهشام بن إسماعيل على المنبر، فقال له: سبّ آل الزبير! - فأبى.
فأقبل هشام على حرسيّ إلى جنبه، فقال له:
اضربه! - وعلى حسن قميص كتّان، وكان رجلا رقيقا، فضربه الحرسيّ ضربة بالسوط أسرعت في جلده حتى سال دمه تحت قدمه في المرمر. فقال حسن: إنّ لآل الزبير رحما أبلّها ببلالها وأربّها بربابها.* وَيا قَوْمِ ما لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ [غافر: 41].
فلمّا رأى أبو هاشم عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب امتناع الحسن وما لقي، قام فقال: أصلح الله الأمير، عندي ما تريد.
قال: هلمّ لك! - وقال للحسن: اجلس!
فقام أبو هاشم فسبّ آل الزبير. وقام عبد الله بن عروة بن الزبير، وحمزة بن عبد الله بن [344 ب] الزبير فسبّا آل عليّ.
وكان ثابت بن عبد الله بن الزبير غائبا عن هذا الخطب. فلمّا قدم جاء إلى هشام بن إسماعيل، فقال: أيّها الأمير، إنّي كنت غائبا، ومثلي لا يغيب عن مثل هذا المشهد.
فقال هشام: ذلك موطن قد تفادى منه الناس، فما تصنع به؟
قال: آخذ بحظّي من ذلك.
فجمع له الناس، ثمّ قام فاستقبل الناس، فقال:
لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ [المائدة: 78]. ثمّ قال: بم أيّها
الناس لعنوا؟ - كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ [المائدة: 79]. لعن الله من لعنه كتاب الله! ولعن من لعنته قوارع القرآن! لعن الله المتمنّي ما ليس له، هو أقصر باعا، وأوهن ذراعا! لعن الله ابن شرّ العضاه، أقصرها فرعا، وأقلّها مرعى. لعنه الله ولعن الذي أخذ حباءه! لعن الله الأثعل (2) الأحول المترادف الأسنان- الرامي أمير المؤمنين عثمان برءوس الأقانيز (3)، ثمّ قال: إنّ الله رماك- وكذب لو رماه ما أخطأه! - المتوثّب في الفتن توثّب الحمار في القيد، لعنه الله ولعن التي كانت تحته! لعن الله العقلاء الوطباء التي بيعت بسوق ذي المجاز بغير عهدة، لعنها الله ولعن تفرّد قفاها! .
فأقبل عليه هشام (4)، فقال [345 أ]: ما أراك تسبّ منذ اليوم إلّا رهط أمير المؤمنين- وأمر به إلى السجن. فأخذه الأعوان يسحبونه يقع مرّة إلى السجن. فأخذه الأعوان يسحبونه يقع مرّة ويقوم أخرى، حتى مرّ برجل قاعد قد كان أقيم مع من أقيم، هو ورجلان معه، فقال: أبعدك الله! .
فقال له ثابت: أما والله، ما عذرا إليك! ما منعني أن أذكر خالك نسيان، ولكنّي كنت في مقام ذكر فيه الأشراف، ولم يكن منهم، فكرهت أن أخلطه بهم.
وانطلقوا به إلى السجن. ولقيه آخر من الثلاثة الذين أقيموا ليسبّوا آل الزبير وآل عليّ، فقال له ثابت: أنت الشاتم عبد الله بن الزبير؟ والله ما (1) المرمر: قال الشيخ محمود شاكر: لعلّه مكان من مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم، مفروش بالمرمر، جمهرة 83 هامش 7.
(2) الأثعل: الذي له أسنان متراكبة.
(3) الأقانيز جمع أقنيز وهو الدنّ الصغير. والمقصود محمد بن أبي حذيفة وكان عثمان رضي الله عنه حدّه في الخمر؛ تعليق ناشر الجمهرة 85 هامش 6.
(4) الوالي هو هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة. وأمّه أمة الله بنت المطّلب ابن أبي البختري، تزوّجت بعد إسماعيل بن هشام عبيد الله بن عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس.

الجزء: 2 - الصفحة: 370

يحمد منك إلّا ما يحمد من الحمار: ضرسه وحافره.
فلم يزل في السجن حتى كتب عبد الملك في إطلاقه، وأعجبه ما قال: وقال: ذكر أخابث خلق الله وأمر بشتمهم- وكانوا قوما خالفوا على عبد الملك.
وكان ثابت بن عبد الله كأنّه من رجال العرب، وقال سليمان بن عبد الملك له، وهو خليفة: من أفصح الناس؟
قال: أنا.
قال: ثمّ من؟
قال: أنا.
قال: ثمّ من؟
قال: أنا.
قال: ثمّ من؟
قال: أنت.
فرضي سليمان بذلك منه بعد ثلاث- وكان سليمان فصيحا.
وقال مسوّر بن عبد [345 ب] الملك: كنّا نأتي مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم ما ينزعنا إليه إلّا استماعنا لكلام ثابت بن عبد الله بن الزبير، والعجب بألفاظه.
وتوفّي ثابت بسرع من طريق الشام منصرفا من عند سليمان بن عبد الملك إلى المدينة، وهو ابن سبع أو ثمان [295 ب] وسبعين سنة. وقيل: توفّي بمعان.
وعتب الوليد بن عبد الملك بن مروان على أهل المدينة في شيء. ثمّ حجّ، فاحتاج أهل المدينة إلى من يعذرهم عنده. فكلّموا في ذلك ثابتا، فكلّمه فقال قولا عجيبا، فقبل منه وعفا عنهم، فقال مساحق بن عبد الله بن مخرمة العامريّ في ذلك يمدح ثابتا [الطويل]:
لسانك خير كلّه من قبيلة ... ومن كلّ ما يأتي الفتى أنت فاعله
ورثت أبا بكر أباك بيانه ... وسيرته في ثابت وشمائله
فأنت امرؤ يرجى لخير، وإنّما ... لكلّ امرى ما أورثته أوائله

1040 - ثابت بن نعيم الجذاميّ [- 127] (1)
[346 أ] ثابت بن نعيم بن يزيد بن روح بن سلامة [ ... ] الجذاميّ، أبو [ ... ].
بعثه الخليفة هشام بن عبد الملك إلى إفريقيّة بعد قتل كلثوم بن عياض [القشيريّ]، فأفسد الجند. وقدم على هشام فحبسه، إلى أن قدم عليه مروان بن محمّد في بعض وفاداته، فشفع فيه وأخذه معه إلى أرمينية. فلم يزل عنده حتى سار منها يظهر الطلب بدم الوليد بن يزيد بن عبد الملك. فسار ثابت وأمر من مع مروان من جند الشام بمفارقته، فأجابوه وانضمّوا إليه، فصاروا ضعف من بقي مع مروان، وباتوا يتحارسون. وأصبحوا مصطفّين للقتال.
فلم يزل بهم مروان حتى انقادوا له، وأخذ ثابت [ا] وأولاده فحبسهم. ثمّ أفلت منه إلى فلسطين.
فلمّا بويع لمروان بدمشق وعاد إلى حرّان، دعا ثابت أهل حمص إلى مخالفة مروان وراسلهم في ذلك. فأجابوه، وبعثوا إلى من بتدمر من كلب، وأتاهم نحو الألف. فأدركهم مروان وقاتلهم وأخذ المدينة. (1) الطبريّ تحت سنة 126؛ الكندي 73 وما بعدها.

الحديث: 1040 - الجزء: 2 - الصفحة: 371

فانتفض ثابت بفلسطين وخرج بأهلها إلى طبريّة، وقد خلع مروان. فحاصرها، وعليها الوليد بن معاوية بن مروان بن الحكم، فقاتله أيّاما. فبعثمروان بأبي الورد مجزأة بن الكوثر بن زفر بن الحارث مددا لأهل طبريّة، فقاتلوا ثابتا وهزموه واستباحوا عسكره، فعاد إلى فلسطين وأبو الورد في أثره، فاقتتلا مرّة ثانية، فانهزم ثابت، وتفرّق عنه أصحابه وأسر (1) ثلاثة من أولاده حملوا إلى مروان، ومرّ ثابت على وجهه يريد مصر، فبعث إليه حفص بن الوليد [الحضرميّ] بشرحبيل بن قليب الحجريّ ليمنعه. وخرج إليه زبّان بن عبد العزيز [بن مروان] ببني أميّة ومواليه إلى الهامّة من أرض مصر، واجتمع إلى زبّان جمع من قيس، فقاتلوا ثابتا فهزموه. فظفر به الرماحس بن عبد العزيز الكنانيّ عامل مروان على فلسطين، فبعثه موثقا بعد شهرين. فأمر مروان به وبأولاه الثلاثة فقطعت أيديهم وأرجلهم، وحملوا إلى دمشق فألقوا على باب المسجد، ثم صلبهم على أبواب المدينة (2)، وذلك سنة سبع وعشرين ومائة.

1041 - ثابت التفليسيّ [- 631] (3)
[346 ب] أبو التقى (4) الصوفيّ، يلقّب بنجم الدين. له رواية عن ابن الجوزيّ. وقدم مصر
رسولا من بغداد. ومات بدمشق في جمادى الأولى سنة إحدى وثلاثين وستّمائة. ويقال: اسم أبيه: تاوان بن أحمد.
وله نظم.

1042 - القاضي رضي الدين ثعلب الخطيب [- 631] (5)
[346 ب] ثعلب بن عبد الله بن عبد الواحد، الخطيب، يلقّب رضيّ الدين، أبو العبّاس.
أوّل من خطب بالمسجد المجاور لقبّة الشافعيّ. وناب في الحكم بالجيزة. ومات في ذي الحجّة سنة إحدى وثلاثين وستّمائة.

1043 - ثعلبة بن سلامة العامليّ [- 132] (6)
[347 أ] ثعلبة بن سلامة بن جحدم بن عمرو بن الأجذم بن ثعلبة بن مازن بن مزين بن مالك، ابن أبي عزم بن هوكلان بن الزّهد بن سعد بن الحارث بن عديّ بن الحارث بن مرّة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، أبو سلمة، العامليّ.
خرج من دمشق مع كلثوم بن عياض وبلج بن بشر في الجيوش. ومرّ بمصر وصار إلى إفريقيّة، فشهد حروب كلثوم، وأقام مع بلج إلى أن مات بلج (7)، فقدّم أصحابه عليهم بقرطبة ثعلبة لأنّ هشام بن عبد الملك عهد إليهم لمّا سيّرهم من دمشق إلى إفريقيّة، إن حدث ببلج وكلثوم حدث، (1) في المخطوط: أسرت.
(2) انظر الكامل تحت سنة 127. والرّماحس هو الرماحس بن عبد العزّى (الكامل طبعة بيروت 5/ 330 هامش 1 نقلا عن قاموس الفيروزآبادي).
(3) التكملة للمنذريّ 3/ 366 (2529)؛ ذيل الروضتين 162 (سنة 631).
(4) في التكملة: أبو البقاء، ولعلّ البقاء أنسب كنية لاسم ثابت.
(5) التكملة لوفيات النقلة 3/ 376 (2561)؛ طبقات السبكي 8/ 136 (1104).
(6) الأعلام 2/ 83؛ جمهرة ابن حزم 419؛ الطبريّ تحت سنة 132؛ الكامل تحت سنة 124 و 125 وسنة 139.
(7) مرّت ترجمة بلج، رقم 970.

الحديث: 1041 - الجزء: 2 - الصفحة: 372

فالأمير ثعلبة.
فقام بالأمر بعد بلج، وثارت في أيّامه البربر بناحية ماردة فغزاهم وقتل وأسر منهم كثيرا، وساق ألف أسير إلى قرطبة. فلمّا ولي أبو الخطّاب حسام بن ضرار الأندلس وقدمها، أخرج ثعلبة في سفينة إلى إفريقيّة، وأخرج معه أهل الشام، وكانوا بالقيروان مع حنظلة بن صفوان، فشهد ثعلبة مع صفوان وقعة البربر بالأصنام.
فلمّا بلغ أهل إفريقيّة قتل الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، خرج ثعلبة وعامّة قوّادهم إلى الشام في سنة ستّ وعشرين ومائة. فولي الأردنّ، حتى مرّ به مروان بن محمّد الجعديّ، وقد انهزم على الزاب من عبد الله بن علي بن عبد الله بن عبّاس، فمرّ معه إلى مصر، وقتل معه في حروبهبمصر.

1044 - ثقبة ابن أبي نمي أمير مكّة [- 762] (1)
[348 أ] ثقبة بن رميثة بن أبي نمي محمد، ابن أبي سعد حسن بن عليّ بن قتادة، الشريف أبو [شهاب، أسد الدين] (2)، الحسنيّ، أمير مكّة.
قدم إلى مصر، وقد استقرّ أخوه عجلان في إمرة مكّة، ومعه قود (3) من خيل وتمر ونحو ذلك، في شهر رمضان سنة ستّ وأربعين وسبعمائة.
ليكون شريكا لأخيه.
ثمّ قدم في شعبان سنة اثنتين وخمسين بعد
حضور قوده وقود أخيه عجلان، فخلع عليه بإمارة مكّة، وأعطاه الأمير طاز ألف دينار، والأمير شيخو عشرة آلاف درهم. واستخدم عسكرا واستعدّ بالخيل والسلاح [ ... ].
ثمّ قبض على ثقبة في ذي الحجّة سنة أربع وخمسين [وسبعمائة] واعتقل بمصر، ثمّ أفرج عنه بشفاعة فيّاض بن مهنّا في سنة ستّ وخمسين.
وكان ثقبة ينصر مذهب الزيديّة ولا يكفّ عبيده عن ظلم الناس وأقام له خطيبا زيديّا يخطب يوم العيد. وكان بعض عبيده إذا ذكر الخطيب السّنيّ الشيخين رجموه.
ثمّ إنّ ثقبة بعد أن أطلق هرب. فتبعه العسكر فلم يدركوه. وبقي خارج مكّة إلى سنة إحدى وستّين. فهجم بعد رجوع الحاجّ وفعل أفعالا قبيحة ونهب خيول الأتراك المقيمين بمكّة، واستولى على ما في بيوتهم وأسر منهم جماعة فباعهم بثمن بخس، وأسر أميرهم قندس فأجارته امرأة ثقبة من القتل. فعذّب بأنواع العذاب. ثمّ أطلقه ثقبة على أن يخرج من مكّة فخرج منها إلى أن لحق الركب المصريّ فصار معهم.
ولم يمتّع ثقبة بعد ذلك بالحياة، بل مات في رمضان أو شوّال سنة اثنتين وستّين [وسبعمائة].

1045 - ثمال بن صالح بن مرداس [- 454] (4)
[349 أ] ثمال بن صالح بن مرداس بن إدريس [ ... ]، الأمير معزّ الدولة، أبو علوان، الكلابيّ.
تغلّب أبوه صالح بن مرداس على حلب، إلى أن قتله أمير الجيوش أنوش تكين الدزبري (5) (1) الأعلام 2/ 84؛ الدرر 2/ 66 (1433)؛ السلوك 3/ 72 و 259؛ المنهل 4/ 199 (806)؛ النجوم 10/ 226 و 264.
(2) إضافة من المنهل.
(3) القود: الهديّة، من خيل خاصّة.
(4) الكامل: سنة 402 و 433؛ ابن خلدون 4/ 273.
(5) مرّت ترجمته برقم 845.

الحديث: 1044 - الجزء: 2 - الصفحة: 373

بالأقحوانة على الأردنّ في محاربته العرب في ربيع الآخر سنة عشرين وأربعمائة. فاقتسم من بعده حلب ابناه: معزّ الدولة هذا- وأخذ القلعة- وأقام أخوه شبل الدولة نصر في المدينة.
ثمّ إنّ معزّ الدولة جرى بينه وبين زوجته كلام، فغضبت عليه وخرجت إلى الحلّة بظاهر حلب.
فأمر أن تصاغ لها لألكة (1) من ذهب مرصّعة بالجوهر. فلمّا تهيّأت أخذها في كمّه وخرج إلى زوجته. فبادر أخوه نصر وركب وأخذ القلعة، وقال: إنّ من قدّم أخي عليّ فقد أساء، لأنّي أولى بمداراة الرجال، وهو أولى بمداراة النساء.
وانفرد نصر بن صالح بأمر قلعة حلب والمدينة، وجعل لأخيه ثمال بالس والرحبة، وذلك في سنة إحدى وعشرين وأربعمائة.
فاستمرّ نصر في ملك حلب إلى أن قتله الدزبريّ في نصف شعبان سنة تسع وعشرين، وملك حلب من بعده. فلمّا مات في النصف من جمادى الأولى (2) سنة ثلاث وثلاثين، قدم معزّ الدولة بتوقيع سيّره إليه أمير المؤمنين المستنصر بالله أبو تميم معدّ ابن الظاهر، بولاية حلب.
فتسلّم البلد لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة [سنة 433]. وكان الوزير بمصر يومئذ عليّ بن أحمد الجرجرائيّ، فقرّر عليه في كلّ سنة مالا يحمله.
فلمّا صارت الوزارة إلى الوزير صدقة بن يوسف الفلاحيّ، ثمّ وزارة أبي البركات الحسن بن محمد الجرجرائيّ، تأخّر الحمل سنتين (3) بأربعين ألف دينار، فسيّر إليه الأمير ناصر الدولة أبا محمد
الحسن بن الحسين بن الحسن بن حمدان، متولّي دمشق بعد الدزبريّ. فوصل إلى حلب ورجع عنها إلى دمشق من غير أن يقدر على ثمال. فنقم عليه ذلك وقبضه الأمير منير الدولة.
ثمّ إنّ معزّ الدولة بعث إلى المستنصر بالقسط على يد شيخ الدولة علي بن أحمد بن الأيسر، وسيّر معه زوجته ابنة (4) الأمير وثّاب السيّدة علويّة بنت وثّاب، ومعها من القلعة أربعون ألف دينار وهدايا فاخرة. فأكرمها المستنصر وكتب لمعزّ الدولة بحلب وأعمالها، وسيّر إليه بتشريف ولجميع بني عمّه.
ولمّا اندفع الأمير أبو الحارث أرسلان البساسيريّ من بغداد إلى [349 ب] الشام في سنة سبع وأربعين منهزما من طغرل بك وحصل في أرض الرحبة، وقد وصل في قلّ من الرجال، لقيه ثمال وأكرمه وحمل إليه مالا عظيما. فقيل عن البساسيريّ إنّه لم ير مثله في الشجاعة والمكر. وكان إذا ركب معزّ الدولة قفز إليه ليمسك له الركاب ويصلح ثيابه في السرج. وسلّم إليه معزّ الدولة الرحبة في سنة ثمان وأربعين ليجعل فيها ماله وأهله.
فلمّا ولي الوزير الناصر للدين أبو محمد الحسن بن [عليّ بن] عبد الرحمن اليازوري (5) وزارة المستنصر، لم يرض من معزّ الدولة بما رضيه الوزراء قبله ورأى أنّ الحيلة والخديعة أبلغ فيما يريده. فاستعمل السياسة وبعث خفايا التدبير، وندب لذلك رجلا من ثقاته (6). فسار إلى حلب وساس الأمر وأحكم التدبير مع كاتب معزّ الدولة بكثرة ما وعده به ومنّاه. إلى أن نزل معزّ (1) اللألك: الخفّ (دوزي)، ولم نجدها في غيره.
(2) مرّ في ترجمة أنوشتكين أنّه مات في 24 منه (ص 304 أعلاه).
(3) في الاتّعاظ 2/ 201: وكان ثمال قرّر على نفسه عشرين ألف دينار في كلّ سنة.
(4) في المخطوط: ابنة الأمير وثاب وزوجته السيدة ...
(5) ترجمة اليازوري: رقم 1188 (ت 450).
(6) الاتّعاظ 2/ 259، يقال له: عين الدولة عليّ بن عياض قاضي صور.

الجزء: 2 - الصفحة: 374

الدولة من القلعة وسلّمها إلى الأمير مكين الدولة أبي عليّ الحسن بن علي بن ملهم بن دينار العقيليّ نائب المستنصر، وسار من حلب إلى مصر. فلمّا بلغ رفح سمع بالقبض على اليازوريّ فقال: والله إنّي أموت بحسرة ونظرة إلى من استلبني من ذلك الملك وأخرجني بلا رغبة ولا رهبة إلّا بحسن السياسة. ولو رام ذلك منّي قسرا ربّما تعذّر عليه (1).
وسار حتى قدم على المستنصر بالقاهرة في المحرّم سنة خمسين وأربعمائة، فعوّضه عن حلب مدينة عكّا وبيروت وجبيل. فاتّفق في مدّة إقامته بمصر قتل البساسيريّ. فسار أسد الدولة أبو ذؤابة عطيّة بن صالح بن مرداس إلى الرحبة وأخذ جميع ما تركه البساسيريّ بها من السلاح الذي لم ير مثله كثرة وجودة. فطمع بنو كلاب في حلب وقدّموا عليهم محمود بن نصر بن صالح بن مرداس.
فسار إليها في جمادى الأولى سنة اثنتين وخمسين وتسلّمها. فانحاز مكين الدولة بن ملهم إلى القلعة وأنفذ إلى المستنصر يطلب النجدة. فوصل إليه ناصر الدولة أبو علي الحسين، ابن ناصر الدولة الحسن بن الحسين بن حمدان، وكانت وقعة الفنيدق، وهو المعروف بتلّ السلطان، وأسر ابن حمدان، وعاد محمود بن نصر إلى حلب.
فلمّا بلغ ذلك المستنصر صرف معزّ الدولة عن عكّا وبيروت وجبيل، وقال له: إنّ هذه أخذتها عوضا عن حلب. وقد [350 أ] عادت إلى ابن أخيك. فامض إلى حلب واستعدها منه.
فعاد إلى أن وصل إلى معرّة النعمان. فسيّر محمود أبا محمد عبد الله بن محمد الخفاجيّ رسولا إلى ملك الروم يستنجد به على عمّه معزّ
الدولة. ثم صالح محمود عمّه وسلّم إليه حلب يوم الاثنين أوّل شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وخمسين.
فلم يزل بها حتى مات فيها يوم الخميس لستّ بقين من ذي القعدة سنة أربع وخمسين وأربعمائة.
فدفن في مقام إبراهيم الفوقانيّ بقلعة حلب، وبقي إلى أيّام الملك رضوان فقلع وبلط عليه.
وكان معزّ الدولة كريما حليما. حكي أنّ العرب اقترحوا عليه مضيرة، فتقدّم إلى وكيله أن يطبخها لهم، وسأله: كم ذبحت لأجلها؟ .
فقال: سبعمائة وخمسين رأسا.
ويحكى عن حلمه أنّ فرّاشا صبّ يوما على يده ماء بإبريق كان في يده، فصادفت أنبوبة الإبريق بعض ثنيّة معزّ الدولة فكسرتها وسقطت في الطشت، وهمّ به الغلمان فمنعهم، وأمر برفعها وعفا عنه. فقال ابن أبي حصينة فيه من أبيات [الوافر]:
حليم عن جرائمنا إليه ... وحتى عن ثنيّته انقلاعا
وقدم عليه الوزير فخر الدولة أبو نصر محمد بن محمد بن جهير فاستوزره وفوّض أموره إليه جميعها. فحسد على مكانه وقرّبه منه، وسعي به إليه. وكان معزّ الدولة له وفاء وذمّة فنبّهه على ما سعي به إليه، فاستأذنه أبو نصر في المفارقة فأذن له، وسار من حلب، وذلك في سنة ستّ وأربعين وأربعمائة.
ولمّا مات معزّ الدولة ولي بعده حلب أسد الدولة أبو ذؤابة عطيّة بن صالح بن مرداس. (1) في الاتّعاظ 2/ 260: فليس يتعذّر عليه.

الجزء: 2 - الصفحة: 375

1046 - ثمل الخادم [- بعد 311] (1)
[351 أ] [ ... ] وغزا في يحر الروم فغنم وسبى وعاد في سنة ستّ وثلاثمائة. فلمّا قدمت مراكب المهديّ عبيد الله من إفريقيّة تريد الإسكندريّة، وعدّتها ثمانون مركبا، وقائدها سليمان الخادم ويعقوب الكتاميّ، وقد ملكها أبو القاسم ابن المهديّ، بعث أمير المؤمنين المقتدر بالله أبو الفضل جعفر إلى ثمل، وهو على مراكب طرسوس، فأتى في خمسة وعشرين مركبا إلى رشيد، فلقي المراكب وعليها سليمان الخادم في العشرين من شوّال سنة سبع وثلاثمائة، وقاتله قتالا شديدا. فبعث الله الريح على مراكب سليمان فألقتها إلى البرّ فتكسّر أكثرها. وأخذ ثمل من فيها أخذا باليد وقتل أكثرهم. وسار بمن بقي إلى الفسطاط فأنزلهم بالمقس يوم الاثنين لأربع بقين منه. فأمر أبو منصور تكين أمير مصر بتمييز الأسارى فأطلق أهل القيروان وأهل طرابلس وبرقة وصقلّية، وميّز كتامة وزويلة ناحية، ثمّ أذن للناس في قتلهم، فقتلوا منهم نحو السبعمائة.
ودخل ثمل ومعه سليمان الخادم فطاف به مقيّدا، ومعه رؤساء المراكب وهم مائة وسبعة عشر رجلا في يوم الثلاثاء لثلاث بقين منه. ثمّ مضى إلى الإسكندريّة في مراكبه فقاتله أصحاب أبي القاسم وهزمهم، وملكها، ونقل أهلها إلى رشيد، وذلك في المحرّم سنة تسع وثلاثمائة.
ورجع إلى الفسطاط فمضى في مراكبه إلى اللاهون (2).
ثمّ عاد بعد مسير أبي القاسم إلى برقة. وخرج مع مؤنس في ربيع الآخر سنة تسع وثلاثمائة، ومعه سليمان الخادم والأسرى في مراكبه، فحمل سليمان إلى بغداد.
وغزا في سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، فغنم من السبي ألف رأس وثمانية آلاف دابّة ومائة ألف رأس من الغنم، ومن الذهب والفضّة شيئا كثيرا (3).

1047 - ثوبان بن بجدد، مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلم [- 54] (4)
ثوبان بن بجدد- ويقال: ابن جحدر- مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلم يكنّى أبا عبد الله. أصله من ألهان (5) من أهل اليمن، أصابه سباء فابتاعه رسول الله صلّى الله عليه وسلم بالمدينة وأعتقه، وقال له: «يا ثوبان، إن شئت أن تلحق بمن أنت منهم فعلت، فأنت منهم، وإن شئت أن تثبتفأنت منّا أهل البيت».
فثبت على ولاء رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ونزل حمص وله بها دار صدقة وشهد فتح مصر، واختطّ بها.
وروى عنه من أهل مصر مرثد بن عبد الله اليزنيّ وأبو عبد الرحمن الجبلانيّ (6)، وروى عنه - طواعيّة، دون أن يخرجه منها ثمل. واللاهون من أعمال الفيّوم والصعود إليها على النيل.
(1) العيون والحدائق 306. وانظر ترجمة تكين الخاصّة رقم 1029 والقائم رقم 2641. وعند الداعي إدريس 206:
ثمال.
(2) في عيون الأخبار 206، أنّ القائم ترك الإسكندرية عن-
(3) في الكامل (تحت سنة 311)، أنّ هذه الغزوة كانت في البحر، وهذه الأرقام الخياليّة تبعث على الظنّ أنّ الغزوة استهدفت السواحل الروميّة.
(4) أسد الغابة 1/ 296 (624)؛ الاستيعاب 1/ 218 (282)؛ الإصابة 1/ 204 (967)؛ حلية الأولياء 1/ 180 (31)؛ مختصر تاريخ دمشق 5/ 346 (193)؛ الأعلام 2/ 88؛ تاريخ البخاري 2/ 181 (2128)؛ الجرح والتعديل 2/ 469 (1907)؛ أعلام النبلاء 3/ 15 (5) ولقبه: النبويّ؛ الوافي 11/ 12 (86): ثوبان مولى النبيّ.
(5) ألهان: مخلاف من اليمن (ياقوت).
(6) جبلان: بطن من حمير (السمعانيّ).

الحديث: 1046 - الجزء: 2 - الصفحة: 376

[أبو أسماء الرحبيّ وجبير بن نفير وعبد الله بن أبي الجعد] (1).
ومات بحمص سنة أربع وخمسين في إمارة عبد الله بن قرط. وذكر محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان قال: قال
رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «يا ثوبان لا تنزل الكفور فإنّ ساكن الكفور كساكن القبور» (2).
وعن شرحبيل بن مسلم عن ثوبان أنّه كان يقول: طوبى لمن ملك لسانه، وسعى بنيّته وبكى على خطيئته. (1) زيادة من الجرح والتعديل.
(2) الكفر: القرية النائية عن الأمصار، وهنا عن مجتمع أهل العلم. والحديث في التاج غير مسند وجمع الكفر كفور.

الجزء: 2 - الصفحة: 377

الجزء الثاني

تراجم الكتاب حسب ورودها في المخطوط
رقم تاريخ
الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ وفاته/ الصفحة

- أ-
695/ إدريس بن عبد الله بن الحسن/ إدريس الأوّل// 9
696/ أدّري/ ودّي بن جماز/ الشريف أدّي أمير المدينة/- 753/ 11
697/ أرجواش المنصوريّ، علم الدين/ أرجواش الأعور/- 701/ 11
698/ أرسلان الدوادار، بهاء الدين//- 717/ 13
698/ 2/ أرغون شاه//- 811//
699/ أرغون الناصريّ/ أرغون نائب السلطنة/- 731/ 14
700/ أرغون ابن أمير شاه، سيف الدين/ أرغون تتر/- 774/ 17
701/ أرغون الأحمديّ، سيف الدين//- 775/ 17
702/ أرغون العلائيّ، سيف الدين//- 748/ 17
703/ أرغون الصغيّر، سيف الدين/ أرغون الصغيّر الكامليّ/- 758/ 18
704/ أرغون شاه، سيف الدين/ أرغون شاه الناصريّ/- 750/ 19
705/ أرقطاي، سيف الدين/ الحاج أرقطاي/- 750/ 20
706/ أزبك الحمويّ، صارم الدين//- 737/ 22
707/ أزدمر الحمصيّ/ الحاج أزدمر الحمصيّ/- 680/ 22
708/ أزدمر العلائيّ، عزّ الدين//- 696/ 23
709/ أزدمر الكاشف، عزّ الدين/ أزدمر الكاشف الأعمى/- 754/ 23
710/ أسامة بن زيد بن عديّ، أبو عيسى/ أسامة بن زيد التنوخيّ/- بعد 104/ 24
711/ أسامة بن مرشد بن عليّ/ أسامة بن منقذ/- 584/ 26
712/ إسحاق بن إبراهيم بن المظفّر، أبو محمد/ القاضي الوزيريّ/- 719/ 31
713/ إسحاق بن إبراهيم بن قلا/ ابن قلا النصرانيّ الكاتب/- بعد 300/ 31
714/ إسحاق بن إبراهيم بن [ ... ] / أبو يعقوب الشاشيّ/- 325/ 33
715/ إسحاق بن عليّ بن أبي الغنائم، نجم الدين/ ابن مراجل/ 610 - / 33
716/ إسحاق بن عليّ بن يحيى، أبو الطاهر/ نجم الدين الحلبيّ/- 711/ 33

الجزء: 2 - الصفحة: 379

رقم تاريخ
الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ وفاته/ الصفحة
717/ إسحاق بن جعفر بن محمد/ المؤتمن زوج السيّدة نفيسة/- بعد 208/ 34
717/ 2/ إسحاق بن عبد الملك//- 613/ 34
718/ إسحاق بن الفرات بن الجعد، أبو نعيم/ ابن الفرات صاحب مالك/- 204/ 34
719/ إسحاق بن محمد بن المؤيّد بن عليّ/ رفيع الدين الأبرقوهيّ/ 582 - 623/ 35
720/ إسحاق بن موسى بن العازار الطبيب/ أبو يعقوب ابن العازار/- 363/ 35
721/ إسحاق بن موسى بن عمران/ أبو يعقوب الأسفرايينيّ/- 284/ 36
722/ إسحاق بن نصير، أبو يعقوب الكاتب/ إسحاق بن نصير العبّادي/- 297/ 36
723/ أسد بن الفرات بن سفيان، أبو عبد الله/ أسد بن الفرات/ 144 - 213/ 36
724/ أسد شمس الحلافة/ متولّي عسقلان/- بعد 512/ 38
725/ إسماعيل بن إبراهيم بن محمد، مجد الدين/ ابن التركمانيّ قاضي القضاة/ 729 - 802/ 39
725/ 2/ إسماعيل بن إبراهيم//- 513/ 41
725/ 3/ إسماعيل بن أحمد//- 715/ 41
725/ 4/ أسعد بن عبد الله/ ابن السديد الكاتب/- 695/ 42
726/ إسماعيل بن محمد بن قلاوون، عماد الدين/ الملك الصالح/ 726 - 746/ 42
726/ 2/ أسعد بن وهب/// 43
727/ إسماعيل بن محمد بن عبد الله، عماد الدين/ الصاحب الأمجد ابن القيسرانيّ/- 736/ 44
728/ إسماعيل بن إبراهيم بن عبيد الله/ مجد الدين ابن كسيرات/- 682/ 44
729/ إسماعيل بن إبراهيم بن غازي، شمس الدين/ ابن فلّوس/ 593 - 637/ 45
730/ إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحمن/ التاج إسماعيل المخزوميّ/ 611 - 694/ 45
731/ إسماعيل بن إبراهيم بن جعفر/ علم الدين القنائيّ/- 652/ 46
732/ أسعد بن أحمد بن الحسن، أبو الطاهر/ ابن اللمطيّ/ 545 - 638/ 46
733/ أسعد بن أحمد بن سعيد، أبو الفداء/ القاضي عماد الدين ابن الأثير/ 652 - 699/ 47
734/ أسعد بن أمين الملك، تقيّ الدين/ الشقيّ الأحول/- 716/ 47
735/ أسعد بن عبد الغنيّ بن أسعد، أبو الكرم/ القاضي ابن قادوس/ 543 - 639/ 49
736/ أسعد بن عطيّة بن عبيد القضاعيّ/ أسعد بن عطيّة الصحابيّ// 49
737/ أسعد بن عقيل، أبو المكارم/ وزير الوزراء/- 466/ 49
738/ أسعد بن عليّ بن معمّر، أبو البركات/ السناء الجوّانيّ/- نحو 550/ 50
739/ أسعد بن لهيعة الحميريّ/ ابن لهيعة الأملوليّ// 50
740/ أسعد بن مسلّم بن مكّي/ السديد ابن علّان الدمشقيّ/ 561 - 636/ 51
741/ أسعد بن مظفّر بن أسعد، مؤيّد الدين/ أبو المعالي ابن القلانسيّ/ 598 - 672/ 51
742/ أسعد بن مهدّب بن مينا، شرف الدين/ ابن ممّاتي/- 606/ 51

الجزء: 2 - الصفحة: 380

رقم تاريخ
الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ وفاته/ الصفحة
743/ إسماعيل بن سعيد بن [ ... ] / إسماعيل الكرديّ الزنديق/- 720/ 53
744/ إسماعيل بن حامد بن عبد الرحمن/ الشهاب القوصيّ/ 574 - 653/ 54
745/ إسماعيل بن سلامة/ الموفّق الجلجوليّ/- 546/ 55
746/ إسماعيل بن سودكين/ العارف شمس الدين النوريّ/ 598 - 644/ 55
747/ إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل/ المزنيّ صاحب الشافعيّ/ 175 - 264/ 56
748/ إسماعيل بن حسين بن حميد، أبو الفضل/ الموفّق ابن قادوس الدمياطيّ/- 510/ 58
749/ إسماعيل بن خلف بن سعيد، أبو الطاهر/ ابن خلف الأندلسيّ المقرئ/- 455/ 59
750/ إسماعيل بن داود بن أبي الردّاد/ ابن أبي الردّاد الكاتب/ 540 - بعد 620/ 59
751/ إسماعيل بن خليل بن [ ... ] / تاج الدين ابن خليل الحنفيّ/- 739/ 59
752/ أسعد بن إلياس بن جرجيس/ الموفّق ابن المطران الطبيب/- 587/ 59
753/ إسماعيل بن عليّ بن محمود/ أبو الفداء المؤرّخ/ 672 - 732/ 60
754/ إسماعيل بن عليّ بن الحسين/ الحافظ أبو سعد السمّان/- 445/ 63
755/ إسماعيل بن عليّ بن هبة الله الإسنائيّ//- 700/ 63
756/ إسماعيل بن عمر بن نعمة بن يوسف/ إسماعيل ابن شبيب الروميّ العطّار/ 551 - 606/ 64
757/ إسماعيل بن عمرو بن إسماعيل/ ابن راشد الحدّاد المقرئ/- 429/ 64
758/ إسماعيل بن القاسم بن عيذون/ أبو عليّ القاليّ البغداديّ/ 288 - 356/ 64
759/ إسماعيل بن مبارك بن كامل/ جمال الدين ابن منقذ/ 569 - 626/ 66
760/ إسماعيل بن القاسم بن عبد الله/ ابن الزيّات المصريّ/- 599/ 66
761/ إسماعيل بن أبي محمد/ ابن النحّاس المصريّ/ 354 - 430/ 67
762/ إسماعيل بن محمد بن إسماعيل/ ابن طباطبا الرسّيّ/- 337/ 67
763/ إسماعيل بن محمد بن أبي بكر/ الكورانيّ الشيخ الصالح/- 665/ 67
764/ إسماعيل بن الربيع بن اليسع/ القاضي ابن اليسع الكنديّ/- بعد 167/ 68
765/ إسماعيل بن طاهر بن عبد الله/ أبو الطاهر العقيليّ المقرئ/ 454 - 523/ 69
766/ إسماعيل بن عبد الجبّار بن يوسف/ القاضي علم الدين الصويتيّ/ 549 - 610/ 69
767/ إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد/ نبيه الدين الأنصاريّ الكاتب/- 613/ 70
768/ إسماعيل بن عبد القويّ بن الحسن/ فخر الدين الإمام الإسنائيّ/- 720/ 70
769/ إسماعيل بن عبد الرحمن بن يحيى/ أبو الطاهر الديباجيّ/- 572/ 70
770/ إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن/ الحافظ تقيّ الدين الأنماطيّ/- 619/ 70
771/ إسماعيل بن عبد الله بن عمرو/ أبو الحسن النحّاس المقرئ/- بعد 280/ 71
772/ إسماعيل بن عبد الملك بن عيسى/ القاضي عماد الدين بن درباس/ 570 - 624/ 71
773/ إسماعيل بن عبد المجيد بن محمد/ الظافر العبيديّ/ 527 - 549/ 72

الجزء: 2 - الصفحة: 381

رقم تاريخ
الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ وفاته/ الصفحة
774/ إسماعيل بن عبد الواحد بن محمّد/ أبو هاشم المقدسيّ قاضي مصر/- 325/ 72
775/ إسماعيل بن عبد الوهّاب بن عطيّة/ أبو الطاهر ابن عطيّة الجذاميّ/- 570/ 73
776/ إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر/ إسماعيل بن أبي المهاجر/- 132/ 74
777/ إسماعيل بن عثمان بن محمّد/ الرشيد ابن المعلّم/ 623 - 714/ 74
778/ إسماعيل بن عليّ بن محمد/ ابن أبي النّمر/ 630 - / 75
779/ إسماعيل بن عليّ بن يوسف/ سراج الدين المهدويّ/- 635/ 75
780/ إسماعيل بن محمد بن عبد الله/ المنصور العبيديّ/ 301 - 341/ 76
781/ إسماعيل بن محمد بن ياقوت/ الخواجا نجم الدين السلّاميّ/ 671 - 743/ 105
782/ إسماعيل بن محمود بن أحمد/ إسماعيل المحلّيّ/- بعد 540/ 106
783/ إسماعيل بن مكّي بن إسماعيل/ ابن عوف المالكيّ/ 485 - 581/ 106
784/ إسماعيل بن موسى بن عبد الخالق/ زين الدين السقطيّ/- 739/ 107
785/ إسماعيل بن هبة الله بن عليّ/ الفخرا ابن المليجيّ المقرئ/- 681/ 107
786/ إسماعيل بن هبة الله بن محمد/ أبو صالح ابن العديم/ 610 - 694/ 108
787/ إسماعيل بن بكتمر/ سيف الدين البوبكريّ/- 777/ 108
788/ أسندمر كرجي، سيف الدين//- 711/ 108
788/ 2/ أسنبغا الحموي//- 763/ 111
789/ أسندمر العمريّ، سيف الدين//- 761/ 111
789/ 2/ أسندمر القليجي//- 749/ 112
790/ أسود بن نافع بن أبي عبيدة/ أسود بن نافع الفهريّ/- بعد 132/ 112
791/ أشعب بن حميد/ أشعب الطمّاع/- 154/ 112
792/ أشهب بن عبد العزيز بن داود/ أشهب فقيه مصر/ 140 - 204/ 121
793/ أصبغ بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم/ أصبغ بن عبد العزيز الأمويّ/- 86/ 122
794/ أصبغ بن الفرج بن سعيد/ أصبغ بن الفرج القاضي/- 225/ 123
795/ أصلم القبجاقيّ، بهاء الدين//- 747/ 124
796/ أطسز بن أوق الخوارزميّ//- 471/ 125
797/ أغرلو العادلي//- 719/ 128
798/ أغرلو السيفيّ، شجاع الدين//- 748/ 128
799/ الأغلب بن سالم [بن سوادة] / الأغلب بن سالم التميميّ/- 150/ 129
800/ أفتكين التركيّ، ناصر الدولة//- 488/ 130
801/ أفلح الناشب الصقلبيّ//- بعد 362/ 131
801/ 2/ أقطوان الأشرفيّ//- 718/ 131

الجزء: 2 - الصفحة: 382

رقم تاريخ
الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ وفاته/ الصفحة
802/ آقوش العلائيّ، القارئ، جمال الدين/ والي البهنسا/- 702/ 131
803/ آقوش الروميّ، جمال الدين//- 709/ 132
804/ آقوش العتريس//- بعد 719/ 132
805/ آقوش البرلّي العزيزيّ، شمس الدين//- 661/ 132
806/ آقوش كرجيّ المطروحيّ، جمال الدين//- 699/ 134
807/ آقوش الموصليّ، جمال الدين/ «قتّال السبع» /- 710/ 134
808/ آقوش الكنجيّ، جمال الدين//- 713/ 134
809/ آقوش الشهابيّ، جمال الدين//- 678/ 134
810/ آقوش الداوديّ الأفرم، جمال الدين/ آقوش الأفرم/- 716/ 134
811/ آقوش الشريفيّ، جمال الدين//- 700/ 140
812/ آقوش الشمسيّ، جمال الدين//- 679/ 141
813/ آقوش الغتميّ، جمال الدين//- 690/ 141
814/ آقوش الموصليّ، جمال الدين/ آقوش نميلة/- 693/ 141
815/ آقوش المغيثيّ، جمال الدين/ نائب إلبيرة/- 698/ 141
816/ آقوش الأشرفيّ، جمال الدين/ نائب الكرك/- 736/ 141
817/ آق بغا الحسنيّ، علاء الدين/ آق بغا الحسنيّ/- 733/ 147
818/ آق بغا الناصريّ، علاء الدين/ آق بغا عبد الواحد/- 744/ 147
819/ آقجبا الحمويّ، فخر الدين//- 759/ 148
820/ آق بغا الناصريّ الحسنيّ//- بعد 774/ 149
821/ آقسنقر الناصريّ، شمس الدين//- 748/ 149
822/ آقسنقر الروميّ، شمس الدين/ آقسنقر شادّ العمائر/- 740/ 150
823/ آقسنقر السريّ، شمس الدين//- 678/ 150
824/ آقسنقر السلاري، شمس الدين//- بعد 744/ 150
825/ أكرم بن الخطير، أبو المكارم/ كريم الدين الصغير/- 726/ 151
826/ أكدر بن حمام بن عامر، أبو مصعب/ أكدر بن حمام/- 65/ 153
827/ الآقوش المنصوريّ، جمال الدين//- بعد 724/ 155
827/ م/ الأكوز الناصري// 738/ 156
828/ البكي الساقي، فارس الدين//- 702/ 156
829/ البكي، فارس الدين/ ابن أخي آل الملك/- 756/ 157
830/ الجاي الدوادار، سيف الدين//- 732/ 157
831/ الجيبغا المظفّريّ، سيف الدين// 750/ 158

الجزء: 2 - الصفحة: 383

رقم تاريخ
الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ وفاته/ الصفحة
832/ الدمر الناصريّ، سيف الدين//- 730/ 159
833/ الطبرس المنصوريّ، علاء الدين/ الطبرس المجنون والي القلعة/- 708/ 160
834/ الطنبغا الحمصيّ، فخر الدين//- 678/ 160
835/ الطنبغا الحمصيّ، علاء الدين//- 693/ 161
836/ الطنبغا الماردينيّ الساقي//- 744/ 161
837/ الطنبغا التركيّ//- 642/ 162
838/ الطنبغا الحاجب، علاء الدين/ الطنبغا نائب حلب/- 742/ 162
839/ الطنفش الجماليّ//- 745/ 166
840/ ألماس الناصريّ، سيف الدين/ ألماس الحاجب/- 734/ 166
841/ آل الملك، سيف الدين/ الحاج آل ملك/- 747/ 167
842/ أميّة بن عبد العزيز، أبو الصلت/ أميّة بن عبد العزيز/- 529/ 168
843/ أمير كاتب بن أمير عمر، أبو حنيفة/ أمير كاتب الأتقانيّ/ 685 - 758/ 169
844/ أنص بن كتبغا/ الملك المجاهد/- 723/ 170
845/ أبو شتكين الدزبريّ، أبو منصور// 433/ 171
846/ أنوش تكين البخاري الدرزيّ//- بعد 410/ 174
847/ آنوك بن محمد بن قلاوون، ناصر الدين// 721 - 741/ 175
847/ 2/ أوليا القرماني//- 702/ 177
848/ أونوجور بن محمد بن طغج/ ابن الإخشيد/ 319 - 349/ 177
848/ 2/ أويس المغلي//- 776/ 181
849/ أياي متملّك النوبة/ صاحب دمقلة/- 711/ 182
850/ أياز الملوحيّ، فخر الدين/// 182
851/ أياز المقرئ الحاجب، فخر الدين/ أياز المقرئ/- 687/ 182
852/ أياز البانباشي، فخر الدين//- 633/ 183
853/ أياز [إياس] الأستادار، فخر الدين/// 183
854/ أياز السلاح دار، فخر الدين// 750/ 183
855/ أيبك البغداديّ، عزّ الدين// 722/ 184
856/ أيبك الروميّ، عزّ الدين المنصوريّ//- بعد 713/ 184
857/ أيبك الحمويّ، عزّ الدين//- 703/ 184
858/ أيبك الشيخ، عزّ الدين//- 678/ 185
859/ أيبك الفخريّ، عزّ الدين//- بعد 680/ 185
860/ أيبك العزيّ، عزّ الدين/ أيبك نقيب العسكر/- 690/ 185

الجزء: 2 - الصفحة: 384

رقم تاريخ
الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ وفاته/ الصفحة
861/ أيبك الموصليّ، عزّ الدين//- 698/ 186
862/ أيبك الخزندار، عزّ الدين//- 709/ 186
863/ أيبك الأفرم، عزّ الدين الصالحيّ//- 695/ 187
864/ أيبك الأشقر، عزّ الدين//- 707/ 189
865/ أيتمش الجمدار، سيف الدين الناصريّ//- 755/ 190
866/ أيتمش السعديّ//- 684/ 190
867/ أيتمش المحمديّ//- 736/ 191
868/ آي دغدي شقير، علاء الدين//- 715/ 195
869/ آي دغدي الخوارزميّ، علاء الدين//- 729/ 195
870/ آي دغدي الشهرزوريّ، علاء الدين//- بعد 705/ 195
871/ آي دغدي التليلي، علاء الدين//- 728/ 196
872/ آي دغمش الحكيميّ، سيف الدين//- 680/ 196
873/ آي دغمش الناصريّ، علاء الدين//- 743/ 196
874/ أيدكين البندقدار، علاء الدين//- 684/ 197
875/ أيدكين الصالحيّ//- 690/ 198
876/ أيدكين [الأزكشيّ] البريديّ/ أيدكين والي القاهرة/- بعد 735/ 198
877/ أيدمر القشّاش، عزّ الدين//- 702/ 198
878/ أيدمر الحليّ، عزّ الدين//- 667/ 200
879/ أيدمر الرشيديّ//- 708/ 200
880/ أيدمر السنائيّ، عزّ الدين//- 707/ 201
880/ 2/ أيدمر الناصريّ//- 776/ 201
880/ 3/ أيدمر الشمسيّ//- 783/ 202
881/ أيدمر بن عبد الله المحيويّ، علم الدين/ أيدمر المحيويّ الشاعر/- 648/ 202
882/ أيدمر الدوادار، عزّ الدين//- 740/ 206
883/ أيدمر العلائيّ، عزّ الدين//- 676/ 206
884/ أيدمر الظاهريّ، عزّ الدين//- 700/ 207
885/ أيدمر العزّيّ، عزّ الدين/ أيدمر النقيب/- 702/ 207
886/ أيدمر الرفّاء، عزّ الدين//- 702/ 208
887/ أيدمر العلائيّ الجمقدار، عزّ الدين/ أيدمر الزرّاق/- نحو 760/ 208
888/ أيدمر الخطيريّ، عزّ الدين//- 737/ 208
889/ أيدمر الشمسيّ، عزّ الدين/// 210

الجزء: 2 - الصفحة: 385

رقم تاريخ
الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ وفاته/ الصفحة
890/ أيدمر الزرّاق، عزّ الدين//- بعد 748/ 210
891/ أيدمر الشيخيّ، عزّ الدين/ أيدمر نائب حماة/- 773/ 211
892/ أيدمر العلائيّ/ أيدمر «دقماق» /- 734/ 211
893/ أيمن بن خريم//- 86/ 211
894/ أيّوب بن أبي بكر بن إبراهيم، أبو صابر/ أيّوب ابن النحّاس/ 617 - 699/ 215
895/ أيّوب الكرديّ، نجم الدين/ والي القاهرة/- بعد 740/ 216
896/ أيّوب بن شاذي بن مروان/ الملك الرحيم والد صلاح الدين/- 568/ 216
897/ أيّوب بن شرحبيل بن أكسوم/ أيّوب الأصبحيّ/- 101/ 218
898/ أيّوب بن [أبي بكر] محمد، الملك الصالح/ صاحب كيفا/- 727/ 219
898/ 2/ أيّوب الراشديّ//- 761/ 219

- ب-
899/ باديس بن زيري بن مناد//- بعد 370/ 223
900/ بارزطغاي بن محمود بن أبي الفتح/ بارزطغاي الغزّيّ/- 616/ 223
901/ ياينجار رسول الخان أزبك/// 223
902/ باينجار المنصوريّ، سيف الدين//- 716/ 224
903/ باورد بن براجوا المغوليّ//- بعد 721/ 224
904/ بتخاص العادليّ، سيف الدين//- 696/ 224
905/ بتخاص المنصوريّ، سيف الدين/ نائب صفد/- 710/ 225
906/ بجكم الأعور//- 328/ 225
907/ بجاس بن عبد الله النوروزي النحويّ//- 803/ 226
908/ بحر بن ضبع الرعينيّ/// 226
909/ بحر بن نصر الخولانيّ//- 267/ 227
910/ بجير بن ذاخر بن عامر الناشريّ/// 227
911/ بدر الجماليّ، أبو النجم/ أمير الجيوش/ 405 - 487/ 227
912/ بدر [الكبير] الحماميّ [الطولونيّ] //- 310/ 232
913/ بدر الحقيقيّ/// 233
914/ بدر الإخشيديّ//- بعد 557/ 233
915/ بدر صاحب عبد الرحمن الداخل/// 234
916/ بدر الحبشيّ//- 576/ 234
917/ برلغي الأشرفيّ، سيف الدين//- 711/ 235
918/ برلغي الصغير، سيف الدين//- 749/ 236

الجزء: 2 - الصفحة: 386

رقم تاريخ
الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ وفاته/ الصفحة
919/ برح بن عسكر/// 237
920/ برغش العادليّ//- 608/ 237
921/ بسر بن أرطاة//- 86/ 237
922/ بشارة الإخشيديّ الخادم//- بعد 388/ 243
923/ بشتاك الناصريّ، سيف الدين//- 742/ 244
923/ 2/ بشر بن الحسن//- 527/ 247
924/ بشر بن مروان بن الحكم/ بشر بن مروان الأمويّ/- 75/ 247
925/ بشر بن أوس الجرشي، أبو الجرّاح//- بعد 131/ 251
926/ بشر بن صفوان بن نوفل//- 109/ 251
927/ بشر بن نصر، أبو القاسم/ «غلام عرق» /- 302/ 252
928/ البعيث المجاشعيّ [خداش بن بشر] / البعيث المجاشعيّ الشاعر/- قبل 98/ 253
929/ بغا الصغير، سيف الدين//- 737/ 253
930/ بغدوين بن [ ... ] / بغدوين صاحب القدس/- 508/ 254
931/ بقيّ بن مخلد// 201 - 276/ 254
932/ بكّار بن قتيبة بن أسد/ بكّار بن قتيبة القاضي/ 182 - 280/ 255
933/ بكتاش الفخريّ، بدر الدين//- 706/ 262
934/ بكتمر البوبكري، سيف الدين//- 728/ 263
935/ بكتمر الجوكندار، سيف الدين//- 716/ 264
936/ بكتمر الظاهريّ، السلاح دار//- 703/ 266
937/ بكتمر العلائيّ، سيف الدين//- 745/ 268
938/ بكتمر الحاجب، جمال الدين//- 720/ 268
939/ بكتمر الساقي، سيف الدين//- 733/ 269
940/ بكتوت العلائيّ، بدر الدين//- 693/ 272
941/ بكتوت الخرندار، بدر الدين//- 680/ 273
942/ بكتوت الأزرق، بدر الدين//- 696/ 273
943/ بكتوت الفارسيّ، بدر الدين//- 694/ 273
944/ بكتوت الفتّاح، بدر الدين//- 710/ 273
945/ بكتوت القرمانيّ، بدر الدين//- 749/ 274
946/ بكتوت الأقرعيّ، بدر الدين//- 694/ 275
947/ بكتوت المحمّديّ، بدر الدين//- 686/ 275
948/ بكتوت الخزنداري، بدر الدين/ متولّي الإسكندريّة/- 711/ 275

الجزء: 2 - الصفحة: 387

رقم تاريخ
الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ وفاته/ الصفحة
948/ 2/ بكلمش العلائي//- 801/ 277
948/ 3/ بلبان العتريس//- 723/ 277
949/ بلال المغيثيّ، حسام الدين//- 699/ 279
950/ بلبان الحسنيّ، أمير جندار//- 749/ 278
951/ بلبان المشرفيّ، علم الدين//- 678/ 278
952/ بلبان النوفليّ، ناصر الدين//- 678/ 278
953/ بلبان الرومي، سيف الدين/ دوادار العلامة/- بعد 679/ 278
954/ بلبان الرومي الظاهري، سيف الدين//- 680/ 278
955/ بلبان العلائي، شرف الدين/ «الله كريم» /- 687/ 279
956/ بلبان الطباخيّ، سيف الدين//- 700/ 279
957/ بلبان الفاخريّ، سيف الدين//- 697/ 279
958/ بلبان الجاشنكير//- بعد 709/ 279
959/ بلبان طرنا، سيف الدين//- 734/ 280
960/ بلبان البدريّ، سيف الدين//- 727/ 280
961/ بلبان القبجقي//- 623/ 280
962/ بلبان الهارونيّ، سيف الدين//- 692/ 281
963/ بلبان الكوندكي، سيف الدين//- 730/ 281
964/ بلبان الشمسي، سيف الدين//- 745/ 281
965/ بلبان الغلمشي، سيف الدين// 623 - 709/ 281
966/ بلبان الجوكندار، سيف الدين//- 706/ 281
967/ بلبان الحساميّ، سيف الدين//- 736/ 282
968/ بلبان البيسري [عبد اللطيف]، سيف الدين//- 736/ 282
969/ بلبان المحمديّ، سيف الدين//- 745/ 282
970/ بلج بن بشر بن عياض القشيري//- 124/ 282
971/ بلك المظفّريّ، سيف الدين//- 749/ 284
972/ بلك الناصريّ، سيف الدين/ بلك الجمدار/- 749/ 284
973/ بلجك الناصريّ/ بلجك ابن أخت قوصون/- بعد 753/ 284
974/ بنان بن محمّد بن حمدان بن سعيد، / بنان الحمّال الزاهد/- 316/ 285
975/ بهادر الناصريّ، بهاء الدين//- 680/ 287
976/ بهادر رأس نوبة، سيف الدين//- 693/ 287
977/ بهادر المعزيّ، سيف الدين//- 739/ 287

الجزء: 2 - الصفحة: 388

رقم تاريخ
الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ وفاته/ الصفحة
978/ بهادر الشهابيّ، سيف الدين//- 802/ 288
979/ بهادر البدريّ//- 740/ 288
980/ بهادر آص، سيف الدين//- 730/ 288
981/ بهادر الإبراهيمي، سيف الدين//- بعد 720/ 289
982/ بهادر الحلبيّ، سيف الدين/ الحاج بهادر السلاح دار/- 710/ 289
983/ بهادر الصقريّ، بهاء الدين//- 725/ 291
984/ بوري بن أيّوب بن شاذي/ تاج الملوك الأيوبيّ/ 556 - 579/ 292
985/ بنان سعيد السعداء//- 944/ 293
986/ بهرام بن أسيد، سيف الدين/ تاج الملوك الأرمنيّ/- 535/ 294
987/ بهرام بن عمر بن بهرام، شمس الدين/ بهرام التركمانيّ/- 639/ 296
988/ بهرام شاه بن فرخ شاه/ صاحب بعلبك/- 627/ 296
989/ بهرام بن [ ... ] / بهرام مقدّم الباطنيّة/- 522/ 296
990/ بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز، أبو البقاء/ قاضي القضاة الدميري/- 805/ 297
991/ بهم بن الحسين/ بهم القائد الطولونيّ/- بعد 256/ 298
992/ بهلول بن عمر، أبو الحسن التجيبيّ//- 233/ 298
992/ 2/ بوليغا/// 298
993/ بيبرس الحاجب، ركن الدين//- 743/ 300
994/ بيبرس العجميّ، ركن الدين/ بيبرس الجالق/- 707/ 303
995/ بيبرس الركنيّ، ركن الدين//- 740/ 304
996/ بيبرس التاجي، ركن الدين//- بعد 712/ 304
997/ بيبرس التلاويّ، ركن الدين//- 703/ 305
998/ بيبرس الزاهديّ/ ركن الدين الأحدب/- 692/ 305
999/ بيبرس الموفّقيّ، ركن الدين//- 704/ 305
999/ 2/ بيبرس الكاشف/// 305
1000/ بيبرس الرشيديّ، ركن الدين//- 680/ 305
1001/ بيبرس الصيرفيّ، ركن الدين//- 681/ 306
1002/ بيبرس الناصري، ركن الدين/ بيبرس طقصوا/- 692/ 306
1003/ بيبرس المنصوريّ، ركن الدين//- 725/ 306
1004/ بيبرس الجاشنكير، ركن الدين/ الملك المظفّر/- 709/ 307
1005/ بيبرس الأحمديّ، ركن الدين//- 746/ 319
1006/ بيبغا التركمانيّ، سيف الدين//- 707/ 321

الجزء: 2 - الصفحة: 389

رقم تاريخ
الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ وفاته/ الصفحة
1007/ بيبغا تتر، سيف الدين/ بيبغا حارس الطير/- بعد 760/ 321
1008/ بيبغا أروس القاسميّ، سيف الدين//- 754/ 322
1009/ بيدرا المنصوريّ، بدر الدين/ بيدرا قاتل الأشرف/- 793/ 323
1010/ بيدمر البدريّ، سيف الدين/ بيدمر نائب حلب/- 748/ 326
1011/ بدرجك الناصريّ، بدر الدين//- 724/ 327
1012/ بدل بن أبي المعمّر بن إسماعيل/ أبو الخير بدل التبريزيّ/ 552 - 631/ 327
1013/ برسبغا الحاجب، سيف الدين/ برسبغا الحاجب/- 742/ 327
1014/ بركات صاحب البديعيّة/ بركات البديعيّ/- 513/ 329
1015/ برجوان العزيزيّ/ الأستاذ برجوان/- 390/ 329
1016/ بيسريّ الشمسيّ، بدر الدين//- 698/ 330
1017/ بيغجار الساقي الناصريّ//- 754/ 334
1018/ بيغرا الناصري، سيف الدين//- 754/ 334
1019/ بيليك الأيدمري، بدر الدين//- 687/ 334
1020/ بيليك المحسنيّ، بدر الدين//- 695/ 334
1021/ بيليك الطيار، بدر الدين//- 699/ 335
1022/ بيليك المسعوديّ، بدر الدين//- 690/ 335
1023/ بيليك المحسنيّ، بدر الدين//- 739/ 335

- ت-
1024/ تبر الإخشيديّ//- 360/ 339
1025/ ترمش بن عبد الله/ ترمش الطولونيّ/- 283/ 339
1026/ تركان شاه بن بلدكوش، أبو الملوك/// 340
1027/ تميم بن المعزّ بن المنصور/ تميم بن المعزّ القاطميّ/- 374/ 340
1028/ تميم بن المعزّ بن يعلى/ أبو الطاهر الباديسي/- 565/ 347
1029/ تكين الخاصّة، أبو منصور الخزريّ//- 321/ 347
1030/ تلك الحسنيّ، سيف الدين//- 753/ 349
1030/ 2/ تلك الشحنة//- 757/ 349
1031/ تمّام بن عبد الهادي/ ابن الحنبليّ الواعظ/- 620/ 350
1032/ تمر الساقي، سيف الدين//- 743/ 350
1033/ تمريغا المنصوريّ، سيف الدين/ تمربغا المنصوريّ/- 698/ 350
1034/ تنكز الحساميّ/ تنكر نائب الشام/- 741/ 351
1035/ توبة بن النمر بن حرملة/ توبة النمر القاضي/- 120/ 359

الجزء: 2 - الصفحة: 390

رقم تاريخ
الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ وفاته/ الصفحة
1036/ توبة بن عليّ بن مهاجر، أبو البقاء/ البيع الدمشقيّ/ 620 - 698/ 360
1037/ توران شاه بن أيّوب، غيّاث الدين/ الملك المعظّم/- 649/ 361
1038/ توزان التركيّ/// 366

- ث-
1039/ ثابت بن عبد الله بن الزبير، أبو حكمة/// 369
1040/ ثابت بن نعم بن يزيد بن روح/ ثابت بن نعم الجذاميّ/- 127/ 371
1041/ ثابت التفليسيّ، أبو التقى/ ثابت التفليسيّ الصوفيّ/- 631/ 372
1042/ ثعلب بن عبد الله بن عبد الواحد، أبو العبّاس/ رضيّ الدين القاضي/- 631/ 372
1043/ ثعلبة بن سلامة بن جحدم بن عمرو/ أبو سلمة العامليّ/- 132/ 372
1044/ ثقبة بن رميثة بن أبي نمى/ ثقبة أمير مكّة/- 762/ 373
1045/ ثمال بن صالح بن مرداس، أبو علوان/ ثمال ابن مرداس/- 454/ 373
1046/ ثمل الخادم//- 311/ 376
1047/ ثوبان بن بجدد، مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلم//- 54/ 376

الحديث: 1047 - الجزء: 2 - الصفحة: 391

مراجع التحقيق (ممّا زاد على الجزء الأوّل)
- أ-
- أخبار الدول المنقطعة لابن ظافر (ت 613)، نشر أندري فرّي، القاهرة، 1972.
- أخبار مصر لابن المأمون (ت 588)، نشر فوندر هايدن، الجزائر، 1927.
- الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البرّ (ت 463)، القاهرة، 1323.
- أسد الغابة لابن الأثير (ت 630)، القاهرة، 1970.
- الإصابة في تمييز أسماء الصحابة لابن حجر (ت 852).
- الإمارة الأغلبيّة لمحمّد الطالبيّ، ترجمة الصياديّ، دار الغرب الإسلاميّ 1985.
- أمالي القالي (ت 356)، بيروت د. ت.

- ب-
- بحوث وتحقيقات للعلّامة الميمنيّ الراجكوتي، نشر محمد عزير شمس، دار الغرب الإسلاميّ، بيروت 1995.
- البخلاء للجاحظ نشر طه الحاجريّ.
- البيان والتبيين له نشر عبد السلام هارون.

- ت-
- تاريخ ابن قاضي شهبة، نشر عدنان درويش، دمشق 1994.
- تاريخ الإمارة الحمدانيّة (بالفرنسيّة) لماريوس كانار، الجزائر 1951.
- التاريخ الكبير للبخاريّ (ت 236)، بيروت، د. ت.
- تاريخ خليفة بن خيّاط، نشر أكرم ضياء العمريّ، بغداد، 1967.
- تالي وفيات الأعيان لابن الصقاعي (ت 726) نشر جاكلين سوبلي، دمشق 1964.
- تبصير المنتبه لابن حجر.
- تبيين المعاني في شرح ديوان ابن هاني لزاهد عليّ، القاهرة 1933.
- تجريد الأغاني لابن واصل (ت 697) نشر طه حسين والأبياري، القاهرة، 1957.
- تشريف الأيّام والعصور لابن عبد الظاهر (ت 692)، نشر مراد كامل، القاهرة، 191.
- تلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب لابن الفوطي (ت 723). نشر مصطفى جواد.
- التنبيه والإشراف للمسعوديّ (ت 345)، بغداد 1938.

الجزء: 2 - الصفحة: 392

- ج-
- جذوة المقتبس للحميديّ (ت 488) نشر محمّد بن تاويت، القاهرة 1952.
- الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ت 327)، حيدرآباد، 1371.
- جمهرة نسب قريش للزبير بن بكّار، نشر محمود محمّد شاكر، القاهرة 1381.

- د-
- الدول الإسلاميّة لكليفور بوزوورث، إدنبرا، 1967.
(C. E. Bosworth: The Islamic Dynasties- Edinburgh, 1967) .
- ديوان الأخطل، نشر الأب صالحانيّ، بيروت، 1969.
- ديوان أيدمر المحيويّ، القاهرة، 1931.
- ديوان تميم ابن المعزّ الفاطميّ، القاهرة، 1956.
- ديوان الفرزدق، نشر الصاوي، القاهرة، 1936.
- ديوان كثيّر، نشر إحسان عبّاس، بيروت، 1971.
- ديوان محمد بن هاني نشر محمد اليعلاوي، بيروت 1994.

- ذ-
- ذيل الروضتين لأبي شامة (ت 665).
- ذيل السمط للميمنيّ الراجكوتيّ.

- ر-
- الرسالة القشيريّة للقشيري (ت 465) نشر عبد الحميد حمود، القاهرة، 1966.
- رياض النفوس للمالكيّ (ت 453)، نشر البشير البكوش، بيروت دار الغرب الإسلاميّ، 1981.

- س-
- سيرة الأستاذ جوذر، نشر محمّد كامل حسين ومحمّد عبد الهادي شعيرة، القاهرة، د. ت.

- ش-
- الشافي لعبد الله ابن طباطبا.
- شرح عيون المسائل للمحسّن ابن كرّامة الجشميّ البيهقيّ (ت 494) نشر فؤاد السيّد.
- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (ت 656) بيروت، د. ت.
- الشعر والشعراء لابن قتيبة (ت 276).

- ص-
- الصادح والباغم لابن الهبّاريّة (ت 509).

الجزء: 2 - الصفحة: 393

- ط-
- طبقات علماء إفريقيّة لأبي العرب (ت 333)، نشر ابن أبي شنب، الجزائر، 1917.
- طبقات الأطبّاء والحكماء لابن جلجل (ت 372) نشر فؤاد السيّد، القاهرة، 1953.

- ع-
- عيون الأنباء لابن أبي أصيبعة (ت 668).
- العيون والحدائق، ج 4، نشر عمر السعيديّ، دمشق، 1973.

- غ-
- غاية الأماني في أخبار القطر اليمانيّ ليحيى بن القاسم، نشر سعيد عبد الفتاح عاشور، القاهرة، 1968.

- ف-
- فتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم (ت 257) نشر طورّي. Torrey
- فجر الأندلس لحسين مؤنس، القاهرة، 1959.

- ل-
- لسان الميزان لابن حجر، حيدرآباد، د. ت.

- م-
- المجالس والمسايرات للقاضي النعمان (ت 373). تونس، 1978.
- مسالك الأبصار لابن فضل الله (ت 749) نشر أيمن فؤاد السيّد، القاهرة 1985.
- المصطلح الأعجميّ في كتب الطبّ والصيدلة العربيّة لإبراهيم ابن مراد، بيروت 1985.
- معالم الإيمان للدبّاغ (ت 696)، تونس 1902.
- معجم الألفاظ التاريخيّة في العصر المملوكيّ لمحمد أحمد دحمان، دمشق 1990.
- معجم الدمياطيّ، نشر باجدا.
- مفرّج الكروب لابن واصل (ت 697) نشر جمال الدين الشيّال، القاهرة 1954.

- ن-
- نزهة النفوس والأبدان لابن الصيرفيّ (ت 900)، نشر حسن حبشي، القاهرة 1970.
- نهاية الرتبة في طلب الحسية للشيزري (ت 589) نشر العريني وزيادة، القاهرة 1946.

- و-
- وقعة صفّين لنصر بن مزاحم (ت 212) نشر عبد السلام هارون، القاهرة، 1365.

الجزء: 2 - الصفحة: 394

بسم الله الرّحمن الرّحيم

بهذا الجزء الثالث، الذي يشمل تراجم أحرف الجيم والحاء والخاء، نكمل تحقيقنا للقسم التركيّ من كتاب المقفّى للمقريزي، الذي بدأناه بحرف الهمزة فالباء فالتّاء فالثاء. وتقسيم الكتاب إلى ثلاثة مجلّدات هو من عملنا نحن. فالمؤلّف لم يذكر قسمة، وإنّما يعلن عند الفراغ من حرف عن الحرف الموالي، وقد وقفت تراجم هذا المخطوط التركيّ على أبواب حرف الدال (1). ونرجو أن تكشف لنا الأيّام عن نسخ أكثر اكتمالا من التي بين أيدينا، فنسدّ الثغرات الواسعة الباقية بين مخطوطة السليميّة ومخطوطة باريس من جهة، أي من الدال إلى الطاء، وبين مخطوطة باريس ومخطوطة ليدن من جهة أخرى، أي بين العبادلة والمحمّدين، ونكمل الكتاب بتراجم ما بعد المحمّدين. والمؤلف نفسه يحملنا على هذا الترجّي؛ إذ يعلن في غضون الكتاب عن تراجم أنجزت وسبقت- أو لحقت، وإن كان يذكرها دائما بصيغة الماضي حتى وإن ذكرها في حروف سابقة عن حرفها- ولكنّها قد تكون فقدت فيما فقد من أقسام الكتاب.
وهذا الجزء الثالث يتضمّن تراجم مفرطة الطول كترجمتي الحسين السّبط والحجّاج بن يوسف، وتراجم مفرطة القصر، كتراجم الخالدين الكثيرين الذين لم يزد على أن ذكر أسماءهم وأحيانا تاريخ وفاتهم، دون أن يذكر لهم مقاما بمصر، وهو «شرط الكتاب» كما أكّد مرارا. وحتّى التراجم الطويلة قليلة الغناء أحيانا، إذ ينقل فيها ما تتداوله القواميس السابقة أو كتب التاريخ والأدب، كما هو الشأن في ترجمتي الحسين والحجّاج. إلّا إذا كان النقل عن كتب مفقودة كما بيّنّا في نشرنا للتراجم الفاطميّة من الكتاب: فعند ذاك يمكّننا المقريزيّ من إكمال نصّ منقوص، أو توضيح حدث غامض، أو ضبط اسم أو تاريخ. والكتاب مفيد خاصّة في الرجال الأقرب عهدا إليه، كسلاطين المماليك وأمرائهم، وفقهاء تلك الفترة وأدبائها، ممّا أتى مقتضبا في كتبه الأخرى كاتّعاظ الحنفاء أو السلوك في معرفة دول الملوك.
على أنّنا لا نظلم المقريزيّ فنسارع إلى الطّعن عليه ورميه بالسطو والانتحال كما فعل السخاويّ، فهو إذا نقل ذكر مصادره، مثل ابن يونس، والمنذريّ والخطيب البغداديّ وغيرهم. ولئن كان النقل حرفيّا أو متقطّعا، فلأنّ الكتاب بقي على هيئة المسوّدة أو الجذاذات التي كان ينوي الرجوع إليها بالتبييض والتنسيق والزيادة أو الحذف: ذاك ما يشعر به البياض الكثير المبثوث هنا وهناك في كافّة النسخ، وسكوته عن صلة المترجمين بالأرض المصريّة، وكذلك اكتفاؤه أحيانا بذكر اسم وحده لا زيادة عليه (1) وجدنا من حرف الدال ترجمة وحيدة مقحمة في مخطوط فوطا من كتاب درر العقود الفريدة، فذيّلنا بها هذا الجزء الثالث، (الترجمة رقم 1401) لأنها ليست من شرط الكتاب الثاني الذي خصّصه المقريزي لمعاصريه.

الجزء: 3 - الصفحة: 5

كما سنرى في مخطوط ليدن مثلا. وإلى هذه السرعة نفسها- أو هذا التربّص لعودة إلى الجذاذات- نعزو خلوّ الكتاب من التعليق الشخصيّ والخواطر الذاتيّة التي يتدخّل بها كبار المؤرّخين كابن الأثير وابن خلدون وأبي المحاسن في سردهم للأحداث أو تصويرهم للأشخاص، إلّا ما ندر: فالمقريزيّ في رأينا كان ينتظر أن تكتمل مادّة الكتاب فيراجعه مراجعة نهائيّة فينظر آنذاك إلى الحوادث والأبطال من عل، فيعلّق ويبدي رأيه أو على الأقلّ يختم بعبارة حكميّة عامّة تحبّذ أو تستنكر كما يفعل أستاذه ابن خلدون.
وقد اجتهدنا في سدّ الثغرات من التراجم، وتوضيح المبهم والغامض، وذلك في الحدود التي فرضها علينا غياب المصادر المنقول عنها، وانحصار المادّة في نسخة وحيدة لا ثانية لها حتى تسهل المقابلة والمقارنة، وورود هذه النسخة اليتيمة في شكل مسوّدة أو شبه مسوّدة لأنّ الناسخ لا يحسن الفهم إن هو أحسن الخطّ. فلذا نعتذر سلفا عن إكثارنا من التنبيه إلى عبارة لم نفهمها، أو اسم لم نتبيّنه، أو شاهد لم نخرّجه، فدأبنا كما قلنا في الجزءين السابقين، أن نجتهد ولا نسكت، ونفترض ولا نخفي الصعوبة أو الإشكال.
على أنّنا وجدنا عند بعض زملائنا من الباحثين مساعدة نفيسة، فوجب علينا الاعتراف بجميلهم، نخصّ بالذكر منهم الأستاذ أبا القاسم محمد كرّو- في مساعدتنا على تحقيق تراجم أعلام قفصة، علاوة على إمدادنا بمصوّرة مخطوط باريس التي ستكوّن مادّة الجزء الرابع- والزميلة منيرة شابوطو الرمادي التي ساعدتنا على ضبط بعض تراجم المماليك- والأستاذ جليل العطيّة الذي أرسل إلينا من باريس مصوّرته من المخطوط التركيّ، وكذلك الأستاذ عبد الفتاح محمد الحلو والأديب علي الذوّادي، والزميل الدكتور الطيّب العشّاش الذي تفضّل بمراجعة بعض التراجم وتخريج أبياتها. فإليهم جميعا جزيل شكرنا، والله لا يضيع أجر المحسنين.
تونس في 6 شعبان 1409، وفي 13 مارس 1989 محمد اليعلاوي ثمّ في 10 نوفمبر 2002

الجزء: 3 - الصفحة: 6

حرف الجيم

الجزء: 3 - الصفحة: 7

1048 - جابر بن محمد الكاثيّ [667 - 741] (1)
[352 ب] جابر بن محمد بن محمد بن عبد العزيز بن يوسف، أبو عبد الله، افتخار الدين، الخوارزميّ، الكاثيّ- وكاث من مدن خوارزم (2) - الفقيه الحنفيّ.
ولد في عاشر شوّال سنة سبع وستّين وستّمائة.
وتفقّه على خاله أبي المكارم ابن محمد ابن أبي المفاخر الخوارزميّ. وقرأ المفصّل والكشّاف على أبي عاصم الإسفندريّ عن سيف الدين عبد الله بن أبي سعيد محمود الخوارزميّ عن أبي عبد الله البصريّ عن الزمخشريّ.
وسمع من الحافظ الدمياطيّ وأفتى وأعاد.
وتولّى مشيخة الخانكاه الركنيّة بيبرس بالقاهرة عوضا عن [ ... ].
وتوفّي يوم الخميس سادس عشر المحرّم سنة إحدى وأربعين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

1049 - جابر بن منصور الجوذريّ [- بعد 390] (3)
[352 ب] خلع عليه في سابع عشر جمادى الآخرة سنة تسعين وثلاثمائة جبّة مثقلة ومنديل مذهب، وحمل بين يديه عدّة ثياب صحاح، وقلّد
سيفا وحمل على فرس، ونزل من القصر وقد ولي نظر السواحل (4) والحسبة بمصر.

1050 - جاغان الحساميّ [- 699] (5)
[353 أ] جاغان، الأمير سيف الدين الحساميّ، أحد مماليك الملك المنصور لاجين.
ربّاه صغيرا، فلمّا تسلطن جعله من أمراء مصر.
ثمّ ولّاه شدّ الدواوين بدمشق عوضا عن الأمير فتح الدين بن صبرة، في ربيع الأوّل سنة ستّ وتسعين وستّمائة.
فلمّا رسم بخروج الأمير قبجق نائب دمشق بالعسكر، أقام جاغان نائب الغيبة بدمشق بمرسوم السلطان. وكتب إليه سرّا أن لا يمكّن قبجق من العود إلى دمشق إلّا بمرسوم، وأنّه يستقرّ بعده في النيابة. فكان من ذلك ما ذكر في ترجمة قبجق (6).
فلمّا قدم الخبر لدمشق بقتل المنصور لاجين ونائبه منكوتمر وثب الأمير بهاء الدين قرا أرسلان المنصوريّ وقبض على جاغان وعلى الأمير حسام الدين لاجين الحساميّ والأمير كجكن، وأسلمهم لأرجواش نائب القلعة.
فلم يزل معتقلا إلى أن أفرج عنه في تاسع عشرين جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين، وحمل على البريد إلى مصر. فردّه السلطان الملك الناصر (1) الدرر 2/ 68 (1435)؛ المنهل 4/ 204 (808).
(2) ياقوت: بعد الألف ثاء مثلّثة: بلدة كبيرة من نواحي خوارزم إلّا أنها من شرقي جيحون، وكذلك في مراصد الاطّلاع 1141.
(3) اتّعاظ 2/ 31: نفس الكلام- ومنصور الجوذريّ هو الذي تنسب إليه سيرة أستاذه جوذر.
(4) يعني سواحل مصر والقاهرة على النيل (هامش 3 من تحقيق محمد حلمي محمد أحمد في الاتّعاظ 2/ 31).
(5) أعيان العصر 2/ 150 (533)؛ والوافي 11/ 39 (72)؛ السلوك 1/ 905 وقال: مات بأرض البلقاء.
(6) ترجمة قبجق مفقودة مع حرف القاف.

الحديث: 1048 - الجزء: 3 - الصفحة: 9

محمد بن قلاوون من طريقه، وأنعم عليه بإمرة في دمشق. فعاد إليها وأقام بها إلى أن مات بمرض طويل في سنة تسع وتسعين وستّمائة.

1051 - جامع بن باقي الأندلسيّ [- 602] (1)
[353 ب] جامع بن باقي بن عبد الله بن عليّ، التميميّ [، أبو محمد، ] الأندلسيّ، الفقيه الشافعيّ.
ولد بالجزيرة الخضراء من الأندلس. وقدم مصر فسمع من السلفيّ وغيره.
روى عنه يوسف بن خليل، والشهاب القوصيّ وغيرهما. وولي قضاء إخميم. ويلقّب فخر الدين.
ومات بدمشق في سابع عشر ذي القعدة سنة اثنتين وستّمائة.

1052 - جانك الإخشيديّ [- 343] (2)
[354 أ] جانك الإخشيديّ القائد الحسين.
كان مملوكا [ ... ] الجنس. ربّاه الأمير أبو بكر محمد بن طغج حتّى صار هو والأستاذ كافور أجلّ غلمانه. وبعثه هو وكافور على عساكره لقتال سيف الدولة عليّ بن حمدان بالشام.
فلمّا مات الإخشيد وقام من بعده ابنه أبو القاسم أونوجور، عاضد كافور [ا] الإخشيديّ وساعده عند قيامه بخلافة أونوجور، ولم ينفس عليه ذلك.
فوقّع له في يوم بأربعة عشر ألف دينار من أجل أنّه ناوله الصولجان لمّا سقط من يده.
وما زال على ذلك إلى أن وقع حريق في
المحرّم سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة بالبلد، احترق فيه ألف وسبعمائة دار. وركب كافور حتّى [293 ب] تولّى إطفاءه (3). وفرّق في السقّائين أربعة عشر ألف درهم، ونزلت الكافوريّة والإخشيديّة بين يديه تطفئه، ونزل جانك فمرض منه ومات.

1053 - جبر بن القاسم الكتاميّ [- بعد 374] (4)
[356 أ] [ ... ] وقدم مع المعزّ إلى القاهرة.
وردّ إليه الشرطة السفلى (5) عوضا عن [ابن] غزويه بن إبراهيم وشبل المعرّضي (6) في جمادى الآخرة سنة ثلاث وستّين وثلاثمائة، فشدّد على المغاربة في خروجهم من مدينة مصر وسكناهم بالقاهرة. ثمّ ردّت إليه الشرطة العليا فصار يتولّى الشرطتين.
وولي تنيس ودمياط والفرما والجفار (7).

1053/ 2 - جبريل بن جميل الحنفيّ [- 600] (8)
[356 أ] جبريل بن جميل بن محبوب، القيسيّ، (1) طبقات السبكيّ 5/ 53.
(2) ورد في المغرب لابن سعيد (قسم مصر) باسم فاتك الفحل، وتارة باسم جانك (ص 164 و 185).
(3) في المخطوط: طفيه.
(4) الاتّعاظ 1/ 216؛ النجوم لابن سعيد 354 وقال: إنّه وزر للعزيز ولم يزد؛ الإشارة 21 وفيه أنّ العزيز ردّ الوزارة إليه بعد يعقوب بن كلّس.
(5) الشرطة السفلى هي شرطة الفسطاط، والعليا هي شرطة القاهرة (اتّعاظ 1/ 216).
(6) شبل المعرّضي: عيّنه جوهر على الشرطة السفلى سنة 358 عوضا عن علي بن الحسين بن لؤلؤ. أمّا غزويه فلعلّه ابن غزويه الذي يذكره المقريزيّ في ترجمة جوهر من المقفى (رقم 1102) مقرونا أيضا بشبل المعرّضي.
(7) الجفار: هو الرمل بين غزّة والعريش (الكندي 506).
(8) تكملة المنذري 2/ 50 (850). والخطّ رديء جدا فتعذّر علينا قراءة بعض الكلمات.

الحديث: 1051 - الجزء: 3 - الصفحة: 10

اللواتيّ، البزار، أبو الأمانة.
سمع بالإسكندريّة ما قاله ابنه من السلفيّ وال [ ... ].
وتفقّه على مذهب أبي حنيفة وحدّث. سمع منه المنذري وحدّث عنه في معجمه. ومات راجعا من الحجّ سنة ستّمائة.

1054 - جبريل بن عبد الله [- 637] (1)
[354 ب] جبريل بن عبد الله، الشيخ الصالح، أبو الأمانة.
توفّي ليلة الرابع من جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين وستّمائة، بمنية بني خصيب.

1055 - جبلة بن عمرو الساعديّ الصحابيّ [- بعد 50] (2)
جبلة بن عمرو، الأنصاريّ، الساعدي يعدّ في أهل المدينة.
روى عنه سليمان بن يسار. وكان من فقهاء الصحابة. شهد فتح مصر، وغزا إفريقيّة مع معاوية بن حديج، وشهد صفّين مع عليّ رضي الله عنه.
وحديثه رواه ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن بكير بن الأشجّ (3) قال: سألت سليمان بن يسار عن النفل في الغزو، فقال: نفّلنا معاوية بن حديج بإفريقيّة، فأبى جبلة بن عمرو الساعديّ صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلم أن يأخذ من ذلك شيئا.
ويقال: هو أخو أبي مسعود الأنصاريّ، وفيه نظر.
وكان له عقب بإفريقيّة.

1056 - جبرفين الخازن [- 715] (4)
[355 أ] جبرفين الخازن، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ترقّى في الخدم حتى صار من الأمراء، إلى أن وشي إلى السلطان بأنّ جماعة من الأمراء يريدون اغتياله، وأنّ جبرفين هذا مطّلع على أمرهم. فطلبهفي يوم السبت عاشر ربيع الآخر سنة خمس عشرة وسبعمائة، وسئل عن ذلك. فلم يعترف بشيء وحلف أنّه لم يطّلع عليه. فعصر في أصداغه، وثقب [ت] أصابعه بالمشاق (5) وغمست في القطران وأشعل فيها النار حتّى احترقت، وهو يذكر الله تعالى ويقول: والله لا كذبت على أحد!
ومات من ليلته.

1057 - علم الدين ابن أبي حليقة [626 - بعد 684] (6)
جرجس بن ميخائيل بن الفارس، علم الدين، أبو نصر، ابن الرشيد أبي الوحش (7)، ابن أبي الخير، ابن أبي سليمان، ابن أبي المنى، ابن أبي قانة، المعروف بابن أبي حليقة، القبطيّ، (1) التكملة للمنذريّ 3/ 556 (2975).
(2) أسد الغابة 1/ 320 (686)، ونفى ابن الأثير أن يكون أخا أبي مسعود؛ رياض النفوس 1/ 91 (23).
(3) تهذيب التهذيب 1/ 491، هو بكير بن عبد الله، مات بين 117 و 127.
(4) الدرر 1 رقم 1439، وهو فيها جيرجين بالياء والجيم.
(5) هكذا في المخطوط، ولم نجدها في مادّة شقق ولا مشق ولا شيق، هذا وإن الإشفى بمعنى المثقب بعيدة عنها.
(6) معجم الأطبّاء لأحمد عيسى بك، القاهرة 1942 ص 291 وأرّخ وفاته بسنة 708؛ السلوك 2/ 50 وسمّاه إبراهيم، وكذلك ابن العماد: شذرات 6/ 17.
(7) أبوه رشيد الدين أبو الوحش ابن فارس، ترجم له ابن أبي أصيبعة في طبقاته 590 ترجمة مطوّلة وعدّد مصنّفاته.

الحديث: 1054 - الجزء: 3 - الصفحة: 11

المصريّ، الحكيم، الطبيب.
ولد بالقاهرة في يوم الأحد السادس والعشرين من شهر رمضان سنة ستّ وعشرين وستّمائة.
ونظر في الطبّ. وانتقل عن دين النصرانيّة إلى دين الإسلام، وأسلم وتسمّى بإبراهيم. وأسلم أخواه أيضا. [و] قرّرهم الملك المنصور قلاوون رءوسا للأطبّاء بديار مصر في سنة أربع وثمانين وستّمائة، وكبيرهم أخوهم مهذّب الدين محمّد (1).
فكتب إليه الحافظ جمال الدين يوسف بن أحمد اليغموري [الدوبيت]:
قد زال فساد الكون مذ صرت حكم ... في الطبّ أزلت من تعدّى وظلم
لم ترض بحكم جاهل فيه كم ... جورا ولهذا صرت في الدين علم

1058 - علم البريّة الأندلسيّ المقرئ [- 516] (2)
جعفر بن إسماعيل بن خلف، النحويّ، المقرئ، أبو الفضل، الأنصاريّ، المعروف بعلم البريّة (3).
توفّي يوم الأحد» التاسع والعشرين من جمادى الآخرة سنة ستّ عشرة وخمسمائة.

1059 - أبو الفضل الورّاق النحويّ [575 - 613] (4)
جعفر بن أحمد بن جعفر بن أبي الحسن بن عبد الجليل، الأديب، أبو الفضل، اللخميّ، الإسكندرانيّ، النحويّ، المعروف بالورّاق.
ولد في شوّال سنة خمس وسبعين وخمسمائة [بالإسكندريّة] (5)، ومات بمصر في شوّال سنة ثلاث عشرة وستّمائة.

1060 - المظفّر ابن بدر الجماليّ [- بعد 512] (6)
[370 أ] جعفر بن بدر، أبو محمد المظفّر، ابن أمير الجيوش، أخو الأفضل ابن أمير الجيوش.
استنابه الأفضل على كتابة العلامة في سنة اثنتي عشرة وخمسمائة لمّا ضعفت يده بالرعشة وصعب عليه إمساك القلم. ورتّب له على العلامة عنه في كلّ شهر خمسمائة دينار، مضافا إلى ما برسمه.
فكان يعلّم في كتب الأجوبة وخروجات الرواتب.

1061 - التاج الدميريّ [555 - 623] (7)
[370 ب] جعفر بن الحسن بن إبراهيم، أبو [الفضل]، ابن أبي عليّ، الدميريّ الأصل، [المصري المولد والدار، المنعوت بالتاج].
ولد بمصر سنة خمس وخمسين وخمسمائة. (1) طبقات الأطبّاء 598 بعد ترجمة والدهما. وقد ذكر علم الدين أبو نصر في آخرها بعد أخ ثالث يلقّب موفّق الدين ويكنّى أبا الخير، وقال في علم الدين: هو الأصغر.
(2) غاية النهاية 191 (880)، وترجم ابن الجزري 164 (763) لأبيه أبي طاهر بن خلف ترجمة أطول ونسبه إلى الأندلس وقال: هو مؤلّف كتاب العنوان والاكتفاء، وأرّخ وفاته بالمحرّم 455 - وترجم ابن بشكوال أيضا لأبيه:
الصلة (244). وقد مرّت ترجمة أبيه إسماعيل في برقم 749.
(3) علم البريّة: لم نقف على هذا اللقب.
(4) بغية الوعاة للسيوطي 1/ 485 (999)؛ التكملة للمنذريّ 2/ 385 (1499)، وزاد: وقال الشعر الجيّد.
(5) زيادة من التكملة.
(6) اتّعاظ 3/ 54، وانظر هامش 1 ما كتبه المحقّق عن العلامة.
(7) التكملة لوفيات النقلة 3/ 190 (2127)، والزيادات منها.

الحديث: 1058 - الجزء: 3 - الصفحة: 12

وقرأ القرآن بالقراءات على أبي الجيوش عساكر بن عليّ. وتفقّه على مذهب أبي حنيفة على جمال الدين عبد الله بن محمد بن سعد الله، وعلى البدر عبد الوهّاب بن يوسف.
وسمع من أبي محمد عبد الله بن برّيّ، وأبي الفضل محمد بن يوسف (1) الغزنويّ. ودرّس بالمدرسة السيوفيّة بالقاهرة، حتى مات في يوم الاثنين ثاني ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وستّمائة.
وكان معتزلا للناس حسن الخطّ.

1062 - المكين ابن العميد النصرانيّ [602 - 672] (2)
[404 أ] جرجس المكين، ابن العميد أبي ياسر، ابن أبي المكارم، ابن أبي الطيّب، ابن قروينة بن طيّب بن يوسف، السريانيّ، النصرانيّ، التكريتيّ الأصل.
قدم جدّه الأعلى طيّب بن يوسف إلى القاهرة من تكريت، وهو نصرانيّ، في هيئة تاجر، فقدّم إلى الخليفة الآمر بأحكام الله عدّة ثياب، ما بين عتابيّ وأبراد حرير [من] عمل الهند واليمن. فخلع عليه وعوّضه عن تقدم [ت] هـ. وأحضره بين يديه فأعجبه أدبه، فرسم بمسامحته ممّا على متّجره للديوان، وأنعم عليه بقرية بالحوف بجوار دماص.
فلمّا قتل الآمر تحوّل إلى سموطيّة (3)، وتزوّج بها فولد له قروينة، ومات. فنشأ قروينة ومهر في الكتابة الديوانيّة وتصرّف في الخدم. وولد له ابن
سمّاه أبا الطيّب حذق في معرفة الكتابة. ودخل القاهرة فاستخدم بديوان الغربيّة. وخرج إليها وأقام بها سبع سنين، فكثرت أمواله واشتهر.
فصودر على عشرين ألف دينار مصريّة، وتعطّل.
وكانت [له] خمسة أولاد، أصغرهم أبو المكارم، ابن أبي الطّيب (4). واتّسعت حاله وتزوّج أخت المكين سمعان بن خليل بن مقارة فتولّى ديوان الجيش في الأيّام الصلاحيّة يوسف بن أيّوب. فولد له ثلاثة أولاد، هم: النجيب أبو الفضل، والعميد أبو ياسر، والمخلص أبو الزهر.
ثمّ ترهّب بعد موت زوجته وصار قمّصا (5)، حتّى مات سنة ستّ وستّمائة.
فخدم العميد أبو ياسر بديوان الجيش موضع خاله المكين سمعان. وقد ترهّب في سنة ثلاث وستّمائة، وترك الخدمة في الأيّام العادليّة أبي بكر بنأيّوب وحبس نفسه بدير أبي يحنّس بوادي هبيب (6) ثلاثين سنة وأكثر.
فتميّز العميد عند الملك العادل بالأمانة وملازمته الصوم في أكثر الأيّام، وصدقته بما يفضل عنه ولا يدّخر شيئا. وأقام بديوان الجيش خمسا وأربعين سنة. ومات في صفر سنة ستّ وثلاثين.
وولد المكين جرجس ابن العميد صاحب الترجمة في يوم السبت [ ... ] رجب سنة اثنتين وستّمائة. وخدم بديوان الجيش بالقاهرة ثمّ بالشام. وتقدّم في الأيّام الناصريّة يوسف، وبعده، (1) في التكملة: ابن يونس.
(2) الأعلام 2/ 108؛ هدية العارفين 1/ 250؛ تاريخ آداب اللغة العربية لزيدان 3/ 199؛ دائرة المعارف الإسلامية 6/ 141.
(3) لم نعرف سموطيّة ولا دماص قبلها.
(4) في المخطوط: ابن أبي طالب.
(5) القمّص: رتبة دينية عند الأقباط (دوزي).
(6) وادي هبيب هو وادي نطرون (السلوك 1/ 502 هامش 3)، ودير يحنّس- لا أبي يحنّس كما في المخطوط- ذكره الشابشتيّ في الديارات 312 وياقوت، وقالا: من أعمال سمنود بحوف مصر.

الحديث: 1062 - الجزء: 3 - الصفحة: 13

إلى أيّام الظاهر بيبرس. واختصّ بالأمير علاء الدين طيبرس الوزيريّ نائب الشام، وعظم قدره.
ثمّ قبض عليه بعده، وحبس بالقاهرة مدّة سنين. ثمّ أفرج عنه، واستقرّ بديوان الجيش بمصر. ثمّ أضيف إليه ديوان جيش الشام. ثمّ قبض عليه واعتقل. ثمّ أفرج عنه. فمضى من القاهرة إلى دمشق بطّالا. وأقام بها حتى مات سنة اثنتين وسبعين وستّمائة عن سبعين سنة بدمشق.
وله تاريخ مفيد (1)، وله فضيلة.

1063 - جرجي الأنطاكيّ وزير روجار [- 546] (2)
جرجي بن ميخائيل الأنطاكيّ، وزير روجار ملك الإفرنج بجزيرة صقلّيّة.
كان من جملة النصارى، وعمل هو وأهل بيته لملك القسطنطينيّة مدّة. ورفع عليه وعلى أهله فأمر الملك بوصولهم إليه بالأهل والولد، فجمعوا في مركب وخرجوا في أربعين نفسا. فلقيهم أسطول السلطان تميم بن المعزّ بن باديس صاحب بلاد الغرب، وذلك في سنة نيف وثمانين [294 ب] وأربعمائة، وهو راجع من غزو جزائر القسطنطينيّة، فأخذهم وأتى بهم إلى المهديّة من أرض إفريقيّة.
فسألوا الحضور بين يدي تميم فأمر بإحضارهم فذكروا أنّهم حسّاب وأنّ السلطان ينتفع بهم في الخدم. فأحسن تميم إليهم وقلّدهم الأمور. فظهر نصحهم. وولّى جرجي هذا عاملا على مدينة سوسة. وجعل سمعان أخاه بين يديه وكان لم يبلغ
الحلم. فجعل يلتقط الأخبار من إخوته ومن غيرهم ويوصلها إليه. فبلغ السلطان يحيى ابن تميم عن سمعان أنّه نقل عنه كلاما. فضاق به صدره وثقل على يحيى بن تميم فأمر من خنقه ليلا.
ومات السلطان تميم وقام من بعده ابنه يحيى بن تميم فخافه جرجي، وكتب إلى السلطان عبد الرحمن (3) وزير الملك روجار بن روجار ملك الفرنج المعروف بأبي تليس صاحب جزيرة صقلّيّة يأمره فيه أن يبعث له شينيّا غزوانيّا ليهرب فيه. فوصل الشيني إلى المهديّة في سنة اثنتين وخمسمائة، وفيه رسول إلى السلطان يحيى بن تميم. فأخذ جرجي وجميع أقاربه وسار بهم بحيث لم يعلم به أحد.
فلمّا قدموا عليه أحسن إليهم وولّاهم بصقلّيّة فأظهروا النصح فصار لهم عنده منزلة. وشبّ الملك روجار وشارك عبد الرحمن الوزير في الأمر والنهي. فتقرّب إليه جرجي بكلّ ما يوافقه.
فبعث جرجي رسولا إلى مصر كرّات متعدّدة.
ولم يزل جرجي يسعى بالسلطان عبد الرحمن حتّى أخذه روجار وجعله في قفص حديد وقتله.
وولّى وزارته أبا الضوء كاتب إنشائه، وكان من أهل الأدب، فلم ينهض بالأمر. فولّى جرجي الوزارة، فجمع الأموال ورتّب قواعد الملك وحجب روجار عن الرعيّة، وجعل له زيّا كزيّ المسلمين، لا يركب ولا يظهر للرعيّة إلّا في الأعياد، وبين يديه الخيل المسوّمة بسروج الذهب والفضّة، والأجلّة المرصّعة بالأحجار، والقباب بالهوادج، والبنود المذهّبة، والمظلّة والتاج على رأسه. (1) هما تاريخان: الأول إلى ظهور الإسلام، والثاني إلى عصر الظاهر بيبرس (زيدان والزركلي). وفي الهدية 1/ 250 سمّاه الجامع لأخبار العالم إلى سنة 1118 م.
(2) اتّعاظ 3/ 187؛ الكامل (سنة 543)؛ رسالة إدريس (انظر الفهرس).
(3) عبد الرحمن بن عبد العزيز النصراني، ويقول إدريس 335: إنّ المصادر المسيحيّة تسمّيه «كرستوبولوص».

الحديث: 1063 - الجزء: 3 - الصفحة: 14

ونعت جرجي بالسيّد الأجلّ المرتضى عزّ الملك المظفّر فخر الجلال نظام الرئاسة زعيم الجيوش شرف الوزراء أمير الأمراء. وأوقف روجار على سير الملوك، وأمر كاتبا من كتّابه يعرف بالحنش فجمع له سيرة.
فلمّا كانت سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة عند أخذ المهديّة بلغت شوانيه مائتي شيني ومائة طريدة، غير الحمالة. فخرج جرجي في الأسطول بنفسه وفتح الجزائر التي بين المهديّة وصقلّيّة. ثمّ صار في ملكه من سواحل إفريقيّة ما بين أوّل طرابلس إلى الحمّامات بقرب تونس، وفي البرّ إلى قرب القيروان. واتّسعت دولة روجار بتدبير جرجيّ. فلمّا وقع الغلاء في المغرب مع الفتن، رحل إليه من الأمراء والقضاة والفقهاء والأدباء والشعراء عالم كبير، فأوسعهم جرجي وروجار رفدهما وأنزلاهم عندهما، فعمرت الجزيرة أحسن عمارة وقصدها السّفارة من كلّ البلاد بأنواع البضائع وطرف التجارة، إلى أن كانت سنة ستّ وأربعين وخمسمائة، مات جرجي الوزير وهو في التسعين. فأقرّ روجار ولده ميخائيل بن جرجي في الوزارة.
ثمّ مات روجار في العشر الأوّل من ذي الحجّة سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.

1064 - جرجي الناصريّ [- 772] (1)
[404 أ] جرجي [ ... ]، الأمير سيف الدين، أحد المماليك [الناصريّة].
تنقّل في الخدم حتى عمل دوادارا صغيرا في أيّام الصالح إسماعيل. ثمّ عمله المظفّر حاجي
دوادارا كبيرا في جمادى الآخرة سنة ثمان وأربعين، فقتل المظفّر في شهر رمضان منها.
وأخرج إلى دمشق أمير عشرة وعمل الأمير طشبغا دوادارا عوضه.
ثمّ أعيد إلى مصر وأنعم عليه بإمرة طبلخاناه.
ثمّ عمل أمير حاجب نائبا عوضا عن الأمير طشتمر القاسميّ. ثمّ عمل خزندارا في أيّام السلطان حسن الثانية. ثمّ استقرّ أمير أخور في أيّام الأشرف شعبان. ثمّ نقل إلى نيابة حلب.
ثمّ أعيد إلى دمشق أميرا كبيرا إلى أن مات [295 أ] في صفر سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة.

1065 - جركتمر بن بهادر [- 742] (2)
[392 أ] جركتمر بن بهادر رأس نوبة، الأمير سيف الدين، ابن الأمير سيف الدين.
كان من الزام الأمير بيبرس الجاشنكير بعد قتل أبيه (3). فلمّا تسلطن وبدا الزوال على دولته أمّر من مماليكه والزامه في أوّل شهر رمضان سبعة وعشرين نفرا، منهم جركتمر هذا. وفرّ المظفّر في سادس عشره. وقدم الملك الناصر محمد بن قلاوون يوم عيد الفطر وقبض في سادس عشر شوّال على اثنين وعشرين أميرا، لم يفلت منهم إلّا جركتمر. وإنّ أخته كانت تحت ابن الأمير قراسنقر فأشار إليه قراسنقر بعينه ففهم ما أشار به ووضع يده على أنفه كأنّه رعف، وخرج من القصر. فلم يشعر به أحد. واختفى في بيت قراسنقر حتى شفع فيه فعفا السلطان عنه (4). (1) الدرر 2/ 71 (1450)؛ السلوك 3/ 192.
(2) الدرر 2/ 70 (1447)؛ السلوك 2/ 605.
(3) هو الأمير بهادر رأس نوبة (السلوك 2/ 11).
(4) السلوك 2/ 76، وكان زوج ابنته.

الحديث: 1064 - الجزء: 3 - الصفحة: 15

وما زال على مكانته حتّى مات السلطان وقام من بعده الأمير قوصون بتدبير الدولة. [ف] بعثه إلى حماة وطرابلس مبشّرا بسلطنة الأشرف كجك.
فلمّا عاد أخرجه إلى قوص لحفظ المنصور أبي بكر وقد نفاه إليها، وقرّر معه معاونة عبد المؤمن والي قوص على قتله. فعاد بعد قتله. فلم يبق قوصون إلّا أيّاما وثار به الأمير آي دغمش والأمراء وقبض عليه. وطلب جركتمر وسجنه. ثمّ أخرج إلى الإسكندريّة وقتل بها في شوّال سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة.
وكان يجيد اللعب بالرمح والرمي بالنشّاب، وله يد طولى في صيد الوتر وصيد الطيور ولعب الكرة. وكان جميلا كريما.

1066 - جرمك الناصريّ [- 692] (1)
[395 أ] جرمك الناصريّ، الأمير سيف الدين، أحد مماليك الناصر يوسف صاحب حلب.
تنقّل في الخدم من أوّل الدولة التركيّة وصار من جملة الأمراء في الأيّام الظاهريّة بيبرس. وأقرّه المنصور قلاوون على إمرته. ثمّ قبض عليه في جمادى الأولى سنة تسع وثمانين وستّمائة لمفاوضة جرت بينه وبين الأمير طرنطاي أغلظ له فيها بحضرة الأمراء. ومات [المنصور] وهو في السجن، فأفرج عنه الأشرف خليل عند ما تسلطن وأنعم عليه بالإمرة على عادته.
ثمّ قبض عليه وهو يحاصر عكّا في جمادى الأولى سنة تسعين وسجنه بقلعة الجبل إلى أن قتله في ليلة أوّل المحرّم سنة اثنتين وتسعين وستّمائة فيمن قتل من الأمراء.
وكان سليم الباطن يخدعه المنجّمون بأنّه يلي السلطنة، فتتعلّق نفسه بذلك وينعم عليهم.
وكان تتريّ الجنس من كبار المغل كبير النفس شجاعا معظّما في الدول.

1067 - المقوقس (جريج بن مينا) (2)
جريج بن مينا بن قرقب المقوقس.
وجّهه هرقل ملك الروم إلى مصر أميرا، وجعل إليها حربها وجباية خراجها، فنزل الإسكندريّة.
وبعث إليه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حاطب بن أبي بلتعة (3) بكتابه إليه سنة سبع من الهجرة، فوافاه بالإسكندريّة. فلمّا دخل عليه أجلسه وتناول منه الكتاب وقبّله وضمّه إلى صدره وقال: مرحبا بكتاب النبيّ العربيّ. ثمّ قرأه، فإذا فيه: باسم الله الرحمن الرحيم. من محمّد رسول الله إلى المقوقس عظيم القبط. سلام على من اتّبع الهدى. أمّا بعد، فإنّي أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرّتين. يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران: 64].
وقيل: بل كان في الكتاب بعد البسملة: أمّا بعد، فإنّ الله أرسلني رسولا وأنزل عليّ قرآنا مبينا وأمرني بالإعذار والإنذار ومقاتلة الكفّار حتى يدينوا بديني ويدخلوا في ملّتي. وقد دعوتك إلى الإقرار بالوحدانيّة [لله] الواحد الأحد وأنّي (1) النجوم 8/ 37.
(2) الخطط 1/ 45؛ النجوم 1/ 8؛ السيرة الحلبيّة 3/ 280؛ ابن كثير 3/ 515؛ سيرة دحلان 2/ 173.
(3) حاطب بن أبي بلتعة، انظر ترجمته في المقفّى رقم 1116.

الحديث: 1066 - الجزء: 3 - الصفحة: 16

رسول الله. فإن أنت أجبت فقد سعدت، وإن أبيت فقد شقيت. والسلام على من اتّبع الهدى. ويا أهل الكتاب تعالوا [295 ب] إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ... الآية.
فلمّا قرأه أخذه فجعله في حقّ من عاج وختم عليه. وأنزل حاطب بن أبي بلتعة في داره. ثمّ أرسل إليه ليلة وليس عنده أحد إلّا ترجمان له فقال: ألا تخبرني عن أمور أسألك عنها، فإنّي أعلم أنّ صاحبك قد تخيّرك حين بعثك.
فقال حاطب: لا تسألني عن شيء إلّا صدقتك.
قال: إلام يدعو محمّد؟
قال: إلى أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتخلع ما سواه وتأمر بالصلاة.
قال: فكم تصلّون؟
قال: خمس صلوات في اليوم والليلة، وصيام شهر رمضان، وحجّ البيت، والوفاء بالعهد.
وينهى عن أكل الميتة والدم.
قال: من أتباعه؟
قال: الفتيان من قومه وغيرهم.
قال: فهل يقبل قوله (1).
قال: نعم.
قال: صفه لي.
(قال): فوصفته بصفة من صفته [و] لم آت عليها (2).
قال: قد بقيت أشياء لم أرك ذكرتها: أفي عينيه حمرة؟
قلت: ما تفارقه. وبين كتفيه خاتم النبوّة.
ويركب الحمار ويلبس الشملة ويجتزى بالتمرات والكسر، لا يبالي من عمّ أو ابن عمّ.
قال: هذه صفته.
وفي رواية: هذا زمان يخرج فيه النبيّ الذي نجد نعته وصفته في كتاب الله تعالى. وإنّا لنجد صفته أنّه لا يجمع بين أختين في ملك يمين ولا نكاح، وأنّه يقبل الهديّة ولا يقبل الصدقة، وأنّ جلساءه المساكين، وأنّ خاتم النبوّة بين كتفيه.
وفي رواية: أنّ المقوقس استدعى بسفط واستخرج منه سمطا (3) فيه صفة الأنبياء عليهم السلام، وفي آخره صفة رسول الله صلّى الله عليه وسلم. ثمّ أمر حاطب بن أبي بلتعة أن يصف له رسول الله صلّى الله عليه وسلم ليطابق به ما عنده: فلما نعته حاطب قال المقوقس:
صدقت، هكذا صفته. قد كنت أعلم أنّ نبيّا قد بقي، وقد كنت أظنّ أنّ مخرجه بالشام، وهناك كانت تخرج الأنبياء من قبله. فأراه قد خرج في العرب في أرض جهد وبؤس. والقبط لا تطاوعني في اتّباعه، ولا أحبّ أن تعلم بمحاورتي إيّاك.
وسيظهر على البلاد وينزل أصحابه من بعده بساحتنا هذه حتّى يظهروا على ما ههنا. وأنا لا أذكر للقبط من هذا حرفا. فارجع إلى صاحبك.
وفي رواية: لولا الملك- يعني ملك الروم- لأسلمت.
ثمّ دعا كاتبا يكتب بالعربيّة فكتب: لمحمّد بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط، سلام. أمّا بعد، فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت وما تدعو إليه. وقد علمت أنّ نبيّا قد بقي، وقد كنت أظنّ أنّه يخرج بالشام. وقد أكرمت رسولك، وبعثت إليك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم، (1) في المخطوط: قومه، والإصلاح من الخطط 1/ 45.
(2) يعني: بشيء من صفاته، وزدنا الواو من الخطط. وعند دحلان: فوصفته فأوجزت.
(3) قراءة ظنّيّة، ولعلّها: نمط، وهو ضرب من البسط.

الجزء: 3 - الصفحة: 17

وبكسوة، وأهديت إليك بغلة لتركبها، والسلام.
ويقال إنّه كتب: باسم فاطر السماوات، ومنزل البركات، والإنجيل والتوراة، الواصف نفسه في الإنجيل صاحب التحريم والتحليل. من المقوقس إلى محمّد بن عبد الله. أمّا بعد، فقد ورد كتابك وقرأته وفهمته. وأنت تقول إنّ الله أرسلك رسولا، وفضّلك تفضيلا، وأنزل عليك كتابا مبينا. فكشفنا عن خبرك فوجدناك أقرب داع إلى الحقّ، وأفضل من تكلّم بالصدق. ولولا أنّي ملكت ملكا عظيما، كنت أوّل من آمن بك. ولكنّ النفس لا تميل إلى ترك دين نشأ فيه الصغير، واستمرّ عليه الكبير.
وأنا أعوذ بالله من متاركتك إلى أن يدين بدينك الخ [ل] ق في جميع البلاد. وإنّي خاتم على كتابك وجاعله عندي. وما بيني وبينك إلّا أن يقهر جيرانك من العرب، ويهلك الملكان كسرى وقيصر. فإذا استقام لك الأمر كنّا في جملة من دان لك، والسلام.
وإنّه بعث مع حاطب هديّة لرسول الله صلّى الله عليه وسلم فيها فرس بسرجه ولجامه، وبغلة شهباء بسرجها ولجامها، وحمار أشهب، وجارية سوداء، وجارية بيضاء من أجمل نساء القبط اسمها مارية، وغلام مجبوب، وطيب وعمامة وألف دينار، وثياب من قباطيّ مصر، وعسل من عسل بنها.
وقيل: بل أهدى إليه أربع جوار، منهنّ جاريتان أختان وهما مارية وسيرين من حفن إحدى ضياع أنصنا (1) لهما شأن في القبط عظيم وجمال بارع لم يكن بمصر أحسن منهما، وغلاما مجبوبا يقال له مابور [ ... ] وحمارا أشهب، وبغلة شهباء بسرجها ولجامها، وفرسا، وألف مثقال ذهبا،
وعشرين ثوبا من قباطيّ مصر، مع طرف من طرفهم، وعسلا من عسل بنها وربعة إسكندرانيّة كان صلّى الله عليه وسلم يعمل فيها جهازه من مكحلة ومشط وما سوى ذلك.
ووهب لحاطب مائة دينار وخمسة أثواب وأحسن ضيافته.
وقد قيل إن يعفورا حمار النبيّ صلّى الله عليه وسلم إنّما هو من هديّة فروة بن عمرو الجذاميّ عامل قيصر على عمان.
وأمر رسوله ابن جبر (2) أن ينظر من جلساء النبيّ صلّى الله عليه وسلم وينظر إلى ظهره هل يرى شامة كبيرة ذات شعر، ففعل ذلك الرسول. فلمّا قدم على [369 أ] رسول الله صلّى الله عليه وسلم في ذي القعدة من السنة المذكورة قدّم إليه الأختين والدّابّتين والعسل والثياب وغيرها، وأعلمه أنّ ذلك كلّه هديّة. فقبل رسول الله صلّى الله عليه وسلم الهديّة وكان لا يردّها من أحد من الناس. فلمّا نظر إلى مارية وأختها سيرين- ويقال: حنّة وقيل: قيصرا- أعجبتاه، وكره أن يجمع بينهما، وكانت إحداهما تشبه الأخرى، فقال: اللهمّ اختر لنبيّك! - فاختار الله له مارية، ووهب أختها لمحمّد بن مسلمة الأنصاريّ- وقيل: بل وهبها لدحية بن خليفة الكلبيّ.
وقيل: بل أهدى المقوقس لرسول الله ثلاث جوار، منهنّ مارية أمّ إبراهيم عليها السلام، وواحدة وهبها لأبي جهم بن حذيفة العبدريّ، وواحدة وهبها لحسّان بن ثابت. وكانت البغلة والحمار أحبّ دوابّه إليه صلّى الله عليه وسلم، وسمّى البغلة الدلدل وسمّى الحمار يعفور، وأعجبه العسل فدعا في عسل بنها بالبركة. وبقيت تلك الثياب حتى كفّن في بعضها صلّى الله عليه وسلم. (1) حفن: من قرى الصعيد، وكذلك أنصنا على شرقيّ النيل (سيرة ابن هشام 1/ 7 هامش 5 و 6). وفي الخطط 1/ 46 أنّ الهدايا وصلت مع حاطب سنة سبع.
(2) في الخطط 1/ 47: اسمه عبد الله القبطيّ مولى بني غفار.

الجزء: 3 - الصفحة: 18

ولمّا توجّه عمرو بن العاص بالجنود إلى مصر، بلغ ذلك المقوقس، فسار من الإسكندريّة إلى مصر وجهّز الجيوش لقتاله. فما زال عمرو يهزمهم حتّى نزل على الحصن وقد تحصّن به المقوقس وخندق حوله، وجعل للخندق أبوابا وبثّ في أفنيته حسك الحديد. فلمّا اشتدّ الحصار تنحّى المقوقس ومعه أكابر القبط وخرجوا من باب الحصن القبليّ، ودونهم جماعة يقاتلون المسلمين، حتى لحقوا بجزيرة الفسطاط وقطع الجسر وذلك في جري النيل وترك المندقور (1) على الحصن، فلم يزل يقاتل المسلمين إلى أن غلب وصار إلى المقوقس بالجزيرة. فأرسل المقوقس إلى عمرو: إنّكم قوم قد ولجتم في بلادنا وألححتم على قتالنا وطال مقامكم في أرضنا. وإنّما أنتم عصبة يسيرة، وقد أظلّكم الروم وجهّزوا إليكم، ومعهم العدّة والسلاح. وقد أحاط بكم هذا النيل وإنّما أنتم أسارى في أيدينا.
فابعثوا إلينا رجالا منكم نسمع من كلامهم، فلعلّه أن يأتي الأمر فيما بيننا وبينكم على ما تحبّون ونحبّ وينقطع عنّا وعنكم هذا القتال قبل أن تغشاكم جموع الروم فلا ينفعنا الكلام ولا نقدر عليه.
ولعلّكم أن تندموا إن كان الأمر مخالفا لطلبتكم ورجائكم. فابعث إلينا رجالا من أصحابكم نعاملهم على ما نرضى نحن وهم به من شيء.
فلم يجبه عمرو. ثمّ بعث إليه عبادة بن الصامت فتحاورا طويلا. ورجع عبادة وقد أبى القبط على المقوقس أن يجيبوه إلى [369 ب] أداء الجزية، وقطعوا الجسر. فقاتلهم المسلمون وقتلوا وأسروا من كان بالقصر من جموع الروم
والقبط. فقال لهم المقوقس: ألم أعلمكم هذا، وأخافه عليكم. ما تنتظرون؟ فو الله لتجيبنّهم إلى ما أرادوا طوعا، أو لتجيبنّهم إلى ما هو أعظم منه كرها. فأطيعوني من قبل أن تندموا!
فأذعنوا إلى قوله ورضوا بإعطاء الجزية. فبعث المقوقس إلى عمرو يعلمه أنّه لم يزل حريصا [296 ب] على الإجابة إلى ما أراد، لكنّ القوم أبوا عليّ، فلم يكن لي أن أفتات عليهم، وقد عرفوا نصحي.
فأعطني أمانا أجتمع أنا وأنت، [أنا] في نفر من أصحابي وأنت في نفر من أصحابك.
فاجتمعا على عهد بينهما واصطلحا على أن يكون على كلّ ذكر بلغ الحلم من القبط ديناران دون الروم، فإنّهم يخيّرون بين الإقامة بمصر على هذا أو الخروج منها.
وكتب إلى ملك الروم يعلمه الخبر. فكتب إليه يقبّح رأيه ويؤكّد عليه في القتال. فقال المقوقس لمّا ورد عليه الكتاب: والله إنّ العرب على قلّتهم وضعفهم أقوى وأشدّ منّا على كثرتنا وقوّتنا. إنّ الواحد منهم ليعدل مائة منّا، فإنّهم قوم الموت أحبّ إليهم من الحياة، يقاتل أحدهم وهو يتمنّى أن لا يرجع إلى أهله وولده، ويرون أنّ لهم أجرا عظيما فيمن قتلوا منّا، ويقولون إن قتلوا: دخلوا الجنّة. وليس لهم رغبة في الدنيا ولا لذّتها. ونحن نكره الموت ونحبّ الحياة ولذّتها. فكيف نستقيم نحن وهؤلاء، وكيف صبرنا معهم؟ واعلموا معشر الروم أنّي لا أخرج ممّا دخلت فيه. وحذّرهم وأنّبهم وأعلم عمرو بن العاص بذلك كلّه، وأنّه والقبط ثابتون على ما عاهدوا عليه.
فألزمه عمرو أن يقدم بالإنزال والضيافة، وينصب الأسواق والجسور ما بين الفسطاط والإسكندريّة، ففعل ذلك. وصارت القبط أعوانا للمسلمين. (1) عند الكندي 8: المندقور الذي يقال له الأعرج. وفي الخطط 1/ 290: رجل من الروم يقال له الأعيرج.، وكذلك ياقوت (الفسطاط).

الجزء: 3 - الصفحة: 19

وقد قيل: إنّ المقوقس الذي كتب إليه رسول الله صلّى الله عليه وسلم سمّه ابنه بعد ما نزل عمرو بن العاص بلبيس بجيوش المسلمين، وقام من بعده بحرب عمرو. فثار أرجانوس بن راعيل على ابن المقوقس وملك القصر، ففرّ ابن المقوقس إلى الإسكندريّة، وصالح أرجانوس عمرو بن العاص.
وقد ذكرت في ترجمة المغيرة بن شعبة (1) رضي الله عنه خبر قدومه الإسكندريّة ومساءلة المقوقس له ولقومه بني مالك عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم، فتضمّن من أعلام النبوّة، ومن كلام المقوقس ما دلّ على علمه وتقدّم فضله. فراجعه تجده إن شاء الله.

1068 - جعفر بن حبيب القائد [- 401] (2)
[371 أ] ولّاه عبد الله بن محمّد الكاتب (3) مدينة باجة في سنة أربع وسبعين وثلاثمائة. ثمّ عزل عنها في سنة اثنتين وثمانين. ثمّ أعيد بعد أيّام.
وقدم إلى مصر غير مرّة رسولا من إفريقيّة بهديّة بعثها الأمير عدّة العزيز بالله أبو الفتح منصور ابن سيف العزيز بالله أبي الفتوح يوسف بن زيري بن مناد إلى أمير المؤمنين العزيز بالله أبي منصور نزار ابن المعزّ.
فقدم في سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة وعاد بهديّة جليلة في سنة أربع وثمانين إلى المهديّة، ومعه الفيل. فتلقّاه الأمير منصور وابنه باديس
والقضاة وخلائق، للنصف من ذي القعدة [سنة أربع وثمانين] (4). ثمّ سار بهديّة الأمير أبي مناد باديس بن منصور في يوم الاثنين سادسرمضان سنة ستّ وثمانين وعاد.
فلمّا قدم يانس العزيزي إلى طرابلس بعد ولايته برقة وخرج تمصولت إلى مصر، كما ذكر في ترجمة كلّ منهما (5)، دعا نصير الدولة أبو مناد باديس بالقائد جعفر بن حبيب، وخلع عليه، وحمله، وقلّده سيفا، وأخرج بين يديه الطبول والبنود، وأمره بالرحيل إلى طرابلس. فخرج من المنصوريّة مستهلّ رجب سنة تسعين وثلاثمائة، وسار حتى نزل من وراء يانس بمرحلتين، فأقام بقيّة رجب وشعبان ورمضان حتى بعث نصير الدولة إلى يانس وأجابه بما ذكر في ترجمته.
فكوتب جعفر بالنهوض إليه ومناجزته، فرحل حتى نزل صبرة واستظهر بالكتاب إلى يانس يخيّره بين مسيره إلى نصير الدولة أو محاربته، فاختار الحرب. وبرز إليه حتّى أشرف عليه يوم [371 ب] الجمعة الثاني من ذي القعدة. فخرج من الغد روّاد العسكرين، وكان بينهم قتال قتل فيه من أصحاب يانس سبعة من حماة فرسانه، وأتى برءوسهم إلى (1) ترجمة المغيرة مفقودة.
(2) ابن عذاري 1/ 242؛ وانظر رسالة هـ. ر. إدريس عن الدولة الزيريّة.
(3) عبد الله بن محمد الكاتب: نائب بلقين بن زيري على إفريقيّة، قوي نفوذه حتى خافه بنو زيري فقتله المنصور بن بلقين بيده سنة 377 (ابن عذاري 1/ 242).
(4) خبر الفيل في البيان 1/ 247 وفي أنموذج ابن رشيق 300 حيث نقل قصيدة علي التّونسيّ وفيها وصف الفيل، وفي الاتّعاظ 1/ 282، والزيادة منه.
(5) ترجمتا يانس وتموصلت مفقودتان. وفقد الثانية أغرب لأنّ مخطوط السليميّة احتفظ بحرف التاء، فهل يعني سقوطها منه أنّ الناسخ صدر عن اختيار وانتقاء؟ وتموصلت- أو تمصولت بن بكّار الأسود الحاكمي، أبو محمد، مولى ابن زيري، ولّاه طرابلس فجار [اتّعاظ 2/ 35]، فلمّا طلبه هرب إلى الحاكم بالقاهرة. وانظر النجوم 4/ 207 هامش 1. أمّا يانس الخادم أبو الحسن، فقد أرسله برجوان واليا على برقة ثمّ طرابلس (الخطط 3/ 25)، وذكر ترجمته في المقفّى دليل على أنّ المقريزيّ قد أتمّ قاموسه.، إذا اتّبع الترتيب المعقول من الألف إلى الياء.

الحديث: 1068 - الجزء: 3 - الصفحة: 20

جعفر فحمد الله وقال [297 أ]: هذا أوّل الفتح إن شاء الله. وبات على تحرّس واحتراس. فلمّا كان عند صلاة الفجر من يوم الأحد لأربع خلون منه، تعبّأ الفريقان واقتتلوا قتالا شديدا قتل فيه يانس، وانهزم أصحابه إلى المدينة. فكان أوّل من سبق إليها فتوح بن علي بن عقيانان بن الحسن الكتاميّ (1)، فقال لمن بها: البشرى يا أهل طرابلس! قد فتح الله لنا وقتلنا صنهاجة مقتلة عظيمة!
ففتحوا له الباب. فلمّا دخل وكّل من وقف عليه حتى وصل إليه المنهزمون. وشغل القائد جعفر بن حبيب عن اتّباع المنهزمين بما أصابه من الغنائم، وبمن قتل من الرجال حتى أفناهم عن آخرهم إلّا من فرّ. وتقدّم إلى طرابلس فوجد القوم قد تحصّنوا ونصبوا العرّادات وجعلوا الرجال على السور. فنزل بالمرج على نحو ميلين عن المدينة، وكانت بينه وبينهم وقائع كثيرة. وأخذ يجبي بوادي طرابلس وجميع قبائل البربر من هوارة ولماته وزناته وغيرهم وفرّق عمّاله إلى أن بلغه أنّ فلفل بن سعيد (2) الثائر على نصير الدولة قد توجّه يريد طرابلس، فجمع أصحابه ليلقاه ويحاربه فاختلفوا عليه. فرحل بهم في رجب سنة إحدى وتسعين إلى ناحية الجبل (3)، وكان يوما شديد [372 أ] الحرّ، وكان مع عساكره من الأثقال والعيال والأطفال ما لا يوصف. فاشتدّ بهم العطش حتى مات كثير منهم، وأسلم بعضهم ولده. وشرب رجل شربة فاستنقد عنها مائة
درهم. وطلبت امرأة من زوجها شربة فقال لها:
أنت طالق- ومضى عنها، فسقاها آخر شربة تزوّجها بها.
وسار جعفر بمن معه إلى جبال نفوسة، ولم يدخلها سلطان قبله، فآواه النفوسيّون.
ووصل فلفل بن سعيد إلى المناخ الذي كان به جعفر. فلمّا علم أين قصد تبعه حتّى قرب منه، فجمع جعفر أصحابه ليقاتله فاختلفوا عليه، ثمّ أجمعوا على القتال فزحف بهم على تعبئته. فلمّا أحسّ بهم فلفل رحل إلى طرابلس، فمضى جعفر عائدا إلى المدينة المنصوريّة فوصل إليها يوم الأربعاء لتسع بقين من شهر رمضان، ووصل فلفل بن سعيد إلى طرابلس فملكها حتّى مات.
ولم يزل جعفر بن حبيب على حاله إلى أن مات بالمنصوريّة يوم السبت لليلة بقيت من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعمائة.
وكان رجلا حليما عاقلا صبورا فاضلا بعيد الغضب محتملا مفتقدا لأحوال رجاله وحاشيته، فمن علم به منهم خلّة سدّها مسديا له بذلك من غير سؤال. وكان مقتصدا في أموره غير مبذّر ولا مقتّر ضحوكا مستبشرا أبدا.
وولي ابنه هاشم بن جعفر بعده ما كان تولّاه من كتابة نصير الدولة أبي مناد باديس.

1069 - جعفر بن الحسين بن جوهر القائد [- 401]
[373 أ] أبو [ ... ]، ابن قائد القوّاد أبي عبد الله ابن القائد أبي الحسين جدّه جوهر، [و] هو الذي أخذ مصر وبنى القاهرة. وتقدّم أبوه الحسين في أيّام الحاكم بأمر الله تقدّما زائدا ثمّ قتله كما تقدّم (1) في الاتّعاظ 2/ 34: ابن عقبان، وفي رسالة إدريس 1/ 101: غفيانان، ويجيء اسم علي بن عقيانان في ترجمة جوهر.
(2) فلفل بن سعيد بن خزرون الزناتيّ، وفي الاتّعاظ 2/ 51:
فلفول.
(3) أي: جبل نفوسة.

الحديث: 1069 - الجزء: 3 - الصفحة: 21

في ترجمته (1). فلم يأمن جعفر هذا بعد قتل أبيه، وفرّ من القاهرة بإخوته إلى بني جرّاح فأعطوهم الذمام وأجاروهم وأمّنوهم. فبعث الحاكم في طلبهم فدافعوا وسوّفوا. فأعمل الحاكم الحيلة، ودعا بمفلح من جملة عبيده وخواصّهم، فأمره بما أحبّ ثمّ أظهر أنّه سخط عليه فاعتقله وقبض على أمواله وأملاكه وضياعه، وتركه في السجن مدّة.
ثمّ فرّ بحيلة عملها، ثمّ لحق ببني جرّاح (2)، فتوجّعوا له وقاموا بأمره وأنزلوه عندهم.
فخلا بجعفر بن الحسين وإخوته وقال: إنّ هذا الرجل- يعني مفرج بن دغفل بن جرّاح- قد فعل معنا جميلا، ولم يقبل فينا كتابا ولا رسولا، غير أنّ العرب يستميلهم المال، ويخشى أن يبذل الحاكم الرغائب فينا فيبعث إليه بنا كما فعل في أيّام العزيز بالله بفلان وفلان، فيقتلنا بعد أن يمثّل بنا. وابن جرّاح وإن منعه مرّة، فإنّه لا يخرج عن طاعته جملة.
ولم يزل يخوّفهم إلى أن قالوا [297 ب] له: فما ترى؟
قال: أرى أن نبذل مالا لمن يأخذ بنا (3) طريقا يوصلنا إلى بغداد حيث لا ينفذ للحاكم حكم، ولا يقبل منه أمر.
فعزموا على ذلك وساروا، وقد تقدّمت كتب مفلح إلى جيش بن الصمصامة بدمشق، فأقام لهم
الأرصاد على كلّ طريق فما شعروا، وقد نزلوا منزلا، حتى قبض عليهم، [373 ب] فضربت رقبة جعفر وإخوته. وحمل مفلح إلى الحاكم فردّ إليه أمواله وأملاكه ورفع منزلته (4).

1070 - جعفر بن عبد الغفّار الكاتب [- بعد 271] (5)
[374 أ] استكتبه أحمد بن طولون لمّا وجّه كاتبه أحمد بن محمد الواسطيّ (6) إلى العراق، فاضطرب بما حمّله إيّاه من الأمر ولم يكمل له.
فقال حمدان بن خاقان: الأمير أيّده الله يحتاج إلى كاتب أوفى وزنا من هذا الكاتب. فقال له أحمد ابن طولون: أنا أحتمله وأقنع به لأنّه مصري (7).
فقال: والأمير أيّده الله يرى أنّ الكاتب المصريّ أكتب من العراقيّ وأنهض بما يتولّاه؟
فقال: اعلم أنّ أصلح الأشياء لمن ملك بلدا أن يكون كاتبه فيه من أهله، لأ [نّه] يجمع بذلك أشياء يحمدها ويحمد عاقبت [ها]، منها: أنّ عمّال الكاتب وشمله وكلّ ما يملكه معه في بلده.
ومنها أنّ جميع ما يكسبه فيه. وإن كان يرغب في (1) ترجمة الحسين بن جوهر: رقم 1228 ولم يذكر فيها قتله، فلعلّها مبتورة. والغريب أن يتقدّم الحسين على جعفر، باعتراف المؤلّف نفسه، فالخلل في الترتيب الأبجدي ليس من فعل الناسخ. ولعلّ المقريزيّ كان ينوي مراجعة الترتيب عند تبييض مسوّداته.
(2) بنو الجرّاح الطائيّون: انظر فصل ماريوس كانار عنهم في دائرة المعارف الإسلامية، وقد استعرض بالتفصيل تقلّبات مفرّج بن دغفل بالخصوص. ولا نعرف متى وقع الغدر بأحفاد جوهر.
(3) في المخطوط: منّا.
(4) تفتقر هذه الترجمة إلى التدقيق: متى فرّ جعفر هذا إلى بني الجرّاح؟ ومتى وقع في الفخّ الذي نصبه له جاسوس الحاكم؟ ومن هم الإخوة الذين قتلوا معه؟
(5) لم نجد له ترجمة. ولئن ذكر الكندي: ولاة 219 أحمد بن محمد الواسطيّ، فإنّه لم يذكر خلفه هذا.
والترجمة خالية من الحوادث والتفاصيل، وإنّما ساقها المقريزيّ شاهدا على حنكة ابن طولون في استخدام الرجال. فكلامه هنا درس في سياسة الدولة. وانظر مغرب ابن سعيد (قسم مصر) ص 83، وسيرة ابن طولون 106 - 107.
(6) في المخطوط: ابن الواسطيّ، والإصلاح من الكندي.
وانظر ترجمة الواسطي مع إضافات الجزء الأول رقم 694/ 20.
(7) في المخطوط: لا مصري.

الحديث: 1070 - الجزء: 3 - الصفحة: 22

تجارة كانت تجارته فيه، أو في شراء عقار أو بناء كان فيه. ومنها أنّ جميع ما يتجمّل به وولده وعياله و [ما] يعتقده لهم من مال قليل وكثير، ففي بلده، وما يعتقده من ضيعة أو ربع أو ماشية، فكلّه عمارة لبلده. ومنها أنّه رهين بجناية إن كانت منه أو من أحد بسببه. ومع هذا كلّه فأهله ظاهرون لي منصرفون في خدمتي.
والكاتب الغريب ليس كذلك لأنّه يعتقد المستغلّات في بلده النائي عنّي، وجهده [في] عمارة بلده بتخريب بلدي. وهو في كلّ حال متطلّع إلى بلده. فإن اجتمع عليّ منه أن يكون رئيس بلده صارت الخلطة والاختصاص بالمقيمين في بلده بالمواصلات سببا لما لا أريده.
فهذا الذي أكره من كتّاب العراق، وإن كنت عالما بما فيهم من الصناعة وتقدّمهم في الكتابة.
فقال له حمدان: قد أصاب الأمير أيّده الله الرأي، ووفّقه الله.

1071 - ابن سيّد بونة المقرئ [- 624] (1)
[375 أ] جعفر بن عبد الله ابن سيّد بونة، الأستاذ أبو أحمد، الخزاعيّ، الأندلسيّ، القسنطانيّ، المقرئ، العابد.
قرأ القراءات على أبي الحسن بن هذيل وسمع منه ومن ابن النعمة. وسمع التيسير من أبي الحسن في سنة ستّين وخمسمائة. وحجّ بعد السبعين وخمسمائة فمرّ بمصر.
وعاد مائلا إلى الزهد والتخلّي، وكان شيخ الصوفيّة في وقته، علا ذكره وبعد صيته في العبادة.
توفّي في ذي القعدة سنة أربع وعشرين وستّمائة عن سنّ عالية تقارب المائة، وشيّعه خلق كثير، وانتاب الناس زيارة قبره تبرّكا به.
وقسنطانة من عمل دانية (2).

1072 - الأدفوّيّ صاحب الطالع السعيد [685 - 748] (3)
[375 أ] جعفر بن عبد الله بن ثعلب بن جعفر بن علي بن المطهّر بن نوفل، كمال الدين، أبو الفضل، الأدفوّيّ، الشافعيّ.
ولد للنصف من شعبان سنة خمس وثمانين وستّمائة. وسمع من الأثير أبي حيّان، والسرّاج الأرمني، والتاج الدشنائي، وحدّث، وصنّف كتاب «الإمتاع في حكم السماع» (4)، دلّ على اطّلاع كبير، وكتاب «الطالع السعيد في تاريخ الصعيد» نقلت منه في هذا الكتاب كثيرا، وهو كتاب نفيس يشتمل على فوائد وتراجم لا توجد في غيره. ودرس في الحديث بمسجد ابن البابا [و] أعاد بالمدرسة الصالحيّة من القاهرة، وكان مقيما بها، ولم يتزوّج.
توفّي يوم الثلاثاء سابع عشر صفر سنة ثمان وأربعين وسبعمائة (5).
وكان فاضلا، له مشاركة في علوم عديدة، وله خبرة بالموسيقى ومعرفة تامّة بالتاريخ. (1) غاية النهاية 1/ 192 (887)؛ التكملة لابن الأبّار 244؛ نفح 2/ 506.
(2) في المخطوط: قسطنطانيّ وقسطنطانيّة، والإصلاح من ياقوت.
(3) الأعلام 2/ 116؛ شذرات 6/ 153 - الدرر 1/ 1452؛ الوافي 11/ 99 (162)؛ وأعيان العصر 2/ 152 (536) وهو فيهما: جعفر بن تغلب. وفي الخطط 1/ 305:
جعفر بن ثعلب.
(4) مخطوط بمكتبة ح. ج. عبد الوهاب بتونس.
(5) في الوافي والأعيان: سنة 749، وفي الدرر: في أوائل سنة 748.

الحديث: 1071 - الجزء: 3 - الصفحة: 23

1073 - جعفر بن علي بن هبة الله الإسكندراني [546 - 636] (1)
[377 أ] جعفر بن علي بن هبة الله بن جعفر بن يحيى، الشيخ أبو الفضل، ابن أبي الحسن، ابن أبي البركات، ابن أبي الفضل، ابن منير، الهمداني، الإسكندرانيّ، المقرئ، المالكيّ.
ولد بالإسكندريّة في العاشر من صفر سنة ستّ وأربعين وخمسمائة. وسمع الكثير من الحافظ السلفيّ والشريف أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن يحيى العثماني، وأبي الطاهر بن عوف، وأبي القاسم [298 أ] أحمد بن جعفر بن إدريس الغافقي، وأبي يحيى اليسع بن عيسى بن حزم، والحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد الحضرميّ، في آخرين، وحدّث بمصر ودمشق وغيرهما.
ومات بدمشق في ليلة السادس والعشرين من صفر سنة ستّ وثلاثين وستّمائة.
وقرأ القراءات على عبد الرحمن بن خلف الله القرشيّ. وتفقّه وأخذ العربيّة، وكتب بخطّه كثيرا.
وأقرأ الناس بمسجده. ثمّ طلب في آخر عمره إلى دمشق وحدّث بها. وقرأ عليه القراءات الشيخ علي الدهّان وعبد النصير المريوطيّ، ورشيد الدين ابن أبي الدرّ، وجماعة.
وحدّث عنه أبو الحسن اليونينيّ، وأحمد بن موسى [البطرنيّ]، والقاسم بن عمر الهواري وخلق كثير.
وكان ثقة خيّرا كثير الفضائل.

1074 - جعفر بن عمر أمير برقة [- بعد 736] (2)
[378 أ] جعفر بن عمر [ ... ]، أحد أمراء برقة.
وشى به قائد وسليمان، من أهل برقة، إلى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون بسبب فرسين عنده دلّا السلطان عليهما. فامتنع من إرسالهما، وأنكرهما [واتّهم] أنّه يمتنع من إعطاء زكاة الغنم ويغير على عربان الطاعة. فبعث لحربه الأمير أيتمش المحمّديّ في سنة تسع عشرة وسبعمائة وحاربه كما ذكر في ترجمته (3).
فلمّا عاد أيتمش قدم بعده بأسبوع ونزل على الأمير بكتمر الساقي مستجيرا به من غضب السلطان، فأجاره ووعده بكلّ خير ونزّله عنده، وحدّث السلطان فيه. فسرّ به وأمر به. فلمّا مثل بخدمته قرّبه. فاعترف بالخطإ، وشكا من قائد وسليمان وقال: ما جرت لنا عادة ولا لآبائنا بإعطاء العرب زكاة الغنم ولا يتجاسر علينا أحد.
ولولا حرمة السلطان ما طالت أيديهم منّا لشيء.
وها أنا أتيت أطلب العفو من مراحم السلطان وأقوم بكلّ ما يأمرني به ولا تحكم العرب فيّ.
فطيّب خاطره وأجاب سؤاله وخلع عليه. فدعا للسلطان، وشكر أيتمش وقال إنّه عفّ عن الحريم وستر الأهل وعفا بعد القدرة. فجمع السلطانبينه وبين أيتمش، فقال: جزاك الله خيرا عن مروءتك.
وأمر به السلطان فأنزل وأجري عليه الضيافة، فتردّد إلى الخدمة عدّة أيّام، وزوّده وأنعم عليه (1) الوافي 11/ 117 (197)؛ غاية النهاية 1/ 193 (891)؛ أعلام النبلاء 23/ 36 (26).
(2) الدرر 1/ 1453، وقدّرنا وفاته بوفاتي أيتمش سنة 736، وبكتمر سنة 733.
(3) أيتمش المحمديّ مرّت ترجمته رقم 867، وكذلك بكتمر الساقي رقم 939.

الحديث: 1073 - الجزء: 3 - الصفحة: 24

بذهب كثير وكسوة فاخرة وأعاده إلى بلاده. فأقام يبعث القود في كلّ سنة مدّة أعوام.

1075 - ابن علوان ذخيرة الملك [- بعد 516] (1)
[376 أ] جعفر بن علوان، ذخيرة الملك.
ولّاه الآمر بأحكام الله ولاية القاهرة والحسبة في سنة اثنتي عشرة وخمسمائة. فاشتدّ عسفه وظلمه. وبنى المسجد الذي عرف به، وسمّاه العامّة مسجد «لا بالله»، فإنّه كان يقبض الناس من الطريق ويعنّفهم في العمل به فيقولون له: لا بالله! - فيقيّدهم ويستعملهم بغير أجرة. ولم يعمل فيه منذ أنشأه إلّا صانع مكره، أو فاعل مقيّد.
وكان قد أبدع في عذاب الجناة وأهل الفساد أنواعا من العقوبات خرج فيها عن الحدّ. فابتلاه الله بالأمراض التي ما عهد الناس مثلها، حتّى مات. فتجنّب الناس تشييعه والصلاة عليه، وذكر عنه في حال غسله وحلوله بقبره ما يعيذ الله كلّ مسلم من مثله.
وهذا المسجد اليوم بجوار الرميلة تحت القلعة تجاه مدرسة السلطان حسن من شرقيّها.

1076 - أخو المأمون البطائحيّ [- 549] (2)
[379 أ] جعفر بن فاتك بن مختار بن حسن بن تمّام، الأمير ركن الخلافة، عزّ الملوك، أبو الفضل، ابن الأمير نور الدولة أبي شجاع، ابن الأمير منجد الدولة أبي الحسن، ابن الأمير أمين
الدولة أبي عليّ، المعروف بأخي الوزير الأجلّ المأمون أبي عبد الله محمد البطائحيّ.
رتّبه أخوه لمّا ولي وزارة الخليفة الآمر بأحكام الله أبي علي منصور، بحمل السيف الخاصّ، وهي رتبة جليلة المقدار لا يليها إلّا أمير عظيم القدر، وهو أكبر حامل.
وهذا السيف حليته ذهب مرصّعة بالجواهر في خريطة مرقومة بالذهب لا يظهر إلّا رأسه، يخرج من خزائن السلاح الخاصّ عند ركوب الخليفة في يوم العيد [ين] ونحوهما. فيسلّم إلى حامله، وهو ممّن يرخي الذؤابة ما دام حاملا له. ويكون في وقت مسير الخليفة راكبا في الجانب الأيسر هو وحامل الدواة.
وولّاه أيضا حماية خزائن الكسوات وصناديق النفقات فجلّ أمره واتّسعت أحواله، بحيث إنّه توفّيت له حظيّة من حظاياه فحصل للغاسلة من المصاغ الذهب المرصّع، والملبوس المذهّب، والفرش ما تزيد قيمته على ألف دينار، سوى مائة دينار عينا، وجارية تحمل المصاغ والملبوس.
وكان ممّا عمل في عنق هذه الحظيّة لمّا كفّنت عقد فيه ثلاثة عشر حجرا فيهم خمسة ياقوت أحمر رمّاني، وثمانية ما بين أزرق وأصفر يساوي جملة كثيرة. وجعل في أذنيها خرصان وزنهما أربعة مثاقيل ذهب وجوهر.
ثمّ لمّا قبض الآمر بأحكام الله على الوزير المأمون، قبض على جعفر هذا في جملة من قبض عليه. ثمّ أفرج عنه. وتأخّرت وفاته إلى خلافة الفائز فمات في أثناء سنة تسع وأربعين وخمسمائة. وصلّى عليه الصالح طلائع بن رزّيك في الإيوان.
وخلّف سبعة ذكور وأربع بنات فرقّت أحوالهم (1) أخبار مصر لابن المأمون 47 وهامش 1؛ الخطط 2/ 411: مسجد الذخيرة أو مسجد «لا بالله»، والترجمة منقولة عن ابن المأمون.
(2) الخطط 1/ 462 في ترجمة المأمون البطائحيّ، وكذلك المقفّى رقم 2999.

الحديث: 1075 - الجزء: 3 - الصفحة: 25

وركبهم دين ثقيل حتى احتاج بعضهم في سنة ستّ وسبعين وخمسمائة إلى بيع تربتهم بالقرافة. ثمّ مضوا إليها وحفروا القبر الذي فيه حظيّة أبيهم المذكورة وغربلوا ما تحتها من التراب فوجدوا فيه من الذهب المسبوك ثلاثمائة وعشرين مثقالا. ثمّ باعوا رخام القبر والتابوت الساج والتربة حتّى وفوا ما عليهم من الدين. فسبحان محيل الأحوال!

1077 - جعفر بن الفرات [308 - 392] (1)
[380 أ] جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات، الوزير أبو الفضل، ابن الوزير أبي الفتح، المعروف بابن حنزابة، البغداديّ الأصل، المصريّ الدار والوفاة.
وزر أبوه للمقتدر في السنة التي قتل فيها المقتدر (2). وولد أبو الفضل في ذي الحجّة سنة ثمان وثلاثمائة. وسمع من محمّد بن هارون الحضرميّ والحسن بن محمّد الداركي الأصبهانيّ، ومحمد بن زهير الأيليّ، ومحمد بن حمزة بن عمارة، وأبي بكر محمد بن جعفر الخرائطيّ، ومحمد بن سعيد الحمصيّ وجماعة.
وكان يذكر أنّه سمع من أبي القاسم البغويّ (3) مجلسا ولم يكن عنده، وكان يقول: من جاءني به أغنيته. وحدّث وأملى. وقدم عليه الدارقطنيّ، وذلك أنّه كان يريد تصنيف مسند (4)، فلزمه الدارقطنيّ
وحصّل منه مالا كثيرا وروى عنه أحاديث. قال السّلفي (5): كان من الحفّاظ الثقات المتبجّحين بصحبة أصحاب الحديث، مع جلاله ورئاسته، و [كان] يروي (6) بمصر في حال الوزارة، ولا يختار على العلم وصحبة أهله شيئا، وعندي من أماليه فوائد، ومن كلامه على الحديث وتصرّفه الدالّ على حدّة فهمه ووفور علمه. وقد روى عنه حمزة الكناني الحافظ مع تقدّمه.
وقال الحسن بن أحمد بن صالح السبيعي (7):
قدم علينا حلب فتلقّاه الناس وكنت فيهم فعرّف أنّي محدّث، فقال لي: [أ] تعرف إسنادا فيه أربعة من الصحابة، كلّ واحد يروي عن صاحبه؟
قلت: نعم.
وذكرت له حديث السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزّى، عن عبد الله بن السّعديّ، عن عمر (رضي الله عنهم)، في العمالة (8)، فعرف لي ذلك، وصار به لي عنده منزلة. وله مسند روى منه الحرف الموفي ألفا من مسند كذا، والحرف - الفوات: وكان ابن حنزابة يريد تصنيف مسند.
والدارقطني كان يكبر ابن الفرات بعامين.
(1) الوافي 11/ 118 (202)؛ تاريخ بغداد 7/ 234 (3723)؛ وفيات 1/ 346 (133)؛ دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 791؛ معجم الأدباء 7/ 166؛ فوات الوفيات 1/ 292 (104)؛ سير أعلام النبلاء 16/ 484 (357).
(2) قتل المقتدر سنة 320.
(3) البغويّ المحدّث توفّي سنة 317 (تذكرة الحفّاظ رقم 738)، فعمر ابن الفرات إذ ذاك تسع سنوات.
(4) الراغب في تصنيف المسند هو ابن الفرات، وفي-
(5) الحافظ السلفي أحمد بن محمد الأصبهاني (ت 576):
محدّث انتهى إليه علوّ الإسناد (تذكرة الحفّاظ، رقم 1082، والسيوطي: حسن المحاضرة 1/ 354). وانظر ترجمته في المقفّى رقم 660.
(6) في المخطوط: على ويروي. والتصويب من وفيات الأعيان (ترجمة 133) حيث التعبير أسلم: وكان يملي الحديث بمصر، وهو وزير. وفي معجم الأدباء 7/ 166: وكان عاليالحديث بمصر.
(7) السبيعي الحافظ الحلبيّ: حدّث بحلب في مدّة سيف الدولة وتوفّي سنة 371 (تذكرة الحفّاظ، رقم 898).
(8) في المخطوط: المعاملة. والتصويب من فتح الباري للعسقلاني (رقم 7163)، والعمالة بالضمّ والكسر:
الأجرة التي يأخذها القائم على أمور المسلمين من بيت المال.

الحديث: 1077 - الجزء: 3 - الصفحة: 26

الموفي خمسمائة من مسند كذا.
وكان يصوم، فإذا [أ] فطر نام نومة، ثمّ نهض فتوضّأ، ودخل بيت مصلّاه وصفّ قدميه إلى الغداة.
ولّاه الأمير أبو القاسم أونوجور ابن الإخشيد وزارة مصر بعد الحسين بن محمد بن علي الماذرائيّ في يوم الأربعاء سابع ذي القعدة سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة فدبّر الأمور، وعقد له مجلسا بداره في عشيّة كلّ خميس حضره القضاة والفقهاء والمحدّثون [ ... ].
ولم يزل مدّة أيّام أونوجور وأيّام أخيه [299 أ] عليّ، وأيّام كافور الإخشيديّ. فلمّا مات كافور في عاشر جمادى الأولى سنة سبع وخمسين وثلاثمائة انقسم أمر مصر بين أربعة: فأقيم الأمير أبو الفوارس أحمد بن علي بن الإخشيد في الإمارة، وعمره عشر سنين وعشرة أشهر، وجعل خليفته الحسن بن عبيد الله بن طغج (1) وهو بالرملة، وجعل على تدبير العساكر شمول الإخشيديّ، وعلى تدبير الأموال الوزير أبو الفضل. وقام كلّ من القوّاد في هوى نفسه وانفرد بما يريد. فقبض أبو الفضل على جماعة من الكتّاب، وأخذ البيعة على الجند لابنه أحمد بن جعفر بالإمارة على مصر والشامات والحرمين، واحتجّ بأنّه ابن بنت الإخشيد (2)، فوقع بينه وبين شمول، وكثرت الفتن، ولم يطق رضا الإخشيديّة (3) والكافوريّة
والأتراك وسائر العسكر، ولم يحملوا إليه ما عليهم من أموال الضمانات وطلبوا منه، فاضطرب الأمر عليه، فاختفى في يوم الثلاثاء ثاني عشر شوّال منها ولم يعرف له خبر إلى أن جمع الشريف أبو جعفر مسلّم بن [380 ب] عبيد الله الحسينيّ القوّاد والوجوه بداره في يوم الجمعة سادس ذي القعدة، وأخرج الوزير إليهم في زيّ الاستتار بقلنسوة نوميّة ورداء ونعل. فاعتذر الجماعة إليه ووعدوه من أنفسهم النصرة والخدمة وعقدوا عليهم الوفاء له بذلك، وكتبوا له كتابا يتوثّق به.
ثمّ ركب من دار أبي جعفر إلى الجامع العتيق، وصلّى الجمعة، وأمر بالنداء بالحجّ في البرّ، وانصرف في جميع العسكر، وصار إلى أمّ عليّ ابن الإخشيد فسلّم عليها وعاد إلى داره، فنظر في أمور الناس، وأمر ونهى، وعزل وولّى. ولم يحجّ أحد من مصر في البرّ، ولا وفى بما عاهد عليه، ولا وفى له من حلف. وصارت أمور مصر إلى تلاش زائد، وضاعت الأموال، وتغيّرت النيّات، وافترق الناس: فطائفة خرجت من مصر إلى الرملة ولحقت بالحسن بن عبيد الله بن طغج تضرّب على الوزير وترميه بالعظائم، وأكثر الناس قد كتبوا إلى بلاد المغرب يستحثّون الإمام المعزّ لدين الله على المسير إلى مصر، وأخذها لعدم من يقوم بأمرها.
وممّن كتب إليه الوزير أبو الفضل.
وطائفة قد خرجت إلى الغرب ولحقت بالمعزّ هذا، وقد اختلطت الأمور وكثر الإرجاف بمسير القرامطة لعلمهم بموت كافور. وقد كثرت الفتن ببلاد الشام، فصار من تغلّب صاحبه يتأمّر بدمشق، والشريف أبو محمد عبد الله أخو مسلّم بالرملة على محاربة الحسن بن عبيد الله بن طغج، وقد جمع معه ثمال العقيلي وطوائف من العرب ودعا إلى نفسه وتلقّب بالمهديّ. (1) ابن طغج تأتي ترجمته برقم 1172.
(2) في الترجمة الطويلة التي خصّصها ابن سعيد لمحمّد بن طغج أنّه زوّج ابنته من [أحمد بن] جعفر بن الفرات ابن وزير الراضي العبّاسي (المغرب، قسم مصر، 157).
وفي يتيمة الدهر 1/ 433 أنّ ابن الفرات كان «يدلّ بعرسه، وهي ابنة الإخشيد».
(3) في سير النبلاء: لم يقدر على إرضائهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 27

فبينا هم في ذلك بمصر إذ ورد الخبر بقدوم الحسن بن أحمد الأعصم كبير القرامطة (1) إلى الرملة، وانهزام الحسن بن عبيد الله منهم إلى مصر. فشغب الأتراك على الوزير وطالبوه بأرزاقهم فاستتر منهم. ونهبوا داره ودور أصحابه وكتّابه فلم يزل مستترا إلى سلخ ذي الحجّة [سنة 357]، وقد قدم الحسن بن عبيد الله بن طغج، فخرج إليه، وهو نازل بالمختار في الجزيرة تجاه مصر. وركب معه في يوم الجمعة ثاني المحرّم سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة من المختار إلى الجامع العتيق. فلمّا انقضت الجمعة سار خلف الحسن، والناس تسبّه وتشتمه، فخاف عليه الحسن، وأمره أن يمضي إلى داره، فسار إليها.
ونزل الحسن بدار الإمارة، وقبض على الوزير يوم الاثنين سادس المحرّم وعذّبه، وصادره على مال عظيم باع فيه أملاكا كثيرة. وتوسّط أمره الشريف مسلّم فأطلعه إلى داره [381 أ] موكّلا به، فأقام إلى أن أطلق في آخر صفر.
وسار الحسن بن عبيد الله إلى الرملة في ثالث ربيع الآخر ومعه شمول وجماعة من القوّاد، فخلت له البلاد، إلّا أنّ الأخبار وردت بمسير عساكر المعزّ مع القائد جوهر في جمادى الآخرة، فأنفذ أهله إلى الأشمونين مع الشريف عيسى بن عبيد الله أخي مسلّم، وجمع الناس وشاورهم فاتّفقوا على مراسلة جوهر. ثمّ اجتمعوا على محاربته، وأن يولّوا عليهم نحرير شويزان. ثمّ انحلّ ذلك وعادوا إلى المراسلة بالصلح، وكانت رسل القائد جوهر ترد سرّا إليه.
فسار الشريف مسلّم والقاضي أبو طاهر في جماعة إلى القائد جوهر في يوم الاثنين ثامن عشر
رجب [سنة 358] بتقرير الوزير، وعادوا في أوّل شعبان بكتاب جوهر إلى جماعة أهل مصر، وبكتابه إلى الوزير. وخاطبه فيه بالوزارة بعد ما امتنع من ذلك، وقال للشريف مسلّم: كيف أخاطبه بالوزير، وما وزر لخليفة قطّ؟
فما زال الشريف به حتّى خاطبه بالوزارة.
فاجتمع الناس عنده لقراءة كتاب جوهر، وقد نقض الإخشيديّة والكافوريّة حديث الصّلح، وأقاموا عليهم نحرير شويزان، وانفضّوا. وخرجوا للقتال في عاشر شعبان فقتل كثير منهم.
وعبر جوهر إلى مصر، ونزل بمناخه حيث القاهرة اليوم في سابع عشر [شعبان 358]، فخرج إليه فيمن خرج إلى لقائه بالجيزة، فصاح بعض حجّاب جوهر بالناس: الأرض! إلّا الشريف والوزير!
فاستمرّ به جوهر على قرارته، فكان يركب في كلّ يوم إلى القائد جوهر ويلقاه بمناخه فيقبل جوهر منه ما يشير به ويعمل بمقتضاه. وجلس معه في مجلس المظالم كلّ يوم سبت إلى أن ورد عليه كتاب المعزّ في ذي الحجّة [سنة 358]. فبعث ابنه أحمد بن جعفر في ربيع الآخر سنة تسع وخمسين وثلاثمائة إلى بلاد المغرب بهديّة إلى المعزّ.
فلمّا قدم القرامطة لقتال جوهر، وكلّ القائد جوهر بالوزير أبي الفضل خادما يبيت معه في داره ويركب معه حيث كان. ثمّ أمره في رابع صفر سنة إحدى وستّين [وثلاثمائة] أن يخرج من داره بمصر، وأن يقيم بالقاهرة، فبنى بها دارا سكنها بعده الوزير يعقوب بن كلّس. وردّ إليه جوهر تدبير الأموال في شهر ربيع الآخر إلى أن قدم المعزّ لدين الله في سابع شهر رمضان سنة اثنتين وستّين وثلاثمائة، وردّ الأمور إلى يعقوب بن كلّس وعسلوج بن الحسن. (1) الأعصم القرمطيّ: ترجمة 1146.

الجزء: 3 - الصفحة: 28

وتعطّل أبو الفضل إلى أن شكاه ابنه أحمد إلى المعزّ في ربيع الآخر سنة خمس وستّين [وثلاثمائة]، فاستأذن له أبو إبراهيم إسماعيل بن موسى الحسني على المعزّ، فدخل عليه، وشكا ابنه وعقوقه [381 ب] فقبل قوله. وعاد فأقام متعطّلا عن العمل إلى أن كانت غرّة شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة [ف] ردّ الخليفة العزيز بالله أبو منصور نزار ابن المعزّ تدبير الأمور إليه، وأمر الكتّاب كلّهم أن يمتثلوا ما يأمرهم به، فركب جميعهم إليه وصاروا إلى داره.
فجلس بها [و] أمر ونهى، وتحدّث في الدواوين إلى نصف شعبان منها فاستعفى من ذلك، فتقدّم العزيز بإعفائه ومحاسبته فحوسب وألزم بمال من قبل الضياع التي حلّها وعقدها تخطيطه في الارتفاع. ثمّ خرّج عليه خراج ضياعه بالشام وضيّق عليه بسببه ولحقه منه عنت شديد.
وأحيل عليه في سنة أربع وثمانين أصحاب منصور الجوذريّ فشدّدوا عليه في المطالبة ومدّوا أيديهم إليه، ورموه عن مركوبه إلى الأرض، ففرّ منهم والتجأ إلى دار القائد أبي عبد الله الحسين بن البازيار، وقد انكسر إصبعه، وطلبوا [ا] بنه فوثبوا به. فقام في أمره القائد حتى سكتوا عنه. فلمّابلغ ذلك العزيز بالله أنكره.
وما زال ملازما داره حتى مات بها في يوم الأحد ثالث عشر ربيع الأوّل سنة اثنتين وتسعين (1) وثلاثمائة عن اثنتين وثمانين سنة وثلاثة أشهر وخمسة أيّام، فجعلت في فيه ثلاث شعرات من شعر النبيّ صلّى الله عليه وسلم كان ابتاعها بمال عظيم، وكانت عنده في درج ذهب محتزمة الأطراف بالمسك،
فأوصى أن تجعل في فيه بعد موته [300 أ]، ففعل ذلك. وصلّى عليه القاضي حسين بن [علي بن] النعمان في داره، ودفن بها، وحضر جنازته سائر قوّاد أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله أبي علي منصور ابن العزيز، وسائر أولياء الدولة وأكابر الناس.
قال المسبّحي (2): وكان رحمه الله من الفضل والعلم والدين والتصرّف في سائر العلوم بمنزلة لم يشاهد مثلها، وحدّث وأسمع وأملى عدّة مجالس، وعمل مستخرجا على صحيحي البخاري ومسلم، وكان كثير البرّ والصّلات لآل رسول الله صلّى الله عليه وسلم كثير الصدقة شديد الغيرة على حرمه، مبالغا في الحجاب لهم، لما تمّ عليه من أولاده الكبار، وذلك أنّ فيهم من واقع أخته وأحبلها. فمنع أولاده الذكور من رؤية أمّهاتهم وأخواتهم.
حدّثت طرف المغنّية جارية ابنه أبي محمّد قال [ت]: كنت في منزلي بجواره بعد وفاة مولاي أبي محمّد أنا وابنتي وعدّة جوار يخدمنني.
فلمّا كان نصف الليل إذا بالخدم قد دخلوا عليّ وقالوا: سيّدنا يستدعيك.
فلبست ثيابي ونهضت معهم، فصرفت إليه أنا وابنتي وجوارينا، فإذا به في مجلس، فقبّلت يده أنا وابنتي، فأمر [نا] بالجلوس وباسطنا ثمّ قال: يا بنيّة، تحفظين صوتا [382 أ] كان يغنّي في دارنا؟
فقلت: إن رأى سيّدنا أن يذكره، فعل.
فقال [الطويل]:
أهاجك بالبيداء رسم ومنزل ... أضرّ به طول البلى فهو محول (1) في ترجمة الوفيات 1/ 349: إحدى وتسعين، وكذلك في تاريخ بغداد رقم 3723. وإذا كان مولده سنة 308 كما قيل في أوّل الترجمة، فعمره عند الوفاة 84 سنة.
(2) المسبّحي المؤرخ (366 - 420) محمد بن عبيد الله:
ألّف كتابا في تاريخ مصر. انظر ترجمته في المقفّى (رقم 2632).

الجزء: 3 - الصفحة: 29

وقفت به في الركب أبدي تجمّلا ... فأبدى الهوى ما كان يخفي التجمّل
فغنّيته إيّاه بعد أن استدعيت العود، فما هو إلّا أن بدأت به حتى وضع كمّه على وجهه وانتحب انتحابا شديدا متداركا. فتوقّفت عن الغناء رحمة له فقال: غنّي! - وأخذ في شأنه من البكاء. ثم قال: حسبك! انصرفي!
فقبّلت يده وقمت. فأخذ الخدم بيدي إلى قاعة قد فرشت وأعدّ فيها سائر ما يحتاج إليه الناس من الآلات والمأكل وغير ذلك، وجيء بابنتي وجواريّ إليّ، ثمّ أغلق علينا الباب. فو الله ما خرجت رجلي منها إلى أن توفّي رحمه الله.
وكان قد تنسّك وعمره أربعون عاما فكان يصوم، وإذا أفطر نام ثمّ نهض وصلّى إلى الصبح.
وكان يحمل كلّ سنة إلى بني حسن وحسين المال والبرّ والدقيق والدهن وغير ذلك، فلا يزالون في الدعاء له والثناء عليه، فمكّنوه لهذا من دفن أمّه بدار في جوار قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلم. فلمّا حضرته الوفاة أوصى أن يدفن عند أمّه فحمل إلى المدينة النبويّة ودفن عندها.
ومن شعره [البسيط]:
من أخمل النفس أحياها وروّحها ... ولم يبت طاويا منها على ضجر
إنّ الرياح إذا اشتدّت عواصفها ... فليس ترمي سوى العالي من الثمر (1)
ورآه سيبويه الموسوس بعد موت كافور في موكب عظيم، فقال: ما بال أبي الفضل قد جمع كتّابه ولفّق أصحابه وحشد بين يديه حجّابه [382 ب]، وشمّم أنفه (2)، وساق العساكر خلفه؟
أبلغه أنّ الإسلام طرق، أو أنّ ركن الكعبة سرق؟
فقال له رجل: هو اليوم صاحب الأمر ومدبّر الدولة.
فقال: يا عجبا! أليس بالأمس نهب الأتراك داره، ودكدكوا آثاره، وأظهروا عواره، وهم اليوم يدعونه وزيرا، ثمّ قد صيّروه أميرا؟ ما عجبي منهم كيف نصبوه، بل عجبي كيف تولّى أمر عدوّهم ورضوه.
وكان قد زوّج ابنه أبا العبّاس (3) بابنة الوزير يعقوب بن كلّس، فدخل أبو العبّاس علي ابن كلّس يوما، فقال له: يا أبا العبّاس، ما أنا بأجلّ من أبيك ولا بأفضل! أتدري ما أقعد أباك خلف الناس (4)؟
شيل أنفه! بالله، يا أبا العبّاس، لا تشل أنفك كأبيك (5)! أتدري ما الإقبال؟ نشاط وتواضع؟
وتدري ما الإدبار؟ كسل وترافع!
وكان أبو الفضل يهوى النظر إلى الحشرات والأفاعي والحيّات والعقارب وأمّ أربع وأربعين ونحو ذلك [300 ب]، وكان له في داره قاعة لطيفة فيها هذه المذكورات، ولها قيّم وفرّاش وحاو يتعاهدها، وتراه يصغي للحديث بسمعه ... وبقلبه، ولعلّه أدرى به
(1) أورد له ابن سعيد في المغرب- قسم مصر، 252 - ثلاثة أبيات أخرى [الكامل]:
من لي بصحبة من إذا أغضبته ... وسخطت كان الحلم ردّ جوابه!
وإذا طربت إلى المدام سكرت من ... أخلاقه وطربت من آدابه
-
(2) في المخطوط: وشمّر أنفه، والإصلاح من معجم الأدباء 7/ 168.
(3) هذا الابن هو الفضل (ياقوت، أدباء 7/ 163)، وله ابن آخر يلقّب بسيدوك. ومرّ بنا ابن ثالث اسمه أحمد.
وخصّص المقريزي ترجمة وجيزة لابن آخر يدعى العبّاس وقال إنّه توفّي بمصر. (المقفّى رقم 1430).
(4) في معجم الأدباء، خلف الباب.
(5) في النبلاء: بأبيك.

الجزء: 3 - الصفحة: 30

وكانت الحواة بأعمال مصر تتقرّب إليه بما تصيده من ذلك فيثيبهم عليها. وكان له وقت يجلس فيه على دكّة مرتفعة، ويدخل المستخدمون والحواة فيخرجون ما في السلل ويطرحونه على ذلك الرخام، ويحرّشون بين الهوامّ، وهو ينظر إليها (1).

1078 - جعفر بن فلاح [- 360] (2)
[383 أ] جعفر بن فلاح بن مروان [ ... ]، أبو الفضل، الكتاميّ: من أرقى الكتاميّين بيتا وأجلّهم قدرا.
كان أبوه قائدا جليلا، ولي مدينة طرابلس، وبرقة وباجة. وكان حسن السيرة في الرعيّة. مات في رجب سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.
ونشأ ابنه جعفر بالمغرب في خدمة المعزّ لدين الله. وهو أحد الجعفرين اللذين أرشد ابن هاني الشاعر الأندلسيّ إليهما، فإنّه، لمّا امتدح جوهر القائد، أعطاه مائتي درهم فاستقلّها وسأل عن كريم يمدحه فقيل له: عليك بأحد الجعفرين: جعفر بن فلاح وجعفر بن علي بن حمدون المعروف بابن
الأندلسيّة، فمدح جعفر بن فلاح فأعطاه مائتي دينار. ومن شعره فيه [البسيط]:
كانت محادثة الركبان تخبرني ... عن جعفر بن فلاح أطيب الخبر
حتى رأيت، فلا والله ما سمعت ... أذناي بالعشر ممّا قد رأى بصري (3)
ثمّ انتقل إلى جعفر ابن الأندلسيّة وهو يومئذ أمير الزاب، فلم يزل عنده إلى أن استدعاه المعزّ لدين [لله]، فبعث به إليه في جملة تحف وطرائف.
ولمّا جهّز المعزّ لدين الله القائد جوهر من بلاد المغرب لأخذ مصر، سار معه جعفر بن فلاح إلى أن وافت العساكر الجيزة، وقد نزل الإخشيديّة بالجزيرة التي تعرف اليوم بالروضة لقتال جوهر، وضبطوا الجسرين (4)، وتقدّم منهم عدّة إلى الجيزة. فلمّا شاهد جوهر ذلك عاد إلى منية شلقان، فعبر [إلى] مصر من هناك. وبعث فاستقبل المراكب الواردة من تنيس ودمياط وأسفل الأرض فأخذها. وتولّى العبور إليهم جعفر بن فلاح عريانا في سراويل ومعه جمع من المغاربة، فوقع القتال، وقتل خلق من المصريّين. وكان الفتح، ودخول جوهر، وبناية القاهرة في شعبان سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة (5).
فأقام جعفر بن فلاح بالقاهرة إلى ثاني عشر المحرّم سنة تسع وخمسين وثلاثمائة. وسار إلى الشام في عسكر كبير إلى أن قدم الرملة، وبها الحسن بن عبيد الله بن طغج وجعفر القرمطيّ (6) (1) هذا الوزير الخطير ذو الشخصيّة القويّة قد لفت انتباه جلّ المؤرّخين والمترجمين، وقد اعتبروا فيه تعدّد الاهتمامات من رواية الحديث والحنكة السياسيّة والارتياح لملاحظة الهوامّ والحشرات ورووا عنه في هذه الهواية الغريبة الطرائف والنوادر. ولا شكّ أنّه مهّد لاقتحام الفاطميّين أرض مصر. والدليل على تواطئه معهم المعاملة الخاصّة التي عامله بها جوهر أثناء المفاوضات مع الوفد المصريّ. هذا وقد خصّصت دائرة المعارف الإسلاميّة فصلا مطوّلا لأسرة ابن الفرات الوزيريّة ولا سيّما للمترجم له هنا، ولوالده الوزير العبّاسيّ.
(2) وفيات 1/ 361 (138)؛ الداعي بإدريس: تاريخ 691؛ أمراء دمشق 210. وفي بعض هذه المصادر، كنيته أبو علي، وعليّ ابنه معروف.
(3) البيتان ينسبان أيضا إلى أبي تمّام، مع اختلاف. وانظر طبعتنا لديوان ابن هاني 2/ 170.
(4) هما جسرا الفسطاط والجيزة (الخطط 2/ 170).
(5) هذه الأحداث مفصّلة في ترجمة جوهر، رقم 1102.
(6) في المخطوط: ابن القرمطيّ، والإصلاح من الاتّعاظ وممّا سيأتي.

الحديث: 1078 - الجزء: 3 - الصفحة: 31

وفاتك ودرامك وعدّة من قوّاد الإخشيديّة ورجالهم، فقاتلهم قتالا شديدا، وأسر الحسن بن عبيد الله وجعفر القرمطيّ وابن الرياحي وفاتك وعدّة من الأعيان في يوم الثلاثاء لسبع خلون من ربيع الآخر [سنة 359]، وأبعدهم إلى القاهرة في القيود مع ابنه. وأخذ السيف بقيّتهم، فقتل كثيرا منهم وتمكّن من الرملة، وذلك للنصف من شهر رجب. وأقام يتتبّع ما للحسن بن عبيد الله ولأصحابه من أموال حتى استخلصها.
ثمّ سار إلى طبريّة وأخذ يبني قصرا عند جسر الصّنّبرة (1)، وكان على طبريّة فاتك غلام ملهم من قبل الإخشيديّة، فكاتبه جعفر وخدعه حتى قعد عن الحسن بن عبيد الله. وكاتب شمول الإخشيدي وهو على دمشق قد استخلفه عليها الحسن بن عبيد الله [383 ب]، واستماله ووعده، فتمكّن من طبريّة، وثقل عليه أمر بني عقيل أهل بلاد حوران والبثنيّة (2) الذين أقامهم كافور الإخشيدي، وهم شبيب بن [ ... ] وظالم بن مرهوب، وملهم بن [ ... ] (3). فاستجلب إليه عرب مرّة وعرب فزارة، وأوعز إلى من يفتك بفاتك غلام ملهم، فوقف له عدّة من المغاربة ووثبوا به على حين غفلة، فجرّد سيفه وضرب رجلا منهم رمى نصف رأسه، وكثروا عليه وقتلوه. فتبرّأ جعفر من قتله وأظهر جزعا عليه وقبض على الجماعة الذين قتلوه وبعث بهم إلى ملهم (4)، فقال لمّا وصلوا إليه [301 ب]: هو غلامي ومملوكي وقد وهبته للقائد- وأطلق الجماعة الذين قتلوه.
واتّفق من الأمر الرديء لأهل دمشق أنّ مشايخ أهلها لمّا بلغهم قدوم جعفر بن فلاح إلى طبريّة خرجوا إلى لقائه، وفيهم عقيل بن الحسن بن الحسين العلويّ و [أبو القاسم إسماعيل] بن أبي يعلى العبّاسيّ، فوافوا يوم دخولهم إلى طبريّة قتل فاتك، وقد ثارت فتنة، والمغاربة ركبانا، وفيهم من يأخذ الناس، فقصدوا أهل دمشق فأخذوهم وجرّدوهم من ثيابهم وسبّوهم وتوعّدوهم وقالوا لهم: أوذا نحن سائرون إليكم! - فصاروا في أسوإ حال قد أخذت أثقالهم وثيابهم. فلقوا جعفر بن فلاح وعادوا إلى دمشق فأخبروا الناس بما جرى عليهم من الوعيد وأنّهم لقوا قوما جفاة قباح المنظر والزيّ والكلام ناقصي العقول. فاستوحشت قلوب أهل دمشق من المغاربة.
وكان شمول قد خرج إلى لقاء جعفر بن فلاح وخلت مدينة دمشق من السلطان، فطمع الطامع، وكثر الذعّار وحمّال السلاح. واتّفق أيضا أنّ جعفر [ا] لمّا قتل فاتك [ا] عمل في قلع بني عقيل من أرض حوران والبثنيّة، فأنفذ إليهم مرّة وفزارة، وجهّز بعدهم جيشا من المغاربة. فالتقى القوم وأدركهم المغاربة فانهزم العقيليّون وتبعوهم إلى أرض حمص. ثمّ عادوا عنهم ومالوا على جبل سنير (5) الذي يقال له اليوم جبل الثلج فنهبوا، ونزلوا الغوطة فجالوا فيها وساروا حتّى نزلوا على نهر يزيد نحو الدكّة (6). فثار عليهم أهل دمشق وقاتلوهم وقتلوا منهم [رجلا] (7) من العرب يقال له عيسى بن دهاس الفزاريّ، وهزموهم عن (1) الصنبرة على نهر الأردنّ، على ثلاثة أميال من طبريّة.
(2) البثنية: قرية من نواحي دمشق.
(3) بقيّة الاسمين بيضاء بالمخطوط وكذلك في الاتّعاظ 1/ 174.
(4) في المخطوط: إلى ابن ملهم، والتصويب من الاتّعاظ.
(5) جبل سنير: بين حمص وبعلبك (ياقوت: سنير).
(6) موضع من غوطة دمشق، وفي هامش ابن القلانسيّ 2:
هي اليوم الدوّاسة.
(7) في المخطوط: وقتلوا منهم كثيرا من العرب يقال له ...
ولعلّ في المتن سقوطا.

الجزء: 3 - الصفحة: 32

دمشق، وذلك يوم الخميس لثمان خلون من ذي الحجّة.
فأقبل صبيح بطلائع عسكر جعفر بن فلاح ونزل خارج دمشق، فخرج الناس إليه مستعدّين للحرب في خيل [384 أ] ورجل فاقتتلوا يومهم ذلك ثمّ انصرفوا.
وأصبحوا يوم الجمعة فاقتتلوا وصاح الناس في جامع دمشق بعد الصلاة: «النفير! »، فخرج النفير واشتدّ القتال إلى آخر النهار، ونزل جعفر يوم السبت لعشر خلون من ذي الحجّة يوم عيد الأضحى فقاتله الناس على الشمّاسيّة والقطيعة (1)، ولم يصلّ الناس يومئذ صلاة العيد.
وخرج ابن أبي يعلى، فلم يزل القتال إلى بعد العصر فكلّت الدماشقة، وحمل عليهم المغاربة، فانهزموا وركب المغاربة أقفيتهم وبذلوا فيهم السيف فقتلوا من ظفروا به. وقام بأمر البلد أبو إسحاق محمد بن عصودا وغلّق الأبواب وأوقف الرماة على شرفات السور، فرموا المغاربة بالنشّاب. ونزل العسكر أرض عاتكة (2) وطرحوا النار فيما هنالك من الأبنية، فانهزم ابن أبي يعلى وانفلّ من كان معه فقتل خلق كثير. ودخل فرقة من المغاربة باب الجابية، فتكاثر الناس عليهم وأخرجوهم وأغلقوا الباب. فأحاط العسكر بالبلد من كلّ ناحية، ووقعت المضاربات وارتفع ضجيج الرجال والنساء والصبيان بالبكاء والنّفير، وظنّوا أنّ القوم يدخلون البلد بالسيف، وكان قد قرب غروب الشمس، فأمسك العسكر عن القتال.
وتقدّم رجل من العسكر وأشار إلى من فوق الأسوار وحدّثهم، فأمسكوا عن الرمي، وبات أهل دمشق ليلة الأحد في سدّ الأبواب وتضييق الدروب
وكسر القنا في الأسواق وحفر الخنادق، وعزموا على القتال وباتوا على خوف.
فلمّا أصبحوا خرج المشايخ إلى جعفر بن فلاح ليتحدّثوا معه في الصلح، فما هو إلّا أن ساروا عن البلد قليلا [حتّى] خرج عليهم فرسان من المغاربة [ف] أخذوا ما عليهم من الثياب وقتلوا منهم رجلين. فلمّا رأى من كان فوق المآذن والأسطحة ذلك صاحوا: «اضبطوا الأبواب، فقد شلّحوا المشايخ! » (3)، فظنّ الناس أنّ العسكر يريد الركوب، ودخل المشايخ عريا، فارتاع أهل البلد واشتدّ خوفهم وتحيّروا. ثمّ جرت بينهم مراسلة فخرجوا إلى جعفر فرهب عليهم [301 ب] و [أ] وعد البلد بالنار والسيف، فعاجوا خائفين وجلين وبلّغوا أهل البلد ما أقلقهم فاشتدّ اضطرابهم، وعاد المشايخ ثانيا إلى جعفر فاشتدّ عليهم وأرعد وأبرق فسألوه العفو. فقال: ما أعفو عنكم حتى تخرجوا إليّ ومعكم النساء [384 ب] فيتضرّعن ويكشفن شعورهنّ ويمرّغنّها في التراب بين يديّ (4)!
فقالوا: نفعل ما يقول القائد.
ورجعوا إلى البلد وخرجوا إليه بما طلب من تضرّع النساء وكشفهنّ الشعور بين يديه، وهو مع ذلك يرهبهم، ثمّ باسطهم وقال: أريد [أن] أدخل يوم الجمعة للصلاة.
فانصرفوا عنه، وركب يوم الجمعة في عسكره ودخل البلد. فلمّا خرجوا من الجامع وضع جماعة من العسكر أيديهم في السوق ونهبوا. ثمّ أرادواأن (1) لم يذكر ياقوت القطيعة بين قرى الغوطة.
(2) أرض عاتكة: خارج باب الجابية بدمشق (ياقوت).
(3) شلّحوهم: جرّدوهم من ثيابهم.
(4) يأتي هنا في الهامش هذا التعليق، ولعلّه من خواطر حسن العطّار المعتادة: أخزاه الله ومن ولّاه تلك الولاية، بل أخزى دولة بني عبيد هذه، فلقد كانت شرّ دولة، حتى ألّف أكابر العلماء في قتالهم تآليف كثيرة، ولقد أراح الله العالم منهم على يد دولة الأكراد.

الجزء: 3 - الصفحة: 33

يدخلوا إلى الأزقّة، فثار بهم الناس وقتلوا كثيرا من الرجّالة، فاشتدّ جعفر على المشايخ ووعدهم بكلّ مكروه، وقال لهم: دخل رجال أمير المؤمنين إلى الصلاة فقتلتموهم! لأسوّينّ بهذا البلد الأرض!
فلطفوا به وداروه، فقال: أريد دية من قتل من رجال أمير المؤمنين.
فأذعنوا لذلك، وكان الذي يتولّى خطابه الشريف أبو القاسم أحمد بن الحسين العقيقي، و [ ... ] بن أبي هاشم. ودخلوا البلد وقسّطوا المال على الناس. وشرع العسكر في البناء فوق نهر يزيد عند الدكّة وعملوا مساكن وأسواقا حتى صارت تشبه المدينة، وبنوا قصرا عظيما شاهقا في الهواء (1)، غريب البنيان. فلمّا استقرّ في الدكّة طلب حمّال السلاح وضرب أعناق كثير منهم وصلب جثثهم وعلّق رءوسهم على أبواب المدينة، منها رأس إسحاق بن عصودا.
وبعث بأزرق إلى حمص وسلميّة، فخرج إليه أهل سلمية بكتاب عبيد الله المهديّ جدّ المعزّ لدين الله بترك الخراج لهم متى ملكهم. فبعث بذلك إلى جعفر فأمره بالوفاء لهم.
وقدم ابن عليان العدويّ وقد قبض على [ ... ] (2) بن أبي يعلى العباسيّ لمّا انهزم من نحو تدمر، وهو يريد بغداد، فأمر به جعفر فشهّر في العسكر على جمل ثمّ حمله إلى القاهرة.
وأمّا محمّد بن عصودا فإنّه لمّا انهزم سار إلى الأحساء هو وظالم بن مرهوب العقيليّ، وحثّا القرامطة على المسير إلى الشام، فوافق ذلك منهم الغرض لأنّ الإخشيديّة كانت تحمل في كلّ سنة إلى القرامطة مالا، فلمّا أخذ جوهر مصر انقطع المال عن القرامطة، فأخذوا في الجهاز للمسير إلى الشام.
وجهّز جعفر غلامه فتوحا في عسكر إلى أنطاكية، وكانت بيد الروم، فسار في صفر سنة ستّين وطلب أهل أعمال فلسطين وطبريّة، وسيّر [385 أ] عسكرا بعد عسكر إلى أنطاكية فنازلوها، وكان الوقت شتاء، إلى أن دخل الصيف، وهم يداومون القتال. وبعث سريّة فيها أربعة آلاف إلى إسكندرونة وعليهم عرائس، ومعهم ابن الزيّات (3) أمير طرسوس، وكان عليها عسكر للروم. فظفروا في طريقهم بمائتي بغل تحمل علوفة لأهل أنطاكية فتقوّوا بها، وساروا إلى مرج إسكندرونة وفيه مضارب الروم الديباج، فتسرّع إليها رجالة تنهبها، فحمل عليهم الروم فانهزموا وأخذهم السيف، ونجا عرائس وابن الزيّات في طائفة ولحقوا بجعفر، وهلك كثير ممّن كان في السريّة.
فكثرت الأخبار بمسير القرامطة إلى الشام، وأنّهم نزلوا على الكوفة، وكتبوا إلى الخليفة ببغداد فأنفذ إليهم خزانة سلاح، وكتب لهم بأربعمائة ألف درهم على أبي تغلب عبد الله ابن ناصر الدولة ابن حمدان، من مال الرحبة (4)، وأنّهم ساروا من الكوفة إلى الرحبة وأخذوا من ابن حمدان المبلغ.
فكتب جعفر إلى غلامه فتوح وهو على أنطاكية يأمره بالرحيل. فوافاه الكتاب مستهلّ شهر رمضان [سنة 360]، فشرع في شدّ أحماله، ونظر الناس إليه فجفلوا ورموا خيمهم وأراقوا طعامهم.
وأخذوا في السير مجدّين إلى دمشق، فلمّا وافوا جعفرا أراد أن يقاتل بهم القرامطة، فلم يقفوا وطلب كلّ قوم موضعهم، ولم يبالوا بالموكّلين (1) هذا قصر آخر غير الذي بناه بطبريّة على جسر الصنّبرة.
(2) بياض مكان الاسم، وهو إسماعيل، أبو القاسم.
(3) أبو بكر ابن الزيّات في تاريخ ابن القلانسيّ 12، ولا نعرف عرائس.
(4) أبو تغلب [الغضنفر] بن حمدان كان أميرا على الجزيرة، والرحبة هي رحبة مالك بن طوق على الفرات تحت قرقيسيا، بين الرقّة وبغداد [ياقوت]. وانظر: ماريوس كانار: تاريخ الحمدانيّين ص 96 وهامش 45.

الجزء: 3 - الصفحة: 34

على الطرق. وعند ما نزل القرامطة على الرحبة أكرمهم أبو تغلب، وبعث إلى الحسن بن أحمد بن أبي سعيد الجنّابي المعروف بالأعصم كبيرهم، يقول له: هذا شيء أردت أن أسير أنا فيه بنفسي، لكنّي مقيم في هذا الموضع إلى أن يرد إليّ خبرك، فإن احتجت إلى [302 أ] مسيري سرت إليك.
ونادى في عسكره: من أراد السير من الجند الإخشيديّة وغيرهم إلى الشام مع الحسن بن أحمد، فلا اعتراض لنا عليه، وقد أذنّا له في المسير، والعسكران واحد.
فخرج إلى القرامطة كثير من الإخشيديّة الذين كانوا بمصر وفلسطين ممّن فرّ من جوهر وجعفر بن فلاح. وكان جعفر لمّا أخذ طبريّة بعث إلى أبي تغلب بن حمدان بداع يقال له أبو طالب التّنوخي يقول له: «إنّا سائرون إليك فتقيم لنا الدعوة». فلمّا قدم الداعي على أبي تغلب وهو بالموصل وأدّى الرسالة، قال له: «هذا ما لا يتمّ، لأنّا في دهليز بغداد والعساكر منّا قريبة. ولكن إذا قربت عساكركم من هذه الديار أمكن ما ذكرته».
[385 ب] فانصرف بغير شيء.
ثمّ إنّ الحسن بن أحمد القرمطي سار عن الرحبة إلى أن قرب من دمشق. فجمع جعفر خواصّه واستشارهم، فاتّفقوا على أن يكون لقاء القرامطة في طرف البريّة قبل أن يتمكّنوا من العمارة. فخرج إليهم وقاتلهم قتالا شديدا، فانهزم عنه عدّة من أصحابه، فولّى في عدّة ممّن معه.
وركب القرامطة أقفيتهم وقد تكاثرت العربان من كلّ ناحية وصعد الغبار، فلم يعرف كبير من صغير. ووجد جعفر قتيلا (1)، لا يعرف له قاتل.
وكانت هذه الوقعة يوم الخميس لستّ خلون من
ذي القعدة سنة ستّين وثلاثمائة. فامتلأت أيدي القرامطة بما احتووا عليه من المال والسلاح وغيره. وخرج محمّد بن عصودا إلى جثّة جعفر بن فلاح وهي مطروحة على الطريق فأخذ رأسه وصلبه على حائط داره، وأراد بذلك أخذ ثأر أخيه إسحاق بن عصودا.
وملك القرامطة دمشق. وورد الخبر بذلك على جوهر القائد فاستعدّ لحرب القرامطة.
وكان جعفر أحمق هذّارا كثير الكلام، أكثر كلامه بغير طائل. وكان يحسد جوهر القائد لتقدّمه عليه.
وكاتب المعزّ فيه كما هو مذكور في ترجمة جوهر (2). (1) حاشية هنا غير ممضاة: لا قدّس الله روحه الخبيثة! فبئس الأمير هو: عديم المروءة، قاسي القلب، جبّار جبان!
(2) ترجمة جوهر آتية برقم 1102.
وترجمة جعفر بن فلاح هذه تفيدنا بأشياء، لم يذكرها المؤلّف في الاتّعاظ، منها:
1 - ولاية أبيه طرابلس وبرقة وباجة.
2 - مشاركة أحد أبنائه في العمليّات حول دمشق. غير أنّ المقريزيّ لا يسمّي هذا الابن. ولعلّه أبو محمود إبراهيم الذي خصّص له ترجمة في المقفى [رقم 98].
ويذكر له ابن القلانسي ابنا آخر هو سلمان أو سليمان ابن جعفر بن فلاح. وفي الجزء الثالث من الاتعاظ، ص 10، أخبار عليّ بن جعفر بن فلاح، وهو الابن الذي ولي دمشق ثلاث مرّات (أمراء دمشق للصفدي، 210 - 211).
ثمّ إنّ الداعي إدريس في عيون الأخبار 692 يذكر له ابنا رابعا مات في أوّل مدّة جوهر بمصر سنة 358.
3 - بناء القصر على جسر الصنّبرة. ولعلّه القصر الذي عناه المؤرّخون الذين رووا قول من مرّ بخراباته، فقال [الكامل]:
يا منزلا لعب الزمان بأهله ... فأبادهم بتفرّق لا يجمع
أين الذين عهدتهم بك مرّة ... كان الزمان بهم يضرّ وينفع؟
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقي الذين حياتهم لا تنفع
(وفيات الأعيان، والكامل لابن الأثير 7/ 42 في تعليق الشيخ عبد الوهاب النجّار).

الجزء: 3 - الصفحة: 35

1079 - ابن الدبوقا الدمشقيّ [621 - 691] (1)
[386 أ] جعفر بن القاسم بن جعفر بن عليّ بن جيش، رضيّ الدين، أبو الفضل، ابن دبوقا، الدمشقيّ، المقرئ، الكاتب.
ولد سنة إحدى وعشرين وستّمائة بحرّان، وكان أبوه كاتبا بها. ثمّ قدم دمشق. وقرأ القراءات على السخاوي وبرع في العربيّة والأدب، وتصرّف في الكتابة حتى أضرّ في أواخر عمره، فجلس للإقراء بجامع بني أميّة فقرأ عليه الناس، وحدّث حتى مات في سادس عشرين شهر رجب سنة إحدى وتسعين وستّمائة.
وكان جيّد المعرفة بالأداء فصيحا متقنا موطّأ الأكناف. قدم القاهرة فيما ذكر بعضهم.

1080 - ابن جدار الكاتب [- 268] (2)
[387 أ] جعفر بن محمّد بن أحمد، ابن جدار، أبو القاسم، الكاتب، شاعر مصر. حسن البلاغة، له ديوان شعر ومكاتبات كثيرة حسنة. وقام مع العبّاس بن أحمد بن طولون، فلمّا ظفر الأمير أحمد بن طولون بابنه العبّاس وقد صار ابن جدار وزيره وصاحب أمره، ضربه ثلاثمائة سوط وقطع يديه ورجليه، فمات في ذي القعدة سنة ثمان وستّين ومائتين.
ومن شعره [الرمل]:
زارني زور ثكلتهم ... وأصيبوا حيثما سلكوا
أكلوا حتى إذا شبعوا ... حملوا الفضل الذي تركوا

1081 - جعفر بن محمد الكلبيّ الصقليّ [- 375] (3)
[387 ب] جعفر بن محمد بن الحسن بن عليّ بن أبي الحسين، الكلبي، الصقليّ، أمير صقلّيّة.
كان أمراء بني أبي الحسين بصقليّة يتوارثون إمارتها مدّة سنين. وأوّل من ولي منهم الحسن بن عليّ في سنة ستّ وثلاثين وثلاثمائة من قبل الإمام المنصور بنصر الله أبي الطاهر إسماعيل بن محمد القائم بأمر الله بن عبيد الله المهديّ الفاطميّ.
ثمّ ولي بعد الحسن بن عليّ ابنه أبو الحسين أحمد بن الحسن، ثمّ أبو القاسم عليّ بن الحسن بن عليّ، ثمّ ابنه جابر بن أبي القاسم عليّ، ثمّ جعفر بن محمّد هذا.
وكان أبوه أبو عبد الله محمد بن الحسن قد قدم إلى مصر مع المعزّ لدين الله ومات بالقاهرة. فلمّا مات المعزّ واستخلف من بعده ابنه العزيز بالله أبا منصور نزار بن المعزّ ونافق حمزة بن [ثعلة] (4) الكتامي بأسوان في سنة ثمان وستّين وثلاثمائة أخرج إليه جعفر بن محمّد هذا، فأخذه ودخل به القاهرة ومعه أمواله وجواهره ونعمه: فلمّا قتل أبو القاسم عليّ بن حسن أمير صقليّة لعشر بقين من المحرّم سنة اثنتين وسبعين في الجهاد وقام من بعده ابنه جابر كتب قوم من أهل صقلّيّة إلى العزيز يعرّفونه عجز جابر عن القيام بأمر صقلّية. فأمر (1) غاية النهاية 1/ 194 (894).
(2) المغرب (مصر) 118؛ العقد 5/ 348 وسمّاه: كاتب ابن طولون؛ ياقوت: أدباء 790 (285). وقال محقّقه إحسان عبّاس: واسمه يتردّد بين حدار وجدار وحذار.
وهو في مخطوطنا: ابن حدار بالمهملتين. وعند كحّالة:
ابن جذار؛ الوافي 11/ 141 (221).
(3) أعمال الأعلام 5/ 478؛ اتّعاظ 1/ 245؛ ابن ميسّر 49.
(4) بياض بالمخطوط، والإكمال من الاتّعاظ 1/ 245.

الحديث: 1079 - الجزء: 3 - الصفحة: 36

العزيز جعفر بن محمد هذا أن يمضي من مصر إلى صقلّيّة وعقد له بولايتها. وقد كان في رتبة أبيه من الوزارة والحال الجليلة. فخاف منه الوزيريعقوب بن كلّس وأراد إبعاده، فحسّن للعزيز ولايته صقليّة وعرّفه أنّ الثغر يتلف ما لم يله (1)، فتمّت حيلته وولّاه العزيز.
فخرج من القاهرة في البرّ، ومعه خيل يسيرة فوصل إلى مدينة المنصوريّة يوم الأربعاء لخمس خلون من صفر سنة ثلاث وسبعين [وثلاثمائة]، وبين يديه عشرون فرسا بالسروج المحلّاة الثقيلة، وخمسة بنود مذهبة وخمس عماريّات، ومعه سبكتكين التركيّ (2)، فلقيه عبد الله بن محمد الكاتب (3) وأنزله. فنادى مناديه في الناس بإعطاء الأرزاق السنيّة، فأتاه جماعة من الناس فلم يحتمل ذلك عبد الله ونادى: «من مضى إلى جعفر بن
[محمّد] بن الحسن، فقد حلّ دمه». وأخذ قوما سائرين نحوه فضرب أعناقهم. فرحل عند ذلك للنصف منه يريد المهدّية، ورحل معه عبد الله فأتته ثاني يوم وصوله خمسة مراكب حربيّة من صقلّيّة بهدايا جليلة وعدّة عظيمة بعث بها إليه ابن عمّه جابر بن أبي القاسم، فركب فيها يوم الجمعة لليلتين بقيتا من صفر [سنة 373]، وسار إلى صقلّيّة فتسلّمها من جابر بغير مدافعة واستقامت له أمورها.
وكتب إليه العزيز في سنة خمس وسبعين يأمره أن يدفع إلى الراهب الذي هو أبو جاريته [388 أ] السيّدة العزيزيّة (4)، القلاع التي افتتحها جدّه الحسن بن علي بن أبي الحسين، وأن يدفع إليه كلّ شيء عنده من قديم وحديث. فقدم الراهب إلى صقلّيّة فأنزله جعفر ووكّل به ومنع أن يدخل عليه أحد، حتى إنّه كان إذا عبر الحمّام صحبه عدّة من المسلمين حتى يدخل ويخرج فيردّو [ن] هـ إلى موضعه. فأقام على هذا نحو أربعة أشهر. ثمّ جمع له كلّ شيخ وعجوز وعليل من النصارى ودفعهم إليه، وهم نحو مائة نفس وأمره بالرحيل، [فأفلت وما صدّق بنجاته] (5) فمضى إلى القسطنطينيّة، وكتب إلى العزيز بما كان فيه مع جعفر. وأمر جعفر بعد مسير الراهب فاشترى مركبا أندلسيّا وشحنه بطرائف الأندلس، وأظهر أنّ ابن أبي عامر بعثه إليه، وكتب إلى العزيز بأنّ صاحب الأندلس قد كتب إليه يدعوه إلى طاعته ويعده أن يقطعه من الأندلس كلّ ما يسأله. فكتب إليه العزيز بأنّ سلفه (1) ولي يلي الثغر: يصير (جعفر) واليا على صقلّية.
(2) سبكتكين التركي: قال في أعمال الأعلام 52/ 478: من جلّة الترك الموصوفين بالشجاعة.
(3) عبد الله بن محمد الكاتب: أمير إفريقيّة للصنهاجيّين.
انظر عنه رسالة هـ. ر. إدريس 1/ 48 و 1/ 68. ولم يذكر في العبادلة من المقفّى، إلّا أنّ ناسخ السليميّة- أو غيره- عرّف به في الحاشية من ترجمة تميم بن المعزّ الفاطميّ رقم 1027 وقال إنّ المنصور الصّنهاجي قتله في رجب 377.
وتأتي هنا حاشية في الهامش تعرّف بعبد الله بن محمد الكاتب وتكرّر فحوى الحاشية التي مرّت في ترجمة تميم بن المعزّ الفاطميّ هـ 2، وهما بنفس الخطّ، وكأنّهما من إضافات المقريزيّ الاحتياطيّة. يقول هذه المرّة: عبد الله بن محمد بن أبي العبّاس ابن الأغلب، ولّاه الأمير أبو الفتوح يوسف بن زيري تدبير العسكر بعد موت جعفر بن يموت في رمضان سنة ثلاث وستّين وثلاثمائة، فثارت بينه وبين زيادة الله ابن القديم الناظر فتنة آلت إلى غلبة عبد الله فعظم أمره إلى أن قتله الأمير منصور بن يوسف بن زيري في حادي عشر رجب سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
(4) السيّدة العزيزيّة: قال ابن ميسّر 49 - 50: هي أمّ ولد العزيز، وهي أخت كاتب العزيز، توفّيت سنة 385 في خلافة العزيز- ويظهر أنّها أمّ الحاكم وأخته ستّ الملك.
وفي أعمال الأعلام 52/ 478: الراهب أخو جاريته.
(5) في المخطوط: فما أفلت وهو يأمن. والإصلاح من أعمال الأعلام.

الجزء: 3 - الصفحة: 37

من بني أبي الحسين ما عرفوا قطّ إلّا طاعته وطاعة آبائه- يحضّه عليها- فبقي جعفر يداري أمره، والقلاع بأيدي المسلمين، فلم يرم أن مات في يوم [ ... ] سنة خمس وسبعين وثلاثمائة، فولي بعده أخوه عبد الله بن محمّد.

1082 - القاضي ابن سناء الملك [525 - 592] (1)
[389 أ] جعفر بن محمّد بن هبة الله بن محمد، القاضي الرشيد، أبو الفضل، ابن سناء الملك.
ولد للنصف من شوّال سنة خمس وعشرين وخمسمائة. وتوفّي في يوم الثلاثاء خامس ذي الحجّة سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة.

1083 - ابن عبد الرحيم القنائيّ [619 - 696] (2)
[390 أ] جعفر بن محمد بن عبد الرحيم بن أحمد بن حجون بن محمد بن حمزة بن جعفر بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، الشريف صدر الدين، أبو الفضل، ابن الإمام ضياء الدين، ابن الشيخ عبد الرحيم، الحسينيّ، السّبتي الأصل، القنائي، الفقيه الشافعي.
مولده بقنا في سنة تسع- أو ثماني- عشرة وستّمائة، وأخذ الفقه عن البهاء القفطيّ، والمجد القشيريّ، وسمع الحديث من البهاء عليّ بن الجمّيزى (3)، والحافظ أبي الحسين يحيى بن عليّ العطّار.
[303 أ] وسمع بدمشق من الزين خالد وغيره.
وولي قضاء قوص، ثمّ وكالة بيت المال بالقاهرة، وتدريس المشهد الحسينيّ.
واشتهر بمعرفة الفقه والأصول والأدب، وبعد صيته.
توفّي في يوم [ ... ] ثاني عشر شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وتسعين وستّمائة. وقد حدّث فروى عنه الحفّاظ، كالدمياطيّ، وأبي حيّان، وعبد الكريم الحلبيّ، وتخرّج به جماعة، منهم ابن الرفعة، وابن عدلان. وكان من الأعيان، وأفتى بضعا وأربعين سنة على السداد. وكان يقال إنّه يصلح للخلافة لما اجتمع فيه من الأوصاف الجميلة.
ومن شعره وهو بعرفة [الكامل]:
أتظنّ أنّ الله يفردني ... بالردّ وحدي دون من وقفا (4)
حاشى الكريم وقد وقفت له ... أن لا يسامح بالذي سلفا

1084 - جعفر الأفضليّ [543 - 622] (5)
[391 أ] جعفر بن محمّد بن مختار، الأفضليّ، الأمير الكبير، أبو الفضل، مجد الملك، ابن الأمير شمس الخلافة أبي عبد الله، ابن شمس الخلافة، الأفضليّ، المصريّ، القوصيّ، الشاعر الأديب.
ولد في ثاني عشر المحرّم سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة. ونشأ بالقاهرة وتأدّب. وقال الشعر، وكتب الخطّ الجيّد. وله تصانيف تدلّ على فضله.
وكان من الأذكياء، وحدّث بديوانه، وامتدح جماعة. (1) لم نظفر له بترجمة غير هذه الوجيزة.
(2) الطالع السعيد 182 (116)؛ السبكي 8/ 107 (رقم 1127).
(3) في الطالع: ابن هبة الله ابن بنت الجمّيزى.
(4) في الطالع 185: بالطرد وحدي.
(5) وفيات 1/ 362 (139)؛ الأعلام 2/ 124؛ حسن المحاضرة 1/ 566.

الحديث: 1082 - الجزء: 3 - الصفحة: 38

روى عنه الزكيّ المنذريّ، والشهاب القوصيّ.
وخدم السلطان صلاح الدين أميرا، ثمّ خدم ابنه الملك العزيز. وتوجّه إلى حلب وخدم صاحبها غازي. ثمّ عاد إلى مصر.
وذكر الذهبيّ أنّ اسمه جعفر بن إبراهيم بن عليّ (1)، وقال: ووهم ابن الشعّار في وفاته فذكرها في سنة عشر. ووهم أيضا في اسمه المنذريّ (2) [ ... ].
ومات يوم الجمعة الثاني عشر من المحرّم سنة اثنتين وعشرين وستّمائة بخطّ الكوم الأحمر خارج مدينة مصر، ودفن بالقرافة.
وكان شاعرا مشهورا، وفاضلا مذكورا، يكتب الخطّ الجيّد، وللناس رغبة في خطّه لحسنه وصحّته.
وله تواليف جمع فيها لطائف دلّت على جودة اختياره. وله ديوان شعر أجاد فيه. فمن مصنّفاته كتاب [الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة] (3).
ومن شعره [الكامل]:
هي شدّة يأتي الرخاء عقيبها ... وأسى يبشّر بالسرور العاجل
وإذا نظرت فإنّ بؤسا زائلا ... للمرء خير من نعيم زائل
وله في الصاحب صفيّ الدين عبد الله بن عليّ بن شكر [الكامل]:
مدحتك ألسنة الأنام مخافة ... وتشاهدت لك بالثناء الأحسن
أترى الزمان مؤخّرا في مدّتي ... حتّى أعيش إلى انطلاق الألسن؟

1085 - المهذّب شلعلع [- بعد 577] (4)
[392 ب] جعفر بن مفضّل بن زيد، القرشيّ، مهذّب الدين، المعروف بشلعلع.
قال العماد الكاتب: نظمه كالعقد المجزّع، والوشي الملمّع، والإكليل المرصّع. كتب إليّ يستأذن عليّ [الوافر]:
تأمّل أيّها المولى العماد ... أديب ساقه منك الوداد
أتاك به توسّله لتأسو ... بقرب منك ما جرح البعاد
فإن تأذن له في أن [ ... ] ... ببغيته فقد حصل المراد (5)

1086 - ظهير الدين التزمنتيّ [- 682] (6)
جعفر بن يحيى بن جعفر، التزمتنيّ، ظهير الدين، القرشيّ، الفقيه، الشافعيّ.
تفقّه على ابن بنت الجمّيزى [وسمع الحديث] من فخر القضاة [أحمد بن محمّد] بن الحبّاب.
وتقدّم في المذهب إلى أن صار شيخ الشافعيّة في زمانه. وصنّف شرح مشكل الوسيط (7). وممّن تفقّه عليه الإمام نجم الدين ابن الرفعة.
وكان موته في ثاني عشر جمادى الأولى سنة (1) أعلام النبلاء 22/ 300 (177).
(2) لم يوهم المنذريّ: التكملة 3/ 138 (2014).
(3) الزيادة من الأعلام، وقال إحسان عبّاس هـ 1: إنّ كتاب الآداب طبع بالقاهرة سنة 1930. وابن الشعّار (ت 654): هو المبارك بن أبي بكر، له كتب في تراجم الشعراء: 8/ 171.
(4) الخريدة 2/ 124 (97)، ولم ينقل هذه الأبيات الثلاثة على وفرة ما ذكره من شعره. ولا ابن سعيد في النجوم 342.
(5) كلمة ملتبسة في الصدر لم نفهمها، ولعلّها: يفوز.
(6) حسن المحاضرة 1/ 418؛ السبكيّ 8/ 139 (1129)؛ وتزمنت: قرية من عمل البهنسا بالصعيد غربيّ النيل (ياقوت).
(7) الوسيط في فروع الشافعيّة: كشف 2008، وذكر شرح التزمنتي ضمن الشروح الكثيرة.

الحديث: 1085 - الجزء: 3 - الصفحة: 39

اثنتين وثمانين وستّمائة.

1087 - تاج الدولة الكلبيّ [- بعد 410] (1)
[357 أ] جعفر بن يوسف بن عبد الله بن محمّد بن الحسن بن علي بن أبي الحسين، الكلبيّ، أبو محمّد، ابن أبي الفتوح- ويقال أبي الفتح- الأمير تاج الدولة، سيف الملّة، ابن الأمير ثقة الدولة، أحد أمراء صقلّية المعروفين ب «بني أبي الحسين».
قام بأمر صقلّيّة نيابة عن أبيه الأمير أبي الفتح ثقة الدولة يوسف لمّا فلج وتعطّل جانبه الأيسر في [أواخر رجب] (2) سنة ثلاث وأربعمائة، فلقّبه الحاكم بأمر الله منصور ابن العزيز ب «تاج الدولة وسيف الملّة» (3)، فاستقرّ على ولايته.
وفي آخر رجب سنة خمس وأربعمائة خالف عليه أخوه الأمير علي بن يوسف، فقتله بمعونة أخويه أحمد وحسن (4).
ثمّ خرج أهل صقلّية عن طاعته لظلمه وحصروه، فخرج إليهم أبوه يوسف في محفّة حتّى ردّهم عن محاربته، وصرفه عنهم، وولّى عليهم ابنه تأييد الدولة أحمد الأكحل بن يوسف في سادس المحرّم سنة عشر وأربعمائة، وسيّره (5) من صقلّية إلى القاهرة فقدمها. وسار أبوه من بعده
إليها بأموالها وكانت كثيرة جدّا (6).

1088 - جلدك التقويّ والي دمياط [بعد 540 - 628] (7)
[393 أ] جلدك بن عبد الله، الأمير شجاع الدين، أبو المنصور، المظفّريّ، التقويّ (8).
ولد في أعوام بضع وأربعين وخمسمائة [ ... ]، تأدّب وتفقّه وسمع من السّلفيّ. وكان يعرف كتاب الصحيح لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاريّ. وكتب بخطّه أربعا وعشرين ختمة قرآن. وشهد عدّة مواقف في الجهاد.
وولي ثغر الإسكندريّة ودمياط وشدّ الدواوين بديار مصر.
ومات بالقاهرة عن نيّف وثمانين سنة في ثامن عشرين شعبان سنة ثمان وعشرين وستّمائة.
ومن شعره قوله [الدوبيت]:
المرء مع الزمان في حالاته ... ينقاد لحكمه على علّاته
فاقصد في السعي إنّ في أوقاته ... يأتيك الرزق مسرعا من ذاته
وقوله [الدوبيت]:
قبّلت فم الحبيب والشرب نيام ... سرّا وفضضت من ثناياه ختام
أحببت بأن أبلّ باللثم أوام ... فازداد قلبي وازددت هيام (9) (1) الأعلام 2/ 126.
(2) الزيادة من الاتّعاظ 2/ 99.
(3) في الاتّعاظ 2/ 99: سيف الملك، وفي نهاية الأرب 24/ 376: سيف الملّة.
(4) أحمد الأكحل وحسن الصمصام، وجاء خبر التمرّد مقتضبا عند النويريّ.
(5) أي جعفر بن يوسف، وقد برّر النويري صرفه إلى مصر بالخوف عليه.
(6) ضبطها النويريّ 24/ 378 بمبلغ 670 ألف دينار.
(7) الوافي 11/ 174 (258)؛ فوات 1/ 300 (108)؛ المنذريّ 3/ 287 (2343).
(8) قال في الوفيّات 1/ 167 (في ترجمة النفيس القطرسيّ):
أعتقه صاحب حماة تقيّ الدين عمر؛ فلذلك قيل:
التقويّ.
(9) لم نستطع تقويم هذا الشطر الأخير.

الحديث: 1087 - الجزء: 3 - الصفحة: 40

وقوله [السريع]:
هذا قريضي حين حرّزته ... علمت أنّي لست من أهله
وكتبته لا لغرامي به ... لكن عسى أذكر من أجله
وقوله [في غلام يتعلّم علم الهندسة والهيئة- الطويل]:
وذي هيئة يزهى بوجه مهندس ... أموت به [في] كلّ يوم وأبعث
محيط بأشكال الملاحة وجهه ... كأنّ به إقليدسا يتحدّث
فعارضه خطّ استواء، وخاله ... به نقطة، والصدغ شكل مثلّث

1089 - جمّاز بن شيحة الحسينيّ أمير المدينة [- 704] (1)
[394 أ] جمّاز بن شيحة بن هاشم بن القاسم بن المهنّا بن حسين بن المهنّا بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين بن جعفر بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب- عليهم السلام- الشريف، الأمير عزّ الدين، أبو سند، الحسينيّ، أمير المدينة النبويّة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
ولي إمارة المدينة في [ ... ] وقدم إلى مصر في سنة اثنتين وتسعين وستّمائة. وكرّمه السلطان الملك الأشرف خليل بن قلاوون وعظّمه وأجلّ منزلته. وكان الشريف [ ... ] صاحب ينبع قد قبض عليه، فلم يزل يتلطّف في أمره حتى أفرج عنه. وتوسّط أيضا في الصلح بين السلطان وبين
الشريف أبي نميّ صاحب مكّة، وكان في تغيّب عن ملاقاة الركب، والسلطان يتهدّده بتجهيز العسكر لقتاله. وتكفّل بردّه إلى الطاعة وحمل كتاب السلطان إليه بمكّة وقام عليه حتى خطب للسلطان بمكّة وضرب [ت] [304 أ] الدراهم والدنانير باسمه. وكتب بذلك محاضر بعثها مع شرف الدين أحمد ابن الشيخ قطب الدين ابن القسطلانيّ. فسرّ السلطان بذلك وردّ عليه إقطاعاته، وشكر جمّاز على ما كان منه.
وما زال على إمارة المدينة إلى أن أضرّ وعلت سنّه. ومات في شهر ربيع الآخر سنة أربع وسبعمائة.
وأضرّ في آخر عمره، فأقام السلطان عنه ولده منصورا، وذلك في شهر ربيع الأوّل سنة أربع وسبعمائة، واستمرّ في الإمرة بعده.

1090 - الجلاح الضبّيّ
[393 أ] جلاح الضبّيّ، من بني هلال بن معاوية بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن ضبّة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر.
كان بينه وبين مالك بن المنتفق من بني صباح بن سعد بن ضبّة مشاجرة. فاتّفق الجلاح وابن عمّه أبو الليل على قتل مالك. فقتلاه وهربا.
فأدرك أبو الليل في الحرم فقتل. وأدرك الجلاح بمصر فقتل. وفي ذلك يقول الفرزدق [الطويل]:
فلا يصرم الله اليمين التي سقت ... أبا الليل تحت الليل سجلا من الدم (2) (1) الدليل الشافي 1/ 250 (859)؛ الدرر 1/ 1457؛ النجوم 8/ 217؛ شذرات 6/ 10، وهو فيها حمّاد؛ أعيان العصر 2/ 159 (542).
(2) ديوان الفرزدق 760: لا يبعد، وبعده: جلت حمما عنها صباح ... ولم نعرف جلاح الضبّي ولا أبا الليل. أمّا مالك بن المنتفق فهو رئيس ضبّة وله أخبار في نقائض أبي عبيدة 1/ 190 و 234 (يوم نقا حسن ويوم الشقيقة).

الحديث: 1089 - الجزء: 3 - الصفحة: 41

1091 - حمدان بن صلغاي [- بعد 698] (1)
[396 أ] حمدان بن صلغاي [ ... ].
[ ... ] ثمّ خرج إلى الشام بصورة أنّه يستحثّ العساكر المجرّدة إلى سيس على أخذها، وفي الباطن إنّما هو رسول الأمير منكوتمر نائب السلطنة بمصر ليقبض على كثير من أمراء مصر المجرّدين وأمراء الشام.
فقدم دمشق وأعلم الأمير جاغان المشدّ بما ندب له. وخرج إلى الأمير قبجق نائب دمشق، وقد رحل بعساكره إلى حمص فلقيه هناك. ومضى إلى حلب وأطلع النائب بلبان الطباخيّ بأنّه يريد مسك الأمير بكتمر السلاح دار، والأمير فارس الدين البكي نائب صفد، والأمير عزّ الدين طقطاي والأمير بزلار، والأمير عرار. فنمى الخبر إليهم فاحترزوا على أنفسهم. ولحق بكتمر السلاح دار بالأمير قبجق نائب دمشق ومعه عدّة من الأمراء، وكان من خبرهم ما ذكر في ترجمة قبجق (2).
وفي أثناء ذلك قتل السلطان لاجين ونائبه الأمير منكوتمر في ليلة الحادي عشر من ربيع الآخر سنة ثمان وتسعين وستّمائة. فقدم الخبر بذلك إلى دمشق في تاسع عشره. فقبض على حمدان وسجن ثمّ حمل مقيّدا إلى القاهرة هو والأمير سيف الدين كجكن المنصوري في شهر رمضان.
فأعيد حمدان إلى صفد، فكان آخر العهد به.

1092 - جميل بثينة [- 82] (3)
[397 أ] جميل [بن حنّ] بن عبد الله بن معمر بن الحارث بن خيبري بن ظبيان بن حنّ بن ربيعة بن حرام بن ضنّة بن عبد بن كبير بن عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، أبو عمرو، الحنّيّ، العذريّ، أحد الشعراء المشهورين، يعدّ في الطبقة السادسة من شعراء الإسلام، ويعرف بجميل بن معمر صاحب بثينة.
حدّث عن أنس بن مالك أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: إنّ من الشعر لحكمة.
حكى عنه محمد بن راشد بن عمرو الحبطي، وكثيّر بن أبي جمعة (4) الشاعر. ووفد على الوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز.
وقدم مصر وحضرته الوفاة بها، فقال وقد ذكر بثينة [الكامل]:
صدع النعيّ فؤادها بجميل ... وثوى بمصر ثواء غير قفول
فبلغ ذلك بثينة، فقالت [الطويل]: (1) الترجمة ناقصة من بدايتها. ولا يسمح عرض المقريزي في السلوك 1/ 852 (سنة 698) بتعويض النقص. وهو فيه حمدان بالحاء، مع أنه ورد في المخطوط بين جلاح وجميل. وهو حمدان كذلك في الخطط 2/ 387 حيث يذكر المقريزي تجهيز منكوتمر له إلى حلب للقبض على الأمراء حتى يخلو له الجوّ بمصر.
(2) ترجمة قبجق مفقودة مع حرف القاف.
(3) وفيات 1/ 366 (142)؛ خزانة الأدب 1/ 191؛ الأغاني 8/ 90؛ الوافي 11/ 182 (271)؛ مختصر ابن عساكر 6/ 112 وهو فيه: ... بن معمر بن صباح، ولا ذكر لجدّ له يدعى خيبريّ في غير المقفّى. وتاريخ وفاته في تاريخ دمشق والوفيات. وعلى نسبه هوامش توضيحيّة:
خيبريّ بخاء معجمة مفتوحة بعدها ياء آخر الحروف ثمّ باء موحّدة.
سعد: حضنه عبد حبشيّ يقال له هذيم، فغلب عليه فقيل: سعد هذيم. الحنّيّ: نسبة إلى حنّ بن ربيعة، وهو بحاء مهملة مضمومة بعدها نون.
(4) وهو كثيّر عزّة، وأبو جمعة كنية جدّه.

الحديث: 1091 - الجزء: 3 - الصفحة: 42

وإنّ سلوي عن جميل لساعة ... من الدهر ما جاءت ولا حان حينها
سواء علينا يا جميل بن معمر ... إذا متّ، بأساء الحياة ولينها
وكان مع الوليد بن عبد الملك في سفر، والوليد على نجيب. فرجز به [مكين العذريّ] (1)، فقال:
يا بكر هل تعلم من علاكا؟ ... خليفة الله على ذراكا
فقال له الوليد: انزل فأرجز! وظنّه يمدحه.
فنزل فقال:
أنا جميل في السّنام من معدّ ... في الذروة العلياء والركن الأشدّ
فقال له: اركب لا حملك الله!
ولم يمدح جميل أحدا قطّ.

1093 - جناب الرعينيّ نائب أمير مصر [- 83] (2)
[398 أ] جناب بن مرثد بن زيد بن هانى الرعينيّ [304 ب]، أبو هاني.
شهد فتح مصر. وحدّث عن معاذ بن جبل، وكان ممّن بايعه لمّا بعثه النبيّ صلّى الله عليه وسلم إلى اليمن.
وحدّث عنه بكر بن سوادة.
ولّاه عبد العزيز بن مروان أمير مصر على الحرس والخيل والأعوان، وضمّ إليه ثلاثمائة من الأمداد.
فكان الرجل إذا أغلظ لعبد العزيز وخرج تناوله جناب ومن معه فضربوه وحبسوه، فاشتدّ به سلطان عبد العزيز. فلمّا نزل حلوان وسكنها،
جعل جناب على الحرس والشرط والأعوان. ثمّ استخلفه في سنة أربع وسبعين على الإسكندريّة، ولم يعزله عن الحرس والأعوان، ولكنّه استخلفه عليهما حتى قدم من الوفادة إلى أخيه عبد الملك بن مروان.
فلمّا قدم الصريخ إلى الفسطاط بنزول الروم الإسكندريّة، نهض جناب في رعين على مقدّمة عبد العزيز فلقي الروم، وفيهم عدد. فحملته الشجاعة على الإقدام عليهم، فقاتلهم فقتل في عدد من رعين. ثمّ أتى عبد العزيز في عظم الناس فقاتل الروم وهزمهم وقتل فيهم قتلا ذريعا، وذلك في سنة ثلاث وثمانين على الصحيح.
وجناب بجيم مفتوحة بعدها نون، وفي آخره باء موحّدة من تحتها. كذا ضبطه ابن ماكولا.

1094 - جنادة بن أبي أميّة الأزديّ [- 80] (3)
[399 أ] جنادة بن أبي أميّة- واسمه كبير، وقيل: مالك- الأزديّ، ثمّ الزهرانيّ. وقال فيه أبو حاتم: الدوسيّ، وإذا صحّ فيه الدوسيّ فهو من زهران بن كعب. وإذا صحّ فيه الأزديّ فهو من زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، وهو قبيل عظيم فيه بطون وأفخاذ.
كان من صغار الصحابة، روى عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وروى عن معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابن عمر. شهد فتح مصر، وولي البحرين من أيّام عثمان بن عفّان إلى أيّام يزيد بن معاوية إلّا ما كان من زمن الفتنة.
روى عنه أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني، (1) في المخطوط: فرجز به جميل، والتصويب من بقيّة المصادر.
(2) الكنديّ 49؛ الإكمال 2/ 133.
(3) أسد الغابة 1/ 353 (789).

الحديث: 1093 - الجزء: 3 - الصفحة: 43

وأبو قبيل المعافري، وشييم بن بيتان (1)، ويزيد بن صبح، والحارث بن يزيد الحضرميّ.
وتوفّي بالشام سنة ثمانين.

1095 - جنادة الأزديّ الهرويّ اللغويّ [- 399] (2)
[399 ب] جنادة بن محمّد، الأزديّ، الهرويّ، اللغويّ.
كان مكثرا من حفظ اللغة ونقلها، عارفا بحوشيّها ومستعملها ولم يكن في زمنه مثله في فنّه.
حضر مجلس الصاحب إسماعيل بن عبّاد بشيراز، وهو شعث الزيّ ذو أطمار رثّة وسخة، فجلس قريبا من الصاحب، وكان مشغولا. فلمّا بصر به قطّب وقال: قم يا كلب من ههنا!
فقال له جنادة: الكلب هو الذي لا يعرف للكلب ثلاثمائة اسم.
فمدّ عند ذلك الصاحب يده، وقال: قم إلى ههنا، فما يجب أن يكون مكانك حيث جلست، ورفعه إلى جانبه.
وقدم مصر وصحب الحافظ عبد الغني بن سعيد [المصري] وأبا علي الحسن بن سليمان المقرئ النحويّ الأنطاكيّ (3)، وكانوا يجتمعون في دار العلم بالقاهرة، وتجري بينهم مذاكرات
ومباحثات. فتنكّر الحاكم بأمر الله أبو علي منصور عليهم وقتل جنادة وأبا علي المذكور في ثالث عشر ذي الحجّة سنة تسع وتسعين وثلاثمائة، واستتر عبد الغنيّ.

1096 - جنيّ الصفوانيّ [- بعد 312] (4)
[400 أ] جنيّ الصفوانيّ الخادم [ ... ].
[ ... ] ودخل بلاد الروم في سنة ستّ وثلاثمائة، فخرّب ونهب وأحرق وفتح، وعاد.
فقرئت الكتب على المنابر ببغداد.
وقدم إلى مصر مددا لتكين على قتال أبي القاسم ابن المهديّ عبيد الله صاحب إفريقيّة، سلخ ذي الحجّة سنة ثمان وثلاثمائة، ومعه عسكر من بغداد. فعسكر بالجيزة. وجعله مؤنس المظفّر على مقدّمته عند مسيره إلى الفيّوم. فلمّا مضى مؤنس إلى العراق خرج جنيّ أيضا من مصر في الثامن عشر من شهر ربيع الآخر سنة تسع وثلاثمائة.

1097 - جنكلي بن البابا [- 746] (5)
[401 أ] جنكلي بن محمد بن البابا بن جنكلي بن خليل بن عبد الله، العجليّ، الأمير بدر الدين، ويرجع نسبه إلى إبراهيم بن أدهم. (1) شييم بن بيتان، كما في الإكمال 5/ 40، وفي التهذيب 4/ 379 (638).
(2) وفيات 1/ 372 (143)؛ الوافي 11/ 192 (284) وكنيته فيها: أبو أسامة. وكذلك في بغية الوعاة 213، وقد ذكر السيوطي قصّته مع الصاحب.
(3) أبو الحسن علي في الوفيات والوافي. وفي غاية النهاية 1/ 215 (982) ترجمة مقرئ قتله الحاكم سنة 399، واسمه الحسن بن سليمان بن الخير الأنطاكيّ النافعيّ.
وعليه فرواية المقريزي هي الصحيحة، وقد تأكّدت في الاتّعاظ 2/ 80.
(4) الكندي 277؛ النجوم 3/ 196؛ العيون والحدائق 228، وفيها أنّ القرامطة أسروه سنة 312؛ التنبيه والإشراف 331، وزاد بعد اسمه: مولى ابن صفوان العقيليّ؛ صلة تاريخ الطبريّ لعريب 107 وفيها ذكر أسره. وفي ص 65 قال عريب إنّ جنّيا تقلّد ديار مضر من قبل المقتدر بعد وصيف البكتمريّ فضبطها.
(5) الوافي 11/ 199 (296)؛ وأعيان العصر 2/ 163 (545)؛ السلوك 2/ 698؛ النجوم 10/ 143.

الحديث: 1095 - الجزء: 3 - الصفحة: 44

كان مقامه بالقرب من آمد، فخطبه الملك الأشرف خليل بن قلاوون ورغّبه في القدوم إلى مصر، فلم يوافق على القدوم حتى يرى منشور الإقطاع، فكتب له منشور بإقطاع جيّد ووجّهه إليه فلم يتهيّأ له ذلك.
وكان تحت إيالة المغل ملوك بغداد، ويلي عنهم [305 أ] رأس عين من قبل غازان. فلمّا مات غازان في سنة ثلاث وسبعمائة أحبّ القدوم إلى مصر، وكتب يستأذن في ذلك، فأجيب بالإذن والشكر، ووعد بكلّ خير. وكتب إلى الأمراء نوّاب الشام بتلقّيه وإكرامه وتعظيم قدره. فركب بمن معه من الزامه وأقاربه وأمواله، ونزل على الفرات، فتلقّاه نوّاب بهسنا وكختا وكركر (1) وغيرها، وقاموا بخدمته حتّى قرب من حلب، فتلقّاه نائبها، وقام بواجبه، وجهّزه إلى دمشق، فتلقّاه أيضا نائبها، وسيّره إلى مصر. فخرج إليه الأمير بيبرس الجاشنكير وسائر الأمراء، ولقوه بقبّة النصر خارج القاهرة في ثالث ذي الحجّة منها، وصعدوا به إلى قلعة الجبل. فقبّل الأرض بين يدي السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، فاستدناه وسأله عن أحواله، وأنزله بالقلعة، وأنعم عليه بإمرة مائة تقدمة ألف على إقطاع الأمير بهاء الدين قراقوش الظاهريّ بحكم انتقاله إلى إمرة بصفد. وأعطا [هـ] زيادة مائة ألف درهم. وأنعم على أمير عليّ- من الزامه- بإمرة عشرة، وعلى نوروز ابن أخيه بإمرة مائة. وأهدى الأمراء إليه هدايا سنيّة. واستمرّ من أكبر أمراء مصر.
وقدمت عليه أخته في سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة، فماتت بدمشق قبل رؤيته.
وكان السلطان يعظّم قدره ويكرمه ويبعث إليه الذهب مع الأمير بكتمر الساقي ومع غيره، ويرسل إليه بأن: لا تبوس الأرض على هذا المبلغ ولا تنزله في ديوانك- يريد بذلك إخفاء ما يرسله إليه.
وكان يجلس [أوّلا في الميمنة] ثاني نائب الكرك، فلمّا خرج [نائب الكرك] إلى طرابلس جلس جنكلي رأس الميمنة، حتّى مات يوم الاثنين ثامن عشرين شهر ربيع الآخر سنة ستّ وأربعين وسبعمائة.
وكان من الحشمة والعقل والسكون، والدين الوافر، وعفّة الفرج، في غاية.
وكان يعرف من الفقه ربع العبادات، واختلاف الأئمّة [401 ب] في ذلك. وكان ركنا من أركان الإسلام في نفع أهل العلم والدين بماله وجاهه.
وأنفق في حركة الناصر أحمد في توجّهه إليه بالكرك وإحضاره إيّاه منها حتّى تسلطن، وما قدّمه له في سلطنته، وما تكلّفه في توجّهه لمحاربته بالكرك، مبلغ ألف ألف وأربعمائة ألف درهم فضّة، عنها نحو سبعين ألف دينار.
وكان له ولدان، أحدهما ناصر الدين محمد، وقد مرّ ذكره في المحمّدين (2). والآخر شهاب الدين أحمد. (1) بهسنا: قال ياقوت: قلعة بقرب مرعش وسميساط، هي اليوم من أعمال حلب. وكختا لم يذكرها ياقوت؛ وفي السلوك 1/ 714 هامش 4: قلعة في شرقي ملطية.
وحصن كركر يقع بين ملطية وآمد (السلوك 1/ 714 هامش 1)، وكذلك قال ياقوت.
(2) هذه عبارة الصفديّ، ومعروف أنّ الوافي يبدأ بتراجم المحمّدين، وليس الأمر كذلك في المقفّى الذي حصل بين أيدينا. فالمقريزي نقل عن الصفدي دون أن يتنبّه إلى مسألة الترتيب، ولم يتّبع الصفدي في الأعيان ترتيبه في الوافي، فقال بخصوص ناصر الدين ابن جنكلي: وسيأتي ذكر الأمير محمّد (الميم بعد الجيم)، أو لعلّه كان في نيّته أن يبدأ بالمحمّدين هو أيضا؟ ولكن سبق له أن قال في رأس مخطوط السليميّة: ونفتتح بإبراهيم الخليل تبرّكا به. ومحمّد بن جنكلي تأتي ترجمته في المقفّى برقم 2004، وقد توفّي قبل أبيه سنة 742.

الجزء: 3 - الصفحة: 45

وما زال في رقيّ وازدياد منذ قدم حتّى مات، رحمه الله.
ومن فضائله أنّه كان يتصدّق في كلّ سنة بعد إخراج الزكاة الواجبة عليه بثمانية آلاف إردبّ من القمح، وثمانين ألف درهم من الفضّة، عنها نحو أربعة آلاف دينار (1).

1098 - جوّاز الضبيّ رأس الخوارج (2)
[402 أ] جوّاز- ويقال جوّاب- الضّبّيّ، أحد رؤساء الخوارج.
كان مع عبد الله بن الزبير حتّى قتله الحجّاج بن يوسف، فهرب ولم يزل هاربا حتّى ضاقت عليه الأرض. وقدم الشام فنزل على عبد الله بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وكانوا يضيفون من لا يعرفون.
فكتب الحجّاج إلى عبد الملك [بن مروان] كتابا ذكر فيه الخلافة والطاعة، فعظّم أمر الخلافة وقدرها والطاعة، وزعم أنّما قامت السماوات والأرض بهما، وأنّ الخليفة أعظم عند الله منزلة من الملائكة المقرّبين والأنبياء المرسلين، لأنّه خليفة الله في الأرض وخيرته من خلقه، وذلك أنّ الله خلق آدم بيده ونفخ فيه من روحه وأسكنه الأرض فجعله خليفته، ثمّ جعل ملائكته رسلا إليه، وإنّما الرسل من الله إلى الخليقة.
فازدهى ذلك عبد الملك وقال: وددت أنّ عندي بعض الخوارج أخاصمه بهذا الكتاب.
فانصرف جلساؤه إلى منازلهم. فقال عبد الله بن يزيد: إنّ أمير المؤمنين أتاه كتاب الحجّاج بكذى وكذى، وقال كذى.
فقال له جوّاز: أتثق به؟
قال: نعم.
قال: فتوثّق منه ثمّ أعلمني [305 ب].
فراح عبد الله فذكر لعبد الملك عن جوّاز قوله. قال: أحضره!
فأتى عبد الله فذكر ذلك لجوّاز. فأصبح جوّاز فاغتسل ولبس ثوبين أبيضين وتحنّط، ثمّ جاء إلى باب عبد الملك. ودخل عبد الله فاستأذن عليه فأذن له، فدخل (3) بسمت وسكون فسلّم ثمّ جلس.
فقال عبد الملك: يا غلام، ائت بكتاب الحجّاج! فأتي به. فقال: اقرأ!
فقرأ حتى فرغ. فقال جوّاز: أراه قد جعلك في موضع ملكا، وفي موضع نبيّا، وفي موضع خليفة. فإن كنت ملكا، فحدّثنا: متى نزلت؟ وإن كنت نبيّا فحدّثنا: من استنبأك؟ وإن كنت خليفة، فأخبرنا من استخلفك؟ أعن ملإ من المسلمين، أو ابتزازا لأمورهم؟
فقال أميّة بن عبد الله بن خالد القسريّ: يا أمير المؤمنين، منهم والله!
قال جوّاز لأميّة: لو كنت منهم عرفتني يوم أبي فديك (4). (1) 000، 4 دينار من 000، 80 درهم ثم 000، 70 دينار من 000، 400، 1 درهم، فالنسبة بينهما 20 درهما للدينار الواحد. ولعلّ عبارة «عنها» تعني هذه النسبة بين الفضّة والذهب. وانظر ص 61 الآتية الدينار المعزّي.
(2) لم نجد له ترجمة في المصادر المعروفة. وذكره الجاحظ (الحيوان 3/ 412) عرضا عند ما تعرّض إلى التقيّة، كما فهمها قاتله صالح بن عبد الرحمن. وهو عنده «جوّاب الخارجيّ».
(3) المستأذن هو الأمويّ والداخل هو جوّاز.
(4) وقد وضح المقريزيّ- أو غيره- الإشارة في حاشية قال:
لمّا قتل عبد الملك مصعب بن الزبير، وجّه أميّة إلى أبي فديك عبد الله بن ثور أحد بني قيس بن ثعلبة وهو يومئذ بالبحرين، يرى رأي الخوارج فأتاه وقاتله، فانهزم من أبي فديك حتى أتى البصرة من هجر في ثلاث ليال، فكان يعيّر بذلك. وانظر الطبري 6/ 174.

الحديث: 1098 - الجزء: 3 - الصفحة: 46

فقال عبد الملك: قد أعطيناك عهدا وموثقا، ولا سبيل إلى قتلك. والله لا تساكننّي في بلد أبدا، فالحق بحيث شئت وانزل من الأرض حيث أحببت!
قال: فإنّي أختار مصر.
فنزل مصر. وكان يرى رأي الصفريّة. فلمّا مات عبد الملك، كتب الحجّاج إلى الوليد بن عبد الملك أنّ ذمّة عبد الملك أمير المؤمنين قد وفت، ولا أمان لعدوّ الله جوّاز الضبّيّ، فإن رأى أمير المؤمنين أن يبعث به إليّ فليفعل!
فكتب الوليد إلى قرّة بن شريك العبسيّ، وكان عامله على مصر أن ابعث [402 ب] إليّ بجوّاز الضبيّ.
فبعث به إليه. فلمّا رآه قال: انطلقا به إلى الحجّاج!
قال: إنّي في أمان أبيك، وأنا في ذمّته.
قال: لا بدّ من الحجّاج!
قال: مثلك والله أخفر (1) أباه واستهان بذمّته.
فلمّا قدم به على الحجّاج، قال: جوّاز؟
قال: نعم.
قال: أبلغ من أمرك أن تردّ على أمير المؤمنين؟
قال: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا [طه: 72].
فقال الحجّاج لصالح بن عبد الرحمن: قم فاضرب عنقه.
فمشى إليه فضرب عنقه خوفا من الحجّاج.
وكان يستغفر الله من ذلك، وذلك أنّ صالحا كان يرى رأي الخوارج (2)، وكان يزيد ابن أبي مسلم
مولى الحجّاج يعاديه. فلمّا جيء بجوّاز أراد يزيد مكايدة صالح وأشار بأن يتولّى قتل جوّاز. فإن فعل اغتالته الخوارج، وإن أبى قتله الحجّاج.
فقال الحجّاج: قم إليه فاضرب عنقه!
قال صالح: لمّا دعوت بالسيف أردت أن أطرحه فخفت أن يسبي الحجّاج بناتي. وو الله ما دعاني إلى قتله رغبة في الحياة، ولكن خفت عليهنّ.
ومشى صالح فقتله. ثمّ لم يزل خائفا من الخوارج حتّى عذّبه عمر بن هبيرة في زمن يزيد بن عبد الملك، ثمّ طرح على مزبلة على باب العذاب، وبه رمق. فسمع على المزبلة وهو يقول: لا حكم إلّا لله! استغفر الله من قتل جوّاز.
اللهمّ اغفر لي ولا أراك تفعل!

1099 - هزار الملوك الأمير جوامرد [- 524] (3)
[403 أ] جوامرد، الأمير الأفضل، هزار الملوك.
كان هو والعادل برغش أخصّ غلمان الخليفة الآمر بأحكام الله أبي عليّ المنصور [ابن المستعلي] حتى إنّه وهب لهما في يوم واحد مائتي ألفدينار عينا. - كان أبوه من سبي سجستان، ومهر في الكتابة وكتب لزاذان فرّوخ كاتب الحجّاج حتى قتل في فتنة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، فاستكتبه الحجّاج بعد زاذان وقلب الدواوين من الفارسيّة إلى العربيّة، وكان على خراج العراق في أيّام يزيد بن المهلّب بن أبي صفرة. وهذا الندم من القاتل مذكور في الكامل للمبرّد 2/ 196.
(1) خفر العهد وأخفره: وفى به أو نقضه (من الأضداد).
(2) حاشية تعرّف بصالح بن عبد الرحمن: مولى بني سعد، -
(3) خبر جوامرد وبرغش في الاتّعاظ 3/ 137؛ والنجوم 5/ 241.

الحديث: 1099 - الجزء: 3 - الصفحة: 47

ثمّ إنّ الآمر ردّ الأمر إلى جوامرد قبل قتله بقليل. فتحدّث في المظالم، ونظر في أحوال الجند، وصار كأنّه في شيء من أمر الوزارة، وطمع في الوزارة.
فلمّا قتل الآمر أشاع أنّه عهد أن يكون ابن عمّه أبو الميمون عبد المجيد [العسقلاني] (1) كفيلا لحمل في بطن بعض جواريه. وعضده رفيقه برغش حتّى قاما بأمر أبي الميمون وأجلساه كفيلا، ونعت بالحافظ لدين الله (2). وبايعه الناس يوم الثلاثاء رابع ذي القعدة سنة أربع وعشرين وخمسمائة، وخلع على جوامرد خلع الوزارة.
واشمأزّت نفسه من الأمير السعيد أبي الفتح يانس متولّي الباب وأراد القبض عليه. فغمز [هـ] برغش وأومأ إليه بالخروج من القصر، وكان ذلك سببا لسلامته (3).
وعند ما دفن الآمر بكّر (4) الجند إلى القصر، وقد داخل برغش الحسد لجوامرد على الوزارة وشقّ عليه تقدّمه، [ف] تحيّل [306 أ] حتى أخرج أبا [عليّ] كتيفات أحمد، ابن الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش بدر الجمالي من القصر إلى الأجناد.
فعند ما رأوه تعلّقوا به وقالوا: ما يكون الوزير إلّا ابن الأفضل! - وقاموا بدعوته وحصروا القصر، ونصبوا السلالم إلى المنظرة، وصعد إليها الأمير
[ ... ] (5) ابن شاهنشاه، وقال للأستاذين: يا قوم، هذه فتنة تقوم ما يسواها (6) هذا الذي خلعتم عليه، ويحصل من ذلك [403 ب] على الخليفة من العوامّ (7) وسوء أدب جهّال العسكر ما لا يتلافى.
وما هذا منّي والله إلّا نصيحة لمولانا، فإنّني قد علمت من رأي القوم ما لا علمتم. أخبروا مولانا عنّي بهذا.
فلمّا بلغه ذلك قال لجوامرد وهو بخلع الوزارة بين يديه: ها أنت تسمع ما يقال.
فقال: يا مولانا، أنا في محلّك، ووزارتي بوصيّة خليفة قبلك، فاتركني أخرج لهؤلاء الفعلة الصنعة!
فقال له الحافظ: لا سبيل إلى فتح باب القصر في مثل هذا الوقت، وقد فعلنا في أمرك ما رتّب لك، وهذه الخلع عليك. ولكن قد قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه: لا رأي لمن لا يطاع.
واشتدّ الأمر وعظم تموير (8) العسكر، فقيل لابن شاهنشاه: «قد أجبتم إلى وزارة أبي عليّ».
فلمّا بلغ ذلك لرضوان (9) وأصحابه قالوا: قل له يسلّم لنا جوامرد!
فامتنع الحافظ من تسليمه حتى تكاثروا على (1) ولد عبد المجيد بعسقلان في المحرّم 507، فكان يقال له العسقلانيّ (اتّعاظ 3/ 137).
(2) ذكر المقريزيّ في الخطط 1/ 406 هذا التصرّف من جوامرد وبرغش «العادل»، والآمر قتل سنة 524.
(3) الضمائر هنا ملتبسة والتعبير غامض. والرواية أكثر وضوحا في الاتّعاظ.
(4) في الاتّعاظ 3/ 137: اجتمع بين القصرين خمسة آلاف فارس وراجل، وعليهم رضوان بن ولخشي أحد الأمراء أرباب الشجاعة.
(5) في الاتّعاظ: وأطلعوا على المنظرة أميرا يقال له ابن شاهنشاه، ولعلّه أخ لكتيفات.
(6) هكذا في المخطوط، ولعلّه تعبير عامّيّ بمعنى: لا يستحقّها.
(7) في المخطوط: من الغرامة، وأخذنا بقراءة ناشر الاتّعاظ 3/ 138.
(8) في المخطوط: غوير، ولم نجدها في معنى الجلبة والتمرّد، وقرأها ناشر الاتّعاظ (هامش 1): تموير وشرحها بالاضطراب والتحرّك.
(9) رضوان بن ولخشي. ولم ينتبه المقريزيّ إلى أنّه لم يذكره فيما سبق، كأنّه يعتمد على روايته في الاتّعاظ.

الجزء: 3 - الصفحة: 48

سور القصر، وعزموا على ما لا يجمل، فقال حينئذ لجوامرد: قم احتجب في مكان عسى ندبّر قضيّتك بأمر نصرف به هذا الجمع.
فنزعت عنه الخلع وأحيط به، وأخذ إلى موضع قتل فيه سرّا، وألقيت رأسه إلى القوم فطيف بها.
وولي أبو علي ابن الأفضل الوزارة.
فكانت وزارة جوامرد نصف يوم بغير تصرّف.

1100 - جوّاس بن القعطل (1)
واسم القعطل ثابت بن سويد بن الحارث، وهو الحرشاء بن حصن بن ضمضم بن عديّ بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللّات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن ويرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، أبو [ ... ].
شاعر قدم على عبد العزيز بن مروان، ومن شعره يخاطب عوانة بن النعمان بن عروة بن قنافة بن عديّ [الوافر] (2):
فإن يدبر عوانة غير راض ... فإنّي في مودّته زهيد
ستعلم يا عوان إذا التقينا ... من الأثرون والحيّ العديد!

1101 - جوبان المنصوري [- 728] (3)
كان من أكابر الأمراء بدمشق في دولة المنصور قلاوون. وبنى له تربة بالمزّة، وكان كثير المال جدّا.
مات في صفر سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.

1102 - جوهر الصقلّيّ [312 - 381] (4)
[358 أ] جوهر بن عبد الله، القائد أبو الحسين، الصقلبيّ، الروميّ، الكاتب، مولى المعزّ لدين الله أبي تميم معدّ.
ولد في سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة، وصار إلى ملك غلام لهم يقال له صابر. ثمّ انتقل إلى خادم (1) الإكمال 2/ 429: جواس بن بياض؛ المؤتلف والمختلف للآمدي 99 - 100؛ وذكر في الحيوان 3/ 509؛ والأغاني 19/ 142؛ والطبريّ 5/ 542.
(2) لم نجد هذين البيتين في مراجعنا.
(3) السلوك 2/ 304؛ النجوم 9/ 274.
(4) ترجم لهذا القائد الفاطميّ الكبير ابن خلّكان 1/ 375 (رقم 145)، والداعي إدريس في عيون الأخبار 604، واستعرض بالتفصيل فتحه لمصر 663 وألّف علي إبراهيم حسن كتابا بعنوان «تاريخ جوهر الصقلّي» (القاهرة 1933)، ولكنه لا يغني في معرفة حياة جوهر قبل فتح مصر. وترجم له حسين مؤنس في دائرة المعارف الإسلاميّة، وذكره فرحات الدشراوي في رسالته «الخلافة الفاطميّة بالمغرب»، مفصّلا أحداث حملتيه المغربيّة والمصريّة (ص 222) وص 250، ومخصّصا فقرة طويلة (ص 367) للخدّام الصقالبة.
وجوهر صقلبيّ الأصل كما يظهر من ترجمة المقفّى هنا، وكما أثبته إ. هربك Herbek في دراسة بالألمانيّة عن دور الصقالبة في الدولة الفاطميّة (نقلا عن ماريوس كانار في ترجمته لسيرة جوذر، الهامش 12 ص 46).
والصقالبة عبيد مجتلبون من أوروبا الوسطى، لا من صقلّية بالضرورة، خلافا لما توهم به عبارة «جوهر الصقلّي» أو «جوهر الروميّ» أي البيزنطي (وانظر رسالتنا عن ابن هاني ص 88).
وترجمة المقريزي تفيدنا بسنة ميلاده: 312، ولكنّها لا تذكر أين ولد؟ ولا ممّن ولد؟ وتفيدنا أنّه لم يكن خصيّا، فقد أنجب ابنين على الأقلّ: الحسين وجعفر.
وتعطينا بالخصوص صورة أمينة من حسن تدبير هذا القائد الفاتح، ورفقه بالخصوم في المذهب، وحنكته السياسيّة، مع الوفاء المطلق للدولة وللدعوة، وتواضعه الكبير، ممّا يفسّرالعطف الخاصّ الذي يكنّه له المؤرّخون المصريّون، والمقريزي منهم، وقبله القضاعي والكندي وغيرهم.

الحديث: 1100 - الجزء: 3 - الصفحة: 49

لهم يقال له خيران، ثمّ إلى خادم يقال له خفيف (1). فأهداه خفيف إلى الإمام المنصور بالله أبي الطاهر إسماعيل، فنحله (2) ابنه الإمام المعزّ لدين الله وهو صغير فربّاه حتّى بلغ مبالغ الرجال في خدمته، وكنّاه بأبي الحسين ورقّاه في الخدم إلى أن قام في الخلافة بعد أبيه (3).
و[لمّا] كانت [سنة] خمس وأربعين وثلاثمائة ارتفع أمر جوهر، وصار إلى رتبة الوزارة.
ثمّ أخرجه المعزّ في يوم الخميس لتسع خلون من صفر سنة سبع وأربعين [وثلاثمائة] على عسكر عظيم بالعدّة والقوّة ليتوجّه به إلى المغرب. وكتب له أن يأخذ من كلّ كورة مرّ عليها عددا معلوما.
وكتب إلى جعفر بن علي الأندلسي وزيري بن مناد الصنهاجيّ ويعلى بن محمّد الزناتيّ أن يخرجوا معه بعساكرهم. فخرجوا معه حتّى وصلوا إلى تاهرت فتلقّاه يعلى بن محمّد الزناتي وكان صاحب المغرب، وأكرمه وقام له بالوظائف والعلف أيّاما، غير أنّ أهل مدينة إفكان كانوا إذا باعوا أهل عسكر جوهر شتموهم واستخفّوا بهم، ومع ذلك فكان يعلى لم يسارع بالمسير مع جوهر. فلمّا رحل جوهر بعساكره من عند يعلى، مشى يعلى ليشيّعه.
فسار جوهر، وأخذ العسكر في رفع أثقالهم إذ سمع صياحا عظيما. فقال: ما هذا؟
فقيل له: أصحاب يعلى قد ضربوا على ساقة العسكر وقد شغبوا.
فقال يعلى: أنا أمضي لأفرّقهم.
فمنعه جوهر من المضيّ وزاد الصياح. فأمر جوهر بيعلى فأرجل عن فرسه وأركب على بغلة.
ثمّ زاد الأمر فأمر جوهر بيعلى فأنزل عن البغلة ومشى بين يديه راجلا، فاشتدّ الأمر ونهبت الزوامل (4) فأتى أبو طاعة بن يصل الكتاميّ إلى جوهر، وقال: «السيف يعمل في عسكرنا وهذا حيّ»! فجرّد سيفه فضرب يعلى [ف] أطار رأسه ورفعها على قناة وحملها إلى موضع القتال. فلمّا رآها أصحابه انهزموا فمال عليهم العسكر حتّى بلغوا بهم إلى إفكان، والسيف يعمل فيهم فدخلوا إفكان بالسيف، فقتل أكثر أهلها ونهب كلّ ما فيها، وأسر يدو بن يعلى، ثمّ هدمت إفكان، وحرّقت بالنار، وذلك كلّه يوم الاثنين (5) الثاني من جمادى الأولى [347].
ورحل جوهر حتّى [358 ب] انتهى إلى فاس وبها أحمد بن بكير، فامتنع من جوهر وقاتلة مدّة، فلم يقدر عليه جوهر ورحل عن فاس إلى سجلماسة. فلمّا قرب منها فرّ عنه محمّد بن الفتح الملقّب بالشاكر لله أمير المؤمنين، وكان قد تغلّب عليها ستّ عشرة سنة. ثمّ أخذ أسيرا وحمل إلى جوهر في يوم الأربعاء لثمان خلون من رجب [347] بغير حرب. فمضى جوهر إلى البحر المحيط، وأمر أن يصطاد له من حيتانه، وجعلها (1) خفيف الخادم، «خفيف الصقلبيّ صاحب الستر» (اتعاظ 140)، و «خفيف الشمّاس» (ابن سعيد: النجوم الزاهرة 41)، وقد عاش على الأقلّ حتى سنة 358 إذ كلّفه المعزّ بجمع المال من كتامة استعدادا للحملة المصريّة (اتّعاظ 140).
(2) نحله: أعطاه وخصّه به.
(3) النصّ مضطرب، ولا يمكن أن يربّي المعزّ جوهرا وهو يصغره بخمس سنوات أو سبع (فقد ولد المعزّ سنة 317 أو 319). ولعلّ النقل مبتور، إذا ما قارنّاه بنصّ الداعي إدريس، عيون الأخبار 604: «وحمله خفيف إلى المنصور فعلا ذكره معه وسايره في غزواته، وكان كاتبه وكاتب المعزّ ... »، ولعلّ الترجمة منقولة عن تاريخ القاضي القضاعي الموسوم ب «أخبار الخلائف».
(4) الزاملة هي الناقة أو كلّ دابّة يحمل عليها.
(5) أسماء الأيّام لا توافق تواريخها من سنة 347، بل توافق سنة 348، ولكنّنا نأخذ بتاريخ 347 الذي ذكره ابن عذاري 1/ 222، وكذلك ابن خلدون 4/ 46.

الجزء: 3 - الصفحة: 50

في قلّة فيها ماء. وكتب إلى المعزّ كتابا جعل في طيّه من ضريع البحر المحيط وبعث بذلك إليه، يشير أنّه انتهى إلى البحر المحيط.
ثمّ عاد إلى فاس (1) بعد أن ملك تلك البلاد كلّها، فنزل عليها وقاتل أهلها مدّة قتالا طويلا حتّى يئس منها. ثمّ جدّ فيها إلى أن ملكها ونهب عسكره مافيها، وسبوا ذراريّها. وأخذ أحمد بن بكير (2) وقيّده وجعله مع محمد بن الفتح أمير سجلماسة، وذلك لعشر بقين من رمضان [348].
وعمل قفصين من خشب سجن فيهما المذكورين. وقفل إلى إفريقيّة بعد ما فتح الفتوح وأراح البلدان إلى البحر المحيط. ولم يتعرّض لسبته، وكانت بيد بني أميّة.
فلمّا قدم تاهرت ولّى عليها زيري بن مناد وضمّها إلى يده فقوي أمره. وتركه بها، وسار إلى المسيلة فترك عليها عاملها جعفر بن عليّ الأندلسيّ، وردّ كلّ قوم إلى مواضعهم.
ووصل إلى المنصوريّة ومعه أحمد بن بكير أمير فاس، ومحمد بن الفتح الشاكر لله أمير سجلماسة، ويدو بن يعلى بن محمد الزناتي أمير تاهرت، وكثير من الأسرى في يوم الجمعة لاثنتي عشرة بقيت من شوّال.
ثمّ أخرجه المعزّ في سنة سبع وخمسين [وثلاثمائة] لإصلاح المغرب في عسكر عظيم، وليحشد كتامة الذين ينهض بهم إلى المشرق، ويجبي من البربر خمسمائة ألف دينار، فدوّخ المغرب.
وقدم يوم الأحد لثلاث بقين من المحرّم سنة
ثمان وخمسين [وثلاثمائة] بعساكر عظيمة من كتامة والجند والبربر، فأقام خارج المنصوريّة ليجتمع إليه الحشود والعساكر. وفتح المعزّ بيت المال، وأعطى الأموال من ألف دينار إلى عشرين دينارا. ثمّ رحل في يوم السبت لأربع عشرة مضت من ربيع الأوّل [358] بالعساكر، ومعه زيادة على مائة ألف فارس، وبين يديه أكثر من ألف ومائتي صندوق فيها المال. فنزل برقّادة وخرج إلي [هـ] المعزّ وخلا به، وأطلق يده ليتصرّف في بيوت أمواله كيف شاء، ويأخذ منها، زيادة على ما معه، ما أحبّ واختار. [359 أ] فقال المعزّ، وجوهر قائم بين يديه، والعساكر مجتمعة: والله [لو] خرج جوهر هذا وحده بسوطه لفتح مصر، وليدخلنّ مصر بالأردية من غير حرب، ولينزلنّ في خرابات ابن طولون، ويبني مدينة تسمّى القاهرة تقهر الدنيا!
وأمر المعزّ أولاده وإخوته وسائر الأولياء وعبيد الدولة أن يمشوا بين يدي جوهر وهو راكب.
وكتب إلى جميع من يمرّ عليه جوهر من العمّال يأمرهم، إذا قدم عليهم، أن يترجّلوا إليه عند لقائه ويمشوا في خدمته.
ثم تقدّم إلى جوهر بالمسير، فرفع من مناخه، والمعزّ واقف، ثمّ أكبّ على جوهر وقد ركب فرسه فسارّه طويلا. ثمّ التفت إلى الأمراء أولاده وإخوته فقال: «ودّعوه»! فنزلوا عن خيولهم، ونزل بنزولهم كافّة الناس فودّعوه على قدر مراتبهم واحدا بعد واحد. فلمّا فرغوا من وداعه أقبل جوهر فقبّل يد المعزّ وحافر فرسه. فقال له المعزّ:
«اركب! » فركب وسار، والمعزّ يسايره طويلا، ثمّ وقف وقال له: «سر! » فسار، ثم التفت والمعزّ قائم، فأومأ إليه بكمّه أن امض! فحرّك جوهر يريد عسكره حتى لحق بهم، ثمّ نزل منزله. وعاد المعزّ (1) في العام الموالي، أي سنة 348.
(2) عند ابن عذارى 1/ 214، وابن خلدون 4/ 47:
أحمد بن بكر [بن سهل الجذاميّ].

الجزء: 3 - الصفحة: 51

إلى منزله، فنزع ثيابه وأنفذها كلّها إلى جوهر، ما عدا السراويل والخاتم. وأنشد أبو القاسم محمد بن هاني قصيدة بديعة في يوم رحيل جوهر، وكان من أيّام الله العظيمة المهولة، منها [الطويل]:
رأيت بعيني فوق ما كنت أسمع ... وقد راعني يوم من الحشر أروع
غداة كأنّ الأفق سدّ بمثله ... فعاد غروب الشمس من حيث تطلع
فلم أدر إذ ودّعت كيف أودّع ... ولم أدر إذ شيّعت كيف أشيّع
ألا إنّ هذا حشد من لم يذق له ... غرار الكرى جفن ولا بات يهجع
5 إذا حلّ في أرض بناها مدائنا ... وإن سار عن أرض ثوت وهي بلقع
تحلّ بيوت المال حيث يحلّه ... وجمّ العطايا والرواق المرفّع
وكبّرت الفرسان لله إذ بدا ... وظلّ السلاح المنتضى يتقعقع
وعبّ عباب الموكب الفخم حوله ... وزفّ كما زفّ الصباح الملمّع
رحلت إلى الفسطاط أوّل رحلة ... بأيمن فأل بالذي أنت تجمع
10 فإن يك في مصر ظماء لمورد ... فقد جاءهم نيل سوى النيل يهمع
ويمّمهم من لا يغار بنعمة ... فيسلبهم، لكن يزيد فيوسع
[359 ب] وفي غد رحيل جوهر هرب من البربر خمسمائة فارس، فخرج في طلبهم ففاتوه. فقال المعزّ: الله أكرم من أن ينصرنا بأراذل البربر، وإنّي لأرجو أن يكون بزوالهم زوال النحس عن عسكرنا.

[تحرّك جوهر إلى مصر]
وأقام جوهر بمكانه إلى يوم الأحد لستّ بقين من شهر ربيع الأوّل [سنة 358]. ثمّ رحل بجميع العساكر في قوّة عظيمة، ومعه من الأموال والسلاح والعدد والكراع ما لا يوصف كثرة. فلم يزل سائرا حتّى وصل إلى برقة. فافتدى منه أفلح الناشب الصقلبيّ (1) متولّي برقة بخمسين ألف دينار يحملها إليه ويعفيه من أن يمشي في ركابه، فامتنع جوهر من قبول ذلك، وأبى إلّا أن يمشي راجلا بين يديه، فلم يجد أفلح بدّا من المشي لمّا لقيه حتى نزل.
وأتت الأخبار إلى مصر في جمادى الآخرة [سنة 358] بمسير جوهر إليها. وكان في عامّة أرض مصر حينئذ من الشدّة والغلاء والوباء أمر لم يعهد قبله مثله، بحيث إنّه أحصي من مات في أيّام يسيرة فكانوا ستّمائة ألف إنسان، وكانوا يلقون الغرباء في النيل، وبلغ الفرّوج دينارا والبيضة درهما، وبيع الإردبّ (2) [من] القمح بثمانين دينارا، مع كثرة الفتن وتغلّب كلّ أحد من العمّال وغيرهم على ما يليه، واختلاف أهل الدولة بمصر من الإخشيديّة والكافوريّة، وكثرة تحاسدهم، وعظم الخوف من هجوم القرامطة على مصر، وكانوا قد انتشروا ببلاد الشام. فاختلّت من أجل هذا وشبهه الأحوال بديار مصر، واتّضعت أمور الناس، وتغيّرت نيّاتهم وساءت معاملاتهم، وفسدت أكثر أوضاعهم، وشمل الخراب عامّة أرض مصر لموت أهلها، وقلّة أموالها، وتعذّر وجود الأقوات، وكثرة الخوف.
وكان بمصر جماعة من دعاة المعزّ. قد استمالوا خلائق من القوّاد ووجوه الرعيّة، وأنفذ (1) أفلح الناشب له الترجمة رقم 801.
(2) الإردبّ: كيل للحبوب مستعمل بمصر ويساوي 150 كيلو غراما.

الجزء: 3 - الصفحة: 52

إليهم المعزّ بنودا ففرّقوها فيمن استجاب لهم، وأمرهم أن ينشروها إذا قاربت عساكره مصر.
فعند ما قرب جوهر من أرض الإسكندريّة جمع الوزير أبو الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات المعروف بابن حنزابة (1) الناس بداره من مصر، واتّفقوا على مراسلة جوهر وأن يشترطوا عليه أن يقرّهم على ما بأيديهم من الضياع والأعمال التي يتولّونها. وشرط نحرير شويزان أن لا يجتمع مع جوهر. وأرسلوا إليه بذلك الشريف أبا جعفر مسلّم [بن عبيد الله الحسينيّ] والشريف أبا إسماعيل إبراهيم بن أحمد الرسّيّ، والقاضي أبا [360 أ] الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر الذهليّ وأبا (2) الطيّب العبّاس بن أحمد العبّاسيّ الهاشميّ في جماعة.
فبرزوا إلى الجيزة في يوم الاثنين ثامن عشر شهر رجب [سنة 358]، وساروا فلقوا جوهر في تروجة، فوافقهم وأجابهم إلى ما التمسوه وكتب لهم كتابا، نصّه بعد البسملة:

[عهد جوهر لأهل مصر]
هذا كتاب جوهر الكاتب عبد أمير المؤمنين المعزّ لدين الله صلوات الله عليه لجماعة أهل مصر الساكنين بها، من أهلها ومن غيرها: إنّه قد ورد منسألتموه الترسّل والاجتماع معي، وهم:
أبو جعفر مسلّم الشريف، أطال الله بقاءه، وأبو إسماعيل الرسّيّ أيّده الله، وأبو الطيّب الهاشميّ أيّده الله، وأبو جعفر أحمد بن نصر أعزّه الله، والقاضي أبو طاهر أعزّه الله.
وذكروا عنكم (3) أنّكم التمستم كتابا يشتمل
على أمانكم في أنفسكم وأموالكم وبلادكم وجميع أحوالكم. فعرّفتهم ما تقدّم به أمر مولانا وسيّدنا أمير المؤمنين صلوات الله [عليه] وحسن نظره إليكم، فاحمدوا الله على ما أولاكم واشكروه على ما آتاكم. وادأبوا فيما يلزمكم، وسارعوا إلى طاعته العاصمة لكم، العائدة بالسعادة عليكم والعصمة الشاملة لكم:
وهو أنّه، صلوات الله عليه، لم يكن إخراجه للعساكر المنصورة، والجيوش المظفّرة، إلّا لما فيه إعزازكم وحمايتكم والجهاد عنكم، وقد تخطّفتكم الأيدي، واستطال عليكم المستدلّ، وأطمعته نفسه بالاقتدار على بلدكم في هذه السنة والتغلّب عليه، وأسر من فيه، والاحتواء على نعمكم وأموالكم حسب ما فعله في غيركم من أهل بلدان المشرق، وتأكّد عزمه واشتدّ كلبه، فعاجله مولانا وسيّدنا أمير المؤمنين صلوات الله عليه بإخراج العساكر المنصورة، وبادره بإنفاذ الجيوش المظفّرة دونكم ومجاهدته عنكم وعن كافّة المسلمين ببلدان المشرق الذين عمّهم الخزي، وشملتهم الذلّة، واكتنفتهم المصائب، وتتابعت لديهم الرزايا، واتّصل عندهم الخوف، وكثرت استغاثتهم، وعظم ضجيجهم، وعلا صراخهم، فلم يغثهم إلّا من أرمضه أمرهم ومضّه حالهم، وأبكى عينه ما نالهم، وأسهرها ما حلّ بهم:
وهو مولانا وسيّدنا أمير المؤمنين، صلوات الله عليه، فرجا، بفضل الله وإحسانه لديه، وما عوّده وأجراه عليه، استنقاذ من أصبح منهم في ذلّ مقيم، وعذاب أليم، وأن يؤمّن من استولى عليه الوهل، ويفرّخ روع من [360 ب] لم يزل في خوف ووجل، وآثر إقامة الحجّ الذي تعطّل وأهمل العباد فروضه وحقوقه، من الخوف المستولي عليهم، وإذ لا يأمنون على أنفسهم ولا (1) جعفر ابن الفرات ابن حنزابة مرّت ترجمته منذ قليل.
(2) في المخطوط: وأبو.
(3) في المخطوط: عندكم.

الجزء: 3 - الصفحة: 53

على أموالهم، وإذ قد أوقع بهم مرّة بعد أخرى، فسفكت دماؤهم وابتزّت أموالهم، مع اعتماد ما هي عادته من إصلاح الطرقات، وقطع عيث العائثين فيها، ليتطرّق الناس آمنين، ويمشوا مطمئنّين، ويتحفوا بالأطعمة والأقوات، إذ كان قد انتهى إليه، صلوات الله عليه، انقطاع طرقاتها، لخوف مارّتها، إذ لا زاجر للمعتدين، ولا دافع للظالمين، ثمّ تجويد السكّة وضربها على العيار الذي [308 أ] [عليه] السكّة الميمونة المنصورة المباركة، وقطع الغشّ منها، إذ كانت هذه الثلاث خصال [م] ما لا يسع من ينظر في أمور المسلمين إلّا إصلاحها واستفراغ الوسع فيما يلزمه منها.
وما (1) أوعز به مولانا وسيّدنا أمير المؤمنين، صلوات الله عليه، إلى عبده من نشر العدل، وبسط الحقّ، وحسم الظلم، وقطع العدوان، ونفي الأذى، ورفع المؤن، والمناوأة في الحقّ، وإعانة المظلوم، والتقريب والإشفاق، والإحسان وجميل النظر، وكريم الصحبة ولطف العشرة، وافتقاد الأحوال، وحياطة أهل البلد في ليلهم ونهارهم، وحين تصرّفهم في أوان ابتغائهم معايشهم، حتى لا تجري أمورهم إلّا على ما لمّ شعثهم، وأقام أودهم، وأصلح بالهم، وجمع قلوبهم، وألّف كلمتهم على طاعة وليّه مولانا وسيّدنا أمير المؤمنين صلوات الله عليه.
وما أمر (1) به مولانا من إسقاط الرسوم الجائرة التي لا يرتضي، صلوات الله عليه، بإثباتها عليكم، وأن أجريكم في المواريث على كتاب الله وسنّة نبيّه صلّى الله عليه وسلم، وأضع ما كان يؤخذ من تركات موتاكم لبيت المال من غير وصيّة، من المتوفّى، بها، فإنّه لا استحقاق لتصييرها ببيت المال، وأن
أتقدّم في رمّ مساجدكم وتزيينها بالفرش والإيقاد وأعطي مؤذّنيها وقومتها ومن يؤمّ الناس فيها أرزاقهم، وأدرّها عليهم، فلا أقطعها عنهم، ولا أدفعها إلّا من بيت المال، لا بإحالة على من تقبض منهم.
وأمّا غير ما ذكره مولانا وسيّدنا أمير المؤمنين، صلوات الله عليه، ممّا نصّه من ترسّل عنكم، أيّدهم [361 أ] الله، [من] أنّكم ذكرتم وجوها التمستم ذكرها في كتاب أمانكم، فذكرتها إجابة لكم، وتطمينا لأنفسكم، وإن لم يكن لذكرها معنى، ولا في نشرها فائدة، إذ كان الإسلام سنّة واحدة، وشريعة متّبعة، وهي:
إقامتكم على مذاهبكم، وأن تتركوا على ما أنتم عليه من أداء الفروض في الاشتغال بالعلم، والاجتماع عليه في جوامعكم ومساجدكم، وثباتكم على ما كان عليه سلف الأمّة من الصحابة، رضي الله عنهم، والتابعين بعدهم، وفقهاء الأمصار الذين جرت الأحكام بمذاهبهم وفتواهم، وأن يجري فرض الأذان والصلاة، وقيام شهر رمضان، وفطره، والزكاة، والحجّ، والجهاد، على ما أمر الله به ونصّه بنبيّه صلّى الله عليه وسلم في سنّته، وإجراء أهل الذمّة على ما كانوا عليه.
ولكم عليّ أمان الله التامّ العامّ، الدائم الشامل، المتّصل الكامل، المتجدّد المتأكّد، على الأيّام، وكرور الأعوام، في أنفسكم وأموالكم وأهليكم، ونعمكم وضياعكم ورباعكم، وقليلكم وكثيركم، وعلى أنّه لا يعترض عليكم معترض، ولا يتجنّى عليكم متجنّ، ولا يتعقّب عليكم متعقّب، وعلى أنّكم تصانون وتحفظون وتحرسون، ويذبّ عنكم ويمنع منكم، فلا يتعرّض إلى أذاكم ولا يسارع أحد في الاعتداء عليكم ولا في الاستطالة على قويّكم فضلا عن ضعيفكم، وعلى أن لا أزال (1) معطوف على: فعرّفتهم ما تقدّم به أمر مولانا ...

الجزء: 3 - الصفحة: 54

مجتهدا فيما يعمّكم صلاحه ويشملكم نفعه، ويصل إليكم خيره وتتعرّفون بركته، وتغتبطون معه بطاعة مولانا وسيّدنا أمير المؤمنين صلوات الله عليه.
ولكم عليّ الوفاء بما ألزمته نفسي، وأعطيتكم إيّاه، عهد الله وغليظ ميثاقه، وذمّته وذمّة أنبيائه ورسله، وذمّة الأئمّة موالينا، أمراء المؤمنين، قدّس الله أرواحهم، وذمّة مولانا وسيّدنا أمير المؤمنين المعزّ لدين الله، صلوات الله عليه، فتصرّحون بها، وتعلنون بالانصراف إليها، وتخرجون وتسلّمون عليّ، وتكونون بين يديّ، إلى أن أعبر الجسر، وأنزل في المناخ المبارك، وتحفظون وتحافظون من بعد على الطاعة، وتثابرون عليها، وتسارعون إلى فروضها، ولا تخذلون وليّا لمولانا وسيّدنا أمير المؤمنين صلوات الله عليه، وتلزمون ما أمرتم به.
وفّقكم الله وأرشدكم أجمعين.
وكتب جوهر القائد هذا [361 أ] الأمان بخطّه في شعبان سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة. وصلّى الله على محمد النبيّ، وعلى آله الطيّبين الطاهرين الأخيار.
وفي آخره: قال جوهر الكاتب عبد أمير المؤمنين، صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه الأكرمين: كتبت هذا الأمان على ما تقدّم به أمر مولانا وسيّدنا أمير المؤمنين، صلوات الله عليه. وعليّ الوفاء بجميعه لمن أجاب من أهل البلد وغيرهم، على ما شرطت فيه. والحمد لله ربّ العالمين، وحسبي الله ونعم الوكيل، وصلّى الله على محمّد وعلى آله الطيّبين.
وكتب جوهر بخطّه، وأشهد جوهر على نفسه جماعة الحاضرين وهم:
أبو جعفر مسلّم بن عبيد الله الحسينيّ،
وأبو إسماعيل إبراهيم بن أحمد الرسّيّ الحسينيّ،
وأبو الطيّب العبّاس بن أحمد الهاشميّ،
والقاضي أبو الطاهر محمد بن أحمد،
وابنه أبو يعلى محمد بن محمّد،
ومحمّد بن مهلّب بن محمد (1)،
وعمرو بن الحارث بن محمد.

[رفض الإخشيديّة للاتّفاق]
وأخذ منه أبو جعفر مسلّم كتابا إلى جماعة، منهم الوزير أبو الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات.
وأجاز جوهر الجماعة وحملهم، ولم يقبل أبو جعفر مسلّم منه شيئا، وطعم الجماعة عنده معه وودّعوه وانصرفوا. فبلغهم أنّ الجماعة بمصر قد نقضوا الصلح فأسرعوا في الانصراف. وبلغ ذلك جوهرا فأدركهم بمحلّة حفص، وقال لهم: قد بلغني أنّ القوم قد نقضوا الصلح، فردّوا عليّ أماني!
فرفقوا به. فقال لأبي طاهر: يا قاضي، ما تقول في هذه المسألة؟
فقال: ما هي؟
قال: ما تقول فيمن أراد العبور إلى مصر ليمضي إلى الجهاد، ويقاتل الروم فمنع؟ أليس له قتالهم؟
فقال القاضي: نعم.
فقال جوهر: وحلال قتالهم؟
قال: نعم. (1) في المخطوط: بن مهذّب.

الجزء: 3 - الصفحة: 55

فسارع عبد العزيز بن هيج الكلابي (1) من عسكر جوهر، فدخل الفيّوم وأقام الدعوة، ففرّ منه مبشّر الإخشيديّ إلى الفسطاط.
ووافى الشريف مسلّم والجماعة من عند جوهر في ثامن شعبان ونزل بداره فأتاه الناس [و] فيهم الوزير ابن الفرات، فقرأ عليهم كتاب جوهر، وأوصل إلى ابن الفرات وغيره كتبهم، فامتنع الإخشيديّة والكافوريّة، وقال فرح البجكمي (2):
لو جاءنا يا شريف جدّك محمد صلّى الله عليه وسلم بهذا ضربنا وجهه بالسيف!
فلامهم ابن الفرات على ذلك، وقال لهم:
أنتم سألتم الشريف في [362 أ] هذه الرسالة، فلم يقنع حتّى أخذ معه أبا إسماعيل، وهو حسنيّ، وأخذ معه قاضي المسلمين، وأخذ رجلا عبّاسيّا.
هذا وأبو جعفر مسلّم ساكت لم يزد على أكثر من قوله: خار الله لكم!
واشتغل بمساررة ابن الفرات، والكافوريّة مع الإخشيديّة في خوض، وقالوا كلّهم: ما بيننا وبين جوهر إلّا السيف!
فقال أبو منحل: فتكون حرب بغير أمير؟
فقالوا: هو كذلك.
فقال: ترضون بمن أرضى؟
فقالوا: نعم.
فقام قائما واستقبل نحرير شويزان (3)، وقال:
السلام عليك أيّها الأمير!
وقاموا كلّهم فسلّموا عليه وخرجوا يحجبو [ن] هـ إلى داره. فانعقد له الأمر، وأحمد ابن الأمير عليّ بن الإخشيد لا يفكّر فيه ولا يعتدّ به.
واستعدّ القوم للقتال وساروا في عاشره، ونزلوا بالجزيرة وضبطوا الجسرين. فلمّا رأى ذلك جوهر عاد إلى منية شلقان (4) ليعبر من هناك، وبعث جعفر بن فلاح لاستقبال المراكب الواردة من تنيس ودمياط وأسفل الأرض فأخذها. فبعث الإخشيديّة نحرير الأزغلي ويمن الطويل ومبشّر [الإخشيديّ] وبلال الطائيّ في خلق ليمنعوا جوهرا من العبور (5)، فابتدأ القتال في يوم الخميس حادي عشر شعبان. فقتل من المصريّين خلق كثير.
وانصرف الناس عشيّة الأحد النصف من شعبان [سنة 358]. فلمّا كان نصف الليل انصرف من كان بالجزيرة إلى دورهم وأصبحوا غازين إلى الشام. وكان ممّن قتل: نحرير الأزغليّ، ومبشّر [309 أ] الإخشيديّ، ويمن الطويل، وبلال الطائي في خلائق. فلمّا كان يوم الاثنين اجتمع أحمد بن محمد الروذباري الكاتب (6)، وعبد الله بن أحمد (1) ولكنّه سرعان ما ينقلب في الولاء «فيسوّد» أي يقيم الدعوة للعبّاسين (انظر الاتّعاظ 183).
(2) فرح البجكمي: لعلّه منسوب إلى بجكم الرّائقي الذي خدم ابن رائق، وسيؤسر مع الإخشيديّة والكافوريّة ويرسل إلى القيروان، وربّما عاد إلى مصر مع المعزّ، إذ نجد في الولاة والقضاة «فرح التحكيمي»، في زمن المعزّ (ص 586).
(3) نحرير شويزان أو نحرير الأصغر. وهو غير نحرير الأزغلي أو نحرير الأكبر الذي سيقتل في أوّل لقاء مع جعفر بن فلاح. انظر: عيون الأخبار 680.
(4) منية شلقان هي اليوم قرية شلقان شرقيّ القناطر الخيريّة بمركز قليوب (النجوم الزاهرة 4/ 31، هامش 2).
(5) في الاتّعاظ 1/ 109: وتولّى العبور إليهم جعفر بن فلاح عريانا في سراويل مع جمع من المغاربة ... ووقع القتال فقتل خلق من المصريّين.
(6) في عيون الأخبار 681، كنيته أبو محمد وهو عامل الخراج، وانظر حسن إبراهيم حسن: تاريخ الدولة الفاطميّة 300، هامش 2.

الجزء: 3 - الصفحة: 56

الفرغاني (1) وغير [هم] من الوجوه عند الشريف أبي جعفر مسلّم وسألوه أن يكتب إلى جوهر في إعادة الأمان، فكتب كتابا بإملاء الروذباري وبعثه.
وكتب مع غلامه سعادة الأسود كتابا آخر، وجلس الناس عنده لانتظار الأمان نهارهم. فطاف عليّ بن الحسين بن لؤلؤ صاحب الشرطة ومعه رسول لجوهر، ومعه جابر بن محمّد الداعي، ومعهم بند عليه [اسم] المعزّ لدين الله، وبين أيديهما الأجراس، بأن لا مؤنة ولا كلفة، وأمّن الناس.
وكان جابر قد فرّق البنود التي عنده فنشر كلّ من عنده بند [بنده] في دربه. فلمّا كان وقت العصر وافى سعادة بجواب جوهر، ونصّه بعد البسملة:

[عهد جديد من جوهر إلى الشريف الحسينيّ]
وصل كتاب الشريف الجليل، أطال [362 ب] الله بقاءه وأدام عزّه وتأييده وعلوّه، فهو المهنّأ بما هنّأ به من الفتح الميمون. ووقفت على ما سأل من إعادة الأمان الأوّل، وقد أعدته على حاله، وجعلت إلى الشريف، أيّده الله، أن يؤمّن كيف رأى وكيف أحبّ، ويزيد على ما كتبته كيف شاء، فهو أماني وعن إذني وإذن مولانا وسيّدنا أمير المؤمنين صلوات الله عليه. وقد كتبت إلى الوزير أيّده الله بالاحتياط على دور الهاربين إلى أن يرجعوا إلى الطاعة ويدخلوا فيما دخلت فيه الجماعة. ويعمل الشريف أيّده الله على لقائي في يوم الثلاثاء لسبع عشرة تخلو من شعبان [سنة 358].
فاستبشر الجماعة وعملوا على الغدوّ إلى الجيزة. ثمّ سأل الشريف غلامه عمّن قتل فقال:
نحرير الأزغلي، ومبشّر الإخشيديّ، ويمن الطويل وبلال.
فقال له: [أ] تدري ويلك ما تقول؟
فقال: رأيت رءوسهم في طشت فضّة.
فقال له: ومن؟
فقال: وخلق كثير قد جمعت رءوسهم.
فبات الناس على هدوء وطمأنينة. ولمّا كان في غداة يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شعبان، خرج الشريف أبو جعفر مسلّم والوزير أبو الفضل جعفر ابن الفرات، وسائر الأشراف والقضاة، وأهل العلم، والشهود، ووجوه التجّار والرعيّة إلى الجيزة. فلمّا تكامل الناس أقبل القائد جوهر في عساكره، فصاح بعض حجّابه: الأرض، إلّا الشريف والوزير!
وتقدّم الناس، وأبو جعفر أحمد بن نصر التاجر يعرّفه بالناس واحدا واحدا. فلمّا فرغوا من السلام عليه مضى إلى فسطاطه فأقام إلى أن زالت الشمس. [ف] سارت العساكر وعبرت الجسر أفواجا أفواجا ومعهم صناديق المال على البغال وأقبلت القباب. ثمّ جاء القائد جوهر في حلّة مذهّبة مثقل [ة] تحفّ به فرسانه ورجّالته، ومدّ العسكر بأسره إلى المناخ الذي رسم به المعزّ، وهو موضع القاهرة. فلمّا استقرّت به الدار جاءته الألطاف والهدايا، فلم يقبل من أحد شيئا، إلّا طعام الشريف مسلّم وحده.
فلمّا أصبح أنفذ عليّ بن الوليد قاضي عسكره، وبين يديه أحمال مال، ومناد ينادي: من أراد الصدقة فليصر إلى دار أبي جعفر أحمد بن نصر!
فاجتمع خلق من المستورين والفقراء، فصار بهم إلى الجامع العتيق وفرّق فيهم. (1) عبد الله بن أحمد الفرغاني، هو أيضا أبو محمد في عيون الأخبار 681، ولعلّه هو المؤرّخ المذكور في كتاب الولاة (ص 4) في ترجمة الكندي.

الجزء: 3 - الصفحة: 57

[أوّل دعاء للمعزّ في صلاة الجمعة]
[363 أ] فلمّا كان يوم الجمعة التالي لدخوله وهو لعشر بقين من شعبان [سنة 358] سار جعفر (1) ابن القائد جوهر في عسكر إلى الجامع العتيق لصلاة الجمعة، وخطب للناس هبة الله بن أحمد خليفة عبد السميع بن عمر العبّاسي (2) ببياض حتّى بلغ إلى الدعاء [ف] قرأ من رقعة ما نصّه:
اللهمّ صلّ على عبدك ووليّك ثمرة النبوّة وسليل السادة المهديّة عبدك معدّ أبي تميم المعزّ لدين الله أمير المؤمنين، كما صلّيت على آبائه الطاهرين، وأسلافه الأئمّة الراشدين. اللهمّ ارفع درجته وأعل كلمته، وأوضح حجّته، واجمع الأمّة على طاعته، والقلوب على موالاته ومحبّته، واجعل الرشاد في موافقته، وورّثه [309 ب] مشارق الأرض ومغاربها، وأحمده مبادى الأمور وعواقبها، فإنّك تقول، وقولك الحقّ: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ [الأنبياء: 105]. فلقد امتعض لدينك ولما انتهك من
حرمتك، ودرس من الجهاد في سبيلك، وانقطع من الحجّ إلى بيتك، وزيارة قبر رسولك صلّى الله عليه وسلم، فأعدّ للجهاد عدّته، وأخذ لكلّ خطب أهبته، فسيّر الجيوش لنصرتك، وأنفق الأموال في طاعتك، وبذل المجهود في مرضاتك، فارتدع الجاهل وقصر المتطاول، وظهر الحقّ وزهق الباطل.
فانصر اللهمّ جيوشه التي سيّرها، وسراياه التي انتدبها لقتال المشركين، وجهاد الملحدين، والذبّ عن المسلمين، وعمارة الثغور والحرمين، وإزالة الباطل، وبسط العدل في الأمم. اللهمّ فاجعل راياته عالية مشهورة، وعساكره غالبة منصورة، وأصلح به وعلى يديه، واجعل لنا منك واقية عليه.

[الدينار المعزّيّ]
ومن الغد أمر جوهر بفتح دار الضرب، وضرب السكّة الحمراء ونقشها: دعا الإمام معدّ، لتوحيد الإله الصمد، في سطر.
وفي السطر الآخر: المعزّ لدين الله أمير المؤمنين.
وفي السطر الثالث: ضرب هذا الدينار بمصر في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.
وفي الوجه الآخر: لا إله إلّا الله محمّد رسول الله أرسله بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ، [التوبة: 33] عليّ أفضل الوصيّين ووزير خير المرسلين.
وجلد متزانيين وطاف بهما وظهر المرأة مكشوف.
وكاتب مزاحم بن محمّد بن رائق (3)، وكان قد (1) جعفر بن جوهر: ذكره ابن عبّاد 41، وابن خلّكان 5/ 61، والداعي إدريس 698 مرافقا لهديّة أبيه إلى المعزّ. وسيذكره المقريزي قريبا ويلقّبه في ص 111 بأبي أحمد جعفر، ولكنّه لم يذكره في الاتّعاظ.
وحتّى في موضوع الصلاة الشيعيّة بالجامع العتيق، نقل المقريزي في الاتّعاظ 2/ 114 عن ابن زولاق أنّ الذي سار إلى جامع عمرو هو جوهر نفسه.
هذا والمعروف من أبناء جوهر هو الحسين وله الترجمة 1228، وللحسين ابن يسمّى أيضا جعفرا، وله الترجمة 1069.
(2) عبد السميع بن عمر العبّاسيّ: يبدو أنّه خلف أباه القاضي عمر بن الحسن الهاشميّ العبّاسي على الخطبة بجامع عمرو. انظر الولاة والقضاة 575 و 589. أمّا هبة الله خليفته فلم يذكره الكندي، وانظر ترجمة ابنه محمد بن عبد السميع رقم 2477.
(3) مزاحم بن محمد بن رائق: كان الإخشيديّون وكّلوا إليه الدفاع عن المخاضة ليمنع جوهرا من العبور، فتخلّى عنها وهرب إلى الشام، ثمّ استأمن لجوهر فأمّنه وولّاه على الفرما (الاتّعاظ 1/ 118).

الجزء: 3 - الصفحة: 58

سافر فيمن سار يريد الشّام، فرجع عن الحوف في عسكر كبير.

[هلال رمضان: رؤية أم حساب؟ ]
وفي هذا الشهر ابتدأ بنيان القصر وبنى المصلّى الذي للعيد. وأفطر جوهر [363 ب] في عيد الفطر على عدد بغير رؤية، وصلّى صلاة العيد بالقاهرة صلّى به عليّ بن الوليد الإشبيليّ قاضي عسكره وخطب. ولم يصلّ أهل مصر وصلّوا من الغد في الجامع العتيق، وفيهم القاضي أبو طاهر، وكان قد التمس الهلال على عادته في سطح الجامع فلم يره، فلمّا بلغ ذلك جوهرا أنكره وعاتب عليه وتهدّد فيه.
وجلس للمظالم في كلّ يوم سبت، ثمّ ردّ المظالم إلى أبي عيسى مرشد (1). وصرف عليّ بن الحسين عن الشرطة، وردّها إلى شبل المعرضي وإلى ابن غزويه المغربيّ (2). وأشرك بين عليّ بن يحيى بن العرمرم وبين رجاء بن صولات في الخراج. وأشرك بين محمد بن أحمد الشذائيّ وبين موسى بن الحسين الدنهاجي في ديوان الضياع الإخشيديّة. وأشرك بين محمد بن سالم وبين أبي اليمن قزمان ابن مينا في الضياع الكافوريّة.
ووردت كتب الإخشيديّة والكافوريّة من الشام بطلب الأمان فأمّنهم ووافى منهم في ذي الحجّة ستّة آلاف، فأنزلهم جوهر خارج القاهرة.
وفي يوم الجمعة ثامن ذي القعدة [سنة 358] زيد في الخطبة: اللهمّ صلّ على النبيّ محمّد المصطفى، وعلى عليّ المرتضى، وعلى فاطمة البتول، وعلى الحسن والحسين سبطي الرسول، الذين أذهبت عنهم الرجس وطهّرتهم تطهيرا.
اللهمّ صلّ على الأئمّة الراشدين، آباء أمير المؤمنين الهادين المهديّين.
ونودي على التوابيت في الجامع العتيق برفع البراطيل (3)، وقائم الشرطتين، وكذلك نودي في سائر البلد.
وورد الخبر بقدوم الفرامطة إلى الرملة.
وقدم كتاب المعزّ لدين الله من المغرب بوصول رأس نحرير ومبشّر ويمن وبلال.
وفي ذي الحجّة فرّ فاتك الهيكليّ (4) إلى الشام.
وبلغ جوهرا أنّ المستأمنة من الإخشيديّة والكافوريّة قد عزموا على القيام. فحضر جنازة (5) في خامسه [سنة 358] وانصرف منها وهم معه، فلمّا بلغ باب القصر من القاهرة قال للإخشيديّة والكافوريّة: «انزلوا! » فنزلوا، فقبض على ثلاثة عشر من وجوههم، واعتقلهم ستّة أشهر حتى سيّرهم إلى المعزّ بالمغرب مع الهديّة.
وقبض على أموال نحرير الأزغلي وغيره. (1) الداعي أبو عيسى مرشد: قال بوناوالا 66: لعلّه هو داعي مصر الذي وسمت باسمه رسالة النعمان «في تربية المؤمنين».
(2) إن كان ابنا لغزويه بن يوسف الذي قتله المهدي، فهذا يعني أنّ الأسرة بقيت في خدمة الفاطميّين. وفي صفحة قادمة يسمّيه عروبة- أو غزويه- بن إبراهيم كما في الاتّعاظ 1/ 144.
(3) البراطيل: ضرب من الرسوم تؤخذ من أهل البلد (اتّعاظ 1/ 117 هامش 3). والتوابيت لعلّها جمع التابوت، وهو مودع الأموال عند القضاة. ولا نعرف قائم الشرطتين، وقد يكون واحدا من المكوس المفروضة بمصر قبل دخول جوهر. وقد ذكر في الاتّعاظ 1/ 117 وأردف بعبارة: وسائر رسوم البلد.
(4) فاتك- أو فتك- الإخشيديّ: أحد القوّاد الإخشيديّين الذين أسرهم جعفر بن فلاح. انظر عيون الأخبار 392، هامش 263.
(5) هي جنازة أحد أبناء جعفر بن فلاح، كما في الاتّعاظ 118، دون ذكر اسمه.

الجزء: 3 - الصفحة: 59

ودخلت سنة تسع وخمسين وثلاثمائة.
فضرب أعناق جماعة وصلبهم. وندب جعفر بن فلاح لأخذ الشام فسار في ثاني عشر المحرّم [سنة 359] وملك الرملة [310 أ]، وبعث الحسن بنعبيد الله بن طغج وجماعة في القيود.
[365 أ] وبعث عليّ بن عقيانان (1) إلى الصعيد في البرّ وعلي بن محمّد الخازن في البحر.
وفي ربيع الأوّل قبض على دوابّ الإخشيديّة والكافوريّة وصرفهم مشاة وأمرهم بطلب المعيشة، وتعذّر الخبز لغلاء السعر فضرب جماعة من الطحّانين وطيف بهم.

[إقامة الطقوس الشيعيّة]
وفي يوم الجمعة لثمان خلون من جمادى الأولى [سنة 359] صلّى في جامع أحمد بن طولون، وخطب به عبد السميع بن عمر العبّاسي بقلنسوة وشي وطيلسان وشي، وأذّن المؤذّنون [ب] حيّ على خير العمل، وهو أوّل ما أذّن به في مصر، وصلّى به عبد السميع، فقرأ سورة الجمعة وإِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ [المنافقون: 1]، وقنت (2) في الركعة الثانية، وانحطّ ساجدا ونسي أن يركع، فصاح به عليّ بن الوليد قاضي عسكر جوهر:
بطلت الصلاة! أعد ظهرا أربع ركعات!
ثمّ أذّن ب «حيّ على خير العمل» في سائر مساجد العسكر. وأنكر جوهر على عبد السميع أنّه لم يقرأ البسملة في كلّ سورة، ولا قرأها في الخطبة، فصلّى به الجمعة الأخرى وفعل ذلك.
وكان عبد السميع قد دعا لجوهر في الخطبة،
فأنكر جوهر عليه ومنعه من الدعاء له.
وقبض على الأحباس من يد القاضي أبي طاهر وردّها إلى غيره.
ولأربع بقين منه [من جمادى الأولى سنة 359] أذّن في الجامع العتيق ب «حيّ على خير العمل»، وجهروا فيه بالبسملة في الصلاة، وكانوا لا يفعلون ذلك بمصر.

[أحكام المواريث عندهم]
وأمر في المواريث بالردّ على ذوي الأرحام، وأن لا يرث مع البنت أخ ولا أخت، ولا عمّ ولا جدّ، ولا ابن أخ ولا ابن عمّ، ولا يرث مع الولد، ذكرا كان أو أنثى، إلّا الزوج والزوجة، والأبوان والجدّة، ولا يرث مع الأمّ إلّا من يرث مع الولد.
وخاطب أبو الطاهر القاضي جوهرا في بنت وأخ، وأنّه قد كان حكم قديما للبنت بالنصف وللأخ بالباقي، فقال: «ما أفعل؟ » فلمّا ألحّ عليه قال: «يا قاضي، هذه عداوة لفاطمة عليها السلام! ».
فأمسك أبو طاهر ولم يراجعه بعد ذلك (3).
وأشار الشهود على القاضي أبي الطاهر أن لا يطلب الهلال لأنّ الصوم والفطر على الرؤية قد زال، فانقطع طلب الهلال. وصام القاضي في هذه السنة مع القائد جوهر كما يصوم، وأفطر كما يفطر.
ولسبع عشرة خلت من جمادى الآخرة [سنة 359] أنفذ جوهر ابنه جعفر بن جوهر بهديّة إلى المعزّ فيها:
تسع وتسعون بختيّة.
وإحدى وعشرون قبّة بأجلّة الديباج المنسوجة بالذهب، ومناطق الذهب [364 أ] المكلّلة بالجوهر. (1) قراءة هـ. ر. إدريس في رسالته 1/ 101: غفيانان. وفي الاتّعاظ: لا ذكر لهذين العليّين.
(2) في المخطوط: وقنط به الركعة ... والقنوت في الجمعة بدعة على ما يبدو. انظر: الاتّعاظ 1/ 120.
(3) انظر دعائم الإسلام 2/ 318 رقم 1359 و 1360.

الجزء: 3 - الصفحة: 60

ومائة وعشرون جم [لا] عراب [ا].
وستّة وخمسون جلّا.
وثمان وأربعون دابّة منها بغلة واحدة وسبعة وأربعون فرسا عليها أجلّة الديباج المنقوش، والسروج على جميعها أصناف الحلية من الذهب، ومنها ما هو من الفضّة مموّه بالذهب، ولجمها منها ما هو بالذهب ومنها ما هو بالفضّة مموّه بالذهب.
وعودان عظيمان من عود كأطول ما يكون من الصواري، كان جوهر قد وجدهما فيما وجد لنحرير الأزغلي.
وأنفذ مع هذه الهديّة جماعة من قوّاد الإخشيديّة وقوّاد الكافوريّة ومن أنفذه جعفر بن فلاح من الشام، وهم:
الحسن بن عبيد الله بن طغج، وجعفر بن غزوان صاحب القرامطة، وفاتك الهيكليّ (1)، والحسن بن جابر الرياحيّ كاتب الحسن بن عبيد الله، ونحرير شويزان (2)، ومفلح الوهباني، ودرّيّ الخازن، ودرامك، ومتلغ التركيّ الكافوريّ، وأبو منجل، وجكل الإخشيديّ، وفرح البجكميّ، ولؤلؤ الطويل، وفتك الخادم.
فخرجوا في القيود وساروا إلى رشيد، ففكّت قيودهم هناك، وأركبوا المحامل في البرّ إلى القيروان.
[365 أ] ومنع جوهر من الدينار الأبيض، وكان بعشرة دراهم، وأمر أن يجعل الدينار الراضيّ- وهو الذي عليه اسم الخليفة الراضي بالله، محمد ابن المقتدر العبّاسيّ- بخمسة عشر [310 ب] درهما، والدينار المعزّيّ بخمسة وعشرين درهما (3) ونصف. فلم يرض الناس بذلك، فردّ الأبيض إلى ستّة دراهم فتلف بعد ذلك إلى آخر الدهر وافتقر خلق كثير.
وضرب أعناق عدّة من الإخشيديّة والكافوريّة وصلبهم عند كرسيّ (4) الجسر، فأقاموا إلى أن دخل المعزّ إلى مصر.
وفي ذي الحجّة أنفذ عسكرا وعشرين حمل مال وأحمال متاع إلى الحرمين مكّة والمدينة.

[تدخّل جوهر في أحكام السوق]
وفي المحرّم سنة ستّين وثلاثمائة اشتدّت الأمراض والوباء بمصر والقاهرة، ومنع جوهر من بيع الشواء إلّا بعد سلخ الغنم، وكان يباع مسموطا بجلده.
وفي جمادى الآخرة نقل [365 ب] مجلس المظالم عن يوم السبت إلى يوم الأحد، وأطلق لأصحاب الراتب ألف دينار فرّقت فيهم.
وورد الخبر بقدوم الحسن بن أحمد الأعصم القرمطي إلى دمشق. وقتل جعفر بن فلاح، واستيلاء القرامطة على دمشق، وقصدهم مصر. (1) في المخطوط وفي الاتّعاظ 121: فاتك الهنكري، وقد مرّ ذكر فاتك الهيكليّ بين القوّاد الإخشيديّين اللذين فرّوا إلى الشام.
(2) نحرير شويزان هو إذن غير نحرير الأزغلي الذي قتل مع جمع من الكافوريّة والإخشيديّة حين عبر جعفر بن فلاح إليهم. وفي عيون الأخبار 680: نحرير شويزان هو نحرير الأصغر الذي أمّروه عليهم (انظر هامش 16).
وهذه الأسماء كلّها ذكرت أيضا في عيون الأخبار 693 دون تعريف.
(3) انظر أعلاه ص 46 معايير الدرهم والدينار زمن المماليك.
(4) كرسيّ الجسر: كلمة اصطلاحيّة تعني قاعدته. انظر معجم المصطلحات العلميّة والفنيّة ليوسف خيّاط (الملحق بلسان العرب).
وللجسر كرسيّان يكتنفان بلاطته التي تعبر فرق الماء.
قال المسعودي في المروج 5/ 158 (3307): وتكاثف الناس فانخسف بهم كرسيّ الجسر الأعلى وسقط على زورق مملوء ناسا ... (والحديث عن جسر نهر دجلة).

الجزء: 3 - الصفحة: 61

فتأهّب جوهر لقتالهم، وحفر خندقا وعمل عليه بابين من حديد، وبنى القنطرة على الخليج ظاهر القاهرة، وحفر خندق السريّ بن الحكم وفرّق السلاح على العساكر، فوجد رقاعا في الجامع العتيق فيها التحذير منه، فجمع الناس ووبّخهم فاعتذروا له فقبل عذرهم.

[القرامطة يحاصرون القاهرة]
ونزل القرامطة عين شمس في المحرّم سنة إحدى وستّين، فاستعدّ جوهر وضبط الداخل والخارج. وفي مستهلّ ربيع الأوّل [سنة 361] (1) التحمالقتال بين القرامطة وبينه على باب القاهرة، فقتل من الفريقين جماعة وأسر كثير. ثمّ استراحوا في ثانيه والتقوا في ثالثه فاقتتلوا قتالا كثيرا قتل فيه ما شاء الله من الخلق، وانهزم القرمطيّ يوم الأحد ثالث ربيع الأوّل، ونهب سواده ومرّ على طريق القلزم. ونودي في مدينة مصر: من جاء بالقرمطيّ أو برأسه فله ثلاثمائة ألف درهم وخمسون خلعة وخمسون سرج [ا] محلّى على دوابّها وثلاث جوائز. وقبض جوهر على تسعمائة رجل من جند مصر في ساعة واحدة وقيّدهم وسجنهم بالقاهرة في دار. ووجد عدّة ودائع لقوّاد الإخشيديّة فأخذها.
ورفع المعاملة بالدنانير المتقيّة- وهي التي عليها اسم المتّقي لله إبراهيم بن المقتدر العبّاسيّ- وجعل قيمة الدينار الأبيض ثمانية دراهم.
وأمر ألّا يظهر يهوديّ إلّا بغيار، فاعتمد ذلك.
وفي شعبان منها [سنة 361] دخل أبو محمود إبراهيم بن جعفر [بن فلاح] الرملة (2).
وفيه مرض الشريف أبو جعفر مسلّم، فأرسل إليه القائد جوهر ابنه حسينا لعيادته.

[الفراغ من بناء الأزهر]
ولسبع خلون من رمضان [سنة 361] فرغ القائد جوهر من بناء الجامع بالقاهرة (3)، وجمعت فيه الجمعة.
وفي شوّال ابتدأ القائد جوهر بحفر الخندق بالقرافة، وبدأ به من بركة الحبش وألقى الأموات حتى بلغ إلى قبر الشافعي، فعدل به عنه، ثمّ شقّ شرقا إلى الجبل على المقابر إلى قبر كافور الإخشيديّ ليحفظ طريق مصر من العجّ (4) حتى لا يرد أحد من القلزم.
وفي ربيع الآخر سنة اثنتين وستّين وثلاثمائة تواترت الأخبار بقدوم المعزّ لدين الله إلى مصر، فتأهّب جوهر وأخذ في عمارة القصر. وفي أوّل رجب [سنة 362] تقدّم إلى الناس بلقاء المعزّ فخرجوا في ثامنه. وقدم المعزّ في سابع رمضان، فنزل قصره من القاهرة وجلس على سريره الذهب في الإيوان، وجوهر قائم بين يديه يقدّم الناس قوما بعد قوم حتّى انقضى السلام.
ومضى وأقبل بهديّته، وهي:
من الخيل مائة وخمسون فرسا مسرجة ملجمة منها بذهب، ومنها مرصّع، ومنها معنبر.
وإحد [ى] وثلاثون ناقة من البخاتي عليها (1) «وكان يوم جمعة» (اتّعاظ 1/ 130).
(2) خصّص له المقريزي ترجمة في المقفّى (رقم 98).
(3) في المخطوط: لتسع، والتصويب من الوفيات (ترجمة جوهر رقم 145)، ومن السيوطي: حسن المحاضرة 2/ 251: «ابتدئ بناؤه يوم السبت لستّ بقين من جمادى الأولى سنة 359، وكمل لسبع خلون من رمضان سنة 361». وهذا الجامع هو الجامع الأزهر، إلّا أنّ المقريزيّ يسمّيه في الاتّعاظ 190: «مصلّى القاهرة». ولكن نجد اسم الجامع الأزهر في كتاب الولاة والقضاة 589، بمناسبة تعيين عليّ بن النعمان على قضاء مصر سنة 366.
(4) كلمة غير مفهومة، ولا ذكر لها في الخطط 9/ 459.
ولعلّها: الحجّ.

الجزء: 3 - الصفحة: 62

قباب بالثياب الديباج والمناطق والفرش، منها تسعة بديباج مثقل.
وتسع نوق مجنوبة مزيّنة بمثقل،
وثلاثة وثلاثون بغلا منها [366 أ] سبعة مسرجة ملجمة،
ومائة وثلاثون بغلا للحمل،
وتسعون نجيبا،
وأربعة صناديق مشبكة [311 أ] يرى ما فيها، وتحتوي على أواني ذهب وفضّة،
ومائة سيف محلّى بذهب وفضّة،
ودرجان من فضّة مخرّقة فيهما جوهر،
وشاشية مرصّعة في غلاف،
وتسعمائة ما بين سفط وتخت فيها سائر ما أعدّه من ذخائر مصر.
ولمّا خطب المعزّ يوم العيد كان جوهر معه على المنبر.
وخلع عليه في سابع شوّال [سنة 362] خلعة مذهّبة وعمامة حمراء، وقلّده سيفا، وقاد بين يديه عشرين فرسا مسرجة ملجمة، وحمل بين يديه خمسين ألف دينار ومائتي ألف درهم وثمانين تخت ثياب. وكان إذا ركب المعزّ سار خلفه.

[عزل جوهر]
واستقرّ خليفة للمعزّ بديار مصر يحكم في القاهرة ومصر. ثمّ صرفه عن الخراج في سادس عشر المحرّم سنة ثلاث وستّين وثلاثمائة (1)، فكانت مدّة تدبير أمور مصر أربع [سنين] وعشرين يوما ما صدر عنه فيما يخطّه توقيع ملحون.
وأقام بالقاهرة حتى مات المعزّ في ربيع الآخر سنة خمس وستّين [وثلاثمائة].

[خروجه لمحاربة القرامطة بالشام]
واستخلف بعده ابنه العزيز بالله أبو منصور نزار، فانتدبه إلى الخروج إلى الشام وحمل إليه خزائن السلاح والأموال. وسار من القاهرة في عسكر لم يخرج إلى الشام قبله مثله، بلغت عدّتهم عشرين ألفا. فبلغ هفتكين الشرابيّ وهو على عكّا مسير جوهر، والقرامطة على الرملة، فولّت القرامطة منهزمين عجزا عن مقاومته، وسار هفتكين من عكّا إلى طبريّة، ونزل جوهر الرملة.
فدخل هفتكين إلى دمشق، وجوهر في إثره إلى أن نزل بين داريا وبين الشماسيّة ظاهر دمشق يوم الأحد لثمان بقين من ذي القعدة سنة خمس وستّين وثلاثمائة، وحفر على عسكره خندقا عظيما وجعل له أبوابا وبنى البيوت من داخل الخندق، وكان قد انضمّ إليه ظالم بن مرهوب العقيليّ، فأنزله خارج الخندق. وجمع هفتكين الدعّار وحمّال السلاح من عوامّ دمشق، وقدّم عليهم قسّام النّسّاط الترّاب (2)، وأجرى له الأرزاق وأخرجه إلى قتال جوهر، فاستمرّت الحرب بين جوهر وهفتكين من يوم عرفة، فجرى بينهم اثنتا عشرة وقعة إلى سلخ ذي الحجّة [سنة 365]، ولم تزل الحرب إلى يوم الخميس حادي عشر ربيع الأوّل سنة ستّ وستّين وثلاثمائة، فانهزم هفتكين وعزم على الفرار إلى أنطاكية (3). ثم ثبت عند ما بلغه قدوم الحسن بن أحمد القرمطي إليه، فاستظهر. وبلغ ذلك جوهرا (1) في وفيات الأعيان، ترجمة المعزّ رقم 727: عزل جوهر سنة 364 لثلاث عشرة بقين من المحرّم، عزل عن النظر في سائر أمور مصر.
(2) ويقال له أيضا قسّام الزبّال وقسّام العيّار (الوفيات 2/ 117)، ويسمّيه ابن تغري بردي 3/ 114: قسّام الحارثي، «وكان ينقل التراب على الحمير». وانظر ابن القلانسي 21، والكامل (سنوات 368 - 370).
(3) وهي إذ ذاك عند الروم.

الجزء: 3 - الصفحة: 63

فدعا إلى الصلح، وكان الشتاء قد هجم عليه، وهلك أكثر ما معه من الكراع، وصار معظم أصحابه رجّال [ة] بغير خيل، وقلّت العلوفات عنده واشتدّ وقوع الثلوج [366 ب]. فامتنع هفتكين من إجابته ثمّ أذعن وأنفذ إلى جوهر بجمال.
ورحل عن دمشق بعد ما أحرق ما عجز عن حمله من الخزائن والأسلحة. وسار يوم الخميس ثالث جمادى الأولى مجدّا لخوفه أن يدركه القرمطيّ، فهلك كثير من عسكره لشدّة الثلج، وأخذ القرمطيّ يسير خلفه من طبريّة إلى الرملة فتحصّن جوهر بزيتون الرملة، وخرج هفتكين من دمشق ولحق بالقرامطة واجتمعوا على قتال جوهر.
فجرت بينهم حروب طويلة شديدة آلت إلى التجاء جوهر إلى عسقلان، وقد فني معظم عسكره ونهبت أثقاله. فنزل هفتكين عليه وحصره حتى بلغمنه الجهد الشديد، وغلت عنده الأسعار بعسقلان، فبلغ قفيز القنح أربعين دينارا، وتنكّر عليه من معه من الكتاميّين واحتقروه وتنقّصوه وشتموه. وكانوا قبل ذلك قد تخاذلوا ولم يصدقوا في القتال، وكايدوا القائد جوهرا، فضاقت بجوهر ومن معه الأرض ولاذ إلى الصلح. فبعث إليه هفتكين: إن أردت الخروج بمن معك فأنا أؤمّنك حتى تنصرف إلى صاحبك.
فتعاقدوا على ذلك، وصالح هفتكين على مال، وخرج وقد، علّق هفتكين سيفه على باب عسقلان حتى يخرج جوهر ومن معه من تحت سيفه، فسار [311 ب] إلى القاهرة، وقد بلغ العزيز ما هو فيه من الجهد، فبرز يريد السفر إلى الشام، فسار معه.
وكانت مدّة قتال القرامطة وهفتكين لجوهر على الزيتون ظاهر الرملة وعلى عسقلان سبعة عشر شهرا.
فلمّا قدم جوهر على العزيز وبلغه تخاذل الكتاميّين غضب من ذلك غضبا شديدا، وعذر جوهرا وأظهر أنّه قد تنكّر له وعزله عن الوزارة، وصيّر مكانه يعقوب بن كلّس. فلمّا فرغ العزيز من قتال هفتكين وعاد إلى القاهرة، لم يزل جوهر بها إلى أن مات يوم الخميس لإحدى عشرة بقيت- وقيل بل مات لسبع بقين- من ذي القعدة سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة. فبعث العزيز بالله إليه بالحنوط والكفن، وبعث إليه الأمير منصور ابن العزيز وبعثت إليه السيّدة العزيزيّة أيضا. فكفّن في سبعين ثوبا ما بين مثقل ووشي مذهب، وصلّى عليه العزيز.
وكان له من الولد حسين، وحسن، وأبو أحمد جعفر. فأمّا الحسين بن جوهر، فإنّ العزيز خلع عليه وجعله في مرتبة أبيه، وله ترجمة كبيرة في هذا الكتاب (1).
وأمّا حسن، فإنّه مات بالمغرب وصلّى عليه المعزّ لدين الله في سنة ستّين وثلاثمائة.
وأمّا أبو أحمد جعفر، فبعثه أبوه من القاهرة إلى المغرب بهديّته، وله ترجمة أيضا (2).
ولمّا مات جوهر لم يبق شاعر بمصر من أهلها، ولا طارئ غريب، إلّا رثاه ووصف ما أثره وما فتحه من البلاد شرقا وغربا.

1103 - جوهر الطواشي [- 721] (3)
[367 أ] صفيّ الدين، أحد الخدّام المنصوريّة، قلاوون. (1) هي الترجمة رقم 1228.
(2) لم نجدها في حرف الجيم، ولعلّ المؤلف خلط بين جعفر بن جوهر، وجعفر بن الحسين بن جوهر.
(3) السلوك 2/ 234؛ النجوم 9/ 252.

الحديث: 1103 - الجزء: 3 - الصفحة: 64

ترقّى في الخدم إلى أن صار مقدّم المماليك بعد [ ... ] وتحدّث في نظر أوقاف الخدّام بمدينة الرسول صلّى الله عليه وسلم.
توفّي يوم [ ... ] سنة إحدى وعشرين وسبعمائة.
وولي بعده الطواشي صفيّ الدين صواب الركني.
وكان مهابا محترما تخافه المماليك السلطانيّة خوفا شديدا.

1104 - جوهر بن لؤلؤ المقرئ [- 563]
[367 ب] جوهر بن لؤلؤ بن عبد الله الفرميّ، أبو الدرّ، المقرئ، ولد في [ ... ] وحدّث عن أبي بكر الطرطوشي [ ... ].
توفّي يوم الأربعاء الثالث والعشرين من المحرّم سنة ثلاث وستّين وخمسمائة.

1105 - جوهر [بن سكّوم] الجدالي (مؤسس دولة المرابطين) [- قبل 460] (1)
[368 أ] أصله من قبيلة جداله إحد [ى] قبائل البربر في صحراء بلاد الغرب التي يخرج إليها من السوس الأقصى.
وقدم مصر حاجّا في عشر الخمسين وأربعمائة، ومرّ في طريقه بالسوس الأقصى على رجل يقرأ عليه مذهب الإمام مالك وحديث النبيّ صلّىالله عليه وسلم.
فسمع منه وأعجب به، فلمّا عاد من الحجّ إلى
السوس قصد ذلك الفقيه (2). فلمّا سمع كلامه قال له: يا فقيه، ما عندنا من هذا الذي تذكره شيء إلّا الشهادتين والصلاة.
فقال له الفقيه: فاحمل معك من يعلّمهم عقائد الإسلام وكمال دينهم.
قال: فابعث معي أحد الفقهاء، وعليّ حفظه وبرّه وإكرامه.
فأرسل معه فقيها من طلبته، يقال له عبد الله بن ياسين [الجزوليّ]، فدخل الجوهر وعبد الله بن ياسين إلى الصحراء، وفيها قبائل، منهم لمتونة وجدالة ولمطة ومسوّفة وغيرهم، فنزلا على قبيلة لمتونة، وهي على ربوة عالية، فلمّا عاينا القبيلة نزل الجوهر عن جمله وأخذ بزمام الجمل الذي عليه عبد الله بن ياسين، تعظيما له.
وأقبلت أعيان لمتونة يتلقّون الجوهر الجدالي ليهنّئوه- كما جرت العادة- بالسلامة، وكان من أكابر تلك الصحراء. فرأوه يقود ذلك الجمل، فقالوا له: من هذا؟
فقال: حامل سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلم، قد جاء يعلّم أهل الصحراء ما يلزمهم في دين الله من الإسلام.
فرحّبوا بهما وأنزلوهما، ثمّ اجتمعت طائفة كبيرة من تلك القبيلة، وقالوا: تذكر لنا ما أشرت إليه أنّه يلزمنا.
فقصّ عليهم عبد الله عقائد [312 أ] الإسلام وقواعده وبيّن لهم، حتّى فهم ذلك أكثرهم. ثمّ اقتضاهم الجواب فقالوا: أمّا ما ذكرت من الصلاة والزكاة، فذلك أمره قريب. وأمّا قولك: من قتل يقتل، ومن سرق يقطع، ومن زنى يجلد، فأمر لا (1) هو الجوهر بن سكّوم الجدالي/ الكدالي في بعض المصادر: الكامل 9/ 618 (سنة 449) مدارك القاضي عياض 8/ 81. وهو يحيى بن إبراهيم رأس لمتونه في مصادر أخرى: الناصريّ: 2/ 6 وابن عذاري 4/ 8 والمؤنس 104. والرجلان مختلفان في دائرة المعارف (جدالة. المرابطون).
(2) في الكامل 9/ 618: قيل هو أبو عمران الفاسيّ، وانظر ملحق دائرة المعارف ص 26.

الحديث: 1104 - الجزء: 3 - الصفحة: 65

نلتزمه، ولا ندخل تحته. اذهب إلى غيرنا!
فرحل (1) الجوهر وعبد الله، والجوهر الجدّالي يجرّ زمام الجمل بعبد الله بن ياسين، فنظر إليه شيخ كبير السنّ من لمتونة، فقال: أرأيتم هذا الجمل؟ لا بدّ أن يكون له في هذه الصحراء شأن يذكر في العالم.
وانتهوا إلى جدالة قبيلة الجوهر، فتكلّم عبد الله بن ياسين فيهم وفيمن اتّصل بهم من القبائل. فمنهم من سمع وأطاع، ومنهم من أعرض وعصى. ثمّ إنّ المخالفين لهم تحيّزوا وتحزّبوا. فقال عبد الله بن ياسين للّذين [368 ب] أقبلوا عليه وقبلوا سنّة الإسلام: قد وجب عليكم أن تقاتلوا هؤلاء المخالفين للحقّ، الذين أنكروا دين الإسلام واستعدّوا لقتالكم. فألّفوا لكم حزبا وأقيموا لكم راية، وقدّموا عليكم أميرا.
فقال الجوهر: أنت الأمير.
قال عبد الله: لا يمكنني هذا، إنّما أنا حامل أمانة الشرع وأقصّ عليكم نصوصه، وأبيّن لكم طريقه، وأعرّفكم سلوكه، ولكن كن أنت الأمير!
فقال الجوهر: لو فعلت هذا لتسلّط قبيلي على الناس وعاثوا في الصحراء، ويكون وزر ذلك عليّ.
فقال عبد الله بن ياسين: فهذا أبو بكر بن عمر رأس لمتونة وكبيرها يفعل ذلك.
فأجاب، فعقدوا له راية وبايعوه بيعة الإسلام، وتبعته زمرة من قومه وسمّاه عبد الله بن ياسين أمير المسلمين، وعادوا إلى جدالة وجمعوا إليهم من أمكن من الطوائف الذين حسن إسلامهم وسمّاهم عبد الله «المرابطين».
وتألّبت عليهم أحزاب من الصحراء معاندون، فحصروهم وهم ما ينيف على ألفي رجل من أهل الشرّ والفساد (2). وتركوهم أيّاما بغير طعام. ثمّ أخرجوهم شيئا بعد شيء وقتلوهم عن آخرهم، ومن ذلك الوقت دانت لهم أكثر القبائل واستقام خلق كثير.
ولمّا ولي الأمر أبو بكر بن عمر استبدّ به دون الجوهر، فداخل الجوهر الحسد وشرع في فساد الأمر سرّا. فعلم ذلك، وعقد له مجلسا، فثبت عليه ماذكر عنه، فحكم فيه بأنّه يجب عليه القتل، لأنّه نكث البيعة وشقّ العصا وهمّ بمحاربة أهل الحقّ. فقال الجوهر: «وأنا أيضا أحبّ لقاء الله حتى أرى ما عنده»، فاغتسل وصلّى ركعتين وتقدّم فضربت عنقه.
ثمّ كثرت طائفة المرابطين، وساروا لقتال الفرنج فقتل عبد الله بن ياسين (3)، وذلك في عشر الستّين وأربعمائة. ثمّ جمع أبو بكر بن عمر قبائل السوس حتّى أخذ مدينة سجلماسة، وولّى عليها يوسف بن تاشفين اللمتونيّ، من بني عمّه، وعهد إليه من بعده. فلمّا مات أبو بكر، خلفه يوسف بن تاشفين، ودعي بأمير المسلمين. فافتتح بلاد المغرب شرقا وغربا بأيسر سعي، وبنى مدينة مرّاكش. ثمّ أخذ المعتمد بن عبّاد ملك الأندلس.
ثمّ مات (4) فقام من بعده ابنه عليّ بن يوسف، ثمّ إسحاق بن عليّ بن يوسف. وقتل إسحاق سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة، وانقضت دولة الملثّمين التي أقامها الجوهر الجدالي بقيام دولة (1) في المخطوط: فنزل.
(2) المقريزي يلازم هنا رواية النويريّ (ت 733) 24/ 257.
(3) في الكامل 9/ 621: أرادوا العبور إلى الأندلس ليجاهدوا الكفّار، فخرجوا إلى السوس. والمقريزي يلازم ابن الأثير في دائرة المعارف: قتل سنة 450 في قتال برغواطة.
(4) قتل تاشفين سنة 539. انظر الزركليّ 1/ 287.

الجزء: 3 - الصفحة: 66

الموحّدين على يد محمد بن تومرت.

1106 - جيش بن خمارويه [- 283] (1)
جيش بن خمارويه بن أحمد بن طولون، الأمير أبو [العساكر]، ابن الأمير أبي الجيش، ابن الأمير أبي العبّاس.
كان مع أبيه بدمشق، فلمّا قتل أبوه كما ذكر في ترجمته (2) بويع جيش- وكان أكبر أولاد أبيه- في يوم الأحد لليلة بقيت من ذي القعدة سنة اثنتين وثمانين ومائتين، فسار إلى مصر ودخلها.
فاشتملت عليه طائفة من الجند وحملوه على أمور قبيحة، وكان صبيّا أخرق، لم يؤدّبه الزمان ولا حنّكته التجارب. فأقبل على اللهو والشرب مع الصفاعنة (3) وأوباش من عامّة العيّارين الذين يحملون الحجارة الثقال والعمد الحديد ويعانون [312 ب] الصراع، وجعلهم بطانته وندماءه، وأعرض عن قوّاد أبيه، وكلّهم أمراء يرون أنفسهم أحقّ بالتقدّم من أبيه.
ثمّ صار مع ذلك إذا سكر يقول لبطانته: «يا فلان، غدا أقلّدك موضع فلان، وغدا أهب لك داره وأسوّغك نعمته، فأنت أحقّ بها من هؤلاء الكلاب» (4) - يعني أكابر غلمان أبيه- فيبلغهم
ذلك. وزاد حتى صار يضرّب بين الرجّالة والفرسان. فانبسطت الألسنة فيه، وشكا بعض العسكر إلى بعض ما يلقون منه وتواعدوا عليه، فبلغه ما هم فيه، فلم يكتم أمره ولا تلافى حالهم، بل أعلن بما بلغه عنهم وتوعّدهم وقال: «لأطلقنّ الرجال عليهم ولأفعلنّ ولأفعلنّ! » فزادت نفرتهم منه.
وخرج متنزّها إلى منية الأصبغ، ففرّ من عسكره محمد بن إسحاق بن كيداج، وخاقان المفلحيّ (5)، ومحمد بن كمنجور بندقة وويذر (6)، ومحمد بن قراطغان في ثلاثمائة رجل من وجوه قوّاده، ولحقوا بأمير المؤمنين المعتضد بالله من طريق إيلة على جبل السرّاة حتى وصلوا إلى الكوفة، وقد كادوا أن يهلكوا، فبعث المعتضد وتلقّاهم وأجزل جوائزهم وخلع عليهم.
وبلغ فساد جيش وما هو عليه الأمير طغج بن جفّ، وهو على دمشق، والأمير أحمد بن طغان، وهو على الثغر الشاميّ، فخلعاه وأسقطا اسمه من الدعوة على منابر أعمالهما. فلم يكترث لذلك ولا تأثّر له، فطمع فيه من بقي من القوّاد وأجمعوا على خلعه، وركبوا بأجمعهم، وهجم عليه غلام خزري يقال له ترمش وقبض عليه. وأصبحوا يوم الأحد لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين ومائتين، فأحضروا الفقهاء والقوّاد وأحضروه ليسمعوا كلامه عساه يتوب ويتبرّأ ممّا فعل، فاعترف أنّه يعجز عن القيام [405 ب] بتدبير الدولة، وأنّه قد جعل من له في عنقه بيعة في حلّ وسعة. فعمل بذلك محضر وخلعوه ونهبت داره (1) الأعلام 2/ 149؛ الخطط 1/ 322؛ تحفة ذوي الألباب 1/ 328، وكنيته أبو العساكر؛ والأعلاق الخطيرة 2/ 282 و 455؛ والطبري 10/ 45؛ الكندي 241؛ والوافي 11/ 229 (326)؛ ومختصر ابن منظور 6/ 131 (86)؛ والنجوم الزاهرة 3/ 88؛ وفي بعض المصادر يكنّى أبا العشائر، وهي كنية عمّ له.
(2) ترجمة خمارويه: رقم 1399.
(3) في الدوزي (صفع) الصفعان ج صفاعين: هو المهرّج المضحّك الطفيليّ الذي يصفعه القوم فيضحك لهم.
(4) انظر الطبري تحت سنة 283.
(5) أو السبلخي أو المفلحي، انظر النجوم الزاهرة 8/ 89 هامش 8.
(6) عند الكندي 242: وويلان، وفي الكامل: وبدر بن جف أخو طغج.

الحديث: 1106 - الجزء: 3 - الصفحة: 67

وأخذه الجند، وأحرقوا مصر ونهبوا الناس، وكان قد كثر حنق الجند على جيش، بحيث إنّ منهم من ترك الجنديّة وصار إمّا مزارعا أو تاجرا.
فكانت أيّامه ستّة أشهر واثني عشر يوما، وسجن ثمّ أخرج بعد أيّام ميّتا.

1107 - جيش بن الصمصامة [- 390] (1)
[405 ب] جيش بن الصمصامة القائد، أبو الفتوح [ ... ].
وقدم إلى القاهرة فيمن قدم إليها مع المعزّ.
وخرج مع خاله أبي محمود إبراهيم بن جعفر بن فلاح (2) إلى الشام، فولّاه مدينة دمشق لأيّام بقيت في ربيع الآخر سنة أربع وستّين وثلاثمائة (3)، وقتال أهلها. فنزل عليها أيّاما، ثمّ عبر أصحابه إلى جهة باب الفراديس، فثار بهم أهل دمشق وقتلوا منهم، وساروا إلى جيش ففرّ منهم، وغنموا ما كان له. فأصبح جيش ونازل المدينة ومعه نفّاطون، فضرب مواضع بالنار،
وقتل من قدر عليه، إلى أن أهلّ جمادى الأولى، فناصبه الناس وجدّوا في قتاله يوما خلف يوم من بكرة النهار إلى الليل، إلى أن صرف أبو محمود عن دمشق بريان الخادم (4)، وسار إلى الرملة فسار معه.
ثمّ لمّا قدم هفتكين الشرابي (5) إلى دمشق وملكها، بعثه أبو محمود في نحو الألفين إلى دمشق، فسار حتى قرب من [ال] بثنيّة، وبها شبل (6) بن معروف العقيلي في جمع من العرب، فقاتله وأسره وأسلمه إلى هفتكين، فأسلمه هفتكين إلى الدمستق ملك الروم، وهو يومئذ نازل على دمشق ينظر ما يجبي إليه أهلها من المال. فما زال عنده حتى رحل عن دمشق بالمال، ونزل طرابلس، فهلك في طريقه، ونجا جيش وسار إلى خاله أبي محمود، وقدم القاهرة.
فأقام بها إلى أن ورد على العزيز كتاب منجوتكين بنزول بزيل ملك الروم على حلب، فسيّره على عسكر كثير في أوّل شهر رجب سنة خمس وثمانين وثلاثمائة إلى الشام (7). فمات العزيز بعد [315 ب] قليل (8)، وقام من بعده ابنه الحاكم بأمر الله، وصرف منجوتكين عن الشام بسلمان بن جعفر بن (1) الذهبي في كتاب العبر (وحرّف اسمه إلى حنش الكناني) الصفدي في الوافي 11/ 230 (327)، وتحفة ذوي الألباب 1/ 190، وهو عنده جيش بن محمد، وابن العماد شذرات الذهب 3/ 133، وسمّوه جيش بن محمد بن الصمصامة. ولا يذكر المقريزيّ هنا عدد ولاياته لدمشق، مثلما فعل الصفدي في الوافي إذ ذكر له ولاية سنة 363، وثانية سنة 370 «بعد موت خاله أبي محمود»، وثالثة سنة 389 إلى أن مات سنة 390. ولئن أشاد المؤرّخون بجهاده للروم، فإنّهم سخطوا عليه عسفه وظلمه لأهل الشام.
ورواية المقفّى تنفرد بذكر هزيمته أمام هفتكين وتسليمه إلى الروم، وإن كانت تسكت عن ظروف خلاصه منهم.
(2) إبراهيم بن جعفر بن فلاح: ترجم له المقريزي في المقفّى. انظر الترجمة 98.
(3) كانت ولايته الأولى سنة 363 حسب تهذيب ابن عساكر 3/ 418 والكامل، وتاريخ ابن القلانسي 9.
(4) ريّان الخادم والي طرابلس: ولي دمشق في رجب 364 (أمراء دمشق، 210).
(5) الفتكين التركي في الكامل (سنة 364)، وفي الاتّعاظ 1/ 294.
(6) البثنيّة: بين دمشق وأذرعات، وفي المخطوط: شبلة بن معروف، وقد أعاذ المقريزي هذه الرواية في ترجمة إبراهيم بن جعفر بن فلاح (رقم 98).
(7) في رواية الكامل: كان خروج جيش إلى الشام في سنة 386. وفي رسالة ماريوس كانار عن الإمارة الحمدانيّة ص 854 وما يليها كان وصول الروم إلى حلب في أبريل 995 (أي صفر 385). ولم يذكر جيش بن الصمصامة.
(8) وفاة العزيز: 28 رمضان 386/ 14 أكتوبر 996.

الحديث: 1107 - الجزء: 3 - الصفحة: 68

فلاح (1). ثمّ عزل سلمان بن جعفر بعد تسعة أشهر بجيش بن الصمصامة. فسار من القاهرة في تاسع ذي القعدة سنة سبع وثمانين [وثلاثمائة]، ونزل على دمشق، بعد ما أقام بالرملة مدّة، في يوم الجمعة لأربع خلون من رجب سنة ثمان وثمانين، وقدم إليه بشارة متولّي (2) طبريّة، وسار بالعساكر إلى [أ] فامية (3) يوم الاثنين رابع عشره وقد نازلها الروم، فقاتلهم قتالا كبيرا قتل فيه من الروم نحو خمسة آلاف، وانهزم باقيهم في يوم الثلاثاء لتسع بقين من رجب. ومضى جيش إلى نحو مرعش يحرق ويهدم ونزل على أنطاكية وبها الروم، وقاتلهم أيّاما، ثمّ سار إلى شيزر، وعاد إلى دمشق فنزل المزّة (4) يوم الثلاثاء، لتسع بقين من ذي القعدة [سنة 388]. ونزل بشارة القصر الذي بدمشق على أنّه ولي دمشق، فورد الكتاب من مصر باستقرار جيش على إمارة دمشق. وكانت دمشق قد خربت وقلّ ناسها وضعفوا، وثار قوم من الجهّال وصاروا يأخذون الخفارة من الناس، فكثرت أموالهم وركبوا الخيل، ومشت الرجّالة بين أيديهم وزاد عجبهم، وأظهروا أنّهم تحت طاعة السلطان وفي خدمته. فأمّنهم جيش ووعدهم بالأرزاق حتى اطمأنّوا إليه، فقبض عليهم وقيّدهم وحبسهم وشدّد العقوبة عليهم حتى استصفى أموالهم، وتتبّع من استتر منهم، وضرب أعناقهم، وصلبهم على أبواب المدينة حتى خلا البلد منهم.
ثمّ طمع في بقيّة الناس من أهل المدينة والقرى وجبى [من] هم الأموال إلى [أن] شمل ضرره الكافّة فكثر الدعاء عليه، وهو يطرح الأموال على القرى وعلى أهل المدينة ويعدهم ببذل السيف فيهم. وبينا هو في ذلك؛ إذ ورد الخبر بمسير الروم إليه في طلب ثأرهم ب [أ] فامية، فجمع العربان وغيرهم وأنزلهم من حرستا إلى القابون (5)، ونزل الروم على شيزر وقاتلوا أهلها وملكوها، ثم أخذوا مدينة حمص وسبوا وحرّقوا، وذلك في ذي الحجّة سنة تسع وثمانين [وثلاثمائة]- وهي دخلة الروم الثالثة [إلى] حمص- ثمّ ساروا إلى طرابلس ونازلوها مدّة ثمّ أفرجوا عنها، وتوجّهوا إلى الثغور الجزريّة. فاشتدّ بأس (6) جيش عند رحيلهم وزاد [406 ب] ضرره لأهل دمشق.
وكان به طرف جذام فتزايد به حتى تمغّط شعره ورشح بدنه واسودّ. ثم امّحت سحنة وجهه وداد كلّه ونتن جميع جسده فصار يصيح: «ويحكم! اقتلوني! أريحوني! » إلى أن هلك يوم الأحد لسبع خلون من ربيع الآخر سنة تسعين وثلاثمائة. وكان مقامه على دمشق ستّة عشر شهرا وستّة عشر يوما (7).
ووصل ابنه أبو عبد الله بتركته في جمادى الآخرة، ودفع درجا إلى ريدان الصقلبيّ حامل المظلّة، بخطّ أبيه جيش يتضمّن وصيّته، وتعيين ما خلّفه مفصّلا مشروحا، وفيه أنّ ذلك جميعه لأمير المؤمنين الحاكم بأمر الله، لا يستحقّ أحد (1) هذا الابن هو لجعفر بن فلاح يكنّى أبا تميم، انظر الكامل في حوادث 386، والتحفة 2/ 5.
(2) في الكامل: انهزم أصحاب جيش ما عدا بشارة الإخشيديّ، وذكر ابن عساكر 3/ 225، أنّه ولي دمشق سنة 388 ثمّ عاد إلى طبريّة سنة 390.
(3) أفامية: Apamee من كور حمص (ياقوت).
(4) المزّة: قرية في بساتين دمشق (ياقوت).
(5) حرستا والقابون: من قرى دمشق.
(6) هنا حاشية بدون إمضاء: ليت شعري، هلّا اشتدّ بأسه على الروم وترك المسلمين في قوّتهم عونا له عليهم؟
(7) في النجوم الزاهرة 4/ 204 أنّه مات في سنة 391، ورواية المقريزيّ هنا توافق ما كتبه في الاتّعاظ 2/ 33، وهنا تعليق آخر: قد خسر الدنيا والآخرة وعجل عذابه في الدنيا والآخرة، دمّره الله، وقد فعل!

الجزء: 3 - الصفحة: 69

من أولاده في ذلك درهما واحدا فما فوقه، وتبلغ قيمة ذلك زيادة على مائتي ألف دينار ما بين عين ورحل ومتاع.
فلمّا مثل أبو عبد الله بن جيش بحضرة الحاكم، قال ريدان بأنّ التركة كلّها قد حزتها وهي على البغال محمولة تحت القصر، واستأذن الحاكم فيمن يتسلّمها. فأخذ الحاكم منه الدرج وأوصله (1) إلى ابني جيش بن الصمصامة، وقال لهما بحضرة أوليائه ووجوه دولته: «قد وقفت على وصيّة أبيكما رحمه الله من عين ومتاع ممّا وصّى به، فخذوه هنيئا مباركا لكما فيه»، وخلع عليهما فانصرفا بجميع التركة. (1) في المخطوط: وما وصله إلى ... والإصلاح من الاتّعاظ 2/ 33.

الجزء: 3 - الصفحة: 70

حرف الحاء

الجزء: 3 - الصفحة: 71

1108 - حاجّي بن محمد بن قلاوون [732 - 748] (1)
[407 أ] حاجّي بن محمد بن قلاوون، السلطان الملك المظفّر، سيف الدين، ابن الملك الناصر، ابن الملك المنصور.
ولد وأبوه بالحجاز (2) في [ ... ] سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة بقلعة الجبل، ونشأ بها. [313 ب] فلمّا كانت آخر أيّام أخيه الكامل شعبان قبض عليه وسجنه في يوم السبت تاسع عشرين جمادى الأولى سنة سبع وأربعين وسبعمائة، ومعه أخوه الحسين. وكانا قد انقطعا عن الخروج من حين قتل الكامل أخاهم يوسف بن محمد، فبعث الكامل إلى الأمير لاجين أمير جندار زوج أمّ حاجّي يأمره بطلاقها فطلّقها. فاشتدّ خوف حاجّي وحسين، وبعثا إلى أكابر الأمراء ليشفعوا لهما، فلم يقبل الكامل شفاعتهم. واشتهر عنه ذلك فتعصّب لهما طائفة من الأمراء وعدّة من المماليك السلطانيّة، وبعث الكامل فأخذهما وسجنهما في موضع بالقرب منه، وقد صاحت النساء وارتفعت أصواتهنّ بالعويل والبكاء. وخرجت أمّ حاجّي مكشوفة الوجه تصيح: «يا ولدي! »، فبكت المماليك لبكائها وهمّوا بعمل فتنة، إلّا أنّ الأمير أرغون العلائيّ تلطّف بهم حتّى كفّوا، وقد عزم الكامل أن يبني على أخيه حاجّي حائطا، فقدّر الله في يوم الاثنين أوّل جمادى الآخرة بركوب الأمراء
وزوال دولة الكامل بسجنه حيث كان حاجّي مسجونا، وأخرج حاجّي منه، فقبّل الأمراء يده وخاطبوه بالسلطنة. واتّفق أنّه كان قد عمل السّماط ليقدّم بين يدي السلطان الملك الكامل على العادة، وعمل طعام حاجّي ليدخل به إليه في السجن، فوقعت الضجّة فركب الكامل قبل أن يأكل، فزالت دولته.
وطلع الأمراء إلى قلعة الجبل وأجلسوا حاجّي على التخت، ولقّبوه بالملك المظفّر، وقدّموا الطعام بين يديه، وأكل هو والأمراء ما كان قد عمل (3) للكامل، ودخلوا إلى الكامل في السجن بالطعام الذي عمل لحاجي وحسين ليأكلاه في السجن، فكان هذا من أغرب ما يتّعظ به العاقل في سرعة تقلّب الأحوال، وكان القائم بذلك من الأمراء ملكتمر الحجازيّ وأفرم الناصريّ وأرغون شاه.
وأوّل ما عمل في دولته أن أخرج المال الذي كان عند الكامل، فوجد من الذهب مبلغ ثمانين ألف دينار، ومن الفضّة خمسمائة ألف درهم. ثمّ تسلّم أخاه الكامل وقتله، ويوم جلوسه حلف للأمراء أنّه لا يؤذيهم وحلفوا له على العادة.
وكتب على يد الأمير بيغرا إلى نوّاب الشام بما وقع، وأنّه يحلّفهم للسلطان. وكتب إلى الأعمال بإعفاء الفلّاحين من المغارم، ورمى (4) المال عليهم بحمل الشعير والبرسيم.
وأخرج الأمير أرغون العلائيّ [407 ب] إلى (1) الوافي 11/ 237 (341) وأعيان العصر 2/ 176 (552)؛ الدرر 2/ 3؛ بدائع الزهور 1/ 187؛ السلوك 2/ 714؛ النجوم 10/ 148.
(2) زاد ابن قاضي شهبة في تاريخه 2/ 518: فسمّي حاجّي.
(3) في المخطوط: فدعى، ولم نفهمها.
(4) في السلوك 2/ 714: ورماية المال.

الحديث: 1108 - الجزء: 3 - الصفحة: 73

الإسكندريّة فسجن بها، وقبض على خدّام الكامل وخواصّه ليستخلص منهم الأموال التي أخذوها على قضاء أشغال الناس، وأحيط بموجودهم.
وأنزلت أمّ الكامل من القلعة، وعرضت الجواري فبلغت عدّتهنّ خمسمائة جارية وأخرج منهنّ المعتوقات، وفرّق كثيرا من المملوكات في الأمراء، واستناب السلطان الأمير أرقطاي.
وكان سعر القمح في الأيّام الكامليّة من خمسين درهما الإردبّ إلى خمسة وخمسين، فانحطّ إلى خمسة وثلاثين فما دونها. وكذلك الشعير والفول انحطّ سعرهما، ففرح الناس بالأيّام المظفّرية لوجود الرخاء، وإبطال المغارم والمضارب.
وأظفر عفّة وميلا إلى الخير وقبولا للنصح.
ثمّ إنّه أقبل على اللهو، وشغف بالنساء والغناء واللعب بالحمام. فكثر إنكار الأمراء والمماليك لذلك، فإنّه بلغت قيمة العصبة (1) التي على رأس حظيّته اتّفاق زيادة على مائة ألف دينار مصريّة، وبلغت النفقة على عمل حظير الحمام زيادة على سبعين ألف درهم فضّة. وأعطى حظيّته كيدة (2) في مدّة شهرين خمسة وثلاثين ألف دينار، ومائتين وعشرين ألف درهم. وأنعم على عبد عليّ العوّاد بستّين ألف درهم، وعلى إسكندر [بن الكتيلة] الجنكي (3) بأربعين ألف درهم. وصار يحضر أوباش العامّة إلى الدهشة (4) بالقلعة، ويلعبون بين
يديه لعب صبّاح. وأنعم عليهم بمائة ألف درهم.
فبلغه إنكار الأمراء عليه على لسان الجيبغا المظفّري وطنيرق، وهما يومئذ أخصّ الناس به.
فاشتدّ حنقه، وأخذ في ذبح الحمام، وهو يقول:
والله لأذبحنّكم كما ذبحت هذا الحمام!
وأغلق الدهشة، وأخذ في التدبير على الأمراء فقتل أقسنقر الناصري، وملكتمر الحجازي، وهما يومئذ أعظم أمراء الدولة. وقبض على قرابغا القاسميّ، وأيتمش وصمغار يوم الأحد تاسع عشر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين، فكان يوما مهولا، وأحاط بأموال الأمراء المذكورين، فأخذها جميعها، وأقبل على لهوه.
ثمّ قتل بإشارة أغرلو الأمير الوزير نجم الدين محمود بن عليّ بن شروين، والأمير بيدمر البدري، والأمير ظغيتمر النجميّ، والأمير أرغون العلائيّ، والأمير قرابغا القاسميّ، وتمر الموساوي وصمغار وأيتمش عبد الغنيّ وغيرهم، فكانت عدّة من قتل في مدّة أربعين يوما أحدا وثلاثين أميرا.
وفرّق كثيرا من المماليك في البلاد، وقبض على أولاد الأمراء. وأخرج من بقي من الأمراء إلى الصيد، وانهمك في شعبان في اللعب بالحمام، وأعاد لعب العبيد والغلمان عنده بالصراع والثقاف وجري السعاة. ونادى في الناس بإعادة اللعب بذلك، وصار يلبس ثيابا من الجلد [408 أ] ويتصارع مع الأوباش، ثمّ يلعب معهم [لعب] صبّاح بالعصيّ، ويلعب بالرمح ثمّ بالكرة (5)، فيكون نهاره في الدهشة مع العبيد السود والغلمان على ذلك، وليله على معاقرة الخمر وسماع الغناء. - قلاوون سنة 745 (تاريخ ابن قاضي شهبة 2/ 456).
(1) في السلوك 2/ 725: عصابة، وهي منديل من حرير موشّح بالألوان يعصب على الرأس (دوزي). والحظيّة اتّفاق لها ترجمة في الدرر الكامنة 1/ 80 (216).
(2) في السلوك 2/ 740: كيدا، وكذلك فيما يأتي من هذه الترجمة. وحظير الحمام برج على السطوح لتربية الحمام (انظر السلوك 2/ 726 هامش 2).
(3) انظر ترجمة الكتيلة الجنكي رقم 3008.
(4) قصر الدهشة بأعلى الجبل بناه إسماعيل بن محمد بن-
(5) السلوك 2/ 739 هوامش 1 - 5، تفصيل هذه الألعاب، على أنّ «لعب صبّاح» غير مفهوم.

الجزء: 3 - الصفحة: 74

وشغف بجارية يقال لها كيدا حتى ألهته عن سواها، وأنعم عليها في دفعة واحدة بعشرين ألف دينار سوى الجواهر، وهي عظيمة القيمة، فقدم الأمراء من الصيد في أخريات شعبان، وقد ساءهم ما يبلغهم عن السلطان، فأخذ الأمير الجيبغا المظفّري والأمير طنيرق بدالّتهما عليه يعرّفانه ما ينكره الناس عليه من اللعب، فاشتدّ حنقه وهدم حظر الحمام وذبحها، ثمّ قال لألجيبغا وطنيرق:
والله لأذبحنّكم كلّكم كما ذبحت هؤلاء!
فقاما وقد عمل كلامه فيهما وأخذا يدبّران عليه، وراسلا طشتمر طلليّة، فواعد الأمراء والخاصّكيّة، وركبوا يوم الأحد ثاني عشر رمضان بآلة الحرب إلى قبّة النصر ظاهر القاهرة، فبادر السلطان وركب إليهم، ومعه طنيرق وشيخو، وأرغون الكامليّ، وطاز، فتسلّلوا عنه أميرا بعد أمير حتّى بقي في عدد قليل، فولّى يريد القلعة فأدركه بيبغا أروس والجيبغا في جماعة وأنزلوه عن فرسه، [و] بعد ما طعنه بيبغا أروس، ألقاه عن فرسه وضربه طنيرق بالطبر (1)، فجرح وجهه وأصابعه وأدخلوه تربة أقسنقر وذبحوه ذبحا في يوم الأحد ثاني عشر رمضان سنة ثمان [408 ب] وأربعين وسبعمائة، فكانت مدّته سنة وثلاثة أشهر واثني عشر يوما. وأقيم بعده في السلطنة أخوه الناصر حسن بن محمد بن قلاوون.

1109 - أبو القاسم الفهريّ [- 276]
[479 أ] الحارث بن الأبيض بن الأسود بن نافع بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع، الفهريّ، أبو القاسم.
رأى عبد الله بن وهب، وروى عن زيد بن بشر.
توفّي بمصر في جمادى الآخرة سنة ستّ وسبعين ومائتين، بعد ما أسنّ.

1110 - أبو الأسد الهمدانيّ [- 256] (2)
[479 أ] الحارث بن أسد بن معقل الهمدانيّ، أبو الأسد.
يروي عن بشر بن بكر وغيره، روى عنه النسائيّ، وابن أبي داود، وابن جوصا، وإبراهيم بن ميمون الصوّاف العسكريّ، وهو آخر أصحابه.
وثّقه النسائيّ.
وتوفّي يوم الثلاثاء لسبع بقين من شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وخمسين ومائتين.

1111 - الحارث بن أسد الإفريقيّ [- 208] (3)
[479 أ] الحارث بن أسد، الإفريقيّ، صاحب مالك بن أنس.
توفّي سنة ثمان ومائتين.

1112 - الحارث بن أسد العتكيّ [- 220]
[479 أ] الحارث بن أسد، العتكيّ، البصريّ، أبو عليّ.
قدم مصر، حدّث عنه يحيى بن عثمان بن صالح. (1) الطبر: فأس يدويّ (دوزي).
(2) تقريب التهذيب ص 142 (رقم 1111).
(3) رياض النفوس 1/ 290 (رقم 111)، والديباج المذهب 106، وهو فيهما: القفصيّ.

الحديث: 1109 - الجزء: 3 - الصفحة: 75

توفّي في ذي القعدة سنة عشرين ومائتين.

1113 - الحارث بن العبّاس بن عبد المطّلب (1)
[480 أ] الحارث بن العبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصيّ، أبو فضل، ابن أبي الفضل، الهاشميّ.
أمّه حجيلة بنت جندب بن الربيع الهذليّة.
وقيل: بل أمّه أمّ ولد. ووجد عليه أبوه العبّاس فلحق بالزبير بن العوّام، وهو ببعض مغازيه، فانصرف به معه وكلّمه فيه، فرضي [314 ب] عنه.
وقال هشام ابن الكلبيّ والهيثم بن عديّ: طرد العبّاس الحرث فأتى الشام، ثمّ صار إلى الزبير، فلمّا قدم الزبير قدم به معه وأتى به العبّاس. فلمّا رآه قال له: يا زبير، جئتني بأبي فضل؟ لا وصلتك رحم! نحّه عنّي!
فمات العبّاس، وعمي الحارث بعده، فقال حين عمي: كلّا! زعمتم أنّه ليس أبي، وأنّي لست ابنه، وقد عميت كما عمي.

1114 - الحارث بن مسكين [154 - 250] (2)
[481 أ] الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف، أبو عمر، مولى محمد بن زبان بن عبد العزيز بن مروان، فقيل: مولى عتاقة، وقيل:
مولى إسلام.
ولد سنة أربع وخمسين ومائة. ورأى الليث بن
سعد وسأله عن العصير. فقال: هو حلال ما لم يهدر، فإذا هدر فلا خير فيه (3).
ليس له عن الليث غير هذه المسألة.
ورأى المفضّل بن فضالة، وتخلّف سماعه، فروى عن سفيان بن عيينة، وعبد الله بن وهب، وعبد الرحمن بن القاسم، وأشهب بن عبد العزيز، ودوّن أسمعتهم وعدّ في أكابر أصحابهم. وجمع كتابا فيما اتّفق فيه رأي ابن وهب وابن القاسم وأشهب.
وروى عنه أبو داود والنسائيّ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وأبو يعلى الموصليّ، وأبو بكر بن أبي داود، ومحمد بن زياد بن حبيب، وعبد الرحمن بن أحمد بن محمّد بن رشدين بن سعد، وجماعة.
وكان فقيها على مذهب مالك، ثقة في الحديث، ثبتا، عظيما في نفسه، حافظا لمذهبه، وهو أحد قضاة مصر، سئل عنه الإمام أحمد بن حنبل قبل أن يلي القضاء فأثنى عليه خيرا، وقال إنّه رآه (قال): وما بلغني عنه إلّا خير. (قال):
وكانوا يتساهلون في الأخذ عنه.
وقال أبو حاتم: هو صدوق.
وقال يحيى بن معين: لا بأس به.
وقال النسائيّ: ثقة صدوق، وفي رواية: ثقة مأمون.
وقال ابن وضّاح: هو ثقة الثقات.
وقال ابن يونس: كان فقيها على مذهب مالك بن أنس، أخذ الفقه عن ابن القاسم وابن وهب، ورأى الليث بن سعد وسأله. وكان يجالس برد بن نجيح صاحب مالك. وقعد في حلقة برد (1) المعارف 122.
(2) الأعلام 2/ 160؛ تاريخ بغداد 8/ 216 (4331)؛ الكندي 467، 502؛ وفيات 2/ 56 (151)؛ الوافي 11/ 257 (376)؛ السبكي 2/ 113 (23)؛ الديباج 1/ 106؛ أعلام النبلاء 12/ 54 (12)؛ تهذيب التهذيب 2/ 156 (273).
(3) هدر اللبن والشراب وغيره: راب وحمض.

الحديث: 1113 - الجزء: 3 - الصفحة: 76

بعد موته، وكان حمل مع من حمل من مصر في محنة القرآن، حمله المأمون، فأقام في السجن ببغداد إلى أن ولي المتوكّل، فأطلق جميع من كان في السجن، فخرج ورجع إلى مصر، وكتب إليه المتوكّل بعهده على القضاء.
وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: قال لي أحمد بن أبي دؤاد: يا أبا عبد الله، لقد قام حارثكم لله عزّ وجلّ مقام الأنبياء- وكان ابن أبي دؤاد إذاذكره أحسن ذكره وأعظمه جدّا، وكان يكتب إلى ابن أبي الليث بالوصاة به.
وقال أبو عمر الكندي: وكان مفتيا فقيها، حدّثني عاصم بن رازح قال: حدّثني بحر بن نصر [الخولانيّ] (1)، قال: عرفت الحارث أيّام ابن وهب على طريق وزهادة وورع وصدق لهجة حتّى مات.
وقال أبو زكريّا [يحيى بن معين] (2):
الحارث بن مسكين خير من أصبغ [بن الفرج] (3) وأفضل، وأفضل من عبد الله بن صالح كاتب الليث، وكان أصبغ أعلم خلق الله كلّهم برأي مالك، يعرفها مسألة مسألة ومتى قالها [مالك] ومن خالفه فيها.
وقال عبد الله بن عيسى بن عبد الله المرادي في كتابه «المسالك في تعريف أتباع الإمام مالك»: تقدّم الحارث على الأفراد، وساد على الأجواد، امتحن فصبر، واختبر فجاد وغفر، روى عنه كافّة المصريّين، وكان فقيها كبيرا، وله في المذهب مصنّفات منها كتاب كبير نحو 481 ب] من ثماني مجلّدات،
وله «اختلاف الرواية عن أصحاب مالك» يكون في مجلّدين. وتفقّه بالمصريّين وأصحاب مالك.
وقال الخطيب: كان ثبتا في الحديث، فقيها على مذهب مالك، حمله المأمون إلى بغداد أيّام المحنة وسجنه، لأنّه لم يجب إلى القول بخلق القرآن. فلم يزل محبوسا إلى أن ولي المتوكّل فأطلقه. فحدّث ببغداد ورجع إلى مصر.
وقال أبو عمر الكندي عن سعيد بن كثير بن عفير: لمّا قدم أمير المؤمنين المأمون مصر، تلقّاه الناس بالفرما يرفعون على عمّال مصر، فلم يلتفت إليهم. ودسّ العمّال قوما يثنون عليهم عند المأمون، منهم أبو صالح الحرّانيّ، وابن أبي رملة، فبعث المأمون بالفضل بن مروان وأحمد بن أبي دؤاد إلى المسجد، فأوقفا إبراهيم بن تميم وأحمد بن محمد بن أسباط، وأرسلا إلى الحارث بن مسكين فسألوه عنهما، فذكر عنهما شرّ ثناء ممّا قد ظهر وانتشر، فانتهره الفضل بن مروان، فانصرف الحارث إلى منزله. وشخص المأمون إلى الغرب ثمّ إلى سخا، وشخص بالحارث إليه، فدخل عليه بسخا فسأله فأخبره بسوء السماع فيهما، فقال للحارث: لا تؤوي [ك] البلاد، وأخرج.
وذكر في رواية أخرى عن أبي يزيد يوسف بن يزيد، قال: قدم المأمون مصر، وكان بها رجل يقال له الحضرميّ يتظلّم من ابن أسباط وابن تميم، فجلس الفضل بن مروان في المسجد الجامع، وحضر مجلسه يحيى بن أكثم وابن أبي دؤاد، وحضر إسحاق بن إسماعيل بن حمّاد بن زياد- وكان على مظالم مصر- وحضر جماعة من فقهاء مصر وأصحاب الحديث، وأحضر الحارث بن [315 أ] مسكين ليولّى قضاء مصر، فدعاه الفضل بن مروان، فبينا هو يكلّمه إذ قال (1) بحر بن نصر مرّت ترجمته رقم 909.
(2) الحافظ أبو زكريّا المرّي (ت 233): أعلام النبلاء 11/ 71 (28).
(3) أصبغ بن الفرج مفتي مصر (ت 225) مرّت ترجمته برقم 794.

الجزء: 3 - الصفحة: 77

الحضرميّ للفضل: سل، أصلحك الله، الحارث عن ابن أسباط وابن تميم!
فقال: ليس لهذا أحضرناه.
فقال: أصلحك الله، سله!
فقال الفضل للحارث: ما تقول في هذين الرجلين؟
قال: ظالمان غاشمان.
قال: ليس لهذا أحضرناك.
فاضطرب المسجد، وكان الناس متوافرين، فقام الفضل وسار إلى المأمون بالخبر، وقال:
خفت على نفسي من ثوران الناس مع الحارث.
فأرسل المأمون إلى الحارث، فدعاه فابتدأه بالمسألة، فقال:
ما تقول في هذين الرجلين؟
قال: ظالمان غاشمان.
قال: هل ظلماك بشيء؟
قال: لا.
قال: فعاملتهما؟
قال: لا.
قال: فكيف شهدت عليهما؟
قال: كما شهدت أنّك أمير المؤمنين ولم أرك قطّ إلّا الساعة، وكما شهدت أنّك غزوت، ولم أحضر غزوتك.
قال: اخرج من هذه البلدة، فليست لك [482 أ] ببلاد، وبع قليلك وكثيرك فإنّك لا تعاينها أبدا (1).
وحبسه في رأس الجبل في قبّة [ابن] هرثمة (2)
في خيمة، ثمّ انحدر المأمون آلى البشرود وأحدره معه، فلمّا فتح البشرود أحضر الحارث، فلمّا دخل عليه سأله عن المسألة التي سأله عنها بمصر، فردّ عليه الجواب بعينه.
قال: فأيّ شيء تقول في خروجنا هذا؟
قال: أخبرني عبد الرحمن بن القاسم عن مالك أنّ الرشيد كتب إليه في أهل دهلك (3) يسأله عن قتالهم، فقال: إن كانوا خرجوا عن ظلم من السلطان فلا يحلّ قتالهم. وإن كانوا إنّما شقّوا العصا فقتالهم حلال.
فقال: أنت تيس، ومالك [أتيس] (4) منك.
ارحل عن مصر!
قال: يا أمير المؤمنين، إلى الثغور.
قال: الحق بمدينة السلام.
فقال له أبو صالح الحرّاني: يا أمير المؤمنين تغفر زلّته.
فقال: يا شيخ، شفعت إن نفع (5) - وجعل المأمون يقول للحارث: يا ساعي! - يردّدها، فقال له: يا أمير المؤمنين، ما أنا بساع ... وإن أذن لي أمير المؤمنين تكلّمت.
قال: تكلّم!
فقال: والله يا أمير المؤمنين ما أنا بساع، ولكنّي أحضرت فسمعت وأطعت حين دعيت. ثمّ سئلت عن أمر فاستعفيت فلم أعف، ثلاثا، فلمّا رأيت أنّه لا بدّ لي من الكلام كان الحقّ آثر عندي من غيره.
فقال المأمون: هذا رجل أراد أن يرفع له علم (1) في ك. الولاة: فإنّك لا تبقى فيها أبدا.
(2) في الخطط 2/ 202: ابتناها حاتم بن هرثمة، وتعرف بقبّة الهواء.
(3) دهلك مجموعة جزر في البحر الأحمر كان بنو أميّة يسجنون بها الخصوم: الطبري 6/ 557 و 7/ 509 وياقوت ودائرة المعارف الإسلاميّة.
(4) زيادة من الخطط 2/ 202.
(5) في الخطط: تشفّعت فارتفع.

الجزء: 3 - الصفحة: 78

ببلده، خذه إليك! - يشير إلى أبي صالح الحرّاني.
وخرج المأمون راحلا عن مصر لثماني عشرة خلت من صفر سنة تسع عشرة ومائتين، وأخرج بالحارث، فخرج معه ابنه إبراهيم، وكان إبراهيمرفيق أبي خالد اليماميّ في المحمل. فلمّا كانوا في مفرق الطريق إلى طرسوس وإلى العراق، أمر المأمون بالحارث أن يذهب به إلى العراق، وبأبي خالد إلى الثغر.
وحجّت امرأة الحارث، فسارت من مكّة إلى العراق، فأقام الحارث بالعراق ستّ عشرة سنة حتّى مات المأمون والمعتصم، وولي الواثق.
فذكره لابن أبي دؤاد، فقال ابن أبي دؤاد: يا أمير المؤمنين، هو حاضر.
فقال: ما ظننت أنّه حيّ؟
فأرسل إلى الحارث وهو بمدينة السلام نازل على الحسن بن عبد العزيز الجرويّ، فقال: سل حاجتك.
فقال: حاجتي أن لا تحملني إلى سرّ من رأى.
فقال ابن أبي دؤاد للواثق: هو شيخ ضعيف، وخفت أن أحمله فيموت.
قال: فاكتب إليه يتوجّه حيث شاء.
فقدم [482 ب] مصر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، واغتمّ عليه أهل بغداد أسفا على فقده، خصوصا، أبو عليّ الحسن بن عبد العزيز الجرويّ، فكتب إلى سعدان بن زيد وهو بمصر يشكو إليه ما نزل به لفقد الحارث، وفي آخر كتابه هذه الأبيات [البسيط]:
من كان يسليه [نأي] عن أخي ثقة ... فإنّني غير سال آخر الأبد (1)
وكيف ينساك من قد كنت راحته ... وموضع المشتكى في الدين والولد؟
كنت الخليل الذي نرجو النجاة به ... وكنت منّي مكان الروح في الجسد
ففرّقت بيننا الأقدار واضطرمت ... بالوجد نار الحزن والكمد [315 ب]
فأجابه سعدان [الرمل]:
أيّها الشاكي إلينا وحشة ... من حبيب بان عنّا فبعد (2)
حسبك الله أنيسا فبه ... يأنس المرء إذا المرء سعد
كلّ أنس بسواه زائل ... وأنيس الله في عزّ الأبد
ولقد متّعك الله به ... بضع عشر من سنين قد تعدّ
5 لو تراه وأبا زيد معا ... وهما للدين حصن وعضد (3)
يدرسون العلم في مسجدهم ... وإذا جنّهم الليل هجد
وإذا ما وردت معضلة ... أسند القوم إليهم ما ورد
نوّر الله به مسجدهم ... فهو للمسجد نور يتّقد
فلمّا قام المتوكّل في الخلافة ولّى قضاء مصر جعفر بن عبد الواحد الهاشميّ. فكتب إلى الحارث ابن مسكين فقلّده قضاء مصر، وكان قد ذكر عند المتوكّل فأثنى عليه، وذكر عنده لقضاء مصر عيسى بن أبي لهيعة، فقيل له: الله الله، يا أمير المؤمنين! في المسلمين عيسى مشتهر بالشطرنج. (1) زيادة من تاريخ بغداد 8/ 217.
(2) في المخطوط: نأى، والتصويب من ك. الولاة 503.
(3) حاشية في الهامش: يعني أبا زيد عبد الرحمن بن أبي أنعم عمر، يروي عن مفضّل بن فضالة. مات سنة 224.

الجزء: 3 - الصفحة: 79

فقال: من ترون توليته؟
قيل له: رجل يعرفه أمير المؤمنين، وهو الحارث بن مسكين.
قال: اكتبوا بولايته!
فورد على الحارث كتاب تقليده القضاء وهو يومئذ بالإسكندريّة، فلمّا قرأه امتنع من الولاية.
فجبره إخوانه على قبوله وقالوا: نحن نقوم بين يديك.
فقدم الفسطاط وجلس للحكم في مجلس القضاء من المسجد الجامع في يوم الاثنين لعشر خلون من جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين ومائتين. واستكتب محمّد بن سلمة المراديّ، وولّى على [483 أ] أموال السبيل والغيّب، فحمله أصحابه على أن كشف على القاضي أبي بكر محمد بن أبي الليث فأمر به، وكان يوقف كلّ يوم بين يديه ويضرب عشرين سوطا ليخرج ما وجب عليه من الأموال التي كانت تحت يده، فأقام على ذلك أيّاما حتى كلّم الحارث في ذلك، وقيل له:
لا يحبّ للقاضي أن يتولّى مثل ذلك، وإنّه لقبيح بالقاضي فعله، فخلّى عنه وترك مطالبته.
ودعي الحارث إلى لباس السواد، وهو يومئذ شعار الدولة العبّاسيّة، فامتنع من لبسه لأنّه كان أمويّا (1)، فخوّفه أصحابه سطوة السلطان له، وقالوا له: يقال إنّك من موالي بني أميّة.
فأجابهم إلى لباس كساء أسود من صوف، وقيل: بل استمرّ على الامتناع، فكتب الأمير إلى المتوكّل بذلك. فورد كتابه: إن لم يلبس فاخلع وركيه! فأمر به الوالي أن يحضر برسول بعث به إليه، فلقيه محمد بن سعيد، والرسل تزعجه وقد وله. فدنا منه وقال له: يا شيخ، لا يهولنّك ما
ترى، فإنّ إبراهيم عليه السلام أسلمه أهل الأرض فلم يضرّه ذلك لمّا كان الله له.
فاعتنقه وقال: أحييتني يا أخي بهذا الكلام، فأحياك الله سعيدا.
وأقرأه الوالي كتاب المتوكّل، فامتنع من لباس السواد. فقال شيخ من ناحية المسجد: إنّ الشيخ رأيته يلبس هذه الثياب الفرجيّة (2) التي تعمل باليمن.
فقال الحارث: بل إنّي ربّما ألبسها.
فقال له الوالي: فالبسها!
قال: أمّا تلك، فنعم.
فقنع منه بذلك وكتب به إلى المتوكّل، وخلّى عنه.
قال ابن قديد: وكان الحارث مقعدا من رجليه، فكان يحمل في محفّة في المسجد الجامع، وكان يركب حمارا، متربّعا.
وأمر الحارث في ولايته بإخراج أصحاب أبي حنيفة وأصحاب الشافعيّ من المسجد، وأمر بنزع حصرهم من العمد. وأنزل عامّة المؤذّنين وأخرجهم من الأذان. ومنع قريشا والأنصار أن يدفع إليهم من طعمة رمضان شيء. وحوّل سلّم المؤذّنين إلى غربيّ [316 أ] المسجد. وبلّط زيادة عبد الله بن طاهر التي في المسجد، وأصلح سقوفه، وبنى سقاية في الحذّائين، وأمر ببنيان رحبة ملاصقة لدار الضرب ليتّسع الناس بها.
وحفر خليج الإسكندريّة، ونهى عن تقبيل المصايد، فأبيحت للناس. ومنع من النداء على الجنائز وضرب فيه. وضرب [483 ب] القرّاء الذين يقرءون بالألحان. وكشف أمر المصاحف التي (1) كان أمويّا بالولاء.
(2) في المخطوط: العرحية، وفوقها: كذا.

الجزء: 3 - الصفحة: 80

بالمسجد الجامع، وولّى عليها أمينا من قبله، وهو أوّل القضاة فعل ذلك.
وترك تلقّي الأمراء والسلام عليهم. ولا عن بين رجل وامرأته، ونفى وضرب الحدّ في سبّ أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها وتهدّد بالرجم.
وقتل نصرانيّا سبّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم بعد أن جلده الحدّ.
وأمر بضرب عنق رجلين نصرانيّين شهد عنده أنّهما ساحران، فكانت بينه وبين يزيد بن عبد الله الأمير في ذلك منازعة. وهدم مسجدا بناه خراسانيّ بين القبور.
ولم يكن في ولايته خلل سوى في بيت مال القضاة، فإنّ أمره لم يجر على استقامة من أجل أنّه دفع مفتاحه إلى أخيه محمد بن مسكين ولإبراهيمبن أيّوب ليخرجا منه شيئا، فاتّهم إبراهيم أنّه سرق منه ثلاثين ألف دينار، ثمّ كتبت رقعة إلى الحارث بالطعن في ولاته، فاستبدل بكتّابه وأعوانه وغيّرهم.
وشهد عنده رجل، فقال له: ما اسمك؟
قال: جبريل.
فقال له: لقد ضاقت عليك أسماء بني آدم حتى سمّيت بأسماء الملائكة؟
فقال له الرجل: كما ضاقت عليك الأسماء حتّى سمّيت باسم الشيطان، فإنّ اسمه الحارث.
وفي رواية أنّ رجلا تقدّم إليه في خصومة، فناداه رجل باسمه وكان اسمه إسرافيل، فقال له الحارث: ما حملك على أن تسمّى بهذا الاسم، وقد قال صلّى الله عليه وسلم: لا تسمّوا بأسماء الملائكة؟
فقال له: فلم سمّي مالك بن أنس، وقد قال الله تعالى: وَنادَوْا يا مالِكُ [الزخرف: 77]؟ ثمّ قال:
والله لقد تسمّى الناس بأسماء الشياطين، فما عيب ذلك- يعني الحارث، ويقال: هو اسم إبليس لعنه الله.
وحضر الحارث جنازة في جمع من وجوه مصر، وفيهم يونس بن عبد الأعلى، فأخذ يونس في كلام الزهّاد والحكاية عن الصالحين حتى بكى من حضر. فالتفت الحارث إلى يونس، وقال له برفق: أنت تحسن هذا كلّه، وأنت تصنع وتصنع؟
فقال له يونس: أنت قاض، وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكّين.
وكان الحارث منحرفا على يونس، فاتّفق أنّه شهد عنده بشهادة وانصرف. فأسقط في يديه وعلم أنّ أصحاب مسائل الحارث، وهم أبو برد أحمد بن سليمان بن برد، وعمرو ويزيد ابنا يوسف بن عمرو سيجرحونه، فرجع إلى الحارث من وقته [484 أ] وقال: أصلح الله القاضي، إنّي شهدت اليوم شهادة وفي قلبي منها شيء، لست أحقّها.
فأوقف الحارث الشهادة، وبلغ أصحاب مسائله ذلك، فقالوا: أفلت يونس من أيدينا.
ودخل إلى الحارث رجل فخاطبه بشيء، فقال له الحارث: من يشهد لك؟
قال: محمد بن عبد الله بن عبد الحكم.
فقال له الحارث: قل له إن كان رجلا فليأت وليشهد.
فقال رجل من أهل العراق: ما أعجب أمركم يا أهل مصر! يكون سليم الأسود الخادم معدّلا فيكم، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم مجروح؟
فسمعه سليم فقال: يا هذا، إنّي لم أخن

الجزء: 3 - الصفحة: 81

أمانتي، ولم أدّع ما ليس لي- وكان الحارث قبل سليما بغير شاهد شهد له، وقال: أنا به عارف.
وكانت عجوز لها موروث في دار فغصبته، وكان مالك بن سيف التجيبيّ ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم يشهدان لها، فشهد لها مالك عند الحارث، وأقامت المرأة تختلف إليه زمانا ليأذن لها في إحضار محمد بن [عبد الله بن] عبد الحكم، والحارث يمتنع من إحضاره، فلمّا تيقّن أنّها مظلومة ولم يتمّ لها الشهادة، بعث من قوّم ذلك الموروث من الدار، فقوّم بخمسين دينارا. فدفعها الحارث إلى المرأة [316 ب] حتّى لا يحضر ابن عبد الحكم.
وخوصم وكيل السيّدة في دار من دورها، فحكم الحارث على وكيلها بإخراج الدار من يده إلى خصمه. فرفع ذلك إلى العراق، فورد الكتاب على عنبسة بن إسحاق الأمير، فيه: وذكر الفضل بن مروان أنّ الحارث بن مسكين لم يزل معروفا بالانحراف عن السلطان والمباعدة لأسبابه في أيّام المأمون. وإنّ أمير المؤمنين أيّده الله أمر أن نكتب إليك ما رفع الفضل بن مروان من ذلك، وأن تعلم الحارث أنّ مقام وكلاء جهة (1) أمير المؤمنين في ضياعها ودورها ومستغلّاتها بمصر مقام من يحوطها ويجبي أموالها، وتأمر بردّ الدار التي كانت في أيديهم المعروفة بعليّ بن عبد الرحمن الموصليّ إلى أيديهم كما كانت قبل عرضه فيها، وترك النظر في شيء ممّا في يدي وكلاء أمير المؤمنين من الضّياع والدور وغلّات مصر، والاعتراض على أولئك الوكلاء، بما يوهن أمرهم أو يطمع في شيء ممّا في أيديهم من حقوق أمير المؤمنين. ويأمر بالتقدّم إلى الحارث في ترك
النظر في شيء من الضّياع [484 ب] والتعرّض لما في أيدي الوكلاء منها، ومنعه من ذلك إن حاوله.
وكتب بما أمر به أمير المؤمنين في ذلك، وبمنع الحارث من تقدّمه وتجاوزه. واعمل بما أمر به أمير المؤمنين، وانته إليه، وقف عنده، وتوقّ مجاوزته والتقصير فيما أمرت به. وكتب أحمد بن الخصيب يوم الاثنين لخمس خلون من شهر ربيع الآخر سنة أربعين ومائتين.
ثمّ كثرت المرافعات في الحارث، فرفع عليه أنّ رجلا شهد عنده وقد حلق شعر رأسه، فقال له:
أشاميّ أنت أم عراقيّ؟
فقال له الشاهد: بل كوفيّ.
فقال الحارث: فأخبث وأشرّ.
ورفع عليه أنّه شهد عنده شاهد أنّ ابن أبي الليث أشهد عليه بكذا.
فقال له: تذكر ابن أبي الليث في مجلسي؟ لا تعد إليّ في شهادة!
ورفع عليه أنّه قال لسهل بن سلمة الأسوانيّ:
قد عدّلت عندي، ولست أقبل شهادتك لأنّك عملت لابن أبي الليث.
ورفع عليه أنّه قال لسليمان بن أبي نصر: لا أجيز وصيّة من أوصى إليك، وقد صحّ عندي أنّك كنت تأتي ابن أبي الليث- وأخرج الوصيّة من يده.
وكانت دار بخطّة أبي ثعلبة الخشنيّ من الفسطاط تعرف بدار الفيل من أجل أنّ متملّك الهند أهدى إلى الوليد بن رفاعة أمير مصر فيلا، فصيّره بها. وكان أبو عثيم مولى مسلمة بن مخلد الأنصاريّ حبّس هذه الدار على مواليه الذين بفسطاط، وهم: كعب بن سليمان، وناصح، ويسار، ورافع، وعليّ، وأولادهم وأولاد أولادهم (1) الجهة هنا: زوجة الخليفة، وقد سمّيت السيّدة قبل قليل.

الجزء: 3 - الصفحة: 82

ما تناسلوا، ذكرهم وأنثاهم سواء. وإذا لم يبق أحد من أولادهم رجعت الدار إلى السبيل إلى جزءين: الجزء الأوّل على الفقراء والمساكين، والجزء الثاني على من يسكن فسطاط مصر من صليبة بني ساعدة من الأنصار من آل أبي دجانة سماك بن حرشة الساعديّ، وهم عصبة مولاه مسلمة بن مخلد على المطوّعة وأهل الديوان ممّا لم يبلغ عطاؤه مائتين. فمن بلغ عطاؤه مائتين، فلا حقّ له في أجرة ولا سكنى، فإن لم يحضر الفسطاط أحد من بني ساعدة، كان النصف الذي لهم مضموما إلى النصف الأوّل في سبيل الله عزّ وجلّ.
وتاريخ كتاب التحبيس في سنة ثلاث وتسعين.
ثمّ قدم مولى لأبي عثيم من إفريقيّة اسمه رباح، وهو غير من سمّى أبو عثيم في كتابه، فادّعى أنّ له في هذه الدار مثل ما لموالي أبي عثيم. [485 أ] وخاصم في ذلك إلى توبة بن نمر الحضرميّ قاضي مصر (1)، فجعل الحبس لمن سمّى أبو عثيم من مواليه، وأخرج رباحا المدّعي منهم، وقضى بذلك في كتاب تاريخه سنة سبع عشرة ومائة.
وتأخّر من موالي أبي عثيم محمد بن ناصح وعزّة بنت عمرو بن رافع، فماتت عزّة، وتركت ابنها إبراهيم بن عبد الصمد المعروف بالسابح.
فخاصم إبراهيم [317 أ] إلى المفضّل بن فضالة قاضي مصر، فيما كان بيد أمّه من هذه الدار. فرأى المفضّل أن لا حقّ لإبراهيم هذا في الدار، ولم يره من عقب موالي أبي عثيم على مذهب أهل المدينة، وسلّم دار أبي عثيم كلّها إلى محمد بن ناصح.
ثمّ خاصم ابن السابح إلى عبد الرحمن بن عبد الله العمريّ قاضي مصر، فأخرج محمد بن ناصح قضيّة المفضّل بإخراج ابن السابح منها.
فنفّذ العمري قضيّة المفضّل.
ثمّ تخاصما إلى إبراهيم بن الجرّاح قاضي مصر، فحكم بردّ النصف إلى إبراهيم بن السابح، ورآه من العصب.
ثمّ مات محمد بن ناصح وإبراهيم بن عبد الصمد بن السابح وتركا أولادهما:
إسحاق بن إبراهيم بن عبد الصمد بن السابح، وعبيد بن محمد بن ناصح، فتناظرا فيها إلى هارون بن عبد الله الزهري قاضي مصر، فقضى هارون أن لا حقّ لإسحاق بن إبراهيم [بن عبد الصمد] بن السابح.
ثمّ تخاصما إلى محمد بن أبي الليث قاضي مصر، فرأى أنّ إسحاق من عصب موالي أبي عثيم، وسلّم إليه وإلى أخيه أحمد بن إبراهيم نصف الدار، وأقرّ النصف في يد عبيد بن محمد بن ناصح، فلمّا ولي الحارث بن مسكين خاصم عبيد هذا إليه وأتاه ببيّنة تشهد على حكم هارون الزهري، فحكم الحارث بإخراج بني السائح من الدار وأسلمها كلّها عبيد بن محمد بن ناصح، وأخرج عيال إسحاق وأحمد ابني إبراهيم بن عبد الصمد منها.
ولم يحضر إسحاق الحكم، فكان حكم الحارث عليه، وهو غائب، على مذهب أهل المدينة. فقدم من سفره واختلف إلى الحارث زمانا يناظره في حكمه عليه وهو غائب فلم يجده شيئا. فخرج إلى العراق ورفع على الحارث وتظلّم منه بباب المتوكّل والمنتصر (2)، فأمر المتوكّل بإحضار الفقهاء، فنظروا في قضيّة الحارث فخطّئوه فيها على مذهبهم وتناولوه بألسنتهم، فكتب المتوكّل إلى قاضي القضاة جعفر بن (1) توبة بن النمر قاضي مصر مرّت ترجمته برقم 1036 (ت 120).
(2) المنتصر العبّاسيّ ولي سنة 247.

الجزء: 3 - الصفحة: 83

عبد الواحد أن يصرف الحارث عمّا يتولّاه من القضاء بمصر. فكتب جعفر بذلك [485 ب]، وولّى دحيم- وهو عبد الرحمن بن إبراهيم بن سعيد بن ميمون مولى يزيد بن معاوية وهو على قضاء فلسطين- قضاء مصر. فتوفّي بالرملة في يوم الأحد لثلاث عشرة بقيت من شهر رمضان سنة خمس وأربعين [ومائتين]، فولّى المنتصر بكّار بن قتيبة.
وكان قد ورد كتاب المنتصر وفيه نسخة ما أجاب به الفقهاء في حكم الحارث وتخطئته فيه.
وورد كتاب المتوكّل على الأمير يزيد بن عبد الله في النظر في ذلك، فلم يكن من يزيد فيه شيء.
فلمّا بلغ الحارث ذلك كتب يسأل الإعفاء من القضاء. وأجابه قاضي القضاة جعفر بن عبد الواحد بأنّه أنهى إلى أمير المؤمنين أنّ كتابك وصل باستعفائك ممّا تقلّدت منه، فأمر أيّده الله بإجابتك إلى ذلك وإعفائك ممّا تقلّدت منه، إسعافا لك بما سألت، وتفضيلا لما أدّى إلى موافقتك فيه. فرأيك، أبقاك الله، في معرفة ذلك على حسبه (1).
وكان ورود ذلك على الحارث في يوم الجمعة لسبع بقين من شهر ربيع الآخر سنة خمس وأربعين ومائتين. فصرف الحارث عن القضاء، وكانت مدّته سبع سنين وأحد عشر شهرا.
فأقام في منزله لسماع الحديث حتّى توفّي ليلة الأحد لثلاث بقين من شهر ربيع الأوّل سنة خمسين ومائتين. وصلّى عليه الأمير يزيد بن عبد الله، وكبّر عليه خمسا (2).

1115 - مجد الدين البهنسيّ [555 - 628] (3)
[486 أ] الحارث بن مهلّب بن حسن بن بركات بن عليّ بن غياث بن القاسم بن المهلّب بن أبي صفرة، أبو الأشبال، مجد الدين، ابن مهذّب الدين أبي المحاسن، الأزديّ، المهلّبيّ، البهنسيّ، الشافعيّ.
ولد بمدينة البهنسى سنة خمس وخمسين وخمسمائة. ومات أبوه المهلّب في يوم الاثنين تاسع عشر ذي القعدة سنة ستّ وسبعين وخمسمائة.
وسمع المجد من [ ... ] وحدّث بشيء من شعر والده. ووزر للملك الأشرف موسى ابن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب، بحرّان، وترسّل للدّيوان العزيز وإلى جماعة من الملوك.
وكان قد اتّصل بالصاحب صفيّ الدين عبد الله بن علي بن شكر وسافر معه إلى الشام. فنوّه به، وكان له يد طولى في اللغة، وله شعر جيّد. ومرّت به نكبة صادره فيها الأشرف وحبسه مدّة [317 ب] ثمّ أفرج عنه.
ومن شعره في رجل يثلب أعراض الناس [المتقارب]:
طغى ابن فلان على ربّه ... وما منه في الخلق من سالم
وذاك قليل وإن ضوعفوا ... دعوه يسبّ إلى آدم
كنوز المعايب في عرضه ... يفرّق منها على العالم -
وتكبيره خمسا عليه معالنا ... وإن كان تكبير المصلّين أربع
(1) التعبير هنا غامض، ولم نفهم القصد.
(2) التكبير بخمس جار عند الشيعة (دعائم الإسلام للنعمان 1/ 236)، وهو بأربع عند السنة (بداية المجتهد ابن رشد 1/ 226)، وقال أبو تمّام (ديوانه 4/ 95) في رثاء فقيد شيعيّ (الطويل): -
(3) الأعلام 2/ 161، تكملة المنذري 3/ 282 (2329).

الحديث: 1115 - الجزء: 3 - الصفحة: 84

ومات بدمشق في صفر سنة ثمان وعشرين وستّمائة. وله أوقاف بمدينة مصر وغيرها على زاوية بجامع عمرو بن العاص فيها مدرّس وعدّة طلبة من فقهاء الشافعيّة، وتعرف هذه الزاوية بالمجديّة.

1116 - حاطب بن أبي بلتعة [- 30] (1)
[417 أ] حاطب بن أبي بلتعة- واسم أبي بلتعة:
عمرو- وقيل: حاطب بن راشد بن معاذ، اللخميّ، حليف قريش. وقيل إنّه من مذحج.
وقيل: هو حليف للزبير بن العوّام. وقيل: بل كان عبدا لعبيد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزّى بن قصيّ، وكاتبه، فأدّى كتابته يوم الفتح، وهو من أهل اليمن. والأكثر أنّه حليف لبني أسد بن عبد العزّى بن قصيّ- يكنّى أبا عبد الله- وقيل: أبا محمّد- أحد أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
شهد بدرا والحديبيّة.
وقدم مصر مرّتين في الرسالة إلى المقوقس.
وشهد فتح مصر. ومات سنة ثلاثين بالمدينة، وهو ابن خمس وستّين سنة. وصلّى عليه أمير المؤمنين عثمان بن عفّان رضي الله عنه.
وقد شهد الله تعالى لحاطب بالإيمان في قوله:
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ [الممتحنة: 1]. وذلك أنّ حاطبا كتب إلى أهل مكّة قبل حركة رسول الله صلّى الله عليه وسلم عام الفتح يخبرهم ببعض ما يريد رسول الله صلّى الله عليه وسلم من الغزو إليهم، وبعث كتابه مع امرأة، فنزل جبريل عليه السلام على
رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فبعث في طلب المرأة عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، فأخذ معه المقداد بن الأسود، والزبير بن العوّام رضي الله عنه، فأدركا المرأة بروضة خاخ فأخذا الكتاب. ووقف رسول الله صلّى الله عليه وسلم حاطبا على الكتاب فاعتذر، وقال:
ما فعلته رغبة عن ديني (2) - فنزلت فيه آيات من صدر سورة الممتحنة. وأراد عمر بن الخطّاب رضي الله عنه قتله، فقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلم: إنّه قد شهد بدرا.
وروى الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه، أنّ عبدا لحاطب جاء إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلم يشتكي حاطبا، فقال: يا رسول الله، ليدخلنّ حاطب النار!
فقال عليه السلام: كذبت! لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبيّة.
وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: جاء غلام لحاطب بن أبي بلتعة إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فقال: لا يدخل حاطب الجنّة- وكان شديدا على الرقيق.
فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبيّة.
وفي موطأ مالك رحمه الله أنّ عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، قال لحاطب حين انتحر رقيقه ناقة لرجل من مزينة: أراك تجمعهم- وأضعف عليهالقيمة على جهة الأدب والردع له.
وبعث رسول الله صلّى الله عليه وسلم حاطب بن أبي بلتعة في سنة ستّ من [417 ب] الهجرة إلى المقوقس (1) مختصر ابن منظور 11/ 304؛ الإصابة 1/ 300 (1538)؛ أسد الغابة 1/ 431 (1011)؛ الوافي 11/ 272 (402)؛ المعارف 318؛ الأعلام 2/ 163.
(2) في التاج (عرر) أنّ حاطبا اعتذر بغربته في أهل مكّة:
كنت عريرا فيهم فأحببت أن أتقرّب إليهم. وفي تفسير التحرير والتنوير 28/ 130 بحث في وجهة الرسول صلّى الله عليه وسلم خيبر أم مكّة؟

الحديث: 1116 - الجزء: 3 - الصفحة: 85

صاحب مصر والإسكندريّة (1). فمضى حاطب بكتب رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فلمّا انتهى إلى الإسكندريّة وجد المقوقس في مجلس مشرف على البحر، فركب البحر، فلمّا حاذى مجلسه أشار بكتاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم بين أصبعه. فلمّا رآه أمر بالكتاب فقبض وأمر به، فأوصل إليه، فلمّا رآه أجلسه وتناول منه الكتاب، وأنزله في منزله.
(قال): فأقمت عنده ليالي، ثمّ بعث إليّ وقد جمع بطارقته فقال: إنّي [318 أ] سأكلّمك بكلام أحبّ أن تفهمه منّي.
(قال): قلت: هلمّ!
قال: أخبرني عن صاحبك: أليس هو نبيّا؟
(قال): قلت: بلى، هو رسول الله.
قال: فما له، حيث كان هكذا، لم يدع على قومه حيث أخرجوه من بلدته إلى غيرها؟
فقلت له: فعيسى ابن مريم، أتشهد أنّه رسول الله؟ فما باله حيث أخذه قومه وأرادوا صلبه ألّا يكون دعا (2) عليهم بأن يهلكهم الله، حتى رفعه الله إليه في سماء الدنيا؟
فقال: أحسنت! أنت حكيم جاء من عند حكيم. هذه هدايا أبعث بها معك إلى محمّد، وأرسل معك من يبلّغك إلى مأمنك.
وفي رواية أنّ المقوقس قال لحاطب: ما منعه، إن كان نبيّا، أن يدعو عليّ فيسلّط عليّ؟
فقال له حاطب: ما منع عيسى ابن مريم أن يدعو على من أبى عليه أن يفعل به ويفعل؟
فوجم ساعة ثمّ استعادها فأعادها عليه حاطب،
فسكت. فقال له حاطب: إنّه قد كان قبلك رجل زعم أنّه الربّ الأعلى فانتقم الله به ثمّ انتقم منه، فاعتبر بغيرك، ولا يعتبر بك. وإنّ لك دينا لن تدعه إلّا لما هو خير منه، وهو الإسلام الكافي الله به فقد ما سواه، وما بشارة موسى بعيسى إلّا كبشارة عيسى بمحمّد. وما دعاؤنا إيّاك إلى القرآن إلّا كدعائك أهل التوراة إلى الإنجيل. ولسنا ننهاك عن دين المسيح، ولكنّا نأمرك به.
[ثمّ] إنّ المقوقس أعاد حاطب بن أبي بلتعة بكتاب إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وجهّز معه هديّة ورسولا يقال له ابن جبر، فيقال: إنّ حاطب بن أبي بلتعة لمّا قدم المدينة ودخل على النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنشده أبياتا- ويشبه أن تكون مصنوعة (3) - وهي [الكامل]:
انعم صباحا يا وسيلة أمّة ... ترجو النجاة به غداة الموقف
إنّي مضيت إلى الذي أرسلتني ... أطوي المهامه في الطريق الأخوف
حتى رأيت بمصر صاحب ملكها ... فبدا إليّ بمثل قول منصف
فقرا كتابك حين فكّ ختامه ... فاهتزّ يرعد كاهتزاز المرجف
5 قال الأساقفة الذين تجمّعوا ... ماذا أراعك من كتاب المسرف؟
قال: اسكتوا يا ويلكم وتأدّبوا ... هذا كتاب نبيّ دين المصحف
قالوا: وهمت! فقال: لست بواهم ... بل قد عرفت بيان حقّ الأحرف
في كلّ سطر من كتاب محمّد ... خطّ يلوح لناظر متوقّف
هذا الكتاب كتابه لك خاضعا ... يا خير مولود بحقّك يكتفي (1) خبر هذه الرسالة مقتضب عند ابن هشام مفصّل في سيرة دحلان 2/ 173.
(2) في أسد الغابة 1/ 433: فما باله لم يدع عليهم؟
(3) هي في نظره مصنوعة ولكنّه ينقلها.

الجزء: 3 - الصفحة: 86

10 وأتى رسولك بالجواب مسلّما ... بإرادة المولى العظيم الأرأف
لي أجرتي: غرف الجنان وحورها ... ونعيمها فأفوز يوم الموقف
صلّى عليك الله ما غسق الدجى ... أو لاح صبح بالضياء المشرف
ومتى بدت شمس النهار منيرة ... في ضوءها الوهّاج حتّى ينطفي
ثمّ إنّ أبا بكر رضي الله عنه، لمّا استخلف بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلم بعث حاطبا إلى المقوقس بمصر، فمرّ على ناحية قرى الشرقيّة، فهادنهم وأعطوه، فلم يزالوا على ذلك حتى دخلها عمرو بن العاص، فقاتلوه. فانتقض ذلك العهد، وهي أوّل هدنة كانت بمصر.
وروى حاطب عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنّه قال: من رآني بعد موتي، فكأنّما رآني في حياتي. ومن مات في أحد الحرمين بعث في الآمنين يوم القيامة.
وليس له غير هذا الحديث، حدّث عنه من أهل مصر عبيد بن رفيع الهذليّ. وحدّث عنه [318 ب] أبو غطيف أنّ عمر بن الخطاب قال: يقاتلكم أهل الأندلس بوسيم حتى يبلغ الدم ثنن الخيل (1)، ثمّ ينهزمون.
وكان حاطب تاجرا يبيع الطعام، وكان حسن الجسم، خفيف اللحية، أحنى إلى القصر ما هو شثن (2) الأصابع.
ودعا له النبيّ صلّى الله عليه وسلم يوم أحد، فقال: رضي الله عنك! رضي الله عنك!

1117 - حبشيّ السلميّ رأس المغاربة [- 324] (3)
[423 أ] حبشيّ بن أحمد، السلميّ، أبو مالك.
ترأّس على المغاربة الذين كانوا بمصر في أيّام الفتن التي حدثت بها بعد موت الأمير تكين بين أبي بكر محمد بن عليّ الماذرائيّ وبين أبي بكر محمد بن تكين، وصار حبشيّ بأصحابه في جملة الماذرائيّ.
فلمّا ولي أحمد بن كيغلغ مصر، نزغ (4) الشيطان بين الجند فافترقوا فرقتين، فكان جيكويه (5) على أهل مصر، وحبشيّ على المغاربة، واقتتلوا في يوم الثلاثاء خامس ذي الحجّة سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، فقتل من المغاربة نحو الأربعين رجلا. وفّر حبشيّ بمن بقي إلى الجيزة وعسكر. ثم سار إلى أسيوط وأقام بها.
ثمّ عاد بالمغاربة إلى الجيزة سلخ صفر سنة اثنتين وعشرين [وثلاثمائة]، فخرج إليهم جند مصر لقتالهم. فوقع الصلح بين الفريقين يوم الثلاثاء - رسول الله صلّى الله عليه وسلم شثن الكفّين والقدمين. ويحمد ذلك في الرجال لأنّ القبضة تكون أشدّ. (النهاية).
(1) الوسيم لم نفهمها، ولعلّها تعني الجمع الغفير كما في المواسم، أو الخيل الموسومة أي المعلّمة بعلامة، وإن كان الوسم أي الكيّ مخصوصا بالإبل. ولعلّها: الوسيم:
الحسن الوجه، كناية عن الخيل الفرهة النشيطة. وثنن الخيل شعرات في حوافرها، وقد وردت في حديث فتح نهاوند: وبلغ الدم ثنن الخيل (اللسان والنهاية).
(2) الشثونة: غلظ الكفّ وخشونة المفاصل، وكان-
(3) كتاب الولاة والقضاة 284، و «المغاربة» كانوا صنفا من المرتزقة في الجيش المصريّ، يستند إليهم الولاة لصرف منافسيهم على الحكم. وهذا الفريق سبق بكثير دخول الفاطميّين إلى مصر، ويظهر أنّه بعيد عن التشيّع. ثمّ إنّ حبشيّ وجماعته من أنصار أحمد بن كيغلغ لمّا ثبتت ولاية الإخشيد على مصر، نزحوا إلى برقة وأخذوا يغرون القائم العبيدي باحتلال مصر. فجهّز القائم جيشا في سنة 324 حسب رواية الكنديّ 287، فتصدّى له الإخشيد.
(4) نزغ الشيطان بينهم: أفسد.
(5) قائد المصريّين في قراءة رفن فست: حبكويه (الولاة والقضاة 284) بالحاء المهملة والباء الموحّدة التحتيّة.

الحديث: 1117 - الجزء: 3 - الصفحة: 87

ثامن ربيع الأوّل. ثمّ كره ذلك جيكويه فاستعدّ حبشيّ، وأقام كلّ من الفريقين بالجيزة، والأمير يومئذ بمصر أحمد بن كيغلغ، والقائم بتدبير الأمور أبو بكر محمد بن عليّ الماذرائيّ.
فبينا هم في ذلك إذ أتاهم محمد بن تكين يوم الأحد ثالث عشره ونزل الجيزة مع جند مصر، وبعث يأمر حبشيّ بطاعته، فامتنع من ذلك ورجع فيمن معه إلى الصعيد، ولحق به محمد بن عيسى النوشريّ (1)، وهم على الدعاء لأحمد بن كيغلغ. ثمّ عدّى حبشيّ النيل بأصحابه إلى البرّ الشرقيّ، ثمّ سارا إلى الفسطاط، فعسكر محمد بن تكين ببركة المعافر (2) فبيّتته طائفة من المغاربة ليلة السبت لثلاث خلون من ربيع الآخر [سنة 322] وقتل من الفريقين جماعة. ثمّ التقوا من الغد، فانهزمت المغاربة إلى الجيزة ونزلوا بولاق.
فعقد محمد بن تكين لجيكويه وأحمد بن بدر السميساطيّ على آلاف من الجند في طلاب حبشي حيث كان. فالتقوا ببلقينة يوم السبت لتسع بقين من جمادى الآخرة [سنة 322]، واقتتلوا قتالا شديدا، فانهزم جيكويه وأحمد بن بدر وتبعهم المغاربة فقتلوا منهم خلقا كثيرا، وعدّوا النيل إلى بلبيس، فلحق بهم كثير من أصحاب محمد بن
تكين وصاروا كلّهم مع أحمد بن كيغلغ، وفرّ محمّد بن تكين في سادس رجب ثم عاد.
فخرج إليه حبشيّ وقاتله فيما بين فاقوس وبلبيس (3)، فهزمه ثمّ أسره وبعثه إلى الفسطاط، فقدم الخبر بمسير محمد بن طغج من دمشق إلى مصر، فبعث أحمد بن كيغلغ بحبشيّ فيمن معه إلى الفرما ليمنع محمد بن طغج من المسير. فلمّا هزم صاعد بن الكلملم عليّ بن بدر [423 ب]، وكفّ أحمد بن كيغلغ عن قتال محمد بن طغج وسلّم إليه مصر، كره حبشي والمغاربة المقام معه، فركبوا طريق الشرقيّة، ومعهم بجكم، وعلي بن بدر ونظيف النوشري، وعلي المعدني (4)، ولحقوا بالفيّوم. فخرج إليهم صاعد فقاتله حبشيّ وقتله، ومضى من الفيّوم إلى الإسكندريّة في جيش فأقام بها، وبعث عليّ بن بدر وبجكم في المراكب التي غنموها من صاعد بن الكلملم، فصبحوا الفسطاط أوّل يوم من ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين [وثلاثمائة]، فأرسوا بالجزيرة تجاه الفسطاط، وكانت الصناعة بها إذ ذاك فشعّثوها، فركب محمّد بن طغج في عسكره ووقف بحيالهم من غير أن يستطيع دفعهم لما بينه وبينهم من النيل.
ثمّ انحدروا من الجزيرة إلى الإسكندريّة آخر النهار، ولقوا حبشيّ وساروا جميعا إلى برقة، وكتبوا لصاحب إفريقيّة (5) يستأذنونه في القدوم عليه وأن يمدّهم بجيش ليأخذوا له [319 ب] مصر، فإنّهم يعلمون وجوه الحرب وكيف الوصول إليها.
فبينا هم في ذلك مات حبشي في صفر سنة أربع (1) هو ابن عيسى النوشري الذي كان أمير مصر عند مرور المهديّ بها قاصدا إفريقيّة. ومحمّد هذا ولّاه أحمد بن كيغلغ شرطة مصر سنة 323 (كتاب الولاة والقضاة 285).
(2) بركة المعافر أو بركة حمير أو بركة الحبش. قال ياقوت:
هي وهدة من الأرض واسعة مشرفة على النيل خلف القرافة، وقال: ليست ببركة للماء وإنّما شبّهت بها.
ولكنّ الكندي (ولاة، 115) قال: إنّ يزيد بن حاتم المهلّبيّ هو الذي ابنتى هذه الفسقيّة لقومه المعافر، وأجرى إليها الماء.
(3) يضيف الكندي 285: بموضع يقال له: الطواحين.
(4) في قراءة ناشر كتاب الولاة والقضاة 286: نظيف الموسويّ، وعليّ المغربيّ.
(5) صاحب إفريقيّة هو إذ ذاك القائم بأمر الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 88

وعشرين وثلاثمائة (1).

1117/ 2 - حبش بن الفرّاء [- 633] (2)
[423 ب] حبش بن محمد بن إبراهيم بن أبي يعلى، الشيخ الصالح، أبو محمّد، ابن أبي عبد الله، الفرّاء.
كان لأبيه زاوية بمصر، فأقام هو بها [إلى أن مات للنصف من شهر] ربيع الأوّل سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة.

1118 - حبيش بن دلجة [- 65] (3)
حبيش- بضمّ الحاء المهملة وفتح الباء الموحّدة وسكون الياء آخر الحروف ثمّ شين معجمة- بن دلجة- بفتح اللام، وقيل:
بإسكانها- بن عمرو بن مشمت بن مذعور بن فردم بن حبيب بن زيد بن عوف بن حيّ بن وائل بن جشم بن مالك بن كعب بن القين- واسمه النعمان، وإنّما حضنه عبد يقال له القين، فغلب عليه- بن جسر بن شيع الله بن أسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، أبو [ ... ]، القينيّ، أحد وجوه أهل الشام من أهل الأردنّ.
شهد صفّين مع معاوية، وكان يومئذ على قضاعة الأردنّ. وولّاه يزيد بن معاوية على أهل الأردنّ يوم بعثهم إلى الحرّة. وقدم مصر مع مروان بن الحكم، وكان على مقدّمته، حتّى صالح
أهل مصر وملكها. فعقد له في جمادي الأولى سنة خمس وستّين وسيّره في خمسة آلاف من أهل الشام إلى المدينة ليخرجوا منها عمّال عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، وقال له: أنت على ما كان عليه مسلم بن عقبة.
فخرج لعشر خلون منه ومضى حتّى نزل بذي المروة، ووجد رسولا من ابن الزبير بكتابه إلى عبد الرحمن بن جحدم عامله على مصر، ولم يكن بلغه غلب مروان على مصر. فضرب عنقه، ومضى إلى المدينة فدخلها ونزل في دار مروان دار الإمارة. وكان عليها جابر بن الأسود بن عوف ابن أخي عبد الرحمن بن عوف من قبل ابن الزبير.
ففرّ جابر، فبعث الحارث بن أبي ربيعة- أخو عمر بن أبي ربيعة- جيشا من البصرة، وكان واليا عليها لابن الزبير، وجعل عليهم حنتف بن السجف التميمي (4) لحرب حبيش، فلمّا سمع بهم حبيش سار إليهم من المدينة، وبعث عبد الله بن الزبير عبّاس بن سهل بن سعد الساعديّ إلى المدينة أميرا وأمره أن يسير في طلب حبيش، حتّى يوافي جند البصرة. فأقبل عبّاس (5) من مكّة حتى لحقهم وهو في آثارهم، بالرّبذة فقاتلهم حبيش فرما [هـ] يزيد بن سياه [الأسواريّ] بسهم فقتله في غرّة رمضان منها وانهزم أصحابه (6)، وتحرّز منهم خمسمائة بالمدينة، فقتلهم عبّاس بن سهل، (1) قال الكندي 287: إنّ حبشيّ توفّي بالرمادة.
(2) التكملة 3/ 407 (2635).
(3) الأعلام 2/ 173؛ تهذيب ابن عساكر 6/ 193 (134)؛ النجوم 1/ 168؛ الطبري (سنة 65)؛ مختصر ابن منظور 6/ 193 (134).
(4) هنا تأتي حاشية في الهامش: حنتف بن السجف بن سعد بن عوف بن زهير بن مالك، وهو العجيف، من ربيعة بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم القيسيّ ابن السجف التميميّ. والحنتف هي قراءة ناشر المعارف 416. أمّا ناشر الطبريّ 5/ 612 فقرأها:
الحنيف.
(5) عبّاس بن سهل بن سعد الأنصاري عند الطبريّ 5/ 612.
(6) في المختصر 6/ 194: قتل منهم خمسمائة وأسر خمسمائة.

الحديث: 1118 - الجزء: 3 - الصفحة: 89

ورجع باقيهم إلى الشام. ودخل يزيد بن سياه المدينة فوقف على برذون أشهب وعليه ثياب بياض. فما لبث أن اسودّت ثيابه ودابّته ممّا مسح الناس به وما صبّوا عليه من الطيب.
قال ابن دريد: هو أوّل أمير أكل على منبر رسول الله صلّى الله عليه وسلم، قتله حنتف بن السجف [التميميّ].
ودخل يوما على مروان بن الحكم وكان يجلسه على السرير معه، فرأى روح بن زنباع في موضعه من السرير معه، فأمر حملته ألّا يضعوه، وقال: إن رددتم علينا موضعنا وإلّا انصرفنا عنكم.
فقال مروان: مهلا! فإنّ لأبي زرعة مثل سنّك، وبه مثل علّتك- يعني النقرس.
قال حبيش: أو له مثل يدي عندك؟
قال: وله مثل يدك عندي، إلّا أنّ يده غير مكدّره بمنّ.
قال: إنّي لأظنّك يا مروان أحمق.
قال: أظنّ أيّها الشيخ ظننته أم يقين استيقنته؟
قال: بل ظنّ ظننته.
قال: فإنّ أحسن ما يكون الشيخ إذا أعجب بظنّه- وفي رواية: إنّ أحسن ما يكون الشيخ إذا استعمل ظنّه. وفي رواية: إنّ أحمق ما يكون الشيخ إذا استعمل ظنّه.
وقال صالح بن حسّان البصريّ: رأيت حبيش ابن دلجة على منبر رسول الله صلّى الله عليه وسلم يأكل من مكتله (1) تمرا ويطرح نواه في وجوه القوم، وقال:
والله إنّي لأعلم أنّه ليس بموضع أكل، ولكنّي أحببت أن أذلّكم لخذلانكم لأمير المؤمنين.
وأخاف أهل المدينة خوفا شديدا وآذاهم،
وجعل إذا خطبهم يشتمهم ويتوعّدهم وينسبهم إلى الشقاق والنفاق والغشّ لأمير المؤمنين- يعني يزيد- حتى أتاه الحنتف فخرج إليه وأبى أهل المدينة أن يعينوه [319 ب] فقتل، وسرّ بقتله أهل المدينة سرورا كبيرا وحبست أسراه وهم خمسمائة، ثمّ ضربت أعناقهم.
[وقتل حبيش بن دلجة في سنة خمس وستّين] (2).

1119 - حباسة بن يوسف الكتاميّ [- 307] (3)
[412 أ] حباسة بن يوسف الكتاميّ، أحد قوّاد المهدي عبيد الله [ ... ].
وبعثه المهديّ على الجيوش لأخذ مصر، وجهّز معه مائتي مركب. فسار إلى برقة، وبها أبو النمر أحمد بن صالح من الأبناء (4) على جيش كبير (1) المكتل والمكتلة: الزنبيل من خوص للتمر وغيره.
(2) الزيادة من مختصر تاريخ ابن عساكر 6/ 194.
(3) الكندي 267؛ ابن عذاري 1/ 168؛ الكامل (سنة 302).
ورواية المقفّى هنا تلازم كلام الكندي في كتاب ولاة مصر عند ترجمته لأبي منصور تكين الخاصّة، ص 267 وما يليها.
ونجد في البيان المغرب 1/ 168 تفاصيل كثيرة عن حباسة بن يوسف الملّوسي وعن فعاله بأهل برقة، وانقطاعه عن القائم بمصر، ممّا جرّ قتله بالمهديّة حين عاد إليها. وتبع قتله انتقاض أخيه غزويه بن يوسف- الذي ساهم في الإيقاع بأبي عبد الله الشيعيّ- في جموع من ملوسة حتى إنّهم هدّدوا القيروان حسب رواية ابن الأثير (حوادث 302). والترجمة مفيدة بما أوردته من شعر المصريّين المناهضين للجيش الفاطميّ، ولكنّها لا تعرّف بالشاعرين: ابن مهران ونافع بن محمد. وكذلك الكندي لا يعرّف بهما، وإنّما يضيف (ص 278) أنّ ابن مهران قتل بسبب بيتين قالهما في تكين لمّا عزل عن ولاية مصر، فأمر بقتله عند ما ولي مصر سنة 311 للمرّة الثالثة.
(4) الأبناء: رجالات الدولة العبّاسيّة من الخراسانيّين (دائرة-

الحديث: 1119 - الجزء: 3 - الصفحة: 90

من قبل أبي منصور تكين أمير مصر. فخرج إلى سرت ولقي حباسة فاقتتلا وانتصف كلّ منهما وامتنع من صاحبه. فعزل تكين أبا النمر بخير المنصوري.
وبلغ ذلك حباسة، فبعث إلى أبي النمر، وهو مواقفه: «ما يحملك على حربنا وأنت معزول؟ » وبعث إليه بكتاب ورد عليه من مصر بذلك.
فانصرف أبو النمر إلى برقة، وتبعه حباسة، ومضى أبو النمر إلى مصر، فملك حباسة برقة.
وخرج منها فلقي خير المنصوري وهزمه، وأقبل بجيوشه إلى الإسكندريّة، فدخلها يوم السبت لثمان خلون من المحرّم سنة اثنتين وثلاثمائة، ومعه ما يزيد على مائة ألف. فقدم القاسم بن سيما (1) من العراق، وقدمت الجيوش مددا لتكين. فخرج أوّل العسكر من مصر إلى الجيزة في خامسجمادى الأولى منها، وخرج تكين في تاسعه فعسكر بها.
وخرج حباسة من الإسكندريّة، فعسكر بمشتول من أرض الجيزة. ونودي بالنفير في الفسطاط لعشر بقين من جمادى الآخرة، فلم يتخلّف عن الخروج إلى الجيزة أحد من الخاصّة والعامّة، إلّا نفر [ا] يعذرون بعلّة أو حال عجز عن الحركة. ثمّ انصرفوا عشاء ولم يكن لقاء.
ثمّ نودي بالنفير يوم الخميس بعد ذلك بيومين.
فخرج الناس خروجا لم ير مثله قطّ في الاجتماع والنشاط وحسن البصيرة. وأتاهم حباسة في جيشه يومئذ فيما بين الظهر والعصر، فالتقوا فكثرت
القتلى بينهم، وقتل أكثر رجال حباسة وانهزم باقيهم، فتبعهم جمع من الرعيّة، وعبروا خلفهم خليج بوهة (2)، وقد دخل الليل، فخرج عليهم كمين لحباسة بعد الغروب، فقتل منهم نحوا من عشرة آلاف.
وأصبح الجند على مصافّهم بالجيزة يوم الجمعة، وفيه نودي بالنفير وقت صلاة المغرب، فاضطرب الناس لذلك اضطرابا شديدا، وخرجت الرعيّة إلى الجيزة ليلهم كخروجهم بالأمس. ثمّ عادوا إلى [412 ب] الفسطاط غداة يوم السبت ولم يكن لقاء.
وعاد حباسة إلى الغرب، فعند وصوله إلى المهديّة قتله المهدي [ ... ].
وقال نافع بن محمد بن عمرو في واقعة حباسة [الطويل]:
ألا شقّ جيب الصّبر إن كنت موجعا ... ولا يلف لاح فيك للعذل مطمعا
لما دهم الإسلام من فجع حادث ... تهمّ له أركانه أن تضعضعا
لمصرع إخوان على الدين صرّعوا ... لنصرة دين الله يا لك مصرعا!
فماتوا كراما ما استضيموا أعزّة ... يلاقون في الله الأسنّة شرّعا
5 ألم ترهم يوم الخميس، وقد غدا ... عدوّهم فيمن أعدّ وأجمعا؟
وقد صاح فيهم بالنفير أميرهم ... فجاءوا سراعا، حاسرين ودرّعا
فصادمهم في الناكثين فأيّدوا ... وكان حماة الدين أعلى وأمنعا (3) - المعارف الإسلامية 1/ 104). وفي اللسان (بنى): هم أولاد الفرس الذين استقرّوا باليمن بعد محاربتهم للحبشة وتزوّجوا من العرب.
(1) القاسم بن سيما الفرغاني، أحد قوّاد المكتفي والمقتدر (العيون والحدائق 568، وفيها أنّه مات سنة 305).
(2) خليج بوهة: لم نتعرّف عليه.
(3) في ولاة مصر 271: فابدءوا.

الجزء: 3 - الصفحة: 91

فولّى بخزي طوّقته كتامة ... وقد سقيت كأسا من الموت مترعا
ألوف أباد القتل جمّ عديدهم ... فأمسوا طعاما للكلاب ومرتعا
10 ترى القوم صرعى في الحلافي جواثما ... كأعجاز نخل بالبقيع تقلّعا (1)
وطيف بهام الفاسقين على القنا ... وبضّع من لحماتهم ما تبضّعا
وكانت لحزب الكفر إذ ذاك عطفة ... فقتّل من أشياعنا من تسرّعا
فصلّى على تلك النفوس مليكها ... وعوّضها أبقى ثواب وأنفعا!
وقال ابن مهران (الوافر):
وأيّ وقائع كانت بسفط ... ألا بل بين مشتول وسفط (2)
وقد وافى حباسة في كتام ... بكلّ مهنّد وبكلّ خطّي
وقد حشدوا لمصر، ودون مصر ... له خرط القتاد وأيّ خرط
وأقبل جاهلا حتّى تخطّى ... وجاز بجهله حدّ التخطّي
5 بكتب جماعة قد كاتبوه ... من اقباط بمصر وغير قبط
وكلّ كاتبوه ونافقونا ... وكلّ في البلاد له موطّي
ووافانا سليمان بن كافي ... يخطّ الأرض في غير المخطّ (3)
وحفّت بالأمير له رماة ... من الأتراك ممّن ليس يخطئ
[538 أ] ولا سيما وعن قسي صلاب ... وفتيان ومدّ بالتمطّي (4)
10 فوافى الخائن المخذول منّا ... سهام للمقاتل ليس تخطئ
فكم بالجسر من رأس وكفّ ... ومصلوب ومشدود بشرط
ومرّ لنا مع الإقبال يوم ... شفى ما في القلوب لكلّ ملط (5)
فقل لحباسة: إن كنت عنّا ... مضيت، فإنّ قتلك ليس يبطي
بحول الله ذاك، فصدّقوني ... وهذي رقعتي لكم بخطّي
فكان الأمر كما قال ابن مهران، وقتل حباسة.

1120 - حجّاج بن عمرو الأنصاريّ (6)
[506 أ] حجّاج بن عمرو بن غزيّة بن ثعلبة بن خنساى بن مبذول بن عمرو بن عثمان بن مازن بن النجّار، الأنصاريّ، المازنيّ، ويقال فيه:
الحجّاج بن أبي الحجّاج.
قال البخاري) له صحبة. - والأشمونين. وفي رياض النفوس 2/ 404 ذكر «عامل برقة المعروف بابن كافي» في خبره مع قاضي برقة ابن الجبلي الذي كان يتشبّت برؤية الهلال ولا يجنح إلى الحساب الفاطميّ، فقتل سنة 341 من أجل ذلك.
(1) الحلافي: المكان تكثر فيه الحلفاء.
(2) سفط أبي جرجا: قرية بالصعيد غربيّ النيل (ياقوت، وذكر الوقعة ونقل الأبيات 1 - 3).
(3) سليمان بن كافي الجيملي (انظر عيون الأخبار 193) أحد رجال الفاطميّين في الحملة على مصر. ذكر ابن عذاري 1/ 181 تحت سنة 307 مشاركته في احتلال الفيّوم-
(4) قراءة العجز ظنّية، وهي غير مفهومة، وكذلك في ولاة مصر 272. هذا وإنّ ترقيم الصفحة برقم 1538، والمفروض أن يكون 413 أغير مفهوم، والحال أنّ الصفحات الثلاث متتابعة في ترجمة حباسة.
(5) الملط: المجهول النسب.
(6) أسد الغابة 1/ 458 (1084) - الوافي 11/ 305 (450).

الحديث: 1120 - الجزء: 3 - الصفحة: 92

روى عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم حديثين: أحدهما في الحجّ:
«من كسر أو عرج فقد حلّ، وعليه حجّة أخرى». والآخر: كان النبيّ صلّى الله عليه وسلم يتهجّد في الليل بعد نومه.
وروى عن عكرمة وكثير بن العبّاس، وابن أخيه ضمرة بن سعد وعبد الله بن رافع.
وحجّاج هذا هو الذي ضرب مروان بن الحكم يوم الدار، فأسقطه حتى حمل، وهو لا يعقل.
وقدم مصر مع محمد بن أبي بكر، فلمّا قتل محمد سار من مصر وأخبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقتله.

1121 - الحجّاج بن يوسف [40 - 95] (1)
[507 أ] حجّاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتّب بن مالك بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسيّ- وهو ثقيف- بن منبّه بن بكر بن هوازن، أبو محمد، الثقفيّ (2).

[دخوله مصر مع أبيه]
ولد بمصر والمسور بالطائف عام الجماعة سنة أربعين. وقدم إلى مصر هو وأبوه مع مروان بن الحكم سنة خمس وستّين. فبينا هو وأبوه في المسجد الأعظم، ومعه عمرو بن سعيد الأشدق، إذ مرّ بهم سليم بن
عتر (3)، فسلّم وانصرف، فأثنوا عليه خيرا، وكان قاضي الجند زمن عمرو بن العاص، وكان من خيار الناس. فقال الحجّاج: أما إنّي لو أجد هذا خلف هذا الباب، وكان لي عليه سلطان، لضربت عنقه. إنّ هذا وأصحابه يثبطون عن طاعة الملوك.
فشتمه والده ولعنه وقال له: تسمع القوم يذكرون عنه خيرا، ثمّ [320 ب] تقول ما تقول؟
والله إنّي رأيي فيك ألّا تموت إلّا جبّارا شقيّا.
وكان أبوه صالحا.
وعن حرملة بن عمران قال: كان يوسف جالسا في المسجد، ومعه ابنه الحجّاج. فمرّ سليم بن عتر، فقام إليه يوسف وسلّم عليه وقال: إنّي أريد أن آتي أمير المؤمنين، فإن كانت لك حاجة فآثرني بها.
قال: نعم! حاجتي أن تسأله أن يعزلني.
فقال: والله لوددت أنّ عمّال المسلمين كلّهم مثلك. فكيف أسأله أن يعزلك؟
ثمّ انصرف. فجلس، فقال له الحجّاج ابنه: يا أبت، من هذا الذي قمت إليه؟
قال: يا بنيّ، هذا سليم بن عتر قاضي أهل مصر.
قال: يغفر الله لك يا أبتي! أنت يوسف بن أبي عقيل، تقوم إلى رجل من كندة أو تجيب (4)؟
فقال: والله يا بنيّ، إنّي لأرى الناس لا يرحمون إلّا بهذا وأشباهه.
فقال: والله ما يفسد الناس عن أمير المؤمنين إلّا هذا وأشباهه، يقعد ويقعد إليه أقوام أحداث (1) الوفيات 2/ 29 (149) - الوافي 11/ 307/ (456) - تهذيب بدران 4/ 48 - العقد 5/ 13 - مروج الذهب 3/ 329 - أعلام النبلاء 4/ 343 (117) - أنساب الأشراف 7/ 2 ص 243 - 345.
(2) حاشية: ثقيف بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، واسم ثقيف: قسيّ مخفّفة السين مشدّدة الياء، وإليه يرجع كلّ ثقفيّ.
(3) سليم بن عتر قاضي مصر وقاصّها (ت 75): الوافي 15/ 336 (478) وحسن المحاضرة 2/ 96.
(4) سليم بن عتر تجيبيّ.

الحديث: 1121 - الجزء: 3 - الصفحة: 93

فيذكر سيرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فيخرج الناس على أمير المؤمنين. فو الله، لو صفا هذا الأمر، لسألت أمير المؤمنين أن يجعل لي السبيل فأقتل هذا وأشباهه!
قال: يا بنيّ، إنّي لأظنّ أنّ الله خلقك شقيّا.
ثمّ إنّ مروان بعث يوسف وابنه مع حبيش بن دلجة (1) القينيّ إلى إخراج عمّال عبد الله بن الزبير من المدينة. فخرجا فيمن خرج معه لعشر خلون من جمادى الأولى، وهما على جمل واحد.
فوصلا إلى المدينة وشهدا معه الحرب حتّى قتل.
فانهزما فيمن انهزم إلى الشام. وكان الحجّاج يقول: ما أقبح الهزيمة! لقد رأيتني مع رجل- وكره أن يسمّي أباه- وكنّا في جيش ابن دلجة فانهزمنا ونكصنا ثلاثين ميلا، وكان يخيّل إليّ أنّ القوم بين [507 ب] أكتافنا.
وكان على شرطة أبان بن مروان وهو على البلقاء، فلمّا بويع عبد الملك بن مروان بعد موت أبيه، تقدّم الحجّاج عنده إلى أن قتل عبد الملك مصعب بن الزبير وأتى الكوفة [ف] وجّه منها الحجّاج في ألفين- وقيل: في ثلاثة آلاف- من أهل الشام لقتال عبد الله بن الزبير. وكان السبب في تسييرهدون غيره أنّه قال لعبد الملك: إنّي رأيت في المنام أنّي أخذت عبد الله بن الزبير وسلخته. فابعثني إليه وولّني قتاله!
وقيل: إنّ عبد الملك خطب على المنبر، فقال: من لابن الزبير؟
فقال الحجّاج: أنا يا أمير المؤمنين.
فأسكته. ثمّ عاد فأسكته. ثم عاد فقال له: أنا يا أمير المؤمنين، فإنّي رأيت في النوم كأنّي انتزعت جبّته فلبستها.

[قتاله لابن الزبير]
فعقد له وبعثه، وكتب معه أمانا لابن الزبير ومن معه إن أطاعوا، فسار بالعساكر لأيّام مضت من جمادى الأولى سنة اثنتين وسبعين. ولم يعرض للمدينة ونزل الطائف، فكان يبعث الخيل إلى عرفة، ويبعث ابن الزبير الخيل أيضا فيقتتلون بعرفة، وينهزم أصحاب ابن الزبير في كلّ ذلك، وتعود خيل الحجّاج بالظفر.
فكتب الحجّاج إلى عبد الملك (2) يستأذنه في دخول الحرم وحصر ابن الزبير، ويخبره بضعفه وتفرّق أصحابه، ويستمدّه. فأمدّه بطارق بن عمر مولى عثمان. فقدم على الحجّاج بمكّة في ذي القعدة ومعه خمسة آلاف. وكان الحجّاج قد قدم مكّة في ذي القعدة محرما بحجّه ونزل بئر ميمون وحجّ بالناس من غير أن يطوف بالبيت ولا سعى بين الصفا والمروة. ولم يحجّ ابن الزبير، وكان الحجّاج قد نصب المنجنيق على أبي قبيس ورمى به الكعبة، فأرسل إليه عبد الله بن عمر يقول: أن اتّق الله وأكفف عن الناس هذه الحجارة، فإنّك في شهر حرام، وقد قدمت وفود الله من أقطار الأرض ليؤدّوا الفريضة ويزدادوا خيرا، فإنّ المنجنيق قد منعهم عن الطواف، فاكفف عن الرمي حتى يقضوا ما يجب عليهم بمكّة.
فبطل الرمي حتى عاد من عرفات وطافوا وسعوا، ولم يمنع ابن الزبير الحاج من الطواف والسعي. فلمّا فرغوا من طواف الزيارة نادى منادي الحجّاج: انصرفوا إلى بلادكم، فإنّا نعود بالحجارة على ابن الزبير الملحد!
[321 أ] وأوّل ما رمى الحجّاج الكعبة بالمنجنيق رعدت السماء وبرقت وعلا صوت الرعد على (1) مرّت ترجمة حبيش: رقم 1118.
(2) في المخطوط: لعبد الملك.

الجزء: 3 - الصفحة: 94

الحجارة، فأعظم ذلك أهل الشام وأمسكوا أيديهم.
فأخذ الحجّاج حجر المنجنيق فوضعه فيه ورمى.
فلمّا أصبحوا جاءت الصواعق فقتلت من أصحابه اثني عشر رجلا فانكسر أهل الشام. فقال الحجّاج:
يا أهل الشام لا تنكروا هذا، فإنّي ابن تهامة، وهذه صواعقها، وهذا الفتح قد حضر، أبشروا!
فلمّا كان الغد جاءت الصاعقة فأصابت من أصحاب ابن الزبير عدّة، فقال الحجّاج: ألا ترون أنّهم يصابون كما تصابون؟ وأنتم على الطاعة وهم على خلافها!
ولم (1) يزل [508 أ] القتال بينهم قائما حتّى غلت الأسعار عند ابن الزبير، واشتدّ الجوع بالنّاس، وتفرّقوا عنه. فخرج إلى الحجّاج نحو عشرة آلاف من أصحاب ابن الزبير بأمان، فيهم ابنا عبد الله بن الزبير، فخطب أصحابه فقال: قد ترون قلّة من مع ابن الزبير، وما هم فيه من الجهد والضّيق.
ففرحوا واستبشروا وتقدّموا فملئوا ما بين الحجون إلى أبواب المسجد، وابن الزبير يقاتلهم إلى أن رمي بأجرّة أرعش منها، فتكاثروا عليه حتّى قتل في جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين. فلمّا رأى الحجّاج رأسه سجد، وقام ومعه طارق حتى وقفا عليه. وبعث بالرأس إلى عبد الملك بن مروان في عدّة رءوس، وصلب جثّة ابن الزبير منكّسة. فأرسلت إليه أسماء بنت أبي بكر أمّ عبد الله بن الزبير رضي الله عنه تقول له: قاتلك الله! على ماذا صلبته؟
فقال: استبقت أنا وهو إلى هذه الخشبة، فكانت له.
فاستأذنته في تكفينه ودفنه فأبى، ووكّل بالجثّة
من يحرسها، وكتب إلى عبد الملك بذلك. فكتب إليه يلومه ويقول: ألا خلّيت بينه وبين أمّه؟
فأذن لها، فدفنته.
وكان عروة بن الزبير لمّا قتل أخوه عبد الله بن الزبير ركب ناقته وسار إلى عبد الملك قبل أن يرسل الحجّاج بقتل ابن الزبير، فلمّا دخل سلّم عليه بالخلافة، فردّ عليه ورحّب به وعانقه وأقعده معه على السرير. فقال عروة: نمتّ إليك بأرحام قريبة، ولا قرب للأرحام ما لم تقرّب!
وحادثه حتّى جرى ذكر عبد الله، قال: إنّه كان.
قال عبد الملك: وما فعل؟
فخرّ عبد الملك ساجدا، فقال عروة: إنّ الحجّاج صلبه، فهب جثّته لأمّة!
وكان عروة شقيق عبد الله، أمّهما أسماء رضي الله عنها.
فقال: نعم.
وكتب إلى الحجّاج يعظّم صلب عبد الله، وكان الحجّاج قد كتب إلى عبد الملك أنّ عروة كان مع أخيه، فلمّا قتل عبد الله أخذ مالا من مال الله وهرب.
فكتب إليه عبد الملك أنّه لم يهرب، ولكنّه أتاني مبايعا. وقد أمّنته وحلّلته ممّا كان، وهو قادم عليك، فإيّاك وعروة!
فلمّا قدم عروة إلى مكّة بعد غيبته ثلاثين يوما، ودفع كتاب عبد الملك إلى الحجّاج، أنزل جثّة ابن الزبير.
ودخل مكّة فبايعه أهلها لعبد الملك. وأمر بكنس الحرم من الحجارة والدم. وطلب محمّد بن الحنفيّة عليه السلام ليبايع لعبد الملك، (1) انقطعت هنا ترجمة الحجّاج من مخطوط ليدن.

الجزء: 3 - الصفحة: 95

وقد كان طلب منه ذلك قبل قتل ابن الزبير، فقال:
حتّى يجتمع الناس! وكتب بعد قتل ابن الزبير إلى عبد الملك يطلب الأمان له ولمن معه فكتب إليه بذلك، فأتي به الحجّاج وبايع لعبد الملك. وبعث لأسماء بنت أبي بكر أمّ عبد الله أن تأتيه، وقد ذهب بصرها فأبت، فأرسل إليها: لتجيئنّ أو لأبعثنّ إليك من يسحبك بقرونك!
فقالت: والله لا آتيك حتّى تبعث إليّ من يسحبني بقروني!
فأتى رسوله فأخبره، فقال: يا غلام ناولني سبتيّتي. فناوله نعليه فقام حتّى أتاها، فقال لها:
كيف رأيت الله صنع بعدوّ الله؟
قالت: رأيتك أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك. وقد سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: «إنّ في ثقيف كذّابا ومبيرا، فأمّا الكذّاب [321 ب] فقد رأيناه (1). وأمّا المبير فأنت ذاك (2)»! .
فخرج عنها وسار من مكّة إلى المدينة، وقد استعمله عبد الملك على الحرمين مكّة والمدينة.
فقدمها وأقام بها نحو الشهرين يسيء إلى أهلها ويستخفّ بهم، ويقول لهم: أنتم قتلة أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه!
وختم على أيدي جماعة من الصحابة بالرصاص استخفافا بهم كما يفعل بأهل الذمّة، منهم جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وسهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهم. ثمّ عاد إلى مكّة وقال: الحمد لله الذي أخرجني من أمّ نتن! أهلها أخبث أهل بلد، وأغشّه لأمير المؤمنين وأحسدهم له على نعمة. والله لولا ما كان ما بيني [وبينهم] من كتب أمير المؤمنين فيهم، لجعلتها
مثل جوف الحمار! إنّما هي أعواد يعوذون بها ورمّة قد بليت! حتّى متى يقولون: منبر رسول الله، وقبر رسول الله؟
فبلغ قوله جابر بن عبد الله، فقال: إنّ وراءه ما يسوءه. قال فرعون: أنا ربّكم الأعلى، فأخذه الله بعد أن أمطره.
وحجّ بالناس الحجّاج عامه، وهو على مكّة والمدينة واليمن واليمامة. وقيل: إنّ المدينة لم تضف إليه إلّا في سنة أربع وسبعين لمّا عزل عبد الملك طارق بن عمر عنها، وولّى الحجّاج عوضه، فعمل بالصحابة رضي الله عنهم ما تقدّم ذكره وأقام بها شهرا يستخفّ بحرمتها. وخرج منها معتمرا حتى قدم مكّة، فهدم بناء ابن الزبير الذي بناه في الكعبة وأعاد البناء الأوّل. فسدّ الباب الغربيّ، وأخرج الحجر من البيت وردم بالحجارة في الكعبة، حتى صار ما بها على ما هو عليه إلى اليوم.

[ولايته العراقين]
فلمّا كانت سنة خمس وسبعين، مات بشر بن مروان، فكتب إليه عبد الملك أن فد عليّ، فوفد عليه فولّاه العراق. وقيل: إنّ عهد الحجّاج أتاه وهو بالمدينة، وهذا أثبت. وأمره عبد الملك أن يبدأ بالكوفة، فنزلها ولم يأت البصرة خوفا منه على خالد بن عبد الله، فإنّ بشر بن مروان كان قد استخلفه عليها، وكان بين الحجاج وبين خالد عداوة. وكان الحجّاج قد عبث بآل أسيد بمكّة، وعبث خالد بثقيف بالبصرة. وكان الحجّاج يقول لمّا قدم الكوفة: غفر الله لأمير المؤمنين! لو أذن لي فقدمت على خالد لأخذت منه مثل خراج العراق! (1) مروج الذهب 3/ 318: فهو المختار.
(2) البصائر والذخائر 2/ 144 (490).

الجزء: 3 - الصفحة: 96

وجعل عبد الملك للحجّاج (1) العراق إلّا خراسان وسجستان. فسار من المدينة في اثني عشر راكبا على النجائب حتّى دخل الكوفة في شهر رمضان حين انتشر النهار. بعثه وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة. وكان بشر بن مروان بعث المهلّب بن أبي صفرة لقتال الخوارج، فعصى عامّتهم المهلّب بعد موت بشر، وأتوا إلى الكوفة والبصرة، وقيل ذلك للحجّاج فبدأ الحجّاج بالمسجد.
قال عبد الملك بن عمير: بينما نحن جلوس نتحدّث في ناحية المسجد بالكوفة، إذ أتى آت فقال: هذا الحجّاج بن يوسف، قدم أميرا على العراق.
فاشرأبّت الناس نحوه، ثمّ أفرجوا إفراجة عن صحن المسجد، فإذا نحن به يمشي، عليه عمامة سوداء متلثّما بها متنكّبا قوسا عربيّة يؤمّ المنبر، فما زلت أرمقه بطرفي حتّى قعد على المنبر. وثاب إليه الناس، ولا يحدّر اللثام ولا ينطق حرفا. وأهل الكوفة يومئذ في حال حسنة وهيئة جميلة وعزّ ومنعة. وكان الرجل يدخل المسجد ومعه خمسة عشر وعشرون رجلا: بنيه ومواليه وأتباعه عليهم القوهيّة والخزون (2). وفي المسجد رجل يقال له:
عمير بن ضابي، لمّا رأى الحجّاج على المنبر قال لصاحب له: أتريد أن أخصيه لك؟
قال: اسكت! حتى تسمع ما يقولون.
فقال الناس بعضهم لبعض: لعن الله بني أميّة حيث يستعملون على العراق مثل هذا! وضيّع الله العراق حيث يكون مثل هذا عليها أميرا. فو الله لو
كان هذا كلّه كلاما ما كان شيئا!
والحجّاج ساكت ينظر يمينا وشمالا، فلمّا رأى الحجّاج أنّ المسجد قد غصّ بأهله، قال: اجتمعتم؟
فلم يقل أحد شيئا، ثمّ قال الثانية: إنّي لا أعرف قدر اجتماعكم.
فقال رجل منهم: اجتمعنا، أصلح الله [322 أ] الأمير!
وكان قد أطال السكوت. وتناول محمد بن عمير بن عطارد الحصى ليحصبه، وقال: قاتله الله! ما أعياه وأدمّه! والله إنّي لأحسب خبره كرؤياه!
فلمّا تكلّم الحجّاج جعل الحصى ينتثر من يده، وهو لا يعلم به من الخوف. فلمّا رأى الحجّاج عيون الناس إليه، حسر اللثام عن فيه ونهض فقال [الوافر] (3):
أنا ابن جلا وطلّاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
أما والله إنّي لأحتمل الشرّ بحمله، وأحذوه بنعله، وأجزيه بمثله. وإنّي لأرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها، وإنّي والله صاحبها. والله كأنّي انظر إلى الدماء ترقرق بين اللحى والعمائم!
ثم قال:
قد شمّرت عن ساقها فشمّري ... ليس أوان عشّك فادرجي (4)
ثمّ قال:
هذا أوان الشدّ فاشتدّي زيم ... [نام الحداة وابن هند لم ينم] (5) (1) في المخطوط: عبد الله بن الحجّاج، وعبد الله عوض عبد الملك.
(2) القوهيّة: ثياب من القماش القوهيّ، المصنوع في قوهستان، أمّا الخزون فلم نعرفها.
(3) جمهرة خطب العرب 2/ 288؛ العقد 4/ 119 - 120 و 5/ 17؛ مروج 3/ 332؛ البيان والتبيين 2/ 308.
(4) تهذيب بدران 4/ 53؛ مجمع الأمثال 2/ 40؛ الكامل (سنة 75).
(5) هذا الشطر انفرد به المقريزي.

الجزء: 3 - الصفحة: 97

قد لفّها الليل بسوّاق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم
ولا بجزّار على ظهر وضم (1)
ثمّ قال:
قد لفّها الليل بعصلبيّ ... [أروع خرّاج من الدّوي] (2)
مهاجر ليس بأعرابيّ
ثمّ قال:
قد شمّرت عن ساقها فشدّوا ... وجدّت الحرب لكم فجدّوا (3)
والقوس فيها وتر عرد ... مثل جران العود أو أشدّ (4)
لا بدّ ممّا ليس منه بدّ
إنّي والله يا أهل العراق و [معدن] الشقاق والنفاق، ومساويء الأخلاق، ما أغمز تغماز التّين ولا يقعقع لي بالشّنان (5)، ولقد فررت عن ذكاء (6)، وفتّشت على تجربة، وجريت من الغاية (7).
إنّ أمير المؤمنين كبّ كنانته، ثم عجم عيدانها فوجدني أمرّها عودا وأصلبها عمودا، وأشدّها مكسرا، فوجّهني إليكم ورماكم بي لأنّكم طالما أوضعتم في أودية الفتنة، واضطجعتم في منام الضلال، وسننتم سنن الغيّ. وايم الله! لأنجرنّكم
نجر العود، ولأقرعنّكم قرع المروة، ولأعصبنّكم عصب السلمة، ولأضربنّكم ضرب غرائب الإبل!
إنّي والله ما أعد إلّا وفيت، ولا أهمّ إلّا أمضيت، ولا أخلق إلّا فريت (8). فإيّاي وهذه الزرافات والجماعات! وقال وقيل وما تقول، وفيم أنتم وذاك! أما والله لتستقيمنّ على طريق الحقّ أو لأدعنّ لكلّ رجل منكم شغلا في جسده.
يا أهل العراق، إنّما أنتم لكأهل قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ [النحل: 112]، فأتاها وعيد القرى من ربّها، فاستقيموا واعتدلوا ولا تميلوا! وبايعوا وشايعوا، واخضعوا واسمعوا وأطيعوا وأذعنوا! واعلموا أنّه ليس منّي الإكثار ولا الإهذار، ولا منكم الفرار ولا النّفار، إنّما هو انتضاء السيف، ولا يغمد في الشتاء ولا الصيف، حتى ينتهى إلى أمر الله وطاعته، ويذلّ أمير المؤمنين صعبكم ويقيم أودكم وصعركم. ثمّ إنّي وجدت الصدق مع البرّ، ووجدت البرّ في الجنّة.
ووجدت الكذب مع الفجور، ووجدت الفجور في النار. وإنّ أمير المؤمنين أمرني بإعطائكم أعطياتكم وإشخاصكم لمجاهدة عدوّكم مع المهلّب بن أبي صفرة. وقد أمرت لكم بذلك وأجّلتكم ثلاثا وأعطيت الله عهدا يأخذني به ويستوفيه منّي. وإنّي أقسم بالله لا آخذ رجلا يتخلّف بعد أخذ عطائه بثلاثة أيّام إلّا ضربت عنقه! لا يبلغني أنّ أحدا تحلّف يوما واحدا بعد أخذ عطائه إلّا ضربت عنقه وأنهبت ماله! أقرأ كتاب أمير المؤمنين يا غلام!
فقام الكاتب فقرأ: باسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عبد الملك [بن مروان] أمير المؤمنين (1) قال المرصفي: رغبة الآمل 4/ 75: هذا الرجز قاله رشيد بن رميض العنزيّ في شريح بن ضبيعة.
(2) هذا الشطر ساقط من المخطوط.
(3) في العقد 4/ 121: ما علّتي وأنا شيخ إدّ؟
(4) في المروج والكامل والعقد: مثل ذراع البكر.
(5) الشنان ج شنّ: الجلد اليابس إذا صوّت نفرت منه الإبل.
(6) الذكاء: تمام السن أو حدّة الطبع (الكامل للمبرّد 1/ 221)، وفر الدابّة: كشف أسنانها ليعرف عمرها.
(7) في العقد: وأجريت إلى الغاية القصوى.
(8) في اللسان (خلق): ما خلقت إلّا فريت. وخلق الأديم:
قدّره قبل أن يقطع منه قربة أو خفّا.

الجزء: 3 - الصفحة: 98

إلى من بالعراق من المؤمنين [322 ب] والمسلمين، سلام عليكم.
فلم يقل أحد شيئا. فقال الحجّاج من فوق المنبر: اسكت يا غلام (1)! يا أهل الفرقة، أيسلّم عليكم أمير المؤمنين، ثمّ لا تردّون عليه السلام؟
هذا أدب ابن نهية (2). أما والله لأؤدّبنّكم أدبا غير هذا أو لتستيقمنّ على الحقّ! يا غلام، اقرأ!
فلمّا بلغ الكاتب إلى «سلام الله عليكم»، قال من في المسجد: وعلى أمير المؤمنين السلام ورحمة الله وبركته.
ثمّ نزل الحجّاج عن المنبر ودخل منزله، وقال لوجوه النّاس: ما كانت الولاة قبل تفعل بالعصاة؟
فقالوا: كانت تضرب وتحبس.
فقال: ولكن ليس لهم عندي إلّا السيف. إنّ المسلمين لو لم يغزوا المشركين لغزاهم المشركون، ولو ساغت المعصية لأهلها ما قتل عدوّ، ولا جبي فيء، ولا عزّ دين.

[دفعه الناس إلى حرب الخوارج]
ثمّ جلس لتوجيه الناس، فقال: قد أمهلتكم ثلاثا. وأقسم بالله لا يتخلّف أحد بعدها من أهل الثغور إلّا قتلته.
فلمّا كان اليوم الثالث قام عمير بن ضابئ، فقال: أصلح الله الأمير. إنّي شيخ كبير زمن، وقد خرج اسمي في هذا البعث، ولي ابن أجلد منّي في الأسفار وأقوى على الحرب، فإن رأى الأمير أن
يأمر بإشخاصه مكاني، فعل.
قال: ومن أنت؟
قال: أنا عمير بن ضابئ.
قال: أو من هذا البعث أنت؟
قال: نعم.
قال: أوقبضت عطاءك؟
قال: نعم.
قال: أو سمعت مقالتنا على المنبر؟
قال: نعم.
قال: أو كان أبوك فيمن قاتل أمير المؤمنين عثمان؟
قال: لا.
قال: كذبت! أو ليس أبوك الذي يقول (3) [الطويل]:
هممت ولم أفعل، وكدت، وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله!
لعمري إنّ في قتلك أيّها الشيخ لصلاح المصرين، اضربن يا حرسيّ عنق الشيخ عندك! فإذا رأيته بين رجليه، فذلك حيث يقول عبد الله بن الزّبير (4) الأسديّ [الطويل]:
أقول لإبراهيم لمّا لقيته ... أرى الأمر أمسى مهلكا متشعّبا
تجهّز فإمّا أن تزور ابن ضابئ ... عميرا، وإمّا أن تزور المهلّبا
هما خطّتا خسف نجاؤك منهما ... ركوبك حوليّا من الثّلج أشهبا
فما إن أرى الحجّاج يغمد سيفه ... مدى الدهر حتى يترك الطفل أشيبا
5 فأضحى، ولو كانت خراسان دونه ... رآها مكان السوق أو هي أقربا (1) حاشية في الهامش: أكفف يا غلام.
(2) حاشية في الهامش: «ابن نهية رجل كان قبل الحجّاج على شرطة الكوفة أو البصرة. وقيل ابن نهية يعني مصعب بن الزبير، وكانت ... سليمة ونهية قبيلة من سليم منها تفرّعت قبائلها، وردّ هذا أنّ أمّ مصعب كلبيّة» (جمهرة ابن حزم 111). وهي الرباب بنت أنيف الكلبية؛ تاريخ بغداد (13/ 105).
(3) مروج الذهب ج 3 ص 335 (وفيه مصادر أخرى).
(4) انظر ديوان عبد الله بن الزبير ص ص 54 - 55 تحقيق يحيى الجبوري بغداد 1974.

الجزء: 3 - الصفحة: 99

فأيّهما تأتي فإنّك هالك ... قتيل ضلال أو طريدا مغرّبا
وكم قد رأينا تارك الغزو ناكلا ... تحمّم حنو السرج حتّى تنكّبا (1)
وخرج الناس على وجوههم هربا إلى السواد، وأرسلوا إلى أهاليهم أن جهّزونا ونحن بمكاننا.
وقال الحجّاج لصاحب الجسر: افتح باب الجسر، ولا تحل بين أحد وبين الخروج!
فخرج في تلك الليلة أربعة آلاف مدجّج، وبعث العرّاض (2) إلى المهلّب، فما أتت عليه عاشرة حتى ازدحم الناس على المهلّب، فقال:
ويحكم! من هذا الذي استعمل على العراق؟ هذا والله الرجل الذكر! قوتل والله العدوّ!
ثمّ بعث الحجّاج الحكم بن أيّوب بن الحكم بن أبي عقيل على البصرة أميرا، وأمره أن يشتدّ على خالد بن عبد الله القسريّ، ففرّ خالد منه إلى عبد الله بن مروان.
واشتدّ الحجّاج على من تخلّف عن بعث المهلّب وأمر بطلبهم، فأخذ عرفاءهم وهدم الدور وعاقب بالقتل على التخلّف عن الوجه الذي يأتي إليه. وكان أوّل من عاقب في ذلك بالقتل، فإنّ عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا إذا أخلّ الرجل بوجهه الذي بعث إليه يأمران أن تنزع عمامته ويقام للناس ويشهّر أمره. فلمّا ولي مصعب بن الزبير زاد فيه، فصار يرفع الرجل عن الأرض ويسمّر في يديه مسماران في حائط، فربّما مات وربّما خرق المسماران يديه وسلم. فلمّا كان الحجّاج قال: كلّ هذا لعب، أضرب عنق من يخلّ بمكانه من الثغر.
فهرب منه أبرح بن خنزير [323 أ] التميميّ، وكان قد تخلّف من بعث المهلّب، فأخذ عريفه وهدمت
داره، فأنشأ يقول شعرا كثيرا، منه [الطويل]:
فإن تنصفونا يآل مروان نقترب ... إليكم وإلّا فأذنوا بابتعاد (3)
فإنّ لنا عنكم مراحا ومزحلا ... بعيس إلى ربح الفلاة صوادي
ببختية بزل تمايل في البرى ... تبارى على طول الكلال عوادي
وفي الأرض عن ذي الجور منأى ومذهب ... وكلّ بلاد أوطئت كبلاد
5 وماذا عسى الحجّاج يبلغ جهده ... إذا نحن جاوزنا حفير زياد (4)
ففي الأرض عن دار المذلّة مذهب ... وكلّ بلاد أوطئت كبلاد
وجزنا بيوت المصر نحو تهامة ... مجاهل أطماس المدلّ عوادي
ولولا بنو مروان كان ابن يوسف ... كما كان عبدا من عبيد إياد
زمان هو العبد المقرّ بذلّة ... يراوح ولدان القرى ويغادي
يعني: أنّه كان معلّما.

[استبطاؤه المهلّب في حرب الخوارج]
وكتب إلى المهلّب (5): أمّا بعد، فإن بشرا رحمه الله استكره نفسه عليك وأراك غناه عنك.
وأنا أريك حاجتي إليك. فأرني الجدّ في قتال (1) المرصفيّ 4/ 79: فكائن ترى من مكره الغزو مسمرا ...
(2) الطبري وابن الأثير: العرفاء.
(3) حاشية في الهامش: وقيل إنّ هذا الشعر لمالك بن الريب بن حرمل أحد اللصوص الشعراء الفتّاك. مات بخراسان في صحبة سعيد بن عثمان والقصيدة ضمن الشعر المنسوب إلى مالك. انظر نوري القيسي شعراء أمويّون القسم الأوّل ص 51 بغداد 1976.
وفي العقد 5/ 13: لمالك بن الريب.
(4) حاشية في الهامش: على خمس ليال من البصرة.
وحاشية أخرى: فماذا ترى الحجّاج يبلغ كيده؟ .
(5) الكامل للمبرّد 1/ 267.

الجزء: 3 - الصفحة: 100

عدوّك ومن خفته على المعصية ممّا قبلك فاقتله، فإنّي قاتل من قبلي. ومن كان عندي ومن ولي لمن هرب عنك، فألمني مكانه، فإنّي أرى أن آخذ السميّ بالسميّ، والوليّ بالوليّ.
فكتب المهلّب إليه: ليس قبلي إلّا مطيع، وإنّ الناس إذا أمنوا العقوبة صغّروا الذنب، وإذا يئسوا من العفو أكفرهم ذلك. فهب لي هؤلاء الذين سمّيتهم عصاة، فإنّهم فرسان أبطال أرجو أن يقتل الله بهم العدوّ، ونادم على ذنبه.
وقال الحجّاج ذات يوم: العجب من هذا المزوني (1) - اسم عمان فارسيّة كانت تسمّيها بها المجوس، ثمّ تسمّت بها الأزد لأنّها دولتهم- يعني المهلّب، أكل الأرض مذ كذا وكذا، ثمّ تربّص بنا وبأمير المؤمنين. اكتب يا غلام!
من الحجّاج بن يوسف إلى المهلّب بن أبي صفرة:
أمّا بعد، فإنّك مزونيّ ابن مزوني، والعجب منك أنّك تربّص بقتال الأزارقة كأنّك ترى أنّك ترث الأرض. لئن لم تعاجل القوم لأبعثنّ إليك من يحملك على مكروهك! والسلام.
وكان المهلّب يروّي الخوارج من منزل إلى منزل، حتّى انتهى إلى إصطخر فقاتلوه قتالا شديدا. وأقام بها ثمانية أشهر. ولمّا أتاه كتاب الحجّاج كتب إليه:
للأمير الحجّاج بن يوسف من المهلّب بن أبي صفرة:
أمّا بعد، فقد جاءني كتابك تذكر أنّي مزوني ابن مزوني. وما أنكر ذلك. وإنّما مزون عمان سمّتها
العجم بهذا الاسم. ولعمر الله إنّي لمزوني ابن مزوني ولا أنكر ذلك. ولكنّ الأمير من قبيلة ادّعت إلى خمس قبائل (2)، ثمّ والله ما استقرّ قرارها بعد: كانوا بقيّة ثمود، ثمّ انتموا إلى وحاطة من حمير، ثمّ انتموا إلى إياد، ثمّ انتموا إلى عدوان، ثمّ انتموا إلى قيس بن منبّه. فليت شعري في أيّالخمس هي اليوم؟
فلمّا قرأ الحجّاج الكتاب تبسّم وقال: فحشنا على الرجل، ففحش.
ثمّ إنّ الحجّاج استبطأ المهلّب في مناجزة الحروريّة، فدبّ إليه حسدة المهلّب، فكتب إليه:
أمّا بعد، فإنّك أقبلت على جباية المال بغلّة عبيد مرّاق واحتجانه، وأبطأت عن لقاء العدوّ وقتالهم.
وإنّك لتناجزهم أو لأبعثنّ من هو أشدّ منك إقداما.
وقد أرى مكانك عبّاد بن حصين الحبطيّ وفلانا وفلانا، فإنهم إن يولوا يناجزوا القوم. وقد أرى مكان القشيرية ومكان أرضك ودارك بالبصرة، وقد أرى تربّصك في خنادقك وجبنك في لقاء عدوّك شهرا بعد شهر، وسنة بعد سنة. وقد أكثرت التعجّب من تركي إيّاك على عملك، وإنّما أنت رجل من أهل عمان من الأزد، فاخرج من خنادقك، والق عدوّك يوم كذا وكذا، فإنّك إن لم تفعل أسندت الرمح (3).
فلمّا قرأ المهلّب كتابه دعا ببنيه، فقال: «أمير مسلّط! » ثمّ قال: غلام حدث، ظفر [323 ب] بأرامل الحجاز، فظنّ أنّ من بقي مثل من يحاول. (1) حاشية في الهامش: المزون: اسم عمان، فارسيّة، كان يسمّيها بها المجوس. ثمّ سمّيت بها الأزد لأنّها قراهم (وانظر ياقوت: مزون بالضمّ. وفي معجم ما استعجم:
مزون بالفتح، وقالا: المهلّب بن أبي صفرة يسمّى المزوني).
(2) حاشية في الهامش: اختلف في ثقيف ابن من هو؟ فقيل:
هو ثقيف بن منبّه بن بكر بن هوازن. وقيل: ثقيف بن النبيت بن منبّه بن منصور بن تقدّم بن أقسى بن دعمى بن إياد بن نزار بن معدّ. وقيل: ثقيف بين ثنايا ثمود، ونسبهم غامض على شرفهم وكثرة مناكحهم قريشا.
(3) الكامل للمبرّد 1125: وإلّا أشرعت إليك صدر الرمح.

الجزء: 3 - الصفحة: 101

وكتب إليه: قد فهمت كتابك. فأمّا تربّصي في خنادقي فهم الذين هزموا فلانا وفلانا، وقتلوا فلانا وفلانا، وإنّما طلبت بالخندق أثرا بلغني عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم وطلبت يمنه وبركته.
وذكرت جباية المال، ومن عجز عن المال فهو عن العدوّ أعجز، وللجند مؤونة ولهم في المال قوّة، ولا بدّ لنا ولهم من جبايته. ووجدت مثلي ومثلك كما قال الشاعر [الطويل]:
ومستعجب ممّا يرى من أناتنا ... ولو زابنته الحرب لم يترمرم (1)
وذكرت أنّك قد رأيت مكان القشيريّة وأرضي وداري، وو الله ما بلغ من خطر عجوز من عجائز بني قشير، أو بدرة تنزعها، أو شجرة تقطعها أن أركب غير رأيي أو أخاطر بجندي وخاصّتي من أهل مضر حتّى أرى فرصتي من عدوّي. وإنّ من البلاء أن يكون الرأي لمن يملكه دون من يعلمه.
وقد بلغك ما لقي من كان قبلي، وأنا أعلم بالحرب ومداراتها، والحرب خدعة. وقد رأيت ما لقيت أنت وأبوك يوم الرّبذة حين أتتكم خيل ابن الزبير.
وأمّا تعجّبك من تركك إيّاي على عملي، وأنّي رجل من أهل عمان ثم من الأزد، فصدقت. لعمر الله إنّي لأزدي عمانيّ نعمانيّ، وما أحبّ أنّ لي بموضعي من قومي موضعا، وإنّ شرّا من أهل عمان قبيلة تنازعها قبائل شتّى.
وقولك: إنّي إن لم ألقهم يوم كذا وكذا أسندت إليّ الرمح، فقد ظننت أنّ ما دعاك إلى ذلك ما نلت من الظفر بأهل الحجاز والرعاع الذين لقيت مع ابن الزبير. ولئن فعلت لأقلبنّ عليك الترس والسلام.
فلمّا قرأ الحجّاج الكتاب كتب إلى عبد الملك بن مروان: إنّ المهلّب صاحب خلاف وفتن، وقد نزع يدا من طاعة وفارق الجماعة. ولو شئت أن ينصب لي الحرب دون الأزارقة، فعل.
ولو شاء لناجز القوم، ولكنّه يطاولهم ليأكل بهم الأرض ويستأثر بالفيء.
ثمّ أدرج كتاب المهلّب إليه في داخل كتابه إلى عبد الملك. فلمّا قرأهما عبد الملك أحضر خالد بن عبد الله القسريّ وعبد الله بن عمرو بن عثمان، وأقرأهما الكتابين، وقال: أترى المهلّب فعلها؟
فقال: لا! كذب الحجّاج. ما أبعد المهلّب ممّا نحله! ولكنّ الحجّاج رجل مفسد أخرق لا يزال يعتلّ على أهل الطاعة حتى يفسد طاعتهم ويخرجهم إلى غير [ما] كانوا عليه، وما للمهلّب ذنب. ألا ترى إلى كتاب المهلّب؟ إنّما هو جواب كتاب الحجّاج إليه، وليس بابتداء. فاكتب يا أمير المؤمنين إلى المهلّب كتابا لطيفا، وإلى الحجّاج كتابا غليظا ينهاه عن المهلّب، فإنّ المهلّب لا تتّهم طاعته ولا نصيحته.
فعرف عبد الملك أنّهما نصحاه وصدقاه، فقال: فعل الله بالحجّاج! أراد استفساد المهلّب.
ثمّ كتب إلى الحجّاج: إنّي قد قرأت كتابك إلى المهلّب (2) وكتابك فيه إليّ، فوجدتك قد حرّفت به، واتّهمت طاعته ونصيحته، وليس كما ذكرت.
فاكتب إليه كتابا ليّنا، فإنّه أعلم بما هو فيك منك، وما استعانك من قوّة أو مدد فأعنه، واعرف له سنّه وشرفه وغناءه عن المسلمين، وأنّه لا سلطان عليه دون أمير المؤمنين، فاعرف ذلك من رأي أمير المؤمنين، وانته إليه! (1) البيت في اللسان [رمم] منسوب إلى أوس بن حجر، وفي المخطوط: ومستعجل ممّا يرى في أنانتا. وهو كذلك في الكامل للمبرّد 1143 منسوب إلى أوس.
(2) هكذا في المخطوط، والصواب: كتاب المهلّب إليك.

الجزء: 3 - الصفحة: 102

وكتب إلى المهلّب: أمّا بعد، فإنّ الذي عرفناه من طاعتك ونصيحتك وبلائك في الإسلام قد جعلت لك اللسان وأمددناك باللسان، وجعلناك قائد الحرب، فاجر على ما أنت فيه ولا تكن في أمرك زينونة ولا منتوفة، فإن خفت من أصحاب ضعفا أو قلّة، أمددناك [حتّى] تقوّي به ضعفهم.
والخراج والأموال قبلك فاعمل فيه برأيك، فإنّا قد بسطنا لك الذراع، ولم نقبل عليك. وكاتب أمير المؤمنين فيما بدا لك، فإنّك ليس عليك أمير دون أمير المؤمنين، والسلام.
فلمّا قدم الرسول بكتاب عبد الملك إلى الحجّاج، كتب إلى المهلّب: أمّا بعد، فإنّي كنت أظنّك أشدّ تعظيما لسلطانك [324 أ] ومعرفة لحقّه من أن تجيبه بما أجبتني به في كتابك إليّ. فالله يغفر لك، والسلام.
فكتب إليه المهلّب: أمّا بعد، فما أحد من أهل رعيّتك أشدّ تعظيما لحقّك وطاعتك منّي. ولكنّك شتمتني وعجّلت واتّهمت طاعتي ونصيحتي، وأنا المبتذل نفسي وولدي وقومي في جهاد عدوّ أمير المؤمنين، وكانوا قد فضحوا من الناس وقتلوا من قد عرفت في غير موطن، وليس صاحب الحرب بالمتروّي ولا المتسرّع، والسلام.
وكان الحجّاج قد خرج من عامه إلى البصرة، واستخلف على الكوفة عروة بن المغيرة بن شعبة.
فلمّا قدم البصرة خطبهم بمثل خطبته بالكوفة، وتوعّد من رآه منهم بعد ثالثة ولم يلحق بالمهلّب.
فأتاه شريك- ويقال زياد- بن عمرو اليشكري، وكان به فتق، وكان أعور يضع على عينه قطنة، فلقّب «ذا الكرسفة»، فقال: أصلح الله الأمير، إنّ بي فتقا، وقد رآه بشر بن مروان فعذرني. وهذا عطائي مردود في بيت المال.
فقال الحجّاج [الرجز]:
إنّ عليها سابقا عشنزرا ... إذا ونين ونية تغشمرا (1)
ثم قال: اضرب عنقه! لا اسم لكم حتّى تسمّوا لي أنفسكم!
فطار الناس على كلّ صعب وذلول. فلم يبق بالبصرة واحد من عسكر المهلّب إلّا لحق به.
وقال ابن همّام [الطويل] (2):
لقد ضرب الحجّاج بالسيف ضربة ... تقرقر منها بطن كلّ عريف
ثمّ سار الحجّاج حتى بقي بينه وبين المهلّب ثمانية عشر فرسخا ليشدّ ظهره. وأقام بمكانه، وقال: يا أهل المصرين، هذا المكان والله مكانكم شهرا بعد شهر، وسنة بعد سنة، حتى يهلك الله عدوّكم، هؤلاء الخوارج المطلّين عليكم.

[ثورة أهل البصرة به مع ابن الجارود]
وخطبهم ذات يوم فقال: إنّ الزيادة التي زادكم ابن الزبير إنّما هي زيادة ملحد فاسق منافق، وليس نجيزها- وكان مصعب بن الزبير قد زاد الناسفي العطاء مائة.
فقال عبد الله بن الجارود: إنّها ليست زيادة ابن الزبير، إنّما هي زيادة أمير المؤمنين عبد الملك قد أنفذها وأجازها على يد أخيه بشر.
فقال له الحجّاج: ما أنت والكلام؟ لتحسننّ حمل رأسك وإلّا سلبتك إيّاه.
فقال: ولم؟ إنّي لك ناصح. وإنّ هذا القول في ورائي.
فنزل الحجّاج وأقام أشهرا لا يذكر الزيادة. ثمّ أعاد القول فيها فردّ عليه ابن الجارود مثل ردّه (1) العشنزر: القويّ الشديد. وتغشمر: تسلّط وتغلّب.
وانظر الكامل في الأدب 1124.
(2) لا يوجد في ديوان ابن همّام السلولي (مجلّة العرب 1966).

الجزء: 3 - الصفحة: 103

الأوّل. فقام أبو ركية مصقلة العبدي، فقال: إنّه ليس للرعيّة أن تردّ على راعيها، وقد سمعنا ما قال الأمير، فسمعا وطاعة في ما أحببنا وكرهنا.
فقال له ابن الجارود: يا ابن الجرمقانيّة، ما أنت وهذا؟ ومتى كان مثلك يتكلّم وينطق في هذا؟
فأجمع الوجوه على تصويب رأي ابن الجارود وقالوا له: «نحن معك وأعوانك على الحجّاج».
وبايعوه على إخراج الحجّاج من العراق ومكاتبة عبد الملك أن يولّي عليهم غيره. وإن أبى خلعوه.
فاستعدّ الحجّاج، وأظهر ابن الجارود الخلاف في ربيع الآخر سنة ستّ وسبعين، وأخرج عبد القيس على رايتها، وانضمّ إليه الناس حتى لم يبق مع الحجّاج إلّا خاصّته وأهل بيته. وخرج ابن الجارود بالناس قبل الظهر وقطع الجسر. فبعث إليه الحجّاج أعين بن [ ... ] يستدعيه فقال له: ومن الأمير؟ لا ولا كرامة لابن أبي رغال. ولكن يخرج عنّا مذءوما مدحورا، وإلّا قاتلناه.
فقال له أعين: إنّ الأمير يقول لك: أتطيب نفسا بقتل نفسك وقتل أهل بيتك وعشيرتك؟
والذي نفسي بيده، لئن لم تأتني لأدعنّ قومك وأهلك حديثا للغابرين!
فقال: لولا أنّك رسول لقتلتك يا ابن الخبيثة.
وأمر به فوجئ عنقه وأخرج. وزحف ابن الجارود إلى الحجّاج فنهبوا ما في فسطاطه من متاعه ودوابّه، وأخذت امرأته [أمّ أبان] بنت النعمان بن بشير، وأمّ سلمة بنت عبد الرحمن بن عمرو. وانصرفوا وتركوه. فصار إليه قوم من [324 ب] أهل البصرة.
... ولتضعفنّ منّتكم.
فقال: قد قرب المساء ولكنّا نعاجله بالغداة.
فاستشار الحجّاج من معه. فقال له زياد بن عمرو العتكيّ صاحب شرطة البصرة: أرى أن آخذ لك من القوم أمانا وتخرج حتى تلحق بأمير المؤمنين، فقد ارفضّ أكثر الناس عنك ولا أرى لك أن تقاتل بمن معك.
فقال عثمان بن قطن الحارثي: لكنّي أرى غير ذلك: إنّ أمير المؤمنين قد شركك في أمره وخلطك بنفسه، وسلّطك. فسرت إلى ابن الزبير، وهو أعظم الناس خطرا فقتلته. فولّاك الله شرف ذلك وسناه. وولّاك أمير المؤمنين الحجاز، ثمّ رفعك فولّاك العراق. جريت إلى المدى وأصميت (1) الغرض الأقصى، تخرج على قعود إلى الشام؟ والله، لئن فعلت لا نلت من عبد الملك مثل الذي أنت فيه من السلطان أبدا، ولتضعفنّ شأنك. ولكنّي أرى أن نمشي بسيوفنا معك فنقاتل حتى نلقى ظفرا أو نموت كراما.
فقال الحجّاج: «الرأي ما رأيت» وحفظها لعثمان، وحقدها على زياد. وأتاه عامر بن مسمع فقال: إنّي أخذت لك أمانا من الناس- فجعل الحجّاج يرفع صوته ليسمع الناس ويقول: لا أؤمّنهم والله أبدا حتى يأتوا بالهذيل وعبد الله بن حكيم.
وأرسل إلى عبيد بن كعب النميري يقول: هلمّ إليّ فامنعني!
فقال: قل له: إن أتيتني، منعتك.
فقال: لا، ولا كرامة.
وبعث إلى محمد بن عمير بن عطارد بذلك فأجابه مثل الأوّل. فبعث إلى عبد الله بن حكيم المجاشعي في ذلك فردّ عليه كردّهما. ومرّ عبّاد بن الحصين الحبطي بابن الجارود وهو يتناجى مع أصحابه، فقال: أشركونا في نجواكم! (1) في المخطوط: وأصلمت، وأصمى الصيد: قتله مكانه.

الجزء: 3 - الصفحة: 104

فقالوا: هيهات أن يدخل في نجوانا أحد من بني الحبط.
فغضب وسار إلى الحجّاج في مائة رجل، فسرّ به وقال له: ما أبالي من تخلّف بعدك.
وسعى قتيبة بن مسلم في قومه من بني أعصر، وأقبل بهم إلى الحجّاج، وكان قد يئس من الحياة، فاطمأنّ لقدوم هؤلاء. ثمّ أتاه طائفة بعد أخرى، فأصبح في ستّة آلاف وقد قوي. فاستشار ابن الجارود أصحابه، فقال له عبيد الله بن زياد بن ظبيان: تركت الرأي أمس حين قال لك الغضبان:
تعشّ بالجدي قبل أن يتغدّى بك! وقد ذهب الرأي.
فقال: لا يهولنّكم ما ترون من كثرتهم.
وتزاحفوا، وعلى ميمنة ابن الجارود الهذيل بن عمران وعلى ميسرته عبيد الله بن زياد بن ظبيان.
وعلى ميمنة الحجّاج قتيبة بن مسلم، وقيل:
عبّاد بن الحصين، وعلى ميسرته سعيد بن أسلم، فانحلّت الحرب على قتل ابن الجارود بسهم غرب. فنادى منادي الحجّاج بأمان الناس إلّا الهذيل وعبد الله بن حكيم، وأمر أن لا يتّبع المنهزمون، وقال: الاتّباع من سوى الغلبة.
وبعث إلى المهلّب برأس [ابن] الجارود وثمانية عشر رأسا من الوجوه ليراها الخوارج، وحبس طائفة. وكان ممّن خرج مع ابن الجارود عبد الله بن مالك الأنصاري، فقال الحجّاج: لا أرى أنسا يعين عليّ. ودخل البصرة فأخذ ماله وأمر بإحضاره، فحين دخل عليه أنس قال: لا مرحبا ولا أهلا! إيه يا لعنة الله عليك من شيخ صلّابة جوّال في الدين، مرّة مع أبي تراب، ومرّة مع ابن الزبير، ومرّة مع ابن الجارود. أما والله لأجرّدنّك تجريد الضبّ ولأعضبنك عضب السلمة ولأقلعنّك قلع الصّمغة!
فقال أنس: من يعني الأمير؟
قال: إيّاك أعني، أصمّ الله صداك!

[تعنيفه أنس بن مالك]
فقام عنه أنس وركب إلى عبد الله يشكو الحجّاج، فكتب عبد الملك إلى الحجّاج: أمّا بعد، يا ابن أمّ الحجّاج، فإنّك قد طمت بك الأمور فعلوت فيها حتّى عدوت طورك وجاوزت قدرك يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب! (1) لأغمزنّك غمزة كبعض غمزات الليوث الثعالب، ولأخبطنّك خبطة تودّ لها أنّك رجعت في مخرجك من بطن أمّك!
أما تذكر حال آبائك في الطائف حيث كانوا ينقلون الحجارة على ظهورهم، ويحفرون الآبار بأيديهم في أوديتهم ومياههم؟ أم نسيت حال آبائك في اللّؤم والدناءة في المروءة والخلق؟
وقد بلغ أمير المؤمنين الذي كان منك إلى أنس بن مالك جرأة وإقداما. وأظنّك أردت أن تسبر ما عند أمير المؤمنين في أمره فتعلم إنكاره ذلك وإغضاءه عنك، فإن سوّغك ما كان [325 أ] منك مضيت عليه قدما. والله لقد هممت أن أركلك ركلة تهوي بها إلى نار جهنّم. قاتلك الله! فعليك لعنة الله من عبد أخفش العينين أصكّ الرجلين ممسوح الجاعرتين! ولولا أنّ أمير المؤمنين يظنّ أنّ الكتاب كثير (2) عن الشيخ إلى أمير المؤمنين فيك لأتاك من يسحبك ظهرا لبطن حتى يأتي بك أنسا فيحكم فيك.
فأكرم أنسا وأهل بيته، واعرف له حقّه وخدمته رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ولا تقصّرنّ في شيء من حوائجه، ولا يبلغنّ أمير المؤمنين عنك خلاف ما تقدّم فيه (1) انظر: اللسان: فرم.
(2) هكذا في المخطوط، والعبارة غامضة.

الجزء: 3 - الصفحة: 105

إليك من أمر أنس وبرّه وإكرامه، فيبعث إليك من يضرب ظهرك ويهتك سترك ويشمت بك عدوّك.
والقه في منزله منتصلا إليه، وليكتب إلى أمير المؤمنين برضاه عنك، والسلام.
وبعث بالكتاب إلى أنس فقرأه وأتى به الرسول بعد ذلك إلى الحجّاج، فتمعّق وجهه عند قراءته، ورشح جبينه عرقا، وقال: يغفر الله لأمير المؤمنين.
ثمّ اجتمع بأنس فرحّب به الحجّاج وأدناه واعتذر إليه، وقال: أردت أن يعلم أهل العراق إذ كان من أخيك ما كان وبلغت منك ما بلغت أنّي إليهم بالعقوبة أسرع.
فقال أنس: ما سكتّ عنّي حتى بلغ منّي الجهد. وقد زعمت أنّا الأشرار- وقد سمّانا الله الأنصار- وزعمت أنّا أهل النفاق، ونحن الذين تبوّءوا الدار والإيمان من قبلكم. وسيحكم الله بيننا وبينك، فهو أقدر على التغيير، لا يشبه الحقّ عنده الباطل، ولا الصدق الكذب. وزعمت أنّك اتّخذتني ذريعة وسلّما إلى منسأة (1) أهل العراق باستحلال ما حرّمه الله عليك منّي. ولم تكن لي عليك قوّة فوكّلتك إلى الله ثمّ إلى أمير المؤمنين فحفظ من حقّي ما لم تحفظ. فو الله لو أنّ النصارى على كفرهم رأوا رجلا خدم عيسى بن مريم يوما واحدا لعرفوا من حقّه ما لم تعرف أنت من حقّي.
وقد خدمت رسول الله صلّى الله عليه وسلم عشر سنين. وبعد، فإن رأينا [خيرا] حمدنا الله وأنبأنا به. وإن رأينا غير ذلك صبرنا، والله المستعان.
فردّ عليه الحجّاج ما أخذ منه.
واستقامت البصرة للحجّاج بعد ابن الجارود.
وأبت نفسه إلّا سوء رأي في المهلّب. فكتب إلى عبد الملك: إنّي رأيت أن أمدّ المهلّب برجل من قومه له شرف وسنّ وتجربة في جند من أهل الكوفة وهو عبد الرحمن بن مخنف الغامدي، فأحببت أن أطلع رأي أمير المؤمنين في ذلك.
فكتب إليه عبد الملك يأمره أن يفعل، فبعث ابن مخنف في ستّة آلاف من أهل الكوفة، وقال له: سر حتّى تنزل مع المهلّب نيسابور، ولا تخندق على نفسك ولا على جندك ولا تدخل معه في خندقه، وحثّه على المناجزة فإنّه قد قطع علينا خراج فارس واحتواه دوننا.
فسار إلى نيسابور وتلقّاه المهلّب وأكرمه وسأله أن يعسكر، فقال: أريد أن أدنو من عدوّنا.
فنهاه وأشار عليه أن ينزل معه، فإذا أصبح ارتاد له منزلا وخندق عليه. فقال: يرحمك الله! والله لئن أطعتك ليبعثنّ الحجّاج بمن يضرب عنقي، ولقد نهاني عن الخندق.
فبيّته الخوارج وقتلوه في سبعين رجلا من أصحابه. فلمّا بلغ الحجّاج مصابه كتب إلى عبد الملك به، فأثنى على المهلّب وذكر فضله.
ثمّ إنّ الحجّاج بعث عتّاب بن ورقاء التميميّ في جند من أهل الكوفة مددا للمهلّب.

[من أخبار الحجّاج: مع الخوارج]
وسمر الحجّاج ليلة فقال لبعض حرسه: ائتني بمحدّث من المسجد.
فأتاه برجل فلم يرضه. وخرج ومعه صرر من الدراهم إلى المسجد، فناول من فيه حتى انتهى إلى شيخ فأعطاه صرّة فنبذها، فأعطاه الحجّاج مرارا وهو يردّها عليه، فدنا منه وقال: أنا الحجّاج. (1) المنساة مهموزة وغير مهموزة: هي عصا الراعي يزجر- ينسأ- بها القطيع. قال تعالى: ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ [سبأ، 14].

الجزء: 3 - الصفحة: 106

فأخذها، وعاد الحجّاج إلى القصر، وأمر به فأحضر، فسلّم فقال له: ممّن الرجل؟
قال: من بني شيبان.
قال: فما اسمك؟
قال: سمرة بن الجعد (1).
فقال: يا سمرة، هل قرأت القرآن؟
قال: قد جمعته في صدري، فإن عملت به فقد حفظته. وإن لم أعمل به فقد ضيّعته.
قال: هل تفرض؟
قال: إنّي لأفرض الصلب وأعرف (2) الاختلاف في الجدّ.
قال: أتبصر الفقه؟
قال: إنّي لأبصر ما أقوّم به أهلي وأرشد به ذا العمى من قومي.
قال: هل تعرف النجوم؟
قال: إنّي لأعرف منازل القمر، وما أهتدي به في السفر.
قال: فهل تروي الشعر؟
قال: إنّي لأروي المثل، والشاهد.
قال: أمّا المثل فقد عرفناه، فما الشاهد؟
قال: اليوم يكون للعرب من أيّامها عليه (3) شاهد من الشعر، فأنا أروي ذلك الشعر.
فاتّخذه سميرا، فلم يكن يطلب شيئا إلّا وجده عنده أو وجد عنده منه علما. وكان سمرة من قعد [ة] الأزارقة والخوارج. فكتب إليه قطريّ بن الفجاءة وهو بإزاء الحجّاج بجيرفت يعيّره بمقامه
عند الحجّاج وركونه إلى الدنيا، وكتب إليه هذه الأبيات [الطويل]:
[ل] شتّان ما بين ابن جعد وبيننا ... إذا نحن رحنا في الحديد المظاهر
وراح يجرّ الخزّ نحو أميره ... أمير بتقوى ربّه غير آمر
نجالد فرسان المهلّب، كلّنا ... صبور على وقع السيوف البواتر
أبا الجعد، أين الحلم والعلم والنّهى ... وميراث آباء كرام العناصر؟
5 ألم تر أنّ الموت لا شكّ نازل ... ولا بدّ من بعث الألى في المقابر؟
حفاة عراة والثواب لديهم ... فمن بين ذي ربح وآخر خاسر
فإنّ الذي قد نلت يفنى، وإنّما ... مقامك في الدنيا كوقعة طائر
فراجع أبا جعد ولا تك مغضيا ... على ظلمة أعشت عيون النواظر
وتب توبة تهدي إليك شهادة ... فإنّك ذو دين ولست بكافر
10 وسر نحونا تلق الجهاد غنيمة ... تفدك ابتياعا رابحا غير بائر
هي الغاية القصوى الرغيب نوالها ... إذا نال في الدنيا الغنى كلّ تاجر (4)
فلحق سمرة بقطريّ، وطلبه الحجّاج فلم يقدر عليه. وبينا هو ذات يوم إذ قدم عليه كتاب قطريّ، وفي أسفله [الطويل] (5): (1) في مروج الذهب 3/ 344: سبره والصواب على الأرجح: سيرة كما في شعر الخوارج لإحسان عبّاس ص 122 وما يليها.
(2) في المخطوط: وأنصر.
(3) في المخطوط: ليس عليه شاهد، والإصلاح من مروج الذهب 3/ 344.
(4) الأبيات في مروج الذهب 3/ 344، ومنه الزيادة والتصويب. وانظر كذلك إحسان عبّاس شعر الخوارج ص 120.
(5) انظر إحسان عبّاس: شعر الخوارج ص 122 - 123.

الجزء: 3 - الصفحة: 107

من مبلغ الحجّاج أنّ سميره ... قلى كلّ دين غير دين الخوارج؟
رأى الناس، إلّا من رأى مثل رأيهم ... ملاعين ترّاكين قصد المناهج
فأيّ امرئ، أيّ أمري يا ابن يوسف ... ظفرت به لو نلت علم الولائج! (1)
إذن لرأيت الحقّ منه مخالفا ... لرأيك إذ كنت امرءا غير فالج (2)
5 فقد كدت لولا الله أمزج بالذي ... به الحقّ من ديني بمذقة مازج
فأقبلت نحو الله بالله واثقا ... وما كربتي غير الإله بفارج
إلى قطريّ في الشراة معائجا ... ولست إلى غير الشراة بعائج
إلى عصبة، أمّا النهار فإنّهم ... هم الأسد أسد الحرب عند التهايج
وأمّا إذا ما الليل جنّ فإنّهم ... قيام كأنواح النساء النواشج
10 ينادون بالتحكيم لله إنّهم ... رأوا حكم عمرو كالرياح الهوائج
وحكم ابن قيس مثل ذاك فأعصموا ... بحبل شديد الفتل ليس بناهج (3)
فطرح الحجّاج الكتاب إلى عنبسة بن سعيد، وقال: هذا من عند سميرنا الشيبانيّ، وهو من الخوارج ولا نعلم به!
ثمّ لمّا قتل المهلّب الخوارج، ومضى قطريّ إلى طبرستان وأتى المهلّب عهده من عبد الملك على خراسان، بعث الحجّاج سفيان بن الأبرد
الكلبيّ إلى قطريّ في أهل الشام وأهل العراق، فسار حتّى قدم الريّ، ثمّ رجع. فلامه الحجّاج، وكتب إليه يشتمه وقال: ألا كنت أخذته؟
فقال سفيان: إنّ أبا محمد- يعني الحجّاج- ما يدع المحسن حتّى يسيء.
ومضى إلى [326 أ] قومس وحصر الخوارج ثلاثين شهرا حتّى أكلوا الجيف، وأخذهم عنوة وبعث برءوسهم إلى الحجّاج. وأجلى المهلّب الأزارقة من كرمان بعد فرار قطريّ، وبعث بشير بن مالك بن الحرشي- وقيل: مرّة بن تليد الأزديّ- إلى الحجّاج بكتابه، وكان بشيرا أديبا، له لسان وبيان.

[مع مبعوث من فصحاء أصحاب المهلّب]
فلمّا قدم على الحجّاج برءوس الخوارج، قال له: ما اسمك؟
قال: بشير بن مالك.
قال: بشارة وملك إن شاء الله. كيف تركت المهلّب؟
قال: تركته صالحا، قد نال ما رجا، وأمن ما خاف.
فقال: لله الحمد! كيف كنتم وكيف كان عدوّكم؟
قال: كنّا إذا لقوا عفونا بعفوهم انتصفنا منهم.
وإذا لقينا حدّهم بحدّنا طمعنا فيهم، وكانت لهم البداة ولنا العاقبة.
فقال: صدقت، إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ [هود: 49].
ثمّ قال: كيف بنوه؟
قال: كانوا كفاة السرح حتّى يردّوه، وأعباء البيات (4) حتّى يأمنوه. (1) الوليجة بطانة الإنسان وخاصّته.
(2) السهم الفالج: الفائر الغالب.
(3) عمرو هو عمرو بن العاص، وابن قيس هو أبو موسى الأشعريّ، والناهج هو المستقيم الواضح.
(4) العقد 2/ 81، والسرح: المال السائم، وأعيان البيات-

الجزء: 3 - الصفحة: 108

قال: فأين هم من الشيخ؟
قال: فضله عليهم كفضلهم على الناس.
قال: صدقت، هم كما وصفت. فأيّ بنيه أفضل وأعظم غناء؟
قال: ذاك إليه؟
قال: لا، بل قل أنت في ذلك، فإنّي أرى لك عقلا.
قال: هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها.
قال: أخبرني كيف فاتكم قطريّ؟
قال: كادنا بما كنّا نكيده به.
قال: فهلّا طلبتموه؟
قال: كان الحدّ أحبّ إلينا من الفلّ.
قال: أجل، أصبتم ووفّقتم. فكيف رأيت رجال الجند ورآهم؟
قال: أرضاهم الحقّ ووسعهم النفل. وهم مع رجل يقاتل معهم قتال صعلوك، ويسوسهم سياسة الملوك، فلهم منه شفق الوالد، وله منهم برّ الولد.
فقال الحجّاج: هل كنت هيّأت ما أرى؟
قال: لا يعلم الغيب إلّا الله!
فالتفت الحجّاج إلى عنبسة بن سعيد [وقال]:
هذا والله الكلام المخلوق، لا ما يضع الناس! (1)
ثمّ أحسن جائزته، وردّه إلى المهلّب.

[دخول المهلّب عليه بالبصرة]
وكتب المهلّب إلى عبد الملك بالخبر وبهرب قطريّ، وموت عبد ربّه الكبير وأصحابه، فكتب
إليه يأمره أن يستخلف على كرمان بعض ولده ويرجع إلى البصرة، فيقيم بها حتى يأتيه أمره.
فاستخلف المغيرة بن المهلّب، وخلّف معه أخاه يزيد بن المهلّب، وقدم البصرة. وبها الحجّاج مقيما، فلمّا دخل عليه نهض إليه عن سريره وسأله عن حاله وجزاه خيرا. وكان على المهلّب سيف كان الحجّاج بعث به إليه، وهو السيف الذي كان بعث به محمّد بن يوسف أخو الحجّاج إليه من اليمن، وهو سيف ذي نواس، وجد في قبر ورضوى ابنتي ذي نواس، وكان سيفا قصيرا، فبعث به الحجّاج إلى المهلّب، وكان المهلّب قبل ذلك إنّما يتقلّد سيف سعد بن أبي وقّاص. فلمّا بعث إليه الحجّاج بذلك السيف تقلّدهما جميعا.
فلمّا رأى الحجّاج سيفه على المهلّب، قال: يا أبا سعيد، ما أجود سيفك هذا لولا قصر فيه!
قال المهلّب: إنّه لا يقصر عمّن يصله بخطوه.
قال: يا أبا سعيد، ادع لي أهل البلاء من أصحابك على قدر بلائهم.
فبدأ المهلّب ببنيه، وقال: أما والله، لولا أنّي أراهم مستحقّين ذلك ما بدأت بهم، ولكنّي أكره أن أظلمهم.
ثمّ دعا بأهل البلاء بعدهم، فقام رجل من بني عامر بن صعصعة، فذكر بلاء كان منه، فصدّقه المهلّب. وقال الرجل: فو الله لقد رميت فيهم بعشرين سهما كلّها صيغة، فما أشويت، وما أنميت وبكلّها أصميت (2). - غير مفهومة، وفي هامش العقد: فإذا أليلوا ففرسان البيات. وفي المروج 3/ 359: كانوا أعداء الأبيات حتّى يأمنوا، ولعلّها القراءة الصالحة.
(1) في العقد 2/ 82: هذا الكلام المطبوع، لا الكلام المصنوع.
(2) السهام الصيغة: صاغها صانع واحد أو على منوال واحد.
ورمى الصيد فأصماه (قتله مكانه) أو أشواه (أصابه في الشوى أي الأطراف فلم يمت) أو أنماه (أصابه ولكنّه لم يمت بين يديه فلا يحلّ الأكل منه بأنّ قد يكون مات جيفة) ومنه الحديث: كلّ ما أصميته ودع ما أنميته.

الجزء: 3 - الصفحة: 109

فقال الحجّاج لجلسائه: أتدرون ما عنى الرجل؟ أمّا الإشواء فما لم يصب مقتلا، وأمّا الإنماء فما حمل الرميّة حتى تتغيّب عن صاحبه.
وأمّا الإصماء فما أقعصه مكانه. وأمّا الصيغة فعمل يديه.
ثمّ دعا المهلّب بقطن بن قبيصة الهلاليّ، وأخبر بشرفه ونجدته وبلائه، وقال: ما أعلم فيه عيبا عند الحرب إلّا ضعف صوته.
فقال الحجّاج: أو تعدّون ذلك في الحرب عيبا؟
قال: نعم.
فأحسن جائزته وولّاه إصطخر، وتزوّج ابنته أمّ خالد بن [ت] قطن. ثمّ قال الحجّاج للمهلّب: يا أبا سعيد، أيّ أمرك أحبّ إليك إذا لقيت عدوّك؟
قال: أحبّ الأناة وأكره العجلة.
فقال الحجّاج: إنّ في اللقاء [326 ب] لراحة.
قال: ذلك إذا كانت لك العاقبة.
فلمّا خرج المهلّب من عند الحجّاج قال: لقد رأيت رجلا لا يدع بالعراق شرفا إلّا وضعه.
ثمّ قال الحجّاج للمهلّب: يا أبا سعيد، لو أعنت الأمير- يعني نفسه- على هديّة أمير المؤمنين؟
فقال: نعم، حكمك أيّها الأمير.
قال: ألف ألف درهم.
فلمّا انصرف قال له بنوه: أتدري ما صنعت؟
من أين تجمع ألف ألف؟ والله لو حملتها إليه جملة لقد طلب إليك أضعافها.
قال لهم: أتأمروني أن أرجع عن شيء قد تكلّمت به؟ ما هذا بكائن.
وأمر بجمعها، فجعل الحجّاج يقول له كلّما دخل عليه: يا أبا سعيد، ما صنعت في حاجتي؟
فيقول: نعم، أنا في جمعها.
فلمّا اجتمعت حملها إليه. فأخرج له عهده من عبد الملك على خراسان، وذلك بعد مقام المهلّب ثلاثة أشهر بالبصرة، وعلى خراسان يومئذ أميّة بن عبد الله بن خالد بن أسيد. وكان الحجّاج يكتب إلى عبد الملك يسأله ولاية خراسان، فيأبى عليه كراهة لعزل أميّة. فلمّا قدم المهلّب البصرة، كتب الحجّاج إلى عبد الملك يسأله ولاية خراسان للمهلّب، فبعث إليه بعهد المهلّب عليها، وأمره أن يصرف أميّة صرفا جميلا. وكتب إلى المهلّب أن يقيم بالبصرة تمام سنة، وأن يقدّم رجلا من ولده إلى خراسان. فندب ابنه حبيب بن المهلب إليها، فدعاه الحجّاج وقال: اعرض عليّ دوابّك التي تسير عليها.
فعرضها قال: ما أرى شيئا أرضاه لك.
وأمر له من مربطه ببغلة خضراء، فقال: «اركب هذه»! وأمر له بعشرة آلاف درهم.
فسار حبيب على تلك البغلة لم يحوّل عنها سرجه إلى مرو في سبع عشرة ليلة. فلمّا دنا من باب المدينة تلقّاه حمل حطب فنفرت البغلة وحاصت (1). وكان حبيب يتعجّب من نفارها بعد ذلك الجهد وشدّة السير. وأقام بمرو عشرة أشهر حتّى قدم عليه المهلّب في صدر سنة تسع وسبعين.

[اختباره مروءة أبناء المهلّب]
وقد كان الحجّاج كتب إلى المغيرة بن المهلّب، وهو على كرمان يأمره بالقدوم عليه، فلمّا سار المهلّب إلى خراسان، وكان بالأهواز، تلقّاه بها أولاده الثلاثة، وهم: المغيرة وعبد الملك ويزيد، (1) هكذا في المخطوط، ولم نجد لها في المعاجم معنى النفور.

الجزء: 3 - الصفحة: 110

مقبلين إلى الحجّاج، فقال لهم: إنّكم تقدمون على رجل لا ينبغي لكم أن يسألكم شيئا إلّا أعطيتموه إيّاه.
قال المغيرة: وإن سألنا ما ليس عندنا؟
قال: نعم، وإن سألكم ما ليس عندكم!
فلمّا قدموا على الحجّاج، قال للمغيرة: أعن الأمير على هديّة أمير المؤمنين!
قال: نعم، حكمك أيّها الأمير.
قال: خمسمائة ألف درهم.
قال: قد فعلت.
ثمّ قال لعبد الملك مثل مقالته، فقال: ما عندي من مال، وما كنت في شيء. فغضب الحجّاج، فقال المغيرة: احكم عليه أيّها الأمير ما بدا لك، وهو عليّ.
فحكم بمائتي ألف درهم، فضمنها المغيرة. ثم قال ليزيد بن المهلّب مثل مقالته لأخويه، ولم يكن يزيد ولي شيئا من الخراج، فقال: والله ما كنت بصاحب جباية، وما كنت إلّا صاحب فرس وسيف.
فغضب الحجّاج وتناوله بمنديل كان في يده، فقال له المغيرة: احكم عليه أيّها الأمير ما بدا لك، وهو عليّ.
فحكم عليه بخمسين ومائة ألف، فضمنها المغيرة وحمل إليه خمسين وثمانمائة ألف. فقال الحجّاج: لقد قدمت العراق وما أحسب أنّ بها رجلا أفضل من المهلّب حتى رأيت هذا الأسود- يعني المغيرة بن المهلّب- فإنّ فيه خلفا من المهلّب. وكانت في المغيرة أدمة، وأحبس الحجّاج قبله عبد الملك بن المهلّب فولّاه شرطته، وأشخص المغيرة ويزيد إلى المهلّب.
واستعمل المغيرة من قبله على خراج خراسان، فكان المهلّب على حربها من قبل عبد الملك، والمغيرة على خراجها من قبل الحجّاج، حتّى مات المهلّب في ذي الحجّة سنة اثنتين وثمانين.

[قتاله لشبيب الخارجيّ]
وكان شبيب (1) بن يزيد بن نعيم الشيبانيّ بدويّا، فقدم دمشق يطلب الفريضة، وكان الناس إذ ذاك يخرجون إلى الشام يطلبون الفرائض في قومهم. وكان معاوية، ومن بعده من خلفاء بني أميّة لا يفرضون لأحد من بني بكر بن وائل ولا لبني تميم بالشام لما فيهم من رأي الخوارج، فنزل شبيب على روح بن زنباع، وكانت الأشراف الذين مع الخلفاء يضيفون من لا يعرفون. فقال شبيب لروح [327 أ]: أنا رجل من بكر بن وائل من بني شيبان، ثمّ أحد بني مرّة، ولي شرف في قومي.
وقد نزعت إليك ورغبت في الجهاد، فإن رأيت أن تكلّم أمير المؤمنين حتى يفرض لي؟
فقال: أفعل.
فكلّم فيه عبد الملك فقال: أبا زرعة، إنّي أكره أن أفرض لبكريّ بالشام.
فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ له جلدا وعقلا.
قال: فسله عن نسبه.
فذكر ذلك روح لشبيب، وقال: إنّي سأعاوده فيك، فانتسب لي.
فانتسب له شبيب، فذكره لعبد الملك فقال: ما أعرف هذا.
فرجع إليه روح، فقال: ذكر أمير المؤمنين أنّه لا يعرفك.
فولّى شبيب وقال: لعلّه يعرفني! (1) حاشية في الهامش: شبيب بن يزيد بن نعيم بن قيس بن عمرو- وهو الصلت- بن شراحيل بن مرّة بن همام بن مرّة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكاشة بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان.

الجزء: 3 - الصفحة: 111

فقال روح: أخلق بقفا هذا أن يجرّ شرّا!
وخرج شبيب من العراق ومنزلة الكوفة، وقد سبقه صالح بن مسرّح التميميّ بالخروج، فانضمّ إليه حتّى قتل. فبايع الخوارج شبيبا، فأقبل حتى كان فيما بين الموصل والعراق. فبعث إليه بشر بن مروان خيولا فهزمها. وأقام نحوا من سنة، فكثف أمره واشتدّ، ومات بشر بن مروان، وولي الحجّاج العراق، فقام قطريّ بن الفجاءة (1) خطيبا، فقال بعد حمد الله والثناء عليه: إنّ الله قد قيّض للفاسق أخي ثمود- يعني الحجّاج- رجلا من الصفريّة- يعني شبيبا- قد أشجاه الله وشغله بنفسه، والله ما يبالي في أيّ الفريقين كان الفتح.
فوجّه الحجّاج إلى شبيب عبيد بن أبي المخارق في رجال أهل الشام، وقد نزل شبيب الأنبار، فهزمه شبيب. ثمّ وجّه إليه يزيد بن هبيرة المجاري فهزمه. ثمّ بعث إليه زحر بن قيس فهزمه، وأصابته ثمانون طعنة وضربة، فعاد وهو يحمل في القطن، وعينه مفلوقة، فقال الحجّاج: يا أهل الشام، من أحبّ منكم أن ينظر إلى الشهيد الحيّ فلينظر إلى هذا! إنّ عين هذا لتنفخ مسكا في الجنّة!
فقال زحر للّذي يحمله: ما أرضانا بالزيت!
ثمّ بعث الحجّاج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس فهزمه شبيب، فبعث عتّاب بن ورقاء التميميّ فلقيه شبيب وقتله. فبعث إليه الجزل الكندي مولى آل عتبة بن أبي معيط فقتله، فبعث إليه أبا الورد مولاه فقتله. فبعث إليه زياد بن عمرو العتكيّ فانهزم وقتل. فبعث إليه محمد بن
موسى بن طلحة بن عبيد الله فقتله شبيب، فبعث إليه أبا الضريس مولى بني تميم فقتله.
ومكث شبيب أربع سنين، ثمّ ضرب الحجّاج البعث على الكوفة وخرج حتى عسكر في السبخة (2)، وأقبل شبيب ينتقل فيها بين السواد والجبل، فبعث إليه الحجّاج عبد الله بن رميثة الطائيّ، ولم يكن مع الحجّاج يومئذ من أهل الشام إلّا نحو من سبعمائة رجل، فكتب ابن رميثة يستأمر الحجّاج، فكتب إليه أن: أقم مكانك، فما شعر الحجّاج، وهو في عسكره بالسبخة، إذ أقبل شبيب وقد سبق أصحابه في ثلاثين فارسا ففرّقهم في نواحي عسكر الحجّاج، ثم قال: «لا حكم إلّا لله! »، فانذعر الناس ودخل عامّتهم الكوفة، وقتل من أصحاب الحجّاج نحوا من ثلاثين ومائة رجل، ولم يقتل من أصحاب شبيب إلّا رجلان.
ثمّ انصرف شبيب فلقي أصحابه في الطريق فردّهم، ثمّ أقبل حتى أتى الفالوجة فأقام بها خمس عشرة ليلة، ثمّ أقبل إلى الكوفة فبلغ الحجّاج فرحل إلى كوثى (3)، وبعث إليه علقمة بن عبد الرحمن الحكميّ. فرجع شبيب إلى الأنبار، فضرب الحجّاج البعث على أهل الكوفة فجعلوا ينهزمون، ومرّ ابن الحرميّة العبدي على بقّال بالكوفة، وكان قد كتب بالبعث فقال: يا بقّال، إنّكم لفي عافية، فلمّا بلغت الحجّاج كتب إلى عبد الملك: الغوث! وجّه إليّ أهل الشام. وإنّ رجلا من أهل العراق مرّ ببقّال، فقال: كذا وكذا.
فأمدّه عبد الملك بأربعة آلاف من أهل الشام، فقدموا عليه وشبيب بالأنبار، وقد أقام بها عشرين (1) حاشية بالهامش: قطري بن جعونة، وهو الفجاءة، لأنّه كان باليمن فقدم عليه فجأة. وجعونة ابن [مازن] بن يزيد بن زياد بن خنثر بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم (وقد سقط مازن من نسبه في جمهرة ابن حزم 212)، وكنية قطري أبو محمد وأبو نعامة وأبو عبد الله.
(2) زاد الطبري 6/ 275: بين الكوفة والفرات.
(3) كوثى: بأرض بابل من سواد العراق (ياقوت). ولم يذكرها الطبريّ في خبر الحجّاج مع شبيب (سنتي 76 و 77).

الجزء: 3 - الصفحة: 112

ليلة بعد أن التقى هو وعلقمة بن عبد الرحمن.
فأصبح يوما وقد سقيت خيوله وعلّفت وجمّت فقال لأصحابه: ما ترون؟
قالوا: الرأي رأيك، فمرنا بأمرك!
قال: هل لكم أن تدعوا بابن أبي الرغال الليلة، وذلك بعد ارتفاع الضحى؟
قالوا: يا أمير المؤمنين، قد منع النهار.
قال: وإن.
فقرط فرسه عنانه، وقرّطوها أعنّتها، وسار بهم حتّى دخلوا الكوفة ليلا بعد ما صلّيت العشاء الآخرة، وهو في مائة وخمسين رجلا، ومعه امرأته الجهيرة بنت عمرو، وأمّه غزالة من سبي أصبهان.
وكان الحجّاج قد رحل من البصرة ودخل الكوفة بعد العصر، وتحصّن بالقصر. وفي المسجد أصحاب البرانس يصلّون في السواري، وقد قامت الأحراس في السّكك، وخرج حرس الحجّاج إلى المسجد.
فأقام شبيب على كلّ باب رجلين، وأمرهم أن يقتلوا من مرّ بهم. وقال لأمّه وامرأته: اقعدا على المنبر لا يصيبكما أحد بمعرّة.
ودخل المسجد فقتل المصلّين، ومن فرّ قتله الذين على الأبواب، وأخذ ميمون العذاب مولى حوشب بن يزيد بن رؤيم الشيبانيّ- وكان حوشب يومئذ على الخراج، وميمون خليفته. فقال له شبيب: أين حوشب؟
قال: في منزله.
فأرسل عدّة من أصحابه ليأتوا به فامتنع، فأتاه ميمون، ومعه عدّة من أصحاب شبيب، فأعلمه بقدوم شبيب فذبحه شبيب وجعل أصحاب شبيب يضربون باب القصر على الحجّاج، ويقولون: يا عدوّ الله! يا ابن أبي رغال! يا أخا ثمود!
وفي ذلك يقول عتبان بن وصيلة الشيبانيّ (1) أحد أصحاب شبيب [الطويل]:
لعمري لقد نادى شبيب وصحبه ... على الباب لو أنّ الأمير يجيب
فأبلغ أمير المؤمنين رسالة ... وذو النصح لو يدعى إليه قريب
أتذكر إذ دارت عليك رماحنا ... بمسكن والكلبيّ ثمّ غريب؟
فلا صلح ما دامت منابر أرضنا ... يقوم عليها من ثقيف خطيب
5 فإنّك إن لا ترض بكر بن وائل ... يكن لك يوم بالعراق عصيب
فلا ضير إن كانت قريش عدى لنا ... يصيبون منّا مرّة ونصيب
فإن يك منهم كان مروان وابنه ... وعمرو ومنهم هاشم وحبيب
فمنّا سويد والبطين وقعنب ... ومنّا أمير المؤمنين شبيب
ومنّا سنان الموت وابن عميرة ... ومرّة، فانظر أيّ ذاك تعيب
فقال عبد الملك بن مروان لمّا بلغته الأبيات:
كلامهم والله أعجب!
فلمّا طلع الفجر قال شبيب لبعض أصحابه:
«أذّن وأقم! » فأذّن وأقام. وتقدّم شبيب فصلّى بأصحابه، فقرأ سورة البقرة و [سورة] آل عمران حتى كادت الشمس تطلع، ثمّ جلس وسط المسجد ساعة، فأقبلت الجيوش فقال لأصحابه: اركبوا.
فأمر الحجّاج قوما فقاموا على زوايا المسجد فنادوا: يا خيل الله، اركبي! (1) في المخطوط: وصيلة بن عتبان، والإصلاح من إحسان عبّاس: خوارج 182 وقد أضاف بيتين.

الجزء: 3 - الصفحة: 113

وأقبل الناس فجالدهم شبيب وأصحابه في المسجد حتّى خرجوا على وجوههم، ثمّ خرج هو وأصحابه وتبعه الناس فاضطربوا في موضع السوق ساعة. ثم زاحفهم الحجّاج وهو يمشي حتّى تعب، ومعه يومئذ أربعة آلاف من أهل الشام، فقال لهم: لا تدعنّ معكم عراقيّا غير خالد بن عتّاب بن ورقاء، فإنّه ثائر بأبيه، وغير جهم بن زحر- وكان شبيب جرح أباه.
وكانت على الحجّاج درع فانبهر، وقال:
ويحكم! ابغوني دابّة.
فطلبوا دابّة فلم يجدوا إلّا بغل سقاء أغرّ محجّلا فأتي به، فقال له سفيان بن الأبرد: أيّها الأمير، اركب هذا البغل، فإنّه أغرّ محجّل.
قال: قرّبوه، فإنّه والله يوم أغرّ محجّل.
فركبه، ثم قال: ويحكم، ذبحني العطش!
فأتي بحوّ من ماء، فكره أن يشرب منه، فأمر بدرعه فقدّ جيبها ثمّ قال: أصبّه فيما بين جلدي والدرع.
فضاربهم شبيب يومهم الأطول حتّى ألجأهم إلى البيوت، وأقبل شبيب حتى علا هو وأصحابه مزبلة تشرف على الكوفة وعلى أصحابه، ثمّ نزل وقاتل حتّى كثرت الجراحات. ثمّ ولّى بأصحابه إلى الأنبار فأقام بها، ولم يجتمع له مذ خرج إلى أن قتل أكثر من ثلاثمائة فارس.
وقال أسامة بن زيد البجلي الأحيمر [328 أ] يعيّر الحجّاج، وقيل: بل قائلها عمران بن حطّان [الكامل]:
صدعت غزالة قلبه بكتيبة ... تركت مسامعه كأمس الدابر (1)
ليث عليّ، وفي الحروب نعامة ... هو جاء تنفر من صفير الصافر
هلّا خرجت إلى الغزالة في الوغى ... إذ صار قلبك في جوانح طائر؟
ألق السلاح، وخذ وشاحي معصر ... واعمد لمنزلة الجبان الكافر
وقال الحجّاج لأصحابه: ما ترون؟
قالوا: نرى أنّ القوم قد أثخنتهم الجراحات، فإن اتّبعوا لم يكن لهم قوام.
فوجّه علقمة بن عبد الرحمن إليه فقاتله يوما وليلة، فولّى شبيب منهزما، فبعث إليه الحجّاج سفيان بن الأبرد بن الأصمّ الكلبيّ في ألفين، فطلبه حتّى انتهى إلى دجيل، فأقبل إليه شبيب، فقطع سفيان جسر دجيل، فاستدارت السفن بشبيب فغرق، فاستخرجه بالشباك، وقطع رأسه ورأس امرأته وأمّه وعدّة من أصحابه وبعث بها إلى الحجّاج، فبعث بها إلى عبد الملك، وعدّتها سبعون رأسا، فكانت أوّل رأس قدمت من رءوس الخوارج إلى الشام.
ثمّ لمّا ضرب عبد الملك الدنانير والدراهم ونقش عليها ذكر الله تعالى، ضرب الحجّاج الدراهم ونقش فيها «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»، فكره الناس ذلك من أجل أنّ الجنب والحائض يمسّها. ومنع الحجّاج أن يضرب أحد غيره، فضرب سمير اليهودي، فأمر بضرب عنقه فقال له: عيار دراهمي أجود من دراهمك فلم تقتلني ولم تتركه؟ فوضع للناس صنج الأوزان ليتركه فلم يفعل. وكان الناس يعرفون الوزن قبل ذلك.

[ثورة عبد الرحمن ابن الأشعث]
وخرج على الحجّاج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي، وذلك أنّه (1) حاشية في الهامش: مناظره دياس القابر.

الجزء: 3 - الصفحة: 114

ولّى عبيد [الله] بن أبي بكرة سجستان في سنة ثمان وسبعين، فأقام سنة لم يغز. وكان رتبيل ملك الترك مصالحا له يؤدّي الخراج، وربّما امتنع، فكتب الحجّاج إلى عبيد الله بمناجزة رتبيل واستباحة بلاده وهدم قلاعه وقتل رجاله. فسار في أهل البصرة والكوفة وغنم، وغلب على شيء من أراضي رتبيل حتى أمعن في بلاد الترك ودنا من مدينتهم، فأخذ الترك عليهم العقاب والشعاب فاضطرّ إلى مصالحة رتبيل، وخرج بعد ما قتلعدّة من المسلمين، فلمّا بلغ ذلك إلى الحجّاج استأذن عبد الملك في تسيير الجنود إلى رتبيل وعرّفه ما حدث بالمسلمين فأذن له في ذلك، ففرض على أهل الكوفة عشرين ألف فارس وعلى أهل البصرة عشرين ألفا، وأعطى الناس أعطياتهم كاملة وأنفق فيهم ألفي ألف درهم سوى أعطياتهم، وألزمهم أن يخرجوا بالخيول الرائعة والأسلحة الكاملة. وقدّم عليهم عبد الرحمن بن الأشعث، وكان الحجّاج يبغضه ويقول: «ما رأيته قطّ إلّا أردت قتله». وكان الشعبيّ حاضرا فبلّغ قوله ابن الأشعث، فقال:
والله لأحاولنّ أن أزيل الحجّاج عن سلطانه، فلمّا أراد الحجّاج أن يبعثه أتاه إسماعيل بن الأشعث فقال له: لا تبعثه! فو الله ما جاز جسر الصراة فرأى لوال عليه طاعة، وإنّي أخاف خلافه.
فقال له الحجّاج: هو أهيب لي من أن يخالف أمري.
وسيّره على ذلك الجيش في سنة ثمانين، فأخذ بلاد رتبيل وبثّ بها عمّاله، وحوى هو ومن معه مالا عظيما وكتب إلى الحجّاج بما فتح الله عليه، وأنّه اكتفى بما قد أصاب وعزم على الإقامة هناك عامه حتّى يجبي البلاد ويعرفها، ثمّ يأخذ في قابل ما وراءها.
فكتب إليه الحجّاج يوبّخه ويأمره بالتوغّل في أرض الترك، وهدم حصونهم وقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم. وإن لم يفعل فأخوه إسحاق بن محمد بن الأشعث أمير الناس. فقام عبد الرحمن في من معه وأعلمهم بما عزم عليه من الإقامة عامه وبما [328 ب] بعث إليه الحجّاج، وأنّه يخاف عليهم ما نزل بأصحاب عبيد الله بن أبي بكرة. فثار إليه الناس وقالوا: «بل نأبى على عدوّ الله ولا نسمع له ولا نطيع! »، وكان فيهم أبو الطفيل عامر بن واثلة من الصحابة، فتكلّم أوّل الناس بخلع الحجّاج ومبايعة عبد الرحمن، فنادى الناس من كلّ جانب: فعلنا! فعلنا! قد خلعنا عدوّ الله!
ووثبوا إلى عبد الرحمن فبايعوه على خلع الحجّاج ونفيه من العراق والنصرة له، ولم يذكروا عبد الملك بن مروان، فاستخلف عبد الرحمن على البلاد وصالح رتبيل، ورجع إلى العراق حتّى [إذا] بلغ فارس، اجتمع الناس وخلعوا عبد الملك بن مروان [وبايعوا ابن الأشعث على كتاب الله وسنّة نبيّه وخلع أئمّة الضلالة] (1)، وجهاد المحلّين. وبلغ ذلك الحجّاج، فكتب إلى عبد الملك وسأله تعجيل الجنود، وسار إلى البصرة فوافاه كتاب المهلّب بن أبي صفرة أنّ أهل العراق قد أقبلوا إليك، وهم مثل السيل لا يردّهم شيء حتّى ينتهي إلى قراره.
وقدمت جيوش عبد الملك، فخرج الحجّاج من البصرة يريد لقاء عبد الرحمن فنزل تستر وقدّم عسكرا، فهزمه عبد الرحمن بعد قتال شديد في يوم عرفة سنة إحدى وثمانين وقتل منهم جمعا كثيرا.
فرجع الحجّاج إلى البصرة وعبد الرحمن يتبعه، فقتل عدّة من أصحاب الحجّاج وأخذ من أثقاله، ونزل الحجّاج الزاوية وفرّق في الناس مائة ألف ألف وخمسين ألف ألف درهم، فنزل عبد الرحمن (1) الزيادة من الطبريّ 6/ 338.

الجزء: 3 - الصفحة: 115

البصرة وبايعه جميع أهلها قرّاؤها وكهولها. وكان سبب تسرّعهم إلى ذلك أنّ العمّال كتبوا إلى الحجّاج أنّ الخراج قد انكسر، فإنّ أهل الذمّة قد أسلموا ولحقوا بالأمصار. فكتب إلى البصرة وغيرها أنّ من كان له أهل في قرية فليخرج إليها. فأخرج الناس ليأخذ منهم الجزية، فجعلوا يبكون وينادون:
يا محمّداه! يا محمّداه! لكراهتهم في الخروج.
فبكى قرّاء البصرة لما رأوه، وقدم عبد الرحمن عقيب ذلك فبايعوه على حرب الحجّاج وخلع عبد الملك، وذلك في آخر ذي الحجّة. فلمّا كان المحرّم سنة اثنتين وثمانين اقتتل الفريقان قتالا شديدا عدّة دفعات. فانهزم في آخره أصحاب الحجّاج. ثمّ عادوا إلى القتال فانهزم عبد الرحمن بمن معه وقتل منهم خلق كثير، وصار إلى الكوفة فاجتمع عليه أصحابه وبايعوه، فقاتل الحجّاج خمس ليال أشدّ قتال رآه الناس، وتسمّى هذه الحرب وقعة الزاوية- وقتل الحجّاج فيها بعد الهزيمة أحد عشر ألفا خدعهم بأن نادى: «لا أمان إلّا لفلان وفلان! »، فقال العامّة: «قد أمّن الناس». وحضروا عنده فأمر بهم فقتلوا كلّهم.
وأقام إلى شعبان، ثمّ سار من البصرة إلى الكوفة، فخرج إليه عبد الرحمن ونزل دير الجماجم، وقد اجتمع إليه أهل الكوفة والبصرة والقرى، وأهل الثغور والمسالح.
ونزل الحجّاج دير قرّة أوّل ربيع الأول، واجتمع إليه أمداده من أهل الشام. وقال: إنّ عبد الرحمن نزل دير الجماجم، ونزلت دير قرّة:
«أما يزجر الطير؟ »، وخندق كلّ منهما على نفسه واقتتلوا كلّ يوم عدّة أيّام. فقال عبد الملك: إن كان يرضي أهل العراق أن ننزع عنهم الحجّاج نزعناه، فإنّ عزله أيسر من حربهم، فتحقن الدماء بذلك.
وبعث أخاه محمد بن مروان وهو على الموصل في جند كثيف ومعه ابن أخيه عبد الله بن عبد الملك، أن يعرض على أهل العراق عزل الحجّاج، فإن قبلوا ذلك كان محمد بن مروان أمير العراق، وينزل عبد الرحمن أيّ بلد شاء، فيكون واليه، فإن لم يرضوا بذلك، فالحجّاج أمير الجماعة ووالي القتال.
فلم يأت الحجّاج قطّ أمر كان أشدّ عليه ولا أوجع لقلبه من هذا، مخافة أن يقبل أهل العراق عزله فيعزل عنهم. وكتب إلى عبد الملك: والله لو أعطيت أهل العراق عزلي لم يلبثوا إلّا قليلا حتّى يخالفوك ويسيروا إليك ولا يزيدهم ذلك إلّا جرأة عليك. ألم تر- وبلغك- وثوب أهل العراق مع الأشتر على عثمان بن عفّان [329 أ] وسؤالهم نزع سعيد بن العاص، فلمّا نزعه لم تتمّ له السنة حتّى ساروا إلى عثمان فقتلوه، وإنّ الحديد بالحديد؟
فأبى عبد الملك إلّا عرض عزله عليهم، فعرض ذلك عليهم عبد الله ومحمد، فأبوا وخلعوا عبد الملك مرّة ثانية بدير الجماجم. فسلّم عبد الله بن عبد الملك ومحمد بن مروان أمر العسكر للحجّاج، فقال: «قد قلت إنّه لا يراد بهذا الأمر غيركم». فكانا يسلّمان عليه بالإمرة ويسلّم عليهما بالإمرة، فاستعدّ الفريقان، ووقف مع عبد الرحمن سعيد بن جبير وعامر الشعبيّ، وأبو البختريّ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وتزاحفوا للقتال عدّة أيّام يقتتلون أشدّ القتال، فغلت الأسعار وفقد اللحم، والقتال مستمرّ مدّة مائة وثلاثة أيّام.
فلمّا كان اليوم الرابع عشر من جمادى الآخرة اقتتلوا قتالا شديدا فانهزم أصحاب عبد الرحمن، وتبعهم. فدخل الحجّاج الكوفة وأخذ يبايع الناس،

الجزء: 3 - الصفحة: 116

وكان لا يبايع أحدا إلّا قال له: «اشهد على نفسك أنّك كفرت! »، فإنّ قال: نعم، بايعه، وإلّا قتله.
وأقام بالكوفة شهرا، وأنزل أهل الشام بيوت الناس مع أهلها، فكان أوّل من أنزل الجند في بيوت غيرهم فاقتدي به من بعده. ثمّ خرج يريد ابن الأشعث وقد اجتمع له خلق، فاقتتلا خمسة عشر يوما من شعبان أشدّ قتال آل إلى هزيمة ابن الأشعث، وقتل عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه، وأبي البختري الطائي في أربعة آلاف من شجعان أهل الكوفة والبصرة، وسيّر الحجّاج ابنه محمد بن الحجّاج في طلب ابن الأشعث فقاتله في عدّة مواضع، وهو ينهزم منه حتى لحق برتبيل فأكرمه وأنزله، فما زال به الحجّاج حتى قتله وحمل إليه رأسه كما ذكر في ترجمة عبد الرحمن بن الأشعث (1).

[بناء مدينة واسط]
وفي سنة ثلاث وثمانين اختطّ الحجّاج مدينة واسط ونزلها، فقال له جامع المحاربيّ: بنيتها في غير بلدك، وأورثتها غير ولدك. وكذلك من قطعه العجب عن الاستشارة، والاستبداد عن الاستخارة. وكان سبب بنائه لها أنّه ضرب بعثا على أهل الكوفة إلى خراسان، فعسكروا بحمّام أعين. وكان فتى من أهل الكوفة من بني أسد حديث عهد بعرس بابنة عمّ له، انصرف من العسكر إلى زوجه ليلا، فبينا هو معها إذ دقّ الباب طارق دقّا شديدا، فقال الأسدي: ما هذا؟
قالت له زوجته: هذا رجل من أهل الشام يأتي بابنا في كلّ ليلة سكران فيفعل ما تسمع، وهو يريد المكروه ويتعرّض للمنكر، وقد شكوته إلى شيوخ أصحابه.
فقال: ائذني له بالدخول.
فلمّا دخل قتله، وقال لزوجته: إذا صلّيت الفجر فابعثي إلى الشاميّين أن يخرجوا صاحبهم عنك، فإنّهم سيأتون بك الحجّاج فاصدقيه الخبر على وجهه.
ورفع القتيل إلى الحجّاج، وأدخلت المرأة عليه فأخبرته خبرها، فقال: «صدقتنّ! » ثمّ قال لأولياء المقتول: «ادفنوا صاحبكم»، ثمّ نادى مناديه: لا ينزلنّ أحد على أحد!
وأخرج أهل الشام فارتاد لهم منزلا فأمعن حتّى نزل أطراف العسكر، فبينا هو كذلك إذا براهب قد أقبل على أتان له وعبر دجلة، فلمّا كان موضع واسط تفاحجت الأتان فبالت، فنزل الراهب واحتفر موضع ذلك البول وحمله حتّى رمى به في دجلة، وذلك بعين الحجّاج، فقال: «عليّ به! » فلمّا أتاه قال: ما حملك على ما صنعت؟
قال: إنّنا نجد في كتبنا أنّه يبنى في هذا الموضع مسجد يعبد الله فيه ما دام في الأرض أحد يوحّده.
فاختطّ الحجّاج مدينة واسط، وبنى المسجد في ذلك الموضع، وقيل: كان بالقرب موضع يسمّى واسط القصب، وهي التي بناها الحجّاج أوّلا قبل أن يبني هذه المدينة التي تدعى اليوم واسط، فلمّا بنى هذه سمّاها واسط بها. وقيل: بل سمّيت لتوسّطها المصرين البصرة والكوفة لأنّ منها إلى كلّ واحدة منهما خمسين فرسخا. ومنها أيضا إلى كلّ من بغداد والأهواز خمسون فرسخا، فواسط مدينتان: كسكر [والنيل] (2). وابتنى الحجّاج (1) هي الترجمة رقم 1439.
(2) في المخطوط: مدينتان كسكر وابتنى، فزدنا النيل بناء على ما قال ياقوت في ترجمته لواسط: ... ومصر مدينة النيل، ولعلّ النيل هي المدينة التي ابتناها بالجانب الغربيّ من نهر الصين بعد أن احتفر نهري النيل والزاب (انظر في معجم البلدان: النيل والصين أيضا).

الجزء: 3 - الصفحة: 117

مدينة في الجانب الغربيّ وجعل بينهما جسرا بالسّفن، وبنى قصره بهذه المدينة الغربيّة والقبّة الخضراء التي يقال لها «خضراء واسط» والمسجد الجامع، وعليها سور. ونزلتها الولاة بعد الحجّاج، وما كان من الدهاقين فمنزله بالمدينة الشرقيّة.
فلمّا تفرّغ من عبد الرحمن بن الأشعث، لم يكن له همّ إلّا [329 ب] يزيد بن المهلّب وأهل بيته. وقد كان أذلّ أهل العراق كلّهم إلّا آل المهلّب بن أبي صفرة ومن معهم بخراسان. وكان يبعث إليه ليأتيه فيعتلّ بالغدوّ أو بالحروب، فلم يزل بعبد الملك بن مروان يخوّفه ويغريه حتى كتب إليه بعزله فعزله، وولّى قتيبة بن مسلم مكانه، وكتب إليه بعد ما تسلّم عمله: «إنّي قد نظرت في شيء، فإذا أنا ابن ثلاث وخمسين سنة، وأنا وأنت لدة عام واحد، وإنّ امرءا قد سار إلى منهل خمسين سنة لقمين أن يرده، والسلام». ثمّ حبس يزيد بن المهلّب.
فأثخن قتيبة في بلاد الترك وفتخ بخارى وعبر إلى الصغد (1) والطالقان وغيرها من البلاد إلى بحور الصين. وبعث الحجّاج محمد بن القاسم بن الحكم بن أبي عقيل ففتح السند.
ومات عبد الملك بن مروان للنصف من شوّال سنة ستّ وثمانين، وقد استخلف ابنه الوليد بن عبد الملك، فأقرّ الحجّاج على عمله وقد أوصاه عبد الملك بذلك. فنزل الحجّاج من الوليد فعرف منزلته من عبد الملك.

[انتقامه من الخارجين عليه]
وفي سنة أربع وتسعين قتل الحجّاج سعيد بن جبير، وذلك أنّه كان ممّن خرج مع عبد الرحمن
ابن الأشعث. وقد كان الحجّاج [است] عمله على عطاء الجند الذين مع ابن الأشعث، فلمّا كان من ابن الأشعث ما كان، فرّ سعيد إلى أصفهان، ثمّ جاء طلب (2) الحجاج فسار إلى أذربيجان، وطال مقامه بها. ثمّ سقط إلى مكّة ومكث بها مستخفيا حتّى قدم خالد بن عبد الله القسريّ فحذّر الناس سعيدا منه. فقال: «والله لقد فررت حتّى استحييت من الله وسيجيئني ما كتب الله لي». فأخذه خالد، ومعه مجاهد وغيره وبعث بهم إلى الحجّاج مقيّدين. فلمّا دخل سعيد على الحجّاج قال: لعن الله ابن النصرانيّة- يعني خالدا- أما كنت أعرف مكانه؟ بلى والله، والبيت الذي بمكّة.
ثمّ أقبل عليه فقال: يا سعيد، ألم أشركك (3) في أمانتي؟ ألم أستعملك؟
قال: بلى.
قال: فما أخرجك عليّ؟
قال: إنّما أنا امرؤ من المسلمين يخطئ مرّة ويصيب مرّة.
فطابت نفس الحجّاج، ثمّ عاوده في شيء فقال: إنّما كانت بيعة في عنقي لابن الأشعث.
فغضب الحجّاج وانتفخ وقال: يا شقيّ ابن كسير! أما قدمت الكوفة، وليس يؤمّ بها إلّا عربيّ، فجعلتك إماما؟
قال: بلى.
قال: أفما ولّيتك القضاء، فصاح أهل الكوفة وقال [وا]: لا يصلح القضاء إلّا لعربيّ، فاستقضيت أبا بردة بن أبي موسى وأمرته أن لا يقطع أمرا دونك؟ (1) وعبر ذا الصغد في المخطوط.
(2) في المخطوط: ثمّ جاء وطلب ...
(3) في المخطوط: ألم أشكرك، ولعلّ الصواب ما أثبتناه.

الجزء: 3 - الصفحة: 118

قال: بلى.
قال: أوما جعلتك في سمّاري، وكلّهم من رءوس العرب؟
قال: بلى.
قال: ألم أعطك مائة ألف درهم تفرّقها في أهل الحاجة، ثمّ لم أسألك عن شيء منها؟
قال: بلى.
قال: فما أخرجك عليّ؟
قال: بيعة كانت لابن الأشعث في عنقي.
فغضب الحجّاج، ثمّ قال: أفما كانت بيعة أمير المؤمنين عبد الملك في عنقك من قبل؟ والله لأقتلنّك! يا حرسيّ، اضرب عنقه!
ويروى أنّ الحجّاج قال لسعيد لمّا أتاه: يا سعيد، ألم أقدّم مكّة فقتلت ابن الزبير وأخذت بيعة أهلها وأخذت بيعتك لأمير المؤمنين عبد الملك؟
قال: بلى.
قال: ثمّ قدمت الكوفة واليا فجدّدت البيعة، فأخذت بيعتك ثانيا.
قال: بلى.
قال: فنكثت ببيعتين لأمير المؤمنين، وتوفي بواحدة للحائك ابن الحائك؟ والله لأقتلنّك!
قال: إنّي إذن لسعيد كما سمّتني أمّي!
فأمر به، ولم يفصح بمر [ ... ] ين (1).
فالتبس عقل الحجّاج عند ذلك وجعل يقول:
«قيودنا! قيودنا! »، فظنّوا أنّه يريد القيود، فقطعوا رجلي سعيد من أنصاف ساقيه، وأخذوا القيود.
فكان الحجّاج إذا نام يراه في منامه يأخذ بمجامع ثوبه ويقول: «يا عدوّ الله، فبم قتلتني؟ » فيقول:
«ما لي ولسعيد بن جبير؟ ما لي ولسعيد بن جبير؟ » يكرّرها. فلم يمهل إلّا قليلا حتّى مرض ومات لخمس بقين من شهر رمضان سنة خمس وتسعين، وله من العمر أربع وخمسون- وقيل: ثلاث وخمسون- سنة، فكانت ولايته العراق عشرين سنة.

[فصاحة الحجّاج]
قال قتيبة بن مسلم: خطبنا الحجّاج، فذكر القبر حتّى بكى وأبكى. ثمّ قال: سمعت أمير المؤمنين عبد الملك يقول: سمعت مروان يقول في خطبته: خطبنا عثمان فقال في خطبته: ما نظر [330 أ] رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلى قبر أو ذكره إلّا بكى.
وقد روى عدّة أحاديث عن أنس، وابن عبّاس.
وقال ابن عون: كنت إذا سمعت الحجّاج يقرأ عرفت أنّه طالما درس القرآن.
وقال أبو عمرو بن العلاء: ما رأيت أفصح من الحجّاج ومن الحسن، وكان الحسن أفصح.

[بعض مكارمه]
وقال عبد الملك بن عمير: قال الحجّاج يوما:
«من كان له بلاء فليقم، فلنعطه على بلائه! » فقام رجل وقال: أعطني على بلائي!
فقال: وما بلاؤك؟
قال: قتلت الحسين.
قال: كيف قتلته؟
قال: دسرته بالرمح دسرا، وهبرته بالرمح هبرا، وما أشركت معي في قتله أحدا.
قال: أما إنّك لن تجتمع أنت وهو في مكان واحد، اخرج! (1) بقيّة الكلمة انطمست في الهامش، ولا ذكر لها عند الطبريّ 6/ 491.

الجزء: 3 - الصفحة: 119

ولم يعطه شيئا.
وكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجّاج يأمره بقتل أسلم بن عبد البكريّ لشيء بلغه عنه.
فأحضره الحجّاج فقال: أمير المؤمنين غائب وأنت حاضر، والله تعالى يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا [الحجرات: 6]. والذي بلغه عنّي باطل، فاكتب إليه أنّي أعول أربعا وعشرين امرأة، وهنّ بالباب.
فأحضرهنّ الحجّاج، فقال: هذه أمّه، وهذه عمّته، وهذه زوجته وهؤلاء بناته حتى كانت في آخرهنّ جارية قاربت عشر سنين، [ف] قال لها الحجّاج: من أنت؟
قالت: ابنته، أصلح الله الأمير!
ثمّ أنشأت تقول [الطويل]:
أحجّاج لو تشهد مقام بناته ... وعمّاته يندبنه الليل أجمعا
أحجّاج كم يقتل به أن قتلته ... ثمانا وعشرا واثنين وأربعا
أحجّاج من هذا يقوم مقامه ... علينا، فمهلا إن تزدنا تضعضعا
أحجّاج إمّا أن تجود بنعمة ... علينا وإمّا أن تقتّلنا معا
فبكى الحجّاج وقال: «والله لا أعنت الدهر عليكنّ ولا زدتكنّ تضعضعا! »، وكتب إلى عبد الملك بخبر الرجل والجارية، فكتب إليه:
«إن كان الأمر كما ذكرت فأحسن صلته، ونفّل الجارية»، ففعل.

[معايبه]
وقال أبو بكر بن عيّاش عن عاصم، قال:
سمعت الحجّاج بن يوسف يقول: وقد يلي هذه الأمة [ ... ]، فاتّقوا الله واسمعوا وأطيعوا! هي لعبد الملك أمين الله وخليفته، ليس فيها مثنويّة.
والله لو أمرت رجلا أن يخرج من باب المسجد فخرج من غيره لحلّ لي دمه. والله لو أخذت ربيعة بمضر لكان ذلك لي حلالا. يا عجبي لعبد هذيل يزعم أنّه يقرأ قرآنا من عند الله! والله ما هو إلّا رجز من رجز الأعراب. والله لو أدركت عبد هذيل لضربت عنقه- يعني عبد الله بن مسعود- يا عجبا لهذه الحمراء- يعني الموالي- إنّ أحدا ليأخذ الحجر فيرمي به يقول: لا يقع هذا حتى يكون خير.
قال أبو بكر بن عيّاش: فحدّثت بهذا الحديث الأعمش، فقال: وأنا قد سمعته يقول ذلك. فقلت في نفسي: لأقرأنّ بها رغم أنفك.
وقال الأوزاعي: قال عمر بن عبد العزيز: لو جاءت كلّ أمّة بخبيثها وجئنا بالحجّاج لغلبناهم!
وقال منصور: سألنا إبراهيم النخعيّ عن الحجّاج، فقال: ألم يقل الله تعالى: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ؟ [هود: 18].
وقال الشافعيّ: بلغني أنّ عبد الملك بن مروان قال للحجّاج: ما أحد إلّا وهو عارف بعيوب نفسه، فعب نفسك ولا تخبأ منها شيئا!
قال: يا أمير المؤمنين، أنا لجوج حقود حسود محبّ لسفك الدماء.
فقال عبد الملك: إذن، بينك وبين إبليس نسب؟
فقال: إنّ الشيطان إذا رآني سالمني.
وفي رواية: قال عبد الملك للحجّاج: صف لي عيبك!
فقال: أنا حسود حقود لجوج ذو قسوة.
فقال: ما في إبليس شرّ من هذا!

الجزء: 3 - الصفحة: 120

وبلغ كلامه خالد بن صفوان، فقال: لقد استحلّ الشرّ بحذافيره والمروق من جميع الخير ب [ت] زويره، ولقد تأنّق في ذمّ نفسه وتحرّم في الدلالة على لؤم طباعه وإفراط كفره وشدّة الشكالة لشيطانه الذي أغواه.
وقال الحسين: سمعت عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه على [330 ب] المنبر بالكوفة يقول:
«اللهمّ، كما نصحتهم فغشّوني، وائتمنتهم فخافوني، فابعث عليهم غلام ثقيف يحكم في دمائهم وأموالهم بحكم الجاهليّة! » فوصفه عليّ وقال: الدجّال مفجّر الأنهار يأكل خضرتها ويلبس فروتها.
ثمّ قال الحسن: هذه والله صفة الحجّاج.
وقال حبيب بن أبي ثابت: قال عليّ رضي الله عنه لرجل: لا تموت حتى تدرك فتى ثقيف.
قيل له: يا أمير المؤمنين، ما فتى ثقيف؟
قال: ليقالنّ له يوم القيامة: اكفنا زاوية من زوايا جهنّم، رجل يملك عشرين سنة أو بضعا وعشرين سنة، لا يدع لله معصية إلّا ارتكبها حتى لو لم يبق إلّا معصية واحدة، وبينه وبينهما باب مغلق، لكسره حتى يرتكبها، يقتل من عصاه بمن أطاعه.
وقال سفيان بن سعيد الثوريّ عن سلمة بن كهيل: اختلفت أنا وذرّ المرهبيّ في الحجّاج، فقال: مؤمن، وقلت: كافر.
وقال الأعمش: والله لقد سمعت الحجّاج يقول: يا عجبا من عبد هذيل! يزعم أنّه يقرأ قرآنا من عند الله. والله ما هو إلا رجز من رجز الأعراب! والله لو أدركت عبد هذيل لضربت عنقه! (1).
ويروى أنّ الحجّاج مرّ بخالد بن يزيد بن معاوية، وهو يخطر في مشيه، فقال رجل لخالد:
من هذا؟
فقال: بخ! بخ! هذا عمرو بن العاص!
فسمعه الحجّاج، فرجع وقال: والله ما يسرّني أنّ العاص ولدني، ولكنّي ابن الأشياخ من ثقيف والعقائل من قريش! وأنا الذي ضربت بسيفي هذا مائة ألف كلّهم يشهد أنّ أباك كان يشرب الخمر ويضمر الكفر.
ثمّ ولّى وهو يقول: بخ! بخ! عمرو بن العاص!
ويروى أنّه أحصي عدّة من قتله الحجّاج فكانوا مائة وعشرين ألفا.
وقال المدائني عن عامر بن حفص: وكان الحجّاج يطعم أهل السجن دقيق الشعير والرماد مخلوطين. ويقال: إنّه كان يخلط لهم في ذلك الملح أيضا.
وكان الحجّاج أخفش منسلق الأجفان.
وخطب يوما فقال: اللهمّ أرني الغيّ غيّا فأجتنبه، وأرني الهدى هدى فأتبعه، ولا تكلني إلى نفسي فأضلّ ضلالا بعيدا. والله ما أحبّ أنّ ما مضى من الدنيا لي بعمامتي هذه. ولما بقي منها أشبه بما مضى من الماء بالماء.
وأراد الحجّ، فخطب الناس فقال: أيّها الناس، إنّي أريد الحجّ واستخلفت عليكم ابني هذا، وأوصيته فيكم بخلاف ما أوصى به رسول الله صلّى الله عليه وسلم في الأمصار: إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم أوصى أن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. ألا وإنّي قد أوصيت ألّا يقبل من محسنكم ولا يتجاوز عن مسيئكم! ألا وإنّكم ستقولون بعدي مقالة لا يمنعكم من إظهارها إلّا مخافتي: ستقولون (1) مرّ بنا هذا القول.

الجزء: 3 - الصفحة: 121

بعدي: لا أحسن الله له الصحابة! ألا وإنّي معجّل لكم الإجابة: لا أحسن الله عليكم الخلافة!
ثمّ نزل.
وكان يقول: أيّها الناس، إنّ الكفّ عن محارم الله أيسر من الصبر على عذاب الله.
وقال عتبة بن عبد الرحمن بن الحارث: ما رأيت عقول الناس إلّا قريبا بعضها من بعض إلّا ما كان من الحجّاج بن يوسف، وإياس بن معاوية، فإنّ عقولهما كانت ترجح على عقول الناس كثيرا.
وضرب الحجّاج أعناق أسرى، فلمّا قدّم رجل لضرب عنقه، قال: والله لئن كنّا أسأنا في الذنب فما أحسنت في العفو!
فقال الحجّاج: أفّ لهذه الجيف! أما كان فيها أحد يحسن مثل هذا الكلام؟
وأمسك عن القتل (1).
ولمّا بلغه موت أسماء بن خارجة قال: هل سمعتم بالذي عاش ما شاء، ومات حين شاء؟
وقال: ليت الله إذ خلقنا للآخرة كفانا أمر الدنيا، فرفع عنّا الهمّ بالمأكل والملبس والمنكح! أو ليته إذ أوقعنا في هذه الدار هنّأنا أمر الآخرة فرفع عنّا الاهتمام بما ينجي من عذابه!
فبلغ قوله عليّ بن الحسين فقال: ما عمل في التمنّي شيئا، ما اختاره الله خير.
وخطب الوليد بن عبد الملك (2) فقال: إنّ أمير المؤمنين عبد الملك يقول: إنّ الحجّاج جلدة ما بين عينيّ، ألا إنّه جلدة وجهي كلّه!
ويقال: إنّ عبد الملك بن مروان كتب إلى الحجّاج وهو على المدينة أن فد عليّ، وفد معك
بمائة رجل من وجوه الناس. فوفد بيحيى بن طلحة (3) بن عبيد الله وحده، فخرج الحاجب فقال: أين الحجّاج؟
فدخل على أنّ الوفد [ ... ] (4)، فقام يحيى وحده، فقال عبد الملك: فأين المائة؟
فقال [الحجّاج]: هو [331 أ] يعدلها يا أمير المؤمنين (5).
(قال يحيى): فلمّا رأيت مكاني من عبد الملك قلت في نفسي: والله إنّه ينبغي أن أنصح له، عسى الله أن يريحنا من الحجّاج. فقلت: إنّ لي حاجة يا أمير المؤمنين، فأخلني.
قال: ومن أبي محمّد؟
قلت: نعم.
فقال له: قم.
فقام وهو يقول [الطويل]:
كمكتفل كفلا وفي الكفل عقرب
فقلت: يا أمير المؤمنين، والله ما يسعني إلّا نصيحتك، اعلم أنّك استعملت على بيضتك وعشيرتك أخبث الناس سرّا وعلانية.
فقال: وصلك الله وأدّى عنك الحقّ. انصرف.
فقمت. فأرسلت إلى مولى لي كان ذا رأي فقلت: اعلم أنّي وقعت في أمر عظيم، فأخبرته الخبر فقال: بئس والله ما تعرّضت من خليفتك وعاملك! (1) العقد 2/ 174.
(2) في المخطوط: ابن عبد الله.
(3) في سرح العيون لابن نباته (نشر محمد أبو الفضل) 174؛ هو إبراهيم بن طلحة.
(4) كلام مبتور.
(5) في العقد 2/ 79: قدمت عليك برجل الحجاز، لم أدع له بها نظيرا ...

الجزء: 3 - الصفحة: 122

فقلت: كلّا! قد كلّمت رجلا لا والله ما رأيت في كفّي (1) رجلا قطّ أميز منه. وعسى أن يقع كلامي عنده بموقعه.
فلمّا كان الغد حضرنا فخرج الحاجب، فقال:
يحيى بن طلحة! فدخلت، فقال: الحجّاج! فدخل. فوقف بين السماطين، فقال عبد الملك:
مكانك يا أبا محمد! أحسبك ظننت أخاك عاب عليك بغير ما أنت عليه. ما قال فيك إلّا ما تعرف.
وهذا عهدك على العراق، فاخرج إليه فهو خير لك من الحجاز.
فلمّا خرجت إذا أنا بالحجّاج واقف [ا] فعانقني، وقال: انظر حوائجك بالعراق!

[أزواج الحجّاج]
وتزوّج الحجّاج في عمله على العراق نساء من قريش وغيرهم من العرب، منهم:
أمّ كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
وأمّ الجلاس بنت سعيد بن عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد وبنت أبي بكر بن عبيد الله بن عمر بن الخطّاب،
وأمّ البنين بنت المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام،
وأمّ سلمة بنت عبد الرحمن بن عمرو بن سهيل بن عمرو من بني عامر بن لؤيّ،
وهند بنت أسماء بن خارجة،
وهند بنت المهلّب بن أبي صفرة،
وأمّ أبان بنت النعمان بن بشير بن سعد الأنصاريّ،
وأمّ قطن بنت قطن بن قبيصة الهلاليّة.
وكان صاحب عذاب الحجّاج معد بن عوف بن هلال بن شأس بن ربيعة بن محلّم بن سويط بن عبد بن معاوية بن شعرة بن ربيعة بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد، [بن] ضبّة بن أدّ.
وكان مؤذّنه الجنبة بن طارق بن عمرو بن حوط بن سلمة بن حرمي بن رباح بن يربوع بن حنظلة.
وروي عن حوشب بن يزيد بن رويم عن أبيه أنّه دخل على المختار بن أبي عبيد يوما فسمعه يقول:
أنا الذي أتزوّج امرأة من ولد النبيّ صلّى الله عليه وسلم وأكسر قصر الملك فأبتني بنقضه قصرا وأبتني مدينة داوردان.
(قال حوشب): فحدّثت بذلك الحجّاج فقال:
أخطأت استه الحفرة! أنا ذاك! (قال) فنقض الحجّاج قصر النعمان بالحيرة وبنى به قصره في جبّانة الكوفة، وبنى مدينة واسط، وهي أوّل مدينة بنيت في الإسلام، وتزوّج أمّ كلثوم بنت عبد الله بن جعفر.
فكتب عبد العزيز بن مروان إلى عبد الملك:
إنّه بلغني أنّ الحجّاج بن يوسف تزوّج بنت عبد الله بن جعفر، وإنّه إنّما يفعل هذا بنساء قريش أنت. وقد كان للحجّاج مناكح في العرب مثلها فماأقنعه وأرضاه دون أن يتناول نساء قريش، ثمّ قد كان له في نساء قريش دون أن يتناول امرأة ولدها رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
فأرسل عبد الملك بالكتاب إلى الحجّاج، فلمّا قرأه قال: وا عجبا لابن زوجة الأنماريّ! ينكر أن أتزوّج امرأة من قريش، وقد جاز العقبة إلينا منهنّ سبعون امرأة. والله لأتزوجنّ امرأة هي أغيظ له وأقرب إليه منها!
فتزوّج ابنة سعيد بن عبد الرحمن، فسكت عبد العزيز على مضض. (1) في المخطوط: ما وريت في كفّي رجلا، ولم نفهم:
كفّي.

الجزء: 3 - الصفحة: 123

وقال [أبو] عاصم النبيل عن جويرية بنت أسماء: لقي الوليد بن عبد الملك عبد الله بن جعفر عند عبد الملك بن مروان، فقال له:
أزوّجت الحجّاج؟
فقال: أنا زوّجته؟ والله ما زوّجه إلّا أبوك! فما مثلي ومثلكم في ذلك إلّا كما قال الشاعر [الوافر]:
ومن يك نائيا وتكن أخاه ... أبا الضحّاك ينتهج الشمالا [331 ب]
وإنّما اشتريت بها خيط رقبتي.
ويقال: إنّ الذي سعى على الحجّاج في أمر أمّ كلثوم حتّى أمره عبد الملك بطلاقها خالد بن يزيد بن معاوية، فإنّه قال لعبد الملك: يا أمير المؤمنين، والله إن كان في العرب أهل بيت أبغض إليّ من آل الزبير، فلمّا أصهرت إليهم أحببتهم، وإنّي لا آمن الحجّاج أن يميل إلى بني هاشم.
فكتب إليه عبد الملك يأمره بطلاقها، فقال الحجّاج: «هذا عمل ابن الرطبة. أما والله لأنكحنّ أمسّ به منها رحما! »، فتزوّج أمّ الجلاس بنت سعيد بن عبد الرحمن.
واعتمر الحجّاج في خلافة الوليد بن عبد الملك فأسرع السير، وجمّع بمكّة ثمّ جمّع بالبصرة، وسار معه رجال من أهل البصرة وغيرهم، فلم يثبت في السير معه إلّا زريق بن مسلم بن عمرو الباهلي، فإنّه ثبت على ناقة لم يحوّل عنها رجلا حتّى دخل البصرة.
ونعس عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر وهو مع الحجّاج فنفض عمامته وهو يسير، ثمّ قال: «يا غلام، دونك العمامة! »، فألقاها لا يشكّ في أنّه تناولها غلامه في بيته، فذهبت عمامته. فقال له الحجّاج حين أصبح: أين عمامتك أبا عبد الرحمن؟
قال: حيث جعل الأمير يده! - وكان الحجّاج أراد أن يأكل فأصابت يده لحيته فلطّخها، وهو لا يعلم، من غلبة النعاس.
فقال الحجّاج السلاماني يذكر سير الحجّاج:
ما سار من مكّة إلّا سبعا ... يقطّعن أحواز المطيّ قطعا
يحملن خرقا من ثقيف ينعى
وأسرع السير من الشام في وفادة وفدها، فرجز جرير بين يديه:
لمّا بدا الحجّاج بين الموكب ... بين قريش وبني معتب
كالبدر يغشى البدر كلّ كوكب
وقال فيه الفرزدق وغيره.
وقيل: إنّ الحجّاج لم يحجّ في عمله على العراق، وقيل: بل حجّ، فقام إليه وهو بمنى رجال من أهل الحجاز فسألوه، فقال: نوّهتم بنا بغير بلادنا، وما لكم مترك، من هنا من أهل العراق؟
فقام إليه تجّار فقال: هل من سلف؟
قالوا: نعم.
فحملوا إليه ألف ألف فقسمها، فلمّا قدم العراق ردّها ومثلها.
ونظر الحجّاج مرّة إلى جعل، فقال: لعنها الله فإنّها من وذح (1) إبليس.
وسمع مرّة يقول: «أرسولك أفضل أم خليفتك؟ » فسمعه جبلة بن [ ... ] فقال: «لله عليّ ألّا أصلّي خلفه أبدا. وإن رأيت من يجاهده لأجاهدنّه معه! »، فخرج مع عبد الرحمن بن الأشعث وقتل معه.
وخطب يوما فأقبل عن يمينه فقال: «ألا إنّ الحجّاج كافر! » ثمّ أطرق، ثمّ أقبل عن يساره، (1) الوذح: ما يتعلّق بأصواف الغنم من قاذورات.

الجزء: 3 - الصفحة: 124

فقال: «ألا إنّ الحجّاج كافر! »، ففعل ذلك مرارا، ثمّ قال: كافر أيّها المعزى، باللات والعزّى!

[مواقف له في صلاة الجماعة]
واتّخذ من مسجد واسط أربعة كنف (1): واحدا في القبلة، وآخر عن يمين المسجد، وآخر عن يساره، وآخر في مؤخّره، فكان حيث أدركته الصلاة سمع تكبيره من الجناح الذي هو فيه.
وقال ثابت البناني: أخّر الحجّاج صلاة الجمعة حتّى فاتت العصر، ثمّ قال: إنّكم في صلاة ما انتظرتم الصلاة.
وعن مبارك بن فضالة: شهدنا الجمعة مع أبي في زمن الحجّاج، فقرأ علينا كتابا جاءه، فلم يصلّ الجمعة يومئذ حتّى غربت الشمس، فنزل فصلّى الجمعة ثمّ صلّى العصر ثمّ صلّى المغرب.
وعن يحيى بن نافع قال: أتيت المسجد للجمعة، فخرج علينا الحجّاج فلم ير إلّا أشياخا مصطفّين، فقال: «ما لي لا أرى إلّا أعلاجا لا تغسل أعقابها؟ » ثمّ خطبنا حتى ملأ الناس نصف الجامع، ثمّ خرج ناس فدخلوا المسجد والحجّاج ينظر، فقال: ألا إنّ شرّ الدوابّ أذنابها، وهؤلاء أذناب أهل الجمعة، خذوهم!
فأخذوا فحبسوا، فرأيتهم أخرجوا بعد يومين من الحبس وقد أخذت أرديتهم.
وقال مرّة: يدعى: حيّ على الصلاة فلا تجيبون، ولو دعي: حيّ على أربعة دراهم لغصّ المسجد بأهله!
وقال جرير عن الأعمش: لقيت أبا وائل يوم الجمعة في إمارة الحجّاج، فقلت له: أصلّيت قبل أن تروح؟
قال: من أنت؟
قلت: رجل من المسلمين.
قال: مرحبا بالمسلمين، نعم!
وقال الحسن: ما شككت في الحجّاج منذ رأيته، يعني النفاق.
قال عون: ذكر الحجّاج عند محمد بن سيرين فقال: غير ما تقولون أخوف على [332 أ] الحجّاج عندي منه.
قلت: وما هو؟
قال: إن لقي الله بقلب سليم، فقد أصاب الذنوب من هو خير منه.
قلت: وما القلب السليم؟
قال: أن يعلم أنّه لا إله إلّا الله.
وقال إسماعيل بن عليّة عن عوف: قال محمد بن سيرين: ما أبالي أن أستغفر للحجّاج.
قلت: أفتستغفر لابن الأزرق؟
قال: لأنّ الأمير- يعني الحجّاج- قاتل على الدرهم. وإنّ الحروريّ- يعني ابن الأزرق- قاتل على ردّ ما جاء به محمد صلّى الله عليه وسلم.
وقال ابن سيرين في الحجّاج: إن عذّبه الله فبذنبه، وإن غفر له، فهنيئا. وإن كان قلبه سليما فقد أصاب الذنوب من هو خير منه.
وقال سليم بن قتيبة: ما رأيت دارا تلاوة القرآن فيها أكثر من دار الحجّاج.

[لهج الناس بذمّه]
ولمّا ولي سليمان بن عبد الملك الخلافة وجلس أوّل مجلس جلسه، كره القوم أن يذكروا الحجّاج حتّى يكون هو الذي يبدأ. فتكلّم سليمان فذكر الحجّاج فوقع فيه ونال منه. فما بقي في (1) في المخطوط: أربع كنف: واحدا ... والكنف ج كنوف وكنيف وهو الجهة والجناح المفصول عن غيره.

الجزء: 3 - الصفحة: 125

القوم أحد إلّا قال فيه، وعمر بن عبد العزيز ساكت. فقال سليمان: يا أبا حفص، ما لك لا تتكلّم؟
فقال: ما عسيت أن أقول؟ لو خابثنا الأمم بالحجّاج لغلبناهم.
وقال عمر مرّة: الوليد بالشام، والحجّاج بالعراق، ومحمد بن يوسف باليمن، وعثمان بن حيّان بالحجاز، وقرّة بن شريك بمصر: امتلأت الأرض والله جورا!
وجلس عمر ببيت المقدس، فجعل عبد الله بن قيس يقع في الحجّاج، فجعل عمر يقول: «إيه، ابن قيس؟ » يكرّرها، كأنّه يعزّيه به.
وقال: وددت أنّي وجدت رجلا يعنيه أمر الحجّاج أخاصمه فيه، فإن كان محقّا تبعته، وإن كنت محقّا تبعني. والله ما كان الحجّاج يصلح لدنيا ولا آخرة! وكان عمر بن الخطّاب رضي الله عنه جبى العراق ثمانين ألف ألف وما جبى الحجّاج إلّا أربعين ألف ألف. ولئن أبقاني الله لا أنتهي حتّى أجبيه ثمانين ألف ألف.
وقال أبو عاصم النبيل: حدّثنا عبّاد بن كثير عن قحذم: جبى عمر العراق مائة وسبعة أو ثمانية وعشرين ألف ألف. وجباها عمر بن عبد العزيز مائة وأربعة وعشرين ألف ألف. وجباها الحجّاج ثمانية عشر ألف ألف.
وقال عبّاد عن قحذم: أطلق سليمان بن عبد الملك في غزاة واحدة ثمانين ألف أسير، وكتب أن يثبتوا ويلحقوا بأهاليهم.
وقال صالح بن عبد الرحمن: عرضنا السجون بعد الحجّاج فوجدنا فيها ثلاثة وثلاثين ألفا لم يحلّ على أحد منهم قطع ولا صلب.
ووجد أعرابيّ يبول في ربض مدينة واسط، فأخذ وحبس حتى مات الحجّاج، فأطلق فقال [الطويل]:
إذا ما تجاوزنا مدينة واسط ... خرينا وصلّينا بغير حساب (1)
وتعبّث الحجّاج بقيس بن الهيثم السلميّ بالبصرة، وضربه بالسّياط، فكتب قيس إلى القيسيّة بالشام، فدخلوا على عبد الملك فقالوا له: إنّ الحجّاج قد تعبّث بسيّدنا بالبصرة، فضربه في غير ذنب.
فكتب إلى الحجّاج يلومه، وكتب إلى قيس:
إن أحببت المقام بالبصرة فأقم، ولا سلطان للحجّاج عليك. وإن أحببت اللحاق بأمير المؤمنين فالحق.
فقال: لا أقيم ببلد الحجّاج فيه سلطان.
فلحق بعبد الملك، وكان من سمّاره. فذكر عبد الملك الحجّاج ليلة فأثنى عليه فسكت قيس، فقال له: ما لك لا تتكلّم؟
قال: قد قال أمير المؤمنين.
قال: قل!
قال: والله يا أمير المؤمنين، لو أتتنا أمة ورهاء فرفدتها بما رفدت به الحجّاج لضبطت ما ضبط:
قدم علينا زياد على راحلته فضبط العراق بأهل العراق، وترك أهل الشام لثغورهم فلم يأتنا منهم برجل، ثمّ أتانا ابنه من بعده غلاما حدثا فضبط العراق بأهل العراق وترك أهل الشام لثغورهم.
وأتانا الحجّاج فلم يزل بخرقه وضعف منّته حتى أخرب البلاد وأخاف الناس، وكتب إليك يستنصرك فأمددته بأهل الشام وعطّلت الثغور. فلوأمددت أمة ورهاء بما أمددته به لضبطت ما ضبط. (1) في العقد 3/ 482) ... وبلنا لا نخاف عقابا.

الجزء: 3 - الصفحة: 126

وبعث الحجّاج إلى عبد الملك بمال كثير وهو يومئذ بحمص [332 ب] فأبرز سريره إلى برج حمص. ثمّ جلس وجلس الناس إليه فيهم خالد وأميّة ابنا عبد الله القسريّ، فلمّا عرضت عليه هديّة الحجّاج قال: هذه والله الأمانة والنصيحة والحزم!

[سياسة الحجّاج غاشمة]
ثمّ أشار إلى خالد فقال: إنّي استعملت هذا على البصرة فاستعمل كلّ فاسق فجبى عشرة فاختان تسعة ورفع إلى هذا درهما، فرفع إليّ من الدرهم سدسا. واستعملت هذا- يعني أميّة- على خراسان وسجستان، فبعث إليّ بمفتاح من ذهب زعم أنّه مفتاح مدينة الفيل (1)، وبرذونين حطمين وجوير [ي] ات، واستعملت الحجّاج ففعل كذا وكذا، فإذا استعملتكم ضيّعتم (2) وإذا عزلتكم قلتم: قطعتم أرحامنا.
فرفع خالد رأسه، فقال: استعملتني على البصرة، وأهلها رجلان: مطيع مناصح ومخالف مشانح (3)، فأمّا المطيع فإنّي جزيته بطاعته فازداد رغبة. وأمّا المخالف فإنّي داويت عداوته واستللت ضغينته وكنزت صدره ودّا، وعلمت أنّي متى أصلح الرجال أجب المال. واستعملت الحجّاج فجبى لك المال وكثّر العداوة في صدور الرجّال، فكأنّك بالعداوة التي كنزها لك قد ثارت بالرجال، فأنفقت المال فلا مال ولا رجال.
فسكت عبد الملك، فلمّا كان هيج عبد الرحمن ابن الأشعث جلس عبد الملك ومعه خالد، فجعل يندب الناس إلى الفريضة ويضحك (4).
وقال يحيى بن الحكم بن أبي العاصي: والله لقد كان الحجّاج وما عربيّ أنقص منه أدبا، فطالت ولايته فكان لا يسمع إلّا ما يحبّ فمات، وإنّه لأحمق سيّء الأدب.
وقال ابن شوذب: ولي الحجّاج وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، ومات وهو ابن ثلاث وخمسين، فما رؤي مثله لمن أطاعه ولا مثله لمن عصاه.

[إشادة المنصور العبّاسيّ بخصال الحجّاج]
وقال إبراهيم بن صالح: كنّا في مجلس الصحابة ننتظر الإذن، فكان ممّن حمده (5) معن بن زائدة، وممّن ذمّه الحسن بن زيد، فأذن لنا فدخلنا على المنصور، فقال الحسن بن زيد: يا أمير المؤمنين، ما كنت أحسبني أبقى حتّى يذكر الحجّاج في دارك وعلى بساطك فيثنى عليه.
فقال له: وما استنكرت من ذاك؟ رجل استكفاه قوم فكفاهم. والله لوددت أنّي وجدت مثل الحجّاج حتّى أستكفيه أمري، وأنزل أحد الحرمين حتى يأتيني أجلي.
فقال معن: يا أمير المؤمنين، إنّ لك مثل الحجّاج عددا من أصحابك لو استكفيتهم كفوك.
قال: ومن هم؟ كأنّك تريد نفسك!
قال: وأريدها، فإنّي أبعد من ذاك.
قال: كلّا، لست هناك. إنّ الحجّاج ائتمنه القوم فأدّى لهم الأمانة. وإنّا ائتمنّاك فخنتنا.
ولمّا مات الحجّاج، قال الوليد بن عبد الملك:
أما والله لئن سئلت عنه- ولأسألنّ- لأقولنّ: كان والله القويّ الأمين.
وقال مالك بن دينار: ربّما سمعت الحجّاج يخطب فيذكر ما صنع به أهل العراق وصنع بهم، (1) الفيل: قال ياقوت: مدينة ولاية خوارزم.
(2) في المخطوط: ضيعتم هذا. والتصويب من العقد 4/ 24.
(3) شنّح عليه: شنّع، وفي العقد: مبغض مكاشح.
(4) هكذا في المخطوط: وفي العقد: وقال: هذا والله ما قال خالد.
(5) يعني الحجّاج، وكأنّ بالخبر نقصا.

الجزء: 3 - الصفحة: 127

فيقع في نفسي أنّهم يظلمونه لبيانه وتخلّصه الحجج.
ولمّا أرجف الناس في الكوفة بموت الوليد بن عبد الملك- وكان الحجّاج بها- خرج يوما فجلس على المنبر، فقال: ما أراجيف بلغني أنّكم ترجفون بها أوّلا ثمّ أوّلا ثمّ أوّلا لسن من زبد الوعيد؟
ثمّ نزل، فلم يسمع بعدها مرجف بموته.

[عموم الخوف منه]
وأخذ الحجّاج امرأة من بني ضبّة فسيّرها لتحبس فصاحت: «وا غيلاناه! » تريد غيلان بن خرشة، فقال الشرطيّ الذي معها: اسكتي ويلك! فو الله لو أدركنا غيلان [ل] رضي أن يكون مكاني!
وقال الحجّاج لرجل: من أجلد قريش؟
قال: بنو عديّ.
قال: فأيّ بني عديّ؟
قال: آل أبي الجهل.
فأرسل الحجّاج إلى رجل منهم وهو ينتفض، فقال الحجّاج للرجل: كيف ترى؟
وعصى رجل على الحجّاج، فلمّا قام قائم كلّ شيء على ظلّه خرج يريد أهله في بني سعد، فمرّ بكلب تحت سقاية يقطر عليها ماؤها في الهاجرة، فقال: يا ليتني هذا الكلب!
فلم يسر إلّا قليلا حتى لحقه الكلب يجرّره الصبيان. [فسأله عنه فقالوا: ] قد أتى كتاب الحجّاج يأمر بقتلها (1).
وكان الحجّاج لا يلعب عنده ولا يمزح.
ومدحه أكثر شعراء زمانه، منهم الفرزدق [333 أ]
وجرير والأخطل وحميد الأرقط وعبد الرحمن بن الزبير وليلى الأخيليّة في شعر كثير.

[بين الحجّاج وليلى الأخيليّة]
ودخلت ليلى الأخيليّة على الحجّاج فقال: ما أتاني بكر ... [الطويل] (2):
إذا نزل الحجّاج أرضا سقيمة ... تتبّع أقصى دائها فشفاها
شفاها من الداء العضال الذي لها ... غلام إذا هزّ القناة سقاها
سقاها دماء المارقين وعلّها ... إذا جمحت يوما وخفّ رداها
ولا كلّ حلّاف تقلّد بيعة ... بأعظم عهد الله ثمّ شراها (3)
فلمّا قالت: «غلام إذا هزّ القناة ... »، قال: لا تقولي: غلام، ولكن قولي: همام.
ثمّ قال لها: علي أيّ نسائي أحبّ إليك أن تنزلي؟
قالت: ومن نساؤك؟
قال: أمّ الجلاس بنت سعيد بن عبد الرحمن ابن عتّاب بن أسيد.
وهند بنت أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة، وهند بنت المهلّب بن أبي صفرة،
وأمّ أبان بنت النعمان بن بشير.
قالت: «أنزلني على هند بنت أسماء»، فأنزلها، وأمر لها بجائزة مائة، ولم يسمّ إبلا ولا غنما.
قالت: زدني!
قال: لك مائتان. (1) الخبر في سرح العيون 182، ويزيد الراوي: فعجبت من عموم جوره.
(2) نقص واضح في الكلام.
(3) العقد 1/ 322. وانظر ديوان ليلى الأخيليّة تحقيق خليل ابراهيم العطية وجليل العطيّة بغداد 1977 ص ص 120 - 122 (وفيه عدة مصادر واختلاف الروايات).

الجزء: 3 - الصفحة: 128

قالت: زدني!
قال: لك ثلاثمائة.
فقال بعض جلسائه: إنّها غنم!
قالت: الأمير أكرم من أن يعطي غنما!
فاستحيى الحجّاج، وقال: «اجعلوها إبلا»، وما كان أراد إلّا غنما.
وممّا مدحه به الفرزدق [البسيط] (1):
إنّ ابن يوسف محمود خلائقه ... سيّان معروفه في الناس والمطر
هو الشهاب الذي يرمى العدوّ به ... والمشرفيّ الذي تمضي به مضر (2)
لا يرهب الموت إنّ النفس باسلة ... والرأي مجتمع والجود منتشر
أحيا العراق وقد ثلّت دعائمه ... عمياء صمّاء لا تبقي ولا تذر
ونازع أبان [الحارث] فحجّ بالناس، فقال الحارث [الطويل]:
[ف] إن تنج منها يا أبان مسلّما ... فقد أفلت الحجّاج خيل شبيب
فقال الحجّاج: وا عجبا للحارث! يغلبه أبان ويهجوني!

[تحويله الدواوين إلى العربيّة]
وفي أيّام الحجّاج قلب الديوان من الفارسيّة إلى العربيّة، وذلك أنّ صالح بن عبد الرحمن كان منقطعا إلى زادان فروخ كاتب الحجّاج، وهو كان سببه إلى الحجّاج، فخفّ صالح للحجّاج حتّى كاد
زادان، فشقّ عليه ذلك. فقال صالح لزادان: إنّك سببي إلى هذا الرجل، وإنّي أراني قد خففت لديه خفّة لست آمن أن يقدّمني عليك وأن تسقط.
قال: لا تخف! ذاك عليّ، وهو أحوج إليّ منّي إليه.
قال: كيف ذلك؟
قال: لا يجد من يكفيه حسابه غيري.
قال: لو شئت حوّلت الحساب بالعربيّة.
قال: حوّل منه سطرا حتى أرى.
فكتب منه أسطرا، فلمّا رأى ذلك زادان قال لصالح: «تمارض! » فتمارض، فسأل الحجّاج عنه، فقيل: شاك.
فأرسل إليه طبيبه فلم ير علّة، فأرسل [صالح] إلى زادان يخبره فقال له: اظهر وائته!
وانصرف [زادان] إلى أصحابه، وقال: اطلبوا صنعة غير هذه.
وأجّل الحجّاج صالحا أجلا حتّى قلب الديوان.
ولمّا مات الحجّاج خطب عبد الملك بن الحجّاج، وكان قد استخلفه أبوه على الصلاة، فقال: «أنعى إليكم أسد الأسود وفارس الفرسان»، ثمّ دفنه وأجرى الماء على قبره لئلّا يعرف مكانه.
ورثاه الفرزدق، وقال الهيثم بن عديّ: قدمت وفود العرب على سليمان بن عبد الملك بعد ما استخلف، فأمرهم أن يشتموا الحجّاج فقاموا يشتمونه، فقال بعضهم: إنّ عدوّ الله كان عبدا دبّابا قنوّر ابن قنوّر، لا نسب له في العرب (3). (1) ديوان الفرزدق نشر الصاوي 435.
(2) حاشية في الهامش: أي يجعلون سيوفه تمضي. ولكنّ الديوان- وكذلك المخطوط- أثبت تعصى، وقال شارح الديوان: تتّخذه كالعصا تعتمد عليه.
(3) القنوّر: السيّئ الخلق الشّرس، وكذلك: الدعيّ في نسبه. وفي اللسان (دبب): رجل دبوب وديبوب: نمّام.
ولعلّ «دبّاب» منها.

الجزء: 3 - الصفحة: 129

[فقال سليمان: ] أيّ شتم هذا؟ إنّ عدوّ الله الحجّاج كتب لي: «إنّما أنت نقطة، فإن رأيت فيّ ما رأى أبوك وأخوك [333 ب] كنت لك كما كنت لهما (1). وإلّا فأنا الحجّاج وأنت نقطة، فإن شئت محوتك، وإن شئت أثبّتك! »، فالعنوه لعنه الله!
فأقبل الناس يلعنون [هـ]، فقام بلال ابن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعريّ فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرك عن عدوّ الله بعلم.
قال: هات.
قال: كان عدوّ الله يتزيّن تزيّن المومسة ويصعد المنبر فيتكلّم بكلام الأخيار، وإذا نزل عمل أعمال الفراعنة، و [كان] أكذب في حديثه من الدجّال.
فقال سليمان لرجاء بن حيوة: هذا وأبيك الشتم! لا ما تأتي به هذه السّفلة.
وعن عوانة قال: قطع ناس من عمرو بن تميم وحنظلة على الحجّاج، فكتب إليهم: أمّا بعد، فإنّكم قد استحضتم (2) الفتنة- وفي رواية: قد استنتجتم الفتنة- فلا عن حقّ تقاتلون ولا عن منكر تنتهون. وايم الله! إني لأهمّ أن يكون أوّل ما يرد عليكم من قبلي خيل تنسف الطارف والتالد (3)، وتخلّي النساء أيامى، والأبناء يتامى. فأيّما رفقة مرّت بماء، فأهل ذلك الماء ضامنون لها حتى تصير إلى الماء الذي تليه، تقدمة منّي إليكم، والسعيد من وعظ بغيره!
وكان الحجّاج يقول: أخطب الناس صاحب العمامة السوداء بين أخصاص البصرة، إذا شاء خطب، وإذا شاء سكت- يعني الحسن بن أبي
[الحسن يسار] البصريّ (4).
وقال يوما لعبد الملك بن مروان: لو كان رجل من ذهب لكنته.
قال: وكيف ذاك؟
قال: لم تلدني أمة بيني وبين آدم إلّا هاجر.
فقال: لولا هاجر لكنت كلبا من الكلاب!
وكان الحجّاج يستعمل زياد بن عمرو العتكيّ، فلمّا أتى عبد الملك في الوفد، والحجّاج حاضر، قال زياد: «يا أمير المؤمنين، إنّ الحجّاج سيفك الذي لا ينبو، وسهمك الذي لا يطيش، وخادمك الذي لا تأخذه فيك لومة لائم»، فلم يكن بعد ذلك أخفّ عليه منه (5).
وكتب الحجّاج إلى عامل له بفارس: ابعث إليّ من عمل خلّار، من النحل الأبكار، من شرح الدفتسشار، الذي لم تمسّه النار.
وشكا الحجّاج لجامع المحاربي (6) سوء طاعة أهل العراق، فقال: أما إنّهم لو أحبّوك لأطاعوك، على أنّهم ما شنئوك لنسبك، ولا لبلدك، ولا لذات نفسك. فدع ما يبعدهم منك إلى ما يقرّبهم إليك. والتمس العافية ممّن دونك تعطها ممّن فوقك. وليكن إيقاعك بعد وعيدك، ووعيدك بعد وعدك!
فقال الحجّاج: إنّي والله ما أرى أن أردّ بني اللكيعة إلى طاعتي إلّا بالسيف!
فقال: أيّها الأمير، إنّ السيف إذا لاقى السيف ذهب الخيار. (1) أبوه عبد الملك بن مروان وأخوه الوليد بن عبد الملك.
وقد تولّى سليمان بعد الوليد سنة 96.
(2) في العقد 1/ 51: استخفّتكم.
(3) في المخطوط: والتالف.
(4) الحسن البصري: انظر ترجمته في الوفيات 2/ 69 (156).
(5) العقد 2/ 137.
(6) العقد 2/ 179 و 4/ 114، وقال: وكان جامع شيخا صالحا لبيبا خطيبا جريئا على السلطان.

الجزء: 3 - الصفحة: 130

قال الحجّاج: الخيار يومئذ لله.
قال: أجل، ولكن لا تدري لمن يجعله الله!
فغضب الحجّاج وقال: يا هناه، إنّك من محارب!
فقال [الطويل]:
وللحرب سمّينا وكنّا محاربا ... إذا ما القنا أمسى من الطعن أحمرا (1)
فقال الحجّاج: لهممت والله أن أخلع لسانك فأضرب به وجهك!
فقال: إن صدقنا لك أغضبناك، وإن غششناك أغضبنا الله، فغضب الأمير أهون علينا من غضب الله.
فقال: «أجل»، وسكن.
وشغل الحجّاج ببعض الأمر، فانسلّ جامع وهرب.

[بعض خطبه]
وخرج الحجّاج يوما من القصر بالكوفة فسمع تكبيرا بالسوق فراعه ذلك، فصعد المنبر فقال بعد حمد الله والثناء عليه: يا أهل العراق، يا أهل الشقاق والنفاق ومساويء الأخلاق، وبني اللكيعة، وأولاد العصا، وأبناء الإماء والفقع بالقرقر [ة] (2)، إنّي سمعت تكبيرا لا يراد به الله، وإنّما يراد به الشيطان. وإنّما مثلي ومثلكم كما قال عمرو بن برّاقة (3) الهمداني [الطويل]:
وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم ... فهل أنا في ذا يآل همدان ظالم؟
متى تجمع القلب الذكيّ وصارما ... وأنفا حميّا تجتنبك المظالم
أما والله لا تقرع عصا [ب] عصا [ي] إلّا جعلت [هـ] اكأمس الدابر!
وخطب أهل العراق بعد وقعة دير الجماجم، فقال: [334 أ] يا أهل العراق، إنّ الشيطان قد استبطنكم فخالط اللحم والدم، والعصب والمسامع والأطراف، والأعضاء والشغاف، ثمّ أفضى إلى الأمخاخ والأصماخ، ثمّ ارتفع فعشّش، ثمّ باض وفرّخ فحشاكم نفاقا وشقاقا، وأشعركم خلافا، فاتّخذتموه دليلا تتبعونه، وقائدا تطيعونه، ومؤامرا تستشيرونه. فكيف تنفعكم تجربة أو تعطفكم وقعة أو يحجزكم إسلام أو ينفعكم بيان؟
ألستم أصحابي بالأهواز حيث رمتم المكر، وسعيتم بالغدر، واستحببتم الكفر، وظننتم أنّ الله يخذل دينه وخلافته، وأنا أرميكم بطرفي، وأنتم تنسّلون لوذا وتنهزمون سراعا. ثمّ يوم الزاوية، وما يوم الزاوية! بها كان فشلكم وتنازعكم وتخاذلكم وبراءة الله منكم، ونكوص وليّكم عنكم، إذ ولّيتم كالإبل الشوارد إلى أوطانها، النوازع إلى أعطانها، لا يسأل المرء عن أخيه ولا يلوي الشيخ على بنيه، حتى عضّكم السلاح، وقمرتكم الرماح.
ثمّ يوم دير الجماجم، وما دير الجماجم! بها كانت المعارك والملاحم، بضرب يزيل الهام عن مقيله (4) ويذهل الخليل عن خليله. يا أهل العراق، الكفرات بعد الفجرات، والغدرات بعد (1) البيت في البيان والتبيين 2/ 68، وقال: هو للخضريّ.
(2) في العقد 4/ 115: بالقرقرة. والفقع: الكمأة، والقرقرة: الأرض المنخفضة.
(3) في العقد 1/ 119: ابن برّاقة الهمدانيّ و 4/ 115: ابن برّاق الهمداني، وفي عيون الأخبار 1/ 237: لمالك بن حريم وهو بعض لصوص همدان.
(4) الخطبة في العقد 4/ 116 والبيان والتبيين 2/ 139 ونهج البلاغة 1/ 276 وبمهرة أحمد زكي صفوت 2/ 294.
والمنتظر في كلامه بضرب ... عن مقبلها، ولكنّه ضمّن رجزا لعمّار بن ياسر كما قال ناشر النهج:
ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله

الجزء: 3 - الصفحة: 131

الخطرات، والنزوة بعد النزوات! إن بعثتكم إلى ثغوركم عللتم وخنتم، وإن أمنتم أرجفتم، وإن خفتم نافقتم. لا تذكرون حسنة ولا تشكرون نعمة.
هل استحقّكم ناكث أو استغواكم غاو، أو استنفركم عاص، أو استنصركم ظالم، أو استعضدكم خالع إلّا تبعتموه وواسيتموه ونصرتموه ورضيتموه. يا أهل العراق، هل شغب شاغب، أو نهب ناعب، أو زفر زافر، إلّا كنتم أتباعه وأنصاره؟
يا أهل العراق، ألم تنهكم المواعظ؟ ألم تزجركم الوقائع؟ (ثمّ التفت إلى أهل الشام فقال: ) يا أهل الشام، إنّما أنا لكم كالظليم الرامح عن فراخه ينفي عنها المدر، ويباعد عنها الحجر، ويكنّها من المطر، ويحميها من الضباب، ويحرسها من الذّئاب. يا أهل الشام، أنتم الجنّة والرداء، وأنتم العدّة والحذاء.

[بعض أخباره]
وخرج يوما فإذا هو بأعرابيّ في زرع، فقال له:
ممّن أنت؟
قال: من أهل عثمان.
قال: فمن أيّ القبائل؟
قال: من الأزد.
قال: كيف علمك بالزرع.
قال: إنّي لأعلم من ذلك علما.
قال: فأيّ الزرع خير؟
قال: ما غلظ قصبه واعتمّ نبته، وعظمت حبّته.
قال: فأيّ العنب خير؟
قال: ما غلظ عموده واخضرّ عوده وعظم عنقوده.
قال: فما خير التمر؟
قال: ما غلظ لحاؤه، ودقّ نواؤه، ورقّ سماؤه.
*** وقال لرجل من الخوارج: أجمعت القرآن؟
قال: أمتفرّقا كان فأجمعه؟
قال: أتقرؤه ظاهرا؟
قال: بل أقرؤه وأنا انظر إليه.
قال: أتحفظه؟
قال: أخشيت فراره فأحفظه؟
قال: ما تقول في أمير المؤمنين عبد الملك؟
قال: لعنة الله ولعنك معه!
قال: إنّك مقتول، فكيف تلقى الله؟
قال: ألقاه بعملي، وتلقاه بدمي.
*** وقال مالك بن دينار: غدوت إلى الجمعة فجلست قريبا من المنبر، فصعد الحجّاج المنبر، ثمّ قال: امرءا زوّر عمله، امرءا حاسب نفسه، امرءا فكّر فيما يقرؤه في صحيفته ويراه في ميزانه.
امرءا كان عند قلبه زاجرا وعند همّه ذاكرا، امرءا أخذ بعنان عمله كما يأخذ الرجل بخطام جمله.
فإن قاده إلى طاعة الله تبعه، وإن قاده إلى معصية الله كفّه.
وقال الحجّاج لمعلّم ولده: علّم ولدي السّباحة قبل الكتابة، فإنّهم يصيبون من يكتب عنهم، ولا يصيبون من يسبح عنهم.
*** وقال لابن القريّة: ما زالت الحكماء تكره المزاح وتنهى عنه.
فقال: المزاح من أدنى منزلته إلى أقصاها عشرة أبواب: أوّله فرح وآخره ترح، والمراح والمزاح نقائض السفهاء كما الشعر نقائض الشعراء.
والمزاح يوغر صدر الصديق، وينفّر الرفيق عن الرفيق. والمزاح يبدي السرائر لأنّه يظهر المغاير، والمزاح يسقط المروءة ويبدي الخنا، لم يجرّ

الجزء: 3 - الصفحة: 132

المزاح خيرا، وكثيرا ما جرّ شرّا. الغالب بالمزاح واتر، والمغلوب به ثائر. المزاح يجلب الشتم صغيره، والحرب كثيره، وليس بعد الحرب إلّا عفو بعد قدرة.
فقال الحجّاج: حسبك! الموت خير من عفو بعد قدرة.
*** ويروى أنّ الحجّاج جلس لقتل أصحاب عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، فقام رجل منهم فقال: أصلح الله الأمير، إنّ لي عليك حقّا.
قال: وما حقّك؟
قال: لعنك عبد الرحمن يوما فرددت [334 ب] عليه.
فقال: من يعلم ذلك؟
فقال: أنشد الله رجلا سمع ذلك إلّا شهد به!
فقام رجل من الأسرى فقال: قد كان ذلك أيّها الأمير.
فقال الحجّاج: خلّوا عنه!
ثمّ قال للشاهد: فما منعك أن تنكر كما أنكر؟
فقال: لقديم بغضي إيّاك!
قال: وليخلّ عنه لصدقه (1).
*** وقال الحجّاج لرجل من الخوارج: والله إنّي لأبغضكم.
فقال الخارجيّ: أدخل الله أشدّنا بغضا لصاحبه الجنّة!
*** وكان الحجّاج يستثقل زياد بن عمرو بن الأشرف العتكيّ، فلمّا أثنت الوفود على الحجّاج
عند الوليد بن عبد الملك، والحجّاج حاضر، قال زياد بن عمرو: يا أمير المؤمنين، إنّ الحجّاج سيفك الذي لا ينبو، وسهمك الذي لا يطيش، وخادمك الذي لا تأخذه فيك لومة لائم.
فلم يكن أحد بعد [ذلك] أخفّ على قلب الحجّاج منه (2).
*** وكان يقول: البخل على الطعام أقبح من البرص على الجسد.
*** ولمّا واقف الحجّاج عبد الرحمن بن الأشعث، نادى منادي الحجّاج: من أتاني برأس فيروز [بن] حصين، فله عشرة آلاف درهم (3).
فنصل فيروز من الصفّ، فصاح بالناس: من عرفني فقد اكتفى، ومن لم يعرفني، فأنا فيروز حصين، وقد عرفتم مالي ووفائي. فمن أتاني برأس الحجّاج، فله مائة ألف.
فقال الحجّاج: فو الله لقد تركني أكثر التلفّت، وإنّي لبين خاصّتي.
فأوتي به الحجّاج، فقال: أنت الجاعل في رأس أميرك مائة ألف درهم؟
قال: قد فعلت.
فقال: والله لأمهّدنّك، ثمّ أحملنّك، أين المال؟
فقال: عندي، فهل إلى الحياة من سبيل؟
قال: لا.
قال: أخرجني إلى الناس حتى أجمع لك المال، فلعلّ قلبك يرقّ لي. (1) الرواية مغايرة في العقد 2/ 172.
(2) مرّت بنا هذه الرواية، وهي في العقد 2/ 137.
(3) حاشية في الهامش: فيروز حصين هذا كان من مشاهير العجم فأسلم ووالى حصين بن عبد الله العنبريّ، وكان شجاعا جوادا جميل الصورة جهير الصوت.
وانظر خبره في الوفيات 2/ 38 (ترجمة الحجّاج).

الجزء: 3 - الصفحة: 133

ففعل، فخرج فيروز فأحلّ الناس من ودائعه، وأعتق رقيقه وتصدّق بماله. ثمّ ردّ إلى الحجّاج فقال: شأنك الآن، فاصنع ما شئت!
فشدّ في القصب الفارسيّ، ثمّ سلّ حتّى شرح، ثمّ نضح بالخلّ والملح، فما تأوّه حتّى مات.
*** ويروى عن ابن هبيرة قال: إنّا لنتغدّى مع الحجّاج يوما إذ جاءه رجل من بني سليم برجل يقوده، فقال: أصلح الله الأمير، إنّ هذا عاص.
فقال له الرجل: أنشدك الله أيّها الأمير في دمي.
فو الله ما قبضت إيوانا قطّ، ولا شهدت عسكرا.
وإنّي لحائك أخذت من تحت الحفّ (1)، فقال:
«اضربوا عنقه». فلمّا أحسّ بالسيف سجد، فلحقه السيف وهو ساجد، فأمسكنا عن الأكل. فأقبل الحجّاج فقال: ما لي أراكم صفرت أيديكم (2) واصفرّت وجوهكم وحدّ نظركم من قتل رجل واحد؟ إنّ العاصي يجمع خلالا تخلّ بمركزه ويعصي أميره ويغرّ المسلمين من نفسه، وهو بعد أجير لكم، وإنّما يأخذ الأجرة لما يعمل، والوالي مخيّر فيه، إن شاء قتل، وإن شاء عفا.

[بين الحجّاج والمهلّب]
ولمّا هزم المهلّب بن أبي صفرة قطريّ بن الفجاءة، كتب إلى الحجّاج: الحمد لله الكافي بالإسلام فقد ما سواه، الذي وصل المزيد بالشكر والنّعمة بالحمد، وقضى ألّا ينقطع المزيد منه حتى ينقطع الشكر من عباده.
أمّا بعد، فكان من أمرنا ما قد بلغك، وكنّا نحن وعدوّنا على حالتين مختلفتين: يسرّنا منهم أكثر
ممّا يسوءنا، ويسوءهم منّا أكثر ممّا يسرّهم، على اشتداد شوكتهم. فقد كان علن أمرهم حتى ارتاعت له القناة، ونوّم به الرضيع، فانتهزت منهم الفرصة في وقت إمكانها، وأدنيت السواد من السواد حتّى تعارفت الوجوه. فلم تزل كذلك حتى بلغ الكتاب أجله، فقطع دابر القوم الذين ظلموا، والحمد لله ربّ العالمين.
فكتب إليه الحجّاج: أمّا بعد، فإنّ الله قد فعل بالمسلمين خيرا، وأراحهم من حدّ الجهاد، وكنت أعلم بما فيك، والحمد لله ربّ العالمين. فإذا ورد عليك كتابي، فأقسم في المجاهدين فيئهم، ونفّل الناس على قدر بلائهم، وفضّل من رأيت تفضيله.
وإن كانت بقيت من القوم بقيّة، فخلّف خيلا تقوم بإزائهم، واستعمل على كرمان من رأيت، وولّ الخيل شهما من ولدك، ولا ترخّص لأحد في اللّحاق بمنزله دون أن تقدم بهم عليّ، وعجّل القدوم إن شاء الله.
فولّى المهلّب ابنه يزيد كرمان، وقدم على الحجّاج، فأجلسه إلى جانبه وأكرمه وقال: يا أهل العراق، أنتم عبيد المهلّب.
[335 أ] ثمّ قال: والله كما قال لقيط الإياديّ [البسيط] (3):
وقلّدوا أمركم لله درّكم ... رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
لا يطعم النوم إلّا ريث يبعثه ... همّ يكاد حشاه يقصم الضلعا
لا مترفا إن رخاء العيش ساعده ... ولا إذا عصّ مكروه به خشعا
ما زال يحلب هذا الدهر أشطره ... يكون متّبعا طورا ومتّبعا (1) حاشية في الهامش: الحفّ بغير هاء: النسج، والحفّة:
الخشبة التي يلفّ عليها الحائك الثوب.
(2) حاشية أيضا: صفرت: أي: خلت من الطعام.
(3) حاشية في الهامش: لقيط بن معمّر. قال هذا الشعر يحرّض قومه ويحذّرهم كسرى. والأبيات في الأغاني 22/ 393، وفي العقد 5/ 268.

الجزء: 3 - الصفحة: 134

حتّى استمرّت على شزر مريرته ... مستحكم الرأي لا قحما ولا ضرعا
فقام إليه رجل فقال: أصلح الله الأمير، والله كأنّي أسمع الساعة قطريّا وهو يقول: «المهلّب كما قال لقيط الإياديّ»، ثمّ أنشد هذا الشعر.
فسرّ [ثمّ قال: ] فدعوا هذه الأنفس فإنّها أسأل شيء إذا أعطيت وأمنع شيء إذا سئلت. فرحم الله امرءا جعل لنفسه خطاما وزماما، فخطامها طاعة الله، وعطفها بزمامها عن معصية الله، فإنّي رأيت الصبر عن محارم الله أيسر من الصبر على عذابه.
وكان يقول: إنّ امرءا أتت عليه ساعة من عمره، ولم يذكر فيها ربّه، أو يستغفر من ذنبه، أو يفكّر في معاده، لجدير أن تطول حسرته يوم القيامة.
والحجّاج أوّل من أجرى في البحر السفن المقيّرة المسمرة غير المخرّزة والمرهونة (1). وهو أوّل من اتّخذ المحامل، وفيه يقول الراجز من أبيات:
أوّل عبد عمل المحاملا ... أخزاه ربّي عاجلا وآجلا
وكتب يزيد بن المهلّب بن أبي صفرة إلى الحجّاج: «وإنّ العدوّ نزل بعرعرة الخيل، ونزلنا بالحضيض»، فقال الحجّاج: ليس هذا من كلام يزيد، فمن هنالك؟
قال: يحيى بن يعمر (2).
فكتب إلى يزيد أن يشخصه.
فلمّا قدم عليه قال له: أسمعتني ألحن؟
قال: الأمير أفصح من ذلك.
فأعاد عليه القول وأقسم، فقال: نعم، تجعل إنّ مكان أنّ.
فقال له: ارحل عنّي ولا تجاورني!
ويروى عن محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني (3)، قال: دفع إليّ الحجّاج أزادمرذ بن الهربذ أحد الدهاقين وأمرني أن أستخرج منه مالا وأغلظ عليه. فلمّا انطلقت به قال لي: يا محمّد، إنّ لك شرفا ودينا، وإنّي لا أعطي على القسر شيئا، فاستأذني وارفق يبي. (قال: ) فقلت: تؤدّي إليّ في أسبوع خمسمائة ألف. فبلغ ذلك الحجّاج فأعضبه وانتزعه من يدي، ودفعه إلى رجل كان يتولّى له العذاب، فدقّ رجليه ويديه ولم يعطهم شيئا. (قال محمد بن المنتشر): فإنّي لأمرّ يوما في السوق، وإذا صائح بي: «يا محمّد! » فالتفتّ، فإذا [أنا] به معرّضا على حمار، مدققوق اليدين والرجلين. فخفتالحجّاج إن أتيته، وتذمّمت منه فملت إليه فقال لي: إنّك وليت منّي ما ولي هؤلاء، فأحسنت. وإنّهم صنعوا بي ما ترى ولم أعطهم شيئا. وههنا خمسمائة ألف عند فلان، فخذها فهي لك. (قال) فقلت: ما كنت لآخذ منك على معروفي أجرا، ولا لأرزأك على هذه الحال شيئا.
قال: فأمّا إذ أتيت فاسمع أحدّثك: حدّثني بعض أهل دينك عن نبيّك صلّى الله عليه وسلم [أنّه] قال: إذا رضي الله عن قوم أمطرهم في وقته، وجعل المال في سمحائهم، واستعمل عليهم خيارهم. وإذا سخط عليهم استعمل عليهم شرارهم، وجعل المال عند (1) لم نفهم المقصود بالمرهونة.
(2) ليحيى بن يعمر خبر آخر مع الحجّاج في العقد 2/ 175 و 5/ 20.
(3) حاشية في الهامش: محمد بن المنتشر بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعيّ الكوفيّ: ابن أخي مسروق (بن الأجدع). سمع عائشة. روى عنه ابنه إبراهيم في الغسل. والخبر في العقد 5/ 29، والوفيات 2/ 43.

الجزء: 3 - الصفحة: 135

بخلائهم وأمطرهم المطر في غير حينه. (قال: ) فانصرفت فما وضعت ثوبي حتى أتاني رسول الحجّاج فأمرني بالمصير إليه، فألفيته جالسا على فراشه، والسيف منتضى في يده، فقال لي:
«ادن! » فدنوت شيئا، ثمّ قال لي: «ادن! » فدنوت شيئا، ثمّ صاح الثالثة: «ادن، لا أبا لك! » فقلت:
ما بي إلى الدنوّ من حاجة وفي يد الأمير ما أرى!
فأضحك الله سنّه وأغمد سيفه عنّي، وقال:
اجلس! ما كان من حديث الخبيث؟

[نماذج من علوّ نفسه]
فقلت: أيّها الأمير، والله ما غششتك منذ استنصحتني، ولا كذبتك منذ استخبرتني، ولا خنتك منذ ائتمنتني- ثمّ حدّثته الحديث، فلمّا صرت إلى ذكر الرجل الذي المال عنده، أعرض عنّي بوجهه، وأومأ إليّ بيده وقال: «لا تسمّه! » ثمّ قال: [335 ب] إنّ للخبيث نفسا، وقد سمع الأحاديث.
ويقال: إنّ الحجّاج كان إذا استغرب ضحكا، والى بين الاستغفار. وكان إذا صعد المنبر تلفّح بمطرفه، ثمّ تكلّم رويدا فلا يكاد يسمع، ثمّ يتزيّد في الكلام حتّى يخرج يده من مطرفه، ويزجر الزجرة فيفزع بها أقصى من في المسجد.
وكان يطعم في كلّ يوم على ألف مائدة، على كلّ مائدة ثريد [وجنب من شواء وسمكة طريّة ويطاف به في محفّة على تلك الموائد ل] يتفقّد أمور الناس، وعلى كلّ مائدة عشرة، ثمّ يقول: يا أهل الشام، أكسروا الخبز لئلا يعاد عليكم- وكان له ساقيان، أحدهما يسقي الماء والعسل، والآخر يسقي اللبن (1).

[مدح ليلى الأخيليّة له]
وذكر أبو الحسن المدائنيّ عمّن حدّثه عن مولى لعنبسة بن سعيد بن العاصي (2)، قال: كنت أدخل مع عنبسة إذا دخل على الحجّاج، فدخل يوما ودخلت إليهما، وليس عند الحجّاج أحد غير عنبسة، فقعدت، فجيء الحجّاج بطبق فيه رطب فأخذ الخادم منه شيئا فأتاني به، ثمّ جيء بطبق آخر فأتاني الخادم منه بشيء، ثمّ جيء بطبق آخر وآخر حتّى كثرت الأطباق، وجعل لا يأتون بشيء إلّا جاءني منه بشيء، حتى ظننت أنّ ما بين يديّ أكثر ممّا عندهم.
ثمّ جاء الحاجب فقال: امرأة بالباب.
فقال الحجّاج: أدخلها.
فدخلت، فلمّا رآها طأطأ رأسه حتّى ظننت أنّ ذقنه قد أصاب الأرض. فجاءت حتى قعدت بين يديه، فنظرت إليها فإذا هي امرأة قد أسنّت حسنة الخلق، وإذا هي ليلة الأخيليّة، فسألها الحجّاج عن نسبها فانتسبت له. فقال لها: يا ليلى، ما الذي أتاني بك؟
قالت: إخلاف النجوم، وقلّة الغيوم، وكلب البرد، وشدّة الجهد. وكنت لنا بعد الله الرفد!
فقال لها: صفي لنا الفجاج.
فقالت: الفجاج مغبرّة، والأرض مقشعرّة، والمنزل معتلّ، وذو العيال مختلّ، والمال للقلّ، والناس مسنتون، ورحمة الله يرجون، قد أصابتنا سنون مجحفة مبلطة لم تدع لنا هبعا ولا ربعا، ولا عافظة ولا نافطة (3)، أذهبت الأموال، ومزّقت (1) العقد 5/ 13 مع بعض الاختلاف، والزيادة منه.
(2) عنبسة بن سعيد بن العاص الأموي: انقطع إلى الحجّاج وهو أخو عمرو الأشدق، والخبر في الوفيات 2/ 47.
(3) أبلط القوم: لصقوا بالأرض من شدّة الفقر. والعافطة النعجة والنافطة: العنزة. وفي الأغاني 11/ 226: لم-

الجزء: 3 - الصفحة: 136

الرجال وأهلكت العيال.
ثمّ قالت: إنّي قد قلت في الأمير قولا.
قال: هاتي.
فأنشأت تقول [الطويل]:
أحجّاج، لا يفلل سلاحك، إنّما ال ... منايا بكفّ الله حيث يراها
أحجّاج، لا تعطي العداة مناهم ... ولا الله يعطي للعداة مناها
إذا هبط الحجّاج أرضا مريضة ... تتبّع أقصى دائها فشفاها
شفاها من الداء العقام الذي بها ... غلام إذا هزّ القناة سقاها (1)
فقال: لا تقولي: غلام قولي: همام!
(قالت: )
5 سقاها فروّاها بشرب سجاله ... دماء رجال حيث مال حشاها
إذا سمع الحجّاج رزّ كتيبة ... أعدّ لها قبل النزول قراها (2)
أعد لها مسمومة فارسية ... بأيدي رجال يحلبون صراها (3)
فما ولد الأبكار والعون مثله ... ببحر ولا أرض يجفّ ثراها
فقال الحجّاج: قاتلها الله! والله ما أصاب صفتي شاعر منذ دخلت العراق غيرها.
ثمّ التفت إلى عنبسة [بن سعيد] فقال: والله إنّي لأعدّ للأمر عسى أن لا يكون أبدا.
والتفت إليها فقال: حسبك!
فقالت: قد قلت أكثر من هذا.
فقال: حسبك، ويحك، حسبك! (ثمّ قال: ) يا غلام، اذهب بها إلى فلان وقل له: اقطع لسانها.
فذهب بها فقال: يقول لك الأمير: اقطع لسانها.
فاستدعى الحجّام، فالتفتت إليه وقالت:
ثكلتك أمّك، أما سمعت ما قال؟ إنما أمرك أن تقطع لساني بالبرّ والصلة.
فبعث إلى الحجّاج يستثبته، فاستشاط غضبا وهمّ بقطع لسانه، فقال: «ارددها! » فلمّا دخلت عليه قالت: «كاد والله أيّها الأمير يقطع مقولي».
ثمّ أنشأت تقول [البسيط]:
حجّاج، أنت الذي ما فوقه أحد ... إلّا الخليفة والمستغفر الصمد
[336 أ] حجّاج أنت شهاب الحرب إن ... لقحت وأنت للناس نور في الدجى يقد
فأقبل على جلسائه، فقال: أتدرون من هذه؟
قالوا: لا والله أيّها الأمير، إلّا أنّنا لم نر امرأة قطّ أفصح لسانا، ولا أحسن محاورة، ولا أملح وجها، ولا أرصن شعرا منها.
فقال: هذه ليلى الأخيليّة التي مات توبة بن الحميّر الخفاجي في حبّها.
ثمّ قال لها: أنشدينا يا ليلى بعض ما قال توبة فيك.
قالت: نعم، أيّها الأمير، هو الذي يقول [الطويل] (4):
وهل تبكين ليلى إذا متّ قبلها ... وقام على قبري النساء الصوائح
كما لو أصاب الموت ليلى بكيتها ... وجاد لها دمع من العين سافح - تدع لنا فصيلا ولا ربعا، والربع: فصل الربيع.
(1) الداء العقام: الذي لا يرجى منه برء.
(2) الرزّ بالكسر: صوت الرعد.
(3) الصرى: البقيّة من اللبن في الضّرع.
(4) انظر ديوان توبة بن الحمير ص ص 48 - 50 تحقيق خليل إبراهيم العطيّة بغداد 1968.

الجزء: 3 - الصفحة: 137

وأغبط من ليلى بما لا أناله ... ألا كلّ ما قرّت به العين صالح
ولو أنّ ليلى الأخيليّة سلّمت ... عليّ، وفوقي جندل وصفائح (1)
5 لسلّمت تسليم البشاشة، أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر ضابح (2)
فقال: زدينا.
فقالت: نعم، هو الذي يقول [الطويل] (3):
حمامة بطن الواديين ترنّمي ... سقاك من الغرّ الغوادي مطيرها
أبيني لنا، لا زال ريشك ناعما ... ولا زلت في خضراء غضّ نضيرها
وأشرف بالقوز اليفاع لعلّني ... أرى نار ليلى أو يراني بصيرها
وكنت إذا جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها
الأبيات ...
فقال الحجّاج: يا ليلى، ما الذي رابه من سفورك؟
قالت: أيّها الأمير، كان يلمّ بي كثيرا، فأرسل إليّ يوما: «إنّي آتيك». ففطن الحيّ فأرصدوا له، فلمّا أتاني سفرت، فعلم أنّ ذلك لشرّ فلم يزد على التسليم والرجوع.
فقال: لله درّك! فهل رأيت منه شيئا تكرهينه؟
قالت: لا، والله الذي أسأله أن يصلحك، غير أنّه قال لي مرّة قولا ظننت أنّه خضع لبعض الأمر، فأنشأت أقول [الطويل]: (4)
وذي حاجة قلنا له: لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل
لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه ... وأنت لأخرى صاحب وخليل
فلا والذي أسأله أن يصلحك، ما رأيت منه شيئا حتّى فرّق الموت بيني وبينه.
قال: ثمّ مه؟
قالت: لم يلبث أن خرج في غزاة، فأوصى ابن عمّ له: إذا أتيت الحاضر من بني عبادة، فناد بأعلى صوتك [الطويل] (5):
عفا الله عنها، هل أبيتنّ ليلة ... من الدّهر لا يسري إليّ خيالها
فخرجت وأنا أقول (6):
وعنه عفا ربّي وأحسن حاله ... فعزّ علينا حاجة لا ينالها
قال: ثمّ مه؟
قالت: لم يلبث أن مات، فأتى نعيه.
قال: فأنشدينا بعض مراثيك فيه.
فأنشدت، ثمّ قال: سلي يا ليلي تعطي.
قالت: أعط فمثلك أعطى فأحسن.
قال: لك عشرون.
قالت: زد، فمثلك زاد [فأجمل].
قال: لك أربعون.
قالت: زد، فمثلك زاد فأفضل.
قال: لك ستّون.
قالت: زد، فمثلك زاد فأكمل.
قال: لك ثمانون.
قالت: زد، فمثلك زاد فتمّم.
قال: لك مائة، واعلمي يا ليلى أنّها غنم! (1) في الأغاني 11/ 229: ودوني تربة وصفائح.
(2) الضبح: السواد من حرقة النار، وفي الأغاني: صايح، صوت الصدى.
(3) الأغاني 11/ 198 والوفيات 2/ 48. وانظر ديوان توبة ص ص 27 - 41 من قصيدة في 41 بيتا.
(4) انظر ديوان ليلى الأخيلية ص ص 95 - 96.
(5) انظر ديوان توبة ص 92.
(6) انظر ديوان ليلى ص 100.

الجزء: 3 - الصفحة: 138

قالت: معاذ الله أيّها الأمير! أنت أجود جودا، وأمجد مجدا، وأورى زندا من أن تجعلها غنما.
قال: فما هي ويحك؟
قالت: مائة ناقة برعائها.
فأمر لها بها، ثمّ قال: أيّ نسائي أحبّ إليك أن أنزلك عندها الليلة؟
قالت: ومن نساؤك أيّها الأمير؟
قال: أمّ الجلاس (1) بنت سعيد بن العاص الأمويّة [336 ب] وهند بنت أسماء بن خارجة الفزاريّة، وهند بنت المهلّب بن أبي صفرة العتكيّة.
فقالت: القيسيّة أحبّ إليّ- أرادت الفزاريّة لأنّ فزارة من قيس عيلان-[فدخلت عليها فصبّت حليها عليها حتّى أثقلتها لاختيارها إيّاها ودخولهاعليها دون من سواها] (2).
وذكر المدائنيّ أنّ الحجّاج لم يكن يظهر منه لجلسائه بشاشة ولا سماحة في الخلق إلّا في يوم دخلت عليه ليلى الأخيليّة، فقال لها: بلغني أنّك مررت بقبر توبة بن الحمير فعدلت عنه. فو الله ما وفيت له، ولو كان هو بمكانك ما عدل عنك.
قالت: أصلح الله الأمير، إنّ لي عذرا.
قال: وما عذرك؟
قالت: إنّي سمعته يقول: ولو أنّ ليلى الأخيليّة ... وكان معي نسوة قد سمعن قوله فكرهت أن أكذّبه.
فاستحسن الحجّاج قولها وقضى حوائجها
وانبسط في محادثتها، فلم نر منه بشاشة وأريحيّة داخلته مثل ذلك اليوم.
*** ويروى عن بعض الفقهاء قال (3): دعاني الحجّاج فسألني عن الفريضة المخمّسة، وهي:
أمّ، وجدّ، وأخت. فقال لي: ما قال فيها الصدّيق رضي الله عنه؟
قلت: أعطى الأمّ الثلث، والجدّ ما بقي لأنّه كان يراه أبا.
قال: فما قال أمير المؤمنين- يعني عثمان رضي الله عنه؟
قلت: جعل المال بينهم ثلاثا.
قال: فما قال ابن مسعود رضي الله عنه؟
قلت (4): أعطى الأخت النصف، والأمّ ثلث ما بقي، والجدّ الثلث لأنّه كان لا يفضّل أبا على جدّ.
قال: فما قال فيها زيد بن ثابت؟
قلت: أعطى الأمّ الثلث، وجعل ما بقي بين الأخت والجدّ للذكر مثل حظ الأنثيين لأنه كان يجعل الجد كأحد الإخوة.
(قال): فزمّ أنفه ثمّ قال: فما قال فيها أبو تراب؟
قلت: أعطى الأمّ الثلث، والأخت النصف، والجدّ السدس.
فأطرق ساعة ثمّ رفع رأسه، فقال: فإنّه امرؤ يرغب عن قوله (5).
وجلس الحجّاج يوما يأكل في جماعة، منهم (1) حاشية في الهامش: أمّ الجلاس هي بنت سعيد بن عبد الرحمن ... الأمويّ، والجلاس مخفّف.
(2) ليلى الأخيليّة من عامر بن صعصعة، والإضافة من مروج الذهب 3/ 378. وانظر العقد 1/ 322.
(3) هذه الفريضة في العقد 5/ 33، مع اختلاف، فأحد الخمسة هو ابن عبّاس عوض أبي بكر.
(4) في العقد: جعلها من ستّة فأعطى الجدّ ثلاثة، والأم اثنين والأخت سهما.
(5) حاشية في الهامش: قبّح الله الحجّاج! بل عليّ امرؤ يرغب في قوله!

الجزء: 3 - الصفحة: 139

محمد بن عمير (1) بن عطارد بن حاجب بن زرارة، وحجّار بن أبجر بن بجير (2) العجلي، فأقبل على محمد بن عمير فقال: يا محمد، يدعوك قتيبة بن مسلم إلى نصرتي يوم رستاق باذ، فتقول: هذا أمر لا ناقة لي فيه ولا جمل! لا جعل الله لك فيه ناقة ولا جملا! يا حرسيّ، خذ بيده وجرّد سيفك فاضرب عنقه!
فنظر الحجّاج إلى الحجّار وهو يبتسم فدخلته العصبيّة، وكان مكان حجّار من ربيعة كمكان محمد ابن عمير من مضر. وأتى الخبّاز بفرنيّة أو لبنيّة (3)، فقال: اجعلها ممّا يلي محمّدا، فإنّ اللبن يعجبه.
يا حرسيّ، شمّر سيفك (يعني: أغمده) وانصرف!
وقال الحجّاج على المنبر: يزعمون أنّا من بقايا ثمود، والله يقول: وَثَمُودَ فَما أَبْقى [النجم: 51].
وقال يوما لأبي العسوس الطائي: أيّ أقدم، أنزول ثقيف الطائف أم نزول طيّى الجبلين؟
فقال أبو العسوس: إن كانت ثقيف من بكر بن هوازن، فنزول طيّ الجبلين قبلها. وإن كانت ثقيف من ثمود فهي أقدم.
فقال الحجّاج: يا أبا العسوس، اتّقني، فإنّي سريع الخطفة للأحمق المتهوّك!
فقال أبو العسوس [الطويل]:
يؤدّبني الحجّاج تأديب أهله ... فلو كنت من أولاد يوسف ما عدا
وإنّي لأخشى ضربة ثقفيّة ... يقدّ بها ممّن عصاه المقلّدا
على أنّني ممّا أحاذر آمن ... إذا قيل يوما: قد عتا المرء واعتدى

[انتقامه من الموالي لخروجهم مع ابن الأشعث]
ونظر الحجّاج بعد وقعة ابن الأشعث فإذا جلّ من خرج معه من الفقهاء وغيرهم من الموالي، فأحبّ أن يزيلهم عن موضع الفصاحة والآداب ويخلطهم بأهل القرى والأنباط، فقال: إنّما الموالي علوج، وإنّما أوتي بهم من القرى، فقراهم أولى بهم (4).
فأمر بتسييرهم من الأمصار، وإقرار العرب بها، وأمر أن ينقش على يد كلّ إنسان منهم اسم قريته التي وجّهه إليها. وطالت ولاية الحجّاج فتوالد القوم هناك فخبثت لغات أولادهم وفسدت طباعهم.
فلمّا قام سليمان بن عبد الملك أخرج من كان في سجن الحجّاج من المظلومين، وكانوا [337 أ] ثمانين ألفا، وردّ المنقوشين فرجعوا في صورة الأنباط، ففي ذلك يقول الراجز:
جارية لا تدري ما سوق الإبل ... أخرجها الحجّاج من كنّ وظلّ
لو كان بدر حاضرا وابن حمل ... ما نقشت كفّاك في جلد جلل (5)
وقال شاعر لمّا استقضي أبو عصمة نوح بن درّاج على الكوفة [البسيط]:
يا أيّها الناس قد قامت قيامتكم ... إذ صار قاضيكم نوح بن درّاج (6) (1) محمد بن عمير، له ترجمة في لسان الميزان 5/ 330.
(2) أبجر والد الحجّار مات بالكوفة على النصرانيّة.
(3) قراءة تقريبيّة، والفرنيّة نوع من الهريسة، واللبنيّة حلوى من اللبن الحامض (دوزي).
(4) العقد 3/ 416.
(5) في العقد 3/ 417: لو كان شاهدا حذيف وحمل ...
كفّاك من غير جدل. وحذيفة وحمل ابنا بدر الفزاريّ.
(6) العقد 3/ 417: إنّ القيامة فيما أحسب اقتربت.

الجزء: 3 - الصفحة: 140

لو كان حيّا له الحجّاج ما سلمت ... كفّاه ناجية من نقش حجّاج
ويروى عن حسّان النبطيّ (1) قال: رأيت الحجّاج فيما يرى النائم، فقلت: أصلح الله الأمير، ما صنع الله بك؟
فقال: يا نبطيّ، اهدأ عليك!
فقال حسّان: «فرأيتنا لا نفلت من نقشه في الحياة ومن شتمه بعد الوفاة! »، ويروى أنّه قصّ هذه الرؤيا على ابن سيرين، فقال له: لقد رأيت الحجّاج بالصحّة.
وكان العديل بن الفرخ بن معن بن أسود بن عمرو بن بن جابر بن ثعلبة بن سنيّ بن الحارث بن ربيعة بن عجل بن لحيم العجليّ هاربا من الحجّاج، فجعل لا يحلّ ببلدة إلّا ريع لأثر يراه من آثار الحجّاج، فهرب حتّى أبعد. ففي ذلك يقول [الطويل]:
يخوّفني الحجّاج حتى كأنّما ... تحرّك عظم في الفؤاد مهيض
ودون يد الحجّاج من أن تنالني ... بساط لأيدي اليعملات عريض
مهامه أشباه كأنّ سرابها ... ملاء بأيدي الغاسلات رحيض (2)
فلم ينشب أن أتى به الحجّاج، ففي ذلك يقول العديل [الطويل]:
فلو كنت في سلمى أجأ وشعابها ... لكان لحجّاج عليّ دليل
خليل أمير المؤمنين وسيفه ... لكلّ إمام مصطفى وخليل
بنى قبّة الإسلام حتى كأنّما ... أتى الناس من بعد الضلال رسول (3)
وقال سوّار بن المضرّب، وقد هرب من الحجّاج [الطويل]:
أقاتلي الحجّاج إن لم أزر له ... دراب وأترك عند هند فؤاديا (4)
فإن كان لا يرضيك حتى تردّني ... إلى قطريّ ما إخالك راضيا
إذا جاوزت درب المجيزين ناقتي ... فباست أبي الحجّاج لمّا ثنانيا (5)
أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا (6)
وكان محمد بن عبد الله بن أبي نمير النميري الثقفيّ يشبّب بزينب بنت يوسف أخت الحجّاج، وفيها يقول من أبيات [الطويل]:
تضوّع مسكا بطن نعمان إذ مشت ... به زينب في نسوة عطرات
يحنين أطراف البنان من التقى ... ويخرجن شطر الليل معتجرات (7)
فطلبه الحجّاج فهرب منه، ثمّ أتى به إليه فقال [الطويل]:
[ف] هاك يدي، ضاقت بي الأرض رحبها ... وإن كنت قد طوّفت كلّ مكان (8) (1) حسّان النبطيّ: كاتب الحجّاج، كان نصرانيّا فأسلم على يد ابن المنتشر في أيّام هشام (الوزراء والكتّاب 61).
(2) انظر شعر العديل بن الفرخ ص ص 301 - 302 ضمن شعراء أمويون ج 1 تحقيق نوري القيسيّ بغداد 1976.
(3) انظر المصدر السابق ص ص 304 - 305.
(4) حاشية: أراد درابجرد، إلّا أنّه كسر الدال، وكسر الدال ليس ظاهرا في المخطوط، فالتعليق من الناسخ ولعلّه ترجم خطّ المقريزيّ. وقال ياقوت: درابجرد: كورة بفارس.
(5) قراءة الشطر الثاني عسيرة، ولا غناء في نقل الخزانة 7/ 55.
(6) في حواشي المخطوط، وهي هنا كثيرة: أراد بورائي:
أمامي، قال تعالى: وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي [مريم: 5]، وقال: وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً [الكهف: 79].
(7) العقد 5/ 324، والأغاني 6/ 182.
(8) الأغاني 22/ 375. وفي الأغاني 6/ 189: فها أنا ذا ...

الجزء: 3 - الصفحة: 141

فلو كنت بالعنقاء أو بأسومها ... لخلتك إلّا أن تصدّ قراني (1)
ثمّ قال: والله يا أيّها الأمير، والله إن قلت إلّا خيرا، إنّما قلت:
يحنين أطراف البنان من التقى ... ويخرجن شطر الليل معتجرات
[337 ب] فعفا عنه. ثمّ قال: أخبرني عن قولك [الطويل]:
ولمّا رأت ركب النميريّ أعرضت ... وكنّ من أن يلقينه حذرات
في كم كنتم؟
قال: كنت على حمار هزيل، ومعي صاحب على أتان مثله.
*** ويقال: إنّ الحجّاج كان هو وأخوه معلّمين بالطائف، وكان لقبه كليبا، وفي ذلك يقول القائل [المتقارب]:
أينسى كليب زمان الهزال ... وتعليمه سورة الكوثر؟
رغيف له فلكة ما ترى ... وآخر كالقمر الزاهر
يريد: أنّ خبز المعلّمين يأتي مختلفا لأنّه من بيوت صبيان مختلفي الأحوال. وقال آخر [المتقارب]
كليب تمكّن في أرضكم ... وقد كان فينا صغير الخطر
ولمّا دخل الحجّاج مكّة اعتذر لأهلها بقلّة ما
وصلهم به، فقال قائل منهم (2): إذن والله لا نعذرك، وأنت أمير العراقين، وابن عظيم القريتين، يريد عروة بن مسعود الثقفيّ [والوليد بن] المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، فأمّا عروة فإنّه ولد الحجّاج من قبل أمّه.

[ثكله في ابنه وأخيه]
ورأى الحجّاج في منامه أنّ عينيه قلعتا فطلّق الهندين: هند بنت المهلّب، وهند بنت أسماء بن خارجة، فلم يلبث أن جاءه نعي أخيه من اليمن في اليوم الذي مات فيه ابنه محمّد، فقال: هذا والله تأويل رؤياي. (ثم قال): إنّا لله وإنّا إليه راجعون، محمد ومحمد في يوم واحد! (ثم قال- الطويل):
عزائي نبيّ الله من كلّ ميّت ... وحسبي ثواب الله من كلّ هالك
إذا كان ربّ العرش عنّي راضيا ... فإنّ شفاء النفس فيما هنالك (3)
وقال: من يقول شعرا يسلّيني؟
فقال الفرزدق (4) [الكامل]:
إنّ الرزيّة لا رزيّة مثلها ... فقدان مثل محمّد ومحمّد
ملكان قد خلت المنابر منهما ... أخذ الحمام عليهما بالمرصد
فقال: لو زدتني؟
فقال [البسيط]:
إنّي لباك على ابني يوسف جزعا ... ومثل فقدهما للدين يبكيني (1) حاشية: أسومها فيه فتح الهمزة وضمّها، والفتح أكثر لأنّه موضع، والضمّ قليل لأنّه من بناء الجموع.
وفي العقد: بتخومها.
(2) العقد 1/ 254: والاعتراض منسوب إلى الشعبيّ.
(3) العقد 5/ 47، مع اختلاف.
(4) ديوان الفرزدق 190، وفيه: للناس فقد، وأخذ المون.

الجزء: 3 - الصفحة: 142

ما سدّ حيّ ولا ميت مسدّهما ... إلّا الخلائف من بعد النبيّين (1)
فقال: ما صنعت شيئا، إنّما زدت في حزني.
فقال الفرزدق [الطويل]:
لئن جزع الحجّاج ما من مصيبة ... تكون لمحزون أجلّ وأوجعا
من المصطفى والمصطفى من خيارهم ... جناحيه لمّا فارقاه فودّعا
أخ كان أغنى أيمن الأرض كلّه ... وأغنى ابنه أهل العراقين أجمعا
جناحا عقاب فارقاه كلاهما ... ولو نزعا من غيره لتضعضعا (2)
قال: الآن!
وكتب الحجّاج بعد وفاة أخيه محمد بن يوسف إلى الوليد بن عبد الملك: أخبر أمير المؤمنين أكرمه الله أنّه أصيب لمحمّد بن يوسف خمسون ومائة ألف دينار، فإن يكن أصابها من حلّها فرحمه الله، وإن تكن من خيانة فلا رحمه الله!
فكتب إليه الوليد: أمّا بعد، فقد قرأ أمير المؤمنين كتابك فيما خلّف محمد بن يوسف، وإنّما أصاب ذلك المال من تجارة أحللناها له، فترحّم عليه رحمه الله.

[الحجّاج وجرير]
ولمّا دخل جرير بن الخطفى العراق أتى أبا يوسف الحكم بن أيّوب بن يحيى بن الحكم بن أبي عقيل الثقفيّ، وهو على البصرة، فكتب الحكم في ذلك إلى الحجّاج: إنّه قدم عليّ أعرابيّ باقعة لم أر مثله.
فكتب إليه أن يحمله معه، فلمّا دخل عليه قال:
يا جرير، بلغني أنّك ذو بديهة فقل في هذه الجارية
- لجارية قائمة على رأسه- فقال جرير: ما لي أن أقول فيها حتّى أتأمّلها، ومالي أن أتأمّل جارية الأمير.
فقال: بلى.
فتأمّلها وسألها وقال لها: ما اسمك يا جارية؟
فأمسكت فقال الحجّاج: خبّريه يا لخناء.
فقالت: أمامة.
فقال جرير [الكامل]:
ودّع أمامة حان منك رحيل ... إنّ الوداع لمن تحبّ قليل
مثل الكثيب تهايلت أعطافه ... والريح تجبر متنه وتهيل
هذي القلوب صواديا تيّمتها ... وأرى الشفاء وما إليه سبيل (3)
فقال الحجّاج: قد جعل الله لك السبيل إليها، خذها! هي لك.
فضرب بيده إلى يدها فتمنّعت عليه، فقال:
إن كان طبّكم الدلال فإنّه ... حسن دلالك يا أميم جميل
فاستضحك الحجّاج، وأمر بتجهيزها معه إلى اليمامة، وكانت من أهل الريّ، وكان إخوتها أحرارا، فاتبعوه فأعطوه بها حتى بلغوا عشرين ألفا، فلم يفعل.
وقال الوليد بن عبد الملك للحجّاج في وفدة وفدها عليه: هل لك في الشراب؟
قال: يا أمير المؤمنين، ليس بحرام ما أحللته، ولكنّي أمنع أهل عملي منه، وأكره أن أخالف قول العبد الصالح، وما أريد أن أخالفهم إلى ما أنهاهم عنه.
فأعفاه.
*** (1) هذان البيتان مفقودان من الديوان.
(2) ديوان الفرزدق 494، مع اختلاف كثير.
(3) ديوان جرير، نشر الصاوي 472.

الجزء: 3 - الصفحة: 143

ويذكر أنّ أوّل عمل وليه الحجّاج تبالة، فلمّا سار إليها وقرب منها، قال للدليل: أين هي؟
وعلى أيّ سمت هي؟
قال: تسترها عنك هذه الأكمة.
قال: لا أراني أميرا على عمل تستره عنّي أكمة. أهون بها عليّ!
وكرّ راجعا، فقيل في المثل: أهون من تبالة على الحجّاج.
*** ولمّا حضرت الحجّاج الوفاة، قال للمنجّم:
هل ترى ملكا يموت؟
قال: أرى ملكا يموت اسمه كليب، وأنت اسمك الحجّاج.
قال: أنا والله كليب: أمّي سمّتني به وأنا صبيّ.
فمات.
*** واستخلف على الخراج يزيد بن أبي مسلم، وعلى الحرب يزيد بن أبي كبشة.
وقال الحجّاج مرّة لعبد الرحمن بن الأشعث:
عمدت إلى مال الله فجعلته تحت ... - وتلجلج خوفا من أن يقول قذعا أو رفثا كما يقول الناس:
تحت استك- ثم قال: تحت ذيلك.
وكتب الحجّاج إلى عبد الملك بن مروان يعظّم أمر قطريّ. فكتب إليه عبد الملك: أوصيك بما أوصى به البكريّ زيدا.
[فقال الحجّاج لحاجبه: ناد في الناس: من يخبر الأمير بما أوصى به البكريّ زيدا]، فله عشرة آلاف درهم (1).
فقال له رجل: أنا أخبره.
فأدخله عليه، فقال له: ما قال البكريّ لزيد؟
قال: قال لابن عمّه زيد- والشعر لموسى بن جابر الحنفيّ-[الطويل]:
أقول لزيد: لا تثرثر فإنّهم ... يرون المنايا دون قتلك أو قتلي
فإن وضعوا حربا فضعها، وإن أبوا ... فشبّ وقود الحرب بالحطب الجزل
وإن عضّت الحرب الضروس بنابها ... فعرضة حرّ الحرب مثلك أو مثلي
فقال الحجّاج: صدق أمير المؤمنين: عرضة نار الحرب مثله أو مثلي.

[قصّة المتمنّية أمّ الحجّاج مع نصر]
وحضر الحجّاج يوما مجلس عبد الملك بن مروان، وعروة بن الزبير عنده يحدّثه ويقول: قال أبو بكر كذا، وسمعت أبا بكر يقول كذا- يعني أخاه عبد الله بن الزبير، فقال الحجّاج: أعند أمير المؤمنين تكنّي أخاك المنافق، لا أمّ لك!
فقال عروة: يا ابن المتمنّية، ألي تقول: لا أمّ لك، وأنا ابن عجائز الجنّة، صفيّة وخديجة وأسماء وعائشة، رضوان الله عليهنّ؟
وهذه المتمنيّة هي الفريعة بنت الهمام، أمّ الحجّاج، وقيل: إنّ أصحاب الحجّاج كانوا يصيحون بابن الزّبير أيّام محاربته بمكّة: يا ابن ذات النطاقين! - وهم يظنّون ذلك سبّا، فيقول عبد الله بن الزبير: أمّي والله! - وينشد بيت أبي ذؤيب [الطويل]:
وعيّرها الواشون إنّي أحبّها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
[338 ب] ويحمل ويقول: مكانك يا ابن المتمنّية- يعني أمّ الحجّاج. (1) زيادة من ذيل الأمالي 71.

الجزء: 3 - الصفحة: 144

وقيل للفريعة أمّ الحجّاج «المتمنّية» لقولها في نصر بن حجّاج بن علاط بن خالد بن نويرة بن خالد بن حنثر بن نويرة بن هلال بن عبيد بن ظفر بن يهصر [البسيط]:
هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجّاج؟
إلى فتى ماجد الأعراق مقتبل ... سهل المحيّا كريم غير ملجاج
نمته أعراق صدق حين تنسبه ... أخو حفاظ عن المكروب فرّاج
سامي النواظر من بعد له مهل ... تضيء صورته في الحالك الداجي
5 نعم الفتى في سواد الليل يطرقه ... لبائس ولملهوف ومحتاج (1)
وكانت تهوى نصرا هذا حتى ضرب بها المثل، فقيل: أصبّ من المتمنّية. وكان نصر أحسن أهل زمانه صورة فضنيت من حبّه ودنفت من الوجد به، ثمّ لهجت بذكره حتى سار ذكره هجّيراها. فمرّ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات ليلة فسمعها، فتقول رافعة صوتها: هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... الأبيات- فقال عمر: «من هذه المتمنّية؟ » فعرّف خبرها، فلمّا أصبح أحضر المتمنّى، فلمّا رآه بهره جماله، فقال له: أنت الذي تتمنّاك الغانيات في خدورهنّ، لا أمّ لك؟
والله لأزيلنّ عنك رداء الجمال!
ثمّ دعا الحجّام فحلقه، ثمّ تأمّله فقال: «أنت محلوقا أحسن». فأمره أن يعتمّ فافتتن النساء بعمّته. فقال عمر: والله لا تساكنّي بلدا.
فقال: وأيّ ذنب لي في ذلك؟
قال: صدقت، الذنب لي إذ تركتك في دار الهجرة.
ثمّ أركبه جملا وسيّره إلى البصرة وكتب معه إلى مجاشع بن مسعود السلميّ: «إنّي صيّرت إليك المتمنّى نصر بن حجّاج السلميّ إلى البصرة».
فاستلب نساء المدينة لفظة عمر فضر بن بها المثل، فقلن: «أصبّ من المتمنّية»، فصارت مثلا. وقال نصر بن الحجّاج لمّا حلق [الطويل]:
لقد حسد الفرعان أصلع لم يكن ... إذا ما مشى بالفرع بالمتخايل
فصلّع رأسا لم يصلّعه ربّه ... يرفّ رفيفا بعد أسود جائل
واشتدّ على أمّ نصر غيبة ابنها، فعرضت لعمر بين الأذان والإقامة، فلمّا خرج يريد الصلاة قالت: يا أمير المؤمنين لأحاكمنّك بين يدي الله! أيبيت عبد الله وعاصم إلى جنبك، وبيني وبين ابني المفاوز والفيافي؟
قال لها: إنّ عبد الله وعاصما لم تهتف بهما الغواني العواتق في خدورهنّ.
وكتب نصر بن الحجّاج من البصرة إلى عمر:
سلام عليك، أمّا بعد [الطويل]:
لعمري لئن سيّرتني أو حرمتني ... لما نلت من عرضي عليك حرام
أإن غنّت الحسناء يوما بمنية ... وبعض أمانيّ النساء غرام
ظننت بي الأمر الذي ليس بعده ... عزاء، وما لي في النديّ كلام
ويمنعني ممّا ظننت تكرّمي ... وآباء صدق طاهرون كرام
5 ويمنعها ممّا ظننت صلاتها ... وحصن لها في قومها وصيام (1) عيون الأخبار 4/ 23.

الجزء: 3 - الصفحة: 145

فهاتان حالانا فهل أنت راجعي ... فقد جبّ منّا غارب وسنام
فقال عمر رضي الله عنه: أمّا، ولي من الأمر شيء، فلا!
وأقطعه مالا بالبصرة ودارا فاستوطنها.

[وقصّة نصر بن حجّاج مع شميلة]
وكما قالوا بالمدينة: أصبّ من المتمنّية، قالوا بالبصرة: أدنف من المتمنّى. وذلك أنّ نصرا لمّا ورد البصرة أخذ الناس يسألون عنه ويقولون: «أينالمتمنّى الذي سيّره عمر؟ » فغلب عليه هذا الاسم بالبصرة كما غلب ذلك الاسم [339 أ] على عاشقته بالمدينة. وذلك أنّه لمّا نزل البصرة أنزله مجاشع بن مسعود منزله من أجل قرابته، وأخدمه امرأته شميلة، وكانت أجمل امرأة بالبصرة فعلقته وعلقها، وخفي على كلّ واحد منهما خبر الآخر لملازمة مجاشع ضيفه. وكان مجاشع أمّيّا، ونصر وشميلة كاتبين. فعيل صبر نصر فكتب على الأرض بحضرة مجاشع: إنّي قد أحببتك حبّا لو كان فوقك لأظلّك أو تحتك [لأقلّك]. فوقّعت تحته غير محتشمة:
«وأنا»، فقال مجاشع لها: ما الذي كتب؟
قالت: كتب: ما الذي تحلب ناقتكم؟
فقال: وما الذي كتبت تحته؟
فقالت: كتبت: وأنا.
فقال مجاشع: كم تحلب ناقتكم، وأنا: ما هذا لهذا بطبق!
فقالت: أصدقك، إنّه كتب: كم تغلّ أرضكم؟
فقال مجاشع: كم تغلّ أرضكم، وأنا، ما بين كلامه وجوابك قرابة!
ثمّ كبّ على الكتابة جفنة، ودعا بغلام من الكتّاب فقرأ عليه فالتفت، فقال: يا ابن عمّ، ما سيّرك عمر من خير. قم، فإنّ وراءك أوسع لك.
فنهض مستحييا، وعدل إلى منزل بعض السلميّين فوقع لجنبه فضني من حبّ شميلة ودنف حتّى صار رحمة، وانتشر خبره، فضرب نساء البصرة به المثل، فقلن: أدنف من المتمنّي.
ثمّ إنّ مجاشعا وقف على خبر علّة نصر، فدخل عليه عائدا، فلحقته رقّة لما رأى به من الدنف، فرجع إلى بيته وقال لشميلة: عزمت عليك لما أخذت خبزة فلكتها بسمن ثم بادرت بها إلى نصر.
فبدرت بها إليه، فلم يكن به نهوض، فضمّته إلى صدرها وجعلت تلعقه بيدها. فعادت قواه وبرئ كأن لم تكن علّة (1). فقال بعض عوّاده:
قاتل الله الأعشى! لكأنّه شهد منهما النجوى حيث يقول [السريع]:
لو أسندت ميتا إلى نحرها ... قام ولم ينقل إلى قابر
فلمّا فارقته عاوده النكس، ولم يزل يتردّد في علّته حتى مات منها.
ومرّ فتى من أهل الكوفة بالحجّاج وهو يعرض الناس، فأعجبه فقال: ممّن أنت يا فتى؟
قال: من قوم لم يكن فيهم جبان.
قال الحجّاج: أنت إذن من يام.
قال: أنا منهم- ويام هذا هو يام بن أضبى بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن عوف بن همدان. وكانت يام تدعى في الجاهليّة قتلة جبانها. وكان فيهم جبان في الجاهليّة يقال له قنيب: فحلفوا ألّا يولد له ولد فيهم أبدا. وحلفوا على قتله. فقال لهم رجل منهم: ويحكم! اخصوه ولا تقتلوه! فإنّه لا يولد له إذا كان خصيّا، ولا تحنثون في أيمانكم.
فشاع ذلك في همدان، فكرهت أن تذهب يام (1) في المخطوط: فلتة.

الجزء: 3 - الصفحة: 146

بهذا الذكر، فقالوا: خذوا من كلّ قبيلة سهما فارموه بجميع السهام، وإلّا حلنا بينكم وبينه.
فأجابوهم إلى ذلك، فبعث إليهم من كلّ قبيلة بسهم، ثمّ صيّروه هدفا وجعلوا يرمونه، وهم يقولون:
لله سهم ما نبا من عينب ... حتى توارى نصله في منشب
ويروى أنّ الحجّاج قدّم أسرى ليضرب أعناقهم، وفيهم عامر بن حطّان أخو عمران بن حطّان في جماعة من الخوارج، فأمر بقتلهم، وكان حنقاعلى عامر لبسالته. فلمّا انتهى القتل إليه قال للسيّاف: اقتل ابن الفاعلة! - مقذعا له.
فقال له عامر: يا حجّاج، بئس ما أدّبك به أهلك! أبعد الموت غاية أستبقيك لها؟ ما يؤمّنك لو رددت عليك أضعاف ما قلت؟
فاستحيى الحجّاج وقال: أفيك موضع للصنية؟
قال: أجل.
فأمر له بقرس مسرّج وسيف محلّى، وخلّى سبيله. فقال له الخوارج: لتعودنّ إلى محاربة عدوّ الله، فإنّ الله أطلقك بخير.
قال: هيهات! استرقّ عنقا معتقها، وارتهن يدا مطلقها! - ثمّ قال [الكامل]:
أأقاتل الحجّاج عن سلطانه ... بيد تقرّ بأنّها مولاته؟
إنّي إذن لأخو الدناءة والذي ... علّت على عرفانه جهلاته
ماذا أقول إذا وقفت إزاءه ... في الصفّ واحتجّت له فعلاته [339 ب]
أأقول جرت عليّ إني فيكم ... لأحقّ من جارت عليه ولاته
5 وحلفت ما ظنّي بحقّ إنّني ... فيكم لمدره مطرق وعلاته (1)
تالله لا كدت الأمير بآلة ... وجوارحي وسلاحها الآية
وتحدّث الأكفاء أنّ صنائعا ... غرست لديّ فحنظلت نخلاته
أبت الحزامة أن أبيت مصعّرا ... خدّي وخيل الحقّ منتعلاته
وقال الهيثم بن عديّ: دخل عبد الرحمن بن أبي بكرة على الحجّاج فقال: ما أذهب أسنانك؟
قال: أكل الحارّ، وشرب القارّ.
قال: فما طعامك؟
قال: أكتفي (2) بلحوم صغار المعز.
قال: فما شرابك؟
قال: ما حلّ قليله وحرم كثيره.
قال: فما الذي بقّى طرّتك؟
قال: لم تأت عليّ ليلة إلّا تمرّخت فيها بالبنفسج من قرني إلى قدمي.
(قال): فما زال الحجّاج يتمرّخ حتّى مات.

1122 - حجر بن الحارث المذحجيّ [- بعد 64] (3)
حجر بن الحارث بن قيس المذحجيّ، ويقال:
حجر بن عمرو من بني الحارث بن [ ... ]، يكنّى أبا الورد.
حدّث عن أبي هريرة وعبد الله بن الزبير.
حدّث عنه الحارث بن يزيد ولهيعة بن عقبة. (1) المطرق والعلاة من أدوات الحدّادين، والبيت غامض.
(2) قراءة ظنّيّة.
(3) الكندي 41، وهو عنده: حجر بن عمرو.

الحديث: 1122 - الجزء: 3 - الصفحة: 147

شهد صفّين مع عليّ رضي الله عنه وحضر النهروان مع الحروريّة وارتثّ (1)، فكان أوّل من أتى مصر برأي الخوارج، وأقام بها حتى قام عبد الله بن الزبير بمكّة بعد موت يزيد بن معاوية يدعو إلى نصرة الحرم، فخرج إليه فيمن خرج منها، والأمير بمصر يومئذ مسلمة بن مخلد الأنصاري. فأقاموا معه يمنعون الكعبة أن تنتهك حرمتها. ثمّ قدم مع عبد الرحمن بن عتبة بن جحدم إلى مصر في شعبان سنة أربع وستّين، ومعه جمع كبير من الخوارج الذين كانوا مع ابن الزبير من أهل مصر وغيرهم، فأظهروا التحكيم وقالوا: لا حكم إلّا لله، ودعوا إليه (2).

1123 - الحرّ الأمويّ أمير مصر [- 113] (3)
[522 أ] الحرّ بن يوسف بن يحيى بن الحكم بن أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف.
ولّاه هشام بن عبد الملك الصلاة والحرب بمصر فقدمها لثلاث خلون من ذي الحجّة سنة خمس ومائة بعد محمد بن عبد الملك بن مروان، فأقرّ حفص بن الوليد على شرطه. وانتقض عامّة أهل الحوف الشرقيّ من أجل أنّ عبيد الله بن الحبحاب متولّي الخراج زاد على كلّ دينار قيراطا. فبعث إليهم الحرّ بأهل الديوان فحاربوهم وقتلوا منهم بشرا كثيرا، وذلك سنة سبع ومائة، وهو أوّل انتقاض القبط بمصر. ورابط الحرّ بدمياط ثلاثة أشهر، واستخلف حفصا، ثمّ وفد إلى هشام بن عبد الملك في شوّال منها، واستخلف حفصا [على الفسطاط] حتى قدم في ذي القعدة.
وفي إمارته انحسر النيل عن البرّ، فكتب إلى هشام أنّ النيل انكشف عن أرض ليست لمسلم ولا لمعاهد، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لنا بالبناء فيها فإنّ الناس مضطرّون إليها، فأذن له في بنائها قيساريّة، فابتدأ بناءها في رجب منها حتّى فرغت.
وفي سنة ثمان [ومائة] تباعد ما بينه وبين عبيد الله بن الحبحاب، فكتب عبيد الله إلى هشام يكثر من ذمّه. وكتب الحرّ يستعفي، فصرفه هشام في ذي القعدة سنة ثمان ومائة، فكانت ولايته على مصر ثلاث سنين سواء.
وعاد إلى دمشق فولّاه الموصل، فبنى بها دارا سمّيت «المنقوشة». لأنّه نقشها بالساج والرخام والفصوص الملوّنة.
ورأى ذات يوم امرأة تحمل جرّة ماء، فإذا تعبت وضعتها ساعة ثمّ حملتها، وذلك لبعد الماء. فكتب إلى هشام بذلك فأمره أن يحفر نهرا إلى البلد فحفره فكان أكثر شرب أهل البلد منه، وبقي العمل فيه عدّة سنين.
ولم يزل على الموصل حتّى مات بها في ذي الحجّة سنة ثلاث عشرة ومائة.

1124 - أبو عمر الجهنيّ المحدّث [- 204] (4)
[523 أ] [340 أ] حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة الجهنيّ، أبو عمر.
كوفيّ قدم مصر وحدّث بها عن أبيه وعمّه عبد الملك بن سبرة، وعثمان بن مضرّس (5).
حدّث عنه الحميديّ، وعليّ بن حجر، وأحمد بن الفرح الحجازيّ، وطائفة كثيرة. (1) ارتثّ بالبناء للغائب: جرح.
(2) زاد الكنديّ: فاستعظم الجند ذلك.
(3) الكندي 73، مختصر ابن عساكر 23/ 280 (163).
(4) تهذيب التهذيب 2/ 228 (424).
(5) عبد الملك بن الربيع بن سبرة: تهذيب التهذيب 6/ 393. وعثمان بن مضرّس: لسان الميزان 4/ 177.

الحديث: 1123 - الجزء: 3 - الصفحة: 148

وقال ابن معين: ليس به بأس، وذكره ابن حبّان في الثقات، توفّي سنة أربع ومائتين.

1125 - حرملة بن عمران الحاجب [80 - 160] (1)
[523 أ] حرملة بن عمران بن قراد، مولى سلمة ابن مخرمة، التجيبي، ثمّ من بني زميلة، أبو حفص.
ولد سنة ثمانين، وروى عن عبد الرحمن بن شمّاسة، وعبد العزيز بن عبد الملك بن مليل.
روى عنه الليث بن سعد، وعبد الله بن المبارك، وجرير بن حازم، ورشدين بن سعد، وعبد الله بن وهب، وأبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، وعبد الله بن صالح، في آخرين.
وكان فقيها يحجب الأمراء زمن بني مروان، ويقال له: حرملة الحاجب. وولي سوق مصر في امرأة عبد الملك بن موسى بن نصير. قال عبد الله بن يزيد المقرئ: أتينا حرملة بن عمران لنسمع منه يوم سبت فخرج علينا راكبا على بغلة، فقال: إنّ هذا يوم لا أشتغل فيه بغير المقابر.
قلت: وما تصنع في المقابر؟
قال: أبكي على أهل الشرف. إنّما الدين مع الشرف، فإذا ذهب أهل الشرف ذهب الدين.
وقال ابن المبارك: حدّثني حرملة بن عمران، وكان من أولي الألباب.
وانفرد ابن المبارك عنه بثلاثة أحاديث لم يحدّث بها عنه غيره، وهي: حديث حرملة عن
عبد العزيز بن عبد الملك بن مليل عن أبيه عن عقبة بن عامر يرفعه: ليقرأنّ القرآن أقوام ... (2).
وحديثه عن عبد الله بن الحارث الأزدي عن غرفة [بن] الحارث الأزديّ (3).
وحديثه عن عبد الرحمن بن شمّاسة عن غرفة بن الحارث.
وتوفّي في صفر سنة ستّين ومائة.
وثّقه ابن معين، وخرّج له البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة.

1126 - حرملة المدلجيّ (4)
حرملة بن معن بن جعشم المدلجيّ، من الصحابة، كان بمصر.

1127 - حرملة الزميليّ صاحب الشافعيّ [166 - 243] (5)
حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن [عمران بن] قراد، مولى بني زميلة، من تجيب، أبو حفص.
ولد سنة ستّ وستّين ومائة. وروى عن الشافعيّ وتفقّه به، وصار من أئمّة أصحابه. وروى عن [أبي] عبد الله [محمد] بن وهب، ولم يكن بمصر أكتب عن ابن وهب منه. وذلك أنّ ابن وهب أقام [523 ب] في منزلهم سنة وأشهرا مستخفيا من الأمير عبّاد بن محمد، وقد طلبه ليولّيه قضاء مصر. (1) الوفيات 2/ 65 (في آخر ترجمة حفيدة حرملة بن يحيى رقم 1127) الوافي 11/ 340 (498) مشاهير علماء الأمصار لابن حبّان رقم 1511، وقال: ولد سنة 78، تهذيب التهذيب رقم 425.
(2) في الجامع الصغير 2/ 139: ... من أمّتي يمرقون من الإسلام كما ...
(3) في الإكمال 6/ 179: بالغين المعجمة.
(4) أسد الغابة 1/ 476 (1132)، وفي الاشتقاق 253 ذكر جعشم بن جشم.
(5) وفيات 2/ 64، السبكي 2/ 127 (27)، ميزان الاعتدال 1/ 472، أعلام النبلاء 11/ 389 (84).

الحديث: 1125 - الجزء: 3 - الصفحة: 149

وروى عن أيّوب بن سويد الرملي، وبشر بن بكر التنيسيّ، وسعيد بن أبي مريم، ومؤمّل بن إسماعيل.
وروى عنه مسلم في صحيحه، وابن ماجة في سننه، وأحمد بن الهيثم، وحفيده أحمد بن طاهر بن حرملة، والحسن بن سفيان، ومحمد بن الحسن بن قتيبة، وخلق.
وكان من أكثر الناس رواية عن ابن وهب.
وعن حرملة: عادني ابن وهب في رمد كان بي، فقال لي: يا أبا حفص، لا يعاد من الرمد، ولكنّك من أهلي.
ونظر إليه أشهب، فقال: هذا خير أهل المسجد، ولم يكن أبوه كذاك.
وقال يحيى بن معين: كان أعلم الناس بابن وهب.
وقال ابن عديّ: سألت عبد الله بن محمد بن إبراهيم الفرهاداني أن يملي علينا شيئا من حديث حرملة. فقال لي: يا بنيّ، وما تصنع بحرملة؟
حرملة ضعيف!
ثمّ أملى علينا عن حرملة ثلاثة أحاديث، لم يزدني على ذلك.
وسمعت ابن سلم يقول: أتينا أحمد بن صالح فلم يحدّثني وذلك أنّي بدأت بحرملة، ومن بدأ بحرملة لم يحدّثه أحمد. فحملت كتاب يونس بن يزيد، وكنت كتبته عن حرملة لأرضيه فخرقته بين يديه. فليتني لم أخرقه لأنّه لم يحدّثني!
وقال أحمد بن صالح: صنّف ابن وهب مائة ألف حديث وعشرين ألف حديث، فعند بعض الناس منها النصف- يعني نفسه- وعند بعض الناس منها الكلّ- يعني حرملة.
قال ابن عديّ: قال لنا محمد بن موسى: وكان أحمد بن صالح قد سمع في كتاب حرملة فأعطاه من سماعه النصف. (قال): وحديث ابن وهب كلّه عند حرملة، إلّا حديثين: حديث ينفرد به أبو الطاهر ابن السرح، وحديث يحدّث به عنه الغرباء: فحديث أبي الطاهر: كلّكم سيّد (1).
وحديث الغرباء: لا حليم إلّا ذو عثرة (2).
قال ابن عديّ: وحرملة روى عن ابن وهب والشافعيّ ما لم يروه أحد. فأمّا ابن وهب فكان متواريا في دارهم، طلب للقضاء فتوارى عندهم فسمع منه ما لم يسمعه أحد. فحديث ابن وهب، مقطوعه ومسنده وأصنافه ونسخه، كلّها عنده إلّا ما ذكرت من هذين الحديثين.
وحدّث عن الشافعيّ بالكتب وحكايات منثورة لم يروها أحد غيره. وكتب الشافعيّ التي رواها حرملة عنه فيها زيادات كثيرة ليست عند أحد.
وحدّث عن غيرهما ممّن كتب عنه بمصر وبمكّة، وقد تبحّرت حديث حرملة الكثير وفتّشته فلم أجد في حديثه ما يجب أن يضعّف من أجله.
ورجل توارى ابن وهب عندهم ويكون حديثه كلّه عنده، فليس يبعد أن يغرب على غيره [] من أصحاب ابن وهب كتبا ونسخا وإفرادات ابن وهب (3).
وأمّا حمل أحمد بن صالح عليه، فإنّ أحمد سمع في كتبه من ابن وهب فأعطاه نصف سماعه، ومنعه النصف، فتولّد بينهما العداوة من هذا.
وكان من كان يبدأ إذا دخل مصر بحرملة لا يحدّثه أحمد بن صالح، وما رأيت أحدا جمع بينهما فكتب عنهما جميعا، ورأينا أنّ من عنده حرملة (1) في ترجمة ابن السرح: أعلام النبلاء 12/ 62 جاء الحديث هكذا: كلّ بني آدم سيّد، الرجل سيّد أهله والمرأة سيّدة بيتها.
(2) الجامع الصغير 2/ 202 وبقيّته: ولا حكيم إلّا ذو تجربة.
(3) ما بين مرّ بعين ساقط من النبلاء ومن السبكيّ.

الجزء: 3 - الصفحة: 150

ليس عنده أحمد، ومن عنده أحمد ليس عنده حرملة.
وتوفّي حرملة ليلة الخميس لتسع بقين من شوّال سنة ثلاث وأربعين ومائتين.
وله كتاب المبسوط وكتاب المختصر في الفقه (1)، وقد قال أبو حاتم: لا يحتجّ به.

1128 - حرمي الورّاق [559 - 647]
[525 أ] حرمي بن عبد الغني بن عبد الله بن أبي بكر، أبو الكرم، الأنصاريّ، الخزرجيّ، الورّاق.
ولد بمصر في سنة تسع وخمسين وخمسمائة تخمينا. وتوفّي بمصر في أواخر ذي القعدة سنة سبع وأربعين وستّمائة.

1129 - حرمي الدقيقي [559 - 639] (2)
[525 أ] حرميّ بن محمود بن عبد الله بن نعمة بن كثير بن ماجد، أبو الحرم، الروبي الأصل، المصري المولد والدار، الدقيقي، الطحان.
ولد بمصر سنة تسع وخمسين وخمسمائة تخمينا. وتوفي بها بعد عوده من الحجّ يوم الجمعة من صفر سنة تسع وثلاثين وستّمائة. ودفن من الغد بسفح المقطّم عند والده.
وذكر أنّه من روبة، بلد بالشام- وهي بضمّ الراء وسكون الواو وفتح الباء الموحّدة.

1130 - حرمي الخرّاط [559 - 641] (3)
[525 أ] حرميّ بن موسى بن عبد الله بن هلوات بن عبد الرحمن، أبو موسى وأبو مسعود، الجذاميّ، الزيديّ، الناتليّ، المصريّ، الشافعيّ، الخرّاط.
ولد في نصف جمادى الأولى سنة تسع وخمسين وخمسمائة.

1131 - حرمي الفاقوسي العامري [649 - 734] (4)
[525 أ] حرمي بن قاسم بن يوسف، العامريّ، مجد الدين، أبو اليمن، الفاقوسيّ، الشافعيّ، وكيل بيت المال، وأحد نوّاب الحكم بالقاهرة، ومدرّس المدرسة الناصريّة بجوار قبّة الإمام الشافعيّ بالقرافة.
ولد سنة تسع وأربعين وستّمائة تخمينا. وقرأ على الباجي الأصول، وبرع في الفقه، وعرف بالمروءة فقصده الناس لقضاء حوائجهم، فكان يبذل فيها جهده ويبالغ في السعي لهم، وقلّما مات أمير كبير إلّا وأسند وصيّته إليه، فكان الناس يقولون عنه: هو آدم أبو البشر!
وكان وكيل بيت الملك الظاهر بيبرس، ووكيل الأمير أيبك الخزندار، والأمير بكتمر الجوكندار الكبير.
وكان ساكنا خيّرا.
توفّي يوم الثاني من ذي الحجّة سنة أربع (1) كشف الظنون 1582، وهديّة العارفين 1/ 264.
(2) التكملة 3/ 574 (3013).
(3) التكملة 3/ 619 (3117)، ومنها ضبطنا النسبة وتاريخ الوفاة.
(4) الوافي 11/ 343 (505)، النجوم 9/ 305.

الحديث: 1128 - الجزء: 3 - الصفحة: 151

وثلاثين وسبعمائة، وقد أسنّ وعجز عن الحركة.

1132 - حريث الجذاميّ (1)
[526 أ] حريث بن باهل بن عثمان بن امرئ القيس، الجذاميّ، ثمّ الوائليّ- من وائل بن زيد مناة بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام- وكان رئيس جذام.
شهد فتح مصر.

1133 - أبو الخطّار الكلبيّ أمير الأندلس [- 129] (2)
[526 أ] حسام بن ضرار بن سلامان بن خثيم بن ربيعة بن حصن بن ضمضم بن عديّ بن جنّاب بن هيل بن عبد الله بن كنانة [341 أ] بن بكر بن عوف بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، أبو الخطّار، الكلبيّ، أمير الأندلس.
قدم مصر ودخل إفريقيّة، فلمّا مات بلج بن بشر (3) وقام من بعده بالأندلس ثعلبة بن سلامة [العامليّ] وثارت البربر بناحية ماردة، قال أبو الخطّار يعرّض بيوم مرج راهط وما كان فيه [من] بلاء كلب مع مروان بن الحكم (4)، وقيام القيسيّة مع الضحّاك بن قيس الفهريّ على مروان [الطويل]:
أفادت بنو مروان قيسا دماءنا ... وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدل
كأنّكم لم تشهدوا مرج راهط ... ولم تعلموا من كان ثمّ له الفضل
وقيناكم حرّ القنا بنحورنا ... وليس لكم خيل تعدّ ولا رجل
فلمّا بلغ هشام بن عبد الملك ذلك كتب إلى حنظلة بن صفوان الكلبيّ (5) وقد استعمله على إفريقيّة، أن يولّي أبا الخطّار الأندلس، فولّاه وبعثه إليها، فقدم في رجب سنة خمس وعشرين [ومائة] يوم جمعة.
فدانت له، وفرّق جمع بلج بن بشر وعبد الرحمن بن حبيب (6)، وأخرج ثعلبة بن سلامة (7) في سفينة إلى إفريقيّة، ثمّ أخرج بعده عبد الرحمن بن حبيب، وأخرج مع ثعلبة أهل الشام فنزلوا القيروان مع حنظلة.
وأظهر أبو الخطّار عدلا في الحكم وقصدا في السيرة إلى أن مالت به العصبيّة لليمنيّة والحبّ لهم والميل معهم على المضريّة، فأفسد أمره بسرعة وهاجت الفتنة: وذلك أنّ رجلا من كنانة خاصم رجلا من غسّان، فاستعان الكناني بالصميل بن حاتم بن شمر بن ذي الجوشن الضبابيّ [كبير القيسيّة، وكان من طوالع بلج] (8)، (1) جمهرة ابن حزم 420.
(2) نفح الطيب 1/ 237، ابن عذاري 2/ 33، الأعلام 2/ 187.
(3) بلج بن بشر القشيريّ (ت 124)، له ترجمة في المقفّى رقم 970.
(4) أبو الخطّار وقومه يمنيّون، وهذا التمثّل يمهّد لتعصّبه لليمنيّة على القيسيّة، ووقعة مرج راهط دارت سنة 64 بالشام بين جند الأمويّين وقد بايعوا مروان بن الحكم والضحّاك بن قيس الفهريّ القرشيّ وقد بايع عبد الله بن الزبير. انظر ترجمة الضحّاك في الأعلام 3/ 309، وترجمة عبد الله بن الزبير في المقفّى رقم 1481.
(5) حنظلة بن صفوان (ت 127) له ترجمة في المقفّى برقم 1313.
(6) بلج مات. أمّا عبد الرحمن بن حبيب حفيد عقبة بن نافع فقد غامر بالأندلس، فلم يفلح فتملّك إفريقيّة قسرا سنة 126، الأعلام 4/ 73.
(7) ثعلبة بن سلامة كان والي الأندلس عند قدوم أبي الخطّار سنة 124، وكان هشام بن عبد الملك رتّب الولاية على هذا النحو: كلثوم بن عياض فبلج بن بشر ابن أخيه، فثعلبة هذا: ابن عذاري 2/ 32.
(8) الزيادة من نفح الطيب 1/ 227 لتوضيح العصبيّة بين-

الحديث: 1132 - الجزء: 3 - الصفحة: 152

فكلّم فيه أبا الخطّار فأغلظ له فردّ عليه الصميل، فأقيم وضرب قفاه فمالت عمامته (1)، وخرج فقيل له: نرى عمامتك مالت.
فقال: إن كان لي قوم فسيقيمونها.
ثمّ مضى فجمع له كما ذكر في ترجمته (2)، وأتى شذونة فاستخلف أبو الخطّار على قرطبة، وخرج إليهم فاقتتلوا في رجب سنة سبع وعشرين ومائة قتالا شديدا فانهزم أبو الخطّار وأسر، بعد ما قتل أصحابه شرّ قتل، وسجنه الصميل وثوابة بن سلامة الجذامي بقرطبة، وملكها ثوابة.
فثار عبد الرحمن بن حسّان الكلبي وأخرج أبا الخطّار من السجن (3) واستجاش اليمانيّة، فاجتمع له خلق كثير وأقبل بهم إلى قرطبة وقاتل ثوابة والصميل ومعهما المضريّة واليمانيّة. فلمّا اشتدّت الحرب نادى رجل: يا معشر اليمانيّة، ما لكم تتعرّضون للحرب على أبي الخطّار، وقد جعلنا الأمير منكم؟
- يعني ثوابة، فإنّه كان من اليمن- ولو أنّ الأمير منّا لقد كنتم تعذرون في قتالكم لنا. وما نقول هذا إلّا تحرّجا من الدماء ورغبة في عافية العامّة!
فقال الناس: صدق والله! والأمير منّا، فما بالنا نقاتل قومنا؟
وتركوا القتال وافترقوا، وفرّ أبو الخطّار إلى باجة ورجع ثوابة إلى قرطبة، فسمّي ذلك العسكر عسكر العافية (4).
فلمّا مات ثوابة في سنة تسع وعشرين [ومائة]، وأقام الصميل بعده يوسف بن عبد الرحمن الفهري، قال أبو الخطّار: إنّما أراد الصميل أن يصيّر الأمر إلى مضر- وسعى في الناس حتى ثارت الفتنة بين اليمن ومضر، واجتمعت اليمنيّة إليه والمضريّة إلى الصميل، وتزاحفوا واقتتلوا أيّاما كثيرة قتالا لم يكن بالأندلس أعظم منه. ثمّ أجلت الحرب عن هزيمة اليمنيّة، فمضى أبو الخطّار منهزما واستتر في رحى [بشقندة] كانت للصميل، فدلّ عليه فأخذه الصميل وقتله.
وكان شجاعا ذا رأي وكرم، وهو الذي قسم كور الأندلس على أجناد الشام لمّا كثروا عنده، ولم تحملهم قرطبة ففرّقهم في البلاد، فأنزل أهل دمشق إلبيرة لشبهها بها وسمّاها دمشق، وأنزل أهل حمص إشبيلية وسمّاها حمص، وأنزل أهل قنّسرين بجيّان وسمّاها قنّسرين، وأنزل أهلالأردنّ بريّه وسمّاها الأردنّ، وأنزل أهل فلسطين بشذونة وسمّاها فلسطين، وأنزل أهل مصر بتدمير وسمّاها مصر لشبهها بها، فجرت أسماء هذه الكور على ذلك مدّة.
وكان أبو الخطّار مع فروسيّته وكرمه شاعرا محسنا، فمن شعره قوله [البسيط]:
إنّ ابن بكر كفاني كلّ معضلة ... وحطّ عن غاربي ما كان يؤذيني
إذا اتّخذت صديقا أو هممت به ... فاعمد لذي حسب ترضاه أو دين
ما قدّر الله في مالي وفي ولدي ... لا بدّ يدركني، لو كنت في الصين - الغسّاني (يمنيّة)، والكنانيّ (قيسيّة).
(1) في النفح: فأقيم من مجلسه وتقنّع ولعلّها: وقنّع أي ضرب على رأسه.
(2) ترجمة الصميل مفقودة.
(3) في البيان المغرب 2/ 35، أنّ أبا الخطّار أفلت من سجنه، لا غير، ولكنّه يزيد بعد حين: أخرجه عبد الرحمن بن نعيم الكلبيّ وهرب به إلى لبلة.
(4) في البيان 2/ 34 تبرير آخر لهذا الاسم: هو جيش أبي-
الخطّار وقد أطلق سراح المسلمين من البربر وغيرهم الذين نادى ثعلبة بن سلامة ببيعهم في سوق قرطبة بعد انتصاره على البربر الثائرين.

الجزء: 3 - الصفحة: 153

1134 - حسام القوّال [- بعد 615] (1)
[527 أ] حسام بن عليّ بن مروان القوّال [ ... ].
وحضر في ناحية بوصير سنة خمس عشرة وستّمائة في مجتمع، وأنشد [الطويل]:
سرت نفحة كالمسك، بل هي أعطر ... وأردية الظلماء تطوى وتنشر
فأوهمت صحبي أنّها عرف روضة ... ينمّ بها واشي النسيم ويخبر
وما هي إلّا نفحة بعثت بها ... سليمى، إلى صبّ ينام ويسهر
وإلّا فما ذاك النسيم الذي سرى ... بذي الأثل عن عرف العبير يعبّر
فقام فقير اسمه ثابت وتواجد، وقال: «أعد! » فأعاده.
ثمّ أنشد أيضا [(2)]:
يا سادتي بالذي أزعجني وثبّتكم ... ومن عليّ قضى دائم محبّتكم
لو كنت في القبر وأقسمتم بصحبتكم ... قامت عظامي إلى الطاعة ولبّتكم
فجاء الفقير ومسك بطوقه، وما زال ينهج (3) حتى مات.
وعملت دعوة مرّة في خانكاه سعيد السعداء بالقاهرة. وحضر في السماع خلق كثير من
المشايخ وغيرهم. فغنّى القوّال وطاب (4) الجماعة، وفقير فيهم لا يتحرّك، فلمّا كان في آخر السماع غنّي المغنّي مواليا:
إذا اجتمعتم وهبّت نسمة الأسحار ... وقد تغنّت على أغصانها الأطيار
قولوا إذا لم تروا شخصي مع الحضّار ... مسكين فلان، حظي منّا ببعد الدار
فصاح ذلك الشابّ وخرّ ميتا رحمه الله.

1135 - العماد المحلّيّ [560 - 629] (5)
[528 أ] حسام بن غزّي بن يونس، أبو المناقب، عماد الدين، ابن الجمال، الشافعيّ، المحلّيّ.
ولد سنة ستّين وخمسمائة، وتفقّه بمصر على الشهاب أبي الفتح محمد بن محمود بن محمد الطوسيّ، وسمع من البوصيري وغيره.
وحدّث بمصر ودمشق، وسكنها.
وكان لا يأكل لأحد شيئا ولا للسلطان. وإذا حضر طعاما أخرج من كمّه شيئا وأكله. وكان لا يزال معه ألف دينار في وسطه، وتصدّر بالمحلّة في رجب سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.
ومات في ربيع الأوّل سنة تسع وعشرين وستّمائة ليلة الأربعاء عاشر شهر ربيع الأوّل بدمشق، وخلّف مالا كثيرا ورثه عصبته.
وكانت له معرفة حسنة بالأخبار وأيّام الناس مع دين وصلاح وورع. (1) القوّالون: منشدو شعر الزهد والمواعظ، والزجّالون، والذين ينشدون ارتجالا. والقوّالي في الباكستان اليوم هو هذا النوع من النشيد الديني، وقد اشتهر به أخيرا المرحوم نصرت فاتح علي خان (ت 1997).
(2) لم نهتد إلى هذا الوزن.
(3) نهج بوزن ضرب وفرح: أخذ يلهث.
(4) في المخطوط: وطابوا.
(5) التكملة 3/ 303 (2380)، الوافي 11/ 349 (515)، الوفيات 6/ 253 (في ترجمة غيره)، البداية والنهاية 13/ 133 (وفيات سنة 629).

الحديث: 1134 - الجزء: 3 - الصفحة: 154

ومن شعره قوله [الخفيف]:
قيل لي: من هويت قد عبث الشع ... ر بخدّيه، قلت: ما ذاك عاره
جمرة الخدّ أحرقت عنبر الخا ... ل فمن ذلك الدخان عذاره
وقوله [السريع]:
شوقي إليكم دون أشواقكم ... لكنّه لا بدّ أن يشرح
لأنّني عن قلبكم غائب ... وأنتم في القلب لن تبرحوا (1)

1136 - حسام بن نصر العقيليّ [- بعد 558] (2)
[342 أ] حسام بن نصر بن مبارك العقيليّ، ابن [528 ب] بنت أخت الصالح طلائع ابن رزّيك، الأمير عزّ الدين.
كان مقدّم عسكر الصالح. وتأخّر بعد زوال الدولة الفاطميّة، وسار إلى الشام، ورحل إلى العراق، وله شعر.

1137 - حسّان بن سيّار الأوزاعيّ
[529 أ] حسّان بن سيّار الأوزاعي، رسول نبيّ الله شعيب.
مرّ بمصر لمّا بعثه إلى إفريقيّة، ذكر الهمدانيّ عن ابن الكلبيّ (3) قال: أخبرني أبو بكر بن عيّاش عن سليمان الطويل، عن عبد الرحمن بن زياد
[بن أنعم] الإفريقيّ، قال: خرجت بإفريقيّة مع عمّي إلى مزدرع لنا، فحفر عمّي موضعا فأصاب ترابا هشّا فطمع فيه، فحفرنا عامّة نهارنا حتّى أفضينا إلى بيت كهيئة الأزج، وإذا فيه شيخ مسجّى بثوبه، وعند رأسه كتاب: أنا حسّان بن سيّار الأوزاعي رسول شعيب النبيّ صلّى الله عليه وسلم إلى هذه البلاد (4)، فدعوت أهلها إلى الإيمان فكذّبوني وقتلوني، ودفنت في هذا الحفر، فمنه يبعثني الله عزّ وجلّ فأخاصمهم يوم القيامة- قاله الرشاطيّ.
وقال: ذكر ابن الكلبيّ في نسب حمير، قال:
ولد زيد بن سدد بن زرعة بن سبإ الأصغر م [ا] لكا ومرثدا وهم الأوزاع، بطن في همدان.

1138 - حسّان بن عبد الرحمن الجهنيّ [- 636] (5)
حسّان بن عبد الرحمن بن حسّان بن محمد بن عبد الواحد، الفقيه، أبو علي، الجهني، المهدويّ الأصل، الإسكندرانيّ المولد والدار، المالكيّ.
سمع من السلفيّ، وحدّث. وقرأ الأصول والطبّ، وبرع فيهما.
توفّي بثغر الإسكندريّة في أواخر رجب سنة ستّ وثلاثين وستّمائة. (1) هكذا في المخطوط، بالإقواء.
(2) اتّعاظ 3/ 236، 257 وهو فيه: حسام بن فضّة.
(3) الهمدانيّ (ت 334): الحسن بن أحمد ابن الحائك المؤرّخ: الأعلام 2/ 192. وابن الكلبيّ (ت 204)، هو ابن السائب النسّابة المؤرّخ: الأعلام 9/ 82.
(4) هذا الخبر الغريب رواه أبو العرب ثمّ المالكي (رياض 1/ 9) بدون ذكر حسّان هذا، قال: «فإذا بقبر مكتوب عليه بالحميريّة: أنا عبد الله بن الأراشي رسول رسول الله صالح (عم) إلى أهل هذه القرية ... »، والقرية هي قرطاج، ولم يكرّر المالكي الخبر في ترجمة عبد الرحمن بن زياد بن أنعم (ت 161) قاضي إفريقيّة 1/ 152.
(5) الوافي 11/ 362 (527)، وزاد: الطبيب، التكملة 3/ 511 (2883).

الحديث: 1136 - الجزء: 3 - الصفحة: 155

1139 - حسّان بن عتاهية [- 133] (1)
حسّان بن عتاهية بن عبد الرحمن بن حسّان بن عتاهية بن خزز (2) بن سعد بن معاوية بن جعفر بن أسامة بن سعد بن تجيب، التجيبي، أبو حسّان، أمير مصر.
جالس عطاء بن أبي رباح وسمع منه، وكان فقيها.
ولّاه مروان بن محمد بن الحكم (3) مصر بعد استعفاء حفص بن الوليد، وحسّان يومئذ بالشام.
فكتب إلى خير بن نعيم الحضرميّ ليستخلفه فسلّم حفص إلى خير. ثم قدم حسّان يوم السبت لثنتي عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين على الصلاة، ومعه عيسى بن أبي عطاء على الخراج.
فأسقط فروض (4) حفص كلّها، فوثب به قوّاد الفروض، وقالوا: «لا نرضى إلّا بحفص! » وزحفوا إلى داره، وعليهم رجاء بن الأشيم فحصروه وقالوا: اخرج عنّا حيث شئت فإنّك لا تقيم معنا ببلد.
وأخرجوا عيسى بن أبي عطاء صاحب الخراج ليومين بقيا من جمادى الآخرة فهرب، وأعادوا حفصا.
وكانت ولاية حسّان ستّة عشر يوما.
فلمّا قدم حوثرة بن سهيل أميرا على مصر، جعل حسّان على شرطة إمارته كلّها حتّى خرج من
مصر فاستخلفه عليها في قول. وقيل: بل استخلف أبا الجرّاح بسر بن أوس الحرشي، فلمّا قدم مروان ابن محمد الجعدي إلى مصر انضوى إليه وسار معه وشهد حروبه، إلى أن قتل مروان، ففرّ حسّان فيمن فرّ، فمضى على وجهه من بوصير ومعه أبو الوليد، فركبا قاربا في النيل، فكانا لا يدخلان قرية إلّا قالا لأهلها: «إنّ أمير المؤمنين قادم عليكم فأصلحوا له ما يحتاج إليه من النزل والعلف»، فلا يظنّون إلّا أنّ الأمر كذلك حتى أتيا إخميم، فنزلا بها، وكان بها عبد الملك بن مدلج، رجل من موالي مروان، فخاف أبو الوليد على نفسه، فخرج حتى أتى أسوان. وأقام حسّان بإخميم، فأرسل من يشتري له طعاما، فدلّ عليه عبد الملك بن مدلج فركب إليه، ومعه رجل من المسوّدة كان شريكا له، من أهل خراسان من الأزد، فجعل ابن مدلج يغمز به فقال: «هلمّ أبا حسّان! » فأخذه فوجهه إلى صالح بن عليّ مقيّدا في النيل، فلمّا قدم ساحل الفسطاط، أتى بحمار سقّاء فحمل عليه عرضا، ثمّ أقبل به على خولان، ثمّ دخل به على تجيب، وهم جلوس في أنديتهم، فما قام معه منهم أحد إلّا ابن أبي العوجاء، فإنّه تبعه وهو يبكي. فقال له: ما يبكيك؟ من ير يوما يريه (5).
ثمّ أدخل على صالح بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس، فقال له: كتبت إليك أمانا فأقرأت كتابي الجعدي!
[530 ب] فقال: كانت في عنقي بيعة وفيت بها.
فأمر به فضرب ستّة عشر سوطا أو ثمانية عشر سؤطا، ثمّ قال له: أفيك [342 ب] خير إن استبقيتك؟
قال: وأيّ خير فيّ بعد هذا؟
(وفي رواية: أمّا لك، فلا يكون. (1) الكندي 85، النجوم 1/ 300.
(2) في الاشتقاق 352: الخزز الأرنب الذكر، وذكر الشاعر خزز بن لوذان.
(3) مروان الجعديّ ومروان الحمار.
(4) الفروض: عطاء الجند.
(5) قراءة ظنيّة، والفكرة بعد غامضة، والعبارة مبهمة.

الحديث: 1139 - الجزء: 3 - الصفحة: 156

وفي رواية: لا خير في العيش بعد مروان).
فأمر شعبة بن عثمان التميميّ، وكان يخلف يزيد بن هاني على الحرس أن يضرب عنقه فقتله وصلبه. فأقام على الخشبة ثمانية عشر شهرا.
ويروى أنّ صالح بن عليّ لمّا أمر شعبة بقتل حسّان تركه أيّاما، فاجتمع إليه جماعة من بني رميلة، فمتّوا إليه بالرحم، وقالوا: أصلحك الله، إنّ حسّانا قد قتل منّا قتلى- يعنون أنّ حسّانا سعى ببني رميلة إلى حوثرة حتّى قتل عامّتهم على مذهب الخوارج- فإن رأيت أن تنفّذ ما أمر به الأمير أصلحه الله فعلت. قال شعبة: وأيّ رحم بيني وبينكم، وأنتم من كندة، وأنا من تميم؟
قالوا: إنّ أمّنا تميميّة.
فقال: أفعل ما سألتم، والله لأقتلنّه! فقتله.
وكان يزيد بن هاني، وعامر بن إسماعيل سألا شعبة أن يؤخّر حسّانا حتّى يكلّما فيه صالح بن عليّ فوعدهما، ثمّ كلّما صالحا فعفا عنه فوجداه قد قتله. وأتى كتاب أبي جعفر المنصور بعد قتل حسّان بيوم يوصيه بحسّان، فوجده قد قتل.
وكان قتله في سنة ثلاث وثلاثين ومائة.
وقال عبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج: سألني أبو جعفر المنصور، قال: ما فعل حسّان بن عتاهية؟
قلت: قتله شعبة.
قال: قتله الله! كان لنا جليسا عند عطاء بن أبي رباح.

1140 - حسّان بن مالك الكلبيّ [- 65] (1)
[531 أ] حسّان بن مالك بن بجدل بن دلجة بن
أنيف بن قنانة بن عديّ بن زهير بن جنّاب بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، أبو سليمان، الكلبيّ، زعيم كلب ومقدّمهم.
شهد صفّين مع معاوية، وكان على قضاعة دمشق يومئذ. وكان له مقدار ومنزلة عند بني أميّة، وله شعر.
وولّاه معاوية فلسطين، وأقرّه يزيد عليها لمّا بويع بعد أبيه، حتّى مات وقام بعده ابنه معاوية بن يزيد.
فلمّا مات معاوية بن يزيد سار إلى الأردنّ يدعو إلى بني أميّة، وقد بويع عبد الله بن الزبير بمكّة، وانتقضت الشام. فقال لأهل الأردنّ: ما شهادتكم على ابن الزبير وقتلى الحرّة؟
قالوا: نشهد أنّه منافق وأنّ قتلى الحرّة في النار.
قال: فما شهادتكم على يزيد وقتلاكم بالحرّة؟
قالوا: نشهد أنّه على حقّ وأنّ قتلانا في الجنّة.
قال: فأنا أشهد: لئن كان يزيد وشيعته على حقّ إنّهم اليوم عليه.
قالوا: صدقت! نحن نبايعك على أن نقاتل من خالفك وأطاع ابن الزبير، على أن تجنّبنا هذين الغلامين- يعنون عبد الله وخالد ابني يزيد بنمعاوية- فإنّا نكره أن يأتينا الناس بشيخ ونأتيهم بصبيّ.
وكان الضحّاك بن قيس قد غلب على دمشق، فكتب إليه حسّان كتابا يعظّم فيه حقّ بني أميّة، وحسن بلائهم عنده، ويذمّ ابن الزبير وأنّه خلع خليفتين- يعني يزيد بن معاوية وابنه معاوية بن (1) الوافي 11/ 359 (520)، تهذيب ابن عساكر 4/ 145.

الحديث: 1140 - الجزء: 3 - الصفحة: 157

يزيد- وأمره أن يقرأ كتابه على الناس.
وكتب كتابا آخر، وسلّمهما إلى ناعضة [الكلبيّ] (1)، وقال له: إن قرأ كتابي على الناس، وإلّا فاقرأ هذا عليهم- وكتب إلى بني أميّة أن يحضروا ذلك.
فقدم ناعضة فلدفع كتاب الضحّاك إليه، وكتاب بني أميّة إليهم.
فلمّا كان يوم الجمعة صعد الضحّاك المنبر، فقال له ناعضة: اقرأ كتاب حسّان على الناس.
فقال له: اجلس!
فقام إليه الثانية والثالثة، وهو يقول: اجلس!
فأخرج ناعضة الكتاب وقرأه على الناس. فقال الوليد بن عتبة بن أبي سفيان: صدق حسّان وكذب ابن الزبير- وشتمه.
وقام يزيد بن أبي النمش (2) الغسّانيّ، وسفيان بن الأبرد الكلبيّ فصدّقا حسّانا وشتما ابن الزبير.
وقام عمرو بن يزيد الحكميّ فشتم حسانا وأثنى على يزيد بن معاوية، واضطرب الناس وثار بعضهم بعمرو وضربه، وقام خالد بن يزيد بن معاوية، فصعد مرقاتين من المنبر، فسكت الناس، ونزل الضحّاك [531 ب] فصلّى الجمعة ودخل القصر.
فجاءت كلب وأخرجوا سفيان بن الأبرد، وجاءت غسّان فأخرجوا يزيد بن أبي النمش، وخالد وعبد الله ابني يزيد [343 أ] بن معاوية في أخوالهما من كلب، فأخرجوا الوليد بن عتبة.
وخرج الضحّاك فجلس بالمسجد وذكر يزيد بن
معاوية وشتمه، فثار به شابّ من كلب وضربه بعصا، وكانت فتنة: فقيس تدعو إلى ابن الزبير ونصرة الضحّاك، وكلب تدعو إلى بني أميّة وبيعة خالد.
فدخل الضحّاك القصر وامتنع به حتّى خرج من الغد إلى صلاة الفجر، وبعث إلى بني أميّة يعتذر إليهم، وأنّه لا يريد ما يكرهون. وأمرهم أن يكتبوا إلى حسّان- ويكتب معهم- ليسير من الأردنّ إلى الجابية، ويسيرون من دمشق إليها ليبايعوا رجلا منهم.
فكتبوا إلى حسّان، وسار الضحّاك وبنو أميّة نحو الجابية. فأتاه ثور بن معن فقال: يا ضحّاك، دعوتنا إلى ابن الزبير فبايعناك على ذلك، وأنت تسير إلى هذا الأعرابيّ من كلب يستخلف ابن أخته خالد بن يزيد.
فقال: ما الرأي؟
قال: أن نظهر ما كنّا نكتم، وندعو إلى ابن الزبير.
فرجع الضحّاك بمن معه من الناس فنزل مرج راهط، ودمشق بيده. واجتمع حسّان وبنو أميّة وغيرهم بالجابية، فكان حسّان يصلّي بهم أربعين يوما، وهو يسلّم عليه فيها بالإمرة، والناس يتشاورون. فقام الحصين بن نمير، وروح بن زنباع في أمر مروان بن الحكم حتّى بويع بالخلافة.
فشهد معه حسّان مرج راهط، وقدم إلى مصر معه ثمّ مضى إلى الشام، وقام ببيعة عبد الملك بن مروان من بعد أبيه، وبيعة أخيه عبد العزيز من بعده حتّى تمّت.
فلمّا قام عبد الملك بعد موت أبيه مروان لزمه وقاتل معه عمرو بن سعيد الأشدق، فكان عمرو إذا خرج حميد بن حريث على الجبل، أخرج (1) الزيادة من الطبري 5/ 525، وهو عنده ناغضة بالغين المعجمة.
(2) عند الطبري بالسين المهملة.

الجزء: 3 - الصفحة: 158

عبد الملك سفيان بن الأبرد. فإذا أخرج عمرو بن زهير ابن الأبرد، أخرج إليه عبد الملك حسّان بن [مالك بن] بجدل. كان ذلك دأبهم أيّاما حتّى اصطلح عبد الملك وعمرو.
ومات [ ... ].
ومن شعره- وقيل: بل لرجل من كلب-[الطويل]:
[ف] إن لا يكن منّا الخليفة نفسه ... فما نالها إلّا ونحن شهود
وقال آخر [الطويل]:
نزلنا لكم عن منبر [لو] علمتم ... بحسّان إذ لا تستطيعون منبرا

1141 - حسّان بن النعمان الغسّاني صاحب فتوح المغرب [- 80] (1)
[532 أ] حدّث عنه أبو قبيل، وكان ممّن شهد فتح مصر، وله رواية عن عمر بن الخطّاب رضي الله عنه.
فلمّا قتل عقبة بن نافع ملك كسيلة القيروان إلى أن كانت خلافة عبد الملك بن مروان، [ف] كتب عبد الملك بن مروان إلى حسّان بالنهوض إلى إفريقيّة ويقول له: إنّي قد أطلقت يدك في أموال مصر، فأعط من ورد عليك من الناس، واخرج إلى جهاد إفريقيّة.
فخرج في سنة ثلاث وسبعين، ومعه جيش كبير، حتى نزل طرابلس. واجتمع إليه من كان خرج من إفريقيّة وإطرابلس، فوجّه على مقدّمته
محمد بن أبي بكير، وهلال بن ثروان اللواتي، وزهير بن قيس [البلويّ]، ففتح البلاد وأصاب غنائم كثيرة.
وخرج إلى قرطاجنّة وفيها الروم، فقاتلهم، وهربوا في البحر إلى جزيرة صقلّيّة وغيرها، فدخلها بالسيف، ورجع إلى القيروان. وقال:
دلّوني على أعظم ملك بإفريقيّة، ومن إذا قتل ارتابت لقتله البربر والروم، فقالوا: لم يبق بإفريقيّة أعظم من امرأة يقال لها الكاهنة، وهي بجبل أوراس.
فسار حتى نزل على نهر [نيني] (2)، ونزلت الكاهنة فاقتتلوا قتالا شديدا فهزمته وقتلت من أصحابه وأسرت [532 ب] منهم ثمانين رجلا.
وأفلت حسّان إلى أنطابلس، ونزل قصورا من حيّز برقة عرفت بعد ذلك ب «قصور حسّان»، واستخلف على إفريقيّة أبا صالح (3). وكتب إلى عبد الملك بما جرى له، فكتب إليه عبد الملك أن يقيم بحيث وافاه الكتاب. فلقيه الكتاب بعمل برقة فبقي فيه خمس سنين. وكانت برقة ولوبية ومراقية إلى حدّ أجدابية من عمل حسّان.
وأحسنت الكاهنة إسار من أسرته من أصحاب حسّان، وأرسلتهم إلّا رجلا من بني عبس يقال له خالد بن يزيد، فإنّها تبنّته، وأقام معها.
ووافت حسّان فرسان العرب، فبعث إلى [343 ب] خالد رجلا وأعطاه كتابا، فلمّا أتى خالدا وقف بين يديه في زيّ سائل فعلم أنّه رسول فقال له: (1) الوافي 11/ 360 (521)، تهذيب ابن عساكر 4/ 164، ابن عذارى 1/ 222، النجوم 1/ 200، الحلّة السيراء 2/ 331، الأعلام 2/ 190، تاريخ الرقيق 55، رياض النفوس 1/ 51.
(2) أو وادي مسكيانة كما في البيان المغرب 1/ 36، وفي الكامل 4/ 31، وعند السلاوي صاحب الاستقصاء 1/ 93 وادي مليانة، وفي المخطوط: على النهر، لا غير. وانظر تعليق المنجي الكعبي ناشر الرقيق 56 هـ 2.
(3) أبو صالح مولى حسّان، وهو الذي ينسب إليه فحص أبي صالح.

الحديث: 1141 - الجزء: 3 - الصفحة: 159

«رزقك الله، تعود إليّ»، فلمّا خلا أخذ الكتاب منه فقرأه وكتب على ظهره: إن البربر متفرّقون لا نظام لهم ولا رأي، وإنّما أتينا من أمر أراد الله أن يكرم به من مضى منّا بدرجة الشهادة. فاطو المراحل وجدّ في السير، فإنّ الأمر لله وليس يسلمك، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله».
وجعل الكتاب في خبز ملّة وجعلها في زاد الرجل. ومضى، فلم يغب عنه إلّا قليلا حتى خرجت الكاهنة [533 أ] ناشرة شعرها وهي تقول:
«ويلكم يا بنيّ! ذهب ملككم! وهلاككم فيما يأكله الناس! »، وكرّرت ذلك، فافترقوا يمينا وشمالا يطلبون الرجل فستره الله حتّى قدم على حسّان بالكتاب. ثمّ كتب أيضا كتابا آخر وجعله في قربوس نقر له فيه وأطبق عليه. فلمّا مضى الرسول خرجت الكاهنة ناشرة شعرها تضرب صدرها، وهي تقول: «يا بنيّ، ذهب ملككم في شيء من نبات الأرض، وأراه بين فرجين! » (1)، وكرّرت ذلك. فمضى الرسول إلى حسّان فندب أصحابه وخرج إلى غزوها، فخرجت ناشرة شعرها وقالت: انظروا ماذا ترون في السماء؟
قالوا: نرى شيئا من سحاب أحمر.
قالت: لا وإلهي، ولكنّه رهج (2) خيل العرب!
ثمّ جمعت ولديها وقالت: إنّي مقتولة وأرى رأسي تركض به براذين مقطوعة أذنابها إلى المشرق، ويوضع بين يدي ملك العرب الأعظم الذي بعث هذا الرجل.
وقالت لخالد: لهذا اليوم أردتك يا خالد. أمّا أنت فسوف تدرك ملكا عظيما عند الملك الأعظم،
وإنّي أوصيك بأخويك هذين خيرا.
فقال لها: إنّي أخاف إن كان ما تقولين حقّا، [أن] لا يستبقيا.
قالت: بلى، ويكون أحدهما عند العرب أعظم شأنا منه اليوم.
قال: فإذا كان هكذا، فارحلي بنا وخلّي له البلاد!
فقالت: أأفرّ وأنا ملكة؟ والملوك لا تفرّ من الموت، فأورث قومي عارا إلى آخر الدهر!
ثمّ قالت: اركبوا واستأمنوا إليه.
فركب خالد ولقي حسّان وأخبره خبرها وأخذ لابنيها أمانا وقدما عليه، فوكّل بهما من يحفظهما، وقدّم خالدا على أعنّة الخيل.
وخرجت الكاهنة ناشرة شعرها ثمّ قالت:
انظروا ما دهمكم، واعملوا لأنفسكم فإنّي مقتولة.
والتحم القتال وانهزمت جيوشها، واتّبعها حسّان حتى قتلها على بئر عرفت بعد ذلك ببئر الكاهنة.
وكان مع حسّان جماعة من البربر من البتر، فولّى عليهم أكبر أولاد الكاهنة وقرّبه. وأسلم كثير من البربر. وعقد لابنها الآخر بعد ما أسلم هو وأخوه. وانصرف إلى القيروان وبنى مسجد جماعتها (3)، ودوّن الدواوين، ووضع الخراج على عجم إفريقيّة وعلى من أقام معهم على النصرانيّة من البربر، واستقامت له الأمور. ثمّ توجّه إلى [533 ب] عبد الملك بن مروان بغنائمه في جمادى الآخرة في سنة ستّ وسبعين- وقيل:
سنة ثمان وسبعين. فلمّا مرّ على برقة جعل على خراجها إبراهيم ابن النصرانيّ. ثمّ مضى فمرّ بعبد العزيز بن مروان وهو بمصر. ثمّ نفذ إلى عبد الملك بن مروان فسرّ عبد الملك بما أورده عليه من فتوحه وغنائمه. ويقال: بل أخذ منه (1) بين خشبتين في رياض النفوس 1/ 51، وفي معالم الإيمان 1/ 58.
(2) الرّهج: الغبار.
(3) في المعالم 1/ 61: وأمر بتجديده.

الجزء: 3 - الصفحة: 160

عبد العزيز كلّ ما كان معه من السبي، وكان قد قدم معه من وصائف البربر بشيء لم ير مثله جمالا، فكان نصيب الشاعر يقول: حضرت السبي الذي كان عبد العزيز أخذه من حسّان، وهو مائتا جارية، منها ما يقام بألف دينار!
وقدم حسّان من قبل عبد الملك متوجّها [إلى] المغرب، فلمّا قدم مصر قال لعبد العزيز: اكتب إلى عبدك تليد بالإعراض عن إنطابلس- وكانت الروم قد أغارت على إنطابلس بعد حسّان، فهرب إبراهيم ابن النصرانيّ واستولى الرّوم عليها. فبعث عبد العزيز إليها زهير بن قيس فقاتلهم وقتل أكثرهم.
فثار عطيّة بن يربوع من مذحج، وجمع المسلمين، وقاتل الروم وهزمهم. فبعث عبد العزيز غلامه تليد، ومعه من أشراف أهل مصر عدّة، فضبط إنطابلس. فلمّا سأل حسّان عبد العزيز في مكاتبة تليد أن يعرض عن إنطابلس، قال له: ما كنت لأفعل بعد أن ضيّعتها فاستولت عليها الروم.
فقال حسّان: إذن أرجع إلى أمير المؤمنين.
فقال عبد العزيز: ارجع!
فانصرف حسّان راجعا إلى عبد الملك بن مروان، وخلّف ثقله بمصر. فقدم على عبد الملك وهو مريض. فوجّه عبد العزيز بموسى بن نصير إلى المغرب، فقدم إفريقيّة سنة ثمان وسبعين.
ثمّ لم يلبث حسّان حتّى مات. وقال ابن يونس:
توفّي سنة ثمانين بأرض الروم، والله أعلم.

1141/ 2 - عرقلة الدمشقيّ الشاعر [- 567] (1)
[534 أ] حسان بن نمير بن عامر الشاعر الأعور
الملقّب عين الغراب المعروف بعرقلة [ ... ].
ومن شعره يمدح الناصر صلاح الدين يوسف [السريع]:
أقول والأتراك قد أزمعت ... منهم إلى حرب الأعاريب
ربّي كما ملّكتها يوسف ال ... صدّيق من أولاد يعقوب
يملكها في عصرنا يوسف ال ... عادل من أولاد أيّوب

1142 - أبو عليّ السمسار [550 - 639] (2)
[534 أ] حسن بن إبراهيم بن هبة الله بن دينار، أبو علي، السمسار، الصائغ. مولده سنة خمسين وخمسمائة. وسمع الحافظ السلفيّ وحدّث.
مات بمصر في ثامن عشر جمادى الآخرة سنة تسع وثلاثين وستّمائة.

1143 - علم الكفاة التستريّ [- بعد 456] (3)
[534 أ] حسن بن إبراهيم بن سهل بن فضل بن سهل التستريّ، العميد، علم الكفاة، أبو علي. قد ذكر أبوه وعمّه (4) أبو سعد سهل. وكان هو يهوديّا فأسلم وحفظ القرآن، وولي بيت المال. ثمّ قلّد الوزارة في خلافة المستنصر بالله أبي تميم معدّ بعد أبي محمد الحسن بن مجلّي بن أبي كدينة في رابع ذي الحجّة سنة ستّ وخمسين وأربعمائة، فأقام (1) الوافي 11/ 364 (533) وفيه ابن نمير بن عجل- فوات الوفيات 1/ 313 (111): حسّان بن نمير لا غير، ونقلا له شعرا كثيرا.
(2) التكملة 3/ 581 (3031).
(3) اتّعاظ 2/ 270 وهو فيه: أبو علي الحسن بن أبي سعيد، وفي ص 332 قال المقريزي: إنّ أمّ المستنصر هي التي ولّت أباه أبا سعيد إبراهيم التستريّ اليهوديّ وزارتها.
(4) لم يمرّ ذكر أبيه إبراهيم. أمّا عمّه- ولعلّه الجدّ- سهل، فحرف السين مفقود من المقفّى.

الحديث: 1142 - الجزء: 3 - الصفحة: 161

فيها عشرة أيّام واستعفي فولي بعده أبو شجاع محمد ابن الأشرف أبي غالب محمد بن علي بن خلف.

1144 - الحسن بن الجرّاح [- 285]
الحسن بن إبراهيم بن الجرّاح، ولي أبوه قضاء مصر، وكان لا بأس بسيرته إلى أن قدم عليه ولده الحسن هذا فساءت سيرته وصرف عن الحكم (1)، وعاش ابنه هذا إلى أن مات بمصر سنة خمس وثمانين ومائتين.

1145 - الحسن بن زولاق [306 - 387] (2)
[535 أ] الحسن بن إبراهيم بن الحسين بن علي ابن خلف بن راشد بن عبد الله بن سليمان بن زولاق، أبو محمّد، الفقيه التاريخيّ، الليثيّ، المصريّ.
ولد سنة ستّ وثلاثمائة وتوفّي يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة سبع وثمانين وثلاثمائة بمصر في أيّام الحاكم بأمر الله، ونظر الحسن بن عمّار الوزير (3).
وكان فقيها شافعيّا، فيه تشيّع، ورماه ابن عين الغزال بالكذب (4) [ ... ].
وبعثه الأستاذ كافور الإخشيديّ في أيّام تدبيره دولة أونوجور ابن الإخشيد برسالته إلى سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان في سابع ذي القعدة سنة سبع وأربعين وثلاثمائة.
ولمّا قدم المعزّ لدين الله من المغرب خرج فيمن خرج إلى لقائه بمحلّة حفص وخطب بين يديه خطبة أصغى إلى جميعها، وما سار حتى فرغ منها، وهي:
الحمد لله ربّ العالمين والعاقبة للمتّقين، ولا عدوان إلّا على الظّالمين، الجاحدين الغاصبين، وصلّى الله على خير أمين، دعا إلى خير دين، محمّد سيّد المرسلين، وعلى أهل بيته الطاهرين، على رغم أنف الراغمين إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [الأحزاب: 33]، قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى [الشورى: 23]، وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ [الدخان: 32].
السلام على أمير المؤمنين المعزّ لدين الله، السلام على الإمام المنتظر، السلام عليك يا مهديّ الأمّة وعالمها، السلام عليك يا خليفة ربّ العالمين، السلام عليك يا صاحب الزمان، وصاحب السرّ والإعلان، فضائلكم أكثر من أن تحصى، أنتم أهل البيت والكساء، بكم وحّد الرحمن، وبكم نزل القرآن، وبكم طهّر الإيمان، وبكم زجر الشيطان، وبكم اضمحلّت الأباطيل، وبكم افتخر على الملائكة جبريل، إذ قال يوم الكساء: «وأنا منكم يا محمّد؟ » فقال: «وأنت منّا يا جبريل»، فعرّج مفتخرا على ملائكة الصمد الممجّد قائلا: من مثلي، وأنا من أهل بيت محمّد؟ - وزاد: وابن زولاق صدوق لا شكّ فيه. وابن عين الغزال تأتي له ترجمة برقم 1350، ولا نظنّه المعنيّ هنا لأنّه مات نحو 380، وأنكره ابن حجر.
(1) في حسن المحاضرة 2/ 100 أنّ إبراهيم بن الجرّاح عزله عبد الله بن طاهر سنة 212، فخرج إلى العراق ومات هناك. وفي أخبار القضاة 3/ 240: سنة 211.
(2) وفيات 2/ 91 (167)، وفيها أنّه ذيّل كتاب القضاة للكندي من سنة 246 إلى سنة 386، وترجم له رفن كست في مقدّمة نشرته لكتاب الولاة والقضاة، 45 - 46، وفصّل الكتب التي تنسب إليه، ومنها هذه العناوين السبعة المذكورة هنا. وقال ابن حجر في لسان الميزان 2/ 240 (2393): لا يبعد أن يكون تشيّعه حقيقة، فإنّ ذلك يظهر في تصانيفه. الأعلام 2/ 191.
(3) الحسن بن عمّار الكلبي له ترجمة في هذا الكتاب رقم 1204.
(4) في لسان الميزان: ابن أعين الغزال، وقال: لا أعرفه، -

الحديث: 1144 - الجزء: 3 - الصفحة: 162

جبريل خادمكم وميكائيل زائركم وعرش الرحمن سقف بيتكم رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ [هود: 73].
إليك يا أمير المؤمنين خرجنا مهاجرين، وإلى سعيك مسارعين، وإلى ميمون [535 ب] غرّتك مشاهدين، وإلى علمك مقتبسين، ولعبدك جوهر شاكرين.
أتتنا مصنّفات علمك فنشرناها في المتعلّمين، وبثثناها في أمصار المسلمين [344 ب] وشرّفناها على جميع العالمين ذلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنا وَعَلَى النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ [يوسف: 38].
ويقال إنّه أظهر في دولتهم التشيّع، وولي النظر في المظالم، وصنّف كتبا كثيرة منها:
كتاب القضاة بمصر، وكتاب الأمراء، وكتاب سيرة الإخشيد، وكتاب سير الماذرائيّين، وكتاب سيرة المعزّ، وكتاب سيرة القائد جوهر، وكتاب سيرة العزيز.

1146 - الأعصم القرمطيّ [278 - 366] (1)
[508 أ] الحسن بن أحمد بن الحسن بن بهرام،
أبو عليّ- وقيل: أبو محمّد- بن أبي منصور بن أبي سعيد الجنّابيّ، ويعرف بالأعصم القرمطيّ.
وقيل فيه: الحسن بن أحمد بن أبي سعيد الجنّابيّ، واسمه الحسن بن بهرام.
ويقال: الحسن بن أحمد بن الحسن بن يوسف بن كوذركار.
ولد بالأحساء في رمضان سنة ثمان وسبعين ومائتين.
وهذه الطائفة التي تعرف بالقرامطة قد عظم في العالم أمرها، وشنع بين الخليقة ذكرها، ودوّخوا الممالك والأقطار، وأذلّوا أعزّة أهل البدر وسكّان الأمصار. وسأتلو من أنبائهم جملة توقفك على كنه أحوالهم، فأقول:

[لقاء حسين الأهوازي بحمدان قرمط]:
إنّ ابتداء أمر هذه الطائفة كان من رجل من الشيعة يعرف ب «حسين الأهوازي»، سكن عسكر مكرم وتحوّل إلى البصرة، ثمّ صار إلى سلميّة من أرض حمص فأقام بها مدّة. وخرج داعية إلى العراق فصادف بطريقه في سواد الكوفة رجلا يعرف ب «حمدان بن الأشعث» - ويقال له:
قرمطة، من أجل أنّه كان قصير القامة قصير الرجلين متقارب الخطى- وهو ماش ومعه ثور. فسأله الحسين عن الطريق إلى قرية يقال لها «قس بهرام»، فقال له حمدان: أنا قاصدها.
فتماشيا ساعة، وعرض حمدان على الحسين أن يركب ثوره، فأبى ذلك وقال: لم اؤمر بذلك.
فقال له حمدان: كأنّك تعمل بأمر آمر لك؟
قال: نعم.
قال: ومن يأمرك وينهاك؟
قال: مالكي ومالكك ومن له الدنيا والآخرة. (1) الوافي 11/ 373 (543)، فوات 1/ 227 (112)، تهذيب ابن عساكر 4/ 148، النجوم 4/ 128، الأعلام 2/ 193، اللباب 1/ 238، شذرات 3/ 55، الذهبي في العبر 2/ 240، وقال: وله شعر وفضيلة.
وزاد المقريزي- أو غيره- حواشي هنا:
جنّابة: بفتح الجيم وتشديد النون، وبعد الألف باء موحّدة من أسفل. وهي بلدة صغيرة من سواحل فارس بينها وبين سيراف أربعة وخمسون فرسخا.
الأعصم: بهمزة وعين مهملة، وصاد مهملة بعدها ميم.
الأعصم من الظباء: الذي في ذراعه بياض. وغراب أعصم: في أحد جناحيه ريشة بيضاء، قيل: هو الذي إحدى رجليه بيضاء، وقيل: هو الأبيض.
والأعسم: الذي يبس رسغه أو يبس مرفقه، يقال:
رجل أعسم وامرأة عسماء إذا تعوج منه اليد.
وهذه الشروح موافقة لما في اللسان: عصم وعسم.

الحديث: 1146 - الجزء: 3 - الصفحة: 163

فبهت حمدان يفكّر، ثمّ نظر إليه وقال: يا هذا، ما يملك ما ذكرته إلّا الله.
قال: صدقت، والله يهب ملكه لمن يشاء.
قال حمدان: فما تريد في القرية التي سألتني عنها؟
قال: رفع إليّ جراب فيه علم سرّ من أسرار الله، وأمرت أن أشفي هذه القرية وأغني أهلها وأستنقذهم وأملّكهم أملاك أصحابهم.
وشرع يدعوه. فقال له حمدان: يا هذا نشدتك الله إلّا دفعت لي من هذا العلم الذي معك وأنقذتني، ينقذك الله!
فقال: لا يجوز ذلك أو آخذ عليك عهدا وميثاقا أخذه الله على النبيّين والمرسلين، وألقي إليك ما ينفعك.
فما زال حمدان يضرع إليه حتى جلسا وأخذ عليه العهد، ثمّ قال له: ما اسمك؟
فقال له: حمدان بن الأشعث قرمط، وأسألك أن تسير معي إلى منزلي حتى تجلس فيه، فإنّ لي إخوانا أصير بهم إليك لتأخذ عليهم العهد للمهديّ.
فسار معه إلى منزله، وجمع عليه حمدان الناس فأخذ عليهم العهد. واغتبط به حمدان لكثرة ما شهده من خشوعه وصيام نهاره وقيام ليله. وشهر أمره في أصحابه حتى كان [508 ب] أغبط الناس به من أخذه إلى منزله. وكان يخيط لهم الثياب فيتبرّكون بخياطته، ويرتزق من أجرتها إلى أن أدرك التمر، فوصف لأبي عبد الله محمد بن عمر بن شهاب العدويّ، أحد وجوه الكوفة وعلمائها وفضلائها، أمر الحسين الأهوازيّ، فنصبه لحفظ ثمره، فأحسن القيام في حفظها، وبالغ في أداء الأمانة، وخرج عن الحدّ في كثرة التشدّد، وذلك في سنة أربع وستّين ومائتين.
فاستحكمت ثقة الناس بالحسين إلى أن حضرته الوفاة، فعهد لحمدان بن الأشعث قرمط، وأقامه مقامه وقضى نحبه.

[حمدان قرمط يخلف حسين الأهوازي بعد وفاته]:
وكان قد استجاب له مهرويه بن زكرويه السلمانيّ الصوانيّ، وجلندى الرازيّ، وعكرمة البابليّ، وإسحاق البورانيّ، وعطيف النيليّ في آخرين. وبثّ دعاته في السواد يأخذون على الناس العهود. وكان أكبر دعاته عبدان الأهوازيّ ختن قرمط، فقام في الدعوة وبثّ الدعاة في أعمال السواد بالكوفة، فدخل في دعوة قرمط بنو ضبيعة بن عجل من ربيعة، وبنو يشكر بن بكر بن وائل حتى لم يتخلّف عنه رفاعيّ ولا ضبعيّ إلّا ودخل في دعوته ودان بها. ولم يبق من بطون العرب المتّصلة بواسط بطن إلّا استجاب له.
فدخل في دعوته كثير من بني عابس ومن ذهل وعنزة وتيم الله وبني ثعل، وهم معظم سواد الكوفة، فقوي قرمط وأخذ بجمع أموالهم.
فكان أوّل ما فرض عليهم «الفطرة»، وهو درهم يؤخذ من كلّ واحد من الرجال والنساء والصبيان، فسارعوا إلى ذلك وحملوه إليه.
ثمّ فرض عليهم «الهجرة»، وهي دينار على كلّ رأس أدرك الحنث (1) وتلا عليهم قول الله تعالى:
خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [التوبة: 103]، وقال لهم: هذا تأويل هذا.
فدفعوا ذلك إليه وتعاونوا عليه حتى إنّ من كان منهم فقيرا أسعفوه.
ثمّ فرض عليهم «البلغة»، وهي سبعة دنانير، (1) الحنث: الإدراك.

الجزء: 3 - الصفحة: 164

وقال: هذا هو البرهان الذي أراده الله تعالى بقوله:
قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [البقرة: 111]، وقال: هذا بلاغ من يريد الإيمان والدخول في السابقين، أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ [الواقعة: 11]، فكان من أدّى سبعة دنانير عن البلغة أطعمه شيئا حلوا لذيذا في قدر البندقة، وقال له:
«هذا طعام أهل الجنّة نزل إلى الإمام». وصار يبعث إلى كلّ داع منها مائة بلغة ويطالبه بسبعمائة دينار، عن كلّ واحدة سبعة دنانير.
[509 أ] ثمّ فرض عليهم الخمس من كلّ ما يملكونه وما يكتسبونه، وتلا عليهم قول الله تعالى:
وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ [الأنفال: 41]، فبادروا إلى ذلك وقوّموا سائر ما يملكونه من ثوب وغيره وأدّوا منه الخمس، حتّى إنّ المرأة كانت تخرج من غزلها خمسه والرجل يخرج الخمس ممّا يكسبه.
ثمّ فرض عليهم «الألفة» وهي أنّهم يجمعون أموالهم في موضع واحد، وأن يكونوا فيه كلّهم أسرة واحدة لا يفضّل أحد من أصحابه على صاحبه ولا أخيه في ملك يملكه بشيء البتّة، وتلا عليهم قول الله تعالى: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً ... الآية [آل عمران: 103]، وقوله تعالى:
لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [الأنفال: 63]. وقال لهم: لا حاجة بكم إلى الأموال فإنّ الأرض بأسرها ستكون لكم دون غيركم، وقال لهم: هذه محنتكم التي امتحنتم بها ليعلم كيف تعملون. وألزمهم بشراء السلاح في سنة ستّ وسبعين ومائتين وأقام في كلّ قرية رجلا مختارا من الثقات تجمع عنده أموال قريته من غنم وبقر وحلي ومتاع وغير ذلك، فكان يكسو عاريهم وينفقعليهم ما يكفيهم حتّى لم يبق بينهم فقير ولا محتاج. وأخذ كلّ رجل منهم بالانكماش في صناعته والكسب بجهده ليكون له الفضل في رتبته، وجمعت إليه المرأة كسبها من مغزلها، وأدّى إليه الصبيّ أجر نظارته وحراسته للطير ونحوه، ولم يبق في ملك أحد منهم غير سيفه وسلاحه لا غير.
ثمّ لمّا استقام له ذلك كلّه أمر الدعاة أن تجمع النساء في ليلة عيّنها ويختلطن بالرجال حتّى يتراكبن، وقال: «هذا من صحّة الودّ والإلف»، ففعلوا ذلك.
ثمّ إنّه أفشى فيهم إباحة الأموال والفروج، والغنى عن الصوم والصلاة وجميع الفرائض، وقال: هذا كلّه موضوع عنكم، ودماء المخالفين وأموالهم حلال لكم، ومعرفة صاحب الحقّ تغنيكم عن كلّ شيء ولا تخافون معه إثما ولا عذابا.
وعنى بصاحب الحقّ الإمام محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، وقال: بهذا الإمام اتّسقت هذه الأمور، ولولاه لهلك الخلق وعدم الهدى والعلم.
فبسطوا أيديهم بسفك الدماء وقتلوا جماعة ممّن خالفهم، فخافهم الناس ووافقهم كثير من مجاوريهم.

[بناء دار الهجرة]
ثمّ إنّ الدعاة اتّفقوا على بناء دار هجرة فأقاموا سورا في قرية يقال لها «مهتماباذ» من سواد الكوفة [509 ب]، وجعلوا عرضه ثمانية أذرع، ومن ورائه [345 ب] خندق عظيم، وبنوا من داخل السور المباني، وتحوّل إليها الرجال والنساء، وذلك في سنة سبع وسبعين ومائتين، كلّ ذلك والخليفة ببغداد

الجزء: 3 - الصفحة: 165

مشغول بصاحب الزنج وكثرة الفتن، فلم يبق أحد إلّا خافهم لقوّتهم وتمكّنهم في البلاد.
ومات عبدان، وكان منهم رجل يقال له مهرويه قد عرف بالثقة والدين، فانقاد إليه خلق كثير وقال: أنا من ولد عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، وصار يركب في قبّة على جمل ويدعى بالسيّد، وكان له ابن يقال له زكرويه، أحد الدعاة، ومن الناس من يسمّيه الحسين بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، فاتّهم زكرويه بقتل عبدان، فخاف ثمّ تحوّل من سواد الكوفة وأنفذ ابنه أبا الحسين إلى الشام، فكان صاحب الجمل. وقال قوم: بل خرج من الكوفة الحسين ونزل سلميّة فوجد بها بني أبي الملاحف، وهم: أبو عبد الله الحسين بن أحمد وأخواه (1) أبو العبّاس أحمد وحسن. فاستمالوه إلى القرمطة وحسّنوا له أن يدعو إلى أبيه محمد بن إسماعيل فأجابهم إلى ذلك.
وكان معه من أولاده أربعة، هم:
أبو القاسم أحمد بن الحسين صاحب الجمل،
وأبو الحسن علي صاحب الخال،
وأبو محمد عبيد الله الذي ملك إفريقيّة،
والقاسم الذي خرج مع أبيه الحسين بالهبير.
فخرج أبو القاسم أحمد في أوّل المحرّم سنة تسعين ومائتين في ألف رجل وتوجّه إلى الرقّة وقاتل عاملها سبك الديلمي وقتله وأخذ جميع ما في عسكره، وسار إلى دمشق فخرج إليه طغج بن جفّ عاملها من قبل أبي موسى هارون بن أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون، فهزمه أقبح هزيمة وقتل أكثر من معه وأخذ أموالهم، ونجا طغج إلى دمشق، فنزل أبو القاسم على دمشق من
داريّا إلى المزّة وحصرها سبعة أشهر حتى قدم بدر الحمامي بجيوش مصر، فزحف إليهم وقد ركب جملا أحمر قدّام عسكره، وحوله مائة أسود بسيوف وحجف (2)، فكان إذا أشار بكمّه إلى ناحية من عسكره حملوا على عساكر مصر وهزموهم، إلى أن انتدب له فارس من أهل مصر [ف] طعنه برمح أرداه عن الجمل ومات وقتل الفارس (3).
وقام من بعد أبي القاسم أخوه أبو الحسن عليّ صاحب الخال، فمضى بمن معه عن دمشق.
فبعث إليه المكتفي أبا الأغرّ السلميّ، فلقيه على حلب وهزمه. فسيّر إليه محمد بن [510 أ] سليمان الكاتب فواقعه بناحية سلميّة وقتل من أصحابه ستّة آلاف رجل. وفرّ فقبض عليه وحمل إلى بغداد، فدخل على فيل في ثاني ربيع الأوّل سنة إحدى وتسعين، فصار يقول: «ألستم يا فسقة بقاياقتلة الحسين بن علي؟ » وضربت عنقه وعنق المدّثر ابن أخيه- واسمه عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد بن إسماعيل- وبقيّة أصحابه، وعمره يومئذ سبع وعشرون سنة. وقيل: إنّه قتل هو وأخوه من أهل الشام والبوادي وأصحاب السلطان وأهل المدن ومن جند مصر ومن جند العراق نحو ستّمائة ألف إنسان.
ولمّا قتل المكتفي من ذكرنا غضب لذلك الحسين بن محمّد وجمع وسار إلى الكوفة وقتل جماعة ونهب. ثمّ سار وأخذ الحاجّ بأسرهم، فخرج إليهم جيش من بغداد وقاتلهم وقتلهم في ربيع الأوّل سنة خمس وتسعين [ومائتين]، وقتل الحسين بن محمد وابنه القاسم، وقتل معه زكرويه وسائر دعاته، فهذه جملة أخبار القرامطة (1) في المخطوط: واخويه.
(2) الجحفة: الترس من جلد.
(3) في الكامل (سنة 290): رماه بعض المغاربة بمزراق، وزرقه نفّاط بالنار فاحترق.

الجزء: 3 - الصفحة: 166

الخارجين ببلاد الشام.

[انتشار قرامطة البحرين بالعراق]:
وأمّا قرامطة البحرين، فكان مبدأ أمرهم أنّ رجلا من أهل جنّابا (1) يعرف بأبي سعيد الجنّابيّ- واختلف في اسمه فقيل: الحسن بن بهرام، وأنّه من الفرس، وقيل: الحسين بن عليّ بن محمد بن عيسى بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وأنّه كان يعمل الفراء ويسافر من البحرين إلى سواد الكوفة، فنكح امرأة من قوم كانوا يدينون بالقرمطة، وصحب عبدان- وقيل: بل صحب قرمط وأخذ عنه- وعاد إلى القطيف فدعا الناس، وكان أوّل من استجاب له بنو سنبر، وهم:
الحسين وعليّ وحمدان. وما زالت دعوته تنتشر وأمره يقوى حتى جمع وقاتل من خالفه بمن أطاعه وهدم مدينة هجر [346 أ] بعد محاربة أهلها عدّة أشهر، وبنى دار هجرة بمدينة الأحساء وقاتل جيوش المعتضد في سنة سبع وثمانين ومائتين وقتل أكثرهم، وأسر معظمهم. ولم يزل أمره يشتدّ حتى قتله غلامه في الحمّام بمدينة الأحساء في سنة اثنتين وثلاثمائة، وكانت مدّته نحو ستّ عشرة سنة.
وقام من بعده ابنه أبو طاهر سليمان فأكثر من الغزو، وسار إلى البصرة وأخذها في ربيع الآخر سنة إحدى عشرة وثلاثمائة وقتل منها خلقا كثيرا، ثمّ أوقع بالحاجّ في ذي الحجّة منها وأخذ لهم من المال ما لا يقدّر قدره. وأخذ الكوفة في ذي القعدة سنة اثنتي عشرة [وثلاثمائة]، وقتل منها وأسر كثيرا.
ثمّ سار يريد بغداد في سنة خمس عشرة ونزل
الكوفة في شوّال منها، وقاتل يوسف بن أبي الساج وأسره ودمّر عساكره، وسار [510 ب] إلى الأنبار، فهمّ أهل بغداد بالهرب، وكانت له هناك معارك مع جيوش العراق. وسار إلى الرحبة ووضع السيف في أهلها، ونهب الجزيرة وقاتل أهل الرقّة ورأس عين وسنجار، وفرض الأموال على الناس وعاد إلى الأحساء.
ثمّ قدم مكّة في سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وردم زمزم بالقتلى، وانتهك حرمة الكعبة وأخذ كسوتها وأموالها وقلع الحجر الأسود من موضعه وعاد به إلى بلاده.
ثمّ سار إلى الكوفة في سنة تسع عشرة فأفسد وعاد.
ثمّ خرج في سنة ثلاث وعشرين [وثلاثمائة] إلى الكوفة ونادى بالأمان، وفرض على أهل خراسان وبغداد والشام ومصر الأموال العظيمة، وكانت تحمل إليه في كلّ سنة اتّقاء شرّه.
ثمّ سار أيضا إلى الكوفة سنة خمس وعشرين وعاد، فأهلكه الله بالجدري بعد ما تقطّع جسده، وذلك في رمضان سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة.
فقام من بعده أخواه أبو القاسم سعيد وأبو العبّاس أحمد، واستقرّ الرأي والتدبير منوط [ا] بستّة نفر [ ... ].
وردّوا الحجر الأسود مع سنبر بن الحسن بن سنبر في سنة تسع وثلاثين ووضع في مكانه يوم النحر، فكانت مدّة غيبته اثنتين وعشرين سنة تنقص أربعة أيّام.

[حلول الأعصم بالشام ومصر]:
وغلب الحسن بن أحمد على الشام في ذي الحجّة سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، وولّى على دمشق وشاحا السلميّ، ثمّ رجع إلى الأحساء في (1) بالمدّ، خلافا لما جاء في الحاشية الأولى، فلعلّها من غير المقريزيّ.

الجزء: 3 - الصفحة: 167

صفر سنة ثمان وخمسين.
وفي سنة تسع وخمسين خطب لهم بمكّة، وساروا إلى دمشق في سنة ستّين وثلاثمائة، وقتلوا جعفر بن فلاح في ذي القعدة، وكبيرهم يومئذ الحسن بن أحمد صاحب الترجمة.
وكان سبب حركته هذه أنّ ظالم بن مرهوب العقيلي لمّا انهزم من جعفر بن فلاح عن بلاد حوران والبثنيّة لحق بالإحساء، وحثّ القرامطة على المسير إلى أخذ الشام، فصادف ذلك منهم الغرض: فإنّ المال الذي كان يحمل إليهم من مصر انقطع عند دخول القائد جوهر بعساكر المعزّ لدين الله إلى مصر، فبعثوا العرفاء لجميع العرب، وسار الحسن بن أحمد إلى الكوفة فوافاه من استجاب له من العربان، وأنفذ إلى بغداد يطلب المال، فجهّز إليه خزانة سلاح وأربعمائة ألف درهم أحيل بها على أبي تغلب فضل الله بن ناصر الدولة الحسين بن حمدان، وهو على الرحبة.
فسار الحسن إلى الرحبة وحمل إليه أبو تغلب العلوفة والمال المرسوم به، وتوجّه إلى دمشق، وقد صحبه كثير من عسكر أبي تغلب ومن انهزم من الإخشيديّة، فخرج إليه أبو الفضل [511 أ] جعفر بن فلاح وقاتله، فقتل جعفر.
ونزل الحسن يوم الخميس سادس ذي القعدة [سنة 360] على المزّة خارج دمشق، وجبى من المدينة مالا كثيرا، وسار إلى الرملة من دمشق يوم الثلاثاء لإحدى عشرة خلت من ذي القعدة وقد استخلف عليها ظالم بن مرهوب، واجتمع عليه عرب الشام وكثير من الأتباع والأجناد، ونازل يافا، وبها سعادة بن حيّان، وقاتله، ثمّ رحل عنها.
وترك على حصارها أبا المنجّى عبد الله بن علي بن منجّى القرمطي وظالم بن مرهوب العقيلي، ونزل خارج القاهرة بعين شمس لعشر بقين من صفر سنة إحدى وستّين، ومعه خمسة عشر ألف جمل وبغل تحمل صناديق الأموال وأواني الذهب والفضّة، سوى التي تحمل الخيم والمضارب والبنود وغير ذلك من الأثقال. وقد استعدّ جوهر القائد لحربه، فالتحم القتال يوم الجمعة أوّل ربيع الأوّل [سنة 361] على باب القاهرة، وغدوا يوم الأحد للقتال على باب الخندق، فكانت وقائع شديدة قتل فيها من الفريقين عدد كبير، وانهزم الحسن ونهب سواده ببركة الحاجّ، وأخذت صناديقه وكتبه. ومضى في الليل على طريق القلزم، ونهب بنو عقيل وبنو طيّى كثيرا من سواده، وهو مشغول بالقتال، فسار إلى الأحساء.
ثمّ عاد من الأحساء ونزل الرملة في سابع رمضان، وطرح مراكب في البحر وملأها بالمقاتلة، وأكثر من جمع العربان معه ليسير إلى القاهرة.
فقدم المعزّ لدين الله أبو تميم معدّ من بلاد الغرب، ونزل بالقاهرة في رمضان سنة اثنتين وستّين، فكتب إلى الحسن بن أحمد كتابا عظيما، فكتب جوابه بعد البسملة: وصل إلينا كتابك الذي كثر تفصيله وقلّ تحصيله، ونحن سائرون إثره، والسلام.
فلمّا كان شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستّين كثر انتشار القرامطة في أعمال الشام، وكثر الإرجاف بهم في القاهرة ومصر، وبلغت مقدّمتهم أرياف مصر وأطراف المحلّة لعشر بقين من جمادى الآخرة، ووصلت منهم سريّة إلى أطراف الحوف أوّل يوم من رجب.
وبعث الحسن بن أحمد [القرمطيّ] عبد الله بن

الجزء: 3 - الصفحة: 168

عبيد الله أخا الشريف مسلم (1) إلى الصعيد، فنزل في نواحي أسيوط وإخميم، وجبى الأموال، وحارب أصحاب المعزّ. ونزل الحسن بلبيس فتأهّبالمعزّ لقتاله، وندب ابنه وليّ العهد الأمير عبد الله بالعساكر، وقد انتشر القرامطة في نواحي أسفل الأرض يجبون الأموال.
وخرج ريّان الصقلبيّ في أربعة آلاف إلى المحلّة، فقتل وأسر كثيرا من القرامطة، فاشتعلت أرض مصر أعلاها وأسفلها بنار الحرب من القرامطة.
ونزل الأمير [511 ب] عبد الله بركة الحاجّ في سلخ رجب، وقد نزل النعمان بن أحمد أخو الحسن بن أحمد تجاهه، ونزل الحسن بسطح البركة، ووقع القتال بين الفريقين واشتدّ، فولّى حسّان بن عليّ بن الجرّاح الطائيّ منهزما عن الحسن بمن معه، وكانوا جمعا كبيرا، فلم يثبت الحسن ومضى على وجهه، ونهب سواده، وأخذت قبّته، وأسر من عساكره خلق كثير. فنزل أذرعات وتوجّه منها إلى الأحساء، وقد تمزّقت عساكره.
فبلغ ذلك عضد الدولة فنّاخسرو ابن ركن الدولة عليّ بن بويه، فطمع أن يظفر ببقيّة القرامطة في الأحساء، وبها يومئذ أبو يعقوب عمّ الحسن بن أحمد. فبعث إليه عسكرا كثيفا، ففرّ عن الأحساء، فاحتوى العسكر على الأحساء وما فيها. ووافى الحسن بن أحمد فيمن بقي معه فانضمّ إليه عمّه وبقيّة أصحابه وحارب العسكر، فكانت بينهم وقعة عظيمة قتل فيها رجال العسكر وأخذت أموالهم. فقويت نفس الحسن بن أحمد وعادت دولته. وكتب يستدعي العرب فأجابوه،
ثمّ بعث رسوله إلى المعزّ يطلب موادعته ويوصيه بكاتبه أبي المنجّى، وقد قبض عليه وحمل إلى القاهرة ليسجن بها، فأخرج عنه في خامس محرّم سنة أربع وستّين [وثلاثمائة].
فلمّا قدم هفتكين الشرابيّ إلى دمشق وملكها وسار القائد جوهر من القاهرة إلى دمشق وحصر هفتكين، بعث إلى الحسن بن أحمد يستدعيه، فسار من الأحساء يريد دمشق، فسار جوهر بعد مصالحة هفتكين إلى طبريّة، وقد قرب منه الحسن بن أحمد فأسرع في الرحيل. وخرج الحسن من المزّة يريد طبريّة ففاته جوهر، فبعث سريّة تلحقه فواقعهم أصحاب جوهر وخلص إلى الرملة. فلمّا [347 أ] بلغ ذلك الحسن سار من طبريّة وسار هفتكين في أثره حتى نزلا الرملة، فمات الحسن بها في يوم الأربعاء لسبع بقين من شهر رجب سنة ستّ وستّين وثلاثمائة.
فقام من بعده ابن عمّه جعفر بن أبي سعيد الجنّابي، وقاتل جوهرا هو وهفتكين بقيّة السنة.
ثمّ فسد ما بينه وبين هفتكين فسار إلى الأحساء، وحمل معه الحسن حتّى دفنه هناك.

[شعر الأعصم]:
وكان الحسن بن أحمد قصيرا له كرسيّ من خشب يصعد عليه حتى يركب. وكان لا يركب من الخيل إلّا أقواها.
ومن شعر الحسن [الخفيف]:
زعموا أنّني ضئيل، لعمري ... ما تكال الرجال بالقفزان (2)
إنّما المرء باللسان وبالقل ... ب، وهذا قلبي وهذا لساني
ووقّع في آخر يوم من أيّام حياته توقيعا بخطّه لم (1) عبد الله بن عبيد الله الحسيني أخو الشريف مسلم، انظر ترجمته رقم 1538.
(2) القفزان ج. قفيز وهو مكيال ومقياس (اللسان: قفز).

الجزء: 3 - الصفحة: 169

يفهم من ضعف يده، فاستثبت فيه فبيّنه، ثمّ قال ومات من يومه [الوافر]:
رأوا خطّي نحيلا فاستدلّوا ... به منّي على جسم نحيل
وقد قوّيت أسطره بجهدي ... ولكن ما استحال من الذبول (1)
وقال يرثي أبا الفضل جعفر بن فلاح لمّا قتل في حربه بدمشق [الكامل]:
أعزز عليّ بقتله ... لشبابه وأبوّته
قد كنت ذا خوف علي ... هـ لبطشه وجراءته
وجماله وكماله ... وحيائه ومروءته
وعطائه ووفائه ... وبهائه ورئاسته
5 وجهاده لعداته ... وجميل وصف سياسته
حاو خصال الخير لم ... يمتنّ قطّ ولم يته
فاق المغارب جوده ... فعلا تعالي همّته
جاد الإله عليه في ال ... أخرى بسكنى جنّته (2)
والقرمطي نسبة إلى قرمط، وهو حمدان بن الأشعث، وإنّما سمّي قرمطا لأنّه كان قصير
القامة، قصير الرجلين، وكان خطوه متقاربا. فقيل له من ذلك: قرمط.
وقيل: بل هو نسبة إلى مذهب يقال له القرمطة خارج عن مذاهب الإسلام.
وقيل: لأنّ صاحب الجمل وصاحب الخال القائمين ببلاد الشام كانا من قيس من بني عبادة بن عقيل من بني عامر، ثمّ من بني قرمطيّ بن جعفر بن عمرو بن المهنّا بن يزيد بن عبد الله بن يزيد بن قيس بن جوثة بن طهفة بن حزن بن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان.
ولمّا نزل الحسن بن أحمد إلى الرملة أحضر إليه الفرّاشون في بعض الليالي الشموع، فقال لأبي نصر ابن كشاجم (3)، وكان كاتبه: يا أبا نصر، ما يحضرك في صفة هذه الشموع؟
فقال: إنّما نحضر في مجلس السيّد لنسمع من كلامه ونستفيد من أدبه.
فقال الحسن بن أحمد في الحال بديها [المتقارب]: (1) الفقرة مضطربة وكذلك البيتان، والإصلاح من الوافي بالوفيات (ترجمة الجنابي القرمطي رقم 543 ج 11/ 373).
(2) قراءة هذه الأبيات عسيرة جدا، وهي غير موجودة في ترجمات الأعصم الأخرى.
(3) ابن كشاجم: أحمد بن محمود أبو نصر في اليتيمة 1/ 285، وأبو الفرج في الترجمة التي خصّصها له المقريزي في المقفّى رقم 633، وقد نشرها حبيب الزيات ص 182 من مجلة المشرق 1937، فقال: إنّه كان عند كافور الإخشيدي ينادم ويتطرّف وكانت له موهبة: قراءة نقش الخواتم باللمس دون أن ينظر إلى فصوصها.
وهذه الترجمة تفيدنا أنّه انتقل بعد وفاة كافور إلى بلده وبلد أبيه الرملة فصادفه هناك الأعصم، فأصبح كاتبا له.
أمّا كشاجم أبوه، فقد عاش بالخصوص في بلاط سيف الدولة وتوفّي بين 335 و 358 (انظر دائرة المعارف الإسلاميّة في فصل «كشاجم»).

الجزء: 3 - الصفحة: 170

ومجدولة مثل صدر القناة ... تعرّت وباطنها مكتس
لها مقلة هي روح لها ... وتاج على هيئة البرنس
إذا غازلتها الصّبا حرّكت ... لسانا من الذهب الأملس
وإن رنّقت لنعاس عرا ... وقطّت من الرأس لم تنعس
وتنتج في وقت تلقيحها ... ضياء يجلّي دجى الحندس
فنحن من النور في أسعد ... وتلك من النار في أنحس
فقام أبو نصر وقبّل الأرض وسأله أن يأذن له في إجازة الأبيات، فأذن له فقال:
وليلتنا هذه ليلة ... تشاكل أشكال اقليدس [347 ب]
فيا ربّة العود حثّي الغنا ... ويا حامل الكأس لا تحبس
فتقدّم بأن يخلع عليه وحمل إليه صلة سنيّة وإلى كلّ واحد من الحاضرين.
وكتب الحسن بن أحمد إلى جعفر بن فلاح [البسيط]:
الكتب معذرة، والرسل مخبرة ... والحقّ متّبع، والخير موجود
والحرب ساكنة، والخيل صافنة ... والسلم مبتذل، والظلّ ممدود
فإن أنبتم فمقبول إنابتكم ... وإن أبيتم فهذا الكور مشدود
على ظهور المطايا أو يردن فنا ... دمشق، والباب مهدوم ومردود
إنّي امرؤ ليس من شأني ولا أربي ... طبل يرنّ ولا ناي ولا عود
ولا اعتكاف على خمر ومجمرة ... وذات دلّ لها غنج وتفنيد
ولا أبيت بطين البطن من شبع ... ولي رفيق خميص البطن مجهود
ولا تسامت بي الدنيا إلى طمع ... يوما ولا غرّني فيها المواعيد
ومن مختار شعره [الطويل]:
له مقلة صحّت، ولكنّ جفونها ... بها مرض يسبي القلوب ويتلف
وخدّ كورد الروض يجنى بأعين ... وقد عزّ حتّى إنّه ليس يقطف
وعطفة صدغ لو تعلّم عطفها ... لكان على عشّاقه يتعطّف
وقوله [الكامل]:
يا سكن البلد المنيف تعزّزا ... بقلاعه وحصونه وكهوفه
لا عزّ إلّا للعزيز بنفسه ... وبخيله وبرجله وسيوفه
وبقبّة بيضاء قد ضربت على ... شرف الخيام لجاره وحليفه
قرم إذا اشتدّ الوغى أردى العدا ... وشفى النفوس بضربه ووقوفه
5 لم يرض بالشرف التليد لنفسه ... حتّى أشاد تليده بطريفه
وقوله [البسيط]:
إنّي وقومي في أحساب قومهم ... كمسجد الخيف في بحبوبة الخيف
ما علّق السيف منّا بابن عاشرة ... إلّا وهمّته أمضى من السيف

الجزء: 3 - الصفحة: 171

وكان الحسن بن أحمد يتعشّق أبا الدؤاد المفرّج بن دغفل بن الجرّاح، فدخل عليه يوما وفي وجهه أثر فسأله عنه، فقال: قبّلتني الحمّى.
فأنشد [الخفيف]:
قبّلته الحمّى، ولي أتمنّى ... قبلة منه من زمان طويل
حاجة طالما تردّدت فيها ... قضيت للغريب قبل الخليل
وفيه يقول [المجتثّ]:
هل لنا فرجة إلي ... ك؟ ابن يا مفرّج!
لا مني فيك معشر ... هم إلى اللّوم أحوج
كيف لم يسبهم عذا ... رك هذا المدرّج؟
ومن شعره في علّته [الوافر]:
ولو أنّي ملكت زمام أمري ... لما قصّرت عن طلب النجاح
ولكنّي ملكت فصار حالي ... كحال البدن في يوم الأضاحي
يقدن إلى الردى فيمتن كرها ... ولو يسطعن طرن مع الرياح (1)

1147 - حسام الدين أنوشروان [631 - 699] (2)
[513 أ] الحسن بن أحمد بن الحسن بن أنوشروان، قاضي القضاة، حسام الدين، أبو الفضائل، ابن قاضي القضاة تاج الدين أبي المفاخر، ابن قاضي القضاة جلال الدين أبي الفضائل، الرازيّ ثمّ الروميّ، الحنفيّ.
ولد بأقصرا (3) من بلاد الروم في ثالث عشر المحرّم سنة إحدى وثلاثين وستّمائة. وولي قضاء ملطية زيادة على عشرين سنة. ثمّ قدم الشام سنة خمس وسبعين وستّمائة فارّا من التتار.
وأقام بدمشق وولي قضاءها بعد صدر الدين سليمان الحنفيّ في تاسع عشرين شهر رمضان سنة سبع وسبعين وستّمائة. فامتدّت أيّامه إلى أن تسلطن الملك المنصور لاجين، فبعث البريد إلى دمشق لإحضار الأمير علم الدين سنجر الدواداري، وصحبته قاضي القضاة حسام الدين، فقدما إلى القاهرة في [ ... ] ربيع الأوّل سنة ستّ وتسعين وستّمائة، فأقبل عليه وولّاه قضاء القضاة الحنفيّة بديار مصر عوضا عن شمس الدين أحمد بن إبراهيم السروجيّ في يوم [ ... ].
وولّى ابنه جلال الدين أبا المفاخر أحمد قضاء دمشق.
فباشر القضاء بحرمة وافرة. وصار يبيت عند السلطان إلى أن قتل (4)، وهو حاضر عنده - جاز لنا أن نفترض أنّ شعره المفقود أكثر من شعره الواصل إلينا.
(1) للأعصم شعر كثير، هذا ما نستفيده من هذه الترجمة المطوّلة، فإذا أضفنا إلى هذه الأبيات الستة والثلاثين الأبيات الاثني عشر التي زادها الصفدي على هذه المجموعة، وهي: سبعة أبيات في وصف الحجل، وثلاثة في الغزل، وبيتان في مفاخرة الفاطميّين، [الكامل]:
زعمت رجال الغرب أني هبتها ... فدمي إذن ما بينها مطلول
يا مصر إن لم أسق أرضك من دم ... يروي ثراك فلا سقاني النيل!
وإذا تأمّلنا تنوّع الأغراض فيها واختلاف القوافي، -
(2) الوافي 11/ 397 (571)، الجواهر المضيئة 2/ 39 (427).
(3) أقسرا بالسين في المخطوط، وهي عند ياقوت 3/ 100 و 4/ 415 بالصاد والقصر.
(4) قتل لاجين.

الحديث: 1147 - الجزء: 3 - الصفحة: 172

كما ذكر في ترجمته (1)، فاستغاث وقال: ما يحلّ!
فأشاروا إليه بالسيوف واختفى هناك، واشتغل القوم عنه بالسلطان، فلمّا أعيد الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى السلطنة مرّة ثانية بعد لاجين، صرفه بالسروجي في أوّل ذي الحجّة سنة ثمان وتسعين ونقل الحسام (2) إلى قضاء الحنفيّة بدمشق عوضا عن ولده. فلم يزل على ذلك حتى خرج مع العساكر لحرب غازان، وشهد الوقعة بوادي الخزندار عند سلميّة، ففقد من الصفّ، ولم يوقف له على خبر في يوم الأربعاء سابع عشرين ربيع الأوّل سنة تسع وتسعين وستّمائة.
وذكر أنّه لم يقتل، وإنّما فرّ مع من انهزم وأسره الفرنج، وصاروا به إلى قبرس (3)، فتعاطى عندهم الطبّ. وجاء خبره إلى دمشق في سنة خمس وثلاثين وسبعمائة أنّه حيّ بقبرص وأنّه يطلب ما يفكّ به أسره ليحضر إلى دمشق، ثمّ سكن هذا الخبر ولم يعرف له صحّة.
وقيل: بل أخذه إسهال امتدّ به أيّاما عقيب أسره، ومات.
وكان مجمعا للفضائل، عريا من الرذائل، كثير المكارم، عفيفا، رئيسا، سيوسا، متودّدا إلى الناس، متحبّبا لهم، فيه مروءة وحشمة. وله نظم حسن وعنده أدب، وله رغبة في إذاعة الخير عنه. ونال من الرئاسة بمصر ما لم ينله قاض غيره.

1147 م- الحسن بن إسحاق قاضي المعرّة [- 348] (4)
[513 أ] الحسن بن إسحاق بن نبيل، أبو سعيد، النيسابوريّ ثمّ المعرّي، الحنفيّ.
ولي قضاء معرّة النعمان، وكان أصله من نيسابور، وسمع بمصر من النسائيّ والطحاويّ، وبحلب والكوفة والريّ، وله كتاب الردّ على الشافعيّ [فيما يخالف فيه القرآن].
وأقام بالمعرّة أربعين سنة، يعزل عن القضاء ثمّ يعاد، حتّى مات بها [ ... ].

1148 - الحسن بن بقاء ابن الخشّاب [- 431] (5)
[512 ب] الحسن بن بقاء بن محمد بن أحمد الخشّاب، روى عن عليّ بن الحسين بن بندار الأذنيّ، ومحمد بن عبد الله بن حكيم الأبيض الفهريّ صاحب النسائي. وكتب عنه أبو نصر السجزيّ، وسعد بن علي الزنجانيّ، وأبو إسحاق الحبّال وغيرهم، وعبد الوهّاب بن الحسين الكلابي الدمشقيّ قدم عليهم، وعمرو بن منصور بن منصور بن يزيد الجواربيّ، وأبو العبّاس أحمد بن إبراهيم الرازيّ وآخرون. (1) ترجمة لاجين مفقودة.
(2) أي حسام الدين صاحب الترجمة.
(3) أي جزيرة قبرص.
(4) كشف الظنون 839، هديّة العارفين 1/ 269 - ومنها وفاته- مختصر ابن عساكر 6/ 321 (195)، وقال: كان حيّا سنة 351.
(5) توفّي ابن بندار الأذنيّ سنة 385، وأبو نصر عبيد الله بن سعيد السجزي سنة 444، فيكون صاحب الترجمة عاش بين هذين التاريخين، وفعلا أرّخ الحبّال 377 (287) وفاته بسنة 431.

الحديث: 1148 - الجزء: 3 - الصفحة: 173

1149 - الحسن بن ثوبان الهمداني [- 145] (1)
الحسن بن ثوبان بن عامر، الهمدانيّ، ثمّ الهوزنيّ، يكنّى أبا ثوبان.
يروي عن أبيه ثوبان بن عامر، وعكرمة، وسليم بن عتر (2)، وقيس بن رافع، وموسى بن وردان، وطائفة.
ويروي عنه حيويه بن شريح، وعمرو بن الحارث، والليث بن سعد، وعبد الله بن لهيعة، وسعيد بن أبي أيّوب، وعبد الرحمن بن شريح، ويحيى بن أيّوب وضمّام بن إسماعيل.
خرّج له النسائي وابن ماجة. وقال أبو حاتم:
لا بأس به. ولي ثغر رشيد لعبد الملك بن مروان بن موسى بن نصير في خلافة مروان بن محمد الجعديّ.
وكانت له عبادة وفضل. قال المفضّل بن فضالة: دخل علينا الحسن بن ثوبان يوما، ونحن في المسجد، فوقف بنا فسلّم، ثمّ ذهب فجال في المسجد، ثمّ رجع إلينا، فقلنا له: يا أبا ثوبان، وقفت بنا ثمّ ذهبت ثمّ رجعت؟
فقال: إنّي أطلب من هو أربح لي منكم، فلم أجده.
وقال أبو زرارة الليث بن عاصم: خرجت إلى الحجّ، وكان عديلي الحسن بن ثوبان، فكنت كثيرا ما أسمعه يقول: من شهد خروجه من الدنيا هانت عليه الدنيا ومصائبها.
فلمّا قدمنا مرض مرضه الذي توفّي فيه، فدخلت عليه أعوده. فلمّا أردت الانصراف، قلت له: يا عمّ، أوصني.
فقال: اعمل لمثل مضجعي هذا، وللآخرة على قدر مقامك فيها، وللدنيا على قدر مقامك فيها، فإنّ مقامك في الدنيا قليل.
وتوفّي في شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة.
وفي إمرته على رشيد وثب مينا بالمسلمين برشيد، وكان مروان بن محمّد يومئذ بترسا (3)، والمسوّدة بالفسطاط، وقد سوّد أهل الإسكندريّة، وبعث إليهم مروان بكوثر بن الأسود، وعثمان بن أبي نسعة (4)، فغلبا أهل الإسكندريّة. فاستمدّ أهل رشيد كوثر فأمدّهم بعثمان بن أبي نسعة في خمسمائة، فجاءوا، والأقباط في العدوة وأهل الديوان الذين هم بالثغر مائة وخمسون. فبعث الحسن بخمسين في المعدّية، وأقرّ خمسين معه، وبعث بخمسين إلى طرف القرية حرسا. فأقبل المدد حتى مرّوا بالقبط وبينهم النيل. ثمّ هبطوا فنزلوا الوادي. فقال القبط: ما هؤلاء وأنتم إلّا كلحم على النار، هل يصبح؟
وكان القبط سبعة آلاف، فلمّا أصبحوا شدّوا على جعفر بن مطير التجيبي أمير خراج رشيد وقتلوا ممّن معه ثمانية. فجاء الصريخ الحسن فجمع خيله وسار. فلمّا عاينهم قرأ السجدة (5) وسجد، وسجد من معه. ثمّ قام فقال: حم لا (1) ذكر الكندي 307 شيئا من مرويّاته. تقريب التهذيب 1348.
(2) سليم بن عتر التجيبيّ: ولي قضاء مصر من سنة 40 إلى سنة 60 (الكندي 303).
(3) ترسا: قرية بالجيزة بناها القاسم بن عبيد الله بن الحبحاب (الخطط 1/ 335).
(4) الكوثر بن الأسود الغنويّ: ذكر الكندي 96 استيلاءه على الإسكندريّة. وعثمان بن أبي نسعة الخثعميّ: كان أيضا من قوّاد الجعديّ، وقتله صالح بن علي العبّاسيّ بعد هزيمة مروان (الكندي 98).
(5) لعلّه يعني سورة السجدة. وعبارة «حم ... لا يُنْصَرُونَ» لا تنطبق على السبع السور المبدوءة بحم.

الحديث: 1149 - الجزء: 3 - الصفحة: 174

ينصرون. وحمل عليهم بمن معه، فقتلوا قتلا لم يسمع بمثله، فتواثبوا إلى الماء، فبعث الله تماسيح لم ير مثلها فجعلت تخطف كلّ من وقع في الماء منهم. ولم يعلم ابن أبي نسعة، ولا من معه بالخبر.
وقيل: بل ثار مينا صاحب البرلّس في اليتماء والبشرود (1) وإخنا ورشيد، وقاتل القاسم بن حذيفة الأزدي فقاتلهم حتّى قتل في أهل الثغر.
ثمّ توجّه مينا إلى إخنا، وعليها مالك بن الحسين الزناديّ، فانحاز إلى رشيد وصار من جملة أصحاب الحسن بن ثوبان، فاستمدّ المسلمون كوثر، فأتاهم القبط، وهم في صلاة الصبح، فقرأ الحسن: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ [الانفطار: 1]، ثمّ انصرف إليهم فقاتلهم فهزمهم فظفر بهم، وكتب إلى مروان بالفتح.

1150 - الملك الأمجد الحسن بن داود [بعد 620 - 670] (2)
الحسن بن داود بن عيسى بن محمد بن أيّوب بن شاذي، الملك الأمجد، ابن الناصر، ابن المعظّم، ابن السلطان الملك العادل، ابن أبي بكر.
ولد بعد سنة عشرين وستّمائة، وبرع في الفقه والأدب، وشارك في فنون، وصحب المشايخ، وقال الشعر، وترسّل الترسّل الفائق، وكتب الخطّ
المنسوب، وتزوّج ابنة الملك العزيز عثمان ابن العادل، ثمّ تزوّج أخت الناصر يوسف صاحب حلب فولدت له صلاح الدين، واقتنى كتبا نفيسة، وروى عن ابن اللّتي وغيره.
ومات في [جمادى الأولى] سنة سبعين وستّمائة [بدمشق] (3).
وكان كثير المعروف عالي الهمّة، شجاعا مقداما، عنده صبر وثبات.
وكان يقتصد في ملبسه ومركبه مع المروءة والجود والمهابة عند الأمراء.

1151 - أبو عليّ الأنصاري الكاتب [- 529] (4)
الحسن بن زيد بن إسماعيل بن علي بن محمد، أبو عليّ، الأنصاريّ، الكاتب بديوان المكاتبات في الدولة الفاطميّة.
نفاه الأفضل ابن أمير الجيوش بسبب ما نسب إليه أنّه من الطائفة النزاريّة. واتّهم أيضا بهجاء الأفضل. فلمّا ولي المأمون محمد بن فاتك الوزارة، وأنشأ الجامع بناحية الواحات، أقامه خطيبا به.
ثمّ إنّه صار إلى القاهرة، وبقي بها حتى كانت أيّام الحسن ابن الخليفة الحافظ. [ف] نسب إليه أنّه قال فيه [البسيط]:
لم تأت يا حسنا بين الورى حسنا ... ولم تر الحقّ في دنيا ولا دين (5)
قتل النفوس بلا جرم ولا سبب ... والجور في أخذ أموال المساكين (1) البشرود وإخنا ورشيد: من كور أسفل الأرض، إخنا بين رشيد غربا والبرلّس شرقا على البحر في اتّجاه دمياط، والبشرود داخل الأرض شمالي دميرة وسخا (عن خريطة رفن كست في كتاب الولاة والقضاة). أمّا اليتماء فلم نجدها، ولعلّه اسم محرّف.
هذا وقد تعرّض المقريزيّ لثورة القبط على مروان الجعدي باقتضاب شديد في الخطط 1/ 128.
(2) الوافي 12/ 6 (رقم 4)، النجوم 7/ 236، شذرات 5/ 331، النجوم 7/ 236.
(3) الزيادة من الوافي ومن الشذرات.
(4) النجوم لابن سعيد 237.
(5) ينقل المقريزي هذه الأبيات في آخر ترجمة الحسن ابن الحافظ رقم 1194.

الحديث: 1150 - الجزء: 3 - الصفحة: 175

لقد جمعت بلا علم ولا أدب ... تيه الملوك وأخلاق المجانين [349 أ]
فقتله حسن فيمن قتله في سنة تسع وعشرين وخمسمائة.
وقيل: بل صنع هذه الأبيات [ابن قادوس] ودسّها في رقاع ابن الأنصاريّ، ثمّ سعي به إلى الحسن ابن الحافظ، فوجدت معه فضرب رقبته.
قال صاحب الجنان: هو عريق النسب، في صناعة الأدب، يمتّ إليها بأوفى ذمام، ويضرب فيها بأخوال وأعمام. جدّه لأبيه المعتمد الأنصاريّ (1) وجدّه لأمّه المجيد ابن أبي الشخباء (2)، وكان طموح النظر إلى الرتب العليّة، والمنازل السنيّة، تريه همّته أنّه بعبء الرئاسة مستقلّ فهو لكلّ مأملة مستقلّ. ولو فسح العمر له بامتداده، وسمح له الدهر بمراده، بلغ ما ظهر من أدبه، إلى غاية مطلبه.
إلّا أنّ الزمان دفع في صدر أمله، وقصّر خطى أجله. فترامت به الأحوال، إلى أن قتل في الاعتقال السلطانيّ لأمر نمى عنه، وهجاء زوّر عليه. فكأنّما أخبر عن حاله بمقاله [البسيط]:
من لي بعود زمان كنت أكرهه ... وكيف للميت بالرّجعى إلى الألم؟
ومن شعره [البسيط]:
سأصرف الهمّ عن قلبي بصافية ... تكاد تقبس منها جذوة النار
تدبّ نشوتها من قبل سورتها ... فليس تقتل إلّا بعد إنذار
وقال في خيمة الأفضل ابن أمير الجيوش التي سمّاها «خيمة الفرح» [البسيط]:
مولاي قد قصّرت عن شأوك الأمم ... وأبدت العجز منها هذه الهمم
أخيمة ما نصبت اليوم أم فلك ... ويقظة ما نراه منك أم حلم؟
ما كان يخطر في الأفكار قبلك أن ... تسمو علوّا على أفق السّهى خيم؟
حتى أتيت بها شمّاء شاهقة ... في مارن الدهر من تيه بها شمم (3)
5 إنّ الدليل على تكوينها فلكا ... أن احتوتك، وأنت الناس كلّهم
يمدّ من في بلاد الصين ناظره ... كيما يرى مصر علما أنّها علم
ترى الكناس وآرام الظباء بها ... أضحت تجاورها الآساد والأجم
والطير قد لزمت فيها مواضعها ... لمّا تحقّقن منها أنّها حرم
يغدو القماريّ والبازي يسالمها ... كأنّما جمعتها كلّها رحم
10 لديك جيش وجيش في مناكبها ... مصوّر، وكلا الجيشين مزدحم
إذا الصبا حرّكتها ماج موكبها ... فمقدم منهم فيها ومنهزم
أخيلها خيلك اللائي تغير بها ... فليس ينزع عنها السّرج واللجم؟
علّمت أبطالها أن يقدموا أبدا ... فكلّهم لغمار الحرب مقتحم
أمّنتهم أن يخافوا سطوة لردى ... فقد تسالمت الأسياف والقمم (1) معتمد الدولة إسماعيل، ولي قضاء الأردنّ، وقتله بدر الجمالي (النجوم 237 هـ 2).
(2) أبو علي الحسن بن عبد الصمد العسقلاني، مجيد الدين، قتل سنة 486 (أخبار مصر لابن ميسّر 29)، وانظر ترجمته الآتية رقم 1165.
(3) المارن: طرف الأنف.

الجزء: 3 - الصفحة: 176

15 كأنّها جنّة والقاطنون بها ... لا يستطيل على أعمارهم هرم
علت فخلنا لها سرّا تحدّثه ... للفرقدين وفي سمعيهما صمم
إن أنبتت أرضها زهرا فلا عجب ... وقد همت فوقها من كفّك الديم
يا «خيمة الفرح» المأمون طائرها ... أصبحت فألا به تستبشر الأمم
أعطى وذبّ فأغنت كفّه وحمت ... من أن يماح فقير أو يباح دم [349 ب]
ومنها في المديح:
ما قال «لا» قطّ مذ شدّت تمائمه ... وكم له «نعما» في طيّها نعم
لو كنت شاهد شعري حين أنظمه ... إذن رأيت المعالي فيك تختصم
إذا ادّعتك الوغى غار الندى حنقا ... أو أودعتك المواضي جاذب القلم (1)
ترى النجوم للفظي فيك حاسدة ... تودّ لو أنّها في المدح تنتظم
5 أزرتك اليوم من فكري محبّرة ... في ناظر الشمس من لألائها سقم
وذكره العماد في الخريدة، فقال: وصفه القاضي الفاضل وأثنى على فضله، فإنّه في وقته، لم يسمع العصر بمثله، إلّا أنّه طرقه حادث الزمان الغائظ، فأحفظ عليه الحسن ابن الحافظ، وتقلّد حوبته، وضرب رقبته. وسبب ذلك أنّ ابن قادوس عمل بيتين هجا بهما حسنا ولد الحافظ، ودسّهما في رقاع ابن الأنصاريّ، ثمّ سعى به إلى المذكور فأخذ فوجدت معه، فقتل بعد الذلّ الشديد والإهانة صبرا بالسيف.
ومن شعره [الكامل]:
كم للخيال يدا لو اعتمد الذي ... يولي، ولكن [قد] أنال، وما درى
ما زلت أشكر كلّ مولي نعمة ... حتّى شكرت على السرى طيف الكرى
وقال [الطويل]:
سرى واصلا طيف الكرى بعد ما صدّا ... فهل خطأ أدّى الزيارة أم عمدا؟
ولمّا أتى عطلا من الدرّ جيده ... نظمت دموعي فوق لبّاته عقدا
وقال [المتقارب]
لعلّ سنا البارق المنجد ... يخبّر عن ساكن ثهمد
ويا حبّذا خطرة للنسيم ... تجدّد من لوعة المكمد
وفي ذلك الحيّ خمصانة ... لها عنق الشادن الأجيد
تتيه بعزّة بدر التمام ... وسالفة الرّشإ الأغيد
5 وتلحف عطف قضيب الأراك ... رداء من الأسحم الأجعد
أعاذل أنحيت لوما عليّ ... تروح بذلك أو تغتدي
ففضلي يبكي على نفسه ... بكاء لبيد على أربد
فلا تبأسنّ بمطل الزمان ... فإنّي منه على موعد
ولا تشك دهرك إلّا إليك ... فما في البريّة من مسعد
10 ولا تغترر بعطايا اللّئام ... فقد ينضح الماء من جلمد (1) لعلّها: وادعتك أو أوعدتك.

الجزء: 3 - الصفحة: 177

1152 - الحسن بن زيد والد السيّدة نفيسة [- 168] (1)
[514 أ] الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، أبو محمد بن [ ... ].
قدم إلى مصر، ومعه ابنته السيّدة نفيسة وزوجها إسحاق بن جعفر بن محمّد (2).
وولي الحسن بن زيد المدينة في رمضان سنة خمسين ومائة، من قبل أبي جعفر المنصور.
وكان فاضلا أديبا عالما.
وأمّه أمّ ولد.
توفّي أبوه زيد بن الحسن، وهو غلام حدث، وترك عليه دينا أربعة آلاف دينار، فحلف الحسن بن زيد أن لا يظلّ رأسه سقف بيت إلّا سقف مسجد، أو بيت رجل يكلّمه في حاجة، حتّى يقضي دين أبيه، فوفّاه وقضاه بعد ذلك.
وأتى، وهو عامل المدينة، بشابّ شارب متأدّب فقال: يا ابن رسول الله، لا أعود. قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم».
وأنا ابن أبي أمامة سهل بن حنيف، ومكان أبي مع أبيك كما قد علمت.
قال: صدقت، فهل أنت عائد؟
قال: لا والله!
فأقاله وأمر له بخمسين دينارا، وقال: تزوّج بها وعد إليّ.
فتاب الشابّ، وكان الحسن بن زيد يجري عليه النفقة.
وكانت ولايته المدينة في سنة خمسين ومائة بعد جعفر بن سليمان، فأقام عليها خمس سنين،
ثمّ عزله المنصور، وحبسه ببغداد وأخذ ماله (3).
فلمّا ولي المهدي، محمد ابن أبي جعفر المنصور، الخلافة، أخرجه وردّ عليه ماله.
ثمّ إنّه مات في سنة ثمان وستّين ومائة. وقيل:
إنّ قبره بمصر، وكان منحرفا عن أهل بيته، مائلا إلى المنصور. ويقال إنّه كان مجاب الدعوة، وأنّه مرّ بالأبطح، فإذا بامرأة تحمل ابنا لها على يدها، فانقضّ عليها عقاب وخطف الولد، فتعلّقت بالحسن بن زيد، وسألته أن يدعو الله بردّ الولد عليها، فرفع الحسن يديه ودعا ربّه بما شاء، فأقبل العقاب وألقى بالولد إلى أمّه من غير أن يضرّه بشيء.
وكان يعد [ل] بألف من الكرام، ومدحه غير واحد. وقال يونس ابن أبي يعقوب: حدّثني جعفر بن محمّد الصادق، قال: لمّا قتل إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام حشرنا من المدينة، فلم يترك فيها محتلم حتّى قدمنا الكوفة، فمكثنا فيها شهرا نتوقّع القتل، ثم خرج الربيع الحاجب فقال:
أين هؤلاء العلويّة؟ أدخلوا على أمير المؤمنين رجلين منكم.
(قال): فدخلت إليه، والحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب. فلمّا صرت بين يديه قال لي: أنت الذي تعلم الغيب؟
قلت: لا يعلم الغيب إلّا الله.
[514 ب] قال: أنت الذي يجبى إليك هذا الخراج؟
قلت: إليك يجبى يا أمير المؤمنين الخراج.
قال: أتدرون لم دعوتكم؟
قلت: لا. (1) الأعلام 2/ 205، تهذيب التهذيب رقم 506.
(2) مرّت ترجمة إسحاق برقم 717.
(3) في الخطط 2/ 442 أنّه وشي به إلى المنصور، فتبيّن الحقيقة من بعد فأنصفه وردّه إلى المدينة مكرّما.

الحديث: 1152 - الجزء: 3 - الصفحة: 178

قال: أردت أن أهدم رياعكم وأغوّر قلبكم (1)، وأعقر نخلكم وأنزلكم بالسراة فلا يجيئكم أحد من أهل الحجاز وأهل العراق، فإنّهم لكم مفسدة.
قلت: يا أمير المؤمنين، إنّ سليمان عليه السلام أعطي فشكر، وأيّوب عليه السلام ابتلي فصبر، وإنّ يوسف عليه السلام ظلم فغفر.
وأنت من ذلك السّنخ (2)، (قال): فتبسّم وقال:
أعد! فأعدت. قال: مثلك فليكن زعيم القوم، وقد عفوت عنكم، ووهبت لكم حرم أهل البصرة.
ويروى أنّ الحسن بن زيد لمّا ولي المدينة قال لإبراهيم بن هرمة: إنّي لست كمن باع لك دينه رجاء مدحك أو خوف ذمّك. قد أفادني الله بولادة نبيّه الممادح وجنّبني المقابح، وإنّ من حقّه عليّ ألّا أغضي على تقصير في حقّه. وأنا أقسم بالله:
لئن أتيت بك سكران لأضربنّك حدّين: حدّا للخمر، وحدّا للسكر! ولأزيدنّ لموضع حرمتك بي. فليكن تركك لله تعن عليه، ولا تدعها للنّاس فتوكل إليهم.
فنهض ابن هرمة وهو يقول [الوافر]:
نهاني ابن الرسول عن المدام ... وأدّبني بآداب الكرام
وقال لي اصطبر عنها ودعها ... لخوف الله لا خوف الأنام
وكيف تصبّري عنها، وحبّي ... لها حبّ تمكّن في عظامي؟
أرى طيب الحلال عليّ خبثا ... وطيب العيش في خبث الحرام (3)

1153 - الحسن بن زيرك الطبيب [- 270] (4)
الحسن بن زيرك، كان من أطبّاء مصر في أيّام أحمد بن طولون، فاتّفق أنّه لمّا قدم أحمد بن طولون من الشام في مرضه، أحضر الحسن هذا وشكا إليه طبيبه سعيد بن نفيلة النصرانيّ، فسهل الحسن على ابن طولون أمر علّته وقال له: أرجو لك السلامة عن قرب.
وعند ما استراح ابن طولون من حركة السفر واطمأنّ باجتماع شمله وهدوء نفسه، خفّت عنه العلّة، فتبرّك بالحسن، إلّا أنّ الأقدار لم تساعده، وشرع ابن طولون يخلط مع حرمه فتزايدت به العلّة، فاستدعى الأطبّاء وكتم عنهم ما كان منه من سوء التدبير [350 ب] والتخليط. واشتهى سمكا قريسا (5) فأكله. وعند ما استقرّ في معدته تتابع الإسهال، فأحضر الحسن وقال له: أحسب أنّ الذي سقيتنيه اليوم كان غير صواب.
فقال: يحتاج الأمير أيّده الله، إلى إحضار جماعة أطبّاء الفسطاط إلى داره في غداة كلّ يوم، حتّى يتّفقوا على ما يأخذه، وما سقيتك إلّا ما تولّى عجنه ثقتك، وجميعه ينهض القوّة الماسكة في معدتك وكبدك.
فضاق صدر ابن طولون وقال: والله لئن لم ينجع فيّ تدبيركم لأضربنّ أعناقكم بأسركم، فإنّكم تمخرقون على العليل ولا يحصل منكم شيء في الحقيقة.
فخرج من بين يديه وهو يرعد، وكان شيخا كبيرا. فحميت كبده من سوء فكره وخوفه وتشاغل بالهمّ عن المأكل والمشرب والنوم، واعتاده (1) القلب ج قليب: الآبار.
(2) السنخ: الأصل.
(3) ديوانه، نشر المعيبد، النجف 1969 ص 224.
(4) الوافي 12/ 24 (17)، ابن أبي أصيبعة 3/ 138.
(5) السمك القريس: المصبّر في الحوامض.

الحديث: 1153 - الجزء: 3 - الصفحة: 179

إسهال ذريع حرّك قوّته فاختلط وصار يهذي بعلّة ابن طولون حتى مات من غد ذلك اليوم في جمادى الآخرة سنة سبعين ومائتين.

1154 - المطوّعي المقرئ [270 - 371] (1)
الحسن بن سعيد بن جعفر، المطوّعيّ، أبو العبّاس، العبّادانيّ، المقرئ، نزيل اصطخر.
ولد في حدود سنة سبعين ومائتين، وكان أحد من عني بالقراءات وتبحّر فيها، ولقي الكبار، وأكثر من الرحلة في الأقطار. وقرأ على إدريس بن عبد الكريم الحدّاد، ومحمد بن عبد الرحيم الأصبهاني، والحسين بن عليّ الأزرق الجمّال، ومحمد بن القاسم بن يزيد الإسكندرانيّ، ومحمد بن موسى الصوري، صاحبي ابن ذكوان (2)، وأحمد بن فرح المفسّر، ومحمد بن محمد بن بدر [الباهليّ] صاحبي الدوري (3)، وإسحاق بن أحمد الخزاعيّ.
وسمع الحديث من الحسن بن المثنّى، وإدريس بن عبد الكريم، وأبي خليفة الجمحيّ، وجعفر الفريابيّ، وطائفة. وجمع وصنّف، وعمّر دهرا طويلا. وانته [ت] إليه علوم الإسناد في القراءات، قرأ عليه أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعيّ، وأبو الحسين علي بن محمد الخبّازي، وأبو بكر محمد بن عمر بن زلال النهاونديّ شيخ عبد السيّد بن عتّاب، ومحمد بن حسين بن الكرازيني، وهو آخر من تلا عليه.
وحدّث عنه أبو بكر ابن أبي علي الذكواني، وأبو نعيم الحافظ وجماعة. قال أبو الفضل الخزاعيّ: قلت للمطوّعي: في أيّ سنة قرأت على إدريس الحدّاد؟
قال: في السنة التي رحلت فيها إلى الريّ، سنة اثنتين وتسعين ومائتين.
قلت له: فقد قاربت المائة؟
قال: إلّا سنتين.
قلت له ذلك في سنة سبع وستّين وثلاثمائة.
(قال الخزاعي: ) وكان أبوه واعظا محدّثا.
وقال أبو نعيم: قدم الحسن هذا أصبهان سنة خمس وخمسين وثلاثمائة. وكان رأسا في القرآن وحفظه. وفي حديثه وروايته لين.
قال أبو بكر بن مردويه: ضعيف.
توفّي، وقد أناف على المائة، في سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة.

1155 - الحافظ النسويّ [213 - 303] (4)
الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز بن النعمان بن عطاء، أبو العبّاس، الشيبانيّ، النسويّ، الحافظ، صاحب المسند.
من قرية بالوز، وهي على ثلاثة فراسخ من بلد نسا.
روى عن هدبة بن خالد، وأبي بكر بن أبي شيبة، وحيّان بن موسى، وإسحاق بن راهويه، وعمرو بن زرارة، وقتيبة بن سعيد، وإبراهيم بن يوسف البلخي، وعليّ بن حجر، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعمرو الناقط، (1) الوافي 12/ 29 (24)، غاية النهاية 1/ 213 (978).
(2) ابن ذكوان: محمد بن سليمان البعلبكيّ (ت 354)، غاية النهاية 2/ 148 (3041).
(3) الدوري: حفص بن عمر (ت 248)، أعلام النبلاء 11/ 541 (159).
(4) الأعلام 2/ 206، الوافي 12/ 32 (28)، النجوم 3/ 189، أعلام النبلاء 14/ 157 (92).

الحديث: 1154 - الجزء: 3 - الصفحة: 180

وسويد بن سعيد، وأبي خيثمة، والقواريريّ، وإبراهيم بن الحجّاج، وأبي الربيع الزهراني، وسهل بن عثمان العسكري، وعبد الرحمن بن سلّام الجمحيّ، وأبي كامل الجحدريّ، وشيبان بن فرّوخ، وإبراهيم بن المنذر الخزامي، وأبي مصعب، وهارون بن سعيد، وعيسى بن حمّاد.
وقدم دمشق فسمع بها من هشام بن خالد، ودحيم، وإبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى، وصفوان بن صالح، وهشام بن عمّار، وإبراهيم بن أيّوب الحوّاري، وعبّاس بن الوليد الخلّال.
وسمع بمصر محمد بن رمح، وأبا الطاهر وحرملة. وسمع المسيّب بن واضح.
وروى عنه محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني الحافظ، وأبو علي الحسين بن عليّ الحافظ، وأبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وهو من أقرانه، وجعفر بن محمد بن سوّار، وأبو عمر أحمد بن المبارك السلميّ، وأبو الحسين محمّد بن عبد الله بن جعفر الرازيّ، وأبو بكر محمد بن الحسن النقّاش المقرئ، وأبو حامد بن الشرقيّ، [351 أ] وأبو عمرو بن حمدان، وأبو بكر محمد بن داود بن سليمان الزاهد، وأبو بكر محمد بن جعفر البشتي، وأبو بكر عبد الله بن محمد بن مسلم الأسفراييني، وأبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الجرجانيّ، وأبو جعفر محمد بن عليّ الجوسقانيّ، وأبو حاتم محمد بن حبّان البستي، وإبراهيم بن إسماعيل القارئ، وعليّ بن قيدار الزاهد، وابنا ابنيه إسحاق بن سعد بن الحسن، وأبو محمد سفيان بن محمد بن سفيان.
قال ابن أبي حاتم: كتب إليّ، وهو صدوق.
وقال الحسن بن سفيان: فدمت على عليّ بن حجر، وكان من آدب الناس، وكان لا يرضى قراءة أصحاب الحديث، فغاب عنه القارئ يوما.
فقال: هاتوا من يقرأ.
فقمت فقلت: أنا.
فقال: اجلس.
ثمّ قال الثانية: من يقرأ.
فقلت: أنا.
فقال: اجلس.
وقال أبو بكر بن علي الرازي: ليس للحسن في الدنيا نظير- وقال أبو علي الحسين بن عليّ الحافظ: سمعت الحسن بن سفيان يقول: إنّما فاتني يحيى بن يحيى: فالوالدة لم تدعني أخرج إليه، فعوّضني الله بأبي خالد الفرّاء، وكان أسند من يحيى بن يحيى، وقال: لولا اشتغالي بحبّان بن موسى، وسماعي مصنّفات ابن المبارك منه، لجئتكم بأبي الوليد وسليمان بن حرب.
وقال الحاكم: سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبا عمرو أحمد بن محمّد الجيزيّ، وأبا بكر أحمد بن علي الرازيّ الحافظ في جماعة المطوّعة، وهم متوجّهون إلى فراوة (1)، فقال له أبو بكر أحمد بن عليّ: قد كتبت لأبي بكر محمد بن إسحاق هذا من حديثك.
فقال: هات، اقرأ!
فأخذ فقرأ، فلمّا قرأ أحاديث أدخل إسنادا منها في إسناده فردّه الحسن بن سفيان إلى الصواب.
فلمّا كان بعد ساعة، أدخل أيضا إسناده في إسناد فردّه إلى الصواب. فلمّا كان في الثالثة، قال له (1) فراوة: بلدة من أعمال نسا (ياقوت).

الجزء: 3 - الصفحة: 181

الحسن: ما هذا؟ لا تفعل، فقد احتملتك مرّتين، وهذه الثالثة. وأنا ابن تسعين سنة، فاتّق الله في المشايخ! فربّما استجيبت فيك دعوة.
فقال أبو بكر بن خزيمة: لا تؤذ الشيخ!
فقال أبو بكر: إنّما أردت أن يعلم الأستاذ أنّ أبا العبّاس يعرف حديثه.
(قال): وسمعت أبا الوليد [حسّان بن محمد] الفقيه يقول: كان الحسن بن سفيان أديبا فقيها، أخذ الأدب عن أصحاب النضر [بن شميل، أخبرنا أبو نصر] أحمد بن جعفر (1) الأسفراييني [قال:
حدّثنا] الفقيه أبو الحسن الصفّار قال: كنّا في مجلس الشيخ الإمام الزاهد الحسن بن سفيان النسويّ، وقد اجتمع لديه طائفة من أهل الفضل ارتحلوا إليه من أطباق الأرض والبلاد البعيدة مختلفين إلى مجلسه لاقتباس العلم وكتابة الحديث، فخرج يوما إلى مجلسه الذي كان يملي فيه الحديث، فقال: اسمعوا ما أقول لكم قبل أن نشرع في الإملاء. قد علمنا أنّكم طائفة من أبناء النّعم وأهل الفضل، هجرتم أوطانكم وفارقتم دياركم وأصحابكم في طلب العلم واستفادة الحديث، فلا يخطرنّ ببالكم أنّكم قضيتم بهذا التجشّم للعلم حقّا، أو أدّيتم بما تحمّلتم من الكلف والمشاقّ من فروضه فرضا. فإنّي أحدّثكم ببعض ما تحمّلته في طلب العلم من المشقّة والجهد، وما كشف الله سبحانه وتعالى عنّي وعن أصحابي ببركة العلم وصفوة العقيدة من الضّيق والضنك.
اعلموا أنّي كنت في عنفوان شبابي ارتحلت من وطني لطلب العلم واستملاء الحديث، فاتّفق حصولي بأرض المغرب وحلولي بمصر في تسعة
نفر من أصحابي طلبة العلم وسامعي الحديث.
وكنّا نختلف إلى شيخ كان أرفع أهل عصره في العلم منزلة، وأدراهم بالحديث، وأعلاهم إسنادا، وأوضحهم رواية، فكان يملي علينا كلّ يوم مقدارا يسيرا من الحديث حتى طالت المدّة وخفنا النفقة. ودفعت الضرورة إلى بيع ما صحبنا [351 ب] من ثوب وخرقة، إلى أن لم يبق لنا ما كنّا نرجو حصول قوت يوم منه، وطوينا ثلاثة أيّام بلياليها جوعا وسوء حال، ولم يذق واحد منّا شيئا، وأصبحنا بكرة اليوم الرابع بحيث لا حراك بأحد من جملتنا من الجوع وضعف الأطراف.
وأحوجت الضرورة إلى كشف قناع الحشمة وبذل الوجه للسؤال. فلم تسمح أنفسنا بذلك ولم تطب قلوبنا به، وأنف كلّ واحد منّا عن ذلك، والضرورة تحوج إلى السؤال على كلّ حال. فوقع اختيار الجماعة على كتابة رقاع بأسامي كلّ واحد منّا، وإرسالها قرعة، فمن ارتفع اسمه من الرقاع كان هو القائم بالسؤال واستماحة القوت له ولأصحابه. فارتفعت الرقعة التي اشتملت على اسمي، فتحيّرت ودهشت ولم تسامحني نفسي بالمسألة واحتمال المذلّة. فعدلت إلى زاوية من المسجد أصلّي ركعتين طويلتين قد اقترن الاعتقاد فيها بالإخلاص، أدعو الله سبحانه بأسمائه العظام وكلماته الرفيعة لكشف الضرّ وسياقة الفرج. فلم أفرغ بعد من إتمام الصلاة حتّى دخل المسجد شابّ حسن الوجه نظيف الثوب طيّب الرائحة، يتبعه خادم في يده منديل فقال: «من منكم الحسن بن سفيان؟ » فرفعت رأسي من السجدة وقلت: أنا الحسن بن سفيان، فما الحاجة؟
فقال: إنّ الأمير ابن طولون صاحبي يقرئكم السلام والتحيّة ويعتذر إليكم في الغفلة عن تفقّد أحوالكم والتقصير الواقع في رعاية حقوقكم، وقد (1) الزيادات من أعلام النبلاء 14/ 159 - 161، وفيها:
أحمد بن محمد الأسفرايينيّ.

الجزء: 3 - الصفحة: 182

بعث بما يكفي نفقة الوقت، وهو زائركم غدا بنفسه، ومعتذر بلفظه إليكم.
ووضع بين يدي كلّ واحد منّا صرّة فيها مائة دينار، فتعجّبنا من ذلك جدّا، وقلنا للشابّ: ما القصّة في هذا؟
فقال: أنا أحد خدم الأمير أحمد بن طولون المختصّين به والمتّصلين بأقربائه وخواصّ أصحابه، دخلت عليه بكرة يومي هذا مسلّما في جملة أصحاب لي. فقال لي وللقوم: «أنا أحبّ أن أخلو يومي هذا، فانصرفوا أنتم إلى منازلكم». فانصرفت أنا والقوم، فلمّا عدت إلى منزلي لم يسبق قعودي حتى أتاني رسول الأمير مسرعا مستعجلا يطلبني حثيثا.
فأجبته مسرعا فوجدته منفردا في بيت واضعا يمينه على خاصرته لوجع ممضّ اعتراه في داخل جسده. فقال لي: أتعرف الحسن بن سفيان وأصحابه؟
فقلت: لا.
قال: اقصد المحلّة الفلانيّة، والمسجد الفلانيّ، واحمل هذه الصّرر وسلّمها في الحين إليه وإلى أصحابه، فإنّهم منذ ثلاثة أيّام جياع بحالة صعبة، ومهّد عذري لديهم، وعرّفهم أنّي صبيحة الغد زائرهم ومعتذر شفاها إليهم.
(قال الشابّ): سألته عن السبب الذي دعاه إلى هذا، فقال: دخلت هذا البيت منفردا على أن أستريح ساعة. فلمّا هدأت عيني رأيت فارسا في الهواء متمكّنا تمكّن من يمشي على بساط الأرض، وبيده رمح، فقضيت التعجّب من ذلك وكنت انظر إليه متعجّبا حتى نزل إلى باب هذا البيت، ووضع سافلة رمحه على خاصرتي وقال:
قم فأدرك الحسن بن سفيان وأصحابه، قم وأدركهم! قم وأدركهم! قم وأدركهم! فإنّهم منذ ثلاثة أيّام جياع في المسجد الفلانيّ.
فقلت: من أنت؟
فقال: أنا رضوان صاحب الجنة.
ومنذ أصاب سافلة رمحه خاصرتي أصابني وجع شديد، لا حراك لي معه. فعجّل إيصال هذا المال ليزول الوجع عنّي.
فقال الحسن: فتعجّبنا من ذلك، وشكرنا الله سبحانه وتعالى، وأصلحنا أمورنا، ولم تطب أنفسنا بالمقام حتى لا يزورنا الأمير ولا نطلع الناس على أسرارنا، فيكون ذلك سبب ارتفاع اسم وانبساط جاه، ويتّصل ذلك بنوع من الرّياء، فخرجنا تلك الليلة من مصر، وأصبح كلّ واحد منّا واحد عصره وقريع دهره في العلم والفضل.
فلمّا أصبح الأمير ابن طولون أتى المسجد لزيارتنا وطلبنا، فأخبر بخروجنا. [ف] أمر بابتياع تلك المحلّة بأسرها، ووقفها على ذلك [352 أ] المسجد، وعلى من ينزل به من الغرباء وأهل الفضل وطلبة العلم، نفقة لهم حتّى لا تختلّ أمورهم ولا يصيبهم من الخلل ما أصابنا (1).
وذلك كلّه بقوّة الدين وصفوة الاعتقاد، والله سبحانه وليّ التوفيق.
*** وقال الحاكم: الحسن بن سفيان محدّث خراسان في عصره، مقدّم في التثبّت والكثرة والرحلة والفهم والفقه والأدب. تفقّه عند أبي ثور، وكان يفتي على مذهبه، وصنّف المسند الكبير، والجامع، والمعجم، وغير ذلك، وهو راوية خراسان لمصنّفات الأئمّة.
توفّي سنة ثلاث وثلاثمائة. (1) علّق الذهبي في السير 14/ 162 فقال: لم يل طولون مصر، أمّا أحمد بن طولون فيصغر عن الحكاية، فالله أعلم بصحّتها.

الجزء: 3 - الصفحة: 183

1156 - الشهاب البصرويّ [637 - 719] (1)
الحسن بن سليمان بن فزارة بن بدر، الشيخ الإمام، شهاب الدين، أبو عبد الله، البصروي، الفقيه، الحنفيّ.
ولد سنة سبع وثلاثين وستّمائة تقريبا، وقرأ القراءات على القاسم بن أحمد الأندلسيّ، وتفرّد بالإقراء عنه.
وسمع الحديث من عبد الدائم، وابن الدرجي، وابن أبي اليسر، وابن طلحة، في آخرين.
وحدّث، وقرأ بنفسه، وكتب بخطّه، وشرح الشاطبيّة، وكان عارفا بالنحو والأدب.
توفّي في ثالث عشر جمادى الأولى سنة تسع عشرة وسبعمائة (2).

1157 - أبو عليّ الورّاق [555 - 631] (3)
حسن بن سيف بن عليّ بن عبد الله، ابن أبي الفتح، ابن مكثر بن يعلى بن عبد الله بن محمّد بن عليّ، أبو عليّ بن المنذر، الأندلسيّ الأصل، المصريّ المولد والدار، الورّاق.
ولد بالقاهرة في السابع من ذي الحجّة سنة خمس وخمسين وخمسمائة. وتوفّي بالقرافة يوم السبت الحادي والعشرين من شعبان سنة إحدى وثلاثين وستّمائة.

1158 - ابن الفقيسيّ [606 - 687] (4)
حسن بن شاور بن طرخان، ناصر الدين، أبو عليّ، ابن نجم الدين أبي الفتح، ابن النقيب، الكنانيّ، المعروف بابن الفقيسيّ.
ولد في سنة ستّ وستّمائة، ومات [سنة سبع وثمانين وستّمائة].
ومن شعره [السريع]:
ليهن أحبابي نيل دنا ... ومفرد وفاءه مؤذنا
ما النيل إلّا أدمعي بعدهم ... كلّا ولا المفرد إلّا أنا
وهو أوّل من أثار هذا المعنى، وأخذ منه جماعة، وقال أيضا [الرمل]:
صبغة اللحية ذنب ... بدليل قد تأصّل
فهي لا تبرح منه ... كلّ وقت تتنصّل
وقال [المتقارب]:
وداد الورى ملق كلّه ... وسمّهم كامن في الرحيق
وكلّهم واحد يلتقيك ... بقلب العدوّ ووجه الصديق
وقال [الرمل]:
لا تثق من آدميّ ... في وداد بصفاء (1) شذرات 6/ 51 ويسمّيه: الكفريّ.
(2) في الشذرات: توفّي بدمشق في شعبان عن 82 سنة.
(3) لم نجد له ترجمة في غير المقفّى، وإدراجه في هذا القاموس غريب إذ لا يذكر له المقريزيّ ميزة غير مهنة الوراقة ونسبته الأندلسيّة البعيدة.
(4) الأعلام 2/ 207 وقال: النفيسيّ، الوافي 12/ 44 (39):
ابن الفقيسيّ كما هنا. فوات 1/ 324 (115): النفيس، شذرات 5/ 400: ابن النقيب، النجوم 7/ 376: ابن الفقيسيّ وابن النقيب، الدليل الشافي 262 (899)، ابن سعيد في المغرب 1/ 258 ولم يذكر له نسبة.

الحديث: 1156 - الجزء: 3 - الصفحة: 184

كيف يرجى منه صفو ... وهو من طين وماء؟
وقال [السريع]:
وصاحب صاحبته عالما ... بأنّه كالسمّ في الجسم
فكنت في صحبته كالذي ... أضلّه الله على علم
وقال [الخفيف]:
حجّ في الدهر حجّة ... وتغنّى وأحرما
وأتانا من الحجا ... ز كما راح مجرما
وهو ذو الحجّة الذي ... ما توقّى المحرّما
وقال [الوافر]:
أتطمع من زمانك ذا وفاء ... وتأمّل ذاك جهلا من بنيه؟
لقد قلّ الوفاء به، وإنّي ... لأعجب من وفاء النيل فيه
وقال [الكامل]:
ولقد كتمت غرامه حتّى بدا ... في صفحتي خديه مشقة لام (1)
فوشى ونمّ عليّ آس عذاره ... فأعجب لآس عذاره النمّام [352 ب]

1159 - الحسن بن شعرة [- 256] (2)
كان مضحّكا لأمير المؤمنين المتوكّل على الله، وكان يغنّي أيضا. فقدم إلى مصر وانضوى إلى أحمد بن محمد بن مدبّر، وصار لما يعلمه من
كراهة ابن مدبّر لأحمد بن طولون يذكره عنده بسوء، فأحضره ابن طولون ونهاه عن ذلك، وكأنّه إنّما أغراه به، ولم ينته. فأقبل يتقرّب إلى ابن مدبّر يذكره بما لا يجوز من أبواب الضحك. فبلغه ذلك فبعث إليه من نهاه فلم ينته، فأحضره وقال له:
ويحك، انته عمّا بلغني عنك. فلن يبلغني بعد هذا شيء أكرهه إلّا أتيت على نفسك.
فعاد إلى ابن مدبّر بعد أن أحلفه ابن طولون، فحلف له أنّ جميع ما يبلغه كذب عليه. فدخل خزائن كسوته وليس منها ثياب أحمد بن طولون، وخرج إليه فجلس مثل جلوسه وحكاه بمثل كلامه وجميع إشاراته، وأعاد على ابن مدبّر جميع ما خاطبه به أحمد بن طولون، وابن مدبّر يضحك منه ويعجبه ذلك. فبلغ المجلس أحمد بن طولون فأسرّه في نفسه (3).
وكان قد زاد السعر واضطرب البلد، فركب أحمد بن طولون ليهدّئ الناس ويعاقب القمّاحين والخبّازين وينظر في مصالح الناس. فلمّا بلغ مسجد عبد الله ازدحم النساء من السطوح للنظر إليه من كلّ دار، فاطّلعت امرأة من دار ابن شعرة من السطح من بين مركنين (4) فيهما ريحان.
وجاءت أخرى معها فازدحمنا فرمت إحداهما إحدى المركنتين فسقطت القدور على كفل فرس أحمد بن طولون، فوثب به ونثره من السرج فلولا ثباته في سرجه لطاح منه.
فسأل عن الدار، فقيل: هي للحسن بن شعرة، فأحضره في الوقت وشقّ ثيابه عنه وضربه في موضعه خمسمائة سوط وهدم الدار وطاف به البلد على جمل، فمات لوقته، وذلك في سنة ستّ وخمسين ومائتين. (1) المشقة (مشق): الخطّ الطويل الدقيق في الكتابة.
(2) لم نجد له ترجمة غير هذه.
(3) في المخطوط: في أسره.
(4) المركن والمركنة: الإجّانة والجفنة.

الحديث: 1159 - الجزء: 3 - الصفحة: 185

1160 - الحسن بن الصبّاح [- 518] (1)
الحسن بن صبّاح، الرازي، رئيس الإسماعيليّة، المعروف بالكيّال.
كان رجلا شهما كافيا عالما بالهندسة والحساب والنجوم والسحر وغير ذلك، فمال إلى دعوة الباطنيّة وصار تلميذا لأحمد بن عبد الملك بن عطّاش الطبيب. وكتب للرئيس عبد الرزّاق بن بهرام بالريّ، فاتّهم أبو مسلم رئيس الريّ (2) بدخول جماعة من المصريّين عليه، فخافه ابن الصبّاح وخرج من الريّ، فطلبه أبو مسلم فلم يدركه.
ومضى ابن الصبّاح فطاف في البلاد، فقدم إلى مصر سنة تسع وسبعين وأربعمائة في زيّ تاجر واجتمع بالخليفة المستنصر بالله، وحدّثه في إقامة دعوته ببلاد خراسان (3)، فوصله بمال، وأقام عنده مدّة. فبلغه عنه ما أوجب اعتقاله، ثمّ أخرجه وأنعم عليه، وكتب له بخطّه جوابا عن مسائل سأله عنها على مذهب الإسماعيليّة.
وخرج من القاهرة إلى الشام والجزيرة وديار بكر وبلاد الروم، ورجع إلى خراسان ودخل كاشغر وما وراء النهر، وهو يطوف على الناس ويدعو إلى المستنصر وينشر الدعوة ببلاد الجبل وقزوين وأصبهان حتى شاعت. وسيّر دعائه ورسله إلى بلاد العجم وألقى عليهم مسائلهم التي منها:
لم كانت الأيّام سبعة؟
والبروج اثني عشر؟
والسماوات سبعا؟
والأرضون سبعا؟
والشهور اثني عشر؟
وفي كلّ كفّ من الإنسان خمس أصابع؟
وفي كلّ أصبع ثلاثة شقوق؟
وفي ظهر الإنسان اثنتا عشرة خرزة؟
وفي عنقه سبع خرزات؟
ونحو ذلك.
وادّعى أنّه استأثر من إمامه بغوامض علوم وبديع أسرار، وكانت الدعوة الإسماعيليّة هناك قديمة فقبلها كثير من الناس. وأخذ في ابتياع الأسلحة والعدد الحربيّة سرّا. وواعد أصحابه ممن استجاب له على ليلة عيّنها لهم من شعبان سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة، والسلطان يومئذ ملكشاه ابن ألب أرسلان، وأخذ قلعة ألموت وهي بنواحي قزوين، ولها بلاد كثيرة بأصبهان وقلاع عديدة.
وكانت قديما قبل الإسلام وفي صدر الإسلام لملوك الديلم، وهي من الحصانة والمناعة [353 أ] على غاية، لا ترقى الهمم إلى بلوغها وتحيط بها بحيرة. فبعث نظام الملك عسكرا إلى قلعة ألموت فحصر ابن الصبّاح إلى أن ضاق ذرعه بالحصر، فأرسل من قتل نظام الملك، فلمّا قتل رجع العسكر عنه.
ولمّا ملكها اجتمع باطنيّة أصبهان ونواحيها مع رئيس دعاتهم أحمد بن عطاش، وأخذوا قلعتين عظيمتين فعظم أمرهم وكثر عملهم بالسكّين.
وكان أوّل عملهم بالسكّين أنّ الحسن بن الصبّاح لمّا بثّ دعوته وصار معه طائفة أظهر التديّن (1) اتّعاظ 2/ 323 و 3/ 108، الأعلام 2/ 208، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 260، الكامل لابن الأثير (سنة 494)، الفخري لابن الطقطقا 300.
(2) في الكامل: وهو صهر نظام الملك.
(3) في الكامل: وأمره أن يدعو الناس إلى إمامته.

الحديث: 1160 - الجزء: 3 - الصفحة: 186

والزهادة، وقال لأصحاب قلعة ألموت: نحن قوم ضعفاء زهّاد نريد عبادة الله عندكم، فبيعونا نصف هذه القلعة!
فباعوها منها بتسعة آلاف دينار وسكنوا فيها، فاستولى عليها، وبلغ خبره ملك تلك الناحية فقصده بعسكره ليحاربه، فقال عليّ اليعقوبيّ للحسن بن صبّاح ولمن معه: أيّ شيء يكون لي عندكم إن كفيتكم أمر هذا العسكر؟
فقال: نذكرك في تسابيحنا.
فقال: رضيت.
ونزل بهم، وقسمهم أرباعا في أرباع العسكر.
وجعل معهم طبولا وقال: إذا سمعتم الصائحة فاضربوا الطبول.
ثمّ هجم على صاحب العسكر في الليل وقتله، فوقع الصياح في العسكر، فضرب أولائك الطبول، فلم يثبت العسكر لما ملأ قلوبهم من الخوف وفرّوا بأجمعهم وتركوا خيامهم، فنقلها أصحاب ابن الصبّاح إلى قلعة ألموت. ومن ذلك الوقت سنّوا سنّ [ة] (1) السكّين، واغتالوا الملوك والرؤساء، وكثر قتلهم للناس.
فاستدعي الإمام أبو حامد الغزالي إلى نيسابور وأقام بالمدرسة النظاميّة فيها واشتغل بمناظرة أصحاب ابن الصبّاح وألّف كتاب «المستظهري»، وأجاب عن مسائلهم. وجدّ السلطان ملكشاه في قلعهم فلم يتمكّن من ذلك.
فلمّا مات المستنصر بالله في ذي الحجّة سنة سبع وثمانين وأربعمائة، ادّعى الحسن بن الصبّاح أنّه قال للمستنصر لمّا كان عنده: «من الإمام بعدك؟ قال: ولدي نزار»، وأنكر إمامة المستعلي ودعا لنزار ابن المستنصر. فلمّا قتل نزار في ذي
القعدة سنة ثمان وثمانين، قال أصحاب ابن الصبّاح له: إنّك تدّعي حضوره.
فقال لهم: الآية في ذلك أن يطلع القمر في غير وقته من غير مطلعه.
ثمّ عمد إلى جبل بجانبهم شديد الارتفاع، وعمل بعض مخاريقه فصار يرى كالقمر قد طلع من وراء الجبل. فعند ذلك صار بعضهم يبشّر بعضا بالإمام نزار. وأقرفوا (2) من أهل مصر وشرعوا في افتتاح الحصون فأخذوا قلاعا.
واشتغلوا بعمل السكّين التي سنّها لهم علي اليعقوبيّ، وأخذ ابن الصبّاح يقول لأصحابه: إنّ الإمام نزارا بين أعداء كثيرة، والأعداء محيطة به، والبلاد بعيدة، ولم يتمكّن من الحضور، وقد عزم على أن يستخفي في بطن امرأة ويستأنف الولادة ليجيء سالما.
فصدّقوه في ذلك، وأخرج إليهم جارية حبلى، وقال لهم: «إنّ الإمام قد اختفى في هذه»، فعظّموها حتى ولدت ذكرا وسمّاه حسنا، وقال:
قد تغيّر الاسم بتغيير الصورة.
وفي المحرّم سنة ثلاث وخمسمائة سيّر السلطان محمد بن ملكشاه وزيره أحمد ابن نظام الملك إلى قلعة ألموت لقتال الحسن بن الصبّاح، فحصره وهجم عليه الشتاء، فعاد بغير طائل.
وفي سنة خمس وخمسمائة ندب أيضا لقتاله الأمير أنوشتكين شيركير صاحب ساوة (3)، فملك عدّة قلاع للحسن بن الصبّاح ونزل على قلعة ألموت بعساكره، وأمدّه السلطان محمّد بعدّة من الأمراء، فجدّ في قتال الحسن وبنى له مساكن يسكنها هو ومن معه. فضاق الأمر على الحسن (1) قراءة ظنّيّة.
(2) أقرف به وأقرفه: عابه.
(3) ساوة: بين الريّ وهمذان (ياقوت).

الجزء: 3 - الصفحة: 187

وقلّت الأقوات عنده حتى كان يجري لكلّ من أصحابه رغيفا وثلاث جوزات في اليوم. فبينا هم في ذلك إذ مات السلطان، فرحل العسكر وغنم الحسن ما تخلّف عنهم.
ثمّ إنّ ابن الصبّاح ندب لقتل الأفضل ابن أمير الجيوش من أصحابه، فلمّا قتل في شهر رمضان سنة خمس عشرة وخمسمائة [353 ب]، وولي القائد أبو عبد الله محمد بن فاتك المعروف بالمأمون البطائحيّ وزارة الخليفة الآمر بأحكام الله بعد قتل الأفضل، اتّصل به أنّ النزاريّة والحسن بن الصبّاح فرحوا بموت الأفضل، وأنّ آمالهم امتدّت إلى قتل الآمر والمأمون، وقد بعث ابن الصبّاح رسلا لمن في مصر من أصحابه بأموال تفرّق فيهم.
فضبط حينئذ المأمون أمر مصر ضبطا عظيما حتّى قبض على جماعة كثيرة من أصحاب ابن الصبّاح. وعقد مجلسا بالقصر للنظر في أمر النزاريّة. وكتب إلى الحسن بن الصبّاح يعظه ويأمره بالرجوع عن القول بإمامة نزار، فلم يقنع بذلك، وأقام على دعوته إلى أن مات بناحية ألموت في سنة ثماني عشرة وخمسمائة.
وكان ذا سمت وزهد، وله أتباع من جنسه.
وقام من بعده بالموت ديلميّ يعرف بزركمين.
وهذه الطائفة الإسماعيليّة يقال لها أيضا الباطنيّة، وأصل دعوتها مأخوذ عن القرامطة.
وأوّل ما عرف أمرها أنّه اجتمع منها ثمانية عشر رجلا يوم العيد في مدينة ساوة، وقد فطن بهم الشّحنة (1) وأخذهم وسجنهم ثمّ سئل فيهم فخلّى عنهم، وكان ذلك في سلطنة ملكشاه. ثمّ إنّهم دعوا مؤذّنا من أهل ساوة كان بأصبهان، فلم يجبهم فقتلوه فأمر الوزير نظام الملك بتتبّعهم،
فأخذ رجل نجّار اسمه طاهر وقتل ومثّل به وجرّت العامّة برجلة في الأسواق. فحنق الباطنيّة ودسّوا على نظام الملك حتى قتلوه بالنجّار. ثمّ اجتمعوا في موضع بالقرب من قاين (2)، وأخذوا قافلة عظيمة مرّت بهم من كرمان، وقتلوا سائر من بها إلّا رجلا تركمانيّا، فإنّه فرّ إلى قاين وأعلم الناس فخرجوا إليهم فلم يقدروا عليهم. وعظم أمرهم واشتدّت شوكتهم بنواحي أصبهان، وصار دعاتهم يسرقون من قدروا عليه ويقتلونه حتى أتلفوا خلقا كثيرا، وانتشرت دعوتهم.
ثمّ إنّ الفقيه أبا القاسم مسعود بن محمّد الخجنديّ الشافعيّ تجرّد لهم بمدينة أصبهان وجمع الجمع الغفير بالأسلحة وتطلّبهم وأخذ منهم عالما كبيرا، وحفر لهم أخاديد وأضرمها نارا، وجعلت العامّة تأتي بالباطنيّة أفواجا وفرادى وتلقيهم في النار، وقد أوقفوا على رأس الأخاديد رجلا سمّاه مالكا، فقتل منهم خلق كثير في شعبان سنة أربع وتسعين وأربعمائة.
وكان الباطنيّة قد اجتمعوا على أحمد بن عبد الملك بن عطّاش وألبسوه التاج وجمعوا له الأموال وقدّموه عليهم، مع جهله، لأنّ أباه كان مقدّما فيهم. فاتّصل بدزدار (3) قلعة أصبهان التي بناها السلطان ملك شاه، وبقي معه فوثق به الدزدار وقلّده الأمور، فلمّا مات الدزدار بعد موت ملكشاه في أيّام خاتون الجلاليّة أمّ السلطان محمد بن ملكشاه، استولى أحمد [بن عبد الملك] بن عطّاش على القلعة بعده، ونال المسلمين منه ضرر عظيم من أخذ الأموال وقتل الأنفس وقطع الطريق والخوف الدائم.
وفي الحسن بن الصبّاح يقول الشريف أبو يعلى (1) الشّحنة: صاحب الشرطة.
(2) قاين: بين نيسابور وأصبهان (ياقوت).
(3) الدزدار أو الدزدان: الوالي.

الجزء: 3 - الصفحة: 188

محمد بن محمد بن الهبّارية (1) العبّاسي، وكتب بها من كرمان في سنة ستّ وسبعين وأربعمائة إلى أمين الدولة أبي سعد ابن الموصلايا نائب الديوان ببغداد، فعرضها على الخليفة المستظهر بالله، وهي [الرجز]:
عزّ على المنصور والسفّاح ... ظهور أمر الحسن الصبّاح
يدعو إلى ميمونه القدّاح ... بألسن الصفاح والرماح
أنائم أنت أبا العبّاس؟ ... ناحت دعاة القوم في النواحي
فدعوة الصباح كالصياح ... قد صرّحت بشرّها الصراح
قائلة بألسن فصاح: ... حيّ على قتل بني العبّاس!
فأكثر العالم مستجيب ... إلّا امرؤ محقّق نجيب
بقلبه من خوفهم وجيب ... وذاك في هذا الورى عجيب
وكلّهم شارب هذا الكأس ... لم يبق في ظهورهم خفاء
قد ذهب النفاق والرياء ... ولعبوا بالملك كيف شاءوا
واستذأبت للجرّة الجمّاء ... إذ غلبت [أ] سد عن الأخياس (2)
فالباطل اليوم جهارا ظاهر ... شيطانه للمسلمين قاهر
بكذبه معالن مجاهر ... سيفه على العباد شاهر
مفتخر بمكره في الناس ... حذار من شرّهم حذار
فإنّهم كالأسد الضواري ... قانية الأنياب والأظفار
ليس لها في الغاب من قرار ... شوقا إلى العراك والمراس
فنارهم تستعر استعارا ... ترمي إليك الجمر والشرارا
ترى فراش ضوءها الأعمارا ... فاحذر أبيت اللعن ثارا
فهي بلا أسّ ولا نحاس ... حقرتم الشرار في الرماد
فعاد كالجمر في الاتّقاد ... وحرّه والله في فؤادي
وسائر القلوب والأكباد ... قلوب أهل السنّة الأكياس
كأنّنا نبصر ما يكون ... إنّ اللبيب ظنّه يقين
هوّنه قوم وما يهون ... والاحتقار لهم جنون
وا حزنا! ليس لجرحي آس! ... إن تمّ أمر القوم في كرمان
دبّ إلى الأقطار والبلدان ... وانكشفت سريرة السلطان
[ ................ ... ] (3) ... وجاء بغداد بلا احتباس (1) ابن الهبّاريّة: شاعر عبّاسي خدم الوزراء السلاجقة، وهو صاحب ديوان الصادح والباغم، ونظم كليلة ودمنة (توفّي سنة 504)، انظر دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 797.
(2) الجرّة بالفتح: العذاب والظلمة. وبالكسر: القوم، والجمّاء: النعجة، وهذا معنى المثل استنسر البغاث.
والخيس بالكسر: أجمة الأسد.
(3) شطر ساقط.

الجزء: 3 - الصفحة: 189

1161 - الحسن بن طغج [- 340] (1)
الحسن بن طغج بن جف بن يلتكين بن فوران بن فوري بن خاقان، أبو المظفّر، ابن الأمير أبي محمد، الفرغاني.
بعثه أخوه الأمير محمد بن طغج الإخشيد على الجيوش إلى الإسكندريّة لثمان بقين من ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، فالتقى هو وصالح بن نافع مع أهل المغرب، وعليهم رجل يقال له يعيش من كتامة، وآخر يقال له أبو تازرت، كتاميّ، فاقتتلوا قريبا من تروجة في خامس جمادى الأوّل وهزموا المغاربة وقتلوا منهم عدّة كبيرة وأسروا جمعا عظيما، وقتل أميرهم يعيش، ودخل الحسن الإسكندريّة، وقتلوا من كان بها من أصحاب سلطان إفريقيّة (2).
ثمّ قفل ومعه صالح بن نافع حتى نزل الجيزة بالأسارى، وعبر إلى الفسطاط أوّل يوم من جمادى الآخرة، وطيف بالأسرى، وهم مائة وثمانية رجال.
ثمّ استخلفه أخوه على الفسطاط لمّا توجّه لقتال الأمير أبي بكر محمد بن رائق (3) في المحرّم سنة
ثمان وعشرين [وثلاثمائة].
ثمّ استخلفه أيضا لمّا سار إلى الشام بعد قتل ابن رائق في شوّال سنة ثلاثين [وثلاثمائة] (4)، إلى أن قدم لثلاث عشرة من جمادى الأولى سنة إحدى وثلاثين.
ثمّ استخلفه بعد ذلك لمّا سار إلى لقاء المتّقي [354 ب] لله في سادس رمضان سنة ثنتين وثلاثين [وثلاثمائة]، فخلفه حتى عاد في ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين (5).
ثمّ استخلفه لمّا خرج إلى الشام في شعبان منها لقتال سيف الدولة عليّ بن عبد الله بن حمدان.
فلمّا مات الإخشيد (6) بدمشق أقيم ابنه أبو القاسم أونوجور ابن الإخشيد في إمارة مصر، وجعل عمّه أبو المظفّر خليفة له. فأقام معه إلى أن أخذ سيف الدولة علي ابن حمدان دمشق وطبريّة والرملة.
فسار على العساكر من مصر، هو وكافور الإخشيدي، وصارت الطبول تضرب على مضرب كلّ منهما وقت كلّ صلاة. فسارا إلى الرملة وأخرجا منها أصحاب ابن حمدان، وسارا إلى طبريّة وقاتلا ابن حمدان وملكاها، ومضيا إلى دمشق في جمادى الآخرة [سنة 335]، واقتتلا مع ابن حمدان فانهزم على مرج عذراء (7).
واستقرّ أبو المظفّر بالرملة أميرا عليها، وأضيفت إليه دمياط، فأقام بها إلى أن مات في - الإسلاميّة وفي رسالة ماريوس كانار عن الدولة الحمدانيّة 411 - 412).
(1) الوافي 12/ 61 (48)، النجوم 3/ 310، تهذيب ابن عساكر 4/ 186.
(2) خبر هذه الحملة الفاطميّة الثالثة على مصر وارد عند ابن عذاري 1/ 209، وابن الأثير 6/ 238، وابن خلدون 4/ 40، ويتّفقون على أنّ قائد الحملة هو زيدان الخادم، ويضيف ابن عذاري: «ومعه عامر المجنون وأبو زرارة»، فلعلّه أبو تازرت المذكور هنا. ولا ذكر ليعيش الكتاميّ.
أمّا صالح بن نافع فقد ذكره الكندي (الولاة 287) دون أن يعرّف به.
(3) في المخطوط: أبو بكر بن محمد ... وابن رائق هو أمير الأمراء الذي حارب الإخشيديّين بمصر والخلفاء ببغداد والحمدانيّين بالجزيرة، (انظر ترجمته في دائرة المعارف-
(4) قتل ابن رائق بالموصل في رجب 330 (دائرة المعارف الإسلاميّة: ابن رائق). ومسير محمد بن طغج إلى الشام كان في 6 شوّال 330 (الكندي: ولاة 291).
(5) يدقّق الكندي: ولاة 292: «فنزل البستان يوم الخميس سلخ ربيع الآخر».
(6) وفاة الإخشيد في آخر ذي الحجّة 334 (الكندي 293).
(7) مرج عذراء في غوطة دمشق، قريب من مرج راهط.

الحديث: 1161 - الجزء: 3 - الصفحة: 190

ربيع الآخر سنة أربعين وثلاثمائة.
وكان، وهو بالرملة، إذا شكا الناس إليه يقول:
صيروا إلى مصر، فإنّ أخي الإخشيد بها وقد مسخ أسود- يعني كافور الإخشيدي- فإنّه كان يلي تدبير أمر مصر لأونوجور ابن الإخشيد.

1162 - أبو عليّ الجمّال المقرئ [- 289] (1)
الحسن بن العبّاس بن أبي مهران، الرازي، أبو عليّ، المقرئ، [يعرف بالجمّال].
عني بالقراءات فأخذ عن قالون وأحمد بن يحيى الحلوانيّ، وأحمد بن عيسى الأصبهاني، وأحمد بن صالح المصريّ. وسمع من سهل بن عثمان العسكري، وعبد المؤمن بن عليّ الزعفرانيّ، ويعقوب بن حميد بن كاسب وغيرهم. وانتهت إليه الرئاسة في الضبط والتجويد، وأقرأ [ب] بغداد وغيرها، قرأ عليه أبو بكر بن مجاهد، وأبو بكر بن شنّبوذ، وأبو بكر النقّاش، وأزدمر، وحدّث. روى عنه ابن قانع والطبرانيّ وطائفة.
قال الخطيب: ثقة. مات في رمضان سنة تسع وثمانين ومائتين.

1163 - الحسن بن العبّاس الحسينيّ قاضي دمشق [- بعد 387]
الحسن بن العبّاس بن أبي الحسن، الحسيني، أبو محمّد، الشريف.
ولّاه الحاكم العبيدي قضاء دمشق في المحرّم سنة سبع وثمانين وثلاثمائة.

1164 - الحسن بن عبد الرزّاق العسقلانيّ [- 719]
الحسن بن عبد الرزّاق بن عبد الكريم، العسقلانيّ، أبو محمّد.
[دخ] ل القاهرة، سمع من الحافظ رشيد الدين العطّار، والنجيب عبد اللطيف وغيرهما، وحدّث.
ومات في تاسع المحرّم سنة تسع عشرة وسبعمائة.

1165 - ابن أبي الشخباء الكاتب [- 482] (2)
الحسن بن عبد الصمد، وقيل: الحسن بن محمد بن عبد الصمد- بن أبي الشخباء، القاضي المجيد ذو الفضيلتين، أبو علي، العسقلانيّ، الكاتب.
ولي ديوان الإنشاء، وله رسائل وشعر كثير وخطب. وكان من فرسان النثر. ويقال: إنّ القاضي الفاضل كان جلّ اعتماده على رسائله.
وقتل بخزانة البنود (3) في سنة اثنتين وثمانين- وقيل: سنة ستّ وثمانين- وأربعمائة.
ومن شعره [الكامل]:
أصبحت تخرجني بغير جريمة ... من دار إكرام لدار هوان
كدم الفصاد يراق أرذل موضع ... أبدا ويخرج من أعزّ مكان (1) الوافي 12/ 62 (51)، تاريخ بغداد 7/ 397، غاية النهاية 1/ 216 (986).
(2) وفيات 2/ 89 (166)، الذخيرة 4/ 404، اتّعاظ 2/ 328، وقد مرّت بنا ترجمة ابن بنته ابن الأنصاري رقم 1151.
(3) زاد في الوفيات: وهي سجن بمدينة القاهرة.

الحديث: 1162 - الجزء: 3 - الصفحة: 191

ثقلت موازين العباد بفضلهم ... وفضيلتي قد خفّفت ميزاني
وقال في غريق [الكامل]:
شمس العلا غربت بحيث ترى ... أبدا غروب الشمس والبدر
فكأنّما هو درّة دفنت ... في حيثما ولدت من البحر
وتنزّهت عن أن يصافحها ... ترب الصفيح وظلمة القبر (1)
وقال [الكامل]:
ما زال يختار الزمان ملوكه ... حتّى أصاب المصطفى المتخيّرا [355 أ]
قل للألى ساسوا الورى وتقدّموا ... قدما هلمّوا شاهدوا المتأخّرا
تجدوه أوسع في السياسة منكم ... صدرا وأحمد في العواقب مصدرا
إن كان رأي شاوروه أحنفا ... أو كان بأس نازلوه عنترا
5 قد صام والحسنات ملء كتابه ... وعلى مثال صيامه قد أفطرا
ولقد تخوفك العدوّ بجهده ... لو كان يقدر أن يردّ مقدّرا
إن أنت لم تبعث إليه ضمّرا ... جردا بعثت إليه كيدا مضمرا
يسري وما حملت رجال أبيضا ... فيه ولا اعتقلت كماة أسمرا
خطروا إليك فخاطروا بنفوسهم ... وأمرت سيفك فيهم أن يخطرا
10 عجبوا لحلمك أن تحوّل سطوة ... وزلال خلقك كيف عاد مكدّرا
لا تعجبوا من رقّة وقساوة ... فالنار تقدح في قضيب أخضرا (2)

1166 - الحسن بن عبد العزيز الجروي [- 257] (3)
الحسن بن عبد العزيز، ابن وزير بن ضابي، أبو علي، الجذاميّ ثمّ الجروي.
روى عن عمرو بن أبي سلامة التنيسيّ، وبشر بن بكر، ويحيى بن حسّان، وعبد الله بن يوسف التنيسيّ، وأبي مسهر الدمشقيّ، وأيّوب بن سويد الرمليّ، وعبد الله بن يحيى البرلّسيّ، وطائفة.
وعنه: البخاري في الصحيح، وإبراهيم الحربيّ، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، والمحاملي (4)، وجماعة، آخرهم حفيده جعفر بن محمد بن الحسن الجرويّ.
وثّقه أبو حاتم وغيره. وقال الدارقطنيّ: لم نر مثله فضلا وزهدا.
وقال الخطيب: مذكور بالورع والفقه، موصوف بالعبادة.
وقال حفيده: سمعته يقول: من لم يردعه الموت والقرآن، ثمّ تناطحت بين يديه الجبال، لم يرتدع.
وقال ابن يونس: حمل من مصر إلى العراق بعد قتل أخيه عليّ بن عبد العزيز. وكان قتل عليّ (1) في الذخيرة 4/ 431: سمك الصفيح، والأبيات من تعزية في ولد بعض الرؤساء.
(2) الأبيات في الوفيات 2/ 90.
(3) الوافي 12/ 71 (60)، تاريخ بغداد 7/ 337، أعلام النبلاء 12/ 333 (131)، وزاد: الجرويّة قرية تنيس.
(4) القاضي المحاملي: الحسين بن إسماعيل (ت 330)، سير أعلام النبلاء 15/ 258 (110).

الحديث: 1166 - الجزء: 3 - الصفحة: 192

في ذي الحجّة سنة خمس عشرة ومائتين، فلم يزل بالعراق إلى أن توفّي بها سنة سبع وخمسين ومائتين. (قال: ) وقد حدّثنا عنه غير واحد، وكانت له عبادة وفضل، وكان من أهل الورع والفقه.
وروى ابن شاهين أنّه توفّي في رجب سنة سبع وخمسين.

1167 - سبط الفقيه زيادة [617 - 714] (1)
الحسن بن عبد الكريم بن عبد السلام بن فتح، أبو عليّ، الغماريّ الأصل، المقرئ، الملقّب بسبط الفقيه زيادة.
ولد سنة سبع عشرة وستّمائة، وسمع من عيسى بن عبد العزيز، فكان جمّاعة أصحابه بالسماع. ومن جملة ما سمع عليه «الناسخ والمنسوخ» لأبيداود السجستانيّ، بسماعه من السلفيّ، و «المحدّث الفاصل» للرامهرمزيّ (2).
وسمع القصيدتين للشاطبيّ من أبي عبد الله القرطبيّ.
وقرأ القراءات فأتقنها، وأقرأ.
وعمّر إلى أن مات في شوّال سنة أربع عشرة وسبعمائة، وهو في عشر المائة.

1168 - أبو علي التونسيّ الطويل [- 616] (3)
الحسن بن عبد الله بن الحسين (4)، الشيخ العارف،
أبو عليّ، التونسيّ المالكيّ، المعروف بالطويل.
توفّي بثغر دمياط، وهي محاصرة، في شعبان سنة ستّ عشرة وستّمائة.
وزاره الوزير الصاحب صفيّ الدين عبد الله بن عليّ بن شكر فقال له: كيف حالك؟
فقال: حال من ينتظر سفرا طويلا بلا زاد، وقبرا موحشا بلا مؤنس، والقدوم على الله تعالى بغير حجّة.

1169 - ابن العرجاء القيروانيّ [- بعد 547] (5)
الحسن بن عبد الله بن عمر، ابن العرجاء، الإمام أبو عليّ، ابن المقرئ أبي محمّد.
قرأ على أبيه، وعلى أبي معشر الطبريّ.
وطال عمره، وقصده القرّاء لعلوّ سنده، وقرأ عليه محمد بن أحمد بن معط [التجيبي] الأويوريّ (6)، وأبو الحسن بن كوثر المحاربيّ، وأبو القاسم محمد بن وضّاح خطيب شقر، وآخرون.
وكان أبوه قد أدرك، عند مجيئه من المغرب، الشيخ أبا العبّاس بن نفيس، وأخذ عنه وعن عبد الباقي بن فارس [335 ب].
وبقي إلى حدود سمة خمسمائة بمكّة.
وبقي أبو علي هذا إلى حدود الأربعين وخمسمائة.
وقد رحل إليه أبو عبد الله ابن غلام الفرس بابنه إبراهيم (7)، وقرأ عليه الروايات الكثيرة. (1) الوافي 12/ 73 (64)، شذرات 6/ 30، غاية النهاية 1/ 217 (990).
(2) المحدّث الفاصل بين الراوي والواعي للحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزيّ: سير أعلام النبلاء 16/ 73 (55).
(3) التكملة 2/ 476 (1693). وتأتي ترجمة أخرى لهذا الشيخ الطويل برقم 1221 مع اختلاف.
(4) في التكملة: الخيّر.
(5) غاية النهاية 16/ 217 (991)، وزاد: القيرواني، وكانت جدّته فقيهة عرجاء. معرفة القرّاء للذهبي 487 (432).
(6) النسبة غير واضحة والتصحيح من غاية النهاية 2/ 89 (2809)، وفي المعرفة: الأوريولي.
(7) ابن غلام الفرس: لقب أبي عبد الله محمد بن الحسن الداني (ت 547): معرفة القرّاء الكبار رقم 456، وأيضا لقب إبراهيم ابنه الذي مرّت ترجمته برقم 343.

الحديث: 1167 - الجزء: 3 - الصفحة: 193

1170 - ابن ويحيان الراشدي [- 685] (1)
حسن بن عبد الله بن ويحيان، الأستاذ أبو علي، الراشديّ، التلمسانيّ، المقرئ، من بني راشد، قبيلة من البربر.
قدم إلى ديار مصر، وقرأ بالروايات على الكمال ابن شجاع الضرير، وجلس للإقراء مدّة.
فقرأ عليه مجد الدين التونسيّ، وشهاب الدين أحمد بن جبارة [المقدسيّ]. وكان بصيرا بالقراءات وعللها، عارفا بالعربيّة، صاحب عبادة وزهد وإخلاص واشتغال بنفسه لا يغتاب أحدا.
وكان ذاكرا لقصيد [ة] الشاطبيّ يشرحها لمن يقرأ عليه، وفي لسانه عجمة البربر. وكان يحلّ ألفية ابن معطي ومقدّمة ابن بابشاذ. وكان ثقة مأمونا في قوله. توفّي في ثامن عشر صفر سنة خمس وثمانين وستّمائة.

1171 - أبو علي الأزدي الصقلّيّ [590 - 669] (2)
الحسن بن أبي عبد الله بن صدقة بن أبي الفتوح، أبو عليّ، الأزدي، الصقلّيّ، المقرئ، الإمام الزاهد.
ولد سنة تسعين وخمسمائة. وقرأ القرآن على أبي الحسن السخاوي، وهو من جلّة أصحابه، وأجاز له المؤيّد [بن محمّد بن عليّ] الطوسيّ، وأبو روح عبد المعزّ [بن محمّد] الهروي. وسمع
من ابن الزبيدي وجماعة. وقرأ عليه غير واحد.
وروى عنه أبو الفدا ابن الحباب، وأبو الحسن [عليّ بن محمد] ابن القطّان (3).
وكان من السادات في زهده وتعبّده وتقلّله، وافر الحرمة، ساع [يا] في قضاء الحقوق، له مهابة وقبول تامّ.
توفّي في ثاني عشر ربيع الآخر سنة تسع وستّين وستّمائة بدمشق. وكان صاحب كرامات وكشف.

1172 - الحسن بن عبيد الله بن طغج [- 371]
ابن جف بن يلتكين بن فوران بن فوري بن خاقان، الأمير أبو محمد، ابن الأمير أبي الحسن عبيد الله، ابن الأمير أبي محمد، الفرغانيّ.
وولي الرملة بعد [ ... ] (4)، فلمّا وصل أبو الطيّب أحمد المتنبّي إلى الرملة يريد مصر حمل إليه الحسن بن عبيد الله هدايا وخلع عليه وحمله على فرس جواد بمركب ثقيل وقلّده سيفا محلّى وسأله المدح، فاعتذر إليه بالأبيات الرائيّة، وهي [الخفيف]:
غير أنّي تركت مقتضب الشع ... ر لأمر مثلي به معذور
ترك مدحيك كالهجاء لنفسي ... وقليل لك المديح الكثير
وسجاياك مادحاتك لا لف ... ظي، وجود على كلامي يغير (1) الوافي 12/ 92 (78)، غاية النهاية 1/ 218 (994)، ومعرفة القرّاء الكبار رقم 670.
(2) معرفة القراء الكبار رقم 642، غاية النهاية 1/ 219 (999)، الوافي 12/ 92 (77).
(3) الزيادات من أعلام النبلاء 22/ 104 (76) و 114 (81) و 306 (183).
(4) بياض بالأصل، ولعلّه خلف عمّه الحسن بن طغج الذي مات واليا على الرملة سنة 340 (انظر ترجمته رقم 1161).

الحديث: 1170 - الجزء: 3 - الصفحة: 194

فسقى الله من أحبّ بكفّي ... ك وأسقاك أيّ هذا الأمير (1)
وعند ما مات الأستاذ كافور الإخشيدي عقد الأمر بمصر من بعده للأمير أبي الفوارس أحمد بن علي ابن الإخشيد على أن يكون القائم بتدبير أمره الحسن بن عبيد الله.
وأنفذ إلى الشريف عبد الله بن عبيد الله أخي مسلّم، وهو بالرملة يلي تدبير أمر الشام أن يعقد البيعة لأبي الفوارس، فاختلفا وتحاربا فسار إليه تبر الإخشيدي من مصر وعقد نكاح فاطمة بنت الإخشيد على الحسن بمصر، وهو بالشام. وقيل:
ورد من قبله ودعي له على سائر المنابر بعد أبي الفوارس.
فلم يزل بالرملة إلى أن قدم أبو محمد الحسن بن أحمد كبير القرامطة إليها، فقاتلهم قتالا شديدا حتى انهزم منهم.
وسار في ذي الحجّة سنة سبع وخمسين وثلاثمائة إلى مصر، فتلقّاه تبر إلى الفرما، وسار منها إلى تنيس، فعبر إلى مصر، ونزل بالمختار (2) من الجزيرة في سلخ ذي الحجّة، وخرج إليه ابن الفرات والناس.
وركب من المختار يوم الجمعة لليلتين خلتا من المحرّم سنة ثمان وخمسين بالسواد (3) في جميع العسكر إلى الجامع العتيق، فصلّى الجمعة ومعه ابن الفرات، فدعي له بعد الأمير أبي الفوارس.
ونزل بدار الإمارة وكثر له الدعاء وكان يوما مشهودا.
فقبض على أبي الفضل جعفر بن الفرات الوزير وعذّبه وصادره وقبض على جماعة. وأقام في الوزارة كاتبه الحسن [356 أ] بن جابر الرياحيّ (4)، فأتته رسالة القرامطة بطلب المال وغيره.
وأعرس بفاطمة بنت عمّه الإخشيد في ثامن صفر. وخرج من مصر يريد الشام في ثالث ربيع الآخر [سنة 358] ومعه شمول في جماعة من القوّاد والجند. ونزل على ظاهر دمشق فأقام مدّة أشهر إلى أن قدم جوهر القائد إلى مصر في شعبان منها، وبعث جعفر بن فلاح بالعساكر إلى بلاد الشام.
فسار الحسن في شهر رمضان من دمشق، واستخلف عليها شمولا الإخشيديّ، ونزل بالرملة وتأهّب للقتال، فوافقه القرامطة ولقيهم فهزموه في ذي الحجّة، ثمّ جرى بينه وبينهم صلح وصاهرهم، ورحل القرامطة.
فكتب إلى شمول بأن يسير إليه ليجتمعا على حرب جعفر بن فلاح، فتقاعد عنه لحقد كان في نفسه منه، وصار يكاتب جوهرا القائد بمصر.
فبينا هو في ذلك إذ قدم جعفر بن فلاح بالعساكر فلقيه وحاربه فانهزم، وأخذ السيف عسكره فقتل كثير منهم، وأخذ أسيرا في النصف من شهر رجب سنة تسع وخمسين وثلاثمائة. (1) هذه الأبيات في ديوانه (شرح العكبري 2/ 146)، وكلام المقريزي يوهم أنّ أبا الطيّب لم يمدح الحسن بن عبيد الله بن طغج. والواقع أنّه مدحه بقصيدة ميميّة معروفة [الطويل]:
أنا لائمي إن كنت وقت اللوائم ... علمت بما بي بين تلك المعالم
وكان ذلك أثناء اضطرابه الأوّل بالشام، سنة 336، فلمّا فارق سيف الدولة وقصد كافورا، سنة 346، رغب إليه أمير الرملة فاعتذر بهذه الأبيات (انظر: عبد الوهاب عزّام: ذكرى أبي الطيّب بعد ألف عام، القاهرة 1956، ص 77 - 78).
(2) «البستان المختار» أحد منتزهات جزيرة الروضة.
(3) السواد: شعار العبّاسيّين.
(4) تأتي ترجمته رقم 1175.

الجزء: 3 - الصفحة: 195

وبعثه إلى القائد جوهر في القيد ومعه جعفر القرمطيّ وآخرون. فبعثهم جوهر مع هديّة وعدّة ممّن قبض عليه إلى المعزّ، فخرجوا من مصر لسبع عشرة خلت من جمادى الآخرة [سنة 360]، وهم في القيود. فلمّا وصلوا إلى رشيد نزعت عنهم القيود وأركبوا المحامل، وساروا إلى بلاد المغرب.
ثمّ قدم الحسن بن عبيد الله مع المعزّ لدين الله إلى مصر في شهر رمضان سنة اثنتين وستّين وثلاثمائة.
ومات بالقاهرة في خلافة العزيز بالله ليلة الجمعة لعشر بقين من شهر رجب سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، وصلّى عليه العزيز بالله في القصر، وطرح على تابوته ثوب مثقل.

1173 - المهذّب ابن الزبير الشاعر [- 561] (1)
الحسن بن عليّ بن إبراهيم بن محمد بن الحسين بن محمد، القاضي المهذّب، صفيّ الملك، عميد الدولة، أبو محمّد، ابن القاضي الرشيد سديد الدولة أبي الحسن، ابن القاضي الرشيد الموفّق سديد الدولة ثقة الملك أبي إسحاق، المعروف بابن الزبير، القرشيّ، الأسديّ، الأسوانيّ.
لم يكن بمصر في زمنه أشعر منه. قال الحافظ أبو محمد المنذري: سألت قاضي القضاة شرف الدين محمد ابن عين الدولة عنه وعن أخيه الرشيد أيّهما أفضل، فقال: المهذّب في الشعر والأدب، وذاك في فنون.
وله كتاب تفسير القرآن في خمسين مجلّدة، وكتاب «جنان الجنان ورياض الأفهام»، ذيّل به
كتاب يتيمة الدهر، وله شعر كثير، ومحلّ في الفضل أثير.
ومات خوفا من شاور في [ ... ] سنة إحدى وستّين وخمسمائة.
ومن شعره في الشمعة [الطويل]:
ومصفرّة، لا عن هوى، غير أنّها ... تحوز صفات المستهام المعذّب:
شجونا وسقما واصطبارا وأدمعا ... وخفقا وتسهيدا وفرط تلعّب
إذا حرّكتها الريح كانت كمعصم ... تردّ سلاما بالبنان المخضّب (2)
وقال [السريع]:
لا ترج ذا نقص ولو أصبحت ... من دونه في الرتبة الشمس
كيوان أعلى كوكب موضعا ... وهو إذا أنصفته نحس
وقال [مجزوء الكامل]:
أحبابنا ما بالكم ... فينا من الأعداء أعدى؟
وحياة ودّكم وحر ... مة وصلكم ما خنت عهدا
وقال [الكامل]:
وترى المجرّة في السماء كأنّها ... تسقي الرياض بجدول ملآن
لو لم تكن نهرا لما عامت بها ... [أبدا] نجوم الحوت والسرطان
وقال في الخليفة العاضد من أبيات [الطويل]:
وإنّ أمير المؤمنين وذكره ... قرينان للآي المنزّل في الذكر (1) فوات 1/ 337 (119)، الأعلام 2/ 220، الوفيات 1/ 161 (في ترجمة أخيه الرشيد)، الوافي 12/ 131 (108).
(2) في المخطوط: حمّستها.

الحديث: 1173 - الجزء: 3 - الصفحة: 196

لقول رسول الله: تلقون عترتي ... معا وكتاب الله في مورد الحشر [356 ب]
إذا ما أقام العصر لاح لناظر ... فو العصر، إنّ الجاحدين لفي خسر!
ولمّا مات الصالح بن رزّيك حدثت عداوة بين القاضي الجليس (1) ابن الجبّاب، والمهذّب ابن الزبير، فبلغ شاور أنّ ابن الزبير يمدح شيركوه ويحرّضه على قتله. فلمّا سار شيركوه عن القاهرة قبض شاور على ابن الزبير واعتقله وعزم على قتله. فدخل عليه القاضي الجليس ابن الحبّاب وما زال به حتى أفرج عنه. فلمّا كان الليل وقف ابن الزبير على باب ابن الحبّاب واستأذن عليه، فبعث إليه يقول: العداوة باقية، وما فعلت هذا إلّا سترا للحرفة والفضيلة.
وقد فعلت معك قبل هذا ما هو أعظم من هذه فما حفظتها. فو الله لا اجتمعنا إلّا يوم القيامة!
فاتّفق موت القاضي الجليس في أوّل السنة، ومات بعده ابن الزبير.

1174 - زكي الدين السعديّ [575 - 639] (2)
الحسن بن علي بن أحمد بن أبي الحسن ابن أحمد، زكيّ الدين، أبو محمّد، ابن بي الحسن، ابن أبي السعود، الأنصاري، الخزرجيّ،
السعديّ، الكوفيّ، الحنفيّ، [المقرئ].
مولده بالكوفة في ثامن عشر ذي الحجّة سنة خمس وسبعين وخمسمائة. وأخذ القراءات السبع وعلم الأدب بالموصل عن أبي الحزم المكيّالفارقيّ.
وقدم القاهرة وشرح شعر المتنبّي، وقال الشعر.
توفّي بدار الحديث الكامليّة بالقاهرة في يوم الخميس سادس جمادى الآخر سنة تسع وثلاثين وستّمائة. ودفن بسفح المقطّم، وحبّس كتبه بالكامليّة.
ومن شعره قوله [الرجز]:
فكلّ حسن وجمال في الورى ... فعنك يروى وإليك يسند
فالحسن موقوف عليك مرسل ... إليك مقطوع به لا يجحد
ومرسل دمعي، ودائي معضل ... والصبر مرفوع ووجدي مسند
وقوله [المقتضب]:
صدّ إن شئت أو فمل ... أنت للنفس مالك
قد تفرّدت بالجما ... ل وعزّ المشارك
إنّ يوما أراك في ... هـ ليوم مبارك
ونهارا تغيبه ... أسود اللون حالك
وظلاما تحلّه ... في النور سالك (3)
وقوله [الكامل]:
ومهفهف كالغصن قام، وقد دجا ال ... ليل البهيم، ينير بالمصباح (1) القاضي الجليس: عبد العزيز بن الحسين (ت 561)، الأعلام 4/ 140، وقال الصفدي: ولم يعش المهذّب بعد الجليس إلّا شهرا واحدا. وهو ابن الجبّاب بالجيم في الفوات.
(2) ستتكرّر الترجمة في المخطوط (رقم 1192) باقتضاب، وينبه الناسخ في الحاشية إلى أنّ المترجم هناك: حسن بن علي بن أبي السعود، هو المترجم هنا: الحسن بن علي بن أحمد. وانظر التكملة 3/ 579 (3027)، وفيها:
المقرئ، ولكن لم يترجم له في طبقات القرّاء (غاية النهاية). وانظر الطبقات السنيّة 3/ 79 (694).
(3) قراءة هذا البيت عسيرة.

الحديث: 1174 - الجزء: 3 - الصفحة: 197

ناديته: أطفي السراج، فإنّ لي ... من وجهك الميمون ألف صباح
وقوله [الرمل]:
والذي خصّك بالحس ... ن وأعطاك الملاحة
ليس لي يا بدر إلّا ... أن أرى وجهك راحة

1175 - الحسن بن جابر [ ... ] الرياحيّ [- بعد 359] (1)
[430 أ] كتب للحسن بن عبيد الله بن طغج، وقدم معه إلى مصر آخر ذي الحجّة سنة سبع وخمسين وثلاثمائة فاستوزره يوم الاثنين لستّ خلون من المحرّم سنة ثمان وخمسين بعد قبضه على الوزير أبي الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات، وخوطب بالوزير. فعاشر الناس عشرة جميلة ولم ير أحد منه سوءا.
فلمّا خرج الحسن بن عبيد الله من مصر إلى الرملة في ثالث ربيع الآخر، سار معه، وكانت وزارته نحو ثلاثة أشهر.
فلم يزل مع [ابن] عبيد الله حتى سار جعفر بن فلاح من القاهرة إلى الشام وأسر [ابن] عبيد الله بن طغج والحسن بن جابر، في عدّة من القوّاد وغيرهم وبعثهم إلى القائد جوهر، فوصلوا إلى القاهرة في القيود فاعتقلوا بها حتى بعث القائد جوهر ولده جعفر بن جوهر إلى المعزّ بالهديّة من القاهرة. فأخرج الحسن مقيّدا فيمن أخرج إلى المغرب. وذلك في سابع عشر جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين وثلاثمائة، فسار إلى القيروان.

1176 - أبو الفتوح الحسنيّ [- 430] (2)
[452 أ] الحسن بن جعفر بن الحسين بن محمد [الثائر] بن موسى بن عبد الله بن موسى [الجون] بن عبد الله [المحض] بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، الأمير أبو الفتوح.
غلب أبوه جعفر [بن الحسن] بن محمد على مكّة بالقوّة في أيّام الإخشيديّة، وقام من بعده ابنه عيسى بن جعفر. واستمرّ إلى سنة أربع وثمانين وثلاثمائة. فولي أخوه أبو الفتوح الحسن صاحب الترجمة. ويقال: إنّ القادر العبّاسي كتب إليه في سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة بولاية مكّة، فأنفذ كتابه إلى العزيز بالله أبي المنصور نزار ابن المعزّ لدين الله أبي تميم معدّ. فوقّع له بولاية مكّة وأرسل إليه بمال وخلع للشرفاء بني حسن.
فأحضرهم عند الكعبة وقسم فيهم المال. وقال عند ما ألبس الكعبة الكسوة البيضاء: «الحمد لله يا بني فاطمة الزهراء وأصحاب السنة الغرّاء، على أن زيّن بيته بلبسة السرور بعد لبسة الحزن، وجعل ملك الحرمين لبني بنت رسوله من بني الحسين وبني الحسن»، فأرضى الفريقين.
وتمادت إمارته إلى أن قام الحاكم بأمر الله أبو علي منصور ابن العزيز، فكتب إليه بالبراءة ممّن غصب وصيّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم ميراثه في الخلافة، ومنع فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلم حقّها في فدك. فغضب أبو الفتوح وقال: قوم قام بهم منار الإسلام بعد نبيّه صلّى الله عليه وسلم، نذكرهم بما لا يجب؟ أهكذا فعلت النصارى بالحواريّين؟ بل جعلوا قبر كلّ (1) الاتّعاظ 1/ 121، ذكره في جملة الأسرى المرسلين إلى المعزّ، ولم يزد على كونه كاتبا للحسن بن عبيد الله بن طغج.
(2) عمدة الطالب لابن عنبة 134، ابن القلانسي، ذيل تاريخ دمشق 64 وقال: وكان متقلّدا سيفا زعم أنّه ذو الفقار.
وفي الهامش عنوان غليظ: تكتب في ولاية الحاكم، والحاكم خلف إلى سنة 411.

الحديث: 1175 - الجزء: 3 - الصفحة: 198

واحد مزارا لحجّ وعبادة. والله لو أمرني أن ألعن قوما على غير الملّة لما ارتضيت أن أكون لعّانا! [452 ب] والله إنّ من عقوق (1) جدّنا علي بن أبي طالب وصفه بالعجز».
فقام أبو الفتوح بهذا وخطب به على رءوس العلويّة، فقام إليه رجل منهم وقال: أيّها الأمير، هذا مقال من يجب عليه أن لا يرجع عمّا قاله.
قال: صدقت.
وشرع في مباينة الحاكم، ثمّ قدم عليه الوزير أبو القاسم الحسين بن علي ابن المغربي (2) برسالة مفرّج بن دغفل ابن الجرّاح الطائيّ وابنه حسّان بن مفرّج يدعوانه للإمامة ومباينة الحاكم، ووعداه أن يقوما له بالأمر، وأطمعه أبو القاسم في ذلك وهوّن الخطب فيه. فانقاد إليه وجمع بني الحسن وخاطبهم فيما أشار به أبو القاسم، فوافقوه وبايعوا أبا الفتوح ولقّبوه بالراشد بالله. فصعد منبر مكّة وخطب لنفسه. ثمّ نزل وأخذ يستعدّ للمسير.
فاتّفق موت بعض أرباب اليسار بجدّة، فأشار عليه أبو القاسم بأخذ تركته فاستولى عليها بأجمعها وكانت عظيمة. وأخذ أيضا كثيرا من المحاريب الذهب والفضّة المنصوبة على الكعبة، وضربها دنانير ودراهم، وعليها لقبه، وفرّقها فيمن اجتمع إليه، وبعث بأبي القاسم إلى بطون سليم وعوف بن عامر وغيرهم من بطون العرب يدعوهم إلى طاعته وأخذ البيعة عليهم بخلافته، فاستجابوا لطاعته. فلمّا استوسق له الأمر، سار من مكّة في سنة إحدى وأربعمائة في جمع موفور حتى قدم الرملة من أرض فلسطين حيث منازل بني الجرّاح.
فخرج مفرّج وبنوه حسّان ومحمود وعليّ بحماتهم
إلى لقائه، وقبّلوا له الأرض وسلّموا عليه بالخلافة وخاطبوه بإمرة المؤمنين، وأنزلوه بدار الإمارة من مدينة رملة لدّ. فأمر بالنداء [453 أ] في الناس بأمان الخائفين، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر.
ثمّ ركب يوم الجمعة، ومفرّج وأولاده وسائر أمراء طيّئ مشاة في ركابه وبين يديه حتى دخل الجامع، وصعد المنبر وخطب فحمد الله وأثنى عليه وقرأ بعد البسملة: طسم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ* نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ ... إلى قوله ... يَحْذَرُونَ* (القصص:
1 - 6). ثمّ أتمّ الخطبة ونزل فصلّى بالناس الجمعة، وعاد إلى دار الإمارة.
فبلغ ذلك الحاكم، فما زال ببني الجرّاح حتّى استمالهم إليه ودفع إلى كلّ من حسّان وأخويه خمسين ألف دينار عينا، سوى التحف والخطايا (3). فتخلّوا عن أبي الفتوح وتقاعدوا عنه حتّى انحلّ أمره وعاد إلى مكّة في سنة ثلاث وأربعمائة، وأقام الدعوة للحاكم وضرب السكّة باسمه وأقام بها حتى مات سنة ثلاثين وأربعمائة، فقام بإمارة مكّة بعده ابنه شكر (4). وكانت إمارته ستّا وأربعين سنة.
ومن شعره [المجتثّ]:
أهوى الكؤوس فمنها ... إلى السرور أسير [357 ب]
عجبت منها شموسا ... حفّت بهنّ بدور
عجبت منها خدودا ... لاحت عليها ثغور (1) في المخطوط: حقوق.
(2) تأتي ترجمة الوزير ابن المغربيّ برقم 1426، وفيها أنّ انتقاض الأمير الحسنيّ كان بتحريض منه.
(3) الخطائيّ حسب دوزي نوع من أقشمة الحرير المستوردة من الصين، وكاطاي من أسماء الصين قديما.
(4) في عمدة الطالب 134، واسمه محمد ويلقّب تاج المعالي.

الجزء: 3 - الصفحة: 199

فلمّا سمعها الوزير أبو القاسم ابن المغربيّ قال له يوما بحضرة الأشراف وأمراء العرب: «ما رأيت أشعر منك في قولك ... »، وأنشد هذه الأبيات.
فخجل أبو الفتوح وعلم أنّه أراد إعلامهم أنّه يشرب الخمر. فقال لأحد حجّابه: «عليّ بالمصحف»، فلمّا حضر فتحه وقال: وحقّ ما احتوى عليه ما شربتها قطّ ولا حضرت عليها!
وتوحّش لأبي القاسم ففرّ منه. ومن شعره [الخفيف]:
وصلتني الهموم وصل هواك ... وجفاني الرقاد مثل جفاك
وحكى لي الرسول أنّك غضبى ... يا كفى الله شرّ ما هو حاكي!

1177 - عزّ الدين ابن مسكين [- 710] (1)
[454 أ] الحسن بن الحارث بن الحسين بن يحيى بن خليفة بن نجا بن الحسن بن محمّد، عزّ الدين، ابن مسكين، الشافعيّ.
ولد في [ ... ].
وتوفّي ليلة السبت ثامن جمادى الأولى سنة عشر وسبعمائة. وهو أحد أئمّة الفقهاء وأكابر الصلحاء.
حدّث عن الرشيد العطّار و [ ... ]. ودرّس بالمدرسة الناصريّة المجاورة لقبّة الشافعي بالقرافة.
وعيّن لقضاء دمشق فامتنع.
كتب ابن الرفعة (2) تحت خطّه في فتوى:
جوابي كجواب سيّدي وشيخي.

1178 - أبو علي الحصائريّ [242 - 338] (3)
[453 أ] الحسن بن حبيب بن عبد الملك بن حبيب، أبو عليّ، الفقيه الشافعيّ، المعروف بالحصائريّ، الدمشقيّ.
أحد الثقات الأثبات.
سمع بمصر محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، والربيع بن سليمان المراديّ، وإبراهيم بن مرزوق البصريّ، وبكّار بن قتيبة، وأبا محمّد أزهر بن زفر الورّاق، وأبا غسّان مالك بن يحيى، وعبد الله بن محمد بن شعيب ابن أبي مريم، وعلّان، وفهد بن سليمان، وبكر بن سهل، وأبا يعقوب ابن أبي مريم، وأبا يعقوب إسحاق بن حسن الطحّان، وجعفر بن محمد بن عبد الله الطائفيّ، وأبا زكريا يحيى بن أيّوب العلّاف، وأبا الحسن حبشيّ بنالربيع بن طارق.
وسمع بالشام العبّاس بن الوليد بن مزيد البيروتيّ، وأبا أميّة محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسيّ، وجماعة.
وسمع صالح بن أحمد بن حنبل، وأبا زرعة الدمشقيّ.
وسمع بمكّة من جماعة.
وروى عنه تمّام بن محمد، وأبو حفص ابن شاهين، وأبو سليمان ابن زبر، وطائفة كبيرة.
وحدّث بكتاب «الأمّ» للشافعيّ، وكان ثقة نبيلا حافظا لمذهب الشافعيّ.
ولد في رجب سنة اثنتين وأربعين ومائتين.
ومات في ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة. (1) السلوك 2/ 95، طبقات الإسنوي 2/ 464 (1147)، وطبقات ابن قاضي شهبة 2/ 276 (501).
(2) توفّي ابن الرفعة في نفس العام، السلوك 2/ 94. وانظر ترجمته في هذا الكتاب رقم 609.
(3) طبقات السبكي 3/ 255، مختصر ابن عساكر 6/ 326 (203)، الوافي 11/ 415 (595)، شذرات 2/ 346، سير أعلام النبلاء 15/ 383 (206).

الحديث: 1177 - الجزء: 3 - الصفحة: 200

1179 - أبو محمّد ناصر الدولة الحمدانيّ [- 452] (1)
[455 أ] حسن بن حسين بن حسن بن عبد الله بن حمدان بن حمدون بن الحارث بن لقمان، (1) الوافي 12/ 353 (333)، اتّعاظ 2/ 201 إلى 260، وكتبت رموز فوق الأسماء الثلاثة الأولى لضبط الرسم: ح س ن:
حسن، ح س ي ن.: حسين وجاء في الهامش هذا التنبيه الغليظ: في ولاية المنتصر (أو المستنصر) الفاطميّ، والمستنصر دام إلى سنة 487، وقد مرّ في الترجمة 1176 تنبيه مماثل قد يبعث على الظنّ أنّ المقريزيّ فكّر في ترتيب التراجم حسب الفترات التاريخيّة.
هذا وإنّ أسماء الأمراء الحمدانيّين تلتبس لتكرّرها من جدّ لحفيد، وتشابه الكنى والألقاب. ولذلك يعمل المقريزي على تفصيل نسب كلّ واحد ممّن ترجم لهم وهم:
رقم 1179: الحسن بن الحسين بن الحسن بن عبد الله بن حمدان (ت 452).
رقم 1230: الحسين بن الحسن بن عبد الله بن حمدان (ت بعد 388).
رقم 1231: الحسين بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن عبد الله بن حمدان (قتل 465).
رقم 1232: الحسين بن حمدان (مات في السجن سنة 306).
ولمزيد من التوضيح نحاول ضبط تسلسل الأسرة في الشجرة التالية:
حمدان بن حمدون التغلبي

الحديث: 1179 - الجزء: 3 - الصفحة: 201

الأمير ناصر الدولة، أبو محمد، ابن الأمير ناصر الدولة أبي عبد الله، ابن ناصر الدولة أمير الأمراء أبي محمد، ابن الأمير أبي الهيجاء، التغلبيّ، الحمدانيّ، من بيت جليل القدر، نافذ الأمر (1).
كانت دولتهم رفيعة العماد، ثابتة الأوتاد، بيتها من أنبه بيوت العرب ذكرا، وأعلاها قدرا. وصار بنو حمدان فخذين، وهما يجتمعان في أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان: فالفخذ الأوّل هو ناصر الدولة أبو محمد الحسن ابن أبي الهيجاء وبنوه، وكانت قاعدة مملكته بالموصل. وكان له غيرها من البلاد كآمد وديار مضر وديار ربيعة وسنجار. فلمّا انقرضت دولتهم من الموصل بخروج أبي تغلب الغضنفر فضل الله ابن ناصر الدولة أبي محمد الحسن بن أبي الهيجاء، كما ذكر في ترجمته من هذا الكتاب (2)، افترق أولاد ناصر الدولة الحسن بن أبي الهيجاء، فدخل طائفة منهم في طاعةعضد الدولة فنّاخسرو ابن معزّ الدولة الحسن بن بويه، وبعضهم في طاعة العزيز بالله نزار ابن المعزّ لدين الله معدّ الفاطميّ، وبعضهم في طاعة ابن عمّهم أبي المعالي شريف ابن سيف الدولة أبي الحسن عليّ ابن أبي الهيجاء، صاحب حلب.
فممّن صار في طاعة العزيز وسار إلى القاهرة ناصر الدولة أبو عبد الله الحسين، ابن ناصر الدولة أمير الأمراء أبي محمد الحسن ابن أبي الهيجاء،
وأخوه أبو المطاع ذو القرنين (3)، فولي ناصر الدولة الحسين صور، وولي أبو المطاع الإسكندريّة ودمشق، كما ذكر في ترجمتيهما من هذا الكتاب.
والفخذ الثاني من بني حمدان: سيف الدولة أبو الحسن عليّ بن أبي الهيجاء وأولاده.
وكانت ولادة الحسن هذا في [ ... ] وولي صور بعد وفاة أبيه، ثمّ ولي دمشق بعد أمير الجيوش أنوشتكين الدّزبري، فوصلها يوم الأربعاء سادس عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة، ومعه الشريف فخر الدولة نقيب الطالبيّين، أبو يعلى حمزة بن الحسن بن العبّاس بن الحسين بن الحسين بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن علي بن إسماعيل بن جعفر الصادق، ناظرا، فأقام على ولاية دمشق إلى أن أخّر معزّ الدولة أبو علوان ثمال بن صالح بن مرداس، متولّي حلب، الحمل سنتين. فكتب الوزير أبو البركات الحسين بن محمد الجرجرائي إلى ناصر الدولة هذا، وإلى شجاع الدولة جعفر بن كلّيد متولّي حمص [455 ب] بالمسير إلى حلب بعدّة من الجند وقبائل العرب من الكلابيّين وغيرهم.
فسار ابن حمدان ونزل على حلب يوم الأربعاء لخمس بقين من ربيع الآخر سنة أربعين وأربعمائة، فقاتله أهلها قتالا شديدا اقتضى (1) حاشية في الهامش: تغلب هذا هو ابن وائل بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان، منهم بنو جارية بن مالك بن خثعم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، وهم فخذ بني حمدان.
(2) ترجمة الغضنفر فضل الله مفقودة مع حرف الفاء. وترجمة أخيه أبي عبد الله الحسين تأتي برقم 1230.
(3) أبو المطاع [حسن] ذو القرنين وجيه الدولة: ترجم له المسبّحيّ: أخبار مصر 2/ 41 ونقل شيئا من شعره، وابن خلّكان في الوفيات 2/ 479 (230) وجعله حفيد ناصر الدولة لا ابنه، فبينهما أبو المظفّر حمدان. وقال: توفّي سنة 428، وفي النجوم الزاهرة 5/ 27 سمّاه الحسن بن عبد الله بن حمدان، وإنّما الحسن أبوه، وترجمته مفقودة من المقفّى. وانظر رسالة ماريوس كانار ص 641.

الجزء: 3 - الصفحة: 202

عوده عنها. فلم يشعر في رجوعه إلّا بسيل عظيم جاءه بغتة، فهلك فيه من الكراع والخيل والرجّالة شيء كثير، ونجا بنفسه وبمن معه إلى دمشق (1).
فملك ثمال معرّة النعمان وقتل جعفر بن كلّيد والي حمص (2)، فأغرى الوزير أبو البركات (3) الخليفة المستنصر بالله بناصر الدولة، وأنّه أساء التدبير في عوده عن حلب. وما زال به حتّى ولّى دمشق القائد بهاء الدولة طارق الخادم الصقلبيّ، وتقدّم إليه بالإسراع في المسير إلى دمشق جريدة (4)، والقبض على ناصر الدولة.
فقدم دمشق بغتة في يوم الجمعة أوّل يوم من شهر رجب، ودخل القصر من حيث لم يشعر به أحد، وجلس في دست ناصر الدولة، واستدعاه إليه. فلمّا جاءه قبض عليه وحمله إلى صور، ثمّ نقله إلى الرملة، وصودر، ثمّ نقل إلى القاهرة واعتقل بها إلى أن ورد الخبر بكائنة أمير الأمراء رفق [الخادم] (5) على حلب في ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، [ف] أطلق من الاعتقال.
وأعيد إلى ولاية دمشق في يوم الاثنين النصف من رجب سنة خمسين وأربعمائة، فلم يزل عليها إلى أن خرج عسكر من مصر في سنة اثنتين وخمسين وصار إلى دمشق. وكتب لناصر الدولة أن يكون على العسكر ويتوجّه إلى قتال محمود بن
نصر بن صالح بن مرداس، وقد تغلّب على حلب وحصر الأمير مكين الدولة أبا علي الحسين بن علي بن ملهم بن دينار العقيليّ نائب المستنصر على حلب بالقلعة.
فسار إليها فس سادس ربيع الأوّل حتّى وصل سرمين (6)، ففرّت بنو كلاب ومحمود بن نصر إلى الشرق ليلة الاثنين سابع رجب منها، فتبعهم ناصر الدولة، وهو في خمسة عشر ألف فارس، ومحمود في أقلّ من ألفين، حتّى نزلوا على الفنيدق، الذي عرف بعد ذلك ب «تلّ السلطان».
والتقى الفريقان هناك يوم الأربعاء سلخ رجب المذكور، فانهزم من مع ناصر الدولة وجرح وجاءته ضربة في يده فشلّت، وأخذ أسيرا، فاشتراهمحمود بن نصر بأربعين ألف دينار.
وتسلّم حلب أسد الدولة أبو ذؤابة عطيّة بن صالح بن مرداس، يوم الخميس أوّل شعبان. فأتاه محمود بن نصر فانهزم عطيّة منه آخر النهار، وتسلّم محمود مدينة حلب يوم الجمعة [456 أ] ثاني شعبان. وملك حلب ثلاثة في ثلاثة أيّام، وهذا من غريب الاتّفاق.
ثمّ تسلّم محمود القلعة في عاشر شعبان، فلمّا قدم معزّ الدولة ثمال بن صالح بن مرداس من مصر اصطنع من في باب ناصر الدولة وخلّى سبيله. فعاد إلى مصر [و] في ذلك يقول عليّ بن عبد العزيز المعروف بالفكيك الشاعر، وكان يمدح ناصر الدولة فلم يعطه شيئا [الكامل]:
[ولئن غلطت بأن مدحتك، طالبا ... جدواك، مع علمي بأنّك باخل
فالدولة الزهراء قد غلطت بأن ... نعتتك ناصرها، وأنت الخاذل (1) خبر الهزيمة في الاتّعاظ 2/ 201.
(2) قتل ابن كلّيد لستّ بقين من شعبان سنة 440، (اتّعاظ 2/ 202).
(3) هو الوزير الجرجرائيّ الحسين بن محمد، وستأتي ترجمته رقم 1259.
(4) جريدة أي بدون أثقال ولا خدم طلبا للسرعة (دوزي)، وأيضا فيلقا من الخيل منقطعا عن العسكر.
(5) واقعة رفق الخادم في الاتّعاظ 2/ 209.
(6) سرمين: على مرحلة من حلب.

الجزء: 3 - الصفحة: 203

إن تمّ أمرك مع يد لك أصبحت ... شلّاء، فالأمثال عندي باطل] (1)

1180 - الشهاب الربعيّ [- 617] (2)
الحسن بن الحسن بن عليّ، الأديب الشاعر، أبو عليّ، ابن ناهض، الربعيّ، المصريّ، الصعيديّ، شهاب الدين.
[358 ب] مات بمدينة الرّها للنصف من شوّال سنة سبع عشرة وستّمائة.

1181 - السديد ابن الذهبيّ [548 - 629] (3)
الحسن بن الحسين بن محمد بن المفرّج، الشيخ الأديب الفاضل، سديد الدين، أبو محمّد، ابن عبد الله، القيسرانيّ الأصل، المصري المولد والدار، المعروف بابن الذهبيّ.
مولده بمصر سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.
ووجد ميتا في داره بالقاهرة يوم الجمعة التاسع من صفر سنة تسع وعشرين وستّمائة.
وكان فاضلا يكتب الخطّ الجيّد. وله مذكّرات مفيدة، وكتب مجموعا بخمسين مجلّدة.
ومن شعره [المنسرح]:
صادفني مخبر فخبّرني ... يا وهب أنّي خرجت [عن] سنني
وغير خاف عنكم محافظتي ... وصون أسراركم عن العلن
فلا تظنّوا بأنّني سكنت ... نفسي من بعدكم إلى سكن
واستوضحوا ذاك قبل عتبكم ... ظلما لذي لوعة وذي شجن
5 قلبي لكم لا يزال منزله ... لأجل هذا خلا من الحزن
أغفر للدهر كلّ حادثة ... إن سرّ طرفي بوجهك الحسن

1182 - الأخرم الفرغانيّ [- 409] (4)
[456 أ] الحسن بن حيدرة، المعروف بالأخرم الفرغانيّ.
قدم إلى القاهرة في أيّام الحاكم بأمر الله أبي علي منصور ابن العزيز نزار، وأظهر القول بحلول الإله سبحانه في الحاكم، وصرّح به ودعا الناسإلى ذلك، وتكلّم في تأويل كلّ ما ورد في الشريعة، بعظائم. فكثرت أتباعه وخلع عليه الحاكم وحمله على فرس في ثاني شهر رمضان سنة تسع وأربعمائة، فلم تمض سوى ثمانية أيّام حتى تقدّم إليه رجل وهو سائر على طريق المقس، فألقاه عن فرسه وضربه حتّى هلك. فارتجّ الناس (5) وقبضوا على الرجل وقتلوه من ساعته ونهبوا دار الأخرم بالقاهرة، وأخذوا كلّ ما فيها.
وحمل الأخرم في تابوت إلى الحاكم فكفّنه ودفنه.
وحملت العامّة الرجل الذي قتله فكفّنوه ودفنوا وبنوا على قبره ولزموه ليلا ونهارا يتبرّكون بزيارته. فلمّا كان بعد أربع عشرة ليلة وجد قبره منبوشا، وقد أخذت جثّته فلم ي [و] قف لها على خبر بعد ذلك. (1) سقطت الأبيات من المخطوط فنقلناها عن الاتّعاظ 2/ 260، وعن الوافي، وفيه: الفكيك الحلبيّ.
(2) التكملة 3/ 62 (1845)، ووفاته فيها سنة 618.
(3) التكملة 3/ 300 (2372).
(4) اتّعاظ 2/ 118 هامش 2، النجوم 4/ 183.
(5) هكذا في المخطوط، ولعلّها: فارتجّ الحرس.

الحديث: 1180 - الجزء: 3 - الصفحة: 204

1183 - الحسن بن خلف ابن بلّيمة القيروانيّ [427 - 514] (1)
[431 أ] الحسن بن خلف ب عبد الله بن بلّيمة، الأستاذ أبو عليّ، القيروانيّ، المقرئ، نزيل الإسكندريّة، مصنّف «تلخيص العبادات» (2)، في القراءات.
ولد يوم عاشوراء سنة سبع أو ثمان وعشرين وأربعمائة، وعني بالقراءات وتقدّم فيها. فقرأ بالقيروان على أبي بكر القصريّ (3)، والحسن بن علي الجلولي، وأبي العالية البندونيّ، وعمّار بن بلال (4)، وعبد الملك بن داود القسطلاني.
وقدم مصر فقرأ بها على محمد بن أحمد بن علي القزويني وأحمد بن نفيس وعبد الباقي بن فارس، وتصدّر للإقراء مدّة، فقرأ عليه أبو العبّاس أحمد بن الحطيئة، وعبد الرحمن بن خلف الله بن عطيّة، وأبو الحسين محمد بن عبد الرحمن الإشبيلي المعروف بابن عظيمة، ويحيى بن سعدون [القرطبيّ] وجماعة.
توفّي بالإسكندريّة في يوم السبت ثامن عشر رجب سنة أربع عشرة وخمسمائة.

1184 - الحسن ابن أبي الملاحف [- بعد 290] (5)
[547 أ] حسن بن أحمد بن محمد بن زكريّا،
أخو أبي عبد الله الشيعيّ، ويعرف بابن أبي الملاحف.
خرج مع أخويه أبي عبد الله الحسين، وأبي العبّاس محمد، وصار من جملة الشّيعة. وتوجّه مع أخيه أبي عبد الله إلى بلاد المغرب بعد أن مرّ بمصر، وأقام بالمغرب إلى قبيل مسير عبيد الله إلى المغرب بيسير (6).
ثمّ صار إلى صنعاء ونزل عند عليّ بن الفضل بن زياد الخلقاني (7) الجنديّ، وصار له بصنعاء اليمن شأن، إلى أن تخوّف من عليّ بن الفضل. فقال له: إنّي رأيت فيما يرى النائم كأنّي بمكّة في مكان عال وحولي جمع كبير.
فقال له: أنت والله صاحب مكّة.
فسيّره وضمّ [459 أ] إليه ابن درهم وأنفذ معهما مالا عظيما. فسارا من صنعاء، وقد خلّف حسن له - إدريس في عيون الأخبار 84، لم يذكر هذه القرابة، وتساءل محمد الطالبي في رسالته عن الإمارة الأغلبية 640 (و 657 من الترجمة العربيّة) عن هذا الشخص «الغامض»، ولم يذكر له قرابة بأبي عبد الله غير القرابة في المذهب.
والمقريزي نفسه يسمّيه عبد الله في ترجمة أبي عبد الله ولا يذكر الأخوّة بينهما، ولكنّه يسمّي أبا العبّاس المخطوم «ابن أبي الملاحف»، وهي نسبة لم يطلقها على أبي عبد الله. فلعلّ المؤلف قد وهم في الاسم وفي القرابة معا، وابن أبي الملاحف يبقى داعيا مرافقا لأبي عبد الله إلى المغرب كما جاء في افتتاح الدعوة، وكذلك في سيرة جعفر الحاجب 125، وقدّرنا تاريخ قتله بسنة 290 اعتمادا على ما جاء في الترجمة من أنّه خرج من المغرب حوالي سنة 286، فالأربع سنوات البواقي تكون مدّة إقامته باليمن ثمّ بمكّة.
(1) الوافي 11/ 430 (615)، غاية النهاية 1/ 211 (970).
(2) في الوافي وغاية النهاية: تلخيص العبادات بلطيف الإشارات.
(3) زاد في غاية النهاية: إمام جامع القيروان.
(4) في غاية النهاية: عثمان بن بلال الزاهد.
(5) ابن أبي الملاحف الذي صحب أبا عبد الله إلى بلاد كتامة، اسمه في افتتاح الدعوة 31/ 61 عبد الله، ولم يذكر القاضي النعمان أنّه أخ للداعيين. وكذلك الداعي-
(6) كان خروج المهدي من سلميّة سنة 286 (عيون الأخبار 145).
(7) علي بن الفضل يعرف بالجيشاني نسبة إلى جيشان باليمن، والخلقاني بائع الملابس الخلقة (السمعاني).

الحديث: 1183 - الجزء: 3 - الصفحة: 205

بها مائتي فرس، إلى غير ذلك من الأموال.
ونزلا مكّة فشرعا في إشهار الدعوة وبثّها في الناس، فوشي بهما، وشهد عليهما ابن خزيمة من عدول مكّة بالقرمطة، فضربا بالسّياط حتى ماتا، وصلبا، فكان ذلك تأويل رؤيا حسن.

1185 - أبو عليّ الكاتب [- بعد 343] (1)
[547 ب] الحسن بن أحمد، أبو عليّ، الكاتب.
صحب أبا علي الروذباريّ وغيره، وكان أوحد مشايخ وقته. قال فيه أبو عثمان المغربيّ (2) «أبو علي الكاتب من السالكين»، وكان يعظّم شأنه.
مات سنة نيّف وأربعين وثلاثمائة.
ومن كلامه: إذا انقطع العبد إلى الله تعالى بكلّيّته، أوّل ما يفيده الله الاستغناء به عن الناس.
وقال: يقول الله تعالى: من صبر علينا وصل إلينا.
وقال: إذا سمع الرجل الحكمة فلم يقبلها فهو مذنب. وإذا سمعها ولم يعمل بها فهو منافق.
وقال: إذا سكن الخوف في القلب لم ينطق اللسان إلّا بما يعنيه.
وقال: روائح نسيم المحبّة تفوح من المحبّين وإن كتموها، وتظهر عليهم دلائلها وإن أخفوها، وتدلّ عليهم وإن ستروها.
وقال: إنّ الله تعالى يرزق العبد حلاوة ذكره، فإن فرح به وشكره آنسه بقربه، وإن قصّر في الشكر أجرى الذكر على لسانه وسلبه حلاوته.

1186 - موفّق الدين ابن الديباجيّ الكاتب [- 617] (3)
[546 أ] الحسن بن أحمد [ ... ] الأديب، الكاتب، المؤتمن، أبو عليّ، موفّق الدين، ابن أبي المكارم، ابن أبي الحسين، الديباجيّ [ ... ].
... وباشر في ديوان الإنشاء أيّام الملك الكامل مدّة، وكتب الخطّ الحسن، وقال الشعر الجيّد، وتوجّه رسولا إلى الشرق. وعاد فأدركه أجله بدمشق في ليلة الثامن والعشرين من شهر رجب سنة سبع عشرة وستّمائة.

1187 - أبو عليّ الأوقيّ/ الأوهيّ [- 630] (4)
[546 ب] حسن بن أحمد بن يوسف، الشيخ الصالح، أبو عليّ، الأوقيّ، الصوفيّ، نزيل بيت المقدس.
سمع من الحافظ السلفيّ، وأبي محمد عبد الواحد بن عسكر المخزوميّ، وأبي المكارم الفضل بن عليّ المقدسيّ.
وسمع بمصر من أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد بن الرحبيّ، وبالقاهرة من أبي المحاسن المشرّف بن المؤيّد بن عليّ الهمذانيّ وحدّث ببيت المقدس وأقام بها زيادة على أربعين سنة.
ومات بها في ليلة الجمعة العاشر من صفر سنة ثلاثين وستّمائة. (1) الشعرانيّ 1/ 112 (214) وفيها: أبو عليّ الحسين، من كبار مشايخ المصريّين. مسالك الأبصار 8/ 250.
(2) أبو عثمان المغربيّ: سعيد بن سلّام القيروانيّ (طبقات الأولياء 237)، توفّي سنة 373.
(3) الوافي 11/ 398 (572)، التكملة 3/ 18 (1753).
(4) التكملة 3/ 334 (2447)، شذرات 5/ 135 وفيها:
الأوهي بفتحتين نسبة إلى قرية بين زنجان وهمذان. وقد وضّح ياقوت اختلاف النسبة في ترجمته لأبي عليّ [مادّة أوه بفتحتين من معجم البلدان]، فقال نقلا عن أبي علي:
قال لي الحافظ السلفيّ: ينبغي أن تزيد في اسم بلدك [أوه] قافا للنسبة. فلذلك قيل لي: الأوقيّ.

الحديث: 1185 - الجزء: 3 - الصفحة: 206

والأوقيّ بكسر الهمزة وفتح الواو، وبعدها قاف وياء النسبة.
ويقال: إنّ الأوقي نسبة إلى إوه.

1188 - اليازوريّ [- 450] (1)
الحسن بن علي بن عبد الرحمن، أبو محمد، اليازوريّ، الوزير الأجلّ الأوحد المكين، سيّد الوزراء وتاج الأصفياء، قاضي القضاة وداعي الدعاة، علم المجد، خالصة أمير المؤمنين، الناصر للدين.

[نشأته بالرملة]
كان أبوه من أهل ضيعة من ضياع فلسطين يقال لها «يازور»، وله بها حال متّسعة ونباهة (2) كبيرة، فلمّا اتّسعت حاله، وكثر ماله، أنف من المقام بها وتحوّل إلى الرملة وسكنها فشهر بها. وعرف بالصدق في القول وسماحة النفس، فتقدّم الشهود بها، وردّ إليه قضاء أكثر أعمال الرملة. ونشأ له ابنان، أصغرهما الحسن هذا. فخلف أخاه، القائم بعد أبيه، وأربى على أبيه وأخيه في حسن الطريقة وجميل السيرة وشرف الأعلاق.
واتّصل بخدمة [ ... ] (3).

[دخوله في خدمة أمّ المستنصر ... ]
وقدم إلى القاهرة وتلطّف بكثرة مداخلته وتوصّل إلى خدمة السيّدة أمّ الخليفة المستنصر وواظب خدمتها وخدمة حواشيها ولازم بابها للسعي في عوده إلى الحكم بفلسطين، وصار يتردّد إلى الوزير أبي نصر صدقة بن يوسف الفلاحيّ (4)، حتّى اختصّ به وأفضى إليه بما يجده من استبداد أبي سعد سهل التستريّ بأمور الدولة وما يلقى من امتهانه له، فيشاركه في التدبير عليه ويلقّنه من ذلك ما يجد به سبيلا إلى المكر به، فنفر منه أبو سعد ومقته وهمّ بالإيقاع به، فعوجل وقتل، واليازوري مع ذلك يتردّد إلى قاضي القضاة وداعي الدعاة قاسم بن عبد العزيز بن النعمان ولا ينقطع عنه ليردّه إلى الحكم ببلده. ففهم القاضي سوء رأي أبي سعد التستريّ فيه فانحرف عنه ولم يلتفت إليه، واستمرّ على هذا بعد قتل أبي سعد.
فاتّفق أنّ قاضي القضاة حضر يوما بباب البحر أحد أبواب القصر على عادته في كلّ اثنين وخميس، وجلس ينتظر خروج السلام إليه، وجلس معه من الشهود من جرى رسمه بذلك، فدخل اليازوريّ وجلس معهم فالتفت إليه القاضي وقال له: بأمر من جلست ههنا؟ أتظنّ أنّ المجالس كلّها مبذولة، لكلّ أحد أن يجلس فيها؟ هذا مجلس لا يجلس فيه إلّا من أذنت له حضرة الإمامة وشرّفته به. اخرج، فو الله لا تصرّفت على أيّامي أبدا!
فخرج ورجلاه لا تكادان تحملانه، ووقف على باب البحر إلى أن خرج قاضي القضاة، فسار في أعقابه وسبقه ووقف بباب داره، فلمّا نزل صقع (5) (1) الأعلام 2/ 218، ابن ميسّر (ماسي) 8، الإشارة 40، اتّعاظ 2/ 212، ابن القلانسيّ 84، الكامل 9/ 81 (سنة 449).
(2) - قراءة تقريبيّة.
(3) فقرة مضطربة: وفي الاتّعاظ 2/ 197: واتّصل بخدمة الوزير الجرجرائي فصار بذلك ممنوعا ممّن يريده بسوء.-
(4) الوزير الفلاحي: كان يهوديا فأسلم فصار وزيرا. وقتل سنة 440.
(5) صقع له: انحنى أمامه وطأطأ رأسه مسلّما.

الحديث: 1188 - الجزء: 3 - الصفحة: 207

له استعطافا لئلّا يريه أنّه وجد من كلامه، فلم يعره طرفه ودخل، فانصرف اليازوري، ولقيه القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعيّ خليفة قاضي القضاة فقال له: يا أبا محمّد، قد كان يجب أن لا تريه وجهك عقيب ما جرى لك معه اليوم.
ثمّ انصرف عن القضاعيّ وأقبل على أبي عبد الله أحمد بن محمد بن أبي زكريا خليفة قاضي القضاة فخاطبه بأجفى من خطاب القضاعيّ له، فتركه وقد عظم همّه.

[ ... بتوسّط القائد رفق]
ووافى منزله فوجد [أن] قد حضر إليه من ضياعه ثلاثون حملا من التفّاح لتباع بمصر، فأنفذ منها خمسة أحمال إلى الوزير الفلاحيّ، وبعث لقاضي القضاة خمسة أحمال، وللقائد الأجلّ عدّة الدولة رفق خمسة أحمال، وفرّق حملين على حواشيهم. وكان ثمن هذه الأحمال يبلغ جملة (1) ثلاثمائة دينار. فلم يلتفت أحد منهم إليه ولا عطف عليه [ما خلا القائد الأجلّ عدّة الدولة رفق، فإنّه شكره وأثنى عليه] (2).
[ ... ] ولا تقدّم منّا إليه من الجميل ما يوجب أن يكافئنا عليه، وهذا رجل حرّ له مروءة توجب أن نصطنعه ونحقّق حسن ظنّه بنا.
وركب اليازوريّ من الغد ووقف عند باب البحر، فلمّا أقبل رفق من داره يريد القصر، تلقّاه وسلّم عليه. فأكرمه ورحّب به وسأله عن حاله، ثمّ دخل إلى القصر وقضى حقّ الخدمة، وخرج فوجده واقفا على حاله. فسلّم عليه، وسار معه إلى داره حتّى وصل إليها، فانثنى اليازوريّ راجعا، وأقام على ذلك أيّاما.
فخفّ على قلب رفق، وقويت رغبته في اصطناعه. وصار إذا وصل إلى داره أمر اليازوريّ بالنزول معه، فينزل ويجلس معه ويحادثه، وكان حلو الحديث فكه المحاضرة. فأطال جلوسه معه.
وبقي رفق إذا غاب عنه يشتاق إليه، وإذا همّ بالقيام عنه أمسكه إلى أن تحضر المائدة، وأكثر منه حتّى عدّ من خواصّه.
ولمّا ضجرت أمّ المستنصر من عرض خدمتها على أبي نصر إبراهيم (3) أخي أبي سعد سهل التستريّ، وامتناعه، حتّى وقفت أمور خدمتها وبقي بابها مغلوقا مدّة ثلاثة أشهر، قال رفق في بعض الأيّام لليازوري، وقد أفضى به الحديث إلى كثرة رغبة السيّدة أمّ الخليفة في أبي نصر وامتناعه:
إنّي أرى رأيا، فما عندك فيه؟
قال اليازوريّ: ما هو؟
قال: تكتب رقعة تلتمس خدمة السيّدة وتعرض نفسك عليها.
فقال له اليازوريّ: كنت أظنّ جميل رأيك فيّ وإيثارك مصلحة حالي، فأكذبني ظنّي.
فقال: بماذا؟
قال: لهزئك بي، فإنّي قد اجتهدت في العود إلى قرية كنت فيها فبخل عليّ بها. فكيف إذا تعرّضت لهذا الأمر الكبير ومناوأة الوزراء؟
فقال له: أما ترضى بي سفيرا لك في هذا الأمر وعلى استفراغ الوسع لوجوب حقّك عليّ؟ فإن قضت الأقدار ببلوغ الغرض في ذلك، فقد أدركنا ما نؤثره، وإن تكن الأخرى، فعلى أكثر من العطلة ما نحصل (4). (1) قراءة تخمينيّة.
(2) زيادة من الاتّعاظ 2/ 199، وهي لا تسدّ الثغرة.
(3) أبو نصر التستريّ (ت 440): مرّت ترجمته برقم 297.
(4) في الاتّعاظ 2/ 199: فقد أكثر من العطلة ما تحصّل.-

الجزء: 3 - الصفحة: 208

فاستجاب إلى ذلك، وكتب رقعة يعرض نفسه وماله على السيّدة، ويخطب خدمتها ويبذل الاجتهاد فيها. فأخذ رفق الرقعة وركب من الغد إلى [360 أ] القصر، ودخل إلى السيّدة وقد أحضرت أبا نصر وعاودته في الخطاب وهو على حاله من الامتناع إلى أن أضجرها. فانتهز رفق الفرصة بضجرها، وقال:
يا مولاتنا قد طال غلق بابك ووقوف خدمتك وكثرة امتناع الشيخ أبي نصر ممّا تريد [ين] هـ منه. وههنا من أنت تعرفينه، وهو رجل مسلم وقاض، وكثير المروءة، وهو مستغن بماله وأملاكه عن التعرّض لمالك، وهو ثقة ناهض كاف.
فقالت: من هو؟
فقال: القاضي أبو محمد اليازوريّ. وهذه رقعته.
فأمرته بتسليمها إلى أبي نصر، وقالت له: ما تقول فيه؟
فلم يصدّق بذلك وقال: يا مولاتنا، هو والله الثقة الأمين الناهض الذي يصلح لخدمتك، وفيه لها جمال، وما تظفرين بمثله.
فوقع ذلك منها بالموافقة لما كان في نفسها من الغيظ بامتناعه عليها، وقالت لرفق: قل له يجلس في داره غدا إلى أن أنفذ إليه.
فسرّ رفق بذلك سرورا كبيرا وخرج، فرأى الياوزريّ فقال له: أقمح أم شعير؟
قال: بل برّ يوسفيّ- وقصّ عليه القصّة وقال له: اغد إلى دارك فلا حاجة إلى الاجتماع اليوم، وإذا كان الغد فاجلس حتى يأتيك رسول السيّدة.
ففعل، وجاءه من الغد الرسول يستدعيه، فركب إلى باب السيّدة وقد جلست له وراء
المقطع، وردّت إليه أمر بابها والنظر في ديوانها الذي هو باب الريح، فبلغ ذلك الوزير أبا نصر صدقة بن يوسف الفلاحيّ، فشقّ عليه كون هذا الأمر لم يكن على يده مع علمه أنّه لا يقدر عليه، فإنّ السيّدة لم تكن تسمع قوله لما في نفسها منه بقتل أبي سعد، ولم يسعه إلّا المجاملة. واستدعى أمراء الأتراك وأمرهم بالمضيّ إليه وتهنئته، فلمّا دخلوا على اليازوريّ تلقّاهم وأعظمهم لسعيهم إليه، وعند ما هنّئوه شكرهم وأثنى عليهم، وقال:
ما أنا إلّا خادم ونائب لمواليّ الأمراء، وأسأل في تشريفي بما يعنّ لهم من خدمة أنهض فيها وأبلغ الغرض فيما يرسمون.

[ارتفاع شأنه بخدمة السيّدة]
فنهضوا، وقام لوداعهم، وأتوا إلى الوزير [الفلاحيّ]، وأعلموه بما كان من اليازويّ، فقلق لذلك. ولم تطل الأيّام حتى قبض على الوزير وقتل، وأقيم بعده في الوزارة أبو البركات الحسين بن محمد الجرجرائيّ، فأقبلت حال اليازوريّ تتزيّد ومنزلته ترتفع وأمره يتأكّد.
وخلعت عليه السيّدة خلعة ثانية، ولقّب بالمكين الأمين عمدة أمير المؤمنين، وأمرته أن لا يقوم لأحد، فإنّ خدمته لا تقتضي إعظام أحد إذا دخل إليه. فكان يعتذر إلى من يأتيه من الجلّة والرؤساء والأكابر عن ترك القيام، ويقول: لو ملكت اختياري لبالغت في تكرمتكم بما تستحقّونه- إلى أن تمهّد عذره في ذلك، ما خلا القائد الأجلّ عدّة الدولة رفق، الذي كان سفيره، فإنّه كان إذا أقبل إليه وثب قائما ووفّاه حقّه من الإعظام، فبلغ ذلك السيّدة فقالت له: لا تتحرّك لأحد بالجملة!
فكان بعد ذلك إذا جاء، يعتذر إليه، فمكث كذلك مدّة، وحاله آخذه في الترقّي، ورئاسته تزداد إجلالا إلى أن صار يحضر بحضرة الخليفة - وقراءتنا أصوب إذا فهمناها على هذا النحو: فعلى ماذا نحصل أكثر من العطلة، أيّ: ماذا نخشى أكثر من البطالة الحاليّة؟

الجزء: 3 - الصفحة: 209

المستنصر إذا أراد أن يستدعي الوزير كما كان قد تقرّر لأبي سعد التستريّ مع الوزير الفلاحيّ. فشقّ هذا على الوزير أبي البركات، وذلك أنّه كان إذا حضر اليازوريّ عند المستنصر تحدّث طويلا، وتكون السيّدة من وراء المقطع فيدور بينهم الكلام فيما يحتاج إليه، ثمّ تستدعي الوزير، فإذا دخل وعرض ما يريد من أمور الدولة لا يجيبه إلّا اليازوريّ، ثمّ يلتفت إلى الخليفة بعد ما يجيب الوزير، ويقول: أليس هو الصواب؟
فيقول الخليفة: نعم.
ويخرج الرسول من وراء المقطع ويقول عن السيّدة: هو الصواب.
فصار الوزير كأنّه إنّما يعرض على اليازوريّ لا على الخليفة والسيّدة ولا يقدر على الاعتراض فيما يقوله، ولا يجد بدّا من امتثال ذلك.

[سعي الوزير الجرجرائيّ لإقصائه عن السيّدة]
فشقّ عليه ما صار إليه وأخذ في إعمال الحيلة، فأشار عليه أبو الفضل صاعد بن مسعود (1) أن يحسّن للخليفة تولية اليازوريّ القضاء، فإذا تقلّد القضاء وقع في هور (2) كبير وشغله عن ملازمة السيّدة، فيصل الوزير حينئذ إلى استخدام ولده مكان اليازوريّ، ويستوي [360 ب] له الأمر ويملك جهتي السلطان والسيّدة.
فاتّفق حضور قاضي القضاة قاسم بن عبد العزيز بن النعمان عند الوزير وتقلّقه من خليفتيه أبي عبد الله محمد القضاعيّ وأبي عبد الله أحمد بن محمّد ابن أبي زكريّا وشكوى المذكورين من قاضي القضاة مع توعّك أبي محمد اليازوريّ
وتخلّفه في داره أيّاما. فخلا الوزير بالخليفة وأعاد عليه ما ذكره كلّ من القاضي وخليفتيه وشنّع أمر قاسم وقبّحه. فقال الخليفة: فمن نستبدل به؟
فقال: عبيدك كثير؛ وبين يديك من يتجمّل الحكم به مع ثقته وأمانته وقربه من خدمتك.
فقال: ومن هو؟
قال: القاضي أبو محمد.
فقال: ذاك في خدمة مولاتنا الوالدة، ولا تفسح له في ذلك.
فقال: يا أمير المؤمنين، هي- خلّد الله ملكها- أغير على دولتك وأحسن نظرا إليها من أن تحول بينها وبين ما يجمّلها، ومع هذا فلم ينقل ممّا هو فيه إلى ما هو دونه، بل إلى ما هو أوفى منه.
فأجاب إلى ذلك، وقام وقد استقرّ هذا وتمّ له ما أراده، وشرع في الحال في كتابة سجلّه وإعداد الخلع له ليخلع عليه في غد ذلك اليوم خوفا من نقض ما استقرّ.
وبلغ ذلك كلّه القائد رفق فأنفذ إلى اليازوريّ وقصّ عليه الخبر، وقال له: تلطّف في أمرك كما تريد. فعظم هذا على اليازوريّ وخاف من إبعاده عن خدمة السيّدة، فإنّها كانت أجلّ الخدم وأوفاها وأسناها محلّا وأغناها، فإنّ كلّ من كان في الدولة من وزير وأمير وغيرهما محتاج إليه.
فلمّا كان مع عشاء الآخرة حمل على نفسه وهو محموم، وركب إلى باب الريح (3)، ودخل وأعلمها مكانه، فأكبرت حضوره في مثل ذلك الوقت مع ما تعلمه من توعّك بدنه. فخرجت وراء المقطع وسألته عن حال مرضه وما الذي دعاه إلى (1) صاعد بن مسعود الشيخ الأجلّ زين الكفاة صاحب ديوان الشام، اتّعاظ 2/ 203.
(2) الهور: الانشغال وتبدّد العزيمة وضعف الرأي.
(3) باب الريح: أحد أبواب القصر الكبير الشرقيّ وهو سكنى الخليفة ومحلّ حرمه، الخطط 2/ 180، وقد مرّ أنّ ديوان السيّدة يقع بباب الريح.

الجزء: 3 - الصفحة: 210

العناء في هذا الوقت على ما هو عليه، فرمى نفسه بين يديها وقصّ عليها القصّة كلّها، وقال: إنّما الغرض إبعادي عن خدمتك وحرماني السعادة التي ألحقتني بها ليقع التّمكّن منّي.
قالت: وما الذي تكره من ذلك؟
فقال: يا مولاتنا، هور الحكم واسع. وأحوال قاضي القضاة قاسم بن النعمان فيه مشهورة. ولو كانت جارية على النظام المستقيم لشغلت عن خدمتك، فكيف والحاجة داعية إلى تجديد إصلاحه وإحكام نظامه، وفي هذا شغل كبير؟
فقالت: لا يضيق صدرك بهذا الأمر، فبابي لك، وخدمتي موفورة عليك ولا أستبدل بك أبدا.
فقال: يا مولاتنا، قد قدّمت القول إنّ هور الحكم كبير واسع، واشتغالي به يحول بيني وبين ملازمة بابك.
فقالت: خلفاؤك في الحكم، القضاعيّ وابن أبي زكريّا هما ينفّذان من الأحكام ما يجوز تنفيذه.
فإذا تحرّرت الأحكام نزلت ففصلت ذلك. وقرّر لنزولك يومين في الجمعة لفصل الأحكام، فإذا نزلت كان ولداك ينوبان عنك في تنفيذ أمور خدمتي. وهذا التقرير لا يغلبك فعله.
فقبّل الأرض لها ودعا وشكر وانصرف.

[قبوله خطّة القضاء بنصيحة من مولاته]
فلمّا كان في غد ذلك اليوم وهو الثاني من المحرّم سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، استدعي إلى حضرة أمير المؤمنين وخلع عليه وقرئ سجلّه في الإيوان، وخرج والدولة بأسرها بين يديه. فأقام في تنفيذ الأحكام عدّة أيّام وولداه (1) ينوبان عنه
في باب الريح، وجعل الوزير يبعث للسيّدة من يطارحها في ذكر بابها ويعرّض لها بذكر ولد الوزير، فقالت: وما هو الأمر الذي يعجز ولدا القاضي أبي محمد عنه، وقد لقنا فعل أبيهما وفهما منه ما يحتاجان إليه، ومع ذلك إلى أن يجيء أبوهما، وما كنت بالذي يستبدل به بوجه ولا سبب.
فلمّا سمع ذلك الوزير أبو البركات، أسقط في يده وقال: أردنا وضعه، والله تعالى يريد رفعه.
فقال له أبو الفضل صاعد: أمّا إذا جرى الأمر بخلاف ما ظننّاه وأملناه، فليس إلّا مجاملة الرجل ومواثقته على السلامة، فتواثقا وتعاهدا، وصار لا يسلّم على الوزير ولا يجتمعان إلا يوما في الشهر، يحضر إليه في داره، فإذا صار إليه احتجب الوزير عن كلّ أحد، وخلا به، وبالغ في إكرامه، وهو في الباطن يدبّر عليه. فكفاه الله أمره، وقبض عليه وشغرت [361 أ] رتبة الوزارة عدّة أيّام، والسيّدة تعرضها على اليازوريّ وهو يمتنع، فأقيم أبو الفضل صاعد وخلع عليه وعمل واسطة لا وزيرا، فصار إذا أحبّ أن يعرض على الخليفة أمرا ممّا يتعلّق به يتقدّم اليازوريّ إلى الحضرة، ثمّ يستدعي بأبي الفضل، فإذا عرض ما أحبّ لا يجيبه إلّا اليازوريّ، فصار في نفسه منه مثل ما كان في نفس غيره من الوزراء، وأقبل ينصب عليه ويحمل الرجال على مكروهه ويوهمهم أنّه إذا سأل لهم زيادة أو ولاية، يعترضه اليازوريّ بما يبطل رأيه ويفسده. فاستدعى ناصر الدولة حسين بن حمدان (2) بعض خواصّ اليازوريّ وقال له: اعلم (1) في الاتّعاظ 2/ 208: استناب ابنه الأكبر أبا الحسن محمد ولقّب بالقاضي الأجلّ خطير الملك، واختصّ الولد الثاني بخدمة السيّدة.
(2) سمّاه أيمن فؤاد السيّد في طبعته للإشارة ص 75:
الحسن بن الحسين بن حمدان، وأحال فيما أحال إليه إلى الورقة 383 من مخطوطنا هذا، وفيها ترجمة الحسين بن حمدان، وهي الآتية برقم 1232. والحسين قتل سنة-

الجزء: 3 - الصفحة: 211

أنّ القاضي له من الثناء الجميل كثير، ونحن شاكرون له، معتذرون بجميله، مفتقرون إلى جاهه في جميع أمورنا. واعتفاؤه من هذا الأمر لا يبرئه من ذمّنا إن وقفت حوائجنا، ويكون الشكر فيه لغيره إن قضيت. وهذا الرجل عميد الملك هوذا يحمل الرجال عليه ويشعرهم أنّه يجهد في قضاء حوائجهم، وأنّه يعترضه بما يبطلها عليهم، وفي هذا الأمر ما يعلمه. فقل له عنّي: يا سيّدنا، أمّا إذا تريد شكر الرجال وسلامة صدورهم لك وخلاص نيّاتهم في طاعتك، فادخل في هذا الأمر، فإن أحسنت عرفوا ذاك لك وشكروه منك، وإن أسأت كان لك ضرره وشرّه. وإلّا فاعتزل جانبا ولا تلعب بروحك مع الرجال لئلّا يتلفك أبو الفضل. وإن أذن لي في المثول بحضرته ذكرت له ذلك.
فلمّا بلّغ هذا لليازوريّ قال له: أمهلني الليلة وبكّر إليّ.
فبكّر إليه وهو خال، فقال له: أعد عليّ قول ناصر الدولة.
فأعاده، فقال: اقره عنّي السلام، وقل له: والله إلّا أدخل فيه ويكون لي خيره وشرّه!
فأبلغ ذلك ناصر الدولة، فقال: هذا هو الصواب.

[ارتقاؤه الوزارة]
فلمّا كان بعد يومين قرئ سجلّه بالوزارة ولقّب بالوزير الأجلّ، الأوحد، المكين، سيّد الوزراء، وتاج الأصفياء، وقاضي القضاة، وداعي الدعاة، علمالمجد، خالصة أمير المؤمنين. وخلع عليه في اليوم السابع من المحرّم فنظر في الوزارة،
ومضى فيها مضيّ الجواد، ونهض مسرعا بنهوض غبّر به في وجوه من تقدّمه.
وكاتب ملوك الأطراف فأجابوه بما يليق بقدره ووفور حقّه من الرئاسة، ما خلا معزّ بن باديس صاحب إفريقيّة، فإنّه قصّر به في المكاتبة عمّا كاتب به من تقدّمه من الوزراء. وكان يكاتب كلّا منهم ب «عبده»، فجعل مكاتبته «صنيعته». وكان لابن باديس بالقاهرة نائب (1)، فاستدعاه اليازوريّ وعتب صاحبه وقال له: أظنّه انتقصني عمّن تقدّمني إذ لم أكن من أهل صناعة الكتابة. وإن لم أكن أوفى منهم، فما أكون دونهم. ومن رفعه السلطان ارتفع وإن كان خاملا، ومن وضعه اتّضع وإن كان جليلا نبيلا. فاكتب إليه بما يرجعه إلى الصواب.
فكتب إليه بذلك، وقد أذكى اليازوريّ عليه عيونا يطالعونه بما يتفوّه به. فلمّا وقف ابن باديس على كتاب وكيله، قال: ما الذي يريد منّي هذا الفلّاح؟ [أن] أكتب له «عبده» وهو أكّار (2)؟ والله لا كان هذا أبدا! وإنّ الذي كتبت إليه لكثير.
فطالعه عيونه بقول ابن باديس، فأحضر الوكيل وقال له: قد جرى صاحبك على عادته في الجهل، فاكتب إليه بما يردعه، وإلّا عرّفته بنفسي إذ لم يعرفني.
فكتب إليه بذلك فأجاب بأقبح من الأوّل، فدسّ إليه اليازوريّ من تلطّف حتّى أخذ سكّين دواته، فلمّا وصلت إليه أحضر الوكيل، وقال له:
قد كنت أظنّ بصاحبك أنّ الذي حمله على ما كان منه نزوة الشبيبة وقلّة خبرة بما تقضي به الأقدار، وأنّه إذا نبّه تنبّه. فإذا الجهل مستول عليه، وظنّه - 306 في سجن المقتدر، فلا يمكن أن يكون معاصرا لوزارة اليازوريّ، ولا نعلم للحسين بن حمدان ابنا يسمّى الحسن.
(1) في الاتّعاظ 2/ 212: هذا الوكيل للصنهاجيّ يسمّى أبا القاسم ابن الأخوة.
(2) الأكّار: حرّاث الأرض.

الجزء: 3 - الصفحة: 212

بأنّ بعد المسافة بيننا وبينه يمنع من الانتصاف منه، والوصول إليه بما يكره. وقد تلطّفنا في أخذ سكّينه من دواته. وها هي! فأنفذها إليه وأعلمه أنّا كما تلطّفنا في أخذها [ف] إنّنا نتلطّف في ذبحه بها. ودفعها إليه، فكتب الوكيل بذلك إليه فازداد شرّا وبطرا وطغيانا. فدسّ إليه من أخذ نعله- وكان يمشي في الأحذية السنديّة- فلمّا وصلت أحضر الوكيل وأعلمه بما [361 ب] انتهى إليه من جهل صاحبه، وقال: اكتب إلى هذا البربريّ الأحمق، وقل له: إن عقلت وأحسنت أدبك، وإلّا جعلنا تأديبك بهذه!

[انتقامه من المعزّ الصنهاجيّ بإرسال الأعراب على إفريقيّة]
فكتب إليه، فجرى على عادته في إطلاق الكلام القبيح. فتشمّر له حينئذ اليازوريّ (1)، وبعث مكين الدولة الحسن بن علي بن ملهم، أحد الأمراء، إلى طرابلس المغرب، وبها من العرب زغبة ورياح وقد حدثت بينهما حروب، فسار إليهما بخلع كثيرة وأموال وافرة ليصلح بينهما، فتحمّل ما كان بينهما من الدماء، ودفع إليهم الديات، وزاد في إقطاعاتهم. وبعثهم على محاربة إفريقيّة وأباحهم ديار ابن باديس، وقام في هذا قياما عظيما حتّى سار المذكورون واستولوا على أعمال القيروان وضايقوا ابن باديس وحصروه إلى أن نفدت أمواله وقلّت عدده وتفلّت منه رجاله وأشرف على التلف ففرّ بحشاشته في زيّ امرأة من القيروان إلى المهديّة، وترك حرمه وداره وأمواله وغلمانه. فأخذ العرب المدينة وقتلوا الرجال
وسبوا النساء ونهبوا ما كان في قصوره وجالوا في المدينة وأخربوها. وحمل ما نهب إلى القاهرة من الآلات والأسلحة والعدد والخيام، وكان لدخول ذلك يوم عظيم.
وكان في البحيرة طائفة يقال لها بنو قرّة قد اقتطعوها وملكوها وعمّروا ضياعها، واشتدّت شوكتهم، وخشن جانبهم وعظم أمر مقدّميهم حتّى انتشر ذكرهم وذلّ لهم عدوّهم وثقل أمرهم حتى [على] ولاة الإسكندريّة، واجتمع معهم الطلحيّون فصاروا يدا واحدة. وكانت لهم واجبات على الدولة، ولم يكن لهم إقطاع، بل كان ما يستحقّونه من واجباتهم يحمل مع واجبات العسكر بالإسكندريّة إلى الوالي فينفقه فيهم. وكان الواليبالإسكندريّة في سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة ناصر الدولة حسن (2) بن حمدان والد ناصر الدولة الثائر بالقاهرة على المستنصر، فلمّا انقضت سنة أربع وأربعين وأربعمائة استحقّ الطلحيّون على الدولة عن واجباتهم ثلاثة آلاف دينار، فواصلوا اقتضاء ناصر الدولة إنفاقها فيهم، فوعدهم، وكتب إلى الحضرة يلتمس لهم ذلك. فوعده الوزير أنّه إذا حمل إلى رجال العسكر استحقاقاتهم حمل ذلك في جملته، وكان قد بقي لحمل المال مدّة شهرين، فاستبعدوا الصبر إلى ذلك الوقت وواصلوا مطالبته، وحملوا بني قرّة على معونتهم عليه. فاضطهدوه وألزموه بالمسير معهم ومع جيرانهم الطلحيّين إلى الحضرة لالتماس ذلك.
فلم يجد بدّا من إجابتهم، وسار معهم إلى الجيزة (1) عند ابن خلدون 4/ 62 جاء التهديد على هذا الشكل: أمّا بعد، فقد أرسلنا إليك خيولا، وحملنا عليها رجالا فحولا، لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا* [الأنفال:
44]. وانظر: الاتّعاظ 2/ 215.
(2) في المخطوط: حسين، وإنّما هو حسن، وقد مرّت ترجمته برقم 1179 ولم يقل فيها المقريزي أنّه ولي الإسكندريّة، وإنّما خلف أباه الحسين على ولاية صور.
وعبارة الاتّعاظ 2/ 218: ناصر الدولة بن حمدان أبو ناصر الدولة حسين ...

الجزء: 3 - الصفحة: 213

وطلع إلى الوزير وعرّفه الحال، فقال: ما أخّرنا ذلك عنهم إلّا لأنّ السنة كثيرة النفقات والطوارئ. ولكن هذه ألف دينار، فخذها وأنفقها فيهم إلى أن نحمل باقي مالهم مع مال العسكر.
فأخذ الألف وعاد إليهم وعرّفهم ما قال الوزير، فامتنعوا من أخذ الألف، وذكروا أنّهم قد تعبوا وكلّفوه المسير معهم ولا يرجعون إلّا بعد قبض الثلاثة آلاف. وألزموه بالعود. فعاد وعرّف الوزير ما كان منهم، فغضب وأمر لهم بألف أخرى، وقال: قد ذكرنا لك أنّا لم نؤخّر عنهم ذلك إلّا لضيق الحال وانتظار ما يصل من الرّيف، فنحمل إليهم باقي استحقاقهم. ولم يبق الآن إلّا ألف، ونحن نحمل إليهم ذلك بعد هذا.

[قهره لبني قرّة الثائرين وإجلاؤهم عن البحيرة]
فعاد إليهم ناصر الدولة، فأبوا إلّا أخذ الجميع، وأنّهم لا يبرحون من مكانهم إلّا بجميع ما يستحقّونه وجفوا في الخطاب، فعاد إلى الوزير وعرّفه ما كان منهم. فاشتدّ غضبه وقال: إجابتهم إلى ما التمسوه دفعة بعد أخرى طمّعهم. وو الله لا أطلقت لهم درهما واحدا! - واستعاد الألفي دينار من ناصر الدولة، وتقدّم بتجريد العسكر لهم، فتسرّع من خفّ مع يمن الدولة (1) كافور الشرابيّ وساروا إليهم، فإذا بهم متأهّبين للقائهم، فجرت بينهم نوبة قتل فيها اثنان من العسكر، وحال بينهما الليل. فلمّا بلغ ذلك الوزير عظم عليه إقدامهم على العسكر، سيّما بني قرّة، فإنّهم كانوا أشدّ حربا من الطلحيّين.
وكان بالقاهرة من مقدّم [ي] هم ثلاثة نفر، وهم ضيوف مكرمون، فأشير على الوزير بقبضهم ليكفّ عادية باقي بني قرّة. فاستدعى صاحب
الستر سيف الدولة مبشّر، ومتولّي الشرطة سنان الدولة ابن جابر، ومتولّي الصناعة عظيم الدولة عطاء، وأمرهم بأخذ الثلاثة ليلا وتسييرهم تحت الحفظ والحوطة إلى الجيزة والتحيّز بهم عن العسكر إلى حيث يأمنون على أنفسهم، وتخلية سبيلهم، ففعلوا ذلك. وأصبح الناس وقد علموا بمضيّهم. وكلّموا الوزير في ذلك فقال: قبح السمعة في القبض عليهم وهم في ضيافتنا منعني من ذلك. فهم في هذه الحال كالحرم، فلم أستجز فعل ذلك، بل أطلقتهم، وو الله لا أخذتهم إلّا من ظهور دوابّهم!
فقال شخص من الأكابر يعرف بعجلان بن مطر اللواتيّ: قد فعل هذا الوزير شيئا لم يسبقه إليه أحد، من إطلاق هؤلاء القوم، واستحيى فيهم بما فعله. وو الله ليظفرنّ بهم لأنّ هذا تقليد البغي، فإن كان فيهم بعد ذلك كائن فالدائرة عليهم.
فكأنّما نطق بالغيب: فإنّهم تشمّروا عند وصول الثلاثة إلى الحاجر ونزلوا به. وأخذ الوزير يجرّ العساكر لهم حتّى كمل له ما أراد، وسيّرها وقد تجمّعت حشود بني قرّة، فالتقوا بكوم شريك فكانت الدائرة عليهم، وقتل منهم خلق كثير وانهزموا. فتبعهم العسكر ظنّا أنّهم يعودون إلى اللقاء، فلم يثنهم شيء عن قصد برقة، وأسلموا أموالهم وكلّ ما في أيديهم للنهب، ففاز به العسكر وغنموه، وانقلعت شأفة بني قرّة والطلحيّين منالبجيرة، إلى اليوم، وبقوا مشرّدين مطردين يجاورون العربان على أقبح صورة أربعين سنة.
وقد كان الوزير لمّا أخرج العسكر لقتال بني قرّة، فنّد أهل الدولة رأيه، وحكموا أنّهم لا ينتقلون من البحيرة أبدا لقوّة بأسهم وشدّة شوكتهم ولائتلافهم بالطلحيّين. فأكذب جميل فعله ظنّهم.
ثمّ إنّه رأى في كون العساكر في أعمال البحيرة (1) في الاتّعاظ 2/ 219: ليث الدولة.

الجزء: 3 - الصفحة: 214

كلفة كبيرة، فنقل بني سنبس من الداروم (1) بفلسطين، وكانوا قد ثقلت وطأتهم بتلك الأعمال وصعب أمرهم، فعدّى بهم إلى البحيرة، وهم أعداء قيس، وأوطأهم ديارهم وأقطعهم أرضهم، فامتحى اسم بني قرّة.
وكان تجهيزة العساكر لبني قرّة في شهر رمضان سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة، وتسييرهم في مستهلّ شوّال. فخطّأه الناس كلّهم وغلّطوه في فعله وحكموا بأنّه لم يجرّد قطّ عسكر في شوّال فظفر، وأنّهم لا يأمنون على العسكر أن ينهزم وينكسر. وكان شمس الدولة (2) [إليه] زمّ القصور والخدمة في الرسالة، وهو أيضا زمام الأتراك والقيصريّة، وليس في الدولة من يجري مجراه جلالة، وبينه وبين الوزير مباينة شديدة، ويتوقّع له الشرّ ويتربّص به الدوائر. فصار ينتظر انهزام العسكر ليقبض عليه، والأقدار تؤيّده بالسعادة العظيمة. فلمّا أراد أن يسيّر العسكر من الجيزة رتّب على الميمنة سنان الدولة ابن جابر، وعلى الميسرة حصن الدولة حيدرة بن منزوي، وجعل في القلب ناصر الدولة ابن حمدان، وهو المقدّم عليهما. وقرّر معه أن يكون اللقاء في يوم الخميس الخامس من شوّال، بطالع تخيّره له. وبعث معه عدّة من طيور الحمام ليطالعه بما يكون منه ومنهم يوما بيوم. فلمّا كان اليوم الذي تقرّر فيه اللقاء، جلس الوزير في داره وهو شديد القلق كثير الاهتمام بأمر العسكر، واحتجب عن الناس لشغل سرّه بهذا الأمر. وجلس ينتظر سقوط الطائر بما يكون. فلم يزل كذلك إلى الساعة الخامسة من
النهار. فقام ليجدّد طهار [ت] هـ وعبر بالبستان، وقد أطلق الماء في مجاريه، فرأى ورقة تمرّ على وجه الماء فأخذها متفائلا بها فوجدها أوّل كتاب كان وصل من القائد فضل إلى الحاكم بأمر الله، قد ذهبت طرّته وعنوانه وبقي صدره، وهو: كتب عبد مولانا الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين من المخيّم المنصور في الساعة الخامسة من نهار يوم الخميس الخامس من شوّال، وقد أظفره الله عزّ وجلّ بعدوّ الله تعالى وعدوّ الحضرة المطهّر أبي ركوة المخذول، وهو في قبضة الإسار، والحمد لله ربّ العالمين.
فلمّا وقف على ذلك سجد إلى الأرض شكرا لله تعالى واستشعر الظفر وعجب من موافقة اليوم وعدّة [362 ب] الأيّام من شوّال والإعلام بالظفر.
ثمّ تجهّز للصلاة، فما فرغ حتى سقط الطائر بانكسار بني قرّة وانهزامهم وبما منّ الله تعالى به من الظفر بهم، فأخذ الكتاب والورقة التي وجدها في الماء وركب إلى القصر ودخل إلى الخليفة المستنصر بالله وأوقفه على الكتاب، فسرّ وابتهج.
وأراه الورقة التي وجدها في الماء، وقال: هذا أعجب يا أمير المؤمنين- وحدّثه حديثه. فعجب من هذا الاتّفاق، ثمّ تواصلت الأخبار من ناصر الدولة بالبشرى وشرح الحال في الظفر وانهزام القوم. فخلع على الوزير، وزيد في ألقابه: الناصر للدين، غياث المسلمين، فقوي أمره، وذلّ خائب أعدائه، وعادوا يتقرّبون إليه بالخدمة، فأغضى عنهم ولم يؤاخذ أحدا منهم. وقدمت الرءوس ممّن قتل وأموال كثيرة من أموال أهل البجيرة.

[تخليصه أهل صقلّيّة من الأمراء الكلبيّين]
فلمّا خلا سرّ الوزير من أهل البجيرة، نظر في أمر مدينة صقلّيّة فإنّ أهلها كانوا يذكر خلافهم، وكاتبوا ابن باديس صاحب إفريقيّة وملّكوه عليهم، (1) بنو سنبس طائيّون. والداروم أو الدارون: قرية بعد غزّة في اتّجاه مصر.
(2) في المخطوط: يمن الدولة، والإصلاح من الاتّعاظ 2/ 220.

الجزء: 3 - الصفحة: 215

فأساء فيهم السيرة. فثاروا به وأخرجوه وكاتبوا ملك الروم، فبعث إليهم بطريقا فحكم فيهم مدّة، فلم يصبروا له ووثبوا به وأخرجوه عنهم، وبعثوا إلى المستنصر يطلبون عفوه ويستصرخونه، فكتب إلى مستخلص الدولة [الكلبيّ] ابن أبي الحسين، فوليهم مدّة. ثمّ بعثوا يشكون منه، فسيّر الوزير صمصام الدولة ابن لؤلؤ، أحد الأمراء- وكان رجلا عاقلا- ومعه خلع نفيسة وأمر [هـ] أن يصلح ذات بينهم، فإن رضوا بابن أبي الحسين خلع عليه وقرأ سجلّه بتجديد ولايته. وإن امتنعوا من الطاعة له، لبس هو الخلعة وقرأ سجلّا كتب له بولاية صقلّيّة، وأن يتلطّف في إخراج بني أبي الحسين من جزيرة صقلّيّة ويحملهم إلى القاهرة. فسار إلى صقلّيّة وتحدّث في الصلح، فامتنعوا من ذلك ولم يجد فيهم حيلة. فأظهر سجلّه ولبس خلعته فرضوا به، وأخرج جميع من كان بصقلّيّة من بني أبي الحسين، وهم زيادة على ثلاثين رجلا، وخلت منهم، فاستقام أمره.

[إرجاعه الصليحيّ باليمن إلى الطاعة]
وبعث الوزير رسله إلى اليمن، وقد ثار فيها علي بن محمد الصليحيّ، فما زالوا به حتى دخل في طاعة الدولة وبعث النجاوى إلى القاهرة، ومعها هديّة جليلة تبلغ عشرة آلاف دينار، فجاء من ذلك ما ليس في المظنون ولم ير مثله فيما تقدّم.
ثمّ إنّه عطف على النوبة وأضعف عليهم البقط، فحملوه واستمرّ بعده.

[حزمه في معاملة الروم البيزنطيين]
وكانت الهدنة قد انعقدت مع الروم في وزارة أبي نصر الفلاحيّ، وقدم من قبلهم رسولان، أحدهما يعرف بابن اصطفانوس هو المتكلّم- وكان داهية أديبا شاعرا نحويّا فيلسوفا نظّارا، ولد ببلاد الروم ونشأ بأنطاكية، ودخل إلى العراق وأخذ عن العلماء والأدباء، فاشتهر ذكره وبعد صيته.
والآخر صاحب حرب يعرف بميخائيل، فأعجبهما زيّ الدولة وكريم أفعالها وجميل سيرتها، سيّما ميخائيل فإنّه أطربه ذلك، وكان خيّرا عاقلا. فلمّا عاد [ا] إلى بلادهما، قضت الأقدار بموت متملّك الروم وتملّك ميخائيل هذا بعده، فأقام في المملكة نحو الخمس سنين.
وقصر النيل بمصر في سنة أربع وأربعمائة، ولم يكن بالمخازن السلطانيّة شيء من الغلال، فاشتدّت المسغبة، وغلا السعر، وكان لخلوّ المخاون سبب: وهو أنّ الوزير الناصر للدين أبا محمد اليازوريّ لمّا أضيف إليه القضاء في وزارة أبي البركات الجرجرائيّ، كان ينزل إلى جامع عمرو بن العاص بمصر في يومي السبت والثلاثاء من كلّ أسبوع ليجلس في الزيادة منه (1) للحكم، على رسم من تقدّمه من القضاة. فإذا صلّى العصر طلع إلى القاهرة، وكان في كلّ سوق من أسواق مصر عريف على أرباب كلّ صنعة يتولّى أمورهم.
ومن عادة أخباز مصر في أزمنة الغلاء أنّها متى بردت لم يرجع منها إلى شيء لكثرة ما تغشّ به، وكان لعريف الخبّازين دكّان يبيع الخبز. وبجانبها دكّان رجل صعلوك يبيع بها الخبز أيضا، والسعر يومئذ أربعة أرطال بدرهم وثمن. فرأى الصعلوك أنّ خبزه قد كاد يبرد، فخاف من كساده فنادى عليه: أربعة أرطال بدرهم! [363 أ] ليرغّب الفقير فيه. فمال الناس إليه لأجل تسمّحه بثمن درهم، واشتروه بأجمعه، وبقي خبز العريف عشرة دراهم، فلم يطق ذلك ومضى إلى الجامع واستغاث بقاضي القضاة، وكان هناك، فأحضر (1) أي: في الجناح الذي زيد إلى البناء الأصليّ.

الجزء: 3 - الصفحة: 216

المحتسب وأنكر عليه، فقال: العادة جارية باستخدام عرفاء في الأسواق على أرباب الصنائع، وتقبّل قولهم فيما يذكرونه، وقد حضر عريف الخبّازين بالسوق الفلانيّ واستدعى عونين من الحسبة، فوقع الظنّ أنّه أنكر شيئا يوجب فعل ذلك، فاستدعى القاضي الخبّاز وأمره، فقصّ على المحتسب خبره، فقال القاضي للمحتسب: رجل يرخص على الناس أقواتهم فيجازى على ذلك بما يؤذيه- ثمّ سأل الخبّاز كم أخذ منه، فقال: أخذ منّي العريف خمسة دراهم، وكلّ ما في يدي مائة درهم.
فقال: يصرف هذا العريف عاجلا، ويغرّم ما أخذه من هذا المسكين ويعاد إليه.
والتفت إلى صاحب دواته فقال له: انظر ما معك فادفعه إلى هذا الخبّاز.

[حسن تدبيره في أزمة الغلاء]
فناوله قرطاسا فيه ثلاثون رباعيّا، فكاد عقل الخبّاز يذهب من شدّة فرحه. وعاد إلى دكّانه فإذا عجنته الثانية قد خبزت فنادى عليها: خمسة أرطال بدرهم! - فمال الناس إليه واشتروا خبزه لرخصه.
فخاف من هناك من الخبّازين تلاف أخبازهم، فإنّها بردت، وباعوا مثل بيعه. فنادى: ستّة أرطال بدراهم! - فقادتهم الضرورة إلى بيع أخبازهم كذلك. وصار يريد مكايدة العريف بإرخاص السعر ويزيد رطلا رطلا، والخبّازون يتبعونه في بيعه خوفا على بوار أخبازهم، إلى أن بلغ النداء:
عشرة أرطال بدرهم، وانتشر ذلك في سائر البلد، وتسامع به الناس فتسارعوا إليه، حتّى إنّه لم يخرج قاضي القضاة من الجامع إلّا والخبز في جميع البلد عشرة أرطال بدرهم.
وكانت العادة أنّه يشتري للديوان السلطانيّ في كلّ سنة غلّة بمائة ألف دينار وتجعل متجرا، فلمّا عاد قاضي القضاة إلى القاهرة مثل بحضرة الخليفة المستنصر، وعرّفه ما منّ الله تعالى به في هذا اليوم من إرخاص السعر، وتوفّر الناس على الدعاء لأمير المؤمنين، وأنّ الله- جلّت قدرته- فعل ذلك، وحلّ إسعاد الناس، بحسن نيّة أمير المؤمنين في رعيّته بغير موجب ولا فاعل له، بل بلطف الله تعالى واتّفاق قريب يسير. وقصّ عليه الخبر ثمّ قال: يا أمير المؤمنين، إنّ المتجر الذي يقام بالغلّة في [هـ] أوفى مضرّة على المسلمين، وربّما انحطّ السعر عن مشتراها فلا يمكن بيعها، حتى تتغيّر في المخازن وتتلف. والمصلحة أن نقيم متجرا لا كلفة على الناس فيه ويفيد أضعاف فائدة الغلّة ولا يخشى عليه من تغيّر في المخازن ولا انحطاط [سعر]: وهو الخشب والصابون والحديد والرصاص والعسل وما أشبه ذلك.
فأمضى المستنصر له ما رآه، واستمرّ ذلك ودام الرخاء على الناس مدّة سنين.
ثمّ قصر النيل في سنة سبع وأربعين بعد خمس سنين من نظره في الوزارة، ولم يكن بمخازن السلطان من الغلّة إلّا ما ينصرف في جرايات من في القصور ومطبخ الخليفة وحواشيه لا غير. فورد على الوزير من ذلك ما شغل سرّه وكثر له فكره.
ونزع السعر إلى ثمانية دنانير التّليس (1) الدوّار، واشتدّ الأمر على الناس.
ففتح الله له من التدبير أن نظر في أمر النواحي، وكانت عادة التجّار أن يقرضوا المعاملين حين إسعارهم (2) وضيق الحال عليهم في المقام للديوان بما يجب عليهم من الخراج، مالا يبتاعون به منهم غلّاتهم عند إدراكها ليصيبوا فيها ربحا. (1) التّليس: كيل للقمح يساوي 150 رطلا أو ثماني ويبات، الإشارة 43 هامش 5، والاتّعاظ 2/ 74 هامش 2.
(2) أسعارهم قراءة تخمينيّة، ولعلّها إعسارهم أو: افتقارهم، والعبارة في الاتّعاظ 2/ 216 ليست أكثر وضوحا.

الجزء: 3 - الصفحة: 217

فإذا استقرّت مبايعتهم حضروا مع المعاملين إلى الديوان وقاموا عنهم للجهبذ بما كتب عليهم، ويثبت ذلك في روزنامج الجهبذ (1) مع مبلغ الغلّة.
فإذا أدركت غلّاتهم وصارت في الجرون (2) اكتالها التجّار وحملوها إلى مخازنهم يريدون فيها السعر الغال [ي]، فمنع الوزير من ذلك في هذه السنة، وكتب إلى العمّال بسائر النواحي أن يستعرضوا روزنامجات [363 ب] الجهابذة ويحصروا منها ما قام به التجّار عن ال [م] عاملين ومبلغ الغلّة الذي وقع الابتياع عليه وأن يقوّموا للتجّار [ما] وزنوه للديوان ويربحوهم في كلّ دينار ثمن دينار، تطييبا لقلوبهم، وأن يضعوا ختومهم على المخازن ويطالعوا بمبلغ ما يحصل تحت أيديهم فيها.
فلمّا تحرّر ذلك جهّز المراكب لحمل الغلّات من النواحي، وأودعها في المخازن السلطانيّة بمدينة مصر، وقرّر ثمن التّليس ثلاثة دنانير بعد ما كان بثمانية دنانير. وسلّم إلى الخبّازين ما يبتاعونه لعمارة الأسواق، ووظّف ما تحتاج إليه مصر والقاهرة، فكان ألف تلّيس دوّار كلّ يوم: مصر، سبعمائة. والقاهرة ثلاثمائة. فاستمرّ هذا التدبير مدّة عشرين شهرا حتّى أدركت غلّة السنة الثانية، فتوسّع الناس بها وزال عنهم الغلاء، وما كادوا يتألّمون لحسن هذا التدبير.

[إعجاب الإمبراطور البيزنطيّ بحال الخلافة]
وبلغ ميخائيل متملّك الروم (3) ما بمصر من الغلاء المذكور، فرأى لكثرة محبّته في الدولة أن يحمل إلى القاهرة مائة ألف قفيز من الغلّة، وقدم
كتابه وعيّن الغلّة والكيل الذي تستوفى به عند وصولها، وسيّرها إلى أنطاكية، وأعدّ هديّة الهدنة على العادة وهديّة من ماله، فضعّف هديّة الهدنة.
فلمّا رأى الروم ذلك منه نفرت قلوبهم وظنّوا به الميل إلى الإسلام وقتلوه وأقاموا بعده رجلا يعرف بابن سقلاروس (4) من أهل أنطاكية، وكان عسيرا لجوجا خبيث الطباع، فقبض على الهديّتين، وقال: أنا أنفق ثمنهما على قتال المسلمين.
وكان للوزير عيون بالقسطنطينيّة فكتبوا إليه بذلك، فسيّر مكين الدولة ابن ملهم إلى اللاذقيّة في عسكر، فسار إليها وحاصرها. ونودي في بلاد الشام بالغزو إلى بلاد الروم. فلمّا اشتدّ الأمر على أهل اللاذقيّة بعثوا إلى ابن سقلاروس بما هم فيه.
فكتب إلى المستنصر يستوضح ما الذي أوجب ذلك؟ - فكتب إليه بأنّ الذي فعله في نقض ما استقرّ مع من تقدّمه من الهدنة وقبضه الهديّة أوجب ذلك. فأجاب بأنّه يحمل الهديّة، فاشترط عليه إطلاق كلّ من في بلاده من الأسرى. فأجاب بأنّه إذا أطلق من لهم في بلاد الإسلام من أسرى الروم، أطلق من عنده من المسلمين. فأجيب بأنّه لا يصحّ التماسه لذلك: فإنّ من أسر من بلاد الروم تفرّقوا في الممالك بالعراق والدولة الفاطميّة والمغرب واليمن وغير ذلك، ولا حكم للحضرة على جميع الممالك حتّى يرتجع منها من صار في أيدي أهلها. وبلاد الروم بخلاف ذلك، ومن حصل فيها من المسلمين كان كمن هو معتقل في دار واحدة لا يمكنه الخروج منها إلّا بإرادتهم، وبين الحالين فرق كبير. فأجاب بأنّه يطلق من في بلاد [هـ] من أسرى المسلمين. فاشترط عليه مع ذلك النزول عمّا صار في أيدي الروم من الحصون (1) الجهبذ: متولّي استخلاص المكوس. والروزنامة والروزنامجة هنا: الدفتر، وهي أيضا برنامج استخلاص أموال الدولة السنويّ.
(2) الجرن ج جرون وأجران: مخزن القموح.
(3) هو ميخائيل الخامس (1041 - 1042).
(4) ميخائيل السادس «ستراتيكوس» (1056 - 57/ 447 - 448).

الجزء: 3 - الصفحة: 218

الإسلاميّة. فامتنع من ذلك وقال: إذا أسلم إلينا ما صار في أيدي المسلمين من حصون الروم، سلّم ما في أيديهم من حصون المسلمين. فثقّل اليازوريّ الجيش بجيش آخر وقدّم عليه الأمير السعيد ليث الدولة ففتحت اللاذقيّة. وأجيب ابن سقلاروس بأنّه لا يصحّ أن يسلّم إليه ما صار في أيدي المسلمين من الحصون لأنّهم قد ابتنوا فيها العمارات وأنشئوا البساتين، فلا يصحّ تسليمها إليهم، فإنّه يصير المسلمون [بها أهل] ذمّة (1).
فأجاب بأنّه يدفع إليهم ثمن أملاكهم وينقلهم إلى بلاد المسلمين، ثمّ أجابوا إلى تسليم ما في أيديهم من الحصون الإسلاميّة.
وكانت العادة جارية بأنّه إذا وصلت هديّة الرومأن تقوّم في بيت المال، وتحمل إليهم هديّة قيمتها نحو الثّلثين من هديّتهم ليصير للإسلام مزيّة عليهم بالثلث. فاشترط الوزير على ابن سقلاروس أن تكون قيمة ما يحمل إليهم من الهديّة عوضا عن قيمة هديّتهم النصف من ذلك، فأجابوا إليه.

[انقطاع المفاوضة مع الروم بنكبة اليازوريّ]
فاشترط الوزير أن يؤدّي إليه جزية كلّ من تضمّه دار البلاط، التي هي دار الملك ومحلّ الملك ومكانه. فامتنع من ذلك، فثقّل الجيش بجيش ثالث (2)، فأوغلوا في بلاد الروم يقتلون ويأسرون وينهبون، فاشتدّت بليّة الروم، وبعث ابن سقلاروس مكاتباته بالإذعان إلى القيام بالجزية عن دار البلاط، وشرع في تجهيزها فبلغت نيّفا وثلاثين ألف دينار، وحمل ذلك إلى أنطاكية.
فبلغه صرف الوزير اليازوريّ، فأعيدت [364 أ] إلى
القسطنطينيّة، وزيّنت بلاد الروم لموته وكثر فرحهم بما صرف عنهم من خشونة جانبه.

[دعمه لثورة البساسيريّ ببغداد]
واتّفق أنّه كان بالعراق رجل يعرف بأبي الحارث البساسيريّ (3) صار اسباسلار كبير القدر يبلغ إقطاعه نحو ثلاثين ألف دينار، فوقع بينه وبين الوزير رئيس الرؤساء أبي القاسم ابن المسلمة وزير القائم بأمر الله العبّاسيّ في سنة سبع وأربعين وأربعمائة وعانده إلى أن أخرجه من بغداد، فقصد ديار بكر، وكاتب المستنصر، وهو بأعمال حلب يرغب في الخدمة ويعرض نفسه ويستأذن في الوصول إلى الحضرة، وأنّه في ثلاثمائة غلام، فأخذ الوزير الكتاب وقبله أحسن قبول، واستشار أهل الدولة في الإذن له، وكلّهم أشار بذلك وأنّ في قدومه ما يوجب مجيء غيره طمعا فيما ناله من الكرامة، وفيه زيادة في عدد رجال الدولة. فلم يوافق على مجيئه وقال: هذا الرجل قد كان إقطاعه بالعراق ما يزيد على ثلاثين ألف دينار، ومعه أولاد مولاه الملك أبي طاهر ابن كاليجار وغيرهم من أولاد الملوك، وأجلّهم إقطاعه ألف ومائتا دينار، فإن اقتصر به على مثل ما لهم من الواجب لم يرض، وإن زيد عليه كان قبيحا. وأيضا فإنّا لا نطيق من عندنا اليوم من الأتراك، فكيف إذا انضاف إليهم مثل هذه العدّة؟ والصواب أن يبقى بحيث هو، ونحسن إليه ونقيمه لمناصبة أعداء الدولة. فإن نهض بذلك كان النفع للدولة والاسم لها، وإن قصر عنه كان ذلك برأسه. (1) في المخطوط: لهم ذمّة.
(2) سيقول المقريزي، ص 239: وعليه الأمير حفّاظ بن فاتك موفّق الدولة.
(3) في تاريخ بغداد 9/ 799 اسمه: أرسلان التركيّ. وفي خصوص البساسيري انظر: دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 1105، والكامل سنوات 445 - 451 والإشارة، 69 وابن القلانسيّ 81.

الجزء: 3 - الصفحة: 219

[تلطّفه في صرف خطر السلاجقة عن الشام ومصر]
واتّفق وصول طغرلبك السلجوقي من خراسان بالغزّ إلى بغداد في هذه السنة، وللوزير بها أعين. فكتبوا إليه بوصوله وأنّه مزمع على المسير من بغداد إلى بلاد الشام ليملكه كما ملك بغداد. فقلق من ذلك لعظم أمر طغرلبك، وأنّه دوّخ الممالك وقتل الملوك واحتوى عليها وانتشر صيته وكبر في نفوس الملوك شأنه ولم يبق له معاند يخافه. فرأى أنّ الحيلة أبلغ من الاستعداد له في دفعه عن البلاد، لكثرة ما معه من العساكر، وكتب إليه يهنّئه بقدومه إلى العراق ويبذل له من الخدمة ما يوفي على أمله، وأنّ أرض مصر كلّها بحكمه (1)، وأنّه وإن كان مستخدما لدولة ويدعو إليها، فإنّه يعلم كثرة الاختلاف ممّن يجاورها في نسبها واتّفاق الكلمة ووقوع الإجماع على الرضى بالخليفة الصحيح النسب الصريح الحسب الهاشميّ العبّاسيّ، وأنّه لا يمتنع من الإقرار له بذلك- وأعطاه صفقة يده على مبايعته وتسليم الدولة إليه، وأنّه قد اتّصل به إزماع حضرته على التوجّه إلى الشام، وأنّه أشفق من تسليمها إليه أن تطأها عساكره مع كثرتها وتجمّعها فتخربها وتعفي آثارها. [فإن رأى إعفاءها] من وطء العساكر لها ووصول ركابها إليها على وجه الفرجة والنظر إلى دمشق وحسنها، فلها عالي رأيها.
فلمّا وقف طغرلبك على كتاب اليازوريّ قال:
هذا كتاب رجل عاقل (2)، يجب أن يعتمد ما أشار به- وأذن للعساكر في العود إلى بلادها. فمضى كلّ عسكر إلى وطنه، وقوّض خيامه وضربها على
الجانب الغربيّ يريد الشام. فكتب عيون الوزير إليه بذلك، فقلق شديدا وكتب إلى طغرلبك: لا تغرّنّك الأماني والخدع بأن أسلّم إليك أعمال الدولة وأخون أمانتي لمن غذّاني فضله وغمرني إحسانه وتتعيّن عليّ طاعته وموالاته. فإن كنت تسلّم إليّ ما في يدك لصاحبك من بلاد العراق وأعمالها، سلّمت إليك ما في يدي لصاحبي.
[و] الواجب أن تكون كلمة الإسلام مجموعة لابن بنت النبيّ، الذي هو أولى بمكانه من غيره. وإن رغبت إلى ما في الموادعة والمهادنة انتظمت الحال بين الدولتين وأمن الناس بينهما. فإن أبيت إلّا الخلاف ونزع بك الهوى إلى الظنون الفاسدة والأطماع الكاذبة، فليس لك عندي إلّا السيف، فإن شئت فأقم، وإن شئت فسر!
فغاظ ذلك طغرلبك وقال: خدعني هذا الفلّاح وسخر منّي- وكتب إلى إبراهيم ينال أخيه: ردّ إليّ العسكر مسرعا! - فأنفذ إبراهيم ليردّهم فلم يرجع أحد منهم وقالوا: فينا من بينه وبين وطنه شهران وثلاثة وخمسة، وقد سرنا معه حتّى وطئ الأعمال وملك البلاد وفتح المدن واحتوى عليها وفاز [364 ب] بما فيها، ولم نحصل منه إلّا على التعب والنصب والخيبة. وإذا كنّا لم نصب في طول سفرنا خيرا فما عسى أن نؤمّله إذا عدنا؟
- ومضوا. هذا وقد بثّ اليازوريّ عيونه وجواسيسه في عسكر طغرلبك واستفسد أعيانهم وألطفهم وأكثر أمانيهم ومواعيدهم، وتوصّل إلى زوجة طغرلبك، وإلى أبي نصر منصور الكندي وزيره، وإلى إبراهيم ينال أخيه وصاحب جيشه، فمالوا إليه وتقاعسوا عن طغرلبك. وما كفاه ذلك حتّى حمل الخاتون زوج طغرلبك على قتله، فقالت:
أمّا بيدي فلا، ولكنّي أتحيّز عنه بغلماني، وهم حميّة عسكره- وكانت عدّتهم نحو اثني عشر ألفا- (1) انظر هذه المراسلة في الفخري 292.
(2) الرواية متشابهة في المخطوط وفي الاتّعاظ 2/ 236.

الجزء: 3 - الصفحة: 220

وفي اعتزالي بهم عنه ضعف لجانبه.
واعتزلت عن طغرلبك بهم، وكان ذلك سبب الظفر به.
ثمّ إنّ طغرلبك بعث في سنة خمسين وأربعمائة إلى سنجار ألفين وخمسمائة من الغزّ إلى البساسيري وظفر بها وقتل جميعها وأفلت منهم نحو المائتي فارس. فلم يقاتل بعدها رجال الدولة الفاطميّة، وعاد من بغداد، فقوي البساسيريّ وكثف جمعه. وقصد أعمال العراق يفتحها بلدا بلدا، والوزير [اليازوريّ] يمدّه بما يستعين به على ذلك من المال والرأي والتدبير، إلى أن وصل إلى بغداد وناصب القتال، وقسم عسكره فرقتين، فرقة تقاتل في النهار، وأخرى تقاتل من صلاة المغرب إلى الفجر، حتّى دخلها وأقبل يملك محالّها وشوارعها إلى أن وصل دار الخلافة وحصرها ونصب عليها القتال من كلّ جانب وفرّق النقّابين في جميع جهاتها (1). فلمّا أشرف على أخذها صعد القائم بأمر الله إلى أعلى الدار واستشرف على الناس وأقبل ينادي: يا أهل بغداد! - ويحضّهم على نصرته والدفاع عن حوزته، واستذمّ من قريش بن بدران (2) وطلب منه الأمان، فأخذه ومنع منه البساسيريّ، وأسلمه الوزير ابن المسلمة (3)، واستولى البساسيريّ على دار الخلافة بما فيها وكسر منبر الجامع، وقال: هذا منبر يعلن عليه ببغض آل محمّد- وأنشأ منبرا آخر وخطب عليه للمستنصر، ثمّ لفّ ابن المسلمة في جلد ثور وصلبه حتّى جفّ عليه فمات. وأقام الخطبة
للمستنصر أربعين جمعة، والقائم معتقل في قلعة الحديثة عند مهارش (4) نحو عشرة أشهر.
وعزم اليازوريّ أن يحمل إلى مهارش عشرة آلاف دينار، ويستخلص الخليفة من يده ويحمله إلى القاهرة على حال جميلة، فإذا قرب منها تلقّاه بأهل الدولة أحسن لقاء وبالغ في إكرامه وأنزله في القصر الغربيّ وحمل إليه ما يناسبه وأقام له الراتب السّنيّ في كلّ يوم وجعل له مائة دينار في كلّ يوم وجعله يركب في موكب المستنصر بين يديه يحجبه. فإذا ركب بين يديه عدّة ركبات وانتشر في الأقطار خبر هذا الحال، خلع عليه وعقد له ألوية الولاية للعراق وكتب عهده بتقليده إيّاه وسيّره إليه وأعاده إلى مملكته وخلافته من قبله. فمنعه حادث القدر، الذي حلّ به قبل إدراك ما في نفسه.

[تلطّفه في استرجاع حلب من المرداسيّ]
وكانت حلب قد تغلّب عليها صالح بن مرداس من أمراء بني كلاب في أيّام الظاهر لإعزاز دين الله عليّ ابن الحاكم، وكثف أمره، إلى أن ولي أمير الجيوش أنوش تكين الدزبري دمشق وأعمال الشام فحاربه وقتله. فقام من بعده ابنه شبل الدولة أبو نصر فحاربه الدزبريّ وقتله أيضا، وملك حلب واستخلف عليها من غلمانه رضيّ الدولة منجوتكين فأقام بها عدّة سنين. فلمّا مات الدزبري تغلّب على حلب ثمال بن صالح بن مرداس في وزارة الجرجرائيّ، فكتب إليه بولايتها وقرّر عليه مالا يحمله في كلّ سنة. وتمادى الحال على ذلك إلى أيّام الوزير الناصر للدين أبي محمّد اليازوريّ، فلم يرض بذلك. وعلم أنّه لا يطيق صرفه، فرجع إلى عادته في إعمال الحيلة واستعمال الخديعة، وبعث إليه بقاضي مدينة صور، فساس الأمر مع (1) في هذه الأحداث، انظر رواية الإشارة 44، وابن ميسّر (ماسيّ) 10.
(2) قريش بن بدران العقيليّ في تاريخ بغداد 9/ 403.
(3) ابن المسلمة: أبو القاسم عليّ بن الحسن بن أحمد رئيس الرؤساء (قتل سنة 450). انظر الإشارة 79 هـ 4.
(4) مهارش بن مجلّي أمير العرب، ابن عمّ قريش بن بدران (الفخري 295، الكامل سنة 450).

الجزء: 3 - الصفحة: 221

ثمال وأحكم التدبير فيما قرّره معه، ووعده ومنّاه حتى نزل من قلعة حلب وسلّمها إلى وال من قبل المستنصر، وسار من حلب يريد القاهرة. فلمّا بلغ إلى رفح بلغه القبض على اليازوريّ فقال: والله [365 أ] إنّي أموت بحسرة نظرة إلى من استلّني من ذلك الملك وأخرجني بلا رغبة ولا رهبة إلّا بحسن السياسة. ولو رام ذلك منّي قسرا لتعذّر عليه.

[أمثلة من أريحيّته]
وكان له من المآثر المرضيّة والخلال الحميدة والأفعال الجميلة (1) والأخلاق الرضيّة ما يتجمّل الملوك بذكرها: منها أنّه كانت له مائدة يحضرها كلّ قاض وفقيه وأديب جليل القدر، فيجتمع عليها قريبا من عشرين نسمة. حدّث القاضي عمدة الدولة ابن حميد قال: كنت أجلس على يساره، فإذا ازدحموا وكثر تضايقهم على المائدة، جذبني إليه حتى يكاد ينحرف عن مجلسه. فأذكر يوما ونحن مجتمعون، إذ استؤذن على الفقيه أبي عقبة، فأمر بدخوله، فلمّا دخل لم يجد موضعا فجذبني إليه بحيث صرت إذا مددت يدي إلى المائدة لا أرجعها إلى فمي إلّا بكلفة، خوفا أن أصيبه بها. فبينا أنا كذلك وقد مددت يدي ورجعتها، وهو قد مدّ يده فلم أمهل حتى ترجع فأصاب مرفقي جوخة (2) صدره، فورد عليّ أمر عظيم من ذلك، وتأخّرت وقبّلت الأرض وقلت:
قد بسّطنا إنعام سيّدنا إلى حيث لا نستحقّه، وأخرجنا إلى سوء الأدب. ولو أنعمت بنصب مائدة نجتمع عليها بحضرته لكان لنا في ذلك الشرف الأوفى والفخر الأسنى، ولم ننته إلى هذا الحدّ في سوء الأدب.
فقال: وما الذي أوجب قولك هذا حتّى ذكرت ما ذكرت؟ ولقد نكدت بإيراده.
فقلت: يا سيّدنا نسيء آدابنا فتغفر ونعترف بالخطإ فتنكره علينا، ونعتذر عن ذلك فتلومنا عليه، فما ندري بماذا نقابل إحسانك، ولا بأيّ لسان نشكر تفضّلك.
فقال: وما الذي كان حتى نحتاج إلى كلّ هذا؟
- وأقبل يجذبني وأنا أتقبّض، حتى زاد تمكّني باجتذابه لي فوق ما كنت عليه أوّلا، وقرب كتفي من صدره، وهو منطلق الوجه ظاهر البشر. وكان قبل ذلك اليوم يسمع حديثنا على المائدة ولا يكاد يجيب لأنّه كان كثير الصمت قليل الكلام لا نسمع منه إلّا اللفظ القليل عن الكلام الكثير. فابتدأ ذلك اليوم يتحدّث بما يستطاب حتى يزيل عنّي ما اعتراني من الغمّ بما كان منّي. (قال: ) وأقمت معه خمس عشرة سنة قبل وزارته ملازما له في المبيت والصباح، فكنت أراعيه في حالاته كلّها ليلا ونهارا فلا أراه يتغيّر عليّ منها شيء، ولا يتبيّن لي منه غضب من رضى. فحدّثت أبي بذلك فقال: يا بنيّ، إنّي لم أكن لأؤثر سماع ذلك منك، فكيف سماع غيري له؟ فلا تحدّث به أحدا، وتلطّف في تأمّل ذلك منه إلى أن تقف عليه، فإنّك إذا حدّثت به نسبت إلى غلظ الطبع وثخانة الحسّ والبله.
فأقبلت أدقّق التأمّل له في حالتي غضبه ورضاه، شهورا قبل أن يتبيّن لي: فكان إذا رضي تورّدت وجنتاه بحمرة. وإذا غضب اصفرّت محاجر عينيه. فعرّفت أبي بذلك، فقال: يا بنيّ، هذا غاية في سكون النفس وصحّة الطباع واعتدال المزاج.
وكانت طبائعه قريبة من الاعتدال، فإذا أحسّ بميل طباعه عمّا يعهده، أخذ في إصلاحه حتّى تعود إلى الاستقامة. (1) اتّعاظ 2/ 243.
(2) في المخطوط: جوجو. والجوخة نوع من الرداء الصوفي (دوزي).

الجزء: 3 - الصفحة: 222

[حسن احتمائه في المأكل والمشرب]
وحدّثت بعض من كان [ت] تقوم بخدمته من النساء، قالت: كنت أتولّى صلاح ما يشربه من الدواء في كلّ يوم، وكان لا يعطّل شربه يوما واحدا. وذلك أنّه كان يشرب السكنجبين والورد أسبوعا، ثمّ يريح نفسه ثلاثة أيّام، ثمّ يشرب النّقوع المغلّى في الشتاء، والمنجّم في الصيف، أسبوعا لكل منهما. ويشرب ماء البزور أسبوعا، ويشرب ماء الجبن ثلاثة أيّام، ويشرب ماء البقل أسبوعا، ثمّ يشرب الراوند (1) المنقوع كذلك، ويريح نفسه بين كلّ دواءين ثلاثة أيّام، ولا يخلّ بذلك في صيف ولا شتاء.
وكان نديّ الوجه كثير الحياء لا يكاد يرفع طرفه إلّا لضرورة. ولم يسمع منه قطّ في سؤال لفظة «لا» بل كان إذا سئل فيما يرى إجابة سؤاله إليه يقول «نعم» بإخفاض من طرفه وخفوت من صوته. فإذا سئل فيما لا يرى الإجابة إليه يطرق ولا يرفع بصره. وعرف هذا منه، وكان لا يراجع فيه إلّا بعد مدّة.
وكان كلّ من يحضر مائدته يستدعي منه الحضور بين يديه ليلا ليسمروا عنده. وكان فيهم من يشرب المسكر، فإذا حضروا عرف [365 ب] كلّ منهم مجلسه الذي تقرّر له. وكان كلّ من لا يشرب النبيذ يجلس عن يمينه، ومن يستعمله يجلس عن يساره، وتوضع بين يدي كلّ منهم
الفواكه الرطبة واليابسة، ويتفرّد من لا يشرب بحلاوة توضع بين يديه، ومن يشرب يعمل بين يديه ما يستعمله، وستارة الغناء مضروبة.
فيجلسون بين يديه، وهو مشغول يوقّع، وهم يتحدّثون همسا وإشارة، إلى أن ينقضي أربه من التواقيع، فيسند ظهره وينشّطهم للحديث فيتحدّثون. ويقول لمن عن يمينه: قد تجدّد اليوم كذا وكذا، فما عندكم فيه؟ فيقولون: سعادة حضرة سيّدنا تمهّد له صواب الآراء، وقد خصّها الله تعالى من ذلك بما لا تهتدي عبيدها إليه.

[لجوءه الدائم إلى المشورة]
فيقول: بل يقول كلّ منكم ما عنده في ذلك، ولا يقوم في نفس واحد منكم أنّ ما رآه خطأ فيمسك عن ذكره، فربّما كان الصواب مقرونا بذلك الرأي وهو ضالّة (2) من لم تجر عادته بإنعام الفكرة فيه.
فيصقع (3) أحدهم ويقول: الذي يراه العبد على وجه الخدمة كذا وكذا.
فلا يزال يسمع من واحد واحد حتى يستكمل الجماعة، ثمّ يعطف على شماله فيقول: قولوا! فيفعلون كفعل الأوّلين، وهو يسمع ولا يردّ على أحد شيئا، فلا يصوّب المصيب ولا يخطّئ المخطئ، ويبيت يضرب الآراء بعضها ببعض حتى يتمحّض له الصواب، ويصبح يرمي فلا يخطئ. وهكذا كانت أفعاله طول مدّته، لم يستبدّ قطّ برأيه ولا أنف من المشورة، بل يقول: المستبدّ برأيه واقف على مداحض الزلل، وفي الاستشارة حلّ عقول الرجال.
وبهذا العقل تمّ له ما كان يدبّره حتى أثّر في (1) السكنجبين: شراب مركّب من خلّ وعسل، والروند والراوند هو الريباس أو الرمّان الهنديّ (أدّي شير: معجم الألفاظ الفارسيّة المعرّبة). والنّقوع شراب من زبيب مصبّر (منقوع) في الماء، والمنجّم منه المطروح ليلا تحت السماء لتبريده (اللسان ودوزي). والورد هنا لعلّه ورد النيل أي باقلّاء القبطي الذي يؤكل (معجم خيّاط وحديقة الأزهار للوزير الغسّاني).
(2) في المخطوط: ضالّة تصيبه من لم ...
(3) صقع بصوته: رفعه.

الجزء: 3 - الصفحة: 223

جميع ما رامه من أطراف الدنيا آثارا بقي ذكرها دهرا طويلا.

[حسن تدبيره لمداخيل الدولة]
وأراد أن يعرف قدر ارتفاع الدولة وما عليها من النفقات ليقايس بينهما. فتقدّم إلى أصحاب الدواوين بأن يعمل كلّ منهم ارتفاع ما يجري في ديوانه، وما عليه من النفقات. فعمل ذلك، وتسلّمه متولّي ديوان المجلس وهو زمام الدّواوين، فنظّم عليه عملا جامعا واختصره أيّام [دولته] فجاء ارتفاع الدولة ألفي ألف دينار، منها:
الشام: ألف ألف دينار، ونفقاته بإزاء ارتفاعه.
ومنها: الريف وباقي الدولة: ألف ألف دينار، يقف منها عن مغلول وينكسر عن موتى وهراب ومفقود أبواب: مائتا ألف دينار. وتبقى ثمانمائة ألف دينار، ينصرف منها للرجال عن واجباتهم وكساويهم ثلاثمائة ألف دينار. وعن ثمن الغلّة للقصور: مائة ألف دينار. وعن نفقات القصور:
مائتا ألف دينار، وعن عمائر، وما يقام للضيوف الواصلين، من الملوك وغيرهم، مائة ألف دينار.
ويبقى بعد ذلك مائتا ألف دينار حاصلة يحملها كلّ سنة إلى بيت المال المصون. فحظي بذلك عند الخليفة، وتمكّن منه، وارتفع قدره عنده. وكانت الدولة طول نظره في عرس، لتوالي الفتوحات في أيّامه وعمارة الأعمال بحسن تدبيره واستخدام الكفاة فيها بجودة اختياره.

[بوادر النكبة]
وكان المستنصر يحضر عنده في كلّ يوم ثلاثاء من كلّ جمعة ويبيت عنده في لذّة ومسرّة، فيحضر إليه من التحف والطرف والغرائب ما لا يكاد يقدر عليه غيره. فاستمرّ على ذلك ثماني سنين، فكثر الحاسد له على ما يتأتّى له من السعادة وتعينه عليه الأقدار. واستطال حسّاده مدّته فابتغوا له الغوائل ونصبوا له الحبائل، وركّبوا عليه المناصب حتى كان هلاكه بأقلّ الناس قدرا وأحقرهم، وأدناهم منزلة وأضعفهم قدرة، وهم من أطراف الخدّام، ليبيّن الله آياته للناس ليعلموا أنّ الله على كلّ شيء قدير: وذلك أنّ اثنين من أطراف المستخدمين، أحدهما خادم يعرف بفرج المغراويّ (1) كان في حاشيته، والآخر خازن في بيت المال يتولّى خزانة الفرش يعرف بتنا، تمحّلوا له الأباطيل ونمّقوا الأحاديث وزخرفوا القول وحكوا أنّه نقل الأموال إلى الشام في التوابيت وفي شمع سبكه، وأنفذه إلى القدس وإلى الخليل، وأنّه قد عوّل على الهرب إلى بغداد. فصدّق ذلك وقبض عليه بغير ذنب إلّا الملل والحسد الذي جرت عادة الملوك به. وإنّ مللهم بغير علّة وحسدهم على تظافر من ينعمون عليه بما يصير في يديه ليتجمّل به، فيكون [366 أ] ذلك سبب حسدهم ومللهم.

[ضيافة ابن اليازوريّ للخليفة المستنصر ... ]
واتّفق أنّ المستنصر التمس من صفيّ الملك ولد الوزير عمل دعوة يدعوه إليها، فدافعه عن ذلك، استعظاما عنده. فأقام مدّة حتّى بعثه والده الوزير الناصر للدين على تكلّف عملها. فاهتمّ لذلك وصنع ما يليق إعداده. وتقرّر الحال على يوم، فلمّا تهيّأ ذلك، حضر صفيّ الملك إلى أبيه وأعلمه بإنجاز ما يحتاج إليه، فصار معه إلى الدار بخواصّه فرأى ما تقصر عنه كلّ صفة: من ذلك أنّه فرش مجلسين بديباج بياض كلّه وفيه جامات كبار حمر بنقوش كأجل من الأعدال (2)، وفي كلّ مجلس ثلاث مراتب وبساط ملء المجلس، (1) في الاتّعاظ 2/ 238: فرج المغربيّ.
(2) في الاتّعاظ 2/ 238: كلّ مجلس كما حمل من الأعدال، ولا يتّضح المعنى.

الجزء: 3 - الصفحة: 224

وسرادقين- يعني: ستارتين- وحجلتين للصدر- يعني شخانتين (1) - وكلّ مرتبة ثماني قطع، ثمن ذلك خمسة آلاف دينار.
فأقبل كلّ [من] حضر يبالغ في صفته، إلّا ابن حميد فإنّه صار ساكتا، فلحظه الوزير. وطاف المجالس وا [ست] عرض كلّ ما أعدّه، وهو يقول: يزاد ههنا كذا، ويترك هنا كذا- ثمّ عدل إلى بيت الطهارة فدخله، وقد أعدّ في دهليزه من الفرش والآلات والطيب، وفي داخله من الفواكه والمشمومات كلّ مستحسن.
واستدعى ابن حميد منفردا، وجلس في دهليزه وقال: يا عمدة الملوك، ما لي لم أسمعك تؤمّن على ما قالته الجماعة؟
فاعتلّ بما لم يقبله الوزير، وألزمه أن يصدقه فقال: يا سيّدنا، عندي أحد رأيين: إمّا أن تأمر بإزالة هذه الفرش ونصب غيرها ممّا هو مستعمل، أوتحمله إلى الخليفة إذا انقضى جلوسه عليه.
فقال: وما هو هذا؟ أليس هو ممّا أنعم به وصار إليّ من فضله؟ وما قدره حتى تمتدّ عينه وتتطلّع نفسه له؟ أمّا إزالته ونصب غيره، فما كنت لأكسر نفس هذا الصبيّ، وإن أمرت بإزالته حزن وانكسرت نفسه، وقام.

[ ... كانت سببا لتنكّر الخليفة على اليازوريّ]
فحضر المستنصر وأقام يومه في الدار، وأحضر إليه ما [أ] عدّ له من الطّرف. وركب آخر النهار وعاد إلى قصره. وحضر خواصّ الوزير عنده على عادتهم، فانفرد بابن حميد وقال له: يا عمدة الدولة، والله ما أخطأ حزرك فيما قلته بالأمس:
منذ دخل الخليفة إلى الدار إلى أن خرج لم يطرف
طرفة عن تأمّل الفرش، فإذا وجّهت طرفي نحوه أطرق وتشاغل.
فقال: يا سيّدي، إذا فات الأمر الأوّل، فلا يفوت الثاني.
فقال: والله لا فعلت، ولا غممت صفيّ الملك بحرمانه إيّاه!
واتّفق أنّ ابن حميد دخل على الوزير في يوم بكرة، وقد قدّمت الدابّة إلى باب المجلس، فخرج ليركب، وعليه ثوب أسمر اللون مليح السمرة، فدنا منه ليصلح ثيابه لمّا ركب، وجعل يلمس الثوب. فسار الوزير وعاد فلمّا انقضت المائدة، قال لابن حميد: قد لحظتك اليوم تنظر الثوب الذي كان عليّ، فعجبت من ذلك. فلمّا مثلت بحضرة مولانا كنت بحيث جرت العادة. فأقبل يتأمّل الثوب، ولم يزل يزحف من الدّست حتّى قرب منّي. فتغافلت عنه، ولحظته وقد مدّ يده إلى الثوب ليلمسه، فقلت في نفسي: زال عجبي من عمدة الدولة إذا كان الخليفة على هذه الصفة، وهو ثوب ملحم (2) خراسانيّ.
فقال: الملوك إذا أنعموا على أحد ممّن في دولتهم نعمة وتظاهر بها، استحال الإحسان والاصطناع حسدا ومللا.

[خصاله الحميدة]
وكان الوزير شريف الأخلاق، عالي الهمّة، كريم الطّباع، وطيء الأكناف، مستحكم الحلم (3)، واسع الصدر، نديّ الوجه، يستقلّ الكثير ويستصغر كلّ كبير. فكان راتب مائدته في كلّ يوم كموائد الملوك في الأعياد والولائم. (1) الحجلة: ضرب من الفرش: والشخانة لم نعرفها.
(2) الملحم من الثياب: ما كان قماشه مصنوعا بلحمة من حرير.
(3) في المخطوط: الحكم، والإصلاح من الاتّعاظ 2/ 245.

الجزء: 3 - الصفحة: 225

وكان لا يبتاع لمطبخه من الطير ما هو معرّق، ولا مصدّر (1)، وسعر المعرّق ستّة أطيار بدينار، والمصدّر أربعة بدينار، والمسمّن ثلاثة بدينار، والفائق اثنان بدينار، فيعمل المسمّن لداره ومن فيها، وأمّا مائدته فلا يقدّم عليها إلّا الفائق.
فاتّفق حدوث الغلاء في سنة سبع وأربعين وأربعمائة، وصار الخبز طرفة من الطّرف لقلّته وغلاء السعر من قصور (2) النيل، والمستنصر يحضر دار الوزير في كلّ يوم ثلاثاء على عادته، وتقدّم إليه المائدة، فيراعي حالها فيجدها على ما يعهد، لم يختلّ منها شيء، حتّى الدجاج الفائق.
فقال لصاحب مطبخه: ويلك! يكون راتب مائدة الوزير الدجاج [366 ب] الفائق، ومائدتي دون ذلك؟
فقال: يا مولانا، ما ذنبي إذا قصّر بك أصحاب دواوينك ومطابخك ولم [يطلقوا لمائدتك ما ألتمسه منهم؟ والوزير، فلا يتجاسر وكلاؤه أن] (3) يقصّروا في شيء ممّا جرت به العادة في راتب مائدته وغيرها، مع تقدّمه إليهم في كلّ يوم بالزيادة فيها وفي راتب داره.
وكان الوزير أيضا إذا أعطى هنّأ، وإذا أنعم على إنسان أسبغ، وإذا اصطنع أحدا رفعه إلى ما تقصر عنه الآمال والأماني، مع عظيم الصدقة وجزيل البرّ الذي عمّ به أهل البيوتات بما أقامه لهم من المشاهرات على مقاديرهم، والأشراف سكّان المنامة (4)، والفقراء وأهل الستر بالقرافة بما يواصلهم به من البرّ والكسى، ويجري ذلك على
يد ابن عصفور أحد الشهود بمصر ووكيل السيّدة الوالدة. فكانوا يظنّون أنّ ذلك من إنعامها وبرّها أو من إنعام المستنصر. فلمّا قتل الوزير انقطع عنهم ما كان يصل إليهم من برّه، فاستنصروا بذلك [الوكيل] وواصلوا الخطاب فيه وقالوا: قد جفينا من مولانا ومولاتنا وانقطع برّهما عنّا، فلو أذكرتهما بنا؟ - وأكثروا من ذلك على ابن عصفور. فقال لهم: الذي كنتم ترون ما كان ليجيئكم حتى يبعث الله ناصر دين آخر! فحينئذ يأتيكم منه ما كان يصلكم به.
فقالوا: نحن التمسنا من مولانا ومولاتنا، ولم نلتمس من ناصر الدين؟
فقال: ما كان يجيئكم ذلك إلّا من الوزير، فإن بعثه الله لكم فعساه يبرّكم بما كان يبرّكم به.
فعجبوا من ذلك وأكثروا من الترحّم عليه.
ولمّا تظافر الغلامان (5) على الوزير حتّى تمّ من القبض عليه ما تمّ، لم يشعر مستهلّ المحرّم سنة خمسين وأربعمائة إلّا وقد قبض عليه. فكتب رقعة إلى أبي الفرج البابليّ، لموضع تقدمته له، وبما أحسن به إليه وأنعم عليه، وأنّه هو الذي رفعه على جميع أصحاب الدواوين، واستخلصه دونهم.
وظنّ أنّه يجازيه على ما صنع إليه، ويفي به.
فخاب ظنّه، ونصّ الرقعة بعد البسملة: عرفنا يا أبا الفرج، أطال الله بقاءك وأدام عزّك، تغيّر الرأي فينا، وسوء النيّة والطويّة. فإن يكن هذا الأمر صائرا إليك، فاحفظ الصّحبة وارع واجب الحرمة. وإن يكن صائرا إلى غيرك فابتغ لنفسك نفقا في الأرض. على أنّا نشير عليك إذا دعيت إليه ألّا تتأبّى عنه، فإنّه أصلح لك وأعود علينا، والسلام. (1) المعرّق: المهزول، والمصدّر: لعلّه غليظ الصدر يابسه.
(2) أي: نقصان فيضانه.
(3) زيادة من الاتّعاظ 2/ 240.
(4) المنامة: ذكرها ابن دقماق 1/ 35 بين الأماكن المذكورة بمدينة مصر قرب غافق.
(5) قد مرّ ذكرهما: فرج المغراويّ وتنا الفرّاش.

الجزء: 3 - الصفحة: 226

[تنكّر البابلي له بعد إحسانه إليه]
فدعي البابليّ واستقرّ في الوزارة بعد اليازوريّ، فتجرّد لمقابلة إحسان مصطنعه بكلّ قبيح، وذكره في مجالسه بما لا يستحقّه منه.
وكانت هذه الرقعة أعظم ذنوبه عنده، فكان يقول:
يخاطبني وهو على شفير القبر بنون العظمة! - ولا يذكره إلّا بالسفيلة والسقائط (1). ولم يقنعه كونه في الاعتقال بمصر حتّى نفاه إلى تنيس في صفر، هو وأولاده ونساؤه وحاشيته، فاعتقلوا بها. وشرع في التدبير على قتله خوفا من الرضى عنه.
فحدّث عظيم الدولة متولّي السّتر قال: كنت في جملة الصقالبة الموكّلين على الناصر [اليازوريّ] ثمّ على البابليّ بعده. فكنت أرى من رئاسة الناصر- على شبيبته- ورجاحته، وسكون جأشه، ومن طيش البابليّ وخفّته ونقصه، ما أعجب منه. وهو أنّي لمّا كنت موكّلا بالناصر، كنت أراه ملازما بالعتبة باب المجلس في القاعة لا يتغيّر مكانه. وكان البابليّ يتعلّى عليه ويراسله بما يمضّ (2) ويوصينا إذا مضينا إلى [اليازوريّ] بالجلب على فتح الباب والإكثار من قلقلته عند الفتح، لنرعبه بذلك، فو الله ما يكترث إليه ولا ينزعج. وإذا دخل إليه تذكار متولّي الستر يكون جلوسه منه في الاعتقال كجلوسه منه في وقت وزارته، ويخاطبه بما يرضى به فيجيبه عنه بسكون وهدوء كأنّه في الدست جالسا. فأذكر، وقد دخل إليه يوما فجلس ونحن وقوف بين أيديهما أكثر من ثلاثين صقلبيّا، فأدّى إليه ما أوصاه البابليّ به، وأجابه عنه. فنهض ولبس نعله وقال له: يا سيّدي، صرفتني عن الستر بغير ذنب ثمّ أعدتني
إليه بغير مسألة. فما كان مغناك (3) في ذلك؟
فرفع طرفه إليه كأنّه والله يخاطبه من دست الوزارة، وقال له: كان صرفك في الأوّل برأيي واختياري. ثمّ أعدتك كذلك برأيي لما عرفته من ميل مولانا إلى استخدامك.
فخرج تذكار وهو يقول: انظروا إلى هذا الرجل في سكون جأشه وقلّة احتفاله في الجواب [367 أ] مع حاجته إليّ في مثل هذا الوقت الذي تحقّق قدرتي على الإحسان إليه فيه وعلى الإساءة. فو الله ما خاطبته إلّا وأنا أظنّ أنّه سيجيء بما يمهّد عندي عذره فيه، فلم يكن منه غير ما سمعتموه. وو الله ما أجد سبيلا إلى مقابلته بغير الجميل، لما كنت أشاهد من أفعاله وجميل سيرته.
وكان أكثر وقته صائما، ولا يكاد يفطر إلّا أقلّه.
ذاك، وهو كثير التلاوة، ولا يسأل عن شيء من طعام ولا شراب. وكنت من حاله عجبا.
كان في حال وزارته كثير الصّمت، مواصل الإطراق، شديد سكون النفس، هادئ الطبائع.
فكنّا نحمل ذلك منه على التيه والصّلف والإعجاب وقلّة احتفاله بالناس. فلمّا صار في حالة القبض والخوف كانت حاله على مثل ما كنّا نشاهده منه ونتّهمه فيه.

[مكيدة البابلي لقتل اليازوريّ]
وأخذ البابليّ كلّما حضر بين يدي المستنصر يكثر التثريب على اليازوريّ، إلى أن كان اليوم الذي شغبت عليه الأتراك ووطئوا درّاعته، فإنّه لمّا دخل على المستنصر قال: يا أمير المؤمنين، إنّه لا ينفذ لك أمر، ولا يتمّ لي نظر، وهذا الكليب في قيد الحياة.
فقال: ومن هو هذا الكليب؟ (1) في الاتّعاظ 2/ 240: بالسفاهة واللغو، وقراءتنا ظنّيّة.
(2) في الاتّعاظ 2/ 246: لما يمضي.
(3) في الاتّعاظ 2/ 246: فما كان سبب ذلك؟

الجزء: 3 - الصفحة: 227

فقال: الحسن بن عليّ بن عبد الرحمن اليازوريّ.
فقال: أيّها الوزير، اعلم أنّي لم أصرف اليازوريّ عن خدمتنا ولنا في إعادته رغبة. فطب نفسا ودع ذكره، فأنت آمن ممّا تخافه من جهته.
فقال: والله إنّ هذا لعجب فيمن حسن متابك، يا أمير المؤمنين، عنه، مع قبيح فعله وما همّ به من قتلك، حتّى إنّ السقية (1) أقامت تدور في قصرك أسبوعا كاملا.
[فقال: أيّها الوزير، أقامت السقيّة تدور عليّ في قصري أسبوعا كاملا؟ ] (2).
قال: نعم.
فأطرق متعجّبا وبقي متفكّرا وأمسك. فظنّ البابليّ بإمساك الخليفة أنّه راض بما يفعله مع اليازوريّ، وخرج، واستدعى طاهرا كاتب السرّ وسيّره لقتله. فنمى الخبر إلى أمّ المستنصر فأنكرته، ودخلت على المستنصر وقالت: أنت يا مولانا أمرت البابليّ بقتل اليازوريّ؟
فقال: لا.
قالت: قد سيّر طاهر [ا] ابن غلام رشيد لقتله.
فاستدعى المستنصر سعيد السعداء (3) وأنفذه إلى البابليّ، وقال: قل له: لم نأمرك بقتله، فأنفذ من يعيد طاهرا ويمنعه من النفوذ.
فألفاه سعيد السعداء في الحمّام، فاعتذر إليه.
فقال: لا بدّ من الدخول إليك! - ودخل وأدّى الرسالة إليه. فقال: نعم، هوذا أخرج وأسيّر من يعيده.
وطوّل في الحمّام، ثمّ خرج، فإلى أن يكتب الكتاب ويسيّر النجّاب، جدّ طاهر في السير ووصل قبله إلى تنيس، فلم يدخل النجّاب حتّى نفّذ الحكم فياليازوريّ. وذلك أنّ طاهرا لمّا وصل دفع كتاب البابليّ إلى الأمير جمال الدولة صبح والي تنيس، وفيه: أنّا قد سيّرنا طاهرا فيما أنت تقف عليه من جهته، فتثبّت منه فيه وتحضر معه لإنجازه وتحذر من تأخيره من اليوم إلى غد (4).
فقال: وما الذي وصلت فيه؟
فأخرج تذكرة بخطّ البابليّ وفيها: إذا وصلت يا طاهر أعزّك الله، إلى تنيس، وقد شقيت ولهثت من العطش، فلا تبلّ ريقك بقطرة دون أن تحضر حسن بن عليّ بن عبد الرحمن اليازوريّ إلى دار الخدمة وتمضي حكم السيف فيه. فقد كتبنا إلى الأمير جمال الدولة بمعونتك على ما نستدعيه من ذلك، فقدّمه ولا تؤخّره إن شاء الله.
فقال له الوالي: أنت خليفة صاحب السّتر، ومرسل من جهة السلطان، والأمر الذي وصلت فيه ممتثل. فأمض الحكم فيه.
فقال: بحضورك.
قال: وما معنى حضوري إذا بلغت غرضك فيما وصلت فيه؟
فقال: لا بدّ من حضورك!

[قتل اليازوريّ في سجن تنيس]
وأنفذ من أحضر اليازوريّ من الدار التي اعتقل بها. فلمّا حضر أجلس على مصطبة باب الدهليز، وطاهر على مقابلته في مصطبة، والصقالبة (1) السقيّة: شراب مسموم.
(2) زيادة من الاتّعاظ 2/ 241.
(3) هو الأستاذ قنبر أحد خدّام القصر المحنّكين، عتيق المستنصر (الخطط 4/ 273).
(4) الزيادة والإصلاح من الاتّعاظ 2/ 242.

الجزء: 3 - الصفحة: 228

والسعديّة خدّام الستر وقوف، والسيّاف قائم.
وقال طاهر: يا حسن، يقول لك مولانا: أين أموالي؟
فلم يجبه ولم يرفع طرفه إليه، فقال له: لك أخاطب يا حسن بن عليّ بن عبد الرحمن. يقول لك أمير المؤمنين: أين أموالي؟
فلم يجبه ورفع طرفه ونظر إلى طاهر وإلى الجماعة القيام، وقال لطاهر: يا كلب، تجيء وهذا معك- وأشار إلى حيدرة السيّاف- وتسألني بعد ذلك؟ ولكن قل له: يا مولانا، قبض عليّ [367 ب] وأنا آمن على نفسي. فإن كان عندي مال، فقد وجدته في داري. وكتب داعيك وثقتك المؤيّد (1) في الدين في القمطرة الفلانيّة تشهد بذكر مالك أين هو.
فأشار طاهر إلى الذين معه فأخذوا اليازوريّ وضربت عنقه في الحال. وسار لوقته عائدا، ومعه رأس اليازوريّ، إلى القاهرة. فبلغ ذلك المستنصر فاغتمّ لقتله، وحقد على البابليّ حتى صرفه. وكان قتله في ليلة [ ... ] الثاني والعشرين من صفر سنة خمسين وأربعمائة. وألقيت جثّته على مزبلة إلى أن ورد أمر المستنصر بعد ثلاثة أيّام بتكفينه وتجهيزه والصلاة عليه. فغسّل في مسجد وحنّط بحنوط كثير وكافور، وحمل بين العشاءين ومعه المشاعل ودفن. ثمّ حضر صقلبيّ بعد ذلك ومعه الرأس فدفنت معه في القبر.
ولم يتمكّن أحد في الدولة المصريّة بعد الوزير يعقوب بن كلّس تمكّن اليازوريّ. وحكي أنّه حجّ في صباه، فلمّا زار قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلم نام في الحجرة النبويّة، فسقط عليه شيء من الخلوق الملطّخ بحائط الحجرة. فأتاه بعض خدّام الحجرة وأيقظه وقال له: أيّها الرجل، إنّك ستلي ولاية عظيمة، وقد بشّرتك، ولي منك الحباء والكرامة.
فصار إلى ما صار حتّى إنّه سأل المستنصر بالله أن يكتب اسمه على سكّة الذهب والفضّة، فأذن له في ذلك. وطبعت باسمه نحو شهر ثمّ بطلت.
وأمر المستنصر إلّا يسطّر هذا في السير. وكانت صفة سكّته [السريع]:
ضربت في دولة آل الهدى ... من آل طه وآل ياسين
مستنصر بالله جلّ اسمه ... وعبده الناصر للدين
في سنة كذا.
ومن طريف التخلّصات في المكاتبة ما وقع له، وهو أنّ العالي بالله إدريس بن المعتلي بالله يحيى بن الناصر علي بن حمّود بن ميمون بن حمّود بن علي بن عبيد الله بن عمر بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب صاحب الأندلس كتب إلى المستنصر بالله من مدينة مالقة مكاتبة فيها: «من أمير المؤمنين العالي بالله إلى أمير المؤمنين المستنصر بالله». فعيب عليه بمصر قلّة تصوّره ومعرفته بأنّه لا يجوز أن يكون أمير المؤمنين في زمان واحد إلّا واحدا. ثمّ ألجأت الضرورة إلى مكاتبته بنحو ما كتب، وكان اليازوريّ إذ ذاك في الوزارة وتدبير أمور مصر. فقال: أنا أخلّص لكم هذه القضيّة وأعلّقها بمعنى دقيق لا يبين للمكاتب (1) المؤيّد في الدين: أبو نصر هبة الله بن موسى. انظر الإشارة 44 ومقدّمة ديوانه نشر محمد كامل حسين، القاهرة 1949 ص 18، والأموال المشار إليها هي التي سيّرها اليازوريّ إلى البساسيريّ مع المؤيّد، وقد مرّ ذكرها.
وفي ابن ميسّر (ماسي) 8 أنّه اتّهم بتهريب الأموال إلى بيت المقدس مع ولده، فلعلّ هذا التهريب هو المقصود هنا.

الجزء: 3 - الصفحة: 229

- وكان صاحب حيل- فكتب إليه: من أمير المؤمنين المستنصر بالله معدّ إلى العالي بالله أمير المؤمنين بمالقة (1).

1189 - ابن أبي جرادة الحلبيّ [488 - 551] (2)
حسن بن عليّ بن عبد الله بن محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عامر أبي جرادة، المعروف بالقاضي أبي عبد الله وأبي عليّ، ابن أبي المجد، الملقّب ثقة الملك ابن أبي جرادة، الحلبيّ، العقيليّ.
ولد بحلب في سنة ثمان وثمانين- وقيل: في سنة اثنتين، وقيل: في سنة ثلاث، وتسعين- وأربعمائة. وقدم إلى القاهرة في خلافة الحافظ لدين الله ووزارة العادل علي بن السلّار، وأقام بها، ومدح الصالح ابن رزّيك.
ومات بالقاهرة في جمادى الأولى- وقيل:
جمادى الآخرة- سنة إحدى وخمسين وخمسمائة (3)، ودفن بظاهر القاهرة في موضع يعرف بعين الغزال شماليّ قلعة القاهرة في مقابر بني سناء الملك.
وهو من بيت كبير بحلب، وكان له فضل غزير وأدب كثير وتقدّم عند ملوك العصر. وكتب الخطّ المليح فبلغ غاية الجودة. ورفع الصالح ابن رزّيك قدره فكبرت منزلته. وصار له من بعده نسل بمصر.
ومن شعره [السريع]:
أحبابنا، هل وقفة باللوى ... تسعف مشتاقا بمشتاق؟
وهل نداوى من كلوم النوى ... بلفّ أعناق بأعناق؟
وما زلت من بينكم مشفقا ... لو أنّه ينفع إشفاقي
وجدي بكم نقد وميعادكم ... منكسر في جملة الباقي
وقال [البسيط]:
يا صاحبيّ أطيلا في مؤانستي ... وذاكراني بخلّان وعشّاق
وحدّثاني حديث الخيف إنّ به ... روحا لقلبي وتسهيلا لآماقي (4)
ما ضرّ ريح الصبا لو قاسمت حرقي ... واستنقذت مهجتي من أسر أشواقي
داء تقادم عندي، من يعالجه ... ونفثة بلغت منّي، من الراقي؟
يفنى الزمان وآمالي مصرّمة ... ومن أحبّ على مطل وإملاق
وا ضيعة العمر! لا الماضي انتفعت به ... ولا حصلت على شيء من الباقي
وقال [الكامل]:
قالوا: تركت الشعر؟ قلت لهم ... فيه اثنتان يعافها حسبي
أمّا المديح فجلّه كذب ... والهجو شيء ليس يحسن بي

1190 - ابن وكيع التنّيسيّ [- 393] (5)
الحسن بن علي بن أحمد بن محمد بن خلف (1) في الاتّعاظ 1/ 246 خالقه عوض بمالقة، ولا يتّضح بها التخلّص.
(2) الوافي 12/ 173 (152)، شذرات 4/ 174، النجوم 5/ 331.
(3) في المخطوط 451، والإصلاح من الوافي.
(4) في المخطوط: لأخلاقي، والإصلاح من النجوم.
(5) وفيات 2/ 104 (171)، يتيمة الدهر 1/ 256.

الحديث: 1189 - الجزء: 3 - الصفحة: 230

ابن حيّان بن صدقة بن زياد، أبو محمد، المعروف بابن وكيع، التنيسيّ، الشاعر المشهور.
أصله من بغداد. ومولده بمدينة تنيس في [ ... ] كان سمسمارا بتنيس، وكان متأدّبا ظريفا.
قال فيه أبو منصور الثعالبيّ: شاعر بارع، وعالم جامع، قد برع في أهل زمانه، فلم يتقدّمه أحد في أوانه، وله كلّ بديعة تسحر الأوهام وتستعبد الأفهام.
وذكر الأمير المختار المسبّحي وفاته بتنّيس في ثالث عشرين شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. وقال في حقّه: كان شاعرا مطبوعا حلو الألفاظ. وله ديوان شعر جيّد. وله كتاب بيّن فيه سرقات أبي الطيّب أحمد بن الحسين المتنبيّ سمّاه «المنصف». وكان في لسانه عجمة، ويقال له «العاطس».
وذكره عبد الرحيم (1) في كتاب «أخبار الشعراء» [قال: ] قال أبو الحسن علي بن منصور الحلبيّ: سألني ابن وكيع أن أخرج معه إلى تونة (2) لنشرب. فخرجنا، واستصحب مغنّيا، وألقى عليه أن لا يغنّي إلّا بشعره، فغنّى [المجتثّ]:
لو كان كلّ عليل ... يزداد مثلك حسنا
لكان كلّ صحيح ... يودّ لو كان مضنى
يا أكمل الناس حسنا ... صل أكمل الناس حزنا
غنيت عنّي، وما لي ... وجه به عنك أغنى
وكان قد عمل سرقات المتنبّي وحاف عليه (3).
وعذلته في ذلك، فلم يرجع عن إغراقه. فقلت:
هل تثقل عليك الموافقة؟
فقال: لا.
قلت: أبياتك مأخوذة، الأوّل من واحد، والثاني من آخر. فالأوّل من قوله [الوافر]:
فلو كان المريض يزيد حسنا ... كما تزداد أنت على السقام
لما عيد المريض إذن وعدّت ... شكايته من النعم العظام (4)
والثاني من قول رؤبة [الرجز]:
مسلم ما أنساك ما حييت ... لو أشرب السلوان ما سليت (5)
ما بي غنى عنك وإن غنيت
فقال: والله ما سمعت بهذا!
فقلت: إذا كان الأمر على هذا فاعذر بمثله المتنبيّ!
وقال ابن سعيد في كتاب «المغرب في حلى المغرب»: من أئمّة علماء الأدب المشهورين.
أصله من فارس، وكثيرا ما يفتخر في شعره بالأكاسرة. ويتشوّق إلى بغداد. وشعره في المدح قليل، وكان يقيّم الثياب التنّيسيّة ويبيعها على يده وينادي في سوق البزّ. وكثيرا ما يكثر ذكر قناعته بذلك عن بذل وجهه في شعره. وله كتاب «المنصف» على ديوان المتنبيّ (6)، وسمّاه الأدباء (1) صاحب أخبار الشعراء [المحدثين]، لعلّه عميد الدولة ابن عبد الرحيم (ت 439) الوزير البويهي: الأعلام 6/ 331. الوافي 3/ 8 (864)، كشف الظنون 27.
(2) تونة: جزيرة قرب تنيس ودمياط، وعلي بن منصور الحلبي لعلّه ابن القارح مراسل أبي العلاء.
(3) حاف عليه يحيف: جار.
(4) هذان البيتان مفقودان من ديوان المتنبّي.
(5) سلا يسلو وسلي يسلى بمعنى.
(6) في الكشف 1862: المنصف في الدلالات على سرقات المتنبّي. والكتاب نشره بعنوان أوسع يوسف نجم ببيروت سنة 1992 في جزءين.

الجزء: 3 - الصفحة: 231

«الجائر» لكثرة ميله عليه. وله في طبقات المرقص والمطرب محاسن كثيرة. ومدح المعزّ الفاطميّ والقائد [368 ب] جوهر.
وأورد كلّ من ذكرنا له عدّة مقاطيع وقصائد.
وكان في كلامه حكلة (1) - أي عجمة لا تبين الكلام.
ومن شعره [السريع]:
حاسبني الدهر على ما مضى ... بدّل فرحاتي بترحاتي
فليته جازى بما نلته ... لكنّه أضعف مرّات
وقوله [السريع]:
إن سرّك الدهر فلا تستطل ... ولا تهن في نوب الدهر
فقبح عجب المرء عند الغنى ... كقبح ذلّ المرء في الفقر
وقوله [المجتثّ]:
إن كان في الناس خير ... فالشرّ في الناس أعظم
في خلطة الناس أنس ... وبعدهم لك أسلم
فاحذرهم وتحرّز ... منهم لعلّك تسلم
وقوله [الكامل]:
إن كان قد بعد اللقاء فودّنا ... باق ونحن على النوى أحباب
كم قاطع للوصل يؤمن ودّه ... ومواصل بودا [د] هـ يرتاب
وقوله [المخلّع]:
أبصره عاذلي عليه ... ولم يكن قبل ذا يراه (2)
فقال لي: لو هويت هذا ... ما لامك الناس في هواه
قل لي: إلى من عدلت عنه؟ ... فليس أهل الهوى سواه!
فظلّ من حيث ليس يدري ... يأمر بالحبّ من نهاه

1191 - ابن شنار الغزّيّ [706 - 753] (3)
الحسن بن عليّ بن حمد بن حميد بن إبراهيم بن شنار- بفتح الشين المعجمة ثمّ نون بعدها ألف وراء- بدر الدين، الغزّي.
ولد بغزّة سنة ستّ وسبعمائة. وكتب المنسوب (4)، وقال الشعر الجيّد الجزل الألفاظ المتين التركيب. وكان سريع البديهة، حسن الرويّة، له غوص على المعاني.
وعارض ابن شهيد في كتابه «التوابع والزوابع»، ووضع في تلك المادّة كتابا سمّاه «قريض القرين» وجوّده. وكتب في الإنشاء بدمشق سنة ثمان وأربعين، حتّى مات في ليلة الخميس حادي عشر شهر رجب سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة بدمشق.
وقدم القاهرة وأقام بها مدّة. (1) حكل الأمر: أشكل والتبس.
(2) في الوفيات 2/ 106، واليتيمة 1/ 380: رآه.
(3) الوافي 12/ 184 (157)، والنقول من شعره فيه كثيرة، وقال الصفدي إنّه كانت له معه مساجلات، الدرر 2/ 103 (1525)، الدليل الشافي 1/ 267 (918) وقال: ويعرف أيضا بالزغاري، المنهل الصافي 5/ 110 (920).
(4) قد مر التعريف بالخط المنسوب.

الحديث: 1191 - الجزء: 3 - الصفحة: 232

ومن شعره في مليح على فمه حبّ [الرمل]:
يا فم المعشوق سبحا ... ن الذي زادك زينا
قد تحلّيت بدرّ ... فتحبّبت إلينا
وقال أيضا [الوافر]:
توهّم إذ رأى حبّا يحاكي ... على شفتيه درّا في عقيق
فقلت له: وحقّك ليس هذا ... سوى حبب على كأس الرحيق
وقال [الطويل]:
وصفراء حال المزج يصبغ ضوؤها ... أكفّ الندامى وهو في الحال ناصل
وتهفو بألباب الرجال لأنّها ... «دويهيّة تصفرّ منها الأنامل» (1)
وقال [الطويل]:
وأهيف كالغصن المرنّح شاقني ... فطار إليه القلب من فرط شوقه
رأى البدر يحكي وجهه وهو سافر ... فحمّله من جوره فوق طوقه

1192 - الزكيّ السعديّ
انظر رقم 1174 (مكرّرة).

1193 - القاضي ابن حمدون الصوري (2)
الحسن بن علي بن الحسين بن حمدون، القاضي وليّ الدولة، أبو محمد، الصوريّ.
ولي قضاء مدينة صور، وقضاء [369 أ] الإسكندريّة، وبها توفّي في [ ... ].
ومن شعره يمدح ابن أبي عقيل حاكم صور [الكامل]:
يا من أمنت به الذي أتخوّف ... وغدوت في إنعامه أتصرّف
أورقت عودي وهو يبس هالك ... وشفيت جسمي وهو مضنى مدنف
ولقد نهيت الشعر أن يعتادني ... فأبى عليّ وقال: لم لا أشرف؟
فليهتفنّ بكلّ أرض منطقي ... بالشكر ما غنّى الحمام الهتّف

1194 - الأمير حسن ابن الحافظ العبيديّ [- 529] (3)
[466 أ] حسن بن عبد المجيد بن محمد بن معدّ بن عليّ بن منصور بن نزار بن معدّ بن إسماعيل بن محمد بن عب [ي] د الله، الأمير أبو [ ... ]، ابن الخليفة أمير المؤمنين الحافظ لدين الله أبي الميمون.
كان عاقّا لأبيه، خرج عليه وحصره بالقصر يريد أخذه على أمره. وكان عاقبة عقوقه أن قتل.
وكان من خبره أنّ أباه الحافظ لدين الله عهد إلى ابنه سليمان، فمات بعد شهرين، وكان أسنّ أولاده. فترشّح حسن لولاية العهد من أجل أنّه أسنّ من بقي من إخوته، فلم يرضه أبوه لذلك وعهد إلى ابنه حيدرة، وجعل إليه النظر في المظالم، فشقّ ذلك على حسن، مع ما كان له من الأموال والبلاد والكثير من المواشي والمراكب. (1) تضمين لشطر من شعر لبيد (ديوانه 256).
(2) في المخطوط: ابن صمدون بالصاد، ولم نجد هذا الاسم، ولا صاحب الترجمة، ومعلوم أنّ مدينة صور وليها أمراء حمدانيّون.
(3) الوافي 12/ 94 (80)، اتّعاظ 3/ 149، الكامل 11/ 22 - 24.

الحديث: 1192 - الجزء: 3 - الصفحة: 233

وصار له ديوان مفرد، فدعا لنفسه، وكاتب الأمراء والأجناد، وعوّل على اعتقال أبيه، وأطمع الناس فيما يوصلهم إليه إذا تمّ أمره. فامتدّت إليه الأعناق، وركب للحرب. فواقعه أخوه حيدرة.
وصار العسكر فرقتين: فرقة مع أبي تراب حيدرة، وفرقة مع حسن، وهي الريحانيّة والجيوشيّة (1).
وجرت بينهما وقعة عظيمة في يوم الأربعاء خامس عشر رمضان سنة ثمان وعشرين وخمسمائة بين القصرين، قتل فيها من الفريقين نحو عشرة آلاف رجل، وفرّ حيدرة إلى أبيه.
فبعث الحافظ إلى حسن ليسكّن الفتنة، فلم يدخل إليه وطالبه بحيدرة، وضايق القصر وحاصره حصرا شديدا، وصاح الجند: يا حسن، يا منصور! يا للحسنيّة! . وكانت هذه أوّل مصيبة نزلت بالدولة، لقتل عدّة لا يسمح الزمان بتربية مثلهم. واستحرّ القتل في الريحانيّة بحيث لم يسلم منهم إلّا من ألقى بنفسه في النيل من ناحية المقس.
وصار إلى حسن أوباش العسكر وذعّار (2) الناس، وفرّق فيهم الزرد وسمّاهم «صبيان الزرد»، وجعلهم خاصّته، فكانوا لا يفارقو [ن] هـ، إن ركب ساروا حوله، وإن نزل لازموه.
فلم يجد الحافظ بدّا من مداراته، وولّاه العهد من بعده وكتب بذلك سجلّا قرئ في يوم الخميس لأربع بقين من رمضان، وأركبه بشعار الخلافة ونعته بوليّ عهد أمير المؤمنين. فتمكّن حسن من الدولة وتصرّف فيها ولم يبق للحافظ معه حكم.
وقتل قاضي القضاة سراج الدين أبا الثريّا نجم بن جعفر، وقتل ناظر الدواوين الشريف معتمد الدولة عليّ بن جعفر ابن العسّاف، وقتل زمام المؤمنين وولّى أبا عبد الله محمد بن هبة الله بن ميسّر
[القيسرانيّ] (3) القضاء، وقتل [466 ب] جماعة من الأمراء وأقام غيرهم. فاختفى منه الحافظ وحيدرة، وجدّ في طلبهما، فأخرق بأوباشه ناموس القصر وهتك حرمته. وصار يفيّش (4) على أبيه وأخيه، وأوباشه مع ذلك تحسّن له كلّ رذيلة.
فبسط يده في أذى الناس، فتغيّرت الخواطر، وعزم من بقي من أمراء الدولة على خلع الحافظ من الخلافة وخلع حسن من ولاية العهد، واجتمعوا بين القصرين وبعثوا إلى الحافظ يعلمونه بما يفعلونه، فاعتذر إليهم، وبعث الأستاذ وفيّ الدولة إسعاف (5) إلى الصعيد، فجمع من الريحانيّة وغيرهم أمما لا يحصيها إلّا الله ليقاتل بهم الأمير حسن ابن الحافظ. فبلغ ذلك حسن [ا] فبعث إليه جيشا عرمرما، وخرج. فلمّا التقى الجمعان هبّتريح سوداء في وجوه أصحاب إسعاف، فركبهم عسكر حسن فلم يفلت منهم [إلّا] القليل وغرق أكثرهم في النيل، وقتلوا، وأخذ إسعاف وأدخل به إلى القاهرة على جمل، وفوق رأسه طرطور أحمر إلى بين القصرين، فرشق بالنشّاب حتّى مات.
وألقي من القصر الغربي أيضا بأستاذ آخر فقتلوه، وقتل الأمير شرف الأمراء.
فلما اشتدّ الأمر بالحافظ، تحيّل على حسن بأن ألقى إليه من القصر رقعة فيها: يا ولدي، أنت على كلّ حال ولدي، ولو عمل كلّ منّا لصاحبه ما يكره الآخر، ما أراد أن يصيبه مكروه، ولا يحملني قلبي. وقد انتهى الأمر إلى أنّ أمراء الدولة- وسمّاهم- وقد شددت وطأتك عليهم وخافوك، قد عوّلوا على الفتك بك (6)، فخذ حذرك يا ولدي! (1) الريحانيّة مع الحافظ والجيوشيّة مع حسن.
(2) الذاعر: الخبيث أيضا.
(3) زيادة من الاتّعاظ 3/ 119.
(4) يفيّش: يتكبّر.
(5) في الاتّعاظ: إسحاق، أحد الأستاذين المحنّكين.
(6) الكلام مضطرب هنا وفي الاتّعاظ 3/ 150.

الجزء: 3 - الصفحة: 234

فلمّا وقف حسن على الورقة قامت قيامته وقبض على أولائك عند حضورهم للسلام عليه وقتلهم. فاشتدّت المصيبة بفقد أركان الدولة وأعضادها، وكانت أشدّ من المصيبة بالريحانيّة.
فعند ذلك نفرت القلوب وعزم من بقي على خلع الحافظ من الخلافة، وحسن من ولاية العهد.
وكان تاج الدولة بهرام الأرمنيّ قد فرّ من حسن وولي الغربيّة، فلمّا علم تغيّر خواطر جميع الناس على حسن، جمع الناس وسار لحربه، فتسلّل إليه العسكر ولم يبق مع حسن سوى الرجّالة من الجيوشيّة [والإسكندريّة والفرحيّة] (1) ومن يقول بقولهم من الغزّ الغرباء. فتحيّر حسن في أمره ولم يدر ما يصنع، وألجأته الضرورة إلى أن لحق بالقصر وصار إلى أبيه. فقبض عليه وقيّده، فأعلم بذلك الأمراء، وكان قد اجتمع بين القصرين من الفارس والراجل عشرة آلاف. فراسلهم الحافظ بأنّه قد أزال أمر حسن، وأنّه لا يتصرّف أبدا، ووعدهم بالزيادة في إقطاعاتهم. فلم يقبلوا ذلك وقالوا: إمّا نحن، وإمّا هو، وما لم تتحقّق الراحة منه وإلّا فلا حاجة لنا بك أيضا، ونخلع طاعتك.
وأحضروا الأحطاب وأشعلوا فيها النار لإحراق القصر وبالغوا في الإقدام عليه، فلم يجد بدّا من إجابتهم إلى قتل حسن بعد ثلاثة أيّام، ليقتله في ستر. ودبّر مع أبي سعد ابن قرقة سقيّة بعثها مع عدّة من الصقالبة فأكرهوه حتى شربها، فمات في يوم الثلاثاء ثالث عشر جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وخمسمائة. وجعل على سرير وأعلم العسكر بموته، فلم يثقوا بذلك وبعثوا الأمير المقدّم جلال الدين أبا عبد الله محمد جلب راغب ليراه، فدخل عليه وهو مسجّى وعليه ملاءة،
فكشف عن وجهه وغرس حديدة كانت معه في عدّة من مقاتله حتى تيقّن أنّه قد هلك، فعاد وأعلمهم بموته فتفرّقوا.
وكان حسن جريئا مفسدا، أراد قلب الدولة، وقدّم الأراذل وأخرب بيوتا كثيرة وأكثر الفساد، وصادر الناس وأخذ أموالهم، وأراق دماء عظيمة بغير حقّ. وفيه يقول أبو علي حسن بن زيد بن إسماعيل بن علي بن محمد الأنصاري الأبيات التي قتله (2) بها [البسيط]:
لم تأت يا حسنا بين الورى حسنا ... ولم تر الحقّ في دنيا ولا دين
قتل النفوس بلا جرم ولا سبب ... والجور في أخذ أموال المساكين
لقد جمعت بلا علم ولا أدب ... تيه الملوك وأخلاق المجانين

1195 - معين الدين الجوينيّ [588 - 643] (3)
حسن بن علي [أو ابن محمد] بن عمر بن علي ابن محمد بن حمويه، الأمير الوزير الصاحب، شيخ الشيوخ، أبو محمد، وأبو السعادات، معين الدين، ابن شيخ الشيوخ أبي الحسن بدر الدين، ابن شيخ الشيوخ أبي الفتح، ابن الفقيه أبي الحسن، ابن الإمام الزاهد علم الزهّاد أبي عبد الله، الجوينيّ، الحمويّ، المصريّ، الشافعيّ. (1) الزيادة من الاتّعاظ 3/ 155.
(2) أي التي قتله الحسن ابن الحافظ بسببها سنة 529، وانظر ترجمة هذا الشاعر فيما مضى: رقم 1151.
(3) الوافي 12/ 246 (225) وهو فيه: الحسن بن محمد بن عمر، على أنّه يزيد: ابن شيخ الشيوخ صدر الدين أبي الحسن. وأبو الحسن عادة كنية من اسمه عليّ.
وفي الشذرات 5/ 218: ابن شيخ الشيوخ صدر الدين محمد بن عمر، وفي النجوم 6/ 355: حسن بن محمد بن عمر، وكذلك في العبر 5/ 175.

الحديث: 1195 - الجزء: 3 - الصفحة: 235

ولد مستهلّ المحرّم سنة ثمان وثمانين وخمسمائة. وكانت أمّه ابنة [القاضي شهاب الدين] ابن أبي عصرون قد أرضعت الملك الكامل محمّد ابن العادل أبي بكر بن أيّوب، فصار هو وإخوته: فخر الدين يوسف، وعماد الدين عمر، وكمال الدين أحمد، إخوة الكامل من الرضاعة، فرقّاهم الرتب العالية، وولّى معين الدين مشيخة الشيوخ.
وبعثه في الرسالة إلى بغداد لمّا مات أمير المؤمنين الظاهر بأمر الله محمد ابن الناصر وقام من بعده في الخلافة ابنه أمير المؤمنين المستنصر بالله أبو جعفر المنصور. فلمّا قدمها وقف بدار الوزارة وقال مسلّما عن مرسله، والوزير إذ ذاك مؤيّد الدين [أبو الحسن محمد بن محمد القمّي] (1): عبد الدولة المقدّسة النبويّة المستنصريّة محمد بن أبي بكر بن أيّوب يقبّل العتبات التي يستشفى بتقبيل ثراها، ويتمسّك من عبوديتها (2) بأوثق عراها، ويوالي شكر الله تعالى على إماطة ليل العزاء الذي عمّ مصابه، بصبح الهناء الذي تمّ نصابه، حتى تزحزح عن شمس الهدى شفق الإشفاق، وصوّح نبت الردى في نفق النفاق، فامتازت الخلافة المعظّمة من مستنصرها بالمثل الأعلى، وفاز عبد دولتها من ولايتها بالقدح المعلّى، جعل الله كلمتها العليا وكلمة أعدائها السفلى، وضمّ شرف الأخرى بجلال مجدها إلى شرف الأولى مصلّيا ومستلما، ومقبلا وملتزما أبدا، إن شاء الله تعالى.
فكان الفصل منه عزاء وهناء في هذه الكلمات المختصرة. فلمّا قدم إلى القاهرة بعثه في الرسالة،
ومعه أخوه كمال الدين أحمد وقاضي العسكر شمس الدين محمد الأرموي، إلى الملك المعظّم عيسى صاحب دمشق في شعبان سنة أربع وعشرين وستّمائة، على أن يسير الكمال بجواب المعظّم إلى المجاهد صاحب حمص، ويتوجّه المعين إلى بغداد برسالة إلى الديوان العزيز.
ثمّ أقامه السلطان بعد عوده يتحدّث في الأموال، وسمّاه نائب الوزارة، واعتمد عليه في مهمّات أموره إلى أن مات. فقام مع إخوته في تحليف العساكر للملك العادل أبي بكر ابن الملك الكامل حتى تمّت له السلطنة، وقدموا إلى القاهرة. فأقام في خدمة الملك العادل إلى أن خلع من السلطنة بأخيه الملك الصالح نجم الدين أيّوب. فاستوزره في يوم الخميس حادي عشرين ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وستّمائة قبل الظهر بالبركة خارج القاهرة، وسلّم إليه أمور المملكة بأسرها فشرع في التدبير ونظر في مصالح البلاد.
فاتّفق في سنة أربعين أنّ بعض غلمانه بنى بأمره على سطح مسجد بمدينة مصر مكانا تضرب فيه طبلخانات الوزارة. فأنكر ذلك الشيخ عزّ الدين عبد العزيز بن عبد السلام قاضي مصر ومضى بنفسه وأولاده إلى أن هدم البناء ونقل ما كان فوق سطح المسجد. ثمّ أشهد على نفسه أنّه قد أسقط شهادة الصاحب الوزير معين الدين، وأنّه قد عزل نفسه من وظيفة قضاء مصر والوجه القبليّ. فشقّ ذلك على السلطان (3).
وفي سنة اثنتين وأربعين وستّمائة جهّزه الملك الصالح على العساكر ومعه الدهليز السلطانيّ والخزائن، وأقامه مقام نفسه وأذن له أن يجلس على رأس السماط ويركب بهيئة الملوك، وأن يقف (1) الزيادة من السلوك 1/ 221، ومات الظاهر العبّاسيّ في رجب 623.
(2) في السلوك 1/ 221: ويستكفى بتمسّكه من ...
(3) الخبر في السلوك 1/ 312.

الجزء: 3 - الصفحة: 236

الطواشي شهاب الدين رشيد أستادار السلطان في خدمته على السماط مثلما يقف بين يدي السلطان، وأن يقف أمير جاندار والحجّاب بين يديه كما هي عادتهم في الخدمة السلطانيّة.
وكتب [إلى] (1) الخوارزميّة وكبيرهم كشلوخان، وقد قطعوا الفرات وساروا إلى دمشق نصرة للملك الصالح نجم الدين أيّوب على عمّه الصالح إسماعيل صاحب دمشق ونزلوا بغزّة، بأن يكون [وا] بأجمعهم في خدمة الصاحب معين الدين. فسار بالهيئة الملوكيّة من ظاهر القاهرة إلى غزّة فتلقّاه الخوارزميّة والعسكر وسار بهم إلى بيسان وأقام بها مدّة. ثمّ رحل عنها إلى دمشق فنزل عليها، وقد امتنع بها الملك الصالح عماد الدين إسماعيل ابن العادل أبي بكر بن أيّوب. فعاثت الخوارزميّة في أعمال دمشق وكثر إفسادهم. فبعث الصالح إسماعيل إلى الصاحب معين الدين بسجّادة وإبريق وعكّاز، وقال له: اشتغالك بهذا أولى من اشتغالك بقتال الملوك.
فسيّر له جنكا وزمرا وغلالة حرير، وقال له:
السجّادة والإبريق والعكّاز يليق بي، وأنت أولى بالجنك والزمر والغلالة.
وجدّ في محاصرة دمشق وضايقها وأحرق قصر حجّاج (2) في ثاني محرّم سنة ثلاث وأربعين وستّمائة، وركّب المجانيق وألحّ في القتال إلى أيّام من جمادى الأولى. فأذعن الصالح إلى ترك دمشق وخرج عنها، وقد تعوّض بدلها بعلبك وبصرى، ودخل الصاحب معين الدين إلى دمشق يوم الاثنين عاشر جمادى الأولى، وكفّ الخوارزميّة عن
المدينة، ودبّر الأمور أحسن تدبير، وأقطع الخوارزميّة [370 ب] الساحل بمناشير كتبها لهم وعلّم عليها بخطّه، وسلّم قلعة دمشق إلى الطواشي شهاب الدين رشيد، وأقام الخطبة للملك الصالح نجم الدين أيّوب بدمشق وسائر أعمالها. وبعث بالبشارة إلى الملك الصالح، فأنكر على الأمراء وعلى الطواشي رشيد تمكينهم الصالح إسماعيل من بعلبك وقال: إنّ معين الدين حلف له، وأنتم فما حلفتم.
وأقام الصاحب معين الدين بمدينة دمشق يدبّر أمورها إلى أن مرض، ومات في الثاني والعشرين من شهر رمضان سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.
ودفن إلى جانب أخيه عماد الدين عمر بسفح قاسيون.
وكان يكثر في تواقيعه [عبارة: ] «يجري على العادة»، فقال فيه الأمير سيف الدين علي ابن المشدّ [المنسرح]:
صوفيّكم ما له من السعادة ... أستغفر الله غير سجّادة
لو شاوروه في حلق لحيته ... قال: احلقوها جرى بذا العادة
وزار مرّة الإمام الشافعيّ بالقرافة فصادف عنده جمال الدين أبا الحسين يحيى بن مطروح فأنشده بديها [الكامل]:
لله أيّ فضيلة أدركتها ... في خدمة المولى الوزير الناسك
عند الإمام الشافعيّ وجدته ... فظفرت عند الشافعيّ بمالك (1) زيادة من السلوك 1/ 319.
(2) محلّة بظاهر باب الجابية بدمشق (السلوك 1/ 320 هامش 4).

الجزء: 3 - الصفحة: 237

1196 - الوزير علم الدين الماشليّ [- بعد 457] (1)
الحسن بن عليّ بن محمد بن الحسن بن عيسى، الوزير الأجلّ، تاج الرئاسة، علم الدين، سيّد السادات، أبو عليّ، ابن سديد الدولة ذي الكفايتين، الماشليّ، أخو الوزير معزّ الدين أبي عبد الله الحسين (2).
ولي أيضا الوزارة في الأيّام المستنصريّة، وقد استحكم الفساد في الأمور وقلّت الهيبة، وأسقط الكتاميّون حشمته فيما كانوا يعرضون له به، فأقام أيّاما وانصرف، وسار إلى الشّام، وكان مع أخيه بصور (3) وعاد.
وتوفّيا بمصر.

1197 - الحافظ أبو علي الوخشيّ [385 - 471] (4)
الحسن بن عليّ بن محمد بن أحمد بن جعفر، أبو عليّ، الوخشيّ، البلخيّ، الحافظ، من أهل وخش من نواحي بلخ، أحد الحفّاظ الأثبات الفضلاء.
ولد في سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. ورحل من بلده في سنة أربع عشرة وأربعمائة إلى العراق
والشام، وقدم مصر، ودخل الثغور والبصرة والجبال. وسمع الحديث الكثير وعاد إلى بغداد، ومات ليلة الثلاثاء خامس ربيع الآخر سنة إحدى وسبعين وأربعمائة ببلخ.
وقد حدّث عنه الحافظ أبو بكر الخطيب البغداديّ، وقال أبو بكر الجيّانيّ: حضرت يوما مجلس الإمام عثمان خال البلخيّ في تعزية وقعت بالمقابر، فأسند حديثا عن القاضي الإمام أبي علي الوخشيّ، فذكر عنه أنّه قال: لمّا مرّ بي قول النبيّ صلّى الله عليه وسلم: «نعم الإدام الخلّ» (5)، أقمت أيّاما متفكّرا في حكمة هذا الحديث وما المراد منه، فبعد أيّام وقع لي أنّ الخلّ يقتل جميع الحشرات ويذهب بها. فقلت: لله عليّ أن أقتل حيّات لذّاتي وعقارب شهواتي! - فلزمت ذلك.
قيل: فلمّا مات وهيّئ له حفرته وأتى به إليها، فإذا النداء: قد جاء قتّال الحيّات والعقارب! - فلقد حدّثني جماعة لا أحصيهم أنّه خرج كلّ حيّة وعقرب كان بالمقابر التي دفن فيها وصارت إلى الخراب، وكانت أكثر من أن تحصى. وأريت الموضع الذي خرجت منه والذي ذهبت فيه.

1198 - الأمير ابن ملهم العقيليّ [- بعد 452] (6)
الحسن بن عليّ بن ملهم بن دينار، العقيليّ، أبو علي، الأمير مكين الدولة وأمينها، أحد الأمراء في الأيّام المستنصريّة.
انتدبه الوزير الناصر للدين أبو محمد الحسن اليازوريّ للتوجّه إلى رياح وزغبة بخلع سنيّة وأنعام كثيرة ليصلح بينهم. وكانت تنزل بطرابلس (1) الإشارة 53 أو 92.
(2) أخوه الحسين الآتي برقم 1252 تولّى الوزارة مرّتين ومات سنة 487: الإشارة 49 أو 87. وابن ميسّر (ماسي) 32 - 33، وفي الاتّعاظ 2/ 264 (سنة 454) يسمّيه سديد الدولة العقيليّ ولا يذكر الماشليّ.
(3) قراءة أيمن السيّد (الإشارة 92): مع أخيه نصر، وقد مرّ في ترجمة أخيه الحسين (الإشارة 87) أنّ الحسين أقام بصور عدّة سنين، وكذلك يقول المقريزيّ في ترجمته (رقم 1252).
(4) الوافي 12/ 163 (136)، العبر 3/ 277، شذرات 3/ 339.
(5) الحديث في الجامع الصغير 2/ 188.
(6) الاتّعاظ 2/ 215 وما يليها. والأحداث المرويّة هنا قد سبقت في ترجمة اليازوريّ رقم 1188.

الحديث: 1196 - الجزء: 3 - الصفحة: 238

المغرب وما والاها، وقد حدثت بينهما حروب.
فسار وتلطّف حتى حمل ما بينهما من الدّيات وأزال الضغائن من بينهما- وكان رجلا سديدا عاقلا مستحكم الرجحان- فلمّا تمّ له ما أراد من ذلك، زاد في إقطاعاتهم وبعثهم على معاندة معزّ بن باديس صاحب إفريقيّة [371 أ] حتّى ساروا إليه وحاربوه وأخرجوه منها وأخربوا القيروان إلى اليوم.
ثمّ إنّه لمّا حدث الغلاء بمصر في سنة سبع وأربعين وأربعمائة جهّز ميخائيل متملّك الروم بالقسطنطينيّة مائة ألف قفيز غلّة إلى أنطاكية حتى يحمل إلى مصر توسعة للناس، وجهّز هديّة الهدنة على العادة، وهديّة سنيّة من ماله. فثار به الروم وقتلوه وأقاموا بعده ابن سقلاروس فمنع (1) الهديّتين والغلّة من المسير إلى مصر، وقال: أنا أنفق ذلك على حرب المسلمين.
فبلغ ذلك الوزير الناصر للدين أبا محمد الحسن اليازوريّ، فسيّر مكين الدولة ابن ملهم إلى اللاذقيّة في عسكر كبير، فحاصرها مدّة. فبعث أهلها إلى ابن سقلاروس بما هم فيه، وكاتب المستنصر في ذلك وما الذي أوجبه؟
فأجيب بأنّ المقتضي لهذا هو منع الغلّة والهديّة، وطالت المكاتبات بينه وبين المستنصر.
فبعث الوزير جيشا ثانيا عليه الأمير السعيد ليث الدولة. ففتحت اللاذقيّة ووقع العيث فيها. وجال ابن ملهم في أعمال أنطاكية، ثمّ أردفه بجيش ثالثعدّته ثلاثة آلاف، وعليهم الأمير موفّق الدولة حفّاظ بن فاتك، والأمير أبو الجيش عسكر [بن الحلي] (2)، ومقادة جميع الجيوش إلى الأمير مكين الدولة، فساروا إليه، وأوغل في بلاد الروم
يقتل ويأسر حتى أنكى النكاية البالغة. وما زال على ذلك حتّى قتل الوزير اليازوريّ. [فجهّز] ابن سقلاروس ثمانين قطعة في البحر، فحاربت ابن ملهم وأسرته ومن معه من أعيان العرب لليلتين بقيتا من شهر ربيع الآخر سنة خمسين وأربعمائة.
ثمّ إنّه تسلّم قلعة حلب من معزّ الدولة أبي علوان ثمال بن صالح بن مرداس، وسار ثمال إلى مصر.
فلم يزل بحلب إلى أن أخذ المدينة محمود بن نصر بن صالح في جمادى الأولى سنة اثنتين وخمسين، فانحاز إلى القلعة، وكتب إلى مصر يطلب نجدة. ثمّ تسلّم محمود القلعة في شعبان من السنة المذكورة.

1199 - أبو البدر ابن المعمّر الإسكافيّ [- 596] (3)
الحسن بن علي بن المعمّر بن عليّ بن عبد الملك بن ناهوج، أبو البدر، ابن أبي منصور، ابن أبي سالم، الإسكافيّ- نسبة إلى إسكاف بني الجنيد، قرية من قرى بغداد، تعرف بالعلياء، وهي بكسر الهمزة وسكون السين المهملة.
كان من أهل بغداد [و] أحد الكتّاب المتصرّفين في خدمة الديوان. قدم مصر، وسكنها إلى أن مات بها في يوم الأربعاء سابع عشر رمضان سنة ستّ وتسعين وخمسمائة، ودفن بالقرافة، عن سبع وستّين سنة.
وكان فيه أدب، وسمع أبا محمد ابن الخشّاب (4) (1) (فمنع) من ماله، وهي عبارة مقحمة في المخطوط.
(2) زيادة من الاتّعاظ 2/ 228.
(3) التكملة 1/ 363 (547)، بغية الوعاة 225.
(4) عبد الله بن أحمد ابن الخشّاب (ت 567)، أعلام النبلاء 20/ 523 (337)، بغية الوعاة 276.

الحديث: 1199 - الجزء: 3 - الصفحة: 239

وأخذ عنه النحو. وحدّث بمصر، ومن شعره [الطويل]:
ألا قل لجيران الصفا ليت داعي ال ... تفرّق أعمى يوم راح مناديا
لعمري لقد ودّعت يوم وداعكم ... بشعب المنقّى شعبة من فؤاديا

1200 - ابن هود المرسيّ الزاهد [633 - 699] (1)
الحسن بن عليّ بن يوسف بن هود، الجذاميّ، المغربيّ، الزاهد، أبو عليّ، [بدر الدين] (2)، ابن عضد الدولة أبي الحسن، وهو (3) أخو المتوكّل على الله أبي عبد الله محمد [بن يوسف] ملك الأندلس (4).
كان أبوه عضد الدولة [علي بن يوسف] ينوب عن أخيه المتوكّل بمرسية. فتزهّد ابنه الحسن واشتغل بشيء من علوم الحكمة والطبّ ونظر في كلام ابن عربيّ وابن سبعين (5) وانتمى إلى رأي ابن سبعين وعظّمه.
وكان عنده غفلة في غالب أحواله بحيث يصحبه الرجل سنة ويغيب عنه أيّاما يسيرة فيراه فلا يعرفه، ويذكّره بأشياء جرت له معه فلا يذكر، ولا يظهر عليه أنّه رأى ذلك الشخص عمره.
وقدم مصر، وحجّ مرّات وجاور. ودخل اليمن واحترمه (6) سلطانها وأرسل إليه وإلى أصحابه مالا.
وقدم دمشق غير مرّة، وأكرم أوّل دخوله إليها إكراما كثيرا، وقصده نائب السلطنة بها والقاضي والأعيان، ثمّ طالت إقامته بها فانتقض ذلك الإكرام. وكان يظهر عليه أنّه لا فرق عنده بين الحالتين.
وكان نقم عليه كلام يصدر [371 ب] منه لا يوافق الشريعة (7). وكان شيخ الإسلام تقيّ الدين أحمد بن تيمية (8) كثير الوقيعة فيه والتنقّص له، ينفّر الناس عنه التنفير الكثير ويحذّر منه التحذير الوافر.
وقال الذهبيّ: ثمّ بان أمره، وقطع بأنّه من رءوس الاتّحاديّة (9). - وترجم له المقريزيّ في المقفّى رقم 2830.
أمّا ابن سبعين، فهو عبد الحقّ بن إبراهيم بن محمد العكّي (ت 668)، له ترجمة في دائرة المعارف 3/ 945، والملاحظ أنّ ابن عربيّ وابن سبعين وابن هود ثلاثتهم ولدوا بمرسية.
(1) له ترجمة في الوافي بالوفيات للصفديّ ج 12 ص 156 (128)، وفوات الوفيات لابن شاكر الكتبيّ 1/ 345 (122)، وعبر الذهبيّ 5/ 397، وشذرات الذهب لابن العماد 5/ 446، والسلوك للمقريزيّ 1/ 905، وطبقات الأولياء لابن الملقّن 428/ 126، ومسالك الأبصار 8/ 237.
(2) الزيادة من السلوك ومن غيره.
(3) أي عضد الدولة أبو الحسن عليّ.
(4) ملك غرناطة على الموحّدين ابتداء من سنة 625، انظر دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 562 فصل: بني هود.
ولقب المتوكّل أسنده إليه الخليفة العبّاسيّ من بغداد سنة 631. انظر ابن خلدون 4/ 169.
(5) محيي الدين ابن عربيّ: محمد بن علي بن محمد الحاتميّ الطائيّ (ت 638) العارف الصوفي الكبير، له ترجمة وافية في دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 729، -
(6) هكذا في المخطوط وفي المسالك، ولعلّها: وأكرمه.
(7) نقل له الصفديّ أبياتا قد تكون محلّ تهمة، منها:
أنا عبد، أنا ربّ ... أنا عزّ، أنا ذلّ
أنا دنيا، أنا أخرى ... أنا بعض، أنا كلّ
(8) هو الفقيه الحنبليّ المشهور، توفّي سنة 728 وقد اضطهد كثيرا بسبب تصلبه في الدفاع عن السنّة وقاوم الصوفيّة، وله ترجمة مطوّلة في المقفّى (رقم 462).
(9) قال فيه: الصوفيّ الاتّحاديّ الضالّ (عبر 5/ 397).

الحديث: 1200 - الجزء: 3 - الصفحة: 240

وقال الصفديّ: وكان تلحقه [حال] (1) تشغله عن حسّه وتذهله عن نفسه حتّى إنّه كان يوضع في يده الجمر ولا يشعر، فإذا أحرقه عاد إلى حسّه، وربّما وقع في الحفائر ولا يدري (2).
وكان يقرئ الدلالة للرئيس موسى (3)، وأسلم على [يده] جماعة من اليهود، فأغاظهم ذلك فعملوا عليه حتّى سقوه الخمر في حال غيبته وأروه [ل] لمسلمين وهو في تلك الحال فما غيّر هذا عقيدة من له فيه عقيدة (4).
وقال أبو حيّان (5): رأيته بمكّة وجالسته. وكان يظهر منه الحضور مع من يكلّمه [ثمّ] تظهر الغيبة منه. وكان يلبس نوعا من الثياب ممّا لم يعهد لبس مثله بهذه البلاد. وكان يذكر أنّه يعرف شيئا من علوم الأوائل- وأنشد (6) عن أبي الحكم بن هاني عنه قوله [البسيط]:
خضت الدجنّة حتى لاح لي قبس ... وبان بان الحمى من ذلك القبس
فقلت للقوم: هذا الربع ربعهم ... وقلت للسّمع: لا تخلو من الجرس
وقلت للعين: غضّي من محاسنهم ... وقلت للنطق: هذا موطن الخرس
وقال الشهاب أحمد بن فضل الله (7): أنشدني شيخنا أبو الثناء- يعني الشهاب محمود (8) - هذه الأبيات. وكان من خبرها أنّ ابن هود حجّ، فلمّا أتى المدينة وشارف أعلامها، نزل عن دابّته واغتسل ولبس ثيابا نظافا، ثمّ جعل يمشي، وهو يهمهم بكلام خفيّ سمعه بعض من كان يمشي خلفه، فإذا هو يقول [الطويل]:
نزلنا عن الأكوار نمشي، كرامة ... لمن حلّ فيه أن نلمّ به ركبا (9)
ثمّ لم يزل يطأ من رأسه ويخضع حتّى أتى باب المسجد وكأنّه راكع، فسلّم على النبيّ صلّى الله عليه وسلم من ظاهر الحجرة بأكمل الآداب، ثمّ صلّى ركعتي التحيّة بالروضة، ثمّ خرج إلى الزيارة فجلس على الرمل، ثمّ جعل يبكي ويخطّ على الرمل الأبيات.
فقرأها بعض الحاضرين فحفظها وأنشدها عنه- يعني قوله: خضت الدجنّة ... إلى آخرها.
(قال): وأتى لاجين نائب الشام وحسام الدين الرازي ابن هود، وهو لا يعرفهما. وكان مع لاجين سجّادة ففرشها تحت ابن هود بيده، وساعده الرازي. فقال له بعض من عنده: يا سيّدي، هذا نائب السلطان، وبيده [قد] فرش لك (1) زيادة من المسالك.
(2) عبارة الوافي: «وكان يحفر له الحفر في طريقه فيقع فيها ذهولا وغيبة». وهي أعمال تدلّ على عداوة له من الناس.
(3) موسى بن ميمون القرطبيّ الطبيب الفيلسوف اليهوديّ، انظر ترجمته في الأعلام للزّركليّ 8/ 284، توفي سنة 601. وكتاب الدلالة هو «دلالة الحائرين» الذي عرض فيه فلسفته.
(4) هذه الحادثة جاءت مفصّلة عند الصفدي وابن شاكر.
(5) الأثير ابن حيّان: هو محمد بن يوسف، أبو حيّان النحويّ الجيّانيّ (ت 745). انظر الأعلام 7/ 26. وله ترجمة في المقفّى: رقم 3600.
(6) أبو حيّان هو الذي نقل شعر المرسيّ عن أبي الحكم. ولا نعرف ابن هاني هذا.
(7) هو ابن فضل الله العمري، أحمد بن يحيى (ت 749) صاحب مسالك الأبصار. انظر الأعلام 1/ 254، وله ترجمة في المقفّى رقم 677، والنقل من المسالك 8/ 239.
(8) الشهاب محمود: هو محمود بن سليمان- أو سلمان- بن فهد الحنبلي الحلبيّ (ت 725) الأديب الكاتب. انظر الأعلام 8/ 48، وقد سها الناسخ أيضا في اسمه، فكتب الشهاب ابن محمود.
(9) ركبا: جمع راكب، أي نزّهنا الحرم عن أن نحلّ به راكبين.

الجزء: 3 - الصفحة: 241

السجّادة، وهذا الذي معه من أكابر العلماء.
فقال: بارك الله فيهما، والله ما فرش لي السجّادة إلّا ليجلس على سرير الملك، وصاحبه قاضي القضاة.
قال كاتبه (1): وكذا وقع، جلس لاجين هذا على سرير الملك وتلقّب بالسلطان الملك المنصور، وولي حسام الدين هذا قضاء القضاة، وهو أبو الفضائل الحسن بن أحمد الرازيّ الحنفي، كما قد ذكر في ترجمتيهما من هذا الكتاب (2).
قال الشهاب محمود: وكان ابن هود ذا علم جمّ، ولكن كانت الغيبة غالبة عليه. ولقد كان يبقى الأيّام والليالي لا يأكل طعاما ولا يشرب شرابا. وكان كثيرا ما يقعد في مقابر كيسان مستديرا للمدينة متوجّها إلى القبلة قبالة البرج، ويبقى الأيّام الكثيرة في الحرّ والبرد لا يتغيّر من مكانه. ولقد رأيته هنا مرّة في زمان صيف شديد وقد لفحته هواجر الحرّ وأثّر فيه السموم. وكانت بيني وبينه صحبة، فوقفت أمامه وأنشدته قول الداني [الكامل]:
أنت المنيّة والمنى، فيك استوى ... ظلّ الغمامة والهجير المحرق
فرفع رأسه إليّ وقال: ما أعرفك.
فعرّفته بنفسي، فقال: ما أعرفك.
فانصرفت وأنا أرثي له ممّا يقاسي.
وقال البرزالي: سألته عن مولده، فقال: في ثالث عشر شوّال سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة بمرسية.
وتوفّي عشيّة الاثنين السادس والعشرين من شعبان سنة تسع وتسعين وستّمائة بدمشق. ودفن بكرة الثلاثاء بسفح قاسيون. [372 أ] وتقدّم في الصلاة عليه القاضي بدر الدين محمد ابن جماعة.
ومن شعره [الطويل]:
أورّي بذكر الجزع عنه وبانه ... ولا البان مطلوبي ولا قصدي الرمل
وأذكر سعدى في حديثي مغالطا ... بليلى، ولا ليلى مرادي ولا جمل
ولم أر في العشّاق مثلي لأنّني ... تلذّ لي البلوى ويحلو لي العذل
سوى معشر حلّوا النظام ومزّقوا ال ... ثياب ولا فرض عليهم ولا نفل
مجانين إلّا أنّ ذلّ جنونهم ... عزيز، على أعتابهم يسجد العقل
وقوله [الطويل]:
سلام عليكم صدّق الخبر الخبر ... فلم يبق «قال القسّ» أو «حدّث الحبر»
وهي قصيدة عسرة المسلك متوعّرة الجوانب يحار في ظلمائها ويخبط في بهمائها، منها:
وأشرق نور الحقّ من كلّ وجهة ... على كلّ وجه فاستوى السرّ والجهر (1) أي المقريزيّ المؤلّف. وهي عبارته حين ينتقل من النقل إلى التعليق.
(2) لاجين المنصوريّ تسلطن بمصر من سنة 696 إلى 697، النجوم الزاهرة لابن تغري بردي ج 8 ص 85 - 114، وترجمة لاجين مفقودة من المقفّى.
والقاضي حسام الدين هو الحسن بن أحمد بن أنوشروان الرازي ثمّ الرومي، قاضي القضاة الحنفي (ت 699)، انظر الوافي 11/ 397 (571)، وفي سنة وفاته اختلاف. وقال المقريزي في السلوك 1/ 888 إنّه عدم في وقعة حمص مع التتار. وهي عبارة تعني أنّه فقد دون تيقّن من موته. وفي الوافي أنّه يكون قد أسر وحمل إلى جزيرة قبرص. وترجمته في المقفّى مرّت برقم 1150.

الجزء: 3 - الصفحة: 242

فهاموا وتاهوا بين حقّ وباطل ... يجوّزه زيد ويمنعه عمرو
ولو سلّموا ساروا على منهج الهدى ... إلى حضرة الرضوان لكنّهم غرّوا
فقوموا على ساق من الجدّ واثبتوا ... على قدم التجريد إنّ الغنى فقر
5 ولا تجعلوها راحة دون غاية ... فلا راحة إلّا إذا بعثر القبر
وقوله [الكامل]:
حاشا بنانك من أذى يا من له ال ... قدر الكبير ورفده لا يمنع
لم تبد فيهنّ الدمامل ضلّة ... بالقصد لكن ساقهنّ المطمع
لمّا رأت كفّيك جودا هامعا ... وسحاب ذاك الجود لا يتقشّع
قصدت مشاركة الأنام فأصبحت ... من فيض جودك تستمدّ وتجمع (1)

1201 - أبو علي النخّاس [- 302]
الحسن بن علي بن موسى بن هارون بن إبراهيم، أبو عليّ، النخّاس- بنون وخاء معجمة- النيسابوريّ.
رحل إلى الشام ومصر، فسمع هشام بن عمّار، وعبد الأعلى بن حمّاد، وعثمان بن أبي شيبة وغيره.
وروى عنه أبو سعيد بن يونس، وأبو الحسن أحمد بن محمد بن عثمان بن عبد الوهّاب بن عرفة بن أبي التمام إمام جامع مصر، وأبو أحمد بن عديّ وجماعة.
قال ابن يونس: قدم إلى مصر [و] حدّث، وكان صدوقا.
وتوفي بمصر في شعبان سنة اثنتين وثلاثمائة.

1202 - الحسن بن وصيف [- بعد 279]
أحد قوّاد خمارويه بن أحمد بن طولون، جعله على الشرط مكان أحمد بن محمد العجنفي في سابع شوّال سنة تسع وسبعين ومائتين، وصرف موسى بن طونيق في سادس شعبان سنة اثنتين وثمانين.

1203 - حسن بن يحيى القرشيّ [541 - 632] (2)
حسن بن يحيى بن الصبّاح بن الحسين بن عثمان، أبو صادق، القرشيّ، المخزوميّ، المصريّ، نزيل دمشق، الشافعيّ، العدل.
ولد العاشر من جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين وخمسمائة بمصر، وتوفّي بدمشق في السادس عشر من شهر رجب سنة اثنتين وثلاثين وستّمائة.
وهو آخر من حدّث عن ابن رفاعة سماعا، وأجازه، وكان مشهورا بالحسن والصلاح.

1204 - الحسن بن عمّار الكلبيّ [- 390]
الحسن بن عمّار بن علي بن أبي الحسين- واسمه محمد بن الفضل بن يعقوب (3) - أمين (1) هذه الأبيات العينيّة لم تذكر في الوافي ولا في الفوات، وذكرت في المسالك 8/ 241.
(2) الوافي 12/ 304 (276) وفيه: ابن الحسين بن عليّ الكاتب، نشئ الملك. العبر 5/ 128، التكملة 3/ 393 (2600)، وفيها: ابن الحسين بن عليّ.
(3) محمد بن الفضل بن يعقوب: لعلّه هو أبو الحسين رأس الأسرة الكلبيّة التي خدمت الفاطميّين بالمغرب، -

الحديث: 1201 - الجزء: 3 - الصفحة: 243

الدولة أبو محمد الكلبيّ، أحد شيوخ كتامة (1).
كان أبوه في خدمة الإمام القائم بأمر الله أبي القاسم محمد بن عبيد الله المهديّ، فبعثه على رجال كتامة إلى تونس في فتنة أبي يزيد مخلد بن كيداد النكّاريّ، وقد سبقه إليها مسنويه بن بكر الهواريّ من قبل [أبي] يزيد، ودخلها في عاشر صفر سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، فقتل وسبى وهدم الدور.
ولقي عمّارا (2) فقاتله وهزمه عمّار وتبعه إلى تونس وقتل كثيرا من أصحابه [372 ب] وأخذ ثلاثة آلاف جمل تحمل طعاما وغيره، وعاد إلى القائم بالمهديّة، فأمره أن يقيم بسوسة. ثمّ مات القائم، وكان مع ابنه المنصور بالله أبي الطاهر إسماعيل حتّى مات، وقام من بعده ولده المعزّ أبو تميم معدّ. فسار من قبل أخيه الحسن بن عليّ (3) متولّي صقلّيّة على أسطول إلى بلاد الروم وعاد، فخرجت عليه ريح شديدة بالقرب من صقلّيّة، فعطب الأسطول بأسره وغرق القائد عمّار في يوم الجمعة لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين وثلاثمائة ودفن من الغد بصقلّيّة.
ثم إنّ الحسن بن عليّ افتتح في سنة اثنتين وخمسين قلاعا بجزيرة صقلّيّة ونزل على قلعة رمطة، فحاربها فطال عليه أمرها، فرجع إلى جزيرة صقلّيّة وترك [على] رمطة (4) ابن أخيه أبا محمد الحسن بن عمّار صاحب الترجمة، فأقام عليها وطال مقامه. واستغاث الروم بصاحب القسطنطينيّة، فوجّه إليهم عسكرا في البرّ وعسكرا في البحر، والتقى ابن عمّار مع مقدّمة الروم في نصف شوّال منها بشرذمة يسيرة فرزقه الله الظفر وقتل قائد الروم صاحب عسكر البرّ وأسر صاحب عسكر البحر، وانهزمت عساكرهم فتبعهم المسلمون، فجزّوا منهم عشرة آلاف رأس، وغرق - فأقطعوها جزيرة صقلّية طيلة قرن. والمصادر لا تعرف هذا الجدّ الأعلى إلّا بكنيته. وأعلام هذه الأسرة يترتّبون في الجدول التالي، وقد رقّمنا ولاة صقلّية منهم من 1 إلى 10.
أبو الحسن الكلبي
(1) بنو أبي الحسين كلبيّون، أي عرب يمنيّون. وعبارة «أحد شيوخ كتامة» تعني ضربا من الولاء بين القبيلة البربريّة والأسرة العربيّة. (وانظر فصل «الكلبيّون» في دائرة المعارف الإسلاميّة).
(2) عمّار بن علي الكلبي: انظر خبره مع أبي يزيد في عيون الأخبار 278 وما يليها. وانظر خبر غرقه وأخبار الأسرة عموما في تاريخ ابن خلدون 4/ 207 - 210، وأعمال الأعلام لابن الخطيب (نشر ح. ح. عبد الوهاب في ذكرى أماري ج 2 ص 476).
(3) الحسن بن علي أبو الغنائم: كانت له وقائع مع أبي يزيد، وهو أوّل من ولي صقلّيّة من أبناء أبي الحسين.
(4) رمطة اسمها عند مؤرّخي الغرب: راميتّا.

الجزء: 3 - الصفحة: 244

منهم في البحر خلق كثير. وكان في طريقهم خرق عميق في الأرض فحال بينهم وبين رؤيته الغبار، فتواقعوا فيه وقت الهزيمة وسقط الخيل والرجال وصار بعضهم على بعض فهلك فيه من الروم خلق لا يحصيهم إلّا الله فماتوا كلّهم، وأسر منهم بعد هذا كلّه ألفا أسير فيهم مائة بطريق. وأخذ من أموالهم وسلاحهم وكراعهم ما يقصر عنه الوصف (1). ونزل من قلعة رمطة نحو ألف علج خوفا وجزعا.
وأقام الحسن بن عمّار محاصرا لها، ووجّه بالقائد والبطارقة والرءوس وكتاب الفتح إلى مدينة صقليّة، فخرج إليهم الحسن بن عليّ بالعدّة والعساكر فتلقّاهم فرأى ما سرّه وفرح بذلك فرحا شديدا، ثمّ انصرف فاعتلّ من إفراط الفرح بحمّى حادّة ومات بعد ذلك بسبعة أيّام لاثنتي عشرة بقيت من ذي القعدة من هذه السنة [سنة 352] (2). وفتح الله قلعة رمطة على يد الحسن بن عمّار لثلاث بقين منه، فقتل جميع من كان بها من الرجال وسبى النساء، واستولى على جميع ما فيها من نعمة ومتاع وغير ذلك.
ثمّ قدم من صقليّة على المعزّ في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة بالمهديّة، فخرج معه لحرب أبي خزر يعلى الزناتيّ الثائر (3).
ثمّ عاد، فبعثه في يوم الثلاثاء لتسع خلون من شوّال سنة تسع وخمسين [وثلاثمائة] على
الأسطول إلى مصر، فانتهى إلى طرابلس، وأقلع منها يوم الخميس لثمان بقين من شوّال سنة ستّين وثلاثمائة. ثمّ قدم إلى القاهرة يوم الاثنين رابع ربيع الأوّل سنة إحدى وستّين، ثمّ لمّا قدم الأسطول في ذي القعدة من المغرب خرج عليه ابن عمّار في ذي الحجّة وسار إلى تنيس ولقي أسطول القرامطة، فأخذ منه سبع قطع وأسر خمسمائة رجل.
ثمّ سار في رجب سنة اثنتين وستّين إلى الحوف (4) على عشرة آلاف، فواقع القرامطة.
وما زال بالقاهرة بقيّة أيّام المعزّ وأيّام العزيز.
ولمّا احتضر العزيز بالله بمدينة بلبيس استدعى القاضي محمّد بن النعمان والحسن بن عمّار هذا وأوصاهما بولده أبي عليّ المنصور ومات. فأقيم في الخلافة بعده أبو عليّ ولقّب بالحاكم وسار إلى القاهرة وسنه إحدى عشرة سنة وخمسة أشهر.
فأنفق في المغاربة وكتامة وشرطوا أن لا ينظر في أمورهم إلّا ابن عمّار. وذلك أنّه أعطى لكلّ واحد من شيوخ كتامة لمّا أنفق فيهم من خمسة آلاف دينار إلى ما دونها، وأعطى شبابهم على أقدارهم.
وكان العزيز قد غضب عليهم لخذلانهم القائد جوهر في نوبة هفتكين وعرف الوزير يعقوب بن كلّس ذلك فاطّرحهم حتى ضاعوا وساءت حالاتهم وتفرّق كثير منهم في الصناعات. فتنبّه ابن عمّار [إلى] حالهم (5). فاجتمع شيوخ كتامة عند المصلّى خارج القاهرة، وقد خالفوا على الحاكم.
فخرج إليهم ابن [373 أ] عمّار وما زال بهم حتّى أحضرهم إلى القصر وقرّر لهم ما أرضاهم به وأنفق فيهم، وحلف للحاكم ثمّ حلّفهم وحلف عليه (1) عرفت الوقعة باسم «وقعة الحفرة» (النويري: نهاية الأرب 24/ 361)، وعنده أنّ الوقعة دارت في سنة ثلاث وخمسين، وفي أعمال الأعلام 477: سنة 352.
(2) تتضارب التواريخ هنا، فالراجح أنّ الحسن بن علي توفّي سنة 354 (انظر ترجمة ماريوس كانار لسيرة جوذر، هامش 184).
(3) خروج المعزّ إلى باغاية مفصّل في عيون الأخبار 705.
(4) أي الحوف الشرقي، في جهة الفرما وتنيس شرقي أسفل الأرض (اتّعاظ 1/ 167، هامش 1).
(5) قراءة ظنّيّة.

الجزء: 3 - الصفحة: 245

الحاكم بأمر الله في يوم الثالث من شوّال سنة ستّ وثمانين وثلاثمائة. وقلّده سيفا من سيوف العزيز بالله وحمله على فرس بسرج من ذهب، وكنّاه، ولقّبه «أمين الدولة»، وقال له: «أنت أميني على دولتي ورجالي»، وقاد بين يديه عدّة خيول، وحمل معه خمسين ثوبا من سائر البزّ الرفيع.
ونزل من القصر إلى داره في موكب عظيم. وقرأ سجلّه قاضي القضاة محمد بن النعمان بجامع مصر في خامسه. فاستكتب أبا عبد الله [ ... ] (1) الموصلي واستخلفه على أخذ رقاع الناس وتوقيعاتهم. وألزم سائر الناس بالترجّل له فترجّل كلّ رئيس في طائفته. وقرّر لكتامة سبعة أعطية في السنة وأنفق فيهم وحمل رجالاتهم- وهم نحو الألف- على دوابّ الإصطبل التي خلّفها العزيز، ولم يترك أحدا من الشيوخ حتى حمله على الفرس والفرسين بالمراكب الحسنة من خزائن القصر.
وسيّر سلمان بن جعفر بن فلاح إلى الشام على عسكر، وخلع عليه، وقلّده سيفا مذهّبا، وحمله على فرس، وقاد بين يديه أربعة أفراس بمراكبها، وأنعم عليه إنعاما زائدا، وأنفق في المغاربة السائرين معه (2)، وبعث إليه بخزانة مال على ثمانية وستّين بغلا فيها أربعمائة ألف دينار وسبعمائة ألف درهم، وبعث إليه بستّة وأربعين حملا من السلاح وعشر جمّازات عليها الدروع وستّ قباب بفرشها وأجلّتها (3) ومناطقها وسائر
آلاتها، وستّ جمّازات بجنب آلة الديباج الملوّن وثلاثين جمّازة بأجلّة وعشرة أفراس وثلاث بغلات بمراكبها، ومنديل يحمله خادم فيه ثياب من ثياب العزيز وسيف من سيوفه.
وصار ابن عمّار ينزل ويركب من باب الحجرة التي فيها الحاكم، فيشقّ القصر راكبا، وألزم سائر الناس بالتبكير إلى داره، وكانوا يزدحمون على بابه وفي دهاليزه، وبابه مغلق. ثمّ يفتح بعد حين ف [ي] دخل الأعيان إلى قاعة الدار ويجلسون على حصير، وهو جالس في مجلسه لا يدخل إليه أحد مقدار ساعة. ثمّ يأذن للأعيان كالقاضي ووجوه كتامة والقوّاد فيدخل أكابرهم. ثمّ يؤذن لسائر الناس فيزدحمون ولا يقدر أحد على الوصول إليه، فمنهم من يومئ إلى تقبيل الأرض، وهو مع ذلك لا يردّ السلام على أحد.
فإذا خرج لا يتمكّن من تقبيل يده إلّا قوم بأعيانهم. وباقي الناس يقبّل بعضهم الركاب، وبعضهم يومئ إلى تقبيل الأرض.
وأنفذ ما في الإصطبلات من الخيول، فأنعم على كتامة بألفين وخمسمائة فرس، وأخرج للحملان والقود شيئا كثيرا، وحمل من الخيل والبغال والنوق لسلمان بن فلاح زيادة على ألف رأس، وباع من الخيل والبغال والنجب والحمير ما يتجاوز الوصف حتى بيعت الناقة بستّة دنانير، وبيع الحمار الذي كانت قيمته خمسين دينارا بأربعة دنانير. وقطع أكثر الرسوم التي كانت تطلق للأولياء من الأتراك وغيرهم. وقطع أكثر ما كان من المطابخ واقتصر على البعض. وقطع أرزاق - انتقلت إلى الناقة نفسها. والجنب المذكورة قبل هي الجوالق، أو الزنابيل أو السلال التي تحمل على جانبي المركوب. ولعلّها: نجب ج نجيب وهو البعير الأصيل (دوزي). وفي الاتّعاظ 2/ 9: تجنب بآلة.
(1) ترك الاسم بياضا في المخطوط. ولم يذكر كذلك في الاتّعاظ 2/ 6.
(2) السياق يوهم أنّ كلّ هذه الهدايا والقرارات كانت من الحسن بن عمّار، وفي الاتّعاظ 2/ 7، أسندت الأفعال كلّها إلى النائب.
(3) الأجلّة جمع جلّ (الدابة والعمّارية الخ ... ): ما تلبسه وتغطّى به، وفي المخطوط: بأهلّتها ولا توافق الغرض.
والجمّازة أيضا ضرب من الهوادج على الناقة، ومنه-

الجزء: 3 - الصفحة: 246

جماعة من أصحاب الراتب، وفرّق كثيرا من جوار في القصر على الناس، وكان فيه من الجواري والخدم عشرة آلاف جارية وخادم، فباع من اختار البيع وأعتق من سأل العتق، كلّ ذلك طلبا للتوفير.
وحمل إلى سلمان بن فلاح جلّ رحل العزيز وأمتعته. واصطنع أحداث المغاربة، فكثر عبثهم وامتدّت أيديهم إلى أخذ الحرم من الطرقات، وسلبوا الناس في الشوارع وغيرها. فكثرت شكاية الناس منهم فلم يمسكهم (1). ثمّ إنّه فرّط في الأمر حتى تعرّضوا لغلمان الأتراك يريدون أخذ ثيابهم.
فثار بسبب هذا شرّ قتل فيه واحد من المغاربة وغلام من الأتراك. فاجتمع شيوخ الطائفتين وصاروا أحزابا. فقام ابن عمّار في نصرة المغاربة، ووقعت الحرب بين الفريقين، وقتل جماعة منهما. فانطلقت الألسنة من كلّ منهما بالقبيح في حقّ الآخر، وأقاموا على المصافّ يوم الثلاثاء [373 ب] ويوم الأربعاء تاسع شعبان. فركب بينهما ابن عمّار يوم الخميس بآلة الحرب وحفّت به المغاربة. وتجمّعت الأتراك، وكانت بينهما وقائع قتل فيها عدّة رجال وجرح كثير، وجمعت الرءوس بين يدي ابن عمّار. فأنكر ذلك وعرف أنّه أخطأ في ركوبه، فعاد إلى داره.
ونزل إليه برجوان (2) ليصلح بينه وبين الأتراك.
فعند ما دخل إليه برجوان ركب غلمان الأتراك دار ابن عمّار فعاد برجوان إلى القصر، وامتدّت أيدي النهابة إلى دار ابن عمّار وإصطبلاته، وإلى دار رشأ غلامه، فأخذوا منها ما لا يحصى كثرة. وكان أكثر من نهب المغاربة الذين اصطنع أحداثهم. فسقط في يده ونجا بنفسه إلى داره بمصر ليلة الجمعة لثلاث بقين من شعبان سنة سبع وثمانين وثلاثمائة
وعزل (3) عن النظر، فكانت مدّة أيّام نظره أحد عشر شهرا ينقص خمسة أيّام. ولزم داره بمصر سبعة وعشرين يوما. ثمّ خرج إليه الأمر بعوده إلى القاهرة فعاد وترك داره ليلة الجمعة خامس عشرين شهر رمضان. وأقام بها لا يركب ولا يدخل إليه أحد إلّا أتباعه وخدمه. ورسم بإطلاق رسومه وجرايات حشمه وكلّ ما كان له في أيّام نظره من فاكهة وثلج وغيره، ومبلغ ذلك من ثمن اللحم والحيوان والفواكه والتوابل خمسمائة دينار في كلّ شهر، وسلّة فاكهة في كلّ [يوم] بدينار، وعشرة أرطال شمع كلّ يوم وحمل ثلج عن يومين.
فلم يزل ملازما لداره إلى أن أذن له في الركوب يوم السبت الخامس من شوّال سنة تسعين. فركب إلى القصر ونزل موضع نزول الناس بأسرهم.
وواصل الركوب إلى يوم الاثنين رابع عشره.
فأحضر عشيّة إلى القصر وجلس به إلى عشاء الآخرة، ثم أذن له في الانصراف. فعند ما قام ثار به جماعة من الأتراك قد أعدّوا لقتله فقتلوه واحتزّوا رأسه ودفنوه موضعه (4). ثمّ سأل أهله في نقله إلى تربته، فحمل إليها بالقرافة. وكانت مدّة إقامته بعد عزله عن النظر إلى أن قتل ثلاث سنين وشهرا واحدا وثمانية عشر يوما (5). (1) في المخطوط: فلم يشكهم.
(2) برجوان الأستاذ كان بمثابة الوزير.
(3) في المخطوط: وأعزل.
(4) رواية الاتّعاظ 2/ 36 مماثلة لما في المقفّى.
(5) هذه الترجمة المفصّلة تتناول جانبين من حياة هذا الأمير الصقلّيّ: حياته بصقلّيّة وجهاده للروم بها، وحياته بالقاهرة في بلاط العزيز فالحاكم، ويبدو أنّ حركته بمصر كانت أوسع، ونفوذه أقوى. أو لعلّ المقريزي غلّب الفترة المصريّة على الطور الصقلّيّ.
وأهمّيّة الترجمة تكمن في ما تنقله من مظاهر الصراع بين المغاربة، أي الكتاميّين حلفاء الحسن بن عمّار وسنده، والأتراك خدم القصر وقوّاد الجيش. وكذلك العداوة الدفينة أو الصريحة التي يكنّها المصريّون لهؤلاء المغاربة المتعسّفين الذين لا يردعهم رادع ولا يزعهم وازع.

الجزء: 3 - الصفحة: 247

1205 - الحسن بن عمر الكردي [630 - 720] (1)
[446 أ] حسن بن عمر بن عيسى بن خليل، الكرديّ، الدمشقيّ، أبو علي وأبو محمد.
مولده يوم الخميس لعشرين من ذي الحجّة سنة ثلاثين وستّمائة.
قرأ على [أبي الحسن] السخاويّ القرآن، وسمع الحديث منه ومن ابن اللتي (2) وجماعة، وأكثر من الرواية، وحدّث وعمّر. ورحل الناس إليه، واستوطن الجيزة تجاه مصر.
ومات بمصر يوم [ ... ] ثالث ربيع الآخر سنة عشرين وسبعمائة.

1206 - الزكيّ الأسطرلابي
[446 أ] حسن بن عمر بن سالم، زكيّ الدين، أبو محمد، النقّاش، الأسطرلابيّ. برع في علم الميقات وقال الشعر الجيّد.
وتوفّي [ ... ].
ومن شعره [البسيط]:
الحرّ بالبرّ والإحسان تملكه ... والنذل بالضدّ أفعالا وأخلاقا
يزداد لوما إذا ما زدته كرما ... كالنفط يزداد بالتكريم إحراقا

1207 - أبو عليّ الناسخ [570 - 626] (3)
[447 أ] الحسن بن عيسى بن سراج، أبو علي
المعروف بالناسخ، الشيخ الصالح.
مولده سنة سبعين وخمسمائة.
وصحب جماعة من الصالحين، وانقطع بسفح المقطّم. ثمّ توجّه إلى الإسكندريّة فتوفّي بها في يوم الجمعة سابع عشرين ذي الحجّة سنة ستّ وعشرين وستّمائة.
وقال الحافظ جمال الدين يوسف بن أحمد اليغموري: وجدت بخطّ الشريف صدر الدين البكري: سمعت الشيخ أبا علي الحسن بن أحمد بن أبي القاسم الصقلّيّ القرشي يقول وقد حضر البطّيخ فقال: هل صحّ عندكم يا أهل الحديث كيف أكل النبيّ صلّى الله عليه وسلم البطّيخ؟
فقلت: ما أحفظ في هذا شيئا.
فقال: سمعت الشيخ أبا علي الناسخ بمصر، وكان من الصالحين الكبار يقول: رأيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم في المنام فقلت له: يا رسول الله، كيف يؤكل البطّيخ؟
فقطع شقّة وأكلها من جهة اليمنى إلى نصفها ثمّ حوّلها إلى الجانب الآخر وأكلها حتى فرغت، وقال: هكذا يؤكل البطّيخ.
فمن يوم سمعت منه هذه [374 أ] الحكاية لم آكل البطّيخ إلّا بهذه الصفة.
وقال المنذري الحافظ: سمعت أبا علي الناسخ يقول: قال لي أبو عبد الله بن شعيب: كنت واقفا، وقد رآني الشيخ أبو العبّاس العزقي- بالزاي- فقال بعض أصحابه: قل للشيخ: يقول لك تفطر عندنا الليلة.
فجاءني وقال لي ذلك. فقلت له: [لا.
فقال: ] (4) قل له: لم؟ (1) الوافي 12/ 195 (165)، المنهل الصافي 5/ 114 (921)، وهو فيهما: ابن القيّم، وترجمته أطول.
(2) السخاوي، عليّ بن محمد، توفّي سنة 643 وابن اللتي، عبد الله بن عمر، سنة 635، وقال الصفديّ: أسمعه أبوه في الرابعة من ابن اللتي.
(3) التكملة لوفيات النقلة 3/ 255 (2271).
(4) الكلام منقوص، والزيادة منّا.

الحديث: 1205 - الجزء: 3 - الصفحة: 248

فقلت له: ترضى أن أترك أن أكون على باب الله تعالى إلى آخر النهار، وأكون على بابك؟

1208 - الحسن بن غالب الطرسوسيّ [- بعد 264] (1)
ولّاه أحمد بن طولون الشرط مكان طخشي بن بلبرد في جمادى الأولى سنة أربع وستّين ومائتين.
ثمّ صرفه بإبراهيم بن بلبرد (2) في ثامن رجب.

1209 - غلام الهرّاس [374 - 468] (3)
[448 أ] الحسن بن القاسم بن عليّ، أبو عليّ، الواسطيّ، المقرئ، المعروف ب «غلام الهراس» شيخ القرّاء ومسند العراق.
ولد سنة أربع وسبعين وثلاثمائة، ورحل في طلب القراءات شرقا وغربا. وقرأ على صاحب ابن مجاهد.
وعمّر، وتأخّرت وفاته عن رفقائه. وقرأ القرآن بالروايات قبل الأربعمائة وبعدها، على غير واحد، بواسط وبغداد والكوفة والبصرة وحرّان ومصر.
وكان أعور بفرد عين. ثمّ شاخ وعمي. ورحل الناس إليه من الآفاق وقرءوا عليه، وكان يلقّب «إمام الحرمين».
وتوفّي يوم الجمعة السابع من جمادى الأولى سنة ثمان وستّين وأربعمائة. فممّن قرأ عليه:
عبيد الله بن إبراهيم مقرئ أبي قرّة، قرأ عليه
للدوريّ عن قراءته على أبي بكر بن مجاهد. وقرأ بواسط على عبد الله بن أبي عبد الله العلويّ صاحب النقّاش. وببغداد على عبد الملك النهروانيّ، وأبي أحمد بن أبي مسلم الفرضيّ، وأبي الخضر السوسنجرديّ (4)، و [أبى] بكر بن شاذان، والحسن بن محمد السامريّ، وعليّ بن أحمد الحمّاميّ وجماعة. وقرأ بالكوفة على القاضي محمد بن عبد الله الجعفي الهروانيّ (5)، وأبي الحسن محمد بن جعفر النحويّ ابن النجّار.
وبدمشق على أبي علي الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازيّ، والحسين بن عبد الله الرهاوي، وتصدّر بدمشق للإقراء مدّة في حياتهما. ثمّ حجّ وجاور. وقرأ على محمد بن الحسين الكازريني.
وقرأ بحرّان على أبي القاسم الزيدي. وقرأ بمصر على أبي العبّاس بن نفيس. وبالبصرة على الحسن بن عليّ بن [أحمد] بن بشّار السابوريّ صاحب [أبي بكر] (6) النقّاش. وروى الحديث.
وللبغداديّين فيه كلام، قال فيه أبو الفضل بن خيرون، وقد سئل عنه: مطرّز معلّم كذّاب.
وقال هبة الله بن المبارك السقطيّ: كنت أحد من رحل إلى أبي علي، فألفيت شيخا عالما فهما صالحا صدوقا متيقّظا نبيلا وقورا.
وقال أبو الفضل بن خيرون: كان غلام الهرّاس مقرئا، غير أنّه خلط في شيء من القراءات، وادّعى إسنادا في شيء لا حقيقة له، وروى عجائب. (1) الكندي 217، 49.
(2) هو أخو طخشي (الكندي 219).
(3) معجم الأدباء 3/ 999 (351)، غاية النهاية 1/ 228 (1040)، الوافي 12/ 204 (179)، العبر 3/ 268، معرفة القرّاء الكبار رقم 366.
(4) اسمه في غاية النهاية 1/ 73 (321): أحمد بن عبد الله بن خضر، وكنيته أبو الحسن (325 - 402).
(5) له أيضا ترجمة في غاية النهاية 2/ 177 (3152).
(6) الزيادة من معرفة القرّاء الكبار 294 (209)، ومن غاية النهاية 1/ 222 (1007)، والنقّاش شيخ القرّاء محمد بن الحسن (ت 351).

الحديث: 1208 - الجزء: 3 - الصفحة: 249

وقال ابن السمعانيّ: قرأ أبو علي بالأمصار، وسافر في طلب القراءات وأتعب نفسه في التجويد والتحقيق حتى صار طبقة العصر، ورحل الناس إليه من الأقطار.

1210 - الوزير ابن أبي كدينة [- 466] (1)
الحسن بن مجلّي بن أسد بن أبي كدينة [المراديّ]، الوزير الأجلّ الأوحد، جلال الإسلام، ظهير الإمام، قاضي القضاة، وداعي الدعاة، شرف المجد، خليل أمير المؤمنين وخالصته، أبو محمد، ابن القاضي ثقة الدولة وسنائها.
كان سيّئ الخلق قاسي القلب. ويقال إنّه من ولد عبد الرحمن بن ملجم. تردّد في الوزارة والقضاء، فولي الوزارة خمس دفعات، أوّلها بعد صرف أبي غالب عبد الظاهر بن الفضل في سابع عشرين شعبان سنة خمس وخمسين وأربعمائة.
وأضيف إليه القضاء عوضا عن عبد الحاكم بن وهيب (2). وقبض عليه في خامس ذي الحجّة منها. ثمّ أعيد إلى القضاء فقط بعد جلال الملك أحمد بن عبد الكريم في ثالث عشرين المحرّم سنة ستّ وخمسين. وصرف عنه بأبي غالب عبد الظاهر في تاسع عشر ربيع الآخر منها.
وصرف عنهما في رابع ذي الحجّة، ثمّ أعيد إليهما بعد فخر الملك أبي شجاع محمد ابن الأشرف أبي غالب محمد بن علي بن خلف في حادي عشرين
المحرّم سنة سبع وخمسين. فبقي أربعة أيّام وصرف عنهما في سادس عشرينه. فولي فخر الملك الوزارة، وولي جلال الملك أحمد القضاء.
ثمّ أعيد في النصف من جمادى الآخرة إلى الوزارة والقضاء، وصرف عنهما في نصف رجب. ثمّ أعيد وصرف في سادس عشرين صفر سنة ثمان وخمسين بجلال الملك. [ثمّ أعيد] إلى القضاء في يوم الثلاثاء ثامن المحرّم سنة تسع وخمسين وصرف بأبي القاسم عبد الحاكم بن وهيب. ثمّ أعيد في سابع جمادى الآخرة. ثمّ صرف بعبد الحاكم في ثالث عشرينه. وأعيد في ربيع الأوّل سنة ستّين إلى القضاء والوزارة معا، وصرف في جمادى الأولى. ثمّ أعيد يوم عيد النحر، وصرف عن القضاء بعبد الحاكم بن وهيب في ثالث عشرين صفر سنة إحدى وستّين. ثمّ ولي الوزارة والقضاء جميعا بعد خطير الملك محمد بن الحسن بن علي اليازوريّ في شوّال. وصرف عن القضاء في ذي القعدة بعبد الحاكم بن وهيب، ثمّ ولي في شهر ربيع الأوّل سنة أربع وستّين الوزارة والقضاء والدعوة.
فلمّا قدم أمير الجيوش بدر الجمالي إلى القاهرة واستولى على أمور الدولة وقتل رجالها، بعث بابن أبي كدينة إلى دمياط وقتله بها. ولمّا دخل عليه السيّاف ليضرب عنقه، كان السيف كليلا، فضربه به عدّة ضربات، يقال إنّها إحدى عشرة ضربة وهي عدّة ولاياته (3). وذلك في جمادى الآخرة سنة ستّ وستّين [وأربعمائة] (4). (1) الإشارة 51 أو 89: ابن ميسّر (ماسي) 23.
(2) أبو القاسم عبد الحاكم بن وهيب، وهو غير أحمد بن عبد الكريم بن عبد الحاكم الذي تولّى أيضا الوزارة (الإشارة 50، ابن ميسّر 14)، والآتي بعد قليل بلقب جلال الملك.
(3) الحساب في هذه الرواية المملّة مختلّ: فالوزارات ثماني لا خمس، والولايات عشر فقط. وعند ابن ميسّر 23 عدد الضربات سبع، مثل عدد الوزارات. أمّا الولايات فأربع عشرة. ولعلّ التدقيق المفرط من المقريزي وسالفه يفسّر بميلهما إلى ما يسمّى غريب الاتّفاق.
(4) في المخطوط: وخمسمائة.

الحديث: 1210 - الجزء: 3 - الصفحة: 250

1211 - أبو علي البغداديّ المقرئ [- 438] (1)
الحسن بن محمد بن إبراهيم، أبو علي، البغداديّ، المقرئ، الفقيه المالكيّ، مصنّف كتاب الروضة في القراءات [الإحدى عشرة].
قرأ على أبي أحمد [عبيد الله بن محمد] الفرضيّ، وأحمد بن عبد الله السوسنجرديّ، وأبي الحسن ابن الحماميّ، وعبد الملك النهروانيّ، وطبقتهم.
وقرأ بالكوفة على محمد بن عبد الله الهروانيّ، ومحمد بن جعفر النجّار.
وقدم مصر وسكنها وصار شيخ الإقراء بها. قرأ عليه أبو القاسم [يوسف بن عليّ] الهذليّ، وأبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن غالب الخيّاط، و [محمد] ابن شريح [الإشبيليّ] صاحب الكافي (2). وروى الروضة عنه عليّ بن محمد بن حميد الواعظ.
توفّي في رمضان سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة.

1212 - ابن كاسيبويه الكاتب [- 588] (3)
[468 أ] الحسن بن إسماعيل بن كاسيبويه، قاضي عسقلان، أبو عليّ، القاضي المؤتمن، السعيد، جلال الملك، الأشرف، ضياء الدين.
... وروى عن أبي عمرو عثمان بن فرج
العبدريّ الأندلسيّ. وكتب في ديوان الإنشاء بالقاهرة عند الموفّق أبي الحجّاج يوسف بن الخلّال مدّة. فلمّا عمي ابن الخلّال استنابه في الديوان، وكان الديوان قد صار مقسوما بين ابن الخلّال وبين القاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي البيسانيّ. فباشر المؤتمن نيابة عن ابن الخلّال شركة للقاضي الفاضل، إلى أن قدم أسد الدين شيركوه إلى القاهرة وولي الوزارة للعاضد. فسأل أن يعيّن له كاتب من كتّاب الإنشاء. فبعث إليه العاضد بالقاضي الفاضل، فكتب لشيركوه ثمّ لصلاح الدين يوسف. ولزم المؤتمن بيته مدّة إلى أن قدم التاج أبو اليمن الكنديّ إلى مصر [و] سكن برحبة الجامع الأزهر. فصحبه المؤتمن، وتوصّل به، إلى أن استخدمه عند الأمير عزّ الدين فرخ شاه [بن شاهنشاه بن أيّوب]، وسار معه إلى دمشق. فلمّا مات فرخ شاه (4) خدم بعده الملك المظفّر تقيّ الدين عمر بن شاهنشاه بن أيّوب. ثمّ خدم الملك الظاهر غازي ابن صلاح الدين يوسف بن أيّوب، وتوجّه معه إلى حلب، ثمّ عاد إلى دمشق وأقام بها في خدمته.
قال العماد الكاتب في حقّه: هو من صدور الكتّاب بمصر الذين يثنى عليهم الخنصر. ولم يزل في الدولة المصريّة مقدّما مصدّرا، وبكر فضله خلف حجاب الصّون مخدّرا، ما أحسن أثر يراعته خطّا، ومأثول براعته خطبا، وما أمكن خاطره المنير في سماء النظم لفلك المعاني قطبا. ولمّا زالت الدولة حار ابن كاسيبويه وكاد يخفى، ولو أنّه في العلم سيبويه. فآواه القاضي الفاضل، وغمرته منه الفواضل، وناضل عنه، وصيّره عزّ الدين فرخ شاه ابن شاهنشاه ابن أيّوب وزيره. وهو (1) غاية النهاية 1/ 230 (1045)، والزيادة منه وفي تراجم شيوخه يسمّيه: الحسن بن علي بن إبراهيم، معرفة القرّاء الكبار رقم 335، كشف الظنون 931.
(2) الكافي في القراءات السبع لمحمّد بن شريح بن أحمد الإشبيلي الرعيني (ت 476)، كشف 1379. وانظر ترجمته في المقفّى رقم 2344.
(3) الخريدة (مصر) 1/ 54.
(4) مات فرّخ شاه ابن أخي صلاح الدين في أوّل جمادى الآخرة 578 (السلوك 1/ 79، النجوم 6/ 23).

الحديث: 1211 - الجزء: 3 - الصفحة: 251

سهل العبارة سلسها، مبتدع الاستعارة مختلسها، كتابته حلوة معسولة، من كلف الصنعة مغسولة.
وله نظم يناسب نثره سلاسة ونهجا. فمن ذلك قوله في عزّ الدين [فرخ شاه] وهو في الغزو، من أبيات [الكامل]:
يا سيّد الأملاك غير مدافع ... والمنتمي منهم لأكرم منتمى [375 أ]
والكامل العزّ الذي أضحى له ... فضل التفرّد بالكمال مسلّما
وسمت محاسنك الزمان فلم تدع ... وقتا من الأوقات إلّا موسما
وسمت فجاوزت السماء، مناقب ... قد خلّفت من خلفهنّ الأنجما
ذعرت مهابتك الليوث خوادرا ... وثنت عزائمك الخميس عرمرما
أزرت خلالك بالحسام إذا مضى ... عند الضريبة والغمام إذا همى
وشفعت فضل براعة بشجاعة ... جعلت لك النصر المعجّل مغنما
لا غرو أن جرّ الجيوش مقدّما ... من كان قد شهد الوقائع مقدما
شوقي إلى المولى وإن قرب المدى ... للقائه، شوق يزيد تضرّما
[468 ب] ما راق عيش بعد بعد ركابه ... كلّا، ولا عدم الجنان تألّما
قسما، لقد هجر الكرى جفني، فلا ... يعتاده حتى يعود مسلّما
وتوفّي بدمشق في أوّل رمضان سنة ثمان وثمانين وخمسمائة، وهو يكتب للملك الظاهر غازي ابن صلاح الدين يوسف، وعمره يومئذ خمس وستّون سنة. قال القاضي الفاضل: وكان من أعيان الكتّاب وعقلائهم، تنقّلت به خدم كثيرة في الديار المصريّة، وخدم بديوان المكاتبات بمصر مدّة، سنة أربعين وخمسمائة وهلمّ جرّا.
وكان مشكور الطريقة، سهل الألفاظ، صحيح المعاني، مستجيب الخاطر، حسن الخطّ، جميل المحاضرة. وخلّف بنتا وأخا رحمه الله.
ومن مصنّفاته كتاب الغلمان وكتاب الجواري، وله عدّة رسائل.

1213 - بدر الدين الحسنيّ النسّابة [- 809] (1)
[469 أ] حسن بن محمد بن حسن [ ... ]، السيّد الشريف، بدر الدين، أبو محمد، النسّابة، الحسنيّ، الشافعيّ.
حدّث عن الوادي آشي، والميدوميّ، واستقرّ نسّابة الأشراف بديار مصر دهرا طويلا. وولي مشيخة خانكاه بيبرس، حتى مات في سادس عشر شوّال سنة تسع وثمانمائة وقد قارب التسعين.
ولم يكن فيه ما يمدح به إلّا أنّه علويّ.

1214 - أبو محمد الصّلحيّ الكاتب [- 376] (2)
[469 أ] حسن بن محمد، أبو محمد، الصلحيّ- بكسر الصاد- الكاتب [ ... ].
وخلف أبا بكر محمد بن رائق على أمور الحضرة ببغداد في سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.
وجلس للنظر في المظالم نائبا عن ابن رائق. (1) الضوء اللامع 3/ 123 (474)، درر العقود في طبعة محمود الجليلي 2/ 6 (391)، ولعلّ هذا ما يفسّر اقتضاب الترجمة هنا. وقال السخاويّ: هو سبط الشريف النسّابة حسن بن محمدبن أيّوب المتوفّى سنة 766 (الضوء اللامع 3/ 121 (472)، الدليل الشافي 1/ 270 (928)، النجوم 13/ 164، السلوك 4/ 48.
(2) الوافي 12/ 222 (202) ومنه ضبطنا تاريخ الوفاة.

الحديث: 1213 - الجزء: 3 - الصفحة: 252

وحضر مجلسه قاضي القضاة والشهود ووزراء الحضرة وكتّابها. وكتب لتكين الشرابيّ.
وتصرّف قديما بفارس في أعمال جليلة، وآخر عمل تقلّده كتابة أمير المؤمنين المطيع لله على ضياعه وداره في سنة إحدى وخمسين [وثلاثمائة]. فكان المطيع يؤانسه، وإذا مشى في الدار مشى معه، ويحادثه ويفيض معه في ألوان غير ما يتعلّق بالعمل، ويفضي إليه المطيع بأموره.
فلمّا فسدت أمور الحضرة وانقرض تدبير السلطان بها، خرج من بغداد إلى مصر.

1215 - الحسام الغوري قاضي الحنفيّة [- 771] (1)
[470 أ] حسن بن محمد بن محمد، الغوريّ، قاضي القضاة، حسام الدين، البغداديّ، الحنفيّ، محتسب بغداد.
قدم صحبة نجم الدين محمود بن عليّ بن شروين وزير بغداد في سابع عشر صفر سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة. ثمّ خلع عليه، واستقرّ قاضي القضاة الحنفيّة بالقاهرة ومصر، عوضا عن برهان الدين إبراهيم بن عليّ بن عبد الحقّ، في ثامن عشر جمادى الآخرة منها. فسار في القضاء سيرة غير معهودة، من تسلّطه بلسانه على الناس، وتكلّمه بما لا يحمل، وفعله في قضائه بما يسخر منه.
فلمّا مات السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون وأقيم ابنه الملك المنصور أبو بكر في السلطنة، كتب الغوري ورقة إلى الموفّق هبة الله بن إبراهيم ناظر الدولة- وقد تأخّر صرف
معلومه- يذكر فيها مساويء القبط بما فيه فحش وبشاعة، فبلّغوا ذلك للسلطان. فلم يكتف بما كتبه حتّى ذكر للسلطان في دار العدل بحضرة رفاقه القضاة والأمراء، عن الكتّاب قبائح لم يكفّ (2) فيها عن سبّ. فغضب [375 ب] السلطان على مشافهته بذلك وطلب خروج القضاة [من] الوزير نجم الدين محمود وزير بغداد، وأنكر على الغوريّ ما صدر منه وأنّه لولا أنّه رفيقك لضربته بالمقارع. فطلبه الوزير وبالغ في تعنيفه وتوبيخه، وعرّفه تغيّر السلطان عليه.
ثمّ لمّا أقيم الناصر أحمد في السلطنة حضر القضاة بجامع القلعة ليبايع له الخليفة على العادة.
فجمع بعض زفوريّة (3) المطبخ السلطانيّ جمعا من رفاقه وهجم الجامع بهم، فأقاموا الغوريّ من بين القضاة ومزّقوا ثيابه وخرقوا عمامته في عنقه وصاحوا بسبّه (4) وتناولوه بالنعال يضربو [ن] هـ وهو يستغيث: يا مسلمين، يجري على قاض من قضاة المسلمين مثل هذا؟ !
فأدركه بعض الأمراء في عدّة من المماليك وقبضوا على طائفة من العامّة فضربوا. وحمل الغوريّ إلى بيته بالصالحيّة، فما هو إلّا أن استقرّ به [حتّى] ثارت العامّة واقتحموا عليه البيت ونهبوا جميع ما فيه، وكان يوما شنيعا.
وشرع القضاة في كتابة محاضر بما كان يفعله ليثبتوا فسقه وكانت أنفسهم قد امتلأت عليه حنقا، (1) السلوك 2/ 442، 490، 603، 611، النجوم 10/ 60، الطبقات السنيّة 3/ 107 (713)، الجواهر المضيئة 2/ 88 (478) هامش 1، ومنها سنة وفاته.
(2) في المخطوط: لم يكن.
(3) لم نجد هذه الكلمة في المعاجم، وإنّما يعرف الزفر، وهو الغليظ الشرس البذيء من الناس. وتقرب منها سبّة «الزوفري» عندنا بتونس، وفي السلوك والنجوم: صبيّ من مطبخ السلطان.
(4) في السلوك والنجوم أنّ الطبّاخ حقد على القاضي لأنّه حكم لزوجته في قضيّة بينهما.

الحديث: 1215 - الجزء: 3 - الصفحة: 253

لقبح أفعاله التي لا تليق بالحكّام، وجرأته عليهم.
فإنّه كان إذا جلس بدار العدل يأخذ المجلس بحديثه مع السلطان بالتركيّ، وينكّت على القضاة ويضع منهم. وإذا تخاصم إليه رجل وامرأته، قامفي نصرة المرأة. وتصدر منه مع ذلك [470 ب] قبائح، منها أنّ امرأة دخل بها أبوها إليه فادّعت على زوجها بمبلغ صداقها وكسوتها، فإذا منجّم (1) صداقها في كلّ سنة دينار. فأمرها بكشف وجهها فكشفت عن صورة جميلة، فقال لأبيها: يا مدمّغ (2)، مثل هذه تزوّجها بدينار كلّ سنة؟ والله يا مدمّغ يسوي مبيتها كلّ ليلة مائة درهم! - ثمّ قال لزوجها: يا نحس، تستغلي أن تكون هذي بهذا القدر؟ والله أنت أدمغ من أبيها!
وكان يكثر من السخف، بحيث إنّه قال للأمير قوصون بحضرة الأمراء إنّه، وهو محتسب ببغداد، وقف على دكّان حلوانيّ قد عمل من دبس القسب سياطة بيضاء وأخبره أنّه قصّرها بالبيض (3)، فقال له: ويلك! مجنون أنت! أنا عندي جارية سوداء لي عشر سنين أقصّرها بالبيض ما ابيضّت!
وادّعت عنده امرأة على زوجها بحقّ وجب فيه حبسه، فأمر بحبسه. فقال الرجل: وتكون امرأتي في سجن البغداديّة حتى أحصّل ما لها عليّ؟
فقال القاضي: أنت مجنون! أنا أحقّ من البغداديّة! - وأشار لنقيبه فأطلعها إلى طبقة في دار القاضي، فأقامت عنده أشهرا. وكانت المحاكمة عنده بين الخصمين تقيم مدّة لكثرة عيّه
وتلبيكه (4) الأمور.
ودعي مرّة إلى عقد نكاح بعض أولاد الأمراء، فدخل هو والقضاة الثلاث [ة]، وقد بسط البيت بالحرير المزركش. فتجنّب القضاة الجلوس على ذلك، إلّا هو، فإنّه جلس عليه وقال: يا جماعة الجند! انظروا فعل هؤلاء: يتركو [ن] الجلوس على هذا الحرير! وأقسم بالله العظيم لو قدروا عليه لباعوه وأكلوا ثمنه!
فضحك الحاضرون، واشتدّ ذلك على القضاة.
وكان يعاقب في مجلس حكمه بالضرب، وله أخبار قبيحة جدّا.
فلمّا تهيّأت المحاضر عليه قصدوا إراقة دمه، فقام الأمير طشتمر حمّص أخضر نائب السلطنة في حقّه، حتى حكم الشيخ تقيّ الدين السبكي بسفره من أرض مصر، فأخرج في [ ... ] سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة. واستقرّ عوضه في قضاء القضاة الحنفيّة زين الدين عمر بن عبد الرحمن البسطاميّ.

1216 - الحسن ابن الجرّاح الكاتب [209 - 269] (5)
[518 أ] الحسن بن مخلد بن الجرّاح، أبو محمد، الكاتب، الوزير، البغداديّ.

[تنقّله في الوزارة ببغداد]
أصله من دير قنّى. ولد في سنة تسع ومائتين.
وخدم في دور الخلفاء بالكتابة وتنقّل في الرتب [ ... ] والنفقات. [و] تقلّد ديوان الضّياع بعد (1) منجّم صداقها، أيّ أنّ الزوج يدفع إليها صداقها منجّما في أقساط معلومة.
(2) المدمّغ والمدموغ: مخلوط العقل أيضا.
(3) القصّة في السلوك 2/ 611 أكثر وضوحا. والقسب تمر يابس، والتقصير للثوب والصوف تنظيفه وتبييضه، والسياطة لم نعرفها.
(4) لبّك الأمر: خلطه، وفي السلوك أمثلة أخرى من سوء تصرّف هذا القاضي في أحكامه.
(5) الأعلام 2/ 237، الوافي 12/ 267 (239)، الفخري 251، النجوم 3/ 37، 45، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 883.

الحديث: 1216 - الجزء: 3 - الصفحة: 254

إسحاق بن منصور في شعبان سنة تسع وأربعين ومائتين. فكتب إلى عمّال المشرق والمغرب ثلاثمائة كتاب، إلى أن كتب للموفّق أبي أحمد طلحة. وتعيّن للوزارة وذكر لها عند ما تقلّد المعتمد الخلافة. ثمّ خلف الوزير أبا الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان. فلمّا مات ابن خاقان أحضر الحسن في يوم السبت لإحدى عشرة خلت من ذي القعدة سنة ثلاث وستّين ومائتين، وهو غد اليوم الذي مات فيه ابن خاقان، واستوزره [376 أ] المعتمد، وخلع عليه في يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه، فاجتمعت له الوزارة وكتابة الموفّق.
وبقي أيّاما إلى أن دخل موسى بن بغا سرّ من رأى، فسأل المعتمد أن يستوزر سليمان بن وهب، فأجابه إلى ذلك. فبلغ الحسن الخبر فاستتر فياليوم الرابع من دخوله وسار إلى بغداد. وكانت وزارته هذه تسعة وعشرين يوما.
ثمّ قبض عليه عبيد الله بن سليمان بن وهب بعد ما ولي أبوه، لستّ خلون من المحرّم سنة ثلاث وستّين [ومائتين] وظفر به بعد ثلاثة أيّام وعذّبه وطالبه بالأموال، وأخذ خطّه بألف ألف دينار، فأكبر جميع الكتّاب ذلك وعدوّه من عظيم خطإ سليمان وابنه إذ سنّا مطالبة الكتّاب بمثل هذه الأموال، وابتدأ الحسن بأداء المال شيئا فشيئا.
وكان الذي فعل به موسى بن بغا، فتوفّى موسى في المحرّم سنة أربع وستّين، وأخرج الحسن من محبسه وأسقط ما كان عليه وردّت عليه ضياعه.
وقبض على سليمان وقيّد ونهبت داره، في ربيع الآخر. وأعيد الحسن إلى الوزارة ثانيا بعد سليمان بن وهب في شوّال منها، وخلع عليه. فلم تمض له الأمور، وهرب إلى بغداد، فكتب في قبض أمواله. وولي بعده الوزارة أبو الصقر إسماعيل بن بلبل مديدة يسيرة.
فتذكّر المعتمد كفاية الحسن بن مخلد، فاستفتى الفقهاء في اليمين التي حلفها للموفّق أن لا يستعمل الحسن، فرخّص له في ذلك. وعزل ابن بلبل وجرت أحوال من القوّاد، وغلت الأسعار. فأشاروا على المعتمد أن يولي الحسن، فقبل منهم وقلّده الوزارة مرّة ثالثة، وخلع عليه في جمادى الأولى سنة خمس وستّين. فأوقع بآل وهب وطالبهم بالأموال وأخذت خطوطهم بسبعمائة ألف دينار، وأخذ خطّ ابن الفرج كاتبهم بمائة دينار، فقال الناس: هذه سنّتهم التي [518 ب] سنّوها على الحسن بن مخلد.

[تحوّله إلى مصر]
ثمّ تغيّرت الموالي على الحسن [بن مخلد] فركبوا إلى داره وقبضوا عليه ومضوا به إلى مضاربهم مكشوف الرأس بلا سراويل. ثمّ حمل إلى الأنبار، فسار إلى الرقّة وبها أبو الفتح محمد بن الفتح بن خاقان من قبل أحمد بن طولون، فبعث إلى أحمد بن طولون بقدوم الحسن بن مخلد إلى الرقّة منفيّا. وكتب الحسن إليه أيضا أن يكون عنده بمصر، فكتب أحمد بن طولون بحمله مكرّما، فقدم إلى مصر في أواخر سنة خمس وستّين.
وكان سبب لحاقه بأحمد بن طولون ما أسلف إليه أحمد في وزارته. وذلك أنّ أحوال أحمد بن طولون لمّا اتّسعت وعظم صيته، كتب فيه ماجور [التركيّ] (1) من دمشق وهو يتقلّدها من قبل المعتمد على الله: أمّا بعد، فإنّه قد اجتمع لأحمد بن طولون أكثر ممّا كان تجمّع لأحمد بن عيسى بن شيخ، والخوف منه أكثر، إذ كان فيه من (1) ماجور التركيّ والي دمشق مات سنة 264 (الخطط 1/ 819).

الجزء: 3 - الصفحة: 255

الفضل ما ليس في أحمد بن شيخ.
وكتب فيه أيضا أحمد بن محمد بن مدبّر، وهو على خراج مصر، وشقير الخادم متولّي البريد بمصر في معنى هذا. فورد على أحمد بن طولون من الحضرة كتاب: أمّا بعد، فإنّا رأينا أن نردّ إليك أمر دارنا بالحضرة وتدبير مملكتنا. فإذا قرأت هذا فاستخلف على قصرك من أحببت، والبلد لك وباسمك، واشخص إلينا فيما ندبناك إليه ورأيناك أهلا له، والسلام.
فلمّا قرأ أحمد بن طولون الكتاب، عرف بما فيه من الدهاء والذكاء وغزارة العقل وقوّة الحزم، أنّها حيلة عليه حتى يقع في القبضة. فأنفذ كاتبه أبا عبد الله أحمد بن محمد الواسطيّ إلى الحضرة ومعه مال كثير إلى الوزير الحسن بن مخلد، وأضاف مع المال شيئا من دقّ تنيس ودمياط وكثيرا من الخيل والبغال والطرف، وكتب إليه يسأله أن تشمله عنايته في الإقامة على عمله، وأن يطلق له ولده وحرمه. فلمّا وصل ذلك إلى الحسن قال:
ما نزعجه عن عمله ولا نقبل فيه قول ساع يسعى فيه.
وركب هو ويارجوخ صاحب أحمد بن طولون وأبو امرأته إلى أمير المؤمنين المعتمد على الله، وأحسنا القول في أحمد بن طولون وصغّرا ما كتب به ماجور وابن مدبّر وشقير. فأمر بتثبيت عمله في يده. فكتب إليه الوزير الحسن بن مخلد بذلك وأطلق له حرمه وولده، فقدم عليه بهم الواسطيّ، فسرّ بذلك سرورا كثيرا، وتصدّق بصدقات جليلة المقدار، وحمل إلى الحسن هدايا سنيّة ومالا كثيرا، [519 أ] وكتب يشكره على ما كان منه ويستدعي بالكتب التي كتبت في حقّه. فلمّا ملأ عيّن الحسن وقلبه أنفذ الكتب إليه. فلهذا لحق الحسن بأحمد بن طولون واختاره.

[تولّيه الخراج بمصر]
قال الصوليّ: لمّا قدم الحسن بن مخلد على أحمد بن طولون رأى منه ما لم ير مثله قطّ من الفهم والدراية بأمور الدنيا، فحظي عنده وقرّر أن يستكتبه وقال له: انظر في الأعمال بمصر. فنظر فيها فضمن له زيادة ألف ألف دينار في ارتفاعها، على أن يكون العدل أفشى والناس أرضى. فخافه الكتّاب فدسّوا إلى ابن طولون من قال له: هذا عين للناصر أبي أحمد الموفّق عليك.- فحبسه وعذّبه إلى أن قتله. وما وثق الكتّاب بحبسه بمصر وخافوا أن يحتاج إليه حتّى قالوا: من حقّ هذا أن يحبس في غير مصر، فإن حدث به حادث لم يكن في جوار الأمير ولا ينسب إلى أفعاله. فأنفذه إلى أنطاكية وتقدّم إلى صاحبه بها أن يعذّبه، فمات في الحبس بأنطاكية في سنة تسع وستّين ومائتين.
وذكر عبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر أنّه مات بحبس ابن طولون بمصر في صفر سنة إحدى وسبعين ومائتين.
وذكر غيرهما أنّه مات في سجنه بأنطاكية يوم الأحد لخمس خلون من شعبان سنة سبع وستّين ومائتين.

[سبب تنكّر ابن طولون له]
وذكر أحمد بن يوسف الكاتب في سيرة ابن طولون أنّ أحمد بن طولون لمّا وصل إليه الحسن بن مخلد أظهر إكرامه وإعزازه والتجمّل به والتشرّف. ولم يزل عنده على هذه الحال إلى أن تأمّل أحمد بن طولون منه أنّه يرى أنّ فعله ذلك به لاستحقاق و [هو] فرض واجب عليه، وأقبل يتبسّط المتبوع من التابع، إدلالا واطّراحا للهيبة ولتوفية الحقّ. فأحفظه ذلك عليه، وكان ينادمه، فحضر يوما محبوب بن رجاء معه بحضرة

الجزء: 3 - الصفحة: 256

أحمد بن طولون، فقال لمحبوب على جهة المداعبة [المقتضب]:
فاح ريح الحماحم ... من سراويل قاسم
يعرّض بأنّ أمّ محبوب اسمها قاسم، وذهب عنه أنّ اسم أمّ أحمد بن طولون قاسم أيضا، فقال له محبوب لينبّه عليه أحمد بن طولون، تذكر أمّي وقد كانت حصانا، أو تقول فيها هذا؟ إنّما المنكر أن يكون الوزير أخيف (1) أو أزرق أو أعور- وكانت إحدى عينيّ الحسن زرقاء والأخرى سوداء- فهذا مشئوم في الدوابّ، فكيف في [519 ب] الوزراء؟
فأحفظ ابن طولون قول الحسن بن مخلد وخبّأ ذلك له. فلمّا كان بعد أيّام أحضره أحمد بن طولون لمنادمته على الرسم. فغنّى- وقد سكر- بالنبطيّة وصفّق بيديه، ثمّ زاد عليه السكر وملكه فقال [الهزج]:
أيا ويحك كم تصعد ... لقد جزت مدى الفرقد
فلو زلّت بك النّعلا ... ن لاستوبأت ما تحمد (2)
فاغتاظ أحمد بن طولون غيظا شديدا، وأمر به فجرّ برجله إلى الحبس، فما زال محبوسا حتى خرج أحمد بن طولون إلى الشام، فحمله مقيّدا معه، فمات في الطريق، فدفن في قصر عيسى بن شيخ بالخشاشي (3).

[بعض مناقبه]
وكان الحسن بن مخلد يحبّ الأدب وأهله ويصلهم. ولم يكن له حظّ جزيل فيه كحظّه في علم الخراج ومعرفة الضياع والإقطاع، لأنّه لم يطلبه صغيرا وإنّما أحبّه حين اتّصل بإبراهيم بن العبّاس الصوليّ فرأى أدبه وعلمه. فكانت شهوته له أكثر من حظّه منه.
وكان أجلّ الناس لباسا وطيبا ومركوبا ومنزلا وآلة وغلمانا ودارا. وكان خدمه يركبون إلى الميدان في يوم الجمعة بالجنائب الكثيرة، والغلمان الدونة (4) في الوشي والديباج المنسوج بالذهب. وكان في داره من الفرش المعلّقة والمبسوط ما قيمته مائة ألف دينار. وكان يعاتب في ذلك، فيقول: أمر أمثالنا يجيء جملة، فلم لم نتعجّل باللذّة ونبادر الفرصة ونتمتّع بصفو الزمان قبل كدره؟
وكان يقال: ما لا يعلمه الحسن بن مخلد من الخراج، فليس هو في الدنيا.
وكان عظيم الجسم، مهيب المنظر، قويّ الحجّة، شديد المعارضة، لا يقدّم في وقته أحد عليه ولا يقاس به. ومن شعره [المخلّع]:
من صادر الناس صادروه ... وأعنتوه وماكروه [377 أ]
وجاحدوه الحقوق بهتا ... وبالأباطيل ناظروه
بمثل ما راح من قبيح ... أو حسن منه باكروه - عيسى سنة 269 (دول الإسلام، 163، والخطط 1/ 815).
(1) الأخيف من اختلف لون عينيه.
(2) استوبأ الطعام: كرهه واستثقلته معدته، والقراءة بعد ظنّيّة.
(3) هكذا في المخطوط، ولم نهتد إلى هذا المكان. ولعلّه تحريف للشيبانيّ وهي نسبة [أحمد بن] عيسى بن الشّيخ الثائر على أحمد بن طولون في سنة 256. ومات
(4) لم نهتد إلى الغلمان الدونة، وقد علّم عليها المقريزي بعلامة تثبيت كأنّه يلفت إليها الانتباه.

الجزء: 3 - الصفحة: 257

قال يوسف بن يعقوب قوصرة: اعتذرت إلى الحسن بن مخلد فقال لي: لا عليك، أعزّك الله، من صادر الناس ... الأبيات الثلاثة، وما كنت أظنّ أنّه يقول الشعر. قال لي الحسن بن عليّ:
وما سمعت له شعرا غير هذا.
وكان يقال: أهيب الكتّاب مجلسا وخطابا اثنان: عمر بن الفرج الرّخّجي (1) والحسن بن مخلد، لعلمه بأمور الدنيا.

[ما قيل فيه من الشعر]
وكتب إليه سعيد بن حميد في يوم نيروز [الوافر]:
قضى حقّ الهديّة كلّ مهد ... ومحتفل ليوم كسرويّ
[520 أ] فلمّا كان حقّك فوق شكري ... وكان الشكر من خلق الوفيّ
وكان الله قد أعطاك فضلا ... مبينا للعدوّ وللوليّ
رغبت إليه أن يجزيك عنّي ... كما رغب الفقير إلى الغنيّ
5 وأمّنني من التقصير أنّي ... أحيلك بالجزاء على مليّ
فأهديت الثناء وبعض شكري ... كما يهدي السريّ إلى السريّ
ومدحه أبو الفضل أحمد بن طاهر، فأرسل إليه أن قد أمرت لك بمائة دينار فالق رجاء.- فلقي رجاء فقال له: لم يأمرني بشيء- فكتب إليه [البسيط]:
أمّا رجاء فأرجا ما أمرت به ... وكيف إن كنت لم تأمره يأتمر؟
بادر بجودك إمّا كنت مقتدرا ... فليس في كلّ حال أنت مقتدر
وكتب إليه البحتريّ وهو في الحبس [الطويل]:
يعزّ علينا أن نزورك في الحبس ... ولم نستطع نفديك بالمال والنفس
فقدنا بك الأنس الطويل وعطّلت ... مجالس كانت منك تأوي إلى أنس
فإن حجبتك الجدر عنّا فربّما ... رأينا جلابيب السحاب على الشمس (2)
ومن كلام الحسن بن مخلد: من المروءة أن يلبس المرء خدمه وحشمه مثل ما يلبس، ليكون قد امتثل أمر الله تعالى في قوله: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ [الضحى: 11]، وأرغم أنف حاسده واستمال قلوب حاشيته.

1217 - الحسن بن مهاجر [- بعد 250] (3)
[521 أ] الحسن بن مهاجر بن أبي المهاجر موسى بن محمد بن أبي المهاجر أيّوب بن إسماعيل بن عبد الحميد بن يحيى بن سعد [ ... ].
ولد بالرقّة، وكان أبوه متوكّلا للحسين الخادم المعروف ب «عرق الموت» في ضياعه. فلمّا تقلّد الحسين البريد بمصر اجتاز به في مسيره ليطالع ما يجري على يديه. فرأى الحسن وهو يكتب، فمال إليه وقال لأبيه: خرجت من الحضرة ولم أصحب (1) كاتب وزر للمأمون والمعتصم والواثق. انظر مروج الذهب في الفهرس.
(2) قراءة البيت عسيرة، ففي المخطوط: فإن تحجبت، وفي الوافي: تحتجب ولم نجد الأبيات في ديوان البحتريّ، نشر الصيرفيّ.
(3) في الخطط 1/ 330: الحسن بن أبي المهاجر موسى بن إسماعيل ... كان على البريد في زمن أحمد بن طولون، وهو من أحفاد عبد الحميد الكاتب.

الحديث: 1217 - الجزء: 3 - الصفحة: 258

معي كاتبا، لما أعلمه منهم من الجرأة ولطف الحيلة، وأنّهم للعامل الخائن أوفق منهم للنّاصح، وأحبّ أن يصحبني ولدك هذا وتؤثرني به، فإنّي أقنع به وأرجو أن يحسن تأديبي له.

[دخوله مصر في خدمة حسين عرق الموت]
فلم يمكنه مخالفته وأسلمه إليه، وقدم به إلى مصر، وألزم نفسه تأديب الحسن وتقويمه كما يتولّى الوالد من ولده. ثمّ سلّم إليه ديوان البريد ووصّاه وصيّة حسنة قد ذكرت في ترجمة حسين الخادم (1)، وأعطاه أربعة آلاف دينار. ثمّ لم يخدم بعده أحدا، واتّجر في ماله، إلى أن شنأت نفس أحمد بن طولون الكتّاب بما وقف عليه من حال أحمد بن مفضّل وجرأته على اليمين الكاذبة، واحتاج من يقوم مقامه.
فسنح ذكر حسن بن مهاجر هذا، فأحضره وسأله عن مبدإ أمره، وسبب تعلّقه بحسين الخادم. فأخبره بما كان من أمره وما وصّاه به حسين، فقال: ما أحبّ من كاتبي إلّا ما وصّاك به صاحبك، لا زيادة عليه ولا نقصان منه.
ثمّ قال له: وكم أعطاك صاحبك؟
قال: أعطاني أربعة آلاف دينار.
فقال أحمد: قد أمرت لك بمائة ألف دينار، وإذا جريت على ما وصّاك به صاحبك فهذا المال قليل لك من كثير من عندي يصير إليك.

[انتقاله إلى خدمة أحمد بن طولون]
وخلع عليه وألزمه خدمته، وكانت المائة ألف التي أخذها ابن مهاجر هي التي أخذها أحمد بن طولون من مال أحمد بن مفضّل عند نكبته إيّاه.
فباشر ابن مهاجر، ولم ينكر أحمد بن طولون منه
إلّا تحامله على الناس. فحظي عنده بذلك، فقال له يوما: قد صحّت نصيحتك عندي، وأنت غير محتاج أن تتحامل على أحد لتزداد منزلة عندي.
وأنت تجني على نفسك من الآثام بذلك، واستيحاش الناس منّي أكثر ممّا تحرزه من الحظّ.
واعلم أنّك تزرع في قلوب الناس بما تأتيه حقد [ا] لا تفنيه الأيّام بل تتوارثه الأعقاب. فاطلب الشكر من الناس، فليس يكرهه إلّا ناقص المعرفة، جاهل بما توجبه [521 ب] السياسة، غير عالم بما توجبه النصيحة، فميّز الناس تمييز عادل فالق شرارهم بالغلظة وخيارهم بالرأفة.
وجرى في مجلس ابن عبد كان ذكر محبوب بن رجاء وحسن بن مهاجر، فطعن عليهما أكثر الحاضرين. فقال ابن عبدكان: الصدق أجمل مأثور: في كلّ منهما فضل بيّن، وإنّهما لعلى أفضل طريقة. أمّا محبوب فسريع الجواب حسن الانتزاع حلو المكاتبة. وأمّا ابن مهاجر فوقور مستصغر لنصيحة من ينصحه، بعيد الغور، لا يؤثر، على توفّر مال صاحبه ولا ما يزيّن حاله عنده، شيئا من أعراض الدنيا. ولقد اجتمعت وقت المناظرة وكلّ واحد منهما حنق على صاحبه، فقال حسن لمحبوب: أمرني الأمير أن أجلس في حلقك حتّى يفضل ما أثبتّه من الحساب الذي رفعته.
فقال له محبوب في وقته: إذا جلست في حلقي قذفتك في المخرج!
فأضحك جميع من حضر وانقطع ابن مهاجر ساعة، ثم تناظرا فقال محبوب لحسن: أنت شابّ غرّ حدث، والصواب لك أن تستشعر خوف الأمير.
فقال حسن: والله ما أخافه! (1) هي الترجمة رقم 1267.

الجزء: 3 - الصفحة: 259

فقام بها محبوب وقعد، ورفعها صاحب الخبر إلى أحمد بن طولون، فدعا بهما، وقال: ما هذا الكلام الذي جرى بينكما؟
فقال محبوب: ذكر الحسن أنّه لا يخاف الأمير.
فقال له أحمد: هو ذا تسمع يا حسن؟
فقال: كذا قلت أيّها الأمير، لأنّي قد استفرغت وسعي في طاعتك، وجهدي في خدمتك، وقوّتي في مناصحتك. فقد أمنت جورك وليس عندي شيء يخيفني منك.
قال: صدقت، الأمر كما وصفت. بارك الله عليك وفيك.

1218 - القلندريّ [- 722] (1)
[432 أ] حسن [العجميّ] الجواليقيّ القلندريّ.
... قدم مصر وبنى الزاوية المعروفة بزاوية القلندريّة خارج باب النصر من القاهرة. وتقدّم في الدولة العادليّة كتبغا. وكان فيه لطف وظرف وكرم.
وترك قبل موته حلق لحيته وتزيّا بزيّ الصوفيّة. وسكن دمشق، وبها مات يوم الثلاثاء ثاني عشر جمادى الأولى سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.
وكان كثيرا ما ينشد [الطويل] (2):
سلام على ربع به نعم البال ... وعيش مضى ما فيه قيل و [لا] قال
لقد كان طيب العيش فيه مجرّدا ... من الهمّ، والقوم اللوائم غفّال
ملاعب ما حلّت بها آفة النّوى ... ولا كان فيها للمحبّين أشغال
فلا عيش إلّا والشبيبة غضّة ... ولا وصل إلّا والمحبّون أطفال
وهم زعموا أنّ الجنون أخو الصّبا ... فليت جنوني دام والناس عقّال!
على مثلها تستفرغ العين دمعها ... بكاء وإلّا ما البنون وما المال؟

1218/ 2 - شرف الدين ابن سناء الملك
حسن بن [ ... ] شرف الدين، ابن سناء الملك [ ... ].
وكان أديبا فاضلا.
من شعره [السريع]:
أحسن لظبي جاءنا شاكيا ... من دمّل في الخدّ بدا أشهره (3)
كأنّما الدمّل في خدّه ... ياقوته قد حملت جوهره
وله [الوافر]:
وساقية نزلت بها وإلفي ... أودّعه كتوديع المروع
فصوت حنينها يحكي أنيني ... وفيض مياهها يحكي دموعي (1) السلوك 2/ 239، النجوم 9/ 256 هامش 3، و 4 و 9/ 257 هـ 1، والخطط 2/ 432 و 4/ 301، الدليل الشافي 1/ 271 (934)، دائرة المعارف الإسلاميّة 4/ 493 فصل «قلندريّة»، المنهل الصافي 5/ 145 (936).
(2) في الدليل الشافي وفي المنهل، نسبت الأبيات إلى الملك الكامل ابن العادل الأيّوبي.
(3) الشطر مختلّ.

الحديث: 1218 - الجزء: 3 - الصفحة: 260

1218/ 3 - الحسن بن محمد اليزيدي [- بعد 266] (1)
[468 ب] حسن بن محمد بن يحيى أبي محمد بن المبارك اليزيدي.
برع في الأدب وقدم مع أبي أيوب ابن أخت أبي الوزير مصر، فمات بها (2).

1218/ 4 - حسن بن مكرّم المصريّ (3)
[521 ب] حسن بن مكرّم بن رضوان، شرف الدين، أبو عليّ، المصريّ.
كان أديبا، فمن شعره [الرجز]:
يا حبّذا لبيسن ... يشره فيه الآكلون
يفتح كالأجفان عن ... أشبه شيء لعيون

1219 - رضيّ الدين الأرمنتيّ [- 670] (4)
[432 أ] الحسن بن يحيى بن أحمد بن منصور بن جعفر، رضيّ الدين، القرشيّ، الأرمنتيّ، الشافعيّ.
فقيه فاضل له معرفة بالفقه، وسمع الحديث.
وناب [في] الحكم بإسنا، وفي قوص. ومات في
حدود السبعين وستّمائة.

1220 - بدر الدين الأسعرديّ المحتسب [- 710] (5)
[432 أ] الحسن بن نصر بن الحسن بن جبريل، الأنصاريّ، الكاتب، بدر الدين، ابن نبيه الدين، الأسعرديّ.
كان ناظر الدواوين بالقاهرة [387 أ]، وولي الحسبة، ومات في جمادى الآخرة سنة عشر وسبعمائة.

1221 - حسن الطويل الزاهد [- نحو 618]
[432 ب] حسن الطويل، أحد الفقراء المعتقدين بمصر.
كان الغالب عليه الخوف، وأخذ الفقه على مذهب مالك في بدايته عن الفقيه كمال الدين أبي المنصور حسين. وكان أكثر إقامته بجامع عمرو في مقصورة الصلاة. وشهرت له كرامات كثيرة.
قام مرّة في إظهار مسجد قد خفي في كنيسة، وتعصّب النصارى في منعه، ومال معهم الملك الكامل (6) محمد ابن العادل، وثارت العامّة مع الشيخ حسن. فاتّفق أنّ السلطان ركب إلى البحر، وكان إذ ذاك بين الروضة ومصر ينكشف الماء في الصيف. فبينا هو هناك إذ وقف الناس له وصاحوا به: المسجد! المسجد! - فدخل صناعة الشواني وبعث صدر الدين [ ... ] ابن شيخ الشيوخ، (1) في الفهرست 56 ثبت بأعلام اليزيديّين ومنهم الحسن هذا، وقدّرنا وفاته بوفاة أبي أيّوب صاحب الخراج بمصر.
(2) أبو أيّوب أحمد بن محمد بن شجاع عامل أحمد بن طولون على خراج مصر: الخطط 1/ 319 - 2/ 250 (ت 266). وأبو الوزير هو أحمد بن خالد الضريقسي صاحب الخراج: الخطط 1/ 312.
(3) لم نجد له ترجمة غير هذه، والخطّ مشوّش مضطرب، ولم نعرف اللبينس، واللبيس: ضرب من السمك.
(4) الطالع السعيد 218 (142).
(5) في السلوك 2/ 95: القاضي بدر الدين حسن بن نصر الأسعردي المحتسب مات في مستهلّ جمادى الآخرة سنة 710.
(6) ولي الكامل الأيّوبي من سنة 615 إلى 635 (السلوك 1/ 194).

الحديث: 1219 - الجزء: 3 - الصفحة: 261

والوزير الأعزّ مقدام بن شكر، فمضيا في عالم كثير من العامّة وقد امتلأت السقائف والأسطحة بالنّاس.
فلمّا وصلا إلى الكنيسة فرش صدر الدين سجّادته وصلّى. فلم يخرج حتّى هدمها العامّة. فشقّ ذلك على السلطان، وأمر بإخراج الشيخ حسن فما هو إلّا أن سار من القاهرة [حتّى] رأى السلطان قائلا يقول له في منامه: لئن لم تردّ الشيخ حسن وإلّا أهلكناك.
- فبعث خلفه الصاحب صفيّ الدين عبد الله بن عليّ بن شكر (1) حتى استرضاه وردّه.
ومات بدمياط في محاصرة الفرنج (2) لها أيّام الكامل، وكان الكامل قد أراد الاجتماع به، فقال:
لا سبيل إلى ذلك! ولم يجتمع به.

1222 - الحسين الرسّيّ [- 379] (3)
[433 أ] الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن [محمد] ابن إسماعيل بن القاسم الرسّيّ، ابن إبراهيم طباطبا ابن إسماعيل بن إبراهيم [بن الحسن بن] الحسن ابن عليّ بن أبي طالب، عليهم السلام، أبو عبد الله.
استقرّ في نقابة الطالبيّين بعد موت أبيه إلى أن مات في يوم الجمعة لليلتين خلتا من جمادى
الآخرة سنة تسع وسبعين وثلاثمائة، فصلّى عليه العزيز بالله نزار ابن المعزّ لدين الله.
وضمن خراج الأشمونين وحربها لثلاث عشرة خلت من جمادى الأولى سنة أربع وستّين وثلاثمائة شركة مع أبي طاهر سهل بن قمامة، فخلع عليهما المعزّ لدين الله وحملهما وسارا بالطبول والبنود.
وحضر لاثنتي عشرة بقيت من ذي القعدة بمال وهديّة وخيل فخلع عليه وحمل.
ولثمان بقين منه حمل عشرة أحمال مال، وقاد خمسة أفراس بمراكبها واثني عشر فرسا بأجلّة، وخمس نجب بأكوارها (4).

1222/ 2 - الحسين بن أحمد البجليّ [- 394]
[438 ب] الحسين بن أحمد البجليّ.
توفّي بمصر في جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وثلاثمائة.
ومن شعره [م. الوافر]:
عسى فرج يكون غدا ... وقبل غد عسى الفرج
فلا تجزع لنازلة ... وإن ذابت لها المهج
ودم للباب تقرعه ... فكم من قارع يلج (1) الصفيّ ابن شكر له ترجمة في هذا الكتاب (رقم 1545).
أمّا الأعزّ مقدام ابن شكر فهو زوج أمّه. وانظر الخطط 2/ 371.
(2) فكّ الحصار على دمياط سنة 618 بمصالحة مع الكامل (السلوك 1/ 208). هذا وقد مرّت ترجمة أخرى لحسن الطويل التونسيّ برقم 1168.
(3) مرّت ترجمة أبيه إبراهيم بن أحمد الرسّيّ رقم 11. وهذا «البطن من السادة العلويّة» (السمعانيّ) ينسبون إلى موضع قرب المدينة (ابن ماكولا 4/ 205). ونقل الثعالبي في اليتيمة 1/ 412 - 415 للحسين الرسّي هذا ولأبيه إبراهيم بن أحمد ولجدّه أحمد بن محمد بن إسماعيل.
(4) هذا النقيب الحسنيّ تقلّد وظائف في الدولة الفاطميّة بمصر على ما يبدو. والمعزّ ومن بعده العزيز لم يكن لهما تفضيل للحسينيّين على بني الحسن. وقد ذكر القاضي النعمان في المجالس والمسايرات شواهد من إغضاء المغزّ عن حسنييّ المغرب، وحسن معاملته لهم.
وانظر الاتّعاظ 1/ 217.

الحديث: 1222 - الجزء: 3 - الصفحة: 262

وقال [البسيط]:
إنّ الزمان بما تهواه قد سمحا ... فصله مغتبقا بالراح مصطبحا
لا تلق ساعته إلّا وأنت لها ... مستنطق وترا أو حامل قدحا

1222/ 3 - الحسين بن أحمد اليزدي [- 591] (1)
الحسين بن أحمد بن الحسين بن سعد بن عليّ بن بندار، أبو الفضل، الهمدانيّ، اليزديّ، الفقيه، الحنفيّ.
قدم مصر فمات بقوص سنة إحدى وتسعين وخمسمائة، وحمل إلى مصر فدفن بالقرافة.
وحدّث بجدّة عن الشريف شميلة بن محمد بن جعفر الحسينيّ.
وسمع منه الفقيه أبو الجودندى بن عليّ.

1223 - أبو زنبور الماذرائيّ [232 - 317] (2)
[434 أ] الحسين بن أحمد بن الحسين بن عيسى بن رستم، أبو عليّ، الماذرائيّ، المعروف بأبي زنبور، الكاتب، البغداديّ.

تولّيه خراج الشام لابن طولون]
ولد في سنة اثنتين وثلاثين ومائتين بماذاريا من أعمال بغداد، وكتب الحديث عن عمر بن
أحمد بن شبّة وغيره. وقدم إلى مصر وتصرّف في الكتابة مع أخيه علي بن أحمد الماذرائيّ، وتقلّد خراج الشام في أيّام أحمد بن طولون، وخدم الأمير أبا الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون، وضبط الأمور، وبان أثره وتوفيره.
وكان حليما عاقلا صاحب دهاء ورأي صائب، وهو الذي كان يسدّد أمر ابن أخيه أبي بكر محمد بن عليّ. وكانت له فعال جميلة وكرم جمّ.
وما زال مع أبي الجيش إلى أن قتل بدمشق.
واتفق لأبي زنبور مع أبي الجيش أنّه قال له وهو بدمشق: لا بدّ في هذا اليوم وفي هذه الليلة من مائة ألف دينار، فإن أصبحت والله ولم يحصل لي هذا القدر، قتلتك!
فاجتهد أبو زنبور يومه وليلته فلم يقدر منها سوى على أربعين ألف دينار، وبات قد يئس من الحياة. وبكّر إلى دار أبي الجيش فوجد ابن أخيه أبا بكر محمد بن عليّ جالسا مع جماعة القوّاد والوجوه والغلمان، وهم قد أطرقوا رءوسهم، فلم يقم إليه أحد. فقال في نفسه: قد يئس القوم منّي- وجلس مطرقا متعجّبا. فسارّه بعض من حضر وقال: قد ذبح الأمير أبو الجيش البارحة.
فذهب ما يجده من الغمّ ويترقّبه من الموت، وقام حتّى رآه مذبوحا. فلطم على وجهه وأخذ خاتمه من يده، وقام ببيعة أبي العساكر (3) جيش بن خمارويه. وكفّنه، وصلّى عليه القاضي أبو زرعة (4)، وحمله في صندوق إلى مصر ومعه العساكر. (1) الوافي 12/ 338 (314)، التكملة 1/ 219 (264).
(2) الوافي 12/ 321 (300)، الكندي (انظر الفهرس)، الأعلام 2/ 248، النجوم 3/ 215، الوزراء للصابي نشر عبد الستار أحمد فرّاج، القاهرة 1958 (في الفهرس).
(3) في المخطوط: أبي العشائر، وإنّما هذه كنية عمّه.
(4) أبو زرعة الدمشقي محمد بن عثمان له ترجمة في المقفّى رقم 2649.

الحديث: 1223 - الجزء: 3 - الصفحة: 263

[تولّيه خراج مصر]
فملك الأمر وزادت أحواله، وقدم إلى مصر فعقد بها بيعة أبي العساكر. واستقرّ أخوه أبو الحسن عليّ بن أحمد الماذرائيّ على وزارته.
وعاد أبو زنبور إلى دمشق لتدبير أمر الشام، فلم يزل إلى سنة خمس وثمانين ومائتين. فنظر في خراج مصر، والأمير [378 ب] يومئذ هارون بن خمارويه، والقائم بتدبير الدولة أبو جعفر محمد بن أبّى، إلى أن قتل هارون، وقدم محمد بن سليمان الكاتب وأزال دولة بني طولون وحمل رجالهم- وفيهم أبو زنبور- إلى العراق.
فقدم مع عيسى النوشريّ أمير مصر ونظر في الخراج على عادته، فلمّا قدم محمد بن علي الخليج (1) إلى مصر فرّ منه النوشريّ ومعه أبو زنبور إلى الإسكندريّة [434 ب]. فقاتلهما أصحاب ابن الخليج وانهزموا، وسار النوشريّ وأبو زنبور إلى الصعيد. فلمّا قدم فاتك المعتضديّ من العراق بالعساكر وغلب ابن الخليج وأسره قدم النوشريّ وأبو زنبور في رجب سنة ثلاث وتسعين، ونظر في الخراج على عادته. ولم يبق بمصر منالماذرائيّين أحد غيره إلى سنة إحدى وثلاثمائة. فورد أبو بكر محمد بن علي الماذرائيّ من العراق صحبة مؤنس لقتال حباسة. وقدم مع أبي بكر أهله وولده.
وصار أبو زنبور يلي الخراج مرّة وأبو بكر يليه مرّة، وأبو الطيّب أحمد بن عليّ [بن أحمد الماذرائيّ] أخرى. فولي أبو زنبور الخراج بمصر خمس مرّات ولاية أمانة على أن يقوم بنفقات البلد وعمارات الضياع وأرزاق الجند وأرزاق الكتّاب والمتصرّفين، ويحمل في كلّ سنة من مال مصر إلى بيت المال ببغداد ستّمائة ألف دينار، وعليه في
كلّ سنة الحساب بالارتفاع والخراج والباقي من المنكسر وغيره، والحمل الذي ذكرناه. وكذلك كانت ولاية ابن أخيه أبي بكر.

[ولاياته الخمس لخراج مصر]
فكانت ولاية أبي زنبور الأولى في سنة خمس وثمانين ومائتين من قبل المعتضد، والوزير عبد الله بن سليمان بن وهب، بعد قتل خمارويه.
ولم يزل إلى سنة اثنتين وتسعين.
ثمّ ولي ثانية في خلافة المكتفي، ولّاه محمد بن سليمان الكاتب وأقام معه أبا العبّاس أحمد بن محمد بن بسطام مشرفا عليه، فأقام إلى سنة خمس وتسعين، وصرف بأحمد بن بسطام.
ثمّ أعيد ثالثا بعد أبي بكر محمد بن عليّ في آخر سنة أربع وثلاثمائة من قبل المقتدر وفي إمارة ذكا على مصر، ثمّ صرف في سنة خمس وثلاثمائة بعليّ بن أحمد بن محمد بن بسطام.
ثمّ أعيد مرّة رابعة في سنة ستّ وثلاثمائة، فلم يزل إلى سنة عشر، فصرف بكاتبه محمد بن الحسين بن عبد الوهّاب.
ثمّ أعيد مرّة خامسة في إمارة تكين من سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة بعد أبي أحمد الحسين بن محمد الكرخيّ، وصرف بمحمّد بن جعفر القرطيّ. ولم يزل متعطّلا إلى أن مات بغتة من أكل بطّيخ في يوم الجمعة النصف من جمادى الأولى سنة سبع عشرة وثلاثمائة. فحضر الأمير تكين جنازته بغير سيف ولا منطقة حزنا عليه.

[بعض أخباره]
وله أخبار كثيرة، منها أنّه دخل حمام ابن حمدويه بمصر، فلمّا خرج ليلبس ثيابه فتحت (1) الكندي 258 هامش 2، الخطط 1/ 327 وفيها تفصيل لتمرّد ابن الخليج.

الجزء: 3 - الصفحة: 264

خوخة (1) من الحمّام وخرج غلمان معهم مدخنة وماء ورد وغالية ومشط ومرآة. فتبخّر وانصرف، فإذا ابن حمدويه قد وقف على باب الحمّام ومعه بغلة مسرجة ملجمة وهو آخذ بركابها، فقال: يا سيّدي، أجللتك عن دخول الدار فجمّلني بركوبها.
[435 أ] فتبسّم وركبها إلى داره، ثمّ استدعى بحسن كاتبه بعد أيّام وقال له: كم بقي على ابن حمدويه من الخراج؟
فقال: ثلاثة آلاف وستّمائة دينار.
فقال: اكتب له براءة وأنفذها إليه.
ففعل ذلك.

[إملاك ابنته بابن القاضي أبي زرعة]
ولمّا أراد أن يملك ابنته بالحسين بن أبي زرعة (2) وأراد عمل مجتمع، شاور أصحابه كيف يصنع في الإملاك فاختلفوا عليه، فقال: دعوني الليلة! - ثمّ أصبح فقال: أرسلوا إلى هؤلاء المائة- وعيّنهم في درج كتبه- وقولوا لهم حتّى يكونوا عندنا قبل صلاة الصبح.
فلمّا حضروا عنده خرج إليهم مائة غلام بمائة مدخنة، ومائة غلام بمائة نضّاح ماء ورد، ومائة غلام بمائة قدح غالية، ومائة غلام بمائة مرآة، ومائة غلام بمائة مشط، فتبخّر الجماعة، وقرئ الكتاب وعقد العقد. وخرج مائة غلام بمائة إبريق ومائة طشت ومائة منديل فغسلوا أيديهم.
وخرجت عشر موائد جلس كلّ عشرة على مائدة فأكلوا. وخرج مائة غلام بمائة طشت ومائة إبريق غير تلك ومعهم مائة منديل ومائة
مجمع (3) في دقّاقات وأشانين مطيّبة فغسلوا أيديهم. وخرج مائة غلام بمائة مدخنة ومائة درج ومائة نضّاح ماء ورد ومائة منديل، فتبخّروا [379 أ] وخرجت مائة صينيّة فيها الدنانير والدراهم والتماثيل (4) فألقي [ت] صينيّة في كمّ [كلّ] واحد.
وأخذ العروس وأبوه وأدخلا إلى حجرة وخلع عليه [ما] وبخّرا وحملا على دابّتين شاكريّتين (5). وكان العرس أعظم من الإملاك.

[محاسبة وزراء بغداد له ولابن أخيه]
وكان مع كثرة كرمه من أحسن الناس عشرة مع كتّابه وعمّاله، وبودّه أن يكونوا أجلّ الناس وأغنى الناس.
ولمّا ولي علي بن عيسى بن الجرّاح الوزارة (6) في أيّام المقتد [ر] بالله طالب أبا زنبور بحساب مصر لأربع سنين عنها ثمانية آلاف ألف دينار، فبعث إليه بحسابها مع أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن قلا الكاتب ودفع إليه عشرة آلاف دينار، وكتب له على دمشق بخمسة آلاف دينار، وأحاله على رجل في بغداد بعشرة آلاف دينار، فأصلح أمره وعاد، فعمل معه أضعاف ذلك. فلمّا ولي [أبو] الحسن علي بن محمد [بن موسى] بن الفرات الوزارة، أشخص أبا زنبور وابن أخيه محمد بن عليّ إلى بغداد وجمع لهما الكتّاب لمناظرتهما: فلمّا خوطب بالحساب وبقّوا عليه (1) الخوخة: باب صغير يفضي إلى زقاق.
(2) الكندي، 521.
(3) المجمع: صندوق ذو أقسام مفصولة بحواجز، والدقّاقات والأشانين أنواع من الطيب المطحون (دوزي).
(4) التماثيل: إمّا نقود، وإمّا صنائع من الندّ والعنبر «ألقيت في أكمام الناس» (الكندي 522).
(5) الدابّة الشاكريّة: فرس أو ناقة للبريد.
(6) في ترجمة ابن الجرّاح وابن الفرات، انظر دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 397 و 3/ 790.

الجزء: 3 - الصفحة: 265

بقيّة، قال أبو زنبور: أيّها الوزير، على من أعود؟
إن كنت عامل أمانة فاقبلوا قولي فيما أقوله. وإن كنت عامل ضمان فاحسبوا [435 ب] بالرفق! اللهمّ إلّا أن يكون الذي قلّدني خان في تقليده؟
فكان يقول: غلطت ببغداد غلطتين نجّى الله منهما، وذلك أنّي كنت في دعوة فقلت: مصر ليس مثلها: أوّل ما يلي الوالي خراجها يدخل إليه من النواحي خمسمائة ماروت (1) عليهم جباب الصوف والمناديل المعلّمة- وهو زيّهم- في جيب كلّ واحد منهم كيس فيه ألف دينار هديّة- فحفظ هذا بعض الحاضرين وحكاه، فكان أحد ما خوطبت عليه، وقيل لي: نريد هذا لولاية واحدة:
خمسمائة ألف دينار.
فضحكت وقلت: هذا يحكى قديما في أيّام الفراعنة، في الوقت الذي كانت مصر تعقد أربعة وعشرين ألف ألف دينار والناس ينصفون، والمعاملون يوفّى لهم، والتقوية غير محتسب بها على الزارعين. فأمّا اليوم أو من مائتي سنة فلم يدخل ماروت بدرهم واحد.
وأمّا الغلط الثاني، فإنّ عليّ بن محمد بن الفرات لمّا قبض عليه وتقلّد علي بن عيسى بن الجرّاح قال لي: بحقّي عليك، هل لابن الفرات عليك استثناء؟
فقلت: لا.
فقال: بحياتي، بحياة رأسي.
فقلت: نعم، مائة وخمسون ألف دينار في كلّ سنة (2).
فلمّا جلس علي بن عيسى لمناظرة ابن الفرات، قال له: ومن جهة الحسين بن أحمد عامل مصر:
مائة وخمسون ألف دينار في كلّ سنة!
فقال ابن الفرات: من ذكر هذا؟
قالوا: الحسين بن أحمد.
فقال: حتّى أسمع كلامه.
فأحضرت. واحتشمت من علي بن عيسى، فقلت: نعم، مائة وخمسون ألف دينار كنت أحملها إليه أيّده الله.
فقال ابن الفرات: أحضروا دفاتر النفقات.
فأحضرت، فرآها وقال: صدق فيما قال، وهذه نفقتها والاحتساب بها لي ما نظرت سنين (3). فإن كان حملها إلى أبي الحسن فيجيب عن هذا، وإن لم يكن حملها إليه فليطالب بها.
فانعكس الكلام على أبي زنبور، ولولا أنّ علي بن عيسى عمل هذا، لكان ألزم بالمبلغ. إلّا أنّ الوزير احتاج إلى نصرة أبي زنبور حتى يخلص.

[خلاصه من الوزير ابن الفرات]
ثمّ إنّ أبا زنبور أشخص بحضرة أمير المؤمنين المقتدر بالله، فلمّا مثل بين يديه ومعه ابن أخيه أبو بكر محمد بن علي، قبّلا الأرض، وكان قد أعيد أبو الحسن علي [بن محمد] بن الفرات إلى الوزارة، وهو واقف، فقال لهما: إنّ أمير المؤمنين أيّده الله تقدّم بالعناية بكما، وأن تكونا في موضع تأمنان فيه على أنفسكما. فأين تختاران؟
فقال أبو زنبور: عند أبي أحمد.
فقال: من أبو أحمد؟ (1) ماروت وهاروت ساحران معروفان، ولعلّها مصطلح مصريّ.
(2) انظر مسكويه: تجارب الأمم 1/ 62 في حوادث سنة 306.
(3) هذه المحاسبة لا تخلو من غموض.

الجزء: 3 - الصفحة: 266

فقال: محسّن- يعني ابن الوزير.
فقال: بارك الله عليكما، إنّما من محسّن صانكما أمير المؤمنين.
فقال أبو [436 أ] زنبور: عنده نكون.
فسلّما إليه.
وكان أبو زنبور لمّا حمل إلى العراق خاف من الوزير علي [بن محمد] بن الفرات، فكتب رقعة إلى المقتدر يذكر خوفه على نفسه وعلى ابن أخيه وسأل العناية بهما، ودفع الرقعة إلى خادم وبذل له مالا كثيرا. فلمّا مثل بين يديه وسلّمه إلى محسّن أقام هو وابن أخيه عنده ثلاثا، ثمّ طلبهما وقال لأبي زنبور: أريد منك أنت ألف ألف دينار، وأريد من ابن أخيك ألف ألف دينار- وكان محسّن قد أكثر من [379 ب] القتل في الناس حتّى قال لأبيه:
يا أبتي ما بقّيت لك ببغداد عدوّا.
فقال له: يا بنيّ، ولا صديقا!
فلمّا قال ذلك لأبي زنبور خاف منه خوفا عظيما، وقال له: السمع والطاعة!
فأخذ خطّهما بذلك، ثمّ قال له أبو زنبور:
سيّدنا، أيّده الله، يعلم أنّنا ببغداد، وما نملكه بمصر، وإنّما نجمع هذا المال من عين حاضر وحلي وثياب وعروض وضياع وأملاك، ويحتاج هذا إلى مدّة حتّى يجتمع، وليس لنا من ينوب عنّا. ولكن تختار رجلا تنفذه معنا وتوصيه بنا، ونخرج- وأراد أبو زنبور بذلك كيد محسّن.
فاختار لهما أشرّ من يعرف: رجلا له منزلة وحجّاب ومنعة. فاحتاج أبو زنبور أن اقترض من بغداد جملة وافرة من المال، وأنفذها للرجل حتىيتجمّل بها. وسارا معه في ضنك وشدّة إلى أن بلغا عانة. وإذا برسول قد قدم إليهما على رجليه ومعه كتاب فيه أنّ الوزير علي بن محمد بن الفرات ذبح هو وابنه محسّن في يوم كذا. فسجدا شكرا لله تعالى وكتما الخبر. وبعثا إلى الرجل الموكّل بهما أن: صر إلينا! - ولم يكن لهما عادة بذلك، وهما كانا يمشيان إليه في مضربه، فإذا دخلا عليه لا يلتفت إليهما ولا يفكّر فيهما ويعنت عليهما.
فعند ما أتاه رسولهما أقبل إليهما ووقف بين أيديهما على قدميه فأجلساه وأعلماه الخبر. فبكى وقال:
قد علمت منذ جاءتني الرسالة بالركوب إليكما أنّه قد حدث حادث.
ثمّ خيّره أبو زنبور بين أن يمضي معهما إلى مصر أو يعود فاختار العود، وجدّا في المسير إلى مصر فدخلا آمنين.

[خلاصه من محاسبة أخرى بمعونة ابن مقلة]
وأشخص مرّة إلى بغداد ليناظر على مبلغ تسعمائة ألف دينار وكسر، فلمّا قدم بغداد أقام بها. وصار في يوم من الأيّام إلى جعفر بن بسطام ليتحدّث عنده، فرأى خلفه بابا عليه زوج ستائر لم ير مثلهما، وبين يديه ريحان في اجّانتين صينيّ غاية في [436 ب] الحسن، فجعل يحدّث ابن بسطام ويطيل النظر في السترين والإجّانتين. فلمّا انصرف بعث إليه ابن بسطام رقعة، فيها: رأيتك يا سيّدي تنظر إلى السترين والإجّانتين. وقد أنفذت إليك بعدلين ستور [ا] من صنفهما وعشرين إجّانة، فتطوّل بقبول ذلك.
فكتب إليه: أحلف ألّا أقبل ذلك ولا شيئا منه- وشكره على فعله.
فكتب إليه ابن بسطام يحلف أنّه إن لم يقبل ذلك وردّه ليضرمنّ النار فيه. فقبل الجميع، وأخرج سترين نصبهما كما رأى وأخذ اجّانتين جعلهما بين يديه. فبينا هو جالس إذ دخل عليه أبو

الجزء: 3 - الصفحة: 267

علي محمد بن علي [بن الحسن] (1) بن مقلة- وكان يرجف له بالوزارة- فنظر إلى السّترين والإجّانتين، وقال: يا أبا عليّ، ما أحتمل لك هذا كلّه! أرسل إليّ فرد ستر وإجّانة!
فضحك، وانقضى المجلس، فلمّا قام أبو علي ابن مقلة بعث إليه بالعدلين والعشرين إجّانة.
فبعث إليه رقعة بشكره فيها، ولم تمض غير أيّام قلائل حتى تقلّد ابن مقلة الوزارة، فبعث إلى أبي زنبور يقول: يا أبا عليّ، إنّي لم أتقلّد الأمر إلّا من جهة البقايا (2). وأنت في الأوّل. تقوم الساعة فاعمل للنفقة وجوها، وتبقّي اثنين وستّين ألفا وستّمائة واثنين وخمسين دينارا وكذا، وائتني العشيّة بالعمل!
ففعل أبو زنبور ذلك ومشى به إلى الوزير وانصرف عنه، فلمّا كان من السحر أتاه رسول الوزير، فصار إليه، فقال له: عندك خبر؟ دخلت البارحة على أمير المؤمنين بعد ذهابك، فقلت: يا أمير المؤمنين، أتعبت وزيرك بالبقايا وشغلته بها عن الأصول وعن التدبير، وأكثر هذه البقايا محال: هذا عبدك الحسين بن أحمد عامل مصر، عليه بقايا، وقد أخرج لها وجوها. وبقّى على نفسه شيئا مبلغه نيف وستّون ألف دينار وكسر.
ولولا أنّ حسابه صحيح، ما كان يبقّي على نفسه شيئا.
فقال: هو كذلك.
فقلت: يا أمير المؤمنين، تترك حسابه على ما هو عليه.
فقال: أفعل
فقلت: ويسمح له بما بقّاه من منكسر وتالف.
فقال: أفعل.
فقلت: قد طال مقامه، فيردّ غير وال؟
قال: يردّ إلى عمله.
فقلت: فأين موضع عنايتي به؟
فقال: زده الشام.
[قال]: وهذه كتبك، سر في غد ولا تتأخّر ولا تتجهّز أنت بتجهّز بالرقّة وحلب.
فودّعه وسار حتى قدم مصر.

[براعته في حساب الخراج]
ودفع مرّة ستّمائة ألف دينار إلى أبي الحسين محمد بن [الحسين] بن عبد الوهّاب (3)، ومع المال دفتر، وقال له: اصرف هذا المال أنت، وإسحاق بن نصير (4)، ومحمد بن زيد، على ما في [437 أ] هذا الدفتر.
فاختزلوا من المال ثلاثين ألف دينار وصرفوا ما بقي، وتركوا الدنانير عند إسحاق بن نصير، ورفعوا الحساب. فأقام شهرا واتّعدوا على قسمة ما اختزلوه. فعند ما اجتمعوا في منزل إسحاق أتاهم رسول أبي زنبور بحضور أبي الحسين. فقام ودخل عليه وأكل معه، وأخرج إليه الحساب فأراه فصوله، وسأله عنه فصلا فصلا. فسكت [أبو] الحسين عن فصول، فقال له أبو زنبور: لعلّكم اختزلتم شيئا؟
قال: نعم، ثلاثين ألف دينار، وهي بحالها.
فعبّس أبو زنبور وجهه وقال: أتظنّ أنّه بخل عليكم؟ ولكن كان سبيل هذا أن يكتب كذا، وهذا (1) الزيادة من الوافي 4/ 109 (1098)، وقال: صاحب الخطّ المنسوب. وانظر ما كتب في دائرة المعارف الإسلاميّة عن ابن مقلة 3/ 911، وابن البوّاب 3/ 759 بخصوص هذا النوع من الخطّ.
(2) أي بقيّة الدين للدولة.
(3) هو كاتبه (الصولي: وزراء 51).
(4) ابن نصير النصرانيّ (النجوم 3/ 150).

الجزء: 3 - الصفحة: 268

أن يكتب كذا- حتى أتى على الفصول، وقال:
أصلحوها هكذا.
ثمّ قال له: عند ما جاءتك رسالتي، أين كنت؟
قال: عند أبي يعقوب إسحاق بن نصير، وكنّا على قسمتها.
فقال: امض للقسمة.
فعاد وقد بقي من النهار ستّ ساعات، فجلسوا إلى أن مضى من الليل أربع ساعات، جاءتهم فيها من أبي زنبور ثماني عشرة تحفة، واقتسموا المال عن طيب نفس منه.

[فضله على مصر]
وكان أبو زنبور مع إنعامه وإفضاله له رأي سديد وتدبير جيّد، وقد ضبط أمور مصر أربع مرّات.
أوّلها يوم ذبح خمارويه بدمشق، فعقد البيعة لابنه جيش بن خمارويه وتختّم بخاتم أبي الجيش وسار بالعساكر إلى مصر حتى دخل بها سالمة.
والثانية لمّا دخل محمد بن سليمان الكاتب إلى مصر لزوال دولة ابن طولون، لم يزل يعمل الحيلة ويكتب إلى العراق حتى جاء فاتك وهزم ابن الخليج وأسره.
والثالثة في وقعة حبّاسة، قام بالأمر مع مؤنس وأحسن إلى المستأمنة وأنفق أموالا جمّة.
والرابعة في نوبة الجيزة لمّا مات ذكا الأعور أمير مصر، فإنّه خاف على مصر من قدوم عساكر المغرب، فكتب إلى ابن المهديّ- وهو بالإسكندريّة- يعده بأن يسلّم إليه مصر، وكتب إلى دمشق يحثّ تكين على المسير بالعساكر إلى مصر، وكتب إلى العراق يحثّ مؤنس الخادم علىالقدوم إلى مصر بالعساكر ويخوّفه استيلاء المغاربة، فتمّ له ما أراد وتكاملت عنده العساكر بمصر.

[تلطّفه ومداراته]
وثارت به رجّالة مصر مرّة وأخذوه إلى جامع أحمد بن طولون وحبسوه في الغرار (1) وأحاطوا به، فجاءه في الليل هلال بن بدر أمير مصر ليخلّصه من أيديهم. فبعث إلى الرجّالة يقول لهم: إنّما يريد هلال قتلي ويتلف الأموال [437 ب] التي أريد أن أعطيها لكم.- فمشى عليهم ذلك وشتموا هلالا وردّوه، و [أ] ركبوا أبا زنبور في أوّل النهار وحفّوا بركابه وأوصلوه إلى داره، فوضع العطاء وأعطاهم، فشكروه وانصرفوا عنه.
وكان مع ذلك قويّ القلب واسع الحيلة، ولمّا قدم مؤنس من العراق إلى مصر استدعى أبو زنبور الحسن الدقّاق، وقال: إنّ الأستاذ مؤنس قد وافى. ولي بمشتول ستّون ألف إردبّ قمحا، فإذا وافى فقم له بالوظيفة- يعني الدقيق والخبز- ففعل ذلك مدّة شهر. فلمّا مضى الشهر، قال له علوان كاتب مؤنس: كم لك حتى ندفعه إليك؟
فقال: إنّما هو لأبي علي- وأعلمه الخبر.
فقال: أحسب الأستاذ لا يرضى أن يكون في ضيافة أبي علي.
وأعلم مؤنسا بذلك، فقال: أنا آكل خبز حسين؟ لا يبرح الرجل حتى يقبض ماله.
فبلغ ذلك أبا زنبور، فقام من فوره إلى مؤنس وأكبّ على رجليه يقبّلهما، واحتشم منه، وقال:
والله يا أبا عليّ لا أجيبك إلّا [ل] هذا الشهر الذي مضى، ولا تعاود.
فرجع وقال للدقّاق: قم لهم بالوظيفة.
فقال: ما بقي عندي قمح. (1) قراءة ظنّيّة: الغوار أو الفواز، ولم نعرفها.

الجزء: 3 - الصفحة: 269

فصار يكتب له بالقمح، فلمّا فرغ أتاه الدقّاق بالحساب، ومعه أربعمائة دينار فضلت من ثمن القمح، فقال له: اعفني منها.
فقام الدقّاق بها، فلمّا خرج اعترضه عبد الله بن أبي زنبور وأخذ الأربعمائة منه لنفسه.

[جوده على العلماء والفقراء]
وقدم عليه مرّة الفقيه أبو بكر عبد الرحمن بن سلمويه الرازيّ بكتاب من مكّة، وكان ألحى. فقرأ الكتاب وتبسّم ثمّ قال: هذه لحية ما تحتاج إلى كتاب.
فقال له أبو بكر: إيش هذا؟ شيخ وسخيف؟
فضحك وأمر له بمائتي دينار.
وكان يرسل إلى منصور الفقيه في كلّ شهر مائة دينار، وكانت له جراية على جماعة من أهل العلم والأدب، وكان يكرمهم، وحبّس على آل البيت عليهم السلام وعلى أبناء الصحابة رضوان الله عليهم أملاكا ثمنها مائة ألف دينار تعقد مالا كثيرا.
واعتقله أبو القاسم علي بن أحمد بن بسطام متولّي خراج مصر ومعه ابن أخيه أبو بكر محمد بن عليّ في سنة سبع وثلاثمائة وطالبهما بحساب ومال. فاتّفق موت أخيه أبي بكر الأعور، فخرج في جنازته هو وابن أخيه موكّلا بهما بسفارة الأمير ذكّا. فلمّا مشيا في الجنازة ثارت الرعيّة ومرّت معهما حتى انتهت إلى دار أبي زنبور، فجلس من الرعيّة آلاف على بابه حتى العتمة. فبعث إليهم يشكرهم، وسألهم الانصراف فانصرفوا. ومضى بابن أخيه إلى ابن بسطام، فاحتشم وقال:
انصرفوا- وشكر مجيئهما إليه.

[علوّ منزلته عند خلفاء بغداد]
ولمّا ولي محمد بن جعفر القرطيّ الخراج، جاءه أبو زنبور ومعه ابن أخيه أبو بكر، فقام لهما وتلقّاهما وجثا بين أيديهما، فقال له أبو زنبور:
ربّيتنا وحملتنا وحملت العمل- والقرطيّ يقبّل الأرض استعظاما لما يخاطبه به. ثمّ قال: قد جئنا مع التهنئة في حاجة: أحبّ أن ترسل من ترضاه ليصون ضياعنا ويحميها.
فقال: أنا أخرج بنفسي وأخدم فيها، وهل أنا إلّا عبدكما؟
ثمّ نهضا، وكان أبو بكر قد ضاق صدره من ولاية القرطيّ، فقال له: لا يضيق صدرك، هذا أمر يزول عن قريب. فاقبل ما أقول لك وقم بنا نهنّئه.
فقاما بعد امتناع من أبي بكر.
ثمّ إنّ أبا زنبور سار بابن أخيه أبي بكر إلى العراق، وقدما إلى مصر لصرف القرطيّ، وكان مع جودة رأيه وقوّة نفسه يمشّي الأمور باللطف والحيلة. وكان تكين أمير مصر يتّقيه، حتّى إنّه تنازع معه مرّة في مجلس مؤنس. فقال له تكين:
الساعة ألكمك [و] أطرح أضراسك!
فقال له: تقول لي هذا وفي ملكي ستّة عشر غلاما، اسم كلّ واحد منهم تكين؟ - وقام مغضبا.
ومدحه البحتريّ (1) والمريمي بمدائح كثيرة.
وأجاز البحتريّ مرّة على مديحه بألف دينار.
ورأى ازدحام الناس على بابه بخيولهم، فقال:
هذا يؤذي السابلة- واشترى دارا تجاه داره وهدمها وجعل موضعها براحا يقف الناس فيه بدوابّهم.
وزار بعض وكلائه في مرضة مرضها، فقال له الوكيل: حاللني ممّا أخذت منك. (1) لا توجد مدائح مباشرة له في ديوان البحتريّ، وإنّما يذكر أبو زنبور عرضا في مدائح غيره (ص 817، و 947، و 2206 من طبعة الصيرفيّ)، والمريميّ إن صحّت القراءة غير معروف.

الجزء: 3 - الصفحة: 270

الصفحة 380 ب من مخطوط السليمية، وهي مشتركة بين الترجمتين 1224 و 1225 (أبو زنبور الماذرائي وأبو عبد الله الشيعيّ) مع سقط أدّى إلى الخلط بين الترجمتين (انظر السطر الثامن قبل الأخير).

الجزء: 3 - الصفحة: 271

فقال: أنت في حلّ من عشرة آلاف دينار.
قال: زدني!
فزاده حتّى بلغ أربعين ألف دينار، فقال:
أربعين ألف دينار! قد أخذت مالي كلّه- وقام ولم يحالله، فمات الوكيل من ليلته. فلمّا بلغه موته استرجع وقال: أنا قتلته بقولي الذي قلته. اللهمّ اشهد أنّه في حلّ من كلّ شيء أخذه من مالي.
- وبعث إلى أهله خمسمائة دينار، وأجرى لعياله رزقا كان لأبيهم، عفا الله عنه ورحمه.
وأبو زنبور هذا هو الذي هدم ميدان أحمد بن طولون وقصره، فهدم ذلك كلّه في شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين ومائتين وباع أنقاضه، فدثر كأن لم يكن، وقيل فيه أشعار كثيرة. ذكر [القاضي] أبو عمرو عثمان النابلسيّ في كتاب «حسن السريرة في اتّخاذ الحصن بالجزيرة» أنّه رأى كتابا يشتمل على ثنتي عشرة كرّاسة مضمومة في فهرست شعراء ميدان أحمد بن طولون. فإذا كان اسم الشعراء [438 ب] في اثنتي عشرة كرّاسة، فكم يكون شعرهم!
وقد بادوا وبادت أشعارهم إلّا قليلا (1).

1224 - أبو عبد الله الشيعيّ [- 298] (2)
[439 أ] الحسين بن أحمد بن محمد بن زكريا، أبو عبد الله، الشيعيّ، الداعي- يعرف بابن أبي
الملاحف- المحتسب.
أصله من الكوفة من رام هرمز. وكان محتسبا بسوق الغزل من البصرة. وقيل: المحتسب إنّما هو أخوه أبو العبّاس محمد.
ويعرف أبو عبد الله أيضا بالمعلّم، فإنّه كان يعلّم الناس مذهب الباطنيّة.
وكان هو وأخوه أبو العبّاس في صنعاء اليمن بزّازين.

[اختلافه إلى حمدان قرمط]
واختلف في ابتداء أمره إلى حمدان بن الأشعث قرمط- هو وأبو زكريا يحيى بن المهديّ الكوفيّ الخيّاط- وعلي الصناديقي النجّار، فرجعوا عن مذهبهم في التشيّع وهو القول بإمامة موسى الكاظم ابن جعفر الصادق- وهو قول الشيعة الإماميّة- إلى القول بإمامة محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، ودانوا بالقرمطة.
وكان اجتماعهم بقرمط قبل سنة سبعين ومائتين بقرية يقال لها الصوان من سواد الكوفة، فلمّا دانوا بقول قرمط دعوا الناس إلى مقالتهم وقرّبوا عليهم ظهور المهديّ وخروجه إلى الناس، فعظم أمرهم.
وخرجوا إلى مكّة ثمّ إلى اليمن فداروا في مدنه، ورضي علي النجّار باليمن وكثر أصحابه.
ثمّ عادوا إلى مكّة ورجعوا إلى الكوفة، فحمل إليهم قرامطة السواد الخمس من أموالهم سرّا.
ثمّ مضى علي النجّار، وعلي بن الفضل بن يزيد الخلقاني الجنديّ إلى اليمن وأظهرا بها القرمطة، وكان من شأنهما ما كان.
وسار أبو عبد الله وأخواه من الكوفة وسكنوا قرية القرشيّين من قرى سلميّة بأرض حمص من (1) سقوط في المخطوط ضاع به نهاية ترجمة أبي زنبور وبداية ترجمة أبي عبد الله الشيعيّ. والإكمال من النجوم 3/ 140، ومن الخطط 2/ 124، وقد نقل المقريزيّ جملة كبيرة من الشعر الذي قيل في نكبة الطولونيّين (الخطط 1/ 312 - 326، 2/ 118 - 124).
(2) وفيات 2/ 192 (199)، افتتاح الدعوة للقاضي النعمان، اتّعاظ الحنفاء، عيون الأخبار للداعي إدريس، الكامل 6/ 127.

الحديث: 1224 - الجزء: 3 - الصفحة: 272

الشام، وبها بنو إسماعيل بن جعفر الصادق فأقام معهم.
ثمّ هاجر إلى أبي الحسين رستم بن الكرخين ابن حوشب، وقد عظم شأنه باليمن فأكرمه وأدناه إلى أن قدم على ابن حوشب موت الحلوانيّ وأبي سفيان بأرض المغرب، فقال: يا أبا عبد الله، أرض كتامة من المغرب قد حرثها الحلوانيّ وأبو سفيان وقد ماتا وليس لها غيرك، فبادر فإنّها موطأة ممهّدة لك.

[تتلمذه على ابن حوشب باليمن] (1)
فخرج أبو عبد الله وأمدّه ابن حوشب بمال وأوصاه بما يعمل. وقيل: إنّ والد عبيد الله المهدي رأى في أبي عبد الله فراسة، فأرسله إلى ابن حوشب وكتب إليه أن يرشده ويعلّمه السياسة، وقال لأبي عبد الله: تعلّم سيرته وانظر أفعاله وسنّته واتّبع أمره ثمّ اذهب إلى المغرب، فاقصد بلاد كتامة.
فسار أبو عبد الله إلى ابن حوشب وأقام عنده عاما، وهو يشهد حروبه ووقائعه إلى أن خرج الناس من اليمن إلى الحجّ [ف] سار معهم.

[اتّصاله بالحجيج الكتاميّين]
فقدم أبو عبد الله الموسم بمكّة وسأل عن الحاجّ من كتامة، فأرشد إليهم فاجتمع بهم ولم يعرّفهم قصده، ولا من هو، وجلس قريبا منهم فسمعهم يتحدّثون بفضائل [439 ب] أهل البيت، فأظهر استحسان ذلك، وحدّثهم بما لم يعلموه، ففرحوا به.
وكان رأس الشيعة من كتامة رجلان هما الحارث ................ ........
الجيملي (2) وموسى بن مكاد، وهما اللذان جلس أبو عبد الله إلى جانبهما وتحدّث معهما في فضائل آل البيت. فلمّا أراد القيام سألوه أن يأذن لهمفي زيارته والانبساط معه، فأذن لهم في ذلك.
وسألوه عن مقصده في سفره، وقالوا له: أين تريد؟
فقال: مصر.
ففرحوا بصحبته، وسرّهم ذلك منه وقالوا:
الطريق واحدة.
ورحلوا، وهو لا يخبرهم بغرضه. وأظهر لهم العبادة والزهد، فازدادوا فيه رغبة وخدموه. وكان يسألهم عن بلادهم وأحوالهم وقبائلهم، وعن طاعتهم لسلطان إفريقيّة، فقالوا: ما له علينا طاعة أكثر من أن نقول إنّه سلطان، وبيننا وبينه عشرة أيّام.
قال: أتحملون السلاح؟
قالوا: هو شغلنا.
قال: فأقرب المدن إليكم؟
قالوا: ميلة.
فلم يزل يتعرّف أحوالهم حتى وصلوا إلى مصر، فقال لهم: أستودعكم الله.
قالوا: أيّ شيء تطلب بمصر؟
قال: أطلب التعليم بها.
قالوا: إذا كنت تطلب هذا فبلادنا أنفع لك ونحن أعرف بحقّك.
قال: بلادكم بعيدة.
قالوا: وما عليك من بعدها، ونحن نسير في عمران وبلاد؟ فإذا وصلت بلادنا نرفع قدرك عن التعليم وتكون لنا سيّدا. (1) ابن حوشب هو منصور اليمن الحسن بن فرح بن حوشب، وفي خصوص هذين الداعيين لدى كتامة.
انظر: الإمارة الأغلبيّة 574.
(2) حريث الجميلي في عيون الأخبار 84.

الجزء: 3 - الصفحة: 273

[وصوله معهم إلى بلاد كتامة]
فلم يطمعهم وعلّق الأمر معهم على الاستخارة، وكان جلدا محتالا قد علم الحيل. ثمّ أظهر لهم الإجابة بعد المسألة. وسار معهم حتى انتهوا إلى سوجمار (1) حيث تلقّاهم رجال من الشيعة فأخبروهم بخبر أبي عبد الله الشيعيّ، فنظروا إلى تعظيم الكتاميّين إيّاه فرغبوا في نزوله عندهم حتى رموا عليه القرعة [في] من يضيّقه.
ثم رحلوا حتى دخلوا حدّ كتامة يوم الخميس النصف من ربيع الأوّل سنة ثمان وثمانين ومائتين (2). فسأله قوم من خيارهم أن ينزل عندهم، فقال: أين يكون فجّ الأخيار؟
فنظر بعضهم إلى بعض تعجّبا، وكانوا لم يذكروه في طريقهم ولا سمّوه له- وإنّما أخذه من كلام صبيانهم.
فقالوا له: عند بني سكتان.
فقال: إليه نقصد! ثمّ نأتي كلّ قوم منكم في موضعهم ونزورهم في بيوتهم، فأرضي بذلك قلوب الجميع.
وسار إلى جبل يقال له «إيكجان» وفيه فجّ الأخيار، فقال: هذا فجّ الأخيار، وما سمّي إلّا بكم، لقد جاء في بعض الروايات أنّ للمهديّ هجرة تنبو [به] عن الأوطان ينصره فيها الأخيار من أهل ذلك الزمان: قوم مشتقّ اسمهم من الكتمان، فأنتم هم كتامة، وبخروجكم من هذا الفجّ [440 أ] يسمّى فجّالأخيار.
وتسامعت به القبائل وتحدّث [ت] بفضله وعلمه (3) في المحافل، وأتته البرابر من كلّ فجّ فأظهر ما أذهل عقولهم. وعظم أمره إلى أن تقاتل كتامة عليه مع قبائل البربر، وسلم من القتل مرارا، وهو مع ذلك لا يذكر لهم المهديّ. واجتمع أهل العلم على مناظرته يريدون قتله. فمنعته كتامة من مناظرتهم، وكان اسمه عند الناس «أبو عبد الله المشرقيّ» (4).

[تحرّك الأغلبي لقمع ثورة الداعي]
وبلغ خبره إلى إبراهيم بن الأغلب أمير إفريقيّة، فأرسل إلى عامله على مدينة ميلة يسأله عن أمره.
فصغّره، وذكر أنّه يلبس الخشن ويأمر بالخير والعبادة. فلم يعرض له وسكت عنه.
ثمّ إنّه قال للكتاميّين: أنا صاحب البذر الذي ذكر [هـ] لكم أبو سفيان والحلوانيّ.
فقالوا: صدقت.
وازدادت محبّتهم له وإعظامه وقوي أمره وأطاع [ت] هـ قبائل البربر: هذا وابن حوشب يواصله (5) ويسأله فيعرّفه ضعف بني العبّاس ببغداد.
فاتّفق أنّ البربر وكتامة اختلفوا بسبب أبي عبد الله وهمّ بعضهم بقتله، فاختفى. ووقع بين الفريقين قتال شديد، فأخذ الحسن بن هارون، أحد كبراء كتامة، أبا عبد الله إليه، ودافع عنه، ومضى به إلى مدينة تازروت (6) فأتته القبائل من كلّ مكان، وعظم شأنه. وصارت الرئاسة (1) سوجمار: هي قرية سجرمة الحاليّة بالجزائر (محمد الطالبيّ 600)، وفي المخطوط: سوق حمار.
(2) النصف من ربيع الأوّل سنة 288 كان يوم أحد، وفي عيون الأخبار 88: الخميس نصف ربيع الأوّل 280، وهو يوم اثنين في الواقع.
(3) في الأصل: وعمله.
(4) وستصبح عبارة «المشارقة» تسمية تهجين للعبيديّين عند جمهور السنّة بإفريقيّة.
(5) هكذا في المخطوط، ولعلّها: يراسله.
(6) تاصروت في المخطوط، والتصويب من عيون الأخبار وغيره.

الجزء: 3 - الصفحة: 274

للحسن بن هارون، وسلّم إليه أبو عبد الله أعنّة الخيل، وظهر من الاستتار وشهد الحروب وكان الظفر له فيها وغنم الأموال.
وانتقل إلى مدينة تازروت وخندق عليها، فزحفت قبائل الغرب إليها وقاتلوا أهلها عدّة وقائع كبيرة ظفر بهم فيها أبو عبد الله، وصارت إليه أموالهم فاستقام له أمر البربر عامّة.
وزحف إلى مدينة ميلة وقاتل أهلها قتالا شديدا حتى طلبوا الأمان، فأمّنهم ودخلها. فبعث إليه إبراهيم بن أحمد بن الأغلب أمير إفريقيّة ابنه الأحول (1) في اثني عشر ألفا وتبعه مثلهم فقاتلهم أبو عبد الله فهزموه وكثر القتل في أصحابه وتبعه الأحول، فسقط ثلج عظيم حال بينهم وبينه، وسار إلى جبل إيكجان، وأحرق الأحول مدينة تازروت ومدينة ميلة.
وبنى أبو عبد الله بإيكجان دار هجرة فقصده أصحابه، وعاد الأحول إلى إفريقيّة، فسار أبو عبد الله بعد رحيله.
واتّفق [440 ب] موت إبراهيم بن الأغلب وقتل ولده أبي العبّاس وولاية زيادة الله (2) واشتغاله باللهو. فخرج الأحول بجيش كبير يريد أبا عبد الله فهزمه. وعاد فقتله زيادة الله. فقوي شأن أبي عبد الله وانتشرت جيوشه في البلاد، وقال:
المهديّ يخرج في هذه الأيّام ويملك الأرض، فيا طوبى لمن هاجر إليّ وأطاعني!
وجعل يغري الناس بزيادة الله ويعيبه. وكان مع
ذلك وزراء زيادة الله شيعة لا يسوءهم ظفر أبي عبد الله، بل كانوا قد تشوّفوا إلى ظهور المهديّ، وأبو عبد الله يرسل إليهم ويعدهم.
وبعث برجال من كتامة يثق بهم إلى عبيد الله المهدي وهو بسلميّة من بلاد الشام ليخبروه بما فتح الله وأنّهم ينتظرونه، فساروا إليه وأخبروه بماكان من أمر أبي عبد الله فخرج من سلميّة ومعه ابنه أبو القاسم محمد نزار ومعه أيضا أبو العبّاس محمد [ ... ] بن عبد الله (3) وأمواله ومواليه، ومرّ بمصر في زيّ التجّار حتى انتهى إلى سجلماسة فقبض عليه صاحبها اليسع بن مدرار وحبسه.

[انتصار الداعي]
وخرج أبو عبد الله في العساكر ففتح ميلة وغيرها من المدائن، فجهّز زيادة الله العساكر لقتال أبي عبد الله، وقدّم عليها إبراهيم بن حبشي (4) أحد أقربائه، فتوجّه إليه في نحو من ثمانين ألفا، وأبو عبد الله متحصّن في الجبال لا يخرج إليه. فطمع فيه إبراهيم وزحف إليه بالعساكر. فأخرج أبو عبد الله خيلا انتقاها فعاجلها إبراهيم بالحرب، ولم يصحبه أحد من أصحابه، وكانت أثقال عسكره كما هي على ظهور الدوابّ والجمال. ونشبت الحرب فزحف أبو عبد الله بالعساكر على إبراهيم، فوقعت الهزيمة عليه وعلى أصحابه، وجرح إبراهيم وعقر فرسه ولم ينج إلّا بعد الجهد. واستمرّت الهزيمة عليه فأسلموا الأثقال والأموال والعدد والسلاح، وأبو عبد الله في طلبهم يومه ذلك وإلى الغد، فقتل منهم خلقا كثيرا. وكانت هذه الواقعة قاصمة (1) هو أبو حوال محمد أبو عبد الله «ولم يكن أحول» (افتتاح الدعوة 138، وانظر عيون الأخبار 91 هامش 20، وص 110 هامش 53)، وهنا التباس في اسم أمير إفريقيّة: إبراهيم بن أحمد أم ابنه عبد الله بن إبراهيم؟
(2) جمع المقريزيّ أحداثا دارت في سنتين، بين 289 و 290 (انظر ابن الأثير، الكامل 6/ 103).
(3) الكامل 6/ 129 (سنة 296).
(4) ابن حبيش في المخطوط، والإصلاح من الإمارة الأغلبيّة ومن عيون الأخبار.

الجزء: 3 - الصفحة: 275

الظهر، وبها تمّ لأبي عبد الله أخذ المغرب واستقرار دولته.
وكتب إلى المهديّ [وهو] بسجنه في سجلماسة يبشّره بالفتح، وأنفذ الكتاب مع أبي الحسين جدّ (1) بني الحسين ولاة صقلّيّة، وبعث معه نفقة ودخل أبو الحسين السجن في زيّ لحّام وعلى رأسه لحم يبيعه للمحب [و] سين وثياب دهنة (2)، فاجتمع به وعرّفه ذلك.
ثمّ سار أبو عبد الله وأخذ عدّة مدائن [441 أ] بالسيف، فحشد زيادة الله وبعث العساكر لقتال أبي عبد الله، فلقي [ت] هم خيل لأبي عبد الله وأوقعوا بهم حتى أتوا على معظمهم قتلا. فاشتدّ ذلك على زيادة الله وخرج بنفسه في سنة خمس وتسعين [ومائتين] (3). ثمّ عاد، وبعث إبراهيم- من بني عمّه- فواقعه أبو عبد الله وقتل منهم خلقا كثيرا، ومضى كلّ منهما. فجمع أبو عبد الله عساكره فبلغت مائتي ألف فارس وراجل. وجمع زيادة الله مع ابن عمّه إبراهيم ما لا يحصى، وسار أبو عبد الله في أوّل جمادى الآخرة سنة ستّ وتسعين فلقيه إبراهيم واقتتلوا قتالا عظيما طال زمانه وجرت فيه أمور آلت إلى هزيمة زيادة الله إلى مصر، ونهبت قصور بني الأغلب.
ووصل إبراهيم إلى القيروان، وجمع الناس
عليه فلم يستقم له أمر وخرج. ونزل أبو عبد الله برقّادة وأمّن الناس ولم يتعرّض لأحد، وخرج إليه الفقهاء ووجوه البلد فلقوه وسلّموا عليه وهنّئوه بالفتح، فردّ عليهم ردّا حسنا وحدّثهم وأمّنهم، فأعجبهم ذلك وسرّهم. وأخذوا في ذمّ زيادة الله وذكر مساوئه، فقال لهم: ما كان إلّا قويّا (4)، وله منعة ودولة شامخة، وما قصّر في دفاعه، ولكنّ أمر الله لا يعاند ولا يدافع.
فأمسكوا عن الكلام ورجعوا إلى القيروان.

[إعلان الحكم الشيعيّ]
وكان دخول أبي عبد الله رقّادة يوم السبت مستهلّ شهر رجب، وعند ما نزل بالقصر فرّق دورها على كتامة. وكان قد خرج منها الناس فنادى بالأمان، فرجع الناس إلى أوطانهم. وبعث العمّال إلى البلاد، وتتبّع أهل الشرّ والفساد فقتلهم. وجمع ما كان لزيادة الله من الأموال والسلاح وغيره، فاجتمع كثير من ذلك. وكان فيما وجد عدّة جوار لهنّ حظّ من الجمال، فسأل عمّن يكفلهنّ فدلّ على امرأة صالحة كانت لزيادة الله، فأحضرهاو أحسن إليها وسلّم الجواري إليها، وأمرها بالقيام عليهنّ، وأمر لهنّ بما يصلحهنّ ولم ينظر إلى واحدة منهنّ. ولمّا حضرت الجمعة أمر الخطباء برقّادة ولم يذكروا أحدا، وأمر بضرب السكّة وأن لا ينقش عليها اسم، ونقش عليها من وجه (5):
بلغت حجّة الله
ومن الوجه الآخر:
تفرّق أعداء الله
ونقش على السلاح: (1) في الكامل 6/ 130: مع أحد ثقاته، وأبو الحسين الكلبي مؤسّس الأسرة الحاكمة بصقلّيّة لا ذكر له عادة، وإنّما يذكر ابنه عليّ وحفيداه الحسن وعمّار (انظر ترجمة ماريوس كانار لسيرة جوذر، ص 103).
وفي ترجمة الحسن بن عمّار الكلبيّ التي مرّت بنا (رقم 1204) ألحق اسم محمد بن الفضل بن يعقوب بكنية أبي الحسين، فلعلّه اسم رأس الأسرة الكلبيّة الصقلّية.
(2) هكذا في المخطوط، ولعلّها تعني: وسخة بالزيوت.
(3) في عيون الأخبار 122: في أوّل سنة 295.
(4) هكذا في الكامل 6/ 132 وفي مخطوطنا.
(5) الكامل 6/ 132 (سنة 296).

الجزء: 3 - الصفحة: 276

عدّة في سبيل الله
ووسم على أفخاذ الخيل:
الملك لله
وأقام على ما كان عليه من لبس الدون الخشن وتناول القليل من الطعام الغليظ.
وقدم عليه أخوه أبو العبّاس [441 ب] برقّادة فسرّ به.
وخرج في شهر رمضان من رقّادة واستخلف على إفريقيّة أخاه أبا العبّاس وأبا زاكي. وسار في جيوش عظيمة فاهتزّ الغرب لخروجه وخافته زناتة وتنحّت القبائل عن طريقه وأتته رسلهم بالطاعة له.
فلمّا قارب سجلماسة بعث إلى اليسع صاحبها يتلطّف به، ويقول: «لم أقصد حربك، ولكنّ لي حاجة مهمّة عندك»، ووعده بالجميل. فلمّا أتته كتبه رمى بها وقتل الرسل، فعاوده بالملاطفة خوفا على عبيد الله المهدي- ولم يذكره له- فقتل الرسول أيضا، وخرج فقاتل أبا عبد الله يومه على ظاهر سجلماسة، فلمّا جنّهم الليل افترقوا، وهرب اليسع وأصحابه. وبات أبو عبد الله في غمّ عظيم لا يدري ما صنع بالمهديّ وولده. فلمّا أصبح خرج إليه أهل سجلماسة وأعلموه بهرب اليسع، فدخل أبو عبد الله بأصحابه المدينة، وقصد المكان الذي فيه عبيد الله المهدي، وأخرجه وولده وأركبهما، ومشى هو ورؤساء القبائل بين أيديهما، وأبو عبد الله يقول للناس: «هذا مولاكم»، وهو يبكي من شدّة الفرح، حتى وصل إلى الفسطاط الذي ضرب له، فنزل فيه. وحصل في الناس من المسرّة ما كاد يذهب بعقولهم. وأمر أبو عبد الله بطلب اليسع فأخذ وضرب بالسياط ثم قتل (1).
وسار بالمهديّ إلى رقّادة، فلمّا قاربها مشى أبو عبد الله وجمع القبائل في ركاب المهدي حتّى نزل القصر وسلّمه الأمر كلّه. فتصرّف فيه على ما اقتضاه رأيه.

[تمرّد الداعي على المهدي]
فحسده أبو العبّاس أخو أبي عبد الله، وأخذ يزري عليه في مجلس أخيه. وما زال بأخيه أبي عبد الله حتى غيّره. وكان المهديّ لم يترك لأبي عبد الله ولا لأخيه أمرا، فواجه أبو عبد الله المهديّ بما في نفسه وقال له: يا مولانا، لو كنت تجلس في قصرك، وتتركني مع كتامة آمرهم وأنهاهم علىحسب ما عوّدتهم، لأنّي عارف بأخلاقهم، لكان ذلك أهيب لك في أعين الناس.
وكان المهدي قد بلغه ما كان من مفاوضة أبي العبّاس مع أخيه أبي عبد الله، فعند ما واجهه أبو عبد الله بهذا، تحقّق صدق ما نقل إليه، غير أنّه ردّ ردّا لطيفا، ولم يظهر له شيئا.
وكثر القول من أبي عبد الله وأخيه، وأخذ أبو العبّاس يغري بالمهدي سرّا فيصل ذلك إلى المهدي، ويتغافل. وزاد الأمر حتى اجتمعوا على قتل المهديّ غدرا. وكان غزويه بن يوسف (2) يدخل [442 أ] معهم ويخبر المهديّ بما جرى، فاتّفق أنّهم اجتمعوا في دار أبي زاكي ومعهم أبو عبد الله. فلمّا كان الصبح خرج أبو عبد الله على عادته، وقد لبس ثوبه مقلوبا، فدخل على المهديّ فسلّم عليه وخرج. فلم يذكر له المهديّ شيئا. ثمّ دخل عليه في اليوم الثاني والثالث وثوبه مقلوب - مات بمشيئته لأنّه امتنع عن الأكل والشرب، وقد صفح عنه المهديّ.
(1) هذه رواية الكامل 6/ 133، وفي عيون الأخبار 162 أنّه-
(2) لم يسمّ هذا الجاسوس في الكامل، ولا في عيون الأخبار. وسيتضامن هذا الزعيم الملوسي مع أخيه حباسة فيقتله المهديّ.

الجزء: 3 - الصفحة: 277

على حاله، فقال له المهديّ: ما هذا الأمر الذي أذهلك وشغلك عن أمر نفسك يا أبا عبد الله؟
قال: يا مولانا، وما هو؟
قال: أرى ثوبك مقلوبا عليك منذ ثلاثة أيام، فعلمت أنّك ما نزعته عن بدنك.
فنظر أبو عبد الله إلى ثوبه فرآه مقلوبا، فقال:
والله ما علمت بذلك إلّا ساعتي هذه.
فقال المهديّ: إنّ هذا لشغل عظيم، فأين كنت البارحة بائتا والليالي التي قبلها؟
فسكت أبو عبد الله، فقال المهديّ: أليس بتّ هذه الليالي في دار أبي زاكي؟
قال: بلى.
قال: وما الذي أحوجك أن تبيت في غير دارك؟
فقال: يا مولانا، خفت.
قال: وهل يخاف الإنسان إلّا من عدوّه؟
قال: أعوذ بالله!
قال المهديّ: إنّ المؤمن لا يخاف وليّه.
فسكت أبو عبد الله وعلم أنّ عورته قد ظهرت للمهدي، ثمّ انصرف وأخبر أصحابه بالقصّة.
فخافوا على أنفسهم من المهديّ، فما زال بهم المهديّ حتى فرّقهم في البلاد.

[قتل الأخوين]
وخرج أبو عبد الله وأخوه أبو العبّاس يوما يريدان القصر، وكان المهدي أمر غزويه ورجالا معه أن يرصدوا أبا عبد الله وأخاه. فلمّا وصلا إلى قرب القصر حمل غزويه على أبي عبد الله وحمل آخر على أخيه، فقال أبو عبد الله: لا تفعل يا بنيّ!
قال: الذي أمرتنا بطاعته أمرني بقتلك.
فقتلاهما يوم الاثنين النصف من جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين ومائتين. فخرج المهديّ وصلّى عليهما وقال: رحمك الله يا أبا عبد الله وجزاك خيرا بجميل سعيك! ولا رحمك يا أبا العبّاس فإنّك صرفته عن الحقّ (1).

1225 - شمس الدين ابن الأثير الواعظ [- 735] (2)
الحسين بن أسد بن مبارك بن الأثير، شمس الدين، الواعظ.
سمع من الحافظ عبد العظيم، وعبد المحسن بن عبد العزيز المخزوميّ، والنجيب. وكان حسن المذاكرة فاضلا.
توفّي بمصر عن أربع وثمانين سنة في يوم [الخميس سادس جمادى الآخرة] سنة خمس وثلاثين وسبعمائة.

1226 - أبو عليّ ابن الخشّاب
الحسين بن بقاء بن محمد بن أحمد الخشّاب، (1) في عيون الأخبار 187 تعليق طويل على ترحّم المهديّ على صاحبه بعد قتله.
وقد أفادنا المقريزي هنا بأمور، منها:
1 - أنّ غزويه بن يوسف الكتاميّ هو الذي كان يحمل خبر المؤامرة إلى المهديّ.
2 - أنّ اليسع بن مدرار صاحب سجلماسة قتل صبرا بعد الظفر به.
3 - أنّ جدّ الكلبيّين أمراء صقلّيّة- أبا الحسين- كان من أصحاب أبي عبد الله الأوّلين.
هذا وقد خصّص المقريزي ترجمة لأبي العبّاس المخطوم محمد بن أحمد بن محمد أخي أبي عبد الله (رقم 1828).
(2) السلوك 2/ 387 والزيادة منه.

الحديث: 1225 - الجزء: 3 - الصفحة: 278

أبو عليّ، زوج بنت عبد الغنيّ الحافظ (1).
روى عن أبي هريرة ابن أبي العصام وغيره، روى عنه أبو الحسن الحبّال (2) الحافظ. وقد حدّث عنه صهره عبد الغنيّ بن سعيد الحافظ، فيقول: حدّثني صهرنا أبو عليّ.

1227 - ابن خدّاع الأرقطيّ [310 - ]
[443 أ] الحسين بن جعفر بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط بن عبد الله بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، عليهم السلام، أبو القاسم، ابن أبي عبد الله، المعروف بابن خدّاع، الحسينيّ، الأرقطيّ.
مولده لعشر خلون من ذي القعدة سنة عشر وثلاثمائة، وأخذ النسب عن أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد الجوّاني النسّابة البغدادي في سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة. وكان نسّابة مصر في أيّام كافور الإخشيديّ، وله كتاب «نسب ولد الحسن والحسين» في مجلّدين.
وكان أبوه جعفر بن أحمد أسنّ ولد أبي طالب في وقته، وهو الذي يعرف بابن خدّاع: كانت له داية تسمّى خدّاع، وكان إذا خرج بين الصبيان بالحجاز يتجنّبونه بسبب خصومتها لهم من أجله فعرف بها.
ثمّ انتقل إلى مصر، وأكرمه السلطان.
وولي أبو القاسم خطابة الجامع (3).

1228 - قائد القوّاد حسين بن جوهر [- 401]
[444 أ] أبو عبد الله ابن القائد أبي الحسين، الروميّ.
[ ... ] فلمّا ولي الحاكم بأمر الله خلع عليه في خامس شوّال سنة ستّ وثمانين وثلاثمائة، وردّ إليه البريد والإنشاء، وقاد بين يديه عدّة من الخيل وكثيرا من الثّياب، وحمل على فرس بمركب ذهب فصار يخلفه [أبو منصور بشر بن عبد الله] بن سورين (4).
واستكتب أمين الدولة [الحسن بن عمّار] (5) أبا عبد الله [ ... ] الموصليّ، وجعل إليه أخذ رقاع الناس وتوقيعاتهم.
فلمّا قتل الأستاذ برجوان (6) استدعي في يوم الأربعاء ثالث جمادى الأولى سنة تسعين وثلاثمائة إلى القصر، وخلع عليه ثوب ديباج أحمر ومنديل أزرق مذهّب، وقلّد بسيف محلّى بذهب، وحمل على فرس بسرج ولجام ذهب، وقيد بين [يديه] ثلاثة أفراس بمراكبها، وحمل أمامه خمسون ثوبا صحاحا من كلّ نوع، وردّ إليه الحاكم بأمر الله (1) الحافظ عبد الغني توفّي سنة 409 (وفيات 3/ 223)، وذكر ابن خلّكان كاتبا له يدعى أبا الحسن عليّ بن بقا.
وفي الشذرات 3/ 285: أبو الحسين علي بن بقا المصري الورّاق الناسخ محدّث ديار مصر، توفّي سنة 450.
(2) في وفيات الحبّال 397 (رقم 287) وفاة أخ له يدعى أيضا الحسن بن بقاء ويكنّى أبا محمد (سنة 431).
(3) يعني خطابة جامع عمرو. انظر الخطط 2/ 249، وزاد المقريزي أنّ أخاه ولي خطابة الأزهر، ولم يذكر ابن خدّاع فيمن مضى من الجعافرة.
(4) الزيادة من الاتّعاظ 2/ 5، ومن الخطط 2/ 14، وزاد:
الكاتب النصرانيّ.
(5) الزيادة من الاتّعاظ 2/ 6، وقد مرّت ترجمة الحسن بن عمّار الكلبي برقم 1204.
(6) قتل برجوان في ربيع الأوّل 390 قتله ريدان الصقلبي بأمر من الحاكم.

الحديث: 1227 - الجزء: 3 - الصفحة: 279

التوقيعات عنه، والنظر في أمور الناس، وتدبير المملكة، وإنصاف المظلوم. ونزل من القصر وخلفه فهد بن إبراهيم (1)، وقد خلع عليه أيضا، وسائر الناس معه حتّى دخل إلى داره.
وتقدّم إلى فهد بن إبراهيم بالتوقيع في رقاع الرافعين، على ما جرى رسمه به من أيّام الأستاذ برجوان، وأن يعاضد القائد حسين بن جوهر في النظر، ويساعده، ويخلفه إذا غاب. وكان القائد يبكّر إلى القصر ومعه الرئيس فهد فينظران في أمور الناس وينهيان جميع ذلك إلى الحاكم، والقائد [444 ب] مقدّم وفهد تبع [له] ويكون رسم القائد الجلوس وقت الإنهاء بالحضرة ويقوم فهد على قدميه من ورائه حتى يعرضا الكتب والرقاع، وتقدّم القائد إلى الكافّة بأن لا يلقاه أحد من الناس على طريق ولا يركب إلى داره في قضاء حقّ ولا سؤال حاجة، وأن يكون موضع النظر في سائر الأمور بالقصر. وتقدّم أيضا أن لا يخاطبه أحد بسيّدنا في رقعة تكتب إليه (2)، وأن يكون خطابه والكتابة إليه بالقائد فقط، وأن لا يخاطب فهد [بن] إبراهيم، ولا يكاتب إلّا بالرئيس لا غير.
واتّفق أنّه رأى جماعة من قوّاد الأتراك قياما على الطريق، وهم في انتظاره، فوقف لهم وقال: كلّنا عبيد مولانا أمير المؤمنين، صلوات الله عليه، ومماليكه، وليس والله أبرح من موضعي أو تنصرفوا عنّي، ولا يلقاني أحد إلا في القصر.
فتركوه وانصرفوا، وأقام خدما من الصقالبة
الطرادين (3) نوبا على الطريق، يمنعون الناس من المصير إليه ومن لقائه إلّا في القصر. وصار يجلس بالقصر في الموضع الذي رسم له الجلوس فيه ولا يتعدّاه. وأمر أبا الفتح (4) مسعودا الصقلبيّ صاحب السّتر أن يوصل الناس بأسرهم إلى الحاكم، ولا يمنع أحدا من الوصول إليه، وأن يعرف رسم كلّ من حضر ومن يجلس للتوقيع إذا وقّع له، ففعل ذلك، ودخل الناس على الحاكم برقاعهم وقصصهم، فوقّع فيها.
وفي سابع [383 أ] عشر جمادى الآخرة قرئ سجلّ على منابر المساجد الجامعة بالقاهرة ومصر يتضمّن تلقيب حسين بن جوهر بقائد القوّاد (5).

1229 - أبو علي الحليليّ [555 - ]
[444 ب] حسين بن حسن بن إبراهيم بن سنان بن موسى بن حسن بن بشر بن إبراهيم، أبو علي، ابن أبي عليّ، الغراريّ، الحليلي، التاجر. (1) فهد بن إبراهيم النصرانيّ، أبو العلاء، وكان كاتب برجوان.
(2) زاد في الخطط 2/ 14: ... لخوفه من غيرة الحاكم.
(3) الطرّادون ج طرّاد وهو فارس الطراد، أي المبارزة والملاحقة.
(4) في الاتّعاظ 2/ 30: أبو الفتوح.
(5) الترجمة هنا مبتورة من آخرها، فالمراجع القديمة تردّد أخبار تنكّر الحاكم لوزرائه وقوّاده، وهرب قائد القوّاد من القاهرة خوفا على حياته، ثمّ رجوعه بأمان من الحاكم، وأخيرا وقوعه ضحيّة مع صهره عبد العزيز بن محمد بن النعمان يوم 12 جمادى الثاني سنة 401. انظر: اتّعاظ الحنفاء 2/ 86، والكامل 9/ 122، والخطط 2/ 14 - 15، وابن خلكان (في ذيل ترجمة أبيه جوهر، رقم 145)، وكتاب الولاة والقضاة 603.
ولا يظهر من الترجمة سبب لغضب الحاكم عليه، ولا بوادر هذا التنكّر، ونجد في المصادر الأخرى تحليلا أوسع لنفسيّة هذا القائد، وتفاصيل أخرى عن سلوكه وسياسته، مثل خبر تواطئه مع أبي ركوة الثائر على الحاكم ببرقة (الكامل، حوادث سنة 397).

الحديث: 1229 - الجزء: 3 - الصفحة: 280

ولد ببلبيس سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
وكان [ ... ].

1230 - الحسين الحمدانيّ [- بعد 388] (1)
[445 أ] الحسين بن الحسن بن عبد الله بن حمدان بن حمدون، الأمير ناصر الدولة، أبو عبد الله، ابن الأمير ناصر الدولة وأمير الأمراء أبي محمد، ابن الأمير أبي الهيجاء، التغلبيّ.
هو أخو الأمير فضل الله الغضنفر، وجدّ الأمير ناصر الدولة أبي عليّ الحسين (2)، ابن ناصر الدولة أبي محمد الحسن، ابن ناصر الدولة أبي عبد الله الحسين، ابن ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان، الثائر على المستنصر بمصر.
ولد في [ ... ] وولّاه أبوه الحديثة، فلمّا قدم عضد الدولة فنّاخسرو إلى العراق في سنة أربع وستّين وثلاثمائة، قبض عليه واعتقله هو وأخوه أبو (3) طاهر إبراهيم مدّة خمس عشرة سنة. ثمّ أطلقهما بهاء الدولة أبو نصر فيروز ابن عضد الدولة، فخرجا إلى الموصل في سنة تسع وسبعين وثلاثمائة بإذن بهاء الدولة لهما. فلمّا سارا إلى الموصل علم القوّاد الغلط في مسيرهما، فكتب بهاء الدولة إلى متولّي الموصل يأمره بدفعهما عنها. فبعث يأمرهما بالعود عن الموصل، فردّا جوابا جميلا وجدّا في السير حتى نزلا بظاهر الموصل. فثار أهل الموصل بالديلم والأتراك
ونهبوهم، وخرجوا إلى بني حمدان، فخرج الديلم إلى قتالهم فهزمهم بنو حمدان والمواصلة وقتلوا منهم خلقا كثيرا، واعتصم الباقون بدار الإمارة، وعزم المواصلة على قتلهم، فمنعهم بنو حمدان وبعثوا بهم إلى بغداد.
وأقام بنو حمدان بالموصل، وكثر جمع العرب من عقيل معهم. فطمع باد الكرديّ (4) صاحب ديار بكر في بني حمدان، وجمع الأكراد واستمال أهل الموصل، فمال إليه منهم جماعة وسار. فخرج الحسين بن حمدان وترك أخاه أبا طاهر بالموصل، يريد لقاء أبي الذوّاد محمد بن المسيّب أمير بني عقيل مستصرخا به علي باد. فأجابه وسار معه وعبرا دجلة، فاضطرب باد، وقام ليركب، فاندقّ عنقه ولم يقدر على الركوب. فتركه ابن أخته أبو علي ابن مروان وانصرف بالناس. فقتل باد في سنة ثمانين وثلاثمائة وحمل رأسه إلى بني حمدان.
ومضى أبو علي مروان إلى حصن كيفا وكان به زوجة خاله باد، فمكّنته منه (5) ومن غيره، وسار إلى ميافارقين. فخرج الحسين وإبراهيم ابنا حمدان فقاتلهما، وأسر الحسين. ثمّ أكرمه وأطلقه. فصار إلى أخيه إبراهيم بآمد وهو على حصارها. فأشار عليه بمصالحة ابن مروان، فأبى.
وسار إليها ابن مروان وقاتلهما وأسر الحسين ثانيا، وانهزم إبراهيم [445 ب]، فضيّق ابن مروان على الحسين وأساء إليه، وخرج إلى إبراهيم وهو بنصيبين فقاتله، وأسره هو وابنه عليّا وقتلهما صبرا.
ولم يزل الحسين في سجنه إلى أن كاتبه (6) العزيز بالله نزار ابن المعزّ لدين الله معدّ الفاطميّ (1) انظر الترجمة 1179 وخصوصا الهامش 1، الذي ضبطنا فيه شجرة الأسرة الحمدانيّة.
(2) هو صاحب الترجمة الآتية رقم 1231، هذا وقد علت الاسمين الأوّلين رموز: ح س ي ن ثمّ ح س ن كما سبق أن لاحظنا. وجاء في الهامش بخطّ غليظ: يذكر عند المستنصر الفاطميّ.
(3) في المخطوط: وأخاه أبا ...
(4) في الاتّعاظ 1/ 260، 270 هو المتغلّب على ميّافارقين.
(5) من الحصن.
(6) كاتب العزيز ابن مروان.

الحديث: 1230 - الجزء: 3 - الصفحة: 281

من مصر، وشفع فيه. فأطلقه. ومضى إلى مصر فولي صور بعد موت العزيز في أيّام الحاكم عند ما عصى أهل صور وأمّروا عليهم رجلا ملّاحا يعرف بالعلّاقة في سنة سبع وثمانين وثلاثمائة. فخرج إليها بتعيين برجوان في عسكر كثير وقد غلب عليها الروم مع العلّاقة. فاستنفر الناس من دمشق وأعمالها، وقاتل الروم والعلّاقة قتالا شديدا وأتته النجدات في المراكب البحريّة من مصر. فبادر الروم إلى مراكبهم وأقلعوا في البحر عن صور.
وأقبلت النجدات التي قدمت من مصر فاشتدّوا على صور ورموا من كان فوق الأسوار حتّى تفرّقوا، وملكوا البلد. فالتجأ العلّاقة إلى برج ثمّ نزل بأمان الحسين له. وملك صور في يوم السبت الرابع عشر من جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة. وكان هذا أوّل فتح على يد الأستاذ برجوان، ولم يزل واليا على صور حتى مات بها في [ ... ]، فقام مقامه ابنه أبو محمد الحسن (1).
ومن شعر أبي عبد الله الحسين، وكتب إلى أخيه وجيه الدولة ذي القرنين أبي المطاع (2)، وهو بديار بكر [البسيط]:
لو كنت أملك طرفي ما نظرت به ... من بعد فرقتكم يوما إلى أحد
ولست أعتدّه من بعدكم نظرا ... لأنّه نظر من ناظر رمد
فأجابه أبو المطاع:
قد كان في نزهة طرفي برؤيتكم ... ينوب شاهدها عن ذلّ مفتقد
فالآن أشغله من بعد فقدكم ... حفظا لعهدكم بالدمع والسّهد

1231 - سلطان الجيوش الحمدانيّ [- 465] (3)
[487 أ] الحسين بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن عبد الله بن حمدان بن حمدون بن الحارث بن لقمان بن الرشيد بن المثنّى بن رافع بن الحارث [بن عطيف] بن مجربة بن حارثة بن مالك بن جشم- أحد الأراقم- بن بكر بن خبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة الفرس بن نزار بن معدّ بن عدنان، الأمير ناصر الدولة، أبو عليّ، ابن الأمير ناصر الدولة أبي عبد الله، ابن أمير الأمراء أبي محمد ناصر الدولة، ابن الأمير أبي الهيجاء، التغلبيّ، الحمدانيّ، الملقّب سلطان الجيوش (4).
[ ... ] ولمّا كانت سنة تسع وخمسين [وأربعمائة]، واشتدّت الفتنة بين العبيد والسودان والغلمان والأتراك، وتحيّز العبيد إلى شبرا دمنهور، وقويت الأتراك وطلبوا من المستنصر الزيادة في واجباتهم، وحضر العبيد إلى الجيزة، قدّم الأتراك عليهم ابن حمدان هذا وخرجوا لقتال العبيد فكسروهم. وعاد ابن حمدان بنفس قويّة وتحكّم حكما جائرا. وصار العبيد إلى الصعيد.
فاجتمع أكابر الأتراك عند المستنصر فشكوا من العبيد. فأمرت أمّ المستنصر جماعة من العبيد (1) مرّت ترجمته برقم 1179.
(2) أورد المسجّى طائفة من شعر أبي المطاع في كتابه أخبار مصر في سنتين، نشر ميلورد، القاهرة، 1960 ص 100.
(3) الوافي 12/ 357 (340). وانظر الترجمتين 1179 و 1232، وأثبت المقريزيّ الرموز الدافعة للّبس:
ح س ي ن الخ.
(4) في الوافي: لقّب نفسه بهذا اللقب.

الحديث: 1231 - الجزء: 3 - الصفحة: 282

والخدم فهجموا عليهم وقتلوهم. فبلغ ذلك ابن حمدان، ففرّ من داره إلى ظاهر البلد، واجتمع إليه الأتراك واقتتلوا مع العبيد المقيمين بالقاهرة ومصر مدّة أيّام. وحلف ابن حمدان أنّه لا ينزل عن فرسه إلّا بانفصال الأمر، إمّا له وإمّا عليه. وثبت، فانهزم العبيد بعد ما قتل معظمهم. فاشتدّ بأسه، وكلّف المستنصر مالا عظيما، وأنفق على من معه ألف ألف دينار عينا. وخرج في شهر رمضان من هذه السنة إلى محاربة العبيد ببلاد الصعيد، فواقعهم، وقووا عليه. فانهزم منهم وصار إلى الجيزة، وتلاحق به أصحابه.
فشغب على الخليفة المستنصر (1) واتّهمه بالنفقة على العبيد في السرّ، فحلف على ذلك، وشرع ابن حمدان يستدعي الأموال من المستنصر فبعث إليه بشيء عظيم أنفق منه في أصحابه، بدل ما تلف لهم في الوقعة ونهبه لهم السودان، مبلغ ألف ألف دينار أخرى. فسار وأوقع بالعبيد وقعة عظيمة [487 ب] أبادهم فيها ولم ينج منهم إلّا اليسير، فزالت دولتهم.
وعاد ابن حمدان في سنة ستّين وقد عظم أمره وتفرّد بالأمر دون الأتراك. فلم يحتملوه وصاروا إلى الوزير الخطير (2) [ ... ] وقالوا له: كلّما خرج مال من الخليفة يأخذ ابن حمدان أكثره يفرّقه في حاشيته ولا يصل لنا منه شيء، إلّا القليل.
فقال: إنّما وصل إلى هذا وغيره بكم. ولو فارقتموه لم يتمّ له أمر.
فاتّفقوا على محاربته وإخراجه من مصر،
وتحدّثوا مع الخليفة في ذلك. فبعث إليه يأمره بالخروج عن مصر ويهدّده إن لم يخرج. فخرج من داره إلى الجيزة. ونهبت دوره ودور حاشيته وأصحابه في صفر سنة إحدى وستّين. فلمّا كان في الليل عاد من الجيزة سرّا إلى بيت القائد تاج الملوك شادي، وقبّل رجله وقال: اصطنعني وانصرني على الدكز وعلى الوزير الخطير.
فقال: كيف لي بذلك؟
قال: أن تركب في سائر أصحابك وتسير بين القصرين، فإذا أمكنتك فرصة فانتهزها واقتلهما.
فأجابه. وعاد ابن حمدان [384 أ] إلى الجيزة.
فلمّا أصبح شادي شرع فيما تقرّر، ففطن به الدكز، فالتجأ إلى القصر واستجار بالمستنصر. وأقبل الوزير في موكبه ولم يشعر [فقتله تاج الملوك] (3).
فبعث شادي إلى ابن حمدان أن يحضر فعدّى من الجيزة. وحسّن الدكز للمستنصر أن يركب، فلبس سلاحه، واجتمع إليه عالم كثير من العامّة والأجناد والأتراك. وقاتل ابن حمدان فانهزم بعد ما قتل كثير من أصحابه، وسار إلى البحيرة في نفر قليل. فنزل على بني سنبس وأقام عندهم وتزوّج منهم وأخذ في إبطال الخطبة للمستنصر وتغيير الدولة الفاطميّة.
وسيّر الفقيه أبا جعفر محمد بن أحمد البخاري قاضي حلب إلى السلطان ألب أرسلان [ملك العراق] يسأله أن يجهّز إليه عسكرا ليقيم الدعوة العبّاسيّة بمصر. فتجهّز ألب أرسلان وبعث إلى محمود بن نصر (4) بن صالح بن مرداس، فقطع (1) اتّعاظ 2/ 276 ثم 278.
(2) خطير الملك هو ابن اليازوري المقتول سنة 450 (ترجمة رقم 1188) وابنه خطير الملك اسمه محمّد بن الحسن، وتولّى الوزارة في صفر 461 (اتّعاظ، 2/ 300، وابن ميسّر، 19).
(3) اتّعاظ 2/ 279، وخطط، 2/ 139 وابن ميسّر، 19.
ومن هذه المصادر أخذنا قتل الوزير الخطير، ولا يخلو الأمر من ريبة إذ أنّ المقريزي لم يذكر قتل ابن اليازوري في ترجمته رقم 2069.
(4) في الاتّعاظ 2/ 302 (سنة 402): محمود بن ثمال.

الجزء: 3 - الصفحة: 283

خطبة المستنصر من حلب في شوّال سنة اثنتين وستّين ودعا للخليفة القائم بأمر الله العبّاسيّ وللسلطان ألب أرسلان.
وسار ألب أرسلان إلى الشام وقطع الفرات في ربيع الآخر سنة ثلاث وستّين، ونزل على حلب.
ثمّ عاد لما دهمه من خبر ملك الروم، وترك عدّة من الترك ملكوا بلاد الشام، فخرجت [488 أ] عن أيدي المصريّين من حينئذ.
وندب المستنصر عسكرا لقتال ابن حمدان عند ما بلغه مكاتبة أهل العراق. فتقدّم أحد مقدّمي العسكر، وكانوا ثلاث فرق، وواقع ابن حمدان، فقتل من أصحابه عدّة وأسر. وقدم العسكر الثاني ولم يعلم بما جرى على الأوّل، فمرّ عليه مثل ما جرى على من تقدّمه، وقدم الثالث فصار إلى ما صار إليه العسكران من القتل والأسر. وقوي ابن حمدان بما غنمه من هذه العساكر، ومنع الميرة عن القاهرة ونهب أكثر الوجه البحريّ (1) وأبطل الخطبة للمستنصر من الإسكندريّة ودمياط وسائر الوجه البحريّ، وخطب للخليفة القائم بأمر الله العبّاسيّ.
فاشتدّ الأمر وعظم الخطب بالقاهرة ومصر لكثرة الجوع والموت في الناس، وألجأت ضرورة الحال الأتراك إلى مصالحة ابن حمدان لعظم ما حلّ بالناس من البلاء والشدّة. وتقرّر الحال على أنّه يقيم بمكانه من البحيرة ويحمل إليه مال مقرّر، ويكون تاج الملوك شادي نائبا عنه. فرضي بذلك، وسيّر الغلال إلى القاهرة فتنفّس خناق الناس قليلا.
ثمّ انتقض ما تقرّر بعد أشهر، واختلف الأتراك على ابن حمدان ومنعوه المال. فسار من البحيرة
في عساكر كثيرة ونزل على الجيزة، واستدعى تاج الملوك. فخرج إليه ومعه عدّة من المقدّمين فقبض عليهم وعدّى حتّى وافى مدينة مصر في ذي القعدة سنة ثلاث وستّين [وأربعمائة] ونهبها أصحابه وحرقوا دور الساحل. فبعث إليه المستنصر عسكرا كبيرا حاربوه وهزموه، فعاد إلى البحيرة.
وسار في سنة أربع وستّين إلى مصر وقد اضمحلّ أمر المستنصر وبطل ذكره وعظمت الشدّة في الناس. فقدم في شعبان وحكم في مصر وبعث يستدعي المال من المستنصر، فوجده الرسول على حصير، وقد زالت أبّهة الملك. فرقّ له وقرّر باسمه راتبا في كلّ شهر مائة دينار وبالغ في إهانته مبالغة عظيمة وقبض على أمّه وعاقبها وأخذ أموالها. وفرّق أهل الدولة عن المستنصر واجتهد في إقامة الدعوة العبّاسيّة بالقاهرة ومصر، فلم يتمكّن من ذلك لكثرة أتباع المستنصر. وفطن له الدكز ويلدكوش، وهما من أكبر الأمراء، واجتمعوا بالأتراك وخوّفوهم عاقبة استبداد ابن حمدان وقطعه الدعوة العلويّة. فانقادوا إليهما وتواعدوا على قتله. وكان الدكز قد زوّج ابنته من ابن حمدان هذا وتحالفا وأمن كلّ منهما إلى الآخر. فركب ابن حمدان يوما ليرتّب العساكر، فركب الدكز في خمسين فارسا، ورتّب مع غلامه حسام الدولة كمشتكين قتل ابن حمدان، وذكّره بما هو عليه من سفك الدماء، وما وقع بسببه من الغلاء والجلاء، فاتّفقا على إراحة المسلمين منه.
ثمّ [384 ب] قصداه وهو يتمشّى في داره، فمشى معه الدكز، ثمّ تأخّر عنه وضربه في خاصرته، وضربه كمشتكين فقطع رجليه، فصاح:
فعلتموها! - ثمّ حزّوا رأسه، وذلك في ليلة [ ... ] من رجب سنة خمس وستّين وأربعمائة. (1) اتّعاظ 2/ 303.

الجزء: 3 - الصفحة: 284

وكان يسكن بمنازل العزّ (1) في مدينة مصر. وقيل:
بل هجموا عليه من غير استئذان، فتلقّاهم في [488 ب] صحن الدار، وعليه رداء، فأخذته السيوف وقطع الدكز رأسه. وكان محمود بن ذبيان أمير بني سنبس في خزانة الشراب فدخلوا فقتلوه، ومضوا إلى أخيه تاج المعالي [ابن حمدان] وإلى ابنه فخر العرب عليّ وجماعة من أهل بيته فقتلوهم (2)، وانقطع من حينئذ أثر بني حمدان من ديار مصر ولم يبق لهم ذكر. وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ [هود: 102].
واتّفق أنّ ناصر الدولة هذا نظر إلى أخيه المهذّب [ ... ] وقد وفّر له وفرة من شعره فقال:
يا مهذّب نحن قوم خوارج عرب. أين أنت وهذا الشعر الذي قد تركته؟ .
فقال له المهذّب: يا مولانا نحن قوم خوارج، وقلّما مات الخارجيّ إلّا مقتولا، فيكون حمل المقتول بشعره المظفور خير [ا] من أن يخرق شدقه ويحمل به وبلحييه.
فقال ناصر الدولة: ذخيرة سوء ليوم مشئوم.
فأراد الله أنّه لمّا قتل ناصر الدولة والمهذّب حمل رأس المهذّب بدبّوقته (3) المظفورة، وناصر الدولة ثقب شدقه وحمل به.
وفي ناصر الدولة هذا يقول ابن حيّوس [الكامل]:
محض الإباء وسؤدد الآباء ... جعلاك منفردا عن الأكفاء (4)
ولقد جمعت حميّة وتقيّة ... تثني إليك عنان كلّ ثناء
الدهر في أيّام عزّك، [لا انقضت] ... متعوّض عن ظلمة بضياء
حطت الرعايا بالرعاية رأفة ... فاضت على القرباء والبعداء

1232 - الحسين بن حمدان [- 306] (5)
الحسين بن حمدان بن حمدون بن الحارث بن لقمان بن راشد- وقيل: الرشيد- بن المثنّى بن رافع بن الحارث بن بطيف بن مجربة بن حارثة بن مالك بن جشم- أحد الأراقم- بن بكر بن خبيب بن عمرو بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة الفرس بن نزار بن معدّ بن عدنان، الأمير أبو عبد الله، وأبو علي، التغلبيّ، عمّ سيف الدولة أبي الحسن عليّ بن عبد الله بن حمدان.
فبنو حمدان جرثومة نسبهم تغلب، وشعبهم في ربيعة. وحمدان أوّل من اشتهر منهم ذكره. وكان يقال له: مكايد المحل. وقام مع هارون بن عبد الله الصفريّ الشاري ببلاد الموصل بعد سنة ستّين ومائتين وغلظ أمره حتّى أخذ قلعة ماردين وغيرها، وخرج إليه المعتضد بالله فاستخلف ابنه حسينا على قلعة ماردين وفرّ في المحرّم سنة اثنتين وثمانين ومائتين. فسلّم الحسين القلعة بأمان.
وأخذ المعتضد حمدان واحتفظ به وجدّ في قصد هارون الشاري وبعث الحسين بن حمدان في طلبه ومعه جماعة من الفرسان والرجّالة في سنة ثلاث (1) منازل العزّ منتزهات وقصور «بنتها السيّدة تغريد أمّ العزيز ... وكانت مطلّة على النيل ... وبموضعها الآن المدرسة التقويّة». الخطط، 2/ 376.
(2) النجوم 5/ 21. أخبار مصر لابن ميسّر 22.
(3) الدبّوقة: الظفيرة من الشعر.
(4) ديوان ابن حيّوس 1/ 12. وفي المخطوط ... جعلوك.
(5) الوافي 12/ 360 (344) - تهذيب ابن عساكر 4/ 294، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 639. وانظر فيما سبق التراجم 1179، 1230، 1231.

الحديث: 1232 - الجزء: 3 - الصفحة: 285

وثمانين، فانتخب ثلاثمائة فارس، ومعهم وصيف الخادم. فقال الحسين: يا أمير المؤمنين، إن أنا جئت به فلي ثلاث حوائج إلى أمير المؤمنين، (قال) أوّلها إطلاق أبي. وحاجتان أذكرهما بعد مجيئي به.
فقال المعتضد: لك ذلك.
قال الحسين: يا أمير المؤمنين، تأمر وصيفا بطاعتي.
فأمره بطاعته. فسار ولقيه فأوقع به وقتل بينهم قتلى كثيرة وانهزم هارون فتبعه حتّى أخذه أسيرا وجاء به إلى المعتضد. وانصرف المعتضد من الموصل وكان قد قدمها بسبب هارون وصار إلى بغداد في ربيع الأوّل منها، وخلع على الحسين وطوّقه وخلع على إخوته وأمر بحلّ قيود حمدان بن حمدون والتوسعة عليه ووعد الحسين بإطلاقه.
ولم يزل الحسين ببغداد إلى أن مات أمير المؤمنين المعتضد بالله أبو العبّاس أحمد واستخلف من بعده ... المكتفي بالله محمد (1) وقام بأرض الشام من القرامطة أبو العبّاس أحمد بن زكرويه بن مهرويه المعروف بصاحب الشامة وتلقّب بالمهديّ أمير المؤمنين. وخطب له على منابر أطراف حمص، وعهد لابن عمّه عبد الله بن أحمد الملقّب [489 ب] بالمدّثر، ثمّ غلب على حمص وحماة وبعلبك وسلميّة، وأفسد وخرّب، وحصر حلب. فخرج المكتفي من بغداد في سنة تسعين ومائتين ونزل الرقّة. وبعث محمد بن سليمان الكاتب على الجيوش لقتال القرمطيّ. ثمّ بعث في إثره الحسين بن حمدان وغيره من القوّاد، فاجتمعت الجيوش وواقعت
القرمطيّ حتى فرّ وقتلت أصحابه وأسرت. وكان أكثر الناس أثرا في الحرب الحسين بن حمدان.
فلما عادوا إلى بغداد خلع على القواد وأمروا بالمسير إلى مصر والشام مع محمد بن سليمان الكاتب لأخذ الأعمال من هارون بن خمارويه بن أحمد بن طولون. فساروا- وفيهم الحسين بن حمدان- في رجب سنة إحدى وتسعين ومائتين حتى نزلوا الرملة. فلمّا ثار شيبان وعديّ ابنا أحمدبن طولون (2) وقتلا هارون بن خمارويه بالعبّاسة، وقام بأمر مصر شيبان، لم يرض ذلك الأمير طغج بن جفّ، وفائق مولى خمارويه، وعدّة من قوّاد مصر، وأنكروه وخالفوا على شيبان وكاتبوا الحسين بن حمدان بمقتل هارون وسألوه أخذ الأمان لهم، وحرّكوه على الفسطاط وكان قد تربّص بالرملة لمّا نزل هارون بالعبّاسة. فتوسّط الحسين للقوّاد عند محمد بن سليمان حتى أمّنهم، وسار حتى قدم الفسطاط ومعه الحسين. فأقام بمصر حتّى تسلّمها من بني طولون وعاد إلى العراق بالقوّاد.
فأقام الحسين ببغداد إلى أن خرج محمد بن عبد الله بن سعيد المعلّم [القرمطيّ]، ويكنّى بأبي غانم ويعرف بنصر في سنة ثلاث وتسعين بأرض الشام، وأخذ بصرى وأذرعات والبثنيّة، وقصد دمشق، وقتل صالح بن الفضل عاملها من قبل ابن كيغلغ. ثمّ سار إلى طبريّة ونهبها وقتل أهلها. (1) في 22 ربيع الآخر سنة 289.
(2) يظهر أنّ شجرة الطولونيّين تتفرع كما يلي:
أحمد بن طولون
وانظر ترجمة أحمد بن طولون رقم 458 وخمارويه رقم 1401.

الجزء: 3 - الصفحة: 286

فبعث المكتفي بالله الحسين بن حمدان في جماعة من القوّاد لمحاربته. فقدم دمشق والقرمطيّ بطبريّة. فلمّا علم بالحسين سار نحو السماوة فتبعه الحسين، وصار القرمطيّ يغوّر (1) المياه التي يرحل عنها. فعاد الحسين عنه على الرحبة، ووافى القرمطيّ هيت لتسع بقين من شعبان فنهب وقتل. فبعث المكتفي إليه محمّد بن إسحاق بن كنداج على جيش كثيف. ثم أتبعه بمؤنس. وكتب إلى الحسين بن حمدان بالنفوذ إليهم من الرحبة.
فلمّا أحسّ أصحاب القرمطيّ بذلك ائتمروا به، وقتله شخص من أتباعه يقال له الذئب بن القائم، وشخص إلى بغداد متقرّبا بذلك، فأكرم وأجيز، وكفّ عن طلب قومه.
فاختلف رأي القرامطة بعد ذلك وتقاتلوا وافترقوا. ولم يزل الحسين يبعث في طلب الثوّار إلى أن كانت خلافة المقتدر، [490 أ] واجتمع القوّاد في سنة ستّ وتسعين ومائتين على خلعه وولاية عبد الله بن المعتزّ، وكان القائم في ذلك الوزير العبّاس بن الحسن ومحمد بن الجرّاح (2) وغيره، ومن القوّاد الحسين بن حمدان في آخرين. ثمّ إن الوزير بدا له، فوثبوا وقتلوه، وتولّى قتله الحسين وبدر [الأعجمي] ووصيف [بن صوارتكين] وقتلوا معه فاتكا (3)
[المعتضدي]. وخلع المقتدر الحادي والعشرين من ربيع الأوّل، وبويع ابن المعتزّ. وركض الحسين إلى المقتدر ليقتله ففاته، وعاد ولمّا أصبح بكّر إلى دار الخلافة فقاتله الخدم والغلمان والرجّالة من وراء السور عامّة النهار. فانصرف عنهم آخر النهار. فلمّا جنّه الليل سار عن بغداد بأهله وماله وأتباعه إلى الموصل، لا يدرى لم فعل ذلك؟ فأصبح الناس وقد فرّق المقتدر السلاح على من معه، وخرجوا، فهرب أصحاب ابن المعتزّ من قبل أن يصلوا إليهم. وقال بعضهم لبعض: إنّ الحسين بن حمدان عرف ما يجري (4) فلهذا هرب من الليل، وهذه مواطأة بينه وبين المقتدر، وهذا كان سبب هربه. وانحلّ أمر ابن المعتزّ، وعاد المقتدر إلى الخلافة وبعث العساكر من بغداد في طلب الحسين بن حمدان فتبعوه إلى الموصل فلم يظفروا به وعادوا. ثمّ خرج القاسم بن سيما وجماعة من القوّاد في طلبه فلم يظفروا به. فكتب المقتدر إلى أبي الهيجاء عبد الله بن [385 ب] حمدان أمير الموصل يأمره بطلب أخيه الحسين، فسار هو والقاسم بن سيما، فالتقوا عند تكريت، فانهزم الحسين وبعث أخاه إبراهيم يطلب له الأمان، فأجيب إلى ذلك. ودخل بغداد وخلع عليه وعقد له على قم وقاشان، فسار إليها (5).
ثمّ خرج عن طاعة المقتدر في سنة ثلاث وثلاثمائة وجمع نحو عشرة آلاف. وسبب ذلك أنّ الوزير عليّ بن عيسى [بن الجرّاح] طالبه بمال عليه من ديار ربيعة، وهو يتولّاها. فدافعه فأمره -
وعمّي الذي أردى الوزير وفاتكا ... وما الفارس الفتّاك إلّا المجاهر
... وسار إلى دار الخلافة عنوة ... فحرّقها، والجيش بالدار دائر
(1) غوّر الماء: أراقه حتى تشربه الأرض. وانظر استعراض هذه الحوادث في الاتعاظ 1/ 175 وعند الطبري 10/ 122.
(2) الوزير العبّاس بن الحسن بن داود الجرجرائيّ، ومحمد بن داود بن الجرّاح تحالفا مع الحسين بن حمدان على خلع المقتدر وتولية عبد الله بن المعتزّ، انظر رسالة ماريوس كانار عن الأسرة الحمدانيّة ص 324. والكامل تحت سنة 296.
(3) افتخر أبو فراس الحمدانيّ بهذه الفعلة في قصيدته الرائيّة المعروفة فقال [الطويل]:
(4) في المخطوط: ما يريد يجري.
(5) كانار: الأسرة الحمدانيّة، 334.

الجزء: 3 - الصفحة: 287

بتسليم البلاد إلى عمّال السلطان فامتنع. فجهّز إليه رائقا الكبير المعروف بالحجريّ في جيش، وكتب إلى مؤنس، وهو في قتال أهل المغرب، يأمره بالمسير إلى قتال الحسين بعد فراغه. فسار رائق وواقع الحسين، فانهزم رائق وغنم الحسين سواده، وسار رائق إلى مؤنس فأمره أن يقيم بالموصل. وجدّ مؤنس في السير نحو الحسين ومعه أحمد بن كيغلغ. فلمّا قرب منه راسله الحسين يعتذر. ثمّ رحل نحو أرمينية بثقله وأولاده فتفرّق [490 ب] عسكره عنه (1). وتبعه يلبق في عدّة من القوّاد (2) وأدركوه وقاتلوه، فانهزم من بقي معه، وأسر هو وابنه عبد الوهّاب وجميع أهله وأكثر من صحبه. وأحضر إلى مؤنس فسار به إلى بغداد، وأركب هو وابنه على جمل وعليهما البرانس اللبود الطوال، وقمصان من شعر أحمر. ثمّ حبس ومعه ابنه، وقبض على أملاكه، وعلى أخيه أبي الهيجاء وجميع إخوته وحبسوا. وأدرك بعض أولاد الحسين وقد جمع نحو آمد جمعا فأوقع به وأنفذ رأسه إلى بغداد.
فأقام الحسين في الحبس إلى أن بلغ المقتدر أنّ الوزير أبا الحسن عليّ بن الفرات يريد إرسال الحسين ابن حمدان [إلى] يوسف بن أبي الساج ليحاربه، فإذا صار عنده اتّفقا عليك. ثمّ إنّ ابن الفرات قال للمقتدر في إرسال الحسين إلى ابن أبي الساج.
فأمر بقتل الحسين (3) وقبض على ابن الفرات.
وكان قتل الحسين بن حمدان يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة بقيت من جمادى الأولى سنة ستّ وثلاثمائة في الحبس ببغداد.
وكان سفّاكا شجاعا، اجتمع عنده نيف وعشرون طوقا من خلع الخلفاء، كلّ طوق منها لقتله خارجيّ [ا]. وقيل إنّ المقتدر عزم على إطلاقه وتوليته الجيش لمحاربة يوسف بن أبي الساج، فلم يفعل وقال: الساعة كما احتاجوا (4) لي، فأمر المقتدر بقتله فقتل وحمل رأسه إلى الخليفة ورميت جثّته في دجلة.

1233 - سماء الملك بن الأفضل بن بدر الجمالي [- بعد 515] (5)
[491 أ] حسين بن شاهنشاه بن بدر الجمالي، الملقّب سماء الملك، ابن الأفضل، ابن أمير الجيوش.
كان أبوه الأفضل يؤثره ويميل إليه. واستنابه في الجلوس عنه على سماط شهر رمضان، وقرّر له على هذه النيابة في هذا الشهر خمسمائة دينار، وبدلة مذهّبة بخمسمائة دينار، ورزمة كسوة فيها شقق حرير وغيرها. فكان يحضر في كلّ يوم من أيّام شهر رمضان من القاهرة فيتلقّاه والي مصر عند المجنونة (6) على الخليج ويسير بين يديه إلى دار الملك بمصر. فإذا انقضى حكم السماطين عاد إلى القاهرة بعد ما يدخل إلى مجلس إليه فيشيّعه والي مصر إلى المجنونة ويسلّمه إلى والي القاهرة وقد وقف في انتظاره حتى يوصله إلى داره (1) العيون والحدائق، 180.
(2) يلبق غلام مؤنس، وكان معه من القوّاد سيما الحزريّ وجنيّ الصفوانيّ (الكامل، حوادث 302 وماريوس كانار 337).
(3) في الشذرات 2/ 249: وذبح في حبس المقتدر بأمره.
وفي صلة الطبريّ لعريب، 71 أنّ علي بن محمد (بن الفرات) تكفّل بفدائه فرفض الخليفة قائلا: إنّما يريد الحيلة، فقتل في الحبس.
(4) التعبير ملتبس، والعبارة في المخطوط: احتجبوا. ونفهم منه أنّ الخليفة عرض على الحسين أن يولّيه قتال ابن أبي السّاج، فرفض الحسين وقال ... وجوابه غير مفهوم، ولا نجدهعند غير المقريزي.
(5) اتّعاظ 3/ 40، 54، 62 - ابن القلانسيّ، 142.
(6) المجنونة موضع كان يحدّ القاهرة قبل أن تتسع بناءاتها، انظر الخطط 2/ 177.

الحديث: 1233 - الجزء: 3 - الصفحة: 288

بالقاهرة، التي عرفت بدار الوزارة، قريبا من رحبة باب العيد.
وبعثه على العساكر لقتال الفرنج في سنة ثمان وتسعين وأربعمائة ومعه عدّة من الأمراء، منهم جمال الملك [صنيع الإسلام] النائب بعسقلان، في كثير من الأجناد. وبعث إليه طغتكين أتابك دمشق ألفا وثلاثمائة فارس. فقصدهم بغدوين ملك الفرنج بالقدس وواقعهم بين عسقلان ويافا.
فقتل من المسلمين ألف ومائتان ومن الفرنج مثلهم، ولم يتعيّن الظفر لإحدى الطائفتين على الأخرى بل تكافأتا. وعاد المسلمون إلى عسقلان وقد قتل جمال الملك فيمن قتل. وعاد عسكر دمشق أيضا، فقدم سماء الملك إلى القاهرة.
فلمّا قتل الأفضل في سنة خمس عشرة وخمسمائة، وصل إلى الخليفة الآمر بأحكام الله رقعتان في ليلة عيد الفطر- وهو حينئذ بدار الملك من مصر ليستولي على أموال الأفضل- فيهما أنّ أولاد [386 أ] الأفضل قد جمعوا عدّة وشعّثت حاشيتهم يستنصرون بالبساطيّة (1) لأنّهم بالقرب من دارهم، ثمّ بالأرمن، ليثوروا في طلب الوزارة لسماء الملك. فأمر في الحال بأخذ أولاد الأفضل، فوجدت حاشيتهم قد اجتمعت مع غيرها، والخيل قد شدّت. فأحيط بهم وأودعوا خزانة البنود (2).

1234 - ابن الأنجب المقرئ [544 - 623] (3)
[491 ب] الحسين بن صادق بن عبد الله بن نصر
ابن عليّ بن محمد، أبو عبد الله، ابن أبي الوفاء، ابن أبي محمد، المقدسيّ الأصل، المقرئ.
ولد في ثامن عشر جمادى الأولى سنة أربع وأربعين وخمسمائة بالقاهرة، وتوفّي بها ليلة الثلاثاء السادس من رمضان سنة ثلاث وعشرين وستّمائة.

1235 - ابن عبد الجبّار المصريّ
[491 ب] الحسين بن عبد الجبّار المصريّ، صاحب كتاب رفعة الأصفياء.
ومن شعره [الرجز]:
ما حثّت الكؤوس بالأوتار ... كحثّها بالملح القصار (4)
إنّ الأحاديث من السمّار ... أجلب للهو من العقار

1236 - أبو عليّ الرائض [- بعد 386] (5)
[492 أ] حسين بن عبد الرحمن، أبو عليّ، الرائض.
كان على خيل العزيز بالله. ولمّا عزم على المسير إلى حرب هفتكين قال: يا حسين، كم تحت يدك من الدوابّ؟ .
فقال: عشرة آلاف رأس.
ومات العزيز (6) وهو على ذلك. فلمّا ولي الحاكم بأمر الله الخلافة بعد أبيه العزيز بالله، وخرج في يوم عيد الفطر من القصر إلى الإيوان (7)، وهو راكب، كان حسين في ركابه (1) في الاتّعاظ، 3/ 62 زاد: ... أنّ في بكرة هذه الليلة يستنصرون ... ولم نعرف البساطيّة.
(2) خزانة البنود انقلبت إلى سجن بعد الظاهر الفاطميّ- الخطط، 2/ 278.
(3) التكملة لوفيات النقلة 3/ 186 (2119) وفيها: المعروف بابن الأنجب.
(4) في المخطوط: بالإدثار، ولم نفهمها.
(5) اتّعاظ 1/ 245.
(6) مات العزيز في رمضان 386.
(7) الإيوان أو دار العدل: مبنى فخم لجلوس السلاطين.-

الحديث: 1234 - الجزء: 3 - الصفحة: 289

الأيمن، وبرجوان في ركابه الأيسر.

1237 - ابن أبي الردّاد [540 - 620] (1)
[492 أ] حسين بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن داود، أبو عبد الله، ابن أبي الفخر، ابن أبي الردّاد، البصريّ الأصل، المصريّ المولد والدار، الكاتب، ويسمّى محمّدا.
ولد سنة أربعين وخمسمائة. وتوفّي بمصر ليلة الجمعة الرابع من ذي القعدة سنة عشرين وستّمائة. وهو آخر من حدّث بفسطاط مصر عن [عبد الله] بن رفاعة [بن غدير السعديّ].

1238 - القاضي تقيّ الدين ابن شأس [- 685] (2)
[493 أ] حسين بن عبد الرحيم بن عبد الله بن [ ... ]، قاضي القضاة، حاكم الحكّام، حجّة الإسلام، مفتي الأنام، ناصر الحقّ، بقيّة السلف الكرام، تقيّ الدين، خالصة أمير المؤمنين، أبو عليّ، ابن شرف الدين أبي الفضل، ابن جلال الدين أبي محمد، ابن شأس، السعديّ، المالكي.
[ ... ] ولي قضاء القضاة المالكيّة بالقاهرة ومصر بعد وفاة نفيس الدين محمد بن شكر في حادي عشر ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين، بعد ما خلا منصب قضاء المالكيّة أربعة أشهر وعشرة أيّام. فلمّا فرغت المدرسة المنصوريّة بين القصرين فوّض إليه تدريس المالكيّة بها، وكان
أوّل من درّس فيها المالكيّة، وذلك في نصف رمضان سنة أربع وثمانين. فلم يزل على ذلك حتّى مات في يوم [ ... ] ذي القعدة سنة خمس وثمانين وستّمائة.

1239 - الشاعر الجمل [قبل 170 - 258] (3)
[494 أ] الحسين بن عبد السلام، الشاعر، المعروف بالجمل، يكنّى أبا عبد الله.
ولد قبل سنة سبعين ومائة. وكان شاعرا مفلقا.
مدح عبد الله بن طاهر لمّا قدم إلى مصر، ومدح المأمون أيضا حين قدم إلى مصر. وكان هجّاء شرها على الطعام، دنيء الملبس، وسخ الثوب، من أهل الأدب.
توفّي في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين ومائتين. واتّفق أنّ النجوم تساقطت بمصر على زمان الأمير أحمد بن طولون، فراعه ذلك، وأحضر من عنده من المنجّمين والعلماء وسألهم ما عندهم في ذلك، فما أجابوا بشيء. ودخل الجمل الشاعر وهم في الحديث، وكان صاحب بديهة فأنشده [الكامل]:
قالوا تساقطت النجو ... م لحادث فظّ عسير
فأجبت عن [ت] سآلهم ... بجواب محتنك خبير
هذي النجوم الساقطا ... ت نجوم أعداء الأمير
فسرّي عنه وأمر له بصلة وخلعة، وقال للجماعة: - الخطط، 3/ 335.
(1) التكملة 3/ 108 (1948) وهو فيها: الحسين- ومحمّد- ابن يحيى بن حسين بن إسماعيل. والزيادات من التكملة. وكذلك في أعلام النبلاء، 22/ 174 (114).
(2) الوافي 12/ 418 (374) وهو فيه ابن عبد الرحمن.
الخطط 2/ 365.
(3) الوافي 12/ 419 (376) اليتيمة 1/ 424 - ياقوت، إرشاد 10/ 121: تهذيب ابن عساكر 4/ 306 ومختصر ابن منظور 7/ 108 (117) - الكندي 452، ودقّق المقريزي اسم الجمل برموز الحروف: ج م ل.

الحديث: 1237 - الجزء: 3 - الصفحة: 290

أفّ لكم، ما كان فيكم من يحسن يقول مثل هذا.

1240 - عماد الدين الفوّيّ [564 - 636] (1)
[495 أ] [386 ب] الحسين بن عبد الله بن الحسين بن حسنون ابن موسى، الخطيب، الحاكم، أبو عبد الله، عماد الدين، القرشيّ، الفوّيّ، الفقيه، الشافعيّ، الخطيب.
مولده بمدينة سخا في المحرّم سنة أربع وستّين وخمسمائة. وسمع من أبي الحسن علي بن نصر ابن العطّار بمصر. ومن الفقيه أبي القاسم عبد الرحمن بن سلامة.
وتولّى الخطابة بفوّة وتولّى الحكم ببعض النواحي. وتوفّي ليلة السادس من صفر سنة ستّ وثلاثين وستّمائة.
وفوّة بلدة بالقرب من الإسكندريّة. وفوّة أيضا في نواحي البصرة. والعماد هذا ينسبها إلى الأولى، وهي بضمّ الفاء وتشديد الواو ثمّ هاء.
ومن شعره، وقد سقط عصفور في مجلس بعض الرؤساء، ولم ينفر [الخفيف]:
أيّ هذا العصفور أوصى سليما ... ن إليكم بخدمة الرؤساء
قال لي وهو مستقرّ على الأر ... ض، وقد كان في عنان السماء
يسقط الطير حيث يلتقط الح ... بّ، ويغشى مجالس الكرماء

1241 - ابن بشرى الجوهريّ الواعظ [- 527] (2)
[495 ب] الحسين بن عبد الله [بن حسين] بن
بشرى، الشيخ الواعظ، أبو عبد الله، ابن الشيخ الواعظ أبي الفضل، ابن الشيخ الواعظ أبي عبد الله، الزاهد، الناطق بالحكم، المعروف بابن الجوهريّ.
ولد [ ... ].
وكان الخليفة الآمر بأحكام الله أبو علي المنصور، لمّا مات (3)، ترك جارية حاملا فأقيم من بعده الحافظ لدين الله أبو الميمون عبد المجيد بن محمد، على أن يكون كفيلا للحمل حتّى يكبر. فلمّا ولدت الجارية خافت على ابنها من الحافظ فأخرجته من القصر في قفّة من خوص وجعلت فوقه بصلا وكرّاثا وجزرا حتّى لا يفطن به، وبعثته في قماطه تحت الحوائج المذكورة في القفّة إلى القرافة. وأدخل به إلى مسجد يعرف بأبي تراب الصوّاف، و [أ] رضعته امرأة. فخفي أمره عن الحافظ إلى أن كبر. وكان يعرف ب «قفيفة» ويدعوه بذلك صبيان القرافة.
فلمّا حان نفعه نمّ عليه أبو عبد الله هذا عند الحافظ فأخذه وفصده فمات. وخلع على أبي عبد الله ثمّ نفاه إلى دمياط فمات بها في [جمادى الأولى].

1242 - الحسين ابن رواحة الحمويّ [515 - 585] (4)
[496 أ] الحسين بن عبد الله بن رواحة بن إبراهيم بن عبد الله بن رواحة، أبو عليّ، - 4/ 325: مات في جمادى 528. وفيهما: الحسين بن أبي الفضل بن الحسين المعروف بابن بشرى الجوهريّ.
وقد عرض المقريزي قبله إلى أبيه أبي الفضل عبد الله بن حسين بن بشرى: اتّعاظ: 2/ 325.
(1) الوافي 12/ 416 (371) - التكملة 3/ 498 (2849).
(2) اتّعاظ 3/ 151، ومنه علمنا تاريخ الوفاة، وفي الخطط
(3) قتل الآمر في ذي القعدة 524.
(4) الوافي 12/ 413 (370) - تهذيب ابن عساكر 4/ 305 - الخريدة (شعراء الشام 1/ 481) - ياقوت 10/ 46 - النجوم لابن سعيد، 160. ولقّبه جمال الدين.

الحديث: 1240 - الجزء: 3 - الصفحة: 291

الأنصاريّ، الحمويّ، الشافعيّ، الفقيه، الأديب، الشاعر البارع.
تفقّه بدمشق، وسمع بها من الحافظ أبي القاسم علي، وأبي الحسين هبة الله، ابني الحسن [بن عساكر] (1)، الدمشقيّين، وأبي الحسن علي بن سليمان المراديّ (2). وسمع أيضا بها من الوزير أبي المظفّر سعيد بن سهل الفلكيّ (3).
وقدم مصر في زمان الصالح طلائع بن رزّيك ومدح بها جماعة من الملوك. وسمع بالإسكندريّة من الحافظ أبي الطاهر أحمد بن محمد السلفيّ.
وسافر إلى الغرب فأسره فرنج صقلّيّة، وأقام في الأسر طويلا، ثمّ أطلق، وعاد إلى حماة.
وحدّث بمصر وغيرها، روى عنه أبو الفتوح عبد السلام بن يوسف الدمشقيّ وغيره. وختم له بالشهادة مع ما كان من الخير، فتوفّي شهيدا بظاهر عكّا في شعبان سنة خمس وثمانين وخمسمائة، ومولده بحماه في الثامن من صفر سنة خمس عشرة وخمسمائة.
وقال فيه العماد الكاتب: شعر ابن رواحة روح الشعر وروح السرّ وريحان أهل الأدب، وراحة ذي النغب، معنى لائق، ولفظ رائق، ورويّ شائق، وكلام فائق، وأسلوب موافق. سمح الغريزة، سهل النحيزة، مغسول الكلم، معسول الحكم، لا يركب إلّا الذلول، الذي يسلب العقول، إن أقصد
بلغ المقصد، وإن أقطع أحسن المطلع والمقطع، وإن نسب أهبّ نسم النسيب متارح الربى، وإن تغزّل شبّه بالغزالة والغزال الحبيب.
ومن شعره يمدح رسول الله صلّى الله عليه وسلم [الطويل]:
دع العيس في طيّ الفلا تبلغ المدى ... فقد ألهمت أنّ المسير على هدى
أنصّ لها في سيرها بأناملي ... يدا كلّما نصّت إلى يثرب يدا
[387 أ] لقد غنيت بالوجد عن جاذب البرا ... كما شغلت بالشّوق عن شائق الحدا
ولم أر في الأيّام يوما مباركا ... عليّ كيوم زرت فيه محمّدا
وقال [الهزج]:
حبيب جار واستعدى ... على عاشقه عمدا
وأبدى ضدّ ما أخفى ... وأخفى ضدّ ما أبدى
أما والله لا أسلو ... ولو أوسعني بعدا
وهل يرضى أخو الإسلا ... م أن يصبح مرتدّا؟
وقال [الكامل]:
ما لي على السلوان عنك معوّل ... فإلام يتعب في هواك العذّل؟
يزداد حبّك كلّ يوم جدّة ... فكأنّ آخره لقلبي أوّل
وقال الحافظ أبو محمد عبد العظيم المنذريّ:
قال أبو الفتوح عبد السلام بن ثقيف بن محمد بن مقلّد الدمشقيّ: لقيته- يعني ابن رواحة- بحماه، فرأيت منه بحرا يقذف من ألفاظه جواهر تروق الأسماع، وتشوق الطباع، إن نثر جاء بدرّ السحاب، (1) زيادة من العبر 4/ 184: وفاة الصائن هبة الله بن عساكر سنة 563. وأخوه أبو القاسم هو الحافظ ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق- أعلام النبلاء. 20/ 495 (314) و 554 (354).
(2) أبو الحسن القرطبيّ الشقوري (ت 544) أعلام النبلاء، 20/ 187 (122).
(3) سعيد بن سهل النيسابوري (ت 560) أعلام النبلاء، 20/ 422 (280).

الجزء: 3 - الصفحة: 292

أو نظم جاء بدرّ السخاب (1)، خلائق صافية النطاف، وشمائل مائسة الأعطاف.
ومن أبدع شعره قوله من قصيدة يمدح بها الصالح ابن رزّيك ويتشوّق فيها حماه، وكانت قد توالت عليها الزلازل فهدمت لمعظمها [496 أ] فعرّض بذلك في شعره فأجاد، وأغرب في المعنى فقال [الطويل]:
كأنّ النواعير التي يعتنى بها ... حكت نوح طير الدوح لمّا ترنّما
تغنّت فهزّت ربعها مثل هزّها ... غصونا فلم أعجب لها أن تهدّما
وممّا لم يسبق إليه، قوله من قصيدة [الوافر]:
يجود لمن يموت به شهيدا ... ويهجر دائما أهل البقاء
ليعلم أنّه من حور عدن ... منال وصاله بعد الفناء
وأتته امرأة وأعطته فردة سوارها وقالت: ذمّ الهوى! - فأنشدها [السريع]:
يا قلب دع عنك الهوى قسرا ... ما أنت فيه حامد أمرا
أضعت دنياك بهجرانهم ... إن نلت وصلا ضاعت الأخرى
ثمّ جاءته في اليوم الثاني ودفعت له فردة السوار الأخرى وقالت: امدح الهوى! - فأنشدها [الكامل]:
لاموا عليك وما دروا ... أنّ الهوى سبب السعادة
إن نلت وصلا، فالمنى ... أو نلت هجرا فالشهادة
وقال في واعظ بمصر كان فاسقا [السريع]:
إذا سمعت الوعظ من واعظ ... فاقبل وإن خالف ما قالا
فالقوس ترمي السهم معوجّة ... وقد يصيب السهم آجالا
ومرّ به صبيّ جميل الوجه فغمّض عينيه حتّى مضى، وكان مع القاضي الفاضل، فقال له الفاضل: لم فعلت ذلك؟
فقال [السريع]:
إذا بدا ينغصّ طرفي له ... لخوفه من آفة الآفات
كأنّما تقرأ أبصارنا ... من وجهه آيات سجدات
فجعل القاضي الفاضل يكرّر قوله: آيات سجدات، إعجابا بها.

1243 - ابن الجصّاص الجوهريّ [- 315] (2)
حسين بن عبد الله بن حسين [387 ب] بن منصور، أبو عبد الله، الجوهريّ، المعروف بابن الجصّاص.
كان من أعيان التجّار ذوي الثروة الواسعة واليسار.
فلمّا بويع عبد الله بن المعتزّ بالخلافة ثمّ انحلّ أمره، استتر عند ابن الجصّاص، فوشى به خادم صغير. فصادره المقتدر على ستّة آلاف ألف.
فأخذوا منه ما مقداره ستّة عشر ألف ألف دينار عينا وورقا وقماشا وخيلا. وبقي له بعد المصادرة (1) السخاب بالكسر: القلادة.
(2) الوافي 12/ 386 (367) شذرات 2/ 238 - نشوار المحاضرة 1/ 25 و 2/ 312 - فوات 1/ 372 (135).
البصائر والذخائر (وداد القاضي) 1/ 15 هامش 19 و 4/ 105 - شرح نهج البلاغة 5/ 329.

الحديث: 1243 - الجزء: 3 - الصفحة: 293

شيء كثير إلى الغاية من دور وقماش وأموال وضياع.

[بداية جدّه]
وكان بدء أمره أنّه كان في دهليز حرم خمارويه [بن أحمد] بن طولون، وكان يتوكّل له ولهم في ابتياع الجوهر وغيره، ممّا يحتاجون إليه، فلم يكنيفارق الدهليز لاختصاصه بهم.
فخرجت إليه قهرمانة في بعض الأيّام بعقد جوهر فيه مائتا حبّة، لم ير قبله أفخر ولا أحسن منه، تساوي كلّ حبّة منه ألف دينار. وقالت: نحتاج أن تخرط هذه [حتّى] تصغر فتجعل لأربع لعب.
فأخذها وقال: السمع والطاعة! - وخرج في الحال وهو مسرور، فجمع التجّار، ولم يزل يشتري ما قدر عليه إلى أن حصل مائة حبّة أشكالا في النوع الذي قدر عليه. وجاء بها عشيّا وقال: إنّ خرط هذا يحتاج إلى زمان وانتظار. وقد خرطنا اليوم ما قدرنا عليه، وهو هذا- ودفع إليها المجتمع- وقال: الباقي يخرط في أيّام.
فقنعت بذلك ورضيته. فما زال في طلب الباقي حتّى اجتمع فحمله إليهم حتى كملت المائتا حبّة وقد قامت عليه بدون مائة ألف درهم، وحصل له جوهر بمائتي ألف دينار. فلزم دهليزهم وأخذ غرفة فيه فسكنها. (قال: ) وكان لحقني من هذا أكثر من أن يحصى حتّى كثرت النعمة وانتهيت إلى ما استفاض خبره.
وقد نسبه جماعة إلى الحمق والنوكة والغفلة، وحكوا عنه في ذلك حكايات كثيرة. وذهب آخرون إلى أنّه إنّما كان يتظاهر بذلك ليرى الوزراء هذا [التغفيل] منه فيأمنوه [على أنفسهم] إذا خلا بالخلفاء.

[توليه الوكالة والسفارة لخمارويه]
ولمّا ولي أبو الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون أخرجه من الاعتقال، وما يملك درهما واحدا. فجعله وكيلا له يتولّى جميع ما يشترى في داره من حاجة بدرهم فما فوقه. ثمّ بعثه إلى العراق بهديّة إلى أمير المؤمنين المعتضد بالله أبي العبّاس أحمد ابن الموفّق. فخلع عليه المعتضد لمّا قدم عليه بالهديّة، في شوّال سنة تسع وسبعين ومائتين، وعلى سبعة معه. وعاد إلى الفسطاط بأجوبة الكتب وتجديد العهد لأبي الجيش. وقدّم إلى أبي الجيش عقدا أوهمه أنّه ولّاه (1) إيّاه برأس ماله فباعه منه بثمانين ألف دينار، وكان شراؤه عليه خمسة وعشرين ألف دينار. واتّسع حاله وكثرت أمواله حتى قال أبو بكر محمد بن علي الماذرائيّ: عرضت لي حاجة إلى ابن الجصّاص، فسألت عنه، فقيل: هو في البستان. فأتيت بستانه فاستؤذن لي عليه فدخلت. وجلسنا نتحادث، إذ قيل: رسول الأمير بالباب. فقال: يدخل. فدخل خادم ومعه رقعة فيها: احتجنا يا أبا عبد الله أعزّك الله، إلى ألف دينار سنديّ للطلي، فتوجّه بذلك إلينا إن شاء الله.
فقال: يا جارية، بدرة سندي!
فجاءت ببدرة. فقال لها: ليس هذه، هاتي غيرها!
فجاءت بأخرى فردّها أيضا حتى جاءت في الكرّة الرابعة ببدرة، فقال: افتحيها وزني منها ألف دينار!
ففتحت البدرة ووزنت ألف مثقال وشدّتها في صرّة، وختمها ودفعها للخادم. وشدّت البدرة وختمت وردّت. (1) هكذا في المخطوط ولعلّها تعني: جعله تلوه أي أعطاه إيّاه.

الجزء: 3 - الصفحة: 294

فما ظنّك برجل يطلب منه ألف دينار سنديّ، وهو في البستان، فيستدعي بدرة، فترد عليه ثلاث بدر، والرابعة، على أنّها كلّها من هذا النقد؟ فما بال غيره من نقد سواه، الذي حقّه أن يكون أضعاف هذا مرّات؟ وما بال داره التي فيها خزائنه وذخائره؟ .

[توسّطه في زواج المعتضد بقطر الندى]
فلمّا تزوّج المعتضد بالله بقطر الندى أسماء ابنة خمارويه، تولّى ابن الجصّاص العقد وكالة عن أبي الجيش، [388 أ] ثمّ سار بها من مصر إلى العراق فدخل بها في غرّة المحرّم سنة اثنتين وثمانين ومائتين.
ومات [ابن الجصّاص] في سنة خمس عشرة وثلاثمائة.
وحكى القاضي أبو علي المحسّن بن علي بن محمد التنّوخيّ في كتاب الفرج بعد الشدّة (1) قال:
حدّثني أبو علي، ابن أبي عبد الله الحسين بن عبد الله المعروف بابن الجصّاص، قال: سمعت أبي يحدّث قال: لمّا نكبني المقتدر وأخذ منّي تلك الأموال العظيمة، أصبحت يوما في الحبس آيس ما كنت من الفرج. فجاءني خادم فقال: البشرى!
فقلت: ما الخبر؟
قال: قم، فقد أطلقت.
فقمت معه، واجتاز بي في بعض طرق دار الخليفة، يريد إخراجي إلى دار السيّدة لتكون هي التي تطلقني لأنّها شفعت فيّ. فوقعت عيني في اجتيازي على أعدال خيش لي، أعرفها، وكان مبلغها مائة عدل، فقلت للخادم: أليس هذا من الخيش الذي حمل من داري؟
فقال: بلى.

[قصّة الكنز المخفيّ في الأخياش]
فتأمّلته فإذا هو بشدّة وعلاماته. وكانت هذه الأعدال قد حملت إليّ من مصر، وفي كلّ عدل منها ألف دينار، من مال كان لي هناك. وكتبت بحمله مالا، فخافوا عليه من الطريق، فجعلوه في أعدال الخيش لأنّها ممّا لا يكاد يحمله اللصوص إن وقعوا عليه، ولا يفطنون لما فيه. فوصلت سال [مة]، ولاستغنائي عن المال لم أخرجه من الأعدال. فتركته في بيت من داري وأقفلت عليه.
وتوخّيت بذلك ستر حديثه، فتركته شهورا على حاله لأنقله كما أرى في أيّ وقت أرى. وكبست فأخذ الخيش في جملة ما أخذ من داري، ولخسّته عندهم تهاونوا به ولم يعرف أحد ما فيه، فطرح في تلك الدار.
فلمّا رأيته بشدّة طمعت في خلاصه والحيلة في ارتجاعه، فسكتّ. فلمّا كان بعد أيّام من خروجي راسلت السيّدة وشكوت حالي إليها، وسألتها أن تدفع إليّ ذلك الخيش لأنّه لا قدر له عندهم، وأنا أنتفع بثمنه. فاستحمقتني وقالت: وأيّ شيء قدر الخيش؟ ردّوه عليه.- فسلّم إليّ بأسره ففتحته وأخذت منه المائة ألف دينار فما ضاع منها دينار واحد. وأخذت من الخيش ما احتجت إليه لمؤونتي (2) وبعت باقيه بجملة وافرة. فقلت في نفسي: إنّه قد بقيت لي بقيّة إقبال جيّدة.

[الجواهر دواء لضيق صدره ... ]
(قال) وحدّثني أبو عليّ أيضا قال: سمعت أبي يقول: إنّي كنت يوم قبض المقتدر عليّ جالسا في داري، وأنا ضيّق الصدر ضيقا شديدا لا أعرف (1) الفرج بعد الشدّة، 118.
(2) في المخطوط: لمروتي.

الجزء: 3 - الصفحة: 295

سببه. وكانت عادتي إذا لحقني مثل ذلك أن أخرج جوهرا عندي في درج معدّة لهذا، من ياقوت أحمر وأزرق وأصفر، وحبّا كبيرا فاخرا تكون قيمته خمسين ألف دينار وأكثر، وأستدعي صينيّة ذهب لطيفة، فأجعله فيها وألعب به وأقلّبه، فيزول ضيق صدري. فاستدعيت ذلك الدرج فجاءوني به بلا صينيّة فأنكرت ذلك وأمرت بإحضارها.
وفتحت الدرج ففرّغت ما فيه في حجري ورددته على الخادم وأنفذته يجيئني بالصينيّة، وأنا جالس على بستان في صحن داري في يوم بارد طيّب الشمس، وهو مزهر بصنوف الشقائق والمناثير (1).
و[بينا] أنا ألعب بتلك الجواهر إذ دخل الناس إليّ بالصياح والزعقات بالمكروه والكبس، وقربوا منّي. فدهشت، ولم أحبّ أن يظهروا على ما في حجري، فنفضت جميعه بين تلك الأزهار في البستان، ولم ينتبهوا إليه. وأخذت فحملت وجرى عليّ من المصادرات ما جرى، وبقيت في الحبس المدّة الطويلة التي حبستها، وانقلبت الفصول على البستان فجفّ ما فيه، ولم يفكّر أحد في قلعة أو زراعته وإثارته. وأغلقت الدار، فما قرّ بها أحد من أسبابي ولا أعدائي بعد الذي أخذ منها، وفرّغت ووقع الإياس من وجود شيء فيها.
ثمّ سهّل الله تعالى إطلاقي، فأطلقت. فحين جئت إلى داري ورأيت الموضع الذي كنت جالسا فيه ذلك اليوم، ذكرت ذلك الجوهر الذي كان فيحجري، ونفضي إيّاه في البستان. فقلت: ترى بقي منه شيء؟ ثمّ قلت: هيهات! - وأمسكت.

[ ... وكنز عند الشدائد]
فلمّا كان من غد أخليت الدار، وقمت بنفسي، ومعي غلام يثير البستان بين يديّ، وأنا أفتّش شيئا
شيئا [388 ب] ما يثيره، وأجد فيه الواحدة بعد الواحدة من ذلك الجوهر، وكلّما وجدت شيئا منه حرصت على الإثارة وطلبت الباقي إلى أن أثرت جميع البستان. فوجدت جميع ذلك الجوهر ما ضاع منه واحدة. فأخذته وطابت نفسي بذلك وعلمت أنّه قد بقيت بقيّة من الإقبال صالحة.
وقال في كتاب نشوار المحاضرة: سمعت الأمير أبا محمد جعفر بن ورقاء يحدّث، قال:
اجتزت بابن الجصّاص بعد إطلاقه، فرأيته كالمجنون فلمّا رآني استحيى. فقلت: ويحك، ما الذي أصابك؟ .
فقال: أولا يحقّ لي أن يذهب عقلي وقد خرج عن يدي كذا وكذا- وجعل يردّد أمرا عظيما ممّا خرج عنه.
فقلت له: يا هذا، إنّ نهايات الأمور غير مدركة، وإنّما يجب أن تعلم أنّ النفوس لا عوض لها، والعقول والأديان لا خلف منها، وهي قد سلمت لك. وإنّما يعلق هذا العلق من يخاف الفقر أو الحاجة إلى الناس، أو فقد العادات من مأكول ومشروب وملبوس وما جرى هذا المجرى، أو النقصان في الجاه. وليس في بغداد اليوم، بعد ما خرج عنك، أيسر منك من أصحاب الطيالسة.
أليس دارك هذه لك، وفيها من الفرش والأثاث ما فيه جمال لك، وإن لم يكن ذلك الكثير المفرط؟
قال: بلى.
قلت: ودار كذا، وقيمتها عشرة آلاف دينار؟
قال: بلى.
قلت: وعقارك بباب الطاق، وقيمته ثلاثون ألف دينار؟
قال: بلى. (1) ج المنثورة: زهرة ذكيّة الرائحة.

الجزء: 3 - الصفحة: 296

قلت: وبستانك الفلانيّ، وضيعتك الفلانيّة، وقيمتهما كذا وكذا؟ وما لك بالبصرة، وقيمته مائة ألف دينار؟
قال: بلى.
فجعلت أعدّد عليه ما بقي من عقاراته وضياعه، إلى أن بلغت القيمة سبعمائة ألف دينار. ثمّ قلت:
واصدقني عمّا سلم لك من الجواهر والأثاث، والقماش، والطيب، والجواري، والعبيد، والدوابّ، وقيمة دارك؟ .

[إحصاء ثروته بعد المصادرة]
فأخذ يقوّم، إلى أن بلغت ثلاثمائة ألف دينار.
فقلت له: يا هذا، من ببغداد اليوم يحتوي ملكه على ألف ألف دينار، وجاهك عند الناس الجاه الأوّل، وهم يظنّون أنّ الذي بقي لك ضعف هذا، فلم تغتمّ؟ .
فسجد وحمد الله وبكى. ثمّ قال: والله لقد غلبني الفكر حتى نسيت جميع هذا، وإنّه لي.
وقلّ في عيني لإضافته إلى ما أخذ منّي. ولو لم تجئني الساعة لزاد فكري عليّ حتى يبطل عقلي.
ولكنّ الله أنقذني بك، وما عزّاني أحد بأنفع من تعزيتك. وما أكلت منذ ثلاثة أيّام شيئا.

[النوادر في غفلته]
(قال) وكنت أنا اجتمعت ببغداد مع أبي علي ابن أبي عبد الله بن الجصّاص فسألته عن الحكايات التي تنسب إلى أبيه مثل قوله خلف الإمام [وقد قرأ: ] غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ. فقال: أي لعمري! - بدل: آمين.
ومثل قوله للخاقانيّ- وهو أبو علي محمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان- الوزير: أسهرني البارحة صوت كلاب على بابي.-[فقال الوزير:
لعلّها أجراء؟ فقال: أيّها الوزير، لا تظنّ ذلك].
كلّ كلب مثلي ومثلك.
ومثل قوله: قمت البارحة في الظلمة إلى الخلاء، فما زلت أتلمّظ المقعدة حتى وقعت عليها.
ومثل قوله، وقد وصف مصحف بالقدم:
كسروي.

[إنكار ابنه لهذه الأقاويل ... ]
[فقال: أمّا «أي والله» ونحو هذا، فكذب. وما كان فيه بلاهة] تخرجه إلى هذا. وما كان إلّا من أدهى الناس. ولكنّه كان يطلق بحضرة الوزراء قريبا ممّا يحكى لسلامة طبع فيه، ولأنّه كان يحبّ أن يصوّر نفسه عندهم بصورة الأبله ليأمنه الوزراء، لكثرة خلواته بالخلفاء، حتّى يسلم منهم (1).
وأنا أحدّثك بحديث تعلم معه أنه كان في غاية الحزم: حدّثنا أبي قال: إنّ أبا الحسن علي بن محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات، لمّا ولي بعض وزاراته، قصدني قصدا قبيحا لما كان في نفسه من الحقد عليّ. فأنفذ العمّال إلى ضياعي، وأمر بقبض معاملاتي، وبسط لسانه بشتمي وتنقّصني في مجالسه، وأدام الغضّ منّي، إلى أن دخلت عليه ووسّلت بيني وبينه جماعة، وبذلت له أشياء توجب صلاح ما بيننا. فأقام على قصدي بالسوء، وأنا أتحمّل ذلك كلّه، طامعا في رجوعه لي. فدخلت يوما داره فسمعت حاجبه يقول وقد [389 أ] ولّيت عنه: أيّ بيت مال يمشي على وجه الأرض ليس لها من يأخذها. (1) انظر أخبار الحمقى لابن الجوزي، 53.

الجزء: 3 - الصفحة: 297

[ ... ويسوق شاهدا على حزمه ودهائه]
فعلمت أنّ هذا من كلام صاحبه، وأنّي منكوب: وكان عندي في ذلك الوقت سبعة آلاف دينار، عينا [وجواهر] سوى غيرها. فضاقت عليّ الدنيا، وسهرت ليلتي بأسرها أفكّر في أمري معه.
فوقع لي الرأي في الثلث الآخر من الليل. فركبت في الحال إلى داره، فوجدت الأبواب مغلقة.
فطرقتها، فقال البوّابون: من هذا؟ .
فقلت: ابن الجصّاص.
فقالوا: ليس هذا وقت وصول، والوزير نائم.
فقلت: عرّفوا الحجّاب أنّي حضرت في مهمّ.
فعرّفوهم، فخرج إليّ أحدهم فقال: إنّه إلى ساعة ينتبه، فاجلس.
فقلت: الأمر أهمّ من ذلك، فأنبهه وعرّفه عنّي هذا! .
فدخل وأبطأ ساعة، ثمّ خرج وأدخلني حتى انتهيت إلى مرقده على سرير، وحوله نحو خمسين فرّاشا وغلمانا كأنّهم حفظة، وقد قاموا وبعض الفرش تنقل، وهو جالس في فرشه مرتاعا، قد ظنّ أنّ حادثة قد حدثت، أو أنّي جئته برسالة الخليفة، وهو متوقّع لما أورده. فرفعني وقال: ما الذي جاء بك في هذا الوقت؟ .
فقلت: خير! ما حدثت حادثة، ولا معي رسالة، ولا جئت إلّا في أمر يخصّني ويخصّ الوزير، ولم تصلح مفاوضة فيه إلّا على خلوة شديدة.
فسكت، ثمّ قال لمن حوله: انصرفوا- فمضوا. وقال: هات! .
فقلت: أيّها الوزير، قد قصدتني أقبح قصد، وشرعت في هلاكي وإزالة نعمتي. وفي إزالتها خروج نفسي، وليس من النعمة والنفس عوض.
ولعمري إنّي أسأت في خدمتك، وقد كان في بعض هذا التقويم بلاغ عندي، وقد اجتهدت في إصلاحك بكلّ ما قدرت عليه ووسّطت بيني وبينك فلانا وبذلت كذا. فأبيت إلّا الإقامة على أذاي.

[مثل السنّور والبقّال الذي يريد خنقه ... ]
وليس شيء أضعف من السنّور. فإذا عاثت في دكّان البقّال فظفر بها ولزّها إلى الزاوية ليخنقها، وثبت عليه فخدشت وجهه وبدنه ومزّقت ثيابه وطلبت الحياة بكلّ ما يمكنها. وقد وجدت نفسي معك في هذه الصورة ولست أضعف بطشا من السنّور. وقد جعلت هذا الكلام عذرا بيننا: فإن نزلت تحت حكمي في الصلح، وإلّا فعليّ وعليّ! - وحلفت له بأيمان غليظة- لأقصدنّ الخليفة الساعة ولأحوّلنّ إليه من خزانتي ألفي دينار عينا وورقا، ولا أصبح إلّا وهي عنده- وأنت تعلم قدرتي عليها- وأقول له: خذ هذا المال، وسلّم ابن الفرات إلى فلان واستوزره- وأذكر له أقرب من يقع في نفسي أنّه يجيب إلى تقليده، ممّن له وجه مقبول ولسان عذب وخط حسن، ومخرقة (1) حادّة. ولا أعتمد إلّا على بعض كتّابك، فإنّه لا يفرّق بينك وبينهم إذا رأى المال حاضرا. فيسلمك في الحال، ويراني المقلّد بعين من أخذته وهو صغير فجعلته وزيرا، وغرم عنه هذا المال الكثير.
ويراني وليّ نعمته فيخدمني ويتدبّر برأيي وتدبيري في جميع أمره. فأسلمك إليه فيفرغ عليك العذاب حتّى يأخذ الألفي ألف دينار منك بأسرها. وأنت تعلم أنّ حالك تفي بها، ولكنّك تفتقر بعدها، ويرجع المال إليّ ولا يذهب منه دانق. وأكون قد أهلكت عدوّي وشفيت غيظي واسترجعت مالي (1) المخرقة: الشّعبذة والسحر.

الجزء: 3 - الصفحة: 298

وصنت نعمتي، وزاد محلّي عظما بصرفي وزير [ا] وتقليدي وزير [ا].

[ ... يضربه للوزير ابن الفرات ليسلم من سعايته]
فلمّا سمع هذا منّي أسقط في يديه، وقال: عدوّ الله، أو تستحلّ هذا؟
فقلت: لست عدوّ الله، [بل عدوّ الله] من استحلّ منّي هذا الذي أحوجني إلى الفكر في مثل هذا. ولم لا أستحلّ مكروه من يريد هلاكي وزوال نعمتي؟ .
فقال: أو إيش؟
فقلت: أو أن تحلف الساعة بما أستحلفك به من الأيمان المغلّظة أنّك تكون لي، لا عليّ، في صغير أمري وفي كبيره، ولا تنقص لي رسما، ولا تغيّر لي معاملة، ولا تضع منّي، وتزيد رفعتي وذكري بالجميل، ولا تبغ [ي] لي الغوائل، ولا تدسّس عليّ المكاره، ولا تشرع لي في سوء ولا نكبة أبدا، ظاهرا ولا باطنا، وتفعل- واشترطت عليه- الأمان ممّا كنت أخافه.
فقال: وتحلف أنت أيضا لي بمثل هذه اليمين على جميل النيّة وحسن الطاعة والمؤازرة؟
فقلت [389 ب]: أفعل.
فقال: لعنك الله، فما أنت إلّا إبليس، والله لقد سحرتني.
واستدعى دواة، وعملنا نسخة يمين، وأحلفته بها أوّلا، ثمّ حلفت له. فلمّا أردت القيام قال: يا أبا عبد الله، لقد عظمت في نفسي، وخفّفت ثقلا عنّي. والله ما كان المقتدر يفرّق بين كفايتي وموقعي وبين أخسإ كتّابي، مع ما ذكرت من المال الحاضر. فليكن ما جرى مكتوما.
فقلت: سبحان الله.
فقال: إذا كان غدا، فصر إليّ لترى ما أعاملك به.
فنهضت. فقال: يا غلمان، بأسركم بين يدي أبي عبد الله! .
فخرج بين يديّ نحو مائتي غلام.
وعدت إلى داري وما طلع الفجر. فاسترحت.
وجئته في وقت جلوسه. فعرّفني الذين كانوا بحضرته ما جرى من التقريظ التامّ في حقّي، وعاملني بما شاهده الحاضرون، وأمر بإنشاء الكتب إلى عمّال النواحي بإعزازي وإعزاز وكلائي، وصيانة أسبابي وضياعي. وتقدّم إلى كتّاب الدواوين بإخراج كلّ ما كانوا أدخلوه الديوان من رسومي، والزيادة فيها، وأن أجرى على الرسوم القديمة.
فشكرته وقمت. فقال: يا غلمان، بين يديه! - فخرج الحجّاب يجرون بين يديّ، والناس يشاهدون ذلك ويعجبون منه وقد رجع جاهي ولم يعلم أحد سبب صلاح ما بيننا، وما حدّثت بذلك إلّا بعد القبض عليه.
(ثمّ قال لي أبو علي): أهذا رأي وفعل من يليق به ما يحكى عنه من الحكايات؟ .
قلت: لا.

[شاهد آخر من تيقّظه]
قال التنّوخيّ: حدّثني أبو محمد عبد الله بن أحمد بن مكرّم: حدّثني بعض شيوخنا قال: كنت بحضرة أبي عمر القاضي، فجرى ذكر ابن الجصّاص وغفلته، فقال: معاذ الله! ما هو كذلك.
ولقد كنت عنده منذ أيّام مسلّما، وفي صحنه سرادق مضروب. فجلسنا بالقرب منه نتحدّث،

الجزء: 3 - الصفحة: 299

فإذا بصرير نعل من خلف السرادق. فقال: يا غلام، جئني بصاحب هذا النعل! .
فأخرجت إليه جارية سوداء. فقال: ما كنت تعملين ههنا؟
قالت: جئت إلى الخادم أعرّفه أنّي قد فرغت من الطبخ فأستأذن في تقديمه.
فقال: انصرفي لشأنك.
فعلمت أنّه أراد تعريفي أنّ ذلك الوطء وطء سوداء مبتذلة وأنّها ليست من حرمه ولا من مصونة، فيزيل عنّي أن أظنّ مثل ذلك في حرمه.
فهل يكون هذا من فعل مغفّل؟
ويقال إنّ المقتدر لمّا قبض عليه، أنفذ إلى داره من يحصي ما فيها ويحمله، فوجد في جملة قماشه سبعمائة مزمّلة خيازر فما ظنّك بمروة (1) وقماش يكون هذا في جملته؟

[نوادر أخرى في حمقه المزعوم]
وممّا يحكى من حمقه أنّه كان يقول في دعائه:
اللهمّ، اغفر لي من ذنوبي ما تعلم وما لا تعلم.
وقال يوما للوزير علي ابن الفرات: يا سيّدي، عندنا في الحويرة كلاب لا يتركوننا ننام من الصياح والقتال.
فقال: أحسبهم جراء؟
فقال: لا تظنّ أيّها الوزير ذلك، كلّ كلب مثلي ومثلك.
ونظر في المرآة مرّة فقال لرجل: انظر ذقني هل كبرت أو صغرت؟
فقال: إنّ المرآة بيدك!
قال: صدقت، ولكنّ الحاضر يرى ما لا يرى الغائب.
ورؤي وهو يبكي وينتحب. فقيل له: ما لك؟
قال: أكلت اليوم مع الجواري المخيض بالبصل فآذاني. فلمّا قرأت في المصحف: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ [البقرة: 222] قلت: ما أعظم قدرة الله! قد بيّن كلّ شيء، حتّى أكل اللبن مع الجواري.
وأراد مرّة أن يدنو من بعض جواريه فامتنعت عليه فقال: أعطي الله عهدا: لا قربتك إلى سنة، لا أنا ولا أحد من جهتي!
وقال يوما: قد جربت يديّ: لو غسلتها ألف مرّة لم تنظف حتّى أغسلها مرّتين.
وماتت أمّ أبي إسحاق الزجّاج، فاجتمع الناس عنده للعزاء. فأقبل ابن الجصّاص وهو يضحك ويقول: يا أبا إسحاق، والله سرّني هذا!
فدهش الزجّاج والناس، فقال بعضهم: يا هذا، كيف سرّك ما غمّه وغمّنا؟
قال: ويحك! بلغني أنّه هو الذي مات، فلمّا صحّ عندي أنّها أمّه سرّني ذلك.
فضحك الناس.
وكان يكسر يوما لوزا، فطفرت لوزة وأبعدت، فقال: لا إله إلّا الله، كلّ الحيوان يهرب من الموت، حتى اللوز! .
وقال مرّة في دعائه: اللهمّ، إنّك تجد من تعذّبه غيري، وأنا لا أجد غيرك يغفر لي [390 أ] فاغفر لي.
وقال: اللهمّ، امسخني جويريّة وزوّجني بعمر ابن الخطّاب.
فقيل له: سل الله أن يزوّجك من النبيّ صلّى الله عليه وسلم إن (1) لم نفهم هاتين الكلمتين.

الجزء: 3 - الصفحة: 300

كان لا بدّ لك من أن تبقى جويريّة.
فقال: ما أحبّ أن أصير ضرّة لعائشة (رضي الله عنها).
وأتاه يوما غلام بفرخ وقال: انظر هذا الفرخ، ما أشبهه بأمّه!
فقال: أمّه ذكر أو أنثى؟
وبنى ابنه دارا وأتقنها، ثمّ أدخله إليها ليراها وقال: انظر يا أبه هل ترى فيها عيبا؟
فطاف بها، ودخل المستراح فاستحسنه ثمّ قال:
فيه عيب: وهو أنّ بابه ضيّق لا تدخل منه المائدة.
وكتب إلى وكيله أن يحمل له مائة منّ قطنا.
فحملها إليه فلمّا حلجها استقلّها وكتب إليه: إنّ هذا لم يجئ منه إلّا الربع. فلا تزرع بعدها قطنا إلّا بغير حبّ، ويكون محلوجا أيضا.
وقال يوما لصديقه: وحياتك الذي لا إلا إلّا هو!
وتردّد إلى بعض النحاة ليصلح لسانه، فقال له بعد مدّة: الفرس بالسين أو بالصين؟
وقال: قمت البارحة إلى المستراح وقد طفئ القنديل، فما زلت أتلمّظ المقعدة حتى وجدتها.
وانشقّ له كنيف فقال لغلامه: بادر أحضر من يصلحه لنتغدّى به قبل أن يتعشّى بنا.
وطلب يوما من البستانيّ الذي له، بصلا بخلّ، فأحضر إليه بصلا، فقال له: لأيّ شيء ما تزرعه بخلّ؟

1244 - أبو القاسم بن بشر الكاتب [- بعد 357]
الحسين بن عليّ بن بشر، أبو القاسم، الكاتب [ ... ].
... ومن شعره، وقد سمع قوما يذمّون كافور الإخشيديّ بعد موته، وكان يحسن إلى جميعهم، فقال، وعرّض ببخل الوزير أبي الفضل جعفر بن الفضل ابن الفرات [الوافر]:
لقد كفرت صنائعك اللواتي ... عممن فما خصصت بها شكورا
وما خلّفت يا كافور منهم ... لما أوليته إلّا كفورا
ألا قل للّذين رموك ظلما ... ببخل: قلتم كذبا وزورا
يسير البرّ كان كما ذكرتم ... فهاتوا غيره يعطي اليسيرا
سيذكر فعله العافي فيبكي ... إذا استجدى أبا الفضل الوزيرا 5

1245 - القاضي سديد الدين المهلّبيّ [- 618] (1)
حسين بن عبد الوهّاب بن حسن بن بركات بن علي بن المهلّب، البهنسيّ، القاضي سديد الدين، أبو عليّ، ابن السديد أبي القاسم، الحلبيّ.
سمع من أبي الحسين [محمد بن أحمد] بن خير [البلنسيّ]، وتفقّه، ودرّس، وناب في الحكم عن العماد ابن السكريّ (2)، ثمّ ترك. وكان وقورا ورعا نزها فاضلا صالحا له شهرة.
ومات في أوّل شعبان سنة ثماني عشرة وستّمائة. (1) التكملة 3/ 53 (1825) والزيادات منها.
(2) في التكملة: ابن السكّري هو عبد الرحمن بن عليّ العسقلانيّ (ت 629).

الحديث: 1244 - الجزء: 3 - الصفحة: 301

1246 - الوزير المغربيّ [370 - 418] (1)
[457 أ] الحسين بن علي بن الحسين بن عليّ بن محمد، المغربيّ، ابن يوسف، ابن بحر بن بهرام بن المرزبان بن ماهان بن باذام بن سامان بن الحرون بن بلاش بن جاماس بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور بن يزدجرد، الملك المعروف بالأيثم، ابن بهرام بن سابور بن سابور ذي الأكتاف بن هرمز بن هرمز بن مرسي بن بهرام ابن بهرام بن هرمز بن سابور الجنود، ابن أزدشير [بن] بابك، قاتل الطوائف وجامع ملك فارس [بعد] تفرّقها، أبو القاسم، ابن أبي الحسن، الوزير.

[تحصيله ومصنّفاته]
ولد أوّل وقت طلوع الفجر من ليلة صباحها يوم الأحد الثالث عشر من ذي الحجّة سنة سبعين وثلاثمائة بمصر. واستظهر القرآن الكريم وعدّة كتب في النحو واللغة. ونحو خمسة عشر ألف بيت من مختار الشعر القديم. ونظم الشعر وتصرّف في النثر وفي حساب النجوم والجبر والمقابلة، وبلغ من ذلك كلّه حظا وافرا قبل استكماله أربع عشرة سنة. واختصر كتاب إصلاح المنطق في اللغة، وابتدأ في نظم ما اختصره قبل استكماله سبع عشرة سنة (2). وصنّف كتاب
الإيناس، وهو مع صغر حجمه كثير الفائدة، يدلّ على كثرة اطّلاعه، وكتاب الإلحاق بالاشتقاق، وكتاب أدب الخواصّ (3)، وكتاب الشاهد والغائب، بيّن فيه أوضاع كلام العرب والمنقول منه وأقسامه تبيينا يكاد [390 ب] أن يكون أصلا لكلّ ما يسأل عنه من الألفاظ المنقولة عن أصولها إلى استعمال محدث. وكتاب فضائل القبائل، وكتاب أخبار بني حمدان وأشعارهم [وإملاءات عدّة في تفسير القرآن الكريم وتأويله] (4).
وروى صحيح البخاريّ عن أبي ذرّ عبد بن أحمد الهروي (5) بسماعه منه. وروى موطّأ مالك وصحيح مسلم وجامع سفيان. وروى كتاب المزنيّ بسماعه من أبي جعفر الطحاويّ. وروى عن محمد بن الحسين التنوخيّ ومحمد بن إبراهيم، وأحمد بن فارس. وحدّث عن الوزير أبي الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات وغيره.
روى عنه ابنه أبو يحيى عبد الحميد بن الحسين، وأبو الحسن بن الطيّب الفارقي.

[مراسلاته مع المعريّ وغيره]
وقارض أبا العلاء أحمد بن سليمان المعريّ بمكاتبات أدبيّة كثيرة الغريب. وقال الشعر الجيّد، وبرع في الترسّل، وصار إماما في كتابة الإنشاء وكتابة الحساب. وتصرّف في فنون من علم العربيّة واللغة، ومهر في أكثر الفنون العلميّة.
وكان إذا دخل عليه الفقيه سأله عن النحو، والنحويّ سأله عن الفرائض، والشاعر سأله عن - خلّكان 2/ 173.
(1) وفيات 2/ 172 (193) الوافي 12/ 440 (389) الإشارة، 47، 66 - لسان الميزان 2/ 301 (1245) طبقات المفسّرين للداوديّ 1/ 152 (149) النجوم 4/ 266 - المنتظم 8/ 32 - العبر 3/ 130 - ياقوت، إرشاد 10/ 79 - شذرات 3/ 210 - رجال النجاشيّ 55 - الأعلام 2/ 266 أعلام النبلاء، 17/ 394 (257). وفي أعلى الصفحة عنوان غليظ: في أيّام الحاكم.
(2) هذه الشهادة من أبيه علي بن الحسين حسب ما نقله ابن-
(3) نشر الجزء الأوّل منه العلّامة المرحوم حمد الجاسر بالرياض 1980 وصدّره بترجمة ضافية.
(4) زيادة من طبقات الداوديّ 1/ 153.
(5) الحافظ الهرويّ ابن السماك صاحب المستدرك على الصحيحين (انظر الأعلام 4/ 41). توفّي سنة 434.

الحديث: 1246 - الجزء: 3 - الصفحة: 302

القرآن، قصدا لتبكيتهم ولاتّساع نطاقه، وقوّة سبحه في العلوم الدنيويّة والأدبيّة والنجوميّة، وإفراط ذكائه وفطنته وسرعة خاطره وجودة بديهته.
وكان مؤدّبه أبو الحسن علي بن القارح دوخلة.
فقال له يوما علي بن الحسين المغربيّ: أنا أخاف همّة ابني أبي القاسم أن تنزو به إلى أن يوردنا وردا لا صدر عنه. فإن كانت الأنفاس ممّا يحفظ ويكتب فاكتبها واحفظها وطالعني بها.
فلمّا كان في بعض الأيّام قال أبو القاسم لمؤدّبه دوخلة: ترضى بالخمول الذي نحن فيه؟
فقال: وأيّ خمول هنا؟ تأخذون من مولانا الحاكم بأمر الله في كلّ سنة ستّة آلاف دينار، وأبوك من شيوخ الدولة وهو معظّم مكرّم.
فقال: أريد أن تصير إلى أبوابنا الكتائب والمواكب والمقانب ولا أرضى بأن يجرى علينا كالولدان والنسوان.
فأعاد دوخلة ذلك على أبيه، فقال: ما أخوفني أن يخضب أبو القاسم هذه من هذه- وقبض على لحيته وهامته- وصدقت فراسته في أبي القاسم.
وقتل الحاكم بأمر الله أبو علي منصور ابن العزيز بالله، أبا الحسن علي بن الحسين المغربيّ والد الوزير أبي القاسم، وقتل أخاه أبا عبد الله محمد عمّ الوزير [457 ب] أبي القاسم، وقتل محسنا ومحمّدا، أخوي الوزير أبي القاسم، لثلاث خلون من ذي القعدة سنة أربعمائة.

[التجاؤه إلى بني الجرّاح بعد نكبة أسرته]
ففرّ الوزير أبو القاسم من مصر في هيئة جمّال، للثاني من ذي القعدة المذكور، وتوجّه إلى الشام مع بعض العربان، ونزل محلّه حسّان بن المفرّج بن دغفل بن الجرّاح الطائيّ، واستجار به من الحاكم فأجاره. وأنشد عند ما دخل عليه [الكامل]:
أمّا وقد خيّمت وسط الغاب ... فليقسونّ على الزمان عتابي
يترنّم الفولاذ دون مخيّمي ... وتزعزع الخرصان حول قبابي
وإذا بنيت على الثنيّة خيمة ... شدّت على كسر القنا أطنابي
وتقوم دوني فتية من طيّئ ... لم تلتبس أثوابهم بالعاب
يتناثرون على الصريخ كأنّما ... يدعون نحو غنائم ونهاب 5
من كلّ أهرت يرتمي حملاقه ... بالجمر يوم تسايف وضراب (1)
يهديهم حسّان يحمل بزّة ... جرداء تعليه جناح عقاب
يجري الحياء على أسرّة وجهه ... جري الفرند بصارم قرضاب
كرم يشقّ على التّلاد وعزمة ... تغتال بادرة الهزبر الضابي (2)
10 ولقد نظرت إليك يا ابن مفرّج ... في منظر ملء الزمان عجاب
والليل ملتفّ الذوائب بالقنا ... والحرب سافرة بغير نقاب
فرأيت وجهك مثل سيفك ضاحكا ... والذّعر يلبس أوجها بتراب
[391 أ] ورأيت بيتك للضيوف ممهّدا ... فسح الظلال مرفّع الأبواب (1) الأهرت من صفات الأسد، والحملاق بالكسر والضم:
باطن العين.
(2) الضابي (من ضبا): المشرف على القوم المترصّد لهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 303

[يا طيّئ الخيرات بين خلالكم ... أمن الشريد وهمّة الطلّاب] (1)
15 سمكت خيامكم بأسنمة الرّبى ... مرفوعة للطارق المنتاب
ويدلّ ضيفكم عليكم أنور ... شبّت بأجذال قهرن صعاب (2)
متبرّجات باليفاع وبعضهم ... بالجزع يكفر ضوءه بحجاب (3)
كلأتكم ممّن يعادي هيبة ... أغنتكم عن رقبة وجناب
فيسير جيشكم بغير طليعة ... ويبيت حيّكم بغير كلاب
20 متهيّبون، وليس فيكم هائب ... تتوثّبون على الردى الوثّاب
ولكم إذا اختصم الوشيج لباقة ... بالطعن فوق لباقة الكتّاب
فالرمح ما لم ترسلوه أخطل ... والسيف ما لم تعملوه نابي
يا معن، قد أقررتم عين العلى ... بي مذ وصلت بحبلكم أسبابي
جاورتكم فملأتم عين [ي] الكرى ... وجوانحي بغرائب الإطراب
25 من بعد ذعر كان أحفز أضلعي ... حتى لضاق به عليّ إهابي
[458 أ] ووجدت جار أبي الندى متحكّما ... حكم العزيز على الذليل الكابي
فليهنه منن على متنزّه ... لسوى مواهب ذي المعارج آب (4)
قد كان عن خطم الصنائع شامسا ... فاقتاده بصنيعه برغاب
فلأنظمنّ له عقود محامد ... تبقى جواهرها على الأحقاب
30 لا جاد غيركم الربيع ولا سرت ... غرر اللقاح لغيركم بحلاب
أنا ذاكم الرجل المندّد ذكره ... كالطّود حلّي جيده بشهاب
ولقد رجوت وللّيالي دولة ... أنّي أجازيكم بخير ثواب
فلمّا سمع حسّان هذه الأبيات أعجب بها وهشّ له وجدّد قوله بما سكّن به جأشه وأزال عنه استيحاشه. وأقام عنده محترما مكرّما.
فلمّا قدّم الحاكم يارختكين العزيزيّ على العساكر وسيّره إلى الشام ومشى في خدمته، وهو راكب، القوّاد والأعيان، كان فيهم عليّ ومحمود ابنا مفرّج بن دغفل. فشقّ ذلك عليهما وكتبا إلى أبيهما مفرّج يعرّفانه بذلك ويشكوان ما لقيا من المشقة، وأنّ نفوسهما تأبى الصبر على هذه الذلّة.
وحذّراه من يارختكين وقالا: إنّك لا تأمن من أن ينتهز فيك فرصة ويستفحل أمره فينبو بك وبنا المقام في هذه الديار، فدبّر أمرك ما دمت في فسحة من رأيك، وعاجله في الجفار قبل وصوله إلى الرملة واعتضاده بعساكرها.

[تحريضه أمير العرب على التصدّي للجيش الفاطميّ]
وكان يارختكين قد سار في عدّة قليلة، على أن يجمع عساكر الشام ويسير بها إلى حلب. وأخذ معه أهله وماله، وصحبه كثير من التجّار. فلمّا توسّط الجفار، أشار أبو القاسم ابن المغربيّ على حسّان بن مفرّج بلقائه وانتهاز الفرصة فيه. فسار (1) بيت ساقط من مخطوطنا. وهو في ذيل تاريخ دمشق، 62.
(2) الأجذال: جمع جذل وهو أصل الشجرة أو جذعها.
(3) الجزع: بطن الوادي. وكفر ضوءه: ستره وأخفاه.
(4) آب: اسم فاعل من أبى.

الجزء: 3 - الصفحة: 304

حسّان إلى أبيه مفرّج وسهّل عليه الأمر في لقاء يارختكين، فجمعا العرب. وقدم يارختكين إلى غزّة وقد بلغه ما همّ به حسّان وأبوه، فكتب إلى ابن سرحان أحد قوّاد الرملة أن يلقاه في ألف مقاتل بعسقلان. وقدّر لوصول ابن سرحان ثلاثة أيّام. فأخذ الرسول في طريقه. وسار يارختكين بعد يومين على طريق الساحل وقد بث حسّان الخيل، فوقعت عليه وقاتلته وأسرته. وغنم حسّان [391 ب] جميع ما كان معه، ونهبت رساتيق الرملة. فخرج من كان فيها من العساكر وقاتلوا العرب قتالا شديدا حتّى همّ العرب [458 ب] بالانصراف. فقال لهم أبو القاسم ابن المغربيّ: إن رحلتم على هذه الصورة وقع الطمع فيكم، وإن صبرتم حتّى تفتحوا البلد خافكم الحاكم وملكتم الشام. والرأي أن تنادوا في السواد وأطراف البلاد والجبال بإباحة النهب والغنيمة.
فقبلوا منه وجسروا ونادوا في الناس، فاجتمع لهم خلق كثير. وزحفوا على الرملة فملكوها وبالغوا في القتل والفتك. فلمّا بلغ الحاكم هذا انزعج، وكتب إلى مفرّج بن دغفل بن الجرّاح يعتبه ويحذّره سوء العاقبة ويأمره بإرسال يارختكين إليه، ووعده على ذلك بخمسين ألف دينار. فبادر أبو القاسم ابن المغربيّ لمّا بلغه ذلك وقال لحسّان بن مفرّج: إنّ والدك سيركب إليك ويثقل عليك في أمر يارختكين ولا يبرح من عندك إلّا به. ومتى أفرجتم عنه وعاد إلى الحاكم ردّه إليكم في العساكر التي لا قبل لكم بها.
فقبل قوله وقتل يارختكين صبرا بعد ما أهانه، وسمع غناء جواريه وحظاياه وهو مقيّد معه في مجلسه، وارتكب منه قبائح شنيعة، ثمّ أنفذ برأسه إلى أبيه مفرّج. فساءه ذلك.

[إغراؤه أمير مكّة الحسنيّ بادّعاء الخلافة]
ثمّ إنّ أبا القاسم اجتمع بمفرّج وبابنه حسّان وقال لهما: إنّكم قد كشفتم القناع في مباينة الحاكم، ولم يبق للصلح موضع.- وأشار عليهما بمراسلة أبي الفتوح الحسن بن جعفر بن محمد (1) بن الحسين بن محمد الأكبر بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي أبي طالب الحسنيّ، أمير مكّة، ومبايعته بالإمامة، فإنّه لا مغمز في نسبه. وسهّل عليهما الخطب في ذلك حتّى انقاد إليه جماعتهم. وسار هو في الرسالة إليه بنفسه حتّى قدم عليه مكّة، وأطمعه في الأمر. وجمع بني حسن فأجابوه إلى ذلك، وبايعوا أبا الفتوح ولقّبوه بالراشد بالله، وصعد منبر مكّة وخطب لنفسه.
وكان قد مات بعض أرباب اليسار بجدّة، فأشار أبو القاسم بأخذ تركته كلّها، فأخذت بأجمعها، وأخذ أيضا عدّة من المحاريب الذهب والفضّة المنصوبة بالكعبة وضربها دراهم ودنانير وفرّقها فيمن اجتمع إليه من العرب. وخرج أبو القاسم من مكّة وسار برسالة أبي الفتوح إلى بطون العرب من سليم وعوف بن عامر وغيرهم. فدعاهم حتى استوسق له الأمر، وسار بمن أجابه من العرب، ومعه أبو الفتوح، يريد لقاء حسّان بن جرّاح الطائيّ حتى قدم الرملة. فخرج مفرّج بن دغفل بن الجرّاح وبنوه حسّان ومحمود وعليّ بمن معهم إلى لقاء أبي الفتوح، وقبّلوا الأرض وسلّموا عليه بإمرة المؤمنين، وأنزلوه في دار الإمارة. فنادى في الناس بأمان الخائفين، وأمر بالمعروف ونهى [459 أ] عن المنكر. وركب يوم الجمعة، ومفرّج (1) مرّت ترجمة هذا الدعيّ الحسنيّ برقم 1176، وهو فيها:
ابن جعفر بن الحسن بن محمّد.

الجزء: 3 - الصفحة: 305

وأولاده وجميع أمراء طيّئ مشاة في ركابه وبين يديه، حتى دخل المسجد وصعد المنبر وخطب فحمد الله وأثنى عليه وقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم طسم* تلك آيات الكتاب المبين* نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق ... إلى قوله: يَحْذَرُونَ (القصص، 1 - 6). ثمّ أتمّ الخطبة وصلّى بالناس وعاد إلى دار الإمارة.
فبلغ ذلك الحاكم، فلم يزل ببني الجرّاح يستميلهم حتّى تقرّر الحال أن يدفع إلى كلّ من حسّان وإخوته خمسين ألف دينار، سوى الهدايا والخطايا (1). فمالوا إليه حتّى انحلّ أمر أبي الفتوح ورجع إلى مكّة كما قد ذكر في ترجمته. فكتب أبو القاسم ابن المغربيّ إلى الحاكم كتابا يعتذر فيه ويسأل العفو عن جريرته، وصدّر الكتاب بقوله [الطويل]:
وأنت، وحسبي أنت، تعلم أنّ لي ... لسانا، إمام المجد، يبني ويهدم
وليس حليما من تباس يمينه ... فيرضى، ولكن من تعضّ فيحلم

[حصوله على أمان من الحاكم]
فصيّر إليه الحاكم أمانا بخطّه، نسخته: باسم الله الرحمن الرحيم، هذا الكتاب كتبه المنصور أبو علي، الإمام الحاكم بأمر الله، أمير المؤمنين، لحسين بن علي بن حسين المغربيّ: إنّك آمن بأمان الله، ورسوله جدّنا محمد المصطفى، وأبينا [392 أ] عليّ المرتضى، والأئمّة من آلهما، مصابيح الهدى، صلّى الله عليهم وسلّم، وأمان أبينا الأقرب نزار أبي المنصور العزيز بالله أمير
المؤمنين، قدّس الله روحه وصلّى عليه، على النفس والجسم وجميع الجوارح والحواسّ، والمال والخال (2) والأهل والأقارب والأسباب، أمانا ماضيا لا يتعقّب بتأويل ولا يتبع بفسخ ولا تبديل. وإنّ الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين أمّن حسين بن علي بهذا الأمان بعد أن تحقّق له ذنوبا وأجراما عظيمة، فصفح عن علم، وتجاوز عن معرفة وحلم، وجعل هذا الأمان كالإسلام الذي يمحو ما قبله ويمهّد الخير لما بعده. وكلّ سعاية ووشاية وذنب وجريمة تنسب إلى حسين بن عليّ قد تحقّق أمير المؤمنين أكثر منها وصفح عنه، فلا يد له عليه إلّا الإحسان إليه. وإن لحسين بن علي هذا اختياره عند وقوفه على هذا الكتاب، في انكفائه إلى الباب العزيز والتعرّض للخدمة، أو التوفّر على العبادة، لا يكره على خدمة يستعفى منها، ولا تقبل عليه الأقاويل في خدمة يتعلّق بها. وأقسم أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله على ذلك، وبأيمان الله وغليظ مواثيقه وبيته الحرام ومشاعره العظام وآياته الكرام، وحقوق جميع آبائه عليهم السلام. فمتى غيّر أو [459 ب] بدّل، أو أمر أو أملى، أو أسرّ أو أعلن، أو دسّ أو اغتال، فجميع المسلمين في شرق الأرض وغربها، وفي الموقان (3)، والريّ وأذربيجان، والدينور وهمذان، والسهل والجبل، والقريب والبعيد، والعراق والشام، وديار ربيعة وديار بكر وديار مضر، وحلب ومصر والحجاز والمغرب، في حلّ وسعة من بيعته وقد فسح الله لهم وفسح لهم أمير المؤمنين في النكث بها وبرّأ (1) شرحنا هذه الكلمة في ترجمة أبي الفتوح الحسنيّ رقم 1176، والمقريزي يعيد هنا ما كتبه هناك.
(2) هكذا في المخطوط بالخاء المعجمة، ولعلّها تعني الخول، أي الخدم والعبيد والإماء، وإن كانت المعاجم لا تقرّ هذا المعنى.
(3) موقان وموغان: ولاية من أذربيجان بين أردبيل وتبريز (ياقوت).

الجزء: 3 - الصفحة: 306

الصفحة 392 أمن مخطوطة السليميّة (ترجمة الوزير المغربيّ)

الجزء: 3 - الصفحة: 307

نفسه ممّا أوجبه عليهم والتزموه في أعناقهم منها، وقد برئ من الله تعالى ورسوله صلّى الله عليه وسلّم، والله تعالى ورسوله منه بريئان، وبرئ إليه من حوله وقوّته، والتجأ إلى حول نفسه وقوّتها. وأشهد الله تعالى وملائكته وصالح خلقه على نفسه بذلك كلّه، أمانا مؤكّدا وذماما مؤبّدا، وعهدا مسئولا، وميثاقا محفوظا مرعيّا، وكفى بالله شهيدا. وكتب المنصور بيده.

[توجّهه إلى الخلافة العبّاسيّة]
فتوجّه أبو القاسم ابن المغربيّ من الرملة قبل وصول هذا الأمان إليه، وسار نحو العراق، وقصد فخر الملك أبا غالب الحسن بن منصور بن غالب السيرافيّ وزير مشرّف الدولة أبي علي الحسين ابن بهاء الدولة أبي نصر خسره فيروز بن عضد الدولة أبي شجاع فناخسره ابن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه، والتجأ إليه. فبلغ أمير المؤمنين القادر بالله أبا (1) العبّاس أحمد بن إسحاق بن المقتدر خبر أبي القاسم ابن المغربيّ فاتّهمه في فساد الدولة العبّاسيّة. وتردّد بينه وبين فخر الملك في بابه ما أوجب خروجه معه إلى واسط. وكتب فخر الملك بحراسته هناك ومعرفة حقّه. فأقام مدّة على هذه الحال من أمره.
فلمّا مات فخر الملك في سنة ثنتي عشرة وأربعمائة، شرع في إصلاح أمير المؤمنين القادر بالله واستعطاف رأيه وإبراء ساحته عنده فيما ظنّ به وقدّر فيه. وعاد إلى بغداد وأقام بها أيّاما. ثمّ مضى إلى أبي المنيع قرواش بن المقلّد أمير العرب وسار معه إلى الموصل فأقام بها مديدة يسيرة وخافه المعروف بابن أبي الوزير وزير ومدبّر أمور
دولته. فحمل إليه مالا كثيرا وتقدّم إليه بالرحيل.
فسار عن الموصل إلى ديار بكر، فأقام عند أميرها نصير الدولة أبي نصر أحمد بن مروان الكرديّ مدّة على سبيل الضيافة. ثمّ خوطب في التصرّف ففعله بعد إباء شديد وامتناع كثير. وكان لبسته إذ ذاك المرقّعة والصوف، فلم تمض إلّا مدّة يسيرة حتّى غيّر ذلك اللباس، وانكشف حاله لجميع الناس وجرت حاله على ما [460 أ] قال، وقد ابتاع غلاما تركيّا كان يهواه قبل أن يبيعه منه مولاه [الوافر]:
تبدّل من مرقّعة ونسك ... بأنواع الممسّك والصّنوف
وعن له غزال ليس يحوى ... هواه ولا رضاه بلبس صوف
فعاد أشدّ ما كان انهتاكا ... كذاك الدهر، مختلف الصروف [392 ب]
فأقام عنده مدّة طويلة في أعلى حال وأجلّ رتبة وأعظم منزلة.

[تهديده للحاكم بثورات أخرى]
وكتب إلى الحاكم بأمر الله يهدّده ويتوعّده بأنّ رجلا من أولاد أبي بكر الصدّيق قد ظهر بديار بكر، وأنّه إن لم يكن يوافقه على ما رام فإنّه لا يخذله، ونصّه: وقد علم أنّ أصول الأمور العظام إنّما تأتي من وجدان الرجال. قال أبو علي محمد بن مقلة: إنّي أزلت دولة بني العبّاس وأسلمتها إلى الديلم لأنّي كاتبت الديلم وقت إنفاذي إلى أصبهان وأطمعتهم في سرير الملك ببغداد. فإن اجتنيت ثمرة ذلك في حياتي، وإلّا فهي تجنى بعد موتي- ويعلم الله لقد بلغنا أنّه حصل الآن فيما بين ديار بكر وبغداد رجل من ولد أبي بكر الصدّيق، وهو كما قيل [الرجز]: (1) في المخطوط: أبو العبّاس.

الجزء: 3 - الصفحة: 308

نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر ... [و] النسب المعروف غير المنكر (1)
وقد صبغ نفسه بالعلم والأدب، وراضها بالدّءوب والنصب، وسما للمعالي من الرتب، وجعل القرآن جعاره (2)، والفقه والسنن نوره ونوّاره، وأجلى آدابه بقول الشعر الذي يفوت في معانيه دقائق إسماعيل (3)، وفي ألفاظه عذوبة كثيّر وجميل. وممّا قاله، يدعو إلى الخروج، ويصف نفسه وأصحابه بالمذهب الجميل [الوافر]:
سأطلب للعلاء بكلّ ليث ... له زأر بذكر الله وحده
له ممّا تصوغ الهنديّات ... وممّا حاكه داود لبده
يردّ الرمح أزرق في احمرار ... كناظر أزرق خضبته رمده
وهو البيت الذي لم يدنس ذكره، ولم يملك أمره، ومن تجتمع النّحل مع اختلافها على قبوله، وتطّلع الأعين والقلوب إلى بروز نجله وسليله.

[سعيه بين أمراء العرب وأمراء الأتراك]
ثمّ إنّه كوتب من الموصل بالسير إليها، وعرض عليه صاحبها معتمد الدولة أبو المنيع قرواش بن المقلّد وزارته بعد موت الكافي وزيره. فسار عن ميافارقين، وديار بكر، على أنّه يتصفّح العمّال، ويعتبر أحوال الأعمال، حتى قرب من الموصل فأسرى في الليل وصبح الموصل، فاجتمع بصاحبها. وقلّده وزارته وبعثه في الرسالة [460 ب]
إلى بغداد ليتوسّط بين السلطان مشرّف الدولة أبي علي، وبين معتمد الدولة أبي المنيع قرواش.
فاجتمع برؤساء الأتراك والديلم واستمالهم إلى نفسه ليلي الوزارة، وراسل الأثير أبا المسك عنبر واستماله. فلمّا قبض مشرّف الملك على مؤيّدالملك سيّد الوزراء أبي علي الحسين بن الحسن الرّخّجيّ (4) في رمضان سنة أربع عشرة وأربعمائة، كوتب أبو القاسم ابن المغربيّ بالورود. فورد إلى بغداد وتقلّد وزارة مشرّف الدولة في رمضان المذكور بغير خلع ولا لقب ولا مفارقة للدرّاعة.
فطعن عليه بدار الخلافة في مذهبه وأنكر اسمه المغربيّ الذي عرف به، وذمّ لخاصّة الملك السعيد مشرّف الدولة. وأنكر عليه كونه ردّ أمور وزارته إليه مع ما يظنّ به من اعتقاد المصريّ (5) والتديّن به، وكان ذلك عند تجديد البيعة على الأولياء الأتراك ببغداد. وأشير إلى أنّ هذا الأمر مقدّمة لأمر يستأنف عقده معهم.

[رسالته إلى مشرّف الدولة في رفع التهمة عن نفسه]
فكتب في هذا المعنى ما يكشف وجه الشبهة في أمره ويزيل الظّنّة: الدهر أبو العجائب وذو الغرائب، إلّا أنّي ما ظننته يبدع هذه البدعة الشنعاء، ولا يطرّق هذه الظنّة النكراء. وينبغي أن أعدل عن الاحتجاج للملك أدام الله بقاءه، وأعزّ نصره ولواءه، وللمؤتمن على تدبيره، والسفير بينه وبين عسكره، أدام الله تمكينه، بأنّ الله يعلم، والناس يعلمون، خلوص النيّة لهما في الطاعة، والبعد من هذه الشناعة. فإنّ تشاغلي بما يخصّني (1) الهجان: كريم النسب نقيّه، وأيضا الأبيض خلافا للمتعارف (اللسان).
(2) الجعار: الحبل يتمسّك به.
(3) إسماعيل في الشعراء: أبو العتاهية، أو السيّد الحميريّ، أو الصاحب بن عبّاد، وهو الأقرب.
(4) الوزير الرخّجيّ له ترجمة في الوافي 12/ 356 (338) توفّي سنة 430.
(5) أي: التشيّع.

الجزء: 3 - الصفحة: 309

من هذه الحال التي ظننت أنّ العرض على الله يسبقها، وأنّ المعتقد المقدّس قد استحكم في الثقة بي استحكاما تقصر أيدي الأيّام عن صناعة مثلها، أولى. فإن كان يظنّ أنّ ما وسمت به من النسب المستعار، يحملني على الازورار، فإنّ الأمر بضدّه، إذ كان أصلي من البصرة، وانتقل سلفي عنها في فتنة الورزنينيّ (1) إلى بغداد. وكان جدّ أبي- وهو أبو الحسن علي بن محمد- يخلف على ديوان المغرب، فنسبت به إلى المغربيّ.
وولد له جدّي [393 أ] الأدنى ببغداد في سوق العطش، ونشأ وتقلّد أعمالا كثيرة، منها تدبير محمد بن ياقوت عند استيلائه على أمر المملكة.
وكان خال أبي، وهو أبو علي هارون بن عبد العزيز الأوراجيّ الذي مدحه المتنبيّ (2)، متحقّقا بصحبة أبي بكر محمد بن رائق. فلمّا لحق أبا بكر ما لحقه بالموصل سار جدّي وخال أبي إلى الشام والتقيا بالإخشيد. وأقام [461 أ] والذي وعمّي رحمهما الله بمدينة السلام، وهما حدثان، إلى أن توطّدت أقدام شيوخهما بتلك البلاد. وأنفذ الإخشيد غلامه فاتك المجنون (3)، الممدوح المشهور، فحملهما ومن يليهما إلى الرحبة وسار بهما على طريق الشام إلى مصر. وأقامت الجماعة هناك إلى أن تجدّدت قوّة للمستولي على مصر، فانتقلوا بكلّيّتهم وحصلوا في حيز سيف الدولة أبي الحسن [علي] بن حمدان مدّة حياته. واستولى
جدّي على أمره استيلاء تشهد به مدائح لأبي نصر ابن نباته فيه. ثمّ غلب أبي من بعده على أمره وأمر ولده، وتدلّ على ذلك مدائح أبي العبّاس النامي فيه. ثمّ شجر بينهما ما يتّفق مثله بين المتصاحبين في الدنيا (4) ففارقه من الرحبة وانحدر إلى الأنبار قاصدا مدينة السلام. فلمّا حصل بالأنبار وجد العراق مضطربا وبهاء الدولة رحمه الله في أوّل أمره غالبا. وخوّف من المقام فركب مغرّرا بنفسه قاصدا إلى الشام ليتمكّن من تعرّف أخبارنا وافتكاك إسارنا، فإنّا كنّا بحلب معوّقين من بعده.
فلقي بمصر الحظوة التي عرفت- وليتها ما اتّفقت! - فإنّ ختامها كان سمّا ذعافا وعقباها كانت بوارا واجتياحا. وانتقلت في إثره، وكانت والدتي من أهل العراق، ولنا أملاك إلى اليوم بالنعمانيّة موروثة. فكنّا بمصر زوّارا، وبالعراق لمّا انتقلنا إليها قاطنين وألّافا. فهذا أوّلا حديث الأصل الذي وقع الاشتباه به وتمّ التمويه فيه.
ثمّ أرجع إلى ذكر الدين: فإنّي نشأت وغذّيت بكتب الحديث وحفظ القرآن ومنافثة الفقهاء ومجالسة العلماء. وو الله ما رأيت بتلك البلاد مأدبة ولاوليمة، ولا كنت متشاغلا إلّا بعلم أو درس، ولقد سلم لي من جزازات (5) كتبي ما هو اليوم دالّ على تشاغلي بالدين القيّم، واستمراري على النهج الأسلم. فإنّه ليس كتاب من كتب السنّة إلّا وقد أحطت به رواية، ورمته دراية، وههنا اليوم نسختان من موطّإ مالك بسماعي من جهتين (1) فتنة الورزنينيّ: هي فتنة صاحب الزنج علي بن محمد العلويّ (ت 270) الأعلام، 5/ 140 وفي المخطوط:
الورديني. وفي الكامل 7/ 206: قرية. وعند ياقوت:
من أعيان قرى الريّ.
(2) مدحه المتنبيّ بقصيدة: أمن ازديارك في الدجى الرقباء ...
(3) هو فاتك الروميّ أبو شجاع، مدحه أبو الطيب بقصيدة:
لا خيل عندك تهديها ولا مال ...
(4) في الكلام هنا نقص، والإكمال من مقدّمة الشيخ حمد الجاسر ص 12 وهو ينقل عن ابن العديم في تاريخ حلب.
(5) الجذاذات والجزازات بمعنى.

الجزء: 3 - الصفحة: 310

وعليهما خطوط الشيوخ، والصحيحان لمسلم والبخاريّ، وجامع سفيان، ومسانيد عدّة عن التابعين، ولي- وأحمد الله- إملاءات عدّة في تفسير القرآن وتأويله وتخريجات من الصحاح المذكورة. وسمعت كتابي المزنيّ عن الطحاويّ عن المزنيّ (1). وأمّا الأحاديث المنشورة [461 ب] التي كنت أباكر بكور الغراب لاستماعها، وأطّرح رتبة الدنيا في مزاحمة أشياعها، فأكثر من أن تحصى. وكيف يظنّ بمثلي ممّن ظهر تماسكه إن كان لم يظهر باطنه، تعلّق بالهباء المنثور، وتمسّك بالضلال والزور؟ أعوذ بالله! .
ثمّ من بعد: فممّا يكثر تعجّبي منه أن تستمرّ هذه الشبهة فيعتقد أنّ أهل مصر كلّهم على المذهب الذي لا يرتضى. فإنّ السنّة المصمتة (2) غالبة على أهل مصر حتى لا أعرف واحدا فردا يشذّ عنها، بل ربّما تعلّق بعضهم بمحبّة أهل البيت عليهم السلام، وانفرد بها انفرادا يخصّ به المحقّين منهم ويعدل فيه عن غيرهم، حتّى إنّه ليس هناك أحد يتشبّت بذلك المذهب إلّا حشو من العوامّ غرضهم الانتصار به من الذلّة والتشرّز (3) على نظرائهم من السوقة.
ثمّ إذا نظر إلى ما منيت به في تلك البلاد من ذهاب السطوة الجائدة بدوح لي وأغصان، وشيوخ وشبّان، علم أنّ قلبي لو كان صافيا (4) لتكدّر تكدّرا لا يرجى بقاؤه أبدا. ومن المعلوم أنّي لو أنست بتلك البلاد لكان لي إليها بعد ذهاب الشخص الأوّل طريق لحب (5)، ومذهب سهل. إلّا أنّني علم الله، نافر منها ومن مالكها نفورا قد صار صبغة لا حيلة في زوالها، ولا طريق إلى انتقالها، لأنّها ليست لي وطنا ولا «أوّل أرض مسّ جلدي ترابها» (6) فأتأسّف عليها. والعجب أنّي كنت في الظواهر لا في البطاح، بأكناف ذلك السرير المقدّس النبويّ، لا بمرأى أيّ منه ومسمع، وحولي من أعصي به وأطيع، وأنفع وأضرّ، من أمراء العرب حرسهم [393 ب] الله في طوائف كثيرة من العجم، فما حلت قطّ عن التمسّك بالولاء والتقرّب، فكيف الآن، لمّا صرت متقلّدا خدمة هذه السدّة، زاد الله في بهاء سلطانها، ومتطوّقا أمانته في تشييد عزّها، ومتّخذا هذه القصور البيض معقلا لي ولولدي، أعدل عن ذلك؟ إنّ هذا لمن العجائب كما قدّمت ذكره. ومن السياسة العلويّة الآن أن يكشف كلّ ما رقّي حتى يبلغ إلى آخره ليعرف حقّه من باطله، وصدقه من ماحله.
فقد أحدث للقلب الأشرف انزعاجا، وللسرير الأعظم ارتجاجا، وابتذلت الألسن من الذكر ما كان يجب أن يكون مصونا عنها، وكنت أنا خاصّا جاريا بشوط الجموح في الخدمة. ثمّ قد يعلم الله، لئن نشأ لي طروق هذه التهمة العائرة، أحلّ الله السوء الممحق من كان سببها. (1) المزنيّ (إسماعيل بن يحيى، ت 264): هو صاحب الشافعيّ ومصنّف المختصرين الكبير والصغير في فقه الشافعيّ (ترجمته مرّت برقم 747) وأبو جعفر الطحاويّ (أحمد بن محمد بن سلامة ت 321) روى عن خاله المزنيّ قبل أن ينتقل إلى مذهب أبي حنيفة (ترجمة 666)، وجاء في الصفحة الأولى من الترجمة هذا الاعتراض: لم يلحق المزنيّ لأنّ موت المزنيّ قبل مولده ب [ ... ].
والحقيقة أنّ الوزير المغربيّ لم يدّع ذلك.
(2) المصمتة: النقيّة من كلّ شائبة، كالفرس المصمت، الذي لا يخالط لونه لون آخر.
(3) التشزّر قد تعني التعالي والتكبّر.
(4) أي: لو كان صافيا للشيعة الفاطميّين ...
(5) الطريق اللحب واللاحب: السهل الواضح.
(6) شطر بيت لرقاع بن قيس الأسديّ، وصدره:
بلاد بها نيطت عليّ تمائمي ... وأوّل أرض ...

الجزء: 3 - الصفحة: 311

[462 أ] وكتبت هذه السطور كما ينفث المصدور، والله حسبي ونعم النصير.
فلم يلتفت إلى قوله، وعزل في جمادى الأولى سنة خمس عشرة وأربعمائة بأبي طاهر المحسّن بن طاهر الشيرازيّ. وكانت وزارته عشرة أشهر وخمسة أيّام.

[خروجه من جديد إلى قرواش ثمّ إلى ابن مروان]
واتّفق أنّه في مدّة وزارته أوحش الأثير أبا المسك عنبر من الوافي أبي مقاتل أرسلان الطويل، فأغراه به حتى قبض عليه وقتله. وجرى في أثناء ذلك أمور دعت مشرّف الدولة أبا عليّ، والأثير أبا المسك عنبر إلى مفارقة بغداد والخروج عنها إلى أوانا كما هو مذكور في أخبار بغداد (1).
فتأكّدت الوحشة بين أبي القاسم ابن المغربيّ وبين الأتراك، فخاف، وكان قد خرج مع مشرّف الدولة. ففارقه وقصد معتمد الدّولة أبا المنيع قرواش فجرى على عادته، وأثار ما جدّد سوء رأي القادر بالله فيه لما حدث بين الزكيّ أبي عليّ بن عمر بن [ ... ] الحسن، وأبي الحسن علي بن أبي طالب، وبين أبي المختار بن عبيد الله والهاشميّين بالكوفة، من الفتنة التي ذهبت فيها النفوس والأموال، [و] ما جمعت فيه الجموع وعقدت به المحاضر المشتملة على ذمّه والوقيعة فيه.
فأوجب ذلك له قصد نصير الدولة أبي نصر بن مروان، والبعد إلى بلاده. فأقام عنده على حكم الضيافة مدّة أكرمه فيها نصير الدولة غاية الإكرام، وأقطعه ضياعا جليلة تقوم به وبمن وصل معه من حاشيته وأتباعه.
ولم يزل عنده إلى أن كوتب من بغداد بالعود إليها. فاستأذن نصير الدولة في ذلك فلم يمكنه مخالفته. وكان له وزير يعرف بأبي الحسن محمد بن القاسم بن صقلاب من أهل الموصل.
فقال له: إنّ هذا رجل عظيم له سياسة وتدبير، وعظم حيلة. وقد بلغك ما فعله من الأمور العظام، وأنّه دوّخ الممالك وقلب الدول. وقد خبر حال هذه البلاد وطال مقامه فيها وعرف غوامض أسرارها. وإنّك لا تأمن من مكره، فاحتل عليه ودبّر لنفسك.

[دسيسة من ابن صقلاب لقتله]
فمال إلى قول وزيره، ودسّ على أبي القاسم ابن المغربيّ سمّا في شرابه، وكان مبرزا بأخبيته وفساطيطه بظاهر ميافارقين فلمّا أحسّ بالموت، كتب كتابا إلى كلّ من يصل إليه من الأمراء والرؤساء الذين فيما بين ديار بكر والكوفة، يعرّفهم فيه أنّ حظيّة له توفّيت وأنّ تابوتها يجتاز بهم [462 ب] إلى مشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وخاطبهم في المراعاة لمن يصحبه. وقصد بهذا أن لا يتعرّض أحد لتابوته وأن ينطوي خبر موته، خوفا ممّا أثّره في أهل الكوفة من الآثار السيّئة. ثمّ تقدّم بردّه إلى المدينة، فحمل إلى ميافارقين، ومات بها في ثالث عشر شهر رمضان سنة ثماني عشرة وأربعمائة- وقيل غير ذلك، وليس بصحيح- فحملت جثّته من ميّافارقين إلى الكوفة، وبينهما مسيرة نحو شهر، فدفن بتربة كانت له بجوار قبر علي بن أبي طالب (رضي الله عنه).
ويقال إنّه غيّر مولده وأنكر أن يكون ولد بمصر. وقد رئي مولده الذي تقدّم ذكره بخطّ أبيه.
وقال الرئيس أبو الحسين هلال بن المحسّن بن (1) أوانا: على عشرة فراسخ من بغداد في اتجاه تكريت.
وأخبار بغداد هو تاريخ أحمد بن أبي طاهر طيفور (ت 280) الأعلام، 1/ 138.

الجزء: 3 - الصفحة: 312

إبراهيم الصابيّ في كتاب الوزراء إنّ مولده بمصر (1)، كما تقدّم.

[صفاته وشيء من شعره]
وكان أبو القاسم أسمر شديد السمرة سناطا (2) يرمى بحبّ الشباب، من الدهاة العارفين، لولا هوج فيه. ذكره مؤدّبه أبو الحسن علي بن القارح فقال: كان جنونه مجنونا، وأصحّ منه مجنون، وأجنّ [394 أ] منه لا يكون. و [قد] أنشد [الطويل]:
جنونك مجنون، ولست بواحد ... طبيبا يداوي من جنون جنون (3)
وله فيه هجو كثير.
وله ديوان شعر. ومن شعره قوله [الخفيف]:
كنت في سفرة الغواية والجه ... ل زمانا، فحان منّي القدوم
تبت من كلّ مأثم فعسى يم ... حى بهذا الحديث ذاك القديم
ابن خمس وأربعين، لقد ما ... طلت، لولا أنّ الغريم كريم (4)
وقوله، وقد لجأ إلى مشهد الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام [الطويل]:
تحصّنت من كيد العدوّ وأيده ... بمنجية من حبّ آل محمّد
ودون يد الجبّار من أن تنالني ... جواشن أمن صغتها بالتهجّد
ألحّ على مولى كريم، كأنّما ... يباكر منّي بالغريم اليلندد
أيسلمني من بعد أن أنا جاره ... وقد علقت إحدى حبائله يدي؟ (5)
وقال [الطويل]:
أقول لها والعيس تحدج للسرى ... أعدّي لفقدي ما استطعت من الصبر (6)
سأنفق ريعان الشبيبة آنفا ... على طلب العلياء أو طلب الأجر
أليس من الخسران أنّ لياليا ... تمرّ بلا نفع، وتحسب من عمري
وقال [الطويل]:
أرى الناس في الدنيا كراع تنكّرت ... مراعيه حتى ليس فيهنّ مرتع
فماء بلا مرعى، ومرعى بغير ما ... وحيث ترى ماء ومرعى فمسبع
وقال في غلام مليح قد حلق شعره [الخفيف]:
حلقوا شعره ليكسوه قبحا ... غيرة منهم عليه وشحّا
كان قبل الحلاق ليلا وصبحا ... فمحوا ليله وأبقوه صبحا

[أنموذج من تزلّفه للخليفة الشيعيّ]
[463 أ] وخطب في يوم الأربعاء الثالث من جمادى الأولى سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة بين يدي الحاكم بأمر الله خطبة قال في آخرها: وإنّي والله لأصدق الناس قولا حيث أقول فيك يا أمير المؤمنين [الخفيف]:
أنت أعطيتني كتابا إلى رض ... وان حتّى أجزى بخير الجزاء (1) لا ذكر للوزير المغربيّ في كتاب الوزراء كما نشره عبد الستّار فرّاج، وقد ذكر أنّه ناقص (ص. ف من المقدّمة وص 403).
(2) رجل سناط: لا لحية له.
(3) رسالة الغفران، 59.
(4) ياقوت: إرشاد 10/ 82.
(5) طبقات الداودي 1/ 154.
(6) حدج الناقة: شدّ عليها الحمل.

الجزء: 3 - الصفحة: 313

وسقتني يداك من علل الكو ... ثر سقيا شفت غليل ظماء
أتمنّى لو راسلتك الأعادي ... ببليغ يوفي على البلغاء
في فنون الأقوال هزلا وجدّا ... وارتجالا للخطبة الغرّاء
5 لترى موقعي هناك، وسهل ... دون شأوي وواصل بن عطاء (1)
كيف لي لو قد احتضرت عكاظ ... يّا وغبّرت أوجه البلغاء؟
وحسب مؤمن أنت بعد الله، لدينه ودنياه، ونعم الوكيل.
ومن شعره [الطويل]:
فيا دمع قل لي كيف حالك غدوة ... إذا بان جيران وخفّ قطين
وقد وعدونا بالإياب وما دروا ... بأنّ النوى مثل الحديث شجون
ولمّا كان مختفيا بالقاهرة، والحاكم بأمر الله يطلب دمه، بلغه عن صبيّ أمرد أنّه انتهى الحسن إليه في [394 ب] زمانه، فاشتهى أن يراه. وخبّر أنّه يعوم بالخليج، فخرج وغرّر بنفسه حتّى نظر إليه وقال فيه [الكامل]:
علّمت منطق حاجبيه ... والبين ينشر رايتيه
وعرفت آثار النّعي ... م بقبلة في عارضيه
ها قد رضيت من الحيا ... ة بأسرها نظري إليه
ولقد أراه في الخلي ... ح، يشقّه من جانبيه
5 والموج مثل السيف وهـ ... وفرنده في صفحتيه
لا تشربوا من مائه ... أبدا ولا تردوا عليه
قد ذاب منه السحر في ... حركاته من وجنتيه
فكأنّه في الموج قل ... بي بين أشواقي إليه (2)

[حكم ابن القارح معلّمه عليه]
[463 ب] وقد ذكره أبو الحسن علي بن منصور ابن طالب، المعروف بابن القارح وب «دوخلة» الحلبيّ في رسالته إلى أبي العلاء أحمد بن سليمان المعرّيّ، ومنها نقلت، فقال: ثمّ سافرت إلى مصر ولقيت أبا الحسن المغربيّ، فألزمني أن لزمته (3) لزوم الظلّ، وكنت منه مكان المثل في كثرة الإنصاف، والحنوّ والالتحاف (4). فقال لي سرّا:
أنا أخاف همّة أبي القاسم أن تنزو به إلى أن يوردنا وردا لا صدر عنه. فإن كانت الأنفاس ممّا يحفظ ويكتب، فاكتبها واحفظها وطالعني بها.
فقال لي يوما: ما نرضى بالخمول الذي نحن فيه!
فقلت له: وأيّ خمول هنا؟ تأخذون من مولانا- خلّد الله ملكه- في كلّ سنة ستّة آلاف دينار.
وأبوك من شيوخ الدولة، وهو معظّم مكرّم. (1) سهل بن هارون.
(2) الأبيات في دمية القصر 1/ 116.
(3) ألزمني الوالد أبو الحسن أن ألزم الابن، أي صاحب الترجمة. وانظر رسالة الغفران ص 53 من طبعة بنت الشاطئ وقد صدّرتها برسالة ابن القارح.
(4) قرأت بنت الشاطئ: التحافّ بالتضعيف من تحافّ الرجلان. وشرحتها بمادّة تحف. وفي مخطوطنا:
والالتحاف بألفين ولامين، فأبقيناها على الافتعال من لحف بمعنى شمل وغطّى.

الجزء: 3 - الصفحة: 314

فقال: أريد أن يصار إلى أبوابنا الكتائب والمواكب والمقانب! ولا أرضى بأن يجري علينا كالولدان والنسوان.
فأعدت ذلك [على] أبيه فقال: ما أخوفني أن يخضب أبو القاسم هذه من هذه- وقبض على لحيته وهامته (1). وعلم بذلك أبو القاسم فصارت بينه وبينه وقفة.
ثمّ ذكر دوخلة خروجه من مصر إلى أن قال:
ورد عليّ كتاب أبي القاسم فسرت إلى ميّافارقين، فكان يسرّ حسوا في ارتغاء. قال لي يوما: لي أيّام ما رأيتك؟
قلت: أعرضت حاجة؟
قال: لا. أردت أن ألعنك.
قلت: فالعنّي غائبا.
قال: لا. في وجهك أشفى.
قلت: ولم؟
قال: لمخالفتك إيّاي فيما تعلم.
وقلت له، ونحن على أنس بيني وبينه: لي حرمات ثلاث: البلديّة، وتربية أبيه [لي]، وتربيتي لإخوته.
قال: هذه حرم مهتكة: البلديّة نسب بين الجدران، وتربية أبي لك منّة لنا عليك، وتربيتك لإخوتي بالخلع والدنانير.
[و] أردت أن أقول له: استرحت من حيث تعب الكرام، فخشيت جنونه، لأنّه كان جنونه مجنونا، وأصحّ منه مجنون، وأجنّ منه لا يكون، و [قد] أنشد [الطويل]:
جنونك مجنون، ولست بواجد ... طبيبا يداوي من جنون جنون
بل جنّ جنانه، ورقص شيطانه [الطويل]:
به جنّة مجنونة، غير أنّها ... إذا حصّلت، منه ألبّ وأعقل
وقال لي ليلة: أريد أن أجمع أوصاف الشمعة السبعة في بيت واحد، وليس يسنح لي ما أرضاه.
فقلت: أنا أفعل هذا الساعة.
قال: أنت جذيلها المحكّك وعذيقها المرجّب.
فأخذت القلم من دواته وكتبت بحضرته [الطويل]:
[464 أ] لقد أشبهتني شمعة في صبابتي ... وفي هول ما ألقى وما أتوقّع
نحول، وحرق في فناء ووحدة ... وتسهيد عين واصفرار وأدمع
فقال: كنت قد عملت هذا قبل هذا الوقت!
قلت: تمنعني سرعة الخاطر وتعطيني علم الغيب؟
وقلت [395 أ]: أنت ذاكر قول أبيك لي ولك وللبتّيّ الشاعر ولمحسن الدمشقيّ، ونحن في الطارمة (2): اعملوا قطعة قطعة فمن جوّد جلعت جائزته كتبها فيها- فقلت [الكامل]:
بلغ السماء سموّ بي ... ت شيد في أعلى مكان
بيت علا حتّى تغوّ ... ر في ذراه الفرقدان (1) هذا الجواب تضمين لكلمة مشهورة للإمام عليّ بخصوص عبد الرحمن بن ملجم. انظرها في ترجمة ابن ملحم رقم 1440. هذا وقد مرّ هذا الحوار في بداية الترجمة.
(2) الطارمة: البهو أو الأريكة أو الخزانة الواسعة (دوزي).
وفي خصوص البتّي والمحسن الدمشقيّ انظر ما قالته بنت الشاطئ ص 56. وفي مخطوطنا: البيتيّ.

الجزء: 3 - الصفحة: 315

فانعم به، لا زلت من ... ريب الحوادث في أمان
فاستجاد سرعتها وخلع عليّ وكتبها في الطارمة.
[قال] وكان أبو القاسم ملولا، والملول ربّما ملّ الملالي (1)، وكان لا يملّ أن يملّ، ويحقد حقد من لا تلين كبده، ولا تنحلّ عقده. وقال لي بعض الرؤساء معاتبا: أنت حقود، ولم يكن حقودا.
فقلت له: أنت لا تعرفه. والله ما كان يحنى عوده ولا يرجى عوده. وله رأي يزيّن له العقوق، ويمقّت إليه رعاية الحقوق، بعيد من الطبع الذي هو للصدّ صدود، وللتأليف ألوف ودود، كأنّه من كبره قد ركب الفلك، واستوى على ذات الحبك (2). ولست ممّن يرغب في راغب عن وصلته، أو ينزع إلى نازع عن خلّته، ويؤثّل حالا عند من يحبّ ثلّته (3)، أو يقبل بوجهه على من لا يجعله قبلته. فلمّا رأيته سادرا جاريا في قلّة إنصافي على غلوائه، محوت ذكره عن صفحة فؤادي، واعتددت ودّه فيما سال به الوادي [الطويل]:
ففي الناس إن رثّت حبالك واصل ... وفي الأرض عن دار القلى متحوّل
وأنشدت الرجل أبياتا أعتذر بها في قطعي له [الطويل]:
فلو كان منه الخير إذ كان شرّه ... عتيدا، لقلنا: إنّ خيرا مع الشرّ
ولو كان، إذ لا خير، لا شرّ عنده ... صبرنا، وقلنا: لا يريش ولا يبري
ولكنّه شرّ ولا خير عنده ... وليس على شرّ إذا دام من صبر
وبغضي له- شهد الله- حيّا وميتا، أوجبه أخذه محاريب الكعبة الذهب [464 ب] والفضّة، وضربها دنانير ودراهم- وسمّاها الكعبيّة- وأنهب العرب الرملة وخرّب بغداد. وكم دم سفك، وحريم انتهك، وحرّة أرمل، وصبيّ أيتم! .
قال كاتبه وجامعه (4): قد صرّح- عفا الله عنه- أنّه عدوّ غضبان، وقلّ أن تكون مع هذين سلامة من عدوان. فلا تلتفت إلى تحامله في كلامه، وتعدّيه في عتبه وملامه، لا سيّما وهو مرميّ بالكذب والمين.

1247 - ابن دوّاس الكتاميّ [- 411] (5)
[465 أ] حسين بن عليّ بن دوّاس، الكتاميّ، يلقّب سيف الدين.
كان أحد شيوخ كتامة. فتنكّر له الحاكم بأمر الله أبو عليّ منصور ابن العزيز، وتحرّز منه ابن دوّاس وامتنع من دخول القصر أو لقاء الحاكم إلّا في الموكب وعلى ظهر الطريق. فإذا استدعاه تأخّر عنه واعتذر إذا لقيه. فلمّا طال ذلك أنكر عليه الحاكم تأخّره، فقال له: قد خدمتك يا مولاي (1) الملالي: لعلّها جمع الملّى، وهي الخبز الناضج الطيّب.
(2) الفلك بضمّتين جمع الفلكة وهي ما ارتفع من تلول الأرض. والحبك إشارة إلى الآية وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (الذاريات: 7).
(3) الثلّة بالكسر: الهلكة والتأثيل التثبيت والإقرار. وقد سقطت هاتان الجملتان من طبعة بنت الشاطئ.
(4) أي المقريزيّ. وتدخّله في المقفّى نادر.
(5) النجوم 4/ 186 - اتّعاظ 2/ 115 - الخطط 4/ 74. وجاء في الهامش هذا التنبيه: لم يذكر ال [ ... ] في ذكره الحسين من تاريخ مصر وهو لم يدخلها. ولا ندري من هذا المتروك، ولا كاتب التنبيه، وتاريخ مصر هو كتاب المقفّى في المتعارف.

الحديث: 1247 - الجزء: 3 - الصفحة: 316

وخدمت آباءك، ولي عليكم حقوق كبيرة مثلها ما رعي و [لا] روعي، وقد قام في نفسي أنّك تريد قتلي، فأنا مجتهد في دفعك بغاية ما يمكنني، وما بك حاجة إلى حضوري قصرك. فإن كان باطن رأيك مثل ظاهره فدعني على جملتي فإنّه لا ضرر عليك من تأخّري. وإن كنت تريد بي سوءا فلأن تقتلني في داري، وأنا بين أهلي وأولادي، أولى من أن تقتلني في قصرك وتطرحني للكلاب تأكل لحمي.
فضحك الحاكم وأمسك عنه. واتّفق أنّ الحاكم توحّش ما بينه وبين أخته السيّدة العزيزيّة سيّدة الملك (1). فراسلته حتّى اجتمعت به واتّفقا على قتل الحاكم، وإقامة ابنه في الخلافة موضعه، وأن يكون ابن [395 ب] دوّاس صاحب الجيش وشيخ الدولة القائم بها. ووقّعت له بولاية السيارتين (2) وهي حماية مصر، وبخمسين ألف دينار إقطاعا، وعشرة آلاف دينار صلة، وعشرة أفراس بمراكب ذهب، ومائة قطعة ثيابا فاخرة، وسيف محلّى بذهب مرصّع بجوهر. وأحضرها عبدين فندبتهما لقتل الحاكم فقتلاه كما قد ذكر في ترجمتها (3)،
وأحضراه إليه فحمله إلى سيّدة الملك فكتمت أمره. وبعثت إلى ابن دوّاس ثيابا كثيرة وبدرتين عينا، وقادت إليه خمسة أفراس بمراكب الذهب.
ثمّ استدعته بعد فقد الحاكم بخمسة أيّام، وأمرته أن يركب في اليوم السابع من فقده ومعه كتامة إلى باب القصر. فركب في اليوم السابع ووقف بكتامة حتّى تعالى النهار. فاستدعته إلى مجلسها وقد أخرجت أبا الحسن علي ابن الحاكم وقالت له:
المعوّل في القيام بهذه الدولة عليك، وتدبيرها موكول إليك. وهذا الصبيّ ولده، وينبغي أن تنتهي في الخدمة إلى غاية وسعك وتبذل فيها كلّ ما عندك.
فقبّل الأرض وشكر ودعا ووعد بالإخلاص في الطاعة، وبلوغ ما في القدرة والاستطاعة. وخرج بالصبيّ إلى الناس وقد لقّب [465 ب] «الظاهر لإعزاز دين الله». فكان أوّل من قبّل له الأرض ابن دوّاس، ومرّغ خدّيه على الأرض بين يديه. وفعل الناس كذلك بعده.
فزادت السيّدة ابن دوّاس في منزلته وجعلت مصادر التدبير على يده. فلمّا أحكمت ما أحكمته وأكّدت ما أكّدته، أحضرته وقالت له: قد علمت ما بيني وبينك من المواثيق والعهود. وأنا امرأة، وإنّما أريد الملك لهذا الصبيّ، وقد وفّق الله وأحسن المعونة، وأنت زعيم الدولة والمقدّم فيها. وقد رأيت أن أنجز وعدك وأردّ إليك أمر السيارتين مضافا إلى الشرطتين (4)، وأجعل رأيك في الأموال والخزائن نافذا، ورأيك في التدبيرات معتمدا.
فقبّل الأرض. وشاع هذا الحديث، وركب - واختفاء الحاكم كان لليلتين بقيتا من شوال سنة 411 (الاتعاظ، 2/ 115).
(1) السيّدة العزيزيّة: مرّ هذا اللقب في ترجمة جعفر الكلبي الصقلّي رقم 1081. ولعلّه أحد لقبي بنت العزيز أخت الحاكم، واللقب الآخر هو ستّ الملك أو سيّدة الملك كما يقول بعد قليل وكما قال في الاتعاظ 1/ 292 وزاد:
ولدت بالمغرب في ذي القعدة سنة 359. فهذه التي تتواطأ مع ابن دوّاس على قتل الخليفة المجنون هي أخته.
وفي الاتعاظ 2/ 115 سمّاها: ستّ الكلّ سلطانة.
(2) السيارتان: قال أيمن فؤاد السيّد في تحقيقه للقانون في ديوان الرسائل لابن الصيرفيّ، بيروت، 1990، ص 35 هـ. 3 إنّهما تعنيان حماية الصعيد وحماية أسفل الأرض، ويسمّى صاحبهما متولّي الحرب.
(3) ترجمة أخت الحاكم مفقودة، ونحن بعد لا نعرف اسمها.-
(4) الشرطتان العليا والسفلى: شرطتا القاهرة ومدينة مصر.

الجزء: 3 - الصفحة: 317

الناس إليه، وكتب له العهد بولاية السيارتين في ثوب مصمّت، وعلّم عليه الظاهر. وجمع الناس لحضور الخلع وسماع العهد. وأحضر ابن دوّاس وبنو عمّه إلى القصر، فخرج معضاد الخادم وأجلسه في صفّة على باب الستر، ووجوه الدولة بين يديه. فلمّا تعالى النهار خرج نسيم الصقلبيّ صاحب الستر والسيف، ومعه مائة رجل من السعيديّة أصحاب الركاب، وقال لابن دوّاس:
مولانا يسلّم عليك ويقول: قد جعل هؤلاء القوم أصحاب السيوف برسمك.
فقبّل الأرض ووقف القوم قياما بين يديه. وعاد نسيم فقالت له السيّدة: اخرج وقف بين يدي ابن دوّاس وقل: يا عبيد مولانا، مولانا يقول لكم:
هذا قاتل مولانا الحاكم (1)، واعله بالسيف، ومر السعيديّة بأن يقتلوه! .
فخرج نسيم في عدّة من الصقالبة وفعل ما أمرته به وأخذ رأس ابن دوّاس ودخل به إلى السيّدة فوضعته بين يديها وأمرت بإخراج جثّته فرميت على باب القصر. ولم يعترض فيه معترض، وتفرّق الناس (2).

1248 - النجم الأسوانيّ [646 - 739] (3)
[497 أ] الحسين بن علي بن سيّد الأهل بن أبي الحسن بن قاسم بن عمّار، الأسديّ، نجم الدين،
الأسوانيّ، الأصفونيّ، المعروف بابن أبي شيخة، الفقيه الشافعيّ.
سمع من أبي عبد الله محمد بن عبد الخالق بن طرخان، ومحمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي، وأبي عبد الله محمد بن عبد القويّ، وأبي الحسين علي بن أحمد الغرّافي (4)، والحافظ شرف الدين عبد المؤمن الدمياطيّ.
وحدّث بالقاهرة، وأخذ الفقه عن أبي الفضل جعفر التزمنتي وغيره. وبرع في الفقه ودرس بالملكيّة (5) وأشغل الطلبة في غالب العلوم، وأفتى. وله تجرّد وسياحة.
وكان قويّ النفس حادّ الخلق مقداما في الكلام. وبيته معروف أهله بالعلم والصلاح.
توفّي في صفر سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.
وله أخبار، منها أنّه كان من جملة فقهاء المدرسة الشريفيّة (6) فحضر درس قاضي القضاة ابن بنت الأعزّ فأنشد القوّال (7) قصيدا في [396 أ] مدح رسول الله صلّى الله عليه وسلم. فصرخ هو وحصلت له حالة.
فأنكر القاضي وقال: إيش هذا؟ .
فقام منزعجا وقال: هذا شيء ما تذوقه أنت- وترك الفقاهة. وكان يقرئ في كلّ شيء من أيّ كتاب كان، وانتفع به جماعة.
ورأيت بخطّ قاضي القضاة تاج الدين (1) في النجوم 4/ 190: خرج الحاكم إلى المقطّم ليلة 27 شوّال 411 ولم يعرف مصيره.
(2) هذه الرواية في قتل الحاكم ثمّ قتل ابن دوّاس تقصد إلى بيان دهاء ستّ الملك.
(3) شذرات 6/ 120 طبقات ابن قاضي شهبة، 2/ 339 (539)، وهو فيهما ابن سيّد الكلّ، ومولده سنة 646.
السبكيّ، 9/ 409 (1350) وهو عنده ابن سيّد الأهل.
(4) في المخطوط: العراقيّ، وأخذنا بقراءة ناشر طبقات السبكيّ.
(5) مدرسة الحاج آل ملك الجوكندار برحبة قصر الشوك- الخطط، 4/ 237.
(6) المدرسة الشريفيّة بحيّ الجوذريّة أنشأها الشريف أبو نصر الجعفريّ سنة 612 - الخطط، 4/ 208.
(7) عند السبكيّ: بعض الناس. والقوّال: منشد الأشعار الزهديّة. والقوّالي اليوم هو المديح النبويّ وشعر الرقائق والميعاد.

الحديث: 1248 - الجزء: 3 - الصفحة: 318

عبد الوهّاب ابن السبكيّ: وحكى لي من أثق به قال: سمعته يقول، وهو ثقة: أوّل صحبتي لأبي العبّاس الشاطر (1) خرجت معه من القاهرة إلى ناحية دمنهور. فلمّا طلعنا من المركب، وكان فيها تاجر له في المركب فراش ونطع، فطلعنا بحوائج الشيخ أبي العبّاس. فلمّا انتهيت قال: انزل [497 ب] هات الفراش والنطع.- فنزلت، فقال لي صاحبهما: هما لي.
فعدت إليه فقال: عد إليه وقل له: هاتهما! .
فعدت فأعاد الجواب، فأعادني ثالثا فأبي.
فقال لي رابعا: عد إليه وقل له: غرق الساعة في البحر [لك] مركب، وكلّ ما لك فيها لم يسلم إلّا عبد ومعه ثمانية عشر دينارا.
وكان الأمر كذلك.

1249 - الصفيّ ابن أبي المنصور [595 - 682] (2)
[498 أ] حسين بن علي بن ظافر، الشيخ صفيّ الدين، أبو عبد الله، ابن الوزير جمال الدين أبي الحسين، ابن جمال الدين أبي المنصور، الأزديّ، الأنصاريّ، الخزرجيّ، الحرّانيّ، المالكيّ، المعروف بابن أبي المنصور.
ولد في ذي القعدة سنة خمس وتسعين وخمسمائة بحرّان. وقدم دمشق وعمره خمس عشرة سنة بعد وزارة أبيه بحرّان للأشرف موسى،
وصحب بها الشيخ المؤلّة علي الكرديّ، وأبا القاسم [ ... ] الصقلّيّ، ونجم الدين [ ... ] ابن اللهيب.
وقدم مصر، وصحب أبا العبّاس أحمد بن أبي بكر التجيبيّ الحرّار (3) في مدّة غيبة أبيه الوزير جمال الدين في رسالته عن الملك العادل الكبير إلى أبي عزيز بمكّة، وتجرّد وغيّر هيئته وترك لبس الثياب الجميلة وركوب البغلة الرائقة، وهجر أهله، ولزم الشيخ، إلى أن قدم أبوه وخرج الناس إلى لقائه. [ف] أشار إليه الشيخ أبو العبّاس أن يخرج إلى لقائه، فقال له: يا سيّدي، ما بقي لي والد غيرك، وأنا ما أركب لهم شيئا من دوابّهم ولا آكل معهم.
فقال: تخرج على كلّ حال.
[فخرج] على دويبة تحته خرج أعطاه إيّاه أبو (4) العبّاس، فيه خبز وجبن وخيار، وسطل، وأهله يبكون على حاله، وكان لأبيه بغال على الربيع (5) أخرجوها له مجنوبة.
(قال) فلمّا وصلنا إلى بركة الحجّاج، قعدت وحدي تحت السماء، وكان الصيف الشديد، إلى أن جاء، فلقيته وحدي فلم يعرفني، هو ولا من حوله. وكان حوله عسكر وأجناد ومماليك وخدّام، إلى أن رآني [ف] قال: حسين؟
قلت: حسين.
ثمّ وقف واصفرّ وجهه وبهت. ثمّ مشى؛ وبقوا متعجّبين. وإذا بأهلي وإخوتي، وكلّ من خرج وصلوا واجتمعوا وأنا [ب] ناحية وحدي. فلمّا نزل (1) أبو العبّاس الشاطر. قال في جامع كرامات الأولياء 1/ 278: الصوفيّ الكبير الوليّ الشهير، أخذ عن المرسيّ، وعنه النجم، ونقل حكاية المركب. وفي طبقات الأولياء، 490 (172): مات قبل 690، واسمه شبيب.
(2) طبقات الأولياء، 450 (193). الكواكب السيّارة، 182.
الخطط 4/ 295.
(3) أبو العبّاس الحرّار له ترجمة في المقفّى: رقم 640 (ت 616).
(4) في المخطوط: أبا العبّاس.
(5) لم نفهم الربيع هنا.

الحديث: 1249 - الجزء: 3 - الصفحة: 319

البركة قدّمت التقادم وجمع على سماطه كلّ من جاء، إلّا أنا لم أحضر، وبقيت في جهة أبكي بكاء أسير قد أخذ من أهله وحيل بينه وبين من يحبّه، [ف] ما بكيت عمري ألذّ من ذلك البكاء.
ثمّ إنّ أباه هدّده بالقيد والحبس إن لم يعد لما كان عليه. فأخبر أبا العبّاس بذلك، فقال: رح لأبيك ولا ترجع تأتي إليّ.
فبكى زمانا ومضى إلى دار أبيه وحبس نفسه في خزانة، وآلى ألّا يأكل ولا يشرب ولا يخرج ولا ينام، أو يعود إلى الشيخ أبي العبّاس. فمكث كذلك ثلاثا، وقد بلغ أباه خبره، فأذن له أن يعود إلى الشيخ، فلم يفعل حتى خرج به ماشيا إلى مسجد الشيخ، وقبّل يده وقال له: يا سيّدي، هذا ولدك، تصرّف فيه كيف شئت، وأودّ لو كنت مكانه.
فقال له: أرجو أن ينفعك الله به.
فأقام عند الشيخ شهرا، يحمل على كتفه كلّ يوم جرّتين [498 ب] ماء من بولاق إلى زاوية الشيخ حافيا. وإذا سمع أبوه ذلك يقول: ببركة الله تعالى.
فلمّا مات أبوه، زوّجه أبو العبّاس بابنته، وكانت من الأولياء، لها مكاشفات. فولدت له أولادا وماتت، وهي تقول: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (الفجر: 27، 28). ثمّ مات بعدها أبوها. وأقام الصفيّ خليفته من بعده.
وقال له مرّة: أنت وارثي، وكلّ ما نلته من الحقّ، لا بدّ لك أن تبلغه. وكان ولده طفلا صغيرا يمشي بين يديه. فقال [396 ب] لابن أبي المنصور، كما أنّ هذا ولدي من الظاهر، أنت ولدي في الباطن.
وقال: أشهدت عالم النسب، وكان ظهوره لي صورا لطيفة نورانيّة ظهرت لي دفعة واحدة مثل ظهور الشرار إذا خرج من الكور بنفخ النافخ.
فكانت كلّ صورة نورانيّتها في ظهورها، كمثل الشرارة الناريّة في ظهورها، فحننت إلى واحدة منها وحنّت إليّ، وهو الصفيّ.
وتوفّي الصفيّ بالقرافة في يوم الجمعة ثاني عشر جمادى الآخرة سنة اثنتين وثمانين وستّمائة، ودفن برباطه.
وكانت له جماعات يعتقدون بركته ويذكرون له كرامات. وكان يشارك في الفقه. وله كتاب «الرسالة» يتضمّن ذكر جماعة ممّن أدركهم من أهل طريق الله، وفيه فوائد كثيرة، وكتاب «المفاوضات العرفانيّة مع الصورة المسمّاة بالشيطانيّة»، وكتاب «العطايا الوهبيّة في المواهب القطبيّة».

1250 - الحسين بن علي السبط [4 - 61] (1)
[499 أ] الحسين بن علي بن أبي طالب- واسم أبي طالب عبد مناف، وقيل: اسمه كتينة! - بن عبد المطّلب- ويقال له: شيبة الحمد- بن هاشم- واسمه عمرو- بن عبد مناف- واسمه المغيرة- بن قصيّ- واسمه زيد- بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن (1) تاريخ الطبريّ ج 5، العقد الفريد 4/ 376، مروج الذهب 3/ 248، أنساب الأشراف 3/ 142، الأغاني 16/ 88، تاريخ بغداد 1/ 141، تاريخ دمشق (اختصار ابن منظور) 7/ 120 وما يليها، ابن كثير: البداية والنهاية 8/ 205، تهذيب التهذيب 2/ 345 (615)، أسد الغابة 2/ 18 (1173). الإصابة رقم 1724، دائرة المعارف الإسلاميّة، 3/ 628.
هذا ويوجد قسم من الترجمة (حديث ريّا الحاضنة) في مخطوط ليدن، بين المحمّدين.

الحديث: 1250 - الجزء: 3 - الصفحة: 320

نزار بن معدّ بن عدنان، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن ابن أبي طالب، الهاشميّ، القرشيّ، سبط رسول الله صلّى الله عليه وسلم وريحانته من الدنيا، [هو] وأخو [هـ] السيّد الحسن سيّدا شباب أهل الجنّة.

[ولادته]
أمّه أمّ أبيها فاطمة سيّدة نساء العالمين، ابنة سيّد المرسلين محمد صلّى الله عليه وسلم. علقت به لخمس ليال خلون من ذي القعدة سنة ثلاث من الهجرة، فكان بين ذلك وبين ولادة الحسن خمسون ليلة. وولد الحسين لخمس ليال خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة بالمدينة النبويّة. وقال الواقديّ: ولد سنة ثلاث. وعن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه قال: لم يكن بين الحسن والحسين إلّا طهر واحد.
وعن قتادة: ولد الحسين بعد الحسن بسنة وعشرة أشهر لخمس سنين وستّة أشهر من التأريخ. وعقّ عنه رسول الله صلّى الله عليه وسلم كما عقّ عن أخيه يوم سابعه بكبش، وحلق رأسه، وأمر أن يتصدّق بزنته (1) فضة.
وخرّج قاسم بن أصبغ من حديث هاني بن هاني عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال:
لمّا ولد الحسن، جاء رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: أروني ابني! ما سمّيتموه؟
قلت: سمّيته حربا.
قال: بل هو حسن.
فلمّا ولد الحسين، قال: أروني ابني، ما سمّيتموه؟
قلت: حربا.
قال: بل هو حسين.
وعن علي رضي الله عنه، قال: كان الحسن أشبه الناس برسول الله صلّى الله عليه وسلم ما بين الصدر إلى الرأس. والحسين أشبه الناس بالنبيّ صلّى الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك (2).
[397 ب] ونشأ [الحسين] بالمدينة. ومات رسول الله صلّى الله عليه وسلم وله من العمر ستّ سنين وسبعة أشهر وأيّام. وكان فاضلا ديّنا كثير الصوم والصلاة والحجّ. قال مصعب الزبيريّ: حجّ الحسين خمسا وعشرين حجّة ماشيا، وجنائبه تقاد. وشهد مع أبيه علي بن أبي طالب صفّين، وكان أميرا على القلب يومئذ، وهم همدان وغزا القسطنطينيّة في الجيش الذي كان يزيد بن معاوية أميره.
وكان أسود الرأس واللحية، إلّا شعرات في مقدّم لحيته. وكانت فيه غنّة وكان إذا قرأ القرآن تسيل الدموع على خدّيه.

[محبّة الرسول صلّى الله عليه وسلم له]
وذكر أسد عن حاتم بن إسماعيل عن معاوية بن أبي مزرّد عن أبيه قال: سمعت أبا هريرة يقول:
أبصرت عيناي [499 ب]، وسمعت أذناي، رسول الله صلّى الله عليه وسلم وهو آخذ بكفّي حسين وقدماه على قدم رسول الله صلّى الله عليه وسلم وهو يقول: ترقّ عين بقّه! (قال) وقام الغلام حتى وضع قدميه على صدر رسول الله صلّى الله عليه وسلم. ثمّ قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: افتح فاك! - ثمّ قبّله ثمّ قال: اللهمّ أحبّه فإنّي أحبّه.
وخرّج الحاكم في المستدرك من حديث سعيد ابن أبي راشد عن يعلى [بن مرّة] العامريّ أنّه خرج (1) أي بزنة شعره: انظر أسد الغابة، 2/ 10 (ترجمة الحسن).
(2) يدخل هنا حديث ريّا الحاضنة منقولا عن تاريخ دمشق، وهو مقحم في الترجمة، ويتواصل من ص 397 ب إلى 398 ب، وهذا التقطّع وقع أيضا في أسد الغابة.

الجزء: 3 - الصفحة: 321

مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلى طعام دعوا له، فاستنتل (1) رسول الله صلّى الله عليه وسلم أمام القوم، وحسين مع غلمان يلعب. فأراد رسول الله صلّى الله عليه وسلم أن يأخذه، فطفق الصبيّ يفرّ ههنا مرّة وههنا مرّة. فجعل رسول الله صلّى الله عليه وسلم يضاحكه حتّى أخذه. (قال) فوضع إحدى يديه تحت قفاه والأخرى تحت ذقنه فوضع فاه على فيه يقبّله، وقال: حسين منّي، وأنا من حسين. أحبّ الله من أحبّ حسينا. حسين سبط من الأسباط. (2)
قال الحاكم أبو عبد الله: هذا حديث صحيح الإسناد.
وخرّج من حديث سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال: أوحى الله إلى محمد صلّى الله عليه وسلم: إنّي قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا، وإنّي قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا. (قال) هذا حديث صحيح الإسناد.
وخرّج من حديث الأوزاعيّ عن أبي عمّار شدّاد بن عبد الله عن أمّ الفضل بنت الحارث أنّها دخلت على رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إنّي رأيت حلما منكرا الليلة.
قال: وما هو؟
قالت: إنّه لشديد.
قال: وما هو؟
قالت: رأيت كأنّ قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري.
فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: رأيت خيرا: تلد فاطمة إن شاء الله غلاما فيكون في حجرك.

[التنبّؤ بمقتله]
فولدت فاطمة الحسين، وكان في حجري كما قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم. فدخلت يوما إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فوضعته فيحجره. ثمّ حانت منّي التفاتة فإذا عينا رسول الله صلّى الله عليه وسلم تهريقان الدموع.
فقلت: يا نبيّ الله، بأبي أنت وأمّي، ما لك؟
قال: أتاني جبريل عليه السلام، فأخبرني أنّ أمّتي ستقتل ابني هذا.
فقلت: هذا؟
قال: نعم. وأتاني بتربة من تربته حمراء.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
وعن ابن عبّاس: ما كنّا نشكّ، وأهل البيت متوافرون، أنّ الحسين بن علي يقتل بالطفّ.
وعن عبيد الله بن [499 ب] أبي رافع عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم أذّن في أذن الحسين حين ولدته فاطمة عليها السلام. (قال الحاكم):
هذا حديث صحيح الإسناد.
وصحّ عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنّه قال: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة.
وقال عبد الرحمن بن أبي نعيم (3): سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: هما ريحانتاي من الدنيا والآخرة.
وقال محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن عبد الله بن شدّاد بن الهاد [الليثيّ] عن أبيه قال:
خرج علينا رسول الله صلّى الله عليه وسلم وهو حامل حسنا أو حسينا. فتقدّم في إحدى صلاتي العشاء فوضعه. (1) في المخطوط: فاستقبل. والإصلاح من أسد الغابة، ترجمة يعلى بن مرّة رقم 5644. وفي النهاية لابن الأثير:
استنتل أي تقدّم.
(2) في النهاية (سبط): أي أنّه أمّة من الأمم في الغبر.
والأسباط عند اليهود القبائل الاثنتا عشرة من ولد بإبراهيم (عم). والأسباط أيضا أولاد الأولاد وأولاد البنات.
(3) حاشية: صوابه: نعم- بضمّ النون- البجليّ، أبو الحكم، الكوفيّ روى له جماعة. كتبه محمد الداوديّ. وهو كذلك في سير الذهبيّ 5/ 62 (20).

الجزء: 3 - الصفحة: 322

ثمّ كبّر للصلاة فصلّى فسجد [398 أ] بين ظهري صلاته سجدة أطالها. (قال أبي) فرفعت رأسي، فإذا الصبيّ على ظهر رسول الله صلّى الله عليه وسلم وهو ساجد.
فرجعت (1) في سجودي. فلمّا قضى رسول الله صلّى الله عليه وسلم صلاته قال الناس: يا رسول الله، إنّك سجدت بين ظهري الصلاة سجدة أطلتها حتّى ظننّا أنّه قد حدث أمر أو أنّه يوحى إليك؟
قال: كلّ ذلك لم يكن، ولكنّ ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتّى يقضي حاجته.
أخرجه النسائي، وإسناده قويّ.
وقال حسين بن واقد عن أبي بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يخطبنا، فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران. فنزل من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه. ثمّ قال: صدق الله ورسوله: إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ (التغابن: 15). نظرت إلى هذين [الصبيّين] يمشيان ويعثران، فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما.
أخرجه أبو داود والترمذي والنسائيّ.
وقال أبو داود الطيالسيّ: حدّثنا عمرو بن ثابت عن أبيه عن أبي فاختة عن عليّ أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال لابنته: إنّي وإيّاك وهذين وهذا- يعني ولديها وعليّا- يوم القيامة في مكان واحد.
وروى الزبير بن بكّار عن زينب بنت أبي رافع
[عن أبيها] قال: أتت فاطمة بنت النبيّ صلّى الله عليه وسلم بابنيها إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم في شكوه الذي توفّاه الله فيه، فقالت: يا رسول الله، هذان ابناك، فورّثهما شيئا.
قال: أمّا حسن، فإنّ له هيبتي وسؤددي. وأمّا حسين فإنّ له جرأتي وجودي.

[مكانته بالمدينة]
وقال حمّاد بن زيد: حدّثنا يحيى بن سعيد عن عبيد بن حسين [قال]: حدّثني الحسين بن عليّ قال: أتيت عمر بن الخطّاب وهو على منبر، فصعدت إليه فقلت: انزل عن منبر أبي، واذهب إلى منبر أبيك.
فقال عمر: لم يكن لأبي منبر- وأخذني وأجلسني معه. فجعلت أقلّب الحصى بيدي. فلمّا نزل [500 ب] انطلق بي إلى منزله، فقال لي: من علّمك [هذا] (2)؟
قلت: والله ما علّمنيه أحد.
فقال: يا بنيّ، لو جعلت تغشانا؟
(قال): فأتيته يوما وهو خال بمعاوية، وابن عمر بالباب. فرجع ابن عمر ورجعت معه. فلقيني بعد ذلك فقال: لم أرك؟
فقلت: يا أمير المؤمنين، جئت، وأنت خال بمعاوية، وابن عمر بالباب، فرجع ابن عمر فرجعت معه.
فقال: أنت أحقّ بالإذن من ابن عمر، وإنّما أثبت ما ترى في رءوسنا الله ثمّ أنتم (3). (1) هذه الأخبار نقلها ابن عساكر (مختصر ابن منظور) 7/ 122 والزيادات منه والتصويب. ففي المخطوط.
فوقعت. ورجع في سجوده: عاد إلى السجدة ليطيلها كما فعل الرسول (صلّى الله عليه وسلم).
وظهرا الصلاة وظهرانيها: أثناءها كما في حاشية السندي: بين ظهراني الصلاة (سنن النسائيّ، نشر مصطفى محمد القاهرة 1930 ج 1/ 229). وفي أساس البلاغة: نزل بين ظهريهم وظهرانيهم وأظهرهم.
(2) أي: قوله: هذا منبر أبي، والخبر أكثر تفصيلا ووضوحا عند ابن عساكر.
(3) عند ابن عساكر: وهل أنبت الشعر على الرأس غيركم؟
والمعنى معاكس تماما.

الجزء: 3 - الصفحة: 323

رواه أبو الربيع الزهرانيّ، وجماعة عنه، وهو صحيح.
وقال جعفر بن محمد الصادق عن أبيه إنّ عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، جعل عطاء حسن وحسين مثل أبيهما.
وقال جويرية بن أسماء عن مشافع [بن شيبة]:
حجّ معاوية بن أبي سفيان، فلمّا كان عند الردم، أخذ حسين بخطامه فأناخ به، ثمّ سارّه طويلا وانصرف. فقال [عمرو] بن عثمان لمعاوية: ينيخ بك حسين وتكفّ عنه؟ .
فقال: دعني من قولك. فو الله ما فارقني حتّى خفت أن يقتلني، ولو قتلني، ما أفلحتم، وإنّ لكم من بني هاشم يوما.
وعن أبي إدريس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنّه قال: ألا أحدّثكم عن خاصّة نفسي وأهل بيتي؟
قلنا: بلى.
قال: أمّا حسن، فصاحب جفنة وخوان، فتى من فتيان قريش، ولو التقت حلقتا البطان لم يغن عنكم في الحرب. وأمّا عبد الله بن جعفر فصاحب لهو وباطل. ولا يغرّنّكم ابنا عبّاس.
وأمّا أنا وحسين، فإنّا منكم وأنتم منّا.
وكان الحسن يقول للحسين: وددت لو أنّ لي بعض شدّة قلبك.
فيقول الحسين: وأنا، وددت لو أنّ لي بعض بسطة لسانك.
وبينا عمرو بن العاص جالس في ظلّ الكعبة إذ رأى الحسين، فقال: هذا أحبّ أهل الأرض إلى أهل السماء اليوم.
وقد روى الحسين عن جدّه رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
وروى عن أبيه علي بن أبي طالب، وأمّه فاطمة الزهراء، وعن عمر بن الخطّاب وهند بن أبي هالة.
وروى عنه علي زين العابدين، وابنتاه سكينة وفاطمة، وعكرمة، وأبو هريرة، وزيد بن الحسين بن عليّ، وكرز التيميّ، والفرزدق، وجماعة.

[امتناعه من مبايعة يزيد]
ولمّا بايع الناس يزيد بن معاوية في حياة معاوية، كان الحسين ممّن لم يبايع له. وكان أهل الكوفة يكتبون إلى حسين يدعونه إلى الخروج إليهم في خلافة معاوية، فيأبى. وكتب مروان بن الحكم إلى معاوية: إنّي لست آمن أن يكون حسين مرصدا للفتنة، وأظنّ [398 ب] يومكم من حسين طويلا.
فكتب معاوية إلى الحسين: إنّ من أعطى الله صفقة [501 أ] (1) يمينه وعهده لجدير بالوفاء. وقد أنبئت أنّ قوما من أهل الكوفة دعوك إلى الشقاق. وأهل (1) سقط هنا من مخطوط ليدن الإضافي نحو 25 صفحة من مطبوعنا (من ص 575 إلى ص 601، أي ما يناسب ص 398 إلى ص 403 أمن مخطوط السليميّة الذي كان أصلنا الوحيد في الطبعة الأولى)، والغريب أنّ هذا الانقطاع الطويل لم يترجم في ترقيم الصفحات من مخطوط ليدن الذي نحوّر ونصلح وننقّح ونزيد على ضوءه مادّة الطبعة الأولى، فالترقيم مسترسل من لوحة 499 أ (481 بالترقيم الهندي) إلى لوحة 505 أ (387)، ممّا يدلّ على أنّ الورقات التي اقتنتها مكتبة جامعة ليدن من لندن لم تكن متتابعة مسترسلة وافية بنواقص الكتاب، وأنّ ناسخ السليميّة قد استعمل نسخة كاملة كما لا حظ محافظ مكتبة جامعة ليدن في مداخلته بالرباط حول «المخطوطات المقريزيّة بخطّه» ص 92، فإن كانت نسخة بخطّ المقريزي فإنّ السقط والنقص- بحادث أو بسرق- يكون حدث بعد الانتساخ، في دفعة واحدة أو في دفعات.

الجزء: 3 - الصفحة: 324

العراق من قد خبرت: قد أفسدوا على أبيك وأخيك.
فاتّق الله واذكر الميثاق، فإنّه متى تكدني أكدك.
فكتب إليه الحسين: أتاني كتابك، وأنا بغير الذي بلغك عنّي جدير، والحسنات لا يهدي لها إلّا الله. وما أردت لك محاربة ولا عليك خلافا.
وما أظنّ [لي] عند الله عذرا في ترك جهادك. وما أعلم فتنة أعظم من ولايتك أمر [هذه] الأمّة.
فقال معاوية: إن أثرنا بأبي عبد الله إلّا أسدا.
وكتب معاوية إليه أيضا: إنّي لأظنّ أنّ في رأسك نزوة، فوددت أنّي أدركها فأغفر لك.
ولمّا احتضر معاوية دعا ابنه يزيد فأوصاه وقال له: انظر حسين بن عليّ، ابن فاطمة بنت رسول الله، فإنّه أحبّ الناس إلى الناس. فصل رحمه وارفق به يصلح لك أمره. فإن يك منه شيء فإنّي أرجو أن يكفيك الله بمن قتل أباه وخذل أخاه.
وتوفّي معاوية ليلة النصف من رجب سنة ستّين، وبايع الناس ليزيد بن معاوية. فكتب [يزيد] مع عبد الله بن عمرو بن أويس بن سعد بن أبي سرح إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وهو على المدينة أن ادع الناس فبايعهم فابدأ بوجوه قريش، وليكن أوّل من تبدأ به الحسين بن عليّ.
فإنّ أمير المؤمنين رحمه الله عهد إليّ في أمره الرفق به واستصلاحه.
فبعث الوليد من ساعته نصف الليل إلى الحسين بن عليّ وعبد الله بن الزبير فأخبرهما بوفاة معاوية ودعاهما إلى البيعة ليزيد. فقالا: نصبح وننظر ما يصنع الناس.
ووثب الحسين فخرج، وخرج معه ابن الزبير وهو يقول: هو يزيد الذي نعرف. والله ما حدث له حزم ولا مروءة.
وقد كان الوليد أغلظ للحسين، فشتمه الحسين وأخذ بعمامته فنزعها عن رأسه، فقال الوليد: إن هجنا بأبي عبد الله إلّا أسدا! .
فقال له مروان: اقتله!
قال: إنّ ذاك لدم مضنون في بني عبد مناف.

[تحذير الصحابة له والتابعين من الشّقاق]
وخرج الحسين وعبد الله بن الزبير من ليلتهما إلى مكّة. فأخبر عبد الله بن عمر بن الخطّاب أنّ الحسين قد توجّه إلى العراق. فلحقه على مسيرة ليلتين أو ثلاث من المدينة، فقال: أين تريد؟
قال: العراق.
فقال: لا تأتهم!
فقال: هذه كتبهم وبيعتهم.
فقال: إنّ الله عزّ وجلّ خيّر نبيّه بين الدنيا وبين الآخرة، فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا. وإنّك بضعة من رسول الله صلّى الله عليه وسلم. والله لا يليها أحد منكم أبدا، وما صرفها الله عنكم إلّا للّذي هو خير لكم، فارجعوا! .
فأبى وقال: هذه كتبهم وبيعتهم.
فاعتنقه ابن عمر وقال: أستودعك الله من قتيل.
وسار [ا] إلى مكّة، فقدماها، فنزل الحسين دار العبّاس بن عبد المطّلب ولزم ابن الزبير الحجر ولبس المغافر (1) وجعل يحرّض الناس على بني أميّة، ويشير على الحسين أن يقدم العراق. وكان عبد الله بن عبّاس ينهاه عن ذلك، وكذلك عبد الله بن مطيع، وعبد الله بن عمر بن الخطّاب، وأبو سعيد الخدريّ، وأبو واقد الليثيّ، وجابر بن (1) في المخطوط: المغافري. والمغافر كالخوذ لحماية الرأس عند الحرب.

الجزء: 3 - الصفحة: 325

عبد الله. وكره سعيد بن المسيّب خروجه، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، والمسوّر بن مخرمة. وكتب إليه [المسوّر]: إيّاك أن تغترّ بكتب أهل العراق! .
وكذلك كتبت إليه عمرة بنت عبد الرحمن تنهاه عن العراق وتقول: أشهد، لحدّثتني عائشة أنّها سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: يقتل حسين بأرض بابل.
فلمّا قرأ كتابها قال: لا بدّ لي إذن من مصرعي! - ومضى.
وأتاه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال: لقد رأيت ما صنع أهل العراق بأبيك وأخيك. وأنت تريد أن تسير إليهم، وهم عبيد الدنيا. فيقاتلك من قد وعدك أن ينصرك، ويخذلك من أنت أحبّ إليه ممّن ينصره. فاذكر الله في نفسك! .
فقال: جزاك الله يا ابن عمّ خيرا، فقد اجتهدت رأيك. ومهما يقض الله من أمر يكن.
فقال أبو بكر: إنّا لله! عند الله نحتسب أبا عبد الله! .
وكتب عبد الله بن جعفر بن أبي طالب إليه كتابا يحذّره أهل الكوفة ويناشده الله أن [لا] يشخص إليهم. فكتب إليه الحسين: إنّي رأيت رؤيا، ورأيت فيها النبيّ صلّى الله عليه وسلم وأمرني بأمر أنا ماض له، ولست بمخبر بها أحدا حتّى ألاقي عملي.
وكتب [399 أ] إليه عمرو بن سعيد بن العاص:
إنّي أسأل الله أن يلهمك رشدك، وأن يصرفك عمّا يرديك. بلغني أنّك اعتزمت على الشخوص إلى العراق. فإنّي أعيذك بالله من الشقاق، فإن كنت خائفا، فأقبل إليّ، فلك عندي الأمان والبرّ والصلة.
فكتب إليه الحسين: إن كنت أردت بكتابك إليّ برّي وصلتي، فجزيت خيرا في الدنيا والآخرة. وإنّه لم يشاقق مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (فصلت: 33)، وخير الأمان أمان الله، ولم يؤمن بالله من لم يخفه في الدنيا، فنسأل الله مخافة في الدنيا توجب لنا أمان الآخرة عنده.
وكتب يزيد بن معاوية إلى عبد الله بن عبّاس يخبره بخروج حسين إلى مكّة، [ويقول]: وأحسبه جاءه رجال من أهل هذا المشرق فمنّوه الخلافة.
وعندك منهم خبرة وتجربة. فإن كان فعل فقد قطع واشج القرابة. وأنت كبير أهل بيتك والمنظور إليه، فاكففه عن السعي إلى العراق- وكتب بهذه الأبيات إليه وإلى من بمكّة والمدينة من قريش [البسيط] (1):
يا أيّها الراكب الغادي لطيّته ... على عذافرة في سيرها قحم
أبلغ قريشا على نأي المزار بها ... بيني وبين حسين الله والرّحم
وموقف بفناء البيت أنشده ... عهد الإله وما توفي به الذمم
عنيتم قومكم فخرا بأمّكم ... أمّ لعمري عفّة كرم
5 هي التي لا يداني فضلها أحد ... بنت الرسول، وخير الناس قد علموا
وفضلها لكم فضل، وغيركم ... من قومكم لهم في فضلها قسم
إنّي لأعلم أو ظنّا كعالمه ... والظنّ يصدق أحيانا فينتظم
أن سوف يترككم ما تدّعون بها ... قتلى، تهاداكم العقبان والرّخم
يا قومنا لا تشبّوا الحرب إذ سكنت ... ومسّكوا بحبال السّلم واعتصموا (1) الأبيات 11 في تاريخ الطبري ج 8 ص 202.

الجزء: 3 - الصفحة: 326

10 قد غرّت الحرب من قد كان قبلكم ... من القرون، وقد بادت بها الأمم
فانصرفوا قومكم لا تهلكوا بذخا ... فربّ ذي بذخ زلّت به القدم
فكتب إليه ابن عبّاس: إنّي لأرجو أن لا يكون خروج الحسين لأمر تكرهه. ولست أدع النصيحة له في كلّ ما يجمع الله به الألفة ويطفئ به النائرة.
ودخل عبد الله بن عبّاس على الحسين فكلّمه ليلا طويلا، وقال: أنشدك الله أن تهلك غدا بحال مضيعة. لا تأت العراق! وإن كنت لا بدّ فاعلا فأقم حتى ينقضي الموسم وتلقى الناس وتعلم ما يصدرون، ثمّ ترى رأيك- وذلك في عشر ذي الحجّة سنة ستّين.

[اعتزامه الخروج إلى العراق]
فأبى الحسين إلّا أن يمضي إلى العراق. فقال له ابن عبّاس: والله إنّي لأظنّك ستقتل غدا بين نسائك وبناتك كما قتل عثمان بين نسائه وبناته. والله إنّي لأخاف أن تكون الذي يقاد به عثمان، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون! .
فقال: يا أبا العبّاس، إنّك شيخ قد كبرت.
فقال ابن عبّاس: لولا أن يزري ذلك بي وبك، لنشبت يدي في رأسك، ولو أعلم أنّا إذا تناصينا أقمت، لفعلت، ولكن لا إخال ذلك نافعي.
فقال له الحسين: لأن أقتل بمكان كذا وكذا أحبّ إليّ من أن تستحلّ بي مكّة.
فبكى ابن عبّاس وقال: أقررت عين ابن الزبير، فذلك الذي يسلّي نفسي عنه.
ثمّ خرج ابن عبّاس من عنده وهو مغضب، وابن الزبير على الباب. فلمّا رآه قال: يا ابن الزبير، قد أتى ما أحببت. قرّت عينك: هذا أبو عبد الله يخرج ويتركك في الحجاز [الرجز]:
يا لك من قبّرة بمعمر (1) ... خلا لك الجوّ فبيضي واصفري
ونقّري ما شئت أن تنقّري
ودخل محمد بن الحنفيّة على الحسين بمكّة، وأعلمه أنّ الخروج ليس له برأي. فأبى الحسين أن يقبل. فحبس محمّد [399 ب] ولده فلم يبعث أحدا منهم، حتّى وجد حسين في نفسه على أخيه محمد وقال: ترغب بولدك عن موضع أصاب فيه! .
فقال محمد: وما حاجتي أن تصاب ويصابوا معك، وإن كانت مصيبتك أعظم عندنا منهم؟ .
وذكر الزبير بن أبي بكر عن أبي سعيد المقبري قال: والله لرأيت حسينا، وإنّه ليمشي بين رجلين يعتمد على هذا مرّة وعلى هذا مرّة حتّى دخلمسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم وهو يقول [الخفيف] (2):
لا ذعرت السوام في غبش الصّب ... ح مغيرا، ولا دعيت يزيدا
يوم أعطى مخافة الموت ضيما ... والمنايا يرصدنني أن أحيدا
(قال) فعلمت عند ذلك أن لا يلبث إلّا قليلا حتى يخرج. فما لبث أن خرج حتّى لحق بمكّة.
وفي رواية: خرج الحسين من مكّة إلى العراق، فلمّا مرّ بباب المسجد الحرام قال ... (وذكر البيتين).
وكتب مروان إلى عبيد الله بن زياد: أمّا بعد، فإنّ الحسين بن عليّ قد توجّه إليك، وهو الحسين ابن فاطمة، وفاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وتا الله ما أحد يسلمه الله أحبّ إلينا من الحسين، فإيّاك أن تهيج على نفسك ما لا يسدّه شيء ولا تنساه العامّة ولا تدع ذكره، والسلام.
وكتب إليه عمرو بن سعيد بن العاص: أمّا (1) الرجز في مقاتل الطالبيّين للأصفهاني ص 110 وفيه تخريجه.
(2) البيتان ضمن قصيدة من 11 بيتا ليزيد بن مفرّغ الحميري (انظر شعر يزيد بن مفرّغ الحميري جمع داود سلوم بغداد 1968.

الجزء: 3 - الصفحة: 327

بعد، فقد توجّه إليك الحسين، وفي مثله تعتق أو تكون عبدا، تسترقّ كما يسترقّ العبيد.
وقدّم الحسين مسلم بن عقيل بن أبي طالب إلى الكوفة وأمره أن يكتب إليه بخبرهم. فقدم الكوفة وعليها النعمان بن بشير، وكتب إليه: إنّي قدمت الكوفة فبايعني منهم إلى أن كتبت ثمانية عشر ألفا، فعجّل القدوم، فإنّه ليس دونها مانع.
فلمّا أتاه كتاب مسلم أغذّ السير حتّى انتهى إلى زبالة (1). فجاءت رسل أهل الكوفة إليه بديوان فيه أسماء مائة ألف. وكان النعمان بن بشير الأنصاريّ على الكوفة. فخاف يزيد أن لا يقوم النعمان على الحسين، فكتب إلى عبيد الله بن زياد وهو على البصرة- وكان ساخطا عليه وهمّ بعزله عن البصرة- فضمّ إليه الكوفة، وكتب إليه بإقبال الحسين إليها، فإن كان لك جناحان فطر حتى تسبق إليها واقتل مسلم بن عقيل.

[استعداد زياد لقمع التحرّك الشيعيّ]
فأقبل عبيد الله بن زياد على الظهر سريعا حتى قدم الكوفة، فأقبل متعمّما متنكّرا حتى دخل السوق، وهم يظنّون أنّه الحسين، فجعلوا يقولون لعبيد الله: يا ابن رسول الله، الحمد لله الذي أراناك- وجعلوا يقبّلون يده ورجله.
فقال عبيد الله: لشدّ ما فسد هؤلاء! - ثمّ مضى حتّى دخل المسجد فصلّى ركعتين ثمّ صعد المنبر وكشف عن وجهه. فلمّا رآه الناس مال بعضهم على بعض وأقشعوا عنه (2).
وكان قدم مع عبيد الله من أهل البصرة شريك بن الأعور الحارثيّ، وكان شيعة لعلي بن أبي طالب.
فنزل على هاني بن عروة. فاشتكى شريك- وكان
عبيد الله يعوده في منزل هاني، ومسلم بن عقيل هناك لا يعلم به- فهيئوا لعبيد الله ثلاثين رجلا يقتلونه إذا دخل عليهم. وأقبل عبيد الله فدخل على شريك يسأل عنه. فجعل شريك يقول [البسيط] (3):
ما تنظرون بسلمى أن تحيّوها؟
اسقوني ولو كانت فيها نفسي!
فقال عبيد الله: ما تقول؟
قالوا: يهجر (4).
وتخشخش القوم في البيت، وأنكر عبيد الله ما رأى منهم، فوثب وخرج، ودعا مولى هاني بن عروة- وكان في الشرطة- فسأله فأخبره الخبر.
فكان أوّل من مضى حتى دخل القصر وأرسل إلى هاني بن عروة وهو يومئذ ابن بضع وتسعين سنة، فقال: ما حملك على أن تجير عدوّي وتنطوي عليه؟ .
فقال: يا أخي، إنّه جاء حقّ هو أحقّ من حقّك وحقّ [صاحبك].
فوثب عبيد الله، وفي يده عنزة (5) فضرب بها رأس هاني حتى خرج الزّجّ واغترز في الحائط ونثر دماغ الشيخ فقتله.
وبلغ الخبر مسلم بن عقيل فخرج في نحو أربعمائة من الشيعة، فما بلغ القصر إلّا وهو في ستّين رجلا. وغربت الشمس وكثرهم (6) أصحاب عبيد الله بن زياد. وجاء الليل فهرب مسلم حتى دخل على امرأة من كندة فاستجار بها. وعلم بذلك محمد بن الأشعث بن قيس الكنديّ فأخبر به (1) زبالة: بطريق مكّة من الكوفة (ياقوت).
(2) أقشعوا: تفرّقوا.
(3) جا في مقاتل الطالبيين للأصبهاني ص 68 رجز في ثلاثة أشطر الأول منها والثاني هما:
ما الانتظار بسلمى أن تحيّوها ... حبّوا سليمى وحيّوا من يحيّيها
(4) يهجر: يهذي.
(5) عنزة: عكّازة لها زجّ في أسفلها.
(6) كثروهم: غلبوهم كثرة. وفي المخطوط قبل هذا: فلمّا بلغ ... إلّا ...

الجزء: 3 - الصفحة: 328

عبيد الله بن زياد. فبعث إلى مسلم فجيء به، فأنّبه وأمر بقتله. فقال: دعني أوص.
قال: نعم.
فنظر إلي عمر [400 أ] بن سعد بن أبي وقّاص فقال: إنّ لي إليك حاجة، وبيني وبينك رحم.
فقال عبيد الله: انظر في حاجة ابن عمّك.
فقام إليه، فقال: يا هذا، إنّه ليس ههنا رجل من قريش غيرك. وهذا الحسين بن عليّ قد ارتحل. فأرسل إليه رسولا فلينصرف فإنّ القوم قد غرّوه وخدعوه وكذبوه، وإنّه إن أتى قتل ولم يكن لبني هاشم بعده نظام. وعليّ دين أخذته منذ قدمنا الكوفة فاقضه عنّي واطلب جثّتي من ابن زياد فوارها.
فقال له ابن زياد: ما قال لك؟
فأخبره عمر بما قال.
فقال: أمّا مالك فهو لك لا نمنعك منه. وأمّا حسين فإن تركنا لم نردّه. وأمّا جثّته فإذا قتلناه لم يبال ما صنع به.
ثمّ أمر به فقتل. وقضى عمر بن سعد دين مسلم، وأخذ جثته وكفّنه ودفنه. وأرسل إلى الحسين رجلا فلقيه على أربع مراحل فأخبره.

[تقاعس أنصار الحسين]
وبعث عبيد الله برأس مسلم بن عقيل وهاني بن عروة إلى يزيد. وبلغ الحسين قتل مسلم وهاني، فقال له ابنه عليّ الأكبر: يا أبه ارجع، فإنّهم أهل العراق وغدرهم وقلّة وفائهم، ولا يفون لك بشيء.
فقالت بنو عقيل لحسين: ليس هذا حين رجوع- وحرّضوه على المضيّ. فقال حسين لأصحابه:
قد ترون ما يأتينا وما أرى القوم إلّا يستخذلوننا.
فمن أحبّ أن يرجع فليرجع.
فانصرف عنه قوم. وبقي في أصحابه الذين خرجوا معه من مكّة. وكانت خيلهم اثنين وثلاثين فرسا.
ووجّه عبيد الله بن زياد حصين بن تميم [الطهويّ] (1) إلى القادسيّة وقال: أقم بها، فمن أنكرته فخذه.
وكان الحسين قد وجّه قيس بن مسهر بن خليد بن جندب بن منقذ بن حبش بن بكرة [الصيداوي] إلى مسلم بن عقيل قبل أن يبلغه قتله، فأخذهحصين فوجّه به إلى ابن زياد. فقال له: قد قتل الله مسلما، فقم في الناس فاشتم الكذّاب ابن الكذّاب.
فصعد قيس المنبر فقال: أيّها الناس، إنّي تركت الحسين بن عليّ بالحاجر، وأنا رسوله إليكم وهو يستنصركم.
فأمر به عبيد الله بن زياد فطرح من فوق القصر فمات.
ووجّه الحصين بن تميم الحرّ بن يزيد اليربوعيّ من بني رياح في ألف إلى الحسين وقال: سايره، ولا تدعه يرجع حتّى يدخل الكوفة، وجعجع به.
فأخذ الحسين طريق العذيب حتى نزل الحوف مسقط النجف ممّا يلي المايتين. فنزل قصر بني مقاتل. فخفق خفقة ثمّ انتبه يسترجع وقال: إنّي رأيت في المنام آنفا فارسا يسايرنا ويقول: القوم يسيرون، والمنايا تسري إليهم- فعلمت أنّه نعى إلينا أنفسنا.
ثمّ سار الحسين حتى نزل كربلاء من أرض العراق بناحية الكوفة وتعرف أيضا بالطفّ. (1) الطهويّ في المخطوط، التميميّ عند الطبريّ 5/ 394.
وفي اللباب والأنساب: طهية بطن من تميم.

الجزء: 3 - الصفحة: 329

فاضطرب ثمّ قال: أي منزل نحن فيه؟
قالوا: بكربلاء.
قال: يوم كرب وبلاء.
فوجّه إليه ابن زياد عمر بن سعد بن أبي وقّاص في أربعة آلاف. وكان استعمله قبل ذلك على الريّ وهمذان، وقطع ذلك البعث معه. فلمّا أمره بالمسير إلى الحسين تأبّى ذلك وكرهه واستعفى منه. فقال لها ابن زياد: أعطي الله عهدا، لئن لم تسر إليه وتقدم عليه لأعزلنّك عن عملك وأهدم دارك وأضرب عنقك.
قال: إذن أفعل.
فجاءته بنو زهرة فقالوا: ننشدك الله أن تكون أنت الذي يلي هذا من حسين، فتبقى عداوة بيننا وبين بني هاشم.
فرجع إلى ابن زياد فاستعفاه فأبى أن يعفيه فصمّم وسار إليه. ومع الحسين يومئذ خمسون رجلا، وأتاه من الجيش عشرون وكان معه من أهل بيته تسعة عشر رجلا. فلمّا رأى الحسين عمر بن سعد قد قصد له فيمن معه، قال: يا هؤلاء، اسمعوا يرحمكم الله، ما لنا ولكم؟ ما هذا الضّنّ بكم يا أهل الكوفة؟ .
قالوا: خفنا طرح العطاء.
قال: ما عند الله من العطاء خير لكم. يا هؤلاء، دعونا نرجع من حيث جئنا.
قالوا: لا سبيل إلى ذلك.
قال: فدعوني أمضي إلى الريّ فأجاهد الديلم.
قالوا: لا سبيل إلى ذلك.
قال: فدعوني أذهب إلى يزيد بن معاوية فأضع يده في يدي.
قالوا: لا، لكن ضع يدك في يد عبيد الله بن زياد.
قال: أمّا هذه فلا.
قالوا: ليس لك غيرها.

[المفاوضة بين ابن زياد والحسين]
وبلغ ذلك ابن زياد، فهمّ أن يخلّي عنه، وقال:
والله ما عرض لشيء من عملي، وما أراني إلّا مخلّي سبيله [400 ب].
فقال له شمر بن ذي الجوشن أوس بن الأعور- وقيل: شرحبيل (1) - الضبابي: [أمكنك الله من عدوّك فتسيّره! إلّا أن ينزل في حكمك! ].
فكتب إلى عمر بن سعد [الكامل]:
الآن حين تعلّقته حبالنا ... يرجو النجاة ولات حين مناص
فناهضه.- وقال لشمر بن ذي الجوشن: سر بها إلى عمر بن سعد. فإن مضى لما أمر به وقاتل حسينا، وإلّا فاضرب عنقه، وأنت على الناس.
وجعل الرجل والرجلان والثلاثة يتسلّلون إلى الحسين من الكوفة. وبلغ ذلك ابن زياد، فخرج وعسكر بالنخيلة، واستعمل على الكوفة عمرو بن حريث. وأخذ الناس بالخروج إلى النخيلة وضبط الجسر فلم يترك أحدا يجوزه. وعقد للحصين بن تميم الطهويّ على ألفين، ووجّهه إلى عمر بن سعد مردّا له. فقيل: خرجوا إلى الحسين على دينارين دينارين. وقدم شمر بن ذي الجوشن الضبابيّ على عمر بن سعد بما أمره به ابن زياد، عشيّة الخميس لتسع خلون من المحرّم سنة إحدى وستّين بعد العصر. فنودي في العسكر فركبوا، (1) أوس بن الأعور أو شرحبيل بن الأعور هو اسم ذي الجوشن- الجمهرة لابن حزم، 287.

الجزء: 3 - الصفحة: 330

والحسين جالس أمام بيته محتبيا. فنظر إليهم قد أقبلوا، فقال لأخيه العبّاس بن علي بن أبي طالب:
[قم] إليهم فسلهم ما بدا لهم.
فسألهم فقالوا: أتانا كتاب الأمير يأمرنا أن نعرض عليك أن تنزل على حكمه أو نناجزك.
قال: انصرفوا عنّا العشيّة حتى ننظر ليلتنا هذه في ما عرضتم.
فانصرف عمر. وجمع الحسين أصحابه في ليلة عاشوراء ليلة الجمعة، فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبيّ صلّى الله عليه وسلم وما أكرمه الله به من النبوّة وما أنعم به على أمّته، وقال: إنّي لا أحسب القوم إلّا مقاتليكم غدا. وقد أذنت لكم جميعا فأنتم في حلّ منّي. وهذا الليل قد غشيكم فمن كانت له منكم قوّة فليضمّ رجلا من أهل بيتي، وتفرّقوا في سوادكم حتى يَأْتِيَ [الله] بالفتح أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ (المائدة: 52). فإنّ القوم إنّما يطلبونني، فإذا رأوني لهوا عن طلبكم.
فقال أهل بيته: لا أبقانا الله بعدك! لا والله لا نفارقك حتى يصيبنا ما أصابك، - وكذلك قال أصحابه. فقال: أثابكم الله على ما تنوون، الجنّة.
وأتاه رجل من الأنصار فقال: عليّ دين.
فقال: لا يقاتل معي من عليه دين!
وقيل لمحمّد بن بشر الحضرميّ: قد أسر ابنك بثغر الريّ.
قال: عند الله أحتسبه ونفسي، ما كنت أحبّ أن يؤسر ولا أن أبقى بعده.
فسمع قوله الحسين، فقال له: رحمك الله، أنت في حلّ من بيعتي. فاعمل في فكاك ابنك.
قال: أكلتني السّباع حيّا إن فارقتك!
قال: فأعط ابنك هذه الأثواب البرود يستعين بها في فداء أخيه- وأعطاه خمسة أثواب قيمتها ألف دينار.

[استعداد الحسين للقتال]
فلمّا أصبح الحسين يومه الذي قتل فيه رضي الله عنه، قال: اللهمّ، أنت ثقتي في كلّ كرب، ورجائي في كلّ شدّة وأنت لي في كلّ أمر نزل بي ثقة وعدّة، وأنت وليّ كلّ نعمة وصاحب كلّ حسنة.
ثمّ قال الحسين لعمر بن سعد وأصحابه: لا تعجلوا حتّى أخبركم خبري: والله ما أتيتكم حتى أتتني كتب منكم (1) بأنّ السنّة قد أميتت، والنفاق قد نجم، والحدود قد عطّلت، فاقدم لعلّ الله تبارك وتعالى يصلح بك أمّة محمد صلّى الله عليه وسلم.
[فانسبوني فانظروا من أنا] (2) وارجعوا إلى أنفسكم فانظروا هل يصلح لكم قتلي ويحلّ لكم دمي.
ألست ابن بنت نبيّكم وابن ابن عمّه وابن أوّل المؤمنين إيمانا؟ أو ليس حمزة والعبّاس وجعفر بعمومتي؟ أولم يبلغكم قول رسول الله صلّى الله عليه وسلم فيّ وفي أخي: هذان سيّدا شباب أهل الجنّة؟ فإن صدّقتموني، وإلّا فاسألوا جابر بن عبد الله وأبا سعيد الخدري، وأنس بن مالك، وزيد بن الأرقم.
فقال شمر بن ذي الجوشن: هو يعبد الله على حرف إن كان يدري ما يقول.
وأقبل الحرّ بن يزيد أحد بني رياح بن يربوع على عمر بن سعد، فقال: أمقاتل أنت هذا الرجل؟
فقال: نعم.
[فقال]: أما لكم في واحدة من هذه الخصال التي عرض رضى [401 أ]؟
قال: لو كان الأمر إليّ لفعلت.
فقال: سبحان الله! ما أعظم هذا! أن يعرض ابن بنت رسول الله عليكم ما يعرض فتأبونه. (1) قراءة ظنّيّة.
(2) كلام مطموس، والتعويض من الطبريّ، 5/ 424.

الجزء: 3 - الصفحة: 331

ثمّ مال الحرّ إلى الحسين فقاتل معه حتّى قتل.
ففي ذلك يقول الشاعر المتوكّل الليثيّ [الوافر]:
لنعم الحرّ حرّ بني رياح ... وحرّ عند مختلف الرماح
ونعم الحرّ ناداه حسين ... فجاد بنفسه عند الصباح (1)
فلمّا علم الحسين أنّهم قاتلوه قام في أصحابه خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: قد نزل بنا ما ترون من الأمور. وإنّ الدنيا قد تغيّرت وتنكّرت وأدبر معروفها واشمعلّت (2) حتّى لم يبق منها إلّا صبابة كصبابة الإناء الأخنس (3)، عيش كالمرعى الوبيل. ألا ترون الحقّ لا يعمل به والباطل لا ينهى عنه؟ ليرغب المؤمن في لقاء الله، وإنّي لا أرى الموت إلّا سعادة، والحياة مع الظالمين إلّا [ذلّا] وندما.
وناهض عمر بن سعد حسينا. وكان أوّل من قاتل مولى لعبيد الله بن زياد يقال له سالم. فصل من الصفّ، فخرج إليه عبد الله بن تميم الكلبي فقتله، والحسين جالس، عليه جبّة خزّ دكناء، قد وقعت النبل عن يمينه وعن شماله، وابن له ابن ثلاث سنين بين يديه، فرماه عقبة بن بشر الأسديّ فقتله.
ورمى عبد الله بن عقبة الغنويّ أبا بكر بن الحسين بن عليّ فقتله. فقال سليمان [بن قتة] فيه [الطويل]:
وعند غنيّ قطرة من دمائنا ... وفي أسد أخرى تعدّ وتذكر (4)
ولبس حسين لأمته وطاف به أصحابه يقاتلون
دونه حتّى قتلوا جميعا وحمل عليّ بن الحسين الأكبر وهو يقول:
أنا عليّ بن حسين بن عليّ ... نحن وبيت الله أولى بالنبيّ
من شمر وعمر وابن الدعيّ (5)
وطعنه مرّة بن منقذ بن النعمان بن عبد القيس، فحمل فوضع قريبا من أبيه فقال: قتلوك يا بنيّ! على الدنيا بعدك العفاء.- وضمّه أبوه إليه حتّى مات. فجعل الحسين يقول: اللهمّ، دعو [ن] نا لينصرونا فخذلونا وقتلونا، اللهمّ فاحبس عنهم قطر السماء وامنعهم بركات الأرض! فإن متّعتهم إلى حين ففرّقهم شيعا واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض الولاة عنهم أبدا! .

[قساوة أصحاب ابن زياد]
وجاء صبيّ من صبيان الحسين يشدّ حتى جلس في حجره. فرماه رجل بسهم فأصاب ثغرة نحره فقتله. فقال الحسين: اللهمّ، إن كنت حبست عنّا النصر، فاجعل ذلك لما هو خير في العاقبة، وانتقم لنا من القوم الظالمين.
وخرج القاسم بن الحسين بن علي وهو غلام، فحمل عليه عمرو بن سعيد [بن نفيل] الأزديّ فضربه فسقط [الغلام لوجهه فقال: يا عمّاه! فشدّ الحسين شدّة ليث غضب فضرب عمرا بالسيف].
وجاءت خيل الكوفيّين [ليستنقذوا عمرا من الحسين]، فحمل عليهم الحسين، فجالوا ووطئوه حتّى مات. ووقف الحسين على القاسم فقال: عزّ على عمّك أن تدعوه فلا يجيبك، أو يجيبك فلا ينفعك يوم كثر واتره وقلّ ناصره، وبعدا لقوم قتلوك! - ثمّ أمر به فحمل ورجلاه تخطّ في الأرض حتّى وضع مع علي بن الحسين. (1) البيتان غير موجودين في ديوان المتوكّل الليثي تحقيق يحيى الجبوري مكتبة الأندلس بغداد. د. ت.
(2) اشمعلّت الإبل: تفرّقت.
(3) الأخنس من الناس: القصير الأنف، ولم نجدها للآتية.
(4) البيت لسليمان بن قتّة في المقاتل 60 ولابن أبي عقب عند الطبريّ 6/ 65.
(5) في مقاتل الطالبيين 80: رجز من سبعة أشطر.

الجزء: 3 - الصفحة: 332

وعطش الحسين فاستسقى، وليس معهم ماء.
فجاء رجل بماء فتناوله ليشرب. فرماه حصين بن تميم بسهم فوقع في فيه فجعل يلقي الدم بيده. وحمد الله وتوجّه نحو المسنّاة يريد الفرات. فقال رجل من بني أبان بن دارم: حولوا بينه وبين الماء! .
فعرضوا له فحالوا بينه وبين الماء وهو أمامهم.
فقال الحسين: اللهمّ، أظمئه! .
ورماه الأبانيّ بسهم فأثبته في حنكه، فنزع السهم وتلقّى الدم وملأ كفّه وقال: اللهمّ، إنّي أشكو إليك ما فعل هؤلاء.
فما لبث الأبانيّ إلّا قليلا حتّى رؤي وإنّه ليؤتى بالقلّة والعسّ إن كان ليروي عدّة فيشربه فإذا نزعه من فيه قال: اسقوني فقد قتلني العطش! - فما زال بذلك حتّى مات.
وجاء شمر بن ذي الجوشن فحال بين الحسين وبين ثقله. فقال الحسين: رحلي لكم عن ساعة مباح، فامنعوه من جهّالكم وطغامكم، وكونوا في دنياكم أحرارا إذ لم يكن لكم دين.
فقال شمر: ذلك لك يا ابن فاطمة.
فلمّا قتل أصحاب الحسين وأهله بقي عامّة النهار، ولا يقدم عليه أحد إلّا انصرف، حتى أحاطت [401 ب] به الرجّالة، فما رؤي مكثورا (1) أربط جأشا منه. فصاح بهم شمر: ثكلتكم أمّهاتكم، ماذا تنتظرون به؟ أقدموا عليه! - فكان أوّل من انتهى إليه زرعة بن شريك التميميّ، فضرب كفّه اليسرى، وضربه الحسين على عاتقه فصرعه. وبرز له سنان بن أنس بن عمرو بن حيّ بن الحارث بن غالب بن مالك بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع النخعيّ فطعنه في ترقوته، ثمّ انتزع الرمح فطعنه في صدره، فخرّ صريعا.
ونزل إليه ليحزّ رأسه فنزل معه خولي بن يزيد الأصبحيّ فاحتزّ رأسه. وأتى به عبيد الله بن زياد وقال [الرجز] (2):
أوقر ركابي فضّة وذهبا ... أنا قتلت الملك المحجّبا
قتلت خير الناس أمّا وأبا ... وخيرهم إذ ينسبون نسبا
فلم يعطه ابن زياد شيئا.
وروى حمّاد بن سلمة: ثنا عمّار بن أبي عمّار أنّ ابن عبّاس رضي الله عنه قال: رأيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم فيما يرى النائم ذات يوم نصف النهار أشعث أغبر بيده قارورة فيها دم، فقلت: يا نبيّ الله، بأبي أنت وأمّي، ما هذه؟
قال: هذا دم الحسين وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ اليوم.
فأحصي ذلك الوقت، فوجد قد قتل الحسين ذلك اليوم.
ووجد بالحسين ثلاث وثلاثون جراحة، ووجد في ثوبه مائة وبضعة عشر خرقا من السهام وأثر الضرب.

[مقتل الحسين]
وقتل رحمة الله عليه يوم الجمعة يوم عاشوراء من المحرّم سنة إحدى وستّين من الهجرة، وهو ابن ستّ وخمسين سنة وخمسة أشهر. وكان عليه يوم قتل جبّة خزّ دكناء، وهو صابغ بالسواد.
وذكر الواقديّ أنّه قتل في صفر وهو ابن خمس وخمسين سنة، والأوّل أثبت.
وقال جعفر بن محمد الصادق: قتل الحسين وهو ابن ثمان وخمسين سنة. (1) المكثور هو المغلوب.
(2) في مقاتل الطالبيين 83 نسب البيتان مع تغيير طفيف إلى قاتل الحسين.

الجزء: 3 - الصفحة: 333

وقتل من أصحاب عمر بن سعد ثمانية وثمانون رجلا وقد اختلف في قاتل الحسين. قال أبو عمر بن عبد البرّ: قتله سنان بن أنس النخعيّ- ويقال له أيضا: سنان بن أبي سنان النخعيّ- وهو جدّ شريك القاضي.
ويقال: بل الذي قتله رجل من مذحج، وقيل:
قتله شمر بن ذي الجوشن- وهو شرحبيل بن الأعور بن عمرو بن معاوية بن الضباب بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن نضر بن نزار بن معدّ بن عدنان (1) - وكان أبرص .. وأجهز عليه خولي بن يزيد الأصبحيّ من حمير وحزّ رأسه وأتى به عبيد الله بن زياد وقال: أوقر ركابي ... البيتين.
وقال يحيى بن معين: أهل الكوفة يقولون: إنّ الذي قتل الحسين رحمة الله عليه عمر بن سعد بن أبي وقّاص. قال يحيى بن معين: وكان إبراهيم بن سعد يروي فيه حديثا أنّه لم يقتله عمر بن سعد.
قال أبو عمر بن عبد البرّ: إنّما نسب قتل الحسين إلى عمر بن سعد لأنّه كان الأمير على الخيل التي جهّزها عبيد الله بن زياد إلى قتل الحسين وأمّر عليهم عمر بن سعد ووعده أن يولّيه الريّ إن ظفر بالحسين وقتله. وكان في تلك الخيل قوم من مضر ومن اليمن. وفي شعر سليمان بن قتّة الخزاعيّ- وقيل إنّها لأبي الرميح الخزاعيّ- ما يدلّ على الاشتراك في دم الحسين. فمن ذلك قوله [الطويل]:
مررت على أبيات آل محمّد ... فلم أر من أمثالها حيث حلّت (2)
فلا يبعد الله البيوت وأهلها ... وإن أصبحت منهم برغمي تخلّت
وكانوا لنا غنما فعادوا رزيّة ... لقد عظمت تلك الرزايا وجلّت
أولائك قوم لم يشيموا سيوفهم ... ولم تنك في أعدائهم حين سلّت
5 وإنّ قتيل الطفّ من آل هاشم ... أذلّ رقابا من قريش فذلّت
إذا افتقرت [قيس] جبرنا فقيرها ... وتقتلنا قيس إذا النعل زلّت
وعند سنان قطرة من دمائنا ... سنجزيهم يوما بها حيث حلّت
ألم تر أنّ الأرض أضحت مريضة ... لفقد الحسين، والبلاد اقشعرّت
[402 أ] وقد أعولت تبكي السماء لفقده ... وأنجمها ناحت عليه وصلّت
وقال: حليفه الذي ولي قتل الحسين شمر بن ذي الجوشن، وأمير الجيش عمر بن سعد.
وقال مصعب: الذي تولى قتل الحسين سنان بن أبي سنان، ويصدّق ذلك قول الشاعر [الوافر]:
وأيّ رزيّة عدلت حسينا (3) ... غداة شطت به كفّا سنان
انتهى [قول ابن عبد البرّ].

[المقتولون معه]
وقتل مع الحسين رحمه الله جماعة من أهل بيته. فقتل من إخوته لأبيه: عبّاس، وعبد الله، وجعفر، وعثمان، وأبو بكر [ومحمّد].
وقتل من ولده: عبد الله، وعلي، وإبراهيم.
وقتل من ولد أخيه الحسن: القاسم، وأبو بكر، وعبد الله. (1) جاء هذا التعريف بشمر في الهامش حاشية. وكذلك في التعريف بسنان بن أنس النخعيّ.
(2) انظر ديوان أشعار التشيع ص ص 282 - 285 تخريج الأبيات واختلاف نسبتها ورواياتها.
(3) مروج الذهب ج 3 ص 258 وجاء من العجز تبينه مكان شطت به.

الجزء: 3 - الصفحة: 334

وقتل من ولد أخيه العبّاس: محمد بن العبّاس.
ومن ولد عبد الله بن جعفر: محمد وعون.
ومن ولد عقيل: مسلم، وعبد الرحمن، وجعفر، وعبد الله، بنو عقيل وعبد الله بن مسلم بن عقيل، ومحمد بن أبي سعيد بن عقيل.
فهؤلاء واحد وعشرون رجلا، رحمة الله عليهم.
فالعبّاس بن عليّ بن أبي طالب قتله زيد بن وقّاد الجنبيّ وحكيم السنبسيّ (1) من طيّئ.
وقتل أيضا جعفر بن علي بن أبي طالب، قتله هاني بن ثبيت الحضرميّ.
وقتل عبد الله بن علي بن أبي طالب، قتله هاني أيضا.
وعثمان بن عليّ بن أبي طالب، رماه خولي بن يزيد بسهم فأثبته، وأجهز عليه رجل من أبان بن دارم.
وأبو بكر بن عليّ بن أبي طالب، قتل في ساقية، [لا يدرى من قتله].
ومحمد بن علي بن أبي طالب الأصغر، قتله رجل من بني أبان بن دارم.
وعلي بن الحسين بن علي، الأكبر، قتله مرّة بن منقذ بن النعمان العبديّ.
وعبد الله بن الحسين، قتله هاني بن الحضرميّ.
وجعفر بن الحسن، وأبو بكر بن الحسن، قتلهما عبد الله بن عقبة الغنويّ.
وعبد الله بن الحسن، قتله ابن حرملة الكاهليّ (2) من بني أسد.
والقاسم بن الحسن، قتله سعد بن عمرو [بن نفيل] الأزديّ.
وعون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، قتله عامر بن نهشل التميميّ (3).
ومسلم بن عقيل بن أبي طالب، قتله عبيد الله بن زياد بالكوفة صبرا.
وجعفر بن عقيل، قتله بشر بن حوط الهمداني، ويقال: عروة بن عبد الله الخثعميّ.
وعبد الرحمن بن عقيل قتله عثمان بن خالد بن أسيد الجهنيّ وبشر بن حوط.
وعبد الله بن عقيل- أمّه أمّ ولد- قتله عمرو بن صبيح الصدّائيّ.
وعبد الله [بن مسلم] بن عقيل الآخر- أمّه رقيّة بنت علي بن أبي طالب، قتله عمرو بن صبيح الصدّائي، ويقال: قتله أسيد بن مالك الحضرميّ.
ومحمد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب، قتله لقيط [بن ياسر] الجهنيّ ورجل من آل أبي لهب لم يسمّ.
وقتل أيضا رجل من آل أبي سفيان بن الحرث بن عبد المطّلب يقال له: أبو الهياج، وكان شاعرا.
وقتل سليمان مولى الحسين بن عليّ، قتله سليمان بن عوف الحضرميّ.
ومنجح، مولى الحسين أيضا.
وعبد الله بن بقطر، رضيع الحسين، قتل بالكوفة: رمي به من فوق القصر فمات.
وقد كان ابنا عبد الله بن جعفر بن أبي طالب لجآ إلى امرأة عبد الله بن قطبة الطائيّ ثمّ النبهانيّ، وكانا غلامين لم يبلغا الحلم. وقد كان عمر بن (1) عند الطبريّ، 5/ 468: زيد بن رقاد الجنبيّ وحكيم بن الطفيل السنبسيّ.
(2) حرملة بن الكاهن عند الطبريّ، 5/ 468.
(3) قتله عبد الله بن قطبة الطائيّ عند الطبري.

الجزء: 3 - الصفحة: 335

سعد أمر مناديا فنادى: من جاء برأس فله ألف درهم. فجاء ابن قطبة إلى منزله فقالت له امرأته، إنّ غلامين لجآ إلينا، فهل لك أن تشرف بهما فتبعث بهما إلى أهلهما بالمدينة؟ .
قال: نعم، أرنيهما.
فلمّا رآهما ذبحهما وجاء برءوسهما إلى عبيد الله بن زياد فلم يعطه شيئا. فقال عبيد الله:
وددت أنّه كان جاءني بهما حيّين فمننت بهما على أبي جعفر، يعني عبد الله بن جعفر. وبلغ ذلك ابن جعفر أباهما فقال: وددت أنّه كان جاءني بهما فأعطيته ألفي ألف درهم.

[من نجا من القتل]
ولم يفلت من أهل الحسين الذين معه إلّا خمسة نفر، وهم: عليّ بن الحسين، الأصغر، وهو أبو ولد الحسين كلّهم الذين انتشروا في أقطار الأرض. وكان مريضا مع النساء.
وحسن بن حسن بن عليّ بن أبي طالب، وله عقب.
وعمر بن حسن بن عليّ، ولا عقب له.
والقاسم بن عبد الله بن جعفر، ومحمد بن عقيل، الأصغر.
فإنّ هؤلاء استصغروا. فقدم بهم، وبنساء الحسين بن عليّ، وهنّ: زينب وفاطمة ابنتا عليّ بن أبي طالب، وفاطمة وسكينة ابنتا الحسين بن عليّ، والرباب بنت امرئ القيس الكلبيّة، امرأة [402 ب] الحسين.
وامرؤ القيس بن عديّ بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم رأس هو وأبوه عديّ بن أوس، ووفد على أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب رضي الله عنه وهو نصرانيّ، فأسلم، وعقد له عمر على جنود قضاعة، فما رئي كافر لم يصلّ قطّ عقد له على مسلمين غيره. وتزوّج بناته أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، والحسن والحسين عليهما السلام: فتزوّج عليّ محيّاة [ف] ولدت له بنتا.
وتزوّج الحسين بن عليّ أختهما الرباب فولدت له عبد الله، قتل معه. وولدت له سكينة بنت الحسين.
وتزوّج الحسن بن عليّ أختها زينب.
وامرؤ القيس هذا هو الذي أسر الدّعاء بن عمرو، أخا مفروق الشيبانيّ، وهو الذي أغار أبوه أبو حجير عديّ بن أوس على بني أسد يوم الرحبة. وامرؤ القيس هذا هو الذي لطم القعقاع بن حريث بن حكم بن سلامة بن محصن بن جابر بن كعب بن عليم فلم يعط بظنّة (1) فلحق ببني مختر من طيّئ ونزل بأنيف ابن مسعود بن قيس في الجاهليّة فنظر إلى أهله فقال- يريد امرأ القيس [الوافر]:
تبصّر يا ابن مسعود بن قيس ... بعينك هل ترى ظعن القطين
خرجن من الغمار مشرّقات ... تميل بهنّ أزواج العهون
بذمّك يا امرأ القيس استقلّت ... رعال غوارب الجبلين دوني
وهذا القعقاع يقال له: القعقاع بن درما. ودرما هي أمّ حصن بنت جابر، سبيّة من بني تميم، وعبد الله المقتول ابن الحسين.
وأمّ محمد بنت الحسن بن عليّ امرأة عليّ بن الحسين. (1) كلمة غير مفهومة.

الجزء: 3 - الصفحة: 336

وموال لهم ومماليك وعبيد وإماء، قدم به على عبيد الله بن زياد مع رأس الحسين ورءوس من قتل معه، رضوان الله عليهم.
ولمّا قتل الحسين انتهب رحله وثقله. فأخذ سيفه القلانس النهشليّ.
وأخذ سيفا له آخر جميع بن الخلق الأزديّ.
وأخذ سراويله بحر بن كعب التميميّ وتركه مجرّدا.
وأخذ قطيفته قيس بن الأشعث بن قيس الكنديّ، فكان يقال له «قيس قطيفة».
وأخذ نعليه الأسود بن خالد الأوديّ.
وأخذ عمامته جابر بن يزيد.
وأخذ برنسه- وكان من خزّ- مالك بن بشير الكنديّ.
وأخذ رجل من العراق حلي فاطمة بنت الحسين، وهو يبكي. فقالت له فاطمة: لم تبكي؟ .
فقال: أسلب بنت رسول الله ولا أبكي؟
فقالت: دعه.
قال: إنّي أخاف أن يأخذه غيري.
وكان علي بن الحسين، الأصغر، مريضا نائما على فراش. فقال شمر بن ذي الجوشن: اقتلوا هذا! .
فقال له رجل من أصحابه: سبحان الله! نقتل فتى حدثا مريضا لم يقاتل؟
وجاء عمر [بن سعد] بن أبي وقّاص فقال: لا تعرضوا لهؤلاء النسوة ولا لهذا المريض.
وقال عليّ بن الحسين: قصدني رجل منهم وأكرم نزلي واختصّني وجعل يبكي كلّما خرج ودخل حتى كنت أقول: إن لم يكن عند أحد من الناس وفاء فعند هذا! - إلى أن نادى منادي ابن زياد: ألا من وجد عليّ بن الحسين فليأت به، فقد جعلنا فيه ثلاثمائة درهم.
قال عليّ: فدخل والله عليّ وهو يبكي، وجعل يربط يديّ إلى عنقي وهو يقول: أخاف! - فأخرجني والله إليهم مربوطا حتّى دفعني إليهم وأخذ ثلاثمائة درهم وأنا انظر إليه. فأخذت فأدخلت على ابن زياد فقال: ما اسمك؟
فقلت: علي بن حسين.
فقال: أولم يقتل الله عليّا؟
قلت: كان لي أخ يقال له عليّ، أكبر منّي، قتله الناس.
قال: بل الله قتله.
قلت: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها (الزمر: 42).
فأمر بقتله. فصاحت زينب بنت عليّ: يا ابن زياد، حسبك من دمائنا! أسألك الله إن قتلته إلّا قتلتني معه.- فتركه.

[حمل بقيّة أهله إلى الشّام]
ولمّا أمر عمر بن سعد بثقل الحسين أن يدخل الكوفة، تقدّم به إلى عبيد الله بن زياد. وبعث إليه بالرأس مع خولي بن يزيد الأصبحيّ. فلمّا حملالنساء والصبيان ومرّوا بالقتلى، صرخت زينب بنت علي: يا محمّداه! هذا حسين بالعراء، مزمّل بالدماء، مقطّع الأعضاء! يا محمّد، وبناتك سبايا وذرّيّتك مقتّلة! .
فما بقي [403 أ] صديق ولا عدوّ إلّا أكبّ باكيا.
وقدم بهم إلى عبيد الله بن زياد فقال عبيد الله بن زياد: من هذه؟
فقالوا: زينب بنت عليّ بن أبي طالب.
فقال لها: كيف رأيت صنع الله بأهل بيتك؟

الجزء: 3 - الصفحة: 337

فقالت: كتب عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم فتختصمون.
قال: الحمد لله الذي قتلكم وأكذب حديثكم.
فقالت: الحمد لله الذي أكرمنا بمحمّد وطهّرنا تطهيرا.
(وفي رواية: الحمد لله الذي فضحكم وأكذب أحدوثتكم).
وقال: قد شفى الله نفسي من طاغيتك وأهل بيتك.
فبكت وقالت: لعمري، لقد قتلت كهلي، وأبدت أهلي، وقطعت فرعي، واجتثثت أصلي.
فإن يشفك هذا فقد اشتفيت.
فقال: هذه سجّاعة، وقد كان أبوها شاعرا سجّاعا.
فقالت: ما لي وللسجاعة؟ إنّ لي لشغلا، ولكن نفثي (1) ما أقول.
فلمّا وضعت الرءوس بين يدي ابن زياد، جعل يضرب بقضيب معه على في الحسين وهو يقول [الطويل]:
يفلّقن هاما من رجال أعزّة ... علينا، وهم كانوا أعقّ وأظلما (2)
فقال له زيد بن أرقم: لو نحّيت هذا القضيب، فإنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم كان يضع فاه على موضع هذا القضيب.
وقالت حفصة بنت سيرين عن أنس بن مالك:
جيء برأس الحسين إلى ابن زياد. فقال: ما رأيت مثل هذا حسنا.
قلت له: أما إنّه كان أشبههم برسول الله صلّى الله عليه وسلم.
وقال أنس بن مالك: شهدت عبيد الله بن زياد حيث أتى برأس الحسين. فجعل ينكت بقضيب معه على أسنانه ويقول: إنه كان لحسن الثغر.
(قال: فقلت: والله لأسوأنّك! ) فقلت: أما إنّي قد رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقبّل موضع قضيبك من فيه.
فأمر ابن زياد برأس الحسين فنصب على خشبة.
قال الشعبيّ: رأس الحسين أوّل رأس حمل في الإسلام.
وأمر ابن زياد بحبس من قدم به عليه من بقيّة أهل الحسين معه في القصر.
فقال ذكوان أبو خالد: خلّ بيني وبين هذه الرءوس فأدفنها.
ففعل. فكفّنها ودفنها بالجبّانة. وركب إلى أجسادهم فكفّنهم ودفنهم.
قال المسعوديّ: ودفن أهل الغاضريّة- وهم قوم من بني أسد- الحسين وأصحابه بعد قتلهم بيوم (3).
وأقبل عمر بن سعد فدخل الكوفة وقال: ما رجع رجل إلى [501 أ] أهله بشرّ ممّا رجعت به:
أطعت ابن زياد، وعصيت الله، وقطعت الرحم.
وقدم رسول يزيد بن معاوية يأمر ابن زياد أن يرسل إليه بثقل الحسين، ومن بقي من ولده وأهل (1) كلمة أخرى غير مفهومة، وأخذنا بقراءة الطبريّ، 5/ 457 إلّا في السجاعة، فالمقصود في رأينا هو سجع الكهّان، وإن كانت القواميس لا تقرّ السجاعة مصدرا.
(2) البيت للحصين بن الحمام المرّي وهو في المفضّليّات ص 105 من طبعة أوربّا.
(3) مروج، 3/ 259.

الجزء: 3 - الصفحة: 338

بيته ونسائهم. فأسلفهم أبو خالد ذكوان عشرة آلاف درهم فتجهّزوا بها.
وقد كان ابن زياد لمّا قتل الحسين بعث زحر بن قيس الجعفيّ إلى يزيد يخبره بذلك. فقدم عليه، فقال: ما وراءك؟

[حسن معاملة يزيد بن معاوية لأهل الحسين]
قال: يا أمير المؤمنين ابشر بفتح الله ونصره:
ورد علينا الحسين بن عليّ في ثمانية عشر من أهل بيته، وفي سبعين من شيعته، فسرنا إليهم فخيّرناهم الاستسلام والنزول على حكم عبيد الله بن زياد أو القتال، فاختاروا القتال على الاستسلام. فناهضناهم عند شروق الشمس وأطفنا بهم من كلّ ناحية. ثمّ جرّدنا عليهم السيوف اليمانيّة، فجعلوا يبرقطون (1) إلى غير وزر، ويلوذون منّا بالآكام والحفر، لواذا كما لاذ [ت] الحمائم من صقر، فنصرنا الله عليهم. فو الله يا أمير المؤمنين ما كان إلّا جزر جزور أو نومة قائل حتى كفى الله المؤمنين مؤونتهم، فأتينا على آخرهم. فهاتيك أجسادهم مطرّحة مجرّدة، وخدودهم معفّرة، ومناخرهم مرمّلة تسفي عليهم الريح ذيولها بقيّ (2) سبسب تنتابهم عرج الضبّاع، زوّارهم العقبان والرّخم.
فدمعت عينا يزيد وقال: قد كنت أرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين.
ثمّ قال: كذلك عاقبة البغي والعقوق- وتمثّل [السريع]:
من يذق الحرب يجد طعمها ... مرّا وتتركه بجعجاع
وقيل: قال يزيد وقدم برأس الحسين محفّز [403 ب] العائذيّ- عائذة قريش- على يزيد فقال:
أتيتك يا أمير المؤمنين برأس أحمق الناس وألأمهم.
فقال يزيد: ما ولدت أمّ محفّز (3) ألأم وأحمق لكنّ الرجل لم يقرأ كتاب الله تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ [آل عمران: 26].
ثمّ قرع بالخيزرانة بين شفتي الحسين وأنشد بيت الحصين بن الحمام المريّ: يفلّقن هاما ...
إلى آخره.
فقال له رجل من الأنصار: ارفع قضيبك، فإنّي رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقبّل الموضع الذي وضعته عليه.
ثمّ أتى يزيد بثقل الحسين ومن بقي من أهله ونسائه، فأدخلوا عليه وقد قرنوا بالحبال فوقفوا بين يديه. فقال له عليّ بن الحسين: أنشدك الله يا يزيد، ما ظنّك برسول الله [501 ب] لو رآنا مقرّنين في الحبال، أما كان يرقّ لنا؟
فأمر يزيد بالحبال فقطعت- وعرف الانكسار فيه. وقالت له سكينة بنت الحسين: يا يزيد، أبنات رسول الله سبايا؟
قال: يا ابنة أخي، هو والله عليّ أشدّ منه عليك- ثمّ قال: أقسمت بالله، لو أنّ بين ابن زياد وبين (1) يبرقطون: يهربون في غير نظام.
(2) القيّ بالكسر: الاسم من قويت الدار: خلت، وهو المكان البلقع. وهذا الوصف المتشفّي نقله الطبريّ، 5/ 460.
(3) تعريف في الهامش بمحفّز: هو محفّز بن ثعلبة بن مرّة بن خالد بن عامر بن قنان بن عمرو بن قيس بن الحارث بن مالك بن عبيد بن خزيمة بن لؤي بن غالب بن فهر. وقيل له «العائذي» من أجل أنّ الحارث بن مالك بن عبيد أمّه عائذة بنت الخمس بن قحافة بن خثعم، وبها يعرفون.

الجزء: 3 - الصفحة: 339

حسين قرابة، لما أقدم عليه، ولكن فرّقت بينه وبينه سميّة.
وقال: قد كنت أرضى من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسين. فرحم الله أبا عبد الله! عجّل عليه ابن زياد. أما والله لو كنت صاحبه ثمّ لم أقدر على دفع القتل عنه إلّا بنقص بعض عمري لأحببت أن أدفعه عنه، ولوددت أنّي أتيت به سالما.
ثمّ أقبل على عليّ بن الحسين فقال: أبوك قطع رحمي ونازعني سلطاني فجزاه الله جزاء القطيعة والإثم.
فقال علي بن الحسين: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها [الحديد: 22].
فقال يزيد لابنه خالد بن يزيد: أجبه!
فلم يدر ما يردّ. فقال يزيد: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ [الشورى: 30].
فقام رجل من أهل الشام فقال: إنّ سبا [يا] هم لنا حلال.
فقال عليّ بن الحسين: كذبت ول [ؤ] مت! ما ذاك لك إلّا أن تخرج من ملّتنا وتأتي بغير ديننا.
فأطرق يزيد مليّا ثمّ قال للشاميّ: اجلس!
وفي رواية، قام رجل من الشام أحمر فقال: هب لي هذه الجارية- يعني فاطمة بنت عليّ. فأرعدت، فقالت زينب: كذبت والله، ما ذلك لك ولا له!
فغضب يزيد وقال: إنّ ذلك لي، لو شئت لفعلت.
فقالت: لا، إلّا أن تخرج من ملّتنا وتدين بغير ديننا.
فغضب وقال: إنّما خرج من الدين أبوك وأخوك.
فقالت: بدين الله، وبدين أبي وجدّي اهتديت أنت وأبوك وجدّك.
فقال: كذبت!
فقالت: أنت أمير [مسلّط] تشتم ظالما وتقهر بسلطانك.
فكأنّه استحيى. وأعاد الشاميّ، فقال: اغرب! وهب الله لك حتفا قاضيا!

[إرجاع نساء الحسين إلى المدينة]
ثمّ أمر بالنساء فأدخلن على نسائه. وأمر نساء أبي سفيان فأقمن المأتم على الحسين ثلاثة أيّام.
فما بقيت منهنّ امرأة إلّا تبكي وتنتحب على الحسين ثلاثا. وبكت أمّ كلثوم بنت عامر بن كريز على الحسين، وهي يومئذ عند يزيد بن معاوية. فقال يزيد: حقّ لها أن تعول على كبير قريش وسيّدها.
وقالت فاطمة بنت عليّ لامرأة يزيد: ما ترك لنا شيء.
فأبلغت يزيد ذلك فقال يزيد: ما أتى إليهم أعظم. ثمّ ما ادّعوا شيئا ذهب لهم إلّا أضعّفه لهم.
وقال: أتدرون من أين أتى حسين؟ لأنّه كان يقول: أبي خير من أبيه، وأمّي خير من أمّه، وجدّي رسول الله خير من جدّه، وأنا خير منه.
فأمّا قوله: أبي خير من أبيه، فقد حاجّ أبي أباه إلى الله وعلم الناس أيّهما حكم له. [وأمّا قوله: أمّي خير من أمّه، فلعمري فاطمة ابنة رسول الله صلّى الله عليه وسلم] خير من أمّي. [وأمّا قوله: جدّي خير من جدّه، فلعمري ما أحد يؤمن بالله واليوم الآخر يرى لرسول الله فينا عدلا ولا ندّا]. ولكنّه إنّما أتى من قبل فقهه ولم يقرأ: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ [آل عمران: 26].
ثمّ دعا بعليّ بن الحسين، وحسن بن الحسن، وعمرو بن الحسن. فقال لعمرو بن الحسن- وهو

الجزء: 3 - الصفحة: 340

يومئذ ابن إحدى عشرة سنة: أتصارع هذا؟ - يعني خالد بن يزيد.
قال: لا، ولكن أعطني سكّينا وأعطه سكّينا حتّى أقاتله.
فضمّه إليه يزيد وقال: شنشنة أعرفها من أخزم! هل تلد الحيّة إلّا الحيّة؟
ثمّ بعث يزيد إلى المدينة فقدم [404 أ] عليه بعدّة من ذوي السنّ من موالي هاشم، ثمّ من موالي عليّ رضي الله عنه، وضمّ إليهم عدّة من موالي أبيسفيان. ثمّ بعث بثقل الحسين ومن بقي من نسائه وأهله وولده معهم، وجهّزهم ولم يدع لهم حاجة بالمدينة إلّا أمر لهم بها.
وكان يزيد يدعو عليّ بن الحسين لغدائه وعشائه. وقال لعليّ بن الحسين: إن أحببت أن نقيم عندنا فنصل رحمك ونعرف لك حقّك، فعلت. وإن أحببت أن أردّك إلى بلادك وأصلك؟
قال: بل تردّني إلى بلادي.
فردّه [502 أ] إلى المدينة ووصله.
ويقال: لمّا أدخل ثقل الحسين على يزيد وضع رأسه بين يديه وبكى. وقال:
يفلّقن هاما من رجال أحبّة ... إلينا، وهم كانوا أعقّ وأظلما
أما والله لو كنت أنا صاحبك ما قتلتك أبدا.
فقال علي بن حسين: ليس هكذا.
فقال: فكيف يا ابن آدم؟
قال: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [الحديد: 22].
فقال عبد الرحمن بن الحكم [أخو مروان بن الحكم- طويل]:
لهام بجنب الطفّ أدنى قرابة ... من ابن زياد العبد ذي النسب الوغل
سميّة أمسى نسلها عدد الحصى ... وبنت رسول الله ليس لها نسل (1)
فرفع يزيد يده فضرب صدر عبد الرحمن وقال: اسكت!
وقيل: قال يزيد [رمل]:
ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلّوا واستهلّوا فرحا ... ثمّ قالوا: يا يزيد لا تسل
لست من عتبة إن لم أثّئر ... من بني أحمد ما كان فعل (2)
وأمر الرسل الذين وجّههم معهم أن ينزلوا بهم حيث شاءوا. وبعث بهم مع محرز بن حريث بن مسعود الكلبيّ، ورجل من بهراء. وكانا من أفضل أهل الشام. فلمّا مرّوا بالكوفة بكى الناس. فقالت أمّ كلثوم بنت عليّ: فمن قتلنا إذن؟ ابكوا، فلا رقأت الدمعة يا قصّة على ملحودة! (القصّ:
الجصّ والملحودة القبر) شبّهتهم بالقبر المجصّص الذي ظاهره أبيض وباطنه مخالفه.

[عداوة مروان بن الحكم لآل البيت]
وبعث يزيد برأس الحسين إلى عمرو بن سعيد بن العاص، وهو عامل له يومئذ على المدينة. فقال عمرو: وددت أنّه لم يبعث به إليّ.
فقال مروان: اسكت! - ثمّ تناول الرأس فوضعه (1) ديوان أشعار التشيّع ص 247 وفيه تخريج للأبيات وجاء في المصادر عجز البيت الثاني. أمست بلا نسل وبهذا يخلص البيت من الإقواء.
(2) الأبيات الثلاثة ضمن قصيدة في 16 بيتا ص ص 41 - 43 في شعر عبد الله بن الزبعرى تحقيق يحيى الجبوري، بيروت ط 62، 1401/ 1981.

الجزء: 3 - الصفحة: 341

بين يديه وأخذ بأرنبته وقال [الرجز]:
يا حبّذا بردك في اليدين ... ولونك الأحمر في الخدّين
كأنّما بات بمجسدين (1)
والله كأنّي انظر إلى أيّام عثمان.
وسمع عمرو بن سعيد الصيحة من دور بني هاشم فقال متمثّلا [الكامل]:
عجّت نساء بني زبيد عجّة ... كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
(والشعر لعمرو بن معدي كرب في وقعة كانت بين زبيد وبين بني الحارث بن كعب) (2).
ثمّ خرج عمرو بن سعيد إلى المنبر، فخطب الناس، ثمّ ذكر الحسين وما كان من أمره. ثمّ قال:
والله لوددت أنّ رأسه في جسده وروحه في بدنه، يسبّنا ونمدحه، ويقطعنا ونصله، كعادتنا وعادته.
فقام ابن أبي حبيش، أحد بني أسد بن عبد العزّى بن قصيّ فقال: أمّا لو كانت فاطمة حيّة لأحزنها ما ترى!
فقال عمرو: اسكت لا سكتّ! أتنازعني فاطمة، وأنا من عفر ظبائها؟ والله إنّه لابننا وإنّ أمّه لابنتنا. أجل والله، لو كانت حيّة لأحزنها قتله، ثمّ لم تسلم من قتله.
فقال ابن أبي حبيش: إنّه ابن فاطمة. وفاطمة ابنة [خديجة] بنت خويلد بن أسد بن عبد العزّى.
قال ابن أبي مليكة: بينما ابن عبّاس رضي الله عنه جالس في المسجد الحرام وهو يتوقّع خبر
الحسين إذ أتاه آت فسارّه بشيء، فأظهر الاسترجاع. فقلنا: ما حدث يا أبا العبّاس؟
قال: مصيبة عظيمة عند الله نحتسبها.
ولم يبرح حتى جاء ابن الزبير فعزّاه، ثمّ انصرف. فقام ابن عبّاس فدخل منزله، ودخل عليه الناس يعزّونه. فقال: إنّه ليعدل عندي مصيبة حسين شماتة ابن الزبير. أترون مشي ابن الزبير إليّ [ل] يعزّيني؟ إنّ ذلك منه إلّا شماتة.
ولمّا بلغ قتل الحسين محمّد بن الحنيفة قال:
قد قتلوا سبعة عشر شابّا كلّهم قد [404 ب] ارتكضوا في رحم [404 ب] فاطمة عليها السلام.
وعن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن قال:
لقيني رأس الجالوت فقال: والله إنّ بيني وبين داود لسبعين أبا، وإنّ اليهود لتلقاني فتعظّمني. وأنتم ليس بينكم وبين نبيّكم إلّا أب واحد، قتلتم ولده.
قال أبو الأسود: أوّل من طعن في سرادق الحسين عمر بن سعد. (قال) فرأيته هو وابنيه ضربت أعناقهم، ثمّ علّقوا على الخشب وألهب فيهم النيران.
ولمّا بلغ مروان بن الحكم معسكر الحسين قال [الرمل]:
أوقع الروميّ فيهم وقعة ... أثبتت أوتاد ملك فاستقرّ
وفي رواية: ضربت دوسر فيهم ضربة ...
(دوسر اسم كتيبة للنعمان) (3).

[الخوارق التي صحبت مقتل الحسين]
وقد كان قتل الحسين رحمه الله، من أعلام النبوّة، أخبر به النبيّ صلّى الله عليه وسلم وكان كما أخبر:
روى عبد الله بن وهب عن زمعة قال: أخبرتني (1) المجسد والمجسّد من الثياب. الأحمر والمصبوغ بالزعفران.
(2) هذا التوضيح مدمج في متن المخطوط، ولعلّه حاشية من المقريزيّ أو غيره أقحمها الناسخ. والتعليق بعد موجود عند الطبريّ، 5/ 466.
(3) البيت للمثقّب العبديّ- اللسان (دسر).

الجزء: 3 - الصفحة: 342

أمّ سلمة رضي الله عنها، أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم اضطجع ذات يوم للنوم فاستيقظ وهو خاثر. ثمّ اضطجع فرقد ثمّ استيقظ وهو خاثر دون ما رأيت منه في المرّة الأولى. ثمّ اضطجع واستيقظ، وفي يده تربة حمراء يقلّبها. فقلت: ما هذه التربة، يا رسول الله؟
فقال: أخبرني جبريل عليه السلام، أنّ ابني هذا-[وأشار] للحسين- يقتل بأرض العراق، فقلت:
يا جبريل، أرني تربة الأرض التي يقتل بها- فهذه تربتها (وتقدّم حديث أمّ الفضل).
وروى ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: استأذن ملك المطران أن يأتي رسول الله صلّى الله عليه وسلم فأذن له. فقال لأمّ سلمة: احفظي علينا الباب لا يدخلنّ أحد. (قال) فجاء الحسين بن عليّ فوثب حتى دخل. فجعل يقع على منكب النبيّ صلّى الله عليه وسلم. فقال الملك: أتحبّه؟
فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: نعم.
قال: فإنّ أمّتك تقتله. وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه. (قال) فضرب بيده فإذا تراب أحمر. فأخذته أمّ سلمة فصرّته في طرف ثوبها.
فكنّا نسمع أنّ الحسين يقتل بكربلاء.
وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: كان لعائشة رضي الله عنها مشربة، فكان رسول الله صلّى الله عليه وسلم إذا أراد لقاء جبريل لقيه فيها. فرقيها مرّة وأمر عائشة أن لا يطلع إليهم أحد- وكان رأس الدرجة في حجرة عائشة. فدخل حسين بن عليّ فرقي ولم تعلم حتى غشيهما. فقال جبريل: من هذا؟
قال: ابني- وأخذه رسول الله صلّى الله عليه وسلم وجعله على فخذه.
قال جبريل عليه السلام: سيقتل، تقتله أمّتك.
فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: أمّتي؟
قال: [503 أ] نعم، وإن شئت أخبرتك بالأرض التي يقتل فيها.
فأشار جبريل بيده إلى الطفّ بالعراق فأخذ تربة حمراء فأراه إيّاها.
وروى الأعمش عن أبي وائل عن أمّ سلمة رضي الله عنها، أنّها قالت: كان الحسن والحسين يلعبان بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وسلم في بيتي. فنزل جبريل عليه السلام فقال: يا محمّد، إنّ أمّتك تقتل ابنك هذا من بعدك.
فبكى رسول الله صلّى الله عليه وسلم وضمّه. ثمّ قال: وضعت عندك هذه التربة. فشمّها رسول الله صلّى الله عليه وسلم وقال:
ريح كرب وبلاء (وقال: ) يا أمّ سلمة إذا تحوّلت هذه التربة دما فاعلمي أنّ ابني قد قتل.
فجعلتها أمّ سلمة في قارورة ثمّ جعلت تنظر إليها كلّ يوم وتقول: إنّ يوما تحوّلين دما ليوم عظيم- وفي الباب عن جماعة من الصحابة (1).
وروي عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه أنّه قال: ليقتلنّ الحسين قتلا وإنّي لأعرف تربة الأرض التي يقتل بها.
ولمّا قتل الحسين عليه السلام، ظهرت آيات عديدة.
روى أبو نعيم: نا عبد الله بن حبيب، وروى علي بن مسهر عن جدّته قالت: كنت شابّة لمّا قتل الحسين.
فمكثت السماء سبعة أيّام بلياليها كأنّها علقة.
وروى عليّ بن مدرك عن جدّه الأسود بن قيس قال: احمرّت آفاق السماء بعد قتل الحسين ستّة أشهر كأنّها الدم.

[تلوّن الكون بدم الحسين]
وقال عيسى بن الحارث الكنديّ: لمّا قتل الحسين مكثنا سبعة أيّام إذا صلّينا العصر نظرنا إلى الشمس على أطراف الحيطان كأنّها الملاحف (1) وفي الباب عن ... : لعلّ القصد هو: في باب التنبّؤ بقتل الحسين، فالروايات جاءت عن أمّ سلمة وغيرها. وانظر مختصر ابن عساكر 7/ 134 - 135، فالرواية فيه أوضح.

الجزء: 3 - الصفحة: 343

المعصفرة، ونظرنا إلى الكواكب يضرب بعضها بعضا.
وعن نصرة الأزديّة قالت: لمّا قتل الحسين مطرت السماء [405 أ] دما فأصبحت وكلّ شيء لنا ملآن دما.
وعن ابن سيرين قال: لم تر هذه الحمرة في آفاق السماء حتى قتل الحسين بن علي رحمة الله عليه.
وقد نظم هذا أبو العلاء أحمد بن سليمان المعرّي فقال [خفيف]:
وعلى الأفق من دماء الشهيدي ... ن عليّ وصنوه شاهدان (1)
فهما في أواخر الليل فجرا ... ن وفي أولياته شفقان
وروى عبد الله بن لهيعة عن أبي قبيل قال: لمّا قتل الحسين كسفت الشمس وبدت الكواكب نصف النهار.
وروى قطن بن نسير (2): ثنا جعفر بن سليمان:
حدّثتني خالتي قالت: لمّا قتل الحسين مطرنا مطرا كالدم.
وقال مهدي بن ميمون: سمعت مروان مولى ابنة المهلّب قال: حدّثني بوّاب عبيد الله بن زياد قال: لمّا جيء برأس الحسين فوضع، رأيت [503 ب] حيطان دار الإمارة تسايل دما.
وقال حمّاد بن زيد عن معمّر: أوّل ما عرف
الزهريّ تكلّم في مجلس الوليد بن عبد الملك لمّا قال الوليد: أيّكم يعلم ما فعلت أحجار بيت المقدس يوم قتل الحسين بن عليّ؟
فقال الزهريّ: بلغني أنّه لم يقلب حجر إلّا وجد تحته دم عبيط.

[الانتقام الإلهيّ من قاتليه]
وروى مثله زيد بن عمرو الكنديّ، وقال:
حدّثتني أمّ حيّان قالت: يوم قتل الحسين أظلمت [الدنيا] علينا ثلاثا. ولم يمسّ أحدهم من زعفرانهم شيئا فجعله على وجهه إلّا احترق، ولم يقلب حجر بيت المقدس إلّا أصبح تحته دم عبيط.
وقال أبو بكر الحميدي: ثنا سفيان قال:
حدّثتني جدّتي قالت: لقد رأيت الورس عاد رمادا، ولقد رأيت اللحم كأنّ فيه النار حين قتل الحسين. [وأخذوا جزورا] يوم قتل فنحروها وطبخوها فصارت مثل العلقم فما استطاعوا أن يسيغوا منها شيئا.
وقال فروة بن خالد عن أبي رجاء العطارديّ قال: لا تسبّوا أهل هذا البيت. فإنّه كان لنا جار لهج بهم فقال: أما ترون إلى هذا الفاسق ابن الفاسق قتله الله- يعني الحسين بن عليّ عليهما السلام- فرماه الله بكوكبين (3) في عينيه فعمي.
وعن السدّيّ: أتيت كربلاء أبيع البزّ بها، فعمل لنا شيخ من طيّئ طعاما. فذكرنا قتل الحسين فقلنا: ما شرك أحد في قتله إلّا مات بأسوإ ميتة.
فقال: ما أكذبكم! أنا ممّن اشترك في قتله.
فلم يبرح حتى دنا من المصباح وهو يتّقد فسقط فذهب يخرج الفتيلة بإصبعه فأخذت النار منها، فذهب يطفئها بريقه فأخذت النار في لحيته، فعدا (1) سقط الزند، القصيدة 13: علّلاني فإنّ بيض الأماني ...
وفي الديوان: عليّ ونجله.
(2) في المخطوط: ابن بشير. والإصلاح من حاشية محمد الداوديّ: نسير بنون ومهملة، مصغّر أبو عبد الله، البصري، الغبري بضمّ المعجمة وفتح الموحّدة الخفيفة.
روى له م (مسلم) د (أبو داود) ت (الترمذي). وكذا قال الصفدي في الوافي 24/ 263 (275) - مات في حدود 240.
(3) الكوكب: غشاء أبيض على إنسان العين.

الجزء: 3 - الصفحة: 344

فألقى بنفسه في الماء، فرأيته كأنّه حممة (1).
وعن عطاء بن السائب أنّ رجلا قال للحسين:
ابشر بالنار!
فقال: ابشر بربّ رحيم، وشفيع مطاع! من أنت؟
قال: أنا جويرة.
فقال: اللهمّ جرّه إلى النار!
فنفرت به الدابّة فتعلّقت رجله بالركاب فو الله ما بقي عليها منه إلّا رجله.
وقال ابن عيينة: حدّثتني جدّتي أمّ أبي قالت:
شهد رجلان من الجعفيّين قتل الحسين. فأمّا أحدهما فطال ذكره [حتى] كان يلفّه. وأمّا الآخر فكان يستقبل الراوية بفيه حتى يأتي على آخرها.
(قال سفيان: ) رأيت ابن أحدهما مجنونا.
وعن سهر بن حوشب قال: إنّا لعند أمّ سلمة زوج النبيّ صلّى الله عليه وسلم فسمعت صارخة [504 أ] فأقبلت حتى انتهت إلى أمّ سلمة فقالت: قتل الحسين.
قالت: فعلوها، ملأ الله بيوتهم وقبورهم عليهم نارا- ووقعت مغشيّا عليها، فقمنا.
وروى أبو نعيم الفضل بن دكين: ثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال: أوحى الله إلى نبيّكم: إنّي قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا. وإنّي قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا- خرّجه الحاكم.
وقال حمّاد بن سلمة عن عمّار بن أبي عمّار عن أمّ سلمة أنّها سمعت الجنّ تنوح على الحسين.
وقال عمرو بن ثابت عن حبيب بن أبي ثابت عن أمّ سلمة أنّها قالت: ما سمعت نوح الجنّ منذ قبض النبيّ صلّى الله عليه وسلم إلّا الليلة، وما أرى [ابني] (2) إلّا قد
قتل- تعني الحسين. فقالت لجاريتها: اخرجي فسلي.
فأخبرت أنّه قد قتل، وإذا جنيّة تنوح [وافر]:
أيا عيني ألا احتفلي بجهد ... ومن يبكي على الشهداء بعدي [405 ب]
على رهط تقودهم المنايا ... إلى متجبّر في ملك عبد (3)
وقال عطاء بن مسلم عن أبي حبال الكلبيّ قال:
أتيت كربلاء فقلت لرجل من أشراف العرب بها:
بلغني عنكم أنّكم تسمعون نوح الجنّ؟
فقال: ما تلقى حرّا أو عبدا إلّا أخبرك أنّه سمع ذلك.
قلت: فأخبرني ما سمعت أنت.
فقال: سمعتهم يقولون [كامل]:
سبط الرسول حبيبه ... فله بريق في الخدود
أبواه من عليا قري ... ش، جدّه خير الجدود (4)
وقال ابن لهيعة عن أبي قبيل: لمّا قتلوا الحسين احتزّوا رأسه وقعدوا في أوّل المرحلة يشربون النبيذ. فخرج عليهم قلم من حائط فكتب بسطر دم [وافر]:
أترجو أمّة قتلت حسينا ... شفاعة جدّه يوم الحساب؟ (5)
فهربوا وتركوا الرأس. ثمّ رجعوا.

[مصير رأس الحسين]
وقد اختلف الناس في رأس الحسين عليه السلام. فقيل إنّ يزيد بن معاوية بعث به إلى (1) الحممة: ما تقذفه البراكين من شظايا.
(2) الزيادة من مختصر تاريخ دمشق 7/ 154.
(3 - 4 - 5) ديوان أشعار التشيّع، ص 250، 251، و 256.

الجزء: 3 - الصفحة: 345

عمرو بن سعيد بن العاص وهو عامل له يومئذ على المدينة فكفّنه عمرو ودفن [هـ] بالبقيع عند قبر أمّه فاطمة عليها السلام.
وقيل: بل علّق يزيد الرأس بدمشق ثلاثة أيّام، وأنّه مكث في خزائن السلاح حتى ولي سليمان بن عبد الملك الخلافة، فبعث فجيء به وقد بقي عظما أبيض، فجعله في سفط وطيّبه وكفّنه ودفنه في مقابر المسلمين. فلمّا زالت دولة بني أميّة وقدم بنو العبّاس إلى دمشق، سألوا عن موضع الرأس ونبشوه وأخذوه، والله أعلم ما صنع به.
وقال قوم بأنّ الرأس صار إلى مدينة عسقلان فدفن هناك إلى أن كانت سنة إحدى وتسعين وأربعمائة [ف] خرج الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش بدر الجماليّ من القاهرة ودخل عسقلان [504 ب] وأخرج الرأس من مكان دارس وعطّره وحمله في سفط إلى دار وعمّر مشهدا، وحمل الرأس على صدره وسعى به ماشيا إلى أن أحلّه في مقرّه. ثمّ نقل الرأس من عسقلان فوصل إلى القاهرة في يوم الأحد ثامن جمادى الآخرة سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، أحضر الأمير سيف المملكة تميم والي عسقلان، والقاضي المؤتمن بن مسكين مشارفها، وجعل في القصر يوم الثلاثاء عاشره. وبنى له الموضع المعروف بالمشهد الحسينيّ من القاهرة. ومن الناس من يثبت أنّ هذا هو رأس الحسين، ومنهم من ينفي ذلك.
قال ابن عبد الظاهر: وسمعت من يحكي حكاية يستدلّ بها على بعض شرف هذا الرأس المبارك، وهي أنّ السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيّوب لمّا أخذ أهل القصر وشي له بخادم له قدر في الدولة المصريّة، وكان زمام القصر. وقيل إنّه يعرف الأموال التي بالقصر والدفاتر. فأخذ وسئل فلم يجب بشيء وتجاهل فأمر نوّابه بتعذيبه، فأخذه متولّي العقوبة، وجعل على رأسه خنافس وشدّ عليها- يعني ألبسه طاسة نحاس بعد ما حلق رأسه ووضع عليها الخنافس لتنقب رأسه، وهذا أشدّ العقوبات، والإنسان لا يطيق الصبر عليها ساعة إلّا تنقب دماغه وتقتله.
ففعل ذلك به مرارا وهو لا يتأوّه، وتوجد الخنافس ميتة. فعجب من ذلك وأحضره وقال له: هذا سرّ فيك لا بدّ أن تعرّفني به.
فقال: والله ما سبب هذا إلّا أنّي لمّا وصل رأس الإمام الحسين عليه السلام حملته.
قال: وأيّ سبب أعظم من هذا؟
وراجع في أمره فعفا عنه.

[إعفاء قبره بكربلاء]
وأمّا قبر الحسين فإنّ جثّته دفنت بالطفّ، وصار الناس يزورون قبره ويتبرّكون به إلى أن كانت سنة ستّ وثلاثين ومائتين [ف] أمر الخليفة المتوكّل على الله أبو الفضل جعفر ابن المعتصم بالله أبي إسحاق محمد بن هارون الرشيد بهدمه.
فهدم القبر وما حوله من المنازل والدور. وبذر وسقي موضع القبر ومنع الناس من إتيانه، ونودي في الناحية: من وجدناه عند قبره بعد ثالثه بعثنا به إلى المطبق- فهرب الناس منه وامتنعوا من المصير إليه. وحرث الموضع وزرع ما حواليه. فقال عليّ بن محمد بن بسّام [كامل] (1):
[406 أ] تالله إن كانت أميّة قد أتت ... قتل ابن بنت نبيّها مظلوما
فلقد أتاه بنو أبيه بمثله ... هذا لعمرك قبره مهدوما (1) انظر جواد شبّر: أدب الطفّ أو شعراء الحسين ص 327 ج 1 نقلا عن أمالي الطوسي ص 209.

الجزء: 3 - الصفحة: 346

أسفوا على أن لا يكونوا شايعوا ... في قتله فتتبّعوه رميما
وروي عن أبي بكر بن عيّاش عن عبد الله بن عمر قال: دخلت القصر، فرأيت رأس الحسين بن عليّ على ترس.

[بعض ما رثي به]
وقال أبو الأسود الدؤليّ في قتل الحسين [الوافر]:
أقول وزادني جزعا وغيظا ... أزال الله ملك بني زياد
وأبعدهم كما غدروا وخانوا ... كما بعدت ثمود وقوم عاد
ولا رجعت ركابهم إليهم ... إذا [و] قفت إلى يوم التنادي (1)
وقال سليمان بن قتة يرثيه [الطويل]:
وإنّ قتيل الطفّ من آل هاشم ... أذلّ رقابا من قريش فذلّت
فإن يبتغوه عائذ البيت يصبحوا ... كعاد تعمّت عن هداها فضلّت
مررت على أبيات آل محمّد ... فألفيتها أمثالها حيث حلّت
وكانوا لنا غنما فعادوا رزيّة ... لقد عظمت تلك الرزايا وجلّت
فلا يبعد الله الديار وأهلها ... وإن أصبحت منهم برغمي تخلّت
إذا افتقرت قيس جبرنا فقيرها ... وتقتلنا قيس إذا النعل زلّت
وعند غنيّ قطرة من دمائنا ... سنجزيهم يوما بها حيث حلّت
ألم تر أنّ الأرض أضحت مريضة ... لفقد حسين، والبلاد اقشعرّت؟ (2)
وقال السيّد الحميريّ، واسمه إسماعيل بن [محمد بن يزيد] (3) [كامل]:
امرر على جدث الحسي ... ن فقل لأعظمه الزكيّة
يا أعظما لا زلت من ... وطفاء ساكنة رويّة
وإذا مررت بقبره ... فأطل به وقف المطيّة
وابك المطهّر للمط ... هّر والمطهّرة التقيّة
كبكاء معولة أتت ... يوما لواحدها المنيّة
وقالت [رملة] بنت عقيل بن أبي طالب [البسيط]:
ماذا تقولون إن قال النبيّ لكم ... ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم
بعترتي وبأهلي عند مفتقدي ... منهم أسارى وقتلى ضرّجوا بدم
ما كان هذا جزائي إذ نصحت لكم ... أن تخلفوني بشرّ في ذوي رحمي

1251 - جمال الدّين السبكي [722 - 755] (4)
[428 أ] الحسين بن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمّام، جمال الدين، أبو الطيّب، ابن (1) انظر ديوانه ص 102 تحقيق محمّد حسن آل ياسين بغداد 1964.
(2) انظر ديوان أشعار التشيّع ص 282 تخريج الآيات.
(3) الإكمال من الأعلام، 1/ 320. والسيّد الحميري توفّي سنة 173. وانظر ديوانه نشر شاكر هاني شاكر ص 470.
(4) حسن المحاضرة، 1/ 436 (179) - شذرات، 6/ 177 - طبقات ابن قاضي شهبة، 3/ 25 (590) - طبقات أخيه التاج عبد الوهاب، 9/ 411 (1351) - الدارس 1/ 179.

الحديث: 1251 - الجزء: 3 - الصفحة: 347

قاضي القضاة تقيّ الدين، السبكيّ، الشافعيّ.
ولد في رجب سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.
وحضّره أبوه على جماعة من المشايخ. وحضر البخاري على الحجّار (1) لمّا ورد القاهرة. وسمع على يونس الدبابيسيّ وغيره، وطلب العلم. وتفقّه على مجد الدين الزنكلونيّ. وأخذ النحو عن أبي حيّان- أكمل عليه التسهيل- وأخذ الأصلين عن الأصفهانيّ (2). وأحكم العروض وأتقنه على أبي عبد الله [406 ب] بن الصائغ. وتوجّه مع أبيه إلى دمشق وطلب الحديث بنفسه، وقرأ على المزّيّ.
وقرأ الفقه على شمس الدين محمد بن أبي بكر بن إبراهيم ابن النقيب (3).
ثمّ عاد إلى القاهرة ودرّس بالكهاريّة، وأعاد بدرس القلعة عند بهاء الدين بن عقيل. ومضى إلى أبيه وناب عنه في الحكم بدمشق، ودرّس بالدماغيّة والشاميّة والعذراويّة (4).
وكان من الأذكياء يستحضر التسهيل والحاوي استحضارا عجيبا (5).
وتوفّي يوم السبت ثاني شهر رمضان سنة خمس وخمسين وسبعمائة بدمشق، [ودفن بتربتهم بقاسيون].
ومن شعره ملغزا في ريباس (6) [البسيط]:
لا ريب فيه وفيه الريب أجمعه ... وفيه بأس ولين البانة النضرة
وفيه كلّ الورى لمّا تصحّفه ... وضيعة ببلاد الشام مشتهرة (7)

1252 - معزّ الدّين ابن السديد العقيليّ [- 487] (8)
[539 أ] الحسين بن علي بن محمد بن الحسن بن عيسى، المنعوت بالوزير، السيّد الأجلّ الكامل الأوحد العادل، معزّ الدين، صفيّ أمير المؤمنين وخالصته، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن سديد الدولة ذي الكفايتين.
من أماثل الكتّاب وصدورهم. وله كتب مستحسنة ورسائل مدوّنة. وكان طبعه أغزر من أدبه. وكانت إقامته بدمشق.
وخرج مع الأمير المؤيّد مصطفى الملك حيدرة بن حسين بن مفلح لمّا ولي إمرة دمشق من قبل المستنصر، ناظرا في أعمال الشام لأيّام مضت من شهر رجب سنة إحدى وأربعين وأربعمائة فأقام بها إلى أن استدعي إلى القاهرة، وقلّد الوزارة في أيّام المستنصر بالله أبي تميم معدّ في ثاني شهر ربيع الأوّل سنة أربع وخمسين وأربعمائة.
وفي وزارته كانت الوقعة بين العبيد والأتراك.
ثم صرف في ثاني شعبان [سنة 454] بأبي الفرج عبد الله بن محمد البابلي، وعاد إلى ديوان الشام.
ثم صار إلى صور وأقام بها عدّة سنين. فلمّا فتحت كان من جملة من حمل إلى مصر. وتصرّف في مشارفة الإسكندريّة ثمّ صرف. (1) مرّت ترجمة الحجّار برقم 454.
(2) أبو بكر بن إسماعيل الزنكلونيّ (ت 740). ومحمود بن عبد الرحمن الأصفهانيّ (ت 749). أمّا أبو حيّان فهو الأثير محمد بن يوسف صاحب الترجمة رقم 3600 من المقفّى (ت 745).
(3) محمود بن محمد المزّي (ت 742) ومحمد بن أبي بكر ابن النقيب (ت 745).
(4) المدرسة الكهاريّة بحارة الجوذريّة من القاهرة- الخطط 3/ 66. أمّا الدماغيّة والشاميّة والعذراويّة ففي دمشق.
(5) التسهيل في النحو لابن مالك والحاوي الصغير في الفقه الشافعيّ لعبد الغفّار القزوينيّ (ت 665).
(6) الريباس: نبت يشبه السلق ويصنع منه معجون حلو.
(7) البيتان في الشذرات 6/ 178 والدرر (رقم 1603) وطبقات الشافعيّة 9/ 413 مع اختلاف، ودون حلّ للّغز، وقد استخرجنا منه بيرة (بالشام) والبريّة لا غير.
(8) اتّعاظ 2/ 264. الإشارة (أيمن السيّد) 97.

الحديث: 1252 - الجزء: 3 - الصفحة: 348

ومات في [ ... ] سنة سبع وثمانين وأربعمائة.
ومن شعره [المتقارب]:
توصّل إلى ردّ كيد العدوّ ... توصّل ذي الحيلة الحازم
وصانع ببعض الذي حزته ... تعش عيشة الآمن الغانم
ودع ما تمّت به في القديم ... واعمل لذا الزمن القادم
لعلّك تسلم ممّا تخاف ... ولست إخالك بالسالم

1253 - الحسين بن علي بن النعمان [358 - 395]
[540 أ] الحسين بن علي بن النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حيّون، قاضي القضاة، وداعي الدعاة، أبو عبد الله، ابن القاضي أبي الحسين، ابن القاضي أبي حنيفة.

[قدومه من المغرب وتولّيه القضاء]
ولد ببلاد المغرب لليلتين بقيتا من ذي الحجّة سنة ثمان (1) وخمسين وثلاثمائة. وقدم مع أبيه وجدّه إلى القاهرة صغيرا في رمضان سنة اثنتين وستّين وثلاثمائة، فنشأ بها، ونظر في فقه آل بيت الإسماعيليّة وصار من غلاة الشيعة.
واستخلفه عمّه قاضي القضاة أبو عبد الله محمد بن النعمان في الجامع للحكم بين الناس، ثمّ صرفه عن خلافته بابنه عبد العزيز بن محمد (2). فلمّا مات محمد بن النعمان (3) استدعى
الأستاذ برجوان (4) الحسين في يوم الأحد ثالث عشرين صفر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة إلى حضرة أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله فولّاه القضاء وأضعف له أرزاق عمّه وصلاته وإقطاعاته، وقال له: قد أزحت علّتك (5) فلا توجدني سبيلا إليك بتعرّضك لدرهم من أموال المسلمين، فقد أغنيتك عنها.
وخلع عليه في القصر ثيابا بيضا، ورداء محشّى مذهّبا، وعمامة مذهّبة، وقلّده سيفا، وحمله على بغلة، وقاد بين يديه بغلتين مسرجتين ملجمتين، وحمل بين يديه ثيابا كثيرة صحاحا (6).
وردّ إليه الحاكم بأمر الله الحكم بالقاهرة المعزّيّة ومصر [407 أ] وأعمالها والحرمين وأجناد الشام وأعمال المغرب كلّها، و [النظر] على (7) المنابر وأئمّة المساجد الجامعة، والقومة عليها، والمؤذّنين بها، وسائر المتصرّفين فيها وفي غيرها من المساجد، والنظر في مصالحها جميعا، ومشارفة دار الضرب وعيار الذهب والفضّة.
ولم يظنّ أحد ذلك به لفقره وضعف حاله، وكانت ظنون الناس تسبق إلى ولاية عبد العزيز بن محمد بن النعمان لما كان أبوه قرّره له في حياته وجعله إليه من خلافته.
فنزل الحسين من القصر إلى الجامع العتيق بمصر وقرئ سجلّ ولايته على المنبر. فنظر بين (1) في رفع الإصر لابن حجر (ذيل الولاة والقضاة، 596):
ولد سنة 353 بالمهديّة.
(2) عوّض عبد العزيز بن محمد بن النعمان ابن عمّه الحسين في 10 جمادى الآخرة 377، (انظر الوفيات، 5/ 421).
(3) مات محمد بن النعمان في صفر 389.
(4) أبو الفتوح الأستاذ برجوان: تولّى أمر مصر في طفولة الحاكم وصارت إليه «الوساطة» أي الوزارة. وتخلّص منه الحاكم قتلا في ربيع الثاني سنة 390 (انظر فصل «برجوان» بدائرة المعارف الإسلاميّة). وانظر ترجمته في المقفّى رقم 1018.
(5) أزاح علّته فزاحت: أذهبها.
(6) ثياب «صحيحة» في الولاة والقضاة، وتساءل المحقّق عن معناها كما نتساءل. ولعلّها أقمشة غير مخيطة.
(7) كلمة غير واضحة، والإصلاح من الكندي، 597.

الحديث: 1253 - الجزء: 3 - الصفحة: 349

الناس، وأوقف جماعة من الشهود وندب منهم أربعة لكشف أحوال بقيّة الشهود. وألزم من كان ينظر في أموال الأيتام برفع حسابهم بعد أن رفع جماعة من الناس إلى الحضرة يسألون إيصالهم إلى حقوقهم وأموالهم التي كانت مودعة عند العدول. وتولّى النظر في أمرهم فهد بن إبراهيمالنصرانيّ كاتب الأستاذ برجوان.

[محاسبته ورثة عمّه على مخلّفه]
ورفع جماعة من الناس يسألون إعطاءهم أموالهم التي كانت مودعة (1) في مودع القاضي محمد بن النعمان. فأحضر ابنه عبد العزيز وكاتبه أبو الطاهر بن السندي فسئلا عن ذلك فذكر أنّ جميع ما كان في مودعه تصرّف فيه على سبيل القرض. فأحضر الأمناء وطولبوا أشدّ مطالبة، ورسم عليهم فهد بن إبراهيم واعتقل بعضهم، وضيّق عليهم، ووكّل بهم، وطولب من في يده وديعة بحجّة، فمنهم من أحضر حجّة، ومنهم من لم يحضر حجّة فألزم بالقيام بما ثبت باسمه [540 ب]. وأمر الحسين ببيع ما خلّفه عمّه محمد بن النعمان فحصل منه سبعة آلاف دينار وتسعة وثلاثون دينارا ونصف وثلث دينار. فخرج الأمر من الحضرة بإضافة هذا المال إلى ما صحّ من الجهات المقبوضة من الأمناء، فبلغ المجموع أحد عشر ألف دينار والكسر المذكور. وحضر القاضي الحسين مع شهوده بالقصر لقسم ذلك على الأيتام، فكانت جملته مع ما وجب لغيرهم من الغيّب تسعة آلاف دينار وأربعمائة وتسعة عشر دينارا وثلث وربع دينار. فأمر القاضي باختيار موضع يكون مودعا لأموال الأيتام، فوقع الاختيار على مكان بزقاق القناديل حمل إليه ما قبض من أموال الأيتام، ورسم بحضور خمسة من الشهود
ليكونوا شهداء على ما يرد إليه ويخرج منه بحجج تكتب في ذلك وتثبت خطوطهم عليه، فكان هذا ممّا استحسن من أعمال القاضي الحسين، وهو أوّل من عمل للأيتام مودعا توضع فيه أموالهم.
وجعل على خلافته بمصر أبا عبد الله الحسين بن محمد بن طاهر (2)، وعلى خلافته بالقاهرة أبا الحسن مالك بن سعيد الفارقي (3) وعلى خلافته في الفرض والنظر بين المتحاكمين إذا غاب الحسين بن طاهر أبا العبّاس أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي العوّام (4)، واستكتب أبا طاهر زيد بن أحمد بن السندي، وأبا القاسم عليّ بن عمر الورّاق، وجعل لأخيه أبي المنذر النعمان بن علي النظر في العيار ودار الضرب وخلافته على الحكم بالإسكندريّة وأعمالها.
وانبسطت يد القاضي الحسين في الأحكام، ونظر فيها بصرامة وشدّة. ثمّ قبل شهادة كلّ من توقّف في قبول شهادته، وعدّل آخرين. وأقام على بابه حاجبا.
وفوّض إليه مع القضاء أمر الدعوة وقراءة الدعوة في المجالس بالقصر وكتابتها. وشرّفه الحاكم بأمر الله أيّام الأعياد بالصعود معه إلى المنبر وقت الخطبة مع من يصعد، فعلت منزلته إلى الغاية.
وفي ثالث جمادى الأولى زلّ لسان رجل مخاصم (5) في مجلس القضاء، فأمر القاضي (1) في المخطوط: مودوعة.
(2) في رفع الإصر (الولاة والقضاة، 595): الحسين بن محمد بن طاهر نقيب الأشراف.
(3) مالك بن سعيد الفارقي: يخلف عبد العزيز بن محمد بن النعمان (انظر ترجمته في رفع الإصر، الكندي، 603).
(4) أحمد بن أبي العوّام له أيضا ترجمة (الولاة والقضاة، 496) وقد خلف مالك بن سعيد في شعبان 405.
(5) هذا المغبون سمّاه ابن حجر (الكندي، 597): الحسن المغربيّ.

الجزء: 3 - الصفحة: 350

الحسين به فضرب في الشرطة ألفا وثمانمائة سوط ودرّة، وطيف به فمات. وشهد أكثر الناس من أهل البلد جنازته وزاروا قبره بكرة وعشيّا فندم القاضي على فعله فيه.

[التنافس مع ابن عمّه على القضاء]
وفي ثالث رجب سنة [541 أ] تسعين وثلاثمائة، فوّض الحاكم بأمر الله للقاضي أبي القاسم عبد العزيز بن محمد بن النعمان النظر في المظالم وأذن له أن يسمع البيّنة فيها، فقبل جماعة من الشهود اختارهم بعد ما راسل قوما وامتنعوا من الشهادة عنده، رغبة منهم في الشهادة عند قاضيالقضاة الحسين. فوقع بذلك بين الناس [407 ب] اختلاف، وصار من رفع غريمه إلى الحسين يريد خصمه عبد العزيز، ومن خاصم إلى عبد العزيز طلب غريمه إلى الحسين، ولا تزال الشرور بين الناس بهذا السبب، وصار عبد العزيز إذا جلس بالجامع حضر الشهود عنده ولا يحضر أحد عند الحسين ولا يصير إلى داره.
وفي تاسع صفر سنة إحدى وتسعين [وثلاثمائة]، قام رجل مغربي (1) إلى القاضي حسين وهو في صلاة العصر بالجامع فضربه بحديدة في جبهته، وجرحه ثلاث جراحات، فثار الناس به وضجّوا ضجّة عظيمة وبطشوا بالرجل فمات لوقته وبقي مطروحا إلى العشاء ثمّ صلب فسرق بعد عشرة أيّام في الليل. ولزم القاضي داره لما به وعاده سائر أهل الدولة. ثمّ ركب في الخامس من ربيع الأوّل إلى القصر، فخلع عليه وقيد بين يديه بغلتان بسروجهما ولجمهما، وحملت عدّة خلع على أيدي الخدّام إليه.
وقبض على رجل من أهل الشام سئل عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال:
«لا أعرفه». فاعتقله القاضي وبعث إليه أربعة من الشهود فسألوه عن عليّ رضي الله عنه، فأقرّ بالنبيّ صلّى الله عليه وسلم وأنّه نبيّ مرسل وقال: «لا أعرف علي بن أبي طالب». فاستدعاه قائد القوّاد الحسين بن جوهر ورفق به فلم يرجع فضرب عنقه بأمر الحاكم وصلب (2). (1) عند ابن حجر (الكندي، 596): رجل مغربيّ أندلسيّ، طعن القاضي بمنجل.
(2) هذا الشاهد على التعسّف المذهبيّ لم يذكره ابن حجر في ترجمة قاضي القضاة.
وعلى العكس، نجد عند ابن خلدون شيخ المقريزي كما يقول صاحب المقفّى، نصّ رسالة من الحاكم إلى رعاياه هي مثال في التسامح المذهبيّ وإقرار لحريّة الناس في معتقدهم وطقوسهم. وجاءت الرسالة كردّ فعل من الخليفة الفاطميّ واستنكار منه لسلوك «جماعة من الروافض تعرّضوا لأهل السنّة في التراويح بالرجم، وفي الجنائز. فكتب في ذلك سجلّا قرئ على المنبر بمصر، كان فيه:
«أمّا بعد، فإنّ أمير المؤمنين يتلو عليكم آية من كتاب الله المبين: لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ [البقرة: 256]. مضى أمس بما فيه، وأتى اليوم بما يقتضيه. معاشر المسلمين، نحن الأئمّة وأنتم الأمّة. ألا من شهّد الشهادتين أحقّ أن لا تحلّ له عروة، ولا توهن قوّة بين اثنين تجمعهما هذه الأخوّة، عصم الله بها من عصم، وحرّم لها ما حرّم، من كل محرّم، من دم ومال ومنكح. الصلاح والإصلاح بين الناس أصلح، والفساد والإفساد من العباد يستقبح.
يطوى ما كان فيما مضى فلا ينشر، ويعرض عمّا انقضى فلا يذكر، ولا يقبل على ما مرّ وأدبر، من إجراء الأمور على ما كانت عليه في الأيّام الخالية، أيّام آبائنا الأئمّة المهتدين، سلام الله عليهم أجمعين، مهديّهم بالله، وقائمهم بأمر الله، ومنصورهم بالله، ومعزّهم لدين الله، وهم إذ ذاك بالمهديّة والمنصوريّة، وأحوال القيروان تجري فيها ظاهرة غير خفيّة، ليست بمستورة عنهم ولا مطويّة.
«يصوم الصائمون على حسابهم ويفطرون، ولا يعارض أهل الرؤية فيما هم عليه صائمون ومفطرون.
«صلاة الخمس للّذين بها جاءهم، فبها يصلّون، -

الجزء: 3 - الصفحة: 351

[إقراره على القضاء ثمّ صرفه]
وكثر كلام الناس في أمر القضايا والأحكام والظلامات، وما يجري بينهم من الاختلاف في الترافع إلى قاضي القضاة الحسين، وإلى عبد العزيز. فكتب الحاكم بخطّ يده بعد البسملة:
«يا حسين، أحسن الله إليك، اتّصل بنا ما جرى من شناعات العوامّ، ومن لا خير فيه، وإرجافهم، فأنكرنا أن يجري مثله فيمن يحلّ محلّك من خدمتنا إذ كنت قاضينا وداعينا وثقتنا. ونحن نتقدّم بما يزيل ذلك، ولم نجعل لأحد غيرك نظرا في شيء من القضايا والحكم، ولا في شيء ممّا استخدمناك فيه، ولا مكاتبة أحد من [541 ب]
خلفائك بالحضرة وغيرها وسائر النواحي، ولا يكاتب أحدا منهم غيرك. ومن تسمّى غيرك بالقضاء، فذلك على المجاز في اللفظ ولا على الحقيقة، وقد منعنا غيرك أن يسجّل في شيء فنتقدّم إلى جميع الشهود والعدول بأن لا يشهدوا في سجلّ لأحد سواك. وإن تشاجر خصمان فدعي أحدهما إليك ودعا (1) الآخر إلى غيرك، كان الداعي إلى غيرك عليه الرجوع إليك طائعا أو مكرها. فاجر على ما أنت عليه من تنفيذ القضايا والأحكام، مستعينا بالله عزّ وجلّ، ثم نناولك من جميل رأينا فيك ما يسعدك في الدنيا والآخرة.
وقد أذنّا لك أن تكاتب جميع من يكاتب القاضي ب «قاضي القضاة»، كما جعلناك، ويكاتبك جميع من تكاتبه بذلك وتكتب به في سجلّاتك. فاعلم ذلك، وأشهر أمرنا بجميع ما يقتضيه هذا التوقيع ليمتثل، ولا تتجاوز! وفّقك الله لرضاه ورضانا، وأيّدك على ذلك وأعانك عليه إن شاء الله تعالى.
وصلّى الله على سيّدنا محمد وآله وسلّم تسليما».
فقرأه القاضي على سائر الشهود، وأمر أن يكتب في سجلّاته «قاضي القضاة» وكوتب بذلك وكتب عنه. فلم يزل على ذلك إلى أن صرفه الحاكم بأمر الله في يوم الخميس سادس عشر شهر رمضان سنة أربع وتسعين وثلاثمائة، وهو جالس في داره يتصرّف في الأحكام على حين غفلة، فلم يشعر إلّا وقد قيل له: ولي عبد العزيز بن محمد بن النعمان، وقد حضر الجامع مخلوعا عليه.
فقال: يا قوم، هذا والله محال، لا حقيقة له، ولعلّه قلّد غير القضاء.
وبعث رسله فسمعوا ما في سجلّه حتى أخبروه - وصلاة الضحى وصلاة التراويح لا مانع لهم منها، ولا هم عنها يدفعون.
«يخمّس في التكبير على الجنائز المخمّسون، ولا يمنع من التكبير عليها المربّعون. يؤذّن بحيّ على خير العمل المؤذّنون، ولا يؤذى من بها لا يؤذّنون.
«لا يسبّ أحد من السلف، ولا يحتسب على الواصف فيهم بما يصف، والخالف فيهم بما خلف.
«لكلّ مسلم مجتهد في دينه اجتهاده، وإلى الله ربّه ميعاده، عنده كتابه، وعليه حسابه.
«ليكن، عباد الله، على مثل هذا عملكم منذ اليوم، لا يستعلي مسلم على مسلم بما اعتقده، ولا يعترض معترض على صاحبه فيما اعتمده من جميع ما نصّه أمير المؤمنين في سجلّه هذا. يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [المائدة: 105]. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته».
«وكتب في رمضان سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة» تاريخ ابن خلدون، 4/ 60.
وقد نقل الداعي إدريس أيضا هذا السجلّ في صورة مقتضبة (عيون الأخبار، السبع السادس، نشر مصطفى غالب، 293).
وهذا المنشور لا يبرّئ الحاكم من التعصّب الحزبيّ ولا من التصرّفات القاسية، ولكنّه يدعو الدارس المحايد النزيه إلى التلطّف في قبول الأحكام أو إصدارها.
(1) هكذا بالمدّ.

الجزء: 3 - الصفحة: 352

بصرفه عن القضاء بتولية عبد العزيز، فقال: ما هذه الداهية على غفلة؟ لا حول ولا قوّة إلّا بالله!
وأغلق بابه وصرف من عليه، وسأل صاحبين له مواصلته، فلزم داره وقد اشتدّ خوفه. وكانت مدّة ولايته القضاء خمس سنين وستّة أشهر وثلاثة وعشرين يوما.
ثمّ قتله في سادس المحرّم سنة خمس وتسعين وثلاثمائة، وأحرقه بعد قتله، وهو أوّل قاض أحرق بعد قتله.
وكانت له سير وأنباء، منها أنّه تولّى عقد نكاح حظيّة الحاكم بأمر الله فخلع عليه وحمله، ولم يحضر في ذلك غيره، فركب إليه رجال الدولة وهنّئوه.

[شيء من أخباره]
وكان يواصل الجلوس بالقصر لقراءة ما يقرأ على الأولياء [408 أ] والدعاة والمتّصلة (1) من مجالس الحكمة، فكان يفرد للأولياء مجلسا، وللخاصّة وشيوخ الدولة ومن يختصّ بالقصور من الخدم وغيرهم مجلسا، ولعوامّ الناس والطارئين على البلد من النواحي مجلسا، وللنساء في جامع القاهرة مجلسا، وللخدم وخواصّ نساء القصر مجلسا. وكان يعمل مجالس الحكمة في داره ثمّ ينفذها إلى من يختصّ بخدمة الدولة. واتّخذ لهذه المجالس كتّابا يبيّضونها بعد عرضها على الحاكم بأمر الله. وكان يثبت في كلّ مجلس منها ما يتحصّل من مال النجوى (2) (3) من كلّ منيدفع
شيئا من ذلك عينا وورقا من الرجال والنساء، وتكتب [542 أ] أسماء من يدفع شيئا زيادة على ما يدفعه. وكذلك في عيد الفطر يكتب ما يدفع عن الفطرة، ويتحصّل من ذلك مال جليل فيحمله إلى بيت المال شيئا بعد شيء.
ثمّ شرّفه الحاكم بأمر الله بالفطر معه في ليالي شهر رمضان سنة تسعين. وأصعده معه المنبر أيّام الأعياد. وخلع عليه بعد الضربة التي ضربها في الجامع. وتقدّم إلى جماعة من شيوخ الأضياف (4) بالركوب معه في كلّ مجلس يجلس فيه، وتقدّم إلى عدّة من الرقّاصين (5) أصحاب السيوف المحلّاة بالمشي بين يديه في كلّ يوم. وكان إذا حضر إلى الجامع العتيق بمصر وقام يصلّي، وقف خلفه الأضياف صفّا يسترونه، ولا يصلّي أحد منهم حتى يفرغ من صلاته ويعود إلى مجلسه، فيكونون قياما عن يمينه وشماله إذا جلس، وهو أوّل قاض فعل معه هذا. وهو أيضا أوّل من كتب في سجلّاته «قاضي القضاة».
ثمّ علت منزلته وتخصّص بالحاكم. وكان له عند الحاكم من يسدّ غيبته ويذكره بالجميل ويحسّن أفعاله، وكان أشدّ الناس في ذلك الأستاذ ريدان الصقلبيّ والأستاذ ريحان اللحياني، والأستاذ مفلح اللحياني (6)، فلا يزالون يعظّمون قدره، ويشدّون أزره. فانبسطت يده وعظم شأنه، (1) لعلّه يعني بالمتّصلة خاصّة البلاط والخدم المقرّبين.
(2) النجوى: تبرّع مالي يساوي ثلاثة دراهم وثلث درهم يقدّمه المريد الذي يتعلّم أصول الإسماعيلية. انظر:
القاضي النعمان: المجالس والمسايرات، 498 هامش 1.
(3) انقطاع في المخطوط الجديد مع تواصل الترقيم في الترجمة الموالية.
(4) الأضياف: لعلّها لقب مخصوص بسامي الخدّام مثل الفتكين الضيف (الكامل تحت سنة 393)، وتعني هنا الحرّاس من العبيد.
(5) الرقّاص هو الساعي بالبريد بين الخليفة ورجال دولته.
(6) ريدان الصقليّ صاحب المظلّة، هو الذي تولّى قتل برجوان. ومفلح اللحياني الخادم ولّاه الحاكم دمشق بعد تموصلت بن بكّار (اتعاظ، 1/ 302، وأمراء دمشق للصفدي، 211). وريحان اللحياني خادم أيضا ولكن لا نعرفه.

الجزء: 3 - الصفحة: 353

وأخذ في تعديل من يؤثر تعديله.
وأقطعه الحاكم عدّة دور، منها دار بالقاهرة قريبة من الخليج، فكان يركب النيل في عشاريّ (1)، ويعبر الخليج إليها، ومعه جميع الشهود على دوابّهم بحافّة الخليج يسايرونه حتى ينزل بداره. ثمّ يركب منها إلى القصر، فإذا قضى الخدمة عاد إلى الدار وركب منها إلى داره بالحمراء (2).
ولا عن في ولايته بين رجل وامرأة (3)، وضرب جماعة وشهّرهم على التزوير.

[تشدّده وقساوته]
وساير الحاكم في الموكب وهو بجانبه، وقد شغل بمحادثته دون من عداه. فتجبّر وألزم الشهود بحضور مجلسه في داره وبالجامع على عادته، وكان من أبطأ عن وقت الحضور وكلّ من يأخذ منه جعلا جيّدا بسبب تخلّفه. وألزم كتّابه بالجلوس في داره لتوقيعات الناس وضروراتهم. وكان في داره جماعة يكتبون مجالس الحكمة. وكان يتتبّع شهادات الشهود، ويحكي في علامته بالثبوت تضمين ما يشهد به الشاهد عنده، ويتتبّع قراءة ما سجّل به عنده، ويقرؤه بنفسه قبل قراءته عليه وقبل أن يشهد به على نفسه.
وكان يتفضّل على أهل العلم والفضل والأدب وأرباب البيوتات، ويجري عليهم الجرايات، ومنهم من يحمل إليه في كلّ شهر وفي كلّ سنة القمح وغيره من الصلات والملابس. وكان
يتفضّل على حاشيته وخدمه.
ومن قبيح أفعاله أنّه اختصّ قوما من الشيعة كان عمّه لا يجيز شهادتهم فجعلهم أمناء، بهم يأخذ ويعطي، فكثرت شهادتهم [ب] الزور علىالمستورين وآذوا الناس بأنواع الأذى، واستخفّوا بهم وشتموهم. ثمّ صاروا يلقون الرجل من الناس فيلعنون الصحابة رضي الله عنهم، وإن أنكر عليهم شهدوا عليه بما شاءوا ورفعوا أمره إلى القاضي حسين هذا.
[ومنها] أنّ رجلا يعرف بحسين القصير لعن من يلعن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، فأمر به فأحضر إلى الجامع وأخبره بما شهدوا به عليه فقال: «ما لعنت أحدا وما أنا من أهل اللعن»، واستخصم من شهد عليه. فقال له القاضي:
«فالعن فلانا وفلانا». فأبى أن يلعنهما فقال له:
«الآن صدقوا فيما نقلوا عنك». وأمر به فضرب ضربا وجيعا، ثمّ استدعى صاحب الشرطة فضربه على باب الجامع وطوّفه. فأنكر الناس ذلك.
وشدّد برجوان على القاضي حتّى قال له أبو العلاء [408 ب] فهد بن إبراهيم النصرانيّ كاتب برجوان:
وحقّ أمير المؤمنين، لو قال لي هذا- يعني برجوان-: العن أصحاب المسيح! ما خدمته أبدا ولو قتلت. وأنت تكره الناس على اللعن، فمن أمرك بهذا؟
وكان سبب قتله أنّه رفع رجل إلى الحاكم أنّ أباه توفّي وترك له عشرين ألف دينار، وأنّها في ديوان القاضي، وقد أخذ منها رزق أوقات معلومة، وعرّفه القاضي أنّ ماله نجز. فلمّا عاد الحاكم إلى القصر دعا بالقاضي ورفع إليه رقعة المتظلم. فقال كقوله للرجل من أنّه قد استوفى ماله عن آخره. فأمر بإحضار ديوان القاضي من ساعته وفتّش عن مال الرجل فوجد أنّ الذي وصل (1) العشاريّ: عن هذا النوع من السفن، انظر تعليق المرحوم الشيّال في الاتعاظ، 1/ 313 هامش 1.
(2) الحمراء أحد مواقع ثلاثة بهذا الاسم. وقيل سمّيت الحمراء لنزول الروم بها.
(3) قد سبق لعان مماثل في مدّة محمد بن النعمان. انظر ترجمته رقم 3444.

الجزء: 3 - الصفحة: 354

إليه أيسره. فعدّد عليه ما أقطعه وأجرى له، وما أزاح من علله لئلّا يتعرّض إلى ما نهاه عنه من هذا وأمثاله. فقال: العفو والتوبة! - فأمر به فضربت عنقه وأحرق بالنار. كذا ذكر الأمير المسبّحي، وهو أقعد بأخبار القوم (1).
وقال مؤلّف كتاب الكنوز (2): ومرّ- يعني الحاكم- يوما في موكبه، ومعه قاضي قضاته الحسين بن عليّ بن النعمان، بالمكان الذي يباع فيه الحطب، وفيه من الحطب ما لا يحصى كثرة.
فوقف وأمر أن يؤجّج بالنار، ثمّ أمر بالقاضي فأنزل عن دابّته، وهو غافل لا يدري، ثمّ رمي به في تلك النار حتى هلك. ومرّ الحاكم كأنّه لم يصنع شيئا (3).

1254 - حسين بن ظاهر الحسنيّ [بعد 570 - 653] (4)
حسين بن عمر بن ظاهر، الفارسيّ، الحسنيّ، نور الدين.
ولد سنة بضع وسبعين وخمسمائة، واشتغل بالفقه على مذهب أبي حنيفة، ونظر في الطبّ.
وأمّ بالحنفيّة في المدارس الصالحيّة بين القصرين حتى مات في حادي عشر المحرّم سنة ثلاث وخمسين وستّمائة. وكان خيّرا عفيفا.

1255 - ابن باز الموصليّ [552 - 622] (5)
الحسين بن عمر بن نصر بن الحسن بن سعد بن عبد الله بن باز، أبو عبد الله، الموصليّ.
ولد بالموصل يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من ذي الحجّة سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، وسمع بها من أبيه وغيره. وسمع ببغداد من لاحق بن عليّ و [فخر النساء] شهدة (6) بنت [أحمد] الأبري وجماعة.
وقدم إلى الشام ومصر تاجرا، وولي دار الحديث المظفّريّة بالموصل، وحدّث بها.
وتوفّي بها في ليلة الثاني من شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وستّمائة.

1256 - الحافظ أبو علي النيسابوري [277 - 349] (7)
الحسين بن علي بن يزيد بن داود بن يزيد، أبو عليّ، النيسابوري، الصائغ الحافظ.
ولد سنة سبع وسبعين ومائتين، ورحل في طلب الحديث وطوّف، وجمع فيه وصنّف، وسمع بهراة، وبنسا، وبجرجان وبغداد، والكوفة، والبصرة، وواسط، والأهواز، وأصبهان، والموصل، والشام، ومصر، وغزّة، ومكّة، من جماعة منهم: إبراهيم بن أبي طالب، وجعفر بن أحمد بن نصر الحافظ، وعبد الله ابن شيرويه، (1) المسبّحي المؤرّخ (366 - 420)، وأقعد: أعلم وأدرى.
(2) لا نعرف كتاب الكنوز ولا مؤلّفه.
(3) هذه الترجمة مماثلة لما في رفع الإصر لابن حجر. ولا شك أنّ المقريزي وابن حجر استقيا هذه المعلومات من مصادر واحدة، مثل الرقيق القيرواني، الذي نقل عنه ابن حجر سبب تنكّر الحاكم للقاضي النعمانيّ، وقد أسقط المقريزي اسم الرقيق من روايته للحادث نفسه.
(4) الجواهر المضيئة، 2/ 122 (511)، ومولده 572 أو 575.
(5) التكملة 3/ 143 (2077) والزيادة منها.
(6) شهدة الكاتبة مسندة العراق (ت 574) - أعلام النبلاء، 20/ 542 (344).
(7) الوافي 12/ 430 (385) - تاريخ بغداد 8/ 71 (4150) - مختصر تاريخ دمشق، 7/ 161 (135) - شذرات 2/ 380 - أعلام النبلاء، 16/ 51 (38) - السبكي 3/ 276 (178).

الحديث: 1254 - الجزء: 3 - الصفحة: 355

والفضل بن محمد الأنطاكيّ، ومحمد بن عثمان بن أبي سويد، والحسن بن سفيان، وأبو خليفة [الجمحيّ]، وزكريا الساجيّ، وأبو يعلى [ابن المثنّى] الموصليّ، و [أبو] الحسن ابن جوصا (1)، وأبو عبد الرحمن النسائيّ وخلقا سواهم.
وكتب عنه أبو الحسن بن جوصا، وأبو محمد بن صاعد، وأبو العبّاس بن عقدة وجماعة.
وأوّل سماعه [كان] سنة أربع وتسعين ومائتين من إبراهيم بن أبي طالب بنيسابور. ثمّ خرج إلى هراة سنة خمس وتسعين. ثمّ خرج إلى العراق سنة ثلاث وثلاثمائة فدخل الريّ وبغداد، وانصرف إلى مصر ومضى إلى [بيت] المقدس، ثمّ حجّ حجّة ثانية وأتى بيت المقدس، وانصرف على طريق الشام إلى بغداد، ثمّ انصرف إلى خراسان ووصل إلى وطنه وأقام بنيسابور إلى سنة عشر وثلاثمائة يصنّف ويجمع.
ثمّ قدم بغداد فأقام بها، ثمّ خرج إلى مكّة فحجّ وعاد إلى الرملة. وقدم دمشق وجاء على حرازة (2).
وقدم بغداد وأقام بها حتّى نقل ما استفاده. وخرج من العراق إلى سرخس وطوس ونسا.
قال الحاكم: وهو باقعة في الحفظ لا يطيق مذاكرته أحد من حفّاظنا.
وقال الدارقطني عنه: مهذّب إمام.
وقال الحافظ أبو عبد الله محمد (3) بن إسحاق بن منده: ما رأيت أحفظ منه. (قال) وما رأيت في اختلاف الحديث والإتقان أحفظ منه.
وقال أبو بكر بن أبي دارم الحافظ: ما رأيت أبا العبّاس [409 أ] ابن عقدة (4) يتواضع لأحد من حفّاظ الحديث كتواضعه لأبي عليّ النيسابوريّ.
وقال أبو عبد الله الزبير بن عبد الله الحافظ: كنّا في السنّ أسنّ من أبي عليّ، وهو أحفظ منّا، وكنّا نكتب بانتخابه، وما رأيت لأبي عليّ زلّة قطّ، إلّا روايته عن عبد الله بن وهب الدينوري وابن جوصا.
وقال أبو بكر محمد بن عمر بن الجعّابي الحافظ: أبو علي أستاذي في هذا العلم.
وقال أبو يعلى حمزة بن محمّد العلويّ: ما رأيت بخراسان أحفظ للحديث من أبي عليّ.
وقال الحاكم في حقّه: أبو علي النيسابوري الحافظ واحد عصره في الحفظ والإتقان والورع والرحلة. وذكره بالشرق كذكره بالمغرب، مقدّم في مذاكرة الأئمّة وكثرة التصنيف. وكان مع تقدّمه في هذه العلوم أحد المعدّلين المقبولين في البلد.
(قال) وعقد له مجلس الإملاء سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة وهو ابن ستّين سنة. ثمّ لم يزل يحدّث بالمصنّفات والشيوخ مدّة عمره.
توفّي عشيّة الأربعاء الخامس عشر من جمادى الأولى سنة تسع وأربعين وثلاثمائة.

1257 - أبو عليّ ابن كهمش [- بعد 358]
[542 أ] الحسين بن كهمش، أبو علي.
كان من القوّالين للحقّ (5). حضر في يوم عند القائد جوهر بمجلس عقده للنظر في المظالم، قبل (1) ابن جوصا محدّث الشام هو أبو الحسن أحمد بن عمير (ت 320) - أعلام النبلاء، 15/ 15 (8) والمقفى ترجمة 540.
(2) لم نجد حرازة على طريق دمشق. وذكرها ياقوت في مخاليف اليمن.
(3) سمّاه الذهبيّ، 16/ 55: عبد الرحمن.
(4) أحمد بن محمد بن سعيد (ت 332) - أعلام النبلاء، 15/ 340 (178).
(5) الكندي، 588 وقال: وكان كبير الشهود يومئذ.

الحديث: 1257 - الجزء: 3 - الصفحة: 356

دخول المعزّ لدين الله إلى مصر. فجرى شيء من قول قائل يتعلّق بالتظلّم من بعض أصحاب جوهر.
فشدّد أوده (1) أبو علي ابن كهمش وأعانه. فقال له القائد جوهر: يا شيخ، هذا الطيلسان الذي عليك لنا، ونحن منننا عليك به.
فقال ابن كهمش: كيف ذاك؟
فقال جوهر: لأنّ البلد فتح بالسيف.
فقال: معاذ الله! لقد حرّم الله عليك دماءنا وأموالنا. نحن قوم مسلمون مستسلمون غير حرب لأحد، نشيّع المعزول ونستقبل الوالي.
فأطرق جوهر وأمسك عن الكلام.

1258 - الحسين بن لؤلؤ والي الشرطة [- 335] (2)
[542 ب] الحسين بن لؤلؤ والي الشرطة بمصر.
كان صارما. ثمّ جهّز على عسكر لقتال غلبون بن سعيد المغربيّ الذي ثار ببلاد الصعيد.
ومات في شعبان سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة. واستمرّ بعده في ولاية الشرطة عليّ بن سهل.

1259 - أبو البركات الجرجرائيّ [- بعد 456] (3)
[543 أ] الحسين بن محمّد بن أحمد، أبو البركات، المنعوت بسيّد الوزراء، ظهير الأئمّة، سماء الخلصاء، فخر الأئمّة، ابن عماد الدولة، الجرجرائي، وهو ابن أخي الوزير صفيّ الدين أبي
القاسم علي بن أحمد الجرجرائيّ [ ... ] (4).
ولي الوزارة للخليفة المستنصر بعد أبي نصر صدقة بن يوسف الفلاحيّ، في أوّل المحرّم سنة أربعين وأربعمائة. فساءت سيرته وكثرت المصادرات في أيّامه، وأفحش في القبض على الناس وأخذ الأموال والنفي. وصار يبطش بالناس من غير استئذان اغترارا بعادة الدولة في ترك الاعتراض (5) على الوزراء.
فلمّا زاد في كثرة البطش وسرعة الانتقام، قبض عليه في ليلة الاثنين للنّصف من شوّال سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، ونفي إلى صور (6)، واعتقل بها مدّة ثمّ أطلق، واستدعي إلى القاهرة، وأعيد إلى الوزارة في مستهلّ شهر رجب سنة ستّ وخمسين وأربعمائة، بعد أبي غالب عبد الظاهر بن الفضل [العجميّ] (7). فمدحه الأديب علي بن بشر ابن الصقلّي الكاتب (8). ثمّ صرف في آخر رمضان منها وخرج إلى دمشق وأقام بها إلى أنملكها الغزّ [ف] عاد إلى القيسريّة فمات بها.

1260 - حسين الحلاوي]
[543 ب] حسين بن علي بن أحمد، أبو عبد الله، الموصليّ، الحلاوي.
بعثه الملك عضد الدولة تاج الملّة شاهنشاه أبو شجاع فنّاخسرو، ابن ركن الدولة أبي علي (1) في المخطوط: فشد داود أبو علي ...
(2) الكندي، 295. وفي النجوم 3/ 255 أنّه ولي دمشق ثمّ حمص للإخشيد.
(3) اتّعاظ 2/ 197 وزاده ألقابا أخرى.
(4) في الاتّعاظ 2/ 183: كان أبو القاسم يد السيّدة العزيزيّة ستّ الملك ولسانها فلمّا ماتت استقلّ بالتدبير. ومات سنة 436.
(5) في المخطوط: الإعراض.
(6) اتّعاظ 2/ 210.
(7) اتّعاظ 2/ 270 - الإشارة (أيمن السيّد)، 89.
(8) هو عليّ بن عبد الرحمن بن أبي البشر الصقلّي، من الطارئين على مصر: الدرّة الخطيرة 119 (59)، الوافي 21/ 228 (153).

الحديث: 1258 - الجزء: 3 - الصفحة: 357

الحسن بن بويه إلى مصر، وذلك أنّ أحد جواسيسه العائدين من مصر ذكر له أنّه تقدّم إلى شيخ حلاويّ في زقاق القناديل بمصر، ودفع إليه درهما تاجيّا (1) ليبتاع به شيئا ممّا بين يديه، فردّه إليه وتنازعا فيه، فشتمه وشتم الآمر بضرب الدرهم، وأنّه سأل عن اسم الحلاويّ حتّى عرفه.
فبينا أبو عبد الله الحسين هذا في منزله إذ طرق بابه نقيب، ومعه نفّاط، فجزع وخرج إليه فقال له النقيب: الشيخ الجليل ابن محمان يستدعيك.
(قال) فمضيت إليه فوجدت عنده فرّاشا من دار عضد الدولة، فقال لي: «إنّ مولانا سأل عن صانع حاذق يعمل تماثيل الحلواء، فوصفت له ورسم إنفاذك [409 ب] إليه». فقلت: السمع والطاعة!
وأخذ الفرّاش يدي وأدخلني على عضد الدولة. فلمّا رأيته قبّلت الأرض مرارا، فقال:
لعلّك ارتعت وانزعجت، فلا بأس عليك، وما دعوناك إلّا لخير، وقد احتجنا إلى استخدامك في أمر تنفذ فيه إلى الموصل، وتقدّمنا بإطلاق نفقة لك تجعلها لعيالك. فخذها من أبي الثناء شكر.
فانصرف وانظر في أمرك، وادفع النفقة لأهلك، ولا تعرض أنت لأخذ شيء منها، فإنّك في طريقك في غير حاجة إليها.
(قال) فخرجت وخرج شكر فأعطاني عشرين دينارا، وانصرفت وذكرت لأهلي ما رسم لي ودفعت إليهم الدنانير، ووصّيتهم بما أريد.
ثمّ استدعيت إلى حضرة عضد الدولة. فقال:
تخرج مع من نسلّمك إليه وتسير معه إلى مصر.
فإذا حصلت بها فاقصد باب الجامع واسأل عن منير الخادم الأبيض الذي يبيع الفراخ المسمّنة.
فإذا رأيته فقل: «صديقك يقرئك السلام». فسيقوم من موضعه ويمشي، فاتّبعه فإذا دخل إلى منزله فادخل. ولا تسأل فإنّه سيكرمك. وإذا دخلت فانزع ثياب سفرك التي عليك والبس الثياب التي يسلّمها إليك وخذ منه ما تريد لنفقتك ومؤونتك، واقصد بعد ذلك زقاق القناديل، فإنّك سترى فيه شيخا حلاويّا اسمه كذا، ويعرف بكذا. فاجلس عنده، واذكر له صناعتك ومعرفتك بأمر الحلواء وعمل الجيّد منه وتوصّل إلى أن تعمل عنده، وخفّف مؤونتك عليه، ولا تطالبه بشيء. وإن دعاك إلى [544 أ] منزله فامض معه. فإذا عملت معه وعرفك الناس واشتهر عنك جودة الصنعة فاستأجر بإزاء دكّانه وابتع ما تريده من آلة ومتاع، واستدع من منير الخادم ثمن ذلك. فقد تقدّمنا إليه بإزاحة علّتك. فإنّ زبون الحلاويّ سيعدل إليك ويقف أمره ويسألك الشركة، فأجبه إليها وأقم معه شهرا. ثمّ أظهر شوقك إلى بغداد وعيالك، وعظّم الكسب في عينه، وابعثه على الخروجإليها ومشاهدتها، وعده المواعيد الكثيرة فيما يتحصّل له منها وأنّك تنزله ببغداد في دارك وتجعله في دكّانك، وأنّك قد ألفته، فإن طابت بغداد له أحسنت إليه، وإن آثر العود إلى [مصر] زوّدته من طرف العراق ما يعود به إلى أهله. واجتهد في حمله معك إلى حضرتنا واخدم في ذلك خدمة تعرف جلادتك بها، وتحظى بحسن العاقبة فيها وتناول من منير ما تحتاجه لنفسك وله، واحترس من حيلة تتمّ عليك، واكتمه ما تقدّمنا به إليك.
(قال) فلمّا سمعت ذلك قلت: السمع والطاعة، وأرجو أن يوفّقني الله لما أهّلت له. (1) الدرهم التاجيّ: لعلّه ممّا ضربه عضد الدولة البويهيّ (ت 372) فلم ينفق في مصر. ولقبه تاج الملّة كما يدلّ عليه كتاب «التاجي في أخبار الدولة الديلميّة» الذي ألّفه له ابن هلال الصابيّ- انظر الأعلام 5/ 364 وكشف الظنون 270.

الجزء: 3 - الصفحة: 358

وأخذ شكر بيدي، وعدل بي إلى موضع فنزعت ثيابي ودفع إليّ مبطّنة ومنديلا وشمشكا (1) وقال لي: امض مصاحبا، ودفع إليّ عشرين دينارا وقال: «هذه نفقة طريقك». ثمّ استدعى أعرابيّا اسمه حسّان وسلّمني إليه وقال: هذا الرجل، فاحفظه وأوصله إلى حيث أمرت.
فخرجنا إلى رحبة الجامع، فإذا هناك أربعة أحمال ورجلان من العرب، فركبنا وسرنا.
فوصلنا إلى مصر في سبع وعشرين ليلة. فقال لي صاحبي الأعرابيّ: «امض في حفظ الله! » ولا والله ما سألوني من أنا، ولا في أيّ شيء توجّهت.
وقصدت باب الجامع، فإذا الخادم الأبيض، وبين يديه قمطرات فيها فراخ مسمّنة. فقلت له:
«صديقك يقرئك السلام». فنهض ومشيت خلفه، فدخل حجرة بالقرب من الجامع ودخلت معه فنزعت ما كان عليّ ولبست من عنده ثيابا نظافا.
ودفع إليّ دينارا وقال: «امض إلى الحمّام! » فدخلت الحمّام وخرجت، وأكلت شيئا، وقصدت زقاق القناديل، ورأيت الشيخ وعرفته. وجرى أمري وأمره كما أمر عضد الدولة.
ولم أزل ألطف به إلى أن أجاب، ودفعت إليه خمسة دنانير لنفقة عياله، وعزمنا على الخروج فعدت [544 ب] إلى الخادم وودّعته. ولبست ثيابي التي وردت بها ورددت ما كنت لبست من عنده وأعطاني عشرين دينارا لنفقتنا وقال: الخبيث خارج معك؟
قلت: وما يدريك؟
قال: خبره عندي.
وتوجّهت [410 أ] أنا والشيخ حتى وردنا الموصل بعد أربعة وخمسين يوما، وأهلي وأقاربي
بها. فاستأجرنا ركوة (2)، ومضى الملّاح إلى صاحب الخبر ليأخذ الكتب، وأعلمه أنّ معه الحسين الحلاويّ وشيخا آخر، وردا من مصر.
(قال) فاستدعاني صاحب الخبر فسألني عن أمري فعرّفته أنّني كنت بمصر في أمور لي. وانحدرنا ووصلنا إلى بغداد في سحرة اليوم الرابع. فما شعرت إلّا ونقيب من الدار يستدعيني ومن معي، فعجبت من ذلك، وكان صاحب الخبر قد كتب بخبرنا فبادرت، ومعي الشيخ، وعبرنا إلى الدار، وجلسنا إلى أن خلا وجه عضد الدولة.
وأدخلت، والشيخ معي، وقد طار لبّه وعظم رعبه، وأنا أسكّن منه، وعدل بي إلى موضع فيه شكر. فنزعت ما كان عليّ من الثياب، وأنا أراها وقد أخذت، وحملت إلى حضرة الملك، وأعطيت ثيابي التي نزعتها عند خروجي، ومثلت بين يدي الملك عضد الدولة، والشيخ معي.
فقال: كيف جرى الأمر؟
فقلت: على ما مثّله مولانا.
ودعوت له. فقال للشيخ: أنت فلان بن فلان الحلاويّ؟
قال: نعم.
قال: لا تخف، وإن كنت قد أسأت إلى نفسك وجشّمتها السفر عن منزلك بالفضول من قولك وفعلك.
فبكى الشيخ بكاء شديدا. وتركه قليلا ثمّ قال له: يا هذا، هبك رددت الدرهم الذي ضربناه، ولم تحبّ أخذه من الرجل الغريب الذي وقف بك. فما بالك شتمته وشتمت الذي أمر بضربه؟
ولولا أنّ في تأديبك والتنكيل بك، وأنت شيخ كبير، ولعلّ وراءك من يتوقّعك ومادّته منك، (1) الشمشك: من ملابس الرعاة (دوزي).
(2) الركوة بالكسر: زورق صغير.

الجزء: 3 - الصفحة: 359

بعض الإثم واللوم، لأمرنا بتقويمك. لكنّنا نهب جنايتك لمن خلّفته من عيالك، وقد تقدّمنا بإطلاق نفقة لك تزوّدك إلى بلدك، فلا تعاود مثل ما كان منك، وتحدّث في بلدك بصفحنا عن جرمك ومننّا عليك بنفسك.
فبكى الشيخ حتى كاد يموت، وخرجنا، وأعطاني شكر عشرين دينارا وقال: «اصرفها في نفقتك». وأعطى الشيخ عشرة دنانير. وعاد إلى مصر يحدّث بحديثه وشاع ذاك هناك. فكان الغريب إذا جلس إلى بعض أهل مصر صاحوا:
[545 أ] حاذوري! فيمسك الناس عن ذكر عضد الدولة.
قال الحسين الحلاويّ: وكانت في المبطّنة التي ألبستها ملطّفات وما علمت بها إلّا بعد عودي.

1261 - أبو علي المجاور [- 586] (1)
[545 أ] حسين بن محمد بن حسين، أبو عليّ، الفارسيّ، المعروف بالمجاور، والد الوزير أبي الفتح يوسف [بن الحسين] بن المجاور. وكان صوفيّا.
مات بمكّة في شهر رجب سنة ستّ وثمانين وخمسمائة.

1262 - عزّ القضاة ابن الجبّاب [558 - 623] (2)
[539 ب] حسين بن محمد بن عبد العزيز بن الحسين بن عبد الله بن الجبّاب، التميميّ، الأغلبيّ، السعديّ، أبو عليّ، ابن أبي المعالي [، القاضي الأجلّ، عزّ القضاة].
ولد في ذي القعدة سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.
وكان [من بيت الرئاسة والتقدّم والفضيلة، وحدّث من بيته غير واحد].
ومات في سادس عشر ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وستّمائة.

1263 - حفص الفرد [- نحو 203] (3)
حفص الفرد، يكنّى أبا عمر. وقيل: كنيته أبو يحيى، وهو مولى بني جشم. وكان أوّلا معتزليّا ثمّ قال بخلق الأفعال، وصار من أكابر المجبرة نظيرا للحسين بن محمد النجّار، وهو مصريّ قدم البصرة، واجتمع بأبي الهذيل محمد بن الهذيل العلّاف (4) أحد كبراء المعتزلة وناظره.
وله كتاب الاستطاعة، وكتاب التوحيد، وكتاب الردّ على أبي الهذيل، وكتاب الردّ على النصارى، وكتاب الردّ على المعتزلة، وكتاب [الأبواب] في المخلوق.

1264 - ابن عبّود القرشيّ [- 722] (5)
[477 أ] حسين بن محمد بن إسماعيل، الشيخ نجم الدين، أبو عبد الله، ابن عبّود القرشيّ.
كانت له وجاهة في الدولة الحساميّة لاجين.
سببها أنّ الملك الأشرف خليل بن قلاوون لمّا قتل، فرّ الأمير حسام الدين لاجين واختفى بجامع (1) التكملة 1/ 141 (117) ومنها الزيادة.
(2) التكملة 3/ 191 (2129) والزيادات منها.
(3) دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 66 - الفهرست، 229. وفي ترجمة الإمام الشافعيّ رقم 1895 خبر مناظرة له معه.
(4) أبو الهذيل العلاف (ت 285): الأعلام 7/ 355.
(5) السلوك 2/ 238. الخطط 2/ 81 (على ذكر حمّام ابن عبّود).

الحديث: 1261 - الجزء: 3 - الصفحة: 360

أحمد بن طولون، ثمّ بزاوية ابن عبّود هذا، من القرافة.
فلمّا تسلطن رفع محلّ ابن عبّود ونوّه به. فتردّد إليه الأكابر من الأمراء وغيرهم. وأتقن عمارة زاويته، وعمل بها الأوقات (1) العظيمة، وتقرّب الناس له بكلّ ما يريد، ونفذت أوامره وقبلت شفاعته، وقصده الناس لحوائجهم، وعرف بالعصبيّة والمروءة، وأنّه إذا قام في شيء لا يرجع عنه. وكان خبيرا بطرق السعي في بلوغ مقاصده، وهو الذي قام في ولاية الشيخ [410 ب] تقيّ الدين محمد ابن دقيق العيد قضاء القضاة. وما زال محترما حتى مات يوم الجمعة الثالث والعشرين من شوّال سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة، وقد أناف على السبعين.

1265 - ابن أبي زرعة القاضي [285 - 327] (2)
[478 أ] الحسين بن محمد بن عثمان بن زرعة، أبو عبد الله، ابن أبي زرعة، الدمشقيّ، قاضي مصر والشام وابن قاضيهما.
ولد بمصر سنة خمس وثمانين ومائتين. وبرع في معرفة الأحكام. وولي قضاء دمشق بعد عزل أبي محمد عبد الله بن أحمد بن زبر في يوم الأحد لعشر بقين من ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة، وهو يومئذ ببغداد، فقدمها. ثمّ ولي قضاء مصر خلافة لقاضي القضاة أبي الحسن محمد بن الحسن ابن أبي الشوارب بكتابه إليه من بغداد.
فلبس سواده وركب وبين يديه أصحاب الشرط: جانك الإخشيديّ، وأبو الحسين سعيد بن عثمان. وقرئ كتابه على المنبر وقد جلس في الجامع العتيق. واستخلف الفقيه أبا بكر محمد بن أحمد ابن الحدّاد، وذلك في سلخ ربيع الآخر سنة خمس وعشرين [وثلاثمائة] وجمع له الحكم بمصر والإسكندريّة والرملة وطبريّة ودمشق وحمص وأعمالهنّ.
وكان ينظر في المواريث ودار الضرب والأحباس. واستكتب في الأحكام أبا محمد الحسن بن عبد الرحمن بن إسحاق الجوهريّ.
واستكتب بمكاتبة السلطان أبا يعقوب الخيزرانيّ وأبا القاسم الديباجيّ. واستقضى في الأحباس عبد الله بن حكيم، ثمّ صرفه بعتيق بن عقبة ومحمد بن إبراهيم بن زرقان، وعزّ جانبه. وكان يجلس في الجامع كلّ يوم سبت ولا يسمع الشهادات ولا يعدّل أحدا إلّا في الجامع، وكان حاجبه بسيف ومنطقة. فمضت له بمصر أحكام كثيرة وعدّل جماعة كثيرة من وجوه مصر ومن الأشراف. ثمّ تنكّر له ابن الحدّاد في مراجعة في الكلام، فانصرف مغضبا وهو ينشد [طويل]:
تبعتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلمّا انجلت قطّعت نفسي ألومها
وما بي إن أقصيتني من ضراعة ... ولا افتقرت نفسي إلى من يضمّها
وجلس في بيته. وانقطع عن أبي زرعة (3).
فتطاول جماعة لخلافته بدل ابن الحدّاد. وكان يجلس بنفسه للحكم غدوة وعشيّة حفاظا لابن الحدّاد وليزيد غناه عنه. فتوسّط بينهما أبو محمد الحسن بن طاهر الحسينيّ، عمّ أبي جعفر مسلّم، وجاء بابن الحدّاد عشيّة إلى منزل ابن أبي زرعة، (1) عمل الأوقات: قد يكون مصطلحا صوفيا كعمل اليوم والليلة.
(2) الوافي 13/ 47 (51) - الكندي، 488، 542، 562 - السبكيّ، 3/ 281 (180).
(3) جملة مبهمة، فالذي انقطع هو ابن الحدّاد.

الحديث: 1265 - الجزء: 3 - الصفحة: 361

وكان في علوّ داره. فنزل ومضى إلى صفّة فجلس بها واستدعى أبا محمد وابن الحدّاد. فلمّا رآهما قام وتلقّاهما، وكان قد كره أن يدخل عليهما، فيقوم أبو محمد الحسن له، لمكانه من رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فاستحسن هذا من فعل ابن أبي زرعة.
وأخذ أبو محمد في إصلاح ما بين ابن الحدّاد وبين ابن أبي زرعة حتّى اصطلحا. فقال ابن أبي زرعة: ما كان بدّ لنا (1) من نصيب- يشير بذلك إلىحدّة خلق ابن الحدّاد- والله ما أعدّه إلّا والدا.
فانكبّ ابن الحدّاد عليه يقبّله، وعاد إلى حاله حتّى فرّق الموت بينهما. ولم يكن يخالف ابن [478 ب] الحدّاد في شيء.
ودخل عليه جماعة من الماذرائيّين- وهم أصهاره، فإنّه تزوّج بنت الحسين بن أحمد بن أبي زنبور، وأتاه منها ابنة زوّجها من أبي القاسم أحمد بن الحسين العقيقيّ- فقال له الماذرائيّون:
وعدنا القاضي بالسجلّ.
فقال: قد تقدّمت بكتبه.
ثمّ دخل عليه ابن الحدّاد فقال لهم: وأنا أتقدّم إلى الشيخ أبي بكر أيضا في أمرها- وكان المجلس حفلا. فلمّا جلس ابن الحدّاد ساعة قال له ابن أبي زرعة: أنت عارف بخديجة ابنة الحسين بن أحمد؟
قال: أعرفها- وكانت أخت زوجة ابن أبي زرعة.
فقال له: قد عزمت على الحجر عليها، فما تحوكم إليك في أمرها فلا تمضه، من بيع أو شراء وغير ذلك. [اشترت] ثيابا بثلاثمائة دينار نسيئة ما تحتاج إلى شرائها.
فقال ابن الحدّاد: إذا كان هذا الموجب للحجر عليها فاحجر عليّ: فمنذ أيّام اشتريت ثيابا
بخمسمائة دينار، وتديّنت منها مائتي دينار ما أحتاج إليها إلى [411 أ] ستّين سنة.
فقال عبد الله بن أحمد طباطبا: إذا فزع الشيخ- وانصرف الماذرائيّون بغير حاجة.
فلمّا صرف محمد بن الحسين بن أبي الشوارب عن القضاء بأبي نصر يوسف بن عمر بن أبي عمر، وكان حدثا عمره عشرون سنة، ورد كتابه على ابن أبي زرعة بتقليده قضاء مصر. فقبله وقرأه على الناس، وفيه: وهذا عهدي إليك بخطّ يدي.
فقال ابن الحدّاد لابن أبي زرعة: إنّه عهد صبيّ، فكيف تقبل عهد صبيّ؟ وما على القاضي أن يأخذ هذا كلّه رئاسة من الأصل (2).
فقال: لو أردت أن آخذ قضاء القضاة (3) لفعلت. وقد كتبت في أمر قضاء الحرمين.
وكان ورود كتاب أبي نصر سنة سبع وعشرين.
ولم تطل أيّام ابن أبي زرعة في القضاء، حتى مات يوم الجمعة، وهو يوم النحر، سنة سبع وعشرين وثلاثمائة، وعمره اثنتان وأربعون سنة. فكانت ولايته ثلاث سنين.
وكان عارفا بالأحكام منفّذا فقيها على مذهب الشافعيّ مثل أبيه (4). وكان يغتسل في وقت كلّ صلاة أو في كلّ يوم. وينفق على مائدته في كلّ شهر أربعمائة دينار.
واتّسعت ولايته وكثر خلفاؤه. وكان كثير الحباء سمحا مفضلا: بلغه أنّ ابن الحدّاد بنى دارا، فأرسل إليه ثلاثمائة دينار وقال: اشتر بها ستورا. (1) في الولاة والقضاة 552: ما كان لنا بدّ من نصيب.
(2) في الولاة والقضاة 563: وما عليك أن تأخذ أنت هذا الأمر.
(3) الكندي 563: قضاء بغداد.
(4) أبوه هو أبو زرعة محمد بن عثمان بن إبراهيم (ت 302) - الإسنويّ، 1/ 519 (472).

الجزء: 3 - الصفحة: 362

ودخل عليه يوما وبيده قطعة عنبر، فناوله إيّاها، فشمّها ابن الحدّاد وردّها إليه. فلم يقبلها ووهبها له وكان ثمنها مائتي دينار. وكان ترفا متعاظما كثير التطيّب.

1266 - أبو جعفر الخولانيّ المقرئ [- نحو 340] (1)
حمدان بن عون [بن حكيم]، أبو جعفر، الخولانيّ، المصريّ، المقرئ، أحد الحذّاق.
قرأ على إسماعيل بن عبد الله النحّاس.
قرأ عليه عمر بن محمد بن عراك، وقال: قال لي حمدان بن عون بن حكيم سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة: قرأت على أحمد بن هلال ثلاثمائة ختمة. ثمّ أتى بي إلى إسماعيل النحّاس فقال: إنّ هذا تلميذي، وقد قرأ عليّ وجوّد. فخذ عليه! - فأخذ عليّ ختمتين.
توفّي حول سنة أربعين وثلاثمائة.

1267 - عرق الموت [- بعد 265] (2)
[427 أ] حسين الخادم، المعروف ب «عرق الموت».
قدم من بغداد إلى مصر متقلّدا للبريد بعد سنة خمسين ومائتين. وكان جيّد العقل، راجح الوزن. وهو الذي قدم [ب] حسن بن مهاجر (3) وأحضره معه من الرقّة إلى مصر وسلّمه ديوان
البريد وقال له: يا بنيّ احفظ ما أوصيك به: احذر أن أراك في دار غير داري، ولا تسكن إلى أحد سكونك إليّ، فإنّ تقويمي لك يوجب لي ذلك عليك. وليكن إيثارك لحسن الذكر أكثر منه لكسب المال وطلبك للصواب وإن شقّ عليك تحمّله فإنّه أحمد عاقبة فيما تأتيه من غيره، ممّا لا مشقّة عليك فيه. ولا تسرعن إلى إنفاق ما تكسبه بابتياع الأعراض النفيسة والملابس الرائعة، فإنّك لا تزيد بذلك إلّا في عين ناقص الفهم والحال، لأنّ من قوي تمييزه إنّما يطالع ما صدر عنك من فضل، واستعرضه منك من طبع. وإذا غلب عليك إيثار شيء يحسّن ظاهرك فطالع ثمنه في حاصلك تعلم أنّه في يدك متى شئت من غير أن تغرى بكلّ عدوّ وحاسد وباغ. ولا تذكر لأحد من أمر خدمتي ما يسهل عليه إذاعته فتجرأ بذلك إلى إذاعة ما تقف عليه من سرّي. واطو ما تستعرضه منّي طيّ الصحيفة، واحذر أن يسبقك أحد إلى ما أتوكّفه (4) من الأخبار دون مطالعتك إيّاي به. وقد أمرت لك بكذا وكذا دينار لتتأمّل بها زيادة عطيّتي على عطيّة حاشيتي (5). واشتمل على أمري. وقابل ما ابتدأتك به بما يحرز لك حميد الذكر والعاقبة.
وفّقك الله وسدّدك.
وكان الذي أعطاه أربعة آلاف دينار.

1268 - أبو علي الفرميّ [- 334] (6)
حسين بن محمد بن هارون بن يحيى بن هارون [بن] يحيى بن يزيد الفرميّ، أبو عليّ، من موالي شرحبيل بن حسنة. (1) غاية النهاية 1/ 260 (1178).
(2) الكندي 208، 462 وهو عنده: حسن الخادم. وعند الطبري، 9/ 475 حسين الخادم المعروف بعرق الموت، تحت سنة 256.
(3) قد سبقت ترجمة حسن بن مهاجر، رقم 1217.
(4) توكّف الخبر: انتظر ظهوره.
(5) حاشيتي: قراءة تخمينيّة.
(6) ياقوت: بلدان (الفرما).

الحديث: 1266 - الجزء: 3 - الصفحة: 363

حدّث عن أحمد بن داود المكّي، ويحيى بن أيّوب العلّاف، والحسن بن غليب، وغيرهم، وكان موثّقا نعم الرجل.
توفّي في ذي القعدة سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة.
والفرميّ نسبة إلى الفرما أوّل مدن مصر من جهة الشمال، وقد خربت.

1269 - رأس الحمار الشاعر [- 339]
حسين بن محمد بن هارون، أبو عليّ، الملقّب برأس الحمار، الشاعر المطبوع.
كان يطعن عليه في دينه بالإلحاد. [411 ب] توفّي سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.
ومن شعره [الكامل]:
ما لي بهجرك طاقة فصليني ... لا تفسدي دنياي فيك وديني
قطع الطريق عليّ طرفك عنوة ... والعدل في زمن الأمير تكين

1270 - جلال الدين ابن نصير المقرئ [- بعد 690] (1)
حسين بن نصير بن مرتضى، الكنانيّ، الشافعيّ، المقرئ، الأديب، أبو عليّ، جلال الدين.
قرأ القرآن بالقراءات على الرشيد عبد الظاهر بن نشوان السعديّ. وسمع الحديث من يوسف الساويّ وغيره. وصحب الحافظ أبا محمد المنذريّ وسمع منه. وحدّث وأقرأ القرآن تلقينا.
وهو جدّ تاج الدين أحمد بن عبد القادر بن
مكتوم الحنفيّ لأمّه (2). وكان صالحا متورّعا قليل المخالطة للناس، كثير العبادة مقبلا على شأنه ناظما ناثرا، يحترف بصناعة السيوف وبيعها.
وقتل ببعض بلاد الحوف بعد سنة تسعين وستّمائة.

1271 - أبو البركات ابن أبي عرابة [- 438] (3)
الحسين بن يحيى بن أبي عرابة، أبو البركات.
مات سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة.

1272 - الحسين بن يوسف الناسخ [561 - 637] (4)
الحسين بن يوسف بن الحسن بن عبد الحقّ، الصنهاجيّ، الشاطبيّ، الإسكندرانيّ، الناسخ، السلميّ.
ولد بالإسكندريّة في المحرّم سنة إحدى وستّين وخمسمائة. وسمع من السلفيّ وغيره. وحدّث.
ومات في ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وستّمائة.

1273 - أمير حسين الروميّ [- 729] (5)
[450 أ] حسين بن أبي بكر بن [إسماعيل بن] جندر بك، الأمير شرف الدين، المعروف بأمير حسين الروميّ. (1) غاية النهاية 1/ 253 (1152).
(2) حفيده التاج ابن مكتوم مرّت ترجمته رقم 473.
(3) وفيات الخبّال رقم 317: مات في شعبان 439.
(4) الوافي 13/ 85 (80) التكملة 3/ 546 (2956).
(5) السلوك 2/ 313 - النجوم، 9/ 276. وجدّه إسماعيل في السلوك وأسعد في النجوم- أعيان العصر 2/ 259 (594) والوافي 12/ 347 (326) - الدرر 2/ 50 (1581).

الحديث: 1269 - الجزء: 3 - الصفحة: 364

نشأ بدمشق. كان أبوه أمير جاندار صاحب الروم. وقدم إلى مصر في الأيّام الظاهريّة سنة خمس وسبعين وستّمائة فيمن قدم من الروميّين، ومعه ابنه حسين. وخدم الأمير حسام الدين لاجين أيّام كان نائب دمشق في الأيّام المنصوريّة قلاوون قبل سلطنته، ونادمه في خلواته، وخرج معه للصيد غير مرّة. فلمّا ولي السلطنة استدعاه إلى مصر وخلع عليه، ثمّ أعاده إلى دمشق. واستدعاه مرّة ثانية وأنعم عليه بإمرة عشرة.
فلمّا قتل لاجين وعاد الملك الناصر محمد بن قلاوون بعده إلى السلطنة مرّة ثانية، استمرّ على إمرته. وسار مع الأمير آقوش الأفرم إلى دمشق صحبة الطلب. وأقام بدمشق على إمرة طبلخاناه.
وأعجب به الأفرم ونادمه إلى أن فرّ من دمشق عند قدوم الملك الناصر محمد طالبا لأخذ السلطنة من الملك المظفّر بيبرس. فلحق بالسلطان ودخل معه ومع خواصّه. فجهّزه إلى الكرك ومعه الأمير تنكز حتى أحضرا الخزانة. وقدم معه إلى مصر، فكان في طريقه إليها إذا مرّ مع السلطان بصيد، أخذ الصقر وقال له: يا خوند، إن كنّا نملك مصر فهذا الطير يأخذ هذه الرميّة- ويتحيّل فيرميه لا يخطئ، ويقول: هذا بسعادة السلطان.
فحلّ من قلبه محلّا كريما: فإنّه كان محظوظا في الصيد لا يكاد يفوته شيء منه بسائر أنواعه.
فلمّا ملك مصر [بعد] فرار المظفّر، أنعم عليه بإمرة مائة تقدمة ألف، وأفرد له زاوية من طيور الجوارح، فكان أمير شكار مع الأمير كوجري.
وسافر مع السلطان إلى دمشق سنة ثنتي عشرة [وسبعمائة] وأقام بها حتى عاد السلطان من الحجاز، لما أصابه من كسر رجله. فكان الأمير تنكز نائب الشام يحضر لزيارته وعيادته كلّ قليل.
وقدم مع السلطان إلى مصر وحظي عنده، وتوفّرت حرمته. وكان من خواصّ الأمير طغاي الكبير فحلا بقلوب الخاصّكيّة، ولذلك سلم عند القبض على طغاي، إلى أن كانت سنة إحدى وعشرين، [ف] أخرج من مصر. وسبب ذلك أنّه أنشأ جامعا بجوار بيته خارج القاهرة على ضفّة الخليج من غربيّه بحكر جوهر النوبيّ، وأنشأ على الخليج قنطرة تتّصل به من خطّ بين السورين، وقصد فتح خوخة في السور ما بين باب سعادة وباب القنطرة يتوصّل منها إلى حارة الوزيريّة. فلم يمكّنه الأمير علم الدين سنجر المسروريّ متولّي القاهرة من ذلك [450 أ]، حتى استأذن السلطان في فتحها وأذن له. ففتح بابا كبيرا، وعمل عليه رنكه وقال للمسروريّ: قد فتحت الخوخة على رغم أنفك! - فامتعض [412 أ] لذلك، وقال للسلطان: إنّ أمير حسين قد خرق في سور القاهرة بابا نحو باب زويلة وعمل رنكه عليه وعمل سلطانا على البارد (1). وما جرت عادة قطّ بفتح باب في سور المدينة (2).
فغضب من ذلك وأخرجه من يومه إلى دمشق على إقطاع الأمير جوبان وإمرته. ونقل جوبان إلى مصر.
ثمّ أعاده إلى مصر، فقدم يوم الاثنين تاسع عشر جمادى الأولى سنة سبع وعشرين [وسبعمائة] وخلع عليه أطلس بطرز زركش وكلفتاه زركش وحياصة مكوسجة (3)، وأنعم عليه بتقدمة الأمير بهاء الدين أصلم. فاستمرّ حتى مات يوم [ ... ] سادس المحرّم سنة تسع وعشرين وسبعمائة، (1) على البارد: من غير تعب مثل قولهم: الغنيمة الباردة، التي لا مشقّة في الحصول عليها (النهاية والتاج في برد).
وكأنّها هنا من كلام العامّة، ولكنّها فاتت دوزي.
(2) السلوك 2/ 215.
(3) هكذا في المخطوط، ولم نفهمها.

الجزء: 3 - الصفحة: 365

ودفن بجامعه. وكان فيه برّ وله معروف وصدقات.

1274 - الحصين بن نمير [- 67] (1)
[413 أ] الحصين بن نمير [بن فاتك، أبو عبد الرحمن، الكنديّ، ثمّ السكونيّ].
قدم مع الأمداد في زمن عمر بن الخطّاب [ ... ].
فلمّا خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية وجهّز إليهم يزيد مسلم بن عقبة المرّيّ قال له: إن حدث بك حادث فاستخلف الحصين بن نمير السكونيّ.
- وسيّره معه. فشهد الحصين وقعة الحرّة. وتوجّه مع مسلم من المدينة بعد قتل أهلها ونهبها يريد قتال عبد الله بن الزبير بمكّة. فلمّا كان بالمشلّل- وقيل: بثنيّة هرشي- حضر مسلم [ا] الموت.
فاستدعى الحصين إليه وقال له: يا بردعة الحمار، لو كان الأمر إليّ ما ولّيتك هذا الجند، ولكنّ أمير المؤمنين ولّاك. خذ عنّي أربعا: أسرع السير، وعجّل المناجزة، ولا تمكّن قريشا من أذنك (2)! - ثمّ قال: اللهمّ، إنّي لم أعمل قطّ بعد شهادة أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّدا عبده ورسوله عملا أحبّ إليّ من قتلي [أهل] المدينة، ولا أرجى عندي في الآخرة.
فلمّا مات سار الحصين بالناس. فقدم مكّة لأربع بقين من المحرّم سنة أربع وستّين، وقد بايع أهلها وأهل الحجاز عبد الله بن الزبير. فقاتله وحصره حتى اشتدّ الأمر بابن الزبير وبمن معه،
واحترقت الكعبة. فبعث ابن الزبير إليه يدعوه إلى البراز، فقال الحصين: لا يمنعني من لقائك جبن، لكن لست أدري لمن يكون الظفر: فإن كان لك كنت قد ضيّعت من ورائي. وإن كان لي كنت قد أخطأت التدبير.
فبينا هم في ذلك إذ جاءهم الخبر بموت يزيد.
قدم به ثابت بن قيس- وهو المقنّع (3) بن الحرث بن كليب بن ربيعة بن خزيمة بن سعد بن مالك بن النخع- فبعث الحصين إلى ابن الزبير فأتاه بالأبطح، فتحدّثا. فراث فرس الحصين، فجاء حمام الحرم يلتقط روث الفرس. فكفّ الحصين فرسه عن الحمام وقال: أخاف أن يقتل فرسي حمام الحرم.
فقال ابن الزبير: تتنزّهون عن هذا وأنتم تقتلون المسلمين في الحرم!
ثمّ عرض على ابن الزبير أن يبايعه ويسير به إلى الشام على أن يهدر الدماء. فلم يرض. فتركه ورحل بأصحابه نحو المدينة. فاجترأ أهلها على أهل الشام وأخذوا دوابّ من انفرد منهم. فلم يتفرّقوا وخرج معهم بنو أميّة من المدينة إلى الشام. فوصلوا دمشق وقد بويع معاوية بن يزيد بن معاوية بالخلافة، ومات. وقد همّ مروان بن الحكم أن يسير إلى ابن الزبير ويبايعه. فأخبره الحصين، ومعه بنو أميّة، بما كان بينه وبين ابن الزبير. وقال لمروان ولبني أميّة: نراكم في اختلاط. فأقيموا أمركم قبل أن يدخل عليكم في شأنكم فتكون فتنة عمياء صمّاء.
فساروا [413 ب] وكان من اجتماعهم بالجابية ما كان، ليتشاوروا فيمن يولّو [ن] هـ من بني أميّة.
وكان الحصين يهوى مروان، ومالك بن هبيرة (1) الأعلام 2/ 288 - الوافي 13/ 88 (82) - الطبريّ 5/ 483 وما يليها- دائرة المعارف الإسلاميّة، 3/ 641.
(2) هذه ثلاث. وعند الطبريّ، 5/ 497: ولا تردّنّ أهل الشام عن عدوّهم.
(3) الطبريّ، 5/ 501: ثابت بن قيس بن المنقع النخعيّ.

الحديث: 1274 - الجزء: 3 - الصفحة: 366

السكونيّ يهوى خالد بن يزيد بن معاوية. فلم يزل الحصين حتى صرف مالكا عن خالد، وقام هو وروح بن زنباع في أمر مروان إلى أن بويع كما ذكرته في ترجمة مروان (1). وكان الحصين يومئذ سيّد أهل الشام وشيخهم. فلمّا تمّت بيعة مروان وكانت وقعة مرج راهط شهدها معه الحصين.
وقدم معه أيضا إلى مصر. ثمّ سار منها مع عبيد الله بن زياد إلى الجزيرة. فمات مروان وبويع بعده ابنه عبد الملك بن مروان، وهم بالجزيرة.
فأقرّ ابن زياد على ما هو عليه، وحثّه على المسير إلى العراق. فسرّح الحصين مسرعا في اثني عشر ألفا، فلقيه أصحاب [412 ب] سليمان بن صرد [الخزاعيّ] (2) الثائر بدم الحسين عليه السلام، وقد هزموا شرحبيل بن ذي الكلاع أحد أمراء عسكر ابن زياد. وتوافى الفريقان لأربع بقين من جمادى الأولى سنة خمس وستّين. فدعاهم الحصين إلى عبد الملك بن مروان ودعاه أصحاب سليمان إلى خلع عبد الملك وتسليم عبيد الله بن زياد إليهم، وأنّهم يخرجون من بالعراق من أصحاب عبد الله بن الزبير، ثمّ يردّ الأمر إلى أهل بيت النبي صلّى الله عليه وسلم، فأبى كلّ منهم.
وحملت ميمنة سليمان، وعليها عبد الله بن سعد بن نفيل، على ميسرة الحصين، وعليها ربيعة بن المخارق الغنويّ. وحملت ميسرة ابن صرد- وعليها المسيّب بن نجبة الفزاريّ- على ميمنة الحصين، وعليها جبلة بن عبد الله. وحمل سليمان بن صرد في القلب على جماعتهم، فانهزم الحصين بمن معه إلى عسكرهم. وما زال الظفر لأصحاب ابن صرد إلى أن حجز بينهم الليل.
فلمّا كان الغد صبح (3) الحصين ثمانية آلاف أمدّه بهم ابن زياد، فقاتل بهم أصحاب ابن صرد قتالا لم يكن أشدّ منه جميع النهار. فلمّا أمسوا تحاجزوا وقد كثرت الجراح في الفريقين. فأتى في الصباح مدد ثان إلى الحصين مع أدهم بن محرز الباهليّ، عدّتهم عشرة آلاف، من عند ابن زياد.
فاقتتلوا يوم الجمعة قتالا شديدا إلى ارتفاع الضحى. ثمّ إنّ أهل الشام كثروهم وتعطّفوا عليهم من كلّ جانب. فنزل سليمان بن صرد ونادى: من أراد البكور إلى ربّه، والتوبة من (4) ذنبه، فإليّ! - ثمّ كسر جفن سيفه. فنزل معه ناس كثير وكسروا جفون سيوفهم [429 أ] ومشوا معه فاقتتلوا قتالا كثيرا، وقتلوا من أهل الشام مقتلة عظيمة وخرجوا منهم وأكثروا الجراح. فبعث الحصين الرجّالة ترميهم [بالنبل] واكتنفتهم الخيل والرجّالة. فقتل سليمان بن صرد رحمه الله. فأخذ الراية المسيّب بن نجبة، وترحّم على سليمان ثمّ تقدّم وقاتل بها ساعة، ثمّ رجع ثمّ حمل، فعل ذلك مرارا، ثمّ قتل رحمه الله بعد ما قتل رجالا. فأخذ الراية عبد الله بن سعد بن نفيل وترحّم على صاحبيه وقرأ: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا [الأحزاب: 23] وقاتل حتّى قتل.
وبقيت الراية ليس معها أحد. ثمّ أخذها عبد الله بن وال [التيميّ] (5) وقاتل مليّا ثمّ قال (1) ترجمة مروان بن الحكم مفقودة.
(2) هم التوّابون النادمون على خذلانهم الحسين، فكانوا يقولون: أقلنا ربّنا تفريطنا، فقد تبنا. المروج، 3/ 295.
(3) الطبريّ، 5/ 598: صبّحهم ابن ذي الكلاع في ثمانية آلاف ...
(4) تتواصل ترجمة الحسين، ولكن برقم غير منتظر: 429 أعوض 414 أوبعنوان غير مناسب؛ كمالة الكلام على الحسين وقد تقدّم، فإن كان المقصود الحسين السبط فترقيم صفحات ترجمته (499 أإلى 505 أ)، ومادّة الترجمة تنقطع بين 500 ب و 501 أبدون انقطاع في تسلسل الترقيم. فهذا أيضا من مشكلات النسخة الإضافية.
(5) الزيادة من الطبري، 5/ 602.

الجزء: 3 - الصفحة: 367

لأصحابه: من أراد الحياة التي ليس بعدها موت، والراحة التي ليس بعدها نصب، والسرور الذي ليس بعده حزن، فليتقرّب إلى الله بقتال هؤلاء المحلّين! الرواح إلى الجنّة! - وذلك عند العصر، فحمل في أصحابه حملة واحدة فقتلوا رجالا، وكشفوهم. وكاثرهم أهل الشام من كلّ جانب وقاتلهم أدهم بن محرز الباهليّ، فقتل ابن وال، فأخذ الراية رفاعة بن شدّاد البجليّ وقاتل قتالا شديدا حتى غشيهم الليل، وقد قتل رجال كثير.
فعاد الحصين بأهل الشام إلى معسكرهم، وسار رفاعة بمن معه يريد الكوفة، فلم يتبعه الحصين، وعاد إلى ابن زياد فأقام معه حتّى بعث المختار بن أبي عبيد الثقفيّ إبراهيم بن الأشتر النخعيّ لقتال ابن زياد.
فلمّا التقى الجمعان (1) كان الحصين على ميمنة ابن زياد، فحمل على ميسرة ابن الأشتر فهزمها.
ثمّ حمل ابن الأشتر على القلب فقتل ابن زياد.
وحمل شريك بن جدير التغلبي على الحصين، فاعتنق كلّ منهما صاحبه فنادى التغلبي: اقتلوني وابن الزانية! - فقتلوا الحصين، وذلك في سنة سبع وستّين بأرض الموصل. وبعث المختار برأس عبيد الله بن زياد والحصين بن نمير، ومعهما رأس ابن ذي الكلاع إلى محمد ابن الحنفيّة بمكّة، فنصبت الرءوس الثلاث على باب المسجد.

1275 - حفص بن الوليد الحضرميّ أمير مصر [- 128] (2)
حفص بن الوليد بن سيف بن عبد الله بن الحارث بن جبل بن كليب بن عوف بن معاهد بن
عمرو بن زيد بن مالك بن زيد بن الحارث بن عمرو بن حجر بن قيس بن كعب بن سهل بن زيد بن حضرموت، الحضرميّ، أبو [بكر، أمير مصر].
كان أشرف حضرميّ بمصر في أيّامه، ولم يكن خليفة من بعد الوليد بن عبد الملك إلّا وقد استعمله. وحدّث عنه يزيد بن أبي حبيب، وعمرو بن الحارث، والليث بن سعد، وعبد الله بن لهيعة، وغيرهم. وشرّفه [413 أ] هشام بن عبد الملك بن مروان [فجعله] على شرط الحرّ بن يوسف [ابن يحيى بن الحكم بن أبي العاص]. وخلفه على الفسطاط مرّتين. فلمّا صرف هشام الحرّ عن مصر، ولّى حفصا بعده في ذي القعدة سنة ثمان ومائة. فكتب عبيد الله بن الحبحاب متولّي خراج مصر إلى هشام: إنّك لم تعزل الحرّ إذ ولّيت حفصا.
فردّ ولاية مصر إلى اختياره فاختار عبد الملك بن رفاعة بن خالد [الفهميّ]، وصرف حفصا يوم النحر بعد جمعتين- وقيل: بل صرفه سلخ ذي الحجّة. فوجد على هشام. فأخرجه إلى الترك فولّاه الصائفة. فغزا ثمّ رجع فولي بحر مصر من سنة تسع عشرة إلى سنة ثنتي وعشرين: أربع سنين.
ثمّ استخلفه حنظلة بن صفوان لمّا سار إلى إفريقيّة واليا عليها. فأقرّه هشام بن عبد الملك على جند مصر [وأرضها] من يوم الاثنين لسبع خلون من ربيع الآخر سنة أربع وعشرين إلى ليلة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شعبان منها. فجمع له الصلاة والخراج جميعا. فجعل على شرطه عقبة بننعيم الرعينيّ، وعلى الديوان يحيى بن عمرو، وعلى الزمام عيسى بن عمرو. وكانت أرزاق المسلمين لكلّ رجل اثني عشر إردبّا (1) بالخازر. انظر مروج الذهب، 3/ 298.
(2) الوافي 13/ 97 (96) - الكنديّ، 74 - النجوم 1/ 263، 292، 302 - مختصر ابن عساكر، 7/ 211 (202).

الحديث: 1275 - الجزء: 3 - الصفحة: 368

فصارت إلى عشرة لكلّ رجل. فصيّرها حفص اثني عشر كما كانت.
واستسقى بالناس. فلمّا رقي المنبر استقبل بوجهه الناس فخطب ودعا، ثمّ حوّل ظهره إلى الناس [واستقبل القبلة يدعو] ثمّ استقبل الناس بوجهه فخطب ودعا ثمّ حوّل إلى الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو، وحوّل رداءه ودعا الله، ثمّ حوّل وجهه إلى الناس، ثمّ نزل فصلّى ركعتين.
فلمّا مات هشام بن عبد الملك بن مروان في ربيع الآخر سنة خمس وعشرين، واستخلف الوليد بن يزيد بن عبد الملك، أقرّ حفصا على الصلاة والخراج، وأمره بإخراج أهل الشام الذين بمصر إلى أجنادهم. فأمرهم بالخروج فامتنعوا وحصروا حفصا في داره. فقاتلهم يوم الثلاثاء للنّصف من رجب سنة خمس وعشرين، فظفر بربيعة كبيرهم فقتله. وأخرجهم إلى أجنادهم.
وقدم عيسى ابن أبي عطاء على خراج مصر لسبع بقين من شوّال فصرف حفص عن الخراج وبقي على الصلاة. فخرج من مصر وافدا على الوليد، واستخلف عقبة بن نعيم. فقتل الوليد لانسلاخ جمادى الآخرة سنة ستّ وعشرين وحفص بالشام. فلمّا بويع يزيد بن الوليد، الناقص، أمر حفصا أن يلحق بمصر وأن يفرض لثلاثين ألفا. فقدم وفرض الفروض. وبعث ببيعة يزيد عقبة بن نعيم في طائفة، وجعل على فروضه قوّادا.
ومات يزيد الناقص لهلال ذي الحجّة سنة ستّ وعشرين. وبويع إبراهيم بن الوليد فولي ذا الحجّة، والمحرّم من سنة سبع وعشرين. وخلعه مروان بن محمد فبويع فاستقبل بخلافته صفر.
فكتب إليه حفص يستعفيه فأعفاه. فكانت ولايته هذه الثانية سنتين إلّا شهرا.
وقدم إلى مصر [واليا] حسّان بن عتاهية فقطع فروض حفص، فوثبوا به وقالوا: لا نرضى إلّا بحفص- وحصروه. ففرّ منهم. وأعادوا حفصا بعد ستّة عشر يوما كرها. فأقام عليها رجب وشعبان.
وجرت أمور من خلع مروان، ومروان ساكت عن أهل مصر. ثمّ عزل حفصا مستهلّ سنة ثمان وعشرين بالحوثرة بن سهيل [الباهليّ].
وقال الغطريف الحميريّ لمّا بعث حفص لقتال ثابت بن نعيم الجذامي ومنعه من مصر، يهجوه [طويل]:
ومن زامل لا قدّس الله زاملا ... ومن أعبل أبناء تلك المراغل
ومن شيخ سوء حرّق الله عظمه ... حفيص وأشياع له غير طائل (1)
فلمّا قدم حوثرة إلى مصر ونزل ظاهر الفسطاط بعث إلى الناس: إن كنتم في طاعتي فالقوني في الأردية.
فقال رجاء بن الأشيم لحفص: أطعني أيّها الأمير وامنعهم.
قال: أكره الدماء.
قال: فدعني أقف في خيل، فإن رأينا ما نحبّ تفرّقنا. وإن كان غير ذلك استنقذناك منهم.
قال: قد أعطاني من العهود ما ترى، ولن أستظهر بغير الله.
فقال رجاء: والله لا رغبت بنفسي عن نفسك.
فخرج إليه حفص ووجوه الجند. فلمّا دخلوا عليه فسطاطه قال لحفص ورجاء: من أنتما؟
قالا: حفص ورجاء. (1) فهم البيتين عسير: فالزامل: المائل على أحد شقّيه.
والمراغل: المراضع. ولم نعرف الغطريف الحميريّ.

الجزء: 3 - الصفحة: 369

قال: قيّدوهما! - فقيّدا، وانهزم أهل مصر. ثمّ قتله يوم الثلاثاء لليلتين خلتا من شوّال سنة ثمان وعشرين ومائة. وقيل: قتل رجاء بن أشيم وعدّة من أعيان [413 ب] الجند. وكان زبان بن عبد العزيز بن مروان شديد التحريض عليه حتى قتل.
فقال مسوّر الخولانيّ [الطويل] (1):
فإيّاك لا تجني من الشرّ غبطة ... فتودي كحفص أو رجاء بن أشيم
فلا خير في الدنيا ولا العيش بعدهم ... وكيف وقد أضحوا بسفح المقطّم؟
وقال آخر [يبكي حفصا وأصحابه- الكامل] (2):
يا عين لا تبقي من العبرات ... جودي على الأحياء والأموات
بكّي الذين مضوا فهم ساداتنا ... قتلوا فلم نطلب لهم بترات
يا حفص يا كهف العشيرة كلّها ... يا ذا النوال وساتر العورات
إمّا قتلت فأنت كنت عميدهم ... والكهف للأيتام والجارات
5 أودى رجاء لا كمثل رجائنا ... رجل، وعقبة فارج الكربات
وشبابنا عمرو وفهد ذو الندى ... وابن السليط وعامر الغارات
قتلوا ولم أسمع بمثل مصابهم ... سروات أقوام بنو سروات
طلّت دماؤهم فلم تفرغ لهم ... محن ولم يطلب لهم بجناة

1276 - أبو الثناء الفضيليّ [511 - 598] (3)
[474 أ] حمّاد بن هبة الله بن حمّاد بن الفضيل، أبو الثناء، الفضيليّ، الحرّانيّ، التاجر، من أهل حرّان.
رحل في طلب الحديث، وسمع الكثير بالشام والعراق ومصر وخراسان. وكتب بخطّه، وحصّل النسخ. وكان فيه فضل وأدب، ويقول الشعر.
سمع ببغداد أبا القاسم ابن السمرقنديّ، وأبا بكر ابن الزاغونيّ، وغيرهما. وبالإسكندريّة الحافظ السلفيّ. وكان صدوقا حسن الطريقة.
ومن شعره فيمن تزوّج عمياء قوله [بسيط]:
قالوا: تزوّجت عمياء فقلت لهم ... ما في تزوّجي العمياء من عيب
أقلّ ما في عماء العمي فائدة ... أن لا يطالعن منّي مطلع الشّيب
وقوله [بسيط]:
تنقّل المرء في الآفاق يكسبه ... محاسنا لم تكن فيه ببلدته
أما ترى بيدق الشطرنج أكسبه ... حسن التنقّل فيما فوق رتبته؟
ومولده بعد ستّين يوما من سنة إحدى عشرة وخمسمائة. وتوفّي بحرّان يوم الأربعاء الثاني من ذي الحجّة سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.
وجمع تاريخا لحرّان [وجمع من اسمه حمّاد] (4). (1) في النجوم 1/ 293 بيت قبل هذين:
وإنّ أمير المؤمنين مسلّط ... على قتل أشراف البلاد فأعلم
(2) الكندي، 91: وقال مرسل بن حمير. والزيادة منه.
(3) الوافي 13/ 150 (169) - شذرات 4/ 335 - العبر 4/ 302 - النجوم 6/ 81 - التكملة 1/ 438 (690).
(4) الزيادة من التكملة.

الحديث: 1276 - الجزء: 3 - الصفحة: 370

1277 - حمزة ابن اللبّاد «هادي المستجيبين» [- 410] (1)
[475 أ] حمزة بن أحمد اللبّاد، الملقّب «هادي المستجيبين»، الزوزنيّ، العجميّ.
ظهر في أوّل سنة عشر وأربعمائة، وأظهر الدعاء إلى الحاكم بأمر الله أبي علي منصور، وصرّح بحلول الإله سبحانه فيه، ولازم الجلوس في المسجد الذي كان عند سقاية ريدان بظاهر القاهرة خارج باب النصر، وتلقّب بهادي المستجيبين. فاجتمع إليه جماعة من غلاة الإسماعيليّة. وصار الحاكم إذا ركب إلى تلك الجهة خرج إليه من المسجد وانفرد به، ووقف الحاكم له راكبا فيحادثه طويلا.
واستمرّ الأمر على ذلك إلى اليوم الثاني عشر من صفر سنة عشر وأربعمائة: فاجتمع جماعة من أصحاب حمزة على خيول وبغال، ودخلوا الجامع العتيق بمصر، وهم معلنون بمذهبهم. فثار العوامّ وقتلوهم شرّ قتل. فحنق الحاكم على أهل مصر وسلّط العبيد فأحرقوا مصر.
وذكر بعضهم أنّ محمد بن إسماعيل الدرزيّ العجميّ الداعي- وبعضهم يسمّيه آنوش تكين- قدم إلى مصر في سنة ثمان وأربعمائة، واتّصل بالحاكم. فدعا الناس إلى القول بإلهيّة الحاكم وأعلن بذلك. فثار به رجل من الأتراك وقتله.
وثارت بسببه فتنة مدّة ثلاثة أيّام قتل فيها جماعة من الدرزيّة. فظهر [414 أ] بعد ذلك حمزة بن أحمد العجميّ الداعي وتلقّب بالهادي وسكن مسجد تبر ودعا الناس إلى مقالة الدرزيّ المقدّم ذكره، وبثّ عدّة دعاة بأرض مصر والشام، ودعا إلى الرخصة والإباحة، وفسح في نكاح المحارم من الأمّهات والبنات والأخوات، وأسقط
التكاليف الشرعيّة من الصلاة والصوم والحجّ، فاستجاب لدعاته خلق كثير.
وعني الحاكم بحمزة هذا. فخاف حمزة على نفسه واستدعى من الحاكم بسلاح كثير علّقه على باب المسجد، فارتفع قدره، واتّخذ له خاصّة لقّبهم بألقاب عديدة. فلقّب أحدهم ب «سفير القدرة» وجعله رسوله في أخذ البيعة على الأعيان. فلم يقدر أحد على مخالفته.
ومن حمزة هذا ظهر مذهب الدرزيّة واشتهر بوادي التيم وشرق صيدا وجبل بيروت وما جاوره من بلاد الشام.
وقال الحافظ أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد الكتّانيّ في كتاب الوفيات (2): قال شيخنا هبة الله (3): ثنا أحمد بن محمد بن الأكفانيّ الدمشقيّ [ثنا] أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغداديّ الحافظ إجازة ونقلته من خطّه، قال (4): ظهر في آخر أيّام الحاكم رجل سمّى نفسه «هادي المستجيبين» وكان يدعو إلى عبادة الحاكم. وحكي عنه أنّه [475 ب] سبّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم وبصق على المصحف، وسار في البوادي يدعوهم، إلى أن قتله الله بمكّة: فكتب رجل من الصوفية كان يكنّى أبا الوفاء من مكّة إلى أبي الفتح بن أبي الفوارس البغداديّ الحافظ يشرح له قصّة قتله، وذلك في سنة عشر وأربعمائة. فذكر أبو الوفاء في كتابه أنّ المسمّى بهادي المستجيبين وصل إلى مكّة واجتمع مع أبي الفتوح أميرها فنزل عليه. فرآه المجاورون يطوف بالكعبة. فمضوا إلى (1) الأعلام 2/ 310 - دائرة المعارف الإسلامية 3/ 157 - اتّعاظ 2/ 113 - النجوم 4/ 249.
(2) الكتّاني (ت 461): أعلام النبلاء 18/ 248، ولم يذكر له كتاب الوفيات.
(3) هبة الله بن أحمد بن محمد الأكفانيّ له ترجمة في أعلام النبلاء، 19/ 576 (330) ت 524.
(4) لم نجده في تاريخ الخطيب.

الحديث: 1277 - الجزء: 3 - الصفحة: 371

أبي الفتوح وذكروا له شأنه فقال: هذا [الرجل] قد نزل عليّ، وأعطيته الذّمام.
فقالوا: إنّه سبّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم وبصق على المصحف.
فسأله عن ذلك، فأقرّ به وقال: قد تبت.
فقال المجاورون: إنّ توبة هذا لا تصحّ، وقد أمر النبيّ صلّى الله عليه وسلم بقتل ابن خطل (1) وهو متعلّق بأستار الكعبة. وهذا لا يصحّ أن يعطى الذمام ولا يسع إلّا قتله.
فدافعهم أبو الفتوح عنه. فاجتمع الناس عند الكعبة وضجّوا إلى الله سبحانه وبكوا. وكان من فضل الله تعالى أن أرسل ريحا سوداء حتى أظلمت الدنيا. ثم تجلّت الظلمة وصار على الكعبة فوق أستارها كهيئة الترس له نور كنور الشمس دون سقف الكعبة بنحو القامة. فلم يزل كذلك يرى ليلا ونهارا. (قال كاتب الكتاب إلى أبي الفوارس: ) وكتبت هذا الكتاب وذلك النور على حاله منذ سبعة عشر يوما. فلمّا رأى أبو الفتوح ذلك أمر بالمسمّىبهادي المستجيبين وغلام له كان يصحبه مغربيّ إلى باب العمرة فضربت أعناقهما وصلبا.
ثمّ لم يزل المجاورون يرجمونهما بالحجارة حتّى سقطا إلى الأرض. فجمعوا لهما الحطب والعظام وأحرقوهما.
وكان كتاب أبي الوفاء الوارد بهذا يقرأ في حلقة الحديث بحضرة ابن أبي الفوارس يوم الجمعة في جامع المهديّ.

1278 - الصاحب عزّ الدين ابن القلانسيّ [649 - 739] (2)
[476 أ] حمزة بن أسعد بن المظفّر بن أسعد بن حمزة، الصاحب عزّ الدين، أبو يعلى، ابن مؤيّد الدين، ابن مظفّر الدين، ابن الوزير مؤيّد الدين، القلانسيّ، الدمشقيّ.
ولد سنة تسع وأربعين وستّمائة. سمع من ابن عبد الدائم، والرضيّ ابن البرهان، وابن أبي اليسر.
وحدّث بمصر والحجاز. وقدم مصر غير مرّة.
ولمّا ولي الأمير حسام الدين لاجين نيابة دمشق في الأيام المنصوريّة قلاوون، صحبه. فعند ما استقرّ نائب السلطنة بديار مصر أيّام سلطنة الملك العادل كتبغا، قدم عليه بمصر فيمن قدم من أعيان دمشق لأيّام بقيت من المحرّم سنة أربع وتسعين وستّمائة. فأخذ هديّته وأكرمه وأعاده إلى دمشق.
وقدم أيضا في سنة ستّ وسبعمائة، وعاد إلى دمشق في شهر رمضان بعد ما خلع عليه بطرحة (3).
فلمّا كان في [ ... ] ذي القعدة لبس خلعة وزارة دمشق [414 ب] وكتب في تقليده: «الجناب العالي»، كما يكتب للنائب، تعظيما له. فاستمرّ إلى أن أوقع الأمير كراي نائب الشام الحوطة عليه وعلى غيره في يوم الأحد سابع شهر رجب سنة إحدى عشرة. واستمرّ نحو شهرين هو وحواشيه في الترسيم (4). وادّعي عليه بربع (5) ملكه. وقاسى شدّة، إلى أن قبض السلطان على كراي [ف] أفرج (1) ابن خطل أحد المرتدّين إلى الشرك، وهو عبد الله (أو هلال بن عبد الله) بن عبد مناف الأدرميّ. انظر: أنساب الأشراف: سيرة الرسول 1، ص 431 نشر محمود فردوس العظم، وسيرة ابن هشام 2/ 410.
(2) الدليل الشافي 1/ 279 (963) - الأعلام 2/ 308 وهو غير صاحب ذيل تاريخ دمشق الذي يسمى حمزة بن أسد (أو أسعد) والذي توفّي سنة الأخماس- الوافي 13/ 190 (217).
(3) الطرحة: منديل للرقبة.
(4) السلوك 2/ 100. والترسيم: الإقامة الجبرية (دوزي).
(5) أو بريع.

الحديث: 1278 - الجزء: 3 - الصفحة: 372

عنه من الاعتقال، ثمّ أعيد إلى الاعتقال من غد، فأقام زيادة على عشرين يوما.
فلمّا ولي الأمير جمال الدين آقوش نائب الكرك دمشق، وصل إليه مرسوم بإعفائه من الوزارة واستقراره في وكالة السلطان. فسار إلى القاهرة.
وعاد منها بعد شهر إلى دمشق، ومعه كتاب السلطان بأنّه باق على وكالته، وأنّ القضاة يحترمونه ويسمعون كلامه، والإنكار لما ثبت عليه في أيّام اعتقاله. ثمّ خلع عليه في سابع عشرين ذي الحجّة سنة أربع عشرة وسبعمائة باستقراره على نظر الخاصّ بدمشق.
وتوفّي يوم [ ... ] سادس ذي الحجّة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.
وكان رئيس الشام وعلم أعيانها وعين أعلامها، ذا رأى وبصيرة ومكارم وتجارب قد عركته الحوادث، وقالب (1) الدول وعرف ترتيبها مع الحزم والهمّة والخبرة والذكاء والمعرفة ورصانة العقل وتحرّي الصواب وكثرة المهابة والحرمة والوجاهة بمصر والشام، بحيث لا تردّ شفاعته [476 ب] ولا مراسمه، ولا يتخطّاه أحد في مجلس فيجلس فوقه.
وكانت سعادته عظيمة وأمواله جمّة، ما بين صامت وناطق وعقار. وأنشأ ناسا كثيرا وقدّمهم في الخدم وغيرها.

1279 - ابن أبي الجنّ الحسينيّ [369 - 434] (2)
حمزة بن الحسن بن العبّاس بن الحسن بن أبي الجنّ بن عليّ بن محمد بن علي بن محمد بن
عليّ بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الشريف، القاضي أبو يعلى، فخر الدولة، ابن أبي محمد، الحسينيّ، المعروف بابن أبي الجنّ.
ولد في المحرّم سنة تسع وستّين وثلاثمائة.
وسمع أبا عبد الله الحسين بن عبد الله ابن أبي كامل في سنة سبع وأربعمائة. وولي النقابة بمصر.
وولي قضاء دمشق بعد أبي الحسن سلمان بن علي بن النعمان من قبل أمير المؤمنين الظاهر لإعزاز دين الله أبي الحسن علي ابن الحاكم بأمر الله في [سنة ستّ عشرة] (3) وأربعمائة، فجدّد بدمشق مساجد ومنابر وقنى. وأجرى الفوّارة التي في جيرون، وأنشأ قيساريّة عرفت بالفخريّة. ووجدت تذكرة صدقته في كلّ سنة سبعة آلاف دينار.
وفي ولايته نزل سنان بن علوان بالعرب على مدينة دمشق وحصرها حتّى ضيّق على أهلها في سنة خمس عشرة وأربعمائة، ثمّ ألزمهم بثلاثين ألف دينار يقومون له بها. فمنعهم [القاضي أبو يعلى] من ذلك، وجمع المال المذكور وأنفقه في قتال سنان، وحلّف الناس على القيام معه. وهدم دروب (4) البلد وحملها إلى الجامع خشية امتناع الناس بدروبهم (4) وتركهم القتال. ثمّ زحف بالناس وقاتل العرب قتالا شديدا قتل فيه منهم نحو المائتين، وأصيب سنان بسهم. فطلب الصلح على ترك الحرب أربعين يوما. فخرج إليه الشريف ومعه شيوخ دمشق ووجوه الجند، وحلّفه وحلّف أعيان من معه من العرب، وعاد.
فبعث حسّان بن الجرّاح يوبّخ سنانا على مصالحته ويحثّه على محاربة أهل دمشق. فعاد إلى (1) هكذا في المخطوط، ولعلّها تعني: مارس الوظائف وتقلّب فيها.
(2) الوافي 13/ 184 (214) الكندي، 500 - اتّعاظ 2/ 156 - شذرات 4/ 8.
(3) الزيادة من مختصر ابن منظور 1/ 265.
(4) الدروب الأولى هي الحواجز المانعة من المرور، والدروب الثانية هي الأزقّة الضيّقة.

الحديث: 1279 - الجزء: 3 - الصفحة: 373

القتال بعد ما كان انصرف عن المدينة. فهادنه الشريف على ترك الحرب مدّة أشهر (1).
ولم يزل بدمشق حتى مات بها يوم الأربعاء لعشر خلون من شهر ربيع الأوّل سنة أربع وثلاثين وأربعمائة.
وولي بعده نقابة الطالبيّين وقضاء دمشق أخوه لأمّه الشريف أبو تراب محسن بن محمد بن العبّاس بن أبي الجنّ. وذكر الشريف أبو الغنائم عبد الله بن الحسن بن محمد، النسّابة الحسينيّ قال: أردت المسير إلى دمشق فودّعت الشريف فخر الدولة، وكان إذ ذاك بمصر، وقلت وقت توديعي له [البسيط]:
أستودع الله مولاي الشريف وما ... يحويه من نعم تبقى ويوليها
فإنّني عند توديعي لحضرته ... ودّعت من أجله الدنيا وما فيها [415 أ]
فلمّا سمع البيتين أقسم عليّ أن أقيم، فأقمت، وأنعم عليّ، وأنشدني أبياتا لقسّ بن ساعدة الإيادي [الكامل]:
علم النجوم على العقول وبال ... وطلاب شيء لا ينال ضلال
ماذا طلابك علم شيء أغلقت ... من دونه الأبواب والأقفال
افهم: فما أحد بغامص فطنة ... يدري متى الأرزاق والآجال (2)
إلّا الذي من فوق سبع عرشه ... فلوجهه الإكرام والإجلال

1280 - الأجلّ الأشرف الكاتب [547 - 615] (3)
حمزة بن علي بن عثمان بن يوسف بن إبراهيم بن أحمد بن يعقوب بن مسلم بن منبّه، القرشيّ، المخزوميّ، أبو القاسم، الكاتب، من ولد عبد الله ابنأبي ربيعة المخزوميّ- ويلقّب بالأجلّ الأشرف، ابن القاضي أبي الحسن، ابن أبي عمرو.
كان أبوه صاحب ديوان مصر في أيّام الخلفاء الفاطميّين. وولي هو الديوان في أيّام السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب. وولي الأحباس بالقاهرة وديار مصر. وكان كاتبا سديدا حاذقا بليغا، له الإنشاء الحسن، والنظم والنثر الجيّدان.
وكان ينشئ الكتاب من أسفله إلى رأسه على أحسن قانون من غير توقّف.
واشتغل بالحديث فسمع منه الكثير على أبي طاهر السلفيّ ومن دونه. وحصل الأصول الملاح وفهم منه طرفا صالحا.
ولمّا ولي الصاحب صفيّ الدين عبد الله بن علي الدميريّ المعروف بابن شكر (4) الوزارة في أيّام الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيّوب خاف منه أن يقصده بمكروه، فإنّه كان مغرى بقلع البيوت الأصيلة في التقدّم. فهرب من القاهرة إلى الشام واتّصل بخدمة الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين يوسف، فأكرمه وأحسن إليه وبعثه عنه رسولا إلى الأطراف وأرسله إلى بغداد مرّتين، إحداهما في سنة اثنتين وستّمائة، وحدّث بها.
ومن شعره [بسيط]: (1) في الاتّعاظ 2/ 160: ... إلى آخر الكوانين.
(2) أو غامض فطنة. والغموض والغموس: الكاذب.
(3) الوافي 13/ 180 (208) - التكملة 2/ 450 (1642).
(4) الوزير ابن شكر (ت 622) له ترجمة في المقفّى رقم 1545.

الحديث: 1280 - الجزء: 3 - الصفحة: 374

زيادة الطول نقص ظاهر الأثر ... وقد سرى ذاك حتّى كان في الشجر
انظر إلى الجوز لمّا عاد معتليا ... كيف اغتدى وهو خالي الغصن من ثمر
ومولده بمصر يوم الأحد عاشر شعبان سنة سبع وأربعين وخمسمائة. وتوفّي بالقاهرة فجأة يوم الاثنين سلخ ذي الحجّة سنة خمس عشرة وستّمائة. ودفن بالقرب من الشافعيّ.

1281 - أبو القاسم الغلبونيّ الورّاق [- بعد 399] (1)
حمزة بن علي بن يعقوب، أبو القاسم، الغلبونيّ، الورّاق.
كان صديقا لأبي الحسن مالك بن سعيد الفارقيّ. فلمّا ولي قضاء القضاة استخلفه على قضاء القاهرة وجعله واسطة بينه وبين الشهود كلّهم، يمضي ما أمضاه ويوقف ما أوقفه، وخلع عليه (2) وحمله على بغلة مسرجة ملجمة. فعلت منزلته وتردّد إليه وجوه الناس لقضاء أشغالهم.
فكثرت دالّته على القاضي وزاد في سؤاله قضاء الأشغال ونحوها.
فحسده الجماعة وألّبوا عليه وشنّعوا بذكر قبائح نسبوها إليه. ورفعوا ذلك للقاضي غير مرّة، وهو يغضي عنه. فلمّا طال ذلك منعه من حضور مجلسه. فلم يمتنع وحضر، فانتهره وصرفه.
فاستتر في داره من طلب الناس له، فلم يوجد.
فكتب عليه محضر باستتاره، شهد فيه جماعة من الشهود، وأطلقوا فيه القول بالعظائم. وكان
القاضي قد رضي بأن غيّب شخصه، فلم يرض ذلك غرماءه وأبوا إلّا سفك دمه. ونصّ المحضر المكتتب بعد البسملة (3): هذا ما شهد به الشهود المسمّون في هذا الكتاب: شهدوا جميعا أنّهم يعرفون حمزة بن علي بن يعقوب الغلبونيّ الورّاق معرفة صحيحة يقينيّة باسمه ونسبه. ويشهدون أنّهم انكشف لهم من حاله من قلّة الأمانة، وظهور الخيانة، ورقّة الدين، واغتصاب مال من قدر على اغتصاب ماله من المسلمين، وأخذ الرّشى على الأحكام الشرعيّة، والتسوّر على المستورين بمقربة من القضاة حتى ظهرت [415 ب] أفعاله وبانت أعماله، وكثر الخوض فيه بما يعلمه ويصحّ عندهم من ذلك أجمع. وعلموا أنّ في بعده عن باب الحكم طهارة له وصلاحا للمسلمين وصونا لحرمهم وأموالهم. وفي قربه منه فساد كبير وضرر عظيم، مع مخالفته لمذهب الأئمّة عليهم السلام، وتظاهره بخلافهم في هذا الوقت، واختلائه مع المرجفين وسعيه مع الأمور العظائم، والأحوال الجسائم، التي لا يكاد ينطق بها اللسان. وأنّ قاضي القضاة لم يزل، كلّما اتّصلت به هذه البلاغات، يزجره، وينهاه، ويحذّره، فيعلمه أنّه قد رجع عن ذلك وأناب لوقته، ويعاود بعد إظهار توبته، إلى ارتكاب مثل ذلك لا يرتدع عمّا يأتيه، ولا يخاف الله بارية. وأنّه غير موضع للقضاء ولا لقبول الشهادة، ولا يرضون فعله، ولا يثقون بقوله، لا لهم ولا لأحد من سائر الناس كافّة، ولا عليهم ولا على أحد من سائر الناس أجمعين. وأنّ من أسقطه ونزع عنه قميص الأمانة مثاب من الله تعالى في خلقه. يعلمون ذلك كلّه من حاله ويقفون عليه من أمره. وسألهم من جاز له سؤالهم إثبات شهاداتهم بما علموه من حاله وانكشف لهم (1) الكندي، 608 - 609.
(2) زاد في كتاب الولاة والقضاة، 604: وهو- أي القاضي مالك بن سعيد أوّل من فعل ذلك من القضاة لأنّ الخلع لم تكن إلّا من قبل الخليفة أو الأمير.
(3) هذا المحضر منقول في كتاب الكندي ص 609 مع اختلاف.

الحديث: 1281 - الجزء: 3 - الصفحة: 375

من أمره، فأجابوه إلى ما سأل. وكتبوا خطوطهم على علم منهم بذلك في ذي الحجّة سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة.
ثمّ إنّهم زادوا في القبيح عليه، وجدّوا في إحضاره وأشاعوا أنّه قد اختفى عند أبي القاسم الحسين بن علي ابن المغربيّ (1) ليشفع فيه.
وظفروا بأخيه وأهانوه. ففرّ منهم وهم في الطلب، إلى أن ظفروا به وبأخيه معا في ثاني عشرين المحرّم سنة تسع وتسعين. فاعتقلا في قصر الإمارة إلى خامس صفر منها. فأخرجا ومعهما رجل آخر في ليلة الثلاثاء تاسعه إلى ناحية المقس وحملوا في مركب ليتوجّهوا إلى الصعيد. فقدمت رءوسهم من بعض النواحي بعد أن أقاموا في المطبق ينزل إليهم في كلّ يوم بالطعام مدّة [ ... ].

1282 - أبو القاسم الكنانيّ الحافظ [275 - 357] (2)
حمزة بن محمد بن علي بن العبّاس، أبو القاسم، الكنانيّ، الحافظ، المصريّ.
ولد سنة خمس وسبعين ومائتين في شعبان.
وسمع الحديث أوّل ما سمع سنة خمس وتسعين.
ودخل إلى العراق سنة خمس وثلاثمائة. وسمع بدمشق. ثمّ قدمها مرّة أخرى وحدّث بها.
حدّث عن جماعة من أهل مصر، ومن الغرباء، منهم الحسن بن أحمد بن سليمان، وعمران بن موسى بن حميد الطبيب، ومحمد بن إسماعيل المعدّل، ومحمد بن سعيد بن عثمان بن عبد
السلام السرّاج، وسعيد بن عثمان الحرّانيّ، وعبدان [بن أحمد] الأهوازيّ، وأبو عبد الله محمد بن داود بن عثمان بن سعيد ابن أسلم الصدفي، وأبو بكر أحمد بن محمد بن نافع، وأبو يعلى الموصليّ، وعبد السلام بن سهل السكّريّ، وأبو عبد الله محمد بن أحمد العرينيّ، ومحمد بن عون الكوفيّ، وأبو الحسن محمد بن عون الوحيديّ، وأبو سعيد محمد بن أحمد بن عبيد بن فيّاض، وجماهر بن [محمد بن] أحمد الزملكانيّ، وأبو الوليد عبد الملك بن محمود بن سميع، وأبو عبد الله محمد المعافى الصيداويّ.
روى عنه تمّام بن محمد، وعبد الرحمن بن عمر بن نصر، وأبو عبد الله شعيب بن عبد الله بن أحمد بن المنهال بن معمّر بن حبيب الجوهريّ، وأبو الحسن الدارقطنيّ، وأبو عبد الله بن مندة، وعلي بن عمر بن محمد بن حمّصة (3) الحرّانيّ، وهو آخر من حدّث عنه.
وكان حافظ مصر بعد أبي سعيد بن يونس وجمع وصنّف. وكان ثقة مأمونا. قال عبد الغنيّ بن سعيد الحافظ: لمّا قدم أبو الحسن الدارقطنيّ مصر أدرك حمزة بن محمّد الكنانيّ الحافظ في آخر عمره. فاجتمع معه وأخذا يتذاكران. فلم يزالا كذلك حتّى ذكر حمزة عن أبي العبّاس بن عقدة (4) حديثا. فقال له أبو الحسن:
أنت ههنا.- ثمّ فتح ديوان أبي العبّاس ولم يزل يذكر من حديثه ما أبهر حمزة وحيّره.
وقال البيهقيّ: نا محمد بن عبد الله الحافظ قال: أبو القاسم حمزة بن محمد بن عليّ بن (1) الوزير المغربيّ مرّت ترجمته برقم 1246.
(2) الأعلام 2/ 312 - الكندي 555 - الوافي 13/ 174 (198) النجوم 2/ 20 - أعلام النبلاء، 16/ 179 (128) - مختصر ابن منظور 7/ 269 (رقم 260).
(3) قراءة تقريبيّة، والإصلاح من أعلام النبلاء 17/ 601 (ابن حمّصة) ومن الشذرات 3/ 23.
(4) أحمد بن محمد بن عقدة الحافظ توفّي سنة 332 (الأعلام 1/ 198).

الحديث: 1282 - الجزء: 3 - الصفحة: 376

محمد بن العبّاس الكنانيّ المصريّ: هو على تقدّمه في معرفة الآثار أحد من يذكر بالزهد والورع وكثرة العبادة. سمع أبا عبد الرحمن النسائيّ، وأبا خليفة القاضي، وأبا يعلى الموصليّ، وأقرانهم، بالحجاز والعراقين. توفّي بعد الخمسين وثلاثمائة بمصر.
وقال أبو ال [و] ليد سليمان بن خلف الباجي:
أبو القاسم حمزة بن محمّد: أحد الحفّاظ المتقنين.
وقال الحافظ عبد الغنيّ بن سعيد: كان حافظا ثقة ثبتا.
ويحكى أنّه لمّا بلغه قدوم عساكر [416 أ] المعزّ لدين الله أبي تميم معدّ إلى الإسكندريّة، قال:
اللهمّ لا تحيني حتى تريني الرايات الصفر!
فمات، ودخل عسكره بعد موته بثلاثة أيّام (1)، وذلك في يوم الأربعاء [ ... ] من ذي الحجّة سنة سبع وخمسين وثلاثمائة.
وذكر [هـ] الحافظ أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن علي الكتّانيّ في [ ... ] (2) وقا [ل] إنّه توفّي سلخ شهر ربيع الأوّل سنة سبع وخمسين وثلاثمائة.

1283 - الصاحب ابن الأسفونيّ [- 682] (3)
[515 أ] حمزة بن محمد بن هبة الله بن عبد المنعم، من بني جميلة، إحدى بطون هلال بن عامر بن صعصعة، الصاحب، الوزير، نجم الدين، ابن الأسفوني.
تقلّب في الخدم الديوانية بقوص من صعيد مصر، فخدم مشارفا ثمّ صاحب ديوان ثمّ ناظرا.
وبنى بها مدرسة. ثمّ ولي نظر الأعمال الإخميميّة، وتنقّل في الخدم إلى أن ولي نظر النظّار بالديار المصريّة. ثمّ فوّض إليه الملك المنصور قلاوون الوزارة في حادي عشر شهر ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وستّمائة، فصلحت الدولة بوزارته، فإنّه كان خبيرا بأوضاع الحساب، عارفا، سيوسا.
فغصّ الأمير علم الدين سنجر الشجاعيّ- وكان مشدّا معه فلم تمتدّ له بمرافقته يد. ويقال إنّه كان أعطى عبدا له مائة دينار حتّى دسّ عليه سمّا في كعكة ليطعمها له بكرة يكون فطره عليها وأوهمه أنّها عملت للتأليف بينهما، فأطعمها ذلك العبد الجاهل سيّده فمات في يوم [ ... ] ربيع الأوّل سنة اثنتين وثمانين وستّمائة. وتولّى دفنه الأمير عزّ الدين أيبك الأفرم. واحتاط الشجاعيّ على تركته، وأمسك العبد وقتله وأخذ ما كان بملكه فوجد الدنانير بصرّتها فأخذها.
وكان الأصفوني (4) فقيها شافعيّا كاتبا، عارفا بأمور الديوان ضابطا للأموال.
وكان يحبّ القرآن والحديث النبويّ ويكرم أهل العلم. وكتب بخطّه القرآن الكريم في (1) دخول عسكر جوهر إلى مصر كان في رمضان 358.
انظر الاتّعاظ 1/ 97 وأوّل لقاء بينه وبين وفد التفاوض كان في رجب منها. انظر تاريخ الخلفاء الفاطميين (من عيون الأخبار للداعي إدريس) ص 673.
ويقول المقريزي في ترجمة جوهر (رقم 1105):
وأتت الأخبار إلى مصر في جمادى الآخرة سنة 358 بمسير جوهر إليها. فلعلّ دعاء هذا الحافظ كان عند سماعه بتأهّب المعزّ لغزو مصر.
(2) نقص في الكلام ولعلّه عنوان تاريخه المذكور في سير أعلام النبلاء، 18/ 249 وقد نسبوا إليه ذيلا على وفيات ابن زبر. وانظر مختصر تاريخ دمشق، 15/ 130 (109).
وقد مرّ ذكر كتابه الوفيات في ص 371 والهامش 1 منها.
(3) الوافي 13/ 180 (209) - السلوك 1/ 713 - الطالع السعيد، 232 (158).
(4) هكذا بالصاد هذه المرّة.

الحديث: 1283 - الجزء: 3 - الصفحة: 377

ربعة (1) وهو بقوص.
وللكمال محمد بن بشائر الإخميميّ فيه، وقد وقع بينه وبين أبي طالب ابن النابلسيّ وهو يلي نظر الدواوين [الطويل]:
أبا طالب ما أنت قرن لحمزة ... لأنّكما في الدين مختلفان
دعاك النبيّ الهاشميّ فلم تجب ... وحمزة لبّاه بكلّ لسان (2)
ولمّا مات طلب الشجاعيّ أصحابه بكلّ مكان ونادى عليهم بالمشاعليّة (3)، ففرّ شرف الدين محمد النصيبي واختفى مدّة. ثمّ كتب إلى الشجاعيّ بهذه الأبيات [الكامل]:
دع عنك عذلي يا عذول فإنّ بي ... من فرقة الأحباب ما يكفيني
لا تلح في حرقي وفيض مدامعي ... القلب قلبي والجفون جفوني
أنكرت منّي غير وقفة ساعة ... والركب مرتحل أبثّ شجوني
هي وقفة قصرت وطال بلاؤها
فكأنّما هي دولة الأسفوني ... يا حمزة بن محمد ألقيتنا
في ذلّ أحزان وضيق سجون ... لم تمش هونا في الأمور فكلّنا
من شؤم رأيك في عذاب الهون ... ما بين مطرود عن الأوطان لا
يأوي بها خوفا وبين رهين ... تجني ونؤخذ بالجناية هكذا ال
عقلاء مأخوذون بالمجنون
ومن شعر الأسفونيّ [كامل]:
ولقد أحنّ إلى العقيق ويثرب ... وقبا، وهنّ منازل الورّاد
وأحبّهنّ وليس هنّ منازلي ... وأودّهنّ وليس هنّ بلادي

1284 - حميد بن أحمد الزهري
[516 أ] من ولد عبد الرحمن بن عوف.
حدّث.

1285 - حميد بن الجون الإسكندرانيّ
[516 أ] يروي حديثا منكرا عن ابن وهب عن مالك لم يتابع عليه.

1286 - حميد بن أبي حفصة
[516 أ] روى عن منصور بن وردان الحضرميّ مولى قريش.

1287 - حميد بن أبي حميد [تيرويه الطويل (68 - 140)] (4)
[516 أ] حدّث عن رجل من أهل حمص عن (1) الرّبعة صندوق تحفظ فيه المصاحف.
(2) أبو طالب وحمزة عمّا رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
(3) المشاعليّة: هم في الغالب الجلّادون الذين يقتلون المحكوم عليهم ضربا أو خنقا أو توسيطا وينادون على الضحايا مشهّرين بهم لأنّهم خالفوا السلطان. وإلى هذا المعنى ذهب كازميرسكي في قاموسه، وفات دوزي، ولم نجده في اللسان ولا تاج العروس، وانظر عقد الجمان للعينيّ 3/ 225، 468 ونزهة النفوس والأبدان لابن الصيرفي 2/ 310 هـ 1 و 3/ 412.
وقد يكون المشاعليّ المملوك المكلّف بحمل المشاعل لإنارة الطريق أمام السلطان كما يبدو من هذا التغزّل في عقد الجمان 3/ 289 (الكامل):
بأبي غزال جاء يحمل مشعلا ... يكسو الدجى بملاء ثوب أصفر
(4) أعلام النبلاء 6/ 163 (68) والزيادة والتاريخ منه. تقريب التهذيب 1683. تهذيب التهذيب 3/ 38 (65). تهذيب الأسماء واللغات رقم 134.

الحديث: 1284 - الجزء: 3 - الصفحة: 378

عوف بن مالك. حدّث عنه منصور ابن وردان.

1288 - حميد بن أبي الصعبة
[516 أ] روى عنه عبيد الله بن أبي جعفر المصريّ.

1289 - حميد بن أفلح الخولانيّ
[516 أ] يحدّث عن عبد الرحمن بن مريح الخولانيّ. حدّث عنه حرملة بن عمران.

1290 - حميد بن ثوابة (1)
[516 أ] حميد بن ثوابة، أبو القاسم، الجذاميّ، الأندلسيّ، الدمشقيّ.
قدم مصر وسمع بها أبا جعفر الطحاويّ وأبا الحسن المصرانيّ. وسمع بدمشق أبا الجهم بن طلاب وأبا الحسن بن جوصا. وببغداد أبا بكر بن أبي داود، وأبا بكر أحمد بن محمد بن أبي شيبة.
وكانت له عناية بالعلم ورحلة. سمع الكثير، وكان عالما بالحديث بصيرا به.
سمع منه أحمد بن سعيد، وأحمد بن محمد بن معروف وغيرهما.

1291 - حميد بن زنجويه [180 - 251] (2)
[516 ب] حميد بن زنجويه- واسمه مخلد- بن قتيبة بن عبد الله- وزنجويه لقب مخلد، أبو
أحمد، الأزديّ، النسائيّ، الحافظ، صاحب كتاب الأموال وكتاب الترغيب [والترهيب وكتاب] الآداب [النبويّة].
محدّث مشهور. سمع بدمشق أبا مسهر، وهشام بن عمّار وزيد بن عبد الرحمن، ودحيما.
وبمصر عبد الله بن صالح، وأبا الأسود النضر بن عبد الجبّار، وعثمان بن صالح، وعبد الله بن يوسف، وسعيد بن عفير، وسعيد بن أبي مريم. وبحمص يحيى بن صالح، وأحمد بن خالد الوهبيّ.
وبقيساريّة (3) محمد بن يوسف الفريابي.
وبالعراق يزيد بن هارون، ومحمد بن عبيد وأخاه يعلى، وعبيد الله بن موسى، وبشر بن عمر الزهرانيّ، وهاشم بن القاسم، وجعفر بن عون، والنضر بن شميل، وسعيد بن عامر، وعثمان بن عمر بن فارس، وأبا نعيم، وأبا عاصم النبيل.
وبمكّة أبا عبد الرحمن المقرئ.
روى عنه البخاريّ، ومسلم، وأبو داود، والنسائيّ، وأبو زرعة، وأبو حاتم، الرازيّان، وعبد الله بن عتّاب، وأبو زرعة النصريّ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وجماعة.
قال البيهقيّ: ثنا عبد الله الحافظ قال:
حميد بن زنجويه النسويّ، أبو أحمد: محدّث كثير الحديث، قديم الرحلة في طلبه إلى الحجاز ومصر والشام والعراقين- فذكر تسواحه ثمّ قال:
روى عنه جماعة من أئمّة الحديث: بالعراق، إماما الحديث: إبراهيم بن إسحاق الحربيّ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل. وبخراسان محمد بن (1) لم نجد له ترجمة ولكن الشيوخ الذين عرفهم ماتوا في أوائل القرن الرابع: ابن جوصا محدّث الشام (ت 320) وأبو بكر بن أبي داود: عبد الله بن سليمان السجستاني (ت 316) والطحاوي (ت 321).
(2) مختصر ابن منظور 7/ 274 (269) - الأعلام 2/ 319 - الوافي 13/ 200 (233) - تاريخ بغداد 8/ 160 (4266).
تذكرة الحفّاظ 2/ 118 - سير أعلام النبلاء، 12/ 19.
ومنها الولادة.
(3) قيساريّة: من أعمال فلسطين وهي على ساحل بحر الشام (ياقوت ودائرة المعارف الإسلاميّة 4/ 876). والنسبة إليها: القيسرانيّ.

الحديث: 1288 - الجزء: 3 - الصفحة: 379

إسماعيل البخاريّ، ومسلم بن الحجّاج. حدّث بنيسابور.
وقال الحافظ أبو بكر الخطيب: وكان ثقة ثبتا حجّة.
وقال النسائيّ: حميد بن مخلد: نسائيّ ثقة.
وقال أحمد بن سيّار: كان لا يخضب. وكان حسن الفقه قد كتب الحديث. وقد رحل إلى الشامات. وكان رأسا في العلم حسن الموقع عند أهل بلده.
وقال القاسم بن سلّام: ما قدم علينا من فتيان خراسان مثل ابن شبّويه وابن زنجويه.
وذكر ابن مندة عن ابن يونس أنّه قال عنه: قدم إلى مصر وكتب بها. وكتب عنه عن عبد الرحمن وعن أبي عبيد القاسم بن سلّام كتبه المصنّفة، وحدّث بها. وخرج عن مصر. توفّي سنة إحدى وخمسين ومائتين.
وقال ابن حيّان: كان من سادات أهل بلده فقها وعلما، وهو الذي أظهر السنّة بنسا. ومات سنة تسع وأربعين ومائتين.

1292 - حميد بن زياد الأصبحيّ
[517 أ] وفد على عمر بن عبد العزيز من مصر ببشارة فزاده في عطائه عشرة دنانير.
روى عنه ضمّام بن إسماعيل.

1293 - حميد بن سعيد المغربيّ (الشاعر) [- نحو 501] (1)
[517 أ] حميد بن سعيد [بن يحيى] الخزرجيّ المغربيّ.
قال أبو عبد الله محمد بن حبيب المهدويّ
[القلانسيّ]: حضرت ليلة مجلس تميم ابن المعزّ [بن باديس بالمهديّة]، فالتفت حميد بن سعيد إلى غلامين من المماليك متناجيين قد ضمّا خدّا إلى خدّ، فقال [منسرح]:
انظر إلى لمّتين قد حكتا
فقلت:
جنحي ظلام على صباحين
فقال حميد:
واعجب لغصنين كلّما انعطفا
فقلت:
ماسا من اللين في وشاحين
فقال حميد:
ظبيان يحمي حماهما أسد
فقلت:
لولاه كانا لنا مباحين
فقال حميد:
فلو تدانيت منهما لدنت
فقلت:
منّي في الحين أسهم الحين
[417 أ]

1294 - حميد ابن مسروق الجيشانيّ [- 208]
حميد بن سلامة بن عبد الأعلى بن سعيد بن عبد الله بن مسروق، الجيشانيّ.
حدّث عنه سعيد بن عفير، ويونس بن عبد الأعلى.
توفّي يوم الأحد لثلاث خلون من شوّال سنة ثمان ومائتين. (1) الوافي 13/ 201 (236) - الخريدة (المغرب) 1/ 160.

الحديث: 1292 - الجزء: 3 - الصفحة: 380

1295 - حميد بن صهيب مولى مراد [70 - نحو 105]
[517 أ] كان معلّما لبعض ولد بني أميّة بمصر.
حدّث عنه عبد الله بن لهيعة أنّه قال: إنّ ملحمة دمياط قبل ملحمة الإسكندريّة.
وولد سنة سبعين ومات في ولاية ابن الحبحاب خراج مصر.

1296 - حميد بن عبد الله العدويّ
[517 أ] حميد بن عبد الله بن أبي جهم بن حذيفة، العدويّ.
يحدّث عن عبد الله بن أبي حذيفة العدويّ عن رويفع بن ثابت. وعنه إسحاق بن عبد الله. وفيه نظر.

1297 - حميد بن عبد الله بن وهب [- 218]
حميد بن عبد الله بن وهب بن مسلم، أبو عمر.
يحدّث عن أبيه (1). حدّث [517 ب] عنه يحيى بن سليمان الجعفيّ، ومحمد بن إسماعيل البخاريّ.
توفّي عشيّة الجمعة مستهلّ شهر ربيع الآخر سنة ثماني عشرة ومائتين.

1298 - ابن عرابيّ الحضرميّ
[517 ب] حميد بن عرابيّ بن نعيم الحضرميّ، أحد شهود ابن لهيعة، له ذكر في الأخبار.

1299 - حميد بن علي البجليّ
[517 ب] روى عن ابن لهيعة. وعنه أحمد بن
محمد بن رشدين.

1300 - ابن فضالة الأنصاريّ
[517 ب] حميد بن فضالة بن عبيد الأنصاريّ.
أمّه أمّ صفوان بنت خداش بن عبد الله بن أبي قيس بن عبد ودّ بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي.
كان بمصر والشام. والرواية عنه شاميّة.

1301 - حميد بن قحطبة الطائيّ [- 159] (2)
[419 أ] حميد بن قحطبة- واسمه زياد- بن شبيب بن خالد بن معدان بن شمس بن قيس بن أكلب بن سعد بن عمرو بن غنم بن مالك بن سعد بن نبهان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيّئ، أبو [ ... ] الطائيّ، أحد قوّاد بني العبّاس وأحد أمراء مصر.
كان أبوه قحطبة من جملة دعاة بني العبّاس، وأحد النقباء الاثني عشر الذين اختارهم محمد بن علي بن عبد الله بن عبّاس من الشيعة الذين استجابوا له حين بعث رسوله إلى خراسان سنة ثلاث- أو أربع- ومائة، وشهد مع أبي مسلم الخراسانيّ حروبه، وكان في مقدّمته وإليه العدل والاستعمال، وكانت له أخبار كثيرة حتى هلك في المحرّم سنة اثنتين وثلاثين ومائة في وقعة مع حوثرة بن سهيل بجانب الفرات.
فبايع حميد بن قحطبة لأخيه الحسن، فقام الحسن بأمر الحرب بعد أبيه. وتوجّه حميد إلى (1) أبوه عبد الله بن وهب: أعلام النبلاء 9/ 223 (63).
(2) الوافي 13/ 199 (230) - الكامل (سنة 142 إلى سنة 159). أنساب الأشراف 3/ 105، 109 - المعارف 378 - الكندي 110 - النجوم 1/ 349.

الحديث: 1295 - الجزء: 3 - الصفحة: 381

المدائن في عدّة قوّاد من قبل وزير آل محمد، أبي سلمة حفص بن سليمان الخلّال.
فلمّا بويع السفّاح أبو العبّاس عبد الله بن محمد، سار حميد بن قحطبة مع عبد الله بن عليّ لحرب مروان بن محمد، وشهد وقعة الزاب، ثمّ حصر دمشق فيمن حصرها، ونزل على باب توما- وقيل: على باب الفراديس.
ثمّ ولّاه أبو جعفر المنصور الجزيرة. ثمّ ولّاه مصر صلاتها وخراجها، فدخلها في عشرين ألفا من الجند يوم الجمعة لخمس خلون من شهر رمضان سنة ثلاث وأربعين ومائة. فجعل على شرطه محمد بن معاوية [بن بجير]، ثمّ صرفه بمحمّد بن بجير.
فقدم إلى مصر علي بن محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن عليّ بن أبي طالب داعية لأبيه وعمّه، فذكر ذلك صاحب السكّة لحميد وقال:
ابعث إليه فخذه!
فقال: هذا كذب- ودسّ إليه أن يغيب، فتغيّب. ثمّ بعث إليه من الغد فلم يجده. فقال لصاحب السكّة: ألم أعلمك أنّه كذب؟
فكتب صاحب السكّة بذلك إلى المنصور فعزل حميدا وسخط عليه. فخرج من مصر يوم الاثنين لثمان بقين من ذي القعدة سنة أربع وأربعين.
ثمّ ولّاه خراسان بعد خازم بن خزيمة، فقدم مرو يوم السبت لليلتين خلتا من شعبان سنة إحدى وخمسين ومائة، فبقي عليها إلى أن مات يوم الأحد مستهلّ شعبان سنة تسع وخمسين ومائة.
فبعث المهديّ محمد بن أبي جعفر إلى عبد الله بن حميد، فعمل بعد أبيه ستّة أشهر، ثمّ صرفه بأبي عون عبد الملك بن يزيد.

1302 - حميد بن مخراق، مولى الأنصار (1)
[419 أ] رأى أنس بن مالك. حدّث عنه عمرو بن الحارث، وسعيد بن أبي أيّوب، وابن لهيعة مدنيّا (2). قدم مصر.

1303 - حميد بن مسلم القرشيّ (3)
[419 ب] حميد بن مسلم، أبو عبد الله [417 ب]، القرشيّ. ويقال: أبو عبيد الله.
رأى واثلة بن الأسقع (4). وروى عن مكحول، وبلال بن أبي الدرداء. حدّث عنه سعيد بن أبي أيّوب.
قال البخاري: هو من أهل دمشق.
وقال ابن يونس: أراه ناقلة من الشام إلى مصر فسكنها.

1304 - حميد بن نجيح المعافريّ
حدّث عن سعيد بن المسيّب، ومحمد بن شهاب. وعنه العطّاف بن جندل، ويحيى بن أيّوب، وابن لهيعة.

1305 - حميد بن هاني الخولانيّ [- 142] (5)
حميد بن هاني، الخولانيّ، أبو هاني. (1) تاريخ البخاري 2/ 358 (2741).
(2) هكذا: مدنيّا، وابن لهيعة مات بمصر سنة 174 (المعارف 505).
(3) لسان الميزان 2/ 367 (1502) - ميزان الاعتدال 1/ 616 (2343). البخاري 2/ 358 (2742).
(4) واثلة بن الأسقع الصحابيّ، توفّي سنة 85 (المعارف 341).
(5) الوافي 13/ 196 (226) - شذرات 1/ 211 - العبر 1/ 193 - تاريخ البخاري 2/ 353 (2720) - تهذيب التهذيب 3/ 50 (86).

الحديث: 1302 - الجزء: 3 - الصفحة: 382

أدرك سليم بن عتر (1). وحدّث عن أبي قبيل (2)، وعبد الله بن يزيد [المعافري] الحبليّ (3)، وشفي (4) بن ماتع الأصبحيّ، وجماعة.
حدّث عنه حيوة بن شريح، وخالد بن حميد، ونافع بن يزيد، وسعيد ابن أبي أيّوب، والليث بن سعد، وابن لهيعة، ورشدين بن سعد، وابن وهب، وإسحاق بن الفرات، وغيرهم.
قال النسائيّ: ليس به بأس.
توفّي سنة اثنتين وأربعين ومائة.
خرّج له مسلم.

1306 - أبو خليفة الرعينيّ العبليّ [- 247] (5)
[419 ب] حميد بن هشام بن حميد بن خليفة بن زرعة بن قرّة بن الينجر بن رقيّ بن زيد بن ذي العابل بن رحيب بن ينحض بن تزايد بن العبل بن عمرو بن مالك بن زيد بن رعين، الرعينيّ، ثمّ العبلي- بفتح الباء- أبو خليفة.
شهد جدّه زرعة بن قرّة فتح مصر، ومعه أخوه نمران بن قرّة [أبو خليفة]
حدّث عن الليث وابن لهيعة، وعمّر طويلا ومات في شوّال سنة سبع وأربعين ومائتين.
وحضر الليث جنازته فقال لابنه حميد بن هشام:
لا يصلّي على أبيك غيرك (6).
وكان [420 أ] مستجاب الدعوة: لقي مرّة عبد الله بن عبد الحكم، وكان على مسائل عيسى ابن المنكدر القاضي، فعدّل أقواما ليسوا من أهل العدالة: فلان الحائك، وفلان البيّاع، وفلان المسلمانيّ (7)، فقال له: يا ابن عبد الحكم، كان هذا الأمر مستورا فهتكته وأدخلت في الشهادة من ليس لها بأهل.
فقال له ابن عبد الحكم: إنّما هذا دين، وإنّما فعلت ما يجب عليّ.
فقال له أبو خليفة: أسأل الله ألّا يرفعك بالشهادة لا أنت ولا أحدا من ولدك.
قال ابن قديد (8): فلقد أجيبت دعوته: بلغ هو [و] ولده في مصر ما لم يبلغه أحد، ما قبلت لأحد منهم شهادة قطّ.
قال ابن يونس: ولا أراها تقبل أبدا لأحد منهم.

1307 - حميد بن هشام القنائيّ
[420 أ] حميد بن هشام القنائيّ، الإسكندرانيّ، أبو المنذر.
حدّث عن سليمان بن القاسم الزاهد. وعنه العبّاس ابن الوليد الزوفيّ، وعن العبّاس سعيد بن عفير.

1308 - حميد بن يحيى الغافقيّ [- 255]
[420 ب] حميد بن يحيى بن يوسف بن (1) سليم بن عتر (ت 75): سير أعلام النبلاء 4/ 131 (39).
(2) أبو قبيل المعافريّ (ت 128) اسمه حيّ بن عبد الله:
طبقات خليفة رقم 2761.
(3) تهذيب التهذيب 6/ 81 (162). الإكمال 3/ 229.
رياض النفوس 1/ 99 (30).
(4) شفي بالفاء في التهذيب 4/ 360 (606).
(5) لم نجد لحميد بن هشام (أو هاشم) ترجمة وذكر السمعاني في مادّة العبليّ 4/ 144 جدّه الأعلى زرعة بن قرّة وأخا جدّه نمران بن قرّة. ونمران هذا هو الذي توفّي في شوّال 247.
(6) الليث بن سعد توفّي سنة 175. فالتعبير ملتبس: الجنازة جنازة الأب هشام (أو هاشم) بن حميد.
(7) المسلمانيّ: الذي اعتنق الإسلام حديثا (دوزي).
(8) ابن قديد علي بن الحسن بن خلف (ت 312) - أعلام النبلاء 14/ 435 (241). والجدال مع عبد الله بن عبد الحكم (ت 214) نقله الكندي 436.

الحديث: 1306 - الجزء: 3 - الصفحة: 383

يحيى بن مالك، أبو يحيى، مولى غافق.
يروي عن هارون بن عبد الله الزهريّ وغيره.
وآخر من حدّث عنه بمصر محمد بن الربيع بن سليمان الجيزيّ.
وكان فقيها يغلب عليه الفقه.
توفّي يوم الجمعة لخمس خلون من شهر رجب سنة خمس وخمسين ومائتين.

1309 - حميد بن مكّيّ القصّار [- 517] (1)
[421 أ] حميد بن مكّيّ، الإطفيحيّ، القصّار.
كان رفيقا لبركات (2) الذي استغوى الناس بمصر في أيّام الأفضل ابن أمير الجيوش. فلمّا مات بركات وقتل أصحابه بعد غلق دار العلم (3)، فرّ حميد.
فلمّا مات الأفضل عاد حميد وسكن مصر، يدقّ الثياب. وصار يتردّد إلى دار العلم بعد ما فتحها الوزير المأمون أبو عبد الله محمد بن فاتك البطائحيّ، ويفسد عقول الناس. وادّعى الربوبيّة فاتّبعه أستاذ وخيّاط وجماعة. فقام في أمره داعي الدعاة وليّ الدولة أبو البركات ابن عبد الحقيق وصار إلى الوزير المأمون وعرّفه عن حميد بأنّه قد عرف طرفا من علم الكلام على مذهب الأشعريّ، ثمّ إنّه انسلخ من الإسلام وسلك طريق الحلّاج في التمويه، واستهوى من ضعف عقله وقلّت بصيرته.
فقبض على حميد وعلى جميع أصحابه، ما خلا الخيّاط، فإنّه فرّ. فنودي عليه وبذل لمن يحضره المال فلم يقدر عليه. وأودع حميد وأصحابه السجن، وقرّروا فلم يعترفوا بشيء. فلمّا كان بعد أيّام تماوت فأمر بدفنه، فإذا به حيّ. فترك في السجن. وعرضت البراءة منه على أصحابه، فمن تبرّأ منهم، خلّي عنه، ومن أصرّ ترك في السجن. وعرضت البراءة على الأستاذ فقال: إنّ القتل لا يصل إليه.
فأمر بقطع لسانه فقطع ورمي قدّامه. فلم يرجع. وأخرج بحميد والخصيّ في من بقي من أصحابه فصلبوا وضربوا بالنشّاب حتى ماتوا، وذلك في شهر ربيع الأوّل سنة سبع عشرة وخمسمائة. ثمّ ظفر بالخيّاط فلم يتبرّأ من حميد، فصلب بجانبه. وصار [421 ب] أصحابه [418 أ] يأتونبالكافور ويلقونه قريبا من خشبته سرّا، حتّى إنّ من مرّ هناك يشمّ ريح الكافور، فيشيع أصحابه أنّ هذا من كراماته التي ظهرت بعد صلبه. فلمّا اشتهر هذا أمر المأمون بحطّ رممهم عن الخشب ودفنهم [متفرّقين]، بحيث لم يعرف قبر حميد [من قبور أصحابه].
وكان حميد قصيرا دميم الخلقة، يتنمّس (4) بالدين ويواصل طلوع الجبل في عدّة من أصحابه، ويصلّي ركعتين ثمّ يحضر إليهم المأكل من الجبل، فيرى أصحابه أنّه أحضر إليهم ذلك من الغيب. وكانوا يبالغون في تعظيمه حتى إنّهم يخافون الإثم في تأمّل صورته فلا يزالون مطرقين بين يديه. وهم مع ذلك يسألونه الحوائج، فما منهم أحد إلّا ويستدعي منه بالجبل شيئا على سبيل الامتحان فيحضره إليه لوقته. (1) ابن ميسّر (ماسي) - 64 - ابن المأمون: أخبار مصر، 44.
(2) بركات له ترجمة: رقم 1014.
(3) دار العلم خصّص لها المقريزيّ فصلا في الخطط 2/ 334 - 337 ثمّ ذكر نوبة بركات وصاحبه القصّار هذا.
(4) تنمّس: تظاهر بالتقوى والدين (دوزي).

الحديث: 1309 - الجزء: 3 - الصفحة: 384

وكانت معه سكّين لا تقطع إلّا بيده. فإذا أمسك طائرا أو قبضه أحد ممّن عنده، يدفع السكّين التي معه إليه ويقول: اذبحه! - فلا تمشي في يده حتى يأخذها هو ويذبحه بها، فيجري دم الطائر. ثمّ يعود فيمسكه بيده ويسرّحه فيطير.
وكان أصحابه يزعمون فيه أنّ الحديد لا يؤثّر في جسمه.

1310 - حميدان بن حوّاس العقيليّ [- 368] (1)
ويقال فيه حمدان، والأوّل أشهر. ولي دمشق من قبل العزيز بالله أبي منصور نزار ابن المعزّ لدين الله سنة ثمان وستّين وثلاثمائة، بعد ظفره بهفتكين الشرابيّ. بعثه إليها في نحو مائتي رجل. وكان قسّام (2) إذ ذاك متغلّبا على دمشق، فلم يكن لحميدان مع قسّام أمر. ولم تطل مدّته حتى وقع بينه وبين قسّام، فأطرده العيّارون من أصحاب قسّام، وخرج هاربا من البلد، فنهبوا داره.
وقوي أمر قسّام. فجاءت القرامطة، جعفر وإخوته، فنزلوا على دمشق فمنعهم قسّام من البلد وعمل على قتالهم فساروا إلى الرملة.
فولي دمشق بعد حميدان أبو محمود (3).
ويقال إنّه ولي دمشق في سنة واحدة، وهي سنة ثمان وستّين هذه، ظالم بن مرهوب العقيلي، والقرمطي، ووشّاح (4) وحميدان وأبو محمود.

1311 - حميضة ابن أبي نميّ [- 720] (5)
[536 أ] حميضة بن محمد بن حسن بن علي بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن سليم بن علي بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، الشريف الأمير عزّ الدين، أبو [ ... ] ابن الشريف الأمير أبي مهدي وأبي نميّ، ابن أبي سعد، الحسنيّ.
ولي إمارة مكّة شرّفها الله، هو وأخوه أسد الدين رميثة، قبل موت أبيهما أبي نميّ، في ثاني صفر سنة إحدى وسبعمائة. فانتظر إلى الموسم- وكان قد حجّ من مصر الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير. فلمّا رجع من منى ليطوف طواف الوداع، وقف له أبو الغيث وعطيفة، ابنا أبي نميّ، وشكيا من أخويهما حميضة ورميثة شكوى طويلة، منها أنّهما منعاهما إرث أبيهما وسجناهما مدّة حتى فرّا منهما. فقال بيبرس لحميضة: ألا تسمع ما يقول أخواك؟
فقال: يا أمير، نحن نتصرّف في إخوتنا، وأنتم فقد قضيتم حجّكم، فلا تدخلوا بيننا.
فغضب بيبرس، وأشار إلى الأمير سيف الدين طاش تمر الجمقدار، فلكم حميضة [و] ألقاه إلى الأرض، وللحال كتفت يداه ويدا أخيه رميثة وجعل في أعناقهما الحديد. فطار الخبر بمكّة، فركب الأشراف والعبيد، وصاح النساء من أعلى البيوت، ورموا بالحجارة. فثار أمراء مصر وأتباعهم مستعدّين للحرب. فجرح ثلاثة عشر (1) ابن القلانسيّ: ذيل تاريخ دمشق، 21 - أمراء دمشق، 28: ابن جوّاسب.
(2) قسّام الترّاب أو الحارثيّ: أمراء دمشق، 215.
(3) أبو محمود هو إبراهيم بن جعفر بن فلاح. انظر ترجمته رقم 98.
(4) وشّاح السلميّ من قبل الأعصم القرمطيّ.
(5) الوافي 13/ 203 (238) - الدرر 2/ 167 (1637) - السلوك 1/ 948 - البدر الطالع 1/ 250 (158) الأعلام 2/ 321.

الحديث: 1310 - الجزء: 3 - الصفحة: 385

رجلا- وقيل ستّة- وثمانية أفراس. وخرجوا بحميضة ورميثة في الحديد إلى ظاهر مكّة. وأقيم في إمارة مكّة عوضهما أخواهما أبو الغيث وعطيفة.
وساروا بحميضة ورميثة إلى مصر، وصعدوا بهما في الحديد إلى قلعة الجبل أوّل يوم من المحرّم سنة اثنتين وسبعمائة. فسجنا إلى صفر سنة ثلاث وسبعمائة.
[ثمّ] أفرج عنهما وأحضرا بين يديّ الملك الناصر محمد بن قلاوون، وأعيد حميضة إلى إمرة مكّة، ومعه أخوه رميثة على عادتهما، وخلع عليهما، وأريد حميضة أن يلبس كلفتاه زركش فامتنع من ذلك. فهدّد بعوده إلى السجن إن لم يفعل، فلبسها، وأجلس هو ورميثة فوق الأمراء.
وانصرفا. فبعث إليهما [418 ب] الأميران بيبرس وسلّار وسائر الأمراء الهدايا، وأجريت عليهما الرواتب السنيّة. وصارا يركبان بالميدان مع السلطان. ولعب حميضة بالكرة مع الأمراء والسلطان، وبالغ الجميع في تعظيمه وإكرامه، إلى أن سافر بأخيه، ومعهما عزّ [536 ب] الدين أيدمر الكوندكي ليسلّمهما مكّة. فأقام بمكّة إلى أن خرج بالركب من مصر الأمير سيف الدين نوغاي القبجاقي في سنة سبع وسبعمائة، وقدم به إلى مكّة. فبلغه أنّ عبيد حميضة تتخطّف من التجّار أموالها وتتعرّض للحجّاج وتأخذ منهم ما أرادت غصبا. فأرسل جماعة لتقبض على واحد منهم. ففرّ من كان معه من رفاقه وأخذ. فثارت العبيد وأركبوا حميضة ومعه الأشراف بالسلاح يريد الحرب، وكان شجاعا مقداما متهوّرا لا يحسب أنّ أحدا يقف له.
فركب نوغاي أيضا بأصحابه وثبت موضعه ونادى بالأمان وأن لا يخرج أحد من موضعه، ومن عدم له شيء كان على أمير الركب، ثمّ ساق بمن معه. فإذا طائفة من أهل الستر والحجّاج قد تعلّقوا بالجبل خوفا من الشرّ أن يدركهم. فوضع السيف فيهم وقتل منهم خلقا كثيرا على أنّهم من العبيد. وأعلم بهم فلم يكفّ عنهم.
وأقبل يريد حميضة بمكّة، فانهزم عنه لكثرة من معه. وخرج شيوخ الحرم والمجاورون إلى نوغاي، وما زالوا به حتّى رجع. واستمرّ حميضة فكثر ظلمه. وبلغ ذلك السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، فجرّد إليه الأمير سيف الدين طقصبا الناصريّ على جماعة من أمراء مصر، وجرّد من دمشق الأمير بلبان البدريّ، ووصلوا جميعا مع ركبي مصر ودمشق في موسم سنة ثلاث عشرة وسبعمائة. ففرّ حميضة إلى جهة اليمن ونزل حيّ بني يعقوب.
فرتّب طقصبا عوضه أخاه أبا الغيث بن أبي نميّ، وأقام العسكر معه بعد الموسم شهرين، وعادوا.
فجمع حميضة وقدم مكّة بعد ما استمال بني حسن، فتركوا أبا الغيث وانهزم إلى وادي نخلة، واستقرّ حميضة بمكّة. فبعث إلى السلطان باثني عشر فرسا قودا وسأل العفو. فلم يعف عنه وحبس رسوله. فقطع حميضة اسم السلطان من الخطبة ودعا لصاحب اليمن، وأخرج أخاه رميثة. فقدم مصر في جمادى الآخرة سنة خمس عشرة، فجرّد السلطان معه عسكرا.
ثمّ أخرج حميضة أخاه أبا الغيث من مكّة أيضا، فنزل وادي نخلة. فخرج إليه وقاتله فقتل أبو الغيث. وعقيب قتله قدم العسكر مع رميثة، ففرّ منهم مختفيا في زيّ امرأة وسار إلى العراق ولحق بخربندا، فاحتفل به وتلقّاه وبالغ في إكرامه وأجرى له الرواتب، ووعده أن يردّه إلى إمارة مكّة بجيش يبعثه معه ليقيم له الخطبة بالحجاز. وندب [537 أ] معه أربعة آلاف فارس ليوصلوه إلى مكّة، ويقيم بها معه ألف فارس ويعود بقيّتهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 386

فسار في رجب سنة ستّ عشرة وسبعمائة يريد مكّة. فبلغ خبره محمد بن عيسى أخا مهنّا بن عيسى- وقد بلغه موت خربندا- وبيّت عسكر حميضة فقتل كثيرا من المغل. وفرّ حميضة، وأسر محمد منهم أربعمائة وغنم سائر ما معهم، وكان شيئا كثيرا، وبعث يبشّر السلطان بذلك.
فنجا حميضة ومعه أميران من أمراء المغل في نحو خمسين من التتر، ومضى إلى مكّة. فلمّا قاربها بعث يرغّب أخاه رميثة في إقامته معه شريكا له. فأبى عليه وبعث يستأذن السلطان في ذلك.
فأجابه بأن لا يمكّن من مكّة حتى يحضر إلى مصر، ويقيم بها تحت ظلّ السلطان وله الأمان.
فاستمال حميضة قوّاد مكّة حتى وافقوه وقاموا معه ففرّ رميثة إلى مصر ودخل حميضة إلى مكّة عنوة وقطع اسم الملك الناصر من الخطبة، ودعا لأبي سعيد بن خربندا صاحب العراق، ومدّ يده فأخذ أموال التجّار ومياسير الناس. فلمّا قدم رميثة إلى مصر وأعلم السلطان بذلك، جرّد معه الأمير صارم الدين أزبك الجرمكي وبهادر الإبراهيمي على ثلاثمائة فارس. فساروا به مع الركب في شوّال سنة سبع عشرة، فانهزم حميضة بين أيديهم من غير قتال حتى انقضى الموسم وعاد العسكر من مكّة.
[ف] قدم إليها وأقام خارجها [419 أ]، وأخوه رميثة بها، وبعث يسأل أن يعفى عنه. فبعث السلطان في سنة ثماني عشرة الأمير أيتمش المحمّديّ، ومعه بهادر السعيديّ الكركي، أمير علم، على خمسين جنديّا، وكتب أمانا لحميضة.
فلمّا نزلوا بطن مرّ تلقّاهم رميثة، ووقف على أمان أخيه [ف] سرّ به وأعلمهم أنّه نازل عند بني شعبة.
فبعث إليه أيتمش يخبره بأنّه حضر بالأمان حسب سؤاله، ودعاه إلى الحضور. فتعلّل بأنّه لا يجد ما يتركه عند أهله إذا فارقهم، وأنّه مقيم بهم في جوار بني شعبة. فبعث إليه أيتمش حملين بشماط (1) وحملين دقيقا وحمل سكّر وألف درهم فضّة.
فقبل ذلك وامتنع بقلعة منيعة على مسافة ثلاثة أيّام من مرّ تعرف بريمة. فشقّ ذلك على أيتمش، وركب إليه. ومرّ على وادي نخلة وعبر الوادي حتى نزل تحتها في اليوم الثاني، فإذا هي فوق جبل عال، وبها حميضة في ألفي رجل، وتحته فرس. فتلقّوا أصحاب أيتمش بالحجارة حتّى كادوا أن يهلكوا، وأحجمت خيلهم عن اقتحام الأوعار. فترجّل أيتمش بمن معه، ووالوا رشقهم بالسهام وقتلوا منهم خمسين [537 أ] وجرحوا مائتين. فانهزم حميضة، وصعد القوم الجبل فلم يقفوا له على خبر. وأسروا كثيرا من رجاله ثمّ أفرجوا عنهم، وعادوا. وكتب أيتمش بذلك إلى السلطان.
فلمّا رجع أيتمش وقع الصلح بين حميضة وأخيه رميثة فغضب السلطان على رميثة وجرّد الأمير بدر الدين محمد بن عيسى بن التركمانيّ فقبض على رميثة وحمل إلى مصر، وولّى السلطان عوضه عطيفة بن أبي نميّ. فسار حميضة إلى البرّ وأقام به، يتنقّل فيه إلى عدّة مواضع.
فلمّا حجّ السلطان في سنة تسع عشرة وعاد، هرب منه ثلاثة مماليك وقصدوا اللحاق بالسلطان أبي سعيد بن خربندا ملك التتار، وأعطوا بدويّا مائتي دينار، فسلك بهم من بطن مرّ على وادي نخلة، فصدفهم حميضة وهو يتصيّد. فسلّم عليهم وسألهم عن خبرهم ومال بهم إلى بيوته وأضافهم.
فأعلموه بأنّهم يريدون العراق، فوعدهم أن يسير بهم إلى أبي سعيد ويجعلهم من جملة أمرائه، فأقاموا عنده. وكان أحدهم شابّا جميلا، فاختصّ (1) البشماط: كعك غير محشوّ (دوزي).

الجزء: 3 - الصفحة: 387

به حميضة وصار يركب معه للصيد ويبيت عنده.
فشقّ ذلك على صاحبيه. وأقاما على مضض، إلى أن بلغهما أنّ السلطان بعث إلى مكّة الأمير بيبرس الحاجب بدلا من آق سنقر شادّ العمائر، ليقيم عند الشريف عطيفة، حماية له من هجوم حميضة عليه. [ف] أخذا في تعنيف الشابّ وحسّنا له قتل حميضة. فمال إلى قولهما وترصّد حميضة حتّى نام، وجلس يغمز رجليه. فلمّا تمكّن منه النوم أشار لصاحبيه، فدخل أسندمر منهما وضربه بسيفه فقدّه نصفين وحزّ رأسه. وركب فرسه «جمعة» - وكانت من عتاق الخيل- وسار برفيقيه إلى مكّة.
فسرّ الشريف عطيفة والأمير بيبرس بقتل حميضة.
وبعث بأسندمر ورفيقيه مع ولده ناصر الدين محمد بن بيبرس إلى السلطان. فأنكر قتل حميضة وقال: كنت أريد حضوره حيّا، وما أحبّ أن يقال إنّي عجزت عنه حتّى قتله غيري.
وأمر بقتل الثلاثة فما زال الأمراء به حتى عفا عن الاثنين وضرب عنق أسندمر قاتل حميضة.
وكان قتل حميضة [ ... ] سنة عشرين وسبعمائة.
وكان كريما شجاعا وافر الحرمة لا يتجاسر أحد في أيّامه أن يتعدّى طوره، حتّى إنّه قتل إنسانا لكونه أخذ رطبا من نخل وجده مطروحا بالبرّيّة.
فكان الناس بعد ذلك يمرّون بالذهب فلا يتعرّضون له خوفا من سطوته.

1312 - حمير بن سبإ (1)
حمير- ويقال له: العرنجح- بن سبإ الأكب- وهو عامر عبد شمس- ابن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود- نبيّ الله-[و] أخو عاد بن عابر بن
شامخ بن أرفخشد بن سام بن نوح.
عهد إليه أبوه عبد شمس بالملك، وجعل لأخيه كهلان بن عبد شمس المشورة كما قد ذكرته في ترجمة سبأ (2). فكان حمير أوّل من لبس التاج الذهب. ورثى أباه بأبيات طويلة- وهي أوّل مرثية قيلت في العرب وأوّلها [متقارب]:
عجبت ليومك ماذا فعل ... وسلطان عزّك كيف انتقل [419 ب]
ثمّ جمع الجيوش، وسار من اليمن يطأ الأمم ويدوس الأرضين وهو يوغل في المشرق حتى أبعد يأجوج ومأجوج إلى مطلع الشمس. ثمّ قفل نحو المغرب، فأتته قبائل من اليمن من بني هود النبيّ عليه السلام، يشكون إليه ثمود بن غاثر بن إرم بن سام بن نوح، وما نزل بهم من ظلمهم وعسفهم. ووافاه رسول أخيه بابليون بن سبإ يستدعيه لنصرته على بني حام، فإنّهم لمّا أتاهم موت سبإ عتوا على مدينة مصر واستعانوا بإخوتهم بني ماريع بن كنعان بن حام، فأتوهم من الشام- وبها كانت منازلهم- وبعثوا إلى إخوتهم الحبشة أولاد كوش بن حام، وهم نزول على النيل، إلى بلاد النوبة، فصاروا يدا واحدة يريدون خراب مصر. فبعث حمير بنقل ثمود وإنزالهم بأيلة فنزلوها وامتدّوا من أيلة إلى ذات الإصاد إلى أطراف جبل نجد، فقطعوا الصخور ونحتوا من الجبال بيوتا.
ونزل حمير بدمشق ونصب لحرب بني ماريع بن كنعان حتّى أثخن فيهم، وأجرى على من بقي منهم الخراج وفرض عليهم الإتاوة في كلّ سنة يحملونها إليه. ففرّت الحبشة من أرض مصر حتى نزلت حيث هي الآن. (1) جواد عليّ: 1/ 17 - الإكليل 8/ 179 - كتاب التيجان في ملوك حمير، حيدرآباد 1347 ص 51 - الطبريّ، 1/ 211 - جمهرة ابن حزم، 432.
(2) ترجمة سبأ مفقودة.

الحديث: 1312 - الجزء: 3 - الصفحة: 388

وسار حمير في بلاد المغرب يوقع بالأمم حتى بلغ البحر المحيط. وأجرى على القبط وهم بقمونية الخراج، ورجع إلى مصر بعد ما أقام في بلاد المغرب مائة عام بيني المدن ويتّخذ المصانع. فمات أخوه بابليون بمصر فولي بعده ابنه امرؤ القيس ابن بابليون على مصر. وفي أثناء ذلك تكبّرت ثمود وطغت على بني كنعان وغيرهم من الأمم المجاورة لها. فبعث الله إليهم صالح بن عرم بن شاهد بن هميسع بن هرير بن عميل بن عابر بن أرفخشد بن سام بن نوح [471 ب] رسولا، فعصوه وعقروا الناقة التي سألوه أن يخرجها لهم من الصخرة، فأهلكهم الله بالصيحة.
وكانت كتابة حمير بالمسند. وسمّي بذلك لأنّه أسند (1) إلى نبيّ الله هود عليه السلام، فأمر في منامه بأن ينزّه الكتاب المسند عن أن يرقم على الحديد والأعلام التي ينصبها على الأقاليم بالحجارة وعلم في منامه الخطّ الحميريّ، وصورته:

خط الحميري ص 693
فلمّا ملك الأرض بأسرها وطال عمره حتّى بلغ أربعمائة وخمسا وأربعين سنة، مات. وقد أقام في الملك أربعمائة سنة. وقام من بعده ابنه وائل بن حمير، واستمرّ الملك في عقبه.
وكان حمير إذا قعد في مجلس الملك قعد أخوه
كهلان عن يمينه وإذا أتاه كهلان لطعام، قعد إلى جانبه، ثمّ أتى بطشتين وإبريقين فصبّ عليهما معا، ثمّ أدني للأيمن يمنة وللأيسر يسرة حتّى يعمّالغسل جميع الجلساء. فكانا أوّل من أحدث في غسل الأيدي طشتين لليمين والشمال.
واقتصر كهلان على ما حكم له به أبوه سبأ، وتسلّم الأعنّة وملك الأطراف والثغور، فقام به أحسن قيام، ورتّب الولاة. وسأل أخاه حمير في إعانته، فأمر له بالأموال والخيول والإبل والطعام والأسلحة والروايا ونحو ذلك. وتقدّم إلى أهل المملكة بامتثال ما يأمر به كهلان.
فندب كهلان إلى أرض الحجاز جرهم ولفيفها وولّى عليهم سيّدهم هيّ بن بيّ بن جرهم بن الغوث بن يشدد بن سعد بن جرهم بن قحطان بن غابر، وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا أمره، وقسم عليهم الخيل والعدد والسلاح والزاد والروايا، وأعطاهم. وكتب هيّ بن بيّ كتابا إلى ساكني الحجاز من العمالقة، وهب وسعد بن هزّان الأولى وبني مطر وبني الأزرق وغفار، بالسمع والطاعة ودفع الإتاوة، فكان كتاب عهده الذي كتبه هي بن بيّ [طويل]:
ألائك من كهلان عن أمر حمير ... لعامله هيّ بن بيّ بن جرهم (2)
إلى من بأعراض الحجاز محلّه ... من الناس طرّا من فصيح وأعجم [420 أ]
على أنّ هيّا ليس يعصى وأنّه ... لديهم لذو أمر أثير مقدّم
وإلّا فلا يلحون إلّا نفوسهم ... إذا ما منوا بالقيروان العرمرم (3) (1) في المخطوط: استند. وفي كتاب التيجان، 54 تفصيل لرؤيا حمير، وثبت بالحروف التي أوحي بها إليه (ولكنّ اللوحة مفقودة من النسخة المصوّرة التي اطّلعنا عليها).
ويمكن مقارنة الحروف التي نقلها المقريزيّ هنا بالجدول الذي أثبته ناشر كتاب «فرجة الهموم والحزن» ص 20.
(2) ألائك ج ألوكة: رسالة.
(3) في الهامش: بالهيضليّ العرمرم. والهيضل: الجيش الكثير.

الجزء: 3 - الصفحة: 389

فخرج [472 أ] هي بن بيّ إلى الحجاز بمن معه، ووليها وتمكّن بها، حتّى غلبت جرهم العماليق الأولى على الحجاز.
ثمّ جهّز كهلان إلى أرض نجد ممّا تياسر من الطائف إلى حضن فإلى ضربة فإلى حدود اليمامة، وندب الهميم بن عاصم بن جلهمة الجديسي في قومه جديس الذين تخلّفوا باليمن وولّاه على ساكني هذه البلاد من أهل الوبر، وأمرهم بالسمع والطاعة، وكتب إليهم وإلى ساكني نجد من ظاهرة العمالقة وعبد الأولى وعبد بن ضخم كتابا وهو:
باسمك اللهمّ [الطويل]:
من ابن سبأ كهلان عن أمر حمير ... إلى أهل نجد للهميم بن عاصم
على أنّ لا يعصى الهميم وأنّه ... يطاع ويعطى الخرج خرج السوائم
وإلّا فلا يلحون إلّا نفوسهم ... إذا ما منوا بالخيل تحت الضراغم
فسار الهميم في جديس حتّى توسّط بلاد نجد ما بين اليمامة وجبلي طيّئ والطائف وملكها وأخذ من أهلها الإتاوة وأنفذها إلى كهلان.
ثمّ دعا كهلان لعمرو بن جحدر، أحد من تخلّف باليمن من ثمود بن غابر، فجرّده إلى تيماء فالوادي فخيبر إلى ما قارب أيلة، وعقد له الولاية على ساكني تلك البلاد من ثمود وزهرة بن عمليق، وكان كتابه [الطويل]:
من ابن سبأ كهلان عن أمر حمير ... إلى ساكني الوادي لعمرو بن جحدر
على طاعة منهم لعمرو بن جحدر ... وللقيل كهلان وللملك حمير
ودفع الإتاوات التي يسألونها ... إلى عاملي عمرو الهمام الغضنفر
وإلّا فلا يلحون إلّا نفوسهم ... إذا زارهم بالبيض والسمر عسكري
فسار عمرو وقطن تيماء.
ويقال إنّ حمير توفّي لسبع مائة واثنتين وأربعين سنة قمريّة من الطوفان. ويذكر أنّه لمّا احتضر قال لابنه وائل بن حمير وقد أقامه في الملكبعده وأنزل قصر غمدان: يا بنيّ، إنّي لا أحبّ ثقل الثرى وغمّ الضريح، ولكن اجعلوا لي نفقا في هذا الجبل، جبل عبقر، ثم أقعدوني فيه.- ففعل به ابنه وائل ذلك. فكان حمير أوّل من جعل في مغارة، ووضع ابنه وائل معه جميع لأمته غيرة وأنفة أن يلبسها أحد من بعده. وكتب في لوح من رخام، وعلّقه عند رأسه، هذه الأبيات [كامل]:
غبر العرنجج مدّة من دهره ... بعد الإقامة والأسى لم يغبر (1)
وأراش دهرا لا تطيش سهامه ... ورمى فأثبت في العلى من حمير
قبر الندى والجود عند محلّه ... والشخص باد فيهم لم يقبر
[472 ب] ماتت لميتته المعالي جمّة ... والعزّ أصبح ثاويا في عبقر
ويقال إنّ أولاد حمير هم: وائل، والعدد في بنيه، ومنهم عامّة التبابعة- ومالك، وعامر، وعوف، وسعد، وعمرو. فولد وائل بن حمير:
السكسك، ورعين الأكبر، وأوزاع، وذا الكلاع.
وولد مالك بن حمير: قضاعة بن مالك بن حمير، وهوازن، والعفو، والأسطور، ويغفر.
وولد عامر بن حمير: دهمان. وولد دهمان يحصب.
وولد سعد بن حمير: السّلف وأنعام. (1) التيجان، 56.

الجزء: 3 - الصفحة: 390

وولد عمرو بن حمير: الحرث. وولد الحرث [ ... ].
وولد السكسك بن وائل بن حمير: زهران بن سكسك، ولهم كانت اليمامة.
وولد يعفر بن مالك بن حمير: العافر، وشرعت، ووهب، وصوّان.
وولد شعبان أقهوب، وولد أقهوب قهبان.
وولد مالك بن حمير: قضاعة بن مالك. فولد قضاعة عشرة، وهم: كلب، [420 ب] وخولان، ومرّة، وعمرو، وتنوخ، وبليّ، وراسب، ونهداء، وعذرة، وجهينة.
ويقال: إنّ حمير لمّا جوّز مائة سنة من عمره قال [الكامل]:
ملّكت من عدد السنين هنيدة ... ذا الملك عمرك زينة الأيّام (1)
وأرى الشباب يميل في لهو الصبا ... ومع الشباب غواية الآثام
فلمّا بلغ من عمره مائتي سنة قال [الكامل]:
ساميت عن مائتين ملكا باذخا ... والعمر لا يبقى مع الأعوام
قالوا: لحمير مدّة محجوبة ... والغيب لا يخفى عن العلّام
فلمّا بلغ ثلاثمائة سنة قال [الكامل]:
لمّا بلغت من المئين ثلاثة ... كان الذي أمضيت كالأحلام
والعمر يدأب، والمشيب، كلاهما ... يتسابقان إلى محلّ حمام
فلمّا بلغ أربعمائة سنة قال [الكامل]:
وبدّلت من ذي أربع ملكتها ... عوضا من الأيّام بالأسقام (2)
هيهات من حكم الخلود فقد أبى ... من أن أخلّد حاكم الحكّام
فلمّا بلغ أربعمائة وخمسا وأربعين سنة قال، وقد جمع بنيه: يا بنيّ، إنّكم لم تصحبوني على أن لا أموت، بل كنتم تنتظرونه فيّ صباحا وأنتظرهفيكم مساء. وقد حلّ ما كنتم تنتظرونه، وأتى الوقت وأمري لك يا وائل، وأنشد [كامل]:
يا من رأى صرف الزمان مصوّرا ... يغدو على الآباء والأعمام
غدر الزمان بعهد ملكك فانقضى ... وبعبد شمس قبل ذاك وسام
وأمنت دهرك بالمنى، وخطويه ... بالغدر دانية إليك روام
هجم المنون على زمانك بغتة ... فغدوت مرتحلا بغير ذمام
يبكون إن مرّوا عليك، وقلّما ... يغني البكاء على مدى الأيّام
ولانت بعد حلوله مستيقظ ... من ضنك فاقرة لفصل مقام

1313 - حنظلة بن صفوان [- بعد 127] (3) (والي إفريقية)
[425 أ] حنظلة بن صفوان بن تويل (4) بن (1) في المخطوط: والملك عمر ذريعة الأيّام. والإصلاح من التيجان، 55.
(2) في المخطوط: وبلغت، والإصلاح من التيجان، 55.
(3) ابن عذاري 1/ 58 - الكندي، 71، 80. الأعلام 2/ 323.
(4) في الهامش: قتل تويل بن بشر مع معاوية يوم صفّين ومعه اللواء. من ولده بشر وحنظلة، وعبد هو صفوان بن تويل. كان بنو مروان يولّونهم الولايات.

الحديث: 1313 - الجزء: 3 - الصفحة: 391

بشر بن حنظلة بن علقمة بن شراحيل بن عرير بن أبي جابر بن زهير بن جنّاب بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللّات بن رفيدة بن ثور بن كلب، الكلبيّ، أبو حفص، الدمشقيّ، أمير مصر وإفريقيّة.

[ولايته مصر]
قدم مصر مع أخيه بشر بن صفوان الكلبيّ (1)، واستخلفه عليها عند ما سار إلى إفريقيّة. فأقرّه يزيد بن عبد الملك بن مروان على الصلاة بمصر، فجعل على شرطه محمد بن أبي مطير البلويّ، ثمّ صرفه في سنة ثلاث ومائة بالقاسم بن أبي القاسم السبائيّ. وخرج إلى الإسكندريّة واستخلف على الفسطاط عقبة بن مسلم التجيبيّ. وكتب إليه يزيد بن عبد الملك في سنة أربع ومائة بكسر الأصنام والتماثيل فكسرت الأصنام كلّها ومحيت التماثيل.
وقدم عليه أخوه بشر من إفريقيّة يريد الشام، فبلغه موت يزيد بن عبد الملك في شعبان سنة خمس ومائة واستخلاف هشام بن عبد الملك بعده. فصرف هشام حنظلة عن مصر في شوّال منها فكانت ولايته عليها ثلاث سنين. وولّى عوضه أخاه محمد بن عبد الملك بن مروان.
ثمّ أعاد هشام حنظلة إلى ولاية مصر بعد عزل عبد الرحمن بن خالد بن مسافر [421 أ] فقدمها يوم الرهان وهو يوم الجمعة لخمس خلون من المحرّم سنة تسع عشرة، وقد فرش منبر الخيل لابن مسافر. فجلس حنظلة في مجلس ابن مسافر.
وأقبل ابن مسافر حتى بلغ جبل يشكر، فقيل له ذلك، فقال: لا إله إلّا الله! هكذا تقوم الساعة.
ومضى كما هو إلى المنبر. فاعتذر إليه حنظلة
وقال: لو علمت أنّك هو، ما وليت عليك.
ونزل حنظلة دار الإمارة، وجعل على شرطه عياض بن حريبة (2) بن سعد الكلبيّ. فانتقض أهل الصعيد، وحارب القبط عمّالهم في سنة إحدى وعشرين ومائة. فبعث حنظلة أهل الديوان فقتلوا منهم أناسا كثيرا وعادوا ظافرين.
وقدم إلى مصر رأس زيد بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب في سنة اثنتين وعشرين. وصرف عياض بن حريبة عن الشرط بقيس بن الأشعث التجيبيّ. فمات قيس في ربيع الآخر سنة أربع وعشرين، فجعل بعده عقبة بن نعيم بن صائد الرعينيّ.
وكان لحنظلة ريطة يلبسها ويصلّي فيها فإذا كان يوم الجمعة احتزم بها على قبا أبيض وتقلّد السيف، ثمّ صعد المنبر فخطب ثمّ صلّى بالناسالجمعة.

[ولايته على إفريقيّة (سنة 124)]
وبينا هو إذ قدم عليه كتاب [425 أ] هشام بأن يستخلف على مصر ويسير إلى إفريقيّة واليا عليها عوضا عن كلثوم وقد قتل. فاستخلف حفص بن الوليد وسار إلى إفريقيّة يوم الاثنين لسبع خلون من ربيع الآخر سنة أربع وعشرين ومائة، وكانت ولايته الثانية خمس سنين وثلاثة أشهر.
فلمّا قدم إفريقيّة للنصف من جمادى الأولى كتب إليه أهل الأندلس وأهل الشام وغيرهم يسألونه أن يبعث إليهم واليا. فبعث أبا الخطّار حسام بن ضرار الكلبيّ، فدانوا له.

[قتاله للصفريّة]
وأخرج عبد الرحمن بن عتبة إلى عكاشة بن (1) مرّت ترجمة بشر برقم 926.
(2) ضبطنا الاسم عن الكندي، 81. وفي المخطوط: جريبة بالجيم.

الجزء: 3 - الصفحة: 392

أيّوب الفزاريّ، وقد جمع جمعا وافرا. فلقيه وهزمه وقتل عامّة أصحابه. فجمع جمعا آخر فلقيه عبد الرحمن وهزمه. فجمع جمعا ثالثا، وأتاه عبد الواحد بن يزيد الهواري ثمّ المدهميّ (1) - وكان صفريّا- عونا له على حنظلة، فقاتلهما عبد الرحمن فقتل وأصحابه. ومضى عبد الواحد فأخذ تونس، وسلّم عليه بالخلافة، وخرج يريد القيروان. ومضى الفزاريّ إليها أيضا، كلّ منهما يبادر أن يسبق صاحبه. فلمّا رأى حنظلة ما غشيه من جموع البربر احتفر على القيروان خندقا.
وزحف عبد الواحد وكتب إلى حنظلة يأمره أن يخلّي له القيروان ومن فيه. فأسقط في يده، وظنّ أهل القيروان أنّهم سيسبون. وصار حنظلة إذا بعث الرسول ليأتيه بالخبر لا يخرج إلى مسيرة ثلاثة أيّام إلّا بخمسين دينارا.

[وقعة القرن والأصنام (سنة 125)]
فلمّا غشيه عبد الواحد نزل من القيروان على نحو مرحلة بمكان يقال له: الأصنام. ونزل الفزاريّ على ستّة أميال. فكتب حنظلة إلى الفزاريّ كتابا يثبّطه ويمنّيه، رجاء أن لا يجتمعا عليه فلا يطيقهما. وكان عكاشة أقرب إلى حنظلة.
فصبح عبد الواحد الأصنام بجموعه، وزحف حنظلة إلى الفزاريّ لقربه منه، ومعه أهل القيروان وقد أيسوا من الحياة لما كانوا يتخوّفونه من سبي الذاريّ وذهاب النساء والأموال. فلقيهم بالأصنام فهزم الله عبد الواحد وجمعه، وقتل من معه قتلا لا يدري ما هو، وهرب من بقي منهم وعجز عن إحصاء من قتل فعدّهم بالقصب فبلغت عدّتهم مائة ألف وثمانين ألف قتيل. وعاجل عكاشة الفزاريّ من ليلته فقاتله بالقرن وهو على غرّة لم يبلغه ما أصاب عبد الواحد، فهزمه الله ومن
معه وأخذ أسيرا فقتله حنظلة.
وكانوا كلّهم صفريّة يستحلّون سبي النساء.
وكان ذلك في سنة خمس وعشرين [ومائة]. فلمّا بلغ الليث بن سعد خبر هذه الوقعة قال: ما غزوة أحبّ إليّ أن أشهدها بعد غزوة بدر من [426 أ] غزوة العرب بالأصنام (2)!
وكان حنظلة كتب إلى معاوية بن صفوان [421 ب] عامله على أطرابلس يأمره أن يخرج إليه بمن معه، فسار إلى قابس، فبلغه خبر الوقعة.
فكتب إليه حنظلة في بربر خرجوا بنفزاوة وسبوا أهل الذمّة أن يسير إليهم، فمضى بمن معه وقاتلهم فقتل بعد ما قتل الصفريّة واستنقذ ما كانوا أصابوا من أهل الذمّة. فبعث حنظلة زيد بن عمرو الكلبيّ إلى جيش معاوية فعاد بهم إلى إطرابلس.

[ثورة عبد الرحمن بن حبيب]
فلمّا قدم خبر قتل الوليد بن يزيد بن عبد الملك، خرج من إفريقيّة عامّة القوّاد، وفيهم ثعلبة بن سلامة، إلى الشرق. فثار عبد الرحمن بن حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع الفهريّ بتونس وجمع لقتال حنظلة وإخراجه من إفريقيّة. فأرسل إليه حنظلة لمّا بلغه ذلك وجوه إفريقيّة يدعوه إلى الدعة والكفّ عن الفتنة. فأتاهم في طريقهم [خبر] ولاية مروان بن محمد الخلافة فهمّوا بالانصراف. فبعث إليهم عبد الرحمن خيلا صرفهم إليه. وكانوا قد كاتبوه سرّا، فبعث بهم في الحديد إلى تونس، حنقا من خروجهم إليه.
وكتب إلى حنظلة أن يخلّي له القيروان، وأجّله ثلاثا وكتب إلى صاحب بيت المال [أن] لا يعطيه (1) المدغميّ في الكامل 5/ 193 (حوادث سنة 117).
(2) عند الرقيق القيروانيّ 122 وابن عذاري 1/ 59 والنويري (طبعة المغرب) 218 والسلاوي 1/ 113: من غزوة القرن والأصنام. وانفرد الكامل 5/ 194 مع مخطوطنا بهذه الرواية: من غزوة العرب بالأصنام.

الجزء: 3 - الصفحة: 393

دينارا ولا درهما إلّا ما حلّ له من أرزاقه. فهمّ حنظلة بقتاله، ثمّ حجزه عنه الورع، فإنّه كان ورعا لا يرى القتال إلّا لكافر أو خارجيّ.

[رجوع حنظلة إلى الشام (سنة 127)]
وخرج بمن خفّ معه من أهل الشام في جمادى الأولى سنة سبع وعشرين ومائة، ودخل عبد الرحمن القيروان. فدعا حنظلة على أهل إفريقيّة وعلى عبد الرحمن فاستجيب له فيهم: فوقع الطاعون سبع سنين لم يفارقهم إلّا في أوقات متفرّقة، وقتل عبد الرحمن.
وكان حنظلة لمّا مضى من إفريقيّة قدم مصر ونزل بالجيزة وقد امتنع أهل مصر من ولاية حسّان بن عتاهية عليهم. فكتب مروان بن محمد إليهم: أمّا إذا أبيتم ولاية حسّان فقد أمّرت عليكم حنظلة بن صفوان.- فلم يرضوا به وخلعوا مروان، وجاء رجاء بن الأشيم في عدّة إلى حنظلة وأخرجه إلى الحوف الشرقيّ ومنعه المقام بالفسطاط. فلحق بالشام وأقام بها حتى شهد حصار دمشق مع عبد الله بن عليّ.
وذكر البلاذريّ أنّه مات بالقيروان وهو وال عليها.
وقد روى عنه أبو قبيل، وحكى عنه محمد بن شعيب بن شابور [الدمشقيّ المحدّث]. وكان حسن السيرة في سلطانه.

1314 - حنين البدويّ [- بعد 678]
كان ينوب في ناحيتي مليج وشطنوف وهما في إقطاع الأمير سيف [الدين] قلاوون الألفيّ. فلمّا تسلطن (1) قدم عليه، ومعه هديّة الريف، بدا له أنّه
له عليه خدم بتقدمة ومعرفة قديمة. ووقف له بالإصطبل وباس الأرض، فبشّ له وقال له: إيش حسك؟
قال: يا خوند، والله طيّب، لكن يا خوند، عليه الطلاق: إن امرأتي بصرت مناما للسلطان وكذبتها. فلمّا سمعت بالسلطان بقيت تهارتني (2) وتقول: كذبتني!
فقال له: وا لك! وإيش رأت امرأتك؟
قال: رأت كأنّك قاعد على كرسيّ السلطنة وأنّي قد حضرت إليك، فقلت لي: وا لك يا حنين، اذني (3) قد صرت سلطانا فتمنّ عليّ! - فقلت: يا خوند. أتمنّى أن تولّيني الغربيّة.- فخلعت عليّ وولّيتني، فعند ما رأتني امرأتي بالخلعة أخذتها وقال: هذه حقّ منامي.
فتبسّم السلطان وقال: لتروح إلى الشجاعيّ يخلع عليك ويولّيك.
فذهب إلى الشجاعيّ وحكى له ما جرى. فنهره وطرده عنه. فعاد إلى السلطان وعرّفه. فطلب الشجاعيّ وقال له: لم لا خلعت على حنين ما حكى لك منام امرأته؟
فقال: يا خوند، وبمنام يتولّى حنين الغربيّة، وقد كان يتولّاها الأمير شهاب الدين ابن يغمور، تبقى بعده بيد بدويّ فلّاح؟
فصمّم على ولايته، فما وسعه إلّا أنّه ولّاه.
فباشر الولاية بحرمة عظيمة وسطوة زائدة، وسفك دماء كثير من المفسدين لمعرفته بهم وبمظانّهم.
ولم يغيّر زيّه. وشغف باللهو والطرب.
ومن نوادره أنّه سمع بجماعة من كتّاب المحلّة وأعيانها قد اجتمعوا على لهو. وعندهم مغنّيتان (1) تسلطن المنصور قلاوون سنة 678 (النجوم 7/ 292).
(2) هرته: طعنه، ولعلّ المقصود هنا: تخاصمني.
(3) لعلّها كلمة عاميّة: بمعنى: ها أنا ذا.

الحديث: 1314 - الجزء: 3 - الصفحة: 394

مشهورتان. فمشى في الليل وحده ومعه خرج صغير وطرقهم على غفلة وقال: جئناكم حرفاء- ثمّ جلس معهم على شرابهم وغنائهم. فقام الجماعة يرقصون واحدا بعد واحد حتّى رقص جميعهم. فقام حنين ووضع الخرج في عنقه [422 أ] وقال، وهو يرقص، والمغنّيتان تزفّ [ان] هـ:
قد جئتكم، وأنا حنين، في بيتكم ... أملأ خرجي من أين؟ من عندكم!
وصار يكرّر ذلك حتّى فهموا قصده، فما منهم إلّا من وضع في الخرج مبلغا من ذهب أو فضّة، وألق [ت] المغنّيتان ما عليهما من الحلي والتفاصيل (1) وألقتاه في الخرج. وكمّل ليلته عندهم ثمّ خرج عنهم.
ولم يزل في ولايته حتّى مات ودفن في موضع بناحية مليج يقال له «بولة» فقال فيه [الطويل]:
لقد دفنوا ذاك الخراء ببولة ... يحقّ لتلك الميتة ذاك الخرا (2)

1315 - حوثرة بن سهيل الباهليّ [- 132] (3)
[409 أ] حوثرة (4) بن سهيل بن العجلان بن سهيل بن كعب بن عامر بن عمير بن رباح بن عبد الله بن عبد بن فرّاص بن باهلة، أبو المثنّى،
الباهليّ، أخو عجلان بن سهيل، من أهل قنّسرين.
كان مع مروان بن محمّد يوم غلب على دمشق، في جنده. ثمّ ولّاه مصر فسار إليها، ومعه عمرو بن الوضّاح في الوضاحيّة، وهم سبعة آلاف، وعلى أهل حمص نمير بن يزيد بن حصين بن نمير الكندي، وعلى أهل الجزيرة موسى بن عبد الله التغلبيّ، وعلى أهل قنّسرين أبو حمل بن عمرو بن قيس الكنديّ. وقدّم أبا الجرّاح بشر بن أوس الحرشيّ إلى مصر فقدمها يوم الأحد لليلتين خلتا من المحرّم سنة ثمان وعشرين ومائة.
فاجتمع الجند إلى حفص بن الوليد وسألوه أن يمانع حوثرة فلم يوافقهم، وسلّم لأبي الجرّاح واعتزل.
فخاف أهل مصر حوثرة فبعثوا إليه يزيد بن مسروق الحضرميّ فلقيه بالعريش وسأله الأمان لأهل مصر على ما أحدثوه من خلع مروان. فأجابه وكتب لهم كتابا بعهد وأمان قدم به إليهم.
فاطمأنّوا.
ثمّ بعث حوثرة إليهم يستأذنهم في المسير إليهم والدخول إلى مصر، فأذنوا له. فسار إليها ونزل خارج المدينة، وبعث إليهم: إن كنتم في طاعتي فآلقوني في الأردية! - فخرج إليه حفص بن الوليد ورجاء بن الأشيم في وجوه الجند. فلمّا دخلا عليه فسطاطه قيّدهما، فانهزم الناس.
ودخل حوثرة الفسطاط على الصلاة والحرب، ومعه عيسى بن أبي عطاء على الخراج في يوم الأربعاء لثنتي عشرة خلت من المحرّم سنة ثمان وعشرين. فجعل على شرطه حسّان بن عتاهية.
وقدم كتاب مروان إلى أهل مصر: إنّي قد بعثت إليكم رجلا أعرابيّا بدويّا فصيح اللسان، من حاله ومن حاله، فاجمعوا له من فيه مثل خصاله، (1) التفصيلة: القطعة من القماش.
(2) البيت غير موزون، وقد مرّ في ترجمة أخرى.
(3) الأعلام 2/ 326 - الوافي 13/ 218 (258) - الكندي، 88 - النجوم 1/ 305 - الأخبار الطوال 374 - أنساب الأشراف 3/ 137 - تاريخ خليفة بن خيّاط 2/ 426.
الكامل 5/ 442 (سنة 132) الخطط 1/ 303، 2/ 338.
(4) في الهامش، حاشية: حوثرة بفتح الحاء المهملة وسكون الواو ثمّ ثاء مثلّثة.

الحديث: 1315 - الجزء: 3 - الصفحة: 395

يسدّده في القضاء ويصونه في المنطق ويسدّده.
فأجمع رأيهم على الليث بن سعد. وجمع حوثرة الجند إلى المسجد وخطبهم بشعر بلعاء (1) بن قيس [الطويل]:
دعوت أبا ليلى إلى الصلح كي يبو ... برأي أصيل أو يردّ إلى حلم (2)
دعاني لشبّ الحرب بيني وبينه ... فقلت له: مهلا، هلمّ إلى السلم
وبعث الخيل في طلب رؤساء الفتنة ووجوههم. فجمع عامّتهم وضرب عنق رجاء بن الأشيم [الحميريّ] (3) في عدّة، لثنتي عشرة بقيت من المحرّم. وعزل خير بن نعيم عن القضاء، وفرض لشيعة مروان ومن كان يكاتبه، وصافى الخاصّة، وفرض لزيان بن عبد العزيز في بني أميّة ألفا، وفي قيس ألفا، وفرض لجماعة، وعقد لمحمّد بن [409 ب] زيان بن عبد العزيز على الجند وأنفذ معه أهل الديوان إلى العريش، فطلبوا ثابت ابن نعيم الجذاميّ حتى أسروه وبعثوا به إلى مروان [بن محمد]. ثمّ قتل حفص بن الوليد، ويزيد بن موسى بن وردان لليلتين من شوّال.
وقدم داعية عبد الله بن يحيى طالب الحقّ أحد الخوارج إلى مصر ودعا إليه فبايعه أناس من تجيب وغيرهم. فاستخرجهم حسّان بن عتاهية، فقتلهم حوثرة.
ثمّ صرف حوثرة عن مصر في جمادى الأولى سنة إحدى وثلاثين ومائة، وبعث به مروان مددا
إلى يزيد بن عمر بن هبيرة بالعراق. فاستخلف على مصر حسّان بن عتاهية- وقيل: بل [422 ب] استخلف أبا الجرّاح بشر بن أوس- وخرج من مصر لعشر خلون من رجب سنة إحدى وثلاثين.
وكانت ولايته على مصر ثلاث سنين وستّة أشهر.
ولحق حوثرة بابن هبيرة فسار معه يريد محاربة قحطبة بن شبيب أحد دعاة بني العبّاس، وقد استولى على عامّة أنعامه ونزل جلولاء. فأقبل إليه قحطبة وعبر دجلة ونزل دون الأنبار. فقدّم ابن هبيرة حوثرة في خمسة عشر ألفا إلى الكوفة فارتحل في أثره- وقيل: إنّ حوثرة لم يفارق ابن هبيرة.
وقيل: إنّ مروان لمّا استبطأ ابن هبيرة في مناجزته قحطبة كتب إليه: كأنّك لا ترى أنّ زامل بن عمرو قبلي، فو الله ما أعلم مكان عربيّ على وجه الأرض لو كانت الخلافة تصلح له أولى بها منه (4).
فقال ابن هبيرة: يرحم الله أمير المؤمنين: ما يدع المحسن حتّى يسيء!
فبعث مروان الحوثرة على العراق وقال له: لا تظهر عهدك حتى تقدم على يزيد، فإنّي أخاف أن يمتنع عليك. فخرج وهو لا يشكّ في العراق أنّه قد وليها فكان إذا كتب إلى يزيد بن هبيرة يبدأ بنفسه.
فبلغ ذلك مروان فكتب إليه: بلغني كتابك إلى يزيد وأنّك بدأت بنفسك. فإذا جاءك كتابي هذا (1) بلعاء بن قيس الكنانيّ. انظر الحيوان 3/ 60 هامش 5.
والمؤتلف والمختلف (في أسماء الشعراء) للآمدي، نشر عبد الستّار فرّاج القاهرة 1961 ص 150.
(2) يبو: يبوء، أي يرجع ويقرّ. والبيتان نقلهما الكندي، 90.
(3) زيادة من النجوم 1/ 305.
(4) زامل بن عمرو السكسكيّ الحبرانيّ هو والي مروان بن محمد على حمص ودمشق، انتقض عليه أهل الغوطة فأخمد ثورتهم. انظر مختصر ابن عساكر 8/ 373 (198) والطبريّ 7/ 312 والكامل 5/ 329. وكلام مروان هنا يقابل حزم زامل بن عمرو بتردّد يزيد بن عمر بن هبيرة على وجه اللوم والاستفزاز. ولم نجد هذه الكلمة في التوقيعات التي جمعها ابن عبد ربّه لمروان في العقد 4/ 210.

الجزء: 3 - الصفحة: 396

فالحق بأميرك يزيد بن عمر بن هبيرة.
فقدم على يزيد فلم يذكر له شيئا ولا عاتبه على ما كان منه. ومضى معه يريد الكوفة. فقال حوثرة لابن هبيرة: إنّ قحطبة قد مضى يريد الكوفة، فاقصد أنت خراسان، ودعه ومروان، فإنّك تكسره وبالحريّ أن يتبعك.
فقال: الرأي أن أبادره إلى الكوفة (1).
وعبر دجلة، وعلى مقدّمته حوثرة يريد الكوفة، والفريقان يسيرون على جانبي الفرات. ثمّ عبر قحطبة من مخاضة وقاتل حوثرة فهزم أهل الشام.
وفقد قحطبة فقام من بعده حميد بن قحطبة وبايع لأخيه الحسن بن قحطبة، وكان غائبا على سريّة.
ولحق حوثرة بابن هبيرة، فانهزم [410 أ] ابن هبيرة بهزيمة حوثرة إلى واسط وتركوا عسكرهم بما فيه من سلاح ومال وغيره. فاحتوى عليه الحسن بن قحطبة.
وقيل إنّ الحوثرة كان بالكوفة فبلغه هزيمة ابن هبيرة فسار إليه بمن معه.
ويروى أنّ ابن هبيرة كتب إلى مروان يخبره بقتل عامر بن ضبارة بنهاوند. فوجّه إليه الحوثرة في عشرة آلاف من قيس خاصّة. فاجتمعت الجيوش بنهاوند. وكتب ابن هبيرة بعهد مالك بن أدهم عليها كلّها. فحاصر قحطبة أهل نهاوند نحوا من أربعة أشهر حتّى أكلوا دوابّهم وأصابهم جوع وجهد شديد. ثمّ صالح مالك بن أدهم قحطبة وفتحت المدينة في شوّال سنة إحدى وثلاثين ومائة، وقتل قحطبة أهل خراسان الذين خرجوا مع نصر بن سيّار وقال: إنّي لم أصالح على أهل خراسان إنّما صالحت على أهل الشام- وادّعى مالك أنّه صالح على أهل خراسان وأهل الشام.
فلمّا كان يوم الاثنين لثلاث عشرة بقيت من ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، بعث أبو جعفر المنصور خازم بن خزيمة، فقتل ابن هبيرة وأخذ بشر بن عبد الملك بن بشر بن مروان، وأبان بن عبد الملك بن بشر بن مروان، وابنين لأبان ابن عبد الملك بن بشر، والحوثرة بن سهيل هذا، ومحمد بن نباتة. وقعد الحسن بن قحطبة في مسجد حسّان النبطيّ على الدجلة ممّا يلي المدائن، فحملوا إليه فضرب أعناقهم.
قال ابن يونس عنه: كان رجل سوء سفّاكا للدماء، تحكى عنه حكايات في خطبه.
وذكر المدائنيّ أنّ عثمان بن نهيك تولّى قتله بأن أدخل السيف بين ضلعين من أضلاعه وقال: يا عدوّ الله أنت الكاتب إلى مروان: إنّ الله مخزيهم، ثمّ لم يرضك إلّا شتمنا.

1315/ 2 - حوشب بن يزيد الحميريّ [- بعد 64] (2)
[534 ب] كان من كتّاب الخوارج.
[ ... ] عبد الرحمن بن عتبة بن جحدم [الفهريّ] أمير مصر لعبد الله بن الزبير. فلمّا استقرّ بها في شعبان سنة أربع وستّين أظهر التحكيم فاجتمع إليه من كان على رأي الخوارج وأظهروا بدعتهم ودعوا إليها. وكان ابن جحدم يتقوّى بهم [ ... ] متّبعا لابن الزبير لأنّهم لمّا مات يزيد بن معاوية قدموا مكّة فأظهر ابن الزبير موافقتهم على الطعن على بني أميّة و [ ... ] الخوارج فأحبّوه وظنّوا أنّه يرى رأيهم فاستمرّ ابن جحدم على [ ... ] إلى أن تقرّر أمره بمصر. (1) الطبريّ، 7/ 413.
(2) الخطط 1/ 301 و 2/ 337، 458. وفيها تفاصيل ثورة الخوارج بمصر على يزيد بن معاوية ومروان بن الحكم.
وانظر الكامل 4/ 154.

الجزء: 3 - الصفحة: 397

1315/ 3 - أبو مذحج الزبيديّ [- 25] (1)
[534 ب] حومل، أبو مذحج، الزبيديّ.
دخل مصر مع عمرو بن العاص وشهد معه القتال بالإسكندريّة مع الروم سنة خمس وعشرين.
فبرز بعض شجعان البطارقة فدعا إلى البراز فخرج إليه حومل فتجاولا ساعة بالرمحين ثمّ أخذا السيفين فتضاربا بهما إلى أن هجم البطريق على حومل فاحتمله من قريب وكان نحيفا، فأخذ حومل خنجرا كان معه فضرب العلج في نحره فسقط ميتا، فنزل عليه وأخذ سلبه. وحصل النصر. ورحل حومل بعد ذلك فمات بعد قليل فحمل عمرو بن العاص نعشه.

1316 - حويّ بن حويّ بن معاذ [- 200] (2)
[411 أ] حويّ بن حويّ بن معاذ بن عبد الله بن قيس بن عبد هلال بن العلمّس بن مدلج بن ميزن بن ضتّة بن عبد بن كبير بن عذرة بن سعد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، أبو [ ... ]، العذريّ، من أهل وادي القرى.
ترقّت حاله إلى أن ولي الخراج بمصر خلافة لعبيد الله بن محمد المهدي أمير مصر للرشيد في سنة إحدى وثمانين ومائة.
ومات بمصر سنة مائتين.
وكان له أولاد ولوا الولايات بمصر.

1316/ 2 - حيّار بن مهنا [- 776] (3)
[529 أ] حيّار بن مهنّا أمير عرب آل فضل.
[ ... ] واجتهد الناصر محمد [بن قلاوون] في أن يقيم بمصر فلم يفعل. ثمّ قدم بعد وفاته بمدّة في صفر سنة سبع وأربعين وقدّم خيولا وجمالا فأكرمه الكامل شعبان. وعاد إلى بلاده فاستقرّ في إمرة آل فضل بعد أخيه أحمد في رجب سنة تسع وأربعين. ثمّ قدّم عليه قريبه سيف بن فضل (4) فاستقرّ في الإمرة في المحرّم سنة إحدى وخمسين وقدم حيّار فتعذّر عليه ذلك فرجع.

1316/ 3 - حيّان بن أعين الحضرميّ
[529 أ] حيّان بن أعين بن نمير بن سليمان، الحضرميّ، المصريّ.
حدّث عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
روى عنه ابنه خالد وعمير الحضرميّ.
وكان ممّن قام بنصرة عبد الله بن الزبير، هو وحجر بن الأسود الصدفيّ لمّا دعا إلى بيعته.

1317 - القاضي النفيس السراج القوصيّ [- 584] (5)
حيدرة بن الحسين بن حيدرة بن عليّ [423 أ] بن أحمد بن الغمر، أبو المناقب، القاضي (1) الخطط 1/ 168.
(2) الكنديّ، 398.
(3) الدرر 2/ 81 (1634) تاريخ ابن قاضي شهبة 3/ 458 ومنه سنة الوفاة.
(4) سيف بن فضل له ترجمة في أعيان العصر 2/ 496 (763).
(5) الوافي، 13/ 228 (277) - الطالع السعيد، 235 (160) - وفي عيون التواريخ، تحقيق فيصل السامر وعبد المنعم داود (بغداد، 1977)، 12/ 351: حيدرة بن الحسن ... يعرف بابن الغمر، توفي سنة 534.

الحديث: 1316 - الجزء: 3 - الصفحة: 398

النفيس، ثقة الخلافة، عمدة الإمام، شرف الأحكام، أمين الملك، عزّ القضاة، سراج الدين، وليّ أمير المؤمنين.
توفّي في شهر ربيع الأوّل سنة أربع وثمانين وخمسمائة.
ومن شعره يرثي بحريّا [خفيف]:
من لجرّ اللبان في النعلين ... ولإلقا المرسى على الأنبطين؟ (1)
واعتقال المدرى وقد سكن الري ... يح برغم السفّار في تشرين (2)
والمجاديف من بها يستقلّ ... بعد ما قد أتاك ريب المنون؟
من يرصّ اليروق في الجنب رصّا ... ويسدّ المأوات بالسّرقين؟ (3)
5 من تراه من بعد فقدك أضحى ... حامل العبء ماسك النقرون؟ (4)
من يلالي لصحبه كلّ وقت ... بنشيد جذل وصوت حنين؟ (5)
يطرب الأروع الحليم فيلهو ... ويسلّي بالحسن قلب الحزين
وإذا ما صعدت فوق القرايا ... قلت: مدّوا إليّ حبل القوتين (6)
وامسكوا الراجع القويّ وشدّوا ... طرفيه بالجدّ والتمكين (7)
فتنادي بالهال والهين صوتا ... منه تنهدّ شاهقات الحصون (8) 10
وإذا ما الرياح هبّت شمالا ... صحت فيهم: أرخوا حبال القرون!
وإذا ما الرياح هبّت جنوبا ... واستمرّت أقلعت بالدّلون (9)
وترى في البحار ليلا وصبحا ... طافيا راسيا كمثل النون
كنت في الصيف في نعيم مقيم ... والشتا أنت في العذاب الهون
كم لعمري سريت من تحت بوش ... في الدياجي أصبحت في الطلموني (10) 15
تهتدي في الظلام بالقطب والجد ... ي، وفي الصبح بالضياء المبين (1) اللبان: الحبل الغليظ يربط المركب إلى الرصيف.
والمرسى: لعلّها جمع مرساة وهي الأنكر، أو المرس والمرسة وهو الحبل. وفي عيون التواريخ: على الإبطين.
(2) المدرى: المشط. وهي أيضا «عصا البحّار» (دوزي، 2/ 439).
(3) اليروق ج يرق: قال دوزي: لفظ تركيّ يعني «الأسلحة».
وترجمه كاترومير بالزاد والمؤونة والعدّة في نصّ لابن إياس. والمأوات ج مأوة: الحفرة. والسرقين والسرجين بمعنى: الأسمدة من الزبل، ولا علاقة لها بالملاحة.
(4) النقرون: من مادّة نقر، والناقور هو الصور، والنّقيرة:
طبل صغير (دوزي). ولعلّ هذا هو المقصود بالنقرون في لغة البحّارة.
(5) يلالي مضارع لالى: يغنّي.
(6) القرايا ج قريّة: العود الذي يحمل الشراع عرضا من أعلاه. ولم نهتد إلى حبل القوتين.
(7) الراجع: لولب ترفع به الأشرعة وتعلّق (دوزي).
(8) الهال والهين: الهال: زجر الخيل، والهولة: الضجّة.
والهين: الساكن المتّئد. فالهال والهين قد يعنيان الصوت العالي والصوت المنخفض.
(9) الدلّون: شراع مخصوص (دوزي).
(10) البوش: الإبحار تحت الريح (دوزي) وهي محرّفة عن «بوجي». وهي أيضا آلة ضخمة تشدّ بها الأثقال في السفن والمرافئ. وهو المعنى المتداول عند بحّارة تونس. والطلموني قريبة معنى من «طيلمان» وهو صدر السفينة، أو الخشبة التي توضع بالصدر لتشقّ الماء، وتسمّى في الملاحة التونسيّة «تليمار»: تحريف Taillemer الفرنسيّة. ولعلّ الطلموني هنا نقيض البوش في معنى الهدوء والطمأنينة في قبالة العاصفة.

الجزء: 3 - الصفحة: 399

فتشقّ البحار في الليل شقّا ... حركات تولّدت من سكون
لك في الخنّ حين تنزل فيه ... نفثات شبيهة بالجنون (1)
وكأنّ القمتر في يدك اليم ... نى بليل عكاز أعمى مهين (2)
20 تحرث الأرض بالمنابل حرثا ... وتدقّ الأوتاد دقّ القيون (3)
بسواري سنط غلاظ جفاة ... قطّعت من حراج سفط رشين (4)
تحمل القمح للرّحا في قفاف ... عملت في رشيد أو سنديون (5)
فإذا ما انتهى وصار دقيقا ... صرت للفرن في محلّ العجين
فتهيّي خبزا غليظ الحواشي ... فيه طعم الكمّون والأنسون (6)
25 كم لعمري حملت حملا ثقيلا ... لم تقل عند ذاك: هل من معين؟
فالجواعيس والدواميس تشكو ... شجوها دائما إلى القطقون (7)
والأروبات والطوانس تبكي ... بدموع تزري بدمع العيون (8)
كانت المركب التي كنت فيها ... حرما آمنا كحصن حصين
وهي اليوم بعد فقدك عطل ... بل حطام ملقى ليوم الدين
وقال يرثي قزّازا اسمه ياسين [طويل]:
بكى فقدك المكّوك والمقبض السّنط ... وناح عليك النير والتخت والمشط
وتنتحب المطوى عليك، وطالما ... توسّدتها، والزور يدفعه القطّ (9)
وأعولت الألطاخ والمغزل الذي ... تدوّره فيها أناملك السّبط (10)
أنامل لم تخلق لشيء سوى السّدى ... وللّقط والتخليص، يا حبّذا اللقط!
وصائحة ولهى عليك حزينة ... مدلّهة والحقّ أحكمه الخرط (11) 5
وتحسب أصوات اللطوخ لدى السّدى ... حمائم برج طرن نفّرها القطّ
وقاعدة، والعود منها مجدّد ... كشمعة صبح لم يش [ن] رأسها القطّ (1) الخنّ: قعر السفينة الذي تودع فيه البضائع (دوزي).
(2) القمتر أو الغمتر: لم نهتد إلى معناها.
(3) المنابل: ترجمها دوزي بالأوتاد أيضا.
(4) السواري ج سارية وهي الصاري: عمود المركبة المنتصب وسطها، وتعلّق به الأشرعة. والشّنط بالفتح هو شجر القرظ ذو الشوك. والشّفط هو الوعاء كالقفّة.
والرشين صمغ الصنوبر (دوزي) وقد يكون المائع الذي تسدّ به شقوق السفن.
(5) رشيد مرفأ مصريّ معروف. وسنديون ذكرها الوطواط، 1/ 49 في الأعمال القليوبيّة.
(6) الكمّون في الأبزار والتوابل معروف. والأنسون نبات طيّب الرائحة.
(7) الدواميس ج داموس: الغار المظلم. أمّا الجواعيص والقطقون فلا ندري ما هي.
(8) الأروبات: الأربة هي العقدة. والطوانس ج طونس:
حبل السفينة، وعند دوزي: الحبل الخشن، وأصل الكلمة يونانيّ.
(9) المطوى: قضيب خشبيّ يلفّ عليه النسيج. والزور والقطّ لم نعرفهما.
(10) الألطاخ: ج لطخ، وهي في العاميّة القصبة التي يدير عليها الحائك غزله، وتوافق في الدارجة التونسيّة «لقّاطة». وقال هذا الشاعر في قصيدة أخرى: كأنّما مغزل الألطاخ في يده ... ويجمعها على اللطوخ في البيت السادس.
(11) الحقّ بالضمّ: الوعاء. والخرط هو التدوير والعقد.
والحرتة في تونس: العقدة المحكمة المدوّرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 400

وناصح ما ينفكّ يرنو كأنّه ... إذا ما بدا في أذن غانية قرط (1)
بكتك المواسير الصغار صبابة ... وحقّ لكلّ منهم النّوح والغطّ (2)
10 تفرّق شمل الكلّ منهم فأصبحوا ... لفقدك كالأيتام وافقهم قحط
لئن صرت في لحد من الأرض ضيّق ... فإنّك في الحانوت مقتدر سلط
ويندبك المتّيت والبكر التي ... إذا ما المجرّات انعصرن لها لغط (3)
ويسمع للوقيق صوت ورنّة ... وترجيع لحن ما ترجّعه القبط (4)
ترى الزعجل المنصوب يهتزّ خيفة ... وفي جيده حبل، به أحكم الرّبط (5)
15 كأنّك فوق النول عمور بن هندة ... وعمرو بن كلثوم إذا ما غدا يسطو (6)
تدلّي بها رجليك في قاع حفرة ... ترى الزرزرايا فيه تعلو وتنحطّ (7)
وتختلف الأنيار، والصّفق واحد ... فتأتي برفع لم ير مثله قطّ (8)
إذا ما استقام الشغل غنّيت دائبا ... وإن ينقطع خيط بدا الكفر والسخط
ومن حسن أخلاق له فوق نوله ... إذا سمع التكبير قال له: ازط! (9)
كأنّك في ترجيع صوتك بالغنا ... فتى مسّه طيف وهاج به خلط
تميل مع المكّوك زهوا كأنّما ... سقيت سلافا مرّة الطعم إسفنط 20
تظلّ مدى الأيّام عريان واقفا ... ولا مئزر فرد عليك ولا مرط
كأنّك قد نوديت للبعث والقضا ... وأسلمك الجيران والأهل والرهط
كأنّك سبّاح مقيم بلجّة ... وليس لها قاع وليس لها شطّ
تصول على الصبيان صولة مغضب ... ألا دوّروا أو حوّلوا الغزل يا زطّ!
فمن ذا بسيف الشمع بعدك ضارب ... إذا أقبلت خيل الطوارد تمتطّ؟ (10) 25
ومن طاعن بالقرق [في] حلبة العدى ... صدور ثياب القطن، لا الدرق اللمط؟ (11)
وأرملة جاءتك في نقص غزلها ... فبادرت للأيمان مستعجلا تخطو (1) وناصح: لا يستقيم بها الوزن، ولا يظهر لها معنى.
(2) الماسورة وجمعها المواسير: الأنابيب. وفي منجد الأب معلوف: ماسورة آلة الخياطة. والغطّ عصر الشيء، لاستخراج مائه، ولعلّه يعني عصر العينين بالبكاء.
(3) المتّيت لم نجدها. وذكرها الشاعر في قصيدة أخرى:
والمشط يندب، والمتّيت يسعده ... (الوافي، 13/ 229). والمجرّة هي العارضة في الطاحونة أو الناعورة تشدّ إليها الدابّة التي تديرها (دوزي). والبكر ج بكرة وهي خشبة مستديرة يلفّ عليها الخيط.
(4) الوقيق أو الونيق أو الوتيق: لم نعرفه.
(5) الزعجل كذلك لم نعرفه.
(6) في المخطوط: عمرو بن منة، ووفّقناه مع عمرو بن كلثوم خصمه.
(7) الزرزرايا وردت في قصيدته الراثيّة أيضا: رجلاه في الزرزرايا، وهو متّزر. ولم نعرفها.
(8) الصّفق تكثيف النسج. برفع لعلّها: بوقع. ورفع الثوب رقّ ودقّ إلّا أنّ مصدره: رفاعة لا رفع.
(9) ازط: لعلّها لفظة عامّية بمعنى: اسكت!
(10) سيف الشّمع: لعلّها أيضا من مصطلح الحاكة.
(11) القرق بقافين: نعل من الخفّاف أو الجلد غير المدبوغ الحامل لشعره أو صوفه. واللمط: حيوان من جنس الظباء. والدرقة: الترس الملساء. واللمطيّة الدرقة المتّخذة من جلد هذا الغزال. ونسبها الفيروزآبادي إلى مدينة لمطة ببلاد البربر.

الجزء: 3 - الصفحة: 401

وجمّعت ما في النول من زيبر السدى ... ومن طرف أسق [ا] ط وقلت: كذا الشرط (1)
سقى وابل الوسميّ قبرك دائما ... فما كنت ذا حيف وما كنت تشتطّ
30 فما تنتج الأيّام مثلك آخرا ... إلى أن يبيض الذئب أو ينبح البطّ!

1318 - الأمير المؤيّد [- بعد 455] (2)
[415 أ] حيدرة بن حسين بن مفلح، الأمير المؤيّد، مصطفى الملك، معزّ الدولة، ذو الرئاستين، ابن الأمير عضب الدولة.
ولّاه المستنصر بالله إمرة دمشق، فخرج من القاهرة في مستهلّ شهر رجب سنة إحدى وأربعين وأربعمائة. وصرف بناصر الدولة أبي عبد الله الحسن، ابن ناصر الدولة أبي محمد الحسن بن الحسين بن حمدان في نصف رجب سنة خمسين وأربعمائة (3).

1319 - حيدرة بن محمود [545 - 620]
حيدرة بن محمود بن عليّ، أبو تراب، الأنصاريّ.
ولد في نصف رجب سنة خمس وأربعين
وخمسمائة. وتوفّي بالقاهرة ليلة الجمعة السادس عشر من شهر رمضان سنة عشرين وستّمائة، ودفن بسفح المقطّم.

1320 - ابن الضيف [(- 520)] (4)
حيدرة بن عبد الظاهر بن الحسن بن علي، الربعي، المعروف بابن الضيف، أحد دعاة الخلفاء الفاطميّين [ ... ].
ومن شعره [كامل]:
يا ليلة عمر الزما ... ن بطولها مثل العلامة
يثني عليّ ظلامها ... وغرامها ثني العمامة
حتّى كأنّ نهارها ... يبدو به فجر القيامة
وقال [كامل]:
طال النهار على المحبّ كأنّه ... يوم الحساب بآخر الدهر
وكأنّ ليلته وقد طلعت [له] ... عقد العشاء بها مع الفجر

1321 - المؤتمن ابن البطائحيّ [- 522] (5)
حيدرة بن فاتك بن مختار بن حسن بن تمّام، المؤتمن، سلطان الملوك، نظام الدين، أبو تراب، ابن الأمير نور الدولة أبي شجاع، ابن الأمير منجد الدولة أبي الحسن، ابن الأمير أمين (1) الزبير: ما تجمّع من خيوط الصوف ووبر النسيج على النول.
(2) الأعلام 2/ 330 - تهذيب ابن عساكر 5/ 21. ومختصر ابن منظور، 7/ 295 (294).
(3) لا يخلو هذا الترتيب من خلط: فالأمير الجديد بعد المؤيّد هو أبو محمد ناصر الدولة الحسن ابن ناصر الدولة أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن عبد الله أبي الهيجاء بن حمدان، وهو صاحب الترجمة رقم 1179.
(4) الأعلام 2/ 330 - ابن سعيد: النجوم 337 - الخريدة (مصر) 1/ 285.
(5) ابن ميسّر (ماسي)، 63، 71 - اتّعاظ 3/ 122.

الحديث: 1318 - الجزء: 3 - الصفحة: 402

الدولة أبي عليّ، أخي الوزير المأمون ابن البطائحيّ.
نشأ بالقاهرة. فلمّا اتّصل أخوه أبو عبد الله محمد بن فاتك بالأفضل ابن أمير الجيوش، استعان به وبأخيهما أبي الفضل جعفر. فاستصوب الأفضل فعله، ورتّب لهما الرواتب الدارّة في اليوم والشهر والسنة.
فلمّا استقرّ أبو عبد الله بعد قتل الأفضل في الوزارة، صار إليه تقدمة العساكر وزمّ الأزمّة. ثمّ ولّاه الخليفة الآمر بأحكام الله الإسكندريّة والأعمالالبحريّة والغربيّة والبحيرة والجزيرتين والدقهليّة والمرتاحيّة في سنة سبع عشرة وخمسمائة، وخلع عليه بدلة مذهّبة من خاصّ لباسه وطوق ذهب، وقلّد بسيف قرابه وسقطه (1) ذهب بغير منطقة.
وشرّف بتقبيل يد الخليفة في مجلسه، وسلّم إليه تقليده في لفافة مذهّبة. وشدّت الأعلام والقضب الفضّة والعماريّات، وحمل على يديه أكياس المال برسم التفرقة، وحجبه الأمراء المطوّقون والأساتذة المحنّكون. وقبّل أبواب القصور ومضى إلى داره. وأطلق له من ارتفاع الإسكندريّة على الولايتين في الشهر خمسمائة دينار.
فورد الخبر بأنّ رزين الدولة علي بن تراب والي الصعيد الأدنى وضامنه قتلته لواته وعاثت في البلاد. فخرج المؤتمن ومعه طائفة من المأمونيّة، وتاج الدولة بهرام زمام الأرمن وجميع طائفته، وجرّد معه مائة فارس من خيرة (2) الأجناد ومن أغنيائهم، وأضاف إليه أمثالهم مثل علي بن السلّار، وتاج الملوك قايماز، وسيف الملك الجمل، ودرّيّ الحرون، وحسام الملك بسيل، وكلّ واحد من هؤلاء له جيش بمفرده.
وسارت لواته إلى الفيّوم ونهبوها وأحرقوها ومضوا مغرّبين. فأخذ مواشيهم، وتبعهم إلى الموضع الذي يقال له الحمّام وأخذ أموالهم وعزم على استئصالهم.
فبلغه أنّه قد وصل إلى الإسكندريّة من مراكب الروم والبنادقة نيف وعشرون مركبا. فبادر إلى الثغر ودخله، فرأى الروم من عسكره ما هالهم فأقلعوا عن الثغر.
وأتاه مشايخ لواته ومقدّموهم وسألوه الوساطة بينهم وبين أخيه الوزير المأمون في الصفح عنهم، على أن يقوموا عن جناياتهم بثلاثين ألف دينار عينا، أحضروها مع رهائنهم. فقرّر أمرهم على ذلك وقبض المال.
ولمّا اتّصل بأهل الإسكندريّة قدومه خرج إليه الفقهاء والقاضي والشهود والتجّار [424 ب] وكافّة الناس، حتى النساء، ومعهم المصاحف والشموع، وسلّموا عليه. فخيّم بظاهر المدينة وخرج إليه الإمام أبو بكر الطرطوشيّ للسلام عليه. فلم يقبل من أحد شيئا سوى من القاضي مكين الدولة أبي طالب أحمد بن حديد قاضي الإسكندريّة وناظرها، فإنّه قبل ما حمل إليه على حكم الضيافة ثلاثة أيّام. ثمّ أمره بأن لا يعود إلى حمل شيء.
وأخرج كتابين من الوزير المأمون، أحدهما يتضمّن أنّ الغلال بالثغر وأعمال البحيرة كثيرة، وكذلك الأغنام مع قطيعة العربان. فمهما دعت الحاجة إليه برسم أسمطة العساكر يحمل ويساق وتكتب به الوصول على ما جرت به العادة، ويأمره فيه أن لا يقبل من أحد من التجّار ضيافة ولا هديّة.
والكتاب الآخر إلى مكين الدولة بأن يطلق في كلّ يوم من ارتفاع الثغر ما يحتاج إليه من الأصناف برسم الأسمطة للعساكر، وأن يستخدم عليها من (1) هكذا في المخطوط، ولم ندر ما سقط السيف.
(2) في المخطوط: من شره.

الجزء: 3 - الصفحة: 403

يراه من الشهود. وكان التجّار قد جمعوا من بينهم ثلاثة آلاف دينار ضيافة للمؤتمن وحملوها إلى مكين الدولة. فلمّا أحضرها إلى المؤتمن أنكر عليه وأمره بردّها إلى أربابها. فأخذ مكين الدولة يتلطّف به ويقول: نجعل عوضها طيبا وطرفا ممّا عند التجّار فإنّه لا كلفة عليهم في ذلك. فأقسم أن لا يقبل منهم شيئا، فأعادها إلى أربابها. واستمرّت الأسمطة في كلّ يوم تعمل من مال الارتفاع.
وشرع المؤتمن في ترتيب أحوال الثغر وعمارة ما تشعّت منه، ولم يقبل لأحد هديّة. ثمّ خلع على مكين الدولة وسار لتمهيد ما اختلّ من البلاد فسدّد الأمر في ذلك، وعاد إلى القاهرة. فمدحه عدّة من الشعراء، منهم أبو الفتح محمد بن قادوس، وأبو القاسم عليّ بن الصيرفيّ.
وكان سبب عوده أنّ (1) الخليفة الآمر لمّا تغيّر على الوزير المأمون، بعث أستاذا من ثقاته في أمر ندبه إليه، وأسرّ له أن يجتمع بعليّ بن السلّار في خفية، ويبلّغه سلام الخليفة ويقول له: إنّنا ما زلنا نلتفت إليك وندّخرك لمهمّاتنا ونتحقّق فيك الموافاة لنا. وإنّا بحمد الله قادرون على المكافأة بالخير أكثر من غيرنا. وقد تلوّنت أحوال المأمون، وبالغ في عقوقنا بأشياء لا يتّسع لنا ذكرها. ومقصودنا أن تكتم ما نقول لك.
فلمّا بلّغه الأستاذ ذلك عن الآمر قال: السمع والطاعة لمولانا وأنا مملوكه وباذل نفسي في خدمته.
فقال له الأستاذ: هكذا والله قال عنك.
قال: فما يأمر به؟
قال: تحدّث رفقتك بأجمعهم في الانفصال عن المؤتمن.
ثمّ تركه. ففارق ابن السلّار المؤتمن، ومعه
قايماز، ودرّيّ الحرون. فتبعهم بقيّة الأمراء، وصار المؤتمن مستوحشا، وكتب إلى أخيه المأمون بذلك، وكان يشعر بتغيّر الخليفة عليه فلم يحرّك ساكنا.
وتقدّم إلى الخليفة عند حضوره على العادة وقال:
يا مولانا، صلوات الله عليك. وصل كتاب عبدك أخي وهو يشكو من طول مقامه خارج القاهرة، وأسفه على ما يفوته من خدمة مولانا بالمباشرة، ويسأل الفسحة له في العود إلى الباب الكريم.
فقال: مرحبا وأهلا! وهذا كان رأينا، ونحن مشتاقون إليه، وإنّما قصدنا رضاك فيما رتّبته له، يقدم على بركة الله.
فكوتب عن الخليفة بالعود وأن يرتّب في ولاياته من يختار. فلمّا دخل جلس له الخليفة في غير وقت الجلوس تشريفا له وخلع عليه.
فلمّا دخل شهر رمضان سنة [تسع] عشرة وخمسمائة، حضر المأمون والمؤتمن السماط بقاعة الذهب من القصر في أوّل ليلة. فأكرمهما الخليفة بما أخرج إليهما ممّا كانت يده فيه. وبعث يستأنس بالمؤتمن لحضوره السماط مع أخيه.
فعاد في الليلة الثانية فزاد الخليفة في إكرامهما، وأذن للمأمون أن يدخل إليه ليؤاكله، ولم يتقدّمه أحد من الوزراء لذلك، فدخل. وهنّأه الناس بهذه المنزلة وخلع عليه وعلى أخيه المؤتمن من داخل الدار ثيابا داريّة. فلمّا حضرا في الليلة الثالثة السماط بالقاعة استدعي [425 أ] المأمون ليؤاكل الخليفة كما آكله البارحة. فعند ما جلس على المائدة قال له: قد جفونا المؤتمن.- واستدعاه فدخل وصارا في القبضة. وكان قد رتّب لهما من يأخذهما. فلمّا فرغ الأكل وخرجا قبض عليهما واعتقلا في خزانة البنود وأحيط بدورهما. ثمّ قتل مع أخيه في ليلة العشرين من رجب سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة. (1) في المخطوط: عوده إلى.

الجزء: 3 - الصفحة: 404

حرف الخاء

الجزء: 3 - الصفحة: 405

آخر الجزء الثالث حرف الخاء المعجمة

1322 - خارجة بن حذافة [- 40] (1)
خارجة بن حذافة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن عديّ بن كعب، القرشيّ، أحد أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلم.
أمّه فاطمة بنت عمرو بن بجرة العدويّة. كان أحد فرسان قريش. يقال إنّه كان يعدل بألف فارس.
ولمّا حصر عمرو بن العاص القصر (2)، وأبطأ عليه الفتح وهو يقاتلهم قتالا شديدا يصبحهم ويمسيهم، كتب إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب رضي الله عنه يستمدّه ويعلمه ذلك فأمدّه عمر بأربعة آلاف رجل، على كلّ ألف رجل منهم رجل مقام الألف، وهم: الزبير بن العوّام، والمقداد بن عمرو، وعبادة بن الصامت، وخارجة بن حذافة هذا في قول. وقيل: الرابع مسلمة بن مخلد.
وشهد خارجة فتح مصر مع عمرو بن العاص.
وقيل إنّه كان قاضيا لعمرو بمصر. وذكر أبو عمر الكنديّ (3) أنّه كان على شرطة عمرو في مدّة ولايته الأولى كلّها، وهي أربع سنين وأشهر. ونقل عن
سعيد بن عفير أنّ عمرو بن العاص دخل مصر وعلى شرطه زكريا بن جهم بن قيس بن عبد بن شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار (4)، ثمّ عزله بخارجة.
فلمّا ولي عبد الله بن سعد بن أبي سرح مصر بعد عزل عمرو بن العاص عنها، جعل على شرطه هشام بن كنانة. فلمّا عاد عمرو إلى مصر في أيّام معاوية جعل خارجة على شرطه واستخلفه على مصر لمّا خرج منها للحكومة. وقيل: بل استخلف ابنه عبد الله بن عمرو.
ولم يزل خارجة بمصر إلى أن قتل بها. وذلك أنّ بني ملجم: عبد الرحمن، وقيسا ويزيد، تعاقدوا على قتل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهما، وتواعدوا ليلة من شهر رمضان سنة أربعين. فمضى كلّ واحد منهم إلى صاحبه، وكان يزيد هو صاحب عمرو. فعرضت لعمرو تلك الليلة علّة منعته من حضور المسجد، فصلّى خارجة بالناس، فشدّ عليه يزيد فضربه حتّى قتله. فدخل به على عمرو، فقال: أما والله ما أردت غيرك يا عمرو!
فقال عمرو: ولكنّ الله أراد خارجة.
هذا قول الكندي. وذكر أبو عمر يوسف بن عبد البرّ أنّ الذي قتل خارجة رجل من بني العنبر يقال له زاذويه. وقيل: إنّه مولى لبني العنبر.
وقيل: إنّ خارجة الذي قتله الخارجيّ بمصر على أنّه عمرو بن العاص رجل اسمه خارجة، من (1) الأعلام 2/ 332 - الوافي 13/ 239 (288) - أسد الغابة 2/ 83 (1327).
(2) القصر: لعلّه حصن الفسطاط الذي حاصره عمرو بن العاص. انظر ترجمة المقوقس رقم 1067. وبخاصة ص 19 هـ 1. وانظر فتوح البلاذري 214.
(3) كتاب الولاة، 10.
(4) في المخطوط: عبد الدائم، والإصلاح من الكنديّ.

الحديث: 1322 - الجزء: 3 - الصفحة: 407

بني سهم. وليس بشيء.
ولأهل مصر عن خارجة بن حذافة حديث واحد مرفوع وهو حديث الليث بن سعد عن يزيد بن حبيب عن عبد الله بن راشد الزوفي (1) عن عبد الله بن أبي مرّة الزوفي عن خارجة بن حذافة قال: خرج علينا رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: إنّ الله قد أمركم بصلاة هي خير لكم من حمر النّعم: الوتر جعله لكم فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر.
ولهم عنه حكايات في نفسه (2)، وإيّاه عنى أبوه حذافة بن غانم في قوله يمدح عبد المطّلب بن هاشم وابنه أبا لهب في أبيات (3) [الطويل]:
أبو عتبة الملقي إليّ حباءه ... أغرّ هجان اللون من نفر زهر
أبوهم قصيّ كان يدعى مجمّعا ... به جمع الله القبائل من فهر
أخارج إمّا أهلكنّ فلا تزل ... لهم شاكرا حتّى تغيّب في القبر
وكان سبب هذا المدح أنّ نفرا من جذام خرجوا من مكّة قد قضوا نسكهم ففقدوا صاحبا لهم [425 ب] فلقوا حذافة بن غانم فأخذوه فانطلقوا به معهم. فلقي عبد المطّلب بعد ما كفّ بصر عبد المطّلب، ومعه ابنه أبو لهب، فصاح به حذافة بن غانم، فقال لأبي لهب: ارجع إليه فائتني به.
فانطلق أبو لهب فكلّم الجذاميّين وقال: قد عرفتم مالي وتجارتي، وأنا ضامن لصاحبكم، فأطلقوا هذا الرجل.
فأطلقوه، فأقبل به إلى عبد المطّلب، فقال له:
هذا حذافة بن غانم.
فقال عبد المطّلب: أسمعني صوتك يا أبا المثلّم.
فكلّمه فانطلق به معه.
قال الزبير بن بكّار: وقد انقرض ولد حذافة بن غانم فلم يبق منهم أحد. كان آخرهم امرأة يقال لها قديسة بنت عون بن خارجة بن عون بن خارجة بن حذافة، هلكت بمصر وتركت مالا عظيما وموالي، وورثها ابنها عبد الرحمن بن إبراهيم بن الزبير بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف.

1323 - خاصّ ترك السفياني [- 593]
لقبه همام الدين. كان والي القاهرة ومات في جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.

1324 - خالد بن أيّوب الوشقيّ (4)
خالد بن أيّوب، أبو عبد السلام، الأندلسيّ، الوشقيّ.

1325 - خالد بن ثابت الفهميّ [- بعد 54] (5)
خالد بن ثابت بن ظاعن بن العجلان بن عبد الله بن كعب بن صبح بن والبة بن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن كنانة بن عمرو بن القين بن فهم بن عمرو بن سعد بن قيس بن عيلان، الفهميّ، تابعيّ من أهل الشام. (1) الزوفي كما في الأنساب 3/ 177.
(2) قراءة ظنيّة.
(3) الأبيات من قصيدة طويلة وهي في سيرة ابن هشام 1/ 174.
(4) ابن الفرضي 1/ 238 (395).
(5) مختصر ابن منظور 7/ 328 (311). رياض النفوس 1/ 31.

الحديث: 1323 - الجزء: 3 - الصفحة: 408

شهد الجابية مع عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، وبعث به إلى بيت المقدس لفتحها.
حدّث عن عمرو بن العاص، وكعب الأحبار.
روى عنه أبو إبراهيم المعافريّ. قال الليث عن يزيد بن أبي حبيب: إنّ عمر رضي الله عنه بعث خالد بن ثابت الفهميّ إلى بيت المقدس في جيش، وعمر بالجابية (1)، فقاتلهم، فأعطوه أن يكون لهم ما أحاط به حصنها على كلّ شيء يؤدّونه ويكون للمسلمين ما كان خارجا منها. فقال خالد: بايعناكم على هذا إن رضي به أمير المؤمنين.
وكتب إلى عمر يخبره بالذي صنع الله له.
فكتب إليه أن قف على حالك حتى أقدم عليك.
فوقف خالد على قتالهم وقدم عمر، ففتحوا له بيت المقدس على ما بايعهم عليه خالد بن ثابت.
(قال) فبيت المقدس يسمّى فتح عمر.
وقال الليث: وفي سنة أربع وخمسين غزا خالد بن ثابت إفريقيّة.
وقال خليفة بن خيّاط: وفيها- يعني سنة أربع وخمسين- أغزى مسلمة بن مخلد [الأنصاريّ خالد] بن ثابت الفهميّ بلاد المغرب، وأمره أن يستخلف أبا المهاجر دينار مولى الأنصار، فانصرف وخلّف أبا المهاجر.
وعن الليث قال: كان ابن أبي الكنود الأزديّ يسمع قراءة خالد بن ثابت الفهميّ من الليل إذا صلّى على ظهر بيته، وكان بين منزليهما دور في البعد.
وعن أبي إبراهيم المعافريّ أنّ خالد بن ثابت أخبره أنّ كعب الأحبار أوصاه وتقدّم إليه عند
خروجه مع عمرو بن العاص إلى مصر: ألّا يقرب المكس، ونهاه عن ذلك.
وقال ابن يونس: خالد بن ثابت بن ظاعن الفهمي: ولي بعض السرايا بالشام لعمر بن الخطّاب، وشهد فتح مصر. يروي عن عمرو بن العاص، وعن كعب بن ماتع الحميريّ. وله حديث في كتاب الزكاة من موطإ ابن وهب الكبير.
وهو جدّ عبد الرحمن بن خالد بن مسافر بن خالد بن ثابت، وجدّ عبد الملك والوليد ابني رفاعة بن خالد بن ثابت أمراء مصر. وولي بحر مصر سنة إحدى وخمسين.

1326 - خالد بن جبير، مولى غفار
يروي عن ابن عمر. وعنه جعفر بن ربيعة.

1327 - خالد بن حميد المهريّ [- 169] (2)
خالد بن حميد بن خالد، المهريّ، أبو حميد، الإسكندرانيّ.
يروي عن أبي هاني حميد بن هاني، وبكر بن عمرو المعافريّ، وأبي عقيل زهرة (3)، وقيس بن الحجّاج.
وعنه بقيّة بن الوليد، ومحمد بن حميد، وعبد الله بن صالح، وإدريس بن يحيى، وروح بن صلاح المراد [ي]، وابن وهب، وعبد الملك بن أبي كريمة، وسعيد بن أبي سعيد الزبيديّ (4)، ومسكين بن عبد الرحمن.
توفّي بالإسكندريّة سنة تسع وستّين ومائة. (1) الجابية من أعمال دمشق «خطب بها عمر خطبته المشهورة» (ياقوت).
(2) حسن المحاضرة، 1/ 279 (173).
(3) زهرة بن معبد التيميّ: تهذيب التهذيب رقم 634.
(4) الزبيديّ (أبو عثمان ابن عبد الجبّار: تهذيب رقم 87.
وابن أبي كريمة: كتاب العمر 1/ 46 (42).

الحديث: 1326 - الجزء: 3 - الصفحة: 409

قال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال محمد بن عبادة بن زياد المعافريّ: كنّا عند أبي سريج فكدّت (1) المسائل. فقال أبو سريج: قد درنت قلوبكم. فقوموا إلى [426 أ] أبي حميد خالد بن حميد اصقلوا قلوبكم وتعلّموا هذه الرغائب، فإنّها تجوّد العبادة، وتورّث الزهادة، وتجرّ الصداقة، وأقلّوا المسائل، إلّا ما نزل، فإنّها تقسّي القلب، وتورّث العداوة.

1328 - خالد بن حيّان الحضرميّ (2)
خالد بن حيّان بن الأعين، الحضرميّ، من وجوه مصر.
يروي عن أبيه. وعنه يحيى بن أيّوب، وعبد الله بن لهيعة، وعبد الرحمن بن ميسرة.
وخرج به صالح بن عليّ إلى دمشق.

1329 - أبو أيّوب الأنصاريّ [- 52] (3)
خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجّار، أبو أيّوب، الأنصاريّ، أحد أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
أمّه هند بنت سعد بن قيس بن عمرو بن امرئ القيس بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحرث بن الخزرج الأكبر.
عقبيّ، شهد المشاهد كلّها. قدم مصر غازيا، وشهد مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم العقبة، وشهد بدرا، وأحدا، والخندق، وسائر المشاهد. وعليه نزل
رسول الله صلّى الله عليه وسلم في خروجه من بني عمرو بن عوف حين قدم المدينة مهاجرا من مكّة: واحتمل أبو أيّوب رحله صلّى الله عليه وسلم فوضعه في يته، فنزل عليه صلّى الله عليه وسلم شهرا حتى بنى مسجده ومساكنه. ثمّ انتقل عليه السلام إلى مساكنه من بيت أبي أيّوب.
روى يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزنيّ عن أبي رهم السّماعي (4) قال: حدّثني أبو أيّوب قال: لمّا نزل عليّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم نزل في السّفل، وأنا وأمّ أيّوب في العلوّ. فقلت له: يا نبيّ الله، بأبي أنت وأمّي! إنّي أكره وأعظم أن أكون فوقك وتكون تحتي، فاظهر أنت فكنفي العلوّ، وننزل نحن فنكون في السفل.
فقال: يا أبا أيّوب، إنّ [هـ] أرفق بنا وبمن يغشانا أن نكون في سفل البيت.
(قال) فكان رسول الله صلّى الله عليه وسلم في سفله وكنّا فوقه في المسكن. فلقد انكسر حبّ لنا فيه ماء، فقمت أنا وأمّ أيّوب بقطيفة لنا ما لنا لحاف غيرها، ننشّف بها الماء خوفا أن يقطر على رسول الله صلّى الله عليه وسلم منه شيء فيؤذيه. (قال) وكنّا نصنع له العشاء فنبعث به، فإذا ردّ علينا فضلة تيمّمت أنا وأمّ أيّوب موضع يده فأكلنا منه نبتغي بذلك البركة، حتّى بعثنا إليه ليلة بعشائه، وقد جعلنا له فيه بصلا أو ثوما.
فردّه، ولم أر ليده فيه أثرا. فجئته فزعا فقلت:
يا رسول الله، بأبي أنت وأمّي، رددت عشاءك ولم أر فيه موضع يدك، وكنت إذا رددته علينا تيمّمت أنا وأمّ أيّوب موضع يدك، نبتغي بذلك البركة.
قال: إنّي وجدت فيه ريح هذه الشجرة، وإنّي رجل أناجي- وفي رواية: أناجي من لا يناجون- أمّا أنتم فكلوه. (قال) فأكلناه، ولم نصنع له تلك الشجرة بعد. (1) قراءة ظنّية، وكدّت لعلّها بمعنى: كثرت فأجهدت.
(2) طبقات أبي العرب 6.
(3) أسد الغابة 2/ 94 (1361): خالد و 6/ 25 (5707): أبو أيّوب- الوافي 13/ 251 (307) - شذرات 1/ 57 - العبر 1/ 56 - دائرة المعارف.
(4) له ترجمة في أسد الغابة 6/ 116 (5890).

الحديث: 1328 - الجزء: 3 - الصفحة: 410

وآخى رسول الله صلّى الله عليه وسلم بين أبي أيّوب ومصعب بن عمير. ولم يزل مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم بالمدينة. فلمّا توفّي النبيّ صلّى الله عليه وسلم لم يخرج منها حتّى كانت خلافة عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه. فسار معه من المدينة وشهد معه الجمل وصفّين والنهروان.
وذكر أبو سليمان بن زبر (1) أنّه سكن دمشق وشهد فتح مصر. وقال شعبة: سألت الحكم: أشهد أبو أيّوب صفّين؟
قال: لا، ولكنّه شهد النهروان.
وقال الكلبي وابن إسحاق، وغيره: شهد أبو أيّوب مع عليّ الجمل وصفّين، وكان على مقدّمته يوم النهروان.
ومات بالقسطنطينيّة في زمن معاوية بن أبي سفيان سنة خمسين- وقيل: إحدى وخمسين، وقيل: اثنتين وخمسين- تحت راية يزيد بن معاوية.
وله عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم عدّة أحاديث، لأهل مصر عنه سبعة أحاديث أغربوا بها، إلّا حديثا واحدا رواه الناس معهم، وهو حديث البصل.
وحدّث عن أبيّ بن كعب، وأبي هريرة. وحدّث عنه البراء بن عازب، وأبو أمامة، وأسلم التجيبيّ، وأفلح مولاه، وجبير بن نفير، وعبد الله بن حنين، وعبد الله بن يزيد الخطميّ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعروة بن الزبير، وعطاء بن يزيد الليثيّ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن.
وحدّث عنه [426 ب] من أهل مصر أبو رهم السماعيّ، وجبريل بن هاغان الناشريّ، ومرثد بن عبد الله اليزنيّ، وعبد الرحمن بن جبريل بن ناشرة الكنعيّ، وزياد بن أنعم
الشعبانيّ (2)، وأسلم مولى تجيب. وحدّث عنه سوى من ذكرنا خلق.
وأخباره كثيرة. قال مرثد بن عبد الله اليزنيّ:
قدم علينا أبو أيّوب مصر غازيا، وعلينا عقبة بن عامر، فحبس عقبة المغرب. فلمّا صلّى قام إليه أبو أيّوب: يا عقبة، [أ] هكذا رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يصلّي المغرب؟ أما سمعته يقول: لا تزال أمّتي بخير- أو: على الفطرة- ما لم يؤخّروا المغرب حتى تشتبك النجوم؟
قال: بلى.
قال: فما حملك على ما صنعت؟
قال: شغلت.
فقال أبو أيّوب: أما والله، ما بي إلّا أن يظنّ الناس أنّك رأيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم فعل هذا.
وقال الليث عن يحيى بن سعيد الأنصاريّ:
قال أبو أيّوب: من أراد أن يكثر علمه، ويعظم حلمه، فليجالس غير عشيرته.
وقال حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن عبد الله بن عبّاس: إنّ أبا أيّوب غزا الروم، فمرّ على معاوية فجفاه. فلمّا مرّ من غزوته جفاه ولم يرفع به رأسا. فقال: إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنبأني أنّا سنرى بعده أثره.
فقال معاوية: فبم أمركم؟
فقال: أن نصبر.
قال: فاصبروا إذن!
فأتى ابن عبّاس بالبصرة وقد وليها لعليّ رضي الله عنه، فقال: يا أبا أيّوب، إنّي أخرج [لك] عن مسكني كما خرجت عن مسكنك لرسول الله صلّى الله عليه وسلم- فأمر أهله فخرجوا وأعطاه كلّ شيء أغلق عليه (1) ابن زبر الربعيّ، أبو سليمان: محمد بن عبد الله (ت 379): أعلام النبلاء 16/ 440 (326).
(2) ترجم له المالكي في رياض النفوس 1/ 129 (47).

الجزء: 3 - الصفحة: 411

الدار. فلمّا كان انطلاقه قال: حاجتك؟
قال: حاجتي عطائي، وثمانية أعبد يعملون في أرضي- وكان عطاؤه أربعة آلاف فأضعفها له مرّات: فأعطاه عشرين ألفا وأربعين عبدا.
وقال ابن سيرين: قدم أبو أيّوب على معاوية فأجلسه معه على السرير. فجعل معاوية يقول:
فعلنا وفعلنا- وأهل الشام حوله. فقال: يا أبا أيّوب، من قتل صاحب الفرس أنذيا يوم كذا؟
قال أبو أيّوب: أنا قتلته إذ أنت وأبوك على الجمل الأحمر، معكما لواء الكفر!
فنكس معاوية رأسه. وتنمّر أهل الشام، فرفع معاوية رأسه وقال: مه! مه! وإلّا فلعمري ما عن هذا سألناك، ولا هذا أردنا منك.
وقال الأعمش عن أبي ظبيان: غزا أبو أيّوب الروم فمرض. فلمّا احتضر قال: إذا متّ فاحملوني، فإذا أصففتم للعدوّ فارموني تحت أقدامكم.
وقال سعيد بن عبد العزيز: أغزى معاوية بابنه يزيد في سنة خمسين في البرّ والبحر حتى أجاز بهم الخليج، وقاتلوا أهل القسطنطينيّة على بابها، ثمّ قفل.
وعن أبي بليان: أتيت مصر فرأيتهم قد قفلوا من غزوتهم، فأخبروني أنّه لمّا كان عند انقضاء مغزاهم بحيث يراهم العدوّ واحتضر أبو أيّوب قال: إن قبضت فاركبوا الخيل ثمّ القوا العدوّ فيردّونكم حتّى لا تجدوا مقدما، فاحفروا لي حينئذ قبرا ثمّ ادفنوني ثمّ سوّوه، ولتطإ الرجال والخيل عليه حتى لا يعرف.- وقيل إنّ يزيد أمر بالخيل فجعلت تقبل وتدبر حتّى عفا أثره (1).
وقد قيل: إنّ الروم قالت للمسلمين في صبيحة دفنهم لأبي أيّوب: لقد كان لكم الليلة شأن؟
فقالوا: هذا رجل من أكابر أصحاب نبيّنا صلّى الله عليه وسلم وأقدمهم إسلاما. وقد دفنّاه حيث رأيتم. والله لئن نبش لا ضرب لكم بناقوس في أرض العرب ما كانت لنا مملكة- قال مجاهد: فكانوا إذا أمحلوا كشفوا عن قبره فمطروا.
وقال مالك: بلغني عن قبر أبي أيّوب أنّ الروم يستفلحون به ويستسقون.
وقال الواقديّ: توفّي سنة ثنتين وخمسين، وصلّى عليه يزيد بن معاوية. وقبر [هـ] بأصل حصن القسطنطينيّة. ولقد بلغني أنّ الروم يتعاهدون قبره ويستسقون به.
وقال أبو عبد الله الحسين بن نصر بن مزاحم المنقريّ في كتاب صفّين (2): وكتب معاوية إلى أبي أيّوب: حاجيتك: ما تنسى شيباء أبا عذرتها ولا قاتل بكرها.
فلم يدر ما هو، فأتى عليّا رضي الله عنه، فقال:
يا أمير المؤمنين، إنّ معاوية كتب إليّ بكتاب لا أدري [427 أ] ما هو!
فقال عليّ: أرن [يه].
فأتاه به. فقال: هذا مثل ضربه. يقول: لا تنسى شيباء- والشيباء العروس أوّل ما يدخل بها زوجها الذي أخذ عذرتها: كذلك لا أنسى قتلة عثمان. - تاريخ الدولة العليّة العثمانية القاهرة 1311/ 1893 ص 35 وكذلك دليل تركيا. Guides bleus: Turquie،
ص 296.
(1) قبر أبي أيّوب اكتشف أثناء حصار القسطنطينيّة على يد محمد الثاني الفاتح سنة 757/ 1453، وبعد الفتح بنى له مسجدا جامعا معروفا مقصودا: انظر محمد فريد بك: -
(2) وقعة صفّين، 417. والنقد: ضرب من الغنم. وصاحب كتاب وقعة صفّين هو نصر بن مزاحم المنقري (ت 212): كحّالة 13/ 92. الأعلام 8/ 350. ولم نجد ابنا له باسم الحسين بن نصر.

الجزء: 3 - الصفحة: 412

وكتب معاوية في أسفل كتاب أبي أيّوب [البسيط]:
أبلغ لديك أبا أيّوب مألكة ... أنّا وقومك مثل الذئب والنّقد (1)
إمّا قتلتم أمير المؤمنين فلا ... ترجوا الهوادة عندي آخر الأبد
إنّ الذي نلتموه ظالمين له ... أبقت حزازته صدعا على كبدي
إنّي حلفت يمينا غير كاذبة ... لقد قتلتم إماما غير ذي أود
لا تحسبوا أنّني أنسى مصابته ... وفي البلاد من الأنصار من أحد
أعزز عليّ بأمر لست نائله ... واجهد علينا فلسنا بيضة البلد
قد أبدل الله منكم خير ذي كلع ... واليحصبيّين أهل الحوف والجند
إنّ العراق لنا فقعا بقرقرة ... أو شحمة بزّها شاق ولم يكد
والشام ينزلها الأبرار، بلدتها ... أمن، وحومتها عريسة الأسد
فلمّا قرأ أبو أيّوب الكتاب على عليّ رضي الله عنه، قال: لشدّ ما شحذكم به معاوية يا معشر الأنصار! أجيبوا الرجل!
فقال أبو أيّوب: يا أمير المؤمنين، ما أشاء أن أقول من الشعر ما يعيى الرجل به إلّا قلته.
فقال: أنت إذن أنت!
فكتب أبو أيّوب إلى معاوية: لا تنسى الشيباء الشمطاء ثكل ولدها ولا أبا عذرتها فضربتها مثل [ابقتل] عثمان. وما نحن وقتل عثمان؟ إنّ الذي تربّص بعثمان وثبّط يزيد بن أسد وأهل الشام عن
نصرته لأنت، وإنّ الذين قتلوه لغير الأنصار- وكتب في آخره:
لا توعدنّا ابن حرب، إنّنا بشر ... لا نبتغي ودّ ذي البغضاء من أحد
فاسعوا جميعا بني الأحزاب كلّكم ... لسنا نريد ولاكم آخر الأبد
نحن الذين ضربنا الناس كلّهم ... حتّى استقاموا وكانت عرضة الأود
والعام قسرك منّا إن أقمت لنا ... ضربا يزيّل بين الروح والجسد
أمّا عليّ فإنّا لن نفارقه ... ما رقرق الآل في الداويّة الجرد
وما تبدّلت منّا بعد نصرتنا ... دين الرسول أناسا ساكني الجند
لا يعرفون- أضلّ الله سعيهم ... إلّا اتّباعكم يا راعي النقد
فقد برى الحيّ ولاقيا وذي كلع ... واليحصبيّين طرّا بيضة البلد (2)
ألّا ندافع كفّا دون صاحبها ... حدّ الشقاق ولا أمّ على ولد
فلمّا أتى معاوية كتاب أبي أيّوب كتمه.

1330 - ابن حبيش الصدفيّ [- بعد 160 (3)
خالد بن سعيد بن ربيعة بن حبيش، الصدفيّ، أحد وجوه مصر.
كان جدّه ربيعة من خاصّة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه وشيعته، وحضر الدار. (1) وقعة صفّين، 417. والنقد: ضرب من الغنم.
(2) في المخطوط: فقد برى الحيّ ولاقيا ولي كلغ. فأخذنا بقراءة وقعة صفّين، 419. والبيت يبقى غامضا.
(3) الكندي، 104، 111 - 115.

الحديث: 1330 - الجزء: 3 - الصفحة: 413

ونشأ خالد بن سعيد بمصر، وقام بأمر دعوة بني حسن، وقد قدم عليّ بن محمد بن عبد الله بن حسن بن عليّ بن أبي طالب إلى مصر، وبايعه كثير من أهلها. فاستشار خالد أصحابه الذين بايعوا عليّا، وفيهم دحية بن مصعب بن الأصبغ بن عبد العزيز ابن مروان، ومنصور بن الأصبغ، وزيد بن الأصبغ، ابنا عبد العزيز. فأشار دحية أن يبيّت يزيد بن حاتم الأمير في العسكر فيضرمه عليه نارا.
وقال أهل الديوان: نرى أن [427 ب] نحرز بيت المال وأن يكون قيامنا في الجامع.
فوشي بهم إلى عبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج، وهو يومئذ يخلف يزيد بن حاتم على الفسطاط. فمضى إلى يزيد بالعسكر ليخبره، وذلك لعشر خلون من شوّال سنة خمس وأربعين ومائة. وسار خالد بمن معه، وعليه قباء أصفر وعمامة خزّ أصفر وقد سوّم فرسه بعمامة، وقصد المسجد نصف الليل. فانتهبوا بيت المال ثمّ تضاربوا عليه بسيوفهم فلم يصل إليهم منه إلّا اليسير. وبعث يزيد مع ابن حديج بطائفة ليكشف الخبر. فصار إلى يزيد نفر من أهل مصر، وجمع قوّاده وأصحابه وسيّرهم في طلب خالد. ففرّ منهم وقد أصابه سهم. فاختفى عند أبي كنانة يحيى بن جابر الحضرميّ سبعين ليلة. وكان من القوم ما ذكر في موضعه، فلم يزل خالد مستخفيا زمنا طويلا.
ثمّ مات في زمن المهديّ بعد الستّين ومائة بالإسكندريّة.

1331 - خالد بن ضماد الصدفي
شهد فتح مصر.

1332 - خالد بن عائذ الزوفيّ [- 231]
خالد بن عائذ بن يحيى بن صالح، الزوفيّ.
حدّث عنه يحيى بن عثمان بن صالح. يروي عن [427 ب] رشدين بن سعد وابن وهب.
توفّي يوم الخميس لتسع خلون من رجب سنة إحدى وثلاثين ومائتين.

1333 - خالد بن عامر الزياديّ الإفريقيّ
حدّث عنه عيّاش بن عبّاس القتبانيّ (1).
وحدّث عن خالد بن يزيد بن معاوية.

1334 - خالد بن عبد الرحمن البصريّ [- 212]
خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن سلمة، المخزوميّ، البصريّ. قدم مصر وحدّث بها، وتوفّي بها سنة اثنتي عشرة ومائتين.

1335 - أبو الدرّيّ المعافريّ
خالد بن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، أبو الدرّيّ، المعافريّ.
روى عنه عبد الله بن يوسف التنيسيّ.

1336 - أبو الهيثم العبديّ (2)
خالد بن عبد الرحمن العبديّ، البصريّ، أبو الهيثم.
قدم مصر. يروي عن سماك بن حرب، وعنه إسحاق بن الفرات.

1337 - خالد بن عبد السلام الصدفيّ [- 244]
خالد بن عبد السلام بن خالد بن يزيد بن أسد بن هدبة، أبو يحيى، الصدفيّ.
ثقة. رأى عبد الله بن لهيعة، وجالس الليث بن (1) الأنساب (القتبانيّ): أبو عبد الرحمن عيّاش بن عبّاس.
(2) تقريب التهذيب رقم 1810، وقال: مجهول.

الحديث: 1331 - الجزء: 3 - الصفحة: 414

سعد. آخر من حدّث عنه بمصر محمد بن محمد بن الأشعث الكوفيّ.
توفّي في المحرّم سنة أربع وأربعين ومائتين، وكان يتشيّع.

1338 - خالد بن عبد الله بن باقل الحضرميّ
حدّث عنه زياد بن يونس الحضرميّ. وكان يرابط ببرقة وكان رجلا صالحا.

1339 - خالد بن عبد الله الزياديّ
يحدّث عن أبي عثمان الأصبحيّ وغيره. حدّث عنه عيّاش القتبانيّ وعمرو بن الحرث.

1340 - خالد بن عبد [ ... ] المعافريّ
يروي عن شعيب بن زرعة المعافريّ ومشرح بن هاعان. وعنه حيوة بن شريح (1).

1341 - خالد بن عثمان المعافريّ الإفريقيّ
[حدّث] عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم (2).
وعنه، جماعة.

1342 - خالد بن عقبة الأمويّ (3)
خالد بن عقبة بن أبي معيط- واسم أبي معيط أبان- بن عمرو- واسمه ذكوان- بن أميّة بن
عبد شمس بن عبد مناف، القرشيّ، الأمويّ.
أسلم هو وأخواه الوليد وعمارة يوم فتح مكّة.
ولا تحفظ له عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم رواية. وشهد الدار مع عثمان رضي الله عنه. وقال لأزهر بن سيحان المحاربيّ، وكان من أصحاب عثمان يوم الدار فانفلت يومئذ [طويل]:
لعمرك ما نادى ولكن رأيته ... بعينيك أن مسعاك في الدار واسع
فأجابه أزهر بن سيحان:
يقول رجال: قد دعاك فلم تجب ... وذاك دعاء من خليليّ رائع (4)
فإن كان نادى دعوة فسمعتها ... فشلّت يدي واستكّ منّي المسامع (5)
وإلّا فكانت بالذي هو قالها ... ودارت عليه الدائرات القوارع
يلومونني أن جلت في الدار حاسرا ... وقد فرّ عنه خالد وهو دارع
وكان خالد أيضا في جيش مروان بن الحكم الذي سار به إلى مصر. فلمّا جزع مروان من مسير الأكدر بن حمام على مراكب مصر ليخالف أهل الشام إلى بلادهم وعيالاتهم- وكان قد نزل عريش مصر- قال خالد يخاطبه [428 أ] [بسيط]:
أوردت قومك يا مروان صاخبة ... فهل لقومك إذ أوردتهم صدر؟
صبرا أميّ على ما كان من حدث ... إنّ الكرام على ما نابهم صبر

1343 - خالد بن عفري المعافريّ
يحدّث عن عبد الله بن الزبير. حدّث عنه (1) حيوة بن شريح رجلان: أبو زرعة المصري (ت 158)، وأبو العبّاس الشاميّ (ت 224): أعلام النبلاء 6/ 406 و 10/ 668. ومشرح بن هاعان المعافري مذكور في الإكمال 7/ 252.
(2) أبو خالد عبد الرحمن بن زياد بن أنعم (ت 161):
رياض النفوس 1/ 152 (67).
(3) الوافي 13/ 261 (319) - أسد الغابة 2/ 104 (1380) - الاستيعاب 2/ 432 (609) - وفي نسب قريش للزبيريّ، 141 أنّ المساجلة كانت بين خالد وعبد الرحمن- لا الأزهر- المحاربيّ، وأنّ التعريض بفرار خالد في البيت الرابع هو الذي حمل خالدا على الردّ. وفي الإصابة 1/ 410 (2183) القائل هو الأزهر كما في المخطوط.
(4) في نسب قريش، 111 و 141، جاء العجز على هذا النحو: وذلك من تلقاء مثلك رائع.
(5) في المخطوط: واصطكّت المسامع.

الحديث: 1338 - الجزء: 3 - الصفحة: 415

عبد الله بن شرّاح المعافريّ.

1344 - خالد بن عقيل الليثيّ
روى عن أسماء بنت أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه. [وعنه] ابنه عقيل بن خالد (1).

1345 - خالد بن [أبي] عمران قاضي إفريقيّة [- 129] (2)
خالد بن [أبي] عمران، التجيبيّ، مولى عمرو بن حارثة، من تجيب، أبو عمر (3) التونسيّ، قاضي إفريقيّة.
سمع من عبد الله بن حمزة الزبيديّ. وروى عن ابن عمر ولم يسمع منه، وعن حنش الصنعانيّ، وعروة، والقاسم، وعكرمة، ونافع، وجماعة.
وعنه أبو شجاع سعيد بن يزيد القتبانيّ (4)، وعبيد الله بن زحر، وعمرو بن الحرث، وخلّاد بن سليمان، ويحيى بن سعيد الأنصاريّ، وليث بن سعد، وابن لهيعة.
خرّج له مسلم وأبو داود والترمذيّ والنسائيّ.
قال أبو حاتم: لا بأس به. وقال ابن يونس: كان فقيه أهل المغرب، ومفتي أهل مصر والمغرب.
وكان يقال إنّه مستجاب الدعاء.
توفّي بإفريقيّة سنة تسع وعشرين- وقيل:
خمس وعشرين- ومائة.

1346 - خالد بن العنبس بن ثعلبة البلويّ (5)
له صحبة. شهد فتح مصر. قال ابن يونس: لا أعلم له رواية.

1347 - خالد بن قيس، سيّد بني حيّ (6)
خالد بن قيس، سيّد بني حيّ. خرج بهم من اليمن إلى مصر. قال الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمدانيّ (7): فأولد خولان بن عمرو بن الحافي بنقضاعة سبعة نفر: حيّ، وهو الأكبر، وفيهم البيت والرئاسة. وسعد، وهو الذي ملك قصر واح سبعين عاما. ورشوان، وهاني، ورازح، والأزمع، وصحار.
فأولد حيّ بن خولان سعد عديّ، وزيد، وشعب، ومزيد، وغنم، والمقدام، ونوف، بطون كلّها، وصار أكثر بني حيّ بصعيد مصر.
وكان سبب خروجهم من اليمن إلى مصر أنّ رجلا من بني سعد بن سعد بن خولان خطب إليهم بعض كرائمهم فأكبروا نفوسهم عليه فدافعوه. فلمّا ألحّ خصوه. فغضبت بنو سعد بن خولان وحاربوهم مدّة حتّى أخرجوهم من صعدة فلحقوا بمصر. وفي ذلك يقول عمرو بن زيد بن مالك بن أسامة [كامل]:
أبلغ بني زيد وأسرة راسب ... إخواننا في كلّ يوم حابس (1) عقيل بن خالد الأيلي (ت 144): أعلام النبلاء 6/ 301 (127).
(2) الوافي 13/ 274 (331) - تهذيب التهذيب 3/ 110 (205) - رياض النفوس 1/ 162 (رقم 68).
(3) في الرياض: أبو محمّد.
(4) أبو شجاع القتبانيّ: الأنساب 4/ 450.
(5) حسن المحاضرة، 1/ 194 (82).
(6) في نهاية الأرب للقلقشندي، 241: بنو حيّ: بطن من العرب ولم يزد. وفي معجم قبائل العرب لكحّالة 1/ 319: حيّ بن خولان، من كهلان، كانوا يسكنون عقار. وفي اللسان (حيا): بنو حيّ وبنو حيّ: بطنان من العرب.
(7) لم نجد النصّ المنقول في صفة جزيرة العرب للحسن الهمداني.

الحديث: 1344 - الجزء: 3 - الصفحة: 416

إنّ الغواة من آل حيّ قلّدوا ... إخوانهم عارا بفعل بائس
مثلوا بأمثلنا وجاءوا سبّة ... لم يأتها يوما جبابر فارس
يا ابني قضاعة فاغضبا: لا خير في ... ركن ذليل [ ... ] واهس
وقال يعلى بن سعد بن عمرو [بن زيد بن مالك بن زيد بن أسامة] (1) المالكي فيهم، من أبيات [الكامل]:
وصدعن متن صفاة حيّ بالقنا ... والمشرفيّة في رفيع المنظر
من حيّ سعد يوم سار خميسهم ... وأتى أسامة في زهاء العسكر
ما زال يصدعهم بها عمرو الندى ... فرقا كأسراب القطا المتبكّر
حتى أتوا مصرا وقد ذبلت بهم ... هودات عيس كالحنايا ضمّر
وقال عمرو بن الحرث بن عديّ، أحد شعراء بني عديّ بن حيّ [الكامل]:
برك الزمان على ابن هاتك عرشه ... وابني أذينة غدوة ورواحا (2)
وأزال عزّ ملوك ناعظ صرفه ... لمّا سقوا كأس المنون ذباحا [428 ب]
ورمى بني حيّ ففرّق شملهم ... واجتثّ من عرقاتهم وأجاحا
حلّوا بمصر فاستعادوا ملكهم ... عرشا وأصبح ذكره قد طاحا
(قال) وأولد نشوان بن خولان حقّا، وملحفا،
وخليفة، وسعدا، ومنبّها، وحرصا، وخوليّا.
فمن خوليّ البيت، وأكثر هذه البطون بمصر، خرجوا مع بني حيّ مغاضبين لبني سعد بن خولان. وذلك أنّ مالك بن عمرو سيّدهم لمّا هاجت الحرب بين بني حيّ وبني سعد اعتزل.
فلمّا وقعت الدائرة على بني حيّ قال: لا سكنت بلد خولان بعد خالي خالد بن قيس! - وكانت ابنة خالد تحته. وقال مالك يعاتب الربيعة في قيامها معبني سعد بن سعد على بني حيّ [طويل]:
يراسلني سعد بن عمرو معدّدا ... ولست لأفعال العشير بحامد
فخلد باع الذلّ بالعزّ وانثوى ... إلى أرض خير غاد ورائد
حميتم على سعد وسعد مصرّة ... على حسد ما منهم غير حاسد
وليست بنو سعد بشاكرة لكم ... وما كلّ من أوليت عرفا بحامد
(قال) وأمّا عقرب والجابر وكني وخفاجي فإنّهم من ولد كامل بن ربيعة بن سعد بن خولان، وأكثرهم خرج مع خالد بن قيس سيّد بني حيّ إلى مصر.

1348 - خالد بن كليب العكّي
خالد بن كليب بن إبراهيم بن محمد، العكّي.
روى عن أبيه عن جدّه عن أبي قبيل. روى عنه ابنه محمد بن خالد.

1349 - خالد بن لقيط
خالد بن لقيط بن مريح بن حجية بن شرحبيل بن الحرث بن مالك بن سلمة بن الحرث بن عمرو بن حجر آكل المرار.
شهد فتح مصر، وبها مات. له أخبار. (1) الإكمال من صفة جزيرة العرب 194.
(2) هاتك عرشه: لا ندري هل يعني رجلا مخصوصا، وفي التاج وأساس البلاغة: هتك عرشه. ذهب عزّه.

الحديث: 1348 - الجزء: 3 - الصفحة: 417

1350 - ابن عين الغزال الدمياطيّ [- بعد 330]
خالد بن محمد بن عبيد بن خالد، الدمياطيّ، عرف بابن عين الغزال (1)، التجيبيّ، من أنفسهم.
كان يتفقّه على مذهب مالك. وكانت له حلقة بدمياط في مسجدها. حدّث عن عبيد الله بن أبي جعفر الدمياطيّ، وعبيد بن خنيس، وبكر بن سهل، ومحمد بن إسحاق بن يزيد الأنطاكيّ، قدم عليهم. وكان موثّقا.
توفّي بدمياط بعد سنة ثلاثين وثلاثمائة.

1351 - ابن القيسرانيّ الكاتب [- 588] (2)
خالد بن محمد بن نصر بن صغير بن خالد، موفّق الدين، أبو البقاء، ابن عدّة الدين شرف المعالي أبي عبد الله، المخزوميّ، الخالديّ، الحلبيّ، المعروف بابن القيسرانيّ، الكاتب البارع، وزير السلطان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي.
كان أبوه شاعرا مجيدا (3). ولد بعكّا ونشأ بقيساريّة من سواحل الشام فنسب إليها. وسكن دمشق، وتولّى إدارة الساعات التي على باب الجامع أيّام تاج الدولة تتش. ثمّ تحوّل إلى حلب وولي بها خزانة الكتب. وتردّد إلى دمشق وبها مات سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.
وولد الموفّق في [ ... ] وعمل له أبوه مولدا رصديّا فدلّه على سعادة جليلة حتى إنّه كان يقول:
أبطأت عليّ سعادة خالد.- ومات ولم يرها.
فاتّفق أنّ نور الدين الشهيد أراد كتابة ربعة محقّقة، فوصف له خالد وكان قد برع في الكتابة وانفرد بعلم المحقّق في زمانه. فأحضره واستكتبه، فأعجب له. فاستدعى له بالورق والحبر والأقلام، وأفرد له مكانا يكتب فيه فأقام عنده سنة إلى أن فرغت كتابة الربعة، ولم يقل للسلطان [بسيط]:
يوما من الدهر لا أهلي ولا ولدي
ثمّ انصرف بعد السنة إلى داره، فوجد الخدم على بابها، فدخلها فإذا البيت [فيه] كلّ ما يحتاج إليه، وعلى أهله كسوة وبزّة فاخرة، فسألهم عن ذلكفقالوا: يوم طلبت إلى السلطان جاءتنا هذه الخدم والجواري والقماش، ورتّب لنا ما يكفينا من اللحم والخبز والإدام وغير ذلك.
فلازم السلطان مدّة حتى جعله مستوفيا. ثمّ رتّبه في كتابة الإنشاء واختصّ به. وتقدّم عنده تقدّما زائدا. وبعث به إلى مصر [429 أ] في سنة تسع وستّين وخمسمائة ليطالب صلاح الدين يوسف بن أيّوب بحساب مصر عن جميع ما أخذ من القصور وحصل من الارتفاع. فلمّا وصل إلى القاهرة أقبل عليه صلاح الدين إقبالا زائدا وتلقّاه أكرم تلقّ وبالغ في تعظيمه، إلى أن طلب منه الحساب. [ف] شقّ عليه [ذلك] وقال: إلى هذا الحدّ وصلنا؟ - وأوقفه على ما تحصّل له وعرض عليه الأجناد وعرّفه مبالغ إقطاعاتهم وجامكيّاتهم ورواتب نفقاتهم، ثمّ قال له: وما يضبط هذا الإقليم العظيم إلّا بالمال الكثير. وأنت تعرف أكابر الدولة، وعظماءها، وأنّهم معتادون بالنّعمة والسعة، وقد تصرّفوا في أماكن لا يمكن انتزاعها (1) ابن عين الغزال: انظر فيما سبق ص 162 أعلاه هـ 4.
(2) الوافي 13/ 282 (342) - الأعلام 2/ 340 - البداية والنهاية 14/ 31 (في ترجمة حفيده عبد الله بن محمد بن أحمد بن خالد، ت 703). وانظر ترجمة الحفيد مخلوطة بترجمة والده محمّد بن أحمد: رقم 1712.
(3) أبو عبد الله القيسرانيّ أبوه: له ترجمة في الخريدة (الشام) 1/ 96.

الحديث: 1350 - الجزء: 3 - الصفحة: 418

منهم، ولا يسمحون بأن ينقص من ارتفاعها.
وأخذ يجمع المال. وتقدّم إلى الموفّق بالتوجّه إلى الإسكندريّة ليسترفع حسابها وخراجها حتى يتهيّأ ما يحمل للسلطان. فمضى إلى الإسكندريّة وعاد. فجهّز صلاح الدين صحبته هديّة جليلة- وهي: خمس ربعات شريفة، منها ربعة في ثلاثين جزءا بغشاء أطلس أزرق مضبّب بينها بصفائح ذهب وأقفال ذهب وجلّها جميعه بالذهب.
وربعة في عشرة أجزاء بغشاء ديباج فستقيّ.
وربعة في سفر بخطّ ابن البوّاب عليها قفل من ذهب وثلاثة أحجار بلخش (1) زنة أحدها اثنان وعشرون مثقالا، وزنة الآخر اثنا عشر مثقالا، وزنة الآخر عشرة مثاقيل ونصف. وستّ قصبات زمرّد زنة الواحدة ثلاثة مثاقيل. وحجر ياقوت أحمر زنته سبعة مثاقيل. وحجر ياقوت أزرق زنته ستّة مثاقيل. ومائة عقد جوهر زنتها ثمانمائة وسبعة وخمسون مثقالا. وخمسون قارورة ذهب بلسان. وعشرون قطعة بلّور، وأربع عشرة قطعة جزع ما بين زيادي وسكارج. وإبريق بشم، وطشت بشم، وسقرق منيا مذهّب بعروة فيها حبّتا لؤلؤ، وفي الوسط فصّ ياقوت أزرق. وأربعون قطعة صينيّ ما بين زيادي وسكارج وصحون. وقطعتان عود كبيرتان جدّا. وعنبر كثير، من جملته قطعة زنتها ثلاثون رطلا، وقطعة زنتها عشرون رطلا.
ومائة ثوب أطلس، وأربعة وعشرون بقيار مذهب. وأربعة وعشرون ثوب وشي حريريّة بيض.
وحلّة فلفلي مذهبة، وحلّة مرايش أصفر مذهّبة، وحلّة مرايش أزرق مذهّبة، وحلّة مرايش بقصب أحمر وأبيض، وحلّة فستقي بقصب مذهّبة،
وقماش كثير- بلغت قيمتها مائتي ألف دينار.
ومن العين خمسة وعشرون ألف دينار.
وسار بذلك. فقدم الخبر بموت نور الدين في حادي عشر شوّال، فأمر بالهديّة فأعيدت.
ويقال إنّ خبر موت نور الدين قدم والموفّق بالإسكندريّة. فلمّا قدم على صلاح الدين، لم ير منه ذلك الاحتفال. فقال له: يا خوند، أحسن الله عزاءك في مخدوم المملوك!
فقال: من أعلمك بذلك؟
قال: أنت، لأنّك عاملتني تلك المرّة باحتفال لم أره الآن.
فسأله صلاح الدين الإقامة عنده، فأبى وقال:
ما أخرج عن أولاد أستاذي- ومضى إلى دمشق.
ثمّ صار إلى حلب، وبها مات في يوم [ ... ] جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
وكان صدرا نبيلا وافر الجلالة. سمع من عبد الله بن رفاعة، وأبي الطاهر السلفيّ، وابن عساكر. وحدّث بحلب. روى عنه الموفّق ابن يعيش وغيره.
وكتب إليه القاضي الفاضل الرسالة الذهبيّة، وقد وقف له على خطّ بسطور ذهب وهي (2):
وقف الخادم على ما دبّجته أنامل الحضرة التي إذا صاب سحابها روّض لساعته، وإذا عدمت حقيقة السحر فهي التي نفثها بيانه في روع يراعته، فانتقل من الاستحسان إلى التسبيح لأنّ حروفه شذور السبح، وخلص للتفضيل من الترجيع بأوّل ما صافح الطرف من الطرف، واللمح من اللمح، (1) أحجار بلخش، من بلاد بلخشان أو بدخشان (دوزي ومعجم ياقوت). ولم نعرف بقيّة الأحجار المذكورة في هذه القائمة المملّة: الزيادي، والسكارج والسقرق الخ.
(2) لم ينقل النويري (نهاية الأرب 8/ 1 - 51) نصّ الرسالة الذهبيّة فيما نقله من ترسّل القاضي الفاضل، فصعب علينا تحقيقها هنا، لا سيّما وأنّ صاحبها شحنها بأنواع الزخرف وضروب البديع، وتلاعب كما شاء بلفظ الذهب ومستتبعاته.

الجزء: 3 - الصفحة: 419

فتناول منها جنّة قد زخرفت بنار، وليلة قد وشّمت بنهار، وروضة قد سقيت بأنها [ر] عقار، وعارض ذهب [429 ب] قد أذيب يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ [النور: 43]، فتعالى من ألان لداود الحديد، ولها (1) الذهب، وأيقظ به جدّ هذه الصناعة بعد أن نام بين الأنام، فهبّ، وأعلم الناس أنّ القلم في يد ابن البوّاب (2) للضرب لا للطرب، وأنّ قيمة كلّ منها ومنه ما به في هذه الصناعة كثب، وجلاها بتمام البدور، وأعطاه ما أعطى أباه من المحاق، وأخّر زمانها وقدّم زمانه ورزقها السبق وحرمة اللحاق: فمن ألفات ألفت همزات غصونها حمائم، ومن لا مات بعدها يحسدها المحبّ على عناق قدودها النواعم، ومن صادات نقعت غلل القلوب الصوادي والعيون الحوائم، ومن واوات ذكرت ما في حيّة الأصداغ من العطفات، ومن ميمات دنت الأفواه من ثغورها لتنال جنى الرشفات، ومن سينات كأنّها التباشير في تلك الثغور، ومن دالات على الطاعة لكاتبها بانح [ن] اء الظهور، ومن جيمات كالمناسر تصيد القلوب التي تخفق لروعات الاستحسان كالطيور. وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ [الزخرف: 71]، وخالد فيها خالد (3)، وتحييه فيها المحامد، ويده تضرب في ذهب ذائب والحلق تضرب في حديد بارد. فهي اليد التي تنظم تيجان الملوك بدرّها، وتظهر آية الكرم على قراطيسها لما تظهره من تبرها. وما كنت قبل يدها أحسب أنّ سحابا يمطر نضارا، ولا أنّ ماء
يستمدّ (4) نارا، ولا أنّ أقلامها سفكت دم المال فأجرته أنهارا، ولا قبل لحظها أنّ الشفق لا يشفق من طلوع الفجر، ولا أنّ لون اللوصل ينقضّ على لون الهجر، ولا أنّ الليل يتشبّت بعطف البرق فلا يريم، ولا أنّ ذهب الأصيل يجري به سواد الليل البهيم، ولا أنّ يدا كريمة تدّعي من آيات قلمها وكرمها أنّ الجلمود بها يقارن الجمود، وأنّ اليراعة تسترفد محلها (5) على الظمأ فتشافه منهل النضارة المورود. وما كانت خطوط الفضلاء إلّا تجربة بين يدي تحريرها الآن، ولا أقلامها إلّا حطبا أو قدته علي الذهب فذاب لها ولان. ولا تحسب (6) الخطّ إلّا بحبسها فغيّرت له أثواب الحداد، وجلت عرائس حروفه مضمّخة الأجساد بالجساد، وأطلعت إنسان عين الإحسان بدليل كونه لم يلمح إلّا في سواد، وسجد له والسجود فرضه لأنّه ثوب التيجان، وقبّله والتقبيل حقّه لأنّ الجفان تجاور منه حور الجنان. كيف لا يفضّل جوهرها بأن يفضّل، وتقابل حروفها بأن تقبّل، وقد كتب الناس باليد وكتب بالعين، وحصل الناس من هذه الصناعة بعد حرب حنين على خفّي حنين، وفازت بما أظهرت من ثروتها للنطارس (7) النضار، وصحّت لها الكيمياء لأنّه كتب بشطر دينار سطرا بألف دينار، وإنّ له في نهارها، بل في أنهارها «سبحا طويلا» (8)، وإنّها على خفّة وزنها وقلّة أسطرها لتكلّف من الشكر ثقيلا. وكيف لا يخفّ ميزان الثناء على أنهار رجّحته بذائب ذهب، وكيف يضلّ وفد الشكر وقد هدته بذوائب لهب، وقد نشره وطواه حتى كاد أن يحلقه، وأسام فيه (1) ولها: أي لرسالة ابن القيسرانيّ: ألان الله لها الذهب كما ألان الحديد لداود.
(2) ابن البوّاب الخطّاط المشهور (ت 423): الأعلام 5/ 183.
(3) خالد هو المترجم، الذي وجّهت إليه هذه الرسالة.
(4) استمدّ: طلب المداد، أي الحبر.
(5) قراءة ظنيّة.
(6) قراءة ظنيّة.
(7) النطارس: لم نفهمها.
(8) اقتباس من سورة المزمّل، 7.

الجزء: 3 - الصفحة: 420

ناظرا لا يسأمه، فكان آخر ما يأمله أوّل ما رمقه، أمسى لافتتانه يعبد مذهبة على حرف أو على ورقة، وورده إذ ورده فازداد عطشا على كثرة العلّ والنهل، وأغشاه إذ أغشاه، وكثرة النور تعشي ناظر المقل.

1352 - خالد بن مهاجر المهلّبيّ
خالد بن مهاجر بن عبد الرحمن، المهلّبيّ، من أهل المهلّب، مولى بني الأعجم، من تجيب.
يروي عن القاسم بن محمد. وعنه عبد الرحمن بن شريح، ونافع بن يزيد، وطلحة بن أبي سعيد.

1353 - خالد بن ميمون الخولانيّ
يحدّث عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكنانيّ (1). وعنه ابن لهيعة.

1354 - خالد بن نجيح [- 254] (2)
خالد بن نجيح، مولى بني كعب بن عديّ بن كعب، ثمّ لآل عمر بن الخطّاب رضي الله عنه.
يكنّى أبا يحيى. منكر الحديث. روى عن حيوة بن شريح، وموسى بن علي، والليث بن سعد، ومالك بن أنس، ومعاوية بن صالح.
توفّي في شوّال سنة أربع [وخمسين] ومائتين.

1355 - أبو يزيد الغسّانيّ [- 222] (3)
خالد بن نزار بن المغيرة بن سليم [430 أ]، أبو
يزيد، الغسّانيّ، مولاهم، الأيليّ.
يروي عن إبراهيم بن طهمان وغيره.
توفّي سنة اثنتين وعشرين ومائت [ين].

1356 - خالد بن نعيم الحبشيّ
خالد بن نعيم، المعافري، الحبشيّ، ينسب إلى حبش، بطن من حمير.
حدّث عنه أبو قبيل (4)، وكان فارس الناس يوم قاتل مروان بن الحكم أهل مصر، فشدّ على رجل وقتله ولبس لأمته ووقف ناحية، وإذا برجلين من أصحاب مروان قد اكتنفا رجلا من أهل مصر وهو يلوذ منهما. فشدّ عليهما فصرعهما، وقال للمصريّ: اركب أحد فرسيهما، فإذا انتهيت إلى البيوت فاقتحم أدنى جدار وجدته وخلّه.- ففعل.

1357 - خالد بن نعيمان الأنصاريّ
خالد بن نعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحرث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك ابن النجّار، الأنصاريّ.
أبوه نعيمان من قدماء الصحابة (5). وسأل ابنه خالد عمر رضي الله عنه أن يحمله على بعير.
روى عنه أبو قبيل.

1358 - خالد بن وهب بن صغير الأندلسيّ [- 302] (6)
مولى بني تيم. حدّث. (1) قال ح. ح. عبد الوهاب في كتاب العمر 1/ 256:
قرشيّ من أهل القرن الثاني.
(2) لسان الميزان 2/ 388 (1593)، ومنه ضبطنا الوفاة.
(3) الوافي 13/ 276 (334) - تهذيب التهذيب 3/ 123 (226) وعنهما ضبطنا تاريخ الوفاة.
(4) أبو قبيل المعافري (ت 128): أعلام النبلاء 5/ 214 (86).
(5) ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة (رقم 5279) وقال:
كان مزّاحا يضحك النبيّ صلّى الله عليه وسلم.
(6) له ترجمة في تاريخ ابن الفرضي (رقم 394) ومنه تاريخ الوفاة.

الحديث: 1352 - الجزء: 3 - الصفحة: 421

1359 - خالد بن يزيد الصدفي
خالد بن يزيد بن أسيد بن هدبة بن الحرث، الصدفيّ.
يحدّث عن أبيه. وعنه حيوة بن شريح، وخالد بن حميد (1).

1360 - خالد بن يزيد بن دينار
أبو الهيثم. كوفيّ قدم مصر. روى عنه الهيثم بن عديّ. وعنه سعيد بن كثير بن عفير.

1361 - خالد بن يزيد بن سهيل التجيبيّ [- 168]
حكى عنه ابن وهب، ومسكين بن عبد الرحمن.
توفّي في شوّال سنة ثمان وستّين ومائة.

1362 - خالد بن يزيد الأيلي
خالد بن يزيد بن عبد الله، أبو يزيد، الأيلي، مولى قريش.
حدّث عنه موسى بن الحسن الكوفيّ.

1363 - أبو الوليد الأيلي
خالد بن يزيد بن محمد الأيلي، أبو الوليد. حدّث.

1363/ 2 - خديجة البعلبكيّة [- 803] (2)
[548 ب] خديجة بنت إبراهيم بن إسحاق بن
إبراهيم بن سلطان، البعلبكيّة، الدمشقيّة.
ولدت قبل سنة عشرين وسبعمائة وأحضرت على القاسم بن مظفّر بن عساكر فكانت آخر من حدّث عنه بالسماع. وأجاز لها أبو نصر ابن الشيرازيّ وإسحاق الآمديّ وآخرون. ومن أهل مصر الواني والدبّوسيّ وابن سيّد الناس، والقطب الحلبيّ، وعبد الله بن علي الصنهاجيّ وغيرهم.
وحدّثت بكثير من مرويّاتها حتى ماتت سنة ثلاث وثمانمائة.

1363/ 3 - خديجة بنت أحمد ابن الحلبيّة [- 779] (3)
[548 أ] خديجة بنت أحمد بن الطنبا بن عبد الله، الحلبيّ ال [ ... ]، أمّ أحمد، بنت الشيخ الصالح المسند، شهاب الدين عرف بابن الحلبيّة.
سمعت على العماد البالسيّ وابن مشرّف، والقاضي سليمان، وأبي بكر بن عبد الدائم، وجماعة.
وحدّثت فسمع عليها الفضلاء.
توفّيت في شهر رجب سنة [548 ب] تسع وسبعين وسبعمائة، وكانت صالحة خيّرة.

1363/ 4 - خديجة بنت أحمد النويريّة [- 777]
[548 أ] خديجة بنت أحمد بن عبد العزيز بن القاسم بن عبد الرحمن، أمّ الفضل، ابنة شهاب الدين النويري، القرشيّة، العقيليّة، المكيّة. (1) حيوة بن شريح توفّي سنة 158 وخالد بن حميد سنة 169.
(2) الضوء اللامع 12/ 24 (135). درر العقود 2/ 56 (439). وهذه الترجمة مع تراجم الخدائج الموالية لا تدخل في شرط المقفّى: وهو الدخول إلى مصر أو الولادة بها، ولم يذكر المقريزيّ لهنّ مرورا بمصر، ولا لخلف ملك التجّار الآتي. فوجودها في مخطوطة المقفّى الإضافيّة دليل على تداخل الورقات في المعجمين: المقفّى ودرر العقود. وقد أثبتت في الطبعة الكاملة للدرر التي نشرها الدكتور محمود الجليلي أخيرا ببيروت.
(3) تاريخ ابن قاضي شهبة 3/ 560 وكنيتها عنده أمّ عمر.
درر العقود 2/ 55 (438).

الحديث: 1359 - الجزء: 3 - الصفحة: 422

أمّها وأمّ أخويها: قاضي القضاة كمال الدين أبي الفضل محمد بن [أحمد] ونور الدين عليّ بن أحمد كماليّة ابنة قاضي القضاة نجم الدين محمد بن محمد الطبري المكّي.
كانت من سروات (1) النساء دينا وعفّة وكرما وعبادة. وكانت تخلو عدّة ليال للعبادة وتلازم الذكر دائما، ولا ترغب فيما يميل إليه النساء.
وكانت تكتب وتقرأ ولها فضائل، وتنظم الشعر الجيّد، وبينها وبين علماء عصرها وصلحائه مكاتبات، ولها نظم كثير منه قصيدة نبويّة أوّلها [الكامل]:
حمل الغرام عليّ ما لا أحمل ... فرثى لحالي من يلوم ويعذل
وكتبت إلى الشيخ بهاء الدين أحمد بن السبكي (2) وقد أهدت له عقيدا وهي وهو سائران في رفقة من مكّة إلى المدينة النبويّة للزيارة [الوافر]:
بعثت لكم بشيء من عقيد ... هديّته لقلّته فضيحة
ولكن لنخبركم بأنّا ... عقيدة ودّنا فيكم صحيحة (3)
فأجابها بأبيات، منها [كامل]:
بركات أمّ المؤمنين خديجة ... عمّت قوافلنا وفاض نداها
ولها قصائد في النبيّ محمّد ... ستنال في الجنّات طيب جناها
فالله يقبلها ويشكر سعيها ... ويدوم (4) في طيب الهنا أخواها
ويعزّ للإسلام هذا البيت إذ ... عمّت مكارمه وطاب حلاها
توفّيت بمكّة سنة سبع وسبعين وسبعمائة.
وكانت صالحة عالمة.

1363/ 5 - خديجة الصالحيّة [- 803] (5)
[548 ب] خديجة بنت أبي بكر بن عليّ بن أبي بكر بن عبد الملك، الصالحيّ، الكوري.
حدّثت عن محمد بن يوسف الحرانيّ وزينب بنت الكمال. ماتت في سنة ثلاث وثمانمائة.

1363/ 6 - خديجة الخليليّة [- 801] (6)
[548 ب] خديجة بنت أبي بكر بن يوسف بن عبد القادر بن يوسف بن مسعود بن سعد الله الخليليّة.
حدّثت عن عبد الله ابن قيّم الضيائيّة.
ماتت في أواخر سنة إحدى وثمانمائة. (1) سروات ج ج السراة، والقياس هو سريّ وسريّة فسراة وسريّات. والأسرة هنا تتفرّع إلى خديجة هذه وأمّها كماليّة بنت النجم الطبري قاضي مكّة وخطيبها، وأخويها كمال الدين محمد ونور الدين علي ابني أحمد بن عبد العزيز العقيلي: الدرر 3/ 326 و 3/ 17 (30). الذيل على العبر لابن العراقي تحت سنتي 786 و 790 وكذلك تاريخ ابن قاضي شهبة. وانظر درر العقود 2/ 54 (437).
(2) البهاء السبكي: أحمد بن علي بن عبد الكافي- ترجم له ابن قاضي شهبة في تاريخه 3/ 401 (ت 773).
(3) وزن البيت مختلّ. والعقيد حلوى معقودة من اللبن المطبوخ (دوزي).
(4) في المخطوط: ويديم. وقرأها ناشر الدرر: يديم.
(5) درر العقود 2/ 54. الضوء اللامع 12/ 26 (146).
(6) درر العقود 441. الضوء اللامع 12/ 27 (149).

الحديث: 1363 - الجزء: 3 - الصفحة: 423

1363/ 7 - خديجة البالسيّة [- 803] (1)
[548 ب] خديجة بنت نور الدين محمد بن أبي بكر بن محمد بن قوام، أمّ القاسم، البالسيّة ثمّ الصالحيّة.
سمعت من زينب بنت الخبّاز.
ماتت في سادس عشر شوّال سنة ثلاث وثمانمائة.

1363/ 8 - خديجة اليونينيّة [- 800] (2)
[548 ب] خديجة بنت تقيّ الدين محمد ابن الحافظ أبي الحسين، ابن الفقيه أبي عبد الله اليونينيّ.
سمعت من ابن أبي السائب.
وماتت قبل الثمانمائة تخمينا.

1364 - الملك المسعود [- 708] (3)
خضر بن بيبرس، الملك المسعود، نجم الدين، ابن الملك الظاهر ركن الدين البندقداريّ.
وخرج مع أخيه الملك السعيد محمد بركة خان إلى الكرك. فلمّا [ما] ت السعيد اتّفق نائبه بالكرك، الأمير علاء الدين آي دغدي الحرّانيّ الظاهريّ ومن معه على إقامة الملك المسعود خضر مكان أخيه. فشرع من حوله في سوء التدبير، وحسّنوا له القيام. ففرّق الأموال، وانضمّ إليه كلّ من قطع رزقه. واستولى على الصلت (4)،
وبعث طائفة إلى صرخد فعجزوا عنها. وأتته العربان والطمّاعة من أطراف البلاد، فأخذوا منه شيئا كثيرا.
وكاتب الأمير شمس الدين سنقر الأشقر نائب دمشق. فجرّد إليه الملك المنصور قلاوون الأمير عزّ الدين أيبك الأفرم على عسكر. فلمّا بلغ المنصور قيام سنقر الأشقر بدمشق اشتغل به عن الملك المسعود، إلى أن تمّ الصلح بينه وبين سنقر. فبعث الملك المسعود رسله إلى المنصور وهو بدمشق في طلب الصلح والزيادة على الكرك، وأن يكون له ما كان للملك الناصر صلاح الدين داود الأيّوبيّ. فلم يجب المنصور إلى شيء من ذلك، وأبى إلّا أن يخرج من الكرك. فتردّدت الرسل بينهما إلى أن تقرّر الصلح بينهما على أن يقرّ بيده الكرك وأعمالها من حدّ الموجب إلى الحسا (5)، وأن يجهّز إليه إخوته الذكور والإناث وتردّ عليهم الأملاك والأوقاف الظاهريّة. وحلف المنصور على ذلك. وتوجّه إليه الأمير بدر الدين بيليك المحسنيّ السلاح دار والقاضي تاج الدين أحمد بن سعيد بن محمد بن الأثير وحلّفاه.
وكوتب من ديوان الإنشاء كما يكاتب صاحب حماة، وتمّ الصلح ونودي بذلك في دمشق.
فلم يزل الحال جميلا إلى أن دخلت سنة اثنتين وثمانين [وستّمائة] فبلغ الملك المنصور أنّ الأمراء بالكرك نقضوا ما تقرّر من الصلح. وقدم الأميرعلاء الدين آي دغدي الحرّانيّ نائب الملك المسعود، وبلّغ السلطان ما غيّره. فكتب إلى المسعود ينهاه فلم ينته. فجرّد إليه الأمير بدر الدين بكتاش الفخريّ على عسكر في المحرّم سنة ثلاث وثمانين، ونزل على الكرك ورعى زرعها ثمّ عاد عنها. (1) الضوء اللامع 12/ 30 (173).
(2) درر العقود 443.
(3) في المخطوط: خالد بن بيبرس، وهو خضر كما في الوافي 13/ 339 (418) والنجوم 8/ 112 والسلوك 1/ 608. ثمّ إنّ الترجمة الموالية مخصّصة لخضر. فلعلّ خالد سهو من الناسخ. ثمّ إنّ بقيّة الترجمة تسمّيه خضر.
(4) قال ناشر السلوك 1/ 109 هامش 2: بلد بالأردن يوم من عجلون.
(5) في السلوك 1/ 688 هامش 3 و 4: الموجب بين القدس والبلقاء. والحسا: واد قرب الكرك.

الحديث: 1364 - الجزء: 3 - الصفحة: 424

فلمّا كان في المحرّم سنة خمس وثمانين وستّمائة خرج عسكر من القاهرة عليه الأمير حسام [الدين] طرنطاي نائب السلطنة بمصر والتقى مع الأمير بدر الصوابيّ بجيش دمشق فنازلها وقطع [430 ب] الميرة عنها، وأرسل [إلى] أهل الكرك حتّى استمالهم إليه. فلم يجد المسعود بدّا من طلب الأمان، فبعث السلطان إليه أمانا. فنزل إلى الأمير طرنطاي ومعه أخوه سلامش في يوم الثلاثاء خامس صفر وسلّمه الكرك. فرحل بهما إلى القاهرة وبجميع عيالهما، وخرج السلطان إلى لقائهم في ثاني عشر ربيع الأوّل، وأكرم المسعود وسلامش وأعطى كلّا منهما إمرة مائة فارس، وصارا يركبان معه في الموكب والميدان بمنزلة أولاده.
ثمّ بلغه عنهما تنكّر له فقبضهما واعتقلهما.
فأقاما في الاعتقال إلى أن أخرجهما الملك الأشرف خليل بن قلاوون في أوّل سنة تسعين وستّمائة [فأرسلهما] ومعهما أمّهما إلى الإسكندريّة مع الأمير عزّ الدين أيبك الموصليّ الأستادار، فسفّرهم من الإسكندريّة في البحر الملح إلى مدينة القسطنطينيّة فأحسن إليهم الأشكريّ (1) ملك الروم بها وأجرى لهم ما يقوم بحالهم، إلى أن تسلطن الملك المنصور لاجين فبعث في طلبهم فحملهم الأشكري في البحر إلى الإسكندريّة، وقد مات الملك العادل سلامش (2) وحمل مصبّرا [في تابوت] ودخل خضر إلى القاهرة في أوائل سنة سبع وتسعين وستّمائة.
فأكرمه الملك المنصور ودفن أخاه بالقرافة، ثمّ جهّزه إلى مكّة بجميع ما يحتاج إليه. فقضى حجّه وعاد في سنة ثمان وتسعين فسكن القاهرة.
فلمّا قتل لاجين قبض عليه وأسكن في برج بالقلعة إلى أن أفرج عنه في ربيع الأوّل سنة ثمان وسبعمائة، فسكن بدار الأمير عزّ الدين أيبك الأفرم بمدينة مصر قليلا ومات خامس شهر رجب منها.

1365 - الخضر المهرانيّ شيخ الظاهر بيبرس [- 676] (3)
الخضر بن أبي بكر بن موسى، أبو العبّاس، المهرانيّ، العدويّ، شيخ الملك الظاهر بيبرس البندقداريّ.
قدم من جبال الأكراد، وأصله من قرية يقال لها المحمّديّة من أعمال جزيرة ابن عمر. ونزل بجبل المزّة خارج دمشق، فعرفه الأمير سيف الدين قشتمر العجميّ وتردّد إليه. فقال له: لا بدّ أن يتسلطن الأمير بيبرس البندقداريّ- فأخبر البندقداريّ بذلك، فاعتقده وتردّد إليه.
فلمّا تسلطن بعد قتل المظفّر قطز، صار له فيه عقيدة عظيمة، وقرّبه وأدناه وبنى له زاوية بجبل المزّة، وزاوية بظاهر بعلبك، وزاوية بحماه، وزاوية بحمص، وزاوية خارج القاهرة بخطّ زقاق الكحل، ووقف عليها أحكارا [يجيء منها] في السنة ثلاثون ألف درهم، وجعل لجميع هذه الزوايا أوقافا دارّة. وكان ينزل إليه ويزوره في الأسبوع مرّة ومرّتين وثلاثا على قدر ما يتّفق، ويطلعه على غوامض أسراره ويستشيره في أموره ولا يخرج عن رأيه ويستصحبه في سائر أسفاره وغزواته. وفي ذلك يقول الشريف شرف الدين [محمد] بن رضوان الناسخ [الكامل]: (1) مرّ بنا أنّ الأشكري صورة معرّبة من اسم. Lascaris
(2) مات سلامش بالقسطنطينيّة سنة 690 (العبر 5/ 367).
(3) الوافي 13/ 333 (413) - حسن المحاضرة 1/ 521 (48) - طبقات الشعرانيّ 2/ 2 (302) مسالك الأبصار المخطوط، 8/ 167، والزيادات منه.

الحديث: 1365 - الجزء: 3 - الصفحة: 425

ما الظاهر السلطان إلّا مالك ال ... دنيا: بذاك لنا الملاحم تخبر
ولنا دليل واضح كالشمس في ... وسط السماء لكلّ عين تنظر:
لمّا رأينا الخضر يقدم جيشه ... أبدا، علمنا أنّه الإسكندر
وكان يخبر الملك الظاهر بأمور قبل وقوعها فتقع على ما يخبر به. فلمّا حاصر الملك الظاهر أرسوف- وهي من أوائل فتوحاته- سأله متى تؤخذ؟ - فعيّن له اليوم الذي تؤخذ فيه فوافق.
وكذلك في قيساريّة وصفد.
ولمّا عاد الظاهر من دمشق إلى جهة الكرك سنة خمس وستّين وستّمائة، استشاره في قصده.
فأشار عليه أن لا يقصده وأن يتوجّه إلى الديار المصريّة. فلم يوافق قوله غرضه، فخالفه وقصده. فلمّا كان ببركة زيزاء (1) تقطّر فانكسرت فخذه وأقام مكانه أيّاما كثيرة، ثمّ حمل في محفّة إلى غزّة، ثمّ إلى الديار المصريّة على أعناق الرجال.
ولمّا قصد الظاهر منازلة حصن الأكراد ومحاصرته اجتاز الشيخ خضر ببعلبك ونزل [431 أ] بالزاوية التي عمّرت له بظاهرها، وخرج نوّاب السلطنة وبعض أهل البلد إلى خدمته. قال [ابن] اليونيني: وكنت فيمن خرج. فسمعت كمال الدين إبراهيم بن شيت يسأله عن أخذ حصن الأكراد فقال ما معناه: تؤخذ في مدّة أربعين يوما- أو قال: قلت لابني- يشير إلى الملك الظاهر- إنّك تأخذه في أربعين يوما. فوافق ذلك وأخذه في مدّة أربعين يوما.
ولمّا توجّه الملك الظاهر إلى الروم، سأل الشيخ خضر بعض أصحابه عمّا يتمّ للملك الظاهر فأخبر بأنّه يظفر ثمّ يعود إلى دمشق ويموت بها بعد أن أموت أنا بعشرين يوما- فاتّفق ذلك.
فلهذا وأشباهه تمكّن من السلطان حتّى أطلق يده وصرّفه في مملكته، يحكم ولا يحكم عليه ولا يخالف أمره في جليل ولا حقير. فاتّقى جانبه الخاصّ والعامّ، حتّى الأمير بدر الدين بيليك الخزندار نائب السلطنة، والصاحب بهاء الدين عليّ بن حنّا، وملوك الأطراف، وملوك الفرنج وغيرهم. وكان يكتب إلى صاحب حماة وجميع الأمراء إذا طلب حاجة: الشيخ خضر نيّاك الحمارة.
وهدم بدمشق كنيسة اليهود ونهبها. وكان فيها من الآلات والفرش ما لا يعبّر عنه، وصيّرها مسجدا، وبنى بها المحاريب، وعملها سماعا (2)، ومدّ بها سماطا.
ودخل كنيسة الإسكندريّة، وهي معظّمة عند النصارى ويعدّونها كرسيّا من كراسيّهم ويعتقدون فيها البركة ويزعمون أنّ رأس يحيى بن زكريا فيها وهم يسمّونه يحيى المعمداني، فنهبها وصيّرها مسجدا وسمّاها المدرسة الخضراء وأنفق في تعميرها من بيت المال مالا كثيرا.
وهدم بالقدس كنيسة النصارى المعروفة بالمصلّبة، وهي جليلة عندهم، وقتل قسّيسها بيده وعملها زاوية.
وكان ربع القامة كثّ اللحية يتعمّم عشراوي (3)، وفي لسانه عجمة. وكان واسع الصدر كريم الشمائل يعطي ويفرّق الدراهم والذهب ويعمل الأطعمة الفاخرة في قدور مفرطة (1) انظر السلوك، 1/ 555، ولم يعرّف بهذه البركة، ونفهم أنّها بين الفوّار والكرك.
(2) لم نفهم كلمة سماعا، ولعلّها تعني: محلّ للإنشاد الدينيّ.
(3) عشراويّ: نسبة إلى عشائر العربان.

الجزء: 3 - الصفحة: 426

في الكبر بحيث يحمل القدر الواحدة الجماعة من الحمّالين.
وكانت أحواله عجيبة لا تكيّف ولا تنتظم والأقوال فيه مختلفة: فمن الناس من أثبت صلاحه، ومنهم من رماه بالعظائم [والله أعلم بحقيقة حاله].
وما برح على ذلك إلى ثاني عشر شوّال سنة إحدى وسبعين وستّمائة. فبعث إليه الملك الظاهر الأمير قشتمر العجميّ لإحضاره. فلمّا طلبه للحضور إلى القلعة أنكر ذلك لأنّه لم يكن له به عادة. فعرّفه ما هم فيه فحضر معه. فلمّا دخل لم يجد ما يعهده، وكان السلطان قد تغيّر عليه، وأحضر من دمشق من أصحابه من يحاقفه على أمور نقلت إليه ويقابله عليها. وقد قعد وعنده من أكابر الأمراء فارس الدين الأتابك، وبدر الدين بيسريّ، وسيف الدين قلاوون. فقعد الشيخ خضر منتبذا منهم. فأحضر السلطان الذين أحضرهم من أصحابه من دمشق. فشرعوا في القول ونسبوه إلى قبائح من الزنا واللواط، ورموه بأمور عظيمة لا تكاد تصدر من مسلم. فقال: ما أعرف ما تقولونه. ومع هذا فأنا ما قلت لكم إنّي رجل صالح. فأنتم قلتم هذا. فإن كان ما يقول هؤلاء صحيحا فأنتم كذبتم.
فقام السلطان ومن معه من عنده وقالوا: قوموا بنا لا نحترق بمجاورته! - وتحوّلوا إلى طرف الإيوان بعيدا منه. فقال السلطان: إيش رأيكم في أمره؟
فقال الأتابك: هذا مطّلع على أسرار الدولة وبواطن أحوالها وما ينبغي إبقاؤه في الوجود، فإنّه لا يؤمن أن يصدر منه ما لا يمكن تلافيه.
فوافقه الحاضرون على ذلك، وقالوا: ببعض ما قد قيل عنه يباح دمه.
ففهم ما هم فيه. فقال للسلطان: اسمع ما أقول لك: أنا أجلي قريب من أجلك، وبيني وبينك مدّة أيّام يسيرة، من مات لحقه صاحبه عن قريب.
فوجم السلطان لذلك وقال للأمراء: ما ترون في هذا؟
فلم يقل أحد منهم شيئا. فقال: هذا يحبس في موضع لا يسمع له فيه حديث فيكون [431 ب] مثل من قد قبر وهو حيّ.
فقالوا: الذي رآه مولانا السلطان.
فحبسه في مكان مفرد بقلعة الجبل. ولم يمكّن أحدا من الدخول إليه إلّا من يثق به السلطان غاية الوثوق. ويدخل إليه بالأطعمة الفاخرة والأشربة والفواكه، والملابس تغيّر عليه كلّ وقت. وكان حبسه في ثاني عشر شوّال المذكور [سنة إحدى وسبعين وستّمائة].
فلم يزل في سجنه على ذلك إلى أن خرج السلطان لأخذ بلاد الروم في العشرين من شهر رمضان سنة خمس وسبعين وتركه محبوسا. فمات يوم الخميس سادس المحرّم سنة ستّ وسبعين وستّمائة. وأخرج يوم الجمعة من سجنه بقلعة الجبل ميّتا، فسلّم إلى أهله فحملوه إلى زاويته خارج باب الفتوح بخطّ زقاق الكحل قريبا من الجامع الظاهريّ. فغسّل بها، وقد نيّف على خمسين سنة.
واتّفق أنّ السلطان لمّا عاد من بلاد الروم كتب بالإفراج عنه وجهّزه على البريد، فوصل البريد بعد موته. ولم يعش السلطان بعده سوى عشرين يوما ومات في سابع عشرين محرّم المذكور، فكان كما قال الشيخ خضر.
ويقال إنّ سبب تغيّر السلطان عليه مع ما تقدّم ذكره أنّه أعطاه من تحف قدمت عليه من اليمن

الجزء: 3 - الصفحة: 427

كرّا (1) يمانيّا مليحا إلى الغاية فدفعه الشيخ خضر لشابّ أمرد، فبلغ ذلك الأمير بدر الدين بيليك النائب، وكان قد ثقل عليه أمر الشيخ خضر لكثرة تسلّطه حتى لقد قال له مرّة بحضرة السلطان:
كأنّك تشفق على السلطان وعلى أولاده مثلما فعل قطز بأولاد المعزّ أيبك؟ - فأسرّها النائب في نفسه، وعرّف السلطان خبر الكرّ.
وقال الشهاب أحمد بن يحيى بن فضل الله كاتب السرّ: حكى لي والدي قال: كان الشيخ خضر عظيم المكانة عند الملك الظاهر لا يخالفه في شيء. وكان جريئا باللسان واليد إلى غاية، فضاق منه الوزير بهاء الدين عليّ بن حنّا ضيقا عظيما ولم يجد له سبيلا إلى إبعاده. فشرع في التحيّل عليه. وكانت بدمشق امرأة تعرف ببنت ابن نظيف بارعة في الحسن خالية من الزوج محبّة لأهل الخير. فأتى الشيخ خضر دمشق في بعض أسفاره، فسمعت به وبعثت إليه بأنواع من المأكل، ثمّ دعته إلى دار لها لضيافة عملتها له.
فجاءها وأقام عندها أيّاما في مآكل وأوقات طيّبة لا ريبة فيها. فبلغ ذلك ابن حنّا فجعله سلّما إلى ما يريد، تسلّق منه على الشيخ خضر. وذلك أنّه خلّى ابن ابنه تاج الدين تزوّج بالمرأة وأبقاها في عصمته مدّة طويلة وحملها بالرغبة والرهبة على ما تقوله في الشيخ خضر، ثمّ طلّقها سرّا. وتحيّل جدّه على الملك الظاهر حتّى ألقى في أذنه أنّ الشيخ خضر يشرب الخمر ويزني، وأنّه كان قد أحبّ امرأة من بنات ابن نظيف وأفسدها، وأنّتاج الدين تزوّجها ثمّ لم ينته عنها الشيخ خضر وبقي يأتيها، فطلّقها، وأنّها لو سئلت لأخبرت بالخبر.
فبعث الظاهر إلى نائبه بدمشق في ذلك فأحضر
المرأة وسألها وهي لا تعلم بتطليق تاج الدين لها، فقالت ما قرّر معها أن تقوله. فكتب بذلك إلى الظاهر. ثمّ أضيف إلى الشيخ خضر أقوال أخر ورتّبت له ذنوب لم تكن، وكان منه ما كان.
وقد رأيت أنا في أوراق عمّي رحمه الله- يعني شرف الدين عبد الوهّاب (2) ابن فضل الله كاتب السرّ- نسخة المطالعة التي كتبت في ذلك، وفيها عظائم وممّا قيل فيها: وهذه المرأة باقية في عصمة الصاحب تاج الدين- لأنّهم لم يكونوا علموا بإيقاع الطلاق عليها-.
وقال فيه الشهاب ابن فضل الله: قدم من جبال الأكراد، وورد الحياض وراد، فاستخصب المرعى واستنجب المسعى، وتأكّدت له بالملك الظاهر صحبة نفعته لديه، ورفعته عند إفضاء الملك إليه، وحمد به زمانه النضر، وكان [ا] الملك الإسكندر والشيخ الخضر، ووسائله مقبولة، ورسائله للمصائد أحبولة، والأيّام معه، والأنام لدعوته مستمعة، حتى هبّت له بنكباء البأساء، ودبّت إليه دبيب ظلماء المساء، وأنبتت له من الوزراء الظاهريّة أصلالا أراقم، وأسقاما [432 أ] داؤها متفاقم، وكان قد ثقلت عليهم شفاعاته، ونقلت إليهم شناعاته، وما زالوا به حتى أخرجوا خبأه، وأسمعوا منه أيّ نبأة، وأحضرت امرأة تعرف ببنت ابن نظيف فقالت فيه كلاما، وقادت إليه ملاما، فحمل إلى قلعة الجبل (3)، واعتقل حتى هيّئ له بيته في المقابر ونقل، إلّا أنّه مات غير مخترم [وتاب و] لم ير غير مبجّل محترم. وكان موته بدنّو أجل الملك الظاهر منذرا، وكان قد أنذره به وكان منه حذرا. (1) الكرّ بالفتح والضمّ: فصلة من قماش تصنع منها العمائم (دوزي).
(2) هذا التوضيح من المقريزي، أمّا بقيّة الكلام فمنقول عن المسالك.
(3) في المسالك: فحمل إلى القلعة واعتقل.

الجزء: 3 - الصفحة: 428

1366 - قاضي القضاة برهان الدين السنجاريّ [610 - 686] (1)
خضر بن الحسن بن علي بن خضر [ ... ]، الوزير الصاحب، قاضي القضاة، برهان الدين، السنجاريّ، الزرزاريّ، الشافعيّ.
ولد في سنة عشر وستّمائة.
فلمّا مات الصاحب بهاء الدين علي ابن حنّا، فوّض إليه الملك السعيد بركة ابن الظاهر الوزارة في [ ... ] سنة سبع وسبعين وستّمائة. وكانت بينه وبين [ابن] حنّا عداوة ظاهرة وأحقاد باطنة. فبلغ من التمكّن في أولاده وأحواله ما كان يؤمّله.
ولم يزل في الوزارة إلى أن عزله الملك المنصور قلاوون في يوم الجمعة آخر شهر رمضان سنة ثمان وسبعين وستّمائة، وقبض عليه وعلى ولده شمس الدين عيسى، وأخذت خيولهما وتسلّمها الأمير سنجر الشجاعيّ. وتتبّع أسبابهما وحواشيهما وألزمهما بمال. فحمل مائتي ألف وستّة وثلاثين ألف درهم. ثمّ أفرج عنه فلزم مدرسة أخيه قاضي القضاة بدر الدين بالقرافة، إلى أن أعيد في أوّل شهر رجب إلى الوزارة بعد فخر الدين إبراهيم بن لقمان.
فباشر الوزارة مرّة ثانية. وقبض عليه وعلى ولده في ربيع الأوّل سنة تسع وسبعين فاعتقلا بالقلعة على مال، ثمّ خلّي عنهما. ولزم داره إلى عاشر ربيع الأوّل سنة اثنتين وثمانين. [ف] فوّض إليه النظر والتدريس بالمدرسة الناصريّة من القرافة بجوار قبّة الإمام الشافعيّ رحمة الله عليه. ورسم له
بالمعلوم والجراية على ما في كتاب الوقف الصلاحيّ وهو: عن معلوم التدريس في كلّ شهر مبلغ أربعين دينارا معاملة، صرف كلّ دينار ثلاثة عشر درهما وثلث درهم. وعن النظر عشرة دنانير، والجراية والمرسوم في كلّ يوم من الخبز ستّون رطلا مصريّا (2) وراويتان من ماء النيل.
وكانت هذه المدرسة قد خلت من مدرّس مدّة ثلاثين سنة واكتفي فيها بالمعيدين وهم عشرة.
واستمرّ الحال على هذا إلى سنة ثمان وسبعين وستّمائة، فولي تدريسها الشيخ تقيّ الدين محمد بن رزين بعد عزله عن القضاء وقرّر له نصفالمعلوم. ثمّ وليها بعده تقيّ الدين محمد ابن دقيق العيد بربع المعلوم، فباشرها إلى أن استقرّ الصاحب برهان الدين السنجاريّ. فلمّا مات بهاء الدين يوسف ابن يحيى ابن الرقّيّ، قاضي القضاة الشافعيّ بدمشق، رسم الملك المنصور قلاوون بتعيين قاض عوضه، فعيّن قاضي القضاة شهاب الدين أحمد الخوييّ قاضي القاهرة نائبه بالشرقية شرف الدين محمد بن عتيق، وأحضره. فسعى قاضي القضاة تقيّ الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعزّ قاضي مصر أن ينتقل شهاب الدين الخويّيّ من قضاء القاهرة إلى قضاء دمشق، وأن يضاف إليه موضعه من قضاء القاهرة ليجتمع له قضاء القضاة بديار مصر كلّها.
فلمّا حضر الخوييّ بقلعة الجبل ومعه ابن عتيق ليلي قضاء دمشق، وقد حضر ابن بنت الأعزّ، وفي ظنّه أنّه يستقرّ في قضاء القاهرة وينتقل الخوييّ إلى قضاء دمشق، استدعى السلطان البرهان السنجاريّ وخلع عليه وفوّض إليه قضاء القاهرة عوضا عن (1) طبقات الشافعيّة 8/ 143 (1134) - رفع الإصر 1/ 223:
مات سنة 686 في صفر بعد عشرين يوما من تقلّده القضاء- حسن المحاضرة 2/ 111.
(2) رطل الخبز: 445 غراما تقريبا في القرن الخامس. (دائرة المعارف الإسلامية 6/ 116 ب).

الحديث: 1366 - الجزء: 3 - الصفحة: 429

الخوييّ. وخلع على الخوييّ واستقرّ به في قضاء دمشق، وذلك في يوم الأحد خامس عشر المحرّم سنة ستّ وثمانين وستّمائة. ورسم له أن يجلس بدار العدل فوق ابن بنت الأعزّ. فباشر الحكم وسكن بالمدرسة المنصوريّة بين القصرين. فلم تطل أيّامه ومات بعد أربعة وعشرين يوما في تاسع صفر سنة ستّ وثمانين وستّمائة. فاستقرّ في قضاء القاهرة بعده ابن بنت الأعزّ، وحضر جنازته بالخلعة وصلّى عليه، ودفن بمدرسة أخيه من القرافة.

1367 - الزّين خضر كاتب الدست [710 - 756] (1)
خضر بن محمد بن خضر بن عبد الرحمن بن سليمان بن عليّ [432 ب]، زين الدين، ابن تاج الدين، ابن زين الدين، ابن جمال الدين، ابن علم الدين، ابن نور الدين، عرف بالزين خضر، المصريّ، كاتب الدست.
ولد ليلة الأحد رابع ذي الحجّة سنة عشر وسبعمائة. ختم القرآن وهو صغير. وسمع صحيح البخاريّ على الحجّار، وستّ الوزراء. وأخذ النحو عن ابن المرحّل، وحفظ ألفيتي ابن مالك وابن معط. وبحث مقرّب ابن عصفور وصناعة الكتاب لابن النحّاس، وحفظ عروض ابن الحاجب وقصيدة ابن مالك في الفرق بين الظاء والضاد، وشدا شيئا من الفقه على مذهب الشافعيّ. ودخل دار العدل في سنة ستّ وثلاثين وسبعمائة عوضا عن أبيه بحكم انتقاله لكتابة السرّ بحلب. وكتب الإنشاء فأبان عن اقتدار وسرعة بحيث إنّه كان يكتب من رأس قلمه التواقيع والمناشير بديها من غير رويّة. فاعتمد عليه
القاضي علاء الدين علي بن يحيى بن فضل الله كاتب السرّ وأجلسه بين يديه ينفّذ المهمّات السلطانيّة، فقلّ ما رؤي مثله في الصبر على كتابة الأشغال الديوانيّة. ولم يزل على ذلك حتّى مات في ربيع الآخر (2) سنة ستّ وخمسين [وسبعمائة].

1368 - أبو المغيرة القرمونيّ [294 - 372] (3)
خطّاب بن مسلمة بن محمد بن سعيد بن بتريّ بن إسماعيل بن سليمان بن منتقم بن إسماعيل بن عبد الله، أبو المغيرة، الإياديّ، القرمونيّ، من أهلها.
سكن قرطبة وسمع من محمد بن عمر بن لبابة، وأسلم بن عبد العزيز، وأحمد بن خالد، وعثمان بن عبد الرحمن، وعبد الله بن يونس، ومحمد بن قاسم، وقاسم بن أصبغ. ورحل فحجّ سنة اثنتين وثلاثين [وثلاثمائة] هو ومحمد بن إسحاق بن السليم. فسمع بمكّة من ابن الأعرابيّ، وبمصر من أحمد بن مسعود الزنبريّ، وأحمد بن بهزاد الفارسيّ، وأبي جعفر أحمد بن محمد بن النحّاس، وعبد الله بن جعفر بن الورد البغداديّ، ومحمد بن أيّوب الصموت، وغيرهم. وكان من الأبدال. [قال فيه محمد بن إسحاق بن السليم] (4): (1) الدرر 2/ 173 (1647) - السلوك 3/ 25 وفيه: المعروف بابن الزين خضر.
(2) في السلوك: في آخر ربيع الأوّل. وقال: «وكان ينطق بالجيم كافا».
(3) الوافي، 13/ 344 (423).
(4) الزيادة من ابن الفرضيّ، ترجمة 402.

الحديث: 1367 - الجزء: 3 - الصفحة: 430

كان حافظا للرأي، بصيرا بالنحو الغريب، نبيلا. سمعت منه أكثر روايته، وسمع منه الناس كثيرا. ولد سنة أربع وتسعين ومائتين، وتوفّي يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شوّال سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة بقرطبة. وشهدت جنازته (1).

1369 - خلصة بن موسى بن عمران الرييّ الزاهد [- 376] (2)
أصله من ريّة من كور الأندلس، وسكن قرطبة.
وكان مشهورا بالخير. وحجّ مرّة. ورجع إلى قرطبة فمات بها في رجب سنة ستّ وسبعين وثلاثمائة. وكانت جنازته حافلة جدّا.

1370 - ابن الحصّار القرطبيّ المقرئ [427 - 511] (3)
خلف بن إبراهيم بن [خلف بن] سعيد، العلّامة أبو القاسم ابن النحّاس، القرطبيّ، الحصّار، المقرئ، خطيب قرطبة.
رحل وحجّ فقرأ بمكّة على أبي معشر عبد الكريم الطبريّ. وبمصر على نصر بن عبد العزيز الشيرازيّ.
وروى عن [صهره] أبي القاسم بن عبد الوهّاب المقرئ، ومحمد بن عابد، وحاتم بن محمد، وكريمة المروزيّة، وعدّة. وعاد إلى قرطبة. وطال عمره وبعد صيته. وكان مدار الإقراء عليه بقرطبة.
قرأ عليه أبو عبد المنعم يحيى ابن الحلوانيّ الغرناطيّ، ويحيى بن سعدون القرطبيّ وجماعة.
قال ابن بشكوال: كان ثقة صدوقا بليغ الموعظة فصيح اللسان حسن البيان جميل المنظر والملبس فكه المجلس.
ولد سنة سبع وعشرين وأربعمائة ومات في صفر سنة إحدى عشرة وخمسمائة.

1371 - أبو القاسم ابن خاقان المقرئ [- 402] (4)
خلف بن إبراهيم بن محمد بن خضر بن خاقان، أبو القاسم، المصريّ، المقرئ، أحد الحذّاق في قراءة ورش.
قرأ على أحمد بن أسامة التجيبيّ، وأحمد بن محمد بن أبي الرجاء، ومحمد بن عبد الله المعافريّ، وأبي سلمة الحمزاويّ. وسمع من عبد الله بن جعفر ابن الورد، وأحمد بن الحسن الرازيّ، وابن أبي الموت، وجماعة.
قال أبو عمرو الدانيّ: كان ضابطا لقراءة ورش، متقنا لها، مجوّدا، مشهورا بالفضل والنسك، واسع الرواية، صادق اللهجة. كتبنا عنه الكثير من القراءات والحديث والفقه. سمعته يقول: «كتبت العلم ثلاثين سنة». وذهب بصره ثمّ عاد إليه. وكان يؤمّ بمسجد.
مات بمصر سنة اثنتين وأربعمائة، وهو في عشر الثمانين.

1372 - أبو القاسم الحوفيّ [- 455]
خلف [433 أ] بن أحمد بن الفضل بن جعفر بن يعقوب بن إبراهيم، أبو القاسم، التميميّ، الحوفيّ. (1) الكلام من رفيقه ابن السليم.
(2) ابن الفرضيّ رقم 420، والريّيّ من ريّة: بغية الملتمس 731.
(3) الصلة 171 (396) والزيادة منها- غاية النهاية 1/ 271 (1227).
(4) غاية النهاية 1/ 271 (1228).

الحديث: 1369 - الجزء: 3 - الصفحة: 431

سمع من عبد الغنيّ بن سعيد وغيره. مات سنة خمس وخمسين وأربعمائة.

1373 - خلف بن خير [- 364] (1)
أحد ثوّار المغرب. صعد في بني هراش (2) إلى قلعة منيعة واجتمع إليه خلق كثير من قبائل البربر.
فزحف إليه أبو الفتوح يوسف بن زيري بن مناد خليفة المعزّ على إفريقيّة وبلاد المغرب في عساكر عظيمة ونزل عليه فقاتله أربعة أيّام فمات من الطرفين خلق عظيم حتى أخذ القلعة في يوم الأربعاء عاشر شعبان سنة أربع وستّين وثلاثمائة ودخلت إليه خيله وقد فرّ خلق. فقتل فيها من الخلق ما لا يحصى عددهم وبعث منها سبعة آلاف رأس طيف بها في القيروان.
ثمّ حمل منها إلى مصر عدد كبير طيف به في القاهرة وغنم أصحاب أبي الفتوح ما كان بالقلعة.
ووصل خلف إلى بلاد كتامة فقبضوا عليه وعلى ابنه وأخيه وخمسة من بني عمّه وحملوهم إلى أبي الفتوح فبعث بهم إلى مدينة القيروان فشهّروا بالمنصوريّة يوم الانين لخمس خلون من شهر رمضان ثمّ قتلوا وصلبوا وحملت رءوسهم إلى مصر فطيف بها في القاهرة في شوّال، فلذلك ذكرت خلفا هذا، وهو من شرط هذا الكتاب (3).

1373/ 2 - خلف ملك التجّار [790 - ] (4)
[549 أ] خلف بن حسن بن مهيوب بن ناصر بن مقدّم، القحطانيّ، ملك التجّار، القائم بدولة السلطان شهاب الدين أبي المغازي أحمد شاه متملّك كلبرجة (5) وغيرها من بلاد الهند.
ولد في حدود سنة تسعين وسبعمائة بحصن القرمطيّ من الأحساء- وهي هجر- ونشأ في كفالة أبيه، وكان من شيوخها.
فلمّا بلغ مبالغ الرجال مضى إلى جزيرة هرمز بفرسين ربّاهما حتى صارا من عتاق الخيل، واستدان ما اشترى به معهما أربعة أفراس أخر، وعبر البحر إلى كلبرجة من بلاد الهند، فاشتراها منه الفقيه شمس الدين محمد الميمونيّ وهو يومئذ القائم بأمر الدولة، وتوسّم فيه النجابة فدفع إليه أربعة آلاف تنكة (6) ليشتري له بها خيلا.
فمضى إلى هرمز وعاد فابتاع اثني عشر فرسا ورجع إلى كلبرجة بها وبما اشتراه لنفسه، فوجد الميموني قد مات. فأخذها منه نور الدين عليّ ابن الفقيه شمس الدين محمد الميمونيّ [ ... ] وهو يومئذ رئيس كلبرجة بعد أبيه على سعر ألف تنكة رابح (7) كلّ فرس، وقدّمها نور الدين إلى السلطان (1) في المخطوط: خلف بن جبر، فأصلحنا إلى ابن خير، وخير اسم متداول في الشّوار على الفاطميّين وولاتهم بالمغرب. وكذا قرأ إدريس في أطروحته.
(2) بنو هراش أو هراس بالمهملة: قوم من أهل الأوراس في جهة سوق أهراس الحاليّة. انظر عيون الأخبار، 128 هامش 92.
(3) شرط الكتاب أن يكون المترجم دخل مصر، ولو برأسه فقط كالحسين السبط ومحمد بن خزر الزناتيّ، أو في تابوت كإسماعيل المنصور.
(4) ملك التجّار: انظر الفصل المتعلّق بهذا اللقب في دائرة المعارف الإسلاميّة 6/ 261. وانظر الضوء اللامع 3/ 183 (713). والترجمة منقولة من درر العقود 2/ 57 (444).
(5) كلبرجة) Gulbarga احسان آباد) بالهند. انظر فصل Gulbarga وفصل بهمانيّه Bahmanides بدائرة المعارف 2/ 1162 و 1/ 951. وفصل Golconda في القواميس الغربيّة. وفي الدرر: كلبركا.
(6) التنكة عملة إيرانية (دوزي) هندية: دائرة المعارف 10/ 200 (تنكة Tanga -Tanka (و 2/ 122 (دار الضرب).
(7) تنكة رابح: يتكرّر هذا الاسم المركّب في هذه الترجمة ولعلّه يعني قسما من التنكة، ولعلّه مشترك مع اسم الروبية الحديثة.-

الحديث: 1373 - الجزء: 3 - الصفحة: 432

فيروز شاه ومطل بثمنها خلفا، ثمّ أبى أن يعطيه إلّا من حساب كلّ فرس سبعمائة وخمسين تنكة رابح. فوقع ما بينهما وتشاجرا. ولم يكن لخلف به طاقة فترامى على الخان أحمد المكنّى بأبي المغازي وشكا إليه حاله مع نور الدين فرحّب به ووعده بالقيام معه. فلازمه خلف يتردّد إليه حتّىعرّف الخان أحمد أخاه السلطان فيروز شاه (1) بأمره وتعصّب له بحيث قال للخان: كيف يحلّ لك أن تغزو الكفّار على خيل تاجر لم يأخذ ثمنها؟
فدافع السلطان عن نور الدين وطلب من يشهد بما كان بينه وبين خلف، فأعلمه الخان بأنّ السيّد الشريف طعمة ابن أبي القاسم ابن الرضيّ الحسينيّ كان بينهما في ذلك فرضيه واستدعاه ليخبره الخبر فترامى نور الدين على ملك التجّار يومئذ- ويقال له: بايزيد- فطلب السيّد طعمة وقرّر معه أن لا يشهد بينهما إلّا بأنّ الفرس بسبعمائة وخمسين تنكة وأنّه متى يشهد بغير ذلك تغيّر خاطره عليه. فلمّا دخل على السلطان والخان أبو المغازي قائم في الخدمة بين يديه، ونور الدين وملك التجّار أيضا قائمان في الخدمة سأله السلطان عمّا كان بين نور الدين وخلف، فقال: كنت حاضرا وقد طلب نور الدين خلفا، فلمّا جاء توسّطت بينهما على سعر ثمانمائة وخمسين تنكة كلّ فرس فلم يرض خلف بذلك وخرج من بيت نور الدين.
فقال السلطان لنور الدين: إذا كان السيّد قد شهد بأنّ خلفا لم يرض بسعر ثمانمائة تنكة كلّ فرس كيف يكون قد أخذ على سعر سبعمائة وخمسين؟ وأمره أن يدفع إلى خلف ثمن خيله على سعر ألف تنكة الفرس. فشقّ ذلك على ملك
التجّار وخجل خجلا ما فوقه خجل من أجل أنّه كان قد قرّر مع السلطان فيروز شاه أنّ أخاه أحمد خان كذب وأنّ السيّد طعمة ما يشهد إلّا على سعر سبعمائة وخمسين.
فلمّا انفضّوا من الخدمة السلطانيّة قبّل الخان أحمد ما بين عيني السيد طعمة وشكره وأثنى عليه.
فتنكّر الملك (2) بايزيد على السيّد طعمة وقطع له سبعة آلاف تنكة كانت له عنده، فلم يمهل بعد ذلك إلّا نحو سنة حتى مات، فأخذ الخان للسيّد ذلك من تركته. وتقدّم السلطان فيروز شاه إلى الخان أحمد بأن يكون خلف يجلب الخيل للسلطان، فامتثل ذلك وبعث به إلى جزيرة هرمز ليأتيه بالخيول العربيّة، وأرسل صحبته خادما له يقال له مبارز وكتب إلى صاحب مهايم (3) يأمره بخدمته ويوصيه به فلم يعبأ بذلك وحمله في مركب إلى هرمز فاستخفّ أهل المركب به وألقوا بعض متاعه في البحر. فلمّا وصل بندر هرمز واشترى ما أراد من الخيل وركب البحر ومضى في البحر نحو يوم انفتح المركب فعاد إلى هرمز وأقام بالبندر نحو خمسة عشر يوما. ثمّ سار في مركب آخر حتّى أرسى على بندر مهايم وطلب من أهلها ما رماه صبيانهم من قماشه فغاضبوه ونالوا منه فمضى عنهم إلى كلبرجة وقاد الخيل إلى السلطان فيروز شاه فأعجب بها إعجابا كثيرا وثمّنها له بثلاثة وأربعين ألف تنكة رابح.
فاتّفق [أن] تحدّث وزراء السلطان فيروز معه (1) فيروز شاه (ت 790) انظر ترجمته في دائرة المعارف الإسلاميّة 2/ 946. وفصل سلطنة دهلي فيها 2/ 278، والأسر الإسلامية لبوسوورت 186.
(2) بايزيد ملك التجّار قبل خلف.
(3) مهايم أو ماهيم: ميناء شمالي بومباي على تسعين ميلا منه. دائرة المعارف الإسلامية 5/ 1249. وقد احتلّها خلف بن حسن بوصفه واليا على دولت آباد جنوب دهلي:
دائرة المعارف 2/ 185.

الجزء: 3 - الصفحة: 433

في الخان أحمد حتى تغيّر عليه كما تقدّم في ترجمته (1). فلمّا خرج الخان أحمد من كلبرجة سار خلف معه إلى ظاهر المدينة فأمره بالعود فلم يفعل وقال: لا أبرح في خدمتك. فقال له: أنت رجل تاجر، ما عليك من هذا الأمر. ادخل وخذ مالك الذي بالديوان- يعني ثمن الخيل الذي تقدّم ذكره. فقال خلف: أنا ومالي فداء رأسك، إن شاء الله (تع) بسعادتك آخذ مالي من خزانتك- يريد أنّه يأخذ السلطنة- فألحّ عليه الخان في العود عنه إلى المدينة وهو لا يقبل، ثمّ سار معه وترك زوجته وجواريه وعبيده ومتاعه، فحظي بذلك عند الخان، ووعده إن أظفره الله ليجعلنّه ملك التجّار ولا ي [تغ] يّر عليه أبدا ويكون أعزّ الناس عنده.
فقدّر الله (تع) بأنّه تسلطن [550 أ] كما ذكر في ترجمته (2)، فوفّى له بما عاهده عليه ووعده به وجعله ملك التجّار فصار في اليوم إنّما يقال له:
الملك خلف وحمل إليه ثمن خيله وأضعف له أثمانها ثلاثة أمثالها ومبلغه مائة ألف [و] تسعة وعشرون ألف تنكة رابح عنها ثلاثة لكوك (3) تنكة، وأنعم عليه بجواري السلطان فيروز شاه اللاتي كنّ عنده أعزّ من زوجاته، وكتب له مرسوما بإسقاط العشور عن جميع ما هو له وينسب إليه وأقطعه أربعين بلدا وقفها عليه وعلى أولاده وأولاد أولاده وعقبه ونسله. ويتحصّل من هذه البلاد في كلّ سنة أربعون ألف تنكة رابح وفوّض إليهأن يفعل جميع ما يرى فيه المصلحة. ولم يتّفق ذلك لأحد سواه، فصار يقتل ويصلب وينهب بغير مراجعة السلطان.
فلما استقرّ أمره تذكّر ما فعله به أهل مهايم فبعث إليهم مرسوم السلطان بأن يقوّموا له ثمن قماشه فدفعوا إليه أربع مراكب ثمنها عشرون ألف تنكة رابح وأهدوا إليه هديّة بنحو ثلاثين ألف تنكة فحوّل البندر إلى قريب منهم ووالى الطلب منهم ثمّ أخذ بندرهم وقتل منهم خمسة آلاف رجل وسلبهم أموالهم، كلّ ذلك لحنقه عليهم. ثمّ سار على قلعة باسوطة وملكها- وكان السلطان فيروز شاه قد عجز عنها ثمّ أخذ قلعة أخرى يقال لها كرهل سنكي وقلعة ثالثة يقال لها: تنك. فاتّفق أنّ بعض أمراء السلطان عصا عليه وكان بيده ثماني قلاع، فسار إليه وأخذه وملك قلاعه الثماني، ولم يزل مظفّرا لم يتوجّه إلى أمر إلّا وظفر منه بما يريد، هذا مع الجود والكرم والسخاء الذي يخرج فيه عن الحدّ مع محبّة العلم وأهله والاشتغال به وتعظيم السادة الأشراف وإفاضة المال الجزيل عليهم. وله في كلّ يوم عاشوراء مال يفرّقه على الأشراف وطلبة العلم والفقراء والمساكين، مبلغه اثنا عشر ألف تنكة رابح، وفي كلّ سنة يفد عليه من برّ العرب خمسمائة رجل فمنهم من يدفع إليه جائزته ويعيده إلى بلاده، ومنهم من يقيم عنده فيرتّب له ما يقوم به حتى صار له جند من العرب عدّتهم سبعمائة رجل، فعزّت به العرب في بلاد الهند حتى إنّه إذا خرج العربيّ من قبله أخذ بعصاه ما لا يأخذه العجميّ بسيفه لمهايته وعزّتهم في أيّامه.
وله شعر رأيت منه قطعة بمكّة شرّفها الله، وله من قصيدة [ ... ] (4). (1) ترجمة السلطان فيروز مفقودة.
(2) ترجمة الخان أحمد مفقودة. وتسلطن أحمد سنة 825 حسب جدول بوزوورت 205.
(3) اللكّ يساوي مائة ألف تنكة (دوزي) ومائة ألف دينار:
رحلة ابن بطولة 4/ 49.
(4) تنقطع الترجمة هنا. وتتواصل في درر العقود 2/ 61.
بإضافة يسيرة يختمها المقريزيّ بدعاء للمترجم: «والله يقيه كيد الحسّاد والعدى ... » ممّا يدلّ كما قال السخاويّ أنّ خلف بن حسن عاش بعد المقريزيّ. وترجمته ليست من شرط المقفّى إذ لم تذكر له صلة بمصر، فلا ندري سبب إدراجها في مخطوطة ملحقة بالمقفّى.-

الجزء: 3 - الصفحة: 434

1374 - أبو الغنائم القبتوريّ الكاتب [615 - 704] (1)
خلف بن عبد العزيز بن محمد بن خلف بن عبد العزيز بن محمد، أبو الغنائم، الغافقيّ، القبتوري، الإشبيليّ، الكاتب.
ولد بإشبيلية سنة خمس عشرة وستّمائة، ونشأ بها. وقرأ كتاب سيبويه على الأستاذ أبي الحسن الدبّاج، وتلا عليه أيضا الروايات السبع. وقرأ كتاب الشفاء على عبد الله بن القاسم بمدينة سبتة.
وروى الحديث. وكتب لأمراء سبتة وخلف بتونس عن القرافيّ، وحجّ مرّتين، وجاور بمكّة زمانا.
ومات بالمدينة النبويّة في أوائل أربع وسبعمائة. وكان كاتبا مترسّلا، ينثر وينظم، مع دين وتقوى.
ومن شعره قوله [الطويل]:
رجوتك يا رحمان إنّك خير من ... رجاه لغفران الجرائم مرتجي
فرحمتك العظمى التي ليس بابها ... وحاشاك! في وجه المسيء بمرتج
وقوله [الوافر]:
أسيلي الدمع يا عيني ولكن ... دما، ويقلّ ذلك لي، أسيلي
فكم في الترب من طرف كحيل ... لترب لي ومن خدّ أسيل
وقوله [بسيط]:
ماذا جنيت على نفسي بما كتبت ... كفّي، فيا ويح نفسي من أذى كفّي
ولو يشاء الذي أجرى عليّ بذا ... قضاءه الكفّ عنه كنت ذا كفّ (2)

1375 - خلف بن ملاعب الأشهبيّ [- 499] (3)
خلف بن ملاعب، الأشهبيّ، الكلابيّ، الأمير أبو منصور، سيف الدولة، أصله من قبيلة من بني كلاب يقال لها الأشهب.
استولى على مدينة حمص في ولاية مغلي بن حيدرة على دمشق من قبل المستنصر بالله أبي تميم معدّ ابن الظاهر، في صفر سنة ستّ وستّين وأربعمائة. فلمّا صار نصير الدولة [ ... ] بعساكر أمير الجيوش من مصر، وفتح صور وصيدا، ونزل بعلبك، قدم عليه خلف بن ملاعب ودخل في الطاعة ووجّه بابن عمّه إلى أمير الجيوش، فقبله، وبعث إلى خلف بالخلع والطوق. فأقام بحمص، وكان الضرر به عظيما، ورجاله يقطعون الطريق في جميع النواحي. وكان في صحبته جماعة من اللصوص، فشمل الناس في أيّامه مضرّة شديدة.
فلمّا سار تاج الدولة تتش بن ألب أرسلان من دمشق، ومعه الأمير آق سنقر صاحب حلب، والأمير بوزان صاحب حرّان، وعوّلوا على قصد مصر، مضوا إلى حمص وقبضوا على خلف هذا وعلى ولديه، وحصل في حيّز الأمير آق سنقر فبعث به إلى تركان خاتون (4) [433 ب] الجلاليّة زوجة السلطان ملك شاه، فاعتقله بأصبهان، ثمّ (1) الوافي 13/ 371 (465). نفح، 2/ 595 (220). بغية الوعاة 1/ 595 (1166). واتّفقت المصادر الثلاثة على القبتوريّ بالباء الموحّدة التحتيّة، مع أنّ النفح نسب علما أندلسيّا آخر إلى عين قنت أورية (2/ 218) فقال:
القنتوريّ (بالنون).
(2) نفح الطيب، 2/ 595 (220).
(3) اتّعاظ، 3/ 18 والهامش 2، ثم ص 36 وهامش 2.
(4) في المخطوط: داتون.

الحديث: 1374 - الجزء: 3 - الصفحة: 435

أفرج عنه بعد موت ملك شاه. فورد بغداد على أسوإ حال. فاجتمع عليه التجّار وادّعوا عليه أموالا أخذها منهم فوكّل به من دار الخلافة، فتوصّل القائد علي بن كتاش في إطلاقه وأدّى عنه من ماله ثلاثمائة وخمسين دينارا. ثمّ دبّر له في الخروج من بغداد فتمّ له ذلك، ولم يكاف [ئ] هـ عنه، وذهب ما أدّى عنه ضياعا. ومضى إلى مصر فلم يلتفت إليه، وأقام بها ومعه أهله وأولاده سنتين.
فكتب القائم بفامية من جهة الملك رضوان بن تتش إلى المستنصر، وكان يميل إلى مذهب المصريّين، يستدعي من يتسلّم أفامية منه، وكانت على غاية الحصانة. فواصل ابن ملاعب السعي في ذلك، ووعد أنّه يحارب الفرنج رجاء المثوبة من الله تعالى. وكانت البلاد يومئذ أكثرها معهم.
فأجيب بأنّه رجل كافر النعمة مخفر الأمانة لا يملك عنان فرسه فيرى لأحد عليه طاعة. فقال:
أنا أعطي أولادي رهينة وأنصرف على السمع والطاعة لكم.
فوقع الاتّفاق عليه وقلّد أفامية في سنة تسع وثمانين وأربعمائة. فلمّا وصل وتمكّن منها خلع الطاعة. فكتبوا إليه يعرّفو [ن] هـ حال رهينته وما يحلّ بولده عند معصيته. فأجاب بأنّي متمسّك بمكاني مدافع عن تسليمه وإنّني أؤثر أن تطبخوا أولادي وتنفذوا إليّ بعض أعضائهم حتى آكله.
فيئسوا منه وأعرضوا عنه، وأقام بأفامية على حالته من التخليط، ومال إليه المفسدون، وعظم قطع الطريق من جهته. فاتّفق أن استولى الفرنج على سرمين فتفرّق من كان بها، وكانوا غلاة في التشيّع، وصار أكثرهم إلى رضوان متملّك حلب، وفيهم شجاعة وقوّة، والغالب عليهم حمل السلاح. ومضى قاضيهم أبو الفتح السرمينيّ إلى ابن ملاعب في فريق منهم وأقام عنده وحظي لديه وتقدّم تقدّما زائدا. فصار يطلعه على سرّه ويشاوره في أموره، والقاضي يدبّر عليه ويكاتب أبا طاهر الصائغ بحلب، وهو من خواصّ الملك رضوان ومن وجوه الباطنيّة ودعاتهم، ووافقه على إعمال الحيلة للفتك بابن ملاعب، وأن يستولي على أفامية ويسلّمها إلى الملك رضوان ليستخدمه في تدبيرها ويردّ إليه النظر في أمورها. فاتّفق أنّ أولاد ابن ملاعب تسلّلوا من مصر خفية ووصلوا إليه.
فأخبروه بأنّ القاضي أبا الفتح السرميني المقيم عنده قد اشتهر عندهم أنّه يعمل عليه ويروم الفتك به، وأشاروا بإبعاده. فاستدعاه ابن ملاعبفحضر وقد أيقن بالفتك به، ومعه مصحف. فلمّا جلس اعترف بما أولاه ابن ملاعب من الجميل، وأنكر ما قيل في حقّه وحلف بالمصحف على صحّة ما يعتقده من جميل ولائه. وسأله أن يطلقه عريانا إن كان قد داخله فيه شكّ. فقبل قوله وانخدع له وتركه على حالته.
فأخذ القاضي من تلك الساعة في الجدّ، وكاتب الصائغ بأن يوافق الملك رضوان على تسيير ثلاثمائة رجل من أهل سرمين وصحبتهم شيء من خيل الفرنج وبغالهم وسلاح من أسلحتهم. وعرّفه مكيدة يفهّمها لهم ليقولوها عند حضورهم. ففعل ذلك الصائغ، وحضر أولائك الخيّالة وقالوا: كنّا نخدم رضوان وفارقناه على حالة غير مرضيّة من قلّة إنصافه، وتوجّهنا نحو الفرنج فأخذنا منها براءة للأمير إن رضينا له خدما- وقدّموا له ما كان معهم من الخيل الفرنجيّة والبغال والسلاح. فتمّ ذلك عليه وظنّه صحيحا، واستخدمهم وقرّبهم و [أ] سكنهم ربض القلعة.
فاجتمعوا مع القاضي أبي الفتح على التدبير، فواعدهم. فلمّا كانت تلك الليلة طاف العسس كجاري العادة ومضوا وناموا. [ف] ثار من

الجزء: 3 - الصفحة: 436

بالحصن من أهل سرمين ودلّوا الحبال إلى الواصلين فرفعوهم. وقام السيف [434 أ] فقتل ابن ملاعب وأولاده، لأربع بقين من جمادى الأولى سنة تسع وتسعين وأربعمائة، وملكت القلعة.
وأفلت صبح ونصر ولدا خلف بن ملاعب، فتوجّه صبح إلى شيزر وأقام عند ابن منقذ.
وبعث القاضي أبو الفتح [إلى] أبي طاهر (1) سعيد الصائغ، [فسار] إلى أفامية لا يشكّ أنّها له، فأكرمه القاضي وامتنع من تسليمها إليه وقال: هذا الموضع نحن محترمون ما دام لنا وإذا خرج إلى غيرنا امتهنّا.- فيئس منه.
وكان لخلف ابن يقال له مصبح في خدمة طغدكين بدمشق قد أعطاه حصنا بالبيرة (2) يحفظه فعرف بعده بقبّة ابن ملاعب فأفسد هناك فهدّده طغدكين. فلحق بالفرنج وأوى إلى طنكري متملّك أنطاكية، وحسّن لهم قصد أفامية. فساروا معه ونازلوها. فسيّر إليهم القاضي أبو الفتح عشرة آلاف دينار، فرحلوا. فلامهم ابن خلف، وما زال بهم حتّى أقاموا عليها إلى أن مات من بها من الجوع، فملكها الفرنج وقتلوا القاضي وأسروا الصائغ وحملوه إلى أنطاكية معهم وقتلوه بها.
فأخذ رضوان ماله وأولاده بحلب.

1376 - ناصر الدين ابن خواجا التوريزيّ [- 749] (3)
خليفة بن خواجا علي شاه، ابن أبي بكر،
التوريزي، الأمير ناصر الدين.
كان أبوه علي شاه وزير أبي سعيد بن خربنده ملك العراق. قدم بعد أبيه إلى دمشق رفيقا للوزير نجم [الدين] محمود بن شروين [وزير بغداد]، وقدّم هديّة جليلة للأمير تنكز. فأكرمه وطالع السلطان بقدومه. فأكّد في الوصيّة به وتجهيزه بعد حجّه والقيام بجميع ما يحتاج إليه في حجّه ومسيره إلى مصر. فاعتمد الأمير تنكز ما رسمه، وبعث به بعد حجّه.
فقدم إلى مصر في سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة. فأنعم عليه السلطان [الناصر محمد بن قلاوون] وخيّره فاختار دمشق. فكتب له براتب يكفيه وأطلق له إنعاما جليلا، وأنعم عليه بتقدمة برسبغا (4) العادليّ بدمشق، وأنعم على برسبغا بإمرة آقول الحاجب بعد موته. ونال الدول وتنقّلت به الأحوال حتى مات بدمشق في سادس عشرين جمادى الأولى سنة تسع وأربعين وسبعمائة (5).

1377 - الصفديّ صاحب الوافي [690 - 764] (6)
خليل بن أيبك، صلاح الدين، الصفديّ، [أبو الصفاء].
ولد سنة تسعين وستّمائة. وقرأ الفقه على مذهب الشافعيّ. وشارك في الأصول، وعرف النحو، وبرع في الأدب نظما ونثرا، وكتابة وجمعا. وعني بالحديث فسمع بأخرة من جماعة.
ولازم أبا الفتح محمد ابن سيّد الناس، وبه تميّز في الأدب. وصنّف في التاريخ والأدب ما يزيد (1) في المخطوط: أبو طاهر. وفي الكلام نقص، والزيادة منّا.
(2) في المخطوط: بالبيرية. والبيرة رتّبها ياقوت في الباء وقال: بلد قرب سميساط بين حلب والثغور الروميّة وأخرى بين بت المقدس ونابلس.
(3) الدرر 2/ 184 (1674)، والزيادات منها. الوافي، 13/ 383 (486).
(4) في المخطوط: شربغا، والإصلاح من السلوك، 2/ 446 هامش 4.
(5) في الدرر: سبع وفي السلوك، 2/ 794: تسع أيضا.
(6) الدرر 2/ 176 (1754) - النجوم 11/ 19.

الحديث: 1376 - الجزء: 3 - الصفحة: 437

على ستّمائة مجلّد.
وكتب الإنشاء بقلعة الجبل وبدمشق عدّة سنين. ثمّ ولي كتابة السرّ بحلب في [ ... ] وعزل [ ... ] فقدم دمشق على وكالة بيت المال وتوقيع الدست، واستمرّ بهما حتّى مات ليلة العاشر من شوّال سنة أربع وستّين وسبعمائة في الطاعون.
وكان إماما أديبا له همّة عالية في التحصيل، إذا صنّف كتابا راجع أهل العلم فيما يحتاج إليه فيه من موادّ العلم، كالحديث والفقه والأصول.
وله من المصنّفات: كتابه الوافي بالوفيات جمع فيه عدّة رجال على الحروف، وهو كبير في ثلاثين مجلّدة لطيفة. وكتاب التذكرة جمع فيه فأوعى.
وكتاب قطر الغيث الذي انسجم في شرح لاميّة العجم، يشتمل على علم جمّ في أربع مجلّدات كبيرة. وكتاب أعوان النصر في ذكر أعيان العصر:
أربع مجلّدات كبار، مفيد إلى الغاية في معناه.
وكتاب رشف الزلال في وصف الهلال. وكتاب كشف الحال في وصف الخال. وكتاب نكت الهميان في نكت العميان.
مات ليلة عاشوراء بالطاعون سنة أربع وستّين وسبعمائة (1).

1378 - خليل بن دلغادر التركمانيّ [- بعد 746] (2)
تحرّك لمحاربة خليل الطرفيّ، وكان قد قدّم
سبعمائة فرس وسأل على لسان الأمير تنكز نائب الشام أن يقيم بأرض أبلستين (3)، ويقيم ألف فارس [434 ب] وعشرة أمراء. فرسم له السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون بذلك، وكتب له المناشير بالأمريات والإقطاعات وبعثها إليه في سنة سبع وثلاثين وسبعمائة. فقام بحربه خليل بن دلغادر وهزمه وقتل كثيرا من جمائعه. وبادر بإرسال ولده وعدّة من ثقاته إلى الأمير تنكز وكتب إليه بأنّه يقدّم ألفي إكديش (4) ويؤمّر ثلاثين أمير طبلخاناه ويلتزم بدرك البلاد.
فقام تنكز في نصرته وكتب إلى السلطان في أمره. فأجيب إلى سؤاله ورسم بحضور خليل بن دلغادر والطرفيّ. فقدما في سنة ثمان وثلاثين.
فأقبل السلطان على ابن دلغادر وكتب له ثلاثين منشورا بأسماء أمراء عيّنهم، وخلع عليه وعلى جميع من حضر معه.
وسار فنزل أبلستين، وكثر جمعه وواقع الروم والمغل مرارا وقتل منهم كثيرا وغنم أموالهم.
وكانت له هناك أخبار عديدة. ثمّ قدم إلى مصر في الأيّام الناصريّة أحمد سنة اثنتين وأربعين، فأنعم عليه بإنعامات جليلة، وأعيد إلى الأبلستين على عادته (5).

1379 - نجم الدين الحمويّ قاضي العسكر [- 641] (6)
خليل بن علي بن الحسين بن علي بن (1) هذه الوفاة مكرّرة، ممّا يدلّ على أنّ الناسخ ينقل عن مسوّدة بخطّ المقريزيّ. وهي بعد مضطربة في تعيين الشهر: شوّال هناك ومحرّم هنا (عاشوراء).
(2) الدرر 2/ 178 (1658). السلوك، 2/ 430. دائرة المعارف الإسلاميّة، 2/ 246 (ذو القدر) وهو خليل بن قراجا بن دلغادر. درر العقود 2/ 78 (454) واقتصرت الترجمة على اسمه وألقابه.
(3) أبلستين أو أبلستين هي اليوم ألبستان في جنوب تركيا الحاليّة- انظر دائرة المعارف الإسلاميّة، 2/ 710.
(4) إكديش: ضرب من الخيول الصغيرة (دوزي).
(5) في السلوك، 2/ 691: سنة 746، ولكنّه ذكر في وفيات سنة 788 - السلوك 3/ 556.
(6) الوافي، 13/ 397 (500) - الجواهر المضيئة 2/ 180 (570) ومنهما تاريخ الوفاة.

الحديث: 1378 - الجزء: 3 - الصفحة: 438

الحسين، الحمويّ، نجم الدين، أبو عليّ [الحنفيّ]، قاضي العسكر العادليّ (1).
كان فاضلا أديبا.

1380 - الصفيّ المراغيّ المقرئ [بعد 590 - 685] (2)
خليل بن أبي بكر بن محمد بن صديق، الإمام صفيّ الدين، أبو الصفاء، المراغيّ، المقرئ، الحنبليّ، المعدّل.
ولد بالمراغة سنة بضع وتسعين وخمسمائة.
وقرأ للعشرة على التقيّ ابن ماسويه. وسمع من القاضي أبي القاسم عبد الصمد ابن الحرستانيّ، وأبي الفتوح البكريّ، وداود بن ملاعب، وجماعة. وتفقّه على الشيخ موفّق الدين المقدسيّ.
وكان مجموع الفضائل، كثير المناقب، متين الديانة، عارفا بالقراءات بصيرا بالمذهب، عالما بالخلاف والطبّ [وغير ذلك].
قرأ عليه بالروايات بدر الدين محمد ابن الجوهريّ، والشيخ أبو بكر الجعبريّ، وجماعة.
وسمع منه ابن الظاهريّ وابنه أبو عمرو والقاضي سعد الدين مسعود الحارثيّ، والحافظ أبو الحجّاج يوسف المزّيّ، والشيخ أثير الدين أبو حيّان، وخلق كثير.
وناب في القضاء بالقاهرة فحمدت طريقته وشكرت خلائقه.
وتوفّي في سابع عشر ذي القعدة سنة خمس وثمانين وستّمائة، وقد جاوز التسعين. وهو آخر
من قرأ القراءات على ابن ماسويه.

1381 - أبو الطيّب خشترين الكرديّ [578 - 619] (3)
خشترين بن تليل بن أبي الهيجاء بن أفشين بن خشترين بن كردي بن جندي، الأمير الأديب، جمال الدين، أبو الطيّب، الكرديّ. يقال إنّه مولى مروان بن الحكم، وأصله من أعمال إربل ومن الأكراد.
ومولده بمصر سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.
وكان جنديّا كرديّا، وتخرّج على ابن سعادة الحمصيّ، وكان يقول إنّه شيخه. وتوفّي بإربل ليلة الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة تسع عشرة وستّمائة.
ومن شعره في رئيس افتصد [بسيط]:
لله درّ جواد عند ما نفدت ... خزائن المال من إفراط أنعمه
أبدى الفصاد بلا داء يخامره ... إلّا ليروي عطاش الأرض من دمه
وقال [رجز]:
حدّثت عن علياك ما استعظمته ... لمّا التقينا صغّر الخبر الخبر
وكان طرفي يحسد السمع فمذ ... حان التلاقي حسد السمع البصر
وقال عفيف الدين أبو المظفّر منصور بن محمد بن فارس الحمصيّ الشاعر: اجتمعنا بحلب في دولة الملك الظاهر غازي الشرف: راجح الحلّي، وابن سعادة الحمصيّ، وابن وهب الحمصيّ، وأنا، وغير هؤلاء. فقالوا: قد قدم هذا (1) الملك العادل أبو بكر بن أيّوب.
(2) الوافي 13/ 396 (498) - غاية النهاية 1/ 275 (1243).
(3) الوافي 13/ 318 (394) وهو فيه: جمال الدين الهكاري، ولا ذكر لشعره.

الحديث: 1380 - الجزء: 3 - الصفحة: 439

الكرديّ- يعنون أبا الطيّب خشترين- وهو يأتي في كلّ واقعة بأشعار في غاية الجودة وما عنده مادّة.
فقال راجح الحلّيّ: أنا أعمل لكم دعوة وندعوه ونمتحنه- فعمل دعوة ودعاه. فلمّا حضرنا وأكلنا وشربنا قال الحلّيّ: يا أصحابنا، أنتم شعراء المصر، وأشتهي أن تعملوا في هذا المملوك الذي لي- وكان على جفنه جرح قد حشي [435 أ] كحلا وبقي أخضر.
فقال خشترين: ما أنا صاحب بديهة.
فقالوا له: لا بدّ أن تعمل.
فأخذ كلّ واحد يفكّر. فسبق الجماعة وقال:
قد تهيّأ لي شيء فإن أذنتم في إيراده؟
قالوا: هات!
فأنشد [الطويل]:
ألا أبلغا عنّي الغزال الذي غدا ... يصيد أسود الغيل من آل عامر
أما زلت في أكبادنا نون حاجر ... تصول بسيف من خلال المحاجر؟ (1)
إلى أن غدا ذاك الحسام وقد علا ... على جفنه آثار بعض المرائر
فأقرّ الجماعة، ولم يعمل واحد منهم شيئا جيّدا.
وله من قصيدة [الكامل]:
ضحكت ثغور البيض لمّا أن بدت ... حدق السوابغ بالنجيع القاني
أبدا تريك من الأسنّة ألسنا ... تتلو عليك مقاتل الفرسان
وتكلّمت في وجه كلّ متوّج ... خرس الرماح بألسن الخرسان (2)
وقال [رجز]:
كذلك البرق اليماني إذ برق ... سحب دموع فيضها من الحرق
فمن لقلب كلّما لاح له ... خفوق برق دون تيماء خفق
وقال [متقارب]:
سقى ليلنا بالغوير وقد ... [ ... ] الكأس فينا قلق (3)
وفي أفق مجلسنا أنجم ... بأيدي أهلّة تحت الغسق
تغيب البدور بها في الشموس ... وتطلع في الوجنات الشفق
وقال وقد حمل إليه طبق فيه أقداح في مجلس الشراب، وكان الحامل يلقّب شمس واسمه أبو بكر [وافر]:
أبا بكر متى حملت شموس ... على رغم البدور لنا الثريّا
فلا شلّت أناملك اللواتي ... حملت بها إلى نحري الحميّا
ولمّا سمع الشعراء بإربل شعره أنكروا أن يكون له لجودته وعرّضوا له بذلك، وطلبوا منه أن يعمل أبياتا على وزن أبيات أوّلها [كامل]:
هل من حناه إليك طول حنينه ... وجنى هواك عليه طول جنونه
وكان قد امتحن بهذا الوزن والتزام التجنيس جماعة قبل خشترين، فقال: (1) النون: السيف، وسيف مخصوص، ولم نفهم: نون الحاجر في هذا البيت ولا الحاجر فيما يأتي من المختارات.
(2) في المخطوط: بالسنة.
(3) كلمة ملتبسة.

الجزء: 3 - الصفحة: 440

طلل يرى جسمي طلا فيريقه ... لمّا تشفّى الحزن من محزونه (1)
صبّ تقاصر صبره لمّا غدا ... أبدا إلى الجنّان طول حنينه
فلعلّ حاجر إن سفحت مدامعا ... بالسّفح يخبر عن محاجر عينه
ولقد عهدت هناك دون طويلع ... بدرا تطلّع من خلال دجونه
بدر يضلّ بغيهب من شعره ... أبدا ويهدينا بضوء جبينه
وقال [البسيط]:
ما كنت أعلم أنّ الشمس قد غربت ... حتى رأيت الدجى ملقى على القمر
وقال [المنسرح]:
تسكت ألحاظه إذا سئلت ... عن قتلنا، والسكوت إقرار

1382 - خالد بن يزيد حكيم آل مروان [- 90] (2)
خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف، الأمويّ، القرشيّ، أبو هاشم.

[الاضطرابات بعد وفاة معاوية]
أمّه فاختة بنت أبي هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف. وجدّه معاوية بن أبي سفيان أقام أميرا على دمشق في خلافة عمر بن الخطّاب وعثمان بن عفّان رضي الله عنهما نحوا
من عشرين سنة، وأقام في الخلافة بعد قتل علي بن أبي طالب ومبايعة الحسن بن عليّ رضي الله عنهما نحوا من [435 ب] عشرين سنة. ومات فقام بعده في الخلافة ابنه يزيد بن معاوية بن [أبي سفيان] ثمّ مات بعد ثلاث سنين وستّة أشهر، وقيل ثمانية أشهر، فخلفه ابنه معاوية بن يزيد مدّة ثلاثة أشهر وقيل: مدّة أربعين يوما، ومات وقد بويع عبد الله بن الزبير بالخلافة في مكّة والمدينة والكوفة ومصر، وبايع الناس بدمشق الضحّاك بن قيس على أن يصلّي بهم ويقيم لهم أمرهم حتى يجتمع الناس، وكان يدعو في السرّ لابن الزبير.
وكان زفر بن الحارث الكلابيّ بقنسرين، والنعمان بن بشير بحمص يدعوان لابن الزبير، ومروان قد جمع بني أميّة وغيرهم بالجابية ليختاروا رجلا، وحسّان بن مالك بن بجدل الكلبيّ قد سار من فلسطين إلى الأردنّ يدعو إلى بني أميّة. فغلب ناتل بن قيس على فلسطين ودعا لابن الزبير. فبعث حسّان إلى الضحّاك يدعوه إلى نصرة بني أميّة. فرقي المنبر يوم الجمعة وقرأ كتاب حسّان. فاختلف الناس: منهم من يريد بني أميّة وهم الأكثر. وفيهم من يريد ابن الزبير.
فكانت فتنة وقام خالد بن يزيد فصعد مرقاتين من المنبر، فسكن الناس. ونزل الضحّاك فصلّى الجمعة ودخل القصر. فجاءت كلب وجاءت غسّان وجاء خالد بن يزيد وأخوه عبد الله، معهما أخوالهما من كلب، فكانت فتنة أخرى اقتتل الناس فيها. ودعت قيس لابن الزبير، ودعت كلب لخالد بن يزيد لأنّه ابن أختهم. فكانت أمور آلت إلى الاجتماع بالجابية ومخالفة الضحّاك عليهم ونزوله مرج راهط وقيام الحصين بن نمير، وروح ابن زنباع، مع مروان بن الحكم حتّى بويع بالخلافة على أن يكون خالد خليفة بعده وله إمرة حمص. (1) يريقه: قراءة ظنيّة.
(2) الوافي 13/ 270 (328) - وفيات 2/ 224 (212) - أسد الغابة 2/ 113 (1405). مختصر ابن منظور 8/ 33 (9).
أعلام النبلاء 4/ 382.

الحديث: 1382 - الجزء: 3 - الصفحة: 441

فلمّا تمّ ذلك دعا حسّان [بن مالك] بن بجدل خالدا، فقال: يا ابن أختي إنّ الناس قد أبوك لحداثة سنّك، وإنّي والله ما أريد الأمر إلّا لك ولأهل بيتك، وما أبايع مروان إلّا نظرا لكم.
فقال خالد: بل عجزت عنّا.
فقال: والله ما أنا عجزت، ولكن الرأي لك ما رأيت.

[تخلّي خالد عن طلب الخلافة]
ثمّ إنّ مروان تزوّج بفاختة أمّ خالد ليسقطه من أعين الناس، وقام على المنبر بعد ما بايعه الناس فقال: إنّا آمرون لكم بالعطاء، وبانون بأمّ خالد، وسائرون إلى مصر إن شاء الله.- فقدم معه خالد إلى مصر وقال، وهو بها: مضت الخمس والعشر، وبقيت العشرون يعمّ شرّها مشرقها ومغربها، لا ينجو منها إلّا أهل أنطابلس.
فتقدّم إليه رجل فقال: أصلحك الله، ما هذه الخمس والعشر والعشرون؟
قال: الفتنة الأولى كانت خمسا. والثانية عشرا، فتنة ابن الزبير، ثمّ تكون الثالثة عشرين سنة يعمّ شرّها مشرقها ومغربها، لا ينجو منها إلّا أهل أنطابلس (1).
ثمّ سار مع مروان إلى دمشق. وخرج مع عبد الملك بن مروان لمّا بويع بعد أبيه بالخلافة، ونزل معه على قرقيسيا، وبها زفر بن الحارث الكلابيّ يدعو إلى عبد الله بن الزبير. فجدّ خالد في قتاله وأبلى بلاء كثيرا، فقال بعض أصحاب زفر:
لأقولنّ لخالد كلاما لا يعود [بعده] إلى ما يصنع.
فلمّا خرج خالد للمحاربة قال له الرجل، وكان
من بني كلاب [رجز]:
ماذا ابتغاء خالد وهمّه ... إذ سلب الملك ونيكت أمّه؟
فاستحيى خالد ومضى من موقفه ولم يعد لقتالهم.

[إشارته بإنشاء سكّة إسلاميّة]
وخالد هو الذي أشار على عبد الملك بن مروان أن يترك دنانير الروم ويضرب للناس سكّة فيها ذكر الله. فضرب عبد الملك حينئذ الدنانير والدراهم. وقيل إنّ خالدا قال له: يا أمير المؤمنين، إنّ العلماء من أهل الكتاب يذكرون أنّهم يجدون في كتبهم أطول الخلفاء عمرا من قدّس الله في الدرهم.- فعزم عند ذلك عبد الملك وضرب السكّة الإسلاميّة.
وكان خالد يسمّى حكيم آل مروان، فإنّه كان فاضلا في نفسه، وله همّة ومحبّة للعلوم وشغف بصنعة الكيمياء. فأحضر عنده من حكماء مصر الذين أتقنوا الفلسفة وعرفوا لغة العرب مع اللغات القديمة [لا] سيّما لغة اليونان وأمرهم [بنقل] كتب النجوم والطبّ والكيمياء من اللسان اليونانيّ والقبطيّ إلى العربيّة، فعرّبوا له ذلك، وهو أوّل نقل وقع في الإسلام [436 أ] من لغة إلى لغة.
وكان من خطباء قريش، وكان شاعرا فصيحا معا، جيّد الرأي كثير الأدب. ويروى أنّ عبد الله بن يزيد بن معاوية أتى أخاه خالد بن يزيد فقال: يا أخي، لقد هممت اليوم أن أفتك بالوليد بن عبد الملك.
فقال له خالد: بئس والله ما هممت به في ابن أمير المؤمنين ووليّ عهد المسلمين!
فقال: إنّ خيلي مرّت به فعبث بها يريد حذف آذانها، وأصغرني. (1) أنطابلس (- خمس مدن) بين الإسكندرية وبرقة (ياقوت).

الجزء: 3 - الصفحة: 442

[مناظرة بين خالد وعبد الملك بن مروان]
فقال له خالد: أنا أكفيك.- فدخل خالد على عبد الملك بن مروان، وابنه الوليد عنده، فقال: يا أمير المؤمنين، الوليد ابن أمير المؤمنين ووليّ عهد المسلمين مرّت به خيل ابن عمّه عبد الله بن يزيد فعبث بها وأصغره- وعبد الملك مطرق.
فرفع رأسه فقال: إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ [النمل: 34].
فقال خالد: وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً [الإسراء:
16].
فقال عبد الملك: أفي عبد الله تكلّمني؟ والله لقد دخل عليّ فما أقام لسانه لحنا.
فقال له خالد: فعلى الوليد تقول في اللحن؟
فقال عبد الملك: إن كان الوليد يلحن، فإنّ أخاه سليمان!
فقال خالد: وإن كان عبد الله يلحن، فإنّ أخاه خالد!
فقال الوليد: اسكت يا خالد، فو الله ما تعدّ في العير ولا في النفير!
فقال خالد: اسمع يا أمير المؤمنين! - ثمّ أقبل عليه فقال: ويحك! فمن للعير والنفير غيري؟
جدّي أبو سفيان صاحب العير، وجدّي عتبة بن ربيعة صاحب النفير. ولكن لو قلت: غنيمات وجبيلات والطائف- ورحم الله عثمان! - قلنا:
صدقت (1).

[شعره في نسائه]
وتزوّج خالد بن يزيد نساء ذوات شرف، منهنّ أمّ كلثوم (2) بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وفيها يقول حين زفّت إليه [طويل]:
[ف] جاءت بها دهم البغال وشهبها ... معتّقه في جوف قزّ مخدّر
مقابلة بين النبيّ محمّد ... وبين عليّ والحواريّ جعفر
منافيّة جاءت بخالص ودّها ... لعبد منافيّ أغرّ مشهّر
ومنهنّ: آمنة- وقيل أمة- بنت سعيد بن العاص بن أميّة. ثمّ طلّقها فتزوّجها الوليد بن عبد الملك. ففي ذلك يقول خالد [طويل]:
كعاب أبوها ذو العصابة وابنه ... وعثمان ما أكفاؤها بكثير
فإن تقبلنها والخلافة، تنقلب ... بأكرم علقي منبر وسرير - وقال: لعلّ الله ينفلكموها- فكانت وقعة بدر، وساحل أبو سفيان بالعير- أي أخذ على الساحل، فكانت الغنيمة ببدر كما قال الله عزّ وجل: وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ [الأنفال: 7]، أي غير الحرب. فلمّا ظفر رسول الله صلّى الله عليه وسلم بأهل بدر قال المسلمون: أنهدتنا يا رسول الله إلى العير؟
فقال العبّاس: إنما وعدكم الله إحدى الطائفتين.
وأمّا النفير، فمن نفر من قريش ليدفع عن العير، فجاءوا فكانت وقعة بدر، وكان شيخ القوم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، وهو جدّ خالد بن يزيد من قبل جدّته هند أمّ معاوية، بنت عتبة.
ومن أمثال العرب: لست في العير يوم يجدّون بالعير ولا في النفير. ثمّ اتّسع هذا المثل حتى صار يقال لمن لا يصلح لخير ولا لشرّ ولا يحفل به: لست في العير ولا في النفير).
(1) بعد هذا يأتي شرح لهذا الكلام، كحاشية وتعليق ولكنّه مقحم في المتن، وهو هذا: (أمّا قوله: في العير، فهي عير قريش التي أقبل بها أبو سفيان صخر بن حرب من الشام فنهد إليها رسول الله صلّى الله عليه وسلم وندب إليها المسلمين-
(2) في المخطوط: أمّ كلثوم زينب.

الجزء: 3 - الصفحة: 443

وفي آمنة يقول خالد حين طلّقها [الكامل]:
أعطيت آمنة الطلاق كريمة ... عندي ولم يكثر عليّ طلاقها
ولأضربنّ بحبل أخرى فوقها ... يوما إذا لم تستقم أخلاقها [436 ب]
ومنهنّ رملة بنت الزبير بن العوّام أخت مصعب بن الزبير، أمّهما رباب الكلبيّة، وفي ذلك يقول شديد بن شدّاد بن عامر بن لقيط بن جابر بن وهب بن ضباب بن حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي، يحرّض عليه عبد الملك بن مروان [الطويل]:
[و] لا يستوي الحبلان: حبل تلبّست ... قواه، وحبل قد أمرّ شديد
عليك أمير المؤمنين بخالد ... ففي خالد عمّا تحبّ صدود
إذا ما نظرنا في مناكح خالد ... عرفنا الذي ينوي وأين يريد
فطلّقها عند ذلك. وفي رملة بنت الزبير يقول خالد [الطويل]:
تجول خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا
أحبّ بني العوّام طرّا بحبّها ... ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا
فلا تكثروا فيها الملام فإنّني ... تخيّرتها منهم زبيريّة قلبا
وما ذكرت عندي لها من سميّة ... فتملك عيني من مشاربها غربا
فإن تسلمي نسلم وإن تتنصّري ... يعلّق رجال بين أعينهم صلبا
فيروى أنّ عبد الملك بن مروان ذكر له هذا البيت فقال: يا خالد، أتروي هذا البيت؟
فقال: يا أمير المؤمنين، على قائله لعنة الله!
وذكر العتبيّ أنّ الحجّاج لمّا أكره عبد الله بن جعفر على أن زوّجه ابنته (1)، استأجله في نقلها سنة. ففكّر عبد الله في الانفكاك وألقي في روعه خالد بن يزيد، فكتب إليه يعلمه ذلك- وكان الحجّاج تزوّجها بإذن عبد الملك- فورد على خالد كتابه ليلا فاستأذن من ساعته على عبد الملك فقيل له: أفي هذا الوقت؟
فقال: إنّه أمر لا يؤخّر.
فأعلم عبد الملك بذلك فأذن له. فلمّا دخل عليه قال له عبد الملك: فيم السّرى يا أبا هاشم؟
فقال: أمر جليل لم آمن أن أؤخّره، فتحدث عليّ حادثة فلا أكون قضيت حقّ بيعتك.
فقال: وما هو؟
فقال: أتعلم أنّه ما كان بين حيّين من العداوة والبغضاء ما كان بين آل الزبير وآل أبي سفيان؟
قا [ل]: لا.
[قال: ] فإنّ تزوّجي إلى آل الزبير قد حلّل لهم ما كان لهم في قلبي، فما أهل بيتي أحبّ إليّ منهم.
قال: فإنّ ذلك ليكون.
قال: كيف أذنت للحجّاج أن يتزوّج في بني هاشم وأنت تعلم ما يقولون ويقال فيهم، والحجّاج من سلطانك بحيث علمت؟
فجزاه عبد الملك خيرا، وكتب إلى الحجّاج (1) في العقد، 2/ 71 هي أمّ كلثوم، وفي 6/ 130 هي زينب، فلعلّ هذا هو سبب ذكر المقريزي للاسمين معا في ص 443. وليس في الحكاية ما يدلّ على أنّ خالد بن يزيد تزوّج بهذه التي تزوّجها الحجّاج. وفي جمهرة ابن حزم، 68، 140، ذكرت أمّ كلثوم لا غير، ولم تذكر زينب بنت عبد الله أصلا.

الجزء: 3 - الصفحة: 444

يعزمه أن يطلّقها، فطلّقها. فعدل الناس عليه يعزّونه عنها، فكان فيمن أتاه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان. فأوقع الحجّاج بخالد فقال: كان الأمر لآبائه فعجز عنه حتى انتزع منه.
فقال له عمرو بن عتبة: لا تقل ذا أيّها الأمير، فإنّ لخالد قديما [ما] سبق إليه وحديثا لم يغلب عليه (1)، ولو طلب الأمر لطلبه بحدّ وجدّ، ولكنّه علم علما فسلّم الأمر إلى أهله.
فقال الحجّاج: يا آل أبي سفيان، أنتم تحبّون أن تحلموا، ولا يكون الحلم إلّا من غضب، فنحن نغضبكم في العاجل ابتغاء مرضاتكم في الآجل.
ثمّ قال الحجّاج: والله لأتزوّجنّ من هي أمسّ منها به رحما، لم يمكنه فيه شيء (2).
فتزوّج أمّ الجلاس بنت عبد الله بن خالد بن أسعد.

[اشتغاله بالكيمياء]
ويذكر أنّ من جود خالد أنّه قيل له: لقد جمعت أكبر شغلك في طلب الصنعة؟
فقال: ما أطلب بذاك إلّا أن أغني أصحابي وإخواني. إنّي طمعت في الخلافة فاختزلت دوني، فلم أجد منها عوضا إلّا أن أبلغ آخر هذه الصنعة، فلا أحوج أحدا عرفني يوما أو عرفته إلى أن يقف بباب سلطان رغبة أو رهبة.
ويقال إنّه صحّ له عمل الكيمياء، وله في ذلك عدّة رسائل وكتب. وله شعر كثير في هذا المعنى يبلغ نحو خمسمائة ورقة. ومن كتبه فيها (3):
كتاب الخرزات. كتاب الصحيفة الكبير. كتاب الصحيفة الصغير. كتاب وصيّته إلى ابنه في الصنعة [437 أ].
ويقال إنّ ملك الصين كتب إلى معاوية بن أبي سفيان: أمّا بعد، فإنّي قد أرسلت إليك هديّة وليست بهديّة، ولكنّها تحفة. فابعث إليّ بما جاء [به] نبيّكم من حلال وحرام (4)، وابعث من يبيّنه لي والسلام.- وكانت الهديّة كتابا من سرائر علومهم، فصار إلى خالد بن يزيد بن معاوية، وكان يعمل منه الأعمال العظيمة من الكيمياء وغيرها.
ويقال إنّه هو الذي وضع ذكر السفيانيّ وكثّره، وأراد أن يكون للناس فيهم مطمع حين غلبه مروان بن الحكم على الملك.
وذكر الزبير قال: حجّ خالد بن يزيد بن معاوية سنة قتل الحجّاج بن يوسف عبد الله بن الزبير.
فخطب رملة بنت الزبير، فبلغ ذلك الحجّاج فأرسل إليه حاجبه وقال له: قل لخالد: ما كنت أراك تخطب إلى آل الزبير حتى تشاورني، ولا كنت أراك تخطب إليهم وليسوا لك بأكفاء. وقد قارعوا أباك على الخلافة ورموه بكلّ قبيح.
فأبلغه الرسالة. فنظر إليه خالد طويلا ثمّ قال:
لو كانت الرسل تعاقب لقطّعتك آرابا ثمّ طرحتك على باب صاحبك. قل له: ما كنت أظنّ أنّ الأمور بلغت بك أن أشاورك في مناكحة قريش. وأمّا قولك أن ليسوا لك بأكفاء، فقاتلك الله يا حجّاج:
يكون العوّام كفؤا لعبد المطّلب يزوّجه صفيّة، ويتزوّج رسول الله صلّى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد، ولا تراهم أكفاء لآل أبي سفيان؟ وأمّا قولك: قارعوا - الكفويّ (وجابر توفّي سنة 200 هـ).
(1) في العقد 6/ 122 العبارة أوضح: لو طلب بقديم لم يغلب عليه، أو بحديث لم يسبق إليه.
(2) في المخطوط: من هو- وفي النصّ نقص.
(3) هنا حاشية بخطّ مغاير تقول: نصّ على خلاف المشهور من أنّ أوّل مصنّف في الإسلام جابر بن حيّان الصوفيّ-
(4) في المخطوط: بما جاء بينكم من حرام وحرام.

الجزء: 3 - الصفحة: 445

أباك على الخلافة ورموه بكلّ قبيح: فهي قريش، يقارع بعضها بعضا حتّى إذا أقرّ الله الحقّ مقرّه عادت إلى أحلامها وفضلها.
فرجع إليه وأعلمه ذلك.
وكان خالد بن يزيد يتعصّب لأخوال أبيه من كلب، ويعينهم على قيس في حرب كانت بين قيس عيلان وكلب، فقال شاعر قيس [البسيط]:
يا خالد بن أبي سفيان قد قرحت ... منّا القلوب وضاق السهل والجبل
أأنت تأمر كلبا أن تقتّلنا ... جهلا، وتمنعهم منّا إذا قتلوا؟
ها إنّ ذا لا يقرّ الطير ساكنة ... ولا تبرّك من نكرائه الإبل
وقال الحرمازي عن العتبيّ (1) عن أبيه قال:
وقف عليّ بن عبد الله بن عبّاس وخالد بن يزيد بن معاوية على باب عبد الملك بن مروان فجرى بينهما قول تغالظا فيه، فقال له عليّ: ما الظالم بسالم، ولا السيف عنه بسائم.
وخرج آذن عبد الملك فدعا بخالد، فقال له عبد الملك: ما لي أراك كالغضبان؟
قال: لست بغضبان، ولكنّي محجوج.
قال: ومن يحجّك وبيانك بيانك ولسانك لسانك؟
قال: ابن عبد الله: متّ بحرمة أعرفها، وذكر القرابة التي لا أدفعها، وأعلمني أنّ عليه دينا وأنّ له عيالا. وما للصنيعة عند مثله مترك.
فأمر له عبد الملك بمائة ألف درهم. فخرج إليه
خالد وهو يضحك ويقول: تخطّينا ما نكره إلى ما نحبّ: قد أمر لك أمير المؤمنين بمائة ألف درهم.
فقال له خيرا.

1383 - خالد بن يزيد الخولانيّ
خالد بن يزيد بن أبي الهذيل، الخولانيّ، أبو يزيد.
يروي عن عبد الملك بن أيّوب الصدفيّ.
حدّث عنه يحيى بن عثمان بن صالح (2).

1384 - خالد بن يزيد الجمحيّ [- 139] (3)
خالد بن يزيد أبي الصبيغ، مولى عمير بن وهب الجمحيّ، يكنّى أبا عبد الرحيم.
كان أبوه بربريّا. وكان فقيها مفتيا. آخر من حدّث عنه بمصر المفضّل بن فضالة.
توفّي سنة تسع وثلاثين ومائة.
ومن كلامه: إنّ الله لا يعذّب قوما بسبب أعمالهم حتى يكون رأيهم على أنّه صواب.

1385/ 1387 - خالد بن يزيد الفارسيّ الإفريقيّ [- 228] (4)
أبو القاسم. توفّي سنة ثمان وعشرين ومائتين.
حدّث.

1386 - خالد بن يزيد المهلّبي
أبو الهيثم. بصريّ قدم مصر وحدّث. (1) الحرمازي: الحسن بن مليّ، والعتبي: محمد بن عبيد الله راويتان إخباريان. الوافي 12/ 142 و 4/ 3.
(2) يحيى بن عثمان (ت 282): أعلام النبلاء 13/ 354.
(3) الوافي 13/ 276 (336) - سير أعلام النبلاء 9/ 414 (142) - الجرح والتعديل 3/ 358 (1619) - تهذيب التهذيب 3/ 129 (235).
(4) تتكرّر هذه الترجمة برقم 1387 بكنية أبي الهيثم.

الحديث: 1383 - الجزء: 3 - الصفحة: 446

1385/ 1387 - خالد بن يزيد اللؤلؤيّ [- 228] (1)
أبو الهيثم [وأبو القاسم]، من أهل فارس. قدم مصر وكتب عنه بها. وخرج إلى المغرب.
توفّي بإفريقيّة سنة ثمان وعشرين ومائتين.

1388 - خالد بن يعفر السبائيّ
خالد بن يعفر بن اسميفع بن وعلة، السبائيّ (2). كان شريفا [437 ب] بمصر.
حدّث عنه سعيد [بن كثير] بن عفير (3).

1389 - ابن الزرّاد المقدّم [- 745] (4)
خالد بن الزرّاد المقدّم. كان رقّاصا بدار الولاية، ثمّ قدّمه الأمير علم الدين سنجر الخازن فصار مقدّم دار الوالي زمانا، إلى أن نقله الأمير علاء الدين هلال الدولة من تقدمة الولاية إلى تقدمة الخاصّ.
ثمّ ولي تقدمة الدولة وخلاص المعاملات من الضّمان ونحوهم. فكثرت أمواله ومتاجره، وتزايد لهوه وانهماكه في الترف والفساد، إلى أن قبض على ابن هلال الدولة فقبض عليه أيضا وضرب بالمقارع.
فالتزم أن يحمل كلّ يوم عشرة آلاف درهم. فحمل في مدّة شهر ثلاثمائة ألف درهم، وبعدها خمسة وثلاثين ألفا، سوى ما غرمه من برطيل وغيره.
وأفرج عنه وألزم أن يعود إلى تقدمة دار الوالي، فباشرها أنحس مباشرة. فصودر وأخذ منه نحو عشرين ألف درهم. وتعطّل حتّى قبض على جمال الكفاة، فكتب قصّة والتزم أن يخلّص من حواشيه مالا كثيرا (5). فأعيد لتقدمة الدولة فاشتدّ ظلمه وعتوّه، إلى أن سلّط الله عليه أغرلو شادّ الدواوين فعاقبه حتى هلك يوم الجمعة عشرين جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وأخرج على لوح.

1390 - أبو المجد خزعل الشنائيّ [- 623] (6)
خزعل بن عسكر بن خليل، الشيخ الفاضل، أبو المجد، الشنائيّ، المقرئ، النحويّ، اللغويّ.
سمع من الحافظ السّلفي. ودخل بغداد، وقرأ على الكمال أبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباريّ (7) أكثر مصنّفاته. وعند عوده من بغداد قطع عليه الطريق، وأخذ ما كان معه من الكتب.
وأقرأ القرآن مدّة ببيت المقدس. ثمّ تحوّل إلى دمشق، فسكنها إلى أن مات في الثالث أو الثاني والعشرين من شهر رجب سنة ثلاث وعشرين وستّمائة.

1391 - خسروان الأستاذ [- بعد 541]
خسروان الأستاذ، شقيق الملك، صاحب بيت المال.
كان فيه كرم وسموّ همّة، وعنده وقار. وكان لمساجد القرافة والجبل عنده روزنامج بأسماء (1) سبقت برقم 1385 وبكنية أبي القاسم. وانظر طبقات أبي العرب 76.
(2) ذكر ابن ماكولا 1/ 90 جدّه السميفع بن وعلة وقال:
شهد فتح مصر.
(3) سعيد بن كثير بن عفير (ت 226): أعلام النبلاء 10/ 583 (206). وانظر الإكمال 6/ 206 (عفير).
(4) السلوك، 2/ 670 - و 676.
(5) السلوك، 2/ 664.
(6) التكملة 3/ 184 (2114). الوافي 13/ 309 (379) - أعلام النبلاء، 22/ 181 (121).
(7) الكمال الأنباري (ت 577) له ترجمة في أعلام النبلاء، 21/ 113 (56).

الحديث: 1385 - الجزء: 3 - الصفحة: 447

أربابها ينفذ إليهم في أيّام العنب والتين، لكلّ مسجد قفص تين وقفص عنب، وأيّام الرطب رطبا، وفي ليالي الوقودات لكلّ مسجد خروف شواء وسطل جوذاب (1)، وجام حلواء، لا سيّما إذا كان يعمل جفان القطائف المحشوّة باللوز والسكّر والكافور والمسك، وفيها شيء بالفستق.
ويستدعي من لا يقدر على ذلك من أهل الجبل والقرافة وذوي البيوتات والمنقطعين. ويأمر بسكب الخلّ والشيرج (2) عليها ويأمرهم بالقعود عليها والأكل والحمل منها. وكان يلتذّ بمن يأكل طعامه ويستدعي برّه.
وأنشأ مسجدا (3) بالجبل الذي يقال له سطح الجرف حيث قلعة الجبل الآن. وحلف على الخليفة الحافظ لدين الله أبي الميمون عبد المجيد فيه في سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، وعمل له فيه ضيافة للعسكر وسماطا للأمراء وكافّة الرؤساء، وكان شيئا عظيما أنفق فيه جملا مستكثرة.
وتوفّي [ ... ].

1392 - الخضر عليه السلام (4)
الخضر، صاحب موسى عليه السلام.
اختلف في اسمه وفي اسم أبيه فقيل: خضر بن آدم عليه السلام لصلبه. وقيل: اسمه معمّر بن
مالك بن عبد الله بن نصر بن الأزد. وقيل:
الخضر من ولد العيص بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليه. وقيل: اسمه بليا (5). وقيل: إيليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح. وقيل: اسمه إرميا بن طيغا. وقيل: بل هو من الفرس.
وقيل: هو الخضر بن ملكاني بن فالغ. وقيل:
اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ. وقيل: هو خضرون بن عمائيل بن الغزّ (6) بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام.
وعن ابن عبّاس رضي الله عنه أنّه قال: الخضر ابن آدم لصلبه، ونسئ له في أجله حتى يكذّب الدجّال.
وقيل: إنّما سمّي الخضر خضرا لأنّه إذا صلّى في مكان اخضرّ ما حوله.
وقيل: سمّي الخضر خضرا لحسنه وإشراق وجهه. وقيل: اسمه خضرون بن قابيل بن آدم.
وذكر ابن إسحاق أنّ آدم عليه السلام لمّا حضره الموت جمع بنيه فقال: يا بنيّ، إنّ الله منزل على أهل الأرض عذابا، فليكن جسدي معكم في المغارة حتّى إذا هبطتم فابعثوا بي وادفنوني بأرض الشام- فكان جسده معهم. فلمّا بعث الله نوحا ضمّ ذلك الجسد. وأرسل الله الطوفان على أهل الأرض [438 أ] فغرقت الأرض زمانا. فجاء نوح حتى نزل ببابل وأوصى بنيه الثلاثة- وهم سام وحام ويافث- أن يذهبوا بجسد آدم إلى الغار الذي أمرهم أن يدفنوه فيه. فقالوا: الأرض وحشة لا أنيس بها ولا نهتدي الطريق، ولكن نكفّ حتى (1) في المخطوط: صطل بالصاد. والجوذاب: ضرب من الأطعمة بالأرز والحلوى (دوزي).
(2) دهن الشيرج، وهو حبّ الجلجلان، من الأبزار المفوّحة.
(3) مسجد شقيق الملك موصوف في الخطط، 4/ 321 أو 2/ 445 بنفس الكلام.
(4) دائرة المعارف الإسلامية 4/ 934 - مختصر ابن منظور 8/ 57 (23) - مروج الذهب 1/ 92. قصص الأنبياء نشر عبد القادر أحمد عطا 2/ 131 و 200.
(5) في المختصر: إيليا.
(6) في المختصر: ابن البقر. وفي هوامشه: ابن النون وابن النور.

الحديث: 1392 - الجزء: 3 - الصفحة: 448

يأمن الناس ويكثروا وتأنس البلاد وتجفّ.
فقال لهم نوح: إنّ آدم قد دعا الله أن يطيل عمر الذي يدفنه إلى يوم القيامة.
فلم يزل جسد آدم حتى كان الخضر هو الذي تولّى دفنه. وأنجز الله ما وعده: فهو يحيى إلى ما شاء الله له أن يحيى.
وعن سعيد بن المسيّب أنّه قال: الخضر أمّه روميّة وأبوه فارسيّ.
وقال عبد الرزّاق بن همّام: ثنا معمّر عن همّام عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: لم يسمّ خضرا إلّا لأنّه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتزّ خضراء- قال عبد الرزّاق: الفروة الحشيش الأبيض وما أشبهه.
وقال عبد الرحمن السلميّ: سمعت محمّد بن عبد الله الرازيّ يقول: سمعت بلال الخوّاص يقول: كنت في تيه بني إسرائيل فإذا رجل يمشي، فتعجّبت. ثمّ ألهمت أنّه الخضر عليه السلام فقلت له: بحقّ الحقّ، من أنت؟
فقال: أنا أخوك الخضر.
قلت: أريد أن أسألك.
قال: سل.
قلت: ما تقول في محمد بن إدريس الشافعيّ؟
فقال لي: هو من الأوتاد.
قلت: فما تقول في أحمد بن حنبل؟
قال: رجل صدّيق.
قلت: فما تقول في بشر بن الحارث؟
فقال: رجل لم يخلف بعده مثله.
فقلت له: بأيّ وسيلة رأيتك؟
قال: ببرك [ة] أيّامك.
وعن ابن عبّاس رضي الله عنه قال: سأل موسى عليه السلام ربّه تعالى: أيّ عبادك أعلم؟
قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تهديه إلى هدى، أو تردّه عن ردى.
قال: ربّي، فمن هو؟
قال: الخضر.
قال: وأين أطلبه؟
قال: على ساحل البحر، عند الخضرة التي يتقلّب عندها الحوت.
فخرج موسى يطلبه حتّى كان ما ذكر الله، وانتهى موسى إليه عند الصخرة، فسلّم كلّ واحد منهما على صاحبه.
وعن ابن عبّاس رضي الله عنه أنّه قال: ما رآني رجل من بني فزارة في الرحل [ ... ] (1).

1393 - «شلّحوه» الحلبيّ [- 707] (2)
خضر بن إبراهيم، الأمير شمس الدين، الحلبيّ، المعروف بشلّحوه.
كان أبوه أمير جاندار الملك الناصر يوسف صاحب حلب. وقدم القاهرة وهو بعمامة مدوّرة بلا كلفتاه، وهي هيئة الدولة الأيّوبيّة. فترقّى في الخدم واستقرّ في ولاية القاهرة عوضا عن الأمير علم الدين سنجر الصوابيّ، بعد عزله، في أوّل شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وتسعين وستّمائة.
فسمّاه عامّة مصر: عرّوه شلّحوه! - يعني: انزعوا ثيابه- فاشتهر بهذا وعرف به. وباشر بأمانة وحرمة. وأضيفت له أيضا ولاية مصر مع القاهرة، (1) هنا تقف الترجمة فجأة. والجملة الأخيرة تبدو خارجة عن الترجمة.
(2) الدرر 2/ 172 (1643).

الحديث: 1393 - الجزء: 3 - الصفحة: 449

يحكم في المدينتين، إلى أن صرفه الملك المنصور لاجين أوّل ذي الحجّة بناصر الدين ذبيان الشيخيّ، وولّاه شدّ الدواوين عوضا عن الشيخي.
وتسلّم حاشية الأمير قراسنقر نائب السلطنة ليستخرج منهم المال، وذلك في وزارة فخر الدين عمر بن الخليفي.
وتوفّي [ ... ] سنة سبع وسبعمائة.

1394 - أبو المعالي ابن الرفّاء [- 739] (1)
خضر بن إبراهيم بن عمر بن محمد بن يحيى، أبو المعالي، ابن الرفّاء، الخفاجيّ، الأديب.
توفّي في يوم [ ... ] سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.

1395 - كمال الدين الكرديّ، قاضي المقس [- 659] (2)
خضر بن أبي بكر بن أحمد، كمال الدين، الكرديّ، قاضي المقس.
شدا شيئا من الفقه، ودرّس بالمدرسة المسرو [ر] يّة (3) من القاهرة. وناب عن القضاة في المقس ظاهر القاهرة. واتّصل بالسلطان المعزّ عزّ الدين أيبك، فقرّبه وأدناه ونوّه بذكره ولازم مجلسه. فكان يحترمه إلى أن انقضت أيّامه، وقام السلطان الملك المظفّر سيف الدين قطز، واستقرّ في قضاء القضاة تاج الدين عبد الوهّاب ابن بنت الأعزّ. [ف] صرفه عن الحكم بالمقس. فشقّ عليه
العزل، وقصد مكايدة القاضي، وكتب في ورق الطير: المودع عند فلان كذا- وسمّى عدّة أناس، منهم ابن بنت الأعزّ. وجعل الورقة تحت فصّ خاتم وأوصله إلى السلطان، وزعم أنّه وجد هذا الخاتم عند بعض خدّام شجر الدرّ، وأقام شخصا يعرف [438 ب] بابن الطرائقي في إيصال ذلك إلى السلطان. فلم تتمّ له مكيدته، وأخذ بعض أكابر الأمراء يتلطّف بابن الطرائقيّ ويخوّفه عاقبة ذلك ويمنّيه حتّى اعترف أنّ الكمال خضرا أمره بذلك، وأنّه بعثه إلى صفيّ الدين إبراهيم بن مرزوق حتّى أخذ له ورق الطير وأتاه به فكتب فيه ما كتب، وأنّه مضى إلى فلان الصائغ فصاغ له هذا الخاتم، وحمل إليه ورقة الطير المكتوبة حتّى عملها تحت فصّ الخاتم.
فأوصل الأمير خبره إلى السلطان. فرسم بعقد مجلس بحضرة القضاة والمشايخ والفقهاء مع الوزير والأمراء عند نائب السلطان، وأن يحكم في هذه الواقعة شيخ الإسلام (4) بقلعة الجبل. وأحضر الصائغ فذكر كما ذكر ابن الطرائقيّ. وأخذ الشيخ عزّ الدين في استيفاء الكشف عن هذه القضيّة، حتّى ظهر له ولجميع من حضر افتراء الكمال خضر. فطولع السلطان بذلك، فرسم أن يعتمد في أمر الكمال ما يقتضيه رأي ابن عبد السلام: فأمر بتعزيره وعزله عن التدريس وصرفه عن القضاء وإسقاط عدالته. فأقيم من المجلس وعزّر وصفع وأخرج عنه التدريس وأسقط وحبس فقال فيه [بعض شعراء عصره] [رجز]:
ما وفّق الكمال في أفعاله ... كلّا، ولا سدّد في أقواله (1) الدرر 2/ 172 (1644).
(2) الوافي 13/ 331 (411) - الدليل الشافي 287 (986).
المنهل الصافي 5/ 216 (989) وفيه أنّه شنق سنة 660.
(3) المدرسة المسروريّة بناها مسرور أحد خدّام صلاح الدين (الخطط، 4/ 216).
(4) شيخ الإسلام: هذه أوّل مرّة نعثر فيها على هذا اللقب في المقفّى. ووظيفة الإفتاء المنوطة بشيخ الإسلام متأخّرة نسبيّا: انظر دائرة المعارف الإسلامية 9/ 412.

الحديث: 1394 - الجزء: 3 - الصفحة: 450

يقول من أبصره يصكّ تأ ... ديبا على ما كان من محاله
قد كان مكتوبا على جبينه ... فقلت: لا بل كان في قذاله
فلم ينته (1). وقال- وقد قيل له: ما لك والتعرّض لهذا القاضي وقد جرى ما جرى؟ فارجع عن التعرّض له-: والله لا تركته حتى أموت وأشنق من هذه الرقبة- وأشار إلى عنقه. فما كان غير أيّام حتى عمل أذيّة (2) أخرى: وهو أنّه كان في الحبس شخص يزعم أنّه من أولاد الخلفاء فمات وترك ولدا. فلمّا خرج الكمال من الحبس شرع في السعي لهذا الولد، وتحدّث مع جماعة من الأعيان في إقامته خليفة، وأنّه ولد الخليفة الناصر العبّاسيّ، وحلّف له كثيرا من الطائفة الشهرزوريّة، وكتب مناشير وتواقيع بولايات وإقطاعات، وعمل بنودا وصناجق سودا، وواعد أصحابه على التوجّه إلى ناحية الواح بهذا الصبيّ وإظهار خلافته هناك.
ودعا الناس لطاعته والقيام بنصرته. فعثر عليه ووشي به إلى السلطان فقبض عليه. وشنق في رقبته كما قال. وعملت نسخ الأيمان في عنقه والصناجق على رأسه، وذلك في سنة تسع وخمسين وستّمائة.

1396 - خضر بن بدران الشاعر التركيّ [543 - 631] (3)
خضر بن بدران بن بغرا بن حطّان بن كمشتكين بن عبد الله، الأديب الأجلّ، أبو العبّاس، التركيّ.
مولده سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة. وتوفّي
في شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وثلاثين وستّمائة بمصر.
ومن شعره [رجز]:
عرّج بسكّان الغضا ... وقل لهم معرّضا:
متى ترقّوا في الهوى ... لعاشق لن يغمضا
هجرانكم ما ينقضي ... ووصلكم لا يقتضى
يا قاتلي بهجره ... دون الورى، متى الرّضا؟
متى أرى لسوء ح ... ظّي الوصل منكم أبيضا؟

1397 - الأشرف خليل بن قلاوون [670 - 693] (4)
خليل بن قلاوون، السلطان الملك الأشرف، صلاح الدين، ابن الملك المنصور سيف الدين الألفيّ الصالحيّ النجميّ.
ولد [ ... ] سنة سبعين وستّمائة. وأحبّه [ ... ] وفوّض إليه ولاية العهد وأركبه بشعار السلطنة من قلعة الجبل في يوم الجمعة حادي عشر شعبان سنة سبع وثمانين وستّمائة فسار إلى باب النصر من خارج السور، وشقّ القاهرة وصعد القلعة من باب زويلة، وسائر الأمراء في خدمته، ودقّت البشائر وخلع على أهل الدولة، وخطب له بعد أبيه على منابر مصر والشام، وكتب بتقليده فتوقّف السلطان عن الكتابة عليه وقال لدغدي الدوادار لمّا قدم معه ليكتب عليه: طيّبه عندك حتّى أطلبه. (1) رجع الكلام إلى صاحب الترجمة.
(2) في المخطوط: أيدة.
(3) التكملة 3/ 364 (2523).
(4) الوافي 13/ 399 (504) - تشريف الأيّام والعصور، 272 - النجوم 8/ 3 - السلوك 1/ 756.

الحديث: 1396 - الجزء: 3 - الصفحة: 451

فلمّا سافر السلطان في المحرّم سنة ثمان وثمانين وستّمائة لأخذ طرابلس [439 أ] من الفرنج، استخلفه على مصر وجعل معه الأمير الوزير بدر الدين بيدرا إلى أن عاد.

[تولّيه السلطنة بعد قلاوون (سنة 689)]
فلمّا مات أبوه الملك المنصور جلس بعده على تخت الملك بقلعة الجبل في يوم الأحد سابع شوّال سنة تسع وثمانين وستّمائة، ولم يختلف أحدعليه. وحلف له الأمراء وأهل الدولة في يوم الاثنين ثامنه، وخطب له على منابر مصر في يوم الجمعة ثاني عشرة. فطلب من القاضي فتح الدين ابن عبد الظاهر كاتب السرّ تقليده بولاية العهد.
فأحضره إليه مكتوبا وليست عليه علامة السلطان.
وكان قد طلبه الأشرف في حياة أبيه مرارا، وابن عبد الظاهر يقدّمه إليه، ويأبى أن يكتب عليه علامته. فلمّا تكرّر تقديمه للعلامة ردّه وقال: يا فتح الدين، أنا [ما] (1) أولّي خليلا على المسلمين!
وبلغ ذلك الأشرف. فلمّا أحضر إليه ابن عبد الظاهر تقليد العهد ورآه بغير علامة، قال: يا فتح الدين، إنّ السلطان امتنع من أن يعطيني، فقد أعطاني الله وألقى إليّ التقليد!
ثمّ خلع على سائر الأمراء وجميع أهل الدولة.
وركب من قلعة الجبل بشعار السلطنة في يوم الجمعة المذكور، وسيّر بالميدان الأسود (2) تحت القلعة على العادة وعاد سريعا: فقد بلغه أنّ طرنطاي (3) النائب يريد الفتك به. فعند ما استقرّ
بالقلعة استدعى طرنطاي وقبض عليه. ثمّ قبض على سنقر الأشقر وجرمك الناصريّ، وكانا أكبر أمراء دولة أبيه.

[فتح عكّا (جمادى 690)]
وتجرّد للغزو فندب العساكر من البلاد الشاميّة للجهاد وكتب إليهم بتجهيز الزردخاناه وأعواد المجانيق والحجّارين. وخرج الأمير أيبك الأفرم لذلك فجهّز أعواد المجانيق من دمشق حتى كمل في ثاني عشر ربيع الأوّل وسيّرها مع الأمير علم الدين سنجر الدواداريّ. وخرج الأمير لاجين نائب دمشق بعساكرها، وقدم صاحب حماة ونوّاب الممالك. وبرز السلطان من قلعة الجبل في يوم الثلاثاء ثالث ربيع الأوّل سنة تسعين وستّمائة، وسار بعساكر مصر، وقدّم حريمه إلى دمشق.
فوصل إلى عكّا في يوم الخميس ثالث ربيع الآخر. وقدمت عليه المجانيق يوم الجمعة وعدّتها اثنان وتسعون منجنيقا، فتكامل نصبها وأقيمت الستائر في أربعة أيّام.
وكان الفرنج قد استنصروا بأهل الجزائر فقدمت إليهم جموع كثيرة، وأغلقوا أبواب عكّا.
فوقع الحصار وعملت النقوب إلى يوم الجمعة سابع عشر جمادى الأولى. فركب السلطان ورتّب الكوسات على ثلاثمائة جمل وأمر أن تضرب جملة واحدة. وزحف بعساكر المسلمين عند طلوع الشمس ودقّت الكوسات فارتجّت الأرض وهال الفرنج ما سمعوه من ضرب الكوسات ومشاهدة الكماة. وأنزل الله نصره على المؤمنين، فلم ترتفع الشمس حتى علت الصناجق السلطانيّة على أسوار عكّا، وانهزم الفرنج إلى المراكب بالبحر، فهلك منهم في الزحام خلق كثير، والمسلمون تقتل وتأسر وتنهب وتسبي النساء والأولاد، فقتل وأسر وسبي ما لا يحصى كثرة. (1) الزيادة من السلوك 1/ 756.
(2) قال في الخطط، 4/ 348: ما بين قلعة الجبل إلى قبّة النصر تحت الجبل الأحمر، وقال 3/ 236، وكان يعرف بميدان القبق.
(3) تبسّط المقريزيّ في ترجمة طرنطاي في الخطط، 4/ 228.-

الجزء: 3 - الصفحة: 452

وأمر السلطان بتخريب عكّا، فابتدأ هدمها وإحراقها في يوم السبت ثامن عشره. فكانت مدّة حصارها أربعة وأربعين يوما (1).
وأكرم الله بالشهادة من الأمراء كشتغدي الشمسيّ، وأيبك العزيّ نقيب الجيوش، وآقوش الغتميّ (2)، وبيليك المسعوديّ، وقيران السكريّ، وأربعة من مقدّمي الحلقة، وجماعة يسيرة من الأجناد.
وفتح الله تعالى أيضا صور في تاسع عشره، وصيدا في عشرينه، وحيفا وعثليت (3)، كلّ ذلك بغير قتال. فأمر بهدم صور وحيفا وعثليث فهدمت كلّها.
وقبض على الأمير لاجين نائب دمشق وبعثه إلى قلعة الجبل. ثمّ رحل عن عكّا إلى دمشق فدخلها يوم الاثنين ثاني عشر جمادى الآخرة وقد زيّنت زينة عظيمة وكان يوما مشهودا. وفيه ولّى الأمير سنجر الشجاعيّ نيابة دمشق.
وخرج السلطان من دمشق في يوم الأربعاء تاسع عشر شهر رجب، وسار إلى القاهرة، فوصلها يوم الاثنين تاسع شعبان ودخل من باب النصر وخرج من باب زويلة [439 ب] إلى القلعة، وقد زيّنت القاهرة زينة عظيمة لم ير قبلها مثلها، وكان من الأيّام المذكورة.

[تطهير الساحل من الصليبيّين (سنة 691)]
وخرج الشجاعيّ من عكّا فأخذ بيروت من الفرنج في شعبان، ولم يبق في جميع الساحل أحد من الفرنج.
وفي يوم السبت ثامن شهر ربيع الآخر سار السلطان من قلعة الجبل إلى الشام بعساكر مصر، ومعه الأمير لاجين بعد ما أفرج عنه وأعاد إليه الأمر بمصر. فدخل دمشق يوم السبت سادس جمادى الأولى، وأنفق في العساكر يوم الاثنين ثامنه.
وخرج في سادس عشره إلى حلب فدخلها في ثامن عشرينه. وسار منها يريد أخذ قلعة الروم في يوم الجمعة رابع جمادى الآخرة. فنزل عليها يوم الثلاثاء ثامنه وحاصرها ونصب عليها عشرين منجنيقا، وعملت النقوب وتحيّل الأمير سنجر الشجاعيّ نائب دمشق في عمل سلسلة شبك طرفها بالغرب من شراريف القلعة وطرفها الآخر بالأرض، وطلع فيها المقاتلة وقاتلوا أهل القلعة قتالا شديدا. ففتحها الله في يوم السبت حادي عشر رجب عنوة، فقتلت المقاتلة وسبيت النساء والذراريّ، وأسر بطرك الأرمن. فكانت مدّة الحصار ثلاثا وثلاثين يوما. وسمّى السّلطان هذه القلعة قلعة المسلمين فعرفت بذلك إلى اليوم.
وكثرت الأسرى في أيدي العسكر، فكانت حصّة الزردخاناه السلطانيّة من الأسرى ألفا ومائتي أسير. واستشهد من الأمراء شرف الدين الخطير وابن أمير جاندار. وكتب بالفتح إلى البلاد، فزيّنت دمشق ودقّت البشائر.
ورحل السلطان عنها يوم السبت ثامن عشره، وأقام نائب دمشق لعمارة ما تهدّم منها بالمجانيق والنقوب، وتخريب ربضها وإعادته قريبا منها.
فأقام بحلب إلى نصف شعبان وعزل قرا سنقر نائبها وولّى عوضه بلبان الطباخي.
وخرج من حلب إلى دمشق فقدمها في العشرين منه، وبين يديه البطرك والأسارى، فكان يوما عظيما. ونزل القلعة، وجرّد الأمير بيدرا النائب بديار مصر على عسكر كبير إلى جبال كسروان (1) انظر وصف الموقعة في الملحق رقم 10 بالسلوك 1/ 1002، وهو من زبدة الفكر لبيبرس المنصوريّ.
(2) آقوش الغتمي: مرّت ترجمته برقم 813.
(3) عثليث أو الحصن الأحمر بسواحل الشام (ياقوت).

الجزء: 3 - الصفحة: 453

فرجع بغير طائل. ووقع في جمال العسكر وباء كثير فسار أكثر العسكر من دمشق إلى القاهرة في العشرين من رمضان.
فلمّا كانت ليلة عيد الفطر هرب الأمير لاجين الصغير [من داره بدمشق] خوفا من القبض عليه.
فنودي بدمشق: من أحضر لاجين فله ألف دينار، ومن أخفاه شنق- وركب السلطان في خاصّكيّته وجماعة من الأمراء، وترك سماط العيد وساق في طلبه وبعث الأمراء يمينا وشمالا فلم يظفر به، وعاد آخر النهار وقد بلغ من التعب مبلغا مشقا، فزاد قلقه. واتّفق أنّ لاجين نزل عند العرب فأخذوه برمّته وحملوه إلى دمشق. فقبض السلطان على الأمير بيبرس طقصو حمي لاجين، وبعثهما إلى قلعة الجبل. وعزل سنجر الشجاعيّ عن نيابة دمشق وولّى أيبك الحموي.
[وفي الثلث الآخر من ليلة الثلاثاء تاسعه] خرج من دمشق [عائدا إلى مصر، بعد ما رسم لجميع أهل الأسواق] (1) أن يقفوا من باب النصر إلى جامع القدم (2) وبيد كلّ منهم شمعة. فلمّا ركب أشعلوا الشموع كلّها وسار السلطان بين صفّين من شموع مشعلة من باب النصر إلى مسجد القدم، ونزل مخيّمه. ثمّ سار فدخل القاهرة من باب النصر، وخرج من باب زويلة وصعد قلعة الجبل في يوم الأربعاء ثاني ذي القعدة، وقد عمل من الزينة والقلاع والتهاني، وأوقد من الشموع ما يجلّ وصفه.
ثمّ خرج إلى بلاد الصعيد في المحرّم سنة اثنتين وتسعين فانتهى إلى مدينة قوص ونادى بها في العسكر أن يتجهّزوا لغزو اليمن، وعاد إلى قلعة الجبل.

[أخذه لقلاع الأرمن (جمادى 692)]
ثمّ خرج إلى بلاد الشام مخفّا على الهجن في خواصّه، وسيّر العساكر والخزائن صحبة الأمير بيدرا نائب السلطنة والوزير شمس الدين محمد بن السلعوس، فدخل السلطان إلى مدينة الكرك وسلك البرّيّة إليها، فأقام بها حتى رتّب أحوالها.
وخرج إلى دمشق فقدمها في تاسع جمادى الآخرة، وقد وصل النائب والوزير قبله بثلاثة أيّام. وأمر بالتجهيز لأخذ بهسنا (3) ومرعش وتلّ حمدون من الأرمن [440 أ]. فقدم عليه رسل سيس فسألوا العفو عنهم و [اتّفق الحال معهم] أن يسلّموا البلاد المذكورة، فأجيبوا إلى سؤالهم وسافروا ومعهم الأمير طوغان والي برّ دمشق ليتسلّم ذلك. فقدم البريد بأنّه تسلّمها في أوائل رجب، ودقّت البشائر بقلعة دمشق. وبعث إليها (4) النوّاب والقضاة والرجال، ثمّ قدم طوغان بالرسل ومعهم تقادم سيس والحمل في ثامن عشرينه بعد ما توجّه السلطان من دمشق في ثاني رجب إلى حمص فأدركوه. وسار من حمص إلى سلميّة مخفّا ونزل بغتة على الأمير مهنّا بن عيسى وقبض عليه وعلى إخوته وبعث بهم إلى دمشق في سابعه. وبعث الأمير أيبك الأفرم فهدم قلعة الشوبك. وخرج الأمير بيدرا والوزير ابن السلعوس من دمشق بالعسكر والخزانة في حادي عشره. وخرج السلطان يوم السبت ثالث عشره في عدّة من خواصّه فدخل غزّة في سابع عشره، وقدم إلى القاهرة في ثامن عشرينه.

[تدبير بيدرا لقتله]
ثمّ خرج من قلعة الجبل في ثالث المحرّم سنة (1) زيادات من السلوك 1/ 780.
(2) جامع القدم لم يذكره المقريزيّ في الخطط، وذكر جامع قرم دون تعريف في السلوك 1/ 780.
(3) بهسنا: من أعمال حلب وهي قلعة حصينة بقرب سميساط ومرعش (ياقوت).
(4) أي: إلى بهسنا.

الجزء: 3 - الصفحة: 454

ثلاث وتسعين وستّمائة وعدّى النيل إلى برّ الجيزة وصحبته الأمير بيدرا النائب وغيره من الأمراء.
وسار إلى الطرّانة. فقدّم منها الوزير شمس الدين محمد بن السلعوس إلى الإسكندريّة لتحصيل الأموال وتجهيز تعابي الثياب، فوجد نوّاب بيدرا قد استولوا على المتاجر والاستعمالات وغيرها، فكتب يعرّف السلطان أنّه لم يجد بالثغر ما يكفي الإطلاقات الجاري بها العادة، وأنّ الصنف كلّه قد استولى عليه نوّاب الأمير بيدرا نائب السلطنة.
فاشتدّ غضب [السلطان] وطلب بيدرا وشتمه وأخرق به بحضور الأمراء. فدارى أمره حتّى خرج من بين يديه، وجمع الأمراء أصحابه وشاورهم، فأشاروا عليه بقتل السلطان.
وكان السلطان قد نزل بأرض الحمّامات للصيد، وأقام إلى يوم السبت ثاني عشر المحرّم.
واتّفق أنّ السلطان كان قد أذن لأمرائه الخاصّكيّة أن يتوجّهوا إلى إقطاعاتهم، وانفرد بمماليكه.
وركب من تروجة ليتصيّد. وبعث إلى بيدرا أن يسير تحت الصناجق بالأمراء الذين تأخّروا وبقيّة العسكر. وحملت الزردخاناه وسار بها أمير جاندار.
وسار السلطان في وقت العصر وليس معه غير الأمير شهاب الدين أحمد بن الأشلّ أمير شكار فقط، يريد طيرا سمع به في ناحية تروجة. وساق ليسبق خاصّكيّته إلى أن رأى طيرا كثيرا فصرع منه بالبندق ما شاء الله، والتفت إلى أمير شكار وقال:
أنا جيعان، فهل معك ما آكل؟
فقال: والله ما معي سوى رغيف واحد وفرّوج في صولقي (1) ادّخرته لنفسي.
فقال: ناولنيه!
فتناوله وأكله جميعه. ثمّ قال لأمير شكار:
امسك فرسي حتى أنزل أبول- وكان أمير شكار كثير التبسّط مع السلطان، فقال: ما فيها حيلة:
السلطان على حصان، وأنا على حجرة وما يتّفقان!
فقال السلطان: انزل أنت واركب خلفي حتّى أنزل أنا.
فنزل أمير شكار وناول السلطان عنان فرسه وأمسكه، ثمّ ركب خلف السلطان ونزل [السلطان] فقضى حاجته. ثمّ قام وركب حصانه ومسك فرس أمير شكار حتّى ركب، وإذا بغبار عظيم قد ثار إلى جهته فقال لأمير شكار: امض اكشف الخبر!

[قتله بيد بيدرا (محرّم 693)]
فساق يريده وإذا هو بالأمير بيدرا في طائفة من الأمراء. فسألهم عن سبب مجيئهم فلم يجيبوه، ومرّوا كما هم إلى السلطان، وبدره بيدرا بالسّيف فقطع يده وثنّى في ضربه فألقى كتفه. فتقدّم الأمير حسام الدين لاجين وقال: يا بيدرا، من يريد ملك مصر والشام تكون هذه ضربته! - وضرب السلطان على كتفه فحلّه، فسقط إلى الأرض. وجاء بهادر رأس نوبة فوضع السيف في دبره وأخرجه من حلقه. وتناوبه قراسنقر، وأقسنقر الحساميّ، ونوغاي، ومحمد خواجا، وطرنطاي الساقي، والطنبغا رأس نوبة حتّى شفوا أنفسهم، وذلك يوم السبت المذكور، وتركوه وانصرفوا (2). فبقي مطروحا في موضعه يومين حتى جاء الأمير أيدمر العجميّ متولّي تروجة وحمله في تابوت إلى تروجة وغسّله في الحمّام وكفّنه وخلّاه في بيت (1) الصولق: الكيس أو الجراب يعلّق على الحزام من الجانب الأيمن (دوزي).
(2) بعض هؤلاء القتلة لهم ترجمة في المقفّى: الطنبغا 835، وبهادر 976 وبيدرا 1009.

الجزء: 3 - الصفحة: 455

المال بدار الولاية [440 ب] إلى أن حضر الأمير سعد الدين كوجبا الناصريّ وحمله في تابوته إلى المدرسة الأشرفيّة بجوار المشهد النفيسيّ خارج مدينة مصر، ودفنه بها سحر يوم الجمعة ثاني عشرين صفر سنة ثلاث وتسعين وستّمائة، وكانت مدّة سلطنته ثلاث سنين وشهرين وأربعة أيّام.
ومات عن ابنتين من زوجته خاتون أردكين فورثه معهنّ أخوه الملك الناصر محمد بن قلاوون.

[بعض صفاته]:
وكان كريما شجاعا مقداما خفيف الركاب مظفّرا في حروبه. نظّف الساحل الشاميّ من الفرنج، وفتح عكّا وصور وبيروت وصيدا وبهسنا وقلعة الروم وجميع الساحل في أقرب مدّة. وكان حسن النادرة يطارح الأدباء بذهن رائق وذكاء مفرط. واتّفق له أنّه جلس في أيّام أبيه بالميدان والقرّاء يقرءون القرآن، وكان أبوه يحاصر طرابلس، فقال الأشرف: في هذه الساعة أخذت طرابلس! - فضبط ذلك فكان كما قال.
وقال محيي الدين عبد الله بن عبد الظاهر: ما رأيت وما سمعت أسبق من ذهن الملك الأشرف إلى فهم، ولا أدرك منه إلى ما يريد الوهم. لقد كتبت عنه واستكتبت فما علّم على مكتوب قطّ إلّا وقرأه جميعه، وفهم أصول المكتوب وفروعه، لا بل استدرك عليّ وعلى الكتّاب، وخرّج أشياء كثيرة معه فيها الصواب، وذلك بحسن تعطّف وكثير تلطّف.
وعظم الأشرف في نفسه حتّى صار في آخر أيّامه يكتب موضع العلامة «خ»، إشارة إلى الحرف الأوّل من حروف اسمه. ومنع كتّاب الإنشاء أن يكتبوا لأحد من الأمراء والنوّاب «الزعيميّ» وقال: من زعيم الجيوش غيري؟
وكان يؤخذ في باب الجابية أحد أبواب مدينة دمشق على كلّ حمل من القمح خمسة دراهم، فأمر بإبطال ذلك، وكتب مرسوم المسامحة بهذاالمكس، فكتب بخطّه بين الأسطر بقلم العلامة:
ولنكشف عن رعايانا هذه الظلامة، ونستجلب لنا الدعاء من الخاصّة والعامّة! [البسيط]:
وأزرق الصبح يبدو قبل أبيضه ... وأوّل الغيث قطر ثمّ ينسكب
إلّا أنّه رمي بأنه يشرب الخمر في رمضان، وأنّه يفسق بالمردان، ولا يصلّي، فاستفتى بيدرا الفقهاء في قتله فأفتوا بإراقة دمه. وذكر أنّ بيدرا جلس معه على الأكل. فلمّا فرغ من أكله لعق أصابعه فأنكر عليه الأشرف ذلك، فقال: يا خوند، السنّة لعق الأصابع بعد الأكل- وذكر له قول رسول الله صلّى الله عليه وسلم:
«إذا أكل أحدكم فلا يغسل يده- أو قال: أصابعه- حتى يلعقها! ».
فلمّا قال بيدرا الحديث، قال الأشرف بالتركيّة:
هي طاط- فسأل بيدرا الفقهاء ممّن ذكر له حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فقال: كذا، وهذا معناه بالعربيّة:
فلّاح- يعني أنّ قائل هذا فلّاح- فقالوا: هذا تنقيص، ويقتل قائله لفساد طويّته وخبث نيّته.

[فراسته]:
ومن غريب ما وقع له أنّه كان مرّة راكبا للصيد، ولاجين يومئذ من جملة السلاح داريّة، وهو نوبته في حمل السلاح. فلمّا أقام السلطان الحلقة دفع لاجين السلاح السلطانيّ إلى بدر الدين بكتوت أحد السلاح داريّة ومضى في شغل ندب إليه.
فوقف بكتوت بالسلاح على العادة، وأطرق السلطان ساعة كالمفكّر، ثمّ قال لبكتوت: يا بكتوت، والله لقد التفتّ ورائي فرأيت لاجين خلفي وهو حامل سلاحي والسيف في يده، فخيّل

الجزء: 3 - الصفحة: 456

لي أنّه يريد أن يضربني به. فنظرت إليه وقلت له:
يا شقير أعط السلاح لبكتوت يحمله، وتوجّه أنت مكانه!
قال بكتوت: فقلت للسلطان: أعيذ مولانا بالله أن يخطر بباله! ولاجين أقلّ من هذا وأضعف نفسا أن يخطر هذا بباله، فضلا أن يقدم عليه، وهو مملوك مولانا السلطان ومملوك الشهيد وتربية بيته الشريف.
فقال: ما عرّفتك إلّا ما خطر لي.
ثمّ إنّي اجتمعت بلاجين في خلوة، وقلت له:
بالله، تجنّب السلطان ولا تكثر من حمل السلاح! - وأخبرته بما قال: فضحك وقال: والله لمّا نظر إليّ وقال لي: «يا شقير»، كنت قد عزمت على تجريد سيفه وقتله به.
فعدّ هذا من أعجب العجب [441 أ]، وصدق حدس السلطان وتولّى لاجين قتله.

[تحدّيه لابن هولاكو]
ومن شجاعته أنّ كيختوا بن هولاكو ملك التتار بعث في سنة اثنتين وتسعين وستّمائة رسله بكتابه، وقالوا له مشافهة: القان يقصد دخول حلب والإقامة بها، فإنّها ممّا فتحه أبوه هولاكو بسيفه، وهي في ملكه. وإن لم يسمح بها، عبر إلى الشام.
فأجابهم في الحال من غير توقّف، وهو يبتسم وقال: الحمد لله قد وافق أخي القان ما كان في نفسي وتحدّثت به مع أمراء دولتي: أنّي أسير أطلب من أخي بغداد، فإن لم يسمح بها ركبت وأخذتها بعسكري وخربت بلاده وقتلت رجاله وفتحتها قهرا وأقمت بها نائبا عنّي، فإنّ بغداد هي دار الإسلام، وأرجو أن أعيدها للإسلام كما كانت. ولكن عرّفوه: سننظر من يسبق إلى بلاد صاحبه ويدخل إليها!
وأخرجهم إلى حيث أنزلهم، وكتب في الحال إلى نوّاب الشام بتجهيز الإقامات وأخذ العساكر الأهبة لعبور الفرات وغزو بغداد. وتقدّم إلى أمراء مصر وعساكرها بلبس آلة الحرب والحضور إلى الميدان. وأنزل بالرسل لمشاهدة العسكر، فخرج معظم أهل القاهرة ومصر ليروا عرضالعساكر وكان يوما مشهودا، ركب فيه السلطان بعد أذان الظهر وعليه قرقل (1) وفوق رأسه كوفيّة وبيده شطفة. ودخل الميدان، وبعده الأمراء واحدا بعد واحد وعليهم أفخر آلات الحرب، وكلّ منهم يحمل شطفة فيها رنكه. فكرّوا وفرّوا وأظهروا أعمالهم الحربيّة، إلى أن أذّن العصر، فدهش الرسل لما رأوا.
وكان هذا ثالث عرض عرضه في مدّة سلطنته، فلمّا انقضى أمرهم نزل وخلع وأنعم، واستدعى الرسل وقال لهم: أعلموا أخي كيختوا أنّ من يكون معه مثل هذا العسكر [لا] يتوقّف في دخول بلادك أو بلاد غيرك. والله، وتربة أبي، لأدخلنّ إليه وأخرّب بيوت جميع المغل وأجعلها بلاد إسلام إلى يوم القيامة، إلّا أن يدركني أجلي!
ثمّ خلع عليهم وردّهم، وكتب يستحثّ النوّاب فعاجلته منيّته قبل بلوغ أمله عقيب ذلك.

[تأهّب مماليكه للثأر من قاتليه]
وكان عزاؤه من الأمور المذكورة: فإنّ زوجته الخاتون أردكين (2) بنت نوكاي استأذنت في عمل العزاء، فمرّت في القاهرة ومعها مائة جارية وثلاثون خادما وعدّة بابيّات (3)، ومماليك صغار، (1) القرقل: صفيحة الحديد المغشّاة بالديباج.
(2) الخاتون أردكين: لها ترجمة في الدرر الكامنة 1/ 347 (861).
(3) البابيّة: الحاضنة.

الجزء: 3 - الصفحة: 457

وقد حسر الجواري عن وجوههنّ وأرسلن شعورهنّ من ورائهنّ محلولة وعليهنّ جلال سود وعبى مخرّقة في أعناقهنّ، ومعهنّ عدّة جوق من النوائح المحزنة وقد أشعلت معهنّ ستّين شمعة، وعدّة كبيرة من الفوانيس يحملها الخدم والبابيّة والنوائح يندبن، والجواري يصحن، وكان من قول النوائح بالأصوات الشجيّة:
جدّدوا همّي وأحزاني ... وافرحة الأعدا بسلطاني!
يا ضاربه بالسيف شلّت يداك ... قد بلغت يمناك منه مناك
لا ماتني ربّي حتى أراك ... قد سمّروا عينيك وهذا جزاك
إلى غير هذا. فأقمن على هذا ستّ ليال، كلّ ليلة من العشاء إلى السحر حتى قلق الناس وكثر توجّعهم وبكاؤهم. فهاجت حفائظ المماليك الأشرفيّة واجتمعوا إلى الأمير سنجر الشجاعيّ وبكوا عنده فهيّجه بكاؤهم، واجتمع بكتبغا النائب وغيره من الأمراء، حتى كان من قتل الأمراء ما ذكر في موضعه.

[صفاته الجسميّة]
وكان بطلا شجاعا مهابا عالي الهمّة، يملأ العين ويرجف القلب. وكان ضخما سمينا كبير الوجه بديع الجمال مستدير اللّحية على وجهه رونق الحسن وهيبة السلطنة.
وكان إلى جوده وبذله الأموال في أغراضه المنتهى، تخافه الملوك في أقطارها، [و] أباد جماعة من كبار الدولة.
وكان منهمكا على اللذّات لا يعبأ بالتحرّز على نفسه لفرط شجاعته. وكان كرمه زائدا وإطلاقاته عظيمة.
وكانت واقعته تسمّى وقعة الأيدي والأكتاف، لأنّ جميع من وافق على قتله قطعت أيديهم أوّلا، وفيهم من سمّر، وفيهم من أحرق، وفيهم من قتل.

[نماذج من توقيعاته]
ولم يجدّد في زمانه مظلمة ولا استجدّ ضمان مكس. وكان يحبّ الشام وأهله. وكان عند ما أقيم سلطانا، منع أن يكتب إلى أحد بدعاء في أوّل المكاتبة مثل: حرس الله نعمة المجلس، وما أشبه ذلك، وقال: من هو الذي افتتح خطابه بالدعاء له؟
ولمّا توفّي فتح الدين ابن عبد الظاهر (1)، وأقام بعده عماد الدين ابن الأثير في كتابة السرّ بعث إليه ورقة بخطّة فيها: يا عماد، اكتب كيت وكيت! - ثمّ بعد مدّة جاءت إليه منه ورقة فيها بخطّه: يا عماد الدين، اكتب بكذا وكذا! - ثم بعد مدّة جاءته ورقة فيها: يا عماد الدين كاتب سرّنا، اكتب بكذا وكذا!
وكان الموقّعون يكتبون في الطرّة إشارة إلى ما يعلّمه السلطان، على قدر المكاتبة، إمّا أن يكتب:
«آمره»، أو يقولون «بيبرس» أو «قلاوون» أو «خليل» بحسب اسم السلطان. فأبطل ذلك ابن عبد الظاهر في أيّام الأشرف- أعني كتابة «خليل» - وكتب: «الاسم الشريف»، فأعجب السلطان ذلك وأمر له لكلّ حرف بألف درهم. ووجدت أوراق كثيرة عند شرف الدين فضل الله كاتب السرّ بخطّ الأشرف إليه فيها مقاصد ما يكتبه عنه بعبارة (1) عبد الله بن عبد الظاهر (ت 692) رئيس ديوان الإنشاء، وهو صاحب كتاب «تشريف الأيّام والعصور في سيرة الملك المنصور»، وكتاب «الألطاف الخفيّة من السيرة الأشرفيّة»: الأعلام 4/ 232.

الجزء: 3 - الصفحة: 458

مسدّدة، ومقاصد مستوفاة للغرض المقصود، وفي بعضها بخطّ يده: عجبا عجبا لذهنك الوقّاد وفكرك النقّاد، كيف فاتك هذا؟ - وكان فيها ما يكتب إلى أبي نميّ، ومن جملته: فركنت إلى الظاهر وهو أخبث الطير، وأنت أحذر الوحش.

[ما قيل فيه من شعر]
وفيه يقول شمس الدين محمد بن سليمان بن غانم [المتقارب]:
مليكان قد لقّبا بالصّلاح ... فهذا خليل وذا يوسف
فيوسف لا شكّ في فضله ... ولكن خليل هو الأشرف
وذكر ابن عبد الظاهر أنّ شرف الدين البوصيريّ رأى في منامه قبل الحركة إلى عكّا في شوّال سنة تسع وثمانين وستّمائة- وقال ذلك لجماعة شهدوا بصحّة ذلك- وكأنّ قائلا ينشد: [من مخلّع البسيط]:
قد أخذ المسلمون عكّا ... وأشبعوا الكافرين صكّا
وساق سلطاننا إليهم ... خيلا تدكّ الجبال دكّا
وأقسم التّرك منذ سارت ... لا تركوا للفرنج ملكا
وقال فيه ابن دانيال لمّا فتح عكّا: [من الخفيف]:
ما رأى الناس مثل ملكك ملكا ... ملأ الخافقين للحرب تركا
وجيوشا لو صادمت جبل الشّر ... ك لدكّته بالسّنابك دكّا
منها:
قد رأينا وأنت أنت صلاح ال ... دين ما كان عن سميّك يحكى
صدت صيدا قنصا وصور وعثلي ... ث وبيروت بعد فتح [ك] عكّا
وله فيه أمداح كثيرة، من ذلك من قصيدة مدحه بها لمّا عمّر الإيوان الذي بالقلعة وقد زخرفه وعليّ قبّته: [من البسيط]:
وقبّة هي للأفلاك عاشرة ... ودونها في علوّ الشأن كيوان
كأنّها العالم العلويّ تحرسها ... الأملاك لم يدن منها ثمّ شيطان
علت فأفلاكها الأفلاك في شرف ... وتبرها الشّهب والأركان أركان
وأنت يا أشرف الأملاك شمس علا ... سمائها وعلى ظنّي سليمان
وتحت دهليزك الزاهي بزركشه ... من كلّ ما تتمنّى النفس ألوان
والجيش بالقبق المنصور قد ولعوا ... بكلّ طائشة والقوس مرنان [442 أ]
كأنّما العرض يوم العرض إذ عرضوا ... عليه صفّا وللإعطاء ميزان
وكان مغرى بالهدم، لأنّه هدم أماكن، وفيه يقول علاء الدين الوداعيّ لمّا أمر بهدم الأماكن التي تجاور الميدان بدمشق، ووزّع عمارته على الأمراء. ومن خطّه نقلت [من السريع]:
إن أمر السلطان في جلّق ... بهدم ما ضايق ميدانه
فإنّه قد غار لمّا رأى ... غير بيوت الله جيرانه
وقال أيضا [من الوافر]:

الجزء: 3 - الصفحة: 459

جزيتم أيّها الأمراء خيرا ... على إتقانكم هذي البنيّه
فلا تخشوا على الميدان شيئا ... سوى سيل العطايا الأشرفيّه
فاتّفق أنّ السلطان حضر بعد ذلك، وأنفق في العساكر.
وقال الشهاب محمود، لمّا فتح السلطان عكّا، قصيدته البائيّة المشهورة، يمدح [هـ] بها، وهي [البسيط]
الحمد لله زالت دولة الصّلب ... وعزّ بالتّرك دين المصطفى العربي
هذا الذي كانت الآمال لو طلبت ... رؤياه في النوم لاستحيت من الطلب
ما بعد عكّا وقد هدّت قواعدها ... في البحر للشّرك عند البرّ من أرب
عقيلة ذهبت أيدي الخطوب بها ... دهرا وشدّت عليها كفّ مغتصب
5 لم يبق من بعدها للكفر مذ خربت ... في البرّ والبحر ما ينجي سوى الهرب
كانت تخيّلنا آمالنا فنرى ... أنّ التفكّر فيها غاية العجب
أمّ الحروب فكم قد أنشأت فتنا ... شاب الوليد بها هولا ولم تشب
سوران، برّا وبحرا حول ساحتها ... دارا وأدناهما أنأى من القطب
خرقاء أمنع سوريها وأحصنها ... غلب الرجال وأقواها على النّوب
10 مصفّح بصفاح حولها أكم ... من الرّماح وأبراج من اليلب
مثل الغمائم تهدي من صواعقها ... بالنّبل أضعاف ما تهدي من السّحب
كأنّما كلّ برج حوله فلك ... من المجانيق يرمي الأرض بالشّهب
ففاجأتها جنود الله يقدمها ... غضبان لله لا للملك والنّشب
ليث أبى أن يردّ الوجه عن أمم ... يدعون ربّ العلى سبحانه بأب
كم رامها ورماها قبله ملك ... جمّ الجيوش فلم يظفر ولم يجب 15
لم يلهه ملكه بل في أوائله ... نال الذي لم ينله الناس في الحقب
لم ترض همّته إلّا الذي قعدت ... للعجز عنه ملوك العجم والعرب
فأصبحت وهي في بحرين ماثلة ... ما بين مضطرم نارا ومضطرب
جيش من التّرك ترك الحرب عندهم ... عار وراحتهم ضرب من الضّرب (1)
خاضوا إليها الرّدى والبحر فاشتبه ال ... أمران واختلفا في الحال والسّيب 20
تسنّموها فلم يترك تسنّمهم ... في ذلك الأفق برجا غير منقلب
تسلّموها فلم تخل الرقاب بها ... من فتك منتقم أو كفّ منتهب
[442 ب] أتوا حماها فلم يمنع وقد وثبوا ... عنها مجانيقهم شيئا ولم تثب
يا يوم عكّا لقد أنسيت ما سبقت ... به الفتوح وما قد خطّ في الكتب
لم يبلغ النّطق حدّ الشكر منك فما ... عسى يقوم به ذو الشعر والخطب 25
كانت تمنّي بك الأيّام مبعدة ... فالحمد لله نلنا ذاك عن كثب (1) الضرب بفتحتين: العسل.

الجزء: 3 - الصفحة: 460

أغضبت عبّاد عيسى إذ أبدتهم ... لله أيّ رضى في ذلك الغضب
وأطلع الله جيش النصر فابتدرت ... طلائع الفتح بين السّمر والقضب
وأشرف المصطفى الهادي البشير على ... ما أسلف الأشرف السلطان من قرب
30 فقرّ عينا بهذا الفتح وابتهجت ... بفتحه الكعبة الغرّاء في الحجب
وسار في الأرض سير الريح سمعته ... فالبرّ في طرب والبحر في حرب
وخاضت البيض في بحر الدماء وما ... أبدت من البيض إلّا ساق مختضب
وغاص زرق القنا في زرق أعينهم ... كأنّها شطن تهوي إلى قلب
توقّدت وهي غرقى في دمائهم ... فزادها الطّفح منها شدّة اللهب
35 أجرت إلى البحر بحرا من دمائهم ... فراح كالراح إذ غرقاه كالحبب
وذاب من حرّها عنهم حديدهم ... فقيّدتهم به ذعرا يد الرّهب
تحكّمت وسطت فيهم قواضبها ... قتلا وعفّت لحاويها عن السّلب
كم أبرزت بطلا كالطّود قد بطلت ... حواسّه فغدا كالمنزل الخرب
كأنّه وسنان الرمح يطلبه ... برج هوى ووراه كوكب الذّنب
40 بشراك يا ملك الدنيا لقد شرفت ... بك الممالك واستعلت على الرّتب
ما بعد عكّا وقد لانت عريكتها ... لديك شيء تلاقيه على تعب
فانهض إلى الأرض فالدّنيا بأجمعها ... مدّت إليك فواصلها بلا نصب
كم قد دعت وهي في أسر العدى زمنا ... صيد الملوك فلم تسمع ولم تجب
أتيتها يا صلاح الدين معتقدا ... بأنّ داعي صلاح الدين لم يخب
أسلت فيها كما سالت دماؤهم ... من قبل إحرازها بحرا من الذهب 45
أدركت ثأر صلاح الدين إذ غصبت ... منه لسرّ طواه الله في اللّقب
وجئتها بجيوش كالسيول على ... أمثالها بين آجام من القضب
وحطتها بالمجانيق التي وقفت ... إزاء جدرانها في جحفل لجب
مرفوعة نصبوا أضعافها فغدا ... للكسر والحطم منها كلّ منتصب
ورضتها بنقوب ذلّلت شمما ... منها وأبدت محيّاها بلا تعب 50
وغنّت البيض في الأعناق فارتقصت ... أبراجها لعبا منهنّ باللّعب
وخلّقت بالدم الأسوار فانفغمت ... طيبا ولولا دماء الخبث لم تطب
وأبرزت كلّ خود كاعب نثرت ... رءوسهم حين زفّوها بلا طرب [443 أ]
باتت وقد جاورتنا ناشزا وغدت ... طوع الهوى في يدي جيرانها الجنب
بل أحرزتهم ولكن للسيوف لكي ... لا يلتجي أحد منهم إلى الهرب 55
وجالت النار في أرجائها وعلت ... فأطفأت ما بصدر الدين من كرب
أضحت أبا لهب تلك البروج وقد ... كانت بتعليقها حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
وأفلت البحر منهم من يخبّر من ... يلقاه من قومه بالويل والحرب

الجزء: 3 - الصفحة: 461

وتمّت النعمة العظمى وقد كملت ... بفتح صور بلا حصر ولا نصب
60 أختان في أنّ كلّا منهما جمعت ... صليبة الكفر لا أختان في النّسب
«لمّا رأت أختها بالأمس قد خربت ... كان الخراب لها أعدى من الجرب» (1)
الله أعطاك ملك البحر إذ جمعت ... لك السعادة ملك البرّ والعرب
من كان مبدؤه عكّا وصور معا ... فالصين أدنى إلى كفّيه من حلب
علا بك الملك حتى إنّ قبّته ... على البرايا غدت ممدودة الطّنب
65 فلا برحت قرير العين مبتهجا ... بكلّ فتح مبين المنح مرتقب

1398 - بهاء الدين الحنفيّ [713 - 769] (2)
خليل بن محمد بن أحمد، الحنفيّ [الدمشقيّ الأصل، بهاء الدين، المصريّ].
ولد سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، وسمع الكثير، وكتب بخطّه وتفقّه حتّى أفتى ودرّس، و [ناب في] الحكم إلى أن مات في حادي عشر شعبان سنة تسع وستّين وسبعمائة.

1399 - أبو الجيش خمارويه [250 - 282] (3)
خمارويه بن أحمد بن طولون، الأمير أبو
الجيش، ابن الأمير أبي العبّاس.
أمّه ميّاس [أمّ ولد] وهبها أمير المؤمنين المستعين بالله أبو العبّاس أحمد لأحمد بن طولون، فولدته للنصف من المحرّم سنة خمس [ين] ومائتين بسرّمن رأى، وسمّاه خمار.
وقدم إلى مصر في أوّل سنة سبع وخمسين، فأقام في كنف أبيه إلى أن خرج إلى الشام في صفر سنة تسع وخمسين، فاستخلفه على الفسطاط إلى أن عاد، وهو مريض، في جمادى الآخرة سنة سبعين ومائتين.

[مبايعة الخدم الطولونيّة له]
فلمّا مات أبوه اجتمع الأولياء والغلمان وقبضوا على العبّاس بن أحمد بن طولون وبايعوا أبا الجيش بعهد أبيه إليهم بذلك قبل موته بأيّام، فلم يرحل نهار الأحد العاشر من ذي القعدة سنة سبعين ومائتين حتّى اتّسقت بيعته، وطاف خاصّة الغلمان لردع الرجّالة وأهل الدعارة وهم يعجّون بالبكاء في الطرقات، والرعايا يبكون معهم.
وأخرج أحمد بن طولون مع العصر، وخرج الأولياء والغلمان وأحمد بينهم على سرير مدرج في ثوب وشي، وأبو الجيش وحده راكب خلفه.
فصلّى عليه وواراه، وصار يروح إلى قبر أبيه ومعه الأولياء بسوادهم وسيوفهم ومناطقهم، فيقولون:
السلام على الأمير ورحمة الله وبركاته! - ويقفون كما كانوا وهو حيّ، لا يجلس عند القبر إلّا من كان رسمه أن يجلس في مجلسه وهو حيّ، فلم يزل على ذلك سنة ثمّ ترك.
وكان ما بدأ به أبو الجيش إخراج القاضي بكّار ابن قتيبة من الحبس، وكلّ من كان في الحبس من أهل الجرائم والتّهم. وكاتب أبا أحمد الموفّق في الصلح حتّى تمّ بينهما. وكتب كتابا قرئ على عامّة أوليائه ورعيّته عزّاهم فيه بأبيه ووعدهم الإحسان (1) هذا البيت هو البيت 22 من بائيّة أبي تمّام في فتح عمّوريّة.
(2) الدرر 2/ 182 (1667)، الجواهر المضيئة 2/ 181 (571)، وهو ابن أخت مؤلّفها.
(3) الخطط 2/ 108، الوافي 13/ 416 (506)، النجوم 3/ 49، الوفيات 2/ 249، الكندي 233، تهذيب ابن عساكر 5/ 176، دائرة المعارف الإسلاميّة 5/ 50.

الحديث: 1398 - الجزء: 3 - الصفحة: 462

وذكّرهم أيّام الماضي.

[دفاعه عن أعماله الشاميّة]
فلمّا بلغ ذا السيفين إسحاق بن كنداج، ومحمّد بن ديوداذ (1) أبي الساج موت أحمد بن طولون طمعا في مملكته ومدّا أيديهما إلى ما قرب منهما من أعماله، وساعدهما على قصدهما [ ... ] ابن بدغياش المستخلف على دمشق.
فخافت غلمان ابن طولون، ومضى أحمد بن صعوبة عن أنطاكية، وأبو جعفر محمد بن إسماعيل العجميّ عن حمص وسارا إلى مصر [443 ب].
وكان أمر الشام أهمّ شيء عند أبي الجيش.
وعقد لأبي عبد الله أحمد بن محمد الواسطيّ (2) على جيش يسير به إلى الشام يوم الخميس سادس ذي الحجّة. ثمّ عقد لسعد الأيسر على جيش آخر في سلخ ذي الحجّة. وبعث بمراكب كثيرة في البحر فأقامت بسواحل الشام. فنزل الواسطيّ فلسطين وهو خائف من أبي الجيش أن يوقع به لأنّه كان أشار بقتل [أخيه] العبّاس بن [أحمد] بن طولون.
فكتب إلى أبي العبّاس أحمد بن أبي أحمد الموفّق يصغّر أمر أبي الجيش ويحرّضه على المسير إليه.
واختلف سعد مع الواسطيّ فتأخّر الواسطيّ بطبريّة، وعبر سعد إلى دمشق وقد انهزم عنها ابن بدغياش. وبعث أبو الجيش بعسكرين آخرين، على أحدهما أبو جعفر أحمد بن أبّا، وقلّده دمشق. فلمّا قدم ابن أبّا طبريّة وبها الواسطيّ دافعه حتى أيس منه وسار إلى دمشق. فرحل سعد بمن معه من العساكر إلى شيزر واجتمع بها زهاء خمسين ألف رجل من البربر وسائر الناس. وكان قد نزل إسحاق بن كنداج ومحمد بن أبي الساج
بحلب، فأقام ابن أبّا بدمشق ولم يظهر ولايته ولا أسقط لسعد دعوة ولا دعا لنفسه، فسار أحمد ابن الموفّق من العراق نحو ابن كنداج وابن أبي الساج حتّى قدم عليهما. فوافاه كتاب الواسطيّ يحرّضه على المسير ويعده بالنصر له. فسار، وإسحاق وابن أبي الساج معه، وطوّقوا عساكر سعد بشيرز على غرّة، فقتلوا منهم مقتلة عظيمة. وفرّ من نجا منهم- وفيهم سعد- إلى دمشق، فاجتمع به ابن أبّا. ولم يكن بأسرع من هجوم أبي العبّاس [أحمد بن الموفّق على] دمشق فانهزموا عنها إلى طبريّة، وقتل كثير ممّن كان معهم. فأعنتهم الواسطيّ بتوعيره الطرق عليهم فتركوه وساروا إلى الرملة. ثمّ عادوا إلى الواسطيّ وأوقعوا به، فهرب منهم ابن الموفّق. وعادوا إلى الرملة وبعثوا إلى أبي الجيش بالخبر مع ابن أبّا.

[خروجه إلى الشام وهزيمته بالطواحين سنة 271]
فاستخلفه على الفسطاط، وخرج يوم الخميس لعشر خلون من صفر سنة إحدى وسبعين، وقد اختلف ابن الموفّق مع إسحاق بن كنداج ومحمد بن أبي الساج فتركاه وعادا. وأقام بدمشق إلى أن وافى أبو الجيش الرملة، ونزل على نهر أبي فطرس (3) الذي يعرف اليوم بالطواحين.
وأقبل ابن الموفّق فهاله جيش أبي الجيش، وكانت عدّتهم نحو سبعين ألفا، وليس معه إلّا أربعة آلاف. وقال لابن الواسطيّ: ويحك! غررتني ولم تنصحني، ما تفي عدّتي والله بهذه العدّة!
فقال له الواسطي: لا يغرّنّك هذا، ولا يكثر في عينك! أكثرهم عامّة ما بين بقّال وحائك وفاعل. (1) ديوداذ اسم لابن لمحمد ابن أبي الساج: الكامل 7/ 422 (سنة 273).
(2) الواسطي له ترجمة في إضافات الأحمدين رقم 694/ 29.
(3) نهر أبي فطرس أو الطواحين: ذكره ياقوت 5/ 315 وأشار إلى الوقعتين وقعة عبد الله بن علي العبّاسيّ مع مروان الجعدي (انظر المقفى 4/ 332) وهذه الوقعة بين أحمد بن طولون والمعتضد.

الجزء: 3 - الصفحة: 463

أنا أبنتهم وعلى يدي جرى أمرهم.
وكان في عسكر ابن الموفّق دبادب، وهي جفان جوز قد طبّق مفتوحها بجلود إذا ضربت كان لها جلبة شديدة. فسمع عسكر المصريّين ما لا عهد لهم به، فنفرت الجنائب وجالت الخيل متحيّرة بفرسانها، واضطرب العسكر. وحمل عسكر ابن الموفّق على ميمنة المصريّين فانهزمت.
فلم يثبت أبو الجيش ومرّ على وجهه إلى مصر في ثلاثة أيّام وهو راكب حمارا، وتبعه من كان في القلب.
وتقدّم (1) ابن الموفّق وابن الواسطيّ فملكا السواد ودخلا مضرب أبي الجيش فركع ابن الموفّق فيه ركعتين، وعنده أنّه قد تمّ له الظفر.
فخرج سعد الأيسر وكان في الكمين والتقى مع طبارجي وقد ثبت في الميسرة، ونادوا بشعارهم وصاحوا: الرجعة! قد عاد الأمير إلى الضرب! وأكبّوا على العرائش بالسيوف والرماح، فانهزم ابن الموفّق وابن الواسطيّ، فسار ابن الموفّق إلى دمشق فلم يمكّن من المدينة فصار إلى طرسوس، ولحق ابن الواسطيّ بمدينة أنطاكية.
ودخل أبو الجيش إلى مصر يوم الجمعة لثلاث خلون من ربيع الأوّل، وأقبل العسكران يقتتلان ليس لواحد منهما أمير. فظفر قوّاد المصريّين وهم: سعد الأيسر، وأحمد بن إسماعيل العجميّ، وتشركين وخوطامش، وطبارجي.
وأقام طبارجي وسعد أبا العشائر مضر بن أحمد بن طولون وناديا في الناس: هذا أخو أميركم، وهذه الأموال تنفق فيكم- ووضعا العطاء. فلمّا قبض الناس أرزاقهم سكنت [444 أ] نفوسهم. وسار العسكر إلى دمشق مع سعد الأيسر. وأخذ
طبارجي الأسرى من العراقيّين والرءوس، وكرّ راجعا إلى مصر، بعد ما كتب لأبي الجيش بالفتح، فشكر الله وتصدّق بمال كثير. وقدم طبارجي فطاف البلد بالرءوس والأسرى، وخلع عليه، وكان يوما مشهودا. فلمّا فرغ الأسرى من التطواف قال خمارويه للقوّاد: هؤلاء الضعفاء أسراكم وضيوفكم، فتفرّقوهم وأحسنوا إليهم. فمن أحبّ المقام أجرينا عليه رزقا يسعه. ومن أحبّ اللّحاق بوطنه، كتبنا له جوازا وأطلقنا له نفقة.
ففعل القوّاد ذلك، وخيّروهم: فمنهم من أقام ومنهم من مضى، واستولى عمّال خمارويه على أعمال الشام، ودعي له على منابرها.

[تصدّيه لأهل الشغب]
ووقع بمصر غلاء، فمنع من حمل القمح والدقيق إلى الحجاز. وأمر أبو الجيش سريّ بن سهل متولّي الشرطة السفلى أن يتولّى تفرقة القمح على الطحّانين حتّى يعمّ البلد بالخبز. فسأل سودان أبي الجيش السريّ أن يزيد الطحّانين الذين يشترون منهم زيادة على غيرهم، فزادهم. فأرادوا أكثر ممّا زادهم، فامتنع عليهم. فغضبوا وشغبوا وأقبلوا إلى الشرطة فامتنع السريّ بها ورماهم من أعلاها. فركب أبو الجيش من وقته فرس النوبة، وأقبل بمفرده وفي يده مستوف فلم يلق أحدا إلّا ضربه ضربة تأتي عليه أو يكاد. فانهزم السودان وهو من ورائهم، ثمّ رجع على الحمراء وقد نهبت طائفة من السودان ثياب القصّارين فأوقع بهم.
وتلاحقت به الغلمان من كلّ جهة، فكان يوما مهولا سكن في قلوب العسكر من أبي الجيش فيه هيبة عظيمة ومسح عنه عار هزيمته بوقعة الطواحين.
ثمّ خرج من الفسطاط يوم السبت لتسع بقين من رمضان سنة إحدى وسبعين وسار إلى (1) في المخطوط: وانهزم، وهو خطأ واضح.

الجزء: 3 - الصفحة: 464

فلسطين، ثمّ عاد لعشر بقين من شوّال.

[محاربته لإسحاق بن كنداج]
وعزم على مطالبة إسحاق بن كنداج بما غلب [عليه] من الأعمال بعد موت أحمد بن طولون.
فكتب إليه في ذلك ثمّ خرج إليه في ذي القعدة سنة اثنتين وسبعين. فقتل سعد الأيسر [في شيء ظهر منه من خلاف] (1)، ومضى إلى دمشق فدخلها يوم الثلاثاء لسبع خلون من المحرّم سنة ثلاث وسبعين. وخرج منها وقد سار ابن كنداج إلى لقائه فتوافقا بأرض الرافقة، فكانت على أبي الجيش، فانهزم أصحابه، وثبت هو في طائفة من حماته، وهزم ابن كنداج وتبعه حتى عبر الفرات. فعقد أبو الجيش جسرا على الفرات وعبر إليه يقفو أثره حتى بلغ أصحابه إلى سامرّا. فبعث يسأل في الصلح وأن يكون من جملة أبي الجيش ويخطب له على منابره، فأجابه. وأقيل إليه ابن كنداج وأقام في عسكره فأكرمه وعاهده وخلّى عنه، فدعا له على منابره في أعماله التي بيده. وكان القائم في هذا الصلح يحيى كاتب أبي الجيش، وفي ذلك يقول القاسم بن يحيى المريمي [الطويل]:
هي النعمة العظمى فقد وجب الشكر ... وما حقّ ذي الإنعام جحد ولا كفر
هي النعمة الكبرى التي جلّ قدرها ... وكاد سواها لا يكون له قدر
أتانا أبو الجيش الأمير بيمنه ... فشرّد عنّا الجور وافتقد العسر
فإن تك [أرض] الرقّتين اكتست به ... ضياء وإشراقا لقد أظلمت مصر
5 أليس ترى ذلّ العراق وكيف لا ... يذلّ، وقد أضحى يجاوره البحر؟
فسائل به إسحاق إذ سار نحوه ... بجيش كعرض النيل يقدمه النصر
تباعدت الأقطار منه كثافة ... ففي مشرق قطر وفي مغرب قطر
فأبلس إذ قيل: الأمير ببالس ... وأضحى ضعيف العقد إذ عقد الجسر
[444 ب] ولمّا أتى الجسر ابن كنداج مقبلا ... أرته المنايا الحمر أعلامه الحمر
فولّى شريدا ذا ارتياع كأنّه ... بكلّ بلاد طائر ما له وكر 10
لئن سرّ إسحاق النجاة بنفسه ... لقد ساءه في جمعه القتل والأسر
فلا يغبطن بالعيش من بعد هذه ... فقد كسرته كسرة ما لها جبر

[التصالح مع خليفة بغداد]
ثمّ إنّ أبا الجيش كاتب أبا محمد الموفّق طلحة يسأله الصلح، على مال يقوم به عمّا في يده من الأعمال، فأجابه إلى ذلك. وكتب إليه كتاب الصلح وبعثه مع فائق الخادم. فقدم على [أبي الجيش] وهو بدمشق، ومعه الخلع، وهي:
خلعتان من خلع العامّة، وسيفان من سيوفهم، وخلعة من خلع الخاصّة، وخاتم من خواتيم العامّة، وتاج، ومنطقة، ووشاحان، فأنفذ فائقا إلى الفسطاط فقدمها في رجب بكتاب الصلح، وذكر أنّ أمير المؤمنين المعتمد على الله وأخاه أبا أحمد الموفّق وابنه أبا العبّاس أحمد ابن الموفّق كتبوه بأيديهم. وفيه ولاية خمارويه وولده ثلاثين سنة على المعادن والخراج والضياع والقضاء والبريد، ببرقة ومصر والإسكندريّة وأسوان والمعادن وطريق الحجاز، وأجناد الشام وفلسطين والأردنّ وصور ودمشق وحمص وقنّسرين والعواصم والثغور الشاميّة وديار مضر وما يتّصل (1) الكامل 7/ 414: سعيد الأيسر، وعند الطبري 10/ 8:
سعد الأعسر.

الجزء: 3 - الصفحة: 465

بها، وكنّي في هذا الكتاب بأبي الجيش. فقرئ على منبر الجامع وحضر الناس قراءته وأنفذ نسخة إلى الأعمال. ثمّ قدم خمارويه إلى مصر سلخ رجب، فأمر بالدعاء لأبي أحمد الموفّق وترك الدعاء عليه.

[بعض أعماله المعماريّة: البستان ... ]
وأقبل على قصر أبيه فزاد فيه، وجعل ميدان أبيه كلّه بستانا زرع فيه أنواع الرياحين وأصناف الشجر، وحمل إليه كلّ صنف من خراسان وغيرها وتأنّق فيه تأنّقا زائدا قد ذكرته في كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (1). وبنى برجا من الخشب الساج للطيور جمع فيه أنواع الطير.

[ ... وبركة الزئبق]
وعمل في داره مجلسا برواق سمّاه بيت الذهب- وكان إحد [ى] عجائب الدنيا- وجعل بين يدي هذا البيت فسقيّة، يقال: ذرعها خمسون ذراعا في خمسين ذراعا وملأها من الزئبق، واتّخذ له فرشا من أدم يحشى بالريح ويربط بحبال من حرير قد عملت في حلق من فضّة حتى تصل إلى أقياد.
فكان ينام على هذا الفراش فوق الزئبق، ولم يسبقه أحد لعمل بركة من زئبق.

[ ... ودار السباع]
وبنى دارا للسباع فيها عدّة بيوت، في كلّ بيت سبع ولبوة. واتّخذ لنفسه سبعا سمّاه زريق لزرقة عينيه، وكان مطلقا في الدار لا يؤذي أحدا، فإذا جلس أبو الجيش على المائدة ربض بين يديه، وصار يرمي له ممّا قدّامه. وإذا نام ربض بين يدي سريره يراعيه نظره حتى ينتبه، خوفا ممّن يعتاله.
وبلغ رزق جيش خمارويه في كلّ سنة تسعمائة
ألف دينار، وقائم مطبخه المعروف بمطبخ العامّة في السنة ثلاثة وعشرين ألف دينار، سوى مطبخه الخاصّ وما هو لداره وأرزاق من يخدمجواريه.

[اتّخاذه حرسا خاصّا]
وأعدّ لنفسه من مولّدي الضياع وشناتره (2) الحوف قوما سمّاهم «المختارة» أصحاب شجاعة وبأس شديد وخلق تامّ، ألبسهم الأقبية والخفاتين الديباج والمناطق الثقال العراض، وقلّدهم سيوفا محلّاة على أكتافهم ودرقا من حديد مصقول، وصاروا يمشون بين يديه محيطين به، وعدّتهم ألف. فكان إذا ركب أطاقوا به، وقدّامهم على قدر نصف رمية سهم، ألف أسود عليهم البيض الحديد المصقولة من فوق رءوسهم، وعلى أكتافهم الدرق، وثيابهم أقبية سود بعمائم سود، فتكون له هيبة عظيمة، وكان تامّ الظهر إذا ركب كأنّه قطعة جبل في وسط هؤلاء.

[تغلّبه على ابن أبي الساج (جمادى 276)]
فبينا هو في لذّاته إذ ورد الخبر بأنّ محمد بن ديوداذ المعروف بابن أبي الساج قد خلع طاعته، وكان عاهد أبا الجيش وبعث إليه ابنه رهينة عنده.
فوصله أبو الجيش عند قدوم ابنه بما قيمته ثلاثون ألف دينار. فقال ابن أبّا: لقد خدعكم محمد بن أبي الساج: أعطاكم بولة يبوّل مثلها [445 أ] في الليلة مرّات، وأخذ منكم ثلاثين ألف دينار، فخرج أبو الجيش من الفسطاط في ذي القعدة سنة أربع وسبعين، ولقيه عند ثنيّة العقاب خارج دمشق. فحملت أصحاب ابن أبي الساج على (1) الخطط 2/ 108، وفيها وصف البستان وبركة الزئبق ودار السباع.
(2) الشتاترة: لعلّها تعني أوشاب الناس، من شنتر الثوب، وشنتر الأعراض: مزّقها. وفي الخطط 2/ 111: من ولد الحوف وشناترة الضياع، وزاد: وشغلهم عمّا كانوا فيه من قطع الطريق وأذيّة الناس، بخدمته. وانظر الخطط 2/ 116.

الجزء: 3 - الصفحة: 466

ميسرة أبي الجيش فزحزحتها. وحمل أبو الجيش بنفسه من القلب يريد ابن أبي الساج فانهزم وتبعه (1) جيشه. وعاد أبو الجيش إلى دمشق وبين يديه خلق كثير من الأسرى وعدّة عظيمة من رءوس القتلى.
وكتب إلى ابن أبي الساج يوبّخه بعد ما خلع على ابنه ووصله وردّه إليه. وعاد إلى مصر فدخلها يوم الخميس لستّ بقين من جمادى الآخرة سنة ستّ وسبعين.
ثمّ خرج إلى الإسكندريّة يوم الأحد لأربع خلون من شوّال منها، ورابط أيّاما وعاد إلى مصر.
وأتى الخبر بأنّ يازمان الخادم دعا لخمارويه بطرسوس والثغور في جمادى الآخرة سنة سبع وسبعين. فبعث إليه بثلاثين ألف دينار ليفرّقها في سبيل الله، وخمسين ثوبا ديباجا، وخمسمائة درّاعة صوف تفرّق في المطوّعة، وسلاح كثير.
ثمّ خرج إلى الشام يوم الثلاثاء لسبع عشرة من ذي القعدة منها، وقد ورد الخبر بخروج ابن أبي الساج، فسار حتّى بلغ الرقّة، فعبر ابن أبي الساج الفرات وأخذ على أبي الجيش مواضع العبور ولم يدع مركبا حتّى جعله عنده. فأقام أبو الجيش على الفرات، وقد عجز عن العبور مدّة أيام، ثمّ ظفر بسفينتين فركب فيهما ومعه نحو ألف من خاصّته، وسار، والعساكر كلّها قد عبرت الفرات إلى أن وافى ابن أبي الساج سحرا على حين غفلة. ففرّ بمن معه على وجهه، وأبو الجيش على أثره، وفي مقدّمته كوثر الخادم، وأحمد بن جمعويه، إلى أن بلغا سرّ من رأى، ودخل بعض أصحابهما إلى السوق بها واشترى منه. فبعث الموفّق إلى ابن أبي الساج: ويلك! إلى أين تطرد بين يديه وتجرّه إلينا؟ أظنّ هذا عن تواطؤ بينكما. ارجع، لعنك الله، إليه، فقد فضحك!
وبعث إلى أبي الجيش: إلى أين عافاك الله؟ قد بلغت مرادك وحسبك. قد بلغت أكثر ما في نفسك.

[تودّده للمعتضد]
فرجع، ومات أبو أحمد الموفّق في صفر سنة ثمان وسبعين وعهد إلى ابنه أبي العبّاس أحمد.
ومات أمير المؤمنين المعتمد على الله لعشر بقين من رجب سنة تسع وسبعين. فقام من بعده في الخلافة أمير المؤمنين أبو العبّاس أحمد المعتضدبالله ابن الموفّق. فبعث إليه خمارويه بالهدايا مع الحسين بن عبد الله بن منصور الجوهريّ المعروف بابن الجصّاص، وهي: عشرون حملا من المال، وعشرون خادما على الخيول بسروج ولجم محلّاة ثقال ونحوتا كثيرة من الطراز، وعشرون غلاما فحولا على نجب بجاويّة (2) بسروج محلّاة ومقاود حرير محلّاة، بأيديهم حراب من فضّة، وعليهم الديباج ومناطق الفضّة والذهب، وسبعة عشر فرسا مسرجة ملجمة، منها خمسة سروجها ذهب خالص وبقيّتها فضّة، وخمس بغلات مسرجة ملجمة، وثلاثون فرسا قوداء (3) بجلال ديباج، وزرافة، فوصل في شوّال وخلع عليه وعلى من معه.
وقدم أبو الجيش إلى الفسطاط يوم السبت لستّ خلون من ربيع الأوّل سنة ثمانين ومائتين.
وقدم ابن الجصّاص من العراق إلى الفسطاط لخمس بقين منه، ومعه أجوبة الكتب وتجديد العهد لخمارويه وولده مدّة ثلاثين سنة بالولاية من الفرات إلى برقة. وجعل إليه الصلاة والخراج والقضاء وجميع الأعمال على أن يحمل في كلّ عام من المال مائتي ألف دينار عمّا مضى وثلاثمائة ألف عن كلّ عام للمستقبل. (1) انهزم ابن أبي الساج.
(2) بجاويّة: قراءة ظنّيّة.
(3) وكذلك قوداء.

الجزء: 3 - الصفحة: 467

[وتزويجه قطر الندى (سنة 281)]
ثمّ قدم رسول المعتضد في شهر رمضان بالخلع، وهي: اثنتا عشرة خلعة وسيف وتاج ووشاح مع خادم يدعى شنيف.
وعقد المعتضد نكاح أسماء بنت أبي الجيش المعروفة بقطر الندى في سنة إحدى وثمانين.
وخرج في نزهته بترنوط لأربع بقين من شعبان، ومضى إلى الصعيد حتى بلغ [أ] سيوط. ثمّ رجع من الشرق إلى الفسطاط، فقدم مستهلّ ذي القعدة [445 ب] منها.
وماتت حظيّته بوران، فتكدّرت حياته، وانكسر لموتها كسرة تبيّنت عليه.
وأخذ في تجهيز ابنته، فجهّزها جهازا يضاهي نعمة الخلفاء، فأنفذ في ذلك بيوت أمواله حتى حملها إلى العراق.
وخرج إلى الشام يوم الخميس لثمان خلون من شعبان سنة اثنتين وثمانين، فنزل منية الأصبغ ومنية مطر. ثمّ سار يوم الثلاثاء لعشر بقين منه حتى قدم دمشق، فأقام بها. وسعي عنده بأنّ جواريه قد اتّخذن خدّاما كالزوج لكلّ منهنّ. فأمر بحملهنّ من مصر، واتّفق أنّ الخدّام سألوا أبا زرعة القاضي فقالوا: ما تقول أيّها القاضي في رجل يكره غلمانه على أنفسهم حتى يفسق بهم وربّما جاء إلى أحدهم في صلاته وهو راكع أو ساجد، فيكرهه على نفسه ويفسق به؟
فقال: لعنه الله! من هذا؟ لو أنّي تحقّقت أمر إنسان على هذه الصفة لأمرت بقتله.

[مؤامرة غلمانه عليه وقتله]
فاجتمع الخدّام وقالوا: متى حضرت الجواري حتّى تقرع واحدة منهنّ بمقرعة فإنّها تقرّ فتقتل بهم- وتحالفوا على ذلك. فلمّا سكر- وكان يشرب ثلاثين رطلا- أقبلوا إليه وهو بقصره من دير مرّان ظاهر دمشق، وليس عنده سبعه زريق لغيبته عن مصر. فذبحوه وفرّوا. فلمّا علم بمقتله طلب الخدّام فلم يوجدوا فتسرّع النظر إليهم وخرجت الخيل في طلبهم حتى أدركوا وضربت أعناقهم، وعدّتهم نيّف وعشرون خادما، منهم غلام يقال له طاهر، ولؤلؤ، وباشي، وسابور، ومحافظ.
وبعث برءوسهم إلى مصر فنصبت على الجسر.
وغسّل أبو الجيش وكفّن وصلّى عليه القاضي أبو زرعة، وحمل في صندوق إلى مصر. وكان دخوله يوما عظيما تلقّاه غلمانه وجواريه ونساءالقطائع بالصياح، وما يصنع في المآتم، وقد شقّ الغلمان الأقبية وسوّد بعضهم ثيابه، وشقّقوا جيوبهم إلى أن واروه في قبره. وكانت قتلته ليلة الأحد لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة اثنتين وثمانين ومائتين، وعمره اثنتان وثلاثون سنة، ومدّته اثنتا عشرة سنة وثمانية عشر يوما. وترك: طولون بن خمارويه، وقطر الندى.

[شيء من أخباره]
ومن أخبار أبي الجيش أنّه مرّ بقرية وهو سائر إلى الشام، فخرج إليه أهلها وشكوا سبعا في جوارهم، وأنّهم قد عزموا، من خوفهم منه، على الهرب من أوطانهم؛ لأنّه ما يظفر برجل أو امرأة أو بهيمة إلّا ويدقّه ويأكله. فقال: وأين هو؟
قالوا: بين يدي الأمير.

[الأسد الذي اصطيد باليد]
فقصده وأمر أن يصاح به ليظهر، وأقبلوا يصيحون حتّى ظهر لهم، وهو بقدر الحمار العظيم. فأمر أن يثيروه فأثاروه حتى غضب وتقدّم إليهم. فأمر أبو الجيش أصحابه بالنزول فنزلوا إليه. وكان فيهم رجل قد سقط ترسه منه في

الجزء: 3 - الصفحة: 468

الطريق ولم يشعر به، فنزع جبّته ولفّها على يده عوضا عن الترس، وكانت محشوّة قطنا، وقال لرفقائه: استروني من الأمير لئلّا يراني بلا ترس فيحرد عليّ. فستروه إلى أن تأمّله الأسد فيما بينهم بلا ترس، فقصده من بينهم وطلبه وطمع فيه.
وأقبل الرجل إليه، وانكشف لأبي الجيش فرآه بلا ترس فاغتاظ وأنكر سقوط ترسه، وأمر رفقاءه بأن لا يعاونوه ويتركوه مع الأسد، فامتثلوا أمره وخلّوا بينه وبين الأسد، فلم يزل يعاركه ويراوغه حتى تهيّأ السبع ووثب عليه، فوضع كفّه على كتف الرجل وفتح فمه، فأدخل الرجل ذراعه في فيه بالجبّة ثمّ سلّ ذراعه من الجبّة وأخرجه من فيه، وبقيت الجبّة في حلق الأسد، فاشتغل بإخراجها من حلقه. فلمّا رآه الرجل وقد اشتغل بإخراج الجبّة قبض بيديه جميعا على أذني السبع وأقبل يجذبه يمينا وشمالا ويزيله عن موضعه من بقعة إلى بقعة، وليس في الأسد فضل ولا وكد إلّا إخراج الجبّة من حلقه، وقد تشبّكت في فيه وغاصت أسنانه وأنيابه في القطن برطوبة زبده ولعابه وحصل أكثرها في حلقه، وكلّما أدخل الأسد يده إلى فيه ليجذبها لا تخرج معه إلّا قطعا قطعا، والرجل يجذبه بأذنيه فكانا كالرجلين يصطرعان ويتعاركان. فصاح أبو الجيش: زه والله زه [446 أ] والله! خلّوه معه فما يخاف بعد هذا عليه. ثمّ قال: يا غلام، رطل! - فجاءه برطل نبيذ فشربه. وكان معه محمد بن إسحاق بن كنداج وأحبّ أن يريه أنّ معه في رجاله من ينازع السباع هذه المنازلة، وأمر أن يؤتى برطل فأتي به فشربه.
فلمّا بقي السبع في يدي الرجل ساعته، قيل لأبي الجيش: أيّها الأمير، ما بقي على هذا الرجل حجّة، وقد وجب أن يعاون على قتل هذا الأسد.
فقال أبو الجيش لرفقائه: عاونوا صاحبكم فقد استحقّ ذلك.- فدخلوا إلى السبع فلم يزالوا يضربونه بأسيافهم حتى قطّعوه قطعا. وحزّ ذلك الرجل رأسه وأقبل به يحمله بأذنيه إلى أبي الجيش فرماه بين يديه، فضحك أبو الجيش وقال له: بارك الله فيك! يا غلام، بدرة! - فأتي ببدرة دراهم فدفعت إليه. فقال الرجل: تقطّعت جبّتي أيّها الأمير حتّى ما أرجع منها إلى شيء.- فضحك أبو الجيش وأمر له بثوب ديباج وعمامة خزّ وشقّتين ديبقيّ وثوب شرب، وقال: كم رزقك في الشهر؟
قال: عشرة دنانير.
فأمر أن تجعل ثلاثين دينارا، وزاد لكلّ واحد من رفقائه في رزقه عشرة دنانير. وانصرف أبو الجيش، وأهل القرية مبتهلون له بالدعاء، إلى أن انصرف إلى الرملة.
وكان أبو الجيش يجري الحلبة في أيّامه.
وكانت إذا أجريت في أيّام الطولونيّة قامت مقام الأعياد. وكان يجلس في المنظر يتأمّل الخيل كيف تقبل. فجلس يوما على عادته، فإذا بفرسين قد أقبلا [و] قد رمى أحدهما بفارسه، وقد قربا من باب المدينة. فنظر الفرس الذي رمى بفارسه سائسه الذي ربّاه وعني به، وهو راكب. فمرّ حتّىسايرهما قليلا قليلا، وترفّق حتى أنسا به وصار ثالثهما، وقد جعل الفرس بينه وبين الآخر، وهو يحرّك معهما. واستشرفه الناس ورموه بأبصارهم واشتغلوا به حتى إذا كان بينه وبين المنظر مقدار غلوة سهم، جمع رجليه فوق ظهر دابّته ووثب، فإذا هو على الفرس العربيّ الذي رمى بصاحبه.
وحثّه بالسوط وأحرقه وحرّكه، فدخل سابقا، ودخل صاحبه مصلّيا بعد أن كان يقدّر فيه أنّه هو السابق. فعجب الناس من حيلته، وأعجب ذلك أبا الجيش وسرّه وضحك وأمر له بجائزة غير السبق، وسأل عن رزقه فزاد فيه.

الجزء: 3 - الصفحة: 469

وذكر أبو القاسم يحيى بن عليّ الحضرميّ، المعروف بابن الطحّان في كتاب «ذيل تاريخ ابن يونس»، قال: قتل أبو الجيش خمارويه وهو في ثلاثين أو إحدى وثلاثين سنة.
قال سعيد بن نفيس: تنزّهنا إلى دير القصير في عقب نزهة الأمير خمارويه إليه (قال): فقرأت في الحائط بخطّ حسن ما رأيت أحسن منه ولا أتمّ حروفا [الخفيف]:
أيّها العاشق المعذّب أبشر ... فخطايا ذوي الهوى مغفورة
زفرة في الهوى [أ] حطّ لذنب ... من غزاة وحجّة مبرورة
وتحت ذلك: وكتب خمارويه بن أحمد بخطّه.
ولمّا مرض أبو يعقوب إمام خمارويه وجّه بفتى بصريّ للصلاة بخمارويه، فتقدّم أوّل صلاة صلّاها به لصلاة المغرب. فافتتح الصلاة وقرأ الفاتحة ثمّ قرأ: قل أعوذ بربّ الناس. فقطع خمارويه الصلاة وقال: أبا القاسم بأي شيء تراه يثنّي؟ بأبي جاد (1) أو بألف باء تاء ثاء؟

[الشيخ تاجر السنانير]
ومن طريف أخباره، ممّا يدلّ على كرمه وطيب نجاره، ما حكاه أبو الحسن علي بن أحمد قال:
رأيت بالرملة رجلا جليلا ذا نعمة حسنة، ورأيت له أولادا وحشما، فسألته يوما: من أين أصل هذه النعمة؟
فقال: أحدّثك عن أصل ذلك، وهو من أطرف الأحاديث: وذلك أنّه كان جدّي رجل [ا] فقير [ا] ليس له معاش إلّا في بيع السنانير. وكان يخرج في كلّ وقت إلى مصر، فيجمع من السنانير
ملء قفص ويحمله على رأسه إلى الرملة فيبيعها، ويعيش هو وأولاده من ثمنها. فاشترى منها على جاري عادته وحمله وسار حتّى بلغ إلى الحوف، فلقيه فارس متلثّم يسير وحده. فلمّا رآه قال له: يا شيخ، ما في قفصك؟
قال: سنانير.
قال: وما تصنع بها؟
قال: أبيعها وأعيش من ثمنها.
فقال له: وما لك معاش [446 ب] سواها؟
قال: لا.
قال: فاختر لي منها واحدا فرها صيودا.
فحطّ القفص وأخرج منه سنّورا كبيرا حسن الصورة، فقال: هذا أحسنها وأجودها.
فقال له: ناولني إيّاه.
(قال): فناولته إيّاه. فلمّا أخذه جعله في حجر [هـ] وأقبل يمسحه. ثمّ زجّ به فأطلقه في الصحراء، فلمّا أحسّ بالانفلات مرّ يعدو.
فارتجف الشيخ ومرّ خلفه. فلمّا مرّ الشيخ خلف السنّور ضرب الفارس أبواب القفص بطبرزين (2) في يده فكسرها، وصاح بالسنانير فخرجت وأقبلت تعدو في الصحراء. وعاد الشيخ فرآها على هذه الحالة فصاح: أفقرتني أفقرك الله! قتلتني قتلك الله! طالبك الله! لحاك الله! خذلك الله! لا أحسن الله جزاءك! عجّل الله عليك العقوبة! - وطرح على رأسه التراب، والفارس قد كاد أن يسقط عن فرسه من الضحك، وهو يقول له: يا شيخ، لاتشتغل بالدعاء والحماقة، الحق السنانير! هذاك واحد، اعد خلفه!
فقال الشيخ: يا سفلة، يا خسيس، يا جاهل، (1) أبو جاد يعني بها: أبجد هوز الخ ...
(2) الطبرزين: ساطور ذو حدّين.

الجزء: 3 - الصفحة: 470

اعد أنت خلفها! أنا شيخ ضعيف، كيف ألحقها؟
والفارس مع ذلك يضحك ضحكا شديدا، فبينما هما على هذه الحالة إذ أقبل العسكر والغلمان والخدم يطلبون الفارس. فلمّا رأى الشيخ الجيش قال: الحمد لله! أرجو أن يكون هذا الأمير قد وافى فأتظلّم إليه منك.
وتقدّم وصاح: أنا بالله وبالأمير!
فقالوا له: ما لك؟
فقال: أنا رجل فقير أشتري السنانير وأحملها إلى الرملة من مصر وأبيعها وأكسب فيها ما يكون ستري وستر عيالي. فلقيني الساعة بعض خدمكم، سفلة، قليل الدين، ظالم، الله بيني وبينه، فكسر قفصي وأطلق سنانيري.
فقالوا له: وأين هذا؟
فأشار بيده إلى الفارس، فقالوا له: اسكت يا شيخ، هذا هو الأمير أبو الجيش ابن طولون.
فلمّا سمع الشيخ مقالهم صاح: واخراب بيتي! ومرّ يعدو هاربا، فقال الأمير أبو الجيش: ردّوه عليّ!
فردّوه، فلمّا قرب منه، صاح: أيّها الأمير، الله فيّ! والله ما عرفتك. فاعذرني، وأنت في حلّ من السنانير وممّا جرى عليّ منك. فاعف عنّي، عفا الله عنك، ولا واخذك (1)، ولا عرّفك قبيحا!
وبكى، فلمّا سمع الأمير أبو الجيش قوله، قال: عفا الله عنك أيّها الشيخ- وكلّما دعا له الشيخ يقول الأمير: آمين ربّ العالمين، وبكى- وكان رقيق القلب إذا سمع شيئا فيه ذكر الوعظ، ثمّ قال له: لا بأس عليك ولا خوف. وقد عذرناك لأنّك ما عرفتنا وضحكنا منك وطابت نفسنا معك
وأنسنا بك في هذه المفازة، ألك عيال؟
قال: نعم، لي والدة مسنّة وزوجة وثلاثة بنين صغار وأربع بنات كبار، والاختلال قد عمّنا، وسوء الحال قد شملنا، وأنا أحمد الله على كلّ حال.
فقال له أبو الجيش: أحسنت أيّها الشيخ- ثمّ أمر له بألف دينار وقال له: هذا ثمن سنانيرك، أرضيت؟
فقال: والله إنّ عشرها يرضيني ويغنيني.
الصواب أن أقول: ما رضيت.
فقال له أبو الجيش: حقّك أن تقول: ما رضيت. يا غلام، إيش معك؟
قال: عشرة آلاف درهم.
قال: ادفعها إليه.
فقبّل الشيخ الأرض، وقال: والله العظيم، أيّها الأمير، ما قلت «ما رضيت» حقيقة، وإنّما قلت ذلك على جهة التعجّب؛ لأن بعض ما أعطيتني فيه برّي وصيانتي عن هذه الحالة، وقد أزالها الله، وله الحمد، ببركة الأمير أيّده الله، وإحسانه وإنعامه ومعروفه، شكر الله له، فقد سترني وستر حرمي وأولادي. والله لا قصّرنا ولا غفلنا عن الدعاء له في الليل والنهار بطول البقاء، وكفاية الأعداء.
وفي كرم الله جلّ اسمه ما يحبّب ذلك.
فقال أبو الجيش: أحسن الله جزاءك! ما نريد منك غير هذا، فلا تغفله!
ثمّ قال: اجلس، أيّها الشيخ- فجلس، وكتب له توقيعا بخطّه إلى عامل الرملة، نسخته: باسم الله الرحمن الرحيم، يصل توقيعنا هذا إليك، أسعدك الله، من يد شيخ قد حصلت له بنا حرمة وتجدّدت له منّا عناية حتّى صار في جملة خاصّتنا، ومن قرب من قلوبنا ونؤثر صلاحه (1) أي: ولا آخذك.

الجزء: 3 - الصفحة: 471

ونراعي أموره. فاعرف له هذه المنزلة، وأظهر من برّه وإكرامه وإعزازه في بلده، ولكلّ من في جملته ومن يلوذ به. واقض حوائجه وحوائج من يسأله، وراع أموره، وأجر له من مالنا دائبا يكون له ولفقيه ما بقينا [447 أ] وبقي ومن بعده من ولده خمسمائة دينار في كلّ سنة. وأقطعه ضيعة يقع اختياره عليها يكون فضله منها في كلّ سنة خمسمائة دينار.
واكتب إلينا بشرح ما تأتيه في أمره وما تمتثله من أمرنا فيه، فإنّا نراعيه إلى أن يرد إلينا منك ما نقف عليه إن شاء الله.
وكتب يوم كذا من سنة كذا وكذا. ودفعه إليه وقال: اقرأه!
فقال: والله ما أحسن الخطّ.
فقرأه عليه الأمير بنفسه. فأقبل الشيخ يدعو ويبكي فرحا وسرورا. فأمر له الأمير ببغل حملت عليه البدرة، وغلام راكب معه، وحلّفه أن لا يأخذ منه شيئا، وقال لخادمه: في الصناديق شيء صحيح؟
قال: نعم.
قال: هاته! - فأخرج خمسة شقاق ديبقي، وخمسة شرب وخمسة أثواب ديباج، وخمس عمائم.
فدعا له الشيخ حتّى كاد أن يسقط على وجهه. ثمّ قال له: يا مولانا، أخذي لهذه الثياب يصبح بي استغتام [ا] (1)، والأمير أحوج منّي [إليها].
فقال له: إذا كانت لا تصلح لك، فهي تصلح لبناتك. وإذا أردت أن تزوّجهنّ فصر إلينا حتّى نعطيك ما تجهّزهنّ به إن شاء الله.
فقال الشيخ: أنا أسأل الله أن يحييك حتّى أزوّجهنّ ويلدن وآتيك بخبرهم.
فضحك الأمير وقال: تعالى الله! امض مصاحبا
في حفظ الله، واكتب إليّ بخبرك، وما يجري عليه أمرك، [فإنّي م] توقّع كتابك، واحذر أن تؤخّره، إلى أن أوافي الرملة قريبا إن شاء الله.
وأمر بعض غلمانه أن يسير معه إلى الرملة، وأمره أن يحضر معه حتّى يوصل التوقيع وينجز له كلّ ما أمر به.
فلمّا دخل الشيخ الرملة وأوصل التوقيع إلى العامل وعرّفه منزلته من الأمير، وأنّه أنفذه معه لينجز له جميع ما أمر به، قال له العامل: السمع والطاعة.
ووقع اختيار الشيخ على ضيعة، فأمر له بها.
ووصله العامل من ماله بمائتي دينار وثياب كثيرة وحصل له محلّ عظيم. وركب قاضي الرملة إليه مهنّئا له. وكان إذا حضر عند العامل أو عند القاضي أو عند صاحب المعونة، فلا يسأل حاجة إلّا قضيت، ولا يشفع في شيء إلّا شفع فيه.
قال الرجل الذي من أولاده المخبر بهذه الحكاية: وجميع ما تراه، من هذه النعمة: فهي بسبب السنانير التي أطلقها الأمير أبو الجيش رحمه الله.
وكان خمارويه ما يأكل مع أحد، فعوتب في ذلك، فقال: أكثر من يجوز أن نؤاكله قوّادنا، وقلّ من تجد منهم إلّا مفزور (2) الأظافر بالوسخ يرى أنّ من أكبر شجاعته ترك نظافته.
وأجاز يوما لمغنّ غنّاه صوتا، بمائة ألف دينار، وأمر له بها. فاستفظع ذلك وزيره وقال له: يسمع الموفّق بهذا فتنحطّ منزلتك عنده- فصولح على مائة ألف درهم.
وكان قد أثخن في الأعراب وأفناهم قتلا وأسرا (1) استغتام: فضول واستكثار.
(2) هكذا في المخطوط، ولم نتبيّنها. والفرر: الشقّ، ولا توافق الوسخ.

الجزء: 3 - الصفحة: 472

حتى طارت عقول العربان فرقا منه، ولم يكن يوجد أعرابيّ ومعه شيء من السلاح إلّا قتل به، حتى كانت الأعراب في الأرياف بمصر أذلّ من القبط.

[استتباب الأمن في أعماله بمصر والشام]
وبلغه عن رفقة أقبلت [من] الشام فقطع عليها الطريق بناحية الحوف من أرض مصر. فجرّد قائدا من قوّاده إليهم وأمره بطلب قطّاع [ال] طريق حيث حلّوا وأين سلكوا وأقسم لئن قصّر عنهم لا أعطاه من رزقه شيئا أبدا. فخرج ومعه الأدلّاء وسائر ما يحتاج إليه لسلوك البرّيّة. وطلبهم حتى قيل له: إنّهم (1) من أعراب الكوفة جازوا عابري سبيل، فلقوا [هـ] ذه الرفقة فأخذوا منها ما أخذوا وعادوا إلى وطنهم، فمضى القائد في أثرهم إلى أن لحقهم بأوائل اعمال الكوفة، فردّهم في القيد أسرى وجميع ما أخذوه. فردّ المتاع إلى أصحابه وضرب أعناق الأعراب وصلبهم على باب مدينة مصر، وخلع على القائد ورفع قدره. فكانت أعماله كلّها سالمة من العيث وقطع الطريق لشدّة مهابته في قلوب أهل الفساد، مع عدله في الرعيّة ورأفته بهم وقبوله لمن قصده، حتّى إنّ بعض نصارى الفيّوم [أراد] أن يتقبّل ضيعة، فشجر بينه وبين بعض من يتقبّل الضياع من المسلمين في شرب، وتحاملا إلى أحمد بن علي الماذرائيّ، فلمّا صارا في ديوانه تلاحيا. فقال النصرانيّ لخصمه: أنت مسلم تصول عليّ بعزّ الإسلام وتقول أنا أحقّ وأولى. وما [447 ب] أقدر أنا أقول كما تقول. ولكنّ أميرنا، أطال الله بقاءه، لا يحبّ أن يكون معامله إلّا مليّا (2) بما يجب عليه من الخراج. فيرسل الأمير أيّده الله إلى منزلي
ومنزلك، ونتكايل الدنانير فأيّنا كان أكثر مالا، فالأمير في معاملته أرغب.
فرفع صاحب الخبر ذلك إلى خمارويه، فخرّ لله ساجدا وقال: الحمد لله الذي وفّق لنا من العدل ما بسط بهذا القول ألسن معاملينا!
وقصده البحتريّ، وهو بدمشق، واستأذن عليه مع الحسين بن أحمد الماذرائيّ، فقال له خمارويه: يا حسين، هذا قد عاشر الخلفاء ورأى نعمهم. وإن دخل إلينا استصغر نعمتنا. ولكن سله حاجته.
فذكر أنّ له ضياعا بنواحي حمص وغيرها ممّا أقطعه المتوكّل، وقد عمل قصيدة يسأل فيها الإيعاز (3) عن الضياع، فوقّع له بذلك وأمر له بخمسمائة دينار.

[تأثّره بالمواعظ]
ووجد خمارويه مرّة في [449 أ] جيبه رقعة لم يعرف من رفعها، ولا من قالها، فإذا فيها مكتوب: أمّا بعد، فإنّكم ملكتم فأسرتم، وقدرتم فأشرتم، ووسّع عليكم فضيّقتم، وعلمتم عاقبة الدعاء فما ارعويتم ولا أشفقتم. اشتغلتم بلذّاتكم عن مهمّاتكم حتى هجرتكم خاصّتكم وكرهتكم عامّتكم. أو ما علمتم أنّ الدنيا لو دامت على العاقل لما وصل إليها الجاهل، ولو دامت على من مضى لما وصل إليها من بقي؟ فاحذروا سهام السحر، فإنّها أنفذ من وخز الإبر، لا سيّما وقد جرّحتم قلوبا قد أوجعتموها، وأكبادا أجعتموها، وأحشاء أنكيتموها، ومقلا أبكيتموها. ومن المحال أن يهلك المنتظرون ويبقى المنتظرون.
فاعملوا إنّا عاملون، وجوروا فإنّا بالله مستجيرون، واظلموا فإنّا إلى الله متظلّمون وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا (1) في المخطوط: إنّه.
(2) قراءة ظنّيّة.
(3) كلمة أخرى لم نتبيّن معناها.

الجزء: 3 - الصفحة: 473

أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ [الشعراء: 227].
فبكى خمارويه لمّا قرأها بكاء شديدا، وجعل يتعهّد قراءتها في غالب أوقاته، ويستعين بها على إجراء عبراته.

1400 - خيثمة الأطرابلسيّ [250 - 343] (1)
خيثمة بن سليمان بن حيدرة، أبو الحسن، الأطرابلسيّ.
ولد سنة سبع وعشرين ومائتين. وسمع الحديث على كبر بعد الستّين ومائتين. حدّث عن شيوخ الشام والساحل وحمص ودمشق وغيرهم، من الكوفيّين والبغداديّين، عن العبّاس بن الوليد بن يزيد البيروتيّ، ومحمّد بن عوف الطائيّ الحمصيّ، وإسحاق بن سنان النصيبيّ، وهو ثقة مأمون، من العبّاد. ورماه بعضهم بالتشيّع.
حدّث عنه صدقة بن محمّد بن مروان القرشيّ، وأبو نصر حديد بن جعفر الرمّانيّ، وعبد الرحمن بن عمر بن نصر، وعدّة غيرهم.
توفّي في ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة.
وحدّث قال: كنّا في بلاد الروم في الحبس عشرة أنفس، فبينا أنا نائم إذا بإنسان يقول: اقرأ!
قلت: ما أقرأ؟
قال: اقرأ: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ... فقرأت إلى أن بلغت: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ
وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ [التوبة: 1 - 2]، فانتبهت فقال لي أصحابي: يا أبا الحسن، سمعناك تقرأ [سورة] براءة.
فقلت لهم: سمعتموني؟
قالوا لي: نعم، تصيح.
وبعد ثلاثة أيّام جاء فرسان فحملونا إلى رسل الملك ابن طولون خمارويه، فلم أزل أعدّ الأيّام يوما يوما إلى تمام أربعة أشهر، [ف] صرت إلى طرابلس.

1401 - خير بن نعيم قاضي مصر [- 137] (2)
خير بن نعيم بن مرّة بن كريب بن عمرو بن خزيمة بن أوس، الحضرميّ، ثمّ الأجذوميّ، من بني ناهض- يكنّى أبا نعيم، ويقال: أبا إسماعيل- قاضي مصر.
روى عن عطاء بن أبي رباح، وعبد الله بن هبيرة السبائيّ، وأبي الزبير المكّي، وجماعة.
روى عنه يزيد بن أبي حبيب، وهو أكبر منه، وحيوة بن شريح، وبكر بن عمرو، وعمرو بن الحارث، وسعيد بن أبي أيّوب، والليث بن سعد، وعبد الله بن لهيعة، وغيرهم. وخرّج له مسلم والنسائيّ. قال أبو زرعة: صدوق، وولي قضاء برقة.
وقال يزيد بن أبي حبيب: ما أدركت من قضاة مصر أفقه من خير بن نعيم.

[تولّيه قضاء مصر]:
وولّاه حنظلة بن صفوان أمير مصر القضاء بإشارة توبة بن نمر الحضرميّ (3) - وكان يكتب لتوبة- وذلك بعد استعفاء توبة، في شهر ربيع الآخر سنة (1) الوافي 13/ 442 (536)، النجوم 312، ومنها صحّحنا سنة الولادة من 227 إلى 250 كما في المتن. ولو زاد على المائة، لنبّه المؤلّف إلى هذه السنّ العالية. العبر 2/ 268، وقال الذهبيّ: توفي سنة 343، وله 93 سنة، وغير واحد يقول إنّه جاوز المائة. أعلام النبلاء 15/ 412 (230)، وقال: إنّه مصنّف «فضائل الصحابة»، مختصر ابن عساكر 8/ 99 (63).
(2) الكندي 348.
(3) نوبة القاضي مرّت ترجمته برقم 1035.

الحديث: 1400 - الجزء: 3 - الصفحة: 474

عشرين ومائة. وجعل إليه القصص أيضا. ثمّ صرفه حوثرة بن سهيل عن القضاء مستهلّ سنة ثمان وعشرين ومائة وصيّره كاتبا على الرسائل، وولّى عوضه أبا سلمة عبد الرحمن بن سالم الجيشانيّ. وسبب عزله أنّ حوثرة أكثر من قتل [448 أ] أشراف مصر، فقال له حسّان بن عتاهية:
لم يبق لحضرموت إلّا هذا القرن، فإن قطعته [قطعتها] (1) - يعني خير بن نعيم- فصرفه عن القضاء وصيّره كاتبا على الرسائل.
فلمّا ولي عبد الملك بن مروان بن موسى بن نصير مصر، ولّاه ديوان أسفل الأرض.
فلمّا زالت دولة بني أميّة، ولّى أبو عون عبد الملك بن يزيد خير بن نعيم القضاء مستهلّ شهر رمضان سنة ثلاث وثلاثين ومائة. فأدخل أموال اليتامى بيت المال بكتاب أبي جعفر المنصور، وسجّل في كلّ مال منها سجلّا بما يدخل منها وما يخرج. واستكتب فيها عوف بن سليمان، وصيّره يقضي بين الناس على بابه:
وذلك بأنّه عرضت له علّة الجذام فثقل [عليه] كثرة الجلوس للخصوم، وكان قد استعفى أبا عون من القضاء فلم يعفه. وكان عوف ربّما كفاه بعض التطويل.

[اعتزاله القضاء رفضا لتدخّل الأمير]
ثمّ صرف نفسه في شعبان سنة خمس وثلاثين ومائة، فكانت ولايته هذه سنتين، وسبب صرفه نفسه أنّ رجلا من الجند قذف آخر فخاصمه إلى خير وأقام عليه شاهدا واحدا. فأمر بحبسه إلى أن يأتي عليه بشاهد آخر. فأرسل أبو عون فأخرجه من الحبس. فاعتزل خير في بيته وترك الحكم.
فأرسل إليه أبو عون فقال: لا، حتى تردّ الجنديّ
إلى مكانه- فلم يردّه.
ومات خير بمصر في سنة سبع وثلاثين ومائة، وقبره يزار بالقرافة، وله أخبار متعدّدة.

[بعض أحكامه]
منها أنّ هشام بن عبد الملك كتب إليه: أيّ امرأة أرادت قبض صداقها المؤخّر على زوجها [ ... ]: لن تعطاه إلّا أن يكون شرط عند الإملاك أن تعطى على شرط مسمّى (2).
وحضر إليه رجل تزوّج امرأة وشرط لها طلاقها في شيء إن فعله.
فقال له: أراض أنت بهذا الشرط؟
قال: نعم.
فقال له: انظر! إنّ الشرط لازم لك، وهو الطلاق.
وقال يحيى بن سعيد: قلت لربيعة: إنّ أهل أنطابلس حدّثوني أنّ خير بن نعيم كان يقضي عندهم بأن لا يجوز السلف في الحيوان. وقد يجالسك، فلا أحسبه قضى به إلّا عن رأيك؟
فقال لي ربيعة: كان عبد الله بن مسعود يقول ذلك. وقال ابن وهب: حدّثني الليث بن سعد أنّ رجلا سلف في نحل العسل فقضى خير بن نعيم بردّ ذلك البيع وكره السلف فيه. (قال الليث):
والتقيت أنا وخير بن نعيم فقلت: بلغني أنّك كرهت السلف في الحيوان ورددته. ولا أراك أخذت ذلك إلّا من ربيعة؟
قال: لا، ولكنّ عطاء بن أبي رباح حدّثني عن جابر بن عبد الله أنّه كان يكره السلف في الحيوان.
ودفع رجل إلى آخر ثلاثة دنانير، فدفعها إلى (1) الكلام ناقص، والزيادة من الكندي 352.
(2) عند الكندي 348: ... ألّا تعطى إلّا على شرط مسمّى.

الجزء: 3 - الصفحة: 475

رجل يبتاع بها حمارا، فدفعها إلى رجل فلم يجد بالثلاثة حمارا، ولم يجده إلّا بأربعة. فقال الرسول: أنا أدفع إليك الدينار الرابع، فإن رضي صاحب الحمار أخذت منه الدينار، وإن كره أخذت الحمار لنفسي. فاشترى الحمار على ذلك الشرط. فسرق بالطريق، فقضى خير أنّ الحمار للرسول وأنّ الثلاثة إلى صاحبها ردّ.
وتخاصم عنده اثنان، فادّعى أحدهما على الآخر بعشرين دينارا، فسكت المدّعى عليه، فقال له خير: ما تقول؟
فلم يجب. فقال: ما يخلّصك السكوت!
فناوله رقعة وقال: استرها سترك الله!
فسترها بكمّه وقرأها، فإذا فيها: العشرون دينارا في ذمّتي، وما عليّ بها شاهد ولا بيّنة. وأنا حائر اليوم في حقّ الرسول: فإن اعترفت اعتقلني.
وإن أنكرت استحلفني، افتنا يرحمك الله!
فبكى خير وأخرج منديل كمّه، واستدعى ميزان الذهب، فوزن عشرين دينارا لربّ الدّين. فقال له ربّ الدّين: ما هذا؟
قال: خلاص هذه المسألة- وقرأ الورقة عليه.
فقال: وأيّ شيء أردت بهذا؟
قال أجرها وثوابها.
قال: أنا أحقّ بالأجر والثواب، والله لا طليتها أبدا!
فقال خير: هؤلاء (1) خرجوا، والله ما بقي لها رجعة!
فتخلّص الرجل من الدّين وربح عشرين دينارا.
وحضر عنده اثنان عند صلاة المغرب ومعهما جمل يتحاكمان فيه. ففزع إلى الصلاة وتركهما.
فلمّا أصبح دخلا إليه بغير جمل، فقال أحدهما:
اشتريت من هذا جملا باثنى عشر دينارا، فخرج به عيب واضح، فأبى أن يردّه إلّا بحكم حاكم.
فجئناك البارحة فلم نجدك. فمضينا بالجمل فمات. أيكون في كيسي أو كيسه؟ [448 ب]
قال: لا، بل في كيس القاضي الذي لم يبتّ الحكم بينكما- ووزن له ثمن الجمل.
ومات رجل عن غير وصيّة، وعنده بضاعة لرجل، وقبله شركة لرجل في متاع، وعنده وديعة يتيم، وعليه صداق لامرأته. فقضى خير أنّ ما كان قبله من شركة أو بضاعة فإنّها تردّ إلى أصحابها، وأنّ صداق امرأته والوديعة إذا لم توجد أسوة الغرماء.
وذكر مخرمة بن بكير أنّ مكاتبا لهم بزويلة كان له ولد أحرار من امرأة حرّة. فهلك المكاتب، فاختلفوا في ميراثه، فقال خير: لا يرثه ولده الأحرار حين مات وهو مكاتب.
(قال): ثمّ قدمت المدينة فسألت سعد بن إبراهيم قاضي المدينة، فقال مثل ذلك.
وكان خير يرخّص لمن توفّي عنها زوجها من نساء الغزاة الذين يغزون بأهلهم المواحيز (2)، فيتوفّى أزواجهنّ في المواحيز قبل انقضاء الرباط أن ينصرفن فيعتددن في بيوت أزواجهنّ التي خرجوا منها إلى الرباط.
وكان يقضي في المواريث أنّ الخيار للمشتري في ردّ ما اشترى حتّى يباع شيء غيره ويكتبه الكاتب.

[كان يعرف القبطيّة]
وكان يدخل إليه الخصمان فيخاطبانه بالقبطيّة ويردّ عليهما بها. ويشهد عنده الشهود بالقبطيّة فيسمع منهما ويحكم بها. (1) هؤلاء: أي الدنانير. والخبر منقول عن رفع الأصمر في هامش الكندي 348.
(2) الماحوز هو الثغر (دوزي).

الجزء: 3 - الصفحة: 476

وكان يقضي فيمن اعترف لرجل بحقّ له عليه ثمّ ادّعى أنّه قد قضاه إيّاه، ولا يبيّنه عنده، أنّه يلزمه ما اعترف به. وكان يقول: من اعترف عندنا بشيء، أخذناه به.
وكان يقضي بالمتعة على من طلّق امرأته، وقال الليث: لا أعلم أحدا قضى بذلك غيره.
وقضى بالشفعة للشركاء على قدر حصصهم.
فيدفع الربع لمن له الربع، والثلث لمن له الثلث.
وكان يقضي بشهادة الصبيان في الجراح التي تكون بينهم. وأجاز شهادة ذي الرحم لرحمه إذا كان معروفا بالعدالة.
وكان يسجن في الديون، ثمّ يكشف عن أمره إذا ادعى العدم: فإن شهد له جيرانه بالعدم أطلقه من ساعته. وكان يطلّق على المعدم امرأته إذا خاصمته في النفقة عليها، وقال: لا أجد ما أنفق.
وكان يقبل شهادة النصارى على النصارى واليهود على اليهود ويسأل عن عدالتهم في أهل دينهم. وكان يقضي بين المسلمين في المسجد، ثمّ يجلس على باب المسجد بعد العصر على المعاريج فيقضي بين النصارى. وكان له مجلس يشرف على الطريق على باب داره، فكان يجلس فيه يسمع ما يجري بين الخصوم من الكلام.
ودخل عليه رجل فأطعمه طعاما وهو على القضاء. وإذا الرجل مخاصم. فأحضر خصم الرجل وأحضر الطعام فعرضه عليه لئلّا ينقطع الخصم عن حجّته.
وقال سهيل بن عليّ: كنت ألازم خير بن نعيم وأجالسه وأنا حدث السنّ، وكنت أراه يتجر في الزيت، فقلت له: وأنت أيضا تتجر؟ - فضرب بيده على كتفي ثمّ قال: انتظر حتّى تجوع ببطن غيرك!
فقلت: وكيف يجوع إنسان ببطن غيره؟
فلمّا اب [ت] ليت بالعيال، إذا أنا أجوع ببطونهم.
وأتاه عبد الملك بن مروان بن موسى بن نصير أمير مصر يخاصم ابن عمّ له، فقعد على مفرشة.
فقال خير: قم مع ابن عمّك!
فقال: كأنّك وجدت علينا أن صيّرناك كاتبا بعد القضاء؟ - وقام ولم يخاصم.
والله أعلم. تمّت.

وبعده حرف الدال (1)
1401/ 2 - الرضيّ ابن مقدام المحليّ
داود بن مقدام بن مظفّر، أبو سليمان، رضيّ الدولة، المحلّيّ، من أبناء الجند. قال فيه القاضي الفاضل: شاعر ملئ فطنة [ ... ].
ومن شعره [الطويل]:
لئن لذّ لي طول المقام ببلدة ... لدى ملك يثني عليه المهاجر
ففي الناس من يقضي من الحجّ فرضه ... وآخر من طيب المقام يجاور
ومنه: [المتقارب]:
إذا كنت في الليل تخشى الرقي ... ب إذ أنت كالقمر المشرق
وكان النهار لنا فاضحا ... فبالله قل لي متى نلتقي؟ (1) من حرف الدال لم نجد إلّا هذه، في درر العقود، وأدرجها ناشرا العقود في طبعتهما ج 2/ 302 (356)، ونبّها إلى أنّها ليست من شرط الكتاب. (أي معاصرة المقريزيّ).

الحديث: 1401 - الجزء: 3 - الصفحة: 477

تراجم الجزء الثالث كما وردت في المخطوط
رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبة/ ولادته ووفاته/ الصفحة

- ج-
1048/ جابر بن محمد بن محمد بن عبد العزيز/ افتخار الدين الكاثيّ/ 667 - 741/ 9
1049/ جابر بن منصور الجوذريّ/-/ بعد 390/ 9
1050/ جاغان الحساميّ، الأمير سيف الدين//- 699/ 9
1051/ جامع بن باقي بن عبد الله/ ابن باقي الأندلسيّ/- 602/ 10
1052/ جانك الإخشيديّ//- 343/ 10
1053/ جبر بن القاسم الكتاميّ//- بعد 374/ 10
1053/ 2/ جبريل بن جميل الحنفيّ//- 610/ 10
1054/ جبريل بن عبد الله، أبو الأمانة//- 637/ 11
1055/ جبلة بن عمرو الساعديّ الأنصاريّ/ جبلة بن عمرو الصحابيّ/- بعد 50/ 11
1056/ جيرفين الخازن، الأمير سيف الدين//- 715/ 11
1057/ جرجس بن ميخائيل بن الفارس، علم الدين/ ابن أبي حليقة/ 626 - 684/ 11
1058/ جعفر بن إسماعيل بن خلف أبو الفضل/ علم البريّة الأندلسيّ المقرئ/- 516/ 12
1059/ جعفر بن أحمد بن جعفر أبو الفضل/ الورّاق النحويّ/ 575 - 613/ 12
1060/ جعفر بن بدر ابن أمير الجيوش/ المظفّر ابن بدر الجماليّ/- بعد 512/ 12
1062/ جرجس المكين ابن أبي ياسر/ المكين ابن العميد النصرانيّ/ 602 - 672/ 13
1063/ جرجي بن ميخائيل الأنطاكيّ/ وزير رجار/- 546/ 14
1064/ جرجي الناصريّ، الأمير سيف الدين//- 772/ 15
1065/ جركتمر بن بهادر، الأمير سيف الدين//- 742/ 15
1066/ جرمك الناصريّ، الأمير سيف الدين//- 692/ 16
1067/ جريج بن مينا بن قرقب/ المقوقس/// 16
1068/ جعفر بن حبيب القائد//- 401/ 20
1069/ جعفر بن الحسين بن جوهر//- بعد 401/ 21
1070/ جعفر بن عبد الغفّار الكاتب//- بعد 271/ 22
1071/ جعفر بن عبد الله بن سيّد بونة/ ابن سيّد بونة المقرئ/- 624/ 23

الجزء: 3 - الصفحة: 479

1072/ جعفر بن عبد الله بن ثعلب/ الأدفويّ صاحب الطالع السعيد/ 685 - 648/ 23
1073/ جعفر بن علي بن هبة الله/ أبو الفضل الإسكندرانيّ المقرئ/ 546 - 636/ 24
1074/ جعفر بن عمر، أمير برقة//- بعد 736/ 24
1075/ جعفر بن علوان/ ذخيرة الملك/- بعد 512/ 25
1076/ جعفر بن فاتك بن مختار/ أخو المأمون البطائحيّ/- 549/ 25
1077/ جعفر بن الفضل بن جعفر، أبو الفضل/ ابن الفرات/ 308 - 392/ 26
1078/ جعفر بن فلاح بن مروان، أبو الفضل/ جعفر بن فلاح الكتاميّ/- 360/ 31
1079/ جعفر بن القاسم بن جعفر بن علي، أبو الفضل/ ابن الدبوقا الدمشقيّ/ 621 - 691/ 36
1080/ جعفر بن محمد بن أحمد أبو القاسم/ ابن خدار الكاتب/- 268/ 36
1081/ جعفر بن محمد بن الحسن الكلبيّ/ جعفر بن محمد الكلبي الصقليّ/- 375/ 36
1082/ جعفر بن محمد بن هبة الله أبو الفضل/ ابن سناء الملك القاضي/ 525 - 592/ 38
1083/ جعفر بن محمد بن عبد الرحيم، أبو الفضل/ صدر الدين القنائيّ/ 619 - 696/ 38
1084/ جعفر بن محمد بن مختار، أبو الفضل/ الأفضليّ الشاعر/ 543 - 622/ 38
1085/ جعفر بن مفضّل بن زيد/ المهذّب شلعلع/// 39
1086/ جعفر بن يحيى بن جعفر/ ظهير الدين التزمنتيّ/- 682/ 39
1087/ جعفر بن يوسف بن عبد الله، أبو محمد/ تاج الدولة الكلبيّ/- بعد 410/ 40
1088/ جلدك بن عبد الله، شجاع الدين/ جلدك التقويّ، والي دمياط/ 540 - 628/ 40
1089/ جمّاز بن شيحة بن هاشم/ جمّاز الحسينيّ أمير المدينة/- 704/ 41
1090/ جلاح الضبّيّ/// 41
1091/ حمدان بن صلغاي//- بعد 698/ 42
1092/ جميل بن عبد الله بن معمر/ جميل بثينة/- 82/ 42
1093/ جناب بن مرثد بن زين الرعينيّ/ نائب أمير مصر/- 83/ 43
1094/ جنادة بن أبي أميّة الأزديّ//- 80/ 43
1095/ جنادة بن محمد الأزديّ الهرويّ اللغويّ//- 399/ 44
1096/ جني الصفوانيّ الخادم//- بعد 312/ 44
1097/ جنكلي بن محمد بن البابا//- 746/ 44
1098/ جوّاز الضبيّ رأس الخوارج/// 46
1099/ جوامرد، الأمير الأفضل/ هزار الملوك/- 524/ 47
1100/ جوّاس بن القعطل/// 49
1101/ جوبان المنصوريّ//- 728/ 49
1102/ جوهر بن عبد الله، أبو الحسن/ جوهر الصقلّيّ/ 312 - 381/ 49

الجزء: 3 - الصفحة: 480

1103/ جوهر الطواشي صفيّ الدين//- 721/ 65
1104/ جوهر بن لؤلؤ بن عبد الله/ أبو الدرّ القرميّ المقرئ/- 563/ 65
1105/ جوهر الجدّالي/ مؤسّس دولة المرابطين/- قبل 460/ 65
1106/ جيشس بن خمارويه أبو العساكر//- 283/ 67
1107/ جيش بن الصمصامة أبو الفتح//- 390/ 68

- ح-
1108/ حاجّي بن محمّد بن قلاوون سيف الدين/ المظفّر حاجّيّ/ 732 - 748/ 73
1109/ الحرث بن الأبيض بن الأسود/ أبو القاسم الفهريّ/- 276/ 75
1110/ الحرث بن أسد بن معقل/ أبو الأسد الهمدانيّ/- 256/ 75
1111/ الحرث بن أسد الإفريقيّ/ صاحب مالك بن أنس/- 208/ 75
1112/ الحرث بن أسد العتكيّ أبو عليّ//- 220/ 75
1113/ الحرث بن العبّاس بن عبد المطّلب أبو الفضل/// 76
1114/ الحرث بن مسكين بن محمد أبو عمر/ 154 - 250/ 76
1115/ الحارث بن مهلّب بن حسن أبو الأشبال/ مجد الدين البهنسيّ/ 555 - 628/ 84
1116/ حاطب بن أبي بلتعة//- 30/ 85
1117/ حبشيّ بن أحمد السلميّ/ رأس المغاربة/- 324/ 87
1117/ 2/ حبش بن الفرّاء//- 633/ 89
1118/ حبيش بن دلجة//- 65/ 89
1119/ حباسة بن يوسف الكتاميّ//- 307/ 90
1120/ حجّاج بن عمرو بن غزيّة الأنصاريّ/// 92
1121/ الحجّاج بن يوسف/ 40 - 95/ 93
1122/ حجر بن الحارث بن قيس/ أبو الورد المذحجيّ/- بعد 64/ 147
1123/ الحرّ بن يوسف بن يحيى/ الحرّ الأمويّ أمير مصر/- 113/ 148
1124/ حرملة بن عبد العزيز بن الربيع/ أبو عمر الجهنيّ المحدّث/- 204/ 148
1125/ حرملة بن عمران بن قراد/ أبو حفص الحاجب/ 80 - 160/ 149
1126/ حرملة بن معن بن جشم المدلجيّ/// 149
1127/ حرملة بن يحيى بن عبد الله أبو حفص/ الزميليّ صاحب الشافعيّ/ 166 - 243/ 149
1128/ حرمي بن عبد الغنيّ/ أبو الكرم الورّاق/ 559 - 639/ 151
1129/ حرمي بن محمد بن عبد الله/ أبو الحرم الدقيقيّ/ 559 - 639/ 151
1130/ حرمي بن موسى بن عبد الله أبو مسعود/ أبو موسى الخرّاط/ 559 - 641/ 151
1131/ حرمي بن قاسم بن يوسف/ أبو اليمن الفاقوسيّ/ 649 - 734/ 151

الجزء: 3 - الصفحة: 481

1132/ حريث بن باهل بن عثمان/ حريث الجذاميّ// 152
1133/ حسام بن ضرار بن سلامان/ أبو الخطّار الكلبيّ أمير الأندلس/- 129/ 152
1134/ حسام بن عليّ بن مروان القوّال//- بعد 615/ 154
1135/ حسام بن غزّي بن يونس، أبو المناقب/ العماد المحلّيّ/ 560 - 629/ 154
1136/ حسام بن نصر بن مبارك/ عزّ الدين العقيليّ/- بعد 558/ 155
1137/ حسّان بن سيّار الأوزاعيّ/ رسول النبيّ شعيب (ص) // 155
1138/ حسّان بن عبد الرحمن الجهنيّ، أبو عليّ//- 636/ 155
1139/ حسّان بن عتاهية أمير مصر//- 133/ 156
1140/ حسّان بن مالك بن بجدل الكلبيّ//- 65/ 157
1141/ حسّان بن النعمان الغسّانيّ/ فاتح المغرب/- 80/ 159
1141/ 2/ حسّان بن نمير//- 567/ 161
1142/ حسن بن إبراهيم بن هبة الله/ أبو علي السمسار/ 550 - 639/ 161
1143/ حسن بن إبراهيم بن سهل/ علم الكفاة التستريّ/- بعد 456/ 161
1144/ الحسن بن إبراهيم بن الجرّاح//- 185/ 162
1145/ الحسن بن إبراهيم بن الحسين/ الحسن بن زولاق/ 306 - 387/ 162
1146/ الحسن بن أحمد بن الحسن/ الأعصم القرمطيّ/ 278 - 366/ 163
1147/ الحسن بن أحمد بن الحسن، أبو الفضائل/ حسام الدين أنوشروان/ 631 - 699/ 172
1147/ 2/ الحسن بن إسحاق//- 348/ 173
1148/ الحسن بن بقاء بن محمد/ ابن الخشّاب// 173
1149/ الحسن بن ثوبان بن عامر/ أبو ثوبان الهمدانيّ/- 145/ 174
1150/ الحسن بن داود بن عيسى/ الملك الأمجد/ 620 - 670/ 175
1151/ الحسن بن زيد بن إسماعيل/ أبو عليّ الأنصاريّ الكاتب/- 529/ 175
1152/ الحسن بن زيد بن الحسن/ والد السيّدة نفيسة/- 168/ 178
1153/ الحسن بن زريك الطبيب//- 270/ 179
1154/ الحسن بن سعيد بن جعفر، أبو العبّاس/ المطوّعيّ المقرئ/ 270 - 371/ 180
1155/ الحسن بن سفيان بن عامر، أبو العبّاس/ الحافظ النسويّ/ 213 - 303/ 180
1156/ الحسن بن سليمان بن فزارة، أبو عبد الله/ الشهاب البصرويّ/ 637 - 719/ 184
1157/ حسن بن سيف بن عليّ/ أبو عليّ الورّاق الأندلسيّ/ 555 - 631/ 184
1158/ حسن بن شاور بن طرخان، أبو علي/ ابن النقيب/ 606 - 687/ 184
1159/ الحسن بن شعرة//- 256/ 185
1160/ الحسن بن الصبّاح الكيّال/ رئيس الإسماعيليّة/- 518/ 186

الجزء: 3 - الصفحة: 482

1161/ الحسن بن طغج بن جفّ، أبو المظفّر//- 340/ 190
1162/ الحسن بن العبّاس بن أبي مهران/ أبو عليّ الجمّال المقرئ/- 289/ 191
1163/ الحسن بن العبّاس بن أبي الحسن، أبو محمّد/ قاضي دمشق/- بعد 387/ 191
1164/ الحسن بن عبد الرزّاق بن عبد الكريم/ أبو محمّد العسقلانيّ/- 719/ 191
1165/ الحسن بن عبد الصمد أبو عليّ/ ابن أبي الشخباء الكاتب/- 482/ 191
1166/ الحسن بن عبد العزيز بن الوزير/ أبو عليّ الجرويّ/- 257/ 192
1167/ الحسن بن عبد الكريم بن عبد السلام، أبو علي/ سبط الفقيه زيادة/ 617 - 714/ 193
1168/ 1221/ الحسن بن عبد الله بن الحسين/ أبو عليّ الطويل التونسيّ/- 616/ 193
1169/ الحسن بن عبد الله بن عمر/ ابن العرجاء القيروانيّ/- بعد 547/ 193
1170/ حسن بن عبد الله بن ويحيان، أبو عليّ المقرئ/ الراشديّ التلمسانيّ/- 685/ 194
1171/ الحسن بن أبي عبد الله بن صدقة/ أبو عليّ الأزديّ الصقلّيّ/ 590 - 669/ 194
1172/ الحسن بن عبيد الله بن طغج//- 371/ 194
1173/ الحسن بن عليّ بن إبراهيم، أبو محمّد/ المهذّب ابن الزبير الشاعر/- 561/ 196
1174/ الحسن بن عليّ بن أحمد، أبو محمّد/ زكيّ الدين السعديّ/ 575 - 639/ 187
1175/ الحسن بن جابر الرياحيّ//- بعد 359/ 198
1176/ الحسن بن جعفر بن الحسن/ أبو الفتوح الأمير الحسنيّ/- 430/ 198
1177/ الحسن بن الحارث بن الحسين/ عزّ الدين ابن مسكين/- 710/ 200
1178/ الحسن بن حبيب بن عبد الملك/ أبو عليّ الحصائريّ/ 242 - 338/ 200
1179/ الحسن بن حسين بن حسن، أبو محمّد/ ناصر الدولة الحمدانيّ/- 452/ 201
1180/ الحسن بن الحسين بن عليّ، أبو عليّ/ الشهاب الربعيّ/- 617/ 204
1181/ الحسن بن الحسين بن محمد، أبو محمّد/ السديد ابن الذهبيّ/ 548 - 629/ 204
1182/ الحسن بن حيدرة/ الأخرم الفرغانيّ/- 409/ 204
1183/ الحسن بن خلف بن عبد الله، أبو عليّ/ ابن بلّيمة القيروانيّ/ 427 - 514/ 205
1184/ الحسن بن أحمد بن محمد/ ابن أبي الملاحف/- بعد 290/ 205
1185/ الحسن بن أحمد/ أبو عليّ الكاتب/- بعد 343/ 206
1186/ الحسن بن أحمد، / موفّق الدين ابن الديباجيّ/- 619/ 206
1187/ الحسن بن أحمد بن يوسف/ أبو عليّ الأوهيّ الصوفيّ/- 630/ 206
1188/ الحسن بن علي بن عبد الرحمن، أبو محمّد/ اليازوريّ الوزير/- 450/ 207
1189/ الحسن بن عليّ بن عبد الله/ ابن أبي جرادة الحلبيّ/ 488 - 551/ 230
1190/ الحسن بن علي بن أحمد/ ابن وكيع التنيسيّ/- 393/ 230
1191/ الحسن بن عليّ بن حمد، بدر الدين/ ابن شنار الغزّيّ/ 706 - 753/ 232

الجزء: 3 - الصفحة: 483

1192/ ترجمة مكرّرة: الزكيّ السعديّ/ انطر رقم 1174// 233
1193/ الحسن بن علي بن الحسين بن حمدون/ القاضي ابن حمدون الصوريّ/ 233
1194/ حسن بن عبد المجيد بن محمد/ ابن الحافظ العبيديّ/- 529/ 233
1195/ حسن بن عليّ [أو محمد] بن عمر، أبو السعادات/ معين الدين الجوينيّ/ 588 - 643/ 235
1196/ الحسن بن عليّ بن محمد، أبو عليّ/ علم الدين الماشليّ/- بعد 457/ 238
1197/ الحسن بن علي بن محمد، أبو عليّ/ الحافظ الوخشيّ/ 385 - 471/ 238
1198/ الحسن بن علي بن ملهم العقيلي/ مكين الدولة ابن ملهم/- بعد 452/ 238
1199/ الحسن بن علي بن المعمّر/ أبو البدر الإسكافيّ/- 596/ 239
1200/ الحسن بن علي بن يوسف/ ابن هود المرسيّ الزاهد/ 633 - 699/ 240
1201/ الحسن بن عليّ بن موسى/ أبو عليّ النحّاس/- 302/ 243
1202/ الحسن بن وصيف//- بعد 279/ 243
1203/ حسن بن يحيى بن الصبّاح/ أبو صادق القرشيّ/ 541 - 632/ 243
1204/ الحسن بن عمّار بن عليّ الكلبيّ الصقليّ//- 390/ 243
1205/ الحسن بن عمر بن عيسى، أبو علي وأبو محمد/ الكرديّ الدمشقيّ/ 630 - 720/ 248
1206/ الحسن بن عمر بن سالم، أبو محمد/ زكيّ الدين الأسطرلابيّ// 248
1207/ الحسن بن عيسى بن سراج/ أبو عليّ الناسخ/ 570 - 626/ 248
1208/ الحسن بن غالب الطرسوسيّ//- بعد 264/ 249
1209/ الحسن بن القاسم بن عليّ، أبو عليّ/ «غلام الهراس» / 374 - 468/ 249
1210/ الحسن بن مجلّي بن أسد، أبو محمد/ ابن أبي كدينة/- 466/ 250
1211/ الحسن بن محمد بن إبراهيم، أبو علي//- 438/ 251
1212/ الحسن بن إسماعيل، أبو عليّ/ ابن كاسيبويه الكاتب/- 588/ 251
1213/ حسن بن محمّد بن حسن، أبو محمّد/ بدر الدين الحسنيّ النسّابة/- 809/ 252
1214/ حسن بن محمّد الصلحيّ الكاتب//- 376/ 252
1215/ حسن بن محمد بن محمد/ الحسام الغوري قاضي الحنفيّة/- 711/ 253
1216/ الحسن بن مخلد بن الجرّاح، أبو محمد الكاتب// 209 - 269/ 254
1217/ الحسن بن مهاجر بن موسى//- بعد 250/ 258
1218/ حسن بن العجميّ الجواليقيّ/ القلندريّ/- 722/ 260
1218/ 2/ الحسن بن سناء الملك/// 260
1218/ 3/ الحسن بن محمد بن يحيى اليزيدي//- 266/ 261
1218/ 4/ حسن بن مكزم/// 261
1219/ الحسن بن يحيى بن أحمد/ رضي الدين الأرمنتيّ/- 670/ 261

الجزء: 3 - الصفحة: 484

1220/ الحسن بن أحمد بن الحسن/ بدر الدين الأسعرديّ/- 710/ 261
1221/ 1168/ حسن الطويل الزاهد//- نحو 618/ 261
1222/ الحسين بن إبراهيم بن أحمد/ أبو عبد الله الرسّيّ/- 379/ 261
1222/ 2/ الحسين بن أحمد البجلي//- 394/ 262
1222/ 3/ الحسين بن أحمد اليزدي//- 591/ 263
1223/ الحسين بن أحمد بن الحسين/ الماذرائيّ أبو زنبور/ 232 - 317/ 263
1224/ الحسين بن أحمد بن محمد بن زكريا/ أبو عبد الله الشيعيّ/- 298/ 272
1225/ الحسين بن أسد بن مبارك/ شمس الدين ابن الأثير الواعظ/- 735/ 278
1226/ الحسين بن بقاء بن محمد/ أبو عليّ ابن الخشّاب// 278
1227/ الحسين بن جعفر بن أحمد، أبو القاسم/ ابن خدّاع الأرقطيّ/ 310 - / 279
1228/ الحسين بن جوهر/ قائد القوّاد/- 401/ 279
1229/ حسين بن حسن بن إبراهيم/ أبو عليّ الحليليّ/ 555 - / 280
1230/ الحسين بن الحسن بن عبد الله، أبو عبد الله/ الحسين الحمدانيّ/- بعد 388/ 281
1231/ الحسين بن الحسن بن الحسين/ سلطان الجيوش الحمدانيّ/- 465/ 282
1232/ الحسين بن حمدان بن حمدون//- 306/ 285
1233/ حسين بن شاهنشاه بن بدر/ سماء الملك الجماليّ/- بعد 515/ 288
1234/ الحسين بن صادق بن عبد الله/ ابن الأنجب المقرئ/ 544 - 623/ 289
1235/ الحسين بن عبد الجبّار المصريّ/// 289
1236/ حسين بن عبد الرحمن/ أبو علي الرائض/- بعد 386/ 289
1237/ حسين بن عبد الرحمن بن إسماعيل، أبو عبد الله/ ابن أبي الردّاد/ 540 - 620/ 290
1238/ حسين بن عبد الرحيم بن عبد الله/ تقيّ الدين ابن شأس/- 685/ 290
1239/ الحسين بن عبد السلام، أبو عبد الله/ الشاعر الجمل/ 170 - 258/ 290
1240/ الحسين بن عبد الله بن الحسين/ عماد الدين الفوّيّ/ 564 - 636/ 291
1241/ الحسين بن عبد الله بن الحسين/ ابن بشرى الجوهريّ الواعظ/- 527/ 291
1242/ الحسين بن عبد الله بن رواحة/ أبو عليّ الحمويّ/ 515 - 585/ 291
1243/ حسين بن عبد الله بن حسين، أبو عبد الله/ ابن الجصّاص الجوهريّ/- 315/ 293
1244/ الحسين بن عليّ بن بشر/ أبو القاسم الكاتب/- بعد 357/ 301
1245/ حسين بن عبد الوهّاب بن حسن/ سديد الدين المهلّبيّ/- 618/ 301
1246/ الحسين بن عليّ بن الحسين/ الوزير المغربيّ/ 370 - 418/ 302
1247/ حسين بن عليّ بن دواس الكتاميّ//- 411/ 316
1248/ الحسين بن عليّ بن سيّد الأهل/ النجم الأسوانيّ/ 646 - 739/ 318

الجزء: 3 - الصفحة: 485

1249/ حسين بن عليّ بن ظافر/ الصفيّ ابن أبي المنصور/ 595 - 682/ 319
1250/ الحسين بن علي بن أبي طالب/ الحسين السبط/ 4 - 61/ 320
1251/ الحسين بن علي بن عبد الكافي، أبو الطيّب/ جمال الدين السبكيّ/ 722 - 755/ 347
1252/ الحسين بن عليّ بن محمد، معزّ الدين/ ابن السديد العقيليّ/- 487/ 348
1253/ الحسين بن علي بن النعمان، أبو عبد الله// 358 - 395/ 349
1254/ حسين بن عمر بن طاهر/ نور الدين الحسنيّ/ 570 - 653/ 355
1255/ الحسين بن عمر بن نصر، أبو عبد الله/ ابن باز الموصليّ/ 552 - 622/ 355
1256/ الحسين بن عليّ بن يزيد، أبو عليّ/ الحافظ النيسابوريّ/ 277 - 349/ 355
1257/ الحسين بن كهمش، أبو عليّ//- بعد 358/ 356
1258/ الحسين بن لؤلؤ/ والي الشرطة بمصر/- 335/ 357
1259/ الحسين بن محمد بن أحمد/ أبو البركات الجرجرائيّ/- بعد 456/ 357
1260/ حسين بن عليّ بن أحمد/ أبو عبد الله الحلاوي// 357
1261/ حسين بن محمد بن حسين/ أبو عليّ المجاور/- 586/ 360
1262/ حسين بن محمد بن عبد العزيز/ عزّ القضاة ابن الجبّاب/ 558 - 623/ 360
1263/ حفص الفرد، أبو عمر//- نحو 203/ 360
1264/ حسين بن محمد بن إسماعيل/ نجم الدين ابن عبّود/- 722/ 360
1265/ الحسين بن محمد بن عثمان، أبو عبد الله/ ابن أبي زرعة القاضي/ 285 - 327/ 361
1266/ حمدان بن عون بن حكيم، أبو جعفر/ الخولانيّ المقرئ/- نحو 340/ 363
1267/ حسين الخادم/ «عرق الموت» /- بعد 256/ 363
1268/ حسين بن محمد بن هارون/ أبو عليّ الفرمي/- 334/ 363
1269/ حسين بن محمد بن هارون، أبو عليّ/ رأس الحمار الشاعر/- 339/ 364
1270/ حسين بن نصير بن مرتضى، جلال الدين/ ابن نصير المقرئ/- بعد 690/ 364
1271/ الحسين بن يحيى بن أبي عرابة، أبو البركات//- 438/ 364
1272/ الحسين بن يوسف بن الحسن الشاطبيّ الناسخ// 561 - 637/ 364
1273/ الحسين بن حسين بن أبي بكر بن إسماعيل/ أمير حسين الروميّ/- 729/ 366
1274/ الحصين بن نمير بن فاتك السكونيّ//- 67/ 366
1275/ حفص بن الوليد بن سيف أمير مصر//- 128/ 368
1276/ الحسين بن حمّاد بن هبة الله بن حمّاد/ أبو الثناء الفضيليّ/ 511 - 598/ 370
1277/ حمزة بن أحمد اللبّاد/ «هادي المستجيبين» /- 410/ 371
1278/ حمزة بن أسعد بن المظفّر، أبو يعلى/ الصاحب ابن القلانسيّ/ 649 - 739/ 372
1279/ حمزة بن الحسن بن العبّاس/ ابن أبي الجنّ الحسينيّ/ 369 - 434/ 373

الجزء: 3 - الصفحة: 486

1280/ حمزة بن عليّ بن عثمان/ الأجلّ الأشرف الكاتب/ 547 - 615/ 374
1281/ حمزة بن عليّ بن يعقوب/ أبو القاسم الغلبونيّ الورّاق/- بعد 399/ 375
1282/ حمزة بن محمد بن عليّ، أبو القاسم/ الكنانيّ الحافظ/ 275 - 357/ 376
1283/ حمزة بن محمد بن هبة الله/ الصاحب ابن الأسفونيّ/- 682/ 377
1284/ حميد بن أحمد الزهريّ/// 378
1285/ حميد بن الجون الإسكندرانيّ/// 378
1286/ حميد بن أبي حفصة/// 378
1287/ حميد بن أبي حميد/// 378
1288/ حميد بن أبي الصعبة/// 379
1289/ حميد بن أفلح الخولانيّ/// 379
1290/ حميد بن ثوابة/ أبو القاسم الجذاميّ الأندلسيّ// 379
1291/ حميد بن زنجويه//- 251/ 379
1292/ حميد بن زياد الأصبحيّ/// 380
1293/ حميد بن سعيد [بن يحيى] المغربيّ الشاعر//- نحو 501/ 380
1294/ حميد بن سلامة بن عبد الأعلى الجيشانيّ//- 208/ 380
1295/ حميد بن صهيب// 70 - نحو 105/ 381
1296/ حميد بن عبد الله بن أبي جهم العدويّ/// 381
1297/ حميد بن عبد الله بن وهب/ أبو عمر/- 218/ 381
1298/ حميد بن عرابيّ بن نعيم الحضرميّ/// 381
1299/ حميد بن عليّ البجلي/// 381
1300/ حميد بن فضالة بن عبيد الأنصاريّ/// 382
1301/ حميد بن قحطبة بن شبيب/ حميد بن قحطبة الطائيّ/- 159/ 382
1302/ حميد بن مخراق، مولى الأنصار/// 382
1303/ حميد بن مسلم القرشي// 382/ 382
1304/ حميد بن نجيح المعافريّ/// 382
1305/ حميد بن هاني الخولانيّ//- 142/ 382
1306/ حميد بن هشام بن حميد/ أبو خليفة الرعينيّ العبليّ/- 249/ 383
1307/ حميد بن هشام القنانيّ، أبو المنذر/// 384
1308/ حميد بن يحيى بن يوسف، الغافقيّ//- 255/ 384
1309/ حميد بن مكّي الإطفيحيّ القصّار//- 517/ 384
1310/ حميدان بن حوّاس العقيليّ//- 368/ 385

الجزء: 3 - الصفحة: 487

1311/ حميضة بن محمد بن حسن بن عليّ، / حميضة ابن أبي نمي/- 720/ 385
1312/ حمير بن سبأ بن يشجب/// 388
1313/ حنظلة بن صفوان بن تويل//- بعد 127/ 391
1314/ حنين البدويّ/// 394
1315/ حوثرة بن سهيل بن العجلان/ حوثرة بن سهيل الباهليّ/- 132/ 395
1315/ 2/ حوشب بن يزيد الحميري//- بعد 64/ 397
1315/ 3/ حرمل الزبيدي//- 25/ 397
1316/ حوي بن حوي بن معاذ العذريّ//- 200/ 397
1316/ 2/ حيار بن مهنّا//- 776/ 398
1316/ 3/ حيّان بن أعين/// 398
1317/ حيدرة بن الحسين بن حيدرة، سراج الدين/ القاضي النفيس القوصيّ/- 584/ 398
1318/ حيدرة بن حسين بن مفلح/ الأمير المؤيّد/- بعد 455/ 402
1319/ حيدرة بن محمود بن عليّ، أبو تراب// 545 - 620/ 402
1320/ حيدرة بن عبد الظاهر بن الحسن/ ابن الضيف/- 520/ 402
1321/ حيدرة بن فاتك بن مختار/ المؤتمن ابن البطائحيّ/- 512/ 402

- خ-
1322/ خارجة بن حذافة بن غانم/ خارجة بن حذافة الصحابيّ/- 40/ 407
1323/ خاصّ ترك السفيانيّ، همام الدين//- 593/ 408
1324/ خالد بن أيّوب الوشقيّ، أبو عبد السلام/ الوشقيّ الأندلسيّ// 408
1325/ خالد بن ثابت بن ظاعن الفهميّ//- بعد 54/ 408
1326/ خالد بن جبر، مولى غفار/// 409
1327/ خالد بن حميد بن خالد، المهريّ//- 169/ 409
1328/ خالد بن حيّان الأعين، الحضرميّ/// 410
1329/ خالد بن زيد بن كليب/ أبو أيّوب الأنصاريّ/- 52/ 410
1330/ خالد بن سعيد بن ربيعة/ ابن حبيش الصدفيّ/- بعد 160/ 413
1331/ خالد بن ضماد الصدفيّ/// 414
1332/ خالد بن عائذ بن يحيى الزوفيّ//- 231/ 414
1333/ خالد بن عامر الزياديّ الإفريقيّ/// 414
1334/ خالد بن عبد الرحمن البصريّ//- 212/ 414
1335/ خالد بن عبد الرحمن بن زياد/ أبو الدرّيّ المعافريّ// 414
1336/ خالد بن عبد الرحمن العبديّ، أبو الهيثم/ أبو الهيثم، العبديّ// 414

الجزء: 3 - الصفحة: 488

1337/ خالد بن عبد السلام بن خالد الصدفيّ//- 244/ 415
1338/ خالد بن عبد الله بن باقل الحضرميّ/// 415
1339/ خالد بن عبد الله الزياديّ/// 415
1340/ خالد بن عبد [ ... ] المعافريّ/// 415
1341/ خالد بن عثمان المعافريّ الإفريقيّ/// 415
1342/ خالد بن عقبة بن أبي معيط/ خالد بن عقبة الأمويّ// 415
1343/ خالد بن عفري المعافريّ/// 415
1344/ خالد بن عقيل الليثيّ/// 416
1345/ خالد بن [أبي] عمران/ قاضي فريقية/- 129/ 416
1346/ خالد بن العنبس بن ثعلبة البلويّ/// 416
1347/ خالد بن قيس، سيّد بني حيّ/// 416
1348/ خالد بن خالد بن كليب العكّيّ/// 417
1349/ خالد بن لقيط/// 417
1350/ خالد بن محمد بن عبيد/ ابن عين الغزال الدمياطي/- بعد 330/ 418
1351/ خالد بن محمد بن نصر بن صغير/ ابن القيسيرانيّ الكاتب/- 588/ 418
1352/ خالد بن مهاجر المهلّبيّ/// 421
1353/ خالد بن ميمون الخولانيّ/// 421
1354/ خالد بن نجيح//- 254/ 421
1355/ خالد بن نزار بن المغيرة/ أبو يزيد الغسّانيّ/- 222/ 421
1356/ خالد بن نعيم المعافريّ/ الحبشيّ/// 421
1357/ خالد بن نعيمان الأنصاريّ/// 421
1358/ خالد بن وهب بن صغير الأندلسيّ/// 422
1359/ خالد بن يزيد الصدفيّ/// 422
1360/ خالد بن يزيد بن دينار/// 422
1361/ خالد بن يزيد بن سهيل التجيبيّ//- 168/ 422
1362/ خالد بن يزيد بن عبد الله/ أبو يزيد الأيليّ// 422
1363/ خالد بن يزيد بن محمد/ أبو الوليد الأيليّ// 422
1363/ 2/ خديجة البعلبكيّة//- 803/ 422
1363/ 3/ خديجة الحلبيّة//- 773/ 422
1363/ 4/ خديجة النويريّة//- 777/ 422
1363/ 5/ خديجة الصالحيّة//- 803/ 423

الجزء: 3 - الصفحة: 489

1363/ 6/ خديجة الخليليّة//- 801/ 423
1363/ 7/ خديجة البالسيّة//- 803/ 424
1363/ 8/ خديجة اليونينيّة//- 800/ 424
1364/ خضر بن بيبرس، نجم الدين/ الملك المسعود/- 708/ 424
1365/ الخضر بن أبي بكر بن موسى، أبو العبّاس/ المهرانيّ، شيخ الظاهر بيبرس/- 676/ 425
1366/ خضر بن الحسن بن عليّ، برهان الدين/ السنجاريّ قاضي القضاة/ 610 - 686/ 429
1367/ خضر بن محمد بن خضر، زين الدين/ كاتب الدست/ 710 - 756/ 430
1368/ خطّاب بن مسلمة بن محمد/ أبو المغيرة القرمونيّ/ 294 - 372/ 430
1369/ خلصة بن موسى بن عمران/ الريّيّ الزاهد/- 376/ 431
1370/ خلف بن إبراهيم بن سعيد/ ابن الحصّار القرطبيّ المقرئ/ 427 - 511/ 431
1371/ خلف بن إبراهيم بن محمد، أبو القاسم/ ابن خاقان المقرئ/- 402/ 431
1372/ خلف بن أحمد بن الفضل/ أبو القاسم الحوفيّ/- 455/ 431
1373/ خلف بن خير//- 364/ 432
1373/ 2/ خلف بن حسن ملك التجار//- 790/ 432
1374/ خلف بن عبد العزيز بن محمد/ أبو الغنائم القبتوريّ الكاتب/ 615 - 704/ 435
1375/ خلف بن ملاعب/ أبو منصور الأشهبيّ/- 499/ 435
1376/ خليفة بن خواجا علي شاه/ ناصر الدين التوريزيّ/- 749/ 437
1377/ خليل بن أيبك، صلاح الدين/ الصفديّ صاحب الوافي/ 690 - 764/ 437
1378/ خليل بن دلغادر التركمانيّ//- بعد 746/ 438
1379/ خليل بن عليّ بن الحسين/ النجم الحمويّ قاضي العسكر/- 641/ 438
1380/ خليل بن أبي بكر بن محمد بن صديق/ الصفيّ المراغي المقرئ/ 590 - 685/ 439
1381/ خشترين بن تليل بن أبي الهيجاء/ أبو الطيّب الكرديّ/ 578 - 619/ 439
1382/ خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان/ حكيم آل مروان/- 90/ 441
1383/ خالد بن يزيد بن أبي الهذيل/ أبو يزيد الخولانيّ// 446
1384/ خالد بن يزيد بن أبي الصبيغ الجمحي//- 139/ 446
1385/ خالد بن يزيد الفارسيّ الإفريقيّ//- 228/ 446
1386/ خالد بن يزيد المهلّبيّ، أبو الهيثم/// 446
1387/ خالد بن اللؤلؤيّ، أبو الهيثم//- 228/ 447
1388/ خالد بن يعفر بن اسميفع السبائيّ/// 447
1389/ خالد بن الزرّاد المقدّم//- 745/ 447
1390/ خزعل بن عسكر بن خليل/ أبو المجد الشنائيّ/- 623/ 447

الجزء: 3 - الصفحة: 490

1391/ خسروان الأستاذ صاحب بيت المال//- بعد 541/ 447
1392/ الخضر صاحب موسى/// 448
1393/ خضر بن إبراهيم، شمس الدين/ «شلّحوه» الحلبيّ/- 707/ 449
1394/ خضر بن إبراهيم بن عمر/ أبو المعالي ابن الرفّاء/- 739/ 450
1395/ خضر بن أبي بكر بن أحمد، كمال الدين/ الكرديّ، قاضي المقس/- 659/ 450
1396/ خضر بن بدران بن بغرا التركيّ/ أبو العبّاس ابن بدران الشاعر/ 543 - 631/ 451
1397/ خليل بن قلاوون/ الأشرف خليل/ 670 - 693/ 451
1398/ خليل بن محمد بن أحمد/ بهاء الدين الحنفيّ/ 713 - 769/ 462
1399/ خمارويه بن أحمد بن طولون/ أبو الجيش خمارويه/ 250 - 282/ 462
1400/ خيثمة بن سليمان بن حيدرة/ أبو الحسن الأطرابلسيّ/ 250 - 343/ 474
1401/ خير بن نعيم بن مرّة بن كريب/ قاضي مصر/- 137/ 474

- د-
1401/ 2/ داود بن مقدام المحليّ/// 477

الجزء: 3 - الصفحة: 491

مراجع التحقيق (ممّا زاد على الجزءين الأوّل والثاني)
- أ-
- أخبار الحمقى والمغفّلين لابن الجوزيّ (ت 597)، بيروت، د. ت.
- أخبار القضاة لوكيع (ت 306) بيروت، د. ت.
- أخبار مصر للمسبّحيّ (ت 420). نشر حسين نصّار، القاهرة، 1984.
- أخبار مصر في سنتين (414 - 415) للمسبّحي (ت 420). نشر وليم مليورد، القاهرة، 1980.
- أدب الخواصّ للوزير المغربيّ (ت 418) نشر حمد الجاسر. الرياض 1980.
- أدب الطفّ أو شعراء الحسين، لجواد شبّر.
- الاستقصاء للناصريّ السلاويّ، الدار البيضاء، 1954.
- الإشارة لمن نال الوزارة لابن منجب (ت 542) نشر أيمن فؤاد السيد، بيروت 1990.
- أعمال الأعلام، لابن الخطيب (ت 776)، بالرمو، 1910 - مدريد، 1956.
- إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون للبرهان الحلبيّ (السيرة الحلبيّة)، بولاق 1292.

- ت-
- تاريخ آداب اللغة العربيّة لجرجي زيدان.
- تاريخ جوهر الصقليّ لعليّ إبراهيم حسن، القاهرة، 1933.
- تاريخ الدولة العليّة العثمانية لمحمد فريد بك- القاهرة 1893.
- تاريخ الدولة الفاطميّة لحسن إبراهيم حسن، القاهرة، 1967.
- تجارب الأمم لمسكويه (ت 421)، نشر أمدروز، بغداد، د. ت.
- تقريب التهذيب لابن حجر (ت 852) نشر خليل ميمون شيحا، بيروت 1997.
- التيجان في ملوك حمير لابن هشام صاحب السيرة (ت 213)، حيدرآباد، 1347.

- ج-
- الجامع الصغير للسيوطي (ت 911)، بيروت د. ت.
- جنان الجنان لابن الزبير.

الجزء: 3 - الصفحة: 492

- ح-
- حديقة الأزهار في ماهية العشب والعقار للوزير الغسّاني (ت 1012)، بيروت 1985.

- خ-
- الخلافة الفاطميّة بالمغرب (بالفرنسيّة) للدشراويّ، تونس، 1981.

- د-
- دمية القصر للباخرزيّ (ت 467)، بغداد، 1970.
- ديوان أبي الأسود الدؤليّ، جمع محمد حسن آل ياسين بغداد 1964.
- ديوان توبة بن الحمير، نشر خليل العطيّة، بغداد 1968.
- ديوان السيّد الحميري، نشر شاكر هاني شاكر، بيروت 1981.
- ديوان عبد الله بن الزبعري، جمع يحيى الجبوري بيروت 1981.
- ديوان ليلى الأخيليّة.
- ديوان المتوكل الليثي، جمع يحيى الجبوري، بغداد. د. ت.
- ديوان ابن هرمة (ت 176)، نشر المعيبد، النجف، 1969.
- ديوان يزيد بن مفرّغ الحميّري، جمع داود سلوم، بغداد 1968.

- ذ-
- ذكرى أبي الطيّب في ألف عام لعبد الوهّاب عزّام، القاهرة، 1956.
- الذيل على العبر 1/ 3 لابن العراقي (ت 826) بيروت 1989.

- ر-
- رسالة الغفران للمعريّ (ت 449) نشر بنت الشاطئ، القاهرة، د. ت.

- س-
- سرح العيون لابن نباتة (ت 768) نشر محمد أبو الفضل، بيروت، 1986.
- السيرة الحلبيّة (إنسان العيون ... ) للبرهان الحلبيّ.
- السيرة النبويّة والآثار المحمديّة لأحمد زيني دحلان، بولاق، 1292.

- ص-
- صفة جزيرة العرب للحسن بن أحمد الهمداني (ت 334) نشر الأكوع، الرياض، 1974.

- ط-
- طبقات الأطبّاء (عيون الأنباء) لابن أبي أصيبعة (ت 668).

الجزء: 3 - الصفحة: 493

- ع-
- عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب لابن عنبة (ت 828).
- عيون الأخبار للداعي إدريس (ت 872)، السبع السادس، نشر مصطفى غالب، بيروت، 1984.
- عيون التواريخ لابن شاكر الكتبيّ (ت 764)، نشر فيصل السامر وعبد المنعم داود، بغداد، 1977.

- ف-
- الفخري لابن الطقطقا (ت 709)، بيروت، 1966.
- الفرج بعد الشدّة للمحسّن التنوخيّ (ت 384)، القاهرة، 1955.
- فرجة الهموم والحزن في تاريخ وحوادث اليمن لعبد الواسع الواسعيّ، القاهرة، 1346.

- ق-
- القانون في ديوان الرسائل لابن منجب الصيرفيّ (ت 542)، نشر أيمن فؤاد السيد، بيروت، 1990.
- قصص الأنبياء لابن كثير (ت 774) نشر عبد القادر أحمد عطا، بيروت، د. ت.

- م-
- معجم الأطبّاء لأحمد عيسى بكر، القاهرة، 1942.
- معجم قبائل العرب لرضا كحّالة.
- المفضّليّات، نشر ليال، ليدن.
- المؤتلف والمختلف للآمديّ (ت 370)، نشر عبد الستّار أحمد فرّاج، القاهرة، 1961.
- المؤنس لابن أبي دينار (1110)، تونس، 1968.

- ن-
- نسب قريش للمصعب الزبيريّ (ت 236).
- نهاية الأرب للقلقشندي.
- النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (ت 606) نشر الطناحي والزاوي، بيروت، د. ت.

- هـ-
- ابن هاني المغربيّ الأندلسيّ لمحمّد اليعلاوي، بيروت 1985.

- و-
- الوزراء للصابئ (ت 448) القاهرة 1958.

الجزء: 3 - الصفحة: 494

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدمة الطبعة الثانية
ألّف تقيّ الدّين المقريزيّ، زيادة على كتاب المقفّى، قاموسا ثانيا للرجال، خصّصه للأعلام الذين عاصرهم، وسمّاه «درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة»، وهو الكتاب الذي يشير إليه السخاويّ مثلا حين يختم ترجمة بعض أعيان القرن التاسع بقوله: وذكره المقريزيّ في عقوده.
وكنا رغبنا أثناء تحقيقنا للمقفّى أن نطّلع على كتاب الدرر حتى نقابل تراجم معاصري المؤلّف في المقفّى بتراجمهم في الكتاب الثاني فلم نتمكّن من ذلك في الإبّان، لأنّ الأشخاص وحتى المؤسّسات صاروا يضنّون بالمخطوطات فلا يسمحون بنسخها ولو بمقابل ماليّ.
ذلك أنّ كتاب الدرر يوجد كاملا في نسخة بحوزة الدكتور محمود الجليليّ الموصليّ بالعراق (1)، ويوجد منه قسم بمكتبة قوطا بألمانيا (2) يتضمّن أسماء من حرف الهمزة وهي الأكثر، وقلّة من حرف الباء- أبو بكر لا غير- وبعض الأعلام من حرف العين، مع علم واحد باسم داود (3).
وحين سمحت الظروف بالاطّلاع على المخطوط الألمانيّ اكتشفنا آسفين أنّ ترجمة داود وتراجم العين فيه لا تمّت إلى كتاب الدرر بصلة، أي لا تندرج في البرنامج الذي سطّره المقريزيّ لقاموسه الثاني إذ قال في المقدّمة: «رأيت أن أجمع أخبار من أدركته، سواء غاب عنّي أو رأيته، من أهل مصر أو غيرها من البلدان ابتداء من سنة ستّين وسبعمائة ... ». فجميع هذه التراجم مات أصحابها قبل سنة 760، بل منهم من عاش في القرون الأولى من الهجرة (4).

فتبيّن لنا عندئذ أنّ هذا القسم من كتاب درر العقود ليس منه في الحقيقة، وإنّما هو محوّل منقول عن المقفّى، لا سيّما وأنّ تراجمه- داود وعمر وعمران وعيسى إلخ ... مفقودة من الجزء الرابع من المقفّى، وهو الجزء الذي يشمل إلى جانب بعض تراجم حرف الطاء- حرف العين من العبادلة لا غير (1) وصفه ونشر منه ترجمة ابن خلدون في مجلّة المجمع العراقيّ. ج 13. ونشره كاملا سنة 2002 بدار الغرب الإسلامي ببيروت في أربعة أجزاء. وحذف منه التراجم من حرف العين الخارجة عن الفترة الزمنيّة التي عيّنها المقريزي لأعلام قاموسه الثاني.
(2) رقمه.1771 A
(3) داود: ذيّلنا به الجزء الثالث من طبعتنا الثانية هذه: رقم 1401/ 2.
(4) فكلا المعجمين له شرط: المقفّى أن يكون مترجموه نشئوا أو مرّوا بمصر. ودرر العقود: أن يكون مترجموه معاصرين للمقريزيّ دون أن يشترط فيهم العلاقة بمصر. ولكنّ الشرطين ينخرمان وتتداخل التراجم: من المقفّى إلى الدرر، ومن الدرر إلى المقفّى.

الجزء: 4 - الصفحة: 5

ولا يتجاوز عبيد الله.
من ذلك تأسّفنا: فلو أمكن الاطّلاع على مخطوط قوطا قبل طبع الجزء الرابع من المقفّى لأدرجنا فيه هذه التراجم الجديدة وسددنا بها بعض الثغرات التي ما تزال طبعتنا للمقفّى تشكو منها.
هذا وقد ظهرت في الأثناء طبعتان من درر العقود في الجزء المحفوظ منها بمكتبة قوطا، الأولى سنة 1992 بعناية الدكتور محمد كمال الدّين عزّ الدين علي، لكنّها مقتصرة على تراجم معاصري المؤلّف، والثانية سنة 1995 بدمشق بعناية الدكتور عدنان درويش والسيد محمد المصريّ متضمّنة التراجم العينيّة التي ندرجها في أماكنها من هذا الجزء الرابع (1).
ولا يفوتنا في الختام أن نشكر الساهرين على «معهد بحث النصوص وتاريخها (I.R.H.T) «التابع للمركز القوميّ للبحث العلمي بباريس، وبالخصوص الأستاذ أندري ميكال والآنسة جاكلين سوبلي، اللّذين سهّلا لنا الاطّلاع على مصوّرتهم من المخطوط (2).
تونس 15 أبريل 2003 محمد اليعلاوي (1) وقد كنّا ألحقناها بالجزء الثامن من طبعتنا الأولى.
(2) وهو عندهم برقم 14610.

الجزء: 4 - الصفحة: 6

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدمة الطبعة الأولى
هذا المجلّد الرابع من كتاب المقفّى للمقريزي يحوي مادة المخطوطة الباريسيّة، وهي نحو 159 ترجمة من حرف الطاء والظاء وبعض العين. ونذكّر بأن تقسيم الكتاب إلى أجزاء هو من عملنا. فلا ندري حقيقة القسمة في نيّة المقريزيّ، ولا الحجم الذي يبلغه الجزء في نظره. وعلى هذاالأساس، لا تفيدنا كثيرا العبارة التي تعترضنا في نهاية الترجمة رقم 1530: «هذا آخر الجزء السادس»، ما دام الكتاب مخروما بين الخاء والطاء.
ومخطوطة باريس هذه هي مسوّدة بخطّ المؤلف، وخطّ المقريزيّ فيها- وفي تاليتها مخطوطة ليدن- يتفاوت بين الوضوح النسبيّ والرداءة المطلقة التي يتعذّر معها القراءة والفهم، فنضطر إلى التماس المادّة المكملة أو الموضّحة من مصادر أخرى، فنظفر حينا ونخيب أحيانا.
وتتفاوت التراجم بين القصر والطول، فأطولها هي تراجم الخلفاء العبّاسيّين السفّاح فالمنصور فالمأمون، وكلّهم عبادلة، وطولها المفرط لا يزيدها غناء، فمادّتها متداولة، كما أسلفنا، في كتب التاريخ والأدب. ولكنّ المقريزي كان ينوي بدون شكّ التشذيب والتهذيب، ولو فعل، لاكتسب هذا المعجم الكبير شيئا من التوازن ومزيدا من الإفادة. على أنّ التراجم الكثيرة التي خصّصها للمماليك لا تخلو من فائدة، إذ تجمع، في خصوص الشخص، ما يجيء مبعثرا في كتاب السلوك مثلا، أو عند المؤرّخين الآخرين. وبهذا الصدد، يطيب لنا أن نشيد بالمساعدة الثمينة التي لقيناها لدى الزميلة اللطيفة منيرة شابوطو- الرمادي، فقد أمدّتنا بكثير من التصويبات والإيضاحات في تراجم المماليك، أمراء وسلاطين، وهم محلّ اهتمامها ودراستها.
ولا يفوتنا أيضا أن نشكر الأستاذ أبا القاسم محمد كرّو الذي أمدّنا بمصوّرة من المخطوط، وكذلك مركز البحوث والدراسات الاجتماعية بتونس الذي تولّى تصوير كامل المخطوط على الورق.
تونس في 9 شعبان 1409/ 17 مارس 1989 محمد اليعلاوي

الجزء: 4 - الصفحة: 7

مخطوط باريس 1244
الورقة الأولى. (بالحبر الأحمر) هذا الجزء من المقفّى للمقريزي رحمه الله آمين وهو بخطّه وعدّة أوراقه مائتين وستّين (هكذا) ورقة كبار مع صغار (1).
نضيف إلى هذا الجزء الرابع من المقفى التراجم الثلاثين من حرف العين التي أقحمت غلطا في كتاب «درر العقود» والتي كنا ألحقناها مؤقتا في الجزء الثامن من الطبعة الأولى. (1) يعني بالصغار الأوراق الطيّارة التي أدرجت في الكتاب بطرق مختلفة فتارة ألصقت عموديا على نسق الكتاب، وتارة ألصقت أفقيا وخيطت مع جملة أوراق المخطوط.

الجزء: 4 - الصفحة: 8

حرف الطاء

الجزء: 4 - الصفحة: 9

1402 - طينال سيف الدين [- 743]
(1) [2 أ] طينال، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الأشرف خليل بن قلاوون (2).
ترقّى في الخدم إلى أن صار من جملة الأمراء.
وسار من القاهرة إلى نيابة طرابلس عوضا عن قرطاي الصلاحيّ (3) في يوم الخميس رابع جمادى الآخرة سنة ستّ وعشرين وسبعمائة. فلمّا قدمها وخرج الأمراء والعسكر والأعيان إلى لقائه على العادة، بعث إليهم أن يترجّلوا بأجمعهم عند لقائه بحيث لا يسلّم عليه أحد وهو راكب. فترجّلوا كلّهم وقبّلوا يده. فلمّا بلغ السلطان ذلك، أنكر عليه. وبعث يأمره بإكرام الأمراء والأجناد ويحذّره من شكوى الناس منه.
فبعث الأمير تنكز (4) يشكو من ترفّعه عليه.
فكتب له بالإنكار عليه، وأن لا يكاتب في سائر الأمور إلّا الأمير تنكز، ولا ترد منه بعدها مكاتبة إلى السلطان.
فحضر بعض أمراء طرابلس إلى السلطان وشكا من كبره وحمقه وطمعه. فلمّا بلغه ذلك، طلب الإذن بالحضور ليحاقق خصمه، فأذن له. وقدمفي عاشر رجب سنة تسع وعشرين [وسبعمائة]، ومعه تقادم (1*) للسلطان، وتحف للأمير قوصون (2*)، فتحاققا (3*)، وقام الأمراء معه حتى عاد إلى طرابلس في خامس عشر منه.
ثم نقل منها إلى نيابة غزّة في [ ... ] سنة ثلاث وثلاثين، إهانة له، لمجافاته الأمير تنكز نائب الشام (4*)، وترفّعه على أمراء طرابلس. ورسم له أن يكاتب الأمير تنكز بما يحتاج منه إلى المكاتبة، وأضيفت غزّة من حينئذ إلى نيابة الشام.
ثمّ أعيد إلى نيابة طرابلس في سنة خمس وثلاثين، فوطّن نفسه على طاعة تنكز، وكان يجهّز مطالعته إلى باب السلطان بغير ختم حتى يقف عليها تنكز. فمشى حاله (5*).
وعزل منها في سنة إحدى وأربعين بالأمير أرقطاي (6*)، ورسم بإقامته في دمشق على إمرتها. (1) الدرر الكامنة 2/ 334 (2066) - الوافي 16/ 516 (565) - أعيان العصر (16) النجوم 10/ 103 - الخطط 3/ 123.
(2) خليل بن قلاوون، قتل اغتيالا سنة 693 - انظر ترجمته رقم 1397.
(3) له ترجمة في الدرر 3/ 332 (3427).
(4) تنكز: ولي نيابة الشام من 712 إلى 740. الدرر 1/ 55 (1424) - الوافي 10/ 420 (4926) - خطط الشام 2/ 149. المقفّى رقم 1034.
(1*) التقادم هي الهدايا.
(2*) الأمير قوصون الناصريّ، له ترجمة في الدرر 3/ 342 (3282).
(3*) المحاققة والتحاقق: المكافحة والمحاججة بين الخصمين.
(4*) في الدرر: بشكوى تنكز منه.
(5*) مشت الحال: تعبير جار عند المقريزي وعند الصفديّ قبله، بمعنى: صلحت أموره.
(6*) الحاج أرقطاي، له ترجمته في المقفّى رقم 705 (ت-

الحديث: 1402 - الجزء: 4 - الصفحة: 11

فلمّا قام الأمير قطلوبغا الفخريّ (1) بنصرة الناصر أحمد (2)، وسار بمن معه من العسكر النازل على الكرك وملك دمشق ودعا بها للناصر، قبض على طينال. ثم أفرج عنه وبعثه نائبا بطرابلس عوضا عن أرقطاي وقد توجّه مع الطنبغا (3) نائب الشام إلى مصر منهزمين من الفخريّ.
فباشر نيابة طرابلس مرّة ثالثة فلم تطل مدّته بها. ثم ولي نيابة صفد في أيّام الصالح إسماعيل (4)، فأقام قليلا فمات بها يوم الجمعة خامس شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة. ودفن بمغارة يعقوب في قبر أعدّه الأمير طشتمر حمّص أخضر (5) لنفسه.
وله بالقاهرة قيساريّة (6) بخطّ سويقة أمير الجيوش (7)، ودار بخطّ [الخرّاطين] (8).

1403 - طينال الجاشنكير [- بعد 752] (1*)
[2 ب] الأمير سيف الدين. ترقّى حتى صار من جملة الأمراء وأخرج في مهمّات. ثم نفي إلى دمشق في الأيّام الصالحيّة صالح (2*) فقدمها في العشرين من شعبان سنة اثنتين وخمسين.

1404 - طيبرس الوزيريّ [- 689] (3*)
[3 أ] الأمير علاء الدين، أحد المماليك [ ... ].
ثمّ ولّاه الملك الظاهر [بيبرس] قلعة دمشق في صفر سنة سبع وخمسين [وستّمائة]، وجعل إليه المحدث في الأموال. وأقام الأمير أيدكين البندقداري (4*) في نيابة دمشق مدّة شهر. ثمّ ولي طيبرس عوضه فأقام إلى ثالث ذي القعدة سنة ستّين.
[و] وصل الأمير عزّ الدين الدمياطيّ (5*) على عسكر إلى دمشق، فخرج طيبرس ليلقاه، وأهوى ليكارشه (6*) على العادة، فقبض الدمياطيّ بيده عضد طيبرس، وباليد الأخرى سيفه، وأنزله عن فرسه. وأركبه بغلا وشدّه عليه وقيّده وتركه بمصلّى العيد. وبعث به ليلا إلى مصر فاعتقل بقلعة الجبل، وأخذت أمواله. فكانت مدّة نيابته دمشق سنة وشهرا. ولم تحمد سيرته: فإنّه رسم - 750): الدرر 1/ 326 (877). الوافي 8/ 361 (3792).
(1) ويكتب أيضا قطلبغا، الفخري، الناصريّ: الدرر 3/ 335 (3261). خطط الشام 2/ 150.
(2) الناصر أحمد، ابن الناصر محمد بن قلاوون (ت 745): انظر ترجمته وأخبار سلطنته القصيرة في هذا الكتاب: رقم 611 - الوافي 8/ 86 (3513) - الدرر 1/ 313 (745).
(3) الطنبغا الحاجب الناصريّ (ت 742): انظر ترجمته رقم 838. الدرر 436 (1055). الوافي 9/ 361 (4291).
(4) الملك الصالح إسماعيل، ابن الناصر محمد بن قلاوون (ت 746). انظر ترجمته رقم 726 - الدرر 1/ 406 (960) - الوافي 9/ 219 (4123).
(5) طشتمر الساقي الناصريّ: كان يحبّ أكل الحمّص الأخضر فلقّب به. انظر الوافي 16/ 437 (474) - الدرر 2/ 320 (2017).
(6) القيساريّة: سوق الأقمشة.
(7) سويقة أمير الجيوش: انظر الخطط 3/ 56 و 164.
(8) خطّ الخرّاطين: الخطط، 3/ 124.
(1*) الوافي 16/ 517 (566).
(2*) الملك الصالح صلاح الدين ابن محمد بن قلاوون (ت 761) - الدرر 2/ 302 (1972) الوافي 16/ 270 (302) - السلوك 3/ 55.
(3*) الوافي 16/ 508 (555) - البداية والنهاية 13/ 319.
(4*) علاء الدين أيديكن البندقداريّ: الوافي 9/ 491 (4456). وله الترجمة 874 في المقفّى.
(5*) عزّ الدين أيبك الدمياطيّ: الوافي 9/ 477 (4436).
(6*) المكارشة: نوع من المعانقة للسلام والتحيّة.

الحديث: 1403 - الجزء: 4 - الصفحة: 12

على أكابر دمشق وأخرجهم بعيالهم وأهانهم، ومكّن العربان من شراء الغلال فجلبوا الجمال وباعوها بأضعاف قيمتها، لتخويفهم الناس من التتار، واشتروا بثمنها الغلال بأرخص شيء، وذلك عند جفلة (1) إلى مصر.
ومات في خامس عشر من ذي الحجّة سنة تسع وثمانين وستّمائة. وخلّف مالا عظيما، وأوصى بثلاثمائة [ألف] درهم تنفق في العساكر. وعمّر بمدينة مصر مدرسة مليحة ورتّب بها درسين:
درسا للفقهاء الشافعيّة و [درسا] لفقهاء المالكيّة، ووقف خانا بظاهر دمشق على الصدقات، وكان ديّنا كثير الصدقة، له مكارم وصدقات كثيرة.
وكان شجاعا مقداما.
وكان إذا خرج للغزاة لا يقدر أحد من جنده أن يعلّق له قدرا: فإنّهم كلّهم كانوا يلازمون سماطه (2)، ولكلّ غلام من غلمانهم زندمة (3) طعام وقطعة لحم. وكان مع ذلك لا بدّ أن يتفقّد حوائجهم.
وكان يسكن مدينة مصر.

1405 - طيبرس الخزنداري [- 719] (4)
الأمير علاء الدين. أصله من مماليك الأمير بدر الدين بيليك الخازندار (5) ونائب السلطان بمصر
في الأيّام الظاهريّة. ثم انتقل إلى الأمير بدر الدين بيدرا (1*) وتنقّل في خدمه حتّى باشر ديوان بيدرا بدمشق. فرأى الأمير حسام الدين لاجين نائب الشام في منامه كأنّ لاجين قد وقع في بحر متلاطم الأمواج، فتارة يخفى في الماء وتارة يطفو، وقد اشتدّ هبوب الرياح، ثمّ إنّ الريح سكنت وركد موج البحر. فصعد وهو على فرس أشهب بهيئة الملوك، وسار في موكب جليل مثل موكب السلطان.
فقصّ عليه هذه الرؤيا. فأعجبته، ووعده، إن صحّت رؤياه، بإمرة، وعاهده على ذلك. فصار يتقرّب إليه ويلازمه. فولّاه نيابة قلعة الصبيبة نيابة عنالأمير بيدرا عند ما أنعم عليه بها. فباشرها إلى أن قتل بيدرا. فعاد إلى دمشق حتى ولي لاجين السلطنة (2*). ومات الأمير سيف الدين بلبان الفاخريّ (3*) نقيب الجيش في [3 ب] ربيع الآخر سنة سبع وتسعين وستّمائة، [ف] أحضره الملك المنصور لاجين من دمشق إلى القاهرة وجعله نقيب الجيش عوضا عن الفاخريّ. فباشرها إلى أن مات بالقاهرة يوم [ ... ] العشرين من شهر ربيع الآخر سنة تسع عشرة وسبعمائة (4*)، ودفن بمدرسته الطيبرسيّة (5*) بجوار الجامع الأزهر. (1) قرأنا «جفلة» دون يقين. ولعلّها تعني إجفالهم إلى مصر هروبا من التتار.
(2) السماط: المائدة الفاخرة.
(3) كلمة غير مفهومة.
(4) الدرر 2/ 330 (2054) - النجوم 9/ 246 - الخطط 1/ 383 - السلوك 2/ 199.
(5) بيليك الخازندار (ت 676): الوافي 10/ 3105 (4861).
(1*) بيدرا المنصوريّ نائب الأشرف: الوافي 10/ 360 (4855) - وانظر ترجمته رقم 1009 (ت 693).
والصبيبة قلعة من أعمال دمشق.
(2*) حسام الدين لاجين المنصوريّ (ت 698): نائب السلطنة بدمشق ثمّ مصر، وتسلطن من سنة 696 إلى 698 ولقب بالملك المنصور. انظر السلوك 1/ 859.
(3*) بلبان الفاخريّ (ت 697). له ترجمة في المقفّى رقم 957. وانظر: السلوك 1/ 850.
(4*) في المخطوط: سبع عشرة. والإصلاح من السلوك 2/ 199 ومن النجوم 9/ 246.
(5*) المدرسة الطيبرسيّة: خطط 3/ 233.

الحديث: 1405 - الجزء: 4 - الصفحة: 13

وكان حسن السيرة أمينا ديّنا مهابا، لم يعرف عنه أنّه قبل لأحد هديّة. وكانت مدّة أيّامه في نقابة الجيش نحو أربع وعشرين سنة. وترك مالا عظيما، وبنى عدّة مساجد، وأنشأ الجامع والخانقاه على شاطئ النيل بخطّ أراضي بستان الخشّاب (1)، وكانا من أحسن الأماكن إلى أن خربا لخراب ما حولهما منذ كانت الحوادث والمحن من سنة ستّ وثمانمائة. وأنشأ أيضا المدرسة الطيبرسيّة التي بها قبره بجانب الجامع الأزهر من بحيرته (2)، ولم يبن بالقاهرة نظيرها. ولمّا تمّ بناؤها أحضر إليه مباشروه حساب مصروفها، فلم ينظر فيه وقال: شيء خرجنا عنه لله، ما نحاسب عليه.

1406 - طيبرس الركنيّ [- 693] (3)
الأمير علاء الدين الأعمى، أحد أمراء مصر الصالحيّة وشجعانها، أضرّ في آخر عمره وأقام بالقدس على نظره. وكان كثير المعروف، له بالقدس مدرسة ورباط. وله أيضا ببلد الخليل وبالمدينة النبويّة آثار فاضلة. وكان عارفا بالخيل معتنيا بتربيتها، ونال منها حظّا وافرا فكان يقصد للشراء من نتاجه، ويبلغ ثمن فرسه من خمسة آلاف درهم إلى عشرة آلاف. وكان بعد عماه، إذا جيء له بفرس من أولاد خيله، قام إليه وجسّه ثم قال: هذا من أولاد خيلي! - فلا يخطئ. ويذكر أنّ له علامة بمعرفة الفرس (4).
ومات بالقدس في شوّال سنة ثلاث وتسعين وستّمائة.

1407 - طيبغا المحمّدي [- بعد 753] (1*)
[4 ب] أحد الأمراء الناصريّة. تنقّل في الخدم حتى ولي نيابة حماة. ثم ولي الأستداريّة الكبرى بمصر في شوّال سنة ستّ وعشرين (2*) وسبعمائة.
ثم أخرج إلى دمشق أميرا في شوّال سنة ثلاث وخمسين. ثم صرف عن الأمر لحد سؤاله (3*) [ف]- خرج إلى مصر ...

1408 - طيدمر الإسماعيليّ [- بعد 750] (4*)
تنقّل في الأمر، فكان أميرا بحلب في خدمة أرغون شاه (5*). ثمّ تولّى على إمرة دمشق لمّا انتقل أستاذه إلى نيابتها، ثم ولي الحجوبيّة (6*) بها. ثمولي نيابة قلعة المسلمين في ذي الحجّة سنة خمسين [وسبعمائة]. ثم عاد أميرا بحلب ثم انتقل إلى دمشق أميرا بعد بيبغا أروس [القاسميّ] (7*).

1409 - طيّب الأمير سيف الدين [- بعد 760] (8*)
تأمّر بمدينة صفد، ثم نقل على إمرة بدمشق، (1) الجامع: خطط 4/ 98 والخانقاه 4/ 291.
(2) قراءة ملتبسة.
(3) نكت الهميان، 123 - ويسمّى في الوافي 9/ 485 (4448): آي دغدي.
(4) المعرفة: منبت العرف- أي شعر العنق.
(1*) الدرر 2/ 333 (2061) - الوافي 16/ 512 (560) وسمّاه: المجديّ.
(2*) قراءة عسيرة، وقد تكون: ثنتي وأربعين.
(3*) قراءة ظنّيّة.
(4*) الوافي 16/ 512 (561) - الدرر 2/ 334 (2065).
(5*) أرغون شاه: درر 1/ 373 (869) - المنهل 1/ 306 (374) وانظر ترجمته في المقفّى رقم 699 (ت 731).
(6*) وظيفة الحجوبيّة: انظر صبح الأعشى 4/ 19.
(7*) بيبغا أروس القاسميّ (ت 754). له ترجمة في المقفّى رقم 1008. والدرر 2/ 44 (1387) والنجوم 10/ 293 وانظر السلوك 2/ 905.
(8*) الوافي 16/ 511 (559) - الدرر 2/ 333 (2063)، أعيان العصر 2/ 627 (825)

الحديث: 1406 - الجزء: 4 - الصفحة: 14

ثمّ قدم إلى القاهرة بعد نوبة أمير أحمد الساقي (1) بصفد، فأقام بها من أوائل سنة اثنتين وخمسين إلى أن اعتقل [بالإسكندريّة] في شهر رجب.
[ومات في حدود الستّين].

1410 - طغتكين بن أيّوب [- 593] (2)
[5 أ] طغتكين بن أيّوب بن شاذي بن مروان، الملك العزيز، سيف الإسلام، ظهير الدين، ابن الأجلّ نجم الدين والد الملوك أبي الشكر، الأيّوبيّ، الكرديّ.
قدم إلى القاهرة على أخيه السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب. وسمع بالإسكندريّة من السلفيّ.
ثمّ جهّزه السلطان إلى بلاد اليمن فخرج من القاهرة في سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، وسار إلى زبيد وملكها، وأخذ منها ما قيمته ألف ألف دينار، واستولى على عدن، ودانت له ممالكها.
وشكرت سيرته وحسنت سياسته. وقصده الناس من الآفاق فأفاض عليهم من برّه وغمر [هم] بإحسانه. ومدحه غير واحد من الشعراء، منهم ابن عنين (3)، وكان قد رحل إليه من دمشق.
ولم يزل باليمن حتى مات بها (4) في شوّال سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.
وقام من بعده ابنه الملك المعزّ فتح الدين إسماعيل (5).

1411 - طقصو الأمير ركن الدين [- 691] (1*)
[6 أ] أحد الأمراء الأكابر، وممّن ذكر للسلطنة، وكانت ابنته تحت الملك المنصور لاجين (2*).
وكان فيه سؤدد وشجاعة وخبرة بالأمور [ ... ] (3*).
وقبض عليه الملك الأشرف خليل (4*) بدمشق هو وسنقر الأشقر (5*) في ليلة عيد الفطر سنة إحدى وتسعين وستّمائة وقتله.

1412 - طقطاي الأمير عزّ الدين [- 760] (6*)
أحد المماليك الناصريّة محمد [ابن قلاوون].
عمله جمدارا، ثمّ أعطاه دوادار الأمير يلبغا اليحياويّ لمّا ولّاه نيابة دمشق، فسلّم قياده إليه.
فشكرت سيرته في الناس، ثم أنعم عليه في أيّام الكامل شعبان بإمرة غزّة. ونقله المظفّر حاجّي (7*) إلى إمرة طبلخاناه. وما زال حتى كانت نوبة أستاذه يلبغا. [ف]- قبض عليه وحمل إلى مصر، فعني به الأمير شيخو، وأفرج عنه في شهر رجب سنة ثمان وأربعين [وسبعمائة] وأنعم عليه بإمرة غزّة ثم بإمرة طبلخاناه. ثم عمل دوادارا للسلطان [الصالح (1) أحمد بن بيليك (ت 754) - له ترجمة في المقفّى رقم 413 - وانظر: الوافي 16/ 511.
(2) أبو شامة: ذيل، 11 - الوافي 16/ 450 (484) - ابن كثير 13/ 15 - النجوم 6/ 41 - وفيات 2/ 523 - شذرات 4/ 311.
(3) ابن عنين: محمد بن نصر الله (ت 630)؛ المقفّى 3420.
(4) أبو شامة، 11: مات بالحمراء باليمن.
(5) ابنه إسماعيل: سفك الدماء ثمّ ادّعى الخلافة وانتسب إلى-
- بني أميّة فقتل.
(1*) الوافي 16/ 469 (509) - السلوك 1/ 782.
(2*) المنصور لاجين حسام الدين (ت 698). انظر ص 13 ب أعلاه هـ 2.
(3*) بياض بقدر سطر.
(4*) الأشرف خليل ابن قلاوون. انظر ترجمته رقم 1397 (ت 693).
(5*) سنقر الأشقر. انظر تاريخ ابن الفرات 8/ 151.
(6*) الدرر 2/ 328 (5402) - الوافي 16/ 470 (511) - النجوم 10/ 334.
(7*) المظفّر حاجيّ: مرّت ترجمته برقم 1108.

الحديث: 1410 - الجزء: 4 - الصفحة: 15

صالح] في شهر رمضان سنة اثنتين وخمسين عوضا عن الأمير طشبغا (1). وتوجّه إلى الشام مارّا في مهمّات إلى أن خرج مع الأمير بيبغا أروس القاسميّ، وقد استقرّ في نيابة حلب، ليقرّه فيها ويعود. فلمّا وصل غزّة عمل له الأمير بيبغا تتر نائبها (2) سماطا. فلمّا فرغ من أكله أمسكه وجهّزه مقيّدا إلى الكرك ليعتقل بها وذلك في سنة اثنتين وخمسين، ثم أفرج عنه. وأخرج إلى طرابلس فمات سنة ستّين وسبعمائة.

1413 - طنيرق الأمير سيف الدين [- بعد 763] (3)
[6 ب] أحد مماليك يوسف (4) ابن الناصر محمد ابن قلاوون.
شغف به المظفّر حاجّي لجماله، وأنعم عليه في شوّال سنة سبع وأربعين [وسبعمائة] بإمرة مائة فانتقل من الجنديّة إلى إمرة مائة دفعة واحدة. ثم أخرج على إمرة بالشام في محرّم سنة تسع وأربعين. وأعيد على إمرة مائة بديار مصر. ثم عمل رأس نوبة كبيرا إلى أن أضيفت إلى الأمير مغلطاي إمرة أخور في ذي القعدة سنة إحدى وخمسين.
ثم أخرج لنيابة حماة في آخر ذي القعدة منها عوضا عن أسندمر (5) العمري [ف] قصدها في ذي
الحجّة منها.
ثم نقل إلى دمشق في شعبان سنة اثنتين وخمسين، فأقام بها بطّالا إلى أن كانت نوبة بيبغا أروس. [ف] قدم إليه تقليد نيابة حماة وتشريفه، وهو معالأمير أرغون الكامليّ نائب الشام (1*) على لدّ (2*) صحبة الأمير طقطاي الدوادار. فلبس التشريف وأقام حتى قدم السلطان إلى لدّ فسار في الخدمة صحبة الأمير شيخو. وسار مع الأمراء إلى حلب وعاد إلى نيابة بحماه في شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين عوضا عن أمير أحمد الساقي. ثم عزل بأسندمر العمري في شوال سنة خمس وخمسين [وسبعمائة] ونقل على إمرة دمشق. ثم اعتقل مدّة وأفرج عنه بعد قتل السلطان حسن (3*) ثم أعيد إلى نيابة حماة ونقل منها إلى نيابة طرابلس في سنة ثلاث وستّين.
ومات في [ ... ].

1414 - طغج بن جفّ [- بعد 310]
[7 أ] طغج- ومعناه عبد الرحمن- بن جفّ بن بلتكين بن خوران بن فوري ابن خاقان صاحب سرير الذهب، الأمير أبو محمد، الفرغانيّ.
كان أحد قوّاد ابن طولون، وولي لخمارويه بن أحمد بن طولون دمشق.
وفي إمارته ظهر ببلاد الشام رجل زعم أنّه علويّ وأنّه المهديّ بالله عبد الله بن أحمد بن (1) طشبغا الدوادار: الوافي 16/ 435 (473) - السلوك 2/ 857 - النجوم 10/ 251 الدرر 2/ 319 (2015).
(2) بيبغا تتر «حارس الطير- انظر ترجمته رقم 1007 (ت بعد 751) - الوافي 10/ 358 (4852) - الدرر 2/ 44 (1386).
(3) السلوك 2/ 721.
(4) يوسف ابن الناصر: الدرر 5/ 248 (1560) توفّي سنة 747.
(5) أسندمر العمري: الوافي 9/ 245 (4157). وانظر-
- ترجمته رقم 789 (ت 761).
(1*) أرغون الكاملي (ت 758). الوافي 8/ 356 (3790) - النجوم 10/ 326. وانظر ترجمته رقم 703 (ت 785).
(2*) لدّ: قرب الرملة بفلسطين.
(3*) الناصر حسن بن محمد بن قلاوون. الوافي 12/ 226 (238) - الدرر 2/ 125 (1060) - النجوم 10/ 187.

الحديث: 1413 - الجزء: 4 - الصفحة: 16

محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، وكثير من الناس ينكر هذا النسب ويقول إنّه ليس بعلويّ، وأنّه حسن بن زكرويه بن مهرويه أحد دعاة قرمط.
وكان زكرويه من أهل سواد الكوفة وهو الذي قتل عبدان داعية قرمط. فلمّا طلبه الدعاة ليقتلوه بعبدان، استتر وتنقّل في القرى بالسواد مدّة، سنة ستّ وسنة سبع وثمانين ومائتين.
ثم بعث ابنه الحسن في سنة ثمان وثمانين ومائتين إلى الشام ومعه أبو الحسين الحسن بن أحمد من القرامطة، فنزل في بني كلب وانتسب إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر وادّعى أنّه الإمام فاستجاب له فخذ من بني العليص وطائفة من بني الأصبع بن كلب، وبايعوه. فبعث إليه زكرويه رجلا يلقّب بالمدّثر وتسمّى بعبد الله وتأوّل أنّه المذكور في القرآن بقوله تعالى: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ. ويقال إنّ هذا الرجل هو ابن أخت عيسى بن مهرويه، وضمّ معه أيضا غلاما من بني مهرويه يلقّب ب «المطوّق»، وكان سيّافا.
وكتب معه إلى ابنه الحسن بن زكرويه يعرّفه أنّه ابن الحجّة ويأمره بالسمع والطاعة له. فتلقّاه الحسن بن زكرويه وسرّ به وجمع له الجمع وقال:
«هذا صاحب الإمام». فامتثلوا أمره وقالوا: مرنا بما أحببت.
فقال: استعدّوا للحرب، فقد أظلّكم النصر.
ففعلوا. وخرج إليه شبل مولى المعتمد في سنة تسع وثمانين ومائتين فقاتلوه وقتلوه بالرّصافة غربيّ الفرات، وأخذوا الرصافة ونهبوها وتوجّهوا [7 ب] نحو الشام ينهبون القرى. فتهاون طغج بهم حتى قدموا أطراف دمشق فخرج إليهم بغير أهبة ولا عدّة، لاستخفافه بشأنهم. فلقوه وهزموه أقبح هزيمة وقتلوا كثيرا من رجاله ونزلوا على دمشق.
فبعث إلى مصر يطلب النجدة، فخرج إليه بدر الحمّاميّ (1*) وفائق في جيش كبير، وسارا إلى دمشق. فخرج إليهم طغج بعد ما أقام محصورا من القرامطة سبعة أشهر، وفني أكثر الناس وخرب البلد.
وكان المطوّق يحضر الحرب على ناقة ويقول لأصحابه: لا تسيروا من مصافّكم حتى تنبعث بين أيديكم، فإذا سارت فاحملوا، فإنّه لا تردّ لكم راية إذ كانت مأمورة. فسمّي صاحب الناقة.
فلمّا وصلت جيوش مصر اجتمعوا مع طغج على محاربة صاحب الناقة، وقاتلوه خارج دمشق فقتل بسهم- ويقال بحربة- فجالد أصحابه عسكر بدر وطغج حتى انحازوا عنهم.
وساروا عن دمشق فبايعوا الحسن بن زكرويه- ويقال: بل اسمه أحمد بن عبد الله. ويقال:
عبد الله بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق فيما يزعم، ويعرف بصاحب الخال من أجل خال كان في وجهه- فسار بهم حتّى افتتح عدّة من مدائن الشام، وظهر على جند حمص وقتل خلقا من قوّاد المصريّين وأجنادهم. وتسمّى بأمير المؤمنين [ ... ] وخطب له على المنابر.
وسار نحو الرقّة في سنة تسعين ومائتين، وقتل عاملها. ثم عاد إلى دمشق وجعل ينهب ما مرّ به من القرى ويسبي ويحرق. فلمّا قارب دمشق أخرج إليه طغج جيشا كثيفا فهزمه القرمطيّ وقتل أكثر من خرج إليه. فبلغ ذلك أمير المؤمنين المكتفي بالله فندب أبا الأغرّ السلميّ وضمّ إليه عشرة آلاف من الجند والموالي والأعراب وخلع عليه لثلاث عشرة بقيت من شهر ربيع الآخر سنة تسعين ومائتين. (1*) مرّت ترجمة بدر الحمّامي برقم 912.

الجزء: 4 - الصفحة: 17

فسار حتى نزل حلب. فوافاهم حسن القرمطيّ فهزموهم وأتوا على عامّتهم فلم يسلم منهم إلّا القليل. ولحق أبو الأغرّ بحلب ومعه من أصحابه نحو الألف فتحصّن بها. فنازله القرامطة ثمّ رحلوا عنه ولم يظفروا به. وساروا، وقد عظم جمعهم، إلى حمص، فخطب له بها وبحماة والمعرّة وبعلبك وسلميّة، بعد ما أثخن في القتل وأسرف في النّهب والسبي والتحريق بعامّة البلاد. فضعف أمر طغج وقلّت رجاله، وتتابعت الكتب إلى بغداد بأنّ دمشق قد أشفت على الأخذ وأشرف أهلها على الهلاك. وكثر الضجيج ببغداد ومصر.
فأخرج المكتفي المضارب (1) ورحل من بغداد لاثنتي عشرة خلت من شهر رمضان سنة تسعين ومائتين. وسار حتى نزل الرقّة [8 أ] فانبثّت جيوشه بين حلب وحمص، وقلّد محمد بن سليمان كاتب لؤلؤ الطولونيّ حرب الحسن بن زكرويه، وهو يومئذ صاحب ديوان العطاء. وعارض الجيش بمدينة السلام واختار له جيشا كثيفا فتقدّ [م] نحوه بمن معه. وسار إليهم ولقيهم في سادس المحرّم سنة إحدى وتسعين ومائتين بالقرب من حماة فقتل عامّتهم، وانهزم الحسن بن زكرويه فقبض عليه كما ذكر في ترجمة محمد بن سليمان الكاتب (2).
ثم سار محمد بن سليمان إلى العراق، وأقام لؤلؤ بدمشق، ومعه فائق. فكتبا إلى محمد بن سليمان يحثّا [ن] هـ على أخذ الشام ومصر ويعدا [ن] هـ القيام معه. فسار من بغداد في رجب منها حتّى أخذ دمشق.
ومضى منها إلى مصر ومعه طغج. فبعثه واليا على قنّسرين وضمّ إليه جمعا من جند بني طولون.
ثم صرف طغج عن قنّسرين ومضى إلى العراق وأقام بها حتى مات في سنة عشر وثلاثمائة.
وترك من الأولاد أبا بكر محمد بن طغج الإخشيد، وولي مصر وغيرها. وترك أبا القاسم علي بن طغج، وأبا المظفّر الحسن بن طغج (1*)، وأبا الحسن عبيد الله بن طغج، وولي الشام وحمل إلى المغرب مأسورا [8 ب] (2*).

1415 - طغجي الأشرفيّ [- بعد 698] (3*) الأمير سيف الدين
أحد مماليك الملك الأشرف خليل بن قلاوون.
كان الأشرف يهواه فقدّمه وخوّله وأنعم عليه بمال كثير. فلمّا قتل الأشرف (4*) استمرّ على إمرته أيّام الناصر محمد وأيّام كتبغا العادل، وأقرّه المنصور لاجين.
فلمّا استبدّ الأمير منكوتمر نائب السلطنة بمصر ودبّر جميع أمور الدولة، أحبّ أن يغيّر الأمراء بدولة ينشئها، وحسّن للسلطان الملك المنصور [لاجين] ذلك حتى قبض على الأمير بدر الدين بيسري (5*) وبعث حمدان بن صلغاي (6*) للقبض على قبجق نائب دمشق وعلى الأمراء المجرّدين لغزو سيس. فثقل عليه طغجي وأراد إخراجه من مصر. فأحسّ بذلك وبادر لطلب الإذن بالحجّ وسافر أميرا للرّكب في سنة سبع وتسعين [وستّمائة]. وقدم في صفر سنة ثمان وتسعين (1) المضرب: الخيمة العظيمة.
(2) هي الترجمة رقم 2319.
(1*) الحسن بن طغج: له ترجمة: رقم 1161.
(2*) الحسن حفيده هو الذي أسر، وهو الحسن بن عبيد الله بن طغج (ت 371) وله ترجمة في المقفّى رقم 1172.
(3*) الوافي 16/ 452 (486) - النجوم 8/ 183 - العبر 5/ 387 - شذرات 5/ 444.
(4*) قتل الأشرف خليل سنة 693 - انظر ترجمته رقم 1397.
(5*) بيسري الشمسيّ (ت 698) - له ترجمة رقم 1016 - الوافي 10/ 364، 444 (4859).
(6*) حمدان بن صلغاي: خطط 4/ 231.

الحديث: 1415 - الجزء: 4 - الصفحة: 18

[وستّمائة] وقد أبرم منكوتمر مع السلطان أن يخرجه لنيابة طرابلس. فلمّا رسم له بها اعتذر بأنّه لا يصلح للنيابة وخرج إلى كرجي وبيبرس الجاشنكير (1) فأعلمهما الخبر وسألهما السعي له عند السلطان حتّى يعفيه. فما زالا بالسلطان حتّى أعفاه. فشقّ ذلك على منكوتمر وغضب.
واتّفق مع هذا ورود قاصد (2) الأمير فبجق نائب دمشق في السرّ لطغجي يخبره بما وقع من إخراجه عن دمشق والعمل على قبضه وقبض الأمراء المجرّدين إلى غزو سيس. فأطلع بيبرس وسلّار (3) وغيرهما على ذلك، وتواعدوا جميعا على قتل السلطان، واستمالوا الأمراء والمماليك المنصوريّة قلاوون والأشرفيّة حتى تمّ لهم ما أرادوه، ومنكوتمر يلحّ في إخراج طغجي ويبعث إليه يأمره بالمسير، إلى أن كان من قتل السلطان ونائبه الأمير منكوتمر في ليلة الجمعة حادي عشر ربيع الآخر سنة ثمان وتسعين وستّمائة ما ذكر في ترجمتيهما (4).
فجلس طغجي على باب القلّة (5) واستدعى الأمراء في الليل فاتّفقوا على إقامته في نيابة السلطنة إلى أن يحضر الملك الناصر محمد بن قلاوون من الكرك (6).
فلمّا أصبحوا يوم الجمعة جلس طغجي في مرتبة النيابة، والأمراء عن يمينه ويساره. ومدّ السماط السلطانيّ على العادة، ودار الكلام بينهم في الإرسال إلى الملك الناصر ليحضر (1*) فقام كرجي وقال: يا أمراء، أنا الذي قتلت السلطان لاجين وأخذت بثأر أستاذي الملك الأشرف، والملك الناصر صغير ما يصلح، ولا يكون السلطان إلّا هذا- يعني طغجي- وأنا أكون نائبه، ومن خالف فمنّي ومنه.
فسكت الجميع إلّا الأمير كرت الحاجب (2*) فإنّه قال له: يا خوند، الذي فعلته أنت قد علمه الأمراء [9 أ] ومهما رسمت ما ثمّ مخالف.
وانفضّوا. فبعث طغجي إلى التاج عبد الرحمن الطويل مستوفي الدولة (3*) فأحضره وسأله عن إقطاع النيابة وعبرتها (4*)، فذكره له، فقال: هذا كثير، أنا لا أعطي ذلك للنائب.
ورسم أن توفّر منه جملة تستقرّ في الخاصّ.
فلمّا خرج من عنده استدعاه كرجي وسأله عن إقطاع النيابة، فذكره له فاستقلّه، وقال: هذا لا يكفيني ولا أرضى به- وعيّن بلادا زيادة على ما كان لمنكوتمر. فكثر تعجّب التاج الطويل من استعجال كلّ منهما قبل أن ينعقد له ما يريد.
فلمّا كانت ليلة الأحد ثالث عشر ربيع الآخر المذكور، سقط الطائر (5*) بنزول الأمير بدر الدين (1) بيبرس الجاشنكير ركن الدين: يتولّى السلطنة ويقتل سنة 709. انظر ترجمته رقم 1004. وكرجي: مملوك الأشرف خليل وخشداش (أي زميل) طغجي. الخطط 4/ 231.
(2) القاصد: المبعوث.
(3) سلّار نائب سلطنة مصر (ت 709) - الدرر 2/ 276.
الوافي 16/ 55 (76) - النجوم 9/ 11.
(4) ترجمتا لاجين ومنكوتمر مفقودتان. وفي خصوص منكوتمر انظر: النجوم، 6/ 103، والسلوك 1/ 858.
(5) باب القلّة: انظر الخطط 3/ 345.
(6) الكرك: قلعة حصينة جدّا بين أيلة والقلزم (ياقوت).-
- وانظر دائرة المعارف الإسلاميّة 4/ 633 - والكرك أيضا:
قرية قرب بعلبك، وليست هي المقصودة هنا.
(1*) هذه المحاورات مفصّلة في السلوك 1/ 866.
(2*) كرت الحاجب (ت 699). انظر السلوك 1/ 888.
(3*) التاج عبد الرحمن المستوفي: انظر النجوم 8/ 92.
والمستوفي له وظيفة ماليّة.
(4*) العبرة: الدخل من الإقطاع.
(5*) الطائر: حمام الزاجل الذي ينقل الرسائل.

الجزء: 4 - الصفحة: 19

بكتاش الفخري (1) أمير سلاح ومن معه من الأمراء والعسكر المجرّدين إلى سيس (2)، بمدينة بلبيس، ففرح الأمراء بذلك وكتبوا في السرّ إليه وإلى من معه بما وقع من قتل السلطان وبما عزموا عليه من إحضار الملك الناصر من الكرك وبمخالفة كرجي وطغجي. وانقسم أهل الدولة قسمين: الأمراء ورأيهم معقود (3) بما يشير به الأمير بكتاش إذا حضر. وأمّا طغجي وكرجي وجاورجي فإنّ المماليك الأشرفيّة معهم على سلطنة طغجي ونيابة كرجي، وأنّهم لا ينزلون من قلعة الجبل إلى لقاء بكتاش ومن معه، وإنّما يقيمون بالقلعة حتى يحضر بمن معه إليهم. ومن رأي الأمراء النزول بأجمعهم إلى لقاء العسكر.
فلمّا أصبحوا يوم الأحد نزل الأمير بكتاش بركة الحاجّ وشرع الأمراء في الحركة إلى لقائه. فامتنع كرجي من أن ينزل إليهم أحد، وإنّما يعبر كلّ أمير وكلّ جنديّ إلى بيته، ويحضر الجميع من الغد إلى الخدمة (4) بالقلعة فيلبس طغجي خلعة السلطنة ويجلس على تخت الملك ويتصرّف في المملكة على ما يراه، وانفضّوا على ذلك. فعلم الأمراء أنّهم ما لم ينزلوا إلى لقاء الأمير بكتاش فاتهم ما دبّروه. فلمّا اجتمعوا بالخدمة من القلعة بعد العصر أخذوا مع طغجي وكرجي في تحسين النزول للّقاء، فإنّ الأمير بكتاش قديم الهجرة وأتابك العسكر وقد أثّر في سبيل الله آثارا جميلة وملك من الكفّار إحدى عشرة قلعة وله [وهو]
غائب بالعسكر سنة ونصف، وإن لم يتلقّهم (1*) الأمراء صعب عليهم تأخّرهم عن اللقاء، ولو كان السلطان حيّا لخرج إلى لقائهم. وطغجي وكرجي يقولان: لا ننزل، وإنّما أنتم انزلوا [9 ب] إن شئتم.
فلمّا طال تحاورهم استحيى طغجي من الأمراء وقال لكرجي: الصواب فيما أشار به الأمراء، والرأي أن أركب أنا معهم في المماليك السلطانيّة حتى نلقى الأمير بكتاش. وتقيم أنت وطائفة بالقلعة.
فأذعن لذلك. وعرض طغجي وكرجي المماليك، وعيّنا أربعمائة مملوك تركب مع طغجي وأخرجت لهم الخيول من الإسطبل السلطانيّ، وتركا بقيّة المماليك بالقلعة مع كرجي. وبات الجميع على هذا. وأصبحوا يوم الاثنين رابع عشره تحت القلعة حتى ركب طغجي في موكب جليل وسار ومعه الأمراء، وتقدّموا الحلقة والأجناد، وقد خرج الناس من القاهرة ومصر لرؤية العسكر. فلم يزل طغجي سائرا إلى أن لقي الأمير بكتاش فتعانقا وهما على فرسيهما، وقبّل طغجي يده، وتواكبا سائرين إلى قبّة النصر.
فسار الأمير كرت الحاجب في وسط الموكب وقال لبكتاش: يا خوند، الأمير يطلع القلعة أو يمضي إلى داره؟
فقال: «المرسوم مرسوم السلطان»، كأنّه لم يعرف أنّه قتل.
فقال كرت: يا خوند، وأين السلطان؟ السلطان تعيش وتبقى! قد قتلوه!
فامتعض وقال: من قتله؟
قال: «هذا»! وأشار لطغجي. فقام بكتاش في (1) بكتاش (ت 706). له ترجمة في المقفّى رقم 933 - الوافي 1/ 188 (4674).
(2) سيس أو سيسيّة: بين أنطاكية وطرسوس على عين زربة.
(3) في المخطوط: ورأيهم معروف بما ...
(4) الحضور إلى الخدمة: المثول أمام السلطان كلّ صباح لتسلّم الوظيفة وتلقّي الأوامر.
(1*) في المخطوط: لم يتلقّاهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 20

الركب عن السرج وقال لطغجي: أنت قتلت السلطان؟
قال: نعم.
قال له: تكذب.
فلم يتمّ قوله «تكذب» حتى جرّد قراقوش الظاهريّ (1) سيفه وضرب طغجي على كتفه، فلم تؤثر ضربته. ووقعت الصيحة وضربت نقّارات الأمراء القادمين حربيّا ونشرت صناجقهم (2) وفرّ طغجي، وكرت في طلبه، وقد تفرّقت المماليك السلطانيّة عنه، فلم يبق معه منهم سوى مملوك واحد. فأدركه قراقوش وضربه ضربة ثانية بالسيف قطع وجهه نصفين، فسقط إلى الأرض وأخذته السيوف حتى هلك.
وجاء الأمير بكتاش فوقف عليه وأمر به، فحمل في مزبلة من مزابل الحمّام على حمار إلى تربته بجوار إسطبله خارج باب زويلة. وقتل أيضا كرجي كما ذكر في ترجمته (3)، فلم يكن بين قتلهما وقتل لاجين سوى أربع ليال.
وكان طغجي مليح الصورة حلو الشكل، فاتّخذ الناس تفاصيل الحرير برسم النساء وسمّوها «طغجي» (4).

1416 - طغلغ، أحد قوّاد أحمد بن طولون [- بعد 257] (1*)
[10 أ] جعله على الشرط موضع أخيه موسى بن طولون في رمضان سنة سبع وخمسين ومائتين. ثمّ استخلفه على الفسطاط لمّا خرج إلى الاسكندريّة، فخلفه حتّى قدم.

1417 - طغلق [الأشرفيّ] الأمير سيف الدين [- 735] (2*)
أحد أمراء الأشرف خليل بن قلاوون. قبض عليه في سنة اثنتي عشرة وسبعمائة، وسجن فأقام في السجن ثلاثا وعشرين سنة. وأخرج منه في ثاني عشر رجب سنة خمس وثلاثين وسبعمائة.
فمات بعد أسبوع.

1418 - طغريل الإيغانيّ [- 709] (3*)
[10 ب] أحد المماليك المنصوريّة قلاوون.
تنقّل في الخدم. وولي نيابة طرابلس حتى صرفه الأشرف خليل بن قلاوون بأيبك الخزندار في سنة اثنتين وتسعين (4*) وستّمائة، وأحضره إلى مصر وأنعم عليه بإمرة، فما زال من الأمراء الكبار المهابين حتى مات في عاشر شهر رمضان سنة تسع وسبعمائة. (1) قراقوش الظاهريّ: انظر السلوك 1/ 753، 797، 974، 950.
(2) النقّارات: نوع من الأبواق والمزامير، والصناجق: أعلام ورايات.
(3) ترجمة كرجي مفقودة.
(4) في الوافي 16/ 452: ومن حلاوة شكله وظرفه ومحاسنه، أطلع الناس تفاصيل قماش وسمّوها «طغجي».
(1*) الكندي، 215.
(2*) الدرر 2/ 324 (2030) وفيها أنّه مات سنة 737 - السلوك 2/ 388 وفيه أنّ وفاته كانت سنة 735.
(3*) في المخطوط: الإتقانيّ. وفي الدرر 2/ 323 (2029):
كان من مماليك إتقان الملقّب «سمّ الموت». وهو في الوافي: عزّ الدين إيغان سمّ الموت (ت 675) - الوافي 10/ 24 (4465).
(4*) في المخطوط: وثمانين، وهو خطأ لأنّ الأشرف تسلطن من سنة 689 إلى 693.

الحديث: 1416 - الجزء: 4 - الصفحة: 21

وكان شجاعا كريما.

1419 - طقتمر الأحمديّ [- 747] (1)
[11 أ] أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون. كان يعرف بينهم ب «طاسة». وترقّى في الخدم حتّى استقرّ أستادار عوضا عن الأمير أقبغا عبد الواحد (2) بعد قبضه في آخر المحرّم سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة.
وأخرج لنيابة صفد (3) فباشرها مديدة، ونقل منها لنيابة حماة عوضا عن الأمير علم الدين سنجر الجاولي (4). فلمّا نقل الأمير يلبغا اليحياوي (5) من نيابة حلب، إلى نيابة دمشق استقرّ طقتمر عوضه في نيابة حلب، ولم يوافق الأمير يلبغا على خلع الكامل شعبان (6). فلمّا زال [ت] دولته بأخيه المظفّر حاجّي (7)، كاتب الأمير يلبغا في عزله فأجيب لذلك وعزل بالأمير بيدمر البدري (8)، وطلب إلى مصر فأقام بها من جملة الأمراء حتى مات في سنة سبع وأربعين وسبعمائة.

1420 - طقتمر الصلاحيّ [- 747] (1*)
أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون.
ترقّى في الخدمة حتّى صار أميرا. وتقدّم في أيّام أولاد السلطان، وتوجّه مرارا إلى البلاد الشاميّة في المهمّات. ثمّ أخرج لنيابة حمص فمات بها بعد قليل في سنة سبع وأربعين وسبعمائة.

1421 - طقتمر الدمشقي [- 716] (2*)
[12 أ] الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصريّة محمد بن قلاوون. كان ربّاه صغيرا وشغف بحبّه فأمّره في سنة ثنتي عشرة وسبعمائة.
وشغف به شغفا زائدا، وأنشأ له دارا جليلة بدار البقر تحت القلعة بلغ مصروفها زيادة على ألف ألف درهم فضّة، فلم يطل تمتّعه بها ومات عن مرض طويل يوم الاثنين ثاني عشرين رجب سنة ستّ عشرة وسبعمائة.
وكان من حسن الصورة بمكان، إلّا أنّه كان شحيحا بحيث إنّ السلطان لمّا مرض عاده وأعطاه ثلاثين ألف درهم ليتصدّق بها، فتصدّق بنحو ثلثها وادّخر ثلثيها. وقال له السلطان أيضا: يا طقتمر، أنت على طريق إلى الله فهب حاشيتك ومماليكك وأنعم عليهم حتى يدعوا لك، ولا تبخل فالمال مالك! فلم يعمل شيئا من هذا.
ولمّا مات دفن بتربة أنشأها له السلطان خارج باب القرافة، وعمل لها أوقافا جارية، منها أراضي بساتين بخطّ جزيرة الفيل [13 أ]. (1) الدرر 2/ 325 (2035) - الوافي 16/ 464 (504).
(2) أقبغا عبد الواحد (ت 744) - له ترجمة في المقفّى: رقم 818.
(3) صفد: مدينة مطلّة على حمص في جبل لبنان (ياقوت).
(4) سنجر الجاولي (ت 745): الوافي 15/ 482 (645) - الدرر 2/ 266 (1877).
(5) يلبغا اليحياويّ: الدرر 5/ 212 (5078).
(6) شعبان بن محمد بن قلاوون (ت 747) - الوافي 16/ 153 (168) - الدرر 2/ 289 (1938).
(7) حاجّي بن محمد بن قلاوون (ذبح سنة 748): الوافي 11/ 237 (341) - الدرر 3/ 83 (1476) - وانظر ترجمته رقم 1108.
(8) بيدمر البدريّ (قتل 748) - النجوم 10/ 180.
(1*) الوافي 16/ 463 (503) - الدرر 2/ 325 (2038).
(2*) الدرر 2/ 325 (2036) - النجوم 9/ 237 - السلوك 2/ 168.

الحديث: 1419 - الجزء: 4 - الصفحة: 22

1422 - طقزتمر الساقي الناصريّ [- 746] (1)
الأمير سيف الدين نائب السلطنة.
بعث به الملك المؤيّد عماد الدين إسماعيل صاحب حماة إلى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، فاختصّ به وما زال في الخدم حتى صار من جملة أمراء مصر.
ثم خلع عليه في يوم السبت تاسع بيع الآخر سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، واستقرّ به أمير مجلس عوضا عن الأمير طرجي الساقي (2) بعد وفاته.
فلمّا قام الملك المنصور أبو بكر في السلطنة بعد موت أبيه الملك الناصر [محمد بن قلاوون] أقيم طقزتمر في نيابة السلطنة، وكانت معطّلة مدّة سنين، وذلك في يوم الاثنين الثالث والعشرين من المحرّم سنة اثنتين وأربعين [وسبعمائة]، وجلس في دست النيابة وحكم بين الناس. وكانت ولايته النيابة بوصيّة السلطان الناصر بعد أن امتنع منها.
تمّ عزله الأمير قوصون (3) لمّا خلع أبا بكر، وولّاه نيابة حماة في سابع عشر ربيع الأوّل عوضا عن الملك الأفضل [الذي نقل إلى إمرة دمشق] حتّى نقله الصالح إسماعيل لنيابة حلب عوضا عن آي دغمش [الناصريّ] (4) فلمّا مات آي دغمش نقل
ومن نيابة حلب إلى نيابة الشام عوضا عن أيد غمش فدخلها في نصف شهر رجب سنة ثلاث وأربعين [وسبعمائة]. واستمرّ بها حتّى تسلطن الكامل شعبان في ربيع الآخر سنة ستّ وأربعين [ف] كتب بإحضاره إلى مصر وولّى عوضه يلبغا اليحياوي نائب حلب.
فخرج من دمشق، وهو مريض في محفّة يوم السبت خامس جمادى الأولى حتى نزل بلبيس.
فركب الأمير أرغون العلائيّ (1*) إلى لقائه. وقدم إلى القاهرة وقد تزايد مرضه حتى مات مستهلّ جمادى الآخرة سنة ستّ وأربعين وسبعمائة.
ودفن بخانقاته بالقرافة.
وكان عاقلا وادعا عديم الشرّ. وإليه ينسب حكر طقزتمر خارج القاهرة (2*) وربع طقزتمر خارج باب زويلة، وحمّام طقزتمر عند قبو الكرمانيّ.

1423 - طقصبا الحساميّ التتريّ [- 745] (3*)
[14 أ] الأمير سيف الدين، التتريّ، الظاهريّ، أحد المماليك الظاهريّة بيبرس. ترقّى في الخدم إلى أن ثار الأمير حسام [الدين] لاجين نائب السلطنة على السلطان الملك العادل كتبغا (4*) بالعوجاء (5*) من طريق الشام وهزمه إلى دمشق (1) الدرر 2/ 326 (2042) - الوافي 16/ 465 (507) - النجوم 10/ 142. أمراء دمشق، 46.
(2) طرجي الساقي ثمّ السلاحدار الناصريّ (ت 731) - الدرر 2/ 317 (2005). النجوم 9/ 287 - السلوك 2/ 338.
(3) قوصون الساقي الناصريّ (ت 742) - الدرر 3/ 342 (3282) - النجوم 10/ 75.
(4) أيدعمش (ت 743) الناصريّ أمير أخور- له الترجمة رقم 873 - والوافي 9/ 488 (4452) - والنجوم 10/ 99 - والدرر 1/ 455 (1120).
(1*) أرغون العلائيّ (ت 748) - الوافي 8/ 355 (3788) - النجوم 10/ 158 - الدرر 1/ 376 (875). وله ترجمة في المقفّى: رقم 702.
(2*) حكر طقزتمر: انظر الخطط 3/ 189. ودار طقزتمر:
الخطط 3/ 151.
(3*) الدرر 2/ 326 (2043) - النجوم 10/ 111 - السلوك 2/ 674.
(4*) العادل كتبغا (ت 702) - الدليل الشافي 553 (1897) - الدرر 3/ 348 (330).
(5*) العوجاء: بين أرسوف والرملة بفلسطين- السلوك 1/ 819.

الحديث: 1422 - الجزء: 4 - الصفحة: 23

وتسلطن بعده (1) [ف] خاف من الأمير شمس الدين كرتاي التتري (2) نائب الغيبه بقلعة الجبل أن يقيم الملك المجاهد أنص (3) ابن العادل كبتغا في السلطنة إذا بلغه ما وقع فأشار الأمير سيف الدين الحاج بهادر الحاجب (4) بإرسال طقصبا إليه ليعده عن السلطان كلّ جميل، فإنّ الجنس يميل إلى الجنس [ ... ].
فطلب طقصبا وعرف ما يقوله ووعد بأنّه إذا تمّ الأمر بمصر على يديه أنعم عليه بإمرة.
فتوجّه من العوجاء يريد القاهرة، وكان قد سبق الخبر إلى المجاهد ابن كتبغا ووافقه كرتاي وقطلوبرس العادليّ (5) وشرعوا في تدبير أمورهم وتحليف العسكر للمجاهد. فوافى طقصبا بكرتاى حموّه (6) حتى دخل في طاعة المنصور لاجين، وكتب بذلك هو والأمراء، ونودي في القاهرة بسلطنة لاجين، وأمر الخطباء بالدعاء له على المنابر. وأذعن المجاهد أنص وسلّم بغير مدافعة، فعاد طقصبا بكتب الأمراء إلى لاجين فعظم سروره وخلع عليه. وسار إلى القاهرة فملك قلعة الجبل وتمّ له أمره في صفر سنة [ستّ] وتسعين وستّمائة كما ذكر في ترجمته (7).
فلمّا تمكّن أمّر جماعة من أتباعه، منهم طقصبا.
وولي بعد ذلك قوص، وغزا النوبة في سنة خمس وسبعمائة وعبر إلى دنقلة (1*) وعاد بعد غيبته بالعسكر تسعة أشهر.
ثمّ جرّده الملك الناصر إلى مكّة في شوّال سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، ومعه من الأمراء بيدرا (2*) وآي دغدي الخوارزمي (3*) وصاروجا الحساميّ (4*) في عدّة من الأحناد ليقبض على الشريف حميضة بن أبي نميّ (5*) لكثرة ظلمه. فلمّا قدم مكّة فرّ حميضة إلى جهة اليمن، فأقام عوضه أبا الغيث ابن أبي نميّ، وأقام بالعسكر شهرين بعد الموسم. وعاد إلى القاهرة، ومضى إلى قوص (6*).
وغزا النوبة، ومعه من أمراء مصر مغلطاي (7*) أمير مجلس، وساطي السلاحدار (8*) وأزبك الجرمكي (9*)، وأيدمر الدوادار (10*)، وعلي بن (1) تسلطن لاجين في سنة 696.
(2) كرتاي التتريّ: لم نعرفه.
(3) أنص ابن العادل كتبغا: الدرر 1/ 440 (1081) - وانظر ترجمته رقم 844. (ت 723).
(4) بهادر الحاجب (ت 710) - انظر الترجمة رقم 982.
(5) قطلوبرس العادليّ، الأمير علاء الدين (ت 699): كان مملوكا للعادل كتبغا- السلوك 1/ 883، 906.
(6) قال ابن حجر في الدرر: «وصاهر كرتاي الذي كان نائب الغيبة عن كتبغا».
(7) ترجمة لاجين مفقودة من المقفّى.
(1*) دنقلة: من بلاد النوبة شرقيّ النيل، وهي في السودان الحاليّ. الخطط 1/ 308 ودائرة المعارف 2/ 630.
(2*) بيدرا العادليّ (ت 714) - الدرر 2/ 46 (1391).
(3*) آي دغدي الخوارزمي (ت 729) - له ترجمة: رقم 869 - الدرر 1/ 454 (6111).
(4*) صاروجا الحساميّ المظفّري (ت 743) الدرر 2/ 296 (1954).
(5*) حميضة: الدرر 2/ 167 (1637) - وله ترجمة في المقفّى رقم 1311 (ت 720).
(6*) قوص: قصبة الصعيد.
(7*) مغلطاي علاء الدين. وانظر السلوك، 2/ 162، (حوادث سنة 716). ولعلّه مغلطاي خرز الجماليّ المترجم في الدرر، 2/ 354 (964).
(8*) ساطي (ت 32 أو 762) - الدرر 2/ 316 (1768).
(9*) أزبك الحمويّ (ت 737) له ترجمة في المقفّى رقم 706. ولم نجد نسبة الجرمكي التي في المخطوط.
(10*) أيدمر الدوادار (ت 740) - له ترجمة في المقفّى رقم 882.

الجزء: 4 - الصفحة: 24

قراسنقر (1)، وشيخو الدميثري (2) في عدّة من أجناد الحلقة. وتقدّمها فمرّوا على صحراء عيذاب إلى سواكن (3)، وأوقعوا بالسودان، وقتلوا منهم عددا كبيرا، ومرّوا إلى دنقلة. وعاد العسكر إلى القاهرة في أوّل جمادى الآخرة سنة ستّ عشرة [14 ب] وسبعمائة بعد ما غابوا ثمانية أشهر.
ثمّ جرّده إلى عيذاب في سنة تسع عشرة.
ومات عن مائة وعشرين سنة في [ ... ] سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وهو يركب الخيل ويرمي بالنشّاب، ويأكل بنهم أكلا جيّدا.

1424 - طلحة ابن دقيق العيد [668 - 696] (4)
[15 أ] طلحة بن محمد بن علي بن وهب بن مطيع، وليّ الدين، أبو محمد، ابن قاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد.
ولد في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستّين وستّمائة. وسمع من الحافظ عبيد الأسعرديّ (5)، وبهاء الدين القفطيّ، وعزّ الدين الحرّاني وغيره.
وبرع في الفقه وكتب وعلّق وأفاد. وناب عن أبيه في الحكم.
توفّي سنة ستّ وتسعين وستّمائة.
وكان فقيها نبيلا ذكيّا. وقال عنه أبوه إنّه يعرف مذهب الشافعيّ.

1425 - طهمان بن عمرو الكلابيّ [- (80)] (1*)
أحد بني بكر بن كلاب. كان راميا فكان يضع السهم حيث يريد فلا [16 أ] يخطئ. وكان مع الضحّاك بن قيس يوم مرج راهط (2*)، فأشجى مروان ابن الحكم. فلمّا هزمت قيس كان مع ناتل (3*) بن قيس بفلسطين. فلمّا هزمهم مروان أيضا لحق بمصر فيمن صار إليها من أصحاب ناتل، فكان مع بني فهم. وكان رأسا في أيّام الخندق، فلقي أصحاب مروان منه ما لم يلقوا من أحد، وكانت سهامه تأتيهم قد كتب عليه اسمه. فيقال إنّه قتل يوم الخندق من أهل الشام اثني عشر عريفا سوى من قتل من سائر الناس.
فلمّا صلح حال أهل مصر مع مروان لحق طهمان بعبد الله بن الزبير وكان معه حتّى قتل (4*).
فطلبه عبد الملك بن مروان وأهدر دمه. ففرّ إلى نجران، فوجد رجلا من بني عبس طريدا فاصطحبا وكانا يتوحّشان ولا يقربا [ن] الناس. فقال طهمان في ذلك [طويل]:
فإنّي والعبسيّ في أرض مذحج ... لما كانت الدنيا لمغتربان
(5*) (1) علي ابن قراسنقر (ت 748) - السلوك 2/ 754.
(2) شيخو الدميثري: ذكر ابن حجر شخصا بهذا الاسم كأنّه متأخّر عن الأحداث المرويّة هنا (ت 758). انظر الدرر 2/ 293 (1950).
(3) سواكن: على الساحل تجاه جدّة.
(4) هو ابن أخي الفقيه الشافعي المشهور سراج الدين موسى ابن عليّ ابن دقيق العيد (ت 685) - الوافي 16/ 485 (529) - أعيان العصر 2/ 622 - الأعلام 8/ 277.
والترجمة كتبت على ورقة طيّارة، وقفاها أبيض.
(5) الحافظ عبيد بن محمد، التقيّ الأسعرديّ (ت 612) - طبقات ابن قاضي شهبة، 2/ 248 هامش 6.
(1*) الأعلام 3/ 335. ديوانه نشر محمد جبّار المعيبد، بغداد 1968 وهذه الترجمة أيضا على ورقة طيّارة.
(2*) واقعة مرج راهط في المحرّم سنة 65 - انظر الكامل 3/ 328. والضحّاك بن قيس الفهريّ (قتل سنة 64) كان من دعاة ابن الزبير- الأعلام 3/ 309.
(3*) ناتل بن قيس الجذاميّ: انظر الكامل 3/ 329.
(4*) قتل ابن الزبير سنة 73 - انظر ترجمته فيما يلي رقم 1481.
(5*) في معجم البلدان (دمخ) جاء العجز على هذا النحو:
... غريبان شتّى الدار مختلفان، ونسب الأبيات إلى طهمان بن عمرو الدارميّ.

الحديث: 1424 - الجزء: 4 - الصفحة: 25

طريدان مجفوّان في مثل عيشنا ... وخيف مكانانا بكلّ مكان
فمن ير ممسانا وملقى رحالنا ... من الناس يحسب أنّنا سبعان
فأخذه نجدة بن عامر أحد الخوارج فقال له:
ارم، وأرني رميك.
قال: مر بقربة تملأ، ثم ضع عليها ثلاث بعرات، ثمّ سلني أيّهنّ شئت أرميها، ولا أصيب القربة.
ففعل ذلك وقال: ارم الوسطى.
فرماها ولم يصب القربة. ثمّ الثانية، ثمّ الثالثة فقال نجدة: لا ترمنا مع المشركين أبدا! -[16 ب] وقطع يده. فقال [الطويل]:
يدي يا أمير المؤمنين أعيذها ... بعفوك من عار عليها يشينها (1)
ولا خير في الدنيا ولا في نعيمها ... إذا ما شمال فارقتها يمينها

1426 - طوطيس بن ماليا (2)
[17 أ] طوطيس بن ماليا بن فربتا بن ماليق بن تدارس بن صابن مرقوس بن صا ابن قبط بن مصر بن بيصر بن حام بن نوح عليه السلام.
ملك بعد ما قتل أباه ماليا، وجلس على تخت الملك بمدينة منف. وكان جبّارا جريئا شديد البأس مهابا. فلمّا دخل عليه أشراف مدينة منف للهناء، أمرهم بالإقبال على ما يعنيهم، واشتغالهم بمصالحهم. ووعدهم بالإحسان إليهم.
وتزعم القبط أنّ طوطيس هذا أوّل الفراعنة السبعة، وهو فرعون بن إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليه.
وقبل: بل فراعنة مصر من ولد دان بن فهلوج بن أمراز بن أشوذ بن سام بن نوح.
والمشهور أنّهم من العماليق، منهم الربان بن الوليد، وهو فرعون إبراهيم. ومنهم الوليد بن مصعد، فرعون موسى.
ومنهم سنار بن علوان.
ويقال فرعون إبراهيم اسمه عمرو بن امرئ القيس بن بابليون بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
وقيل: فراعنة مصر من عملاق الأوّل بن لاوز بن سام بن نوح.
وقيل: فرعون إبراهيم هو سنان الأسل بن علوان بن عبيد بن عريج بن عمليق بن بلقع بن عابر بن اشليحا بن لوذ بن نوح.
وكان من خبر إبراهيم- سلام الله عليه- معه، أنّه قدم إلى مصر بزوجته سارّة. فعند ما رآها الحرس الموكّلون بأبواب مدينة منف عجبوا من حسنها فرفعوا خبرها إلى طوطيس. فأمر وزيره فأحضر إبراهيم عليه السلام، وسأله عنها. وبعث بها إلى طوطيس. فأكرمها الله وكفّ عنها طوطيس، وجفّت يده لمّا مدّها إليها حتى دعت الله سبحانه فخلّصها. وهابها طوطيس وبعث بها إلى ابنته حوريا فأكرمتها وأعادتها إلى إبراهيم (عم). ووهبتها «هاجر» أمّ إسماعيل.
وخرج بها إبراهيم (1*). من مصر كما ذكر في خبر إبراهيم وسارّة وهاجر من هذا الكتاب.
وطوطيس هو الذي [17 ب] حفر الخليج من النيل حتّى صبّ في بحر الملح لتصل السفن فيه حتّى تصل إلى مكّة بالغلال وغيرها توسعة على (1) في الديوان، 40: ... بحقويك أن تلقى بملقى يهينها.
(2) الورقة طيّارة ملصقة أفقيّا.
(1*) ترجمة إبراهيم الخليل هي أولى تراجم المقفّى.

الحديث: 1426 - الجزء: 4 - الصفحة: 26

هاجر، فأحيى أرض الحجاز وأهلها مدّة حتّى سمّته العرب من جرهم وغيرها بالصادق.
ويقال إنّه إنّما سمّي فرعون لإسرافه في القتل وخروجه فيه عن الحدّ حتى قتل أقاربه وأهل بيته ونساءه وخدمه وكثيرا من الكهنة والحكماء.
ولم يرزق ولدا قطّ سوى ابنته حوريا، وكانت عاقلة فخافت خروج الملك منهم لشدّة عتوّ أبيها، ومنعته مرارا حتّى توحّش ما بينها وبينه. فلمّا أعياها أمره رشّت إليه سمّا فهلك بعد ما أقام بعد أبيه في ملك مصر سبعين سنة. فاختلف الناس بعد مهلكه وقامت طائفة وقالت: «لا نملّك علينا أحدا من أهل بيته» ودعوا لبعض أولاد أتريب (1).
وقامت طائفة بدعوة حوريا ونصبوها على تخت الملك بعد أبيها فتمّت لها الكلمة وقامت بتدبير الأمور.
ويقال إنّه نقل كتب العلوم من بلاد الكلدانيّين إلى مصر وأنّه أوّل من دوّن الكتب في علم النجوم وفي السحر بمصر، وأوّل من أظهر بها علم الحساب. وهو قول بعيد من الصحّة.

1427 - طوغان المنصوريّ [- 724] (2) أحد مماليك الملك المنصور قلاوون.
تنقّل في خدمته إلى أن ولّاه نيابة البيرة (3) فاستمرّ فيها مدّة طويلة إلى أن ثقل على الملك الناصر محمد بن قلاوون، فإنّه كان عظيم الكبر عظيم النفس، فيه جاهليّة وحمق، وقصد عزله.
فلمّا ورد عليه كتاب السلطان لم يعبأ به وقال: لا أخرج من هنا إلى أن أموت، فإنّ السلطان الشهيد- يعني قلاوون- أعطاني هذه القلعة، وعهد إليّ أن لا أخرج منها.
فخاف السلطان غائلته، وأعرض عنه، إلى أن بعث الأمير كراي (1*) على عسكر [و] قبض على أسندمر كرجي (2*) نائب حلب، [ف] كتب إليه بإعمال الحيلة على طوغان. فكتب إليه كراي بأنّ عدّة من مماليك أسندمر نائب حلب تسحّبوا عند قبضه إلى جهة بلاد الشام (3*)، فتركب بمن معك وتقبض عليهم. ودسّ إلى نقيب قلعة البيرة ورجّالته بمنع طوغان إذا خرج منها أن يعود إليها، وأن يقبضوا عليه.
فمشى ذلك (4*) على طوغان، وخرج بمماليكه إلى ظاهر البيرة في طلب مماليك أسندمر فلم يقف لأحد منهم على خبر، وعاد بعد يومين فإذا برجال القلعة قد استعدّوا له ومنعوه من القلعة. فعلم أنّ الحيلة تمّت عليه. وأحاطوا به فأخذوه وحملوه مقيّدا إلى حلب فسيّره كراي إلى السلطان.
فلمّا قدم عليه في أخريات ذي الحجّة سنة عشر وسبعمائة عنّفه وحبسه أيّاما. ثمّ أفرج عنه وولّاه شدّ الدواوين بدمشق (5*). ثمّ صرف بالأمير بدر الدين بكتوت القرماني (6*) في ثاني شهر رمضان (1) أتريب أيضا له ترجمة: رقم 402.
(2) الدرر 2/ 329 (2051) - السلوك 2/ 94 - أعيان العصر 9.
(3) البيرة: كورة بالشام بين القدس ونابلس، وهي بيرة بعد حذف التعريف (ياقوت).
(1*) كراي المنصوريّ سيف الدين (ت 719) - الدرر 3/ 352 (3309) - النجوم 9/ 245.
(2*) أسندمر كرجي (ت 711) - الدرر 1/ 413 (988) - الوافي 9/ 248 (4156) والمقفّى: رقم 788.
(3*) هكذا في المخطوط. ولعلّها: بلاد الشرق.
(4*) عبارة متكرّرة عند المقريزي بمعنى: وانطلت عليه الحيلة.
(5*) شدّ الدواوين وظيفة ماليّة.
(6*) بكتوت القرماني (ت 749) - له ترجمة في المقفّى رقم 945.

الحديث: 1427 - الجزء: 4 - الصفحة: 27

سنة إحدى عشرة وسبعمائة.
ثمّ قبض عليه في ربيع الآخر سنة ثنتي عشرة وسجن بالكرك فلم يفرج عنه إلى سنة عشرين.

1428 - طوغان الشمسيّ [- 741] (1) أحد مماليك شمس الدين سنقر الطويل المنصوريّ.
تنقّل في الخدم، وولي الأشمونين من الوجه القبلي. ثم نقل إلى شدّ الدواوين في وزارة الجمالي (2). وأخرج إلى دمشق لتغيّر السلطان عليه، ثمّ ولّاه شدّ الدواوين بها، حتى مات في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.
وكان ظالما غشوما سفّاكا للدماء. يتكلّم بعظائم ويتّهم في اعتقاده ودينه.

1429 - ظافر الحدّاد [- 529] (3)
[18 أ] ظافر بن القاسم بن منصور بن عبد الله بن خلف بن عبد الغنيّ، أبو القاسم وأبو المنصور، الجذامي، الجرويّ، البرقي، الإسكندرانيّ، المعروف بالحدّاد، الشاعر المشهور.
أحد الشعراء المجيدين. قال فيه الرشيد (4) في كتاب الجنان: «شاعر مجيد مستعذب النظم موصوف بالفهم». وقال الإمام أبو الطاهر ابن
عوف: «لم يعرف لظافر الحدّاد خربة (1*) في دينه».
ولظافر ديوان شعر أكثره جيّد، ومعظمه في مديح وزراء الدولة الآمريّة والحافظيّة وأعيان مصر. وكان كثير الاختصاص بأبي علي بن الفضل (2*)، فنوّه به لمّا وزر في سنة أربع وعشرين وخمسمائة، وله فيه قصائد عديدة. وقد روى عنه الحافظ السّلفي وغيره من الأعيان. فمن مختار شعره قصيدته الذاليّة وهي [الكامل]:
لو كان بالصبر الجميل ملاذه ... ما سحّ وابل دمعه ورذاذه
ما زال جيش الحبّ يغزو قلبه ... حتّى وهى وتقطّعت أفلاذه
لم يبق فيه للغرام بقيّة ... إلّا رسيسا يحتويه جذاذه
من كان يرغب في السلامة فليكن ... أبدا من الحدق المراض عياذه
لا تخدعنّك بالفتور فإنّه ... نظر يضرّ بقلبك استلذاذه 5
يا أيّها الرشأ الذي في لحظه ... سهم إلى حبّ القلوب نفاذه
درّ يلوح بفيك، من نظّامه؟ ... خمر يجول عليه، من نبّاذه؟
وقناة ذاك القدّ كيف تقوّمت؟ ... وسنان ذاك اللحظ ما فولاذه؟
رفقا بجسمك لا يذوب فإنّني ... أخشى بأن يسطو عليه لاذه (3*)
هاروت يعجز عن مواقع سحره ... وهو الإمام، فمن ترى أستاذه؟ 10 (1) السلوك 2/ 553 - الدرر 2/ 329 (2050).
(2) في الدرر: مغلطاي الجماليّ.
(3) الوافي، 16/ 521 (567) - وانظر دراسة حسين نصّار:
ظافر الحدّاد، القاهرة 1975 - الخريدة (مصر) 2/ 3 (34) - النجوم 5/ 376 - حسن المحاضرة 1/ 324 - الوفيات 2/ 540 (314) بدائع البداية 2/ 160 - شذرات 4/ 91 - ياقوت: أدباء 12/ 19.
(4) القاضي الرشيد ابن الزبير مرّت ترجمته برقم 522.
وعنوان كتابه: جنان الجنان ورياض الأذهان.
(1*) الخربة هنا فساد الدين.
(2*) قتل أبو عليّ سنة 526.
(3*) اللاذ جمع لاذة: ثوب الحرير.

الحديث: 1428 - الجزء: 4 - الصفحة: 28

تالله ما علقت محاسنه امرأ ... إلّا وعزّ على الورى استنقاذه
أغريت حبّك بالقلوب فأذعنت ... طوعا وقد أودى بها استحواذه
ما لي أتيت الحظّ من أبوابه ... جهدي فدام نفوره ولواذه؟
إيّاك من طمع المنى فعزيزه ... كذليله، وغنيّه شحّاذه
15 ذاليّة ابن دريد استهوى بها ... قوما غداة نبت به بغداذه (1)
دانوا لزخرف قوله فتفرّقت ... طمعا بهم صرعاه أو جذّاذه
من قدّر الرزق السني لك انّما ... قد كان ليس يضرّه إنفاذه
وقال [كامل]:
لا يسكن اللفظ البديع حلاوة ... حتى يكون ثناك من أركانه [19 ب]
ويظلّ بيت الشعر قفرا خاليا ... ما لم تكن بالمدح من سكّانه
وقال يعزّي الأفضل ابن أمير الجيوش بأخيه المظفّر، وهي طويلة [طويل]:
إذا كان عقبى ما يسوء التصبّر ... فتقديمه عند الرزيّة أجدر
وليس الشجاع النّدب من يضرب الطّلى ... دراكا ونار الحرب تذكى وتسعر
ولكنّه من يؤلم الثكل قلبه ... ويعرف أحداث الزمان فيصبر (1*)
لئن عظم الخطب الشديد محلّه ... فحكمك أعلى منه قدرا وأكبر
وبعض الذي يحويه صدرك همّة ... تضيق بها الدنيا جميعا وتصغر 5
لقد زعزعت شمّ الجبال رزيّة ... ألمّت، ولكن طود حلمك أوقر
بعلمك تستهدي نفوس ذوي النّهى ... وأنت بما قال المعزّون أخبر
وحكم التعازي شيمة نبويّة ... وإلّا فمنك الحزم يبدو ويصدر (2*)
وتوفي في المحرّم سنة تسع وعشرين وخمسمائة. وقال السلفي: في ذي الحجّة سنة ثماني وعشرين. قال ابن ميسّر: وأنا أعتقد أنّه وهم في ذلك. (1) لم نجد لابن دريد في رويّ الذال إلّا أربعة أبيات من مربّعته المعروفة. ديوانه، نشر عمر بن سالم تونس 1973 ص 43.
(1*) في الخريدة 2/ 9: وتعروه.
(2*) بعد هذه الأبيات بياض بنحو 15 سطرا كأنّ المقريزي كان ينوي إدراج مقطوعة أخرى للشاعر.

الجزء: 4 - الصفحة: 29

[حرف العين]

الجزء: 4 - الصفحة: 31

1430 - عبّاس بن جعفر بن الفرات [- 441] (1)
[20 أ] عباس، ابن الوزير أبي الفضل جعفر بن الفضل بن جعفر بن الفرات المعروف بابن حنزابة.
توفّي بمصر في سنة إحدى وأربعين وأربعمائة.

1431 - أبو الربيع العنزيّ [- 233]
عبّاس بن ربيع بن عبد ربّ (2) بن مخارق بن مهران، أبو الربيع، العنزيّ، البصريّ، الفقيه الحنفيّ.
قدم مصر. وتوفّي بها يوم الخميس مستهلّ ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.

1432 - عبّاس بن شعيب العبيدي [- 415] (3)
[20 ب] عبّاس بن شعيب بن داود بن عبيد الله
[المهديّ]، العبيديّ، أبو هاشم، من أقارب الحاكم العبيديّ خليفة مصر. وكان ذا نعمة وسعة وكرم وإفضال. وكان الحاكم ولّاه العهد من بعده.

1433 - عبّاس ابن أبي الفتوح الصنهاجيّ [- 549] (1*)
عبّاس ابن أبي الفتوح يحيى بن أبي يحيى تميم ابن المعزّ بن باديس، الحميريّ، الصنهاجيّ (2*).
قدم صغيرا على يدي أمّه بلّارة بنت القاسم (3*) مع أبيه أبي الفتوح إلى الإسكندريّة لمّا أخرجه أخوه أبو الحسن عليّ بن يحيى بن تميم (4*) من إفريقيّة. فأمر الخليفة الآمر بأحكام الله (5*) بإكرامه.
فلم تطل أيّام حياته بالإسكندريّة ومات.
فتزوّجت بلّارة بعد وفاته بعليّ بن السلّار (1) انظر ترجمة والده رقم 1077.
(2) خطّ رديء جدا لا يقرأ، والإصلاح من الجواهر المضيئة، 3/ 289 (683).
(3) وهذه أيضا مشوّهة الخطّ لا تقرأ، والإصلاح من الاتّعاظ، 2/ 173. وفي أمراء دمشق، رقم 167، والدول المنقطعة، 58، ذكر لوليّ آخر للعهد اسمه عبد الرحمن بن الياس بن أحمد بن عبيد الله، وانظر الملحق السادس من الاتّعاظ ج 1/ 313.
المقفى ج 4* م 2
(1*) اتّعاظ 1/ 324 - النجوم 5/ 288 - وأطروحة هـ. ر.
إدريس عن الصّنهاجيّين 317، (هامش 83). الوافي، 16/ 646 (687).
(2*) في المخطوط: عبّاس بن أبي الفتوح يحيى بن أبي طاهر يحيى بن تميم ... فحذفنا الزوائد اعتمادا على الاتّعاظ 3/ 55 ووفيات الأعيان 1/ 300 في ترجمة تميم بن المعزّ والكامل 11/ 142 والوافي.
(3*) بلّارة بنت القاسم بن تميم بن المعزّ بن باديس هي غير عمتها بلّارة بنت تميم التي مجّدها ح. ح. عبد الوهّاب في شهيرات التونسيّات 84.
(4*) في المخطوط وردت حاشية تعرّف بعليّ بن يحيى: ولد بالمهديّة يوم الأحد نصف صفر سنة تسع وسبعين وأربعمائة. وولي إفريقيّة بعد موت أبيه يحيى. ومات يوم الثلاثاء لسبع من ربيع الآخر سنة خمس عشرة وخمسمائة. وله شعر.
(5*) الآمر العبيديّ (495 - 524). انظر الخطط 4/ 315.

الحديث: 1430 - الجزء: 4 - الصفحة: 33

الملقّب بالعادل (1)، الوزير. فسعد بها وعلا شأنه.
وشبّ عبّاس فقدّمه الخليفة الحافظ لدين لله وجعله صاحب الباب.
فلمّا مات الحافظ في جمادى الآخرة سنة أربع وأربعين وخمسمائة واستخلف من بعده ابنه أبو المنصور إسماعيل الظافر بأمر الله (2)، خلع على [نجم الدين سليمان بن محمد] بن مصال وأقامه في الوزارة. [ف] سخط ذلك المظفّر عليّ بن السلّار، وهو يومئذ وإلى الغربيّة (3). وسار فرافقه عبّاس وتوجّه معه إلى القاهرة واستقرّ في وزارة الظافر. فخرج عبّاس بعسكر إلى محاربة الوزير نجم الدين سليمان بن مصال إلى دلاص (4)، وقاتل ابن مصال حتّى هزم من معه وحرق جامع دلاص وقد امتنع به قوم من لواته وكثير من السودان حتّى أتلفهم، وأسر ابن مصال وقتله وحمل رأسه، ودخل إلى القاهرة، وولده نصر بن عبّاس يحمل الرأس على رمح.
وأقام بالقاهرة ونعت ب «ركن الإسلام» إلى أن قوي الإفرنج ونازلوا عسقلان في البرّ والبحر.
فجهّز العادل ابن السلّار العساكر وسيّرها مع ركن الإسلام عبّاس. فخرج ومعه من الأمراء ملهم والضرغام وأسامة بن منقذ (5) في عدّة.
وكان أسامة خصيصا بعبّاس. فحسّن له، وقد نزلوا على بلبيس، أن يعمل في أخذ الوزارة من
العادل بأن يبعث ابنه ناصر الدين نصر بن عبّاس إلى القاهرة ليتحدّث مع الظافر في ذلك، فوافق هذا غرض عبّاس. وبعث ابنه فكان من قتله العادل ما قد ذكر في ترجمته (1*).
فكتب الظافر إلى عبّاس فحضر من بلبيس وتقلّد وزارة مصر بعد زوج أمّه العادل عليّ بن السلّار في يوم الجمعة سابع المحرّم سنة ثمان وأربعين وخمسمائة [ ... ] والأتراك قد استوحشوا من قتل ابن السلّار، فلم يجد سبيلا إلى تلافي أمرهم. وخرجوا يدا واحدة إلى دمشق وبطل مسير العساكر إلى عسقلان. فسرّ الفرنج ما وقع بالقاهرة وقالوا لأهل عسقلان، وهم على حصارهم [21 ب]: إنّ سلطانكم قد قتله ابنه، فأنتم لمن تقاتلون؟ ففترت عزائمهم عن القتال إلى أن أخذ الفرنج عسقلان.
واستبدّ عبّاس بأمر الدولة وضبط الأمور وأكرم الأجناد، وأحسن إلى الأمراء إلى أن قتل ابنه نصر بن عبّاس الظافر. فصعد العبّاس إلى القصر يوم الخميس على العادة وجلس في مقطع الوزارة ينتظر الخليفة الظافر حتى طال جلوسه فاستدعى بمفلح زمام القصر وقال له: إن كان لمولانا شغل عدنا إليه في الغد.
فمضى الزمام وهو حائر، وأعلم أخوي الظافر يوسف وجبريل بالقصّة، فما شكّا في قتل الظافر، فعاد إليه. وكان من إقامته عيسى ابن الظافر ونعته ب «الفائز» ما ذكر في خبره (2*). فظنّ أنّ الأمر قد استقام له، فأتاه ما لم يحتسبه، وأخذ أهل القصر في إعمال الحيلة عليه، فاختلف عليه الأمراء والسودان ونافروه لما اشتهر من قتل ابنه نصر بن (1) العادل عليّ بن السلّار الكرديّ: انظر الوفيات 3/ 416 وأعلام النبلاء، 20/ 281 (189).
(2) الظافر العبيديّ (544 - 549)، له ترجمة في المقفّى:
رقم 773.
(3) في ابن ميّسر، 90 - 95: والي الإسكندريّة.
(4) دلاص: على غربيّ النيل بصعيد مصر معدودة في كورة البهنسي (ياقوت).
(5) أسامة بن منقذ (ت 584): له ترجمة في المقفّى: رقم 711.
(1*) ترجمة العادل ابن السلّار مفقودة. والقاتل هو نصر «قتله غيلة على فراشه».
(2*) ترجمة الفائز كذلك ساقطة من المقفّى.

الجزء: 4 - الصفحة: 34

عبّاس للخليفة الظافر. وهاجت الفتنة وصارت العساكر أحزابا، ولبسوا سلاحهم. فخرج عبّاس لقتالهم في يوم الاثنين عاشر ربيع الأوّل سنة تسع وأربعين وخمسمائة وكسرهم وقتل منهم جماعة.
فبعثت عمّة الفائز إلى طلائع بن رزيّك والي الأشمونين والبهنسى تستدعيه لأخذ ثأر أخيها الظافر، فحشد وسار من منية بني خصيب. فبعث إليه عبّاس عسكرا في عاشر ربيع الآخر نزل على إطفيح، فخالف عرب إطفيح على عبّاس ولحقوا بطلائع وهو على أبويط، فسار بهم إلى دهشور (1).
فاضطرب عبّاس وانحلّ عنه الناس يريدون لقاء طلائع، وناكده أهل القاهرة بحيث إنّه مرّ في يوم فألقي عليه من طاق في الشارع هاوون ورمي مرّة بقدر قد ملئت بطعام حارّ، فقال: «ما بقي بعد هذا من شيء» وهمّ بالفرار فوجد أبواب القاهرة مغلقة.
ثمّ دبّر أمره وخرج ومعه ابنه نصر، وأسامة بن منقذ، ومعهم جميع أموالهم. فأخذ طلائع القاهرة، ونهبت دور عبّاس وولده وأتباعه.
وسار عبّاس على طريق أيلة (2) فبعثت عمّة الفائز إلى الفرنج بعسقلان تعلمهم الحال وتبذل لهم المال. فخرجوا إلى عبّاس وقاتلوه. ففرّ عنه أسامة بن منقذ ومعه أصحابه. وبقي يقاتل حتى قتل يوم الثلاثاء سادس عشر ربيع الآخر سنة تسع وأربعين وخمسمائة. وأسر ابنه نصر وحمل إلى القاهرة.
وحكي أنّ عبّاسا جلس للمنادمة. فلمّا أخذت الكأس منه قال: تبّا لمن يعتقد إمامة هؤلاء ويقول إنّه لا يكون إمام إلّا بوصيّة. والله لقد قتلت الظافر (3) ولا علم له بذلك حتى يوصي. وقد
استعرضت أقاربه كالغنم إهانة وذبحا، وقدّمت هذا الملقّب بالفائز، وعمره خمس سنين، وعلى يدينا ذهبت دولتهم بالمغرب، وكذلك تذهببالمشرق- فقتله الله وقتل ولده بالظافر.

1434 - أبو علي ابن الجرّاح الكاتب [275 - 348] (1*)
[22 أ] عبد الرحمن بن عيسى بن داود بن الجرّاح بن مهاجر، أبو عليّ، الكاتب، الوزير.
مولده ليلة الجمعة سلخ شهر رمضان سنة خمس وسبعين ومائتين. وتصرّف بين يدي أخيه علي بن عيسى بن الجرّاح، وفي تقلّد الدواوين معه وبه.
وكتب لمؤنس المظفّر، وخرج معه إلى مصر، فدخلها يوم الخميس الخامس من المحرّم سنة ثمان وثلاثمائة، وخرج في سادس ربيع الآخر سنة تسع وثلاثمائة.
فلمّا قبض على الوزير أبي علي محمد بن علي بن مقلة خلع على عبد الرحمن هذا خلع الوزارة بعده في يوم الاثنين لأربع عشرة بقيت من جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، وقال له أمير المؤمنين الراضي بالله أبو العبّاس محمد ابن المقتدر: قد قلّدتك وزارتي ودواويني.
فركب ومعه الجيش إلى داره. وكان قد قيل لأخيه في أن يستوزر فاستعفى فأعفي.
وباشر الوزارة شهرين وثلاثة أيّام فعجز عن تمشية الأمور لقلّة الأموال وانقطاع الموادّ، فإنّ أبا بكر ابن رائق (2*) كان قد استولى على واسط والبصرة، والبريديّين (3*) استولوا على الأهواز، (1) إطفيح وأبويط ودهشور من قرى الصعيد الأدنى على النيل (ياقوت).
(2) أيلة على البحر الأحمر ممّا يلي الشام (ياقوت).
(3) رأينا أنّ قاتل الظافر هو نصر، فلعلّه يعني: دبّرت قتله.
(1*) الوافي، 18/ 214 (259).
(2*) ابن رائق: ترجمة 2256.
(3*) بنو البريدي أحمد (ت 333) ويعقوب (ت 332) وأبو-

الحديث: 1434 - الجزء: 4 - الصفحة: 35

وعليّ بن بويه على فارس.
فقبض عليه وعلى أخيه واعتقلا في يوم الاثنين لسبع خلون من رجب وبقي إلى أن مات يوم الجمعة تاسع شعبان سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة.

1435 - ابن قحزم الخولانيّ [- بعد 88] (1)
[22 ب] عبد الرحمن بن عمر بن صعد بن قحزم الخولانيّ، أبو معاوية.
روى عنه ربيعة بن سيف. ولمّا وفد عبد الله بن عبد الملك بن مروان على أخيه (2) استخلفه على مصر، وذلك في صفر سنة ثمان وثمانين.

1436 - ابن غنم الأشعريّ «صاحب معاذ» [- 78] (3)
عبد الرحمن بن غنم بن كريب بن هاني بن ربيعة بن عامر بن [عديّ] بن وائل، الأشعريّ.
اختلف في صحبته، فقال الليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة إنّ له صحبة. ويقال إنّه قدم على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم. وقيل: كان مسلما على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلم ولم يره ولم يقدم عليه.
ولازم معاذ بن جبل منذ بعثه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إلى اليمن، إلى أن مات في خلافة عمر رضي الله عنه، فعرف ب «صاحب معاذ» لملازمته له.
وسمع من عمر بن الخطّاب. وكان أفقه أهل الشام، وهو الذي فقّه عامّة التابعين بالشام.
وكانت له جلالة وقدر.
وهو الذي عاتب أبا هريرة وأبا الدرداء بحمص في انصرافهما من عند علي رضي الله عنه رسولين إلى معاوية، فكان ممّا قال لهما: عجبت منكما كيف جاز عليكما ما جئتما به تدعوان عليّا إلى أن يجعلها شورى، وقد علمتما أنّه قد بايعه المهاجرون والأنصار وأهل الحجاز والعراق، وأنّ من رضيه خير ممّن كرهه، ومن تبعه خير ممّن لم يتابعه. وأيّ مدخل في الشورى لمعاوية، وهو من الطلقاء، الذين لا تجوز لهم الخلافة، وهو وأبوه رءوس الأحزاب؟
فندما على مسير هما وتابا منه بين يديه.
وقال أبو زرعة الدمشقي (1*): ناظرت دحيما (2*) [ف] قلت: الطبقة التي أدركت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ولم تره، من المقدّم؟ الصنابحيّ (3*) أو ابن غنم؟
قال: ابن غنم، وهو رجل أهل الشام.
وذكره غير واحد في كبار التابعين. وقد روى عنه أبو إدريس الخولانيّ وجماعة من تابعي أهل الشام.
وقدم مصر [23 ب] مع مروان بن الحكم سنة خمس وستّين. ومات سنة ثمان وسبعين.

1437 - ابن القاسم صاحب مالك [132 - 191] (4*)
[24 أ] عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن - الحسين (ت 333) لهم ترجمة مشتركة في دائرة المعارف، 1/ 1078.
(1) الكندي، 59، 326.
(2) أخوه الوليد بن عبد الملك تولّى الخلافة سنة 86.
(3) أسد الغابة رقم 3370 - مختصر ابن عساكر. 15/ 7 (1) - الوافي، 18/ 217 (262).
(1*) أبو زرعة: عبد الرحمن بن عمرو. توفي سنة 280: الأعلام 4/ 94. وكلام أبي زرعة في تهذيب التهذيب 6/ 151.
(2*) دحيم: عبد الرحمن بن إبراهيم (ت 245) - الأعلام 4/ 64.
(3*) الصنابحيّ: عبد الرحمن بن عسيلة المراديّ- أعلام النبلاء 3/ 505 (117).
(4*) الديباج، 146 - الوفيات 3/ 129 - شذرات 1/ 329 - رياض النفوس 1/ 255 (261)، الوافي، 18/ 219 (266) - حسن المحاضرة، 1/ 303، أعلام النبلاء، 9/ 120 (39). شجرة النور 58 (24). دائرة المعارف الإسلامية 3/ 840.

الحديث: 1435 - الجزء: 4 - الصفحة: 36

جنادة بن زبيد بن الحارث، أبو عبد الله، العتقيّ، المصريّ، الفقيه، أحد أصحاب مالك.
كان زبيد من حجر حمير، وذلك أنّ العتقاء إنّما هم جمّاع (1) فيهم من حجر حمير، ومن سعد العشيرة، ومن كنانة مضر وغيرهم. وكان سعيد بن الجهم الحميري يقول لعبد الرحمن بن القاسم:
«أنت منّا»، أي إنّ زبيد بن الحارث حميريّ.
ولد عبد الرحمن سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
وقيل: ولد في سنة إحدى وثلاثين ومائة، وقيل:
سنة ثمان وعشرين ومائة.
وروى عن مالك، وبكر بن مضر، ونافع بن أبي نعيم القارئ، وأبي شريح عبد الرحمن بن شريح، وسفيان بن عيينة وجماعة.
وروى عنه: سعيد بن عيسى بن بليد، وأصبغ بن الفرج، وعبد الله بن عبد الحكم، وولده محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ومحمد بن سلمة المرادي، وأبو زيد ابن أبي الغمر، وسحنون بن سعيد، وعيسى بن إبراهيم بن مثرود، وأبو الطاهر بن السرح، وآخرون. وقد خرّج له البخاري والنسائيّ.
قال أبو زرعة: ثقة، رجل صالح، عنده ثلاثمائة جلد أو نحوه عن مالك، مسائل ممّا سأله أسد. كان سأل محمد بن الحسن عن مسائل.
سأل ابن وهب أن يخبره بما كان عنده عن مالك وما لم يكن عنده عن مالك فمن عنده. فلم يفعل.
فأتى ابن القاسم فتوسّع له فأجابه. على هذا فالناس يتكلّمون في هذه المسائل.
وقال النسائيّ: ثقة مأمون، أحد الفقهاء.
وعن ابن القاسم أنّه قال: رأيت في النوم كأنّه
يقال لي: إنّ الله يصلّي عليك وعلى سعيد بن زكريّا، يعني سعيد الأدم (1*) ..
وقال: كنت بالإسكندريّة فرأيت كأنّي اصطدت بازا فقصصته فإذا جوفه مملوءا جوهرا. فجئت إلى [24 ب] ابن سعيد ففسّرت عليه رؤياي، فقال:
لعلّك حدّثت نفسك بشيء من طلب العلم؟
(قال) قلت: هو ذاك.
قال: من الذي ذكرت؟
فقلت له: مالك.
فقال لي: هو بازك الذي صدته.
وقال أحمد بن معاوية عن الحرث [ ... ]- وذكر ابن القاسم-[أثنى] على علم مالك، قال:
سمع من سفيان أحاديث فكتبها في ألواحه، ثم سمع من مالك شيئا فمحا أحاديث سفيان وكتب ما سمع من مالك. (قال) وقال ابن القاسم: رجلان أقتدي بهما في ديني: سليمان بن القاسم في الورع، ومالك بن أنس في العلم. وكان من دعاء ابن القاسم: اللهمّ امنع الدنيا منّي وامنعني منها بما منعت به صالح عبادك!
وقال مالك، وذكر له ابن القاسم فقال: عافاه الله، مثله كمثل جراب مملوء مسكا.
وعن أبي الطاهر بن السرح قال: سمعت خالي قال: رأيت في المنام قائلا يقول: لا يفتي الناس إلّا ابن القاسم المهذّب.
وعن ابن القاسم أنّه قال: خرجت إلى مالك اثنتي عشرة خرجة، أنفقت في كلّ خرجة ألف دينار.
وصحب مالكا عشرين سنة. وانتفع به أصحابه بعد موت مالك. وهو صاحب المدوّنة (2*) في (1) هذه عبارة القاموس فالتاج (عتق) وانظر جمهرة ابن حزم (عتق) وأنساب السمعانيّ (العتقيّ).
(1*) سعيد الأدم: متعبّد مصريّ (ت 207) - تهذيب التهذيب 4/ 30 (45).
(2*) المدوّنة في فروع المالكية: كشف 1644.

الجزء: 4 - الصفحة: 37

مذهب مالك رحمه الله.
وكان ابن القاسم كبير أصحاب مالك ورأسهم، مع الدين والزهد.
قال الحرث بن مسكين (1)، وذكر ابن القاسم:
كان في الزهد والورع شيئا عجيبا.
وسئل مالك عن ابن وهب وابن القاسم فقال:
ابن وهب رجل عالم، وابن القاسم فقيه.
وعن أسد بن الفرات: كان ابن القاسم يختم كلّ ليل ويوم ختمتين (2)، فترك لي حين جئته ختمة رغبة في إحياء العلم.
وتوفّي ابن القاسم في ليلة الجمعة لسبع مضين من صفر سنة إحدى وتسعين ومائة، ودفن بالقرافة قبالة قبر أشهب.
ورآه سحنون في نومه فقال: ما فعل الله بك؟
فقال: وجدت عنده ما أحببت.
قال: فما وجدته أفضل؟
قال: تلاوة القرآن.
قال: فالمسائل؟
فأشار بأصبعه يليّشها (3). فسأله عن ابن وهب فقال: هو في علّيين.

1438 - ابن المسجّف العسقلانيّ [583 - 636] (4)
[25 أ] عبد الرحمن بن أبي القاسم بن غنائم بن يوسف، بدر الدين، أبو محمد، المعروف بابن المسجّف، العسقلانيّ.
ولد في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. ومات بدمشق في [ ... ] المحرّم سنة ستّ وثلاثين وستّمائة.
وقدم القاهرة وأقام بها.

1439 - عبد الرحمن ابن الأشعث [- 84]
[26 أ] عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عديّ بن ربيعة بن الحارث بن الأصغر، ابن الحارث الأكبر، ابن معاوية بن ثور بن مرفع بن معاوية بن ثور بن عفير بن عدي بن مرّة بن أدد بن زيد بن [منجب]، الكنديّ، أبو [ ... ]، ابن أبي القاسم، ابن أبي محمّد.
أسلم جدّه الأشعث بن قيس سنة عشر بعد ما كان في الجاهليّة رئيسا مطاعا في كندة، فبقي في الإسلام وجيها في قومه، إلّا أنّه ارتدّ عن الإسلام بعد موت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فأتي به أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه أسيرا فأسلم. وزوّجه أبو بكر بأخته أمّ فروة بنت أبي قحافة، فولدت له محمد بن الأشعث.
فلمّا استخلف عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، خرج الأشعث مع سعد بن أبي وقّاص إلى العراق فشهد القادسيّة والمدائن وجلولاء ونهاوند، ونزل الكوفة في دار اختطّها.
ثمّ شهد تحكيم الحكمين. ومات بالكوفة سنة أربعين، وقيل اثنتين وأربعين.
وابنه محمد روى عن عمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعائشة. وحدّث عنه الشعبيّ ومجاهد.
وخرّج له أبو داود والنسائيّ. وقتله المختار بن أبي عبيد الثقفيّ سنة سبع وستّين في محاربته لمصعب بن الزبير، وكان محمد مع مصعب (1) الحرث بن مسكين: انظر الكندي 502 (ت 520)، وهو من قضاة مصر. وله ترجمة في المقفّى رقم 1114.
(2) ثلاث ختمات في رياض النفوس 1/ 261.
(3) كلمة غير مفهومة، وكأنها منحوتة من لا شيء.
(4) الوافي، 18/ 220 (267) وقال: الأديب، الشاعر، وأكثر شعره في الهجو ووفاته فيه سنة 635.

الحديث: 1438 - الجزء: 4 - الصفحة: 38

يستنفر الناس لقتال المختار ويحرّض عليه ويقاتله بأصحابه وقومه.
وأمّا عبد الرحمن بن محمّد فإنّه ولد [ ... ] (1).
ثمّ بعثه بشر بن مروان بكتاب مددا لخالد بن عبد الله بن أسيد القسريّ، وهو يقاتل الخوارج.
فسار في جيش كثيف إلى خالد وقاتل معه قطريّ بن الفجاءة وأبلى بلاء حسنا، وصرع يومئذ هو ويزيد بن المهلّب بن أبي صفرة فحامى عنهما أصحابهما حتى ركبا [26 ب].
فلمّا كانت سنة تسع وسبعين أغزى الحجّاج بن يوسف عبد الله بن أبي بكرة بلّاد رتبيل (2)، وكان على سجستان، فغنم، وهدم حصونا، وغلب على بعض أراضي الترك. ثم ألجئوه حتى صالحهم ونجا بمن بقي معه وكتب إلى الحجّاج فاستأذن عبد الملك بن مروان في تسيير العساكر فأذن له.
فأخرج من أهل الكوفة عشرين ألف فارس، ومن أهل البصرة عشرين ألف فارس، وأعطاهم عطاءهم كاملا، وأنفق فيهم ألفي درهم سوىأعطياتهم، وألزمهم أن يسيروا بالخيول الرائقة والسلاح الكامل، وقدّم عليهم عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث مع بغضه له. وقال: «ما رأيته قطّ إلّا أردت قتله». فبلّغ عامر الشعبيّ ذلك له فقال: والله لأحاولنّ أن أزيل الحجّاج عن سلطانه.
فأتى إسماعيل بن الأشعث الحجّاج وقال له:
لا تبعث عبد الرحمن، فو الله ما جاز جسر الفرات فرأى لوال عليه طاعة، وإنّي أخاف خلافه.
فقال: هو أهيب لي من أن يخالف أمري.
وسيّره في سنة ثمانين فمضى حتّى قدم سجستان. فجمع أهلها وقام خطيبا فقال: إنّ الحجّاج ولّاني أمركم، وأمرني بجهاد عدوّكم الذي استباح بلادكم. فإيّاكم أن يتخلّف منكم أحد فتمسّه العقوبة!
فعسكروا معه. وسار بهم، فبعث إليه رتبيل يعتذر ويبذل الخراج فلم يقبل منه ومضى، فلم يلقه رتبيل وترك بلاده. فاحتوى عليها عبد الرحمن، وملك حصونها وبثّ عمّاله في الأعمال وندب معهم الأعوان وأقام على العقاب والشعاب أرصادا ووضع في كلّ مكان مخوف مسلحة، فحوى أرضا عظيمة وامتلأت أيدي من معه على كثرتهم بالغنائم العظيمة.
ثمّ أمسك عن المسير ومنع الناس من التوغّل في أرض الترك وقال: نكتفي بما قد أصبناه العام من بلادهم حتّى نجبيها ونعرفها ويجترئ المسلمون على طرقها. وفي العام المقبل نأخذ ما وراءها إن شاء الله تعالى حتّى نقاتلهم في آخر ذلك على كنوزهم في آخر بلادهم.
وكتب بما فتح الله عليه إلى الحجّاج وعرّفه ما عزم عليه. فكتب إليه: إنّ كتابك كتاب امرئ يحبّ الهدنة ويستريح إلى الموادعة، قد صانع [عدوّا] قليلا ذليلا قد أصابوا للمسلمين جندا كان بلاؤهم حسنا وغناؤهم عظيما. وإنّك حيث تكفّ عن ذلك العدوّ بجندي وحدّي لتسخو نفسك بمن أصيب من المسلمين. فامض لما أمرتك به من الوغول في أرضهم والهدم لحصونهم وقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم!
ثمّ [27 أ] أردفه بكتاب ثان وفيه: أمّا بعد، فمر من قبلك من المسلمين فليحرثوا ويقيموا بها فإنّها دارهم حتى يفتحها الله عليهم. (1) انظر فصل دائرة المعارف الإسلامية 3/ 737 - الوافي، 18/ 225 (273) - ويأتي هنا بياض بقدر ستّة أسطر.
(2) انظر: الكامل 4/ 454. وفي هذا الاسم اختلاف بسطه ش. بلّا في المروج، 6/ 358 تحت: زنبيل.

الجزء: 4 - الصفحة: 39

وكتب كتابا ثالثا بمعناهما وفيه: إن مضيت لما أمرتك، وإلّا فأخوك إسحاق بن محمد أمير الناس!
فدعا عبد الرحمن الناس وقال لهم: إنّي لكم ناصح، ولصلاحكم محبّ، ولكم في كلّ ما يحيط به نفعكم ناظر. وقد كان رأيي فيما بيني وبين عدوّكم ما رضيه ذوو أحلامكم وأولو التجربة منكم. وكتبت بذلك إلى أميركم الحجّاج، فأتاني كتابه يعجّزني ويضعّفني ويأمرني بتعجيل الوغول بكم إلى أرض العدوّ، وهي البلاد التي هلك فيها إخوانكم بالأمس. وإنّما أنا رجل منكم أمضي إذا مضيتم وآبى إذا أبيتم.
فثار إليه الناس وقالوا: بل نأبى على عدوّ الله ولا نسمع له ولا نطيع!
وكان أوّل من تكلّم أبو الطفيل عامر بن واثلة- وله صحبة- فقال بعد حمد الله: أمّا بعد، فإنّ الحجّاج يرى بكم ما رأى القائل الأوّل: أحمل عبدك على الفرس، فإن هلك هلك، وإن نجا فلك! (1) إنّ الحجّاج لا يبالي أن يخاطر بكم فيقحمكم بلايا كثيرة ويغشّي بكم اللهوب واللصوب (2)، فإن ظفرتم وغنمتم أكل البلاد وحاز المال وكان ذلك زيادة في سلطانه. وإن ظفر عدوّكم كنتم أنتم الأعداء البغضاء الذين لا يبالي عنتهم ولا يبقي عليهم. اخلعوا عدوّ الله الحجّاج وبايعوا الأمير عبد الرحمن، فإنّي أشهدكم أنّي أوّل خالع!
فنادى الناس من كلّ جانب: فعلنا! فعلنا! قد خلعنا عدوّ الله!
وقام عبد المؤمن بن شيث بن ربعي ثانيا فقال:
عباد الله، إنّكم إن أطعتم الحجّاج جعل هذه البلاد
بلادكم وجمّركم تجمير فرعون الجنود. فإنّه بلغني أنّه أوّل من جمّر البعوث (1*). ولن تعاينوا الأحبّة أو يموت أكثركم فيما أرى. فبايعوا أميركم وانصرفوا إلى عدوّ الله الحجّاج فانفوه عن بلادكم!
فوثب الناس إلى عبد الرحمن فبايعوه على خلع الحجّاج ونفيه من العراق وعلى النصرة له.
ولم يذكروا عبد الملك بن مروان.
فجعل عبد الرحمن على بست عياض بن هميان الشيباني، وعلى زرنج (2*) عبد الله بن عامر التميميّ، وصالح رتبيل على أنّه إن ظهر على الحجّاج أسقط عنه الخراج أبدا ما بقي، وإن هزم وصار إليه منعه.
فلمّا تمّ ذلك قفل عبد الرحمن إلى العراق، وسار وبين يديه أعشى همدان، وهو يقول [الرجز]:
شطت نوى من داره بالإيوان ... إيوان كسرى ذي [القرى] والريحان
من [عاشق] أمسى بزابلسان ... إنّ ثقيفا منهم الكذّابان [27 ب]
كذّابها الماضي وكذّاب ثان ... أمكن ربّي من ثقيف همدان (3*)
يوما إلى الليل يسلّي ما كان ... إنّا سمونا للكفور الفتّان
حين طغى في الكفر بعد الإيمان ... بالسيّد الغطريف عبد الرحمن 5
سار بجمع كالدبى من قحطان ... ومن معدّ قد أتى ابن عدنان (1) مجمع الأمثال 152: يضرب لكلّ ما هان عليك أن تخاطر به.
(2) اللصب واللهب بالكسر: مضيق الوادي والشقّ بين صخور الجبل واللصوب واللهوب هنا: المضايق والمصاعب.
(1*) تجمير العساكر: حبسهم في الثغور ومنعهم من العود إلى أهليهم. قال عمر (رضه): لا تجمّروا الجيش فتفتنوهم (اللسان: جمر) وفيه أنّ كسرى جمّر بعوث فارس.
(2*) بست: من أعمال كابل، وزرنج: قصبة سجسجتان (ياقوت).
(3*) في ثقيف كذّاب ومبير: قولة منسوبة إلى أسماء بنت أبي بكر. انظر أنساب الأشراف 7/ 2 في ترجمة الحجّاج.

الجزء: 4 - الصفحة: 40

بجحفل جمّ شديد الأركان ... فقل لحجّاج وليّ الشيطان
يثبت لجمع مذحج وهمدان ... فإنّهم ساقوه كأس الذيفان (1)
وملحقوه بقرى ابن مروان
وجعل عبد الرحمن على مقدّمته عطيّة بن عمرو العنبريّ، وبعث على كرمان خرشة (2) بن عمرو التميميّ.
فلمّا بلغ فارس اجتمع الناس بعضهم إلى بعض وقالوا: إذا خلعنا الحجّاج عامل عبد الملك فقد خلعنا عبد الملك.
فثار أبجر (3) بن تيم الله بن ثعلبة وقال: أيّها الناس إنّي خلعت أبا الذبّان (4) كخلعي قميصي.
فخلعه الناس إلّا قليلا منهم، وبايعوا عبد الرحمن على كتاب الله وسنّة نبيّه، وعلى جهاد أهل الضلالة وخلعهم، وجهاد المحلّين.
فلمّا بلغ الخبر إلى الحجّاج كتب إلى عبد الملك يعلمه، وسأله تعجيل إنفاذ الجيوش إليه.
وسار إلى البصرة، وجيوش عبد الملك تصل إليه شيئا بعد شيء حتّى تكاملت عنده. فسار إلى تستر وقدّم خيلا فلقوا طليعة عبد الرحمن وقاتلوهم قتالا شديدا. فانهزم أصحاب الحجّاج في يوم الأضحى سنة إحدى وثمانين وقتل منهم جمع كبير. فعاد الحجّاج إلى البصرة، وتبعه أصحاب عبد الرحمن فقتلوا منه وأصابوا بعض أثقاله، فلم
ينزل بالبصرة وتركها وعسكر بالزاوية. وفرّق في أصحابه مائة وخمسين ألف ألف درهم.
فأقبل عبد الرحمن إلى البصرة واستولى عليها بغير مدافع، وبايعه جميع أهلها من القرّاء والكهول وغيرهم على حرب الحجّاج وخلع عبد الملك في آخر ذي الحجّة [سنة 82]. وخندق عبد الرّحمن على نفسه كما خندق الحجّاج.
والتقى الجمعان في المحرّم سنة اثنتين وثمانين فاقتتلوا قتالا شديدا تزاحفوا فيه عدّة دفعات.
واشتدّ قتالهم في آخر المحرّم، فانهزم أصحاب الحجّاج حتى انتهوا إليه وقاتلوا على خنادقهم. ثمّ تزاحفوا آخر يوم من المحرّم فتقوّضت صفوف الحجّاج، وجثا على ركبتيه وعزم على أن لا يفرّ.
فحمل سفيان بن الأبرد [الكلبي] على ميمنة عبد الرحمن فهزمها، فانهزم الجميع وأقبلوا مع عبد الرحمن نحو الكوفة، وقد قتل منهم خلق كثير، فيهم جماعة من القرّاء- ثمّ قتل الحجّاج منهم غدرا أحد عشر ألف رجل- فسمّيت هذه الوقعة [28 أ] وقعة الزاوية.
فأقاموا صفر، وعبد الرحمن بالكوفة، وقد استولى على القصر، واستمرّ الحال إلى شعبان من هذه السنة [سنة 82]- وقيل: من سنة ثلاث وثمانين.
فسار الحجّاج من البصرة ونزل دير قرّة قريبا من الكوفة. فبرز إليه عبد الرحمن من الكوفة وعسكر بدير الجماجم فتطيّر الحجّاج على عبد الرحمن.
واجتمع على عبد الرحمن أهل الكوفة والبصرة والقرّاء وأهل الثغور. واجتمع مع الحجّاج أمداده من أهل الشام، وخندق كلّ منها على نفسه، واقتتلوا كلّ يوم.
فبعث عبد الملك بابنه عبد الله وبأخيه محمد، (1) الأبيات عند الطبريّ، 4/ 463، وفي الأغاني 6/ 58، وفي الكامل 4/ 463. والذيفان: السمّ.
(2) في الكامل حريثة. وعند الطبريّ، 6/ 337: خرشة كما في المخطوط.
(3) في الكامل: تيجان من أبحر.
(4) في المعارف، 355: يكنّى أبا الذبّان لبخره ورشح الحجر لبخله.

الجزء: 4 - الصفحة: 41

فعرضا على أهل العراق عزل الحجّاج، وأن تجرى عليهم أعطياتهم كما تجرى على أهل الشام، وأن ينزل عبد الرحمن أيّ بلد شاء من العراق فيكون واليا عليه ما دام حيّا، وعبد الملك خليفة.
فاجتمعوا عند عبد الرحمن فقال لهم: قد أعطيتم أمرا انتهازكم اليوم إيّاه فرصة. فإنّكم اليوم على النّصف. فإن كانوا اعتدّوا عليكم بيوم الزاوية فأنتم تعتدّون عليهم بيوم تستر. فاقبلوا ما عرضوا عليكم وأنتم أعزّاء أقوياء، فالقوم لكم هائبون وأنتم لهم منتقصون، فو الله لا زلتم عليهم أجرياء وعندهم أعزّاء أبدا ما بقيتم إن أنتم قبلتم.
فوثب الناس من كلّ جانب فقالوا: إنّ الله قد أهلكهم فأصبحوا في المجاعة والضنك والقلّة والذلّة، ونحن ذوو العدد الكثير والسعر الرخيص والمادّة القريبة. لا والله، لا نقبل!
وأعادوا خلعه مرّة ثانية، فكان هذا الخلع أكثر جمعا من خلعهم بفارس. وقال عبد الرحمن: ألا إنّ بني مروان يعيّرون بالزرقاء. والله ما لهم نسب أصحّ منه! ألا إنّ بني أبي العاص أعلاج من أهل صفوريّة (1). فإن يكن هذا الأمر في قريش فعنّي [تقشّرت] بيضة قريش، وإن يكن في العرب، فأنا ابن الأشعث! - ومدّ بها صوته ليسمع الناس.
وبرزوا للقتال وعلى ميمنة عبد الرحمن الحجّاج بن حارثة الخثعميّ، وعلى ميسرته الأبرد بن قرّة التميميّ، وعلى خيله عبد الرحمن بن العبّاس بن ربيعة الهاشميّ، وعلى رجاله محمد بن سعد بن أبي وقّاص، وعلى القرّاء جبلة بن زحر بن قيس الجعفيّ، وفيهم سعيد بن جبير، وعامر الشعبيّ، وأبو البختريّ الطائيّ،
وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
وتزاحفوا كلّ يوم، وعبد الرّحمن يأتيه مدده وموادّه من الكوفة وسوادها فهو وأصحابه في خصب، والحجّاج ومن معه في ضيق شديد قد غلت عندهم [28 ب] الأسعار وفقد اللحم.
وأبلى القرّاء في القتال بلاء عظيما. ونادى جبلة ابن زحر: يا عبد الرحمن بن أبي ليلى، يا معشر القرّاء، إنّ الفرار ليس بأحد أقبح به منكم. إنّي سمعت عليّ بن أبي طالب، رفع الله درجته في الصالحين وأثابه ثواب الصدّيقين والشهداء، يقول يوم لقينا أهل الشام: أيّها المؤمنون، إنّه من رأى عدوانا يعمل به ومنكرا يدعى إليه فأنكره بقلبه فقد سلم وبرئ. ومن أنكره بلسانه فقد أجر (1*)، وهو أفضل من صاحبه. ومن أنكره بالسيف لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الظالمين السفلى، فذلك الذي أصاب سبيل الهدى ونوّر قلبه باليقين.
فقاتلوا هؤلاء المحلّين المحدثين المبتدعين الذين جهلوا الحقّ فلا يعرفو [ن] هـ، وعلموا بالعدوان فلا ينكرو [ن] هـ.
وقال أبو البختري: أيّها الناس، قاتلوهم على دينكم ودنياكم!
وقال الشعبيّ: أيّها الناس، قاتلوهم ولا يأخذكم حرج من قتالهم، فو الله ما أعلم على بسيط الأرض أعمل بظلم ولا أجور في حكم منهم!
وقال سعيد بن جبير نحو ذلك.
وقال جبلة: احملوا عليهم حملة صادقة ولا تردّوا وجوهكم عنهم حتى تواقعوا صفّهم.
فحملوا حملة صادقة وضربوا الكتائب حتى أزالوها وفرّقوها. وتقدّموا إلى أن واقعوا صفّهم (1) صفوريّة: قرب طبريّة بالأردنّ (ياقوت). والزرقاء لقب أمّ مروان بن الحكم والسمسا أرنب. وانظر أسفله ص 201 هـ 1. ولم يشرح ابن الأثير 4/ 472 حقيقة النبز.
(1*) في الكامل: 4/ 85: أجسر.

الجزء: 4 - الصفحة: 42

فأزالوه عن مكانه. فقتل جبلة ولم يعرف قاتله، وحملت رأسه إلى الحجّاج فبشّر أصحابه بذلك.
وجزع القرّاء لموته فقال أبو البختريّ: لا يظهرنّ عليكم الجزع، فإنّما كان كرجل منكم أتته منيّته فلم يكن ليتقدّم ولا يتأخّر.
فظهر الفشل فيهم، وناداهم أصحاب الحجّاج:
يا أعداء الله، قد هلكتم وقد قتل طاغيتكم!
فقدّم القرّاء عليهم بسطام بن مصقلة بن هبيرة الشيباني، وكان شجاعا. فدخل عسكر الحجّاج فأخذ أصحابه ثلاثين امرأة فأطلقهنّ فقال الحجّاج: منعوا نساءهم، لو لم يردّوهنّ لسبيت نساءهم إذا ظهرت عليهم.
واستمرّت الحرب مائة يوم وثلاثة أيّام من حين نزولهم بدير الجماجم لليلة من ربيع الأوّل إلى أن كانت الهزيمة لأربع عشرة مضت من جمادى الآخرة.
فلمّا كان يوم الهزيمة اقتتلوا أشدّ قتال، واستظهر أصحاب عبد الرحمن على أصحاب الحجّاج، فحمل سفيان بن الأبرد من ميمنة الحجّاج على الأبرد بن قرّة صاحب ميسرة عبد الرحمن فانهزم الأبرد من غير قتال، فظنّ الناس أنّه قد بيّت معه أن ينهزم. وتقوّضت الصفوف من نحوه [29 أ] فصعد عبد الرحمن المنبر فنادى الناس: إليّ عباد الله، فأتاه جماعة، وقد ثبت حتى دنا منه أصحاب الحجّاج فقاتلهم وقد دخل عليه أصحاب الحجّاج في عسكره فقال له عبد الله بن يزيد [بن المفضّل الأزدي]: انزل فإنّي أخاف عليك أن تؤسر، ولعلّك إن انصرفت أن يجتمع إليك جمع يهلكهم الله به.
فنزل وانهزم بمن معه لا يلوي على شيء حتى أتى البصرة. فاجتمع إليه المنهزمون وبايعه الناس على الموت، وقد صار في جميع كبير. فعسكر بمسكن (1*) وخندق عليه وعلى أصحابه. فأتاه الحجّاج بعد ما ملك الكوفة. واقتتلوا خمسة عشر يوما من شعبان أشدّ قتال. فانهزم عبد الرحمن، وقتل عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه، وأبو البختري في أربعة آلاف من الشجعان. ومرّ عبد الرحمن بن الأشعث نحو سجسجتان، فأتبعه الحجّاج بابنه محمد بن الحجّاج على جيش فقاتلوه بالسوس ساعة فانهزم إلى سابور. واجتمع إليه الأكراد فقاتله جيش الحجّاج قتالا شديدا فهزمهم ومضى إلى كرمان فلقيه عامله بالإنزال.
ثمّ رحل إلى زرنج (2*) فلم يمكّن منها، فسار إلى بست وعليها من قبله عياض بن هميان فاستقبله وأنزله: فلمّا تفرّق أصحابه قبضه وأوثقه ليبعث به إلى الحجّاج. وقد كان رتبيل ملك الترك قد سمع بمقدمه، فسار إليه ونزل على بست، وبعث إلى عياض: والله لئن آذيته بما يقذي عينه أو أخذت منه ولو حبلا لا أبرح حتّى استنزلك وأقتلك وجميع من معك وأسبي ذراريكم وأغنم أموالكم!
فخلّى عنه. وخرج إلى رتبيل فسار به إلى بلاده وأكرمه وعظّمه ولحق به جماعة من أصحابه وأشاروا عليه أن يسير عن سجستان إلى خراسان، وبها يزيد بن المهلّب. فسار إلى هراة، فتركه عبيد الله بن عبد الرحمن بن سمرة في ألفين ومضى عنه. فعزم على العود إلى رتبيل، فتفرّق عنه معظم أصحابه وبقي في طائفة. فمضى إلى رتبيل، فقال له علقمة بن عمرو الأودي: ما أريد أن أدخل معك إلى رتبيل لأنّي أتخوّف عليك وعلى من معك.
والله لكأنّي بالحجّاج وقد كتب إلى رتبيل يرغّبه ويرهّبه. فإذا هو قد بعث بك سلما أو قتلك. (1*) زاد الطبريّ، 6/ 366: على دجيل.
(2*) السوس وسابور وزرنج بخوزستان (ياقوت).

الجزء: 4 - الصفحة: 43

ولكنّ معي خمسمائة قد تبايعنا على أن ندخل مدينة فنتحصّن فيها حتى نعطى الأمان أو نموت كراما.
ثمّ مضى بالخمسمائة. فتتابعت كتب الحجّاج إلى رتبيل في عبد الرحمن أن ابعثه [29 ب] إليّ وإلّا فوالذي لا إله غيره لأوطئنّ أرضك ألف ألف مقاتل!
وكان مع عبد الرحمن عبيد بن سبيع التميميّ- وكان رسوله إلى رتبيل- فخفّ عليه وتقرّب منه.
فقال القاسم بن محمد بن الأشعث لأخيه عبد الرحمن: إنّي لا آمن غدر هذا التميميّ فاقتله!
فخافه عبيد ووشى به [إلى] رتبيل وخوّفه الحجّاج، وما زال به يحسّن له الغدر بعبد الرحمن، وضمن له أن يأخذ له من الحجّاج عهدا ليكفّ عن أرضه سبع سنين حتى أجابه، وخرج سرّا إلى عمارة بن تميم اللخميّ- وكان حصر علقمة والخمسمائة الذين معه- وذكر له ما استقرّ مع رتبيل وما بذل له، فكتب عمارة بذلك إلى الحجّاج فأجابه إليه. فبعث رتبيل برأس عبد الرحمن إلى الحجّاج.
ويقال إنّه كان قد أصابه السلّ فمات فقطع رتبيل رأسه قبل أن يدفن.
وقيل إنّ رتبيل لمّا صالح عمارة عن ابن الأشعث كتب إلى الحجّاج بذلك فأطلق لرتبيل خراج بلاده عشر سنين فأرسل حينئذ ليأخذ عبد الرحمن وثلاثين من أهل بيته فحصرهم وقيّدهم وبعث بهم إلى عمارة فألقى عبد الرحمن نفسه من سطح قصر فمات.
وقيل إنّه قام في الليل وهو في السّطح ليبوّل فردى نفسه.
وقيل: بل سقط بسنة النوم. فاحتزّ رأسه وبعثه إلى الحجّاج فسيّره الحجّاج إلى عبد الملك بن مروان مع عرار بن عمرو بن شأس الأسدي فأرسل الرأس إلى أخيه عبد العزيز بن مروان بمصر فدفنه بها (1*).
وكان مهلك عبد الرحمن سنة أربع وثمانين، وفيه يقول [بعض الشعراء] (الكامل):
هيهات موضع جثّة من رأسها ... رأس بمصر وجثّة بالرخّج (2*)
قال محمد بن الأشعث: لولا أربع خصال لما أعطيت بشريّا طاعة: لو ماتت أمّ عمرو- يعني أمّه- ولو شاب رأسي، ولو قرأت القرآن، ولو لم يكن رأسي صغيرا.
وخطب الناس بالمربد فقال: أيّها الناس، إنّه لم يبق من عدوّكم إلّا كما يبقى من ذنب الوزغة تضرب به يمينا وشمالا فلا تلبث أن تموت!
فسمعه بعض بني قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فقال: قبّح الله هذا! يأمر أصحابه بقلّة الاحتراس من عدوّهم فيعدهم الغرور!

1440 - عبد الرحمن بن ملجم [- 40] (3*)
[30 أ] عبد الرحمن بن ملجم- واسمه يحيى- ابن عمرو بن ملجم بن قيس بن مكشوح بن نفر بن كلدة بن خمير، المراديّ، أحد بني تدول.
ويقال فيه: الحميريّ. (1*) فدخول ابن الأشعث مصر كان برأسه فقط.
(2*) الرخّج: مدينة من نواحي كابل (ياقوت).
(3*) الوافي: 18/ 286 (340) - الأعلام 4/ 114 - النجوم 1/ 119.
وجاء في أعلى الصفحة هذا التعليق: بنو ملجم ثلاثة:
عبد الرحمن ويزيد وقيس. شهدوا ثلاثتهم فتح مصر.
وكانوا من فرسان تدول المعدودين منهم.

الحديث: 1440 - الجزء: 4 - الصفحة: 44

ويقال فيه: التجوبيّ، لأنّ كلدة بن خمير أصاب دما في قومه فأتى مرادا وأقام فيهم وقال:
[جبت إليكم] فسمي: تجوب. وأصله من زبير وله في مراد حلف.
وذكر ابن يونس أنّه عبد الرحمن بن ملجم بن عمرو بن يزيد بن غونة بن نفر بن حجية بن تدول بن أنعم بن مراد. وتدول هو تدول بن زاهر بن عامر بن عوثبان بن زاهر بن مراد. وتدول وأنعم أخوان ابنا زاهر.
وقيل: تجوب فخذ في مراد مذحج. وتجوب هذا رجل من حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، كان أصاب دما في قومه فلجأ إلى مراد فقال: جبت إليكم الديار لأحالفكم- فقيل له: أنت تجوب.- فسمّي تجوبا (1) وهو في مراد مذحج رهط عبد الرحمن بن ملجم هذا.
وعداده في مراد وهو حليف بني جبلة من كندة.
وقيل: إنّ مراد أخواله.
قدم مع الأمداد في خلافة عمر بن الخطّاب (رضه).
وقال ابن الكلبيّ: عبد الرحمن بن ملجم بن عمرو بن يزيد بن غونة بن نفر بن حجية بن تدول، الذي قتل عليّ بن أبي طالب.
وقال البلاذريّ: عبد الرحمن بن ملجم الحميريّ، وعداده في مراد. وهو حليف بني جبلة من كندة، ويقال إنّ مراد أخواله. شهد فتح مصر واختطّ بها مع الأشراف لأنّ عمرو بن العاص أمره أن ينزل قريبا منه- وكان فارس تدول المعروف فيهم بمصر، وكان من قرّاء القرآن، قرأ على معاذ بن جبل. وكان ناسكا يجلس في قومه من صلاة الغداة إلى ارتفاع النهار، والقوم يفيضون في الكلام وهو لا يتكلّم بكلمة. وهو الذي أرسل صبيغ بن عسل التميميّ إلى عمر بن الخطّاب (رضه) يسأله عن مستعجم القرآن.
قال المعتمر بن سليمان: سمعت أبي يحدّث عن أبي عثمان النهديّ أنّ رجلا من بني يربوع يقال له: صبيغ، جاء إلى عمر بن الخطّاب فسأله عن النازعات والمرسلات والذاريات. فنظر إليه عمر رضي الله عنه فقال: ضع على رأسك! - فوضع فإذا له وفرة. فقال: لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك!
- ثم كتب إلينا: لا تجالسوه! - فكان إذا جاء وأقبل تفرّقنا عنه ولو كنّا مائة.
وابن ملجم هو أحد أصحاب عبد الله بن وهب السبائيّ المعروف بابن سبأ [30 ب] وبابن السوداء.
وقال بقوله في عليّ بن أبي طالب وصار من شيعته. ثم خرج على علي رضي الله عنه مع من (1) جاءت هذه التدقيقات في هوامش الصفحة، وأضافت، بعد «فسمّي تجوبا»: وهو خلاف تجيب أحد بطون كندة، وهم ولد أشرس بن شبيب بن السكون بن أشرس بن كندة، وهم عديّ وسعد، وأمّهما تجيب بنت ثوبان بن سليم بن رها بن منبّه بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج، وبها قيل: إنّهم تجيب. فمن قال في عبد الرحمن بن ملجم: تجيبيّ، بضمّ التاء وكسر الجيم فقد أخطأ، ونسبه لغير نسبه. وإنّما هو «تجوبيّ» بفتح التاء المثنّاة من فوق، وضمّ الجيم، ثمّ واو وباء موحّدة بعدها ياء آخر الحروف.
والحاشية الثانية تستغرق ظهر الورقة، وفيها:
وقال ابن الكلبيّ: هو عبد الرحمن بن عمرو بن يحيى ابن عمرو بن ملجم بن قيس بن مكشوح بن نفر بن كلدة، من حمير. وكان كلدة أصاب دما في قومه فهرب، فأتى مرادا في الزمن الأوّل فقال: أتيتكم أجوب الأرض إليكم- فسمّي: «تجوب». (وقال: ) لا أعرف على الأرض امرءا من تجوب اليوم.
وكان عدادهم في مراد. وكانت لعبد الرحمن أخت بالكوفة عند رجل من مهرة. فمن عندها خرج ابن ملجم ليلة ضرب عليّا رضي الله عنه.

الجزء: 4 - الصفحة: 45

خرج عليه من المحكّمة وقتله.
وقد نقل عن علي رضي الله عنه من طرق كثيرة أنّه أخبر أنّ ابن ملجم هذا يقتله. قال صالح بن عبد الله مولى آل عليّ: حدثتني أمّي- وكانت خادم علي- قالت: سمعت عليا يقول: ما يحبس الأشقى.
(قالت) قلت: وما الأشقى يا أبا الحسن؟
قال: الذي يضرب هذا حتى يبلّ منها هذا.
وإنّها كانت تسمع عليّا يقول ذلك بالمدينة قبل أن يقدم العراق.
وقال أبو عثمان الأعرج: قال علي رضي الله عنه: لتخضبنّ هذه من هذا! - وأومأ إلى لحيته ورأسه.
وفي رواية: ألا ينبعث أشقاها فتخضب هذه من دم هذا؟ - يعني لحيته من رأسه.
وقال يونس بن بكير: حدثني عنبسة بن الأزهر قاضي جرجان قال: إنّما منع عليّا أن يخضب قول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: تخضب هذه من هذه- ووضع يده على هامته.
وقال سعيد بن المسيّب: إنّ عليا كان يقول:
ألا ينبعث أشقاها؟ والله لتخضبنّ هذه من هذه!
وقال أبو عوانة عن أبي حمزة الأسديّ: حدّثني أبي قال: سمعت عليّا يقول: يا للدماء! - ويمسح لحيته بيده ويقول: متى تخضب بالدماء؟ - فكنّا نعجب. فما كان إلا قليل حتّى جاء شقيّ مراد فضربه بسيف مسموم فأصابه. فأرادوا أن يقتلوه فقال: لا، إنّ الجروح قصاص. ألينوا فراشه، وأحسنوا طعامه وأحسنوا إليه، فإن أعش، فإنّه عفو أو قصاص. وإن [32 أ] أمت فعجّلوه أخاصمه عند خالقي!
وقال الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن ثعلبة الحماني: سمعت عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النار»! وأشهد أنّه ممّا كان يشير [به] إليّ: لتخضبنّ هذه من هذا! - وأشار إلى لحيته ورأسه.
وقال ابن سيرين: بلغني أنّ عليّا قال: والله لتخضبنّ هذه من هذا! - ووضع يده على لحيته ثم رفعها إلى رأسه- إذا انبعث أشقاها.
وقال أبو مطر عن عليّ أنّه كان يقول: متى يبعث أشقاها يخضب هذه من هذه؟
قال [قلت: ] وإنّه لكائن يا أمير المؤمنين؟
قال: ما كذبت ولا كذبت.
وقال أبو الطفيل: شهدت عليّا، وأتاه عبد الرحمن بن عبد الله بن ملجم فقال: يا أمير المؤمنين، امدد يدك أبايعك!
فكفّ عليّ يده. فقال ذلك ثلاثا، ومدّ عليّ يده ثلاثا. فقال في الرابعة؛ ما يحبس أشقاها، لتخضبنّ هذه من هذه! [الهزج]:
(اشدد) حيازيمك للموت! ... فإنّ الموت آتيك
ولا تجزع من القتل ... إذا حلّ بواديك (1*)
وقال سفيان عن عمّار الدهني إنّ عليّا قال على المنبر وهو يخطب إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: هل (1*) في الأغاني 15/ 178: رحالك شدّ للموت وبعد هذين البيتين تعليق عروضيّ في الحاشية، في خطّ مشابه دون أن نجزم أنّه للمقريزي:
الشعر إنّما يصحّ بحذف «اشدد» فتقول: حيازيمك للموت! ولكن الفصحاء من العرب يزيدون ما عليه المعنى، ولا يعتدّون به في الوزن، ويحذفون، على ما كان المخاطب يعلم المراد به. فهو إذا قال:
«حيازيمك»، فقد أضمر: «اشدد»، فأظهر ولم يعتدّ به.

الجزء: 4 - الصفحة: 46

تدري أيّ الناس أشقى؟ صاحب الناقة، والذي يخضب هذه من هذه- وأشار إلى اللحية والرأس.
وكان عليّ يقول: ما يحبس أشقاها!
فيقولون له: لا والله، لا يقتلك أحد إلّا أبدنا عترته؟ (1)
فقال: أذكر الله مؤمنا أن [لا] يقتل بي إلّا قاتلي.
وقال المعلّى بن زياد عن بعض أصحابه قال:
جاء عبد الرحمن بن ملجم [32 ب] إلى عليّ يستحمله، قال: احملني يا أمير المؤمنين!
فنظر إليه علي، فقال: من أنت؟
قال: أنا عبد الرحمن بن ملجم المرادي.
قال: أنت عبد الرحمن بن ملجم؟
قال: نعم.
قال: أأنت عبد الرحمن بن ملجم المرادي؟
قال: نعم.
قال: أنت عبد الرحمن بن ملجم المرادي؟
قال: نعم.
قال: يا عزوان، احمله على الأشقر.
(قال: ) فجيء به فدفع إليه فأخذ بعنانه فجعل يقوده. فلمّا مضى نظر إليه عليّ فقال (الوافر):
أريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد (2)
وكان سبب قتل ابن ملجم عليّا رضي الله عنه أنّه اجتمع هو والبرك بن عبد الله التميمي الصريمي- واسمه الحجّاج- ومعهما عمرو بن بكير التميميّ السعدي بمكّة فتذاكروا أهل النهروان الذين (1) في المخطوط: أبدنا. وفي أسد الغابة 4/ 116: اهلكنا.
لذلك اخترنا قراءة: أبدنا.
(2) هذا البيت والأبيات التي تليه، في الأغاني 10/ 26، وفي أسد الغابة 4/ 275. ويصحبها في المخطوط هذا التعليق في الحاشية:
قائله عمرو بن معدي كرب في قيس بن مكشوح المراديّ، والمكشوح هبيرة، سمّي بذلك لأنّه ضرب على-
- كشحه.
ويأتي تعليق آخر في ورقة طيّارة موالية، فيه:
هذا البيت من أبيات تنسب إلى عمرو بن معدي كرب بن عبد الله بن عمرو بن عصم بن عمرو بن زبيد الأصغر- وهو منبّه بن ربيعة بن مسلمة بن هاني بن ربيعة بن زبيد الأكبر، أبو ثور الزبيديّ.
وتنسب أيضا لدريه بن الصمّة، وهي لعمرو أشهر، وأوّلها [الوافر]:
أعاذل عدّتي بدني ورمحي ... وكلّ مقلّص سلس القياد
أعاذل إنّما أفنى شبابي ... إجابتي الصّريخ إلى المنادي
مع الأبطال حتّى سلّ جسمي ... وأقرح عاتقي حمل النّجاد
منها:
ويبقى بعد حلم القوم حلمي ... ويفنى قبل زاد القوم زادي
تمنّى أن يلاقيني قبيس ... وددت، أينما منّي ودادي
ولو لاقيتني ومعي سلاحي ... تكشّف شحم قلبك عن سواد
فمن ذا عاذري من ذي سفاه ... يرود بنفسه شرّ المراد؟
أريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد
تمنّاني وسابغتي دلاص ... كأنّ قتيرها حدق الجراد
وسيفي كان مذ عهد ابن ضدّ ... تخيّره الفتى من قوم عاد
في أبيات كثيرة، وهي من مستحسن قوله.
ويروى: عذيرك بفتح الرّاء وضمّها. فالرفع على معنى: ما هو عذيرك؟ والنصب على معنى: هات عذيرك! - يريد: هات من يعذرك.

الجزء: 4 - الصفحة: 47

خرجوا على عليّ وكفّروه بتحكيم الرجال وقالوا:
«لا حكم إلّا لله! ». فخرج إليهم عليّ وقاتلهم وقتلهم. فترحّموا عليهم وقالوا: ما نعبأ بالبقاء في الدنيا شيئا بعد إخواننا الذين كانوا لا يخافون في الله لومة لائم، الذين كانوا مصابيح الهدى.
ثم ذكروا الناس فعابوا عليهم أعمالهم، وعابوا عمل ولاتهم، وقالوا: لو شرينا لله أنفسنا والتمسنا غرّة هؤلاء الأئمّة الضّلّال فثأرنا بهم إخواننا وأرحنا منهم العباد؟
فقال ابن ملجم: أنا لكم بعليّ.
وقال البرك: وأنا لكم بمعاوية.
وقال عمرو بن بكير: أنا أكفيكم عمرو بن العاص (1).
فتعاهدوا على ذلك وتعاقدوا وتواثقوا بالله لا ينكص رجل منهم عن صاحبه الذي سما إليه، ويتوجّه حتى يقتله أو يموت دونه. فاتّعدوا بينهم في شهر (2) ... [رمضان، ثم توجّه كلّ رجل منهم إلى المصر الذي فيه صاحبه. فقدم عبد الرحمن بن ملجم الكوفة ... فزار نفرا من بني تيم الرباب، فرأى امرأة منهم يقال لها: قطام بنت شجنة.
قطام هذه بنت شجنة بن عمرو بن عامر بن عوف بن ثعلبة بن سعد بن ذهل بن تيم بن عبد
مناة أدّ بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان. قتل أبوها شجنة وأخوها الأخضر بن شجنة يوم النهروان سنة سبع وثلاثين].

1441 - ابن أبي حاتم الرازيّ [240 - 327] (1*)
[35 أ] عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران، أبو محمد، ابن أبي حاتم، التميميّ، الحنظليّ، الرازيّ.
ولد [ ... ] سنة أربعين ومائتين. وارتحل به أبوه في طلب الحديث. فسمع بالعراق ومصر ودمشق، من أبيه، وأبي زرعة الرازيّ، ومحمد بن مسلم بن وارة (2*)، وعبد الله وصالح، ابني أحمد بن حنبل، ويونس بن حبيب، ومحمد بن يعقوب الدمشقيّ، وإسماعيل بن يحيى المزنيّ، ومحمد بن نصر الخولانيّ، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب، ويونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، والربيع بن سليمان، وجماعة كثيرة.
روى عنه أبو الحسين محمد بن عبد الله، والد تمّام، وأبو العبّاس أحمد بن محمد بن الحسين بن البصير، وخلق كثير.
قال أبو يعلى الخليليّ (3*): أخذ علم أبيه وأبي زرعة، وكان بحرا في العلوم ومعرفة الرجال.
صنّف في الفقه واختلاف الصحابة والتابعين. (1) في كتاب الولاة للكندي، 31: وكان يزيد بن ملجم هو صاحب عمرو.
(2) تقف الترجمة هنا فجأة، وأضفنا بقيّة من رواية الكامل وأسد الغابة 4/ 120. ولكنّ المخطوط يورد بعد هذا في ورقة طيّارة ترجمة وجيزة لقطام صاحبة المترجم، مع أنّها لم تذكر فيما وصل إلينا من ترجمة ابن ملجم. ولعلّ في وجود هذه الحاشية دليلا على أنّ بقيّة الترجمة سقطت من المخطوط.
(1*) تذكرة الحفّاظ 3/ 46 - فوات 2/ 287 (257) - طبقات الحنابلة 2/ 55. الأعلام 4/ 99. الوافي 18/ 228 (276) - السبكي، 3/ 324 (207).
(2*) ابن وارة الرازي (ت 270) - الوافي 5/ 27 (1992).
(3*) الخليل بن عبد الله الخليليّ القزويني (ت 446)، سير أعلام النبلاء، 17/ 666 (458).

الحديث: 1441 - الجزء: 4 - الصفحة: 48

وكان زاهدا يعدّ من الأبدال.
وكتابه في الجرح والتعديل يقضي له بالرتبة المنيفة في الحفظ. وكتابه في التفسير عدّة مجلّدات.
وله مصنّف كبير في الردّ على الجهميّة يدلّ على إمامته.
قال علي بن أحمد الفرضي: ما رأيت أحدا ممّن عرف عبد الرحمن ذكر عنه جهالة قطّ.
ويروى أنّ أباه كان يعجب من تعبّد عبد الرحمن ويقول: من يقوى على عبادة عبد الرحمن؟ لا أعرف له ذنبا!
وقال علي بن إبراهيم الرازي الخطيب: كان عبد الرحمن قد كساه الله بهاء ونورا يسّر به من نظر إليه. سمعته يقول: رحل بي أبي سنة خمس وخمسين وما احتلمت بعد. فلمّا بلغنا ذا الحليفة (1) احتلمت فسرّ أبي حيث أدركت حجّة الإسلام.
وقال ابن أبي حاتم: كنّا بمصر سبعة أشهر لم نشرب فيها مرقة، نهارنا ندور على الشيوخ، وبالليل ننسخ ونقابل. فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا، فقالوا: هو عليل. فرأينا سمكة أعجبتنا فاشتريناها.
فلمّا صرنا إلى البيت حضر وقت مجلس بعض الشيوخ فمضينا. فلم تزل السمكة ثلاثة أيّام وكادت تتغيّر فأكلناها نيّة، ولم نتفرّغ نشويها.
ثمّ قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد.
وقال: وقع عندنا الغلاء، فأنفذ بعض أصدقائي حبوبا (2) من أصبهان. فبعته بعشرين ألفا، وقال لي: اشتر لي بها دارا.
فأنفقتها على الفقراء، وكتبت إليه: اشتريت
لك بها قصرا في الجنّة.
فقال: رضيت إن ضمنت!
فكتبت على نفسي صكّا بالضمان. فرأيت في المنام: قد قبلنا ضمانك، ولا تعد لمثل هذا!
[35 ب] وقال محمد بن مهرويه: سمعت ابن الجنيد يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: إنّا لنظعن عن أقوام لعلّهم قد حطّوا رحالهم في الجنّة من مائتي سنة (قال محمد بن مهرويه): فدخلت على ابن أبي حاتم وهو يحدّث بكتاب الجرح والتعديل، فحدّثته بهذا فبكى وارتعدت يداه وسقط الكتاب وجعل يبكي ويستعيدني الحكاية.
توفّي في المحرّم من سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.

1442 - زين الدين الرّشيدي [741 - 803] (1*)
عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم [بن لاجين]، الرّشيدي، [زين الدين، الموقّت].
ولد سنة إحدى وأربعين وسبعمائة. و] سمع على الميدوميّ وابن عبد الهادي، واشتغل في الفرائض فاشتهر بها، وولي رئاسة المؤذّنين.
وكان أحد عدول القاهرة.
وله شرح الجعبرية والياسمينية [في الجبر والمقابلة] (2*).
وتوفي في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانمائة، وله اثنتان وستّون سنة. (1) ذو الحليفة: على ستّة أميال من المدينة، ومنها ميقات المدنيّين (ياقوت).
(2) حبوب أيضا عند السبكي، ولا ندري هل يعني القمح ونحوه.
(1*) طبقات ابن قاضي شهبة، 4/ 31 (730) والإكمال منها- شذرات، 7/ 29 - الضوء اللامع، 4/ 119 (319) - الدليل الشافي، 406 (1399). والخطّ مشوّه فاضطررنا إلى الإكمال من المصادر الأخرى.
(2*) في درر العقود 2/ 381 (718) أنّه كان عالما بالميقات.
فلذلك قال هنا: رئيس المؤذّنين. هدية العارفين 528 وكشف الظنون 1337.

الحديث: 1442 - الجزء: 4 - الصفحة: 49

الصفحة 35 ب من مخطوط باريس ويظهر فيها الفرق بين الخطّ المتأنّي والخطّ المتسرّع.

الجزء: 4 - الصفحة: 50

1443 - ابن يزيد الشاعر [- بعد 362] (1)
[36 أ] عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن خالد ابن يزيد.
ونسب إليه أنّه قائل الأبيات التي وجدت في بطاقة ملصقة على المنبر بعد أوّل جمعة صلّاها المعزّ لدين الله أبو تميم معدّ بمصر، وهي [السريع]:
إنّا سمعنا نسبا مضمرا ... نصّ على المنبر في الجامع
يكتمه مخبره جاهلا ... رجاء أن يخفى على السامع
إن كنت فيما قلته صادقا ... فاذكر أبا بعد الأب الرابع
وائت بجدّ خامس بعده ... وانسب لنا نفسك كالطائع (2)
أو فدع الأشياء مستورة ... وادخل إذن في نسب واسع
فإنّ أنساب بني هاشم ... يضيق عنها طمع الطامع

1444 - ابن أبي منصور النصوليّ [- 634] (3)
عبد الرحمن بن محمد بن أبي منصور، الحنفيّ، النصوليّ.
سمع بمصر من أبي القاسم البوصيريّ (1*)، وأبي عبد الله محمد بن حمد الأرتاحيّ. وبدمشق من علي بن صدقة الحرّانيّ، وأبي سعد عبد الله بن أبي عصرون، وأبي طاهر الخشوعيّ. وببغداد من أبوي القاسم ذاكر بن كامل الخفّاف ويحيى [بن أسعد] بن بوش، وأبي الفرج [عبد المنعم] بن كليب. وحدّث.
مات بدمشق ليلة الثامن من ربيع الآخر سنة أربع وثلاثين وستّمائة، ودفن بسفح قاسيون.

1445 - أبو القاسم اللّخمي النحويّ [- 555 - 643] (2*)
[36 ب] عبد الرحمن بن حمد بن عبد العزيز، أبو القاسم، اللخميّ، النحويّ، الفقيه الحنفيّ.
ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة، وأخذ عن ابن برّي (3*). وتفقّه على أبي محمد عبد الله بن محمد بن سعد البجلي (4*). وروى عن أبي محمد القاسم بن علي بن عبد الرحمن.
وكان شيخا فاضلا شاعرا متبحّرا في مذهب أبي حنيفة.
درس بالمدرسة العاشوريّة (5*) بحارة زويلة، حتى مات في ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.
وله مصنّفات في فنون، نظما ونثرا، في الفقه واللغة والتفسير والوعظ والإنشاء. وكتب خطّا حسنا. (1) هذه الترجمة مبتورة، وفي صدر النصّ بياض بقدر 7 أسطر، لعلّ المقريزي كان ينوي تعميره فيما بعد. هذا، ولم نعرف عبد الرحمن هذا.
(2) في المخطوط بهامش الصفحة: يعني الخليفة العبّاسي.
(3) تتكرّر هذه الترجمة في ورقة 49 أباختصار كبير وفي خطّ رديء سريع، كأنّها مسوّدة أوّليّة لهذه الترجمة. إلّا أنّ المقريزي زاد، فيمن أخذ عنهم المترجم: [فاطمة] بنت سعد الخير. ولعلّ الذي أوقع المؤلّف في التكرار ورود اسم الأب تارة: محمد، وتارة: محمود. وفي التكملة، 3/ 443 (2724): أبو منصور، والزيادة منها. وفي الجواهر المضيئة، 2/ 404 (792): ابن محمود.-
(1*) هبة الله بن علي المنستيريّ (ت 598) - سير 21/ 390 (197).
(2*) الوافي، 18/ 259 (312) ولقبه فيه: وجيه الدين ونسبته: القوصيّ.
(3*) ابن برّي (عبد الله، محشّي الصحاح، ت 582). انظر ترجمته فيما يلي رقم 1519.
(4*) البجليّ (ت 584) له ترجمة في الجواهر، 2/ 332 (726).
(5*) في الجواهر المضيئة، 2/ 394 (785): المدرسة الحنفيّة. وفي الخطط، 4/ 200: أوقفتها على الحنفيّة الست عاشوراء بنت ساروج الأسديّ.

الحديث: 1443 - الجزء: 4 - الصفحة: 51

الصفحة [36 أ] من مخطوط باريس، ويظهر فيها البياض المتعمّد من المؤلف.

الجزء: 4 - الصفحة: 52

1446 - أبو القاسم الكنانيّ الكاتب [571 - ]
[37 أ] عبد الرحمن بن موسى بن حجّاج، أبو القاسم، ابن أبي عمران، الكنانيّ، الكاتب.
ولد في صفر سنة إحدى وسبعين وخمسمائة بالإسكندريّة (1). [ ... ] ومن شعره [البسيط]:
يا قلب مالك باللذّات مشغول ... حتّام أنت بسيف اللهو مقتول؟
فاترك مناهيه وافعل ما أمرت به ... لعلّه منك يوم الحشر مقبول

1447 - عبد الرحمن بن موسى الهواري [- بعد 216] (2)
هو أوّل من جمع الفقه في الدين وعلم العرب بالأندلس. ورحل في أوّل خلافة عبد الرحمن بن معاوية الداخل، فلقي مالكا ونظراءه، ولقي الأصمعيّ وأبا زيد الأنصاريّ (3) وأمثالهما، وداخل العرب في محالّها. وعاد إلى الأندلس فعطب بجهة تدمير فذهبت كتبه. فقصده أهل إستجة (4) يهنّئونه بقدومه ويعزّونه بذهاب كتبه، فقال لهم:
ذهب الخرج وبقي ما في الدرج! أنا شعبيّ (5) زماني، فليسألني من شاء منكم عمّا شاء!
وكان إذا قدم قرطبة لم يفت مفتوها عيسى ويحيى وسعيد بن حسّان حتى يرحل عنها.
وكان يسكن بقرية من قرى موزور (1*).
ولمّا وقع الاختلاف بين العرب والمولّدين (2*) بأستجة بسبب تحريش قعنب بينهم- وكان سبب ذلك إباية المولّدين من الصلاة خلف الإمام العربيّ، وكان (3*) خلفاء الأندلس لا يقدّمون للصلاة إلّا العرب- ترافعوا إلى السلطان يومئذ.
فقال لهم الوزر [اء]: أترضون بأبي موسى الهواري؟
فأجمع الفريقان على الرضى به. فوجّهوا فيه وحضّوه على صلاح ذات البين. فأجاب بأن يصلّي بلا رزق يجرى عليه. فكان يركب من باديته كلّ جمعة فيأتي أستجة فيصلّي بأهلها.
ثم ثقل في آخر عمره فاحتاج إلى شراء دار على مقربة من الجامع فسكنها إلى أن توفّي.
وكان له كتاب في القراءات وكتاب في تفسير القرآن، وكان ابن لبابة يرويه عن العتبيّ عنه.
وكانت العبادة أغلب عليه من العلم.
وتوفّي [ ... ].

1448 - ابن موهب المعافريّ [- بعد 65] (4*)
[38 أ] عبد الرحمن بن موهب بن عامر، المعافريّ، أبو [ ... ].
شهد فتح مصر، وكان شريفا بها في أيّامه.
روى عن معاوية وابن عبّاس. (1) بعد هذا بياض بقدر ثلاثة أسطر.
(2) الديباج، 1/ 471 - جذوة، 259 (614) - ابن الفرضيّ، 257.
(3) أبو زيد والأصمعيّ توفّيا سنة 215 و 216، فنقدّر وفاة المترجم بعد هذا التاريخ.
(4) استجة. Ecija على عشرة فراسخ من قرطبة على نهر الشنيل (ياقوت ودائرة المعارف الإسلاميّة).
(5) الشعبيّ هو عامر بن شراحيل الرّاوية (ت 103) - الأعلام 4/ 18.
(1*) كورة موزور تتّصل بكورة قرمونة على عشرين فرسخا من قرطبة (ياقوت).
(2*) في تاريخ إسبانيا الإسلاميّة لليفي بروفنصال 1/ 198 هامش 1، أنّ الصراع كان بين العرب والبربر.
(3*) في المخطوط: وكانت.
(4*) الكندي، 42.

الحديث: 1446 - الجزء: 4 - الصفحة: 53

روى عنه أبو قبيل حيّ بن هاني (1).
وكان على المعافر في أيّام محاربة مروان بن الحكم (2) لأهل مصر، وشهدها منهم عشرون ألفا. فلمّا طالت الأيّام وكثرت القتلى بين الفريقين، مضى كريب بن أبرهة [الأصبحيّ] (3) وزياد بن حناطة [التجيبيّ]، وعبّاس بن سعيد، وعبد الرحمن بن موهب إلى مروان في الصلح، على أن يدفع لابن جحدم مالا ويهدر ما كان، فكره ذلك. فقال عبد الرحمن لأصحابه: قوموا فإنّا لا نسلّم ابن جحدم، وليعلمنّ أمير المؤمنين من يغدو إليه من أبناء الموت!
وفي رواية أنّه قال لكريب: قم يا أبا رشدين! ثمّ والله لتغدونّ عليه خيل ما كان رآها أمس!
فقال مروان: من هذا يا أبا رشدين؟
قال: غلام إذا غضب غضب لغضبه عشرون ألفا من قومه.
فأمضى مروان الصلح (4).

1449 - ابن منيع الزاوية [537 - ] (5)
[38 ب] عبد الرحمن بن ناصر بن منيع الفيضيّ، المقدسيّ الأصل، المصريّ الدار،
العدّاس، المعروف بالزاوية.
ولد في نصف رجب سنة سبع وثلاثين وخمسمائة.
تعلّق بالأدب والمعقول. وهو القائل [الطويل]:
إذا ضمّنا جنس ونوع ووالد ... وعمر حثيث للمنيّة أوصل
فلا فضل إلّا في العقول التي بها ... يفضّل ذو لبّ ويدحض جاهل

1450 - الناصح ابن الحنبليّ [554 - 634] (1*)
[39 أ] عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد بن علي بن أحمد، الشيخ ناصح الدين، أبو الفرج، ابن أبي العلاء، ابن شرف الإسلام أبي البركات، ويقال: أبو القاسم، ابن الفقيه أبي الفرج ابن الشيخ أبي عبد الله، الأنصاريّ الخزرجيّ، السعديّ، العبادي، الشيرازيّ الأصل، الدمشقيّ المولد، المعروف بابن الحنبلي.
ولد بدمشق ليلة السابع عشر من شوّال سنة أربع وخمسين وخمسمائة.
سمع ببغداد من أبي شاكر يحيى بن يوسف بن أحمد السقلاطوني، وأبي الحسين عبد الحقّ بن عبد الخالق بن أحمد بن يوسف، وأبي عبد الله مسلم بن ثابت بن زيد المعروف بابن جوالق، وشهدة (2*)، وتجنّي الوهبانيّة (3*)، ونعمة بنت (1) أبو قبيل المعافريّ (ت 128) - سير 5/ 214 (86).
(2) ولي مروان الخلافة سنة 64. وكان عبد الرحمن بن جحدم الفهريّ والي مصر مواليا لابن الزبير، وقد قيل في شجاعته في الوقائع التي عرفت بأيّام الخندق [طويل]:
وما الجدّ إلّا مثل جدّ ابن جحدم ... وما العزم إلّا عزمة يوم خندق
والمعافر قوم صاحب الترجمة بايعوا ابن الزبير.
(3) كريب له ترجمة في حسن المحاضرة، 1/ 229.
(4) وقع الصلح في جمادي الأولى سنة 65.
(5) نزهة الألباب في الألقاب 1/ 327 (رقم 1342).
(1*) الأعلام 4/ 116 - شذرات 5/ 164 - التكملة 3/ 429 (2688) - الوافي، 18/ 291 (342) سير النبلاء، 19/ 54 (33).
(2*) شهدة بنت الإبريّ الكاتبة الفقيهة (ت 574) - أعلام 3/ 259.
(3*) تجنّي بنت عبد الله، أمّ عتب (ت 575) - سير، 20/ 550 (351).

الحديث: 1449 - الجزء: 4 - الصفحة: 54

القاضي أبي خازم محمد بن محمد بن الفرّاء، وجماعة.
وسمع بأصبهان من الحافظ أبي موسى، وأبي العبّاس أحمد بن أبي منصور أحمد بن محمد بن ينال المعروف بالترك (1).
وسمع بهمذان من أبي محمد عبد الغنيّ بن الحافظ أبي العلاء الهمذاني. وقدم مصر مرّتين.
وحدّث بدمشق وبغداد وأربد والموصل وغيرها.
وتوفّي بدمشق في ثالث المحرّم سنة أربع وثلاثين وستّمائة. ودفن بسفح قاسبون.

1451 - الديباجيّ [- 512] (2)
[39 ب] عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل العثمانيّ الديباجيّ.
حدّث عن جدّه لأمّه البوصيري.
حدّث عند ولده أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن العثمانيّ.
وكانت وفاته في أوائل المحرّم سنة اثنتي عشرة وخمسمائة.

1452 - العفيف النشاوريّ [705 - 791] (3)
[40 أ] عبد الله بن محمد بن محمد بن سليمان، الشيخ عفيف الدين، أبو محمد، ابن أبي الفضل، النيسابوري الأصل، المكّيّ المولد والوفاة،
المعروف بالنشاوري.
ولد بمكّة سنة خمس وسبعمائة، وحدّث بها عن الرضيّ إبراهيم بن محمد الطبريّ، وكان خاتمة أصحابه بالسماع. وحدّث عن عيسى الحجّي، ونجم الدين محمد الطبريّ. وأجاز له القاضي سليمان بن حمزة وعيسى المطعّم، وإسماعيل بن مكتوم، وأبو بكر بن عبد الدائم، وجماعة من شيوخ الشام في سنة ثلاث عشرة وسبعمائة.
وكان خيّرا ساكنا.
سمعت عليه صحيح البخاري بمكّة (1*). وقدم القاهرة مرارا، آخرها سنة تسعين وسبعمائة.
وحدّث بها وعاد إلى مكّة، فمات بها- وقد تغيّر عقله- في أوائل ذي الحجّة سنة إحدى وتسعين وسبعمائة رحمه الله.

1453 - القاضي زين الدين الكفريّ [750 - 809] (2*)
[41 أ] عبد الرحمن بن يوسف بن أحمد بن الحسين بن سليمان بن فزارة بن بدر بن محمد بن يوسف، قاضي القضاة الحنفيّة بدمشق، زين الدين، أبو هريرة، الكفريّ، الدمشقيّ، الحنفيّ.
ولد سنة خمسين وسبعمائة تخمينا. وأحضر على محمد بن إسماعيل ابن الخبّاز وغيره.
وقدم القاهرة بعد كائنة تيمور، وولي قضاء دمشق مرارا.
ومات في يوم السبت سادس عشر شهر ربيع الآخر سنة تسع وثمانمائة. (1) أبو موسى المدينيّ الأصبهانيّ: محمد بن عمر بن أحمد (ت 581) - سير، 21/ 152 (78). وأبو العبّاس الترك أصبهانيّ أيضا توفي سنة 585 - سير 21/ 124 (62).
(2) قراءتنا لهذه الترجمة ظنّية.
(3) الدرر 2/ 407 (2229). ودرر العقود 2/ 355 (685).
(1*) معلوم أنّ المقريزيّ جاور مدّة بمكّة.
(2*) الدليل الشّافي 408 (5041) - الضوء اللامع 4/ 159 (415) درر العقود 2/ 229 (559).

الحديث: 1451 - الجزء: 4 - الصفحة: 55

ولم تحمد سيرته في القضاء.

1454 - النجم الأصفونيّ [677 - 750] (1)
عبد الرحمن بن يوسف بن إبراهيم بن عليّ، أبو القاسم، نجم الدين، الأصفونيّ.
ولد سنة سبع وسبعين وستّمائة. وتفقّه ببلاده وعلى البهاء القفطيّ (2)، وقرأ بالروايات، وبرع في الفقه. وحجّ مرارا وجاور. وله مختصر الروضة، أحسن فيه.
ومات بمنى في ثالث عشر ذي الحجّة سنة خمسين وسبعمائة.

1455 - علم الرؤساء القاضي السديد [- 577] (3)
عبد الرحمن بن هبة الله بن حسن بن رفاعة، المصريّ، أبو القاسم، علم الرؤساء، كاتب الإنشاء.
وصفه القاضي الفاضل [بكلام] من جملته:
ومكانه من الفضل مشهور، واحتواؤه على الخلال الجميلة معلوم.
مات في سادس عشر شعبان سنة سبع وسبعين وخمسمائة.

1456 - ضياء الدين الورّاق [- 546 - 616] (1*)
[42 أ] عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل بن خالد بن الحسين، أبو القاسم، ضياء الدين، ابن الوزير، الورّاق، القرشيّ، المصريّ، الفقيه الشافعيّ.
ولد يوم الخميس ثاني عشر ذي الحجّة سنة ستّ وأربعين وخمسمائة.
تفقّه على شهاب الدين الطوسيّ. وأعاد عنده بمنازل العزّ بمصر.
وسمع من عبد الله بن برّي وغيره.
وتفقّه عليه الحافظ زكيّ الدين عبد العظيم، وقال: كان عالما صالحا حسن الأخلاق تاركا لما لا يعنيه.
كتب الكثير بخطّه. قيل إنّه كتب أربعمائة مجلّد.
توفّي يوم الجمعة السابع عشر من جمادى الآخرة سنة ستّ عشرة وستّمائة بمصر.
وكان من أعيان الفقهاء وأكابرهم، منقطعا عن التردّد إلى الأعيان.
وولي قضاء الجيزة مدّة ثم تركه. ودرّس بالمدرسة الناصريّة بمصر.

1457 - أبو القاسم ابن المسيري فلك الدين [- 643] (2*)
[43 أ] عبد الرحمن بن هبة الله بن علي، الصاحب الوزير، أبو القاسم، فلك الدين، ابن المسيري، [ ... ]. (1) الدرر 2/ 459 (2374) - الدليل الشافي 408 (1404) وقال: أصفون قرية من عمل قوص. وزاد ياقوت: غربيّ النيل تحت إشني/ اشنين- طبقات السبكي 10/ 81 (1371).
(2) البهاء القفطيّ: هبة الله بن عبد الله (600 - 697) - الأعلام 9/ 61.
(3) هذه أيضا مسوّدة سريعة والإكمال من الوافي، 18/ 295 (349) ومن نجوم ابن سعيد، 266، وقد أرّخا وفاته بسنة 593.
(1*) السبكي 8/ 176 (1188) - التكملة 2/ 467 (1675).
(2*) الدليل الشافي، 407 (1402) - شذرات 5/ 221.
الوافي، 18/ 294 (348).

الحديث: 1454 - الجزء: 4 - الصفحة: 56

خدم الملك الأشرف موسى ابن الملك العادل.
ثمّ نكبه في سنة أربع وثلاثين وستّمائة، واحتاط على ماله. وسبب سخطه عليه أنّه وشي به أنّه كاتب الملك الكامل.
فقدم إلى مصر وما زال بها حتى مات في يوم الجمعة التاسع من شهر رجب سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.
وكان صدرا كبيرا محتشما وافر الحرمة، ظاهر الفخامة، كثير التيه والصلف مع جهل إلى الغاية.
ولمّا اجتمع الملك الأشرف بالملك الكامل في مصر، ركبا في يوم كسر الخليج، ودخل الفلك المسيري بينهما، ثمّ التفت إلى الملك الكامل وقال، يا خوند، ترى أيّ شيء يقول الناس إذا رأوا المملوك بين السلطان وبين الملك الأشرف؟
قال الملك الأشرف: يقولو [ن]: نصفع الفلك.
فقال: يا خوند، كنت غنيّا عن هذا السؤال.
ولبعض الأدباء فيه [المتقارب]:
غدا ابن المسيريّ في عصرنا ... لنا ضحكة أينما قد سلك
إذا ما تجعمص في منصب ال ... وزارة فاضرط له في الحنك
يقول الأنام إذا ما رأوه ... من الغبن بظر عيال الفلك
وفيه أيضا، ويقال إنّ فخر القضاة ابن بصاقة (1) نظمها وعزاها إلى النصير الأخميمي:
صعب القيادة يا فلك ... تنقاد لك
إيش هو فلك، وإيش هو مسير ... حتى يجي منها وزير؟
والله ولا راعي حمير ... كنت أجعلك!
ترضي غلامك بالنهار ... مرّات وبالليل زاد مرار
بالصاحب ازعق لي جهار ... قع طز في جوف لحيتك
اسمك مقار ما تعربه ... والمال بالفول تحسبه
لو كان في الدنيا خبير ... كان ركبك فوق الحمير
والسرج بالصاد [ت] كتبه ... ما أجهلك!
والبوق خلفك والنفير ... وأنا أندلك
خلّي القيادة والفضول ... كم ذا تخاصم كم تصول
وتدّعي أنك رسول ... من أرسلك؟
لو كنت أملك يا قبق ... أمرك جعلتك في الحلق
عريان وفي عنقك حلق ... وأنا أنطلك
وكان له غلام في غاية الحسن والجمال، يعلّمه الغناء، سمّاه أزبك ولقّبه بدر الدين. فقال فيه عماد الدين أبو محمد القاسم ابن شمس الدين أبي بكر محمد بن [43 ب] سعيد بن ندي الجزري دو بيت، وهو:
البدر بدا من صدغه في حلك ... والعقل غدا من حبّه في شرك
تحت الفلك الخلق كثير لكن ... ما مثلك يا أزبك تحت الفلك (1) ابن بصاقة: نصر الله بن هبة الله أبو الفرج الكاتب (ت 646 - حسن المحاضرة، 1/ 567.

الجزء: 4 - الصفحة: 57

فبلغا الملك الأشرف موسى ابن العادل أبي بكر ابن أيّوب، وكان الفلك معه في سنجار فاستحسنهما وقال: يا عماد الدين، ما قصّرت في هذين الدوبيتين، لكن عليك فيه أخذ.
قال: وما هو يا مولانا؟
قال: قولك: تحت الفلك. وكان ينبغي أن تقول:
فوق الفلك، لأنّ هذا الفلك لا يكون تحته أحد.
فقال: أمّا أنا فهذا الذي وقع لي. وأمّا هذه التتمّة فهي للسلطان أعلى الله شأنه.
وقال فيه محيي الدين محمد بن حيدر بن مسعود الدّنبدار الواسطيّ وقد عمل في داره سماعا عند ما فرغت (المنسرح):
الله يا دار من بناك فقد ... سلكت نهجا من قبل ما سلكا
أما كفاك الذي منحت به ... حتّى أظلّت سقوفك الفلكا!
وقال فيه مجد الدين أبو المجد أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن علي الأربلي المعروف بالمجد النشّابيّ (1) [الطويل]:
غدا ابن المسيريّ الملقّب صاحبا ... بجهل بعيد العرض منه حذاذا (2)
فلا صاحب على، ولا صاحب حجى ... ولا صاحب فضلا، فصاحب ماذا؟
واتّفق أنّ شهاب الدين يوسف ابن عزّ الدين مسعود ابن سابق الدين عثمان صاحب [شيزر]، وكمال الدين [عمر] (3) ابن العجمي أرسلا الفلك المسيريّ من حلب سنة أربع وثلاثين وستّمائة إلى
الملك الأشرف (1*) يطمعانه في ملك حلب ووعداه بالمساعدة فأبى ذلك، فبلغ الخبر الصاحبة ضيفة خاتون ابنة املك العادل أبي بكر بن أيّوب، ووالدة الملك العزيز غياث الدين محمد ابن الظاهر غازي، وهي يومئذ تدبّر دولة ابن ابنها الملك الناصر صلاح الدين يوسف ابن العزيز. فسيّرت من وقف الفلك في طريقه، فلمّا رجع إلى حلب قبض عليه وأصعد إلى القلعة، وسئل عن الحديث فاعترف به، فحلقت لحيته وحمل إلى دربساك (2*) فاعتقل هناك.

1458 - صدر الدين ابن مهران [- 634] (3*)
[44 أ] عبد الرحمن بن عليّ بن محمد بن علي ابن مهران بن علي بن مهران، أبو القاسم، ابن أبي الحسن، ابن أبي عبد الله، ابن أبي الحسن، ابن أبي الفرج، القرميسيني الأصل، الإسكندرانيّ المولد والدار، الفقيه الشافعيّ، العدل الحاكم، صدر الدين، ابن الإمام محيي الدين.
ولد بالإسكن [دريّة ... ].
وتفقّه على مذهب الشافعيّ، وسمع الحديث وتأدّب، وقال الشعر الحسن.
وتولّى الحكم بالأعمال الغربيّة من ديار مصر مدّة. ثمّ ولي نظرها وولي نظر ثغر الإسكندريّة.
وكان وجيها عند الملك الكامل ودرّس بالزاوية المجديّة (4*) من جامع مصر مدّة. (1) المجد النشابيّ «كان في صباه نشّابيّا» - (ت 656) - الوافي، 9/ 45 (3942).
(2) لم نفهم البيت.
(3) الزيادة من زبدة الحلب، 3/ 228/ 974.
(1*) هو موسى ابن الملك العادل أبي بكر بن أيّوب صاحب خلاط منذ سنة 607 - السلوك، 1/ 171.
(2*) عند ياقوت: هو دير بسّاك قرب أنطاكية.
(3*) التكملة 3/ 432 (2696)، الوافي، 18/ 197 (289) و 134 (157).
(4*) الزاوية المجديّة: بجامع عمرو نسبة إلى مجد الدين-

الحديث: 1458 - الجزء: 4 - الصفحة: 58

وتوفّي بمصر في أوّل صفر سنة أربع وثلاثين وستّمائة، ودفن بسفح المقطّم.
ومن شعره (السريع):
من يكره العزل فانّي امرؤ ... أعدّه من جملة الأنعم
لو لم يكن فيه سوى أنّني ... نزّهت عن لفظة مستخدم
ومدحه الأديب أبو الحسين يحيى بن عبد العظيم الجزّار (1) بقصيدة، فلمّا فرغ من إنشادها أنشده لنفسه ارتجالا (الرمل):
وقريض راح من إعجازه ... يصلح الصبّ ويصبي الصّلحا
يا له شعر [ا] تناهى حسنه ... حسد الممدوح فيه المادحا
وله (الكامل):
بالمنطق اشتغلوا ويكفي قولهم ... «إنّ البلاء موكّل بالمنطق» (2)

1459 - مجد الدين ابن العديم [614 - 677] (3)
[45 أ] عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن
أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عامر أبي جرادة، العقيليّ، الحلبيّ، أبو المجد، مجد الدين، ابن الصاحب كمال الدين أبي القاسم ابن العديم، الحنفيّ.
ولد بحلب في جمادى الأولى سنة أربع عشرة وستّمائة. وسمع من ثابت بن مشرّف حضورا، ومن عمّ أبيه القاضي أبي غانم هبة الله، وأبي محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان، وأبي حفص السهرورديّ، وعبد الرحمن بن بصلا، وابن شدّاد، والحاكم، وعبد اللطيف بن يوسف وابن روزبة، وجماعة بحلب وبمكّة ودمشق وبغداد ومصر والإسكندريّة.
وقرأ السبع على الفاسيّ. وخرّج له الحافظ أبو العبّاس ابن الظاهري (1*) معجما في عشرة أجزاء ذكر فيه شيوخه، وحدّث به بدمشق ومصر.
وانتهت إليه رئاسة الحنفيّة في وقته.
وكان صدرا معظّما محتشما ذا دين وتعبّد وأوراد وسيرة جميلة لولا [غرور] باد فيه وتيه.
وكان إماما مفتيا مدرّسا عالما بمذهبه عارفا بالأدب. وولي خطابة الجامع الحاكميّ في سنة ثلاث وستّين وستّمائة، وهو أوّل حنفيّ تولّى خطابة الجامع الحاكميّ (2*) بالقاهرة.
ودرّس بالمدرسة الظاهرية (3*)، وحضره السلطان فقيل: حتّى يقضي ورد الضحى. ثمّ جاء - المهلّبي وزير الأشرف الأيّوبيّ (ت 628) - الخطط، 4/ 20.
(1) الجزّار «الشاعر الماجن» ترجم له ابن كثير في البداية والنهاية 13/ 293 وأرّخ وفاته بسنة 679.
(2) مثل معروف- مجمع الأمثال رقم 35.
(3) الدليل الشافي، 403 (1390) - النجوم 7/ 281 - شذرات 5/ 358. تالي وفيات الأعيان، رقم 152 ص 103. الوافي، 18/ 201 (246)، والزيادة منه، والجواهر المضيئة 2/ 286 (977) و 4/ 498 (تعداد لأفراد الأسرة).
(1*) جمال الدين أحمد بن محمد (ت 696) - الجواهر 1/ 289 (212). أمّا الفاسيّ فهو أبو عبد الله محمد بن حسن شارح الشاطبيّة (ت 656) - غاية النهاية، 2/ 122 (2942).
(2*) جامع الحاكم أو الجامع الأنور- خطط، 4/ 55.
(3*) المدرسة الظاهرية أنشأها الظاهر بيبرس سنة 662 - الخطط، 4/ 215.

الحديث: 1459 - الجزء: 4 - الصفحة: 59

وقد تكامل الناس فقام كلّهم، [ولم يقم هو لأحد].
ثم قدم على قضاء دمشق بعد موت شمس الدين عبد الله بن محمد بن عطاء (1) في [جمادى الأولى] سنة ثلاث وسبعين وستّمائة، وهو بزيّ الوزراء فلم يعبأ بالمنصب ولا غيّر زيّه ولا وسّع كمّه.
ودرّس بعدّة مدارس بدمشق حتى مات في سادس عشر ربيع الآخر سنة سبع وسبعين وستّمائة.
ومن شعره، وكتبها إلى خاله عون الدين أبي المظفّر سليمان بن بهاء الدين أبي القاسم عبد المجيد بن الحسن بن عبد الرحمن ابن العجميّ الحلبي في حقّ الشيخ جمال الدين محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائي الجيّانيّ النحويّ (الطويل):
أمولاي عون الدين يا من روى لنا ... حديث المعالي عن عطاء ونافع
بعيشك حدّثني حديث ابن مالك ... فأنت له يا مالكي خير شافع
وكتب إلى خاله عون الدين أيضا [البسيط]:
رحا المنون غدت بالقطب دائرة ... والصبر من بعده قد عزّ إلماما
فقلت للنفس: ما هذا الغرور؟ أما ... علمت حقّا بكون الكون أحلاما!
ولست آسى لخال كان لي حسن ... فإنّ لي الآن خالا جمّل الشاما
ومن نثره: فلا يفقد المولى صبرا جميلا إن فقد حسنة، لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب: 21].

1460 - عبد الرحمن بن عمر بن الخطّاب [- 14]
[46 أ] عبد الرحمن بن عمر بن الخطّاب بن نفيل بن عبد العزّى بن رباح بن عبد الله بن قرظ بن روّاح بن عديّ بن كعب، القرشي، العدويّ، أبو شحمة، ابن أمير المؤمنين أبي حفص الفاروق، وهو الأوسط.
قدم مصر، وحدّ بها في الخمر. قال ابن شهاب: حدّثني سالم بن عبد الله عن أبيه قال:
شرب أخي عبد الرحمن بن عمر، وشرب معه ابن عقبة بن الحارث شرابا فسكرا منه بمصر في خلافة عمر رضي الله عنه. فلمّا صحوا أتيا عمرو بن العاص وهو أمير بمصر فقالا: «طهّرنا! ». فذكر أخي أنّه سكر، فقلت: ادخل الدار أطهّرك.
فقال: قد حدّثت الأمير.
فقلت: لا والله، لا تحلق على رءوس الناس! (قال) - وكانوا يحلقون.
(قال) فحلقت أخي بيدي. وجلدهم عمرو.
فسمع بذلك عمر. فكتب إلى عمرو: ابعث إليّ عبد الرحمن على قتب!
ففعل. فلمّا قدم عليه جلده لمكانه منه ثمّ أرسله. فمكث شهرا صحيحا فأصابه قدره.
فحسب عامّة الناس أنّه مات من جلده.
وقال الشعبيّ: ضرب عمر ابنا له في حدّ، فأتاه وهو يموت فقال: يا أبت قتلتني.
فقال: إذا لقيت ربّك فأخبره أنّا نقيم الحدود.
قال ابن عبد البرّ: وأمّا أهل العراق فيقولون إنّه مات تحت سياط عمر، وذلك غلط.
قال الزبير بن بكّار: أقام عليه عمر حدّ الشراب، ومرض ومات. ويقال إنّ جلده كان في (1) ابن عطاء الأذرعيّ قاضي الحنفيّة بدمشق من 664 - الجواهر المضيئة، 2/ 336 (729).

الحديث: 1460 - الجزء: 4 - الصفحة: 60

سنة أربع عشرة.
وقال الطبريّ: المجلود عبد الله بن عمر.
وقد روي عن سعيد بن مسروق أنّه قال: كانت امرأة تدخل منزل عمر رضي الله عنه ومعها صبيّ.
فقال عمر: من هذا الصبيّ معك؟
فقالت: هو من ابنك. وقع عليّ أبو شحمة، فهو ابنه- فأرسل عمر إليه فأقرّ، فقال لعليّ رضي الله عنه: اجلده! فضربه [46 ب] عليّ خمسين.
فقال: يا أبتي قتلتني!
فقال: إذا لقيت ربّك فأخبره أنّ أباك يقيم الحدود!
قال أبو الفرج ابن الجوزيّ: هذا حديث موضوع، وضعه القصّاص فأبدوا فيه وأعادوا، وشرحوا فأطالوا.
وروي عن مجاهد أنّه قال: تذاكر الناس فضل عمر رضي الله عنه في مجلس عبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما، فبكى ابن عبّاس وقال: رحمه الله رجلا لم تأخذه في الله لومة لائم: أقام الحدود كما أمر، لم يزدجر عن قريب لقرابته، ولم يجنف على البعيد لبعده. ولقد أقام الحدّ على ولده حتّى قتله.
بينما نحن عنده ذات يوم بالمسجد إذا بجارية قد أقبلت تتخطّى رقاب المهاجرين والأنصار، ومعها ولد تحمله، فقالت: السلام عليك يا أمير المؤمنين، خذ هذا لولد، فأنت أحقّ به منّي.
قال: ومن أين؟
قالت: هو ولد ولدك أبي شحمة. مررت في بعض الأيّام لحاجتي عند حائط لبني النجّار إذا بصائح يصيح من ورائي فالتفتّ فإذا بابنك أبي شحمة يتمايل سكرا- وكان قد شرب عند سبكّة اليهوديّ- فجرّني إلى الحائط وتوعّدني فأغمي عليّ، فما أفقت إلا وقد نال منّي ما ينال الرجل من امرأته. ثمّ كتمت أمري عن أهلي، وإذا بي حامل، فوضعت هذا الغلام. فأردت قتله ثمّ تديّنت. وقد أتيتك به فاحكم بيني وبين ولدك بحكم الله.
فأمر عمر مناديه، فنادى معاشر المهاجرين والأنصار. فأقبلوا مسرعين. فقام وأتى بيت أبي شحمة، وأنا معه، فدخل عليه فقال: يا بنيّ، ما لي طاعة.
قال: بل طاعتان: طاعة الوالد وطاعة الخلافة.
قال: بالله، وبحقّي عليك، هل كنت ضيفا لسبكّة اليهوديّ فشربت عنده الخمر، وواقعت امرأة في وقت كذا؟
فقال: يا أبت، قد كان ذلك، وأنا تائب.
فقال عمر: التوبة رأس مال المذنبين- وقبض عمر على يده ولحيته، وجرّه إلى المسجد، فقال:
يا أبت، لا تفضحني على رءوس الناس! اقتلني ههنا!
فقال: أما سمعت قول الله تعالى: [47 أ] وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النور: 2].
ثم جاء به المسجد، وأمر غلاما له يقال له أفلح فقال: انزع ثيابه وافعل ما آمرك به. اضرب مائة سوط، ولا تقصّر في ضربه!
فبكى أفلح وقال: ليتني لم تلدني أمّي حيث أكلّف ضرب ولد سيّدي!
فقال: اضربه!
وضجّ الناس بالبكاء والنحيب. وجعل الغلام يقول: «يا أبت، ارحمني! » وعمر يبكي ويقول:
يرحمك ربّك.
فلمّا ضربه السوط الأوّل قال الغلام: باسم الله.
فقال عمر: نعم الاسم سمّيت!

الجزء: 4 - الصفحة: 61

فلمّا ضربه ثانيا قال الغلام: ما أمّره!
قال: اصبر كما عصيت.
فلمّا ضربه ثالثا قال: الأمان! الأمان!
فقال عمر: ربّك يعطيك الأمان.
فلمّا ضربه رابعا قال: وا غوثاه!
قال عمر: الغوث عند الشدّة.
فلمّا ضربه خمسا قال: الحمد لله.
قال عمر: حمد الله واجب.
فلمّا ضربه عشرا قال: يا أبت قتلتني.
قال: ذنبك قتلك.
فلمّا ضربه ثلاثين قال: أحرقت قلبي.
فقال عمر: النار أشدّ حرّا.
فلما ضربه أربعين قال: يا أبت، دعني أستريح أذهب على وجهي.
فقال: يا بنيّ، إذا أخذت حدّ الله منك فاذهب حيث شئت.
فلمّا ضربه خمسين قال: نشدتك بالقرآن لما خلّيتني.
فقال: بنيّ هلّا وعظك القرآن عن المعاصي؟
فلما ضربه ستّين قال: يا أبت أغثني!
فقال: إنّ أهل النار إذا استغاثوا لم يغاثوا.
فلما ضربه سبعين قال: يا أبت اسقني شربة من ماء.
قال: يا بني، إن كان الله يطهّرك فسيسقيك محمد صلّى الله عليه وسلّم شربة لا تظمأ بعدها أبدا.
فلمّا ضربه ثمانين قال: يا أبت، السلام عليك.
فقال: يا بنيّ، إذا لقيت محمّدا صلّى الله عليه وسلّم فاقرأه مني السلام وقل له: خلّفت عمر يقرأ القرآن ويقيم الحدود.
فلمّا ضربه تسعين ضعف وانقطع كلامه. فوثب أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقالوا: يا أمير المؤمنين، أخّر ما بقي إلى وقت آخر!
فقال عمر: كما لم تؤخّر المعصية لا تؤخّر العقوبة!
وبلغ أمّ الغلام فجاءت صارخة تقول: يا عمر، [47 ب] أحجّ بكلّ سوط حجّة ماشية وأتصدّق بكذا وكذا درهما.
فقال عمر: الحجّ والصدقة لا ينوبان عن الحدّ.
فضربه مائة، فمات الغلام. فجعل عمر رأسه في حجره وجعل يبكي ويقول: يا من قتله الحقّ، بأبي من لم يرحمه أبوه ولا أقاربه!
فضجّ الناس بالبكاء والنحيب.
وجاء حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بعد ذلك فقال: يا أمير المؤمنين، رأيت الغلام في المنام، وعليه حلّتان خضراوان وهو مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: يا حذيفة، اقرأ على عمر منّي السلام، وقل له: هكذا أمرك ربّك أن تقرأ القرآن وتقيم الحدود. وقال الغلام: قل لأبي:
طهّرك الله كما طهّرتني.
والوضع على هذا الحديث لائح.
وذكر الزبير بن بكّار أنّ عبد الرحمن الأوسط من أولاد عمر كان يكنّى أبا شحمة. وعبد الرحمن هذا كان بمصر، فخرج غازيا، واتّفق أنّه شرب نبيذا فسكر، فجاء إلى عمرو بن العاص فقال:
«أقم عليّ الحدّ» فامتنع فقال له: «إنّي أخبر أبي إذا قدمت عليه». فضربه عمرو الحدّ في داره ولم يخرجه. وبلغ عمر فكتب إلى عمرو يلومه في مراعاته عبد الرحمن ويقول له: ألا فعلت به ما يفعل بجميع المسلمين؟
فلمّا قدم على عمر ضربه. واتفق أنّه مرض فمات.

الجزء: 4 - الصفحة: 62

وقال أبو الفرج ابن الجوزي: يحتمل أنّه شرب النبيذ متأوّلا فسكر من غير اختيار، وأنّ عمر رضي الله عنه ضربه ضرب تأديب لا ضرب حدّ، فمرض لسبب آخر ومات، لا من الضرب.

1461 - شمس الدولة ابن منقذ [523 - 600] (1)
[48 أ] عبد الرحمن بن محمد بن مرشد بن عليّ ابن مقلد بن منقذ، أبو الحسين، وأبو الحرث، ابن أبي عبد الله، ابن أبي سلامة، الشيزريّ، أمير أديب فاضل.
مولده بشيزر يوم الأحد سابع شهر رمضان سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة. وقدم إلى القاهرة، وبعثه السلطان صلاح الدين يوسف رسولا إلى المغرب (2) عند حصار عكّا، فنزل الإسكندريّة وسمع الحافظ السّلفيّ. وسمع بفاس من أبي الحسن علي بن محمد بن فرحون، وعاد.
وكتب من الإسكندريّة إلى سيف الدولة عند عوده من المغرب إليها [الوافر]:
ذكرتك في سلا او القلب عنكم ... على فرط التنائي غير سال
وفي أسفي خلى أسف عليكم ... وأشواق تجدّدها الليالي (3)
على البحر المحيط حططت رحلي ... منازل لم تكن يوما ببالي
بلاد لو سرى طيف إليها ... لأعجزه الوصول من الكلال
ولو ريح الصبا طلبت هبوبا ... إليها لاستعانت بالشمال
تملّ من المسير الشمس حتّى ... توافيها على فرط الملال
وأعجب ما رأيت بها رجوعي ... إليكم وهو أغرب ما جرى لي
وكتب إلى مجد الدين أسامة بن منقذ [الطويل]:
أأحبابنا عزّ اللقاء وما أرى ... تمادي هذا البين يفضى إلى حدّ
إذا قلت قد آن التداني تجدّدت ... خطوب من الأيّام تحكم بالبعد
ولست ألوم الدهر فيما أصابني ... لأنّ التنائي كان منّي على عمد
وبعدك مجد الدين أعظم خطّة ... لقيت، وما حال المفارق للمجد؟
وكتب إليه [البسيط]:
إن كانت الكتب فيما بيننا انقطعت ... فإنّ حبل ودادي غير منقطع
وإن تصدّع شملي عن جنابكم ... فإنّ شمل ثنائي غير منصدع
وقال [الطويل]:
يقولون: لو كان الهوى منه صادقا ... لأصبح مغرّى بالفراق وذمّه
ولولا احتجاجي بالتفرّق والنوى ... لما فزت في يوم الوداع بلثمه
وكانت وفاته بالقاهرة أوّل سنة ستّمائة.

1462 - أبو القاسم الحضرميّ [466 - 544] (1*)
[48 ب] عبد الرحمن بن محمد بن منصور بن الفضل، أبو القاسم، الحضرميّ، حدّث عن (1) التكملة، 2/ 52 (856) - الوافي، 18/ 251 (301) ومنهما لقب شمس الدولة.
(2) في الوافي: إلى ابن تاشفين صاحب مرّاكش.
(3) آسفي مدينة بالمغرب مثل سلا، والبيت عسير الفهم.
(1*) ذكره الذهبي عرضا في ترجمة ابنيه محمد وأحمد- سير أعلام النبلاء، 21/ 216 - 217 (106 - 107).

الحديث: 1461 - الجزء: 4 - الصفحة: 63

الحبّال (1) وغيره.
وتوفّي في يوم الثلاثاء نصف شهر رمضان سنة أربع وخمسين وخمسمائة.
ومولده في رابع عشر من شهر ربيع الآخر سنة ستّ وستّين وأربعمائة.

1463 - تقيّ الدين الزبيريّ قاضي القضاة [741 - 813] (2)
[49 أ] عبد الرحمن بن محمد بن عبد الناصر بن تاج الرئاسة، قاضي القضاة، تقيّ الدين، أبو محمد، الزبيريّ، نسبة إلى الزبيريّة قرية من قرى المحلّة الغربيّة.
قدم صغيرا إلى القاهرة، وسمع على أبي الفتح الميدومي وغيره. واشتغل بالفقه. ووقّع على القضاة نحوا من خمسين سنة، وفاق في معرفة السجلّات، وناب في الحكم بالقاهرة عن قاضي القضاة بدر الدين محمد بن أبي البقاء ومن بعده.
فعرف بالضبط والعفّة والدربة بالأحكام إلى أن استدعاه السلطان الملك الظاهر برقوق على حين غفلة وخلع عليه في يوم الخميس ثالث عشر من جمادى الأولى سنة تسع وتسعين وسبعمائة.
فباشر القضاء أحسن مباشرة بتواضع ولين مع تثبّت زائد وتصميم إلى الغاية ودربة بالأحكام ومداراة مع عفّة وسهولة حجاب.
وعزل في يوم الاثنين من شهر رجب سنة إحدى وثمانمائة فلزم داره وصار يمشي في الأسواق لحوائجه على قدميه، ولم يعهد ذلك
لقاض قبله، حتى مات في ليلة الأحد أوّل شهر رمضان سنة ثلاث عشرة وثماني مائة.
وقد حدّث ودرّس شيئا في الفقه.

1464 - عبد الرحمن بن محمود النصوليّ: انظر رقم 1444 (1*)
1465 - محيي الدين الربعيّ [627 - 722] (2*)
عبد الرحمن بن مخلوف بن عبد الرحمن بن مخلوف بن جماعة بن [رجاء]، أبو القاسم، المالكيّ، الربعيّ، الإسكندريّ، يلقّب محيي الدين.
ولد سنة سبع وعشرين وستّمائة، وسمع من حمد بن عليّ بن عبد الوهّاب بن رواج، وغيره.
وعمّر حتى صار سند بلده. [وكان] ذا مروءة ورئاسة [وكانت له معرفة بالشروط] مع العدالة والصلاح والخير.
ومات في الثامن من ذي الحجّة سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.

1466 - أبو سهل ابن مدرك المعرّي [- 553] (3*)
[50 أ] عبد الرحمن بن مدرك بن علي بن محمد بن عبد الله بن سليمان، أبو سهل، التنوخيّ، المعرّيّ. (1) الحبّال: إبراهيم بن سعيد النعمانيّ (ت 482). قال الذهبيّ في السير، 18/ 495 (259): آخر من حدّث عنه أبو القاسم عبد الرحمن الحضرمي بالإجازة.
(2) الدليل الشافي، 406 (1398) - الضوء اللامع، 4/ 138 (362). درر العقود 2/ 380 (717). وترجم لأبيه أيضا ورفعه إلى الزبير بن العوّام.
(1*) بعد هذا تأتي مسوّدة مختصرة من ترجمة النصولي التي مرّت برقم 1444، إلّا أنّ اسم الأب هنا محمود عوض محمّد. فأسندنا إليها رقم 1464 وألغيناها.
(2*) الدرر، 2/ 456 (2364) - الوافي، 18/ 265 (321) - أعيان العصر ص 113 رقم 184.
(3*) الوافي، 18/ 265 (322) - مختصر ابن عساكر، 15/ 34 (28).

الحديث: 1463 - الجزء: 4 - الصفحة: 64

قدم مصر في صحبة عمّه القاضي أبي محمد عبد الله بن محمد، وعاد إلى دمشق ثمّ إلى بلده المعرّة. ومات في الزلزلة في رجب سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة.
ومن شعره قوله [الطويل]:
تعمّم رأسي بالمشيب فساءني ... وما سرّني تفتيح نور بياضه
وقد أبصرت عيني خطوبا كثيرة ... فلم أر خطبا أسودا كبياضه
وقوله [الكامل]:
غربت بهم نوب الليالي فاغتدوا ... ما تستقرّ لهم بأرض دار
حتى كأنّهم طريق بضائع ... وكأنّ أحداث الزمان تجار
وقوله [المتقارب]:
جرحت بلحظي خدّ الحبيب ... فما طالب المقلة الفاعلة
ولكنّه اقتصّ من مهجتي ... كذاك الديات على العاقلة

1467 - تقيّ الدين الناشريّ المقرئ [580 - 661] (1)
[50 ب] عبد الرحمن بن مرهب بن عبد الله بن يحيى، الإمام تقيّ الدين، أبو القاسم، الناشريّ، المقرئ، الفقيه الشافعيّ.
ولد سنة ثمانين وخمسمائة. وقرأ القراءات على أبي الجود غياث بن فارس. وسمع من الحافظ علي بن المفضّل (2) وغيره. وانتصب
للإقراء مدّة بجامع عمرو بن العاصي بمصر.
واشتهر اسمه، وقرأ عليه جماعة، منهم التقيّ محمد بن أحمد الصائغ (1*).
وكان عارفا بالقراءات صالحا فاضلا وافر الحرمة.
توفّي يوم [ ... ] شوّال سنة إحدى وستّين وستّمائة.

1468 - شمس الدين الحارثيّ [671 - 732] (2*)
[51 أ] عبد الرحمن بن مسعود بن أحمد، العلّامة شمس الدين، ابن قاضي القضاة سعد الدين، الحارثيّ، الحنبليّ.
ولد سنة إحدى وسبعين وستّمائة.
سمع من العزّ الحرّاني، وغازي [الحلاوي] وجماعة. وبرع في الفقه والنحو والأصول، وأفتى وناظر، وتصدّر للإفادة، مع الديانة والصيانة والوقار والسمت الصالح والصدق.
وتوفّي بالقاهرة في يوم [الجمعة سادس عشري] ذي الحجّة سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.

1469 - أبو معاوية ابن حديج [- 95] (3*)
[52 أ] عبد الرحمن بن معاوية بن حديج بن جفنة بن قتيرة بن جارية بن عبد شمس بن معاوية بن جعفر بن أسامة بن سعد بن أشرس بن (1) الوافي، 18/ 266 (323) - غاية النهاية، 1/ 380 (1618) وهو فيها: ابن ناشرة- معرفة القرّاء الكبار رقم 627.
(2) عليّ بن المفضّل المقدسيّ (ت 611) - سير، 22/ 66 (29).
المقفى ج 4* م 3
(1*) ابن الصائغ (ت 725) المقرئ. غاية النهاية، 2/ 65 (2738).
(2*) الوافي، 18/ 270 (327) - الدرر، 2/ 456 (2365) - أعيان العصر 3/ 45 (958).
(3*) الكندي، 324. وانظر ترجمة ابنيه عبد الله ومحمد فيما يأتي (رقم 1501 و 2446)، والمقريزي لم يشر إليهما هنا.

الحديث: 1467 - الجزء: 4 - الصفحة: 65

شبيب بن السّكون بن أشرس، الكنديّ، أبو معاوية، ابن أبي نعيم.
سكن هو وأبوه مصر. وروى عن عبد الله بن عمر، وأبي بصرة كميل بن يزيد الغفاري، وأبيه معاوية بن حديج، وعبد الله بن عمرو.
وروى عنه يزيد بن أبي حبيب، وعقبة بن مسلم، وواهب بن عبد الله المعافريّ، والحسن بن ثوبان وجماعة.
خرّج له البخاري في كتاب الأدب المفرد.
وجعله عبد العزيز بن مروان أمير مصر على الشرط في أوّل سنة ستّ وثمانين عوضا عن يونس بن عطيّة بن يونس الحضرميّ. ثم جمع له معالشرطة القضاء في ربيع الأوّل منها، فنظر فيهما جميعا. ونظر في أموال اليتامى، وضمّن عريف كلّ قوم أموال يتامى تلك القبيلة، وكتب بذلك كتابا، وكان أوّل قاض نظر في أموال اليتامى. وجرى الأمر بعده على ذلك. فلمّا مات عبد العزيز بن مروان وقدم عبد الله بن عبد الملك بن مروان أميرا على مصر، أقرّه على القضاء والشرط. وأراد عزله فلم يجد عليه مقالا ولا متعلّقا، فولّاه مرابطة الإسكندريّة في شهر رمضان، فكانت ولايته ستّة أشهر.
وتوفّي عبد الملك بن مروان، وبويع بعده ابنه الوليد بن عبد الملك، فخرج عبد الرحمن ببيعة أهل مصر وافدا إليه، وعاد إلى مصر. فلمّا ولي قرّة بن شريك إمارة مصر استخلفه عند ما خرج إلى الاسكندريّة على الفسطاط (1).
وتوفّي سنة خمس وتسعين.

1470 - عبد الرحمن الداخل [[113 - 171]]
[113 - 171] (1*)
[53 أ] عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف، أبو المطرّف (2*)، (الأمير) الأمويّ الداخل إلى الأندلس. يقال له صقر قريش.
كان أبوه معاوية وليّ عهد أبيه هشام بن عبد الملك، وقاد إلى الروم خمس عشرة صائفة، ومات في حياة أبيه سنة ثماني عشرة- وقيل اثنتين وعشرين- ومائة، وعمره إحدى وعشرون سنة.
وترك من الأولاد عبد الرحمن ويحيى شقيقه، وأبان، وعبيد الله، وهشاما، والمنذر، وعبدة، وأمّ الأصبغ.
وولد عبد الرحمن سنة ثلاث عشرة ومائة بدير حنيناء (3*) من عمل دمشق- وقيل بالعلياء من عمل تدمر- وأمّه أمّ ولد اسمها راح، بربريّة.
فدخل يوما على جدّه هشام بن عبد الملك، وعنده أخوه مسلمة بن عبد الملك، وكان حينئذ عبد الرحمن صبيّا. فأمر هشام أن ينحّى عنه، فقال له مسلمة: دعه يا أمير المؤمنين، وضمّه إليه، ثمّ قال: يا أمير المؤمنين هذا صاحب بني أميّة، ووزرهم عند زوال دولتهم، فاستوص به خيرا! (قال عبد الرحمن): فلم أزل أعرف من جدّي مزيّة بعد ذلك. (1) في سنة 91 (الكندي، ) 64.
(1*) في المخطوط ميّزت الترجمة بعنوان أحمر: خليفة الأندلس الأمويّ. وانظر نفح الطيب 1/ 327 - البيان المغرب 2/ 40 - دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 84.
(2*) كنيته أيضا: أبو سليمان، وأبو زيد (نهاية الأرب 23/ 334 - الكامل 5/ 83).
(3*) من أعمال دمشق (ياقوت) - وفي البيان المغرب 2/ 47:
دير حسينة.

الحديث: 1470 - الجزء: 4 - الصفحة: 66

وما زال عبد الرحمن بالشّام إلى أن ظهرت الدولة العبّاسية، وقتل من قتل من بني أميّة، وفرّ من نجا منهم، وكان عبد الرحمن بذات الزيتون (1) ففرّ منها إلى فلسطين فقدمها آخر سنة ستّ وثلاثين. وقيل إنّه عبر الفرات يشقّها عوما بذراعيه، ثمّ قطع الفلاة بمفرده. وأقام هو ومولاه بدر يتجسّس الأخبار. فحكي عنه أنه قال: لمّا أعطينا الأمان، ثم نكث بنا بنهر أبي فطرس (2) وأبيحت دماؤنا، أتاني الخبر- وكنت منتبذا عن الناس- فرجعت إلى منزلي آيسا، ونظرت فيما يصلحني وأهلي، وخرجت خائفا حتى صرت إلى قرية على الفرات ذات شجر وغياض. فبينا أنا ذات يوم بها، وولدي سليمان يلعب بين يديّ- وهو يومئذ ابن أربع سنين- فخرج عنّي ثم دخل من باب البيت باكيا فزعا فتعلّق بي. وجعلت أدفعه وهو يتعلّق بي. فخرجت لأنظر، وإذا بالخوف قد نزل بالقرية، وإذا بالرايات السود منحطّة عليها، وأخ لي حدث السنّ يقول لي: النجاة! فهذه رايات المسوّدة.
فأخذت دنانير معي ونجوت بنفسي وأخي، وأعلمت أخواتي بمتوجّهي وأمرتهنّ أن يلحقنني مولاي بدرا. وأحاطت الخيل بالقرية فلم يجدوا لي أثرا. فأتيت رجلا من معارفي وأمرته فاشترى لي دوابّ وما يصلحني. فدلّ عليّ عبد له العامل فأقبل في خيله يطلبني، فخرجنا على أرجلنا هرابا والخيل تبصرنا فدخلنا في بساتين على الفرات فسبقنا الخيل إلى الفرات فسبحنا. أمّا أنا فنجوت،
والخيل ينادوننا بالأمان ولا أرجع. وأمّا أخي فإنّه عجز عن السباحة [53 ب] في نصف الفرات فرجع إليهم بالأمان فأخذوه فقتلوه وأنا انظر إليه، وهو ابن ثلاث عشرة سنة، فاحتملت فيه ثكلا آخر.
ومضيت لوجهي فتواريت في غيضة أشبة حتى انقطع الطلب عنّي وخرجت فقصدت المغرب.
وقدم مصر ثم صار منها إلى أرض برقة فأقام بها خمس سنين. ثم رحل من برقة يريد الأندلس.
ثم إنّ أخته أمّ الأصبغ بعثت إليه مولاه أبا الغصن بدرا، ومعه نفقة له وجوهر. فبلغ عبد الرحمن إفريقيّة، وعليها عبد الرحمن بن حبيب بن أبي عبيدة الفهري متولّي إفريقيّة من قبل مروان. فظنّ عبد الرحمن أنّه يرعاه ويحسن مجاورته. فلمّا علم ابن حبيب بقتل مروان كتب إلى أبي العبّاس السفّاح بالسّمع والطّاعة، وأراد قتل عبد الرحمن بن معاوية تقرّبا إلى بني العبّاس. فهرب منه إلى مكناسة من قبائل البربر فلقي عندهم شدّة. ثم هرب من عندهم فأتى نفزاوة وهم أخواله- لأنّ أمّه كانت بربرية منهم سبيت في غزاة إفريقيّة- ومعه مولاه بدر. فأحسنوا إليه. فاطمأن فيهم وأخذ في التدبير ومكاتبة أهل الأندلس من موالي بني أميّة يعلمهم بقدومه ويدعوهم إلى نفسه. ووجّه مولاه بدرا إليهم.
وكان أمير الأندلس إذ ذاك أبو زيد يوسف بن عبد الرحمن بن أبي عبيدة بن نافع الفهري. فأخذ بدر يتجسّس عن الخبر، فرأى القوم وبأسهم، وكانوا يمانيّة ومضريّة يقتتلون على العصبيّة. فقال للمضريّة: لو وجدتم رجلا من أهل بيت الخلافة، أكنتم تبايعونه وتقومون به؟
فقالوا: وكيف لنا بذلك؟
فقال بدر: هذا عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك- ودعاهم إليه فأجابوه. (1) الزيتونة عند ياقوت: موضع ببادية الشّام كان ينزله هشام بن عبد الملك قبل أن يعمّر الرصافة.
(2) أبي فطرس: قرب الرملة، وبه أوقع عبد الله بن علي بن عبد الله بن العبّاس بالأمويّين فقتلهم سنة 132 (ياقوت 4/ 267 و 5/ 315، وانظر الكامل 4/ 362 أو 5/ 425 وقال المقريزي ج 3/ 463 ويعرف اليوم بالطواحين.

الجزء: 4 - الصفحة: 67

ووجّهوا إليه مركبا فيه تمّام بن علقمة وجماعة.
فوصلوا إليه وأبلغوه طاعتهم له، وأخذوه إلى الأندلس، فأرسى بالمنكّب (1) في شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وثلاثين ومائة. فأتاه جمع من رؤسائهم من أهل إشبيلية. وكانت نفوس اليمن حنقة على الصميل بن حاتم الكلابيّ ويوسف الفهريّ، فأتوه أيضا وبايعوه.
فسار وجمعه يكثر حتى نزل إشبيليّة. ثم نهد إلى قرطبة، وكان يوسف غائبا بنواحي طليطلة.
فأتاه الخبر وهو عائد إلى قرطبة، وكان قد بلغه خبر عبد الرحمن فلم يعبأ به ولم يكترث. فلمّا قرب عبد الرحمن منه تراسلا في الصلح، فخادعه يومين أحدهما يوم عرفة. فاطمأنّ أصحاب يوسف، ثقة منهم بأنّ الصلح قد انبرم. وأقبل يوسف يهيّئ الطّعام ليأكله الناس على سماطه يوم الأضحى، وعبد الرحمن يرتّب خيله ورجله.
وعبر النّهر ليلا في أصحابه، فنشب القتال ليلة الأضحى وصبر الفريقان إلى أن ارتفع النّهار، وقد ركب عبد الرحمن بغلا يري الناس أنّه يثبت ولا يفرّ. فسكنت قلوب أصحابه واشتدّ قتالهم فانهزم يوسف، وبقي الصميل فقاتل في عصبة من عشيرته ثم انهزموا [54 أ]. فمضى يوسف إلى ماردة. وأتى عبد الرحمن قرطبة فدخلها من يوم الجمعة عاشر ذي الحجّة يوم النحر سنة ثمان- وقيل تسع- وثلاثين ومائة، والناس في المصلّى يصلّون العيد.
وأخرج حشم يوسف وأهله من القصر ودخله بعد ذلك.
وشبّهت واقعة عبد الرحمن بيوم مرج راهط (1*)، فإنّها كانت يوم عيد النّحر وكانت بين أمويّ وفهريّ، وكان على مقدّمة مروان حسّان بن بجدل الكلبي. وكذلك كانت هذه يوم الأضحى وهي بين أمويّ وفهريّ، وكان على مقدّمة عبد الرحمن حسّان بن مالك الكلبيّ. وكانت سنّ عبد الرحمن يومئذ تسعا وعشرين سنة.
ثم سار (عبد الرحمن) في طلب يوسف. فلمّا أحسّ به يوسف خالفه إلى قرطبة وأخذها وملك قصرها واحتوى على جميع أهله وماله، وأسر أبا عثمان جعدة صاحب الأرض، وهو يخلف عبد الرحمن على قرطبة، ولحق بمدينة إلبيرة وكان الصميل بمدينة شوذر (2*). فلما بلغ عبد الرحمنالخبر رجع إلى قرطبة طمعا في لحاق يوسف.
فلمّا لم يجده سار إلى إلبيرة، وقد قدم الصميل إليها واجتمع بيوسف وصارا في جمع كثير. وآل الصلح على أن ينزل يوسف بأمان هو ومن معه وأن يسكن مع عبد الرحمن بقرطبة، ويرهنه يوسف ابنيه أبا الأسود محمد وعبد الرحمن.
فسار يوسف مع عبد الرحمن ونزل معه بقرطبة. فلمّا استقرّ أمر عبد الرحمن بنى القصر بقرطبة، وبنى المسجد الجامع، وأنفق فيه ثمانين ألف دينار، وبنى مساجد الجماعات، وأتاه جماعة من أهل بيته.
وكان يدعو لأبي جعفر المنصور مدّة عشرة أشهر ثمّ قطع اسمه من الخطبة.
فلمّا كانت سنة أربعين- وقيل إحدى وأربعين- (1) في المخطوط: بالمركب، وكذلك في نهاية الأرب 23/ 326. وفي الكامل 4/ 362 والبيان 2/ 44 والنفح 1/ 32: بالمنكب، بساحل المنكب. وفي معجم البلدان: المنكب: من أعمال إلبيرة، على أربعين ميلا من غرناطة. وفي تاريخ إسبانيا الإسلامية، 1/ 101 و 3/ 844: المنيكر Al -Munecar بين مالقة والمرية.
(1*) وقعة «مرج راهط» بين الضحّاك بين قيس الفهريّ ومروان بن الحكم سنة 65 هـ (انظر الكامل 5/ 328 تحت سنة 64).
(2*) شوذر: بين غرناطة وجيّان: (ياقوت، والكامل 4/ 363، ولم يذكرها النّويري).

الجزء: 4 - الصفحة: 68

نكث يوسف الفهريّ عهد عبد الرحمن، وصار إلى ماردة فاجتمع عليه عشرون ألفا، وقصد محاربة عبد الرحمن. فسار إليه من قرطبة.
فمضى يوسف إلى إشبيليّة، وعليها عبد الملك بن عمر بن مروان، فحاربه وهزمه (1) وقتل كثيرا من أصحابه، وبقي يوسف متردّدا في البلاد حتى قتله بعض أصحابه في شهر رجب سنة اثنتين وأربعين بنواحي طليطلة وحمل رأسه إلى عبد الرحمن.
فنصبه بقرطبة، وقتل ابنه أبا زيد عبد الرحمن بن يوسف الذي كان رهينة عنده ونصب رأسه مع رأس أبيه. وبقي أبو الأسود بن يوسف عنده رهينة.
وقبض على الصميل وسجنه حتى مات في سجنه.
ثم خرج العلاء بن مغيث (اليحصبيّ) من إفريقيّة في سنة ستّ وأربعين إلى باجة، ولبس السواد ودعا لبني العبّاس. فسار إليه عبد الرحمن ولقيه بنواحي إشبيلية وحاربه أيّاما حتى هزمه وقتل سبعة آلاف من أصحابه في المعركة، ثم قتل العلاء. وأمر بعض التجّار بحمل رءوس جماعة من مشاهيرهم إلى القيروان وإلقائها في السوق سرّا، ففعل ذلك. ثم حمل منها إلى مكّة عدّة فوصلت، وقد حجّ أبو جعفر المنصور، وكان مع الرءوس لواء أسود وكتاب كتبه المنصور [54 ب] للعلاء فأنكى بذلك المنصور.
وخرج أيضا سعيد اليحصبيّ المعروف بالمطريّ بمدينة لبلة غضبا للعلاء، فاجتمعت إليه اليمنيّة، وقصد إشبيلية وتغلّب عليها فكثر جمعه فبادره عبد الرحمن، وما زال يحاصره حتى قتل وقتل كثير ممّن كان معه، وعاد عبد الرحمن إلى قرطبة.
فخرج عليه عبد الله بن خراشة الأسدي بكورة جيّان، وأغار على قرطبة في جمع كثير. فندب
لقتاله جيشا فتفرّق جمعه، وطلب الأمان فأمّنه.
ثم خرج في سنة إحدى وخمسين بشرق الأندلس رجل من بربر مكناسة يقال له شقنا بن عبد الواحد، وادّعى أنّه من ولد عليّ بن أبي طالب، وتسمّى بعبد الله بن محمد ورفع نسبه إلى الحسين بن عليّ. فاجتمع عليه خلق كثير من البربر وعظم أمره. فخرج إليه عبد الرحمن، وكانت له معه أخبار وحروب إلى أن كانت سنة ستّ وخمسين، فخرج إليه لمحاربته فخرج أهل إشبيلية عن طاعته، فرجع وقد هاله ما سمع من اجتماعهم وكثرتهم. وقدم ابن عمّه عبد الملك بن عمر بن مروان بن الحكم فقاتل اليمانيّة وأهل إشبيلية، فلم تقم بعدها لليمانيّة قائمة. وعاد عبد الرحمن إلى قرطبة فقتل في سنة سبع وخمسين خلقا كثيرا ممّن كان من الخارجين عليه، ومال من حينئذ إلى اقتناء العبيد لما بلي به من غشّ العرب.
وثار عليه في سنة ستّين- وقيل إحدى وستين- عبد الرحمن بن حبيب الفهريّ المعروف بالصقلّيّ، وعبر إفريقيّة إلى الأندلس محاربا لهم ليدخلوا في طاعة الدولة العبّاسيّة، فلم يزل عبد الرحمن يدبّر عليه حتى اغتاله رجل من البربر فقتله وحمل رأسه إليه فأعطاه ألف دينار، وذلك سنة اثنتين وستّين.
ثم ثار أبو الأسود محمد بن يوسف بن عبد الرحمن الفهريّ بالأندلس في سنة ثمان وستّين بعد ما فرّ من السجن بقرطبة إلى طليطلة، واجتمع عليه خلق كثير، وسار لحرب عبد الرحمن فلقيه واشتدّ القتال. ثم انهزم وقتل من أصحابه أربعة آلاف، وغرق في النهر كثير. ثمّ بقي يحارب عبد الرحمن إلى أن هلك سنة سبعين. فقام من بعده أخوه قاسم وجمع فقاتله عبد الرحمن حتى قتله بعد أن ظفر به. (1) المهزوم هو يوسف الفهريّ. الكامل 4/ 364.

الجزء: 4 - الصفحة: 69

ولم يزل عبد الرحمن مظفّرا إلى أن توفّي يوم الثلاثاء لستّ بقين من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وسبعين ومائة (1)، وهو ابن سبع وخمسين سنة وأربعة أشهر، بقرطبة، وصلّى عليه ابنه عبد الله وأخذ البيعة لأخيه هشام، وكان غائبا.
وقيل: مات وسنّه ( ... ) وستّون سنة. وكانت إمارته ثلاثا وثلاثين سنة وأربعة أشهر وأربعة عشر يوما، بعد ما قطع القفر، وركب البحر، ودخل بلدا أعجميّا وهو وحده فغلب عامله، ومصّر الأمصار وجنّد الأجناد ودوّن الدواوين وأقام ملكا بحسن تدبيره وشدّة شكيمته. فولي بعده ابنه هشام بن عبد الرحمن.
وكان أصهب خفيف العارضين طويل القامة نحيف الجسم [55 أ] سناطا (2) أعور، له ظفيرتان وبوجهه خال. وكان أخشم لا يشمّ شيئا (3).
وكان شديد البأس سريع الغضب سريع النهضة في طلب الخارجين عليه، لا يخلد إلى راحة، شديد الحذر.
وكان نقش خاتمه: بالله يثق عبد الرحمن وبه يعتصم (4). وكان فصيحا لسنا شاعرا حليما عالما حازما ورعا سخيّا جوادا، يكثر لبس البياض.
وكان يقاس بأبي جعفر المنصور في حزمه وشدّته وضبط المملكة. ووافقه في أشياء: منها أنّ كلّا منهما أمّه بربريّة. وكان الناس يقولون: ملك
الأرض ابنا بربريّة، يعنون عبد الرحمن والمنصور، وذلك أنّ أمّ المنصور سلامة البربريّة، وأمّ عبد الرحمن راح البربريّة.
ومنها أنّ المنصور قتل ابن أخيه السفّاح، وقتل عبد الرحمن ابن أخيه المغيرة بن الوليد بن معاوية.
وهو الذي بنى الرصافة بقرطبة تشبّها برصافة جدّه هشام بن عبد الملك بدمشق.
وكان عبد الرحمن لمّا سار يريد قرطبة في ابتداء أمره قيل له: «كيف تسير بلا لواء؟ » فأتى بقناة وأرادوا إمالتها ليعقد عليها، فأبى أن يميلها كراهة الطيرة وعمد إلى شجرتين بين زيتون متجاورتين فركز القناة بينهما ثم أطلع أبا عثمان فعقد اللواء على القناة وسار به فلم يزل هذا اللواء على تلك القناة عند خلفاء بني أميّة بالأندلس يتباركون به. وإذا أرادوا عقد لواء عقدوه على هذه القناة، إلى أن كانت آخر أيّام عبد الرحمن بن الحكم بن هشام، فأراد الوزراء عقد لواء فأحضروا القناة فإذا عليها عقدة خلقة فلم يدروا ما هي فأنفوا منها وألقوها عن القناة. فبلغ ذلك شيخ الوزراء الوزير جهور بن يوسف فشقّ عليه فعلهم وقال:
إنّما تركت للتبرّك بها- وتطلّبها فلم توجد. ومن حينئذ دخل الوهن في مملكة بني أميّة حتى زالت وانقرضت.
والأمير عبد الرحمن أوّل من رتّب الحجابة بالأندلس. وكان حاجبه تمّام بن علقمة. ولم يكن له وزير وإنّما كان له أهل مشورة.
وكان على قضائه يحيى بن يزيد التّجيبي ثم معاوية بن صالح الحضرميّ وعمر بن شراحيل، وعبد الرحمن بن طريف اليحصبيّ.
وقصده رجل فمثل بين يديه يستجديه وقال: يا (1) (وقيل في غرّة جمادى الأولى سنة 172 - وهو الصحيح-). النّويري 23/ 350. وكذلك الكامل 5/ 83.
(2) سناط بالضمّ والكسر وسنوط: لا لحية له. وسنط الرجل على وزن كرم وفرح.
(3) هذه الأوصاف الجسمانيّة لا توجد في الكامل ولا في نهاية الأرب، ولكنّ المقريّ ذكرها نفح 3/ 85 أو 1/ 332.
(4) في البيان، 2/ 64: عبد الرحمن بقضاء الله راض.

الجزء: 4 - الصفحة: 70

ابن الخلائف الراشدين والسادات الأكرمين، إليك فررت وبك عذت من زمن ظلوم ودهر غشوم قلّل المال وشعّت الحال وصيّر إلي نداك المآل. فأنت وليّ الحمد وربّي المجد المرجوّ للرّفد.
فقال له مسرعا: قد سمعنا مقالتك وقضينا حاجتك وأمرنا بعونك على دهرك، على كرهنا لسوء مقالك. فلا تعودنّ- ولا سواك- لمثله من إراقة ماء [55 ب] وجهك بتصريح المسألة والإلحاف في الطلبة. وإذا ألمّ بك خطب أو حزبك أمر فارفع إلينا في رقعة كيما تستر عليك خللك وتكفّ شماتة العدوّ عنك بعد رفعها إلى مالكنا ومالكك عزّ وجهه بإخلاص الدعاء وحسن النيّة.
وأمر له بجائزة حسنة. فخرج الناس يعجبون من حسن منطقه. وكان معاوية بن صالح يتناوب خطّة القضاء للأمير عبد الرحمن هو وعبد الرحمن بن طريف على قرطبة، فأبطأت على معاوية في بعض السّنين فقلق وكتب إلى الأمير يستعيدها ويذكّره وجوبها، فلهي عنه، وأمضي ابن طريف على حاله. فأعاد معاوية الكتاب إليه، فعاتبه الأمير عبد الرحمن وقال: مثلك يستحثّ في عمل طالما لاذ الصالحون منه وفرّوا عنه.
فكان من عذره: فإن كنت سألتك الولاية فقد سألها من كان ظلّه في الأرض خيرا منّي، وذاك يوسف النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في قول الله تعالى عنه: اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ [يوسف، 55].
وكان ابن طريف عادلا صالحا ورعا، إذا شغل عن القضاء يوما لم يأخذ لذلك اليوم أجرا.
ومن شعر الأمير عبد الرحمن، وقد رأى نخلة بالأندلس في الرصافة التي بناها فقال [الطويل]:
تبدّت لنا وسط الرصافة نخلة ... تناءت بأرض الغرب عن بلد النّخل
فقلت: شبيهي في التغرّب والنوى ... وطول اكتئابي عن بنيّ وعن أهلي
نشأت بأرض أنت فيها غريبة ... فمثلك في الإقصاء والمنتأى مثلي
سقتك غوادي المزن من صوبها اللذي ... يسحّ ويستمري السماكين بالوبل
ويذكر أنّه نزل وهو متوجّه في مبدإ أمره بقوم يقال لهم بنو ماسين فأقام عندهم وقال للّذي كان عنده: إن سمعت بأوّل وال ولي الأندلس فارحل إليه-. فلمّا تمّ أمره أتاه الرجل فأقام ببابه مدّة لا يصل إليه حتى ركب عبد الرحمن ذات يوم، فعرض له من بعد، فعرفه ووكّل به من أحضره عنده. وسأله عن أهله وعياله وأمره بطلب ما يريد. فقال: تهب لي غلاما وجارية يرعيان علينا.
فقال: نعطيك عشرة من الغلمان وعشرا من الجواري!
ثمّ أنزله وأكرمه وبعث في إحضار أهله فلم يشعر البربريّ إلّا بأهله وولده وجميع حشمه عنده، فوسّع عليهم عبد الرحمن وغمرهم بفضله.
وكان أبو جعفر المنصور يثني على عبد الرحمن ويقول: ذاك صقر قريش [56 أ] دخل المغرب، وقد قتل قومه، فلم يزل يضرب العدنانيّة بالقحطانيّة، ويكبس القحطانيّة بالعدنانيّة حتى ملك.
وكان يدعو لأبي جعفر على المنابر حتى قدم عليه عبد الملك بن عمر بن مروان بن الحكم.
فلمّا حضر معه الجمعة وسمع الدعاء لأبي جعفر، أنكره. وقال: إنّ من الحلم لجهلا! وأي هوادة بيننا وبين هؤلاء؟ عدوا علينا فلم يرقبوا فينا إلّا ولا ذمّة واستحلّوا منّا كلّ حرمة وأخرجونا من أرض

الجزء: 4 - الصفحة: 71

الله الواسعة فألجئوا فلّنا إلى هذه القاصية الشاسعة، ثم ها نحن نساترهم فيها ونمدّ لهم خيط باطلهم بالدعاء لهم؟ أعطي الله عهدا: لئن لم تحوّل الدعوة لهم إلى البراءة منهم لأنقلبنّ على وجهي مبادرا في هذه الأرض العريضة!
وقد كان ذلك من هوى عبد الرحمن، إلّا أنّه آثر الأناة إلى أن استضاء برأي ابن عمّه، فترك الخطبة لأبي جعفر وتفرّد بالدعاء لنفسه، وذلك بعد سنة من دخوله الأندلس.
ثم شرع في تعظيم قرطبة فجدّد مغانيها وشيّد مبانيها وحصّنها بالسور، وابتنى قصر الإمارة والمسجد الجامع ووسّع فناءه، وأصلح مساجد الكور. ثمّ ابتنى مدينة الرّصافة منتزها له واتّخذ بها قصرا حسنا وجنانا واسعة نقل إليها غرائب الغراس وأكارم الشّجر من بلاد الشام وغيرها من الأقطار.
ورأى أوّل ما نزل هذه الرصافة نخلة فذّة فذكّرته باغترابها غربته فقال: تبدّت ... الأبيات.
وأشاع في سنة ثلاث وستّين ومائة الرّحيل إلى الشام لانتزاعها من بني العبّاس، وذلك أنّ كتب جماعة ممّن بها من أهل بيته ومواليه وشيعتهتوالت عليه بضعف المسوّدة وفتور فورتهم وثقل دولتهم على الناس. فعمل على أن يستخلف ابنه سليمان بالأندلس في طائفة ويذهب بعامّة من أطاعه، وكمّل من ضروب المماليك أربعين ألفا، فاخترم دون ذلك.

1471 - النجم البادرائيّ [594 - 655] (1)
[57 أ] عبد الله بن محمد بن الحسن بن
عبد الله بن عثمان بن أحمد، أبو محمد، ابن أبي الوفاء، ابن أبي محمد، ابن أبي سعد، الشيخ نجم الدين، البادرائيّ، البغدادي، الشافعي.
ولد ببادرايا (1*) من عمل العراق في صفر سنة أربع وتسعين وخمسمائة. وسمع من عبد العزيز بن منينا، وأبي منصور [ابن] الرزّاز (2*)، وتفقّه وبرع في الفقه. ودرّس بالنظاميّة ببغداد، وترسّل عن الديوان العزيز غير مرّة.
وحدّث ببغداد ومصر وحلب [ ... ] (3*).
وولي قضاء بغداد كرها فأقام بعد ولايته سبعة عشر يوما.
ومات ببغداد في ذي الحجّة سنة خمس وستّين وستّمائة.
وكان فاضلا بارعا رئيسا وقورا متواضعا.
وله بدمشق مدرسة تعرف بالبادرائيّة كانت تعرف بدار أسامة (4*)، عمل بها درسا وشرط على المقيم بها أن يكون غير متزوّج، وأن لا تكون كغيرها من المدارس. فلمّا كملت وحضر بها وحضر عنده الملك الناصر يوسف ابن العزيز، قرئ كتاب الوقف فكان من جملته: ولا تدخلها امرأة.
فقال السلطان: ولا صبيّ.
فقال البادرائيّ: يا مولانا، ربّنا ما يضرب بعصاتين.
وجعل عليها أوقافا حسنة، ووقف بها خزانة كتب نافعة. وأوّل من درس فيها الشيخ برهان الدين إبراهيم ابن التاج الفزاريّ. (1) السبكيّ، 8/ 159 (1156) - ابن قاضي شهبه، 2/ 132 (408) - الإسنويّ، 276 (254) - شذرات، 5/ 269، وفيها جميعا أنّه مات سنة 655.
(1*) قال ياقوت: بادرايا بنواحي واسط.
(2*) ابن منينا (ت 612) وابن الرزّاز (ت 616) البغداديّان أعلام النبلاء 22/ 33 و 97.
(3*) بياض بأربعة أسطر.
(4*) الدارس في تاريخ المدارس، 1/ 154.

الحديث: 1471 - الجزء: 4 - الصفحة: 72

1472 - أبو القاسم القزوينيّ [- 315] (1)
[58 أ] عبد الله بن محمد بن جعفر، أبو القاسم، القزوينيّ، الفقيه الشافعيّ.
ولي قضاء دمشق نيابة عن محمد بن العبّاس الجمحيّ. وولي قضاء الرملة. وسكن مصر.
وحدّث عن يزيد بن محمد بن عبد الصمد، ويونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عوف، وأبي حفص عمر بن مقلاص، ومحمد بن إسحاق الصاغانيّ، وإبراهيم بن سليمان بن حيّان، والربيع بن سليمان، ومحمد بن اصبغ بن الفرج.
وروى عنه أبو بكر المقرئ، وعبد الله بن محمد بن عثمان الحافظ، عرف بابن السقّاء الواسطيّ، والجيش بن حبيب، وأبو دفافة أسلم بن محمد بن سلامة العثمانيّ، وأبو الحسن عبد الرءوف بن الحسن الدمشقيّ، وأبو الحسين الرازيّ، وأبو القاسم ابن أبي العقب، وأبو الطيّب أحمد بن عديّ، وأبو الحسين بن المظفّر الحافظ، وأبو سعيد ابن الأعرابيّ.
قال ابن يونس: كان فقيها على مذهب الشافعيّ. وكانت له حلقة بمصر.
وكان قد تولّى قضاء الرملة، فكان محمودا فيما يتولّى. وكان يظهر عبادة وورعا. وكان قد ثقل سمعه شديدا. وكان يفهم الحديث ويحفظ. وكانله مجلس إملاء في داره. وكان يجتمع إليه حفّاظ الحديث وذوو الأسنان منهم. وكان مجلسه وقورا ويجتمع فيه جمع كبير. فخلط في آخر عمره ووضع أحاديث على متون محفوظة معروفة، وزاد في نسخ معروفة مشهورة فافتضح وحرّقت الكتب
في وجهه وسقط عند الناس وترك مجلسه، فلم يكن يجيء إليه كبير أحد. وتوفّي بعد ذلك بيسير.
وقال عبد الغني بن سعيد الحافظ: سمعت عليّ بن زريق بن إسماعيل يقول: آخذ ما أخذ على عبد الله بن محمد بن جعفر القزوينيّ روايته عن أبي قرّة عن سعيد بن تليد عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك عن الزهري عن أنس بن مالك عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: «إذا قرب العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء». وأخذ [58 ب] عليه أنّه كان إذا حدّث يقول لأبي جعفر ابن البرقيّ في حديث بعد حديث: كتبت هذا عن أحد؟
فكان ذاك يقول له: نعم كتبته عن فلان وفلان.
فلمّا كثر هذا منه قال له القزويني: ما مثلي ومثلك إلّا كشاعر جاء إلى رجل فمدحه بقصيدة.
فلمّا فرغ منها وانتظر الجائزة قال له: هذه قصيدة مقولة. فحلف ذلك أنّه ما قالها إلّا هو وأنّه سهر فيها حتى نظمها، فقال له الممدوح: أنا أنشدك إيّاها حتى تعلم أنّها مقولة، فأنشده إيّاها.
فأنكر الناس هذا على القزوينيّ مع ما أنكروا عليه واتّهموه بأنّه يفتعل الأحاديث وأنّها ليست عند أحد. ووقّع له البرقيّ: هذا يدّعيها كعادته الكذب.
قال عبد الغني: وسمعت أبا الحقّ إبراهيم بن محمد الرغني العدل يقول: قدم علينا ابن مظفّر، وكان رجلا أحول أشجّ فحضر عند القزوينيّ فقال له: إنّ هذا الذي تمليه علينا هو عندنا كثير بالعراق- يريد حديث مصر. فكان ذلك مبتدأ إخراج القزويني حديث عمرو بن الحرث، فكان منه الذي كان من نكير الناس عليه أحاديث أملاها من حديث عمرو.
وقال أبو عبد الله الحافظ: سألت أبا الحسن (1) الوافي، 17/ 477 (399) - السبكيّ، 3/ 320 (204) - الإسنويّ، 2/ 296 (915) - النجوم 3/ 219.

الحديث: 1472 - الجزء: 4 - الصفحة: 73

الدارقطني عن عبد الله بن محمد بن جعفر القزوينيّ المحدّث بمصر، فقال: «كذّاب يصنع الحديث، وضع لعمرو بن الحرث أكثر من مائة حديث». وقال لي أبو إسحاق الشيباني: أفسده علينا ابن المظفّر.
قلت: وكيف؟
قال: كان يحدّثنا ولم نقف على حاله حتى جاء فقال له: «أين حديث المصريّين: عمرو بن الحرث، وحيوة، وهؤلاء؟ » فوقع في هذه البلايا.
وقال أبو جعفر الطحاويّ: «إن كان أبو القاسم قدم إلى مصر فكتب عن شيوخها هذه الأحاديث، ونحن بها لم نكتبها، فما كنّا إلّا بياطرة! ».
قال عبد الغني بن سعيد: وممّا أنكر عليه أنّه حدّث عن عبيد الله بن سعيد بن عفير عن أبيه رشدين بن سعد عن عقيل ويونس وعمرو بن الحرث وقرّة عن الزهري فزاد فيها عمرو بن الحرث، والناس يروونها وليس فيها عمرو بن الحارث.
فقال حمزة بن يوسف: سألت الدارقطني عن عبد الله بن محمد القزويني القاضي فقال:
ضعيف.
وقال [59 أ] (1) إبراهيم بن عبد الله بن حصن الأندلسيّ (2) محتسب دمشق: سألت الدارقطني- يعني: عنه- فقال: «ضعيف كذّاب يضع الحديث. ألّف كتاب سنن الشافعيّ، وفيها مائتا حديث أقلّ أو أكثر لم يحدّث بها الشافعيّ». ثم ذكر عنه الدارقطني مواضع كان يصحّف فيها.
وقال عبد الغني بن سعيد: وممّا جرى منه أيضا أنّه كان يصحّف في أسماء شيوخه الذي حدّث عنهم.
وقال ابن زبر: مات في سنة خمس عشرة وثلاثمائة.

1473 - الحافظ النيسابوريّ [238 - 324] (1*)
[60 أ] عبد الله بن محمد بن زياد بن واصل بن ميمون، أبو بكر، النيسابوريّ، الفقيه الشافعي، الحافظ، مولى [آل] عثمان بن عفّان.
سمع بالعراق وبمصر والجزيرة والشام من العبّاس بن الوليد بن مزيد، وأحمد بن محمد بن أبي الحناجر، وأب [ي] بكر محمد بن عبد الرحمن بنالأشعث الدمشقي وأب [ي] حميد عبد الله بن محمد بن تميم، ويونس بن عبد الأعلى، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب، والربيع بن سليمان، ووفاء بن سهل وأب [ي] زرعة الرازي وجماعة.
وكتب عنه موسى بن هارون الجمّال، وهو أكبر منه. وروى عنه أبو العبّاس بن سعيد، وحمزة بن محمد الكنانيّ، ودعلج بن أحمد، وأبو حفص بن شاهين، وطائفة.
وسكن بغداد. وكان إمام الشافعيّين في عصره بالعراق، ومن أحفظ الناس للف [ق] هيّات واختلاف الصحابة. وكان حافظا للحديث متقنا عالما بالفقه والحديث موثّقا في روايته. قال الدارقطني: «ما رأيت أحفظ منه». وفي رواية:
«لم نر مثله في مشايخنا، لم نر أحفظ منه للأسانيد (1) تكملة على ورقة طيّارة بخطّ المؤلّف، وسبقت في آخر الصفحة 58 ب بكلمة «إبراهيم» إعلانا ببداية الصفحة الموالية.
(2) له ترجمة في المقفّى رقم 255 (توفّي سنة 404).
(1*) الوافي 17/ 480 (403) - غاية النهاية 1/ 449 (1871) - السبكيّ، 3/ 310 (200) - تاريخ بغداد، 10/ 120 (5284).

الحديث: 1473 - الجزء: 4 - الصفحة: 74

والمتون. وكان أفقه المشايخ. جالس الربيع والمزنيّ، وكان يعرف زيادات الألفاظ في المتون.
ولمّا قعد للحديث قالوا: حدّث!
قال: بل سلوا!
فسئل عن أحاديث فأجاب فيها وأملاها. ثم بعد ذلك ابتدأ فحدّث.
وقال يوسف بن عمر بن مسرور: سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: «من الناس من أقام أربعين سنة لم ينم الليل ويتقوّت كلّ يوم بخمس حبّات ويصلّي صلاة الغداة على طهارة العشاء الآخرة».
ثم قال: «أنا هو، وهذا كلّه قبل أن أعرف أمّ عبد الرحمن، إيش لمن زوّجني؟ » ثم قال: ما أراد إلّا الخير.
وتوفّي في رابع ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وثلاثمائة. ومولده سنة ثمان وثلاثين ومائتين.

1474 - موفّق الدين الحجّاويّ 691 - 769] (1)
[61 أ] عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن عبد الباقي، قاضي القضاة، موفّق الدين، أبو محمد، ابن أبي عبد الله، الحجّاوي، المقدسي، الحنبلي.
ولد بعد سنة تسعين وستّمائة. وقدم دمشق سنة سبع عشرة وسبعمائة، فسمع من أبي بكر ابن عبد الدائم، وعيسى المطعّم وجماعة، وعني بالرواية، وبرع في المذهب.
وقدم القاهرة فوّلاه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون قضاء القضاة الحنابلة بالقاهرة
ومصر بعد عزل تقيّ الدين أحمد بن عزّ الدين بن عمر بن عبد الله في ثامن عشر جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة بسفارة الأمير بدر الدين جنكلى بن البابا (1*).
وقد اشتهر بمعرفة الفقه والحديث، فباشر القضاء بقوّة وصرامة وعفّة زائدة ونزاهة، وتخشّن في معيشته، واقتصاد في ملبسه، ومهابة وديانة، وأوصاف كلّها جميلة، إلى أن مات يوم الخميس سابع عشر من المحرم سنة تسع وستّين وسبعمائة عن ثمانين سنة أو تسع وسبعين سنة لأنّه كان يشكّ في مولده.
وكان رجلا عاقلا سيوسا، صدرا من صدور أهل الإسلام، ورأسا من رءوس الأئمّة الأعلام، غير محاب لأحد ولو جلّ قدره ونفذ أمره. يؤاخذ حتى بالكلمة الواحدة، مع قوّة النفس وإمضاء الحكم وعدم مراعاة الجاه: رفع إليه أنّ الشيخ مغلطاي المحدّث (2*) صنّف كتاب «الواضح المبين فيمن استشهد من المحبّين»، وأنّه ذكر في حقّ أمّ المؤمنين رضي الله عنها، وحبّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إيّاها، ما يجلّ مقامهما عن إيراد ذلكفي جملة أخبار المحبّين. فاستدعاه إلى مجلس حكمه ومعه الكتاب المذكور. فلمّا اعترف أنّه صنّفه بطريقة (3*)، أمر به فضرب وكشف رأسه وسجن، ولم يخش فيه جاها.
ورفع إليه الشيخ أثير الدين أبو حيّان على الشيخ جمال الدين بن عبد الله بن هشام أنّه كتب على بعض مصنّفاته: «كذب أبو حيّان» في كلام (1) الدرر 2/ 403 (2223) - الوافي، 17/ 596 (504) - السلوك، 3/ 165، وهو فيه: الحجازيّ بالزاي. حس المحاضرة 1/ 228. درر العقود 2/ 340 (660). وهي أقصر من هذه.
(1*) جنكلي بن البابا: له ترجمة في المقفى 1097 (ت 746). وانظر الدرر 2/ 76 (1461).
(2*) مغلطاي: لعلّه الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج الحنفيّ (ت 762) السلوك، 3/ 71.
(3*) هكذا في المخطوط.

الحديث: 1474 - الجزء: 4 - الصفحة: 75

من جنس ذلك. فأقامه وكشف رأسه وبعثه إلى السجن.
وقدم إليه مرّة مكتوب ليثبته، فأدّى الشهادة فيه ثلاثة، فقبل منهم اثنين وردّ واحدا. فأتاه بعد انفضاضهم من مجلس قضائه، وسأله عن موجب ردّ شهادته، فقال: رأيتك منذ أيّام مارّا بأرض الطّبالة [61 ب] وأنا راكب لحاجة لي.
فقال: يا مولانا، هب أنّي كنت هناك لما ظننتموه بي، فمولانا قاضي القضاة كان هناك، ما يصنع؟
فأطرق ساعة ثم طلب المكتوب واستعاده الشهادة، وأعلم له تحت خطّه وصرفه مكرّما.
وهذا من إنصافه، فإنّ أرض الطبّالة خارج القاهرة موضع مشهور بالفساد. فلمّا علم أنّه كان مرّ لحاجة، فإنّ الشاهد يجيب بأنّه أيضا إنّما مرّ لحاجة، ومهما لزمه في مروره من هناك لزم القاضي حمل مروره على وجه جميل وقب [و] ل شهادته.

1475 - ابن حزم القلعي الأندلسيّ [- 383] (1)
[62 أ] عبد الله بن محمد بن القاسم بن حزم بن خلف، أبو محمد، القلعيّ، من قلعة أيّوب بالأندلس، الثغريّ.
كان فقيها فاضلا ورعا صليبا في الحقّ لا يخاف في الله لومة لائم. كان يشبه سفيان بن سعيد الثوري في زمانه. استقضاه الحكم المستنصر بالله الأمويّ في موضعه. ثم استعفاه فصرفه.
سمع بالأندلس كثيرا. ودخل العراق فسمع من أبي علي ابن الصوّاف العلل لأحمد بن حنبل
وغير ذلك، ومن أبي بكر أحمد بن جعفر بن مالك بن حمدان. وبالبصرة من أبي إسحاق الهجيميّ ونظرائه. وبدمشق من أبي العقب الدمشقي وغيره. وبمصر من عبد الله بن جعفر بن الورد وطبقته.
وعاد إلى الأندلس فلزم العبادة والجهاد.
وبعد انصرافه كانت ولايته القضاء (1*) وكان صرفه لإنكاره بعض أسباب السلطان. فأقام بقرطبة يقرئ الناس، فسمع عليه محمد بن أحمد بن يحيى القاضي، وأحمد بن عون الله، وعبّاس بن أصبغ، وإسماعيل بن إسحاق، وجماعة. ونفع الله به عالما كثيرا.
وتوفّي لثماني عشرة ليلة من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة عن ثلاث وستّين سنة بقلعة أيّوب.

1476 - ابن قاضي دارا الكاتب [581 - 644]
[63 أ] عبد الله بن المختار بن محمد بن محمد ابن شريف، فخر الدين، أبو محمد، ابن القاضي شمس الدين أبي محمد، الزهري، الكاتب، المعروف بابن قاضي دارا.
ولد في سابع عشر جمادى الآخرة سنة إحدى وثمانين وخمسمائة بدارا. وتوفّي في شوّال سنة أربع وأربعين وستّمائة [ ... ] (2*).
ومن شعره ما كتب به إلى الصاحب صفيّ الدين عبد الله بن شكر، وقد تغيّر على أخيه شهاب الدين أبي عبد الله محمد ابن قاضي دارا [الكامل]: (1) شذرات 3/ 104 - ابن الفرضي 1/ 149 (751).
(1*) تعبير ملتبس، وفي الشذرات: والاه المستنصر القضاء فاستعفاه فاعفاه.
(2*) بياض بقدر أربعة أسطر.

الحديث: 1475 - الجزء: 4 - الصفحة: 76

عفوا فمثلك من يقيل ويغفر ... وتجاوزا، فبك التجاوز أجدر!
لا تأخذنّي إن جنى غيري، فما ... غيري أنا، ولكلّ عود مخبر
فأخو الشقا قابيل أشهر قصّة ... وأخوه من تثنى عليه الخنصر
وكذا ابن نوح وهو أقرب نسبة ... ما ضرّ نوح [ا] كفره إذ يكفر (1)
ومن شعره قوله [السريع]:
أتعبني الحرص على أنّني ... أعلم أنّ الخالق الرّازق
فليبك منّي أمل كاذب ... يضحك منه أجل صادق
وقال (الكامل):
أخلاق صاحبنا كشتوة عامنا ... لا يستقيم على نظام ناضد
بينا نرى منها السماء نقيّة ... جاءت ببرق زائد ورواعد
ومن البليّة أن تعاشر صاحبا ... يرضى ويسخط في زمان واحد
وكتب إلى فخر القضاة نصر الله بن بصاقة (2) [الكامل]:
عجبا لمثلك كيف ينسى ذاكرا ... وكذا لمثلي كيف يذكر ناسيا؟
بعد المدى ورزقت قلبا ليّنا ... يشكو الجوى ورزقت قلبا قاسيا
شتّان بيني في الوفاء وبين من ... آسى عليه ولا أراه آسيا

1477 - الخليفة أبو العبّاس السفّاح [- 136] (1*)
[64 أ] عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف، أبو العبّاس السفّاح أمير المؤمنين، ابن أبي عبد الله [محمد] ذي الثفنات (2*)، ابن أبي محمد [علي] السجّاد، ابن حبر الأمّة وترجمان القرآن أبي العبّاس [عبد الله] ابن أبي الفضل [العبّاس] عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، الهاشميّ العبّاسي، المعروف بابن الحارثيّة (3*)، أوّل خلفاء بني العبّاس.
قدم مصر قبل أن يلي الخلافة هو وأخوه أبو جعفر عبد الله بن محمد وعمّهما عبد الله بن علي، وقد تقدّم ذكر جدّ أبيه عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه (4*).

[عليّ السجّاد]
ولد جدّه علي بن العبّاس- وهو السجّاد- ليلة قتل ابن عمّ أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه في شهر رمضان سنة أربعين، فسمّاه أبوه عليّا.
وقيل: ولد في حياة عليّ فحنّكه (5*) ودعا له، ثم قال لأبيه: خذ إليك أبا الأملاك، وقد سمّيته عليّا- وفي هذا نظر.
وكان عليّ بن عبد الله أصغر بني أبيه، وفيه (1) بياض بقدر سطرين.
(2) قد مرّ ذكر هذا القاضي في الترجمة 1457.
(1*) في رأس الصفحة عنوان بالحبر الأحمر: الخليفة السفّاح.
وفي ترجمة السفّاح انظر: الوافي، 17/ 431 (373) - تاريخ بغداد، 10/ 46 (5178) - شذرات، 1/ 195 - مروج الذهب 4/ 94.
(2*) في الوفيات 3/ 274: ذو الثفنات هو عليّ السجّاد، والثّفنة يبوسة في الركبتين من كثرة السجود.
(3*) أمّه ريطة الحارثيّة (المعارف)، 372. مروج الذهب 4/ 94 (2308).
(4*) ترجمة عبد الله بن عبّاس سترد تحت رقم 1527.
(5*) حنّكه: دلك حلقه قبل الإرضاع.

الحديث: 1477 - الجزء: 4 - الصفحة: 77

الجمهرة والعدد والبيت والخلافة، ولا عقب لعبد الله بن عبّاس إلّا منه. وكان إماما عالما محدّثا زاهدا يصلّي في كلّ يوم وليلة ألف ركعة- ويقال:
ألف سجدة.
وولد [له] أبو عبد الله محمد بن عليّ، وهو ذو الثفنات، شبّه أثر السجود بجبهته وأنفه ويديه بثفنات البعير. وكان بينه وبين أبيه أربع عشرة سنة وأشهر (1). فلمّا شابا خصّب علي بالسواد، وخضّب محمد بن عليّ بالحنّاء فلم يكن يفرّق بينهما إلّا بخضابهما لتشابههما وقرب سنّ بعضهما من بعض.
وكان عليّ أثيرا عند عبد الملك بن مروان، كريما عليه، حتّى طلّق عبد الملك «أمّ أبيها» (2) بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فتزوّجها عليّ، فتغيّر له وثقل عليه فبسط لسانه بذمّه وقال:
إنّما صلاته رياء.
وكان الوليد بن عبد الملك سمع ذلك من أبيه، فلمّا ولي الخلافة أقصاه وشتمه. فرأى عبد الملك في منامه يقول له: يا هذا، ما تريد من علي بن عبد الله؟ قد ظلمته. والله لا يبتزّكم أمركم ولا يسلب ملككم إلّا ولده!
فازداد بذلك بغضه له، وتجنّى عليه حتى ضربه بعد ما أقامه في الشمس، وصبّ عليه الزيت فوق رأسه، وألبسه جبّة صوف وحبسه. وجعل يخرجه كلّ يوم فيقام في الشمس. وكتب إلى الآفاق بأنّ عليّ بن عبد الله قتل أخاه سليطا. ثم أمر أن ينفى إلى دهلك (3). فكلّمه أخوه سليمان بن عبد الملك
فيه وسأله ردّه. فأرسل من يحبسه حيث لحقه، وأذن له أن ينزل الحجر (1*).
فلمّا هلك الوليد وولي سليمان بن عبد الملك الخلافة بعده. ردّ عليّ بن عبد الله إلى دمشق.
وكان يروي أثرا في نزول الشّراة (2*) فانتقل إليها، ونزل الحميمة.
وكان يوما عنده ابنه محمد بن عليّ، وأبو هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفيّة، فقال: يا أبا هاشم، إنّ أهل المغرب يؤمّلونك. وقال [64 ب] لابنه محمد بن علي: «إنّ أهل المشرق يلومونك». ثم نظر إلى حمار بين شجرتين فقال: والله لا تليان حتى يلي هذا الحمار! كبرتما عن سنّ صاحب هذا الأمر.
وتوفّي علي بالحميمة سنة ثماني عشرة ومائة.
وكانت الشيعة تروي أنّ الإمام محمد بن علي، فتظنّ أنّه ابن الحنفيّة. فلمّا مات ابن الحنفيّة قالوا:
الإمام ابنه أبو هاشم عبد الله بن محمد. فلمّا سمّ أبو هاشم في طريقه وهو يريد الحجاز عدل إلى محمد بن علي بن عبد الله بن عبّاس بالحميمة فأوصى إليه وأعطاه كتبه وجمع بينه وبين قوم من الشيعة فقال: «إنّا كنّا نظنّ أنّ الإمامة والأمر فينا.
فقد زالت الشّبهة وصرّح اليقين بأنّك الإمام وأنّ الخلافة في ولدك. فعليك بالكوفة فإنّ فيها شيعتك وأهل مودّتك. واجتنب الشام، فليس يحتمل دعاتك ولا يصلح لهم. وعليك بخراسان! ».
فوجّه إلى خراسان رجلا وأمره أن يدعو إلى الرضى من آل محمد ولا يسمّي أحدا.
ويقال إنّه قال له: إنّي ميّت، وقد صرت إليك.
وهذه وصيّة أبي، وفيها أنّ الأمر صائر إليك وإلى (1) انظر مناقشة ابن خلّكان لهذا الفارق في ترجمة محمد بن عليّ 4/ 187 (568).
(2) المعارف، 207.
(3) دهلك: وهي جزيرة في بحر عيذاب بالقرب من سواكن. كان الخلفاء يحبسون بها من نقموا عليه-
- (وفيات 6/ 300).
(1*) الحجر: منازل ثمود بوادي القرى.
(2*) الشراة: انظر أسفله ص 79 هـ 2.

الجزء: 4 - الصفحة: 78

ولدك، والوقت الذي يكون فيه ذلك، والعلامات، وما ينبغي لكم أن تعملوا به، على ما سمع وروى عن أبي، عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه. فاقبضها إليك، واعلم أنّ صاحب هذا الأمر من ولدك عبد الله ابن الحارثيّة، ثم عبد الله أخوه.
فإذا مضت سنة الحمار فوجّه رسلك بكتبك نحو خراسان والعراق.
وعرّفه ما يعمل. وكان أبو هاشم قد أعلم شيعته من أهل خراسان والعراق عند تردّدهم إليه أنّ الأمر صائر إلى محمد بن عليّ، وأمرهم بقصده. فلمّا مات أبو هاشم في سنة تسع وتسعين قصدت الشيعة محمد بن علي ومالت إليه. وثبّتت إمامته وإمامة ولده، وبايعوه، وبايعوا ابنه إبراهيم الإمام على ذلك.
وكان الخراسانيّون الذين قدموا لطلب الإمام يقولون: هذا أمر لا يصلح إلّا لذي شرف ودين وسخاء، فيتبعه قوم لشرفه وآخرون لدينه وآخرون لسخائه. فأتوا رجلا من ولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه فدلّهم على محمد بن عليّ ذي الثفنات وقال: هو صاحبكم ومن أفضلنا.
فأتوه. واختار خراسان وقال: لا أرى بلدا إلّا وأهله يميلون إلى غيرنا: أمّا أهل الكوفة فميلهم إلى ولد عليّ بن أبي طالب.
وأما أهل البصرة فعثمانيّة.
وأما أهل الشام فسفيانيّة مروانيّة.
وأمّا أهل الجزيرة فخوارج.
وأما أهل المدينة فقد غلب عليهم حبّ أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ومنهم من يميل إلى الطالبيّين.
ولكنّ أهل خراسان قوم فيهم الكثرة والقوّة والجلد وفراغ القلوب من الأهواء. 2
فبعث إلى خراسان محمد بن حبيش، وأبا عكرمة السرّاج- وهو أبو محمد الصادق- وحيّان العطّار (1*). [وبعث] أبا رباح ميسرة مولى بني أسد إلى الكوفة بمشورة أبي هاشم. وقد كان أبو هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفيّة سمّى له قوما من أهل الكوفة. فقدم على محمد بن عليّ ناس من أهل خراسان من الشيعة بعد مولد أبي العبّاس عبد الله بن محمد فأخرجه إليهم في خرقة، وعمره خمسة عشر يوما، وقال: «هذا صاحبكم الذي يتمّ الأمر على يده! » فقبّلوا أطرافه.
وكانت ريطة بنت عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان الحارثيّ عند عبد الله بن عبد الملك بن مروان، فمات عنها، فتزوّجها بعده الحجّاج بن عبد الملك بن مروان، فطلّقها، فقدم محمد بن عليّ السجّاد من الشّراة (2*) وهو يريد الصائفة، فسأل عمر بن عبد العزيز، وهو يومئذ خليفة، أن يأذن له في تزوّجها، فقال: «ومن يمنعك- رحمك الله! - من ذلك، إن رضيت؟ هي أملك لنفسها».
فتزوّجها بحاضر قنّسرين في دار طلحة بن مالك الطائيّ، واشتملت منه على أبي العبّاس عبد الله بن محمد- السفّاح- وولدته في سنة مائة، ويقال: في سنة إحدى ومائة (3*). وكان [65 أ] محمد بن عليّ يقول: لنا ثلاثة أوقات: موت الطاغية يزيد، ورأس المائة، وفتق بإفريقيّة. فعند ذلك تدعو لنا الدعاة ثمّ يقبل أنصارنا من المشرق حتّى يوردوا خيولهم أرض المغرب، وسيخرجون ما كنز الجبّارون فيها. (1*) «خال إبراهيم بن سلمة»: ابن خلدون 3/ 100 والكامل 4/ 159.
(2*) الشّراة قرب الحميمة بالشام في إقليم البلقاء بالقرب من الشوبك (وفيات 2/ 278).
(3*) في سنة 104 (الكامل 4/ 188).

الجزء: 4 - الصفحة: 79

فلمّا قتل يزيد بن أبي مسلم بإفريقيّة سنة اثنتين ومائة (1)، وانتقضت البربر، بعث محمد بن عليّ إلى خراسان وأمر أن يدعى إلى الرّضى من آل محمّد ولا يسمّى أحد. فاستجاب لهم من استجاب [و] دفعوا كتبهم إلى ميسرة فبعثها إلى محمد بن عليّ. فلمّا صاروا سبعين اختار منهم أبو محمد الصادق اثني عشر نقيبا، وهم:
أبو علي سليمان بن كثير مولى خزاعة، وقيل:
هو سليمان بن كثير بن أميّة بن إسماعيل بن عبد الله بن المؤتنف بن عمرو بن عامر بن ملك بن أفصى، من أنفسهم. وأبو موسى بن كعب التميميّ، وأبو نصر مالك بن الهيثم [الخزاعيّ]، وأبو حامد القاسم بن مجاشع التميميّ، وأبو النضر لاهز بن قريظ [التميميّ]، وأبو الحكم عيسى بن أعين، وأبو حمزة عمرو بن أعين الخزاعيّ، وأبو عبد الحميد قحطبة بن شبيب الطائيّ، واسمه زياد، وأبو إسماعيل شبل بن طهمان الربعيّ، وأبو النجم عمران بن إسماعيل مولى [آل] أبي معيط، وأبو داود خالد بن إبراهيم [، من بني شيبان بن ذهل] وأبو منصور طلحة بن رزيق [الخزاعيّ].
(ومنهم من يجعل زياد بن صالح مكان أبي النجم عمران بن إسماعيل (2)، ويجعل العلاء بن حريث مكان عيسى بن أعين). وكتب لهم محمد بن [علي] كتابا ليسيروا بسيرته ويكون لهم مثالا يقتدون به (3).
ووفد محمد ذو الثفنات على هشام بن عبد الملك. فلمّا دخل عليه قال له: ما جاء بك؟
قال: حاجة يا أمير المؤمنين.
قال: انتظر بها دولتكم التي تتوقّعونها وترودون فيها الأحاديث وترشّحون لها أحداثكم.
فقال: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين.
فقال هشام: إنّ عامل ناحيتك كتب يعلمنا أنّ الولاة قبله تركوا لكم من الخراج مائة ألف درهم في سنين بغير حقّ واجب، فأدّ ذلك!
وأمر أن يؤخذ بالمائة الألف ويقام في الشمس ويبسط عليه العذاب.

[أبو مسلم الخراسانيّ]
وكان في عسكر هشام يومئذ أبو موسى عيسى ابن إبراهيم السّراج، ومعه أبو مسلم، يتعلّم منه السّراجة ويخدمه. وكان عيسى من رؤساء الشيعة بالكوفة، وكان موسرا يأتي بالسروج وآلتها أصبهان والرقة والجبال ونصيبين وآمد ونواحي البلاد فيبيعها بها. فجمع نفرا من الشيعة ذوي يسار، وانطلق بهم إلى سالم كاتب هشام، فضمنوا ما على محمد بن عليّ، وجعلوا يردون عليه الأوّل فالأوّل، وأبو مسلم يأتي محمدا برسالة صاحبه وألطافه وما يجب من الأخبار. فلمّا أدّيت المائة الألف كلّم هشام في محمد فخلّى سبيله [65 ب] فرجع إلى الحميمة. ورجع أبو موسى السرّاج إلى الكوفة، ومعه أبو مسلم، وهو يومئذ ابن عشرين سنة، واسمه إبراهيم بن حيكان، فتسمّى عبد الرحمن بن مسلم. ويقال إنّ الذي سمّاه عبد الرحمن وكنّاه أبا مسلم إبراهيم بن محمد الإمام.
وكان هشام أراد أن يحبس محمدا وولده وقال إنّهم يزعمون أنّ الخلافة تصير إليهم، وقد استشرف الناس لهم.
فقال له سعيد بن الوليد بن عبد عمرو [بن (1) وليها من سنة 101 (الكامل 4/ 182).
(2) في المخطوط: إسماعيل بن عمران خلافا لما سبق، ولما في المحبّر، 465.
(3) ويضيف ابن الأثير (الكامل 3/ 159) أبا علي الهرويّ مولى بني حنيفة.

الجزء: 4 - الصفحة: 80

جبلة] المعروف بالأبرش الكلبيّ (1): إن كان في المقدور أن ينالوا الخلافة، فلا بدّ والله من أن ينالوها! فلا تقطع أرحامهم، وتأثم بربّك فيهم، بل صانعهم، فإنّ مصانعتك إيّاهم خير لعقبك.
هذا هو الرأي والحزم. وإلّا يكونوا من هذا الأمر في شيء، فما خوفك لما ليس بمقدور؟ على أنّ إظهارك التخوّف لهم تنبيه للناس عليهم.
فأمسك هشام عند ذلك عن محمد.
وكان عبد الملك بن مروان قد نظر إلى محمد وهو غلام، وكان محمد جميلا، فقال: هذا والله يفتن المرأة الشريفة!
فقال خالد بن يزيد بن معاوية (2): أمّا والله إنّ ولده لأصحاب هذا الأمر.
فقال عبد الملك: كلّا!
فقال خالد: هو والله ذاك. إنّ تبيعا (3) أخبرني عن كعب أنّ هذا الأمر يصير إلى بني العبّاس، وأنّه لا يليه رجل من آل أبي طالب إلّا أن يخرج على وال فيقتل، وأنّها لولد العبّاس إلى أن ينزل المسيح.
وقعد هشام بن عبد الملك يوما في منظرة له فرفع له ركب، فقال: يا غلام، ائتني بخبر هؤلاء.
فمضى بعض من كان بين يديه حتى تلقّاهم فقال: من أنتم؟
قالوا: هذا محمد بن علي بن عبد الله بن عبّاس وإخوته.
قال: فما أقدمكم؟
قالوا: قدمنا لنشكو إلى أمير المؤمنين حالنا وديننا.
فرجع إلى هشام فأخبره فقال: ارجع فقل لمحمد بن عليّ: ارجع من حيث جئت وانتظر أن يقضي دينك ودين أخويك ابن الحارثيّة- يعني أبا العبّاس.
فقال محمد: قل لأمير المؤمنين: إن كان صائرا إلى ابن الحارثيّة، فما عليك أن يكون لكم عنده يد؟ وإلّا يكن ذلك، فعلام تحرمنا فضلك وصلتك وعائدتك؟
فقال هشام للرسول: قل له ما قلت لك وأزعجهم حتى يرجعوا عودهم على بدئهم.
فقال محمد: دعونا لنريح فقد نصبنا وتعبنا.
فأبلغ قوله هشاما فأذن لهم فأراحوا. فلمّا جنّ الليل أتى محمد بعض جلساء هشام فعرض عليه مالا، فلم يقبله. وسأله عن ابن الحارثيّة فأراه إيّاه، وهو صبيّ. ثم رجع إلى الشراة [66 أ] وقال: اللهمّ، إنّ هذا بعينك.
وكانت له بالحميمة خمسمائة شجرة، فكان يصلّي تحت كلّ شجرة ركعتين.
وكان إماما عالما محدّثا عدلا. أخرج له مسلم في صحيحه. وفيه البيت والعدد والخلافة.

[دعاة بني العبّاس]
وكان محمد بعث رجلا إلى خراسان كما تقدّم ذكره. فما زال بها حتى مات. فقدم قحطبة وسليمان بن كثير إلى الكوفة فلم يعرفا الإمام.
فأتيا المدينة فسألا محمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عن الإمام فقال: هو منّا، وهو بالشام. (1) هو كاتب هشام بن عبد الملك.
(2) خالد بن يزيد حكيم بني أميّة: له ترجمة في المقفّى رقم 1382 (ت 90) وانظره أيضا في دائرة المعارف الإسلاميّة.
(3) التبيع هنا كأنّه الجنّيّ أو الرئيّ التابع للشخص.

الجزء: 4 - الصفحة: 81

فلقيا محمد بن علي بن عبد الله فذاكراه أمرهم وسألاه أن يبعث إلى خراسان رجلا معهما.
[ف] كتب إلى أبي عكرمة الصادق- واسمه زياد بن درهم- وهو بالكوفة، فخرج معهما إلى خراسان. ويقال: بل كتب إلى ميسرة في توجيه رجل يثق به، فوجّه أبا عكرمة. فلمّا صار بخراسان اكتنى بأبي محمد وتسمّى «ماهان». فلم يزل حتى قدم أسد بن عبد الله، أخو خالد بن عبد الله القسريّ، واليا على خراسان من قبل أخيه في أيّام هشام بن عبد الملك. فسعى إليه جبلة بن أبي داود حسين بأبي عكرمة وأصحابه. فقتل أسد أبا عكرمة وضرب أبا داود خالد بن إبراهيم ألفا- ويقال ثلاثمائة- وأمر به فضرب حتّى عمش. ثم كلّم فيهم ورشا بعضهم حتّى تخلّصوا. ومكث محمد لا يبعث أحداسنة. ثم بعث أبا الحسن كثير بن سعد فأقام ثلاث سنين ثمّ قدم. فبعث محمد بن عليّ عمّار بن يزداد فتسمّى بخمّاش بن يزيد.
ويقال إنّ عمّارا هذا كان فاخرانيّا من أهل الحيرة نصرانيّا، ثم أظهر الإسلام وصار معلّما بالكوفة.
فلمّا مات ميسرة صيّر محمد بن علي بكير بن ماهان أبا هاشم مكانه- ويقال: بل صيّر سالما الأعمى أبا الفضل بالكوفة بوصيّة ميسرة، وصار بكير بعده بالكوفة فوجّه بكير عمّارا هذا، فغيّر سنن الإمام وبدّل ما كان من سيرة من قبله وحكم بأحكام منكرة مكروهة- فقيل: خدّش خدّاش الدين- ثم وثب به أصحاب محمد بن عليّ فقتلوه. ويقال: بل قتله أسد بن عبد الله وصلبه.
وكان هشام بن عبد الملك عزل خالدا فانصرف أسد عن خراسان معزولا وولّى هشام الجنيد [66 ب] بن عبد الرحمن، ثم ولّى هشام أشرس بن عبد الله السلميّ، ثم عاصم بن عبد الله الهلالي.
ثم أعيدت خراسان إلى خالد بن عبد الله فولّى أسدا، فكان لا يظفر بداعية ولا مدعوّ إلّا ضرب عنقه وصلبه، حتى أخذ سليمان بن كثير، ومالك بن الهيثم، وموسى بن كعب، ولاهز بن قريط، وخالد بن إبراهيم، وطلحة بن رزيق. فأتي بهم فقال: يا فسقة، ألم أظفر بكم في مرّتي الأولى فعفوت عنكم؟ (1*).
فقالوا: والله ما نعرف إلّا طاعة أمير المؤمنين هشام، وإنّه لمكذوب علينا.
فدعا بموسى بن كعب فقال: يا ذا الثنايا، أعليّ تتوثّب، وفي سلطاني تدغل ثم تدعو هذه السّفلة إلى هذه الدعوة الضالّة؟
وألجمه بلجام حمار- ويقال بإيوان (2*) - ثم أمر به فجذب حتّى حطّمت أسنانه، ثم أمر به فرتم (3*) أنفه. وأمر بلاهز فضرب ثلاثمائة سوط وحبس.
ثم طلب فيهم نفر من الأزد وشهدوا لهم بالبراءة فخلّى سبيلهم.
وشخص بكير إلى خراسان فأصلح ما كان خدّاش أفسده، وردّ الناس إلى أمر الإمام وسنّته.

[أبو سلمة الخلّال]
فلمّا احتضر أوصى إلى أبي سلمة حفص بن سليمان الداعية مولى همدان (4*)، وهو صهره، وكان صيرفيّا، ويقال: خلّالا. وكتب إلى محمد بن علي الإمام باستخلافه إيّاه لرضا [ئ] هـ مذهبه وثقته ونصيحته. فكتب إليه محمد بن علي بالقيام بما كان بكير بن ماهان يقوم به. (1*) في المخطوط: فأعقوا ... وانظر الكامل 4/ 222.
(2*) إيوان اللجام.
(3*) رتمه بوزن ضرب: كسره أو دقّه.
(4*) في المروج 4/ 115 (2347): مولى السبيع وفي المخطوط: سليمان بن حفص وسيأتي الاسم صحيحا في لوحة 67 ب. والخلّال بائع الخلّ.

الجزء: 4 - الصفحة: 82

وكان سليمان بن كثير القائم بأمر خراسان.
فلمّا مات أسد (1) بخراسان ولّى خالد أمرها جعفر بن حنظلة البهراني. ثم عزل خالد عن العراق بيوسف بن عمر [الثقفيّ]. فولّى هشام خراسان نصر بن سيّار وأمره بمكاتبة يوسف.
وقدم على الإمام محمد بن عليّ سليمان بن كثير ولاهز بن قريظ وقحطبة بن شبيب في رجال آخرين، ومعهم أموال وكسى فأوصلوا ذلك إليه.
فقال لهم: ما أظنّكم تلقو [ن] ني بعد عامي هذا.
فإن حدث بي حدث فصاحبكم إبراهيم بن محمد، وأنا أوصيكم به خيرا، فقد أوصيته بكم.
ومات محمد بن علي سنة أربع وعشرين ومائة، وترك أولادا، منهم عبد الله أبو العباس ابن الحارثيّة، وعبد الله أبو جعفر، وإبراهيم الإمام فيآخرين. فصار الأمر إلى إبراهيم الإمام، ابن محمد ذي الثفنات، ابن عليّ السجّاد.

[إبراهيم الإمام وابتداء أمر أبي مسلم]
وكان أبو مسلم عبد الرحمن بن مسلم من أهل ضياع بني معقل العجليّين بأصبهان أو غيرها من الجبل، يسمّى إبراهيم بن جيكان، فسمّاه الإمام إبراهيم عبد الرحمن وكنّاه أبا مسلم. وكان إدريس وعيسى ابنا معقل محبوسين بالكوفة مع قوم حبسهم [67 أ] يوسف بن عمر من أهل الجبل بسبب الخراج، فكان أبو مسلم يخدمهما ويقضي حوائجهما. وهو في ذلك مع أبي موسى السرّاج صاحبه يخرز الأعنّة ويعمل السروج، وله بضاعة في الأدم. وكان عاصم بن يونس العجليّ محبوسا بسبب فساد، فكان يخدمه أيضا، وكان شيعيّا.
فقدم سليمان بن كثير ولاهز وقحطبة الكوفة يريدون الحجّ، فدخلوا على عاصم مسلّمين فوافوا
أبا مسلم عنده، فأعجبهم عقله وظرفه وأدبه وشدّة نفسه وذهابه بها. ومال إليهم فعرف أمرهم فقال:
أنا أصاحبكم وأكون معكم. فسألوا أبا موسى السرّاج أن يعينهم به- وكان من كبار الشيعة- ففعل. وكتب معه كتابا إلى إبراهيم الإمام، وقد كان علم أنّ إبراهيم يريد الحجّ في سنته، وأنّ القوم واعدوه الالتقاء بمكّة فأعطوه عشرين ألف دينار ومائتي ألف درهم، وأوصلوا إليه كسى حملوها له. ورأى إبراهيم الإمام فعرفه وأثبته لأنّه كان يراه أيّام اختلافه إلى أبيه في محبسه. وتأمّل أمره وأخلاقه فأعجبه منطقه ورأيه وجزالته فقال:
«هذا عضلة (1*) من العضل! » ومضى به فكان يخدمه.
ثم إنّ هؤلاء النقباء قدموا على إبراهيم [مرّة أخرى] يطلبون رجلا يتوجّه معهم إلى خراسان.
فعرض على سليمان بن كثير أن يكون ذلك الرجل فأبى، وعرض مثل ذلك على قحطبة فأبى. فأراد توجيه رجل من أهل بيته فكره ذلك. وذكرا أبا مسلم فأطرياه ووصفا عقله وعلمه بما يأتي ويذر.
فاستخار الله ووجّهه إلى خراسان.
فنزل على سليمان بن كثير، فكان- والشيعة جميعا- له مكرمين مبجّلين سامعين مطيعين.
وجعل أمره ينمي (2*) حتى كان منه ما كان.
ويقال: كان أبو مسلم لبعض أهل هراة أو بوشنج (3*). فقدم مولاه على الإمام وقدم به معه، فأعجبه عقله فابتاعه منه بألفين وعشرين درهما وأعتقه. ومكث عنده سنين، ثم وجّهه إلى خراسان. (1) مات سنة 120 (الكامل 4/ 234).
(1*) العضلة: الداهية المحنّك المجرّب.
(2*) نما ونمى بمعنى.
(3*) هذا وجه آخر في أصله. وانظر الكامل 4/ 254.
وبوشنج: بين هراة ونيسابور على عشرة فراسخ من هراة.

الجزء: 4 - الصفحة: 83

وقال هشام بن الكلبي: كان أبوه من خول آل معقل، فأسلم إلى أبي موسى السرّاج، فكان معه، وقدم أبو موسى الكوفة. فبينا أبو مسلم يخرز شيئا في يده إذ رأى الناس يتعادون فقال: ما هذا؟
قالوا: ههنا فيل ينظر الناس إليه.
فقال: وأيّ عجب في الفيل؟ إنّما العجب أن تروني وقد قلبت دولة وقمت بدولة.
ويقال: كانت أمّه أمة لبني معقل، وكان أبوه من ضياعهم [67 أ] فأتى الكوفة معهم، فابتيع للإمام.
ويقال: إنّه من أهل أصبهان، وأنّ رجلا من ضبّة اختدمه وهو صبيّ فأقدمه الكوفة.
ويقال: إنّ أباه كان من أهل بابل أو خطرنيه (1) وكيلا للعجليّين، وكان اسمه زاذان بن بيداد هرمز، وأمّه وشيكة. فقدم العراق مع عيسى بن معقل، فكان يخدمه في سجن الكوفة ويسمع قول الشيعة فمال إليهم (2).
ويقال إنّه كان يسمّى إبراهيم وكان يقال لأبيه عثمان، وأنّه من ولد كسرى (3)، وأنّ الإمام كان يبعثه إلى خراسان بكتبه إلى سليمان بن كثير فيمضي على حمار له، ثمّ أنّه عزم على توجيهه إلى خراسان.
وذكر قوم أنّه كان عبدا للعجليّين فأسلموه إلى أبي موسى فتعلّم منه السّراجة، فابتيع للإمام بسبعمائة درهم وأهدي إليه، وأنّ اللذين أهدياه سليمان بن كثير ولاهز بن قريظ. فكان يختلف إلى خراسان يبعثه الإمام بكتبه إلى سليمان بن كثير على حمار له. فجاءه مرّة وقد غاب [سليمان] فلم يعرض عليه خادم سليمان الطعام احتقارا له،
فلامه سليمان على ذلك.
ولمّا وجّهه إبراهيم إلى خراسان قال له (1*):
إنّك منّا أهل البيت. انظر هذا الحيّ من اليمن فأكرمهم واسكن بين أظهرهم، فإنّ الله لا يتمّ هذا الأمر إلّا بهم. واتّهم ربيعة في أمرهم. وأمّا مضر فإنّهم العدوّ القريب الدار. واقتل [من] شككت فيه. وإن استطعت أن لا تدع بخراسان لسانا عربيا فافعل. وأيّما غلام بلغ خمسة أشبار تتّهمه فاقتله.
ولا تخالف هذا [الشيخ]- يعني سليمان بن كثير- ولا تعصه، وإذا أشكل عليك أمر فاكتف به.
وبعث براية النصر إليه، فسار إلى خراسان، وقد كتب محمد بن علي معه إلى من بها من أوليائه بالسمع والطاعة، وإلى أبي سلمة حفص بن سليمان الخلّال الداعية يعلمه توجيهه إيّاه، ويأمره بإنفاذه إلى خراسان. فنزل على سليمان بن كثير فكان يجلّه ويوقّره ويعظّم أمره، حتى إذا ظهر أمر أبي مسلم والدعاة بخراسان، وعليها نصر بن سيّار، دسّ نصر رجلا استأمن إلى أبي مسلم وأظهر الدخول معه في أمره، فعرف أنّ الذي يكاتبهم ويكاتبونه ويدعون له [هو] إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العبّاس فكتب بذلك نصر بن سيّار إلى مروان بن محمد. فكتب مروان إلى الوليد بن معاوية بن عبد الملك- وقد نفى بعضهم أن يكون لمعاوية ابن يقال له الوليد- عامله على دمشق أن يكتب إلى عامله على البلقاء (2*) في المسير إلى كداد (3*) والحميمة وأخذ إبراهيم بن محمد بن علي وشدّه وثاقا وحمله إليه (1) خطرنية: من نواحي بابل بالعراق.
(2) في هذه الرواية السادسة انظر الكامل 4/ 301.
(3) الكامل 4/ 352: من ولد بزرجمهر.
(1*) انظر الطبري في حوادث سنة 128 (6/ 14) والكامل 4/ 295.
(2*) البلقاء: كورة قصبتها عمّان.
(3*) في المروج 4/ 84: كداد الحميمة. وانظر الطبريّ 6/ 79 (سنة 132).

الجزء: 4 - الصفحة: 84

في خيل كثيفة تحتفظ به، فإذا وافى إلى ما قبله أنفذه إليه مع من يقوم بحفظه وحراسته.
فأتي إبراهيم وهو في مسجد القرية فأخذ ولفّ رأسه وحمل إلى دمشق فأنفذه الوليد بن معاوية إلى مروان. وكان معه عدّة من أهله قد شيّعوه، فيهم عبد الله بن عليّ، وعيسى بن علي، وعيسى بن موسى، فانصرفوا من حرّان.
ووبّخ مروان إبراهيم حني أدخل إليه فاشتدّ لسان إبراهيم عليه فيما [68 أ] خاطبه به. وقال له مروان: أيرجو مثلك أن ينال الخلافة؟
فقال: رجوتها وقلّدتها، وأنت ابن طريد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ولعينه، ولا أرجوها، وأنا ابن عمّه ووليّه؟ ولقد علمنا أنّ الذي يذكر من بغضك بني هاشم ومن شرفوا حقّ.
فأمر به إلى الحبس فحبس بحرّان في سجنها، وكان فيه عبد الله بن عمر بن عبد العزيز. ثم بعث مروان في بعض الليالي حاجبه صقلاب، ومعه عشرون من مواليه، خزر وصقالبة وروم، إلى السجن، ومعهم صاحب السجن ففتح لهم فدخلوا ثم خرجوا، فأصبح إبراهيم وعبد الله بن عمر بنعبد العزيز ميّتين. فقيل: ديست بطونهما. ويقال: عمّا. ويقال:
سمّا. ويقال: عصر ما تحت سراويليهما حتى ماتا. وقال الهيثم بن عديّ (1): عمّ إبراهيم الإمام في جراب نورة (2) وعمّ الآخر بمرفقة فيها ريش.
وكان مهلهل مولاه يقول: كنت أخدمه وهو محبوس بحرّان وأشتري حوائجه، وكان شراحيل بن معاوية بن هشام بن عبد الملك
محبوسا في حجرة غير حجرة إبراهيم التي كان محبوسا بها، وكان صديقا لإبراهيم فكانا يتلاطفان ويتهاديان في محبسهما. فأتي إبراهيم بلبن مسموم- أو غير لبن- وقيل له: بعث إليك بهذا أخوك شراحيل- ولم يكن شراحيل بعث به، فشربه فتوفّي، وأنا الذي صلّيت عليه.
وقيل إنّه أخرج فوضع على باب السجن فأخذه رجل من بني سهم فكفّنه وصلّى عليه ودفنه.
ويقال: كان أبو العبّاس عبد الله بن محمد [بن عليّ] أشبه بأخيه إبراهيم الإمام. فلمّا جاء الرسول لحمل إبراهيم وجد إبراهيم متغيّبا فأخذ أبا العبّاس. فلمّا علم إبراهيم بأخذه قال: «ما من الموت مفرّ ولا لأمر الله مدفع». فخرج فقال للرسول: «أنا بغيتك فخلّ عن أخي». فحمله.
وكان لإبراهيم يوم مات تسع وأربعون سنة.
وقيل: أربع وثلاثون سنة.
وهرب أبو العبّاس بعد مقتل إبراهيم إلى الكوفة ومعه أهل بيته. فأخفاهم أبو سلمة الداعية في سرداب في دار بني أود حتى قدم المسوّدة. فكان يقال: ما رأى الناس أبعد همّا ولا أكبر نفسا من قوم خرجوا على تلك الحال يطلبون الخلافة.
وقال الهيثم بن عديّ: لمّا وقعت العصبيّة بخراسان، وتحرّك أمر الدعاة، كتب إبراهيم الإمام إلى أبي مسلم [الرجز]:
دونك أمرا قد بدت أشراطه ... لم يبق إلّا السيف واختراطه
إنّ السبيل واضح صراطه
وكان يدعو في [68 ب] حبسه: اللهم ربّ السماوات السبع والأرضين السبع والبحار السبعة، وربّ العرش العظيم، والآيات والذكر الحكيم، صلّ على نبيّك ونجيّك محمد وعلى آله، وأخلفه (1) الهيثم بن عديّ الإخباريّ النسّابة (ت 207) كان مطعونا فيه. الأعلام، 9/ 114.
(2) يضيف المسعودي: مروج 4/ 85: مسحوقة. والنورة هي الجير. وعمّه: لفّ رأسه في خرقة كالعمامة حتى لا بتنفّس

الجزء: 4 - الصفحة: 85

علينا وعلى أهل ملّتنا ودعوتنا بما ينعش العاثر، ويبرئ السقيم، ويفكّ الأسير، ويشفي المريض.
اللهمّ، العن أهل بيت اللعنة، وأنزل بهم النّقمة، وحقّق فيهم الرواية، واحصدهم بالسيف حصدا، إنّك على كلّ شيء قدير وبكلّ شيء عليم.
وكان يصلّي في كلّ يوم خمسمائة ركعة ويقول: هذه صلاة أبي وجدّي.
وتحيّن غفلة ممّن كان وكّل به حين حمل فكتب كتابا إلى أبي العبّاس ورفعه إلى سابق مولاه وأمره أن يوصله إليه.
فلمّا وقف بباب مروان بحرّان أسرّ إلى سابق شيئا سئل سابق عنه بعد ذلك فقال: أمرني أن أقرأ على أبي العبّاس السلام وأعلمه أنّه وصيّه بأمر الإمام محمد بن علي.
وكانت نسخة الكتاب بعد البسملة: حفظك الله يا أخي بحفظ أهل الإيمان، وتولّاك بالخير والإحسان. كتابي إليك وقد وردت حرّان، والرجل قاتلي لا محالة. فإذا أنا هلكت فأنت الإمام الذي يقيم أمرنا ويرعى حرمة أوليائنا ودعاتنا. ويتمّ الله به وعلى يديه ما أثّلنا وأثّل أوائلنا. فعليك، أي أخيّ، بتقوى الله وطاعته في قولك وفعلك، وإصلاح نيّتك ليصلح الله لك عملك. واستوص بأهل دعوتنا وشيعتنا، واحفظ عبد الرحمن أميننا والساعي في أمورنا، وعرّف أهل خراسان ما توجبه له بإيثاره طاعتنا. ولا يكوننّ لك رأي ولا لأهلنا إلّا الشخوص عن الحميمة وكداد إلى أوليائنا وشيعتنا بالكوفة مخفين لأشخاصكم مستترين عمّن تخافون غيلته لكم وسعيه بكم إن شاء الله. وأنا أستودعكم الله وحده وأسأله لكم الصنع والكفاية، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[خروج أبي العبّاس إلى الكوفة]
ويقال: لمّا قتل إبراهيم الإمام كان أبو العبّاس أوّل من خرج من الحميمة لخوفه على نفسه بمصير الإمامة إليه. فلقيه عمّه داود بن علي بدومة الجندل فقال: يا ابن أخي، أين تريد؟
قال: الكوفة.
قال: أتأتي الكوفة وشيخ بني مروان (1*) بحرّان مطلّ على العراق في خيل العرب ورجالها؟
فقال: يا عمّ، إنّ الله إذا أراد أمرا بلّغه، ومن أحبّ الحياة ذلّ.
ثم تمثّل [ببيت الأعشى- طويل]:
وما ميتة إن متّها غير عاجز ... [بعار] إذا ما غالت النفس غولها [69 أ] (2*)
فالتفت داود إلى ابنه موسى فقال: صدق ابن عمّك! فارجع بنا معه نحيا أعزّاء أو نموت كراما.
فلم يزل أبو العبّاس وأهل بيته بالكوفة حتّى ولي الخلافة.
وقال الهيثم بن عديّ عن معن بن يزيد الهمداني:
كنا نتحدّث أنّ الجعديّ قتيل ابن الحارثيّة.

[ظهور أبي مسلم]
وكان ممّا زاد أمر أبي مسلم بخراسان قوة العصبيّة التي وقعت بين مضر وبين ربيعة واليمن بسبب تقديم نصر بن سيّار الكنانيّ بني تميم وتوليته إيّاهم وتعصّبه على ربيعة واليمن، حتى غضب جديع بن سعيد (3*) بن قبيصة بن سرّاق الأزديّ- المعوف بالكرمانيّ لأنّه ولد (1*) الطبريّ: وشيخ بني مروان، مروان بن محمّد.
الكامل: وشيخ بني أميّة، مروان بن محمد.
(2*) في المخطوط: وما موتة. والتصحيح من ديوان الأعشى، 277 (رقم 23) ومن الطبريّ ومن الكامل لابن الأثير.
(3*) في الكامل 4/ 275: جديع بن علي.

الجزء: 4 - الصفحة: 86

بجيرفت (1) من كرمان- وكلّم نصرا مرّة بعد مرّة فأغلظ له حتى أمر بحبسه. فأخرجه غلام له من مجرى ماء وهو متسلّح، فاجتمعت إليه اليمن وربيعة. فلم يزل نصر يحاربه. ثم انفرد بمحاربته الحرث بن سريج (2) بن يزيد المجاشعيّ فقتله الحرث وصلبه نصر بن سيّار وعلّق معه سمكة يعيّره بعمان وصيد السمك.
فقام علي بن جديع مقام أبيه فقاتله الحرث بن سريج فقتل الحرث (3).
وقيل: إنّ الحرث قاتل جديع بن سعيد فقتله جديع. ثمّ وثبت تميم وفيهم حاتم بن الحرث بن سريج فقتلوا جديعا.
فكان تشاغل نصر بن سيّار بهذه الحروب فرصة انتهزها أبو مسلم. فقوي فيها أمره حتى أظهر دعوته في شعبان سنة تسع وعشرين ومائة، وكانت من قرب ومن بعد، وأمر أصحابه بإظهار أمرهم والدفع عن أنفسهم وتجريد السيوف وجهاد أعداء الله. فأتاه في ليلة واحدة أهل ستّين قرية. فعقد اللواء الذي بعث به الإمام- ويقال له: الطّلّ- على رمح طوله أربع عشرة ذراعا (4)، وعقد الراية التي بعثها الإمام أيضا- وتدعى «السحاب» - على رمح ارتفاعه ثلاث عشرة ذراعا، وهو يتلو قول الله سبحانه: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ [الحج: 39]. ولبس السواد هو والدعاة ومن أجابهم، وأشعلوا النيران، وذلك في
ليلة الخميس لخمس بقين من شهر رمضان [سنة 129] وهو يومئذ بقرية من قرى مرو. فاجتمع الناس إليه في يوم الخميس [و] قد استعدّوا.
وتأوّل أبو مسلم الطلّ والسحاب بأن السحاب يطبّق [69 ب] الأرض، فكذلك دعوته تطبّق الأرض، وأنّ الأرض كما أنها لا تخلو من الطلّ فكذلك لا تخلو من خليفة عبّاسيّ آخر الدهر.
وقدمت الدعاة عليه بمن أجاب الدعوة فحصّن قريته وسدّ دروبها.
وأتاه سليمان بن كثير في يوم عيد الفطر فصلّى به وبالشيعة، ونصب له منبرا في عسكره، وبدأ بالصلاة قبل الخطبة من غير أذان ولا إقامة وكبّر ستّا تباعا، ثم قرأ وركع، وكبّر في الثانية خمسا، ثم قرأ. وافتتح خطبته بالتكبير وختمها بالقراءة، على ما رسمه لهم الإمام، وهو سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فخالف بذلك ما أحدثه بنو أميّة من تقديم الخطبة على الصلاة، ومن تكبيرهم أربعا في الأولى وثلاثا في الثانية بعد القراءة.
فلمّا قضى سليمان بن كثير الصلاة والخطبة؛ انصرف أبو مسلم والشيعة إلى طعام قد أعدّه فأكلوا واستبشروا بنصر الله وتأييده.
ثم كتب أبو مسلم إلى نصر بن سيّار يدعوه، وتعاظم في مكاتبته، فندب نصر لقتاله عسكرا، فأخرج لهم أبو مسلم طائفة من أصحابه فهزموهم وقتلوا منهم. وكان الكرمانيّ لمّا قتل قام بأمر عسكره ابنه عليّ بن جديع، وأظهر خلع مروان [بن محمد]، فانضمّ إليه خلق كثير.
هذا وقد سار شيبان الصغير ابن عبد العزيز الخارجيّ من سجستان إلى خراسان، فكتب إليه عليّ ابن الكرمانيّ: إنّك ونحن خالعون لمروان، فصر إلى التجمّع على محاربة أوليائه أولياء الشيطان. (1) جيرفت: من أعيان مدن كرمان (ياقوت).
(2) يدقّق ابن الأثير 4/ 203: ابن سريج «بالسين المهملة والجيم».
(3) قتل الحرث وصلب سنة 128 (الكامل 4/ 294 - الطبري 6/ 2). وفي المخطوط: ابن شريح، وأخذنا بقراءة الطبريّ ودائرة المعارف الإسلامية، 3/ 230 ب.
(4) هكذا في المخطوط بتأنيث الذراع. ولعلّها تعامل كجملة الأعضاء المثناة في بدن الإنسان.

الجزء: 4 - الصفحة: 87

فقدم عليه ووافقه فقاما بحرب نصر بن سيّار، فازداد بذلك أبو مسلم قوّة إلى قوّته وتمكّنا في بلاد خراسان لاشتغال نصر عنه بما دهمه. ثم إنّ أبا مسلم مال إلى ابن الكرمانيّ وأظهر طاعته وسلّم عليه بالإمرة فانخدع له وركن إليه. فقال له أبو مسلم: إنّه قد قوي أمرك ووهن أمر نصر، فابعث الآن عمّالك على النواحي.
فمشى ذلك عليه (1) وبعث ثقاته. فكان إذا بعث برجل إلى ناحية في جماعة، بعث أبو مسلم إليها مع أحد أصحابه بأضعاف ما بعث ابن الكرمانيّ فيدعون إلى الرضى من آل محمد، والناس تستجيب لهم حتّى كثف جمع أبي مسلم فانفرد بعسكره. وبعث إلى نصر بن سيّار وإلى عليّ ابن الكرمانيّ يقول لهما: إنّي رجل يدعو إلى الرضا من آل محمد، ولست أعرض لكم ولا أعين [70 أ] منكم أحدا على صاحبه.
فلمّا رأى قوّة أبي مسلم بعث إليه يسأله موادعته وأن يدخل مرو. فاغتنم ذلك ومضى إليها وزوى أصحاب ابن الكرماني وأصحاب نصر عنها فدخلها في ربيع الأوّل سنة ثلاثين ومائة، وهو يقرأ:
وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها [القصص:
15]. فلمّا تمكّن من مرو واستولى عليها قال نصر: «لا مقام لنا معه لما أرى من إقبال هذا الرجل وإدبار أمرنا». وبعث إلى ابن الكرمانيّ:
«هذا رجل يظهر الميل إليك وإنّما يريد ختلك، فصالحني». فصالحه على أن يكون أمرهما واحدا، وإن حاربه أبو مسلم رجعا إلى ناحية مرو.
وكان أبو مسلم يظهر لابن الكرمانيّ إعظاما وإجلالا، حتى إذا ضبط أمر خراسان، وغلب أصحابه ودعاته عليها، ومال الناس إليه من كلّ
أوب، اشتدّ حجابه، وغلظ أمره واستفحل، وبعث رسله إلى نصر بن سيّار، وقد آنسه وبسطه وضمن له أن يكفّ عنه ويقوم بشأنه عند الإمام. وأعلمه أنّ كتابا أتاه من الإمام يعده فيه ويمنّيه ويضمن له الكرامة. وكان رسله لاهز بن قريظ وسليمان بن كثير وعمران بن إسماعيل وداود بن كراز، وقال لهم: إنّي أريد مشافهته و [أن] أقرأ عليه كتاب الإمام.
فلمّا أتوه تلا [70 ب] إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ [القصص: 20]. فتنبّه نصر على ما أراد من تحذيره فقال: «أنا صائر معكم إلى الأمير أبي مسلم». ودخل بستانا كأنّه يلبس ثيابه، ثم ركب وابنه وهرب إلى الريّ فمات. وسأل أبو مسلم:
«هل أنذره أحد؟ - فأخبر بتلاوة لاهز الآية. فدعاه وقال: «يا لاهز، أعصبيّة في الدين؟ قوما فاضربا عنقه»، فضربت عنقه. وبعث أبو مسلم إلى ابن الكرمانيّ من قبض عليه وأتاه به فحبسه. وكان أخوه عثمان بن جديع بناحية هراة. فكتب أبو مسلم إلى أبي داود خالد بن إبراهيم في أمره، فقال لهأبو داود: إنّ الأمير أبا مسلم كتب إليّ في عبور النهر لأمر ستعرفه، فإذا عبرناه خلّيت بينك وبين ما وراء النهر وانصرفت أنا إليه.
فمشت حيلته على عثمان ومضى معه، فقال:
«لا يعبر إلّا أصحاب عثمان». فعدوا حتى إذا بقي في نفر وثب به أبو داود فقتله، وبعث برأسه إلى أبي مسلم. فأخرج عند ذلك عليّا وقتله.
وكان قد وادع شيبان إلى مدّة، فوجّه له جيشا فواقعوه فكشفوه. وصار إلى ناحية أبيورد، وأهلها أوّل من سوّد. فكتب إليه أبو مسلم أن بايع للرضى من آل محمد حتى لا أعرض لك.
فبعث إليه: بل بايعني [71 أ] أنت. (1) هذا التعبير من كلام المقريزي، لا من منقوله.

الجزء: 4 - الصفحة: 88

فكتب أبو مسلم إلى بسّام بن إبراهيم مولى بني ليث بن بكر، وهو بأبيورد في مناهضته فناهضه وقتله وأصحابه إلّا عدة تفرّقوا في البلاد. ويقال:
بل صاروا إلى نصر بن سيار قبل هربه. وما أحسن ما كتب به نصر بن سيّار إلى ربيعة واليمن عند ما ظهر أبو مسلم [البسيط]:
أبلغ ربيعة في مرو وذا يمن ... أن اغضبوا قبل أن لا ينفع الغضب (1)
ما بالكم تنشبون الحرب بينكم ... كأنّ أهل الحجى عن رأيكم غيب
وتتركون عدوّا قد أحاط بكم ... ممّن تأشّب لا دين ولا حسب
لا عرب مثلكم في الناس نعرفهم ... ولا صريح موال إن هم نسبوا
من كان يسألني عن أهل دينهم ... فإنّ دينهم أن تهلك العرب
قوم يقولون قولا ما سمعت به ... عن النبيّ ولا جاءت به الكتب
وكان ممّا صنع الله لأبي مسلم أنّ يزيد بن عمر بن هبيرة عامل مروان على العراق كان مبغضا لنصر بن سيّار مستثقلا لولايته خراسان فكتب إليه نصر [البسيط] (2):
أبلغ يزيد، وخير القول أصدقه ... وقد تيقّنت أن لا خير في الكذب
بأنّ أرض خراسان رأيت بها ... بيضا لو افرخ قد حدّثت بالعجب
وقد وجدنا فراخا بعد قد كثرت ... لمّا يطرن، وقد سربلن بالزّغب
إلّا تدارك بخيل الله معلمة ... ألهبن نيران حرب أيّما لهب (1*)
فقال يزيد: لا عليه، فما عندي واحد أمدّه به.
وكتب نصر إلى مروان يستمدّه فأمدّه بنباتة بن حنظلة الكلابيّ فقتل بجرجان. وكتب نصر إلى مروان [الوافر]:
أرى خلل الرماد وميض جمر ... حريّ أن يكون له ضرام
فقلت من التعجّب: ليت شعري ... أأيقاظ أميّة أم نيام؟
فإلّا تطفئوه يجرّ حربا ... يكون وقودها قصر وهام (2*) (1) الأبيات في العقد 4/ 478 مع اختلاف في البيت الأوّل- وإضافة بيت:
ف ... في مرو وإخوتهم ... فليغضبوا ...
ولينصبوا الحرب إنّ القوم قد نصبوا ... حربا تحرّق في حافاتها الحطب
(2) الأبيات في المروج 4/ 81. وفي المخطوط: أنّ خراسان أرض، ولا يستقيم به الوزن.
(1*) في تاريخ الطبري (سنة 6/ 37 (129) ورد البيتان 3 و 4 على هذا النحو:
فراخ عامين إلّا أنّها كبرت ... لمّا يطرن ...
فإن يطرن ولم يحتل لهنّ بها ... يلهبن ...
(2*) انظر الطبري 6/ 36 والمروج 4/ 79. وقد وردت فيهما أبيات أخرى:
فإنّ النار بالعودين تذكى ... وإنّ الحرب أوّلها كلام
فإن لم يطفئوها يجرّ حربا ... مشمّرة يشيب لها الغلام
فإن يك قومنا أضحوا نياما ... فقل: قوموا فقد حان القيام
فصدّي عن رحالك ثمّ قولي ... عن الإسلام والعرب السلام
وقد ترك المؤلّف مكانا فارغا للأبيات الثلاثة. والقصر بالتحريك ج قصرة وهي الرقبة والعنق، وفي اللسان:
... في حومة تحتها الهامات والقصر.

الجزء: 4 - الصفحة: 89

فلم يعبأ بكلامه.

[غزو قحطبة بن شبيب العراق بجيوش أبي مسلم (1)]
ووجّه أبو مسلم في ذي القعدة سنة ثلاثين ومائة قحطبة بن شبيب إلى العراق، ومعه أبو غانم عبد الحميد بن ربعيّ بن خالد بن معدان [71 أ] والمسيّب بن زهير بن عمرو بن جميل الضبّيّ، وعبد الجبّار بن عبد الرحمن الأزديّ، وموسى بن كعب بن عيينة بن عائشة بن سريّ التميميّ، وحيّة بن عبد الله بن حدره بن النطّاق، ومالك بن الطوّاف بن حضرميّ بن مالك بن كباثة، والقاسم بن مجاشع بن تميم بن حبيب، وأبو عون عبد الملك بن يزيد، ومقاتل بن حكيم بن عبد الرحمن العكّي وغيرهم، وحمل معهم مالا عظيما لأعطياتهم. وكان على مقدّمة قحطبة ابنه الحسن بن قحطبة. فلمّا وافى جرجان قال: يا أهل خراسان إنّ النصر مع الصبر، والتنازع فشل، وإنّكم تقاتلون بقيّة قوم حرّقوا بيت الله وكتابه، واغتصبوا هذا الأمر فانتزوا عليه بغير حقّ.
وكان مروان قد أمر ابن هبيرة أن يمدّ نصر بن سيّار بنباتة بن حنظلة فلقي سليمان بن حبيب بن المهلّب بن أبي صفرة بالأهواز، وهو واليها من قبل عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب حيث خرج عبد الله ودعا لنفسه. فقاتله نباتة فانهزم منه سليمان وصار إلى فارس. فكتب إليه ابن هبيرة في المصير إلى خراسان مددا لنصر بن سيّار. فأتى أصبهان ثمّ الريّ، ومضى إلى قومس فلم تحمله، فصار إلى جرجان فلقيه قحطبة في [يوم الجمعة] مستهلّ ذي الحجّة سنة ثلاثين [ومائة] وقال: «هذا يوم يرجى فيه النصر وتزول
الرحمة! » وجعل يدعو إلى الرضا من آل محمد.
ونادى هو وأهل خراسان: «يا محمّد! يا منصور! » ونادى أهل الشام: «يا مروان! يا منصور! » فاقتتلوا طويلا فقتل نباتة، وانهزم أهل الشام أقبح هزيمة، فوضع السيف فيهم فقتل منهم عشرة آلاف- وقيل ستّة آلاف- وبعث قحطبة برأس نباتة إلى أبي مسلم فأمر فطيف به في كور خراسان.
وقدم قحطبة الريّ فكتب إلى أبي مسلم يستمدّه، فأمدّه بأبي الجهم بن عطية مولى باهلة في سبعمائة- وقيل في ألف وسبعمائة- وكان عامر بن ضبارة المريّ قد وجّه لمحاربة شيبان الخارجي ففاته ولحق بكرمان، فأتى كرمان فأوقع به واستباح عسكره. فأتى شيبان سجستان، ثمّ صار إلى خراسان. وواقع عامر عبد الله بن معاوية قبل ذلك بفارس فهزمه. فكتب ابن هبيرة إليه بأمره بالمسير إلى قحطبة، ووجّه معه ابنه داود بن يزيد بن عمر بن هبيرة فسارا في خمسين ألفا حتّى نزلا أصبهان [72 أ]، وانضمّ إليهم ولد نصر بن سيّار وجماعة من المروانيّة من أهل خراسان.
فوافاهم قحطبة (1*) وعلى ميمنته مقاتل بن حكيم العكّي وخالد بن برمك، وعلى ميسرته أبو غانم عبد الحميد بن ربعي الطائيّ ومعه مالك بن الطوّاف التميمي فلم يلبث أهل الشام أن انهزموا فقتلوا قتلا ذريعا، وقتل عامر بن ضبارة، وقتل مساور وقدير ومبشّر بنو نصر بن سيّار، وخالد بن سريج المجاشعيّ. وحوى قحطبة عسكر ابن ضبارة، وبعث برأسه إلى أبي مسلم مع عيسى بن هامان مولى خزاعة. وهرب داود بن يزيد بن عمر بن هبيرة إلى أبيه، وهرب مالك بن أدهم بن محرز الباهليّ والي الريّ إلى نهاوند، فأمّنه قحطبة وفتح نهاوند. وهرب عبيد الله بن العباس الكندي (1) خير هذه الوقعة عند الطبري 6/ 52 - 66 وابن الأثير، 312 - 319.
(1*) «في عشرين ألفا» - الكامل 318.

الجزء: 4 - الصفحة: 90

عامل حلوان عنها.
ووجّه قحطبة أبا عون عبد الملك بن يزيد الأزدي ومالك بن الطوّاف في أربعة آلاف إلى شهرزور وبها عثمان بن سفيان، وهو على مقدّمة عبد الله بن مروان بن محمد، فناهضا عثمان فقتلاه في العشرين [من ذي الحجّة] سنة إحدى وثلاثين (1).
وتوجّه قحطبة يريد ابن هبيرة حتى أتى الأنبار، وقدم ابنه الحسن بن قحطبة، وهو يريد الكوفة، فواقعه ابن هبيرة ومعه محمد بن نباتة بن حنظلة وحوثرة بن سهيل الباهليّ، فهزمهم أهل خراسان.
وفقد قحطبة (2)، فقيل: غرق في مخاضة، وقيل: وجد مقتولا. وقيل إنّه سقط من جرف فغرق.
وكان قد أوصى، إن حدث به حادث، فالأمير الحسن بن قحطبة. فبعثوا إليه فردّوه وبويع. فسار بالناس، وواقع ابن هبيرة بالنخيلة، فقتل من أهل الشام أكثر من ثلاثة آلاف.
وسوّد (3) محمد بن خالد بن عبد الله القسري بالكوفة، وخرج في أحد عشر رجلا فدعا الناس إلى الرضى من آل محمد، وضبط الكوفة حتى دخل الحسن بن قحطبة، والناس في السواد.

[تصرّف أبي سلمة الخلّال في الدولة]
فسألوا عن أبي سلمة الخلّال وزير آل محمد فدلّوا عليه. فخرج إليهم فقدّموا له دابّة من دوابّ الحسن بن قحطبة فركبها وجاء حتى وقف بجبّانة
السبيع فبايعه أهل خراسان والناس، ثم وجّه أبو سلمة بالحسن بن قحطبة إلى ابن هبيرة، وقد صار إلى واسط، وضمّ إلى الحسن خازم بن خزيمة التميميّ، ومقاتل بن حكيم العكّيّ، وزياد بن مشكان، وعثمان بن نهيك وغيرهم. وولّى الكوفة محمد بن خالد القسريّ. ووجّه حميد بن قحطبة إلى المدائن، ووجّه خالد بن برمك والمسيّب بن زهير إلى دير قنّى، وبعث [72 ب] يزيد بن حاتم في أربعمائة إلى عين التمر، وبعث بسّام بن إبراهيم إلى الأهواز، ففرّ منها عبد الواحد بن عمر ابن هبيرة إلى البصرة. واقتتل أهل خراسان وأهل الشام بواسط مرّات، في جميعها ينهزم أهل الشام.

[ظهور أبي العبّاس السفّاح وبيعته]
هذا وأبو العبّاس السفّاح وأهل بيته بالكوفة قد أخفاهم أبو سلمة الخلّال في دار في بني أود (1*) مذ قدموا في صفر سنة اثنتين وثلاثين. فكان إذا بعث إليه أبو العبّاس يسأله عن خبرهم عنده قال: «لم يئن لظهوركم». فمكثوا بعد ظهور أبي سلمة كذلك أربعين يوما، وهو يريد أن يصرفها عنهم إلى ولد فاطمة عليها السلام. وكان أهل خراسان يسألونه عن الإمام فيقول: نحن نتوقّعه ولم يئن لظهوره (2*).
ثم أرسل أبو العبّاس إلى أبي سلمة: إنّي على إتيانك الليلة، فقد عرفت أنّي صاحب هذا الأمر. (1) فتح شهرزور سنة 131 (الطبري 69 والكامل 319).
ويضيف ابن الأثير إلى عبد الملك بن يزيد نسبة الخراسانيّ، ويسمّي مالكا ابن طرافة. أمّا الطبري فيسمّيه ابن ظريف.
(2) في 8 محرّم سنة 132 (الطبريّ، 72).
(3) سوّد: لبس السواد شعار العبّاسيّين.
(1*) بنو أود حيّ من اليمن- مروج 4/ 96 (2312). وفي الكامل، 323: في دار الوليد بن سعد مولى بني هاشم في بني داود. أمّا الطبريّ، 80 فقال: في بني أود.
(2*) في المخطوط: لم يأن. والمقريزيّ يضطرب في الهمزة.
وقد اخترنا بين آن يئين أينا بمعنى حان، وأنى يني أنيا بمعنى دنا وقرب ففضّلنا الأوّل: لم يئن، لقربه من رسم المؤلّف.

الجزء: 4 - الصفحة: 91

فقال لسلم مولى قحطبة ولأسد بن المرزبان:
إنّ رجلا يأتيني الليلة. فإن قمت وتركته فاقتلوه، فإنّه يحاول فساد ما نحن فيه.
فلمّا صار أبو العبّاس إليه ناظره. فغضب أبو سلمة وأراد القيام فتعلّق أبو العبّاس بثوبه وضاحكه، ثم خرج فركب ولم يعرض له. فلمّا لقي أبو العبّاس أهل بيته حدّثهم حديثه وقال: والله ما أفلتّ منه حتّى ساعدته على ما يريد، وإنّه لعلى صرف الأمر عنّا.
فقال داود بن عليّ: الرأي أن نرجع إلى المدينة.
وقال عبد الله بن عليّ: اخرج فأعلم الناس أنّك ههنا.
وخرج صالح بن الهيثم رضيع أبي العبّاس ومعه مولى لهم أسود يقال له سابق (1)، فلقيهما أبو حميد السمرقندي (2) فعرفهما لأنّه كان يأتي الإمام، فقال لصالح: ألست رضيع ابن الحارثيّة؟
وقال لسابق: ألست مولى الإمام؟
فقالا: بلى.
فقال: فما تصنعان ههنا؟
قالا: أبو العبّاس ابن الحارثيّة ورجال من أهل بيته بالكوفة منذ كذا وكذا.
فأتى أبو حميد أبا الجهم بن عطيّة بهما، فصار معهما إلى بني أود في جماعة، ثم دخل دار الوليد (3) فقال: أيّكم أبو العبّاس عبد الله ابن الحارثيّة؟
فقالوا: هو هذا.
فسلّم عليه أبو الجهم بالخلافة، ثم بكى.
فقالوا له: تركنا أبو سلمة هنا، وأنتم حضور فلم يعلمكم خبرنا.
وبعث أبو الجهم إلى وجوه الناس، فأتاه عبد الحميد بن ربعيّ، وإبراهيم بن سلمة، وشبيب بن واج في جماعة، فسلّموا على أبي العبّاس بالخلافة وبايعوه. فبلغ الخبر أبا سلمة فسقط في يده. ثم أتى أبا العبّاس فسلّم عليه بالخلافة، فقال له أبو حميد: على رغم أنفك يا ابن الخلّال.
فقال أبو العبّاس: منه!
وجعل أبو سلمة يقول: إنّما أردت إظهار أمير المؤمنين [73 أ] بعد أن أحكم له الأمور.
ومنع أبو الجهم وأصحابه أبا سلمة من الدخول على أبي العبّاس إلّا وحده. وأتى أبو العبّاس ببرذون أبلق، وأتى أهل بيته بدوابّ، فركب وركبوا، وداود بن عليّ يسايره، وهو عن يساره.
فجعل الناس يقولون لداود: «هذا أمير المؤمنين» وهم لا يعرفونه. فقصّر دون أبي العبّاس حتى عرف أنّه الخليفة. وكان أبو الجهم وعبد الله بن بسّام يمشيان بين يديه، وأبو سلمة يسير خلفه على فرس، والوجوم يتبيّن فيه.
وصار أبو العبّاس إلى المسجد فصعد المنبر وصعده داود بن علي فصار دونه بمرقاة، فخطب أبو العبّاس فقال: الحمد لله الذي اصطفى الإسلام دينا لنفسه فكرّمه وشرّفه وعظّمه، فاختاره لنا وأيّده بنا وجعلنا أهله وكهفه وحصنه والقوّام به والذابّين عنه والناصرين له، وألزمنا كلمة التقوى، وجعلنا أحقّ بها وأهلها. خصّنا برحم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقرابته، ونسلنا من آبائه، وأنشأنا من شجرته، واشتقّنا من نبعته، وجعلنا من أنفسه فوضعنا من (1) سابق الخوارزمي (الطبري 81 - الكامل 323).
(2) أبو حميد محمد بن إبراهيم الحميري (الكامل) الطوسيّ (مروج 2315).
(3) لم يذكر المقريزي صاحب الدار فيما سبق. انظر ص 91 هـ 1.

الجزء: 4 - الصفحة: 92

الإسلام وأهله بالموضع الرفيع، وذكرنا في كتابه المنزّل فقال: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [الأحزاب: 33].
ثم جعلنا ورثته وعصبته فزعمت السبائيّة (1) الضّلّال والمروانيّة الجهّال أنّ غيرنا أحقّ بالأمر منّا، فشاهت وجوههم بقولهم (2). وبنا هدي الناس بعد ضلالتهم وبصّروا بعد جهالتهم وأنقذوا بعد هلكتهم، فظهر الحقّ وأدحض الباطل ورفعت المحنة (3) وتمّمت النقيصة وجمعت الفرقة، وذلك بالنبيّ محمد صلّى الله عليه وسلّم. فلمّا قبض الله نبيّه قام بالأمر بعده أصحابه فحووا مواريث الأمم فعدلوا فيها ووضعوها مواضعها وأعطوها أهلها وخرجوا من الدنيا خماصا. ثم وثب بنو حرب وبنو مروان فابتزّوها أهلها فجاروا فيها وأساءوا وظلموا فأملى الله لهم حين آسفوه فانتقم منهم بأيدينا وردّ علينا حقّنا وتدارك أمّتنا وولي نصرنا والقيام بأمرنا كما قال: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ (4) عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ [القصص: 5]. وإنّي لأرجو أن يتمّ لنا ما افتتح بنا، وسيأتيكم العدل والخير بعد الجور والشرّ، وما توفيقنا إلا بالله.
يا أهل الكوفة، [73 ب] إنّكم محلّ دعاتنا وأوليائنا. وأهل محبّتنا، فأنتم أسعد الناس بنا وأكرمهم علينا. وقد زدتكم في أعطياتكم مائة مائة، فاستعدّوا فإنّي السفّاح المنيح (5) والثائر المبير!
وكان موعوكا فجلس على المنبر وأشار لداود بن عليّ بالكلام فقام دونه فقال: شكرا شكرا! شكرا شكرا! إنّا والله ما خرجنا فيكم لنحفر نهرا ولا نبني قصرا ولا نسير سير الجبّارين الذين ساموكم السخف ومنعوكم النصف. أظنّ عدوّ الله أن لن نقدر عليه؟ أرخي له في زمامه حتّى عثر في (1) المتاميّة في الكامل 324. والسبائيّة عند الطبريّ 82.
(2) في المخطوط: ... وجوههم بما ولم وبنا هدى ...
وفي تاريخ الطبريّ والكامل: بم ولم أيها الناس ...
(3) في المخطوط الحنّة، وفي الكامل: الخسيسة.
(4) في المخطوط: ولنمنّ.
(5) في المخطوط: المبيح بالضمّ والباء. وعلّق الشيخ النجّار في الكامل، 4/ 325 فقال: السفّاح المنيح اسم لقدح ذي حظّ كبير في الميسر. وفي اللسان (منح- سفح) بسطة-
عن أسماء القداح وترتيبها، فهي: المصدّر، ثم المضعّف ثم المنيح ثم السفيح (لا السفّاح).
وقد جاء في المخطوط على ورقتين طيّارتين إضافتان لهذه الترجمة لا تجدان مكانهما المعقول في متن الترجمة، فالأولى هي هذه:
... [74 أ] وذلك أنّ الخبر أتى السفّاح بخروج مروان من حرّان ونزوله الموصل. فجمع السفّاح أهله وقال: من يلق [ى] مروان دوني؟
فقال له عمّه عبد الله بن عليّ: أنا! وأنا له كفؤ.
فقال: صدقت، وبذلك أخبر الإمام إبراهيم.
فعقد له لواء أسود وألبسه السواد وأنهده إليه. ثم أنشد السفّاح مرتجلا [البسيط]:
يا آل مروان إنّ الله مهلككم ... ومبدل أمنكم خوفا وتشريدا
لا عمر الله من أنسابكم أحدا ... وبثّكم في بلاد الخوف تطريدا
ودفعهما إلى رجل حصيف وقال له: تحيّل في إنشادهما في عسكر مروان من حيث لا يعلمون، كأنّك هاتف يهتف بهما.
وسار عبد الله بن علي وجرت بينهم حروب. ثم إنّ ذلك الرجل تحيّل في سرب احتفره حتّى وصل إلى أصل شجرة [74 أ] في معسكر مروان، واتّخذ فيه خروقا خفيّة تخرج الصوت، ثم قام، وأنشدهما ليلا. فظنّوه هاتفا يهتف؛ فتفلّلت عزيمتهم وكان ذلك من أسباب الهزيمة.
ولمّا أتى السفّاح رأس مروان سجد ثمّ أنشأ يقول [الطويل]:
تناولت ثأري في أميّة عنوة ... وحزت تراثي اليوم عن سلفي قسرا
وألقيت ذلّا في مفارق هامهم ... وألبستها عزّا ولم آلها فخرا
أما الثانية فهي تكرار لما جاء بلوحة 64 ب فألغيناها.

الجزء: 4 - الصفحة: 93

فضل خطامه. ألا وإنّ العرب أطبقت على إنكار حقّنا ومعاونة الظالمين من بني أميّة علينا، حتى أتاح الله لنا بهذا الجند من أهل خراسان فأجابوادعوتنا وتجرّدوا لنصرتنا.
(ثم قال) الآن عاد الأمر إلى نصابه! الآن طلعت الشمس من مطلعها! الآن أخذ القوس باريها وعاد السهم إلى منزعه (1) ورجع الأمر إلى مستقرّة في أهل بيت نبيّكم وورثته، أهل الرأفة والرحمة.
والله لقد كنّا نتوجّع لكم ونحن على فرشنا. أمن الأبيض والأسود بأمان الله وذمّته وذمّة رسوله وذمة العبّاس بن عبد المطّلب عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنّه والله ما بينكم وبين رسول الله صلّى الله عليه وسلّم خليفة هاشميّ إلّا [ ... ] علي بن أبي طالب وأمير المؤمنين، وما بايعتم قطّ بيعة هي أهدى من بيعتكم هذه.
ونزلا. وأجلس أبو العبّاس موسى بن كعب (2) لأخذ البيعة له على الناس، وذلك كلّه يوم الخميس.
قال هشام ابن الكلبيّ: ولد أبو العبّاس في أوّل أيّام يزيد بن عبد الملك، وظهر بالكوفة عشيّة يوم الخميس لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
وبعضهم يقول: ظهر يوم الأربعاء بالعشيّ.
وبويع باقي يومه ويوم الخميس، وبات ليلة الجمعة بالكوفة ثمّ صلّى بالناس يوم الجمعة وندب أهل بيته لقتال مروان بن محمد، فلم ينتدب له إلّا عبد الله بن عليّ، فوجّهه لحربه، وكان من أمره ما ذكر في ترجمته (3).
وكان الذين اختفوا بالكوفة مع أبي العبّاس أخوه أبو جعفر عبد الله بن محمد، وعمّه داود بن عليّ وابنه موسى بن داود، وعيسى وإسماعيل وعبد الصمد وعبد الله وسليمان وصالح أولاد عليّ، والعبّاس بن محمد، ويحيى بن محمد، وعبد الوهّاب بن إبراهيم الإمام، وعيسى بن موسى، ويحيى بن جعفر بن تمّام بن العبّاس، ومحمد بن جعفر بن [76 أ] عبد الله، وبعض ولد معبد بن العبّاس.
وخطب بعد قيامه بأيّام بين الكوفة والحيرة فقال: والله لأعملنّ باللين حتى لا تنفع إلّا الشدّة، ولأكرمنّ الخاصّة ما أمنتهم على العامّة، ولأغمدنّ سيفي حتّى يسلّه الحقّ، ولأعطيّن حتى لا أرى للعطيّة موضعا. إنّ أهل بيت اللعنة كانوا عليكم عذابا ساموكم الخسف ومنعوكم النصف، وأخذوا الجار منكم بالجار، وسلّطوا شراركم على خياركم. وقد محا الله جورهم وأزهق باطلهم، وأصلح بأهل بيت نبيّه ما أفسدوا منكم. ونحن متعهّدوكم بالأعطية والصدقة والمعروف غير مجمّرين لكم (1*) بعثا ولا راكبين بكم خطرا.

[قتل يزيد بن هبيرة]
ثم وجّه أبو العبّاس أخاه أبا جعفر إلى واسط.
فلمّا قدمها تحرّك له الحسن بن قحطبة عن مضرب. وكتب أبو العبّاس إلى الحسن: إنّي إنّما وجّهت أخي إلى ما قبلك ليسكن الناس إليه ويثق ابن هبيرة بأمانه إن طلب الأمان. وأنت على أمرك وجيشك، والتدبير لك.
فالتقوا وأهل الشام، فانهزم أهل الشام.
واستمرّوا على الحصار أحد عشر شهرا حتى (1) في المخطوط: وصار الأمر إلى الترعة، والإصلاح من الطبريّ، 83 وابن الأثير، 325.
(2) في المروج (فقرة 2316): وكان زعيمهم.
(3) تأتي ترجمة عبد الله بن علي «الأصغر» أو «الشماخ» -
- (ت 147) تحت رقم 1546.
(1*) جمّر القوم: جمعهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 94

جاءهم قتل مروان [ف] طلبوا الصلح. فأمّن أبو جعفر معن بن زائدة ثم ابن هبيرة، واشترط عليه أنّه إن نكث أو غدر فلا أمان له. وكان مقيما بواسطيغدو ويروح إلى أبي جعفر في جماعة كثيرة ويتغدّى عنده ويتعشّى إذا حضر في وقت غدائه وعشائه، وهو في ذلك يدسّ إلى محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ويهمّ بالدعاء لآل أبي طالب وخلع أبي العبّاس. فتيقّن أبو العبّاس ذلك من أمره، وكتب إليه أبو مسلم يشير بقتله ويقول: إنّ الطريق إذا كثرت حجارته فسد وصعب سلوكه.
فكتب أبو العبّاس إلى أخيه أبي جعفر يأمره بقتل ابن هبيرة، فأبى ذلك وكره لما أعطاه من الأمان. فكتب إليه: إنّ هذا الرجل قد غدر ونكث، وهو يريد بنا العظمى، وما لكتاب عبد الرحمن (1) فيه أقتله، ولكن لما بان من نكثه وفجوره، فلا تراجعني في أمره، فقد أحلّ لنا دمه.
فأمر أبو جعفر الحسن بن قحطبة فأبى. فقال خازم بن خزيمة: «أنا أقتله». وساعده على ذلك الأغلب بن سالم التميميّ، والهيثم بن شعبة وغيرهما. فقتلوه وقتلوا ابنه وحوثرة [76 ب] بن سهيل ومن كان معه في القصر، وهم خمسون، وأتوا برءوسهم أبا جعفر. وكان معن بن زائدة وفد إلى أبي العبّاس ببيعة ابن هبيرة وأقام بالكوفة فسلم.
واستخلف أبو جعفر بواسط الهيثم بن زياد الخزاعي وانصرف هو والحسن بن قحطبة ومن معهما إلى أبي العبّاس.

[تحوّل السفّاح من الكوفة إلى الأنبار]
وكتب أبو مسلم إلى أبي العبّاس: إنّ أهل
الكوفة شاركوا شيعة أمير المؤمنين في الاسم وخالفوهم بالفعل، ورأيهم في آل عليّ الرأي الذي يعلمه أمير المؤمنين. وإنّما يؤتى فسادهم من قبلهم بإغوائهم إيّاهم وإطماعهم فيما ليس لهم.
فالحظهم يا أمير المؤمنين بلحظة بوار ولا تؤهّلهم لجوارك. فليست دارهم لك بدار.
وأشار عليه أيضا عبد الله بن علي بنحو ذلك.
فابتنى مدينة بالأنبار وتحوّل إليها.
وأخذ يوما بيد عبد الله بن حسن بن حسن بن عليّ [بن أبي طالب] فجعل يطوف به فيها. وكان له مكرما، فجعل عبد الله يتمثّل [الوافر]:
ألم تر حوشبا أمسى يبنّي ... منازل نفعها لبني بقيلة
يؤمّل أن يعمّر عمر نوح ... وأمر الله يأتي كلّ ليلة
فتطيّر أبو العبّاس وقال: أفّ! لقلّما يملك الحسود نفسه ولسانه.
فقال عبد الله: أقلني!
فقال: لا أقالني الله إذن. اخرج عنّي!
فخرج إلى المدينة.
ويقال إنّه أنشده هذا الشعر وقد طوّفه بالهاشميّة حين استتمّ بناءها.
واستعمل أبو العبّاس أخاه أبا جعفر على الجزيرة وأرمينية وأذربيجان في ذي القعة سنة اثنتين وثلاثين.
وولّى يحيى بن محمد بن عليّ الموصل.
وخرج بالجزيرة بريكة بن حميد الشيبانيّ في قوم من الخوارج فحوربوا وقتلوا.

[قتل أبي سلمة الخلّال]
وأراد أبو العبّاس قتل أبي سلمة الخلّال لميله (1) عبد الرحمن: هو أبو مسلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 95

إلى آل أبي طالب. فقال له داود بن عليّ: لا تتولّ قتله فيحتجّ عليك أبو مسلم بذلك. ولكن اكتب إليه فليوجّه من يقتله.
فدعا أبو العبّاس أخاه أبا جعفر وذاكره أمر أبي سلمة وقال: والله ما أدري، لعلّ الذي كان منه عن رأي أبي مسلم؟ وما لها غيرك. اخرج إلى أبي مسلم مهيبا بما وهب الله لنا وبنجح سعيه فيما قام به من أمرنا، وخذ البيعة عليه، وأعلمه ما كان من أمر أبي سلمة، واعرف رأيه، وعرّفه الذي نحن عليه من شكره ومعرفة حقّه.
(قال) فخرجت إلى خراسان في ثلاثين رجلا، منهم إسحاق بن [77 أ] الفضل الهاشميّ، والحجّاج بن أرطأة، ونحن على وجل. فلمّا شارفت مرو تلقّاني أبو مسلم. فلمّا دنا منّي نزل وقبّل يدي. فقلت: «اركب! » فركب. وقدمت مرو فنزلت دارا. ومكث ثلاثة أيّام لا يسألني عن شيء. ثم قال لي: ما أقدمك يا أبا جعفر؟
فأخبرته. فقال: قد تقدّمت بيعتي وأخذتها لأمير المؤمنين قبل قدومك على من قبلي. ولكنّي أماسحك له (1).
فماسحني ثم قال: أفعلها أبو سلمة؟
قلت: قد فعلها.
فقال: أكفيكموه.
ودعا بمرّار بن أنس الضبّي فقال: انطلق إلى حفص بن سليمان (2) فاقتله حيث لقيته!
فقدم مرّار الكوفة. وكان أبو سلمة يسمر عند أبي العبّاس. فقعد له في بعض الليالي على طريقه، فلمّا خرج قتله. فقالوا: قتلته الخوارج- فقال أبو اللفائف الأسديّ [الخفيف]:
ويح من كان مذ ثلاثون حولا ... يبتغي حتف نفسه غير آل
لم يزل ذاك دأب كفّيه حتّى ... عضّه حدّ صارم في القذال
كاده الهاشميّ منه بكيد ... حيلة غير حيلة الخلّال
وقال المفضّل الضبّي: كتب أبو العبّاس بخطّه أو بإملائه كتابا مع أبي جعفر بن العنات (1*) حين وجّهه إلى خراسان: إنّه لم يزل من رأي أمير المؤمنين وأهل بيته الإحسان إلى المحسن والتجاوز عن المسيء ما لم يكد دينا. وإنّ أمير المؤمنين قد وهب جرم حفص بن سليمان وترك إساءته لإحسانك إن أحببت ذلك.
فلمّا قرأ أبو مسلم الكتاب، وجّه مرّار بن أنس إلى الكوفة لقتل حفص حيث ثقفه (2*). وكتب: إنّه لا يتمّ إحسان أحد حتّى لا تأخذه في الله لومة لائم. وقد قبلت منّة أمير المؤمنين وآثرت الانتقام له.
فقتل مرّار أبا سلمة غيلة. وقيل: قتلته الخوارج. وأمر أبو العبّاس أخاه يحيى بن محمد بالصلاة عليه.
وقال الهيثم بن عديّ: كان أبو مسلم يكتب إلى أبي سلمة: «لوزير آل محمد من عبد الرحمن بن مسلم أمين آل محمّد». فكتب أبو العبّاس إلى أبي مسلم يعلمه الذي كان من تدبيره في صرف الأمر عنه ونكثه بيعة الإمام، فكتب أبو مسلم يشير بقتله، فكتب إليه: «أنت أولى بالحكم فيه، فابعث من يقتله». فوجّه مرّار بن أنس الضبّيّ فلقيه ليلا فأنزله عن دابّته ثم ضرب عنقه. ثم جمع أبو (1) ماسحه فتماسحا: بايعه وصافقه (اللسان) ولم يذكر النفاق والخدعة في المادّة كما فعل دوزي.
(2) حفص بن سليمان هو أبو سلمة.
(1*) قراءة ظنّيّة.
(2*) ثقف الرجل: ظفر به.

الجزء: 4 - الصفحة: 96

الجهم بن عطيّة- وكان عينا لأبي مسلم يكتب إليه بالأخبار- جميع القوّاد فقال: إنّ حفصا كان غاشّا [77 ب] لله ورسوله والأئمّة، فالعنوه! - فلعن.
وقال أبو جعفر المنصور: دوي (1) العبد فأصاب أمير المؤمنين دواءه.
وقال عبد الله بن علي حين بلغه قتله: كلب أصابه قدر فطاح.
ولمّا سمع أبو العبّاس الصراخ عليه قال متمثّلا [الطويل]:
أفي أن أخشّ الحرب فيمن يخشّها ... ألام، وفي ألّا أقرّ المخازيا؟
ألم أك نارا يتّقي الناس حرّها ... فترهبني إذ لم تكن لي راجيا؟
وكان بقاء أبي سلمة في دولة أبي العبّاس ثلاثة أشهر أو أربعة أشهر.
وأعطى أبو العبّاس محمد بن خالد بن عبد الله القسريّ ضياع أبيه فأعطى محمد ولد أخيه يزيد نصفها، فقال أبو العبّاس: إنّا إنّما سلّمنا هذه الضياع إليك لبلائك ومخاطرتك بنفسك، ولم نعطك إيّاها لتقسمها بينك وبين ورثة أبيك.
ويقال إنّه إنّما أعطاه نصف ضياع أبيه فقال له داود بن عليّ: ما جزاؤه مع ما فعل إلّا أن نعطيه إيّاها كملا، فقد أحسن وأجمل.
فأعطاه جميعها.
وقال المدائني: حصر عبد الله بن عليّ إسحاق ابن مسلم العقيليّ بسميساط أو بسروج أو غيرها أيّام ولايته لأبي العبّاس فقال: إنّ في عنقي بيعة وأنا لا أنكثها ولا أزال متمسّكا بها حتّى أعلم أنّ صاحبها قد هلك.
فقال له عبد الله بن عليّ: إنّ مروان قد قتل.
فلمّا تيقّن ذلك طلب الصلح والأمان. فأمّن وحمل إلى أبي العبّاس فكان أثيرا عنده وعند أبي جعفر المنصور، وكانوا ينسبونه إلى الوفاء. وكان فيه جفاء يدارى له. فلمّا خالف عبد الله بن عليّ أبا جعفر المنصور وصار بكّار بن مسلم معه فكان أشدّ الناس على أهل خراسان، قال أبو جعفر: يا إسحاق، ألا تكفينا أخاك؟
قال: اكفني عمّك حتّى أكفيك أخي!
فضحك لقوله.
وكان أبو نخيلة (1*) يوما عند أبي العبّاس، وإسحاق بن مسلم حاضر، وذلك بعد قتل ابن هبيرة وهدم مدينة واسط وبناء أبي العبّاس مدينته بالأنبار فأنشده [الرجز]:
أصبحت الأنبار دارا تعمر ... وخربت من النفاق أدؤر
حمص وقنّسرينها وتدمر ... أين أبو الورد وأين الكوثر؟
وأين مروان، وأين الأشقر ... وأين أجساد رجال تبرّوا؟
هيهات لا نصر لمن لا ينصر ... وواسط لم يبق إلّا القرقر [78 أ]
بها وإلّا الديدبان الأخضر ... منازل كانت بهنّ العهّر (2*) (1) في المخطوط: دوى بفتحتين واضحتين.
المقفى ج 4* م 4
(1*) أبو نخيلة الراجز: انظر الأغاني، 20/ 386 والطبريّ، 8/ 20 - 23. وسيأتي في اللوحة 81 أخبر خروج أبي الورد مجزأة بن هذيل بن ذفر الكلابيّ.
(2*) الكوثر بن الأسود هو صاحب شرطة مروان الجعديّ (الطبريّ، 7/ 320). وأبو الورد يأتي ذكره ص 103.
والأشقر اسم فرس (توضيح في الهامش). وتبر بوزن فرح تبرا بالتحريك: هلك. وتبره بوزن ضرب: أهلكه.-

الجزء: 4 - الصفحة: 97

فغضب إسحاق وقال: والله لقد سمعته يقول فيكم مثل هذا القول.
فقال أبو جعفر المنصور: إنّما أنت يا أبا نخيلة مع كلّ ريح.
وأمر أبو العبّاس لأبي نخيلة بخمسين ألف درهم (1).
وجلس أبو العبّاس يوما للنّاس، فقام رجل فذمّ أهل الشام والجزيرة، فقال له إسحاق: كذبت يا ابن الزانية!
فقال زياد بن عبد الله: خذ للرجل بحقّه يا أمير المؤمنين.
فقال أبو العبّاس: أترى قيسا ترضى بأن يضرب شيخها وسيّدها حدّا؟ لو دعوته بالبيّنة لجاء مائة من قيس يشهدون أنّ قوله حقّ.
فترك الرجل مطالبته.

[أصل بردة الخلفاء العبّاسيّين]
وكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم دفع بردا له إلى ناس من النصارى من أهل دومة الجندل وأهل مقنا أمانا لهم. فاشتراه أبو العبّاس من أولادهم بأربعمائة دينار. فهو [البرد الذي] يلبسه الخلفاء. وذكر الواقدي أنّ الذي [ن] دفع إليهم البرد أهل تبوك.
وقال الهيثم بن عديّ: أهل أيلة.
ويقال: دفن مروان بن محمد البرد والقعب والمخضب (2) لئلّا تصير إلى بني العبّاس فدلّهم عليها خصيّ لمروان.
ومن كلام أبي العبّاس: إذا عظمت القدرة قلّت الشهوة، وقلّ تبرّع إلّا ومعه حقّ مضاع.
وقال: إنّ من أدنياء الناس ووضعائهم من عدّ البخل حزما والحلم ذلّا.
وقال: إذا كان الحلم مفسدة، كان العفو معجزة، والصبر حسن إلّا على من أوتغ (1*) الدّين وأوهن السلطان. والأناة محمودة إلّا عند إمكان الفرصة.
ووجد على إبراهيم بن جبلة بن مخرمة الكندي، وكان من صحابته وسمّاره فحجبه. فذكر عنده وقيل إنّه لحسن العلم والحديث. فقال عيسى بن عليّ: إنّه لكذلك، أفلا تصفح عنه يا أمير المؤمنين وتعيده إلى مجلسك؟
فقال: [لا] يمنعني من ذلك إلّا أنّي لا أحبّ أن يتبيّن الناس أنّ رضاي قريب من سخطي، وسوف أدعو به.
وقالت أمّ سلمة امرأته: ما أحسن الملك لو كان يدوم!
فقال: لو كان يدوم دام لمن قبلنا فلم يصل إلينا.
وكان يقول: إن أردنا علم الحجاز وتهامة فعند سعيد بن عمرو بن الغسيل الأنصاريّ. وإن أردنا علم تميم وعلوم فارس والعجم فعند خالد بن صفوان. وإن أردنا علم الدنيا والآخرة، والجنّ والإنس، فعند أبي بكر الهذليّ.
وكان هؤلاء سمّاره وحدّاثه [78 ب].
وركب بالأنبار فمرّ بقوم من الفعلة، فقال لعيسى بن عليّ: يا أبا العبّاس، إنّ السعيد لمن سلم من الدنيا. ولوددت أنّي لم أتقلّد شيئا ممّا تقلّدت: أهؤلاء أحسن حالا وأخفّ ظهورا في معادهم أم أنا؟ - والقرقر: الأرض المطمئنّة الليّنة. والديدبان: حمار الوحش.
(1) في الأغاني 20/ 387: ولم يعط أبا نخيلة شيئا.
(2) في المروج 4/ 88: ... والقضيب ومخصر ...
(1*) وتغ يوتغ وتغا (وزن فرح): هلك.

الجزء: 4 - الصفحة: 98

فقال عيسى: يا أمير المؤمنين، قد أحسن الله إليك، وإلى الأمّة بك، وأنقذهم ببركتك من جور بني أميّة وجبروتهم.
ودخل عليه عبد الله بن عيّاش الهمداني بعد مقتل مروان بن محمّد الجعدي (1) فقال: الحمد لله الذي أبدلنا بحمار الجزيرة (2) وابن أمة النخع ابن عمّ رسول الله وابن عبد المطّلب- يريد أنّ أمّ مروان كانت جارية إبراهيم بن الأشتر النخعيّ (3)، فأخذها أبوه محمد بن مروان بن الحكم حين حارب إبراهيم أيّام مصعب بن الزبير فولدت مروان بن محمد. وكان مروان عاتيا لا يبالي ما صنع، فكان يقال: مروان أكفر من حمار الأزد، وهو حمار بن مالك بن نصر بن الأزد، وكان جبّارا قتّالا لا يبالي ما أقدم عليه فسمّي حمار الجزيرة (4).
ودخل عليه مشيخة من أهل الشام فقالوا: «والله ما علمنا أنّ لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم قرابة يرثونه إلّا بني أميّة، حتّى وليتم». فقال إبراهيمبن مهاجر (الرمل):
أيّها الناس اسمعوا أخبركم ... عجبا زاد على كلّ عجب
عجبا من عبد شمس إنّهم ... فتحوا للناس أبواب الكذب
ورثوا أحمد فيما زعموا ... دون عبّاس بن عبد المطّلب
كذبوا والله ما نعلمه ... يحرز الميراث إلّا من قرب
وكتب أبو العبّاس إلى زياد بن عبد الله
الحارثيّ، وهو عامله على المدينة، أن يخرج المخنّثين عنها، فأمر بإخراجهم فقال له صاحب شرطته: إنّ في دارنا مخنّثا، فإن رأى الأمير أن يدعه؟
فقال: دع في كلّ دار مخنّثا.
فقال: إذن نحتاج إلى أن نجلبهم من الآفاق!
وكانت أمّ سلمة بنت يعقوب المخزوميّة عند [ ... ] مسلمة بن هشام بن عبد الملك فطلّقها فصارت إلى فلسطين فتزوّجها أبو العبّاس قبل الخلافة، وثبت عليها بعد ما صارت إليه الخلافة فكلّمته في سليمان بن هشام بن عبد الملك وقالت إنّه كان مباينا لمروان بن محمد، فلم يعرض له.
وكان يدخل عليه، فبينا هو ذات يوم عنده إذ دخل عليه سديف بن ميمون مولى بني هاشم فأنشد (الخفيف):
أصبح الدين ثابت الأساس ... بالبهاليل من بني العبّاس [79 أ]
يا كريم المطهّرين من الرّج ... س ويا رأس كلّ قرم وراس
أنت مهديّ هاشم ورضاها ... كم أناس رجوك بعد أناس
لا تقيلنّ عبد شمس عثارا ... واقطعوا كلّ رقلة وغراس (1*)
أنزلوها بحيث أنزلها الل ... هـ بدار الهوان والإتعاس 5
فلقد غاظني وأوجع قلبي ... قربهم من نمارق وكراسي
اذكروا مصرع الحسين وزيد ... وقتيلا بجانب المهراس (2*) (1) الجعديّ نسبة إلى الجعد بن درهم القائل برأي القدريّة.
وعبد الله بن عيّاش هو المعروف بالمنتوف.
(2) الكامل 321 هامش 3: وكان مروان يلقّب بالحمار.
(3) في المروج (2273): كانت لمصعب.
(4) أكفر من حمار: مجمع الأمثال، رقم 9203، وزهر الأكم لليوسيّ، 1/ 316.
(1*) الرقلة: النخلة الباسقة.
(2*) المهراس: جبل قرب أحد، به دفن حمزة بن عبد-

الجزء: 4 - الصفحة: 99

والإمام الذي بحرّان أضحى ... رهن قبر مجاور الأرماس
وأنشد [الخفيف]:
أظمأتنا بنو أميّة حتى ... ما غبطنا مسوّغا للحياة
كيف بالعفو عنهم، وقديما ... قتّلونا وهتكوا الحرمات (1)
قتلوا سبط أحمد، لا عفا الرح ... مان عنهم مكفّر السيّئات
أين زيد، وأين يحيى بن زيد ... يا لها من مصيبة وترات!
والإمام الذي أصيب بحرّا ... ن إمام الهدى ورأس الثقات
لا تزال الصدور آلمة ما ... لم تنل من أميّة الثارات
وأنشد [الخفيف]:
لا يغرّنك ما ترى من رجال ... إنّ تحت الضلوع داء دويّا
فضع السيف في ذوي الغدر حتّى ... لا ترى فوق ظهرها أمويّا
وأنشد [الوافر]:
علام وفيم نترك عبد شمس ... لها في كلّ ناحية ثغاء
فما بالرمس من حرّان فيها ... ولو قتلت بأجمعها وفاء
فلمّا أنشد سديف الشعر قام سليمان فقال:
إنّ هذا يشحذك عليّ، وقد بلغني أنّك تريد اغتيالي.
فقال: يا جاهل، ومن يمنعني منك حتّى أقتلك اغتيالا؟ خذوه!
فأخذ فقتل.
وكان أبو مسلم كتب إلى أبي العبّاس في أمر سليمان: إذا كان عدوّك ووليّك عندك سواء، فمتى يرجوك المطيع لك المائل إليك، ومتى يخافك عدوّك المتجانف عنك؟
ويقال: لمّا أنشد سديف شعره خرج سليمان فقال له: قتلتني قتلك الله!
ثم دعا أبو العبّاس أبا الجهم بن عطية فقال له:
بلغني عن سليمان بن هشام أمر أكرهه فاقتله!
فأخرجه وقتله وابنا له، وصلبهما. وحضر غلام له أسود فجعل يبكي عليه ويقول: هكذا الدّنيا تصبح عليك مقبلة وتمسي عنك مدبرة.
وقيل: دفع سليمان إلى عبد الجبّار صاحب الشرطة، فأمر المسيّب بن زهير فقتله.
ومدح أبو العطاء السندي بني العبّاس في أوّل خلافة أبي العبّاس فقال [79 ب] [الكامل]:
إنّ الخيار من البريّة هاشم ... وبنو أميّة أرذل الأشرار
وبنو أميّة عودهم من خروع ... ولهاشم في المجد عود نضار
أمّا الدعاة إلى الجنان فهاشم ... وبنو أميّة من دعاة النار
فلم يصله بشيء، فقال [بسيط]:
يا ليت جور بني مروان عاد لنا ... وأنّ عدل بني العبّاس في النار!
وقال أيضا [الطويل]: - المطّلب (ياقوت) وإبراهيم الإمام أخو السفّاح (العقد، 5/ 90).
(1) في هامش المخطوط قراءة أخرى للشطر:
... قتّلونا بالضرب والمثلاث.
وأخبار سديف بن ميمون ومقتله في العقد، 5/ 88.

الجزء: 4 - الصفحة: 100

بني هاشم، عودوا إلى نخلاتكم ... فقد عاد سعر التمر صاعا بدرهم
فإن قلتم: رهط النبيّ محمد ... فإنّ النصارى رهط عيسى بن مريم
فطلب فهرب ولم يظهر حتى مات.
ورفع عبد الله بن عيّاش المنتوف إلى أبي العبّاس حوائج، وكان فيها أن يجزّ لحية علي بن صفوان ليشوّه به، وكان طويل اللحية. فلمّا دخل أبوالعبّاس المقصورة وصعد المنبر رأى ابن عيّاش وابن صفوان قبالته ورأى طول لحية ابن صفوان، فاستضحك فوضع كمّه على وجهه. فلمّا انصرف قال لابن عيّاش: ويلك! كدت تفضحني.
فقال: والله ما أردت إلّا أن تذكر حاجتي!
وقال الهيثم بن عديّ عن ابن عيّاش: ابتدأ أبو العبّاس آل أبي طالب بالبرّ والكرامة، فكان ذلك لا يزيدهم إلّا التواء عليه. وكان عبد الله بن حسن بن حسن أشدّهم له حسدا وأقلّهم له شكرا. فقال أبو العبّاس يوما: لقد صدق معاوية حين قال: «ما أحد من الناس إلّا وأنا أستطيع إرضاءه إلّا حاسد نعمة لا يرضيه عنّي إلّا زوال نعمتي، فلا أرضاه الله عنّي أبدا». وهؤلاء بنو أبي طالب قد وصلت أرحامهم فأحسنت برّهم يأبون بحسدهم وسوء نيّاتهم إلّا القطيعة. وإنّي أتخوّف أن يعود حلمي عليهم بما يكرهون في عواقب الأمور. والله المستعان.
ويقال: أقدم أبو العبّاس عبد الله بن حسن عليه فبرّه وأكرمه وأعطاه ألف ألف درهم. فلمّا انصرف إلى المدينة أتاه أهلها مسلّمين عليه، وجعلوا يدعون لأبي العبّاس لبرّه وإجزاله صلته فقال عبد الله: يا قوم، ما رأيت أحمق منكم! تشكرون رجلا أعطانا بعض حقّنا، وترك أكثره!
فبلغ ذلك أبا العبّاس فدعا إخوته وأهل بيته، وجعل يعجّبهم من قول عبد الله. فقالوا: يا أمير المؤمنين، إنّما تتمّ إحسانك إليه وإنعامك عليه بالصفح عنه- إلّا أخوه أبو جعفر فإنّه تكلّم فيه بكلام شديد [80 أ] وقال: إنّ الحديد بالحديد يفلج!
فقال أبو العبّاس: يا أبا جعفر، من تشدّد انفرد، ومن لان تألّف، والجاهل تكفيكه مساوئه.
وقال الهيثم عن ابن عيّاش: كان أبو العبّاس أسخى الناس، ما وعد عدة قطّ فأخّرها عن وقتها، أو قام من مجلسه حتّى يقضيها. ولقد سمعناه يقول: إنّ المقدرة تصغّر الأمنية. ولقد كنّا نستكثر أمورا أصبحنا نستقلّها لأخسّ من صحبناه ثم نسجد لله شكرا.
وقال المدائني: سمر خالد بن صفوان عند أبي العبّاس، ففخر قوم من بني الحرث بن كعب، وخالد ساكت. فقال له أبو العبّاس: تكلّم يا خالد!
فقال: هؤلاء أخوال أمير المؤمنين.
قال: وأنت من أعمامه، وليس الأعمام بدون الأخوال.
قال: وما أكلّم من قوم إنّما هم على افتخارهم بين ناسج برد، وسائس قرد، ودابغ جلد، دلّ عليهم هدهد وفرّقتهم فأرة!
فجعل أبو العبّاس يضحك.
وقال أبو العبّاس لخالد بن صفوان حين أخذ سليمان بن حبيب: أشعرت أنّ سليمان أخذ من بئر؟
فقال: هذا الذي خرج رقصا ودخل قفصا (1*).
ودخل عليه خالد مرّة فقال: لقد وليت الخلافة (1*) رقصا: مشكولة بفتحتين، ولم نفهمها.

الجزء: 4 - الصفحة: 101

فكنت أهلها وموضعها: رعيت الحقّ في مسارحه وأوردته موارده فأعطيت كلّا بقسطه من نظرك وعدلك ورأيك ومجلسك، حتّى كأنّك من كلّ أحد أو كأنّك لست من أحد.
فأعجبه قوله وأمر له بمال.
وقال له أبو العبّاس مرة: ما تقول في أخوالي بني الحرث بن كعب؟
فقال: هنالك هامة الشرف، وخرطوم الكرم، وعرش الجود. إنّ فيهم لخصالا ما اجتمعت في غيرهم من قومهم: إنّهم لأطولهم أمما، وأكرمهم شيما، وأطيبهم طعما، وأوفاهم ذمما، وأبعدهم همما. هم الجمرة في الحرب، والرّفد في الجدب، والرأس في كلّ خطب، وغيرهم بمنزلة العجب (1).
فقال: لقد وصفت، أبا صفوان، فأحسنت.
وقال البلاذري: حدّثني أبو دهمان بن أبي الأسوار قال: كان أبو العبّاس يسمع الغناء، فإذا قال للمغنّي: «أحسنت» لم ينصرف من عنده إلّا بجائزة وكسوة. فقيل له: «إنّ الخلافة جليلة. فلو حجبت عنك من يشاهدك على النبيذ؟ » فاحتجب عنهم، وكانت صلاته قائمة لهم.
ولمّا بلغ أبا جعفر عبد الله بن محمد استئذان أبي مسلم للحجّ، وهو يومئذ بالجزيرة واليها هي وأرمينيّة عن أخيه [80 ب] أبي العبّاس، كتب إلى أبي العبّاس يسأله توليته الموسم. فكتب إليه يأمره بالقدوم ليقلّده الموسم. ووافى أبو مسلم فدخل على أبي العبّاس، وأبو جعفر عنده، فسلّم على أبي العبّاس ولم يسلّم على أبي جعفر. فقال له أبو العبّاس: هذا أبو جعفر أخي.
فقال: إنّ مجلس أمير المؤمنين مجلس لا
تقضى فيه الحقوق.

[قتل سليمان بن كثير]
وكان سليمان بن كثير من النقباء. فلمّا قدم أبو جعفر أخو أبي العبّاس خراسان على أبي مسلم، قال له: إنّا كنّا نحبّ تمام أمركم، وقد تمّ بحمد الله ونعمته. فإذا شئتم قلبناها عليه. وكان محمد بن سليمان بن كثير خداشيّا (1*) فكره تسليم أبيه الأمر إلى أبي مسلم. فلما ظهر أبو مسلم وغلب على الأمر، قتل محمدا. ثم أتى سليمان الكفّيّة، وهم الذين بايعوا على أن لا يأخذوا مالا، وأن تؤخذ أموالهم إن احتيج إليها، ويدخلون الجنّة. ويقال إنّهم أعطوا كفّا من حنطة فسمّوا الكفّيّة. وقال لهم: حفرنا نهرا بأيدينا فجاء غيرنا فأجرى فيه الماء- يعني أبا مسلم. فبلغ قوله أبا مسلم فاستوحش منه، وشهد عليه أبو تراب الداعية، ومحمد بن علوان المروزيّ وغيرهما في وجهه بأنّه أخذ عنقود عنب وقال: «اللهمّ سوّد وجه أبي مسلم كما سوّدت هذا العنقود، واسقني دمه! »، وشهدوا أنّ ابنه كان خداشيّا، وأنه بال على كتاب الإمام. فقال أبو مسلم لبعضهم: خذ بيده «فألحقه بخوارزم! » وكذلك كان يقول لمن أراد قتله. فقتل سليمان بن كثير. وكتب إلى أبي العبّاس بخبره وقتله إيّاه، فلم يجبه عن كتابه.
وبلغ أبا مسلم عن زياد بن صالح تنقّص له وذمّ، وأنّه يقول: «إنّما بايعنا على إقامة العدل وإحياء السّنن، وهذا ظالم يسير سير الجبابرة»، وأنّه مخالف له، قد أفسد عليه قلوب أهل خراسان. فدعا به فقتله. وكان عيسى بن ماهان مولى خزاعة صديقا لزياد ومطابقا على بعض أمره. فقال للناس: «إنّ أمير المؤمنين قد أعظم (1) العجب: الذنب.
(1*) خداش الداعي العبّاسي: عمّار بن يزيد، مرق إلى الخرّميّة (الطبريّ، 7/ 109).

الجزء: 4 - الصفحة: 102

قتل زياد، وذمّ أبا مسلم وأنكر فعله وقال: إنّه قتل رجلا ذا قدم وبلاء حسن في دولتنا، وبرئ منه، وقد بعث بعهدي على خراسان». ودعا قوما إلى حرب أبي مسلم فأجابه قوم منهم سرّا. وخالفه قوم فقتلهم. وكان يومئذ بإزاء قرية وجّهه أبو مسلم إليها ليحارب أهلها. فقدم أبو حميد رسول أبي العبّاس إلى أبي مسلم [81 أ] بخلع وبزّ وبكتاب يلعن فيه زياد بن صالح وأشياعه، ويصوّب رأي أبي مسلم في قتله. فأمر أبو مسلم أبا داود بقتل عيسى بن ماهان. فكتب إليه: إنّ رسول أمير المؤمنين قدم على الأمير بخلع وبزّ له وللأولياء، وذكرناك له. فصر إلينا لتشركنا في أمرنا فنعرّفه حالك. فقدم على أبي داود، فقال: «خذوا ابن الفاعلة! » وأمر به فأدخل في جوالق (1)، ثمّ ضرب بالخشب حتّى قتل.
فكتب أبو العبّاس إلى أبي مسلم يعظّم قتل عيسى ويأمره بقتل أبي داود به. فكتب في جواب ذلك يعذر أبا خالد بن إبراهيم، ويذكر أنّ ابن ماهان لو ترك لكان منه مثل الذي كان من زياد بن صالح من إفساد الناس وحملهم على المعصية والخلاف.
وخرج أبو الورد مجزأة بن الهذيل بن زفر الكلابيّ ودعا الناس فأجابه من قيس وغيرهم زهاء سبعة آلاف. وبلغ أبا محمد زياد بن عبد الله بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان فطمع وقال: «أنا السفيانيّ الذي يروى أنّه يردّ دولة بني أميّة! » ونزل دير حنينا فبايعه أبو الورد والناس. فبعث عبد الله بن علي بأخيه عبد الصمد بن عليّ إلى السفيانيّ وأصحابه، وهم بقنّسرين فاقتتلوا فانهزم أصحاب عبد الصمد. وأقبل إليه عبد الله بن علي فاقتتلوا في آخر ذي الحجّة سنة اثنتين وثلاثين، فانهزم أصحاب السفيانيّ وتوارى هو.
وكان بسّام بن إبراهيم مع نصر بن سيّار. فلمّا ظهر أبو مسلم صار إليه، وقدم مع قحطبة وتوجّه مع عبد الله بن عليّ لقتال مروان. فلمّا خلع أبوالورد (1*) وبايع أبا محمد السفيانيّ، ثم هرب السفياني واختفى، صار بسّام إلى تدمر وعزم على الخلاف لأشياء أنكرها من سيرة عبد الله بن عليّ.
فمنعه أهل تدمر من دخولها فقاتلهم وهزمهم وقتل منهم جماعة بعث برءوسهم إلى عبد الله بن علي ليوهمه أنّه على طاعته. ثم أظهر الخلاف فانصرف عنه عامّة جنده، فأتى قرقيسيا. فكتب عبد الله بن علي بخبره إلى أمير المؤمنين أبي العبّاس. فسار بسّام إلى المدائن في جمع، فوجّه إليه أبو العبّاس خازم بن خزيمة فقاتله فانهزم بسّام وصار إلى السوس، وقد تفرّق عنه أصحابه، ثم مضى إلى ماه البصرة (2*) وخازم يتبعه فتوارى وكتب إلى جعفر بن محمد الصادق: «إن [81 ب] جئتني ضرّبت بين أهل خراسان وبايعت لك». فخاف جعفر أن يكون أبو العبّاس السفّاح دسّ إليه الكتاب، فأتى أبا العبّاس بكتاب بسّام فقال له:
أحسن الله جزاءك يا ابن عمّ. اكتب إليه فواعده مكانا يلقاك فيه.
فواعده الحيرة، ووجّه بذلك ابنه إسماعيل بن جعفر. وأمر أبو العبّاس أبا غسّان مولاه وحاجبه بتفقّده ومراعاته. فلمّا رآه أبو غسّان مع إسماعيل بن جعفر، وقد لبس سوادا، وليس معه سيف، قال له: من أنت؟
قال: رجل من أهل الحيرة من العبّاد.
فرفع أبو غسّان عليه العمود فشتمه بسّام وقال: (1) الجوالق والجولق: الكيس.
(1*) خبر انتقاض أبي الورد مجزأة بن كوثر على عبد الله بن عليّ مفصّل عند الطبريّ، 7/ 443. والخلع منه لعبد الله ابن عليّ
(2*) ماه البصرة: قصبتها (ياقوت).

الجزء: 4 - الصفحة: 103

لو كان معي سيفي ما اجترأت أن ترفع عليّ عمودك.
فأخذه وأتى به أبا العبّاس، فأمر به فقطعت يداه ورجلاه وصلب.
وخرج على أبي مسلم ببخارى شريك بن شيخ المهريّ وقال: «إنّما بايعناكم على العدل ولم نبايعكم على سفك الدماء والعمل بغير الحقّ».
فاتّبعه أكثر من ثلاثين ألفا. فبعث إليه أبو مسلم زناد بن صالح قبل قتله بسنة أو نحوها- ويقال:
بعث غيره- فحاربه فأوقع بأصحابه وقتله.
وكان سلم بن قتيبة بن مسلم على البصرة من قبل يزيد بن عمر بن هبيرة، فلمّا حصر ابن هبيرة وظهر أمر المسوّدة، كتب سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلّب بن أبي صفرة إلى أبي سلمة الخلّال: «إن ولّيتني البصرة أخذتها لك». فكتب إليه بولايتها فسوّد، وجرت بينه وبين سلم مراسلات آلت إلى أن يقيما على هيئتهما حتّى ينظرا ما يصنع ابن هبيرة والمسوّدة. فبلغ ذلك أبا سلمة، فكتب إلى بلج بن المني بن مخرّبة (1) العبدي: إن قاتل سفيان سلما وإلّا فأنت أمير البصرة!
فأعلم بلج سفيان ذلك فقال: لا، بل أقاتل.
فأمسك بلج عن تولّي البصرة.
فكتب أبو سلمة إلى الصمّة بن دريد بن حبيب بن المهلّب بعهده على البصرة. فحرّك ذلك سفيان بن معاوية، وحارب سلم بن قتيبة فانهزم.
وأقام سلم بالبصرة نحوا من شهرين، ثم شخص إلى البادية، وكتب إلى أبي العبّاس ببيعته فأمّنه، وكتب عهد سفيان على البصرة باستشارة أبي سلمة. فلمّا قتل أبو سلمة الخلّال أمر أبو العبّاس
بعزل سفيان وقال: «هو من عمّال الناكث أبي سلمة». وولّى البصرة عمر بن حفص بن هزارمرد. ثم ولّى سليمان بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس.
واجتمع لأبي العبّاس في سنة ستّ وثلاثين [ومائة] فتح السّند وإفريقيّة، ومكاتبة صاحب الأندلس. [82 أ] فقال لبعض عمومته: سمعت أنّه إذا جاء فتح السند وإفريقيّة مات القائم من آل محمّد؟
فقال له: كلّا!
فما برح حتّى دعا بدواج (1*) لقشعريرة أصابته، وهاج به الدم. فأشار عليه الأطبّاء بالفصد فلم يقدم عليه فحمّ. ثم خرج به الموم (2*) فكان يتقلّب فيبقى جلده على الفراش. فقال له بعض عمومته:
كيف أصبح أمير المؤمنين؟
فقال الطبيب: أصبح صالحا بحمد الله!
فسلت (3*) ذراعه بيده فتناثر لحمه وقال: كيف يكون صالحا من هذه حاله؟

[وفاة السفّاح]
وتوفّي بالأنبار يوم الأحد لاثنتي عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة ستّ وثلاثين ومائة، وهو ابن ستّ وثلاثين سنة أو نحوها. ومولده في ربيع الآخر سنة أربع ومائة. فكانت خلافته أربع سنين وثمانية أشهر وأيّاما. وصلّى عليه عيسى بن عليّ- وقيل: عيسى بن موسى.
وكان آخر ما تكلّم به أن شهّد ثم قال: إليك يا ربّي، لا إلى النار!
وكان طويلا أبيض أقنى ذا شعر أسود جعد، (1) الشكل في المخطوط.
(1*) الدواج: معطف كبير.
(2*) الموم: الحمّى.
(3*) سلت (وزن ضرب ونصر) الشيء: قطعه.

الجزء: 4 - الصفحة: 104

حسن اللحية جعدها، سريع الغضب، قريب الرضى، سديد الرأي.
وكان قاضياه [محمد بن عبد الرحمن] ابن أبي ليلى و [عبد الله] (1) بن شبرمة.
وكان أراد البيعة لابنه محمّد. ثم قال: ابني حدث، فما عذري عند ربّي؟
فقالت له أمّ سلمة بنت يعقوب امرأته، وهي أمّ محمّد: «ولّ غيره واجعله ثانيا. وكلّمت أخواله في أن يسألوه ذلك، فقال: أخاف أن يقصر عمر من أجعله قبله، فتدركه الخلافة وهو صغير، فيصير الأمر إليه قبل أن يستحقّه. ولكنّي أصيّره إلى رجل من أهلي أثق بفضله واحتماله.
فأثبت اسم أخيه أبي جعفر، وعيسى بن موسى ابن محمد من بعده في كتاب. وختم الكتاب وجعل في منديل وجمعت أطرافه وختم عليه بخاتم أبي العبّاس، وأخذه عيسى بن علي إليه.
ويقال إنّ عيسى بن عليّ قال له: يا أمير المؤمنين، اذكر رجلا يمدّ الناس إليه أعناقهم بعدك، فإنّ ذلك لا يقدّم ولا يؤخّر.
فقال: كنت وعدت عبد الله بن علي إن قام بهذا الأمر أن أولّيه الخلافة بعدي.
فقال له سعيد بن عمرو بن جعدة المخزوميّ:
«لا تخرجها من ولد محمد بن عليّ! » فقبل قوله.
وكان له من الولد، محمد، والعبّاس، وعلي، وإبراهيم، وإسماعيل، درجوا، وريطة، وأمّهم أمّ سلمة بنت يعقوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن المغيرة المخزوميّ.
ولم يل أحد من أولاده الخلافة، بل انتقلت الخلافة بعده إلى أخيه أبي جعفر فاستمرّت في
عقبه [82 ب].
ويقال إنّ أبا سلمة الخلّال وسليمان بن كثير كانا يفدان في كلّ عام على إبراهيم الإمام فيأتيانه بهدايا أهل الدعوة وبكتبهم ويستأمرانه. ولم يكن أحد من أهل بيته يعرفهما ولا يعرف الأمر الذي يأتيان فيه. فقدما سنة من السنين فرأيا أبا العبّاس وأبا جعفر أخوي إبراهيم الإمام، وهما إذ ذاكغلامان فأعجباهما، فقال سليمان بن كثير لأبي سلمة: إنّي مسرّ إليك أمرا مهمّا من أمور الدين، فاحلف لي على كتمانه!
فحلف له أبو سلمة بأيمان رضيها. فقال له سليمان بن كثير: إنّي أرى عند هذين الصبيّين من أمارات الاستقلال ما لا كفاء له.
فقال له أبو سلمة: هما والله أولى بالأمر من صاحبنا إبراهيم الإمام.
فقال له سليمان: ما منعني من ذكر ذلك لك إلّا التقيّة والتستّر.
وبينما هما يتفاوضان في هذا إذ مرّ أبو العبّاس وأبو جعفر وهما يضربان كرة، فدعاهما أبو سلمة فأتياه، فقال لهما: إنّي أنشدت صاحبي شعرا أنا به معجب فلم يرضه، وقد رضينا بحكمكما فيه.
فقالا: أنشده!
فأنشدهما (الطويل):
أمسلم فاسمع (1*) يا ابن كلّ خليفة ... ويا فارس الهيجا ويا جبل الأرض
شكرتك إنّ الشكر حبل من التّقى ... وما كلّ من أوليته نعمة يقضي
ونوّهت من ذكري، وما كان خاملا ... ولكنّ بعض الذكر أنبه من بعض (1) الإكمال من المعارف، 470 و 494.
(1*) في المروج، 4/ 108: أمسلم إنّي ...

الجزء: 4 - الصفحة: 105

فقال له أبو جعفر: من يقول هذا؟
قال: يقوله أبو نخيلة.
فعضّ أبو جعفر على أصبعه وقال: أآمن هذا العبد أن تدول لبني هاشم دولة فيولغوا الكلاب دمه؟
فقال له أبو العبّاس: مه يا أخي! فإنّه كان يقال:
من أظهر غضبه ضعف كيده.
ثم أقبل أبو العبّاس على أبي سلمة فقال له:
هذا شعر أحمق في أحمق! كيف يقول لرجل هو في سلطان غيره وتابع له: يا جبل الأرض؟ وجبل الأرض مرسيها وممسكها، فلا يصحّ أن يقال هذا لمن هو في سلطان غيره وتابع له. وأين يقع تعظيمه وتفخيمه من نقص اسمه؟
وانطلق، فقال له أبو جعفر: هلمّ يا أخي نلعب!
فقال أبو العبّاس: هل أولغت الكلاب دم أبي نخيلة؟
قال: لا، ولكنّك أدّبتني فتأدّبت.
وذهبا. فقال أبو سلمة لسليمان: بمثل هذين يطلب الملك ويدرك الثأر!
وما زالا بإبراهيم الإمام حتى عهد إلى أبي العبّاس.
ويقال إنّه وعدهما أن يعهد إليه، ولم يفعل حتى قبض عليه مروان، فأمضى العهد لأبي العبّاس.
ثم إنّ أبا نخيلة وفد على أبي العبّاس عند ما أفضت إليه الخلافة. فلمّا مثل بين يديه استأذنه في [83 أ] الإنشاد. فقال له: من أنت؟
فقال: عبدك وشاعرك أبو نخيلة.
فقال أبو العبّاس: لا قرّب الله للأبعد نوى ولعنه! ألست القائل: أمسلم فاسمع ... الأبيات؟
فقال أبو نخيلة: نعم يا أمير المؤمنين، وأنا الذي أقول [رجز]:
كنّا أناسا نرهب الأملاكا ... ونركب الأعجاز والأوراكا
من كلّ شيء، ما خلا الإشراكا ... وكلّ ما قد قلت في سواك
زور، فقد كفّر هذا ذاكا ... إنّا انتظرنا زمنا أباك
ثم انتظرنا بعده أخاكا ... ثم انتظرناك لها إيّاك
فكنت أنت للرّجاء ذاك (1*)
فوصله وعفا عنه.
ودخل عبد الله بن حسن بن حسن بن عليّ إلى السفّاح، ومجلسه أحفل ما يكون بوجوه قريش وبني هاشم والشيعة وأعيان الناس، ومعه مصحف، فقال: يا أمير المؤمنين، أعطنا حقّنا الذي جعله الله لنا في هذا المصحف!
فأشفق الناس من أن يعجّل السفّاح بشيء إليه، أو يعيى بجوابه فيكون نقصا له وعارا عليه. فأقبل السفّاح عليه غير مغضب ولا مزعج وقال له: إنّ جدّك عليّا، وكان خيرا منّي وأعدل، ولي هذا الأمر فأعطى جدّيك الحسن والحسين، وكانا خيرا منكم، شيئا، وكان الواجب أن أعطيك مثله. فإن فعلت فقد أنصفتك، وإن كنت زدتك، فما هذا جزاء لي منك.
فما ردّ عبد الله جوابا وانصرف، والناس يعجبون من حسن جوابه له. (1*) الأبيات في المروج، 4/ 108.

الجزء: 4 - الصفحة: 106

وكان يقول: ما أبالي بالموت متى طرقني، وقد نلت أملي في بني أميّة: أحرقت هشاما بابن عمّي زيد بن عليّ، وقتلت مروان بأخي الإمام إبراهيم، ثم ينشد [البسيط]:
[83 أب] لو يشربون دمي لم يرو شاربهم ... وما دماؤهم للغيظ ترويني
ثم كان إذا ذكر بني أميّة أنشد قول جدّه العبّاس بن عبد المطّلب [الطويل]:
أبى قومنا أن ينصفونا وبيننا ... قواطع في أيماننا تقطر الدما
إذا خالطت هام الرجال تركتها ... كبيض نعام في الوغى قد تحطّما
ولمّا اشتدّ أبو العبّاس على بني أميّة وأرهف حدّه فيهم، عمل شاعر منهم هذه الأبيات وتلطّف في إيصالها إليه، وهي [الرمل]:
ولقد أبصرت لو تنفعني ... عبرا والدهر يأتي بالعجب
أين زرقا عبد شمس، أين هم ... أين أهل الباع منهم والحسب؟
كلّ سار الجدّ محمود الجدى ... واضح الغرّة بدر منتخب
لم تكن أيديهم عندكم ... ما فعلتم يال عبد المطّلب
إن تجذّوا الأصل منهم سفها ... يا لقومي للزمان المنقلب!
إنّ هذا الدهر لا بدّ له ... بخيار الناس يوما ينقلب
فألان جانبه وفلّ غرب سطوته.
ولمّا دخل عليه الطبيب في مرض موته، أنشأ السفّاح يقول [الكامل]:
انظر إلى ضعف [ ... ] ... [ ... ] بيد السكون (1*)
ينبيك قول بنانه ... هذا مقدّمة المنون
فلما جسّ نبضه قال له: «أنت صالح». فقال [الوافر]:
يبشّرني بأنّي ذو صلاح ... يبين لي، وبي داء دفين
لقد أيقنت أنّي غير باق ... ولا شكّ، إذا وضح اليقين

1478 - أبو جعفر المنصور [- 158] (2*)
[84 أ] عبد الله بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف، الخليفة أمير المؤمنين، أبو جعفر المنصور، ابن الإمام أبي عبد الله ذي الثفنات، ابن الإمام أبي محمد السجّاد، ابن حبر الأمّة ترجمان القرآن أبي العبّاس، ابن عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أبي الفضل، القرشيّ، الهاشميّ، العبّاسي، ثاني خلائف بني العبّاس. ويقال له «الدوانيقي» لقبا ينبز به لبخله.
أمّه أمّ ولد تدعى سلامة (3*)، نفزيّة، وهي صنهاجيّة بربريّة.
ولد في ذي الحجّة سنة [خمس وتسعين].
ووجّهه أبوه إلى البصرة ليزور من بها ويدعوهم إلى الرضى من آل محمد، فكان يأتي عمرو بن عبيد. فلمّا صار إلى الشام سمعه أبوه يتكلّم بشيء (1*) بياض في الشطرين.
(2*) ترجمة أبي جعفر المنصور صدّرت بعنوان أحمر مثل سابقتها.
(3*) سلامة بنت بشير في العيون والحدائق، 315.

الحديث: 1478 - الجزء: 4 - الصفحة: 107

يقايس فيه فأنكره عليه وقال: هذا كلام مولى بني تميم- يعني عمرو بن عبيد.

[ضرب أبي جعفر قبل الخلافة]
ولمّا خرج عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب على عبد الله بن عمر بن عبد العزيز عامل يزيد بن الوليد بن عبد الملك، سار إليه أبو جعفر فيمن أتاه من بني هاشم فولاه إيذج من الأهواز فأخذه سليمان بن حبيب بن المهلّب بن أبي صفرة عامل عبد الله بن عمر على الأهواز فحبسه وشتمه ومن هو منه وضربه وأراد قتله، فقال له سفيان بن معاوية (1) ويزيد بن حاتم:
«إنّما أفلتنا من بني أميّة بالأمس. أفتريد أن يكون لبني هاشم عندنا دم؟ فخلّى سبيله. فصار إلى عمرو بن عبيد وأقام عنده. ثم سار مستترا إلى الحميمة. ويقال إنّه مرّ بالزوابي فسأل نوبخت المنجّم عمّا تؤول إليه حاله في وجهه وفيما بعد ذلك، فقال نوبخت: «سيصير إليك ملك العرب.
وأمّا وجهك فسينالك مكروه». وكان من أمره مع سليمان ما كان من ضربه أسواطا يقال إنّها قدر ستّين سوطا.
وقدم مصر هو وأخوه أبو العبّاس عبد الله بن محمد السفّاح، وعمّهما عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس قبل استخلافه.
وسار مع أخيه من الحميمة إلى الكوفة فاختفيا بها في بني أود، ومعهما طائفة من أهل بيتهما، حتى كان من ظهور أخيه أبي العبّاس السفّاح ومبايعته بالخلافة ما كان، على ما ذكر في ترجمته من هذا الكتاب. [ف] رأى أبو العبّاس توجيهه إلى واسط لمحاربة يزيد بن عمر بن هبيرة، وقد بعث إلى قتاله أبو سلمة حفص بن سلمة الخلّال وزير
آل البيت، بالحسن بن قحطبة قبل ظهور أبي العبّاس. فكان في نفوس قوم من أهل خراسان على الحسن أشياء فكرهوه، وسألوا أبا العبّاس أن يوجّه رجلا من أهل بيته ليسكنوا إليه ويقاتلوا معه.
فلمّا قدم أبو جعفر واسط تحرّك له الحسن بن قحطبة عن مضربه فقاتل أهل الشام أصحاب ابن هبيرة فهزمهم. وثبت معن بن زائدة الشيبانيّ وقاتل، وترجّل أبو نصر مالك بن الهيثم، ثم افترقوا. ومكثوا أيّاما. فخرج معن بن زائدة ومحمد بن نباتة بن حنظلة فقاتلا بمن معهما أهل خراسان فهزمهم إلى دجلة. فقال لهم أبو نصر:
«يا أهل خراسان، ويلكم! إلى أين تفرّون؟ إنّ [84 ب] الموت بالسيف خير منه غرقا! » فثابوا وحملوا فهزموا أهل الشام، فكانوا على ذلك أحد عشر شهرا.
فلمّا طال عليهم الحصار وجاءهم قتل مروان ببوصير من أرض مصر، أتاهم إسماعيل بن عبد الله القسريّ فقال: «علام تقتلون أنفسكم؟ قد قتل مروان».
فطلب معن بن زائدة الأمان فأمّنه أبو جعفر.

[قتل ابن هبيرة]
ثم طلب ابن هبيرة (1*) الأمان فأمّنه أيضا. وكتب كتابا وشرط عليه أنّه إن نكث أو غدر فلا أمان له.
وكان مقيما بواسط يغدو ويروح إلى أبي جعفر في جماعة كبيرة يتغدّى عنده ويتعشّى إذا حضر في وقت غدائه وعشائه، وهو في ذلك يدسّ إلى محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن عليّ بن أبي طالب، ويهمّ بالدعاء له وخلع أبي العبّاس (2*).
فكتب أبو العبّاس إلى أبي جعفر يأمره بقتله فأبى (1) سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلّب.
(1*) ابن هبيرة: وفيات 6/ 313 - الطبري 2/ 1941 - العيون والحدائق 208. المعارف 571 - الكامل 4/ 336.
(2*) يكرّر المقرزي ما كتبه في ترجمة السفّاح السابقة لهذا.

الجزء: 4 - الصفحة: 108

وكره ذلك لما أعطاه من الأمان. فكتب إليه ثانيا يأمره بقتله وأن لا يراجعه في أمره. فأمر أبو جعفر الحسن بن قحطبة بقتله فأبى. فقال خازم بن خزيمة: «أنا أقتله! » وساعده جماعة، فداروا في القصر ثم دخلوا على ابن هبيرة، وعليه قميص مصريّ وملاءة مورّدة أو صفراء، ومعه ابنه داود وكاتبه عمر بن أيّوب (1) وعدّة من مواليه، وقد دعا بحجّام ليحتجم. فلمّا رآهم مقبلين نحوه سجد، فضرب بالسيوف حتى مات وقتل ابنه ومن كان معه. ويقال: بل جرّوه برجله حتى أنزلوه عن فراشه ثم قتلوه. وجاءوا برأسه ورءوس من كان معه إلى أبي جعفر. وأخذ عثمان بن نهيك سيف حوثرة بن سهيل فضرب به عنقه. وفعل بمحمد بن نباتة وبيحيى بن حضين بن المنذر مثل ذلك.
وكان معن بن زائدة وفد على أبي العبّاس ببيعة ابن هبيرة وأقام بالكوفة فسلم.
وكان ابن هبيرة إذا رأى وهنا وضعفا في أمره أنشد [السريع]:
والثوب إن أسرع فيه البلى ... أعبى على ذي الحيلة الصانع
كنّا نداريها فقد مزّقت ... واتّسع الخرق على الراقع
وقال الهيثم بن عديّ: كان زياد بن صالح الحارثيّ مع ابن هبيرة فكتب إليه أبو العبّاس: إنّ لك قرابة وحقّا- وأرغبه، فخرج إليه فانكسر ابن هبيرة وطلب الأمان. (قال) ولمّا أمن ترك بواسط.
فكتب أبو مسلم إلى أبي [85 أ] العبّاس: «إنّه قلّ طريق سهل فيه حجارة إلّا أضرّت بأهله، ولا يصلح والله لكم أمر دونه ابن هبيرة، فاقتلوه عاجلا! فلست آمن أن يكيدكم». فوجّه أبو العبّاس
رسولا إلى أبي جعفر بكتاب معه يعزم عليه فيه ليقتله. فوجّه أبو جعفر أبا خزيمة ومعه الهيثم بن شعبة والأغلب بن سالم وسلّام (1*) الحاجب في جماعة، فدخلوا رحبة القصر وأرسلوا إلى ابن هبيرة: إنّا نريد حمل ما في الخزائن.
فقال: افعلوا.
فدخلوا الخزائن، فوكّلوا بكلّ خزانة جماعة، ثم دخلوا عليه فقتلوه، ونادى منادي المنصور:
«أمّن خلق الله إلّا عمر بن ذرّ، والحكم بن عبد الملك بن بشر، وخالد بن سلمة المخزوميّ! » وقتل من وجوه أصحاب ابن هبيرة خمسون.
ونودي: «يا أهل الشام، الحقوا بستانكم فاشهدوا أسماءكم هناك». ووجّه إلى المثنّى بن يزيد بن عمر فقتله. واستخلف بواسط الهيثم بن زياد الخزاعيّ.
وقال أبو الحسن المدائني عن مسلم بن المغيرة قال: كنت مع أبي أيّوب الخوزي في عسكر أبي جعفر، وكان لأبي جعفر بيت قد بني له ومضربه محيط به. وكان في ستارة المضرب خلل، فكنت انظر منه. فرأيت الحسن بن قحطبة إلى جانب أبي جعفر يحدّثه. ثم دعي بحوثرة بن سهيل فجاءعثمان بن نهيك فأخذ سيفه. فأراد أن يتكلّم ثم سكت. فأدخل البيت وأغلق عليه. ثم خرج سلّام حاجب أبي جعفر فدعا بمحمّد بن نباتة فصنع به مثل ذلك. ثم خرج فقال: «أين يحيى بن الحضين؟ » ثم دعا ببسر بن عبد الملك بن بشر- أو قال: بالحكم بن عبد الملك- فقام ومعه أخوه أبان، فقال: «ما فرّق بيني وبينه شيء قطّ». ثم دعا بخالد بن سنان المرّي، وكان على شرطة ابن هبيرة. ثم قتل خالد بن سلمة المخزومي وابنه. ثم (1) في الوفيات 6/ 317: عمرو بن أيّوب.
(1*) في الكامل 4/ 338: الهيثم بن شعبة بن ظهير وسلام بن سليم.

الجزء: 4 - الصفحة: 109

قتل حرب بن قطن الهلالي. ثم خرج سلّام فقال للناس: «انصرفوا! » (فقال مسلم بن المغيرة) فسألت عثمان بن نهيك عن السبعة النفر فقال:
«أمّا حوثرة فإنّي أدخلت السيف بين ضلعين من أضلاعه وقلت: يا عدوّ الله، أنت الكاتب إلى مروان: «إنّ الله مخزيهم»، ثم لم يرضك إلّا شتمنا؟ » ولم يكن في القوم أجزع من محمد بن نباتة: كان يصيح كما يصيح الصبيان، على شجاعته وبأسه. وأمّا خالد بن سنان فقال: يا مجوس، قتلتمونا غدرا [85 ب]! والله لقد قتلنا سيّدكم قحطبة! ». وقتل مع ابن هبيرة رياح بن عمارة مولى هشام، اشتراه بعشرة آلاف درهم فأعتقه. فلمّا جرى الصلح بين ابن هبيرة و (بين) أبي جعفر، قال له أبو جعفر: أعربيّ أم مولى؟
فقال: إن كانت العربيّة لسانا فقد نطقنا بها.
وإن كانت دينا فقد دخلنا فيه.
فاستبرعه. فسأل عنه فقيل: قتل.
ويقال إنّه أمر بأن يستبقى فعجّل عليه.
وهرب أبو علاثة وهشام بن هشيم بن صفوان الفزاريّان، فلحقا فقتلا على الفرات. وقتل أبو عثمان حاجب ابن هبيرة، وهو يتغدّى لحم بقر.
وقتل الحكم بن عبد الملك، أخو بشر بن عبد الملك وابنان له- وقيل إنّه هرب، وأبو علاثة الفزاريّ، وكان على حلوان، ويوسف بن محمد بن القاسم الثقفيّ.
ودعي بحرب بن قطن فطلب فيه الحسن بن قحطبة وقال: خالكم!
فقال له أبو جعفر: إنّ أمير المؤمنين كتب يؤمّنك لرحمك، وحقن دمك.
ويقال: إنهم لمّا دخلوا على ابن هبيرة قام سعد الموصليّ خليفة أبي عثمان الحاجب دون ابن هبيرة وقال: «وراءكم! » فضربه الهيثم بن شعبة على حبل عاتقه فصرعه. وقام داود دون أبيه فقتل.
وكان عمر بن ذرّ يقول: «ضاقت عليّ الأرض، فخرجت على دابّتي أقرأ آية الكرسيّ فما عرض لي أحد، فاستأمن لي زياد بن عبد الله الحارثي فأمّنني أبو العبّاس». وكان عمر بن ذرّ يحرّض على المسوّدة.
وكان أبو جعفر قد أمّن خالد بن سلمة، فقال أبو العبّاس: «لو كانت له ألف نفس لأتيت عليه! » فقتله.
وكان خازم بن خزيمة يقول: والله ما بدرت إلى قتل ابن هبيرة إلّا مخافة أن يدفع إلى رجل من اليمانيّة فيفخر علينا بقتله.
وطلب سليمان بن عليّ الأمان لعقال بن شبّة بن عقال المجاشعيّ فأمّنوه، فذكر بني العبّاس ففضّلهم وذمّ بني أميّة وتنقّصهم.
وذكر الهيثم بن عدّي قال: أرسل يزيد بن عمر بن هبيرة، وهو محصور بواسط، إلى أبي جعفر، وهو بإزائه: إنّي خارج إليك يوم كذا وداعيك للمبارزة. فقد بلغني تجبينك إيّاي.
فكتب إليه أبو جعفر: يا ابن هبيرة، إنّك امرؤ متعدّ طورك جار في عنان غيّك، يعدك الشيطان ما الله مكذبه، ويقرّب لك ما الله مباعده. فصخ رويدا تتمّ الكلمة ويبلغ الكتاب أجله! وقد ضربت لك مثلي ومثلك: بلغني أنّ أسدا لقي خنزيرا فقال له الخنزير: قابلني!
فقال الأسد: إنما أنت خنزير، ولست لي [86 أ] بكفء ولا نظير. ومتى فعلت الذي دعوتني إليه فقتلتك قيل: قتل خنزيرا، فلم أعتقد بذلك فخرا ولا ذكرا. وإن نالني منك شيء كان سبّة عليّ، وإن قلّ.

الجزء: 4 - الصفحة: 110

فقال: إن أنت لم تفعل رجعت فأعلمت السباع أنّك نكلت عنّي وجبنت عن قتالي.
فقال الأسد: احتمال عار كذبك أيسر عليّ من لطخ شاربي بدمك.
ولم يمكث ابن هبيرة بعد ذلك إلّا أيّاما حتى طلب الأمان وضرع إليه.
وقال المدائنيّ: قال بعض الخراسانيّين لبعض الفزاريّين: ما كان أعظم رأس صاحبكم!
فقال: أمانكم له كان أعظم!
قال المدائنيّ: حصره أبو جعفر تسعة أشهر.
ولمّا قتل أخرج إلى باب المضمار بواسط فصبّ النفط على جثّته وأحرق. وأمر أبو جعفر بهدم مدينة واسط.
وكان يقول حين حصر: والله لو كان أبو جعفر أعزّ من كليب وائل ما قدر عليّ! ولو كان أشجع من شبيب (1) ما هبته!
وقال أبو جعفر لإسحاق بن مسلم العقيليّ:
كيف رأيت صنيعي بابن هبيرة؟
فقال: تعزيرا، وقد سلّم الله. كنت في خرق، وحولك من يطيعه ويموت دونه ويتعصّب له من قيس وغيرها. فلو ثاروا لذهب الناس. ولكنّ أمركم جديد، والناس بين راج وهائب.
وقال هشام الكلبيّ: خرج ابن هبيرة حين خرج إلى أبي جعفر في جماعة، منهم جعفر بن حنظلة البهرانيّ، فألقى له الحاجب وسادة وقال: اجلس راشدا أبا خالد! وقد أطاف بالحجرة عشرة آلاف من أهل خراسان. ثم أذن له فدخل على أبي جعفر فألقيت له وسادة. فحدّث أبا جعفر ساعة. وكان يركب في خمسمائة فارس وثلاثمائة راجل. فقال
يزيد بن حاتم: ما ذهب سلطان ابن هبيرة بعد! إنّه ليأتينا فيتضعضع له العسكر، فليت شعري ما يقول في هذا عبد الجبّار وجهور بن مروان وأشباههم؟
فقال سلام لابن هبيرة: يقول لك الأمير: لا تسر في هذه الجماعة!
فركب (1*) في ثلاثين فقال له سلّام: كأنّك تريد المباهاة؟
فقال: إن أحببتم نمشي إليكم فعلنا.
فقال: ما هذا باستخفاف، ولكنّ أهل العسكر كرهوا هذا الجمع، فأمر الأمير بهذا نظرا لك.
فكان يركب في رجلين وغلامه.
وختمت خزائنه وبيت ماله ودار الرزق، وفيها طعام كبير.
وعزم أبو العبّاس على قتله. ووجد له كتابا إلى عبد الله بن حسن بن حسن. فأمر أبو جعفر عثمان بن نهيك بقتله [85 ب] فقال: ليقتله رجل من العرب!
فندب له خازما والأغلب والهيثم بن شعبة.
وسأل أبو جعفر ابن هبيرة عن أدم كان قسمه فقال: أيّها الرجل توسّع توسّعا قرشيّا ولا تضق ضيقا حجازيّا! فما مثلي يسأل عن أدم ولا يعاتب عليه. وهذا ضرب أخماس لأسداس.
وقال له أبو جعفر يوما: يا أبا خالد حدّثنا!
فقال: والله لأمحضنّك النصيحة إمحاضا ولأخلصنّها لك إخلاصا: إنّ عهد الله لا ينكث وعقده لا يحلّ. وإنّ إمارتكم حديثة وخلافتكم بكر، فأذيقوا الناس حلاوتها وجنّبوهم مرارتها.
ثم نهض، ونهض معه سبعمائة من القيسيّة.
فقال أبو جعفر: لا يعزّ ملك هذا فيه. (1) شبيب الخارجي: وفيات 2/ 454 (288).
(1*) في المخطوط: فلمّا ركب.

الجزء: 4 - الصفحة: 111

ودخل ابن هبيرة يوما على أبي جعفر فجعل يحدّثه، وأبو جعفر مزور عنه. فجعل ابن هبيرة يقول: عليّ فأقبل أيّها الرجل!
فلمّا خرج قال أبو جعفر: ألا تعجبون من ابن اللخناء وقوله لي؟
وقال أبو جعفر لمسلم بن قتيبة: ما كلّمت عربيّا قطّ أعظم نخوة من ابن هبيرة ولا أحسن عقلا. قال لي يوما وهو يكلّمني: «اسمع، لله أبوك! » ثم تدارك فقال: «إنّ عهدنا بالإمرة والولاية قريب، فلا تلمني. إنّها خرجت منّي على غير تقدير، فاغفرها». فقلت: قد غفرتها.

[ولاية أبي جعفر الجزيرة]
ولمّا انقضى أمر ابن هبيرة انصرف أبو جعفر والحسن بن قحطبة ومن معهما إلى أبي العبّاس، فاستعمل أبا جعفر على الجزيرة وأرمينية وأذربيجان في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين.
فقدم قرقيسيا وعليها المنذر بن الزبير بن عبد الرحمن بن هبّار بن الأسود بن المطّلب بن أسد بن عبد العزّى، فدعاه إلى الطاعة فأبى.
فخلف عليها مالك بن الهيثم فقتل المنذر وصلبه.
ومضى أبو جعفر إلى الرقّة فدعا أهلها فلم يجيبوه فخلّف عليهم موسى بن كعب ففتحها وغلب عليها.
وسار أبو جعفر في مدن الجزيرة يصالح من دخل في طاعته ويخلّف على من التوى عليه حتّى فتحها. فكان ممّن صالح أهل الرها وأهل نصيبين وأهل دارا.
وخرج في ولايته بريكة بن حميد الشيبانيّ في قوم من الخوارج، فوجّه إليهم مقاتل بن حكيم العكّي واتّبعه من كفر توثا (1) إلى بعض قرى دارا فالتقوا فقتل محمد بن سعيد خدينة بن عبد العزيز بن الحرث بن الحكم بن أبي العاصي، وكان مع الخوارج، واعتصم بريكة بجبل دارا، فتوجّه إليه العكّي فقتله. وأمر أبو جعفر بهدم مدائن الجزيرة فهدمت إلّا حرّان [87 أ]. واستعمل على أرمينية يزيد بن أسيد بن ذافر السلميّ. ثمّ شخص في جمادى الأولى سنة خمس وثلاثين إلى أرمينية فدوّخها. فاستأمن إليه جماعة كانوا في قلعة الكلاب (1*). وقفل منها سنة ستّ وثلاثين [ومائة]. وعزل يزيد بن أسيد وولّى أرمينية الحسن بن قحطبة.

[حجّ أبي جعفر وما كان من أبي مسلم إليه حتى كان سببا لقتله]
وكان أبو مسلم قد كتب إلى السفّاح يستأذنه في الحجّ. فكتب إليه: إنّ الجهاد أفضل من الحجّ.
فكتب: إنّه لا بدّ لي من الحجّ، فإنّي حججت وأنا تابع بغير مالي، وعلى غير ظهري، وفي نفسي من ذلك شيء.
فكتب إليه يأمره بالقدوم في ألف ويقول: إنّما تسير في سلطان أهلك، وطريق مكّة لا تحمل العساكر، فأمّا المال فلا تستكثر منه وعوّل علينا فيه.
فأقبل في الرجال ومعه الأموال حتى نزل الريّ، وخلّف بها ثمانية آلاف فارس، وخلّف الأموال.
وأتى الأنبار في ألف، وقال: إنّي لأرجو أن يموت أبو العبّاس فأكون أقوى مع من (2*) يأتي بعده، ثم أغلب على الأمور، ويكون لي شأن من الشأن فلا يبقى بلد إلا وطئته برجليّ هاتين.
فلمّا دخل على أبي العبّاس السفّاح أظهر أبو (1) كفر توثا: على خمسة أميال من دارا بينها وبين رأس-
- عين (ياقوت).
(1*) درب الكلاب عند ياقوت، في ديار بكر.
(2*) في المخطوط: مع أقوى من ...

الجزء: 4 - الصفحة: 112

العبّاس له جفوة لما بلغه عنه، ثم أظهر له مبرّة، وقال له: لولا أنّ أخي على الحجّ في عامه لولّيتك الموسم، فإنّك رجل من أهل البيت.
وكان أبو جعفر لمّا بلغه أن أبا مسلم على الحجّ كتب إلى أخيه أبي العبّاس من الجزيرة يسأله أن يولّيه الموسم. ويقال: بل كره أبو العبّاس أن يسأله أبو مسلم ولاية الموسم فلا يجد بدّا من توليته إيّاه فكتب إلى أبي جعفر بالقدوم ليقلّده الموسم.
ووافى أبو مسلم فدخل على أبي العبّاس وأبو جعفر عنده، فسلّم على أبي العبّاس ولم يسلّم على أبي جعفر. فقال له أبو العبّاس: هذا أبو جعفر أخي.
فقال: إنّ مجلس أمير المؤمنين مجلس لا تقضى فيه الحقوق.
فأسرّها أبو جعفر وأضافها إلى ما حقده على أبي مسلم من قبل: وهو أنّ أبا العبّاس وجّهه حين استخلف في ثلاثين من بني هاشم ومن الفقهاء، فيهم الحجّاج بن أرطأة (1) إلى أبي مسلم ليهنّئوه بظهور الإمام وما فتح الله على يده، ويعلموه موقع ما كان له من الأمر الجميل عند أمير المؤمنين، والذي هو عليه من شكره. فلمّا قدم عليه أبو جعفر وقف على بابه محجوبا ساعات، ثم أذن له فلم يظهر له من التبجيل ما كان يستحقّه [87 ب] ولم يؤمّره (2)، فحقد ذلك عليه. فلمّا قدم على أبي العبّاس قال: إنّه لا ملك لك ولا سلطة أو تقتل أبا مسلم، فقد أفرط في الدالّة وعدّى طوره!
فأشار إليه أن اسكت!
ثم لمّا بعث أبو العبّاس أبا جعفر إلى أبي مسلم في أمر أبي سلمة الخلّال، كان يأتي دهليزه فيجلس فيه ويستأذن له الحاجب. ثم أمر بعد ذلك
أن ترفع له الستور إذا جاء وتفتح الأبواب.
وكان يحقد عليه أيضا قتله سليمان بن كثير ويقول: قتل نقيب نقبائنا ورئيس شيعتنا وشيخ دعوتنا. ويحقد أيضا قتل ابنه وقتل لاهز.
فلما خرجا إلى الحجّ كان أبو مسلم يتقدّم أمام أبي جعفر بادئا وراجعا خوفا على نفسه لما كان حقد عليه حين أتاه بخراسان، من إجلاسه إيّاه في دهليزه، وكتابه إليه يبدأ بنفسه، مع أشياء كانت تبلغه عنه. فكان أبو مسلم يقول: ما وجد أبو جعفر سنة يحجّ فيها إلّا هذه السنة التي حججت فيها؟

[استخلاف أبي جعفر]
فلمّا قضيا الحجّ وأقبل أبو مسلم، فكان بين البستان وذات عرق (1*) جاء أبا جعفر وفاة أخيه أبي العبّاس السفّاح، وأبو مسلم يتقدّمه بمرحلة فكتب إلى أبي مسلم: إنّه قد حدث حدث ليس مثلك غاب عنه، فصر إليّ!
فلم يقدم عليه، وكتب إليه كتابا بدأ فيه بنفسه.
فقال أبو جعفر: أنا بريء من العبّاس إن لم أقتل ابن وشيكة!
وكان أبو مسلم يصلح العقاب، ويكسو الأعراب في كلّ منزل، فكان ذلك يغيظ أبا جعفر، ويرى أنّه استطالة منه عليه. فلمّا ورد أبو جعفر الأنبار وجد عيسى بن موسى بها وقد حوى الخزائن والأموال وحفظها فسلّمها إليه.
وكان عبد الله بن عليّ قد خلع، فندب أبو جعفر المنصور أبا مسلم لحربه فسارع إلى ذلك ليتخلّص من يده. (1) الحجّاج بن أرطأة: الوفيات 2/ 54 (150).
(2) أي لم يخاطبه بوصفه أميرا.
(1*) بستان بني عامر وكثيرا ما يقال: البستان فقط (ياقوت).
وذات عرق: في طريق مكّة من الكوفة (تاريخ اليعقوبيّ، 312).

الجزء: 4 - الصفحة: 113

وذكر أنّ أبا مسلم لمّا قدم الأنبار أراد عيسى بن موسى على خلع المنصور ومخالفته وقال له: أنت وصيّ الإمام، وأحقّ بالأمر من أبي جعفر.
فقال له: الأمر لعمّي، ولو قدّمني أبو العبّاس لقدّمته على نفسي!
وقال ابن الأعرابيّ عن المفضّل الضبّي: أتت أبا مسلم وفاة أبي العبّاس، ولم يعلم أنّه قد ولّى أبا جعفر المنصور الخلافة بعده. فكتب إلى المنصور: عافاك الله وأمتع بك! أتاني خبر وفاة أمير المؤمنين رحمه الله، فبلغ منّي أعظم مبلغ وأمسّه وجعا وألما. فأعظم الله أجرك وجبر مصيبتك، ورحم الله أمير المؤمنين وغفر له وجزاه [88 أ] بأحسن ما عمله!
فلمّا قرأ كتابه استشاط غضبا وكتب إليه: من عبد الله أمير المؤمنين إلى عبد الرحمن: وصل كتابك فرأيتك غير موفّق فيه للرشد، ولا مسدّد للصواب. ولكنّي ذكرت ما تقدّم من طاعتك فعطفني عليك. وقد ولّيتك مقدّمتي، فسر على اسم الله وبركته حتى توافي الأنبار. ومن أنكرت من أمره شيئا من عمّالنا، فصرفه والاستبدال به إليك.
فحقد كلّ واحد منهما على صاحبه.
قال ابن الأعرابيّ: وحدّثني سعد بن الحسن أنّ المنصور لمّا قرأ كتابه أجابه عليه، وقد استشاط، فقال لعطيّة بن عبد الرحمن البجليّ: لمثلها كنت أحسّيك الحسى. إنّ العبد كتب إليّ بما ترى، وقد أجبته. فانطلق بالكتاب إليه، فإذا أخذ في قراءته فاضرب عنقه! فإن قتلت فشهادة، والله خليفتك على من تخلّف، وهو عندي عدل ولدي، وجرايتي عليه. وإن سلمت فلك من المكافأة ما يطأ به العرب عقبك.
فقال له إسحاق بن مسلم: يا أمير المؤمنين، إنّه لا يؤمن أن ينبو سيفه فيقتل باطلا ثم يكرّ العلج علينا.
وقال له مزيد بن أسيد: اذكر قول القطاميّ [البسيط]:
قد يدرك المتأنّي بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
وقال له أبو أيّوب كاتبه: أجر الأمر حتّى يقدم عليك شيعتك وأهل بيتك.
فأنفذ المنصور كتابه مع غير عطيّة.
وذلك أنّه لمّا بلغ أبا مسلم موت أبي العبّاس كتب به إلى أبي جعفر، وهو لا يعلم باستخلافه إيّاه. فلمّا أتاه أنّه قد استخلفه كتب إليه: أصلحك الله يا أمير المؤمنين صلاحا تامّا ناميا. بلغني هذا الأمر الذي أقطعني وأتاني به كتاب عيسى بن موسى مع محمد بن الحضين. إلّا أنّه سرّى عنّي الغمّ ولوعة المصيبة ما صار إليك من الأمر.
فنسأل الله أن يعظم أجرك ويحسن الخلافة عليك فيما ولّاك، وأن يبارك لك فيما قلّدته. اعلم أنّه ليس أحد يا أمير المؤمنين أشدّ تعظيما لحقّك وحرصا على مسرّتك منّي. والله أسأل لك السلامة في الدين والدنيا.
وكان ورود الكتاب عليه بصفينة (1*). ثم بعث أبو مسلم بالبيعة بعد يومين، وإنّما أراد أن يرهبه.
ولمّا توفّي أبو العبّاس قام عيسى بن عليّ فخطب الناس بالأنبار فقال: الحمد لله أهل الحمد ووليّه، ذي المجد والعظمة، والكبرياء والقدرة، الذي كتب الموت على خلقه وسوّى فيه بين عباده فلم يعرّ منه [88 ب] ملكا مقرّبا، ولا نبيّا مرسلا، (1*) صفينة: بلد بالعالية من ديار بني سليم (ياقوت).

الجزء: 4 - الصفحة: 114

ولا خليفة هاديا، جعلهم فيه شرعا، وجعله عليهم حتما فقال لنبيّه صلّى الله عليه وسلّم: وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ [الأنبياء: 34] وقال:
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [الزمر: 30]. فتبارك الله ربّ العالمين. ثم إنّ خليفتكم عبد الله أبا العبّاس أمير المؤمنين رحمة الله عليه كان عبدا من عباد الله الذين كتب عليهم الموت ونقلهم إلى دار الثواب، أكرمه الله بخلافته، وأحيا به سنّة نبيّه، وردّ به حقّ أهل هذا البيت إليهم، حتّى استقرّ في مقرّه وحلّ محلّه، وخرج من أيدي الفجرة الظّلمة أهل بيت اللعنة الذين أخذوه اغتصابا وظلما وابتزازا بالتمويه والشبه وادّعاء الأباطيل. ثم استعمله الله لطاعته إلى انقضاء مدّته وأثره ونفاد أجله وأكله، وقبضه إليه حميدا رشيدا سعيدا، وقد رضي سعيه وأقام به حقّه، فرحمة الله عليه وبركاته وصلواته.
«وقد استخلف أخاه أبا جعفر أصلحه الله وأمتع الخاصّة والعامّة به، لكمال سنّه وفضل رأيه وصحّة عزمه ونفاذ بصيرته، وجعل وليّ العهد بعدهعيسى بن موسى بن محمد بن عليّ، وهو من قد عرفتم جزالته وبراعته وفضله. فعند الله نحتسب أبا العبّاس أمير المؤمنين، وإيّاه نسأل أن يعظم أجورنا وأجوركم فيه، وأن يبارك لأمير المؤمنين أكرمه الله فيما ولّاه واسترعاه، ويحضره الرشد والسّداد في أموره.
«فبايعوا رحمكم الله لأمير المؤمنين عبد الله، أمتع الله به، ولعيسى بن موسى بن محمد بن عليّ إن كان بعده، بيعة صادقة عن طوع واعتقاد ونيّة حسنة، بيعة تنشرح بها صدوركم وتخلص فيها نيّاتكم لتنالوا بها عاجل المكافأة وآجل الثواب إن شاء الله.
«أحسن الله عليكم الخلافة وتولّاكم بالكفاية! ».
ثمّ بكى وبكى الناس. فلمّا نزل كتب إلى عيسى بن موسى بالقدوم، وكان بالكوفة. فقدم الأنبار وأعطى الناس أرزاقهم.
وكتب عيسى بن عليّ إلى أبي جعفر: أمّا بعد، أصلح الله أمير المؤمنين وأصلح به وعلى يديه، فإنّ أقلّ المصائب يا أمير المؤمنين نكاية وإن عظمت بها الرزيّة وجلّ الخطب وأفظع الأمر، مصيبة جبرت بحسن العوض في الدنيا وجزيل الثواب في الآخرة. وإنّ أمير المؤمنين أبا العبّاس رحمة الله عليه [89 أ] وصلواته كان من عباد الله الذين حتم عليهم الموت وخلقهم للفناء، فقبضه الله حميدا سعيدا قائما بالحقّ جميل النظر للخاصّة والعامّة، مشفقا عليهم، معفيّا بعدله على جور أهل الظلمة من أهل بيت اللعنة، وبإحسانه على إساءتهم وشرارتهم.
«وقد استخلفك يا أمير المؤمنين بعده وجعل وليّ عهدك عيسى بن موسى بن محمد. فأعظم الله أجر أمير المؤمنين على الرزيّة الفاجعة، وبارك لك في العطيّة الفاضلة، فلا مصيبة أجلّ من مصيبته، ولا عقبى أحسن من عقباه. ورحم الله أبا العبّاس وغفر له وضاعف حسناته، وجعل الله أمير المؤمنين خير خليفة وإمام [و] أعمله بعدل وأقومه بحقّ وأنظره لعامّة وأحناه على خاصّة بمنّه وقدرته.
وقد دعوت الناس لبيعتك يا أمير المؤمنين، فسارعوا إليها واحتسبوا الخير فيها، حقّق الله آمالهم وبلّغهم بك وفيك أمانيهم يا أمير المؤمنين.
فاشكر الله يزدك واستعنه يعنك واستكفه يكفك.
«أسأل الله لأمير المؤمنين أحسن الحفظ وأدوم العافية والسلامة في الدنيا والآخرة».
وكتب رقعة أدرجها في الكتاب لم يدر ما فيها،

الجزء: 4 - الصفحة: 115

وبعث بالكتاب مع محمد بن الحضين العبديّ.
فلمّا قرأه أبو جعفر بكى. وحمّل عيسى بن عليّ وعيسى بن موسى محمد بن الحضين كتابين إلى أبي مسلم بالتعزية بأبي العبّاس والتهنئة بولاية أمير المؤمنين أبي جعفر. وقال محمد بن الحضين لأبي جعفر المنصور حين قرأ كتاب عيسى بن عليّ إليه: قد أعقب الله المصيبة الجليلة بالنعمة العظيمة، فأحسن الله يا أمير المؤمنين من المصيبة عقباك، وبارك لك فيما ولّاك وأعطاك!
فأمر له بخمسمائة دينار- ويقال: بألف دينار.
وكتب إلى عيسى بن عليّ بأبرّ كتاب وألطفه، وجزّاه الخير على ما كان منه. وكتب إلى عيسى بن عليّ وعيسى بن موسى في القيام بأمر الناس وضبط ما قبلهما إلى قدومه.

[خروج عبد الله بن عليّ]
وكتب عيسى بن علي إلى عبد الله بن عليّ بالخبر، وعزّاه عن أبي العبّاس، وهنّأه بولاية أبي جعفر، وأنفذ الكتاب مع أبي غسّان حاجب أبي العبّاس، والهيثم بن زياد الخزاعيّ. فلمّا دخلا عليه سلّم الهيثم بالإمرة، وسلّم أبو غسّان بالخلافة. فقال الهيثم: مه! فإنّ أبا العبّاس قد استخلف أبا جعفر أخاه.
فقال عبد الله: أنا [89 ب] أحقّ بالأمر منه: إنّ أمير المؤمنين رحمه الله ندب الناس إلى الجعديّ فتثاقلوا عنه، فقال: «من انتدب إليه فهو الخليفة من بعدي! » فانتدبت.
فقال الهيثم: نشدتك الله أن تهيج الفتنة وتعرّض أهل بيتك لزوال النّعمة!
فقال: اسكت لا أمّ لك!
وقام فخطب فنعى أبا العبّاس وادّعى أنّه ولّاه الخلافة بعده. فصدّقه أبو غسان، وكذّبه الهيثم ورجل آخر معه، فأمر بالهيثم والرجل فضربت أعناقهما. وخرج من دابق (1*) وكان متوجّها إلى بلاد الروم للغزو في مائة ألف: فقال له ابن حنظلة البهراني: يا أمير المؤمنين، الرأي أن توجّه ألفرجل وتبعث عليهم رجلا تثق بصرامته وبأسه ونصيحته وتأمره أن يأخذ طريق السماوة (2*)، فلا يشعر أبو جعفر وأبو مسلم إلّا بموافاته إيّاهما، وتغذّ أنت السير حتى تنزل الأنبار.
فلم يقبل مشورته لأنّه من أهل الشام.
وقد كان أبو جعفر خاف هذا الفعل من عبد الله بن عليّ، فأسرع حتّى نزل الأنبار، فسأل عن عبد الله بن عليّ فأخبر أنّه بحرّان قد صمد صمد مقاتل بن حكيم العكّي لإبائه بيعته حتّى يجتمع الناس. فحمد الله على ذلك. ثمّ بلغه أنّه قد أخذه وبعث به إلى عثمان بن سراقة فحبسه بدمشق، فقال: لله العكّي! ماذا يذهب منه!
وقد روي أن أبا جعفر لمّا بلغه خبر وفاة أبي العبّاس دعا إسحاق بن مسلم العقيليّ، وقد حجّ معه فقال له: ما ترى أن نصنع؟
فقال: يا أمير المؤمنين، إن كان عبد الله بن عليّ حازما فسيوجّه خيلا تلقانا في هذه البراريّ فتحول بيننا وبين دار الخلافة وتأخذنا أسرا. فاقعد على دوابّك، فإنّما هي ليال حتّى نقدم الأنبار.
قال: فإن هو لم يخالف؟
قال: فلا حياة به. والرأي إغذاذ السير على كلّ حال.
فارتحل أبو جعفر وقدّم أبا مسلم أمامه يطوي المراحل إلى الأنبار. وندب أبا مسلم إلى عبد الله بن عليّ فسارع إلى محاربته. (1*) دابق: من أعمال عزار قرب حلب.
(2*) السماوة هي البادية بين الكوفة والشام.

الجزء: 4 - الصفحة: 116

وقال ابن الأعرابيّ: لقيت امرأة أعرابيّة أبا جعفر المنصور في طريقه، وقد توفّي أبو العبّاس، والمنصور مقبل إلى الأنبار فقالت: أعظم الله أجرك يا أمير المؤمنين في أخيك، فإنّه لا مصيبة أعظم من مصيبتك، ولا عوض أفضل من خلافتك.
فقال: بلى! الأجر!
فقالت: هو لك مذخور إن شاء الله!
فوهب لها ألف درهم.
وقال المدائنيّ: حجّ مع [90 أ] المنصور إسحاق ابن مسلم العقيليّ وكان عديله. فقال المنصور ذات يوم: لقد أبطأنا عن الحجّ، وإنّي لأخاف فوته.
فقال إسحاق، وكان فيه جفاء: اكتب في تأخير الحجّ إلى قدومك!
قال: ويحك! أو يكون أن يؤخّر الحجّ عن وقته؟
فقال: أو تريدون شيئا فلا يكون؟
(قال) وكان المنصور يقول: الملوك تحتمل كلّ شيء إلّا ثلاث خلال: إفشاء السرّ، والتعرّض للحرم، والقدح في الملك.
وقال عن إسحاق بن مسلم العقيليّ: حججت مع أبي جعفر فقال: قل للحادي: احد!
فقلت: «يا عاصم، احد» فحدا. فقال: «قل له: قد أمر لك أمير المؤمنين بألفي درهم». فدعا له. ثم قال: احد أيضا- فأعاد فأجاد. فقال: قل له: قد أمر لك أمير المؤمنين بكسوة» فدعا له.
فقال: «احد أيضا». فحدا فأجاد. فقال: «قل له:
قد أمر لك أمير المؤمنين بخادم». فقلت له، فقال لي مسرّا لقوله: «بأبي أنت! فلعلّه موعوك؟ » فأعطى ذلك الذي أمر له به. وقال المسيّب:
«جرى عند المنصور ذكر أبي مسلم وما كان من مداراته إيّاه، فقال: إذا مدّ عدوّك إليك يده، فإن أمكن أن تقطعها، وإلّا فقبّلها.
وكان أبو الجهم بن عطيّة مولى باهلة من أعظم الدعاة قدرا وأعظمهم غناء، وهو الذي أخرج أبا العبّاس السفّاح من موضعه الذي أخفاه أبو سلمة الخلّال فيه، وحرسه، وقام بأمره حتّى بويع بالخلافة. وكان أبو العبّاس يعرف ذلك. وكان أبو مسلم يثق به ويكاتبه من خراسان ويأمره أنيكاتبه بالأخبار. فلمّا استخلف أبو جعفر بلغه أنّه يكتب إلى أبي مسلم بخبره وأنّه قال: ما على هذا بايعناهم! إنّما بايعناهم على العدل.
فدعاه ذات يوم، فتغدّى عنده، ثمّ سقي شربة عسل- وقيل: سويق لوز- فلمّا وقعت في جوفه هاج به وجع، فتوهّم أنّه قد سمّ، فوثب. فقال له المنصور: إلى أين يا أبا الجهم؟
فقال: إلى حيث أرسلتني.
ومات بعد يوم أو يومين فقال الشاعر [الطويل]:
[ألا] احذر سويق اللوز لا تشربنّه ... فشرب سويق اللوز أردى أبا الجهم!
وأهديت إلى ولد المنصور حملان بربريّة، فقال لقهرمانه: خذها إليك فاذبح لنا كلّ يوم منها حملا، فإنّ الصّبيان يكتفون بالصّعو (1*).
وقال لعيسى بن عبد الله النوفليّ لمّا مات أبو العبّاس: قد عرفتني في السلطان وقبله، فهل رأيت لي لذّة في مطعم أو مركب أو ملبس؟ ولقد أتتني الخلافة وما طلبتها. [90 ب]
فقال له: ما زلت والله أعرفك بالزهد والفضل وطلب العلم. (1*) الصّعو: صغار العصافير.

الجزء: 4 - الصفحة: 117

وقال الرشيد: أدخلت على المنصور وأنا صبيّ، فرأيته جالسا على حصير متّكئا على مسورة (1)، فدعا بعشرة دنانير جدد فوهبها لي وأخذني وقبّلني وصرفني.
وكان المنصور يخرج من مقصورة النساء ليلا يريد المسجد، ومعه جارية حبشيّة أو صفراء تحمل له سراجا.
وكان يقول: الملوك ثلاثة: معاوية، وكفاه زياد، وعبد الملك، وكفاه الحجّاج. وأنا، ولا كافي لي.
وكان يذكر بني أميّة فيقول: رجلهم هشام.
وكان يقول: الخلفاء أربعة، والملوك أربعة.
فالخلفاء: أبو بكر وعمر وعليّ، وعثمان على ما نال وقد نيل منه أعظم. والملوك: معاوية، وعبد الملك، وهشام وأنا. ولنعم الرجل كان عمر بن عبد العزيز! كان أعور بين عميان. ونعم صاحب الحرب حمار الجزيرة من رجل لم يكن عليه طابع الخلافة- يعني مروان بن محمد.
وأتى ابن ليوسف بن عمر (2) المنصور فوصله بثلاثة آلاف درهم. فقال: يا أمير المؤمنين، أمّلت منك أكثر من هذا.
فقال: هذه كانت صلة أبيك لنا؟
فقال: يا أمير المؤمنين، فأين فضل قريش على ثقيف، وفضل الخلافة على الإمارة؟
فضحك وأمر له بعشرة آلاف درهم.
وقال المنصور: معاوية للحلم والأناة، وعبد الملك للإقدام والإحجام، وهشام لتقسيط الأمور ووضعها مواضعها. وشاركت عبد الملك في قول
كثيّر [الطويل] (1*):
يصدّ ويغضي، وهو ليث عرينة ... وإن أمكنته فرصة لا يقيلها
وقال: إنّ الحلم يزيد العزيز عزّا والذليل ذلّا.
وقال لسفيان بن معاوية: ما أسرع الناس إلى قومك!
فقال [البسيط]:
إنّ العرانين تلفاها محسّدة ... ولن ترى للئام الناس حسّادا
قال: صدقت.
وبينا المنصور يخطب إذ قام رجل فقال:
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (2) [الصفّ: 2] فأخذ. فلمّا قضى المنصور صلاته ودخل القصر دعا به فقال: طالت صلاتك وكثر صومكفضجرت من الحياة وقلت: أعترض هذا الرجل فأعظه، فإن قتلني دخلت الجنّة، وهيهات أن تدخلها بي! خلّوا سبيله!
وخطب في بعض الجمع فقام رجل من الصوفيّين فقال: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ [البقرة: 44] فأخذ. فلمّا فرغ من خطبته أمر أن يضرب أربعين درّة فضرب. ثم دعا به فقال: «إنّا لم نضربك لقولك، إنّما ضربناك لكلامك في الخطبة، فلا تعد! » وأمر بتخلية سبيله.
وخطب مرّة فلمّا قال [91 أ]: «وأشهد ألّا إله إلّا الله»، قام إليه رجل في أخريات الناس فقال: يا أمير المؤمنين، إنّي أذكّرك من ذكرت.
فقال: «سمعا سمعا لما ذكّر بالله وأيّامه! وأعوذ بالله أن أكون جبّارا عنيدا وأن تأخذني العزّة (1) المسورة: متّكأ من جلد.
(2) يوسف بن عمر الثقفيّ: ولي العراقين لبني أميّة سنة 120. الوفيات (843) 7/ 101.
(1*) ديوان كثيّر: 261 بيت 12.

الجزء: 4 - الصفحة: 118

بالإثم»، قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ [الأنعام: 56]. وأنت فما أردت الله بها، إنّما أردت أن يقال: قام فقال فضرب فصبر. وأهون عليّ بقائلها لو هممت! فاهتبلها ويلك إذ عفوت، وإيّاك وإيّاكم أيّها الناس وما أشبهها! فإنّ الموعظة علينا نزلت ومن عندنا انتشرت وعنّا أخذت وحملت». ثم عاد في خطبته.
وقدم عليه قوم من أهل الشام بعد هزيمة عبد الله بن عليّ، وفيهم الحرث بن عبد الرحمن الجرشيّ فقام عدّة منهم فتكلّموا. ثم قام الحرث فقال: يا أمير المؤمنين، لسنا وفد مباهاة، ولكن وفد توبة: ابتلينا بفتنة استنفزّت شريفنا واستخفّت حليمنا، فنحن بما قدّمنا معترفون، وممّا فرط منّا معتذرون. فإن تعاقبنا فبجرمنا، وإن تعف عنّا فبفضلك علينا. فاصفح يا أمير المؤمنين إذ ملكت وامنن إذ قدرت، وأحسن فطالما أحسنت!
فقال المنصور: «أنت خطيبهم».
وأمر بردّ قطائعه بالغوطة عليه.
ووجّه إسحاق الأزرق مولاه فأتاه بامرأتين وصفتا له، إحداهما من ولد خالد بن أسيد (1) والأخرى فاطمة بنت محمد بن (2) عيسى بن طلحة بن عبيد الله. فجيء بهما، وقد خرج إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن بالبصرة.
فقيل له: إنّ هاتين الجاريتين قد استوحشتا إذ لم ترهما.
فقال: والله لا كشفت ثوب امرأة حتى أدري أرأسي لإبراهيم أو رأس إبراهيم لي!
وبعث المنصور إلى جعفر بن محمد، الصادق، عليهما السلام فقال «إنّي أريد مشاورتك في أمر». فلمّا دخل عليه قال: إنّي تأنّيت أهل المدينة مرّة بعد أخرى، وثانية بعد أولى، ولا أراهم ينتهون ولا يرجعون. وقد رأيت أن أبعث إليهم من يعقر نخلهم ويغوّر عيونهم.
فسكت جعفر. فقال: ما لك لا تتكلّم؟
فقال: إن أذن لي أمير المؤمنين، تكلّمت.
فقال: قل.
قال: إنّ سليمان عليه السلام أعطي فشكر. وإنّ أيّوب عليه السلام ابتلي فصبر. وإنّ يوسف عليه السلام قدر فغفر. وقد وضعك الله في الشّطّة (1*) من بيت النبوّة، وفضّلك بالخلافة، وآتاك علما كاملا. فأنت حقيق بالعفو [91 ب] عن المسيء والصفح عن المجرم.
فسكن غضبه.
ودخل ابن شبرمة على المنصور فقال له المنصور: ألك حاجة؟
قال: نعم، بقاؤك يا أمير المؤمنين!
قال: ويحك! سلني قبل أن لا يمكنك تسألني!
فقال: يا أمير المؤمنين، والله ما أستقصر عمرك، ولا أخاف بخلك ولا أغتنم مالك. وإنّ سؤالك شرف، وعطاءك فخر. وما بامرئ يذلّ وجهه إليك شين ولا نقص. وعندي من فضل الله خير كثير.
ومات إسحاق بن مسلم من بثرة خرجت بظهره، فحضر المنصور جنازته وحمل سريره حتى وضعه، وصلّى عليه، وجلس عند قبره.
فقال له موسى بن كعب: يا أمير المؤمنين، تفعل (1) خالد بن أسيد من الأعياص الأمويّين: المعارف، 73 - الاشتقاق، 529 - معجم بني أميّة، 29 - نسب قريش، 187 - الإصابة 2144.
(2) في المخطوط بنت محمد بن محمد. والإصلاح من جمهرة ابن حزم، 21.
(1*) الشطة: الجانب.

الجزء: 4 - الصفحة: 119

هذا به، وقد كان والله مبغضا لك كارها لخلافتك؟
فقال: ما فعلت هذا إلّا شكرا لله إذ قدّمه أمامي.
قال: أفلا أخبر أهل خراسان بهذا من رأيك؟
فقد دخلتهم وحشة لك لما فعلت.
قال: بلى، فأخبرهم.
فأخبرهم فكبّروا. وسمع يوم مات إسحاق بالهاشميّة وهو يتمثّل [الطويل]:
كفاك عديّا موته ولربّما ... تغيظك أيّام له وليال
وولّى المنصور طارقا مولاه ضيعة من ضياعه بالشام فشكاه قوم منهم فقال المنصور: إنّما نقمتم عليه ما اخترته له.
فقالوا: إنّه عبد، وربّما صلّى بنا.
فقال: هو حرّ، فصلّوا خلفه!
فقام متكلّمهم فقال: ثب!
فضحك، وكتب إلى طارق بالرفق بهم.
وكان المنصور ربّما علّق البواري على أبوابه في الشتاء وقال: هي أقوى.
وقدّمت إليه عصيدة فقال: ليس هذه العصيدة التي نعرف. ليعمل لنا تمرها بنواه!
فلمّا كان الغد حضر غداؤه، وفيه قصعة فيها ثردة صفراء عليها عراق، فأكل منها. ثمّ رفعت وأتى بلونين. فلمّا رفعا أتى بالعصيدة فأكل منها أكلا صالحا، وقال: هذه هي! هذه هي!
فلمّا رفعت المائدة غسل يده ودعا ببخور فبخّرها ثم قال: إنّما فعلت هذا لأنّي أريد الجلوس للناس، ومنهم من يقبّل يديّ.
وقال مرّة لعبد الله بن الربيع: قد عرفتني سوقة وخليفة، فهل رأيتني كلفا قطّ بأمر مطعم أو مشرب أو ملبس؟
قال: لا، ولكن رأيتك تلذّ حسن الذكر وتتّقي الضّيم وتضع الأمور مواضعها.
وكان إذا ولد للرجل من أهل بيته مولود ذكر أمر له من دار الرقيق بظئر وجارية تخدمه ووصيف، وأمر لأمّه بجاريتين ومائتي دينار وطيب. وإذا [91 أ] كان المولود أنثى بعث بنصف ذلك.
وقدم عليه إسحاق الأزرق مولاه بامرأتين كان أشخصه لحملهما. إحداهما فاطمة بنت محمد الطلحيّة، والأخرى أمة الكريم بنت عبد الرحمن بن عبد الله من ولد خالد بن أسيد بن أبي العيص- وقيل: هي العالية بنت عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ابن أسيد. فقالت له ديسانة قيّمة نسائه: يا أمير المؤمنين إنّ الطلحيّة قد استجفتك واستبطأت برّك وأنكرت- وصاحبتها- تركك الدعاء بهما. فقال:
أما ترين ما نحن فيه؟ - وكان إبراهيم بن عبد الله قد خرج بالبصرة- ثم أنشد [البسيط]:
قوم إذا حاربوا شدّوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
وقال: ما أنا بناظر إلى امرأة حتّى أدري أرأسي لإبراهيم أم رأس إبراهيم لي.
وكانت عليه جبّة قد اتّسخ جيبها، فقيل له: لو نزعتها وغيّرتها؟
فقال: لا والله! أو أدري أهي لي أم لإبراهيم؟
وقال عبد الله بن الربيع الحارثيّ: قال لي أبو العبّاس السفّاح ذات يوم: «إنّي أريد أن أبايع لأبي جعفر أخي». فأخبرت أبا جعفر بذلك، فأمر لي بكسوة ومال. فقلت: «أصلح الله الأمير! إنّ لك مؤونة، ولعلّه أن يأتيك من أنا أعذر لك منه».
فأمر بردّ ذلك. وقمت فانصرفت. وراح ورحت إلى أبي العبّاس، فدخل عليه وجلست غير بعيد.

الجزء: 4 - الصفحة: 120

فطال تناجيهما، ثم ارتفعت أصواتهما، يقول أبو العبّاس: «بلى والله! » ويقول أبو جعفر: «لا والله! » ثم خرج أبو جعفر فأخذ بيدي. فسألته عن تخالفهما، فقال: «ليس هذا وقت إخبارك»، وغمز يدي. فلمّا أفضى الأمر إليه وقتل أبا مسلم، دخلت عليه وهو طيّب النفس، فقال: «ألقوا لأبي الربيع وسادة! » فثنيت لي وسادة وجلست. فقال:
ألا أخبرك عن الأمر الذي سألتني عنه يوم دخلت على أبي العبّاس فتخالفنا؟
فقلت: أمير المؤمنين أعلم.
قال: تذاكرنا الدعوة فقال لي: أتذكر إذ كنّا نرمي وأبو مسلم يردّ علينا النبل، فقال إبراهيم:
«ما أكيسه! ويقتله عبد الله»؟ فقلت: «بلى! » فقال: «أنت عبد الله وأنت تقتله! » فقلت: «لا والله! » قال: «بلى والله! » فلمّا سلم منه وصنع ما صنع قلت: «أنا عبد الله، أقتله! » فقتلته.
وقال أبو جعفر: رأيت فيما يرى النائم، وأنا بالشراة، كأنّا [92 ب] حول الكعبة، فنادى مناد من جوف الكعبة: أبو العبّاس! - فنهض فدخل الكعبة، ثم خرج وبيده لواء قصير على قناة قصيرة. ثمّ نودي: «عبد الله! » فنهضت أنا وعبد الله بن عليّ نبتدر. فلمّا صرنا على درجة الكعبة دفعته عن الدرجة فهوى، ودخلت الكعبة، فإذا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم جالس، فعقد لي لواء طويلا على قناة طويلة وقال: خذه بيدك حتّى تقاتل به الدجّال!
ووردت على أبي جعفر المنصور خريطة من صاحب أرمينية ليلا، فلم يوصلها الربيع الحاجب إليه إلّا مصبحا. فقال له: يا ابن اللخناء، والله لهممت أن أضرب عنقك! أتحبس عنّي خريطة صاحب الثغر الأعظم ساعة واحدة فضلا عن ليلة؟
وسخط عليه يوما، ثمّ رضي عنه وقال: لا تعد!
ومن كلامه: من أحبّ أن يحمد بغير مرزئة (1*) فليحسّن خلقه وليبسط بشره.
وقدم عليه وفد من المدينة، وفيهم عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، فسأل عبد الرحمن عن حالهم فأخبره بما كان من الوليد بن عبد الملك من أخذ أموالهم. فأمر بردّها عليهم.
وبلغه أنّ عجلان بن سهيل الباهليّ سمع رجلا قال- وقد مرّ هشام بن عبد الملك-: «قد مرّ الأحوال» فقال له: «يا ابن اللخناء، أتسمّي أمير المؤمنين بالنبز؟ » وعلاه بسوطه، ثم قال: «لولا رحمتي لك لضربت عنقك! » فقال المنصور: هذا والله الذي ينفع معه المحيى والممات!
وقدم عليه زياد بن أنعم المحدّث، فقال له:
لقد استرحت من وقوفك بباب هشام وذوي هشام.
فقال: يا أمير المؤمنين، ما رأيت في تلك المواقف شيئا أنكره إلّا وقد رأيت في طريقي إليك ما هو أعظم منه.
فقال له المنصور: ويحك! إنّا لا نجد من نولّيه أعمالنا ممّن نرتضيه.
فقال: بلى والله يا أمير المؤمنين! لو طلبتهم لوجدتهم. إنّما الملك بمنزلة السوق يجلب إليها ما ينفق فيها (2*).
وأقبل يوما راجعا من ركوبه يريد قصره فلمّا صار على بابه رأى فرج بن فضالة المحدّث جالسا، فلم يقم له. فلمّا دخل القصر دعا به فقال له: ما منعك من القيام حين رأيتني؟ (1*) المرزئة والرّزء: المصيبة (رزأه يرزؤه ماله: أصاب منه ونقصه).
(2*) زياد بن أنعم الشعباني المحدّث: رياض النفوس 1/ 129 (47) وهذه المقولة معروفة.

الجزء: 4 - الصفحة: 121

قال: منعني من ذلك أنّي خفت أن يسألني الله:
لم فعلت؟ ويسألك: لم رضيت؟ وقد كره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ذلك.
فسكت، وخرج فرج بن فضالة.
وقال المنصور يوما [93 أ] لهشام بن عروة:
أتذكر يا أبا المنذر حيث دخلت أنا وإخوتي مع أبي الخلائف وأنت تشرب سويقا؟ فإنّا لمّا خرجنا قال لنا أبونا: يا بنيّ استوصوا بهذا الشيخ، فإنّه لا تزال في قومكم عمارة ما بقي مثله.
فقال: ما أذكر ذلك.
فلمّا خرج هشام قيل له: ذكّرك أمير المؤمنين شيئا يتوسّل بدونه!
فقال: لم أذكر ما ذكّرني، ولم يعوّدني الله في الصدق إلّا خيرا.
ودخل عليه سوّار بن عبد الله بن قدامة بن عنزة بن أثلث بن عمرو بن الحرث بن خلف بن الحرث بن جعفر بن كعب بن العنبر العنبريّ قاضي البصرة فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
فقال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. ادن أبا عبد الله!
فقال: أدنو على ما مضى [عليه] الناس أم ما أحدثوا؟
فقال: على ما مضى عليه الناس.
فدنا ومدّ يده فصافحه، ثم جلس.
وكتب إلى سوّار في بعض الأمور فكان في ذلك إضرار بقوم، فلم ينفّذ سوّار الكتاب فاشتدّ ذلك على المنصور. فكتب إليه سوّار: عدل سوّار مضاف إليك وزين لخلافتك.
فسكن غضبه وأمسك عن ذلك الأمر.
ونظر يوما إلى بعض القضاة وبين عينيه سجّادة فقال له: لئن كنت أردت الله بالسجود، ما ينبغي لنا أن نشغلك عنه. وإن كنت إنّما أردتنا بهذه السجّادة، فينبغي لنا أن نحترس منك.
وكان يحيى بن عروة رضيع أبي جعفر المنصور، وهو مولى لهم، فصيّره على ثقله عام حجّ. فلمّا دعا عبد الله بن عليّ إلى نفسه حمل ثقل أبي جعفر وجواريه وصار إلى عبد الله بن عليّ.
فلمّا هرب استخفى يحيى، ثمّ ظفر به المنصور فأمر فقطّع بالسيوف.

[قتل أبي مسلم]
وكان أبو مسلم إذا أتاه كتاب المنصور وقرأه لوّى شدقه ثمّ ألقاه إلى أبي نصر مالك بن الهيثم فيتضاحكان. ويبلغ المنصور ذلك فيقول: إنّا لنخاف من أبي مسلم أكثر ممّا كنّا نخاف من حفص بن سليمان- يعني أبا سلمة الخلّال.
فلمّا فرع أبو مسلم من محاربة عبد الله بن عليّ وحوى عسكره وما فيه بعث المنصور إليه مرزوقا أبا الخصيب لإحصاء ذلك. فغضب أبو مسلم وقال: ما لأبي جعفر ولهذا؟ إنّما له الخمس!
فقال أبو الخصيب: هذا مال أمير المؤمنين دون الناس. وليس سبيل هذا سبيل ما له منه الخمس.
فشتمه وهمّ بقتله ثمّ أمسك. وبعث إليه المنصور يقطين بن موسى ليحصي ما في عسكر عبد الله بن عليّ. فقال أبو مسلم: أفعلها [93 ب] ابن سلامة الفاعلة؟ - لا يكنّي-.
فقال يقطين: عجلت أيها الأمير، إنّما أمرني أن أحصي ما وجد في عسكر الناكت ثم أسلّمه إليك لتعمل فيه برأيك وتصنع به ما أردت، ويكون قد عرف مبلغه.
فلمّا ورد يقطين على المنصور أبلغه ما قال أبو

الجزء: 4 - الصفحة: 122

مسلم وما قاله هو له، فخاف أن يمضي أبو مسلم إلى خراسان، فكتب إليه: إنّي قد ولّيتك الشام ومصر. فهما أفضل من خراسان. ومنزلك بالشام أقرب إلى أمير المؤمنين، فمتى أحببت لقاءه لقيته.
وأنفذ الكتاب إليه مع يقطين أيضا. فلمّا قرأه قال: أهو يوليني الشام ومصر مكان خراسان، وخراسان لي؟
وعزم على إتيان خراسان. فنزل المنصور المدائن. وأخذ أبو مسلم طريق حلوان- سمّيت حلوان من أجل أنّ [ ... ] (1) - فقال المنصور:
ربّ أمر لله دون حلوان!
وأمر عمومته ومن حضر من بني هاشم أن يكتبوا إليه فيعظّموا عليه حقّ الطاعة، ويحذّروه سوء عواقب الغدر والتبديل والنكث، ويسألوه الرجوع، ويشيروا عليه به. وكتب إليه المنصور:
إنّي أردت مذاكرتك أشياء لم يحتملها الكتاب، فأقبل فإنّ مقامك قبلي يسير.
فلم يلتفت إلى الكتاب. فبعث إليه جرير بن يزيد البجليّ، وكان صديقا لأبي مسلم راجحا عنده. فلم يزل يمسح جوانبه ويرفق به ويعرّفه قبح ما ركب، وأنّ النعمة إنّما دامت عليه بالطاعة، وقال له: إنّ أمر القوم لم يبلغ بك ما تكره. وإنّما لك إن عصيتهم خراسان، وما تدري ما ينساق عليك من شيعتهم من أهل خراسان، ممّن ترى أنّه معك. وإن أطعتهم فخراسان وغيرها من البلاد لك فانصرف راجعا.
فانصرف راجعا وكان المنصور قد كتب إلى أبي مسلم كتابا لطيفا مع أبي حميد المروروذي وقال:
إن أجاب إلى الانصراف، وإلّا فقل له: يقول لك
أمير المؤمنين: نفيت من العبّاس! لئن مضيت ولم تلقني لأوكلت أمرك إلى أحد سواي ولو خضت إليك البحر الأخضر حتّى أموت أو أقتلك.
فلمّا قرأ الكتاب عزم على المضيّ لوجهه.
فأدّى إليه أبو حميد الرسالة فكسرته وعزم على الانصراف إلى المنصور. وخلّف ثقله بحلوان، وعليه مالك بن الهيثم، وقال: «لئن أمكنني قتله لأقتلنّه ثمّ لأبايعنّ لمن أحببت! » وتمثّل بعض من معه [الكامل]:
ما للرجال مع القضاء محالة ... ذهب القضاء بحيلة الأقوام
[94 أ] فلمّا قدم أبو مسلم على المنصور وهو بالروميّة التي عند المدائن، أمر الناس بتلقّيه، وقام إليه وعانقه وأكرمه وقال: كنت تمضي قبل أن نلتقي فألقي إليك ما أريد!
وأمره أن ينصرف إلى منزله فيستريح ويدخل الحمّام ليذهب عنه كلال السفر ثم يعود. وجعل يزيده إعظاما وبرّا وهو ينتظر الفرصة فيه حتّى قتله.
وذكر أنّ أبا مسلم لمّا أراد الشّخوص إلى خراسان عاصيا كتب إلى المنصور (1*): من عبد الرحمن بن مسلم إلى عبد الله بن محمد. أمّا بعد، فإنّي اتّخذت أخاك إماما، وكان في قرابته برسول الله صلّى الله عليه وسلّم ومحلّه من العلم على ما كان، ثمّ استخفّ بالقرآن وحرّفه طمعا في قليل من الدنيا قد نعاه الله لأهله (2*)، ومثّلت له ضلاله على صورة العدل فأمرني أن أجرّد السيف وآخذ بالظنّة ولا أقبل معذرة، وأن أسقم البريء وأبرئ السقيم وآثر أهل الدين في دينهم (3*)، فأوطأني في غيركم (1) هذه حاشية في الهامش مبتورة، ولعلّه كان ينوي أن ينسبها إلى حلوان بن عمران كما عند ياقوت.
(1*) الرسالة في تاريخ الطبري 7/ 483 (أحداث سنة 137) مع اختلاف كبير. وفي الكامل 5/ 470.
(2*) في الكامل: إلى خلقه.
(3*) هذه الفقرات الثلاث مفقودة من الطبريّ ومن الكامل، -

الجزء: 4 - الصفحة: 123

أهل بيتكم العشوة (1) بالإفك والعدوان. ثم إنّ الله بحمده ونعمته استنقذني بالتوبة وكرّه إليّ الحوبة، فإن يعف فقديما عرف ذلك منه، وإن يعاقبفبذنوبي وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [فصّلت: 46].
فكتب إليه المنصور: قد فهمت كتابك، وللمدلّ على أهل بيته بطاعته ونصيحته ونصرته ومحاماته وجميل بلائه مقال. ولم يرك الله في طاعتنا إلّا ما تحبّ. فراجع أحسن نيّتك وعملك، ولا يدعونّك ما أنكرته إلى التجنّي! فإنّ المغيظ ربّما تعدّى في القول فأخبر بما لا يعلم، والله وليّ توفيقك وتسديدك. فاقدم رحمك الله مبسوط اليد في أمرنا محكّما فيما هويت الحكم فيه، ولا تشمت الأعداء بك وبنا إن شاء الله!
فلمّا قدم وأكرمه ثم صرفه إلى منزله ليستريح، ندم على انصرافه. فلمّا أصبح أبو مسلم غدا إلى المنصور فتلقّاه أبو الخصيب مرزوق فقال له: إنّ أمير المؤمنين مشغول، فانصرف ساعة حتّى يفرغ. فأتى منزل عيسى بن موسى، وكان يحبّه.
وكان عيسى شديد التعظيم له. فدعا له عيسى بالغداء. فبينا هو [94 ب] على ذلك إذ أتاه الربيع، وهو يومئذ مع أبي الخصيب، فقال له: يدعوك أمير المؤمنين- فركب. وشغل عيسى بالوضوء، وقد كان أبو مسلم قال له: اركب معي فكأنّي قد أحسست بالشرّ!
فقال له: أنت في ذمّتي، فتقدّم فإنّي لاحقك.
فلمّا صار أبو مسلم إلى الرواق، قيل له: أمير المؤمنين يتوضّأ، فلو جلست؟
فجلس. وأبطأ عليه عيسى فجعل يسأل عنه، وأعدّ له المنصور عثمان بن نهيك، وهو يومئذ على حرسه، وأعدّ معه شبيب بن واج، وأبا حنيفة (1*) صاحب الدرب ببغداد (2*)، ورجلين من الحرس. وقال لعثمان بن نهيك: إذا عاتبته فعلا صوتي فلا تخرجوا- وكان أصحابه وراء ستر خلف أبي مسلم- فإذا أنا صفّقت فدونكم العلج!
ثمّ قيل لأبي مسلم: قد جلس أمير المؤمنين، فقم! فلمّا قام ليدخل نزع منه سيفه فقال: ما كان يصنع بي مثل هذا!
فقيل له: ليس ذاك إلّا لخير.
وكان عليه قباء خزّ أسود، وتحته جبّة خزّ بنفسجيّ. فدخل فسلّم وجلس على وسادة ليس في البيت غيرها، والقوم خلف ظهره. فقال: يا أمير المؤمنين، استخفّ بي وأخذ سيفي!
فقال: ومن فعل ذلك قبّحه الله؟
ثم قال له: هيه! قتلت أهل خراسان وفعلت وفعلت! ثم جعلت [ ... ] بمكّة ليصلّي هذا الغلام بالناس. وألقيت نعلي من رجلي فرفعت نفسك عن مناولتي إيّاها حتى ناولنيها معاذ بن مسلم. وأعجب من هذا إقعادك إيّاي في دهليزك بخراسان مستخفّا بحقّي حتى أشير عليك بخلاف ذلك، فتكارهت على تسهيل إذني وفتح الأبواب لي؟ ثمّ كتابك إليّ تبدأ بنفسك، وخطبتك إليّ [عمّتي] آمنة بنت عليّ (3*)، وقولك إنّك ابن [سليط بن عبد الله بن عباس] (4*) لقد ارتقيت يا ابن اللخناء مرتقى صعبا! ثمّ ذمّك أخي وسيرته وقولك إنّه أوطأك العشوة وحملك على الإثم، ثم أنت صاحبي بمكّة تنادي: من أكل طعام الأمير فله - وهي بعدُ غامضة.
(1) وأوطأه عشوة بالتثليث: أركبه أمرا ملتبسا صعبا.
(1*) ابن واج المرورّوذي وأبو حنيفة حرب بن قيس في الكامل.
(2*) بغداد ستؤسّس سنة 145.
(3*) في المروج، 2392: أميمة بنت علي بن عبد الله بن عبّاس.
(4*) الزيادات من الكامل 5/ 475.

الجزء: 4 - الصفحة: 124

درهم، ثم كسوتك الأعراب وقولك لهم:
«لأنجدنّكم دون أهل خراسان! » وأعجب من هذا أنّي دفعت في صدر صاحبك بخراسان فقلت:
أيضرب حاجبي؟ ردّوه عنّا إلى العراق!
فقال أبو مسلم: إنّه لا يقال لي هذا القول بعد بلائي وعنائي.
فقال: [95 أ] يا ابن الخبيثة! والله لو كانت مكانك أمة لأجزأت! إنّما عملت ما عملت بدولتنا، ولو كان الأمر إليك ما قطعت فتيلا!
ثم فتل شاربه وفرك يده. فلمّا رأى أبو مسلم فعله قال: يا أمير المؤمنين، لا يدخلنّ نفسك ما أرى! إنّ قدري أصغر من أن يبلغ شيء من أمري مثل هذا المبلغ!
وصفّق المنصور بإحدى يديه على الأخرى، فضرب عثمان بن نهيك أبا مسلم ضربة خفيفة، فأخذ برجل المنصور فدفعه برجله، وضربه شبيب بن واج على حبل عاتقه ضربة أسرعت فيه فقال: وا نفساه! ألا قوّة؟ ألا مغيث؟
فقال المنصور: اضربوا ابن اللخناء!
فاعتوره القوم بأسيافهم. وأمر به فلفّ في مسح أو عباءة وصيّر ناحية.
وكان الطعام قد وضع للحرس وقت دخول أبي مسلم فكانوا قد شغلوا به فلم يعلم أحد منهم بمقتله.
ووافى عيسى بن موسى الباب فاستؤذن له، فقال المنصور: «أدخلوه! » فلمّا وقف بين يديه قال: يا أمير المؤمنين، أين أبو مسلم؟
قال: ههنا آنفا.
فقال: يا أمير المؤمنين، قد عرفت طاعته ومناصحته ورأي الإمام- كان- فيه.
فقال: اسكت يا ابن اللخناء، يا ابن الشاة! - وكانت أمّ عيسى توفّيت وهو صغير أو مرضت، فأرضع لبن شاة- فو الله ما كان في الأرض عدوّ أعدى لك منه! ها هو ذا في البساط! والله ما تمّ سلطانك إلّا اليوم!
ودخل إسماعيل بن عليّ وهو لا يعلم بقتل أبي مسلم، فقال: إنّي رأيت يا أمير المؤمنين في ليلتي هذه كأنّك قتلت أبا مسلم، وكأنّي وطئته برجلي.
فقال: قم فصدّق رؤياك! فها هو في البساط.
فقام فوطئه، ثم رجع ورمى بخفّه وقال: «لا ألبس خفّا وطئت به مشركا! » فأتي بخفّ فلبسه.
ثم أنشد المنصور [طويل]:
وما العجز إلّا أن تؤامر عاجزا ... وما الفتك إلّا أن تهمّ فتفعلا
وقال أبو دلامة [الطويل]:
أبا مسلم ما غيّر الله نعمة ... على عبده حتى يغيّرها العبد
أفي دولة المنصور حاولت غدره ... ألا إنّ أهل الغدر آباؤك الكرد
فلا يقطع الله اليمين التي بها ... علاك صقيل الشفرتين له حدّ
فما كان إلّا الموت في غمد سيفه ... وما خلت أنّ الموت يضبطه غمد [96 ب]
أبا مسلم، خوّفتني القتل فانتحى ... عليك بما خوّفتني الأسد الورد
فأصبحت في أهلي وأصبحت ثاويا ... بحيث تلاقى في ذرى دجلة المدّ (1*)
وقيل: لمّا قتل أبا مسلم عثمان بن نهيك وشبيب بن واج وأبو حنيفة ورجلان من الحرس (1*) الأبيات في الأغاني 10/ 247.

الجزء: 4 - الصفحة: 125

ضربوه بأسيافهم فلم يمت فذبح ذبحا وجرّ برجله فألقي في دجلة. وكان يومئذ ابن ثمان وثلاثين سنة.
وقيل: حمل أبو حنيفة جيفته في صندوق حتى توسّط به دجلة ثم ألقاه.
وسار أبو جعفر بعد ذلك بثلاث إلى الحيرة.
وتمثّل بعد قتل أبي مسلم ببيت الشمّاخ [الطويل]:
وما إن شفى نفسا كأمر صريمة ... إذا حاجة في النفس طال اعتراضها
وقال بشّار بن برد [الطويل]:
أبا مسلم ما طيب عيش بدائم ... وما سالم عمّا قليل بسالم
كأنّك لم تسمع بقتل متوّج ... عزيز، ولم تعلم بفتك الأعاجم
لحا الله قوما شرّفوك عليهم ... فقد كنت مشروفا خبيث المطاعم
وكان المنصور يقول: أخطأت ثلاث مرّات وقاني الله شرّها: قتلت أبا مسلم، وحولي من يقدّم طاعته على طاعتي. فلو وثبوا وأنا في خرق لذهبت ضياعا. وخرجت يوم الر [ا] ونديّة. ولو أصابني سهم غرب لذهبت ضياعا. وخرجت إلى الشام، ولو اختلف بالعراق سفيان، ذهبت الخلافة ضياعا.
وأمر المنصور حين قتل أبا مسلم بوضع الإعطاء في الناس فجعلوا يأخذون ويبايعون ويلعنون أبا مسلم. وقال أبو دلامة أيضا [الطويل]:
أبو مسلم عبد لعيسى بن معقل ... أخي دلف لا قول من يتكذّب
حمدت إلا هي حين قتل عدوّكم ... أبو مجرم أمسى على الوجه يسحب
فإن يك عبدا ذاق حتفا بجرمه ... فقد صادف المقدار، والحين يجلب
بكت عين من يبكيه ميتا، ولا رأى ... من الله روحا من له يتعصّب
وقال أبو عطاء السندي [السريع]:
زعمت أنّ الدّين لا يقتضى ... فاستوف بالكيل أبا مجرم
سقيت كأسا كنت تسقي بها ... أمرّ في الحلق من العلقم
ولمّا قتل المنصور أبا مسلم دعا بجعفر بن حنظلة البهراني فأراه [إيّاه] مقتولا فقال: وفّقك الله يا أمير المؤمنين، وسدّدك. عدّ خلافتك منذ اليوم!
وكتب المنصور إلى [96 أ] أبي نصر مالك بن الهيثم (1*) وكان أبو مسلم خلّفه في ثقله بحلوان وهو يرى أنّه يرجع إلى خراسان، كتابا على لسان أبي مسلم في القدوم بثقله وما خلّف معه، وختم الكتاب بالخاتم الذي أخذه من أصبع أبي مسلم.
وكانت بينهما علامة فلم يعرفها فيكتب بها (2*).
فامتنع أبو نصر من القدوم. فكتب المنصور إلى عامله بهمذان (3*) بمنعه من النفوذ، فأخذه وحبسه في القصر، وقال لمن معه: والله لا يتحرّك متحرّك إلّا رميت إليكم برأسه!
ثم حمله إلى المنصور فعفا عنه. فلمّا كان يوم الر [ا] ونديّة قام على الباب فذبّ وأبلى فرضي عنه وصارت له مكانة عنده، وولّاه الموصل. (1*) في العيون، طبعة ليدن، 221: وكان ابن الهيثم لأبي مسلم كالوزير.
(2*) التعبير غامض، وعند الطبريّ، 7/ 493 (طبعة أبو الفضل): ... علم [مالك] أنّ أبا مسلم لم يكتب الكتاب ...
(3*) وهو زهير بن التركيّ (الكامل 4/ 355).

الجزء: 4 - الصفحة: 126

وقال الحرمازيّ (1): استشار المنصور إسحاق ابن مسلم العقيليّ أو سلم بن قتيبة في أمر أبي مسلم فقال: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [الأنبياء: 22].
وقال سلّام الأبرش (2): أرق المنصور ذات ليلة فقال للربيع: من في الدار من الصحابة فأدخله، إلا أن يكون عبد الله بن عيّاش فإنّه سائل ملحف!
فنظر فلم يجد في الدار غيره، فقال: «أدخله! » وتقدّم إليه في ترك مسألت [هـ] شيئا. فضمن له أن لا يسأل ليلته شيئا. فلمّا دخل أقبل يحدّث بأمر السواد وفتوحه، وما كان يرتفع من جبايته. ثم قال: فطول السواد يا أمير المؤمنين كذا، وعرضه كذا، والله ما لعبدك منه شبر في شبر!
فضحك المنصور وقال: قد أقطعتك غلّة ثلاثين ألف درهم من حيث تختار من السواد.
وقال الربيع: جلس المنصور يوما بالنجف بالكوفة يشرف على الخورنق وظهر الكوفة، فقال: يا ربيع، ابغني رجلا يحدّثني!
فقلت: يا أمير المؤمنين، بالباب عبد الله بن الربيع بن الحارث وأنت تحبّ حديثه.
فقال: نعم، لولا كثرة سؤاله الحوائج.
فقلت: أنا أقطع عنك حوائجه في هذا اليوم.
فخرجت إليه فاشتريت منه مسألته الحوائج بمائتي دينار. فلمّا دخل ورأى طيب نفس المنصور جعل يعرّض بالسخاء وينشد شعر حاتم الطائيّ.
فقال: يا ربيع، لا تف له فإنّه لم يف لك! كفى بالتعريض مسألة!
وقال: أنشدني قول كثيّر: «إذا المال لم يوجب عليك ... » فأنشده [الطويل]:
إذا المال لم يوجب عليك عطاءه ... صنيعة تقوى أو صديق تحالفه [96 ب]
منعت وبعض المنع حزم وقوّة ... ولم يفتلذك المال إلّا حقائقه (1*)
فكان عبد الله بن الربيع يقول: خرجت من عند المنصور وأنا أحبّ الناس إليه.
وقال المدائني: دخل المنصور المدينة، فقال للربيع: «ابغني رجلا يسايرني ويحدّثني». فأتاه رجل ظريف كان منقطعا إليه. فقال له المنصور:
من أنت؟ وأين منزلك؟
فقال: ما لي منزل، وإنّي لمغمور النسب لا تبلغني معرفتك.
وحدّثه فاستظرفه وأمر له بخمسة آلاف درهم. فلمّا انصرف قال للربيع: تنجز لي صلتي بأبي أنت وأمّي!
فقال له الربيع: هيهات! احتل لنفسك!
فلمّا ركب المنصور من الغد دعا به فحدّثه ثم أنشده قصيدة الأحوص [الكامل]:
يا بيت عاتكة التي أتغزّل ... حذر العدى، وبه الفؤاد موكّل
حتى انتهى إلى قوله:
وأراك تفعل ما تقول وبعضهم ... مذق الحديث يقول ما لا يفعل
قال المنصور: وأبيك لقد اقتضيت فأحسنت ولطفت. يا ربيع، يعطى جائزته!

[حجّاب المنصور]
وكان عيسى بن روضة- وهي أمّه، وأبوه نجح- عبدا لآل طلحة، فرآه المنصور بالكوفة في حلقة المسجد قبل خلافة السفّاح فقال: لئن ملكنا لنشترينّه، فإنّي لم أر ألسن ولا أظرف منه مع عقل كامل. (1) الحرمازيّ الراوية. الحسن بن عليّ: الوافي 12/ 142.
(2) سلام الأبرش خدم المنصور ثمّ الرشيد.
(1*) ديوان كثيّر، 309 وفيه: صنيعة قربى. وافتلذك: أخذ منك فلذة (حاشية المرحوم إحسان عبّاس).

الجزء: 4 - الصفحة: 127

فلمّا ولي السفّاح سأله أن يشتريه فاشتراه بمائة ألف درهم، فكان حاجب المنصور حتى ظهر منه على تشيّع فعزله عن حجابته. وكان مع عيسى بن روضة مرزوق أبو الخصيب مولاه أيضا. فلمّا نحّى ابن روضة صيّر أبا الخصيب مكانه. وكان الربيع مع أبي الخصيب. فلمّا مات أبو الخصيب صار الربيع مكانه. وكان من خبر الربيع أنّ يونس بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة وقع على جارية لجدّته فاشتملت منه على الربيع. ولمّا ولدته جحده يونس فباعته جدّته لمّا شبّ، فاشتراه زياد بن عبيد الله الحارثيّ خال أبي العبّاس السفّاح في خمسين غلاما بالمدينة، وهو عامل المنصور عليها، وأهداهم إليه، وقيل: بل أهداهم إلى أبي العبّاس. ثمّ صار الربيع إلى المنصور فصيّره مع أبي الخصيب، ثم ضمّه إلى ياسر صاحب وضوءه، والربيع يومئذ ابن ثماني عشرة سنة.
وحجّ المنصور في تلك السنة، وكان ياسر إذا وضع المنصور [97 أ] الماء عند نزوله لحاجته لم يرم حتى يفرغ المنصور من الاستنجاء. فاعتلّ ياسر فصيّر الربيع يقوم مقامه في الخدمة، فكان إذا وضع الماء للمنصور تنحّى عنه، فإذا تحرّك صار إلى الإبريق فأخذه. فقال له: «ويحك يا غلام، ما أكيسك وأخفّك على قلبي! » وسأله عن سنّه فزاد فيها ليتكبّر بذلك، فأعجبه ما رأى منه.
ورأى المنصور في طريقه كتابا على حائط فقرأه فإذا هو [الطويل]:
وما لي لا أبكي وأنشد ناقتي ... إذا صدر الرعيان عن كلّ منهل
وفي أسفله: آه! آه! فجعل المنصور يردّد نظره في ذلك فينكره. فقال الربيع: إن أذن لي أمير المؤمنين تكلّمت.
فقال: تكلّم!
قال: أتبع البيت تأوّها وحكاية للبكاء.
فأعجبه ما رأى من فطنته فقال: «قاتلك الله! » وأعتقه وصيّره مكان ياسر. ثم رأى تقليده أمر حجابته فكان مع أبي الخصيب. فلمّا مات صيّره مكانه. فدخل بعض الهاشميّين على المنصور يوما فذكر أباه فترحّم عليه. فقال له الربيع: مه! أتترحّم على أبيك وأنت تخاطب أمير المؤمنين؟
فقال: إنّك لو عرفت حلاوة الآباء ومواقعهم من القلوب لم تنكر عليّ ما قلت!
وأمر المنصور رجلا ولّاه عملا بالقصد فقال:
عليك بالقصد والسداد فإنّه كان يقال: الظمأ الفادح خير من الريّ الفاضح!

[نوادر أبي دلامة مع المنصور]
ومرّ المنصور في بعض السكك وكانت مضيّقة بالبناء فأمر بهدم ما ضيّقت به من ذلك البناء وبلغ الهدم دار أبي دلامة، فدخل على المنصور وأنشده [الخفيف]:
يا ابن عمّ النبيّ زارك زور ... قد دنا هدم داره وبواره
فهو كالماخض التي اعتادها الطّل ... ق فقرّت وما يقرّ قراره
كيف يخشى البوار شاعر قوم ... هرمت في مديحهم أشعاره؟
لكم الأرض كلّها فأعيروا ... عبدكم ما احتوى عليه جداره
وأمر المنصور الربيع أن يحضر أبا دلامة القصر ويأخذه بصلاة الظهر والعصر والمغرب. فأنشأ يقول [الطويل]:
ألم تريا أنّ الإمام ألزّني ... بمسجده والقصر، ما لي وللقصر؟

الجزء: 4 - الصفحة: 128

يكلّفني الأولى جميعا وعصرها ... فويلي من الأولى، وويلي من العصر!
لقد كان في أهلي مساجد جمّة ... ولكنّ هذا الأمر قدر من القدر [97 ب]
ويحبسني عن مجلس أستلذّه ... وأكرم فيه بالسماع وبالخمر
وماذا عليه، أرشد الله أمره ... لو أنّ خطايا العالمين على ظهري؟ (1)
فقال: صدق لعنه الله! دعوه!
وماتت ابنة (2) للمنصور فرأى أبا دلامة عند قبرها، فقال له: ما أعددت لهذا المضجع؟
قال: التي حفر لها يا أمير المؤمنين.
فقال: ويلك، هلّا قلت كما قال الفرزدق حين سأله الحسن البصري ورآه عند قبر النوار امرأته عن مثل ما سألتك فقال: شهادة أن لا إله إلّا الله مذ ثمانون سنة؟
فقال أبو دلامة: إنّا لا نحبّ المعاد من الكلام!
ودخل عليه أبو دلامة فأنشده [البسيط]:
لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم لقيل: اقعدوا يا آل عبّاس
ثمّ ارتقوا في شعاع الشمس كلّكم ... إلى السماء، فأنتم أكرم الناس
فقال المنصور: لقد غدا بك أمر.
قال: نعم! ولدت لي البارحة ابنة وقد قلت فيها [الوافر]:
وما ولدتك مريم أمّ عيسى ... ولم يكفلك لقمان الحكيم
ولكن قد تضمّك أمّ سوء ... إلى لبّاتها وأب لئيم
فتبسّم المنصور وأمر له بأربعة آلاف درهم.
وأنشده أبو دلامة يوما قوله [البسيط] (1*):
قالت: تبغّ لنا نخلا ومزدرعا ... كما لجيراننا نخل ومزدرع
خادع خليفتنا عن ذاك في لطف ... إنّ الخليفة للسّؤال ينخدع
فقال: يا عبد الملك بن حميد، أقطعه ألف جريب نصفها عامر ونصفها غامر.
فقال: بأبي أنت! وما الغامر؟
قال: الذي لا يناله الماء إلّا بالكلفة والنفقة.
قال أبو دلامة: فإنّي قد أقطعت عبد الملك بن حميد بادية بني أسد وصحراء برتقيا وصحراء أنقف!
فضحك المنصور وأمر أن تجعل له الألف الجريب عامرة كلّها. فقال: جعلني الله يا أمير المؤمنين فداك! ائذن لي في تقبيل رجلك!
فقال: لست أفعل.
فقال: والله أصلحك الله، ما منعت عيالي شيئا أهون عليهم من هذا (2*)! .
وأشار أبو عبيد الله الكاتب على المهديّ بنزول الرافقة (3*) وأراد أن يبعده من المنصور. فكتب أبو دلامة [البسيط]:
إنّ الخليفة والمهديّ إن نأيا ... فنحن في حيث لا ماء ولا شجر (1) الأغاني، 10/ 259، وفي البيت الأوّل: ألم تعلما أنّ الإمام ...
(2) في الأغاني 10/ 273: ابنة عمّه.
المقفى ج 4* م 5
(1*) طبقات ابن المعتزّ، 62.
(2*) النادرة في العقد، 2/ 128، وهي مع المهديّ لا المنصور.
(3*) الرافقة قرب الرّقّة، بناها المنصور سنة 155 (ياقوت).

الجزء: 4 - الصفحة: 129

ولا نهار ولا ليل يطيب لنا ... ولا يضيء لنا شمس ولا قمر
الله يعلم أنّي ناصح لكم ... فيما أقول وأنّي حيّة ذكر
أرى وأسمع ما لا تسمعان به ... من الحسود وفي في الحاسد الحجر
فردّ المهديّ إليه ولم يأذن له في نزول الرافقة.
وكان المنصور يقول: ما شيء أخلب لقلب من كلام يصاب به موضعه.
وقال يوما لابن عيّاش المنتوف (1): لو تركت لحيتك لطالت. أما ترى عبد الله بن الربيع ما أحسنه؟
فقال: يا أمير المؤمنين، أنا أحسن منه.
فقال ابن الربيع: أما ترى هذا الشيخ، يا أمير المؤمنين، ما أكذبه؟
فقال ابن الربيع: أما ترى هذا الشيخ، مرّ أن تجزّ لحيته ويقام إلى جانبي حتى تنظر أيّنا أحسن.
وقال المنصور للأعلم الهمداني: ما مالك؟
قال: ما أكفّ به وجهي ولا أعود بفضله على صديق.
فقال: «لقد لطفت في المسألة». وأمر له بخمسة آلاف درهم.
وقال لسفيان بن معاوية: ما أسرع الناس إلى قومك!
فقال: يا أمير المؤمنين [البسيط]:
إنّ العرانين تلقاها محسّدة ... ولن ترى للئام الناس حسّادا
قال: صدقت.

[مقتل ابن المقفّع بسبب العهد الموثّق]
وكان عبد الله بن المقفّع يكتب لبني علي بن عبد الله بن عبّاس. فأمروه أن يكتب لعبد الله بن عليّ أمانا حين أجابهم المنصور إلى أمانه، فكان فيه: «فإن عبد الله أمير المؤمنين لم يف بما جعل لعبد الله بن علي، فقد خلع نفسه، والناس في حلّ وسعة من نقض بيعته». فأنكر المنصور ذلك وأكبره واشتدّ له غيظه على ابن المقفع. وكتب إلى سفيان بن معاوية عامله على البصرة أن اكفني ابن المقفّع! وكان سفيان أشدّ الناس بغضا لابن المقفّع. فجاءه يوما في حاجة لعيسى بن عليّ فقتله شرّ قتلة سرّا. فشكا بنو عليّ بن عبد الله سفيان فأمر المنصور بحمله فحمل. وجاء عيسى بن عليّ بقوم يشهدون أنّ ابن المقفّع دخل دار سفيان فلم يخرج وصرفت دوابّه، وغلمانه يصرخون وينعونه. وجاء بآخرين يثبتون الشهادة على قتله. فقال لهم المنصور: أرأيتم إن أخرجت ابن المقفّع إليكم، ماذا تقولون؟ - فانكسروا عن الشهادة، وكفّ عيسى بن علي عن الطلب بدم ابن المقفّع.
وممّا عدّ عن دهاء المنصور أنّه لمّا وجّه جيشه إلى محمد بن عبد الله بن الحسن (1*) بلغه أنّه يريد اليمن. فأمر كبار قوّاده الذين في الجيش أن يكتبوا إلى محمد فيعلموه أنّهم إذا صاروا [98 ب] إلى المدينة فواقعوه انقلبوا إليه. فأقام محمد طمعا في ذلك. فلمّا لقوه كانت إيّاها.

[مقتل سديف بن ميمون الشاعر]
وكان سديف بن ميمون مولى آل أبي لهب مائلا إلى المنصور. فلمّا استخلف وصله بألف دينار، فدفعها إلى محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن (1) المنتوف: من رواة الأخبار، يروي عنه الهيثم بن عديّ، وسمّي المنتوف لأنّه كان ينتف لحيته (المعارف، 539.
كتاب التاج، 60 - لسان الميزان، 3/ 322).
(1*) هو المعروف بالنفس الزكيّة.

الجزء: 4 - الصفحة: 130

تقوية له. فلمّا قتل محمد صار مع أخيه إبراهيم بالبصرة حتى إذا قتل إبراهيم أتى المدينة فاستخفى بها. فأمّنه عبد الصمد بن عليّ. وقدم المنصور المدينة فأخذ عبد الصمد بإحضار سديف حتى جاء به فجعله المنصور في جوالق ثمّ خيّط عليه، وضرب بالخشب حتى كسر، ثم رمي في بئر وبه رمق حتى مات. وقيل غير ذلك.
وكان أحبّ الطيب إلى المنصور المسك فكان يبتاع له منه في كلّ سنة اثنا عشر ألف مثقال من غلّة ضياعه فيستعمل منه في كلّ يوم عشرين مثقالا ينفخ منها في ثيابه ويغيّر شيبه ويمسح جسده، ويصرف باقي المسك فيما يهبه.
وقال المنصور: ما رأيت ابن هرمة قطّ فذكرت أبياته في عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك (1) إلّا هممت بأن آسره. والأبيات [المتقارب]:
إذا قيل: من خير من يرتجى ... لمعترّ فهر ومحتاجها
ومن يعجل الخيل عند اللقا ... بإلجامها قبل إسراجها
أشارت نساء بني مالك ... إليك به قبل أزواجها
فقال عيسى بن عليّ: يا أمير المؤمنين، فهو الذي يقول فيك [الطويل]:
كريم له وجهان: وجه لدى الرضى ... أسيل، ووجه في الكريهة باسل
له لحضات عن حفافي سريرة ... إذا كرّها فيها عقاب ونائل
يقاتل عنه الناس مجلود رأيه ... على الحقّ، والرأي الجليد مقاتل

[ابن هرمة والرخصة في الخمر]
ومدح إبراهيم بن علي بن هرمة المنصور فأعطاه عشرة آلاف درهم فاستقلّها وقال: لي حاجة يا أمير المؤمنين، فإن قضيتها كنت قد كافأتني.
قال: وما هي؟
قال: تأذن لي في شرب النبيذ بالمدينة فإنّ بي هذه الأرواح وألما يضرّني.
فقال: وكيف أفعل ذلك، وأنت تعرف كراهة أهل الحجاز للشرب؟
فقال احتل لي يا أمير المؤمنين.
فأمر الوالي هناك أنّ من أتاه بابن هرمة وهو سكران ضربه مائة وضرب [99 أ] ابن هرمة ثمانين.
فكان الشرطيّ يراه بالمدينة سكران فيقول: من يشتري الثمانين بالمائة؟ ويدعه. وفي رواية: لم يجبه المنصور إلى الإذن له في شرب النبيذ، ولكنّ بعض عمّال المدينة كان أمر فيه بهذا.
ووعظ سوّار المنصور فوصله، فأبى قبول صلته. فقيل له في ذلك فقال: كرهت أن أكون مثل سعيد بن الفضيل: وعظ هشاما ثمّ سأله فأعطاه فقال هشام: إلى هذا أجرى الحديث!

[بعض الخارجين على المنصور]
وكان أبو مسلم قد استخلف على خراسان حين سار للحجّ أبا داود خالد بن إبراهيم الذهليّ. فلمّا مات أبو العبّاس السفّاح بايع أبو داود لأبي جعفر المنصور بغير أمر أبي مسلم، ولم يكتب إليه بالبيعة إلّا بعد حين خوفا منه. فلمّا قتل أبو مسلم وأتاه البريد بقتله أنكر قتله وذكر المنصور ذكرا قبيحا ونسبه إلى الغدر. وكتب المنصور إليه يأمره بغزو ما وراء النهر. ثم كتب إليه في القدوم عليه، ووجّه بكتابه إليه رسولا مفردا فقال: «ما يقدمني (1) ولي المدينة من 127 إلى 130. والأبيات في ديوان ابن هرمة، 16.

الجزء: 4 - الصفحة: 131

عليه إلّا لمسألتي عن أمور أبي مسلم وأمواله، ثمّ قتلي بعد ذلك». ثم قام يفرقع أصابعه ويرقص ويقول: «يا أبا جعفر، غرّ غيري! » والرسول يراه.
فرجع إلى المنصور فأخبره بما عاين، ولم يجب [أبو داود] المنصور على كتابه. فكتب المنصور إلى أبي عصام عبد الرحمن بن سليم، مولى عبد الله بن عامر بن كريز: إن قتلت أبا داود، فأنت أمير خراسان!
فخرج أبو عصام إلى كشماهن [99 ب] وقد دسّ إلى أهلها من هيّجهم ليخرج أبو داود فيفتك به.
وسمع أبو داود الضجّة فصعد لينظر فمشى على جناح داره. وكان ضعيف البصر فسقط على وتد، فقالت امرأته: من ذا؟
فقال: أنا أبو داود قد نزل بي ما يريد أبو جعفر.
واحتمل فمات ودفن، وذلك في سنة تسع وثلاثين ومائة. وكتب أبو عصام بموته إلى المنصور. واجتمع الناس إلى أبي عصام فبايعوا للمنصور وأخذ البيعة له عليهم. ولم يلبث إلّا قليلا- قيل: أربعين يوما- حتى ورد عبد الجبّار ابن عبد الرحمن الأزديّ على أربع من دوابّ البريد. وكان على شرط السفّاح ثم على شرط المنصور وقال له: قد ولّيتك خراسان، فأطع الله في معصيتى، ولا تطعني في معصية الله، ولن للمحسن وكن خشنا للمسيء!
فسار إليها. وولّى المنصور الشرط بعده عمر ابن عبد الرحمن أخاه ثم عزله وولّى موسى بن كعب التميميّ حتّى مات. ثم ولّى بعده المسيّب بن زهير الضبّي. فكان المسيّب يسعى في فساد حال عبد الجبّار عند المنصور ويوحشه منه ويغريه به. وكتب إلى عبد الجبّار أنّ المنصور قال ذات يوم: «من ولي خراسان فأصلح أمر ثغورها وأحسن السيرة في أهلها ورزق جنودها وكان في بيت ماله بعد ذلك عشرة آلاف ألف فهو الكامل».
فكتب عبد الجبّار إلى المنصور يعلمه أنّ عنده بعد سدّ الثغور وإعطاء المقاتلة عشرة آلاف ألف درهم. فكتب إليه المنصور في حملها. ولم تكن عنده وإنّما كذبه. وألحّ عليه [100 أ] فيها. فكتب يسأل الإذن له في إشخاص عياله إليه، فلم يأذن له المنصور في ذلك. وكان يبلغه فساد قلبه عليه بما يكيده به المسيّب عنده ويقول له فيه. فخلع وقال:
«إنّ أبا جعفر دعاني إلى عبادته». وأسرف في القول بعد ما سار سيرة حسنة، ونظر في أمر الخراج وقوّى الدعوة. فلمّا خلع في سنة إحدى وأربعين ومائة ودسّ إلى قوم من عمّال أبي داود وغيرهم، ممّن كان مخالصا للعبّاسيّين فقتلهم.
وصار إليه علج ينظر في النجوم فقال له: إنّك ستغلب على خراسان وغيرها وتنال ملكا عظيما.
فكتب رجل من عيون المنصور إليه: «إنّه قد نغل (1*) الأديم. فقال لأبي أيّوب المورياني كاتبه ووزيره: ما تراه يقول؟
قال: بخير أنّ عبد الجبّار على الخلع.
فقال: ما ترى؟
قال: تكتب إليه أنّك تريد الغزو برجال خراسان ووجوه أهلها، وتأمره بتوجيههم إليك.
ففعل. فكتب إليه عبد الجبّار: إنّ الترك قد جاشت، وخراسان محتاجة إلى رجالها.
فكتب إليه المنصور: إنّي بخراسان أعنى منّي بغيرها. فإن أحببت أن يوجّه أمير المؤمنين إليك رجالا ممّن قبله فعل- وإنّما أراد أن يوجّه إليه من الجند من يلطف لأخذه.
فكتب: إنّ خراسان مجدبة، فليتها تقوم بمن (1*) نغل الجلد: فسد عنه الدبغ.

الجزء: 4 - الصفحة: 132

فيها من الرجال وتحملهم!
وأظهر الخلع، وحضّ على طاعة آل أبي طالب. ووجّه إلى إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن، وهو مستخف، يسأله أن يشخص إليه. فلم يفعل. فنصب رجلا قال إنّه إبراهيم بن عبد الله اسمه يزيد، ولبس البياض وأقام يزيد خطيبا في يوم جمعة فدعا على المنصور. ثمّ خطب ثانيا وذكر من قتل المنصور من آل علي فبكى وأبكى الناس [100 ب] فولّى المنصور ابنه محمد المهديّ خراسان، ووجّه معه خازم بن خزيمة. فنزل الريّ ووجّه خازما إلى خراسان.
وخرج على عبد الجبّار الحسن بن حمران مولى مطر بن وسّاج أخي بكير بن وسّاج، ودعا للمنصور وحضّ على التمسّك بطاعته والوفاء ببيعته. ثم إنّه غيّر وبدّل فبعث إليه خازم من حاربه فقتله وأتاه برأسه.
وخرج على عبد الجبّار أيضا أبو جابر أشعث بن الأشعث الطائيّ وقتل عامل بخارى وأخذ الأموال.
وخرج أيضا حرب بن زياد الطالقاني، من العجم، على عبد الجبّار وحاربه وقتل يزيد المدّعي أنّه إبراهيم. وانهزم عبد الجبّار حتّى بقي في خمسة نفر، فقبض عليه الجنيد بن خالد بن هريم وحمله عريانا إلى خازم وهو بسرخس، فبعث به خازم مع نضلة بن نعيم بن خازم إلى المهديّ وهو بنيسابور فوجّه به إلى المنصور. فلمّا أوقف بين يديه قال: استبقني يا أمير المؤمنين، ولا تذهبنّ زلّتي بحسن بلائي وحرمتي وما كان منّي في هذه الدعوة.
فقال: «يا ابن اللخناء، قتلت نظراء قحطبة وطبخت أولياءنا طبخا! » وكانت له قدر عظيمة وكان أبو مسلم أصابها، فكان يغلي فيها الدهن ثمّ يقيم الرجل من العبّاسيّة فيه حتى ينفسخ. ثم أمر به المنصور أن تقطع يده ورجله، فقال: يا أمير المؤمنين، قتلة كريمة!
فقال: يا ابن اللخناء، تركتها بخراسان!
فقتل وصلب بالكوفة، ونفيت عياله إلى [101 أ] دهلك فسبتهم الحبشة وباعتهم، فاشتراهم عبد الصمد بن علي أمير المدينة، وبعث بهم إلى العراق. وقبض المنصور على عبد العزيز أخي عبد الجبّار وقتله، وكان على البصرة، وولّى عوضه سوّار بن عبد الله بن قدامة العنبريّ. ثمّ ولّاها هزارمرد، وهو عمر بن حفص بن عثمان بن قبيصة بن أبي صفرة، وجعل سوّارا على الصلاة والقضاء.
وقدم حرب بن زياد على المنصور في وجوه أهل خراسان، فردّه إليها واليا عليها فهمّ بالخلع وأطلق لسانه بقول سيّئ. فكتب المنصور إلى وجوه أهل خراسان في أمره، فقتل ببلخ.
وأحرم المنصور في سنة أربعين ومائة من الحيرة وحجّ بالناس. ثمّ أتى المدينة ومضى إلى بيت المقدس زائرا. ثمّ انصرف منه في سنة إحدى وأربعين إلى الرقّة فقتل منصور بن جعونة العامريّ، ومضى إلى الكوفة.
وتوجّه في سنة اثنتين وأربعين إلى البصرة، فولّى عمر بن حفص السند.

[مواعظ عمرو بن عبيد للمنصور]
ودعا بعمرو بن عبيد مولى بني تميم فوصله، فلم يقبل صلته، فقال له: بلغني أنّ محمد بن عبد الله بن حسن كتب إليك يدعوك إلى طاعته فأجبته؟
وكان محمد مستخفيا يبث دعاته.

الجزء: 4 - الصفحة: 133

فقال: يا أمير المؤمنين، والله لو قلّدتني الأمّة اختيار إمام لها ما وجدته، فكيف أجيب محمّدا وأبايعه؟ لقد كتب إليّ فما أجبته.
فقال: صدقت يا أبا عثمان وبررت.
فلمّا ولّى قال: من مثلك يا عمرو؟
وقدم المهديّ من خراسان، فبنى بامرأته ريطة بنت عمّه أبي العباس بالحيرة في شهر رمضان سنة أربع وأربعين. وحجّ مع المنصور في هذه السنة، فدعا المنصور عمرو بن عبيد- وقد حجّ أيضا- وأكرمه، وسأله أن يعظه، فوعظه. وقضى عمرو حجّته وانصرف فمات في طريقه في آخر السنة.
فقال المنصور لمّا بلغه موته: يرحم الله عمرا! هيهات أن يرى مثل عمرو!
وقال الهيثم بن عديّ: لمّا بايع المنصور للمهديّ، كتب إلى عمرو بن عبيد كتابا لطيفا يستزيره فيه، وكتب إلى عامله على البصرة في إشخاصه مكرّما. فلمّا صار إليه بالكوفة ودخل عليه استدناه وقال: كيف كنت بعدي أبا عثمان؟
فقال: أحمد الله وأذمّ عملي.
فتغرغرت عينا المنصور. ثم قال له: عظني يا أبا عثمان!
[101 أب] فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ الله أعطاك الدنيا بأسرها، فاشتر نفسك منه ببعضها، واعلم أنّ الأمر الذي صار إليك، لو بقي لمن قبلك، لم يصل إليك. واعلم أنّك أوّل خليفة يموت فاحذر يا أمير المؤمنين ليلة صبيحتها القيامة، ليلة يتمخض [ ... ] الفزع الأكبر. إنّ الله يقول: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ* إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ [الفجر: 6 - 7] إلى قوله: «لبالمرصاد». ثمّ قال: هذا تخويف لمن سلك جادّتهم واتبع آثارهم.
فبكى المنصور ونزل عن فرشه ثمّ سكن فقال:
«يا أبا عثمان، ناولني هذه الدواة! » فأبى أن يناوله، فقال له: والله لتناولنّها!
فقال: والله، لا ناولتك إيّاها!
فقال له المهديّ، وكان حاضرا: يحلف عليك أمير المؤمنين، فترادّه باليمين؟
فقال: إنّ أمير المؤمنين أقدر على الكفّارة منّي. (ثمّ قال: ) من هذا الفتى يا أمير المؤمنين؟
فقال: هذا ابن أخيك، هذا محمد المهديّ وليّ عهد المسلمين.
فقال: أرى شبابا وجمالا ونشاطا. وقد رشّحته لأمر يصير إليه إن صار، وأنت عنه في شغل، وقد وطّأت له الدنيا وأنت منتقل عنها إلى الآخرة.
فهناك الحساب! إنّ الله جعلك فوق كلّ أحد فلا ترض أن يكون فوقك في طاعته أحد!
ثم سكت عمرو. فقال المنصور: سلني حوائجك.
فقال: حاجتي ألّا تبعث إليّ حتّى أجيئك ولا تعطيني شيئا حتى أسألك.
ثم نفض ثوبه وقام. فأتبعه المنصور بصره وقال: شغل والله الرجل بما هو فيه عمّا نحن فيه.
وقال: [الرمل]:
كلّهم طالب صيد ... وهو ذو مشي رويد
غير عمرو بن عبيد
ودخل عمرو بن عبيد مرّة على المنصور، وعليه طيلسان مخرّق، فأخذ المنصور طيلسانا كان عليه طبريّا فألقاه فوق ظهره، وقال له: «عظني! ».
فوعظه حتى بكى. ثم قال له: سلني حوائجك.
قال: أوّلها أن تأمر برفع الطيلسان عنّي. وألّا تعطيني شيئا حتى أسألك. ولا تبعث إليّ حتى

الجزء: 4 - الصفحة: 134

أجيئك، فإنّه إن جمعني وإيّاك بلد صرت إليك فيه.
ثمّ مضى.
وعن أبي زيد الأنصاري قال: مشى شبيب بن شبيبة ونفر معه إلى عمرو بن عبيد فقالوا: يا أبا عثمان، إنّ أمير المؤمنين المنصور قدم، ولا نراه قدم إلّا لمكانك لينظر فيما بلغه من كتاب محمد إليك، فتنحّ!
فأطرق، ثمّ قال: لا يكون والله ذاك حتى أقوم بما يجب لله عليّ.
فقال المنصور لعمرو: أبايعت محمد بن عبد الله؟
فقال: لو قلّدتني الأمّة أن أختار لها رجلا ما وجدته. فكيف أبايع محمدا؟
وكتب المنصور إلى عمرو كتابا على لسان محمد. فلمّا قرأه خرّقه. فطلب الرسول [102 أ] الجواب فلم يجبه، فألحّ الرسول عليه فقال:
دعونا نشرب الماء البارد وننتقل في هذا الظلّ إلى أن يأتي الموت!
فقال المنصور: هذا ثغر قد أمنّاه.
وقال الربيع: دخل عمرو بن عبيد على المنصور. فدخل رجل حسن الأدب كأنّما لم يزل مع الملوك. فأجلسه المنصور إلى جانبه، فأبى أن يجلس إلّا بين يديه. ثمّ قال له: إنّ الله واقفك وسائلك عن مثاقيل الذرّ من الخير والشرّ، وإنّ أمّة محمد خصماؤك يوم القيامة، وإنّك لا ترضى نفسك إلّا بأن يعدل عليك، وإنّ الله لا يرضى منك إلّا بالعدل على رعيّتك. يا أمير المؤمنين، إنّ على بابك نيرانا تأجّج من الجور.
فبكى المنصور ونشج. فقال سليمان بن مجالد: يا عمرو، قد شققت على أمير المؤمنين!
فقال عمرو: ويحك! إنّ أمير المؤمنين ميّت ومخلّ ما في يديه من هذه الدنيا ومرتهن بعمله.
وأنت غدا جيفة بالعراء لا تغني عنه شيئا، ولقرب هذا الجدار منه خير له من قربك. يا أمير المؤمنين، إنّ هؤلاء اتخذوك سلّما إلى درك إرادتهم وصفاء دنياهم لهم وكلّهم يوقد عليك.
قال: فكيف أصنع يا أبا عثمان؟ ادع إليّ أصحابك أستعملهم!
قال: ادعهم أنت واطرد هؤلاء الشياطين عن بابك! فإنّ أهل الدين لا يأتون بابك، وهؤلاء يحيطون بك، لأنّهم إن باينوهم فلم يعملوا بأهوائهم أرّشوك (1*) بهم وحملوك عليهم. والله لئن رآك عمّالك لا تقبل منهم إلّا العدل ليتقرّبنّ إليك به من لا نيّة له فيه!
وعن أبي زيد قال: قدم المنصور البصرة قبل الخلافة. فقال عمرو بن عبيد لبحر بن كنيز السقّاء: قد قدم هذا الرجل، وكان لنا زوّارا إذا [102 ب] قدم بلدنا، فامض بنا إليه!
فأتياه. فلمّا وقفا ببابه نادى عمرو: «يا جارية! » فأجابته جارية، فقال: قولي لأبي جعفر: «أبو الفضل وأبو عثمان». فأذن لهما فدخلا عليه فإذا هو على مصلّى مخلق دارس، وإذا بين يديه طبق عليه قصعة فيها مرق لا لحم فيه. فقال: يا جارية، أعندك شيء تزيديناه؟
قالت: لا.
قال: فعندك درهم يشترى به فاكهة لأبي عثمان؟
قالت: لا.
قال: ارفعي! عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ [الأعراف: 129]. (1*) أرشه وأرّشه به: أغراه وحرّضه عليه.

الجزء: 4 - الصفحة: 135

وعن أبي عبيدة: قال المنصور لعمرو بن عبيد:
أكاتبت عبد الله بن حسن بن حسن؟
فقال: جاءني كتاب يشبه أن يكون كتابه فأجبته بخلاف ما أحبّ، وأنت تعرف رأيي في الخروج.
قال: أفتبرئ صدري بيمين؟
قال: وما تصنع باليمين؟ لئن كذبت تقيّة لأستجيزنّ أن أحلف لك تقيّة.
وقال الربيع: دعا المنصور بعمرو بن عبيد.
فلمّا استأذنت له، وكانت عليه جبّة وشي، دعا بمبطّنة مرويّة فلبسها، ثم نزل عن فرشه. فقلت:
يا نفس، ما كنت أظنّ أبا جعفر يداري أحدا!
وعن المدائني: كان المنصور يقول: الندم على السكوت خير من الندم على الكلام.

[نوبة الراونديّة]
وعن الهيثم بن عديّ: إنّ قوما من أصحاب أبي مسلم من أهل خراسان كانوا يقولون بتناسخ الأرواح فيزعمون أنّ روح آدم عليه السلام في عثمان بن نهيك. ويقولون: إنّ أمير المؤمنين يرزقنا ويطعمنا ويسقينا، فهو ربّنا، وأنّه لو شاء أن تسير الجبال لسارت، ولو أمرنا أن نستدبر القبلة [103 أ] لاستدبرناها. وكانوا يطوفون حول قصر المنصور ويقولون قولا عظيما. فحبس المنصور منهم نحوا من مائتين من رءوسهم، فغضب أصحابهم. وكان المنصور أمر أن لا يجتمعوا، فاتّخذوا نعشا وأظهروا أنّ فيه امرأة ميّتة، وملئوه سلاحا ثمّ حملوه ومرّوا إلى باب السجن فأخرجوا أصحابهم وهم مائتان. وكانوا أربعمائة فتتامّوا ستّمائة وقصدوا القصر. فتنادى الناس وأغلقت أبواب المدينة. وخرج المنصور يمشي من القصر، ولم يكن عنده دابّة. فمن ذلك اليوم ارتبط فرسا في القصر يكون معه، واقتدى به الخلفاء والملوك وارتبطوا عندهم فرسا سمّي «فرس النوبة».
فلمّا برز المنصور أتى بدابّة فركبها وقصد قصدهم. فجاء معن بن زائدة الشيباني حتى دنا منه، ثمّ ترجّل وأخذ أسافل ثيابه فجعلها في منطقته وأخذ بلجام دابّة المنصور وقال: أنشدك الله إلّا رجعت! فإنك تكفى إن شاء الله.
ونودي في أهل السوق والعامّة فرموهم بالحجارة وقاتلوهم. وفتح باب المدينة فدخل الناس، وجاء خازم على فرس فحمل عليهم فكشفهم. وقاتل معن يومئذ قتالا لم ير مثله، فكان المنصور يقول: كنت أسمع أنّ رجلا يقاتل ألفا فلم أصدّق حتى رأيت معنا.
فقتلوا عن آخرهم، وهم ستّمائة. ورمي عثمان ابن نهيك بنشابة مرض منها فمات. فأقيم بدله على الحرس أبو العبّاس الطوسيّ.
وكان أمر الر [ا] ونديّة بالمدينة الهاشميّة بالكوفة في سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة أو في سنة أربعين.

[بلاء معن بن زائدة في خدمة المنصور]
وجاء الربيع فأخذ بلجام دابّة المنصور، فقال له معن: تنحّ [103 ب] يا بنيّ وليس هذا من أيّامك.
ولمّا صار المنصور إلى القصر دعا بالعشاء، وأمسك يده حتّى أتى بمعن، وأمر بعض أهل بيته فتزحزح له حتّى جلس مكانه. فلمّا فرغوا من العشاء قال المنصور لعيسى بن عليّ: يا أبا العبّاس، أسمعت بأسد الرجال؟ هو والله معن بن زائدة!
فقال معن: والله ما قوّى منّتي إلّا ما رأيت من شجاعتك. ولقد وردت وجل القلب حتى أبصرتك.
فقال: أخبرهم عنّي بما رأيت!

الجزء: 4 - الصفحة: 136

وقال المنصور لمعن: يا أبا الوليد، لقد كبرت سنّك!
فقال: في طاعتك.
قال: وإنّ فيك لبقيّة.
قال: هي لك.
قال: وإنّك لتتجلّد.
قال: على أعدائك.
قال: إنّي أعدّك لأمر جسيم.
فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ الله قد أعدّ لك منّي قلبا معقودا بنصيحتك، ويدا مبسوطة بطاعتك، وسيفا مشحوذا على أعدائك.
وكان معن مع ابن هبيرة فاستأمن هو وطارق بن قدامة. فلمّا قتل ابن هبيرة كان معن بالكوفة قد وجّه ببشارة فتح واسط وصلح ابن هبيرة فأقدم في أهله فنجا، وقتل طارق. ثم ظهر من مناصحة معن ما قدّم به على جميع القوّاد، فولّاه المنصور مصر، ثم ولّاه اليمن، ثمّ ولّاه سجستان، وبها هلك.

[أوّل من اتّخذ الخيش المنصور]
وأصاب عيسى بن علي في بعض الليالي حرّ شديد، فبلّ له إزار ونام فيه. فلمّا أصبح قال له المنصور: يا عمّ، كيف كنت في ليلتك من هذا الحرّ؟
فقال: بللت إزارا ونمت فيه فكنت بخير ونمت أطيب نوم.
فقال: وأنا والله أمرت فبلّ لي ثوب فنمت فيه.
ثمّ لم أزل أروّح.
ثم إنّ المنصور فكّر، فأمر بكرابيس (1) غلاظ [104 أ] ثخان فبلّت وجعلت على ثلاثة أعواد ونام تحتها. ثمّ أخبر عيسى بن عليّ بما صنع فاتّخذ
عيسى مثل ذلك. ثمّ قال عيسى: يا أمير المؤمنين، لو اتّخذت قبّة ثم غشيت بمثل هذه الكرابيس المبلولة، وجعلت طاقات، كان ذلك أنفى للحرّ وأوسع في المبيت والمقيل؟
فقال المنصور: أو غير ذلك يا عمّ؟ نعمد إلى هذا الخيش الذي يأتي فيه القند والأمتعة من مصر فيغسل وينظّف ثمّ يبلّ وتغشى به القبّة مخيطا عليها، فإنّه أحبس لرطوبة الماء وأبطأ جفوفا.
فأمر المنصور بذلك وتتبّع الخيش فاشتري من التجّار، وأمر فكتب إلى مصر في اتّخاذ شقاق الخيش ووجّه في ذلك رسولا حمله. فكان المنصور أوّل من اتّخذ الخيش، واقتدى به الناس في استعماله.
وكان المنصور لا يستصبح إلّا بالزيت في القناديل، وربّما خرج إلى المسجد ومعه من يحمل سراجا بين يديه. ثمّ إنّه حمل بين يديه من الشّمع ما فيه الرطل والمنّا [ن]. وكان إذا أراد قراءة الكتب أو كتاب [ت] ها أحضر شمعة في نور (1*) ثم ترفع إذا فرغ.
وكان أبو أيّوب سليمان الموريانيّ مولى بني سليم قد اتّصل بالمنصور قبل الخلافة وكتب له.
فغلب على الأمر في خلافته، ثمّ تنكّر له المنصور فنكبه ونكب أخاه خالدا، وكان على الأهواز، ونكب آل أبي أيّوب وأسبابه. فمات أبو أيّوب في سجنه.
وخرج المنصور إلى الشام واستخلف ابنه المهديّ على مدينة السلام، وتقدّم إليه باستيداء (2*) آل أبي أيّوب، ثم كتب إليه بقطع أيديهم وأرجلهم وقتلهم ففعل ذلك، وأخذت أموالهم وكانت مائة (1) الكرباس: الثوب الخشن المتلبّد. أو القماش القطنيّ الخفيف.
(1*) النّور: الإناء الصغير.
(2*) الاستيداء: (أدي) أخذ المال كرها واسترجاعا عند العزل والعقوبة.

الجزء: 4 - الصفحة: 137

ألف ألف درهم. وولّى المنصور الربيع الحاجب ديوان الرسائل عند ما حبس أبا أيّوب وقلّده النفقات إلى ما كان يقوم به من الحجابة. ثمّ عزله عن الرسائل وصيّرها إلى أبان بن صدقة، وأقرّ الربيع على النفقات مع الحجابة.

[فتن أخرى واجهت المنصور]
وكان سنباذ لمّا قتل أبو مسلم، بحلوان، فحمل أموالا كانت عنده ومضى يريد خراسان. فلمّا كان بالريّ منعه أبو عبدة عامل الريّ من النفوذ. وكان قد أمر أن لا يدع أحدا من أصحاب أبي مسلم أن يجوزه. فهرب سنباذ في الليل فاتّبعه أبو عبدة وقاتله فانهزم ودخل القصر. فحصره سنباذ وقتله وغلب على الريّ وعاد إلى المجوسيّة وقتل العرب. وكتب إلى ملك الديلم أنّه قد انقضى ملك العرب فقدم عليه بديالمته وكانت لهم حروب مع المسلمين قتل فيها كثير من المسلمين.
فوجّه إليه المنصور جهور بن مرّار العجليّ فقاتل سنباذ (1) وهزمه وقتل من جموعه ثلاثين ألفا فقتل إصبهبذ طبرستان [104 ب] سنباذ وقد صار إليه. ثمّ تنكّر المنصور لجهور وعزله عن الريّ، فخلع وكانت له مع أصحاب المنصور حروب آلت إلى قتله.
وخرج في سنة سبع وثلاثين ومائة ملبّد بن حرملة بن معدان بن شيطان بن قيس بن حارثة أحد بني أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان بالجزيرة، وحكّم. فأتاه الخوارج وغلب على الموصل، وقتل خلقا كثيرا وهزم عدّة عساكر بعث بها إليه المنصور. فجدّ المنصور في أمره ووجّه لقتاله خازم بن خزيمة فهزمه وقتل عامّة الخوارج.
فقامت بعد ملبّد عدّة من الخوارج كانت لهم.
ولأصحاب المنصور حروب كثيرة.

[تحويل ولاية العهد من عيسى بن موسى إلى المهديّ]
وكان أبو العبّاس السفّاح لما عهد لأخيه أبي جعفر المنصور جعل عيسى بن موسى من بعد أبي جعفر. فلمّا قام أبو جعفر رشّح ابنه محمد المهديّ للخلافة، فكان يجلسه عن يساره ويجلس عيسى بن موسى عن يمينه ويكرمه ويجلّه. ثمّ كلّمه في العقد للمهديّ فقال: يا أمير المؤمنين، كيف بالأيمان والعهود والمواثيق؟ ولئن فعلت هذا ليكوننّ حجّة لمن ترك الوفاء وخاس بالعهد.
فقدّم المهديّ عليه وأجلسه عن يمينه. وصار إذا ركب تعرّض له الجند بما يكره وأسمعوه الكلام وتنقّصوه. فشكا ذلك إلى المنصور فقال للمسيّب: تقدّم إلى القوّاد والجند في أن يمسكوا عن ابن أخي ولا يؤذوه، فإنّه ثمرة قلبي وجلدة ما بين عينيّ.
ودعا بقوم من الحرس فشتمهم فكفّوا. وكتب إلى عيسى كتابا يذكر فيه ما قذف الله في قلوب أنصار الدعوة وأهل المشايعة على الحقّ وأشربها من محبّة المهدي ومودّته وتفضيله حتّى صاروا له صاغين ولأعناقهم مادّين لا يذكرون إلّا فضله ولا يعرفون إلّا حقّه ولا ينوّهون إلّا باسمه، وأنّه لمّا رأى ذلك علم أنّه أمر تولّاه الله له ليس للعباد فيه صنع، وأنّه لا بدّ من استصلاحهم ومتابعتهم.
ويعلمه أنّه يرى له إذا اجتمع الناس على ابن عمّه أن يكون أوّل من يبدر إلى البيعة له وأن يعرف له ما عرفوه ويؤمّل فيه ما أملوه.
فكتب جوابه يذكّره الوفاء ويعلمه أنّ كثيرا من الناس قد نازعتهم أهواؤهم ودعتهم أنفسهم إلى مثل الذي همّ به في ولده، فآثروا الله وحقّه، (1) سنباذ بالذال المعجمة عند الطبري 7/ 495 وبالدال المهملة عند ابن الأثير 5/ 481. والأصبهبذ رتبة عسكريّة سياسيّة عند الفرس.

الجزء: 4 - الصفحة: 138

وكرهوا الغدر وعاره وشرّ عواقبه في الدنيا والآخرة، فأمسكوا عن ذلك وكرهوه.
فغضب المنصور وقرأه على القوّاد والجند [105 أ] فعادوا لأشدّ ما كانوا عليه وكانوا يأتون بابه فيمنعون من أن يدخل إليه أحد، ويمشون حوله ويسيرون إذا ركب ويقولون: أنت البقرة التي قال الله فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ [البقرة: 71].
فشكاهم إلى المنصور فقال: إنّ هؤلاء قوم قد غلب عليهم حبّ هذا الفتى حتى شيط بدمائهم واجتمعت عليه آراؤهم. وأنا والله يا ابن أخي وحبيب قلبي أخافهم عليك وعلى نفسي. فلو قدّمته بين يديك حتى يكون بيني وبينك لكفّوا، وأنا لك ناصح وأنت أعلم.
ويقال إنّه دسّ إليه شربة سمّ فأفلت منها.
ودخل سلم بن قتيبة عليه فقال له: أيّها الرجل، بايع هذا الأمير وقدّمه، فإنّك لن تخرج من الأمر، وأرض عمّك.
فقال: أو ترى أن أفعل؟
قال: نعم.
قال: فإنّي أفعل.
فأتى سلم المنصور فأعلمه ذلك فسرّ به وعظم له قدر سلم عنده. ودعا المنصور الناس إلى البيعة. فتكلّم عيسى وسلّم الأمر إلى المهديّ وصار بعده. وخطب المنصور فشكر عيسى على ما كان منه، وذكر أنّه التالي للمهديّ عنده في موقعه من قلبه وحاله عنده، ووهب له مالا عظيما، وأقطعه قطائع خطيرة نفيسة، وولّاه الأهواز والكوفة وطساسيجها (1).
ويقال إنّ المنصور أمر بعيسى فخنق بحمائل
سيفه حتى خلع نفسه. وضمن له المنصور رضاه فوفى له به.

[حزمه ووقاره]
وكان محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن قدم البصرة مستخفيا، ثم خرج عنها وبلغ المنصور ذلك فقدم البصرة. ويقال بل قدم في أمر القطائع والمسالح، وكان على البصرة عمر بن حفص فولّاه السند، وولّى شهاب بن عبد الملك بن مسمع البحر، وولّى عبد العزيز بن عبد الرحمن الأزديّ البصرة، وولّى سوّار بن عبد الله بن قدامة بن عنترة العنبريّ القضاء، ثم ولّاه صلاة البصرة.
وكان المنصور لا يرى شاربا نبيذا، ولم يعط مغنّيا شيئا قطّ ولا أجرى عليه رزقا يثبت في ديوان أو يخرج به أمر أو كتاب. وكان أعطى الناس في حقّ وأعملهم بحزم وأشدّهم شكيمة على عدوّ.
وأقبل المهدي من داره يريد المنصور، والمنصور جالس في الخضراء في قصره بالمدينة ببغداد. فلمّا وقعت عينه عليه جعل يعوذه ويدعو له حتّى إذا تبيّنه غضب وقال: [105 ب] ردّوه! أما رأيتم عليه خفّا أحمر كأنّه من عبيد الروم؟ أهذا لبس من كان مثله؟
فألزمه منزله أيّاما ثم دعا به وعاتبه. وكان أمر المنصور جدّا كلّه.
وقال المدائنيّ: كاتب العبسيّون محمد بن عبد الله بن حسن، وكاتبهم محمد. وكان ممّن كاتبه أبو ذفافة. فلمّا شخص المنصور إلى بيت المقدس في سنة أربع وخمسين ومائة، وغزا الصائفة، وتتبّع الأجناد والكور، أقدم أبا ذفافة معه فأصحبه المهديّ فخصّ به. وكان يطلعه على أسراره وأموره. فقال له الربيع: يا أمير المؤمنين، (1) الطّسّوج ج طساسيج: الناحية.

الجزء: 4 - الصفحة: 139

قد غلب أبو ذفافة على المهديّ، ورأيه ما تعلم.
فقال: يا بنيّ، إنّ المهديّ قدم من الريّ في زيّ أهل خراسان، فجهدت أن أنقله عن ذلك بكلّ حيلة يحتال بها في مواجهة وتعريض فلم ينتقل عنه. فلمّا صحبه أبو ذفافة لم أشعر به ذات يوم إلّا وقد طلع عليّ معتمّا على قلنسوته، وفي رجله خفّان أسودان. فو الله لو ضمّ إليّ ملك مثله ما كان ذلك بأسرّ إليّ من هيئته. وإنّما أبو ذفافة رجل أراد أن ينال شيئا من الدنيا، فقد ناله وأكثر منه. وهو رجل شريف، وللشّريف شكر، فلا يسوءنّكممكانه.
ودخل عليه الربيع الحاجب يوما وفي رجليه خفّ أبيض محكوك مكعّب، فقال له: لولا أنّي لم أتقدّم إليك لأدّبتك! ما لك ولخفاف الزفّانين؟ (1)
ودخل عليه المبارك بن فضالة وهو بالجسر الأكبر، فقال: يا أمير المؤمنين، حدّثني الحسن قال: بلغني عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من كان له على الله حقّ، فليقم! فما يقوم إلّا العافون عن الناس.
فقال المنصور: «قد عفوت». ولم يدخل البصرة.
وكان المنصور وهو بالبصرة قبل أمر المسوّدة يجلس في حلقة فيها أزهر السمّان. فلمّا أفضت إليه الخلافة وفد إليه أزهر، فقال له: ما جاء بك يا أزهر؟
قال: يا أمير المؤمنين، داري مستهدمة، وعليّ دين مبلغه أربعة آلاف درهم، وأريد أن أزوّج ابني محمّدا.
فقال: قد أمرت لك باثني عشر ألف درهم، فخذها ولا تأتنا طالبا.
فأخذ وانصرف. فلمّا كان العام المقبل أتاه.
فلمّا رآه قال: ما جاء بك يا أزهر؟
فقال: أتيتك يا أمير المؤمنين مسلّما.
فقال: إنّه ليقع في خلد أمير المؤمنين أنّك أتيت طالبا.
قال: ما أتيت إلّا مسلّما.
فقال: قد [106 أ] أمرنا لك باثني عشر ألفا، فخذنا ولا تأتنا طالبا ولا مسلّما!
فلمّا كانت السنة الثالثة عاد إليه، فقال: ما جاء بك يا أزهر؟
قال: أتيتك عائدا.
فقال: قد أمر لك أمير المؤمنين باثني عشر ألف درهم، فخذها ولا تأتنا طالبا ولا مسلّما ولا عائدا.
فلمّا كانت السنة الرابعة قدم عليه فقال: ما جاء بك يا أزهر؟
قال: سمعتك تدعو بدعاء فجئت لأكتبه عنك.
قال: إنّه غير مستجاب: قد دعوت به أن لا أراك فلم يجب!
وأمر له باثني عشر ألفا وقال: تعال متى شئت، فقد أعيت فيك الحيل!
وبعث المنصور إلى مسعر بن كدام الهلاليّ (1*) فقال له: يا أبا سلمة هل لك في أن أوّليك؟
فقال: والله يا أمير المؤمنين ما أرضى نفسي لأن أشتري لأهلي حاجة بدرهم حتّى أستعين بغيري، على أنّ الثّقات قليل. فكيف أغرّك عن عملك، وأنا إلى أن تصل قرابتي ورحمي أحوج منّي إلى الولاية؟ فقد قال النابغة الجعديّ [الوافر]: (1) الزفّانون هم أهل الرقص والملاهي.
(1*) في جمهرة ابن حزم، 274، أضيف: الفقيه.

الجزء: 4 - الصفحة: 140

وشاركنا قريشا في تقاها ... وفي أنسابها شرك العنان
بما ولدت نساء بني هلال ... وما ولدت نساء بني أبان
يعني لبابة جدّتك، فإنّها هلاليّة- فأمر له بأربعة آلاف درهم، وكساه. ولم يزل يتعهّده ويصله (1).
وبلغ المنصور أنّ عيسى بن زيد بن عليّ بن الحسين بن علي بالبصرة، فخرج إلى البصرة، وأظهر أنّه يريد أن يقطع ابنه صالحا المسكين بانقيا ويقطع سليمان الهنيئة (2). وكان عيسى مستخفيا عند رجل يقال له يزيد. فبينا المنصور يخطب في يوم جمعة [106 ب] إذ وقعت عينه على عيسى، وعرف عيسى أنّه قد عاينه. فلمّا دخل المنصور في الصلاة انسلّ عيسى ويزيد صاحبه. فاستعرض الناس بعد الفراغ من الصلاة فلم يوجدا. ثم إنّعيسى مات عند يزيد. فأتى يزيد الربيع فقال له:
«اطلب لي الأمان من أمير المؤمنين وأدخلني إليه حتى أخبره من أمر عيسى بما يسرّ به». فطلب له الربيع الأمان فأمّنه المنصور. فلمّا دخل عليه قال:
«يا أمير المؤمنين، قد مات عيسى بن زيد وأراحك الله منه». فخرّ المنصور ساجدا، ووجّه من نظر إليه ميتا فوفّى ليزيد بأمانه.
وحجّ المنصور فكان يأتي الطواف ليلا فيطوف
مستخفيا متنكرا لا يعلم أحد من هو، فإذا طلع الفجر عاد إلى دار الندوة، فإذا حضرت الصلاة خرج فصلّى بالناس. فسمع رجلا يقول في بعض الليالي: «اللهمّ إنّي أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض، وما يحول بين الحقّ وأهله من الطمع». فوقف على الرجل ثم خلا به وسأله عمّا قال. فقال له: أتؤمنني؟
قال: نعم، لك الأمان.
فقال: ما عنيت سواك.
فقال: كيف تنسبني إلى الطمع، والصفراء والبيضاء في قبضتي، والحلو والحامض بيدي؟
قال: وهل دخل أحدا من الطّمع ما دخلك؟
احتجبت عن الضعفاء فلم يصلوا إليك، ثمّ أوعيت الأموال وجمعتها فلم تقسمها في أهلها، ورآك القوم الذين استعنت بهم خائنا فخانوك، وأنت متغافل عن الأمور كأنّك لا تعلم، وعملك حجّة عليك. ثمّ أنت تطمع في السلامة في [107 أ] دينك ودنياك.
ووعظه فاحتمل له ذلك وقال: «جزيت عن النصيحة خيرا». وأقيمت الصلاة فصلّى المنصور بالناس فطلب الرجل فلم يوجد.
وسمع مرّة في داره جلبة فقال: «ما هذا؟ » فإذا خادم له قد جلس وغلمة حوله وهو يضرب لهم بطنبور، وهم يضحكون منه.
فأخبر بذلك فقال: «وما الطنبور؟ » فوصفه له حمّاد التركيّ، فقال له: وأنت فما يدريك ما الطنبور؟
قال: رأيته بخراسان.
فدعا بنعله وقام يمشي رويدا حتى أشرف على الغلمان فرآهم. فلمّا أبصروه تفرّقوا. فقال:
«خذوا الخادم فاكسروا ما معه على رأسه! » ثم (1) حاشية في المخطوط: وكانت صفيّة بنت حزن عمّة أمّ الفضل- وهي لبابة الصغرى أمّ عبد الله بن عبّاس.
وصفيّة هي أمّ أبي سفيان بن حرب، وهي هلاليّة.
وكانت آمنة بنت أبان بن كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة أمّ الأعياص، بني أميّة بن عبد الشمس.
وانظر الجمهرة، 280. والنابغة الجعديّ هو قيس بن عبد الله بن عمرو بن عدس ... بن عامر بن صعصعة (الجمهرة، 289).
(2) في المخطوط: بابقليا. وبانقيا: من نواحي الكوفة (ياقوت). أمّا الهنيئة فلم نعرفها.

الجزء: 4 - الصفحة: 141

قال: «يا ربيع، أخرجه من قصري وابعث به إلى حمدان النخّاس حتّى يبيعه». فوجّه به الربيع من ساعته فبيع بالكرخ.
وقال حمّاد التركي: ولّاني المنصور المدائن، ثمّ عزلني، فقال لي ذات يوم: «يا ابن الخبيثة، كم عندك من المال؟ » فقلت: أصدقه فإنّه لا ينفعني عنده إلّا الصدق. وأخبرته بمبلغ المال، فقال:
«ادفعه إلى الربيع» ففعلت. ثمّ رحت بالعشيّ.
فإنّي بين يدي المنصور واقف لا أشكّ في ذهاب المال إذ دخل الربيع فقال له: يا ربيع، أحمل حمّاد إليك ذلك المال؟
قال: نعم.
قال: أفعرفت وزنه؟
قال: نعم.
قال: احتفظ به. فإذا تزوّج حمّاد فادفعه إليه.
وكان المنصور يقسم على مواليه الأرزاق حتى الفانيد (1) والترياق. وكان مشايخ أهله يدخلون عليه بالعشيّات في النعال والأردية.
وخرج يوما سائرا فأساء بعض أحداث مواليه الأدب وسار في ناحية أمر أن لا يسير فيها أحد كراهة للغبار. فالتفت إلى عيسى بن عليّ وهو يسايره فقال: والله ما ندري يا أبا العبّاس ما نصنع بهؤلاء الأحداث؟ لئن حملناهم على الأدب وأخذناهم بما يجب ليقولنّ [107 ب] جاهل إنّا لم نحفظ آباءهم فيهم. ولئن تركناهم وركوب أهوائهم ليفسدنّ علينا غيرهم.
ولمّا خرج عليه محمد وإبراهيم ابنا عبد الله بن حسن، وجاءه فتق من ناحية أخرى، جعل ينكت بقضيب معه ويقول [الكامل]:
ونصبت نفسي للرماح دريئة ... إنّ الرئيس لمثل ذاك فعول
وقال في آل أبي طالب [طويل]:
فلولا دفاعي عنكم إذ عجزتم ... وبالله أحمي عنكم وأدافع
لضاعت أمور منكم لا أرى لها ... كفاة، وما لا يحفظ الله ضائع
وما زال منّا، قد علمتم، عليكم ... على الدهر إفضال يرى ومنافع
وما زال منكم أهل غدر وجفوة ... وبالله مغترّ وللرحم قاطع
وركب مرّة وأهله حوله فقال عثمان بن عمارة المرّي: إنّ حشو أثواب هذا الرجل لمكر ودهاء نكر، وما هو إلّا كما قال [ابن] جذل الطعان [الوافر]:
فكم من غارة ورعيل خيل ... تداركها وقد حمي اللقاء
فردّ رعيلها حتّى ثناها ... بأسمر ما يرى فيه التواء
وقال إسحاق بن مسلم: لقد سبرته فوجدته بعيد الغور، وعجمت عوده فوجدته مرّ المذاق، وإنّه ومن حوله لكما قال ربيعة بن مكدّم [الطويل]:
سما لي فرسان كأنّ وجوههم ... مصابيح تبدو في الظلام زواهر
يقود [هم] كبش أخو مصمئلّة ... عبوس السّرى قد لوّحته الهواجر
وقال عبد الله بن الربيع الحارثيّ (1*): هو والله (1) الفانيد: نوع من السكّر السجستانيّ، فيقال: سجزيّ.
(1*) في إسحاق بن مسلم [العقيليّ] وعبد الله بن الربيع [المدنيّ] يقول الطبريّ 7/ 447 و 609: وكانا من صحابة المنصور.

الجزء: 4 - الصفحة: 142

ليث خيس (1) شرس، وللأقران مفترس، وإنّه لكما قال أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطّلب [الطويل]:
فإنّ لنا شيخا إذا الحرب شمّرت ... بديهته الإقدام قبل التزاحف
[108 أ] أخو الحرب قد عضّت به فتفلّلت ... نواجذ من أنيابها في المزاحف (2)
ولمّا مات جعفر الأكبر ابن المنصور اشتدّ جزعه عليه. فلمّا قبر وسوّي عليه التراب قال: يا ربيع، كيف قال مطيع بن إياس في يحيى بن زياد؟
فأنشده [المنسرح]:
يا أهل بكّوا لقلبي القرح ... وللدموع الذوارف السّفح
راحوا بيحيى ولو تطاوعني ال ... أقدار لم يبتكر ولم يرح
يا خير من يحسن البكاء له ال ... يوم ومن كان أمس للمدح
أعقبت حزنا من السرور وقد ... أدلت مكروهنا من الفرح
فبكى المنصور وقال: صاحب القبر أحقّ بهذا الشعر.
وقال المنصور يوما لابنه محمد المهديّ: يا بنيّ، استدم النعمة بالشكر، والقدرة بالعفو، والطاعة بالتأليف، والنصر بالتواضع لله والرحمة للناس.

[بعض خطبه]
ولمّا أتاه مخرج محمد بن عبد الله شنّ (3) عليه درعه ولبس خفّه وصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال [البسيط]:
ما لي أكفكف عن سعد ويشتمني ... ولو شتمت بني سعد لقد سكنوا
جهلا علينا، وجبنا عن عدوّهم ... لبئست الخلّتان، الجهل والجبن!
أما والله لقد عجزوا عمّا قمنا به فما عضدوا الكافي ولا شكروا المنعم، فماذا حاولوا؟ أأشرب رنقا (1*) على غصص، وأبيت منهم على مضض؟
والله إنّي لأصل ذا رحم بقطيعة نفسي، ولئن لم يرض بالعفو منّي ليطلبنّ ما لا يوجد عندي. ولأن أقتل معذورا أحبّ إليّ من أن أحيا مستذلّا. فليبق ذو نفس على نفسه قبل أن يقضي نحبه، ثمّ لا أبكي عليه ولا تذهب نفسي حسرة لما ناله.
وخطب يوم عرفة فقال: أيّها الناس، إنّما أنا سلطان الله في أرضه، أسوسكم بتوفيقه وتسديده وإرشاده، وخازنه على ماله وفيئه، أعمل فيه بمشيئته وأقسمه بإرادته وأعطيه بإذنه. وقد جعلني الله قفلا فإذا شاء أن يفتحني فتحني. فارغبوا إلى الله واسألوه في هذا اليوم الشريف الذي وهب لكم فيه من فضله ما أعلمكم في كتابه إذ يقول: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً [المائدة: 3] أن يوفّقني للصواب ويسدّدني للرشاد ويلهمني الرأفة بكم وقسم أرزاقكم فيكم بالعدل [108 ب] عليكم والإحسان إليكم.
وبعث في سنة خمس وأربعين ومائة رجالا يطلبون له موضعا يبني فيه مدينة، فكانوا يأخذون تربة كلّ أرض فإذا عجنت (2*) خرجت منها العقارب والخنافس. فلمّا أخذت تربة بغداد خرجت منها بنات وردان، فقال «هذه! هذه! » فنزل الدير الذي على الصراة وقال: بغداد بلد تأتيه (1) الخيس بالكسر: الأجمة الملتفّة ومنها عرين الأسد.
(2) كلّ هذه الشواهد عند الطبريّ، 7/ 621 و 8/ 95 ومنه الزيادة.
(3) شنّ الدرع على جسمه: صبّها ولبسها.
(1*) الرنق: الماء الكدر. والكلمة من الأضداد.
(2*) في المخطوط: عضنت ولم نجدها في المعاجم.

الجزء: 4 - الصفحة: 143

الميرة من الفرات ودجلة- فاختطّ المدينة وفرغ من أساسها. فإنّه لنائم في يوم صائف إذ أقبل سليمان بن مجالد، وسليم المكّي فاستأذنا عليه.
فدخل الربيع فاحتال له حتى استيقظ. ودخلا عليه ومعهما كتاب صغير من محمد بن خالد بن عبد الله القسريّ يخبر فيه بخروج محمد بن عبد الله. فقال المنصور: يكتب إلى مصر الساعة أن تقطع الميرة عن أهل الحرمين، فإنّهم في مثل الحرجة إذا لم تأتهم الميرة من مصر. وأمر أن يكتب إلى العبّاس بن محمد أخيه، وهو على الجزيرة، أن يمدّه بمن قدر عليه، ولو أن يبعث إليه في كلّ يوم رجلا واحدا، لينكسر بهم أهل خراسان، فإنّه لا يؤمن فسادهم مع دالّتهم.
ونادى بالرحيل من ساعته، فخرج في حرّ شديد حتى عسكر بنهر صرصر وصلّى العصر هناك.
وأتى الكوفة وعسكر وخندق عليه. ودعا بعيسى بن موسى فقال له: إمّا أن تخرج وأقيم فأمدّك، وإمّا أن أخرج فتقيم وتمدّني.
فقال: بل أقيك بنفسي وأكفيك هذا الوجه إن شاء الله.
فشخص. وخرج إبراهيم في عقيب خروج أخيه محمد، فجمع المنصور ولد أبيه فقال: ما تقولون وما ترون؟
قالوا: توجّه إليه موسى بن عيسى.
فقال: والله يا ولد عليّ ما أنصفتم! وجّهت أباه وأوجّهه فأكون قد وجّهت من ولد محمد بن عليّ رجلين؟
فقالوا: توجّه عبد الله بن عليّ وتصطنعه.
فقال: أنصب عليّ حربا أخرى. إن خافني مالأ عدوّي عليّ، وإن ظفر أعاد الحرب بيني وبينه.
وقد سمعتكم تذكرون أنّ له أربعة آلاف مولى يموتون تحت ركابه. فأيّ رأي هذا؟ والله لو دخل عليّ إبراهيم بسيف مسلول لكان آمن عندي من عبد الله بن عليّ!
فلما قتل إبراهيم بن عبد الله وبعث عيسى بن موسى برأسه، أمر المنصور أن يطاف به بالكوفة.
ثم خطب بها فقال: يا أهل الكوفة، عليكم لعنة الله وعلى بلد أنتم فيه! والله للعجب لبني أميّة وصبرهم [109 أ] عليكم! كيف لم يقتلوا مقاتلتكم ويسبوا ذراريّكم ويخربوا منازلكم؟ سبائيّة خشبيّة! قائل يقول: جاءت الملائكة، وقائل يقول: جاء جبريل وهو يقول: أقدم حيزوم! عمدتم إلى أهل هذا البيت وطاعتهم حسنة فأفسدتموهم وأنغلتموهم (1*).
فالحمد لله الذي جعل دائرة السوء عليكم! أما والله يا أهل المدرة الخبيثة، لئن بقيت لكم لأذلّنّكم!
ولمّا أتمّ بناء مدينة بغداد ونزلها في سنة ستّ وأربعين ومائة بنى الخلد، وهو قصر على دجلة سنة سبع وخمسين، فتولّى ناحية منه الربيع، وناحية أبان بن صدقة. فكان المنصور يعاقب من سمّاه الخلد ويقول: الدنيا دار فناء وإنّما الخلد في الجنّة.
وكان من خبر بناء بغداد [ ... ] (2*).

[وصيّته للمهديّ]
... ولمّا أراد الحجّ في السنة التي توفّي فيها أتى قصر عبدويه فأقام به. ثمّ دعا بابنه المهديّ فقال له: يا أبا عبد الله، اقرأ هذا الكتاب واعمل بما فيه!
فإذا فيه: أوصيك بتقوى الله ومراقبته. وعليك بإكرام أهل بيتك وإعطائهم، ولا سيّما من صلحت طريقته وظهر ستره وحسنت مودّته منهم، فإنّ (1*) أنغلتموهم: أفسدتموهم.
(2*) انقطاع في الخبر دون علاقة بالورقة الموالية.

الجزء: 4 - الصفحة: 144

أقرب الوسائل المودّة وأبعد النسب البغضاء.
وانظر أهل الجزالة والفضل والعقل منهم فشرّفهم وأوطئ الرجال أعقابهم فإنّه لا يزال لأمر القوم نظام ما كانت لهم أعلام. وأجزل لهم العطاء ووسّع عليهم في الأرزاق، فإنّ أكثر الناس مؤونة أعظمهم مروءة. ثمّ ليكن معروفك لغيرهم بعدهم، فإنّ الصلة تديم الألفة وصنهم ينبلوا ولا تبتذلهم فيخلقوا. واعلم أنّ رضا الناس غاية لا تدرك، فتحبّب إليهم بالإحسان جهدك، وتثبّت فيما يرد من أمورهم عليك ووكّل همومك بأمورك وتفقّد الصغير بفقدك الكبير. وخذ أهبة الأمر قبل حلوله، فإنّ ثمرة التواني الإضاعة. وكن عند رأس كلّ أمر لا عند ذنبه، فإنّ المستقبل لأمره سابق والمستدبر مسبوق. وولّ أمورك الفاضل يكن مستعليا، ولا تولّ المفضول فإنّه مزر باختيارك.
وانظر الأموال فإنّها عدّة الملوك وبها السلطان ونظام التدبير. فوفّرها بولاية أهل العفاف عنها والحيطة عليها، ولا تبتذلها إلّا في إصلاح أمور السلطان والرعيّة، وثواب أهل الطاعة والنصيحة.
وأحسن إلى نصحائك واستدم مودّتهم ومحبّتهم بجميل التعهّد لهم والتفقّد لأمورهم. ولا تعط عطيّة تبطر الخاصّ وتؤسف العامّ، واجعل لكلّ إليك حاجة، واجعل لهم من فضلك مادّة. واسمع من أهل التجارب، ولا تردّنّ على ذوي الرأي.
وعوّد نفسك الصبر على التعب في إصلاح الرعيّة، وترك الهوينا والدّعة. واعلم أنّ ذهاب السلطان يؤتى من ثلاثة أمور: قلّة الحزم، وضعف العزم، وفقد صالحي الأعوان، وأنّ ثباته بأربع خلال:
المعرفة، وحسن التخيّر، وإمضاء الاختيار، وتنكّب أهل الحرص، فإنّ الحريص يبيعك باليسير من حظّه، وشره الوزراء أضرّ الأعداء. ومن خانك كذبك ومن كذبك غشّك.
واعلم أنّ مادّة الرأي المشاورة فاختر [110 ب] لمشاورتك أهل اللبّ والرأي والصدق وكتمان السرّ. وكافئ بالحسنة وتجاوز عن السيّئة ما لم يكن في ذلك ثلم دين ولا وهن سلطان. ودع الانتقام فإنّه أسوأ أفعال القادر. وقد استغنى عن الحقد من عظم عن المجازاة وعاقب بقدر الذنب.
واعف عن الخطإ وأقل العثرات من أهل الحرمة والبلاء.
وعليك ببلاد نعمتك ومواليك من أهل خراسان وغيرها من الآفاق، فإنّهم أنصح الناس وأشدّهم سعيا في بقاء دولتك، فإنّما عزّهم بعزّك.
وتجنّب دقيق أخلاق أهل العراق، فإنّهم نشئوا على الخبّ ومذموم الأخلاق. وإذا اطّلعت من أحد من خاصّتك وأهل نعمتك على هوى مفسد لنصيحتك فلا تقله عثرة ولا ترع له حرمة ودع الاغترار به، فإنّك إن اغتررت به كنت كمدخل الحيّة دون شعاره، إن شاء الله.
فلمّا قرأ الكتاب، قال: أفهمت يا بنيّ؟
قال: نعم.
قال: فاتّخذه لك إماما ومثالا.
ثم قال: استودعك الله يا بنيّ، وأنشد [الكامل]:
المرء يأمل أن يعي ... ش، وطول عيش ما يضرّه
تبلى بشاشته ويب ... قى بعد طول العيش مرّه
وتخونه الأيّام ح ... تّى لا يرى شيئا يسرّه
كم شامت بي إن هل ... كت وقائل: لله درّه!
ثم ودّع المهديّ وقال: يا أبا عبد الله، إنّي ولدت في ذي الحجّة ووليت الخلافة في ذي

الجزء: 4 - الصفحة: 145

الحجّة، وقد هجس في نفسي أنّي أموت في ذي الحجّة من سنتي. وذلك حداني على الحجّ. فإذا أفضى إليك الأمر، فإن استطعت أن تكون حديثا حسنا فافعل.
قال الربيع: إنّي لمع النصور في حجّته التي توفّي فيها، فلمّا دنا من مكة اشتدّ به الوجع، فقال لي ذات ليلة، وأنا زميله: «أنزلني! أنزلني! » وكانت به خلفة (1)، فعدلنا به عن الطريق وأنزلناه.
فأبطأ، ثمّ أقبل متكئا على رجلين من مواليه، وأبو العبّاس الطوسيّ والمسيّب بن زهير مع وجوه أهل خراسان، فوقف. فقلت: يا أمير المؤمنين، أبطأت، فهل حدث شيء؟
فقال: «أنا صالح»! وصاح بي.
فلمّا صرنا في المحمل قال: ويحك! أترى هؤلاء الخراسانيّة وهم هم، وتسألني عن هذه المسألة؟ أتذكر رؤياي التي أخبرتكم بها: أني رأيت كأنّ الكعبة انصدعت فجئت بحبل فضممتها (2).

1479 - المأمون العبّاسيّ [170 - 218] (3)
عبد الله بن هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصيّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن
فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، الإمام العالم المحدّث النحوي، أبو العبّاس- ويقال: أبو جعفر، وكانت كنيته أوّلا «أبو العبّاس» فلمّا ولي الخلافة اكتنى بأبي جعفر- الخليفة المأمون أمير المؤمنين، ابن الخليفة أمير المؤمنين أبي جعفر الرشيد، ابن المهديّ أبي عبد الله أمير المؤمنين، ابن أبي جعفر المنصور أمير المؤمنين.
أمّه جارية تسمّى «مراجل» لقّبها صواحباتها بذلك لأنّها كانت حسنة الشعر مولعة بترجيله وخدمته. وهي من «باذغيس» قرية في خراسان بينها وبين بوشنج (1*) ثلاث مراحل.
ولد للنصف من شهر ربيع الأوّل سنة سبعين ومائة، وذلك ليلة الجمعة، وهي الليلة التي ملك فيها أبوه هارون الرّشيد، ومات فيها موسى الهادي. وهو أسنّ من أخيه محمد الأمين بستّة أشهر.
روى عن أبيه، وهشيم بن بشير، ومعاوية الضرير، ويوسف بن عطيّة، وعبّاد بن العوّام، وإسماعيل بن عليّة، وحجّاج بن محمد الأعور.
وروى عنه أبو حذيفة إسحاق بن بشر، وهو أسنّ منه، ويحيى بن أكثم القاضي، وابنه الفضل بن المأمون، ومعمر بن شبيب، وأبو يوسف القاضي، وجعفر بن أبي عثمان الطيالسيّ، وأحمد بن الحرث الشيعيّ، واليزيديّ، وعمرو بن مسعدة، وعبد الله بن طاهر بن الحسين، ومحمد بن إبراهيم السلميّ، ودعبل بن عليّ الخزاعيّ.
وبايع له الرشيد بولاية العهد بعد أخيه محمد (1) الخلفة بالكسر: الإسهال.
(2) تنقطع الترجمة هنا فجأة، ولا يخلو الأمر من غرابة، فمخطوط باريس لم يتعرّض إلى البعثرة مثل مخطوطات ليدن.
(3) في ترجمة المأمون، انظر: دائرة المعارف الإسلاميّة:
فضل الأمين ثمّ المأمون- الأعلام، 4/ 287 - تاريخ بغداد، 7/ 128. مروج 4/ 299 - الطبريّ 8/ 364 - فوات 2/ 235 (238). (الوافي، 17/ 654 (556) - تاريخ الخلفاء، 306.
(1*) باذغيس وبوشنج عند ياقوت: من أعمال هراة.

الحديث: 1479 - الجزء: 4 - الصفحة: 146

الأمين في سنة ستّ وثمانين ومائة، وولّاه خراسان وما يتّصل بها إلى همذان وإلى آخر المشرق، ولقّبه المأمون. وسلّمه إلى جعفر بن يحيى البرمكيّ. وكان قد ولّى الأمين العراق والشام إلى آخر الغرب. ثمّ بايع لابنه القاسم بولاية العهد بعد المأمون ولقّبه المؤتمن وضمّ إليه الجزيرة والثغور والعواصم، وجعله في حجر عبد الملك بن صالح، وجعل خلعه وإثباته إلى المأمون.
وكان القاسم ماجنا، أطلق أسدين على النساء والرجال في حمّامين كانا له على شارع معمور، فخرج النساء والرجال عراة هرابا، وقد قعد هو في علية له ينظر من ذلك ويضحك. فلذلك خلعه المأمون من ولاية العهد.
وكان الرشيد يقول للمأمون: أحبّ المحاسن كلّها لك، حتّى لو أمكنني أن أجعل وجه أبي عيسى لك لفعلت.
وقال الرشيد لأبي عيسى وهو صغير: ليت جمالك لعبد الله! - يعني المأمون.
فقال له: على أنّ حظّه منك لي!
فعجب من جوابه، على صباه، وضمّه إليه وقبّله. وذلك أنّ أبا عيسى محمد بن الرشيد كان أجمل أهل زمانه [111 ب].

[قسمة الخلافة بين الأمين والمأمون]
وفي سنة ستّ وثمانين ومائة قدم الرشيد إلى مكّة ومعه محمد وعبد الله ابناه، ومعه وزراؤه وقرابته. وكان مسيره من الرقّة لسبع ليال بقين من شهر رمضان. فعدل إلى المدينة من الربذة، فأعطى أهل المدينة ثلاثة أعطية، بدأ بنفسه فوزن له عطاؤه ثمّ فعل ذلك بالأمين محمد والمأمون عبد الله [ف] أعطاهما. ثم بدأ ببني هاشم فأعطوا.
ثمّ أقبل يريد مكّة حتّى دخلها. فلمّا كان يوم سابع الثمان صعد المنبر فخطب خطبة الحجّ، وأخبر الناس بمناسكهم، ثم نزل عن المنبر، فأمر بالكعبة ففتحت، فدخل وحده ليس معه أحد غيره، وقام مسرور الخادم على باب الكعبة فأجاف (1*) عليه أحد المصراعين، فمكث في الكعبة مليّا. ثمّ بعث إلى الأمين محمد وليّ العهد فكلّمه طويلا في جوف الكعبة. ثم دعا بالمأمون عبد الله ففعل به مثل ذلك، وكلامه لكلّ واحد منهما وحده لا يسمع أحدهما ما يكلّم به صاحبه. ثم أرسل إلى سليمان ابن أبي جعفر المنصور وإلى الفضل بن الربيع، وإلى عيسى بن جعفر، وجعفر ابن أبي جعفر، وجعفر بن موسى الهادي في جماعة، فدخلوا عليه الكعبة. ثم أرسل إلى محمد بن خالد، وإلى الحرث وأبان وعبيد بني يقطين ونظرائهم، ودعا يحيى بن خالد بن برمك، فدخل. ودعا بجعفر بن يحيى. ثمّ أمر أمير المؤمنين وليّي العهد أن يكتبا له كتابا كلّ واحد منهما على نفسه فيما أخذ على كلّ واحد منهما لصاحبه من التوكيد والوثيقة، فكتبا الكتاب بأيديهما.
فبينا هم في ذلك إذ حضرت صلاة الظهر من قبل فراغهم فأقيمت الصلاة ونزل أمير المؤمنين فصلّى بالناس الظهر. ثمّ عاد إلى الكعبة فكان فيها إلى أن فرغوا من الكتابين. وأحضر جماعة من الناس غير من ذكر، منهم محمد بن عبد الرحمن المخزوميّ، وأسد بن عمرو قاضي الشرقيّة، منأصحاب أبي حنيفة، وقوما من بني عبد الدار بن قصيّ من حجبة البيت. ثمّ حضرت صلاة العصر عند فراغهم من الكتاب فأقيمت الصلاة فنزل أمير المؤمنين فصلّى بالناس صلاة العصر. ثمّ طافوا سبعا ثمّ دخلوا منزله في دار العجلة ومعه من حضر (1*) أجاف الباب: ردّه.

الجزء: 4 - الصفحة: 147

من الهاشميّين وغيرهم ليشهدوا على الكتابين.
وأخرج لهم الكتابين وقد وضع عليهما طين [112 أ] وعليهما خاتما وليّي العهد فقرئا على جميع من حضر ليشهدوا على ما فيهما.
فلمّا شهد الشهود على الكتابين أمر أمير المؤمنين، فاتّخذ لهما قصبتان من ذهب وكلّلهما بفصوص الياقوت والزبرجد واللؤلؤ وجعلا في القصبتين وأمر بهما أن يعلّقا في داخل الكعبة قبالة بابها مع المعاليق التي فيها حيث يراهما الحاجّ.
وضمنهما حجبة البيت واستحلفهم على حفظها والقيام بها وأن يعلّقوهما في وقت الحجّ وينشروهما للناس والحاجّ ويصونوهما. فأعطوه على ذلك العهد والميثاق ليفعلنّ.
وكان الشهود الذين شهدوا في الشرطين، من بني هاشم: سليمان بن جعفر بن أبي جعفر المنصور، وعيسى بن جعفر، وجعفر بن أبي جعفر، وعبد الله ابن المهديّ، وجعفر بن موسى الهادي، وعيسى بن موسى أخوه، وإسحاق بن موسى ابن أمير المؤمنين، وإسحاق بن عيسى بن عليّ، وأحمد بن إسماعيل بن عليّ، وسليمان بن جعفر بن سليمان، وعيسى بن صالح بن عليّ، وداود بن عيسى بن موسى، ويحيى بن عيسى بن موسى وداود بن سليمان بن جعفر.
ومن موالي بني هاشم:
يحيى بن خالد بن برمك، وجعفر بن يحيى، والفضل بن يحيى، والفضل بن الربيع، والعبّاس بن الفضل بن الربيع. وعبد الله بن الربيع، والقاسم بن الربيع، وخزيمة بن خازم، من بني تميم، وهرثمة بن أعين، وأبان، والحرث، وخالد، موالي أمير المؤمنين، ومحمد بن منصور، وإسماعيل بن صبيح.
ومن أهل مكّة، من قريش، من بني عبد الدار بن قصيّ: إبراهيم بن عبيد الله الحجبي، وعبد الكريم بن شعيب، وعبد الله بن مسافع، ومحمد بن عبد الله، وإبراهيم بن عبد الرحمن، وعبد الواحد بن عبد الله، وإسماعيل بن عبد الرحمن، الحجبيّون.
ومن بني مخزوم: محمد بن عبد الرحمن المخزومي قاضي مكّة.
ومن اليمن: عبد الرحمن بن أبي شمر الغسّانيّ، والربيع بن عبد الله الحارثيّ، وذفافة بن عبد العزيز العبسيّ (1*).

[التزام الأمين]
ونسخة الشرط الذي كتبه الأمين محمد:
باسم الله الرحمن الرحيم،
هذا كتاب لعبد الله هارون أمير المؤمنين، كتبه له محمد ابن أمير المؤمنين هارون، في صحّة منه وجواز من أمره، طائعا غير مكره: إنّ أمير المؤمنين ولّاني العهد من بعده وجعل لي البيعة في رقاب المسلمين جميعا، وولّى أخي عبد الله بن هارون العهد والخلافة وجميع أمور المسلمين بعدي [112 ب] برضى منّي وتسليم طائعا عير مكره. وولّاه خراسان بثغورها وكورها وحدودها وخراجها وطرزها وبريدها وبيوت أموالها وصدقاتها وعشرها وجميع أموالها في حياته وبعده. فشرطت لعبد الله بن هارون أمير المؤمنين من البيعة والعهد وولاية الخلافة وأمور المسلمين بعدي، وتسليم ذلك له وولاية خراسان وأعمالها وما أقطعه أمير المؤمنين من قطيعة وجعل له من عقد أو ضيعة من ضياعه وعقده، وابتاع له من الضياع والعقد، وما أعطاه في حياته وصحّته من مال أو حلي أو جوهر أو متاع أو كسوة (1*) عبس ليست من اليمن.

الجزء: 4 - الصفحة: 148

أو رقيق أو منزل أو دوابّ، أو قليل أو كثير موفّرا عليه مسلّما له. وقد عرفت ذلك كلّه شيئا شيئا باسمه وأصنافه ومواضعه، أنا وعبد الله بن هارون أمير المؤمنين. فإن اختلف الناس فيه فالقول قول عبد الله بن هارون أمير المؤمنين لا أتبعه بشيء في ذلك ولا آخذه منه ولا انتقصه صغيرا أو كبيرا، ولا من ولايته خراسان وأعمالها، ولا غيرها ممّا ولّاه هارون أمير المؤمنين من الأعمال، ولا أعزله عن شيء منها، ولا أخلفه، ولا أستبدل به غيره، ولا أقدّم قبله في العهد والخلافة أحدا من الناس جميعا، ولا أدخل عليه مكروها في نفسه ودمه ولا شعره ولا بشره لا خاطئا ولا عامدا من أموره وولايته، ولا آخذه، ولا آخذ أحدا من عمّاله وكتّابه وولاة أموره ممّن صحبه وأقام معه بمحاسبة، ولا أتّبع شيئا مما جرى على يديه وأمره في ولايته خراسان وأعمالها وغيرها ممّا ولّاه أمير المؤمنين هارون في حياته وصحّته، من الجباية والأموال والطّرز والبريد والصدقات والعشور وغير ذلك، ولا آمر بذلك أحدا من الناس، ولا أرخّص فيه لغيري، ولا أحدّث فيه نفسي بشيء أمضيه عليه ولا ألتمس قطيعته ولا أنقض شيئا ممّا جعل له هارون أمير المؤمنين وأعطاه في حياته وخلافته وسلطانه من جميع ما سمّيت في كتابي هذا، وآخذ له عليّ وعلى جميع الناس البيعة، ولا أرخّص لأحد من الناس كلّهم في خلعه ولا مخالفته، ولا أسمع من أحد من البريّة في ذلك قولا ولا أرضى بذلك في سرّ ولا علانية، ولا أغمض [113 أ] ولا أتغافل عليه، ولا أقبل من برّ من العباد ولا فاجر، ولا صادق ولا كاذب، ولا ناصح ولا غاشّ، ولا قريب ولا بعيد، ولا أحد من ولد آدم صلّى الله عليه وسلّم، ذكر ولا أنثى، مشورة ولا حيلة ولا مكيدة في شيء من الأمور، سرّها ولا علانيتها، وحقّها وباطلها، وباطنها وظاهرها، ولا سبب من الأسباب أريد بذلك إفساد شيء ممّا أعطيت عبد الله بن هارون أمير المؤمنين من نفسي، وأوجبت له عليّ، وشرطت وسمّيت في كتابي هذا.
وإن أراد به أحد من الناس أجمعين سوءا أو مكروها، وأراد خلعه أو محاربته، والوصول إلى نفسه ودمه، أو حرمه أو ماله، أو سلطانه أو ولايته، جميعا أو فرادا، مسرّين ذلك أو مظهرين، [ف] له أن أنصره وأحوطه وأدفع عنه كما أدفع عن نفسي ومهجتي ودمي وشعري وبشري وخدمي وسلطاني، وأجهّز الجيوش إليه، وأعينه على كلّ من غشيه وخالفه، ويكون أمري وأمره في ذلك واحدا أبدا ما كنت حيّا، ولا أخذله ولا أسلمه ولا أتخلّى منه.
وإن حدث بأمير المؤمنين أو أحدنا، أو كنّا غائبين عنه، مجتمعين كنّا أو مفترقين، وليس عبد الله في ولايته بخراسان، فعليّ لعبد الله ابن أمير المؤمنين أن أمضيه إلى خراسان وأسلّم له ولايتها وأعمالها كلّها وكورها، ولا أعوقه عنها، ولا أحبسه قبلي، ولا في شيء من البلدان دون خراسان، وأعجّل إشخاصه إلى خراسان واليا عليها وعلى جميع أعمالها، مفردا بها، مفوّضا إليه أعمالها، وأشخص معه جميع من ضمّه إليه أمير المؤمنين من قوّاده وجنوده وصحابته وكتّابه وعمّاله ومواليه وخدمه ومن تبعه من صنوف الناس أهليهم وأموالهم، ولا أرسل عليه أمينا ولا كاتبا ولا أضرب على يده في قليل ولا كثير.
وأعطيت أمير المؤمنين وعبد الله بن هارون على ما شرطت لهما على نفسي من جميع ما سمّيت وكتبت في كتابي هذا، عهد الله وميثاقه وذمّة أمير المؤمنين وذمّتي وذمم آبائي وذمم أمراء

الجزء: 4 - الصفحة: 149

المؤمنين وأشدّ ما أخذ الله على النبيّين والمرسلين وخلقه أجمعين من عهوده ومواثيقه والأيمان المؤكّدة [113 ب] التي أمر الله بالوفاء بها ونهى عن نقضها وتبديلها.
فإن أنا نقضت شيئا ممّا شرطت لهارون أمير المؤمنين، ولعبد الله بن هارون، وسمّيت في كتابي هذا، أو حدّثت نفسي أن أنقض شيئا من ذلك، أو بدّلت، أو غدرت، أو قبلت من أحد من الناس، صغير أو كبير، أو برّ أو فاجر، ذكر أو أنثى، أو جماعة أو فرادى، فبرئت من الله ومن ولايته، ومن دينه، ومن محمد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولقيت الله يوم ألقاه كافرا به مشركا به، وكلّ امرأة هي لي اليوم أو أتزوّجها إلى ثلاثين سنة طالق البتّة (1) طلاق الحرج، وعليّ المشي إلى بيت الله الحرام ثلاثين حجّة نذرا واجبا في عنقي، حافيا راجلا، لا يقبل الله منّي إلّا الوفاء بذلك، وكلّ مال هو اليوم لي أو أملكه إلى ثلاثين سنة هدي بالغ الكعبة البيت الحرام، وكلّ مملوك هو اليوم لي أو أملكه إلى ثلاثين سنة أحرار لوجه الله، وما جعلتلأمير المؤمنين ولعبد الله بن هارون وكتبته وشرطته لهما، وحلفت عليه وسمّيت في كتابي هذا لازم لي على الوفاء به، لا أضمر غيره ولا أنوي إلّا إيّاه.
فإن أضمرت أو نويت غيره، فهذه العهود والمواثيق والأيمان لازمة لي واجبة عليّ، وقوّاد أمير المؤمنين وجنوده، وأهل الآفاق والأمصار، وعوامّ المسلمين برءاء من بيعتي وخلافتي وعهدي وولايتي، وهم في حلّ من خلعي وإخراجي من ولايتي عليهم حتّى أكون سوقة من السّوق، وكرجل من عرض المسلمين لا حقّ لي عليهم، ولا ولاية ولا بيعة لي في أعناقهم، وهم في حلّ
من الأيمان التي أعطوني وبرءاء من تبعتها ووزرها في الدنيا والآخرة.

[التزام المأمون]
ونسخة الشرط الذي كتبه المأمون بيده:
باسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب لعبد الله هارون أمير المؤمنين كتبه له عبد الله بن هارون أمير المؤمنين في صحّة من عقله وجواز من أمره وصدق نيّة فيما كتب في كتابه ومعرفة بما فيه من الفضل والصلاح له ولأهل بيته وجماعة المسلمين.
إنّ أمير المؤمنين هارون ولّاني العهد والخلافة وجميع أمور المسلمين في سلطانه بعد أخي محمد ابن هارون أمير المؤمنين، وولّاني في حياته وبعده ثغور خراسان وكورها وجميع أعمالها من الصدقات والعشر والبريد والطّرز وغير ذلك. واشترط لي على محمد ابن أمير المؤمنين هارون الوفاء بما عقد لي من الخلافة والولاية للعباد والبلاد بعده [114 أ] وولّاني خراسان وجميع أعمالها، ولا يعرض لي في شيء ممّا أقطعني أمير المؤمنين. أو ابتاع لي من الضياع والعقد والدور والرباع، أو ابتعت منه من ذلك، وما أعطاني أمير المؤمنين هارون من الأموال والجوهر والكسى والمتاع والدوابّ، في سبب محاسبة عمّالي، ولا يتّبع لأحد منهم أثرا ولا يوكّل عليّ ولا على من كان معي ومنّي، ولا من عمّالي وكتّابي، ومن استعنت به من جميع الناس مكروها في نفس ولا دم ولا شعر ولا بشر ولا مال، ولا صغير ولا كبير. فأجابه إلى ذلك وأقرّ به وكتب له كتابا وكتبه على نفسه ورضي به أمير المؤمنين هارون وقبله وعرف صدق نيّته.
فشرطت لمحمد بن هارون أمير المؤمنين وجعلت له على نفسي أن أسمع وأطيع ولا أعصيه، (1) في المخطوط: طالق ثلاث البتة، وأخذنا بما ورد في التزام المأموم في الصفحة القادمة.

الجزء: 4 - الصفحة: 150

وأنصحه ولا أغشّه، وأوفّي له بيعته وولايته، ولا أغدر ولا أنكث، وأنفّذ كتبه وأموره وأحسن مؤازرته ومكاتفته، وأجاهد عدوّه في ناحيتي بأحسن ما وفى لي وشرط لي ولعبد الله هارون أمير المؤمنين وسمّي لي في الكتاب الذي كتبه أمير المؤمنين لي ورضي به هارون أمير المؤمنين وقبله ولم ينقض شيئا من ذلك، ولا ينقض أمرا من الأمور التي اشترطها لي عليه أمير المؤمنين.
وإن احتاج محمد ابن أمير المؤمنين إلى أجناد من جنودي وكتب إليّ بأشخاصهم إلى ناحية من نواحيه، أو إلى عدوّ من أعدائه خالفه أو أراد نقض شيء من سلطانه وسلطاني الذي أسنده هارون أمير المؤمنين إلينا وولّانا، [فله عليّ] أن أنفّذ أمره ولا أخالفه ولا أقصّر في شيء إن كتب به إليّ.
وإن أراد محمد ابن أمير المؤمنين أن يولّي رجلا من ولده العهد والخلافة، فله ذلك ما وفّى لي بما جعل لي هارون أمير المؤمنين واشترط لي عليه، وشرطه على نفسه في أمري. وعليّ إنفاذ ذلك والوفاء له بذلك، ولا أنقض ذلك ولا أغيّره ولا أبدّله ولا أقدّم قبله أحدا من ولدي ولا قريبا ولا بعيدا من الناس أجمعين، إلّا أن يولّي هارون أمير المؤمنين من ولده العهد من بعدي، فيلزمني ومحمّدا الوفاء بذلك.
وجعلت لأمير المؤمنين هارون ولمحمد ابن أمير المؤمنين جميع ما اشترط لي هارون أمير المؤمنين عليه في نفسي، وما أعطاني أمير المؤمنين هارون من جميع الأشياء المسمّاة في هذا الكتاب الذي كتبه لي، عهد الله وميثاقه [114 ب] وذمّة أمير المؤمنين وذمّتي وذمّة آبائي وذمم أمير المؤمنين وأشدّ ما أخذ الله على النبيّين والمرسلين وخلقه أجمعين من عهوده ومواثيقه والأيمان المؤكّدة التي أمر الله بالوفاء بها.
فإن أنا نقضت شيئا ممّا شرطت وسمّيت في كتابي هذا أو غيّرت أو بدّلت أو نكثت أو غدرت، فبرئت من الله ومن ولايته ومن دينه ومن محمد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولقيت الله يوم ألقاه كافرا به مشركا.
وكلّ امرأة هي اليوم لي أو أتزوّجها إلى ثلاثين سنة طالق البتّة طلاق الحرج.
وكلّ مملوك لي اليوم أو أملكه إلى ثلاثين سنة أحرار لوجه الله.
وعليّ المشي إلى بيت الله الحرام إلى مكّة ثلاثين حجّة نذرا واجبا عليّ في عنقي حافيا راجلا، لا يقبل الله منّي إلّا الوفاء به. وكلّ مال هو لي اليوم أو أملكه إلى ثلاثين سنة هدي بالغ الكعبة.
وكلّ ما جعلت لمحمد بن هارون أمير المؤمنين وشرطت في كتابي هذا لازم لي، لا أضمر غيره ولا أنوي سواه.
شهد فلان وفلان.

[مرض الرشيد وموته]
فلمّا تمّ ذلك قال الناس: قد ألقى بينهما شرّا وحربا- وخافوا عاقبة ذلك، وكان ما خافوه.
ثمّ إن الرشيد في جمادى الأولى سنة تسع وثمانين ومائة شخص إلى الريّ ومعه المأمون، وأشهد على نفسه من عنده من القضاة والفقهاء أنّ جميع ما في عسكره من الأموال والخزائن والسلاح والكراع وغير ذلك للمأمون، وليس له فيه شيء. وجدّد له البيعة عليهم، وأرسل إلى بغداد فجدّد له البيعة على محمد الأمين، وجعل للمأمون خراسان وسجستان وجرجان وطبرستان ورويان ودنباوند والريّ خمسين سنة. فعظم ذلك على الأمين وحسده.
ثمّ إنّ الرشيد سار من الرقّة في سنة اثنتين

الجزء: 4 - الصفحة: 151

وتسعين إلى بغداد يريد خراسان لحرب رافع بن الليث، وكان مريضا. واستخلف على الرقّة ابنه القاسم وضمّ إليه خزيمة بن خازم. وسار من بغداد واستخلف عليها ابنه الأمين، وأمر المأمون بالمقام بها. فقال الفضل بن سهل للمأمون: لست تدري ما يحدث بالرشيد، وخراسان في ولايتك، ومحمد الأمين المقدّم عليك. وإنّ أحسن ما يصنع بك أن يخلعك، وهو ابن زبيدة، وأخواله بنو هاشم، وزبيدة وأموالها. فاطلب إلى أمير المؤمنين أن [115 أ] تسير معه.
فطلب إليه ذلك فأجابه بعد امتناع. فلمّا سار الرشيد سايره الصبّاح الطبريّ، فقال له: «يا صباح، لا أظنّك تراني أبدا». فدعا له، فقال: ما أظنّك تدري ما أجد.
قال: لا والله.
فعدل عن الطريق فاستظلّ بشجرة وأمر خواصّه بالبعد عنه، فتنحّوا. ثم كشف عن بطنه فإذا عليه عصابة حرير، فقال: هذه علّة أكتمها الناس كلّهم. ولكلّ واحد من ولدي عليّ رقيب:
فمسرور رقيب المأمون، وجبريل بن بختيشوع رقيب الأمين، وما منهم أحد إلّا وهو يحصي أنفاسي ويستطيل دهري.
ثم ركب حتّى بلغ جرجان في صفر سنة ثلاث وتسعين، وقد اشتدّت علّته. فسيّر المأمون إلى مرو ومعه القوّاد، وهم: عبد الله بن مالك، ويحيى بن معاذ، وأسد بن يزيد، والعبّاس بن جعفر، ومحمّد بن الأشعث، والسنديّ، ويحيى بن سعيد الجرشيّ، ونعيم بن خازم.
وسار الرشيد إلى طوس، واشتدّ به الوجع.
فقدم المأمون مرو لعشر بقين من جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة، ومرو يومئذ دار الإمارة ومستقرّ ولاة خراسان منذ فتحها المسلمون. فأقام المأمون بها إلى أن انتقل عن الإمارة إلى الخلافة.
وتوفّي الرشيد بطوس على أثر قدومه بثلاثة عشر يوما لثلاث خلون من جمادى الآخرة [سنة 193] فبويع بعده بالخلافة الأمين محمد ابن الرشيد. فلم يلبث أن وقع الاختلاف بينه وبين أخيه المأمون من سنته.

[الخلاف بين الأخوين]
وسبب ذلك أنّ الأمين حسد المأمون على ما كان من إقرار الرشيد له بجميع ما معه من الأموال وغيرها، وأخذه اليبعة له على جميع من في عسكره من القوّاد وغيرهم. ثمّ بلغه شدّة مرض الرشيد فبعث بكر بن المعتمر بكتب قد أخفاها، وأمره أن لا يظهر الرشيد ولا غيره عليها حتى يموت، فيدفع إلى كلّ إنسان كتابه.
فلمّا مات الرشيد أخرج الكتب، وهي:
- كتاب إلى أخيه المأمون يأمره بترك الجزع وأخذ البيعة لهما ولأخيهما المؤتمن على الناس- وكان المأمون قد مضى إلى مرو.
- وكتاب إلى أخيه صالح ابن الرشيد يأمره بتسيير العسكر بما فيه وأن يتصرّف هو ومن معه برأي الفضل بن الربيع.
- وكتاب إلى الفضل [بن الربيع] يأمره بالحفظ والاحتياط على الحرم والأموال وغير ذلك.
وأقرّ كلّ من إليه عمل على عمله كصاحب الشرطة والحرس والحجابة.
فلمّا قرءوا الكتب تشاوروا هم والقوّاد في اللحاق بالأمين أو المأمون. فقال الفضل بن الربيع: لا أدع ملكا حاضرا لآخر ما أدري ما يكون من أمره. وأمر الناس بالرحيل إلى بغداد فرحلوا [115 ب] وتركوا العهود التي كانت أخذت عليهم للمأمون.

الجزء: 4 - الصفحة: 152

فلمّا بلغ المأمون ذلك جمع من عنده من قوّاد أبيه، وهم: عبد الله بن مالك، ويحيى بن معاذ، وشبيب بن حميد بن قحطبة، والعلاء مولى هارون، وهو على حجابته، والعبّاس بن المسيّب بن زهير، وهو على شرطته، وأيّوب بن أبي سمير، وهو على كتابته، وعبد الرحمن بن عبد الملك بن صالح، وذو الرئاستين الفضل بن سهل، وهو أعظمهم عنده قدرا وأخصّهم به.
واستشارهم فأشاروا عليه أن يلحقهم في ألفي فارس جريدة فيردّهم. فخلا به ذو الرئاستين وقال: إن فعلت ما أشار به هؤلاء جعلوك هديّة إلى أخيك. ولكنّ الرأي أن تكتب إليهم كتابا وتوجّه رسولا تذكّرهم البيعة وتسألهم الوفاء وتحذّرهم الحنث وما فيه دنيا وآخرة.
ففعل ذلك ووجّه سهل بن صاعد، ونوفلا الخادم، ومعهما كتاب. فلحقا الجند والفضل بن الربيع بنيسابور، فأوصلا الكتاب إلى الفضل فقال: «إنّما أنا واحد من الجند». وشدّ عبد الرحمن بن جبلة الأنصاري (1) على سهل بالرمح ليطعنه فأمرّه على جنبه وقال له: قل لصاحبك:
«لو كنت حاضرا لوضعته فيك! » وسبّ المأمون.
فرجعا إليه بالخبر فقال له ذو الرئاستين: أعداء استرحت منهم، ولكن افهم عنّي: إنّ هذه الدولة لم يكن قطّ أعزّ منها أيّام المنصور، فخرج عليه المقنّع وهو يدّعي الربوبيّة أو يطلب بدم أبي مسلم، فضعضع العسكر لخروجه بخراسان. ثمّ خرج بعده يوسف البرم، وهو عند المسلمين كافر فتضعضعوا أيضا له. فأخبرني أنت أيّها الأمير، كيف رأيت الناس عند ما ورد عليهم خبر رافع بن
الليث بن نصر بن سيّار؟
قال: رأيتهم اضطربوا اضطرابا شديدا.
قال: فكيف بك، وأنت نازل في أخوالك، وبيعتك في أعناقهم، كيف يكون اضطراب أهل بغداد؟ اصبر، وأنا أضمن لك الخلافة!
قال المأمون: قد فعلت وجعلت الأمر إليك فقم به.
قال ذو الرئاستين: والله لأصدقنّك! إنّ عبد الله بن مالك ومن معه من القوّاد إن قاموا لك بالأمر كانوا أنفع لك منّي برئاستهم المشهودة وبما عندهم من القوّة. فمن قام بالأمر كنت خادما له حتّى تبلغ أملك وترى رأيك.
وقام ذو الرئاستين فأتاهم في منازلهم وذكر لهم البيعة وما يجب عليهم من الوفاء، فكأنّما جاءهم بجيفة على طبق فقال بعضهم: هذا لا يحلّ، اخرج!
وقال بعضهم: من الذي يدخل بين أمير المؤمنين وبين أخيه؟

[تكليف الفضل بن سهل بأمر المأمون]
فخرج وأتى المأمون فأخبره فقال له: قم بالأمر.
فقال له الفضل: إنّك أيّها الأمير [116 أ] قد قرأت القرآن وسمعت الأحاديث وتفقّهت في الدين. فأرى أن تبعث إلى من بحضرتك من الفقهاء فتدعوهم إلى الحقّ والعمل به وإحياء السنّة. وتقعد على الصوف وتردّ المظالم.
ففعل ذلك جميعه وأكرم القوّاد والملوك وأبناء الملوك. وكان يقول للتميميّ: نقيمك مقام موسى بن كعب، وللربعي: نقيمك مقام أبي داود خالد بن إبراهيم، ولليماني: نقيمك مقام قحطبة ومالك ابن الهيثم- وكلّ هؤلاء نقباء الدولة العبّاسيّة. (1) هكذا في المخطوط، وعند الطبريّ، 8/ 271 و 416:
الأبناوي. وفي اللباب: الأبناويّ: نسبة إلى الأبناء وهم أولاد الفرس باليمن.

الجزء: 4 - الصفحة: 153

ووضع عن أهل خراسان ربع الخراج فحسن ذلك عند أهلها وقالوا: ابن أختنا وابن عمّ نبيّنا صلّى الله عليه وسلّم.
هذا وقد أقبل الأمين على اللهو. فأقام المأمون يتولّى ما بيده من خراسان والريّ. وأهدى إلى الأمين وكتب إليه وعظّمه. فأمر الأمين في سنة أربع وتسعين [ومائة] بالدعاء على المنابر لابنه موسى.
وسبب ذلك أنّ الفضل بن الربيع خشي [أنّ] المأمون إن أفضى الأمر إليه لم يبق عليه. فأخذ يغري الأمين به ويحثّه على خلعه والبيعة لابنه موسى بولاية العهد، وصغّر عنده أمر المأمون.
ووافقه على هذا عليّ بن عيسى بن ماهان، والسنديّ، وجماعة. فرجع إلى قولهم وكتب إلى جميع العمّال بالدعاء لابنه موسى بالأمر بعده، وتقديمه، في الدعاء، على المأمون والمؤتمن.
وعزل المؤتمن عن الجزيرة.
فلمّا بلغ ذلك المأمون أسقط اسم الأمين من الطراز، وقطع البريد عنه. فلحق به رافع بن الليث بن نصر بن سيّار، وهرثمة بن أعين. فولّى هرثمة الحرس. فأنكر الأمين ذلك كلّه، وكتب إلى العبّاس بن عبد الله بن مالك عامل المأمون على الريّ يأمره أن ينفذ إليه بغرائب غروس الريّ- يريد بذلك امتحانه. فبعث إليه بما أمره وكتم ذلك عن المأمون وذي الرئاستين. فلمّا بلغ المأمون ذلك عزله.
وأرسل الأمين إلى المأمون بالعبّاس بن موسى بن عيسى بن محمد بن عليّ، ومعه عيسى بن جعفر بن أبي جعفر المنصور، وصالح صاحب المصلّى، ومحمد بن عيسى بن نهيك، يطلب إليه أن يقدّم ابنه موسى على نفسه وأن يحضر عنده فقد استوحش لبعده. فبلغ الخبر إلى المأمون فكتب إلى عمّاله بالريّ ونيسابور وغيرهما يأمرهم بإظهار العدّة والقوّة، ففعلوا ذلك.
وقدم الرسل على المأمون فأبلغوه الرسالة.
فاستشار الفضل بن سهل فقال: أحضر هشاما والد علي وأحمد ابني هشام، واستشره.
ففعل، فقال: إنّما أخذت البيعة علينا على أن لا نخرج من خراسان. فمتى فعل محمد ذلك فلا [116 ب] بيعة له في أعناقنا، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. ومتى هممت بالمسير إليه تعلّقت بك بيميني، فإذا قطعت تعلّقت بيساري، فإذا قطعت تعلّقت بأسناني، فإذا ضربت عنقي كنت قد أدّيت ما عليّ!
فقوي عزم المأمون على الامتناع، وأحضر العبّاس وأعلمه أنّه لا يحضر، ولا يقدّم موسى على نفسه.
فقال العبّاس: ما عليك أيّها الأمير من ذلك.
فهذا جدّي عيسى عبد الله بن موسى قد خلع فما ضرّه.
فصاح به ذو الرئاستين: اسكت! إن جدّك كان أسيرا في أيديهم. وهذا بين أخواله وشيعته.
ثم قاموا. فخلا ذو الرئاستين بالعبّاس واستماله، ووعده إمر [ة] الموسم ومواضع من مصر. فأجاب إلى بيعة المأمون- فسمّي المأمون من ذلك الوقت بالإمام- فكان العبّاس يكتب إليهم بالأخبار من بغداد.

[امتناع المأمون من ترك خراسان]
ورجع الرجل إلى الأمين فأخبروه بامتناع المأمون. وألحّ الفضل وعليّ بن عيسى على الأمين في خلع المأمون والبيعة لابنه موسى ابن الأمين. وكان الأمين قد كتب إلى المأمون يطلب منه أن ينزل له عن بعض كور خراسان، وأن يكون

الجزء: 4 - الصفحة: 154

له عنده صاحب البريد يكاتبه بالأخبار. فاستشار المأمون خواصّه وقوّاده في ذلك، فأشاروا عليه باحتمال ذلك والإجابة إليه خوفا من شرّ هو أعظم منه. فقال لهم الفضل بن سهل: أتعلمون أنّ الأمين طلب ما ليس له؟
قالوا: نعم، ونحتمل هذا لضرر منعه.
قال: فإن فعل غيرها فما ترون؟
قالوا: نمنعه.
قال: فهذا خلاف ما سمعناه من قول الحكماء:
فإنّهم إنّما قالوا: استصلح عاقبة أمرك باحتمال ما عرض من مكروه في يومك ولا تلتمس هدية (1) يومك بخطر أدخلته على نفسك في غدك.
فقال المأمون لذي الرئاستين: فما تقول أنت؟
قال: أسعدك الله، هل تأمن أن يكون الأمين قد طالبك بفضل قومك ليظهر بهم عليك؟ بل إنّما أشار الحكماء بحمل ثقل يرجون به صلاح العاقبة.
فقال المأمون: بإيثار دعة العاجل صار من صار إلى فساد العاقبة في دنياه وآخرته.
وامتنع المأمون من إجابته إلى ما طلب. وأنفذ ثقاته إلى حدّ أعماله وأمرهم أن لا يمكّنوا أحدا من العبور إلى بلاده إلّا مع ثقة من ناحيته. فضبط الطرق بثقات أصحابه، فلم يمكّنوا من دخول خراسان إلّا من عرفوه وأتى بجواز أو كان تاجرا معروفا.
وقيل: لمّا أراد الأمين أن يكتب إلى المأمون يطلب بعض كور خراسان قال له إسماعيل بن صبيح: «يا أمير المؤمنين، إنّ هذا ممّا [117 أ]
يقوّي التهمة وينبّه على الحذر. ولكن اكتب إليه فأعلمه حاجتك إليه وما تحبّ من قربه والاستعانة على ما ولّاك الله، وتسأله القدوم عليك لترجع إلى رأيه فيما تفعل». فكتب إليه بذلك وسيّر الكتاب مع نفر وأمرهم أن يبلغوا الجهد في إحضاره.
وسيّر معهم الهدايا الكثيرة. فلمّا حضر الرسول عنده وقرأ الكتاب، استشار فأشير عليه بملازمة خراسان، وخوّف من القرب من الأمين. فقال: لا يمكنني مخالفته وأكثر القوّاد والأموال معه، والناس ما يلوون إلّا على الدرهم والدينار لا يرغبون في حفظ عهد ولا أمانة. ولست في قوّة حتى أمتنع، وقد فارق جبغويه الطاعة، والتوى خاقان ملك التبّت، وملك كابل قد استعدّ للغارة على ما يليه، وملك أتراربندة قد منع الضريبة، وما لي بواحد من هذه (1*) الأمور يد، ولا أرى إلّا تخلية ما أنا فيه واللحاق بخاقان ملك الترك والاستجارة به، لعلّي آمن على نفسي.
فقال ذو الرئاستين: إنّ عاقبة الغدر وخيمة، وتبعة الغدر غير مأمونة. وربّ مقهور قد عاد قاهرا، وليس النصر بالكثرة والقلّة، والموت أيسر من الذلّ والضيم. وما أرى أن تصير إلى أخيك متجرّدا من قوّادك وجندك كالرأس الذي فارق بدنه فتكون عنده كبعض رعيّته يجري عليك حكمه من غير أن تبلي عذرا في قتال. فاكتب إلى جبغويه وخاقان فولّهما بلادهما، وابعث إلى ملك كابل ووادعه، واترك لملك اتراربندة ضريبته. ثمّ اجمع أطرافك وضمّ جندك واضرب الخيل بالخيل والرجال بالرجال. فإن ظفرت، وإلّا لحقت بخاقان.
فعرف المأمون صدقه وفعل ما أشار به. فرضي أولائك الملوك العصاة. وضمّ جنده وجمعهم عنده. وكتب إلى الأمين: أمّا بعد، فقد وصل (1) الهدية بتثليث الأوّل: الطريقة والجهة والشأن. ولعلّها:
هدنة بالنون. وانظر الطبريّ 3/ 781.
(1*) في المخطوط: من هذا.

الجزء: 4 - الصفحة: 155

كتاب أمير المؤمنين، وإنّما أنا عامل من عمّاله وعون من أعوانه، أمرني الرشيد بلزوم هذا الثغر، ولعمري إنّ مقامي به أردّ عن أمير المؤمنين وأعظم غناء عن المسلمين من الشخوص إلى أمير المؤمنين، وإن كنت مغتبطا بقربه مسرورا بمشاهدة نعمة الله عنده. فإن رأى أمير المؤمنين أن يقرّني على عملي ويعفيني من الشخوص، فعل أن شاء الله.
فلما قرأ الأمين كتابه علم أنّه لا يتابعه على ما يريده. فكتب إليه يسأله أن ينزل له عن بعض كور خراسان. فلمّا امتنع من إجابته إلى ذلك أرسل جماعة ليناظروه في منع ما طلب منه. فلمّا وصلوا إلى الريّ منعوا ووجدوا تدبيره محكما وحفظوا [117 ب] في حال سفرهم وإقامتهم من أن يخبروا أو يستخبروا، وكانوا معدّين لوضع الأخبار في العامّة فلم يمكنهم ذلك. فلمّا رجعوا أخبروا الأمين بما رأوا.
وقيل إنّ الأمين لمّا عزم على خلع المأمون وزيّن له ذلك الفضل وابن ماهان دعا يحيى بن سليم وشاوره في ذلك، فقال: يا أمير المؤمنين، كيف نفعل ذلك مع ما أكّده الرشيد من بيعته وأخذ الشرائط والأيمان في الكتاب الذي كتبه؟
فقال الأمين: إنّ رأي الرشيد كان فلتة شبّهها عليه جعفر بن يحيى. فلا ينفعنا ما نحن فيه إلّا بقلعه واجتثاثه.
فقال يحيى: إذا كان رأي أمير المؤمنين خلعه فلا يجاهده فيستنكر الناس ذلك. ولكن يستدعي أمير المؤمنين الجند بعد الجند والقائد بعد القائد ويؤنسه بالألطاف والهدايا، ويفرّق ثقاته ومن معه ويرغّبهم بالأموال. فإذا وهّيت قوّته واستفرغت رجاله أمرته بالقدوم عليك. فإن قدم صار الذي نريد منه. وإن أبى كنت قد تناولته وقد كلّ حدّه.
فقال الأمين: أنت مهذار خطيب، ولست بذي رأي مصيب، قم فالحق بمدادك وأقلامك! (1*)
وكان ذو الرئاستين قد اتّخذ قوما ببغداد يكاتبونه بالأخبار. وكان الفضل بن الربيع قد حفظ الطرق، فكان أحد أولئك النفر إذا كاتب ذا الرئاستين بما تجدّد ببغداد، سيّر الكتاب مع امرأة وجعل الكتاب في عود أكاف (2*) فتسير كالمجتازة من قرية إلى قرية. فلمّا ألحّ الفضل بن الربيع في خلع المأمون أجابه الأمين إلى ذلك وبايع لولده موسى في صفر- وقيل في ربيع الأوّل- سنة خمس وتسعين ومائة، وسمّاه «الناطق بالحقّ». ونهى عن ذكر المأمون والمؤتمن على المنابر، وأرسل إلى الكعبة بعض الحجبة فأتاه بالكتابين الذين وضعهما الرشيد في الكعبة ببيعة الأمين والمأمون، فمزّقهما الفضل. فلمّا بلغ المأمون ذلك قال: هذه أمور أخبر الرأي عنها، وكفانا أن نكون مع الحقّ.
فكان أوّل ما دبّره ذو الرئاستين حين بلغهم هذا الخبر أن جمع الأجناد الذين اتّخذهم بجنبات الريّ مع الأجناد الذين بها، وأمدّهم بالأقوات وغيرها، وكانت البلاد عندهم قد أجدبت، وأكثر عندهم ما يريدونه حتى صاروا في أرغد عيش. وأقاموا بالحدّ ما يتجاوزونه. ثم أرسل إليهم طاهر بن الحسين بن مصعب الخزاعيّ أميرا في عدّة من قوّاده وأجناده، فسار مجدّا حتّى ورد الريّ، فنزلها [118 أ] ووضع المسالح والمراصد.
ووجّه الأمين عصمة بن حمّاد إلى همذان في ألف رجل ليقيم بها. وأخذ الفضل بن الربيع وعليّ بن عيسى بن ماهان يغريانه بحرب المأمون، فأمر ابن ماهان بالمسير لحربه. وسبب تعيينه ذلك أنّ ذا الرئاستين كان له عين عند الفضل بن الربيع (1*) كان يحيى بن سليم كاتبا للأمين بوصيّة هارون الرشيد:
الجهشياري: الوزراء والكتّاب 266.
(2*) الأكاف: البرذعة.

الجزء: 4 - الصفحة: 156

يرجع إلى قوله ورأيه، فكتب إليه بأن يشير عليه بإنفاذ ابن ماهان لحربهم. وقصد بذلك أنّ ابن ماهان كان لمّا ولي خراسان في أيّام الرشيد أساء السيرة في أهلها وظلمهم فعزله عنها. لذلك فإنّ أهل خراسان أبغضوه ونفروا عنه. فأراد أنّه إذا سار إليهم ازداد الخراسانيّون جدّا في محاربته. ففعل الرجل ما أمره به ذو الرئاستين، حتى أمر الأمين ابن ماهان بالمسير.
وقيل: بل سبب ذلك أنّ عليّا قال للأمين: «إنّ أهل خراسان كتبوا إليّ يذكرون أنّه إن قصدتهم أطاعوني وانقادوا إليّ، وإن كان غيري، فلا».
فأمره بالمسير، وأقطعه كور الجبل كلّها: نهاوند، وهمذان، وقمّ، وقاشان وغير ذلك، حربها وخراجها. وأعطاه الأموال وحكّمه في الخزائن، وجهّز معه خمسين ألف فارس. وكتب إلى أبي دلف القاسم بن عيسى بن إدريس العجليّ، وهلال بن عبد الله الحضرميّ بالانضمام إليه.
وأمدّه بالأموال والرجال شيئا بشيء. فلمّا عزم على المسير من بغداد، ركب إلى باب زبيدة أمّ الأمين ليودّعها. فقالت له: يا عليّ، إنّ أمير المؤمنين، وإنّ كان ولدي [و] إليه تناهت شفقتي، فإنّي على عبد الله متعطّفة لما يحدث عليه من مكروه وأذى. وإنّما ابني ملك نافس أخاه في سلطانه، والكريم يأكل لحم أخيه ويمنعه غيره.
فاعرف لعبد الله حقّ ولادته، وأخوّته، ولا تجبهه بالكلام. فإنّك لست بنظير له، ولا تقتسره اقتسار العبيد. ولا توهنه بقيد ولا غلّ. ولا تمنعه جارية ولا خادما، ولا تعنف عليه في السير ولا تساوه في المسير، ولا تركب قبله، وخذ بركابه. فإن شتمك فاحتمل منه.
ودفعت إليه قيدا من فضّة وقالت له: إن صار إليك فقيّده بهذا القيد.
فقال: سأفعل ما أمرت به.
ثم سار في شعبان، وركب الأمين ليشيّعه ومعه القوّاد والجنود، فلم ير ببغداد عسكر قبله أكثر رجالا ولا كراعا منه. ووصّاه الأمين إن قاتله المأمون أن يحرص على أسره، ومضى.
فبلغه أنّ طاهرا مقيم بالريّ والأمداد تأتيه من خراسان [118 ب] وهو يستعدّ للقتال. فقال: «إنّما طاهر شوكة من أغصاني، وما مثل طاهر يتولّى الجيوش». ثم قال لأصحابه: ما بينكم وبين أن ينقصف انقصاف الشجر من الريح العاصف إلّا أن يبلغه عبورنا عقبة همذان، فإنّ السخال (1*) لا تقوى على النطاح، والبغال لا صبر لها على لقاء الأسد.
وإن أقام تعرّض لحدّ السيوف وأسنّة الرماح. فإذا قاربنا الريّ ودنونا منهم فتّ ذلك في أعضادهم.
ثمّ أنفذ الكتب إلى ملوك الديلم وطبرستان وما والاها يعدهم الصّلات وأهدى لهم التيجان والأساورة وغيرها، وأمرهم أن يقطعوا طريق خراسان. وسار حتّى أتى أوائل الريّ، وهو قليل الاحتياط. فأشار عليه أصحابه بإذكاء العيون وعمل الخندق على عسكره وإرسال الطلائع خوف البيات، فقال: مثل طاهر لا يستعدّ له. وإنّ حاله يؤول إلى أحد أمرين: إمّا أن يتحصّن بالريّ فيثب به أهلها فيكفوننا أمره. وإمّا أن يرجع ويتركها إذا قربت خيلنا منه.
فقالوا: لو كان عزمه تركها والرجوع لفعل، فإنّا قد قربنا منه.
فلم يلتفت إلى قولهم. فلمّا صار بينه وبين الريّ عشرة فراسخ، استشار طاهر أصحابه، فأشاروا عليه أن يقيم بالريّ ويدافع القتال إلى أن يأتيه المدد من خراسان، أو يصل قائد يتولّى (1*) السخال: أولاد الغنم.

الجزء: 4 - الصفحة: 157

الأمور دونه. وقالوا: إنّ مقامك أرفق بأصحابك وأقدر لهم على الميرة، والزمن شتاء وبرد.
فتعتصم بالبيوت وتقوى على المماطلة.
فقال: إنّ الرأي غير ما رأيتم: إنّ أهل الريّ لعليّ هائبون، ومن سطوته مشفقون، ومعه من أعراب البوادي وصعاليك الجبال كثير. ولست آمن إن أقمت بالريّ أن يثب أهلها بنا خوفا من عليّ. وما الرأي إلّا أن نسير إليه، فإن ظفرنا، وإلّا عوّلنا عليها فقاتلناه فيها إلى أن يأتينا مدد.

[القتال بين طاهر بن الحسين وابن ماهان]
ثمّ نادى في أصحابه، وخرج من الريّ في أقلّ من أربعة آلاف فارس، وعسكر على خمسة فراسخ، فأتاه أحمد بن هشام صاحب شرطه وقال له: إن أتانا عليّ بن عيسى فقال: «أنا عامل أمير المؤمنين» وأقررنا له بذلك، فليس لنا أن نحاربه.
وساروا. فقال له بعض أصحابه: إنّ جندك قد هابوا هذا الجيش. فلو أخّرت القتال إلى أن يشامّهم أصحابك ويأنسوا بهم ويعرفوا وجه المأخذ في قتالهم؟
فقال له طاهر: لم يأتني في ذلك شيء.
فقال: دعني وما أريد!
قال: افعل.
فصعد المنبر فخلع الأمين ونادى للمأمون بالخلافة.
فقال: إنّي لا أؤتى من قلّة تجربة وحزم: إنّ أصحابي قليل، والقوم عظيم سوادهم كثير عددهم. فإن أخّرت القتال اطّلعوا على [119 أ] قلّتنا، واستمالوا من معي برغبة ورهبة فيخذلني أهل الصبر والحفاظ. ولكن ألقى الرجال بالرجال، وأقحم الخيل على الخيل، وأعتمد على الطاعة والوفاء فأصبر صبر محتسب للجنّة حريص على الفوز بالشهادة. فإن نصرنا الله فذاك الذي نريده ونرجوه. وإن تكن الأخرى، فلست بأوّل من قاتل فقتل، وما عند الله أجزل وأفضل.
وقال علي بن عيسى لأصحابه: بادروهم، فإنّهم قليل، ولو وجدوا حرارة السيوف وطعن الرماح لم يصبروا عليها.
وعبّأ جنده ميمنة وميسرة وقلبا، وعبّأ عشر رايات مع كلّ راية ألف رجل وقدّمها راية راية، وجعل بين كلّ رايتين غلوة سهم. وأمر أمراءها إذا قاتلت الراية الأولى فطال قتالهم أن تتقدّم التي تليها وتتأخّر هي حتى تستريح. وجعل أصحاب الجواشن أمام أصحاب الرايات، ووقّف في القلب شجعان أصحابه.
وعبّأ طاهر أصحابه كراديس، وسار بهم يحرّضهم ويوصيهم ويرجّيهم فهرب من أصحابه جماعة إلى عليّ فجلد بعضهم وأهان الباقين، فكان ذلك ممّا ألّب بقيّتهم (1*) على قتاله.
وزحف الناس بعضهم لبعض، فقال أحمد بن هشام لطاهر: ألا تذكّر عليّ بن عيسى البيعة التي أخذها هو علينا للمأمون خاصّة، معاشر أهل خراسان؟
فقال: افعل.
فأخذ البيعة فعلّقها على رمح وقام بين الصفّين، وطلب الأمان فأمّنه علي بن عيسى، فقال: ألا تتّقي الله عزّ وجلّ؟ أليس هذه نسخة البيعة التي أخذتها أنت خاصّة؟ أتّق الله، فقد بلغت باب قبرك!
فقال عليّ: من أتاني به فله ألف درهم!
فشتمه أصحاب أحمد. وخرج من أصحاب عليّ رجل فحمل عليه طاهر وأخذ السيف بيديه وضربه فصرعه. فلذلك سمّي طاهر «ذا اليمينين». (1*) عليّ بن هامان هو الذي جلدهم وأهانهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 158

ووثب أهل الريّ فأغلقوا باب المدينة، فقال طاهر لأصحابه: «اشتغلوا بمن أمامكم عمّن خلفكم فإنّه لا ينجيكم إلّا الجدّ والصدق». ثم اقتتلوا قتالا شديدا، وحملت ميمنة عليّ على ميسرة طاهر فانهزمت هزيمة منكرة وحملت ميسرته على ميمنة طاهر فأزالتها أيضا عن موضعها. فقال طاهر: اجعلوا جدّكم وبأسكم على القلب واحملوا عليهم حملة خارجية. فإنّكم متى فضضتم منها راية واحدة رجعت أوائلها على أواخرها.
فصبر أصحابه صبرا صادقا وحملوا على أوّل رايات القلب فهزموهم وأكثروا فيهم القتل، ورجعت الرايات بعضها على بعض، فانتقضت ميمنة عليّ، ورأى أصحاب ميمنة طاهر وميسرته ما فعل أصحابهم فرجعوا على من بإزائهم فهزموهم. وانتهت الهزيمة إلى عليّ فجعل ينادي أصحابه: أين [119 ب] أصحاب الجواشن والجوائز والأساورة والأكاليل؟ إلى الكرّة بعد الفرّة!
فرماه رجل من أصحاب طاهر بسهم فقتله وحمل رأسه إلى طاهر، وشدّت يداه إلى رجليه وحمل على خشبة إلى طاهر فأمر به فألقي في بئر.
وأعتق طاهر من كان عنده من غلمانه شكرا لله تعالى (1).
وتمّت الهزيمة على أصحاب علي ووضع أصحاب طاهر فيهم السيوف وتبعوهم فرسخين واقفوهم فيها اثنتي عشرة مرّة، في كلّ ذلك ينكسر أصحاب عليّ ويقتل أصحاب طاهر منهم ويأسرون حتى حال الليل بينهم. وغنموا غنيمة عظيمة.
ونادى طاهر: «من ألقى السلاح فهو آمن! »
فطرحوا أسلحتهم ونزلوا عن دوابّهم.
ورجع طاهر إلى الريّ، وكتب إلى المأمون وذي الرئاستين بعد البسملة: كتابي إلى أمير المؤمنين، ورأس عليّ بين يدي وخاتمه في أصبعي، وجنده مصرّفون تحت أمري، والسلام.
فورد الكتاب مع البريد في ثلاثة أيّام، وبينهما نحو من خمسين ومائة فرسخ. فدخل ذو الرئاستين على المأمون فهنّأه بالفتح، وأمر الناس فدخلوا عليه فسلّموا عليه بالخلافة. ووصل رأس عليّ بعد الكتاب بيومين فطيف به في خراسان.
فلمّا بلغ الأمين الخبر بقتل عليّ بن [عيسى] بن ماهان، بعث الفضل بن الربيع إلى نوفل الخادم وكيل المأمون على ملكه بالسواد، والناظر في أمر أولاده ببغداد، فأخذ جميع ما عنده، ومن جملته ألف ألف درهم كان الرشيد وصل المأمون بها.
وقبض ضياعه وغلّاته.

[هزيمة ثانية لجيش الأمين]
ووجّه الأمين بعبد الرحمن بن جبلة الأنباري (1*) في عشرين ألفا نحو همذان، واستعمله عليها وعلى كلّ ما يفتحه من أرض خراسان وأمره بالجدّ وأمدّه بالأموال. فسار من بغداد حتّى نزل همذان فحصّنها ورمّ سورها. فأتاه طاهر إلى همذان فبرز إليه على تعبئته فاقتتلوا قتالا شديدا صبر فيه الفريقان. فكثر القتل والجرح فيهم. ثم انهزم عبد الرحمن وامتنع بهمذان أيّاما حتّى قوي أصحابه وأندملت جراحهم، ثم خرج. فقال طاهر لأصحابه: إنّ عبد الرحمن يريد أن يتراءى لكم، فإذا قربتم منه قاتلكم، فإن هزمتموه دخل المدينة (1) انظر الطبريّ تحت سنة 195 (ج 8/ 411).
(1*) هو الأنصاري فيما سبق والأبناويّ عند الطبريّ، ولا يفهم هذا السهو من المقريزيّ، والنسخة بخطّه. ولعلّ القراءة الصحيحة هي: الأبناوي لا الأنباري.

الجزء: 4 - الصفحة: 159

وقاتلكم على خندقها. وإن هزمكم اتّسع له المجال. ولكن قفوا قريبا من عسكرنا وخندقنا فإن قرب منّا قاتلناه.
فوقفوا. فظنّ عبد الرحمن أنّ الهيبة منعتهم، فتقدّم إليهم، فاقتتلوا قتالا شديدا صبر فيه الفريقان، وكثر القتل في أصحاب عبد الرحمن.
ثم قتل صاحب علمه أيضا وانهزم أصحابه فوضع أصحاب طاهر فيهم السيوف يقتلونهم حتّى [120 أ] انتهوا إلى المدينة فحصرها طاهر حصارا شديدا حتى ضجر أهل المدينة، وخاف عبد الرحمن أن يثبوا به فطلب الأمان فأمّنه طاهر. وخرج من المدينة. فترك طاهر أصحابه بباب همذان، وصار في ألف فارس يريد قزوين فأخذها وترك فيها جندا واستعمل عليها رجلا من أصحابه. واستولى على جميع أعمال الجبل.
وكان عبد الرحمن لمّا خرج من همذان أقام يري طاهرا وأصحابه أنّه مسلم لهم راض بأمانهم.
ثم ركب في أصحابه وهجم على طاهر وأصحابه فلم يشعروا إلّا به قد خالطهم، فثبتوا له وقاتلوه أشدّ قتال حتى تقطّعت السيوف وتكسّرت الرماح.
وانهزم أصحاب عبد الرحمن وبقي في نفر قليل يقاتل، وأصحابه يقولون له: قد أمكنكم الهرب فاهرب!
فقال: لا يرى أمير المؤمنين وجهي منهزما أبدا.
وقاتل حتّى قتل. وكان الأمين قد أمدّه بجيش عظيم، فعند ما انتهى إليهم المنهزمون ولّوا على أدبارهم من غير قتال، وعادوا إلى بغداد. فخلت البلاد لطاهر وأقبل يحوزها كورة كورة حتّى بلغ بعض قرى حلوان. فنزل بها وخندق على عسكره وتحصّن. فبعث الأمين في سنة ستّ وتسعين ومائة عشرين ألف فارس مع أحمد بن مزيد الشيبانيّ، وأردفه بعبد الله بن حميد بن قحطبة على عشرين ألفا لحرب طاهر. فساروا من بغداد إلى خانقين (1*) وطاهر مقيم بموضعه وقد دسّ الجواسيس واحتال في وقوع الاختلاف بينهم حتّى تمّ له ما أراد وقاتل بعضهم بعضا ورجعوا من خانقين. فتقدم طاهر ونزل حلوان، فقدم عليه هرثمة بن أعين في جيش أمدّه به المأمون، ومعه كتاب المأمون أن يسير إلى الأهواز، فسار. وأقام هرثمةبحلوان.

[تولّي المأمون الخلافة]
وخطب في هذه السنة [سنة 196] للمأمون بذكر أمير المؤمنين بعد ما كان يقال له «الإمام».
فرفع منزلة الفضل بن سهل وعقد له على المشرق من جبل همذان إلى التبّت طولا، ومن بحر فارس إلى بحر الديلم وجرجان عرضا، وحمل له ثلاثة آلاف ألف درهم، وعقد له لواء على سنان ذي شعبتين ولقّبه ذا الرئاستين، رئاسة الحرب ورئاسة القلم (2*). وحمل اللواء عليّ بن هشام وحمل العلم نعيم بن خازم، وولّى الحسن بن سهل ديوان الخراج.
فثار الحسين بن عيسى بن ماهان ببغداد واجتمع إليه الناس، وخلع الأمين يوم الأحد لإحدى عشرة خلت من شهر رجب سنة ستّ وتسعين، وأخذ البيعة من الغد للإمام المأمون. فوثب من غد البيعة العبّاس بن موسى بن عيسى بالأمين [120 ب] فأخرجه من قصر الخلد وحبسه بقصر المنصور، وأخرج أمّه زبيدة فجعلها مع ابنها الأمين. فثار الناس في طلب الأرزاق من الحسين بن ماهان، وقام محمد بن أبي خالد وجماعة عصبا للأمين وقاتلوا الحسين وأسروه، (1*) خانقين قرب حلوان- الطبريّ، 8/ 423.
(2*) عند الطبريّ، 8/ 424: رئاسة الحرب ورئاسة التدبير.

الجزء: 4 - الصفحة: 160

ودخلوا على الأمين وكسروا قيده وأقعدوه بمجلس الخلافة، وقتل الحسين بعد حرب. واختفى الفضل بن الربيع، وكان طاهر قد استولى على الأهواز وأعمالها وبثّ عمّاله في اليمامة والبحرين وعمّان. ثم سار من الأهواز إلى واسط فاستولى عليها. ووجّه بعض قوّاده إلى الكوفة وبها العبّاس بن موسى الهادي، فقام وخلع الأمين وبايع للمأمون وكتب بذلك إلى طاهر. وأتته أيضا بيعة أهل البصرة للمأمون ثم بيعة أهل الموصل، كلّ ذلك في رجب [سنة 196]. فأقرّ العمّال على حالهم وأقام بجرجرايا. فبعث الأمين بعوثا فانهزمت، وسار طاهر فنزل المدائن بغير قتال، وانهزم جند الأمين منها إلى بغداد. واستولى على تلك النواحي، ثم توجّه إلى صرصر ونزلها.
وخلع داود بن عيسى بن موسى الأمين بمكّة والمدينة وبايع للمأمون في شهر رجب أيضا، وسار إلى المأمون بمرو فأخبره بذلك فسرّ سرورا كثيرا وأعطاه خمسمائة ألف درهم معونة، وسيّر معه ابن أخيه العبّاس بن موسى بن عيسى وجعله على الموسم. فسارا حتّى أتيا طاهرا فأكرمهما ووجّه معهما عاملا على اليمن ومعه خيل كثيفة، فخلعوا باليمن الأمين ودعوا للمأمون بعد ما بايعوا له.
وكان الأمين قد عقد في رجب وشعبان نحوا من أربعمائة لواء لقوّاد شتّى، وأمّر عليهم علي بن محمد بن عيسى بن نهيك، وبعثهم إلى هرثمة بن أعين، فلقيهم بنواحي النهروان وهزمهم في شهر رمضان، وأسر علي بن محمد وحمله إلى المأمون، ونزل النهروان.
هذا وطاهر بصرصر لا يأتيه جيش إلّا هزمه، والأمين ببغداد يبذل الأموال. فسار إليه من أصحاب طاهر نحو خمسة آلاف فسرّ بهم وفرّق المقفى ج 4* م 6
فيهم مالا عظيما ووعدهم وغلّف لحاهم بالغالية فسمّوا «قوّاد الغالية». وبثّ سراياه وجواسيسه في أصحاب طاهر ودسّ إلى رؤساء الجند فأطمعهم ورغبهم حتى شغبوا على طاهر واستأمن كثير منهم إلى الأمين وصاروا في عسكره وساروا إلى صرصر. فعبّأ طاهر أصحابه كراديس وسار فيهم يعدهم ويحرّضهم، ثمّ تقدّم فاقتتلوا صدرا من النهار، فانهزم أصحاب الأمين، وغنم أصحاب طاهر ما كان معهم. فأخرج الأمين الأموال وجمع أهل الأرباض وقوّد منهم جماعة [121 أ] وفرّق فيهم الأموال وأعطى كلّ قائد منهم قارورة غالية، ولم يفرّق في أجناد القوّاد وأصحابهم شيئا. فبلغ ذلك طاهرا فكتب إليهم ووعدهم وأغرى أصاغرهم بأكابرهم فشغبوا على الأمين في ذي الحجّة حتى صعب الأمر عليه وأمر بقتالهم فاقتتلوا. وأخذ طاهر يراسلهم ويراسلو [ن] هـ إلى أن أخذ رهائنهم على بذل الطاعة، وأعطاهم الأموال.

[حصار بغداد]
ثم تقدّم فنزل على بغداد، ومعه من استأمن إليه من أصحاب الأمين، وأخذ الأرباض، وأضعف للقوّاد وأبنائهم والخواصّ العطاء، ففتن الناس وثقب أهل السجون السجون وخرجوا منها، ووثب الشطّار على أهل الصلاح فساءت حال أهل بغداد ولم تتغيّر حال أحد بعسكر طاهر لتفقّده الأمور وأخذه على أيدي السفهاء، وهو مع ذلك يغادي القتال ويراوح حتى خربت الديار.
ودخلت سنة سبع وتسعين [ومائة] وطاهر يحاصر بغداد، ومعه هرثمة بن أعين وزهير بن المسيّب الضبّي وعبيد الله بن وضّاح، وقد نصبت المجانيق والعرّادات، وحفرت الخنادق، والأمين يفرّق الأموال حتى نفد ما كان بيده وباع ما كان في

الجزء: 4 - الصفحة: 161

الخزائن من الأمتعة، وضرب انية الذهب والفضّة ليفرّقها في أصحابه. وأمر بإحراق مواضع فرميت بالنفط والنيران فقتل بها خلق كثير. فكثر الحرب ببغداد والهدم ودرست المنازل وأحرقت الدروب والدور حتّى أوحشت بغداد من الخراب الشنيع.
وقبض طاهر ضياع من لم يخرج إليه وسمّى منازلهم «دار النكث» وأخذ أموال من لم يأته من بني هاشم فذلّوا وانكسروا. وضعفت الأجناد عن القتال، إلّا باعة الطريق والعراة وأهل السجون والأرباض والطرّارين (1) وأهل السوق، فكانوا ينهبون أموال الناس. واستأمن إلى طاهر جماعة من قوّاد الأمين وصاروا إليه. فاستولى على ما كان بأيديهم من نواحي بغداد في جمادى الآخرة [سنة 197]. ثم استأمن إليه محمد بن عيسى صاحب شرطة الأمين، وكان مجدّا في نصرة الأمين، ففتّ ذلك في عضد الأمين وأشفى على الهلاك.
ثم اقتتل العيّارون والباعة مع الأجناد قتالا عظيما قتل فيه جماعة من أصحاب طاهر وقوّاده، فلم يكن عليه وقعة أشدّ منها. فما زال طاهر يكاتب القوّاد والهاشميّين وغيرهم بعد أن أخذ ضياعهم ودعاهم إلى الأمان وبيعة المأمون حتى أجابه كثير منهم.
وأقبل الأمين على الأكل والشرب، ووكّل الأمر إلى محمد بن عيسى بن نهيك، فكان من الفسّاق [121 ب] والغوغاء ما لم يسمع بمثله. فلمّا طال ذلك على الناس خرج من بغداد من به قوّة، فكان أحدهم إذا خرج أمن على نفسه وماله. فكان العيّارون أصحاب الأمين يقاتلون طاهرا وأصحابه من أهل النجدة والبأس، وهم عراة لا سلاح لهم، وفي يد أحدهم باريّة مقيّرة وتحت إبطه مخلاة فيها
حجارة، فكلّما رماه الفارس الشجاع صاحب السلاح والعدّة والقوّة بسهم استتر منه العيّار فيقع السهم في باريّته أو قريبا منها، فيأخذ السهم ويتركه معه ويصيح: «دانق»، أي: ثمن النشّابة دانق قد كسبه، ولا يزال كذلك حتّى تفنى سهام الفارس، فيحمل العيّار عليه ويرميه بحجر من مخلاته في مقلاع (1*) فما يخطئه، ثمّ يتبعه آخر فيصرعه أو يهزم، حتّى طال ذلك على طاهر وقتل من أصحابه من قتل. [ف] أمر بالهدم والإحراق فهدم دور من خالفه ما بين دجلة إلى المدينة، فإذا هدمت الدار أخذ أصحاب الأمين أبوابها وسقوفها فيكون ذلك أشدّ على أهلها. فلم يكفّوا عنه بذلك، فمنع الميرة عن بغداد حتى غلت الأقوات، وأخذ الناس بالتّهمة والظنّة وافتتنوا فتقاتلوا ونزلت بهم شدائد لا تكاد توصف قتل فيها خلق عظيم، والحروب مع ذلك متّصلة والحريق والهدم لا يبطل إلى [أن] قتل من العيّارين عالم عظيم. فضعف أمر الأمين وفرّ عنه كثير ممّن حوله، وتحامل عليه السّفلة والغوغاء. وكاتبه طاهر وحذّره وقبض على ضياعه وأمواله، فضجر من ضعف أمره واستثار جنده وأيقن بظفر طاهر به.

ودخلت سنة ثمان وتسعين ومائة (2*)
اشتدّت الحرب إلى يوم الأربعاء لثمان بقين من المحرّم فقدم طاهر إلى المدينة فقاتل قتالا شديدا فهزم الناس ودخل بالسيف. فنادى مناديه: «من لزم بيته فهو آمن! » وأحاط بمدينة المنصور، وبها الأمين وأمّه زبيدة وأولاده في قصر الخلد حتّى (1) الطّرّار: النشّال.
(1*) المقلاع: وعاء من جلد مشدود بخيطين ترمى به الحجارة.
(2*) هذا العنوان الفرعيّ منفرد، كأنّ المقريزيّ أراد ترتيب الترجمة على السنين ثم عدل.

الجزء: 4 - الصفحة: 162

تفرّق عنه عامّة جنده وخصيانه وجواريه في الطرق لا يلوي أحد على أحد، وتفرّق عنه السفلة والغوغاء، وأخذ عليه طاهر الأبواب ولم يبق معالأمين سوى سبعة آلاف فرس من خيارها. فأشار على محمد [الأمين] حاتم بن الصقر ومحمد بن إبراهيم بن الأغلب الإفريقيّ أن يختار ممّن يعرفه سبعة آلاف فيحملهم على هذه الخيل ويخرج ليلا حتى يلحق بالجزيرة والشام، فوافقهم على ذلك (1).
ونمى الخبر إلى طاهر فكتب إلى جماعة ممّن حول الأمين في ردّه عن ذلك، فما زالوا به حتّى رجع عن المسير وطلب الأمان. ثم [122 أ] خرج يوم الخميس لخمس بقين من محرّم سنة ثمان وتسعين بعد العشاء، فذبح وحمل رأسه إلى طاهر فنصبه على برج وكتب إلى المأمون بالفتح وسيّر الرأس إليه، ومعه البردة والقضيب والخاتم. فأخذ ذو الرئاستين الرأس على ترس ودخل به على المأمون، فلمّا رآه سجد. وحينئذ استقامت له الخلافة وهو ابن سبع وعشرين سنة وعشرة أشهر وعشرة أيّام. وبويع له وهو بخراسان وكان قد [ ... ] (2).
ولمّا قتل الأمين نودي في الناس ببغداد:
الأمان! ودخل طاهر المدينة يوم الجمعة فصلّى وخطب للمأمون وذمّ الأمين.
فلمّا كان بعد مقتل الأمين بخمسة أيّام وثب الجند بطاهر عند ما طالبوه بالمال. فلم يكن معه ما يعطيهم فهرب منهم إلى عقرقوف ونهبوا متاعه ونادوا: «موسى يا منصور! » وكان طاهر قد أخرج موسى ابن الأمين وأخاه عبد الله من بغداد. فتعبّأ طاهر بمن معه من القوّاد لقتال الجند وأهل
الأرباض ببغداد. فخرج إليه من تخلّف عنه من القوّاد وأعيان أهل المدينة واعتذروا وحالوا على السفهاء، فقبل منهم وأمر لهم برزق أربعة أشهر.
ووضعت الحرب أوزارها واستوسق الناس في المشرق والمغرب على طاعة المأمون والانقياد لخلافته.
ثم خالف نصر بن شبث العقيليّ في شماليّ حلب لهواه في الأمين، وملك سميساط وغيرها.
وكثف جمعه وعبر الفرات إلى الجانب الشرقيّ.
واستعمل المأمون الحسن بن سهل على كلّ ما فتحه طاهر من كور الجبال والعراق وفارس والأهواز والحجاز واليمن، وكتب إلى طاهر بتسليم ذلك إليه وأمر طاهرا أن يسير إلى الرقّة لمحاربة نصر بن شبث، وولّاه الموصل والجزيرة والشام والمغرب. فقدم الحسن في سنة تسع وتسعين إلى بغداد وفرّق العمّال. وسار طاهر إلى نصر فدعاه إلى الطاعة فلم يجب، فكان قصارى طاهر حفظ تلك النواحي من نصر.
وتحدّث الناس بالعراق أنّ الفضل بن سهل قد غلب على المأمون وأنزله قصرا حجبه فيه عن أهل بيته وقوّاده، وأنّه يستبدّ بالأمر دونه. فغضب لذلك بنو هاشم ووجوه الناس واجترءوا على الحسن بن سهل، وهاجت الفتن في الأمصار، فظهر بالكوفة محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب المعروف بابن طباطبا لعشر خلون من جمادى الآخرة [سنة 199] ودعا إلى الرضا من آل محمد صلّى الله عليه وسلّم. وكان [القيّم] بأمره أبو السرايا السريّ بن منصور (1*) فبايعه أهل الكوفة وأتاه (1) ألف فرس وسبعمائة فارس عند الطبريّ، 8/ 478.
(2) انقطاع في الرواية.
(1*) السريّ بن منصور، من ولد هاني بن قبيصة الشيبانيّ، الطبريّ، 8/ 528.

الجزء: 4 - الصفحة: 163

الأعراب، فبعث إليه الحسن بن سهل زهير بن المسيّب الضبّيّ على عشرة آلاف فارس فهزمهم [122 ب] واستباح عسكرهم (1) في سلخ جمادى الآخرة. وأصبح [ابن طباطبا] ميّتا مستهلّ رجب، فأقام أبو السرايا مقامه محمد بن محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين [بن عليّ بن أبي طالب] وهو غلام أمرد، واستبدّ بالأمر دونه، وقاتل جيوش الحسن بن سهل وقتلها وأسرها لثلاث عشرة بقيت من رجب، وبعث جيوشه إلى البصرة وواسط، وولّى عمّاله فيها وفي مكّة واليمن وفارس والأهواز، وسيّر عساكره إلى بغداد. فبعث إليه الحسن بن سهل هرثمة بن أعين فقاتله وأخرجه من الكوفة فقتل. وبثّ الجيوش حتى استردّ البلاد.
هذا وقد كثر الشقاق والخلاف ببغداد، وثارت الشطّار بها، وشنع أمرهم.

[تعيين علويّ لولاية العهد]
وجعل المأمون علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وليّ عهد المسلمين، ولقّبه «الرضى من آل محمد» صلّى الله عليه وسلّم. وأمر جنده فطرح السواد، ولبس ثياب الخضرة، وكتب بذلك إلى الآفاق، وذلك لليلتين خلتا من شهر رمضان- وقيل: بل في يوم الاثنين لسبع خلون من شهر رمضان- سنة إحدى ومائتين. فامتنع جماعة ببغداد من إجابته وقالوا:
«لا تخرج الخلافة من ولد العبّاس! » وتحدّثوا في خلع المأمون- وكان أشدّهم في هذا منصور وإبراهيم ابنا المهديّ- إلى أن خلعوه لليلتين بقيتا من ذي الحجّة، وبايعوا إبراهيم بن المهديّ أوّل المحرم سنة اثنتين ومائتين.
فشخص المأمون من مرو في شهر ربيع الآخر بعد ما أقام بها تسع سنين، فبقي في طريقه سنتين، وتزوّج بوران بنت الحسن بن سهل.
وقتل ذو الرئاستين الفضل بن سهل لليلتين خلتا من شعبان [سنة 202]، فاتّهم المأمون بقتله. فإنّه كان استبدّ بالأمور دونه وحجبه حتّى لم يعلم بأخبار الناس. فلمّا أعلمه عليّ بن موسى الرضا بأنّ الناس قد نقموا عليه تحجّبه وقالوا:
«هو مسجون»، وأنّهم قد بايعوا إبراهيم بن المهديّ بالخلافة، وأنّ الحرب قائمة بينه وبين الحسن بن سهل، وأنّهم فعلوا ذلك كراهة فيه وفي أخيه الفضل، «وكراهة في بيعتك لي من بعدك»، وأحضر علي بن موسى إليه جماعة من وجوه العسكر فأعلموه بذلك، وأنّ أهل بغداد يتّهمونه أيضا بالرّفض (1*) لمكان عليّ بن موسى منه، وأنّ الناس في أمر مريع، قد انتقضت عليه الأطراف، والفضل يموّه عليه، وأنّه ما لم يتدارك الأمور خرجت عنه الخلافة. فكان هذا ونحوه ممّا حمله على الخروج من مرو.
ثم مات عليّ بن موسى في آخر صفر سنة ثلاث ومائتين بطوس، واتّهم المأمون أنّه سمّه في عنب.
فكتب المأمون إلى الحسن بن سهل يعلمه بموته.
وكتب إلى أهل بغداد وبني العبّاس والموالي، يعلمهم بموته وأنّهم إنّما نقموا [123 أ] بيعته، وقد مات، ويسألهم الدخول في طاعته، فأغلظوا له في الجواب.
ثم كانت ببغداد أمور آلت إلى أن خلع إبراهيم بن المهديّ، ودعي للمأمون في يوم الجمعة بالخلافة. ثم اختفى إبراهيم ليلة الأربعاء لثلاث عشرة بقيت من ذي الحجّة، فكانت إمامته (1) المهزوم هو زهير عند الطبريّ، 8/ 529.
(1*) بالرفض: أي بالتشيّع.

الجزء: 4 - الصفحة: 164

سنة وأحد عشر شهرا واثني عشر يوما.
ووصل المأمون إلى همذان في آخر ذي الحجّة فأقام بها شهرا ثم سار فجعل يقيم بالمنزل اليوم واليومين والثلاثة. وأقام بالنهروان ثلاثة أيّام، فخرج إليه أهل بيته والقوّاد ووجوه الناس، فسلّموا عليه.

[دخول المأمون بغداد]
وكان قد كتب إلى طاهر وهو بالرقّة ليوافيه بالنهروان فأتاه بها. ودخل بغداد منتصف صفر سنة أربع ومائتين، ولباسه ولباس أصحابه الخضرة، فكان الناس يدخلون عليه في الثياب الخضر، فإذا رأوا ملبوسا من السواد على إنسان خرّقوه. وكلّم بنو العبّاس طاهرا في ذلك، فكان أوّل حاجة سألها المأمون أن يلبس السواد. فقعد بعد ثمانية أيّام من قدومه للناس، وأحضر سوادا فلبسه ودعا بخلعة سوداء فألبسها طاهرا، وخلع على قوّاده السواد، فعاد الناس إليه، وذلك لسبع بقين من صفر [سنة 205].
واستعمل العمّال على الأعمال وأمر بمقاسمة أهل السواد على الخمسين- وكانوا يقاسمون على النصف- فأصلح الأعمال وانقطعت الفتن.
فلمّا دخلت سنة خمس ومائتين تفرّغ لخراسان، فولّى طاهرا ما بين بغداد إلى أقصى أعمال المشرق كلّها مع شرطة جانبي بغداد التي كان يتولّاها. وعقد ولاية ذلك كلّه في شهر رمضان منها. فشخص إليها يوم النحر.
ثمّ نادى المأمون في سنة إحدى عشرة [ومائتين]: برئت الذمّة ممّن ذكر معاوية بخير أو فضّله على أحد من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
وأظهر في ربيع الأوّل سنة اثنتي عشرة القول بخلق القرآن، وتفضيل علي بن أبي طالب رضي الله عنه على جميع الصحابة، وقال: هو أفضل الناس بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
فلمّا كان شهر رمضان سنة ثلاث عشرة [ومائتين] ولّى المأمون ابنه العبّاس الجزيرة والثغور والعواصم. وولّى أخاه أبا إسحاق محمد ابن الرشيد (1*) أعمال المغرب مكان عبد الله بن طاهر. فأمر لكلّ منهما ولعبد الله بن طاهر بخمسمائة ألف درهم، فقيل: لم يفرّق في يوم مثل ذلك المال. وقيل: بل دفع لأخيه خمسمائة ألف دينار، ولابنه العبّاس خمسمائة ألف دينار، ولابن طاهر، وقد عقد له على الجبال ومحاربة بابك، ثلاثمائة ألف دينار، وأمر لسائر الوفود بتسعمائة ألف دينار. وقال عمرو بن الفرج: هذا أوّل يوم فرّق فيه من المال ما لا فرّق في غيره بمثله منذ كانت الدنيا.
ثم خرج المأمون من بغداد يوم الاثنين لعشر خلون من جمادى الأولى سنة أربع عشرة [ومائتين] يريد غزو الروم [123 ب] واستخلف على بغداد إسحاق بن إبراهيم بن مصعب. فلمّا صار بتكريت أقام بها، ثمّ سار على طريق الموصل إلى منبج، ثم إلى دابق، ثم إلى أنطاكية، ثم إلى المصيصة وطرسوس. ورحل منها في جمادى الأوّل [سنة 214] إلى بلاد الروم وعبر ابنه العبّاس ملطية، فأقام المأمون على حصن قرّة حتى فتحه عنوة وهدمه لأربع بقين منه. ووجّه أشناس إلى حصن س [ن] دس، ووجّه عجيفا إلى حصن سنان فأخذ الحصنين.
ثم سار المأمون إلى دمشق.
ثم عاد في سنة ستّ عشرة إلى بلاد الروم، وقد بلغه أنّ ملك الروم قتل ألفا وستّمائة من أهل (1*) أبو إسحاق هو المعتصم. انظر ترجمته رقم 3463.

الجزء: 4 - الصفحة: 165

طرسوس والمصيصة، فوافاها في جمادى الأولى، وأقام إلى منتصف شعبان حتّى صالحه ملك الروم. ثم نزل على هرقلة فخرج إليه أهلها، وبعث أخاه أبا إسحاق ابن الرشيد وقد وافاه من مصر قبل دخوله الموصل، فافتتح ثلاثين حصنا.
ووجّه يحيى بن أكثم فأغار وقتل وحرق وسبى ثم عاد. فسار المأمون إلى كيسوم وأقام بها يومين.
ثم رحل إلى دمشق وأقام بها إلى منتصف ذي الحجّة.
وتوجّه منها يريد مصر. وكتب إلى خليفته على بغداد إسحاق بن إبراهيم يأمره بأخذ الجند بالتكبير إذا صلّوا، فبدءوا بذلك منتصف شهر رمضان.
ولمّا نزل المأمون الفرما أنشد [الوافر]:
لليلك كان بالميدا ... ن أقصر منه بالفرما
غريب في قرى مصر ... يقاسي الهمّ والسدما (1)

[قدومه إلى مصر]
وقدم مصر لعشر خلون من المحرّم سنة سبع عشرة ومائتين، فسخط على عيسى بن منصور أمير مصر، وأمر بحلّ لوائه وأخذه بلباس البياض، وقال: لم يكن هذا الحدث العظيم إلّا عن فعلك وفعل عمّا لك: حمّلتم الناس ما لا يطيقون وكتمتم الخبر حتى تفاقم الأمر واضطرب البلد.
وضمّ أصحابه إلى ابن عمّه موسى بن إبراهيم.
وولّى على شرط الفسطاط أحمد بن بسطام الأزديّ.
وركب فنظر إلى المقياس، وأمر بإقامة جسر آخر فعمل. وعقد لأبي المغيث موسى بن إبراهيم على جيش بعثه إلى الصعيد في طلب ابن عبيديس الفهريّ ومعه رشيد التركيّ فظفروا به في طحا.
ولمّا وقف على مدينة منف وعين شمس قال:
سألت أطلال مصر عن عين شمس ومنف ... فما أحارت جوابا ولا أجابت بحرف
وفي السكوت جواب لذي الفطانة يكفي
وارتحل إلى سخا سلخ [124 أ] المحرّم ثم سار إلى البشرود، والأفشين قد أوقع بالقبط بها، فنزلوا على حكم أمير المؤمنين، فحكم بقتل الرجال، وبيع النساء والأطفال فبيعوا، وسبي أكثرهم.
وأحضر الفهريّ إلى سخا فقتله. وتتبّع كلّ من يومأ إليه بخلاف فقتل ناسا كثيرا. ورجع إلى الفسطاط يوم السبت لستّ عشرة خلت من صفر. ومضى إلى حلوان فأقام بها مليّا، وعاد إلى الفسطاط.
ثم خرج وعلى مقدّمته أشناس، وارتحل يوم الخميس لثماني عشرة خلت من صفر، وكان مقامه بالفسطاط وسخا وحلوان تسعة وأربعين يوما. فدخل دمشق، ومضى منها إلى بلاد الروم، فأناخ على لؤلؤة مائة يوم. ثم رحل عنها وترك عليها عجيفا، فخدعه أهلها وأسروه فبقي عندهم ثمانية أيام وأفرجوا عنه. وجاء توفيل ملك الروم وأحاط بعجيف. فسيّر إليه المأمون الجنود فارتحل قبل مجيئهم، وخرج أهل لؤلؤة إلى عجيف بأمان. وأرسل ملك الروم يطلب المهادنة، فلم يتمّ ذلك.

[القول بخلق القرآن]
وكتب المأمون في ربيع الأوّل سنة ثماني عشرة إلى خليفته على بغداد في امتحان القضاة والشهود والمحدّثين بالقرآن المجيد: فمن أقرّ أنّه مخلوق محدث خلّى سبيله، ومن أبى أعلمه به ليأمر فيه برأيه. فأحضر إسحاق بن إبراهيم جماعة، وقرأ عليهم الكتاب مرّتين حتّى فهموه. فأجابوا بأجوبة مختلفة، منها ما فيه التصريح بأنّ القرآن كلام الله، (1) السدم: الحزن والغيظ والندم.

الجزء: 4 - الصفحة: 166

وفيها ما هو حيدة (1) عن القول بأنّه مخلوق. فكتب مقالتهم وبعث بها إلى المأمون، فأجاب بذمّهم والوقيعة فيهم، وأن يحضرهم: فمن أجاب إلى القول بخلق القرآن، وإلّا حمله في الحديد إليه مع نفر يحفظونه. فأحضرهم إسحاق وأعلمهم بما أمر بهم فشدّوا في الحديد. فلمّا كان الغد، دعاهم في الحديد وأعاد عليهم المحنة، فأجاب اثنان فأطلقهما، وأصرّ أحمد بن حنبل ومحمّد بن نوح على قولهما.
فشدّا في الحديد، ووجّه بهما إلى طرسوس، وكتب إلى المأمون بما أجاب القوم به. فلمّا صارا إلى الرقّة بلغهم موت المأمون فعادا إلى بغداد.

[موت المأمون]
وكان من خبر موت المأمون أنّه لمّا خرج يريد الغزو أتاه رسول ملك الروم فقال: إنّ الملك يخيّرك بين أن يردّ عليك نفقتك التي أنفقتها من بلدك إلى هذا الموضع، وبين أن يخرج كلّ أسير من المسلمين في بلد الروم بغير فداء [124 ب] ولا درهم ولا دينار، وبين أن يعمر كلّ بلد للمسلمين قد أخربته النصرانيّة ويردّه كما كان، وترجع عن غزاتك هذه.
فقام المأمون ودخل خيمته وصلّى ركعتي الاستخارة، وخرج فقال للرسول: قل له: أمّا قولك: تردّ عليّ نفقتي، فإنّي سمعت الله عزّ وجلّ يقول في كتابه العزيز: وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ* فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ* ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ [النمل: 35 - 37].
وأمّا قولك: إنّه يخرج كلّ أسير من المسلمين في بلد الروم، فما في يدك إلّا أحد رجلين: إمّا
رجل طلب الله عزّ وجلّ والدار الآخرة، فقد صار إلى ما أراد، وإمّا رجل طلب الدنيا، فلا فكّ الله أسره!
وأمّا قولك: إنّك تعمر كلّ بلد للمسلمين قد خربه الروم، فلو أنّي قلعت أقصى حجر في بلاد الروم، ما اعتضت بامرأة عثرت في حال أسرها فقالت: وا محمّداه!
عد إلى صاحبك فليس بيني وبينه إلا السيف! .
وضرب الطبل فرحل، وكان من فتحه ما تقدّم.
وانصرف من غزاته فنزل عين البذندون على طريق طرسوس، وهي عين ماء، وتعرف أيضا ب «القشيرة». وأقام هناك حتّى ترجع رسله منالحصون.
فوقف على العين ومنبع الماء فأعجبه برد مائها وصفاؤه وحسن بياضه وطيب الموضع وكثرة الخضرة. فأمر بقطع خشب طوال فبسطت على العين كالجسر، وجلس عليه والماء تحته. وطرح في الماء درهما فقرأ كتابته، وهو في قرار الماء، لصفائه. ولم يقدر أحد يدخل الماء من شدّة برده.
فبينا هو كذلك إذ لاحت له سمكة نحو الذراع كأنّها سبيكة فضّة فأمر بإخراجها. فلمّا صارت على حرف العين أو على الخشب اضطربت وانماست من يد الفرّاش، فوقعت في الماء كالحجر فنضحت الماء على صدر المأمون ونحره وترقوته، فبلّت ثوبه. فأخذها الفرّاش فوضعها بين يدي المأمون في منديل وهي تضطرب، فقال: تقلى الساعة!
ثم أخذته رعدة من ساعته فلم يقدر يتحرّك من مكانه، فغطّي باللحف والدواويج (1*)، وهو يرتعد كالسعفة ويصيح: «البرد! البرد! » ثمّ حوّل إلى المضرب ودثّر وأوقدت النيران حوله، وهو يصيح: «البرد! » فأتي [125 أ] بالسمكة وقد فرغ (1) الحيدة: الميل عن الطريق.
(1*) الدواج: المعطف الواسع.

الجزء: 4 - الصفحة: 167

من عملها. فلم يقدر على ذوقها، وشغله ما هو فيه عن تناول شيء منها.
واشتدّ به الأمر. فسأل المعتصم بختيشوع وابن ماسويه عنه، هل يمكن برؤه؟ فأخذا يديه وجسّاه فوجدا نبضه خارجا عن الاعتدال منذرا بالفناء.
والتصقت أيديهما ببشرته لعرقه الذي كأنّه الربّ أو كلعاب الأفاعي، فأنكرا معرفة العرق وذكرا أنّهما لم يجداه في شيء من الكتب، وأنّه دالّ على انحلال البدن.
ثم أحضر المأمون أناسا من الروم وسألهم عن اسم الموضع، وهو «القشيرة» فقالوا: «معنى البذندون: مدّ رجليك» فاضطرب عند سماع ذلك وتطيّر منه. فقال: ما اسمه بالعربيّة؟
فقالوا: الرقّة.
وكان في مولده أنّه يموت بموضع يعرف بالرقّة، فكان يتحامى الإقامة بالرقّة خوفا من أن تدركه منيّته بها. فلمّا سمع ذلك علم أنّه الموضع الذي يموت فيه. فلمّا ثقل قال: «أخرجوني أشرف على عسكري وانظر إلى رجالي وأتبيّن ملكي! » وذلك بالليل. فأخرج. فلمّا أشرف على الخيم والجيش وكثرته، وما وقّدوا من النيران قال: يا من لا يزول ملكه، ارحم من قد زال ملكه!
ثمّ ردّ إلى مرقده. وأجلس المعتصم رجلا يلقّنه الشهادة لمّا ثقل، فرفع الرجل بها صوته ليقولها المأمون، فقال ابن ماسويه: «لا تصح، فو الله ما يفرّق في هذه الحالة بين ربّه وبين ماني! » ففتح عينيه وبهما من العظم والتورّم والحمرة ما لم ير مثله قطّ، وأقبل يحاول أن يبطش بابن ماسويه، ورام مخاطبته فعجز عن ذلك، فرمى بطرفه نحو السماء وقد امتلأت عيناه دموعا، وانطلق لسانه من ساعته وقال: «يا من لا يموت، ارحم من يموت! » وقضى من ساعته، وذلك يوم الخميس لثلاث عشرة بقيت من شهر رجب سنة ثماني عشرة ومائتين، فحمل إلى طرسوس فدفن بها.
وكانت خلافته عشرين سنة وستّة أشهر تنقص سبعة أيّام، سوى سنتين كان يدعى له فيهما بمكّة، والأمين محصور ببغداد. وعمره ثمان وأربعون سنة وخمسة أشهر وأيّام، وقيل: ويومان. وقيل:
كان عمره تسعا وأربعين سنة. والصحيح أنّه عاش من العمر ثماني وأربعين سنة وأربعة أشهر وخمسة أيّام، وما سوى هذا غلط في الحساب.
وكان ابتداء مرضه لثلاث عشرة خلت من جمادى الآخرة.

[شيء من أخباره]
وقال سعيد بن العلاء: دعاني المأمون يوما، فوجدته جالسا على شاطئ البذندون، والمعتصم عن يمينه، وهما قد دلّيا أرجلهما في الماء. فأومأ إليّ أن أضع رجلي في الماء، وقال: «ذقه! هل رأيت أعذب منه أو أصفى أو أشدّ بردا؟ » ففعلت وقلت: ما رأيت قطّ مثله يا أمير المؤمنين.
فقال: أيّ شيء يطيب أن يؤكل ويشرب عليه؟
فقلت: أمير المؤمنين أعلم.
فقال: الرطب الأ [خضر].
فبينا هو يقول إذ سمعت وقع لجم البريد فالتفتّ فإذا بغال البريد [125 ب] عليها الحقائب فيها الألطاف. فقال لخادم له: انظر إن كان في هذه الألطاف رطب فائت به.
فمضى وعاد ومعه سلّتان فيهما [ ... ] كأنّما جني تلك الساعة، فأظهر شكر الله تعالى. وتعجّبنا جميعا. وأكلنا، وشربنا من ذلك الماء. فما قام منّا أحد إلّا وهو محموم، وكانت ميتة المأمون في تلك العلّة. ولم يزل المعتصم مريضا حتّى دخل العراق، وبقيت أنا مريضا مدّة.

الجزء: 4 - الصفحة: 168

ولمّا مرض المأمون أمر أن تكتب إلى البلاد الكتب «من عبد الله المأمون أمير المؤمنين، وأخيه من بعده أبي إسحاق، ابن هارون الرشيد».
وأوصى إلى المعتصم بحضرة ابنه العبّاس، وبحضرة الفقهاء والقضاة والقوّاد. وكانت وصيّته بعد الشهادة والإقرار بالوحدانيّة والبعث والجنّة والنار، والصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم والأنبياء عليهم السلام:
إنّني مقرّ بذنب أرجو معه وأخاف، إلّا أنّي إذا ذكرت عفو الله رجوت. فإذا متّ فوجّهوني وغمّضوني، واسبغوا وضوئي وطهوري وأجيدوا كفني. ثم أكثروا حمد الله على الإسلام ومعرفة حقّه عليكم في محمد صلّى الله عليه وسلّم إذ جعلنا من أمّته المرحومة. ثم أضجعوني على سريري، وعجّلوا بي. وليصلّ عليّ أقربكم بي نسبا وأكبركم سنّا، وليكبّر خمسا (1). ثم احملوني وابلغوا بي حفرتي. ولينزل بي أقربكم قرابة وأودّكم محبّة، وأكثروا من حمد الله وذكره. وضعوني على شقّي الأيمن، واستقبلوا بي القبلة، وحلّوا كفني عن رأسي ورجليّ. ثم سدّوا اللحد، واخرجوا عنّي وخلّوني وعملي فكلّكم لا يغني عنّي شيئا ولا يدفع عنّي مكروها. ثم قفوا بأجمعكم فقولوا خيرا إن علمتم، وأمسكوا عن ذكر سيّئ إن كنتم عرفتم.
فإنّي مأخوذ من بينكم بما تقولون. ولا تدعوا ناعية عندي فإنّ المعول عليه يعذّب. يرحم الله عبدا اتّعظ وفكّر فيما حتّم الله على خلقه من الفناء وقضى عليهم من الموت الذي لا بدّ منه. والحمد لله الذي توحد بالبقاء وقضى على جميع خلقه بالفناء. ثمّ لينظر ما كنت فيه من عزّ الخلافة، هل أغنى ذلك عنّي شيئا إذ جاء أمر الله؟ لا والله! ولكن
أضعف به على الحساب. فيا ليت عبد الله بن هارون لم يكن بشرا! بل ليته لم يكن خلق!
يا أبا إسحاق، ادن منّي! واتّعظ بما ترى، وخذ بسيرة أخيك في القرآن، واعمل في الخلافة التي طوّقكها الله عمل المريد لله الخائف من عقابه وعذابه، ولا [126 أ] تغترّ بالله ومهلته، ولا تغفل عن أمر الرعيّة. الرعيّة! الرعيّة! العوامّ! فإنّ قوّة الملك بهم وبتعهّدك لهم. الله الله فيهم وفي غيرهم من المسلمين! ولا ينهينّ إليك أمر فيه صلاح المسلمين ومنفعهم إلّا قدّمته وآثرته على غيره من هواك. وخذ من أقويائهم لضعفائهم، ولا تحمل عليهم في شيء، وأنصف بعضهم من بعض بالحقّ.
وعجّل الرحلة عنّي والقدوم إلى دار ملكك بالعراق. وانظر إلى هؤلاء القوم الذين أنت متاخمهم فلا تغفل عنهم في كلّ وقت. والخرّمية فأعرهم ذا حزامة وصرامة وجلد، وأسعفه بالأموال والسلاح والجنود، فإن طالت مدّتهم فتجرّد لهم بمن معك من أنصارك وأوليائك، واعمل في ذلك عمل مقدّم النيّة فيه، راجيا ثواب الله عليه.
ثم دعا المعتصم حين اشتدّ به الوجع وأحسّ مجيء أمر الله فقال: يا أبا إسحاق، عليك عهد الله وميثاقه وذمّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لتقومنّ بحقّ الله في عباده، ولتؤثرنّ طاعة الله على معصيته، إذا أنا نقلتها من غيرك إليك.
قال: اللهمّ نعم.
قال: هؤلاء بنو عمّك ولد أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، فأحسن صحبتهم، وتجاوز عن مسيئهم، واقبل من محسنهم، ولا تغفل عن صلاتهم في كلّ سنة عند محلّها، فإنّ حقوقهم تجب من جهات شتّى. اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران: 102]. اتّقوا الله واعملوا له، اتّقوا الله في أمروكم كلّها. أستودعكم (1) التكبير على الجنائز: خمسا عند الشيعة (دعائم الإسلام للقاضي النعمان 1/ 236) وأربعا عند السنة (بداية المجتهد لابن رشد 1/ 226).

الجزء: 4 - الصفحة: 169

الله ونفسي، وأستغفر ممّا سلف منّي إنّه كان غفّارا. فإنّه ليعلم كيف ندمي على ذنوبي، فعليه توكّلت من عظيمها وإليه أنيب، ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم. حسبي الله ونعم الوكيل، وصلّى الله على محمّد نبيّ الهدى.
ولمّا مات حمله ابنه العبّاس وأخوه المعتصم إلى طرسوس فدفناه بدار [ ... ] خادم الرشيد بعد ما صلّى عليه المعتصم، ووكّلوا به حرسا من أهل طرسوس وغيرهم مائة رجل، وأجري لكلّ رجل منهم مبلغ تسعين درهما.
وقال جعفر بن أبي عثمان الطيالسيّ: صلّيت العصر في الرصافة خلف المأمون في المقصورة يوم عرفة. فلمّا سلّم كبّر الناس فرأيت المأمون خلف الدرابزين، وعليه كمّة (1) بيضاء وهو يقول:
لا يا غوغاء! لا يا غوغاء! غدا سنّة أبي القاسم صلّى الله عليه وسلّم. فلمّا كان يوم الأضحى حضرت الصلاة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال:
الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا [126 ب]، وسبحان الله بكرة وأصيلا. حدّثنا هشيم بن بشير أنبأنا ابن الشبرمة عن الشعبيّ عن البراء بن عازب عن أبي بردة بن نيار قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: من ذبح قبل أن يصلّي فقد أصاب السنّة (2). الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا. اللهمّ أصلحني واستصلحني وأصلح على يدي!
وقال أحمد بن إبراهيم الموصليّ: كنت بالشمّاسيّة والمأمون يجري الحلبة، فسمعته يقول ليحيى بن أكثم، وهو ينظر إلى كثرة الناس: «أما
تنظر؟ » ثم قال: حدّثنا يوسف بن عطيّة الصفّار عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: الخلق كلّهم عيال الله عزّ وجلّ، فأحبّ خلقه إليه أنفعهم لعياله.
(قال) وكنّا عند المأمون بالبذندون فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:
الخلق كلّهم عيال الله، فأحبّ عيال الله إلى الله أنفعهم لعياله.
فقال المأمون: أمسك! أنا أعلم بالحديث منك. حدّثنيه يوسف بن عطيّة الصفّار عن ثابت عن أنس بن مالك أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «الخلق عيال الله فأحبّ عيال الله إليه أنفعهم لعياله».

[صفة المأمون]
وكان المأمون أبيض ربعة حسن الوجه قد وخطه الشّيب (1*)، تعلوه صفرة، أعين طويل اللحية رقيقها، ضيّق الجبين، على خدّه خال.
ويقال: كان أبيض تعلو لونه صفرة. وكانت ساقاه من سائر جسده صفراوين حتى كأنّهما طليتا بالزعفران.
وقال أبو محمد اليزيدي: كنت أؤدّب المأمون وهو في حجر سعيد الجوهري، فأتيته يوما وهو داخل، فوجّهت إليه بعض خدمه يعلمه بمكاني فأبطأ عليّ. ثم وجّهت إليه آخر فأبطأ فقلت لسعيد: إنّ هذا الفتى ربّما تشاغل بالبطالة وتأخّر؟
قال: أجل. ومع هذا إنّه إذا فارقك يعرم (2*) على خدمه ويلقون منه أذى شديدا، فقوّمه بالأدب!
فلمّا خرج أمرت بحمله فضربته سبع درر. فإنّه (1) الكمّة: قلنسوة مدوّرة (دوزي).
(2) هذا الحديث في سنن ابن ماجة، 3151 - 3154، والنسائيّ، 7/ 222: ذبح الضحيّة قبل الإمام.
(1*) في وصف المأمون، انظر تاريخ بغداد، 10/ 184.
(2*) في هامش المخطوط: العرم: الشدّة. وفي القاموس:
عرم بالتثليث: اشتدّ وخرج عن الحدّ.

الجزء: 4 - الصفحة: 170

ليدلك عينيه من البكاء إذ قيل: «هذا جعفر بن يحيى قد أقبل». فأخذ منديلا فمسح عينيه من البكاء وجمع ثيابه وقام إلى فرشه فقعد عليها متربّعا، ثم قال: «ليدخل! » فدخل. فقمت عن المجلس وخفت أن يشكوني إليه فألقى منه ما أكره. فأقبل عليه بوجهه وحديثه حتى أضحكه وضحك إليه. فلمّا همّ بالحركة دعا بدابّته وأمر غلمانه فسعوا بين يديه، ثم سأل عنّي فجئت فقال:
خذ عليّ ما بقي من حزبي!
فقلت: أيّها الأمير، أطال الله [127 أ] بقاءك، خفت أن تشكوني إلى جعفر بن يحيى، ولو فعلت ذلك لتنكّر لي.
فقال: أتراني يا أبا محمد كنت أطلع الرشيد على هذه؟ فكيف بجعفر بن يحيى حتّى أطلعه أنّي أحتاج إلى أدب؟ إذن يغفر الله لك بعد ظنّك ووجيب قلبك! خذ في أمرك، فقد خطر ببالك ما لا تراه أبدا، ولو عدت في كلّ يوم مائة مرّة.
وقال عبد الله بن محمد التميميّ: أراد الرشيد سفرا. فأمر الناس أن يتأهّبوا لذلك، وأعلمهم أنّه خارج بعد الأسبوع. فمضى الأسبوع ولم يخرج.
فاجتمعوا إلى المأمون وسألوه أن يستعلم ذلك.
ولم يكن الرشيد يعلم أنّ المأمون يقول الشعر.
فكتب إليه المأمون [المنسرح]:
يا خير من حنّت المطيّ به ... ومن تقدّى بسرجه فرس (1)
هل غاية في المسير نعرفها ... أم أمرنا في المسير ملتبس؟
ما علم هذا إلّا إلى ملك ... من نوره في الظلام نقتبس
إن سرت سار الرشاد متّبعا ... وإن تقف فالرشاد محتبس
فقرأها الرشيد وسرّ بها ووقّع فيها: يا بنيّ، ما أنت والشعر؟ فالشعر أرفع حالات الدنيء وأقلّ حالات السريّ. والمسير إلى ثلاث إن شاء الله.
*** وقال صالح بن الفضل بن عبيد الله الكاتب:
أخبرني أبي قال: لمّا خرج المأمون من خراسان شيّعه حميد الطوسيّ، فسار معه فراسخ. فالتفت إليه المأمون فقال: ارجع أبا غانم.
فقال: يا أمير المؤمنين، أتنسّم من وجهك، وأتشرّق بطلعتك، وآخذ بحظّي من دولتك.
فسار معه قليلا ثمّ التفت إليه فقال: يا أبا غانم [الكامل]:
عجب لقلب متيّم، أحبابه ... ساروا وخلّف، كيف لا يتصدّع؟
ارجع فحسبك ما تبعت ركابنا ... إنّ المشيّع لا محالة يرجع
آنس- فديتك- وحشتي بكتابكم ... إنّي إلى أخباركم متطلّع
*** وقال النضر بن شميل: دخلت على المأمون فقال لي: كيف أصبحت يا نضر؟
قلت: بخير يا أمير المؤمنين.
قال: أتدري ما الإرجاء؟
قلت: دين يوافق الملوك، يصيبون به من دنياهم وينقص من دينهم.
قال لي: صدقت.
ثمّ قال: تدري ما قلت في صبيحة يومي هذا؟
قلت: أنّى لي بعلم الغيب؟
قال: أصبحت وأنا أقول [المنسرح]:
أصبح ديني الذي أدين به ... ولست منه الغداة معتذرا (1) تقدّى الفرس: أسرع ولزم الطريق.

الجزء: 4 - الصفحة: 171

حبّ عليّ بعد النبيّ ولا ... أشتم صدّيقنا ولا عمرا
و[لا] ابن عفّان في الجنان مع ال ... أبرار ذاك القتيل مصطبرا
[127 ب] لا لا ولا أشتم الزبير ولا ... طلحة إن قال قائل: غدرا
وعائش الأمّ لست أشتمها ... من يفتريها فنحن منه برا
قال الأصمعي: كان نقش خاتم المأمون:
عبد الله بن عبيد الله.
*** ولمّا دخل المأمون بغداد تلقّاه أهلها، فقال له رجل من الموالي: (1) يا أمير المؤمنين، بارك الله لك في مقدمك، وزاد في نعمتك، وشكرك عن رعيّتك، فقد فقت من قبلك وأتعبت من بعدك، وآيست أن يعتاض منك لأنّه لم يكن مثلك ولا علم شبهك. أمّا فيمن مضى فلا يعرفونه، وأمّا في من بقي فلا يرتجونه. فهم بين دعاء لك وثناء عليك وتمسّك بك، أخصب لهم جنابك واحلولى لهم ثوابك، وكرمت مقدرتك وحسنت أثرتك ولانت نظرتك فجبرت الفقير وفككت الأسير، وأنت كما قال الشاعر [المنسرح]:
ما زلت في البذل للنوال وإط ... لاق لعان بجرمه علق
حتّى تمنّى البراء أنّهم ... عندك أمسوا في القدّ والحلق (2)
فقال له المأمون: مثلك يعيب من لا يصطنعه ويعرّ (3) من يجهل قدره. فاعذرني في سالفتك،
فإنّك ستجدنا في مستأنفك (1*).
ويقال: لم يحفظ القرآن أحد من الخلفاء، إلّا عثمان بن عفّان والمأمون (2*).
*** وقال الحسن بن أبي سعيد: نا ذو الرئاستين في شوّال سنة ثنتين ومائتين أنّ المأمون ختم القرآن في شهر رمضان ثلاثا وثلاثين ختمة. أما سمعتم في صوته بحوحة؟ إنّ محمد بن أبي محمد اليزيدي في أذنه صمم: كان يرفع صوته ليسمع، وكان يأخذ عليه.

[شغف المأمون بالحديث]
وقال يحيى بن أكثم القاضي: قال لي المأمون يوما: يا يحيى إنّي أريد أن أحدّث.
فقلت: ومن أولى بهذا من أمير المؤمنين؟
فقال: ضعوا منبرا بالحلبة.
فصعد وحدّث. فأوّل حديث حدّثنا به عن هشام عن أبي الجهم عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: امرؤ القيس صاحب لواء الشعر إلى النار.
ثمّ حدّث بنحو من ثلاثين حديثا. ثم نزل، فقال لي: يا يحيى كيف رأيت مجلسنا؟
قلت: أجلّ مجلس يا أمير المؤمنين، يفقّه الخاصّة والعامّة.
قال: لا وحياتك، ما رأيت لكم حلاوة، إنّما المجلس لأصحاب الخلقان (3*) والمحابر- يعني أصحاب الحديث.
وقال إبراهيم بن سعيد الجوهريّ: لمّا فتح المأمون مصر قام فرج الأسود فقال: الحمد لله يا (1) الخبر في العقد، 2/ 134 وتاريخ بغداد، 10/ 184.
(2) البراء ج. بريء.
(3) يعرّه: يسوءه.
(1*) نهاية الأرب، 3/ 189.
(2*) تاريخ بغداد، 10/ 190.
(3*) الخلقان (ج خلق): الأثواب البالية.

الجزء: 4 - الصفحة: 172

أمير المؤمنين الذي كفاك أمر عدوّك، وأدان لك العراقين والشامات ومصر، وأنت ابن عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
فقال له: ويحك يا فرج، إلّا أنّه بقيت لي خلّة:
وهو أن أجلس في مجلس [128 أ] ومستمل (1) بجنبي فيقول: من ذكرت رضي الله عنك؟ فأقول: حدّثنا الحمّادان (2)، حمّاد بن سلمة بن دينار، وحمّاد بن زيد بن درهم قال: حدّثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «من عال ابنتين أو ثلاثا أو أختين أو ثلاثا يهتري ويموت عنهنّ كان معي كهاتين في الجنّة وأشار بالمسبّحة والوسطى.
وقال محمد بن سهل بن عسكر: وقف المأمون يوما ونحن وقوف بين يديه إذ تقدّم رجل غريب بيده محبرة، فقال: يا أمير المؤمنين، صاحب حديث منقطع به.
فقال له المأمون: إيش تحفظ في باب كذا؟
فلم يذكر فيه شيئا. فما زال المأمون يقول:
حدّثنا هشام، وحدّثنا حجّاج بن محمد، وحدّثنا فلان حتى ذكر الباب. ثمّ سأله عن باب ثان فلم يذكر فيه شيئا فذكره المأمون. ثم نظر إلى أصحابه فقال: يطلب أحدهم الحديث ثلاثة أيّام ثمّ يقول:
أنا من أصحاب الحديث! أعطوه ثلاثة دراهم!

[معرفته بالفرائض]
وقال ابن عيينة: جمع المأمون العلماء وجلس
للناس، فجاءت امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين، مات أخي وخلّف ستّمائة دينار. أعطوني دينارا وقالوا: هذا نصيبك، رحمك الله. (قال) فحسب المأمون ثم كسر الفريضة ثم قال لها: هكذا نصيبك يرحمك الله.
فقال له العلماء: كيف علمت يا أمير المؤمنين؟
فقال لها: هذا الرجل خلّف أربع بنات؟
قالت: نعم.
قال: لهنّ الثلثان: أربعمائة دينار. وخلّف والدة، فلها السدس: مائة دينار. وخلّف زوجة فلها الثمن:
خمسة وسبعون دينارا. بالله، ألك الاثنا عشر أخا؟
قالت: نعم.
قال: أصابهم ديناران ديناران، وأصابك دينار، رحمك الله!

[ ... وبالطبّ]
وقال محمد بن حفص الأنماطي: تغدّينا مع المأمون في يوم عيد. فأظنّ وضع على مائدته أكثر من ثلاثمائة لون. فكلّما وضع لون نظر إليه فقال:
«هذا نافع لكذا ضارّ لكذا. فمن كان منكم صاحب بلغم فليجتنب هذا. ومن كان منكم صاحب صفراء فليأكل من هذا. ومن غلبت عليه السوداء فلا يعرض لهذا. ومن قصد قلّة الغذاء فليقتصر على هذا». فو الله إن رأيت تلك حاله في كلّ لون يقدّم إليه حتى رفعت الموائد. فقال له يحيى بن أكثم: يا أمير المؤمنين، إن خضنا في الطبّ كنت جالينوس في معرفته، أو النجوم كنت هرمس في حسابه، أو في الفقه كنت عليّ بن أبي طالب في علمه، أو ذكر السخاء حاتم طيّئ في صفته، أو صدق الحديث فأنت أبو ذرّ في لهجته، أو الكرم، أنت كعب بن مامة في فعاله، أو الوفاء [128 أ] [فأنت] السموألبن عادياء في وفائه. (1) في المخطوط: ومستملي.
(2) في الهامش حاشية تصحيح تقول: في هذا الخبر غلط.
ويشبه أن يكون المأمون رواه عن رجل عن الحمّادين:
وذلك أنّ مولد المأمون سنة سبعين ومائة. ومات حمّاد بن سلمة سنة سبع وستّين ومائة، قبل مولده بثلاث سنين. ومات حمّاد بن زيد سنة تسع وسبعين ومائة.
والتصحيح يدلّ على اهتمام المقريزي برواة الحديث وتثبّته في الإسناد.

الجزء: 4 - الصفحة: 173

فسرّ بهذا الكلام وقال: يا أبا محمد إنّ الإنسان إنّما يفضل بعقله، ولولا ذلك لم يكن لحم أطيب من لحم. ولا دم أطيب من دم.

[تواضعه]
(قال) ونظر يوما إلى رءوس آنيته محشوّة بقطن، وكانت قبل ذلك بأطباق فضّة. فقال لصاحب الشراب: أحسنت يا بنيّ، إنّما يباهي بالذهب والفضّة من قلّا عنده. أمّا نحن فينبغي أن نباهي بالأفعال الجميلة والأخلاق الكريمة. فإيّاك أن تحشو رءوس أوانيك إلّا بالقطن! فذاك بالملوك أهيأ وأبهى.
وقال [يحيى بن أكثم] (1): ما رأيت أكمل آلة من المأمون- وجعل يحدّث بأشياء، إلى أن قال:
كنت عنده ليلة أذاكره وأحدّثه. ثمّ نام وانتبه فقال:
«يا يحيى، انظر إيش تحت رجلي». فنظرت فلم أر شيئا. فقال: «شمعة! » فتبادر الفرّاشون، فقال:
«انظروا! » فنظروا، فإذا تحت فراشه حيّة بطوله، فقتلوها. فقلت: قد انضاف إلى كمال أمير المؤمنين علم الغيب!
فقال: معاذ الله! ولكن هتف بي هاتف الساعة وأنا نائم، فقال: [الكامل]:
يا راقد الليل انتبه ... إنّ الخطوب لها سرى
ثقة الفتى بزمانه ... ثقة محلّلة العرى
فانتبهت فعلمت أن قد حدث أمر إمّا قريب وإمّا بعيد. فتأمّلت ما قرب فكان ما رأيت.

[بصره بالشعر]
وقال محمد بن يزيد المبرّد: حدّثني عمارة بن
عقيل قال: قال ابن أبي حفصة (1*) الشاعر: أعلمت أنّ المأمون أمير المؤمنين لا يبصر الشعر؟
فقلت: من ذا يكون أفرس منه؟ والله إنّا لننشد أوّل البيت فيسبق إلى آخره من غير أن يكون سمعه.
قال: إنّي أنشدته بيتا أجدت فيه فلم أره تحرّك له. وهذا البيت فاسمعه [البسيط]:
أضحى إمام الهدى المأمون مشتغلا ... بالدين، والناس بالدنيا مشاغيل
فقلت له: ما زدت على أن جعلته عجوزا في محرابها في يدها سبحة! فمن يقوم بأمر الدنيا إذا كان مشغولا عنها وهو المطوّق بها؟ ألا قلت كما قال عمّك جرير في عبد العزيز بن الوليد [الطويل]:
فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه ... ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله (2*)
وقال إبراهيم بن سعيد الجوهريّ: كنت واقفا على رأس المأمون، وهو يتفكّر. ثمّ رفع رأسه فقال: يا إبراهيم، بيتا شعر قيلا لم يسبق قائليهما إليهما أحد ولا يلحقهما أحد!
قلت: من هما يا أمير المؤمنين؟
قال: أبو نواس وشريح.
فتبسّمت. فقال: أمن أبي نوّاس وشريح؟
قلت: نعم.
قال: خذ! قال أبو نواس [الطويل]:
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشّفت ... له عن [129 أ] عدوّ في ثياب صديق
فقلت: أحسن يا أمير المؤمنين. فما قال شريح؟ (1) الإكمال من تاريخ بغداد 10/ 188.
(1*) في العقد 5/ 368: عبد الله بن أبي السمط.
(2*) ديوان جرير، 435.

الجزء: 4 - الصفحة: 174

فقال: قال شريح [الطويل]:
تهون على الدنيا الملامة، إنّه ... حريص على استصلاحها من يلومها
فقلت: أحسن يا أمير المؤمنين.
فقال: أحسن منهما [ما] سمعته أنا: كنت أسير في موكبي، فألجأني الزحام إلى دكّان عليه رجل عليه أسمال. فنظر إليّ نظر من رحمني أو تعجّب ممّا أنا فيه فقال [الطويل]:
أرى كلّ مغرور تمنّيه نفسه ... إذا ما مضى عام، سلامة قابل
وقال الزبير بن بكّار: حدثني النضر بن شميل قال: دخلت على المأمون بمرو، وعليّ أطمار مترعبلة (1)، فقال لي: يا نضر، أتدخل على أمير المؤمنين في مثل هذه الثياب؟
فقلت: يا أمير المؤمنين، إنّ حرّ مرو لا يدفع إلّا بمثل هذه الأخلاق. (2)
قال: «لا! ولكنّك تتقشّف! » فتجارينا الحديث، فقال المأمون: حدثني هشيم بن بشر عن مجالد عن الشعبيّ عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إذا تزوّج الرجل المرأة لدينها وجمالها، كان فيه سداد من عوز.
قلت: صدق قول أمير المؤمنين عن هشيم.
حدّثني عوف الأعرابيّ عن الحسن أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: إذا تزوّج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيه سداد من عوز.
وكان المأمون متكئا. فجلس وقال: السّداد لحن يا نضر؟
قلت: نعم ههنا. وإنما لحن هشيم، وكان لحّانا.
فقال: ما الفرق بينهما؟
قلت السداد- بفتح السين- القصد في السبيل.
والسدّاد- بكسر السين- البلغة. وكلّ ما سددت به شيئا فهو سداد.
قال: أفتعرف العرب ذلك؟
قلت: نعم. هذا العرجيّ من ولد عثمان بن عفّان رضي الله عنه يقول [الوافر]:
أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
بكسر السين.
فأطرق المأمون مليّا، ثم قال: قبّح الله من لا أدب له!
ثم قال: أنشدني يا نضر أخلب بيت للعرب.
قلت: قول [حمزة] ابن بيض في الحكم بن مروان [المنسرح]:
تقول لي، والعيون هاجعة ... أقم علينا يوما فلم أقم
أيّ الوجوه انتجعت قلت لها ... لأيّ وجه، إلّا إلى الحكم
متى يقل حاجبا سرادقه: ... هذا ابن بيض بالباب، يبتسم
قد كنت أسلمت فيك مقتبلا ... هيهات! إذ حلّ اعطني سلمي (1*)
فقال المأمون: لله درّك! فكأنّما شقّ لك عن قلبي! انشدني أنصف بيت قالته العرب.
قلت: قول ابن أبي عروبة المدني يا أمير المؤمنين [129 ب] [الكامل]: (1) في الهامش: أي متقطّعة. وفي القاموس: رعبل الثوب:
مزّقه، والرّعبلة والرّعبولة: الثوب البالي.
(2) الأخلاق والخلقان بمعنى.
(1*) شرح في الهامش: أسلمت فيك مقتبلا، أي: أسلفت وأخذت قبيلا أي كفيلا.
وحمزة بن بيض شاعر أمويّ، له أخبار في الأغاني، 16/ 143 وفي تجريد الأغاني، 1721. وجمع الطيب العشّاش أخباره وشعره في الحوليّات 35/ 1994 وهذه الأبيات نقلها الزبيديّ مع الخبر كلّه بين المأمون والنضر في طبقاته، 58، ونقلها العسكريّ في ديوان المعاني، 1/ 10.

الجزء: 4 - الصفحة: 175

إنّي وإن كان ابن عمّي عاتبا ... لمزاحم من خلفه وورائه
ومفيده نصري وإن كان امرا ... متزحزحا في أرضه وسمائه
وأكون والي سرّه وأصونه ... حتى يحين إليّ وقت أدائه
وإذا الحوادث أجحفت بسوامه ... قرنت صحيحتنا إلى جربائه
وإذا دعا باسم ليركب مركبا ... صعبا قعدت له على سيسائه (1)؟
وإذا أتى من وجهه بطريفة ... لم أطّلع فيما وراء خبائه
وإذا ارتدى ثوبا جميلا لم أقل ... يا ليت أنّ عليّ حسن ردائه!
فقال: أحسنت يا نضر. أنشدني الآن أقنع بيت للعرب.
فأنشدته قول [الحكم] ابن عبدل [الأسديّ] (2) [المنسرح]:
إنّي امرؤ لم أزل وذاك من ال ... لّه أديب [ا] أعلّم الأدبا
أقيم بالدار وما اطمأنّت بي ال ... دار وإن كنت مازحا طربا
لا أجتوي خلّة الصديق ولا ... أتبع نفسي شيئا إذا ذهبا (3)
أطلب ما يطلب الكريم من ال ... رزق بنفسي وأجمل الطلبا
وأحلب الثّرّة الصّفيّ ولا ... أجهد أخلاف غيرها حلبا (1*)
إنّي رأيت الفتى الكريم إذا ... رغّبته في صنيعة رغبا
والعبد لا يطلب العلاء ولا ... يعطيك شيئا إلّا إذا ذهبا
مثل الحمار الموقع هو لا ... يحسن مشيا إلّا إذا ضربا (2*)
ولم أجد عروة العلائق إل ... لا الدين أنّى اختبرت والحسبا
قد يرزق الخافض المقيم وما ... شدّ لعيش رحلا ولا قتبا
ويحرم الرزق ذو المطيّة وال ... رحل ومن لا يزال مغتربا
قال: أحسنت يا نضر. فهل عندك ضدّ هذا؟
قلت: نعم، أحسن منه.
قال: هاته!
فأنشدته [الوافر]:
يد المعروف غنم حيث كانت ... تحمّلها كفور أو شكور
قال: أحسنت يا نضر!
وأخذ القرطاس، فكتب شيئا لا أدري ما هو.
ثمّ قال: كيف تقول: أفعل من التراب؟
قلت: أترب.
قال: الطين؟
قلت: طن. (1) هذا العجز ورد في اللسان (جلف) منسوبا إلى العجير وهو شاعر أمويّ (ت 90). ونسب الزبيديّ الأبيات إلى ابن أبي عروبة المدنيّ، والعسكريّ إلى ابن غزوية وهما غير معروفين. ولا توجد الأبيات في أخبار العجير السلوليّ في الأغاني، 13/ 56، ولا في الحماسة (التبريزي، 2/ 193 و 4/ 79). والسيساء موضع الركوب من ظهر الدابة.
(2) عند الزبيدي، 59 هي للراعي النميريّ. ولا توجد في أخبار ابن عبدل في تجريد الأغاني، 1/ 299.
(3) اجتوى الشيء والبلد: كرهه.
(1*) في الهامش شرح للصفي: الصفيّ بالمعجمة: الغزيرة اللبن. وبالمهملة (أي الصفى بالقصر): هو ما للملك دون السوقة، وهو الشيء المختار المصطفى أيضا.
(2*) الصدر غير موزون.

الجزء: 4 - الصفحة: 176

قال: فالكتاب؟
قلت: مترب.
قال: هذه أحسن من الأولى.
فكتب لي بخمسين ألف درهم. ثمّ أمر الخادم أن يوصله إلى الفضل بن سهل، فمضيت معه.
فلمّا قرأ الكتاب قال: يا نضر، لحّنت أمير المؤمنين!
قلت: كلّا، ولكن هشيم لحّانة.
فأمر لي بثلاثين ألفا. فخرجت إلى منزلي بثمانين ألفا.
*** وقال لي الفضل: يا نضر، حدّثني عن الخليل ابن أحمد.
قلت: حدّثني الخليل بن أحمد قال: [130 أ] أتيت أبا ربيعة الأعرابيّ، وكان من أعلم من رأيت، وكان على سطح. فلمّا رأيناه أشرنا إليه بالسلام، فقال: «استووا! » فلم ندر ما قال. فقال لنا شيخ عنده: يقول لكم: «ارتفعوا» (فقال الخليل: ) من قول الله عزّ وجلّ: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ [فصّلت: 11]. ثم قال: هل لكم في خبز فطير، ولبن هجير، وماء نمير؟
فلمّا فارقناه قال: سلاما.
قلنا: فسّر قولك هذا.
فقال: متاركة لا خير ولا شرّ. (فقال الخليل: ) هذا مثل قول الله عزّ وجلّ: وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً [الفرقان: 63]، أيّ:
متاركة.
*** وقال محمد بن زياد الأعرابيّ: بعث إليّ المأمون فصرت إليه وهو في بستان يمشي مع يحيى بن أكثم، فرأيتهما مولّيين فجلست فلمّا أقبلا قمت فسلّمت عليه بالخلافة. فسمعته يقول ليحيى: «يا أبا محمّد، ما أحسن أدبه! رآنا مولّيين فجلس، ثم رآنا مقبلين فقام». ثم ردّ عليّ السلام وقال: يا أبا محمّد، أخبرني عن أحسن ما قيل في الشراب.
قلت: يا أمير المؤمنين، قوله [الطويل]:
تريك القذى من دونها وهي دونه ... إذا ذاقها من ذاقها يتمطّق
فقال: أشعر منه الذي يقول- يعني أبا نواس [الرمل]:
فتمشّت في مفاصلهم ... كتمشّي البرء في السقم
فعلت في البيت إذ مزجت ... مثل فعل الصبح في الظلم
واهتدى ساري الظلام بها ... كاهتداء السّفر بالعلم
فقلت: فائدة يا أمير المؤمنين!
فقال: أخبرني عن قول هند بنت عتبة [الرجز]:
نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
من طارق هذا؟
فنظرت في نسبها فلم أجده. فقلت: يا أمير المؤمنين، ما أعرف في نسبها طارقا.
فقال: إنّما أرادت النجم، وانتسبت إليه لحسنها، من قول الله تعالى: وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ [الطارق: 1].
فقلت: فائدتان، يا أمير المؤمنين.
فقال: «أنا بؤبؤ هذا الأمر وابن بؤبؤه! » ثمّ رمى

الجزء: 4 - الصفحة: 177

إليّ بعنبرة كان يقلّبها في يده بعتها بخمسة آلاف درهم.
*** وأشرف المأمون ليلة من موضع كان به على الحرس، فقال: هل فيكم من ينشد لأبي نواس أربعة أبيات؟
فقال غلام من الحرس: أنا يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداءك!
قال: هات!
فأنشد [البسيط]:
لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند ... واشرب على الورد من حمراء كالورد
كأسا إذا انحدرت من حلق شاربها ... أخذته حمرتها في العين والخدّ
فالخمر ياقوتة، والكأس لؤلؤة ... في كفّ لؤلؤة ممشوقة القدّ
تسقيك من عينها خمرا ومن يدها ... خمرا، فما لك من سكرين من بدّ
لي نشوتان، وللندمان واحدة ... شيء خصصت به من بينهم وحدي
[130 ب] فقال المأمون: «هذا والله الشعر، لا قول الذي يقول: ألا هبّي بسلحك فالطخينا! » وأمر للغلام بأربعة آلاف درهم.

[من خطبه]
وقال يحيى بن أكثم: خطب المأمون يوم الجمعة، فقال بعد الثناء على الله عزّ وجلّ والصلاة على نبيّه صلّى الله عليه وسلّم: أوصيكم عباد الله بتقوى الله وحده، والعمل لما عنده، والتنجّز لوعده، والخوف لوعيده، فإنّه لا يسلم إلّا من اتّقاه ورجاه، وعمل له وأرضاه. اتّقوا الله عباد الله وبادروا آجالكم بأعمالكم، وابتاعوا ما يبقى لكم بما يزول عنكم.
وترحّلوا فقد جدّ بكم، واستعدّوا للموت فقد أظلّكم، وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا. واعلموا أنّ الدنيا ليست لكم بدار، فاستبدلوا فإنّ الله لم يخلقكم ولم يترككم سدى، وما بين أحدكم وبين الجنّة أو النار إلّا الموت أن ينزل به. وإنّ غاية تنقضها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة أن تنقصالمدّة. وإنّ غائبا يحدوه الجديدان الليل والنهار لحريّ بسرعة الأوبة. وإنّ قادما يحلّ بالفوز والشقوة لمستحقّ لأفضل العدّة، فاتّقى عبد ربّه ونصح نفسه وقدّم توبته وغلب شهوته، فإنّ أجله مستور عنه وأمله خادع له، والشيطان موكّل به يزيّن له المعصية ليركبها ويمنّيه التوبة ليسوّفها حتى تهجم عليه منيّته أغفل ما يكون عنها، فيا لها حسرة على ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجّة أو تؤدّيه أيّامه إلى شقوة. فنسأل الله أن يجعلنا وإيّاكم ممّن لا تبطره نعمته ولا تقصّر به عن طاعته ولا تحلّ به بعد الموت حسرة، إنّه سميع الدعاء، وبيده الخير، وإنّه فعّال لما يريد.
*** [(قال)] وسمعت المأمون يخطب يوم العيد، فأثنى على الله وصلّى على النّبي صلّى الله عليه وسلّم وأوصاهم بتقوى الله وذكر الجنّة والنار ثم قال: عباد الله، عظم قدر الدارين وارتفع جزاء العاملين، وطال أمد المرتقبين، فو الله إنّه للجدّ لا اللعب، وإنّه للحقّ لا الكذب، وما هو إلّا الموت والبعث والحساب، والفصل والصراط ثمّ العقاب والثواب. فمن نجا يومئذ فقد فاز، ومن هوى يومئذ فقد خاب، الخير كلّه في الجنّة والشرّ كلّه في النار.

[المأمون والواعظ الكاذب]
وقال الحسن بن عبد الجبّار: بينا المأمون في بعض مغازيه يسير منفردا عن أصحابه، ومعه

الجزء: 4 - الصفحة: 178

عجيف بن عنبسة، إذ طلع رجل متحنّط متكفّن.
فلمّا عاينه المأمون وقف. ثم التفت إلى عجيف فقال: ويحك! أما ترى صاحب الكفن مقبلا يريدني؟
فقال له عجيف: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين.
فما [131 أ] كرب الرجل أن وقف على المأمون، فقال له المأمون: من أردت يا صاحب الكفن، وإلى من قصدت؟
قال: إيّاك أردت.
قال: أو عرفتني؟
قال: لو لم أعرفك ما قصدتك.
قال: أفلا سلّمت عليّ؟
قال: لا أرى السلام عليك.
قال: ولم؟
قال: لإفسادك علينا الغزاة.
(قال عجيف: ) وأنا ألين مسّ سيفي لئلّا يبطئ ضرب عنقه، إذ التفت المأمون فقال: يا عجيف، إنّي جائع، ولا رأي لجائع، فخذه إليك حتّى أتغدّى وأدعو به.
فتناوله عجيف فوضعه بين يديه. فلمّا صار المأمون إلى رحله دعا بالطعام. فلمّا وضع بين يديه أمر برفعه وقال: والله لا أسيغه حتّى أناظر خصمي. يا عجيف، عليّ بصاحب الكفن!
فلمّا جلس بين يديه قال: هيه! يا صاحب الكفن، ماذا قلت؟
قال: قلت: لا أرى السلام عليك لإفسادك الغزاة علينا.
قال: بماذا أفسدتها؟
قال: بإطلاقك الخمور تباع في عسكرك، وقد حرّمها الله في كتابه. فابدأ بعسكرك ثمّ اقصد الغزو! بماذا استحللت أن تبيع شيئا قد حرّمه الله كهيئة ما أحلّ الله؟
قال: أو عرفت الخمر أنّها تباع ظاهرا ورأيتها؟
قال: لو لم أرها وتصحّ عندي ما وقفت هذا الموقف.
قال: فشيء سوى الخمر أنكرته؟
قال: نعم، إظهارك الجواري في العمّاريّات، وكشفهنّ الشعور منهنّ بين أيدينا كأنّهنّ فلق الأقمار. خرج الرجل ما يريد أن يهراق دمه في سبيل الله ويعقد جواده قاصدا نحو العدوّ، فإذا نظر إليهنّ أفسدن قلبه وركن إلى الدنيا وانصاع إليها.
فلم استحللت ذلك؟
قال: ما استحللت ذاك، وسأخبرك عن العذر فيه، فإن كان صوابا، وإلّا رجعت. أشيء غير هذا أنكرته؟
قال: نعم، شيء أمرت به تنهانا عن الأمر بالمعروف.
قال: أمّا الذي يأمر بالمنكر فإنّي أنهاه. وأمّا الذي يأمر بالمعروف فإنّي أحبّه على ذلك وأحدوه عليه. أشيء سوى ذلك؟
قال: لا.
قال يا صاحب الكفن، أمّا الخمر فلعمري قد حرّمها الله. ولكنّ الخمر لا تعرف إلّا بثلاث جوارح: بالنظر والشمّ والذوق. أفشربتها؟
قال: معاذ الله أن أنكر ما أشرب!
قال: أفيمكن في وقتك هذا أن تذهب إلى بائعها حتّى نوجّه معك من يشتري منها؟
قال: ومن يظهرها لي أو يبيعنيها وعليّ هذا الكفن؟
قال: صدقت، فكأنّك إنّما عرفتها بهاتين

الجزء: 4 - الصفحة: 179

الجارحتين. يا عجيف، عليّ بقوارير فيها شراب!
فانطلق عجيف فأتاه بعشرين قارورة فوقفها [131 ب] بين يديه في أيدي عشرين وصيفا. ثم قال: يا صاحب الكفن، نفيت من آبائي الراشدين المهديّين إن تكن الخمر فيها. فإنّك تعلم أنّ الخمر من ستر الله على عباده، وأنّه لا يجوز لك أن تشهد على قوم مستورين إلّا بمعاينة وعلم، ولا يجوز لي أن آخذ إلّا بمعاينة بيّنة وشاهدي عدل.
فنظر صاحب الكفن إلى القوارير، فقال له عجيف: أيّها الرجل لو كنت خمّارا ما عرفت موضع الخمر بعينها من هذه القوارير.
فقال له: هذه الخمرة بعينها في هذه القوارير.
فأخذ المأمون القارورة فذاقها، ثم قطّب وقال:
يا صاحب الكفن، إلى هذه الخمر!
فتناول الرجل القارورة فذاقها فإذا خلّ زامخ (1) فقال: قد خرجت هذه عن حدّ الخمر.
فقال المأمون: صدقت، إنّ الخلّ مصنوع من الخمر، ولا يكون خلّا حتى يكون خمرا، ولا والله ما كانت هذه خمرا قطّ، وما هو إلّا رمّان حامض يعصر لي اصطبغ به من ساعته. فقد سقطت الجارحتان. بقي الشمّ. يا عجيف، صيّرها في رصاصيّات وائت بها!
ففعل، وعرضت على صاحب الكفن فشمّها، فوقع مشمّه على قارورة منها فيها ميبختج (2) فقال: هذه!
فأخذها المأمون فصبّها بين يديه وقال: انظر إليها كأنّها طلى قد عقدتها النار، بل تقطع بالسكّين. قد سقطت إحدى الثلاث التي أنكرت يا صاحب الكفن!
ثمّ رفع المأمون رأسه إلى السماء فقال: اللهمّ إنّي أتقرّب إليك بنهي هذا ونظرائه عن الأمر بالمعروف.
يا صاحب الكفن أدخلك الأمر بالمعروف في أعظم المنكر! شنّعت على قوم باعوا من هذا الخلّ، ومن هذا الميبختج الذي شممت فلم تسلّم. استغفر الله من ذنبك هذا العظيم وتب إليه! ما الثاني؟
قال: الجواري.
قال: صدقت، أخرجتهنّ أتّقي عليك وعلى المسلمين: كرهت أن تراهنّ عيون العدوّ والجواسيس في العمّاريات والقباب، والسجف عليهنّ فيتوهّمون أنّهنّ بنات أو أخوات فيجدّون في قتالنا ويحرصون على الغلبة على ما في أيدينا حتى يجتذبوا خطام واحد من هذه الإبل يستقيدونه بكلّ طريق إلى أن يتبيّن لهم أنهنّ إماء. فأمرت برفع الطلال عنهنّ وكشف شعورهنّ، فعلم العدوّ أنّهنّ إماء نقي بهنّ حوافر دوابّنا (1*) لا قدر لهنّ عندنا. هذا تدبير دبّرته للمسلمين عامّة، ويعزّ عليّ أن ترى لي جرمة. فدع هذا فليس هو من شأنك، فقد صحّ [132 أ] عندك أنّي في هذا مصيب، وأنّك أنكرت باطلا. أيّ شيء الثالثة؟
قال: الأمر بالمعروف.
قال: نعم، أرأيت لو أنّك أصبت فتاة مع فتى قد اجتمعا في هذا الفجّ على حديث، ما كنت صانعا بهما؟
قال: كنت أسألهما: ما أنتما؟
قال: كنت تسأل الرجل فيقول: امرأتي، وتسأل المرأة فتقول: زوجي، ما كنت صانعا بهما؟
قال: كنت أحول بينهما وأحبسهما.
قال: حتى يكون ماذا؟ (1) الزانخ: ما تغيّر طعمه. وفي المخطوط: ذانخ.
(2) الميبختج والميفختج: هو ربّ العنب مطبوخا (دوزي).
ولا نعرف الرصاصيّات. والأرصوصة غطاء للرأس (كازمرسكيّ).
(1*) لم نفهم القصد من وقاية الحوافر بالإماء. والطلل ج طلال: ستار الهودج.

الجزء: 4 - الصفحة: 180

قال: حتى أسأل عنهما.
قال: ومن تسأل عنهما؟
قال: كنت أسألهما: من أين أنتما؟
قال [المأمون: إذا] سألت الرجل: من أين أنت؟ وقال: أنا من استيجاب. وسألت المرأة: من أين أنت؟ فقالت: من استيجاب [وهذا] ابن عمّي، تزوّجنا وجئنا، أكنت حابسا المرأة والرجل لسوء ظنّك وتوهّمك الكاذب، إلى أن يرجع الرسول من استيجاب؟ . وإذا مات [الرسول] أو ماتا؟
قال: كنت أسأل في عسكرك ههنا.
قال، فلعلّك لا تصادف في عسكري من أهل استيجاب إلّا رجلا أو رجلين فيقولان لك: لا نعرفهما على هذا النسب. يا صاحب الكفن ما أحسبك إلّا أحد ثلاثة: إمّا مديون، وإمّا رجل مظلوم، وإمّا رجل تأوّلت في حديث أبي سعيد الخدري في خطبة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: ونحن نسمع الخطبة إلى مغيربان الشمس (1)، إلى أن بلغ إلى قوله: «إنّ أفضل الجهاد كلمة حقّ عند سلطان جائر، فجعلتني جائرا، وأنت الجائر، وجعلت نفسك تقوم مقام الآمر بالمعروف، وقد ركبت من المنكر ما هو أعظم عليك. لا والله، لا ضربتك سوطا ولا زدتك على تخريق كفنك! ونفيت من آبائي الراشدين المهديّين إن قام أحد مقامك هذا لا يقوم بالحجّة إن نقصته من ألف سوط ولآمرنّ بصلبه في الموضع الذي يقوم فيه!
(قال) فنظرت إلى عجيف وهو يخرق كفن ديث أبيا لرجل ويلقي عليه ثياب بياض.
*** وقال إبراهيم بن محمد بن عرفة: حكى لي عن أبي عبّاد أنّه ذكر المأمون يوما فقال: كان والله أحد ملوك الأرض، وكان يجب له هذا الاسم على الحقيقة.
ودخل رجل من الخوارج على المأمون، فقال له: ما حملك على خلافنا؟
قال: آية في كتاب الله تعالى.
قال: وما هي؟
قال: قوله وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ [المائدة: 44].
فقال له المأمون: ألك علم بأنّها منزّلة؟
قال: نعم.
قال: وما دليلك؟
قال: إجماع الأمّة.
قال: فكما رضيت بإجماعهم في التنزيل فارض بإجماعهم في التأويل.
قال: صدقت. السلام عليك يا أمير المؤمنين.
*** وقال أبو العيناء: كان المأمون يقول: كان معاوية بعمره وعبد الملك [132 ب] بحجّاجه، وأنا بنفسي.
وقال قحطبة بن حميد بن قحطبة: حضرت المأمون يناظر محمد بن القاسم النّوشجاني في شيء، ومحمّد يفضي له ويصدّقه. فقال له المأمون: أراك تنقاد إلى ما تظنّ أنّه يسرّني قبل وجوب الحجّة عليك. ولو شئت أن أقتسر الأمور بفضل بيان وطول لسان وأبّهة الخلافة وسطوة الرئاسة لصدّقت وإن كنت كاذبا، وصوّبت وإن كنت مخطئا، وعدّلت وإن كنت جائرا. ولكنّي لا أرضى إلّا بإزالة الشبهة وغلبة الحقّ. وإنّ شرّ (1) غربت الشمس تغرب غروبا ومغبربانا ... كأنّهم صغّروا مغربانا. قاله ابن الأثير في النهاية 3/ 351 وأورد حديث أبي سعيد.
وإسنيجباب لم نعرفها ولعلّها داخلة في افتراض المأمون في محاققة هذا الواعظ المحتسب.

الجزء: 4 - الصفحة: 181

الملوك وأقلّهم عقلا وأسخفهم رأيا من رضي بقولهم: صدق الأمير.
*** وقيل للمأمون: لو نصبت للناس رجلا وأقمته لحوائجهم فتشاغل بهم، واقتصرت عليه بينك وبين الرعيّة، ولم تشغل نفسك بالاستماع إلى كلّ داخل؟
فقال: إنّي بسطت للناس في الكلام وأذنت لهم في الدخول عليّ، وجعلت حوائجهم بيني وبينهم، لتصل إليّ أخبارهم، وأعرف مبلغ عقولهم، وأعطي كلّ امرئ منهم على قدره، فيكون كلّ إنسان حميل حاجته ولسان طلبته، خارجا عن يدي شكله، والطلب إليّ مبلّغ. ولو جعلت ذلك إلى أحد، لضاق على الرعيّة المذهب، وخفيت عليّ أمورهم، وحبست عنّي أخبارهم، وموطلوا بحوائجهم، وتأمّر عليهم غيري، وكان الحمد والمنّ لواحد في زمانهم دوني ودون أوليائي. وخفت مع هذا أن لو نصبت لهم رجلا لا أشكر على صنيعه، فينسون نعمتي أوليائي (1) ويستعبدهم غيري، فأكون قد صيّرت أحرارا أرقّاء.

[عدل المأمون]
وجلس يوما للمظالم فأطال الجلوس حتى زالت الشمس، فإذا امرأة أقبلت تعثر في ذيلها حتى وقفت على طرف البساط فقالت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
فنظر إلى يحيى بن أكثم. فأقبل يحيى عليها فقال: تكلّمي!
فقالت: يا أمير المؤمنين، قد حيل بيني وبين ضيعتي، وليس لي ناصر إلّا الله تبارك وتعالى.
فقال لها يحيى: إنّ الوقت قد فات. ولكن عودي يوم المجلس.
فرجعت. فلمّا كان يوم المجلس قال المأمون:
أوّل من يدعى المرأة المظلومة.
فدعي بها. فقال لها: أين خصمك؟
قالت: واقف على رأسك يا أمير المؤمنين، قد حيل بيني وبينه- وأومأت إلى العبّاس ابنه.
فقال لأحمد بن أبي خالد: خذ بيده وأقعده معها!
ففعل. فتناظرا ساعة حتى علا صوتها عليه.
فقال لها أحمد بن أبي خالد: أيّتها المرأة، إنّك تناظرين الأمير أعزّه الله بحضرة أمير المؤمنين أطال الله بقاءه. فاخفضي عليك! [133 أ].
فقال المأمون: دعها يا أحمد، فإنّ الحقّ أنطقها والباطل أخرسه.
فلم تزل تناظره حتّى حكم لها المأمون عليه وأمره بردّ ضيعتها. وأمر ابن أبي خالد أن يوقّع لها بعشرة آلاف درهم.
*** ودخلت عليه امرأة في أخريات الناس في أطمار بالية، وقد أذّن المؤذّن فقالت [البسيط]:
يا خير منتصف يهدى له الرشد ... ويا إماما به قد أشرق البلد
تشكو إليك عقيد الملك أرملة ... عدا عليها، فما تقوى به، أسد
فابتزّ منّي ضياعي بعد منعتها ... وقد تفرّق عنّي الأهل والولد (1*)
فأجابها المأمون:
في دون ما قلت عيل الصبر والجلد ... منّي ودام به من قلبي الكمد (1) هكذا في المخطوط ولعلها لغة أكلوني البراغيث.
(1*) الأبيات في العقد 1/ 28 ونهاية الأدب 6/ 276.

الجزء: 4 - الصفحة: 182

هذا أوان صلاة الظهر فانصر في ... وأحضري الخصم في اليوم الذي أعد
والمجلس السبت إن يقض الجلوس لنا ... أنصفك منه، وإلّا المجلس الأحد
فجلس يوم الأحد ولم يكن يريد الجلوس.
فدعا بها، فلمّا دخلت قال: [أين] الخصم يرحمك الله؟
[قالت: ]. هوذا بين يديك- فأومأت إلى العبّاس. فقال لأحمد بن أبي خالد: «خذ بيده فأجلسه معها». فجعلت ترفع صوتها، فقال لها أحمد: اخفضي من صوتك فإنّك بين يدي أمير المؤمنين!
فقال: اسكت يا أحمد، إنّ الحقّ أنطقها والباطل أخرسه.
ثم أمر بردّ ضياعها إليها، وكتب لها إلى العامل بحفظها.

[حلمه]
وقال أحمد بن يوسف القاضي للمأمون: يا أمير المؤمنين، إنّ رجلا ليس بينه وبين الله أحد يخشاه لحقيق أنّه يتّقي الله عزّ وجلّ.
فقال المأمون: صدقت.
ووقّع المأمون في رقعة متظلّم من عليّ بن هشام: الشريف من (1) يظلم من فوقه ويظلمه من هو دونه، فأخبر أمير المؤمنين أيّ الرجلين أنت؟
ووقّع في قصّة رجل يتظلّم من بعض أصحابه:
ليس من المروءة أن تكون آنيتك من فضّة وذهب، وغريمك عار، وجارك طاو.
*** وأحضر (1*) مرّة رجلا وأمر بضرب عنقه، وكان الرجل من ذوي العقول، فقال ليحيى بن أكثم: إنّ أمير المؤمنين قد أمر بضرب عنقي، وإنّ دمي عليه لحرام، فهل له في حاجة أسأله إيّاها لا تضرّ بدينه ولا مروءته، فإذا فعل ذلك فهو في حلّ من دمي.
فأظهر المأمون تحرّجا، فقال ليحيى: سله عنها.
فقال الرجل: يضع يده في يدي إلى الموضع الذي يضرب فيه عنقي، فإذا فعل ذلك فهو في حلّ من دمي.
فقام المأمون من مجلسه وضرب بيده إلى يد الرجل. فلم يزل يخبره وينشده ويحدّثه [133 ب] حتّى كأنّه من بعض أسرته. فلمّا أن رأى السيّاف والسيف والموضع الذي يكون فيه مثل هذه الحال انعطف فقال للمأمون: بحقّ هذه الصحبة والمحادثة لما عفوت عنّي! فعفا عنه وأجزل له الجائزة.
*** ووقف رجل بين يديه قد جنى جناية: فقال له:
والله لأقتلنّك!
فقال الرجل: يا أمير المؤمنين، تأنّ عليّ، فإنّ الرفق نصف العدل.
قال: كيف وقد حلفت لأقتلنّك؟
فقال: يا أمير المؤمنين، لأن تلقى الله حانثا خير لك من أن تلقاه قاتلا. فخلّى سبيله.
*** وقال المأمون: لوددت أنّ أهل الجرائم عرفوا رأيي في العفو ليذهب الخوف عنهم ويخلص السرور إلى قلوبهم.
*** (1) في المخطوط: الشريف لن. والإصلاح من العقد 4/ 215.
(1*) تاريخ بغداد 10/ 191.

الجزء: 4 - الصفحة: 183

وقال أبو الصلت عبد السلام بن صالح:
حبسني المأمون ليلة. فكنّا نتحدّث حتى ذهب من الليل ما ذهب، وطفئ السراج ونام القيّم الذي كان يصلح السراج. فدعاه فلم يجبه، وكان نائما.
فقلت: يا أمير المؤمنين، أصلحه.
فقال: لا.
فأصلحه هو. ثم انتبه الخادم، فظننت أنّه يعاقبه لأنّه كان يناديه وهو نائم فلا يجيبه. [قال] فتعجّبت منه، فسمعته يقول: ربّما أكون في المتوضّأ، فيشتمو [ن] ني ويفترون عليّ ولا يدرون أنّي أسمع، فأعفو عنهم.
وقال عبد الله بن البوّاب: كان المأمون يحلم، حتى يغيظنا: فجلس في بعض الأوقات يستاك على دجلة من وراء ستره، ونحن قيام بين يديه.
فمرّ ملّاح وهو يقول بأعلى صوته: «أتظنّون أنّ هذا المأمون ينبل في عيني وقد قتل أخاه؟ » فو الله ما زاد على أن تبسّم وقال لنا: ما الحيلة عندكم حتى أنبل في عين هذا الرجل الجليل؟
*** وقال يحيى بن أكثم (1): بتّ ليلة عند المأمون، فانتبهت في جوف الليل وأنا عطشان. فتقلّبت، فقال: يا يحيى، ما شأنك؟
قلت: عطشان والله يا أمير المؤمنين.
فوثب من مرقده فجاءني بكوز من ماء. فقلت:
يا أمير المؤمنين، ألا دعوت بخادم؟ ألا دعوت بغلام؟
فقال: لا. حدثني أبي عن أبيه عن جدّه عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: سيّد القوم خادمهم.
وفي رواية عن يحيى: بتّ ليلة عند المأمون فعطشت في جوف الليل فقمت لأشرب ماء. فرآني فقال: مالك ليس تنام يا يحيى؟
فقلت: يا أمير المؤمنين، أنا والله عطشان.
قال: ارجع إلى موضعك.
فقام والله إلى البرّادة فجاءني بكوز ماء وقام على رأسي وقال: اشرب يا يحيى!
فقلت: يا أمير المؤمنين، فهلّا وصيف أو وصيفة تغني؟
فقال: إنّهم نيام.
قلت: فأنا أقوم للشرب.
فقال لي: لوم بالرجل أن [134 أ] يستخدم ضيفه.
ثمّ قال: يا يحيى!
قلت: لبّيك يا أمير المؤمنين!
قال: ألا أحدّثك؟
قلت: بلى يا أمير المؤمنين.
قال: حدّني الرشيد قال: حدّثني المهدي قال:
حدّثني المنصور عن أبيه عن عكرمة عن ابن عبّاس قال: حدّثني جرير بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: سيّد القوم خادمهم.
وفي رواية، قال يحيى: ما رأيت أكرم من المأمون: بتّ عنده ليلة فعطش وقد نمنا. فكره أن يصيح بالغلمان فأنتبه- وكنت منتبها- فرأيته قد قام يمشي قليلا قليلا إلى البرّادة بينه وبينها بعد حتّى شرب ورجع، ثمّ بتّ عنده ونحن بالشام وما معي أحد. ولم يحملني النوم. فأخذ المأمون فرأيته يسدّ فاه بكمّي قميصه حتّى لا أنتبه. ثم حملني آخر الليل النوم. وكان له وقت يقوم فيه يستاك.
فكره أن ينبّهني. فلمّا ضاق الوقت عليه تحرّكت، (1) تاريخ بغداد 10/ 187 - 188.

الجزء: 4 - الصفحة: 184

فقال: الله أكبر! يا غلمان، نعل أبي محمّد!
[(قال)] وكنت (1) أمشي يوما مع المأمون في بستان موسى في ميدان البستان، والشمس عليّ وهو في الظلّ، فلمّا رجعنا قال لي: «كن الآن أنت في الظلّ! » فأبيت عليه فقال: أوّل العدل أن يعدل الملك في بطانته، ثم الذين يلونهم حتى يبلغ إلى الطبقة السّفلى.
*** وقال المأمون (2): الملوك لا تحتمل ثلاثة أشياء: إفشاء السرّ، والتعرّض للحرمة، والقدح في الملك.
وقال يحيى بن خالد البرمكي: قال لي المأمون: يا يحيى، اغتنم قضاء حوائج الناس، فإنّ الملك أدور، والدهر أجور من أن يترك لأ [حد] حالا أو يبقي لأحد نعمة.
*** وقال المأمون: غلبة الحجّة أحبّ إليّ من غلبة القدرة، لأنّ غلبة القدرة تزول بزوالها، وغلبة الحجّة لا يزيلها شيء.
وقال لأبي حفص عمر (3) بن الأزرق الكرماني:
أريدك للوزارة.
قال: لا أصلح لها يا أمير المؤمنين.
قال: ترفع نفسك عن الوزارة؟
قال: ومن يرفع نفسه عن الوزارة؟ ولكنّي قلت هذا رافعا لها واضعا لنفسي عنها (4).
فقال المأمون: إنّا نعرف موضع الكفاة الثقات
المتقدّمين من الرجال، ولكنّ دولتنا منكوسة، إن قوّمناها بالراجحين انتقضت، وإنّ أيّدناها بالناقصين استقامت، ولذلك اخترت استعمال الصواب فيك.
*** وقال المبرّد: أنشد المأمون بيت أبي العتاهية [الوافر]:
تعالى الله يا سلم بن عمرو ... أذلّ الحرص أعناق الرجال
فقال: الحرص مفسد للدين والمروءة. والله ما عرفت من أحد قطّ حرصا أو شرها فرأيت فيه مصطنعا!
وقال: من لم يحمدك على حسن النيّة لم يشكرك على جميل الفعل.
وقال: ما أقبح اللجاجة [134 ب] بالسلطان! وأقبح من ذلك الضجر من القضاة قبل التفهّم، وأقبح منه سخافة الفقهاء بالدين، وأقبح منه البخل بالأغنياء. والمزاح بالشيوخ، والكسل بالشباب، والجبن بالمقاتل.
*** وقال: أظلم الناس لنفسه من عمل بثلاث: من يتقرّب إلى من يبعده. ويتواضع لمن لا يكرمه، ويقبل مدح من لا يعرفه.
وقال مخارق: أنشدت المأمون قول أبي العتاهية [الطويل]:
وإنّي لمحتاج إلى ظلّ صاحب ... يرقّ ويصفو إن كدرت عليه
قال: «أعد! » فأعدت سبع مرّات. فقال: يا مخارق، خذ منّي الخلافة. وأعطني هذا الصاحب! لله درّ أبي العتاهية، ما أحسن ما قال!
*** (1) العقد 2/ 431.
(2) العقد 1/ 12.
(3) تاريخ بغداد 10/ 186.
(4) في المخطوط: لنفسي بها. والإصلاح من تاريخ بغداد 10/ 186.

الجزء: 4 - الصفحة: 185

وكان للمأمون ابن عمّ جيّد الخطّ، فدخل عليه يوما فقال له المأمون: يا ابن عمّ، بلغني أنّك جيّد الخطّ، وذاك معدوم في أهلك.
فقال: يا أمير المؤمنين، جودة الخطّ بلاغة اليد.
قال: وبلغني أنّك شاعر.
قال: ذاك ضعة للشريف، ورفعة للوضيع.
قال: وبلغني أنّك سخيّ.
قال: يا أمير المؤمنين، منع الموجود قلّة ثقة بالمعبود.
فقال: فأنت أكبر أم أمير المؤمنين؟
قال: جوابي في ذلك جواب جدّك العبّاس للنبي صلّى الله عليه وسلّم لمّا سئل، فقيل له: النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أكبر أم أنت؟ فقال: النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أكبر، وولدت قبله.
*** ولمّا ظهر الشّيب بالمأمون، كان يتمثّل بهذا البيت من شعر مسلم بن الوليد [البسيط]:
أكره شيء، وآسى أن يزايلني ... أعجب بشيء على البغضاء مودود!
نام العواذل واستكفين لائمتي ... وقد كفاهنّ نهض البيض في السود
أمّا الشباب، فمفقود له خلف ... والشيب يذهب مفقودا بمفقود
*** وقال هدبة بن خالد: حضرت غداء المأمون.
فلمّا رفعت المائدة جعلت ألتقط ما في الأرض.
فنظر إليّ فقال: أما شبعت يا شيخ؟
قلت: بلى يا أمير المؤمنين، إنّما شبعت في فنائك وكنفك، ولكنّي حدّثني حمّاد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «من أكل ما تحت مائدته أمن من الفقر».
فنظر المأمون إلى خادم واقف بين يديه فأشار إليه، فما شعرت حتى جاءني ومعه منديل فيه ألف دينار، فناولني. فقلت: يا أمير المؤمنين، وهذا أيضا من ذاك.
وقال المأمون لمحمد بن عبّاد المهلّبي: يا أبا عبد الله قد أعطيتك ألف ألف، وألف ألف، وألف ألف، وعليك دين! إنّ فيك سرفا!
قال: يا أمير المؤمنين، إنّ منع [135 أ] الموجود سوء الظنّ بالمعبود.
قال: أحسنت. يا محمّد، أعطوه ألف ألف، وألف ألف، وألف ألف!
*** وكان الحسن بن سهل مؤالفا للأدباء، وكان له مجلس ينتابه فيه أهل الأدب. وكان رجل من أهل الأدب يأتيه. فلمّا تهيّأ عرس بوران، أهدى الناس إلى الحسن. وكان ذاك الرجل فقيرا، فأهدى إليه مزودين في أحدهما ملح طيّب، وفي الآخر اشنان (1*) طيب، وكتب إليه: «جعلت فداءك، خفّة البضاعة قصّرت ببعد الهمّة، وكرهت أن تطوى صحيفة أهل البرّ ولا ذكر لي فيها، فوجّهت إليك بالمبتدإ به ليمنه وبركته، وبالمختوم به لطيبه ونظافته». وكتب في أسفل رقعته [السريع]:
بضاعتي تقصر عن همّتي ... وهمّتي تقصر عن مالي
والملح والأشنان يا سيّدي ... أحسن ما يهديه أمثالي
فأخذ الحسن المزودين ودخل بهما على (1*) الأشنان بالضمّ والكسر: ما تغسل به الأيدي.

الجزء: 4 - الصفحة: 186

المأمون فاستحسن ذلك، وأمر بالمزودين ففرّغا وملئا دنانير.
*** وقال أبو عبد الرحمن العتبيّ: جاءني رجل من أصحاب الصنعة فقال: اذكرني لأمير المؤمنين المأمون، فإنّي أحلّ الطلق (1) بين يديه في يوم وبعض آخر.
فقلت: يا هذا، أرح نفسك من العناء واجلس في بيتك ولا تغر أمير المؤمنين منك.
قال: فالحلّ عليه حرام- يعني به الطلاق- وما له من قليل أو كثير صدقة لوجه الله، وكلّ مملوك له حرّ إن كان كذبك فيما قال لك! (2)
[قال: ] والله ما آخذ منكم شيئا عاجلا. وقد ادّعيت أمرا فامتحنوني فيه، فإن حاك ما ادّعيت كان الأمر فيّ إليكم. وإن وقع بخلاف ذلك انصرفت إلى منزلي.
فأخبرت المأمون بما قال، فتمثّل ببيت الفرزدق [الطويل]:
وقبلك ما أعييت كاسر عينه ... زيادا فلم تقدر عليّ حبائله
ثمّ قال: لعلّ هذا أراد أن يصل إلينا فاحتال بهذه الحيلة. وليس الرأي أن يظهر أحد علينا علما فنظهر الزهد فيه، فأحضره!
فجئت بالرجل وقعد له المأمون، وأحضرت له أداة العمل، فإذا هو بحلّ الطلق أجهل مني بما في السّماء السابعة. فنظر إليّ المأمون وقال: تزعم أنّه حلف بالطلاق والعتاق وصدقة ما يملك؟
قلت: بلى.
قال: فقد حنث.
فقلت للرجل، والمأمون يسمع: ألم تحلف بالطلاق والعتاق وصدقة ما تملك؟
قال: بلى.
قلت: فقد حنثت.
قال: ليست لي امرأة.
قلت: فالعتاق؟
قال: وما لي مملوك.
قلت: [135 ب] فصدقة ما تملك؟
قال: ما أملك خيطا ولا مخيطا.
قلت له: كذب يا أمير المؤمنين، له غلام ودابّة.
قال: هما، وحقّ رأس أمير المؤمنين، عارية!
فتبسّم المأمون وقال: «هذا بحلّ الدراهم أعلم منه بحلّ الطلق! » ثمّ أمر أن يعطى خمسة آلاف درهم. فلمّا خرج قال للفتى: «ردّه! » فردّه.
فقال: زيدوه، فإنّه لا يجد في كلّ وقت من يمخرق عليه.
فقال الرجل: يا أمير المؤمنين، عندي باب من الحملان ليس في الدنيا مثله!
قال: احمله على هذه الدراهم، فإن كنت صادقا صرت ملكا في أقلّ من شهر.
ولمّا وصل المأمون إلى بغداد وقرّ بها قال ليحيى بن أكثم: وددت أنّي وجدت رجلا مثل الأصمعيّ ممّن عرف أخبار العرب وأيّامها وأشعارها فيصحبني كما صحب الأصمعي الرشيد.
فقال له يحيى: ههنا شيخ يعرف هذه الأخبار، يقال له عتّاب بن ورقاء من بني شيبان.
قال: فابعث ليأتيني.
فبعث، فحضر. فقال له يحيى: إنّ أمير المؤمنين يرغب في حضورك مجلسه ومحادثته. (1) لم نفهم المقصود من حلّ الطلق، ولعلّه نوع من السحر.
(2) التباس الضمائر يمنع فهم الحوار.

الجزء: 4 - الصفحة: 187

فقال: أنا شيخ كبير لا طاقة لي، لأنّه قد ذهب منّي الأطيبان.
فقال له المأمون: لا بدّ من ذلك.
فقال الشيخ: «فاسمع ما حضرني». فقال اقتضابا [المجتثّ]:
أبعد ستّين أصبو؟ ... والشيب للمرء حرب
شيب وسنّ وإثم ... أمر لعمرك صعب
يا ابن الإمام، مهلا ... أيّام عودي رطب
وإذ شفاء الغواني ... منّي حديث وقرب
وإذ مشيبي قليل ... ومنهل العيش عذب
فالآن لمّا رأى بي ... عواذلي ما أحبّوا
آليت أشرب راحا ... ما حجّ لله ركب!
فقال المأمون: «ينبغي أن تكتب بالذهب» وأمر له بجائزة وتركه.
*** وكان المأمون يتعصّب للأوائل من الشعراء ويقول: «انقضى الشعر مع ملك بني أميّة! » وكان الفضل بن سهل يقول له: الأوائل حجّة وأصول، وهؤلاء أحسن تفريعا.
*** وتفرّد المأمون يوما في بعض تصيّده، فانتهى إلى بعض بيوت البادية. فرأى صبيا يضبط قربة وقد غلبه وكاؤها، وهو يقول: «يا أبه اشدد فاها، فقد غلبني فوها، لا طاقة لي بفيها! » فوقف عليه فقال: يا فرخ غمّة (1*) ممّن تكون؟
قال: من قضاعة.
قال: من أيّها؟
قال: من كلب.
قال: من أيّها؟
قال: من الأحراء ثمّ من بني كنانة. فمن أنت يا خال، فقد سألتني عن حسبي؟
قال: ممّن تبغضه [اليمن] كلّها.
قال: فأنت إذن من نزار؟
قال: أنا ممّن تبغضه نزار كلّها.
قال: فأنت إذن من مضر؟
قال: أنا ممّن تبغضه مضر كلّها.
قال: فأنت إذن من قريش.
قال: أنا ممّن تبغضه قريش كلّها.
قال: فأنت إذن من بني هاشم.
قال: أنا ممّن تحسده بنو [136 أ] هاشم كلّها.
فأرسل فم القربة ودنا إليه وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. وضرب بيده إلى شكيمة الدابّة وهو يقول [الرجز]:
مأمون يا ذا المنن الشريفة ... وصاحب الكتيبة الكثيفة
هل لك في أرجوزة ظريفة ... أطرف من فقه أبي حنيفة؟
لا، والذي أنت له خليفة ... ما ظلمت في أرضنا ضعيفة
عاملنا مؤنته خفيفة ... وما جنى فضلا عن الوظيفة
فالذئب والنعجة في سقيفة ... واللصّ والتاجر في قطيفة
قد سار فينا سيرة الخليفة (1*) لم نفهم فرخ الغمّة.

الجزء: 4 - الصفحة: 188

فقال له المأمون: أحسنت يا فرخ عمّة فأيّهما أحبّ إليك: عشرة آلاف معجّلة أم مائة ألف مؤجّلة؟
قال: بل أؤخّرك يا أمير المؤمنين.
فما لبثت أن أقبلت الفرسان، فقال:
«احملوه! » فكان أحد مسامريه.
*** وخرج يوما من الرصافة يريد الشمّاسيّة فدنا منه الهاشميّون وسلّموا عليه وقبّلوا يده، وفيهم رجل من الطالبيّين يلقّب ب «كلب الجنّة» (1)، وكان ظريفا. فلمّا دنا من المأمون [و] قبّل يده، قال له المأمون كالمسرّ إليه: كيف أنت يا كلب الجنّة؟
قال: «أمّا الدنانير والدراهم والرتبة فلعمرو بن مسعدة وأبي عبّاد. وأمّا الطّنز (2) فلبني هاشم».
فردّ المأمون كمّه على فيه وقال: ويلك! كفّ، لا تفضحني!
قال: لا والله، أو تضمن لي شيئا تعجّله لي!
قال: العشيّة يأتيك رسولي.
فأتاه عمرو بن مسعدة بثلاثين ألف درهم.
وفي رواية: ركب المأمون يوما إلى المطبق، وبلغ القوّاد ركوبه فتبعوه فكان كلب الجنّة ممّن ركب.
فبصر به المأمون، وفي يده خشبة من حطب الوقود، وفي اليد الأخرى لحافه، فقال: كلب الجنّة؟
قال: نعم، كلب الجنّة. بلغه ركوبك فجاء لنصرتك. والله ما وجدت سلاحا إلّا هذه المشققة من الحطب، ولا ترسا إلا لحافي هذا. وعيّاش بن
القاسم في ستّة آلاف ترس وألف درع نائم غير مكترث!
فوصله المأمون بثلاثين ألفا. وجاء عيّاش يركض فشتمه المأمون وناله بمكروه.
*** وقال عمرو بن سعيد: كنت في نوبتي في الحرس في أربعة آلاف إذ رأيت المأمون قد خرج، ومعه غلمان صغار وشموع. فعرفته ولم يعرفني.
فقال: من أنت؟
قلت: عمرو عمرك الله، ابن سعيد أسعدك الله، ابن سلم سلّمك الله.
فقال: أنت تكلؤنا منذ لليلة؟
قلت: الله يكلؤك يا أمير المؤمنين. هو [136 ب] خير حفظا وهو أرحم الراحمين.
فأنشأ (1*) يقول [الرجز]:
إنّ أخا الهيجاء من يسعى معك ... ومن يضرّ نفسه لينفعك
ومن إذا ريب زمان صدعك ... بدّد شمل نفسه ليجمعك
ثم قال: يا غلام، أعطه أربعمائة دينار. (قال) فقبضتها.
(قال) وأنشدته أربعة أبيات فأمر لي بأربعمائة دينار، فلو أنشدته عشرة أبيات لكنت آخذ ألفا، لكلّ بيت [مائة].
وفي رواية: قال عمرو: كنت في حرس المأمون حين قفل من خراسان إلى العراق بعد قتل الأمين واستثبات الخلافة له. فخرج لينظر إلى العسكر في بعض الليالي، فعرفته ولم يعرفني، فأغفلته. فجاء من ورائي حتى وضع يده على كتفي فقال لي: من أنت؟ (1) في الهامش حاشية تعرّف بكلب الجنّة: هو عبد الله بن الحسين بن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
وزاد في عمدة الطالب 89 هو الشاعر الملقّب بكلب الجنّة. وانظر مختصر تاريخ دمشق 14/ 115.
(2) الطّنز: السخرية (والتعرّض لها).
(1*) في المخطوط: وأنشأ.

الجزء: 4 - الصفحة: 189

قلت: عمرو عمرك الله، ابن سعيد أسعدك الله، ابن سلم سلّمك الله.
فقال: أنت الذي كنت تكلؤنا من هذه الليلة؟
فقلت: الله يلكؤك يا أمير المؤمنين.
فأنشأ يقول:
إنّ أخا هيجاك من يسعى معك ... ومن يضرّ نفسه لينفعك
ومن إذا ريب زمان صدعك ... فرّق من جميعه ليجمعك
ثم قال: أعطه لكلّ بيت ألف دينار.
فوددت أن تكون الأبيات طالت عليّ فآخذ الغنى.
فقلت: يا أمير المؤمنين: وأزيدك بيتا من عندي؟
فقال لي: هات!
فقلت: وإن غدوت ظالما غدا معك.
فقال: أعطه لهذا البيت ألف دينار. فما برحت من موقفي حتى أخذت خمسة آلاف دينار (1).
*** ودخل المأمون يوما ديوان الخراج، فمرّ بغلام جميل على أذنه قلم فأعجبه ما رأى من حسنه، فقال: من أنت يا غلام؟
فقال: الناشئ في دولتك، وخرّيج أدبك يا أمير المؤمنين، المتقلّب في نعمتك، المؤمّل لخدمتك: الحسن بن رجاء.
فقال له المأمون: يا غلام، بالإحسان في البديهة تفاضلت العقول.
ثم أمر له أن يرفع عن مرتبة الديوان، وأمر له بمائة ألف درهم.
*** وأنشد بعض الشعراء المأمون [الطويل]:
تمرّ بك الأموال غير مقيمة ... أبى الجود إلّا أن تكون على رجل
فمالك مجتاز، وجودك موطن ... ولا تثبت الأموال، والجود في رحل
فوصله صلة سنيّة.
*** ولمّا ولد ولد جعفر ابن المأمون دخل المهنّئون على المأمون فهنّئوه بصنوف التهاني، وفيهم العبّاس بن الأحنف، فمثل قائما بين يديه، وأنشد [الرجز]:
مدّ لك الله الحياة مدّا ... حتى يريك ابنك هذا جدّا
ثمّ يفدّى مثلما تفدّى ... كأنّه أنت إذا تبدّى
أشبه منك قامة وقدّا ... مؤزّرا مجدا له مردّى (1*)
[137 أ] فأمر له المأمون بعشرة آلاف درهم.
وكانت لهارون الرشيد جارية غلاميّة تصبّ عليه وتقف على رأسه. وكان المأمون يعجب بها وهو أمرد. فبينا هي تصبّ على الرشيد من إبريق على يده، والمأمون مع الرشيد قد قابل بوجهه وجه الجارية إذ أشار إليها بقبلة فزبرته بحاجبها، وأبطأت عن الصبّ في مهلة ما بين ذلك. فنظر إليها الرشيد فقال: ما هذا؟
فتلكّأت عليه. فقال: ضعي ما معك! عليّ كذا، إن لم تخبريني لأقتلنّك!
فقالت: أشار إليّ عبد الله بقبلة.
فالتفت إليه، وإذا هو قد نزل به من الحياء والرعب ما رحمه منه. فاعتنقه وقال: أتحبّها؟ (1) أربعة آلاف لأبيات المأمون وألف لبيت عمرو بن سعيد، وهي أشطار.
(1*) هذا الرجز المختلّ مفقود من ديوان العبّاس في طبعة عاتكة الخزرجي وكذلك في نشرة محمد طراد بيروت 1992.

الجزء: 4 - الصفحة: 190

قال: نعم يا أمير المؤمنين.
قال: فادخل بها في تلك القبّة.
فقام ففعل.
فقال له هارون: «قل في هذا شعرا». فأنشأ يقول [المجتثّ]:
ظبي كتبت بطرفي ... عن الضمير إليه
قبّلته من بعيد ... فاعتلّ من شفتيه
وردّ أحسن ردّ ... بالكسر من حاجبيه (1)
فما برحت مكاني ... حتى قدرت عليه
ويروى في ذلك أنّ المأمون دخل على أمّ جعفر (2) بعد قتل محمد الأمين ابنها، فرأى على رأسها جارية من أحسن الناس وجها وقدّا وشمائل، فأعجب بها وشغلت قلبه، فكسر طرفه في طرفها، فأجابته من طرفها بمثل ذلك. فأومأ بفيه فقبّلها من بعيد، فعضت على شفتها فدميت. فقال المأمون لأمّ جعفر: يا أمّه، تأذنين لي في كلام هذه الجارية؟
قالت: هي أمتك.
فدعا بدواة وكتب إلى الجارية: ظبي كتبت ...
الأبيات ...
وعشق المأمون جارية لأمّ عيسى امرأته، فوجدت عليه فكتب إليها بشعر أبيه [الوافر]:
أما يكفيك أنّك تملكيني ... وأن الناس كلّهم عبيدي؟
فرضيت عنه. وجاءها فأخرجت إليه الجواري.
فغنّت الجارية الشعر من بينهنّ، فقال المأمون [الوافر]:
أرى ماء ولي عطش شديد ... ولكن لا سبيل إلى الورود
فقالت: خذها غير مبارك لك فيها!
فقال: ظبي كتب [الخ ... ].
ومن شعره أيضا [الخفيف]:
عرفت حاجتي إليها فضنّت ... ورأت طاعتي لها فتجنّت [137 ب]
وإذا النفس رامت الصبر عنها ... ذكرت حسرة الفراق فحنّت
لا تلومنّ غير نفسك فيها ... أنت جنّيتها عليك تجنّت
*** وعرضت على المأمون جارية شاعرة فصيحة متأدّبة شطرنجيّة ساوم فيها النحّاس بألفي دينار.
فقال: إن هي أجازت بيتا أقوله ببيت من عندها اشتريتها بما تقول وزدتك.
قال: فكم الزيادة يا أمير المؤمنين؟
قال: مائة دينار.
فقال: زدني.
قال: مائتا دينار.
قال: زدني.
قال: ثلاثمائة دينار.
قال: زدني.
قال: خمسمائة دينار.
قال: فليسألها أمير المؤمنين عمّا أراد.
فأنشد المأمون [البسيط]:
ماذا تقولين في من شفّه أرق ... من جهد حبّك حتى صار حيرانا؟ (1) في تاريخ بغداد 10/ 185: وردّ أخبث ردّ ...
(2) أمّ جعفر هي زبيدة زوجة الرشيد.

الجزء: 4 - الصفحة: 191

فأجازته:
إذا وجدنا محبّا قد أضرّ به ... داء الصبابة أوليناه إحسانا
*** وكان المأمون يهوى جارية من جواريه. فبعث إليها ليلة من الليالي خادما يأمرها بالمصير إليه.
فصار الخادم إليها فأمرها بذلك. فقالت: لا والله، لا أجيبه. فإن كانت الحاجة له، فليصر إليّ!
فلمّا استبطأ المأمون الخادم أنشأ يقول [الطويل]:
بعثتك مشتاقا ففزت بنظرة ... وأغفلتني حتى أسأت بك الظنّا
وناجيت من أهوى وكنت مقرّبا ... فيا ليت شعري عن دنوّك ما أغنى
وردّدت طرفا في محاسن وجهها ... ومتّعت باستمتاع نغمتها أذنا
أرى أثرا في صحن خدّك لم يكن ... لقد سرقت عيناك من حسنها حسنا (1)
فقال الخادم: لا يا سيّدي، إلّا أنّها قالت كذا.
فقال: إذن والله أقوم إليها!
*** ويذكر أنّ المأمون قال في بعض ندمائه وقد ثمل فناوله القدح بيده فقال له: «يدي لا تطاوعني» قال: قم فنم- وكان ينام عنده. فقال: رجلي لا تواتيني [فقال المأمون] [البسيط]:
أبصرته وظلام الليل منسدل ... وقد تمدّد سكرا في الرياحين
فقلت: خذ! قال: كفّي لا تطاوعني ... فقلت: قمّ! قال: رجلي لا تواتيني
إنّي غفلت عن الساقي فصيّرني ... كما تراني سليب العقل والدين
(وأنشدها بعضهم لعبد الله بن طاهر).
ومن شعره أيضا [المتقارب]:
لساني كتوم لأسراركم ... ودمعي نموم بسرّي مذيع
فلولا دموعي كتمت الهوى ... ولولا الهوى لم يكن لي دموع
وقال: [البسيط]:
مولاي ليس لعيش أنت حاضره ... قدر ولا قيمة ولا [له] ثمن
ولا فقدت من الدنيا ولذّتها ... شيئا إذا كان عندي وجهك الحسن
وقال: [الطويل]:
وقائلة لمّا استمرّت بنا النوى ... ومحجرها فيه دم ونجيع [138 أ]
ألم يقض للركب الذين تحمّلوا ... إلى بلد فيه الشجيّ رجوع
فقلت، ولم أملك سوابق عبرة ... نطقن بما ضمّت عليه ضلوع:
تبيّن: فكم دار تفرّق شملها ... وشمل شتيت عاد وهو جميع
كذاك الليالي صرفهنّ كما ترى ... لكلّ أناس جدبة وربيع
وكتب الرضى إلى المأمون [السريع]:
إنّك في دار لها مدّة ... يقبل فيها عمل العامل
أما ترى الموت محيطا بها ... يقطع منها أمل الآمل؟ (1) في الهامش، حواش لتصحيح الأبيات: عن سرارك (عوضا عن دنوّك). ونزّهت (عوضا عن وردت). أرى أثرا منها بوجهك في البيت الرابع.

الجزء: 4 - الصفحة: 192

يعجّل الذنب لما يشتهي ... ويأمل التوبة من قابل
والموت يأتي أهله بغتة ... ماذا بفعل الحازم العاقل؟
*** ودخل بشر المريسي يوما على المأمون فقال:
يا أمير المؤمنين، إنّ ههنا شاعرا يهجو ويقول الشعر فيما أحدثناه من أمر القرآن، فأحبّ أن تجدّد له عقوبة.
فقال: أما إنّه إن كان شاعرا فلست أقدم عليه، وإن كان فقيها أقدمت عليه.
قال: يا أمير المؤمنين، إنّه يدّعي الشعر وليس بشاعر.
فقال: إنّه قد خطر على فؤادي في هذه الليلة أبيات، فأنا أكتب بها إليه، فإن لم يجبني أقدمت عليه.
فكتب [المنسرح]:
قد قال مأموننا وسيّدنا ... قولا له في الكتاب تصديق
أنّ عليّا أبا حسن ... أفضل من أرقلت به النوق
بعد نبيّ الهدى وإنّ لنا ... أعمالنا والقرآن مخلوق
فكتب الشاعر الجواب [البسيط]:
يا أيّها الناس لا قول ولا عمل ... لمن يقول: كلام الله مخلوق
ما قال ذاك أبو بكر ولا عمر ... ولا النبيّ ولم يذكره صدّيق
ولم يقل ذاك إلّا كلّ مبتدع ... على الإله، وعبد الله زنديق
المقفى ج 4* م 7
عمدا أراد [بكم] إمحاق دينكم ... لأنّ دينهم والله ممحوق
أصحّ يا قوم عقلا من خليفتكم ... يمسي ويصبح في الأغلال موثوق
فلمّا وردت على المأمون قال لبشر: «يا عاضّ كذا من أمّه [ ... ] (1*) أليس زعمت أنّه ليس بشاعر؟ » وأغلظ له في القول.
*** ووقف المأمون في بعض أسفاره وهو قافل إلى طرسوس في قدمته التي مات فيها على شرف وقال [البسيط]:
حتى متى أنا في حطّ وترحال ... وطول سعي وإدبار وإقبال؟
ونازح الدار لا أنفكّ مغتربا ... عن الأحبّة ما يدرون ما حالي
بمشرق الأرض طورا، ثمّ مغربها ... لا يخطر الموت من حرص على بالي
[138 ب]
ولو قعدت أتاني الرزق في دعة ... إنّ القنوع الغنى لا كثرة المال
*** ووصفت للمأمون جارية بكلّ ما توصف امرأة من الكمال والجمال، فبعث في شرائها، فأتي بها وقت خروجه إلى بلاد الروم. فلمّا همّ ليلبس درعه خطرت بباله، فأمر فأخرجت إليه. فلمّا نظر إليها أعجب بها وأعجبت به. فقالت: ما هذا؟
قال: أريد الخروج إلى بلاد الروم.
قالت: قتلتني يا سيّدي.
وخددت دموعها على خدّها كنظام اللؤلؤ، (1*) كلمة لم نفهمها.

الجزء: 4 - الصفحة: 193

وأنشأت تقول [الوافر]:
سأدعو دعوة المضطرّ ربّا ... يثيب على الدعاء ويستجيب
لعلّ الله أن يكفيك حربا ... ويجمعنا كما تهوى القلوب
فضمّها إلى صدره وأنشأ يقول متمثّلا [الطويل]:
فيا حسنها إذ يغسل الدمع كحلها ... وإذ هي تذري الدمع منها الأنامل
صبيحة قالت في العتاب: قتلتني ... وقتلي بما قالت هناك تحاول
ثم قال لخادمه: يا مسرور احتفظ بها وأكرم محلّها وأصلح لها كلّ ما تحتاج إليه من المقاصير والخدم والجواري إلى وقت رجوعي. فلولا ما قال الأخطل حين يقول [البسيط]:
قوم إذا حاربوا شدّوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت باطهار ...
ثم خرج. فلم يزل يتعهّدها ويصلح ما أمر به حتى اعتلّت علّة شديدة أشفق عليها منها. فلمّا ورد نعي المأمون وبلغها ذلك تنفّست الصعداء، وتوفّيت بعد ما أنشدت [الكامل]:
إنّ الزمان سقانا من مرارته ... بعد الحلاوة أنفاسا وأروانا
أبدى لنا تارة منه فأضحكنا ... ثمّ انثنى تارة أخرى فأبكانا
إنّا إلى الله فيما لا يزال لنا ... من القضاء ومن تلوين دنيانا
دنيا تراها ترينا من تصرّفها ... ما لا يدوم مصافاة وأحزانا
ونحن فيها كأنّا لا يزايلنا ... للعيش أحياؤنا يبكون موتانا
*** وقال أبو سعيد المخزومي [الخفيف]:
ما رأيت النجوم أغنت عن المأ ... مون في عزّ ملكه المأسوس
خلّفوه بعرصتي طرسوس ... مثلما خلّفوا أباه بطوس
*** وقال النديم: المأمون أعلم الفقهاء بالفقه والكلام. وكان دون محمد ابن زبيدة أخيه في الفصاحة.

[كتاب من تأليف المأمون]
وله من الكتب: كتاب جواب ملك البرغر فيما سأل عنه من أمور الإسلام والتوحيد، يحتوي على أكثر من مائة ورقة، لم يستعن فيه بأحد، ولا أورد فيه آية من كتاب الله، ولا كلمة من حكيم تقدّمه.
والمأمون أوّل من اتّخذ من الخلفاء الأتراك [139 أ] للخدمة. فكان يشتري الغلام من الأتراك بمائة ألف ومائتي ألف.
وكان يحبّ معرفة أخبار الناس، فاتّخذ برسم ذلك ألف عجوز وستّمائة عجوز يتعرّفن له أخبار الناس ببغداد، فلم يكن يخفى عليه من أمور الناس الظاهرة والباطنة كبير شيء، وكان لا ينام كلّ ليلة حتّى يسمع أخبار من تأتيه منهنّ.

[أولاد المأمون]
وكان للمأمون من الولد: محمد الأكبر، والعبّاس- قتله عمّه المعتصم- وأحمد، وهارون الأكبر، وعيسى، وهارون الأصغر، وإبراهيم، وإسماعيل وإسحاق، ويعقوب، وعليّ، والحسن، والحسين، لأمّهات أولاد.
ومحمد الأصغر، وعبد الله، أمّهما أمّ عيسى بنت الهادي موسى.

الجزء: 4 - الصفحة: 194

وبنات: تزوّج إحداهنّ محمد بن علي بن موسى بن جعفر الصادق ونقلها إلى المدينة، واسمها أمّ الفضل.
وأخرى تزوّجها الواثق هارون ابن أبي إسحاق محمد المعتصم ابن هارون الرشيد.
وأخرى تزوّجها المتوكّل جعفر بن أبي إسحاق محمد المعتصم.
*** وقال محمد بن الجهم البرمكيّ: قال لي المأمون يوما: يا محمد، أنشدني بيتا من المديح جيّدا فاخرا لمحدث حتّى أولّيك كورة تختارها.
قلت: قال عليّ بن الخليل في أمير المؤمنين المهديّ [الكامل]:
فمع السماء فروع نبعتهم ... ومع الحضيض منابت الغرس
متهلّلون على أسرّتهم، ... ولدى الهياج مصاعب الشّمس
فقال: أحسنت، قد ولّيتك الدينور. فأنشدني بيت هجاء على هذه الصفة حتى أولّيك كورة أخرى.
فقلت: قول الذي يقول [الكامل]:
قبحت مناظرهم فحين خبرتهم ... حسنت مناظرهم لقبح المخبر
فقال: أحسنت، قد ولّيتك همذان، فأنشدني مرثية على هذا [الشرط] حتّى أزيدك كورة أخرى.
فأنشدته [الطويل]:
أرادوا ليخفوا قبره عن عدوّه ... فطيب تراب القبر دلّ على القبر (1)
فقال: أحسنت، قد ولّيتك نهاوند. فأنشدني بيتا من الغزل على هذا الشرط حتّى أولّيك كورة أخرى.
فقلت: قول الذي يقول [الطويل]:
تعالي نجدّد دارس الوصل بيننا ... كلانا على طول الجفاء ملوم
فقال: أحسنت. قد جعلت لك الخيار.
فاخترت السوس من كور الأهواز، فولّاني ذلك أجمع، ووجّهت إلى السوس بعض أقاربي.
*** وقال أبو حاتم الرازي: ولقد حضرت مجلس سليمان بن حرب ببغداد، فحزروا من حضر مجلسه أربعين ألف رجل. وكان مجلسه عند قصرالمأمون فبنى [139 ب] له شبه منبر. فصعد سليمان وحضر حوله جماعة من القوّاد عليهم السواد، والمأمون فوق قصره قد فتح باب القصر، وقد أرسل ستر شفّ وهو خلفه يكتب ما يملي.
فسئل أوّل شيء حديث حوشب بن عقيل، فلعلّه قد قال: «نا حوشب» أكثر من عشر مرّات وهم يقولون: «لا نسمع». فقام مستمل ومستمليان وثلاثة، كلّ ذلك يقولون: «لا نسمع، حتى قالوا:
«ليس الرأي إلّا أن يحضر هارون المستملي».
فذهب جماعة فأحضروه. فلمّا حضر قال من ذكرت: فإذا صوته خلاف الرعد فسكتوا، وقعد المستملون كلّهم. فاستملى هارون. وكان لا يسأل عن حديث إلّا حدّث من حفظه.
*** وكان القاضي يحيى بن أكثم قد غلب على المأمون، فشكا أبا الوليد بشر بن الوليد بن خالد الكندي قاضي مدينة المنصور، وقال للمأمون:
«إنّه لا ينفّذ قضائي». فقعد المأمون على سريره (1) العقد 5/ 381. والأبيات لصريع الغواني (ديوانه، 231).

الجزء: 4 - الصفحة: 195

وأقعد يحيى بن أكثم معه على السرير، ودعا بشر بن الوليد فقال له: ما ليحيى يشكوك، ويقول إنّك لا تنفّذ أحكامه؟
فقال: يا أمير المؤمنين، سألت عنه بخراسان فلم يحمد في بلده ولا في جواره.
فصاح به المأمون وقال: اخرج!
فخرج بشر. فقال يحيى: يا أمير المؤمنين، قد سمعته فاصرفه!
فقال: ويحك! هذا لم يراقبني فيك. كيف أصرفه؟
فلم يفعل.
*** ودعا المأمون يوما إسحاق بن إبراهيم المصعبيّ، فصار إليه، ومعه المعتصم وعبد الله بن طاهر وسائر جلساته ومغنّيه. فلمّا جلس المأمون على شرابه غنّاه محمد بن الحرث بن يستجير [المنسرح]:
لو كان حولي بنو أميّة لم ... ينطق رجال إذا هم نطقوا
فغضب المأمون وقال: «تغنّيني في وقت سروري وساعة طربي في شعر يمدح فيه أعدائي، وأنت مولاي وربيب نعمتي؟ » وأمر أحمد بن هشام صاحب الحرس بضرب عنقه، فأقامه ليمضي فيه ما أمره. فبادر عبد الله بن طاهر وشفع فيه فشفعه وأمر بردّه إلى المجلس وقال له: إيّاك ومعاودة مثل ما كان منك!
*** وكان المأمون يدين بتفضيل عليّ رضي الله عنه على جميع الصحابة. فتقدّم إلى القاضي يحيى بن أكثم بجمع العلماء للمناظرة في هذا. فجمع له منهم أربعين. فانتدب منهم واحد فقال: من أين قال أمير المؤمنين إنّ عليّا أفضل الناس بعد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم؟
فقال المأمون: خبّرني! بم يتفاضل الناس؟
قال: بالأعمال الصالحة.
فقال المأمون: فانظر ما رواه لك أصحابك من فضائل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فقس بها فضائل علي، ثم انظر فضائل أبي بكر وعمر، لا بل فضائل العشرة، فإنّك تجد فضائل عليّ أعظم [140 أ].
ثم قال: أيّ الأعمال كانت أفضل حين بعث النبيّ صلّى الله عليه وسلّم؟
قال: التوحيد.
قال: هل علمت أحدا سبق إليه عليّا؟
فقال: إنّ عليّا أسلم حدث السنّ لا يجوز الحكم عليه.
قال: أجبني أيّهما أسلم قبل، ثمّ أناظرك على الحداثة والكمال.
قال: أسلم عليّ قبل أبي بكر (1*).
قال: فأخبرني عن إسلام عليّ: هل يخلو من أن يكون رسول الله دعاه إلى الإسلام، أو يكون إلهاما؟
فأطرق. فقال المأمون: لا تقل: إلهاما فتقدّمه على النبيّ. فإنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لم يعرف الإسلام حتى أتاه جبريل.
فقال: دعاه رسول الله.
قال: فهل يخلو رسول الله من أن يكون دعاه بأمر الله أو تكلّف ذلك من قبل نفسه؟
فأطرق. فقال المأمون: لا تنسب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إلى (1*) في الهامش حاشية: قال بعض الصحابة: لم يسلم أبو بكر أوّلا، ولكن كان أفضلنا إسلاما.

الجزء: 4 - الصفحة: 196

التكلّف. فإنّ الله قال: وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ [ص: 86].
قال: دعاه بأمر الله.
قال: فهل يأمر الله أن يدعى من لا يجوز عليه حكم؟ وكيف يدعو النبيّ الصبيان، وهم إن ارتدّوا لم يكن عليهم شيء؟
وإنّما هذه فضيلة فضّل الله بها عليّا حين دعاه النبيّ، ولم يبلغنا أنّه دعا الصبيان.
ثم قال المأمون: أيّ الأعمال كانت أفضل بعد الإسلام؟
قال: الجهاد.
قال: فهل تجد لأحد من أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلّم في ذلك مثل ما لعليّ؟ إنّ قتلى بدر من المشركين نيف وستّون رجلا قتل عليّ منهم ثلاثة وعشرين أو اثنين وعشرين.
قال المناظر: كان أبو بكر مع النبيّ في العريش.
قال المأمون: يصنع ماذا؟
قال: يدبّر.
قال: ويلك! دون النبيّ أو شريكا معه، أم افتقارا من النبيّ إلى رأيه؟
قال: أعوذ بالله أن يدبّر أبو بكر دون النبيّ أو يكون معه شريكا أو يفتقر النبيّ إلى رأيه.
قال: فما الفضيل بالعريش؟ أليس من ضرب بسيفه بين يدي النبيّ أفضل ممّن هو جالس؟
قال: يا أمير المؤمنين، كلّ الجيش كان مجاهدا.
قال: صدقت. ولكنّ المحامي أفضل من الجالس. أو ما كان لأبي بكر وعمر فضل على من لم يشهد ذلك المشهد؟
قال: نعم.
قال: فكذلك سبق الباذل نفسه أبا بكر وعمر.
يا هذا، فيمن نزل هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً إلى قوله: وَيَتِيماً وَأَسِيراً [الإنسان:
1 - 8].
قال: في عليّ.
قال: هل وصف الله أحدا بمثل ما وصف به عليّا؟
قال: لا.
قال: صدقت، لأنّ الله علم سريرته. هل تروي يا هذا حديث الطير (1*)؟
قال: نعم.
قال: فمن علم أنّه صحيح، ثم زعم أنّ أحدا أفضل من عليّ لم يخل من أحد ثلاثة: أن تكون دعوة النبيّ مردودة. أو يقول إنّ الله علم الفاضل وكان المفضول أحبّ إليه. أو: لم يعلم الله الفاضل من المفضول.
قال: يا أمير المؤمنين إنّ لأبي بكر فضلا.
قال: وما هو؟
قال: قول الله ثانِيَ اثْنَيْنِ [140 أ] إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا [التوبة: 40] فنسبه إلى صحبته.
فقال: قد نسب الله تعالى إلى صحبته من رضيه، ومن رضي عنه كافرا وهو قوله: أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ [الكهف: 37].
قال: إنّ ذاك كان كافرا، وأبو بكر مؤمن. (1*) في الحاشية: هذا الحديث يرويه أنس أنّ النبيّ كان عنده طائر، فقال: اللهمّ ائتيني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير- فجاء أبو بكر فردّه، وجاء عمر فردّه، ثمّ جاء عليّ فأذن له.

الجزء: 4 - الصفحة: 197

قال: فإذا جاز أن ينسب إلى صحبته من رضيه كافرا جاز أن ينسب إلى صحبة مؤمنا، وليس بأفضل المؤمنين. أخبرني عن حزن أبي بكر: كان رضّأ أو سخطا؟
قال: إنّما حزن أبو بكر خوفا على النبيّ.
فقال: ليس هذا جوابي. إنّما جوابي أن تقول:
رضى أو سخط.
قال: كان رضى لله.
قال: فكأنّ الله بعث إلينا رسوله ينهى عن رضى الله وطاعته؟
قال: أعوذ بالله
قال: يا هذا، من أفضل: من كان مع النبيّ في الغار، أو من بات على فراشه ووقاه بنفسه؟ يا هذا، أرأيت حديث الولاية، هل أوجب على أبي بكر وعمر ما لم يوجب لهما عليه؟
قال: ذكر الناس أنّ هذا الحديث إنّما كان بسبب زيد بن حارثة لأنّه أنكر ولاء عليّ، فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: من كنت مولاه فعليّ مولاه.
فقال المأمون: لم يقل النبيّ هذا إلا بعد منصرفه من حجّة الوداع، وزيد قد قتل. أرأيت لو كان لك ابن فقال: مولاي مولى ابن عمر فاعلموا ذلك، أكنت تنكر عليه أن يعرّف الناس ما لا ينكرون؟
قال: نعم.
فقال المأمون: يا هذا، أرأيت حديث «أنت منيّ بمنزلة هارون من موسى، إلّا أنّه لا نبيّ بعدي»؟
قال: إنّما أراد أن يطيّب نفس عليّ لمّا قال المنافقون ما قالوا.
قال: فطيّب نفسه بقول لا معنى له؟
فأطرق. فقال المأمون: له في كتاب الله معنى مثل هذا، وهو قوله: اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ [الأعراف: 142]. وله تأويل آخر في كتاب الله يدلّ على استخلافه لا يدفعه أحد: قوله عن موسى:
وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي* هارُونَ أَخِي* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي* وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي [طه: 29 - 32].
فقال يحيى بن أكثم: «قد أوضحت يا أمير المؤمنين لمن أراد الله به التوفيق. وانصرفوا».

1480 - أبو محمد ابن الوليد الأندلسيّ [360 - 448] (1*)
عبد الله بن الوليد بن سعد بن بكر، الفقيه أبو محمّد، الأنصاريّ، الأندلسيّ، المالكيّ.
قدم من بلاده. ثمّ توجّه إلى القدس فمات بالطريق (2*) [ ... ] وأربعمائة.

1481 - عبد الله بن الزبير [2 - 73] (3*)
[141 أ] عبد الله بن الزبير بن العوّام بن خوليد بن أسد بن عبد العزّى بن قصيّ بن كلاب بن مرّة القرشيّ، الأسدي، أبو بكر- وقيل:
أبو بكير، وأبو خبيب، والأكثر الأعمّ: أبو بكر، ولم يكنّه بأبي خبيب إلّا من أراد ذمّه فيجعله كاللقب له- ابن أبي عبد الله. (1*) الصلة 267 (605) وقال: من أهل قرمونة، من قريشة شتيقش. وضبط التواريخ منها.
(2*) في الصلة: مات بالشام في رمضان سنة 448.
(3*) عبد الله بن الزبير: وفيات الأعيان 3/ 71 (340) - مروج الذهب 1934 وما بعدها- أسد الغابة 3/ 242 (2947) - حلية الأولياء 1/ 329 - خزانة الأدب 4/ 41 - دائرة المعارف الإسلاميّة: فصل عبد الله بن الزبير- الوافي، 17/ 172 (159) مختصر ابن عساكر، 12/ 170 (113) الطبريّ (فهارس).

الحديث: 1480 - الجزء: 4 - الصفحة: 198

أبوه حواريّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأحد العشرة المشهود لهم بالجنّة وأحد أصحاب الشورى.
وجدّته لأبيه صفيّة بنت عبد المطّلب عمّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
وأمّه أسماء ذات النطاقين بنت أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه.
وخالته أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فهو ابن عجز الجنّة. وأعرق الناس في صحبة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
هاجرت أمّه أسماء من مكّة إلى المدينة وهي حامل به فولدته سنة اثنتين من الهجرة لعشرين شهرا من التاريخ- وقيل: بل ولد في السنة الأولى من الهجرة، فإنّه أوّل مولود ولد في الإسلام من المهاجرين بالمدينة. وهو أسنّ ولد الزبير، وبه كان يكنّى. وقيل له لمّا قام بمكّة: عائذ البيت.
وكانت ولادته تعبا فأتت به أمّه أسماء رضي الله عنها إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فوضعته في حجره فدعا بتمرة فمضغها ثمّ تفل في فيه، فكان أوّل شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. ثمّ حنكه بالتمر ثمّ دعا له وبرّك عليه. ففرح به المهاجرون فرحا شديدا. وذلك أنّهم بلغهم أنّ اليهود سحرتهم فلا يولد لهم.
وكنّاه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم باسم جدّه أبي أمّه أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه وسمّاه عبد الله.
وبايع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو ابن ثماني سنين فضحك له عليه السلام وتعجّب منه.
ولم يكن أحد أحبّ إلى عائشة رضي الله عنها بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وبعد أبي بكر رضي الله عنه من عبد الله بن الزبير لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كنّاها به، وكان في حجرها، وإليه أسندت وصيّتها عند موتها.
ولم يزل بالمدينة حياة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وخلافة أبي بكر وعمر بن الخطّاب رضي الله عنهما.
وشهد وقعة اليرموك مع أبيه.
وتولّى نسخ القرآن في المصاحف، ومعه زيد بن ثابت، وسعيد بن العاصي، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، في خلافة عثمان رضي الله عنه.

[مشاركة عبد الله بن الزبير في فتح إفريقية]
فلمّا بعث عثمان رضي الله عنه في خلافته إلى إفريقية عبد الله بن سعد بن أبي سرح أمير مصر، التقى جرجير ملك إفريقية مع المسلمين وهو في مائة وعشرين ألفا وقاتلهم عدّة أيّام [و] انقطع خبر المسلمين عن عثمان فسيّر عبد الله بن الزبير في جماعة ليأتيه بالخبر. فسار مجدّا حتى مرّ بمصر، ووصل إليهم وأقام معهم. فكبّر المسلمون عند قدومه تكبيرا كثيرا واشتدّ صياحهم، فسأل جرجير عن الخبر فقيل: «قد أتاهم عسكر»، ففتّ ذلك في عضده.
ورأى عبد الله بن الزبير قتال المسلمين كلّ يوم من بكرة النهار إلى الظهر (1*) فإذا أذّن الظهر عاد [141 ب] كلّ فريق إلى خيامهم. وشهد القتال من الغد ولم ير ابن أبي سرح معهم فسأل عنه فقيل إنّه سمع منادي جرجير يقول: «من قتل عبد الله بن سعد فله مائة دينار، وأزوّجه ابنتي»، فهويخاف.
فحضر عنده وقال له: تأمر مناديا ينادي: «من أتاني برأس جرجير نفّلته مائة ألف وزوّجته ابنته واستعملته على بلاده». ففعل ذلك فصار جرجير يخاف أشدّ من ابن أبي سرح.
ثمّ قال ابن الزبير لابن أبي سرح: إنّ أمرنا يطول مع هؤلاء، وهم في أمداد متّصلة، وبلاد هي لهم، ونحن منقطعون عن المسلمين وبلادهم. (1*) الكامل تحت سنة 26.

الجزء: 4 - الصفحة: 199

وقد رأيت أن نترك غدا جماعة صالحة من أبطال المسلمين في خيامهم متأهّبين ونقاتل نحن الروم في باقي العسكر إلى أن يشجروا ويملّوا. فإذا رجعوا إلى خيامهم ورجع المسلمون ركب من كان في الخيام من المسلمين ولم يشهدوا القتال وهم مستريحون، ونقصدهم على غرّة، فلعلّ الله ينصر عليهم.
فأحضر ابن أبي سرح (1) جماعة من الصحابة واستشارهم، فوافقوه على ذلك. فلمّا كان من الغد فعل ما اتفقوا عليه، وأقام جميع شجعان المسلمين في خيامهم، وخيولهم عندهم مسرجة، ومضى الباقون فقاتلوا الروم إلى الظهر قتالا شديدا. فلمّا أذّن الظهر همّ الروم بالانصراف على العادة فلم يمكّنهم ابن الزبير وألحّ عليهم بالقتال حتّى أتعبهم. ثمّ عاد عنهم هو والمسلمون فألقى كلّ من الطائفتين سلاحه ووقع على الأرض تعبا.
فبادر عند ذلك ابن الزبير وأخذ من كان مستريحا من شجعان المسلمين وقصد الروم، فلم يشعروا بهم حتّى خالطوهم وحملوا عليهم حملة رجل واحد وهم يكبّرون، فلم يتمكّن الروم من لبس سلاحهم حتّى غشيهم المسلمون، وقتل الله جرجير بيد ابن الزبير. وانهزم الروم وقتل منهم مقتلة عظيمة. وأخذت ابنة جرجير سبيّة فنفّلها ابن أبي سرح عبد الله بن الزبير. فأرسله بالبشارة إلى عثمان.
في رواية (2): قال عبد الله بن الزبير: هجم علينا جرجير [في معسكرنا في عشرين ومائة ألف فأحاطوا بنا من كلّ مكان، وسقط في أيدي المسلمين، ونحن في عشرين ألفا، فاختلف [الناس] على ابن أبي سرح، [فدخل فسطاطه]
ورأيت غرّة من جرجير، بصرت به خلف عساكره على برذون أشهب معه جاريتان تظلّان عليه بريش الطواويس، بينه وبين جنده أرض بيضاء ليس فيها أحد. فخرجت أطلب ابن أبي سرح فقيل لي: قد خلا في فسطاطه. فأتيت حاجبه فأبى أن يستأذن لي عليه، فدرت من كسر الفسطاط فدخلت عليه فوجدته مستلقيا على ظهره. فلمّا دخلت [استوى جالسا، فقلت: إيه! إيه! كلّ أزبّ نفور (1*)! إنّي رأيت غرّة من العدوّ، فاخرج فاندب لي الناس! -[ف] قام من فوره] (2*) وخرج معي مسرعا فقال:
أيّها الناس، انتدبوا مع ابن الزبير- فأخذت ثلاثين فارسا وقلت لسائرهم: «البثوا على مصافّكم»، وحملت في الوجه الذي رأيت فيه جرجير، وقلت لأصحابي: «احموا لي ظهري! » فو الله ما نشبت أن خرقت الصفّ إليه فخرجت صامدا له وما يحسب هو ولا أصحابه إلّا أنّي رسول إليه حتى دنوت منه، فعرف الشرّ، فثنى برذونه مولّيا فأدركته فطعنته فسقط، وسقطت الجاريتان عليه. وأهويت إليه مبادرا فوقعت (3*) عليه بالسيف وأصبت يد إحدى الجاريتين فقطعتها. ثمّ احتززت رأسه فنصبته في رمحي وكبّرت. وحمل المسلمون في الوجه الذي كنت فيه، وارفضّ العدوّ في كلّ وجه، ومنح الله المسلمين أكتافهم. فلمّا أراد ابن أبي سرح أن يوجّه بشيرا إلى عثمان قال: أنت أولى من ههنا بذلك.
فانطلق إلى أمير المؤمنين فأخبره الخبر.
وقيل: بل أخذ ابنة جرجير رجل من الأنصار.
فسار ابن الزبير على راحلته إلى المدينة من إفريقيّة عشرين ليلة. ودخل على عثمان رضي الله (1) نهاية الأرب 24/ 13.
(2) رياض النفوس 1/ 23 - والبيان المغرب 1/ 10.
(1*) مثل. الميداني: مجمع 2996.
(2*) الزيادة من رياض النفوس 1/ 24 والبيان 1/ 11.
(3*) في المخطوط: فدفعت عليه. والإصلاح من البيان 1/ 11.

الجزء: 4 - الصفحة: 200

عنه فجعل يخبره بلقائهم العدوّ وما كان في تلك الغزاة فأعجب عثمان وقال له: هل تستطيع أن تخبر الناس بمثل هذا؟
قال: نعم.
فأخذ بيده حتى انتهى به إلى المنبر، ثمّ قال له:
اقصص عليهم ما أخبرتني.
فتلكّأ عبد الله. فأخذ [142 أ] الزبير [ ... ] (1)

[امتناع الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير عن مبايعة يزيد]
[ ... ] الزبير بن بكّار: كان ابن الزبير قد صحب عبد الله بن سعد بن أبي سرح.
قال ابن الزبير: فلقيته بعد العتمة متلثّما لا يبدو منه إلّا عيناه. فعرفته فأخذت بيده وقلت: ابن أبي سرح، كيف كنت بعدي؟ كيف تركت أمير المؤمنين؟
فلم يكلّمني.
فقلت: ما لك؟ أمات أمير المؤمنين؟
فلم يكلّمني. فجلبته، وقد أثبتّ معرفته. ثم خرجت حتى لقيت الحسين بن عليّ فأخبرته خبره وقلت: سيأتيك الرسول فانظر ما أنت صانع، واعلم أنّ رواحلي في الدار معدّة. فالموعد بيني وبينك أن تغفل عنّا عيونهم.
ثمّ فارقته. فلم ألبث أن أتى رسول الوليد بن
عتبة بن أبي سفيان، فجئته فوجدت الحسين عنده، ووجدت عنده مروان. فنعى إليّ معاوية، فاسترجعت. فأقبل عليّ الوليد فقال: هلمّ إلى بيعة يزيد، فقد كتب إلينا يأمرنا أن نأخذها عليك.
فقلت: إنّي قد علمت أنّ في نفسه عليّ شيئا لتركي بيعته في حياة أبيه. [ف] إن بايعت له على هذه الحال توهّم أنّني مكره فلم يقع ذلك منه بحيث أريد. ولكن أصبح، ويجتمع الناس، ويكون ذلك علانية إن شاء الله.
فنظر إلى مروان، فقال مروان: هو الذي قلت لك. إن يخرج لم تره.
فأحببت أن ألقي بينه سترا يتشاغل به. فأقبلت على مروان فقلت له: وما قلت يا ابن الزرقاء (1*).
فقال لي وقلت حتى تناصيت (2*) أنا وإيّاه، وقام الوليد يحجز بيننا [142 ب] فقال له مروان: أتحجز بيننا، وتدع أن تأمر أعوانك؟
فقال له الوليد: قد أرى ما تريد، ولا أتولّى ذلك والله منه أبدا. اذهب يا ابن الزبير حيث شئت
فأخذت يد الحسين (3*) فخرجنا من الباب جميعا حتّى صرنا إلى المسجد، وابن الزبير يقول [الطويل]:
[و] لا تحسبنّي يا مسافر شحمة ... تعجّلها من جانب القدر جائع
فلمّا دخل المسجد افترق هو والحسين، وعمد كلّ رجل منهما إلى مصلّاه يصلّي فيه. وجعلت الرسل تختلف إليهما، ويسمعون وقعهم في (1) الخطبة ساقطة من المخطوط. فالورقة الموالية ورقة طيّارة لا تواصل الحديث عن خطبته بالمدينة وإنّما تتحدّث عن موت معاوية وبيعة يزيد. فالسقط على ما يبدو كثير. وفي الرياض 1/ 25 والعقد 4/ 108، وفي نهاية الأرب 24/ 17 أنّ الزبير غضب لصعود ابنه منبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
وقيل إنّ عبد الله لم يرق المنبر وإنّما وقف بإزائه وخطب، وعثمان على المنبر جالسا. ولم يورد ابن عساكر الخطبة، بل اقتصر على قول ابن الزبير: فاعتزمت فتكلّمت، (12/ 180).
(1*) في جمهرة ابن حزم، 87: أمّ مروان اسمها «أرنب» من بني مالك بن كنانة، وهي الزرقاء التي يعيّر بها بنو مروان وانظر أعلاه ص 42.
(2*) تناصيا: أخذ كل واحد بناصية صاحبه.
(3*) الكامل تحت سنة 60 (3/ 265).

الجزء: 4 - الصفحة: 201

الحصى حتى هدأ عنهما الحسّ. ثم انصرفا إلى منازلهما، فأتى ابن الزبير رواحله فقعد عليها، وخرج من أدبار داره. ووافاه الحسين للموعد، فخرجا جميعا من ليلتهم وسلكوا طريق الفرع حتّى مرّوا بالجثجاثة، وبها جعفر بن الزبير قد ازدرعها، فانتهوا إليه. فلمّا رآهم قال: أمات معاوية؟
قال له ابن الزبير: نعم. انطلق معنا وأعطنا أحد حمليك- وكان ينضح على حملين له-.
فقال جعفر متمثّلا:
إخوتي لا تبعدوا أبدا ... وبلى والله قد بعدوا (1)
فقال ابن الزبير، وقد تطيّر منها: بفيك التراب!
فخرجوا جميعا حتى قدموا [143 أ] مكّة، وعليها عمرو بن سعيد الأشدق. فلمّا دخلها قال:
أنا عائذ بالبيت وسمّى نفسه العائذ. وقال: أقيم ههنا فأنظر الكعبة وأعوذ بها حتى تنكشف الأمور.
وامتنع من البيعة ليزيد.
ولم يكن يصلّي بصلاتهم، ولا يفيض من عرفة بإفاضتهم، بل كان يقف هو وأصحابه بعرفة ناحية.
فولّى يزيد بن معاوية عمر بن سعيد الأشدق المدينة، وأمره بغزو عبد الله بن الزبير. فبعث إليه جيشا نحو الألفين عليهم عمرو بن الزبير لمخالفته على أخيه عبد الله في عداوته له، وقدّم أمامه أنيس بن عمرو الأسلميّ في عدّة. فنزل أنيس بذي طوى، ونزل عمرو بن الزبير الأبطح. فأرسل عمرو إلى أخيه عبد الله: برّ يمين يزيد، فإنّه حلف أن لا يقبل بيعتك إلّا أن يؤتى بك في جامعة (2) من فضّة في عنقك. ولا تضرب الناس بعضهم ببعض، فإنّك في بلد حرام.
فبعث عبد الله بن الزبير بعبد الله بن صفوان نحو أنيس فيمن معه من أهل مكّة ومن اجتمع إليه فهزمه بذي طوى، وأجهز على جريحهم، وقتل أنيس بن عمرو.
وسار مصعب بن عبد الرحمن إلى عمرو بن الزبير فأجاره. ثمّ أتى عبد الله بن الزبير فقال له:
قد أجرت عمرا.

[انتقام ابن الزبير من أخيه عمرو]
فقال: أتجير من حقوق الناس؟ هذا ما لا يصلح. وما أمرتك أن تجير هذا الفاسق المستحلّ لحرمات الله.
وأخذ عبد الله أخاه عمرا فضربه بكلّ من ضرب وحبسه في سجن عارم (1*)، يرى أنّه أقاد عمرا من كلّ من ضربه إلّا المنذر وابنه محمد بن المنذر بن الزبير فإنّهما أبيا أن يستقيدا منه. فمات عمرو تحت الضرب (2*). (1) لم يذكر الطبري 5/ 341 هذا الشاهد المبهم.
(2) الجامعة: قيد أو غلّ للعنق.
(1*) حبس عارم هو حبس مظلم موحش (مروج 1941) - وفي المخطوط حاشية تقول: سمّي عارم بعبد كان لعمرو بن الزبير سجن معه فيه يقال له: زيد عارم. وقيل: كان عارم مولى لعبد الرحمن بن عوف.
(2*) وفي حاشية أخرى: واقتصّ من عمرو بن الزبير رجل من القارة بن الهون ابن خزيمة، [يعرف] بالنّطّاح، فكان ينطحه فقال عمرو: ما اقتصّ منّي أحد أشدّ من قصاصه- فقال بعضهم: كنت أسمع: «قد أنصف القارة من راماها» ولم أعلم أنّهم جمعوا مع الرمي نطاحا.
واقتصّ من عمرو مخنّث، فقال له عبد الله بن الزبير:
اضرب خصاه!
قال: ليس حقّي في خصاه، ذاك حقّكم أنتم- وكان عمرو اتّهم ببعض حرم أخيه عبد الله.
وأمر عبد الله أن يدفن أخوه عمرو في مقابر المشركين فدفن فيها. فرثاه عبد الله بن الزبير (الشاعر). وفي خصوص القارة الرماة انظر المعارف، 65 والهامش 2 ص 280 من ترجمة عبد الله ابن عبّاس الآتية برقم 1527.

الجزء: 4 - الصفحة: 202

وكان ابن الزبير قد لزم جانب الكعبة منذ قدم مكّة يصلّي عندها عامّة نهاره ويطوف، ويأتي الحسين بن عليّ عليه السلام فيمن يأتي ويشير عليه بالرأي. وهو أثقل خلق الله على ابن الزبير لأنّه علم أنّ أهل الحجاز لا يبايعونه ما دام الحسين بالبلد، حتى [إذا] عزم الحسين على المسير إلى الكوفة، أتاه ابن الزبير فحدّثه ساعة ثمّ قال: ما أدري ما تركنا هؤلاء القوم وكففنا عنهم، ونحن أبناء المهاجرين وولاة هذا الأمر دونهم. خبّرني ما تريد أن تصنع؟
فقال: لقد حدّثت نفسي بإتياني الكوفة. ولقد كتب إليّ شيعتي بها وأشراف الناس، وأستخير الله.
فقال ابن الزبير: أمّا أنا، لو كان لي بها مثل شيعتك ما عدلت عنها.
ثمّ خشي أن يتّهمه فقال: أما إنّك لو أقمت بالحجاز ثم أردت هذا الأمر ههنا، ما خالفنا عليك ولساعدناك وبايعناك ونصحنا لك.
فقال: إنّ أبي حدّثني أنّ لها كبشا به تستحلّ حرمتها، فما أحبّ أن أكون أنا ذلك الكبش.
قال: فأقم إن شئت وولّني أنا الأمر فنطاع ولا تعصى.
قال: ولا أريد هذا أيضا.
ثمّ [143 ب] إنّهما أخفيا كلامهما، فقال الحسين لمن هناك: أتدرون ما يقول؟
قالوا: لا ندري.
قالوا: إنّه يقول: أقم في هذا المسجد أجمع لك الناس.
ثم قال له الحسين: والله لأن أقتل خارجا منها بشبر أحبّ إليّ من أن أقتل فيها، ولأنّ أقتل خارجا منها بشبرين أحبّ إليّ من أن أقتل خارجا عنها بشبر. وايم الله! لو كنت في جحر هامّة من هذه الهوامّ لاستخرجوني حتى يقضوا فيّ حاجتهم.
وو الله ليعتدنّ عليّ كما اعتدت اليهود في السبت!
فقام ابن الزبير فخرج من عنده. فقال الحسين:
إنّ هذا ليس شيء من الدنيا أحبّ إليه من أن أخرج من الحجاز، وقد علم أنّ الناس لا يعدلونه بي، فهو يودّ أنّي خرجت حتى يخلو له.
فجاء عبد الله بن عبّاس إلى الحسين وحذّره من المسير إلى الكوفة، فأبى عليه، فقال: لقد أقررت عين ابن الزبير بالخروج من الحجاز، وهو اليوم لا ينظر إليه أحد معك.
ثم خرج من عنده فمرّ بابن الزبير فقال: «قرّت عينك يا ابن الزبير! » ثم قال متمثّلا [الرجز]:
يا لك من قنبرة بمعمر ... خلا لك الجوّ فبيضي واصفري
ونقّري ما شئت أن تنقري
هذا حسين يخرج إلى العراق ويخلّيك والحجاز.
فلمّا سار الحسين عليه السلام شهّر ابن الزبير للأمر الذي يريد، ولبس المغافر وشبر بطنه وقال:
إنّما بطني شبر، وما عسى أن يسع الشبر؟

[تمرّد ابن الزبير على بني أميّة]
وجعل يظهر عيب بني أميّة ويدعو إلى خلافهم وقال: «من ينصر الله وينصر الكعبة؟ ومن ينصر الحرم؟ » وأقام على ذلك حتى جاء الخبر بقتل الحسين. فقام في الناس فعظّم قتل الحسين وعاب أهل الكوفة خاصّة وأهل العراق عامّة فقال، بعد حمد الله والصلاة على رسول الله: إنّ أهل العراق غدر فجر إلّا قليلا. وإنّ أهل الكوفة شرار أهل العراق. وإنّهم دعوا حسينا لينصروه ويولّوه عليهم. فلمّا قدم عليهم ثاروا عليه فقالوا: «إمّا أن

الجزء: 4 - الصفحة: 203

تضع يدك في أيدينا فنبعث بك إلى ابن زياد بن سميّة فيمضي فيك حكمه، وإمّا أن تحارب! » فرأى أنّه هو وأصحابه قليل في كثير، وإن كان الله لم يطلع على الغيب أحدا، وأنّه مقتول. ولكنّه اختار المنيّة الكريمة على الحياة الذميمة. فرحم الله حسينا وأخزى قاتله! لقد كان من خلافهم إيّاه وعصيانهم ما كان في مثله واعظ وناه عنهم. ولكنّه قدر نازل، وإذا أراد الله أمرا لا يدفع. [أ] (1) فبعد الحسين نطمئنّ إلى هؤلاء القوم ونصدّق قولهم ونقبل لهم عهدا؟ لا والله! ولا نراهم لذلك أهلا.
أما والله لقد قتلوه طويلا بالليل قيامه، كثيرا في النهار صيامه، أحقّ بما هم فيه منهم، وأولى به في الدين والفضل. والله ما كان يبدّل بالقرآن الغناء، ولا بالبكاء من خشية الله الحداء، ولا بالصيام شرب الخمر، ولا بالمجالس في حلق [144 أ] الذكر تطلاب الصيد (2). فسوف يلقون غيّا.
فثار إليه أصحابه وقالوا: أظهر بيعتك، فإنّه لم يبق أحد إذ هلك الحسين ينازعك هذا الأمر!
وكان ابن الزبير بويع سرّا، وهو إنّما يظهر أنّه عائذ بالبيت. فقال: لا تعجلوا!
هذا وأخبار تبلغ يزيد بن معاوية وقد أمهله سنة. ثمّ بعث إليه عشرة من أهل الشام، عليهم النعمان بن بشير الأنصاريّ. وكان أهل الشام يسمّون النفر العشرة «الركب»، وهم: عبد الله بن عضاه الأشعريّ، وروح بن زنباع الجذاميّ، وسعد بن حمزة الهمدانيّ، ومالك بن هبيرة السكونيّ، وأبو كبشة السكسكيّ، وزمل بن عمرو العذريّ، وعبد الله بن مسعدة الفزاريّ، وأخوه عبد الرحمن، وشريك بن عبد الله الكنانيّ،
وعبد الله بن عامر الهمدانيّ، ودفع إلى عبد الله بن عضاه سلسلة من فضّة ليقيّد بها عبد الله بن الزبير، فإنّه أعطى الله عهدا ليوثقنّه في سلسلة، وأعطاه برنس خزّ ليلبسه عبد الله على السلسلة حتى لا تظهر للناس.
فأقبلوا حتّى قدموا المدينة، فمرّ بها عبد الله بن عضاه على مروان بن الحكم فأخبره بما قدم له، وأنّ يزيد قد كتب إلى ابن الزبير: «إنّي قد بعثت إليك بسلسلة من فضّة وقيد من ذهب وجامعة من فضّة، وحلفت لتأتينّي في ذلك». فبعث معه بابنه عبد العزيز بن مروان وأخيه، وقال له: [إذا] بلّغته رسل يزيد رسالته فتعرّض له وتمثّل بقوله [الطويل]:
فخذها فليست للعزيز بخطّة ... وفيها مقال لامرئ متذلّل
أعامر إنّ القوم ساموك خطّة ... وذلك في الجيران غزلا بمغزل
أراك إذا ما كنت للقوم ناصحا ... يقال له بالدلو أدبر وأقبل
فلمّا قدم الركب مكّة وبلّغوا ابن الزبير رسالة يزيد قال عبد العزيز بن مروان لابن الزبير: «إنّ أبي أرسلني عناية بأمرك وحفظا لحرمتك» وأنشده الأبيات.
فقال له ابن الزبير: يا ابني مروان، قد سمعت ما قلتما. فأخبرا أباكما [البسيط]:
إنّي لمن نبعة صمّ مكاسرها ... إذا تناوحت النكباء والغير
فلا ألين لغير الحقّ أنملة ... حتى يلين لضرس الماضغ الحجر
ثم قال: «اللهمّ إنّي عائذ ببيتك الحرام! » فمن يومئذ سمي العائذ. (1) زيادة من الطبريّ، 5/ 475.
(2) في الهامش حاشية: يعرّض بيزيد. وانظر الكامل 3/ 305.

الجزء: 4 - الصفحة: 204

[المفاوضة بين رءوس الشام وابن الزبير]
وصار النعمان بن بشير يخلو بابن الزبير في الحجر كثيرا. فقال عبد الله بن عضاه يوما: يا ابن الزبير، إنّ هذا الأنصاريّ والله ما أمر بشيء إلّا وقد أمرنا بمثله، إلّا أنّه قد أمّر علينا، وإنّي لا أدري والله ما بين المهاجرين والأنصار.
فقال ابن الزبير: ما لي ولك؟ إنّما أنا بمنزلة حمام من حمام مكّة. أفكنت قاتلا حماما من حمام مكّة؟
[144 ب] قال: نعم، وما حرمة حمام مكّة؟ يا غلام، ائتني بقوسي وأسهمي!
فأتاه بقوسه وأسهمه فأخذ سهما فوضعه في كبد القوس ثمّ سدّده نحو حمامة من حمام المسجد ثمّ قال: يا حمامة، أيشرب يزيد بن معاوية الخمر؟
قولي نعم. والله لئن فعلت لأرمينّك! يا حمامة، أتخلعين يزيد بن معاوية وتفارقين أمّة محمد، وتقيمين في الحرم حتى يستحلّ به؟ والله لئن فعلت لأرمينّك!
فقال ابن الزبير: ويحك! أو يتكلّم الطائر؟
قال: لا، ولكنّك يا ابن الزبير تتكلّم، وأقسم بالله لتبايعنّ طائعا أو مكرها، أو لتعرفنّ راية الأشعريّين في هذه البطحاء، ثم لا أعظّم من حقّها ما تعظّم.
فقال ابن الزبير: أو تستحلّ الحرم؟
فقال: إنّما يستحلّه من ألحد فيه.
فحبسهم شهرا، ثمّ ردّهم إلى يزيد بن معاوية ولم يجبه إلى شيء.
وقال أبو العبّاس الأعمى في [قول] عبد الله بن الزبير [إنّ] بطنه شبر [البسيط]:
ما زال في سورة الأعراف يدرسها ... حتى فؤادي مثل الخزّ في اللين
لو كان بطنك شبرا قد شبعت وقد ... أفضلت فضلا كبيرا للمساكين
ومضى عبد الله بن الزبير إلى صفيّة بنت أبي عبيد زوجة عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وذكر أنّ خروجه كان غضبا لله عزّ وجلّ ورسوله صلّى الله عليه وسلّم والمهاجرين والأنصار من أثرة معاوية وابنه يزيد بالغيّ، وسألها مسألته أن يبايعه. فلمّا قدّمت له عشاءه ذكرت له أمر ابن الزبير واجتهاده وأثنت عليه وقالت: ما يدعو إلّا إلى طاعة الله عزّ وجلّ- وأكثرت القول في ذلك. فقال لها: أما رأيت بغلات معاوية التي كان يحجّ عليها الشهب؟
فإنّ ابن الزبير ما يريد غيرهنّ!
وقيل لابن الزبير: الصلح أجمل.
فقال: والله لضربة سيف في عزّ أحبّ إليّ من ضربة سوط في ذلّ.
ودعا لنفسه وحجّ بالناس سنة ثلاث وستّين وهو يسمّى يومئذ «العائذ» ويري أصحابه أنّ الأمر شورى. وأقام على خلع يزيد ومالأه على ذلك أكثر الناس. فجاءه الخبر بوقعة الحرّة (1*) هلال المحرّم سنة أربع وستّين مع المسوّر بن مخرمة ففجأه أمر عظيم واستعدّ هو وأصحابه، وعرفوا أنّ مسلم بن عقبة (2*) المرّي نازل بهم. فسار إليه مسلم بعد فراغه من وقعة الحرّة، فهلك في طريقه إليه، واستخلف على قتال ابن الزبير الحصين بن (1*) حاشية: كانت وقعة الحرّة بالمدينة لثلاث بقين من ذي الحجّة سنة ثلاث وستّين. وهنا يتساءل المرء هل هذه الحواشي هي من صنع المؤلّف، مع أنّ الخطّ واحد؟
ولعلّ المقريزي ينقل ما يجده عند سالفيه ويسجّل التاريخ المخالف استعدادا للتنسيق أو الاختيار عند التبييض.
(2*) حاشية في الهامش: مسلم بن عقبة بن رياح بن أسعد بن ربيعة بن مالك بن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان.

الجزء: 4 - الصفحة: 205

نمير السكوني. فسار بالناس حتى قدم [145 أ] مكّة لأربع بقين من المحرّم، وقد بايع أهلها وأهل الحجاز ابن الزبير واجتمعوا عليه. ولحق به من انهزم من أهل المدينة، وأتاه المستبصر والخارجيّ والمرجى والشيعيّ وأهل الأهواء جميعا لينصروا الحرم. وقدم عليه من الخوارج نجدة بن عامر الحنفيّ وبنو الماحوز عبد الله وعبيد الله والزبير.
وأتاه أبو راشد نافع ابن الأزرق الحنظليّ الحنفيّ، وحسّان بن بحدج الذهليّ، وكرّاز بن ربيعة، وإياس بن مضارب العجليّ، والقاسم بن ثرملة الغرني، وأبو فديك عبد الله بن ثور من بني قيس بن ثعلبة، وعيسى الخطّي، وسلمة الهجيميّ، وبرج بن عنان الراسبيّ، وسعيد بن مسروح الشيبانيّ، وهؤلاء رءوس الخوارج. فسرّ بهم وأخبرهم أنّه على مثل رأيهم من غير تفتيش.
ثمّ تكلّم في المسجد الحرام وأعلم الناس بأنّ يزيد بن معاوية قد بعث جيشا ليستحلّ حرمة هذا البيت ومن عاذ به. وقال: «إنّما نحن وأنتم عائذون به». ثمّ ألصق بطنه بين الركن والباب وقال: «هذا مقام العائذ بك من الظلم! » فأجابه الناس إلى نصرته والقيام معه والذبّ عن حرم الله وأمّته، وشمّروا وتهيّئوا لعدوّهم في السلاح والخيل. وجعل عبد الله شعاره: «لا حكم إلّا لله! »، و [هو] لا يذكر الخلافة، وإنّما يسمّى العائذ.
ثمّ خرج بمن معه إلى لقاء الحصين. فبارز المنذر بن الزبير رجلا من أهل الشام وجعل يرتجز:
يأبى الحواريّون إلّا وردا ... من يقتل اليوم يزوّد حمدا
ويقول أيضا:
لم يبق إلّا حسبي وديني ... وصارم تلتذّه يميني
فما زال يقاتل حتى ضرب كلّ منهما صاحبه ضربة مات منها. ثمّ حمل أهل الشام على [145 ب] أصحاب ابن الزبير حملة انكشفوا منها، وعثرت بغلة ابن الزبير فقال: تعسا! ثمّ نزل وصاح بأصحابه فأقبل منهم المسوّر بن مخرمة (1*) ومصعب بن عبد الرحمن بن عوف في طائفة، فقاتلوا حتى قتلوا جميعا، وابن الزبير صابر لهم إلى الليل، فانصرفوا عنه. وهذا هو الحصر الأوّل.
وأقاموا على ابن الزبير يقاتلونه بقيّة المحرّم وصفرا كلّه، حتى إذا مضت ثلاثة أيّام من ربيع الأوّل، قذفوا الكعبة بالمجانيق وحرقوها بالنار يوم السبت لثلاث خلون من ربيع الأوّل فارتجزوا:
خطّارة مثل الفنيق المزبد ... نرمي بها أعواد هذا المسجد

[ضرب الكعبة بالمنجنيق]
وكان سبب حريق الكعبة أنّ ابن الزبير ضرب فسطاطه في المسجد من أجل أنّه نزل فيه ومعه أصحابه في خيام. وأقام النساء يسقين الجرحى ويداوينهم ويطعمن الجائع حتى كان الحصين [بن النمير] يقول: ما يزال يخرج علينا من ذلك الفسطاط أسد كأنّما يخرج من عرينه، فمن يكفينيه؟ فقال رجل من أهل الشام: «أنا». فلمّا جنّ الليل وضع شمعة في طرف رمحه ثمّ ضرب فرسه وطعن الفسطاط فالتهب نارا، والكعبة يومئذ مؤزرة في الطنافس، وعلى أعلاها الحبرة فأطارت (1*) أصاب المسوّر بن مخرمة المنجنيق وهو يصلّي في الحجر فمكث خمسة أيّام ثمّ مات في ربيع الأوّل سنة أربع وستّين (حاشية).

الجزء: 4 - الصفحة: 206

الريح اللهب وألقته على الكعبة فاحترقت وما فيها من قرني الكبش الذي فدى الله عزّ وجلّ به نبيّه إسماعيل عليه السلام من الذبح حين أمر إبراهيم عليه السلام بذلك.
[146 أ] وقيل: إنّ الكعبة احترقت من نار كان يوقدها أصحاب ابن الزبير حول الكعبة فأقبلت شرارة هبّت بها الريح فأحرقت ثياب الكعبة، واحترق خشب البيت.
وقتل في حروب ابن الزبير هذه غير واحد، منهم: المسوّر بن مخرمة، ومصعب بن عبد الرحمن بن عوف.

[موت يزيد وانتصاب ابن الزبير خليفة]
وما زال ابن الزبير محصورا حتى قدم نعي يزيد بن معاوية (1) لهلال ربيع الآخر. فبلغه ذلك قبل أن يعلم به الحصين، وكان الحصار قد اشتدّ على ابن الزبير ومن معه. فأمر أن ينادى: «علام تقاتلون، وقد هلك طاغيتكم؟ » فلم يصدّق الحصين ذلك. فما هو إلّا أن أصبح [حتى] قدم الخبر بمهلك يزيد فانحلّ أمره. وبعث إلى ابن الزبير فقال: موعد ما بيننا الليلة الأبطح.
فالتقيا وتحادثا. فكان ممّا قال الحصين: أنت أحقّ بهذا الأمر. هلمّ فلنبايعك، ثم اخرج معي إلى الشام، فإنّ هذا الجند الذين معي هم وجوه أهل الشام وفرسانهم. فو الله لا يختلف عليك اثنان. ولنا عليك أن تؤمّن الناس، وتهدر الدماء التي كانت بيننا وبينك والدماء التي كانت بالحرّة.
فأبى ابن الزبير أن يهدر الدماء وقال: والله لا أرضى أن أقتل بكلّ رجل منهم عشرة!
وكان الحصين يكلّمه سرّا، وهو يجهر ويقول:
والله لا أفعل.
فقال له الحصين: قبّح الله من يعدّك بعد هذا داهيا أو أريبا! وقد كنت أظنّ أنّ لك رأيا: أنا أكلّمك سرّا وتكلّمني جهرا. وأنا أدعوك للخلافة وتعدني القتل والهلكة!
وتركه راحلا إلى الشام بمن معه. فندم ابن الزبير وأرسل إليه: أمّا المسير إلى الشام فلا أفعله. ولكن بايعني، ثمّ بايع لي أنت ومن معك هناك، فإنّي مؤمّنكم وعادل فيكم.
فردّ عليه: إن لم تقدم بنفسك لا يمشي الأمر.
ومضى لوجهه. فدعا عند ذلك ابن الزبير إلى نفسه فبايعه من معه بمكّة ودعوه بأمير المؤمنين في جمادى الأولى سنة أربع وستّين. وترك الشعار الذي كان عليه وهو: لا حكم إلّا الله. وبعث أخاه عبيد الله بن الزبير إلى المدينة فاستولى عليها، وأخرج منها مروان بن الحكم وابنه عبد الملك بن مروان وسائر بني أميّة فمضوا إلى الشام.
وبعث ابن الزبير عبد الرحمن بن عتبة بن جحدم إلى مصر أميرا عليها فبايعه أهلها.
وقام بالبصرة سلمة بن ذؤيب الحنظليّ في السوق وبيده لواء وقال: أيّها الناس، هلمّوا إليّ! إنّي أدعوكم إلى ما لم يدعكم إليه أحد: أدعوكم إلى العائذ بالحرم- يعني عبد الله بن الزبير.
فاجتمع إليه ناس وبايعوه. فبلغ ذلك عبيد الله بن زياد وهو يومئذ [146 ب] أمير البصرة والكوفة، وقد ضعف سلطانه عندهم وانتقض أمره. واختفى حتّى فرّ إلى الشام، وذلك في جمادى الأولى.
فبعث ابن الزبير إلى البصرة عمر بن عبيد الله، ثمّ صرفه بالحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة الملقّب «قباع» (1*). (1) مات يزيد بن معاوية للنصف من ربيع الأوّل سنة أربع وستّين. وبويع ابنه معاوية بن يزيد بن معاوية فعاش أربعين يوما ثم مات (حاشية).
(1*) حاشية بالمخطوط: الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة-

الجزء: 4 - الصفحة: 207

وثار أهل الكوفة أيضا بعمرو بن حريث خليفة ابن زياد عليهم، وأقاموا عمر بن سعد وكتبوا لابن الزبير ببيعتهم فأقرّه. ثمّ بعث إليهم عبد الله بن يزيد الخطميّ الأنصاريّ على الصلاة، وإبراهيم بن محمّد بن طلحة على الخراج. واستعمل محمد بن الأشعث بن قيس على الموصل.
فاجتمع له أهل الكوفة وأهل البصرة ومن بالقبلة من العرب وأهل الجزيرة وأهل الحجاز وأهل اليمن وأهل مصر وأهل الشام، إلّا أهل الأردنّ. فإنّ حسان بن مالك بن بجدل الكلبيّ قام بالأردنّ يدعو إلى بني أميّة. فاجتمع الحصين بن نمير، وعبيد الله بن زياد، وروح بن زنباع [الجذامي]، وحسّان بن بجدل، وبايعوا مروان بن الحكم بالجابية لثلاث خلون من ذي القعدة [سنة أربع وستّين].
وأوقع [مروان] بالضحّاك بن قيس، واستولى على دمشق وحمص وقنّسرين. وسار إلى مصر في سنة خمس وستّين وقاتل ابن جحدم وأخرجه منها، وبايعه أهلها.
وبعث جيش بن دلجة على جيش لقتال ابن الزبير. وعاد إلى الشام فمات في رمضان منها، وبويع بعده ابنه عبد الملك بن مروان.

[القطيعة مع الخوارج]
ولمّا دعا ابن الزبير إلى نفسه اجتمع الخوارج الذين معه وقالوا: إنّ الذي صنعنا أمس لغير رأي:
قاتلنا مع رجل لا ندري، لعلّه ليس على مثل رأينا، وكان أمس يقاتلنا هو وأبوه وينادي: يا لثارات عثمان! فأتوه فاسألوه عن عثمان، فإن برئ منه كان وليّكم. وإن أبى كان عدوّكم.
فأتوه فسألوه. فنظر فإذا أصحابه حوله قليل.
فقال: إنّكم أتيتموني حين أردت القيام. ولكن روحوا العشيّة حتى أعلمكم!
فانصرفوا. وبعث إلى أصحابه فجمعهم حوله بالسلاح. وجاء الخوارج وأصحابه حوله، وعلى رأسه قوم منهم بأيديهم العمد. فقال نافع بن الأزرق لأصحابه: إنّ الرجل قد أزمع خلافكم.
وتقدّم إليه القوم. فقال له عبيدة بن هلال، بعد حمد الله: أمّا بعد، فإنّ الله بعث محمّدا صلّى الله عليه وسلّم يدعو إلى عبادته وإخلاص الدين له، فدعا إلى ذلك فأجابه المسلمون، فعمل فيهم بكتاب الله حتى قبضه الله. واستخلف الناس أبا بكر، واستخلف أبو بكر عمر، وكلاهما عمل بالكتاب والسنّة. ثم إنّ الناس استخلفوا عثمان فحمى الأحماء، وآثر القربى، ورفع [147 أ] الدرّة، ووضع السوط، ومزّق الكتاب، وضرب منكري الجور، وآوى طريد رسول الله وطرد السابقين بالفضل وحرمهم، وأخذ فيء الله الذي أفاءه عليهم فقسمه في فسّاق قريش ومجّان العرب، فسارت إليه طائفة فقتلوه.
فنحن أولياؤهم، ومن ابن عفّان وأوليائه برءاء.
فما تقول أنت، يا ابن الزبير؟
فحمد الله ثمّ قال: قد فهمت الذي ذكرتم به النبيّ صلّى الله عليه وسلّم. فهو فوق ما ذكرت وفوق ما وصفت، وفهمت الذي ذكرت به أبا بكر وعمر وقد وفّقت وأصبت. وفهمت الذي ذكرت به عثمان. وإنّي لا - عمرو «ذي الرمحين» بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم بن يقظة بن مرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فهر- وهو قريش. قيل له «قباع» لأنّ عبد الله بن الزبير لمّا استعمله على البصرة مرّ بالسوق فرأى مكيالا فقال:
«إنّ مكيالكم هذا لقباع». والقباع الذي له قعر واسع.
فسمّاه أهل البصرة القباع، وفيه يقول أبو الأسود الدؤلي [الوافر]:
أمير المؤمنين فدتك نفسي ... أرحنا من قباع بني المغيرة
وفي البيان 1/ 196: والقباع: الواسع الرأس القصير.

الجزء: 4 - الصفحة: 208

أعلم مكان أحد من خلق الله اليوم أعلم بابن عفّان وأمره منّي: كنت معه حيث نقم عليه من نقم.
واستعتبوه فلم يدع شيئا إلّا أعتبهم. ثم رجعوا إليه بكتاب له يزعمون أنّه كتبه يأمر فيه بقتلهم فقال لهم: «ما كتبته، فإن شئتم فهاتوا بيّنتكم، فإن لم تكن بيّنة حلفت لكم». فو الله ما جاءوه ببيّنة ولا استحلفوه ووثبوا عليه فقتلوه. وقد سمعت ما عبته به: فليس كذلك، بل هو لكلّ خير أهل، وأنا أشهدكم ومن حضرني أنّي وليّ لابن عفّان وعدوّ أعدائه.
فقال الخوارج حينئذ: فبرئ الله منك!
قال: بل برئ الله منكم!
وتفرّقوا: فمضى نافع بن الأزرق، وعبد الله بن صفار السعديّ، وعبد الله بن أباض، وحنظلة بن بيهس، وبنو الماحوز إلى البصرة. ومضى أبو طالوت، وأبو فديك عبد الله بن ثور، وعطيّة بن الأسود اليشكريّ إلى اليمامة. ثمّ لحق نجدة بن عامر بهم.

[إعادة بناء الكعبة]
وأخذ ابن الزبير في بنيان الكعبة، وأمر بهدمها فإنّها كانت قد هدمت من الحريق. فأبى الناس وخافوا إن هدموها أن ينزل عليهم العذاب وخرجوا إلى منى فأقاموا بها ثلاثا في انتظار العذاب، وقد ارتقى ابن الزبير على جدار الكعبة بنفسه وهدم. فلمّا لم يصبه شيء عاد من خرج إلى منى. ولم يزل الهدم حتى كشف عن ربض آخذ بعضه ببعض فتركه ابن الزبير مكشوفا ثلاثة أيّام ليراه الناس. وأدخل على خالته عائشة رضي الله عنها سبعين رجلا من خيار قريش فأخبرتهم أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال لها: «لولا حداثة عهد قومك بالشرك لبنيت البيت على قواعدإبراهيم». ثمّ بناه على ذلك الربض ونصب الستر، وكان الناس يطوفون من وراء الستر. وجعل لها بابين [147 ب] لا صقين بالأرض، وزاد فيما يلي الحجر ستّة أذرع. وزاد في طول البيت تسعة أذرع، وقيل:
عشرة أذرع. وأقام في داخل البيت ثلاث دعائم في صفّ، وكانت قبل ذلك ستّا في صفّين. وجعل درجة إلى السطح في الركن الشاميّ. وجعل ميزابا في السّطح، وعمل روازن (1*) للضوء. وكان الحجر الأسود عنده، فلمّا تمّ البناء وضعه بيده.
ويقال إنّه هدم الكعبة بعد ما حجّ بالناس سنة أربع وستّين. وقيل: هدمها للنصف من جمادى الآخرة منها. وقيل: تمّ بناؤها في سنة خمس وستّين، وهو الأظهر.
وفي سنة خمس وستّين عزل أخاه عبيد الله عن المدينة من أجل أنّه خطب الناس فقال: «قد ترون ما صنع الله بقوم في ناقة قيمتها خمسمائة درهم»، فسمّي «مقوّم الناقة». وولّى عوضه أخاه مصعب بن الزبير.

[ثورة المختار الثقفيّ]
وفي ربيع الأول سنة ستّ وسبعين وثب المختار بن أبي عبيد (2*) بالكوفة وأخرج منها عبد الله بن مطيع عامل ابن الزبير وادّعي أنّ أبا هاشم محمد بن علي المعروف بابن الحنفيّة (3*) (1*) الروزنة: الكوّة.
(2*) هو المختار بن أبي عبيد بن مسعود بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن عميرة بن سعد بن عوف بن ثقيف (حاشية).
(3*) اسمها خولة بنت قيس بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن أسد بن ربيعة الفرس بن نزار بن معدّ بن عدنان. سبيت في أيّام الردّة (حاشية).
ومحمّد ابن الحنفيّة له ترجمة في المقفّى: رقم 2760.

الجزء: 4 - الصفحة: 209

بعثه لأخذ ثأر الحسين عليه السلام. فلمّا استجمع له أمر الكوفة أخذ يخادع ابن الزبير، وكتب إليه:
«قد عرفت مناصحتي إيّاك وجهدي على أهل عداوتك، وما كنت أعطيتني إن أنا فعلت ذلك.
فلمّا وفيت لك لم تف بما عاهدتني عليه. فإن ترد مراجعتي ومناصحتي فعلت، والسلام». وقصد بذلك أن يكفّ ابن الزبير عنه ليتمّ أمره. فأراد ابن الزبير أن يختبر طاعته له فبعث عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزوميّ أميرا على الكوفة وجهّزه بثلاثين ألف درهم. فلمّا بلغ المختار مسيره عمل عليه حتّى صدّه عن الكوفة.
فمضى إلى البصرة واجتمع بابن مطيع. وكتب المختار إلى ابن الزبير: «إنّي اتّخذت الكوفة دارا، فإن سوّغتني ذلك وأمرت لي بمائة ألف درهم سرت إلى الشام فكفيتك أمر ابن مروان». فقال ابن الزبير: «إلى متى أماكر كذّاب ثقيف ويماكرني؟ » وأنشد [الطويل]:
ولا أمتري عبد الهوان ببدرتي ... [وإنّي لآتي الحتف ما دمت أسمع]
وكتب إليه: لا والله ولا درهما!
ثمّ إنّ عبد الملك بن مروان بعث بعثا إلى وادي القرى، فكتب المختار إلى ابن الزبير، وقد وادعه ابن الزبير ليكفّ عنه حتّى يتفرّغ لأهل الشام:
بلغني أنّ ابن مروان قد بعث إليك جيشا، فإن أحببت أمددتك بمدد.
فكتب إليه: إن كنت على طاعتي فبايع لي الناس قبلك وعجّل بإنفاذ الجيش ومرهم [148 أ] فليسيروا إلى من بوادي القرى من جند ابن مروان فليقاتلوهم، والسلام.
فسيّر المختار ثلاثة آلاف، عليهم شرحبيل بن ورس، وأمره أن يدخل المدينة ويكتب إليه ليأتيه أمره- وفي عزمه أنّ ابن ورس إذا أخذ المدينة أن يبعث إليه لمحاصرة ابن الزبير بمكّة.
وخشي ابن الزبير مكيدة المختار فبعث ألفين، عليهم عبّاس بن سهل بن سعد وأمره أن يستنفر العرب. وقال له: إن رأيت القوم على طاعتي، وإلّا فكايدهم حتّى تهلكهم.
فلقي عبّاس شرحبيل بن ورس بالرقيم، وقد عبّأ ابن ورس من معه، فجرت أمور آخرها قتل ابن ورس وأكثر من معه. فكتب المختار إلى ابن الحنفيّة يعلمه أنّه بعث إليه جيشا ليذلّوا له الأعداء فقتلهم أصحاب ابن الزبير، واستأذنه في بعث جيش إلى المدينة. فأجابه أنّه لا يريد القتال.
ثمّ إنّ ابن الزبير دعا ابن الحنفيّة ومن معه من أهل بيته وسبعة عشر رجلا من وجوه أهل الكوفة، منهم أبو الطفيل عامر بن واثلة ليبايعوه، فامتنعوا وقالوا: لا نابيع حتى تجتمع الأمّة (1*).
فأكثر عند ذلك ابن الزبير الوقيعة في ابن الحنفيّة وذمّه، وقد خافه أن تتداعى الناس إلى الرضى به. فألحّ عليه وعلى أصحابه في البيعة ثم حبسهم بزمزم وتوعّدهم بالقتل والإحراق، وأعطى الله عهدا إن لم يبايعوه أن ينفّذ فيهم ما توعّدهم به، وضرب لهم في ذلك أجلا.
فكتب ابن الحنفيّة إلى المختار يطلب منه النجدة. فبعث إليه سبعين راكبا عليهم أبو عبد الله الجدلي وأردفه بأربعمائة ثم بمائة ثم بأربعين.
فدخلوا مكّة مع أبي عبد الله وهم ينادون: «يا لثارات الحسين! »، وبأيديهم الخشب كراهة إشهار السيوف في الحرم، وقد بقي من الأجل يومان. فكسروا باب زمزم وأخرجوا ابن الحنفيّة، فمنعهم من القتال في الحرم. فقال ابن الزبير: (1*) خزانة الأدب 4/ 41.

الجزء: 4 - الصفحة: 210

واعجبا لهذه الخشبيّة ينعون حسينا كأنّي أنا قتلته! والله لو قدرت على قتلته لقتلتهم!
ثم قال لأبي عبد الله: أتحسبون أنّي أخلّي سبيلهم دون أن يبايع محمد وتبايعوا؟
فقال: أي وربّ الركن والمقام، لتخلّينّ سبيله أو لنجالدنّك بأسيافنا جلادا يرتاب منه المبطلون!
فكفّه ابن الحنفية وحذّره الفتنة، وخرج ومن معه إلى شعب عليّ، وهم يسبّون ابن الزبير.
فاجتمع عند ابن الحنفيّة أربعة آلاف رجل وعزّوا وامتنعوا.
فلمّا قتل المختار تضعضعوا، فبعث ابن الزبير لابن الحنفية [148 ب]: ادخل في بيعتي وإلّا نابذتك!
فسار يريد الشام حتى بلغ أيلة، ثم عاد إلى مكّة ونزل شعب أبي طالب. فأرسل إليه ابن الزبير أن يرحل عنه وألحّ عليه في ذلك، فقال: اللهمّ ألبس ابن الزبير لباس الذلّ والخوف، وسلّط عليه وعلى أشياعه من يسومهم الذي يسوم الناس!
وسار إلى الطائف. فدخل عبد الله بن عبّاس على ابن الزبير وأغلظ له، وخرج إلى الطائف أيضا من غير أن يبايعه، فأقام به حتى مات.
وفي سنة ستّ [وستّين] استولى عبيد الله بن زياد على الموصل وقطع منها دعوة ابن الزبير.

[مقتل مصعب بن الزبير بالعراق]
وفيها استعمل ابن الزبير أخاه مصعب بن الزبير على البصرة فقاتل المختار وقتله، واستولى على الجبال والسواد، وأعاد دعوة أخيه عبد الله بن الزبير بالكوفة والبصرة والموصل والجزيرة وأرمينية وأذربيجان.
وفيها ولّى ابن الزبير ولده حمزة العراق عوضا عن مصعب ليباهي به بني مروان، فظهر منه اختلاط وحمق فعزله وأعاد مصعبا. فلمّا قدم عليه حمزة قال: أين المال؟
قال: وفد عليّ قومي فوصلتهم به.
قال: مال هو لك أو لأبيك؟
وأخذه وقيّده وحبسه في سجن عارم بمكّة.
ولم يزل عبد الله بن الزبير يقيم بالناس الحجّ إلى أن كانت سنة ثمان وستّين [ف] وافى عرفات أربعة ألوية:
لواء عبد الله بن الزبير وأصحابه،
ولواء محمد بن الحنفيّة وأصحابه،
ولواء لبني أميّة،
ولواء لنجدة بن عامر بن عبد الله بن سيّار مع مفرح الحنفي أحد الخوارج من الحروريّة. فلم تجر بينهم حرب ولا فتنة.
فلمّا قتل عبد الملك بن مروان مصعب بن الزبير في جمادى الأخرى سنة إحدى وسبعين غلب على العراق كلّه ودعا لنفسه. فلمّا بلغ عبد الله بن الزبير ذلك قام في الناس خطيبا فقال:
الحمد لله الذي له الخلق والأمر، يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممّن يشاء، ويعزّ من يشاء، ويذلّ من يشاء. ألا وإنّه لم يذلل الله من كان الحقّ معه ولو كان فردا، ولم يعزز الله من [كان] الشيطان وليّه ولو كان الأنام كلّهم معه. ألا وإنّه قد أتانا من العراق خبر أحزننا وأفرحنا: أتانا قتل مصعب رحمة الله عليه (1*). فأمّا الذي أحزننا فإنّ لفراق الحميم لوعة يجدها حميمه عند المصيبة ثم يرعوي من بعدها ذو الرأي إلى جميل الصبر وكرم العزاء. وأمّا الذي أفرحنا فإنّ قتله كان له شهادة، (1*) هذا النعي مرويّ بصيغة مختلفة في الكامل 4/ 16 والعقد 4/ 109. والطبريّ، 6/ 66.

الجزء: 4 - الصفحة: 211

فإنّ الله جعل ذلك لنا وله خبرة. ألا وإنّ أهل العراق أهل الغدر والنفاق أسلموه وباعوه بأقلّ الثمن. فإن نقتل فإنّا والله ما نموت حبجا (1) كما يموت بنو أبي العاصي. والله ما قتل رجل منهم في الجاهليّة ولا في الإسلام. وما نموت إلّا قتلا بالرماح وتحت ظلال السيوف. ألا إنّما الدنيا عارية من الملك الأعلى الذي لا يزول سلطانه ولا يبيد ملكه، فإن تقبل الدنيا عليّ لا آخذها أخذ [149 أ] الأشر البطر. وإن تدبر لم أبك عليها بكاء الضرع المهتر (2). أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

[تولّي الحجّاج قتال ابن الزبير]
ثم إنّ عبد الملك بن مروان بعث الحجّاج بن يوسف لقتال عبد الله في ألفين من أهل الشام- وقيل في ثلاثة آلاف- في جمادى الأولى سنة اثنتين وسبعين. فنزل الطائف وبعث خيله إلى عرفة فقاتلت خيل عبد الله وهزمتهم مرارا. فقدم طارق بن عمرو مولى عثمان مددا للحجّاج في خمسة آلاف، وقد نزل الحجّاج بئر ميمون في ذي الحجّة. فنصب المنجنيق على أبي قبيس ورمى ابن الزبير. وحجّ بالناس فلم يحجّ ابن الزبير ولا أصحابه من أجل أنّه لم يتمكّن من الوقوف بعرفة
ولا من الرمي بالجمار، بل نحر بدنة بمكّة.
وكانت الحجارة تقع بين يدي عبد الله وهو يصلّي فلا ينصرف.
قال هشام بن عروة [عن أبيه]: رأيت الحجر من المنجنيق يهوي حتى أقول: لقد كاد يأخذ لحية عبد الله بن الزبير [فقلت له: ] أي ابن أمّ، والله إن كان ليأخذ لحيتك!
فقال: دعني يا ابن أمّ، فو الله ما هي إلّا هنة حتّى كأنّ الإنسان لم يكن.
(قال أبي: ) ألا إنّي والله ما أخاف عليك إلّا من تلك الهنة!
وعن هشام بن عروة قال: رأيت ابن الزبير يرمى بالمنجنيق فلا يلتفت ولا يرعد صوته (قال) وربّما مرّت شظيّة منه قريبا من نحره.
وعن ابن أبي مليكة أنّه قال: والله ما رأيت أحدا أشدّ جلدا على لحم ولا لحما على عظم من ابن الزبير. وما رأيت أحدا أثبت قائما ولا أحسن مصلّيا من ابن الزبير. ولقد رأيت حجرا من المنجنيق جاء فأصاب شرافة من المسجد، فمرّت قذاذة منه بين لحيته وحلقه، فما زال من مقامه ولا غيّر [ ... ] ذلك في صوته.
وفي رواية: لقد قام يوما إلى الصلاة فمرّ حجر من حجارة المنجنيق بلبنة مطبوخة من شرفات المسجد، فمرّت بين لحيته وصدره، فو الله ما خشعلها بصره، ولا قطع لها قراءته ولا ركع دون الركوع الذي كان يركع. إنّ ابن الزبير كان إذا دخل في الصلاة خرج من كلّ شيء إليها. ولقد كان يركع فيكاد يقع الرّخم على ظهره، ويسجد فكأنّه ثوب مطروح.
وكان أهل الشام يقولون [الرجز]: (1) حاشية: يقال: حبج بطنه: انتفخ.
وجاء في الهامش رواية مختصرة لهذا النعي، فيها:
ألا إنّه أتانا خبر قتل المصعب فسررنا واكتأبنا. فأمّا السرور فلما قدّر الله له من الشهادة وحيز له من الثواب.
وأمّا الكآبة فلوعة الحميم عند فراق حميمه. وإنّا والله ما نموت حبجا كميتة آل أبي العاصي. إنّما نموت والله قتلا بالرماح وقعصا تحت ظلال السيوف. فإن هلك المصعب فإنّ في آل الزبير خلفا منه.
(2) المهتر بصيغة المفعول من أهتر الرجل: ذهب عقله من حزن أو مرض أو كبر. وفي الكامل والعقد: المهين عوض المهتر.

الجزء: 4 - الصفحة: 212

يا ابن الزبير طالما عصيكا ... وطالما عنّيتنا إليكا
لتجزينّ بالذي أتيكا (1)
وقدم عليه قوم من الأعراب فقالوا: قدمنا لنقاتل معك.- فنظر فإذا مع كلّ امرئ منهم سيف كأنّه شفرة، وقد خرج من غمده. فقال: «يا معشر الأعراب، لاقرّبكم الله! والله إنّ سلاحكم لرثّ، وإنّ حديثكم لغثّ، وإنّكم لعيال في الحرب، أعداء في الخصب». فتفرّقوا عنه.
ولم يزل القتال بينهم دائما، فغلت الأسعار عند ابن الزبير وأصاب الناس مجاعة شديدة حتّى ذبح ابن الزبير فرسه وقسم لحمه بين أصحابه. وبيعت دجاجة بعشرة دراهم، والمنّ الذرة بعشرين درهما. ومع هذا كانت بيوت ابن الزبير مملوءة قمحا وشعيرا وذرة وتمرا. وكان أهل الشام ينتظرون فناء ما عنده فكان يحفظ ذلك ولا ينفق منه إلا ما يمسك الرمق، ويقول: نفوس أصحابي قويّة ما لم يفن هذا.
فلمّا كان قبيل مقتله تفرّق الناس عنه وخرجوا إلى الحجّاج بالأمان، فخرج من عنده نحو عشرة آلاف، منهم ابنه حمزة، وابنه خبيب، أخذا لأنفسهما أمانا. فقال عبد الله لابنه الزبير: يا بنيّ، خذ لنفسك أمانا كما فعل أخواك. فو الله إنّي لأحبّ بقاءكم.
فقال: ما كنت لأرغّب نفسي عنك.
فصبر مع أبيه إلى أن قتل بين يديه.

[تثبيت أسماء بنت أبي بكر لابنها]
وقوي الحجّاج وانتشر أصحابه من الحجون إلى أبواب المسجد. فدخل عبد الله على أمّه أسماء
بنت أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه، وهي بنت مائة سنة فقال: يا أمّاه، قد خذلني الناس، حتى ولدي وأهلي، ولم يبق معي إلّا اليسير، ومن ليس عنده أكثر من صبر ساعة. والقوم يعطونني ما [149 ب] أردت من الدنيا، فما رأيك؟
قالت: أنت أعلم بنفسك. إن كنت تعلم أنّك على حقّ وأنّك تدعو إليه فامض له، فقد قتل عليه أصحابك. فلا تمكّن من رقبتك تتلعّب بها غلمان بني أميّة. وإن كنت إنّما أردت الدنيا فبئس العبد أنت! أهلكت نفسك ومن قتل معك. وإن قلت:
كنت على الحقّ، فلمّا وهن أصحابي ضعفت، فهذا ليس فعل الأحرار ولا أهل الدين. كم خلودك في الدنيا؟ القتل أحسن!
فقال: يا أمّاه، أخاف إن قتلني أهل الشام أن يمثّلوا بي ويصلبوني.
قالت: يا بنيّ، إنّ الشاة لا تتألّم بالسلخ بعد الذبح. فامض على بصيرتك، فإنّك على الحق.
واستعن بالله.
فقبّل رأسها وقال: هذا رأيي، والذي خرجت به داعيا إلى يومي هذا ما ركنت ولا أحببت الحياة فيها. وما دعاني إلى الخروج إلّا الغضب لله وأنتستحلّ حرماته. ولكنّي أحببت أن أعلم رأيك، فقد زدتني بصيرة. فانظري يا أمّاه فإنّي مقتول في يومي هذا، فلا يشتدّ حزنك وسلّمي لأمر الله فإنّ ابنك لم يتعمّد إتيان منكر ولا عمل بفاحشة، ولم يجر في حكمه، ولم يغدر في أمان، ولم يتعمّد ظلم مسلم ولا معاهد، ولم يبلغني ظلم عن عمّالي فرضيت به، بل أنكرته، ولم يكن شيء آثر عندي من رضى ربّي. اللهمّ إنّي لا أقول هذا تزكية لنفسي، ولكن أقول تعزية لأمّي حتّى تسلو عنّي.
فقالت: إنّي لأرجو أن يكون عزائي فيك (1) في الكامل 4/ 23: يعنون: عصيت وأتيت. وفي الخزانة 4/ 1428 جاء الشطر الثالث: لنضربن بسيفنا قفيكا.

الجزء: 4 - الصفحة: 213

جميلا، إن تقدّمتني احتسبتك، وإن ظفرت سررت بظفرك. اخرج حتى انظر إلى ما يصير أمرك.
فقال: جزاك الله خيرا! فلا تدعي الدعاء لي!
فقالت: لا أدع الدعاء لك أبدا. فمن قتل على باطل فقد قتلت على حقّ.
ثم قالت: اللهمّ احم طول ذلك القيام في الليل الطويل، وذلك النحيب والظمأ في هواجر مكّة والمدينة، وبرّه بأبيه وبي، اللهمّ قد أسلمته لأمرك فيه ورضيت بما قضيت، فأثبني فيه ثواب الصابرين الشاكرين.
فتناول يدها ليقبّلها، فقالت: هذا وداع فلا تبعد.
فقال لها: جئت مودّعا لأنّي أرى هذا آخر أيّامي من الدنيا.
قالت: امض على بصيرتك وادن منّي حتى أودّعك.
فدنا منها فعانقها وقبّلها فوقعت يدها على الدرع فقالت: ما هذا صنيع من يريد ما تريد.
فقال: ما لبسته إلّا لأشدّ منك.
قالت: فإنّه لا يشدّ منّي. (1)
فنزع درعه ثم درج كمّيه وشدّ أسفل قميصه وجبّة خزّ تحت السراويل وأدخل أسفلها تحت المنطقة، وأمّه تقول: البس ثيابك مشمّرة!
فخرج وهو يقول [الرجز]:
إنّي إذا أعرف يومي أصبر ... وإنّما يعرف يومه الحرّ
إذ بعضهم يعرف ثمّ ينكر
فقالت: [تصبر إن شاء الله! أبواك أبو بكر
والزبير، وأمّك صفيّة بنت عبد المطّلب.
فحمل على أهل الشام حملة منكرة، وقاتلهم قتالا شديدا، فتعاوروا عليه فقتلوه يوم الثلاثاء من جمادى الآخرة، وله ثلاث وسبعون سنة] (1*).

[نجابة ابن الزبير منذ صباه]
... [150 أ] وقيل: أوّل ما علم من همّة ابن الزبير أنّه كان ذات يوم يلعب مع الصبيان، وهو صبيّ، فمرّ بهم رجل فصاح ففرّوا، ومشى ابن الزبير القهقهرى وقال: «يا صبيان اجعلوني أميركم وشدّوا بنا عليه» ففعلوا.
ومرّ به عمر بن الخطّاب وهو يلعب، ففرّ الصبيان ووقف هو. فقال له عمر: ما لك لم تفرّ مع أصحابك؟
قال: لم أجرم فأخاف، ولم تكن الطريق ضيّفة فأوسع لك.
وروي عن الشعبيّ أنّه قال: لقد رأيت عجبا:
كنّا بفناء الكعبة، أنا، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، ومصعب بن الزبير، وعبد الملك بن مروان. فقال القوم بعد أن فرغوا من حديثهم: ليقم رجل رجل فليأخذ بالركن اليمانيّ فليسأل الله تعالى حاجته فإنّه يعطى من سعة. قم يا عبد الله بن الزبير فإنّك أوّل مولود ولد في الهجرة.
فقام فأخذ بالركن اليمانيّ ثم قال: اللهمّ إنّك عظيم ترجى لكلّ عظيم: أسألك بحرمة وجهك وحرمة غرسك وحرمة بيتك أن لا تميتني حتّى تولّينيالحجاز ويسلّم عليّ بالخلافة.
وجاء حتّى جلس. فقالوا: «قم يا مصعب بن الزبير». فقام حتى أخذ بالركن اليمانيّ فقال:
«اللهمّ، إنّك ربّ كل شيء، وإليك كلّ شيء أسألك بقدرتك على كلّ شيء أن لا تميتني حتى (1) لم تفهم الشدّ منه ومنها، والحوار نفسه في الكامل وعن الطبري.
(1*) سقوط في الرواية، والإكمال من الطبريّ، 6/ 189 والكامل 4/ 25، أو 354.

الجزء: 4 - الصفحة: 214

تولّيني العراق وتزوّجني سكينة بنت الحسين».
وجاء حتى جلس.
فقالوا: قم يا عبد الملك بن مروان.
فقام فأخذ بالركن اليمانيّ فقال: اللهمّ، ربّ السموات السبع وربّ الأرض ذات النبت بعد القفر، أسألك ما سألك عبادك المطيعون لأمرك، وأسألك بحرمة وجهك، وأسألك بحقّك على جميع خلقك، وبحقّ الطائفين حول بيتك أن لا تميتني حتى تولّيني شرق الأرض وغربها، ولا ينازعني أحد إلّا أتيت برأسه!
ثم جاء حتى جلس. فقالوا: قم يا عبد الله بن عمر.
فقام حتى أخذ بالركن اليمانيّ ثم قال: اللهمّ يا رحمان يا رحيم، أسألك برحمتك التي سبقت غضبك، وأسألك بقدرتك على جميع خلقك ألّا تميتني حتّى توجب لي الجنّة.
قال الشعبيّ: فما ذهبت عيناني حتّى رأيت كلّ رجل منهم قد أعطي [150 ب] ما سأل، وبشّر عبد الله بن عمر بالجنّة.

[نموذج من بخل عبد الله بن الزبير]
وكانت بين الزبير بن العوّام وبين عبد الله بن جعفر ضيعة بالقرب من المدينة. فلمّا قتل الزبير (1) سأل عبد الله بن الزبير ابن جعفر أن يقاسمه فأجابه إلى ذلك، ووعده البكور معه إليها.
ومضى ابن الزبير إلى الحسن والحسين وعبيد الله بن العبّاس وإلى جماعة من أبناء المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم، فسألهم أن يحضروا ما بينه وبين ابن جعفر، فأجابوه وغدوا لميعاده.
ووافاهم ابن جعفر.
وجاء ابن الزبير معه بجزور ودقيقة وقال لوكيله: اذبح الجزور ناحية واستر أمرها ولا تحدثنّ فيها حدثا حتى آمرك، فإنّي لا آمن انتقاض الأمر بيني وبين ابن جعفر.
ثمّ سأل القوم أن يسألوا عبد الله بن جعفر أخذ الغامر من الضيعة وتسليم العامر له، فكلّموه فأجابهم إلى ذلك. وجاع القوم حتى تشاكوا الجوع، فقال الحسن بن عليّ رضي الله عنه: لو كانت البراذين تؤكل أطعمتكم برذوني!
وقال الحسين رضي الله عنه: لو كانت البغال تؤكل أطعمتكم بغلتي!
فقال عبيد الله بن العبّاس رضي الله عنه: لكن البخاتيّ تؤكل، وكان تحته بختيّة قد ريضت فأنجبت.
فنهض إليها فكشط عنها رحلها وأخذ سيفه فوجأ به لبّتها. ونهض الناس إليها بكسر المرو (1*) والسكاكين وغير ذلك فسلخوها وأخذوا لحمها وأوقدوا سعف النخل. وبعث عبيد الله فأتوا بقدور وخبز كثير فشووا وطبخوا. فلم يشعر ابن الزبير إلّا بريح القتار وبالدخان، فظنّ أنّ وكيله نحر جزوره فجعل يشتمه ويعذله. فقال له: يرحمك الله، إنّ جزورك على حالها. ولكنّ عبيد الله بن عبّاس أطعمهم بختيّته.
فأكل القوم وانصرفوا، وأتى عبيد الله بدابّة فركبها وانصرف.
وقال ابن قتيبة: [151 أ] بات ابن الزبير بالقفر- يعني منصرفه من إفريقيّة إلى المدينة- فلمّا قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية على (1) قتل في وقعة الجمل سنة 36، قتله ابن جرمون (الخزانة 4/ 220).
(1*) المرو: حجارة الصوّان. وانظر الخزانة 4/ 44 في كرم عبيد الله بن العبّاس. وقول أبي الطفيل فيه [البسيط]:
ولا يزال عبيد الله مترعة ... جفانه، مطعما ضيفا ومسكينا

الجزء: 4 - الصفحة: 215

الوليّة (1) فنفضها فوجده على القطع (2) فنفضه فوجده بين السرجين، فأخذ السوط وقال: من أنت؟
فقال: أنا إزب (3).
قال: وما إزب؟
قال: رجل من الجنّ.
قال: افتح فاك.
ففعل. فقال: أهكذا خلوقكم؟ لقد شوّهها الله.
ثمّ قلب السوط فوضعه في رأس إزب حتى باص (4) - يعني سبقه وتقدّمه.

1482 - عبد الله بن الزّبير الأسديّ الشاعر [- 75] (5)
[151 ب] عبد الله بن الزّبير (6) - بفتح الزاي وكسر الباء الموحّدة- الأشيم بن الأعشى (7) بن بجرة بن قيس بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعيزة (8) بن الحرث بن ثعلبة بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، أبو كثير، ويقال: أبو سعد، الأسديّ.
شاعر معروف من أهل الكوفة.
قدم دمشق وامتدح معاوية بن أبي سفيان، وابنه يزيد بن معاوية، وابن ابنه معاوية بن يزيد بن معاوية.
ودخل مصر ومدح عبد العزيز بن مروان بأشعار كثيرة.
وله أخبار مع عبد الله بن الزبير بن العوّام.
وله أخبار مع الحجّاج بن يوسف، وله شعر كثير في بني أميّة.
قال المرزباني: هو كوفيّ حجّة، وكان من شعراء بني أسد ونبلائهم، وقال الشعر في أيّام عثمان بن عفّان رضي الله عنه، وهو القائل لمّا قتل عبيد الله بن زياد مسلم بن عقيل وهاني بن عروة [الطويل] (1*):
[ف] إن كنت لا تدرين ما الموت فانظري ... إلى هاني في السوق وابن عقيل (2*)
تري جسدا قد هدم السيف وجهه ... ونضح دم قد سال كلّ مسيل
ولمّا دخل الحجّاج الكوفة وخطب بها خطبته المشهورة وقتل عمير بن ضابئ البرجمي ونفذ بعث المهلّب، كان ابن الزّبير فيهم فخرج على وجهه وقال [الطويل]:
أقول لعبد الله لمّا لقيته ... أرى الأمر أمسى منصبا متشعّبا (3*)
تجهّز فإمّا أن تزور ابن ضابئ ... عميرا، وإمّا أن تزور المهلّبا (1) الولية: البرذعة (حاشية). وكذلك في القاموس.
(2) القطع: الطنفسة (حاشية). وفي القاموس: البساط تحت الراكب.
(3) الإزب: القصير الغليظ (حاشية).
(4) باصه بوصا: هرب منه واستتر.
(5) في ترجمة ابن الزبير الشاعر: الأغاني 14/ 208 - الخزانة 2/ 264 - ابن سلّام 146 - الأعلام 4/ 218 - الوافي 17/ 180 (162) - مختصر ابن عساكر، 12/ 210 (114) - ديوانه نشر يحيى الجبوري بغداد 1957.
(6) حاشية: الزبير من أسماء الدواهي. والزبير: حمأة البئر (أي طينها) وبه سمّي الزبير. وأنشد [المتقارب]:
وقد جرّب الناس آل الزبير ... فلاقوا من آل الزبير الزّبيرا
(7) وليس في بني أسد أعشى سوى هذا (الحاشية).
(8) في الأغاني: عمرو بن قعين.
(1*) انظر شعر عبد الله بن الزبير تحقيق يحيى الجبوري بغداد 1974 ص ص 115 - 117
(2*) في المخطوط: وهو قتيل بالإقواء. والإصلاح من حاشية بالمخطوط.
(3*) منصبا: هالكا (حاشية). وانظر الخزانة 7/ 54، وديوانه ص 54، وصدر البيت الأوّل: أقول لإبراهيم ...

الحديث: 1482 - الجزء: 4 - الصفحة: 216

فما إن أرى الحجّاج يغمد سيفه ... مدى الدهر حتى يترك الطفل أشيبا
هما خطّتا خسف نجاؤك منهما ... ركوبك حوليّا من الثّلج أشهبا (1)
فأضحى ولو كانت خراسان دونه ... رآها مكان السوق أو هي أقربا
وهو الذي أتى عبد الله بن الزبير بن العوّام مستحملا فحرمه، فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك!
فقال له ابن الزبير: إنّ (2) وراكبها!
ودخل على مصعب بن الزبير بالعراق، فقال له مصعب: أنت الذي تقول [الطويل]:
إلى رجب أو غرّة الشهر بعده ... توافيكم بيض المنايا وسودها
ثمانون ألفا دين عثمان دينها ... مسوّمة جبريل فيها يقودها (3)
ففزع ابن الزّبير، ثم قال: نعم، أمتع الله بك.
فعفا عنه وأعظم جائزته، فخرج من عنده وهو يقول [الطويل] (4):
جزى الله عنّا مصعبا إنّ فضله ... يعيش به الجاني ومن ليس جانيا [152 أ]
ويعفو عن الذنب العظيم اجترامه ... ويوليك من إحسان ما لست ناسيا
وكفّ بصر عبد الله بن الزبير بعد ذلك فسمع كلام عبيد الله بن ظبيان بعد قتل مصعب بن الزبير فسأل عنه قائده فقال: هذا قاتل مصعب بن الزبير فقال: أدركه بي! » (1*)
فلمّا لحقه قال له [الطويل]:
أبا مطر شلّت يمين تفرّعت ... بسيفك رأس ابن الحواريّ مصعب
قتلت فتى كانت يداه بفضله ... تسحّان سحّ العارض المتصوّب
أغرّ كضوء البدر صورة وجهه ... إذا ما بدا في الجحفل المتكثب
فقال: نعم. والله ما أفلحنا بعده ولا أنجحنا.
فهل من توبة؟
فقال له ابن الزّبير: سبق السيف العذل!
وله في عبد العزيز بن مروان، من أبيات- وتروى لعبد الله بن همّام السلوليّ [المتقارب] (2*):
ولا يستحي الناس أن يعدلوا ... بعبد العزيز بن يعلى أميرا
وكان عبد العزيز إذا أمطرت السماء بمصر نثر على أصحابه الدنانير والدراهم إلى أن تكفّ السماء فقال عبد الله بن الزّبير، وحضر ذلك [المتقارب] (3*):
لقد هطلت كفّ عبد العزيز ... لجينا وتبرا على مجتديه [152 ب]
بجود ابن ليلى تنال المنى ... ويحظى المرجّي بما يرتجيه
وله [الطويل] (4*):
إذا ركبوا الأعواد [قالوا] فأحسنوا ... ولكنّ حسن القول خالفه الفعل (1) الثلج مفرده الأثلج: الفرس النشيط السريع (خزانة 7/ 55).
(2) انظر في الخزانة 11/ 215: تأويل «إنّ» بنعم.
(3) في الأغاني 14/ 220: إلى رجب السبعين (سنة 70).
وفي البيت الأوّل: تصبّحكم عوض: توافيكم. وفي البيت الثاني:
... نصر مروان دينهم ... كتائب فيها جبرائيل يقودها
وانظر الديوان ص ص 74 - 78.
(4) الديوان ص 138.
(1*) انظر الديوان ص 56.
(2*) ليس البيت في ديوان ابن الزبير ولا في ابن همام.
(3*) ليس البيت في ديوانه.
(4*) انظر الديوان ص 106.

الجزء: 4 - الصفحة: 217

ويروى أنّ الحجّاج بعث عبد الله بن الزّبير إلى الريّ فمات بها في خلافة عبد الملك بن مروان.

1483 - الحميديّ محدّث مكّة [- 219] (1)
عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبد الله القرشيّ الأسديّ، أبو بكر، الحميديّ، المكّي، محدّث مكّة وفقيهها، أحد أئمّة الإسلام.
جالس سفيان بن عيينة تسع عشرة سنة وحمل عنه سائر ما عنده، وعن مسلم بن خالد الزنجيّ، وعبد العزيز العمي، وعبد العزيز الداروردي، والوليد بن مسلم، وإبراهيم بن سعيد، والفضل ابن عياض، ووكيع وخلق.
وتفقّه بالشافعيّ، وقدم معه مصر.
وروى عنه البخاري في صحيحه، وأحمد بن الأزهر، وسلمة بن شبيب، ومحمد بن يحيى الذهليّ، ويعقوب بن سفيان الفسوي، وأبو زرعة وأبو حاتم، الرازيّان، وخلق.
قال أحمد بن حنبل: الحميدي عندنا إمام.
وقال أبو حاتم: أثبت الناس في ابن عيينة الحميدي، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة، وهو ثقة إمام.
وقال يعقوب الفسوي: ما لقيت أنصح للإسلام وأهله منه.
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ يقول: ما رأيت صاحب تعلّم أحفظ من الحميديّ: كان يحفظ لابن عيينة عشرة آلاف حديث.
وقال إسحاق بن راهويه: الأئمّة في زماننا الشافعيّ والحميديّ وأبو عبيد.
وقال عليّ بن خلف: سمعت الحميديّ يقول:
ما دمت بالحجاز وأحمد بالعراق، وإسحاق
بخراسان، لا يغلبنا أحد.
وقال الحاكم أبو عبد الله: الحميدي مفتي أهل مكّة ومحدّثهم وهو لأهل الحجاز في السنّة كأحمد بن حنبل للعراق.
وقال محمد بن إسماعيل البخاريّ: الحميدي إمام في الحديث.
توفّي في شهر ربيع الأوّل سنة تسع عشرة ومائتين بمكّة.

1484 - ابن زرير الغافقيّ [- 80] (1*)
[154 أ] عبد الله بن زرير، الغافقيّ، مصريّ يروي عن عليّ وابن عمر رضي الله عنهما، ويروي عن جماعة.
وعنه، من أهل مصر: مرثد بن عبد الله [أبو الخير] اليزنيّ، وعبد الله بن هبيرة، والحرث بن يزيد، وأبو أفلح الهمدانيّ، وبكر بن سوادة، وكعب بن علقمة، وعيّاش بن عبّاس وجماعة.
وقال ابن سعد: ثقة له أحاديث.
وقال ابن يونس: كان من شيعة عليّ رضي الله عنه والوافدين إليه من أهل مصر.
توفّي سنة ثمانين. وقال ابن سعد: توفّي سنة إحدى وثمانين.
وقال أبو عمر الكندي: كان من أصحاب عليّ وممّن وفد عليه من مصر وقاتل معه. وكان في مائتين من العطاء، وأنّ مروان لمّا دخل مصر دعاه إلى بيعته فبايعه، ودعاه إلى البراءة من عليّ فلم يقبل منه وقال: إنّي سمعت عليّا عليه السلام يقول: إنّكم ستعرضون على سبّي فسبّوني، وستعرضون على البراءة منّي فلا تبرءوا منّي، فإنّي (1) تهذيب التهذيب، 5/ 45 (372) - الوافي، 17/ 179 (161).
(1*) تهذيب، 5/ 216 (374).

الحديث: 1483 - الجزء: 4 - الصفحة: 218

على الإسلام.
فجاءه عبد العزيز بن مروان عند خروج مروان وردّه إلى أربعين. وفي رواية، قال له عبد العزيز، وهو أمير مصر: «سبّ عليّا! » فسبّه. فقال: «تبرّأ منه! » فقال: معاذ الله! إنّ عليّا عليه السلام قال:
إنّكم ستعرضون على سبّي فسبّوني. أمّا البراءة فلا تبرءوا منّي.
قال عبد العزيز: إذن أمحوك من عطائك!
قال: افعل ما شئت.
فصيّر عطاءه أربعين.
وروي أنّ عبد الملك بن مروان قال له: ما حملك على حبّ أبي تراب إلّا أنّك أعرابيّ جافّ!
فقال له: والله لقد قرأت القرآن قبل أن يجتمع أبواك.
وزرير بضمّ الزاي، وفتح الراء.
وقد خرّج لعبد الله بن زرير هذا أبو داود والنسائيّ وابن ماجة.

1485 - قاضي القضاة شرف الدين ابن سرور [646 - 732] (1)
[155 أ] عبد الله بن حسن بن عبد الله بن عبد الغنيّ بن عبد الواحد بن [عليّ ابن] سرور، قاضي القضاة، شرف الدين، أبو محمد، ابن الشرف أبيمحمد، ابن الحافظ جمال الدين أبي محمد، ابن الحافظ الكبير تقيّ الدين أبي [ ... ] الدمشقيّ، الصالحيّ، الحنبليّ.
ولد في شهر رمضان سنة ستّ وأربعين وستّمائة. وسمع الكثير من مشايخ وقته. وقرأ بنفسه في الشام ومصر، فسمع حضورا سنة ثمان
وأربعين. وحدّث عن مكّي بن علّان وجماعة.
وقرأ على ابن عبد الدائم وغيره. وبرع في فقه أحمد. وأفتى ودرّس.
وناب في الحكم مدّة، ثمّ استقلّ بقضاء الحنابلة في دمشق بعد عزّ الدين [ ... ] المقدسيّ، فلم يغيّر زيّه ولا حضر الموكب السلطانيّ ولا اتّخذ بغلة، بل كان يركب حمارا.
فحكم بمدينة دمشق على عادته إلى العصر.
وطلع إلى جبل الصالحيّة ففجأه الموت وهو يتوضّأ لصلاة المغرب ليلة [ ... ] جمادى الأولى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.
وكان إماما فقيها محدّثا لغويّا صالحا خيّرا وقورا ساكنا ليّن الجانب حسن السمت مديد القامة رفيقا دقيق الصوت مليح الذهن ملولا لا يحتمل تطويل المحدّثين. وتفرّد بروايته لأشياء، كثير الأذكار والعبادة، يقضي حوائج الناس لا يردّ من قصده.

1486 - أبو محمد التنيسيّ [404 - 462] (1*)
[155 ب] عبد الله بن الحسن بن طلحة بن النحّاس، أبو محمد، التنيسيّ.
ذكر أنّه حدّث بدمشق عن أبي عبد الله محمد بن الفضل بن لطيف الفرّاء وغيره.
وتوفّي ببلبيس في سنة اثنتين وستّين وأربعمائة.

1487 - أبو المكارم السعديّ [563 - 646] (2*)
[156 أ] عبد الله بن الحسن بن منصور بن أبي عبد الله بن أبي بكر بن محمد، أبو المكارم، جلال الدين، ابن أي علي، ابن أبي الفتح، السعديّ، (1) الدرر 2/ 361 (2135) - الوافي، 17/ 134 (121 - أعيان العصر ص 43 (رقم 41).
(1*) مختصر تاريخ دمشق، 12/ 116 (78) -.
(2*) معجم الدمياطي 37.

الحديث: 1485 - الجزء: 4 - الصفحة: 219

المقدسيّ الأصل، الدمياطيّ المولد والدار، الشافعيّ، الفقيه الخطيب، الحاكم.
ولد بدمياط في حادي عشر رجب سنة ثلاث وستّين وخمسمائة، وتوفّي بقرافة مصر في ليلة السبت السابع عشر من شعبان سنة ستّ وأربعين وستّمائة، ودفن بها.
حدّث عنه الحافظ شرف الدين الدمياطيّ وتفقّه عليه.
وتفقّه هو على شهاب الدين الطوسيّ. وأجازه السّلفيّ وابن عساكر.
ودخل بغداد فسمع بها من أبي بكر الحازميّ، وأبي منصور ابن عبد الله بن عبد السلام الكاتب.
وكان من أعيان الشافعيّة.
أقام مدّة بدمياط يدرّس الفقه.

1488 - عزّ الدين ابن رواحة الحمويّ الصقلّيّ [560 - 646] (1)
عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن رواحة بن إبراهيم بن عبد الله بن رواحة بن عبيد بن محمد بن عبد الله بن رواحة، عزّ الدين، أبو القاسم، بن أبي عليّ، ابن أبي محمد، الأنصاري، الحمويّ، الشافعيّ.
ولد في جزيرة مسيني (2) من عمل صقلّيّة بالمغرب سنة ستّين وخمسمائة.
وتوفّي فيما بين حلب وحماة يوم الأحد الثامن من جمادى الآخرة سنة ستّ وأربعين وستّمائة.
وحمل إلى حماة فدفن بها في يوم الثلاثاء عاشره.
وهو من بيت علم وأدب (1*).
ومن شعره في غلام قد عرق في الحمّام [البسيط]:
وأغيد كقضيب البان معتدل ... قدّا، وألحاظه أمضى من القضب
كأنّما جسمه كافورة رشحت ... درّا، ولمّته الشقراء من ذهب

1489 - أبو النهد ابن بشرى الواعظ [- 438]
عبد الله بن الحسن بن بشرى، الجوهريّ، أبو النهد الواعظ.
مات في أوّل سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة.

1490 - أبو أحمد السامرّيّ [296 - 386] (2*)
[157 أ] عبد الله بن الحسين بن حسنون، أبو أحمد، السامرّيّ، البغداديّ، المقرئ، مسند القرّاء بالديار المصريّة.
ولد سنة خمس، أو سنة ستّ وتسعين ومائتين.
وأخذ القراءة عرضا عن محمد بن حمدون الحذّاء، ويموت بن المزرّع، وأحمد بن سهل الأشنانيّ، وأبي بكر بن مجاهد، وابن شنّبوذ، وأبي الحسن الرقّيّ، وسلامة بن هارون، وأحمد بن محمد بن هارون بن بقرة، ومحمد بن هارون التمّار، ويوسف بن يعقوب الواسطيّ، وموسى بن جرير الرقّيّ، وأحمد بن الحسين (1) شذرات، 5/ 234 - الوافي، 17/ 144 (128) - أعلام النبلاء، 23/ 261 (172) -،
(2) مسيني هي ميناء مسينة Mesina في قبالة ريّو (ياقوت).
(1*) بعد هذا بياض بخمسة أسطر.
(2*) غاية النهاية، 1/ 415 (1761) - تاريخ بغداد، 9/ 442 (5067) - أعلام النبلاء، 16/ 515 (379).

الحديث: 1488 - الجزء: 4 - الصفحة: 220

المالحانيّ الذي قرأ على أبي شعيب القوّاس وجماعة.
وسمع الحديث من أبي بكر بن أبي داود، وأبي بكر محمد ابن الأنباري وطائفة.
وروى عنه القراءة في وقت حفظه وضبطه فارس بن أحمد، ومحمد بن الحسين بن النعمان.
وقرأ عليه أبو الفضل الخزاعيّ، ويوسف بن رباح، وعبد الساتر بن الذرب اللاذقيّ، وأبو الحسين التنيسيّ، وأبو عبد الله محمد بن سليمان المراني، وعبد الجبّار بن أحمد الطرسوسيّ، وخلق من المصريّين وغيرهم.
وكان عارفا بالقراءات شديد العناية بها. قال أبو عمرو الداني في حقّه: مشهور ضابط ثقة مأمون، غير أنّ أيّامه طالت فاختلّ حفظه ولحقه الوهم، وقلّ من ضبط عنه في أخريات أيّامه. سمعت أبا الفتح فارسا يقول: كان أبو أحمد ربّما قال لي:
أخرج رواية فلان فأخرجها وأدفعها إليه. (وقال) قلنا لأبي أحمد: قرأت القرآن على أبي الحسن الباهليّ؟ - ووقفناه على ذلك- فقال: «قرأت عليه خمس آيات» - أو كما قال.
وقال الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبيّ (1): لا أشكّ في ضعف أبي أحمد، وأعلى ما وقع لي إسناد القراءات من طريقه، ولكن الحقّ [157 ب] يقال: فمن ضعفه أنّه روى عن أبي العلاء الكوفيّ، وعبد الله بن المزرّع، ويموت بن المزرّع، ومحمد بن محمد الباهلي.
وذكر أنّه قرأ على محمد بن يحيى الكسائيّ، ولم يلق أحدا من هؤلاء. وزعم أنّه قرأ على الأشناني وقد أدرك من عمره إحدى عشرة سنة، فالعهدة
عليه. وقال إنّه قرأ على موسى بن جرير، وعلى أبي عثمان النحويّ، وعلي ابن الرقّيّ، وأنّهم قرءوا على السوسيّ: فموسى بعيد أن يكون لقيه، فإنّه كان بالرقّة، والآخران لا يعرفان إلّا من جهة أبي أحمد. وقد ضعّفه جماعة.
قال محمد بن عليّ الصوريّ الحافظ: قال لي أبو القاسم العنّابيّ البزّاز: كنّا يوما عند أبي أحمد السامرّي فحدّثنا عن أبي العلاء محمد بن أحمد الوكيعيّ. فاجتمعت بالحافظ عبد الغنيّ بن سعيد فذكرت له ذلك فاستعظمه وقال: سله متى سمع من أبي العلاء؟
فرجعت إليه فسألته فقال: سمعت منه بمكّة في الموسم سنة ثلاثمائة.
فأتيت عبد الغنيّ فأخبرته فقال: مات أبو العلاء عند نا أوّل سنة ثلاثمائة.
ثمّ عبرت مع عبد الغنيّ بعد مدّة وأبو أحمد قاعد يقرئ. فقلت: ألا تسلّم عليه؟
فقال: لا أسلّم على من يكذب في حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم!
قال الذهبيّ: أبو أحمد قد ذكر أنّه ولد سنة ستّ أو خمس وتسعين، فمن أبعد الأشياء بل أعدمها في ذلك الزمان أن يكون قد حجّ سنة ثلاثمائة وسمع فيها الحديث، وهو ابن أربع سنين أو خمس سنين، هذا لو كان أبو العلاء حجّ عامئذ.
كيف وكان قد مات؟
وقال مصنّف العنوان (1*): قرأت برواية الكسائيّ على عبد الجبّار الطرسوسيّ على قراءته على أبي أحمد السامرّيّ، عن قراءته على محمد بن يحيى الكسائيّ الصغير. قال أبو عبد الله [158 أ] (1) معرفة القرّاء الكبار رقم 250. والمقريزي ينقل عنه باطّراد.
(1*) كتاب العنوان في القراءات لابن خلف السرقسطيّ. انظر أعلام النبلاء، 16/ 516 هامش 1.

الجزء: 4 - الصفحة: 221

القضاعيّ: كان نقل الجماعة عن السّامرّيّ أنّه قرأ على الكسائيّ الصغير. قال الصوريّ: فبلغني أنّه كتب في ذلك إلى بغداد يسأل عن وفاة الكسائيّ فكان الأمر في ذلك بعيدا.
قال العلّامة أثير الدين أبو حيّان: وبين وفاة محمد بن يحيى ومولد أبي أحمد السامرّي نحو من سبع سنين: مات محمد بن يحيى سنة ثمان وثمانين ومائتين، ومولد أبي أحمد سنة خمس أو ستّ وتسعين، على الشكّ منه.
قال الذهبي: وأمّا أبو عمرو الدانيّ، فإنّما روى هذه القراءة عن فارس بن أحمد عن أبي أحمد، قال: قرأت بها على ابن مجاهد. (قال) أمّا محمد بن يحيى الكسائيّ [ف] عن الليث عن الكسائيّ. وأمّا أبو القاسم الهذليّ وأبو القاسم الفحّام وغيرهما ممّن عنده طرق أبي أحمد السامرّي فلم يوردوا طريق السامريّ عن محمد بن يحيى أصلا. وقد قرأ بهذه الرواية أبو الحسن بن شنّبوذ على محمد بن يحيى، وتلا أبو أحمد السامريّ على ابن شنّبوذ بعده روايات، فلعلّه سبقه لسانه أو قلمه في كتابته الإجازة لجماعة فأسقط ابن شنّبوذ. (قال الذهبيّ) وقد سألت أبا حيّان محمد بن يوسف الأندلسيّ عن أبي أحمد فأثنى عليه ووثّقه ومشّى أمره.
وقال الداني: سمعت فارسا يقول: سمعت عبد الله بن الحسين السامريّ يقول: كنّا نقرأ على أبي العبّاس الأشنانيّ خفية من ابن مجاهد، فكنّا نباكر إليه فنجلس عند المسجد ننتظر مجيء الشيخ، فربّما خطر علينا ابن مجاهد فيقول لنا:
أحسنتم! الزموا الشيخ!
توفّي أبو أحمد بمصر ليلة السبت، ودفن من يوم السبت لثمان بقين من المحرّم سنة ستّ وثمانين وثلاثمائة. ودفن بالأندلس من القرافة.

1491 - الحافظ ابن بصيلة [552 - 598] (1*)
[159 أ] عبد الله بن خلف بن رافع بن ريش بن عبد الله، الحافظ، أبو محمد، المسكيّ الأصل، الشارعيّ المولد والدار، المعروف بابن بصيلة.
مولده في السابع عشر من ذي الحجّة سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة خارج القاهرة بالشارع.
وتوفّي به في الثالث والعشرين من جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.
وكان حافظا محصّلا عالما بالتواريخ والوفيات. وجمع مجاميع مفيدة. وله أجزاء من كتاب «الدرّ المنظّم في فضل من سكن المقطّم» أحسن فيه ما شاء، وجعله على الطبقات مع أنّه لا يصنّف على الطبقات إلّا الواثق بحفظه، فإنّ الغلط فيها يكثر بأن يقصّر برجل عن درجته أو يرفعه فوق درجته. إلّا أنّه لم يكمله.
وشرع في تاريخ مصر وخرّج منه أشياء وعجز عن إكماله لضيق يده.
والمسكيّ نسبة إلى مسكة، قرية بالساحل قريبة من عسقلان. ومن الناس من يضبطها بفتح الميم، ومنهم من يضبطها بكسرها.

1492 - ابن بقيّ البيّاسيّ الأندلسيّ المقرئ [- بعد 540] (2*)
عبد الله بن خلف بن بقيّ، الأستاذ أبو محمد، القيسيّ، الأندلسيّ، البيّاسيّ، المقرئ.
أخذ القراءات بمرسية عن أبي الحسن البياز، وبشاطبة عن أبي الحسن بن الدوش. (1*) التكملة، 1/ 426 (667)، والنقل منها واضح.
(2*) غاية النهاية، 1/ 418 (1766) - معرفة القرّاء الكبار رقم 459، والترجمة منقولة بحذافيرها من الذهبيّ. وقال ياقوت: بيّاسة في كورة جيّان.

الحديث: 1491 - الجزء: 4 - الصفحة: 222

وسمع من أبي بحر سفيان بن العاص، وعبد العزيز بن عبادة [الجيّاني].
وقدم مصر حاجّا فقرأ على ابن الفحّام، وأبي بكر بن عبد الجليل، وأبي محمد عبد الله بن عمر العرجاء إمام المقام.
وكان من أصحاب ابن نفيس، وعبد الباقي بن فارس، فبرع في القراءات ورأس فيها، مع الصلاح والزهد والجهاد.
قرأ عليه أبو بكر محمد بن حسنون [البيّاسيّ] وغيره.
توفّي بعد الأربعين وخمسمائة، وقد شاخ.

1493 - عبد الله بن دسومة (1) [- قبل 270]
[160 أ] أقامه أحمد بن طولون أمينا على أبي أيّوب أحمد بن محمد بن شجاع (1) لمّا أقرّه على الخراج من قبله، وجعل نعيما المعروف بأمين الذويب عينا عليهما.
وكان عبد الله شهما واسع الحيلة بخيل الكفّ زاهدا في شكر الشاكر يرى أنّ الثناء ممّن يعمل معه الجميل إنّما هو حيلة من القاصد على المقصود لينال بها ما يريده. وكان لا يهشّ إلى شيء من أعمال البرّ. وكان فيه مع هذا سعاية، فمقته الناس وكثر الدعاء عليه.
وكان أحمد بن طولون رقيبا على نفسه يتصدّق في إثر الإساءة إذا جرت منه إلى أحد بصدقات جليلة ويتضرّع إلى الله تعالى في تمحيص ما جناه، وكان بذلك يوقّى ويكفى وينصر.
فلمّا ورد عليه كتاب أمير المؤمنين المعتمد على الله بردّ الخراج إليه وزاده خراج الثغور
الشاميّة رغب بنفسه عن أدناس المعاون ومرافقها فأمر بتركها وكتب بإسقاطها في سائر الأعمال، ومنع المتقبّلين من الفسخ على المزارعين، وحظر الارتفاق على العمّال. وكان قبل إسقاط المرافق بمصر قد شاور عبد الله بن دسومة في ذلك فقال:
إن أمّنني الأمير تكلّمت بما عندي.
فقال: قد أمّنك الله عزّ وجلّ.
فقال: أيّها الأمير، إنّ الدنيا والآخرة ضرّتان، والحازم من لم يخلط إحداهما مع الأخرى.
والمفرّط من خلط بينهما فتتلف أعماله ويبطل سعيه. وأفعال الأمير أيّده الله [أفعال] الخير، وتوكّله توكّل الزهّاد. وليس مثلك من ركب خطّة لم يحكمها. ولو كنّا نثق بالنصر دائما طول العمر لما كان شيء آثر عندنا من التضييق على أنفسنا في العاجل لعمارة الآجل. ولكنّ الإنسان قصيرالعمر كثير المصائب مدفوع إلى الآفات. وترك الإنسان ما قد أمكنه وصار في يده تضييع. ولعلّ الذي حماه نفسه يكون سعادة لمن يأتي بعده فيفوز ذلك بما قد حرمه هو. ويجتمع للأمير أيّده الله ممّا قد عزم على إسقاطه من المرافق في السنة بمصر دون غيرها مائة ألف دينار. وإن فسخ ضياع الأمراء والمتقبّلين في هذه السنة لأنّها سنة ظمإ توجب الفسخ زاد مال البلد وتوفّر توفيرا عظيما ينضاف إلى مال المرافق، فضبط به الأمير أيّده الله أمر دنياه. وهذه طريقة خدمة الدنيا وإحكام أمور [160 ب] الرئاسة والسياسة. وكلّ ما عدل إليه الأمير أيّده الله من غير هذا مفسد لدنياه. وهذا رأيي، والأمير أيّده الله على ما عساه يراه.
فقال له أحمد بن طولون: ننظر في هذا إن شاء الله.
وشغل قلبه كلام ابن دسومة فبات في تلك الليلة بعد أن مضى أكثر الليل يفكّر في كلامه. (1) الخطط 2/ 266 (ابن دسومة)، و 2/ 250 (أبو أيّوب ابن الشجاع) ..

الحديث: 1493 - الجزء: 4 - الصفحة: 223

فرأى في منامه رجلا من إخوانه الزهّاد بطرسوس وهو يقول له: ليس ما أشار به عليك من استشرته في أمر الارتفاق والفسخ برأي تحمد عاقبته. فلا تقبله. ومن ترك شيئا لله عزّ وجلّ عوّضه الله عنه.
فأمض ما كنت عزمت عليه!
فلمّا أصبح بعث الكتب إلى سائر الأعمال بذلك، وتقدّم به في سائر الدواوين فأمضاه. ودعا بابن دسومة فعرّفه ذلك. فقال له: قد أشار عليك رجلان: الواحد في اليقظة، والآخر ميّت في النوم، وأنت للحيّ أقرب وبضمانه أوثق.
فقال أحمد بن طولون: دعنا من هذا، فلست أقبل منك!
وركب في غد ذلك اليوم إلى الصعيد. فلمّا أمعن في الصحراء ساخت في الأرض يد فرس بعض غلمانه، وهو رمل، فسقط الغلام في الرّمل.
فإذا بنفق (1)، ففتح وأصيب فيه من المال ما مقداره ألف ألف دينار. فلمّا انصرف من الصحراء وحمل المال أحضر ابن دسومة وأراه المال وقال له: بئس الصاحب والمستشار أنت! هذا أوّل بركة مشورة الميّت في النوم، ولولا أنّني أمّنتك لضربت عنقك.
وتغيّر عليه وسقط محلّه عنده. فرفع إليه بعد ذلك عن ابن دسومة أنّه قد أجحف بالناس وألزمهم أشياء ضجّوا منها، فقبض عليه وأخذ ماله وحبسه، فمات في حبسه.

1494 - القاضي ابن رفاعة السعديّ [467 - 561] (2)
عبد الله بن رفاعة بن غدير بن علي بن عمر بن
الذيّال بن ثابت بن نعيم، أبو محمّد، السعديّ، القاضي، الفقيه الشافعيّ.
ولد في ذي القعدة سنة سبع وستّين وأربع مائة.
ولزم الخلعيّ فتفقّه عليه وسمع منه الكثير. وهو آخر من حدّث عنه بسيرة ابن هشام.
روى عنه محمد بن عبد الرحمن المسعودي، وأبو الجود المقرئ، وعبد القويّ بن الجباب، وصنيعة الملك هبة الله بن حيدرة، ومحمد بن عماد وآخرون.
وكان فقيها فرضيّا حيسوبا ديّنا ورعا.
ولي القضاء بمصر ب [الجيزة] مدّة. ثم استعفى فأعفي واشتغل بالعبادة حتى مات في يوم [ ... ] من ذي القعدة سنة إحدى وستّين وخمسمائة.

1495 - شرف الدين ابن تيميّة أخو أحمد [666 - 727] (1*)
[162 أ] عبد الله بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن تيميّة الحرّاني، الدمشقيّ، شرف الدين، الحنبليّ.
ولد بحرّان في المحرّم سنة ستّ وستّين وستّمائة. وقدم دمشق واستوطنها هو وأخوه شيخ الإسلام أحمد بن تيميّة.
وأقام بالقاهرة مدّة، وسمع حضورا من أبي اليسر، وسمع من الجمّال البغداديّ، وابن أبي الخير، وابن الصيرفي، وابن أبي عمرو، وابن علّان وخلق كثير.
وطلب الحديث في وقته فسمع المسند والمعجم الكبير وعامّة كتب الحديث.
وبرع في الفقه والنحو ومعرفة السّير والتاريخ (1) في الخطط 2/ 267: : فإن بفتق.
(2) شذرات، 4/ 198 - الوافي، 17/ 167 (155) والزيادة منه- حسن المحاضرة، 1/ 406 - السبكيّ، 7/ 124 (820) - أعلام النبلاء، 20/ 435 (284).
(1*) الدرر، 2/ 371 (2156) - الوافي 17/ 240 (222).

الحديث: 1494 - الجزء: 4 - الصفحة: 224

وكثير من أسماء الرجال.
وكان فصيحا يقظا فهما جزل العبارة غزير العلم، بصيرا بقواعد الفقه منصفا في بحثه، مع الدين والإخلاص فيه، والتعفّف والسماح والزهد والانجماع (1) عن الناس.
وكان يتنفّل في المساجد [المهجورة] ويختفي أيّاما.
وكان أخوه تقيّ الدين يتأدّب معه ويحترمه لقوّة نفسه في طاعة الله تعالى.
وتوفّي في رابع جمادى الأولى سنة سبع وعشرين وسبعمائة بدمشق، فكانت جنازة عظيمة.

1496 - عبد الله بن عبد الحكم [155 - 214] (2)
[163 أ] عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث، أبو محمد، مولى عثمان بن عفّان رضي الله عنه.
أصله من أهل حقل من أيلة. وسكن [أبوه] عبد الحكم و [جدّه] أعين جميعا الإسكندريّة وبها ماتا.
وولد عبد الله بن عبد الحكم سنة خمس وخمسين ومائة.
روى عن مالك، والليث، وابن لهيعة، ومسلم الزنجيّ، ومفضّل بن فضالة، وبكر بن مضر، وإسماعيل بن عيّاش، وابن القاسم وطائفة.
وعنه بنوه الأربعة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، والربيع بن سليمان الخير، وأبو محمد الدارميّ، ومقدام بن داود الرعينيّ، وأبو يزيد يوسف بن يزيد القراطيسي وجماعة.
المقفى ج 4* م 8
ووثّقه أبو زرعة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن دارة: كان شيخ مصر. وقال أحمد العجليّ: لم أر بمصر أعقل منه ومن سعيد بن أبي مريم.
وقال ابن حبّان: كان ممّن عقد على (1*) مذهب مالك وفرّع على أصوله.
وقال ابن عبد البرّ: سمع من مالك الموطّأ وتحويلاته أجزاء، ثمّ روى عن ابن وهب، وابن القاسم، وأشهب، كثيرا من رأي مالك، وصنّف كتابا في فقه مالك ثمّ اختصره، وعليهما مع غيرهما معوّل البغداديّين من المالكيّة في المدارسة، وإيّاهما شرح الشيخ أبو بكر الأبهريّ (2*).
وقال ابن خلّكان: كان أعلم أصحاب مالك بمختلف قوله، وأفضت إليه رئاسة الطائفة المالكيّة بعد أشهب. وروى عن مالك الموطّأ سماعا.
ويقال إنّه دفع للإمام الشافعيّ عند قدومه إلى مصر ألف دينار من ماله، وأخذ له من ابن عسامة التاجر ألف دينار، ومن رجلين آخرين ألف دينار.
وهو والد أبي عبد الله محمد صاحب الإمام الشافعيّ.
وروى بشر بن بكر قال: رأيت مالك بن أنس في النوم بعد ما مات بأيّام فقال: إنّ ببلدكم رجلا يقال له ابن عبد الحكم، فخذوا عنه، إنّه ثقة.
وذكر أبو عبد الله القضاعي أنّه كان من ذوي الأموال والرباع، له جاه عظيم وقدر كبير. وكان يزكيّ الشهود ويجرّحهم، ومع هذا لم يشهد لأحد، ولا أحد من أولاده لدعوة سبقت فيه.
قال كاتبه (3*): وله أيضا من الولد سوى محمد: (1) في الوافي: الانقباض عوض الانجماع.
(2) وفيات، 3/ 34 (323) - الوافي، 17/ 239 (221) - حسن المحاضرة، 1/ 305 (41).
(1*) في سير أعلام النبلاء، 10/ 220 (57): ممّن عقل مذهب مالك.
(2*) ترجمة أبي بكر الأبهري تأتي برقم 2550 (ت 375).
(3*) يعني المقريزي نفسه.

الحديث: 1496 - الجزء: 4 - الصفحة: 225

عبد الحكم [163 ب] بن عبد الله، وعبد الرحمن بن عبد الله صاحب كتاب فتوح مصر، وسعد بن عبد الله، وقد ذكرنا الأربعة في مواضعهم من هذا الكتاب (1).
ولعبد الله أيضا من الكتب كتاب الأموال، وكتاب فضائل عمر بن عبد العزيز.
وخرّج له النسائيّ.
وكانت وفاته بمصر ليلة الثلاثاء الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة أربع عشرة ومائتين. وقبره إلى جانب قبر الشافعيّ. وهو الأوسط من القبور الثلاثة.

1497 - ابن عبد الحميد [العمريّ] الناسك [- بعد 255] (2)
[164 أ] عبد الله بن عبد الحميد بن عبد الله الناسك، ابن عبد العزيز بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر الخطّاب رضي الله عنه، أبو عبد الرحمن، العمريّ، العدويّ، القرشيّ.
ولد بالمدينة ونشأ بها. وقدم مصر وجالس محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وسمع منه الناس الحديث.
ثمّ مضى إلى إبراهيم بن الأغلب بالقيروان ومدحه، فوصله بألف دينار.
وعاد في سنة إحدى وأربعين ومائتين إلى مصر.
وكانت فيه أدوات من فقه وأدب وشعر ومعرفة
بالنجوم والفلسفة. فبلغه خبر المعدن وإشارة الناس للتبر، فاشترى عبيدا لعمل المعدن وسار إلى أسوان على سبيل التجارة، ونزل بها وجالس شيوخها وجاراهم العلم.
ثمّ دخل المعدن ونزل على حيّ من مضر، فوقع بين المضريّة والربعيّة اختلاف بسبب رجل قتل من مضر، فاجتمع الفريقان وأقيد القاتل ووهب وليّ المقتول الدم. ولم يحضر العمري فغضب من ذلك ورحل عنهم فلحقته جماعة من القوم ليترضّوه فامتنع عليهم وقال: نقمت عليكم اطّراحي إذ لم تحضروني هذا الأمر.
قالوا: ما علمنا أنّك تختار هذا. فإذ قد رغبت إلى مثله فلا خلاف عليك منّا، ولا نورد ولا نصدر بعد هذا إلّا عن أمرك.
وأتبعوا القول أيمانا مؤكّدة. فانتهز الفرصة بيمين القوم وجعلها بيعة فانحاز إلى معدن ممّا يلي الجنوب، وكانت المياه على بعد وربّما عطشوا.
فنظر ذات يوم إلى طير فقال: هذا من طيور الشطوط، وأحسب أنّ النيل قريب، فوجّه الوارد فكان كما قدّر، وعاد إليه من يومه بقرب الماء وأخبره بما شاهد من بلد مقرّة، وأنّهم في ظهره.
فسرّ بذلك وأمر الناس بالورود. فأنكرت النوبة شأنهم وقبضوا على جماعة منهم. فصار إليهم والتمس خلاصهم بعد أن راسل وتلطّف، وبعدعطش شديد نالهم بتأخّر الوارد حتى بلغت الشنكة (1*) در همين تبرا، فعرف ذلك المعدن من حينئذ بالشنكة. وسأل العمريّ النوبة أن يجعلوا له (1) عبد الرحمن وعبد الحكم مفقودان. وسعد مفقود مع حرف السين. وكذلك محمد بن عبد الله بن عبد الحكم.
(2) لم نجد له ترجمة غير هذه. وذكر باقتضاب في الخطط، 1/ 317، 321 أو 196، 199. وانظر فصل: وادي العلّاقي بدائرة المعارف الإسلامية 1/ 430.
(1*) في المخطوط: الشنكة الماء. ولم نجد الكلمة في المعاجم. وفي بلدان اليعقوبيّ، 335 طبعة أوروبا:
السنطة. وليست السنطة عند ياقوت من بلاد النوبة بل هما قريتان بمصر. وفي أحد مخطوطات اليعقوبيّ:
هامش 4: الشنكة كما هنا.

الحديث: 1497 - الجزء: 4 - الصفحة: 226

طريقا للورود إلى الماء لا يتجاوزون حدّها، فامتنعوا من ذلك وقتلوا من أسروا من أصحابه.
فشقّ عليه فعلهم وعاد إلى أصحابه واستنفر الناس فاجتمعوا إليه وحلفوا له. فأمرهم بإحضار آلة المعدن. فلمّا حضرت أمر بضربها حرابا. وسار إلى النوبة في غفلة [164 ب] منهم فوقع بموضع يعرف بشنقير قبليّ مدينة دمقلة بنحو من شهرين.
والنيل ينعطف في هذا الموضع إلى مطلع الشمس حتى يصير بينه وبين الشنكة بعض نهار يوم، ثمّ يعود النيل إلى الغرب ويرجع إلى الشرق. فبهذا التعطّف طالت المسافة على سالك النيل. وقد تركت النوبة هذه العطوف وجعلت طريقها المجادب فصارت تقطع مسيرة شهر في يومين.
فنكى العمريّ في النوبة وقتل منهم مقتلة عظيمة، وكثر السبي عند أصحابه حتى إنّ أحدهم كان يحلق رأسه فيعطي المزيّن (1) رأسا. وانحازت النوبة إلى الغرب بالمراكب بجميع ما لهم. فاختار العمري جماعة من أصحابه وأمرهم بنفخ القرب والعبور عليها ليلا. وكبس النوبة وأخذ المراكب منهم.
واتّفق أنّ واحدا من أصحابه قال بعد ما وصل إلى الغرب: «يا قوم أخرجوني من الماء، فإنّ التمساح قطع رجلي! » وكان قد أتى عليه وهو سائر فخشي أن يفسد أصحابه عن عزمهم. فصبر حتى وصلوا إلى حيث النوبة.
وأوقع القوم بالنوبة فظفروا ووصلوا إلى الجزائر والغرب بالمراكب التي أخذوها.
وكتب العمريّ إلى أسوان يسأل التجّار الخروج إليه بالجهاز من طريق المعدن. فخرج إليه رجل
يعرف بعثمان بن حجلة (1*) التميميّ في ألف راحلة فيها الجهاز والبرّ. فقام إليه العمريّ وتلقّاه وسرّ بذلك. وكثر رقيقهم بأسوان والمعدن حتى صار أكثر سراريّ أهل البلد من سبي النوبة وعرفوا بالهيكات (2*) لرخصهنّ.
وكان ملك النوبة حينئذ قيرقي بن زكريا بن بحنس فندب لقتال العمريّ نيوتي بن قشما، وكان شجاعا، ودفع إليه أكثر رجاله، فوقعت بينهما وقائع وحروب يطول شرحها.
ثم إنّ نيوتي صالح العمريّ على أن يكون في ناحية من البلد ولا يهيجه، وخالف خاله قيرقي.
فبعث قيرقي بولده الأكبر لمحاربة العمريّ فعجز عنه وهزمه مرارا. فانحاز إلى بلد علوة واستجار بمتملّك علوة أربع سنين لأنّه أقام ببلدهم إلى أن خرج سبع سنين، فأنجده صاحب علوة.
وكان لقيرقي ابن آخر اسمه زكريا فأشار عليه بموادعة العمريّ ومحاربة ابن قشما وأن يندبه لذلك. فسلّم إليه جيشه وبعثه إلى ابن قشما بعد أن أرسل إلى العمري ألّا يدخل بينهما، فأجابه إلى ذلك. فتحاربت النوبة محاربات كثيرة، وقد أمرهم العمري أن يخندقوا على عسكره. فانتصر ابن [165 أ] قشما على زكريا وهزم أصحابه وقتلهم، وفرّ زكريا حتى رمى بنفسه في النيل على فرس، وصار إلى المشرق ومعه غلامان، فخاف من العمريّ وابن قشما، ورأى أنّ العمريّ أخفّ عليه، فأتاه واستأذن عليه يقول إنّه غلام لزكريا فأذن له.
فلمّا دخل إليه سأله عن حاله وخبر زكريا فعرّفه هزيمته وما قتل من رجاله، وأنّه من غلمانه رغب (1) المزيّن: الحلّاق، وكأنّها كلمة مصريّة منذ وقت المقريزيّ.
(1*) في الخطط 1/ 199 عثمان بن حيخلة.
(2*) العكيات أو الهكيات: لم نجدها في المعاجم بهذا المعنى.

الجزء: 4 - الصفحة: 227

في الكون معه. فأنزله وأحسن إليه، فطلب منه خلوة. فلمّا خلا به أعلمه أنّه من وجوه غلمان زكريا وثقاته، وأنّه أنفذه ليأخذ له أمانا ليصير إليه ويكون في جملته. فسرّ العمريّ بذلك وأوثقه من نفسه أيمانا كما طلب. فلمّا توثّق منه أعلمه أنّه زكريا فازداد سرورا وإعجابا به لما ظهر من عقله على صغر سنّه.
وأقام زكريا على ذلك مدّة حتّى أنس إليه، وعرف رجال العمريّ فاختلط بهم. وافتقد دفاتر كانت لهم فوجدها بحالها لم يعلم بها المسلمون، فأطلع العمريّ عليها وسلّمها إليه. ومضى إلى مواضع أخرى فأخرج ما فيها ودفعه إليه أيضا، فملك بذلك قلبه واستولى عليه.
فلمّا عرف زكريا أنس العمريّ إليه وثقته به سأله معاونته على ابن قشما وقال له: عدوّي وعدوّك.
وإن أظفر الله به رجعت النوبة إلى طاعتي واجتمعت إليّ فصرت بهم إليك وتصرّفت عن أمرك في الأعاجم، وما بعد منك وما بيدك يكون بحاله، وأزوّجك من أختي زوجة ابن قشما بعد قتله لأنّ أبي شيخ كبير قد كبرت سنّه.
وما زال يخدعه حتى انقاد إليه وقال له: لو كان هذا الذي تطلبه من قبل ابن قشما لك خاصّة لساعدتك عليه لقصدك لي وركونك إليّ وكونك في جملتي، فكيف وهذه إرادتي وصلاح شأني؟
فأنّى لي بالذي تذكره مع شجاعته وكثرة من معه؟
قال له زكريا: أحتال عليه وأغتاله.
قال له العمريّ: اعمل ما بدا لك.
فاختار زكريا من أصحاب العمريّ أربعة من شجعان العسكر ووجوهه كان بعث بهم العمري إلى ابن قشما مرارا فصار يأنس بهم، فأمرهم العمريّ بمساعدته. ثمّ سار بهم زكريا في زورق خفيف في النيل بعد أن وعدهم ومنّاهم. وقال: إن قتلتم ابن قشما أعطيتكم وزنه ذهبا لكلّ رجل منكم.
فلمّا قرب منه أمرهم أن يقيّدوه ولقّنهم ما يقولونه. فنزلوا جزيرة محاذية لابن قشما وراسلوه بأن يقرب منهم بحيث يسمع كلامهم ففعل. ثم قالوا: إنّ الشيخ الصالح- يعنون العمريّ- يقرأ عليك السلام ويقول لك: إنّ الله قد أمكن من عدوّي وعدوّك، وإنّي قد راسلتك في أمره جوابا عن رسالتك تسأل أن أسلّمه إليك، وتعطيني من المال كذا، ومن الرقيق كذا. وقد وجّهت بذلك مع فلان [165 ب] وفلان إذ كانوا ثقاتي وأنت تأنس إليهم، فعزّر (1*) الأمر معهم وخذه إليك وادفع إلى القوم ما توافقتم عليه، وعلى أن يكون بيننا من الشرط كذا وكذا.
فقال: «قد رضيت» وذكر لهم ما يدفعه. فقال لهم زكريا: «امتنعوا عليه» فأخذ ابن قشما يزيدهم حتى تقرّر الأمر بينهم. فأمرهم زكريا بإجابته.
وكان قد نظر لهم في الكتف (2*) رجل مغربيّ فقال لهم: إن جاءكم ماشيا لم تصلوا إليه، وإن جاءكم محمولا قتلتموه.
قال ابن قشما: أريد أن أراه قبل الدفع.
قالوا له: «افعل فانزل إلى القارب محمولا» - ليصحّ ما قال صاحب الكتف- وتبعه جماعة من أصحابه. (1*) عزره على الأمر (وزن ضرب): أوقفه عليه. وعزّر الأمر هنا: قدّره. وقد تقرأ الكلمة: فقدّر.
(2*) علم الأكتاف: التنبؤ بالمستقبل بالنظر في عظم الكتف (دوزي).

الجزء: 4 - الصفحة: 228

قالوا: نحن أربعة، وتأتينا بجماعة كأنّك تريد أن تقهرنا عليه وتأخذه بلا عوض.
فأمر أصحابه بالرجوع وخرج في قلّة إلى الجزيرة. وبسط له، ونصب له كرسيّ. وأمر زكريا أصحابه بحمله ووضعه بين يدي ابن قشما، وقال:
«أشاغله بالكلام، فإذا اطمأنّ فافتكوا به». وجعل زكريا العلامة بينهم البكاء.
فلمّا وضع زكريا بين يدي ابن قشما نقف (1) رأسه بقضيب ذهب كان في يده وقال: الحمد لله الذي أمكن منك!
قال له: يا عمّ، قد قدرت فاعف عنّي وأحسن الظفر! فإنّ هؤلاء المسلمين غدروا بي ورغبوا إلى العوض.
فجعل ابن قشما يعدّد عليه قبائح أفعاله، وزكريا يعتذر وهو لا يقبل منه. ثمّ إنّه بكى.
فوضع (2) الجماعة على ابن قشما وقتلوه للوقت، وأخرجوا زكريا من القيد، فسار إلى عسكر ابن قشما ونادى فيه بأنّ الله قد غفر لكم ما سلف.
وأحضر وجوه العسكر فاستمالهم وأسرّ إليهم الغدر بالعمريّ وبالأربعة الذين معه.
ثم استدعى الأربعة وشكرهم بحضرة أصحابه وأمر بالإحسان إليهم، فلم يبق أحد من الوجوه حتّى برّهم. وصار بهم إلى أخته زوجة ابن قشما وأعلمها بحضرتهم أنّه يريد تزويجها من العمري فرضيت، ودفع إليها معجّلا عنه. وأمرهم فكتبوا بما جرى إلى العمريّ، وكتب هو أيضا بذلك، وأنّه سائر نحوه بالعسكر، وسأله أن يعدّ لهم النزل، ولوجوه العسكر الخلع والبرّ. وبعث بالكتب مع غلام لأحد الأربعة. فسرّ العمري
بذلك، وتقدّم بإعداد ما طلب زكريا.
ثم إن زكريا بدأ بقتل الأربعة، وعبر بالجيش إلى الشرق يريد العمريّ حتى قرب منه. فقال رجل للعمريّ: إنّ هذا الكافر قد صار معنا بأرض واحدة [166 أ] وهو في ما لا طاقة لنا به.
فقال: على هذا وافقني: أن يسير بالجيش إليّ ويكون في طاعتي.
ثم إنّ زكريا هجم على القوم وهم غارّون فقتل منهم مقتلة عظيمة، وانهزم العمري وأصحابه، وتركوا جميع ما معهم لا يلوون على شيء منه.
وانحدر من كان في الجزائر منهم في مراكب فكانوا يبيتون بها ويحمل إليهم الطعام من الجزائر. فدسّ إليهم زكريا رجلا مشهورا بمعرفة طرق الجنادل (1*) فأخذه العمريّ وأحسن إليه ودفع إليه ما لا على أن يجوز بهم الجنادل. فأمرهم بشدّ المراكب بعضها إلى بعض وركب في أولاها وسار بهم فسلك طريقا غير مسلوكة حتى وقعوا في الهلكة [ف] تركهم ونجا بنفسه عوما في البحر، فغرق الجميع.
وقدم على زكريا (2*) فأقطعه مواضع وقفت عليه وعلى عقبه. وتلف جميع ما بقي لهم من السلاح والرجال فضعفوا ولم يتمكّنوا من الإقامة.
وكان العمريّ بعد الوقعة الأولى قد تحابى (3*) وتراجع إليه أصحابه حتى هابته النوبة. وكتب إليه (1) نقف رأسه: ضربه يسيرا.
(2) هكذا في المخطوط، ولعلّها: وثب.
(1*) الجنادل بأسوان: وهي حجارة ناتئة في وسط النيل. وهي موضع قرب أسوان بثلاثة أميال في أقصى صعيد مصر قرب بلاد النوبة (ياقوت). وفي المروج 1/ 144:
الجنادل والصخور بين أسوان والحبشة 2/ 73.
(2*) زكريا بن قرقي: خليفة أبيه قرقي ملك النوبة (اليعقوبي:
بلدان 334).
(3*) في المخطوط: تحابا بالمدّ، واخترنا القصر من حبا يحبو: ساروا إليه ببطء.

الجزء: 4 - الصفحة: 229

زكريا يعتذر بأنّ الشّحّ على الملك دفعه على ما فعل وأنّه لا يحاربه قطّ بعدها، وسأله الخروج عن بلده. فخاتله مدّة سنة إلى أن وقع بين الشاميّين- وهم من سعد العشيرة من أصحاب العمريّ- وبين قيس عيلان شرّ، فاتّهم الشاميّون العمريّ أنّه مايل قيسا فتجنّوا عليه. وبلغ ذلك زكريا من جواسيس كانت له فراسل الشاميّين يدعوهم إليه ويعدهم ردّ ما أخذ لهم وإعطاءهم ما يريدون. فأجابوه وصاروا إليه فوفى لهم بما وعدهم وأقطعهم دون الجنادل الأولى من بلد مريس (1) من ناحية يقال لها ديدان وأدوى وما يليها. فخاف العمري وسار إلى معدن على ثلاث مراحل من النيل، وعمل أصحابه المعدن وخرجت سراياهم فضربت بلد النوبة.
وأرسل العمريّ يدعو الشاميّين إلى الصلح فأقبلوا إليه. وركب إليهم العمري فأوقع بهم وقتل منهم ألفا وخمسمائة وقبض على من بقي فقطع أيديهم وأرجلهم وتركهم حتى ماتوا. وأقام على النيل من بلد مريس. فشقّ ذلك على زكريا وسار إليه في عدد عظيم فانطرد العمريّ بين يديه حتّى قرب من أسوان ونزل على قرية يقال لها أرطلما على مرحلة من أسوان. فخرج إليه شعبة بن حركام البابلي وقد بعثه أحمد بن طولون على جيش إلى أسوان خوفا من العمريّ. فلمّا قرب من العمري قال العمريّ لأصحابه، وقد بقوا نحو ألف ومائتي رجل: لا تعجلوا فإنّ هذا رجل أعجميّ، وأنا أخاطبه بنفسي وانظر ما عنده.
ثمّ خرج من عسكره وقال لمن قرب من عسكر شعبة: إنّي أريد أن أخاطب الأمير قبل وقوع الحرب بيننا.
فخرج إليه شعبة، ووقفا [166 ب] بحيث يسمع بعضهم كلام بعض. فقال العمريّ: إنّ الأمير أحمد بن طولون لم يبلغه خبري على حقيقته، وقد موّه عليه في أمري. إنّي لم أخرج أبغي فسادا، ويدلّك على ذلك أنّي لم أؤذ مسلما ولا معاهدا.
وإنّما خرجت في طلب أعداء المسلمين حتى كفانا الله أمرهم. فاكفف يدك عن القتال حتى أكتب إلى الأمير أيّده الله وأكشف له خبري، وتكتب أنت أيضا. فإن قبل عذري ولم تثقل عليه وطأتي وأمن جانبي، كتب إليك بالكفّ والانصراف فانصرفت مشكورا. وإن أمرك غير ذلك امتثلت أمره غير ملوم.
فقال له القائد شعبة: ليس أنا فيج [ا] (1*) لك أحمل كتابك. ما بيني وبينك إلّا السيف!
فقال له العمري: ما أنت بحمد لله شعبة الرجال، بل أنت بلعبة النساء أشبه، وما هذا الفعل السيّء والخلق القبيح إلّا لمن هو كذلك!
ورجع إلى أصحابه فقال: «هذا رجل جاهل أحمق. فدونكم وقتاله! » وحمل عليه بعد أن راسله ثانيا. فطلب منه شعبة أن يطأ بساطه، فسأله العمريّ أن يؤخّر ذلك إلى أن يعود إلى أسوان ويعطيه رهينته، فأبى عليه وحاربه فرزق العمريّ على شعبة الظفر وهزمه أقبح هزيمة وغنم ما كان معه وشبع أصحابه بعد جوع واكتسوا.
وكان العمريّ قد قسم رجاله خوفا من النوبيّ وجعل الشطر بإزاء النوبة فلم يدخل النوبيّ بينهم.
وقال: إنّي ما رأيت من يقف لألف إلّا رجلين:
العمري وابن قشما، وقد رأيت الثالث- يعني شعبة. (1) المريس: من حدّ أسوان إلى آخر بلاد المقرة (ابن حوقل 62) وعند ياقوت: مرّيسة والمريسة. وفي الوفيات 1/ 278: قرية بمصر، أو جنس من السودان.
(1*) الفيج: الرسول من السلطان إلى من دونه. الخادم والساعي.

الجزء: 4 - الصفحة: 230

ومضى شعبة على وجهه إلى الفسطاط: فأنّبه أحمد بن طولون وقال: أسأت وأخطأت. كنت أمهلته وكتبت إلينا بخبره على صحّة لنرى فيه رأينا، لكنّك بغيت عليه فنصر عليك.
وأهمل أحمد بن طولون أمره.
وأمّا العمريّ فإنّه سار إلى قرية بحريّ أسوان يقال لها أدفو (1) وعبر منها إلى الشرق. وكانت له بأسوان وقعة مع واليها بعد شعبة.
ثم دخل المعدن وجرت له حروب أعظم من الأولى مع ربيعة ثمّ عاود إلى المعدن في سنة خمس وخمسين ومائتين وعلى ربيعة رجل يعرف بأشهب بن ربيعة من بني حنيفة بن لجيم بن مصعب، شيعيّ، وآخر يعرف بناس بن روح، وآخر يعرف بمحمد بن صريح على حيّ قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن [167 أ] علي بن بكر بن وائل وحلفائهم (2) -، وعلى الجهنيّين رجل يعرف بعثمان بن سعدان، وعلى الشاميّين رجل من سعد العشيرة ورؤساء دون هؤلاء. فكثرت العمارة حتّى صارت الرواحل التي تحمل الميرة إليهم من أسوان ستّين ألف راحلة غير الجلاب (3) التي تحمل من القلزم إلى عيذاب.
وعرض أحمد بن طولون لمنع ذلك بسبب العمريّ فكتب إليه أنّه في مائة ألف أو يزيدون، فترك الاعتراض. ووقع بين المسلمين المنافسة والمنازعة والحروب، ومالت البجّة إلى ربيعة واتّفقت معهم وتزوّجوا إليهم. فخرج أخ للعمري من أمّه يعرف
بإبراهيم المخزوميّ إلى عيذاب ليمتار فاعترضته البجّة فقتلته ومن معه. فغضب لذلك العمريّ وكتب إلى ربيعة يسألهم الإنصاف من البجّة أو التخلية بينه وبينهم، فدافعوه عن الحالين فاستدعى مضر إلى حربهم فشردوا عنه. وعبر بنو هلال النيل إلى الغرب، وأقام بنو تميم شرقيّ النيل، واعتزلت المغاربة فلم يبق مع العمريّ إلّا القليل، فقال في ذلك بعض بني نمير من أبيات [الطويل]:
أبعد أبي إسحاق ذي الجود والندى ... تنامون والدنيا به قد تولّت؟
وبعد رجال قتّلت مضريّة ... عليها جباب الخزّ بالدم بلّت
فإن لم تثوروا عاجلا بدمائهم ... فنسوانكم عنكم بحقّ تخلّت
جزى مضرا شرّ الجزا عن أخيهم ... كما قلّدته أمرها ثمّ ولّت
فقام بها محض الضرائب ماجد ... كفى مضرا ما ضيّعت وأضلّت
وكانت تميم مرّة خندفيّة ... فأضحت تميم عن قريش تخلّت
وولّت هلال خيفة الحرب شرّدا ... وبربر قيس أبعدت حيث حلّت
ثم إن العمريّ واقعهم وهم غارّون فقتل فيهم قتلا ذريعا، وانتشبت الحرب بينهم، وقتل من الفريقين ألوف. ولهم وقعتان مشهورتان في موضعين يعرف أحدهما بميزح والآخر بكيا (1*).
وللعمريّ في ذلك قصائد وشعر طويل فمنه [البسيط]:
إذا جزى الله أقواما بعارفة ... فلا جزى مضرا عنّا بإحسان! (1) أدفو- أتفو عند اليعقوبيّ 334: في الجانب الغربي من النيل بين أسوان وقوص.
(2) عن هؤلاء انظر ابن حوقل، 59.
(3) الجلاب ج جلبة: زورق كبير لحمل البضائع والعبيد في البحر الأحمر (دوزي). وهو أيضا الرمث الآتي.
(1*) اليعقوبي، 335: كبا (بالباء): على 30 مرحلة من وادي العلاقي.

الجزء: 4 - الصفحة: 231

أعني الذين بشطّ النيل مسكنهم ... ما بين قوص إلى ساحات أسوان
عليا تميم وما كانت بخاذلة ... في النائبات، وما كانوا بذلّان
ثمّ ذكر هزيمة رئيس جهينة فقال [167 ب] [البسيط]:
كلّ الهزائم كانت غير فاضحة ... إلّا هزيمة عثمان بن سعدان
ولّى بميزح والخيلان عاكفة ... والحرب مسعرة والموت لونان
وله قصيدة أخرى يقول فيها [الرجز]:
أصبح عان مستعان قد صحا ... من بعد شوق شائق قد برحا
بقلبه قسمة وأقرحا ... واستبدل الحلم وكان أرجحا
من سورة الجهل الذي قد أترحا ... يا أيّها الساري الذي قد روّحا
أبلغ أبا الورد معا والأبطحا ... يا سامقا لا للعلى قد أوضحا
بأيّ يوميك وجدت أصلحا ... يوم كيا وذي الوغى أم ميزحا
لو تابع الرشد أطاع النصحا ... أو زجر الطير لما تبرّحا
واغترّ بالشرك وما إن سبّحا ... خوفا من الله ولا ممّن لحا
ولهم أخبار وأشعار يطول شرحها.
ثمّ إنّ ربيعة تخاذلت ووقع بين القوم خلف.
فقصد العمريّ المعروف بأشهب لتشيّعه وقتله. ثم تغضّب رئيس من مضر يعرف بمحمد بن هارون فحالف على قتل العمريّ فقتله غيلة. وتفرّق الجمع الذي كان معه وطفئت النائرة. وحملت رأسه إلى أحمد بن طولون مع غلامين زعما أنّهما من غلمانه وأنّهما قتلاه. فدعا أحمد بن طولون بجماعة من أهل الصعيد ممّن يعرف العمري فشهدوا أنّها رأس العمريّ. فقال للغلامين: أكان صاحبكما مسيئا لكما؟
قالا: لا.
قال: فركب بحضرتكما إثما استحللتما به قتله؟
قالا: لا.
قال: فبم قتلتماه؟
قالا: لأنّا أردنا بذلك الحظوة عند الأمير والقرب منه.
فقال: ذلك والله أبعد لكما منّي ومن الله عزّ وجلّ.
وأمر بضرب أعناقهما فضربتا وصلبا. ثم غسّل الرأس وطيّبه وكفّنه ودفنه.

1498 - الدارميّ الحافظ [181 - 255] (1*)
[168 أ] عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد، أبو محمد، الدارميّ، التميميّ، السمرقندي، الحافظ، أحد الأعلام.
سمع بالحرمين ومصر والشام والعراق وخراسان. وحدّث عن يزيد بن هارون، ويعلى بن عبيد، وجعفر بن عون، والأسود بن عامر، وأبي المغيرة الحمصيّ، وأبي علي الحنفيّ، والفريابيّ، ومروان بن محمد، ويحيى بن حسّان التنيسي، والنضر بن شميل، وأبي النضر هاشم بن القاسم، ووهب بن جرير، وعثمان بن عمر بن فارس، (1*) الوافي، 17/ 242 (224) - تاريخ بغداد، 10/ 29 (5184) - شذرات، 2/ 130 - أعلام النبلاء، 12/ 224 (78).

الحديث: 1498 - الجزء: 4 - الصفحة: 232

وحبّان بن هلال، وزيد بن يحيى الدمشقي، وسعيد بن عامر الضبعي وسعيد بن أبي مريم، وأبي عاصم، وخلق كثير.
حدّث عنه مسلم وأبو داود والترمذي وبقيّ بن مخلد وأبو زرعة وصالح جزرة والبخاري، فيما رواه عنه الترمذي في جامعه ومطين (1) وخلائق.
قال عبد الصمد بن سليمان البلخي: سألت أحمد بن حنبل عن يحيى الجماني، فقال: تركناه لقول عبد الله بن عبد الرحمن، لأنّه إمام.
وقال إسحاق بن داود السمرقندي: قدم قريب لي فقال: أتيت أحمد بن حنبل (2) فقال: أين أنت من عبد الله بن عبد الرحمن؟ عليك بذاك السيّد!
وقال نعيم بن ناعم: سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يقول: غلبنا عبد الله بن عبد الرحمن بالحفظ والورع.
وقال إسحاق بن إبراهيم الورّاق: سمعت محمد بن عبد الله المخزوميّ يقول: يا أهل خراسان، ما دام عبد الله بن عبد الرحمن بين أظهركم فلا تشتغلوا بغيره!
(قال) وسمعت أبا سعيد الأشجّ يقول: هو إمامنا.
وسمعت عثمان بن أبي شيبة يقول: أمر عبد الله أظهر من ذاك فيما تقولون من البصر والحفظ وصيانة النفس، عافاه الله!
وقال بندار: حفّاظ الدنيا أبو زرعة والبخاري والدارمي ومسلم.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: عبد الله بن عبد
الرحمن إمام أهل زمانه.
وقال أبو حامد بن الشرقيّ: إنّما أخرجت خراسان من أئمّة الحديث خمسة، فذكر منهم عبد الله بن عبد الرحمن.
وقال محمد بن إبراهيم الشيرازي: كان الدارميّ على غاية من العقل والديانة، ممّن يضرب به المثل في الحلم والدراية والحفظ والعبادة والزهادة. أظهر علم الآثار بسمرقند، وكان مفسّرا كاملا وفقيها عالما.
وقال ابن حبّان: كان من الحفّاظ المتقنين وأهل الورع في الدين، ممّن حفظ وجمع وتفقّه وصنّف وحدّث، وأظهر السنّة في [168 ب] بلده ودعا إليها وذبّ عن حريمها وقمع من خالفها.
وقال الخطيب أبو بكر البغدادي: كان أحد الحفّاظ والرحّالين موصوفا بالثقة والزهد والورع.
استقضي على سمرقند وألحّ عليه السلطان حتّى ولي. وقضى قضيّة واحدة ثم استعفى فأعفي.
وكان على غاية العقل وفي نهاية الفضل، يضرب به المثل في الديانة والحلم والرزانة والاجتهاد والعبادة والزهادة والتقلّل. صنّف. المسند والتفسير والجامع.
قال إسحاق الورّاق: سمعت الدارمي يقول:
ولدت في سنة مات ابن المبارك، سنة إحدى وثمانين ومائة.
وقال أحمد بن سيّار: مات في سنة خمس وخمسين ومائتين يوم التروية، ودفن يوم عرفة يوم الجمعة وهو ابن خمس وسبعين سنة.
وكذا أرّخ موته غير واحد. وغلط من قال:
وفاته سنة خمسين.
قال إسحاق بن خلف: كنّا عند محمد بن إسماعيل البخاري فورد عليه كتاب فيه نعي (1) في تاريخ بغداد، 10/ 29: محمد بن عبد الله الحضرميّ مطين.
(2) في كلام المقريزيّ حذف ... فجعلت أمدحه، فقال:
أين أنت من ...

الجزء: 4 - الصفحة: 233

الدارمي. فنكس رأسه ثمّ رفع [هـ] واسترجع وجعل تسيل دموعه على خدّيه ثمّ أنشأ يقول [الكامل]:
إن تبق تفجع بالأحبّة كلّهم ... وبقاء نفسك لا أبا لك أفجع

1499 - ابن أبي اليابس الديباجيّ [484 - 572] (1)
عبد الله بن عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل، الشريف، القاضي، أبو محمد، العثمانيّ، الديباجيّ، المعروف بابن أبي اليابس.
ولد سنة أربع وثمانين وأربعمائة [ ... ] (2) وتوفّي يوم السبت الحادي والعشرين من شوّال سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.

1500 - ابن حجيرة الخولانيّ قاضي مصر [- بعد 98] (3)
[169 أ] عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة، الخولانيّ، أبو عبد الرحمن، قاضي مصر وابن قاضيها.
يروي عن أبيه.
روى عنه عبد الله بن الوليد التجيبي، وخالد بن يزيد، وإبراهيم بن نشيط الوعلانيّ.
قال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبّان في الثقات.
وولّاه قرّة بن شريك أمير مصر القضاء في شهر ربيع الآخر سنة تسعين بدلا من عبد الواحد بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج وصرف بعد ثلاث
سنين في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين بعياض بن عبد الله [الأزديّ السلاميّ] (1*).
وخرج ببيعة أهل مصر لمّا قام في الخلافة سليمان بن عبد الملك بعد موت أخيه الوليد بن عبد الملك في جمادى الآخرة سنة ستّ وتسعين، وعاد إلى مصر، فأعاده عبد الملك بن رفاعة أمير مصر إلى القضاء مرّة ثانية بعد صرف عياض في شهر رجب سنة سبع وتسعين، وجمع له القضاء وبيت المال، ثمّ صرف آخر سنة ثمان وتسعين عن القضاء (2*).
وقال إبراهيم بن نشيط: أتيت عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة فقال: أتتغدّى؟
قلت: نعم.
فقال: يا جارية، الغداء!
فأتت بعدس بارد على طبق خوص وكعك وماء. فقال: كل! لم تتركنا الحقوق نشبع من الخبز.
وأتاه رجل فذكر له حاجة. فقال: تعود.
فلمّا مضى سأل عنه، فإذا هو صادق. فأعطاه ثمانية عشر دينارا. فأتاه في مجلس القضاء يثني عليه فقال: أخّروه عنّي!
ورفع عليه قوم من يهود إلى عمر بن عبد العزيز في مال قبضه منهم، فأقرّ أنّه قبضه منهم ثمّ دفعه إليهم. فقال عمر: هل عندك بيّنة أنّك دفعته إليهم؟
قال: لا.
فقال: غرمت ابن حجيرة وضمنت.
ثمّ ذكر له بعد أنّ له بيّنة فشهد له رجال. (1) أعلام النبلاء، 20/ 596 (374) - حسن المحاضرة، 1/ 375 (52) -.
(2) بياض بقدر خمسة أسطر. والترجمة عند الذهبي طويلة.
(3) الكنديّ، 331.
(1*) الزيادة من حسن المحاضرة، 2/ 138.
(2*) في حس المحاضرة 2/ 97: بقي إلى سنة 100.

الحديث: 1499 - الجزء: 4 - الصفحة: 234

1501 - عبد الله بن عبد الرحمن بن حديج [- 155] (1)
[169 ب] عبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج بن جفنة بن قتيرة بن حارثة بن عبد شمس بن معاوية بن جعفر بن أسامة بن سعد بن أشرس بن شبيب بن السكون (2) بن أشرس بن كندة، الكنديّ، ثمّ التجيبيّ.
تقدّم ذكر أبيه ويأتي ذكر جدّه معاوية بن حديج (3).
وولي عبد الله رابطة الإسكندريّة، وخرج ببيعة أهل مصر إلى يزيد الناقص ابن الوليد فيمن خرج.
ثم أجمع الجند بعد موت المغيرة بن عبيد الله الفزاري على أن يولّوه الشرط إلى أن يأتي أمر مروان بن محمّد. فقدم عبد الملك بن مروان بن موسى بن نصير.
وولّاه عبد الملك بن مروان بن موسى بن نصير البحر، ثمّ صرفه بعبد الرحمن بن عتبة المعافريّ وولّاه برقة.
فلمّا قتل مروان وولي أمر مصر صالح بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس استعمل عبد الله على شرطه أيّاما، ثم صرفه. وأخذه معه فيمن أخذ من أهل مصر ليوفده على أبي العبّاس السفّاح. ثم عاد عبد الله إلى مصر.
وخرج إلى إفريقيّة فيمن خرج إليها أيّام أبي عون عبد الملك بن يزيد فبلغوا سرت ثمّ عادوا.
وولّى حميد بن قحطبة عبد الله الشرط عوضا عن محمد بن معاوية بن بجير (1*) بن ريسان إلى أن صرف [حميد] بيزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلّب بن أبي صفرة فأقرّ عبد الله على الشرط.
ثمّ استخلفه على مصر لمّا حجّ سنة سبع وأربعين ومائة (2*). فلم يزل على الشرط إلى أن صرف يزيد، فولّى أبو جعفر المنصور عبد الله بن عبد الرحمن مصر على صلاتها في يوم السبت لثنتي عشرة بقيت من شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وخمسين ومائة، فلم يولّ على الشرط أحدا، ولكن جعل على التابوت (3*) علي بن زيدان التجيبي، ثمّ عزله بمحمّد بن يعفر المعافريّ، وعزله بعمران بن سفيان الحجريّ ثم عزله، وولّى أبا المحبّ من الموالي.
وعبد الله أوّل من خطب في السواد (4*) بمصر.
وخرج إلى أبي جعفر المنصور لعشر بقين من شهر رمضان سنة أربع وخمسين ومائة، واستخلف أخاه محمدا ورجع في آخر السنة.
وتوفّي وهو وال يوم الأحد مستهلّ صفر سنة خمس وخمسين ومائة، واستخلف أخاه محمّدا (5*)، فكانت ولايته مصر سنتين وشهرين.
روى عنه عمرو بن بحري السبائيّ [و] لم يذكره البخاريّ ولا ابن أبي حاتم في كتابيهما، وليس بمشهور عند أهل الحديث، والمشهور أخوه عبد الواحد بن عبد الرحمن قاضي مصر. (1) انظر الكندي 98. وفي الحاشية: حديج بضمّ الحاء وفتح الدال المهملتين ثمّ ياء آخر الحروف وجيم- الخطط 1/ 307: الإكمال 2/ 396.
(2) السكن في الإكمال 2/ 397.
(3) ترجمة أبيه تقدّمت (رقم 1469) أمّا معاوية فمفقود وبالعكس لم ينبّه إلى ترجمة أخيه محمد بن بن عبد الرحمن الآتية برقم 2446.
(1*) بجير ككبير (حاشية) والشكل في المتن من المؤلّف.
(2*) في المخطوط: ومائتين. وانظر الكندي 101.
(3*) التابوت مستودع مال اليتامى عند القاضي.
(4*) أي بشعار العباسيّين (أو المسوّدة).
(5*) محمد بن عبد الرحمن بن حديج: انظر ترجمته رقم 2446.

الحديث: 1501 - الجزء: 4 - الصفحة: 235

1502 - جمال الدين ابن عبد الغنيّ [581 - 629] (1)
[170 أ] عبد الله بن عبد الغنيّ بن عبد الواحد بن عليّ بن سرور، جمال الدين، أبو موسى، ابن الحافظ أبي محمد، المقدسيّ الأصل، الدمشقيّ الدار، الحنبليّ.
مولده في شوّال سنة إحدى وثمانين وخمسمائة بدمشق.
وسمع بها من أبي محمد عبد الرحمن بن علي بن المسلم بن الخرقيّ، وأبي الفضل إسماعيل بن عليّ بن إبراهيم الجنزويّ وجماعة.
وسمع ببغداد من أبي الفرج بن كليب الحرّانيّ، وأبي الفرج ابن الجوزيّ، في آخرين.
وبأصبهان من أبي سعيد خليل بن أبي الرجاء [بدر] بن أبي الفتح [ثابت] الرارانيّ (2) وعدّة.
وبمصر من أمّ عبد الكريم فاطمة بنت سعد الخير [البلنسيّة] (3) وغيرها.
وحدّث بدمشق ومصر وغيرها.
وتوفّي بدمشق في رابع شهر رمضان سنة تسع وعشرين وستّمائة، ودفن بسفح قاسيون.

1503 - أبو زرعة القتبانيّ [- 228] (4)
[171 أ] عبد الأحد بن الليث بن عاصم بن كليب
ابن خيار بن جبر بن ناشرة بن مرّي بن الأرقم بن مرثد بن ذي مراثد بن جسر بن مالك بن شرحبيل بن يرعش بن قتبان، أبو زرعة، القتباني.
يروي عن حيوة بن شريح، ومالك بن أنس، ويحيى بن أيّوب، وعثمان بن الحكم الجذاميّ.
مات سنة ثمان وعشرين ومائتين.

1504 - عبد الأعلى ابن ظاعن الفهميّ [- 91] (1*)
[172 أ] عبد الأعلى بن خالد بن ثابت بن ظاعن، الفهميّ، أبو [ ... ].
يروي عن رجل عن عمر بن الخطّاب رضي الله عنه.
روى عنه الحرث بن يعقوب.
وولّاه عبد الله بن عبد الملك بن مروان الشرطة مكان عمران بن عبد الرحمن بن شرحبيل بن حسنة لمّا سخط عليه، وصرفه في صفر سنة تسع وثمانين. فلمّا صرف عبد الله بقرّة [بن شريك] (2*) أقرّ عبد الأعلى. ثمّ استخلفه على الفسطاط لمّا خرج إلى رشيد حتى عاد.
فلم يزل على الشرط حتّى مات بالفرما وهو سائر إلى الوليد بن عبد الملك في ربيع الأوّل سنة إحدى وتسعين.

1505 - ابن أبي الهجرس [- نحو 132] (3*)
[173 أ] عبد الأعلى بن أبي الهجرس، المراديّ، مولاهم، صاحب مراكب دمياط. (1) التكملة 3/ 319 (2416) أعلام النبلاء، 22/ 317 (194) - الوافي، 17/ 293 (244).
(2) في المخطوط: الزازانيّ بمعجمتين. وفي حاشية بهامشه:
براءين مهملتين لا غير، والحاشية ممضاة ب: سيّد محمد الداوديّ. وانظر ترجمة خليل الرارانيّ في أعلام النبلاء، 21/ 269.
(3) فاطمة بنت سغد الخير (522 - 600) - أعلام النبلاء، 21/ 412.
(4) السمعاني 4/ 451.
(1*) الكندي، 60 وفيه: عبد الأعلى بن ظافر بن ثابت- حسن المحاضرة، 2/ 138.
(2*) الإكمال من الكندي، 63.
(3*) الكندي، 96.

الحديث: 1502 - الجزء: 4 - الصفحة: 236

كان ممّن سوّد لمّا قدم مروان بن محمد مصر، وقاتل كوثر بن الأسود الغنويّ صاحب شرطة مروان. فلمّا هزمهم [ابن] الأسود على الكريون (1) ودخل الإسكندريّة، أمر بعبد الأعلى فقطعت يداه ورجلاه، وتركه. فجعل يقرأ القرآن حتّى ختم.
وبعث إليه الليث بشربة فسقاه إيّاها. وأدركه النزيف وقد ختم القرآن، فتوفّي رحمه الله.

1506 - زين الدين الأسديّ قاضي حلب [578 - 635] (2)
[174 أ] عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان بن رافع، الأسديّ، أبو محمّد، زين الدين، ابن الأستاذ (3)، الأسديّ أسد خزيمة، الحلبيّ، الفقيه الشافعيّ، قاضي حلب.
ولد في جمادى الأولى سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، ونشأ بحلب. وسمع من أبي الفرج يحيى بن محمود بن سعد الثقفيّ الأصبهانيّ، قدم عليهم، ومن عدّة.
وتفقّه على مذهب الشافعيّ، وصحب قاضي حلب أبا المحاسن يوسف بن رافع بن تميم [المعروف بابن شدّاد] وقرأ عليه المذهب والخلاف والجدل والأصولين. وعني به عناية شديدة لما رأى من نجابته وفهمه وذكائه وقوّة إدراكه وحسن طريقته، فاتّخذه ولدا وصاهره، واعتمد عليه في سائر جميع أحواله حتّى برع في العلم وصار معيدا لمدرسته وله نيف وعشرون سنة. ثم ولي التدريس بعده، وتقدّم عند الملوك وروسل به إلى دمشق ومصر مرّات، وإلى دار
الخلافة. فقدم بغداد سنة أربع وثلاثين وستّمائة في رمضان، وجمع له فقهاء بغداد ومدرّسوها بدار الوزارة وتكلّم معهم بحضرة الوزير فاستحسن كلامه.
وكانت له معرفة حسنة بالحديث، ويد باسطة في الأدب، مع الورع والدين الشديد، والستر الثخين والتمسّك بسير السلف، والوقار وحسن الخلق والخلق، ولطف الطباع والمزح وطيب المعاشرة. وله شعر حسن.
ومات ليلة السبت سادس عشر شعبان سنة خمس وثلاثين وستّمائة بحلب.

1507 - عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف (1*)
عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ.
شهد فتح إفريقيّة وقتل بها. وهو عبد الله الأكبر، وأمّه العباديّة (2*).

1508 - ظهير الدين الحدّاد [615 - 669] (3*)
عبد الباري بن عبد القادر بن غدير، أبو محمد، ظهير الدين، الحدّاد، الشافعيّ.
ولد بمصر سنة خمس عشرة وستّمائة. وتوفّي بمصر في أوائل جمادى الآخرة سنة تسع وستّين وستّمائة [ ... ] (4*).
ومن شعره [الكامل]:
أترى أعيش وتسمح الأيّام ... ويعود أحباب عليّ كرام؟ (1) الكريون: بين دمنهور والإسكندريّة (ياقوت).
(2) التكملة 3/ 487 (2828) والزيادة منها- النجوم 6/ 301 - شذرات 5/ 170. الوافي 17/ 246 (229) - السبكي 8/ 155 (1151).
(3) يشترك في هذا اللقب مع أخيه جمال الدين محمد (ت 638): الترجمة 2417 في ج 6.
(1*) انظر: جمهرة ابن حزم، 131. ولم يذكره ابن قتيبة في أولاد عبد الرحمن بن عوف.
(2*) قراءة ظنّية، ولم يذكرها ابن حزم.
(3*) لم نجد له ترجمة.
(4*) بياض بقدر أربعة أسطر.

الحديث: 1506 - الجزء: 4 - الصفحة: 237

قوم أقام الحزن عندي مذ نأوا ... وبظلّ منزلة العقيق أقاموا
مذ قوّضت يوم الرحيل خيامهم ... ضربت لهم بين الضلوع خيام
كانت ببطحاء الغوير بيوتهم ... مبنيّة ولنا بها إلمام
والشمل مجتمع، وقد مدّت على ... العلمين من ذاك الحمى أعلام
وربى العقيق تفوح من طرب بهم ... والبان قد غنّى عليه حمام
والحيّ نشوان بطيب حديثهم ... فكأنّما دارت عليه مدام
وربوعهم قد أصبحت مخضرّة ... وتعطّرت بشذاهم الآكام
غرم الزمان عليهم فتباعدوا ... بعد الدنوّ، وللزمان عرام (1)
شالت جمالهم جمالهم ضحى ... وسروا وفي كبدي لهم إضرام
وتعطّلت أوطانهم وتصرّمت ... أيّامهم فكأنّها أحلام
فعليهم وعلى حمى حلّوا به ... وعلى الزمان تحيّة وسلام

1509 - الوزير [علم الدين] ابن زنبور [العلائيّ] [- 754] (2)
[175 أ] عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن زنبور [القبطيّ]، الوزير الصاحب، علم الدين، ابن تاج الدين.
باشر أوّلا استيفاء الوجه القبليّ شريكا (1*) لوهبة ابن شجرة.
وتوجّه صحبة الأمير علم الدين أيدمر الزرّاق الكاشف، فنهض فيما ندب إليه وعاد.
فلمّا كانت مصادرة النّشو (2*) شرف الدين عبد الوهّاب ناظر الخاصّ لأولاد الجيعان استدعى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون عامّة الكتّاب، وعرضهم ليختار منهم. فأثنى القاضي فخر الدين محمّد بن فضل الله المعروف بالفخر ناظر الجيش على ابن زنبور هذا، وعرّف السلطان بأبيه تاج الدين، فعرفه وأثنى عليه الأمير الأكوز شادّ الدواوين. فصرف السلطان الكتّاب، واستدعى ابن زنبور بعد ذلك وخلع عليه، واستقرّ بهناظر الإصطبل (3*) في سنة سبع وثلاثين وسبعمائة فتمكّن في مباشرته ونال منها سعادة جليلة القدر إلى أن مات السلطان، وتحكّم الأمير آي دغمش أمير أخور في نوبة الناصر أحمد بن محمد [ف] ولّاه استيفاء الصحبة فاستمرّ حتى مات جمال الكفاة إبراهيم (4*) في ربيع الأوّل سنة خمس وأربعين [وسبعمائة] [ف] عيّن لنظر الخاصّ، وهو حينئذ قد بعثه جمال الكفاة لكشف القلاع الشاميّة صحبة جركتمر الحاجب (5*)، فتحدّث الأمير أرغون العلائيّ زوج أمّ السلطان الملك الصالح إسماعيل بن محمد ومدبّر دولته في استقراره ناظر الخاصّ عوضا عن جمال الكفاة. وكان يعنى به- (1) عرم بالتثليث: اشتدّ وخرج عن الحدّ: «به شدّة وعرام».
(2) الوافي 17/ 62 (54) - أعيان العصر 29 (31) - السلوك (سنة 745) 2/ 877 - حسن المحاضرة، 2/ 224.
(1*) الوجه القبلي هو صعيد مصر. والاستيفاء هو مراقبة الحسابات من دفع وقبض ومحاسبة في أموال الدولة أو الجهة (دوزي).
(2*) النشو ناظر الخاصّ. وسمّاه في الخطط، 3/ 375:
القاضي شرف الدين.
(3*) في السلوك 881 زاد: عوضا عن ابن جيعان. وبه: بالقصر.
(4*) جمال الكفاة إبراهيم القاضي ناظر الخاصّ ثم الجيش ثم الشدّ (النجوم 10/ 221).
(5*) جركتمر الحاجب: انظر السلوك 2/ 670.

الحديث: 1509 - الجزء: 4 - الصفحة: 238

فرسم بطلبه وتوجّه البريد إليه فأبطأ حضوره نحو شهر. فقام الوزير نجم الدين محمود بن عليّ [بن شروين] وزير بغداد (1) في ولاية الموفّق هبة الله بن إبراهيم ناظر الدولة فاستقرّ في نظر الخاصّ.
وقدم ابن زنبور من الشام بعد ولاية الموفّق فباشر استيفاء الصحبة (2) على عادته إلى أن تسلطن الكامل شعبان بن محمّد [ف] ولّاه نظر الخاصّ عوضا عن الموفّق هبة الله بن إبراهيم، واستقرّ كاتبه فخر الدين بن سعيد مستوفي الصحبة عوضه، ثمّ صرف في العشرين من شهر رجب منها بالفخر ابن السعيد المستوفي. وأعيد إلى الاستيفاء عوضا عن ابن السعيد، وكانت مباشرته نظر الخاصّ [نيفا] وثمانين يوما.
ثمّ خلع [176 ب] عليه في عشرين المحرّم سنة سبع وأربعين [وسبعمائة] واستقرّ في نظر الدولة عوضا عن تقيّ الدين سليمان بن عليّ بن مراجل، رفيقا للوزير نجم الدين محمود بن عليّ وزير بغداد.
ثمّ أعيد إلى نظر الخاصّ في عاشر جمادى الآخرة منها. وأضيفت إليه الوزارة، فخلع عليه في يوم الخميس سابع عشرين ذي القعدة سنة إحدى وخمسين، فاستقلّ بالوزارة ونظر الجيش ونظر الخاصّ بعد ما تمنّع واشترط شروطا كثيرة.
ونزل إلى داره في موكب عظيم.
وجلس يوم السبت تاسع عشرينه بشبّاك الوزارة من قاعة الصاحب بالقلعة في دست الوزارة.
وجلس الموفّق ناظر الدولة قدّامه ومعه جماعة
المستوفين، فطلب جميع مباشري الدولة وقرّر ما يعتمدو [ن] هـ وطلب الحاج محمد بن يوسف المقدّم وشدّ وسطه (1*) وأعاده إلى تقدمة الدولة، وقد كان عزل في وزارة الأمير منجك بابن عمّه أحمد ابن [أبي] زيد. وطلب المعاملين وسلّفهم على اللحم وغيره. وتقدّم بكتابة ما عليه الحال في بيت المال وفي الأهراء: فلم يكن بها درهم ولا إردبّ غلّة، وعرض ذلك كلّه على السلطان والأمراء.
وشرع في عرض الكتّاب والشادّين، وعمل أوراق المتأخّر في النواحي. واهتمّ بتدبير الدولة اهتماما زائدا. وأنفق في بيت السلطان جامكية (2*) شهر، وحمل إلى الحوائج خاناه (3*) ما يحتاج إليه من السكّر والقلوبات (4*) والزيت ونحو ذلك من الأصناف.
وكتب له في تقليد الوزارة «الجناب العالي» ولم تكتب لوزير قبله، وحمل التقليد إليه القاضي علاء الدين علي بن فضل الله فخرج إلى لقائه وبالغ في إكرامه وبعث إليه بتقاديم جليلة. (1) وزير بغداد: نجم الدين محمود بن علي بن شروين. قدم من بغداد إلى القاهرة فولي الوزارة ثلاث مرّات. وقتل بغزّة سنة 748 (السلوك 2/ 755).
(2) استيفاء الصحبة: «هذا الديوان هو أرفع دواوين الأموال، وفيه تثبت التواقيع والمراسيم السلطانيّة. وصاحبه يتحدّث في جميع المملكة مصرا وشاما، ويكتب مراسيم يعلّم عليها السلطان» (صبح الأعشى 4/ 29).
(1*) شدّ الوسط: قال ناشر السلوك المرحوم محمد مصطفى زيادة 2/ 663 هامش 3: لعلّها تعني تقليد الإمارة.
وفي الصبح 5/ 34 و 4/ 40: «أرباب السلطان [يلبسون] القباء الإسلاميّ يشدّ عليه السّيف من اليسار».
وسمّاها أيضا «مناطق مشدودة» وأيضا «الحياصة» فضّة وحتى ذهب. (قال) ولا ترصّع المناطق بالجواهر إلّا في خلع السلطان لأكابر الأمراء.
(2*) الجامكيّة ج جوامك: الراتب المقرّر والجراية في كلّ شهر (صبح 11/ 42، 14/ 398) فالمقاتلة لهم جامكيّة شهرية من الدينارين إلى العشرين (صبح 3/ 519).
(3*) الحوائج خاناه: ومعناها بيت الحوائج، منها يصرف اللحم للمطبخ السلطني والدور السلطانيّة ورواتب الأمراء والمماليك وسائر الجند ... وكذلك توابل الطعام، والزيت للوقود، والحبوب ... وهي من أوسع جهات الصرف (صبح، 4/ 12).
(4*) القلوبات: المكسّرات المقشورة (كالجوز واللوز): السلوك 2/ 829 هـ 2.

الجزء: 4 - الصفحة: 239

ولم يزل على أجلّ رتبة إلى أن قدم السلطان الملك الصالح بن محمد من دمشق في نوبة الأمير بيبغا أروس القاسميّ نائب حلب. وعمل الوزير المهمّ العظيم (1) في يوم الخميس سابع عشرين شوّال سنة ثلاث وخمسين [وسبعمائة] ومدّ للسلطان سماطا بالغ في الاحتفال به. فخلع عليه وعلى جميع أرباب الوظائف من الأمراء والمباشرين بعد العصر.
فاتّفق أنّه لمّا فرّقت التشاريف (2) التي تخلع على الأمراء غلط الذي أخذ تشريف الأمير صرغتمش رأس نوبة ودخل به إلى الأمير بلبان السناني أستادار (3) ودخل بتشريف بلبان لصرغتمش. [177 أ] فعند ما رآه صرغتمش ظنّ أنّ ابن زنبور تعمّد ذلك احتقارا له، وكان في نفسه منه كوامن، فاشتدّ غضبه، وقام من فوره، وخرج من داره بالقلعة وعبر إلى بيت الأمير شيخو العمري وألقى التشريف قدّامه وقال: انظر فعل الوزير معي!
فقال له شيخو: هذا قد حصل فيه غلط من الذي حمله إليك.
فلم يعجبه منه ذلك وتزايد غضبه، وخرج وبه من الغضب شبه الجنون وهو يقول: هذا شغل الوزير، وأنا ما أرضى بالهوان. والله لا بدّ لي من القبض عليه، ومهما شئت فافعل بي!
فلسوء المقدور صادف الوزير داخلا إلى الأمير
شيخو، وعليه تشريفه، فصاح في مماليكه:
خذوه!
فنزعوا عنه في الحال التشريف وجرّوه إلى بيت أستاذهم الأمير صرغتمش فسجنه في مكان مظلم من بيته. وسجن ابنه رزق الله في موضع آخر.
وكان [صرغتمش] قبل أن يدخل على الأمير شيخو رتّب عدّة من مماليكه على باب خزانة الخاصّ (1*) وعلى باب النحاس وعلى أبواب القلعة، وأوصاهم بالقبض على حواشي ابن زنبور وجميع الكتّاب. فقبضوا على الجميع، وطمعت الغلمان فيهم فسلبوا عدّة من الكتّاب ثيابهم، وحصّل الغلام الواحد ستّ عشرة دواة رهنا على [ما] وعدوه به فجباهم وع [و] دهم من الغد.
وعند ما قبض صرغتمش على ابن زنبور أرسل الأمير جرجي والأمير قشتمر في عدّة مماليك إلى دوره فأوقعوا الحوطة عليها وختموها. وختموا بيوت الزامه (2*) وحريمهم وقت المغرب، وهم آمنون قد اجتمعوا في أفراحهم وتهانيهم. [177 ب] وكتب إلى الأعمال بالحوطة على أمواله مصرا وشاما.
وركب صرغتمش في يوم السبت، ومعه رزق الله ابن الوزير، إلى دورهم وأحضر أمّه وهدّدها.
فأخذ خمسة عشر ألف دينار ذهبا وخمسين ألف درهم فضّة، وصندوقا فيه ستّة آلاف دينار ومصاغ. ووجد في ثقله الذي قدم به من الشام ستّة آلاف دينار ومائة وخمسين ألف درهم فضّة، ومن الثياب والفرو ونحو ذلك ما يجلّ وصفه. ونقل ما في دور أزواج بناته. وطلب بناته فلم يقدر (1) المهمّ: المأدبة الفاخرة.
(2) التشريف: نوع من الخلع الفاخرة «وهو جبّة أطلس أسود بطراز مذهب وطوق من ذهب يجعل في عنق المنعم عليه» (صبح 3/ 272).
(3) الأستادار: هو الذي يحكم في غلمان السلطان وفي باب داره والحاشية والمطابخ والشراب خاناه (صبح 4/ 20).
(1*) خزانة الخاصّ أو خزانة الكسوة، إليها يحمل ما يعمل بدار الطراز بتنيس ودمياط والإسكندرية، وفيها تفصّل الخلع والتّشاريف (صبح 3/ 472).
(2*) في السلوك 2/ 878: أصهاره.

الجزء: 4 - الصفحة: 240

عليهنّ. وعاد إلى القلعة.
وصار صرغتمش ينزل ومعه بدر الدين ناظر الخاصّ وشهود الخزانة وينقل حوامل ابن زنبور حتى أعياهم كثرة ما وجدوا له. وتتبّعت حواشيه فوجد له في ركن داره خمسة وستّون ألف دينار.
ثمّ [طلبه] وجرّده من ثيابه وضربه عريانا فلم يعترف بشيء وعاقب ابنه وامرأته عدّة أيّام.
فكانت عدّة الحمّالين الذين حملوا على رءوسهم ما وجد له من القماش ونحوه ثمانمائة حمّال، سوى ما حمل على البغال.
ووجد له من أواني الذهب والفضّة ما زنته ستّون قنطارا، ومن الجواهر ستّون رطلا، ومن اللؤلؤ كيل إردبّين، ومن الذهب الهرجة (1) مائتا ألف دينار وأربعة آلاف دينار، ومن الحوائص ستّة آلاف حياصة وستّة آلاف كلفتاه زركش.
ووجد له ألفا فرجيّة (2) كان يلبسها، وستّة آلاف بساط، ومن الصنج التي يوزن بها ما قيمته خمسون ألف درهم، ومن الشاشات ثلاثمائة شاش.
ومن الخيل والبغال ألف رأس، ومن البقر ستّة آلاف رأس، وأغنام حلّابة ستّة آلاف [178 أ] رأس.
وخمسة وعشرون معصرة للسكّر. وبيد حواشيه سبعمائة إقطاع، متحصّل كلّ إقطاع منها خمسة وعشرون ألف درهم في كلّ سنة.
ومائة عبد، وستّون طواشيّ، وسبعمائة جارية، وسبعمائة مركب في النيل.
وأملاك قوّمت بثلاثمائة ألف دينار، ورخام
بمائتي ألف درهم، ونحاس بأربعة آلاف دينار، وسروج وبدلات، عدّة خمسمائة.
ووجد له اثنان وثلاثون مخزنا ملانة بأصناف البضائع قوّمت بأربعمائة ألف دينار.
وسبعة آلاف نطع،
وخمسمائة حمار،
ومائتا بستان، وألف وأربعمائة ساقية.
وفي بيت المال مائة وستّون ألف درهم، وفي الأهراء عشرون ألف، وذلك سوى ما نهب له وقت الحوطة وسوى ما اختلس له.
على أتّ موجوده قوّم وبيع بنصف قيمته.
وكان قد عظم إلى الغابة بحيث كان، إذا أخرجت الخيول من الإصطبل السلطان [يّ] للتفرقة على أرباب الوظائف في كلّ سنة تخرج له ثلاثة أرؤس. وإذا خلع على أرباب الوظائف يخلع عليه ثلاث خلع.
وبعدت كلمته وقويت مهابته، وفخمت نعمته وتجاوزت سعادته. واتّجر في سائر الأصناف حتى في الملح والكبريت. وكان ربح متجره في سنة واحدة زيادة على ألف ألف درهم، منها ربحه في الزيت الحارّ خاصّة مائة ألف وعشرة آلاف درهم.
فكثرت حسّاده وعاداه الكتّاب لضبطه، فأحصوا عليه ما يتحصّل له وأخذوا في إغراء الأمير صرغتمش به، وأنّه كان يحمل إلى الأمير شيخو مال الخاصّ كلّه، وأنّه هو الذي عمّر له الدار التي على النيل، ويقوم له بما يحتاج إليه في [178 ب] كلّ سنة من الحوائص، حتّى امتلأ من عداوته وصار يسمع شيخو ما ينكيه به ويشنّع عليه بسبب ابن زنبور، ويلتزم أنّه إن مكّن منه أخذ للسلطان أموالا ينتفع بها، وشيخو يتلطّف به ويدافعه عنه، وابن زنبور يصانعه ويحمل إليه الأموال، وهو لا يزداد إلّا حنقا عليه. (1) الهرجة: هكذا أيضا في السلوك، 2/ 880 ولم نفهمها، وفي أعيان العصر مع نفس المبلغ: ذهب مصكوك.
(2) الفرجيّة: رداء «مفرّج من قدّام من أعلاه إلى أسفله مزرّر بالأزرار» (صبح 4/ 42) وهي في النفاسة دون دلق القضاة.
والحياصة هي المنطقة أو الحزام. والكلفتاه كالوتة الرأس. وانظر السلوك 2/ 880.

الجزء: 4 - الصفحة: 241

وما زال [صرغتمش] يستميل الأمير طاز حتى مال معه على ابن زنبور فقويا على شيخو.
هذا وقد انتدب جماعة لرمي ابن زنبور بكلّ عظيمة تخرجه عن الإسلام وتثبت أنّه على دين النصرانيّة، وأنّ قتله من جملة ما يتقرّب به إلى الله تعالى. فمرّ به بعد القبض من أنواع العقوبات ما لا يوصف.
ثمّ أخرج في ليلة الاثنين تاسع عشر من المحرّم [سنة 754] إلى قوص فكانت مدّة عقوبته ثلاثة أشهر.
ومات بقوص يوم الأحد سابع (1) عشر ذي القعدة سنة أربع وخمسين وسبعمائة.
وكان من أجلّ وزراء الدولة التركيّة، وكان له صدقات ومبارّ دارّة لأرباب البيوت في كلّ شهر.
وكان يتفقّد الكتّاب والأمراء وغيرهم بالإنعامات من السكّر وغيره. ويبعث إلى الحرمين كلّ سنة عشرة آلاف درهم.
وكان يصوم شهر رمضان ويصلّي. ولم يعرف أنّه صادر أحدا في طول مباشرته ولا نكبه، ولا ضرب أحدا بالمقارع.
وكان يظنّ أنّ الأمير شيخو لا يمكّن منه أحدا، ويثق به ويعتمد عليه، فوكّله شيخو إلى ما تعلّق به، وقام الأمير صرغتمش بأمر نكبته، ولم يجسر أحد أن يتكلّم في خلاصه من يده.
ولم يعرف قبله أنّ وزيرا نكب بغير يد السلطان سواه، فإنّه لم ينكبه إلّا الأمير صرغتمش.

1510 - أبو محمد البيّاسي الكاتب [555 - 635] (2)
[179 أ] عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن
محمد بن عبد الرحمن، الإمام أبو محمد، الثّقفيّ، الأندلسيّ، البيّاسيّ، المالكيّ، الكاتب.
مولده ببيّاسة في جمادى الأولى سنة خمس وخمسين وخمسمائة. ولقي أبا القاسم السهيليّ وغيره.
وله شعر حسن.
توفّي بالقاهرة في سابع عشر جمادى الأولى سنة خمس وثلاثين وستّمائة.

1511 - ابن تافراجين [- 760] (1*)
عبد الله بن أحمد بن عبد العزيز بن تافراكين الحاجب، أبو محمد، التونسيّ، شيخ الموحّدين.
كان بنو تافراكين من بيوت الموحّدين في تينمال، ولهم التقدّم من أيّام عبد المؤمن بن عليّ، وفي أيّام بنيه، إلى أن كان عبد العزيز جدّ هذا الحاجب، وهو على التقدّم فيهم.
فلمّا اختلّ سلطان بني عبد المؤمن بمراكش قدم أحمد بن عبد العزيز وأخواه محمد وعمر إلى تونس، فولّاه السلطان أبو حفص على قفصة، ثمّ على المهديّة. وكان السلطان أبو عصيدة يستخلفه على الحضرة إذا خرج منها حتّى مات.
ونشأ ابناه أبو محمد صاحب الترجمة، وأبو العبّاس أحمد في حجر الدولة فاستخلص أبو ضربة محمد بن أبي يحيى زكريا اللحيانيّ أبا عبد الله، وما زال معه حتّى تفرّقت جموعه فلحق بالسلطان أبي بكر. وترقّى في خدمته حتّى ولّاه الوزارة. ثم قدّمه شيخا على الموحّدين في سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة. (1) في السلوك، 2/ 906: رابع عشر. وفي الوافي وأعيان العصر: ثاني عشر ربيع الأوّل.
(2) التكملة 3/ 478 (2806) - الوافي 17/ 51 (46).
(1*) ابن تافراجين: انظر رسالة برونشويك: تاريخ إفريقيّة في العهد الحفصيّ، تعريب حمّادي الساحلي، دار الغرب الإسلاميّ 1989 (الفهرس).

الحديث: 1510 - الجزء: 4 - الصفحة: 242

وبعثه إلى ملك فاس مع ابنه أبي زكريا صاحب بجاية صريخا على بني عبد الواد ملوك تلمسان.
وما زال يرجع إليه في المشورة والتدبير ويعوّل على رأيه إلى أن تقلّد الحجابة في سنة أربع وأربعين [وسبعمائة] (1) وفوّض إليه السلطان أبو بكر ما وراء وعقد على الوزارة لأخيه أبي العبّاس أحمد.
وصار أبو محمد يلازم الباب ودفع أخاه أبا العباس إلى الحرب وقيادة العساكر حتّى قتل بيد سحيم من العرب في أوّل سنة سبع وأربعين [وسبعمائة] وقد خرج لجباية هوارة.
ولم يزل أبو محمد مستبدّا بالمملكة حتّى قدم السلطان أبو الحسن من فاس إلى إفريقيّة وملك تونس. فتحيّل في الخروج من عنده ولحق بالعرب وقد أقاموا أحمد بن عثمان بن أبي دبّوس (2) سلطانا فقلّدوه حجابته (3) وبعثوه إلى حصار قصبة تونس، وقد خرج عنها أبو الحسن لقتال العرب وترك بها حرمه وأولاده. فنزل عليها أبو محمّد (4) بسلطانه ونصب المجانيق عليها فلم يغن شيئا حتى
قدم السلطان أبو الحسن من القيروان في [يوم] النحر إلى تونس. فتسلّل أبو محمد من أصحابه وركب البحر في شهر ربيع الأوّل (1*) سنة [179 ب] تسع وأربعين [وسبعمائة] إلى الإسكندريّة وقدم القاهرة واتّصل بالأمير بيبغا أروس القاسميّ نائب السلطان.
فبعث السلطان أبو الحسن [المريني] في طلبه فلم يسلمه الأمير بيبغا أروس، وجهّزه للحجّ في سنة خمسين. فحجّ واجتمع في حجّه بعمر بن حمزة بن أبي الليل، وتعاقدا على الرجوع إلى إفريقية والتظاهر على أمرها.
وعادا ووافقا العرب على المكر بالسلطان أبي العبّاس الفضل ابن السلطان أبي بكر، وزحفوا إلى تونس. فخرج إليهم السلطان أبو العبّاس فقبضوا عليه.
ودخل أبو محمد ابن تافراكين تونس لإحدى عشرة من جمادى الأولى سنة إحدى وخمسين، وأقام الأمير أبا إسحاق إبراهيم ابن السلطان أبي بكر في المملكة، وهو غلام لم يبلغ الحلم. وقتل أبا العبّاس الفضل، وقام بأمر الدولة وحجّر على السلطان، واستبدّ بالأمور كلّها. فنقم عليه الأمراء شأن استبداده.
وشمّر أبو العبّاس أحمد بن مكّي متولّي قابس للسعي عليه لمنافسة كانت بينهما، واستعان بأولاد مهلهل، فشنّوا الغارات على الضواحي وجمعوا الناس. فبعث إليهم أبو محمد عسكرا في سنة اثنتين وخمسين [وسبعمائة] فكسروه، وجبوا أموال النواحي، وظاهروا الأمير أبا زيد عبد الرحمن ابن الأمير أبي زكريا يحيى صاحب قسنطينة، وزحفوا به في سنة ثلاث وخمسين. (1) في تاريخ الدولتين للزركشيّ، 77: تقلّد الحجابة عوضا عن الحاجب أبي القاسم ابن عبد العزيز الغسّاني الذي توفّي في مستهلّ سنة 744، وبخصوص الحجابة في الدولة الحفصيّة انظر مقدّمة ابن خلدون، 241.
(2) أحمد بن عثمان بن أبي دبّوس: له ترجمة في المقفّى رقم 482 (ت بعد 748) وهو هناك: أحمد بن عبد السلام بن عثمان. وقال الزركشيّ: «وكان بتوزر أحمد بن عثمان بن أبي دبّوس- آخر خلفاء بني عبد المؤمن- وكان خيّاطا فجاءوا به ونصبوه للأمر» (الدولتين 84).
(3) في المخطوط: حاجبه، والإصلاح من تاريخ الدولتين:
«فخرج إليهم [ابن تافراجين] فقلّدوه حجابة سلطانهم أحمد ابن أبي دبّوس، ثمّ دفعوه لمحاربة من بقصبة تونس، فنازلها ونصب المجانيق عليها فلم تغن شيئا (الدولتين 84).
(4) أي ابن تافراجين، وسلطانه هو الخيّاط المشار إليه آنفا.
(1*) في شهر ربيع الآخر عند الزركشي 85.

الجزء: 4 - الصفحة: 243

فجهّز أبو محمد السلطان أبا إسحاق وأخرجه إليهم فهزموه ونازلوا تونس أيّاما، ثمّ مضوا عنها إلى القيروان، ثم إلى قفصة.
ولم يزل الحاجب أبو محمد على استبداده بالأمور حتّى مات أوّل ستّ وستّين وسبعمائة، فشهد السلطان جنازته حتّى دفن بالمدرسة التي بناها (1).
واستبدّ بعد موته [أبو إسحاق] بسلطانه وولّى حجابته أبا عبد الله محمد، ابن الحاجب أبي محمد.

1512 - أبو محمد الرّيغي المغربيّ [549 - 645] (2)
[180 أ] عبد الله بن إبراهيم بن سعيد بن القائد، أبو محمد، الهلاليّ، الريغيّ- بالغين المعجمة- المالكيّ، الفقيه، الخطيب، الحاكم.
تفقّه بالإسكندريّة وسمع الحديث بها من الفقيه أبي الطاهر إسماعيل بن مكّي بن عوف، والفقيه أبي القاسم مخلوف بن علي بن جارة.
وأجاز له الحافظ أبو الطاهر السّلفيّ.
وقدم مصر وسمع بها الإمام أبا القاسم الشاطبيّ، واشتغل بها مدّة، ثمّ أعاد بالمدرسة المجاورة لجامع مصر.
وتوجّه إلى الاسكندريّة وولي القضاء بها بعد موت أبي القاسم عبد الرحمن بن سلامة، وذلك
في سنة ثلاث وستّمائة. فحمدت سيرته واشتهرت ديانته وثبوته في الأحكام وصلابته. وقدم مصر بعد هذا مرّات.
قال الحافظ زكيّ الدين أبو محمد عبد العظيم المنذري، وقد ذكر ما تقدّم (1*): اجتمعت به وسألته الدعاء وذاكرته من سمع فذكر لي ما قدّمته. وحدّث بالإسكندريّة بكتاب الموطّأ، ولم أجد معه شيئا من مسموعاته، ورغبت إليه في الإجازة لي ولأولادي فأجاب إلى ذلك، وكتب به خطّه، وهو أحد العلماء العاملين. ورواؤه (2*) يشهد بما اشتمل عليه باطنه من الخير والدين.
سألته عن مولده فذكر ما يدلّ أنّه سنة تسع وأربعين، أو سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.
وبلغنا أنّه توفّي بالإسكندريّة في ليلة الأحد ودفن يوم الأحد الثامن والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة خمس وأربعين وستّمائة رحمه الله.

1513 - ابن الفقيه نصر [605 - ] (3*)
[181 أ] عبد الله بن إبراهيم بن نصر بن ظافر بن هلال، جلال الدين، أبو محمد، ابن برهان الدين (1) مدرسة ابن تافراجين تقع في حومة حوانيت عاشور بمدينة تونس قرب مقام الشيخ إبراهيم الرياحيّ، وهي الآن محلّ سكنى. انظر في شأنها: تاريخ معالم التوحيد للشيخ محمد ابن الخوجة تحقيق حمّادي الساحلي والجيلاني ابن الحاج يحيى، دار الغرب الإسلاميّ 1985 ص 279 هامش 1.
(2) أعلام النبلاء، 23/ 272 (183) وزاد في نسبه:
المغربيّ، وقال: ولد بالريغ وهي ناحية بجنوب المغرب، من عمل قسطيلية من بلاد الجريد.
(1*) لم نجده في التكملة.
(2*) الرواء (روى): حسن المنظر.
(3*) الفقيه نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داود النابلسيّ (ت 490): أعلام النبلاء 19/ 136 (72). وقد مرّت ترجمة إبراهيم بن نصر «بن ظافر المعروف بابن الفقيه نصر» برقم 384 (ت 638) وهو شاعر ذكره السيوطي في شعراء مصر: حسن المحاضرة 1/ 271.
ويكون عبد الله هذا ابنا للشاعر حفيدا للفقيه. وتأتي ترجمة (رقم 2597) لحفيد آخر للفقيه نصر من جهة الأمّ هو الصدر البارنباري (ت 714)، ولا يخفى أنّ التواريخ للوفيات بعيدة.
وذكره ابن فضل الله في المسالك 18/ 189 باقتضاب.

الحديث: 1512 - الجزء: 4 - الصفحة: 244

أبي إسحاق، ابن زكيّ الدين أبي الفتح، الحمويّ، المصريّ، المعروف بابن الفقيه نصر.
ولد بمصر سنة خمس وستّمائة.
وحجّ، ففكّر يوما بمكّة في عمره وكونه يذهب، وما حصل على ما يؤمّله ويرضاه، ثمّ نظم، من شعره [البسيط]:
ها أكثر العمر قد ولّى وقد ذهبا ... وما حصلت على شيء، فوا حربا!
فدخل عليه الإمام العارف شيخ المجاورين تقيّ الدين أبو العبّاس أحمد بن عبد الواحد بن مرا الحورانيّ، فقال له: ما في هذه الورقة؟
قال: قد عملت هذا البيت.
فأخذ الورقة من يده وكتب تحت البيت:
هذا مقال امرئ بالوهم قد حجبا ... لظنّه أنّه يمحو الذي كتبا
الدين والعمر لله العظيم وقد ... أحصاهما سابق العلم الذي وجبا
وليس للمرء شيء منهما أبدا ... فكيف يحسن منه القول: وا حربا؟

1514 - أبو محمد الشرائحيّ الحافظ [748 - 820] (1)
عبد الله بن إبراهيم بن خليل بن عبد الله بن محمود بن يوسف بن تمّام، أبو محمد، الشرائحيّ، البعليّ، الدمشقيّ، الحافظ.
ولد في شهر رجب سنة ثمان وأربعين وسبعمائة.
وسمع على ابن أميلة جامع الترمذي وسنن أبي داود. وسمع على جماعة من أصحاب الفخر
وأصحاب ابن القوّاس، وابن عساكر وأصحاب التقيّ سليمان، وأصحاب الحجّار.
وسمع على زينب بنت الكمال. وأكثر من السماع، وعرف العالي والنازل، وشارك في فنون الحديث.
وقدم القاهرة في الجفل سنة ثلاث وثمانمائة، وحدّث بالكثير ثمّ رجع إلى دمشق. وكان أمّيّا لا يكتب، وفي بصره ضعف كبير.
ومات في ثالث المحرّم سنة عشرين وثمانمائة.

1515 - أبو محمد الأصيليّ الأندلسيّ [324 - 392] (1*)
[182 أ] عبد الله بن إبراهيم [بن محمد] الأصيليّ، أبو محمد.
أصله من كورة شذونة من بلاد الأندلس. وكان جدّه من مسالمة أهل الذمّة بها. وكان والده إبراهيم يلقب «زقّ الإبرة» لشكاسة كانت في خلقه، ورثها عبد الله عنه. ووالده إبراهيم هو الذي رحل به إلى أصيلة من بلاد العدوة وسكنها فنشأ بها عبد الله، ثم رحل وطلب العلم بالآفاق ودخل الأمصار، فأوغل في بلاد المشرق فكان من جلّة العلماء، ولقي الرجال، وتفنّن في الرأي (1) الدليل الشافي، 381 (1305) - الضوء اللامع، 5/ 2 (5).
درر العقود 2/ 344 (672).
(1*) ترجمته في معجم البلدان (أصيلة) ومدارك عياض 7/ 135 وهي ترجمة طويلة وقال فيها: مولده سنة 324، وتاريخ ابن الفرضيّ 1/ 290 (760) وجذوة المقتبس وزاد في نسبه بعد جدّه محمد: ابن عبد الله بن جعفر الأمويّ، وتذكرة الذهبيّ 1024 (954) وأعلام الزركليّ 4/ 187. وشجرة النور الزكيّة، 100.
وتنفرد ترجمة المقفّى مع ترجمة القاضي عياض بمعلومات: أنّ أصله من شذونة وإنّما انتقل إلى أصيلة بالمغرب، وأنّ جدّه ذمّيّ، لعلّه كان يهوديّا أسلم فتسمّى بمحمّد، ولقب والده، زق الإبرة- ولم نجد للإبرة هذا اللفظ-، وأنّه لحقته نوائب ومحن.

الحديث: 1514 - الجزء: 4 - الصفحة: 245

وحذق في الحديث وأبصر علله. وروى كتاب البخاري فأبرّت روايته على رواية من قبله [ ... ] (1) وألّف كتبا كثيرة نفّاعة منها كتاب «الدليل على أمّهات المسائل» في السنّة (2).
وسمع الخليفة الحكم بخبره وهو بالمشرق، وكان معتنيا بهذا الشأن فاستجلبه من العراق وأقبل نحو الأندلس. فلمّا وصل منها إلى المريّة مات الحكم فانعكس أمله وبقي حائرا، وكان مقلّا.
ثم نهض إلى قرطبة حضرة السلطان ونشر بها علمه فشهر ذكره، وشرق فقهاؤها بمكانه، وبقي بها مدّة مضاعا حتّى همّ بالانصراف إلى المشرق.
فلمّا كانت أيّام المنصور محمد بن أبي عامر، وعرف مكانه في العلم وبعد أثره في طلبه، وكنه قيامه به، وحفظه ونبله ويقظته، رغب في اتّخاذه واصطناعه. وكان أوّل ما وصله به من أسباب النباهة أن أمر بإجراء الرزق عليه باسم المقابلة (3) فنعشه به. ثمّ أخرج أمر السلطان الأكبر بتقديمه إلى الشورى.
ثم ولي قضاء سرقسطة.
وكان من حفّاظ رأي مالك بن أنس، إلّا أنّه كان على مذهب العراقيّين من أصحابه في وضع الحجاج والتكلّم على الأصول وترك التقليد.
وكان مع ذلك من أعلم الناس بالحديث وأنقدهم له، وأبصرهم بعلله ورجاله. وكان يحضّ أصحابه على طلب الحديث واكتتابه ولا يرى أنّ من خلا من علمه فقيه على حال.
وكانت وفاته سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة على إثر موت [المنصور] ابن أبي عامر. فدفن بمقبرة الرصافة، وصلّى عليه القاضي أبو العبّاس بن ذكوان.

1516 - عبد الله بن طباطبا العلويّ [286 - 348] (1*)
[183 أ] عبد الله بن أحمد بن علي بن الحسن بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن (المثنّى) بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، الشريف أبو محمد بن [ ... ].
ولد في سنة ستّ وثمانين ومائتين، وتوفّي بمصر في ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة.
وكان عين بني عليّ كلّهم بمصر، وله ضياع ورياع (2*)، ونعمة ظاهرة، وعبيد وحاشية وغاشية (3*)، لا يركب إلّا في موكب من أهله وخاصّته ومن في جملته ومن يلقاه.
وكان الإخشيد أبو بكر محمد بن طغج أمير مصر قد اختصّ به. وكان يسايره إذا ركب. وكان مع هذا من أهل الستر والصيانة والعفاف (1) بياض في المخطوط بقدر أربعة أسطر. ولعلّ المقريزي ترك هذا الفراغ لتعميره بأسماء شيوخه وتلاميذه على عادته في تراجم العلماء. وهؤلاء الشيوخ مذكورون في بقيّة المصادر. وأبرّت روايته على غيرها: غلبت.
(2) في المصادر الأخرى: كتاب الدلائل (عياض)، كتاب الدلائل في اختلاف العلماء (الذهبي)، الدلائل على أمّهات المسائل (ابن الفرضيّ، وزاد: هو في اختلاف مالك والشافعيّ وأبي حنيفة). وزاد مخلوف: شرح به الموطّأ.
(3) هكذا في المدارك 7/ 137، ولا نفهم المقصود ولعلّها تعني المكافأة بدون وظيفة مخصوصة.
(1*) الوافي، 17/ 42 (35) - أعلام النبلاء، 15/ 496 (178). وفي ترجمته بوفيات الأعيان، 3/ 81 (342) أنّ وفاته كانت في 4 رجب. ووقف صاحب عمدة الطالب عند أبيه ص 173.
(2*) الرياع جمع ريع: الغلّة والمرجوع من فلاحة وغيرها.
وفي الوفيات: رباع.
(3*) الغاشية: الخدم والزوّار.

الحديث: 1516 - الجزء: 4 - الصفحة: 246

والإفضال، معدّلا عند القضاة متمكّنا عند السلطان يجلس في أرفع مجلس.
وكان ندّا لأبي محمد الحسن بن طاهر بن يحيى (1) إلى أن مات. فصار ندّا لابن أخيه أبي جعفر مسلّم بن عبيد الله بن طاهر لا يلتقي معه إلّا في مجلس السلطان أو في قضاء حقّ لأحدهما.
وكان لعبد الله إنعام كثير، فيرسل إلى كلّ مخالط له أو منقطع إليه القمح والضحايا في كلّ سنة. ومنهم من يرسل إليه الحطب مع القمح من ضياعه. وكان يرسل إلى أبي القاسم أو نوجور بن الإخشيد أمير مصر وإلى أخيه الضحايا: النوق والبقر والكباش. وكان ينفذ إلى كافور الضحايا، وإلى الوزير أبي الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات.
وكان يرسل الحلواء (2) المعمولة في داره فينفذ إلى كافور في كلّ يوم جامين، وإلى الوزير أبي الفضل وإلى سائر الرؤساء ومن يختصّ به. فكان منهم من يرسل إليه الحلواء في كلّ يوم، ومنهم من يرسل إليه بين يومين، ومنهم من يرسل إليه في كلّ جمعة. وكان في داره رجل يكسّر اللوز
للحلواء بدينارين في كلّ شهر (1*). وكان يرسل إلى كافور في كلّ يوم جامين حلواء، ورغيفا في منديل مختوم، فخوطب كافور في الرغيف وقيلله:
الحلواء أحسن، وأيّ شيء تصنع بالرغيف؟
فأرسل إليه: يجريني الشريف على عادته في الحلواء، ويعفيني من الرغيف.
فركب إليه وقال: أيّدك الله! إنّا ما نرسل الرغيف تطاولا ولا تعاطيا (2*)، وإنّما هي صبيّة [183 ب] حسنيّة بكر تعجنه بيدها وتخبزه بيدها، فنرسله على سبيل التبرّك. وإذا كرهته قطعناه.
فقال: لا والله، لا تقطعه! ولا يكون لي غداء سواه.
وكان عبد الله حسن المعاملة. يوفّي (3*) معامليه، حسن الإفضال عليهم، ملاطفا لهم، يركب إليهم وإلى سائر أصدقائه، ويقضي حوائجهم، ويطيل الجلوس عندهم. وأغنى جماعة (4*) وكان حافظا لمخلّفيهم، وله مع ذلك برّ كثير. قال ابن زولاق (5*): حدّثني قال:
رأيت فيما يراه النائم، ولي أقلّ من عشرين سنة، كأنّ طاقا مفتوحا في السماء، فصعدت منه ومشيت حتى انتهيت إلى بيت في صدره سرير أسود عليه امرأة أعلم أنّها خديجة زوجة (1) أبو محمد الحسن بن طاهر بن يحيى: هو حسينيّ مثل ابن عمّه الشريف مسلّم بن عبيد الله بن طاهر. أمّا عبد الله بن طباطبا فحسنيّ. وانتساب الحسن بن طاهر إلى ذريّة الحسين لم يثنه عن خدمة الإخشيد وحتى عن ملاقاة المتّقي العبّاسي (ابن سعيد: المغرب- قسم مصر، 192). والمقريزي هنا يسوّي بين الرجلين في المنزلة، كما فعل ابن سعيد، 166، إذ قال: هذا حسنيّ، وهذا حسينيّ وبينهما عداوة الرئاسة والاختصاص.
على أن اختصاص الحسيني بالإخشيد كان أقوى: فقد توسّط بينه وبين ابن رائق، ثم بينه وبين سيف الدولة الحمدانيّ فقال ابن سعيد: وأكثر نعمته اكتسبها في هذه الوساطة (المغرب، 189).
(2) الحلواء والحلوى بمعنى.
(1*) في الوفيات: بدينارين في الشهر، والعمل من أوّل النهار إلى آخره.
وفي رواية الداوداري (الدرّة المضيئة، 146) - وهو ينقل عن ابن خلّكان- أنّ الأجرة ديناران في كلّ يوم.
(2*) في الوفيات: تعاظما. والتعاطي: التغالب في العطاء.
(3*) في الوفيات: في، عوض: يوفي.
(4*) زاد ابن خلّكان: وكان حسن المذهب، أي معتدلا في تشيّعه.
(5*) ابن زولاق المؤرّخ (306 - 387) له ترجمة في هذا الكتاب (رقم 1145)، ويبدو أنّه عرف هذا الطباطبائي.

الجزء: 4 - الصفحة: 247

رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. فسلّمت عليها فقالت لي: من تكون؟
فقلت: عبد الله بن الحسن بن طباطبا.
فصفّقت بيديها وقالت: يا فاطمة، قد جاءك ولد.
فخرجت فاطمة من على يسار خديجة، فقمت إليها فقبّلت يدها وجلست. ثم خرج كهلان أعلم أنّهما الحسن والحسين، فقمت إليهما فقبّلت يد الواحد فقال لي: «عمّك! »، وأشار إلى الحسين.
ثم جلسوا، ثم خرج أمير المؤمنين (1)، فقاموا كلّهم له. وجلس. ثمّ رأيت خديجة متحفّزة تريد النزول من السرير، ورأيت الجماعة قد اشرأبّوا، ونزلت خديجة وخرج رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقاموا كلّهم وقمت. فانكببت على قدميه أقبّلهما فمنعني وقال: لا تصنع هذا بأحد!
ثمّ جلسوا يتحدّثون، فما أنسى حديثهم، وهواء يخرج من ذلك البيت يكاد يأخذ روحي، إلى أن قال لي النبي صلّى الله عليه وسلّم: قم!
فقلت: يا رسول الله، إنّي أريد المقام عندكم.
فقال: قم.
فأخذ بيدي وأنزلني من الطاق، ويدي في يده، وهو يقول لي: بلغت؟
فقلت: «لا» إلى أن بلغ إبهام رجلي الأرض، فقال: بلغت؟
فقلت: لا.
فقال: بلى! بلغت ولكنّك تتثبّت.
فلمّا حصلت رجلي على الأرض، انتبهت بصرع، وأنا لا أعقل. وجاءوني
بالمعزّمين (1*)، وعلّقوا عليّ التعاويذ، فأقمت لا أعقل نحوا من شهر. ثمّ إنّي أفقت وفتحت عينيّ، فاستبشر أهلي وسألوني. فحدّثتهم بعد أيّام. وبلغ [الحديث] أبا عبد الله الرّسيّ فركب وجاءني وسألني، فحدّثته فبكى وقال: ليت عيني كانت معك! لقد شاهدت يا عبد الله مشهدا عظيما وليكوننّ لك شأن!
وكان عبد الله جريئا في المجلس طلق اللسان.
فحدّثني عنه أحمد بن أبي عمرو الحكيم قال:
حدّثني عبد الله بن [184 أ] أحمد قال: تعرّضنا أبو علي الحسين بن أحمد بن زنبور عامل الخراج، في ضياعنا، فشكوت أنا وأخي إلى أبي عبد الله الرسّيّ فركب معنا إليه وقال له: أيّدك الله، هؤلاء ولد أبي جعفر، وحقّهم واجب، وقد آذاهم عمّالك في ضياعهم.
فقال أبو علي: دعني الساعة من هذا المعنى! إنّ عند عجائزهم دعاء يتوارثونه، فأحبّ أن تطلبه لي منهم. (قال عبد [الله] بن أحمد): فقلت له، وأنا حدث: الدعاء عندنا وما يساوي شيئا، فلا تطلبه!
فقال: كيف؟
فقلت: إنّا ندعو به عليك من مدّة فما استجيب! فصاح أبو عبد الله الرسّيّ: يا غلمان، أخرجوهم!
فقمت أنا وأخي، فقال لي أخي: أيّ شيء كان لك في هذا من الفائدة؟
فقلت له: قد كان ما كان.
ووقفنا للرسّيّ حتى خرج إلينا. فخرج رجل وقال: ابشروا! فإنّ الشريف قال له بعد (1) أي علي بن أبي طالب، وهذا اللقب مخصوص به عند الشيعة.
(1*) المعزّمون: الذين يقرءون العزائم، أي الرقى.

الجزء: 4 - الصفحة: 248

خروجكم: أيّدك الله، لا تسرّ ما (1) علمت لهم.
فالدعاء والله عندهم، وما آمن أن يكونوا قد دعوا به عليك.
فاضطرب وقال: يا أبا عبد الله، أيّ شيء الرأي؟
قال: تكتب بصيانتهم وحفظ ضياعهم.
فقال: والله [184 ب] لا كتبته إلّا بخطّي!
وهو ذا يكتبه.
ثم خرج الرسّي وفي يده الكتاب. فأعرض عنّا وسرنا خلفه. فلمّا صار عند دار العنقود قال: أين عبد الله؟
قلت: لبّيك!
قال: هات فمك! فما أنسى (2) حلاوة كلامك، كثّر الله في أهلك مثلك!
وحدّثني عبد الله بن أحمد قال: لبس [أبو] عبد الله بن طباطبا ابن خالي السيف والمنطقة.
فكنت يوما في مجلس تكين أمير مصر، وحضر قوّاده حتى دخل عليه أبو عبد الله بالسيف والمنطقة. فقال عليّ الليّن: أيّها الأمير، أيطمع أبو عبد الله في السيف والمنطقة؟
فقلت: ما أصفق (3) وجوهكم! ولمن السيف والمنطقة، إلّا لأبي عبد الله ومجده وأهله؟ وإنّما العجب منكم في العبيد والإماء!
وحدثني أبو محمد عبد الله بن يحيى بن طاهر بن الشويخ قال: غرّني قوم في أوّل ما دخلت مصر فتقبّلت من أبي بكر محمد بن علي الماذرائي ضيعة بألف دينار عقدت لي أربعمائة
دينار وكسرا. فكلّمت أبا جعفر مسلّما في أن يكلّمه، وكلّمت عمّي في أن يكلّمه فلم يفعلا. فقلت: والله لأمضينّ إلى عدوّهم! فمضيت إلى عبد الله بن أحمد [185 أ] فعرّفته فقال: إنّي والله [أ] قدم (1*).
وركب معي إلى أبي بكر محمد بن علي فقال له: يا سيّدي، هذا الفتى يحرم: غرّوه في ضيعة حتى أخذها بألف دينار، ولم تعقد له إلّا أربعمائة.
قال: نعم! خراب.
ثم قال له عبد الله: وقد تحمّلت عنه من مالي خمسمائة دينار لشرفه ولرحمه من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وحملا عنه.
ففتح أبو بكر محمد بن عليّ الدواة ووقّع له بالاحتساب بخمسمائة دينار. فشكره وقام وقمت.
فلمّا خرجنا قال لي: يا شريف، لم أجيء على هذا، ولم يكن للكلام وجه سوى قولي إنّي تحمّلت عنك خمسمائة دينار فاحتشم. وقبيح بشيخ شريف مثلي أن يقول ما لم يفعل. أو ردّ هذا التّوقيع على كاتبه وخذ خطّه بالاحتساب به، وها أنا ذا أكتب (2*) إلى ضيعتي معك بخمسمائة دينار لك. فخذ الكتاب واخرج وحصّل ما حصل من الضيعة، بارك لله لك فيه (3*).
(قال) وكان أوّل مال جمعته. فرحم الله عبد الله بن أحمد!
ولمّا توفّي ابن عمّه علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن طباطبا المعروف بالجمل، ركب كافور ومولاه في الحياة (4*) وقصدوا لعبد الله بن أحمد (1) في المخطوط: بما علمت.
(2) في المخطوط: فما فمي أنس ...
(3) الوجه الصفيق: الوقح.
(1*) في المخطوط: قدموا، ولم نفهمها.
(2*) في المخطوط: وهو ذا اكتب.
(3*) وردت هذه الفقرة مضطربة. وفهمنا منها أنّ الطباطبائيّ تبرّع للشاكي بخمسمائة دينار وبضيعة. وليس في رواية الخطط 1/ 331 غناء.
(4*) هكذا في المخطوط ولم نفهم الحياة هنا.

الجزء: 4 - الصفحة: 249

ليعزّوه فما لقيهم إلّا راكبا. فلمّا فرغ من الصلاة قيل له: قد جاءك الأستاذ كافور.
فقال: راكب أو ماش؟
ثم قال: يكون بغلي خلفي، خوفا أن يكون راكبا. فركب فلقيه كافور ماشيا وعزّاه.
ولمّا لحقته العلّة في لسانه (1) أوصى وباع عدّة من ضياعه وقضى دينه وحبّس داره على أبيه وعلى ولده من بعده. وأخرج ودائع كانت عنده فدفعها إلى أهلها. فلمّا بلغ ولده بيع الضياع وحبس الدار قال: «أفقرني! » فبلغه فقال: «لا نفعه الله بنفسه ولا بعمره ولا بالدار! » فكان كذلك: زمن (2) من يده ومات بعده بيسير.
قال ابن زولاق: ورأيت أبا جعفر مسلّما في جنازة عبد الله بن أحمد ماشيا بنعل من داره إلى المصلّى، ومشى أكثر الناس لمشيه، وحضر كافور ومولاه.
وحدّثني أبو جعفر الحاسب قال: حدّثني صديق لي قال: وقفت بقبر عبد الله بن أحمد فترحّمت عليه وذكرت إفضاله فقلت [الوافر]:
وخلّفت الهموم على أناس ... وقد كانوا بعيشك في كفاف
(قال) فرأيته في المنام وهو يقول لي: قد سمعت ما قلت، وحيل بيني وبين الجواب والمكافأة. ولكن، صر إلى مسجد حامد وصلّ ركعتين وادع [185 ب] يستجب لك!
وحدّثني أحمد بن عبد الله الحسينيّ قال: قال لي صديق لي: حججت سنة حجّ ملاك (3) وفاتتني
الزيارة لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فاغتممت. فرأيت النبي صلّى الله عليه وسلّم وهو يقول: إذا فاتتك الزيارة فزر قبر عبد الله بن أحمد بن طباطبا.
ودخل الجامع فلم يجد مكانا في الصفّ الأوّل فوقف في الصفّ الثاني. فالتفت إليه أبو حفص بن الجلّاب وتأخّر، فتقدّم الشريف مكانه. وكافأه على ذلك بنعمة حملها إليه، ودار ابتاعها له، ونقل أهله إليها بعد أن كساهم وحلّاهم.
وأهدى مرّة إلى أبي جعفر الطحاوي (1*) كتبا ورثها عن مولى له قيمتها أفّ دينار.
واستعقد مرّة ضياعا من أبي بكر محمد بن علي الماذرائي بثمانية وعشرين ألف دينار. فلمّا خرج أبو بكر إلى الحجّ سار معه إلى القلزم وسأله أن يرفق به في الاستخراج. فكتب إلى خليفته: إنّي قد أدّيت جميع المال. ثمّ قال لعبد الله: هي لك هديّة.
والطباطبائيّ نسبة إلى إبراهيم بن إسماعيل الديباج. وعرف بذلك لأنّه كان يلثغ بالطاء عوضا من القاف. فقال يوما بحضرة أمير المؤمنين هارون الرشيد- وأشار إلى بعض الغلمان-: «ذاك يا أمير المؤمنين صاحب الطّبا صاحب الطّبا» فلقّب طباطبا (2*).
وكان يضعّف رضي الله عنه.
وأعقب من خمسة: القاسم الرسّي، والحسن، وأحمد، ومن محمد في الصحيح، ومن عبد الله في الصحيح. وقد ذكرنا القاسم الرسّيّ (3*). (1) في الوفيات أنّه أصيب بتورّم في حنكه «وكانت علّة غريبة لم يعهد مثلها».
(2) زمن بوزن فرح: أصابته الزمانة، وهي تعطّل بعض الأعضاء.
(3) هكذا في المخطوط وقد تكون: جلدك.
(1*) الطحاويّ (أحمد بن محمد- ت 321) له ترجمة في المقفّى: رقم 666.
(2*) في الوفيات 1/ 130 رواية أخرى في النطق بطبا عوض قبا. وقيل أيضا إنّ طباطبا عبارة فارسيّة معناها سيّد السادات (انظر فصل ابن طباطبا في دائرة المعارف الإسلاميّة). وانظر عمدة الطالب 172.
(3*) القاسم بن عبد الله مفقود مع حرف القاف.

الجزء: 4 - الصفحة: 250

1517 - القاضي بهاء الدين ابن الحلبيّ [- 709] (1)
عبد الله بن أحمد بن علي بن المظفّر [ ... ]، القاضي بهاء الدين، ابن الحلبيّ، ناظر الجيوش [بالديار المصريّة].
سمع من النجيب عبد اللطيف وحدّث عنه.
مات في [ليلة الجمعة عاشر شوّال] سنة 709.

1518 - أبو عبد الدائم اللقانيّ [550 - 635] (2)
عبد الله بن بدران بن محمد بن علي بن عرام، أبو عبد الدائم، الخزاعيّ، اللقانيّ.
ولد سنة خمسين وخمسمائة [ ... ] سنة خمس وثلاثين وستّمائة.

1519 - ابن برّي محشّي الصحاح [499 - 582] (1*)
[186 أ] عبد الله بن برّي بن عبد الجبّار بن برّي- وقيل: عبد الله بن برّي بن عبد الله بن عبد الله بن برّي- أبو محمد، ابن أبي الوحش، المقدسيّ، النحوي، اللغوي، نزيل القاهرة.
ولد بمصر في خامس شهر رجب سنة تسع وتسعين وأربعمائة، وقرأ الأدب على أبي بكر محمد بن عبد الملك الشنترينيّ المغربيّ (2*)، وأبي عمرو عثمان بن عليّ الصقلّي.
وسمع من أبي صادق المديني، وأبي عبد الله محمد بن أحمد الرازيّ، وأبي العبّاس أحمد بن الحطيئة، وغيرهم.
وروى عنه ابن الجمّيزى، وابن المفضّل، والوجيه القوصي، والزاهد أبو العبّاس أحمد بن علي بن محمد القسطلاني، وخلق.
وتصدّر للاشتغال بالنحو في جامع عمرو بن العاصي من سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة.
وكان إماما مقدّما في النحو واللغة، انفرد بذلك في وقته، وكان جمّ الفوائد، كثير الاطّلاع، عالما بكتاب سيبويه وعلله، قيّما باللغة وشواهدها، تخرّج به جمع كبير ورحلت إليه الطلبة.
وله حواش على كتاب الصحاح للجوهريّ. وله أيضا: جواب المسائل العشر التي سئل فيها ملك - هذا وقد ذكر ابن خلّكان الحادثة المزعومة بين المعزّ عند دخوله مصر سنة 362 وبعض الأشراف العلويّين، وأنكر أن يكون بطلها عبد الله هذا الذي توفي سنة 348، وافترض أن تكون المساجلة دارت بين المعزّ وعلويّ آخر كالشريف مسلّم الحسينيّ أو الشريف إبراهيم الرسّيّ، وقد لقيا المعزّ فعلا. وقال الذهبيّ في السير: يكون ولد الشريف أبي محمد.
وعبد الله هذا شخصيّة حسنيّة، أي من الفرع المعتدل من العلويّين، ومكانته الماديّة والأدبيّة التي تبدو من هذه الترجمة، تدلّ على الاحترام الخاصّ الذي يحظى به الأشراف العلويّون، ممّا يؤهّلهم أن يكونوا وسطاء بين العامّة والسلطان، كما فعلوا حين قادوا- أو انضمّوا- إلى الوفد الذي فاوض جوهرا سنة 358.
(1) أعيان العصر، 32 (34)، والإكمال منه والنسبة فيه:
الحلبيّ- الدرر رقم 2114 - السلوك 2/ 95 - النجوم 8/ 281.
(2) الترجمة مشوّهة الخطّ.
(1*) ترجمة ابن برّي: الوفيات 3/ 108 (353) - إنباه الرواة 2/ 110 (319) - بغية الوعاة 2/ 34 (1364) - ياقوت أدباء 12/ 56 (22) طبقات السبكي 7/ 121 (817) - دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 755.- الوافي، 17/ 80 (68) - أعلام النبلاء 21/ 136 (69) - حسن المحاضرة، 1/ 533 (12).
(2*) أبو بكر الشنتريتيّ (ت 550): بغية الوعاة، 68.

الحديث: 1517 - الجزء: 4 - الصفحة: 251

النحاة (1). وله مقدّمة سمّاها «اللباب»، وحواش على درّة الغوّاص، وجزء في أغاليط الفقهاء، وكتاب الردّ على ابن الخشّاب في ردّه على الحريري.
وكان علّامة عصره وحافظ وقته ونادرة دهره، اطّلع على أكثر كلام العرب.
وكان له التصفّح في ديوان الإنشاء، فلا يصدر كتاب إلى ملك ولا يعطى لأحد مرسوم إلّا بعد أن يتصفّحه ويصلح ما لعلّه فيه من خلل.
وكان المصريّون يقولون إنّه لم يأخذ كتاب سيبويه عن أحد، وإنّما أخذه بالقوّة. فلمّا مات وجد في أوراق الجزء السادس من سيبويه بخطّ الشيخ أبي بكر الشنترينيّ ما مثاله: «قرأ عليّ الشيخ أبو محمد عبد الله ابن الشيخ برّي بن عبد الجبّار بن برّي المقدسي هذا الجزء وما قبله من الكتاب، فكمل له جميع الكتاب قراءة فهم ودراية». فعلم أنّه قرأ الكتاب.
وحكى عنه صاحبه المختصّ به عبد الخالق بن ريدان المسكيّ قال: لمّا أملى علينا شيخنا أبو محمد ابن برّي حواشي الصحاح وانتهى إلى فصل «رمث» وأنشد الشاهد منه [الطويل]:
تمنّيت من حبّي عليّة أنّنا ... على رمث في البحر ليس لنا وفر (2) [186 ب]
قال: وهذا من أبيات لأبي صخر الهذلي وم [نها]:
أما والذي أبكى وأضحك، والذي ... أمات وأحيا، والذي أمره الأمر
وأنشد الأبيات حتى انتهى إلى قوله:
تكاد يدي تندى إذا ما لمستها ... وينبت في أطرافها الورق الخضر
فتبسّم. فسألته عن سبب تبسّمه فقال: هذا البيت كان سبب اشتغالي بالنحو واختصاصي به:
وذلك أنّ والدي كان كتبيّا في زقاق القناديل بمصر، وكان يجلس إليه وجوه الفضلاء كابن أبي حصينة وظافر الحدّاد الشاعرين، وغيرهما. فأنشد أبي هذا البيت وقال فيه: الورق الخضر بكسر الراء فضحكوا منه وانصرفوا وأبي خجلان. وجئته وهو على تلك الحال من الانقباض والخجل فسألته عن خبره، فأخبرني بالقصّة. ثمّ قال لي: يا ولدي، متى يحقّق الله عزّ وجلّ فيك رؤياي؟ فإنّي مترقّب فيك ما بشّرت به في النوم.
فقلت له: وما هذه الرؤيا؟
فقال: رأيت كأنّني في بيت المقدس، وبيدي رمح طويل في رأسه قنديل يتوقّد نارا ونورا، فحملته حتّى ركّزته على الصخرة. فأوّلت رؤياي على معبّر فقال لي: يولد لك مولود يشيع ذكره ويرتفع قدره بمقدار ما رأيت من علوّ الرمح وضوء القنديل.
(قال) فوجدت في نفسي نشاطا وقوّة وحدث لي في الحال محبّة العلم، فقلت: أيّ العلوم تؤثر أن أشتغل به؟
فقال: يا بنيّ، أوّل ما أريد أن تشتغل به النحو، فإنّه رأس العلوم، وبه يعرف تأويل القرآن وحديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم. وفائدتي فيه أنّك تتعلّمه وتعلّمنيه، (1) ملك النحاة لقب الحسن بن صافي بن عبد الله (انظر السيوطي: الأشباه والنظائر 3/ 171 نقلا عن هامش 2 ج 2 ص 111 من أنباه الرواة). وفي كشف الظنون 1072 أنّ الذي بدأ كتابة الحواشي على صحاح الجوهريّ هو أستاذه علي بن القطّاع الصقلّي (ت 515).
(2) في المخطوط: أنّني: على ... ليس لها ... ، والإصلاح من الصحاح (رمث) ومن أشعار الهذليّين، 958. والرّمث: الخشب المضموم بعضه إلى بعض في هيئة الزورق.

الجزء: 4 - الصفحة: 252

فقد استحييت ممّا جرى عليّ اليوم.
(قال) فتركته وتردّدت إلى الشيخين أبي بكر محمد بن عبد الملك الشنتريني وأبي عمرو عثمان بن عليّ الصقلّي، ولي خمس عشرة سنة، فكنت أقرأ عليهما وأعلم إلى أن صرت إلى ما ترون.
وكانت عنايته تامّة في تصحيح الكتب، قلّما ملك كتابا إلّا وصحّحه وأتقنه.
وكان مع ما آتاه الله من العلم ساذج الطباع في أمور الدنيا مبارك الصحبة ميمون الطلعة. وفيه تغفّل عجيب يستبعد من سمعه أن يجتمع في رجل متين العلم. وكانت ثيابه وسخة. وله في التغفّل أخبار شائعة بمصر: منها أنّه اشترى خبزا ولحما وبيضا وحطبا وجعل الجميع في كمّه [187 أ] وأتى منزله. فوجد أهله قد مضوا لبعض شأنهم، وباب الدار مغلق. فألقى من كوّة تفضي إلى الدار جميع ما في كمّه، ولم يفكّر في تكسير البيض وأكل السنانير اللحم والخبز إذا خلت به.
واشترى مرّة عنبا وجعله في كمّه ومشى وهو يحادث شخصا ويعبث بالعنب حتى تخبّص وجرى ماؤه على رجليه. فالتفت إلى الرجل وقال: أجاء المطر؟
فقال: لا.
فقال: فما هذا الذي ينقط على رجلي؟
فتأمّله الرجل فإذا هو ماء العنب. فلمّا أخبره بذلك خجل.
ويحكى عنه من الحذق في العلم وحسن [الجواب عمّا يسأل عنه ما] يعجب منه.
وكان لا يتكلّف في كلامه ولا يتقيّد بالإعراب بل يسترسل في حديثه كيف اتفق حتّى قال مرّة لبعض تلاميذه: اشتر لي هندبا (1*) بعروقو.
فقال له التلميذ: هندبا بعروقه؟
فعزّ عليه كلامه وقال له: لا تأخذه إلّا بعروقو، وإن لم يكن بعروقو فلا تأخذه.
وهكذا كان كلامه، لا يكترث بما يقوله ولا يتوقّف على إعراب.
وكان له أخ قد اشتهر بالأبنة عند الخاصّ والعامّ. فجاء في بعض الأيام إلى الشيخ شخص وقال له: أنت ابن برّيّ البغّاء؟
فاستحيى وقال: ذاك أخي! ذاك أخي!
وفيه يقول بعضهم [الكامل]:
نظر ابن برّيّ إلى زبدة ... فهوى ليأخذها هويّ الأجدل
لو كان يعطى في الغداء لخبزها ... ما كان يأخذه لترك الأوّل (2*)
وكان الشيخ قليل التصنيف، [و] إنّما يكتب حواشي على الكتب فأفردت. ولو كمّل حواشي الصحاح لكان عجبا. وإنّما وصل في حواشي الصحاح إلى «وقش» من باب الشين المعجمة، وكان ذلك مجلّدين، وهي ربع الكتاب. وكمّل عليه الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن البسطيّ إلى آخر الكتاب، فجاءت التكملة في ستّ مجلّدات وكان جملة هذا المصنّف ثماني مجلّدات بخطّ البسطي. واسم هذا الكتاب: «التنبيه والإيضاح عمّا وقع في كتاب (3*) الصحاح» وهو كتاب جيّد إلى الغاية.
وتوفّي من مرض الإسهال في ليلة السبت السابعة والعشرين من شوّال سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة، ودفن بالقرافة. (1*) الهندب: نبت يعمل سلطة مع الحوامض والتوابل.
(2*) لم نهتد إلى قراءة صحيحة للبيتين.
(3*) في المخطوط: في حواشي.

الجزء: 4 - الصفحة: 253

وبرّي بفتح الباء الموحّدة وكسر الراء المهملة وتشديدها ثمّ ياء آخر الحروف.

1520 - ركن الدين ابن أبي البركات النحويّ [637 - 719] (1)
عبد الله بن أبي البركات، ابن أبي الفضل، النحويّ، أبو عمر، ركن الدين، ابن أبي الأكرم.
ولد في ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وستّمائة.
وسمع من الرشيد العطّار، والصابر البجانيّ، والنجيب ابن أبي الرجاء. وكان شيخا متواضعا كثير المداعبة، له تصانيف ونظم.
ومات في الحادي عشر من رمضان سنة تسع عشرة وسبعمائة. وكان آخر كلامه: «لا إله إلّا الله، فزت وربّ الكعبة! » وفاضت نفسه.

1521 - الوزير ابن الغنّام [- 741] (2)
[188 أ] عبد الله ابن تاج الرئاسة، أبو سعيد، أمين الدين أمين الملك (3)، ابن الغنّام، الوزير الصاحب.
نشأ بديار مصر على دين النصرانيّة، وخدم
بالكتابة الديوانيّة وتدرّب بخاله السديد الأعزّ وهو يلي الاستيفاء. فلمّا مات خاله رتّب عوضه في الاستيفاء فنال فيه سعادة طائلة إلى أن كانت واقعة النصارى ومنعهم من ركوب الخيل، وإلزامهم بلبس العمائم الزرق.
[ف] أنف من ذلك وأظهر أنّه أسلم في شهر رجب سنة سبعمائة مع من أظهر الإسلام منهم، بعد ما اختفى هو والشمس غبريال نحو شهر.
فلمّا أسلم قرّر في نظر الدولة عوضا عن [ ... ].
ثم فصل من نظر الدولة ونقل إلى الوزارة فوليها بعد الأمير بكتمر (1*) الحساميّ في يوم [ ... ] سادس شهر ربيع الآخر سنة إحدى عشرة وسبعمائة، وقد استدعاه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون وخلع عليه.
فباشر الوزارة إلى أن قبض عليه وعلى التاج عبد الرحمن الطويل ناظر الدولة في سادس شوّال منها وألزما بمال فحملاه وهما معوقان مدّة أيّام من غير أن يلي أحد الوزارة. ثمّ أفرج عنهما في حادي عشر منه وخلع عليهما واستقرّا على عادتهما.
ولمّا سار السلطان إلى دمشق خرج بعد رحيله من القاهرة في يوم الثلاثاء ثالث عشرين شوّال سنة ثنتي عشرة [وسبعمائة]. وأقام بدمشق بعد توجّه السلطان منها للحجّ. وأوقع الحوطة على وزير الشام ومباشريه، وطالب محيي الدين بن يحيى بن فضل الله كاتب السرّ بمال كبير وأغلظ في مخاطبته، وصادر أكثر الناس.
فلمّا عاد السلطان إلى مصر ولّى بدر الدين محمد ابن التركماني شدّ الدواوين، وكريم الدين (1) الترجمة مشوّهة الخطّ عسيرة الفهم. وانظر الدرر ج 2 (2123).
(2) الدليل الشافي 384 (1319) - الدرر 2/ 357 (2129) - السلوك 2/ 513، 553. النجوم 9/ 325 (سنة 741).
الوافي، 17/ 88 (78).
(3) «أسلم على يد بيبرس الجاشنكير ... ونال من وظيفة الاستيفاء ما لا مزيد عليه، حتى إنّه ولي الوزارة ثلاث مرّات، وهو يتأسّف على وظيفته الأولى» (الدرر). وفي تعليق المرحوم محمد مصطفى زيادة ناشر السلوك، 2/ 106 هامش 3، أنّ النصارى الداخلين إلى الإسلام يلقّبون عادة بإضافة لقبهم الأصلي إلى الدين، فيقال أمين الدين مثل ابن الغنّام هذا، وعليه فلا يكون أمين الملك أيضا. هذا ما قاله المحقّق.
(1*) بكتمر الحاجب (ت 728): له ترجمة في المقفّى: رقم 938.

الحديث: 1520 - الجزء: 4 - الصفحة: 254

أكرم الصغير نظر الدواوين. فاتّفقا على ابن الغنّام، ونمّا عليه عند السلطان أنّه أخذ مالا كثيرا بدمشق من المصادرين ولم يحمل منه (1) إلّا ما قلّ، وساعدهما كريم الدين عبد الكريم ناظر الخاصّ. فقبض عليه في يوم الخميس سابع عشر جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة [وسبعمائة] وعلى الأسعد غبريال النصرانيّ كاتب الأمير أرغون النائب، لاتّفاقه مع ابن الغنّام على مرافعة كريم الدين الكبير [ابن هبة الله]. وقبض أيضا على العلم كبيبة كاتب منكلي بغا بهذا السبب أيضا.
وأحضر الثلاثة إلى السلطان فضرب بحضرته ابن الغنّام نحو الستّين عصا، وضرب غبريال بالمقارع، وضرب كبيبة بالعصيّ وسلّم ابن الغنّام للأمير بدر الدين محمّد [188 ب] ابن التركماني مشدّ الدواوين وأوقعت الحوطة على أسبابه وتعلّقاته، وتولّى مجد الدين سالم بيع موجوده في داره مدّة شهر فحمل منها نحو الثلاثمائة ألف درهم عن ثمن أصناف (2) ولم يوجد له درهم ولا دينار.
ثمّ أفرج عنه ولزم داره إلى تاسع عشر ذي الحجّة منها [سنة 713] فطلب واستقرّ ناظر النظّار عوضا عن الصاحب ضياء الدين عبد الله بن أحمد النشائيّ بحكم انتقاله إلى نظر الخزانة بعد وفاة سعد الدين الحسين بن عبد الرحمن الأقفهسيّ.
وأبطل السلطان الوزارة فلم يول بعد ابن الغنّام وزيرا.
فلمّا مات تقيّ الدين أسعد [الأحول] ابن أمين الملك المعروف بكاتب برلغي وهو (3) في نظر الدولة أفرد أمين الملك ابن الغنّام بنظر الدواوين
في خامس عشر رجب سنة ستّ عشرة [وسبعمائة]. ثمّ صرف في رابع عشر جمادى الآخرة سنة سبع عشرة، ولزم تربته بالقرافة.
وولي عوضه التاج إسحاق ابن القمّاط، والموفّق [هبة الله] (1*) مستوفي سلار، نقلا من استيفاء الدولة إلى نظر الدواوين.
ثمّ أخرج في سابع عشر صفر سنة ثماني عشرة على البريد إلى طرابلس ناظرا عليها. وسبب ذلك أنّه لمّا طالت عطلته اجتمع بالأمير سيف الدين بكتمر البوبكري وبسط لسانه في كريم الدين الكبير ناظر الخاصّ، ونسبه إلى أخذ أموال السلطان ونفقها على الخاصّكيّة ليقوّوا أمره ويشدّوا أزره.
فبلّغ البوبكريّ كلامه للسلطان فذكره لكريم الدين فلم يظهر حنقا وقال: هو يا خوند معذور فإنّه قد بطل، ولا بدّ له من شغل يأكل فيه صدقة السلطان.
وعيّنه لنظر طرابلس وقصد بذلك إبعاده عن السلطان ووضع مقداره. فللحال بعث السلطان إليه خلعة مع بريديّ ليتوجّه به فسار من وقته وساعته.
وأقام بطرابلس إلى أن عفا عنه من مباشرتها في صفر سنة عشرين، ورسم بإقامته في القدس ورتّب له في كلّ شهر ألف درهم، وبعث إليه كريم الدين بهديّة سنيّة.
ثمّ لمّا قبض على كريم الدين في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وعشرين استدعاه السلطان من القدس ليوليه الوزارة، فقدم على البريد في رابع عشرينه، وأجلسه السلطان وطيّب خاطره وألبسه تشريف الوزارة، فقبّل الأرض ثمّ قبّل يد السلطان.
فأكّد عليه في تحصيل أموال كريم الدين حيث كانت وقال له: ما تركتك في القدس مدّة سبع (1) في المخطوط: منها.
(2) ثمن الأصناف: قراءة ظنّيّة.
(3) هنا أيضا كلمة غير مفهومة. وانظر السلوك، 2/ 166.
ومرّت ترجمة الشقيّ الأحول برقم (734).
(1*) الإكمال من السلوك، 2/ 172.

الجزء: 4 - الصفحة: 255

سنين إلّا ذخيرة: خبّأتك لهذا اليوم!
ونزل ومعه الحجّاب وأرباب الوظائف إلى قاعة الوزارة بالقلعة وجلس في الشبّاك على عادة الوزراء [189 أ] وكان قد أغلق بعد عزله فلم يفتح حتى عاد، ولا جلس فيه وزير غيره- واستقرّ معه في نظر النظّار شرف الدين إبراهيم بن زنبور مستوفي الصحبة شريكا لموفّق الدين- ثمّ نزل إلى داره، فكان يوما مشهودا. وبثّ الرسل في طلب أتباع كريم الدين والزامه، وصادرهم.
فولّى السلطان الأمير مغلطاي الجمالي الأستاداريّة، وانضمّ إليه المجد ابن لقينة (1) ناظر البيوت في عدّة من الكتّاب، وأغروه بابن الغنّام ونسبوه إلى العجز، وأنّ الأحوال معه واقفة، وهو يعرّف السلطان ذلك، ويشير عليه بأن يولّي الوزارة تركيّا وهو يقول له: اصبر حتى أعرّفك ما تعمل.
فلمّا أكثر عليه في ذلك اتّفق معه على إقامة الأمير علاء الدين مغلطاي الأستادار في الوزارة، وقال له: اخرج ونفّذ أشغالك إلى آخر النهار، ثمّ انزل إلى بيتك، وأعلم الناس أنّ الوزير مغلطاي.
فخرج إلى قاعة الصاحب بالقلعة وأمر ونهى، وكتب وأطلق ورتّب حتى مضى النهار. وركب إلى بيته بالفوانيس والمشاعل على العادة، والناس بين يديه حتى نزل عن بغلته [ف] قال للمستوفين والنظّار وشادّ الدواوين والمقدّمين: يا جماعة، مسّاكم الله بالخير، وزيركم غدا الأمير علاء الدين مغلطاي الجمالي.
فكان ذلك عزلا لم يعزله وزير غيره. وأصبح
يوم الخميس ثامن شهر رمضان سنة أربع وعشرين فاستدعي مغلطاي الجمالي وخلع عليه للوزارة عوضا عن ابن الغنّام، مضافا للأستاداريّة. ولزم ابن الغنّام داره يأكل مرتّبه إلى ذي القعدة منها، فألزم هو والموفّق ناظر الدولة بمائة ألف درهم عن ثمن كتاب من الجيزة لزمهما بحكم الديوان خصّ ابن الغنّام منها مبلغ خمسين ألفا، وخصّ الموفّق مبلغ خمسة وعشرين ألفا، فأخذ ذلك كلّه من جوامك المباشرين كلّهم، ما بين كاتب ومعامل، عناية بهما.
ثم طلب في سابع شوّال سنة ثمان وعشرين، وخلع عليه وعلى مجد الدين ابن لقينة بغير طرحات (1*). واستقرّا في نظر الدولة والصحبة.
وكتب استثمار قرئ على السلطان بما استقرّ عليه الحال فوفّر فيه كثيرا من جوامك المباشرين والغلمان، وقطع منهم عدّة.
ثمّ صرف بعد أربعين يوما وأقام بطّالا حتى طلب وخلع عليه في صفر سنة ثلاث وثلاثين لنظر الشام وما بها من الخاصّ عوضا عن الشمس غبريال (2*).
ثمّ أحضر بعد قتل النّشو [شرف الدين عبد الوهّاب] إلى القاهرة في ثامن عشر صفر سنة أربعين، واجتمع بالسلطان من الغد، وخلع عليه وأمره بلزوم داره. وولّى عوضه في نظر الشام ابن الحرّاني. فأقام بداره بطّالا حتى قبض عليه في سنة إحدى وأربعين وعلى ولديه تاج الدين أحمد ناظر الدولة، وأخيه كريم الدين مستوفي الدولة.
وضربوا وأخذت أموالهم.
ثمّ قتل خنقا في يوم الجمعة رابع جمادى (1) إبراهيم بن لقينة ناظر الدولة (ت 731): له ترجمة في المقفّى: رقم 299. وانظر الخطط 2/ 392.
(1*) الطرحة: منديل للرقبة (دوزي).
(2*) شمس الدين غبريال (ت 734): المنهل الصافي. وانظر السلوك، 2/ 106.

الجزء: 4 - الصفحة: 256

الأولى [سنة 741] (1).
ثم أفرج عن ولديه بعد أيّام.
وقد ولي الوزارة ثلاث مرّات.
وكان رضيّ الأخلاق حسن الشكل حلو اللسان. نسخ بخطّه عدّة مصاحف كريمة. وكان يكره قطع الأرزاق فتجنّب في جميع ولاياته قطع رزق أحد. وكان عاقلا كثير التؤدة ظاهر الرئاسة كثير الحشمة لا يدخل عليه أحد إلّا قام له.
وكان يكتب سريعا خطّا مليحا إلى الغاية.

1522 - أبو ثابت الشّنهوريّ [570 - 628] (2)
[189 ب] عبد الله بن ثابت بن عبد الخالق بن عبد الله بن رومي بن إبراهيم بن حسين بن عرفة بن هديّة، أبو ثابت، التجيبيّ، الخطيب، الشّنهوريّ.
ولد سنة سبعين وخمسمائة بالصعيد الأعلى فوق قوص، فاشتغل ومهر.
ومن نظمه [الطويل]:
لقد جدت حتّى قيل: أنت سحاب ... وأعليت حتى قيل: أيّ شهاب! (3)
علمت بأنّ المال ليس بخالد ... فها أنت تعطيه بغير حساب
وكانت وفاته في رمضان سنة ثمان وعشرين وستّمائة [بشنهور].

1523 - عبدويه ابن الجارود [- بعد 179] (1*)
[190 أ] عبد الله بن [عبد ربّه بن] الجارود، المعروف بعبدويه.
تغلّب على إفريقيّة حتى وليها هرثمة بن أعين، فأطاع عبدويه وسار إلى بغداد.
وكان من خبره أنّ الفضل بن روح بن حاتم (2*) لمّا ولّى المغيرة بن بشر بن روح بن حاتم تونس، استخفّ بالجند، فأجمعوا رأيهم على عبدويه وأقاموه أميرا عليهم، وكان القائم بأمره محمد بن الفارسيّ، فبايعوه وأخرجوا المغيرة عنهم. فكتب عبدويه إلى الفضل أنّهم لم يخرجوا ابن أخيه خلافا عن الطاعة لكن لأحداث بدت منه فيها فساد الدولة. وطلب منه واليا غيره. فكتب في جوابه:
أمّا بعد، فإنّ الله عزّ وجلّ يجري قضاءه (3*) فيما أحبّ الناس أو كرهوا، وليس اختياري واليا لو اخترته لكم أو اخترتموه بحائل دون شيء أراد الله عزّ وجلّ بلوغه فيكم. وقد ولّيت عليكم عاملا فإن دفعتموه فهو آية النكث منكم، والسلام.
وبعث إليهم عبد الله بن يزيد وضمّ إليه عسكرا. فعند ما خرج عبد الله إلى باب المدينة اندقّ زجّ لوائه فتطيّر الناس. وسار حتى [إذا] كان على مرحلة من تونس وجّه عبدويه منصور بن هيمان في جماعة ليعلم خبر قدومه، ولا يتعرّض لحرب ما وجد سبيلا إلى العافية.
فلمّا لقيه قال لأصحابه: قد علمتم عدوان الفضل حتّى إنّه يأخذ الرجل منكم في الأمر الذي (1) أعيان العصر: سنة 740.
(2) التكملة 3/ 289 (2348)، والزيادة منها. وقال:
شنهور: بلدة من أعمال قوص. وعند ياقوت: سنهور بالمهملة: بين الإسكندرية ودمياط.
(3) في المخطوط: أنت شهاب، والإصلاح من الوافي، 17/ 98 (79).
المقفى ج 4* م 9
(1*) البيان المغرب 1/ 86 - الطبري تحت سنة 178 - الرقيق 107، 151 - الحلّة السيراء 1/ 84.
(2*) ولي الفضل إفريقيّة سنة 177 وقتل في شعبان 178.
(3*) في المخطوط: قضاياه. والإصلاح من البيان.

الحديث: 1522 - الجزء: 4 - الصفحة: 257

ليس عليه فيه مؤنة فيقطع يديه ورجليه. فكيف وقد أخرجتم ابن أخيه؟
فقالوا: فما رأيك؟
قال: القتال.
فلمّا قربوا من عبد الله بن يزيد حملوا عليه وعلى أصحابه فقتلوه وأسروا من معه من القوّاد ورجعوا إلى عبدويه. فقال: ما لهذا بعثتكم! فأمّا إذ وقع فما رأيكم؟
فأشار بعضهم بمكاتبة الفضل، فإنّه يحثّ على الموادعة وطلب العافية و [قالوا: ] اعتذر إليه بأنّه قتل ابن عمّه بغير حضورك ولا رأيك.
فضحك محمد بن الفارسيّ، فقال له عبدويه:
لم ضحكت؟
قال له: اعلم أنّ الفضل لا يسلم لك صدره بعد إخراج ابن أخيه وقتل ابن عمّه. وليس اعتذارك أنّك غبت عن قتل ابن عمّه بالذي يقيم لك العذر عنده وقد قيل في أمثال دمنة وكليلة: «الضرس المأكول الفاسد لا راحة لصاحبه دون قلعه» (1).
وكذلك نحن وآل المهلّب: لا راحة لنا فيهم إلّا بقتلهم وإخراجهم بالمكايد والحيل.
فقال عبدويه [190 ب]: فتولّ أنت تدبير الرأي ومكاتبة الناس، واكفني ذلك أكفك أمر الحرب إن شاء الله.
فجعل محمد بن الفارسيّ يكتب إلى كلّ رجل من وجوه القوّاد يوهمه أنّهم يؤمّرونه عليهم. فكان الكتاب إذا جاء أحدهم يقول: «وما عليّ أن أكتفي هذا الأمر؟ » ويطمع فيما كتب به إليه. فأفسد قلوب جماعة حتّى قتل الفضل. فبلغ أمير المؤمنين هارون الرشيد وثوب عبدويه. فوجّه
يقطين (1*) إلى إفريقيّة وأمره بالتلطّف بعبدويه وإخراجه من البلد. فما زال بعبدويه حتى خرج من إفريقيّة في مستهلّ صفر [ ... ] واستخلف على القيروان عبد الملك بن عيّاش. فكانت أيّام عبدويه سبعة أشهر.
ووصل إلى بغداد في سنة تسع وسبعين ومائة.
ثمّ خرج فمات بمصر.

1524 - عبد الله بن جدعان (2*)
[191 أ] عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مصر بن نزار بن معدّ بن عدنان، القرشيّ، ثمّ التيميّ تيم بن مرّة، أبو زهير.
فولد تيم بن مرّة سعدا والأحبّ، أمّهما الطوالة (1) ابن المقفّع قتل حوالى سنة 132، فهذا انتشار سريع لكتابه.
(1*) يقطين بن موسى.
(2*) عبد الله بن جدعان: ذكر في نسب قريش للزبيريّ، 275 - والأغاني في ترجمة أميّة بن أبي الصلت. وفي السيرة النبويّة والروض الأنف (حلف الفضول) - وفي أنساب الأشراف 1/ 56 (حميد الله)، 2/ 11 (باقر المحمودي) - وفي المروج 1453 و 1484 - والمعارف 583، وجمهرة ابن حزم، 136، 300. بلوغ الأرب للآلوسيّ 1/ 87.
والمقريزي ينقل عن الأغاني وعن كتب أخرى مفقودة كأخبار أبي عبيدة وابن الكلبيّ وعروة بن الزبير، ولا يتحاشى التكرار لأنّه كان ينوي التبييض فيما بعد، ولا يصحّح القراءات المتضاربة في نقل الشعر وهو مع هذا يتأرجح بين تدقيق المؤرّخ الشغوف بسير الرجال- من ذلك إطالته في ذكر الأنساب- وإيجاز الإخباريّ القاصّ.
ونتساءل عن سبب إدراج عبد الله بن جدعان في مترجمي المقفّى: أكان قدومه مصر لبيع المجوهرات المسروقة مبرّرا كافيا لاعتباره من المصريّين أو من الواردين؟
ولكنّا رأينا أنّ المقريزيّ ترجم حتى لمن دخل مصر ميتا في تابوت، أو أدخل إليها رأسه فقط.

الحديث: 1524 - الجزء: 4 - الصفحة: 258

بنت مالك بن حسل بن عامر بن لؤي. فالعقب في ولد سعد بن تيم.
فولد سعد كعب وحارثة، أمّهما نعم بنت ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر، وأمّها آمنة بنت الحرث بن منقذ بن عمرو بن بغيضبن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر، وأمّها ماوية بنت سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص.
فولد كعب بن سعد: عمرو بن كعب- وهو بيت بني تيم- وعبد مناف بن كعب، وهو المشرفيّ، وعامر بن كعب. وأمّ عمرو تملك بنت تيم بن غالب، وقيل: أمّه قيلة بنت حذافة بن جمح.
وأمّ عبد مناف وعامر: ليلى بنت عامر الجانّ بن الحارث بن عبشان بن أقصى بن خزاعة.
فولد عمرو بن كعب عامرا، وأمّه آمنة بنت وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر، وعثمان بن عمرو، وهو شارب الذهب، وجدعان بن عمرو، وأمّهما السوداء ابنة زهرة بن كلاب.

[السوداء عرّافة قريش]
وذكر الزبير بن بكّار قال: لمّا ولدت السوداء بنت زهرة بن كلاب أرسل بها أبوها من يئدها فخرج الوائد حتى أتى بها الحجون فحفر لها. فلمّا وضعها في حفرتها صاح به صائح من الجبل: يا وائد الصبيّة، ربّ فرس ردود، ومطعم يجود، في السنة الجمود، من الصبيّة الوئيد!
فرفع رأسه فلم ير أحدا فعاد لأن يئدها فصاح به: يا وائد الصبيّة، امض ودعها عنك في البرّيّة، إنّ لها علما في الإنسيّة!
فرجع بها إلى أبيها فأخبره الخبر فقال: «دعها فإنّ لها شأنا»، فعمّرت، وكانت تقول: يا بني زهرة، إنّ فيكم لنذيرا أو والدة نذير! فاعرضوا عليّ نساءكم.
فعرضن عليها حتى مرّت بها الشفاء أمّ عبد الرحمن بن عوف فقالت: «ليست بها ولتلدنّ! » فولدت عبد الرحمن بن عوف.
وعرضت عليها بنت عبد بن الحرث أمّ عبد الله بن مسعود فقالت: «ليس بها، ولتلدنّ» - فولدت عبد الله بن مسعود.
وعرضت عليها هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة فقالت: ليست بها، ولتلدنّ- فولدت حمزة وصفيّة والمقوم، بني عبد المطّلب.
وعرضت عليها آمنة بنت وهب بن [191 ب] عبد مناف بن زهرة فقالت: إنّها لنذيرة أو لتلدنّ نذيرا- فولدت النبيّ محمّدا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

[أصل ثروة ابن جدعان]
وولد جدعان بن عمرو: عبد الله بن جدعان، وكلدة بن جدعان- قتل في الفجار- وأمّهما سعدى بنت عويج بن سعد بن جمح.
وكان عبد الله بن جدعان سيّد قريش في الجاهليّة. وكان واسع المال كثير المعروف جوادا. فاجتمع إليه وجوه العرب في داره على مائدة فقالوا له: يا أبا زهير، ما كان أصل مالك؟
فقال: كنت صعلوكا من صعاليك قريش فتّاكا أطلب الغرّة. فبينا أنا كذلك إذ أتاني مالك بن عامر البرّاض أخو بني كنانة، فقال: ألا أبغيك قنصا يا عبد الله؟
قلت: نعم.
قال: إنّ كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن قريب من أرضنا، له إبل.

الجزء: 4 - الصفحة: 259

فعزمنا على الغارة عليها. فركبت فرسي أنا ومالك بن عامر وطردنا لكلاب مائة ناقة حتّى ألقيناها بالطائف فبعناها. فأرسل كلاب إلى قريش:
إنّ سفيهكم أغار عليّ وطرد لي مائة ناقة. فليس لكم أن تشهدوا سوق عكاظ، ولي لديكم وبرة- وكان سوق عكاظ في وسط أرض قيس بن عيلان.
وائتمرت قريش على قتلي لئلّا أجرّ إليهم الجرائر فيطلبوا (1) بسببي وهم تجّار لا يستغنون عن الضرب في البلدان. فلمّا أتيت من الطائف إلى منزلي قال لي أهلي: إنّ قريشا ائتمروا على قتلك، فانج بنفسك!
فأخذت زادا ومزادة، وخرجت هاربا مع الصباح إلى دوحة الزيتون. فلم أزل أطلب موضعا أختفي فيه، والقوم في أثري يطلبونني حتّى أتيت إلى حجرين بينهما خلل يدخل فيه النحيف متجانفا. فتجانفت في ذلك المكان من ذلك الخلل ودخلت ومعي زادي. فطال عليّ السرب ورأيت أنّ موتيفيه أحبّ إليّ من أن يقتلني قومي فيشمت بي عدوّي، ويحزن عليّ حبيبي، ويصير لقومي ذحل في قريش يخرجون به منهم. فسرت ملحجا (2) في السرب حتّى بلغت دارا عظيمة فيها بيت، وفي وسط البيت جوهر ودرّ وياقوت ولجين وعقيان. وفيه أربعة أسرّة، على كلّ سرير رجل قاعد، وعلى رأسه لوح من رخام مكتوب بالمسند (3). فقرأت الألواح فأصبت فيها أنّ أهل الألواح عمرو بن مضاض، والحرث بن مضاض، وعبد الميح بن بقيلة، وبقيلة (4) بن عبد المدان.
فأقمت خمسة [192 أ] أيّام في ذلك البيت آكل من
زادي وأشرب من مزادتي حتّى يئست قريش منّي.
فخرجت فلم أجد أحدا في الغيضة. فأخرجت ما أصبت من المال وأخذت الألواح خيفة من قريش لتكون لي عندهم حجّة وبراءة.
ثمّ أتيت منزلي فأخذت جملا وسرت ليلا، فإذا أنا بسيّارة يريدون مدينة مصر. فسرت معهم لا يدرون من أنا ولا ما معي حتّى بلغت مصر. فبعت ما معي فأصبت مالا جزيلا ورجعت. فنزلت ينبع على مالك البرّاض فقصصت عليه قصّتي مع قريش فقال: هاك خمسين ناقة.
فسقتها أنا وهو حتّى أتينا كلابا، فأرسلنا إلى ابنه جعفر بن كلاب فدفعنا إليه الخمسين من النوق. ثم تبعنا كلاب في بنيه وهو شيخ كبير ثمّ سرنا إلى سوق عكاظ، وأرسل إلى قريش فشهدوا عكاظ، وانصرفت معهم إلى مكّة.
فلمّا ظهر بعض مالي وثبوا عليّ وقالوا:
غدرت!
فأعلمتهم بما كان من حديث المغارة وأخرجت لهم الألواح فأرسلوا معي خويلد بن أسد بن عبد العزّى، ووهب بن زهرة بن عبد مناف، فسارا معي حتّى دخلت ودخلا معي وعاينّا الأشباح فقالا لي: ردّ الألواح!
فرددت كلّ لوح إلى مكانه وخرجنا. وأخذنا حجرا عظيما سددنا به باب الخلل لئلّا تكون المغارة ملعبا للسّفهاء.

[سبب حلف الفضول]
وفي دار عبد الله بن جدعان كان حلف الفضول. وقد اختلف في سبب حلف الفضول.
فعن أبي عبيدة قال: كان سبب حلف الفضول أنّ رجلا من أهل اليمن قدم مكّة ببضاعة فاشتراها رجل من بني سهم. فلوى الرجل بحقّه فسأله (1) في المخطوط: فيطلبون.
(2) ملحجا: أي متجانفا.
(3) المسند: خطّ القوم الأوائل كفراعنة مصر أو عاربة حمير.
(4) عند الآلوسي 1/ 88: نفيلة.

الجزء: 4 - الصفحة: 260

متاعه فأبى عليه فقام في الحجر فقال: يا للرجل المظلوم بضاعته! [البسيط]:
يا لقصيّ لمظلوم بضاعته ... ببطن مكّة نائي الدار والنفر (1)
وأشعث محرم لم تقض حرمته ... بين المقام وبين الركن والحجر
أقائم في بني سهم يذمّهم ... أم ذاهب في ضلال مال معتمر؟
إنّ الحرام لمن تمّت كرامته ... ولا حرام لثوب الفاجر الغدر
(قال) وقال بعض العلماء: إنّ قيس بن شيبة السلميّ باع متاعا من أميّة بن خلف فلواه وذهب بحقّه فاستجار برجل من بني جمح فلم يقوموا بجواره فقال [الرجز]:
يال قصيّ كيف هذا في الحرم ... وحرمة البيت وأعلاق الكرم
أظلم لا يمنع منّي من ظلم
(قال) وبلغ الخبر عبّاس بن مرداس فقال [192 ب] [البسيط] (2):
إن كان جارك لم تنفعك ذمّته ... وقد شربت بكأس العلّ أنفاسا
فأت البيوت وكن من أهلها صدرا ... لا تلق ناديهم فحشا ولا بأسا
وثمّ كن بفناء البيت معتصما ... تلق ابن حرب وتلق المرء عبّاسا
قومي قريش وأحلافي ذؤابتها ... بالمجد والحزم ما حلّا وما ساسا
ساقي الحجيج وهذا [ ..... ] ... والمجد يورث أخماسا وأسداسا
فقام العبّاس بن مرداس وأبو سفيان بن حرب حتّى ردّا عليه متاعه. واجتمعت بطون قريش فتحالفوا على ردّ الظالم بمكّة، وألّا يظلم أحد بمكّة إلّا منعوه وأخذوا له حقّه. وكان حلفهم في دار عبد الله بن جدعان. قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:
شهدت حلفا في دار عبد الله بن جدعان ما أحبّ أنّ لي [به] حمر النّعم، ولو دعيت له لأجبت.
وقال قوم من قريش: هذا والله أفضل الحلف، فسمّي حلف الفضول.
(قال) وقال آخرون: تحالفوا على مثل حلف تحالف عليه قوم من جرهم في هذا الأمر لا يقرّون ظالما بمكّة إلّا غيّروه، وأسماؤهم:
الفضل بن شراعة،
والفضل بن قضاعة،
والفضل بن سماعة.
وعن محمّد بن شهاب الزهريّ قال: كان شأن حلف الفضول أنّ رجلا من بني زيد قدم مكّة معتمرا في الجاهليّة، ومعه تجارة له، فاشتراها منه رجل من بني سهم فآواها إلى بيته. ثمّ إنّه تغيّب فابتغى الزيديّ متاعه فلم يقدر عليه. فجاء إلى بني سهم يستعديهم عليه فأغلظوا له، فعرف أن لا سبيل إلى ماله، فطوّف في قبائل قريش يستعين بهم، فتخاذلت القبائل عنه. فلمّا رأى ذلك أشرف على أبي قبيس حين أخذت قريش مجالسها في المسجد الحرام وقال: يا آل فهر لمظلوم بضاعته ... الأبيات الثلاثة. فلمّا نزل أعظمت قريش ذلك فتكلّمت فيه فقال المطيّبون (1*): والله لئن قمنا ليغضبنّ الأحلاف. (1) سيرة ابن هشام 1/ 133 هـ 1 - الروض الأنف 2/ 72: يا آل فهر.
(2) انظر ديوان العبّاس بن مرداس تحقيق يحيى الجبوري ص ص 74 - 75 بغداد 1968.
(1*) المطيّبون: بنو عبد مناف، ومعهم بنو الحارث وبنو زهرة وبنو تيم بن مرّة وبنو أسد: غمسوا أيديهم في جفنة طيب فسمّوا بهذا الاسم (الروض الأنف 2/ 62).

الجزء: 4 - الصفحة: 261

وقالت الأحلاف (1): والله لئن تكلّمنا في هذا ليغضبنّ المطيّبون.
وقال ناس من قريش: تعالوا، وليكن حلفا فضولا دون المطيّبين ودون الأحلاف!
واجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان، فصنع لهم طعاما ... وكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يومئذ معهم قبل أن يوحى إليه، وهو ابن خمس وعشرين سنة.
فاجتمعت بنو هاشم، وأسد، وزهرة، وتيم، وتحالفوا على أن لا يظلم بمكّة غريب ولا قريب، ولا حرّ ولا عبد، إلّا كانوا [193 أ] معه حتّى يأخذوا له حقّه، ويؤدّوا إليه مظلمته من أنفسهم ومن غيرهم، ثمّ عمدوا إلى ماء زمزم فجعلوه في جفنة فبعثوا به إلى البيت فغسلت منه أركانه ثمّ أتوا به فشربوه. (قال) فحدّثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنّها سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلف الفضول. [أ] ما لو دعيت إليه اليوم لأجبت، وما أحبّ لي به حمر النّعم، وأنّي نقضته!
(قال) وحدّثني عبد العزيز بن عمر العبسيّ أنّ الذي اشترى من الزيديّ المتاع العاصي بن وائل السهميّ. (قال) أهل حلف الفضول بنو [عبد] المطّلب، وبنو أسد بن عبد العزّى، وبنو زهرة، وبنو تيم. تحالفوا ألّا يظلم أحد بمكّة إلّا كنّا جميعا مع المظلوم على الظالم حتى نأخذ له مظلمته ممّن ظلم، شريفا كان أو وضيعا، منّا أو من غيرنا. ثمّ انطلقوا إلى العاصي بن وائل فقالوا له: لا نفارقك حتّى تؤدّي له حقّه.
فأعطى الرجل حقّه. فمكثوا كذلك لا يظلم أحد بمكّة إلّا أخذوا له حقّه. فكان عتبة بن ربيعة بن عبد شمس يقول: لو أنّ رجلا خرج من قومه، لخرجت من عبد شمس حتى أدخل في حلف الفضول- وليس عبد شمس في حلف الفضول (1*).
وعن هشام بن عروة عن أبيه أنّ بني هاشم وبني عبد المطّلب وأسد بن العزّى وتيم بن مرّة احتلفوا على أن لا يدعوا بمكّة كلّها ولا في الأحابيش مظلوما يدعوهم إلى نصرته إلّا أجابوه حتى يردّوا إليه مظلمته ويبلغوا في ذلك عذرا، وعلى أن لا يتركوا لأحد عند أحد فضلا إلّا أخذوه، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- ولذلك سمّي حلف الفضول- فتحالفوا بالله: إنّا ليد على الظالم حتى نأخذ للمظلوم من الظالم ما بلّ بحر صوفة.
وعن محمد بن فضالة عن أبيه قال: لم يكن بنو أسد بن عبد العزّى في حلف الفضول.
وعن عيسى بن زيد بن خباب قال: أهل حلف الفضول بنو هاشم، وزهرة، وتيم.
قيل له: فهل لذلك شاهد من الشعر؟
قال: نعم. أنشدني بعض أهل العلم بقريش قول بعض الشعراء [البسيط/ الكامل: ]
تيم بن مرّة إن سألت وهاشم ... وزهرة الخير في دار ابن جدعان
متحالفين على الندى ما غرّدت ... ورقاء في فنن من جزع كتمان (2*)
وعن أبي عبيدة قال: تداعى بنو هاشم، وبنو [عبد] المطّلب، وبنو أسد بن عبد العزّى، وبنو (1) الأحلاف: بنو عبد الدار، ومعهم بنو مخزوم وبنو سهم وبنو جمح وبنو عديّ. قال بعضهم [الخفيف]:
ولها في المطيّبين جدود ... ثمّ نالت نوائب الأحلاف
(1*) انظر شرح نهج البلاغة 15/ 224.
(2*) حاشية في المخطوط: كتمان: واد بنجران. والبيتان مختلفا الوزن.

الجزء: 4 - الصفحة: 262

زهرة بن كلاب، وتيم بن مرّة إلى حلف الفضول فاجتمعوا [193 ب] إلى دار عبد الله بن جدعان، فتحالفوا عنده وتعاقدوا ألّا يجدوا بمكّة مظلوما من أهلها ومن غيرهم إلّا قاموا معه على من ظلمه حتّى يردّوا مظلمته.
وعن جابر بن عبد الله بن مصعب عن أبيه قال:
إنّما سمّي حلف الفضول أنّه كان في جرهم رجال يردّون الظالم فتحالفوا بالله ليأخذنّ للمظلوم من الظالم، وللمقهور من القاهر ما بلّ بحر صوفة.

[وجه تسمية حلف الفضول]
وعن معروف بن خربوذ قال: تداعت بنو هاشم، وبنو [عبد] المطّلب، وتيم، واحتلفوا على أن لا يدعوا بمكّة كلّها ولا في الأحابيش مظلوما يدعوهم إلى نصرته إلّا أنجدوه حتّى يردّوا إليه مظلمته ويبل [غ] وا في ذلك عذرا. فكره ذلك سائر المطيّبين والأحلاف، وسمّوه حلف الفضول عيبا له وقالوا: هذا من فضول القوم فسمّوه حلف الفضول.
ويروى أنّ معاوية بن أبي سفيان قال لجبير بن مطعم (1): يا أبا محمّد، أكنّا في حلف الفضول؟
قال: لا.
قال: فكيف كان؟
قال: قدم رجل من ثمالة فباع سلعة له من أبيّ بن خلف بن وهب بن حذاقة بن جمح، فمطله. فأتى الثماليّ أهل حلف الفضول فأخبرهم. فقالوا له: اذهب فأخبره أنّك أخبرتنا، فإن أعطاك حقّك وإلّا فارجع إلينا.
فأتاه فأخبره بما قال أهل حلف الفضول،
فأخرج إليه حقّه فقال [الطويل]:
أتأخذني في بطن مكّة ظالما ... أبيّ، ولا قومي لديّ ولا صحبي؟
وناديت قومي صارخا ليجيبني ... وكم دون قومي من فياف ومن سهب
ويأبى لكم حلف الفضول ظلامتي ... بني جمح والحقّ يؤخذ بالعضب
وقد قيل: إنّ أبا الطحمان استجار عبد الله بن جدعان، فعدا عليه قوم من بني سهم فنحروا ثلاثا من إبله. فأتاهم بمثلها وقال: أنتم لها ولأكثر منها أهل.
فأخذوها فانتحروها. ثمّ أمسكوا عنه زمانا، ثمّ جلسوا على شراب لهم. فلمّا انتشوا عدوا على إبله فاستاقوها كلّها. فأتى عبد الله بن جدعان فاستصرخه فلم يكن فيه ولا في قومه قوّة بني سهم فأمسك عنهم ولم ينصره. فقال أبو الطحمان في ذلك شعرا وارتحل عنهم.
وقدم لميس بن سعيد البارقي مكّة فاشترى منه أبيّ بن خلف سلعة فمطله إيّاها. فمضى في قريش فلم يجد أحدا يجيره.
ثم قدم رجل من بني زيد فاشترى منه رجل من بني سهم يقال له حذيفة بن قيس سلعة وظلمه حقّه. فصعد الزيديّ على أبي قبيس فقال بأعلى صوته، وقريش في ناديهم: يا آل فهر لمظلوم بضاعته ... الأبيات. فأعظم الزبير بن [194 أ] عبد المطلب ذلك وقال: يا قوم إنّي والله أخشى أن يصيبنا ما أصاب الأمم السالفة من ساكني مكّة.
ومشى إلى عبد الله بن جدعان، وهو يومئذ شيخ قريش، فقال له مثل ذلك. فتحالف بنو هاشم وبنو المطّلب وبنو تيم بالله إنّا ليد واحدة على الظالم حتى يردّ الحقّ. وخرجت سائر قريش (1) جبير بن مطعم بن عديّ بن نوفل بن عبد مناف، له صحبة (جمهرة، 116) «وكان من أنسب قريش لقريش وللعرب قاطبة» (سيرة 1/ 12).

الجزء: 4 - الصفحة: 263

من هذا الحلف إلّا أنّ عبد الله بن الزبير (1) ادّعاه لبني أسد في الإسلام.
[و] ذكر الواقدي وغيره أنّ محمد بن جبير بن مطعم حدّث عن أبيه جبير بن مطعم أنّه دخل على عبد الملك بن مروان فسأله عن حلف الفضول فقال: أمّا أنا وأنت يا أمير المؤمنين فلسنا فيه.
فقال: صدقت. والله إنّي لأعرفك بالصدق.
فقال: إنّ ابن الزبير يدّعيه.
قال: ذلك هو الباطل.

[وجه آخر لتسميته]
وقيل: إنّه سمّي بذلك لأنّهم قالوا: لا ندع لأحد عندنا وعند أحد فضلا.
والصحيح أنّ قوما من جرهم يقال لهم فضيل وفضالة وفضال ومفضل تحالفوا على مثل هذا في أيّامهم. فلمّا تحالفت قريش بهذا الحلف سمّوا بذلك.
وذكر الزبير بن بكّار أنّ معاوية بن أبي سفيان قال لرجل قد أدرك حرب عكاظ: من أين تعادّ القوم لخروجهم إلى عكاظ؟
قال: من دار ابن جدعان.
قال: فمن أين أخرجت السلاح؟
قال: من دار ابن جدعان.
قال: فمن أطعم الناس؟
قال: ابن جدعان.
قال: ما أسمع الأمر كلّه إلّا لابن جدعان.
(قال) قال أميّة بن أبي الصلت في عبد الله بن جدعان [الكامل]:
زعم ابن جدعان وليس بكاذب ... لينفعن مائة سلاحا كاملا (1*)
ولينحرن في دار كلّ إقامة ... عشرا ويطعم ذا العيال العائلا
نعم الفتى وابن العشيرة، إنّه ... يعطي الجزيل ولا يكدّ السّائلا
وقيل: إنّ قائلها شبيب بن مهان الليثيّ يمدح عبد الله بن جدعان، وقد كان سلّح مائة رجل من بني كنانة يوم عكاظ وحملهم- وكان على بني تيم يوم عكاظ.

[خبر الجرادتين]
وقال ابن الكلبيّ: كانت لابن جدعان أمتان يسمّيهما «الجرادتين» تغنّيان في الجاهليّة وسمّاهما جرادتي عاد. فوهبهما لأميّة بن أبي الصلت الثقفيّ، وكان قد امتدحه. وكان ابن جدعان سيّدا جوادا فرأى أميّة ينظر إليهما، وهو عنده، فأعطاه إيّاهما.
وروى أبو بكر ابن أبي شيبة: ثنا حفص بن غيّاث عن داود عن الشعبيّ عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت لرسول الله: إنّ ابن جدعان كان في الجاهليّة يصل الرحم ويطعم المسكين [194 ب]، فهل ذلك نافعه؟
قال: لا. إنّه لم يقل يوما: ربّ اغفر لي خطيئتي يوم الدين.
وذكر أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال يوم بدر: لو كان أبو زهير- يعني عبد الله بن جدعان أو مطعم بن عديّ- حيّا فاستوهبهم لوهبتهم له.
وذكر الزبير بن بكّار قال: قدم أميّة بن أبي الصلت على عبد الله بن جدعان. فلمّا دخل عليه قال له عبد الله: أمر ما أتى بك؟ (1) لأنّ العوّام ابن خويلد بن أسد ...
(1*) في المخطوط: ليقنعن، ولم نفهمها ولعلّها ليسلّحن.

الجزء: 4 - الصفحة: 264

فقال أميّة: كلاب غرماء قد نبحتني ونهشتني.
فقال له عبد الله: قدمت عليّ، وأنا عليل من حقوق لحقتني ولزمتني. فأنظرني قليلا يحم ما في يدي. فقد ضمنت قضاء دينك ولا أسأل عن مبلغه.
فأقام أميّة أيّاما ثم أتاه فقال [الوافر]:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك؟ إنّ شيمتك الحياء
وعلمك بالحقوق وأنت فرع ... لك الحسب المهذّب والسّناء (1)
كريم لا يغيّره صباح ... عن الخلق السّنيّ ولا مساء
يباري الريح مكرمة وجودا ... إذا ما الكلب أحجره الشتاء
وأرضك أرض مكرمة بناها ... بنو تيم وأنت لها سماء
إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرّضه الثناء
إذا خلّفت عبد الله فاعلم ... بأنّ القوم ليس لهم حداء (2)
فأبرز فضله حقّا عليهم ... كما برزت لناظرها السماء
وهل تخفى السماء على بصير ... وهل بالشمس طالعة خفاء؟
فلمّا أنشده أميّة هذا الشعر كانت عنده قينتان.
فقال لأميّة: خذ أيّتهما شئت. فأخذ إحداهما وانصرف. فمرّ بمجلس من مجالس قريش فلاموه على أخذها وقالوا: لقد ألفيته عليلا. فلو رددتها عليه- فإنّ الشيخ يحتاج إلى خدمتها- كان ذلك
أقرب لك عنده وأكبر من كلّ حقّ ضمنه.
فوقع الكلام من أميّة موقعا فرجع إليه ليردّها عليه. فلمّا أتاه بها قال [له] ابن جدعان: لعلّك إنّما رددتها لأنّ قريشا لاموك على أخذها؟ - ووصف لأميّة ما قال القوم.
فقال له أميّة: والله ما أخطأت يا أبا زهير!
فقال عبد الله: ما الذي قلت في ذلك؟
[ف] قال أميّة [الطويل]:
عطاؤك زين لامرئ إن حبوته ... ببذل وما كلّ العطاء يزين
وليس بشين لامرئ بذل وجهه ... إليك، كما بعض السؤال يشين
فقال عبد الله لأميّة: خذ الأخرى!
فأخذهما جميعا وخرج. فلمّا صار إلى القوم بهما، أنشأ يقول [الوافر]:
وما لي لا أحيّيه وعندي ... مواهب يطّلعن من النجاد؟ [195 أ]
لأبيض من بني عمرو بن كعب ... وهم كالمشرفيّات الحداد
لكلّ قبيلة هاد ورأس ... وأنت الرأس تقدم كلّ هاد
عماد الخيف قد علمت معدّ ... وأنت البيت يرفع بالعماد
له داع بمكّة مشمعلّ ... وآخر فوق كعبتها ينادي
إلى ردح من الشئزى ملاء ... لباب البرّ يلبك بالشهاد
فأدلجهم على ربذ يداه ... بفعل الخير ليس من الجماد (1*) (1) في الأغاني: وعلمك بالأمور.
(2) في الأغاني: ليس لهم جزاء.
(1*) هذه الأبيات في الأغاني مع اختلاف في الرواية والترتيب.-

الجزء: 4 - الصفحة: 265

وقال أيضا [الكامل]:
ذكر ابن جدعان بخي ... ر كلّما ذكر الكرام
يهب النجيبة والنجي ... ب له الرحالة والزمام
من لا يخون ولا ... يعقّ ولا تغيّره اللئام
وعن أبي عبيدة قال: كان ابن جدعان سيّدا في قريش. فلمّا وفد على كسرى أكل عنده الفالوذ، فسأل عنه فقيل: هذا الفالود.
قال: وممّ يصنع؟
قالوا: لباب البرّ يلبك مع عسل النحل.
قال: ابغوني غلاما يصنعه.
فأتوه بغلام يصنعه فابتاعه، وقدم به مكّة. ثمّ أمره فصنع الفالوذ بمكّة، فوضع الموائد من الأبطح إلى باب المسجد، ثم نادى مناديه: ألا من أراد الفالوذ فليحضر!
فحضر الناس. فكان ممّن حضر أميّة بن أبي الصلت فقال فيه: وما لي لا أحيّيه ... الأبيات.
ودخل أميّة على ابن جدعان وهو يجود بنفسه، فقال: كيف تجدك يا أبا زهير؟
فقال: إنّي لمدابر- أي ذاهب-.
فقال أميّة [الكامل]:
علم ابن جدعان بن عم ... رو أنّه يوما مدابر
ومسافر سفرا بعي ... دا لا يئوب به المسافر
فقدوره بفنائه ... للضيف مترعة زواخر
تبدو الكسور من اتّضا ... ح الغلي فيها والكراكر
زبدا وغرغرة كقر ... قرة الفحول إذا تخاطر
وكأنّهنّ إذا حمي ... ن بما شجين به ضرائر
وكأنّما يدعى عري ... نه في طوائفها وهاجر
بذّ المعاشر كلّهم ... بالفضل تعرفه المعاشر
وعلا علوّ الشمس ح ... تّى ما يفاخره مفاخر
دانت له أفناء فه ... ر من بني كعب وعامر
آباؤك الشمّ المرا ... جيح المساميح الأخاير
وإذا تشام بروقهم ... جادت أكفّهم المواطر [195 ب]
لا يحتويهم جانب ... نائي المحلّ ولا مجاور
قوم حصونهم الأسنّ ... نّة والأعنّة والبواتر
نزلوا البطاح ففضّلت ... بهم البواطن والظواهر
أنت الجواد ابن الجواد ... د بكم ينافر من ينافر
وقال الواقدي عن أبي الزناد: ما مات أحد من كبراء قريش في الجاهليّة حتى ترك الخمر استحياء ممّا فيها من الدنس، ولقد عابها ابن جدعان قبل موته.

[تركه الخمر]
وذكر الزبير بن بكّار أنّه كان مولعا بالخمر،

الجزء: 4 - الصفحة: 266

فجعل ليلة يخاطب القمر بيده. فلمّا أصبح أخبر بذلك فآلى أن لا يشربها أبدا وقال [الوافر]:
شربت الخمر حتّى قال صحبي ... ألست عن السفاه بمستفيق؟
وحتّى م أوسّد في مبيت ... أنام به سوي الترب سحيق؟
وحتى أغلق الحانوت رهني ... وآنست الهوان من الصديق
فلم يقربها بعد ذلك.
وقيل: كان سبب تركه الخمر أنّ أميّة بن أبي الصلت شرب معه فأصبحت عين أميّة مخضرّة يخاف عليها الذهاب. فقال له: ما بال عينك؟
فسكت. فلمّا ألحّ عليه قال له: أنت صاحبها، أصبتها البارحة.
فقال: أو بلغ الشراب منّي أن أنال من جليسي هذا؟ لا جرم لأدينّها ديتي عينين!
فأعطاه عشرة آلاف درهم وقال: الخمر حرام عليّ أن أذوقها أبدا- وتركها من يومئذ.
ولمّا مات عبد الله بن جدعان فمرّ بنعشه صرخت ضباعة- بنت عامر بن قرظ بن سلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة- فقال لها زوجها هشام بن المغيرة يؤنّبها: مه! - وكانت قبله عند عبد الله بن جدعان خلف عليها بعد عليّ بن أبي هوذة الحنفيّ- فقالت: إنّه كان نعم زوج الغريبة!
فقال هشام: وزوج القريبة! وما ألومك أن تبكي سيّد قريش.
وكان حرب بن أميّة، وعبد الله بن جدعان، وهشام بن المغيرة يتجالسون، وكان حرب يتوسّط عليهما. فلمّا مات حرب جاء ابنه أبو سفيان بن حربليجلس ذلك المجلس، فقال له هشام:
تنحّ! فإنّا أعطينا ذاك أباك!
فقال أبو سفيان: أمّا إذ فعلت فو الله لأوسّطنّ أشرفكما!
فوسّط عبد الله بن جدعان.
وكان عبد الله بن جدعان قد كبر، فأخذت بنو تيم على يده ومنعوه أن يعطي من ماله شيئا. فكان الرجل إذا أتاه يسأله، يقول [له]: «ادن منّي! » فإذا دنا منه لطمه ثمّ قال: اذهب فاطلب لطمتك أو ترضّى منها!
فيطالبه الرجل بلطمته فترضيه [196 أ] بنو تيم من مال عبد الله بن جدعان، ففي ذلك يقول عبد الله بن قيس الرقيّات [الخفيف]:
والذي إن أشار نحوك لطما ... تبع اللطم نائل وعطاء
وعن هشام بن عروة قال: تذاكروا شرف الجاهليّة يوما عند عبد الله بن الزبير فقال: ما لنا وللجاهليّة؟
فقيل له: لا بدّ للناس من ذكر مآثرهم.
فقال: إن كنتم لا بدّ فاعلين فاذكروا عبد الله بن جدعان، فما اقتسم الشرف إلّا بعده.
وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: سمعته يذكر أهل الجاهليّة وابن جدعان فقال: كان والله يطعم من بين أجبل مكّة- ما يستثني عروة أحدا.
وقال الزبير بن بكّار: كان عند قريش رجل من غنيّ كان أسيرا عندهم في الحديد. فنحر ابن جدعان ودعا الناس فشغلوا عنه بالطعام. فلمّا غفلوا رقي الجبل ثمّ تنحّى منه في ناحية فدقّ حديده ثمّ مضى وهو يقول [الرجز]:
كم ناقة غادرتها منتظرة ... وبازل كوماء مثل القنطرة

الجزء: 4 - الصفحة: 267

وشدقم ضخم القرى والحنجرة ... وجازر يلبقة ما أجزره
قيس إذا كفت عنه مئرزة ... وقد دعا أعوانه في المجزرة
زيد الحصى وشبثا ومغيرة ... فشقّ شطّا تامكا وكركره
فشايع من رجل ومزمره ... وحامل لأهله ما أوقره
يوم ابن جدعان بجنب الحزوره ... كأنّه قيصر أو ذو الدسكرة
وكان الأسير في قريش يرسل إليه أهله أن يغتنم غفلة الناس يوم طعام ابن جدعان فيهرب.
ولعبد الله بن جدعان يقول خراش بن زهير في أمر عكاظ [الطويل]:
أغرّك أن قالت قريش مسوّد ... وأنّك مكفيّ بمكّة طاعم

[إعجاب كسرى به]
وقال البلاذريّ: وكان له ذكر في العرب. فسأل كسرى يوما عن دين العرب وأمر البيت، وقال:
إنّي لأحبّ أن ألقى من أهل مكّة رجلا ذا عقل وفهم فأسائله عن أمورهم. فذكر له قوم من العرب كانوا بحضرته أمر عبد الله بن جدعان. فكتب إلى صاحبه باليمامة يأمره بالمسير إلى مكّة حتى يشخص إليه عبد الله بن جدعان مكرما، فأشخصه إليه. فلمّا رآه كسرى أعجبته هيئته وعقله ونبله، وكان قد أهدى إليه عضبا يمانيّا وأدما. فقبل هديّته وآنسه. فكان يدعو به ليسائله، وبينهما ترجمان، فإذا قام منصرفا قال: ما ظننت أنّ في العرب مثل هذا في حلمه ونجابته وجوده ورأيه.
وكان يؤاكله. ثمّ إنّه وصله فزوّده [196 ب] من ثياب العراق وطرائفه وقال له، وهو يأكل معه:
هل لك من حاجة تذكرها؟
قال: نعم، تهب لي هذا الطبّاخ الذي يتّخذ لك هذه الحيسة- يعني الفالوذ- فوهب له طبّاخا.
فلمّا انصرف وقدم مكّة أمر باتّخاذ الفالوذ فكان يتّخذ ويطعمه أهل مكّة فقال أميّة بن أبي الصلت [الوافر]:
وأبيض من بني عمرو بن كعب ... وهم كالمشرفيّات الحداد
له داع بمكّة مشمعلّ ... وآخر فوق دارته ينادي
إلى ردح من الشئزى ملاء ... لباب البرّ يلبك بالشّهاد
لكلّ قبيلة شيخ وهاد ... وكنت الرأس تقدم كلّ هاد (1*)
فما لاقيت مثلك يا ابن سعدى ... لمعروف وخير مستفاد
(قال) وقد سمعت في قدومه على كسرى وجها آخر، وهو: أنّ الحرث بن ظالم [المرّي] لمّا خاف النعمان استجار بزرارة بن عدس، ثم التمس أحرز من مكانه عنده فأتى مكّة واستجار بعبد الله بن جدعان. فكره النعمان ومن جمع له أن يأتوا مكّة وهي حرم. فكتب النعمان إلى كسرى يعلمه فتك الحرث وشرارته وأنّه يسعى بالفساد في عمله، ويسأله أن يكتب إلى صاحب اليمامة في إشخاص الحرث إليه وأخذ من هو عنده به.
فلمّا صار صاحب اليمامة بقرب مكّة كره أن يطأها بجيش، فانتظر يوما من أيّام أسواقهم بعكاظ أو غيرها. فلمّا اجتمعوا فيه لقي ابن جدعان فسأله أن يسلّم إليه الحرث بن ظالم. فقال: إنّه قد فارقني. (1*) قد تقدّم البيت برواية أخرى ص 264.

الجزء: 4 - الصفحة: 268

فأشخص صاحب اليمامة ابن جدعان إلى كسرى.
ويقال إنّ باذام صاحب كسرى تعبّث بأهل مكّة في شيء التمسه منهم، فشخص ابن جدعان في عدّة من قريش إلى كسرى يشكونه، فكتب له إلى باذام بما أراد، والله أعلم.
وقال الواقدي: كانت بنو تيم في حياة ابن جدعان كأهل بيت واحد يقوّتهم ابن جدعان، وكان يطعم كلّ يوم في داره الدهر كلّه جزورا، فينادي مناديه: من أراد اللحم والشحم فعليه بدار ابن جدعان!
ووفد على ملك فارس فقال له: بلغني أنّك أعظم العرب مروءة، فسلني حاجتك.
فسأله طبّاخا يعمل الفالوذ فكان يطعمها قريشا.
وكان لرجل من بني جشم بن بكر على رجل من بني كنانة دين، فأعدم الكنانيّ فأتى إلى الجشميّ بقرد فقال: من يشتري هذا القرد بدين الجشميّ عليّ؟
فوثب الجشميّ فقتل القرد، فاقتتل بنو كنانة وبنو بكر فأصلح بينهم ابن جدعان وحمل ذلك الدين [197 أ].
وعن أبي عمرو بن العلاء: كان ابن جدعان يوجّه أبا مليكة وغيره بالهدايا إلى ملك الحيرة وإلى كسرى ويكاتبهم. فبعث بهدايا إلى ملك الحيرة فقطع على رسله بنو يربوع فأغار ابن جدعان بقريش ومن لافّهم على بني يربوع ولم يعرض لغيرهم من بني تميم.
وقال ابن جدعان في ولد سبيعة بنت الأحبّ وفي خالد بن عبد مناف بن كعب بن سعد بن تيم وأخويه [وافر]:
إذا ولد السّبيعة فارقوني ... فأيّ مراد ذي حسب أرود؟
أأقعد بعدهم في الناس حيّا ... وقد هلك المصاليت الأسود؟
يكبّون العشار لمن أتاهم ... إذا [ما] لم يكن في الأرض عود
وكان ابن جدعان عقيما فادّعى بنوّة رجل فسمّاه زهيرا وكنّاه أبا مليكة، فولده كلّهم ينسبون إلى أبي مليكة، ويقال: أبو مليكة ابن عبد الله بن جدعان.
وقال معاوية بن أبي سفيان: إنّما تقسّم الشرف بعد أبي زهير عبد الله بن جدعان.

1525 - أبو الحارث الزبيديّ الصحابيّ [- 86] (1*)
[197 ب] عبد الله بن الحرث بن جزء بن عبد الله بن معدي كرب بن عمرو بن غشم بن عمرو بن عويج بن عمرو بن زبيد، الزبيدي، حليف أبي وداعةالسهميّ، يكنّى أبا الحارث، وهو ابن أخي محمية بن جزء الزبيدي، وأحد الصحابة الذين شهدوا فتح مصر، واختطّ بها.
وروى عنه عبد الملك بن مليل البلويّ، ومسلم ابن يزيد الصدفيّ وعبّاس بن جليد الحجريّ، وعقبة بن مسلم التجيبيّ، ويزيد بن أبي حبيب وغيره.
ولأهل مصر عنه نحو عشرين حديثا. ولهم عنه حكايات.
وتوفّي بقرية سفط القدور من عمل أسفل أرض مصر بعد ما عمّر عمرا طويلا وعمي، في سنة ستّ (1*) أعلام النبلاء، 3/ 387 (58).

الحديث: 1525 - الجزء: 4 - الصفحة: 269

وثمانين- وقيل سنة ثمان، وقيل سنة سبع، وقيل:
سنة خمس وثمانين.

1526 - أبو حذافة السهميّ [- قبل 36] (1)
[198 أ] عبد الله بن حذافة بن قيس بن عديّ بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب، أبو حذافة، السهميّ.
أسلم وهاجر إلى الحبشة في المرّة الثانية.
وكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أرسله بكتابه إلى كسرى بن هرمز ملك فارس يدعوه إلى الإسلام.
وأمره أيّام منى أن ينادي: إنّها أيّام أكل وشرب.
وقدم مصر وشهد فتحها. وولّاه عمرو بن العاصي الإسكندريّة فأسرته الروم، فكتب أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب رضي الله عنه إلى قسطنطين متملّك الروم يتوعّده بأن يغزوه بنفسه إن لم يخل سبيل عبد الله بن حذافة فخلّاه.
ومات في أيّام عثمان رضي الله عنه. واتّفق له في أسره منقبة جليلة: قال خليفة: وفيها- يعني سنة تسع عشرة- أسرت الروم عبد الله بن حذافة السهميّ.
وذهبوا به إلى ملكهم وقالوا: هذا من أكابر أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم! فقال له الطاغية: تنصّر وأشركك في ملكي!
فقال له: لو أعطيتني جميع ما تملك ما رجعت عن ديني.
فقال له: تنصّر وإلّا ألقيتك في النقرة.
فأبى. فدعا بنقرة- أو قدر من نحاس- فصبّ
فيها ماء وأوقد عليها حتّى التهبت، ودعا بنفر من المسلمين فألقاه فيها فإذا عظامه تلوح. فأمر بعبد الله أن يلقى فيها فبكى. فظنّه قد جزع. فقال:
والله ما بكائي من الموت، وإنّما أبكي حيث لم تكن لي إلّا نفس واحدة يفعل بها هذا في سبيل الله، وكنت أتمنّى أن يكون لي عدد كلّ شعرة فيّ أو في جسدي أنفس يفعل بها هذا في سبيل الله.
فقال له الطاغية: هل لك أن تقبّل رأسي وأطلقك؟
فقال: لا، حتّى تطلق جميع أسارى المسلمين.
قال: نعم.
فقبّل رأسه، فأطلق له ثمانين أسيرا.
فلمّا دخل المدينة كان عمر رضي الله عنه في المسجد فقام إليه وقبّل رأسه. وكان المسلمون بعد ذلك يداعبونه فيقولون: فبلّت رأس علج!
وفي رواية أنّ عمر رضي الله عنه كتب إلى الطاغية يتهدّده، فأطلقه.
وعن سليمان بن حبيب أنّه قال: ما اختبر أحد من المسلمين مثلما اختبر عبد الله بن حذافة السهميّ.
وقد روي أنّه شكي إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنّه صاحب مزاح وباطل فقال: اتركوه، إنّه يحبّ الله ورسوله.
فرمى على قيساريّة فأخذ، وبعثوا به إلى الطاغية وهو بالقسطنطينيّة فقال له: تنصّر وأنكحك ابنتي وأشركك في ملكي.
فقال: لا أفعل.
فقال له: أقتلك.
قال: فعجّل! (1) الاستيعاب 3/ 888 (1508) - تاريخ خليفة ابن خيّاط 1/ 114 - أعلام النبلاء، 2/ 11 (2).

الحديث: 1526 - الجزء: 4 - الصفحة: 270

فأتى بأسارى فضرب أعناقهم، فمدّ عنقه وقال: اضرب.
فدعا بنقرة من نحاس فملئت زيتا. فذكر بنحو ما تقدّم. [198 ب] وروي أنّه حبس في بيت وعنده لحم خنزير مشويّ وخمر ممزوج فلم يأكل ولم يشرب.

1527 - عبد الله بن عبّاس [3 - 69] (1)
[199 أ] عبد الله بن العبّاس بن عبد المطلب- وهو شيبة الحمد- بن هاشم- وهو عمرو- بن عبد مناف- وهو المغيرة- بن قصيّ- وهو زيد- بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، حبر الأمّة وترجمان القرآن، أبو العبّاس، ابن أبي الفضل، القرشيّ، الهاشميّ، رضي الله عنه.

[العبّاس بن عبد المطّلب أبوه]
(2) كان أبوه العبّاس، عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، أخا أبيه عبد الله بن عبد المطّلب لأبيه.
وأمّ العبّاس نتيلة ابنة جناب بن كليب بن مالك ابن عمرو بن عامر بن زيد مناة بن عامر- وهو الضّحيان- بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، من بني القرّيّة.
والقرّيّة (3) أمّ بني عمرو بن عامر، وهي أيضا أمّ ضرار بن عبد المطّلب.
وكان العبّاس أسنّ من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بثلاث
سنين: ولد قبل الفيل بثلاث سنين.
وكان محبّا لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم مائلا إليه. وكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يأتي منزله فيقيل فيه.
وأسلمت لبابة امرأته حين بعث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فكانت ثالثة النساء أو ثانيتهنّ بعد خديجة.
واعتقد البيعة لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم على الأنصار يوم العقبة على رقبة وقريش تطلبه. وكان العبّاس يهاب قومه فيكتم إسلامه.
وكان ذا مال فيفرّق على قريش. وكان يحامي على مكرمته ومكرمة بني عبد المطّلب من السقاية والرفادة (1*) ويخاف خروجها من يده. فخرج مع المشركين يوم بدر، وأطعم تجلّدا مع المطعمين، وكان يكتب لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم بخبر المشركين. فأسر يومئذ وفدى نفسه وعاد إلى مكّة.
وخرج مجاهرا بإسلامه فلقي النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بذي الحليفة وهو يريد مكّة فشهد معه فتح مكّة، وحنينا.
وكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يجلّه إجلال الولد والده.
واستسقى به عمر بن الخطاب رضي الله عنه عام الرمادة فسقوا.
ولم يمرّ العبّاس بعمر وعثمان، رضي الله عنهما، وهما راكبان وهو راجل إلّا نزلا له حتّى يجوزهما، إجلالا له، أو يمشيان معه حتى يبلغ منزله أو مجلسه.
وكفّ [199 ب] بصره قبل موته بخمس سنين.
وتوفّي في شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة. ودفن بالبقيع بعد ما صلّى (1) الوفيات 3/ 62 (338) - أسد الغابة 3035 - نكت الهميان 180،
(2) ترجمة العبّاس بن عبد المطّلب: أسد الغابة 2797.
(3) جمهرة ابن حزم، 15.
(1*) الرفادة كانت للحارث بن عامر، من بني نوفل (لا لعبد المطّلب). وهي «ما كانت تخرجه من أموالها وترفد به منقطع الحاجّ» (العقد 3/ 314) - وقال في مكان آخر:
الرفادة لبني أسد (4/ 10).

الحديث: 1527 - الجزء: 4 - الصفحة: 271

عليه عثمان بن عفّان رضي الله عنه.

[لبابة الصغرى الهلاليّة أمّه]
وأمّ عبد الله بن عبّاس أمّ الفضل لبابة [الصغرى] بنت الحرث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة.

[مولده]
وولد عبد الله بن عبّاس قبل الهجرة بثلاث سنين، وبنو عبد المطّلب في الشّعب. فجاء به أبوه إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقبّله ومسح وجهه ورأسه ودعا له فقال: اللهمّ املأ جوفه فهما وعلما واجعله من عبادك الصالحين. وتوفّي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وله ثلاث عشرة سنة.
وروى عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (1) ...
ودخل مصر في خلافة عثمان رضي الله عنه، وشهد فتح المغرب، ولهم عنه عدّة أحاديث.
وكان مقدّما عند أبي بكر وعمر وعثمان.
وحجّ بالناس سنة خمس وثلاثين بأمر عثمان وهو محصور.
وولّاه عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه البصرة.

[انقطاعه عن عليّ بسبب خراج البصرة]
وشخص معه إلى صفّين، ثمّ رجع إليها واليا.
ثمّ كتب أبو الأسود فيه إلى عليّ فغاضب عليّا وشخص إلى الحجاز.
[200 أ] روى هشام ابن الكلبيّ (2) عن أبيه قال:
كان أبو الأسود الدؤليّ مقيما بالبصرة وكان يطالع عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، بما يبدو من
العمّال. وعلم به عبد الله بن عبّاس. قال أبو مخنف: فمرّ ابن عبّاس يوما على أبي الأسود فقال له: لو كنت من البهائم لكنت جملا، ولو كنت راعيا ما بلغت بك المرعى ولا أحسنت مهنتك (1*)!
فكتب أبو الأسود إلى عليّ: أمّا بعد، فإنّ الله جعلك واليا مؤتمنا وراعيا مسئولا. وقد بلوناك فوجدناك عظيم الأمانة ناصحا للرعيّة ترفدهم وتظلف نفسك عن دنياهم. وإنّ ابن عمّك هذا قد أكل ما تحت قدميه (2*) بغير علمك، فلم يسعني كتمانك ذلك. فانظر رحمك الله فيما هنالك، والسلام.
فكتب إليه: أمّا بعد، فإنّ مثلك من ينصح الإمام والأمّة، فلا تدع إعلامي بما يكون، ممّا فيه صلاح الأمّة، فإنّه واجب عليك، والسلام.
وكتب إلى ابن عبّاس في ذلك، فكتب إليه ابن عبّاس: فإنّ الذي بلغك باطل، وإنّي لما تحت يدي ضابط وله حافظ، فلا تصدّق الظنين، والسلام.
فكتب إليه علي: أخبرني بالذي جبيت من الخراج والجزية، وفي أيّ شيء وضعته.
فكتب إليه: ابعث إلى عملك من أحببت فإنّي ظاعن.
ثم دعا أخواله من بني هلال بن عامر [بن صعصعة]، فأتاه الضحّاك بن عبد الله، وعبد الله بن رزين وجماعة. فأخذ ما كان في بيت مال البصرة، وهو أربع مائة ألف- وقيل سبعمائة ألف، وقيل ألف ألف- درهم. فتبعتهم بكر وغيرها فاقتتلوا وكثرت الجراحات في الفريقين، وأفلت ابن عبّاس في عشرين رجلا بالمال إلى (1) سقوط بنحو تسعة أسطر.
(2) هشام بن محمد بن السائب بن الكلبيّ «أعلم الناس بالأنساب»، المعارف 536.
(1*) العقد 4/ 354.
(2*) العقد 4/ 354: ما تحت يديه.

الجزء: 4 - الصفحة: 272

مكّة. وبلغ عليّا ذلك فأرسل الخيل وراءه ففاتهم.
وكتب إليه: أمّا بعد فإنّي أشركتك في أمانتي، ولم يكن من أهل بيتي رجل أوثق في نفسي منك لمؤازرتي وأداء الأمانة. فلمّا رأيت الزمان على ابن عمّك قد كلب، والعدوّ عليه قد حرب، وأمانة الناس قد ذهبت، والأمّة قد افتتنت، قلبت لابن عمّك ظهر المحنّ ففارقته مع المفارقين، وخذلته أسوأ خذلان واختطفت ما قدرت عليه من مال الأمّة اختطاف الذئب الأزلّ [دامية المعزى] (1).
أما توقن بالمعاد؟ أما تخاف ربّ العباد؟ أما يكبر عليك أنّك تأكل الحرام، وتنكح وتشتري [200 ب] الإماء بأموال الأرامل والأيتام؟ اردد إلى المسلمين أموالهم. وو الله لئن لم تفعل لا عذرت الله فيك! فإنّ الحسن والحسين لو فعلا ذلك لم يكن لهما عندي هوادة، والسلام.
فكتب إليه ابن عباس: حقّي في بيت المال أكثر ممّا أخذت.
فكتب إليه عليّ: العجب كلّ العجب من تزيين نفسك لك أنّك أخذت أقلّ ممّا تستحقّه! وهل أنت إلّا رجل من المسلمين ليست لك سابقة، وقد علمت سوابق أهل بدر، وما كانوا يأخذون غير ما فرض لهم. ويكفي أنّك اتّخذت مكّة وطنا، وضربت بها عطنا، تشتري من مولّدات الطائف ومكّة ما تقع عليه عينك وتميل إليه نفسك، وتبذل فيه مال غيرك، فكأنّك قد بلغت المدى، وعرض عليك عملك غدا بالمحلّ الأعلى، الذي يتمنّي المضيّع فيه التوبة الخلاص (2)، «ولات حين مناص! » (ص، 3).
فكتب إليه ابن عبّاس: لأن ألقى الله بكلّ ما
على ظهر الأرض وبما في بطنها أحبّ إليّ من أن ألقاه بدم مسلم.
فكتب إليه عليّ: إنّ الدماء التي أشرت إليها قد خضتها إلى ساقيك وبذلت في إراقتها جهدك، ووضعت بإباحتها خطّك، وتقشّعت عنها فتياك، والسلام.
وذكر البلاذري أنّ ابن عبّاس لمّا قدم مكّة ابتاع من عطاء بن جبير مولى بني كعب الخزاعي ثلاث مولّدات: حوراء، وفنون، وشادن، بثلاثة آلاف دينار.
وقد قال قوم: إنّ ابن عبّاس ما زال بالبصرة حتّى قتل أمير المؤمنين عليّ رضي الله عنه.
قال أبو زيد (1*): زعم أبو عبيدة- ولم أسمعه منه- أنّ ابن عبّاس لم يزل بالبصرة حتّى قتل عليّ، فشخص إلى الحسن بن عليّ يشهد الصلح بينه وبين معاوية، ثم رجع إلى البصرة فحمل ثقله ومالا من بيت المال وقال: هي أرزاقي. (قال أبو زيد: ) فذكرت ذلك لأبي الحسن فأنكره، وزعم أنّ عليّا قتل وابن عبّاس بمكّة، والذي شهد الصلح بين الحسن ومعاوية عبيد الله بن عبّاس (قلت) وهذا هو الصحيح كما ذكره المدائني وغيره.

[مناقب ابن عبّاس]
ولعبد الله [بن عبّاس] فضائل كثيرة. قال مالك عن الزهري (2*) عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عبّاس قال: كنت في حجّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مراهقا للحلم.
وعن سفيان بن عيينة (3*) عن عبيد الله بن أبي يزيد [201 أ] قال: سمعت ابن عبّاس يقول: أنا (1) الزيادة من عيون الأخبار 1/ 57 و 2/ 82. والأزلّ:
الخفيف الوركين، كناية عن الهزال.
(2) العقد، 4/ 359.
(1*) أبو زيد الأنصاريّ النحويّ (ت 215) واسمه سعيد بن أوس- المعارف 454 و 594.
(2*) الزهري (أبو بكر محمد بن مسلم) تابعيّ، يروي عنه مالك والسفيانان. له ترجمة في المقفّى رقم 3314، (ت 124).
(3*) سفيان بن عيينة (ت 198) المحدّث الكبير- المعارف 507.

الجزء: 4 - الصفحة: 273

فيمن قدّمه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من ضعفة أهله مع النّفل من المزدلفة إلى منى.
وعن سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد قال:
سمعت ابن عبّاس يقول: كنت أنا وأمّي من المستضعفين: كانت أمّي من النساء، وكنت أنا من الصبيان.
وعن زهير بن معاوية عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير (1) أنّه سمع عبد الله بن عبّاس يقول: وضع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بين كتفيّ- أو قال: منكبيّ- وقال: اللهمّ فقّهه في الدين وعلّمه التأويل!
وعن حمّاد بن سلمة (2) قال: أخبرنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير أنّه سمع ابن عباس يقول: إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان في بيت ميمونة (قال) فوضعت له وضوءا من الليل. فقالت ميمونة لرسول الله: وضع لك هذا ابن عبّاس.
فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: اللهمّ فقّهه في الدين وعلّمه التأويل!
وقال مجاهد (3) عن ابن عبّاس أنّه قال: رأيت جبريل عليه السلام مرّتين، ودعا لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يؤتيني الله الحكمة مرّتين.
وعن سفيان عن أبي بكير عن عكرمة (4) عن ابن عبّاس أنّه دخل إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وعنده رجل. فقال له: من هذا يا رسول الله؟ قال: جبريل.
وعن حمّاد بن سلمة عن عمّار ابن أبي عمّار عن
ابن عبّاس قال: كنت وأبي عند النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فكان كالمعرض. فلمّا خرجنا قال لي أبي: أي بنيّ، ألم تر إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كأنّه معرض عنّي؟
فقلت: إنّه كان يناجي رجلا.
فرجعنا إليه، فقال له أبي: قلت لعبد الله كذا فقال كذا. أفكان معك أحد يا رسول الله؟
فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: أرأيته يا عبد الله؟
قلت: نعم.
قال: ذاك جبريل.
وعن عاصم (1*) بن عليّ بن عاصم عن زينب بنت سليمان بن عليّ (2*) قالت: حدّثني أبي عن أبيه قال: دخل عبد الله بن عبّاس على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعنده رجل. فقام عبد الله فرآه. فالتفت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: متى جئت يا حبيبي؟
فقال: منذ ساعة.
فقال: هل رأيت أحدا؟
قال: نعم، رأيت رجلا.
فقال صلّى الله عليه وسلّم: ذاك جبريل، لم يره خلق إلّا عمي، إلّا أن يكون نبيّا، ولكن أسأل الله أن يجعل ذلك في آخر عمرك. [201 ب] وقال: اللهمّفقّهه في الدين وعلّمه التأويل واجعله من أهل الإيمان.
وعن عكرمة عن ابن عبّاس قال: ضمّني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقال: اللهمّ علّمه الحكمة!
وعن عمرو بن دينار أنّ كريبا أخبره عن ابن (1) سعيد بن جبير: تابعيّ، قتله الحجّاج سنة 94 لخروجه مع ابن الأشعث (المعارف، 445).
(2) حمّاد بن سلمة بن دينار (ت 164): من رواة الحديث- المعارف 503.
(3) مجاهد بن جبر (ت 103): تابعيّ- المعارف 444 و 455.
(4) عكرمة مولى ابن عبّاس (ت 105) - المعارف 438.
(1*) عاصم: يروي عن أبيه عليّ بن عاصم بن مهيب مولى بني تميم. توفي سنة 221 - المعارف 516، 524.
(2*) سليمان بن علي بن عبد الله بن عبّاس: ولي البصرة للسفّاح والمنصور. وزينب ابنته أمّها طالبيّة، قال فيها حمّاد عجرد الأشعار (مروج 2443 و 3993).

الجزء: 4 - الصفحة: 274

عبّاس قال: دعا لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يزيدني الله علما وفهما.
وعن عمرو بن دينار (1) عن طاوس (2) عن ابن عبّاس قال: دعاني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فمسح ناصيتي وقال: اللهمّ علّمه الحكمة وتأويل الكتاب.
وعن الكلبيّ عن أبي صالح (2) عن ابن عبّاس في قوله تعالى: ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ [الكهف، 22] قال: أنا من أولائك القليل.
وقال ليث عن طاوس: أدركت سبعين شيخا من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كانوا إذا تدارءوا (3) في شيء أتوا ابن عبّاس حتّى يبيّنه لهم ويقرّرهم به، فينتهون إلى قوله.
وقال ليث عن طاوس: أدركت سبعين رجلا من أصحاب محمد صلّى الله عليه وسلّم فتركتهم وانقطعت إلى هذا- يعني ابن عبّاس- فاستغنيت به.
وقال ابن جريج (4) عن طاوس: ما رأيت رجلا قطّ أعلم من ابن عبّاس.
وقال حبيب بن أبي ثابت عن طاوس (5): ما رأيت رجلا خالف ابن عبّاس قطّ فتركه حتّى يقرّره بما قال.
وعن أبي الضّحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال: نعم ترجمان القرآن ابن عبّاس.
وقال أبو الضّحى عن مسروق (1*): كنت إذا رأيت ابن عبّاس قلت: أجمل الناس، فإذا تكلّم قلت:
أفصح الناس، فإذا حدّث قلت: أعلم الناس.
وقال أبو الزناد (2*) عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: ما رأيت أحدا كان أعلم بالسنّة، ولا أجلد رأيا، ولا أثقب نظرا من ابن عبّاس. وإن كان عمر ابن الخطّاب، رضي الله عنه، ليقول له: قد طرأت علينا عضل أقضية أنت لها ولأمثالها- فإذا قال فيها رضي قوله، وعمر ما عمر في نظره للمسلمين وجدّه في ذات الله.
وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: ما سمعت فتيا أحسن من فتيا ابن عبّاس، إلّا أن يقول: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
وقال شعبة عن منصور عن مجاهد: كنت إذا رأيت ابن عبّاس يفسّر القرآن أبصرت على [202 أ] وجهه نورا.
وعن عطاء بن أبي رباح (3*): ما رأيت مجلسا أكرم من مجلس ابن عبّاس، ولا أعظم جفنة، ولا أكثر علما: أصحاب القرآن في ناحية، وأصحاب اللغة في ناحية يوردهم في واد رحب.
وقال سعيد بن جبير عن ابن عبّاس: جمع المحكم على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
قلت: وما المحكم؟
قال: المفصّل.
وقال سعيد بن جبير ويوسف بن مهران عن ابن عباس أنّه كان يسأل عن القرآن فيقول: هو كذا، أما سمعتم الشاعر يقول كذا؟
وعن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال: كان (1) عمرو بن دينار المكّيّ (ت 125): محدّث يروي عن ابن عبّاس (المعارف، 468).
(2) أبو صالح باذام، المعارف 36 - التهذيب 1/ 416 - أو:
أبو صالح عبد الرحمن بن قيس: التهذيب 6/ 256.
(3) تدارءوا: تخاصموا وتدافعوا. والليث بن سعد المحدّث (ت 175) - المعارف 505.
(4) ابن جريج (عبد الملك بن عبد العزيز- ت 150) - المعارف 488.
(5) حبيب بن أبي ثابت أبو يحيى (ت 122 أو 119) أعلام النبلاء 5/ 288 (137) وطاوس بن كيسان (ت 106):
المعارف 455.
(1*) أبو الضحى (ت 100) أعلام النبلاء 5/ 71 ومسروق بن الأجدع 4/ 63.
(2*) أبو الزناد (عبد الله بن ذكوان- ت 130) - المعارف 464.
(3*) عطاء بن أسلم (ت 115) - المعارف 444.

الجزء: 4 - الصفحة: 275

عمر رضي الله عنه، يأذن لأهل بدر ويأذن لي معهم، فذكر أنّه سأله وسألهم فقال لهم: كيف تلومونني على ابن عبّاس بعد ما ترون؟
وعن عطاء بن يسار (1) أنّ عمر وعثمان رضي الله عنهما، كانا يدعوان ابن عبّاس مع أهل بدر.
وكان يفتي في عهد عثمان إلى أن مات.
وقال سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: كان ابن عبّاس إذا سئل عن الأمر فكان في القرآن أخبر به. فإن لم يكن في القرآن وكان عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أخبر به. فإن لم يكن في شيء من ذلك اجتهد رأيه.
وقال جرير بن عبد الحميد (2) عن مغيرة (3):
قيل لابن عبّاس: بم أصبت هذا العلم؟
فقال: بلسان سئول وقلب عقول.
وقال معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة أنّ ابن عبّاس قال: سلوني عن التفسير، فإنّ ربّي وهبني لسانا سئولا وقلبا عقولا.
وقال حمّاد بن زيد (4) عن الزبير بن الخرّيت (5) عن عكرمة قال: كان ابن عبّاس أعلم بالقرآن من عليّ بن أبي طالب. وكان عليّ أعلم بالمبهمات منه.
وقال مجاهد: كان ابن عبّاس يسمّى البحر لكثرة علمه.
وقال ابن جريج عن عطاء أنّه كان يقول: قال البحر كذا، وأفتى البحر بكذا- يعني ابن عبّاس.

[نماذج من تفسير ابن عبّاس]
وقال سعيد بن جبير: وجد ناس من المهاجرين على عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، في إدنائه ابن عبّاس دونهم. فقال عمر: أما إنّي سأريكم اليوم منه ما تعرفون [202 ب] به فضله- فسألهم عن هذه السورة: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النصر: 1] فقال بعضهم: أمر الله نبيّه صلّى الله عليه وسلّم إذا رأى الناس يدخلون في دين الله أفواجا أن يحمده على ذلك ويستغفره.
فقال عمر: يا ابن عبّاس، تكلّم!
فقال: أعلمه أنّه ميّت، يقول: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ* وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً فهي آيتك في الموت.
ثم سألهم عن ليلة القدر فأكثروا القول فيها، فقال بعضهم: ليلة إحدى وعشرين، وقال بعضهم: ليلة ثلاث وعشرين، وقال بعضهم: ليلة سبع وعشرين.
فقال لابن عبّاس: تكلّم!
فقال ابن عبّاس: إنّ الله وتر يحبّ الوتر: خلق السماوات سبعا، والأرضين سبعا، وجعل عدّة الأيّام سبعة، وجعل الإنسان من سبع فقال:
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ [المؤمنون: 12 - 14]. ثمّ جعل رزق الإنسان من سبع فقال: أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا* ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا* فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا* وَعِنَباً وَقَضْباً* وَزَيْتُوناً وَنَخْلًا* وَحَدائِقَ غُلْباً* وَفاكِهَةً وَأَبًّا* مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ [عبس: 25 - 32]، فأمّا السبعة فمتاع لبني آدم، وأمّا الأبّ فهو ما تنبت الأرض للأنعام. وما نراها إن شاء الله إلّا لثلاث وعشرين (1) عطاء بن يسار (ت 103) «كان قاصّا» (المعارف، 459).
(2) جرير بن عبد الحميد الضبّي. المعارف 456. تهذيب 2/ 75.
(3) مغيرة بن مقسم الضبي- المعارف 551.
(4) حمّاد بن زيد- المعارف 440.
(5) الزبير بن الخرّيت- التهذيب 3/ 314 - المعارف 346.

الجزء: 4 - الصفحة: 276

تمضي ولسبع يبقين.
فقال عمر: كيف تلومونني على ابن عبّاس؟
وقال عوانة بن الحكم (1) عن أبيه: قيل لعبد الله بن عبّاس: أرجل كثير الذنوب كثير الحسنات أحبّ إليك أم رجل قليل الذنوب قليل الحسنات؟
فقال: ما أعدل بالسلامة شيئا.
وقال الحسن: أوّل من عرّف بالبصرة ابن عبّاس. وكان كثير العلم: قرأ سورة البقرة ففسّرها آية آية وحرفا حرفا.
وقال يزيد بن هارون (2) عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة (3) عن ابن عبّاس أنّه قال: وجدت عامّة حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عند الأنصار. فإن كنت لآتي الرجل منهم فأجده نائما، ولو أشاء أن يوقظ لي لأوقظ. فأجلس على بابه تسفي الريح على وجهي التراب حتّى [203 أ] يستيقظ متى استيقظ فأسأله عمّا أريد ثم أنصرف.
وقال بقية بن الوليد الحمصيّ عن سليمان الأنصاريّ: إنّ ابن عبّاس كان يقول: من حلم ساد، ومن تفهّم ازداد.
وقال إسماعيل بن عليّة (4) عن أبي عون (5) عن عكرمة أنّ عليّا رضي الله عنه أحرق ناسا ارتدّوا عن الإسلام، فبلغ ذلك ابن عبّاس فقال: ما كنت لأحرقهم، فإنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «لا تعذّبوا بعذاب الله». ولكنّي أقتلهم، فإنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
قال: من بدّل دينه منكم فاقتلوه.
فبلغ ذلك عليّا فقال: لله درّ ابن عبّاس!
وقال ابن عليّة عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن أبيه عن ابن عبّاس أنّه نعي إليه أخوه قثم (1*) وهو في سفر، فاسترجع ثمّ عدل عن الطريق فأناخ راحلته وصلّى ركعتين أطال فيهما، ثمّ عاد إلى راحلته فركبها. فقيل له: ما رأينا كما فعلت.
فقال: أما سمعتم الله يقول: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ [البقرة: 45].
وقال طاوس عن ابن عبّاس أنّ معاوية قال له:
أنت على ملّة عليّ.
قال: لا، ولا على ملّة عثمان. ولكنّي على ملّة محمّد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
وعن قتادة أنّ عليّا، رضي الله عنه، قال في قوله تعالى: وَالْعادِياتِ ضَبْحاً [العاديات: 1]: هنّ الإبل. وقال ابن عبّاس: هي الخيل. فبلغ ذلك عليّا فقال: صدق والله ابن عبّاس.
وعن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث قال: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصفّ عبد الله وعبيد الله وكثيرابني العبّاس ويقول: «من يسبق إليّ فله كذا! » فيستبقون إليه ويقعون على صدره وظهره فيقبّلهم ويلتزمهم.
وقال مصعب بن عبد الله الزبيريّ عن ابن الدراورديّ عن جعفر بن محمّد (2*) عن أبيه: لم يبايع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ممّن لم يبلغ منّا (3*) إلّا عبد الله بن العبّاس، والحسن، والحسين، (1) عوانة: عيون الأخبار 1/ 201.
(2) يزيد بن هارون بن وادي (معارف 456) أو ابن زادان (تهذيب 2/ 302).
(3) أبو سلمة البصري (عمارة بن زادان) - تهذيب 12/ 135.
وانظر عيون الأخبار 2/ 122.
(4) إسماعيل بن عليّة: عيون الأخبار 1/ 272.
(5) أبو عون (محمد بن عبد الله) التهذيب 9/ 322.
(1*) قثم بن عبّاس: ولي المدينة لعلّي (جمهرة، 18).
(2*) أي: جعفر الصادق ابن محمد الباقر. والدراورديّ (ت.
187): عبد العزيز بن محمّد، حدّث عن الصادق: أعلام النبلاء 8/ 324 (107).
(3*) في المخطوط: الأمناء إلّا.

الجزء: 4 - الصفحة: 277

وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم.
وقال وكيع (1) عن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس أنّه قال: قلت لابن عبّاس: أشهدت العيد مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟
فقال: نعم، ولولا مكاني منه ما شهدته.
وقال سفيان عن سلمة بن كهيل (2) عن الحسن العزفيّ عن ابن عبّاس قال: قدمنا [203 ب] ونحن أغيلمة من بني عبد المطّلب على حميّراتنا ليلة المزدلفة فجعل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يلطخ على أفخاذنا ويقول: لا ترموا الجمرة حتّى تطلع الشمس!
وقال طاوس: ما رأيت ابن عبّاس مفطرا جمعة تامّة قطّ.
وقال يزيد عن عكرمة: كان ابن عبّاس في العلم بحرا. فلمّا عمّر أتاه ناس من أهل الطائف معهم علم من علمه- أو قال: كتب من كتبه- فجعلوا يستقرئونه وجعل يقدّم ويؤخّر. فلمّا رأى ذلك قال: إنّي قد بلهت من مصيبتي هذه: فمن كان علم من علمي شيئا فليقرأه عليّ، فإنّ إقراري له به كقراءتي إيّاه عليه. (قال) فتروّوا عليه.
وقال سفيان عن نافع عن أبي مليكة: كان ابن عبّاس يجلس في الصفّة. وكان الناس يتصدّعون عن فتياه فيقول السقاة: كأنّه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلّا أنّه لم يبعث.
وعن عمير بن بشر الخثعميّ قال: قال ابن عمر رضي الله عنه: ابن عبّاس أعلم الناس بما أنزل على محمد صلّى الله عليه وسلّم.

[إجلال عمر لابن عبّاس]
وقال عطاء عن زيد بن أسلم (3) عن ابن عمر
قال: قال عمر رضي الله عنه لابن عبّاس: إنّي رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم دعاك يوما فمسح رأسك وتفل في فيك وقال: «اللهمّ فقّهه في الدين وعلّمه التأويل! » - فكان يقرّبه.
وعن سعيد بن جبير قال: قال عمر، رضي الله عنه، لابن عبّاس: لقد علمت علما ما علمناه.
وقال الحسن: كان ابن عبّاس من الإسلام بمكان، ومن علم القرآن بمنزلة رفيعة. وكان عمر، رضي الله عنه، إذا ذكره قال: ذا كم كهل الفتيان! - وفي رواية: كان عمر يأذن له مع المهاجرين ويسأله ويقول: «غص غوّاص! » وكان إذا رآه مقبلا قال: أتاكم فتى الكهول، له لسان سئول وقلبعقول!
وقال قتادة: كان ابن عبّاس منطيقا.
وقال سعيد بن جبير: لقيني رجل من يهود الحيرة فقال: يا أبا عبد الله، أيّ الأجلين قضى موسى؟
قلت: لا أدري.
ثمّ لقيت ابن عبّاس بعد فسألته فقال: قضى أكبرهما وأتمّهما.
فلقيت اليهوديّ فأعلمته ذلك فقال: صاحبك والله عالم!
وقال شفيق بن سلمة: شهدت ابن عبّاس وهو على الموسم، فخطب ثمّ تلا سورة النور وفسّرها.
فقال رجل: ما رأيت كلاما أحسن من هذا! لو سمعه الترك والروم لأسلموا.
وقال الحسن عن عبد الله بن بريدة [204 أ]:
أسمع رجل ابن عبّاس كلاما فقال له: أما إنّك تسمعني، وفيّ ثلاث خلال: إنّي لأسمع بالحاكم (1) وكيع بن الجرّاح (ت 197) - المعارف، 507.
(2) سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي: تهذيب 4/ 155.
(3) أبوه مولى ابن جدعان- المعارف 475. أبوه مولى عمر-
- ابن الخطاب. وزيد بن أسلم كتير الرواية عن أبيه.
(المعارف، 189).

الجزء: 4 - الصفحة: 278

العدل من حكّام المسلمين فأفرح به، ولعلّي لا أقاضى إليه أبدا.
وإنّي لأسمع بالغيث يصيب بلدا من بلدان المسلمين فأفرح به وما لي بالبلد سائمة.
وإنّي لآتي على الآية من كتاب الله فأودّ أنّ الناس جميعا يعلمون منها ما أعلم.
وقال أبو رجاء العطارديّ (1): رأيت هذا المكان من ابن عبّاس مثل الشراك البالي من الدموع- ووضع أبو رجاء يده عليه- يعني مجرى الدموع.
وعن إبراهيم التيميّ (2) قال: خلا عمر بن الخطّاب يوما يفكّر كيف تختلف الأمّة ونبيّها واحد، وقبلتها واحدة، وكتابها واحد؟ فدعا ابن عبّاس وسأله عن ذلك فقال ابن عبّاس: أنزل القرآن علينا فقرأناه وعلمنا فيما نزل، وسيكون بعدنا أقوام يقرءونه ولا يدرون فيما نزل فيكون لهم فيه رأي فإذا كان ذلك اختلفوا. فزبره عمر. ثم إنّه أرسل إليه فقال: «أعد عليّ قولك»، فأعاده، فعرف عمر صوابه وأعجبه.
وعن الق [ا] سم بن عوف الشيبانيّ أنّ عبد الله بن عبّاس قال لكعب الأحبار: إنّي سائلك عن أشياء فلا تحدّثني بما حرّف من الكتاب، ولا بأحاديث الرجال. وإن لم تعلم فقل: لا أعلم، فإنّه أعلم لك.
وقال الق [ا] سم بن سلّام: ثنا محمد بن رجاء الواسطيّ: ثنا ابن ثوبان عمّن سمع الضحّاك (3) يحدّث عن ابن عبّاس أنّه قال: قال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: حدّث إذا حدّثت، إلّا أن تجد قوما
تحدّثهم بشيء لا تضبطه عقولهم، فيكون ذلك فتنة لبعضهم. (قال) وكان ابن عبّاس يخفي أشياء ويفشيها إلى أهل العلم.
وقال ابن أبي مليكة: سافرت مع ابن عبّاس، فكان يسير النهار وينزل الليل فيقوم فيصلّي في نصف الليل يقرأ القرآن، فيكثر أن يقرأ: وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ [ق: 21] ثمّ يبكي حتّى نسمع له نشيجا.
وقال عطاء عن ابن عبّاس: لو أخبر الناس ببعض تأويل القرآن لرجموني بالحجارة.
وقال ابن جريج: قال لي ابن أبي مليكة: جاء ابن الزبير مال أوّل ما جاءه. فانطلق ابن عبّاس إليه، وهو في قعيقعان فقال: إنّك قد دعوت الناس إلى ما قد علمت، وقد جاءك مال وبالناس حاجة.
[204 ب] فقال ابن الزبير: وما أنت وهذا؟ إنّك أعمى، أعمى الله قلبك.
فقال ابن عبّاس: بل أعمى الله قلبك.
قال ابن الزبير: والله ما أنت بفقيه.
قال ابن عبّاس: والله لأنا أفقه منك ومن أبيك.
فلمّا خرج قال لقائده: من عنده؟
قال: ابنته وامرأته.
قال: فهلّا أخبرتني؟ فو الله لو علمت ما أسمعتهما شتمه. (قال) ثمّ أرسل إليه ابن الزبير أبا قيس الزرقي بأنّا لسنا بأوّل ابني عمّ استبّا، فاكفف عنّي وأكفّ عنك.
قال ابن عبّاس: إن كفّ كففت، وإن أذاع أذعت.
قال ابن جريج: قال ابن أبي مليكة: وكان بينهما شيء. فغدوت على ابن عبّاس فقلت: أتريد أن تقاتل ابن الزبير فتحلّ حرم الله؟ (1) أبو رجاء العطارديّ (ت 117 عن 128 سنة) - المعارف، 427.
(2) قال ابن قتيبة (المعارف 625): من المرجئة.
(3) الضحّاك بن مزاحم (ت 102) - المعارف 457.

الجزء: 4 - الصفحة: 279

فقال: معاذ الله! إنّ الله كتب بني أميّة وابن الزبير محلّين (1) وإنّي والله لا أحلّه أبدا. قال الناس: بايع لابن الزبير! فقلت: وأنّى بهذا الأمر عنه؟ أمّا أبوه فحواريّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. وأمّا جدّه فصاحب الغار- يعني أبا بكر رضي الله عنه- وأمّا أمّه فذات النطاقين. وأمّا خالته فعائشة أمّ المؤمنين رضي الله عنها. وأمّا عمّته فخديجة زوج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم. وأمّا عمّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم صفيّة فجدّته.
ثم عفيف في الإسلام قارئ القرآن، والله لأحاسبنّ نفسي له محاسبة ما حاسبتها لأبي بكر وعمر، رضي الله عنهما. إنّ ابن أبي العاصي برز يمشي القدميّة- يعني عبد الملك بن مروان- وإنّه لوى دينه- يعني ابن الزبير.
وعن الشعبي (2) أنّ ابن الزبير قال لابن عبّاس:
قاتلت أمّ المؤمنين وحواريّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأفتيت بتزويج المتعة.
فقال: أمّا أمّ المؤمنين فأنت أخرجتها وأبوك، وبنا سمّيت أمّ المؤمنين، وكنّا لها خير بنين، فتجاوز الله عنها!
وقاتلت أنت وأبوك عليّا، فإن كان عليّ مؤمنا فقد ضللتم بقتال المؤمنين. وإن كان كافرا فقد بؤتم بسخط من الله لفراركم من الزحف.
وأمّا المتعة فإنّه بلغني أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم رخّص فيها وأنّ أوّل مجمر (3) سطع في المتعة (4)
لمجمر في آل الزبير.

[بين ابن عبّاس وابن الزبير]
وقال هشام الكلبي عن أبي مخنف (1*) وعوانة قالا: قال عبد الله بن الزبير يوما، وهو على منبر مكّة، وابن عبّاس حاضر: إنّ ههنا رجلا أعمى الله قلبه [205 أ] كما أعمى بصره، يزعم أنّ متعة النساء حلال من الله ورسوله، يفتي في القملة والنملة، وقد حمل ما في بيت مال البصرة وترك أهلها يرضخون النوى. وكيف يلام على ذلك، وقد قاتل أمير المؤمنين وحواريّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ومن وقاه بيده- يعني طلحة رضي الله عنه؟
فقال ابن عبّاس لقائده سعيد بن جبير: «استقبل بي ابن الزبير! » ثم حسر عن ذراعيه وقال: يا ابن الزبير [الرجز]:
إنّا إذا ما فئة نلقاها ... نردّ أولاها على أخراها
حتّى تصير ضرعا دعواها ... قد أنصف القارة من راماها (2*)
يا ابن الزبير، أمّا العمى فإنّ الله يقول: فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج، 46].
وأمّا فتياي في النملة والقملة فإنّ فيهما حكمين لا تعلمهما أنت ولا أصحابك.
وأمّا حمل مال البصرة فإنّه كان مالا جبيناه ثمّ أعطينا كلّ ذي حقّ حقّه، وبقيت بقيّة هي دون حقّنا في كتاب الله وسهامه، فأخذناه بحقّنا. (1) كان ابن الزبير يدعى «المحلّ» لإحلاله القتال في الحرم (العقد 4/ 413).
(2) العقد 4/ 14. والشعبيّ إمّا عامر بن شراحيل (ت 105) المعارف 449، أو الحسن بن إبراهيم القاضي (مروج 1347، 1352).
(3) المجمر: هو الذي يتبخّر به، ويعدّ له الجمر ويوضع فيه البخور (اللسان: جمر).
(4) في العقد 4/ 14 والمروج 1953: يريد متعة الحجّ لا متعة النساء.
(1*) في المخطوط: أبي مخنقة. وهو أبو مخنف الأزدي (المعارف 537).
(2*) في المروج 3/ 280 (1952): الرجز لرجل من قبيلة القارة (هامش المحقّق رقم 3). وانظر مجمع الأمثال 2867 وفصل المقال للبكري 205 واللسان (قور).

الجزء: 4 - الصفحة: 280

وأمّا المتعة فإنّ أوّل مجمر سطع في المتعة مجمر في آل الزبير، فسل أمّك عن بردي عوسجة!
وأمّا قتال أمّ المؤمنين فبنا سمّيت أمّ المؤمنين لا بك وبآبائك، فانطلق أبوك وخالك- يعني طلحة- فعمدا إلى حجاب مدّه الله عليها فهتكاه عنها، ثمّ اتّخذاها فئة يقاتلان دونها وصانا حلائلهما في بيوتهما. فو الله ما أنصفا الله ولا محمّدا صلّى الله عليه وسلّم في ذلك.
وأمّا قتالنا إيّاكم فإن كنّا لقيناكم زحفا ونحن كفّار فقد كفرتم بفراركم من الزحف. وإن كنّا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم إيّانا. وايم الله! لولا مكان خديجة فينا وصفيّة فيكم ما تركت لك عظما مهمورا (1) إلّا كسرته!
فلمّا نزل ابن الزبير سأل أمّه عن بردي عوسجة فقالت: ألم أنهك عن ابن عبّاس وبني هاشم؟
فإنّهم كعم (2) الجواب إذا بدهوا.
قال: بلى، فعصيتك.
قالت: فاتّقه، فإنّ عنده فضائح قريش.
فقال في ذلك أيمن بن خريم بن فاتك الأسديّ [البسيط]:
يا ابن الزبير لقد لاقيت بائقة ... من البوائق فالطف لطف محتال [205 ب]
لقيته هاشميّا طاب مغرسه ... في منبتيه كريم العمّ والخال
ما زال يقرع منك العظم مقتدرا ... على الجواب بصوت مسمع عال
حتى رأيتك مثل [الضبّ] منحجرا ... خلف الغبيط، وكنت البادئ الغالي
إنّ ابن عبّاس المحمود حكمته ... حبر الأنام له حال من الحال
عيّرته المتعة المتبوع سنّتها ... وبالقتال، وقد عيّرت بالمال
لمّا رماك على رسل بأسهمه ... جرى عليك كسوف الحال والبال
واعلم بأنّك إن حاولت نقصته ... عادت عليك مخاز ذات أذيال (1*)
وقال حسّان بن ثابت الأنصاري في عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه، وقد كلّم عاملا في الأنصار وكلّمه فيهم غيره فلم يبلغ أحد منهم مبلغه في الكلام حتّى قضيت حاجتهم [الطويل]:
إذا قال لم يترك مقالا لقائل ... بمنتظمات لا ترى بينها فصلا
كفى، وشفى ما في النفوس، ولم يدع ... لذي إربة في القول جدّا ولا هزلا
سموت إلى العليا بغير مشقّة ... فنلت ذراها لا دنيّا ولا وغلا
وقال أبو الزناد عن الأعرج عن عبد الرحمن بن حسّان عن أبيه حسّان بن ثابت قال: بدت لنا معشر الأنصار إلى الوالي حاجة، وكان الذي طلبنا أمراصعبا. فمشينا إليه برجال من قريش وغيرهم، فكلّموه وذكروا له وصيّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بنا. فذكر (1) مهمور: في المعاجم: الهمر من الناس: الغليظ.
(2) كعم ج أكعم: وهو مكعوم الفم مشدود كما يكعم البعير (اللسان). والمنتظر أن تقول أسماء غير هذا إذ تحذّر ابنها من بداهة ابن عبّاس.
هذا ولم نتبيّن قصّة بردي عوسجة. ففي مروج الذهب، 3/ 280 إشارة إلى «البردة والعوسجة» دون تفصيل، وكأنّ ابن عبّاس يعني متعة الحجّ لا متعة النساء فإنّ الزبير أبعد عنه أسماء وقد أحلّت بعد الإحرام ولبست ثيابها وتطيّبت، فخاف «أن يثب عليها». ولم نجد شرحا للسؤال في مادّتي برد وعوسجة.
(1*) هذه الأبيات لا توجد ضمن ما جمعه الطيّب العشّاش من شعر أيمن بن خريم (حوليّات، 9/ 1972 ص 101) ولا في ترجمة أيمن التي مرّت برقم 893.

الجزء: 4 - الصفحة: 281

صعوبة الأمر فعذره القوم وخرجوا.
وألحّ عليه ابن عبّاس فو الله ما وجد بدّا من قضاء حاجتنا. فخرجنا حتّى دخلنا المسجد فإذا القوم فيه أندية. فصحت وأنا أسمعهم: إنّه والله كان أولاكم بها! إنّه والله صبابة النبوّة ووراثة أحمد صلّى الله عليه وسلّم، وتهذيب أعراقه، وانتزاع شبه طبائعه!
فقال القوم: أجمل! أجمل يا حسّان!
فقال له ابن عبّاس: صدقوا فأجمل!
فأنشأ حسّان يمدح ابن عبّاس فقال:
إذا ما ابن عبّاس بدا لك وجهه ... رأيت له في كلّ مجمعة فضلا
إذا قال لم يترك مقالا لقائل ... بملتقطات لا ترى بينها فصلا [206 ب]
كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع ... لذي إربة في القول جدّا ولا هزلا
سموت إلى العليا بغير مشقّة ... فنلت ذراها لا جبانا ولا وغلا
5 خلقت حليفا للمروءة والنّدى ... بليجا ولم تخلق كهاما ولا جبلا (1)
فقال الوالي: والله ما أراد بالكهام والجبل غيري، فالله بيني وبينه.
وقال عطاء عن ابن عبّاس: المعروف أوثق الحصون، وأرشد الأمور، ولن يصلح المعروف إلّا بتعجيله وستره وتصغيره، فإنّك إذا عجّلته هنّأته، وإذا سترته أتممته، وإذا صغّرته عظّمته، وإذا مطلته نكّدته ونغّصته.
وقال عبد الله بن بريدة عن كعب
الأحبار (1*) أنّه كان عند معاوية، فقرأ معاوية: في عين حامية، فقال كعب: فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ [الكهف: 86]، فلم يقبل منه وقال: عليّ بابن عبّاس!
فلمّا جاء قال: كيف تقرءونها؟
فوافق كعبا، فلم يرجع معاوية، فغضب كعب، فقال ابن عبّاس: لا تغضب يا كعب، فإنّك من الذين أوتوا الكتاب، تؤمن به. ومعاوية من الأحزاب ينكر بعضه.
فقال معاوية: أمشاتمي أنت يا ابن عبّاس؟
قال: إن شئت.
قال: قد شئت.
فقال: لولا البيعة التي لك عندي، ولولا السلطان لفعلت.
قال: فلا بيعة لي عليك ولا سلطان، فقل!
قال: بل أجلّك يا أمير المؤمنين وأكرمك.
فسكن بعض غضبه، ثم قام إلى الصلاة وقال:
أطبق المصحف يا غلام، فإنّي ما أرى الحرف إلّا كما قالا.
ولمّا أنكر الخوارج [207 أ] على عليّ، رضي الله عنه، تحكيم الحكمين وانحازوا عنه، خرج إليهم ابن عبّاس، فقالوا: مرحبا بك يا ابن عبّاس، ما جاء بك؟ (2*)

[جدال بين ابن عبّاس والخوارج]
قال: جئت لأخباركم عن أصحاب محمد صلّى الله عليه وسلّم، فليس فيكم رجل منهم.
فقال بعضهم لبعض: لا تخاصموه، فإنّ الله (1) في ديوان حسّان، 359 لا ذكر للبيت الأوّل ولا للبيت الخامس.
والبليج من الرجال: الطلق الوجه. والكهام: الضعيف البطيء. والجبل: البخيل.
(1*) كعب الأحبار توفّي سنة 32 ومعاوية صار خليفة بعد سنة 40. وربّما جالسه حين كان واليا على الشام.
(2*) العقد 2/ 389.

الجزء: 4 - الصفحة: 282

يقول: بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ [الزخرف: 58].
فقال ابن عبّاس: أخبروني ما الذي نقمتم على ابن عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عليّ؟
قالوا: نقمنا عليه أنّه حكّم الرجال في دين الله، ولا حكم إلّا الله، وأنّه قتل ولم يسب، ومحا «أمير المؤمنين» وكتب اسمه.
فقال ابن عبّاس: أمّا قولكم: حكّم الرجال، فإنّ الله تبارك وتعالى حكّم الرجال في دينه في الشقاق بين الرجال والنساء، وفي أرنب ثمنها ربع درهم يصيبها المحرم فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ [المائدة: 95].
فالحكم في حقن الدماء وصلاح ذات البين أفضل.
قالوا: نعم.
[قال: ] وأمّا قولكم: قتل ولم يسب فأيّكم كان يأخذ عائشة أمّ المؤمنين في سهمه، وهي أمّه؟ فإن قلتم: ليست بأمّنا، فقد كفرتم، وإن قلتم:
نأخذها ضللتم.
وأمّا قولكم محا اسمه [من الخلافة] (1)، فإنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو خير من عليّ وادع قريشا بالحديبيّة فكتب: «هذا ما اصطلح عليه محمد رسول الله». فقالوا: «لو أقررنا بأنّك رسول الله لم نخالفك». فقال: امح، واكتب: هذا ما اصطلح [عليه] محمد بن عبد الله ...
فاتّبع ابن عبّاس ألفان من الخوارج، وبقيت بقيّتهم.
وعن عكرمة عن ابن عبّاس قال: أتيت في منامي فقيل لي: هذه ليلة القدر، فقمت وأنا ناعس فتعلّقت ببعض أطناب فسطاط رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فنظرت فإذا هي ليلة ثلاث وعشرين.
وعن محمد بن كعب قال: قال ابن عبّاس بعد أن أصيب ببصره: ما أأسى على شيء إلّا على أنّي لم أحجّ ماشيا لأنّي سمعت الله يقول: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ [الحجّ: 27].
وقال ابن عبّاس لوبرة بن عبد الرحمن المسلي (1*): إيّاك والكلام فيما يعنيك (2*) إذا كان في موضعه، ولا تمار سفيها ولا حليما، فإنّ السفيه يؤذيك، وإنّ الحليم يقليك. واذكر أخاك في غيبته بما [207 أ] تحبّ أن يذكرك به، ودعه ممّا تحبّ أن يدعك منه.
وفي رواية: دع الكلام فيما لا يعنيك فإنّه فضل. ولا تتكلّم فيما يعنيك إذا لم تصب موضعه فإنّه جهل.
وفي رواية: دع ما لا يعنيك فإنّه فضل، ولا تكلّم بما يعنيك في غير موضعه، فربّ متكلّم بما يعنيه في غير موضعه قد عنت. ولا تمار سفيها ولاحليما، فإنّ الحليم يقليك وإنّ السفيه يؤذيك.
واذكر أخاك بما تحبّ أن يذكرك به، ودعه ممّا تحبّ أن يدعك منه. واعمل عمل من يرى أنّه مجزى بالإحسان مأخوذ بالإجرام.
وقيل لابن عبّاس: إنّ ابن الزبير ينتقصك فقال: دبى حجل، «لو ذات سوار لطمتني» (3*). أما والله إنّي لأعرف دخلا ودخيلا، وما سببت قرشيّا قطّ إلّا يحيى بن الحكم (4*) فاشتفى من لحم سمين واشتفيت من مثله. (1) الزيادة من العقد 2/ 389، وبها يتّضح قصدهم.
(1*) وبرة المسلي: تهذيب التهذيب 11/ 111 (194).
(2*) النصيحة مستغربة، ولعلّ في الكلام سقطا: ... إذا كان في [غير] موضعه، كما يفهم من الرواية الثانية الآتية.
(3*) لو ذات سوار ... : يضرب لمن أهانه من ليس له كفؤا.
الميداني 3227. ولم نفهم عبارة: دبى حجل.
(4*) لعلّه يحيى بن الحكم الأمويّ أخو مروان بن الحكم.

الجزء: 4 - الصفحة: 283

وعزّى معاوية ابن عبّاس عن الحسن بن عليّ، رضي الله عنهم، فقال له: لا يسوؤك الله!
فقال: لا يسوؤني ما أبقى الله أمير المؤمنين.
ثم إنّ يزيد بن معاوية ركب إلى ابن عبّاس فجلس مجلس المعزّى. فلما قام قال ابن عبّاس:
ما تكاد تعدم من الأمويّ عقلا وكرما.
وقال ابن عبّاس: الهدى الصالح والسمت الحسن والاقتصاد في الأمور جزء من أجزاء النبوّة.
وقال داود بن أبي هند (1) عن محمد بن أبي موسى عن ابن عبّاس أنّه فقد غلاما له، فحلف بالله ليضربنّه. فلمّا جاء الغلام قال له: أين كنت؟
قال: كنت في موضع كذا.
فعفا عنه ولم يضربه. فقيل: ألست قد حلفت؟
فقال: أولم أعف عنه إحداهما بالأخرى؟
ولمّا كفّ بصره أنشد [البسيط]:
ما زال عمري على الأيّام منتقصا ... حتّى فنيت وحبل الدهر ممدود
أقدّم العود قدّامي وأتبعه ... وكنت أمشي وما يمشي بي العود
ولمّا وقع في عين ابن عبّاس الماء أراد أن يتعالج منه. فقيل له أن يمكث كذا وكذا يوما لا يصلّي إلّا مضطجعا، فكره ذلك.
وقال مجاهد: أتى ابن عبّاس عثمان بن عفّان، وعنده زيد بن ثابت رضي الله عنه، فخرجا جميعا فأراد زيد أن يركب، فأخذ ابن عبّاس بركابه فامتعض زيد من ذلك وقال: ما هذا فداك أبي وأمّي؟
فقال ابن عبّاس: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا.
(قال: ) فقبّل زيد يده وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبيّنا.
وقال ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان: إنّ ابن عبّاس كان يبتاع الرداء بألف درهم (1*).
وقال حبيب بن أبي ثابت: رأيت على ابن عبّاس قميصا سابريّا يبيّن إزاره من رقّته.
وقال أبو صالح: أنشد الأحوص بن محمد عبد الله بن عبّاس [المنسرح]:
الله بيني وبين قيّمها ... [208 أ] يفرّ عنّي بها وأتّبع (2*)
فقال ابن عبّاس: الله بين قيّمها وبينك!

[بديهة ابن عبّاس في الشعر]
وقال ابن كناسة (3*): لمّا قال عمر بن أبي ربيعة قصيدته التي أوّلها [المتقارب]: تشطّ غدا دار جيراننا ... أنشدها عبد الله بن عبّاس. فلمّا قال عمر:
تشطّ غدا دار جيراننا،
قال ابن عبّاس: وللدار بعد غد أبعد (4*)
فقال: كذا والله قلت، جعلت فداك!
فقال ابن عبّاس: الكلام مشترك.
فلمّا أنشد:
تحمّل للبين جيراننا (5*)،
قال ابن عبّاس: وقد كان قربهم يحمد
فقال عمر: كذا والله قلت! - وقبّل يده. (1) داود بن أبي هند (ت 139) - المعارف 482.
(1*) هذه الأخبار مرويّة في العيون 1/ 269، 298.
(2*) في العقد 2/ 93: ... وبين سيّدها.
(3*) ابن كناسة الكوفي (ت 207) - المعارف 543.
(4*) ديوان عمر، 308.
(5*) هذا البيت مفقود.

الجزء: 4 - الصفحة: 284

وقال ابن عبّاس: إنّ لكلّ داخل دهشة (1) فانسوه بالتحيّة!
وكان ابن عبّاس جالسا فجاءه سائل فسأله.
فقال: ألست مسلما تصلّي وتصوم؟
فقال: نعم.
فقال: إنّ مؤاساتك لواجبة!
ونزع ثوبه فألقاه عليه.
وقال شعبة عن قتادة عن أبي الطفيل (2): حجّ معاوية فوافق ابن عبّاس فرآه يستلم الأركان كلّها.
فقال معاوية: إنّما استلم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الركنين.
فقال ابن عبّاس: إنّه ليس من أركانه شيء مهجور.
وقال الأعمش (3) عن الضحّاك عن ابن عبّاس:
منّا المهديّ والمنصور والسفّاح.
وقال عبّاس بن هشام الكلبيّ: كنت أنا وعكرمة عند ابن عبّاس وليس عنده أحد غيرنا. فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما، فسلّما عليه ثم ذهبا. فقال: إنّ هذين يزعمان أنّ المهديّ من ولدهما. ألا وإنّ السفّاح والمنصور من ولدي!
وقال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي معبد: سمعت ابن عبّاس يقول: إنّي لأرجو أن لا تذهب الأيّام والليالي حتّى يكون منّا أهل البيت من يقيم أمرها: شابّ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، لم يلبس الفتن ولم تلبسه. وأرجو أن يختم هذا الأمر بنا.
(قال) فقلت: أعجز عنه شيوخكم وترجونه لشبابكم؟
قال: يفعل الله ما يشاء.
وقال ابن عبّاس: أشهى السلام إليّ البركات.
وقال الحسن بن عليّ الحرمازيّ عن العتبي (1*) عن أبيه أنّ رجلا قال لعبد الله بن عبّاس: بماذا عرفت ربّك؟
فقال: ويلك! من طلب الدين بالقياس لم يزل الدهر في التباس، مائلا عن المنهاج، ظاعنا في الاعوجاج! أعرفه بما عرّف به نفسه من غير رؤية، وأصفه بما وصف به نفسه من غير [208 ب] صورة، لا يدرك بالحواسّ ولا يقاس بالناس، حيّ في ديمومته، لا يجور في أقضيته، يعلم ما هم عالمون، وما هم إليه صائرون، فتبارك الله الذي سبق كلّ شيء علمه، ونفذت في كلّ شيء مشيئته!

[ملاحاة أخرى بين ابن عبّاس وعبد الله بن الزبير]
وقال أبو مخنف: لمّا نزل ابن عبّاس الطائف حين نافره ابن الزبير كان صلحاء الطائف يجتمعون إليه، ويأتيه أبناء السبيل يسألونه ويستفتونه فكان يتكلّم في كلّ يوم بكلام لا يدعه، وهو: الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلّمنا القرآن، وأكرمنا بمحمّد صلّى الله عليه وسلّم فانتأشنا (2*) به من الهلكة وأنقذنا من الضلالة، فأفضل الأئمّة أحسنها لسنّته اتّباعا وأعملها بما في كتابه احتسابا. وقد عمل بكتاب ربّكم وسنّة نبيّكم قوم صالحون، على الله جزاؤهم، وهلكوا فلم يدعوا بعدهم مثلهم ولا موازيا لهم، وبقي قوم يريغون الدنيا بعمل الآخرة، يلبسون جلود الضأن لتحسبوهم من الزاهدين، يرضونكم بظاهرهم ويسخطون الله بسرائرهم، إذا عاهدوا لم يوفوا، وإذا حكموا لم (1) أو برقة: مجمع الأمثال 3298.
(2) أبو الطفيل (عامر بن وائلة الكناني، صحابيّ) - المعارف، 741.
(3) الأعمش (سليمان بن مهران) - الأعلام، 3/ 198 (ت 148).
(1*) العتبيّ (محمد بن عبيد الله- ت 228): إخباريّ- المعارف 538. والحرمازي مذكور في المعارف، 308.
(2*) انتأشه: انتزعه (اللسان).

الجزء: 4 - الصفحة: 285

يعدلوا، يرون الغدر حزما، ونقض العهد مكيدة ويمنعون الحقوق أهلها. فنسأل الله أن يهلك شرار هذه الأمّة ويولي أمورها خيارها وأبرارها.
فبلغ ذلك ابن الزبير فكتب إليه: بلغني أنّك تجلس العصرين فتفتي بالجهل وتعيب أهل البرّ والفضل وأظنّ حلمي عنك واستدامتي إيّاك جرّأك عليّ، فاكفف عنّي من غربك واربع على ظلعك وارع على نفسك (1).
فكتب إليه ابن عبّاس: فهمت كتابك. وإنّما يفتي بالجهل من لم يؤت من العلم شيئا، وقد آتاني الله منه ما لم يؤته أباك. وزعمت أنّ حلمك عنّي جرّأني عليك، فهذه أحاديث الضبع استها (2). فمتى كنت لعرامك هائبا وعن حدّك ناكلا؟ ثم تقول إنّي إذا لم أنته وجدت جانبك خشنا ووجدتك إلى مكروهي عجلا. فما أكثر ما طرت إلى شقة من الجهل، وتعمّدتني بفاقرة من المكروه فلم تضرر إلّا نفسك، فلا أبقى الله عليك إن أبقيت، ولا أرعى عليك إن أرعيت! فو الله لا انتهيت عن [209 أ] إرضاء الله بإسخاطك!
وقال عبد الرحمن بن السائب عن ابن عبّاس أنّه قال: أكرم الناس عليّ جليسي: إنّ الذباب ليقع عليه فيشقّ ذلك عليّ.
وقال ابن أبي مليكة عن ابن عبّاس أنّه قال:
أكرم الناس عليّ جليسى. أو قال: رجل تخطّى رقاب الناس حتى جلس إليّ.
وقال عمرو بن دينار: قال ابن عبّاس: لجليسي عندي ثلاث: إذا أقبل رحّبت به، وإذا قعد أوسعت له، وإذا تحدّث أنصتت لحديثه واستمعت منه.
وقال ابن مليكة: قال عبد الله بن عبّاس: ثلاثة لا أقدر على مكافأتهم: رجل جئت ظمآن فسقاني، ورجل ضاق بي مجلسي فأوسع لي، ورجل اغبرّت قدماه في الاختلاف إلى بابي.
ورابع هو أعظمهم حقّا عليّ: رجل بات ساهرا يعرض الناس على نفسه فأصبح لا يجد له في حاجته معتمدا سواي (1*).
وعن عطاء: كنّا نأتي ابن عبّاس فيؤتى بغدائه فأقول: إنّي صائم، فما يزال يقسم عليّ حتّى أدنو فأتغدّى معه.
وقال القاسم بن محمد: ما رأيت في مجلس ابن عبّاس باطلا قطّ. وكان الرجل يأتي مجلس ابن عبّاس، وقد انتعل ليقوم، فيخلع نعليه، فيقول له الرجل: «لا يحبسك مكاني، يا أبا العبّاس! » فيقول: ما أنا بقائم حتّى أحدّثك وتحدّثني فأسمع منك.
وعن عكرمة أنّه قال: إنّا مع ابن عبّاس يوم عرفة إذا فتية يحملون فتى معروق الوجه ناحل البدن، فوضعوه بين يدي ابن عبّاس وقالوا:
استشف له، يا ابن عمّ رسول الله.
فقال: ما به؟
فأنشده [الطويل]:
بنا من جوى الأحزان والوجد لوعة ... تكاد لها نفس الشّفيق تذوب (2*)
ولكنّما أبقى حشاشة معول ... على ما به عود هناك صليب
ثمّ حملوه فخفت في أيديهم فمات. وسأل ابن عبّاس عنه فقيل: هذا عروة بن حزام العذري صاحب عفراء. فقال ابن عبّاس: «هذا قتيل الحبّ (1) حاشية: اربع على ظلعك: ارفق بنفسك فيما تحاوله.
وقيل: لا يربع على ظلعك من يحزنه أمرك.
(2) أحاديث الضبع استها مثل يضرب للمحلّط في كلامه:
مجمع 1057 واللسان في سته.
(1*) عيون الأخبار 3/ 176، مع اختلاف.
(2*) الأغاني 23/ 116: بنا من جوى الأحزان في الصدر ...

الجزء: 4 - الصفحة: 286

لا عقل ولا قود! » وما رأيته سأل الله عزّ وجلّ في عشيّته إلّا العافية ممّا أصاب ذلك الرجل حتّى أمسى.
وقال أبو المليح: قال معاوية: ما باحتت (1) أحدا في عقله أشدّ عليّ من ابن عبّاس.
وقال أبو عوانة: كتب ابن عبّاس إلى الحسن بن عليّ: إنّ المسلمين قد ولّوك أمورهم بعد عليّ، فشمّر لحربك، وجاهد عدوّك، ودار أصحابك، واستر من الظنين ذنبه [بما] لا يثلم (2) دينك، ووال أهل البيوتات والشرف تستصلح عشائرهم.
واعلم أنّك تحارب من حادّ الله ورسوله فلا تخرجن من حقّ أنت أولى به، وإن جاءك الموت دون ما تحبّ.
وقال أبو صالح [209 ب] عن ابن عبّاس: من التمس الدين بالمخاصمة حيّرته المنازعة، ولن يميل إلى المغالبة إلّا من أعياه سلطان الحجّة.
وقال زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنّ العبّاس قال لعبد الله: أنت أعلم منّي، ولكنّي أشدّ تجربة للأمور منك. وإنّ هذا الرجل- يعني عمر رضي الله عنه- قد قرّبك وقدّمك، فلا تفش له سرّا، ولا تغتب عنده مسلما، ولا تبتدئه بشيء حتّى يسألك عنه.
وفي رواية: إنّي أرى هذا الرجل قد أدناك وأكرمك، فاحفظ عنّي ثلاثا: لا يجرّبنّ عليك كذبا، ولا تفشينّ له سرّا، ولا تغتابنّ عنده أحدا (3).
وكانت عند ابن عبّاس يتيمة فخطبها إليه رجل فقال: إنّي لا أرضاها لك.
قال: كيف وقد نشأت في حجرك وعندك؟
قال: إنّ فيها بذاء، وهي تتشرّف [وتنظر] (1*).
فقال: لا أبالي.
قال ابن عبّاس: فإنّي الآن لا أرضاك لها.
وشكا إليه رجل زوج ابنته، فقال له: ألم أقل لك: إنّ من زوّج ابنته من سفيه فقد عقّها؟
وقال [ابن عبّاس]: ما رأيت رجلا أوليته معروفا إلّا أضاء ما بيني وبينه، ولا رأيت رجلا فرط منّي إليه سوء إلّا أظلم ما بيني وبينه.
وقال: إذا ترك العالم قول «لا أدري» أصيبت مقاتله.
وسأل بعض أصحابه عن شيء فقال: لا أدري.
فقال ابن عبّاس: أحسنت: كان يقال: «لا أدري» نصف العلم.
وكان يقول: اسمح يسمح لك. ورواه مرفوعا أيضا.
وكان وهو أمير البصرة يغشى الناس في شهر رمضان فيحدّثهم ويفقّههم فلا ينقضي الشهر حتّى يفقّههم. فإذا كان آخر ليلة من شهر رمضان يعظهم ويتكلّم بكلام يودّعهم، ثمّ يقول: ملاك أمركم الدين، ووصلتكم الوفاء، وزينتكم العلم، وسلامتكم في الحلم، وطولكم المعروف. إنّ الله كلّفكم الوسع فاتّقوه ما استطعتم.
وكان يقول: عالم واحد أشدّ على الشيطان من ألف عابد- وروي عنه مرفوعا أيضا.
ودخل زياد على معاوية وعنده ابن عبّاس، فلم (1) حاشية: مباحتة: مخالصة. وباحته: خالصه وكاشفه.
(2) في المخطوط: واشتر دينه ولا تسلم دينك. والإصلاح من العقد 1/ 26 وعيون الأخبار 1/ 14، مع اختلاط بين الضنين والظنين. وأخذنا بقراءة العقد في موضع آخر 4/ 361.
(3) العقد 1/ 9.
(1*) زيادة من عيون الأخبار 4/ 16.

الجزء: 4 - الصفحة: 287

يسلّم زياد عليه. فقال له ابن عبّاس: ما هذا الهجران يا أبا المغيرة؟
فقال: ما ههنا بحمد الله سوء ولا هجران، ولكنّه مجلس لا يقضى فيه إلّا حقّ أمير المؤمنين وحده.
وعن ابن شهاب قال: وفد أبو أيّوب الأنصاري رضي الله عنه على معاوية، فقضى حوائجه. ثم قال له أبو أيّوب: يا أمير المؤمنين، لي مال ولا غلمان فيه، فأعطني مالا أشتري به غلمانا.
فقال: ألم أعطك لوفادتك، وأقض (1) حوائجك في خاصّتك [210 أ] وعامّتك؟
قال: بلى.
قال: فما عندي شيء سوى ذلك.
فقال أبو أيّوب: إلّا تفعل يا معاوية، فإنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال لنا: إنّكم ستلقون بعدي أثرة يا معاشر الأنصار، فاصبروا حتّى تلقوني.
قال: فاصبر يا أبا أيّوب.
قال: أقلتها يا معاوية؟ والله لا أسألك بعدها شيئا أبدا!
وبلغ ابن عبّاس قول معاوية، وهو يومئذ وافد عليه، وقد تيسّر للخروج. فأعطى أبا أيّوب قيمة مائة مملوك، وأعطاه جميع ما كان في داره، ثمّ شخص.
وسعى ساع إلى ابن عبّاس برجل فقال: إن شئت نظرنا فيما قلت: فإن كنت كاذبا عاقبناك، وإن كنت صادقا مقتناك. وإن أحببت أقلناك.
قال: هذه.
وقال مجاهد: كان عبد الله بن عبّاس أمدّهم قامة، وأعظمهم جفنة، وأوسعهم علما. ولو أشاء أن أبكي كلّما ذكرته بكيت.
ولمّا أخرج عبد الله بن الزبير محمد بن الحنفيّة
عن مكّة، أغلظ له ابن عبّاس وقال له: أتخرج بني عبد المطّلب عن حرم الله، وهم أحقّ به منك؟
فقال: وأنت أيضا، فالحق به!
فخرج إلى الطائف فمات بها.

[صفة ابن عبّاس]
وأوصى ابنه عليّا بإتيان الشام والتنحّي عن سلطان ابن الزبير إلى سلطان عبد الملك بن مروان، فكان عبد الملك يحفظ له ذلك. وسكن عليّ دمشقو ابتنى بها دارا، ثم صار وولده إلى الحميمة وكداد من عمل دمشق.
وقال معاوية بن صالح عن عليّ بن أبي طلحة:
كان عبد الله بن عبّاس مديد القامة، جيّد الهامة، مستدير الوجه جميله، أبيض وليس بالمفرط البياض، سبط اللحية، في أنفه قنا، معتدل الجسم. وكان أحسن الناس عينا قبل أن يكفّ بصره. وكفّ قبل موته بستّ سنين أو نحوها.
وتوفّي بالطائف. وقال الواقدي: فنزل في قبره وتولّى دفنه عليّ بن عبد الله، ومحمّد بن الحنفيّة، والعبّاس بن محمد بن عبد الله بن العبّاس، وصفوان، وكريب، وعكرمة، وأبو معبد، مواليه.
وكان يخضب بالحنّاء ثمّ صفر.
وقال عمران بن أبي عطاء: أدخل ابن الحنفيّة ابن عبّاس قبره معترضا، وصلّى عليه فكبّر أربعا (1*)، وضرب على قبره فسطاطا ثلاثة أيّام.
ومات سنة ثمان وستّين، وهو ابن إحدى وسبعين [210 ب] سنة وأشهر، أو ابن اثنتين وسبعين سنة- وقيل: كان عمره سبعين سنة- والأوّل أثبت. وكان مرضه ثمانية أيّام.
وسمع محمد بن الحنفيّة يقول في جنازته: (1) في المخطوط: وأقضي.
(1*) لم يكبّر خمسا كما يفعل الشيعة. وانظر أعلاه ص 169 هـ 1.

الجزء: 4 - الصفحة: 288

اليوم مات ربّانيّ العلم! - أو قال: ربّانيّ الأمّة.
وعن أبي الزبير قال: توفّي ابن عبّاس بالطائف. فجاء طائر فدخل في نعشه حين حمل، فلم ير خارجا منه.
وعن مجاهد أنّ ابن عبّاس مات بالطائف، فصلّى عليه ابن الحنفيّة، فأقبل طائر أبيض فدخل في أكفانه فما خرج حتى دفن معه. فلمّا سوّي عليه التراب قال ابن الحنفيّة: مات والله حبر هذه الأمة.
وعن سعيد بن جبير قال: توفّي ابن عبّاس بالطائف فشهدت جنازته فجاء طائر لم ير على خلقته فدخل في نعشه.
وقال غيره: لمّا دفن تليت هذه الآية عند قبره وهم لا يرون تاليها: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً* فَادْخُلِي فِي عِبادِي* وَادْخُلِي جَنَّتِي [الفجر: 27 - 30].
وقال أبو صالح عن رافع بن حديج (1) أنّه قال حين أخبر بوفاة ابن عبّاس: مات والله من كان المشرق والمغرب ومن بينهما يحتاجون إلى علمه.
وقال الواقديّ عن يحيى بن العلاء عن يعقوب ابن زيد عن أبيه: سمعت جابر بن عبد الله حين بلغته وفاة عبد الله بن عبّاس يقول، وصفّق بإحدى يديه على الأخرى: مات أعلم الناس، وأحلم الناس. لقد أصيبت الأمّة به.

1528 - المهديّ [عبيد الله الفاطميّ] [- 322]
[211 أ] عبيد الله، المهديّ بالله، الإمام أمير المؤمنين، أبو محمد، ابن محمد الحبيب بن
جعفر المصدّق، ابن محمد المكتوم، ابن الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين السّبط، ابن الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه.
وقد اختلف الناس في نسب عبيد الله هذا اختلافا كبيرا: منهم من أثبت نسبه وصحّح انتماءه إلى علي بن أبي طالب ونسبته إلى بنوّته. ومنهم من نفاه عن العلويّة وطعن في نسبه. ومنهم من زعم أنّه من اليهود.

[حقيقة اسمه]
والذين أثبتوا نسبه والذين نفوه اختلفوا في اسمه ومن ينسبو [ن] هـ إليه اختلافا زائدا. فقال قوم: هو عبيد الله بن الحسن بن علي بن محمد بن عليّبن موسى بن جعفر الصادق. ذكره صاحب تاريخ القيروان (1*).
وقال غيره: هو عبيد الله بن محمد بن سعيد بن جعفر المذكور.
وقيل: هو علي بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن عليّ بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
وقيل: هو عبيد الله بن التقيّ بن الوفيّ بن الرضيّ، وهؤلاء الثلاثة يقال لهم «المستورون (2*) في ذات الله تعالى». فالرضيّ هو ابن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق. والتقيّ اسمه الحسين. واسم الوفيّ أحمد. واسم الرضيّ عبد الله. وإنّما استتروا لأنّهم خافوا على أنفسهم لأنّهم كانوا مطلوبين من جهة بني العبّاس، (1) رافع بن حديج الأنصاريّ (ت 73). المعارف 306.
المقفى ج 4* م 10
(1*) هو عبد العزيز بن شدّاد الصنهاجي. والكتاب مفقود.
ولكنّ المؤرّخين المتأخّرين ينقلون عنه، ولا سيّما ابن الأثير في الكامل، والمقريزي هنا وفي الاتّعاظ والداعي إدريس في عيون الأخبار.
(2*) في المخطوط: المستورين.

الحديث: 1528 - الجزء: 4 - الصفحة: 289

فإنّهم (1) علموا أنّ فيهم من يروم الخلافة أسوة [ب] غيرهم من العلويّين.
وإنّما تسمّى المهديّ عبيد الله اتّقاء (2). ويقال إنّ اسمه سعيد، ولقبه عبيد الله، وزوج أمّه اسمه الحسين بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن ميمون القدّاح، وأنّه كان يقال لعبيد الله «اليتيم» من أجل أنّه ربّي (3) يتيما في حجر زوج أمّه. وقيل: بل ربّي يتيما في حجر عمّه. ويقال له أيضا «المعلّم».
وقيل: بل هو أبو محمد عبيد الله، وهو سعيد ابن الحسين بن محمد بن عبد الله بن عبيد الله.
وقيل: هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق.
وهذا قول شيخ الشرف النسّابة (4).
وقيل: بل خرج من الكوفة الحسين بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق إلى الشام وسكن سلميّة فصادف بها أبا عبد الله الشيعيّ وأخويه، فوسوسوا به حتى أجابهم إلى القرمطة.
وكان له بنون أربعة، وادّعى الإمامة وقال: أنا وليّ عهد أبي، محمد بن إسماعيل، وأنا داع لأبي إلى أن يخرج. فالأمر لابني أبي القاسم أحمد. فإن حدث به الأمر الذي لا بدّ منه، فالأمر لأخيه صاحب الخال. فإن حدث به أمر، فالأمر لأخيه عبد الله.
فخرج أبو القاسم بدمشق وعرف بصاحب
الجمل وقتل في الحرب ظاهر دمشق.
وقام من بعده أخوه أبو الحسن علي صاحب الخال، وظفر به وحمل إلى بغداد فقتل بها.
وخرج أبوهم الحسين ومعه ابنه الرابع، واسمه القاسم، وجمع الناس وطرق الكوفة وخرج. فأتته العساكر من بغداد وقاتلته فقتل في الهبير (1*) وقتل ابنه وزوجته المؤمنة.

[القول في نسبه: مطاعن ابن رزام وأخي محسّن]
وقال الشريف العابد أبو الحسين محمد بن علي المعروف بأخي محسّن الدمشقيّ في كتابه الذي ألّفه في الطعن على الفاطميّين خلفاء مصر أولاد عبيد الله هذا، كلاما طويلا، وليس هو منشئه، وإنّما هو كلام أبي عبد الله بن رزام في كتابه الذي ردّ فيه على الإسماعيليّة (2*)، أخذه الشريف ولم يعزه إليه، فتناقله مؤرّخو الشام والعراق والمغرب حتى انتشر في الآفاق إلى اليوم وامتلأت به التصانيف. وأنا أبرأ إلى الله منه، ولولا خشية الظنّ أنّي لم أقف عليه لما سطّرته.
(قال): هؤلاء القوم من [211 ب] ولد ديصان الثنويّ الذي تنسب إليه الثنويّة، وهو مذهب يعتقدون فيه خالقين اثنين أحدهما يخلق النور (1) أي: العبّاسيّون.
(2) ترجم فانيان: ابتداء، ولم يفهم اتقاء أي: تقيّة.
(3) في ترجمة فانيان: «بقي» عوض «ربّي».
(4) شيخ الشرف (ت 437/ 1054): علويّ عالم بالأنساب، اسمه محمد بن محمد بن عبيد الله الحسيني (انظر:
الذريعة إلى تصانيف الشيعة، رقم 2272 والوافي بالوفيات للصفدي والأعلام للزركليّ) وله ترجمة في المقفّى (الترجمة 3153).
(1*) الهبير: في طريق مكّة، وأضاف ياقوت: كانت به وقعة القرامطة بالحاجّ في محرّم سنة 312.
(2*) أخو محسّن الدمشقيّ، أبو الحسين: سمّاه المقريزي في الاتّعاظ: محمد بن علي بن الحسين ورفع نسبه إلى جعفر الصادق. أمّا ابن رزام- واسمه كما جاء في التنبيه والإشراف للمسعودي، 343: أبو عبد الله محمد بن علي الطائيّ الكوفيّ- فهو «أوّل كاتب أشاع قصّة انتماء الفاطميّين إلى ميمون القدّاح» حسب رأي المرحوم الشيّال في طبعته للاتّعاظ، 25 - هامش 5.
وفي برنارد لويس: أصول الإسماعيلية، الترجمة العربيّة 57، أنّ الرجلين عاشا في النصف الأوّل من القرن الرابع، وقد اعتبرهما من مؤرّخي السنّة.

الجزء: 4 - الصفحة: 290

والآخر يخلق الظلمة. فولد ديصان ميمون القدّاح، وإليه تنسب الميمونيّة، وكان له مذهب في الغلوّ- يعني في التشيّع- فولد لميمون عبد الله بن ميمون، وكان أخبث من أبيه وأمكر، وأعلم بالحيل، فعمل أبوابا عظيمة من المكر والخديعة على بطلان الإسلام، وكان عارفا عالما بجميع الشرائع والسنن وجميع علوم المذاهب كلّها. فرتّب سبع دعوات يتدرّج الإنسان من واحدة إلى أخرى فإذا انتهى إلى الدعوة الأخيرة جعله معرى من جميع الأديان لا يعتقد غير تعطيل الباري تعالى وإباحة أمّة محمد عليه السلام وغيرهم من الأمم، ولا يرجو ثوابا ولا يخشى عقابا، وما هوّنت نفسه لا يرجع عنه. ويقول إنّ أهل مذهبه على هدى وأنّ المخالفين لهم في ضلال وغفلة. وكان يريد بهذا أن يجعل المخدوعين أمّة له ويستمدّ من أموالهم. وفي الظاهر يدعو إلى الإمام من آل الرسول، محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، ليجمعهم عليه. وقد كان طلب أن يتنبّأ قبل ذلك بشعوذة فلم تتمّ له الحيلة.
(قال) وأصل عبد الله بن ميمون وآبائه من موضع بالأهواز. ونزل عبد الله عسكر مكرّم (1)، واكتسب بهذه الدعوة مالا. وكان يتستّر بالتشيّع والعلم، وصار له دعاة. ثمّ هرب من المعتزلة (2)
ومعه من أصحابه الحسين الأهوازيّ. ونزل البصرة وقال: أنا من ولد عقيل بن أبي طالب، داع إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر.
فلمّا انتشر خبره طلبه العسكريّون، فهرب ومعه الحسين ونزلا سلميّة من أرض الشام. فأقام بها عبد الله بن ميمون، وخفي أمره حتى ولد له أحمد بن عبد الله بن ميمون القدّاح. فقام بعد موت أبيه في ترتيب الدعوة، وبعث الحسين الأهوازيّ داعيته إلى العراق فلقي حمدان بن الأشعث قرمط بسواد الكوفة فدعاه حتى استجاب له- وكان منه مذهب القرامطة على ما ذكرته في ترجمة أحمد بن الحسين بن أبي سعيد الجنّابيّ من هذا الكتاب (1*).
(قال) ثمّ ولد لأحمد بن عبد الله بن ميمون القدّاح الحسين ومحمّد المعروف بأبي الشلعلع، وهلك (2*) فخلفه ابنه الحسين في الدعوة حتّى مات. فقام بالدعوة أخوه محمد بن أحمد المعروف بأبي الشلعلع. وكان للحسين ابن اسمه سعيد تحت حجر عمّه أبي الشلعلع (3*). فبعث أبو الشلعلع بأبي عبد الله الشيعيّ [212 أ] وأخيه أبي (1) الشكل من المقريزي نفسه، والنسخة بخطّه، أمّا ياقوت فرسمها «مكرم» بضمّ فسكون ففتح، ونسبها إلى بعض أتباع الحجّاج بن يوسف اسمه مكرم بن معزاء، ونسب إليها أبا هلال العسكري.
(2) نقول المقريزي في الاتّعاظ، 29، أكثر تفصيلا ووضوحا: «وصار له دعاة، وظهر ما هو عليه من التعطيل والإباحة، والمكر والخديعة، فثارت به الشيعة والمعتزلة، وكبسوا داره، ففرّ إلى البصرة ... ». وانظر الملاحظة الهامّة من المرحوم الشيّال في الهامش 4 من ص 29 من اتّعاظ الحنفاء.
(1*) انظر ترجمة الأعصم القرمطي في هذا الكتاب (رقم 1146).
(2*) الهالك هو أحمد بن عبد الله كما في الاتّعاظ، 30: ثمّ هلك أحمد فخلفه ابنه الحسين.
(3*) في الفهرست، 238: ولد لعبد الله بن ميمون ثلاثة بنين:
أحمد ومحمد والحسين، وولد لمحمّد ابن اسمه أحمد ولقبه أبو الشلعلع، وولد للحسين ابن اسمه سعيد. فأبو الشلعلع هو ابن عمّ سعيد، لا عمّه كما في رواية ابن رزام التي ينقلها المقريزي هنا.
وفي الخطط، 2/ 19 - أنّ سعيدا هو ابن أحمد بن عبد الله. وهو خطأ من النسّاخ لأن المقريزي يقول بعدها بقليل: وإنّما هو سعيد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون القدّاح.

الجزء: 4 - الصفحة: 291

العبّاس (1) حتى نزلا في قبيلتين من قبائل البربر بأرض المغرب يدعوان الناس.
واشتهر أمرهم بسلميّة واشتروا وصار لهم أملاك كثيرة. وبلغ السلطان خبرهم فبعث في طلبهم ففرّ سعيد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون القدّاح بن ديصان الأهوازيّ الثنويّ إلى مصر وهرب إلى المغرب وصار صاحب الأمر. فلم يلبث إلّا يسيرا حتى قتل أبا عبد الله وتسمّى بعبيد الله وتكنّى بأبي محمّد وتلقّب بالمهديّ وصار إماما علويّا من ولد محمد بن إسماعيل بن جعفر.
/ (قال) وأصلهم من المجوس، وسعيد هذا الذي استولى على المغرب وتسمّى بعبيد الله كان يتيما بعد أبيه في حجر عمّه محمد أبي عليّ، ويلقّب محمد هذا بأبي الشلعلع، وكان على ترتيب الدعوة بعد أخيه يرتّب أمرها لسعيد. فلمّا هلك وكبر سعيد وصار على الدعوة وترتيب الدعاة والرئاسة، هرب، لمّا ظهر أمره وطلبه المعتضد، إلى المغرب. ولمّا هرب من سلميّة ترسّم بالتعليم ليخفي أمره، وكان يقول إنّه تربّى في حجر أبي الشلعلع وأنّه من ولد محمد بن إسماعيل بن جعفر. وكان يقال له «يتيم المعلّم».

[جريدة الأنساب العلوية ببغداد]
(قال) وحدّثني أخي أحمد بن عليّ أنّه نظر في الجريدة الكبرى في بغداد التي فيها أنساب الطالبيّين في جميع الأقطار، فوجد فيها ذكر هذا الدّعيّ الذي هرب من سلميّة إلى المغرب وخبر دعواه. وهذه الجريدة هي أبين ما في وقتنا.
ولم يدّع سعيد هذا المسمّى بعبيد الله نسبا إلى
علي بن أبي طالب إلّا بعد هروبه من سلميّة، وآباؤه من قبله لم يدّعوا هذا النسب، وإنّما كانوا يظهرون التشيّع والعلم، وأنّهم يدعون إلى الإمام محمد بن إسماعيل، وأنّه حيّ لم يمت. وهذا القول باطل ومكر وخديعة. وباطنهم غير ظاهرهم (1*)، وليس يعرف هذا القول إلّا لهم، وهم أهل تعطيل وإباحة، وإنّما جعلوا علقهم بآل البيت بابا للخديعة والمكر. ولم يتمّ لسعيد أمره بالمغرب إلّا أن قال: «أنا من آل رسول الله». فتمّ له بذلك الحيلة والخديعة، وشاع بين الناس أنّه علويّ فاطميّ من ولد إسماعيل بن جعفر، وخفي أمر مذهبه في تعطيل الباري تعالى والطعن على جميع الأنبياء، وإباحة أنفس أممهم وأموالهم وحرمهم (2*) - وأطال من التشنيع.

[قول القاضي النعمان]
وقال القاضي أبو حنيفة النعمان بن محمد في «افتتاح الدولة الزاهرة» (3*): بدأنا بذكر صاحب دعوة اليمن وهو أبو القاسم الحسن بن الفرح بن حوشب بن زادان الكوفي، وتسمّى ب «منصور اليمن» لما أتيح له من [212 ب] النّصر والظفر.
وكان من بيت علم وتشيّع، وقد قرأ القرآن وطلب الحديث والفقه على مذاهب الإماميّة الاثني عشريّة أصحاب محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر الصادق الذين كانوا يرون أنّه المهديّ وأنّه يظهر (4*). قال أبو القاسم: (1) أبو عبد الله الشيعيّ: ترجمة 1224 وأخوه أبو العبّاس المخطوم: رقم 1828.
(1*) أخطأ فانيان القراءة هنا (ص 8 هامش 3) وخطّأ ترجمة كاترمير قبله، وهي الصحيحة، وهي موافقة لما في الاتّعاظ، 34.
(2*) انتهى هنا النقل عن الشريف أخي محسّن. والجملة الموالية تعليق من المقريزي.
(3*) هو كتاب افتتاح الدعوة المعروف. والنقل من ص 2 (طبعة الدشراوي) وص 32 (طبعة وداد القاضي).
(4*) المهدي المنتظر عند الاثني عشرية هو محمد المنتظر بن-

الجزء: 4 - الصفحة: 292

فعرضت لي فكرة يوما في ذلك وذكرت قول الفهري [الهزج]:
ألا يا شيعة الحقّ ... ذوي الإيمان والبرّ
أتتكم نصرة الله ... على التخويف والزجر
فلا تدعوا إلى الداعي ... ن أهل النكث والغدر
فلو قد فقد العاش ... ر أو زيد على العشر
لدارت عصب الضرّ ... على الدائر بالشرّ
فعند الستّ والتسعي ... ن قطع القول والعذر
لأمر ما يقول النا ... س: بيع الدرّ بالبعر
وصار الجوهر المكنو ... ن علقا غير ذي قدر
يتيم كان خلف البا ... ب فانقضّ على الوكر (1)
قوله اليتيم ههنا رمز على المهديّ. (قال أبو القاسم) فرأيت الوقت قد قرب على ما قاله الفهريّ. فخرجت إلى دجلة ثمّ أخذت في قراءة سورة الكهف فإذا شيخ يمشي معه رجل ما نظرت
إلى أحد يملأ قلبي هيبة قبله. فجلس ناحية وجلس الرجل بين يديه. وأقبل غلام فقرب منّي، فقلت:
من أنت؟
فقال: حسينيّ.
فاستعبرت وقلت: بأبي الحسين المضرّج بالدماء، الممنوع من هذا الماء!
فرأيت الشيخ نظر إليّ وكلّم الرّجل الذي بين يديه فقال لي الرجل: تقدّم إلينا!
فقمت وجلست بين يديه. فقال لي: من أنت؟
قلت: رجل من الشيعة.
قال: ما اسمك؟
قلت: الحسن بن فرح بن حوشب.
قال: أعرف أباك من الشيعة الاثني عشريّة.
قلت: نعم.
قال: وأنت منهم؟
قلت: كنت على ذلك إلى أن بطل الأمر في أيدينا.
فقال: سمعتك تقرأ، فاقرأ كما كنت تقرأ!
(قال) فابتدأت من حيث وقفت حتّى بلغت فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ [الكهف: 74]. قال:
أنت ممّن يقول بالعدل والتوحيد؟
قلت: نعم.
قال: فمن أيّ وجه العدل أن تقتل نفس زاكية بغير نفس إلّا لقوله (1*): فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَكُفْراً [الكهف: 80]؟ الحسن العسكريّ بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، أي الثاني عشر من الأئمة بعد علي بن أبي طالب فالحسن فالحسين فعلي زين العابدين فمحمّد الباقر إلخ.
(1) نقل الداعي إدريس في كتابه «عيون الأخبار» ص 51 من طبعتنا «تاريخ الخلفاء الفاطميّين بالمغرب «بيروت 1985، أبياتا من هذه المقطوعة، وقد حاولنا هناك التعريف بالفهريّ وكذلك في كتابنا: «الأدب بإفريقيّة في العهد الفاطميّ».
(1*) في الافتتاح، 7/ 36: إلى قوله ... ونصّ المقفّى أثبت:
فالاحتجاج مبنيّ على الاستثناء كما فهم فانيان، أي: لا حجّة للخضر عليه السلام إلّا خشيته لما سيؤول إليه أمر الغلام. وما سبق أداة الاستثناء ليس من لفظ الآية وإنّما هو من معناها.

الجزء: 4 - الصفحة: 293

قلت: والله لكأنّني ما قرأتها قطّ، وإنّني إلى علم الوجه في ذلك لفقير.
فقال: دون ذلك ستر رقيق.
ثمّ تحرّك للقيام وتركني. فلمّا غاب ندمت إذ لم أكن تبعته حتى عرفت مكانه. وعظم موقع كلامه من قلبي حتى إذا كنت في حدّ الإياس منه، مرّ بي الرجل الذي كان معه فسلّمت عليه وسألته عن [213 أ] الشيخ، فعرّفني أنّه الإمام (1) وجمع بيني وبينه. فصار يقوّيني ويرمز بقرب الأمر ودنوّ العصر، ويقول في كلامه: البيت يمان والركن يمان والدين يمان والكعبة يمانيّة، ولن يقوم هذا الدين ويظهر أمره إلّا من قبل اليمن.
ثمّ قال لي يوما: يا أبا القاسم، هل لك في غربة في الله؟
قلت: الأمر إليك.
فقال: ما لليمن إلّا أنت! اصبر، كأنّي برجل يقدم من اليمن.
فقدم رجل من أهل جيشان مدينة باليمن، يشار إليه، يقال له أبو الحسن علي بن الفضل، قد خرج حاجّا في سنة ستّ وستّين ومائتين. فلمّا قضى حجّه أتى قبر الحسين بن علي عليهما السلام زائرا في جملة أهل اليمن. فاجتمع برجل من أصحاب
الإمام فحمله إليه. فلمّا رآه واختبر حاله قال لأبي القاسم: «هذا الذي كنّا ننتظره، فاعزم على اسم الله! » ودعا بعليّ بن الفضل وسأله عن أخبار اليمن وقال له: أتعرف عدن لاعة؟
قال: لا.
فقال لأبي القاسم: عدن لاعة (1*) فاقصد، وعليها فاعتمد، ففيها يظهر أمرنا.
وقال لعليّ بن الفضل: إنّني مرسل أخاك هذا داعيا إلى اليمن، وأنت معه.
وتقدّم إلى كلّ واحد منّا ناحية وأوصاه (2*).
وأعطى أبا القاسم كتابا فيه أصول ورموز، كان افتتاحه: «باسم الله الرحمن الرحيم. من أبي المسلمين وأمير المؤمنين ووارث الوارثين، وسماء الطارقين، وشمس الناظرين، وقمر المستضيئين، وقبلة المصلّين، وأمان الخائفين، وقاتل إبليس اللعين، ركن الإسلام، وعلم الأعلام، وقلم الأقلام، ويوم الأيام، ونور التمام، رسالة عبد مسكين يعمل في البحر منذ سنين لعلّ سفينته تنجو من الغرق فينجو فيها من ينجو من العطب».
ثمّ أفسح الكلام الذي أصّله والمعنى الذي أراده وقال له في عهده إليه: إن لقيت من هو ألحن بالحجّة منك، فانغمس له في الباطن.
قال: وكيف ذاك؟
قال: بقطع الكلام. وتريه أنّ تحت ما يريد الجواب به باطنا لا يمكن ذكره، فتحتجزه بذلك منه إلى أن تتهيّأ لك الحجّة عليه. (1) انظر في الافتتاح، 37 هامش 4، تلخيص وداد القاضي لمختلف الآراء في اسم الإمام، وانظر كذلك رأي برنارد لويس: أصول الإسماعيليّة، 162. وقضية النسب الفاطميّ وحقيقة الإمام المستودع والإمام المستقرّ قضيّة عويصة خاض فيها القدماء والمعاصرون. انظر إحالاتنا في كتاب المجالس والمسايرات للقاضي النعمان طبعة تونس 1978 ص 410 وطبعة بيروت 1997 ص 376 مع الهوامش وانظر شرح الأخبار للنعمان كذلك، بيروت 1994 ج 3 ص 394 وما يليها، وفي كتاب عيون الأخبار للداعي إدريس، 246.
(1*) عرّفنا بعدن لاعة في ص 62 من تحقيقنا لكتاب عيون الأخبار للداعي إدريس.
(2*) انتهى كلام منصور اليمن هنا. وخبر الدعوة بالمين مفصّل في كتاب عيون الأخبار، 59 - 79.

الجزء: 4 - الصفحة: 294

وأوصاه بعليّ بن الفضل خيرا وتقدّم إلى علي وأوصاه (1). وودّعهما ودعا لهما.
قال أبو القاسم: ولمّا ودّعت الأهل وخرجت إلى القادسيّة سمعت حاديا يقول [الرجز]:
يا حادي الليل مليح الزجر ... بشّر مطاياك بضوء الفجر
(قال) فسررت به واستحسنت ذلك الفأل، ووافيت مكّة.
ثم دخل أبو القاسم [213 ب] وأبو الحسن اليمن في أوّل سنة ثمان وستّين ومائتين. فأقاما باليمن يدعوان الناس سنتين مستترين. ثم ظهرت الدعوة باليمن سنة سبعين ومائتين.
قال أبو القاسم: واجتمعت بقوم يقال لهم بنو موسى، من الشيعة. فأخذت عليهم العهد. فقالوا لي: إنّ لنا إخوانا من الشيعة بعدن لاعة.
فقلت: إليها أرسلت.
وسرت معهم فأصبت دار شيعة.
وتزوّج أبو القاسم: ابنة أحمد بن عبد الله بن خليع [وكان] داعيا للمهديّ (2).
قال أبو القاسم: وبعثت بكتاب ومال كثير وطرائف وطراز إلى المهديّ. فلمّا وصل إليه وقرأ الكتاب، تمثّل بهذه الأبيات [الرجز]:
الله أعطاك التي لا فوقها ... وكم أرادوا منعها وعوقها
عنك، ويأبى الله إلّا سوقها ... إليك، حتى طوّقوك طوقها
(1*) وفشا أمر الدعوة باليمن، وابتنى أبو القاسم حصنا (2*) بجبل لاعة وملك صنعاء وفرّق الدعاة في نواحي اليمن وإلى سائر البلدان إلى اليمامة والبحرين والسّند والهند وناحية مصر والمغرب.

[قول ابن شدّاد الصنهاجي]
وقال الأمير عزّ الدين أبو محمد عبد العزيز بن شدّاد بن تميم بن المعزّ بن باديس الحميري في كتاب «الجمع والبيان في أخبار القيروان ومن كان فيها وفي سائر المغرب من الملوك والأعيان»:
أوّل من أظهر الزندقة في الإسلام أبو الخطّاب (3*) محمد بن أبي زينب مولى بني أسد، وأبو شاكر ميمون بن ديصان بن سعيد الغضبان صاحب كتاب «الميدان» في نصرة الزندقة، وأبو سعيد [ ... ] (4*) من أهل رامهرمز من كورة الأهواز، وكان من خرّميّة المجوس. فألقى هؤلاء إلى من اختصّوا به أنّ لكلّ شيء من العبادات باطنا، وأنّ الله ما أوجب على أوليائه ومن عرف الأئمّة والأبواب (5*) صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجّا، ولا حرّم (1) في المخطوط: وأوصاه بي، والسياق يقتضي: به، أي بمنصور اليمن ابن حوشب.
(2) أوقع سقوط «كان»، فانيان في الخطأ ففهم أنّ تزوّج منصور اليمن بابنة ابن خليع كان القصد منه حمل أبيها على الدخول في الدعوة. وقد اختصر المقريزي كلام النعمان وفيه ذكر لوفاة ابن خليع في حبس اليعفري بسبب الدعوة.
(1*) البيتان لكثير عزّة (ديوانه، نشر إحسان عبّاس، بيروت 1971، 535).
(2*) في عيون الأخبار، 70، هو حصن «عبر محرم».
(3*) في خصوص الخطّابيّة. انظر: المجالس والمسايرات، 84. وعيون الأخبار، 73. واتّعاظ الحنفاء، 48، هامش 4.
(4*) بياض بالأصل، وقال فانيان: لعلّه حسن بن بهرام الجنّابي. ولكنّ الجنّابي لا ينسب إلى رامهرمز. وفي الاتّعاظ، جاء عنوان كتاب ميمون بن ديصان: كتاب الميزان. وينقل ابن الأثير أيضا عن ابن شدّاد (الكامل 6/ 126) ولا يذكر أبا سعيد هذا، ولم يذكره المقريزي في الاتّعاظ، 50.
(5*) الباب مصطلح إسماعيليّ يعيّن مرتبة عالية في الدعوة.

الجزء: 4 - الصفحة: 295

عليهم شيئا من المحرّمات، وأباح لهم نكاح الأمّهات والأخوات. وقال: إنّما هذه العبادات عذاب على الأمّة وأهل الظاهر، وهي ساقطة عن الخاصّة، وإنّ آدم وجميع الأنبياء كذّابون محتالون طلّاب الرئاسة- ولمّا كان في أيّام بني العبّاس اشتدّت شوكتهم مع أبي الخطّاب وأصحابه لانتحالهم التشيّع لبني هاشم، وحماهم بنو العبّاس. فلمّا قامت البيّنة عليهم في الكوفة، وأنّ أبا الخطّاب أسقط العبادات [214 أ] وحلّل المحرّمات، أخذه عيسى بن موسى الهاشميّ مع سبعين من أصحابه فضرب أعناقهم. وتفرّق باقيهم في البلاد فصار منهم جماعة في نواحي خراسان والهند وصار أبو شاكر ميمون [بن ديصان] بن سعيد الغضبان إلى بيت المقدس مع جماعة من أصحابه وأخذوا في تعليم الشعبذة والنارنجات ومعرفة الزّرق (1) وصفة النجوم والكيمياء، وإظهار الزهد والورع. ونشأ لأبي شاكر ميمون ابن يقال له عبد الله القدّاح، وعرّفه هذه النحلة وإظهار التشيّع. وكان قد ثار في أيّام المأمون مع إسحاق بن إبراهيم بن مصعب وادّعوا التشيّع في الكرج (2) وفي أصبهان. وكان من جملتهم رجل يعرف بمحمّد بن الحسين بن جهار لختان (3)
ويلقّب بديدان، وكان بنواحي الكرج وأصبهان له حال واسعة، وكان يبغض العرب. وسمع عبد الله بن ميمون القدّاح به فسار إليه. وكان عبد الله يتعاطى الطبّ وعلاج العين ويقدح (1*) الماء النازل بها، ويظهر أنّه يفعل ذلك حسبة وقربة إلى الله تعالى، فطار له بهذا اسم في نواحي أصبهان والجبل. وسمع به ديدان فأحضره، وأظهر له عبد الله مساويء العرب فأحبّه، وأخذ منه مالا عظيما. وخرج عبد الله القدّاح إلى سواد الكوفة ومعه المال، وبثّ الدعاة، ومات. وقام ابنه أحمد مقامه وبثّ الدعاة، واستدعى رجلا من أهل الكوفة يقال له رستم أبو الحسين بن الكرخين بن حوشب بن زادان النجّار. وكان هذا الرجل من الإماميّة يقول بإمامة موسى الكاظم بن جعفر الصادق، فنقله إلى القول بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق. وكانوا يرصدون من يرد المشاهد بالعراق وكربلاء، فمن كان لهم فيه طمع استدعوه. وورد عليهم أبو الحسن محمد بن الفضل (2*) من أهل جيشان من أرض اليمن فدخل، وهو يبكي، على الحسين بن علي رضي الله عنه، فصبروا عليه حتّى خرج من زيارته، وأخذ الداعي بيده فقال له: قد رأيت ما كان منك من البكاء (1) الزّرق مفرده: زرقة وهي «خرزة يؤخّذ بها الرجال.
والتأخيذ: حبس السواحر أزواجهنّ عن غيرهنّ من النساء» (اللسان: زرق وأخذ). وفي الكامل، 6/ 126:
والزور عوض: والزرق. أمّا النارنجات أو النيرجات كما في الفهرست لابن النديم، ص 373 فهي أعمال السحر والطلاسم. وفي اللسان (نرج): «النّيرج: أخذ تشبه السّحر، وليست بحقيقته. والأخذة: رقية أو خرزة تؤخذ بها النساء الرجال».
(2) في الأصل: الكرخ. والصحيح: الكرج بفتحتين والجيم وهي، حسب ياقوت، مدينة بين أصبهان وهمذان. وهي قراءة فانيان والشيّال.
(3) في المخطوط: جهان بحبار، بدون تنقيط. وأخذنا بقراءة-
- برنارد لويس: أصول ... 158 حيث قال إنّه اسم فارسي غريب عن المؤلّفين العرب، وأنّه اسم الرجل الذي موّل الحركة الباطنيّة.
(1*) «قدح الطبيب العين: أخرج منها الماء المنصبّ إليها من الداخل». فهذا التفسير الحرفيّ لصفة «قدّاح» يخالف التفسير «الباطني» الذي يدلي به المعزّ في المجالس والمسايرات، 411: «هو الميمون المبارك السعيد، قادح زناد الحقّ، موري نور الحكمة». وقد قالوا أيضا القدّاح هو باري القداح، أي السهام.
(2*) هو علي بن الفضل الجيشاني الذي مرّ ذكره في كلام النعمان، وكنية «أبو الحسن» - أو أبو الحسين كما في المخطوط- أوفق لعليّ منها لمحمّد.

الجزء: 4 - الصفحة: 296

والقلق على صاحب هذا القبر. فلو أدركته ما كنت تصنع؟
قال: كنت أجاهد بين يديه وأبذل مالي ودمي دونه.
فقال: أتظنّ أنّه ما بقي لله حجّة (1) بعد صاحب هذا القبر؟
قال: بلى، ولكن لا أعرفه بعينه.
قال: فتريده؟
قال: أي والله.
فسكت عنه الداعي. فقال له: ما قلت لي هذا القول إلّا وأنت عارف به.
فسكت [214 ب] الداعي، فقوي ظنّ ابن الفضل بأنّ الرجل يعرف الإمام والحجّة، فألحّ عليه، فقال له: دعني أفكّر، واطلب واصبر ولا تعجل، وأقم، فإنّ هذا الأمر لا يتمّ بالعجلة، ولا بدّ له من صبر.
(قال) فمضى الداعي إلى ابن القدّاح وعرّفه حال ابن الفضل فأخذه وجمع بينه وبين أحمد ابن القدّاح. وكان أحمد أبدا يقول للحسن بن حوشب (2): «هل لك في غربة في الله؟ » فيقول:
«الأمر إليك يا سيّدي». فلمّا اجتمع بابن الفضل، قال له: «قد جاء [ما] كنت تريد يا أبا القاسم: هذا رجل من أهل اليمن، وهو عظيم الشأن كثير المال ومن الشيعة، وقد أمكنك ما تريد، وثمّة خلق من الشيعة فاخرج وعرّفهم أنّك رسول المهديّ، وأنّه في هذا الزمان يخرج من اليمن، واجمع المال والرجال، والزم الصوم والصلاة والتقشّف».
وجمع بينه وبين ابن الفضل وأخرجه معه وقال:
«يا أبا القاسم، الزم الباطن وقل: لكلّ شيء باطن. وإن ورد عليك شيء لا تعلمه فقل: لهذا من يعلمه وليس هذا وقت ذكره».
وخرجا إلى أرض اليمن، ونزل ابن حوشب بعدن، وفيها قوم يعرفون ببني موسى، وخبرهم عند ابن القدّاح. فلمّا قدم ابن حوشب اجتمعوا به وقالوا له: أنت رسول المهديّ ونحن إخوانك.
ولم يزل ابن حوشب يقوى وأخباره ترد على من بالكوفة من الإماميّة فيبادرون إليه ويقول بعضهم لبعض: دار الهجرة. فكثر عددهم واشتدّ بأسهم. وكانوا قد نفّذوا إلى المغرب رجلين أحدهما يعرف بالحلوانيّ والآخر يعرف بأبي سفيان. وتقدّموا إليهما بالوصول إلى أقاصي المغرب والبعد عن المدن والمنابر، وقالوا لهما:
ينزل كلّ واحد منكما بعيدا عن صاحبه وقولا: قد قيل لنا: اذهبا فالمغرب أرض بور فاحرثاها واكرباها (1*) حتى يجيء صاحب البذر. فنزل أحدهما بأرض كتامة بمدينة تسمّى مرمجنّة، والآخر بسوجمار (2*)، فمالت قلوب أهل تلك النواحي إليهما. وماتا على قرب بينهما.
فقال ابن حوشب لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن زكريا الشيعيّ- وقد كان هاجر إلى ابن حوشب-: «يا أبا عبد الله، أرض كتامة من المغرب قد حرثها الحلوانيّ وأبو سفيان، وقد ماتا، وليس لها غيرك. فبادر فإنّها موطّأة ممهّدة لك! » فخرج أبو عبد الله. (1) الحجّة: مصطلح إسماعيليّ آخر بمعنى: الخليفة والنائب والوصيّ.
(2) في المخطوط: للحسين، وهو الحسن بن فرح بن حوشب كما مرّ.
(1*) كرب الأرض (باب نصر): حفرها وقلبها.
(2*) سوق حمّاد في المخطوط، ونزل أبو سفيان ب «تالا» من أرض مرماجنّة. شرح الأخبار 3/ 412. وقد عرّفنا بسوجمار في عيون الأخبار، 85.

الجزء: 4 - الصفحة: 297

فذكر (1) قدومه إلى أرض المغرب مع كتامة وإقامة دعوة عبيد الله بها. (قال) وكان ولد عبد الله بن ميمون القدّاح لمّا قوي أمره وكثرت أمواله ومات عبد الله [215 أ] ادّعوا أنّهم من ولد عقيل بن أبي طالب وهم مع هذا يستترون ويخفون أشخاصهم ويغيّرون أماكنهم وأسماءهم وأسماء دعاتهم. وكان لعبد الله القدّاح جماعة من الولد فخلفه منهم أحمد. ومات أحمد فخلفه محمد.
وكان لمحمد ولدان: أحمد والحسين. فمات أحمد، وهو الذي نفّذ ابن حوشب وابن الفضل إلى اليمن. وصار الحسين إلى سلميّة من أرض حمص وله بها أموال من ودائع جدّه عبد الله القدّاح ووكلاء وغلمان وأتباع. وبقي ببغداد من أولاد القدّاح أبو الشلعلع وكان مؤدّبا بآداب الملوك.
وكان الذي بسلميّة يدّعي أنّه الوصيّ وصاحب الأمر دون بني القدّاح ويكاتب الدعاة.
واتّفق أنّه جرى بحضرته حديث النساء بسلميّة.
فوصفوا امرأة رجل يهوديّ حدّاد، مات عنها زوجها، وهي في غاية الجمال. فقال لبعض وكلائه: زوّجني بها.
فقال: يا سيّدي، هذه فقيرة ولها ولد.
فقال: ما علينا من الفقر! زوّجني بها وأرغبها وابذل لها ما شاءت.
فتزوّجها وأحبّها وحسن موقعها منه. وكان ابنها يماثلها في الجمال فأحبّه وأدّبه وعلّمه وأقام له الخدم والأصحاب. فمن العلماء من أهل هذه الدعوة من يقول إنّ الإمام الذي كان بسلميّة من ولد القدّاح مات ولم يكن له ولد، فعهد إلى ابن اليهوديّ الحدّاد وهو عبيد الله وعرّفه أسرار الدعوة وأين الدعاة وأعطاه الأموال والعلامات،
وتولّى (1*) على الأعمال وتقدّم إلى وكلائه بطاعته وأنّه الإمام وزوّجه ابنة عمّه أبي الشلعلع محمد بن أحمد (2*). وهذا قول أبي القاسم الأبيض العلويّ (3*) وغيره من العلماء بهذه الدعوة ورواة أهلها. وبعض الناس- وهو قليل- يقولون: لا، ولكنّ عبيد الله هذا من ولد القدّاح.

[تبرّؤ المقريزي ممّا ينقله]
قال كاتبه (4*): أنا أستغفر الله ممّا سطّرته، وما زادنا هذا الأمير عزّ الدين على أن جمع إلى قول الشريف العابد أخي محسّن قول القاضي أبي حنيفة النعمان سوى التشنيع وإيراد هذا الزور والإفك الصريح الذي يكفي من الردّ عليه حكايته.

[قول ابن الأثير]
وقال الإمام عزّ الدّين أبو الحسن علي بن أبي بكر محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد بن الأثير الشيبانيّ الجزريّ في كتاب الكامل في التاريخ (5*): أبو محمد عبيد الله، قيل:
هو ابن محمد بن عبد الله بن ميمون [بن] (1) أي: ابن شدّاد.
(1*) هكذا في المخطوط. ولعلّها: «وولّاه» كما ترجم فانيان.
وقد سقطت الجملة من ابن الأثير، 6/ 128.
(2*) الشجرة هنا تتمثّل على هذه الصورة:
فالبنت هي ابنة عمّة فعلا.
(3*) أبو القاسم الأبيض العلويّ: ذكره ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة، 4/ 75 وقال إنّه من أهل الدعوة.
(4*) كاتبه: أي المقريزي، وهي العبارة نفسها التي يستأنف بها كلامه في الاتّعاظ.
(5*) الكامل، 6/ 124 (سنة 296).

الجزء: 4 - الصفحة: 298

محمد بن إسماعيل بن جعفر، يعني الصادق، ومن ينسبه هذا النسب يجعل عبد الله هو عبد الله بن ميمون القدّاح الذي تنسب إليه القدّاحيّة. [215 ب] وقيل: هو عبيد الله بن أحمد بن إسماعيل الثاني بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق. وقد اختلف العلماء في صحّة نسبه. فقال هو وأصحابه القائلون بإمامته إنّ نسبه صحيح على ما ذكرناه، ولم يرتابوا فيه.
وذهب كثير من العلماء بالأنساب إلى موافقتهم أيضا. ويشهد بصحّة هذا القول ما قاله الشريف الرضيّ: ما مقامي على الهوان ... الأبيات (وذكر القصّة).
قال كاتبه: ذكر أبو الحسين الصابي وابنه غرس الدولة محمد (1) في تاريخهما ما ذكره ابن الأثير ممّا نقله عنهما، فأحببت أن أنقله من الأصل الذي أخذ منه ابن الأثير، فإنّه أتمّ وأبسط، ثمّ أرجع إلى تمام قول ابن الأثير.

[قول الصابي وابنه]
قال الصابي: إنّ القادر بالله عقد مجلسا أحضر فيه الشريف الطاهر أبا أحمد الحسين بن موسى (2) بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن
موسى بن جعفر، يعني الصادق، وابنه أبا القاسم علي المرتضى، وجماعة من القضاة والشهود والفقهاء، وأبرز إليهم أبيات الشريف الرضيّ أبي الحسن محمد بن أبي أحمد الحسني التي أوّلها [الخفيف]:
ما مقامي على الهوان وعندي ... مقول صارم وأنف حميّ
وإباء محلّق بي عن الضي ... م كما راغ طائر وحشيّ
أيّ عذر له إلى المجد إن ذ ... لّ غلام في غمده المشرفيّ
أحمل الضيم في بلاد الأعادي ... وبمصر الخليفة العلويّ
من أبوه أبي ومولاه مولا ... ي، إذا ضامني البعيد القصيّ
لفّ عرقي بعرقه سيّدا النا ... س جميعا: محمد وعليّ
إنّ جوعي بذلك الرّبع شبع ... وأوامي بذلك الظلّ ريّ
مثل من يركب الظلام وقد أق ... مر من خلفه هلال مضيّ (1*) (1) الصابي: هو هلال بن المحسّن الصابي (ت 448) مؤرّخ له: تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء، وذيل تاريخ ثابت بن سنان.
وابنه: هو غرس النعمة- لا الدولة- محمد بن هلال (ت 480) له كتاب عيون التواريخ، وهو يواصل تاريخ أبيه، على الصورة التي واصل بها أبوه تاريخ ثابت بن سنان، وواصل بها ثابت تاريخ الطبري، فيكون التسلسل: الطبري حتى سنة 302، ثابت حتى 360 وهلال الصابي حتى 448 وغرس النعمة حتى 479 (انظر الزركلي 7/ 357 و 9/ 94).
(2) هو نقيب العلويّين ببغداد ووالد الشريفين الرضيّ والمرتضى- ت 440/ 1010.
(1*) ديوان الشريف الرضي، طبعة صادر 2/ 576. وفي البيت الثاني: ذا إباء، والتصويب من الديوان، وفي البيت السابع، رواية الديوان: إن ذلّي بذلك الجوّ عزّ، والنقع عوض الظلّ، وفي البيت الأخير، في المخطوط: وقد أثرى ومن خلفه .. فأخذنا بقراءة الديوان. هذا وقد نقل المقريزي في الاتّعاظ، 43 وابن الأثير في الكامل 6/ 124 الأبيات 1، 4، 7.
وفي الديوان ثلاثة أبيات زائدة على رواية المقفّى، بين البيت السابع والبيت الحادي عشر:
قد يذلّ العزيز ما لم يشمّر ... لانطلاق، وقد يضام الأبيّ
إنّ شرّا عليّ إسراع عزمي ... في طلاب العلى، وحظّي بطيّ
-

الجزء: 4 - الصفحة: 299

وقال الحاجب للنقيب أبي أحمد: قل لولدك محمد: أي ذلّ أصابه في مملكتنا؟ وما الذي يعمل معه صاحب مصر لو مضى إليه؟ أكان يصنع إليه أكثر من صنيعنا؟ ألم نوله النّقابة؟ ألم نستخلفه على الحرمين والحجاز، وجعلناه أمير الحجيج؟
فهل كان يحصل له من صاحب مصر أكثر من هذا؟
ما نظنّه كان يكون لو حصل عنده إلّا واحدا من أفناء الطالبيّين بمصر.
فقال النقيب أبو أحمد: أمّا هذا الشعر، فممّا لم نسمعه منه ولا رأيناه بخطّه، ولا يبعد أن يكون بعض أعدائه [216 أ] نحله إيّاه وعزاه إليه.
فقال القادر: إن كان كذلك فليكتب الآن محضر يتضمّن القدح في أنساب ولاة مصر ويكتب محمد خطّه فيه.
فكتب محضر بذلك شهد فيه جميع من حضر المجلس، منهم النقيب أبو أحمد، وابنه المرتضى.
وحمل المحضر إلى الشريف الرضيّ ليكتب فيه خطّه، حمله أبوه وأخوه. فامتنع وقال: «لا أكتب، وأخاف دعاة صاحب مصر». وأنكر الشعر وكتب خطّه أنّه ليس بشعره ولا يعرفه. فأجبره أبوه على أن يسطّر خطّه في المحضر، فلم يفعل وقال: أخاف دعاة المصريّين وغيلتهم، فإنّهم معروفون بذلك.
فقال أبوه: يا عجباه! تخاف من بينك وبينه ستّمائة فرسخ، ولا تخاف من بينك وبينه مائة ذراع!
وحلف ألّا يكلّمه، وكذلك المرتضى، فعلا ذلك تقيّة وخوفا من القادر وتسكينا له، وبعد ذلك صرفه عن النّقابة وولّاها محمد بن عمر النهرسابسي (1).

[عود إلى ابن الأثير]
قال ابن الأثير عن أبيات الرضيّ التي ذكرت:
«وإنّما لم يودعها في ديوانه خوفا؛ ولا حجّة فيما كتب في المحضر المتضمّن القدح في أنسابهم، فإنّ الخوف يحمل على أكثر من هذا. على أنّه قد ورد ما يصدّق ما ذكرته (1*)». فذكر معنى ما تقدّم عن الصابي وقال: «ففي امتناع الرضيّ من الاعتذار ومن أن يكتب خطّه بالطعن في نسبهم مع الخوف دليل قويّ على صحّة نسبهم. (قال) وسألت جماعة من أعيان العلويّين عن صحّة نسبه فلم يرتابوا في صحّته. وذهب غيرهم إلى أنّ نسبه مدخول ليس بصحيح وتعدّت طائفة منهم فجعلوا نسبه يهوديّا.
وقد كتب في أيّام القادر محضر يتضمّن القدح في نسبه ونسب أولاده، فكتب فيه جماعة من العلويّين وغيرهم أنّ نسبه إلى علي بن أبي طالب غير صحيح. (قال) وجعل القائلون بصحّة نسبه أنّ العلماء ممّن كتب المحضر إنّما كتبوا خوفا وتقيّة، ومن لا علم عنده بالأنساب فلا احتجاج بقوله.
وذكر معنى ما قاله الأمير عزّ الدين بن عبد العزيز في تاريخ القيروان على ما تقدّم ذكره إلى أن قال [في] حكاية نكاح امرأة الحدّاد اليهوديّة وأنّ عبيد الله ابن الحدّاد اليهودي: فقال ابن الأثير (2*):
«وهذه الأقوال فيها ما فيها. فيا ليت شعري، ما الذي حمل أبا عبد الله الشيعيّ [216 ب] وغيره ممّن قام في إظهار هذه الدعوة، حتى يخرجوا الأمر من أنفسهم ويسلموه إلى ولد يهوديّ؟ وهل يسامح نفسه بهذا إلّا من يعتقده دينا يثاب عليه؟ ».

[قول القاضي عبد الجبّار]
وقال القاضي عبد الجبّار البصري (3*) في أواخر -
أرتضي بالأذى، ولم يقف العز ... م قصورا، ولم تعزّ المطيّ
(1) نهر سابس: من نواحي الكوفة: الأنساب في المادة، وذكر شريفا آخر غير هذا.
(1*) الكامل، 6/ 125.
(2*) الكامل، 6/ 129.
(3*) القاضي عبد الجبّار (ت 415/ 1025) الفقيه الشافعيّ-

الجزء: 4 - الصفحة: 300

كتاب تثبيت نبوّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّ أوّل من قام بدعوة الفاطميّين بالغرب المهديّ، وكان اسمه سعيدا، وأبوه يهوديّ حدّاد من أهل سلميّة من أرض الشام. وذكر عنه أنّ دعاته في البلاد يأخذون على الناس أنّه رسول الله وحجّة الله. ومنهم من يلقي إليه أنّه الله الخالق الرازق. وكان إذا ضجّ الناس من هذا وظهر منهم الإنكار يأخذ الدعاة فمرّة يحبس بعضهم، ومرّة يقتلهم ويقول: ما أمرت بهذا، ويقول الدعاة: هو أمرنا (1).

[قول الباقلّاني]
وقال القاضي أبو بكر محمد ابن الباقلّاني (2) في كتاب «الأسرار الباطنيّة»: إنّ أوّل من وضع هذه الدعوة طائفة من الفرق المخالفة لملّة الإسلام من المجوس وأبناء الأكاسرة وأصحاب الممالك من الفرس، والباعث لهم على ذلك سلب ملكهم والقدح في دينهم وقمع باطلهم بثبوت الإسلام، فلمّا خافوا من تطاول ذلك أعملوا رأيهم واتّفقوا على وضع دعوة تدخل الشبهة على عوامّ الناس ومن لا علم عنده. فيقال إنّ أوّل من وضع ذلك،
الهرمزان الذي واضع أبا لؤلؤة على قتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ثم ظهر أمرها في زمن أبي مسلم الخراسانيّ، ثم ما كان في زمن المعتصم من الأفشين وقتله (1*). وكان من رأي الأوائل منهم أنّهم اتّفقوا على تقديم رجل منهم وضمنوا له النصرة والإمداد بالمال. فجعلوه في رجل يعرف بعبد الله بن ميمون بن عمرو القدّاح الأهوازي، وذلك في سنة عشر ومائتين، وكان حاذقا مشعوذا فأظهر الورع والزهد، وكانيتّخذ رجالا يشبهون خلقته ويأمرهم بالحجّ وإظهار أنفسهم لمن يعرفونه، ويستتر هو مدّة أيّام الحجّ، ثم يظهر ويخبر أنّه حجّ مع الناس، فإذا رجع المشاهدون لأمثاله اعتقدوا صدقه وأنّه حجّ وعاد إلى وطنه وطوي له البعيد.
واختلف في جدّ القدّاح فقيل: هو ديصان أحد الثنويّة. وقيل: إنّ الطائفة الميمونيّة، وهم غلاة من الرافضة، ينسبون إلى والد هذا عبد الله بن ميمون. وقد اتّفق الكلّ على أنّ [217 أ] القدّاح ليس من ولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنّه دعيّ. وكان من دعواهم الكاذبة أن قالوا إنّ جعفر بن محمد الصادق لمّا انقلب روحانيّا استخلف لتميم، يعني المعزّ لدين الله، بعد دورة سبعة (2*) وهم: عبد الله بن ميمون القدّاح. - والمتكلّم المعتزليّ، صاحب كتاب «تثبيت دلائل نبوّة سيّدنا محمد» الذي يناقش فيه آراء الفرق الأخرى ولا سيّما الشيعة (دائرة المعارف الإسلاميّة والأعلام، واسمه فيهما: عبد الجبّار بن أحمد).
(1) فهم فانيان أنّ الدعاة يقتلون من أنكر دعواهم. والمنقول عن القاضي هنا يختلف عمّا نقله عنه ابن تغري بردي في النجوم، 4/ 75.
(2) الباقلّاني (ت 403/ 1013) هو المتكلّم الأشعري المعروف والفقيه المالكي صاحب «إعجاز القرآن» و «التمهيد» في الجدل والكلام. قال في الديباج المذهب، 267: «لقّب بشيخ السنّة ولسان الأمّة ...
وإليه انتهت رئاسة المالكيّين في وقته». وكتابه «كشف أسرار الباطنيّة» سمّاه الشيّال، اتّعاظ 43 هامش 2:
«كشف الأسرار وهتك الأستار» وقال إنّه لم يصلنا.
(1*) فهم فانيان أنّ المقتول هو بابك الخرّمي. ومعلوم أنّ الأفشين قائد المعتصم العبّاسي اتّهم بالزندقة وقتل سنة 226/ 841.
(2*) هذه الجملة غامضة. وقد فهمها فانيان على هذا النحو:
«جعفر الصادق انقلب روحانيا ثمّ وصل إلى تميم، أي المعزّ لدين الله، بعد أن مرّ بسبعة أشخاص على التوالي، وهو ... » ولا حظ أن السبعة ينقصهم واحد، ولكنّه وهم في عبارة «ظهور السابع» فظنّ أنه الإمام السابع واسمه عبد الطهور. وفي خصوص هذا التسلسل السباعي في دور الستر، انظر ما كتبه برنارد لويس: أصول ... 160 -

الجزء: 4 - الصفحة: 301

وابنه محمد بن عبد الله بن ميمون.
وابن ابنه أحمد بن محمد بن عبد الله.
وسعيد بن الحسين بن أحمد وهو الذي يقال له عبيد الله صاحب برقة والقيروان، وهو سعيد بن الحسين بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن ميمون القدّاح، استخلفه أحمد بن محمد عند وفاته.
ثم أبو القاسم عبد الرحمن.
وعند ظهور السابع تقوم القيامة.
ولمّا شرع القدّاح في إقامة الدعوة كان ببغداد ثمّ هرب إلى البصرة فطلب، فهرب إلى الشام واستقرّ بسلميّة ومات بها، وخلف ابنه محمد فخرج يريد العراق فاكترى بقرة من بقّار اسمه قرمط بن الأشعث فدعاه إلى رأيه فأجابه وصار داعية لهم ودعا أهل قريته فسمّوا قرامطة.
وقال (1*) بعض من لا يتّقي الله إنّ أبا عبد الله الشيعيّ لمّا زحف بعساكره على مدينة سجلماسة لينقذ المهديّ من سجن اليسع بن مدرار، قتل اليسع المهديّ في السجن وهرب من سجلماسة، فدخل أبو عبد الله الشيعي فوجد المهديّ مقتولا، وعنده رجل من أصحابه كان يخدمه، وخاف أبو عبد الله أن ينتقض عليه ما دبّره من الأمر إن ظهر أنّ المهديّ قد قتل، فأخرج الرجل الذي كان يخدم المهديّ وقال: هذا هو المهديّ.
قال كاتبه: قد جمع قائل هذه الكذبة مع قلّة الدين عدم المبالاة بالانتقاد عليه: فإنّ من قول كلّ أحد أنّ المهديّ لمّا سجن بسجلماسة كان ابنه أبو القاسم معه. فما الذي حمل أبا عبد الله على العدول عن ابن المهديّ، الذي استباح سفك دماء عدد من الخلق لا يحصيهم إلّا خالقهم تقرّبا إلى الله تعالى في نصرته، وإلى (2*) أن يترك ابنه، وقد قتل أبوه، ويسلم أمر الملك العظيم إلى رجل دعيّ؟ فلو أنصف قائل هذا الإفك نفسه لما قال قولا يظهر فساده من غير تأمّل.

[قول ابن خلدون]
والذي يظهر، أنّ هذه الأقوال موضوعة لم يقلها أحد بل افتراها أعداء القوم ونشروها في الناس لينفّروهم عنهم. وقد قال شيخنا العلّامة أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون رحمه الله في كتابه الذي سمّاه «العبر وديوان المبتدأ والخبر»: ومن الأخبار (3*) الواهية ما يذهب إليه - وما يليها.
والسلسلة عند الباقلّاني تختلف عنها عند ابن شدّاد (انظر أعلاه: ص 298 هـ 2):
عبد الله بن ميمون
محمد
أحمد
[الحسين]
سعيد
عبد الرحمن القائم
بجعل محمد بين عبد الله وأحمد أوّلا، وبإسقاط الحسين من الإمامة ثانيا، فيكون السبعة المقصودون في كلام الباقلّاني هم الخمسة المذكورون هنا- بإسقاط الحسين- وينضاف إليهم جعفر الصادق رأس السبعة والمعزّ خاتمهم.
(1*) هذا كلام المقريزي حسب الظاهر، فإنّه يستقبح القول الآتي.
(2*) في الأصل: في نصرة المهديّ إلى أن يترك ... وآثرنا تقويم التركيب بالضمير العائد في الجملة الموصولة إلى المهديّ، وبالعطف على: حمل على العدول ...
(3*) مقدّمة ابن خلدون: المقدّمة في فضل علم التاريخ، ص 22.

الجزء: 4 - الصفحة: 302

الكثير من المؤرّخين [217 ب] في العبيديّين خلفاء الشيعة بالقيروان والقاهرة، من نفيهم عن أهل البيت والطعن في نسبهم إلى إسماعيل بن جعفر الصادق، يعتمدون في ذلك على أحاديث لفّقت للمستضعفين من خلفاء بني العبّاس، تزلّفا لهم بالقدح فيمن ناصبهم، وتفنّنا في الشمات بعدوّهم حسب ما نذكر [من] بعض هذه الأحاديث في أخبارهم، ويغفلون عن التفطّن لشواهد الواقعات وأدلّة الأحوال التي اقتضت خلاف ذلك من تكذيب دعواهم والردّ عليهم. فإنّهم متّفقون في حديثهم عن مبدإ دولة الشيعة أنّ أبا عبد الله المحتسب لمّا دعا بكتامة للرضيّ من آل محمد صلّى الله عليه وسلّم واشتهر خبره وعلم تحويمه على عبيد الله المهديّ وابنه أبي القاسم، خشيا على أنفسهما فهربا من المشرق محلّ الخلافة واجتازا بمصر، وأنّهما خرجا من الإسكندريّة في زيّ التجّار، ونمى خبرهما إلى عيسى النوشريّ عامل مصر والإسكندريّة، فسرّح في طلبهما الخيالة، حتى إذا أدركا خفي حالهما على تابعهما بما لبّسوا به من الثياب (1) والزيّ فأقبلوا إلى المغرب، وأنّ المعتضد أوعز إلى الأغالبة أمراء إفريقية بالقيروان وبنى مدرار أمراء سجلماسة بأخذ الآفاق عليهما وإذكاء العيون في طلبهما، فعثر اليسع صاحب سجلماسة على خفيّ مكانهما ببلده واعتقلهما مرضاة للخليفة. هذا قبل أن تظهر الشيعة على الأغالبة بالقيروان. ثم كان بعد ذلك ما كان من ظهور دعوتهم بإفريقيّة والمغرب ثمّ بمصر والشام والحجاز، وقاسموا بني العبّاس في ممالك الإسلام وكادوا يلجون عليهم مواطنهم ويديلون (2) من أمرهم. ولقد أظهر دعوتهم ببغداد وعراقها
الأمير البساسيري من موالي الديلم المتغلّبين على خلفاء بني العبّاس في مغاضبة جرت بينه وبين أمراء العجم، وخطب لهم على منابرها حولا كريتا (1*). وما زال بنو العبّاس يغصّون بمكانهم ودولتهم، وملوك بني أميّة وراء البحر ينادون بالويل والحرب منهم. وكيف يقع هذا كلّه لدعيّ في النسب مكذّب في انتحال الأمر؟ واعتبر حال القرمطيّ إذ كان دعيّا في انتسابه كيف تلاشت دعوته وتفرّق أتباعه فظهر سريعا على خبثهم ومكرهم فساءت عاقبتهم وذاقوا وبال أمرهم. ولو كان أمر العبيديّين كذلك لعرف، ولو بعد مهلة [الطويل]:
فمهما يكن عند امرئ من خليقة ... وإن [218 أ] خالها تخفى على الناس، تعلم (2*)
فقد اتّصلت دولتهم نحوا من مائتين وسبعين سنة، وملكوا مقام إبراهيم عليه السلام ومصلّاه ومواطن الرسول صلّى الله عليه وسلّم ومدفنه، وموقف الحجيج ومهبط الملائكة، ثمّ انقرض أمرهم، وشيعتهم في ذلك كلّه على أتمّ ما كانوا عليه من الصاغية (3*) إليهم والحبّ فيهم واعتقادهمبنسب الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق. ولقد خرجوا مرارا بعد ذهاب الدولة ودروس أثرها داعين إلى بدعتهم هاتفين بأسماء صبيان من أعقابهم يزعمون استحقاقهم للخلافة ويذهبون إلى تعيينهم بالوصيّة ممّن سلف قبلهم من الأئمّة. ولو ارتابوا في نسبهم (1) في المقدّمة: من الشارة والزيّ.
(2) في المقدّمة: ويزالون.
(1*) حولا كريتا: أي سنة كاملة العدد. وفي المقدّمة: حولا كاملا. وتغلّب البساسيري على بغداد وأمصار العراق من ذي القعدة 450 إلى أواخر 451 (انظر دائرة المعارف الإسلامية، فصل: البساسيري).
(2*) البيت من معلّقة زهير.
(3*) صاغية الرجل: أنصاره وأقرباؤه. وفي المقدّمة، 23:
من الطاعة لهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 303

لما ركبوا أعناق الأخطار في الانتصار لهم.
فصاحب البدعة لا يلبّس أمره ولا يشبّه في بدعته ولا يكذب نفسه فيما ينتحله (1). والعجب من القاضي أبي بكر الباقلّاني (2) [كيف] يجنح إلى هذه المقالة المرجوحة ويرى هذا الرأي الضعيف.
فإن كان ذلك لما كانوا عليه من الإلحاد في الدين، والتعمّق في الرفض، فليس ذلك بدافع في صدر بدعتهم، وليس إثبات منتسبهم بالذي يغني عنهم من الله شيئا في كفرهم. وقد قال تعالى لنوح عليه السلام في شأن ابنه: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ [هود: 46]. وقال صلّى الله عليه وسلّم لفاطمة يعظها: «يا فاطمة، اعملي، فلن أغني عنك من الله شيئا» (3). ومتى عرف امرؤ قضيّة أو استيقن أمرا وجب عليه أن يصدع به وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ [الأحزاب: 4].
والقوم كانوا في مجال لظنون الدول بهم وتحت رقبة من الطغاة بتوفّر شيعتهم وانتشارهم في القاصية بدعوتهم، وتكرّر خروجهم مرّة بعد أخرى فلاذت رجالاتهم بالاختفاء ولم يكادوا يعرفون كما قيل [الطويل]:
فلو تسأل الأيّام: ما اسمي؟ ما درت ... وأين مكاني، ما عرفن مكانيا (4)
حتى لقد سمّي محمد بن إسماعيل الإمام جدّ عبيد الله المهديّ بالمكتوم، سمّته بذلك شيعتهم لما اتّفقوا عليه من إخفائه حذرا من المتغلّبين عليهم. فتوصّل شيعة آل العباس بذلك عند ظهورهم إلى الطعن في نسبهم وازدلفوا بهذا الرأي الفائل إلى المستضعفين من خلفائهم وأعجب به أولياؤهم وأمراء دولتهم المتولّون لحروبهم مع الأعداء يدفعون به عن أنفسهم وسلطانهم معرّة العجز عن المقاومة والمدافعة لمن غلبهم على الشام ومصر [218 ب] والحجاز من البربر الكتاميّين شيعة العبيديّين وأهل دعوتهم حتى لقد أسجل (1*) القضاة ببغداد بنفيهم من هذا النسب، وشهد بذلك من أعلام الناس جماعة ببغداد في يوم مشهود، وذلك سنة ثنتين وأربعمائة في أيّام القادر. وكانت شهادتهم في ذلك على السماع لما اشتهر وعرف بين الناس ببغداد، وغالبها شيعة بني العبّاس الطاعنون في هذا النسب، فنقله الأخباريّون كما سمعوه، ورووه حسب ما وعوه، والحقّ من ورائه. وفي كتاب المعتضد في شأن عبيد الله إلى ابن الأغلب بالقيروان وابن مدرار بسجلماسة أصدق شاهد وأوضح دليل على صحّة نسبهم:
فالمعتضد أقعد (2*) بنسب أهل البيت من كلّ أحد، والدولة والسلطان سوق للعالم تجلب إليه بضائع العلوم والصنائع وتلتمس فيه ضوالّ الحكم وتحدى إليه ركائب الروايات والأخبار، وما نفق فيها نفق عند الكافّة. فإن تنزّهت الدولة عن التعسّف والميل والأفن (3*) والشقشقة، وسلكت (1) هذه الفقرة ملتبسة، والذي ذهب إليه فانيان بعد دي سلان: أنّ صاحب النحلة الجديدة ينبغي له أن لا يكذب ولا يحتجّ إلّا لما لا شبهة فيه حتى يصدّقه الناس.
(2) في المقدّمة، بعد اسم القاضي: شيخ النظّار من المتكلّمين، كأنّه ينعى عليه قصر النظر.
(3) في الجامع الصغير للسيوطي، 1/ 48: اعملي ولا تتّكلي [على شفاعتي]. وورد بلفظ مغاير في العقد الفريد 3/ 162 على لسان الأوزاعي يعظ المنصور العبّاسي.
(4) في معجم البلدان (المقدّمة): فلو تسأل الأيام عنّي لما درت ... والبيت غير منسوب. وهو في ديوان أبي نواس، 469: ما اسمي لما درت ...
(1*) أسجل له: كتب له. وأسجل الكلام: أطلقه مسترسلا.
(2*) الأقعد النسب: القريب الآباء من الجدّ الأعلى. وفي اللسان: فلان أقعد من فلان: أي أقرب منه إلى جدّه الأكبر. فالمعتضد أقرب إلى آل البيت من كلّ أحد، أي ألصق بنسبهم فلا يفوته الزائف منه إلخ ...
(3*) الأفن: ضعف العقل.

الجزء: 4 - الصفحة: 304

النهج الأمم ولم تجر عن قصد السبيل، نفق في سوقها الإبريز الخالص واللجين المصفّى. وإن ذهبت مع الأغراض والحقود وماجت بسماسرة البغي والباطل، نفق البهرج والزائف. والناقد البصير قسطاس نظره وميزان بحثه وملتمسه (1)، والله الموفّق.

[رجوع إلى المهديّ]
وكانت ولادة المهديّ بسلميّة في ربيع الأوّل سنة ستّين ومائتين. وقيل: ولد ببغداد في سنة تسع وخمسين. وقيل: ولد بالكوفة فيها (2).
ويقال إنّ الحسين لمّا صرف عهده إليه قال له:
«إنّك ستهاجر بعدي هجرة بعيدة، وتلقى محنا شديدة». وقيل إنّه أخرجه لخاصّة ولده سنة ثمان وستّين ومائتين، وعمره تسعة أعوام، وأظهر لهم العلامات التي فيه، وأعلمهم أنّ عبيد الله هذا ولده، وهو المهديّ وأنّه العاشر من ولد الحسين بن علي والثاني عشر من أبي طالب كما وجد في ملحمة (3) علي بن أبي طالب. ثمّ دفع إلى ولده عبيد الله المهديّ الملحمة وأعلمه أنّه هو العاشر من ولد الحسين. وأنّ في العاشر من ولد عبيد الله ستقطع دولتهم كما قامت في العاشر من ولد الحسين.
فقام بعد وفاته بالأمر وانتشرت دعوته وظهر أمره ببلاد المغرب على يد أبي عبد الله الحسين بن أحمد الشيعيّ وأطاعته كتامة. فلمّا استقام أمر أبي عبد الله ببلاد المغرب أنفذ رجالا من كتامة يثق بهم إلى عبيد الله المهدي ليخبروه بما فتح الله وأنّهم ينتظرونه. وكان خبر عبيد الله قد شاع عند الدولة
العبّاسيّة فطلب، وذلك في أيّام المكتفي بالله.
فخاف عبيد الله على نفسه فخرج من سلميّة ومعه ابنه أبو القاسم محمد نزار- ويقال: عبد الرحمن- وهو يومئذ غلام حدث حين طرّ شاربه، والمهديّ شابّ عند كماله، وخرج معه خاصّته ومواليه، يريد الهجرة إلى أرض المغرب، وذلك في أيّام زيادة الله بن الأغلب. فقدم مصر في زيّ التجّار (1*).
وذكر الأمير المختار عزّ الملك محمد بن عبيد الله بن أحمد المسبّحي (2*) في [219 أ] تاريخه من حوادث سنة إحدى وتسعين ومائتين: فيها قدم الإمام المهديّ ومعه ابنه القائم إلى مصر وأمل أن يقصد اليمن، وكان قد تقدّم بعض دعاته إلى اليمن وفسد أمره، فكره دخولها على هذه الحال فأقام بمصر مستترا في زيّ التجّار. فأتت الكتب من بغداد إلى صاحب مصر بالقبض عليه والأمر بطلبه إلى العامل بها. وكان بعض خاصّة ذلك العامل وليّا مؤمنا فأسرع إلى المهديّ بالخبر، فخرج ومعه ابنه القائم وبعض عبيده، ومعه أموال كثيرة، فاشترى بضائع وجعل الأموال في الأحمال وسار في رفقة في زيّ التجّار.
وأخبرني حسن بن محمد بن أبي علي الداعي أنّ الإمام المهدي صلّى يوما في الجامع العتيق بمصر الصبح تحت اللوح الأخضر، ومعه أبو عليّ (1) هكذا في المقدّمة، وفي المنقول منها في الاتّعاظ. 66.
ولعلّ الجملة تمّت بالخبر: قسطاس وميزان.
(2) أي في سنة 259.
(3) الملحمة هنا: كتاب فيه تنبّؤات بما سيحدث لهم.
(1*) في خروج المهديّ من سلميّة إلى المغرب وأحداث الرحلة، انظر رسالتي «استتار الإمام» و «سيرة جعفر الحاجب» اللتين نشرهما إيفانوف، بمجلّة كلّيّة الآداب بمصر مجلد 4/ 2 ديسمبر 1936. وانظر طبعتنا لكتاب عيون الأخبار، ابتداء من ص 143.
(2*) المسبّحي المؤرّخ (ت 420/ 1029): له ترجمة في الوفيات (رقم 653) وينقل ابن خلّكان كثيرا عن «تاريخه الكبير»، المسمّى تارة تاريخ مصر، وتارة «تاريخ المغاربة ومصر». ويظهر أنّ هذا الكتاب مفقود مثل بقيّة مؤلفاته.

الجزء: 4 - الصفحة: 305

الداعي (1)، فلمّا خرجا من الباب الأوّل ضرب رجل بيده على كمّ الإمام وقال: قد حصلت لي عشرة آلاف دينار.
قال له: وكيف ذاك؟
قال: لأنّك الرجل المطلوب.
فضحك المهديّ وقال لأبي علي الداعي: قدّر هذا الرجل يا أبا علي أنّني ذلك الرجل الذي أريتك إيّاه السّاعة.
ثم ضرب بيده على يد ذلك الرجل الذي ضرب بيده إلى كمّه ودخل معه إلى صدر الجامع وقال له: عليك عهد الله وغليظ ميثاقه أنّني إذا جمعت بينك وبين الرجل الذي تطلبه، كان لي عليك ولصديقي خمسة آلاف دينار؟
ثمّ أخذ بيده وأتى به إلى حلقة قد اجتمع الناس فيها وأدخله من جانبها وفارقه فخرج من الجانب الآخر ولم يلتقوا إلى هذه الغاية.
(قال) وكنت (2) يوما قائما على الجسر بمصر
مع الإمام المهديّ إلى أن سمعت الجرس والنداء عليه: «ألا برئت الذمّة من أحد آوى رجلا من صفته كذا ومن نعته كذا- ووصف صفة المهديّ- ومن أتى به فله عشرة آلاف دينار. حلالا طيّبا».
فقال لي: «يا أبا عليّ، المقام بعد هذا عجز» ثمّ ركب الجسر وسرت معه. وسألته أن أسير معه إلى المغرب. فقال: «على من أدع من لي ههنا؟ » فبكيت، فأنشدني شعر امرئ القيس [الطويل]:
بكى صاحبي لمّا رأى الدرب دونه ... وأيقن أنّا لا حقان بقيصرا
فقلت له: لا تبك عينك إنّما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
ثمّ قبّلت يده وفارقته.
وقال غيره: لمّا وصل المهديّ ومعه ولده القائم نزلا بدار ابن طلحة بعقبة بني فليح في سنة تسع وثمانين ومائتين [219 ب].
وقال مؤرّخ القيروان (1*): فلمّا وصل المهديّ إلى مصر في زيّ التجّار كان عامل مصر عيسى النوشريّ. فأتت الكتب إلى عيسى بأن يقبض عليه- وفيها حليته- من جهة الخليفة، وأنّه ممّن يطلب الأمر لنفسه. وكان المهديّ قد خرج من مصر. فلمّا وصل الكتاب إلى النوشريّ فرّق الرسل في طلبه وخرج بنفسه فلحقه، فلمّا رآه لم يشكّ فيه فقبض عليه وأنزله في بستان وأحضر طعاما وسأله أن يأكل معه. فاعتذر بأنّه صائم.
فرقّ له ودعاه في خلوة وقال له: أصدقني على أمرك، فإنّي أتلطّف في خلاصك.
فخوّفه المهديّ من الله وقال له: اتّق الله، فإنّما أنا رجل تاجر ولست أعرف شيئا ممّا تقولونه.
فخلّى سبيله. ويقال إنّه أعطاه مالا أقرّ عينه. (1) أبو علي الداعي «باب الأبواب»: هو داعي المهديّ بمصر، الحسن بن أحمد ... بن عقيل بن أبي طالب (انظر عيون الأخبار، 237). توفّي بإفريقيّة سنة 321 فخلفه ابنه أبو الحسن في منصب داعي الدعاة.
فالحسن بن محمد الذي ينقل عنه المسبّحي هو حفيد باب الأبواب أبي علي، وهو بدون شكّ معاصر للمؤرّخ.
وفي سيرة جعفر الحاجب، 114، ذكر «لمحمد بن الحسين داعي الدعاة الذي بلغ مع الأئمّة المهديّ والقائم والمنصور والمعزّ المحلّ الجليل العظيم».
واللوح الأخضر: يبدو أنّه ركن من الجامع العتيق مغلّف أو مسقّف بلوح أخضر. انظر الخطط 2/ 249 وحسن المحاضرة 2/ 150.
(2) المتكلّم هنا هو أبو علي الداعي باب الأبواب. وراوي حديثه هو حفيده الحسن بن محمّد الذي يتحدّث إلى المسبّحي المؤرّخ. وهذا الخبر ملخّص في عيون الأخبار، 151.
(1*) ابن شدّاد.

الجزء: 4 - الصفحة: 306

وأراد أن يرسل مع المهديّ من يوصله إلى رفقته، فقال: «لا حاجة لي إلى ذلك»، ودعا له. فرجع بعض أصحاب النوشريّ عليه باللوم، فندم على إطلاقه وأراد إرسال الجيش ليردّوه.
وكان المهديّ لمّا لحق أصحابه رأى ابنه أبا القاسم قد ضيّع كلبا كان يصيد به، وهو يبكي عليه. فعرّفه عبيده أنّهم تركوه في البستان الذي كانوا فيه، فرجع المهديّ بسبب الكلب حتى وصل البستان ومعه عبيده. فرآهم النوشريّ فقال: ما هؤلاء؟
فقيل له: التاجر رجع.
فبعث فسألهم ما الذي ردّهم، فقالوا: فقد ولد سيّدنا كلبه، وهو عزيز على أبيه فرجع في طلبه.
فقال النوشريّ لأصحابه: «قبّحكم الله! أردتم [أن] تحملوني على مثل هذا الرجل حتى آخذه. فلو كان يطلب ما يقال، أو كان مريبا لكان يطوي المراحل ويخفي نفسه، ولا كان رجع في طلب كلبه!
ثم سار المهديّ فلحقه لصوص في الطريق في موضع يسمّى الطاحونة فسلبوه متاعه وكتبا لآبائه فيها روايات وملاحم، فعظم أمر الكتب عليه، فيقال إنّه لمّا خرج ابنه أبو القاسم القائم في السفرة الأولى إلى مصر أخذها من أهل ذلك المكان بأعيانها بعد سنين.

[وصول المهديّ إلى إفريقيّة]
وانتهى المهديّ وولده إلى مدينة طرابلس، وتفرّق من كان صحبته من التجّار. وكان في صحبته أبو العبّاس محمد أخو أبي عبد الله الشيعيّ، فقدّمه المهديّ أمامه إلى القيروان وأمره أن يلحق بكتامة. فلمّا وصل أبو العبّاس إلى القيروان، وجد الخبر قد سبقه، ووصلت الكتب من الخليفة إلى زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب في أمر المهديّ. فسأل عنه رفقته فأخبر أنّه تخلّف بطرابلس وأنّ صاحبه أبا العبّاس بالقيروان. فأخذ أبو العبّاس وقرّر، فأنكر وقال: «أنا رجل تاجر صحبت رجلا في [220 أ] القفل (1*)»، فحبسه.
وسمع المهديّ فسار إلى قسطيلية. ووصل كتاب زيادة الله إلى عامل طرابلس بصفته وطلبه، فسار المهديّ إلى سجلماسة بعد ما اجتمع بعامل طرابلس وأهدى إليه. فكتب العامل إلى زيادة الله بأنّه قد سار ولم يدركه.
فأقام المهديّ بسجلماسة وقد أقيمت عليه الأرصاد في الطريق حتى عرفوا دخوله إلى سجلماسة. فأهدى إلى صاحبها اليسع بن مدرار هدايا وواصله. فقرّبه اليسع وأحبّه إلى أن ورد عليه كتاب زيادة الله يقول: «هذا الرجل هو الذي يدعو إلى طاعته أبو عبد الله الشيعي». فقبض عليه حينئذ وحبسه (2*).
فأخذ أبو عبد الله رقّادة كما ذكر في ترجمته وتوجّه إلى سجلماسة لينقذ المهديّ من سجن اليسع، حتى قرب منها. فأرسل اليسع إلى المهديّ فسأله عن نسبه وحاله، وهل إليه قصد أبي عبد الله؟ فحلف له المهديّ أنّه ما رأى أبا عبد الله ولا عرفه، «وإنّما أنا رجل تاجر».
فأغلظ له في القول فلم يحل عن كلامه فأمر به أن يعاد إلى الاعتقال وأفرد في دار وحده، وكذلك فعل بابنه أبي القاسم، وجعل عليهما الحرس.
وقرّر أبا القاسم أيضا فما حال عن كلام أبيه. وقرّر (3*) رجالا كانوا معه وضربهم فلم يقرّوا بشيء. (1*) القفل بفتحتين اسم جمع بمعنى القافلة.
(2*) انتهى هنا النقل عن ابن شدّاد، وعنه نقل أيضا ابن الأثير، والمقريزي في الاتّعاظ، 84.
(3*) قرّره: حمله بالعنف على الاعتراف.

الجزء: 4 - الصفحة: 307

وسمع أبو عبد الله ذلك فشق عليه وأرسل إلى اليسع كتابا يتلطّف به ويؤمّنه، وأنّه إنّما قدم إلى جهته بسبب حاجة مهمّة، ولم يقدم لحرب، ووعده من نفسه بالجميل. فرمى الكتاب وقتل الرسول. فعاوده في الملاطفة خوفا على المهديّ وأعرض عن ذكره له أوّلا وآخرا، فقتل الرسول ثانيا وتمادى على حاله، فأسرع أبو عبد الله في السير ونزل عليه وقاتله حتى الليل، فهرب اليسع ومن معه، وبات أبو عبد الله ومن معه في غمّ عظيم لا يدرون ما صنع بالمهديّ وولده. فلمّا أصبح خرج إليهم أهل البلد وأعلموهم بهرب اليسع، فدخل بأصحابه البلد وأتوا المكان الذي فيه المهديّفاستخرجه منه وأخرج ولده. فلمّا رآهما الناس كانت فيهم مسرّة عظيمة كادت تطيش عقولهم. فقرّب أبو عبد الله إلى المهديّ وولده حصانين فركبا، وحفّت العساكر بهما، ومشى أبو عبد الله ووجوه القبائل بين يدي المهديّ، وأبو عبد الله يقول للنّاس: «هذا مولاكم ومولاي! » وهو يبكي من شدّة الفرح، حتى وصل إلى فسطاط قد ضرب له فدخله [220 ب] وأمر بطلب اليسع فخرجت العساكر مسرعة إليه. فأقام إلى العشاء، ثمّ أمر أن يفرش قدّام الفسطاط وخرج إلى الناس وأحاطوا به يسمعون كلامه ويبكون، وهو في ذلك يثني عليهم ويذكر فضلهم. وأدركت العساكر اليسع فأخذوه ومن كان معه. فأمر بضرب اليسع فضرب بالسياط وطيف به العسكر، ثمّ قتل هو وأصحابه. وكان اليسع قد قطع عنه الطعام أيّاما حين سجنه (1).
وكتب بفتح سجلماسة إلى إفريقيّة، وكان
الناس لمّا خرج منها أبو عبد الله وغاب عنهم ظنّوا به الظّنون وشنّعوا الإشاعات. فعند ما ورد كتاب الفتح وظهور المهديّ سرّ الناس.
وأقام المهديّ بعد الفتح بسجلماسة أربعين يوما، وكان ظهوره من سجلماسة يوم الأحد لسبع خلون من ذي الحجّة سنة ستّ وتسعين ومائتين.
قال مؤرّخ القيروان: «وكانوا يزعمون في قديم الزمان أنّ الثاني عشر من أبي طالب والد أمير المؤمنين علي كرّم الله وجهه هو الذي يصير إليه أمر المسلمين فيكون إماما، وذلك إذا دخلت سنة ستّ وتسعين ومائتين. فكان كذلك».

[انتصابه بالقيروان]
فلمّا تمّ له من يوم الفتح أربعون يوما نهض يريد إفريقيّة. وأمر بإحضار الأموال التي على أيدي الدعاة، فلمّا حضرت قبضها. وسار إلى رقّادة فوصل يوم الخميس لعشر بقين من شهر ربيع الآخر سنة سبع وتسعين ومائتين. وحضرت إليه الأموال من إيكجان فدخل بها معه إلى رقّادة.
وزالت بالمهديّ دولة بني الأغلب وملك بني مدرار الذين آخرهم اليسع وكان لهم في الملك ثلاثون ومائة سنة تفرّدوا بسجلماسة وما حولها من أيّام الخليفة أبي جعفر المنصور. وزال أيضا ملك بني رستم من تاهرت وله ستّون ومائة سنة تفرّدوا بتاهرت وما حولها من أيّام الخليفة عبد الملك بن مروان. وملك المهديّ جميع ذلك في هذه السنة.
ونزل بقصر من قصور رقّادة بعد ما خرج إليه أهلها وأهل القيروان، وأبو عبد الله ورؤساء القبائل مشاة بين يديه وولده خلفه فسلّموا عليه فردّ عليهم ردّا جميلا وأمرهم بالانصراف.
فلمّا أصبح يوم الجمعة أمر الخطيب أن يذكره في الخطبة فيقول: «أبو محمد عبد الله الإمام (1) في رواية الداعي إدريس: عيون، 162، أنّ المهديّ عفا عن اليسع ولكنّ الأمير المدراريّ رفض الأكل والشرب حتى مات.

الجزء: 4 - الصفحة: 308

المهديّ بالله أمير المؤمنين». فلمّا صعد الخطيب المنبر وانتهى إلى ذكر المهديّ قام جبلة بن حمّود الصدفيّ قائما وكشف رأسه حتى رآه الناس ومشى من المنبر إلى آخر الجامع وهو يقول: «قطعوها قطعهم الله! » يعني الخطبة لبني العبّاس- ويكرّرها. وقام الفقهاء ووجوه البلد معه فما حضر أحد من الأمثال (1) وجلس بعد الجمعة [221 أ] رجل يعرف بالشريف ومعه الدعاة وأحضروا الناس بالعنف والشدّة ودعوهم إلى مذهبهم، فأجابوا إلى ذلك إلّا القليل. فأمر بهم فضربوا وحبسوا.
ونابذ طائفة من الفقهاء المهدي حتى إنّه أدخل برجل على الوالي فقال له الوالي: قل: لا إله إلّا الله!
فقال له: أمّا من قولك، فلا. إنّي لا أدري ما تقول لي بعدها.
ودخل إليه بآخر وبين يديه مصحف فقال له:
أليس هو القرآن؟
فقال له: ما أعرف ما هو.
ووجد رجل من أصحاب المهديّ المشارقة مقتولا فأتوا إليه وقالوا: قتل رجل من الأولياء.
قال: وأين هو؟
قالوا له: أكلوه ولم يبق إلّا عظام ساقيه.
فقال المهدي: هذا بلد لا يحلّ أن يقام فيه.
وأمر بقتل المحبوسين إن لم يرجعوا عمّا هم عليه، فقتل منهم على ما قيل أربعة آلاف رجل في العذاب ما بين عابد ورجل صالح، ولذلك قال سهل في قصيدته [الكامل]:
وأحلّ دار البحر في أغلاله ... من كان ذا تقوى وذا صلوات (2)
واستقامت الدولة للمهدي. وعرض عليه أبو عبد الله جواري زيادة الله بن الأغلب اللاتي كان أبو عبد الله أخذهنّ فيما أخذ من أموال ابن الأغلب عند فراره. فاختار المهديّ كثيرا منهنّ لنفسه ولولده أبي القاسم، وصرف ما بقي على وجوه كتامة. وقسم عليهم الأعمال ودوّن الدواوين وجبى الأموال، واستقرّت قدمه ودان له أهل البلاد واستبدّ بالأمر وحده وانفرد بالتدبير دون كلّ أحد.

[مقتل أبي عبد الله]
فدخل قلب أبي العبّاس فساد نيّة وحسد كبير، فإنّه كان قد استخلفه أخوه أبو عبد الله على القيروان، وكان إليه الأمر والنهي حتى وصل المهدي وباشر الأمور بنفسه، فشقّ عليه الفطام، وأقبل يزري على المهديّ في مجلس أخيه ويتكلّم فيه، ويعنّفه على تسليم الأمر إلى المهديّ، حتّى أثّر كلامه في قلب أخيه وتغيّر. ثمّ أقبل (1*) على الشيوخ وأغراهم بالمهديّ وحرّضهم على قتله، إلى أن اتّفقوا على الفتك به، وقصدوا ذلك مرارا، والأقدار تحول بينهم وبين ذلك. ثمّ أخذ يغضّ من المهديّ ويقول: إنّ هذا ليس بالذي كنّا نعتقد طاعته، ولقد كان ظنّنا فيه فاسدا، لأنّ المهديّ الحقيقيّ يأتي بالآيات والمعجزات حتى إنّه يختم بخاتمه على البلاد. وأمّا هذا فقد أخطأنا فيه.
فأثّر في قلوبهم، وواجه المهديّ أبو موسى هارون بن ينس الذي يقال له «شيخ المشايخ» من كتامة، وقال له: «إن كنت [221 ب] المهديّ فأظهر لنا آية، فقد شككنا فيك». فغضب المهدي وأمر بضرب عنقه.
وفي جميع هذه الأمور، والمهدي يغضي عند (1) الحادثة مرويّة في رياض النفوس للمالكي، 2/ 43:
ترجمة جبلة بن حمود.
(2) البيت لسهل الورّاق من قصيدة في هجو بني عبيد، انظر: -
- رياض النفوس 2/ 496.
(1*) أسند المترجم الضمير إلى أبي عبد الله خطأ.

الجزء: 4 - الصفحة: 309

سماعها ويلاطف أبا عبد الله. ثمّ عتبه عتبا رفيقا كما تقدّم في ترجمته (1). فعلم أبو عبد الله أنّ عورته قد ظهرت للمهديّ، وانصرف فأخبر أصحابه فخافوا وتخلّفوا كلّهم عن الحضور إلى مجلس المهديّ. فانتدب رجل يقال له ابن القديم قد كان في جملة المخالفين وقال: يا مولاي، إن شئت أتيتك بهم.
قال: أو تقدر على ذلك؟
قال: نعم.
فأحضرهم إلى المهديّ فلاطفهم وما زال حتّى فرّقهم في البلاد. فبعث أبا زاكي تمّام بن معارك- وكانوا يجتمعون في داره- إلى طرابلس، وكتب إلى واليها أن يقتله إذا قدم عليه، فقتله وبعث برأسه. وفرّ ابن القديم فضربت عنقه في طريقه.
ورتّب المهديّ غزويه بن يوسف وجبر بن القاسم في رجال وأمرهم بقتل أبي عبد الله وأخيه أبي العبّاس فقتل غزويه أبا عبد الله وقتل جبر بنالقاسم أبا العبّاس للنصف من جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين ومائتين (2). فثارت فتنة بسبب قتلهما وجرّد أصحابهما السيوف فركب المهديّ وأمّن الناس فسكنوا. ثم تتبّع المخالفين بالقتل حتى أفناهم.
ثم ثارت فتنة ثانية بين كتامة وأهل القيروان قتل فيها خلق كثير. فخرج المهديّ وسكّن الفتنة.
وكفّ الدعاة عن طلب الناس بمذهب التشيّع.
ثم عهد إلى ولده أبي القاسم محمد نزار بالخلافة من بعده، وكان إذا نظر إليه وأعجبه ينشد
متثمّلا [السريع]:
مبارك الطلعة ميمونها ... يصلح للدنيا وللدين
وجهّزه إلى بلاد كتامة وقد أقاموا طفلا وزعموا أنّه نبيّ يوحى إليه وأقاموه بمدينة ميلة، فسار إليها وحصرها حتى أخذها وقتل الطفل الذي أقاموه وأفنى منهم أمما عظيمة وجلاهم إلى البحر وعاد.
فورد الخبر بخلاف أهل صقلّية فأنفذ إليها أسطولا قاتلها حتى فتحها.
وخالف أيضا أهل تاهرت فبعث إليها وغزاها وقتل أهل الخلاف.
وتتبّع بني الأغلب برقّادة وكانوا قد عادوا بعد موت زيادة الله إليها، حتى قتلهم عن آخرهم.
ثم بعث ابنه أبا القاسم على جيش إلى مصر في سنة إحدى وثلاثمائة وملك الإسكندريّة والفيّوم وعاد. فبعث في سنة اثنتين وثلاثمائة حباسة أحد قوّاده على جيش آخر، وعاد مهزوما.

[تأسيس المهديّة]
فلمّا كانت [222 أ] سنة ثلاثمائة خرج بنفسه إلى تونس يرتاد لنفسه موضعا على ساحل البحر يتّخذ فيه مدينة وكان عنده علم بخروج رجل شديد البأس على دولته، وهو أبو يزيد النكّاري الخارجيّ، ومن أجله بنى المهديّة وهي جزيرة متّصلة بالبرّ كهيئة كفّ متّصل بزند فتأمّلها، ووجد فيها راهبا في مغارة فقال له: بم يعرف هذا الموضع؟
فقال: يسمّى جزيرة الخلفاء، والذي يليها من البرّ يسمّى أرض جمّة.
فقال المهديّ: الله أكبر! هذه التي نجدها، وهي والله جزيرة الخلفاء! (1) مرّت ترجمة أبي عبد الله في هذا الكتاب، (رقم 1823) وتأتي ترجمة أخيه أبي العبّاس ورقم 1828).
(2) انظر خبر مقتل أبي عبد الله في عيون الأخبار، 180 وما يليها. وانظر في المجالس والمسايرات، 183 تبرير المعزّ لقتل الأخوين.

الجزء: 4 - الصفحة: 310

فبناها وجعلها دار ملكه وحصّنها بالسور العجيب وأبواب (1) الحديد المصمت المحكم، وجعل في كلّ مصراع مائة قنطار. وهما بابان بأربعة مصارع لكلّ باب دهليز يسع خمسمائة فارس. وكان ابتداء بنائها يوم السبت الخامس من ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثمائة. وكان أوّل ما ابتدأ به من سورها ما على الجانب الغربي الذي فيه أبوابها. فلمّا مدّ الحائط على أساس السور ووضع أوّل حجر منه، أمر المهديّ راميا بالقوس أن يرمي سهما من حدّ الحجر الذي في أساس السور إلى ناحية الغرب، فرمى الرامي سهمه فانتهى إلى الموضع الذي عمل فيه المصلّى، ووقع السهم قائما على نصله، فقال المهديّ: «إلى هذا السهم يصل صاحب الحمار»، يعني أبا يزيد الخارجيّ.
فخرج على الدولة وكذا كان، كما سيرد خبره إن شاء الله في ترجمة أبي القاسم محمد بن المهديّ إن شاء الله (2). ثم أمر المهديّ أن تقاس مساحة موضع الرميّة بالذارع فبلغ مائتي ذراع وثلاثة وثلاثين ذراعا، فقال المهدي: هذا عدد ما تقيم المهديّة في أيدينا من السنين، فكان كذلك (3).
وأمّا الأبواب الحديد فإنّها عملت صفائح مفرغة بثلاث طبقات وطرقت بالمسامير فبقيت تتحرّك، فقال المهديّ: ما عندكم في هذا؟
فقالوا: لا ندري.
فأمر بالحطب الكثير فجعل فوقها وتحتها وأطلقت النيران العظيمة وطرقت المسامير فصارت الأبواب قطعة واحدة، ولمّا ركّبت صعب فتحها وإغلاقها، ولم يكن يغلق الباب الواحد إلّا
جماعة من الرجال [222 ب] فأمر المهديّ أن يجعل خرزها زجاجا فدار الباب في الوقت وسهل فتحه وغلقه وصار الرجل الواحد يفتحه ويغلقه. ثم قال: كم يكون وزن كلّ باب؟
فقال القوم: هذا لا يعلمه إلّا الله إذ ليس في الأرض ميزان يحمل بعضه.
فأمر بمصراع منه فحمل على الصواري حتى ألقي على ظهر مركب في الماء إلى حدّ بعينه، وعلّم ما نزل من المركب في الماء، ثمّ أنزل المصراع وجعل في المركب من الصخر والحجر حتى بلغ الماء إلى الحدّ الذي علّم فيه، ثم وزن جميع ما وضع في المركب من الصخر والحجارة، فعلم ما فيه من رطل، فجاءت زنة الأربعة مصار [ي] ع أربعمائة قنطار.
ثم أمر أن تقطع في داخل المدينة صناعة تنقر في الجبل تحمل مائتي شيني (1*) وعليها باب.
ثم نقروا في أرضها أيضا أهراء برسم الغلال في الحجر الصلب تسع من الطعام ما لا يحصى، ودمسها. وبنى قصورا عالية، وجعل فيها من المصانع للماء ما لا يحصى وختم عليها وأمر بحفظها. فلمّا فرغ من بناء السور والقصور والدور قال: اليوم أمنت على الفاطميّات، يعني بناته.
وارتحل إليها في شهر صفر سنة ثمان وثلاثمائة، وكان طالعها برج الأسد. ولمّا رأى المهديّ إعجاب الناس بالمهديّة وبحصانتها قال:
هذه بنيتها لتعتصم بها الفواطم ساعة من نهار.
وكذلك كان، لأنّ أبا يزيد وصل إلى موضع السهم ووقف فيه ساعة ولم يظفر. (1) والأبواب في المخطوط.
(2) هو القائم. انظر ترجمته في المقفّى رقم 2641.
(3) لم يتوقّع صاحب التنبّؤ خروج بني زيري عن الولاء الفاطميّ.
(1*) الشونة والشيني: مركب للجهاد في البحر. والصناعة قبله تعني الترس خانه.

الجزء: 4 - الصفحة: 311

[وفاة المهدي]
وما زال المهديّ بالله على إمامته حتى قبضه الله إليه بمدينة المهديّة يوم الاثنين الرابع عشر من ربيع الأوّل سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، وعمره اثنتان وستّون سنة وشهر واحد ويوم واحد، ومدّة دولته خمس وعشرون سنة وثلاثة أشهر وسبعة أيّام (1).
فأخفى ابنه أبو القاسم موته لتدبير كان له.
قال النعمان بن محمد: نعي المهديّ صبيحة يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من جمادى الأخرى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة وكانت مدّة ظهور إمامته من يوم وصل إلى رقّادة إلى يوم نعي فيه أربعا وعشرين سنة وشهرا واحدا وعشرين يوما.
ويقال إن القمر انخسف في الساعة التي توفّي فيها خسوفا شنيعا.
وخلّف من الأولاد: أبا القاسم محمد- ويقال عبد الرحمن- القائم، وقام بالأمر بعده.
وأبا عليّ أحمد (2).
وأبا طالب موسى.
وأبا الحسن عيسى، مات برقّادة سنة اثنتين
وستّين وثلاثمائة.
وأبا عبد الله الحسين، مات بالمغرب.
وأبا سليمان داود، مات [223 أ] بالمغرب سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة.
وخلّف ثماني بنات: آمنة، وزينب، وفاطمة، وأمّ الحسن، وقد ذكرن في هذا الكتاب (1*).
وأمّ الحسين وسكينة وأمّ عليّ ورشيدة، متن ببلاد المغرب.
وترك من السراريّ ستّا، أمّهات أولاد.
وقضاته: أبو جعفر محمد بن عمّار المروروذي، مات بعد أن عزل في سنة ثلاث وثلاثمائة. ثم إسحاق بن [أبي] المنهال. ثم محمد بن محفوظ القمّوديّ، مات في محرّم سنة تسع وثلاثمائة. ثمّ محمد بن عمران، مات سنة عشر. ثمّ إسحاق بن [أبي] المنهال ثانيا.
وحاجبه جعفر بن عليّ.
وحامل مظلّته مسعود الصقلبيّ، ثمّ غرس الصقلبيّ.
وكان نقش خاتمه: بنصر الإله الممجّد ينتصر الإمام أبو محمد.
وكان يشبّه في خلفاء بني العبّاس بالسفّاح: فإن السفّاح خرج من الحميمة بالشام يطلب الخلافة والسيف يقطر دما، والطلب عليه بكلّ مرصد، (1) يوافق تاريخ وفاة المهدي يوم 4 مارس 935. ومدّة خلافته في حساب المقريزي تنطلق من يوم «ظهوره من سجلماسة» (7 ذي الحجة 296).
أمّا في حساب النعمان (افتتاح الدعوة ص 290 من طبعة وداد القاضي و 329 من طبعة الدشراوي) فإنّ مدّة الخلافة- بين 20 ربيع الثاني 297 تاريخ الوصول إلى رقّادة و 20 جمادى الثانية 322 تاريخ النّعي- تنقص بسنة وشهرين، ولعلّ نصّ الافتتاح حرّف من «خمس وعشرين (ص 330). وواضح أنّه لم يعتبر فارق السنة الكاملة التي زعموا أنّ القائم كتم فيها وفاة المهديّ، ولو فعل، لرفع مدّة الخلافة إلى ستّ وعشرين سنة. على أنّه ذكر سنة الوفاة بوضوح: 322.
(2) في النجوم الزاهرة لابن سعيد، 45: أبو طالب أحمد.
وعقد له المقريزي في المقفّي ترجمة وجيزة رقم 509.
(1*) لا توجد تراجمهنّ في ما لدينا من مخطوطات المقفّى.
ولعلّ المقريزي، على غرار كثير من المترجمين، أفرد- أو كان ينوي أن يفرد- قسما من قاموسه للنسوة، فضاع أو لم ينجزه، على أن عبارة «قد ذكرن» تشعر بأنّ الأمر تمّ فعلا.
وذكر هؤلاء دون الأربع الأخر يشعر بأمرين:
1 - أنّ هؤلاء الأربع بنات قدمن إلى مصر مع المعزّ.
2 - أن الأربع اللائي متن بالمغرب لم تحمل توابيتهنّ إلى مصر كما فعل برفات المنصور مثلا.

الجزء: 4 - الصفحة: 312

وأبو سلمة الخلّال يؤسّس له الأمر ويثبّت دعوته.
وهكذا المهديّ: فإنّه خرج من سلميّة بالشام، وقد أخذت عليه الطرق ونصبت له المراصد، وأبو عبد الله الشيعيّ قد مهّد له الأمر. وكلاهما تمّ له الأمر وقتل القائم بدعوته.

[شعر الشعراء فيه]
وأوّل من مدح المهديّ من شعراء إفريقيّة سعدون الورجيلي، وكان من شعراء بني الأغلب، فأنشده [الكامل]:
قف بالمطيّ على مرابع دور ... لبست معالمهنّ ثوب دثور
لعبت بها حتى محت آثارها ... ريحان: ريح صبا وريح دبور
فلمّا انتهى إلى قوله:
وسفيهة هبّت تصدّ عن النوى ... ويد النوى ملكت عنان مسيري
خافت عليّ من الخطوب لأنّني ... من قبل غبت فأبت بعد دهور
ثم اجتمعنا بعد ذاك فيا لها ... مأسورة جمعت على مأسور!
فلمّا قال هذا استعبر المهديّ وتلقّى عبرته بكمّه، فسكت سعدون فأومأ إليه: أن قل، فمرّ فيها حتى قال:
أعن ابن فاطمة تصدّين امرأ ... بنت النبيّ وعترة التطهير؟ !
كفّي عن التثبيط إنّي زائر ... من أهل بيت الوحي خير مزور
هذا أمير المؤمنين تضعضعت ... لقدومه أركان كلّ أمير
هذا الإمام الفاطميّ، ومن به ... أمنت مغاربها من المحذور
والشرق ليس لشامه وعراقه ... من مهرب من جيشه المنصور [223 ب]
حتّى يفوز من الخلافة بالمنى ... ويفاز منه بعدله المنشور
فقال المهدي: ما شاء الله!
ومرّ فيها إلى أن ذكر أبا عبد الله الشيعيّ فقال:
يا من تخيّر من خيار دعاته ... أرجاهم للعسر والميسور
حتى استمال إليه كلّ قبيلة ... ورمي إليه قياد كلّ عثور
أشبهت موسى، وهو حيّتك التي ... تلقى، فتلقف إفك كلّ سحور
فنظر المهدي إلى أبي عبد الله وتبسّم. فقبّل أبو عبد الله الأرض وقال للورجيلي: «أنا دون ذلك ببعد ما بين السماء والتراب». وأمر المهدي للشاعر بصلة جزيلة، وكانت تجري عليه لكلّ عام، ووصله أبو عبد الله أيضا.
ولم يمت المهدي عبيد الله حتى وصلت دعاته إلى بلاد المشرق، وبعث إليه نصر بن أحمد أمير خراسان (1*) يقول: أنا في خمسين ألف مملوك يطيعونني، وليس على المهديّ لهم كلفة ولا مؤونة، فإن أمرني بالمسير سرت إليه ووقفت بسيفي ومنطقتي بين يديه وامتثلت أمره، وإن أمرني أن أدخل أهل الأرض في طاعته.
وكتب إليه أيضا مرداويج الجبلي بمثل ذلك، وكتب إليه يوسف بن أبي الساج [ ... ]، وأحمد بن صعلوك (2*) [ ... ] بمثل ذلك، وأنفذوا (1*) نصر بن أحمد بن إسماعيل: ولي خراسان سنة 301 للمقتدر العبّاسيّ وبقي عليها حتى وفاته سنة 330.
(2*) مرداويج الجبلي بن زياد بن وردان شاه: قائد ديلميّ استقلّ بأذربيدجان وسجستان في سنة 320، وقتله خدمه الأتراك سنة 323 (انظر: العيون والحدائق، 538).-

الجزء: 4 - الصفحة: 313

رسلهم مع الأموال إليه. فوقّع على ظهر كتبهم:
الزموا مراكزكم! لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ [الرعد: 38].

[بعض أخبار المهديّ]
ومن أخباره أنّه لمّا كان مقيما بسجلماسة سمع بغزويه بن يوسف فتطلّعت نفسه إلى رؤيته. فلمّا وصل أبو عبد الله إلى سجلماسة، وفرّ اليسع بأهله وولده، وخرج المهديّ، أمر أبا عبد الله بطلبه فلم يقدر عليه ولا علم أين توجّه، فأمر المهدي بإحضار غزويه: فحضر بين يديه فأعجب به. وكان فيما قال له غزويه: يا مولانا، وقعت في أيدينا من هذا البلد نعم عظيمة، وليس معنا من الظهر ما نحملها عليه، فإن رحل مولانا بقي كلّ ما أفدناه ولم نحصل منه على طائل، وإن أقام أيّاما أرسلنا إلى من يقرب منّا من القبائل فأمّنّاهم واشترينا منهم الجمال وكسبنا من الظهر ما نتّسع به في حمل ما صار إلينا، وننصرف بما أنعم الله علينا، ويرى من ورائنا ما أعطاه الله ببركة أيّامك ويمن دولتك.
فأجابه المهديّ إلى أن يقيم أيّاما. فقال: يا مولانا، إنّ ها هنا رجلا رئيسا له كرم وفيه تشيّع ومحبّة، فلو أذن لي مولانا لكاتبته في [224 أ] شراء ما أحتاج إليه من الظهر، وعقدت بيني وبينه مودّة.
قال: ومن هو؟
قال: فلان، مقدّم قومه.
فقال: افعل وائتني بمن ترسل [هـ] إليه لأوصيه.

[شيء من دهائه]
وكان المهدي قد بلغه أنّ اليسع بن مدرار صار إلى هذا الرجل ورفعه إلى قلعة له. فكتب إليه كتابا عن غزويه من غير علمه يرغّبه في المودّة وعقد الأخوّة، ويحضّه في أن يجعل لنفسه من أمير المؤمنين موضعا بالقبض على اليسع وتوجيهه، وأنّه، إن لم يفعل ذلك، خرجت العساكر فأهلكته واستأصلت عشيرته. ووجّه غزويه إلى المهدي رسوله فوصّاه بما أحبّ ودفع إليه الكتاب، وغزويه لا يعلم. فوصل الرسول بالكتابين جميعا: كتاب غزويه بشراء الجمال وما أحبّه من أحواله، والكتاب الثاني الذي دسّه المهديّ. فلمّا وقف الرجل على ذلك قال: «هذه بليّة قد وقعت فيها وامتحنت بها». وكان في ظنّه أنّ أحدا لا يعلم بوصول اليسع إليه. فجمع أهله وشاورهم فقالوا:
«لا تكسبنا عداوة المشارقة (1*)، فإنّه لا طاقة لنا بهم». فردّ الجواب بأن يصل من يتسلّم اليسع وأهله وولده. فدعا المهديّ بأبي عبد الله فقال له:
ما تجعل لمن دلّك على اليسع؟
فقال: كلّ ما عندي يا مولانا، وما أملك إلّا نفسي، فإن ملّكني مولاي نفسي جعلتها لمن دلّني عليه وأوقعه في يدي.
فأطلعه على الكتاب فسجد بين يديه شكرا لله تعالى. فأمره أن يبعث من يختاره فبعث أبا مديني ولهيصة.
قال المهدي: «تبيّنت في أبي عبد الله من غير أن يظهر به قولا ولا فعلا، كراهية لأمر غزويه، وإن يكن بلغ منّا هذه المنزلة». وبيّن ذلك أنّ أبا العبّاس جعل يقول: «هذا جزاؤنا، فعلنا - ويوسف بن أبي الساج: من قوّاد العبّاسيّين، كلّفه المقتدر بحرب القرامطة فلقيهم بظاهر الكوفة سنة 315 فغلبوه وقتلوه، (العيون والحدائق، 240).
ولا نعرف أحمد بن صعلوك.
(1*) المشارقة: هو الاسم الذي يطلقه أهل إفريقيّة والمغرب- وهم سنّة مالكيّون- على الشيعة الفاطميّين.

الجزء: 4 - الصفحة: 314

وصنعنا»، وأكثر مثل هذا بحضرة المهديّ حتى أغضبه وقال له: «اخرج، فلا أقام الله دولة تقيمها أنت وأخوك! ».
فقال أبو عبد الله: وقد بلغت منه حتى أحوجته إلى هذا الكلام إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ [البقرة: 156].
وحضر المائدة من ذلك اليوم وقد تغيّر وجهه ولونه، وظهر عليه ما حرّكه به أبو العبّاس.

[المهديّ والقرامطة]
وذكر القرطيّ (1) في تاريخه أنّ المهدي كتب إلى القرامطة: «وأنا أحلف، أيّها المؤمنون، بأجلّ ما يحلف به، أنّ فيما تلقّيته ممّا أطلعنا الله عليه من غيبه الذي استأثر به وآثر بعلمه أولياءه الذين فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة: 38]، أنّه لا بدّ أن تحلّ ولا يتنا بخضراء بني أميّة بالشام وزوراء بني العبّاس بالعراق، ويكون لنا من الخلفاء مثل ما كان لبني أميّة في العدد». (قال) فقد والله كان جميع ما ذكره.
ووقّع المهديّ لقاضي قضاته [ابن] أبي المنهال، وقد أعاده إلى القضاء بعد عزله: إنّما عزلتك للينك ومهانتك، ورددتك لدينك وأمانتك.
وكتب عبيد الله إلى سعيد بن صالح بن سعيد بن إدريس بن صالح بن منصور صاحب مدينتي نكور وتمسيامان من بلاد المغرب يدعوه لطاعته، وكتب في أسفل كتابه [الطويل]:
فإن تستقيموا أستقم لصلاحكم ... وإن تعدلوا عنّي أر قتلكم عدلا
وأعلو بسيفي قاهرا لسيوفكم ... وأدخلها عفوا وأملؤها قتلا (1*)

1529 - أبو نصر السجزيّ [- 444] (2*)
[225 ب] عبيد [الله] بن سعيد بن حاتم بن أحمد بن محمد بن علويّة بن سهل بن عيسى بن طلحة، أبو نصر، الوائليّ، من بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، السجستاني، السجزيّ.
أحد الحفّاظ المتقنين. سمع بخراسان ومكّة ومصر والبصرة والعراق الكثير. (1) القرطيّ (ت 567): «نسبة إلى القرط الذي تأكله الدوابّ» أبو عبد الله محمد بن سعد: مؤرخ مصري عاش في زمن العاضد الفاطميّ. وألّف «تاريخ مصر» بين سنتي 558 و 564. انظر: ابن سعيد المغربي: المغرب (قسم مصر، 267) والنجوم الزاهرة في حلى حضرة القاهرة، 22 هامش 2.
(1*) البيتان في البيان المغرب لابن عذاري 1/ 178 مع جواب أهل نكور.
هذا، وترجمة المهديّ مطوّلة لأنّ المقريزي أثقلها بما خاض فيه من قضيّة النسب الفاطميّ، وبالنقول الكثيرة من الطاعنين فيه والمصدّقين له. وهو إلى الشكّ في صحّة نسبهم أميل إلّا أنّه لم يجسر على التكذيب، تأثّرا بموقف أستاذه ابن خلدون كما يقول.
غير أنّنا نلتمس هنا وهناك شيئا من التحفّظ إزاء الدولة العبيديّة، وبالخصوص عند ما ينقل أخبار الاضطهاد الذي قيل إنهم سلّطوه على أهل السنّة.
وأفادتنا الترجمة ببعض التفاصيل والمعلومات التي سكت عنها بقيّة المؤرّخين: من ذلك وجود «جريدة» للأنساب العلويّة ببغداد هي بمثابة السجلّ الرسميّ الذي يرجع إليه في تثبيت نسب الأشراف أو تفنيده.
ومن ذلك أنّ الأسرة الفاطميّة كلّها، نساء ورجالا، أحياء، وربّما أمواتا، قد غادرت إفريقيّة مع المعزّ.
ومن ذلك أيضا ما نستشفّه من دهاء المهديّ في رفعه من شأن القائد الكتامي غزويه بن يوسف حتى يقابل به نفوذ أبي عبد الله وأخيه، تمهيدا للقضاء عليهما.
(2*) أعلام النبلاء، 17/ 654 (445) وقال: هو مصنّف «الإبانة الكبرى» في أنّ القرآن غير مخلوق.

الحديث: 1529 - الجزء: 4 - الصفحة: 315

وجاور بمكّة حتى مات.

1530 - عبيدة بن عبد الرحمن السّلميّ والي إفريقيّة [- بعد 116] (1)
[226 أ] عبيدة بن عبد الرحمن بن حكيم بن أميّة ابن حارثة بن الأوقص، الذكوانيّ، السلميّ.
وهو ابن أخي أبي الأعور السلميّ. ونسب نسبا هو أصحّ من هذا، فقيل: هو عبيدة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي الأعور السلميّ- واسمه عمرو بن سفيان بن عبد شمس بن سعيد بن فائض بن الأوقص بن مرّة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهتة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان.
من أهل دمشق. ولي أذربيجان في خلافة عمر بن عبد العزيز. حدّث بمصر. روى عنه بكر بن سوادة وعبد العزيز بن يحيى بن ديسان وولّاه هشام بن عبد الملك بن مروان إفريقيّة والأندلس في صفر سنة عشر ومائة- وقيل في المحرّم منها. فمضى إلى إفريقيّة. وأغزى فيها عثمان بن أبي عبيدة بن عقبة البحر، فخرج بصقليّة. وعقد لأخيه حبيب بن أبي عبيدة على سبعمائة فلقوه وأسر بطريقهم وهزمهم الله.
وأخرج في سنة إحدى عشرة من إفريقيّة المستنير بن الحبحاب الحرشيّ غازيا إلى صقليّة في ثمانين ومائة مركب، فحاصرهم وهجم [ ... ] بريح طيّبة [ ... ] حتّى نجح. فجاءت ريح عاصف فغرّقت مراكبهم فلم يسلم منها إلّا سبعة عشر مركبا. ووقع المركب الذي كان فيه المستنير إلى ساحل إطرابلس. فكتب عبيدة إلى عامله على إطرابلس يزيد بن مسلم الكنديّ يأمره أن يشدّه
وثاقا ويبعث معه ثقة. فبعث به في وثاق. فلمّا قدم عليه جلده حدّا وجيعا وطاف به القيروان على أتان، ثمّ جعل يضربه في كلّ جمعة مرّة: وذلك أنّ المستنير أقام بأرض الروم حتّى برك عليه الشتاء واشتدّت أمواج البحر وعواصفه. فلم يزل محبوسا عنده.
وأغزى في سنة ثنتي عشرة ومائة ثابت بن خثعم من أهل الأردنّ صقليّة، فأصاب سبايا وغنائم وسلم.
وأغزى في سنة أربع عشرة من إفريقيّة عبد الملك بن قطن صقليّة، فغنم وسلم.
وأغزى أيضا عبد الله بن زياد الأنصاري سردانية فغنم وسلم.
وفي سنة خمس عشرة أغزى من إفريقيّة بكر بن سويد فأتى صقليّة فلقيه الروم فرموا مراكبه بالنار.
وكان عبيدة قد ولّى عبد الرحمن بن عبد الله العكّي على الأندلس وكان رجلا صالحا، فغزا إفرنجة وهم أقاصي عدوّ الأندلس، فغنم غنائم كبيرة وظفر بهم. وكان فيما أصاب رجل من ذهب مفضّضة بالدرّ والياقوت فأمر بها فكسرت ثمّ أخرج الخمس وقسم سائر ذلك في المسلمين الذين كانوا معه. فبلغ ذلك عبيدة فغضب غضبا شديدا وكتب إليه كتابا يتوعّده فيه فكتب إليه عبد الرحمن: «إنّ السّماوات والأرض لو كانتا رتقا لجعل الرّحمن للمتّقين منها مخرجا». ثم خرج إليهم أيضا غازيا فاستشهد وعامّة أصحابه في سنة خمس عشرة ومائة.
فولّى عبيدة بعده على الأندلس عبد الملك بن قطن.
ثم خرج عبيدة إلى هشام بن عبد الملك وخرج معه بهدايا وذلك في شهر رمضان سنة أربع عشرة (1) الأعلام، 4/ 357 - الاستقصاء، 1/ 104 - تاريخ إفريقيّة والمغرب للرقيق، 104 أو 68 (بيروت).

الحديث: 1530 - الجزء: 4 - الصفحة: 316

وقيل: خمس عشرة. وكان فيما خرج به العبيد، والإماء، ومن الجواري المتخيّرة سبعمائة جارية، وغير ذلك من الخصيان والخيل والدوابّ والذهب والفضّة والآنية.
واستخلف على إفريقيّة حين خرج عقبة بن قدامة التجيبي. فقدم على هشام بهداياه واستعفاه فأعفاه، وولّى عبيد الله بن الحبحاب.
وقيل: كانت ولاية عبيد الله بن الحبحاب بعده في سنة ستّ عشرة ومائة.
وذكر في كتاب الذخائر والتحف (1) أنّ في جملة ما قدم به عبيدة بن عبد الرحمن القيسيّ والي إفريقيّة إلى هشام بن عبد الملك من هداياه في سنة أربع عشرة ومائة عشرون ألف عبد [226 ب] وأمة ومن صفايا الجواري المتخيّرة سبعمائة جارية، ومثل ذلك من الخصيان المروّقة، ومن الخيل والدوابّ والذهب والفضّة والآنية ما لا يحصى كثرة (2).

1531 - ابن سليم الأسوانيّ مؤرّخ النوبة [- بعد 365]
[227 أ] عبد الله بن أحمد بن سليم الأسواني.
بعثه القائد جوهر بكتابه إلى قيرقي (3) متملّك
النوبة يعرض عليه فيه الإسلام ويستأدي منه ما عليه من البقط (1*). فدعاه إلى الإسلام بحضرة شاهدين أخرجا معه. فكبر ذلك عليه، وجمع علماءه وأساقفته (2*)، وأحضر ابن سليم للمناظرة، وقرأ عليه كتابا جوابا عن الكتاب الوارد معه، يدعو جوهرا إلى النصرانيّة ويحتجّ فيه كما احتجّ عليه بنسخ الشرائع، فطالت بينهما المناظرة.
ثمّ عاد إلى ذكر طاعته وموالاة أبيه وأخيه من قبل. فأعلمه ابن سليم أنّ هذا الذي دعي إليه يوجب الشّكر عليه لأنّه اختار له ما اختاره لنفسه، ويجب أن يحمد الله على ما أولاه من إبقائه على ملكه، لأنّ الإسلام لمّا ظهر أزال ملوكا كبارا من الأكاسرة وغيرهم، وأقربها إليه أرض مصر، فأيّها أكبر: ملك مصر أو ملكك؟
فقال له: أمّا في الحال والمال فمصر. وأمّا الرجال فنحن أكثر عددا ومددا.
فقال: إن احتججت عليك بأنّ رجال مصر أكثر من رجالك ظلمتك في الاحتجاج لأنّك تقول لي:
قد رأيت رجال مصر. وأمّا رجالي وعامّتهم وما ورائي من البلد الفلانيّ والفلانيّ فلم ترهم. غير أنّي أحتجّ عليك بما لا يمكنك دفعه: هل تعلم أنّ في الدنيا درجة فوق الملك؟ (1) لا نعرف ك. الذخائر والتحف. وقريبا منه وجدنا:
الهدايا والطرف للرشيد ابن الزبير (ت 563): كحّالة 1/ 315. والهدايا والتحف لأبي عثمان الخالدي (ت:
400): هديّة العارفين 3/ 390 بإيضاح المكنون 718.
(2) في أسفل هذه الصفحة، كتب: آخر الجزء السادس. وهي الإشارة الثانية في كامل الأجزاء الموجودة من المقفّى. ولنذكّر بأنّ المقريزي كان يقدّر أن يكون الكتاب في ثمانين جزءا، وأنّ السخاوي قال إنّه لم ينجز منه إلّا ستّة عشر.
(3) قيرقي ملك النوبة: يسمّيه المقريزي في ترجمة ابن عبد الحميد العمري الناسك (رقم 1497): قيري- وقيرقي- ابن زكريا بن بحنس. ولمّا كانت الوقائع بين العمري وملك النوبة دارت في عهد أحمد بن طولون، فالمفروض أنّ ملك النوبة في عهد جوهر هو حفيد قيرقي-
- الأوّل. وقد ترجم ج. طروبو G.Troupeau كلام المقريزي عن بلاد النوبة في فصل له بمجلّة أرابيكا، 1954 ص 276. وانظر الخطط 1/ 65.
(1*) البقط: قد عرّفنا البقط ح 2/ 187 - 188، في أصله الروماني. والبقط المضروب على النوبة يتمثّل في جملة من العبيد يدفعون سنويّا إلى الحاكم (دوزي).
وفي اللسان هو معلوم كراء الأرض بالثلث أو الربع واستأداه المال والدّين ونحوه: طلب منه أن يؤدّيه له.
(2*) كان النوبة إذ ذاك نصارى يعاقبة كما جاء في خطط المقريزي 1/ 193.

الحديث: 1531 - الجزء: 4 - الصفحة: 317

قال: لا.
قال: فإنّ ملك مصر بعث الله إليه موسى وهارون أجلّ الرسل يقول لفرعون: أنت ملك.
فيأبى عليه ويقول: بل أنا إله. فما ظنّك بملك يبلغ طغيانه إلى الخروج إلى هذا؟ وقد أزاله المسلمون وملكوا أكثر كراسيّ النصرانيّة مثل الإسكندريّة وبيت المقدس وأنطاكية وغير ذلك من البلدان والأمصار، فيجب أن تحمد الله على ما أعطاك، وتشكره على ما خوّلك، وبقّاه عليك من نعمه، عندك، وورّثك من تيجان أسلافك.
ففعل ذلك وأكثر التذلّل لله عزّ وجلّ والثناء عليه.
وصنّف كتاب «أخبار النوبة والمقرّة وعلوة والبجة والنيل ومن عليه ومن قرب منه» (1) من غيرهم للعزيز بالله أبي منصور ابن المعزّ لدين الله، وقدّمه إليه وفيه فوائد كثيرة. وذكر فيه أنّه حصل عيد الأضحى وهو عند ملك النوبة، فخرج إلى ظاهر المدينة في نحو ستّين من المسلمين، ونشر بندين عليهما اسم المعزّ لدين الله وضرب الطبل والبوق وصلّى بالجماعة صلاة العيد، فأحبّ أولياء الملك من صاحبهم الإنكار عليه فأبى عليه وقال:
هذا رجل فارق [227 ب] أهله ووطنه، وهو يوم سرور يريد أن يتجمّل بفعله هذا فلا أبخل عليه به (2).

1532 - بدر الدين الحمولي قاضي القدس [- 645]
عبد الله بن إدريس بن محمد، الحمولي، الشافعيّ، بدر الدين، أبو الفتح.
كان فاضلا مباركا. ولي قضاء القدس ثمّ انفصل عنه وعاد إلى مصر وإلى أسيوط. وبها مات في رمضان سنة خمس وأربعين وستمائة.

1533 - ابن الدهّان [552 - 581] (1*)
[228 أ] عبد الله بن أسعد بن عليّ بن عيسى بن عليّ، الإمام العلّامة، مهذّب الدين، أبو الفرج، ابن الدهّان، الموصليّ، نزيل حمص، الفقيه الشافعيّ.
كان فقيها فاضلا، أديبا شاعرا، لطيف الشعر، مليح السبك، حسن المقاصد. غلب عليه الشعر واشتهر به، وله ديوان شعر صغير كلّه جيّد.
وضاقت به الحال في الموصل فعزم على قصد الصالح طلائع بن رزّيك سلطان مصر فضاقت يده عن حمل زوجته معه، فكتب إلى الشريف ضياء الدين أبي عبد الله زيد بن محمد بن محمد بن عبيد الله الحسنيّ نقيب العلويّين بالموصل [البسيط]:
وذات شجو أسال البين عبرتها ... باتت تؤمّل بالتفنيد إمساكي
لجّت فلمّا رأتني لا أصيخ لها ... بكت فأقرح قلبي جفنها الباكي
قالت وقد رأت الإجمال محدجة ... والبين قد جمع المشكوّ والشاكي (1) هذا اسم كتاب واحد. وقد نقل منه المقريزي فصولا في الخطط، مثلا، 1/ 104 أو 190 وما يليها. 307، 318 وسمّى صاحبه «مؤرّخ النوبة». كما نقل منه المنوفي وابن إياس في قول ج. طروبو في فصله المذكور، 276.
والمقرّة وردت عند ياقوت بشكل «المقرّي». وانظر فصل «علوة» في دائرة المعارف الإسلاميّة.
(2) لم يتبسّط المقريزي في ترجمة الأسواني، فلم يذكر سنة- وفاته، ولا وظيفته لدى جوهر عدا هذه الرسالة إلى ملك النوبة. والترجمة مفيدة من جهة هذه الوظيفة التبشيرية عند جوهر القائد، وقد علمناه قائدا مظفّرا وأميرا محنّكا في تدبير شؤون الدولة.
- وقد أطنب المقريزي في وصف بلاد النوبة عند ترجمته لعبد الله بن عبد الحميد العمريّ كما أسلفنا.
(1*) الأعلام 4/ 198 - وفيات 3/ 57 (446) - الوافي، 17/ 67 (60) - أعلام النبلاء، 21/ 176 (88). السبكي 7/ 120 (816).

الحديث: 1532 - الجزء: 4 - الصفحة: 318

من لي إذا غبت في ذا المحل؟ قلت لها: ... الله وابن عبيد الله مولاك
لا تجزعي بانحباس الغيث عنك فقد ... سألت نوء الثريّا جود مغناك
فتكفّل الشريف لزوجته بجميع ما تحتاج إليه مدّة غيبته عنها. فسار إلى مصر ومدح الصالح. ثمّ تنقّلت به الأحوال وأقام بحمص ودرّس بها.
ولمّا وصل السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب إلى حمص مدحه بقصيد [ة] منها [الكامل]:
ما نام بعد البين يستحلي الكرى ... إلّا ليطرقه الخيال إذا سرى
كلف بقربكم فلمّا عاقه ... بعد المدى سلك الطريق الأقصرا
منها:
تردي الكتائب كتبه فإذا غدت ... لم أدر أنفذ أسطرا أم عسكرا
لم يحسن الإتراب فوق سطورها ... إلّا لأنّ الجيش يعقد عثيرا
مدح الملوك فرى (1) ويؤسف يوسف ... ما مدحه الوافي حديثا يفترى
وكان القاضي الفاضل في المجلس وقت الإنشاد فقال للسلطان: يا مولانا، هذا الشاعر مدح الصالح بن رزّيك بقصيدة يقول فيها [البسيط]:
أأمدح الترك أبغي الفضل عندهم ... والشعر ما زال عند التّرك متروكا؟
فاشتهى (2) مولانا يكذّبه ويصدّق أمله، فعجّل له السلطان بالجائزة وأحسن إليه.
وتوفّي بحمص في سنة إحدى- وقيل اثنتين-
وثمانين وخمسمائة، وقد قارب ستّين سنة.
ومن غريب الاتّفاق أنّه اجتمع بمدينة حلب المهذّب عبد الله بن أسعد بن الدهّان وأبو العلاء [228 ب] المحسن بن الحسين بن أبي الندى المعرّي التنوخي فتذاكرا أنّ الأراك يستاك به وأنّ العود مع طيب رائحته يلقى في النار، فمضى كلّ منهما إلى منزله وعمل في هذا المعنى بيتين، واجتمعا من الغد بجامع حلب فأنشد ابن أبي الندى [البسيط]:
لا غرو إن كان من دوني يفوز بكم ... وأنثني عنكم بالويل والحرب:
يدنى الأراك فيضحي وهو ملتثم ... ثغر الفتاة ويلقى العود في اللهب
فلمّا فرغ من إنشاده أخرج ابن أسعد من عمامته رقعة فيها:
لا غرو إن كان من دوني يفوز بكم ... وأنثني عنكم بالويل والعار
يدنى الأراك فيضحي وهو ملتثم ... ثغر الفتاة، ويلقى العود في النار!
وهذا من أعجب التوارد على اللفظ والمعنى.

1534 - أبو طالب الأزجيّ البغداديّ [- 634] (1*)
[229 أ] عبد الله بن إسماعيل بن علي بن الحسين، أبو طالب، ابن أبي محمد، ابن أبي الحسن، ابن أبي عبد الله، البغدادي، الأزجي، الفقيه الحنبليّ، الواعظ، المعروف والده ب «غلام ابن المنى».
كان والده أحد الفقهاء العارفين بمذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.
وسمع عبد الله هذا من أبي الفرج عبد (1) ج فرية وهي الكذب.
(2) في الوافي لا ذكر للقاضي الفاضل، والرواية منقولة عن العماد الأصفهاني.
(1*) التكملة 3/ 456 (2752).

الحديث: 1534 - الجزء: 4 - الصفحة: 319

المنعم بن عبد الوهّاب بن كليب الحرّاني، وقرأ المذهب والخلاف، واشتغل بالوعظ وناظر ووعظ بدمشق، وقدم مصر ووعظ بها مدّة بالجامع الأزهر، ثمّ خرج عنها وحدّث ببغداد، وبها مات في يوم الاثنين الثاني والعشرين من شعبان سنة أربع وثلاثين وستّمائة وقد قارب الخمسين. ومن شعره [رجز]:
يا ليلتي بالأثلاث عودي ... أو لمريض بالصدود عودي
ما نسمت من حاجر نسيمة ... إلّا انتشقنا أرجا من عود
ولا جرى حديث نجد في الحمى ... إلّا ظننّا نغمات عود
يا ميّ هل ترجع أيّام مضت ... برامة وتنجزي وعودي (1)
أما ترقّي لكئيب ساهر ... متيّم في حبّكم قد عود (ي)
يهتزّ إن ناح الحمام بسحرة ... على الأراك كاهتزاز عود

1535 - أبو محمد الكنانيّ [- 576]
[229 ب] عبد الله بن إسماعيل بن أبي بكر، الكناني، [ ... ]، أبو محمد.
مات [سنة] ستّ وسبعين وخمسمائة.

1536 - ابن عبد الظاهر صاحب سيرة الظاهر [620 - 692] (2)
[230 أ] عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان بن عبد الظاهر بن نجدة، محيي الدين، أبو الفضل، ابن المقرئ رشيد الدين، الجذاميّ، السعديّ
الرّوحيّ، من ولد روح بن زنباع الجذاميّ.
ولد في المحرّم سنة عشرين وستّمائة. وسمع من جعفر الهمدانيّ، وعبد الله بن إسماعيل بن رمضان، ويوسف ابن المخيليّ، في آخرين. وكتب عنه البرزاليّ، والفتح ابن سيّد الناس، وأثير الدين أبو حيّان، وجماعة. وبرع في كتابة قلم الرقاع. وفاق في النثر وصار شيخ أهل الترسّل في طريق [القاضي] الفاضل عبد الرحيم. وجوّد ما شاء في النظم، ومقاطيعه أحسن من قصائده [ ... ] (1*).
وتوفّي يوم الخميس ثالث شهر رجب سنة اثنتين وتسعين وستّمائة بالقاهرة، ودفن بتربته من القرافة بجوار جامعه الذي أنشأه بها [230 ب].
ومن شعره قوله في شبابه [الطويل]:
وناطقة بالنفح من روح ربّها ... تعبّر عمّا عندنا وتترجم
سكتنا وقالت للقلوب فأسمعت ... «فنحن سكوت والهوى يتكلّم» (2*)
وقال [الوافر]:
ذباب السيف من لحظ إليه ... لأخضر صدغه بعض انتساب
ولا عجب إذا ما قيل هذا ... له صدغ زمرّده ذبابي (3*)
وقال [الكامل]:
كم قلت لمّا بتّ أرشف ريقه ... وأرى نقيّ الدرّ ثغرا منتقى (1) تنجزي عوض تنجزين.
(2) الوافي 17/ 256 (240) - الدليل الشافي 387 (331) حسن المحاضرة، 1/ 570 (68).
(1*) بياض بنحو 18 سطرا. وقلم الرقاع: خطّ خاص بالرسائل (دوزي).
(2*) عجز شاهد معروف، صدره: حواجبنا تقضي الحوائج بيننا ...
(3*) الذبابيّ من الزمرّد أرفع أنواعه، خضرته الخالصة تشبه خضرة ذياب البساتين. انظر أزهار الأفكار للتيفاشيّ ص 82. وذباب السيف: طرفه.

الحديث: 1535 - الجزء: 4 - الصفحة: 320

بالله يا ذاك اللمى متروّيا ... كرّر عليّ حديث جيران النّقا
وقال [الخفيف]:
لي غزال يغزو الورى بجفون ... كلّ يوم سيوفها مشهورة
عجبا من لحاظها كيف حتى ... هزمتنا مع أنّها مكسورة
وقال [الكامل]:
شكرا لنسمة أرضهم ... كم بلّغت عنّي تحيّة
كم قد أطالت بل أطا ... بت في رسائلنا الخفيّة
لا غرو إن حفظت أحا ... ديث الهوى فهي الذكيّة

1537 - عبد الله بن عبد الملك بن مروان [60 - بعد 90] (1) [أمير مصر]
[231 أ] عبد الله بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف، القرشيّ، الأمويّ، أبو [عمر] (2)، أحد أمراء مصر.

[مؤازرته الحجّاج على ابن الأشعث]
بعثه أبوه أمير المؤمنين أبو الوليد عبد الملك بن مروان من دمشق إلى العراق في سنة اثنتين وثمانين، وقد خلعه عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس وغلب على الكوفة وقاتل الحجّاج بن يوسف قتالا شديدا، وبعث معه أخاه
محمد بن مروان في جند كثيف ليعرضا على أهل العراق عزل الحجّاج عنهم، وأن يجري عليهم أعطياتهم كما تجرى على أهل الشام، وأن ينزل عبد الرحمن بن محمد أيّ بلد شاء من العراق، فإذا نزل كان واليا عليه ما دام حيّا وعبد الملك خليفة، فإن أجاب أهل العراق إلى ذلك عزلا الحجّاج عنهم، وصار محمد بن مروان أمير العراق. وإن أبى أهل العراق ذلك فالحجّاج أمير الجماعة ووالي القتال، ومحمد بن مروان وعبد الله بن عبد الملك في طاعته.
فقدما على الحجّاج، وخرج عبد الله بن عبد الملك فقال: يا أهل العراق، أنا ابن أمير المؤمنين وهو يعطيكم كذا وكذا.
وخرج محمد بن مروان وقال: أنا رسول أمير المؤمنين، وهو يعرض عليكم كذا وكذا.
فلم يرضوا بذلك، وأعادوا خلع عبد الملك خلعا ثانيا. فقال عبد الله ومحمد للحجّاج: شأنك وعسكرك وجندك! واعمل برأيك، فقد أمرنا باتّباعك، وأن نسمع لك ونطيع.
فكانا يسلّمان عليه بالإمرة ويسلّم عليهما بالإمرة. وشهدا وقعة دير الجماجم. فلمّا انهزم ابن الأشعث عاد عبد الله إلى الشام وغزا الروم سنة ثلاث وثمانين وفتح طرندة (1*) وأسكن فيها عدّة من المسلمين. ثمّ غزا سنة أربع وثمانين ففتح المصيصة وبنى حصنها ووضع فيها ثلاثمائة مقاتل من ذوي البأس، فكان أوّل من أنزل فيها المسلمين. وبنى أيضا مسجدها. (1) الكندي، 58. الوافي، 17/ 300 (254) - الطبريّ، 6/ 347.
(2) الزيادة من الكندي.
المقفى ج 4* م 11
(1*) طرندة قرب ملطية. «وكان عبد الله بن عبد الملك قد أسكنها المسلمين بعد أن غزاها سنة 80، وملطية يومئذ خراب (الكامل، سنة 100).

الحديث: 1537 - الجزء: 4 - الصفحة: 321

[ولايته مصر]
ثمّ ولّاه أبوه مصر بعد موت عبد العزيز بن مروان، وجعل إليه الصلاة والخراج معا، فدخل الفسطاط يوم الاثنين لإحدى عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة ستّ وثمانين، وهو يومئذ ابن سبع (1) وعشرين سنة، وقد تقدّم إليه أبوه أن يعفّي (2) آثار عمّه عبد العزيز. فاستبدل بالعمّال وبالأصحاب. ونقل عبد الرحمن بن معاوية بن حديج إلى الإسكندريّة، وجعل على الشرط عمران بن عبد الرحمن بن شرحبيل بن حسنة (3)، وجمع له القضاء والشرط.
وتوفّي عبد الملك بن مروان في شوّال من سنة [86] وبويع بعده ابنه الوليد بن عبد الملك، فأقرّ [231 ب] أخاه عبد الله على صلاة مصر وخراجها.
وأمر عبد الله بالدواوين فنسخت بالعربيّة، وكانت قبل ذلك بالقبطيّة، وصرف أشناس (4) عن الديوان وجعل عليه ابن يربوع الفزاري (5). ومنع أيضا من لبس البرانس وذلك في سنة سبع وثمانين.
وفي أيّامه غلت الأسعار بمصر فتشاءم الناس به لأنّها أوّل شدّة رأوها بمصر، ورموه بأنّه ارتشى وكثروا عليه القول وسمّوه مكيس (6).
ووفد عبد الله إلى أخيه الوليد في صفر سنة ثمان وثمانين، واستخلف على الفسطاط عبد الرحمن بن عمرو بن قحزم (7)، والناس يومئذ في
شدّة عظيمة. فقال زرعة بن سعد الله بن أبي زمزمة الخشنيّ يهجو عبد الله [الطويل]:
إذا سار عبد الله من مصر خارجا ... فلا رجعت تلك البغال الخوارج!
أتى مصر والمكيال واف مغربل ... فما سار حتّى سار والمدّ فالج
طويل القميص فاحش عند رجله ... دقيق القصيرى مخدجيّ حدارج (1*)
وصرف عبد الله عن الشرط والقضاء عمران بن عبد الرحمن بن شرحبيل بن حسنة في صفر سنة تسع وثمانين، وجعل مكانه على الشرط عبد الأعلى ابن خالد بن ثابت الفهميّ، وعلى القضاء عبد الواحد بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج.
وأمر بسقف الجامع فرفع وكان مطأطأ (2*).

[مخاصمته موسى بن نصير]
وكان موسى بن نصير (3*) يكاتب عبد العزيز بن مروان، فلمّا مات وولي عبد الله مصر بعده لم يكاتبه وكاتب عبد الملك بن مروان، فكتب إليه عبد الله:
أمّا بعد، فإنّك كنت من عبد العزيز وبشر بين مهادين يقلّك من الحضيض مهودهما (4*) ويدفئك دثارهما حتى عفا مخبرك وسمت بك نفسك، فلا تحسبنّي كمن كنت تخلّيه وأعداء بيته، وتقول (1) في الخطط، 1/ 302: تسع وعشرين.
(2) في الخطط: أن يقتفى، واثرنا الإبقاء على ما في المقفّى وفي كتاب الولاة.
(3) الكندي يضيف: حليف بني زهرة.
(4) الكندي: عبد الله أشناس، وفي الخطط 1/ 98: أنتانس.
(5) الكندي يضيف: من أهل حمص، وكذلك الخطط.
(6) نكيس حسب السيوطي: حسن المحاضرة 1/ 587.
(7) الخولانيّ في الخطط.
(1*) الكندي 59 أورد البيتين الأوّلين فقط. والقصيري هي أقصر الضلوع، أو هي أعلى العنق، وهو أنسب للهجاء.
والمخدج من الأولاد هو ناقص الخلق. والحدرج والحدرجان هو قصير القامة.
(2*) وذلك في سنة 89 (الكندي).
(3*) وكانت ولاية موسى سنة 78 استعمله عليها عبد العزيز بن مروان، وهو حينئذ على مصر لأخيه عبد الملك (الكامل 4/ 113).
(4*) في كتاب الولاة 60: تعلو عن الحضيض. والمهود ج مهد وهو السرير.

الجزء: 4 - الصفحة: 322

اكفياني أكفكما، ولا كأصيلع كنت تمنّيه بكهانتك! وايم الله لأضعنّ منك ما رفعا، ولأقلّنّ منك ما كثّرا! فضحّ رويدا وكأن قد أصبحت سادما، تعضّ أنا ملك نادما، والسلام.
فكتب إليه موسى بن نصير: أمّا بعد، فقد قرأت كتابك، وفهمت ما وصفت فيه من إركاني إلى أبويك وعمّيك، ولعمرك إن كنت لذلك أهلا، ولو خبرت منّي ما خبرا لما صغّرت منّي ما عظّما، ولا جهلت من أمرنا ما علما، وكيف أتاه الله لك. فأمّا انتقاصك لهما فهما لك وأنت منهما، ولهما منك ناصر. ولو قال وجد عليك مقالا، وكفاك جزاء العاقّ. [232 أ] فأمّا ما نلت من عرضي فذلك موهوب لحقّ أمير المؤمنين لا لك. وأمّا تهدّدك إيّاي بأنّك واضع منّي ما رفعا، فليس ذلك بيدك ولا إليك، فأرعد وأبرق لغيري! وأمّا ما ذكرت ممّا كنت آتي به عمّك عبد العزيز، فلعمري إنّي ممّا نسبت إليه من الكهانة لبعيد، وإنّي من غيرها من العلم لقريب، فعلى رسلك، وكأن قد أطلّك البدر الطالع والسيف القاطع والشهاب الساطع، فقد تمّ لك؟ وتمّت له، ثمّ بعث إليك الأعرابيّ الجلف فلم تشعر حتّى يحلّ بعقوتك فيستلبك سلطانك ولا يعود إليك ولا تعود إليه، فيومئذ تعلم أكاهن أنا أم عالم، وتوقن أيّنا النادم السادم، والسلام.
فلمّا قرأ عبد الله الكتاب، كتب إلى عبد الملك ابن مروان كتابا، وأدرج فيه كتاب موسى، فلم يصل إلى عبد الملك حتى قبض. ووقع الكتاب في يد الوليد بعد عزل عبد الله عن مصر وولاية قرّة بن شريك (1). فلمّا قرأه استضحك ثمّ قال: لله درّه! إن كان عنده لأثرة من علم، ولقد كان عبد الله غنيّا أن يتعرّضه.

[عزله عن مصر]
ثم إنّ يحيى بن حنظلة نزّه عبد الله إلى أبي النحرس (1*) بالجيزة- وقيل: إلى أوسيم. فلمّا متع النهار (2*) أقبل قرّة بن شريك واليا على مصر (3*).
فكتب إليه عبد الأعلى بن خالد يعلمه، فأتاه الخبر، وقد أهديت له جارية فبكى، ولبس خفّيه قبل سراويله دهشا، ولبس سراويله مقلوبا.
وكانت ولايته على مصر سنتين وعشرة أشهر (4*).
ويقال إنّ الذي أضاف عبد الله رجل من القبط بناحية وسيم. فلمّا تناهى في الوليمة بعث إلى عبد الله أن شرّفني بحلولك عندي فأبى عليه.
فجاءه وقال: عزمت عليك وتعبت فلا تخجلني!
فقال: لا أفعل.
قال: هذه مائة ألف دينار، خذها وانصرف معي لأكبت أعدائي بحضورك عندي.
قال: هاتها!
فأحضرها. فلمّا قبضها ركب معه في جنده إلى أن أتى المعدّية [ف] قدّم أصحابه كلّهم بين يديه فعدّوا النيل وهو واقف. فأتاه خبر عزله، فأعاد المال على القبطيّ وقال: قد عزلنا.
فقال: والله لا بدّ أن تكون ضيفي وتشرّف منزلي وتأكل طعامي! وو الله لا عاد لي شيء من المال! ودعك منصرفا؟
فعدّى معه (5*). (1) في سنة 90 - الكامل 4/ 116.
(1*) الكندي، 62: منية له. وقال في يحيى بن حنظلة: مولى بني السهم.
(2*) متع النهار (وزن فتح): بلغ غاية ارتفاعه.
(3*) في ربيع الأول سنة 90.
(4*) وكذلك في الخطط 2/ 85. أمّا النويري: نهاية الأرب 1/ 221 فقال: ثلاث وعشرة.
(5*) الفضة في الخطط، 1/ 208.

الجزء: 4 - الصفحة: 323

والذي عليه المعوّل أنّ العزل أتى عبد الله وهو في الضيافة. وكتب رجل إلى الوليد [الخفيف]:
عجبا ما عجبت حين أتانا ... أن قد امّرت قرّة بن شريك
وعزلت الفتى المبارك عنّا ... ثمّ فيّلت فيه رأي أبيك (1)
[232 ب] وأخذ عبد الله في الخروج عن مصر، وبرز بكلّ ما يملكه وسار إلى الأردنّ. فأتته رسل الوليد فأخذوا كلّ ما كان معه.

[صور من عسفه في الولاية]
ولمّا ولي مصر أمر بفرس من حديد فصنع بالجزيرة. وجعل على ظهره مسالّ كمسالّ الكتّان. فلمّا أتى به غطّي. ثم أذن لكبار القبط فدخلوا عليه. ثمّ أمر بالفرس فكشف فقال: كيف ترون هذا؟
قال أبو قير صاحب تنيس: نرى فرسا جائعا وله عندنا علف.
قال: فشأنكم!
فلمّا خرجوا قال لهم أبو قير: هذا ابن ملك العرب الأعظم قد شخص إلى ما في أيديكم، فتعطونه طائعين خير وأبقى من أن يأخذها وأنتم كارهون، فليهد كلّ رجل منكم على قدر ما عنده!
ففعلوا، وبعث إليه بثلاثين وصيف [ا] يحملون ثلاثين طبقا في كلّ طبق ألف دينار منثورة، عليها الحبق والياسمين. فدخل بها رسوله عليه، فقال:
ما هذا؟
فأعلمه [و] قال: فهم لك وما معهم (2).
فأدنى طبقا منها فرأى وبيص (1*) الدنانير، فأمر بقبضها.
وكان داود صاحب الفيّوم قد تخلّف. فنعاه مينا بهنمويه صاحب قرى أهناس فقال: حبسه الضغن والاستخفاف بك. ولك عليّ خمسة آلاف دينار على أن تمكّنني منه.
قال: احملها!
ففعل. فقال أبو قير: هذا قد سبّب لهذا المال أمرا إن يطعمه أتى على أنفسكم، فاحملوا له هذه الخمسة آلاف وردّوه عنه!
فدخل عليه فقال: إنّ داود صاحب الفيّوم إنّما تخلّف ليجمع للأمير ما يجب جمعه من طرائفه وهداياه. ولسنا نردّ الأمير عن رغبة أشرفت له.
وهذه الخمسة آلاف عليّ، على أن يعفيه من مينا بهنمويه.
قال: احملوها!
وكتب بعافيته. فقدم رسول مينا عتمة فأخذ داود فقرفصه (2*) ثمّ طرحه في بئر.
وأتى رسول العافية ضحى فوجده قد مات.

1538 - أبو محمد الحسينيّ [- 363]
[233 أ] عبد الله بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى ابن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، أخو أبي جعفر مسلّم (3*) الحسيني، أبو محمد.
وأنفذه كافور على جيش كبير في يوم عرفة سنة (1) النجوم الزاهرة 1/ 241. وجاء في حاشية: يعني بالمبارك: المشئوم.
(2) أي العبيد والمال.
(1*) الوبيص: البريق.
(2*) قرفصه كقردسه: أوثقه وقيّده.
(3*) هكذا جاء الاسم مشكولا بتشديد اللام وفتحها. ولم يتكرّر الشكل.

الحديث: 1538 - الجزء: 4 - الصفحة: 324

أربع وخمسين وثلاثمائة ليخلّص من بني سليم ما أخذوا للحاجّ. فسار إلى تبوك، ولم يقدر على بني سليم، وعاد في المحرّم سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وقد ظفر بمال ممّا أخذ للتجّار فأودعه بزقاق القناديل (1) في مصر.
وخرج إلى الرملة في يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، وقد فوّض إليه الأستاذ كافور الإخشيديّ تدبير الشام. فمات كافور في جمادى الأولى منها. وكتب الوزير أبو الفضل جعفر بن الفرات إليه، يأمره بالاجتماع مع الحسن بن عبيد الله بن طغج أمير الرملة ويعقد عليه البيعة لأبي الفوارس أحمد بن علي بن الإخشيد محمد بن طغج بمحضر من القضاة والعلماء والشهود، ففعل ذلك. فامتنع عليه الحسن بن عبيد الله، ثم أجاب على أنّه يجتمع مع ثمال العقيلي، فأجابه عبد الله إلى ذلك. ومضى عبد الله إلى ثمال فدخل ثمال إلى الرملة فحاربا الحسن بن عبيد الله فحاربهما وهزمهما. فحكي عن عبد الله أنّه دعا إلى نفسه وتسمّى بالمهديّ.
فلمّا قدمت القرامطة صار إليهم، إلى أن قدم المعزّ إلى القاهرة في شهر رمضان سنة اثنتين وستّين وثلاثمائة، وسار القرامطة لحربه، وهو معهم. فشكاه المعزّ إلى أخيه أبي جعفر مسلّم، وكتب إليه مع أبي جعفر أحمد بن نصر لصداقة كانت بينه وبين عبد الله. وكان القرمطيّ قد بعثه إلى الصعيد فنزل بنواحي أسيوط وأخميم وحاصر عليّ بن غفيانان وحاربه واستخرج الأموال. فثقل ذلك على المعزّ وعاتب الشريف مسلّم فاعتذر إليه
وتبرّأ من أخيه عبد الله.
وأوغل عبد الله في الصعيد وقتل جماعة من المغاربة وأسر كثيرا، ثمّ عاد إلى إخميم. فبلغه هزيمة الجيش القرمطيّ بظاهر القاهرة. [ف] ركب البحر إلى عينونا (1*) ومضى إلى الحجاز فنزل المدينة. ثمّ خاف فسار إلى الأحساء ولحق بالقرامطة يستنهضهم لحرب المعزّ، فلم يجد فيهم قوّة لذلك. فتركهم وسار إلى العراق، فبعثوا في إثره ابن سنبر (2*) فسمّه في لبن بموضع يقال له الجعفريّة (3*) على ميلين من البصرة، فقام مائتي مجلس في ليلة ومات في موضعه. فغسّل وكفّن وحمل إلى البصرة وصلّى عليه ودفن بها. ثمّ حمل إلى المدينة.
وكان موته في سنة ثلاث وستّين وثلاثمائة (4*).

1539 - صفيّ الدين العسقلانيّ [- 731]
[233 ب] عبد الله بن عبد الله بن إبراهيم بن هبة (1) زقاق القناديل صار يطلق على محلّ الودائع من أموال اليتامى والغيّب، ويبدو أنّ الاسم والموضع والوظيفة قديمة سبقت عهد الحاكم بكثير، خلافا لما في كتاب الولاة والقضاة، 597 (ترجمة القاضي محمد بن النعمان).
(1*) عينون عند ياقوت وعين أنا، ونقل عن البكري أنّها قرية يطؤها طريق المصريين إذا حجّوا، وهو كلام من غير معجم ما استعجم.
(2*) ابن سنبر: لعلّه سنبر بن الحسن بن سنبر أبو محمد، الذي ترجم له المرحوم عمر السعيدي في ذيول العيون والحدائق، 547، وهو أحد وزراء أبي طاهر الجنابي القرمطي (انظر الإحالات في المرجع المذكور).
(3*) هذه جعفريّة البصرة ولم يذكرها ياقوت، وإنّما ذكر جعفريّة بغداد.
(4*) نقل المقريزي هذه الأحداث باختصار شديد في الاتّعاظ، 203، كذلك فعل ابن القلانسي فيما يخصّ الأحداث بالرملة (ذيل، 2).
وانضمام هذا الزعيم الحسيني إلى القرامطة يقابل تواطؤ أخيه أبي جعفر مع الفاطميّين، وذكر المقريزي أخا ثالثا لهما يسمّى عيسى (اتّعاظ، 202) لكنّه لم يذكر له موقفا من المعزّ.

الحديث: 1539 - الجزء: 4 - الصفحة: 325

الله، العسقلانيّ الأصل، عفيف الدين، ابن أبي [ ... ]، صفيّ الدين.
ولد بمصر ثم تحوّل إلى دمشق فرتّب في شهّاد [ ... ] فكان في غاية التحرّي. شهد في الله بغير أجرة ولا هديّة.
... ثامن عشر المحرّم سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة.

1540 - ابن أبي مليكة [- 117] (1)
[234 أ] عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة [زهير] بن عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرّة، التّيميّ، المكّي، أبو بكر، ويقال: أبو محمّد.
يروي عن عائشة، وأمّ سلمة، وأسماء، وعبد الله بن عبّاس، وعبد الله بن عمرو، وعقبة بن الحارث، والمسور بن مخرمة، وأبي محذورة، وعبد الله بن جعفر (2)، وعلقمة بن وقّاص، وطائفة.
وأرسل (3) عن عثمان وطلحة.
وروى عنه ابنه يحيى، وابن أخيه عبد الرحمن ابن أبي بكر، وعطاء بن أبي رباح (4) مع تقدّمه، وعمرو بن دينار، وابن جريج، وعبد الواحد بن أيمن، وعثمان بن الأسود، ونافع بن عمر
الجمحيّ، وأيّوب السختياني (1*)، وجرير بن حازم، وعبد الجبّار بن الورد، وأبو هلال محمد بن سليم، والليث بن سعد، وعبد الله بن لهيعة (2*)، وخلق.
وثّقه أبو زرعة وأبو حاتم (3*).
وكان مؤذّن عبد الله بن الزبير وقاضيه على الطائف.
وقدم مصر.
وقال ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال: رأيت عبد العزيز بن مروان حين حضره الموت يقول:
ألا ليتني لم أك شيئا مذكورا! ألا ليتني كنابتة من الأرض أو كراعي ثلّة في طرف الحجاز من بني نصر بن معاوية أو بني سعد بن بكر! (4*).
وتوفّي سنة سبع عشرة ومائة.

1541 - العلم ابن كريم الدين الكبير [- 739] (5*)
[234 ب] عبد الله بن عبد الكريم بن هبة الله، علم الدين، ابن [ ... ] أبي الفضائل، ابن العلم السديد.
كان أبوه (6*) ناظر الخواصّ للسلطان [محمد بن قلاوون] ولمّا [ ... ] ذكره و [ ... ] كبر ابنه في سعادة صحيحة ونعمة طائلة، وتجرّب عن أبيه في الوظيفة وسلك مسلكه في المكارم وسعة العطايا وتألّف النفوس، والترف، وركوب الخيل المسوّمة باللباس المزركش. (1) المعارف، 475. الوافي، 17/ 304 (261). تهذيب التهذيب، 5/ 306 (523) - غاية النهاية، 1/ 530 (1806).
(2) المسور بن مخرمة وعبد الله بن جعفر: المعارف 429، 206.
(3) أي: روى الحديث المرسل.
(4) عطاء (ت 115) وابن جريج (ت 150): المعارف 444 و 488.
(1*) أيّوب (ت 131). جرير (ت 170). الليث (ت 175).
(2*) ابن لهيعة (ت 174): وفيات 3/ 38.
(3*) أبو زرعة الرازي (ت 364): - أعلام 4/ 350.
(4*) هذه الرواية في كتاب الولاة، 55.
(5*) السلوك 2/ 470.
(6*) أبوه القاضي عبد الكريم نكبه الناصر ابن قلاوون سنة 723 ومات سنة 724 - السلوك، 2/ 243 و 259.

الحديث: 1540 - الجزء: 4 - الصفحة: 326

وركب مرّة [إلى] بحيرة دمياط للنزهة ورمي البندق، وصحبته عدّة طيور وجوارح وسائس في البرّ طول الرحيل. فأقام بها يومين بلياليها، فكان مبلغ ما صرف منه من الإنعام والصدقات ستّمائة دينار.
ثمّ نكب مع أبيه. ومات فجأة في سنة تسع وثلاثين وسبعمائة، وعليه ديون كثيرة.

1542 - الحافظ ابن القطّان المباركيّ [277 - 365] (1)
[235 أ] عبد الله بن عديّ بن عبد الله بن محمد بن المبارك، أبو محمد، الجرجانيّ، المباركيّ، الحافظ، المعروف بابن القطّان، أحد أئمّة أصحاب الحديث والمكثرين منه والجامعين له والرحّالين فيه.
رحل إلى الشام ومصر رحلتين أولاهما سنة سبع وتسعين ومائتين، والثانية سنة خمس وثلاثمائة. فسمع بدمشق محمد بن خريم، وعبد الصمد بن عبد الله بن أبي زيد، وعبد الرحمن بن القاسم بن الدوّاس، وإبراهيم بن دحيم، ومحمد بن يوسف بن ماموية وأحمد بن جوصا في آخرين.
وسمع بحمص أحمد بن أبي الأخيل، والحسين ابن محمد السكوني وجماعة.
وبصيدا محمد بن المعافى بن أبي كريمة.
وبصور أحمد بن بشر بن حبيب الصوري، وأحمد بن صالح التيميّ وغيره.
وبالكوفة أبا العباس بن عقدة وغيره.
وبالبصرة أبا خليفة الفضل بن الحباب وغيره.
وبالعسكر عبدان الأهوازي.
وببغداد أبا محمد بن صاعد، ومحمد بن يحيى بن سليمان.
وبمصر أبا عبد الرحمن النسائي، وعلي بن سعيد الرازي، والقاسم بن عبد الله الإخميميّ، وخلائق سوى هؤلاء.
روى عنه ابن عقدة من شيوخه وأبو سعد الماليني (1*) وجماعة. وكان مصنّفا حافظا ثقة، على لحن فيه.
ومولده يوم السبت غرّة ذي القعدة سنة سبع وسبعين ومائتين.
وصنّف في معرفة ضعفاء المحدّثين كتاب «الكامل» في ستّين جزءا، قال فيه الدارقطنيّ: فيه كفاية، لا يزاد عليه.
وجمع أحاديث مالك، والأوزاعيّ، وسفيان الثوريّ، وشعبة (2*)، وإسماعيل بن أبي خالد.
وصنّف على كتاب المزني (3*) كتاب «الانتصار»، ولم يكن في زمانه مثله.
قال أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي (4*): أبو محمد بن عديّ حافظ لا بأس به.
وتوفّي ليلة السبت غرّة جمادى الآخرة سنة خمس وستّين وثلاثمائة.

1543 - عبد الله بن عطّاف الأزدي [- 572]
[235 ب] عبد الله بن عطّاف بن الحسن، أبو (1) الأعلام 4/ 235. أعلام النبلاء، 16/ 154 (111) - الوافي، 17/ 318 (271) وهو فيهما: أبو أحمد.
(1*) الماليني (أحمد بن محمد- ت 412) له ترجمة في المقفّى: رقم 654.
(2*) شعبة بن الحجّاج (ت 160).
(3*) مختصر المزنيّ في فروع الشافعيّة.
(4*) أبو الوليد الباجي كبير المالكيّة بالأندلس (ت 474) - الأعلام 3/ 186.

الحديث: 1542 - الجزء: 4 - الصفحة: 327

محمد، الأزدي.
ولد في [ ... ].
سمع أبا عبد الله العزازيّ بالإسكندريّة وأبا بكر الطرطوشيّ وأبا الحجّاج الميورقيّ (1) وأبا الحسين التونسيّ، وحدّث.
وكان صحيح السماع متحرّيا في الرواية فقيها.
توفّي في شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.

1544 - عبد الله بن عقبة بن نافع [- بعد 110]
عبد الله بن عقبة بن نافع الفهريّ، أبو عبيدة.
ولي غزو البحر عدّة سنين، وقفل من القسطنطينيّة في خلافة عمر بن عبد العزيز. ثمّ غزا البحر سنة تسع، ثم غزا الصائفة سنة عشر ومائة (2).

1545 - الوزير ابن شكر [548 - 622] (3)
[236 أ] عبد الله بن علي بن الحسين بن عبد الخالق ابن الحسين بن الحسن بن منصور بن إبراهيم بن عمّار بن منصور بن علي، الوزير الصاحب، صفيّ الدين، أبو محمد، ابن القاضي أبي الحسن، الشيبي، الدميريّ، المالكي، المعروف بابن شكر. وابن شكر إنّما هو زوج أمّه القاضي الأعزّ أبو الفوارس مقدام بن أحمد بن شكر، نسب إليه
من أجل أنّه ربّاه صغيرا، فعرف به.
مولده بناحية دميرة (1*) إحد [ى] قرى مصر في تاسع صفر سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.

[تحصيله العلم]
وتفقّه على الفقيه أبي بكر عتيق البجائي وبه تخرّج. وتفقّه بالإسكندريّة على الإمام شمس الإسلام أبي القاسم مخلوف بن علي بن جادة، وسمع منه، ومن الإمام أبي الطاهر إسماعيل بن مكّي بن عوف الزهريّ، وأبي الطيّب عبد المنعم بن يحيى بن الخلوق الحميري وأبي الحسين محمد بن أحمد ابن أبي نوح النحويّ.
وسمع إنشادا من الحافظ السّلفي. وأجاز له أبو الحسين أحمد بن حمزة بن عليّ السلميّ، وأبو عبد الله محمد بن علي بن صدقة الحرّانيّ، وأبو محمد عبد الرحمن بن علي بن المسلم اللخميّ، وأبو الفضل إسماعيل بن عليّ بن إبراهيم، وغيره.
وحدّث بدمشق والقاهرة وبرع في الفقه وصنّف فيه مختصرا حفظه عدّة من الناس في مدّة وزارته، فكان من حفظه أكرمه وأنعم عليه وصار إليه منه حظّ وافر. وكان يريد أن يتشبّه في ذلك بالوزير عون الدين بن هبيرة (2*).
وأوّل ما عرف من نباهته أنّ السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب لمّا سلّم أمر أسطول مصر إلى أخيه الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيّوب في سنة سبع وثمانين وخمسمائة وأفرد له من الأبواب الديوانيّة الزكاة بديار مصر، وكانت تبلغ في السنة شيئا كبيرا بحيث إنّها ضمّنت بخمسين ألف دينار مصريّة، وأفرد له الحبس الجيوشي (1) قراءة ظنّية لرداءة الخط.
(2) الطبريّ، 7/ 54.
(3) ابن سعيد: النجوم الزاهرة، 291، 298 - أبو شامة: ذيل تاريخ الدولتين، 114 - النويري: نهاية الأرب، 6/ 263 (سنة 622) - فوات الوفيات 1/ 219 - الأعلام 4/ 243 - الوافي 17/ 327 (281). التكملة، 3/ 157 (2061).
أعلام النبلاء، 22/ 294 (172)، الخطط 2/ 371.
(1*) دميرة: بين مصر (القاهرة) والإسكندريّة.
(2*) يحيى بن محمد بن هبيرة (ت 560): وزر للمقتفي العبّاسي: وفيات 6/ 230 وأعلام الزركلي 9/ 222.

الحديث: 1544 - الجزء: 4 - الصفحة: 328

بالبرّين الشرقيّ والغربيّ، وكان في هذا الحبس عدّة نواح بالجيزة وضواحي القاهرة، منها سفط ونهيا والأميريّة وغير ذلك، وأفرد له النطرون والخراج وما معه من ثمن القرظ، وساحل السنط (1) والمراكب الديوانيّة، وناحيتي إسنى وطنبذى (2)، فاستخدم العادل في مباشرة ديوان الأسطول صفيّ الدين هذا، فاشتهر من حينئذ ذكره، وتخصّص بالملك العادل.

[إكثاره من المصادرات]
فلمّا قدّر الله تعالى بأنّ الملك العادل ملك ديار مصر في سنة ستّ وتسعين [236 ب] وخمسمائة عظم قدر الصفيّ وولّاه الوزارة بعد الصنيعة ابن النحّال فحلّ عنده محلّ الوزراء الكبار والعلماء المشاورين، وباشر الوزارة بسطوة وجبروت وتعاظم، وصادر كتّاب الدولة واستصفى أموالهم ففرّ منه القاضي الأشرف أحمد ابن القاضي الفاضل عبد الرحيم (3) بن عليّ إلى بغداد وتشفّع بالخليفة الناصر، وأحضر كتابه إلى الملك العادل بالشفاعة فيه. وهرب منه أيضا القاضي علم الدين إسماعيل بن أبي الحجّاج متولّي ديوان الجيش والأسعد ابن مماتي (4) ناظر الديوان. وصادر بني حمدان وبني الجيّاب وبني الجليس وأكابر الكتّاب
من غير أن يعترض عليه السلطان في شيء ممّا يفعله. ومع ذلك كان يكثر من التجنّى والغضب على السلطان فيحتمله ولا يؤخذاه، إلى أن غضب عليه في سنة خمس وستّمائة، وكان العادل في رأس عين، لإنكار أنكره عليه السلطان.
وخرج فتبعه الملك المنصور صاحب حماة والأمير مجد الدين جهاركس وداروا عليه في بريد رأس عين حتى وجدوه وأتوا به فعفا عنه، ومن حينئذ انحطّت منزلته.
وكان المنصور كثير العناية به، وهو أوّل من مشى إليه من الملوك. ثم إنّه حرد [عليه] (1*) وحلف أنّه لا يباشر فلم تصر له السلطة على ذلك، وصرفه عن الوزارة يوم الاثنين لسبع بقين من ربيع الأول سنة تسع وستّمائة، وولّى الوزارة عوضا عنه القاضي الأعزّ مجد الدين مقدام بن أحمد بن شكر.
ثمّ أخرج الصفيّ من القاهرة بجميع أمواله وحرمه وغلمانه فخرج، و [كان] نقله على ثلاثين حملا، وشرع أعداؤه في إغراء السلطان به وزيّنوا له أن يأخذ ماله فلم يوافق على ذلك. وسار إلى آمد فأقام بها عند متملّكها الملك الصالح محمود بن محمد بن قرا أرسلان بن أرتق حتى مات العادل في سنة خمس عشرة وستّمائة.

[رجوعه إلى الوزارة]
فاستدعاه الملك الكامل محمد ابن العادل إلى القاهرة، فقدم عليه مستهلّ ذي القعدة منها وهو في نوبة دمياط على مقابلة الفرنج، وقد دعته الضرورة إلى ذلك بعد ما كان يعاديه في أيّام أبيه.
فخرج إلى لقائه بالمنزلة العادليّة وأكرمه، وشكا إليه ما دهمه من موت أبيه ومحاربة الفرنج (1) القرظ: شجر يدبغ به. وساحل السنط لا ندري هل هو مكان أم هو شجر السنط وهو من الأشواك.
(2) إسنا بالمدّ عادة. وطنبذة عند ياقوت.
(3) أسرة القاضي الفاضل عريقة في الكتابة الديوانيّة والقضاء: أبوه القاضي الأشرف علي بن الحسن كان قاضي بيسان بفلسطين فنسبوا إليها. ثمّ هو: عبد الرحيم بن علي (ت 596)، ثم ابنه القاضي الأشرف أيضا أحمد بن عبد الرحيم (ت 643). الوفيات 3/ 158 - الأعلام 4/ 121.
(4) ابن مماتي: أسعد بن مهذّب بن مينا (ت 606) - له ترجمة في المقفّى: رقم 742. وانظر الوفيات 1/ 210.
(1*) حرد عليه (وزن فرح): غضب.

الجزء: 4 - الصفحة: 329

ومخالفة الأمير عماد الدين أحمد ابن المشطوب (1) عليه، مع اضطراب أرض مصر بثورة العربان وكثرة المين والخلاف. فثبّته وقوّى قلبه وتكفّل له بتحصيل الأموال وتدبير الأمور. ففوّض إليه الوزارة في ذي القعدة منها.
وتوجّه إلى القاهرة فباشر على عادته وصادر أرباب الأموال من الكتّاب والتجّار، وقرّر على الأملاك مالا، وجدّد حوادث (2) عديدة وبعث بالأموال إلى السلطان شيئا بعد شيء فزاد تمكّنه وعظمت مهابته واشتدّت في أعاديه نكايته وتوفّرت مكانته ورتبته بحيث إنّ السلطان لمّا عاد إلى القاهرة بعد انقضاء نوبة الفرنج كان يأتيه إلى داره ويجلس عنده بمنظرة على [237 أ] الخليج ويشاوره في مهمّات الدولة. وما زال على هذا إلى أن توفّي وهو وزير في يوم الجمعة الثامن من شعبان سنة اثنتين وعشرين وستّمائة، فدفن برباطه الذي كان بقرب داره، وهو الآن بجوار مدرسته.
وكان بعيد الغور جمّاعا للمال ضابطا له من الإنفاق في غير واجب، قد ملأت مهابته الصدور، وانقاد له على الرغم والرضى الجمهور، وأخمد جمرات الرجال. وأضرم رمادا لم يخطر إيقاده على بال. وبلغ من الرتبة عند الملك الكامل أنّه بعث إليه بابنيه الملك الصالح نجم الدين أيّوب، والملك العادل سيف الدين أبي بكر يوم العيد، فقاما على رأسه وهو جالس، والشعراء تنشده مدائحهم فيه، فزاد القوصيّ (3) في قصيدته عند ما شاهد الملكين قياما على رأسه [الكامل]:
لو لم تقم في الله حقّ قيامه ... ما كنت تقعد والملوك قيام
وقطع في وزارته الأرزاق المرتّبة على الدولة، ومبلغها في السنة أربعمائة ألف دينار. وتسارع إلى بابه أرباب الحوائج فكانوا يقفون ببابه وتمتلئ الطرقات بهم. وأكثر من يحضر إنّما هو لخوفه منه. وكان يهين الجميع ولا يحفل بشيخ منهم ولا عالم. وأوقع برؤساء مصر وأرباب البيوت بها، وأذلّ عزيزهم وأفقر غنيّهم ومحا آثارهم، وقدّم عدّة من الأراذل في مناصبهم.

[قساوته على نفسه وعلى غيره]
وكان مع ذلك جلدا قويّا حتى إنّه مرض مرّة بدوسنطاريا أزمنت به وقويت بحيث يئس الأطبّاء من حياته، فعند [ما] اشتدّ به الأمر وأشفى على الموت استدعى بعشرة من وجوه الكتّاب كانوا في حبسه وقال لهم: أنتم في راحة وأنا في الألم، كلّا والله لا يكون ذلك!
وأمر بهم فعصروا ونوّع عذابهم فصاروا يصرخون من شدّة العقوبة، وهو يصرخ لما به من الألم الشديد طول الليل إلى الصبح. فلم يمض غير ثلاثة أيّام حتى زال ما به وركب أقوى ما كان.
وكان كثيرا ما يقول: لم يبق في قلبي حسرة إلّا كون ابن البيسانيّ لم يمرّغ شيبته على عتباتي، يعني القاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي البيسانيّ فإنّه مات قبل وزارته.
وكان درّيّ اللون تعلوه حمرة، طلق المحيّا، حلو اللسان، حسن الهيئة، كثير الدهاء مع هوج وخبث في طيش ورعونة مفرطة وحقد لا تخبو ناره [237 ب] بحيث ينتقم ويظنّ أنّه ما انتقم فيعود.
وكان لا ينام عن عدوّه ولا يقبل معذرة أحد ويعادي سائر الرؤساء ولا يرضيه من عدوّه إلّا (1) ابن المشطوب (ت 619) - الوفيات 1/ 180.
(2) في الخطط 2/ 372: وأحدث حوادث كثيرة.
(3) الزكيّ القوصيّ: عبد الرحمن بن عبد الوهّاب (ت 631).

الجزء: 4 - الصفحة: 330

إهلاكه وقطع أثره. وإذا انتقم لا يرحم أحدا ولا يبالي بعاقبة. وكان له ولأهله كلمة يروونها ويعملون بها كما يعمل بالأقوال الإلهيّة، وهي:
«إذا كنت دقماق [ا] (1) فلا تكن وتد [ا]! » وكان الواحد منهم يعيد هذه الكلمة في كلّ يوم مرّات ويجعلها حجّة عند انتقامه.
وكان قد استولى على الملك العادل ظاهرا وباطنا وحجب عنه كلّ أحد ولم يمكّن أحدا من الدنوّ منه ولا الوصول إليه، حتى الطبيب والحاجب والفرّاش كان له عليهم أعين فلا يتكلّم أحد منهم بكلمة خوفا منه.
وكان أكبر أغراضه إبادة أرباب البيوت ومحو آثارهم وهدم ديارهم، وتقريب شرار ال [س] فهاء (2) وسقّاط الناس.

[أعماله المعماريّة]
وكان لا يأخذ من مال السلطان فلسا ولا ألف دينار، ويبالغ في إظهار الأمانة، فإذا لاح له مال عظيم احتجنه. وكان مبلغ إقطاعه في السنة مائة ألف دينار وعشرين ألف دينار. وهو الذي بلّط الجامع الأمويّ بدمشق في سنة إحدى عشرة وستّمائة من مال السلطان الملك العادل، وكان الجامع كلّه حفرا وجورا (3)، فأعجب الناس بذلك، وأحاط على مصلّى دمشق سورا، وعمل الفوّارة وعمّر جامع المزّة.
وفي آخر عمره عمي فأظهر جلدا عظيما وعدم استكانة بحيث لم يتبيّن عليه العمى، وإذا حضر إليه الأمراء والأكابر وجلسوا على خوانه قال:
قدّموا اللون الفلاني للأمير فلان، واللون الفلانيّ
للصدر فلان، ولون كذا للقاضي فلان، ويبني أموره في معرفة مكان المشار إليه برموز ومقدّمات يكابر فيها دوائر الزمان فيمشي هذا منه على الناس ولا يفطن بعماه.
وكان يتشبّه في ترسّله بالقاضي الفاضل، وفي محاضراته بالوزير عون الدين ابن هبيرة حتى اشتهر عنه ذلك، ولم يكن فيه أهليّة هذا، لكنّه كان من دهاة بني آدم. وكان إذا لحظ إنسانا لا يقنع له إلّا بكثرة الغنى ونهاية الرفعة ويرى مع ذلك أنّه مقصّر. وإذا غضب لا يتأخّر عن قطع دابر من غضب عليه. وكان كثيرا ما ينشد [البسيط]:
إذا وترت امرأ فاحذر عداوته ... من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا (1*)
وينشد كثيرا [الطويل]:
تودّ عدوّي ثمّ تزعم أنّني ... صديقك، إنّ الرأي منك لعازب (2*)
وأخذه مرة مرض من حمّى قويّة وحدث به النافض (3*)، وهو في مجلس [238 أ] السلطان ينفّذ الأشغال فلم يتأثّر ولا ألقى جنبه إلى الأرض وتمادى في شغله حتى ذهبت.
وكان يتعزّز على الملوك والجبابرة، ويلزم رؤساء الناس وكبراءهم بالوقوف على بابه من نصف الليل ومعهم المشاعل والشموع إلى الصبح، فإذا كان الصباح ركب ولا يراهم ولا يرونه لأنّه عند ما يخرج، إمّا أن يرفع رأسه إلى السماء تيها، وإمّا أن يعرّج على طريق غير طريقهم التي هم بها، وإمّا أن يأمر الجانداريّة (4*) التي في (1) الدقماق: المطرقة.
(2) في الخطط 2/ 373: وشرار الفقهاء.
(3) الجورة: ما تهدّم من البنيان.
(1*) البيت لعبد الله بن معاوية الطالبيّ (ت 129). ديوانه جمع عبد الحميد الراضي 33. وانظر الزركلي 4/ 262.
(2*) البيت للعتّابي، انظر عيون الأخبار، 3/ 6.
(3*) النافض: رعدة الحمّى.
(4*) الجاندار (فارسيّة): حارس السلطان.

الجزء: 4 - الصفحة: 331

ركابه بضرب الناس وطردهم من طريقه، ويكون الرجل الجليل قد وقف على بابه طول الليل إمّا من أوّله أو من نصفه بغلمانه ودوابّه فيطرد عنه ولا يراه، ومع ذلك لا يجد سبيلا إلى الانقطاع خوفا من الهلاك وسلب المال واستئصال الأهل والأولاد، فيعود من الغد والحال كذلك أبدا.
وكان له بوّاب يأخذ من الناس المال الكثير، ومع الأخذ فإنّه يهينهم إهانة مفرطة. وكان عليه [للصاحب] في كلّ يوم خمسة دنانير عن ثمن فقّاع (1) ديناران وعن ثمن حلوى ثلاثة دنانير، وعليه مع هذا نفقات الغلمان وكسوتهم، وأفضل بعد ذلك مالا صار له منه عدّة ضياع وأملاك.
ولمّا مات الصاحب أوقع السلطان الحوطة على سائر موجوده وقبض على أولاده تاج الدين يوسف، وعزّ الدين محمد، و [ ... ] وسجنهم.
ولمّا عزل الملك العادل صفيّ الدين بن شكر قال مظفّر الأعمى [الخفيف]:
أين حجّابك المطيفون بالبغ ... لة والرافعون فضل الثياب؟
ردّك العزل كالنداء على الما ... ء بلا حاجب ولا بوّاب

1546 - عبد الله بن عليّ العبّاسيّ [- 147] (2) (أبو محمد الشمّاخ)
[239 أ] عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس ابن عبد المطّلب بن هاشم، أبو محمد الأصغر، وبعضهم يسمّيه الشمّاخ، ابن أبي محمد السجّاد، ابن
أبي العبّاس حبر الأمّة وترجمان القرآن، ابن أبي الفضل عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، القرشيّ، الهاشميّ، العبّاسي.
ولد [ ... ].

[قتاله لمروان الجعديّ]
ولّاه أبو العبّاس عبد الله بن محمد السفّاح محاربة مروان. وذلك أنّه كان ممّن سار من الحميمة واختفى بالكوفة مع أبي العبّاس. فلمّا بويع أبو العبّاس بالخلافة ندب أهل بيته إلى قتال مروان بن محمد الجعديّ، فلم ينتدب له إلّا عبد الله بن علي هذا، فوجّهه لحربه وضمّ إليه وجوه قوّاد خراسان. فلقي مروان بالزاب نحو الموصل، ومروان في مائة ألف فقاتله وهزمه وقتل من أصحابه خلقا كثيرا، وغرق في الزاب أكثر ممّن قتل. ومضى مروان إلى حرّان ثمّ إلى دمشق، ومضى منها إلى مصر، وخلّف بدمشق الوليد بن معاوية بن مروان بن عبد الملك بن مروان، فحصره عبد الله بن عليّ واقتحمها وقتل الوليد بن معاوية- وقيل بل بعث به إلى أبي العبّاس فقتله وصلبه بالحيرة. ومكث الناس يقتلون بمدينة دمشق عدّة ساعات، وهدم عبد الله سور المدينة.
ثم توجّه إلى فلسطين، وصار إلى نهر أبي فطرس (1*)، ووجّه أخاه صالح بن علي إلى مصر في طلب مروان، وعلى مقدّمته عامر [239 ب] بن إسماعيل بن نافع أحد بني مسلية فقتل مروان ببوصير كما ذكر في ترجمته من هذا الكتاب (2*).
ويقال إنّ أبا العبّاس كتب إلى عبد الله بن عليّ يأمره بتوجيه صالح إلى مصر. وبعث صالح برأس مروان إلى عبد الله فأنفذه إلى أبي العبّاس وهو (1) الفقّاع: شراب من الشعير. وهذه المكوس مضروبة على البوّاب.
(2) مروج الذهب 2298 - الوافي 17/ 321 (275). تاريخ بغداد 10/ 8 (2118).
(1*) نهر أبي فطرس أو منزلة الطواحين: ياقوت 5/ 315.
وانظر فيما مضى ج 3/ 463.
(2*) ترجمة مروان بن محمد مفقودة. وعند الطبريّ، 7/ 442 أنّ قاتل مروان هو عامر بن إسماعيل الحارثيّ من بني مسلية.

الحديث: 1546 - الجزء: 4 - الصفحة: 332

بالكوفة فنصب بها- ويقال: بل بعث به صالح إلى أبي العبّاس.

[نبشه قبور بني أميّة]
ولمّا صار عبد الله بن عليّ إلى نهر أبي فطرس أمر فنودي في بني أميّة بالأمان، فاجتمعوا إليه فعجّلت الخراسانيّة إليهم بالعمد فقتلوهم، وقتل عبد الله جماعة منهم ومن أشياعهم. وأمر بنبش قبر معاوية بن أبي سفيان فلم يوجد من معاوية إلّا خطّ (1)، وبنبش قبر يزيد بن معاوية فوجد منه سلاميات رجله، ووجد من عبد الملك بعض شؤون (2) رأسه، ولم يوجد من الوليد وسليمان إلّا رفات. ووجد هشام صحيحا إلّا شيئا من أنفه وشيئا من صدغه، وذلك لأنّه كان طلي بالزئبق والكافور وماء الفوّة (3). ووجدت جمجمة مسلمة بن عبد الملك فاتّخذت غرضا حتى تناثرت. ولم يعرض لعمر بن عبد العزيز. وجمع ما في القبور فأحرق.

[انتصابه منافسا لأبي جعفر المنصور]
فلمّا توفّي أبو العبّاس السفّاح كتب إليه عيسى ابن علي وعيسى بن موسى بن محمد بوفاته وتوليته عهده أبا جعفر عبد الله بن محمّد وعيسى بن موسى بن محمد إن كان بعده. وكان أبو جعفر حاجّا وشخص إليه بالكتاب بذلك أبو غسّان حاجب أبي العبّاس السفّاح ومولاه زياد- ويقال يزيد- والهيثم بن زياد الخزاعيّ. فلمّا قرأ الكتاب قال: إنّ أمير المؤمنين أبا العباس السفّاح ندب الناس إلى مروان فتثاقلوا عنه فقال: «من انتدب له
من أهل بيتي فهو الخليفة بعدي»، فانتدبت له.
فصدّقه أبو غسّان وسلّم عليه بالخلافة. ووعظه الهيثم فقال له: نشدتك الله أن تهيج الفتنة وتعرّض نفسك وأهل بيتك للهلكة وزوال النعمة.
وخطب عبد الله بن عليّ فقال: «إنّ أمير المؤمنين رحمه الله استخلفني» فصدّقه أبو غسّان وكذّبه الهيثم فأمر به فضربت [240 أ] عنقه.
وقال المدائني: كتب أبو العبّاس إلى عبد الله بن عليّ يأمره بغزو الصائفة فوافاه خبر وفاته وهو ممّا يلي درب الحدث- يريد دخوله بلاد الروم- فدعا عبد الحميد بن ربعي الطائيّ، وخفاف بن منصور المازنيّ، ونصير بن المحتفر المزني، وحبّاش بن حبيب الطائيّ فقال: «إنّ أبا العبّاس وجّهني إلى مروان على أن جعل لي الأمر بعده». فقاموا فسلّموا عليه بالخلافة. وأرسل إلى الحكم بن ضبعان الجذاميّ، وزفر بن عاصم الهلاليّ، وبكّار بن مسلم العقيليّ، وعثمان بن سراقة بن عبد الأعلى بن سراقة الأزديّ فقال لهم مثل مقالته لأبي غانم وأصحابه، فقال بكّار: أنا سهمك!
وقال زفر: إنّكم أهل البيت لم تطمعوا في بني أميّة حتّى اختلفوا، فأنا أحذّرك الاختلاف، فإن اجتمع أمرك وأمر من بالأنبار عززتم، وإن اختلفتم فهي الفتنة.
وقال ابن ضبعان: إن كان عهد إليك وعقد لك عند وفاته فقد كفيت [ ... ]، وإلّا فلست من الأمر على ثقة.
وقال له ابن سراقة: إنّ بلاءك عند أهل الشام غير جميل، فلن ينفعك إلّا مثلي، ممّن لك عنده بلاء حسن وأياد متظافرة، أو رجل صاحب فتنة يلتمس أن يدرك فيها شرفا. (1) هكذا في المخطوط، ولم نفهمها. ونبش قبور الأمويّين مذكور في المروج 2223.
(2) السلاميات والسلامى: عظام الرّجل، أمّا الشئون فعظام الرأس.
(3) الفوّة: نبات ذو عروق دقاق يصبغ بها ويداوى.

الجزء: 4 - الصفحة: 333

فعزم عبد الله على ادّعاء الخلافة وخطب الناس بين دلوك ورعبان. وقد كان قدم عليه أبو غسّان والهيثم بن زياد، فاستشهدهما. فأمّا أبو غسّان فشهد له. وأمّا الهيثم فقال: «أشهد أنّ أبا العبّاس ولّى الخلافة أبا جعفر»، فقتله.
وبايع الناس عبد الله بن عليّ، وبايعه حميد بن قحطبة.
وسار فنزل قنسرين، فاستعمل [240 ب] عليها زفر بن عاصم، وولّى عثمان بن عبد الأعلى دمشق، والحكم بن ضبعان فلسطين. وكتب إلى الحسن بن قحطبة وهو بأرمينية، وإلى ماكد بن الهيثم وهو بأذربيجان، وإلى محمد بن صول وهو بسميساط مقيم في خمسة آلاف، يدعوهم، فلميجيبوه. فسار إلى حرّان وعليها مقاتل بن حكيم العكّي، وهو في أربعة آلاف، وهو على الجزيرة فحصره ووضع عليها المجانيق. ثمّ طلب مقاتل الصلح فصالحه. ودخل مدينة حرّان في صفر سنة سبع وثلاثين ومائة.
ثمّ أتى الرقّة واستعمل على الجزيرة عبد الصمد ابن عليّ أخاه، وولّاه عهده، وصيّر على شرطته منصور بن جفونة بن الحرث، أحد بني عامر بن ربيعة.
وبعث العكّي إلى ابن سراقة وأمره أن يقتله وابنه خالدا فلم يفعل وحبسه.
واستعمل حميد بن قحطبة على قنسرين، وعزل زفر بن عاصم في الظاهر، فكتب إلى زفر: «إذا ورد عليك حميد فاقتله ومن معه». فعلم حميد بذلك فسار حتى قدم على المنصور فأمره أن يلحق بأبي مسلم.

[تكليف أبي مسلم بقتال عبد الله بن عليّ]
وكان أبو مسلم كتب إلى أبي العبّاس يستأذنه في الحجّ فأذن له فقدم فحجّ. وكان أبو جعفر المنصور حاجّا أيضا. فلمّا قدما الأنبار قال أبو مسلم لأبي جعفر: إن شئت جمعت ثيابي في منطقتي وخدمتك. وإن شئت أتيت خراسان فأمددتك بالجنود. وإن شئت شخصت إلى عبد الله بن علي فحاربته.
فوجّهه لمحاربته وشيّعه إلى عكبرا. وكان الحسن بن قحطبة بأرمينية فكتب إليه المنصور في اللحاق بأبي مسلم، فوافاه بأرض الموصل في ألف. فصيّره أبو [241 أ] مسلم على مقدّمته.
ووافى مالك بن الهيثم أبا مسلم بالموصل بكتاب المنصور إليه في اللحاق به والسمع والطاعة له.
ودسّ المنصور محمد بن صول إلى عبد الله بن عليّ ليفتك به إن أمكنه ذلك ويكتب إليه بأخباره فأتاه وصار معه. فكتب بعض عيون عبد الله بن عليّ في عسكر المنصور: «صل بابن صول قبل أن يصول بك! » فقتله عبد الله وابنين له.
ويقال: قدم المنصور الكوفة فولّاها طلحة بن إسحاق بن محمد بن الأشعث. وسار إلى الأنبار فوجد أبا مسلم بها فولّاه حرب عبد الله بن علي، وأعطى الجند الذين معه اثني عشر ألف ألف درهم- ويقال ثمانية عشر ألف ألف-. وكان أبو العبّاس السفّاح حطّ الأرزاق في سنة خمس وثلاثين [ومائة] إلى ستّين ستّين، فصيّرها أبو جعفر المنصور ثمانين ثمانين، وسوّغهم عطاء أعطاهم إيّاه عيسى بن موسى فشكروا ذلك.
ووهب المنصور لكلّ رجل من عمومته ألف ألف درهم، وكان أوّل خليفة أعطى ألف ألف بصكّ (1*) إلى بيت المال يجري في الدواوين.
ولم يقم بالأنبار إلّا جمعة، وعزل جهور بن مرّار العجليّ عن شرطته وولّاها عبد الجبّار بن (1*) الصكّ كلمة فارسيّة تعني الوثيقة الماليّة الموقّعة من الضامن. وقد مرّت في ص 49، وفي معجم أدّي شير: هو الكتاب.

الجزء: 4 - الصفحة: 334

عبد الرحمن. ووجّه جهور إلى قرقيسيا فتلقّى أصحاب عبد الله بن عليّ.
وخرج المنصور فعسكر بدير الجاثليق على دجلة، ووجّه عيسى بن عقيل إلى هيت، وعبد العزيز أخا عبد الجبّار إلى بلد (1) وقال له: إن بلغك أنّ ابن عليّ انهزم فلا تبرح مكانك ولا تخلّ بمركزك!
ووجّه قائدا إلى تكريت، وكتب إلى موسى بن كعب أن [241 ب] استخلف ابنك عيينة واقدم! وقد أمرت لك بخمسمائة ألف درهم فاقبضها!
وكتب إلى الحسن بن قحطبة وهو بأرمينية فقدم.
وقدم عبد الله بن عليّ نصيبين فخندق وجمع الأطعمة واستعدّ للحرب. فنزل أبو مسلم بإزائه وكايده لينزل منزله فغرّب وأظهر أنّه يريد الشام لتولية أمير المؤمنين إيّاه الجزيرة والشام، وأنّ قادما تقدّم لمحاربة عبد الله بن عليّ مكانه. فضجّ أهل الجزيرة والشام وقالوا: الآن يقدم أبو مسلم بلادنا فيجتاح أموالنا ويسبي نساءنا وذرارينا ويقتل من وراءنا من رجالنا، ونحن من ملك الدنيا وسعتها في خندق!
فرحل عبد الله بن علي من خندقه، ونزل أبو مسلم رأس العين، ثم انكفأ راجعا حتى نزل خندق عبد الله بن عليّ، ونزل عبد الله خندقه وقد علم أنّهامكيدة من أبي مسلم.
وكاتب أبو مسلم أهل خراسان فانحاز إليه منهم بشر كانوا مع عبد الله، فتخيّل عبد الله ممّن بقي معه منهم وقتل خلقا كبيرا منهم.
وحارب أبو مسلم عبد الله بن عليّ أربعة أشهر.
ثم إنّهم اقتتلوا ذات يوم قتالا شديدا وقد خفّ
أصحاب عبد الله، وأتت أبا مسلم الأمداد وأبو مسلم يقول [الرجز]:
فرّ من الموت وفي الموت وقع ... من كان يهوى أهله فلا رجع! (1*)

[انهزام عبد الله بن عليّ]
فانهزم أصحاب عبد الله أقبح هزيمة. وسار عبد الله إلى ناحية حرّان ثم إلى الرقّة، وعبر جسرها ثم أحرقه، ومضى في البرّ إلى البصرة فنزل على أخيه سليمان بن عليّ.
وكان أبو مسلم لمّا قدّم مقدّمته وعليها حميد بن قحطبة لقوا عبد الصمد بن عليّ ببلد فقاتله حميد فهزمه وأخذه أسيرا.
ويقال إنّ أبا مسلم وجّه في أيّام محاربته عبد الله بن علي [242 أ] حميدا إلى عبد الصمد وهو بالجزيرة فقاتله وهزمه حتى لحق بالرصافة فأخذ بها وأتى به أبو مسلم فوجّه المنصور مرزوقا أبا الخصيب مولاه فحمله إليه في سلسلة فكلّمه فيه إسماعيل بن عليّ فعفا عنه وأمر له بألف دينار.
وقيل: بل قدم به أبو مسلم معه.
وقيل: بل اختفى بالكوفة حتى كلّم فيه المنصور فأمّنه ووصله.
وقيل: لمّا هزم أتى الرصافة فوافاه عبد الله بن عليّ منهزما هاربا فمضى، وأقام عبد الصمد لأمر أراده وعزم على أن يتبع عبد الله من يومه ولم ير أنّه مطلوب، فوافاه زبارة بن جرير وكان ممّن رتّب قرقيسيا فجرّ برجله وأوثقه وحمله إلى أبي مسلم وهو بتلّ مدايا.
وقدم صالح بن علي بن عبد الله من مصر متمسّكا بطاعة المنصور ومقيما عليها فحارب ابن (1) بلد: مدينة قديمة على دجلة فوق الموصل (ياقوت).
(1*) في الكامل 4/ 349: من كان ينوي ...

الجزء: 4 - الصفحة: 335

ضبعان في اليوم الذي هزم فيه عبد الله بن عليّ.
وحوى أبو مسلم أموال عبد الله بن علي وجميع ما كان في عسكره وأطلق من أسره ووهب لكلّ أسير أربعة دراهم. ولم يقتل إلّا أبا غسّان لشهادته بما شهد به لعبد الله بن عليّ.
ولمّا علم عامل عبد الله بن علي على دمشق الخبر قتل العكّيّ وابنه خالدا وكانا في حبسه.
وكتب أبو مسلم إلى المنصور يعلمه أنّ الجزيرة والشام بمواضع من الثغور مشحنة للعدوّ وأنّها لا تسدّ إلّا بهم، وسأله الصفح عنهم، وأشار عليه باستصلاح وجوههم واصطناعهم. ووفد [ ... ] إليه عدّة من أشرافهم.
وكان عبد الله بن علي لمّا توجّه لغزو الصائفة بلغه أنّ أبان بن معاوية بن هشام بن عبد الملك قد أقبل يريده في أربعة آلاف فقصد له ووجّه على مقدّمته حميد بن قحطبة [242 ب] والعبّاس بن زبيد فلم يكن منهم كبير قتال حتى انهزم أبان وأصحابه وتحصّنوا في حصن كيسوم، فنزل عليه عبد الله فطلبوا الأمان فأمّنهم. وهرب أبان فدلّ عبد الله عليه، وكان في غار، فقطع عبد الله يديه ورجليه ثم ضرب عنقه. وأتى دابق فبلغه خبر وفاة أبي العبّاس. وكانت عند عبد الله بن عليّ أمة الحميد (1) ويقال: أختها أمّ البنين بنت محمد بن عبد المطّلب بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطّلب بن هاشم فقالت له: قتلت أهل الشام فأسرفت، ثم قتلت أهل خراسان وكانوا أنصاركم وأولياء دعوتكم، ثم انتحلت الخلافة وقابلت ابن أخيك، وهو الخليفة، فلم تبق غاية ولم تدع جهدا، ثم هربت إلى غير ملجا ولا حرز. فهلّا متّ كريما! أما والله لتقاسينّ ذلّا طويلا!
فغضب فطلّقها، وكان له منها: محمد، وعيسى، وأمّ محمد، وأمّ عبد الله.
ولمّا هرب عبد الله بلغ المنصور أنّ عبد الحميد بن ربعيّ أبا غانم بالرها، وكان صديقا لأبي الأزهر المهلّب بن العبثر المهريّ، فوجّهه يطلب الشراة وأهل الفساد من الأعراب ويسكّن الناس، فجعل يقتل الأعراب من أهل الدعارة حتى أتى الرها. فبعث إلى أبي غانم: إنّي مشتاق إليك وقد وجّهت في أمر فتركته وملت إليك لأحدث بك عهدا.
فخرج إليه وجعلا يتنادمان، ثمّ ذاكره الخروج إلى المنصور فقال: أنا مستوحش، ولا عذر لي ولا حجّة فيما كان منّي.
ثم إنّه خرج إليه يوما في خفّ فأسكره وحمله فارتحل فأوفده على حميد بن قحطبة وهو وال على الجزيرة فأنفذه إلى المنصور، فقال له [243 أ] المنصور: ويحك! ما حملك على ما صنعت؟
قال: لا عذر لي فأتكلّم.
فقال: أنا أكره أن أقتل رجلا من آل قحطبة، ولكنّي أهب مسيئهم لمحسنهم، وقد وهبتك لا بني قحطبة حميد والحسن.
فقال: يا أمير المؤمنين، إن لم يكن فيّ مصطنع فاقتلني!
قال: إنّك أحمق أهوج. اخرج فأنت عتيق لهم أبدا!
ولمّا أقام عبد الله بن عليّ بالبصرة خرج سليمان ابن عليّ إلى المنصور فطلب له أمانا وقال: يا أمير المؤمنين، إنّ عفوك لا يضيق عنه، وهو ابن أبيك، وفيه مستصلح. (1) في الجمهرة، 153: هي بنت عبد الله بن عياض.

الجزء: 4 - الصفحة: 336

فقال: هو آمن إذا رأيته.
واستأذن له في الحجّ فقال: إن حجّ ظاهرا فقد أذنت له.
فلم يحجّ.
ومات يونس بن عبيد الفقيه مولى عبد القيس فمشى عبد الله بن علي وسليمان في جنازته.
وأراد المنصور استخراج مزارع من البطيحة فضجّ أهل البصرة وقالوا: «إنّما نستعذب الماء من البطيحة». وأتوا عبد الله بن علي فقال [وا]: «انزل يا أمير المؤمنين إلينا نبايعك! » وكفّهم سليمان بن علي وفرّقهم.
وكان عبد الله بن علي يجمّع بالبصرة، ويقعد في خلفه يزيد الرقاشيّ، فوجّه المنصور سليمان بن مجالد وأمره بإبلاغ سليمان بن علي أن يشخص عبد الله معه، وكتب إليه في ذلك، فلم يفعل وقال: «قد جعلت له عهد الله أن أتوثّق له».
فولّى المنصور سليمان بن مجالد بريد البصرة وأخبارها. ووجّه روح بن حاتم بن قبيصة بن المهلّب ابن أبي صفرة إلى البصرة في أربعة آلاف من أهل البأس والنجدة والطاعة، وأظهر أنّه قد ولّاه عمان ونواحيها. ثم وجّه سفيان بن معاوية واليا على البصرة في جيش كثيف، وبعث أبا الأسد القائد في جيش وأمره أن يقيم على [243 ب] آخر البطيحة. ودخل سفيان البصرة وتسلّمها من سليمان بن علي. ووجد عليه المنصور لما كان منه في أمر عبد الله بن عليّ. وتتامّ بالبصرة أكثر من اثني عشر ألفا من أهل خراسان.

[أمان عبد الله بن علي وتشديد ابن المقفّع فيه]
وكتب سليمان بن علي إلى أخيه عيسى بن عليّ يسأله أن يستأذن له المنصور في القدوم عليه منفردا، فقدم ودخل مع عيسى إلى المنصور وكلّماه في أمان عبد الله بن عليّ فأجابهما إلى ذلك. وكان عبد الله بن المقفّع كاتب عيسى بن علي فأمره فكتب له أمانا تعدّى فيه ما يكتبه الخلفاء من الأمانات، وكتب: فإن لم يف أمير المؤمنين بما جعل له فهو بريء من الله ورسوله، والأمّة في حلّ وسعة من خلعه.

[نقض المنصور للأمان]
ثم شخص عيسى وسليمان ابنا علي من البصرة، ومعهما عبد الله بن علي. ووكّل بهم سفيان بن معاوية قائدا يقال له عقبة بن عازب في ألف وبعثأبا الأسد معهم. فلمّا صاروا إلى واسط تسلّم عاملها عبد الله بن علي، ثم سلّمه إلى أبي الأسود فأورده الكوفة. وكان المنصور قد وقّع في الأمان: «هذا الأمان نافذ إن رأيت عبد الله».
فلمّا قدم به ورأى [ ... ] في بابه قال لأبي الأزهر المهلّب بن عبثر: «إذا أمرتك بإدخال عبد الله عليّ فلا ترني وجهه وأدخله المقصورة». ففعل ذلك ووكّل به الحرس. وكلّمه فيه بنو عليّ فجعل يقول: أقسمت عليكم لمّا لم تكلّموني فيه، فإنّه أراد أن يفسد علينا وعليكم أمرنا.
ومكث محبوسا تسع سنين. ثم حوّله من عنده إلى عيسى بن موسى وأمره [244 أ] بقتله في خفية فحبسه وأراد قتله فقال له أبو عون يونس بن فروة الأنباري- وكان كاتبه: «إن قتلته فنكّل به! » فأمسك عن قتله.
ثم إنّ المنصور سأل عيسى بن موسى عنه فقال: قتلته.
فأظهر غضبا وقال: أتقتل عمّي؟ لأقتلنّك به!
فقال: إنّي والله خفت هذه منك فاستبقيته.
قال: فادفعه إلى المهلّب بن العبثر.
فدفعه إليه، فغمّه وجارية له حتى ماتا، ثم

الجزء: 4 - الصفحة: 337

جعلها إلى جانبه كأنّها معانقة له ثمّ عزق (1) البيت فسقط عليهما.
ودفن عبد الله ببغداد بعد أن أدخل عليه ابن علاثة القاضي وعدوله، فنظروا إليه وما به شيء.
وبعث المنصور إلى عبد الله بن عيّاش الهمداني المنتوف أن أخبرني عن خلعاء ثلاثة أوّل اسم كلّ امرئ منهم عين قتل رجلا من أقربائه أوّل اسم كلّ امرئ منهم عين؟

[تخابث المنصور بعد قتل عمّه عبد الله]
فقال: عبد الله بن الزبير قتل عمرو بن الزبير، وعبد الملك بن مروان قتل عمرو بن سعيد بن العاص. وعبد الله بن علي سقط عليه البيت.
فقال: إذا سقط عليه البيت، فما ذنبي؟
ويقال: لمّا حبس عبد الله بن علي في المقصورة مع المنصور ووكّل به قال له بنو عليّ:
يا أمير المؤمنين، سجنت عبد الله؟
فقال: إنّ أهل خراسان متسرّعون إليه لما كان منه إليهم، ولا آمن أن يفتكوا به، فقد بلغني أنّهم مجمعون على ذلك، فجعلته عندي إلى أن أدعو به.
فيئس سليمان بن علي منه فمضى إلى البصرة حتى مات بها سنة اثنتين وأربعين ومائة.
ويقال: كان عبد الله بن علي مع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر فأسره ابن ضبارة وبعث به إلى مروان بن محمّد. فقال: «إنّما أتيته طالبا لرفده». فخلّى سبيله. فلمّا حاربه قيل له:
هذا الرجل [244 ب] الشديد البياض الحسن الوجه المصفرّ الدقيق الذراعين الفصيح اللهجة الذي
كنت أتيت به فعفوت عنه.
فقال مروان: ربّ معروف يخبّئ لصاحبه شرّا!
وكان عبد الله بن علي إذا ضحك انقلبت شفته العليا.
ومات في سنة سبع وأربعين ومائة، وهو ابن اثنتين وخمسين سنة. وهو الذي هدم قصر مروان بن محمد بحرّان، وكان أنفق عليه عشرة آلاف ألف درهم.
وقال رؤبة بن العجّاج في عبد الله بن علي يمدحه:
يا أيّها القائل قولا أحنفا ... سفاهة من رأيه وصلفا
ما قام عبد الله إلّا أنفا ... خوفا على الإسلام أن يستضعفا
ومن صلاح الدين أن يستحلفا ... أشجع من ليث عرين أغضفا
وقال أيضا:
إنّ لعبد الله عندي أثرا ... ونعما جزاؤها أن تشكرا
وقال ابن شبرمة [الوافر]:
أقول لذي كاسرة وضغن ... سعرت الحرب بين بني أبيكا (1*)
وأورثت الضغائن من بنيهم ... بني أبنائهم وبني بنيكا
كأنّك قد أصابك سهم حتف ... وأسلمك العداة لأقربيكا (1) في المخطوط: عزقت. وعزق الأرض حرثها. وانظر خبر البيت المهيّئ للسقوط في الكامل 5/ 582.
(1*) في المخطوط: أبي أبيكا. والقاضي ابن شبرمة نسبه ابن شهرآشوب والعامليّ إلى التشيّع. انظر ديوان شعراء التشيع للطيّب العشّاس ص 368 رقم 228.

الجزء: 4 - الصفحة: 338

1547 - القاضي أبو محمد المخزوميّ [549 - 592] (1)
[245 ب] عبيد الله بن علي بن عثمان بن يوسف، القاضي أبو محمّد، ابن القاضي أبي الحسن، المخزوميّ، الشافعيّ، العدل الأديب.
مولده في شهر رمضان سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
وقرأ على ابن برّي.
وقال السعد: توفّي في سادس عشر جمادى الأولى سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة.

1548 - قاضي القضاة ابن التركماني [719 - 769] (2)
[246 أ] عبد الله بن علي بن عثمان بن مصطفى ابن سليمان، المارديني، المعروف بابن التركماني، قاضي القضاة، جمال الدين، أبو محمد، ابن قاضي القضاة علاء الدين أبي الحسن، الحنفيّ.
ولد في يوم [ ... ] سنة تسع عشرة وسبعمائة، وبرع في الفقه وولي قضاء القضاة بعد أبيه في يوم [ ... ] المحرّم سنة خمسين [وسبعمائة] بسؤال طلبة الحنفيّة الأمير شيخو العمري أن يولّيه عليهم فاتّفق رأي الأمراء على ولايته. وطلب إلى قلعة الجبل، وفوّض إليه السلطان الملك الناصر الحسن بن محمد بن قلاوون القضاء، وخلع عليه. فنزل وباشر القضاء أجمل مباشرة من الحشمة، والرئاسة، وكثرة الإفضال لسائر من يقصده، مع لين الجانب، والحياء، والمعرفة التامّة
بالأحكام، والقوّة على أرباب الدولة، والشدّة عليهم، مع تعظيمهم له ومحبّتهم فيه، واعتقادهم إجلاله دينا يثابون عليه، وتواضعه مع الفقراء، وتقريبه أهل العلم وإكرامهم والإحسان إليهم، وسدّ أبواب الريب، وترك كلّ ما يعتذر منه، وتشدّده في ترك الاستبدال بالأوقاف، ومنعه ذلك جملة، واعتراف فضلاء مذهبه له بالفضيلة التامّة.
وبالجملة فما يجد حاسده ما يعيبه به.
وما زال على سداد ورشاد حتى توفّي ليلة الجمعة حادي عشر شعبان سنة تسع وستّين وسبعمائة. ودفن بمقبرتهم خارج باب النصر.
رحمه الله فلقد كان مفخرا من مفاخر الدهر وزينا لقضاة مصر.

1549 - القاضي جمال الدين العسقلاني [751 - 817] (1*)
[246 ب] عبد الله بن علي بن محمد بن علي بن عبد الله بن أبي الفتح، جمال الدين، ابن قاضي قضاة دمشق، علاء الدين، الكنانيّ، العسقلانيّ، الحنبليّ، الجنديّ، سبط أبي الحرم القلانسيّ.
سمع على محمد بن إسماعيل الأيّوبي، والعرضي، وعلى جدّه كثيرا، وأحضر على الميدوميّ، وألبسه القطب القسطلاني خرقة التصوّف.
وحدّث بمسند الإمام أحمد عن العرضيّ.
وأقبل الناس عليه في آخر عمره فسمعوا عليه كثيرا.
وكان خيّرا متديّنا فاضلا يتزيّى بزيّ الأجناد. (1) التكملة 1/ 249 (327) وهو فيها: عبد الله، وكذلك في السلوك، 1/ 139 ولقبه علم الدين.
(2) الدرر 2/ 381 (2177) - الدليل الشافي 387 (1333).
الجواهر المضيئة، 2/ 316 (712). درر العقود 2/ 326 (641) وهي أطول.
(1*) الضوء اللام، 5/ 34 (127). ولم يذكره المقريزي في السلوك وفي وفيات 817. درر العقود 2/ 358 (690).

الحديث: 1547 - الجزء: 4 - الصفحة: 339

توفّي يوم [ ... ] شهر رجب سنة سبع عشرة وثمانمائة (1).

1550 - أبو المنجّى القرمطيّ [- بعد 364]
[247 أ] عبد الله بن عليّ بن المنجّى، أبو المنجّى، القرمطيّ.
قدم مع الحسن بن أحمد الأعصم (2) القرمطيّ من الأحساء على دمشق في ذي القعدة سنة ستّين وثلاثمائة. وتركه على حصار سعادة بن حيّان بيافا، ومعه ظالم بن مرهوب العقيليّ. وسار إلى مصر فقاتله جوهر القائد وهزمه. فرحل أبو المنجّى وظالم عن يافا ونزلا على دمشق. فاختلف أبو المنجّى مع ظالم بسبب أخذ الخراج، وأراد كلّ منهما أخذه لينفقه في رجاله.
فقدم الحسن بن أحمد بعد هزيمته من ظاهر القاهرة إلى بلده، ونزل على الرملة، فلقيه أبو المنجّى وعرّفه ما جرى بينه وبين ظالم من الاختلاف. وكان أبو المنجّى أثيرا عند الحسن القرمطيّ يولج إليه أموره ويستخلفه على تدبيره.
فقبض على ظالم وحبسه.
فلمّا انهزم الحسن من المعزّ نزل أذرعات وأنفذ أبا المنجّى في طائفة من الجند إلى دمشق، وكان ابنه (3) واليا عليها. فوصل دمشق واستولى عليها.
وكان ظالم قد تفلّت ونزل بعلبك. فلمّا رجع الحسن بن أحمد إلى الأحساء اتّفق ظالم مع أبي محمود إبراهيم بن جعفر بن فلاح على قتال أبي
المنجّى. وسار ظالم من بعلبك حتى وافى عقبة دمّر (1*) فخرج إليه أبو المنجّى في ألفين من الجند، فتركه كثير منهم ولحقوا بظالم، فطرق ظالم أبا المنجّى بالميدان وقبض عليه وعلى ولده بعد أن وقعت فيه ضربة، وصار جميع من معه إلى ظالم، وملك دمشق في يوم السبت العاشر من شهر رمضان سنة ثلاث وستّين [وثلاثمائة]، وسجنه وابنه في عدّة من أصحابه وأخذ أموالهم.
فنزل أبو محمود على دمشق يوم الثلاثاء، ثاني عشر منه، فسلّم إليه ظالم أبا المنجّى وابنه ومحمد بن أحمد بن سهل النابلسي (2*)، فعمل لكلّ منهم قفصا من خشب وحملهم إلى المعزّ لدين الله. فقدموا القاهرة لأربع خلون من ذي القعدة [سنة 363] فطيف بهم على الإبل بالبرانس والقيود في نيف وعشرين رجلا من القرامطة خلفهم على الإبل. ثم سجن الجماعة وقتل ابن النابلسيّ. فلم يزل أبو المنجّى في الاعتقال إلى أن أطلق لخمس بقين من المحرّم سنة أربع وستّين [وثلاثمائة] هو وابنه، وخلع عليه وحمل، وأطلق معه بضعة عشر من القرامطة.

1551 - التقيّ السروجيّ [- 693] (3*)
[247 ب] عبد الله بن علي بن منجّد بن ماجد بن بركات، تقيّ الدين، أبو محمد، المنعوت بالتقيّ السّروجيّ.
كان رجلا عفيفا يتلو القرآن، وله معرفة بالنحو (1) في الدرر: يوم السبت خامس عشر جمادى الثانية سنة تسع عشرة وثمانمائة. وكذلك في الضوء.
(2) الأعصم القرمطيّ له ترجمة في المقفّى رقم 1146 (ت 366). وظالم بن موهوب- أو مرهوب- مذكور في تحفة ذوي الألباب للصفدي 1/ 378.
(3) لم يذكر هذا الابن في أمراء دمشق للصفدي، 50 و 87.
(1*) عقبة دمّر: في غوطة دمشق على طريق بعلبك.
(2*) ابن النابلسي الزاهد الشهيد (ت 363) له ترجمة في المقفّى رقم 1727. وانظر تراجم الأشخاص الآخرين:
جعفر بن فلاح: رقم 1078 وإبراهيم ابنه: رقم 98.
(3*) الدليل الشافي، 387 (1334) الوافي 17/ 341 (294) والتصويب منه.

الحديث: 1550 - الجزء: 4 - الصفحة: 340

واللغة والأدب، متقلّلا من الدنيا، يغلب عليه حبّ الجمال مع العفّة التامّة والصيانة. وكان مأمون الصحبة طاهر اللسان، يتفقّد أصحابه.
وكان كثير الانقطاع لا يكاد يظهر إلّا يوم الجمعة.
وهوي شابّا من الترك وفطن أبوه به. فلمّا عرف عفّته جعله عنده في منزله وصار يخدمه بنفسه وأهله، حتى مات الشابّ وهو مقيم عندهم.
وقيل له يوما عن الحمّام، فقال: بعد محمد أدخل الحمّام؟
وتوفّي بالقاهرة يوم [ ... ] شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين وستّمائة بداره من الحسينيّة خارج القاهرة.
وله شعر لطيف المنزع رقيق مستبدع. فمنه قوله [الكامل]:
دنيا المحبّ ودينه أحبابه ... فإذا جفوه تقطّعت أسبابه
وإذا أتاهم في المحبّة صادق ... كشف الحجاب له وعزّ جنابه
ومتى سقوه شراب كأس منهم ... رقّت معانيه وراق شرابه
وإذا تهتّك لا يلام لأنّه ... سكران عشق لا يفيد عتابه
بعث السلام مع النسيم رسالة ... فأتاه في طيّ النسيم جوابه
وقوله [الكامل]:
أنعم بوصلك لي فهذا وقته ... يكفي من الهجران ما قد ذقته (1)
وقوله [البسيط]:
يا رائس الحبّ أدركني فقد وحلت ... مراكب الحبّ بي في بحر أشواقي
ولي بضاعة صبر ضاع أكثرها ... وقد غدا ذا الهوى يستغرق الباقي

1552 - عبد الله ابن سيّدنا عمر بن الخطّاب [- 73] (1*)
[248 أ] عبد الله بن عمر بن الخطّاب بن نفيل بن عبد العزّى بن رباح بن عبد الله بن قرظ بن رزاح بن عديّ بن كعب، القرشيّ، العدويّ، أبو عبد الرحمن، ابن أمير المؤمنين أبي حفص، وأخو حفصة أمّ المؤمنين. أمّهما زينب بنت مظعون بن حبيب الجمحيّ.
أسلم مع أبيه وهو صغير لم يبلغ الحلم. وقيل:
أسلم قبل أبيه، ولا يصحّ. وأصحّ منه أنّه هاجر قبل أبيه. وأجمعوا أنّه لم يشهد بدرا، مع أنّه روي عن أنس وعن سعيد بن المسيّب أنّه شهد بدرا.
واختلفوا في شهوده أحدا. والصحيح أنّ أوّل مشاهده الخندق.
وقال محمد بن عمر الواقديّ: كان عبد الله بن عمر يوم بدر ممّن لم يحتلم فاستصغره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وردّه. وأجازه يوم أحد.
ويروى عن نافع أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ردّه يوم أحد لأنّه كان ابن أربع عشرة، وأجازه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة. وقد روي حديث نافع على الوجهين جميعا.
وشهد الحديبيّة وقيل إنّه أوّل من بايع يومئذ.
والصحيح أنّ أوّل من بايع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بالحديبيّة (1) بعد هذه الأبيات بياض بنحو عشرة أسطر.
(1*) وفيات 3/ 29 (321) - أسد الغابة 3/ 340 (3080) - تهذيب 5/ 228 - المعارف 185 - الوافي 17/ 362 (297).

الحديث: 1552 - الجزء: 4 - الصفحة: 341

تحت الشجرة- بيعة الرضوان- أبو سنان الأسديّ (1).
وعن مجاهد قال: أدرك ابن عمر الفتح وهو ابن عشرين سنة، يعني فتح مكّة.
وكان رضي الله عنه من أهل الورع والحلم.
وكان كثير الاتّباع لآثار رسول الله صلّى الله عليه وسلّم شديد التحري والاحتياط والتوقّي في فتواه وفي كلّ ما يأخذ به نفسه. وكان لا يتخلّف عن السرايا على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. ثم كان بعد موته عليه السلام مولعا بالحجّ قبل الفتنة وفي الفتنة، إلى أن مات، وكان أعلم [الصحابة] بمناسك الحجّ.
وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لزوجه حفصة بنت عمر:
«إنّ أخاك عبد الله رجل صالح لو كان يقوم من الليل». فما ترك ابن عمر بعدها قيام الليل.
وعن حذيفة قال: لقد تركنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يوم توفّي، وما منّا أحد إلا وغيّر عمّا كان عليه، إلّا عمر وعبد الله بن عمر.
وقال مالك بن أنس: قال لي محمد بن شهاب الزهريّ: لا تعدلن عن رأي عبد الله بن عمر، فإنّه أقام بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ستّين سنة فلم يغيّر عليه من أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ولا أصحابه.
وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن: كان ابن عمر في زمانه أفضل من عمر في زمانه.
وعن عائشة رضي الله عنها أنّها قالت: ما رأينا ألزم للأمر الأوّل من عبد الله بن عمر.
وقال قتادة عن سعيد بن المسيّب: لو [248 ب] شهدت على أحد أنّه من أهل الجنّة لشهدت على ابن عمر.
وعن نافع عن ابن عمر قال: لمّا فرض عمر
لأسامة بن زيد ثلاثة آلاف، وفرض لي ألفين وخمسمائة (1*) قلت له: يا أبت، لم تفرض لأسامة بن زيد ثلاثة آلاف وتفرض لي ألفين وخمسمائة؟ والله ما شهد أسامة مشهدا غبت عنه، ولا شهد أبوه مشهدا غاب عنه أبي.
قال: صدقت يا بنيّ، ولكن أشهد: لأبوه كان أحبّ إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من أبيك، ولهو أحبّ إلى رسول الله منك.
فشهادة عمر لابنه أنّه لم يشهد أسامة مشهدا إلّا شهده، من أجلّ فضائل ابن عمر.
وعن ابن عمر قال: بايعت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يوم الحديبية على الموت مرّتين. قال [لي] عمر:
«أرى الناس مجتمعين، اذهب فانظر ما شأنهم؟ » فإذا النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يبايع على الموت، فبايعته ثم رجعت إلى عمر فأخبرته فجاء فبايعه. ثم بايعته بعد ما بايع.
وهذه من أجلّ فضائل ابن عمر.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: ما منّا أحد أدرك الدنيا إلّا قد مالت به، إلّا عبد الله بن عمر.
وعن نافع قال: دخل ابن عمر الكعبة فسمعته يقول، وهو ساجد: قد تعلم، ما يمنعني من مزاحمة قريش على هذه الدنيا إلّا خوفك.
وعن محمد بن الحنفيّة قال: كان ابن عمر حبر هذه الأمّة.
وعن سعيد بن جبير قال: رأيت ابن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد وغيرهم كانوا يرون أنّه ليس أحد منهم على الحال التي فارق عليها محمّدا صلّى الله عليه وسلّم غير ابن عمر. (1) أبو سنان ابن محصن- المعارف، 274.
(1*) في فتوح البلاذري، 437: أسامة: 4000 وعبد الله 3000.

الجزء: 4 - الصفحة: 342

وعن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أنّه قال: ابن عمر أزهد القوم، وأصوب القوم رأيا.
وعن يوسف بن مهران قال: كنّا مع جابر بن عبد الله فقال: إذا سرّكم أن تنظروا إلى أصحاب محمد صلّى الله عليه وسلّم الذين لم يغيّروا ولم يبدّلوا فانظروا إلى عبد الله بن عمر، ما منّا أحد إلّا غيّر.
وقال محمد بن سوقة عن أبي جعفر: لم يكن أحد من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إذا سمع من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حديثا أجدر أن لا يزيد فيه ولا ينقص منه، ولا، ولا، من ابن عمر.
وعن ابن عمر: «تلوت هذه الآية: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران: 92] فذكرت ما أعطاني الله فما وجدت شيئا أحبّ إليّ من جاريتي رضيّة (1) فقلت: هي حرّة لوجه الله عزّ وجلّ، فلولا أنّي لا أعود في شيء جعلته لله عزّ وجلّ لنكحتها». فأنكحها نافع (2)، فهي أمّ ولده.
وعن نافع: لو رأيت ابن عمر وهو يتتبّع آثار رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لقلت: هذا مجنون.
وقال ابن [249 أ] وهب عن مالك قال: أقام ابن عمر بعد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ستّين سنة يفتي الناس في الموسم وغير ذلك. (قال) وكان ابن عمر من أئمّة الدين.
وفي رواية: بلغ عبد الله بن عمر ستّا وثمانين سنة فأفتى في الإسلام ستّين سنة، ونشر نافع عنه علما جمّا.
وقال ميمون بن مهران (3): ما رأيت أورع من
ابن عمر ولا أعلم من ابن عبّاس.
وقال يوسف ابن الماجشون عن أبيه (1*) وغيره إنّ مروان بن الحكم دخل في نفر على عبد الله بن عمر بعد ما قتل عثمان رضي الله عنه، فعرضوا عليه أن يبايعوا له. قال: كيف لي بالناس؟
قال: تقاتلهم ونقاتلهم.
فقال: والله لو اجتمع عليّ أهل الأرض إلّا أهل فدك، ما قاتلتهم! (قال) فخرجوا من عنده ومروان يقول [البسيط]:
والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا (2*)
وبعث إليه عليّ رضي الله عنه بعد ما بويع بالخلافة، ولحق طلحة والزبير بمكّة وأجمعا على المسير بأمّ المؤمنين عائشة، رضي الله عنهم، إلى البصرة، كميل بن زياد النخعيّ (3*) فجاء به فقال:
أنهض مع أهل المدينة، إنما أنا رجل منهم وقد دخلوا في هذا الأمر فدخلت معهم لم أفارقهم فيه، فإن يخرجوا أخرج، وإن يقعدوا أقعد.
فقال: فأعطني زعيما بأن لا تخرج.
قال: ولا أعطيك زعيما.
قال: لولا ما أعرف من سوء خلقك صغيرا وكبيرا لأنكرتني، دعوه فأنا به زعيم!
فرجع عبد الله إلى أهل المدينة وهم يقولون: لا والله، ما ندري كيف تصنع، وإنّ هذا الأمر لمشتبه علينا، ونحن مقيمون حتى يضيء لنا ويسفر. (1) في الوفيات اسمها رميثة.
(2) نافع مولاه.
(3) ميمون بن مهران، أخو العلاء ابن الحضرمي: كان واليا على خراج الجزيرة زمن عمر بن عبد العزيز (ت 145):
المعارف 448.-
(1*) الماجشون: يعقوب ابن أبي سلمة (ت 124)، مولى آل المنكدر. المعارف، 461 والوفيات 6/ 376 (823).
(2*) أبو ليلى: معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان- المعارف 352. وقبله:
إنّي أرى فتنا تغلي مراجلها
(3*) كميل النخعي (ت 82): تابعيّ- تهذيب 8/ 447 - الإصابة 7503 - الأعلام 6/ 93.

الجزء: 4 - الصفحة: 343

فخرج عبد الله من ليلته بعد ما أخبر أمّ كلثوم بنت عليّ رضي الله عنهما بالذي سمع من أهل المدينة، وأنّه يخرج معتمرا مقيما على طاعة عليّ، ما خلا النهوض. وكان صدوقا، فاستقرّ عندها.
وأصبح عليّ رضي الله عنه فقيل له: حدث البارحة حدث هو أشدّ عليك من طلحة والزبير وأمّ المؤمنين ومعاوية.
فقال: وما ذاك؟
قالوا: خرج عبد الله بن عمر إلى الشام.
فأتى عليّ السوق ودعا بالظّهر فحمل الرجال وأعدّ لكل طريق طلّابا. وماج أهل المدينة.
وسمعت أمّ كلثوم بالذي هم فيه فدعت ببغلتها فركبتها في رجل ثمّ أتت عليّا وهو واقف في السوق يفرّق الرجال في طلبه فقالت: ما لك؟ ما تريد من هذا الرجل؟ إنّ الأمر على غير ما بلغك.
وحدّثته وقالت: أنا ضامنة له.
فطابت نفسه وقال: انصرفوا. والله ما كذبت ولا كذب، وإنّه عندي ثقة.
فانصرفوا. قال الزهري: والعجب من ابن عمر يمتنع من بيعة عليّ ويبايع يزيد بن معاوية وعبد الملك بن مروان!
وعند ما أجمع طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم على المضيّ من مكّة إلى البصرة بمن معهم من المسلمين ليدعوا إلى الأخذ بثأر عثمان رضي الله عنه [249 ب] دعوا عبد الله إلى المسير معهم فقال: «إنّي امرؤ من أهل المدينة، فإن يجتمعوا على النهوض أنهض، وإن يجتمعوا على القعود أقعد». فتركاه ورجعا.
وكانت أخته حفصة بنت عمر رضي الله عنهما أرادت الخروج مع عائشة، فمنعها من ذلك وعزم عليها فلم تسر. وأعلمت عائشة بذلك فقالت:
يغفر الله لعبد الله!
وقيل لعبد الله: فيم تفرّقت قريش؟
فقال: أو هي تفرّقت؟ إنّما تفرّق الغوغاء، والشرّ بينهما. والله لا يزال ذلك دأب الغوغاء حتى يفتنوا قريشا وحتى يسلمهم ذلك إلى الكفر يوما.
فلم يشهد عبد الله الجمل ولا صفّين.
وعند ما عزم معاوية على المسير إلى صفّين كتب هو وعمرو بن العاص إلى مكّة: أمّا بعد، فمهما غاب عنّا من الأمور، فلم يغب عنّا أنّ عليّا قتل عثمان. والدليل على ذلك مكان قتلته منه.
وإنّا إنّما نطلب بدمه حتّى يدفعوا إلينا فنقتلهم بكتاب الله. فإن دفعهم إلينا كففنا عنه وجعلناها شورى بين المسلمين على ما جعلها عمر بن الخطّاب. فأمّا الخلافة فلسنا نطلبها، فأعينونا على أمرنا هذا، وانهضوا من ناحيتكم، فإنّ أيدينا وأيديكم إذا اجتمعت على أمر هاب عليّ ما هو فيه.
فكتب إليهما عبد الله بن عمر: أمّا بعد، فلعمري لقد أخطأتما موضع النصرة وتناولتماها من مكان بعيد. وما زاد الله من شكّ في هذا الأمر بكتابكما إلّا شكّا. وما أنتما والمشورة؟ وما أنتما والخلافة؟ أمّا أنت يا معاوية فطليق، وأمّا أنت يا عمرو فظنون. ألا فكفّا عنّا أنفسكما، فليس لكما فينا وليّ ولا نصير!
فكتب إليه معاوية: أمّا بعد، فإنّه لم يكن أحد من قريش أحبّ إليّ أن يجتمع إليه الناس بعد عثمان منك. ثم ذكرت خذلك إيّاه وطعنك على أنصاره فتغيّرت لك. وهوّن ذلك عليّ خلافك على عليّ وجرّني إليك بعض ما كان منك. فأعنّا رحمك الله على حقّ هذا الخليفة المظلوم، فإنّي

الجزء: 4 - الصفحة: 344

لست أريد الإمارة عليك، ولكني أريدها لك. فإن أبيت كان [ت] شورى بين المسلمين (1).
وكتب في أسفل كتابه [الطويل]:
ألا قل لعبد الله واخصص محمّدا ... وفارسنا المأمول سعد بن مالك (2)
ثلاثة رهط من صحاب محمّد ... نجوما ومأوى للرجال الصعالك
ألا تخبرونا والحوادث جمّة ... وما الناس إلّا بين ناج وهالك:
أحلّ لكم قتل الإمام بذنبه ... فلست لأهل الجور أوّل تارك
وإلّا يكن ذنب أحاط بقتله ... ففي تركه والله إحدى المهالك [250 أ]
وإمّا وقفتم بين حقّ وباطل ... فوقف نساء في إماء عوارك
وما القول إلّا نصره أو قتاله ... إمامة قدم بدّلت غير ذلك
فإن تنصرونا تنصروا أهل حرمة ... وفي خذلنا يا قوم جبّ الحوارك
فأجابه عبد الله: أمّا بعد، فإنّ الرأي الذي أطمعك فيّ هو الذي صيّرك إليه الله. أنّى تركت عليّا في المهاجرين والأنصار وطلحة والزبير وعائشة أمّ المؤمنين واتّبعتك؟ (3) وأمّا زعمك أنّي طعنت على عليّ فلعمري ما أنا في الإيمان والهجرة كعليّ، ومكانه من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ونكايته في المشركين. ولكن حدث أمر لم يكن من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فيه عهد إليّ، ففزعت فيه إلى
الوقوف، إن كان هدى ففضل تركته، وإن كان ضلالة فشرّ نجوت منه. فأغن عنّا نفسك.
وقال لابن غزيّة (1*): «أجب الرجل! » فقال:
معاوي لا ترج الذي لست نائلا ... وحاول نصيرا غير سعد بن مالك
ولا ترج عبد الله واترك محمّدا ... ففيما تريد اليوم جبّ الحوارك
تركنا عليّا في صحاب محمّد ... وكان لما يرجى له غير تارك
نصير رسول الله في كلّ موطن ... وفارسه المأمول عند المعارك
وقد خفّت الأنصار معه وعصبة ... مهاجرة مثل الليوث الشوابك
وطلحة يدعو والزبير وأمّنا ... فقلنا لها: قولي لنا ما بدا لك
حذار أمور شبّهت ولعلّها ... صوانع في الأخطار إحدى المهالك
وتطمع فينا يا ابن هند سفاهة ... عليك بعليا حمير والسكاسك
وقوم يمانيّون يعطوك نصرهم ... بصمّ العوالي والسيوف البواتك
فلمّا تواعد عليّ ومعاوية على تحكيم الحكمين كتب معاوية إلى عبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير أن يحضرا الحكومة. فأراد ابن عمر أن يقعد فدخل على أخته حفصة أمّ المؤمنين فقال: قد كان من أمر الناس ما ترين، ولم يجعل لي من الأمر شيء.
قالت: فالحق بهم، فإنّهم ينتظرونك، وإنّي أخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة.
فقال: إنّهم لم يقاتلوا على هذا ليدفعوه إليّ. (1) انظر وقعة صفّين، 80.
(2) هما محمد بن مسلمة الأنصاري (أسد الغابة 4761) وسعد ابن أبي وقّاص.
(3) في المخطوط: واتبعك. والإصلاح من وقعة صفّين، 81.
(1*) ابن أبي غزيّة في وقعة صفّين، 81.

الجزء: 4 - الصفحة: 345

فلم تدعه حتى ذهب فقدم على معاوية فأمره ومن قدم معه أن يذهبوا إلى عمرو بن العاص فأتوه وقعدوا عنده. فسكت عمرو وسكتوا، حتّى همّ ابن عمر أن يقول له: الكبر منعك تتكلّم.
ثم تكلّم عمرو فافتخر، وذكر [250 ب] شيئا عرّض فيه بالرّشوة، فغمز ابن الزبير عبد الله بن عمر. قال ابن عمر: فهممت أن أتكلّم، فقلت:
أأقطع كلامه؟ لا، ولكن أدعه. فلمّا فرغ قلت:
«إنّ العرب قد حمّلوك ما لا طاقة لك به، وإنّه لم يبق من أجلك إلّا كظمإ الحمار يشرب غدوة ويظمأ [سائر] النهار، فاتّق الله وردّ الحقّ إلى أهله».
وشئت أن أقول له الذي أردت أن أقول. ولأن أكون قلته أحبّ إليّ من أن أعطى كذا وكذا، غضبا لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه.
قالوا: ما أردت أن تقول؟
قال: أردت أن أقول: كذبت! بل أنت ابن النابغة (1) العبد الهجين!
وفي رواية، قال ابن عمر: لمّا اجتمع الحكمان دعا أبو موسى إليّ سرّا ولا أعلم، فقال: يا عمرو:
وهل لك إلى عبد الله بن عمر؟ رجل لم يضع يده في الفتنة، ثمّ هو من قد عرفت، فعسى أن يركب بالناس ما يعرفون. (قال) فإذا عمرو والله يريدني على الرشوة، وما أدري حتّى ضرب عبد الله بن الزبير على فخذي وقال: هل تدري ما يريد الرجل؟ والله إن يريد إلّا الرشوة! (قال) قلت: أنا أرشوه؟ والله لا أرشوه فيها ولا أرتشي! ما يسرّني أنّ لي بحظّي من جنّات عدن شيئا. ويحك يا عمرو، اتّق الله.
وقيل لابن عمر: لو أقمت للناس أمرهم، فإنّ
الناس قد رضوا بك كلّهم؟
قال: أفرأيتم إن خالف رجل بالمشرق؟
قالوا: يقتل. وما قتل رجل في صلاح هذه الأمّة؟
فقال: والله ما أحبّ أنّ أمّة محمد أخذت بعالية رمح وأخذت بزجّه بقتل رجل من المسلمين، ولي الدنيا وما فيها.
فلمّا تفرّق الحكمان عمرو بن العاص وأبو موسى الأشعريّ خطب معاوية بن أبي سفيان فقال: من كان يريد أن يتكلّم في هذا الأمر فليطل وليقصّر، فنحن أحقّ بذلك منه ومن أبيه- يعرّض بابن عمر.
فقال حبيب بن مسلمة (1*) لابن عمر: فهلّا أجبته فداك أبي وأمّي؟
فقال ابن عمر: فحللت حبوتي فهممت أن أقول: أحقّ بذلك منك من قاتلك وأباك على الإسلام. ثمّ خشيت أن أقول كلمة تفرّق بين الجميع ويسفك فيها الدم وأحمل فيها على غير رأيي. فكان ما وعد الله في الجنان أحبّ إليّ من ذلك كلّه.
فقال حبيب لابن عمر: فإنّك قد عصمت وحفظت ممّا خفت عرّته.
فلما اجتمع الناس على معاوية بايعه. فقيل لنافع: ما بال ابن عمر بايع معاوية ولم يبايع عليّا؟
فقال: كان ابن عمر لا يعطي يدا في فرقة ولا [251 أ] يمتنع من جماعة.
ولم يبايع معاوية حتى اجتمع الناس عليه. فلمّا (1) في أسد الغابة 3965: وأمّه النابغة بنت حرملة، سبيّة بيعت بعكاظ.
(1*) حبيب بن مسلمة الفهريّ: من أصحاب معاوية. كان على ميسرته في صفّين (وقعة صفّين، 233 - أسد الغابة 1068) ت 42.

الجزء: 4 - الصفحة: 346

عهد معاوية لابنه يزيد ودعا الناس إلى بيعته بولاية العهد من بعده قال ابن عمر لمعاوية: أبايعك على أنّي أدخل فيما تجتمع عليه الأمّة. فو الله لو اجتمعت على حبشيّ لدخلت معها.
ثم عاد إلى منزله فأغلق بابه فلم يأذن لأحد.
فلمّا مات معاوية بعث إليه الوليد بن عتبة بن أبي سفيان أمير المدينة ليبايع ليزيد بن معاوية، فقال:
«إذا بايع الناس بايعت». فتركوه وكانوا لا يتخوّفونه.
وقيل إنّ ابن عمر كان بمكّة هو وعبد الله بن عبّاس، فلمّا عادا إلى المدينة لقيهما الحسين بن عليّ وعبد الله بن الزبير فسألاهما: ما وراءكما؟
فقالا: موت معاوية وبيعة يزيد.
فقال ابن عمر: لا تفرّقا جماعة المسلمين!
وقدم هو وابن عبّاس المدينة، فلمّا بايع الناس بايعا.
ومات عبد الله بن عمر بمكّة سنة ثلاث وسبعين بعد قتل عبد الله بن الزبير بنحو ثلاثة أشهر- وقيل ستّة أشهر- وأوصى أن يدفن في الخلّ (1) فلم يقدر على ذلك من أجل الحجّاج، ودفن بذي طوى في مقبرة المهاجرين.
وكان الحجّاج قد أمر رجلا فسمّ زجّ رمحه وزحمه في الطريق ووضع الزجّ في ظهر قدمه.
وذلك أنّ الحجّاج خطب يوما وأخّر الصلاة فقال ابن عمر: إنّ الشمس لا تنتظرك.
فقال له الحجّاج: لقد هممت أن أضرب الذي فيه عيناك.
قال: إن تفعل فإنّك سفيه مسلّط.
وقيل إنّه أخفى قوله ذلك عن الحجّاج ولم يسمعه.
وكان يتقدّمه في المواقيت بعرفة وغيرها إلى المواضع التي كان النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وقف فيها، فكان ذلك يعزّ على الحجّاج، فأمر رجلا معه حربة يقال إنّها كانت مسمومة. فلمّا دفع الناس في عرفة لصق به ذلك الرجل فأمرّ الحربة على قدمه وهي في غرز راحلته فمرض منها أيّاما فدخل عليه الحجّاج يعوده فقال: من فعل بك يا أبا عبد الرحمن؟
فقال: وما تصنع به؟
قال: قتلني الله إن لم أقتله!
قال: ما أراك فاعلا: أنت الذي أمرت الذي نخسني بالحربة!
قال: لا تفعل يا أبا عبد الرحمن!
وخرج عنه.
وروي أنّه قال للحجّاج إذ قال له: من فعل بك؟
قال: أنت أمرت بإدخال السلاح في الحرم.
فلبث أيّاما ومات. وصلّى عليه الحجّاج.
وقد روي عنه أنّه قال: ما آسى (1*) على شيء
من الأشياء إلّا أنّي لم أقاتل مع عليّ الفئة الباغية.
وقيل لعبد الله بن عمر: لو دعوت الله لنا بدعوات؟
فقال: اللهم ارحمنا وعافنا وارزقنا.
فقال له الرجل: لو زدتنا يا أبا عبد الرحمن؟
قال: نعوذ [251 ب] بالله من الإسهاب!
وقد روى عبد الله بن عمر عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فأكثر. وروى عن أبي بكر، وبلال، وصهيب، وطائفة من الصحابة رضي الله عنهم.
وروى عنه بنوه، سالم وحمزة وعبيد الله، وبلال، وزيد، وعبيد الله، وعمر، وحفيده (1) الخلّ بين مكّة والمدينة (ياقوت) إن ثبتت قراءتنا.
(1*) أسي يأسى أسى: حزن.

الجزء: 4 - الصفحة: 347

محمد بن زيد، وعبد الله بن واقد، وأبو بكر بن عبيد الله، وسعيد بن المسيّب، وسعيد بن جبير، وأبو صالح السمّان، وزيد بن أسلم، ونافع مولاه، وآدم بن عليّ، وبكر بن عبد الله المزنيّ، وجبلة بن سحيم، وثابت بن أبي حبيب، وزهرة بن معبد، وعبد الله بن دينار، وعمرو بن دينار، وأبو الزبير.
ومن أهل مصر: شراحيل بن بكيل، وابن طعمة، وثابت بن يزيد الخولاني، وقيصر مولى تجيب.
ولأهل مصر عنه سند بثمانية أحاديث كلّها أغربوا بها.
وشهد عبد الله بن عمر فتح مصر مع عمرو بن العاص. ثمّ قدمها أيضا في خلافة عمر رضي الله عنه يريد غزو إفريقيّة، فغزاها مع عبد الله بن سعد ابن أبي سرح.
قال ابن يونس: شهد الفتح بمصر واختطّ بها، وروى عنه أكثر من أربعين رجلا من أهل مصر.
وكان مجاب الدعوة: لمّا كتب زياد بن أبيه إلى معاوية بن أبي سفيان: إنّي قد ضبطت العراق، شمالي ويميني فارغة، وسأله أن يولّيه الحجاز والعروض، كره ابن عمر جور سلطانه وشقّ عليه. فاستقبل القبلة وقال: اللهمّ تجعل في القتال كفّارة لمن تشاء من خلقك. اللهمّ، فموتا لابن سميّة لا قتلا!
فخرجت على إصبعه طاعونة فما أتت عليه إلّا جمعة حتى مات. فبلغ ذلك ابن عمر فقال:
إليك ابن سميّة، لا دنيا بقيت لك، ولا آخرة أدركت!

1553 - شيخ الشيوخ تاج الدين الحمّوييّ [566 - 642] (1)
[252 أ] عبد الله- وقيل: عبد السلام- بن
عمر بن عليّ بن محمد بن حمّويه بن محمد بن حموية بن علي، شيخ الشيوخ، تاج الدين، أبو محمد، ابن شيخ الشيوخ عماد الدين أبي الفتح، ابن الفقيه أصيل خراسان أبي الحسن، ابن الإمام الزاهد شيخ الإسلام علم الزهّاد أبي عبد الله، الجوينيّ الحمّوييّ، الدمشقيّ.
ولد بدمشق في يوم الأحد رابع عشر شوّال سنة ستّ وستّين وخمسمائة. وسمع من الحافظ أبي القاسم ابن عساكر، ومن القطب مسعود النيسابوريّ.
وسمع في بغداد من فخر النساء شهدة بنت أحمد الأيّوبي وجماعة.
وبرع في عدّة علوم وأتقن الأصلين وكتب الأمالي والتخاريج. وصنّف كتاب السياسة الملوكيّة برسم الملك الكامل محمد، وصنّف كتاب المسالك والممالك.
وقدم إلى القاهرة، وسار منها إلى بلاد المغرب في سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، ولقي هناك أبا محمد بن حوط الله (1*) وغيره، وأخذ عنهم. وعاد إلى مصر في سنة ستّمائة. وسار إلى دمشق ثمّ إلى الرها، وأقام بها سنين عند الملك الأشرف موسى.
ثم عاد إلى دمشق وأقام بها إلى أن توفّي يوم الأربعاء خامس صفر سنة اثنتين وأربعين وستّمائة.
وكان متديّنا شريف النفس قليل الطّمع لا يلتفت إلى أحد من أبناء الدنيا. لا من أهله ولا من غيرهم.
ومن شعره قوله [البسيط]:
لم ألق مستكبرا إلّا تحرّك لي ... عند اللقاء له الكبر الذي فيه (1) التكملة 3/ 637 (3156). أعلام النبلاء، 23/ 96 (72).
(1*) الحافظ عبد الله ابن حوط الله الأندي الأندلسي (ت 612): كحّالة 6/ 61.

الحديث: 1553 - الجزء: 4 - الصفحة: 348

ولا حلا لي من الدنيا ولذّتها ... إلّا مقابلتي للتّيه بالتّيه
وقوله [السريع]:
يا ساهر المقلة لا عن كرى ... غفلت عن همّي وأوصابي
لو لم يكن وجهك لي قبلة ... ما أصبح الحاجب محرابي

1554 - أبو عبد الرحمن ابن غانم الرعينيّ [128 - 190] (1)
[252 ب] عبد الله بن عمر بن غانم بن شرحبيل ابن ثوبان، الرعينيّ، أبو عبد الرحمن- من أهل إفريقيّة- أورع أهل زمانه وأفقه أهل مصره.
رحل وقدم مصر حاجّا ولقي مالك بن أنس. ثم عاد إلى القيروان وولي القضاء لإبراهيم بن الأغلب. فرفع إليه أنّ أبا موسى هارون مولى ابن الأغلب اشترى بغالا بخمسمائة دينار ومطل أربابها، فضمّ ديوانه وقام مع الشكاة إلى ابن الأغلب وعرّفه الخبر. فأحضر هارون وسأله فأقرّ واعتذر بأنّه إنّما أخّر المبلغ ليدفعه من خراج ضيعته. فألزمه بدفع المال في المجلس فدفعه لأربابه.
ودخل مرّة على ابن الأغلب وفي يده قارورة بها دهن، فقال: كم يقول القاضي أنّ هذا الدهن يساوي؟
فذكر شيئا تافها. فقال ابن الأغلب: «إنّ ثمنه كذا وكذا» فذكر مبلغا عظيما. فقال ابن غانم:
وما هو؟
فقال: إنّه سمّ قاتل سريع.
فقال: أرنيه!
فناوله إيّاه، فضرب بها العمود فكسرها فقال له ابن الأغلب: ماذا الذي صنعت؟
فقال: لا أترك معك ما تقتل به الناس!

1555 - أبو القاسم عبيد المقرئ [295 - 360] (1*)
[253 أ] عبيد الله بن عمر بن أحمد، أبو القاسم، القيسيّ، البغداديّ، المقرئ، الفقيه الشافعيّ، المعروف بعبيد، نزيل قرطبة.
أخذ القراءة عرضا عن أبي بكر ابن مجاهد، وأحمد بن يعقوب التائب، وإسحاق بن أبي عمران الإمام، وعن عليّ بن بدهن بمصر. وكان إماما في مذهب الشافعيّ كثير التصنيف في أصول الفقه وغير ذلك.
مات في شوّال سنة ستّين وثلاثمائة في آخره وله خمس وستّون سنة.

1556 - عبد الله بن عمر قاضي اليمن [530 - 626] (2*)
[254 أ] عبد الله بن عمر بن عبد الله، القاضي أبو محمد، المعروف بقاضي اليمن، الشافعيّ.
ولد بدمشق في سنة ثلاثين وخمسمائة تخمينا.
وسمع بالإسكندريّة من السّلفيّ وغيره.
وتوجّه صحبة شمس الدولة توران شاه إلى بلاد اليمن، وأمّ به في الصلوات، وتقدّم عنده واختصّ به، وولّاه قضاء اليمن وحصّل مالا كثيرا. (1) رياض النفوس، 1/ 215 (87) - تهذيب التهذيب، 5/ 331 (567) والتواريخ منهما. تهذيب الكمال 13/ 843. كتاب العمر 1/ 238 (41).
(1*) السبكي، 3/ 343 (217) - معرفة القرّاء الكبار 342 (رقم 267)، والترجمة منقولة عنها.
(2*) التكملة 3/ 96 (1922).

الحديث: 1554 - الجزء: 4 - الصفحة: 349

ثمّ عاد وأقام بدمشق وحدّث بها.
ومات في عاشر ربيع الأوّل سنة ستّ وعشرين وستّمائة.

1557 - أبو المعالي جمال الدين الحلاويّ [728 - 807] (1)
[255 ب] عبد الله بن عمر بن علي بن مبارك، الشيخ المسند المعتقد، جمال الدين، أبو المعالي، ابن الشيخ المعتقد أبي عبد الله، الهنديّ، الصوفيّ، السعوديّ، الحلاويّ- بحاء مهملة.
تفرّد بالسماع من يحيى ابن المصري وغيره من أصحاب النجيب وتصدّى للسماع عليه بزاوية أبيه وجدّه بالأبّارين من القاهرة. فسمع عليه الناس عدّة سنين. وكان حسن الإصغاء للسماع صبورا عليه لا يكاد ينعس حال السماع مع طول المجلس وإن كان ليلا.
وللناس في أبيه وجدّه اعتقاد، وهم من أهل الصلاح والخير.
توفّي وقد قارب الثمانين يوم [ ... ] صفر سنة سبع وثماني مائة. ومولده في تاسع المحرّم سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.

1558 - عبد الله بن عمرو بن العاص [- 65] (2)
[256 أ] عبد الله بن عمرو بن العاصي بن وائل ابن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي، القرشيّ، السهميّ، أبو محمد- وقيل أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو نصير، والأوّل أشهر.
كان أسمه العاصي فبدّل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اسمه واسم العاصي بن مطيع والعاصي بن عمر بن الخطّاب، وسمّى كلّ أحد منهم عبد الله، وذلك في يوم واحد.
وعبد الله بن عمرو أمّه ريطة بنت منبّه بن الحجّاج السهميّة.
ولد وعمر أبيه ثنتا عشرة سنة، فكان أبوه أسنّ منه بهذا- وقيل: كان أبوه أسنّ منه بإحدى عشرة سنة. وأسلم قبل أبيه، وكان فاضلا لما قرأ من الكتب.
واستأذن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في أن يكتب حديثه فأذن له.
قال: يا رسول الله، أكتب كلّ ما أسمع منك في الرضا والغضب؟
قال: نعم، فإنّي لا أقول إلّا حقّا.
وقال أبو هريرة: ما كان أحد أحفظ لحديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم منّي إلا عبد الله بن عمرو فإنّه كان يعي بقلبه وأعي بقلبي، وكان يكتب وأنا لا أكتب، أستأذن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في ذلك فأذن له.
وروى شفيّ الأصبحيّ عن عبد الله بن عمرو قال: حفظت عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ألف مثل.
وكان يسرد الصوم ولا ينام الليل فشكاه أبوه إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّ لعينك عليك حقّا، وإنّ لأهلك عليك حقّا، وإنّ لزورك عليك حقّا. قم ونم وصم وأفطر! صم ثلاثة أيّام من كلّ شهر فذلك صيام الدهر.
قال: إنّي أطيق أكثر من ذلك.
فلم يزل يراجعه في الصيام حتى قال له: لا صوم أفضل من صوم داود: كان يصوم يوما ويفطر يوما.
فوقف عبد الله عند ذلك وتمادى عليه. (1) درر العقود 2/ 356 (687).
(2) الوافي 17/ 380 (311) - تهذيب التهذيب، 5/ 337 (575). أسد الغابة 3/ 349 (3090).

الحديث: 1557 - الجزء: 4 - الصفحة: 350

ونازل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أيضا ختم القرآن، فقال:
اختمه في شهر!
قال: إنّي أطيق أفضل من ذلك.
فلم يزل يراجعه حتّى قال: لا تقرأه في أقلّ من سبع- وبعضهم يقول: أقلّ من خمس. والأكثر على أنّه لم ينزل من سبع، فوقف عند ذلك-.
وقد شهد صفّين مع معاوية، واعتذر من ذلك.
قال ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو أنّه كان يقول: ما لي ولصفّين؟ ما لي ولقتال المسلمين؟
والله لوددت أنّي متّ قبل هذا بعشر سنين!
ثمّ يقول: أما والله ما ضربت فيها بسيف، ولا طعنت برمح، ولا رميت بسهم، ولوددت أنّي لم أحضر شيئا منها، وأستغفر الله عزّ وجلّ من ذلك وأتوب إليه!
إلّا أنّه ذكر أنّه كانت بيده الراية يومئذ، فندم ندامة شديدة على قتاله مع معاوية وجعل يستغفر الله من ذلك ويتوب إليه.
وقدم مع أبيه مصر وشهد فتحها، وكان على مقدّمة أبيه في فتح الإسكندريّة، فأصابته [256 ب] جراحات كثيرة فقال لوردان، وهو حامل اللواء:
يا وردان، لو تقهقرت قليلا نصيب الرّوح؟
فقال وردان: الرّوح تريد؟ الروح أمامك وليس هو خلفك!
فتقدّم عبد الله. فجاءه رسول أبيه ليسأله عن جراحه، فقال [الوافر]:
أقول [لها] إذا جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي!
فرجع الرسول بذلك إلى عمرو فقال: هو ابني حقّا!
واستخلفه أبوه على مصر في إحدى قدمتيه على عمر بن الخطّاب رضي الله عنه. واستخلفه لمّا قدم على عثمان رضي الله عنه. فصرف عثمان عمرا بعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وعبد الله على مصر. فسار عنها وأقام مع أبيه بفلسطين. ثمّ سار معه إلى معاوية بدمشق. واستعمله معاوية في حرب صفّين على الميمنة، فتقلّد سيفين ودرعين، قد تقلّد بواحد وهو يضرب بالآخر، وأطافت به خيل عليّ رضي الله عنه فقال عمرو: يا الله، يا رحمان، ابني ابني!
فقال معاوية: اصبر، إنّه لا بأس عليه.
فقال عمرو: لو كان يزيد بن معاوية، إذن لصبرت!
ولم يزل حماة أهل الشام يذبّون عنه حتى نجا هاربا على فرسه.
فلمّا اشتدّت الحرب بصفّين ورفع معاوية المصاحف ودعا عليّا رضي الله عنه إلى الحكم بما في كتاب الله، اختلف عليه أصحابه: فمنهم من رأى أن يتمّ ما هو عليه من قتال أهل الشام، ومنهم من رأى أن يجيب إلى تحكيم القرآن. فجزع أهل الشام وقالوا: يا معاوية، ما نرى أهل العراق أجابونا إلى ما دعوناهم إليه، فأثرها جذعة فإنّك قد غمزت بدعائك القوم، وأطمعتهم فيك.
فدعا معاوية عبد الله بن عمرو فأمره أن يكلّم أهل العراق، فأقبل حتى إذا كان بين الصّفّين نادى (1*): يا أهل العراق، أنا عبد الله بن عمرو بن العاص. إنّها قد كانت بيننا وبينكم أمور للدين أو الدنيا، فإن تكن للدين فقد والله أعذرنا وأعذرتم.
وإن تكن للدنيا فقد والله أسرفنا وأسرفتم. وقد دعوناكم إلى أمر لو دعوتمونا إليه لأجبناكم. فإن يجمعنا وإيّاكم الرّضا فذاك من الله. فاغتنموا هذه (1*) وقعة صفّين، 552.

الجزء: 4 - الصفحة: 351

الفرجة لعلّه أن يعيش فيها المحترف وينسى فيها القتيل فإنّ بقاء المهلك بعد الهالك قليل.
فلمّا بلغ قوله عليّ بن أبي طالب قال لسعيد بن قيس الهمداني: أجب الرجل!
فتقدّم سعيد فقال: يا أهل الشام، إنّه كان بيننا وبينكم أمور حامينا فيها عن [257 أ] الدين والدنيا سمّيتموها غدرا [وسرفا] (1) وقد دعوتمونا إلى ما قاتلناكم عليه، ولم يكن ليرجع أهل العراق إلى عراقهم ولا أهل الشام إلى شامهم بأمر أجمل منه:
أن نحكم بما أنزل الله. فالأمر في أيدينا دونكم، وإلّا فنحن نحن وأنتم أنتم.
فلمّا انقضت صفّين ثمّ قتل عليّ رضي الله عنه، وصالح الحسن بن علي عليه السلام معاوية واستقرّ له الأمر استعمل عبد الله بن عمرو على الكوفة. فأتاه المغيرة بن شعبة فقال: استعملت عبد الله على الكوفة وأباه على مصر فتكون نازلا بين نابي الأسد.
فعزله عنها واستعمل المغيرة على الكوفة، فبلغ عمرو بن العاصي كلام المغيرة فدخل على معاوية وقال: استعملت المغيرة على الخراج، وإنّه ليغتال المال ولا تستطيع أن تأخذه منه. استعمل على الخراج رجلا يخافك ويتّقيك.
فعزله عن الخراج واستعمله على الصلاة.
وقدم عبد الله بن عمرو مع أبيه مصر فلم يزل بها حتّى مات أبوه وقد استخلفه على مصر فأقرّه معاوية عليها، ثمّ عزله بعتبة بن أبي سفيان، فأقام بمصر إلى أن مات معاوية واستخلف بعده ابنه يزيد بن معاوية. فكره عبد الله بن عمرو أن يبايع ليزيد. وكان مسلمة بن خالد الأنصاري أمير مصر يومئذ بالإسكندريّة فبعث إليه كريب بن أبرهة
وعابس بن سعيد فدخلا عليه ومعهما سليم بن عتر وهو يومئذ قاضي مصر وقاصّ. فوعظوا عبد الله في بيعة يزيد فقال: والله لأنا أعلم بأمر يزيد منكم.
وإنّي لأوّل الناس أخبر به معاوية أن يستخلف.
ولكن أردت أن يلي هو بيعتي.
وقال لكريب: أتدري ما مثلك؟ مثل قصر عظيم في صحراء غشيه ناس قد أصابهم الحرّ فدخلوا يستظلّون فيه فإذا هو ملآن من مجالس الناس. وإنّ صوتك في العرب كريب بن أبرهة وليس عندك شيء. وأمّا أنت يا عابس بن سعيد، فبعت أخراك بدنياك. وأمّا أنت يا سليم بن عتر فكنت قاصّا فكان معك ملكان يعينانك ويذكّرانك، ثمّ صرت قاضيا فمعك شيطانان يزيغانك عن الحقّ ويفتنانك.
وذكر أبو عمر الكنديّ أنّ مسلمة كتب إلى عابس بن سعيد من الإسكندرية بأخذ البيعة ليزيد، فبايعه الجند إلّا عبد الله بن عمرو، فدعا عابس بالنار ليحرق عليه بابه. فلمّا رأى ذلك بايع ليزيد.
ولم يزل بمصر حتّى مات بها للنصف من [257 ب] جمادى الآخرة سنة خمس وستّين. فلم يستطع أن يخرج بجنازته إلى المقبرة لشغب الجند على مروان بن الحكم في داره بسبب قتله الأكدر بن حمام.
وقيل: مات ليالي الحرّة في ولاية يزيد بن معاوية، وكانت الحرّة يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجّة سنة ثلاث وستّين.
وقيل: مات سنة ثلاث وسبعين.
وقيل: مات بأرضه بالسّبع من فلسطين سنة خمس وستّين.
وقيل: مات بمكّة سنة سبع وستّين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. (1) الزيادة من وقعة صفّين، 552.

الجزء: 4 - الصفحة: 352

وقيل: توفّي بالطائف سنة خمس وخمسين.
والصحيح أنّه مات بمصر كما تقدّم وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.
وكان رجلا طوالا أحمر عظيم الساقين أبيض الرأس واللحية. وكان قد عمي في آخر عمره.
وقيل: كان يخضّب بالسواد.
وخرّج الحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه قال: كانت أمّ عبد الله بن عمرو ريطة بنت منبّه بن الحجّاج، وكانت تلطّف برسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فأتاها ذات يوم فقال: كيف أنت يا أمّ عبد الله؟
فقالت: بخير. فكيف أنت بأبي وأمّي يا رسول الله؟
قال: بخير. (قال) وكيف عبد الله؟
قالت: بخير- وعبد الله رجل قد ترك الدنيا- (1).
قال له أبوه يوم صفّين: اخرج فقاتل!
فقال: قد كان من عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ما قد سمعت.
قال: أنشدك بالله! أتعلم أنّ [هـ] ممّا كان من عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إليك أنّه أخذ بيدك فوضعها في يدي فقال: أطع أباك عمرو بن العاص؟
قال: نعم.
قال: فإنّي آمرك أن تقاتل.
(قال) فخرج يقاتل. فلمّا وضعت الحرب أوزارها قال عبد الله [الطويل]:
فلو شهدت جمل مقامي ومشهدي ... بصفّين يوما شاب منها الذوائب
عشيّة [جا] أهل العراق كأنّهم ... سحاب ربيع صفّفته الجنائب
إذا قلت: قد ولّوا سراعا [بدت لنا] ... كتائب منهم وارجحنّت كتائب
فقالوا لنا: إنّا نرى أن تبايعوا ... عليّا، فقلنا: بل نرى أن نضاربوا (1*)
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: كنّا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في غزوة له ففزع الناس فخرجت وعليّ سلاحي فنظرت إلى سالم مولى أبي حذيفة عليه سلاحه يمشي وعليه السكينة فقلت: «لأقتدينّ بهذا الرجل الصالح! » فسرت معه حتى أتى فجلس عند باب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وجلست معه. فخرج رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مغضبا فقال:
يا أيّها الناس، ما هذه الخفّة! ما [258 أ] هذا النزق؟
أعجزتم أن تصنعوا كما صنع هذان الرجلان المؤمنان؟
وقيل: كان اسم عبد الله بن عمرو «العاص» فغيّره النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وسمّاه عبد الله.
وقد روى عبد الله بن عمرو عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أحاديث كثيرة، وروى عن أبيه وأبي بكر وعمر ومعاذ وأبي الدرداء وغيرهم.
وروى عنه ابنه محمد على خلاف فيه (2*)، وحفيده شعيب بن محمّد وأبو أمامة بن سهل وجبير بن نفير وسعيد بن المسيّب وأبو الخير اليزني ووهب بن منبّه وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وخلائق.
ولأهل مصر عنه نحو مائة حديث.

1559 - عبد الله المطرف [- 96] (3*)
[259 أ] عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفّان بن (1) الجملة مقحمة غير مفهومة. والاعتذار عن حضور صفين أوضح في الوافي 17/ 381: إنّما شهد ذلك لعزمة أبيه [عمرو] عليه وأنّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال له: أطع أباك.
المقفى ج 4* م 12
(1*) العقد، 4/ 334 والإكمال منه.
(2*) ابنه محمد تأتي ترجمته برقم 2537.
(3*) المعارف، 199، وهو جدّ الشاعر العرجيّ الذي ترجم له الصفديّ، 17/ 384 (316).

الحديث: 1559 - الجزء: 4 - الصفحة: 353

أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف، القرشيّ، الأمويّ، المعروف بالمطرف، والد محمد الديباج.
قيل له «المطرف» لحسنه وجماله. أمّه حفصة بنت عبد الله بن عمر بن الخطّاب. يعدّ في الطبقة العالية من أهل المدينة.
روى عن أبيه ورافع بن حديج وعبد الله بن عبّاس وجدّه لأمّه عبد الله بن عمر بن الخطّاب وجماعة.
روى عنه محمد بن يوسف ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وهشام بن سعد، وابنه محمد بن عبد الله، الديباج.
خرّج له مسلم وأبو داود والترمذيّ والنسائيّ.
ووثّقه النسائيّ وغيره.
وكان شريفا نبيلا جوادا ممدّحا. مدحه الفرزدق وموسى شهوات (1).
قال ابن سعد وأبو عمر الكندي: مات بمصر سنة ستّ وتسعين، وله أخبار، منها:
قال عبد الله بن نافع: كان ثابت بن عبد الله بن الزبير إذا قدم على عبد الملك بن مروان نهى بني أميّة عن كلامه. فخرج من عنده مرّة فمرّ بعبد الله بن عمرو بن عثمان وهو جالس مع أهل الشام. فجعل ثابت يتصفّح وجوههم. فقال له عبد الله: إلام تنظر؟ هؤلاء قتلة أبيك. قال: لكن أبوك ما قتله إلّا حملة القرآن.
وقال مالك عن نافع إنّ ابنة سعيد بن زيد بن عمرو ابن نفيل كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان، فطلّقها البتّة، فانتقلت فأنكر ذلك عبد الله بن عمر.
وقال الزبير بن بكّار: قدم الوليد بن عبد الملك المدينة وهو خليفة فوضع أربع [ة] كراسيّ جلس
عليها أربعة أشراف من قريش كلّهم أمّه من بني عديّ بن كعب:
- عبد الله بن عمرو بن عثمان: أمّه حفصة ابنة عبد الله بن عمر بن الخطّاب.
- ومحمد بن المنذر بن الزبير: أمّه عاتكة ابنة سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.
- وطلحة بن عبد الله بن عوف: أمّه بنت مطيع ابن الأسود.
- ونوفل بن مساحق: أمّه بنت مطيع بن الأسود.
(قال): ولمّا نشأ عبد الله بن عمرو قال الناس:
هذا حسن مطرف بعد عمرو بن الزبير. فبذلك أسمي عبد الله المطرف. (قال: ) وكان عمرو بن الزبير فائق الجمال.
وذكر الأصمعي أنّ عبد الله بن عمرو بن عثمان مرّ هو وعمر بن عبد العزيز على عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد فقهاء المدينة وقد عمي (1*). فلم يسلّما عليه فأخبر بذلك فأنشأ يقول [الطويل]:
لا تعجبا أن تؤتيا [ ... ] ... فما خشي الأقوام شرّا من الكبر (2*)
[و] مسّا تراب الأرض: منه خلقتما ... وفيها المعاد، والمصير إلى الحشر
قال الزبير بن بكّار: قال جميل لبثينة: ما رأيت عبد الله بن عمرو بن عثمان يخطر على البلاط إلّا أخذتني الغيرة عليك وأنت بالجناب.
ولعبد الله بن [259 ب] عمرو يقول أبو الرّبيس (3*) عباد بن طهفة التغلبيّ [الطويل]: (1) موسى شهوات (ت 110): الزركلي 8/ 287.
(1*) ترجم له الصفدي في نكت الهميان، 197، ولم يذكر البيتين.
(2*) كلمة الصدر لم نفهمها.
(3*) أبو الربيس: الإكمال 4/ 123 (التغلبي). وفي البيان والتبيين 3/ 305 هـ 3. الثعلبيّ. وقال عبد السلام هارون: أحد لصوص العرب.

الجزء: 4 - الصفحة: 354

جميل المحيّى واضح اللون لم يطأ ... بحزن ولم تألم له النكب أصبع
من النفر الشمّ اللذين إذا ابتدوا ... وهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا
إذا النفر الأدم اليمانون نمنموا ... له حوك برديه أرقّوا وأوسعوا
جلا الغسل والحمّام والبيض كالدّمى ... وطيب الدهان رأسه فهو أصلع
وأنشد لموسى شهوات فيه [الخفيف]:
ليس فيما بدا لنا منك عيب ... عابه الناس غير أنّك فان
أنت خير المتاع لو كنت تبقى ... غير أن لا بقاء للإنسان
وله يقول الفرزدق [الوافر]:
أعبد الله إنّك خير ماش ... وساع بالجراثيم الكبار
نمى الفاروق أمّك وابن أروى ... أباك فأنت منصدع النهار
هما قمرا السماء وأنت نجم ... به بالليل يدلج كلّ سار
وهل في الناس من أحد يساوي ... يديك إذا تنوزع للفخار؟
كلا أبويك عبد الله برّ ... رفيع في المنازل والديار (1)
وفيه أيضا يقول السريّ (2) بن عبد الرحمن بن عتبة بن عويم بن ساعدة الأنصاري [الخفيف]:
يا ابن عثمان وابن خير قريش ... ابغني ما يقرّني بقباء (3)
ربّما بلّني نداك وجلّى ... عن جبيني عجاجة الغرماء
وخرج الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفّان إلى الصحراء فأخذتهما السماء فأويا إلى سرحة، فكتب الحسن على السرحة [الخفيف]:
خبّرينا خصصت يا سرح بالغي ... ث بصدق والصدق فيه شفاء
هل يموت المحبّ من لاعج الشّو ... ق، ويشفي من الحبيب اللقاء؟
فكتب عبد الله بن عمرو:
إنّ جهلا سؤالك السرح عمّا ... ليس فيه على الحبيب خفاء
ليس للعاشق المحبّ من الح ... بّ سوى لذّة اللقاء شفاء

1560 - عبد الله بن فرّوخ الخراساني [115 - 175] (1*) [فقيه القيروان]
[260 أ] ويقال اليماميّ. نزيل المغرب.
مولده سنة خمس عشرة ومائة. وروى عن هشام بن عروة، وابن عون، وأسامة بن زيد الليثيّ وجماعة.
وعنه عمرو بن الربيع بن طارق، وسعيد بن أبي مريم وجماعة.
وتفقّه لأبي حنيفة وحمل عنه مسائل.
وقدم مصر سنة أربع وسبعين ومائة. فلمّا ور [د] ها قال عبد الله بن وهب: قدم علينا بعد موت الليث بن سعد فرجونا أن يكون خلفا منه. (1) ديوان الفرزدق، 1/ 360.
(2) السري بن عبد الرحمن الأنصاريّ له أخبار في الأغاني 2/ 158.
(3) في المخطوط: بقباء بالضمّ.
(1*) الوافي 17/ 399 (335) - أبو العرب 77. تهذيب التهذيب، 5/ 356 (612).

الحديث: 1560 - الجزء: 4 - الصفحة: 355

الصفحة الأخيرة من مخطوطة باريس.

الجزء: 4 - الصفحة: 356

وقال ابن أبي مريم: هو أرضى أهل الأرض عندك.
وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: أحاديثه مناكير.
وقال البخاري: تعرف منه وتنكر. ويذكر أنّه ناظر زفر في حلقة أبي حنيفة فازدراه زفر، فلم يزل يعلو على زفر حتى قطعه. ثمّ ناظره أبو حنيفة فلم يزل به حتّى أبان له. وكان يقول حين انصرف إلى القيروان: كلّ من لقيه صاحبكم أفقه منه إلّا أبا حنيفة، يعني نفسه.
وكانوا يتبرّكون به ويجلسون له على طريقه ليدعو لهم.
وكان يقول بإباحة النبيذ وتحليل شربه ويروي أحاديث في ذلك.
وكان يرى الخروج على أهل الجور.
توفّي بمصر بعد انصرافه من الحجّ سنة خمس وسبعين ومائة.
روى له أبو داود في سننه.

1561 - عبد الله بن القاسم الحسينيّ [- 261]
[260 ب] عبد الله بن القاسم بن محمد بن جعفر الصادق بن الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
توفّي بمصر يوم الاثنين لاثنتي عشرة بقيت من رمضان سنة إحدى وستّين ومائتين (1*). (1*) بعد هذا ثماني كلمات لا تفهم.

الحديث: 1561 - الجزء: 4 - الصفحة: 357

التراجم الملحقة بكتاب درر العقود الفريدة
هذه 29 ترجمة من حرف العين: عمارة، عمر، عمران الخ .. - علاوة على واحدة من الدال أضفناها إلى المجلّد الثالث: داود 401! - كنّا عثرنا عليها في القسم المودع بمكتبة قوطا Arab 270 من معجم المقريزي الثاني الذي خصّصه لمعاصريه. وكنّا نشرناها في ذيل الجزء الثامن من المقفّى.
وننشرها اليوم في مكانها المعقول: الجزء الرابع من هذه الطبعة الثانية مرقّمة برقم متفرّع عن الرقم الأخير من المجلّد الرابع، أي من 1561/ 2 إلى 1561/ 31. ومرتبة ترتيبا أبجديّا من عمارة إلى عيسى.
*** هذه التراجم هي من مادّة المقفّى بالأدلّة الآتية:
1) أنّها ألصقت بكتاب الدرر مجتمعة بعد تراجم الألف مباشرة، مع أنّ الكتاب في طبعته الكاملة- إلى حدّ الآن- يشمل تراجم كثيرة من العبادلة والعائشات وعثمان الخ ... وأربعا من داود. وهذا الانقطاع دعا الدكتور الجليلي ناشر العقود ببيروت في العام الماضي- مع السبب الموالي- إلى طرح هذه التراجم الثلاثين من طبعته ملاحظا على حقّ أنّها «ليست من درر العقود ... ويبدو أنّها من المقفّى» (ص 10 من مقدّمة طبعته).
2) أنّ أعلام هذه الترجمات ماتوا قبل سنة 760، وهو التاريخ الذي جعله المقريزي برزخا يفصل بين تراجم المقفّى وتراجم المعجم الثاني درر العقود.
3) أنّها لا تخضع لتسلسل ولا ترتيب معيّن: فبين عمارة وعمارة يأتي عيسى وعمر وعمران، فلذلك رتّبنا هذه الإضافات ترتيبا أبجديّا من عمارة إلى عيسى.
*** والأصل واحد وحيد: هو مخطوط قوطا: أكمل به الدكتور الجليلي مادّة الجزءين الكبيرين الذين بقيا مدّة طويلة بحوزته، ونشره الدكتور محمد كمال الدين عزّ الدين علي- بتصرّف- وطرح منه هو أيضا هذه الملحقات، ونشره كاملا الدكتور عدنان درويش ومحمد المصري مع الاحتفاظ بالزوائد دون أن ينبّها أو ينتبها إلى خروجها عن شرط المقريزي لكتابه كما بيّنه في مقدّمته الآتية.
ونظرا لاعتمادها واعتمادنا على ذلكم الأصل الفريد، نكتفي بتعيين رقم الورقة وبالإحالة إلى طبعة الدرويش/ المصريّ مع الإحالة طبعا إلى مصادر أخرى إن وحدت.

الجزء: 4 - الصفحة: 359

مقدّمة المقريزي لكتاب الدرر (1)
وبعد، فإنّي ما ناهزت من سني عمري الخمسين، حتّى فقدت معظم الأصحاب والأقربين، فاشتدّ حزني لفقدهم، وتنغّص عيشي من بعدهم، فعزّيت النفس عن لقائهم بتذكارهم، وعوّضتها عن مشاهدتهم باستماع أخبارهم، وأمليت ما حضرني من أنبائهم في هذا الكتاب، وسمّيته:
درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة
والله أسأل أن يبرّد في مقرّ البلى مضجعهم، ويقرّ ليوم التنادي مهجعهم، ويجمعني وهم بدار كرامته في نعمته، ويمنعني وإيّاهم بالخلود مع الأبرار في جنّته، بمنّه وكرمه.
وفي ذلك أقول [الطويل]:
فقدت لعمري ما كان لي يحلو ... وأوحشني قوم بهم كان لي شغل
فلا غائب في الناس أرجو قدومه ... ولا زائر، همّي بزورته يجلو
ولا صاحب أرجو لدفع كريهة ... إذا محن الأيّام ما خطبها سهل
ولا مسعف بالرأي لي هو مرشد ... ولا منجد بالجاه قدري به يعلو [2 أ]
ولا فارج عنّي الهموم بإنسه ... يطارحني همّا يخفّ به الثكل
ولم يبق لي من صبوة وصبابة ... تلذّ بها نفسي ويجتمع الشمل
وقد أعرضت نفسي عن اللهو جملة ... وملّت لقاء الناس حتّى وإن جلّوا
وصار بحمد الله شغلي وشاغلي ... فوائد علم لست من شغلها أخلو
فطورا يراعي كاتب لفوائد ... بصحّتها قد جاءنا العقل والنقل
واونة للعلم صدري جامع ... فتزكو به نفسي وعن همّها تسلو
ثم إنّي رأيت بعد ذلك أن أجمع أخبار من أدركته، سواء غاب عنّي أو رأيته، من أهل مصر (1*) كان أو غيرها من البلدان، فأقيّد أخبار الملوك والأمراء، وأعيان الكتّاب والوزراء، وأذكر رواة الحديث والفقهاء، وحملة سائر العلوم والشعراء، ومن له ذكر شهير، أو قدر نبيه خطير، إمّا من رجال الدنيا أو طلّاب الأخرى، من ابتداء سنة ستّين وسبعمائة، وأورد في اسم كلّ ملك أوّليّة دولته، ومن سلف من ملوك مملكته، كي يحيط الناظر فيه علما بدول الزمان، وملوك العصر والأوان، «فكأن قد» وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا [الأحزاب: 62] وحسبي الله، وكفى به وكيلا. (1) أدرجناها للتدليل على غرض المصنّف، ممّا يبعد تراجمنا الثلاثين عن مادّة درر العقود. والمخطوط بعد هذا كتب بخطّ المؤلف مثلما في المقفّى والسلوك.
(1*) في المخطوط: مصري. وهذا التدقيق «أو غيرها من البلدان» يخرج تراجم العقود عن شرط دخول مصر، الذي بني عليه المقفّى.

الجزء: 4 - الصفحة: 361

الورقة 185 أمن مخطوط قوطا) Arab 270 الترجمة 1561/ 5 السراج ابن ظافر)

الجزء: 4 - الصفحة: 362

د 1561/ 2 - عمارة اليمنيّ [515 - 560] (1)
[176 أ] عمارة بن أبي الحسن عليّ بن زيدان بن أحمد، الحكميّ، اليمني، أبو محمد، نجم الدين أو شمس الدين.
ولد بمدينة مرطان من وادي وساع بتهامة اليمن، وبعدها عن مكة في مهبّ الجنوب أحد عشر يوما. وأصله من قحطان ثم من الحكم بن سعد العشيرة المذحجيّ. وبقي أهله في تهامة من غير مخالطة أهل الحضر، فكانوا لا يناكحون حضريا ولا يجيزون شهادته ولا يرضون بقتله قودا بأحد منهم، فسلمت لغتهم من الفساد. وصارت رئاستهم وسياستهم إلى المثيب بن سليم جدّ عمارة لأمّه، وإلى زيدان بن أحمد جدّه لأبيه، وهما ابنا عمّ. وكان زيدان يقول: أنا أعدّ من أسلافي أحد عشر جدّا ما منهم إلّا عالم مصنّف في عدّة علوم.
فورث علي بن زيدان عمّ عمارة، ومحمد بن المثيب خاله رئاسة حكم بن سعد، ووقفت عليهما وانتهت إليهما. وتميّز علي بن زيدان في قومه بالسؤدد فلم يكن يغضب ولا يقذع في القول ولا يبخل ولا يجبن ولا يضرب مملوكا أبدا، ولا يردّ سائلا، ولا عرف أنّه عصى الله بقول ولا فعل.
وحجّ أربعين حجّة. فكان قومه لا يوردون ولا يصدرون إلّا عن رأيه ومشورته ويرون أنّه لو كان قرشيّا ودعاهم إلى بيعته لماتوا تحت رايته لاجتماع
شروط الخلافة فيه واشتماله على أخلاق الصّدّيقين وهمّة الملوك، إلّا أنّه عدم النسب في قريش.
ووفد إليه رجل من بني الحارث يدعى سالم بن شافع يستعين به في دية قتيل لزمته فوجده مريضا فأنشد [الوافر]:
إذا أودى ابن زيدان عليّ ... فلا طلعت نجومك يا سماء
ولا اشتمل النساء على جنين ... ولا روّى الثرى للسحب ماء
على الدنيا وساكنها جميعا ... إذا أودى أبو الحسن العفاء!
فلمّا سمعها دفع إليه ألف دينار وساق عنه الدية. وأجدب قومه مرّة ففرّق في المقلّين مائتي ناقة [لبون وأربعمائة بقرة] (1*) لبون ولم يقبلها بعد ما أغيثوا. وبعث مؤدّب ولده إليه بابنه ومعه لوح فيه إصرافة (2*) وكان في اللوح سورة ص فأرسل له [بمائة بقرة] لبون معها أتباعها وغلّة تحصّل منها نحو ألفي إردبّ سمسم [175 - ب].
وكانت أمواله لا تدخل تحت حصر مع الحماسة الشديدة والشجاعة.
وولد عمارة فبلغ الحلم في سنة تسع وعشرين وخمسمائة وخرج من [ ... ] (3*) إلى زبيد في سنة إحدى وثلاثين، فتفقّه بها على مذهب الشافعيّ، وبرع في الفرائض وقال الشعر. وحجّ مع الملكة الحرة أمّ فاتك ملك زبيد، فاتّصل بها وحصل له منها جانب قويّ وصورة جميلة وشفاعة مقبولة، وتقدّم على الأكابر والأعيان، وصحب الوزير القائد أبا محمد سرور الفاتكيّ القائم بالدولة في (1) وفيات، 3/ 431 (984). الوافي، 22/ 384 (273).
أعلام النبلاء، 20/ 592 (373). طبقات الإسنويّ، 2/ 565 (1269). النكت العصريّة في الوزراء المصريّة وهي ترجمة ذاتيّة من تأليف عمارة نفسه، نشرها درنبرغ بفرنسا سنة 1896. والمقريزيّ هنا ينقلها بحذافيرها، ما عدا نهاية عمارة.
(1*) الزيادة من النكت، 11.
(2*) لم نجد لإصرافه معنى مناسبا في المعاجم، وهي قراءة درنبرغ في النكت، 12.
(3*) كلمة ساقطة.

الجزء: 4 - الصفحة: 363

زبيد. فكثر ماله وتردّد من زبيد إلى عدن للتجارة فأثرى ثراء عظيما واتّسع حاله وبعد صيته وصار يعدّ من أكابر التجّار ومن أهل الثروة ومن أكابر الفقهاء الذين أفتوا ودرّسوا، ومن أفضل أهل الأدب مع الوجاهة عند أهل الدول، والنعمة الظاهرة في الملبس، وكثرة السراريّ. وأقام على ذلك من سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة إلى سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.
ثم ورد عليه كتاب الداعي محمد بن سبأ صاحب عدن يستدعيه فسار من زبيد واجتمع به.
فكوتب فيه أهل زبيد بأنّه قد مال مع علي بن مهدي صاحب الدولة باليمن ليأخذ زبيد. فتنكّر أهل زبيد على عمارة وأجمعوا على قتله. فلمّا رجع إليهم من عند محمد بن سبأ بلغه ذلك ففرّ من زبيد ولحق بمكّة في سنة تسع وأربعين وخمسمائة (1).
فاتّفق موت هاشم بن فليتة أمير الحرمين وولاية ابنه قاسم بن هاشم، فبعث عمارة سفيرا عنه إلى القاهرة. فقدم إليها في شهر ربيع الأوّل سنة خمسين وخمسمائة، والخليفة حينئذ الفائز بنصر الله أبو (2) القاسم عيسى ابن الظافر بأمر الله إسماعيل، ووزيره الصالح طلائع بن رزّيك.
فتلقّاه أهل الدولة بالإكرام على عادتهم في ذلك، وأحضر للسلام على الخليفة في قاعة الذهب من القصر. فلمّا مثل بالحضرة أنشد [البسيط]:
الحمد للعيس بعد العزم والهمم ... حمدا يقوم بما أوليت من نعم
لا أجحد الحقّ عندي للركاب يد ... تمنّت اللجم فيها رتبة الخطم
قرّ بن بعد مزار العزّ من نظري ... حتى رأيت إمام العصر من أمم
ورحن من كعبة البطحاء والحرم ... وفدا إلى كعبة المعروف والكرم
فهل درى البيت أنّي بعد فرقته ... ما سرت من حرم إلّا إلى حرم
حيث الخلافة مضروب سرادقها ... بين النقيضين من عفو ومن نقم
[175 أ] وللإمامة أنوار مقدّسة ... تجلو البغيضين من ظلم ومن ظلم
وللنبوّة آيات تنصّ لنا ... على الخفيّين من حكم ومن حكم
وللمكارم أعلام تعلّمنا ... مدح الجزيلين من بأس ومن كرم
وللعلى ألسن تثني محامدها ... على الحميدين من فعل ومن شيم
وراية الشرف البذّاخ ترفعها ... يد الرفيعين من مجد ومن همم
أقسمت بالفائز المعصوم معتقدا ... فوز النجاة وأجر البرّ في القسم
لقد حمى الدين والدنيا وأهلهما ... وزيره الصالح الفرّاج للغمم
اللابس الفخر لم تنسج غلائله ... إلّا يد الطّيّعين السيف والقلم
وجوده أوجد الأيّام ما اقترحت ... وجوده أعدم الشاكين للعدم
قد ملّكته العوالي رقّ مملكة ... تعير أنف الثريّا عزّة الشمم
أرى مقاما عظيم الشأن أوهمني ... في يقظتي أنّها من جملة الحلم
يوم من العمر لم يخطر على أملي ... ولا ترقّت إليه رغبة الهمم (1) قال في النكت، 31: خرجت حاجّا، بل هاجّا إلى مكّة.
وهجّ في كلام العامّة: هجر البلاد فرارا من الظلم.
(2) في المخطوط: أبي. ومات الفائز سنة 555.

الجزء: 4 - الصفحة: 364

ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها ... عقود مدح، فما أرضى لكم كلمي
ترى الوزارة فيه وهي باذلة ... عند الخلافة نصحا غير متّهم
عواطف علّمتنا أنّ بينهما ... قرابة من جميل الرأي لا الرحم
خليفة ووزير مدّ عدلهما ... ظلّا على مفرق الإسلام والأمم
زيادة النيل نقص عند فيضهما ... فما عسى يتعاطى منّة الديم
فكان الصالح يستعيد الأبيات في حال الإنشاد مرارا، والأمراء والأستاذون يذهبون في الاستحسان كلّ مذهب. ثم أفيضت عليه خلع الخلافة وهي مذهبة، ودفع له الصالح خمسمائة دينار عينا، وأخرجت إليه الشريفة العمّة ابنة الإمام الحافظ لدين الله مع بعض الأستاذين خمسمائة دينار أخرى. وخرج والمال محمول إلى منزله.
وأطلقت له من دار الضيافة رسوم جليلة، وتهاداه أمراء الدولة إلى منازلهم للولائم، واستحضره الصالح للمجالسة ونظمه في سلك أهل المؤانسة وانثالث عليه صلاته وغمره ببرّه.
وأنشده يوما من أبيات [الطويل]:
دعوا كلّ برق شمتم غير بارق ... يلوح على الفسطاط صادق بشره
وزوروا المقام الصالحيّ، فكلّ من ... على الأرض ينسى ذكره عند ذكره
[174 - ب] ولا تجعلوا مقصودكم طلب الغنى ... فتجنوا على مجد المقام وفخره
ولكن سلوا منه العلى تظفروا به ... وكلّ امرئ يرجى على قدر قدره
فرمى الخريطة إليه فوجد فيها مائة دينار عينا وخمسين رباعيّا.
ومدحه في شعبان سنة خمسين وخمسمائة بقصيدة فيها [الكامل]:
قصدتك من أرض الحطيم قصائدي ... حادي سراها سنّة وكتاب (1*)
منها:
إن تسألا عمّا لقيت فإنّني ... لا مخفق أملي ولا كذّاب
لم أنتجع ثمد النطاف ولم أقف ... بمذانب وقفت بها الأذناب
لكن وردت قرارة العزّ الذي ... تغدو عبيدا عندها الأرباب (2*)
عثرت به قدم الثناء فلا لعا ... إن لم تقلها رفعة وثواب (3*)
فألقى إليه الخريطة فوجد فيها ثلاثة وسبعين دينارا.
وودّع الخليفة والوزير بقصيدة، منها في ذكر العود إلى مكّة واليمن قوله [الكامل]:
من لي بأن ترد الحجاز وغيرها ... أخبار طيب مواردي ومصادري
زارت بي الآمال أكرم ساحة ... فوق الثرى فغدوت أكرم زائر
ووفدت ألتمس الكرامة والغنى ... فرجعت من كلّ بحظّ وافر
فكأنّ مكّة قال صادق فألها ... سافر تعد نحوي بوجه سافر
فأوسعه إكرامهما توفيرا وإنعامهما توقيرا حتى قال سيف الدين حسين ابن أبي الهيجاء للتوزري متولّي الرسالة عن الخليفة إلى الوزير: ثلاثمائة (1*) في المخطوط: وحادي ...
(2*) الثمد والنطاف: الماء القليل، والمذنب: الجدول والساقية.
(3*) لا لعالكم: دعاء لمن عثر حتى تقال عثرته.

الجزء: 4 - الصفحة: 365

دينار تسفير لعمارة من الخليفة قليل، فاستجملوا من الرجل فما جاءكم مثله، وزيدوه مائتي دينار، فتكون الوفادة خمسمائة دينار والتسفير خمسمائة دينار- ففعلت السيدة العمّة ذلك، وحمل إليه خمسمائة دينار تسفيرا.
ثمّ دخل على الصالح بدار الوزارة ليوادعه فأنشده من أبيات [الكامل]:
لازمت خدمته فأدّب خاطري ... فالمدح من إحسانه معدود
فإذا نظمت له المديح فإنّما ... أهدي بضاعته له وأعيد
فلأشعرنّ به مشاعر مكّة ... ولتسمعن عدن بها وزبيد
صدر حمدت به الورود وإنّما ... ذمّت به عودي المطايا القود (1)
فخلع عليه ودفع له مائتي دينار، وكتب له إلى والي قوص بمائة إردبّ قمحا وأن يحملها إلى مكّة من مال الديوان. وكتب له كتابا إلى محمد بن عمران [174 - أ] الداعي باليمن، فلمّا وصل إليه أسقط عن عمارة ثلاثة آلاف دينار كانت عليه.
وسار عمارة من القاهرة في شوال سنة خمسين وخمسمائة. فلمّا وصل إلى عدن كتب إلى الصالح قصيدة، منها [الطويل]:
لياليّ بالفسطاط في شاطئي مصر ... سقى عهدك الماضي عهاد من القطر
لقد غمرتني من نداه مواهب ... أضافت إلى عزّ الغنى شرف القدر
قصدت الجناب الصالحيّ تفاؤلا ... وقد فسدت حالي فأصلح لي دهري
ولم يرض لي معروفه دون جاهه ... فسيّر كتبا كالكتائب في أمري
كأنّ يدي في جانبيّ غدت بها ... تهزّ على الأيّام ألوية النصر
وما فارقتني نعمة صالحيّة ... كأنّي من مصر رحلت إلى مصر
فلمّا قرأها الصالح قال: لقد فرّطنا فيه حين تركناه يخرج من عندنا ولقد كان إمساكه للخدمة والصحبة أولى.
ثم إن عمارة قفل من عدن إلى مكّة سنة إحدى وخمسين، فبعثه قاسم بن هاشم أمير الحرمين إلى القاهرة بسبب جناية بعض خدمه على حاجّ مصر والشام. فسار إلى قوص في البحر، وبعث متولّي قوص يخبر بقدومه. فكتب الصالح بتعويقه في قوص حتّى يردّ أمير الحرمين ما أخذ من مال التجّار، فأقام بها. ووشى به الأمير سيف الدين حسين ابن أبي الهيجاء إلى الصالح أنّه يطعن في مذهب الإماميّة، فتنكّر له. وخرج عمارة من قوص إلى مصر، فلمّا ورد ساحل مدينة مصر كتب إلى الصالح، وقد أرسى تحت دار الملك [الطويل]:
ولي تحت دار الملك يومان لم تلح ... لعيني علامات الكرامة والبشر
وقد أخذت أيّام قوص نصيبها ... فهل نقلت تلك السجايا إلى مصر؟
فخرج الأمر بإنزاله وإكرامه فأنزل. ووصل للسلام فأنشد أبياتا يصف فيها وقعة العريش مع الفرنج، وأشار فيها إلى البراءة ممّا نقل عنه من الطعن في مذهب الإماميّة، منها [الكامل]:
فاعلم، وأنت بما أريد مقاله ... منّي ومن كلّ البريّة أعلم (1) في المخطوط: عندي. وكذلك في النكت، 38. وفضّلنا العود في مقابلة الورود إلى الصالح.

الجزء: 4 - الصفحة: 366

أنّي حسدت على كرامتك التي ... من أجلها في كلّ يوم أكرم
وبدون ما أسديته من ننعمة ... سدّى الرجال الحاسدون وألحموا
إن كان ما قالوا، وليس بكائن، ... فأنا امرؤ ممّن سعى بي ألأم
غدر كأخبار الحسود وموقف ... ألزمت نفسي فيه ما لا يلزم
كذب وحقّك لو حلمت بذكره ... أقسمت أنّي بعدها لا أحلم
[172 ب] راجع جميل الرأي فيّ بنظرة ... تضحي عواطفها تسيح وتسحم
فالليل إن أقبلت صبح مسفر ... والصبح [173 - ب] أن أعرضت ليل مظلم
بدأت صنائعك الجميل ومثلها ... بأجلّ من تلك البداية يختم
فزال ما كان في نفس الصالح منه وأمر له بمائة دينار، وخرج الأمر إلى الأمير عزّ الدين حسام بحمل رسومه من بيت المال ففعل، وأمر [هـ] بملازمة الخدمة في المجالسة والمؤاكلة والمدح.
فتأكّدت الحرمة وتضاعفت المزيّة والاختصاص حتى إنّه جرى من بعض الأمراء في مجلس السّمر عند الصالح من ذكر السلف ما أوجب قيام عمارة عن المجلس، فخرج واعتذر بحصاة تعتاده، وانقطع في منزله ثلاثة أيّام، ورسول الصالح في كلّ يوم يرد إليه ومعه الطبيب. ثم ركب إليه بعد ذلك، والصالح في البستان مع جلسائه.
فاستوحش من غيبته، فأعلمه أنّه لم يكن به وجع ولكنّه كره ما جرى في حقّ السلف وقال: إن أمر السلطان بقطع ذلك حضرت، وإلّا فلا، وكان لي في الأرض سعة وفي الملوك كثرة.
فتعجّب الصالح من ذلك وقال له: سألتك بالله، ما الذي تعتقد في أبي بكر وعمر؟
فقال عمارة: أعتقد أنّه لولاهما لم يبق للإسلام حرمة، ولا علا له راية، وما من مسلم إلّا ومحبّتهما واجبة عليه- ثم قرأ قوله تعالى: وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ [البقرة:
130]. فضحك الصالح، وكان مرتاضا حصيفا قد لقي فقهاء السنّة وسمع كلامهم. فلمّا انقضى المجلس كتب الصالح هذه الأبيات وبعثها إلى عمارة ومعها ثلاثة أكياس دراهم [الكامل]:
قل للفقيه عمارة يا خير من ... أضحى يؤلّف خطبة وكتابا
اسمع نصيحة من دعاك إلى الهدى ... قل حطّة وادخل إلينا البابا (1*)
تلق الأئمّة شافعين ولا تجد ... إلّا لدينا سنّة وكتابا
وعليّ أن يعلو محلّك في الورى ... وإذا شفعت إليّ كنت مجابا
وتعجّل الآلاف وهي ثلاثة ... صلة وحقّك لا تعدّ ثوابا
فأجابه عمارة:
حاشاك من هذا الخطاب خطابا ... يا خير أملاك الزمان نصابا
لكن إذا ما أفسدت علماؤكم ... معمور معتقدي وصار خرابا
ودعوتم فكري إلى أقوالكم ... من بعد ذاك أطاعكم وأجابا
فاشدد يديك على صفاء محبّتي ... وامنن عليّ وسدّ هذا البابا (1*) اقتباس من الآية: وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ ... (البقرة، 58) أو من الآية: وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً (الأعراف: 161). والحطّة: نحت لعبارة: حطّ عنّا أوزارنا.

الجزء: 4 - الصفحة: 367

(وأتى دليل الحقّ في أقوالهم ... ودعوت فكري عند ذاك أجابا) (1)
[173 أ] فلم يفاتحه بعد ذلك في هذا.
وما زال على حاله إلى أن قتل الصالح (2) وقام من بعده في الوزارة ابنه العادل رزّيك بن طلائع.
فلمّا قتل رزّيك واستولى شاور على الوزارة وجلس بدار الوزارة وقام الشعراء والخطباء ولفيف الناس ينالون من بني رزّيك، قام عمارة في ذلك المحفل العظيم وأنشد [البسيط]:
زالت ليالي بني رزّيك وانصرمت ... والحمد والذمّ فيها غير منصرم
كأنّ صالحهم يوما وعادلهم ... في صدر ذا الدست لم يقعد ولم يقم
هم حرّكوها عليهم وهي ساكنة ... والسلم قد تنبت الأوراق في السلم
كنّا نظنّ وبعض الظنّ مأثمة، ... بأنّ ذلك جمع غير منهزم (3)
فمذ وقعت وقوع النسر خانهم ... من كان مجتمعا من ذلك الرخم
لو لم يكونوا عدوّا ذلّ جانبه ... وإنّما غرقوا من سيلك العرم
وما قصدت بتعظيم عداك سوى ... تعظيم شأنك فاعذرني ولا تلم
ولو شكرت لياليهم محافظة ... لعهدها، لم يكن بالعهد من قدم
ولو فتحت فمي يوما بذمّهم ... لم يرض فضلك إلّا أن يسدّ فمي
والله يأمر بالإحسان عارفة ... منه وينهى عن الفحشاء في الكلم
فشكره شاور وابناه على الوفاء لبني رزّيك.
إلّا أنّ ضرغاما كان ينكر عليه وينقم قوله:
فمذ وقعت وقوع النسر خانهم ... من كان مجتمعا من ذلك الرخم
ويقول: يجعلنا رخما!
فلمّا ثار ضرغام على شاور وأخرجه من مصر وتولّى الوزارة خافه عمارة لإنكاره عليه البيت المتقدّم ذكره، ولأنّه كان يقول: غلط معي عمارة غلطة في شهر رمضان الذي قتل فيه الصالح أنا أحفظها عليه: وهي أنّي قلت له: اخرج معي إلى الهدف الذي على باب البرقيّة.
فقال: أنا أكره أن أرى البرقيّة والأمير الظهير مرتفع المعروف بالجلواز (1*) في الاعتقال، ومذ قبض عليه الصالح لم أعبر بالبرقيّة- وذلك أنّ المرتفع كان صديق عمارة، وكان عمارة قد قال هذا لضرغام وهو من جملة الطائفة البرقيّة، وما عرف من يؤول إليه الحال من ولاية ضرغام الوزارة، قلمّا داخله الخوف من ضرغام التجأ إلى ناصر المسلمين همام أخي ضرغام، وما زال به حتّى أدخله على ضرغام بعد شهرين من وزارته، فأنس به واستوحش من غيبته، وأمر له بذهب وقال له: عنوان الأدب والجمال لمن جالستموه يا أصحاب الصالح! - فمدحه بقصيد.
[172 أ] ولم يكن بأسرع من مجيء شاور بالغزّ من الشام وقتل ضرغام وعوده إلى الوزارة، فمدحه بعدّه قصائد وسأله أن يعفيه من عمل الشعر، (1) أتى هذا البيت في الهامش تعويضا للبيت الثالث، وجوابا للشرط في البيت الثاني، والرواية في المتن هي التي وردت في النكت العصريّة، 1/ 46.
(2) قتل طلائع بن رزّيك سنة 556. الزركلي: 3/ 329.
(3) في المخطوط: جمعا. والإصلاح من النكت، 1/ 69.
(1*) الزيادة من الخطط 2/ 12. والجلواز- لا الجلواص كما في الخطط-: الشرطيّ (دوزي).

الجزء: 4 - الصفحة: 368

وينقل الجاري له على الخدمة بالشعر راتبا على حكم الضيافة.
فقال: ما منعك أن تستعفي في أيّام الصالح وابنه؟
قال: كانت لي أسوة بالشيخ الموفّق ابن الخلّال والقاضي الجليس ابن الجبّاب، وبابني الزبير، الرشيد والمهذّب، وبأبي الفتح محمود بن قادوس وغيرهم. وقد انقرض الجيل والنظراء، وصار تكسّبي بالشعر وتظاهري به منقصة.
فأعفاه، وكتب له سجلا علّم عليه الخليفة العاضد بذلك، فمدحه على هذا بأبيات. فلمّا احترقت مدينة مصر نهبت داره فلزمه دين كبير أدّاه شاور عنه وأعطاه مائة دينار عينا ومائة كبش باعها بمائة وعشرين دينارا، فمدحه بقصيد.
وشكا ابن دخان صاحب الدولة إلى شاور من عمارة، وأنّه يناكده في الجاري الذي له، وقال لشاور: إمّا صنتني منه وإلّا استعفيت.
فقال شاور: يا هذا، استح على نفسك من مناكدة رجل يأكل معي في إناء واحد كلّ يوم مرّتين.
فصار بعد ذلك خاصّة الدولة ابن دخان يكارم عمارة ويسارع إلى قضاء حوائجه ويقبل شفاعته فيما لا يسوغ. ووقعت الشمعة في بعض الليالي على طرف ثوب عمارة فجمد عليه سير من الشمع. فلمّا قام من المجلس إلى داره بعث إليه شاور في الحال مع الفرّاش بعشر نصافيّات رفاع.
فلمّا أصبح حضر إلى شاور فقال له: قل للفرّاش تحبّ العشرة.
فقال عمارة: نعم، هو يحبّهم- وقصد شاور استفهام عمارة عن وصول ذلك إليه.
وما برح عند شاور مكرّما، وقلّ أن تمضي ليلة إلّا ويحمل إلى دار عمارة من مجلس شاور ألطاف، وفي الدائم تحمل إليه كلّ ليلة الحلوى الكثيرة، مع تفقّده في كلّ شهر من الدنانير بما يزيد على عشرين دينارا. ويقول مع ذلك: ما تركنا الزمان نفعل في حقّك يا عمارة ما يجب- ويقول إذا غاب عنه: لعن الله مجلسا لا يحضره عمارة!
وترقّت به الحال حتّى صار يشفع عند شاور فيمن يأمر بقتله فيقبل شفاعته ويقول للمشفوع فيه: والله لولا عمارة لضربت رقبتك! واختصّ به عمارة اختصاصا زائدا.
فلمّا زالت الدولة واستولى السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب استمرّ على غير ما كان عليه إلى منتصف شعبان سنة سبع [172 - أ] وستّين فقبض عليه. وسببه أنّ القاضي الفاضل كان من عادته إذا لقي عبد الصمد الكاتب أن يخدمه عبد الصمد ويبالغ في التواضع له. فلقيه في بعض الأيّام فلم يلتفت إليه. فخاف الفاضل أن يكون قد باطن السلطان صلاح الدين عليه، فاستدعى بزين الدين عليّ بن نجا الدمشقيّ وأعلمه بما جرى له مع عبد الصمد والتمس منه أن يكشف له عن الخبر. فعاد إليه وأعلمه أنّه كشف عمّا أشار به، فلم يجد من قبل السلطان شيئا يخشاه، وأنّ السبب في إعراض عبد الصمد هو أنّ عمارة وجماعة من أهل القصر قد اتّفقوا على إقامة خليفة ومحاربة السلطان- وكان ابن نجا يعرف أنّ بين الفاضل وبين عمارة عداوة من أيّام العاضد- فقال الفاضل لابن نجا: تحضر الساعة عند السلطان وتنهي الحال إليه.
فقام من فوره إلى السلطان وهو ينتظر صلاة الجمعة بالجامع، وجلس إليه وأعلمه أنّ عمارة وعبد الصمد الكاتب والقاضي العوريس وابن عبد القويّ الداعي وضياء الدين المفضّل ابن كامل

الجزء: 4 - الصفحة: 369

والقشّة أحد أمراء المصريّين ونجاح الحمامي وشخصا من النصارى منجّما، قد اتّفقوا على الوثوب بالقاهرة لإعادة دعوة المصريّين وردّ الدعوة العلويّة إلى ما كانت عليه، وقد وافقهم الجند المصريّون والرجّالة السودان وحاشية القصر على هذا، وأنّهم قد استمالوا من أمراء السلطان وجنده جماعة، وأطلعوني على أمرهم لثقتهم بي، وقد تعيّن الخليفة والوزير، وتقاسموا الدور وقرّروا الحال واستدّعوا بالفرنج من صقليّة ومن الساحل ليحضروا إلى القاهرة وعيّنوا لهم مقدارا كبيرا من المال وعدّة من أرض مصر وبلادها، فإذا قدم الفرنج وخرج السلطان إلى قتالهم ثاروا في القاهرة ومصر بمن فيها من جهة السلطان، وأعادوا الدعوة العلويّة فيصير السلطان بين الفرنج وبينهم فيؤخذ حينئذ قبضا باليد.
فلم يحتمل السلطان ذلك وأمره بالعودة إليهم ومواطأتهم على ما هم فيه، وإعلامه بما يتجدّد.
فسأله ابن نجا أن ينعم عليه بجميع ما لابن كامل من الدور والعقار والمال الظاهر والمدخور.
فرسم له به ومضى عنه. فاتّفق وصول ملك الفرنج بالساحل ومعه هديّة ورسالة، فأوهم القوم السلطان بأنّ الرسول [171 - ب] إنّما حضر لميعادالجماعة. فوضع عليه من يأتيه بخبره. فلم يزل يداخل الرسول إلى أن عاد إلى السلطان وأعلمه بالخبر على جليّته، فقبض على الثمانية.
وكان عمارة لمّا أحسّ بالطلب فرّ ولجأ إلى دار القاضي الفاضل. فلمّا علم به أغلق بابه، وقيل له:
القاضي نائم- فأنشد [الكامل]:
عبد الرحيم قد احتجب ... إنّ الخلاص من العجب
وأنشد أيضا، وهما لا يوجدان في ديوانه [سريع]:
أعوذ بالله السميع العليم ... ممّن ذمّني ثمّ بعبد الرحيم
تثنية لم تكد عن شركة ... لكن كريم ناب عنه كريم.
وبينا هو يريد الفرار إذ أدركه الأعوان وأخذوه.
وكان قد وقع لعمارة أمور لا يحتمل مثلها الملوك: منها أنّه كما تقدّم كان خصيصا بشاور، فلمّا قتل صلاح الدين يوسف شاور كما ذكر في ترجمته (1*) وصار الأمر لعمّه شيركوه ثم له، وأزال الدولة الفاطميّة، أخذ في محو آثارها وطمس مبارّها، ورأى هو ومن وافقه أنّه قد قام بأمر دينيّ، وأنّ القوم كانوا كفّارا، ونحو ذلك من شنيع القول. فشرع عمارة في معارضة السلطان وإشاعة فضائل الخلفاء الفاطميّين وذكر محاسنهم، ورثاهم بالقصيدة التي لم يسمع فيما بكيت به دولة بعد انقراضها مثلها، وقد ذكرتها في ترجمة العاضد (2*).
وحضر في سنة سبع وستّين وخمسمائة عند نجم الدين أيّوب والد السلطان صلاح الدين يوسف بمنظرة اللؤلؤة وكانت مسكنه وحضر أيضا يحيى ابن أبي حصينة الشاعر، فأنشد ابن [أبي] حصينة نجم الدين أيّوب مدحا فيه [البسيط]:
يا مالك الأرض لا أرضى له طرفا ... منها وما كان منها لم يكن طرفا
قد عجّل الله هذي الدار تسكنها ... وقد أعدّ لك الجنّات والغرفا
تشرّفت بك عمّا كان يسكنها ... فالبس بها العزّ ولتلبس بك الشرفا
كانوا بها صدفا والدار لؤلؤة ... وأنت لؤلؤة صارت لها صدفا (1*) ترجمة شاور مفقودة.
(2*) وكذلك ترجمة العاضد عبد الله بن يوسف مفقودة.

الجزء: 4 - الصفحة: 370

فامتعض عمارة وغرّه ما كان منه في مجلس شاور من الثناء على بني رزيّك وأنشد:
أثمت يا من هجا السادات والخلفا ... وقلت ما قلت في ثلبهم سخفا
جعلتهم صدفا حلّوا بلؤلؤة ... والعرف ما زال سكنى اللؤلؤ الصدفا
وإنّما هي دار حلّ جوهرهم ... فيها وشفّ فأسناها الذي وصفا
فقال لؤلؤة عجبا ببهجتها ... وكونها حوت الأشراف والشرفا
فهم بسكنائها الآيات إذ سكنوا ... فيها ومن قبلها قد أسكنوا الصحفا (1)
[171 أ] والجوهر الفرد نور ليس يعرفه ... من البريّة إلّا كلّ من عرفا
لولا تجسّمهم فيه لكان على ... ضعف البصائر للأبصار مختطفا
فالكلب يا كلب أسنى منك مكرمة ... لأنّ فيه حفاظا دائما ووفا
فطارت هذه الأبيات كلّ مطار وعدّت على عمارة. ثم ما قنع بها حتى زاد في التعصّب ولم يفكّر في عاقبته، وقال عند ما أخذ المظفّر تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيّوب منازل العزّ التي بمدينة مصر وسكنها [البسيط]:
لي بالديار غداة البين وقفات ... أبكي رسوما خلت منهنّ سادات
هي المنازل لي فيها علامات ... من بعد سكّانها أهل العلى ماتوا
منازل العزّ يبكيني تشعّثها ... منازل لم تزل عندي عزيزات
شاورت أبله قلبي في السلوّ وقد ... يقال للبله في الدنيا إصابات
فقال: رأي ضعيف لست أقبله ... كيف السلوّ ولي في القوم نيّات
قد مات قوم وما ماتت مكارمهم ... وعاش قوم وهم في الناس أموات
يا ربّ إن كان لي في وصلهم طمع ... عجّل عليّ فللتأخير آفات
ولم يكتف بهذا حتّى قال يهجو تقيّ الدين عمر، وهو شرارة القوم [السريع]:
عظّمتما الأمر وفخّمتماه ... فما ابن شاهنشاه إلّا ابن شاه
الشاة لا ينكحها ضيغم ... إن شئتم أخبرتكم من أباه
فمن تكون الشاة أمّا له ... فما يكون التيس إلّا أباه
فشنّعت القالة عليه وصار في نصاب من يذمّ أولياء السلطان ويمدح أعداءه وينازعه في أغراضه ومقاصده، وهذه خلال لا يحتملها السلطان فتنبّهت له أعين الرقباء، ونصبت له الأعداء حبائل المصائب وبحثوا عن عوراته فألّفوا له بيتا أفتى فقهاء مصر حينئذ بتكفيره وقالوا: هذا منه تصريح بأنّ النبوّة مكتسبة وتمالئوا على قتله، وحسابه وحسابهم على الله الذي لا يظلم مثقال ذرّة.
والبيت [البسيط]:
قد كان أوّل هذا الدين من رجل ... سعى إلى أن دعوه سيّد الأمم
فأخرج به وبالجماعة في يوم السبت الثاني من شهر رمضان سنة تسع وستّين وخمسمائة إلى بين القصرين، وقيل له عند ما أحضر إلى الخشب:
أنت اشتهيت هذا ودعوت الله، وقد استجاب (1) في النكت، 1/ 292: فهي بسكّانها ...

الجزء: 4 - الصفحة: 371

دعوتك وقضى شهوتك في الاجتماع بأحبابك حيث تقول [البسيط]:
[470 ب] يا ربّ إنّ كان لي في وصلهم طمع ... عجّل عليّ فللتأخير آفات
وشنق فيما بين باب الذهب وباب البحر من أبواب القصر وشنق ابن كامل في رأس الخروقيّة في سوق الغوريين على درب السلسلة، وأحيط على سائر ما خلّفوه ولم يرجع إلى ورثتهم منه شيء.
وكأن عمارة كان يصف حاله وما آل إليه أمره حين قال في طرخان لمّا صلب [الوافر]:
أراد علوّ مرتبة وقدر ... فأصبح فوق جذع وهو عال
ومدّ على صليب الجذع منه ... يمينا لا تطول إلى الشمال
وقال فيه الشيخ تاج الدين أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي [الطويل]:
عمارة في الإسلام أبدي خيانة ... وبايع فيها بيعة وصليبا
وأمسى شريك الشرك في بغض أحمد ... فأصبح في حبّ الصليب صليبا
وكان خبيث الملتقى إن عجمته ... تجد منه عودا في النفاق صليبا
سيلقى غدا ما كان يسعى لأجله ... ويسقى صديدا في لظى وصليبا
وكان عمارة فقيها شافعيّا حسن الاعتقاد شديد التعصّب لمذهب أهل السنّة. ومن العجب في أمره أنّ الصالح طلائع بن رزّيك كما تقدّم دعاه إلى الانتماء إلى مذهب التشيّع- ويقال إنه بذل له ألف دينار عينا- فأبى ذلك وامتنع منه. ثم غطّى القدر على بصره وتعصّب للقوم بعد موتهم وانقراض دولتهم وبالغ في مدحهم مع تصريح السلطان بالإزراء عليهم والتشنيع لما كانوا عليه وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ [الرعد: 11].
وكان أديبا ماهرا وشاعرا مجيدا ومحادثا ممتعا، وله ديوان شعر في غاية الجودة وله كتاب «النكت العصريّة في أخبار الوزراء المصريّة»، وكتاب تاريخ اليمن.
ومن شعره في الخلفاء الفاطميّين [الكامل]:
ما ضرّكم والمصطفى لكم أب ... فقدانكم لقضيبه وللبده
ما بين آلات النبيّ وآله ... إلّا كما بين الحسام وغمده

1561/ 3 - عمارة بن غزيّة [- 140] (1*)
[190 أ] عمارة بن غزيّة بن الحارث بن عمرو بن [غزيّة] الأنصاريّ، المازنيّ، المدنيّ.
قدم مصر مع محمد بن أبي بكر الصدّيق. روى عن أنس بن مالك، وأبي صالح السمّان، وشرحبيل بن سعد، وعبّاد بن تميم، ومحمد بن إبراهيم بن القاسم، ونعيم المجمر، وخلق.
وروى عنه عمر بن الحارث، والليث بن سعد، ويحيى بن أيّوب، ويونس الأيلي، وبكر بن مضر، والدراورديّ، وبشر بن المفضّل، وخلق. خرّج له مسلم وأبو داود والترمذيّ والنسائيّ، ووثّقه أحمد بن حنبل وأبو زرعة. وقال أبو حاتم وغيره:
ما به بأس.
وقال ابن يونس: قدم الإسكندريّة. يقال توفّي بالمدينة سنة أربعين ومائة.
وقال الزبير بن بكّار: إنّ ابن غزيّة الأنصاريّ ثمّ (1*) أعلام النبلاء، 6/ 239 (50). درويش 2/ 322 (371).

الجزء: 4 - الصفحة: 372

النجّاريّ قدم على عليّ بن أبي طالب (رضه) من مصر، وقدم عبد الرحمن بن شبيب الفزاريّ عليه من الشام وكان عيّنه بها. فأمّا الأنصاريّ فكان مع محمد بن أبي بكر، فحدّثه بما رأى وعاين من هلاك محمد بن أبي بكر (1)! وحدّثه الفزاريّ أنّه لم يخرج من الشام حتّى قدم البشراء من قبل عمرو بن العاصي تترى يتبع بعضها بعضا بفتح مصر وقتل محمد بن أبي بكر حتى أذّن معاوية بقتله على المنبر. وقال له: ما رأيت يا أمير المؤمنين قوما أسرّ، ولا سرور قوم قطّ أظهر من شيء رأيته بالشام حين أتاهم هلاك محمد بن أبي بكر.
فقال له عليّ (رضه): أما إنّ حزننا على قتله على قدر سرورهم، لا بل يزيد أضعافا.
وحزن على محمد بن أبي بكر حزنا ريئ في وجهه وتبيّن فيه. وقام في الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال (2): ألا إنّ مصر قد فتحت، ألا وإنّ محمد بن أبي بكر قد أصيب رحمة الله عليه، وعند الله نحتسبه. أما والله إن كان كما علمت لممّن ينتظر القضاء ويعمل للجزاء، ويبغض شكل الفاجر ويحبّ سمت المؤمن. إنّي والله ما ألوم نفسي في نقص ولا عجز. إنّي بمقاساة الحروب لجدّ خبير وإنّي لأتقدّم في الأمر فأعرف وجه الحزم فأقوم فيكم بالرأي المصيب فأستصرخ معلنا وأناديكم نداء المستغيث فلا تسمعون لي قولا ولا تطيعون لي أمرا حتى تصير الأمور إلى عواقب
المساءة وأنتم القوم لا تدرك بكم الأوتار ولا يشفى بكم الغلّ. دعوتكم إلى غياث إخوانكم منذ بضع وخمسين ليلة فجرجرتم جرجرة الجمل الأسرّ (1*) وتثاقلتم إلى الأرض تثقال من ليس له نيّة في جهاد العدوّ ولا اكتساب الأجر. ثمّ خرج لي منكم جنيد متذائب متضاعف [189 ب] كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ [الأنفال، 6]. فأفّ لكم!
ثم نزل فدخل رحله.

1561/ 4 - عزّ الدين المدلجيّ النسائيّ [- 710] (2*)
[186 أ] عمر بن أحمد بن أحمد بن مهدي، عزّ الدين، المدلجيّ، النسائيّ، الفقيه، الشافعيّ.
سمع الحافظ شرف الدين الدمياطي، وبرع في الفقه ودرس بالفاضليّة والكهاريّة. وله إشكالات على الوسيط وفوائد كبيرة.
وعليه تفقّه مجد الدين الزنكلونيّ. وكان صالحا ورعا.
توفّي بمكّة في ذي الحجّة سنة عشر وسبعمائة.
وهو والد الشيخ كمال الدين النشائيّ.

1561/ 5 - السراح ابن ظافر خطيب المدينة [636 - 726] (3*)
[185 - أ] عمر بن أحمد بن خضر بن ظافر بن طراد، سراج الدين، الخزرجيّ، الأنصاريّ، الشافعيّ، خطيب المدينة النبويّة وقاضيها ومفتيها. (1) كان مقتل محمد بن أبي بكر في صفر 38. الكندي، 26 - 31.
(2) هذه الخطبة في نهج البلاغة، 2/ 322 من طبعة مكتبة الحياة بيروت 1983. وفيها بعض الاختلاف، من ذلك أنّ عمارة بن غزيّة سمّي الحجّاج بن غزيّة، والفزاريّ سمّي عبد الرحمن بن المسيّب.
(1*) الجمل الأسرّ هو المصاب في صدره بالسّرر وهو جرح يمنعه من الاعتماد على كلكلة عند البرك.
(2*) وهو بالسين المهملة والشين المعجمة حسب المصادر، وقال كحّالة: 7/ 272 و 2/ 27. (ابنه أحمد بن عمر): نشأ في قرية بريف مصر.
(3*) الوافي، 22/ 418 (298). الدرر 3/ 149. شذرات، 6/ 72. درويش 376.

الجزء: 4 - الصفحة: 373

ولد بناحية صندقا من قرى مصر الغربيّة.
وسمع على ابن الرشيد العطّار. وقرأ على الشيخ عزّ الدين ابن عبد السلام، وحدّث. وتفقّه بالسديد التزمنتيّ وغيره.
وولي إمامة مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في سنة إحدى وثمانين وستّمائة ثم أضيفت له الخطابة أيضا مع التدريس، فخطب نحو أربعين سنة. ومرض فسار يريد التداوي بالقاهرة، فمات قبل وصوله في المحرّم سنة ستّ وعشرين وسبعمائة بالسويس عن تسعين سنة.

1561/ 6 - الكمال ابن العديم [589 - 660] (1)
[187 أ] عمر بن أحمد بن هبة الله، ابن قاضي حلب أبي الحسن وأبي الفضل أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة- واسم أبي جرادة عامر- بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل، العقيليّ، الحلبيّ، أبو القاسم، كمال الدين، ابن قاضي القضاة أبي الحسن، ابن قاضي القضاة أبي الفضل، ابن قاضي القضاة أبي غانم، ابن أبي الفضل، الحنفيّ، الإمام، العالم، الوزير، الصاحب، المعروف بابن العديم.
ولد بحلب سنة تسع وثمانين وخمسمائة.
وسمع الحديث من أبيه وعمّه أبي غانم محمد وابن طبرزد والافتخار والنديّ وابن الحرستانيّ وجماعة كثيرة بدمشق وحلب والقدس والحجاز والعراق وغير ذلك. وحدّث وفقّه وأفتى ودرّس وصنّف.
وكان إماما في عدّة فنون وترسّل إلى
الخلفاء والملوك مرارا عديدة. وكان جيّد المعرفة بالحديث حسن الظنّ بالفقراء وأهل الخير محسنا إليهم. وأقام بدمشق في أيّام الملك الناصر يوسف ابن العزيز مدّة.
وقدم إلى مصر مرارا. ومات بها في يوم [العشرين من جمادى الأولى] سنة ستّين وستّمائة. وكان محدّثا حافظا صادقا، مؤرّخا، فقيها حنفيّا، كاتبا منشئا بليغا، رأسا في الخطّ المنسوب، لا سيّما النسخ والحواشي. أطنب الدمياطيّ في وصفه وقال: ولي قضاء حلب خمسة من آبائه متتالية.
وقال ياقوت: سألته: لم سمّيتم بني العديم؟
فقال: سألت جماعة من أهلي عن ذلك فلم يعرفوه.
وقال هو: اسم محدث لم يكن آبائي القدماء يعرفون به ولم يكن في نساء أهلي من يعرف بهذا.
ولا أحسب إلّا أنّ جدّ جدي القاضي أبا الفضل هبة الله بن أحمد بن يحيى كان مع ثروة واسعة ونعمة شاملة يكثر في شعره من ذكر العدم وشكوى الزمان فسمّي بذلك. فإن لم يكن هذا سببه فلا أدري ما سببه.
وقال: ختمت القرآن ولي تسع سنين، وقرأت بالعشر ولي عشر سنين، ولم أكتب على أحد مشهور، إلّا أنّ تاج الدين محمد بن أحمد ابن البرقطي البغدادي ورد إلى حلب فكتبت عليه أيّاما لم يحصل منه فيها طائل.
وله: كتاب الدراريّ في ذكر الذراريّ جمعه للملك الظاهر يوم ولد له ابنه الملك العزيز. وكتاب ضوء الصباح في الحثّ على السماح. وكتاب الأخبار المستفادة في ذكر بني جرادة. [و] كتاب في الخطّ وعلومه ووصف أدواته وطروسه وأقلامه.
وكتاب دفع التجرّي عن أبي العلاء المعريّ. (1) ياقوت: إرشاد، رقم 861. الوافي 22/ 421.

الجزء: 4 - الصفحة: 374

وكتاب الإشعار بما للملوك من النوادر والأشعار.
وكتاب تاريخ [186 ب] حلب في أربعين مجلّدة.
وكان يركب في سفره محفّة تشدّ بين بغلين فيكتب وهو فيها. وكان إذا قدم مصر يلازمه أبو الحسن الحرّار ويمدحه. [ ... ] (1)
وقال حين دخل مسلّما على الوزير مؤيّد الدين أبي طالب محمد ابن العلقميّ (2) وزير الديوان العزيز عزّ نصره [بسيط]:
ماذا يقول الذي تتلو محامده ... وقد أتتنا بها الآيات والسور؟
إن قال فالقول يفنى دون غايتها ... وإن أطال ففي تطويله قصر
خليفة الله لا تحصى مناقبكم ... إنّ البليغ به عن حصرها حصر
أمّا الشفاعة منكم في المعاد لنا ... لذي الكبائر والزلّات تدّخر
أمّا الندى من نداكم جاد صيّبه ... من بعد ما ضنّ فاستسقى بكم عمر
فالغيث في هذه الدنيا لنا بكم ... والغوث نرجوه في الأخرى وننتظر

1561/ 7 - الأمير ركن الدين ابن أرغون (3)
[184 أ] عمر بن أرغون، ركن الدين، ابن الأمير سيف الدين نائب السلطنة.

1561/ 8 - الحبّال صاحب أبي مدين (1*)
[191 ب] عمر الحبّال أبو حفص، أحد أصحاب الشيخ أبي مدين.
قدم مصر، وكانت له أحوال عجيبة، منها أنّه غلب عليه الحال مرّة ففصد ذراعيه وخرج ودمه يجري، إلى البرّيّة يريد تلاف نفسه شوقا إلى الله تعالى وفرارا إليه حتى سقط إلى الأرض فقيّض الله له رجلا فربط ذراعيه ولاطفه إلى أن عاد إلى حسّه.
وركب البحر يريد الحجّ فغرقت المركب وهلك فيها من هلك وسلم من سلم. فوجد في قعر البحر جالسا متربّعا كما كان جالسا قبل غرقه، لم يتحرّك منه عضو ولا خرج عن هيئته، استسلاما لله تعالى وفناء بين يديه سبحانه.

1561/ 9 - عمر بن عاصم اليعلميّ [- 684] (2*)
[202 أ] عمر بن عاصم بن محمد بن عاصم بن محمد بن عاصم بن عيسى، الكنانيّ، اليعلميّ.
قال الجندي: كان فقيها كاملا عارفا بالنحو واللغة والحديث، وله أشعار مستحسنة وهي [ ... ] العليف (3*). تفقّه به جماعة، منهم والدي يوسف بن يعقوب (4*)، وأبو الحسن الإخميميّ، وإسماعيل الحصريّ، وانتهت إليه رئاسة الفقه والفتوى بزبيد. وصنّف «زوائد البيان على [«المهذّب» فبلغ ذلك] قاضي زبيد فصار يقضي بها [حتّى فيما يتعلّق] بالمدرسة التي هو بها. وكان (1) بياض بنحو 17 سطرا.
(2) الوزير ابن العلقميّ (ت 656): محمد بن محمد بن علي:
درويش 1/ 314 هـ 3.
والأبيات كأنّها قيلت في مدح المستنصر آخر العبّاسيّين ببغداد ومعلوم أنّ عمر (رضه) استسقى بالعبّاس بن عبد المطّلب: انظر أسد الغابة رقم 2797.
(3) درويش 377.
(1*) درويش 2/ 320 (369).
(2*) الخطّ مشوّه والقراءة عسيرة، والزيادات من طبعة درويش 2/ 301 (رقم 355).
(3*) قد يكون ابن العليف علي بن القاسم الزبيديّ: هدّية 708.
(4*) الوالد هو البهاء الجنديّ (ت 723): له كتاب طبقات في علماء اليمن وملوكها: كحّالة 13/ 344.

الجزء: 4 - الصفحة: 375

للفقيه عمر عند المظفّر محلّة [فكاتب] السلطان.
فقال للقاضي: يا قاضي [بهاء الدين] من الناظر على [مدارس] زبيد؟ قال: فلان. قال: اكتب عليه [أن ليس] له رئاسة على مدرسة الفقيه ابن عاصم.
فبادر بذلك.
ومات ابن عاصم في العشر الأخير من ربيع سنة أربع وثمانين وستّمائة.

1561/ 10 - [عمر بن عبد العزيز] (1)
[193 أ] وقال الناس: دية خبيب [ ... ] (2).
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الوليد بن عبد الملك يخبره بعسف الحجّاج بن يوسف بأهل العراق واعتدائه عليهم [ ... ]
[192 ب] ما صنع فانتقل آل الزبير إلى دار عمر ابن مصعب بن الزبير ببقيع الزبير من المدينة واجتمعوا عنده حتى مات. فبينا هم جلوسا إذ جاءهم الماجشون (3) يستأذن عليهم، وخبيب مسجّى بثوبه. فقال عبد الله بن عروة بن الزبير:
ائذنوا له.
فلما دخل قال: كان صاحبكم في مرية من موته، اكشفوا له عنه. فكشفوا عنه. فلمّا رآه انصرف. (قال) فانتهيت إلى دار مروان فقرعت الباب فدخلت فوجدت عمر بن عبد العزيز كالمرأة الماخض قائما وقاعدا، فقال لي: ما وراءك؟
قلت: مات الرجل.
فسقط إلى الأرض فزعا. ثم رفع رأسه يسترجع. فلم نزل نعرف ذلك فيه حتّى مات.
واستعفى من المدينة وامتنع من الولاية. وكان يقال له: إنّك قد فعلت كذا فأبشر. فيقول: كيف بخبيب؟ (1*).
وقال عبد الله بن مصعب: سمعت أصحابنا يقولون: قسم فينا عمر بن عبد العزيز قسما في خلافته خصّنا به (2*).

1561/ 11 - القطب [ابن قليلة] الشارعيّ [618 - ] (3*)
[201 أ] عمر بن عوض بن عبد الرحمن، قطب الدين، أبو حفص، الشارعيّ. ولد بالشارع في سنة ثماني عشرة وستّمائة.

1561/ 12 - ابن كريب التجيبيّ [- 83] (4*)
[199 أ] عمر بن كريب بن صبح بن ثمامة، التجيبيّ.
ولّاه عبد العزيز بن مروان الحرس والأعوان والخيل بعد موت جناب بن مرثد، فتوفّي بعد أربعين ليلة، وذلك سنة ثلاث وثمانين. (1) هذه صفحتان منفصلتان عن ترجمة يظهر أنّها ترجمة عمر بن عبد العزيز. وبدايتها مفقودة من المخطوط.
درويش 2/ 317 (367).
(2) بياض بقدر 13 سطرا.
(3) هو يعقوب بن دينار في الوافي، 22/ 509 (ترجمة عمر ابن عبد العزيز رقم 360). وعند الدرويش 2/ 317 هـ 3: هو عبد العزيز بن عبد الله أحد ابنيه ويلقّبون جميعا بالماجشون (سير أعلام النبلاء 5/ 369 (167).
(1*) خبيب بن عبد الله بن الزبير: حدّه عمر بن عبد العزيز وهو وال على المدينة فمات. انظر أعلام النبلاء، 5/ 120 (48).
(2*) لم نستطع إصلاح الترجمة ولا إكمالها، إن كانت هي حقّا في عمر الثاني. وأخباره كثيرة. انظر الإحالات في الوافي ومختصر تاريخ دمشق، 19/ 98 (35).
2/ 301 (رقم 355).
(3*) فوات الوفيات، 3/ 137 (377). وقال: وفاته بعد السبعمائة وذكر له شعرا. أعيان العصر 3/ 644، والزيادة منه، وقال الصفديّ نقلا عن الأثير أبي حيّان أنّ الشارعي حدّث عن ابن العفيف. ثم نقل له شعرا. وفي الدرر، 3/ 181 (428): مات في سنة [ ... ] وسبعمائة والترجمة مفقودة من طبعة درويش.
(4*) ابن كريب: درويش 2/ 303 (358).

الجزء: 4 - الصفحة: 376

1561/ 13 - ابن بندار التبريزيّ [- 615] (1)
[200 ب] عمر بن أبي القاسم بن بندار بن محمد بن عبد الرحمن، أبو حفص، من أهل توريز (2).
قدم بغداد وتفقّه بالمدرسة النظاميّة مدّة، وصحب الصوفيّة. ثم سافر إلى الحجاز واليمن ومصر. وعاد إلى بغداد وقد أثرت حاله، فأقام بها ورتّب حاجبا بالمخزن. ونفذ رسولا إلى كيش وغيرها من البلاد مرّات فحمدت أفعاله. ورتّب حاجب الحجّاب في سنة إحدى وستّمائة. وكان شيخا ظريفا حسن الأخلاق مقبول الصورة. سمع بتبريز كتاب شرح السنّة للبغويّ (3) من أبي منصور عنه (3)، ولم يرو شيئا.
توفّي ببغداد يوم الاثنين مستهلّ ذي الحجّة سنة خمس عشرة وستّمائة، وقد بلغ السبعين أو نحوها.

1561/ 14 - أبو التقى المقدسيّ [- 566]
[197 ب] عمر بن محمد بن الحسن، أبو التقى، المقدسيّ، الفقيه، المالكيّ [ ... ] (4).
توفّي بمصر في أواخر ربيع الأوّل سنة ستّ وستّين وخمسمائة.

1561/ 16 - زين الدين البلفيائيّ [681 - 749] (1*)
[203 أ] عمر بن محمد بن عبد الحاكم بن عبد الرزّاق، أبو حفص، زين الدين، ابن شرف الدين، البلفيائيّ، القاضي، الفقيه، الشافعيّ. مولده سنة إحدى وثمانين وستّمائة تخمينا. وسمع من أبي المعالي الأبرقوهيّ وعليّ بن محمد بن هارون وعليّ بن عيسى ابن [القيّم] وغيرهم. وحفظ كتاب التنبيه في الفقه وبرع في الفقه إلى الغاية حتى كان يقال: لو حلف الحالف أن يستفتي أفقه الشافعيّة فاستفتى ابن البلفياتيّ لم يحنث.
وقال الشيخ تقيّ الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكيّ: ما رأيت أفقه نفسا منه.
ولي قضاء البهنسى لأوّل ولاية قاضي القضاة عزّ الدين عبد العزيز ابن جماعة. ثم ولي قضاء القضاة بحلب عوضا عن فخر الدين عثمان بن علي ابن خطيب جبرين (2*) في سنة تسع وثلاثين وسبع مائة بتعيين ابن جماعة، وتوجّه إليها. فلم تطل مدّته وأقام نحو ثلاثة أشهر وتعصّب عليه الحلبيّون لقلّة سياسته، مع أمانته وعفّته. وقال فيه زين الدين عمر ابن الوردي (3*) من أبيات [رمل]:
كان والله عفيفا نزها ... وله عرض عريض ما اتّهم
وهو لا يدري مداراة الورى ... ومداراة الورى أمر مهمّ
ووقع بينه وبين الأمير طرغاي نائب حلب (1) المنذريّ، 2/ 499 (1638) درويش 2/ 302 (357) ويسقط بندار من أجداده.
(2) توريز هي تبريز.
(3) البغوي [ت 516]: الحسين بن مسعود ابن الفرّاء، له شرح السنّة (في الحديث): كشف 1040. هديّة 1/ 312. كحّالة 4/ 61.
وأبو منصور الملقّب جعدة قرأ على البغوي.
وأبو منصور محمد بن أسعد العطّارية (ت 571) قرأ على البغوي: أعلام النبلاء 20/ 539.
(4) بياض بسطرين. طبعة درويش 2/ 304 (359).
هذا وقد سهونا عن الرقم 15 فلا ترجمة له.
(1*) أعيان العصر، 1295 الدرر الكامنة، 3/ 186 (447).
طبقات الإسنويّ، 1/ 293 (270) - طبعة درويش 2/ 297 (رقم 354).
(2*) ابن خطيب جبرين، أعيان العصر، 1080.
(3*) ابن الوردي (ت 749) صاحب اللامية والتاريخ، الزركلي: 5/ 228.

الجزء: 4 - الصفحة: 377

بسبب عزل بعض قضاة النواحي. وقد أراد عزله فلم يمكّنه النائب من عزله، فكتب إلى السلطان يذمّ النائب فكتب إلى النائب بذلك فأجاب بأنّه قاض مجنون وأحكامه فاسدة، واستشهد بعدّة من كبار الحلبيّين. فرسم السلطان بعزله وعتب ابن جماعة على تعيينه، فأثنى عليه وذكر علمه وفضله، فلم يوافق السلطان على ولايته وولّى عوضه برهان الدين إبراهيم بن خليل الرسعنيّ. وقدم البلفياتيّ دمشق فعني به قاضي القضاة تقيّ الدين السبكي حتى ولّاه الأمير تنكز المدرسة النوريّة بحمص فتعصّب عليه قاضيها فخرج إلى مصر. فولّاه ابن جماعة قضاء المنوفيّة مدّة، ثم استنابه في الحكم بالقاهرة وأجلسه بباب الفتوح منها. ثمّ رسم له في أوّل سنة تسع وأربعين بولايته قضاء حلب وكتب بتوقيعه. ثمّ انتقض ذلك وولي قضاء صفد فتوجّه إليها وقدمها في آخر صفر فأقام نحو خمسين يوما ومات في طاعون صفد لأيّام من ربيع الآخر سنة تسع وأربعين وسبعمائة.
والبلفيائيّ نسبة إلى بلفيا بكسر الباء الموحّدة واللام وإسكان الفاء أخت القاف والياء آخر الحروف: بليدة بالبهنسى. وقد قال فيه التاج عبد الوهّاب ابن السبكي: جبل فقه منيع يردّ عنه الطرف وهو كليل، وفارس بحث [يناديه لسان الإنصاف: ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ [التوبة: 91] وطود علم [الطويل]:
رسا أصله تحت الثرى وسما به ... إلى النجم فرع لا ينال طويل (1)
مجموع لشوارد الفقه جموع وأصل موضوع متكاثر الفروع.

1561/ 17 - ابن حوائج كاش [520 - 574] (1*)
[197 أ] عمر بن محمد بن عبد الله بن الخضر بن مسافر بن رسلان بن معمر، أبو الخطّاب العليميّ، - ويعرف بابن حوائج كاش- من أهل دمشق، أحد التجّار.
سافر ما بين الشام وديار مضر وبلاد الجزيرة والعراقين وخراسان وما وراء النهر وخوارزم.
وطلب الحديث وسمع الحديث من المشايخ في كلّ بلد دخله، وكتب الأجزاء بخطّه حتى حصّل من ذلك شيئا كثيرا. فسمع بدمشق الفقيه نصر الله بن محمد بن عبد القويّ المصيصيّ، وأبا القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل السوسيّ، وجماعة، وبمصر الشريف أبا الفتوح ناصر بن الحسن بن إسماعيل الحسنيّ، وأبا محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعديّ، وبالإسكندريّة أبا طاهر أحمد بن محمد السلفيّ، وبحلب أبا الحسن علي بن عبد الله بن أبي جرادة العقيليّ، وبسائر البلاد خلقا كثيرا وبالغ في الطلب حتى سمع من أقرانه وأمثاله وممّن دونه. وكان يكتب خطّا حسنا، وله فهم ومعرفة. وكان صدوقا محمود السيرة مرضيّ الطريقة. حدّث ببغداد ودمشق.
سمع منه ببغداد الشريف أبو الحسن عليّ بن أحمد الزيديّ، وصبيح البصريّ، وأبو محمد ابن الأخضر وأثنى عليه. وسمع منه أبو سعد ابن السمعانيّ بمرو وأخرج عنه في معجم شيوخه وأثنى عليه.
ومولده بدمشق سنة عشرين وخمسمائة، ووفاته بها في شوّال سنة أربع وسبعين وخمسمائة.
وكان فاضلا حسن الأخلاق طيّب المعاشرة. (1) طبقات السبكيّ، 10/ 372 (1401).
(1*) أعلام النبلاء، 21/ 49 (6). درويش 2/ 304 (360).

الجزء: 4 - الصفحة: 378

1561/ 18 - الشهاب السهرورديّ الصوفيّ [539 - 632] (1)
[197 أ] عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سعد بن الحسن بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (رضه)، الشيخ العارف، شيخ الشيوخ، أبو حفص، شهاب الدين، السهرورديّ، الصوفيّ، ابن أخي الشيخ أبي النجيب عبد القاهر بن عبد الله.
ولد بسهرورد (2) في رجب سنة تسع وثلاثين وخمسمائة. سمع الحديث من عمّه أبي النجيب، ومن أبي المظفّر هبة الله بن أحمد بن محمد ابن الشبليّ، وأبي الفتح محمد بن عبد الباقي ابن البطّيّ (3)، وأبي زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسيّ، وأبي بكر سلامة بن أحمد ابن الصدر وغيرهم. وصحب عمّه وغيره من المشايخ وسلك طريق الرياضات والمجاهدات، وقرأ الفقه والخلاف والعربيّة وحصّل من العلم ما لا بدّ منه.
ثمّ انقطع عن الناس ولازم الخلوة واشتغل بإدامة الصيام والقيام والذكر وتلاوة القرآن إلى أن خطر له عند علوّ سنّه أن يظهر للناس ويتكلّم عليهم.
فعقد مجلس الوعظ [157 ب] بمدرسة عمّه على شاطئ دجلة من بغداد، وكان قدمها في صباه.
وصار يتكلّم بكلام مفيد من غير تزويق ولا تنميق، وحضر عنده خلق عظيم وظهر له قبول عظيم من الخاصّ والعامّ، واشتهر اسمه وقصده المريدون
من سائر الأقطار وظهرت بركة أنفاسه على خلق كثير من العصاة فتابوا وأنابوا إلى الله (عج) وحسنت طرائقهم، ووصل به خلق عظيم إلى الله (عج)، وصار له أصحاب وأتباع كالنجوم يعرفون أينما كانوا. وبقي شيخ وقته في علم الحقيقة وطريق التصوّف. وانتهت إليه الرئاسة في تربية المريدين.
ودعا الخلق إلى الله تعالى وتسليك طريق العبادة والزهد في الدنيا. وكان صدوقا نبيلا.
وله مؤلّفات، منها: كتاب عوارف المعارف في شرح علوم الصوفيّة وأحوالهم. وكتاب مغاني العاني في التصوّف وآداب القوم وأحوالهم، حدّث به مرارا. وأملى في آخر عمره كتابا في الردّ على الفلاسفة.
وكان أرباب الطريق من مشايخ العصر يكتبون من البلاد صورة فتاوى يسألونه عن أشياء من أحوالهم ومواجيدهم فكتب إليه بعضهم: يا سيّدي إن تركت العمل أخلدت إلى البطالة، وإن عملت دخلني العجب، فأيّهم أولى؟
فكتب في جوابه: اعمل واستغفر الله من العجب.
ثم إنّه ندب إلى الرسالة ليفد رسولا من الديوان العزيز مرّات إلى الشام ومصر والعراق وخوارزم، ورأى من الجاه والحرمة عند الملوك ما لم يره أحد من أبناء جنسه. ثم إنّه رتّب شيخا بالرباط الناصريّ وغيره من الربط، وجلس للوعظ مدّة.
ثم إنّه أضرّ في آخر عمره وأقعد فكان لا يقدر على القيام، ومع ذلك فما أخلّ بالأوراد من النوافل وتلاوة القرآن ودوام الذكر وحضور المسجدالجامع يوم الجمعة في محفّة والمضيّ إلى الحجّ في المحفّة، إلى أن دخل في عشر المائة وعجز وضعف فانقطع في منزله إلى حين وفاته يوم الأربعاء مستهلّ المحرّم سنة اثنتين وثلاثين (1) وفيات، 22/ 446 (496). أعلام النبلاء، 22/ 373 (239). المنذريّ، 3/ 380 (2565). درويش 2/ 306 (361).
(2) في المخطوط: شهرزور، وهي غيرها. انظر ياقوت في الموضعين.
(3) ابن البطّيّ (ت 560): أعلام النبلاء 20/ 481 (304).

الجزء: 4 - الصفحة: 379

وستّمائة، وكانت جنازته عظيمة.
وكان تامّ المروءة كبير النفس ليس للمال عنده قدر. ولقد حصل له ألوف كثيرة من المال فأنفقها ولم يدّخر منها شيئا، ومات ولم يخلّف كفنا ولا شيئا من أسباب الدنيا. وكان مليح الخلق والخلق متواضعا كامل الأوصاف الجميلة والأخلاق الشريفة.
وحجّ مرّة وفي صحبته خلق من الفقراء لا يعلمهم إلّا الله. وكان مع ذلك يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعظ في ثياب البذلة (1) ويغيث الملهوف ويعين المحتاجين.
ومن شعره قوله [158 أ] [البسيط]:
ربع الحمى مذ حللتم معشب نضر ... تروق أكنافه يزهو بها النظر
لا كان وادي الغضا لا ينزلون به ... ولا الحمى سحّ في أرجائه مطر
ولا الرياح وإن رقّت نسائمها ... إن لم تفد نشركم، لا ضمّها سحر
ولا خلت مهجتي تشكو دسيس جوى ... وحرّ قلبي بريّا حبّكم عطر
ولا رقت عبرتي حتّى تكون لمن ... ذاق الهوى وصبا في عبرتي عبر
وقوله [المخلّع]:
تصرّمت وحشة الليالي ... وأقبلت دولة الوصال
وصار بالوصل لي حسودا ... من كان في هجركم رثى لي
وحقّكم بعد إذ حصلتم ... بكلّ ما فات لا أبالي
تقاصرت عنكم قلوب ... فيا له موردا خلالي
عليّ ما للورى حرام ... وحبّكم في الحشا حلالي
تشرّبت أعظمي هواكم ... فما لغير الهوى وما لي
فما على عادم أجاجا ... وعنده [أعين] الزلال (1*)
ووعظ لمّا قدم دمشق فلم يتحرّك أحد فأنشد على الكرسيّ [الكامل]:
لا تسقني وحدي فما عوّدتني ... أنّي أشحّ بها على جلّاسي
أنت الكريم وما يليق تكرّما ... أن تحرم الندماء دور الكاس
فلم يبق أحد حتى تواجد وطاب، وقطّعت يومئذ جماعة شعورهم من على رءوسهم وتابوا عن الخطايا.
وقال مرّة في مجلس وعظه [البسيط]:
ما في الصحاب أخو وجد يطارحني ... حديث ليلى ولا صبّ يجاريني
فأنشد بعض الحاضرين:
ما في الرفاق أخو وجد يطارحه ... إلّا محبّ له في الركب محبوب
كأنّما يوسف في كلّ راحلة ... والحيّ في كلّ بيت منه يعقوب
فصاح ونزل عن المنبر وقصد الشابّ الذي أنشد البيتين وكان الجمع عظيما، فلم يجده ووجد موضعه حفرة فيها دم كثير من شدّة ما فحصبقدميه عند تواجده. (1) «التبذّل ترك التزيّن ... والهيئة الجميلة تواضعا» (اللسان: بذل).
(1*) بياض بالأصل، والإكمال من طبقات الأولياء لابن الملقّن، 264.

الجزء: 4 - الصفحة: 380

1561/ 19 - ابن عراك المصريّ المقرئ [- 388] (1)
[196 أ] عمر بن محمد بن عراك، أبو حفص، الحضرميّ، المصريّ، المقرئ.
قرأ على حمدان بن عون وعبد الله بن مسكين وقسيم بن مطير، وسمع الحروف من أحمد بن محمد بن زكريا الصدفيّ، وأحمد بن إبراهيم بن جامع السكّريّ. أخذ عنه الحروف أيضا وتلا على أبي غانم المظفّر بن أحمد.
قرأ عليه تاج الأئمّة أحمد بن علي بن هاشم، وأبو الفتح فارس بن أحمد وجماعة. وكان متبحّرا في قراءة ورش، وكان يقول: أنا كنت السبب في تأليف أبي جعفر ابن النحّاس (2) كتاب اللامات.
توفّي بمصر في سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.

1561/ 20 - عماد الدين الحمّويي الشافعيّ [581 - 636] (3)
[194 أ] عمر بن محمد بن عمر بن علي بن محمد بن حمّويه بن محمد بن حمّويه، شيخ الشيوخ، عماد الدين، أبو الفتح، ابن الإمام العلّامة صدر الدين شيخ الشيوخ أبي الحسن، ابن الإمام شيخ الشيوخ عماد الدين أبي الفتوح ابن الفقيه أصيل خراسان أبي الحسن، ابن الإمام الزاهد علم الزهّاد أبي عبد الله الحمّوييّ، الجوينيّ، الشافعيّ.
ولد بدمشق يوم الاثنين سادس عشر شعبان سنة
إحدى وثمانين وخمسمائة. ونشأ بمصر، وسمع من الأثير أبي الطاهر محمد بن محمد بن بنان، وأبي الفضل محمد بن يوسف بن عليّ الغزنويّ وغيرهما، وحدّث.
وكانت أمّه قد أرضعت الملك الكامل محمد ابن العادل أبي بكر بن أيّوب فتقدّم عنده هو وإخوته فخر الدين يوسف، وكمال الدين أحمد، ومعين الدين حسن. وبعثه في الرسالة إلى بغداد وتنقّل في عدّة ولايات بمصر والشام وبلاد الشرق، وتولّى مشيخة الشيوخ بالخانقاه الصلاحيّة سعيد السعداء، وتدريس المدرسة الناصريّة بجوار الشافعيّ بقرافة مصر.
فلمّا مات الملك الكامل بدمشق قام بتحليف العسكر للملك العادل أبي بكر ابن الكامل فيمن قام من أعيان الدولة، ورتّب الأمور وأقام الملك الجواد يونس بن مودود نائبا بدمشق، وعاد بالعساكر المصريّة إلى قلعة الجبل. فقبض العادل على الأمير فخر الدين يوسف ابن شيخ الشيوخ وهمّ بالقبض على عماد الدين ونسبه إلى أنه مالأ الملك الجواد مظفّر الدين يونس بن مودود ابن العادل أبي بكر بن أيّوب نائب السلطنة بدمشق. فلمّا بلغ عماد الدين ذلك خاف أن يجري عليه ما جرى على أخيه فخر الدين، فاجتمع بالملك العادل والتزم له بإحضار الملك الجواد إلى طاعته بمصر. فمال إلى قوله وسيّره من القاهرة ليحضره من دمشق.
فسار إلى الملك الجواد وقدم عليه فأكرمه، وأخذ عماد الدين يتحدّث معه في المسير إلى مصر، فسوّف به ومطله حتى فطن بأنّه غير سائر معه. فأحضر عند ذلك الولاة والشادّين والنوّاب والدواوين بدمشق وأعمالها وقال لهم إنّ السلطان قد عزل الملك الجواد عن دمشق فلا تدفعوا إليه مالا ولا تقبلوا قوله. فعزّ ذلك على الملك (1) غاية النهاية، 1/ 598 (2431). درويش 2/ 311 (362).
(2) أبو جعفر ابن النحّاس مرّت ترجمته برقم 663.
(3) طبقات السبكيّ، 8/ 342 (1234) - أعلام النبلاء، 23/ 97 (73). المنذريّ، 3/ 506 (2870). درويش 2/ 313.

الجزء: 4 - الصفحة: 381

الصفحة 193 ب من مخطوط قوطا: بقية ترجمة الحمّونيّ ثمّ الترجمات 1561/ 21، 23، 22.

الجزء: 4 - الصفحة: 382

الجواد. ووكّل به وسجنه بقلعة دمشق. ووافق الملك الجواد جماعة على المعاونة والخروج عن طاعة الملك [193 ب] العادل ورأوا أنّ أمرهم لا يتمّ إلا بقتل عماد الدين فبعثوا إلى نوّاب الإسماعيليّة في قتله، ودفعوا إليهم مالا وقربة فبعثوا فداويّين قدما إلى دمشق. فلما خرج عماد الدين إلى الجامع وثبا عليه وقتلاه في سادس عشرين جمادى الأولى سنة ستّ وثلاثين وستّمائة، وأشاعا أنّهما قد غلطا في قتله، وأنّ المقصود إنّما كان قتل الملك الجواد فإنّه كان كثير الشبه به (1).

1561/ 21 - الأمير مجد الدين الكرديّ [560 - 636] (2)
[193 ب] عمر بن محمد بن عيسى بن محمد بن عيسى بن أحمد، الأمير مجد الدين، أبو حفص، الكرديّ، الشافعيّ، أخو الفقيه عيسى.
سمع من السلفيّ، وأبي القاسم عبد الرحمن بن مكّي المعروف بابن علّاس، وأبي الجيوش عساكر ابن عليّ المغربيّ.
ومولده في رجب سنة ستّين وخمسمائة. وتوفّي بالقاهرة في الثالث والعشرين من ذي الحجّة سنة ستّ وثلاثين وستّمائة، ودفن بسفح المقطّم.

1561/ 22 - شجاع الدين السبربائيّ [- 630] (3)
[193 ب] عمر بن محمد بن عيسى، الشيخ الصالح الزاهد، أبو حفص، الكرديّ، شجاع
الدين، السبربائيّ.
صحب الشيخ ربيع وانتفع به.
توفّي بالقاهرة في شعبان سنة ثلاثين وستّمائة ودفن بسفح المقطّم.
وسبربا (1*) إحدى قرى مصر الغربيّة.

1561/ 23 - ابن الحاجب الأمينيّ المحدّث [599 - 630] (2*)
عمر بن محمد بن منصور، المحدّث، عزّ الدين، أبو حفص، الأمينيّ، الدمشقيّ، المعروف بابن الحاجب.
سمع بدمشق ومصر وبغداد والإسكندريّة من جماعة.
ومات ولم يبلغ الأربعين في ثامن عشرين شعبان سنة ثلاثين وستّمائة بدمشق، ولو عاش انتفع به.

1561/ 24 - السراج الحنفيّ [645 - 717] (3*)
[192 أ] عمر بن محمود بن أبي بكر بن عبد القادر بن أبي بكر، الرازيّ، سراج الدين، أبو حفص، المعروف بالسراج الحنفيّ.
ولد في صفر سنة خمس وأربعين وستّمائة بمصر. وتفقّه على مذهب أبي حنيفة وتنقّل من تحمّل الشهادة إلى أن ولي نيابة الحكم بالحسينيّة.
فلمّا أكثر قاضي القضاة شمس الدين محمد بن عثمان ابن الحريريّ من إذلال أهل الذمّة وإلزامهم (1) بعد هذا مربّع كتب فيه بخطّ مغاير: هذه الترجمة قد تقدّمت بقليل قبل ترجمة ابن الفارض وقد أسقط في نسبه كثيرا ممّا ذكره في تلك فلينظر. وترجمة عمر بن الفارض (ت 632) ساقطة من المخطوط.
(2) المنذريّ، 3/ 518 (2902). درويش رقم 364.
(3) المنذريّ، 3/ 347 (2483). والترجمة مفقودة من طبعة الدرويش.
(1*) رجّح ناشر التكملة أنّها سرت من قرى طرابلس الغرب.
(2*) المنذريّ، 3/ 346 (2481)، وسنة الولادة من الهامش 5. أعلام النبلاء، 22/ 370 (237)، وزاد في نسبه:
الجنديّ بضمّتين. درويش 365 ص 316.
(3*) الدرر، 3/ 192 (460). الجواهر المضيئة، 2/ 670 (1074) درويش 368.

الجزء: 4 - الصفحة: 383

الصغار، أكثروا من شكوى أمره إلى كريم الدين الكبير ناظر الخاصّ، فلم يجد عليه سبيلا، إلى [أن] أمر السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون بعمارة بيت سلار وإخوته وأرض الميدان العادليّ كتبغا، قصرا للأمير بكتمر الساقي، فجاء موضع إسطبله من هذه الدار يخرج في أرض بركة الفيل وقف الملك الظاهر بيبرس على أولاده. فأراد السلطان استبدال ما يحتاج إليه من ذلك بموضع آخر، وأراد الحريريّ أن يحكم بالاستبدال على مقتضى مذهبه، فامتنع من ذلك أشدّ المنع وجرى بينه وبين السلطان مفاوضة وتنافس لهذا السبب وقال: لا يجوز الاستبدال بالأوقاف عندي- وقام مغضبا، وقد اشتدّ حنق السلطان منه. فتوصّل السراج إلى أن قيل لكريم الدين عنه إنّه يفتي بجواز الاستبدال فاستدعاه إليه وسأله عمّا نقل عنه فاعترف به وبسط لسانه في جواز ذلك وأنّه إن ندب له حكم به. فسرّ كريم الدين سرورا زائدا وركب إلى السلطان وعرّفه الأمر وحسّن له أن يولّي السراج قضاء مصر، ويقرّ ابن الحريريّ على قضاء القاهرة دون مصر. فأجابه إلى ذلك، وخلع على السراج يوم الثلاثاء تاسع عشر شهر رجب سنة سبع عشرة وسبعمائة. وتوجّه إلى مصر وحكم بها وأمضى حكمه في الاستبدال بقطعة من بركة الفيل كما التزمه.
وما زال على قضاء مصر إلى أن مات في ليلة الثاني والعشرين من شهر رمضان فكانت ولايته اثنين وستّين يوما. وأعيد ابن الحريريّ إلى قضاء مصر مع قضاء القاهرة على ما كان، وعدّ موت السّراج من كراماته.
ودرّس السراج بالأشرفيّة والعاشوريّة والغزنويّة وأعاد وأفاد.

1561/ 25 - عمر بن مروان بن الحكم [- 115] (1*)
[191 أ] عمر بن مروان بن الحكم بن أبي العاص ابن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف، أبو حفص، ابن أبي الحكم، ابن أبي مروان، القرشيّ، الأمويّ، أخو عبد الملك بن مروان.
قدم مصر، واستخلفه أخوه عبد العزيز بن مروان بعد موته على الجند، فأقام على مصر شهرا إلّا ليلة، وصرف بعبد الله بن عبد الملك أخيه.
وكان من الفضل بحيث لم يكن بمصر رجل من بني أميّة في أيّامه أفضل منه. وكان خلفاء بني أميّة يكتبون إلى أمراء مصر ألّا يعصوا له أمرا. وكان يأتي الخرابات راكبا على فرسه فيدفع إلى عجائز بها ما يكفيهنّ السنة، ويمضي.
وقد روى عنه يزيد ابن أبي حبيب وعبيد الله ابن أبي جعفر.
ومات سنة خمس عشرة ومائة.

1561/ 26 - عمران الشرحبيليّ [- 103]
[189 أ] عمران بن عبد الرحمن بن شرحبيل بن حسنة- وحسنة هي أمّ شرحبيل، وإنّما هو شرحبيل بن عبد الله بن المطاع بن عمرو بن كندة حليف بني زهرة. وعمران كنيته أبو شرحبيل، ابن أبي عبد الله.
تقدّم ذكر أبيه وجده (2*) وقد روى عن أبي خراش المدلي (3*) أحد الصحابة، وروى عنه (1*) شكّ ناشر الولاة والقضاة، 325 هامش 2 في اسمه وقال: لعلّه محمد بن مروان. وفي المعارف، 354 لا ذكر لعمر في أولاد مروان بن الحكم. درويش 370.
(2*) ترجمتا شرحبيل بن حسنة وابنه عبد الرحمن مفقودتان.
(3*) في الهامش: مدل: يطن من رعين.

الجزء: 4 - الصفحة: 384

عيّاش بن عبّاس القتبانيّ وموسى بن أيّوب الغافقيّ.
وولّاه عبد الله بن عبد الملك بن مروان الشرط، وجمع له القضاء والشرط عوضا عن عبد الرحمن بن حديج عقيب قدومه إلى مصر أميرا عليها فيجمادى الآخرة سنة ستّ وثمانين. فلم يزل إلى أن أتى بمولى لعبد الله بن عبد الملك وهو سكران فأمر به فجلد الحدّ، فقيل له: لا تفعل إنّه من خاصّة عبد الله. فقال: لو كان ابنه لحددته.
وكان عبد الله حينئذ بالإسكندريّة. فلمّا قدم وبلغه جلد عمران مولاه غضب وعزله وضيّق عليه وأمر بقميص من قراطيس فكتب فيه عيوبه وما رفع عليه، ثمّ أمر أن يلبسه ويوقف للناس. فبينا هو في المسجد يخاف ذلك أدرجت الريح إليه سحاءة (1) فنظر فيها فإذا هو: فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [البقرة: 137]. فأتى عبد الله خبر صرفه عن مصر فشغل عن عمران، وذلك في صفر سنة تسع وثمانين.
وقيل في سبب صرفه عن القضاء والشرط أنّ زرعة بن سعد الله ابن أبي زمزمة لمّا هجا عبد الله بن عبد الملك وأهدر دمه آواه عمران وأنّه هجا عبد الله فقال [الطويل]:
أنا ابن [أبي] بدر بهجرة يثرب ... وهجرة أرض النجاشيّ أفخر (2)
أمثلي على سنّي وفضل أبوّتي ... نسيت وهذا نجل مروان يذكر؟
وأنّه لمّا صرفه عبد الله وولّى عبد الواحد بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج [188 ب] القضاء عوضه، وكان غلاما حدثا، قال عمران يهجو عبد الله [الطويل]:
لحا الله قوما أمّروك، ألم يروا ... بأعطافك التخنيث كيف يريب؟
أتصرفني جهلا عن الحكم ظالما ... ووليته عجزا فتاة تخيب؟
ثكلتك من وال وأيضا ثكلته ... ألم يك في الناس الكثير نصيب؟
فأمر عند ذلك بعمل القميص من القراطيس.
وكانت ولاية عمران سنتين وخمسة أشهر. ثم ولى بحر مصر سنة ثلاث ومائة.
وتوفّي بعد ذلك، وكان من أبناء البدريّين وأهل العلم.

1561/ 27 - عمير بن مالك الجداعيّ [- 65] (1*)
[188 أ] أبو مالك، أحد فرسان أهل مصر.
أصيب مبارزة، قتله رجل من كلب في محاربة مروان بن الحكم أهل مصر. وكان رئيس هذيل في تلك الحرب، وذلك في ربيع الأوّل سنة خمس وستّين. وفيه يقول المتنخّل الهذليّ [المتقارب]:
لعمرك ما إن أبو مالك ... بوان ولا بضعيف قواه
ولكنّه هيّن ليّن ... كعالية الرمح عود القناه
أبو مالك قاصر فقره ... على نفسه ومشيع غناه (2*) (1) قراءة ظنّية والسحاء جمع سحاءة وأسحية: غلاف رقيق يسلّ من ورق البردي، والورقة الصغيرة يكتب عليها كلام وجيز (دوزي).
(2) كان من أبناء البدريّين (الكندي 328، وكذلك المقريزي بعد قليل). لذلك قرأنا: أنا ابن أبي بدر والعجز يظلّ مختلّا.
المقفى ج 4* م 13
(1*) درويش 374.
(2*) المتنخّل الهذلي: مالك بن عويمر. ديوان الهذليّين طبعة دار الكتب 2/ 29.

الجزء: 4 - الصفحة: 385

1561/ 28 - عيسى بن أبي عطاء الشاميّ الكاتب [- بعد 128] (1)
[183 - أ] من أهل الشام، وفي الطبقة الخامسة.
روى عن أبيه، وعمر بن عبد العزيز. روى عنه الوليد بن سليمان ابن أبي السائب، والوليد بن مسلم، ومحمد بن شعيب بن شابور، وعبد الرحمن ابن إبراهيم المرّي المدنيّ، وسحبل بن محمد.
وولي ديوان المدينة، وقدم إلى مصر متولّيا خراجها يوم الثلاثاء لسبع بقين من شوّال سنة خمس وعشرين ومائة. وصرف حفص بن الوليد بن سيف الحضرميّ عن الخراج فانفرد حفص بالصلاة وذلك في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك.
ثم وثب حفص على عيسى بمن معه من الناس وملك. فلمّا ولي مروان بن محمد الخلافة صرف حفص بن الوليد بحسّان بن عتاهية وأعاد عيسى إلى الخراج. فوثب حفص بأهل مصر وأخرج عيسى ليومين بقيا من جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين، وفرّ حسّان. فلم يزل حفص على مصر إلى أن ولّى مروان الحوثرة بن سهيل الصلاة، فقدم مصر ومعه عيسى على الخراج يوم الأربعاء لثنتي عشرة خلت من المحرّم سنة ثمان وعشرين. فبنى عيسى الجامع بدمياط. ثمّ ولي الخراج بعد عيسى عبد الملك [بن مروان] بن موسى بن نصير.

1561/ 29 - المجد ابن الخشّاب المخزوميّ [638 - 711] (2)
[182 أ] عيسى بن عمر بن خالد بن عبد
المحسن بن نشوان بن عبد الله بن عبد الرحيم بن عبد العزيز بن عبد المحسن بن عطاء الله بن خالد بن عمر بن خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام بن المغيرة، المخزوميّ، القاضي مجد الدين، أبو الروح، ابن أبي حفص، المعروف بابن الخشّاب، المخزوميّ الشافعيّ.
كان أبوه خشّابا صنعته بيع الخشب.
وولد سنة ثمان وثلاثين وستّمائة، وسمع على الحافظ زكيّ الدين عبد العظيم المنذريّ، والرشيد العطّار، وأبي الحسين القرشيّ، والنجيب عبد اللطيف الحرّانيّ، في آخرين، وتفقّه على عزّ الدين ابن عبد السلام. وقرأ القرآن العظيم بالروايات على الشيخ الصالح أبي الحسن عليّ بن موسى بن يوسف المعروف بالدهّان المقرئ، وصحبه وخدمه. فتقدّم ببركة ملازمته وخدمته وصارت له وجاهة. ودرّس وأفتى وحدّث وأقرأ القرآن، فقرأ عليه عبد الرحمن الزيلعيّ.
وولي حسبة القاهرة ووكالة بيت المال في [ ... ] ثمّ عزل عن الحسبة في [ ... ] وأبقي عليه التدريس والوكالة حتّى مات. وولي نظر الأحباس وتدريس زاوية الشافعيّ وتدريس الناصريّة وتدريس القراسنقريّة.
وكان الوزير فخر الدين عمر ابن الخليليّ يكرهه ويسبّه. وكان إذا كتب ورقة وانتهى إلى كتابة الحسبلة لا يكتب سوى: حسبنا الله! من غير أن يكتب: ونعم الوكيل (1*)، فينتكي المجد ابن الخشّاب أشدّ نكاية ويخاطب الوزير فيه، فيكون جوابه له: يا مولانا مجد الدين، حسبنا الله! وعدّ هذا من لطافة ابن الخليليّ. (1) الكنديّ، 83 - 89. درويش 378.
(2) الدرر، 3/ 206 (501). السبكيّ، 10/ 370 (1404).
درويش 379.
(1*) لأنّه وكيل بيت المال.

الجزء: 4 - الصفحة: 386

وتوفيّ يوم الاثنين ثامن شهر ربيع الأوّل سنة إحدى عشرة وسبعمائة.
وكان فاضلا مهابا، له حظّ من حسن العبارة ويد في الفقه. إلّا أنّه عيب عليه دعابة كانت فيه وهزل يتظاهر به وكثرة مخالطته للأمير علم الدين سنجر الشجاعي. ولم يكن له نظر (1) ولا هو متفرّغ للعلم.
وكان كثير الكتب متّسع الحال من الدنيا.

1561/ 30 - الملك المعظّم عيسى بن محمد الأيّوبيّ [576 - 624] (2)
[181 - أ] عيسى بن محمد بن أيّوب بن شاذي ابن مروان، الملك المعظّم، شرف الدين، أبو الفتح وأبو المغوار، ابن الملك العادل سيف الدين أبي بكر، ابن والد الملوك نجم الدين أبي الشكر، الأيّوبي، الكردي، الفقيه، الحنفيّ.
ولد بدمشق في خامس رجب سنة ستّ وسبعين وخمسمائة. وتفقّه على مذهب الإمام أبي حنيفة على الشيخ جمال الدين أبي المحامد محمود بن أحمد بن أحمد بن عبد السيّد الحصيري البخاريّ الحنفيّ. وأخذ العربيّة عن الشيخ تاج الدين أبي اليمن زيد بن الحسن الكنديّ، وكان يأتيهما للقراءة عليهما ماشيا على قدميه. ولم يكن في بني أيّوب من يذهب مذهب أبي حنيفة غيره، وإنّما كانوا بأسرهم على مذهب الإمام الشافعيّ. فقال له أبوه الملك العادل: يا بنيّ، كيف اخترت مذهب أبي حنيفة وأهلك كلّهم شافعيّة؟ فقال: يا خوند، أما ترغبون أن يكون فيكم رجل واحد مسلم؟
وكان شديد التعصّب لمذهبه حتى إنّه عزل خطيب القدس من أجل أنّه شافعيّ المذهب وولّى الخطابة رجلا حنفيّ المذهب، وأمر المؤذّنين ألّا يرفعوا أصواتهم بتبليغ التكبير في مسجد القدس إلّا خلف الإمام الحنفيّ الذي رتّبه بالأقصى فقط.
وبنى بالقدس قبّة وجعل عليها وقفا جليلا على من يشتغل من الحنفيّة بعلم النحو واللغة والقراءات، وشرط أن لا يصرف منه لغير الحنفيّة شيء.
وصنّف كتابا سمّاه «السهم المصيب في الردّ على الخطيب» [البغدادي] أبي بكر بن ثابت، فيما أورده في تاريخه (1*) من الطعن في الإمام أبي حنيفة رحمه الله.
وسمع الحديث من حنبل (2*)، وأبي حفص عمر بن طبرزد وغيرهما. وسمع بالوجه البحريّ من أرض مصر من القاضي أبي محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن المجلّي، وحدّث. وحجّ فخرج من دمشق في حادي عشر ذي القعدة سنة إحدى عشرة وستّمائة، وتصدّق على أهل الحرمين بصدقات جزيلة. وقدم إلى القاهرة ومعه الشريف سالم بن قاسم [بن مهنّا الحسينيّ] (3*) أمير المدينة النبويّة وسأل الملك العادل فيه فأكرمه وجهّز معه عسكرا كبيرا، وسار المعظّم إلى دمشق على الهجن فسار على طريق تبوك وبنى البركة وعدّة مصانع.
واستنابه أبوه الملك العادل بدمشق في سنة ستّ وتسعين وخمسمائة عند ما ملك مصر. وخرج بعساكرها في سنة سبع وتسعين لمحاصرة الملك الأفضل عليّ ابن صلاح الدين يوسف بصرخد، ونزل على بصرى في جمادى الأولى منها، وكاتب فخر الدين جهاركس وميمون القصريّ، وهما (1) في المخطوط: منظر.
(2) الجواهر المضيئة، 2/ 682 (1089). وفيات الأعيان، 3/ 494 (515). المنذريّ، 3/ 212 (2171). درويش 380.
(1*) أي تاريخ بغداد. السلوك، 1/ 224.
(2*) حنبل بن عبد الله الرصافي (ت 604) درويش 2/ 340 هـ 2.
(3*) الزيادة من السلوك، 1/ 180 (سنة 611).

الجزء: 4 - الصفحة: 387

رأس الصلاحيّة، فلم يجيباه وتحيّزا بمن معهما إلى الملك الظاهر غازي صاحب حلب. فقدم ومعه أخوه الأفضل وحصرا المعظّم بدمشق من رابع عشر ذي القعدة منها إلى مستهلّ المحرّم سنة ثمان وتسعين، ثمّ رحلا بحيلة دبّرها العادل.
فلمّا كانت سنة أربع وستّمائة قسم العادل [180 ب] الممالك بين أولاده وأعطى المعظّم من العريش إلى حمص وأضاف إليه الساحل والغور وفلسطين والقدس والكرك والشوبك وصرخد.
وفي سنة ثمان وستّمائة تسلّم قلعة كوكب وعجلون من الأمير عزّ الدين أسامة [الصلّاحي] (1) بعد القبض عليه فهدم قلعة الكوكب وعفّى أثرها. فلمّا مات الملك العادل في سابع جمادى الآخرة سنة خمس عشرة وستّمائة بعالقين وحمل إلى دمشق استولى المعظّم على سائر أمواله التي كانت معه وجميع ثقله. وركب وسكّن الناس وأمّنهم ونادى بدمشق: ترحّموا على السلطان الملك العادل وادعوا لسلطانكم الملك المعظّم أبقاه الله (2).
واستبدّ بسلطنة دمشق، وأعاد في شهر رجب منها ضمان القيان والخمور وغير ذلك من الفواحش التي أبطلها أبوه، بحيث إنّه لم ير أحد كانمتظاهرا بالخمر في دمشق، حتى أعاد ذلك المعظّم ففشت المنكرات في الناس. واعتذر عن فعله بقلّة المال عنده واحتياجه إلى النفقة في العساكر لقتال الفرنج.
ثم سار من دمشق نجدة لأخيه الملك الكامل محمد على قتال الفرنج حتى نزل بعساكره أشموم طناح من قرى القاهرة الغربيّة يوم الخميس ثامن عشر ذي القعدة سنة خمس عشرة بعد ما ملك الفرنج مدينة دمياط قبل قدومه بيومين، فقويت
شوكة الكامل وثبت ملكه، فإنّه كان قد همّ بمفارقة مصر من أجل قيام الأمير عماد الدين أحمد ابن المشطوب عليه واستمالته الأمراء إلى نصب الملك الفائز إبراهيم ابن العادل وخلع الملك الكامل، مع استيلاء الفرنج على دمياط وكثرة الفتن بديار مصر.
ثم ركب إلى خيمة ابن المشطوب كأنّه يزوره فخرج لخدمته وتلقّاه لينزل فدعاه للركوب والمسايرة للنزهة فبادر ولبس خفّيه وثيابه وركب عجلا، وقد أدهشه وقوف الملك المعظّم ببابه، وسار معه بمفرده حتى بعدا عن العسكر. فقال له المعظّم: يا عماد الدين، هذه البلاد لنا أو لك؟
فقال: أعوذ بالله يا مولانا من هذا الكلام، إنّما هي بلادكم.
قال: أشتهي أن تهبها لي وتخرج منها.
فتحيّر ولم يملك دفاعا. فوكّل به المعظّم عدّة من أصحابه ودفع إليه نفقة، فأخذوه وساروا به على حالته إلى دمشق. فنزل بحماه كما ذكر في ترجمته (1*). وعند ما توجّه ابن المشطوب عاد المعظّم إلى الملك الكامل وأعلمه بإخراج ابن المشطوب فكاد يطير من الفرح. ثم عاد المعظّم (2*) إلى دمشق عقيب ذلك.
وقدم ثانيا في ثالث جمادى الآخرة سنة ستّ عشرة فيمن قدم من الملوك لمحاربة الفرنج بعد ما خرّب مدينة القدس وهدم أسوارها خوفا من الفرنج أن تملكها، في سادس المحرّم، وأخرج الناس منها حتى لم يبق بها إلّا يسير من الضعفاء، ونقل ما كان بها من الأسلحة وآلات الجهاد. (1) السلوك، 1/ 174.
(2) السلوك، 1/ 191.
(1*) ترجمة ابن المشطوب مفقودة. وهو أحمد بن علي الهكاري (ت 619): درويش 343 هـ 1.
(2*) في المخطوط، الأفضل.

الجزء: 4 - الصفحة: 388

فعظمت رزيّة المسلمين بتخريب القدس واستيلاء [180 أ] الفرنج على مدينة دمياط. وكان الشروع في هدم سور القدس أوّل يوم من المحرّم فقال [ ... ] يهجو المعظّم [المخلّع]:
في رجب حلّل المحرّم ... وخرّب القدس في المحرّم
وهدم أيضا قلعة الطور ومحا أثرها خوفا من استيلاء الفرنج أهل عكّا عليها. وما برح بالمنصورة قريبا من دمياط حتى أخذ الملك الكامل مدينة دمياط من الفرنج وعاد إلى قلعة الجبل فرجع المعظّم إلى دمشق في شهر رجب سنة ثماني عشرة.
وفي سنة عشرين وستّمائة ملك المعرّة وسلميّة. ونازل حماة ثم أفرج عنها. وفي سنة إحدى وعشرين خرج من دمشق يريد محاربة أخيه الملك الأشرف موسى، نصرة للملك المظفّر غازي صاحب إربل فبعث إليه الملك الكامل من مصر يقول له: والله لئن تحرّكت من دمشق لأسيرنّ وآخذها منك!
فخاف وعاد إلى دمشق وفسد ما بينه وبين الكامل. واتّهم الكامل كثيرا من أمرائه بالميل إليه وقبض عليهم وبعث إلى الأشرف بموافقته فإنّه لم يغاضب المعظّم إلّا بسببه، ويأمر من معه ألّا يخالفوه. فتأكّدت الوحشة بينهما، وكثر توهّم الملك الكامل من عسكره، فإنّ المعظّم بعث إليه في سنة ثلاث وعشرين يقول له: إن قصدتني لا آخذك إلّا بعسكرك- وصار يريد التوجّه إلى دمشق فيقعده الوهم.
وخرج المعظّم إلى حمص ونازلها وخرّب قراها ثمّ رحل عنها ولم يقدر على المدينة، وكثر الموت في عساكره ودوابّه. فقدم عليه أخوه الأشرف وحلف له على معاونته على الكامل فسرّ بذلك سرورا كثيرا. فاشتدّ خوف الكامل وبعث إلى الإمبراطور ملك الفرنج في سنة أربع وعشرين يسأله أن يقدم إلى عكّا، ووعده أن يعطيه بعض ما بيد المسلمين من البلاد الساحليّة. وأراد بذلك أن يشغل سرّ المعظّم. فتجهّز الإمبراطور لقصد عكّا.
وبلغ المعظّم ذلك فكتب إلى السلطان جلال الدين [ ... ] خوارزم شاه يسأله النجدة على الملك الكامل ويعده أنّه يخطب له في مملكة الشام ويضرب السكّة باسمه. فبعث إليه السلطان جلال الدين خلعة لبسها وشقّ بها مدينة دمشق. وقطع اسم الكامل من الخطبة وخطب باسم السلطان جلال الدين في شهر رمضان سنة أربع وعشرين.
فخرج الكامل من القاهرة بعساكر مصر لمحاربته ونزل بلبيس. فبعث إليه ملطّفا يقرأ سرّا: إنّي نذرت لله تعالى أنّ كلّ مرحلة ترحلها لقصدي أتصدّق بألف دينار فإنّ جميع عسكرك معي وكتبهم عندي. وأنا [179 ب] آخذك بعسكرك- وكتب مكاتبة تقرأ ظاهرا بأنّي مملوكك، وما خرجت عن محبّتك وطاعتك. وحاشاك أن تخرج وتقاتلني وأنا أوّل من أنجدك وحضر إلى خدمتك من دون جميع ملوك الشام والشرق- فأظهر الكامل هذا بين الأمراء وعاد إلى قلعة الجبل من العبّاسة، وقد تخوّف من أمرائه وقبض على كثير منهم ومن غيرهم وشرع في التجهيز إلى دمشق (1*).
وقويت الأخبار بمسير ملك الفرنج (2*) فخرج المعظّم من دمشق وخرّب قلاعا وأفسد عدّة صهاريج بالقدس وعاد إلى دمشق فمرض بها ومات يوم الجمعة آخر ذي القعدة سنة أربع (1*) السلوك، 1/ 223.
(2*) انظر الحاشية المستفيضة عن حملة الأمبراطور الألمانيّ فريدريك الثاني، وهي الصليبيّة السادسة، في السلوك، 1/ 221 هامش 3.

الجزء: 4 - الصفحة: 389

وعشرين وستّمائة فدفن بقلعتها وكان موته وقت العصر وعمل عزاؤه عند باب الخطابة بجامع دمشق وحضر ولده الناصر داود. ثم نقل إلى صالحيّة دمشق.
فسرّ الكامل بموته. وكان عمره يوم مات ثماني وأربعين سنة وستّة أشهر تنقص تسعة أيّام، ملك منها ثماني سنين وسبعة أشهر تنقص ثمانية أيّام.
وأمر عند وفاته أن لا يكفّن إلّا في البياض وأن [لا] يلحد له ويدفن في الصحراء ولا يبنى عليه. وكان يقول: واقعة دمياط ذخري عند الله تعالى، وأرجو أن يرحمني بها.
وكان ملكا شجاعا كريما أديبا ليّنا فقيها فاضلا في عدّة علوم من نحو وأدب، مع الإقدام وترك النظر في العواقب، والتجبّر، واطّراح الكلفة في الملابس. وبلغ عسكره ثلاثة آلاف فارس، وعسكر الكامل اثني عشر ألفا، ومع ذلك يخيفه ويخفق على رأسه بالتهديد في كلّ وقت. ويخافه أيضا أخوه الأشرف صاحب بلاد الشرق. فإنّه كان يعتني بعساكره ويبالغ في تجمّلهم وكثرة عبر إقطاعاتهم فعظمت رغبتهم في خدمته وازدادت محبّتهم له طمعا في عطائه وكثرة سخائه. وكان مع ذلك حازما مهابا يحبّ العدل.
وشرح الجامع الكبير في الفقه. ورؤي بخطّه على كتاب سيبويه: إنّي قطعته حفظا من خاطري.
ووجد بخطّه أيضا على كتاب النكت في الفقه على مذهب أبي حنيفة أنّه قطعه حفظا، وهو في مجلّدين. وأمر أن يجمع له كتاب في اللغة يحتوي على صحاح الجوهريّ وجمهرة ابن دريد وتهذيب الأزهريّ وغير ذلك، وأن يرتّب له مسند الإمام أحمد. وكان يقول: أنا على عقيدة الطحاويّ.
ورؤي بخطّه على عدّة مواضع من كتاب سيبويه حواش وفوائد ومؤاخذات في غاية الجودة وفي آخره: أتممته مطالعة وأنا بنابلس. وشرط في أيّامه لمن حفظ كتاب المفصّل في النحو للزمخشريّ مائة دينار فحفظه أهل الشام واعتنوا به، ومات والناس في حفظه. وشرط لمن يحفظ الجامع الكبير مائة دينار. وكان محبّا لأهل العلم لا يزال عنده طائفة من الفضلاء في إقامته وسفره لا يفارقونه أبدا، منهم فخر القضاة نصر الله ابن بصاقة، وأبو المحاسن [محمد بن نصر الله] بن عنين (1*) كاتب إنشائه. وأهدى مرّة طبقا فيه أترجّ وليمون قدم إليه من مدينة قيسارية إحد [ى] مدن الساحل إلى بهاء الدين ابن القيسرانيّ، واتّفق أنّه كان قد قدم عليه الأمير سعد الدين الأسدي ابن خالته وسرّ به سرورا زائدا، فكتب إليه ابن القيسراني [الكامل]:
يا أيّها الملك المعظّم والذي ... أضحت له الدنيا تزفّ عروسا
أوليتني نعما إذا أظهرتها ... للناس أظهر حاسدوها بوسا
[179 أ] فليهنك اليوم الذي قد أطلعت ... فيه الكؤوس كواكبا وشموسا
قدوم سعد الدين سعد ذابح ... للكفر يمنحهم أذى ونحوسا
فكتب إليه الملك المعظّم:
يا من تفرّد بالفضائل دائبا ... [ ... ] يؤسّس مجدها تأسيسا
لا زلت في درج المكارم راقيا ... تعلو وربعك بالثنا مأنوسا
فكتب إليه ابن القيسرانيّ:
مدح بمدح يستطاب، ولا أرى ... ما بين ذين دراهما وفلوسا (1*) لابن عنين الشاعر ترجمة في المقفّى رقم 3420.

الجزء: 4 - الصفحة: 390

فأمر له بقماش كثير وذهب وغلّة وشمع، وخلع عليه، فبلغ ما أجازه به ألف دينار، وقال لرسوله:
قل لبهاء الدين: فلوس ما بيننا؟
وبنى بدمشق المدرسة العادليّة ودفن فيها أباه الملك العادل فعرفت به، وهي وقف على الفقهاء الشافعيّة. وبنى بظاهر دمشق مدرسة للحنفيّة.
وكان ينشد كثيرا [الكامل]:
ومورّد الوجنات أغيد خاله ... بالحسن من فرط الملاحة عمّه
كحل الجفون، وكان في ألحاظه ... كحل فقلت سقى الحسام وسمّه
ودخل عليه الحاجب يوما فقال: أحمد اليمنيّ المجاور العامل على الأوقاف يستأذن في الحضور- وكان معتنيا به- ولا ينصرف.
فقال المعظّم: أضفه واصرفه!
ومن شهامته أنّه دخل عكّا وهي يومئذ بيد الفرنج لكشف أحوالها وهو في زيّ زيّات، وأقام بها أيّاما ورهن خاتمه عند بيّاع بها، وعاد إلى دمشق، وكتب إلى ملك الفرنج بعكّا يعلمه بما شاهد ويسأله أن يفتكّ خاتمه وينفذه إليه. فقامت قيامة ملك عكّا وكاد يموت غيظا وأسفا.
وخرج يوما من داره بقلعة دمشق فوجد رجلا في الدهليز البرّاني، من أعوان القاضي، فقال له:
ما شغلك؟
فقال- ولم يعرف المعظّم: راجل (1) القاضي.
فقال: ما تريد؟
فنظر إليه وقد ازدرى حاله، وقال: بالله اسكت! الأمراء والكبراء ما نجح قولهم، ينجح عندك؟
فقال له المعظّم: ما عليك. قل ما شئت فإنّي ضامن النجاح- وغمزه بعض الحاضرين بأن يقول- فقال: إنّ مملوك المعظّم فلان الفلانيّ، لفلان التاجر عنده حقّ، ولي منذ شهر متردّد من قبل القاضي فلا يلتفت إليّ وكلّما رجعت إلى القاضي لا مني. وقد حرت في أمري.
فقال المعظّم: لا تبرح من مكانك- فلم يمض غير قليل حتّى عاد، وإذا بالمملوك قد جيء به وعمامته في رقبته- وكان عند المعظّم بمنزلة رفيعة وله [178 ب] حرمة عظيمة، وقال: هذا صاحبك؟
قال: نعم.
قال: احمله على هذه الحالة إلى القاضي. وإن سمعت أنّك أزلت عمامته من عنقه شنقتك بها.
فخاف عون القاضي الموت وأخذ المملوك على تلك الحالة إلى القاضي. فارتجّت مدينة دمشق بالدعاء للمعظّم. وقضى القاضي على المملوك للتاجر بحقّه. فلمّا انفصلت الحكومة أمر المعظّم بإخراج المملوك من القلعة وأسكنه المدينة وقطع خبزه وأعرض عنه وقال: ذلك أدب الشرع، وهذا أدبي. فمن يكون في خدمتي لا يرتكب ما يسيء القالة في دولتي ويشهّر اسمي بالظلم- واستمرّ المملوك على تلك الحالة مدّة، إلى أن شفع فيه.
وقال فخر القضاة ابن بصاقة- وكان ينادم المعظّم: كنت كأنّي أنادم بعض أصحابي، بل أحد غلماني. ما رأيت أنصف منه ولا أحبّ في راحة نديمه، وكأنّ مجلسه الجنّة ليس فيها إلّا الراحة بلا كلفة. ولقد ارتفعت المناقشة والمحاسبة بيننا وبينه. وكان يشرب معنا ويحضر مجلسنا عنده جنديّ كبير من حلقته له خبز يصلح لعشرة من (1) الراجل: الحارس والساعي بالأوامر (دوزي).

الجزء: 4 - الصفحة: 391

الجند. وكان شجاعا لكنّه كان ثقيل الطلعة بغيض المراجعة والمحاققة وإذا سكر عربد بالكلام على المعظّم ويقول: إنّ خبزي لا يصلح لغلام من غلماني، فإنّي دخلت وصنعت في اليوم الفلاني وفي الوقعة الفلانيّة- ويعدّد ما يفطر بها أكباد الحاضرين- والسلطان يضاحكه ويباسطه ويجاوبه بلطافة. فطال ذلك وصار يقول: أريد دستورا (1).
فقلت له يوما: أنت ملك عظيم وليس على يدك يد، ولا لك عدوّ تخافه، وجرايتك وافرة، وجندك كثر وبلادك واسعة، فعلام تحتمل من هذا ما نشاهد منه في كلّ ليلة؟
قال: اعلم أنّنا في مجلس المنادمة، وأنّه يحسن الحرب، وقد عاينت مواقفه فأحببت أن أعطيه خبزا يصلح لعشرة أمثاله، وعلمت أنّه ما له غاية ولا قناعة في الطلب، فنفسه طمّاعة على قدر شجاعته وتهوّره في الحرب. وإنّما يصدر هذا منه في حال السكر فإذا صحا تراجع وظهرت في وجهه الندامة والحياء. فأنا أحتمل منه ذلك ضنّا بالأجناد ولا أتسامح بإبعاد أصحابي عنّي، وفي الأخباز سعة تحتمل أن يزاد أكثر ممّا في يده، وإنّما أتوقّى أن تنفتح [178 - أ] عيون الأجناد لمثل طلبه فينفتح علينا باب ليس عندنا ما يغلقه. والأيّام تحكم وتعمل.
فلم يزل على ذلك إلى أن حضر مصافّ الفرنج فقال له المعظّم: إلى كم تصدع رأسي بطلب الزيادة؟
اليوم أرى فعلك ويظهر إن كنت مستحقّا أم لا.
فحمي واغتاظ وجعل يقتل الفارس بعد الفارس من المشهورين ولم يرجع عن فعله إلى أن اجتمع عليه داربة (2) الفرنج فقتلوه. فقال المعظّم: صبرنا
عليه في الدنيا وحملناه على الفوز بالشهادة في الآخرة- وقسم خبزه بعد ذلك على عشرة من الأجناد، وكان حالهم فيه طيّبا.
ولو لم يكن له فيما يؤثر عن الملوك إلّا عنايته بطريق الحاجّ، فإنّها صارت في أيّامه وبعده سابلة ذات منازل آهلة يوجد فيها العلف وغيره، وأنف أن يتكلّم أحد في خفارة وحسم موادّ ذلك.
وكانت عادته أن يقسم الليل أثلاثا، فيشرب في الثلث الأوّل ويخلو بلذّاته، وينام الثلث الثاني، ويدخل الحمّام في الثلث الثالث ويصلّي ويطالع.
ومن مليح ما يحكى عنه أنّه رفع إليه أنّ عامله بالكرك بنى دارا استعان فيها بجاه الدولة، فقال:
نعم ما فعل: أظهر النعمة وأحسن الظنّ بنا!
ومن مختار شعره قوله عند ما مات أبوه الملك العادل [الطويل]:
يقول أناس يعلمون فضائلي ... وعظم ارتياحي للمكارم والمجد
ألا تحضر المرحوم في حال دفنه ... فقلت، ولي قلب يفتّت بالوجد
خشيت أرى الملك والإسلام والعلى ... وبذل النّدى والحلم يودع في اللّحد
وقوله [الكامل]:
يا درّة الغوّاص بل يا ظبية ال ... قنّاص بل يا دمية المحراب
عاديت فيك عصابة كانوا على ... قرب الديار وبعدها أحبابي (1) عند دوزي: الدستور هو العطلة أي الاستراحة من الخدمة العسكريّة.
(2) قراءة ظنّية. وفي اللسان: التدريب: الصبر في الحرب-
- وقت الفرار. وقال دوزي: الدارب: الجنديّ المقاتل للروم (ولعلّها من الدرب وهو الطريق إلى بلاد الروم).
وقرأ الدكتور درويش: داويّة (ج 2/ 354 هـ 1) وشرحها ب «فرسان المعبد Les Templiers «أو Les Chevaliers du Temple.

الجزء: 4 - الصفحة: 392

وقوله [الطويل]:
أحنّ إليكم ثم أسأل عنكم ... ومأواكم قلبي ففيم سؤالي؟
فإن قلت لم ينطق بغيركم فمي ... وإن نمت كنتم في المنام خيالي
وما أحسن قوله [الكامل]:
ومورّد الوجنات أغيد خاله ... بالحسن من فرط الملاحة عمّه
كحل الجفون وكرّ في لحظاتها ... غنجا فقلت سقى الحسام وسمّه (1)
وكان من عادته يجيء كلّ جمعة إلى تربة أبيه فيجلس قليلا، ثم إذا ذكر المؤذّنون مضى إلى تربة عمّه صلاح الدين فيصلّي الجمعة. وكان قليل التعاظم يركب في بعض الأحيان وحده ثم يلحقه بعض غلمانه سوقا وكان قليل التكلّف جدّا يركب غالبا بغير السناجق السلطانيّة. وكان يركب وعلى رأسه كلفتة صفراء بغير شاش ويمرّ بالأسواق من
غير أن يطرق بين يديه كعادة [177 - ب] الملوك، ولمّا كثر هذا منه صار من فعل أمرا بغير تكلّف يقال له: فعله بالمعظّمي.

1561/ 31 - عيسى بن محمد الأندلسيّ [- بعد 320] (1*)
[177 أ] عيسى بن محمد بن حبيب، أبو عبد الله، الأندلسيّ.
محدّث رحل إلى مصر وحدّث بها وبدمشق وحمص عن أبي بكر أحمد بن هارون بن هاني الاسكندرانيّ وياسين بن محمد بن عبد الرحيم البجائيّ الأنصاري وأبي عبد الله محمد بن أحمد بن حمّاد زغبة وعلي بن الحسن بن عبد الوارث الصنعاني.
روى عنه أبو الحسين الرازي وأبو سعيد بن يونس وأبو الحسين ابن جميع وأبو الفتح محمد بن إبراهيم الطرسوسيّ. (1) مرّ بلفظ مغاير.
(1*) مختصر تاريخ دمشق، 20/ 80 (38). جذوة المقتبس، 279 (675). وقدّرنا وفاته بوفاة ياسين بن محمد (جذوة، 363). درويش 381.

الجزء: 4 - الصفحة: 393

فهرس تراجم المجلّد الرابع كما وردت في المخطوط
رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته ووفاته/ الصفحة
ط
1402/ طينال سيف الدين/- 743/ 11
1403/ طينال الجاشنكير/- بعد 752/ 12
1404/ طيبرس الوزيريّ/- 689/ 12
1405/ طيبرس الخزنداريّ/- 719/ 13
1406/ طيبرس الركنيّ الأعمى/- 693/ 14
1407/ طيبغا المحمّديّ/- بعد 753/ 14
1408/ طيدمر الإسماعيليّ/- بعد 750/ 14
1409/ طيّب، الأمير سيف الدين/- بعد 760/ 14
1410/ طغتكين بن أيّوب/- 691/ 15
1411/ طقصو الأمير ركن الدين/- 691/ 15
1412/ طقطاي الأمير عزّ الدين/- 760/ 15
1413/ طنيرق الأمير سيف الدين/- بعد 763/ 16
1414/ طغج بن جفّ/- 310/ 16
1415/ طغجيّ الأشرفيّ/- 698/ 18
1416/ طغلغ (أحد قوّاد أحمد بن طولون) /- بعد 257/ 21
1417/ طغلق [الأشرفيّ] /- 735/ 21
1418/ طغريل الأيغانيّ/- 709/ 21
1419/ طقتمر الأحمديّ/- 747/ 22
1420/ طقتمر الصلاحيّ/- 747/ 22
1421/ طقتمر الدمشقيّ/- 716/ 22
1422/ طقزتمر الساقي/- 746/ 23
1423/ طقصبا التتريّ/- 745/ 23
1424/ طلحة بن محمد، ابن دقيق العيد/ 668 - 696/ 25

الجزء: 4 - الصفحة: 394

1425/ طهمان بن عمرو الكلابيّ/- 80/ 25
1426/ طوطيس بن ماليا/ 26
1427/ طوغان المنصوريّ/- 724/ 27
1428/ طوغان الشمسيّ/- 741/ 28

- ظ-
1429/ ظافر الحدّاد/- 529/ 28

- ع-
1430/ عبّاس بن جعفر بن الفرات/- 441/ 31
1431/ عبّاس بن ربيع الحنفيّ/ أبو الربيع العنزيّ/- 233/ 32
1432/ عبّاس بن شعيب العبيدي/- 415/ 33
1433/ عبّاس بن يحيى الصنهاجيّ/- 549/ 33
1434/ عبد الرحمن بن عبسى، أبو علي ابن الجرّاح/ 275 - 348/ 35
1435/ عبد الرحمن بن عمر بن صعد الخولانيّ،
1436/ عبد الرحمن بن غنم الأشعريّ/ «صاحب معاذ» /- 78/ 36
1437/ عبد الرحمن بن القاسم العتقيّ، صاحب مالك/ 132 - 191/ 38
1438/ عبد الرحمن ابن أبي القاسم، ابن المسجّف/ 583 - 636/ 38
1439/ عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث/- 84/ 38
1440/ عبد الرحمن بن ملجم/- 40/ 44
1441/ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس/ ابن أبي حاتم الرازيّ/ 240 - 327/ 48
1442/ عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الرشيديّ، / 741 - 803/ 49
1443/ عبد الرحمن بن محمد بن خالد/ ابن يزيد الشاعر/- بعد 362/ 51
1444/ 1464/ عبد الرحمن بن محمد بن أبي منصور النصوليّ/- 634/ 54
1445/ عبد الرحمن بن محمد، أبو القاسم/ اللخميّ النحويّ/ 555 - 643/ 51
1446/ عبد الرحمن بن موسى، الكاتب/ أبو القاسم الكنانيّ/ 571 - / 53
1447/ عبد الرحمن بن موسى الهواريّ/- 216/ 53
1448/ عبد الرحمن بن موهب بن عامر، المعافريّ/- بعد 65/ 53
1449/ عبد الرحمن بن ناصر، الراوية/ 537 - / 54
1450/ عبد الرحمن بن نجم/ الناصح ابن الحنبلي/ 554 - 634/ 54
1451/ عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل الديباجيّ/- 512/ 55
1452/ عبد الله بن محمد النشاوري، عفيف الدين/ 705 - 791/ 55

الجزء: 4 - الصفحة: 395

1453/ عبد الرحمن بن يوسف زين الدين/ الكفريّ، قاضي الحنفيّة/- 809/ 55
1454/ عبد الرحمن بن يوسف نجم الدين الأصفونيّ/ 677 - 750/ 56
1455/ عبد الرحمن بن هبة الله، القاضي السديد، / علم الرؤساء/ 566 - 593/ 56
1456/ عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل/ ابن الورّاق، الشافعيّ/ 546 - 616/ 56
1457/ عبد الرحمن بن هبة الله بن عليّ، أبو القاسم/ فلك الدين المسيريّ/- 643/ 56
1458/ عبد الرحمن بن علي بن محمد، صدر الدين/ ابن مهران الشافعيّ/- 634/ 58
1459/ عبد الرحمن بن عمر بن أحمد الحلبيّ/ مجد الدين ابن العديم/ 614 - 677/ 59
1460/ عبد الرحمن بن عمر بن الخطّاب/- 14/ 60
1461/ عبد الرحمن بن محمد، الشيزريّ/ شمس الدولة ابن منقذ/ 523 - 600/ 63
1462/ عبد الرحمن بن محمد بن منصور/ أبو القاسم الحضرميّ/ 466 - 554/ 63
1463/ عبد الرحمن بن محمد، القاضي الزبيريّ، /- 813/ 64
1464/ 1444/ عبد الرحمن بن محمود بن أبي منصور النصوليّ/ [- 634] / 64
1465/ عبد الرحمن بن مخلوف، الربعيّ، أبو القاسم/ 627 - 722/ 64
1466/ عبد الرحمن بن مدرك بن عليّ/ أبو سهل المعرّي/- 553/ 64
1467/ عبد الرحمن بن مرهف، الناشريّ، المقرئ/ 580 - 661/ 65
1468/ عبد الرحمن بن مسعود الحارثيّ، شمس الدين/ 671 - 732/ 65
1469/ عبد الرحمن بن معاوية بن حديج/- 95/ 65
1470/ عبد الرحمن بن معاوية بن هشام/ عبد الرحمن الداخل/ 113 - 171/ 66
1471/ عبد الله بن محمد، نجم الدين، البادرائيّ/ 594 - 655/ 72
1472/ عبد الله بن محمد، القزوينيّ، الشافعيّ/- 315/ 73
1473/ عبد الله بن محمد، أبو بكر النيسابوريّ، الحافظ/ 238 - 324/ 74
1474/ عبد الله بن محمّد، القاضي الحجاويّ، المقدسيّ/ 691 - 769/ 75
1475/ عبد الله بن محمد/ ابن حزم القلعيّ الأندلسيّ/- 383/ 76
1476/ عبد الله بن المختار بن محمد/ ابن قاضي دارا الكاتب/- 644/ 76
1477/ عبد الله بن محمد بن عليّ/ أبو العبّاس السفّاح/- 136/ 77
1478/ عبد الله بن محمّد بن عليّ/ أبو جعفر المنصور/- 158/ 107
1479/ عبد الله بن هارون بن محمد/ المأمون العبّاسيّ/ 170 - 218/ 146
1480/ عبد الله بن الوليد، الأندلسيّ، المالكيّ/ 360 - 448/ 198
1481/ عبد الله بن الزبير بن العوّام/- 73/ 198
1482/ عبد الله بن الزبير الأسديّ، الشاعر/- 75/ 216
1483/ عبد الله بن الزبير بن عيسى/ الحميديّ محدّث مكّة/- 219/ 218

الجزء: 4 - الصفحة: 396

1484/ عبد الله بن زرير الغافيّ/- 80/ 218
1485/ عبد الله بن الحسن الحنبليّ، شرف الدين/ ابن سرور قاضي القضاة/ 646 - 732/ 219
1486/ عبد الله بن الحسن بن طلحة/ ابن النحّاس التنيسيّ/ 404 - 464/ 219
1487/ عبد الله بن الحسن بن منصور/ أبو المكارم السعديّ/ 563 - 646/ 219
1488/ عبد الله بن الحسين، ابن رواحة الحمويّ، / 560 - 646/ 220
1489/ عبد الله بن الحسن بن بشرى/ أبو النهد الواعظ/- 438/ 220
1490/ عبد الله بن الحسين بن حسنون المقرئ/ أبو أحمد السامرّيّ/ 296 - 386/ 220
1491/ عبد الله بن خلف بن رافع/ ابن بصيلة الحافظ/ 552 - 598/ 222
1492/ عبد الله بن خلف، ابن بقيّ الأندلسيّ المقرئ/- بعد 540/ 222
1493/ عبد الله بن دسومة/- قبل 270/ 223
1494/ عبد الله بن رفاعة السعديّ/ 467 - 561/ 224
1495/ عبد الله بن عبد الحليم الحرّانيّ، أخو أحمد ابن تيميّة/ 666 - 727/ 224
1496/ عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث/ 155 - 214/ 225
1497/ عبد الله بن عبد الحميد، الناسك، العمريّ/- بعد 255/ 226
1498/ عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل/ الدارميّ الحافظ/ 181 - 255/ 232
1499/ عبد الله بن عبد الرحمن بن يحيى/ ابن أبي اليابس الديباجيّ/ 484 - 572/ 234
1500/ عبد الله بن عبد الرحمن الخولانيّ/ ابن حجيرة قاضي مضر/- بعد 98/ 234
1501/ عبد الله بن عبد الرحمن بن حديج/- 155/ 235
1502/ عبد الله بن عبد الغنيّ الدمشقيّ الحافظ/ 581 - 629/ 236
1503/ عبد الأحد بن الليث، أبو زرعة القتبانيّ/- 228/ 236
1504/ عبد الأعلى بن خالد بن ثابت، الفهميّ/- 91/ 236
1505/ عبد الأعلى ابن أبي الهجرس المراديّ/- نحو 132/ 236
1506/ عبد الله بن عبد الرحمن، ابن رافع/ قاضي حلب، زين الدين/ 578 - 635/ 237
1507/ عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف/ 237
1508/ عبد الباري بن عبد القادر/ ظهير الدين الحدّاد/ 615 - 669/ 237
1509/ عبد الله بن أحمد، الوزير ابن زنبور العلائيّ/- 754/ 238
1510/ عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن البيّاسيّ، الكاتب/ 555 - 635/ 242
1511/ عبد الله بن أحمد بن عبد العزيز/ ابن تافراجين الموحدي/- 760/ 242
1512/ عبد الله بن إبراهيم الريغيّ الفقيه المالكيّ/ 549 - 645/ 244
1513/ عبد الله بن إبراهيم بن نصر/ ابن الفقيه نصر/ 605 - / 244
1514/ عبد الله بن إبراهيم الشرائحيّ الدمشقيّ/ 748 - 820/ 245

الجزء: 4 - الصفحة: 397

1515/ عبد الله بن إبراهيم الأصيليّ الأندلسيّ/ 324 - 392/ 245
1516/ عبد الله بن أحمد، ابن طباطبا العلويّ/ 286 - 348/ 246
1517/ عبد الله بن أحمد، بهاء الدين الحلبيّ/- 709/ 251
1518/ عبد الله بن بدران الخزاعيّ اللقانيّ، أبو عبد الدائم/ 550 - 635/ 251
1519/ عبد الله بن برّي، محشي الصحاح/ 499 - 582/ 251
1520/ عبد الله بن أبي البركات النحويّ/ 637 - 719/ 254
1521/ عبد الله ابن تاج الرئاسة/ الوزير ابن الغنّام/- 741/ 254
1522/ عبد الله بن ثابت بن عبد الخالق الخطيب/ أبو ثابت الشنهوريّ/ 570 - 628/ 257
1523/ عبد الله بن عبد ربّه/ عبدويه بن الجارود/- بعد 179/ 257
1524/ عبد الله بن جدعان/ 258
1525/ عبد الله بن الحرث الزبيديّ، الصحابيّ/- 86/ 269
1526/ عبد الله بن حذافة السهميّ/- قبل 36/ 270
1527/ عبد الله بن العبّاس/- 68/ 271
1528/ عبيد الله المهديّ/- 322/ 289
1529/ عبيد الله بن سعيد السجزيّ، الحافظ/- 444/ 315
1530/ عبيدة بن عبد الرحمن الذكوانيّ السلميّ، /- بعد 116/ 316
1531/ عبد الله بن أحمد بن سليم/ الأسوانيّ مؤرّخ النّوبة/- بعد 365/ 317
1532/ عبد الله بن إدريس بن محمد/ الحموليّ قاضي القدس/- 645/ 318
1533/ عبد الله بن أسعد/ ابن الدهّان/- 581/ 318
1534/ عبد الله بن إسماعيل الأزجيّ/- 634/ 319
1535/ عبد الله بن إسماعيل الكنانيّ/- 576/ 320
1536/ عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان/ مؤلّف سيرة الظاهر/- 692/ 320
1537/ عبد الله بن عبد الملك بن مروان، أحد ولاة مصر/ 60 - بعد 90/ 321
1538/ عبد الله بن عبيد الله الحسينيّ أخو أبي جعفر مسلّم/- 363/ 324
1539/ عبد الله بن عبد الله بن إبراهيم بن هبة الله/ صفيّ الدين العسقلانيّ/- 731/ 325
1540/ عبد الله بن عبيد الله/ ابن أبي مليكة/- 117/ 326
1541/ عبد الله بن عبد الكريم بن هبة الله/ علم الدين ابن كريم الدين/- 739/ 326
1542/ عبد الله بن عديّ بن عبد الله/ ابن القطّان الحافظ/ 277 - 365/ 327
1543/ عبد الله بن عطّاف الأزديّ/- 572/ 327
1544/ عبد الله بن عقبة بن نافع الفهريّ/- بعد 110/ 328
1545/ عبد الله بن علي بن الحسين/ الوزير ابن شكر/ 548 - 622/ 328

الجزء: 4 - الصفحة: 398

رقم/ الترجمة اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
1546/ عبد الله بن عليّ العبّاسيّ/ أبو محمد الشمّاخ/- 147/ 332
1547/ عبيد الله بن عليّ بن عثمان، المخزوميّ/ 549 - 592/ 339
1548/ عبد الله بن عليّ بن عثمان/ ابن التركمانيّ قاضي القضاة/ 719 - 769/ 339
1549/ عبد الله بن عليّ، القاضي جمال الدين العسقلانيّ/- 817/ 339
1550/ عبد الله بن علي بن منجّي/ أبو المنجّى القرمطي/- بعد 364/ 340
1551/ عبد الله بن عليّ بن منجّد، التقيّ السروجيّ/- 693/ 340
1552/ عبد الله بن عمر بن الخطّاب/- 73/ 341
1553/ عبد الله بن عمر بن علي الحمويي/ شيخ الشيوخ بدمشق/ 566 - 642/ 348
1554/ عبد الله بن عمر بن غانم الرعينيّ [القيروانيّ] / 128 - 190/ 349
1555/ عبد الله بن عمر بن أحمد/ أبو القاسم عبيد المقرئ/ 295 - 360/ 349
1556/ عبد الله بن عمر/ قاضي اليمن الشافعيّ/ 530 - 626/ 349
1557/ عبد الله بن عمر الهنديّ/ جمال الدين الحلاويّ/ 728 - 807/ 350
1558/ عبد الله بن عمرو بن العاص/- 65/ 350
1559/ عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفّان/ المطرف الأمويّ/- 96/ 353
1560/ عبد الله بن فروخ الخراسانيّ/ فقيه القيروان/ 115 - 175/ 355
1561/ عبد الله بن القاسم بن محمد بن جعفر الصادق/- 261/ 357

الجزء: 4 - الصفحة: 399

قائمة المترجمين الملحقين
رقم الترجمة/ المترجم/ وفاته/ الورقة من المخطوط/ الصفحة
1561 - 2/ عمارة بن علي، اليمنيّ/- 560/ 176 أ/ 363
1561 - 3/ عمارة بن غزيّة/ 190 أ/ 372
1561 - 4/ عمر بن أحمد بن أحمد النسائيّ/- 710/ 186 أ/ 373
1561 - 5/ عمر بن أحمد بن خضر خطيب المدينة/- 726/ 185 أ/ 373
1561 - 6/ عمر بن أحمد بن هبة الله ابن العديم/ 187 أ/ 374
1561 - 7/ عمر بن أرغون/ 184 أ/ 375
1561 - 8/ عمر الحبّال/ 191 ب/ 375
1561 - 9/ عمر بن عاصم اليعلميّ/- 684/ 202 أ/ 375
1561 - 10/ عمر بن عبد العزيز/ 193 أ/ 376
1561 - 11/ عمر بن عوض التسارعي/- 618/ 202 ب/ 376
1561 - 12/ عمر بن كريب/- 83/ 199 أ/ 376
1561 - 13/ عمر بن أبي القاسم التبريزي/ 377
1561 - 14/ عمر بن محمد بن الحسن المقدسيّ/- 566/ 197 ب/ 377
1561 - 15 (1)
1561 - 16/ عمر بن محمد بن عبد الحاكم/- 749/ 203 أ/ 377
1561 - 17/ عمر بن محمد بن عبد الله ابن حوائج كاش/- 574/ 197 أ/ 378
1561 - 18/ عمر بن محمد بن عبد الله السهرورديّ/- 632/ 197 أ/ 379
1561 - 19/ عمر بن محمد بن عراك/- 388/ 196 أ/ 381
1561 - 20/ عمر بن محمد بن عمر الحموييّ/- 636/ 194 أ/ 381
1561 - 21/ عمر بن محمد بن عيسى الكردي/- 636/ 193 ب/ 383
1561 - 22/ عمر بن محمد بن عيسى السبربائيّ/- 630/ 193 أ/ 383
1561 - 23/ عمر بن محمد بن منصور الأميني/- 630/ 193 ب/ 383
1561 - 24/ عمر بن محمود بن أبي بكر الحنفيّ/- 717/ 192 أ/ 383
1561 - 24/ عمر بن محمود بن أبي بكر الحنفيّ/- 717/ 192 أ/ 383
1561 - 25/ عمر بن مروان بن الحكم/- 115/ 191 أ/ 384
1561 - 26/ عمران بن عبد الرحمن/- 103/ 189 أ/ 384 (1) رقم بدون ترجمة، سهوا منّا.

الجزء: 4 - الصفحة: 400

1561 - 27/ عمير بن مالك الجداعي/- 65/ 188 أ/ 385
1561 - 28/ عيسى بن أبي عطاء الشاميّ/- 128/ 183 أ/ 386
1561 - 29/ عيسى بن عمر ابن الخشّاب/- 711/ 182 أ/ 386
1561 - 30/ عيسى بن محمد بن أيّوب الملك المعظّم/- 624/ 181 أ/ 387
1561 - 31/ عيسى بن محمد بن حبيب الأندلسي/- 320/ 177 أ/ 393

الجزء: 4 - الصفحة: 401

مراجع الجزء الرابع (ممّا زاد على الأجزاء السابقة)
- أ-
- الاشتقاق لابن دريد (ت 321) نشر عبد السلام هارون، بغداد، 1979.
- أصول الإسماعيلية لبرنارد لويس، ترجمة خليل الحلو وجاسم الرجب القاهرة، د. ت.
- افتتاح الدعوة للقاضي النعمان (ت 363) نشر وداد القاضي، بيوت 1970. نشر فرحات الدشراويّ، تونس 1965.
- أنساب الأشراف للبلاذريّ (ت 279) نشر محمد حميد الله.

- ب-
- البلدان لليعقوبيّ (ت 284) مع الأعلاق النفيسة، ليدن، 1891.

- ت-
- تاريخ إفريقية في العهد الحفصيّ لروبار برنشويك، ترجمة حمّادي الساحليّ، بيروت، 1989.
- تاريخ معالم التوحيد في القديم وفي الجديد لمحمّد ابن الخوجة، نشر حمّادي الساحلي والجيلاني ابن الحاج يحيى، بيروت 1985.

- د-
- الدرّة المضيئة لابن الدواداريّ (ت 736) نشر صلاح الدين المنجّد، القاهرة، 1961.
- ديوان ابن دريد (ت 321) نشر عمر بن سالم، تونس، 1973.
- ديوان أشعار التشيّع في القرن الثالث، جمع الطيب العشّاش بيروت 1997.
- ديوان الشريف الرضيّ (ت 406) بيروت، د. ت.
- ديوان طهمان الكلابيّ، نشر محمد جبّار المعيبد، بغداد، 1968.
- ديوان العبّاس بن مرداس، نشر يحيى الجبّوريّ، بغداد 1968.
- ديوان عبد الله بن الزبير الأسدي، نشر يحيى الجبوري، بغداد 1957.
- ديوان عبد الله بن معاوية الطالبيّ، نشر عبد الحميد الراضي.
- ديوان المعاني للعسكريّ (ت 400)، القاهرة، 1352.

الجزء: 4 - الصفحة: 402

- ذ-
- الذريعة إلى تصانيف الشيعة لآغا بزرك الطهرانيّ، النجف، 1936.

- ر-
- الروض الأنف للسهيليّ (ت 581)، القاهرة، 1972.

- ز-
- زبدة الطلب من تاريخ حلب لعمر ابن العديم (ت 660)، نشر سامي الدهّان، دمشق، 1968.
- زهر الأكم للحسن اليوسيّ (ت 1102) الدار البيضاء، 1981.

- ش-
- شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار للقاضي النعمان (ت 363)، بيروت 1994.

- ط-
- طبقات الشافعيّة لابن قاضي شهبة (ت 851)، حيدرآباد، 1980.

- ظ-
- ظافر الحدّاد لحسين نصّار، القاهرة، 1975.

- م-
- مجمع الأمثال للميدانيّ (ت 518) نشر محيي الدين عبد الحميد، القاهرة، 1955.
- معجم بني أميّة.
- مقدّمة ابن خلدون، القاهرة، 1927.

الجزء: 4 - الصفحة: 403

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

بهذا الجزء الخامس من كتاب «المقفّى الكبير» للمقريزيّ، نشرع في نشر مادّة القسم الهولندي من الكتاب، بعد نشرنا للقسم التركيّ والقسم الباريسيّ. والقسم الهولنديّ يشتمل على ثلاث مجلّدات محفوظة بالمكتبة الجامعيّة بمدينة ليدن تحت رقم 1366 أ، ب، س (وقد اصطلحنا عليها ب: ل 1، ل 2، ل 3).
هذا القسم يكاد يقتصر على تراجم المحمّدين، بعد تراجم قليلة منقطعة في حروف أخرى يفتتح بها المجلّد الأوّل. فكان من الممكن أن نجمع مادّة المجلّدات الثلاثة في جزءين نظرا لاتّحادهما في حرف الميم. ولكن فضّلنا مسايرة التقسيم الحاصل، ولا ندري أهو تقسيم أصليّ من المقريزيّ نفسه- وهذا القسم، مثل قسم باريس، هو مسوّدة بخطّه- أم هو توزيع حصل مؤخّرا عند التجليد؟
وهكذا يستوعب هذا الجزء الخامس مادّة مخطوط ل 1، وسيشمل الجزءان السادس والسابع مادّة المجلّدين ل 2 ول 3، فيستوي الكتاب إن شاء الله في ثمانية أجزاء، مع الجزء الذي نخصّصه للفهارس التفصيليّة المشتركة.
ومخطوط ليدن هذا، مثل مخطوط باريس- عرف مبكّرا عند الباحثين، من مستشرقين وعرب:
فقد نظر فيه العلّامة دوزي وأبدى بشأنه ملاحظات صائبة (1) فاستعرض تاريخ المخطوط، من اقتنائه بالمشرق سنة 1767 إلى انتقاله إلى جامعة ليدن سنة 1806، إلى العطب الذي أصابه بعد الانفجار والحريق الواقعين بالمدينة سنة 1807، ممّا قد يفسّر اختلال الترتيب، وفقدان بعض التراجم لبدايتها أو نهايتها، وفوضى توزيع الأوراق الطيّارة التي تلصق عموديّا وأفقيّا وتتخلّلها أحيانا تراجم دخيلة.
وعرّفه أيضا كاترومير فانتفع به ونقل عنه في تأريخه لسلاطين المماليك (2). وعرّفه العلّامة الصقلّيّ أماري فنقل منه- ومن مخطوط باريس- تراجم الأعلام الصقلّيّين في مكتبته العربيّة- الصقليّة (3). وعرّفه الباحث السوري حبيب الزيّات فنشر منه تراجم استطرفها (4).
وهذا المجلّد الأوّل يثير قضيّة أخرى، علاوة على قضيّة النقص والبتر وسوء الترتيب: وهي أنّه (1)
Dozy: Notices sur quelques manuscrits de Leyde LEYDE 1847.
E -M.Quatremere: Histoire Des sultans mamlouks. (2)
M.Amari: Biblioteca arabo -sicula. (3)
(4) مجلّة المشرق، سنة 1937 ص 180.

الجزء: 5 - الصفحة: 5

يتضمّن بعض التراجم التي لا علاقة لها مبدئيّا بحرف الميم ولا حتّى بما تبقّى من حرفي الكاف واللام، وهي تراجم أحمدين وبراهمة أولى بها أن تكون في القسم التركيّ من الكتاب، وهي منقولة فعلا في مخطوط السليميّة، فألغيناها من مجلّدنا الخامس هذا واكتفينا بما ورد منها في المجلّد الأوّل، بعد مقابلة النصّين بالإكمال والإصلاح.
ولكنّ هذا الإلغاء لا يجيب عن سؤال محيّر: ما علاقة مخطوط السليميّة، المنسوخ عن مسوّدة كما بيّنّا، ولكن لا ندري ما هي، بمسوّدة ليدن هذه في جزءها الأوّل؟ هل نقل الناسخ تراجم إبراهيم وأحمد عن هذا الجزء فسلمت منقولاته من البعثرة والضياع اللذين لحقا بالمسوّدة المقريزيّة فيما بعد، وبالتالي تكون هذه التراجم- التي تبدو لنا اليوم محوّله عن أماكنها- بقيّة باقية ممّا أتلف بسبب الانفجار والحريق؟ وفي هذه الصورة، نكونقد افترضنا أنّ مسوّدة هولندا كانت تشمل في الأصل كامل حرف الهمزة على الأقلّ؟ ولكن، من جهة أخرى، كيف نفسّر اختلاف النصّ في الترجمة الواحدة بين الأصل الهولندي المفترض ونسخته التركيّة إن كانت نسخت عنه، وهو اختلاف يصل إلى حدّ التضارب أحيانا؟
فهذه مشاكل كثيرة لا نقدر على اقتراح حلول لها، ما دمنا نجهل كما أسلفنا، حجم الكتاب الحقيقيّ بين ما زعمه السخاوي- 16 جزءا- وما نقله من كلام المؤلّف- 80 جزءا- وحقيقة ما أنجز من هذه الأجزاء الثمانين، وحدّ الجزء، بكم ورقة يقدّر؟ وممّا يزيدنا حيرة أنّ المقريزيّ في غضون التراجم، يشير إلى تراجم سابقة- أو لاحقة وهو أغرب- بعبارة تفيد أنّها أنجزت، وأدرجت في الكتاب، ومع ذلك لا نجدها في حرفها من الأقسام التي وصلت إلينا.
فعسى أن ينكبّ الدارسون على هذه المعضلة بعد ظهور المقفّى بأجزائه الثمانية، والله وليّ التوفيق (1).
تونس في 5 جوان 1989 محمد اليعلاوي (1) لقد وجدنا عند الصديق البشير البكوش الباحث القدير والمحقّق الثبت كلّ العون والتوجيه والتصويب والتدقيق ولا سيّما في تراجم الإفريقيّين والصقلّيّين وأهل المغرب بوجه عامّ، فإليه منّا الشكر والامتنان.

الجزء: 5 - الصفحة: 6

حرف الكاف
1562 - كلثوم [الدمشقيّة] [بعد 740 - 805] (1)
[17 ب] كلثوم بنت الحافظ تقيّ الدين محمد بن رافع بن أبي محمد السلاميّ. أحضرت على عبد الرحيم بن أبي اليسر.
وكان مولدها بعد الأربعين والسبعمائة، ووفاتها في ربيع الأوّل سنة خمس وثمانمائة.

1563 - كمشبغا الحمويّ [اليلبغاويّ] [- 801] (2) [18 أ]
كمشبغا الحمويّ، الأمير الكبير، سيف الدين.
كان مملوكا لابن صاحب حماة، ربّاه صغيرا ثمّ قدّمه للسلطان حسن بن محمد بن قلاوون فصار من مماليكه. ثمّ أخذه الأمير يلبغا العمريّ الخاصّكيّ بعد قتل السلطان حسن وقدّمه وعمله رأس نوبة عنده.
فلمّا قتل يلبغا قدّمه أيضا الأمير أسندمر. ثمّ كانت وقعة المماليك الأجلاب فأخرج اليلبغاويّة من ديار مصر وسجنوا بالقلاع الشاميّة إلى أن تمكّن الأمير طشتمر الدوادار في الدولة الأشرفيّة [ف] أفرج عنهم واستخدمهم في باب السلطان، وكان من جملتهم كمشبغا، إلى أن قتل الملك
الأشرف شعبان بن حسين (3) وصار أمر الدولة إلى الأميرين بركة وبرقوق. [ف] أنعم على كمشبغا بإمرة عشرة في حلب. ثمّ نقل منها إلى تقدمة بدمشق. ثمّ استقرّ في نيابة حماة عوضا عن أرغون الأسعردي في [ ... ]، وذلك كلّه في دور (4) سنة.
ثمّ ولي نيابة الشام في شهر رجب سنة ثمانين وسبعمائة عوضا عن الأمير بيدمر الخوارزميّ في نيابته الرابعة [ ... ]، فأقام نحو ثمانية عشر شهرا وعزل في [جمادى الأولى سنة إحدى وثمانين وسبعمائة] (5)، واعتقل. ثمّ أفرج عنه واستقرّ في نيابة صفد، ونقل منها بعد ستّة أشهر إلى نيابة طرابلس عوضا عن الأمير إينال [اليوسفيّ].
ثمّ نقل إلى أتابكيّة دمشق في نيابة بيدمر السادسة فأقام عشرين يوما، وقبض عليه وسجن، لأنّه أراد الفتك بالنائب. فأقام نحو أربعة أشهر.
ثمّ نفي إلى بعلبك بطّالا. ثمّ أعيد إلى نيابة صفد عوضا عن الأمير تامر (6). فأقام نحو سنة، ثمّ نقل إلى طرابلس فأقام في نيابتها نحو أربع سنين ونصف، ثمّ طلب.
فلمّا قدم دمشق سجن بها عشرة أشهر وعشرة أيّام حتى قدم الأمير يلبغا الناصريّ حين خرج على الملك الظاهر برقوق، فأخرجه من سجنه وأخذه معه إلى مصر، فلمّا غلب على مصر ولّاه نيابة حلب.
فلم تطل أيّام يلبغا الناصريّ، وقام عليه الأمير (1) شذرات 7/ 52 وزاد: وأجازت لابن حجر، وكنّاها أمّ عمرو، أعلام النساء 4/ 248، الضوء اللامع 12/ 18 (716) درر العقود 3/ 24 (910).
(2) السلوك 3/ 975، محمّد رزق سليم: عصر سلاطين الماليك 1/ 178، الضوء اللامع 6/ 230 (793) درر العقود 3/ 24 (911).
(3) قتل الأشرف شعبان في ذي القعدة سنة 778، السلوك 3/ 282، النجوم 11/ 143.
(4) في درر العقود: في دون سنة.
(5) بياض بالأصل، والزيادة من النجوم 11/ 164.
(6) هو تمرباي الدمرداشي (ت 785)، السلوك 2/ 492.

الحديث: 1562 - الجزء: 5 - الصفحة: 7

منطاش فخرج عليه كمشبغا بحلب. وقام بنصرة برقوق لمّا خرج من الكرك وأتاه وهو خارج دمشق فقوّاه وقاتل معه، فانهزم على شقحب إلى حلب.
وأقام بها حتّى استقرّ الملك الظاهر بقلعة الجبل [ف]- طلبه فقدم القاهرة في يوم [ ... ] [18 ب] [فقبض عليه في يوم الاثنين تاسع عشري المحرّم سنة ثمانمائة وأخرج مقيّدا إلى الإسكندريّة فسجن بها إلى أن مات بها هو وولده رجب بالسجن في يوم الأربعاء] (1) ثامن عشرين شهر رمضان سنة
إحدى وثمانمائة، واتّهم أنّه مسموم، فلم يعش الملك الظاهر بعده غير سبعة عشر يوما ومات، منها عشرة أيّام كان مريضا (2).
وكان رحمه الله تامّ القدّ مليح الشكل نهما أكولا، يحكى عنه في ذلك ما يعجب منه. ثمّ نقل [جثمانه من الإسكندريّة إلى تربته، خارج باب المحروق] في أخريات صفر سنة اثنتين وثمانمائة، ودفن بها. (1) زيادة من الدرر 3/ 25. ولا ذكر لابنه رجب عند السخاوي.
(2) خبر مرض الظاهر برقوق وموته في السلوك 2/ 936 وما يليها.

الجزء: 5 - الصفحة: 8

حرف اللام

الجزء: 5 - الصفحة: 9

1564 - لؤلؤ الأمينيّ [585 - 648] (1) [19 أ] (مقدّم عسكر حلب)
لؤلؤ الأمينيّ، الأمير شمس الدين، أبو سعيد، الموصليّ، الأرمنيّ الجنس.
أصله من مماليك الخادم أمين الدين يمن، عتيق نور الدين أرسلان ابن عزّ الدين مسعود صاحب الموصل. ربّاه صغيرا، وذلك أنّه أخذ من إحدى قرى ميافارقين حين هجمها عسكر الموصل، فاشترته امرأة وتركته عند خيّاط ليعلّمه الخياطة. وكان حينئذ بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل عند ذاك الخيّاط، فعبر أمين الدين يمن ذات يوم فرآه عند الخيّاط، فابتاعه من المرأة، وابتاع أيضا بدر الدين لؤلؤ الذي صار صاحب الموصل.
وتنقّلت الأحوال حتى ملك بدر الدين لؤلؤ الموصل فقبض على أستاذه أمين الدين يمن واستأصل أمواله، ولم يبق له من غلمانه غير لؤلؤ صاحب الترجمة. فصار يخيط ويقوت أستاذه بأجرته، حتّى شفع الملك الظاهر غازي ابن صلاح الدين فيه، فقبل شفاعته في أمين الدين وأنفذه إليه بحلب بشرط أن لا يستخدمه.
وكانت له وديعة عند شهاب الدين طغريل الأتابك الظاهريّ تقارب الثلاثين ألف دينار، فأعطى منها لشمس الدين لؤلؤ عشرة آلاف دينار مكافأة على جميل فعله معه. فلزم خدمة أمين الدين حتى مات في سنة عشر وستّمائة. فاستخدم
الملك الظاهر غازي غلمانه، ومن جملتهم شمس الدين لؤلؤ فقدّمه وأهّله حتى صار من أمراء حلب. ودبّر الدولة بعد موت الملك العزيز محمد ابن الظاهر غازي، هو والأمير عزّ الدين عمر بن محلّي و [ ... ] أبو الدربوس، والقاضي الأكرم.
وصاروا يستأذنون ضيفة (2) خاتون ابنة العادل أبي بكر بن أيّوب أمّ العزيز محمد ابن الظاهر غازي وقد كفلت الملك الناصر صلاح الدينيوسف ابن العزيز محمد إلى أن ماتت في سنة أربعين وستّمائة، واستبدّ الملك الناصر يوسف بملك حلب فأمّر لؤلؤ على رتبته وزاد في رفعته إلى أن أخذ دمشق في سنة ثمان وأربعين، فأنعم عليه بعشرة آلاف دينار وبخلعة وفرس وثلاثمائة ثوب.
فردّ المال والثياب وأخذ الخلعة والفرس، وأخذ [19 ب] يحرّض الناصر على أخذ مصر من المعزّ أيبك حتّى سار وواقعه على العبّاسة (3)، فانكسر من المعزّ كما ذكر في ترجمته (4). وأسر لؤلؤ فيمن أسر، فأمر المعزّ به فضرب عنقه وأخذته السيوف حتى قطع قطعا في يوم الجمعة حادي عشر ذي (1) السلوك 1/ 380، النجوم 7/ 21.
(2) في السلوك 1/ 253: ضيفة أيضا. وفي النجوم 6/ 173:
صفيّة.
(3) العبّاسة تقع على 15 فرسخا من القاهرة، وسمّيت باسم ابنة أحمد بن طولون.
(4) المعزّ هو عزّ الدين أيبك الجاشنكير التركمانيّ الصالحيّ خدم الصالح نجم الدين أيّوب حتى صار أتابك العسكر ثمّ سلطان مصر مع شجر الدرّ وقد تزوّجته، ثمّ قتلته سنة 655. انظر: السلوك 1/ 368. وترجمة المعزّ أيبك مفقودة. وكذلك ترجمة خصمه الناصر يوسف ابن العزيز ابن غازي ابن صلاح الدين الأيوبيّ.

الحديث: 1564 - الجزء: 5 - الصفحة: 11

القعدة سنة ثمان وأربعين وستّمائة. ومولده سنة خمس وثمانين وخمسمائة.
وسمع الحديث من ابن طبرزد، ومحمد بن وهب. روى عنه الدمياطيّ وغيره، وكان بطلا شجاعا ديّنا عابدا صالحا آمرا بالمعروف.

1565 - لؤلؤ الحلبيّ [- 742] (1) الأمير بدر الدين
[20 أ] أصله مملوك فندش- بفاء ونون ثمّ دال مهملة مفتوحة- ضامن دار الطعم، وعدّاد الأغنام بحلب. كان يبيع أسقاط الغنم والأقصاب والتعاشير (2) وغير ذلك على رأسه وهو طائف بها.
ثمّ صار إلى فندش الضامن، فلمّا مات أستاذه رام أن يكون في الضمان عوضه، فلم يؤهّل لذلك فحنق. وتوصّل حتى كاتب السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون في سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة ينمّ بمباشري حلب، وأنّه يحصّل منهم مالا كثيرا [ ... ]، وقد ولّى شرف الدين عبد الوهّاب النشو نظر الخاصّ وفتح أبواب المصادرات وطلب شادّ حلب وناظرها وسائر دواوينها إلى القاهرة، وسلّموا لشادّ الدواوين. وخرج الأكز (3) لإحضاره، فقدم به في أوائل سنة أربع وثلاثين وسبعمائة. فلمّا وقف بين يدي السلطان رمى من يده دينارا ودرهما وفلسا، وقال: يا خوند، الدينار في حلب للمباشرين، والدرهم للنائب، والفلس لك.
فاستشاط السلطان غضبا وطلب مباشري حلب وسألهم عن الأموال، فتبرّءوا من الخيانة. فأخذ لؤلؤ يحاققهم ويغلظ في القول لهم ويفحش عليهم. والتزم بمائتي ألف دينار يستخلصها منهم، فسلّموا إليه، وخرج بهم إلى قاعة الوزارة من قلعة الجبل وعاقبهم بالمقارع وبالغ في عذابهم بحيث أنكر ذلك وساءت سمعته وهمّ العامّة برجمه إذا نزل من القلعة. فعرف السلطان ذلك، فاشتدّ غضبه وندب معه عدّة من الطائفة الأوشاقيّة لحفظه. وما زال يعاقب المباشرين ويستصفي أموالهم، ثمّ أخذهم ومضى إلى حلب، وقد أنعم عليه بإمرة. وعمل شادّ الدواوين بها فصادر الناس وتنوّع في عقوباتهم، حتى باع بعضهم أولاده في المصادرة.
وشنّعت القالة فطلب إلى مصر فحضر بتقادم سنيّة، وعني به النشو فقبلت تقدمته، وأقيم صحبة الأكز شادّ الدواوين، فاشتدّ ضرره وتزايد تسلّطه على الناس. وثقل على الأكز لعناية النشو به.
ثمّ أنعم عليه في سنة خمس وثلاثين بإمرة طبلخاناه وصار كلّ قليل (4) يلبس خلعة، فعظمت مهابته وكثر تحامقه وهوجه وخفّته. وتجرّأ على السلطان وحادثه بغير حضور الأكز، فلم يحتمل له ذلك الأكز وضربه على رأسه حتى انحلّت عمامته.
فاتّفق عقيب ذلك تنكّر الأمير قوصون على الأكز لعدم سياسة أمره معه. فرسم السلطان للنشو أن يفحص عن أمور الأكز، فلمّا أخذ مع لؤلؤ في الفحص عنه قال وطال، فطلبهما السلطان وتحاققا. فعلم لؤلؤ بالخصومة فولّاه شدّ الدواوين عن الأكز بعد ضرب الأكز وتقييده [20 ب] سنة ستّ وثلاثين. فاشتدّ بأسه وكثر تعاظمه، وأخذ في (1) الدرر 3/ 359 (3238)، السلوك 2/ 616.
(2) الأقصاب والتعاشير تعني العظام والأمعاء وهي غير مذكورة في القواميس.
(3) الأكز الناصريّ (ت 736) له ترجمة في الدرر 4/ 404 (1038).
(4) هكذا في المخطوط ولعلّها تعني: بين الفينة والفينة.

الحديث: 1565 - الجزء: 5 - الصفحة: 12

الحطّ على النشو مع الأمير بشتاك، والتزم بأنّه يقوم إذا تسلّمه وحاسبه بمبلغ أربعمائة ألف دينار.
وبلغ السلطان ذلك فعرّف النشو به، فأخذ في العمل عليه حتّى عزله السلطان وولّى عوضه سنجر الحمصيّ في [ ... ] سنة سبع وثلاثين، وأحيط بماله وصودر (1).
ثمّ أفرج عنه بشفاعة الأمير تنكز نائب الشام، وأخرج إلى البلاد الشاميّة على شدّ العداد في سنة تسع وثلاثين (2). فلم يزل بها إلى أن قدم الأمير طشتمر حمص أخضر نائبا بحلب ومعه بهادر الكركريّ مشدّ الدواوين، فغضب عليه وسلّمه إليه فعاقبه حتّى مات سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة.

1566 - لؤلؤ بن أحمد النحويّ الضرير [600 - 672] (3)
لؤلؤ بن أحمد بن عبد الله، أبو الدرّ، [الدمشقيّ، المقرئ، الفقيه، الحنفيّ، ] النحويّ، الضرير [المنعوت بالنجيب].
ولد سنة ستّمائة بدمشق، وسمع من الحافظ ابن عساكر، وأبي القاسم [عبد الصمد] الحرستاني، و [أبي اليمن زيد بن الحسن] الكندي وغيرهم.
روى عنه الدمياطيّ وذكره في معجمه (4). وكان فاضلا ورعا عارفا بالفقه والنّحو.
ولي الإعادة بالمدرسة السيوفيّة من القاهرة، وتصدّر للإقراء بالجامع الحاكميّ.
ومات في رجب سنة اثنتين وسبعين وستّمائة. (1) السلوك 2/ 416.
(2) في السلوك 2/ 462: شدّ عداد الأغنام.
(3) الأعلام 6/ 111، بغية الوعاة 383، الجواهر المضيئة 2/ 719 (1130) والزيادة منها.
(4) ص 103.

الحديث: 1566 - الجزء: 5 - الصفحة: 13

حرف الميم

الجزء: 5 - الصفحة: 15

1567 - الفخر ابن غراب [- 811] (1)
ماجد بن عبد الرزّاق بن غراب، الوزير الصاحب، فخر الدين.
ولد بثغر الإسكندريّة، ونشأ بها وباشر في ديوانها. فلمّا ولي أخوه سعد الدين إبراهيم بن غراب نظر الخاصّ ولّاه نظر الإسكندريّة.
واستدعاه بعد موت السلطان الملك الظاهر برقوق، فقدم في تاسع عشر ذي القعدة سنة إحدى وثمانمائة. وخلع عليه في يوم الخميس رابع عشرذي الحجّة، واستقرّ في الوزارة عوضا عن الأمير شهاب الدين أحمد بن عمر بن قطينة، فصار إليه وإلى أخيه عامّة أمور الدولة [ ... ] (2)
وصرف في نصف شعبان سنة تسع وثمانمائة عن الوزارة ونظر الخاصّ بالأمير جمال الدين يوسف الأستادار، وسلّم إليه، فعاقبه وسجنه بداره إلى نصف ذي القعدة سنة إحدى عشرة. ثمّ أسلمه إلى والي القاهرة، فلم يزل يعاقبه حتّى مات ليلة أوّل ذي الحجّة سنة إحدى عشرة وثمانمائة.
وكان فدما ضخما جهم (3) الصورة، قبيح السيرة، جاهلا، ألكن، عسوفا، إلّا أنّ سعد أخيه كان سببا لترقّيه. رافقته وأنا ألي الحسبة، وتردّدت إليه بعد تركي لها عدّة سنين لما كان بيني وبين أخيه من الصّحبة. وكنت أشبّهه بحمار عليه جلّ من حرير.

1568 - ابن التاج [- 775] (4)
ماجد بن عبد الوهّاب بن عبد الكريم، سعد الدين، ابن تاج الدين أبي إسحاق، المعروف بابن التاج، أبو إسحاق.
ولي ابن التاج أبو إسحاق نظر الخاصّ بعد القاضي كريم الدين الكبير حتّى مات. فولي بعده ابنه شمس الدين موسى ابن التاج أبي إسحاق، وكان له أخ اسمه علم الدين إبراهيم ولي نظر الدولة.
وكتب سعد الدين ماجد صاحب الترجمة في ديوان الإنشاء، ثمّ باشر نظر الخاصّ والمهمّات بدمشق. ومات بها سنة خمس وسبعين وسبعمائة، وقد أناف على الستّين.
وكان كاتبا ماهرا حسن الأخلاق، جميل الطريقة، يحبّ الأدب وأهله. كتب عدّة [21 ب] من الكتب الأدبيّة بخطّه، وضبط الديوان بتحريره، وكانت له مكارم.

1569 - الأشتر النخعيّ [- 38] (5)
[22 أ] مالك (الأشتر) بن الحارث بن عبد يغوث بن مسلمة بن ربيعة بن الحارث بن جذيمة بن سعد بن مالك بن النخع بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن (1) الضوء اللامع 6/ 234 (811)، وقال: إنّ المقريزي ذكره. درر العقود 3/ 26 (912).
(2) بياض بقدر ستّة أسطر.
(3) في الخطوط: هجم.
(4) الدرر 3/ 361 (3244) وقال: القبطيّ. درر العقود رقم 913.
(5) دائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 725، الأعلام 6/ 131، وقعة صفّين: انظر الفهرس.

الحديث: 1567 - الجزء: 5 - الصفحة: 17

عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، المذحجيّ، النخعيّ، من سكّان الكوفة، أحد الأشراف الشجعان المذكورين، ومن كبار أمراء عليّ بن أبي طالب، وأحد أمراء مصر.
أدرك الجاهليّة، وروى عن عمر وعليّ وخالد بن الوليد وأبي ذرّ، رضي الله عنهم.
روى عنه ابنه إبراهيم بن الأشتر، وعبد الرحمن بن زيد، وعلقمة بن قيس، النخعيّون، وأبو حسّان الأعرج، وآخرون. روى له النسائيّ حديثين.

[وفوده على عمر مع قومه مذحج]
قدم من اليمن في وفد مذحج إلى المدينة في خلافة عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، فجعل عمر ينظر إليه ويصرف بصره. وقال لعبد الله بن سلمة:
أمنكم هذا؟
قال: نعم.
قال: ما له، قاتله الله! كفى الله أمّة محمد شرّه! والله إنّي لأحسب للمسلمين منه يوما عصيبا.
وسار إلى الشام فيمن أمدّ بهم عمر رضي الله عنه جند الشام، فشهد اليرموك ولم يشهد القادسيّة. فخرج إليه رجل من الروم فقال: من يبارز؟
فبرز إليه الأشتر فاختلفا ضربتين، فقال للروميّ: خذها وأنا الغلام الإياديّ!
فقال الرومي: أكثر الله في قومي مثلك! أما والله لو أنّك في قومي لآزرت الروم، فأمّا الآن فلا أعينهم.

[سمّي الأشتر بعد أن أصيبت عينه في اليرموك]
وفي يوم اليرموك شتر عينه أبو مسيكة من بني ربّيل بن عمرو بن الطمثان بن عوف بن مناة بن يقدم بن أقصى بن دعمي بن إياد بن نزار بن معدّ بن عدنان.
فلمّا فتحت دمشق سار مع من شهدها من جند العراق صحبة هاشم بن عتبة، ولحق بسعد بن أبي وقّاص. فنزل الكوفة وأقام بها إلى أن كانت خلافة عثمان بن عفّان رضي الله عنه وإمارة الوليد بن عقبة. فثار فيمن ثار عليه وكتب فيه إلى عثمان حتّى أقدمه، فقدم معه المدينة مؤلّبا عليه في جماعة، وشهد إقامة الحدّ على الوليد.

[نفيه من الكوفة مع جماعة القرّاء]
وخرج إلى الكوفة مع سعيد بن العاص، وقد وليها. فلم يزل بها حتى قدمها عبد الله بن سبإ المعروف بابن السوداء. فاجتمع إليه إلى أن أخرج سعيد ابن السوداء. وكان سعيد لا يغشاه في خلوته إلّا وجوه الناس بالكوفة، ويدخل عليه إذا جلس للناس كلّ أحد. فبينا هو ذات يوم جالس للناس إذ قال حبيش بن فلان الأسديّ: ما أجود طلحة بن عبيد الله!
فقال سعيد: إنّ من له مثل النشاستج (1) لحقيق أن يكون جوادا. والله لو أنّ لي مثله لأعاشكم الله به عيشا رغدا.
فقال عبد الرحمن بن حبيش، وهو حدث:
والله، لوددت أنّ الملطاط لك- يعني ما كان لآل كسرى على جانب الفرات الذي يلي الكوفة (2).
فقالوا له: فضّ الله فاك! والله لقد هممنا بك!
فقال حبيش: غلام، فلا تجاروه.
فقالوا: يتمنّى له من سوادنا!
[22 أ] قال: ويتمنّى لكم أضعافه. (1) النشاستج: ضيعة لطلحة بالكوفة. وانظر الطبريّ تحت سنة 33، ج 4/ 318.
(2) وهكذا قال ياقوت.

الجزء: 5 - الصفحة: 18

قالوا: لا يتمنّى لنا ولا له.
قال: ما هذا بكم!
قالوا: أنت والله أمرته بهذا.
فثار إليه الأشتر، وكعب بن ذي الحبكة النهديّ، وجندب، وصعصعة، وابن الكوّاء، وكميل بن زياد، وعمير بن ضابئ فأخذوه.
فذهب أبوه ليمنعهم فأخذوه. وضربوهما حتّى غشي عليهما، وسعيد يناشدهم الله ويأبون حتى قضوا منهما وطرا.
وبلغ ذلك بني أسد فجاءوا فأحاطوا بالقصر وركبت القبائل، وقالوا لسعيد: أقلنا وخلّصنا!
فخرج إليهم وقال: يا أيّها الناس، قوم تنازعوا وتهاووا وقد رزق الله العافية- وما زال بهم حتّى انفضّوا.
فقعد أولائك النفر في بيتهم وأقبلوا على الإذاعة والسمعة فلام أهل الكوفة سعيدا في أمرهم، فقال: قد نهاني أمير المؤمنين أن أحرّك شيئا.
فكتب أشرافهم وصلحاؤهم إلى عثمان في إخراجهم، فكتب: إذا اجتمع ملئوكم على ذلك فألحقوهم بمعاوية بن أبي سفيان.
فأخرجوهم من الكوفة، فذلّوا وانقادوا، وهم بضعة عشر رجلا.
وقيل: بل كان سبب إخراجهم أنّ مالك بن كعب [الهمدانيّ] الأرحبيّ، والأسود بن يزيد، وعلقمة بن قيس، النخعيّين، والأشتر، في آخرين، كانوا يسمرون عند سعيد بن العاص، فقال سعيد: إنّما هذا السواد بستان قريش، ما شئنا أخذنا وما شئنا تركنا.
فقال الأشتر: أتزعم أنّ السواد الذي أفاء الله علينا بأسيافنا بستان لك ولقومك؟
وتكلّم القوم معه، فقال عبد الرحمن الأسدي صاحب الشرطة: أتردّون على الأمير مقالته؟
- وأغلظ لهم. فقال الأشتر: من ههنا؟ لا يفوتنّكم الرجل!
فوثبوا عليه فوطئوه وطأ شديدا حتى غشي عليه، ثمّ جرّوا برجله. فأخذ منهم ورشّ عليه الماء حتّى أفاق. فقال سعيد: والله لا يسمر عندي [منهم] أحد أبدا!
فجلس هؤلاء في مجالسهم وجعلوا يشتمون عثمان وسعيدا، فاجتمع إليهم الناس حتى كثروا.
فكتب سعيد إلى عثمان: إنّ قوما يدعون القرّاء، وهم الضيعاء، وثبوا على صاحب شرطتي فضربوه ظالمين له وشتموني واستخفّوا بي، منهم عمرو بن زرارة النخعيّ، وكميل بن زياد، ومالك بن الحارث الأشتر، وحرقوص بن زهير السعدي، وشريح بن أوفى العبسيّ، وزيد بن المكفّف، وزيد بن صوحان، وصعصعة بن صوحان، العبديّون، وجندب بن زهير الأزديّ.
وكتب أيضا أشراف الكوفة إلى عثمان في إخراجهم، فكتب إليهم أن يلحقوهم بمعاوية.
وكتب إلى معاوية: إنّ أهل الكوفة قد أخرجوا إليك نفرا خلقوا للفتنة فزعهم (1) وقم عليهم، فإن أنست منهم رشدا فاقبل منهم، وإن أعيوك فارددهم عليّ- وكانوا: الأشتر، وثابت بن قيس الهمدانيّ، وكميل بن زياد، وزيد بن صوحان وأخوه صعصعة بن صوحان، وجندب بن زهير الغامديّ، وجندب بن كعب الأزديّ، وعروة بن الجعد، وعمرو بن الحمق الخزاعيّ، وابن الكوّاء.
فلمّا قدموا على معاوية رحّب بهم وأنزلهم (1) زعهم: فعل أمر من وزع، يزع الرجل: كفّه ومنعه.

الجزء: 5 - الصفحة: 19

كنيسة مريم من دمشق وأجرى عليهم بأمر [23 أ] عثمان ما كان يجرى عليهم بالعراق، وجعل لا يتغدّى ولا يتعشّى إلّا معهم مدّة.

[منابذتهم معاوية]
ثمّ نافروه فأخرجهم وكتب إلى عثمان: إنّه قدم عليّ أقوام ليست لهم عقول ولا أديان، أثقلهم الإسلام، وأضجرهم العدل، لا يريدهم الله بشيء، ولا يتكلّمون بحجّة، إنّما همّهم الفتنة وأموال أهل الذمّة. والله مبتليهم ومختبرهم، ثمّ فاضحهم ومخزيهم. وليسوا بالذي ينكون أحدا إلّا مع غيرهم، فانه سعيدا ومن قبله عنهم، فإنّهم ليسوا لأكثر من شغب أو نكير.
فخرجوا من دمشق وقالوا: لا ترجعوا إلى الكوفة فإنّهم يشمتون بكم. وميلوا بنا إلى الجزيرة.
وسمع بهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، وهو على حمص من قبل معاوية، فدعا بهم وأسمعهم كلاما عند ما قدموا عليه أمضّهم به، وجعل كلّما ركب أمشاهم وأنّبهم فيقولون: نتوب إلى الله، أقلنا أقالك الله.- فما زالوا به حتّى قال:
تاب الله عليكم.
وسرّح الأشتر إلى عثمان، فقدم عليه تائبا نادما، قد نزع عن أصحابه، فقبله وخيّره أين يقيم، فاختار عبد الرحمن بن خالد، فسرّحه إليه. فأتاه وأقام عنده حتى خرج يزيد بن قيس إلى مسجد الكوفة يريد خلع عثمان رضي الله عنه- وقد قدم سعيد على عثمان وخلت الكوفة من الأعيان- فاجتمع إليه الذين كاتبهم ابن السوداء. وكتب إلى الأشتر وبقيّة من أخرج من الكوفة يدعوهم إليه، فدفع الكتاب إليه فسار في أصحابه، وطلبهم عبد الرحمن ففاتوه.

[دخوله في الفتنة على عثمان]
وقدم الأشتر الكوفة يوم الجمعة فقام بالمسجد، وقال: أيّها الناس، إنّي قد جئتكم من عند أمير المؤمنين عثمان بن عفّان، وتركت سعيدا يريده على نقصان نسائكم إلى مائة درهم، وردّ أهل البلاء منكم إلى ألفين ويقول: «ما بال أشراف النساء وهذه العلاوة بين هذين العدلين؟ » ويزعم أنّ فيئكم بستان لقريش. فقد سايرته مرحلة فما زال يرتجز بذلك حتى فارقته يقول:
ويل لأشراف النساء منّي ... صمحمح كأنّني من جنّ (1)
فاستخفّ الناس، وخرج يزيد بن قيس [ومعه الأشتر] (2) يريدان عثمان في طلب أمير غير سعيد.
فلقيا سعيدا بالطريق، فقالوا: لا حاجة لنا بك! - فانصرف عنهم إلى عثمان. وبلغ الأشتر أنّ مولى لسعيد قال: والله ما كان ينبغي لسعيد أن يرجع! - فضرب عنقه. ومضى سعيد إلى عثمان فأخبره، فولّى الكوفة أبا موسى الأشعريّ.
ثمّ اجتمع بالكوفة الأشتر وزيد وصعصعة و [كعب] بن ذي الحبكة وأبو زينب وأبو [23 ب] مورّع وكميل بن زياد وعمير بن ضابئ في آخرين، فقالوا: لا والله! لا يرفع بنا رأس، ما دام عثمان على الناس!
فقال عمير بن ضابئ وكميل بن زياد: فنحن نقتله، فركبا إلى المدينة وكان من خبرهما ما كان.
وقال الوليد بن عقبة يذكر رجالا من أهل الكوفة والبصرة [المتقارب]: (1) الصّمحمح من الرجال: الشديد الغليظ القصير، والأصلع أيضا.
(2) في المخطوط: الناس بن قيس وخرجا يريدان ...
والزيادة من الطبريّ 4/ 332.

الجزء: 5 - الصفحة: 20

تجرّد قوم لغدر الأمور ... حكيم والاشتر وابن الحمق
وجاريه اليوم يسدي الشّكاة ... وكلّ على غير ذنب حنق
يعيبون سنّة من قد مضى ... ضفادع في قعر بحر تنق
ولو قيل: هات، لمن عابها، ... معابك! - غصّ بها أو شرق
5 وفي كلّ عيب لهم حجّة ... هي أضوأ من صبحنا المنفلق
فلمّا تواعد السبائيّة على عثمان رضي الله عنه وخرج عبد الرحمن بن عديس [البلويّ التجيبيّ] على ستّمائة من أهل مصر، وخرج أهل البصرة في مثل عددهم، عليهم حرقوص بن عليّة (1) السعديّ، وخرج أهل الكوفة في مثل ذلك، عليهم زيد بن صوحان العبديّ والأشتر النخعيّ، في آخرين، فحصروا عثمان رضي الله عنه حتّى قتل، وعرضوا البيعة على عليّ رضي الله عنه، فامتنع، فأتاه الأشتر فقال: ما يمنعك أن تجيب هؤلاء القوم إلى البيعة؟
قال: لا، إلّا على ملإ وشورى.
فقال: أما والله لتعصرنّ غدا عينيك عليها.

[حمله الناس على مبايعة عليّ]
ثمّ لمّا اجتمع الناس بالمدينة على عليّ رضي الله عنه، ذهب الأشتر فجاء بطلحة رضي الله عنه فقال له طلحة: دعني حتى انظر ما يصنع الناس! - فلم يدعه وجاء به يدعّه وجاء به يتلّه (2) تلّا عنيفا، فبايع.
ثمّ إنّ طلحة والزبير خرجا إلى مكّة وسارا بأمّ
المؤمنين عائشة إلى البصرة وأخذاها، فسار عليّ يريدهم، وبعث محمّد بن أبي بكر، ومحمد بن جعفر إلى أبي موسى الأشعريّ، وهو على الكوفة، يدعوه لطاعته. فامتنع حتى قتل قتلة عثمان، فبعث الأشتر ومعه عبد الله بن عبّاس وقال له: يا أشتر، أنت صاحبنا في أبي موسى والمعترض في كلّ شيء. اذهب أنت وعبد الله بن عبّاس فأصلح ما أفسدت.
فلم يجب أبو موسى، وعاد ابن عبّاس إلى عليّ بذلك، فبعث ابنه الحسن ومعه عمّار بن ياسر إليه. فقدمت وفود الكوفة على عليّ، وسار بهم إلى البصرة ومعه الأشتر. فشهد وقعة الجمل، وكان لا يأخذ زمام عائشة يومئذ إلّا معروف. فجاء عبد الله بن الزبير فأخذ الزمام، وقال: أنا عبد الله، أنا ابنك، أنا ابن أختك.

[مبارزته لابن الزبير يوم الجمل]
فقالت عائشة: وا ثكل أسماء! - تعني أختها.
فتقدّم الأشتر إلى الجمل فخرج إليه [24 أ] عبد الله بن حكيم بن حزام فاختلفا ضربتين فقتله الأشتر. فمضى إليه عبد الله بن الزبير فضربه [ف]- جرح رأسه جرحا شديدا. فضرب ابن الزبير الأشتر واعتنقا وخرّا إلى الأرض يعتركان، فقال ابن الزبير: اقتلوني ومالكا! - وكان الأشتر يقول:
ما أحبّ أنّه قال: «والأشتر»، وأنّ لي حمر النعم- فشدّ أناس من أصحاب عليّ ومن أصحاب عائشة فأنقذا كلّا منهما من صاحبه- وكان الناس لا يعرفونه بمالك، ولو قال ابن الزبير: اقتلوني والأشتر! وكانت له ألف نفس ما نجا منها بشيء (3). (1) قد مرّ باسم ابن زهير، وكذلك عند الطبريّ 4/ 349.
(2) تلّه (وزن نصر): صرعه.
(3) قصّة المناجزة جاءت عرضا في الوفيات 7/ 195 (ترجمة صلاح الدين الأيّوبيّ).

الجزء: 5 - الصفحة: 21

فلمّا انهزم أصحاب الجمل ودخل عليّ رضي الله عنه البصرة- ولم يقتل مدبرا، ولا دفّف (1) على جريح، ولا كشف سترا، ولا أخذ مال أحد، بل جمع ما كان في العسكر من شيء، ثمّ بعث به إلى مسجد البصرة وقال:
من عرف شيئا فليأخذه، إلّا سلاحا كان في الخزائن عليه سمة السلطان، فإنّه لمّا بقي لم يعرف، قال لأصحابه: خذوا ما أجلبوا به عليكم من مال الله. لا يحلّ لمسلم من مال المسلم المتوفّى شيء. وإنّما كان ذلك السلاح في أيديهم من غير تنفيل من سلطان.
ووجد في بيت المال بالبصرة ستّمائة ألف وزيادة، فقسمها على من شهد معه الوقعة، فأصاب كلّ رجل منهم خمسمائة، وقال: إن أظفركم الله بالشام فمثلها إلى أعطياتكم.

[انتقاده عليّا في الغنائم]
فخاض في ذلك السبائيّة وطعنوا على عليّ خفية وسرّا، فبلغه عن الأشتر أنّه قال: ما بال ما في العسكر يقسم، ولا يقسم ما في البيوت؟
- فأرسل إليه يزيد بن قيس، فأتاه به، فقال: أنت القائل في أصحابك كذا؟
قال: نعم.
قال: إنّا والله ما قسمنا عليكم إلّا سلاحا من مال الله كان في خزائن المسلمين أجلبوا به عليكم فنفلتكموه، ولو كان لهم ما أعطيتكموه لرددته على من أعطاه الله إيّاه في كتابه. إنّ الحلال حلال أبدا، وإنّ الحرام حرام أبدا. والله لئن ثنيتم لي الوسادة وتابعتموني لأسيرنّ بكم بسيرة يشهد لي بها أهل التوراة والإنجيل والزبور أنّي قد قضيت بما في القرآن.
وأحسن أدبه بالدرّة، فقال له يزيد بن قيس: يا
أشتر، والله لئن عدت بمثل هذا لأضربنّ عنقك! أما كفانا من شرّك؟
فخرج حتى دخل على عائشة رضي الله عنها وقد بعثها عليّ رضي الله عنه إلى دار بالبصرة، فسلّم فردّته، فاعتذر فقالت: ويحك يا أشتر، سعيت مع قوم شبّوا [24 ب] الفتنة ودعوا إلى الفرقة وعدوا على الإمام. ولن تعجزوا الله حتى يصيبكم بنقمة من قبله ثمّ تجزوا آثام ما سننتم.
فخرج من عندها وهو يرى أن قد قبلت منه.
وجهّز عليّ عائشة رضي الله عنها لتسير من البصرة إلى المدينة، فاشترى الأشتر بعيرا بمائتي دينار (2)، وبعث به إلى عائشة وقال: إنّه حملان-فردّته عليه وقالت لرسوله: أليس صاحبي القائل يوم كذا وكذا، والقائل يوم كذا وكذا، والفاعل، والفاعل؟
فلمّا بلغه ذلك قال: والله ما تلومني عائشة من بين الناس، فأمّا ما ذكرت من فعلي، فو الله لقد ضربت ابن أختها، ولولا ذلك لقتلني، وما نجّاني ذلك منه، ولقد اعتنقني فقال: اقتلوني ومالكا! وو الله ما يسرّني أنّه قال: والأشتر، وأنّ لي حمر النّعم، فلولا النزف أدركني لقتلني. ولقد اضطربت تحته فأفلتّ.

[ولّاه عليّ الجزيرة]
ثمّ إنّ عائشة لمّا سارت من البصرة، خرج منها عليّ إلى الكوفة. فقدمها يوم الاثنين لثنتي عشرة من رجب سنة ستّ وثلاثين. وبعث عمّاله إلى البلاد، فبعث الأشتر على الموصل ونصيبين ودارا وسنجار وآمد وهيت وعانات، وما غلب عليه من أرض الجزيرة.
وبعث معاوية بن أبي سفيان من دمشق (1) دفّف: أجهز.
(2) عند الطبريّ: ب 700 درهم.

الجزء: 5 - الصفحة: 22

الضحّاك بن قيس على ما في سلطانه من أرض الجزيرة، وكان في يديه حرّان والرقّة والرها وقرقيسيا.
وكان قد هرب إلى الجزيرة كلّ من كان بالبصرة والكوفة من العثمانيّة، فنزلوا في سلطان معاوية.
فسار الأشتر يريد الضحّاك فاستمدّ الضحّاك أهل الرقّة فأمدّوه، وكان جلّ أهلها عثمانيّة، فأتوه وعليهم سماك بن مخرمة [الأسديّ]، وأقبل الضحّاك يستقبل الأشتر، فالتقى الضحّاك وسماك بمرج بين حرّان والرقّة. وجاء الأشتر فاقتتلوا قتالا شديدا إلى الليل، وباتوا. فسرى الضحّاك من ليلته حتّى أصبح بحرّان وامتنع بها. وأصبح الأشتر وقد بلغه ذلك، فسار حتى نزل عليهم فحصرهم بحرّان. وبلغ ذلك معاوية فبعث إليهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد في خيل، فبلغ ذلك الأشتر فعبّأ جنوده ونادى أهل حرّان: ألا إنّ الحيّ عزيز! ألا إنّ الذّمار منيع! ألا تنزلون؟ أيّتها الثعالب الرّوّاغة انجحرتم انجحار الضّباب.
فنادوا: يا أعداء الله، أقيموا قليلا، أعلمتم أن قد أتيتم؟
فمضى الأشتر، وعاد عبد الرحمن من غير لقاء.
ثمّ لمّا بعث عليّ جرير بن عبد الله البجليّ إلى معاوية يدعوه إلى البيعة، وعاد بغير شيء، قال الأشتر: والله يا أمير [25 أ] المؤمنين لو كنت أرسلتني إلى معاوية لكنت خيرا لك من هذا الذي أرخى من خناقه وأقام حتى لم يدع بابا يرجو روحه إلّا فتحه أو يخاف غمّه إلّا سدّه (1).
فقال جرير: لو كنت والله بيهم لقتلوك- وخوّفه بعمرو بن العاص وذي الكلاع وحوشب ذي
ظليم، وقال: لقد زعموا أنّك من قتلة عثمان.
فقال الأشتر: لو أتيتهم والله يا جرير لم يعيني جوابهم ولم يثقل عليّ محملها، ولحملت معاوية على خطّة أعجله فيها عن الفكر.
قال: فائتهم إذن!
قال: الآن، وقد أفسدتهم.

[خصومته مع جرير البجليّ]
ووقع بينهما الشرّ، وقال الأشتر لعليّ: أليس نهيتك يا أمير المؤمنين أن تبعث جريرا وأخبرتك بعدوانه وغشّه؟
وأقبل على جرير يشتمه ويقول: يا أخا بجيلة، إنّ عثمان اشترى منك دينك بهمذان! والله ما أنت بأهل أن تترك تمشي فوق الأرض حيّا أبدا! إنّما أتيتهم لتتّخذ عندهم مودّة بمسيرك إليهم، ثمّ رجعت إلينا من عندهم تهدّدنا بهم. أنت والله منهم، ولا أرى صنيعك إلّا لهم، ولئن أطاعني فيك أمير المؤمنين ليحبسنّك وأشباهك حتّى تستقيم هذه الأمور، ويهلك الله الظالمين.
فقال جرير: وددت والله أنّك كنت مكاني بعثت، إذن والله لم ترجع!
وخرج فلحق بقرقيسيا ولحق به طائفة من قومه، فلم يشهدوا صفّين. وقال الأشتر فيما خوّفه به جرير [الوافر]:
لعمرك يا جرير لقول عمرو ... وصاحبه معاوية الشآميّ
وذي كلع وحوشب ذي ظليم ... أخفّ عليّ من زفّ النعام
إذا اجتمعوا عليّ فخلّ عنهم ... وعن ليث مخالبه دوام
فلست بخائف ما خوّفوني ... وكيف أخاف أحلام النيام؟ (1) الطبريّ 4/ 562، المروج 3/ 118، صفّين 66.

الجزء: 5 - الصفحة: 23

5 وهمّهم الذي حاموا عليه ... من الدنيا، وهمّي ما أمامي
فإن أسلم أعمّهم بحرب ... يشيب لهولها رأس الغلام
وإن أهلك فقد قدّمت أمرا ... أفوز بفلجه يوم الخصام
وقد زأروا عليّ وأوعدوني ... ومن ذا مات من خوف الكلام؟
ولمّا أراد عليّ رضي الله عنه المسير إلى أهل الشام قام خطيبا، فقال بعد حمد الله: سيروا إلى أعداء السّنن والقرآن، سيروا إلى قتلة المهاجرين والأنصار! سيروا إلى عدوّ الإسلام! سيروا إلى حرب محمّد (1)، وجماع طغام الذين كان إسلامهم خوفا وكرها وطمعا في الأموال! سيروا [25 ب] إلى المؤلّفة قلوبهم كيما يكفّوا عن المسلمين بأسهم، فطال والله ما صدّوا عن سبيل الله وبغوا الإسلام عوجا وتحالفوا على أهله وجعلوا لهم المراصد ووضعوا عليهم المسالح، ورموهم بالمناسر والكتائب، وصدّوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه عن المسجد الحرام، وقتلوا الذين يأمرون بالقسط من الناس، وجدّوا في إطفاء نور الله حتى جاء الحقّ وظهر أمر الله وهم كارهون. وايم الله! ما زلنا لهم على إسلامهم متّهمين ولإحداثهم فيه خائفين حتى نجمت هذه الأمور التي ترون.

[تثبيته لعليّ على قتال معاوية]
فقام رجل من بني فزارة يقال له أزبد، فقال: يا عليّ، أتريد أن تسير بنا إلى إخواننا من أهل الشام فنقتلهم لك كما سرت بنا إلى إخواننا من أهل البصرة فقتلناهم؟ كلّا والله! إذن لا نفعل ذلك.
فقام الأشتر فقال: من هذا، أيّها الناس؟
فهرب الفزاريّ واشتدّ الناس على أثره فوطئوه
بأرجلهم وضربوه حتى قتل. فلمّا بلغ ذلك عليّ بن أبي طالب، قال: قتيل عميّة لا يدرى من قتله: ديته من بيت مال المسلمين- وقام الأشتر فحمد الله وأثنى عليه، وقال: يا أمير المؤمنين، لا يهدّك ما رأيت ولا يؤيسك من نصرنا ما سمعت من مقالة هذا الشقيّ الخائن. إنّ جميع من ترى من الناس شيعتك، وليس يرغبون بأنفسهم عن نفسك ولا يحبّون بقاء بعدك. فإن شئت فسر بنا إلى عدوّك. والله ما ينجو من الموت من خافه، ولا يعطى البقاء من أحبّه، ولا يعيش بالأمل إلّا الشقيّ، وإنّا لعلى بيّنة من ربّنا أنّ نفسا لن تموت حتى يأتي أجلها. فكيف لا نقاتل قوما هم كما وصف أمير المؤمنين، وقد وثبت طائفة منهم على طائفة من المؤمنين فأسخطوا الله وأظلمت بأعمالهم الأرض، وباعوا أخلاقهم بعرض من الدنيا يسير؟
فقال عليّ: الطريق مشترك، والناس في الحقّ سواء، ومن اجتهد رأيه في نصيحة العامّة فله ما نوى وقد قضى ما عليه.

[تهديده لأهل الرقّة العثمانيّة]
ثمّ نزل فدخل منزله، فلمّا سار عليّ رضي الله عنه من الكوفة يريد الشام ومرّ بالرقّة، قال لأهله:
اجسروا لي جسرا أعبر من هذا المكان إلى الشام.
- فأبوا وضمّوا السفن عندهم، لأنّ جلّ أهلها كانوا عثمانيّة قد فرّوا من الكوفة إلى معاوية، وتحصّنوا بها، فنهض عليّ من عندهم ليعبر من جسرمنبج وخلّف عليهم الأشتر فناداهم: يا أهل هذا الحصن، إنّي لأقسم بالله لئن مضى أمير المؤمنين ولم تجسروا له عند مدينتكم جسرا حتى يعبر منها، لأجرّدنّ فيكم السيف ولأقتلنّ مقاتليكم ولأخربنّ أرضكم ولآخذنّ [26 أ] أموالكم (2).
فلقي بعضهم بعضا فقالوا: ليس الأشتر (1) حرب محمّد (ص) أي عدوّه.
(2) الطبريّ 4/ 565.

الجزء: 5 - الصفحة: 24

يفي (1)، إنّما حلف علينا ليأتينّا منه شرّ.- وبعثوا إليه: إنّا ناصبون لكم جسرا فأقبلوا.
فأرسل الأشتر إلى عليّ فجاء ونصبوا له الجسر، فعبرت الأثقال والرجال. ووقف الأشتر في ثلاثة آلاف فارس حتّى لم يبق أحد، ثمّ عبر آخر الناس، فلمّا قطع عليّ الفرات سرّح زياد بن النضر وشريح بن هاني في اثني عشر ألفا نحو معاوية. فلقيهم أبو الأعور السلميّ في جند من أهل الشام، فدعوهم إلى طاعة عليّ فأبوا، فبعثوا إلى عليّ بذلك، فأمدّهم بالأشتر وجعله عليهم أميرا وقال له: إيّاك أن تبدأ القوم بقتال، إلّا أن يبدءوك. فإذا لقيتهم فادعهم، ولا يجرمنّك شنآنهم (2) إلى قتالهم قبل دعائهم والإعذار إليهم مرّة بعد مرّة. واجعل على ميمنتك زيادا وعلى ميسرتك شريحا، وقف من أصحابك وسطا، ولا تدن منهم دنوّ من يريد أن ينشب الحرب، ولا تباعد منهم بعد من يهاب البأس، حتى أقدم عليك، فإنّي حثيث السير إليك إن شاء الله.
وكتب إليهما: أمّا بعد، فقد أمّرت عليكما مالكا فاسمعا له وأطيعا، فإنّه ممّن لا يخاف رهقه ولا سقطاته ولا بطؤه عمّا الإسراع إليه أحزم، ولا الإسراع إلى ما البطء عنه أمثل. وقد أمرته بمثل الذي أمرتكما به الّا تبدأ القوم بقتال.
فسار الأشتر حتى قدم عليهم فكفّ عن قتالهم، ولم يزالوا متواقفين إلى المساء. فحمل عليهم أبو الأعور السلميّ بمن معه من أهل الشام فثبتوا له واضطربوا ساعة. ثمّ انصرف أهل الشام. واستمرّ القتال، فقتل منهم عبد الله بن المنذر التنوخيّ،
وأخذ الأشتر يقول: ويحكم! أروني أبا الأعور! - وقال لسنان بن مالك النخعيّ: انطلق إلى أبي الأعور فادعه إلى المبارزة!
فقال: إلى مبارزتك أو إلى مبارزتي؟
فقال الأشتر: أمرتك أن تدعوه إلى مبارزتي، إنّه لا يبرز إلّا لذوي الأسنان والأكفاء والشرف، وأنت، والحمد لله، من ذوي الأكفاء والشرف، لكنّك حديث السنّ، وليس يبارز الأحداث، ولكن ادعه إلى مبارزتي.

[دعوته أبا الأعور السلميّ للمبارزة]
فأتاه فنادى: أمّنوني فإنّي رسول! - فأمّن فجاء إلى أبي الأعور وقال: إنّ الأشتر يدعوك إلى مبارزته. (قال): فسكت عنّي طويلا ثمّ قال: إنّ خفّة الأشتر وسوء رأيه هو [الذي] حمله على إجلاء عمّال عثمان من العراق، وانتزائه عليه يقبّح محاسنه ويجهل حقّه [ ... ] ومن خفّة الأشتر وسوء رأيه أن سار إلى [26 ب] عثمان في داره وقراره حتّى قتله فيمن قتله فأصبح متّبعا بدمه، لا حاجة لنا في مبارزته، اذهب عنّي!
فرجع إلى الأشتر فأخبره، فقال: لنفسه نظر.
وتواقف الفريقان حتّى حجز بينهما الليل. وباتا متحارسين حتّى أصبحا، وانصرف أهل الشام.
وقدم عليّ رضي الله عنه فسار نحو معاوية، والأشتر في مقدّمته على أربعة آلاف، فإذا أبو الأعور قد سبق إلى سهولة الأرض وسعة المنزل وشريعة الماء. فأتاه الأشتر فأزاله عن موضعه. وأقبل معاوية في جميع الفيلق. فلمّا رأى ذلك الأشتر انحاز إلى عليّ، وغلب معاوية على الماء وحال بين أهل العراق وبين الماء، فأتى الأشعث بن قيس الكندي عليّا وقال: يا أمير المؤمنين، أيمنعنا القوم ماء الفرات، وأنت فينا ومعنا السيوف؟ خلّ (1) في الهامش حاشية: يعني يرجع، قال تعالى: حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ [الحجرات: 9]. والصحيح: يفي بما أوعدنا به.
(2) أي: لا يحملك بغضهم على أن ... قال تعالى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلَّا تَعْدِلُوا [المائدة: 8].

الجزء: 5 - الصفحة: 25

عنّي وعن الناس، فو الله لا أرجع حتّى أرده (1) أو أموت. وأمر الأشتر فيعلو بخيله فيقف حتى آمره.
قال: ذاك إليك.
فرجع الأشعث فنادى: من كان يريد الماء فميعاده الصبح، فإنّي ناهض إلى الماء.

[القتال على ماء الفرات]
فأتاه اثنا عشر ألفا، وسار لمّا أصبح، وبعث إلى الأشتر: أقحم الخيل! - فأقحمها حتى وضعت سنابكها في الفرات، وأخذت القوم السيوف، وعليهم عمرو بن العاص، وأبو الأعور السلميّ، فنادى الأشعث عمرو بن العاص: ويحك عمرو! خلّ بيننا وبين الماء! فو الله لئن لم تفعل لتأخذنّا وإيّاكم السيوف!
فقال عمرو: لا والله، لا نخلّي عنه حتّى تأخذنا وإيّاكم السيوف، فنعلم أيّنا أصبر اليوم.
فترجّل الأشعث والأشتر فيمن معهما، وحملوا على عمرو ومن معه حتّى أزالوهم عن الماء.
وفي رواية أنّ الأشعث قال: ويحك يا عمرو، والله إن كنت لأظنّ أنّ لك رأيا، فإذا أمتك أعقل منك. أترانا نخلّيك والماء؟ تربت يداك وفمك! أما علمت أنّا معشر عرب؟ ثكلتك أمّك وهبلتك لقد رمت أمرا عظيما.
فقال عمرو: أما والله لتعلمنّ اليوم أنّا سنفي بالعهد ونقيم على العقد ونلقاك بصبر وجدّ.
فنادى الأشتر: ألا والله يا ابن العاص لقد نزلنا هذه الفرضة ونحن نريد القتال على البصائر. فما قتالنا سائر اليوم إلّا حميّة.
ثمّ كبّر الأشتر وكبّر الأشعث فما ثار الغبار حتى انهزم أهل الشام. وكان الأشتر يقول في حملته [الرجز]:
ويحك يا ابن العاصي ... تنحّ في القواصي
واهرب إلى الصياصي ... اليوم في عراص
نأخذ بالنواصي ... لا نحذر التناصي
نحن ذرى الخماص ... لا نقرب المعاصي
في الأدرع الدلاص ... في الموضع المصماص [27 أ]
فأجابه عمرو [الرجز]:
ويحك يا ابن الحارث ... أنت الغبين الناكث
أنت الكذوب الحانث ... أعدّ مال وارث
وفي القبور ماكث (2)
ثمّ إنّ الأشتر أعطى لواءه الحارث بن همّام النخعيّ الصّهبانيّ، وقال: والله يا حارث، لولا أنّي أعلم أنّك تصبر عند الموت لأخذت لوائي منك، ولم أحبك بمكرمتي.
فقال: والله يا مالك، لأسرّنّك اليوم في لوائك أو لأموتنّ!
وتقدّم وهو يقول [الرجز]:
يا أشتر الخيرات يا خير النخع ... وصاحب النصر إذا عمّ الفزع
وكاشف الأمر إذا الأمر وقع ... ما أنت للحرب العوان بالجذع
قد جزع القوم وعمّوا بالجزع ... وجرّعوا الغيظ وغصّوا بالجرع (1) أو: أردّه، أي: أردّ معاوية عن الماء أو أرد الماء
(2) هذه المساجلات منقولة في وقعة صفّين 190، وقد شرح ناشره المرحوم عبد السلام هارون ما فيها من غريب.

الجزء: 5 - الصفحة: 26

إن تسقنا الماء فما هي بالبدع ... أو يعطش القوم فجند مقتطع
ما شئت من رأي وما شئت ... فدع (1)
فقال الأشتر: ادن منّي يا حار! - فدنا منه فقبّل رأسه وقال: لا يتبع هذا اليوم إلّا خير!
ثمّ قال يحرّض أصحابه: نفسي فداؤكم، شدّوا شدّة المحرج الراجي للفرج، فإذا نالتكم الرماح فالتووا فيها، وإذا عضّتكم السيوف فليعضّ الرجل على نواجذه، فإنّه أشدّ لشئون الرأس، ثمّ استقبلوا القوم بهامكم!

[بلاؤه في الوقعة]
وقتل الأشتر في تلك المعركة سبعة، أحدهم رجل من أهل الشام اسمه صالح بن فيروز العكّي، خرج فقال [الرجز]:
يا صاحب الطرف الحصان الأدهم ... أقدم إذا شئت علينا أقدم
أنا ابن ذي العزّ وذي التكرّم ... سيّد عكّ كلّ عكّ فاعلم
فبرز إليه الأشتر، وهو يقول [الرجز]:
آليت لا أرجع حتّى أضربا ... بسيفي المصقول ضربا معجبا
أنا ابن خير مذحج مركّبا ... من خيرها نفسا وأمّا وأبا
ثمّ شدّ عليه بالرمح ففلق ظهره وقتله ثمّ رجع إلى مكانه، فخرج مالك بن أدهم السلامانيّ وهو يقول [الرجز]:
إنّي منحت صالحا سنانيا ... أجيبه بالرمح إذ دعانيا
لفارس أمنحه طعانيا
ثمّ شدّ على الأشتر، فلمّا رهقه التوى الأشتر على فرسه فإذا هو في بطن الفرس ومار السنان فأخطأه، ثمّ استوى على فرسه وشدّ عليه بالرمح، وهو يقول [الرجز]:
خانك رمح لم يكن خوّانا ... وكان قدما يقتل الفرسانا
لويته لخير ذي قحطانا ... لفارس يخترم الأقرانا [27 ب]
أشتر لا وغلا ولا جبانا
وضربه فقتله، فخرج إليه رياح بن عتيك الغسّاني وهو يقول [الرجز]:
إنّي زعيم مالك بضرب ... بذي غرارين مجتمع القلب
عبل الذراعين شديد الصلب
فخرج إليه الأشتر وهو يقول [الرجز]:
رويد لا تجزع من جلادي ... جلاد شخص جامع الفؤاد
يجيب في الروع دعا المنادي ... يشدّ بالسيف على الأعادي
ثمّ شدّ عليه فقتله، وخرج إبراهيم بن وضّاح اللخميّ، وهو يقول [الرجز]:
هل لك يا أشتر في برازي ... براز ذي غشم وذي اعتزاز
مقاوم لقرنه لزّاز (2)
فخرج الأشتر وقال [الرجز]:
نعم! نعم! أطلبه شهيدا ... معي حسام يقصم الحديدا
يترك هامات العدى حصيدا
وقتله، فخرج زامل بن عتيك الجذاميّ فشدّ (1) مروج 3/ 122.
(2) هذه الأرجاز منقولة في وقعة صفّين 193 وما يليها.

الجزء: 5 - الصفحة: 27

عليه، وقال [الرجز]:
يا صاحب السّيف الخضيب المضرب ... وصاحب الجوشن ذاك المذهب
هل لك في طعن وضرب محرب ... يحمل رمح [ا] مستقيم الثعلب (1)
ليس بحيّاد ولا مغلّب؟
وطعن الأشتر في موضع الجوشن [ف] صرعه [عن فرسه ولم يصب مقتلا]، فشدّ عليه الأشتر [ف] كسف قوائم فرسه بالسيف، وقال [الرجز]:
لا بدّ من قتلي أو من قتلكا ... قتلت منكم خمسة من قبلكا
كلّهم كانوا حماة مثلكا
وقتله، فخرج إليه الأجلح بن منصور الكنديّ وهو يقول- وكان فرسه يقال له: لا حق [الرجز]:
أقدم باللاحق ولا تهلّل ... على صملّ ظاهر التسلّل (2)
كأنّما يقضم مرّ الحنظل ... إن سمته خسفا أبى أن يقبل
وإن دعاه القرن لم يعوّل ... يمشي إليه بحسام مقصل
مشيا رويدا غير ما مستعجل ... يخترم الآخر بعد الأوّل
فشدّ عليه الأشتر وهو يقول [الرجز]:
بليت بالأشتر ذاك المذحجيّ ... بفارس في حلق مدجّج
كاللّيث ليث الغابة المهيّج ... إذا دعاه القرن لم يعرّج
وضربه [ف] قتله، فخرج محمد بن روضة
الجمحيّ وهو يقول [الرجز]:
يا ساكني الكوفة يا أهل الفتن ... يا قاتلي عثمان ذاك المؤتمن
ورّث صدري قتله طول الحزن ... أضربكم وإن زعم أبو الحسن
فشدّ عليه الأشتر، وهو يقول [الرجز]:
لا يبعد الله سوى عثمانا ... ولا يسلّي عنكم الأحزانا [28 أ]
مخالف قد خالف الرحمنا ... نصرتموه عابدا شيطانا
ثمّ ضربه فقتله.
ثمّ أقبل الأشتر يضرب بسيفه جمهور الناس حتى كشف أهل الشام عن الماء، وهو يقول [الرجز]:
لا تذكروا ما قد مضى وفاتا ... لأوردنّ خيلي الفراتا
شعث النواصي أو يقال: ماتا
وحمل على أبي الأعور السلميّ، وقال [الرجز]:
ليس أوان يكره الخلاط ... ليس أخو الحرب بذي اختلاط (3)
لكن عبوسا غير مستشاط ... هذا عليّ جاء في الأسباط
وخلّف النعيم بالإفراط ... بعرصة في وسط البلاط
منحّل الجسم من الرباط ... يحكم حكم الحقّ لا اعتباط
ليس يحكم حكم ذي اشتراط
وقال حوشب ذو ظليم [الرجز]: (1) في وقعة صفّين 197: في طعن غلام محرب.
(2) ينظر في وقعة صفّين 198، هامش 3، تبرير الفتحة في أقدم.
(3) في وقعة صفّين 203: لست، وإن يكره، ذا الخلاط.

الجزء: 5 - الصفحة: 28

يا أيّها الفارس ادن لا ترع ... أنا أبو مرّ وهذا ذو كلع
مسوّد بالشام ما شاء صنع ... بلّغ عنّي أشيتر النخع
والأشعث الغيث إذا الماء منع ... قد أكثروا العذر لديكم لو نفع
وأجابه الأشتر:
يا حوشب الجلف ويا شيخ كلع ... أيّكما أراد الأشتر النخع
ها أنا ذا وقد يهولك الفزع ... في حومة وسط قتار قد سطع
ثمّ تلاقي بطلا غير جزع ... سائل بنا طلح وأصحاب البدع
وسل بنا ذاك البعير المضطجع ... كيف رأوا وقع الليوث في النقع
كذاك يلقى من إمامه خلع ... وخالف الحقّ بدين مبتدع
فلمّا كانت حروب صفّين كان أكثر أصحاب عليّ رضي الله عنه خروجا لقتال أهل الشام، الأشتر: خرج يقاتل في رجال من القرّاء وفرسان العرب، فخرج رجل قلّما رؤي أطول ولا أعظم منه، فدعا إلى المبارزة فلم يخرج إليه أحد. وخرج إليه الأشتر فاختلفا ضربتين وضربه الأشتر فقتله فنادى مناد من أصحابه:
يا سهم ابن أبي العيزار ... يا خير من نعلمه من زار (1)
وجاء رجل من الأزد فقال: أقسم بالله لأقتلنّ قاتلك! فحمل على الأشتر فضربه الأشتر فإذا هو بين يدي فرسه فحمل أصحابه فاستنقذوه جريحا. فقال أبو رفيقة الفهميّ:
كان هذا نارا ... فصادفت إعصارا

[بلاؤه في صفّين]
ثمّ استعمله عليّ [28 ب] رضي الله عنه في صفّين على مذحج، وقيل: بعثه عليّ على خيل أهل الكوفة، فخرج الأشتر يوم الأربعاء أوّل صفر سنة سبع وثلاثين، وهو أوّل أيّام صفّين، على خيل أهل الكوفة، وعلى أهل الشام حبيب بن مسلمة فاقتتلوا قتالا شديدا جلّ النهار، ثمّ تراجعوا وقد انتصف بعضهم من بعض.
وخطب (2) في بعض أيّام صفّين الناس، وكان جهير الصوت، فقال: الحمد لله الذي خلق وَالسَّماواتِ الْعُلى * الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى * لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى [طه: 5 - 6] أحمده على حسن البلاء، وتظاهر النعماء، حمدا كثيرا، بكرة وأصيلا، من يهده الله فقد اهتدى، ومن يضلل الله فقد غوى. أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله، أرسله بالصواب والهدى ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون صلّى الله عليه وسلم. وقد كان ممّا قضى الله أن ساقتنا المقادير إلى هذه البلدة من الأرض، ولفّت بيننا وبين عدوّنا. فنحن بحمد الله ونعمته ومنّه وفضله قريرة أعيننا، نرجو في قتالهم حسن الثواب، والأمن من العقاب، معنا ابن عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وسيف من سيوف الله: عليّ بن أبي طالب، صلّى مع رسول الله، لم يسبقه بالصلاة ذكر حتّى كان شيخا، لم يكن له صبوة ولا نبوة ولا سقطة، فقيه في دين الله، عالم بحدود الله، ذو رأي أصيل وصبر جميل وعفاف قديم. فاتّقوا الله، وعليكم بالحزم والجدّ، واعلموا أنّكم على الحقّ (1) الطبري 4/ 575 وقال: زارة حيّ من الأزد.
(2) الخطبة في نهج البلاغة 2/ 218.

الجزء: 5 - الصفحة: 29

وأنّ القوم لعلى الباطل يقاتلون مع معاوية، وأنتم مع البدريّين قريب من مائة من أهل بدر ومن سوى ذلك من أصحاب محمّد صلّى الله عليه وسلّم كثير، معكم رايات قد كانت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ومع معاوية رايات قد كانت مع المشركين على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فمن يشكّ في هؤلاء، إلّا ميّت القلب؟ فإنّما أنتم على إحدى الحسنيين: إمّا الفتح وإمّا الشهادة. عصمنا الله وإيّاكم بما عصم به من أطاعه واتّقاه، وألهمنا وإيّاكم طاعته وتقواه، وأستغفر الله لي ولكم.
ولمّا انهزمت ميمنة عليّ رضي الله عنه وقتل أهل الشام عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي، أقبل عليّ نحو الميسرة يركض فمرّ بالأشتر، فقال له: يا مال!
قال: لبّيك يا أمير المؤمنين.
قال: ائت هؤلاء القوم فقل لهم: أين فراركم من الموت الذي لن تعجزوه، إلى الحياة التي لا تبقى لكم؟
فمضى الأشتر فاستقبل الناس مهزومين ونادى:
إليّ أيّها الناس، أنا مالك بن الحارث، أيّها الناس، أنا الأشتر، إليّ أيّها الناس!
فأقبلت إليه طائفة وذهبت عنه طائفة، فقال:
عضضتم بهن أمّكم! ما أقبح ما قاتلتم اليوم! يا قوم، غضّوا الأبصار وعضّوا بالنواجذ، واستقبلوا القوم بهامكم ثمّ شدّوا شدّة قوم موتورين ثاروا بآبائهم وأبنائهم وإخوانهم، حنقا على عدوّهم، قد وطّنوا على الموت أنفسهم كيلا يسبقوا بثأر. إنّ هؤلاء القوم والله إن يقارعوكم إلّا عن دينكم ليطفئوا السنّة ويحيوا البدعة، ويدخلوكم في أمر قد أخرجكم الله منه بحسن البصيرة. فطيبوا عباد الله نفسا بدمائكم دون دينكم، فإنّ الفرار فيه سلب العزّ والغلبة على الفيء وذلّ المحيى والممات وعار الدنيا والآخرة.
فاجتمعت إليه مذحج، فقال: عضضتم بصمّ الجندل، ما أرضيتم ربّكم ولا نصحتم له في عدوّه، وكيف بذلك وأنتم أبناء الحرب وأصحاب الغارات، وفتيان الصياح وفرسان الطراد، وحتوف الأقران، ومذحج الطعان، الذين لم يكونوا يسبقون بثأرهم ولا تطلّ دماؤهم ولا يعرفو [ن] في موطن بخسف، وأنتم أجدّ أهل مصركم وأعدّ حيّ في قومكم؟ وما تفعلون في هذا اليوم فإنّه مأثور بعد اليوم فأبقوا مآثر الأحاديث في غد واصدقوا عدوّكم اللقاء، فإنّ الله مع الصادقين. والذي نفسي بيده، ما من هؤلاء- وأشار إلى أهل الشام- رجل على مثل جناح البعوضة من دين الله، لله أنتم! ما أحسنتم اليوم القراع! أجلوا سواد وجهي كي يرجع في وجهي دمي بهذا السواد الأعظم! فإنّ الله لو فضّه تبعه من بجانبيه كما يتبع السيل مقدمه.
فقالوا له: خذ بنا حيث أحببت.
فصمد بهم وأخذ يزحف ويردّهم. واستقبله الشبام [حيّ] من همدان وكانوا ثمانمائة مقاتل قد صبروا في الميمنة حتى أصيب منهم ثمانون ومائة رجل، وقتل أحد عشر رئيسا، كلّما قتل منهم رجل أخذ الراية آخر، وانصرفوا وهم يقولون:
ليت لنا عدّتنا من العرب يحالفو [ن] نا ثمّ نستقدم نحن وهم فلا ننصرف حتّى نقتل أو نظفر! - فمرّوا بالأشتر وهم يقولون هذا، فقال لهم: إليّ! إليّ! أنا أحالفكم وأعاقدكم على أن لا نرجع أبدا أو نظفر أو نهلك!
وزحف نحو الميمنة وثاب إليه الناس، وكان لا يصمد لكتيبة إلّا كشفها [29 ب]، ولا لجمع إلّا ردّة. فمرّ به (1) يزيد بن قيس [الأرحبيّ] وقد صرع، فقال: هذا والله الصبر الجميل، والفعل الكريم! ألا يستحي الرجل أن [ينصرف] لم يقتل أو (1) مرّ به محمولا بعد مصرعه: وقعة صفّين 286.

الجزء: 5 - الصفحة: 30

يقتل أو يشف به على القتل؟ - وجعل يضرب بسيفه ويقول: «الغمرات ثمّ ينجلينا» (1)، حتّى كشف أهل الشام وألحقهم بصفوف معاوية، وعادت ميمنة عليّ رضي الله عنه إلى مواقعها.
فلمّا قتل عمّار بن ياسر رضي الله عنه قال الأشتر [الرجز]:
نحن قتلنا حوشبا ... لمّا غدا قد أعلما
وذا الكلاع قبله ... ومعبدا إذ أقدما
إن تقتلوا منّا أبا ال ... - يقظان شيخا مسلما
فقد قتلنا منكم ... سبعين رأسا مجرما
5 أضحوا بصفّين وقد ... لاقوا نكالا مؤثما
وقال أيضا [الطويل]:
وسار ابن حرب بالغواية يبتغي ... قتال عليّ والجيوش مع الجفل
فسرنا إليهم جهرة في بلادهم ... فصلنا عليهم بالسيوف وبالنبل
فأهلكهم ربّي وفرّق جمعهم ... وكان لنا عونا وذاقوا ردى الخبل
وأقبل عمرو بن العاص في بعض أيّام صفّين في خيل، فأتى الناس الأشتر فقالوا: نريد يوما من أيّامك الأول، فأخذ لواءه ثمّ حمل وهو يقول [الرجز]:
إنّي أنا الأشتر معروف الشتر ... إنّي أنا الأفعى العراقيّ الذكر
لست من الحيّ ربيع أو مضر ... لكنّني من مذحج الغرّ الغرر
وأنت من حيّ قريش من نفر ... هزل مشائيم من اولاد غدر
فضارب القوم حتى ردّهم على أعقابهم ورجعت خيل عمرو.
وقال أيضا [الرجز]:
أضربهم ولا أرى معاوية ... الأخزر العين العظيم الحاوية
هوت به في النار أمّ هاوية ... جاوره فيها كلاب عاوية
أغوى طغاما لا هدته هادية
وقال [الرجز]:
حرب بأسباب الردى تأجّج ... يهلك فيها البطل المدجّج
يكفيكها همدانها ومذحج ... قوم إذا ما جشموها أنضجوا
روحوا إلى الله ولا تعرّجوا ... دين قويم وسبيل منهج
وبرز لعبيد الله بن عمر بن الخطّاب وهو يقول، وقد أزبد- وكان إذا أراد القتال أزبد [الرجز]:
أكلّ يوم هامتي مقيّرة ... بالضرب أبغي ميتة مؤخّرة
والدرع خير من برود حبرة ... يا ربّ جنّبني سبيل الكفرة
واجعل وفاتي بأكفّ الفجرة ... لا تعدل الدنيا جميعا وبرة (2) (1) مجمع الأمثال 2668.
(2) تقف الترجمة هنا مع اللوحة 29 ب، كأنّ البقيّة سقطت.
فلا ذكر لتوليته مصر ولا لموته بالقلزم مسموما في طريقه إلى ولايته، وانظر الكندي 23 - 26.-

الجزء: 5 - الصفحة: 31

1570 - الطواشي مقبل الشاميّ [- 802] (1)
[30 أ] مقبل بن عبد الله الشاميّ، الطواشيّ، الخصيّ، زين الدين.
حمل من بلاد الروم صغيرا إلى بلاد الشام، ثمّ جلب إلى القاهرة فاشتراه الملك الناصر أبو المعالي الحسن ابن الناصر محمد ابن المنصورقلاوون. فتربّى في داره بين حرمه، وجعل إليه حمل نمجاة الملك إذا مشى، ثمّ أعتقه، فلمّا قتل السلطان (2) رحمه الله، نزل من قلعة الجبل إلى القاهرة، وحفظ القرآن الكريم، وكتب الخطّ المليح وتفقّه على مذهب الإمام الشافعيّ رحمة الله عليه. وعرف التصوّف والحساب وأتقنه وصحب الشيخ بادار (3)، وشارك في فنون، وعمل بيده صنائع عديدة، وصار يعدّ من أعيان الخدّام لما عرف به من الفضيلة والديانة والأمانة ورصانة العقل والخبرة بالأمور حتّى مات في [أوائل] سنة اثنتين وثمانمائة، وقد علت سنّه، وترك مالا جزيلا.
أخبرني رحمه الله أنّ السلطان الحسن رحمه الله ترك بعد موته ذخيرة فيها سبعمائة ألف دينار وعشرون ألف دينار مصريّة وألفا ألف درهم فضّة، وترك من الحلي والجواهر والأمتعة ما لا يدخل تحت حصر لكثرته.
وأخبرني رحمه الله أنّ السلطان الحسن هذا
حلف بالأيمان الحرجة أنّه لم يشرب خمرا قطّ ولا لاط بذكر قطّ. (قال): وقد سمعته وهو يحلف على هذا.
قلت: وقد أخبرني الطواشي الثقة توكّل المؤمنيّ أنّه سمع السلطان وهو يحلف على ذلك.
وأخبرني مقبل الشاميّ رحمه الله أنّه نزل مع السلطان في سرداب انتهى به إلى بيت فيه حصير عليها إزار امرأة، وأنّ السلطان أمره بفتح باب هناك والإذن في الدخول لمن يجده به (قال مقبل: ) ففتحت الباب فإذا أنا بالهرماس وابن النقّاش والهندي (4)، فأدخلتهم على السلطان، فعقد أحدهم عقد نكاحه على امرأة مستورة في خزانة، وشهد الاثنان بوجوب العقد. ثمّ خرجوا وأنا معهم حتى قضى السلطان وطره منها، وذلك أنّها أعجبته ولم تكن ممّن يصلح له أن يتزوّج بها، ولا هو ممّن [30 ب] يزني، فعقد عليها بثقاته ونال منها غرضه في خفية لعفّته عن الحرام.
وأخبرني رحمه الله أنّ الشيخ بادار رحمه الله كان إذا دخل عليه أحد كاشفه أوّل ما يجتمع به بما في نفسه وبما يؤول أمره إليه، وأنّه قال له لمّا كثر ذلك منه: يا مقبل، ليس هذا عن صلاح، وإنّما هو شيء عرفته من كلام محيي الدين ابن العربي رحمه الله. (1) شذرات ب 7/ 20 وقال: مات في أوائل السنة عن ستّين.
الضوء اللامع 10/ 168 (700)، درر العقود 3/ 417 (1362) ورتّب في محمد، وذكره في الخطط 2/ 103 بعنوان: الفقيه، الصوفيّ، الكاتب.
(2) قتل السلطان حسن سنة 762 (الخطط 2/ 317).
(3) لم نجد هذا الصوفيّ في مراجعنا.
(4) الهرماس هو قطب الدين محمد بن أبي الثناء محمود بن هرماس المقدسيّ (ت 769) وكان مكينا عند السلطان.
السلوك 3/ 53.
والهندي هو سراج الدين عمر بن إسحاق الحنفي قاضي العسكر، ثمّ قاضي القضاة (ت 773). السلوك 3/ 200.
وشمس الدين محمد بن النقاش لا تعرف له وظيفة، ولم يذكر المقريزي في السلوك ما يعين على فهم قصّة هذا الزواج السرّيّ، ولا إكمال النصّ. ونسب إليه في الخطط 2/ 279 كتاب «العبر في أخبار من مضى وعبر».

الحديث: 1570 - الجزء: 5 - الصفحة: 32

قال لي مقبل رحمه الله: دخل برقوق على الشيخ بادار وأنا حاضر عنده- أو قال: استأذن عليه وأنا عنده، الشكّ منّي أنا- وكان برقوق إذ ذاك من آحاد المماليك، فبشّره بأنّه يملك البلاد، فما زلت أعرف له ذلك حتّى تسلطن.

1571 - مقبل الروميّ [- قبل 800] (1)
مقبل بن عبد الله الروميّ، عتيق بعض أمراء الناصر حسن.
رافق أبي، ثمّ رافقني في مباشرة بعض النواحي الأوقاف نحو الثلاثين سنة حتى مات قبيل سنة ثمانمائة.
وكان عارفا قائما بما يليه سيوسا مهابا، لم نر منه ما ننكره عليه.
أخبرني رحمه الله أنّه شاهد رجلا تغدّى حتى شبع من الطعام واللحم ثمّ أكل عقيب غدائه نحو خمسين رطلا من الألية المطبوخة، حتى أتى علىذلك بأجمعه. لكنّه أخذه بعد فراغه من أكلها كرب شديد، فتدلّى في بئر ووقف في مائها ساعة، ثمّ خرج من الماء وقد انهضم أكله.

1572 - ملكة المقدسيّة [بعد 720 - 802] (2)
ملكة بنت الشرف عبد الله ابن العزّ إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر، المقدسيّة، ثمّ الصالحيّة.
ولدت سنة نيف وعشرين وسبعمائة.
وأحضرت عند الحجّار وأسمعت على [أبي بكر] ابن الرضيّ، وزينب بنت الكمال، ولها إجازة من أبي محمّد ابن عساكر، ويحيى بن سعد، وإسحاق الآمديّ، وغيرهم.
ماتت في جمادى الأولى سنة اثنتين وثمانمائة.

1573 - محمد بن آدم [- 327]
[31 أ] محمد بن آدم بن أبي الليث، أبو بكر، المصريّ.
قال ابن يونس: حدّث. وتوفّي في شهر ربيع الأوّل سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.

1574 - [محمّد بن إبراهيم] [الأذرعيّ] الأسديّ [644 - 712] (3)
محمد بن إبراهيم بن إبراهيم بن داود بن حازم، أبو عبد الله، الأسديّ، أسد خزيمة، الحنفيّ.
مولده في سنة أربع وأربعين وستّمائة تخمينا بأذرعات، وقدم إلى دمشق فقرأ القراءات على الشيخ يحيى المنبجيّ نحو الستة أشهر. وتفقّه على مذهب أبي حنيفة على الشيخ رشيد الدين سعيد بن عليّ بن سعيد الحنفيّ البصرويّ، والشيخ عماد الدين محمد بن عبد الكريم بن عثمان الماردينيّ المعروف بابن الشمّاع الحنفيّ.
وأخذ العربيّة عن الإمام جمال الدين محمد بن مالك، وقرأ عليه بعض مصنّفاته، واشتغل (1) درر العقود رقم 1363 وهو فيها محمد أيضا. قال: مات بالمدينة الشريفة خادما للحجرة النبويّة. وهو غير مقبل الروميّ الذي كان مسجونا بالإسكندريّة سنة 802.
(2) درر العقود رقم 1364، شذرات 7/ 20، الضوء اللامع 12/ 127 (780)، أعلام النساء 5/ 103، أنباه الغمر لابن حجر 2/ 129 (69) وهي فيه: مليكة.
(3) الدرر 3/ 365 (3258)، الجواهر المضيئة 3/ 5 (1135).

الحديث: 1571 - الجزء: 5 - الصفحة: 33

بالأصلين والفرائض. وسمع الحديث من زين الدين أحمد بن عبد الدائم المقدسيّ، وأبي الحسن عليّ ابن البخاريّ، وسمع بحلب من [ ... ] النصيبيّ، وبحماة من شيخ الشيوخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاريّ، ومجد الدين ابن العديم. ثمّ حدّث وأفتى ودرّس بدمشق وحلب، وتولّى قضاء الحنفيّة بمدينة دمشق في ذي القعدة سنة عشر وسبعمائة [ثمّ صرف بعد سنة وانتقل إلى القاهرة فمرض بها]، إلى أن مات بعد قدومه بستّة أيّام ثامن عشرين رجب سنة اثنتي عشرة وسبعمائة، ودفن خارج باب النصر.

1575 - ابن أسود الأندلسيّ [- 536] (1)
محمد بن إبراهيم بن أحمد بن أسود، أبو بكر، الغسّاني، المغربيّ، من أهل المريّة.
قدم إلى مصر ولقي بها أبا بكر الطرطوشي، وعاد إلى بلده، وشوور [لمعرفته ومنصبه] واستقضي بمرسية مدّة طويلة [لم تحمد سيرته فيها]. ثمّ صرف وسكن مرّاكش.
قال ابن بشكوال: وتوفّي بمراكش في رجب سنة ستّ وثلاثين وخمسمائة.
وقال أبو جعفر ابن الزّبير (2): وله كتاب تفسير القرآن، وبيته بيت علم ودين.

1576 - الفخر الخبريّ الصوفيّ [537 - 622] (3)
محمد بن إبراهيم بن أحمد بن طاهر بن [ ... ]، ابن أبي [إسحاق]، فخر الدين، أبو عبد الله، الفارسيّ، الشيرازيّ، الفيروزآباديّ، الخبريّ، الصوفيّ.
مولده في [31 ب] شهر رمضان سنة أربع عشرة وخمسمائة- وقيل: في سنة سبع وثلاثين وخمسمائة في بلد الخبر العليا. وقدم دمشق في رجب سنة ستّ وستّين وخمسمائة، ودخل إلى مصر في نصف شعبان سنة ثمان. وسمع بالإسكندريّة من الحافظ السلفيّ كثيرا. وكانت رحلته إليه مرّتين وكتب بخطّه جملة، وحدّث عنه، وعن الحافظ أبي القاسم عليّ بن عساكر، وأبي الغنائم المطهّر بن خلف بن عبد الكريم النيسابوريّ، وأبي القاسم محمود بن محمد بن الحسين القزوينيّ، وغيره. وصنّف في الطريقة كتبا كثيرة، وجاور بمكّة وحدّث بها. وانقطع في آخر عمره بمعبد ذي النون بالقرافة، إلى أن مات به في سادس عشر ذي الحجّة سنة اثنتين وعشرين وستّمائة، وذلك قبل أذان المغرب من يوم الخميس، وصلّى عليه عوض البوشيّ (4) يوم الجمعة بعد الصلاة على باب معبد ذي النون، وكبّر عليه خمس تكبيرات (5)، وفيه دفن.
وهو من أعيان مشايخ الصوفيّة وأكابرهم. ومن (1) الصلة 553 (1286)، نفح الطيب 2/ 261، وفيه أنّه توفّي سنة 636 وهذا غير ممكن، لأنّ أبا بكر الطرطوشي الذي لقيه توفّي سنة 520.
(2) أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطيّ (ت 708) صاحب صلة الصلة، الأعلام 1/ 83. وقد نشر ليفي بروفنسال القسم الأخير من صلة الصلة بالرباط سنة 1938، ولا توجد ترجمة ابن أسود فيه.
(3) الوافي 2/ 9 (262)، ابن الملقّن 466 (151)، الأعلام 6/ 187، ميزان الاعتدال 3/ 452 (رقم 7126) وقال:
مات سنة 622 عن 94 سنة، فيكون مولده سنة 528.
حسن المحاضرة 1/ 312، كحّالة 8/ 192، أعلام النبلاء 22/ 179 (120)، التكملة 3/ 164 (2080).
(4) عوض بن محمود بن صاف البوشي (ت 633)، التكملة 3/ 412 (2649).
(5) التكبير خمسا عند الشيعة عادة: انظر 4/ 165 هـ 1 وكتابنا أشتات أخرى 70 هـ 23.

الحديث: 1575 - الجزء: 5 - الصفحة: 34

مصنّفاته: نسل الأسرار ونشر الأفكار، وكتاب [ ... ] المستميح إلى معالم المعارف، ورسالة المستنهج إلى عوالم [الع ... ]، [ ... ] مطيّة النقل وعطيّة العقل (1)، وكتاب الإعانة على دفع الإعانة في الفرق بين الفقراء والصوفيّة والمتصوّفة وكتاب جمحة النهى [في لمحة المها] (2).
وحضر عنده مرّة بعض الفقراء وأنشد [الطويل]:
وما صدّ عنّي أنّه لي مبغض ... ولا أنّ قتلي في الهوى من مراده
ولكن رأى أنّ الدنوّ يزيدني ... غراما فأحيى مهجتي ببعاده
فصاح الفخر عليه صيحة منكرة، وقال: لا! لا! - وأنشد [الطويل]:
يمتّ له فكري وإن غاب شخصه ... فما هو إلّا غائب مثل حاضر
وتشغلني ذكراه عن ذكر غيره ... فما لسواه أن يمرّ بخاطري
ومن شعره [الوافر]:
إذا القمريّ فوق الأيك غنّى ... أعان على الهوى صبّا معنّى
يذكّره زمانا بالتصابي ... إذا ما لحّن الألحان حنّا
ألا من ذا يعلّل قلب صبّ ... يجنّ جوى إذا ما الليل جنّا؟
وإن أبصرت مغنى الحيّ قف بي ... على مغنى لقلبي فيه مغنى
5 لئن أسقي الهوى العشّاق كأسا ... فإنّي قد سقاني الحبّ دنّا
ومن سكري نسيت اسمي ونعتي ... ولكن بالهوى أسمى وأكنى
فبح باسم الحبيب وبح بشجوي ... على صبّ بوصل ما تهنّا
وقل لي هل يعود زمان وصل ... بتلك الدار إذ كانوا وكنّا؟
والخبريّ بالخاء المعجمة المفتوحة وسكون الباء الموحّدة ثم راء، نسبة إلى خبر قرية من قرى شيراز من خبر سروشين وهي إقليم من عمل شيراز مشربهم في جبل الدينار، وثمّ خبر آخر يقال له خبر سمكان من عمل شيراز أيضا.

1577 - الجمال ابن عدلان [630 - 720] (3)
محمد بن إبراهيم بن عليّ بن منصور بن نصر بن عبد الله بن عدلان، جمال الدين، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الإسكندريّ، المالكيّ.
ولد سنة ثلاثين وستّمائة، ومات سنة عشرين وسبعمائة.

1578 - البهاء ابن النحّاس [(627 - 698)] (4)
محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي نصر، بهاء (1) في الشذرات 5/ 101 زاد: في الأصول والكلام، وبعض هذه العناوين جاءت مطموسة في المخطوط بورقة ملصقة عليها.
(2) هديّة العارفين 2/ 111 وزاد الذهبي في الميزان: كتاب برق النقا وشمس اللقا.
(3) الدرر 3/ 377 (3294).
(4) سقطت بداية الترجمة فعوّضناها ببداية نصّ الفوات 3/ 294 (429)، وهو نصّ طويل، وكذلك في مستفاد الرحلة والاغتراب، فالترجمة أطول (ص 82)، وبرنامج الوادي الآشي 125 (188)، ومعجم شيوخ الذهبي 453 (660)، ومعرفة القرّاء الكبار (رقم 696)، وانظر ترجمة ابن النحّاس في الوافي 2/ 10 (265)، غاية النهاية 2/ 46، شذرات 5/ 442، الأعلام 6/ 187 وهو غير الفتح ابن النحّاس الشاعر.

الحديث: 1577 - الجزء: 5 - الصفحة: 35

الدين، ابن النحّاس الحلبيّ النحويّ، شيخ العربية بالديار المصريّة.
ولد في سلخ جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين وستّمائة بحلب، وتوفّي سنة ثمان وتسعين وستّمائة بالقاهرة.
قال الشيخ أثير الدين أبو حيّان: أنشدني لنفسه [الكامل]:
إنّي تركت لذا الورى دنياهم ... وظللت أنتظر الممات وأرقب
وقطعت [في الدنيا] العلائق ليس لي ... ولد يموت ولا عقار يخرب
وقال [الرمل]:
قلت لمّا شرطوه وجرى ... دمه القاني على الخدّ اليقق
ليس بدعا ما أتوا في فعله ... هو بدر ستروه بالشّفق
وذكر أنّه كان يحفظ ثلث صحاح الجوهريّ.

1579 - برهان الدين الرقّاء [- 627] (1)
[33 أ] محمد بن إبراهيم بن محمد، برهان الدين، أبو عبد الله، المراديّ، عرف بالرّقّاء، السبتيّ.
قدم إلى الإسكندريّة، وحجّ، فسمع بمكّة من يونس الهاشميّ، وأبي الفتوح الحصريّ. وسمع بمصر من أبي الحسن عليّ ابن المقدسيّ، والقاضي أبي محمد عبد الله بن محمد بن المجلّي، وأبي نزار ربيعة اليمنيّ، وأبي القاسم عبد الرحمن بن باقا، والأشرف حمزة بن عثمان المخزوميّ، وأبي محمد عبد الواحد بن
إسماعيل بن ظافر الدمياطيّ، والقاضي أبي الحسن عليّ بن يوسف الدمشقيّ، وسمع بدمشق من أبي اليمن الكنديّ وغيره.
وسكن دمشق إلى أن مات بها، وكان له جدّ في الطلب وحرص، وكتب بخطّه نحو المائة مجلّد سوى الأجزاء، وحدّث بفوائد. وكانت أخلاقه حسنة وفضائله جملة مستحسنة. قال البرزالي:
توفّي ليلة الأربعاء الثالث من شعبان سنة سبع وعشرين وستّمائة بدمشق.
وقال أبو حامد ابن الصابونيّ: الرّقّاء بالراء المهملة بعدها قاف مشدّدة مفتوحة، شهر بالرّقى، وكان يكتبها بخطّه.

1580 - أبو عبد الله اليقّوريّ [- 707] (2)
محمد بن إبراهيم بن محمد، أبو عبد الله، اليقّوريّ، المغربيّ.
سمع الحديث، وصنّف كتاب إكمال الإكمال للقاضي عياض على صحيح مسلم (3). وكتب على كتاب الشهاب القرافيّ في الأصول (4). وقدم إلى مصر ومعه مصحف قرآن حمل بغل بعثه ملك المغرب (5) ليوقفه بمكّة، ثمّ عاد بعد حجّه. ومات (1) التكملة 3/ 267 (2297)، نزهة الألباب في الألقاب لابن حجر 1308.
(2) الأعلام 6/ 187، نفح الطّيب 2/ 263، الديباج 2/ 316 أو 322.
(3) ألّف القاضي عياض (544) تكملة لكتاب المازري «المعلم بفوائد مسلم» سمّاه الإكمال في شرح مسلم (كشف 557)، وألّف اليقّوري هذا تعليقا على إكمال القاضي عياض.
(4) لعلّ المقصود هو كتاب فروق القرافي وعنوانه هو: أنوار البروق في أنواع الفروق (كشف 186).
(5) هو آنذاك يوسف بن يعقوب المرينيّ الذي ولي ملك المغرب من 685 إلى 706. ولم يذكر الناصري السلاوي صاحب الاستقصاء هذه الرسالة، وإنّما أطنب في وصف هديّة السلطان أبي الحسن علي بن عثمان إلى-

الحديث: 1579 - الجزء: 5 - الصفحة: 36

بمراكش سنة سبع وسبعمائة.
واليقّوري نسبة إلى يقّورة بياء آخر الحروف مفتوحة وقاف مشدّدة وراء مهملة: بلد بالأندلس (1).

1581 - ابن مرتضى الكنانيّ [671 - 729]
محمد بن إبراهيم بن محمد بن مرتضى، جمال الدين، أبو عبد الله الكنانيّ، المدنيّ.
ولد بالقاهرة سنة إحدى وسبعين وستّمائة، وسمع أبا اليمن عبد الصمد بن عساكر، وأبا عبد الله محمد بن النعمان، وحدّث.
وكان شيخا صالحا خيّرا فاضلا مقرئا فصيحا.
وتوفّي بالمدينة النبويّة في صفر سنة تسع وعشرين وسبعمائة بعد انقضاء الحجّ، ودفن بالبقيع.

1582 - ابن البطّال الصعديّ [- بعد 310]
محمد بن إبراهيم بن مسلم بن البطّال، أبو عبد الله، الصعديّ، نسبة إلى صعدة باليمن، بينها وبين صنعاء ستّون فرسخا.
قال ابن يونس: قدم مصر قدمتين. ونزل المصيصة، حدّث عن محمد بن علقمة، وإسحاق بن وهب العلّاف، ومحمد بن حميد الرازيّ، وجماعة.
روى عنه محمد بن سليمان الربعيّ، وأبو
حفص عمر بن محمد بن القاسم، وإبراهيم بن محمد بن الفتح المصيصيّ شيخ أبي ذرّ عبد بن أحمد الهرويّ وجماعة. قال ابن يونس: وكتبنا عنه، كان آخر قدمته سنة عشر وثلاثمائة، ثمّ مضى إلى الثغور فتوفّي هناك.

1583 - أبو أميّة الطرسوسيّ [- 273] (2)
محمد بن إبراهيم بن مسلم بن سالم، أبو أميّة، البغداديّ، المعروف بالطرسوسيّ، الثغريّ، لسكناه بها.
قال ابن يونس: كان من أهل الرحلة، وكان قيّما بالحديث، وكان يملي عليهم بمصر، وكان حسن التحديث. سمع من أبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغسّانيّ، وصفوان بن صالح، وهشام بن عمّار، وخلق. وروى عنه النسائيّ وجماعة. قال فيه أبو داود: ثقة، وقال الخلّال عنه: رجل رفيع القدر جدّا. كان إماما في الحديث مقدّما في زمانه.
وقال الحاكم: صدوق كثير الوهم.
وقال ابن يونس: بغدادي أقام بطرسوس.
ويقال إنّه من أهل سجستان، وكان فهما بالحديث.
توفّي بطرسوس في جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين ومائتين. وقال ابن حبّان: وكان من الثقات، دخل مصر فحدّثهم من حفظه من غير كتاب بأشياء أخطأ فيها، فلا يعجبني الاحتجاج بخبره إلّا بما حدّث من كتابه.
والثغري بالثاء المثلّثة والغين المعجمة، نسبة إلى ثغر طرسوس. - الناصر محمّد بن قلاوون، وتتضمّن مصاحف مرصّعة للمساجد الشريفة الثلاثة (ك. الاستقصاء 3/ 127).
(1) في الديباج: بقّور بباء موحّدة مفتوحة وقاف مشدّدة وراء مهملة. وفي النفح: يقّورة كما في المخطوط ممّا يرجّح أن المقّري ينقل أحيانا عن المقفّى.
(2) تاريخ بغداد 1/ 394 (365)، أعلام النبلاء 13/ 91 (52).

الحديث: 1581 - الجزء: 5 - الصفحة: 37

1584 - ناصر الدين الجعبريّ [650 - 737] (1)
محمد بن إبراهيم بن معضاد بن شدّاد بن ماجد، ناصر الدين، أبو عبد الله، ابن الشيخ برهان الدين أبي إسحاق، الجعبريّ.
ولد سنة خمسين وستّمائة بقلعة جعبر. سمع أبا الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحرّانيّ، وأبا إسحاق إبراهيم بن عمر بن مضر الواسطيّ وغيره.
وسلك طريق والده في الوعظ والكلام على الناس، وانتفع به جماعة كثيرة. وكان شيخا صالحا زاهدا.
توفّي يوم الاثنين الرابع والعشرين من المحرّم سنة سبع وثلاثين وسبعمائة، ودفن بتربتهم خارج باب النصر. وهم أهل بيت لا يتكلّم فيهم أحد حتى يموت قبله واحد منهم. ولمّا مات قام من بعده أخوه [عمر] (2).

1585 - ابن الدمامينيّ [630 - ] (3)
[34 أ] محمد بن إبراهيم بن مكيّ بن عمر بن نوح بن عبد الواحد، كمال الدين، أبو عبد الله، ابن ضياء الدين أبي إسحاق، ابن الوجيه أبي الحرم، المخزوميّ، عرف بابن الدمامينيّ.
ولد في ليلة الأحد ثاني عشر صفر سنة ثلاثين وستّمائة بالقاهرة [ ... ] (4).
ومن شعره [الكامل]:
رجب أتى فردا كفضلك مطرقا ... بين الورى من خجلة وحياء
فلذاك قد وافى لنا برغائب ... جلّت فضائلها عن الإحصاء

1586 - النويريّ قاضي المحلّة [- 751] (5)
[34 ب] محمد بن إبراهيم بن مكّي، ناصر الدين، النويريّ، الزبيريّ، الشافعيّ، أحد الفقهاء البارعين، مع العفّة.
درّس بالمدرسة الحساميّة، وولي قضاء المحلّة، وبها مات سنة إحدى وخمسين وسبعمائة.

1587 - ابن هاني الحفيد [- قبل 560] (6)
[35 أ] محمد بن إبراهيم بن مفضّل، أبو عبد الله، الأزديّ، الأندلسيّ، من ولد ابن هاني الشاعر.
قدم إلى القاهرة، وتوفّي بها في آخر أيّام الصالح بن رزّيك قبل سنة ستّين وخمسمائة.
ومن شعره في راقصة [الكامل]:
ولطيفة في الرقص تعطف قدّها ... كتعطّف اليزنيّة السمراء (1) الدرر 3/ 384 (3315)، الوافي 2/ 20 (269)، حسن المحاضرة 1/ 300.
(2) أعيان العصر للصفديّ 2/ 402.
(3) في الطالع السعيد ترجمة لأبيه إبراهيم (ص 4 رقم 24)، وقال: توفّي سنة 662. ودمامين: قرية بالصعيد شرقيّ النيل فوق قوص (ياقوت).
(4) بياض بسبعة أسطر.
(5) الدرر 3/ 385 (3315).
(6) له ترجمة في خريدة العماد الأصفهاني (قسم شعراء مصر) 1/ 248، وفي بدائع البداية لابن ظافر 224.
وقد خضنا في صحّة نسبه في رسالتنا عن محمّد بن هانى الأندلسيّ شاعر الفاطميّين بإفريقيّة (دار الغرب الإسلاميّ 1985) ص 859. ولا يشكّ المقريزيّ هنا ولا ابن ظافر ولا ابن العماد في نسبته إلى شاعر المعزّ، رغم ما سينقله المقريزيّ بعد قليل من كلام الرشيد بن الزبير.

الحديث: 1584 - الجزء: 5 - الصفحة: 38

تختصّ بالحركات منها سرعة ... كتخصّص الأرواح بالأعضاء
خفّت، فلو رقصت بأعلى لجّة ... ما بلّ أخمصها حباب الماء
وقال [الكامل]:
يا من يريد على الإساءة ودّنا ... طرف الوداد عن المسيء غضيض
أنت الحبيب لنا بكونك محسنا ... فإذا أسأت لنا فأنت بغيض
وقال فيه الرشيد ابن الزبير (1): هو من الطارئين على مصر في سنة أربع وعشرين وخمسمائة، ومدح بها جماعة من الرؤساء وقوما من الفضلاء والأمراء. ثمّ ترقّى إلى مدح الملوك وأثبت في جملة الشعراء. وحمله ما شوهد من نفاق سوقه ونجاح طريق [- ت]- هـ أن انتسب إلى ابن هاني الأندلسيّ. ولم يقم له شاهد على صدق النسب إليه وصحّته إلّا تسميته باسمه واكتناؤه بكنيته (2).
وله شعر يدلّ ما يظهر على أكثره من تباين النسج والسقط وركاكة اللفظ والغلط على أنّه مجتلب منتحل ويشهد بأنّه مختلق مفتعل. وأنا أظنّ، بل لا أشكّ، أنّه دعيّ في الأدب كما أنّه دعيّ في النّسب، وأورد ما عزاه إلى نفسه منسوبا إلى قائله إن عرفته. وإن لم أعرف قائله أقررته فيه على
دعواه ووقفته إلى أن يتّضح ما أضمره، وينكشف ما ستره، بعد أن أبرأ إلى قارئه من عهدة الرواية فيه.
وأنشد [ابن الزبير] له أبياتا، ثمّ قال: هذا من الجيّد الذي تدلّ رشاقة معناه على أنّه ليس ممّا كسبت يداه.

1588 - ابن مكّي القيروانيّ المقرئ [- 526]
محمد بن إبراهيم بن مكّيّ بن محسن، أبو عبد الله، القيروانيّ، المقرئ.
حدّث بالإسكندريّة. سمع منه السلفيّ. وقال:
توفّي في المحرّم سنة ستّ وعشرين وخمسمائة بالإسكندريّة.

1589 - أبو الفتح ابن المقبل [- 364]
محمد بن إبراهيم بن المقبل، أبو الفتح، الشافعيّ.
قال ابن المنذر: ثقة، كتب وطلب وصنّف.
وقال أبو القاسم يحيى بن عليّ الحضرمي في تاريخ مصر: توفّي في شهر ربيع الأوّل سنة أربع وستّين وثلاثمائة.

1590 - ابن شقّ الليل الطليطليّ [380 - 455] (3)
محمد بن إبراهيم بن موسى بن عبد السلام، أبو عبد الله، الأنصاريّ، [35 ب] الأندلسيّ، عرف بابن شقّ الليل، من أهل طليطلة. (1) القاضي الرشيد الغسّانيّ أحمد بن عليّ بن الزبير كاتب وشاعر مارس السياسة في عهد أواخر الفاطميّين، وهو معاصر للمترجم هنا، والمعاصرة حجاب. انظر ترجمة ابن الزبير في المقفّى رقم 522 وفي أعلام الزركليّ 1/ 168.
(2) فهو أبو القاسم إذن، ويسمّيه العماد: ابن هاني الحفيد، وابن ظافر: ابن هاني المحدث.
هذا ولم يذكر ابن هاني الكبير قطّ في شعره ابنا له ولا بنتا، على أنّ الرشيد ابن الزبير لم ينكر طروءه على مصر، فيبقى صاحبنا أندلسيّا.
(3) الصلة 511 (رقم 1184)، الوافي 1/ 343 (227)، نفح الطيب 2/ 263، الديباج 287، أعلام النبلاء 18/ 129 (67).

الحديث: 1588 - الجزء: 5 - الصفحة: 39

سمع بمصر أبا الفتح (1) الحسن بن القاسم بن عمر بن محمد الصوفيّ وأبا القاسم يحيى بن عليّ بن محمد الطحّان الحافظ، وأبا محمد بن النحّاس، وأبا القاسم بن ميسرة، وأبا الحسن أحمد بن عبد العزيز بن بشر، وعبد الغنيّ بن سعيد.
وسمع بطليطلة من جماعة، وحدّث عن جماعة كثيرة من المحدّثين. قال ابن بشكوال: وكان فقيها عالما، وإماما متكلّما، حافظا للفقه والحديث، قائما بهما، متقنا لهما، إلّا أنّ المعرفة بالحديث وأسماء رجاله، والبصر بمعانيه وعلله كانت أغلب عليه. وكان مليح الخطّ جيّد الضبط، من أهل الرواية والدراية والمشاركة في العلوم، وكان أديبا شاعرا مجيدا لغويّا ديّنا فاضلا، كثير التصانيف والكلام على علم الحديث، حلو الكلام في تآليفه، وله عناية بأصول الديانات وإظهار الكرامات.
توفّي بطلبيرة (2) يوم الأربعاء منتصف شعبان سنة خمس وخمسين وأربعمائة [ومولده في حدود سنة ثمانين وثلاثمائة].

1591 - أبو بكر الصقلّيّ الصوفيّ [- بعد 412]
محمد بن إبراهيم بن موسى، أبو بكر، التميميّ، المصريّ، الصقلّيّ، الصوفيّ.
كتب الكثير وسافر في طلب الحديث إلى العراق، وحدّث بأحاديث يسيرة. روى عن عبد الله بن محمد المباركيّ، وحفص بن عمر
شيخه، وحضر مجلس الجنيد والنوريّ. روى عنه أبو سعد المالينيّ (3) بواسطة. وروى عنه أبو علي الحسين بن عليّ بن خلف، وأبو الحسن محمد بن عبد العزيز القنّيّ، وقال عنه: حضرت في مبيت مع الجنيد وأبي الحسين النوريّ وجماعة شيوخ، فأخذ القوّال يقول، فقام أبو الحسين النوريّ فتواجد وعبر على الجنيد، وقال: إنّما يستجيب الذين يسمعون.
فقال الجنيد: وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ [النمل: 88].

1592 - ابن عيشون الإلبيريّ [- بعد 390] (4)
محمد بن إبراهيم بن هاني بن عيشون، أبو عبد الله، الأندلسيّ، الإلبيريّ.
قدم مصر [وأخذ القراءات] عرضا عن محمد بن عبد الله بن أشته وسمع بعض تصانيفه.
وسمع أبا الحسن ابن حيويه، وحمزة الكنانيّ، والحسن بن الحسن الأسيوطيّ، وأبا بكر الآجري، وابن الأدفويّ. وعاد وأقرأ الناس بالأندلس، وأمّ بجامع طليطلة.
قال ابن الأبّار: مات بعد سنة تسعين وثلاثمائة، بعد ما حدّث وكتب وقرأ عليه غير واحد.

1593 - سعد الملك ابن النبيه [633 - 715] (5)
[36 أ] محمد بن إبراهيم بن هبة الله بن عليّ بن (1) في النفح: أبو الفرج.
(2) طلبيرة Talavera تقع على وادي تاجة غربيّ طليطلة.
انظر الخريطة ص 192 من تاريخ اسبانيا الإسلاميّة لليفي بروفنسال.
(3) توفّي أبو سعد أحمد بن محمّد المالينيّ سنة 412 (الأعلام 1/ 203، وانظر ترجمته في المقفّى 654).
(4) غاية النهاية 2/ 47 (2684)، والزيادة منها. القرّاء الكبار رقم 324.
(5) الدرر 3/ 385 (3317).

الحديث: 1591 - الجزء: 5 - الصفحة: 40

محمد بن الحسن بن جعفر بن أحمد بن طلحة، جلال الدين، أبو عبد الله، البكريّ، الإخميميّ، الشافعيّ، ابن أبي إسحاق، ويعرف بابن النبيه وبسعد الملك.
كان من الرؤساء بمدينة إخميم. ومولده بها في شهر رمضان سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة. وبها توفّي في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان سنة خمس عشرة وسبعمائة.
وكان ينوب عن القضاة بإخميم، ولديه فضيلة، وحدّث.

1594 - ابن نيروز الأنماطيّ [- 318] (1)
محمد بن إبراهيم بن نيروز، أبو بكر، البغداديّ، الأنماطيّ.
قدم مصر وسمع بها من أبي جعفر محمد بن عمرو بن نافع. وروى عن محمد بن المثنّى [العنزيّ]، ومحمد بن بشّار، وجماعة. وسمع منه أبو أحمد بن عديّ بمصر، وأبو الحسن الدارقطنيّ، في آخرين.
ذكره الخطيب وابن يونس، وقالا: مات ببغداد في شهر رمضان سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.

1595 - ابن جناد المنقريّ [- 276] (2)
محمد بن إبراهيم بن يحيى بن إسحاق بن جناد، أبو بكر، المنقريّ، أصله من مرو الروذ.
قال ابن يونس: قدم مصر، وكتب عنه أبو الوليد الطيالسيّ، وسليمان بن حرب وغيره.
وسمع منه بمصر محمد بن أحمد بن أبي الأصبع ومحمد بن محمد الخيّاش، وأحمد بن محمد بن سلامة.
وذكر الخطيب عن عبد الرحمن بن يوسف بن خرّاش: أبو بكر بن جناد، ثقة مأمون.
وقال ابن يونس: مات في ذي القعدة سنة ستّ وسبعين ومائتين.

1596 - أبو عبد الله البجائيّ [604 - 683]
محمد بن إبراهيم بن يحيى بن منصور بن يحيى بن عيسى، أبو عبد الله، الأنصاريّ، البجائيّ، الزواوي، الحلبيّ المنشأ، الفقيه الحنفيّ.
ومولده في مستهلّ المحرّم سنة أربع وستّمائة ببجاية من المغرب- وقيل بزواوة- في سنة ثلاث وستّمائة.
وكان إمام المدرسة اليازكوجيّة (3) من القاهرة، وله فضيلة.
وتوفّي بالقاهرة يوم الخميس الخامس والعشرين من شوّال سنة ثلاث وثمانين وستّمائة.

1597 - الوطواط الكتبيّ [632 - 718] (4)
محمد بن إبراهيم بن يحيى بن عليّ، أبو عبد الله، الأنصاريّ، المصريّ، جمال الدين، الكتبيّ، المعروف بالوطواط.
مولده بمصر في ذي الحجّة سنة اثنتين وثلاثين وستّمائة. قال الحافظ عبد الكريم: كان يعرف (1) تاريخ بغداد 1/ 408 (389)، أعلام النبلاء 15/ 8 (3).
(2) تاريخ بغداد 1/ 397 (367)، وستكرّر الترجمة باقتضاب (رقم 1622)، ورأينا أن نكتفي بهذه.
(3) مدرسة يازكوج بسوق الغزل (الخطط 4/ 194).
(4) الوافي 2/ 16 (267)، الدرر 3/ 385 (3318).

الحديث: 1594 - الجزء: 5 - الصفحة: 41

الكتب وقيمتها معرفة تامّة. وسمعت منه القصيدة التي رثى بها قاضي القضاة تقيّ الدين العلامي.
وناولني كتابه الذي وضعه في الأدب وهو مجلّدان.
[36 ب] توفّي في العشر الأخير من شهر رمضان سنة ثماني عشرة وسبعمائة ودفن بالقرافة.
وقال الصلاح الصفديّ عن أبي حيّان إنّه كان له معرفة بالكتب وقيمتها، وله نثر حسن ومجاميع أدبيّة. وكان بينه وبين ابن الخويّي قاضي القضاة مودّة لمّا كان بالمحلّة، فلمّا تولّى قضاء الديار المصريّة توهّم أنّه يحسن إليه، فسأله فلم يجبه إلى شيء من مقصوده، فاستفتى عليه فضلاء الديار المصريّة، فكتبوا له على فتياه بأجوبة مختلفة، وصيّر ذلك كتابا.
قال الصفديّ: كان له فضيلة وعنده ذوق وفهم: يدلّ على ذلك مجاميعه. ولم يكن يقدر على النظم، وأمّا النثر فإنّه كان فيه مجيدا. وأمّا هذه الفتيا فقد رأيتها، وسمّاها «فتوى الفتوّة ومرآة المروّة». ومن تصانيفه: كتاب «مباهج الفكر ومناهج العبر» (1) أربع مجلّدات، تعب عليه وما قصّر فيه، وكتاب «غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص الفاضحة». وله مناقشات على تاريخ ابن الأثير غلّطه فيها. وكان القاضي محيي الدين ابن عبد الظاهر يكرهه ويغضّ منه، وفيه يقول الحكيم شمس الدين ابن دانيال [وهو أرمد] [الطويل]:
ولم أقطع الوطواط بخلا بكحله ... ولا أنا من يعييه يوما تردّد
ولكنّه ينبو عن الشمس طرفه ... وكيف به لي قدرة وهو أرمد؟
وقال فيه ناصر الدين شافع [الخفيف]:
كم على درهم يلوح حراما ... يا لئيم الطباع سرّا تواطي
دائما في الظلام تمشي على الن ... اس، وهذي عوائد الوطواط (2)
وقال [السريع]:
قالوا: نرى الوطواط في شدّة ... من تعب الكدّ وفي ويل
فقلت: هذا دأبه دائما ... يسعى من الليل إلى الليل

1598 - أبو العبّاس مولى اليسع [- 339]
محمد بن إبراهيم بن يحيى بن يعقوب بن الوليد بن سالم، أبو العبّاس، مولى اليسع بن عبد الحميد، مولى عمرو بن العاص.
كتب عن النسائيّ وطبقته. قال ابن يونس:
توفّي في جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.

1599 - أبو عبد الله الفرّاء [- 632] (3)
محمد بن إبراهيم بن أبي يعلى، أبو عبد الله، المعروف بالفرّاء.
قال المنذريّ: كان مشهورا بالصلاح والخير، وتخرّج به جماعة، وانتفع بصحبته غير واحد.
وكان على طريقة حسنة ساعيا في حوائج الناس.
توفّي ليلة السلخ من [37 أ] جمادى الأولى سنة اثنتين وثلاثين وستّمائة. وكان الجمع كبيرا جدّا، ودفن بسفح المقطّم. (1) نشر عبد العال عبد المنعم الشاميّ، الكويت، 1981.
(2) الوطواط هو الخفّاش طائر الليل.
(3) التكملة 3/ 390 (2592).

الحديث: 1598 - الجزء: 5 - الصفحة: 42

1600 - الأهناسيّ الطائيّ المقرئ [- نحو 350] (1)
محمد بن إبراهيم، أبو عبد الله، الأهناسيّ.
بغداديّ، ولد بأهناس من صعيد مصر. وأقرأ القرآن بالقراءات عن أبي الحسن إسماعيل بن عبد الله بن عمر بن سعيد التجيبيّ عن عمر [و] بن بشّاربن سنان عن ورش.
قرأ عليه عليّ بن الحسين الغضائريّ. قال الداني في طبقات القرّاء: أخذ القراءة عرضا وضبطها أداء عن المصريّين عن موسى بن سهل وإسماعيل بن عبد الله النحّاس وأبي بكر بن سيف. روى القراءة عنه عرضا أحمد بن نصر [الشذائيّ وعلي بن الحسين الغضائريّ] (2).

1601 - ابن غصن الشدّادي الأندلسيّ المقرئ [631 - 723] (3)
محمد بن إبراهيم بن يوسف بن غصن- بضمّ الغين المعجمة وصاد مهملة ساكنة ثمّ نون- أبو عبد الله، ابن أبي إسحاق، ابن أبي الحجّاج، الأنصاريّ، الخزرجيّ، الشدّاديّ، من ولد شدّاد بن أوس رضي الله عنه (4)، الأندلسيّ، الإشبيليّ، السبتيّ، الجزيريّ، نسبة إلى الجزيرة الخضراء، الإمام، المقرئ، الزاهد.
قرأ القراءات السبع على الأستاذ أبي الحسين عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله بن أحمد بن أبي الربيع العثمانيّ، وعرض عليه الموطّأ من حفظه، وقرأ عليه النحو. وقرأ القراءات أيضا على الأستاذ أبي القاسم ابن الطيّب. وكان من أولياء الله
الصالحين وعباده الناصحين، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، قوّالا بالحقّ، لا تأخذه في الله لومة لائم، عارفا بمتون الحديث وأحكامه، فقيها، عارفا بمذاهب الأئمّة الأربعة والصحابة والتابعين، متقنا للعربيّة، مجيدا للقراءات، مع الدين والورع، متقلّلا من الدنيا، لا يقبل لأحد شيئا، مخلصا لله، يتكلّم على المنبر على عادة أهل العلم من تعليم المسائل الدينيّة.
وأقرأ القرآن بالقراءات مدّة بمكّة وبالمدينة وبيت المقدس. قرأ عليه جماعة، منهم ضياء الدين أبو الفضل خليل، ويدعى محمّد بن عبد الرحمن بن محمد القسطانيّ، إمام المالكية بالحرم، وشهاب الدين أحمد، ابن رضيّ الدين إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطبريّ، إمام الشافعيّة بالحرم، وشهاب الدين عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن خليل العسقلانيّ.
وله مصنّفات في القراءات، منها مختصر الكافي، وكتاب في معجزات النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
ومولده في سنة إحدى وثلاثين وستّمائة تخمينا. وتوفّي بالبيت [37 ب] المقدّس في آخر سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.

1602 - أبو عبد الله السرّاج [- 305] (5)
محمد بن إبراهيم [بن أبان بن ميمون]، أبو عبد الله، السرّاج.
حدّث بدمياط عن عبد الرحمن بن عبد الله الهاشميّ، سمع منه بها عبد الوهّاب بن عمر بن أبي النجم. وسمع يحيى [بن عبد الحميد] الحماني وعبيد الله [بن عمر] القواريري وغيره. (1) غاية النهاية 2/ 48 (2693).
(2) هذان القارئان ماتا بين سنتي 373 و 378.
(3) غاية النهاية 2/ 47 (2687).
(4) شدّاد بن أوس الصحابي: أسد الغابة رقم 2392.
(5) تاريخ بغداد 1/ 401 (377).

الحديث: 1600 - الجزء: 5 - الصفحة: 43

قال الخطيب: توفّي في سنة خمس- وقيل ستّ- وثلاثمائة.

1603 - الأصوليّ البجائيّ [- 612] (1)
محمد بن إبراهيم، أبو عبد الله، الفهريّ، من أهل بجاية.
قال ابن الأبّار: رحل إلى المشرق ولقي جماعة وافرة من حملة الحديث، ولم يسمع إلّا يسيرا.
وانصرف ولم يحجّ. وولي قضاء بجاية ثلاث مرّات. ودخل الأندلس وولي قضاء مرسية. وكان علم وقته علما وكمالا وتفنّنا، وتحقّق بعلم الكلام وأصول الفقه حتى شهر ب «الأصوليّ». واعتنى بالمستصفى للغزاليّ، وله عليه تقييد مفيد.
وامتحن بقرطبة في سنة ثلاث وتسعين [وخمسمائة] هو وأبو الوليد بن رشد من أجل نظرهما في علوم الأوائل، فتحدّث الناس بصبره في ذلك وتجلّده وثبوت جأشه.
وكفّ بصره بآخر عمره. ومات ببجاية مصروفا عن القضاء في سنة اثنتي عشرة وستّمائة.

1604 - ابن الخراسانيّ [- نحو 258] (2)
محمد بن إبراهيم، المصري، المعروف بابن الخراسانيّ. ذكره المرزبانيّ في معجم الشعراء، وقال: كان مليحا كثير النادرة، وله مع الحسين الجمل الشاعر (3) مداعبات، وهو القائل فيه وقد اعتلّ [المتقارب]:
بكيت وما خلتني باكيا ... على رسم دار ولا في طلل
ولكن بكائي من حادث ... تورّط فيه حسين الجمل
تحكّم في جسمه [عمره] ... وخانته أعضاؤه فانخذل
فمن للقيادة من بعده ... لقد كان نارا بها يشتعل
5 ومن للّواط ومن للزنا ... وما حرّم الله لا ما أحلّ؟

1605 - أصيل الدين الأسعرديّ [- 668] (4)
محمد بن إبراهيم بن عمر، أصيل الدين، أبو عليّ، العوفيّ، الأسعرديّ المولد.
قدم دمشق وولي خطابة الجامع الأمويّ بعد عزل الشيخ عزّ الدين عبد العزيز بن عبد السلام. ثمّ عزل عنها ووليها عماد الدين ابن خطيب بيت الآبار (5).
ثمّ وليها عماد الدين عبد الكريم ابن الجهانيّ، ثمّ أعيد أصيل الدين، ثمّ صرف عنها، فانتقل إلى القاهرة، وولي خطابة جامع الصالح خارج باب زويلة. وناب في [38 أ] الحكم عن قاضي القضاة بدر الدين السنجاريّ، واستمرّ على ذلك إلى [أن] حضر إلى بيت الخطابة في يوم الجمعة [ ... ] سنة ثمان وستّين وستّمائة، ولبس السواد ليخرج إلى الخطبة، فجاءه رئيس المؤذّنين فوجده وقد سجد وهو ميّت.
فأحضر ولده فخطب عوضه وصلّى بالناس وأخرج أباه. وكانت جنازته حفلة ودفن بقرافة سارية (6). (1) الوافي 2/ 8 (259)، عنوان الدراية 208، تكملة ابن الأبار 1726، معجم أعلام الجزائر 135، نيل الابتهاج 228.
(2) الوافي 1/ 240 (217)، المحمّدون من الشعراء 126 (61) والزيادة منه.
(3) هو أبو عبد الله الحسين بن عبد السلام المصريّ (معجم الأدباء 10/ 121)، توفّي سنة 258.
(4) الوافي 2/ 2 (247).
(5) بيت الآبار: قرية من غوطة دمشق (ياقوت) ولم نعرف ابن خطيبها.
(6) لم تذكر قرافة سارية في الخطط ولا عند ياقوت في القرافة، وذكر سارية بطبرستان وهي بعيدة.

الحديث: 1603 - الجزء: 5 - الصفحة: 44

وكان ديّنا متواضعا حسن العبادة مليح الصوت، وله مشاركة في كثير من العلوم.
وله ديوان خطب ونظم كثير، منه ما أوصى بوضعه في كفنه [الوافر]:
إذا ما جاء قوم في المعاد ... بصوم مع صلاة واجتهاد
ومعروف وإحسان جزيل ... وحجّ واعتمار مع جهاد
أتيت بحبّكم يا آل طه ... وما أعددت من صدق الوداد
فذاك ذخيرتي في يوم حشري ... وحسن الظنّ من ربّ العباد
ولمّا خرج المظفّر قطز إلى دمشق بعد وقعة عين جالوت (1)، حضر معه وخطب بجامع دمشق مدّة مقام المظفّر هناك، ثمّ عاد إلى القاهرة.

1606 - أبو الطيّب السّبتيّ [- 695] (2)
محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر، أبو الطيّب، السّبتيّ، المالكيّ، نزيل قوص.
كان من العلماء العاملين، ومن الفقهاء الفضلاء الأدباء. سمع الحافظ أبا يعقوب يوسف بن موسى، وقرأ أكثر كتاب التهذيب للبراذعي بسبتة.
وأخذ النحو بها عن الأستاذ عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الربيع.
وقدم قوص فسمع بها على العلّامة تقيّ الدين ابن دقيق العيد. وكتب بخطّه سيبويه وغيره. وكان يعرف الهيئة والهندسة. وتصدّر بقوص للإشغال في النحو وغيره، حتّى مات بها في سنة خمس وتسعين وستّمائة.
ووقف كتبه بخزانة الجامع، وبنى حوض سبيل ظاهر قوص، ورتّب له وقفا. وكان يقول: لو وجدت بالقاهرة رغيفين ما خرجت منها. وهو الذي أدخل شرح ابن أبي الربيع للإيضاح إلى مصر، واختصره في مجلّد.
ذكره أبو بكر [كمال الدين جعفر بن ثعلب] الأدفويّ في تاريخ الصعيد.

1607 - ابن الفهّاد القوصيّ [- 734] (3)
محمد بن إبراهيم بن عليّ، فتح الدين، ابن الفهّاد، القوصيّ.
كان فقيها حسن السيرة، ولي الحكم بسمهود واستوطنها. ثمّ نزل إلى القاهرة، وبها مات في سنة أربع وثلاثين وسبعمائة.

1608 - صدر الدين القنائي [- 672] (4)
محمد بن إبراهيم بن أبي المنى عرفات بن صالح بن محمد، صدر الدين، الهذليّ، القنائيّ.
ولي الحكم بها (5). وكان كثير الصدقة. وكانت له معصرة يرسل غلمانه فيجعلون في دهليز كلّ بيت من الفقراء قادوس محلب وطنّ (6) قصب في ليلة عيد الفطر. قال الكمال الأدفويّ: قيل إنّهم قوّموا [ركيبة] بغلته وبدلته بألف دينار. ولمّا وصل ابن مشكور إلى قنا طلبه، وقال: تحمل الساعة مائة ألف درهم.
فقال: نعم- وخرج فحملها. ثمّ كتب إلى (1) وقعة عين جالوت كانت سنة 658.
(2) الوافي 2/ 6 (252)، الطالع السعيد 477 (376).
(3) الوافي 2/ 6 (253)، الدرر 3/ 377 (3295)، الطالع السعيد 480 (380).
(4) الوافي 2/ 7 (255)، الطالع السعيد 481 (382).
(5) أي بقنا من الصعيد.
(6) طنّ الحطب: الرزمة منه.

الحديث: 1606 - الجزء: 5 - الصفحة: 45

الأمير بدر الدين بيليك (1) الخزندار نائب السلطنة وإلى الصاحب بهاء الدين ابن حنّا، فكتبا بالإنكار على ابن مشكور، ورسما بإعادة ما أخذه منه إليه.
ومات فجأة بعد خروجه من الحمّام سنة اثنتين وسبعين وستّمائة.

1609 - ابن الأكفانيّ [- 749] (2)
محمد بن إبراهيم بن ساعد، شمس الدين، أبو عبد الله، الأنصاريّ، المعروف بابن الأكفانيّ، السنجاريّ المولد والأصل، المصريّ الدار.
فاضل جمع أشتات العلوم، وبرع في علوم الحكمة، خصوصا الرياضيّ، فإنّه إمام في علم الهيئة والهندسة والحساب، يحلّ اقليدس بلا كلفة كأنّما هو ممثّل بين عينيه، يعبّر عنه بعبارة جزلة فصيحة بيّنة واضحة، كأنّه لا يعرف شيئا غيره.
ويحلّ شرح النصير الطوسيّ بأجلّ عبارة. وكان لا يسأل عن شيء في وقت من الأوقات ممّا يتعلّق بالحكمة والمنطق والطبيعيّ والرياضيّ والإلهيّ إلّا ويجيب بأحسن جواب. وأمّا الطبّ، فإنّه كان فيه إمام عصره، وغالب طبّه بخواصّ ومفردات يأتي بها ولا يعرفها أحد، لأنّه كان يغيّر كيفيّتها وصورتها حتّى لا تعلم، وكانت له إصابات غريبة في علاجه.
وأمّا الأدب، فإنّه فريد فيه، يفهم نكته ويذوق غوامضه ويستحضر من الأخبار والوقائع والوفيات للناس قاطبة جملة كبيرة، ويحفظ من الشعر شيئا كثيرا إلى الغاية من شعر العرب والمولّدين والمحدثين والمتأخّرين. وله في الحكمة والأدب
عدّة تصانيف، ويعرف العروض والبديع جدّا. قال الصلاح الصفديّ: وما رأيت مثل ذهنه، يتوقّد ذكاء بسرعة [ما] لها رويّة، وما رأيت فيمن رأيت أصحّ ذهنا منه ولا أذكى. وأمّا عبارته الفصيحة الوجيزة الخالية من الفضول فما رأيت مثلها. كان الشيخ فخر الدين ابن سيّد الناس يقول: ما رأيت من يعبّر عمّا في ضميره بعبارة موجزة مثله [40 أ].
قال الصلاح: ولم أر أمتع منه ولا أفكه من محاضرته، ولا أكثر اطّلاعا منه على أحوال الناس وتراجمهم ووقائعهم ممّن تقدّم وممّن عاصره.
وأمّا أحوال الشرق ومتجدّدات التتار في بلادهم في أوقاتها، فكأنّما كانت القصّاد تجيء إليه، والملطّفات تتلى عليه، بحيث إنّي كنت أسمع منه ما لم أطّلع عليه في الديوان.
وأمّا الرقى والعزائم فيحفظ منها جملا كثيرة، وله اليد الطولى في الروحانيّات والطلاسم وما يدخل في هذا الباب.
ومن مصنّفاته: إرشاد القاصد إلى [أ] سنى المقاصد، وكتاب اللباب في علم الحساب، ونخب الذخائر في معرفة الجواهر، وغنية اللبيب عند غيبة الطبيب، وكتاب كشف الرّين في أمراض العين.
وله نظم، منه قوله [الكامل]:
ولقد عجبت لعاكس للكيميا ... في طبّه قد جاء بالشنعاء
يلقي على العين النحاس يحيلها ... في لمحة كالفضّة البيضاء
وكان له تجمّل في بيته وملبسه ومركوبه من الخيل المسوّمة والبزّة الفاخرة. ثمّ إنّه اقتصر وترك الخيل، وآلى على نفسه أنّه لا يطبّ أحدا إلّا في بيته أو في البيمارستان أو في الطريق. وكانت له اليد الطولى في معرفة أصناف الجواهر والقماش (1) في الطالع: أيبك.
(2) الدرر 3/ 279 (744)، البدر الطالع 2/ 79، الوافي 2/ 25 (275)، والترجمة منقولة منه حرفيّا.

الحديث: 1609 - الجزء: 5 - الصفحة: 46

والآلات وأنواع العقاقير والحيوانات، وما يحتاج إليه البيمارستان، فلا يشترى له شيء إلّا بعد عرضه عليه، فإن أجازه اشتراه الناظر، وإلّا ردّه.
وأمّا معرفته بالرقيق من المماليك والجواري، فكان إليه المرجع في ذلك.
قال [الصفدي]: ورأيت المولعين بالصنعة- يعني الكيمياء- يحضرون إليه ويذكرون له ما وقع لهم من الخلل في أثناء أعمالهم، فيرشدهم إلى الصواب ويدلّهم على إصلاح ذلك الفساد.
ولم أره يعوز [هـ] شيء من كمال الأدوات، غير أنّ عربيّته ضعيفة وخطّه أضعف من مرضى مارستانه. ومع ذلك فله كلام حسن ومعرفة جيّدة بأصول الخطّ المنسوب، والكلام على ذلك.
[وتوفّي رحمه الله في طاعون مصر سنة تسع وأربعين وسبعمائة].

1610 - ابن رفاعة القوصيّ [540 - 596] (1)
[40 ب] محمد بن إبراهيم بن محمد بن عليّ بن رفاعة، كمال الدين، أبو الفتوح، القوصيّ.
مولده بقوص في سنة أربعين وخمسمائة.
وتوفّي في سنة ستّ وتسعين وخمسمائة.
وكان عالما مفنّنا في الفقه والأصلين والنحو واللغة والتفسير. وتقلّد القضاء بالأعمال القوصيّة عدّة سنين، ومدح بعدّة مدائح.

1611 - ابن الشهيد الدمشقيّ [728 - 793] (2)
محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر،
القاضي الرئيس، فتح الدين، أبو بكر، ابن عماد الدين أبي إسحاق، ابن جمال الدين أبي الكرم، المعروف بابن الشهيد، الدمشقيّ، الشافعيّ، كاتب السرّ بدمشق.
نشأ بدمشق، وبرع في الفقه والعربيّة وصار من أئمّة أهل الأدب، وكتب الخطّ الجيّد ونظم الشعر المليح وكتب في الإنشاء، حتّى ولي كتابة السرّ بدمشق في [ ... ] (3).
فلمّا خرج الملك الظاهر برقوق من الكرك وسار إلى دمشق، ظاهر عليه ابن الشهيد وقام في منعه وجمع لقتاله. وقدّر الله بالعاقبة للملك الظاهر واستولى على ملك مصر والشام. فقبض عليه وحمله مقيّدا إلى القاهرة، فقدمها في رابع جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين [وسبعمائة]، وأقام في السجن إلى أن أخرج إلى ظاهر القاهرة في ليلة الثلاثاء تاسع عشر شعبان منها (4)، وضربت عنقه وعمره نحو الثمانين سنة.
وكان وافر ال [معرفة] في عدّة فنون بارع الأدب، جيّد النظم والنثر، ماهرا في تفسير القرآن، حسن المشاركة في أكثر العلوم مع رئاسة وسيادة ورتبة عالية ومنزلة وافرة في الدولة وآثار حميدة وسجايا جميلة ومحاضرة لا تملّ. ونظم السيرة النبويّة لابن هشام في مجلّدين، قرئ عليه بالجامع الأزهر.

1612 - ابن الحكيم السقّاء [643 - 711] (5)
[41 أ] محمد بن إبراهيم بن شويخ، أبو عبد الله، الرحبيّ، السقّاء، المعروف بابن الحكيم. (1) الوافي 2/ 27 (276)، بغية الوعاة 6.
(2) الأعلام 6/ 190، الدرر 3/ 296 (791)، النجوم 12/ 125، الدليل الشافي 580 (1991)، الدارس 1/ 266. درر العقود رقم 1079.
(3) بياض بنحو تسعة أسطر.
(4) قتل سنة 791 في درر العقود 3/ 181. وفي ترجمتها اختلاف.
(5) الدرر 3/ 370 (3270) وهو فيها: ابن شريح.

الحديث: 1610 - الجزء: 5 - الصفحة: 47

مولده بدمشق سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.
وسمع كتاب الترغيب والترهيب لإسماعيل بن الفضل (1) على أبي العبّاس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسيّ، وحدّث عنه بالقاهرة.
وكان يسقي الماء بحانوت قبالة الجامع الحاكميّ، وكان من الصالحين. مات في ذي الحجّة سنة إحدى عشرة وسبعمائة ودفن خارج باب النّصر.

1613 - أبو الحسن الأنطاكيّ [- 345]
محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عليّ، أبو الحسن، الأنطاكيّ.
قال أبو القاسم ابن الطحّان: قدم مصر، حدّثونا عنه. وتوفّي سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.

1614 - أبو الحسن الأسوانيّ [- بعد 558] (2)
محمد بن إبراهيم بن أحمد بن نصر، أبو الحسين، الأسوانيّ.
حدّث عن أبي الحسن عليّ بن الحسين بن عمر الفرّاء، وأبي عبد الله محمد بن بركات بن هلال السعديّ.
وكان خطيب بلده وحاكمها. ولّاه الخليفة العاضد لدين الله قضاء أسوان وإسنا وإرمنت في سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.

1615 - ابن القوّاس الدمشقيّ [652 - 720] (3)
محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عثمان بن
عبد الله بن غدير، أبو المعالي، الطائيّ، الدمشقيّ، المعروف بابن القوّاس.
أحضره والده على جماعة، منهم الفقيه محمد اليونينيّ. وسمع من أبي العبّاس أحمد بن عبد الدائم. وسمع بمصر من الحافظ أبي الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ، وإسماعيل بن صارم، وأحمد بن زين الدين الدمشقيّ.
ومولده في سنة اثنتين وخمسين وستّمائة بدمشق. ومات بها يوم الأربعاء خامس شعبان سنة عشرين وسبعمائة.

1616 - أبو بكر الأردستانيّ [- 427] (4)
محمد بن إبراهيم بن أحمد، أبو بكر، الأردستانيّ، السمعانيّ.
كان حافظا متديّنا مكثرا من الحديث. رحل إلى العراق والحجاز والشام وديار مصر، وخرج إلى خراسان، وبلغ ما وراء النهر. وكتب الكثير.
سمع أبا الحسن الدارقطنيّ، وأبا الحسين أحمد بن محمد بن [أحمد بن عمر] الخفّاف [النيسابوريّ]، وأبا حفص عمر بن شاهين، وغيره.
ذكره أحمد بن باقا فقال: شابّ مفيد حسن العشرة. أقام ببخارى سنين، وكتب معنا وحصّل.
رحل إلى بخارى ثمّ رجع في سنة أربع وأربعمائة ف [ ... ] عند الحافظ أبي عبد الله بن [ ... ] نيسابور. ثمّ خرج إلى مصر.
وقال الخطيب: كان رجلا [صالحا] يكثر السفر إلى مكّة، ويحجّ ماشيا. كتبت عنه، وكان ثقة (1) إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني (ت 535)، كشف الظنون 400، هديّة العارفين 1/ 211.
(2) الطالع السعيد 476 (375).
(3) الدرر 3/ 365 (3259).
(4) تاريخ بغداد 1/ 417 (419)، الوافي 1/ 346 (234)، أعلام النبلاء 17/ 428 (285).

الحديث: 1613 - الجزء: 5 - الصفحة: 48

يفهم الحديث. مات بهمذان سنة [41 ب] سبع وعشرين وأربعمائة.
وأردستانيّ نسبة إلى أردستان بفتح الألف وسكون الراء المهملة وفتح الدال المهملة وسكون السين المهملة وفتح التاء المثنّاة من فوق، ثمّ نون، وهي بلدة على ثمانية عشر فرسخا من أصبهان.

1617 - ابن المشكياليّ الطليطليّ [312 - 400] (1)
محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن غفار- بكسر الغين المعجمة ثمّ فاء وراء مهملة- بن سعيد بن سلمة بن عبدوس، أبو عبد الله، المشكيالي، الخشنيّ، من أهل طليطلة.
مولده في سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة. وروى ببلده عن أحمد بن جليد قاضي طليطلة، وأبي عبد الله محمد بن عيشون، وسمع بقرطبة، ورحل فحجّ، ولقي بمصر أبا القاسم حمزة بن محمد الكناني (2)، وأبا بكر محمد بن موسى بن المأمون، وأبا عمر أحمد بن سلمة بن الضحّاك، وأبا محمد ابن الورد، وأبا الحسن بن شعبان، وبكر بن العلاء القشيريّ، سمع منه كتابه في أحكام القرآن، وأبا بكر ابن أبي الموت، وأبا هريرة بن أبي العصام، في آخرين.
وأخذ بالإسكندريّة عن أبي القاسم العلّاف، وأخذ بالقيروان. وكان حافظا للمسائل والرأي، عينا من أعيان طليطلة. وكان له ورع وزهد وتواضع، وكان متقلّلا من الدنيا ثقة لا تأخذه في الله لومة لائم.
وقصده المظفّر عبد الملك ابن أبي عامر
بطليطلة إثر صلاة الجمعة، فلمّا استؤذن عليه قال لمن حوله من طلبته: لا تقوموا! - فدخل المظفّر فأكرم مثواه وطلب منه الدعاء فقال: اللهمّ أدخل له في قلوب رعيّته الطاعة، وأدخل لهم في قلبه الرأفة والرحمة- ثمّ انصرف.
قال ابن بشكوال: توفّي يوم الأربعاء [بعد صلاة العصر لستّ خلون من جمادى الآخرة عام أربعمائة ... ].

1618 - ابن الخلّال الدمشقيّ [- 697]
محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن يونس بن يوسف، أبو عبد الله، ابن الخلّال، الدمشقيّ.
كان يتجر، وحدّث بالقاهرة، وهو من بيت حديث.
مات بدمشق ليلة الجمعة ثالث عشر المحرّم سنة سبع وتسعين وستّمائة.

1619 - ابن ترجم المازنيّ [602 - 692] (3)
محمد بن إبراهيم بن ترجم بن حازم- بحاء مهملة بعدها ألف، ثم زاي- أبو عبد الله، المازنيّ- بزاي ونون- الشافعيّ.
مولده يوم الثلاثاء سابع عشر شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وستّمائة بالقاهرة. وسمع كتاب الترمذيّ من أبي الحسن بن أبي الكرم بن البناء، وحدّث به. وسمع من أبي بكر عبد العزيز ابن باقا، وأبي البركات عبد القويّ ابن الجبّاب (4)، وغيره.
ومات بالقاهرة يوم الأحد التاسع والعشرين من (1) الصلة 2/ 461 (1052) والزيادة منها، الوافي 1/ 343 (225).
(2) الحافظ حمزة الكناني: مرّت ترجمته رقم 1282.
(3) شذرات 5/ 422.
(4) ابن الجبّاب (ت 621): أعلام النبلاء، 22/ 244 (132).

الحديث: 1617 - الجزء: 5 - الصفحة: 49

شهر رجب سنة اثنتين وتسعين وستّمائة [و ... ].

1620 - الصدر المناوي قاضي الشافعيّة [742 - 803] (1)
[42 أ] محمد بن إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم ابن عبد الرحمن، قاضي القضاة، صدر الدين، أبو المعالي، السلميّ، المناوي، الشافعيّ.
ولد في شهر رمضان سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة بالقاهرة، وأمّه ابنة قاضي القضاة زين الدين البسطاميّ الحنفيّ.
وأسمع على الحسن ابن السديد الأربلي، وأبي الفتح الميدوميّ، وعبد الرحمن بن عبد الهادي.
وأجاز له القلانسيّ، ومظفّر بن النحّاس (2)، والقطرواني، وابن الأكرم. وخرّج له الحافظ وليّ الدين أبو زرعة أحمد ابن العراقيّ مشيخة حدّث بها. وبرع في الفقه وغيره. وناب في الحكم عدّة سنين. وكان أبوه وعمّه وعدّة من أهل بيته قضاة.
ودرّس بالمنصوريّة والشيخونيّة وغيرها. وولي إفتاء دار العدل، وصار أجلّ قضاة مصر وأحد أعيان الفقهاء. وصنّف كتاب تنقيح المصابيح، أجاد فيه، وكتاب فرائد الفوائد، وكتاب تعارض القولين لمجتهد واحد، وكتاب مناقب الإمام الشافعيّ. وخرّج أربعين حديثا في اصطناع المعروف وإغاثة الملهوف، وكتاب توضيح جامع المختصرات، وكتاب مختصر جمع الجوامع، وغير ذلك.
وولي قضاء القضاة بديار مصر في يوم الخميس آخر شوّال سنة إحدى وتسعين وسبعمائة عوضا عن ناصر الدين محمد ابن بنت ميلق، وصرف
بالبدر محمد بن أبي البقاء بعد ستّة وأربعين يوما في سابع عشر ذي الحجّة، لامتناعه من دفع أموال الأيتام إلى الأمير بنطاش (3). ثم أعيد بعد عزل العماد أحمد الكركيّ في يوم الاثنين ثاني المحرّم سنة خمس وتسعين. وصرف بالبدر محمد بن أبي البقاء لامتناعه من قرض مال الأيتام للسلطان الملك الظاهر برقوق، في رابع شهر ربيع الآخر سنة ستّ وتسعين. ثمّ أعبد ثالث مرّة عوضا عن ابن أبي البقاء في يوم الاثنين حادي عشر شعبان سنة سبع وتسعين بعد ما ردّ السلطان ما اقترضه من مال الأيتام في أيّام ابن أبي البقاء، وهو مبلغ خمسمائة ألف وخمسين ألف درهم فضّة. ثمّ صرف بتقيّ الدين عبد الرحمن الزبيريّ في ثالث عشرين جمادى الأولى سنة تسع وتسعين بسبب معارضته للسلطان من أجل بعض الأوقاف وحدّته في مخاطبته. ثمّ أعيد رابع مرّة في يوم الاثنين النصف من شهر رجب سنة إحدى وثمانمائة.
ومات الظاهر برقوق في ولايته هذه. فتوجّه مع السلطان الملك الناصر فرج بن برقوق إلى الشام عند خروج الأمير تنم نائب الشام ومشى بينهما في الصلح، فأكرمه تنم إكراما زائدا [42 ب] وقدّم له مالا وثيابا، وأركبه بنفسه وعضده.
ثمّ خرج مع الناصر مرّة ثانية إلى الشام عند قدوم الطاغية تيمور لنك فأسر فيمن أسر وغرق بنهر الزّاب من الفرات في شوّال سنة ثلاث وثمانمائة بعد ما مرّت به شدائد كبيرة عسى يكفّر الله بها عنه، فإنّه كان في غاية الترف وعلوّ المرتبة وعظم الوجاهة وفخامة الأمر وضخامة الرئاسة وقوّة المهابة وزيادة الترفّع ونفوذ الكلمة والدربة بالأحكام مع التودّد والمداراة وتألّف القلوب.
وكان إذا صرف عن القضاء استمرّت له وظائفه (1) الضوء اللامع 6/ 249 (678)، الأعلام 6/ 190، طبقات ابن قاضي شهبة 4/ 59 (740). درر العقود 3/ 27 (914).
(2) المظفّر ابن النحّاس (ت 761): محمد بن محمد بن يحيى: درر العقود رقم 1129.
(3) تاريخ ابن قاضي شهبة 1/ 302 (سنة 791).

الحديث: 1620 - الجزء: 5 - الصفحة: 50

التي كانت له قبل القضاء، فيحضر دار العدل ويجلس وحده بجانب السلطان وتصير القضاة الأربع [ة] صفّا واحدا بجانب السلطان. ويركب إلى الدروس وغيرها في مركب أعظم من المتولّي مكانه، ويتودّد إليه الأكابر فيعظم مجلسه على مجلس القاضي. وأخبرني قبل موته بمدّة عن جارية تسرّى بها أنّها تمام تسعمائة وخمسين سرّيّة له (1). إلى غير ذلك من كثرة المال والخدم والترف الذي لا يمكن وصفه، مع النزاهة، بحيث إنّه لم يقبل لأحد من الناس، قرب منه أو بعد عنه، هديّة، ولا أكل لأحد طعاما ولا شرب له ماء.
وبالجملة كان من أفراد زمانه، عفا الله عنه وسامحه ف [ ... ] [43 أ] الشمس يومئذ قبل الزوال (2).

1621 - الكيزانيّ الصوفيّ [- 562] (3)
محمد بن إبراهيم بن ثابت بن فرج، أبو عبد الله، الكنانيّ، الشافعيّ، المعروف بالكيزانيّ، الحاميّ، المقرئ، الواعظ.
سمع أبا الحسن علي بن الحسين الفرّاء، وأبا علي الحسن بن محمد الجبلّي، وأبا الحسن عليّ بن إبراهيم بن الحسين بن حاتم البغداديّ، وأبا طاهر أحمد بن محمد السلفيّ، وقرأ القرآن على أبي الحسن التكيّ (4).
وروى عنه أبو محمد أرسلان بن عبد الله بن شعبان الزاهد، وأبو عبد الله محمد بن عمر بن جامع البنّاء، وحاتم بن سنان بن بشر، وأبو عمران موسى بن عيسى الجنديّ، وأبو الرضا عبد الله بن أبي محمد بن يعلى، وأبو العبّاس أحمد بن رجال، وأبو الخطّاب عمر بن محمد العليميّ.
وحدّث عنه الحافظ أبو الحسن علي بن المفضّل المقدسيّ بالإجازة. وله ديوان شعر رواه عنه أبو عبد الله محمد بن حمد بن حامد الأرتاحيّ (5). وكان زاهدا. قال في حقّه العماد الأصبهانيّ: فقيه واعظ مذكّر حسن العبارة مليح الإشارة، لكلامه رقّة وطلاوة، ولنظمه عذوبة وحلاوة. مصريّ المولد، عالم بالأصول والفروع، عارف بالمعقول. وكان ذا رواية ودراية بعلم الحديث، إلّا أنّه ابتدع مقالة أضلّ بها اعتقاده، فنزل عن مرامها سداده، وادّعى أنّ أفعال العباد قديمة [وشيء من التجسيم] (6). والطائفة الكيزانيّة على هذه البدعة مقيمة.
وتوفّي ليلة الثلاثاء التاسع من شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وستّين وخمسمائة- وقيل غير ذلك- ودفن بجوار قبر الإمام الشافعيّ ثمّ نقل. قالالقاضي الفاضل في حوادث سنة إحدى وثمانين وخمسمائة: وفي ليلة الاثنين التاسع عشر من جمادى الآخرة نقل- يعني ابن الكيزانيّ- لمّا وصل التاج البيدقي إلى القاهرة وبلّغ السلطان رسالة يؤمر فيها بنشر ابن الكيزانيّ من قبره المجاور لقبر الشافعيّ، وإلقاء رمّته في بحر النيل، فنقل حيث قبره الآن من القرافة.
ومن شعره [البسيط]:
إذا سمعت كثير المدح عن رجل ... فانظر بأيّ لسان ظلّ ممدوحا - الحسن وكنيته أبو عليّ (ت 525).
(1) وفي الدرر عددهنّ 750، والخلط بين السبع والتسع معهود. ولم نجد في الدرر تكملة للنقص.
(2) كلمتان ثمّ بياض بثلاثة عشر سطرا.
(3) الأعلام 6/ 186، الوفيات 4/ 461 (678)، الوافي 1/ 347 (236)، الكواكب السيّارة 303، النجوم 5/ 367، المغرب (مصر) 1/ 261، المحمّدون من- الشعراء 153 (77)، السبكيّ 6/ 90 (615).
(4) في غاية النهاية 1/ 400 (1705) هو عبد الكريم بن-
(5) تأتي ترجمة الأرتاحي برقم 2169.
(6) ما بين المربّعين ساقط من الخريدة، (قسم مصر) 2/ 18.

الحديث: 1621 - الجزء: 5 - الصفحة: 51

فإن رأى ذاك أهل الفضل فارض لهم ... ما قيل فيه وخذ بالقول تصحيحا
أو لا، فما مدح أهل الجهل رافعه ... وربّما كان ذاك المدح تجريحا
وقال [الكامل]:
إن كنت لا بدّ المخالط للورى ... فاصبر فإنّ من الحجى أن تصبرا
وإذا لقوك بمنكر من فعلهم ... فتلقّ بالمعروف ذاك المنكرا
كالأرض تلقى فوقها أقذارها ... أبدا، وتنبت ما يروق المنظرا
وأكثر شعره في الزهد والمواعظ.
والكيزاني نسبة إلى عمل الكيزان، وكانت صناعة بعض أجداده. وكيزان مدينة بأذربيجان.
وقبره أحد مزارات القرافة.

1622 - أبو بكر ابن جناد [- 276] (1)
1623 - أبو بكر الرازيّ صاحب الكرامات [- 493] (2)
محمد بن إبراهيم بن الحسن، أبو بكر، الفقيه الحنفيّ، الرازيّ، نزيل الإسكندريّة، صاحب الكرامات.
سمع من أبي إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال بمصر، وأبي الحسن عليّ بن أحمد السرخ آباديّ بالريّ. وروى عن أبي عليّ الحسين بن عليّ بن إسحاق الفاقوسيّ.
روى عنه أبو بكر يحيى بن إبراهيم بن
عثمان بن شبل، وأبو الحسين يحيى بن سعادة، وأبو محمد عبد المعطي بن مسافر بن يوسف القمودي، وأبو محمد عبد الكريم بن أحمد بن فرّاج التروجيّ، وأبو الكرام راشد بن ناجي بن خلف، وأبو العبّاس أحمد بن موسى المباحي- نسبة إلى أكل المباح- وسداد بن شريف بن صدقة التاجر.
ولم ير في زمنه من الفقهاء من يجري مجراه زهدا وعلما. وكان في الشتاء يمشي في الطين وفي رجله الخفّ بغير نعل، ولا تتلوّث رجلاه. وكان من أعيان الفقهاء، ومن الصلاح على أعلى طريقة، وكان يقعد في داره مستقبل القبلة، وكتبه بين يديه وهو في وسطها لا يلتذّ بسواها.
وله تصنيف في تأويل آيتي القتل من سورة النساء (3).
ومات بالإسكندريّة في جمادى الأولى سنة ثلاث- وقيل أربع- وتسعين وأربعمائة، وكانت جنازته عظيمة جدّا.

1624 - أبو الفرج ابن سكرة [- 364] (4)
محمد بن إبراهيم بن الحسين بن الحسن بن عبد الخالق- وقيل: محمد بن إبراهيم بن الخضر بن الحسن- أبو الفرج، البغداديّ، الفقيه الشافعيّ، يعرف بابن سكرة.
قال الخطيب: سكن مصر وحدّث بها عن أبي عمر حفص بن أبي عمر الضرير البصريّ. روى عنه أبو الفتح بن مسرور وقال: كان فيه لين. ولي (1) سبقت ترجمة ابن جناد بتفصيل وتدقيق تحت رقم 1595 ص 41، فألغينا هذه واستبقينا الرقم محافظة على الترتيب.
(2) الجواهر المضيئة (طبقات الحنفيّة) 3/ 9 (1140).
(3) هما الآيتان 92 و 93 في قتل العمد، وقتل الخطأ.
(4) تاريخ بغداد 1/ 412 (408).

الحديث: 1622 - الجزء: 5 - الصفحة: 52

قضاء طبريّة، وحدّث عن جعفر الفريابيّ.
توفّي في يوم الاثنين لثلاث وعشرين خلت من ربيع الأوّل- وقيل في ربيع الآخر- سنة أربع وستّين وثلاثمائة.

1625 - ابن حيّون [الحجاريّ] الأندلسيّ [- 305] (1)
محمد بن إبراهيم بن حيّون، أبو عبد الله، الأندلسيّ، من أهل وادي الحجارة.
سمع من أبي [44 أ] عبد الله الخشنيّ وابن وضّاح ونظرائه بالأندلس. ورحل إلى المشرق، فتردّد هناك نحوا من خمس عشرة سنة. سمع بصنعاء من أبي يعقوب الدبريّ [اليمنيّ]. وبمكّة من عليّ بن عبد العزيز [البغويّ] وغيره. ودخل بغداد فسمع بها من جماعة من أصحاب أحمد بن حنبل، منهم عبد الله بن أحمد. وسمع بمصر من عبد الله بن أحمد بن عبد السلام الخفّاف النيسابوريّ، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجانيّ، وإبراهيم بن موسى بن جميل. وسمع بالمصيصة وبالقيروان من جماعة. وكان إماما في الحديث عالما حافظا للعلل، بصيرا بالطرق، ولم يكن بالأندلس قبله أبصر بالحديث منه، وهو ضابط متقن حسن التوجّه له، صدوق، لم يذهب مذهب مالك.
روى عنه محمد بن عبد الملك بن أيمن، وقاسم ابن أصبغ، ووهب بن مسرّة، وأحمد بن سعيد بن حزم.
وقال خالد بن سعد (2): لو كان الصدق إنسانا لكان ابن حيّون. وكان يزنّ (3) بالتشيّع لشيء كان
يظهر منه في معاوية.
وكان شاعرا أعور. توفّي بقرطبة يوم الاثنين في عقب ذي القعدة سنة خمس وثلاثمائة.

1626 - أبو بكر الأسوانيّ [- 315] (4)
محمد بن إبراهيم بن خالد، أبو بكر، الأسوانيّ.
قال ابن يونس: حدّث عن يونس بن عبد الأعلى وغيره. وكان مقبول القول عند القضاة.
توفّي يوم الثلاثاء سلخ شعبان سنة خمس عشرة وثلاثمائة.

1627 - ناصر الدين ابن الهمام [- 707]
محمد بن إبراهيم بن الخضر بن فارس، ناصر الدين، أبو عبد الله، ابن الهمام- بضمّ الهاء وفتح الميم- القرشيّ.
سمع من النجيب عبد اللطيف بن عبد المنعم الحرّانيّ، وغيره. وحدّث. وكان يتقلّب في الدواوين، وله معرفة بصنعة الحساب. وولي نظر المارستان المنصوريّ وغيره.
ومات يوم السبت سادس شوّال سنة سبع وسبعمائة بالقاهرة.

1628 - الشهاب ابن الجاموس [- 615] (5)
محمد بن إبراهيم بن رافع بن هبة الله، أبو عبد الله، الغسّانيّ، الحمويّ، الفقيه الشافعيّ، الواعظ، شهاب الدين ابن الجاموس. (1) طبقات السيوطيّ 330 (745)، شذرات 2/ 246، جذوة 78 (15)، أعلام النبلاء 14/ 412 (227).
(2) خالد بن سعد القرطبيّ (ت 352): ابن الفرضي 1/ 339 (296).
(3) زنّه بكذا (بوزن نصر): اتّهمه.
(4) الطالع السعيد 378.
(5) تكملة المنذريّ 2/ 424 (1588)، الوافي 2/ 27 (277)، طبقات الإسنويّ 1/ 375 (342)، حسن المحاضرة 1/ 410 (68).

الحديث: 1625 - الجزء: 5 - الصفحة: 53

مولده ببغداد، وسمع الحديث. وروى عن عبد الله بن النقور مقامات الحريريّ. وقدم القاهرة ودرّس بالمشهد الحسينيّ. وخطب بجامع عمرو بمصر. وكانت له هيئة حسنة. وكان فصيحا مناظرا. وخطب بالقدس أيضا بعد محيي الدين ابن الزكيّ ودرّس هناك.
وتوفّي بحماه في العشر الأوسط من شهر ربيع الأوّل سنة خمس عشرة وستّمائة.

1629 - أبو الحسن ابن رشدين [- 401]
[44 ب] محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن رشدين، أبو الحسن.
قال الحبّال (1): حدّث. وتوفّي في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعمائة. وكان من جملة من بايع الحاكم بأمر الله بحضور القاضي أبي عبد الله محمّد بن النعمان.

1630 - ابن الموّاز [180 - 269] (2)
محمد بن إبراهيم بن زياد، أبو عبد الله، مولى ابن قيس، الإسكندرانيّ، الفقيه المالكيّ، المعروف بابن الموّاز.
قال أبو العبّاس الوليد بن بكر الأندلسيّ (3):
كان بالإسكندريّة وتفقّه بابن الماجشون، وابن عبد الحكم، واعتمد على أصبغ، وهو أجلّ من محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ومن محمد بن
سحنون في نمط محمد بن عبدوس في كثرة الحفظ، وأغوص من ابن عبدوس في التعريفات.
والعمل بمصر مستقرّ على قول ابن الموّاز، وبالقيروان والأندلس على قول سحنون. وربّما تابع أصبغ بن الفرج في تخطئة ابن القاسم، وصرّح بذلك في كتبه.
وخرج مع أحمد بن طولون سنة تسع وستّين ومائتين إلى دمشق لمّا قدمها لخلع الموفّق.
روى عنه ابنه أبو القاسم بكر بن محمد بن إبراهيم، وأبو الحسن عليّ بن [عبد الله بن] أبي مطر.
وقال ابن يونس: له تصانيف في الفقه على مذهب مالك. ومات بدمشق سنة تسع وستّين ومائتين. وآخر من حدّث عنه ابن أبي مطر.
وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازيّ في كتاب طبقات الفقهاء: وطلب في المحنة، فخرج من الإسكندريّة هاربا إلى الشام ولزم حصنا من حصونها إلى أن مات، وذلك سنة إحدى وثمانين ومائتين، والمعوّل بمصر على قوله (4).
وقال مسلمة بن قاسم: هو ثقة فقيه البدن (5)، ألّف كتابا على مذهب المدنيّين. توفّي بدمشق سنة تسع وستّين ومائتين. وقيل: توفّي بالإسكندريّة سنة إحدى وسبعين ومائتين، وله تسعون سنة إلّا أربعة أشهر. حدّثني بذلك عليّ بن أبي مطر (6)، وهو أحد غلمانه.
وقال أبو غالب ابن أبي مطر: وكان سبب اللبس في موته أنّ أحمد بن طولون كتب من الشام إلى ابنه خمارويه بمصر أن يحمل إليه القاضي بكّار بن (1) وفيات الحبّال رقم 168. لم يذكره المقريزيّ في الاتّعاظ.
(2) الوافي 1/ 335 (209)، شذرات 2/ 177، الأعلام 6/ 183، الديباج 232، ومنه نقلنا سنة الولادة. أعلام النبلاء 13/ 6 (2).
(3) النحويّ السرقسطيّ (ت 392): أعلام النبلاء 17/ 65 (34).
(4) طبقات الشيرازي 154.
(5) فقيه البدن: يعرف الطبّ.
(6) ابن أبي مطر (ت 339): أعلام النبلاء 15/ 357 (180).

الحديث: 1629 - الجزء: 5 - الصفحة: 54

قتيبة مع أحد عشر رجلا، منهم منهال، وإسحاق، وقيس، و [ ... ] الذي بالحوف، وابن بشير، ومحمد بن هارون، وحوثرة، وسعيد بن سعدون، وفهد بن موسى، ومحمد بن إبراهيم الموّاز، وعلي بن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم. فدفع إليهم مالا وأخرجهم. فلمّا صاروا إلى ابن طولون دعاهم إلى خلع الموفّق، فأجاب جميع الفقهاء، خلا بكّار وفهد بن موسى وابن الموّاز. فأمر بحبسهم [45 أ] بدمشق، فمن هنا وقع الاختلاف في موضع موته.

1631 - أبو عبد الله الطيالسيّ [- 313] (1)
محمد بن إبراهيم بن زياد بن عبد الله بن ميمون بن مهران، أبو عبد الله، الطيالسيّ، الرازيّ.
قال الخطيب البغداديّ: كان جوّالا، حدّث ببغداد وبمصر وطرسوس. وسكن قرميسين.
وعمّر طويلا.
وقال ابن عساكر: حدّث بدمشق وحلب سنة تسعين ومائتين عن محمد بن مهران الجمّال وأبي مصعب الزهريّ، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين.
وقال ابن عديّ: لو أنّه اقتصر على سماعه لكان له مقنع، ولكنّه حدّث عن شيوخ لم يدركهم.
وقال الدارقطنيّ: متروك.- ومرّة قال:
ضعيف.
وقال أبو بكر البرقانيّ: بئس الرجل!
وقال ابن ميسّر: توفّي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.

1632 - القاضي بدر الدين ابن جماعة [639 - 733] (2)
محمد بن إبراهيم بن سعد بن جماعة بن عليّ بن جماعة بن حازم- بحاء مهملة وزاي- بن صخر بن عبد الله، بدر الدين، أبو عبد الله، ابن أبي إسحاق، ابن أبي الفضل، الكنانيّ، الشافعيّ، الحمويّ.
مولده بمدينة حماة عشيّة الجمعة رابع عشر ربيع الآخر سنة تسع وثلاثين وستّمائة. وسمع سنة خمسين وستّمائة من شيخ الشيوخ الأنصاريّ (3)، ومن والده، ومن عبد الله بن علّاق وجماعة.
وسمع بمصر من الرضيّ والبرهان والرشيد العطّار وإسماعيل بن عزّون في آخرين. وبدمشق من ابن أبي اليسر. وبمكّة وغيرها من جماعة.
وحدّث بالكثير، وتفرّد في وقته. وكان يشارك في معرفة علم الحديث وفي الفقه والأصول والتفسير مشاركة جيّدة، وكانت له عبادة وأوراد.
وأوّل ما ولي قضاء القدس مدّة، ثمّ ولي تدريس القيمريّة بدمشق في شوّال سنة إحدى وثمانين وستّمائة. ثمّ ولي خطابة القدس في رابع شوّال سنة سبع وثمانين وهو بدمشق. فقدم القدس في حادي عشره. واستمرّ مقيما به إلى أن تغيّر السلطان الملك الأشرف خليل بن قلاوون على قاضي القضاة تقيّ الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعزّ، وتقدّم إلى الوزير شمس الدين محمد بن السلعوس أن يجمع من يتأهّل من فقهاء مصر (1) تاريخ بغداد 1/ 404 (385)، سير أعلام النبلاء 14/ 458 (250).
(2) الوافي 2/ 18 (268)، الأعلام 6/ 188، نكت الهميان 235، الدرر 3/ 280 (746)، دائرة المعارفة الإسلاميّة 3/ 771، السبكيّ 9/ 139 (1311)، معجم الشيوخ للذهبي رقم 652.
(3) شيخ الشيوخ الحمويّ (ت 662): عبد العزيز بن محمد:
طبقات السبكي 8/ 258 (1186).

الحديث: 1631 - الجزء: 5 - الصفحة: 55

والقاهرة لولاية القضاء، ويفرد كلّا منهم على حدة حتّى لا يعرف واحد منهم أنّه استدعى غيره. ففعل ذلك، وطلب السلطان الجماعة واحدا واحدا، وسأل كلّ واحد عن الآخر هل يصلح لولاية القضاء، فما منهم إلّا من يقع فيمن ذكر له، ويذمّه بأقبح ذمّ حتّى أتى على الجميع، ولا علم لأحد منهم بطلب غيره. فتحيّر السلطان في أمره [45 ب] وفاوض الوزير فيه وتعجّب كيف لم يجد بديار مصر من يصلح للقضاء.
فقال: أعرف رجلا يصلح للقضاء، ولا يعرف فقهاء مصر ولا يعرفونه، وهو بدر الدين ابن جماعة خطيب القدس.
فبعث البريد في طلبه يوم التاسع من شهر رمضان سنة تسعين وستّمائة، فقدم به يوم الأربعاء حادي عشره. وأفطر عند الوزير ليلة الخميس وصار به إلى قلعة الجبل من الغد، ففوّض له السلطان قضاء القضاة بديار مصر وتدريس المدرسة الصالحيّة وخطابة الجامع الأزهر من غير أن يخلع عليه، ونزل فكتم ذلك. وأفطر ليلة الجمعة عند الوزير فخاطبه بقاضي القضاة، فتناقل الناس ولايته، واستدعى الوزير القضاة وأخبرهم باستقرار ابن جماعة في القضاء، فهنّئوه، وخرج.
فأتاه التقليد مع عزّ الدين عمر بن عبد الله بن عمر بن عوض المقدسيّ الحنبليّ. فلبس الخلعة يوم الجمعة ثالث عشره، وركب بها إلى دار الوزير حتى سلّم عليه وسار من عنده بالخلعة إلى الجامع الأزهر، فخطب الناس وصلّى بهم الجمعة.
ورسم له ولبقيّة قضاة القضاة الثلاث [ة] بلبس الطرحة فلبسوها، ثمّ تحوّل إلى المدرسة الصالحيّة بين القصرين بالقاهرة في يوم الجمعة خامس عشرينه، ودرّس بها يوم الأحد ثاني عشر شوّال.
فلمّا خطب الناس بقلعة الجبل الخليفة الحاكم بأمر الله أحمد في يوم الجمعة خامس عشر شوّال منها، تقدّم قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة بعد فراغه من الخطبة وصلّى بالسلطان والنّاس صلاة الجمعة.
واستمرّ يخطب بالقلعة، واستناب عنه في خطابة الجامع الأزهر صدر الدين عبد البرّ بن رزين.
ولم يزل على القضاء إلى أن صرف عنه بتقيّ الدين ابن بنت الأعزّ في تاسع عشرين صفر سنة ثلاث وتسعين بعد قتل الأشرف وابن السلعوس.
وعوّض عن القضاء بتدريس المدرسة الناصريّة بجوار قبّة الإمام الشافعيّ بقرافة مصر، وتدريس المشهد الحسينيّ بالقاهرة.
ثمّ ولي قضاء دمشق بعد موت شهاب الدين محمد بن أحمد الخويّيّ في [ ... ] رمضان منها.
وأضيفت إليه خطابة الجامع الأمويّ في نصف شوّال، فاستمرّ إلى أن صرف عن القضاء بإمام الدين عمر القزوينيّ في رابع جمادى الأولى سنة ستّ وتسعين وبقي على خطابة الجامع وتدريس القيمريّة. ثمّ أعيد إلى القضاء بعد موت القزوينيّ في نصف شعبان سنة تسع وتسعين. وأضيف إليه مشيخة الشيوخ [46 أ] بعد موت شيخ الشيوخ فخر الدين يوسف بن حمويه في ربيع الأوّل سنة إحدى وسبعمائة. فلمّا مات قاضي القضاة تقيّ الدين محمد ابن دقيق العيد طلب إلى القاهرة وأعيد إلى قضاء القضاة مرّة ثانية في [ ... ] شعبان سنة اثنتين وسبعمائة.
فلم يزل على قضاء القضاة بالديار المصريّة إلى أن صرفه الملك الناصر محمد بن قلاوون بجمال الدين سليمان بن عمر الزرعيّ في آخر صفر سنة عشر وسبعمائة. ثمّ أعاده مرّة ثالثة في حادي عشرين ربيع الآخر سنة إحدى عشرة عوضا عن الزرعي، وولّى الزرعيّ قضاء العسكر.
فلمّا أنشأ السلطان الجامع الجديد الناصريّ خارج مدينة مصر، ولّاه الخطابة به. فطالت ولايته

الجزء: 5 - الصفحة: 56

هذه، وشاخ وأضرّ وثقل سمعه، فطلب الإعفاء من القضاء في جمادى الأولى سنة سبع وعشرين. وحضر دار العدل يوم الاثنين عاشر جمادى الآخرة وكرّر السؤال في الإعفاء. فأجابه السلطان جوابا ليس فيه تصريح، ورسم له في المجلس أن يحكم بين الأمير بكتمر الحاجب وغرمائه، فحكم بينهم بالمدرسة الصالحيّة، وقال لمن حضره: هذا آخر الحكم!
ومضى إلى داره تجاه الجامع الجديد بمصر، فرتّب له السلطان من مال المتجر السلطانيّ مبلغ ألف درهم في كلّ شهر، وأمر بإحضار الجلال محمد القزويني ليلي القضاء. فلزم ابن جماعة داره إلى أن مات في ليلة الاثنين حادي عشرين جمادى الأولى سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.
وكان قد كثر ماله وتعفّف عن أخذ المعلوم السلطانيّ على القضاء، وباشره أخيرا بغير معلوم.
وكان يخطب من إنشائه. وصنّف كتاب مناسك الحجّ، وكتاب علوم الحديث، وكتابا نحا فيه نحو السهيليّ في كتاب التعريف والإعلام (1) وزاد عليه، وكتابا في الكنائس وأحكامها.
وخرّج له أهل الحديث عوالي ومشيخات، وخرّج هو لنفسه أيضا أربعين حديثا تساعيّا (2).
وكان عارفا بطرائق الصوفيّة، وقصد بالفتوى من الأقطار. وتفرّد في وقته برواية أشياء وتفرّد أيضا بالفتوى، وأقام زمانا يفتي.
وكان رئيسا متودّدا ليّن الأخلاق عفيفا عن الأموال، زاهدا فيما في أيدي الناس. وحجّ مرارا كثيرة، وانتفع الناس بعلمه وإحسانه.
وذكر [46 ب] أنّ الشيخ محيي الدين يحيى
النوويّ رحمه الله وقف له على فتوى فاستحسن ما كتبه. ومرّ يوما بمصر فقال له الشيخ أبو الحسن الأوسيّ: اللهمّ أزل عن المسلمين من يكرهونه! - فقال: آمين! - ثمّ قال لمن معه: إنّه يقصدني، والناس معذورون [فإنّي] ثقلت عليهم لطول ولايتي المنصب، وغرضهم قاض جديد وحاشية جديدة.
ودخل عليه مرّة النصير الحمامي الشاعر يسأل صرف مرتّبه على الأوقاف، فامتنع من صرفه. فخرج عنه وأتاه بدرج ورق فيه مائة وصل وبأوّله [المجتث] (3):
قاضي القضاة المفدّ ... ى صحب الأمور المطاعة
سألته عن أبيه ... فقال أنا ابن جماعة
فنظر إليه ثمّ أطرق ووصله بمال وثياب وتغاضى عنه. وهجاه الشهاب أحمد بن عبد الدائم الشارمساحيّ بقصيدة سينيّة قد ذكرتها في ترجمته (4).
وكتب رسالة في معرفة العمل بالأسطرلاب، وقرأها عليه شخص بدمشق، فقال له: إذا جئت تقرأ في هذه فاكتمه فإنّ اليوم جاءني مغربيّ وقال:
رأيت اليوم واحدا يمشي وفي كمّه آلة الزندقة- يعني الأسطرلاب [ ... ] (5).
ومن شعره [الكامل]:
يا لهف نفسي لو تدوم خطابتي ... بالجامع الأقصى وجامع جلّق
ما كان أهنأ عيشنا وألذّه ... فيها، وذاك طراز عمري لو بقي (1) التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء الأعلام للسهيلي (ت 581): كشف الظنون 1/ 421.
(2) التساعيّات هي الأحاديث التي رواها تسعة رواة تباعا، وفي كشف الظنون 403 ذكر لتساعيّات العزّ ابن جماعة.
(3) النصير الحمّامي نصير بن أحمد المناوي: أعيان العصر 5/ 503.
قال: «كان يرتزق في مصر بضمان الحمّامات». والبيتان فيهما خلل. وفي الفوات 4/ 205 (551) أنّه توفّي سنة 712.
(4) ترجمة الشارمساحيّ مرّت برقم 465، ولكنّ القصيدة لم تنقل فيها. فهل يعني هذا أنّ ناسخ مخطوط السليميّة قد أسقطها؟
(5) بعد هذا بياض بنحو سبعة أسطر.

الجزء: 5 - الصفحة: 57

الدين فيه سالم من هفوة ... والرزق فوق كفاية المسترزق
والناس كلّهم صديق صاحب ... داع، وطالب دعوة بترفّق
وقال [الكامل]:
لمّا تمكّن من فؤادي حبّه ... عاتبت قلبي في هواه ولمته
فرثى له طرفي وقال أنا الذي ... قد كنت في شرك الهوى أوقعته
عاينت حسنا باهرا فاقتادني ... سرّا إليه عند ما أبصرته
وقال [الوافر]:
أحنّ إلى زيارة حيّ ليلى ... وعهدي من زيارتها قريب [47 أ]
وكنت أظنّ قرب العهد يطفي ... لهيب الشوق فازداد اللهيب
وقال الحافظ قطب الدين عبد الكريم بن منير الحلبي: وفيه رئاسة وتؤدة ولين جانب، وكيس أخلاق، ومحاضرة حسنة. قويّ النفس في ذات الله، من بيت علم وزهادة وعبادة.

1633 - أبو عبد الله البوشنجيّ [204 - 291] (1)
محمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الرحمن بن
موسى، أبو عبد الله، العبديّ، البوشنجيّ، الماسونيّ (2)، الفقيه، الأديب، أحد الفقهاء والحفّاظ العلماء، شيخ أهل الحديث في عصره [بنيسابور].
مولده سنة أربع وثمانين ومائة. قال ابن يونس:
كان فقيه البدن (3)، صحيح اللسان. كتب عن أهل الشام وأهل مصر والكوفة. كتب الحديث بمصر مع أبي زرعة، وبالشام مع أحمد بن سيّار.
وقال الحاكم: نزل نيسابور وسكنها ومات بها.
وروى عن إبراهيم بن حمزة الزبيريّ، وإبراهيم بن المنذر الخزاميّ، وأحمد بن حنبل، وجماعة.
وسمع بمصر وبالحجاز وبالكوفة والبصرة وببغداد والشام. روى عنه محمد بن إسماعيل البخاريّ في آخر تفسير البقرة، فقال: ثنا محمد، ثنا النفيليّ، ثنا مسكين عن شعبة عن خالد الحذّاء عن مروان الأصفر عن رجل من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم- وهو ابن عمر- أنّ [الآية]: وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ [البقرة: 284] نسختها [الآية التي بعدها:
لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ [البقرة: 286]] (4).
حكى أبو نصر الكلاباذي عن الحاكم أنّ محمّدا الذي روى البخاري عنه هذا هو محمد بن إبراهيم البوشنجي المذكور في [47 ب] هذه الترجمة، وقال: وهذا ممّا أملاه البوشنجيّ بنيسابور. (1) طبقات الشافعيّة للسبكيّ 2/ 189 (52)، ولابن هداية الله ص 33، الأعلام 6/ 184، أعلام النبلاء 13/ 581 (303)، وفيها أنّ مولده كان سنة 204 وهو أقرب إلى الصواب، فلو عمّر 107 سنين كما يفهم من أرقام المقريزيّ، لنبّهنا المؤلّف إلى ذلك. الوافي 1/ 342 (222)، شذرات 2/ 205 وفيهما أنّه مالكيّ، العبر 2/ 96، طبقات السيوطي 291 (656). وفي المعجم المشتمل (ترجمة 750) نقلا عن الإكمال 1/ 424:
البوسنجي بالمهملة.
(2) بوشنج: بلدة على نحو عشر فراسخ من هراة (ياقوت).
والماسوني لعلّها: المأموني أو المالكيّ.
(3) فقيه البدن: أي عارف بالطبّ. انظر تاريخ الطبّ العربيّ التونسي للحكيم أحمد بن ميلاد تونس 1980 ص 31، وقد مرّت في الترجمة رقم 1630.
(4) الكلام مضطرب، والإكمال من صحيح البخاري 6/ 41، ومن السيوطي: الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور، طهران 1377 ج 1/ 374.

الحديث: 1633 - الجزء: 5 - الصفحة: 58

وقيل: هو محمد بن يحيى الذهليّ.
ومات يوم الخميس غرّة سنة إحدى وتسعين ومائتين، وصلّى عليه أبو بكر بن خزيمة.

1634 - ابن نعم الخلف التطيليّ/ الطليطليّ [443 - 507] (1)
[48 أ] محمد بن إبراهيم بن سعيد بن موسى بن نعم الخلف، أبو عبد الله، الرعينيّ، من أهل طليطلة.
قال ابن بشكوال: سمع بسرقسطة من أبي الوليد الباجي بعد أن رحل حاجّا فسمع بالإسكندرية من أبي الفتح نصر السمرقنديّ وغيره. ولقي أبا معشر الطبريّ بمكّة وقرأ عليه القرآن بالروايات.
توفّي سنة سبع وخمسمائة [بأريولة]. ومولده سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة.
وكان ثقة.

1635 - أبو جعفر الأسباطيّ [- 248] (2)
محمد بن إبراهيم بن سليمان بن محمد بن أسباط، أبو جعفر، الكنديّ، الكوفيّ، الأسباطي، الضرير.
قال ابن يونس: قدم مصر، وحدّث بها عن حسن بن حسين الأشقر وطبقته.
توفّي بمصر في ذي الحجّة سنة ثمان وأربعين ومائتين. وقد خرّج له أبو داود. وروى عنه جماعة. وقال ابن أبي حاتم الرازي: سمع منه أبي بمصر وروى عنه. وسألته عنه فقال: صدوق.

1636 - ابن خلّكان والد صاحب الوفيات [- 666] (3)
محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلّكان، بدر الدين، أبو عبد الله، الإربليّ، الشافعيّ، الفقيه، القاضي.
قدم إلى مصر، وحدّث بالقاهرة، وبها مات في يوم الثلاثاء خامس جمادى الآخرة سنة ستّ وستّين وستّمائة، ودفن بالقرافة، وقد جاوز السبعين سنة.

1637 - أبو بكر ابن ما شاء الله [230 - ]
محمد بن إبراهيم بن شيبة بن ما شاء الله بن سليمان بن أبي مريم، أبو بكر، مولى مروان بن الحكم.
قال ابن يونس: مولده سنة ثلاثين ومائتين (كذا) (4) وهو ثقة. روى عن نصر بن مرزوق، وبحر بن نصر، وعبد الرحمن بن الجارود، ومالك بن عبد الله بن سيف. روى عنه أحمد بن عبد الله بن حميد بن مرزوق.

1638 - نفيس الدين العطيريّ المقرئ [614 - 684]
محمد بن إبراهيم بن أبي عبد الله بن إبراهيم بن محمّد بن إسماعيل بن عبد الرحمن، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، نفيس الدين، الحلاوي، العطيريّ، الشافعيّ، المقرئ، المتصدّر بجامع عمرو بن العاص بمصر في القراءات.
مولده في ثالث شهر رمضان سنة أربع عشرة وستّمائة- وقيل: سنة إحدى، وقيل: سنة خمس (1) الصلة 539 (1252) وفيها: من أهل تطيلة، غاية النهاية 2/ 46 (2683).
(2) الجرح والتعديل 7/ 186 (1059).
(3) طبقات السبكي 5/ 19 قال: وهو والد القاضي شمس الدين (صاحب الوفيات).
(4) كلمة كذا كتبت فوق مائتين.

الحديث: 1634 - الجزء: 5 - الصفحة: 59

عشرة. ومات سلخ ذي القعدة سنة أربع وثمانين وستّمائة.
والعطيريّ من بني عطير- بضمّ العين المهملة وفتح الطاء المهملة وياء آخر الحروف ثمّ راء مهملة.

1639 - ابن جريدة المالقيّ [- 645] (1)
محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن غالب، أبو عبد الله، الأندلسيّ، المالقيّ [49 أ] عرف بابن جريدة.
قال ابن نقطة: سمع بالإسكندريّة من أبي الحسن المقدسيّ. وكان فاضلا، رأيت بخطه إجازة بمصر لبعض المصريّين في رجب سنة أربع وستّمائة. وسمع أيضا من عبد الله بن مجلّي شيئا من الخلعيّات (2) في سنة أربع وستّمائة بمصر.
وقال أبو العبّاس أحمد بن يوسف بن أحمد بن فرتون الفاسيّ في ذيل تاريخ الأندلس: روى بمالقة، ورحل إلى الشرق، وحجّ، ولقي أبا الحسن عليّ بن الفضل المقدسيّ، وأخذ عنه كتاب «تحقيق الجواب عمّن أجيز له ما فاته من الكتاب»، من تأليفه، ورجع إلى الأندلس. ثمّ نهض إلى مرّاكش فتوفّي في أقصى بلاد السوس في نحو الخمسة والأربعين وستّمائة.

1640 - شمس الدين النقجوانيّ [- 738] (3)
محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن، النقجوانيّ، شمس الدين، شيخ خانقاه سعيد السعداء.
توفّي في حادي عشر المحرّم سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة بها.

1641 - ضياء الدين المناويّ [655 - 746] (4)
محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن، القاضي ضياء الدين، المناويّ، الشافعيّ، أحد نوّاب القضاة الشافعيّة.
توفّي في سادس عشر رمضان سنة ستّ وأربعين وسبعمائة، وقد جاوز تسعين سنة.
قدم من منية القائد بالجيزة إلى القاهرة بعد ما ولد بها سنة خمس وخمسين وستّمائة. وتفقّه على ابن الرفعة وطبقته، وقرأ الأصول على شمس الدين الأصبهانيّ وعلى القرافيّ. وقرأ النحو على [البهاء] ابن النحّاس (5). ودرّس بالشافعيّ والفاضليّة. وولي وكالة بيت المال، وناب في الحكم بالقاهرة والأعمال القليوبيّة. وشرح كتاب التنبيه في الفقه.
وكان مهابا مصمّما [في أحكامه]، كثير الصمت، لا يحابي أحدا ولا يخالط الناس.

1642 - أبو عبد الله الأرمويّ [645 - 711] (6)
محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن يوسف بن إبراهيم بن سليمان بن البنكو، أبو عبد الله، ابن أبي إسحاق، ابن أبي محمّد، الأرمويّ، من بيت (1) نفح 2/ 52، وينقل ابن نقطة وابن فرتون.
(2) الخلعيّات أو الفوائد العشرون لعليّ بن الحسن الخلعي (ت 492) وهي 20 جزءا من الحديث النبويّ.
(3) الدرر 3/ 372 (3276).
(4) الدرر 3/ 371 (3275)، طبقات الشافعيّة للإسنويّ 2/ 466 (1150)، شذرات 6/ 150، حسن المحاضرة 1/ 426 (161).
(5) مرّت ترجمة ابن النحّاس النحويّ برقم 1578.
(6) الدرر 3/ 373 (3283). معجم شيوخ الذهبي رقم 654. أعيان العصر 4/ 215 (1435)، ولم نظفر بابن البنكو في أجداده.

الحديث: 1639 - الجزء: 5 - الصفحة: 60

المشيخة والصلاح. والده أسمع الحديث. وكان جدّه عبد الله من العارفين. دخل إلى مصر [هو] ووالده وجدّه وأخوه أحمد. وسمع من ابن عبد الدائم.
ومولده سنة خمس وأربعين وستّمائة. وله شعر وتصانيف. وتوفّي بدمشق سنة إحدى عشرة وسبعمائة.

1643 - أبو بكر الحضرميّ [- 358]
محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن هارون.
روى عن بكر بن سهل والنسائيّ وعبّاس البصريّ ويموت بن المزرّع. قال ابن الطحّان:
سمعت منه.
توفّي في المحرّم سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.

1644 - أبو عبد الرحمن الكثيريّ [- 262] (1)
محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن كثير بن الصلت، أبو عبد الرحمن، المدينيّ، الكثيريّ، نسبة إلى جدّه كثير.
يروي عن إسماعيل بن أبي أويس، قدم مصر وحدّث بها. وخرج إلى الإسكندريّة وحدّث بها أيضا. قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه، ومحلّه الصدق.
وقال ابن يونس: مات سنة اثنتين وستّين ومائتين.

1645 - ابن الشرش (ابن الجرج) [564 - 656] (2) (التلمسانيّ)
محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن يحيى بن زكريا، أبو عبد الله، ابن أبي إسحاق، الأنصاريّ، التلمسانيّ، المالكيّ، نزيل الإسكندريّة، عرف بابن الشرش- بشينين معجمتين- ويقال ابن الجرج بجيمين.
مولده بتلمسان سنة أربع وستّين وخمسمائة.
وسمع بسبتة وبمكّة، وكان عدلا ضابطا صاحب أصول.
ومات بالإسكندريّة يوم الاثنين ثالث عشر ذي القعدة سنة ستّ وخمسين وستّمائة، وكان الجمع للصلاة عليه عظيما. [49 ب] قال فيه منصور بن سليم (3): المحدّث الصالح، وكان ثقة صالحا.
ومرّة قال: شيخ صالح من أهل الخير، وكان ثقة ثبتا صاحب أصول محفوظة.

1646 - نجم الدين ابن بنين [661 - 721] (4)
محمد بن إبراهيم بن عبد الغنيّ بن بنين بن خلف، نجم الدين، أبو عبد الله، ابن وجيه الدين أبي إسحاق، ابن أثير الدين أبي محمد، ابن أبي الربيع، الشافعيّ، المصريّ.
مولده في مستهلّ شهر ربيع الآخر سنة إحدى وستّين وستّمائة. وسمع من النجيب عبد اللطيف (1) الجرح والتعديل 7/ 187 (1063).
(2) الوافي 1/ 357 (246).
(3) منصور بن سليم، أبو المظفّر وجيه الدين، صاحب «الدرة السنيّة في أخبار الإسكندريّة: إيضاح المكنون 1/ 458.
(4) الدرر 3/ 373 (3279).

الحديث: 1643 - الجزء: 5 - الصفحة: 61

الحرّانيّ، وحدّث. وهو من بيت حديث.
وتوفّي في ليلة العشرين من شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وعشرين وسبعمائة.

1647 - ابن أبي المجد القوصيّ [597 - 690] (1)
محمد بن إبراهيم بن عبد المجيد بن أبي البركات، أبو عبد الله، ابن أبي إسحاق، ابن أبي المجد، اللخميّ، القوصيّ، المصريّ، الشافعيّ.
ولد في رابع عشر صفر سنة سبع وتسعين وخمسمائة. وربّي في حجر العارف أبي الحسن ابن الصبّاغ. وهو آخر من بقي من أصحابه. وقرأ بالإسكندريّة على أبي القاسم الصفراويّ. [وسمع الحديث من أبي إسحاق إبراهيم بن عليّ المحلّي].
وتوفّي بالقاهرة في ليلة الخميس السابع من ذي القعدة سنة تسعين وستّمائة.

1648 - أبو عبد الله المروزيّ [615 - ]
محمد بن إبراهيم بن عبد الملك بن أحمد، أبو عبد الله، المروزيّ، الشافعيّ.
مولده في سنة خمس عشرة وستّمائة. وسمع أبا الحسن عليّ بن هبة الله بن سلامة بن الجمّيزى.

1649 - ابن القرشيّة البجّانيّ [- 643] (2)
محمد بن إبراهيم بن أبي مروان بن عبد الملك، أبو عبد الله، الأزديّ، القارحيّ
[القيجاطيّ]، عرف بابن القرشيّة، من أهل بجّانة، وخطيب جامعها.
قرأ ببلده على الأستاذ أبي عبد الله بن يربوع القراءات السبع، وأخذ عنه الكثير من العربيّة والآداب واللغات. ورحل فحجّ ولقي بالقاهرة أبا عبد الله محمد بن يوسف القرطبيّ، ولازمه وأخذ عنه القراءات. ولقي أيضا الطوسيّ الإمام، والخطيب أبا إسحاق العراقيّ. ولقي بطبريّة من بلاد الشام أبا الحسن عليّ بن محمد التجيبيّ، وتلا عليه القراءات السبع. وأخذ بدمشق عن أبي طاهر الخشوعي، والحافظ أبي محمد بن عساكر ولازمه. ثمّ عاد إلى مرسية، وحدّث وأقرأ.
قال ابن الأبّار: توفّي يوم الأربعاء الثالث عشر من المحرّم سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.

1650 - الجمّاعيليّ القاضي الحنبليّ [603 - 676] (3)
محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن عليّ بن سرور بن رافع بن حسن بن جعفر، [شمس الدين]، أبو بكر وأبو عبد الله، ابن أبي إسحاق وأبي إسماعيل، المقدسيّ، الجمّاعيليّ، الصالحيّ، الحنبليّ، قاضي القضاة الحنابلة بالديار المصريّة، وشيخ الشيوخ بخانقاه [51 أ] سعيد السعداء.
مولده في رابع عشر شهر صفر سنة ثلاث وستّمائة بدمشق. وتفقّه على الموفّق ابن قدامة، وسمع صحيح مسلم من أبي القاسم عبد الصمد بن محمد الحرستانيّ، وسمع من والده، ومن أبي اليمن زيد بن الحسن الكنديّ، وأبي البركات بن ملاعب، وأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة، وأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن البنّاء. ورحل (1) الطالع السعيد (382)، والزيادة منه.
(2) معرفة القرّاء الكبار رقم 614. وتتكرّر هذه الترجمة فيما يلي ص 64 رقم 1651.
(3) الوافي 2/ 9 (263).

الحديث: 1647 - الجزء: 5 - الصفحة: 62

إلى بغداد، فسمع بها من الشيخ شهاب الدين أبي حفص عمر بن محمد السهرورديّ، وأبي علي الحسن بن إسحاق الجواليقيّ، وأبي حفص عمر بن كرم.
وسمع بمكّة من أبي العبّاس أحمد بن عليّ القسطلانيّ، وبحرّان من أبي العبّاس أحمد بن سلامة النجّار. وبحلب من أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان. وبالموصل من أبي حفص عمر بن أبي المحاسن بن معالي الموصليّ.
وجمع له أبو العبّاس أحمد بن محمد الظاهريّ معجم شيوخه في عشرة أجزاء. وتفقّه على مذهب الإمام أحمد حتّى صار أوحد أهل زمانه في معرفة فقه الحنابلة ومسائل الخلاف.
وقدم مصر بعد سنة أربعين وستّمائة واستوطنها ورأس بها في مذهب الإمام أحمد وصار شيخ الإقليم، وتولّى تدريس المدرسة الصالحيّة النجميّة، إلى أن اقتضى رأي الملك الظاهر ركن الدين بيبرس إقامة قضاة أربعة. فتقدّم إلى قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهّاب ابن بنت الأعزّ أن يستنيب عنه في الأحكام مدرّسي المدرسة الصالحيّة. فجلس صدر الدين سليمان بن عبد الحقّ الحنفيّ، وشرف الدين عمر السبكيّ المالكيّ، وشمس الدين محمد بن إبراهيم الحنبلي للحكم في أواخر ذي القعدة سنة ستّين وستّمائة.
فاستمرّ الأمر على ذلك إلى تاسع عشر ذي الحجّة سنة ثلاث وستّين. فاستدعى السلطان القضاة الثلاثة وقرّرهم قضاة القضاة بديار مصر، وفوّض لهم أن يولّوا في سائر أعمال الأمصار نوّابا، وخلع عليهم وكتب لهم التقاليد، فصار من حينئذ بديار مصر أربع [ة] قضاة. وكان الشيخ شمس الدين هذا أوّل من ولي من الحنابلة قضاء القضاة بالقاهرة. وأضيف إليه مشيخة الخانقاه الصلاحيّة سعيد السعداء. فباشر ذلك إلى أن كانت سنة سبعين وستّمائة، [ف] امتحن محنة كبيرة:
وذلك أنّ القضاة الثلاثة كانت تستنيب في أعمال مصر كما هو الحال اليوم في قاضي القضاة الشافعيّ، فاستناب عنه بالمحلّة أخا تقيّ الدين شبيب الحرّانيّ، ثمّ عزله. فحنق أخوه شبيب وكتب قصّة للملك الظاهر تتضمّن أنّ قاضي القضاة شمس الدين الحنبليّ عنده من ودائع للتّجار من أهل بغداد وحرّان والشام وغيرهم جملة كثيرة، وقد مات [51 ب] أهلها واستولى عليها.
فاستدعاه السلطان وذكر له ذلك، فأنكر. فألزمه اليمين، فحلف، وتأوّل في يمينه. فأمر السلطان عدّة من خواصّه، فنزلوا إلى داره ودخلوها مهاجمة على حين غفلة، فوجدوا فيها كثيرا ممّا اتّهم به وحلف عليه، فحمل ذلك وكشف عنه، فوجد فيه من قد مات أربابه، وفيه من أربابه في الحياة. فسلّم لمن هو حيّ ماله بعد ما أخذت منه الزكاة على سنين عديدة. وغضب السلطان على القاضي واعتقله وأوقع الحوطة على داره.
وتوجّه إلى البلاد الشاميّة، فتسلّط شبيب عليه وادّعى أنه حشويّ وأنّه يقدح في الدولة، وكتب بذلك محضرا كتب فيه جماعة وأوقف عليه الأمير بدر الدين بيلبك الخازندار نائب السلطنة. فعقد له مجلس في يوم الاثنين حادي عشر شعبان سنة سبعين، وحضر الشهود. فارتاب منهم النائب وتبيّن له من شبيب كثرة التحامل على القاضي والمبالغة في الإساءة إليه والقدح عليه. فنكّل بالشهود وجرّس (1) بعضهم واعتقل شبيبا وأوقع الحوطة على موجوده. وأعاد القاضي إلى اعتقاله بقلعة الجبل. (1) جرّس به: ندّد به وطوّف به في المدينة وفي عنقه جرس (دوزي).

الجزء: 5 - الصفحة: 63

فلم يزل معتقلا إلى نصف شعبان سنة اثنتين وسبعين، فأفرج عنه ولزم بيته يدرّس ويفتي ويروي الحديث. وهو أوّل من درّس درس الحنابلة بالمدرسة الصالحيّة.
وكانت وفاته بالقاهرة يوم السبت الثاني والعشرين من المحرّم سنة ستّ وسبعين وستّمائة.
ودفن من الغد بالقرافة الصغرى. قال الحافظ عبد الكريم (1): وهو من بيت العلم والزهادة عارف بالمذهب، وكان كريم النفس حسن الصورة والأخلاق كثير الصمت جليل القدر.
وقال جامع مناقبه وأخباره (2): كان أكرم أهل زمانه وأحسنهم أخلاقا وأبهاهم صورة، صاحب أحوال وأقوال ومكاشفات، ومن عظماء مشايخ مصر وأجلّاء العارفين، صاحب كرامات وسرائر وإشارات. قال يوما في درسه: والله ما يقدر أحد على وجه الأرض يقطعني في مسألة.
وقال مرّة: أنا أعلم أصحاب أحمد- يعني: في وقته.
وقال مرّة: أقدر أضع مائة مريد في مائة بيت، وأربّي كلّ واحد منهم بلون غير ما أربّي به الآخر.
واجتمع في رحلته إلى العراق بأكابر من أهل طريق الله. وكان متواضعا. قال بعض أصحابه:
لازمته مدّة سنين فما رأيته ليلة قال لأحد من أصحابه: أصلح السراج! - وإنّما كان يقوم [52 أ] بنفسه ويصلحه. وتلوّث حصير بيته بطين، فقام وغسله ومنع غيره أن يغسله معه. وأقام بديار مصر ما ينيف على ثلاثين سنة ما مكّن أحدا أن يقبّل يده. وما راح إلى خانقاه سعيد السعداء وهو قاضي القضاة راكبا قطّ. ونزل مرّة من دار العدل بقلعة
الجبل فلم يجد بغلته فركب حمارا وأردف بعض طلبته وشقّ القاهرة. وما أكل وحده أبدا بل يجمع طلبته ويتعشّى معهم بما تيسّر. وسقط المطر مرّة وعنده جماعة كثيرة، فقام وشدّ وسطه وشمّر أكمامه ورفع مداسات الجماعة من المطر، ثمّ جلس.
وبعث إليه الأمير جمال الدين آي دغدي العزيزيّ مبلغ خمسمائة دينار مصريّة، ففرّقها كلّها على الفقهاء والفقراء حتّى لم يبق منها شيء، وقال:
كنت أودّ لو أصرفت منها خفائف (3) فرّقتها على أولادي الصغار. ولكنّ هذا أحبّ إليّ، ولم يتلوّث (4) منها بشيء.
وكان يقوم بنفسه في خدمة الفقهاء والفقراء وقت غدائهم وعشائهم.
وذكر [له] عدّة مناقب لا يقبل أكثرها كلّ أحد.
وكان الصاحب بهاء الدين ابن حنّا يغري به الملك الظاهر.
والجمّاعيليّ: نسبة إلى جمّاعيل بضمّ الجيم وتشديد الميم ثمّ ألف وعين مهملة بعدها ياء آخر الحروف ثمّ لام: قرية من قرى نابلس ولد بها أبوه.

1651 - أبو عبد الله القيجاطيّ [- 643] (5)
[50 أ] محمد بن إبراهيم بن عبد الملك، أبو عبد الله، الأزديّ، القارحيّ، الأندلسيّ، المقرئ، من أهل قيجاطة (6). (1) القطب الحلبيّ (ت 736) عبد الكريم بن عبد النور، أبو عليّ الحافظ: الزركلي 4/ 177.
(2) لا نعرفه.
(3) لم نعرف الخفائف ولعلّها الأحذية (جمع خف غير قياسيّ).
(4) هكذا في المخطوط، ولعلّها تعني: لم يدنس يده بشيء منها.
(5) غاية النهاية 2/ 45 (2675).
(6) قيجاطة من أعمال جيّان (نفح 4/ 15 هامش 1). وهذه الترجمة سبقت برقم 1649 ص 62 بعنوان ابن القرشيّة البجانيّ.

الحديث: 1651 - الجزء: 5 - الصفحة: 64

أخذ القراءات عن أبي عبد الله بن يربوع وتأدّب عليه، وأخذ القراءات جمعا عن عليّ بن محمد التجيبيّ، لقيه بطبريّة، وحدّثه بالقراءات عن سليمان بن طاهر بن عيسى عن أبي عمرو الدانيّ. وسمع من الخشوعيّ وغيره. وبمصر من أبي عبد الله القرطيّ (1)، وأقرأ بمرسية.
توفّي في المحرّم سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.

1652 - ابن المهندس [665 - 733] (2)
[50 ب] محمد بن إبراهيم بن غنائم بن واقد بن غنائم بن سعيد، عرف بابن المهندس.
مولده سنة خمس وستّين وستّمائة تقريبا. سمع من الحافظ أبي حامد المحموديّ، وأبي الحسن عليّ بن البخاري. وكتب بالخطّ الحسن كتبا كثيرة. وحدّث بالقاهرة، وكان حنفيّ المذهب.
توفّي بدمشق في ثالث عشرين شوّال سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة.

1653 - شرف الدين البوشيّ [- 686] (3)
محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن محمد، أبو عبد الله، الشيخ الرئيس، شرف الدين، البوشيّ.
توفّي يوم الاثنين مستهلّ جمادى الأولى سنة ستّ وثمانين وستّمائة. حكي أنه كان لوالده صديق يحبّه في الله، قال: فلمّا مات والدي كان يلقاني يوم الجمعة ويقول لي: قرأت البارحة وأهديت لوالدك، فلمّا كان في بعض الأيّام، قال
لي: قرأت البارحة ألف «قل هو الله أحد» وأهديتها إلى والدك- فلمّا بتّ تلك الليلة رأيت والدي في المنام وعليه فرجية لؤلؤ مليحة، وهي بلا طوق ولا أزرار، فقلت: إنّ هذه مليحة.
فقال: يا ولدي، هذه هديّة صديقي.
فقلت: يا سيّدي، ما لها بلا طوق ولا أزرار؟
قال: يا ولدي، كان يقرأ ولا يبسمل.
فلمّا رأيته قلت له المنام، فقال: كان هكذا، والله لا عدت أتركها أوّل سورة أبدا (4)!

1654 - العبدوييّ النيسابوريّ [- 323] (5)
محمد بن إبراهيم بن عبدويه بن سدوس بن عليّ بن عبد الله بن عبيد الله بن عتبة بن مسعود، أبو عبد الله، [الهذليّ]، العبدوييّ، النيسابوريّ [52 ب].
سمع بخراسان والعراق والحجاز والشام ومصر. فسمع بمصر من علّان بن أحمد بن سليمان، ومن الحسين بن إبراهيم الخريبيّ.
وبدمشق من أبي الحسن [أحمد بن عمير] بن جوصا.
قال الحاكم: معروف بكثرة السماع والرحلة في طلب الحديث والتصنيف وإفادة الناس في الحضر والسفر. وكان يستملي على أبي بكر بن [إسحاق] بن خزيمة.
توفّي شهيدا بالكوفة سنة القرمطيّ في ذي الحجّة سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة. (1) القرطيّ محدّث مصر: محمد بن القاسم بن شعبان:
السمعانيّ في المادّة.
(2) الدرر 3/ 378 (3299)، أعيان العصر 4/ 214.
(3) بوش: كورة من نواحي الصعيد غربيّ النيل (ياقوت).
(4) لعلّه كان حنفيّا لا ينطق بالبسملة، فرجع الآن إلى بقيّة المذاهب. انظر فضل بسملة بدائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 1116.
(5) الأنساب (عبدويه) وفيها ميّز بين عبدويّ وعبدوييّ.

الحديث: 1652 - الجزء: 5 - الصفحة: 65

قال ابن نقطة: والعبدوييّ بضمّ الدال وبعدها واو ساكنة ثمّ ياء آخر الحروف.

1655 - ابن عفير [277 - 344]
محمد بن إبراهيم بن عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير، أبو العبّاس.
روى عن أبي عبد الرحمن النسائيّ. قال القرّاب: ولد سنة سبع وسبعين ومائتين، ومات سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.

1656 - أبو بكر الأصبهانيّ [- 466] (1)
محمد بن إبراهيم بن عليّ بن جعفر، أبو بكر [العطّار]، الأصبهانيّ، مستملي أبي نعيم [الحافظ].
سمع بمصر من أبي محمد الحسن بن محمد بن عبد الله بن زحر. وسمع بالبصرة وبغداد من جماعة.
ذكره الخطيب، وأنّه كان حيّا في سنة ثلاث وستّين وأربعمائة.

1657 - أبو بكر ابن المقرئ [285 - 381] (2)
محمد بن إبراهيم بن عليّ بن عاصم بن زاذان، أبو بكر، [المعروف بابن] المقرئ، الأصبهانيّ، أحد المكثرين الرحّالين والمحدّثين المشهورين.
قدم مصر وسمع بها أبا بكر محمد بن زبّان (3)،
وعلي بن أحمد بن علّان، وأبا عبد الله محمد بن أحمد بن حمّاد، ومحمد بن بشر الزبيريّ. وسمع من محمد بن الربيع الجير (4) بمكّة. قال الداني: مقرئ م [ت] صدّر روى تفسير القرآن لعبد الرزّاق بن همام عن أبي العبّاس محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلانيّ عن سلمة بن شبيب عنه. وسمع بعسقلان والرملة وصيدا ودمشق ومكّة وبيت المقدس وبغداد والكوفة وواسط وحلب وحرّان والرقّة والموصل وأصبهان وهمذان والعسكر وتستر وغير ذلك، جماعة يجمعهم معجمه الذي جمعه.
روى عنه أبو الشيخ الأصبهانيّ وهو من أقرانه، وأبو نعيم وجماعة.
ذكره ابن عساكر [وقال: ] جمع معجم شيوخه في أربعة أجزاء، وخرّج الفوائد في أربعة عشر جزءا، وكان مكثرا ثقة.
وقال أبو نعيم الأصبهانيّ: محمد كثير (5) ثقة أمين صاحب مسانيد وأصول. سمع بالعراق والشام ومصر ما لا يحصى كثرة. توفّي في الرابع والعشرين من شوّال سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة عن ستّ وتسعين سنة.
قال الصاحب ابن عبّاد (6): رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في المنام، فقال: أنت نائم، ووليّ [53 أ] من أولياء الله على بابك! - فانتبهت فإذا على الباب أبو بكر ابن المقرئ.

1658 - أبو جعفر الحسينيّ [- 330]
محمد بن إبراهيم بن عليّ بن عمر بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن (1) تاريخ بغداد 1/ 417 (420)، طبقات الحفّاظ للسيوطيّ 437 (985)، ووفاته فيها سنة 466، وكذلك في العبر 3/ 263، مختصر ابن عساكر 21/ 338 (295).
(2) الوافي 1/ 342 (224)، غاية النهاية 2/ 45 (2676).
(3) محمد بن زبّان الحضرميّ محدّث مصر (ت 317):
أعلام النبلاء 14/ 519.
(4) هكذا في المخطوط، ولعلّه: الجيزيّ محمد بن الربيع بن سليمان، ت 324.
(5) كثير أو كبير، ولا وجه لها.
(6) اسماعيل بن عبّاد توفي سنة 385.

الحديث: 1655 - الجزء: 5 - الصفحة: 66

عليّ، أبو جعفر، الحسينيّ.
قال ابن يونس: أملى عليّ نسبه. سمع من أحمد بن شعيب النسائيّ وغيره. كتبت عنه، توفّي في ذي الحجّة سنة ثلاثين وثلاثمائة.

1659 - أبو الحسن ابن العاصي [- 315]
محمد بن إبراهيم بن عمرو بن عمر بن صفوان بن سعيد بن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، أبو الحسن.
سمع من بحر بن نصر، قال ابن يونس: توفّي لثلاث عشرة خلت من شهر ربيع الآخر سنة خمس عشرة وثلاثمائة.

1660 - ابن العاصي الأصغر [- 332]
محمد بن إبراهيم، أخو أبي الحسن المتقدّم ذكره.
يروي عن عبيد الله بن سعيد بن عفير. قال ابن يونس: توفّي سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، وهو الأصغر.

1661 - ابن العاصي الأكبر [- 263]
محمد بن إبراهيم بن عمرو بن عمر بن صفوان، أخوهما.
مات بمصر سنة ثلاث وستّين ومائتين، في جمادى الأولى.

1662 - أبو عبد الله المعافريّ الطليطليّ [- بعد 400] (1)
محمد بن إبراهيم بن أبي عمرو، أبو عبد الله، المعافريّ، من أهل طليطلة.
قال ابن بشكوال: روى ببلده عن ابن عيشون وغيره. وله رحلة سمع فيها من أبي قتيبة سلم بن الفضل، ومن أبي بكر محمد بن أحمد بن خروف. سمع الناس منه، وتوفّي بعد الأربعمائة.

1663 - ابن زبريق [- 256] (2)
محمد بن إبراهيم بن العلاء بن الضحّاك بن مهاجر بن عبد الرحمن، الزّبيديّ، عرف بابن زبريق.
قال ابن يونس: حمصيّ، قدم مصر وحدّث بها، وبها مات سنة ستّ وخمسين ومائتين.
وقال ابن عديّ: طعن فيه.
وقال ابن نقطة (3): الزّبيدي بضمّ الزاي وفتح الباء. [قال البخاريّ]: زعم إبراهيم أنّ أباه كان يدعى زبريقا. حدّث محمد بن إبراهيم هذا عن إسماعيل بن عيّاش، حدّث عنه جعفر بن محمد الفريابيّ وغيره.

1664 - أبو الأزهر ابن أبي أيّوب [- 293]
محمد بن إبراهيم بن أبي أيّوب عيسى بن عبد الله، أبو الأزهر.
قال ابن يونس: توفّي في جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين ومائتين.

1665 - القاضي أبو الحسن التمّار [- 424]
محمد بن إبراهيم بن غالب، أبو الحسن، ابن (1) الصلة 466 (1062)، والنقل منها حرفيّ.
(2) ميزان الاعتدال 3/ 12 (104)، تهذيب التهذيب 9/ 14 (18).
(3) تكملة الإكمال 3/ 80.

الحديث: 1659 - الجزء: 5 - الصفحة: 67

أبي إسحاق، التمّار، القاضي.
حدّث عن ابن جامع وغيره. قال أبو إسحاق الحبّال: توفّي يوم الثلاثاء سلخ جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وأربعمائة.

1666 - أبو عبد الله الدمشقيّ [665 - 716] (1)
محمد بن إبراهيم بن فلاح بن محمد بن حاتم، أبو عبد الله، ابن أبي إسحاق [53 ب] الجذاميّ، الإسكندريّ، الدمشقيّ.
مولده في سنة خمس وستّين وستّمائة بدمشق.
وروى عن أبي اليسر. وتوفّي بدمشق يوم الأحد ثالث شوّال سنة ستّ عشرة وسبعمائة.

1667 - شرف الدين الميدوميّ [611 - 683] (2)
محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم بن عنان بن موسى بن إسماعيل بن عبد الله بن مكّيّ، أبو عبد الله، ابن أبي إسحاق، الميدومي، المقرئ، المحدّث، النحويّ، المنعوت شرف الدين.
أمّه ابنة القاضي الخشّاب. ومولده بالقاهرة سنة إحدى عشرة وستّمائة. قال الحافظ عبد الكريم:
كان من العلماء الأتقياء، عارفا بالقراءات والحديث والنحو. وقرأ بنفسه وحصّل. وكتب بخطّه كثيرا. وكان سليم القلب ذا سمت وصلاح وهدى وخير وسلامة، على سمت السلف، متصدّرا لإقراء الحديث وغيره طول نهاره، مدرّسا بالإيوان القبليّ من المدرسة الكامليّة. سمع من أبي بكر بن باقا وأبي محمّد عبد القادر بن محمد البغداديّ، وأبوي الحسن: ابن الصابوني وابن
المقيّر، وأبي محمد بن رواج، وأبي الحسن بن الجمّيزى، وأبي القاسم سبط السلفيّ، وكان ثقة حجّة.
توفّي بالقاهرة في ليلة الجمعة سابع عشر صفر سنة ثلاث وثمانين وستّمائة، ودفن بالقرافة، وكانت جنازته مشهودة. وكان له تلميذ يقرأ عليه الحديث، جعل يبكي ويمرّغ وجهه على رجلي الشيخ ويقول: يا سيّدي، اطلبني من الله، فإنّي لا أقدر أرى غيرك قاعدا في مكانك- وجعل يكرّر هذا ويبكي. فتوفّي من الغد رحمه الله.

1668 - أبو عبد الله البكريّ الطليطليّ [- بعد 481] (3)
محمد بن إبراهيم بن قاسم، أبو عبد الله، البكريّ، الطليطليّ.
روى عن أبي بكر جماهر بن عبد الرحمن، وأبي الحسن الإلبيريّ، وأجاز له أبو عمر بن عبد البرّ. ورحل فحجّ. وأخذ عن هيّاج [المقرئ الزاهد]، وسعد الزنجانيّ، وأبي إسحاق الحبّال، وأبي الحسن الخلعيّ، ونصر بن الحسن السمرقنديّ، لقيه بالإسكندريّة. وأخذ عن جماعة وعني بالرواية وحملها والإكثار منها. وكان عنده خير وانقباض. وكان سماعه على الحبّال في شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وستّين وأربعمائة، وعاد إلى قرطبة.

1669 - ابن الملك الرحيم لؤلؤ [- 720]
محمد بن إبراهيم بن لؤلؤ بن عبد الله، أبو عبد الله، ابن أبي إسحاق، ابن الملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل. (1) الدرر 3/ 379 (3300).
(2) الوافي 2/ 110 (264)، بغية الوعاة 5.
(3) الصلة 532 (1232).

الحديث: 1666 - الجزء: 5 - الصفحة: 68

سمع من النجيب أبي الفرج عبد اللطيف الحرّانيّ، وحدّث عنه بمصر.
وتوفّي بها في تاسع عشر شهر ربيع الآخر سنة عشرين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

1670 - أبو عبد الله ابن رسلان
محمد بن إبراهيم بن أبي المحاسن بن رسلان، أبو عبد الله، ابن أبي إسحاق (1).
[محمد بن أحمد]

1671 - ناصح الدين الخويّيّ [599 - 686]
[54 أ] محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عليّ، أبو عبد الله، ناصح الدين، الخويّيّ، الطبريّ.
مولده ليلة الجمعة سابع عشر شهر ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وخمسمائة. وسمع من أبي محمد عبد الله الباذرّائيّ، وأبي عبد الله ابن أبي الفضل المؤمنيّ (2). وكان إماما عالما فاضلا أصوليّا زاهدا عابدا. ومن شعره [الوافر]:
على أبوابكم عبد ذليل ... عزيز الصبر ناصره قليل
له أسف على ما كان منه ... وحزن من صدودكم طويل
يمدّ إليكم كفّ افتقار ... ودمع العين من لهف يسيل
يرى العشّاق قد وردوا جميعا ... وليس له إلى ورد سبيل
5 وكيف يضام ضيفكم، وأنتم ... كرام لا يضام لكم نزيل؟
فإن يرضيكم طردي وبعدي ... فصبري في محبّتكم جميل
وكانت وفاته بالقاهرة في يوم الثلاثاء الثامن والعشرين من شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وثمانين وستّمائة، ودفن خارج باب النصر.

1672 - ابن المجير [610 - 680] (3)
محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عيسى بن محمد، شرف الدين، أبو عبد الله، المعروف بابن المجير، القرشيّ، الدمشقيّ، الكتبيّ، الناسخ، الحنفيّ.
مولده بدمشق في سنة عشر وستّمائة. وتوفّي بها في يوم الجمعة سادس عشر ذي القعدة سنة ثمانين وستّمائة. قال الحافظ عبد الكريم: سمع كثيرا بالقاهرة ودمشق، وقرأ بنفسه، وكتب الأجزاء. وسمعت شيخنا قاضي القضاة أبا محمد مسعود بن أحمد الحارثيّ يذكر أنّه أفسد سماعاته وأنّه كان يكتب الطباق بخطّه لشيء لم يسمعه، وكان مزوّرا كذّابا. وكان لا يسمع على أحد ممّن اسمه في [54 ب] الطباق بخطّ ابن المجير هذا.
وسمع مرّة على شيخ والطبقة بخطّ ابن المجير هذا فضرب بعد ذلك على السماع وذكر: إنّما ضربت على سماعي هذا لأنّ طبقة سماع الشيخ الذي سمعنا عليه بخطّ ابن المجير.
وهو بكسر الجيم وبعدها ياء آخر الحروف، ثمّ راء مهملة. (1) تقف الترجمة هنا في آخر الصفحة، وإنّما جاء «إسحاق» في التعقيب، وكأنّ الورقة الموالية وضعت في غير محلّها.
(2) المؤمني: قراءة ظنّيّة.
(3) الوافي 2/ 131 (476)، شذرات 5/ 368.

الحديث: 1670 - الجزء: 5 - الصفحة: 69

1673 - الأميوطيّ قاضي الكرك [651 - 725] (1)
محمد بن أحمد بن إبراهيم بن يحيى، أبو عبد الله، ابن أبي العبّاس، ابن أبي إسحاق، ابن أبي المجد، الأميوطيّ، الشافعيّ، قاضي الكرك.
ولد في سابع عشرين شعبان سنة إحدى وخمسين وستّمائة. ونشأ في العلم وربّي في حجره. وسمع الحديث من أبي بكر محمد بن إسماعيل ابن الأنماطيّ، وأبي عبد الله محمد بن إبراهيم الميدوميّ. وقرأ فقه الشافعيّ على الإمام ضياء الدين جعفر بن عبد الرحيم، والفقيه سديد الدين التزمنتي. وأخذ فقه مالك عن الفقيه ناصر الدين ابن الأبياريّ الحاكم بالإسكندريّة. وقرأ عليه مختصر ابن الحاجب بحثا بروايته عن مؤلّفه.
وروى عنه موطّأ مالك رواية يحيى بن يحيى. وقرأ القراءات السبع على نور الدين ابن ظهير الكفتيّ، ونجم الدين ابن الأعمى، ونصر المنبجيّ، ومكين الدين الأسمر، وعبد النصير بن عواض. وقرأ المنطق والخلاف (2) على سيف الدين البغداديّ.
وأخذ الحساب عن زين الدين محمد بن محمد المغربيّ. وأخذ الأدب والنحو عن بهاء الدين ابن النحّاس، ورضي الدين القسنطينيّ.
ودرّس بجامع الفكّاهين من القاهرة، وتصدّر للإقراء بالجامع الظاهريّ.
وولي قضاء مدينة كرك الشوبك في سنة ستّ وسبعين وستّمائة، فدخلها منفردا عن أهله وولده، بغير رفيق من بلده. فكشف عمّن يلزمه الكشف
عنه من عدل وغيره، فلم يتّضح له ما يعتمد عليه، ووجدهم يجرّح بعضهم بعضا. فبقي من ذلك في قلق، مفكّرا في عزل نفسه والرجوع إلى الوطن.
فبينا هو في ذلك إذ نام في بعض الأيّام بعد صلاة الظهر فرأى في المنام قائلا يقول: اقرأ! - فقال: وما أقرأ؟
قال: وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [المائدة: 13]. وانتبه، فاعتمد على ذلك، وسكن عنه ما كان يجده. وسلك طريق الرفق والسّتر.
وكانت وفاته بها في ليلة السادس من شعبان سنة خمس وعشرين وسبعمائة.

1674 - أبو عبد الله القرشي الزاهد المغربيّ [(544) - 599] (3)
محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو عبد الله، القرشيّ، الهاشميّ، المغربيّ، الأندلسيّ، الإمام الزاهد القدوة، شيخ السالكين، وإمام العارفين، وقدوة المحقّقين.
قدم مصر بعد ما صحب [55 أ] ببلاد المغرب جماعة من أعلام الزهّاد. كان يقول: صحبت ستّمائة شيخ اقتديت منهم بأربعة: الشيخ أبي الربيع، والشيخ أبي إسحاق ابن طريف، والشيخ أبي زيد القرطبيّ، والشيخ أبي العبّاس الجوزيّ.
وسلك على يده جماعة.
وقد روى كلامه أبو عبد الله محمد بن عمر الهواريّ، وأبو الطاهر محمد بن الحسين الأنصاريّ، وأبو العبّاس أحمد بن علي (1) الوافي 2/ 144 (500)، الدرر 3/ 396 (3343).
(2) الخلاف أي علم الجدل والمناظرة. وقد تقرأ: المنطق، وال [أ] خلاق، فتهذيب الأخلاق سابق لتعلّم المنطق، كما قال التهانوي في مقدمة كشّافه 1/ 35.
(3) وفيات 4/ 305 (632)، الوافي 2/ 78 (385)، شذرات 4/ 342، نفح 2/ 54، الأعلام 6/ 213، الشعراني 1/ 159، النبهانيّ 1/ 114.

الحديث: 1673 - الجزء: 5 - الصفحة: 70

القسطلانيّ (1) وجمعه في جزء.
وخرج أبو عبد الله من مصر إلى بيت المقدس، فأقام به إلى حين وفاته في عشيّة الخميس السادس من ذي الحجّة سنة تسع وتسعين وخمسمائة، [عن خمس وخمسين سنة]، ودفن هناك. وقبره ظاهر يقصد للزيارة والتبرّك به.

[بعض كلامه]
من لم يدخل في الأمور بالأدب لم يدرك مطلوبه منها.
وقال: الزم الأدب وحدك من العبوديّة ولا تتعرّض لشيء، فإن أرادك له أوصلك إليه.
وقال: العاقل يأخذ ما صفا ويدع التكلّف، فإنّه تعالى يقول: وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ [يونس: 107].
وقال: من لم يراع حقوق الإخوان بترك حقوقه حرم بركة الصحبة.
وقال: من لم يكن له مقام من التوكّل، فهو ناقص في توحيده.
وقال: دوام الألفة بين الإخوان من علامة الصفاء، ووقوع الوحشة من رزيّة النفوس وعدم طهارتها.
وقال: العالم من ملك الأشياء فلم تملكه وتصرّف فيها بالخلافة واسترقّها بالحريّة.
وقال: العالم كلّما اختبرته زاد حسنه وجماله.
والجاهل كلّما اختبرته ظهر نقصه واختلاله.
وقال: من اشتغل في الوقت بما لم يأت به الوقت، فهو متكلّف.
وقال: لن يبلغ العبد من قلوب الرجال بعمل ما
يبلغه بمحاسن الأخلاق.
وقال: الشأن كلّه في التخلّق، وعلى قدره يكون كبر الرجال.
وقال: من حفظ آداب الشريعة صار إماما للمتّقين.
وقال: عليكم بهذه القبلة، فما فتح على أحد إلّا منها.
وقال: إيّاكم ومخالطة الأحداث ومعاشرة النسوان وصحبة الأضداد.
وقال: كيف يفلح من يقيم الأيام، بل الأعوام، لا يخطر بباله أنّ الله يراه؟
وقال: أكثر ما يقطع بالمريدين في ابتداء الإرادة الاشتغال بهمّ الرزق.
وقال: من علامة الوليّ: إذا طال عمره كثر عمله، وإذا كثر فقره زاد سخاؤه، وإذا زاد علمه كثر تواضعه.
وقال: إذا فرّغ الله قلب المريد في ابتداء إرادته من إشغال خاطره بهذه الكسرة، فقد لطف به.
وقال: من لم تكن السّنّة مصحوبة في توحيده، فهو مبتدع.
وقال: إذا استقام العبد على الطاعة أتته المعونة من حيث لا يحتسب.
وقال: الرضى عن النفس [55 ب] من قلّة المعرفة.
وقال: الغفلة سبب المعصية، وفيها تظهر.
وقال: العبد مطالب بالتقوى في كلّ أحواله، والعمل بغير سنّة بطالة. ومن لم يكن له دليل في طريقه ضلّ التدبير. والاختيار من علامة الغفلة، واحتقار الفقراء سبب لكلّ رذيلة. والوليّ لا يؤكل إلّا حلالا. ومن لم يصحب الفقراء بالأدب حرم (1) وتزوّج أرملة الشيخ فولدت له القطب ابن القسطلاني الآتي برقم 1784. انظر مرآة الجنان 4/ 74.

الجزء: 5 - الصفحة: 71

بركتهم. وإذا انقطعت الأسباب من العبد فزع إلى مولاه. النفس مجبولة على الفزع إلى العوائد عند ورود الشدائد.
(وقال): الصادق له في كلّ عمل وجهة. لكلّ مقام علم يخصّه، ولكلّ حال أدب يلزمه.
الفقير إذا لم يكن له معلوم ولم يحسن الأدب أكل الشبهة.
للطريق آداب وسنن تخصّها، فمن جهلها لم يصلح للاقتداء.
إذا جبل الله المريد على حسن الظنّ، فهي علامة الأخذ بيده.
العالم هو الذي يعرف مراتب العلوم، فلا يتكلّم بعلم إلّا مع أهله في وقته.
أوّل ما يؤمر به المريد بعد التوبة هجر قرناء السّوء، والبعد من المواطن التي تدعوه إلى المخالفة.
من لم يتأدّب في الأخذ وقع في الكدية.
من كان الخير عادته فهو ملطوف به.
من لم يكن له سابقة عناية لم يقدر أحد على نفعه.
الحاجة إذا تحقّقت أقبلت الأعيان.
الوقت يأتي بما فيه.
من لم يكن في قلبه شاهد يستحي منه في حركاته لم يتمّ له أمر.
قلّة البحث عن النفوس تورث الدعوى.
المتوجّه إلى الله غنيّ عن الاعتداد.
البداية دليل النهاية.
علامة الصادق أن يفتقر بإيمانه إلى كلّ إيمان، وبعقله إلى كلّ عقل، وبعمله إلى كلّ عمل.
تيسير الطاعة على العبد من أعظم الكرامات، والهداية للعمل من أجلّ العطيّات.
من تزيّن بشيء من الدنيا فقد أظهر خساسته.
من أنكر على شيخه بخاطره لا يجيء منه شيء.
لا تطلب شيئا حتّى تحتاج إليه.
الأمانة هي التزام القيام بما أخذ على العبد من العهد والميثاق إذا وفّى العبد الأمانة خلعت عليه خلعة الإمامة.
الحاذق في الرمي يعلم سداد سهمه عند خروجه من يده.
من يتكلّم بكلام لم يبلغه حاله كان فتنة عليه وعلى سامعه.
للأعمال أوقات تختصّ بها، فمن عمل عملا في غير وقته لم ينجح.
رياضة القلوب أشدّ من رياضة الأبدان وأعظم خطرا.
من أخلاق أهل الفتوّة احتقار الكثير منهم وإعظام القليل إليهم.
العالم يأنس به كلّ شيء ولا يستوحش منه شيء.
آفة المريد [56 أ] صحبة الضدّ.
المتوكّل يحتاج إلى آداب في معاملته، وإلّا سقط.
الشّطح بالأحوال من رعونة البشريّة.
من لم يأنف من مشاركة الأضداد في الأسباب فهو خسيس الهمّة.
من علامة الخصوص: إذا نظروا إلى شيء سلّط عليهم، وإذا استشرفوا إلى شيء حرموه.

الجزء: 5 - الصفحة: 72

من فرح بالمدح أو رضي به فهو محجوب.
إذا تولّى الله العبد ولّاه على نفسه فقهرها بقهره وأذلّها بعزّه.
من سعادة المرء أن يوافق رفقه فاقة وحاجة من أخيه.
المؤمن البخيل مقيّد، والسخيّ مطلق.
تفريغ قلوب المريدين وتسكين خواطرهم من أعظم القرب.
كلّ أحد يحسن أن يعطي، وليس كلّ أحد يحسن التخلّق في العطاء.
العالم من يدعوك من الجهل إلى العلم، ومن الغفلة إلى الذكر، ومن المعصية إلى الطاعة.
إنّما لم تستمرّ أحوالهم على الاستقامة لوضعهم الأمور على غير مراتبها، وحكمهم عليها بغير أحكامها، ولو جعلوا دليلهم الكتاب والسنّة لجرت أمورهم على الاستقامة.
الآفات تدخل على العبد من مكان الهوى.
الدليل نعم المعين على الوصول.
كثرة الكلام تشتيت للهمّ وتفريق للجمع.
المتأدّب راحته تصل إلى القلوب، والموفّق راحته لا تتعدّى الأبدان.
الفقير الصادق ليس لأحد عليه منّة لأنّه يأكل رزقه ويشكر رازقه ولا يرى سواه.
عليكم بمجالسة العارفين، وإيّاكم وصحبة الأضداد! فإنّ الطباع تميل من [حيث] لا يشعر العبد.
النفس إذا طالبت ألحّت حتى تنال مطلوبها، والشيطان يلقي: فإن قبل منه، وإلّا انصرف عن إلقائه وأتى بأمر آخر، لأنّ مطلوبه وقوع المخالفة من أيّ جهة وقعت. والنفس مطلوبها منال شهوتها، وحصول مقصودها.
ليس شيء أنفع للمريد من ترك الفضول.
استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون. قال الله تعالى: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ [الأحقاف: 5].
من أعظم المحن ورود النقص على العبد وهو لا يشعر، فيتوب ويستغفر.
كلّ عمل تحبّ أن يفجأك الموت وأنت عليه، فالزمه.
حقّق رجاءك فإنّه سبحانه يراك ويسمع شكواك ويرفع بلواك.
الفتوّة ترك مالك والقيام بما يجب عليك.
الاجتهاد والمطالبة خير من العجز والمسامحة.
كلما تأكدت المحبة زاد الاحترام وكثر الأدب.
للنفس حقّ إن لم تعطه وقفت [56 ب] عن السير.
كفى بالمرء جهلا دعواه في الأعمال قدرته على إتمامها وإكمالها.
المتوكّل مشاهده اسمه الوكيل.
المتخلّق معاملته مع مولاه، لا ينظر إلى سواه.
إهمال النفس وترك المطالبة لها من قلّة المعرفة.
ما دامت الأسباب قائمة في النفس، فالاكتساب أولى.
يصحّ التوكّل للإنسان مع الأسباب والعلوم.
المريد الصادق يفرغ قلبه من كلّ ما يشغله في خلوته.
من طلب الغايات في المبادئ فلقد أخطأ الطريق.

الجزء: 5 - الصفحة: 73

لا تغتّر بنشاط الأحداث في الأعمال، فإنّهم سريعو التغيّر والانقلاب.
من رأى نفسه أهلا للعطاء فقد استحقّ الحرمان.
العبد مأمور بالأدب في كلّ حال لأنّ الصفة لا تفارق موصوفها، وقد قال تعالى في حقّ المتمكّن المكين المحبوب الأمين: ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى [النجم: 17].
وقال: سألني الشيخ أبو زيد عن شيء من أحوالي فأخبرته ببعض مراء (1) كنت أراها في ذلك. فقال لي: يا محمّد، زهد صبيّ وعبادة امرأة، وهذه المرائي الثلاثة ما يجيء منها شيء.
(قال): فكانت تأديبا لي، لأنّي قصصت رؤيا وأنا صبيّ، فجعلتها وصيّة انتفعت بها.

[من مناقب شيوخه في الطريقة]
وقال: سمعت الشيخ أبا إسحاق إبراهيم بن طريق يقول: لمّا حضرت الشيخ أبا الحسن بن غالب الوفاة قال لأصحابه: اجتمعوا وهلّلوا سبعين ألفمرّة واجعلوا ثوابها لي، فإنّه بلغني أنّها فداء كلّ مومن من النار. (قال): فعملناها واجتمعنا عليها وجعلنا ثوابها له.
قال: وسمعت الشيخ أبا زيد القرطبيّ يقول:
سمعت في بعض الآثار أنّ من قال: لا إله إلّا الله سبعين ألف مرّة كانت فداءه من النار. فعملت على ذلك رجاء بركة الوعد، فعملت منها لأهلي، وعملت أعمالا ادّخرتها لنفسي. وكان إذ ذاك يبيت معنا شابّ يقال إنّه يكاشف في بعض الأوقات بالجنّة والنار. وكانت الجماعة ترى له فضلا على صغر سنّة، وكان في قلبي منه شيء.
فاتّفق أن استدعا [نا] بعض الإخوان إلى منزله،
فنحن نتناول الطعام والشابّ معنا إذ صاح صيحة منكرة واجتمع في نفسه، وهو يقول: يا عمّ، هذه أمّي في النار! - وهو يصيح بصياح عظيم لا يشكّ من سمعه أنّه عن أمر. فلمّا رأيت ما به من الانزعاج قلت في نفسي: اليوم أجرّب صدقه! - فألهمني الله السبعين الألف ولم يطّلع أحد على ذلك إلّا الله، فقلت في نفسي: الأثر حقّ، والذين رووه لنا صادقون. اللهمّ إنّ السبعين الألف [58 أ] فداء أمّ هذا الشابّ- فما استتممت الخاطر في نفسي إلى أن قال: يا عمّ، ها هي أخرجت! الحمد لله، الحمد لله! (قال): فخلصت لي فائدتان: إيماني بصدق الأثر، وسلامتي من الشابّ وعلمي بصدقه.

[من أقواله أيضا]
وقال أبو عبد الله القرشيّ: من تفقّه أعماله زكت أحواله، وعلى قدر المحاسبة تصفو الأحوال.
وقال: المتخلّق يشكر على المنع كما يشكر على الإعطاء.
وقال لبعض أصحابه، وقد تزوّج: صلّ بحضرة امرأتك لتتشبّه بك.
وقال: إسقاط الأدب اتّكالا على أكيد المودّة من نقص الحرمة وسخافة العقل.
وقال: إنّ الله قد جعل للأوقات الفاضلة مزيدا في القلوب، والأعمال يشهدها أهل اليقظة من العمّال، ومن أخلاق أهل الفتوّة إسناد الأملاك لمالكها، ورؤية أيديهم ظروفا للإعطاء.
وقال: إذا فتح الله على العبد باب الدعاء تيسّرت له الإجابة. لن يفارق الوليّ التواضع وحسن الخلق. سمة الوليّ الحياء والسخاء، واحتمال الأذى، والرحمة للخلق، والقيام بالحقّ. (1) مرابي في المخطوط.

الجزء: 5 - الصفحة: 74

لن يصل إلى مواريث الأعمال من سلك على غير السنّة. اتّباع الرسول أحلى في قلوبهم من كلّ لذّة وأرفع عندهم من كلّ حال. العوائد جند من جنود الله المبثوثة. كيف يدعو إلى التأدّب من لم يلابس الآداب، أم كيف يدعو إلى التوحيد من هو محجوب بوجود الأسباب؟
[وقال]: من كان واسطة بين الله وخلقه ينبغي له أن يرعى حقوقهم ولا يهمل أسبابهم.
من أظهر الفاقة لله أخذ بيده.
إذا رأيتم الرجل قد ظهرت عليه خوارق العادات، فلا تلتفتوا إليها، ولكن انظروا كيف هو عند الأمر والنهي.
إذا تعوّد المريد النظر إلى أيدي الخلق لا يجيء منه شيء.
وقال: دخلت على الشيخ أبي محمد عبد الله المغاوريّ فقال لي: أعلّمك شيئا تستعين به: إذا اجتمعت إلى شيء: يا واحد، يا أحد، يا واحد يا جواد، انفحنا منك بنفحة خير إنّك على كلّ شيء قدير. (قال): فأنّا أنفق منها منذ سمعتها.

[دخوله في الطريقة]
وكان سبب بدايته أنّه كان خزّازا في بلده أجيرا عند معلّم. (قال): فكنت أرى المعلّم يغيب عن الدكّان ولا أعلم أين يمضي. فسألته يوما عن سبب غيبته فقال: أحضر مجلس [ ... ] أسمع منه الخير.
فقلت له: فهلّا أخذتني يوما معك؟
فأخذني ومضى إليه، فدخلنا عليه، وهو يتحدّث في سبب بدايته أنّه كان ذا مال كثير وعقار، وربّما هجس في نفسه [58 ب] أنّ ماله وسببه هو الذي يرزقه. (قال): فلمت نفسي يوما على هذا الخاطر، وقلت: يا نفس، تعتقدين أنّ الله لا يرزقك، وأنّك ترزقين بمالك وتسبّبك- وقوي عزمي على القعود والخلوة في مغارة كانت عندي في داري، وأن لا أتناول مطعوما ولا مشروبا من مالي، وأقطع آمالي ممّا هو لي حتّى انظر ما يفعل الله بي. (قال): فجلست في المغارة يومين لا آكل ولا أشرب، فلمّا كان في اليوم الثالث استؤذن عليّ لبعض وكلائي، فدخل ومعه باكورة تين من بعض بساتينه، فقال: يا مولاي، قد خصصتك بهذه.- فخطر لي أن أتناول منها.
فقلت: أليست من سبب مالي، ولا فرق بين مالي وبين هذه؟ - فصرفت عزمي عن الأكل.
واستصحبت الحال إلى آخر النهار، وإذا برجل ليس من أهل ملّتي كنت أسمع به ولم أره، وقد استأذن عليّ، فأذنت له فسلّم عليّ وجلس، وقال: يا سيّدي قد اشتريت جارية طبّاخة بجملة من المال لأجل صناعتها، وأنا كما علمت حديث في النعمة لا أعرف الألوان التي تجتبون (1) أمثالها، ولا جودة ما يصنع من رداءته. وقد صنعت ألوانا تعرضها عليّ، فإن رأيت الحضور إلى منزلي لتنظر ما صنعت، فإنّك به خبير، فعلت.
فقلت في نفسي: هذا ليس من مالي ولا بسببه.
ومضيت معه، فأحضر ألوانا كثيرة وأطعمة شتّى فأكلت منها. وخرجت من عنده، ففرّقت أموالي أوّل أوّل ولزمت الطريق.
قال الشيخ القرشيّ: فعند ما سمعته يتحدّث بهذا، خطر لي أن أعتزل في بيتي وأفعل كما فعل.
فمكثت عشرة أيّام لا آكل ولا أشرب، وأنا أصلّي في البيت مستقبل القبلة، وكنت قبلها لا ألمّ بالصلاة. فلمّا كان اليوم العاشر رأيت الجهة التي (1) تجتبون بمعنى تختارون.

الجزء: 5 - الصفحة: 75

أصلّي إليها وقد انحرفت لي عن مكان فسيح محفوف من جانبيه بأشجار، وثلاث جوار عليهنّ ملابس ملوّنة، وبعضهنّ تتبع بعضا، وفي يد الثالثة منهنّ إناء. فعند ما وصلن إليّ وقفت الأولى بين يديّ وتناولت الإناء وأطعمتني منه. فذهب ما كنت أجده من الجوع وغيره. ثمّ أصبحت ومضيت إلى الدكّان على عادتي. فأخذ المعلّم يسألني عن سبب غيبتي، فأخبرته بما خطر لي عند سماع الحكاية من الشيخ وبما جرى لي. فقبض على يدي ومضينا إلى الشيخ فأخبرته القصّة. فبكى وقال: كم بين [من] يطعمه الناس وبين من يطعمه الله تعالى!
ثمّ عدت [59 أ] إلى الدكّان، وإذا بشخص يبيع أرزا بلبن فاشترى منه المعلّم وغصّبني على الأكل، فأكلت وذهب ما كنت أجده من الاستغناء عن الطعام، وعدت إلى حالتي المعهودة لكوني لم أجد مربّيا يربّيني. ثمّ لزمت الخير بعدها.
وذكر أنّ شيخه أبا إسحاق إبراهيم بن طريف- وكان يبيع الفخار- سفّره مرّة في حاجة عرضت له ولم يزوّده، وكانت طريقا منقطعة بعيدة، فلمّا وقعت منها في شعراء عظيمة خطر لي أن قلت:
ليت شعري، علام (1) أنكلني الشيخ في مثل هذا الطريق؟
فأنا في ذلك إذ سمعت بحسّ على الأوراق اليابسة في الطريق من ورائي، فالتفتّ فإذا الشيخ يناولني رغيفا، فأخذته وأكلت منه. فلمّا عدت من سفرتي قال لي، يشكرني على قضاء الحاجة: ما قصّرت، ولكن كان قلبك قلبا نحسا.
واتّفق أنّه انبسط معي يوما بعد ذلك ووجدت سبيلا لسؤاله عن الواقعة، فقلت له: أنت تعلم
الذي أريد [أن] أسألك عنه، فلا حاجة إلى ذكره.
فقال لي: يا محمّد، وقع لك أنّني منحصر في الدكّان- يعني دكّانه التي يبيع بها الفخّار- فسمعتها وسكتّ.
وقال الإمام علم الدين أبو الحسن عليّ بن محمد السخاوي: كان الشيخ أجذم مكفوفا، فدخلت عليه يوما وإذا الخادم الذي له يشير إليّ بيده، بحيث لا يسمع الشيخ، أن لا أدخل. فبينا نحن كذلك [إذ] صاح الشيخ عليه وقال: دعه! - فدخلت وقبّلت يده وانبسط معي، وقال: ما أعجب الناس! جاءني رجل وقال لي: لعلّك أن تعطيني الختم الذي تختم به على الدراهم حتى أختم به على دراهمي تبرّكا؟
فقلت له: ما أعجبك! من تكون هذه يديه (2) يختم بماذا؟
وقال لي: احضر (3) على الكيمياء.- ثمّ قال لي عقيب هذا الكلام: من أنكر أنّي أنفق من القدرة فقد جهل، (قال السخاوي): وكنت إذ ذاك أقرأ على الشيخ الشاطبيّ رحمه الله. فقال لي يوما وقد رأى ميلي إلى ملازمة الشيخ القرشيّ: يا أبا الحسن، أنت رجل ربّ عيال وأولاد وقد علمت فضيلة التسبّب ولم تجهل فرق ما بين العالم والعابد- وفاوضني في ذلك. فلمّا أصبحت من الغد مضيت إلى مصر أزور الشيخ ومعي صاحب لي، وتحدّثنا فيما حدّثني به الشيخ الشاطبيّ وتفاوضنا فيه مسافة طريقنا من [59 ب] القاهرة إلى مصر، فلمّا دخلت على الشيخ أخذت يده أقبّلها على جاري العادة. فرمى يده عن يدي وقال: أنت الفقيه العالم! - قول مغضب- يا فقيه الهمّ، ما سمعت ما حكي عن سهل أنّه وقف على بقعة ما (1) في المخطوط: على ما.
(2) يداه مجذومتان كما سيأتي.
(3) الكلمة مطموسة، والقراءة تخمين ولعلّها: أحظر.

الجزء: 5 - الصفحة: 76

وقد مضى السفر أجمعهم، ولم يتأخّر سواه. فسئل عن تأخّره، وقد مضى الناس، فقال: أنا متحيّر:
العلم يأمرني بحمل شيء من هذا الماء والتوكّل ينهاني، وأنا حائر بين هذين- أهذا علم أم جهل؟
وقال الحافظ جمال الدين يوسف اليغموري، ومن خطّه نقلت: وقال لي الشيخ: وما من حال ذكر في الرسالة للقشيري إلّا وقد شاهدته نفسي.
وقال لي السخاوي: إنّي أستحي أن أتحدّث عن الشيخ بكلّ ما رأيته خشية أن أكذب- وسكت ثمّ قال: والله لقد بتّ ليلة بالقاهرة في بيتي، وكان الشيخ بمصر فأحسست وأنا نائم، به ينبّهني، فانتبهت وإصبع في صدري توقظني. فلمّا اجتمعت به من الغد بمصر، أوّل ما استقبلني به أن قال: واسوادي منك يا غلام! إخوانكم يدعون لكم بالليل وأنتم تنامون!
وقال الشيخ العارف شرف الدين أبو محمد عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الله الحسينيّ الحجازيّ: ذكر يوما عند شيخنا علم الدين السخاويّ الشيخ القرشيّ، فقال لي: اجتمع بالشيخ حسن العجّان وسلّم عليه عنّي وقل له يحكي لك حكايته مع الشيخ القرشيّ.
(قال): فاجتمعت بالشيخ حسن كما أمر وبلّغته سلامه وقلت له: أشتهي أن تحكي لي حكايتك مع الشيخ القرشيّ.

[معجزة يده المجذومة]
فقال لي: يا ولدي، قدمت مع شيخي فلان إلى بيت المقدس وأنا صبيّ، والشيخ القرشيّ به.
وكان شيخي كثير التودّد إليه والاحترام له، وأنا معه. وكان الشيخ القرشيّ قد أصابه الجذام وتقيّح جسمه، وكانت نفسي تنفر منه. وكنت أتلو الختمة ولي صوت حسن، فكان في بعض الأوقات يأمرني بأن أقرأ شيئا من القرآن ويعجبه ذلك. فانقطعت عنه مدّة فسأل شيخي عني، فقال: حاضر في المكان الذي لنا.
فقال: أحبّ أن تأمره أن يقرأ عليّ ختمة.
فقال شيخي: السمع والطاعة!
ثمّ جاء إلى المنزل الذي لنا فقال لي: يا حسن، قد سأل الشيخ القرشيّ عنك اليوم، وقد سألني أن تقرأ عليه ختمة، فامض إليه.
فقلت: السمع والطاعة! - وكرهت نفسي ذلك، ثمّ لم أجد بدّا من الروح إليه فمضيت. فلمّا دخلت عليه- وكان ضريرا- قال: يا حسن أوحشتنا! لأيّ شيء انقطعت عنّا، وأنا تعجبني قراءتك؟
فاعتذرت إليه، ثمّ قال [60 أ] لخادمه: ائتنا بشيء نأكل!
فأحضر خبزا ولبنا، فنفرت نفسي من ذلك أشدّ النفور.
فقال الشيخ: تقدّم يا حسن حتّى نتمالح معك! - وأخرج يده فإذا هي أحسن الأيدي، وليس بها شيء من الجذام الذي كنت أراه.
فقال: كل! - فأكلت، فلمّا فرغنا من الأكل نظرت إلى يديه وإذا هي كما كانت. فضرب على كتفي وقال: يا حسن، المغاربة يعرفو [ن] السيمياء: لا تغترّبما ترى!
(قال): فما عدت نفرت منه أبدا رضي الله عنه.
وكان رضي الله عنه قد تزوّج ثلاث زوجات:
أولاهنّ يقال لها كفاه ماتت في عصمته، فتزوّج بعدها بابنة رشيق، فزار قبرها ذات يوم، وأخرج من معه عنه، فسمع وهو يقول عند قبرها: ما تعرفي أنّني مريض ولا أستغني عمّن يخدمني؟ ما أنا معذور؟

الجزء: 5 - الصفحة: 77

[زيارة الخضر له]
ثمّ خرج وتزوّج بأمّ قطب الدين محمد ابن القسطلاني (1)، فخرجت عنه يوما لحاجتها، ثمّ عادت فسمعت عنده في طبقته حسّ رجل فتوقّفت وافتقدت الباب فوجدته مغلقا. فلمّا انقطع الكلام دخلت إليه فإذا هو وحده كما تركته، فسألته عن ذلك فقال: هو الخضر، دخل عليّ وفي يده حبّة، فقال هذه جئتك بها من أرض نجد، وفيها شفاء مرضك.
فقلت: لا أريد [الشفاء] اذهب أنت وحبّتك! لا حاجة لي بها.

[علمه الغيب]
وخرج مرّة إلى بلبيس لزيارة الفقيه عيسى بن قطران راكبا في مجادة (2) والوزير جمال الدين عليّ بن أبي المنصور عديله وبقيّة أصحابه يمشون، وفيهم الفقيه تقيّ الدين أبو الطاهر محمد بن الحسين المحلّيّ، وكان إذ ذاك فقيرا.
فأخذ كرسيّ الشيخ الذي يتوضّأ عليه، وهو معلّق بساعد المجادة، وقد وقع محمله على رأسه، ومشى. فقال الشيخ من المجادة: يا قوم، أبو الطاهر، أين هو؟
قالوا له: يا سيّدي، يمشي في آخر الجماعة، وعلى رأسه كرسيّك.
فسكت. فلمّا وصلوا بلبيس قال: صبّحوا أبا الطاهر الخطيب!
فتعجّبوا من ذلك، فتولّى أبو الطاهر خطابة جامع عمرو بن العاص بمصر بعد ذلك بأربعين سنة.
وتوجّه أبو الطاهر معه مرّة إلى القدس، فعبر يوما على مدرسة به، والفقهاء على بابها.
فاستحيى أبو الطاهر من المرور عليهم لحقارته ورثاثة حاله، فلمّا رجع الشيخ وبات معه إلى الصبح قال له: يا أبا الطاهر امض إلى المدرسة التي عبرت عليها [ف] كن بها معيدا!
فعجب من قوله ولم يمكنه إلّا امتثال أمره.
وجاء إليها وهو يتوهّم أنّ البوّاب يمنعه من الدخول. فلم يمنعه، ودخل فوجد المدرّس جالسا وحلقة كبيرة بين يديه. فجاء ليجلس بين اثنين فلم يفسحا له [60 ب] لحقارته. وإذا برجل قد دخل فقطّب المدرّس في وجهه وقام له وأجلسه في مكانه، فألقى مسألة، فأجابه أبو طاهر عنها جوابا شافيا، فأعجب به المدرّس وسأله عن اسمه وولّاه معيدا.
وخرج يوما إلى الحمّام على دابّة، وأبو العبّاس أحمد بن أبي بكر الحرّار آخذ بصريمتها (3)، فلمّا وصل رأس زقاق القناديل وكان يومئذ تسكنه الأساكفة، وإذا امرأة منحنية تقلب وطاء (4) في جانب الطريق، وفرس في الجانب الآخر، والزقاق ضيّق.
فقال الشيخ: يا أحمد!
قال: نعم.
قال: المرأة والفرس سدّا الطريق.
قال: نعم.
فلمّا وصل إليهما افترقا، وعبر به.
وقيل له- وقد تكاثرت منه رؤية الأشياء وإخباره بها مع كونه ضريرا- عن ذلك، فقال: (1) تأتي ترجمته برقم 1784 ومرّت ترجمة أبيه برقم 521.
(2) قراءة تقريبيّة، ولم نعرف الكلمة، وكأنّها تعني هودجا أو مركبا مماثلا.
(3) الصريمة: مقود الدابّة (دوزي). وأبو العبّاس الحرّار مرّت ترجمته برقم 640.
(4) الوطاء بالفتح والكسر: ما يفترش. ومنحنية: في المخطوط: منحية.

الجزء: 5 - الصفحة: 78

كلّي عين! بأيّ عضو أردت أن انظر به نظرت.
ودخل علي بعض نسائه يوما، فوجدته بصيرا نقيّ الجسم من الجذام، لمّا نظرته قال لها:
أتريدين أن أبقى لك هكذا؟
قالت له: يا سيّدي، كن كيف شئت، أنا مقصودي خدمتك وبركتك.
وقال: هممت أن أدعو برفع الغلاء، فقيل لي:
لا تدع فما سمع لأحد منكم في هذا الأمر دعاء.
- فسافرت إلى الشام، فلمّا وصلت إلى بلد الخليل عليه السلام تلقّاني رسول [الله] الخليل حين ورودي عليه، فقلت: يا رسول الله، اجعل ضيافتي عندك أهل مصر!
فدعا له ففرج عنهم.

1675 - شمس الدين الأذرعيّ [738 - 805] (1)
[57 أ] محمد بن أحمد [بن أحمد] بن إبراهيم [بن إبراهيم] بن داود بن حازم، الشيخ شمس الدين، الأذرعيّ، الحنفيّ، أخو الشيخة مريم وخطيب جامع شيخو.
ولد سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة بدمشق. وقدم القاهرة، واختصّ بالأمير سيف الدين شيخو العمريّ وغيره من الأمراء. وحدّث عن التقيّ الصالح، وأبي الفتح الميدوميّ، والعزّ ابن جماعة، والقلانسيّ، وشمس الدين الموصليّ.
وكان له سمت، وله شهرة بالدين والخير وجودة الرأي.
توفّي ليلة الثلاثاء رابع عشر ذي القعدة سنة خمس وثمانمائة.

1676 - وليّ الدين الملويّ المنفلوطيّ [- 774] (2)
محمد بن أحمد بن إبراهيم، الشيخ وليّ الدين، أبو عبد الله، الملويّ، المنفلوطيّ، الديباجيّ، الفقيه، الشافعيّ، العارف، ذو الفنون.
ولد [ ... ] وبرع في الفقه والتفسير والأصول والتصوّف، وسلك وتجرّد وأفتى ودرّس وألّف وجمع. وولي تدريس المنصوريّة والسلطانيّة حسن.
وتوفّي ليلة الجمعة خامس عشرين ربيع الأوّل سنة أربع وسبعين وسبعمائة- ودفن بالقرافة- عن بضع وستّين سنة، وشهد جنازته عالم كثير، يقال:
بلغت عدّتهم نحو الثلاثين ألفا.

1677 - الأطروش الماذرائيّ [- 322] (3)
محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن الحسن بن رستم، أبو عبد الله، الماذرائيّ، الأطروش.
قال ابن النجّار: سكن مصر وحدّث بها عن الزبير بن بكّار، وعبيد الله بن سعد الزهريّ، وعمر بن شبّة، وأبي العبّاس المبرّد.
روى عنه ولده عثمان بن محمّد، وأبو أحمد بن (1) الضوء اللامع 7/ 39 (81) درر العقود 3/ 92 (976).
هذا وقد وردت هذه الترجمة مقحمة بين صفحات الترجمة السابقة ترجمة أبي عبد الله القرشيّ، على ورقة طيّارة ملصقة بالطول لا العرض.
(2) الدرر 3/ 395 (3341). درر العقود 3/ 331 (12631).
(3) الوافي 2/ 69 (371).

الحديث: 1675 - الجزء: 5 - الصفحة: 79

أبي الطيّب الماذرائيّ، وأبو الطيّب أحمد بن سليمان الحريريّ، وعبيد الله بن محمد بن أبي غالب، وعبيد الله بن محمد بن خلجان الكاتب المصريّ، قال: وقد سمّاه الخطيب (1) أحمد بن محمد بن إبراهيم، وهو وهم.
وقال ابن زولاق: كان [م] تأنّيا متستّرا على أتمّ صيانة، له أملاك وشجر. وكان يحدّث عن الزبير بن بكّار وعن عمر بن شبّة بمصنّفاته وعن المبرّد، وكان ثقة. وهو أوّل من تولّى مصر من الماذرائيّين. ولّاه المعتمد على الله في إمارة أحمد بن طولون في سنة ستّ وستّين ومائتين خراج مصر شركة مع علي بن أبي الحسن الصغير. ثمّ انفرد بالخراج لمّا قتل أحمد بن طولون علي بن أبي الحسن. واستخلف أخاه عليّ بن أحمد [الماذرائيّ] واستكتبه. وأنفذ أخاه الحسين بن أحمد [الماذرائيّ] إلى الشام من قبل أحمد بن طولون.
وفي بعض أيّامه رفع عليه رافع إلى ابن طولون أنّه اختزل من مال الضياع التي للدار مائة ألف دينار، فدفع إليه الرقعة، فلمّا رآها تغيّر. ووافى داره فأعلم أخاه عليّ بن أحمد كاتبه فقال: إذا كان غدا قل للأمير: علم ما ذكر الرافع عند كاتبي عليّ بن أحمد، والأمير به عارف، فأحضره!
فعرّف ابن طولون ذلك، فأحضر عليّ بن أحمد وسأله عن قول الرافع. فقال للرافع: هذه المائة ألف التي ذكرت أنّها اختزلت [هي] من مال سنة بعينها أو من مال سنين؟ وهل أخذت دفعة أو مفرّقة؟
فاضطرب الرافع وقال: ما أدري. أخذوا مائة ألف دينار.
فألجأه ابن طولون إلى الكلام فقال: من مال هذه السنة والتي قبلها.
فاعتزل علي بن أحمد في موضع وعمل ارتفاع الضياع لسنتين وذكر النفقة والمحمول والباقي وأعطاه لابن طولون. فاستحسن ذلك وأمر بالرافع فسجن. وقال لمحمّد بن أحمد: لا تخل مجلسي من عليّ بن أحمد، ولا تتعب أنت نفسك، وأنا أطالعك على يده بما أريد.
وقال لعليّ بن أحمد: لا تدخل عليّ إلّا بالسواد والمنطقة والسيف!
فاستمرّ محمد بن أحمد على الخراج بمصر، وأخوه عليّ بن أحمد يخلفه وقد غلب على الأمر كلّه، إلى أن توفّي محمد بن أحمد في سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة بمصر.
قال ابن زولاق: وكان فيه ستر وصيانة وإفضال على أهله وسائر أهل [61 ب] ماذرايا.
ومادرايا، بفتح الميم وبعدها ألف ثمّ دال مهملة (2) وراء مهملة مفتوحتين بعدهما ألف ثمّ ياء آخر الحروف وألف: قرية بالبصرة.

1678 - ابن أبي المنصور [- 724] (3)
محمد- وقيل: أحمد- بن أحمد بن الحسين بن عليّ بن ظافر، بهاء الدين، أبو المنصور، المعروف بابن أبي المنصور، الخزرجيّ، المالكيّ.
سمع الحديث وحدّث، ودرّس بالمدرسة التي تعرف بالقمحيّة في مدينة مصر، وأفتى وناب في الحكم بمصر.
ومات في أخريات جمادى الآخرة سنة أربع وعشرين وسبعمائة، ودفن بالقرافة، وهو من بيت المشيخة. (1) تاريخ بغداد 4/ 385 (2266).
(2) بالذال المعجمة عند ياقوت.
(3) الدرر 3/ 402 (3359).

الحديث: 1678 - الجزء: 5 - الصفحة: 80

1679 - ابن الخلّاص البجّانيّ [- 394] (1)
محمد بن أحمد بن أحمد، أبو عبد الله، القيسيّ، المعروف بابن الخلّاص، البجّانيّ.
عني بالسنن والآثار. ورحل إلى الشرق في سنة خمس وثلاثمائة، فتردّد هناك أعواما، وسمع كثيرا بمصر والشام ومكّة.
قال ابن الفرضيّ: كتبت عنه ببجّانة. وقال لي كتبت بالشرق عن مائة وسبعين شيخا، منهم أبو محمّد بن الورد، ومحمد ابن الحارث القرشيّ، ومحمد بن جعفر غندر.
وكان زاهدا فاضلا منقبضا متواضعا حافظا للحديث، سمع منه غير واحد.
وتوفّي في شهر رجب سنة أربع وسبعين (2) وثلاثمائة. وقال الحميديّ: هو فقيه محدّث من أهل بجّانة، رحل إلى الشرق وسمع محمد بن القاسم بن شعبان [القرطيّ] (3) ونحوه.

1680 - عبد الصمد صاحب الحنفاء [- 335] (4)
محمد بن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم، أبو يحيى، المعروف بعبد الصمد صاحب الحنفاء، الرجل الصالح، الزاهد، الناسك.
قال القاضي أبو عبد الله القضاعيّ: صاحب الحنفاء: توفّي سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة، وقبره معروف بالجبل في مدافن محمود في برّيّة هناك، وخبره مشهور مع الحنفاء التي أتته فقرأ عليها فمشت كأن لم يكن بها شيء، فعرف ب «صاحب الحنفاء» لذلك.
وقال ابن ميسّر: كان من الصالحين، كثير السياحات. وكان كافور الإخشيديّ يجتهد أن يزوره فيأبى ذلك، فدخل عليه وهو متنكّر. فلمّا عرفه عرض عليه قبول ألف دينار فامتنع. فسأله أن يفرّقها على من يعرفه من المستحقّين فأبى، فقال له: فلعلّ [لك] حاجة؟
قال: حاجتي أن لا تجيء بعدها!

1681 - أبو بكر المعيطيّ المصيصيّ [- 356]
محمد بن أحمد بن إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن خالد بن الحارث بن [ ... ] بن أبي معيط، أبو بكر، القرشيّ، المعيطيّ، المصيصيّ.
قال أبو القاسم ابن الطحّان: قدم مصر [62 أ].
ويروي عن ابن الإمام وغيره. سمعت منه، حدّث عن أبي عليّ الهيثم بن خالد البزّاز، وأبي سعيد الحسن بن عليّ بن عمر الخرّميّ، ومحمد بن عبد الصمد ابن أبي الجرّاح، وأحمد بن حمّاد زغبة. روى عنه أبو عبد الله ابن مندة، وأبو عبد الله محمد بن الفضل الفرّاء، وأبو محمد الحسن بن الضرّاب، وأبو محمّد ابن النحّاس، وأبو محمد عبد الغنيّ بن سعيد.
قال القرّاب عن المالينيّ: ولد بالمصيصة.
وكان شاعرا ثقة في الحديث.
توفّي سنة ستّ وخمسين وثلاثمائة. (1) ابن الفرضيّ 1389. جذوة 77 (14)، وقال: توفّي في حدود 400.
(2) عند ابن الفرضيّ: 374.
(3) القرطي المحدث مرّ ص 65.
(4) في الكواكب السيّارة 294: عبد الرحمن بن محمّد ...
البغدادي، ثم ص 295: قال القرشيّ: هو محمّد بن أحمد ... وهو الأصحّ، والحنفاء هي التي اعوجّت رجلها إلى الداخل.

الحديث: 1679 - الجزء: 5 - الصفحة: 81

1682 - أبو المناقب القزوينيّ الصوفيّ [548 - 624] (1)
محمد بن أحمد بن إسماعيل بن يوسف بن محمد ابن العبّاس، أبو حامد، وأبو الفتح، وأبو المناقب، ابن أبي الخير، القزوينيّ، الطالقانيّ، الشافعيّ.
ولد يوم عاشوراء سنة ثمان وأربعين وخمسمائة- وقيل غير ذلك. وقدم بغداد وحدّث بها في صفر سنة عشرين وستّمائة.
قال ابن النجّار (2): دخل ديار مصر وبلاد الروم، وقدم بغداد شابّا مع والده وسمع بها الحديث، وعاد مع والده إلى قزوين.
ثم إنّه أظهر الزهد ولبس الصوف وساح في بلاد الجزيرة والشام وديار مصر وبلاد الروم، وصار له قبول عند الملوك والسلاطين والأكابر. وكان يقول: أنا لا أقبل من مالهم شيئا إلّا ما آخذه لعمارة المشاهد والمزارات، والنفقة في سبيل الله.
وحدّث ببغداد بأربعينيّات قد جمعها، روى فيها عن أبي الوقت سماعا، وغيره. ثمّ ظهر كذبه وثبت أنّه سرقها من كتب المحدّثين وغيّر أسانيد بعضها. سمعته ببغداد يقول: كنت بمصر في أيّام القحط فكنت أدوّر في خرابها (3)، فرأيت دارا عظيمة مشرفة البنيان، فدخلتها فلم أجد فيها أحدا. ثمّ خرجت مفكّرا فأتيت المقابر، فبينا أنا أدوّر بين القبور إذ رأيت قبرا مفتوحا، فاطّلعت عليه فلم أجد فيه أثرا لميت ولا دفن فدخلته واضطجعت فيه، فغلبتني عيناي فرأيت في منامي رجلا قد وقف عليّ وقال: أتعرفني؟
فقلت: لا.
فقال: أنا صاحب تلك الدار المليحة التي رأيتها، وأنا أعذّب من أجل بنائها، وأولادي ماتوا فيها بالجوع.
(قال): فانتبهت متعجّبا.
وقال المنذريّ: قدم مصر ولم يتّفق الاجتماع به وما علمت [أنّه] حدّث بها. وسمع ببغداد من والده، ومن شهدة بنت [أحمد] الإبريّ [الكاتبة].
وحدّث عن أبي عليّ الحسن بن أحمد الموسياباذي (4) وأبي الوقت عبد الأوّل [بن عيسى]، وانتقد عليه ذلك.
وقال ابن المستوفي: [62 ب] توفّي بقيساريّة في عاشر شهر ربيع الآخر سنة أربع عشرة وستّمائة (5). وكان يورد من الأحاديث أغربها، ومن الأخبار أعجبها، ومن الحكايات أكذبها.
وسمع منه بالمسجد الجامع بإربل في قوله تعالى:
مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ- قال: أبي وأمّي- يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ [الرحمن: 19 و 22]- قال: أنا وأخي- وقال: لا يخلو مجلسي من عالم أو جاهل، فإن كان عالما لا يرى على نفسه أن ينكر عليّ ما أقوله في ذلك المحفل. وإن كان جاهلا استحسن ذلك.

1683 - الآقشهريّ [665 - 739] (6)
محمد بن أحمد بن أمين بن معاذ بن إبراهيم بن (1) التكملة 3/ 194 (2138) وفيها أنّ وفاته كانت سنة 622 أو 623.
(2) ابن النجّار صاحب ذيل تاريخ بغداد له الترجمة 3230 (ت 643).
(3) حاشية في الهامش: يعني الكائن في أيّام الملك العادل سنة 596.
(4) الموسياباذي يدعى أيضا أبا صالح المؤذّن. حاشية 1 ص 195 من ترجمة المنذريّ.
(5) عند المنذري سنة 622 أو 623. وزاد أنّ له أخا يدعى محمّد بن أحمد أيضا ويكنّى أبا بكر، هو الذي مات سنة 614، ولعلّ هذا هو سبب وهم المقريزيّ في تاريخ الوفاة.
(6) الدرر 3/ 398 (3350).

الحديث: 1682 - الجزء: 5 - الصفحة: 82

عبد الله، أبو عبد الله، الآقشهريّ، وأق شهر بلدة من أعمال قونية.
ولد بها في سنة خمس وستّين وستّمائة تخمينا.
وقدم إلى مصر، ودخل المغرب، وسمع بالأندلس من الحافظ أبي جعفر بن أحمد بن الزبير وغيره.
ثمّ عاد، وانقطع بالمدينة النبويّة. وصنّف كتاب الروضة (1)، ذكر فيه من دفن في أشرف البقاع.
وتوفّي بها في سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.

1684 - ابن شنبوذ [245 - 328] (2)
محمد بن أحمد بن أيّوب بن الصلت، يعرف بابن شنبوذ ويقال له الشنبوذيّ، أبو الحسن- وقيل:
أبو عبد الله- البغداديّ، المقرئ المشهور.
سمع بمصر من عبد الله بن أحمد، ومحمد بن زريق بن جامع، وعمر بن عبد العزيز بن عمر بن أيّوب بن مقلاص، وأحمد بن محمد بن الحجّاج بن رشدين. وروى عن خلق كثير بدمشق وغيرها، وأخذ القراءة عرضا عن قنبل (3) بن عبد الرحمن، وإسحاق الخزاعيّ، والحسن بن العبّاس، وإدريس بن عبد الكريم، ومعروف بن موسى الأخفش، وإسماعيل بن عبد الله النحّاس، وجماعة.
وكان يرى جواز الصلاة بما جاء في مصحف أبيّ بن كعب ومصحف ابن مسعود، وبما صحّ في الأحاديث، ويقرأ بذلك. وكان ثقة في نفسه
صالحا ديّنا متبحّرا في هذا الشأن. لكنّه كان يحطّ على أبي بكر أحمد بن موسى بن العبّاس بن مجاهد شيخ العصر في الإقراء، ويقول: هذا العطشيّ (4) لم تغبرّ قدماه في طلب العلم- يعني أنّه لم يرحل من بغداد. وإذا أتاه أحد ليقرأ عليه قال له: «هل قرأت على أبي علي»؟ فإن قال:
«نعم»، لم يقرئه. قال أبو الفرج الشنبوذيّ (5): لمّا أتيت أبا الحسن ابن شنبوذ لأقرأ عليه، قال لي:
قرأت على مقرئ سوق العطش؟ - يعني ابن مجاهد. قلت: لا. قال: فاقرأ.
قال الداني: زلّ فحمل الناس عليه، غير أنّهم تحمّلوا الرواية عنه والعرض عليه لموضعه من العلم ومكانه من الضبط.
وقال الخطيب أبو بكر أحمد بن عليّ بن ثابت البغداديّ في كتاب التاريخ: واشتهر ببغداد أمر رجل يعرف بابن شنبوذ يقرئ الناس، ويقرأ في المحراب بحرف يخالف المصحف، ممّا يروى عن عبد الله بن مسعود وأبيّ بن كعب وغيره، ممّا كان يقرأ به بل جمع المصحف الذي جمعه عثمان ابن عفّان، ويتتبّع الشواذّ فيقرأ بها حتّى عظم أمره وفحش وأنكره الناس، فوجّه السلطان وقبض عليه في يوم السبت لستّ خلون من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، وحمل إلى دار الوزير أبي علي ابن مقلة وأحضر [63 أ] القضاة والفقهاء والقرّاء، وناظره الوزير بحضرتهم، فأقام على ما ذكر عنه ونصره. واستنزله الوزير عن ذلك فأبى أن ينزل عنه أو يرجع عمّا يقرأ به من الشواذّ التي تزيد على المصحف وتخالفه. فأنكر ذلك (1) كشف 928 وسمّاه روضة الفردوس.
(2) الوافي 2/ 37 (299)، النجوم 3/ 248 وفيها: شنّبوذ بتشديد النون، تاريخ بغداد 1/ 280 (122)، وفيات 4/ 299 (628)، غاية النهاية 2/ 52 (2707)، الأعلام 6/ 199، شذرات 2/ 313، عبر 2/ 219 و 201، معجم الأدباء 5/ 2323 (967)، البصائر والذخائر 8/ 65 (225 ب)، معرفة القرّاء رقم 192.
(3) قنبل (ت 291): محمد بن عبد الرحمن مقرئ مكة:
معرفة القرّاء 230 (129).
(4) مولده بسوق العطشى ببغداد. انظر ترجمته في معرفة القرّاء الكبار للذهبيّ 269 (186).
(5) أبو الفرج الشنبوذي: هو غلام ابن شنبوذ. له ترجمة في معرفة القرّاء رقم 252.

الحديث: 1684 - الجزء: 5 - الصفحة: 83

جميع من حضر المجلس وأشاروا بعقوبته ومعاملته بما يضطرّه إلى الرجوع. فأمر بتجريده وإقامته بين الهنبارين (1) وضربه بالدرّة على قفاه.
فضرب نحو العشرة ضربا شديدا فلم يصبر واستغاث وأذعن بالرجوع والتوبة، فخلّى عنه وأعيدت. عليه ثيابه واستتيب وكتب عليه كتاب بتوبتهو أخذ فيه خطّه بالتوبة.
وقال أبو عمرو الداني في كتاب طبقات القرّاء عن أبي القاسم ابن زنجيّ الكاتب قال: حضرت مجلس أبي علي محمد بن مقلة، وهو وزير أمير المؤمنين الراضي، وقد أحضر المعروف بابن شنبوذ، وجرت معه مناظرات في حروف حكى أنّه يقرأ بها وهي شواذّ لم يقع الإجماع عليها.
فاعترف منها بما عمل به محضر بحضرة ابن مقلة وأبي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد، وأبي عبد الله محمد بن أبي (2) موسى الهاشميّ، وأبي أيّوب محمد بن أحمد، وهما يومئذ شاهدان مقبولان، ونسخة المحضر:
سئل محمد بن أحمد بن أيّوب المعروف بابن شنبوذ عمّا حكي عنه أنّه يقرؤه وهو:
إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فامضوا فاسعوا إلى ذكر الله [الجمعة: 9]، فاعترف به.
وعن وتجعلون شكركم رزقكم أنّكم تكذّبون [الواقعة: 82]، فاعترف به.
وعن وكان أمامهم وراءهم ملّك يأخذ كلّ سفينة [صالحة] غصبا [الكهف: 79]، فاعترف به.
وعن فاليوم ننجّيك بيديك ببدنك
[يونس: 92]، فاعترف به.
وعن كالصوف كالعهن المنفوش [القارعة: 5]، فاعترف به.
وعن تبّت يدا أبى لهب وتبّ و [قد] تب، [اللهب: 1]، فاعترف به.
[وعن] فلمّا خرّ تبيّنت [الإنس] الجنّ أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا [حولا] فى العذاب المهين [سبأ: 14]، فاعترف به.
وعن وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى * وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى* وَ [ما خَلَقَ] (3) الذَّكَرَ وَالْأُنْثى [الليل: 1 - 3]، فاعترف به.
وعن فقد كذب الكافرون كذّبتم فسوف يكون لزاما [الفرقان: 77]، فاعترف به.
وعن وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ [ويستعينون الله على ما أصابهم] وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [آل عمران: 104]، فاعترف به.
وعن وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسادٌ [عريض] كَبِيرٌ [الأنفال: 73]، فاعترف به.
وبعد ذلك نسخة خطّ أبي بكر ابن مجاهد:
اعترف ابن شنبوذ بما في هذه الرقعة بحضرتي.
وكتب ابن مجاهد بيده يوم السبت لستّ خلون من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.
- وبعده بقيّة الجماعة.
وقال ابن الجوزيّ: إنّ ابن شنبوذ أحضر، وأحضر عمر بن يوسف القاضي، وابن مجاهد، وجماعة من القرّاء، ونوظر. فأغلظ للوزير ابن مقلة الخطاب، وللقاضي، ولابن مجاهد، ونسبهم إلى قلّة المعرفة وأنّهم لم يسافروا في طلب العلم كما (1) الهنبارين في مخطوطنا، والهبارين في غاية النهاية 2/ 55، والهنبازين في تاريخ بغداد 1/ 280، ولا يوجد في القواميس هنبار ولا هنباز. وانظر ج 1/ 492 العقابين.
(2) في معرفة القراء ص 278: محمد بن موسى.
(3) يبدو أنّ ابن شنبوذ كان يسقط «وما خلق».

الجزء: 5 - الصفحة: 84

سافر، فأمر الوزير بضربه سبع درر، وهو يدعو على الوزير بأنّ الله يقطع يده ويشتّت شمله. ثمّ أوقف على الحروف، فأهدر منها ما كان شنيعا، وتوّبوه عن التلاوة لها غصبا.
وقيل: إنّه أخرج من بغداد إلى البصرة، ثمّ إنّ ابن مقلة عزل بعد نكبة ابن شنبوذ بسنة واحدة وضرب وعلّق ثمّ قطعت يده ولسانه (1)، فكانوا يرون ذلك بدعاء ابن شنبوذ.
وقال الداني: قرأت في كتاب أبي بكر محمد بن يحيى أنّ في سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، قبض السلطان على ابن شنبوذ لمّا رفع إليه من قراءتهما لا يجوز وشهد عليه بشهادات.
فأحضر [إلى] دار ابن مقلة الوزير، وأحضر ابن مجاهد وجماعة من القضاة والفقهاء، فنوقش فتاب ورجع عن رأيه فكتبت رقعة نسختها: يقول محمد بن أحمد بن أيّوب المعروف بابن شنبوذ:
إنّي كنت أقرأ حروفا تخالف ما في مصحف عثمان بن عفّان الذي اتّفق أصحاب رسول الله على تلاوته، ثمّ بان لي أنّ ذلك خطأ فأنا منه تائب وعنه مقلع، وإلى الله منه [بريء]، فإنّ مصحف عثمان هو الحقّ الذي لا يجوز خلافه.
وفي أسفله: يقول محمد بن أحمد: ما في هذه الرقعة صحيح، وهو قولي واعتقادي، أشهد الله على ذلك. وكتبت هذا بخطّي، فإن خالفت ذلك، وبان منّي غيره، فأمير المؤمنين أيّده الله في حلّ وسعة من دمي.
وكتب يوم الأحد لسبع خلون من ربيع الآخر سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.
قال الخطيب: توفّي يوم الاثنين لثلاث خلون من صفر سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة (2).
وشنبوذ بفتح الشين المعجمة والنون، وضمّ الباء الموحّدة وسكون الواو ثمّ ذال معجمة.

1685 - القرطبيّ صاحب التفسير [- 671] (3)
محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح (4) - بإسكان الراء وحاء مهملة [63 ب]، أبو عبد الله، الأنصاريّ، القرطبيّ.
قال الحافظ عبد الكريم (5): كان من عباد الله الصالحين، والعلماء العارفين، الورعين في الدنيا، المشغولين بما يعنيهم من أمور الآخرة فيما بين توجّه وعبادة وتصنيف. جمع في تفسير القرآن (6) كتابا في خمسة عشر مجلّدا، وشرح أسماء الله الحسنى (7) في مجلّدين. وله كتاب التذكرة في أمور الآخرة في مجلّدين، وشرح التقصّي (8)، وله تواليف غير ذلك مفيدة. وكان مطّرح التكليف يمشي بثوب واحد، وعلى رأسه طاقيّة.
سمع من الشيخ أبي العبّاس أحمد بن عمر القرطبيّ (9) صاحب «المفهم في شرح مسلم» بعض هذا الشرح. وحدّث عن أبي الحسن عليّ بن محمد بن علي بن حفص اليحصبيّ، وعن الحافظ أبي علي الحسن بن محمد بن محمد البكريّ وغيرهما. - و 328.
(1) انظر ترجمته عند الزركلي 7/ 157، وهو صاحب الخطّ المنسوب.
(2) في الوفيات: سنة 324، وفي غاية النهاية: 325 و 327 -
(3) الوافي 2/ 122 (470)، دائرة المعارف الإسلاميّة 5/ 516، الديباج 317، نفح الطيب 2/ 210 وقد نقل عن المقريزيّ دون أن يذكر المقفّى، الأعلام 6/ 217.
(4) في دائرة المعارف: ابن فرج بالجيم.
(5) الحافظ عبد الكريم بن عبد النور الحلبيّ، قطب الدين (ت 735).
(6) وهو «الجامع لأحكام القرآن» له طبعة ثالثة بالقاهرة سنة 1967.
(7) وعنوانه، كتاب الأسنى في شرح الأسماء الحسنى.
(8) التقصّي بحديث الموطّإ لابن عبد البرّ.
(9) ت 656.

الحديث: 1685 - الجزء: 5 - الصفحة: 85

وتوفّي بمنية بني خصيب [من الصعيد الأدنى] ليلة الاثنين التاسع من شوّال سنة إحدى وسبعين وستّمائة، ودفن بها.

1686 - ابن القزّاز الحرّانيّ [618 - 705] (1)
محمد بن أحمد بن [محمد بن] أبي [بكر] بن محمد بن [سالم بن] إبراهيم بن سعد الله، أبو عبد الله، الحرّانيّ، الحنبليّ، المعروف بابن القزّاز.
سمع بمصر جزء الحسن بن عرفة من النجيب عبد اللطيف (2)، وسمع ببغداد من جماعة.
ومولده في سنة ثماني عشرة وستّمائة ومات في العشر الأخير من ذي الحجّة سنة خمس وسبعمائة.

1687 - ابن القيّاس [- 314]
محمد بن أحمد بن بلال بن ميمون، أبو جعفر، البلويّ، المصريّ، يعرف بابن القيّاس.
قال ابن يونس: كتبت عنه، سمع أحمد بن سعيد الهمدانيّ (3)، روى عنه الحسن بن رشيق العسكريّ.
توفّي في شهر رمضان سنة أربع عشرة وثلاثمائة.

1688 - ابن تغلب الآمديّ [- 557] (4)
محمد بن أحمد بن تغلب- بفتح التاء المثنّاة
من فوقها وسكون الغين المعجمة- بن إبراهيم، أبو عبد الله، الآمديّ، التاجر، الأديب.
قال ابن نقطة: كان أبوه من أهل آمد. وولد ببغداد ونشأ بها، وقرأ الأدب على أبي منصور الجواليقيّ حتّى برع فيه.
قال ان النجّار: كان صدوقا فيما يقوله وينقله.
وقال السمعانيّ (5): قرأ طرفا من الأدب على أبي منصور الجواليقيّ وسمع بقراءتي الكثير من عدّة مشايخ بغداد، وحصّل الكتب وسافر إلى ديار مصر والإسكندريّة. (قال): وله معرفة باللغة. وسمع من أبي منصور ابن خيرون وسعد الخير الأنصاريّ الأندلسيّ، ومحمد بن سعيد بن نبهان، ومحمد ابن عبد الكريم بن خشيش. وروى عنه أبو سعد ابن السمعاني، وأبو نصر عمر بن محمد بن أحمد ابن جابر المقرئ، وأبو القاسم ابن عساكر. وقال:
قدم الشام ومضى إلى مصر، وكتبت عنه يسيرا.
[65 أ] وقال ابن نقطة: توفّي في السابع والعشرين من ذي القعدة سنة سبع وخمسين وخمسمائة بالكرخ.

1689 - ابن التاج القوصيّ [- 749]
[64 أ] محمد بن أحمد بن أبي بكر، تاج الدين، أبو بكر، المعروف بابن التاج، القوصيّ، الشافعيّ، الأنصاريّ، من أعيان الفقهاء.
له كلام مبسوط على كتاب الروضة للنّوويّ.
ومنه استمدّ الشيخ عبد الرحيم الإسنويّ في مهمّاته (6). وله هوامش على كتاب التنبيه مفيدة.
توفّي في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة. (1) الدرر 3/ 444 (3454) أو 3/ 354 (935).
(2) في المخطوط: ومن النجيب. وهو عبد اللطيف بن عبد المنعم ابن الصيقل (ت 672): الأعلام 4/ 182، والحسن بن عرفة (ت 257): أعلام النبلاء 11/ 547.
(3) أحمد بن سعيد الهمداني (ت 253): أعلام النبلاء 12/ 232 (79).
(4) السمعاني 1/ 105، مختصر تاريخ دمشق 21/ 264 (168).
(5) الأنساب 1/ 66.
(6) المهمّات على روضة النووي لعبد الرحيم بن حسن الإسنوي (ت 772) كشف الظنون 930 و 1914.

الحديث: 1686 - الجزء: 5 - الصفحة: 86

1690 - [ابن] أبي العرب التميميّ [337 - 419] (1)
محمد بن أحمد بن تميم بن تمّام بن أبي العرب، أبو العرب، التميميّ، القيروانيّ.
قال ابن بشكوال: مولده سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة. وقدم الأندلس تاجرا سنة ستّ وعشرة وأربعمائة بعد ما حجّ سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة. ولقي بالمشرق جلّة من العلماء بالحجاز والشام ومصر والقيروان. وبلغنا أنّه توفّي بعد منصرفه عنّا بنحو ثلاثة أعوام في بعض عمل القيروان. وكان شيخا من أهل الفضل والثقة، واسع الرواية، من أهل الصدق والتحرّي فيما ينقله. يروي عن أبيه (2) كثيرا وعن غيره من شيوخ قرطبة وغيرها.
وكان جدّه من أمراء إفريقيّة. وكان حافظا (3) لمذهب مالك أخذه عن أصحاب سحنون، مفتيا، [وغلب] عليه الحديث. وله مصنّفات، منها كتاب المحن، وطبقات أهل إفريقيّة، وفضائل مكّة (4)، وفضائل سحنون، وعبّاد إفريقيّة. وقيل: كانت
وفاته في سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.

1691 - أبو عبد الله التميميّ الخطيب [332 - 415]
محمد بن أحمد بن تميم بن عمرو بن عثمان بن القاسم بن هبة بن صديّ بن الأقرع بن حابس، أبو عبد الله، الخطيب، التميميّ.
قال الحبّال: ولد يوم الثلاثاء النصف من المحرّم سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. وتوفّي في السابع والعشرين من شهر رمضان سنة خمس عشرة وأربعمائة.
وسمع بمصر من أبي الفضل العبّاس بن محمد بن نصر، وأبي الفوارس الصابونيّ. وروى عنه الحبّال وغيره.

1692 - ابن جبير صاحب الرحلة [540 - 614] (5)
محمد بن أحمد بن جبير بن سعيد بن جبير بن [محمد بن] سعيد بن جبير بن محمد بن مروان بن عبد السلام بن مروان بن عبد السلام بن جبير الداخل إلى الأندلس، من ولد ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، أبو الحسين، ابن أبي جعفر، الكنانيّ، الأندلسيّ، البلنسيّ.
مولده ليلة السبت عاشر ربيع الأوّل سنة أربعين وخمسمائة ببلنسية- وقيل في مولده غير ذلك.
وسمع من أبيه بشاطبة، ومن أبي عبد الله الأصيلي، وأبي الحسن ابن أبي العيش، وأخذ عنه (1) خلط المقريزيّ بين أبي العرب صاحب الطبقات (محمّد بن أحمد بن تميم، انظر ترجمته في الديباج 250) الذي قتل سنة 333 في معركة الفقهاء ضدّ العبيديّين، وحفيده هذا الذي يسمّى أيضا محمّدا ويكنّى أبا العرب، فأقحم في ترجمة الجدّ ترجمة الحفيد منقولة عن كتاب الصلة 567 (1314).
(2) لأبي العرب ولدان: أبو جعفر تميم أو أحمد «استوطن قرطبة وحدّث بها عن أبيه، وكان يضعّف»، وأبو العبّاس تميم- أو تمّام «سكن إفريقية وقرئ عليه بالقيروان» (مدارك عياض 5/ 326 و 6/ 268، رياض النفوس 1/ 191).
(3) في المخطوط: وكان هو حافظا. والضمير زائد. وانظر الوافي 2/ 39 (303)، وطبقات السيوطيّ 264 (825).
(4) في غالب المصادر: فضائل مالك.
(5) الإحاطة 2/ 230، نفح الطيب 2/ 381 (ظ 178)، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 777، شذرات 5/ 60، تكملة المنذري 2/ 307 (1550)، غاية النهاية 2/ 60 (2713)، الأعلام 6/ 214.

الحديث: 1690 - الجزء: 5 - الصفحة: 87

القراءات. وعني بالأدب، فبلغ الغاية فيه. وتقدّم في صناعة القريض وصناعة الكتابة، ونال بها دنيا عريضة. ثمّ رفضها وزهد فيها. وحدّث بكتاب الشفاء عن أبي عبد الله محمد بن عيسى التميميّ السبتيّ عن القاضي [65 ب] عياض. وتوجّه إلى الحجّ، ودخل بغداد والشام وسمع بهما.
وقدم مصر فسمع منه الحافظان أبو محمد المنذريّ وأبو الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ.
وتوفّي في يوم الأربعاء السابع والعشرين من شعبان سنة أربع عشرة وستّمائة.
... [بياض طويل] (1).

1693 - أبو العلاء الوكيعيّ [204 - 300] (2)
محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن الحسن بن مهران، ابن أبي جميلة، أبو العلاء، الذهليّ، الكوفيّ، المعروف بالوكيعيّ.
نزل مصر. وروى عن أبيه وعن إبراهيم بن يعقوب الجوزجانيّ، وأحمد بن جميل المروزيّ، وأحمد بن صالح المصريّ، وأبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، وأحمد بن عمران الإخميميّ المصري، وأحمد بن حنبل، وإسماعيل بن هود الواسطي، والحارث بن مسكين، وداود بن عمرو الضبّيّ، [66 أ] وأبي خيثمة زهير بن حرب، في آخرين.
وروى عنه النسائي- كذا وقع في الكمال، وقال المزّيّ: لم أر له رواية عنه- وأبو عيسى أحمد بن عبد الرحمن بن إسحاق الجوهريّ المصريّ، وأبو سعيد ابن الأعرابيّ، وأبو جعفر الطحاويّ، وأبو القاسم الطبرانيّ، وأبو أحمد ابن عديّ، وأبو سعيد ابن يونس، وقال: ولد بالكوفة سنة أربع ومائتين، وقدم إلى مصر قديما تاجرا، وكان ثقة ثبتا.
توفّي بمصر يوم الخميس لستّ بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاثمائة، وقد عمي قبل وفاته.

1694 - أبو الفرج البغداديّ المقرئ [- 394] (3)
محمد بن أحمد بن أبي الجود، أبو الفرج، البغداديّ، سكن مصر.
قال أبو عمرو الداني: أخذ القراءة عرضا عن أبي طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم، وسمع منه كتبه في القراءات وغيرها. وكتب حديثا كثيرا. وروى الحروف عن أبي بكر أحمد بن جعفر بن سليمان الختّلي (4) وسمع من جماعة.
وخرج من مصر إلى الشام فتوفّي بها.
وقال الحبّال: توفّي بمصر في شوّال سنة أربع وتسعين وثلاثمائة.

1695 - أبو الحسن ابن مسكين القاصّ [- 322]
محمد بن أحمد بن الحارث بن مسكين بن محمد، أبو الحسن، القاصّ. (1) هذه الترجمة نقلها ناشر الرحلة ص 23، القاهرة د. ت.
كما نقل ترجمة الإحاطة وترجمة نفح الطيب. ولعلّ الذي يلي ترجمة ابن جبير هنا مخصّص لنماذج من شعره أو مقتطفات من رحلته لم يتمكّن المقريزيّ من إثباتها كما فعل المقّريّ.
(2) ترجمة أبيه أحمد بن جعفر في اللّباب 3/ 371، تهذيب التهذيب 9/ 21 (30)، مختصر ابن عساكر 21/ 265 (170).
(3) غاية النهاية 2/ 60 (22715).
(4) في غاية النهاية 1/ 44 (182) هو أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم.

الحديث: 1693 - الجزء: 5 - الصفحة: 88

قال ابن يونس: كان ثقة. وكتب الحديث وكتبت عنه، كان يصحب القضاة.
توفّي في شهر رمضان سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.

1696 - ابن حاضر الشقريّ الأندلسيّ [- 639] (1)
محمد بن أحمد بن حاضر، أبو القاسم، الخزرجيّ، الجزيريّ، نسبة إلى جزيرة شقر.
قدم إلى مصر وسكن قوص بعد ما كان عدلا ببلنسية.
وكان فصيحا، وله نظم ويعرف صناعة التوريق.
ومات بالقاهرة سنة تسع وثلاثين وستّمائة.

1697 - البيكنديّ قاضي حلب [392 - 482] (2)
محمد بن أحمد بن حاتم بن حامد بن عبيد، أبو جعفر، البخاريّ، البيكنديّ (3) المعروف بقاضي حلب المتكلّم.
ولد سنة اثنتين- وقيل أربع- وتسعين وثلاثمائة.
وقدم بغداد فاستوطنها، إلى أن مات بها في يوم الثلاثاء رابع المحرّم سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة.
وكان عارفا بعلم الكلام على مذهب المعتزلة، داعية إليه. حدّث بمصر فسمع منه بها أبو نصر أحمد بن الحسين الشيرازيّ. وحدّث ببغداد عن أبي عامر عدنان بن محمد الضبّيّ الهرويّ، وأبي سهل أحمد بن محمد بن أحمد المكّيّ، وأبي
الطيّب إسماعيل بن إبراهيم الميدانيّ، وجماعة.
وروى عنه أبو غالب أحمد بن الحسن بن البنّاء، وغيره. قال السمعانيّ والسّلفيّ: كان كذّابا: ادّعى أنّه سمع من إسماعيل بن حاجب الكشانيّ عن الفربريّ (4) عن البخاريّ، وأرخ سماعه منه سنة سبع وتسعين وثلاثمائة، والكشانيّ مات سنة اثنتين [66 ب] وتسعين وثلاثمائة. ليس ممّن يعتدّ به، ولم يظهر التّحديث إلّا بأخرة.

1698 - مايش الصوفيّ
محمد بن أحمد بن الحسن بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، أبو الحسين، يقال له: مايش الصوفيّ [ ... ] (5).

1699 - أبو القاسم البلّسيّ [623 - 695] (6)
محمد بن أحمد بن حسن بن عامر بن أحمد بن محمد بن حسن، أبو القاسم، التجيبيّ، من أهل بلّس، أحد حصون الأندلس.
قرأ على أبي عبد الله بن مفرّج، وأبي علي ابن أبي الأحوص. ورحل فاستوطن القاهرة ونسخ.
وكان شيخا فاضلا خيّرا له أدب وشعر، منه، في مليح له رقيب أحول [الكامل]:
بأبي رشا يحوي مع الإحسان ... ملكيّة موضوعها إنسانيّ
أحوى الجفون له رقيب أحول ... الشيء في إدراكه شيئان (1) نفح الطيب 2/ 212 (123).
(2) أعلام النبلاء 18/ 586 (307)، ميزان الاعتدال 3/ 466 (7186).
(3) بيكند: بلدة ممّا وراء النهر على مرحلة من بخارى (اللباب 1/ 199)، وقال ياقوت: بين بخارى وجيحون.
(4) الكشاني اسماعيل بن محمد (ت 391) والفربري محمد ابن يوسف (ت 320): أعلام النبلاء 16/ 81 و 15/ 10.
(5) بياض بقدر سطرين.
(6) الوافي 2/ 140 (490)، نفح الطيب 2/ 212 (124).

الحديث: 1696 - الجزء: 5 - الصفحة: 89

يا ليته ترك الذي أنا مبصر ... وهو المخيّر في الغزال الثاني
ولد ببلّس سنة ثلاث وعشرين وستّمائة. وتوفّي بالحسينيّة خارج القاهرة سلخ المحرّم سنة خمس وتسعين وستّمائة.
وقد روى عنه أثير الدين أبو حيّان وغيره.

1700 - أبو بكر المالقيّ [- 651] (1)
محمد بن أحمد بن حسن- وقيل: محمد بن عيسى- أبو بكر، الخزرجيّ، المالقيّ، المالكيّ.
قال الشريف أبو القاسم أحمد بن محمّد الحسنيّ (2): كان أحد الزّهّاد الورعين وعباد الله المتّقين، مشتغلا بنفسه، متخلّيا عمّا في أيدي الناس، يأكل من كسب يده ولا يقبل لأحد شيئا مع جدّ وعمل وفضل وأدب. ولم يكن في زمنه من اجتمع فيه ما اجتمع له.
وقال الحافظ عبد الكريم: دخل إشبيليّة واشتغل بالعربيّة على الشلوبين، وقرأ القراءات السبع. ثمّ قدم مصر واشتغل بمذهب مالك. وكان والده نجّارا، وكان لا يأكل إلّا من كسب يده، يخيط الثياب، فازدحم الناس عليه تبرّكا به. فترك ذلك وصار يدقّ القصدير ويأكل منه، ويتصدّق بما فضل عنه. وكان شديد الزهد، كثير العبادة، لا يسلّم لأحد يده ليقبّلها. وجاء إليه شخص وقد زيد عليه في أجرة سكنه ليشفع إلى صاحب الدار ألّا يقبلالزائد. فمضى إلى صاحب الدار وأعطاه الزائد مدّة أشهر. فعلم بذلك الساكن بعد مدّة فقال له:
يا سيّدي، ما سألت إلّا شفاعة، وأنت تزن (3) عنّي.
فقال له: [67 أ] رجل له دار يأخذ أجرتها يجيء إليه الخزرجيّ يقطع عليه حقّه! ؟ والله ما يدفع هذا إلّا أنا.
فلم يزل يدفع الزائد إلى أن انتقل الساكن إلى غيرها.
ومات في ليلة الثامن والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وخمسين وستّمائة عن خمس وأربعين سنة، ودفن بالقرافة.

1701 - ابن شعرة [- 320]
محمد بن أحمد بن الحسن، أبو الحسن، الأزديّ، يعرف بابن شعرة.
قال ابن يونس: توفّي في شعبان سنة عشرين وثلاثمائة.

1702 - ابن مأمون القيسيّ [- 428]
محمد بن أحمد بن الحسين [بن] مأمون بن محمد بن داود بن سليمان بن حيّان، أبو عبد الله، القيسيّ.
روى عن أبي بكر محمد بن أحمد بن خروف، وأبي القاسم بكير بن الحسن بن عبد الله الرازيّ، وأبي طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله الذهلي، والحسين بن محمد بن داود القيسيّ، سمع منه بمصر.
روى عنه أبو العبّاس أحمد بن إبراهيم الرازيّ، وأبو محمد عبد الله بن الحسن بن عمر بن رداد التنيسيّ، وأبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبريّ، وأبو محمد عبد الله بن الحسن بن طلحة النحّاس، سمع منه بمصر سنة سبع وعشرين (1) نفح الطيب 2/ 212 (125)، بغية الوعاة 88.
(2) الشريف محمد بن أحمد الحسني السبتيّ (ت 761) المعروف بالشريف الغرناطيّ شارح مقصورة حازم القرطاجني: نفح الطيب 5/ 189. الديباج 290.
(3) أي: تزن النقوء للملّاك.

الحديث: 1700 - الجزء: 5 - الصفحة: 90

وأربعمائة، وأبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن إسحاق القضاعيّ، وسعد الزنجانيّ.
قال الحبّال: محدّث ابن محدّث، متكلّم في حديثه وفي مذهبه. توفّي ليلة الثلاثاء الخامس والعشرين من شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.

1703 - الجريجيّ [- نحو 350] (1)
محمد بن أحمد بن الحسين، الأهوازي، يعرف بالجريجيّ.
قال ابن عديّ: كتبت عنه بتنيس. كان مقيما بها، ضعيف: يحدّث عمّن لم يرهم. سألت عنه عبدان قال: «كذّاب. كتب عنّي أحاديث ابن جريج وادّعاها عن شيوخي». وأخرج إليّ الجريجيّ حديث ابن جريج مجموعا فوجدته كما قال عبدان عن شيوخه.
وروى ابن عديّ أحاديث الجريجيّ عن الحسين بن مهديّ، وعن يوسف بن موسى، ومحمد بن المثنّى وغيره. وقال: وهو بيّن الأمر في الضعف.

1704 - ابن حمّاد زغبة [- 318] (2)
محمد بن أحمد بن حمّاد زغبة بن مسلم بن عبد الله بن عمر، أبو عبد الله، التجيبيّ، المصريّ.
حدّث عن عمّه عيسى بن حماد (3)، والربيع بن سليمان. روى عنه أبو بكر ابن المقرئ، ومحمّد بن شعبان.
توفّي ليلة الجمعة [67 ب] لستّ خلون من شهر ربيع الأوّل سنة ثماني عشرة وثلاثمائة. قاله ابن يونس.

1705 - أبو بشر الدولابيّ [224 - 316] (4)
محمد بن أحمد بن حمّاد بن سعيد بن مسلم، أبو بشر، الأنصاريّ، مولاهم، الدولابيّ، الورّاق، الحافظ.
أصله من الريّ، طاف البلاد في طلب الحديث، فسمع بمصر، وبغداد، والبصرة، ودمشق وغيرها. وحدّث عن أبيه وغيره ممّن يطول ذكرهم.
وروى عنه عبد الرحمن بن أبي حاتم، وأبو حاتم ابن حبّان، وابن عديّ، في آخرين.
ولد في سنة أربع وعشرين ومائتين.
قال ابن عديّ: وابن حمّاد متّهم فيما يقول- يعني: لصلابته في أهل الرأي.
وقال الدارقطنيّ: ما يبين من أمره إلّا خير.
وقال ابن يونس: قدم مصر نحو سنة ستّين ومائتين، وكان يورّق على شيوخ مصر في ذلك (1) ميزان الاعتدال 3/ 15 (132).
(2) بنو زغبة بطن من هلال مع الأثباج ورياح. وفي التاج:
زغبة قبيلة من العرب بالمغرب. وكانت زغبة في خدمة الحمّاديّين بالمغرب الأوسط بعد حملة بني هلال.
(3) عيسى بن حمّاد زغبة ترجم له ابن حجر في التقريب (رقم 5950)، وقال: لقبه زغبة وهو لقب أبيه أيضا. وترجم أيضا لأخيه أحمد بن حمّاد (رقم 29). أمّا أبوهما حمّاد زغبة فلم نظفر له بترجمة. وانظر نزهة الألباب في الألقاب رقم 1378.
(4) الوافي 2/ 36 (296) وقال: توفي سنة 310، وفيات 4/ 352 (646) وقال: توفّي سنة 320، شذرات 2/ 260 ووفاته سنة 310، نبلاء 14/ 209 (301).

الحديث: 1703 - الجزء: 5 - الصفحة: 91

الزمان، وكان من أهل صنعة الحديث، حسن التصنيف، وله في الحديث معرفة، وكان يضعّف.
توفّي وهو قاصد إلى الحجّ بالعرج في ذي القعدة سنة ستّ عشرة وثلاثمائة.
وقال السمعانيّ: وظنّي أنّه نسب بعض أجداده إلى عمل الدولاب. وأصله من الريّ، فيمكن أن يكون من قرية الدولاب (1).

1706 - ابن أبي حمّاد الزاهد [- نحو 300]
محمد بن أحمد بن أبي حمّاد، أبو بكر، الإسكندرانيّ، الزاهد.
سمع بمصر عبد الله بن صالح كاتب الليث (2).
وسمع بدمشق هشام بن عمّار (3) وغيره.
قال ابن عساكر: لم يذكره ابن يونس.

1707 - أبو الطيّب الرسعنيّ المرورّوذي [نحو 350] (4)
محمد بن أحمد بن حمدان بن عيسى، أبو الطيّب، المرورّوذيّ، ثمّ الرسعنيّ، الورّاق.
سكن رأس العين، مدينة بالجزيرة. سمع بمصر الربيع بن سليمان وغيره. قال الحاكم:
رأيتهم يكذّبونه.
وقال ابن عديّ: كتبت عنه. يضع الحديث ويلزق (5) أحاديث قوم لم يرهم. وسمعت أبا عروبة (6) يقول: لم أر في الكذّابين أصفق منه
وجها. (قال): وعندي عن ابن عيسى هذا آلاف حديث. ولو ذكرت مناكيره لطال به الكتاب.

1708 - أبو غالب البخاريّ [- 320]
محمد بن أحمد بن حمدي بن قطن، أبو غالب، البخاريّ.
قال ابن يونس: كتبت عنه.
توفّي سنة عشرين وثلاثمائة.

1709 - ابن حيّان الشاطبيّ [- 718] (7)
محمد بن أحمد بن حيّان بن محمد بن حيّان، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الأوسيّ [68 أ]، الشاطبيّ.
قدم مصر، وأخذ عن ابن برطلة، وأبي الفضل ابن البراء، وغيره. وعمل فهرست شيوخه على حروف المعجم، وحجّ وعاد إلى بلده.
ومات يوم الجمعة الحادي عشر من شهر رجب سنة ثماني عشرة وسبعمائة.

1710 - بدر الدين الفارقيّ [660 - 721] (8)
محمد بن أحمد بن خالد بن محمد بن أبي بكر، بدر الدين، أبو عبد الله، ابن أبي العبّاس، الإمام بدر الدين، الفارقيّ.
سمع على أبي الفرج عبد اللطيف الحرّانيّ، ومحمد بن مرتضى بن العفيف وغيره، بالقاهرة ومصر ومكّة والإسكندريّة. وحفظ «التنبيه» في الفقه على مذهب الشافعيّ وقرأ القراءات.
ومولده في سنة ستّين وستّمائة. وتوفّي يوم (1) في الوفيات أربعة مواضع بهذا الاسم.
(2) عبد الله بن صالح بن محمد، أبو صالح توفّي سنة 322.
(3) هشام بن عمّار بن نصير، أبو الوليد، توفّي سنة 245.
(4) ميزان الاعتدال 3/ 16 (142).
(5) ألزق وألصق بمعنى.
(6) أبو عروبة الحسين بن محمد الحرّاني (- 318): أعلام النبلاء 14/ 510 (285).
(7) نفح 2/ 514 (205).
(8) الوافي 2/ 153 (515)، الدرر الكامنة 3/ 315.

الحديث: 1706 - الجزء: 5 - الصفحة: 92

السبت عاشر ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وسبعمائة بالمقس خارج القاهرة، ودفن بالقرافة.
وكان خيّرا ديّنا كثير المروءة منبسط النفس محبّا للسماع عليه، سهلا فيه. سافر إلى اليمن وإلى غيره من البلاد. وجمع له الحافظ عبد الكريم معجما حدّث به قبل موته. وهو رجل ثقة عدل مرضيّ. قاله عبد الكريم.

1711 - الأعداليّ [- 349]
محمد بن أحمد بن خالد بن يزيد، أبو عبد الله، الأنصاريّ، المصريّ، يعرف بالأعداليّ.
حدّث عن النسائيّ بكتاب السنن، وحدّث عن غيره. روى عنه تمام بن محمد في آخرين.
توفّي يوم الثلاثاء لثماني عشرة مضت من جمادى الآخرة سنة تسع وأربعين وثلاثمائة بدمشق، وقد نيّف على السبعين سنة.

1712 - معين الدين ابن القيسرانيّ [- 656] (1)
محمد بن أحمد بن خالد بن [محمد بن] نصر [بن صغير، معين] الدين، [أبو بكر، ] ابن القيسرانيّ، القرشيّ.

[ابنه عبد الله ابن محمد] (623 - 703)
ولد بدمشق يوم الاثنين ثامن عشر شوّال سنة ثلاث وعشرين وستّمائة. وسمع بحلب من ابن
رواحة، وابن خليل. وبالقاهرة من أبي الحسن عليّ بن هبة الله، وابن الجبّاب. وولي ديوان الإنشاء بمصر، والوزارة بدمشق.
وتوفّي بالقاهرة سنة ثلاث وسبعمائة. وصنّف أسماء الصحابة الذين في الصحيحين وترجم لهم في مجلّدين، سمعه منه الحافظ أبو محمدالدمياطي، وكتب الناس عنه.
[و] من نظمه [ ... ] (2).

1713 - أبو معمر ابن خزيمة [- 296]
[68 ب] محمد بن أحمد بن خزيمة، أبو معمر، البصريّ.
قدم مصر وحدّث. قال ابن يونس: توفّي بمصر سنة ستّ وتسعين ومائتين.

1714 - المطريّ المؤذّن [- 741]
محمد بن أحمد بن خلف بن عسّاس بن يوسف بن بدر بن عليّ بن عثمان، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الخزرجيّ، الساعديّ، المدنيّ، الشافعيّ، المعروف بالمطريّ، المؤذّن بمسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
ولد بالمدينة النبويّة وقدم مصر مرارا. وسمع بها من الحافظ أبي محمد الدمياطيّ ولازمه كثيرا واستفاد منه. وسمع من أبي العبّاس الأبرقوهيّ وغيره. وصار إماما عالما يعرف أنساب العرب، وله في ذلك يد مع فضائل أخر، وزهد وعبادة، وله شعر جيّد.
ومات يوم السبت سابع عشرين شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.
وعسّاس بعين مهملة وسينين مهملتين.
والمطريّ نسبة إلى منية مطر التي تعرف اليوم بالمطريّة خارج القاهرة، سكنها جدّه خلف، وولد (1) الوافي 2/ 120 (465) ومعجم الدمياطيّ 114. وخلط المقريزيّ بين الوالد محمّد بن أحمد معين الدين المتوفّي سنة 656، والابن عبد الله بن محمّد الذي تولّى الوزارة ومات سنة 703، انظر ترجمته في الوافي 17/ 588 (494).
وللجدّ خالد بن محمّد بن نصر أيضا ترجمة في الوافي 13/ 282 (342) وقد مرّت في المقفّي برقم 1351.
(2) بياض بثلاثة أسطر، وما بين معقفين يخصّ الابن عبد الله ابن محمّد لا الأب محمّد بن أحمد.

الحديث: 1711 - الجزء: 5 - الصفحة: 93

بها أبوه، وتحوّل منها إلى المدينة النبويّة.

1715 - الصرائريّ التونسيّ [- 418] (1)
محمد بن أحمد بن خليفة، أبو الحسن، التونسيّ، المعروف بالصرائريّ.
تأدّب بتونس وقال الشعر على طريقة ابن حجّاج في هجوه وسخفه. قال ابن رشيق في الأنموذج: كان يصحب القاضي حسين بن مهنّا الفاسيّ، وأخذ بزيّه في ترك شاربه لا يحفيه تشبّها برجال الدولة من صنهاجة. فشكاه إليه بعض أصحابه فأسمعه، وقال له في بعض كلامه: أنا ظلمتك لأنّي جعلتك تنفخ شاربك كبرا وطغيانا.
فسكت الصرائريّ وانصرف وقصّ شاربه، وأودعه رقعة كتب فيها [السريع]:
الله يا قاضي على ما أرى ... أراحني منك ومن كاتبك
كسبت في أيّامكم شاربا ... [فخذه والسلح] علي شاربك
وسافر من البلد.
(وقال ابن رشيق): حدّثت عمّن رآه في السوق ماشيا في فرو أحمر قديم ما يواري ركبتيه وقلنسوة مثله وهو يشتري لحما. قال: فتواريت عنه إكبارا له وحياء من رؤيته على تلك الحال. واتّبعته إلى بيته، فلمّا عرفته، ذهبت فأتيته بثياب لأجعلها عليه ونفقة ليغيّر بها حاله، فإذا هو يصلح القدر وعليه ثياب نفيسة وعمّة شريفة. فسلّمت عليه متعجّبا منه. فقال: ما لك؟
فقصصت عليه القصّة. فأثنى بخير وقال:
[69 أ] قابلت العامّة العمياء بما يشبهها- وأنشد بعد إطراق ساعة [الكامل]:
هانت عليّ النفس وهي كريمة ... من أجل قوم بينهم أتصرّف
فلقيتهم فيما يليق بمثلهم ... ورجوت أنّي بينهم لا أعرف
وإذا خلوت بهمّتي لم يرضني ... إلّا الأجلّ من الأمور وأشرف
وكثرت زلّاته فطلب فتوجّه إلى مصر. ومات بريفها سنة ثماني عشرة وأربعمائة، وقد قارب الستّين سنة.
والصرائريّ بصاد مهملة وراءين مهملتين.

1716 - شهاب الدين الخويّيّ [626 - 693] (2)
محمد بن أحمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى، شهاب الدين، أبو عبد الله، ابن شمس الدين أبي العبّاس، المهلّبيّ، الأزديّ، الخويّيّ الأصل، الدمشقيّ المولد، الشافعيّ.

[أبوه شمس الدين الخويّيّ] [583 - 637]
ولد أبوه بخوي في شوّال سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. وسمع بنيسابور المؤيّد ابن محمد بن عليّ الطوسيّ، وحدّث عنه. وقدم إلى حلب وسمع بها وأقام فيها مدّة. ثمّ سار إلى دمشق وحضر مجلس الملك المعظّم عيسى ابن العادل فأعجبه كلامه ونفق عليه وارتفعت حاله عنده إلى أن ولّاه قضاء القضاة بدمشق والتدريس بالمدرسة العادليّة. فسلك أحسن المسالك ولازم العفّة والصلاح، وحمدت طريقته وشكرت سيرته.
فلمّا مات المعظّم وقام من بعده الملك الناصر داود استمرّ به. ثمّ ولي القضاء معه محيي الدين (1) الوافي 2/ 61 (354)، الأنموذج 355.
(2) بغية الوعاة 10، الوافي 2/ 137 (487).

الحديث: 1715 - الجزء: 5 - الصفحة: 94

يحيى بن محمد ابن الزكيّ. فلمّا دخل الملك الكامل محمد ابن العادل دمشق وسلّمها إلى الملك الأشرف موسى عزل ابن الزكيّ واستمرّ بالخويّيّ في سنة سبع عشرة وستّمائة. وفي مدّة مباشرته للقضاء حفظ القرآن الكريم.
ثمّ إنّه رغب عن القضاء ومال إلى الزهد وطلب من الأشرف الإعفاء فأعفاه. وتوجّه إلى الحجّ. ثمّ بعثه الأشرف في رسالة إلى سلطان الروم في سنة أربع وثلاثين [وستّمائة]. وأعيد إلى القضاء في سابع ذي القعدة سنة خمس وثلاثين. ومات في سابع شعبان سنة سبع وثلاثين وستّمائة. وجعل وصيّته على ولده محمّد وأختيه مؤمنة وخديجة إلى الشيخ عزّ الدين ابن عبد السلام.
وكان فقيها فاضلا حسن الصورة كامل الأوصاف. ولمّا استعفى من الملك المعظّم وسأله الإقالة من مباشرة القضاء قال له: فيك العدل والمعرفة، ولا يجوز صرف من فيه العدل والمعرفة.
فقال له الخويّيّ: نعم، ولكن في سكون وعدم نهضة [69 ب] وقلّة هيبة. والسكون يوجب الصرف كما في نوح ولوط.
فقال المعظّم: ولكن فيك العجمة. فإنّك أعجميّ، ولا خلاف في أنّ العجميّ إذا كان معه معرفة وسبب ثالث لا يصرف.
فكانت هذه أحسن محاورة حكيت دلّت على غزارة العقل وحسن البديهة.

[ابنه صاحب الترجمة]
وولد ابنه محمد صاحب الترجمة بدمشق في رابع شوّال- وقيل: في شهر رجب- سنة ستّ وعشرين وستّمائة. وسمع بها من أبي المنجّى ابن اللتي مسند الدارميّ وغيره. وسمع من أبي الحسن عليّ بن محمد السخاويّ، وأبي المعلّى ابن الشيرازيّ، وأبي عمرو ابن الصلاح وغيره، ممّن يجمعه معجمه الذي خرّجه له أبو القاسم عبيد بن محمّد الأسعرديّ. وبرع في الفقه وغيره من الفنون العلميّة. وشرح كتاب الفصول في النحو لابن معطي، وشرح الملخّص للقابسيّ. وله «كتاب المطلب الأسمى في إمامة الأعمى». ونظم كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث نظما حسنا. ونظم كفاية المتحفّظ في اللغة. وصنّف كتابا فيه عشرون فنّا من العلم.
وكان سخيّ النفس رضيّ الأخلاق يعدّ من العلماء الأجواد. وولي قضاء القدس ثمّ قضاء حلب. ثمّ قدم مصر وولي قضاء المحلّة من الغربيّة بديار مصر نيابة عن [ ... ].
واستقلّ بقضاء القاهرة والوجه البحريّ في أوّل شهر رجب سنة إحدى وثمانين وستّمائة عند استعفاء قاضي القضاة وجيه الدين عبد الوهاب بن حسين البهنسيّ المهلّبي من قضاء القاهرة والوجه البحريّ، وأنّه يضعف عن الجمع بين قضاء المدينتين. فاستدعى الملك المنصور قلاوون شهاب الدين الخوييّ من الغربيّة وقلّده قضاء القاهرة والوجه البحريّ، واستقرّ الوجيه البهنسيّ في قضاء مدينة مصر والوجه القبليّ.
فلمّا مات الوجيه البهنسيّ استقرّ عوضه تقيّ الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعزّ. فمات قاضي دمشق بهاء الدين يوسف بن يحيى بن محمد [بن عليّ بن محمد] ابن الزكيّ، ورسم الملك المنصور بتعيين قاض من مصر فعيّن الخوييّ شرف الدين محمد بن عتيق قاضي الشرقيّة، وأحضره. فسعى ابن بنت الأعزّ في سفر الخويّيّ لقضاء دمشق حتّى يجتمع له قضاء المدينتين. وصعد الخويّيّ إلى قلعة الجبل في يوم الأحد نصف المحرّم سنة ستّ

الجزء: 5 - الصفحة: 95

وثمانين وستّمائة بابن عتيق ليلي قضاء دمشق، وقد حضر ابن بنت الأعزّ ليجمع له قضاء القاهرة مع مصر. فاستدعى السلطان برهان الدين خضر السنجاريّ وخلع عليه وأقرّه في قضاء القاهرة، ونقل الخويّيّ من قضاء القاهرة إلى قضاء دمشق.
فسار إليها في ثالث عشر صفر ودخلها يوم الاثنين ثالث عشر ربيع الأوّل. وأضيف إليه تدريس العادليّة وتدريس الغزاليّة.
وخرّج له المزّي أربعين حديثا سداسيّة الإسناد. وخرّج له تقيّ الدين الأسعرديّ مشيخة على حروف المعجم اشتملت على مائتي وستّة وثلاثين شيخا. قال البرزالي: وله نحو ثلاثمائة شيخ لم يذكروا في هذا المعجم.
[70 أ] ومن شعره وقد سأله بعض الأصحاب أن يعرب له شعرا من أشعار العجم [الطويل]:
وواعدتني بالوصل في غسق الدجى ... إذا هجع الواشون خيفة لائم
إذا كان للأموات نشرك محييا ... فلا شكّ في إيقاظه كلّ نائم
[فقال]:
وواعدتني بالوصل في غسق الدجى ... مخافة أن يدري الوشاة فينكر [وا]
إذا كان للأموات نشرك محييا ... فإيقاظه النوّام أولى وأجدر
وقال في المعنى [الدوبيت]:
قد أنعم من بقربه أفراحي ... بالوصل إذا ما نام عنه اللاحي
هيهات بأن يجاوز النائم من ... يحيي الأموات بنشره الفيّاح
وقال [الدوبيت]:
قد واعدني بليلة إنعاما ... لكن عبق الطيب فصارت عاما
من كان شذاه محييا للموتى ... لا غرو بأن ينبّه النوّاما
[وقال في المعنى] [الكامل]:
وعد الحبيب بوصله ليلا فأخ ... - خره تعرّف عرفه أعواما
من أنشر الأموات طيّب نشره ... أجدر به أن يوقظ النوّاما (1)
وتوفّي يوم الخميس الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين وستّمائة. ودفن بجبل قاسيون وعمره سبع وستّون سنة.

1717 - أبو بكر ابن فرج القرطبيّ [322 - 406] (2)
محمد بن أحمد بن خليل بن فرج، أبو بكر، الهاشميّ، مولى بني العبّاس، من أهل قرطبة.
ولد في شهر رمضان سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة بقرطبة. وسمع بها من وهب بن مسرّة، وخالد بن سعيد، وغيره. ورحل فحجّ، وأدرك بمصر ابن الورد وابن رشيق، وأبا عليّ ابن السّكن ونظراءهم في سنة تسع وأربعين وثلاثمائة. وعاد إلى بلده وبها مات في شهر رمضان سنةستّ وأربعمائة.
قال ابن بشكوال: وكان رجلا صالحا فاضلا، من أهل الاجتهاد في العبادة، مائلا إلى التقشّف والزهادة، قديم الطلب، حسن المذهب، متّبعا للسّنن (3). (1) بعد هذا بياض ب 13 سطرا.
(2) نفح الطيب 2/ 213 (126)، الصلة 470 (1078).
(3) هذه الفقرة لم ترد في الصلة.

الحديث: 1717 - الجزء: 5 - الصفحة: 96

1718 - أبو عبد الله الهواريّ التونسيّ [573 - 643]
محمد بن أحمد بن داود بن علي بن ثابت بن منصور بن عبد الله، أبو عبد الله، الهواريّ، المغربيّ، التونسيّ، الجزريّ، من جزيرة بابشر (1) من إفريقيّة.
ولد سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، وكان شافعيّ المذهب، وقدم إلى مصر وسمع بها من أبي القاسم هبة الله بن عليّ البوصيريّ وغيره.
وسمع بدمشق من ابن طبرزد، وأبي اليمن الكنديّ وجماعة. ودخل بلاد الروم. قال الشريف الحسنيّ: توفّي في الحادي والعشرين من ذي الحجّة سنة ثلاث وأربعين وستّمائة بقلعة الجبل ظاهر القاهرة، ودفن بالقرافة.

1719 - ابن معدان الأصبهانيّ [- 309] (2)
محمد بن أحمد بن راشد بن معدان بن عبد الرحيم، أبو بكر، الثّقفيّ، مولاهم، الأصبهانيّ.
رحل وسمع بالعراق ودمشق ومصر. وحدّث عن أبيه وعن عمّه محمّد بن راشد، ومحمد بن يعقوب بن حبيب الغسّانيّ، ويزيد بن محمد بن عبد الصمد، وموسى بن عامر المزنيّ (3)، وعبد الرحمن بن عبد الصمد بن شعيب، الدمشقيّين، وإبراهيم بن سعيد الجوهريّ، والربيع بن سليمان المراديّ، وجماعة.
وروى عنه أبو أحمد العسّال، وأبو الشيخ الأصبهانيّ. قال أبو نعيم: توفّي بكرمان سنة تسع
وثلاثمائة. كتب بمصر والعراق، وهو كثير الحديث والتصانيف، وهو محدّث ابن محدّث، حدّث عنه الباغنديّ.
وقال الخطيب: قدم بغداد، وحدّث بها عن يونس بن حبيب صاحب أبي داود الطيالسيّ. روى عنه ابن المنادي.

1720 - أبو رجاء الأسوانيّ الشاعر [- 335] (4)
محمد بن أحمد بن الربيع بن سليمان بن أبي مريم، أبو رجاء، الأسوانيّ، الفقيه، الشاعر.
قال ابن يونس: كتب عن عليّ بن عبد العزيز، وكتبت عنه. وكان أديبا فقيها على مذهب الشافعيّ فصيحا. وله قصيدة نظم فيها أخبار العالم وذكر قصص الأنبياء نبيّا نبيّا. فسئل قبل موته بنحو سنتين: كم [71 أ] بلغت قصيدتك إلى الآن؟
فقال: ثلاثين ومائة ألف بيت، وقد بقي عليّ فيها أشياء أحتاج إلى زيادتها (5).
ونظم فيها الفقه، ونظم كتاب المزنيّ، وكتب الطبّ، وكتب الفلسفة.
وكان فيه سكون ووقار، ويظنّ من لا يعرفه أنّه لا يحسن شيئا من العلم. وكان حسن الصيانة.
توفّي في ذي الحجّة سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة.
وقال مسلمة بن قاسم: حدّثنا عن الدينوريّ بكتاب سيبويه والمهذّب (6)، وكان صيّنا عفيفا منصفا في المناظرة. توفّي بمصر يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من المحرّم سنة ستّ وثلاثين وثلاثمائة. قال السبكيّ: ووقفت له على (1) جزيرة بابشر: هكذا، ولم نعرفها. ولعلّها «باشو» عاصمة جزيرة شريك (الدخلة) قديما.
(2) تاريخ بغداد 1/ 302 (168)، طبقات السيوطي 340 (770)، شذرات 2/ 258.
(3) لعلّه المرّي المتوفّى سنة 255.
(4) الوافي 2/ 39 (305) السبكيّ 3/ 70 (109).
(5) في الوافي: وقد بقي الطبّ والفلسفة.
(6) المهذّب في النحو لأبي عليّ أحمد بن جعفر الدينوريّ (ت 289)، معجم الأدباء 1/ 206 (68).

الحديث: 1718 - الجزء: 5 - الصفحة: 97

كتاب «جمل الأصول الدالّة على الفروع» في الفقه، في مجلّدين لطيفين، ذكر أنّه اختصره من كتب الشافعيّ، وقد أجاد فيه.

1721 - محمد بن أحمد بن أبي زاهر [231 - 303]
سمع من محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وأبي زرعة الدمشقيّ وغيره. مولده في سنة إحدى وثلاثين ومائتين. وتوفّي سنة ثلاث وثلاثمائة.

1722 - ركن الدين ابن حمّويه [541 - 614] (1)
محمد بن أحمد بن أبي سعد بن حمّويه، أبو سعد، ابن أبي عبد الرحمن، ركن الدين، الخراسانيّ، الجوينيّ، الحمّوييّ- بتشديد الميم، نسبة إلى حمّويه جدّه- الشافعيّ، الصوفيّ.
مولده في سنة إحدى وأربعين وخمسمائة.
وسمع من الحافظ السلفيّ وغيره، ومن البغداديّين والشاميّين. وحدّث عنه الحافظ أبو محمد المنذريّ. وكان منقطعا بالخانقاه الصلاحيّة سعيد السعداء من القاهرة، ومضى على سداد وأمر جميل. وهو من بيت العلم والزهد والرواية والتقدّم. قال المنذريّ: توفّي في الحادي عشر من ربيع الآخر سنة أربع عشرة وستّمائة بالقاهرة. وقيل:
توفّي يوم السبت لتسع خلون من ربيع الأوّل.

1723 - أبو عبد الله الزهريّ الإشبيليّ [560 - 617] (2)
محمد بن أحمد بن سليمان بن أحمد بن
إبراهيم، أبو عبد الله، الزهريّ، الأندلسيّ، الإشبيليّ.
ولد بمالقة وطاف بالأندلس وطلب العلم، وحصّل طرفا صالحا من علم الأدب. ودخل مصر قبل التسعين وخمسمائة، فسمع بها الحديث.
ودخل الشام وبلاد الجزيرة. وقدم بغداد سنة تسعين وخمسمائة، وعمره ثلاثون سنة، وأقام بها مدّة وسمع من شيوخها، كأبي الفرج ابن كليب ونحوه. وقرأ ونسخ بخطّه. وسافر إلى أصبهان وبلاد الجبل (3).
وكان فاضلا، حسن المعرفة بالأدب، يقول الشعر وينشئ المقامات. وصنّف كتاب «البيان والتبيين في أنساب المحدّثين»، ستّة أجزاء.
وكتاب «البيان فيما أبهم من الأسماء في القرآن»، مجلّد. وكتاب «أقسام البلاغة وأحكام الصناعة» في مجلّدين. وكتاب «شرح الإيضاح» لأبي عليّ الفارسيّ في خمسة عشر مجلّدا، وكتاب [71 ب] شرح المقامات [الحريريّة]، مجلّد، وكتاب شرح اليمينيّ [للعتبيّ] (4) في مجلّد.
قال المنذريّ: توفّي شهيدا [ببروجرد]: قتله التتار في رجب. وقال ابن النجّار: في سابع عشر رجب سنة سبع عشرة وستّمائة.

1724 - أبو بكر ابن نجيح [- 316]
محمد بن أحمد بن سليمان بن برد بن نجيح، أبو بكر، المصريّ، المالكيّ، مولى تجيب. (1) التكملة 2/ 396 (1529). السبكي 8/ 43 (1064).
(2) التكملة 3/ 19 (1754)، الوافي 2/ 104 (426). نفح 2/ 214.
(3) بلاد الجبل أو الجبال: عراق العجم عند ياقوت ومنها همذان والكرج.
(4) كتاب اليميني ألّفه أبو نصر محمد بن عبد الجبّار العتبيّ (ت 427) ووسمه باسم يمين الدولة محمود بن سبكتكين ..
وشرحه أيضا أحمد بن علي المنيني الدمشقي (ت 1759) وسمّاه الفتح الوهبي على تاريخ العتبي.

الحديث: 1721 - الجزء: 5 - الصفحة: 98

سمع يونس بن عبد الأعلى. قال ابن يونس (1):
مات في شهر ربيع الأوّل سنة ستّ عشرة وثلاثمائة.

1725 - أبو الحسن الصفّار [- 306]
محمد بن أحمد بن سهل بن راشد بن يحيى بن عبد الكريم بن أفلح، أبو الحسن، الصفّار، مولى عثمان بن عفّان، المصريّ.
قال ابن يونس: كان مستقيم الحديث. روى عن وهب بن حفص بن عمرو بن الوليد الحرّانيّ، والحارث بن مسكين.
روى عنه أبو أحمد بن عليّ.
توفّي يوم السبت لتسع خلون من ربيع الآخر سنة ستّ وثلاثمائة.

1726 - ابن أبي زيد الإخميميّ [- 318]
محمد بن أحمد بن سهل بن الربيع بن سليمان، أبو بكر، الجهنيّ، مولاهم، يعرف بابن أبي زيد الإخميميّ.
سمع بحر بن نصر، والربيع بن سليمان. قال ابن يونس: كتبت عنه. وكان واسع الخلق. توفّي في صفر سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.

1727 - ابن النابلسيّ الزاهد الشهيد [- 363]
محمد بن أحمد بن سهل بن نصر، أبو بكر، الرمليّ، المعروف بابن النابلسيّ.
كان بمصر أيّام كافور الإخشيديّ. فلمّا قدم جوهر خرج منها إلى الرملة خوفا على نفسه لما
[كان] منه في حقّ الشيعة من الإنكار لمذهبهم.
قال ابن الطحّان (2): حدّثونا عنه. حدّث عن أبي جعفر محمد بن شيبان الرملي وسعيد بن هاشم بن مرثد الطبرانيّ، وعمر بن محمد بن سليمان العطّار، وعثمان بن محمد بن عليّ بن جعفر، وأبي سعيد ابن الأعرابيّ (3).
وروى عنه تمّام الرازيّ، وعبد الرحمن الميدانيّ- وقال: الرجل الثقة الصدوق- وأبو الحسن الدارقطنيّ (4).
وقال أبو ذرّ الهروي (5): أبو بكر النابلسي:
سجنه بنو عبيد وصلبوه على السنّة، وسمعت الدارقطني يذكره ويبكي ويقول: كان يقول وهو يسلخ: كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً [الإسراء: 58].
وقال أبو محمد الأكفاني: وفيها- يعني سنة ثلاث وستّين [وثلاثمائة] توفّي العبد الصالح الزاهد أبو بكر محمد بن أحمد المعروف بابن النابلسيّ، وكان يرى قتال المغاربة ونقضهم (6) واجبا. وكان قد هرب من الرملة إلى دمشق، فقبض عليه الوالي بها أبو محم [و] د الكتامي صاحب العزيز بدمشق وأخذه وحبسه في شهر رمضان وجعله في قفص خشب وحمله إلى مصر.
فلمّا حصل بمصر قيل له: أنت الذي قلت: لو أنّ معي عشرة أسهم لرميت تسعة في المغاربة وواحدا في الروم؟ (1) يونس بن عبد الأعلى (ت 264) أبو موسى الصدفي هو غير ابن يونس (ت 347): عبد الرحمن بن أحمد، أبو سعيد. أعلام النبلاء 12/ 348. 159/ 578.
(2) ابن الطحّان (ت 416/ 1025): يحيى بن علي، صاحب كتاب تراجم وكتاب في تاريخ مصر (وفيات 3/ 232).
(3) ابن الأعرابي (ت 340/ 952): أحمد بن محمّد أبو سعيد:
محدّث متصوّف له مصنّفات في التاريخ والتراجم والتصوّف.
(4) الدارقطني (ت 385/ 995): علي بن عمر، إمام عصره في الحديث وله فيه كتاب السنن.
(5) الهروي (ت 434) هو أبو ذرّ عبد بن أحمد الحافظ، أعلام النبلاء 17/ 554 (370).
(6) في مختصر ابن عساكر 21/ 274 (128): وبغضهم.

الحديث: 1725 - الجزء: 5 - الصفحة: 99

فاعترف بذلك وقال: قد قلته.
فأمر أبو تميم- يعني المعزّ لدين الله- بسلخه فسلخ وحشي تبنا وصلب (1).
[75 أ] وكان من خبر أبي بكر ابن النابلسيّ أنّ جوهرا القائد لمّا قدم إلى مصر وبنى القاهرة، جهّز القائد جعفر بن فلاح لأخذ الشام، فقاتل الحسن بن عبيد الله بن طغج بالرملة وأخذه، وعاثت عساكره فيما هنالك. وتوجّه إلى دمشق فقاتله أهلها كما ذكر في خبره (2).
وقدم الحسن بن أحمد [الأعصم] القرمطيّ باستدعاء أهل دمشق له وصاروا في جملته، فمضى إلى مصر وكان من خبره ما ذكر في ترجمته (3)، فلمّا انهزم مضى القائد أبو محمود إبراهيم بن جعفر بن فلاح من قبل المعزّ لدين الله لأخذ دمشق وبها ظالم بن موهوب العقيليّ، وقد غلب أبا المنجّى خليفة القرمطيّ وأخذ منه دمشق وسجنه هو وابنه وعدّة من أصحاب القرامطة (4).
وصار النابلسيّ إلى دمشق فرارا من القائد أبي محمود عند ما استولى عليها، وقد كان النابلسيّ قدم بالرملة عند ورود القرمطيّ ودعا إلى قتال المعزّ. فلمّا نزل أبو محمود على دمشق لثمان بقين من شهر رمضان سنة ثلاث وستّين وثلاثمائة قبض ظالم بن موهوب على النابلسيّ وأخرج
به (5)، ومعه أبو المنجّى نائب القرمطيّ على دمشق وولده، إلى أبي محمود فعمل كلّ واحد منهم في قفص من خشب، وحملهم إلى المعزّ.
قال ابن زولاق في كتاب سيرة المعزّ لدين الله أبي تميم معدّ:
ولأربع خلون من ذي القعدة- يعني ثلاثة وستّين وثلاثمائة، وصل ابن النابلسي وأبو المنجّى وابنه ونيف وعشرون رجلا من القرامطة، فطيف بهم على الإبل بالبرانس والقيود. وكان ابن النابلسيّ ببرنس مقيّد [ا] على جمل [و] خلفه رجل يمسكه، والناس يسبّونه ويشتمونه ويجرّون برجله من فوق الجمل، واشتغلوا بسبّه عن الذين كانوا معه. فلمّا فرغ التطواف وردّوا إلى القصر، عدل بأبي المنجّى (6) وابنه ومن معهما من القرامطة إلى الاعتقال، وعدل بابن النابلسيّ إلى المنظر (7) ليسلخ. فلمّا علم بذلك رمى نفسه على حجارة ليموت، فردّ وحمل على الجمل، فعاد ورمى نفسه فردّ وشدّ وأسرع به إلى المنظر فسلخ وحشي جلده تبنا، ونصبت جثّته وجلده على الخشب عند المنظر (8).
وروى الحافظ السّلفي (9) عن محمد بن عليّ الأنطاكي قال: سمعت ابن الشعشاع المصريّ يقول: رأيت أبا بكر النابلسيّ بعد ما قتل، في (1) تتوقّف الترجمة هنا، وتأتي تراجم أخرى في الصفحات الموالية وتستأنف ترجمة ابن النابلسي في الورقة 75 أ.
وفي هامش الورقة 70 كتبت هذه الإضافة: كان بمصر أيّام كافور الإخشيديّ، فلمّا قدم جوهر خرج منها إلى الرملة خوفا على نفسه لما [صدر] منه في حقّ الشيعة من الإنكار لمذهبهم.
(2) انظر ترجمة جعفر بن فلاح (رقم 1078).
(3) انظر ترجمة الأعصم القرمطي (رقم 1146).
(4) انظر تفصيل الحرب بالشام في ترجمة إبراهيم بن جعفر ابن فلاح رقم (98).
(5) عدّى الفعل بالحرف أيضا لأنّ المعنى: وأخرج جيشا أو رفقة به، أي بابن النابلسي.
(6) أبو المنجّى: في الاتعاظ، 249، واسمه عبد الله بن عليّ.
(7) المنظر: يبدو أنه ميدان يشرف عليه قصر الخليفة، والمقريزي في الخطط يذكر «المنظرة» وخصّص لهذه المناظر بابا.
(8) في منتظم ابن الجوزي- تحت سنة 365 - وصف مطوّل لسلخ ابن النابلسيّ، ومقارنة بين قساوة العبيديّ وشفقة اليهودي الذي أوكل إليه عملية السلخ.
(9) السلفي (ت 576): انظر ترجمته رقم 660.

الجزء: 5 - الصفحة: 100

المنام وهو في أحسن هيئة فقلت: «ما فعل الله بك؟ » فقال [الوافر]:
حباني مالكي بدوام عزّ ... وواعدني بقرب الانتصار
وقرّبني وأدناني إليه ... وقال: أنعم بعيش في جواري
وقال القرّاب (1) عن الماليني (2): وكان- يعني ابن النابلسيّ- نبيلا جليلا رئيس الرملة كثير الحديث، هرب إلى دمشق فأخذ، وسلخ وصلب بمصر (3).

1728 - النويريّ قاضي مكّة [722 - 786] (4)
[72 أ] محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن قاسم بن عبد الرحمن بن القاسم بن عبد الله، القاضي كمال الدين، أبو الفضل، النّويريّ، الشافعيّ، قاضي مكّة وخطيبها.
كان يذكر أنّه من ذرّيّة عقيل بن أبي طالب.
وولد بمكّة في شعبان سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة. وسمع بها من جدّه لأمّه، القاضي نجم الدين [محمد بن محمد بن أحمد] (5) الطبريّ، وعيسى بن عبد الله الحجّيّ، وأبي عبد الله الوادي آشي، وعيسى بن الملوك، وغيرهم. وبالمدينة من الزبير بن عليّ الأسوانيّ، والجمال [ ... ] المطريّ. وبدمشق من أحمد بن عليّ الجزريّ،
والحافظ جمال الدين المزّيّ، وأخذ بها عن العلّامة شمس الدين محمد بن النقيب، وقاضي القضاة تقيّ الدين السبكيّ، والتاج المرّاكشيّ.
وقدم القاهرة، وولي قضاء مكّة عوضا عن تقيّ الدين أبي اليمن محمد بن أحمد بن قاسم الحرازيّ بعد عزله في سنة ثلاث وستّين وسبعمائة، وقرئ تقليده بالحرم، واستمرّ قاضيا وخطيبا بمكّة إلى أن مات في ثالث عشر شهر رجب سنة ستّ وثمانين وسبعمائة، وهو متوجّه من الطائف إلى مكّة، فدفن بالمعلاة.
حدّث بالكثير واشتهر ذكره وانتهت إليه رئاسة الفقهاء بأقطار الحجاز، وكان جليلا مهابا مفوّها مشكور السيرة لم يرم بسوء فيما علمت (6).

1729 - ابن خطيب داريّا [745 - 810] (7)
محمد بن أحمد بن سليمان بن يعقوب بن عليّ بن سلامة بن عساكر بن حسين بن قاسم بن محمد بن جعفر، الشيخ الأديب البارع، ذو الفنون البديعة، جلال الدين، أبو عبد الله (8)، المعروف بابن خطيب داريّا، الأنصاريّ، الخزرجيّ، السعديّ، الدمشقيّ، الشافعيّ.
ولد في [ليلة الأربعاء ثالث ربيع الأوّل سنة خمس وأربعين وسبعمائة] (9)، وسمع الكثير (1) القرّاب السرخسيّ (ت 429/ 1038): محدث مؤرّخ من هراة.
(2) الماليني (ت 412/ 1023) أحمد بن محمد: حافظ متصوّف، انظر ترجمته رقم 654.
(3) وانظر أيضا في ترجمة ابن النابلسيّ: الكامل تحت سنة 363 - الوافي، 2/ 44 (317).
(4) الدرر 3/ 415 (3393) إنباه الغمر، 2/ 174. درر العقود رقم 916.
(5) الإكمال من الوافي 1/ 228 (148)، توفّي سنة 731.
(6) قال في درر العقود إنه عاشره في مدّة مجاورته بمكّة.
(7) الضوء اللامع 6/ 310 (1031)، درر العقود رقم 1028.
بغية الوعاة 10.
و«داريّا» أكبر قرى الغوطة الجنوبيّة ... تبعد عن دمشق نحو ثماني كيلومترات (سعيد الأفغاني، مقدّمة تاريخ داريّا، ص 8). وخطيب داريّا أحمد بن سليمان بن يعقوب، شهاب الدين البيساني، توفّي سنة 788 (من تاريخ ابن قاضي شهبة 1/ 193).
(8) أبو المعالي في الضوء اللامع.
(9) الإكمال من الضوء اللامع.

الحديث: 1728 - الجزء: 5 - الصفحة: 101

بدمشق ومصر على العماد ابن كثير، وأبي الحرم القلانسيّ، في آخرين. وعني بالأدب ومتعلّقاته حتّى مهر فيه إلى الغاية، وصار من أئمّة الأدب، ومدح الأعيان بالشام ومصر.
وشعره كثير. وصنّف في العربيّة واللغة، وكانا جلّ علمه، مع مشاركة جيّدة في كلّ علم من العلوم النقليّة والعقليّة.
فمن مصنّفاته: شرح ألفيّة ابن مالك في النحو، سبك النظم مع الشرح. وكتاب «الليث والضرغام» في اللغة، رتّبه على الحروف.
وكان مفرط الذكاء جميل المحاضرة، يضرب في كلّ فنّ من الجدّ والهزل بنصيب، ويغلب عليه المجون فيبديه في كلّ حال، حتّى في المباحث العلميّة. وكان له اقتدار على الكلام المنظوم والمنثور، واستعمال ذلك في سائر الوجوه، وتصريف القول في الحقّ والباطل.
وولع بعلم الكيمياء وعملها دهرا فصار يستحضر من كلام أهلها جملة كبيرة. وكان يعاني بدمشق الشهادة في القيمة (1): فمن حذلقته وهزله [أنّه] عمل مكتوبا يتضمّن بيع الزاوية الغزاليّة بجامع بني أميّة- وسمّاها الغرابيّة- وذكر حدودها الأربعة- ودلّس فيها أيضا- وقدّم هذا المكتوب [73 ب] إلى قاضي القضاة برهان الدين إبراهيم بن جماعة الشافعيّ، وهو يومئذ قاضي القضاة بدمشق. فأذن في إثباته. فأخذ المكتوب، وقصد أن يجعل «الباء» من الغرابيّة «لاما» فتصير «الغزاليّة»، ويظهر ذلك في الناس ليشتدّ النكير
وتعظم الشناعة على ابن جماعة بأنّه أذن في بيع الزاوية الغزاليّة من جامع بني أميّة. فعرّف القاضي بذلك عنه، فأحضره وعزّره (2).
وكان مع ذلك محبّا للهو مقبلا عليه، وقد هاجى كثيرا من الناس. وأقام بمصر زمانا، وتردّد إليها كثيرا، وتطوّر في عدّة أطوار. وآخر أمره أقام ببيسان وبها مات في [ ... ] ربيع الأوّل سنة عشر وثمانمائة.
ومن شعره [الكامل]:
لم أسع في طلب الحديث لسمعه ... أو لاجتماع قديمه وحديثه
لكن إذا فات المحبّ لقاء من ... يهوى، تعلّل باستماع حديثه

1730 - ابن شاكر الجمحيّ [- 276]
محمد بن أحمد بن شاكر، أبو عبد الله- وقيل:
أبو العبّاس- الجمحيّ، مولاهم.
قال ابن يونس: توفّي ببرقة على القضاء بها سنة ستّ وسبعين ومائتين.

1731 - أبو بكر ابن الصلت البغداديّ [- 311] (3)
محمد بن أحمد بن الصلت بن دينار، أبو بكر، البغداديّ، الكاتب.
قال الخطيب: سمع ابن وهب وخالد بن عبد الله الواسطيّ، وعبد الله بن عمر بن أبان الكوفيّ، وسيّار بن عبد الله البصريّ. وروى عنه (1) شهادة القيمة: ترجمها ناشر تاريخ ابن قاضي شهبة (ص 23 من القسم الفرنسي)، بوظيفة تقدير قيمة وقف من الأوقاف. وعرّف دوزي (قوم) القيمة بثمن التغيير الذي يدخله مكتري الوقف على أصل الحبس. وفي درر العقود 3/ 140: كان يشهد في قيمة الأملاك بدمشق.
(2) هذه الحادثة رواها ابن قاضي شهبة في تاريخه (1/ 132 حوادث سنة 786) كسعاية خبيثة من صاحب الترجمة ضدّ العلاء البصروي قاضي القضاة.
(3) تاريخ بغداد 1/ 308 (185).

الحديث: 1730 - الجزء: 5 - الصفحة: 102

أبو بكر بن الجعابيّ وغيره. وربّما سمّي أحمد [بن محمد]، ومحمّد [بن أحمد] أشهر وأكثر. أخبرني محمد بن أحمد بن رزق قال: أنا عمر بن جعفر البصريّ الحافظ قال: محمد بن أحمد بن الصلت ثقة مأمون (1).
مات في المحرّم سنة إحدى عشرة وثلاثمائة.

1732 - أبو بكر ابن الصابونيّ الإشبيليّ [- 634] (2)
محمد بن أحمد ابن الصابونيّ، أبو بكر، الصدفيّ، الإشبيليّ.
قال ابن الأبّار في كتاب «تحفة القادم» (3):
شاعر عصره المجيد، والمبدئ في محاسن القريض المعيد، الذي ذهبت البدائع بذهابه، وختمت الأندلس شعراءها به.
توجّه إلى الشرق فتوفّي في طريقه من الإسكندريّة إلى مصر سنة خمس، بل سنة أربع، وثلاثين وستّمائة.
وقال الحافظ كريم الدين عبد الكريم: وذكر لي شيخنا أبو حيّان أنّ أبا بكر الصابونيّ هذا من تلامذة الأستاذ أبي علي الشلوبين النحويّ، وأنّه كان يقرأ عليه ويلاجه فيقول له أبو علي: «يا حمار! » وتكرّر ذلك منه له، فانقطع عنه. فلقي الشلوبين والد أبي بكر فقال له: ما بال أبي بكر انقطع عنّا؟
فقال له: لأنّك تكثر أن تقول: يا حمار، فامتنع من ذلك.
فقال له: يأتي وما أقول له ذلك.
فحضر أبو بكر إلى عند الشلوبين فقرأ عليه شيئا. ثمّ ألحّ عليه في سؤال. فقال له الشلوبين:
أنت حماران، وثلاث، وأربع وخمس وستّ، - يا- ملء ما بين السماء والأرض [حصيرا]- (4)، فإن شئت أن تقرأ، وإن شئت أن تنقطع!
ثمّ إنّ أبا بكر قدم على ابن يغمور وكان مقيما بالمحلّة، فمدحه فلم يجزه بجائزة سنيّة فرجع من عنده.

1733 - الخدبّ الإشبيليّ [512 - 580] (5)
محمد بن أحمد بن طاهر، أبو عبد الله، وأبو الحسن، وأبو بكر، الأنصاريّ، الأندلسيّ، الإشبيليّ، النحويّ، يعرف بالخدب- وهو الرجل الطويل.
قدم [77 أ] مصر في شعبان سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة وكان عليه هدمة (6). فاجتمع بابن برّيّ، فرأى فضيلته فكساه ووصله. قال ابن الأبّار:
أخذ علم العربيّة عن جماعة. وكان قائما على كتاب سيبويه، وأصول ابن السرّاج، ومعاني القرآن للفرّاء، والإيضاح لأبي عليّ. وله تعليقة على كتاب سيبويه سمّاها «الطّرر» لم يسبق إلى مثلها.
وكان يحترف التجارة. وأقرأ بمصر وحلب.
وأقسم أنّه يقرئ [كتاب] سيبويه بالبصرة حيث وضعه سيبويه، فأقرأه بها.
ومولده سنة اثنتي عشرة وخمسمائة، ووفاته ببجاية سنة ثمانين وخمسمائة.
وأنشد له أبو محمّد المنذريّ (7) من قصيدة طويلة يمدح بها السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب [الطويل]: (1) في المخطوط: الثقة المأمون.
(2) نفح الطيب 3/ 518، الوافي 2/ 99 (418).
(3) تحفة القادم 230.
(4) الطرفة في معزب ابن السعيد 1/ 130 وقال: كان ابن الصابونيّ يلقّب بالحمار.
(5) الوافي 2/ 113 (448)، لسان الميزان 5/ 48 (164).
(6) الهدمة: الثوب الخلق.
(7) لم يذكره في التكملة.

الحديث: 1732 - الجزء: 5 - الصفحة: 103

مغاني سلمى بالشريف ألا اسلمي ... سقتك الغوادي كلّ أوطف أسحم (1)
فكم وقفة لي في جنابك أعربت ... عن الشوق حتّى قيل عنّي المتيّم
وصهباء شملال كأنّ مسيرها ... إلى الرّيح ينمى للجديد، وشدقم (2)
[ ... ] وأنّه قال: كنت في صباي أربط شعري بالحائط حتّى لا أنام عن الاشتغال، وسكنت في الفندق، إيثارا لطلب العلم، أربع عشرة سنة.
وأنّه قدم إلى مصر ومعه أربعة آلاف دينار أخذها منه أخوه فاختلّ عقله، وعاد إلى بجاية، فصار بالليل يسرد وقت اختلاله أبيات سيبويه.

1734 - ابن شاكر القطّان [- 407] (3)
محمد بن أحمد بن شاكر، القطّان، أبو عبد الله، المصريّ.
روى عن عبد الله بن جعفر بن الورد والحسن بن رشيق وغيره. روى عنه القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعيّ، وأبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال، وجماعة. وكتب في فضائل الشافعيّ كتابا.
توفّي في المحرّم سنة سبع وأربعمائة.

1735 - أبو الحسن الإخميميّ [351 - 395] (4)
محمد بن أحمد بن العبّاس، أبو الحسن،
الإخميميّ، المالكيّ.
ولد في ثاني المحرّم سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة. انتقى عليه أبو محمد عبد الغنيّ بن سعيد. وحدّث عن أبي جعفر الطحاويّ، وجماعة.
وسمع منه بمصر أبو ذرّ عبد بن أحمد الهرويّ وقال: الشيخ الصالح بمصر نسيج نفسه، قرأت عليه.
توفّي يوم الأربعاء رابع عشر ذي القعدة سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.

1736 - أبو الحسن الجواليقيّ [- 431] (5)
محمد بن أحمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عليّ بن محمد، أبو الحسن التميميّ، مولاهم، الكوفيّ، الجواليقيّ.
قال السمعانيّ: كان ثقة.
وقال الخطيب: سمع إبراهيم بن عبد الله بن أبي العزائم وجماعة. وقدم بغداد وحدّث. وكان ثقة. وحدّث بتنيس.
توفّي بمصر يوم السبت الحادي والعشرين من جمادى الآخرة سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة.

1737 - شمس الدين ابن أسامة الدمشقيّ [- 646] (6)
محمد بن أحمد بن عبد الله بن أسامة- وقيل:
رافع- أبو عبد الله، الدمشقيّ، الشافعيّ، المنعوت شمس الدين.
تفقّه بمصر والشام والعراق، ودخل بلاد (1) السحاب الأوطف: الداني من الأرض، والأسحم:
الأسود.
(2) ناقة شملال: سريعة. والشدقم: الواسع الشدقين، ويعني البعير.
(3) السبكي 4/ 95.
(4) أعلام النبلاء 17/ 85 (50).
(5) تاريخ بغداد 1/ 314 (198).
(6) الوافي 2/ 105 (427).

الحديث: 1734 - الجزء: 5 - الصفحة: 104

العجم. وسمع من أبي الفرج بن كليب وغيره.
وحدّث. وكان شيخا فاضلا [77 ب] وفقيها حسنا.
ودرّس ببغداد الفقه، وأقام بها مدّة. وكان أديبا شاعرا.
توفّي في سادس صفر سنة ستّ وأربعين وستّمائة بمدينة سنجار.

1738 - أبو الحسن ابن الصيرفيّ [- 365]
محمد بن أحمد بن عبد الله بن داود، أبو الحسن، ابن الصيرفيّ، البيّاع.
يروي الحديث. قال ابن الطّحّان (1): سمعت منه.
توفّي سنة خمس وستّين وثلاثمائة.

1739 - شمس الدين الشامليّ [- بعد 651]
محمد بن أحمد بن عبد الله بن صديق بن عثمان بن سعد بن سعيد، شمس الدين، الشامليّ، الشافعيّ، الهذبانيّ، الرسعنيّ، القاضي، ابن القاضي، أخو القاضي.
ولي أبوه قضاء رأس العين مدّة خمس وأربعين سنة، وتوفّي بها على القضاء.
وتقلّد أخوه ظهير الدين القضاء بمدينة البهنسا من ديار مصر.
وتقلّد محمد هذا الحكم في ديار مصر بالوجه البحريّ. وكان جدّه [مولعا] بكتاب (2) الشامل لابن الصبّاغ قد حفظه، فكان يقال له: الشامليّ نسبة إليه. فلمّا تقلّد محمد هذا القضاء عن القاضي بدر
الدين السنجاريّ نسبه إلى الشامل وقال: الشامليّ، كنسبة جدّه، لما فيه من الشبه بجدّه.
وقال: وردت ديار مصر مع أخي، وأنا صبيّ، فرأيت الشيخ أبا الحسن ابن قفل بباب زاويته فتعلّق خاطري به. ثمّ سافرت إلى الشرق، ثمّ رجعت إلى مصر فوجدت الشيخ أبا الحسن [قد] توفّي. ورأيت في المنام كأنّي عابر على الزاوية والشيخ أبو الحسن جالس في الشبّاك الذي عند ضريحه، فناداني، فأتيته، فقال: مدّ يدك! - فأخذ بيدي وقال: هذا العهد الذي كنت اشتهيته في حياتي! والبس من أبي عبد الله بن النعمان الخرقة، فإنّه وليّ عهدي-[قالها] ثلاث مرّات.
فأتيت الشيخ أبا عبد الله ولبست منه الخرقة بزاوية ابن قفل سنة إحدى وخمسين وستّمائة.

1740 - أبو بكر ابن شافع [- 336]
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن العبّاس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم، أبو بكر.
كان فقيها على مذهب الشافعيّ كثير الرواية.
واختلف فيه أصحاب الحديث، فضعّفه بعضهم.
قال مسلمة بن قاسم: وهو عندي لا بأس به.
ومات سنة ستّ وثلاثين وثلاثمائة.

1741 - أبو بكر الوردانيّ [- 343] (3)
محمد بن أحمد بن عبد الجبّار بن عبد الرحمن بن عيسى بن وردان، أبو بكر، العامريّ، الوردانيّ، نسبة إلى وردان جدّه مولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح. (1) ابن الطحّان (- 416) صاحب تاريخ مصر: يحيى بن عليّ.
(2) الشامل في فروع الشافعيّة لأبي نصر عبد السيّد بن محمد المعروف بابن الصبّاغ (ت 477): كشف الظنون 1025.
(3) ميزان الاعتدال 3/ 19 (170).

الحديث: 1738 - الجزء: 5 - الصفحة: 105

قال ابن يونس: كان مخلّطا. حدّث، وكان يكذب، وحدّث بنسخة موضوعة.
توفّي ليلة الخميس لثلاث عشرة خلت من جمادى الأولى [78 أ] سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة.

1742 - القطب الصفراويّ قاضي القضاة [641 - ]
محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن علي بن صدقة، قطب الدين، أبو المكارم، ابن أبي الهدى، قاضي القضاة، ابن صلاح الدين، ابن قاضي القضاة أبي المكارم، ابن عين الدولة، الصفراويّ.
ولد ليلة الحادي والعشرين من جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين وستّمائة.

1743 - ابن بنت منيع [- 353] (1)
محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، أبو الفتح، ابن أبي الطيّب، ابن أبي القاسم البغويّ ابن بنت منيع.
حدّث عن حدّه (2) بكتاب المعجم الكبير، وحدّث عن بشر بن موسى الأسديّ. وأحمد بن الحسن بن عبد الجبّار الصوفيّ وغيره.
وحدّث عنه أبو الحسن ابن زرقويه، وأبو محمد عبد الرحمن بن عمر وابن النحّاس. وقدم مصر وبها مات. قال الخطيب: لم يبلغني من حاله إلّا الخير. توفّي يوم السبت لاثنتي عشرة بقيت من
المحرّم سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة بمصر.

1744 - ابن شريعة الباجيّ [356 - 433] (3)
محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عليّ بن شريعة بن رفاعة بن صخر بن سماعة، أبو عبد الله، ابن أبي عمر، ابن أبي محمّد، اللخميّ، الباجيّ.
قال ابن بشكوال: مولده في صفر سنة ستّ وخمسين وثلاثمائة. سمع من جدّه، ورحل إلى الشرق.
وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن غلبون في مشيخته: كان من أهل العلم والحديث والرواية والحفظ للمسائل، قائما بها واقفا عليها، عارفا، عاقدا للشروط، محسنا لها، بيته بيت علم. ونشأ فيهم هو وأبوه وجدّه، وكان جميعهم في الفضل والتقدّم على درجاتهم في السنّ وعلى منازلهم في السبق. وكانت رحلته مع أبيه، روايتهما واحدة.
وشاركه في السماع والرّواية عن جدّه. وسمع بمصر على أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن حميد ابن رزيق المخزوميّ.
وقال ابن بشكوال: كان من أجلّ الفقهاء عندنا دراية ورواية، بصيرا بالعقود، ومتقدّما على أهل (4) الوثائق وعللها. وألّف فيها كتابا حسنا، وكتابا شرعيّا في سجلّات القضاة، إلى ما جمع من أقوال الشيوخ والمتأخّرين، مع ما كان عليه من الطريقة المثلى، وتوفية العلم حقّه من الوقاء والتصاون.
توفّي في المحرّم سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة، لعشر بقين منه. (1) تاريخ بغداد 1/ 312 (195).
(2) جدّه هو أبو القاسم عبد الله محمد بن عبد العزيز البغوي ابن بنت منيع (ت 317) وهو صاحب معجم الصحابة.
وعبارة المقريزي «المعجم الكبير» توهم بأنّ المقصود معجم الطبراني (ت 360) في الحديث. وانظر أعلام النبلاء 14/ 440 (247).
(3) الصلة ج 2 رقم 1152.
(4) في الصلة: علم.

الحديث: 1742 - الجزء: 5 - الصفحة: 106

1745 - القاضي الذهليّ [279 - 367] (1)
[78 ب] محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر بن بجير بن صالح بن عبد الله بن أسامة، أبو الطاهر، القاضي، ابن القاضي أبي العبّاس، الشيبانيّ، الذهليّ، السدوسيّ، البصريّ، البغداديّ، الفقيه المالكيّ، قاضي مصر.
ولي قضاء بغداد وواسط ودمشق ومصر. وكان أبوه على قضاء البصرة وواسط، ودخل مصر سنة أربعين وثلاثمائة، وحجّ منها وعاد إليها وولي القضاء بها. ولم يل قضاءها أحد ممّن ولي [قضاء] بغداد غيره وغير يحيى بن أكثم (2).
وروى عن أبي غالب علي بن أحمد بن النضر وأبي بكر محمد بن يحيى بن سليمان المروزيّ، وإسحاق بن خالويه، والحسين بن الكميت، ومحمد بن عثمان بن سويد، وجعفر بن محمد الفريابي، في آخرين.

[أبوه وجدّه]
وأحمد بن عبد الله والد القاضي أبي الطاهر، ولي قضاء البصرة وواسط وغيرهما، وسمع الحديث بحلب ومنبج وغيرهما، وكان ثقة. مات يوم الثلاثاء سلخ ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.
وجدّ أبيه نصر بن بجير صحب القاضي أبا
يوسف يعقوب (3) وولي قضاء الريّ وكان (4) عنده الموطأ عن مالك.
ولد سنة النجباء- سنة تسع وسبعين ومائتين- وإنّما سمّيت سنة النجباء لأنّه ولد فيها هو، والفضل بن جعفر بن محمد بن موسى بن الفرات الوزير أبو الفتح، والحسين بن القاسم بن عبيد الله (5).
وذكر الخطيب في تاريخه أنّه ولد سنة سبع وستّين ومائتين، والأوّل أصحّ. قال الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد بن عليّ الأزديّ (6):
سألت القاضي أبا الطاهر عن أوّل ولايته القضاء، فقال: سنة عشر وثلاثمائة- يعني على غير مصر- وكان قد ولي قضاء البصرة وكنّا نسمع في حياته أنّه ولي [قضاء] بغداد، ولم أسأله عن بغداد. وقال لي القاضي: كتبت بيدي سنة ثمان وثمانين- يريد العلم- ولي تسع سنين. وقرأ القرآن وله ثماني سنين.
وسمع من أبي مسلم الكجي، وأحمد بن يحيى ثعلب، وموسى بن هارون، وأبي أحمد ابن عبدوس، والناس (7). (1) تاريخ بغداد 1/ 313 (196)، الكندي 493، 581، الديباج 314.
(2) يحيى بن أكثم التميمي (ت 242) قاضي المأمون، صحبه إلى مصر سنة 217 فولّاه قضاءها ورجع معه إلى بغداد، فكانت مدّة حكمه ثلاثة أيّام (وفيات الأعيان، ترجمة 793).
(3) هو أبو يوسف صاحب أبي حنيفة (ت 182).
(4) الكلمة غير واضحة، وهاتان الفقرتان في الأب والجدّ وردتا في الهامش مع علامة ح (حاشية).
(5) الحسين بن عبيد الله بن وهب وزير المقتدر الذي اتّبع الشلمغاني في غلوّه في التشيّع والتناسخ (الوفيات 2/ 156: ترجمة الحلّاج رقم 189).
(6) الحافظ عبد الغني أبو محمّد الأزدي (ت 409) محدّث نسّابة عاش في أيّام الحاكم بمصر (وفيات، رقم 401).
وانظر تذكرة الحفاظ (رقم 964).
(7) هكذا في الأصل.
والكجيّ هو الحافظ البصري إبراهيم بن عبد الله (ت 292/ 904)، له ترجمة في تذكرة الحفاظ: (رقم 647).
وموسى بن هارون الحمّال محدّث بغدادي-

الحديث: 1745 - الجزء: 5 - الصفحة: 107

وكان مفوّها حسن البديهة شاعرا حاضر الحجّة علّامة عارفا بالمواليد والوفاة وأيّام الناس. وكان غزير الحفظ، لا يملّه جليسه من حسن حديثه، وكان كريما. وكان كلّما كثّر عليه جليسه كثر إقباله عليه.
توفّي في سنة سبع وستّين وثلاثمائة، وصلّى عليه أبو إسماعيل الرسّيّ. وزاد الأنماطي (1) وابن عساكر في تاريخه: يوم الثلاثاء سلخ ذي الحجّة [سنة 367]. وقال العتقيّ: توفّي ليلة الثلاثاء لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة سبع وستّين وثلاثمائة، وهذا هو الصحيح. قال ابن زولاق (2):
وسنّه ثمان وثمانون سنة.

[تولّيه قضاء مصر]
قال الحافظ عبد الغني: ولي [قضاء] مصر سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، فأقام على القضاء ثماني عشرة سنة. سمعت الوزير أبا الفرج يعقوب بن يوسف- يعني ابن كلّس- يقول: قال لي الأستاذ كافور: اجتمع بالقاضي أبي الطاهر فاقرأ عليه منّي السلام وقل له: بلغني أنّك تنبسط مع جلسائك، وهذا الانبساط يقلّ هيبة الحكم. فلقيت القاضي أبا الطاهر فأعلمته بذلك، فقال: اقرأ عليه السلام وقل له: لست ذا مال أفيض به على جلسائي، فلا
يكون أقلّ من خلقي.
فأخبرت الأستاذ بمقالته، فقال لي: لا تعاوده، فقد وضع القصعة. (قال): فحدّثت القاضي مالك بن سعيد بهذا فقال لي: فكان الأستاذ يملأ القصعة (3).

[حسن جوابه للمعزّ الفاطميّ]
وممّا استحسن من القاضي أبي الطاهر أنّه لمّا [79 أ] تلقّى المعزّ لدين الله بالإسكندريّة وجلس عنده، سأله المعزّ عن أشياء، منها أنّه قال: يا قاضي كم رأيت خليفة؟
فقال: واحدا.
فقال له: من هو؟
قال: أنت، والباقون ملوك.
فأعجب بذلك. وقال غيره: كان هذا القول لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة اثنتين وستّين وثلاثمائة. فاستحسن المعزّ ذلك من قوله على البديهة مع علم المعزّ أنّ أبا طاهر قد رأى من بني العبّاس ثمانية: المعتضد، والمكتفي، والمقتدر، والقاهر، والراضي، والمتّقي، والمستكفي والمطيع (4).
قال الحافظ عبد الغنيّ: وكان فيما سأل المعزّ - (ت 294/ 906)، ترجم له الذهبي في التذكرة، (رقم 689).
وأحمد بن يحيى هو أبو العبّاس ثعلب صاحب المجالس (ت 291/ 903). انظر وفيات الأعيان، رقم 43، والتذكرة 686.
ومحمد بن عبدوس محدّث بغدادي (ت 293/ 905)، تذكرة الحفاظ، رقم 704.
(1) الأنماطي: أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك المحدّث البغدادي (462 - 538). تذكرة الحفاظ رقم 1076.
(2) الحسن بن زولاق المؤرّخ المصري (387/ 997). انظر ترجمته في هذا الكتاب (رقم 1145).
(3) القصعة هي الجفنة «الضخمة تشبع العشرة»، وهي هنا «الإناء الذي يوضع بين الرؤساء ليجعل كلّ منهم فيه ما تطيب به نفسه» (الولاة والقضاة 583 في ترجمة الذهلي)، فوضع القصعة كناية عن الطلب.
ومالك بن سعيد الفارقيّ: قاضي القضاة في خلافة الحاكم إلى أن قتله سنة 405 (اتّعاظ 1/ 312، الولاة والقضاة 603).
(4) هؤلاء الثمانية خلفوا من سنة 279/ 812 إلى سنة 334/ 946، وكان يمكنه أن يعرف عبّاسيّا تاسعا، وهو الطائع الذي تولّى سنة 363/ 974، وفي كتاب الولاة والقضاة 584، أنّه رأى منهم عشرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 108

أبا الطاهر أن قال: حججت يا قاضي؟
قال: نعم.
فقال له: زرت؟
قال: نعم.
قال: سلّمت على الشيخين؟
قال: شغلني عنهما النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، كما شغلني أمير المؤمنين عن وليّ عهده.
فازداد به إعجابا، فأرضى المعزّ وتخلّص من وليّ العهد إذ لم يسلّم عليه بحضرة المعزّ، فأجازه المعزّ يومئذ بعشرة آلاف درهم.
وسمعت أبا العبّاس أحمد بن محمد بن شعرة يقول: سمعت أبا بكر ابن مقاتل (1) يقول: أنفق القاضي أبو الطاهر بيت مال خلّفه له أبوه.
وسمعت أبا الحسن عليّ بن محمد بن يزيد القاضي (2) يقول: كان أبو الطاهر القاضي يشبه أبا عمران بن الأشيب في كثرة الحكايات وحسن مقاطع الأحاديث. وسمعت القاضي أبا الطاهر يقول: أخذت البيعة على بني هاشم للمقتدر في ذي القعدة سنة خمس وتسعين [و] كتب إليّ الشيخ بذلك إلى البصرة فقال لي: اخرج فخذ عليهم. وقال لي ابن عبد السّلام الهاشميّ:
اذكر ما أخذته علينا، فاشكر الله عزّ وجلّ على ذلك.

[شيء من شعره]
وحدّثني زيد بن عليّ أبو القاسم الكاتب أنّ القاضي أبا الطاهر أنشد لنفسه [السريع]:
إنّي وإن كنت بأمر الهوى ... غرّا فستري غير مهتوك
أكنّي عن الحبّ ويبكي دما ... قلبي ودمعي غير مسفوك
فظاهري ظاهر مستملك ... وباطني باطن مملوك
أخبرني أبو القاسم خمار بن علي المصري صديقنا بصور، قال: أتيت القاضي أبا الطاهر بأبيات في رقعة، قالها في ولده فقلت له: يتأمّل القاضي أيّده الله هذه الأبيات.
فأخذها فنظر إليها ثمّ بكى، وأنشدنا إيّاها [المجتثّ]:
يا طالبا بعد قتل ... ي الحجّ لله نسكا
تركتني فيك صبّا ... أبكي عليك وأبكى
وكيف أسلوك؟ قل لي! ... أم كيف أصبر عنكا؟
روحي فداؤك! هذا ... جزاء عبدك منكا
حدّثني أبو جعفر محمد بن علي الجعفريّ القاضي الزينيّ (3) قال: حدّثني محمد بن نوح الدقّاق الملقّب بالقاضي قال: كنّا في دار القاضي أبي الطاهر نقرأ عليه شيئا من الحديث، فلمّا فرغ المجلس نهضت وجماعة من أهل الحديث لمقابلة ما قرأناه فصاح بي بعض من حضر: يا قاضي! فسمع القاضي [79 ب] أبو الطاهر ذلك فأنفذ إلينا حاجبه، فقال: من القاضي فيكم؟
فقال أصحاب الحديث: «هو هذا! » وأشاروا (1) أبو بكر بن عليّ بن مقاتل: كان وزيرا للإخشيد (الولاة والقضاة 294).
(2) القاضي عليّ بن محمّد [بن إسحاق] بن يزيد الحلبيّ:
ولي قضاة مصر في أيّام العزيز، (الولاة والقضاة 595).
(3) لا نعرف هذا القاضي- ولعلّه الزينبيّ- كما لم نتوصّل إلى معرفة كثير من الأعلام المذكورين هنا.

الجزء: 5 - الصفحة: 109

إليّ، فمضى الحاجب إليه وعاد إليّ فدعاني، فلمّا دخلت عليه قال لي: أنت القاضي؟
فقلت له: نعم.
فقال لي: فأنا ماذا؟
فسكتّ، ثمّ قلت: أيّها القاضي، هذا لقب لقّبت به.
فتبسّم وقال: أتحفظ القرآن؟
فقلت له: نعم.
فقال: تبيت عندنا الليلة أنت وأربعة أنفس معك، وتواعدهم عند خروجك، ممّن تعلم أنّه يحفظ القرآن والأدب.
فخرجت من عنده ووعدت العدّة التي رسم لي أن تحضر عند صلاة المغرب في دهليزه.
فلمّا صلّينا المغرب خرج إلينا البوّاب فأمرنا بالدخول، فدخلنا وجلسنا في مجلسه، ولم يحضر القاضي. فقدّمت إلينا مائدة حسنة فتقدّمنا وأكلنا.
ونقلت على المائدة ألوان كثيرة وحلواء كثيرة.
فلمّا قاربنا القراءة رفع القاضي المقطع (1) وخرج إلينا جالسا يزحف، ومنعنا من القيام إليه، ثمّ استدعى بالأكل وأمر بتجديد نقل الطعام فنقل، وعرفنا أنّه لم يأكل شيئا، وقال لنا: كلوا معي! فلا يجوز أن تدعوني أن آكل وحدي.

[محبّته لولده أبي العبّاس]
فلمّا رفعت المائدة وغسلنا عرفنا أنّ الذي دعا إلى مبيتنا عنده غمّه على ولده أبي العبّاس، وكان غائبا بمكّة ثمّ أمر من يقرأ منّا بالقراءة فقرأنا. ثمّ استحضر ابن المقارعي وأمره أن يقول: فقام جماعة منّا وتواجدوا بين يديه، ثمّ قال شعرا في وقته وأمر ابن المقارعي أن يلحّنه ويغنّي به، والشعر:
يا طالبا بعد قتل ... ي الحجّ لله نسكا
الأبيات. فلحّنه ابن المقارعي وغنّى به، وبكى القاضي بكاء شديدا، واستعاده منه دفعات. ثمّ أشال المقطع ودخل إلى داره.
وبلغت الأبيات أبا العبّاس، فلم يكن إلّا أيّام يسيرة حتى قدم فدخل عليه وقبّل رأسه، وقال: قد جئتك، لا تبك ولا تبك!
وحضرت يوما عند القاضي أبي الطاهر وعنده أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني (2)، وأبو بكر محمد بن محمد بن غنيمة المعيطي وأخذوا في المذاكرة، فكأنّما كان الدرّ يجري من أفواههم، وكان القاضي رحمه الله مفوّها (3). انتهى ما ذكره الحافظ عبد الغنيّ.

[معرفته الواسعة بالحديث]
وقال ابن زولاق: وكان أبو الطاهر كثير الحديث والأخبار واسع المذاكرة قد عني به أبوه فسمعه في سنة سبع وثمانين ومائتين فأدرك جماعة، منهم عليّ بن محمد بن السمسار وعبد [80 أ] الله بن أحمد بن حنبل، حدّث ببغداد، ونزل مصر وحدّث بها فأكثر، وكتب عنه عامّة أهلها، وسمع منه جماعة، منهم أبو الحسن الدارقطني وعبد الغني بن سعيد، الحافظان، وانتقيا عليه.
(قال): وكتب له بنوه أبو العلاء وأبو يعلى (4) وأبو العبّاس، وكان يذهب إلى قول مالك بن أنس هو (1) المقطع: لعلّه موضع الشقّ من الستار، أو الستار الذي يخفي الممرّ (انظر دوزي في المادّة).
(2) الدارقطني (306 - 385) المحدث صاحب كتاب السنن. كان رحل إلى مصر ليساعد الوزير ابن الفرات على تصنيف مسنده (الوفيات ترجمة رقم 434).
(3) مفوّها: قراءة ظنّيّة.
(4) أبو يعلى محمّد بن محمّد، ابن القاضي الذهلي: شارك مع أبيه في وفد التفاوض مع جوهر، (عيون الأخبار 678).

الجزء: 5 - الصفحة: 110

وأبوه، وربّما اختار. وكان من أهل القرآن والعلم والأدب متفنّنا في علوم، حسن المذاكرة والعلم بالحديث والأخبار وأيّام الناس والشعر في الجدّ والهزل. وعمل كتابا في الفقه أجاب فيه عن مسائل مختصر المزني (1) على قول مالك، واختصر تفسير الجبّائيّ (2) وتفسير البلخيّ (3).

[تفاوضه مع جوهر]
ولم يزل ينظر في الأحكام إلى أن وصل القائد جوهر. فخرج أبو الطاهر، ومعه أبو جعفر مسلّم بن عبيد الله الحسينيّ وأبو إسماعيل إبراهيم بن أحمد الرسّيّ وجماعة، فرافقوه وشرطوا شروطا أجابهم إليها وكتب لهم سجلّا.
وخلع على القاضي أبي الطاهر والجماعة.
ثمّ وافى المعزّ لدين الله ومعه قاضيه النعمان بن محمد، فلقيه أبو الطاهر وسائر الشهود بالإسكندريّة، فخلع عليه وحمله وحده وأقام القاضي النعمان لا ينظر في شيء اختيارا، وكان يخالف قول مالك في الحكم باليمين مع الشاهد.
ويحكى أنّ أباه وإسماعيل بن إسحاق (4) كانا لا يحكمان به، وكانا مالكيّين. وكان إذا شهد عنده الشاهد الواحد ليس معه سواه ردّ الحكم.
(قال): وركب العزيز بالله إلى الجنان بالجزيرة مستهلّ صفر [80 ب] سنة ستّ وستّين وثلاثمائة، فلقيه أبو طاهر ومعه الشهود عند باب الصناعة،
فسأله استخلاف ابنه أبي العلاء بسبب ما يجده من الضعف. فحكي أنّ العزيز قال: ما بقي إلّا أنّ تقدّدوه!
ثمّ قلّد العزيز بالله ثالث هذا اليوم [4 صفر 366] القاضي عليّ بن النعمان، فكانت ولاية أبي الطاهر ونظره في الأحكام ستّ عشرة سنة وسبعة عشر يوما (5).
وأقام عليلا، وأصحاب الحديث ينقطعون إليه ويسمعون منه.
وقال ابن ماكولا: كان ثقة ثبتا كثير السماع فاضلا (قال) وهذا بيت جليل في الحديث والقضاء.
وقال الخطيب: وكان قاضيا بمصر ثمّ استعفى قبل موته بيسير، وكان قد ولي القضاء بمدينة المنصور وبالشرقيّة (6)، وكان ثقة ثبتا.

[أنفته من تقبيل الأرض للمعزّ]
وقال السّلفيّ: لمّا ورد المعزّ مصر من المغرب استقبله الناس على طبقاتهم مشاة، فلمّا رأوه قبّلوا الأرض بين يديه كلّهم سوى القاضي أبي الطاهر الذهلي، فإنّه كان راكبا، ولمّا قرب منه ترجّل وسلّم عليه ولم يقبّل الأرض. فالتفت إلى خواصّ حجّابه وقال: من هذا الذي خالف الناس كلّهم؟
فقيل: قاضي مصر، وهو من أهل العلم والدين.
ثمّ لامه أحد الحجّاب سرّا فيما فعل فرفع صوته [81 أ] وقال جهرا بحيث يسمع المعزّ: يا هذا، هو (1) المزني إسماعيل بن يحيى صاحب الشافعيّ، ومختصره «هو أصل الكتب المصنّفة في مذهب الشافعي» (الوفيات ترجمة رقم 93)، وتوفّي سنة 264 بمصر.
(2) الجبّائي (317/ 929): أحد رءوس المعتزلة، له تفسير (وفيات الأعيان، رقم 330).
(3) البلخيّ: عبد الله بن أحمد الكعبيّ (ت 317) أحد رءوس المعتزلة أيضا. (وفيات رقم 330).
(4) إسماعيل بن إسحاق الأزدي: «القاضي المالكي البصري» (ت 282/ 896).
(5) مرّ في كلام عبد الغنيّ أنّه أقام على القضاء ثماني عشرة سنة.
(6) الشرقيّة ومدينة المنصور: قسمان من بغداد. فمدينة المنصور هي نواتها الأصليّة، والشرقيّة محلّة بشرقي مدينة المنصور، وكلاهما في الجانب الغربي من بغداد.

الجزء: 5 - الصفحة: 111

الشمس التي قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: من علامات الساعة طلوع الشمس من مغربها، وقال الله تعالى:
وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ [فصّلت: 37].
فأرضاه بذلك واستحسن قوله، فقبل قدام القاضي (1) بين يدي القاضي على ما جرت به عادتهم، فرجع وهو قاض، وعلت منزلته، وكفاه الله أمرهم.

1746 - أبو عبد الله العريبيّ [- 300]
محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو عبد الله، العبديّ، العرابيّ والعريبيّ- بضمّ العين المهملة.
روى عن محمد بن رمح، وزهير بن عبّاد، وسفيان بن بشر. قال ابن يونس: كتبت عنه، وروى عنه أبو أحمد ابن عديّ بمصر.
مات يوم الاثنين سلخ ربيع الآخر سنة ثلاثمائة.

1747 - أبو عبد الله الحواريّ [- 264]
محمد بن أحمد، أبو عبد الله، الحواريّ.
واسطيّ قدم مصر، وحدّث بها، وكان ثقة.
مات بها في رجب سنة أربع وستّين ومائتين.
قاله ابن يونس.

1748 - بدر الدين الحلبيّ الكاتب [- 715] (2)
محمد بن أحمد بن عبد الله، بدر الدين، أبو
عبد الله، الحلبيّ، الكاتب، الموقّع.
كان ديّنا فاضلا كاتبا. أخذ الأدب عن البهاء ابن النحّاس ولازمه. وقال الشعر الجيّد والنثر الحسن وكتب الخطّ المليح. ومضى من عمره صدر كبير وهو خامل إلى أن تعلّق ببني الأثير فأعلقوه بالتوقيع السلطان [ي]، إلى أن مات في شوّال سنة خمس عشرة وسبعمائة. ومن شعره، وكتب به إلى صديق له في ورق أصفر بمداد أحمر [البسيط]:
هذي رسالة صبّ نحوكم صدرت ... فيها إشارات ما يخفي من الحرق
فدمعه قد حكاه الخطّ بعدكم ... ولونه قد حكته صفرة الورق
وقال حين عمّر الشجاعيّ القبّة المنصوريّة بين القصرين [البسيط]:
ومذ دعوت لها شمّ الجبال أتت ... طوعا على عجل تسعى بها قدم
مثل الكتائب أشطارا إذا اعتدلت ... أو السطور على القرطاس ترتسم
فهي العوامل جرّت لارتفاع بنا ... ما دون مجرورة الأطماع تنجزم
وقال [الكامل]:
ولقد ذكرتك والصوارم تلمع ... والموت دان والردى متوقّع
وقد استدار من الغبار غمامة ... منها المنايا تستهلّ وتهمع
[82 أ] والخيل من تحت الكماة صهيلها ... يعلو، وأطراف الأسنّة شرّع
والناس بين مقنّع ومدرّع ... مستقبلين منيّة لا تدفع (1) قراءة ظنّيّة غير مقنعة. ولعلّها: فقام خدّام المعزّ بين ...
(2) الوافي 2/ 77 (384)، الدليل الشافيّ 589 (2024).

الحديث: 1746 - الجزء: 5 - الصفحة: 112

5 وأنا وذكرك في اجتناء لطائف ... لا من يروّعنا ولا من يمنع
وقال في لابس جوخة فستقيّة اللون [السريع]:
كأنّه لمّا بدا مقبلا ... يختال في جوخته الفستق
قضيب بان لابس نورة ... مستتر بالقمر المشرق

1749 - ابن صمادح الأندلسيّ الصوفيّ [617 - 696]
محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو عبد الله، ابن أبي العبّاس، عرف بابن صمادح، وبابن التليليّ، المريّيّ، الأندلسيّ، الدمشقيّ، الصوفيّ.
كان يقول إنّه من ولد المعتصم بالله ابن صمادح صاحب المريّة. ولد سنة سبع عشرة وستّمائة تخمينا. وقرأ القراءات على أبي الحسن عليّ بن محمد بن عبد الصمد السخاويّ. وسمع منه، ومن أبي عمرو ابن الصلاح، وشيخ الشيوخ عبد الله بن عمرو بن حمويه، ولبس منه خرقة التصوّف.
وتوفّي بالقاهرة يوم الاثنين ثامن عشر شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وتسعين وستّمائة.

1750 - أبو عبد الله الورشيّ القرطبيّ [- 393] (1)
محمد بن أحمد بن عبد الأعلى بن القاسم، أبو عبد الله، المغربيّ، الأندلسيّ، القرطبيّ، المقرئ، المعروف بالورشيّ، نسبة إلى قراءة ورش لاشتهاره بإقرائها.
وهو أحد القرّاء المعروفين. قال الحاكم: وهو من الصالحين المذكورين بالتقدّم في علم القرآن.
سمع بمصر والشام والحجاز والعراقين والجبال وأصبهان، وورد نيسابور، ودخل خراسان. فسمع عليّ ابن المرزبان بأصبهان، وبالأهواز عبد الواحد بن خلف الجنديسابوريّ. وبفارس أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقّيّ.
وقال ابن النجّار: قدم بغداد وحدّث بها.
توفّي بسجستان في ربيع الأوّل سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة.

1751 - زين الدين ابن الإخوة [613 - ]
محمد بن أحمد بن الإخوة، ابن أبي زيد، زين الدين، أبو عبد الله، القرشيّ، المصريّ.
ولد في سنة ثلاث عشرة وستّمائة، وسمع وحدّث.

1752 - ابن عبد الهادي المقدسيّ [640 - بعد 699] (2)
محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن يوسف بن قدامة بن مقدام بن مضر، المقدسيّ، الحنبليّ.
ولد في ثالث عشر ربيع الأوّل سنة أربعين وستّمائة وقدم إلى [82 ب] مصر وحدّث عن جدّه، وعمّ أبيه محمد بن عبد الهادي وغيره. وخرج من مصر في سنة تسع وتسعين وستّمائة.

1753 - أبو عبد الله الباهليّ [- 251]
محمد بن أحمد بن عبد الحميد، أبو عبد الله، الباهليّ. (1) نفح الطيب 2/ 214 (128).
(2) في الوافي 2/ 161 (521)، وفي طبقات الحفّاظ للسيوطي 524 (1147)، ترجمة لسمي له توفّي سنة 744.

الحديث: 1749 - الجزء: 5 - الصفحة: 113

بصريّ قدم مصر وحدّث بها. قال ابن يونس:
توفّي يوم الجمعة لخمس خلون من شعبان سنة إحدى وخمسين ومائتين.

1754 - التقيّ الصائغ [636 - 725] (1)
محمد بن أحمد بن عبد الخالق بن عليّ بن سالم بن مكّيّ، أبو عبد الله، المقرئ، مسند العصر، تقيّ الدين، الشافعيّ، الشّروطيّ، المصريّ، المعروف بالتقيّ الصّائغ- بصاد مهملة وغين معجمة.
قرأ القراءات على الكمالين أبي الحسين بن شجاع بن سالم القرشيّ، وأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن فارس، وهو آخر من بقي ممّن قرأ عليهما بمصر. وأخذ النحو عن الأمين أبي بكر محمد بن موسى المحلّي نحويّ مصر، وغيره.
وأخذ اللغة عن رضيّ الدين أبي عبد الله الشاطبيّ وصحبه طويلا وأجاز له ما يرويه، وكان يذكر عنه حكايات وأناشيد (2)، ويستحضر جملة صالحة من مسائل يحيى بن علي بن عبد الله القرشيّ، ومن الإمام رضيّ الدين أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن مضر بن فارس الواسطيّ، صحيح مسلم عن أبي القاسم منصور بن عبد المنعم، وأبي الحسين المؤيّد بن محمد الطوسيّ: أنا أبو عبد الله الصاعديّ، وسمع جامع الترمذيّ على التاج أبي
الحسن عليّ بن أحمد القسطلانيّ ثنا زاهر بن رستم. وسمع الموطّأ على أبي عبد الله ابن سراقة الشاطبيّ (3)، وسمع غير ذلك. وانتصب للإقراء وقصده الناس لذلك وانتفع به خلائق، وأجاز لجماعة كبيرة بديار مصر.
وولي عقد الأنكحة، وأعاد بالمدرسة الطيبرسيّة وغيرها. وكان عارفا بالقراءات معرفة جيّدة، متين الديانة، قويّ العزيمة، عدلا، ثقة، لم يبق في طبقته إلى بعد العشرين وسبعمائة أحد.
ومولده في ثامن عشر جمادى الأولى سنة ستّ وثلاثين وستّمائة. وله كتاب «الخطب المرتضاة، المبتداة بعلامات القضاة»، ابتدأ كلّ خطبة جمعيّة بعلامة قاض اختاره، وهي حسنة بديعة في معناها.
توفّي ليلة الأربعاء الثامن عشر من صفر سنة خمس وعشرين وسبعمائة بمصر، ودفن بالقرافة.
وكتب له أبو حيّان في إجازة: أشهد عليه فيما أشهدني شيخنا الإمام العلّامة شيخ المقرئين ورئيس المتصدّرين، وحامل راية الرواية والإسناد، ملحق الأحفاد بالأجداد [ ... ].
وكان حسن الشكل حسن الصوت بالقراءة عالما بارعا كريما حسن الخلق نظيف البزّة مهيبا كثير التواضع. قرأ عليه عالم لا يحصون ورحلوا إليه من كلّ جهة، وكان تصدّره لذلك احتسابا.

1755 - تاج الدين الدشناويّ [646 - 722] (4)
محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد، أبو الفتح، ابن أبي العبّاس، ابن أبي القاسم، تاج (1) الدرر 3/ 409 (3381)، غاية النهاية 2/ 65 (2738)، الإسنويّ 2/ 147 (750)، ابن قاضي شهبة 2/ 371 (559).
(2) الرضيّ الشاطبيّ: محمد بن عليّ (ت 684) وهو محدّث ولغويّ ومقرئ. انظر نفح الطيب 2/ 374 (169)، وهو غير الشاطبيّ صاحب الشاطبيّة في القراءات (حرز الأماني)، وغير الشاطبيّ (إبراهيم بن موسى)، صاحب الموافقات والإفادات والإنشادات.
(3) تأتي ترجمة شرف الدين الشاطبي ابن سراقة برقم 1811.
(4) الطالع السعيد 488، الدرر 3/ 411 (3386)، الوافي 2/ 150 (813).

الحديث: 1754 - الجزء: 5 - الصفحة: 114

الدين، ابن جلال الدين، الكنديّ، الدشناويّ، القوصيّ، الشافعيّ.
سمع [83 أ] من أبي محمد المنذريّ، وأبي الحسين القرشيّ، وغيره. وحدّث بالقاهرة.
ومولده في رجب سنة ستّ وأربعين وستّمائة بمدينة قوص. وتوفّي بها في سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.
وكان مقرئا محدّثا عالما أديبا شاعرا كريم الأخلاق طيّب العشرة قويّ الجنان فصيحا. درّس بالقاهرة وقوص، وأفتى.
ومن شعره [السريع]:
ليت يدا صدّت حبيبا أتى ... للوصل يشفي غلّتي، غلّت
قضيت قدما معه عيشة ... يا ليت فيها مدّتي مدّت
لو لم أرض نفسي بصبر غدا ... ساعة صدّ، جنّتي جنّت
وقال [الطويل]:
ولولا رجاي أنّ شملي بعد ما ... تشتّت بالبين المشتّ سيجمع
لما بقيت منّي بقايا حشاشة ... تحال على طيف الخيال فتقنع

1756 - الصنداتيّ الأندلسيّ [- 660]
محمد بن أحمد بن عبد الرحمن، أبو عبد الله، الأنصاريّ، السعديّ، المغربيّ، الأندلسيّ، المالكيّ، المعروف بالصنداتيّ لأنّه كان يعمل الصندات (1).
كان عارفا بعلم المواقيت، رئيس المؤذّنين بالجامع الحاكميّ من القاهرة، وانتفع به جماعة في علم الميقات.
وتوفّي ليلة الأحد لأربع بقين من شوّال سنة ستّين وستّمائة، ودفن بالقرافة.

1757 - أبو المعاني ابن الصوّاف [622 - 696]
محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن عليّ بن عبد الباقي بن عليّ، أبو المعاني- بالنون- ابن أبي الفضل، ابن أبي محمد، معين الدين، ابن الصوّاف، الإسكندريّ.
سمع هو وأخوه سديد الدين من جدّهما أبي محمد عبد العزيز. وهما من بيت حديث ورئاسة وعدالة.
ومولده آخر ذي الحجّة سنة اثنتين وعشرين وستّمائة بالإسكندريّة. وتوفّي بها في أثناء ربيع الآخر سنة ستّ وتسعين وستّمائة.

1758 - العتبيّ القرطبيّ [- 255] (2)
محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة بن حميد بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أميّة بن عبد شمس، وقيل: بل هو مولى لآل عتبة ابن أبي سفيان، وهو أصحّ. وقيل: محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة بن حميد بن عتبة بن أبي عتبة بن محمد بن عبيد الله بن يزيد بن أبي يزيد، مولى عمرو بن عتبة بن أبي سفيان. وقيل:
العتبيّ، نسبة إلى جدّ له يسمّى عتبة. - مرّ بنا ابن الصنداتيّ رقم 302.
(1) لم نجد هذه الكلمة في قواميسنا، ولعلّها الميقاتي. وقد-
(2) الوافي 2/ 30 (283)، ابن الفرضيّ 2/ 8 (1104)، جذوة 36 (5)، بغية الملتمس عدد 9، أعلام النبلاء 12/ 335 (132)، نفح الطيب 2/ 215 (130).

الحديث: 1756 - الجزء: 5 - الصفحة: 115

وقال الحميديّ: محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة بن حميد بن عتبة: أندلسيّ تفقّه يعرف بالعتبيّ، منسوب إلى ولاء عتبة بن أبي سفيان، وهو: أبو عبد الله، الأندلسيّ، القرطبيّ، من أهلها، الفقيه المالكيّ، المشهور بالعتبيّ- بضمّ العين المهملة وإسكان التاء المثنّاة من فوق ثمّ باء موحّدة.
وقال [ابن] الفرضيّ: سمع بالأندلس من يحيى ابن يحيى، وسعيد بن حسّان وغيرهما. ورحل إلى المشرق فسمع من سحنون بن سعيد، وأصبغ بن الفرج، وأبي عبد الله محمد بن عمر بن لبابة وغيرهم.
وكان حافظا للمسائل جامعا لها عالما بالنوازل.
وهو الذي جمع المستخرجة من الأسمعة [المسموعة غالبا من [83 ب] مالك بن أنس] (1) وتعرف بالعتبيّة، وكثّر فيها من الروايات المطروحة والمسائل الغريبة الشاذّة. وكان يؤتى بالمسألة الغريبة فإذا سمعها (2) قال: أدخلوها في المستخرجة!
وروي عن ابن وضّاح أنّ المستخرجة فيها خطأ كثير. وعن محمد بن عبد الحكم: جلّها كذب.
وقال الحميديّ: هي المستخرجة من الأسمعة العالية المسموعة من مالك بن أنس، رواها عنه أبو عبد الله محمد بن عمر بن لبابة.
وقال ابن يونس: توفّي بالأندلس سنة خمس وخمسين ومائتين.
وقال [ابن] الفرضي: في يوم الاثنين لثماني عشرة خلت من ربيع الأوّل.

1759 - ابن أبي الأصبغ الحرّانيّ [263 - 339] (3)
محمد بن أحمد بن أبي الأصبغ عبد العزيز بن
منير، الإمام أبو بكر الحرّانيّ، المعروف بابن أبي الأصبغ.
سكن مصر وأمّ بالجامع. وكان فقيها على مذهب مالك. روى الحديث وأملى بمصر سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة. وروى القراءة عرضا عن أحمد بن عبد الله بن محمد بن هلال. وسمع الحروف من عبد الله بن عيسى عن قالون عن نافع. وحدّث عن خير بن عرفة، وبكر بن سهل، وأحمد بن داود المكّيّ، وأبي الزنباع روح بن الفرج، وابن عليب، وأبي جعفر محمد بن سليمان المنقريّ، ومحمد بن إبراهيم بن يحيى بن جنادة، وغيره.
وروى كتب عبد الرحمن بن القاسم في الفقه المعروفة بالأسديّة عن روح. وكان فهما بها.
وسمع منه بمصر أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع، وأبو سليمان محمد بن عبد الله بن زبر، وأبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد التجيبيّ، وأبو حفص ابن شاهين، وأبو محمد الحسن بن إسماعيل الضرّاب وغيره.
وقال ابن يونس: كان ثقة، أمّ بجامع الفسطاط بمصر وكان فقيها فصيحا. قال لي إنّه ولد سنة ثلاث وستّين ومائتين. توفّي يوم السبت الثالث من شوّال سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.

1760 - جمال الدين الرنديّ [- 723] (4)
محمد بن أحمد بن عبد اللطيف، أبو عبد الله، جمال الدين، التكريتيّ الأصل، الدمشقيّ المولد، المعروف بالرّنديّ- بضمّ الراء المهملة وبعدها نون ساكنة ثمّ دال مهملة وياء آخر الحروف- التاجر، الكارميّ. (1) الزيادة من النفح.
(2) في الديباج 239: فإذا أعجبته.
(3) غاية النهاية 2/ 68 (2742).
(4) الدرر 3/ 411 (3398).

الحديث: 1759 - الجزء: 5 - الصفحة: 116

كانت له مكارم وفيه مروءة. أدركه خلط أقعد منه حتّى كان لا يستطيع الحركة والقيام فحمل في محفّة إلى أن دخل مكّة. فلمّا دخلها تحلّل ذلك الخلط قليلا قليلا. ثمّ خفّ في السّعي، ثمّ في التوجّه إلى عرفة، ثمّ في الوقوف بعرفة، ثمّ في منى [84 أ] ولم يبق منه شيء. فلمّا خرج من مكّة اعتراه ذلك إلى أن دخل المدينة النبويّة. فلمّا سلّم على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم استغاث وتشفّع. وقصد القيام، فقام وخرج كأن لم يكن به وجع قطّ.
وتوفّي بمصر في ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.

1761 - الغرّافيّ الحسينيّ [630 - ]
محمد بن أحمد بن عبد المحسن بن أحمد بن عبد المحسن بن أحمد بن عليّ بن الحسن بن عليّ بن جعفر بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن موسى بن جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، أبو عبد الله، الحسينيّ، الواسطيّ، الغرّافيّ- بغين معجمة وراء مهملة ثمّ فاء.
ولد ببغداد سنة ثلاثين وستّمائة. وقيل: قبل ذلك بسنة أو سنتين. وسمع بحلب من الحافظ يوسف بن جليل، وبدمشق، وسمع بمصر من أبي الحسن علي بن محمد ابن الصابونيّ وغيره (1).

1762 - القلزميّ الشاعر [- 399]
محمد بن أحمد بن عبد المغيث بن محمد بن إبراهيم بن محمد، التميميّ، الدارميّ، القلزميّ، الورّاق، الشاعر.
بعثه الحاكم بأمر الله إلى سائر أعمال مصر لكسر أوعية المنكر وإهراق الخمر وكسر الملاهي.
وتوفّي في سنة تسع وتسعين وثلاثمائة.

1763 - أبو مروان الباجيّ [564 - 635] (2)
محمد بن أحمد بن عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عليّ، أبو مروان، ابن أبي عمر، ابن أبي مروان، اللخميّ، الباجيّ، من أهل إشبيلية وقاضي الجماعة وخطيبها.
يروي عن ابن الحذّاء ونحوه. وكان متواضعا فاضلا. ولم يكن من أهل العناية بالرواية، وهو من ولد أبي الوليد الباجيّ. رحل للحجّ سنة اثنتين وثلاثين وستّمائة، ودخل إلى دمشق من مرسى عكّا، فسمع بها، وحجّ، ثمّ عاد إلى مصر من طريق البحر فمرّ بعيذاب وقوص. فلمّا قدم مصر مات بها بعد دخولها بليلتين ليلة الجمعة الثامن والعشرين من ربيع الآخر سنة خمس وثلاثين وستّمائة ودفن بالقرافة.
قال المنذريّ: إنّه اجتمع به بدمشق. وكان من أعيان الأندلس، مشهورا بالصلاح والدين، مقبلا على أمر آخرته، فارّا بدينه من الفتن، راغبا عن صحبة أهل الدنيا.
وقال ابن الأبّار: [84 ب] ولد بإشبيلية سنة أربع وستّين وخمسمائة.

1764 - ابن النحويّ [576 - 654]
محمد بن أحمد بن عبد الواحد بن (1) بياض بسطرين.
(2) الوافي 2/ 118 (459)، تكملة المنذريّ 3/ 474 (2797).

الحديث: 1761 - الجزء: 5 - الصفحة: 117

عبد السلام بن عبد العزيز بن عبد الرحمن ابن الفتح، أبو عبد الله، ابن أبي المكارم، زين الدين، يعرف بابن النحويّ، الأمويّ، الإسكندرانيّ.
سمع وحدّث. قال الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمياطيّ (1): توفّي بالإسكندريّة في ثامن شهر رجب سنة أربع وخمسين وستّمائة.
وقال أبو القاسم عبيد بن محمد الأسعرديّ والشريف الحسنيّ: مولده سنة ستّ وسبعين وخمسمائة.

1765 - أبو عبد الله الحسينيّ [656 - ]
محمد بن أحمد بن عبد الوهّاب بن أحمد بن يحيى، أبو عبد الله، الحسينيّ، الشافعيّ.
مولده بمنية بني خصيب في سنة ستّ وخمسين وستّمائة.
وله شعر.

1766 - الأدرع الحسنيّ [- 366]
محمد بن أحمد بن عبيد الله بن عبد الله بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، المعروف بالأدرع الحسنيّ (2).
وقيل: محمد بن أحمد بن عبيد الله بن عليّ بن عبيد الله بن الحسن.
توفّي سنة ستّ وستّين وثلاثمائة.

1767 - أبو الحسن ابن باغر العلويّ [293 - بعد 364]
محمد بن أحمد بن عبيد الله بن عليّ- يعرف
بباغر- ابن عبيد الله بن عبد الله بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، أبو الحسن، ابن أبي العبّاس، ابن أبي علي، ابن أبي الحسن، العلويّ.
ولد بالكوفة سنة ثلاث وتسعين ومائتين.
وانتقل إلى الرملة، وتقدّم عند السلاطين لصيانته وعلمه وسنّه.
وصار إلى مصر هاربا من الفتنة سنة اثنتين وستّين وثلاثمائة وأقام بها، فأكرمه جوهر. ثمّ لمّا قدم المعزّ لدين الله ولّاه الصلاة والقضاء والحسبة والأوقاف ودار الضرب بالرّملة سنة أربع وستّين [وثلاثمائة]، فخرج إليها ومات بها.

1768 - ابن الوشّاء [- 397]
محمد بن أحمد بن عبيد بن محمد- وقيل:
محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبيد الله بن موسى، أبو عبد الله، الوشّاء، المصريّ، الفقيه، المالكيّ.
روى عن محمد بن سعيد المالكيّ، وعبد الواحد بن أحمد بن قتيبة، ومحمد بن جعفر، وابن أبي الموت، وأبي الحسن عبد الباقي بن فارس، وأبي العبّاس أحمد بن عيسى بن محمد الوشّاء.
وروى عنه [89 أ] عيسى بن بكّار (3). (1) معجم شيوخ الدمياطي 13.
(2) اتّعاظ الحنفاء 1/ 137.
(3) قفز المقريزي من الورقة 84 إلى الورقة 89 وشغل ما بينهما بتراجم أخرى. وهذا دليل على أن النسخة مسوّدة بخطه، وأنه كان ينوي تبييضها. ويدعم هذا الرأي أن كثيرا من الورقات رسمت عليها كتابات سابقة بالخطّ الغليظ الأنيق من جنس ما تكتب به الآيات القرآنية أو الحكم، فلا يحول ذلك دون أن يعمرها المقريزي بالترجمة فتكون كتابة على كتابة مع الاحتياط لوضوح القراءة. ثم إنّ كثيرا من التراجم تكتب على الورقة طولا، أي موازية لظهر التجليد.-

الحديث: 1765 - الجزء: 5 - الصفحة: 118

وقال المسبّحي في حوادث سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة: «وقبض على أبي عبد الله ابن الوشّاء المالكي، وحملت كتبه إلى القصر فبقي معتقلا بالقصر نحو الشهر ويئس منه. ثمّ أطلق بسبب أنّه اعتلّ الحاكم بأمر الله، فأنفذت أمّه إلى ابن الوشّاء، وهو معتقل تسأله الدعاء للحاكم بالعافية فدعا له. ثمّ كتب القرآن كلّه في جام بمسك وزعفران، ومعه خادم موكّل به، ثمّ أنفذه إليها وقال للخادم: قل لها تغسله بماء زمزم واسقيه إيّاه. ففعلت. ف [برئ] الحاكم وشفي من علّته فسألته أمّه في إطلاقه فأطلقه وأطلق كلّ من كان قبض عليه معه من أهل الأندلس، وممّن كان يدخل إليه».
وتوفّي يوم الأحد سابع جمادى الآخرة سنة سبع وتسعين وثلاثمائة، ودفن بالقرافة عند قبر الفقاعي.
قال المسبّحيّ: وكان حسن التديّن متمسّكا بمذهبه مظاهرا به غير مراع لأحد، وجرت له قصّة: سعي به إلى الحاكم بأمر الله فاعتقله بالقصر مدّة، وخاطبه دفعات لم ير منه في شيء منها جزعا، فأطلقه مكرّما لم ينله بؤس.
وقال السّلفي: كان ابن الوشّاء من الصالحين من أهل السنّة فقصده بعض الشيعة في زمان الحاكم حتّى حمل إليه، وكان سفّاكا للدماء. فلمّا دخل عليه قيل له: الأرض! الأرض! - يؤمر بالسجود وتقبيل الأرض. فقال بصوت جهوريّ ارتجّ [ت] منه الآذان: حتى يقول: أنا الله الذي لا إله إلّا أنا!
فقال الحاكم: دعوا الشيخ يمضي إلى مسجده.
فخرج إلى موضعه سالما.

1769 - ابن اللبّان [685 - 749] (1)
[85 أ] محمد بن أحمد بن عبد المؤمن، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن اللبّان، الأسعرديّ الأصل، الدمشقيّ، الشافعيّ.
ولد في حدود سنة خمس وثمانين وستّمائة.
سمع بدمشق والقاهرة والإسكندريّة من جماعة، منهم أبو حفص عمر بن عبد المنعم ابن القوّاس، والشرف الدمياطيّ. وخرّج له الشهاب أحمد بن أيبك جزءا من حديثه. وتفقّه على الفقيه نجم الدين أحمد ابن الرفعة، وبرع في الفقه.
واستوطن القاهرة حتّى مات. ودرّس ووعظ، وسلك على يد الشيخ ياقوت من أصحاب أبي العبّاس المرسيّ صاحب أبي الحسن الشاذليّ، فأنكرت عليه أشياء تكلّم بها، وكتب عليه محضر.
وطلب من السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون أن يمكّن أخصامه منه ليدّعوا عليه فأذن لهم في حمله إلى القضاة. فبادر إلى الأمير جنكلي بن البابا واستجار به. فقام معه، وانتدب لمساعدته الأمير الحاج آل الملك والأمير أيدمر الخطيريّ وحدّثوا السلطان في أمره وأثنوا عليه، وما زالوا به حتّى فوّض أمره لقاضي القضاة جلال - أما موقف المترجم له هنا فيذكّرنا بموقف فقهاء القيروان- وهم أيضا مالكيّون- إزاء النحلة الإسماعيليّة، كما يذكّرنا تسامح الحاكم معه بحلم أبي عبد الله مع ابن الحدّاد وتسامح المنصور مع خصوم الدعوة.
(1) الوافي 2/ 168 (524)، الدرر 3/ 420 (3406)، شذرات 6/ 163، السبكيّ 3/ 213 أو 9/ 94 (1304)، الأعلام 6/ 223.
هذا وتتكرّر الترجمة مبتورة في الورقة 111 ب تحت اسم «محمّد بن أحمد بن مؤمن نزيل مصر المولود سنة 679، تفقّه وتفنّن وتقدّم»، لا غير. فاكتفينا بهذه الترجمة الطويلة.

الحديث: 1769 - الجزء: 5 - الصفحة: 119

الدين محمد القزوينيّ الشافعيّ، فاستتابه، ومنع هو وعدّة من الوعّاظ أن يتحدّثوا على الناس.
فلمّا مات الضياء محمد بن إبراهيم المناوي، استقرّ عوضه في تدريس الشافعيّ تاج الدين محمد بن إسحاق المناوي (1) بسفارة قاضي القضاة عزّ الدين عبد العزيز ابن جماعة ودرّس به. فثار ابن اللبّان عليه، وتعصّب معه الأمير جنكلي بن البابا، والأمير آق سنقر وعدّة من الأمراء، وعرّفوا السلطان من تعظيمه ما اقتضى استقراره في التدريس.
ونزل يدرّس ومعه الأمير أرغون الكاملي وجماعة أمراء. فأخرج ناصر الدين [85 ب] بن فار السقوفيّ محتسب مصر من سكنه بالشافعيّ وألزمه بالأجر مدّة سكنه. فرتّب على ابن اللبّان فتيا نسبه فيها إلى أمور تكلّم بها توجب إراقة دمه. وطلبه ليدّعى عليه فلم يتمكّن منه لقوّة جاهه بالأمراء.
وتوفّي في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة.
وكان بارعا في الفقه والأصول والنحو والتصوّف والوعظ. واختصر كتاب الروضة في الفقه، وبوّب كتاب الأمّ للشافعيّ ورتّبه على المسائل والأبواب. وصنّف كتابا في متشابه القرآن والحديث، وهو مختصر حسن تكلّم فيه على بعض الآيات والأحاديث المتشابهات بكلام حسن على طريقة التصوّف (2).
ومن شعره [المتقارب]:
تشاغل عنّا بوسواسه ... وكان قديما لنا يطلب
محبّ تناسى عهود الهوى ... وأصبح في غيرنا يرغب
ونحن نراه ونملي له
ويحسبنا أنّنا غيّب ... ونحن إلى العبد من نفسه
ووسواس شيطانه أقرب
وممّا أخذ عليه قوله: إلا هي، جلّت عظمتك أن يعصيك عاص أو ينساك ناس، ولكن أوحيت روح أوامرك في أسرار الكائنات فذكرك الناسي بنسيانه وأطاعك العاصي بعصيانه. وإن من شيء إلّا يسبّح بحمدك إن عصى داعي إيمانه فقد أطاع داعي سلطانك، ولكن قامت عليه حجّتك، فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ [الأنعام: 149] لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ، وَهُمْ يُسْئَلُونَ [الأنبياء 24].
[86 أ] وذكره القاضي شهاب الدين أحمد، ابن القاضي محيي الدين يحيى بن فضل الله في كتاب مسالك الأبصار إلى ممالك الأمصار (3)، فقال:
طراز مصر المذهب، وفرد أهلها في علم الحقيقة والمذهب، والفائز المعلّى قدحه، والسّيّد المحلّى بذائب الذهب مدحه، طاب غرسه وأشرقت ملء المشارق والمغارب شمسه، تتوالى منه وليّا تروّى أنواؤه وتجود الأرض سماؤه وتعود بالفرض والنوافل نعماؤه. صحب الشيخ ياقوت الحبشيّ (4) وغيره من مشايخ الإسكندريّة ومصر والشام، وأخذ عنهم من علوم الطريقة والحقيقة ما تقدّم تمهيد العلوم الشرعيّة لسلوكه فيه حتّى برع وبذّ أهل زمانه وساد على أبناء دهره. وأطلق قلمه بالإفتاء، واشتغل عليه أنواع الطلبة وأخذت عنه طوائف المريدين، وتكلّم على رءوس الأشهاد، وحضر مجلسه الخاصّ والعامّ، ولم يزل يشار إليه بالإجلال ويذكر بالتعظيم. وكنت أسمع به ولا يقيّض لي به لقاء. ثمّ أصيب بما لم يخلّ منه مثله مخلّ في بعض (1) تأتي ترجمة التاج المناوي صهر ابن جماعة برقم 1950.
(2) ذكر اليافعي كتبه في المرآة 4/ 748، ومولده عنده سنة 679، ولم يعرض لمحاكمته.
(3) ج 8 ص 276 من مصوّرة سزكين.
(4) توفّي الشيخ ياقوت في جمادى 732 (البداية والنهاية 14/ 159، وانظر خبر الاستتابة ص 177، أحداث سنة 737).

الجزء: 5 - الصفحة: 120

مجالسه وقد شرع في كلام ما كمّله، وأخذ في قول ما أتمّه، فقام ابن الكاتب المالكيّ وقطع عليه الكلام وأخذ في الإنكار عليه، وقام معه أناس قلائل، وهمّ بهم السواد الأعظم حتّى كادوا يثبون بهم. ثمّ حجز بين الفريقين. ورفع ابن الكاتب القضيّة إلى الحكّام، وكان كلاما يقتضي قبل تمامه ما أوقد حميّة بعض الحكّام عليه، فتحدّث مع البقيّة (1). ثمّ حدّثوا السلطان فيه فاستشاط غضبا وأمرهم فيه بأمر كاد [86 ب] فارطه لا يستدرك.
فقيّض له من بلغ السلطان القضيّة وأوصل إليه الخبر على جليّته، وعرّفه بمكانة الشيخ وما هو عليه من العلم والدّين، فسخّره الله له وقلب تلهّب غيظه عليه بردا وسلاما، وبعث إلى الحكّام بالتمهّل في أمره. ثمّ طلبه السلطان وادّعى عليه لديه، وسأله عمّا قال فاعترف. فحكم بصحّة إسلامه وقبول توبته وإبقائه على ماله وزوجته وعدالته ومناصبه بعد استيفاء الشرائط الشرعيّة وفعل كلّ ما يجب شرعا. ثمّ عقد له مجلس بالمدرسة الصالحيّة عند قاضي القضاة جلال الدين القزوينيّ فطلبه، فنزل من القلعة إليه والناس حوله، وقد ملأ سواد الناس ما بين القلعة والمدرسة. فلمّا حضر مجلس الحكم العزيز ادّعى عليه، فأجاب بما حكم به السلطان وأوصل حكم السلطان بالقاضي القزوينيّ، وحكم حكما آخر مستقلّا للشيخ بمثل ذلك. وامتنع من الكلام في المجالس العامّة، ثمّ تكلّم. وهو رجل قد جمع الله عليه القلوب، وجمع له من أشتات ما لا هو في ظنّ ظانّ. هذا إلى حسن الشكل، وتنوير الوجه والصورة، وجمال الذات والهيئة، وجودة الخطّ وحسن اللفظ وبراعة اللسن وكرم النفس وجميل السجايا، فآها على دهر فرّق بيننا وبينه، وزمان
أبعد المدى عنه! وله نظر ثاقب في الأدب ونظم بديع. انتهى.

1770 - أبو جعفر البخاريّ [- 482] (2)
[88 ب] محمد بن أحمد بن عبيد، أبو جعفر، البخاريّ، الحنفيّ.
قرأ بما وراء النهر على أبي إسحاق النّوقديّ، وأبي عبد الله محمد بن يحيى البكرآباذيّ. وقدم الشام فولي قضاء حلب. وبعث به أنوشتكين الدزبري (3) صاحب حلب رسولا إلى ما وراء النهر ومعه مال عظيم، ليبني له مدارس ومساجد وقناطر، ويصل أهلا له هناك: فإنّه خرج من عندهم مملوكا فقيرا، فأراد أن يعرّفهم أنّه صار ملكا بالشام.
فوصل أبو جعفر إليهم فحبسوه وقالوا: جئتنا في رسائل الإسماعيليّة. وبقي في حبسهم سنين، حتّى أطلق بسبب طريف: وهو أنّ الخان كتب إلى السلطان ألب أرسلان يعنّفه على نهب العساكر ببلاد خراسان وكثرة عيثهم بها، فأجابه بالاعتذار والتبرّي من هذه الأفعال، وأنّه ودّ أنّه لو مات ولم يكن ذاك، وعادة العسكر إذا طرقوا البلاد أن يفعلوا الأفاعيل حتى تستقيم الأمور، ولكن ما عذركم في رجل فقيه أتاكم من بلاد بعيدة برسالة رجل منكم قال لكم: إنّي حصلت الأموال وأريد أن أصرفها في الطاعات وأن أعمّر جوامعكم ومدارسكم وأتصدّق على فقراء عرفتهم عندكم، فأخذتم المال وحبستموه؟
فلمّا وقف الخان على الكتاب- وكان أبوه الذي (1) أو: مع الفقيه.
(2) الجواهر المضيّة (طبقات الحنفيّة لابن أبي الوفاء ج 3/ 44 (1179)).
(3) الدزبريّ: انظر ترجمته رقم 845.

الحديث: 1770 - الجزء: 5 - الصفحة: 121

حبس أبا جعفر- أطلقه وأحسن إليه وأذن له في الخروج عن بلاده. فمضى إلى مصر وأقام بها سنين كثيرة. ورجع إلى العراق بكتب نفيسة، منها كتاب الأنساب للبلاذريّ (1) في عشرين مجلّدا، و [ب] عدّة أواني بلّور. وقصد نظام الملك فأكرمه وأجرى عليه وعلى ابنه أبي اليمن مسعود جراية سنيّة. ووردا بعد ذلك بغداد فأقاما بها. وكانا يعرفان الكلام على مذهب المعتزلة، وصار لهما مجلس نظر يحضره الفقهاء. [88 أ]
وتوفّي أبو جعفر في رابع المحرّم سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة، وقد جاوز التسعين سنة.
وتقدّم ابنه أبو اليمن عند الوزير عميد الدولة أبي منصور بن جهير. ورفع إلى الخليفة المستظهر بالله عنه أسباب، [ف] تقدّم بإخراجه فسار إلى سيف الدولة أبي الحسن صدقة بن مزيد (2). ومات عنده بالنيل (3) في سنة إحدى وتسعين وأربعمائة.

1771 - شمس الدين ابن عدلان [666 - 749] (4)
محمد بن أحمد بن عثمان بن إبراهيم بن عدلان بن محمود بن لاحق بن داود، شمس الدين، أبو عبد الله، الإمام المفتي، الكنانيّ، الشافعيّ، المصريّ.
سمع من العزّ الحرّانيّ، والحافظ شرف الدين
الدمياطيّ، وأبي الحسن عليّ بن نصر الله بن الصوّاف. وتفقّه على الوجيه البهنسيّ. وقرأ الأصول على شمس الدين محمد بن محمود الأصبهانيّ، والنحو على بهاء الدين ابن النحّاس.
وأفتى وناظر ودرّس بالجامع الأزهر، وصار من صدور الشافعيّة بديار مصر. ناب عن قاضي القضاة تقيّ الدين أبي الفتح ابن دقيق العيد، ودرّس بعدّة مدارس. وتوجّه رسولا إلى اليمن في الأيّام الناصريّة محمّد بن قلاوون.
وشرح مختصر المزنيّ. وكان يشارك في عدّة علوم، وكان علّامة بارعا مشارا إليه في الفتوى، ديّنا، متواضعا. وعمّر، وولي قضاء العسكر في سنة اثنتين وأربعين [وسبعمائة] بعد نزاع طويل بينه وبين بهاء الدين أبي حامد ابن السبكيّ.
وتوفّي في [يوم الأربعاء سابع أو ثامن ذي القعدة] سنة تسع وأربعين وسبعمائة في الطاعون.
وقد انتهت إليه رئاسة العلم، وصار يضرب المثل باسمه. ومولده سنة ستّ (5) وستّين وستّمائة في ثالث عشرين صفر.

1772 - ابن عجلان الغزّيّ [648 - 724]
محمد بن أحمد بن عثمان بن عجلان، أبو عبد الله، ابن أبي العبّاس، القيسيّ، الغزّيّ.
ولد في سنة ثمان وأربعين وستّمائة. وسمع من أبيه وغيره. وقدم مصر، وحدّث عن أبي الحسين أحمد بن محمد بن السرّاج بكتاب الروض الأنف بسماعه عن السهيليّ. رواه عنه فتح الدين محمد ابن سيّد الناس.
وتوجّه للحجّ فمات قريبا من عقبة أيلة في سنة (1) هو كتاب أنساب الأشراف الذي يطبع ببيروت تباعا في سبعة مجلّدات.
(2) في الوفيات 2/ 490 (302): صدقة بن دبيس بن مزيد «ملك العرب» صاحب الحلّة السيفيّة.
(3) النيل بليدة في سواد الكوفة (تعليق ناشر الجواهر المضيئة عبد الفتّاح الحلو ص 46 هامش 5).
(4) الوافي 2/ 168 (525)، الدرر 3/ 423 (3410)، السبكيّ 5/ 214 أو 9/ 97 (1305)، غاية النهاية 2/ 70 (2751) والزيادة منها، أعيان العصر المخطوط 2/ 434.
(5) في غاية النهاية: سنة 662، وفي مرآة الجنان 4/ 247:
إحدى وستّين.

الحديث: 1771 - الجزء: 5 - الصفحة: 122

أربع وعشرين وسبعمائة.
وعجلان، بكسر العين، قاله ابن سيّد الناس.

1773 - أبو الطاهر المدينيّ العثمانيّ [- 303]
محمد بن أحمد بن عثمان، أبو الطاهر، ابن عبيد الله، الأمويّ، المدينيّ، ينسب إلى ولاء عثمان بن عفّان.
قال ابن يونس: قدم إلى مصر، وكان يحفظ الحديث ويفهم. روى أحاديث مناكير، أراه كان اختلط، وقد كان من أهل الرحلة والطلب، لا تجوز الرواية عنه.
وقال ابن عديّ: كان يغلط ويثبت عليه ولا يرجع.
وقال أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم في كتاب الضعفاء عنه: وكان من نقّاد أهل مصر.
وقال ابن يونس: توفّي يوم الأحد لاثنتي عشرة خلت من ذي الحجّة سنة ثلاث وثلاثمائة.

1774 - عماد الدين الهكّاريّ [- 708] (1)
محمد بن أحمد بن عثمان بن عيسى بن عمر بن الخضر، أبو عبد الله، ابن أبي العبّاس، ابن أبي عمرو، ابن أبي الروح، عماد الدين، ابن بدر الدين، الهكّاريّ.
كان فاضلا من بيت علم وديانة. سمع كثيرا وكتب بخطّه كثيرا خطّا حسنا.
وتوفّي في أخريات رجب سنة ثمان وسبعمائة بالقاهرة (2). وكان أخوه عزّ الدين قاضي المحلّة.

1775 - شمس الدين الذهبيّ [673 - 748] (3)
محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز بن عبد الله، شمس الدين، أبو عبد الله، التركمانيّ، الفارقيّ، الدمشقيّ، الذهبيّ، الإمام، المحدّث، الحافظ، المقرئ، الخطيب، الشافعيّ، صاحب التصانيف الكثيرة.
مولده في ربيع الآخر سنة ثلاث وسبعين وستّمائة بدمشق- وقيل سنة ثمان وسبعين- وتوفّي بها يوم الاثنين ثالث ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة.
وقدم إلى مصر وسمع بها من أبي المعالي أحمد بن محمد الأبرقوهيّ وغيره. وكان أوّلا يعمل الذهب مع والده. ثمّ في سنة تسعين أحبّ القراءات فقرأ التجويد، وقرأ للسوسيّ بالإدغام في سنة إحدى وتسعين، وقرأ لنافع على الشيخ محمد المزراب ولازمه، وحصّل شرح الشاطبيّة. وفي أيّام التشريق منها شرع في القراءات السبع جمعا على الشيخ جمال الدين إبراهيم بن داود الفاضليّ. وذهب إلى الجمال إبراهيم بن عليّ البدويّ فرسمه في كيفيّة الجمع. ومات الفاضليّ وقد جمع عليه إلى [سورة] القصص سنة اثنتين وتسعين في [90 أ] ربيع الآخر، فكمّل على شمس الدين محمد بن [ ... ] الدمياطيّ، ومحمّد بن بصخان (4)، وابن غدير، وقرأ عليه ختمة واحدة لابن عامر، وكمّل القراءات على [الغرافيّ] (1) الدرر 3/ 427 (3414).
(2) في الدرر 3/ 428: بالأشمونين.
(3) الوافي 2/ 163 (523)، الدرر 3/ 426 (3413)، السبكيّ 9/ 100 (1306)، شذرات 6/ 153، النجوم 10/ 182، غاية النهاية 2/ 71 (2752)، دائرة المعارف الإسلاميّة 2/ 221، فوات 3/ 315 (436)، أعيان العصر 2/ 431، برنامج الوادي آشي 96 (رقم 68).
(4) ابن بصخان بدر الدين، شيخ القرّاء بدمشق (ت 743)، أعيان العصر 2/ 428.

الحديث: 1773 - الجزء: 5 - الصفحة: 123

الإسكندريّ. وقرأ على شمس الدين محمد بن منصور بن موسى الحاضريّ، وكمّل عليه في أوّل سنة ثلاث وتسعين. ثمّ لازم الشيخ مجد الدين التونسيّ في أثناء سنة اثنتين وتسعين، وشرع عليه في ختمه للسبعة، وشرح عليه القصيد، وتفقّه في بحوث القراءات به. وقرأ النحو وسمع الحديث من رجب سنة اثنتين وتسعين، فسمع على ابن عساكر وابن التوزريّ، وعائشة بنت المجد، وجماعة.
وشغف بالحديث فاستأذن أباه في الرحلة إلى بعلبك فأذن له، وسافر، فلزم التاج عبد الخالق، والموفّق ابن قدامة والشيوخ. وقرأ على الشيخ موفّق الدين ابن قدامة ختمه للسبعة في نحو خمسين يوما. وقرأ عدّة كتب من المسندات. ثمّ عزم على الرحلة إلى ديار مصر، فغضب أبوه وحلف لا يعطيه فلسا. فأخذ ينسخ بالأجرة إلى أن جمع مائة وثمانين درهما، وزوّدته أخته بشيء.
فخرج في رجب سنة خمس وتسعين، ونزل بزاوية ابن الظاهريّ في خارج باب البحر من القاهرة.
وقرأ السيرة لابن هشام على الأبرقوهيّ. ثمّ سافر إلى الإسكندريّة ولقي بها يحيى ابن الصوّاف، فقرأ عليه القراءات والحديث. وقرأ على سحنون (1) قراءة نافع وعاصم. وعاد إلى القاهرة فسمع وقرأ كثيرا. وعاد إلى دمشق بعد ما قرأ على الجعبريّ.
وسمع بنابلس، ومشيخته بالسماع والإجازة نحو ألف وثلاثمائة شيخ جمعهم معجمه الكبير (2).
ثمّ ولي خطابة كفربطنه من قرى غوطة دمشق، وسكنها، ولازم الاشتغال والتخريج والاختصار والتصنيف [90 ب]. ثمّ ولي مشيخة دار الحديث
الظاهريّة وغيرها. وانتهت إليه الرئاسة في معرفة الحديث وعلله وصحيحه وسقيمه ورجاله، والجرح والتعديل، والتصحيح والتضعيف، واستدرك على الحفّاظ. ولم يزل يصنّف مع إفادة الطلبة إلى أن أضرّ في آخر عمره.
ومن مصنّفاته: تاريخ الإسلام في أحد وعشرين مجلّدا. واختصر تاريخ بغداد، وتاريخ دمشق لابن عساكر، وتاريخ ابن الدبيثيّ. وانتخب كثيرا من تاريخ ابن النجّار. وذيّل السمعانيّ ووفيات المنذريّ، والشريف الحسنيّ، والبرزاليّ. واختصر تاريخ نيسابور، وتاريخ أبي شامة، وكتاب تهذيب الكمال للمزّيّ. وصنّف طبقات القرّاء مرّتين، الثانية هذّبه، وطبقات الحفّاظ المهرة في مجلّدين. وكتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ثلاث مجلّدات. وكتاب نبأ الدّجّال. وكتاب المشتبه في الأسماء والأنساب.
وكتاب مناقب العشرة رضي الله عنهم، وكتاب العبر في خبر من غبر، مجلّدين. وكتاب تاريخ دول الإسلام، مجلّد. وكتاب تجريد أسماء الصحابة، مجلّد كبير.
وكتاب المغني في الضعفاء، مجلّد. وكتاب الضعفاء أيضا، أصغر من المغني. وكتاب النبلاء في شرح الأئمّة الستّة. وكتاب مختصر الكنى. وكتاب تراجم أعيان النبلاء من الأئمّة والحفّاظ والكبراء والوزراء والملوك، في عشرين مجلّدا. وكتاب الممتع، في ستّة أسفار. وكتاب الزيادة المصطفويّة، جزء واحد كبير. وآية الكرسيّ، جزء. وسيرة الحلّاج، جزءان.
وكتاب تحريم أدبار النساء، جزء ضخم، واختصره.
وكتاب الكبائر ثلاثة [91 أ] كراريس. وكتاب الشفاعة، جزء. وكتاب صفة الجنّة، جزءان، وحديث القهقهة، جزء. وطرق حديث ينزل (3) (1) هذا السميّ لإمام القيروان هو عبد الرحمن بن عبد الحليم الدكّالي المقرئ (616 - 695). انظر معجم شيوخ الذهبيّ 289 (406).
(2) هم 1043 في طبعة الدكتورة روحيّة السيوفيّ، بيروت 1990.
(3) لم نجد هذا العنوان في القائمة الطويلة التي استعرض بها ناشرا سير أعلام النبلاء مؤلفات الذهبي ج 1/ 75. ولا في معاجم كتاب الحديث.-

الجزء: 5 - الصفحة: 124

ويتاجر، وحديث الطير، جزء. وطرق حديث «من كنت مولاه ... » جزء، وكتاب ما تصحّ به التلاوة، ثلاثة أجزاء، ومسألة الإجهاد، جزء، ومسألة خبر الواحد، جزء، كتاب التمسّك بالسنن، جزء. كتاب البلوغ بمن سبق ولحق، جزء. كتاب معرفة آل مندة. كتاب أهل المائة عام [فصاعدا]. كتاب تقييد المهمل. كتاب مختصر في القراءات. كتاب الوصيّة العفيفيّة. كتاب اللآلي السفطيّة في الليالي الغوطيّة، مجلد. كتاب هالة البدر في [عدد] أهل بدر. كتاب السماع، جزء. مسألة [تشبيه الخسيس بأهل] الخميس، جزء. مسألة الغيبة، جزء.
الخضاب، جزء. كتاب «أربعة تعاصروا»، جزء.
كتاب الوعيد، جزء. كتاب الفرس، مجلّد. كتاب الموت وما بعده. كتاب رؤية الباري تعالى.
مختصر كتاب السنن للبيهقيّ. كتاب مختصر المدخل إلى كتاب السنن. مختصر الروض الأنف. تجريد أسماء تهذيب الكمال، عمله عشر طبقات. كتاب الكاشف، مجلّد. كتاب مختصر الفاروق (1). كتاب مختصر الردّ على ابن طاهر.
كتاب مختصر جواز السماع لجعفر الأدفويّ.
كتاب المستحلى. مختصر المحلّى لابن حزم.
كتاب مختصر المستدرك للحاكم. كتاب مختصر الأطراف (2). كتاب مختصر تقويم البلدان لصاحب حماة. معاجم شيوخه، بضعة عشر معجما.
وخرّج لنفسه معجمين، وعمل عدّة مصنّفات في العرش والسنّة، أخفاها خوف الفتن والأهواء.
وقال الشيخ صلاح الدين خليل بن كيكلديّ العلائي (3) في حقّه: الشيخ الحافظ شمس الدين
الذهبيّ، لا أشكّ في دينه وورعه وتحرّيه فيما يقوله في الناس، ولكنّه غلّب مذهب الإثبات ومنافرة التأويل، والغفلة عن التنزيه، حتّى أثّر ذلك في طبعه انحرافا شديدا عن أهل التنزيه وميلا قويّا إلى أهل الإثبات. فإذا ترجم واحدا منهم يطنب في وصفه بجميع ما قيل فيه من المحاسن ويبالغ في وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتأوّل له ما أمكن. فإذا ذكر أحدا من الطرف الآخر كإمام الحرمين والغزاليّ ونحوهما، لا يبالغ في وصفه ويكثر من قول من طعن فيه، ويعيد ذلك ويبديه ويعتقده دينا وهو لا يشعر، ويعرض عن محاسنهم الطافحة فلا يستوعبها.
وإذا ظفر لأحد منهم بغلطة ذكرها. وكذلك فعله في أهل عصرنا: إذا لم يقدر على أحد منهم بتصريح يقول في ترجمته: «والله يصلحه» ونحو ذلك. وسببه المخالفة في العقائد. وقد ثلبه التاج عبد الوهّاب ابن السبكيّ في كتاب الطبقات بهذا وبالغ في ذمّه، فلا عبرة بذلك لما بين السبكي وأبيه من منافرة ابن تيميّة وأصحابه في المعتقد.
ومن شعره [المتقارب]:
تولّى شبابي كأن لم يكن ... وأقبل شيب علينا تولّى
ومن عاين المنحنى والنّقى ... فما بعد هذين إلّا المصلّى
وقوله [الكامل]:
الفقه قال الله قال رسوله ... إن صحّ والإجماع فاجهد فيه
وحذار من نصب الخلاف جهالة ... بين النبيّ وبين قول فقيه
وقد قال فيه العلّامة شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الكريم بن نصر ابن الموصليّ (4) لمّا (1) لشيخ الإسلام الأنصاريّ.
(2) للمزّيّ (شذرات 6/ 155.) كشف 117.
(3) الصلاح ابن كيكلدي (ت 761) له ترجمة عند السبكيّ 10/ 35 (1356).
(4) تأتي ترجمة ابن الموصلي (ت 774) برقم 3135.-

الجزء: 5 - الصفحة: 125

اجتمع به في دمشق:
[ما زلت بالسمع أهواكم ... واذكر من أخباركم ... ] (1)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وكان آية في نقد الرجال، عمدة في الجرح والتعديل، عالما بالتفريع والتأصيل، إماما في القراءات، فقيها في النظريّات، له دربة بمذاهب السّلف وأرباب المقالات، قائما بين الخلف بنشر السنة ومذهب السلف.

1776 - أبو بكر ابن أبي الحديد [309 - 405] (2)
محمد بن أحمد بن عثمان بن الوليد بن الحكم بن سليمان، أبو بكر، ابن أبي الحديد، السلميّ، العدل، الشاهد.
ولد لعشر خلون من شعبان سنة تسع وثلاثمائة. ورحل في طلب الحديث، وسمع بمصر من أبي زيد عبد العزيز بن قيس بن حفص، وأبي محمد عبد العزيز بن أحمد بن الفرج بن شاكر الأحمريّ (3)، ومحمد بن بشر الزبيريّ، وأبي جعفر محمد بن منير بن محمد بن عنبسة بن منير، وغيره. وسمع بدمشق من أبي الدحداح وهو آخر من روى عنه، وأبي الطيّب أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهّاب، في آخرين.
روى عنه ابنا ابنه، أحمد وعبيد الله، ابنا عبد الواحد، وأبو الحسن عليّ بن الحسين بن صدقة، وعليّ بن محمّد ابن الحنّائيّ- وقال: ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان السلميّ، الشاهد الثقة الأمين الرضى الشيخ النبيل- وأبو ذرّ
عبد بن أحمد- وقال: شيخ ثقة.
وقال ابن ماكولا: وكان من الأعيان (4).
وذكر ابن عساكر عن أبي الفرج بن عمر قال:
رأيت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في النوم فقال: أبو بكر ابن أبي الحديد قوّال بالحقّ. (قال): وتوفّي في شوّال سنة خمس وأربعمائة يوم الجمعة لثلاث وعشرين خلت من شوّال بدمشق، وكانت جنازته شهيرة.

1777 - ابن الدّبّاغ [- 719]
محمد بن أحمد بن أبي العزّ، أبو عبد الله، ناصر الدين، العطّار، الجيّار، المعروف بابن الدبّاغ.
سمع وحدّث. ومات يوم الاثنين سلخ ربيع الأوّل سنة تسع عشرة وسبعمائة، ودفن بالقرافة.
ويقال إنّه لمّا وضع في لحده وقال له الملحد، وهو يضعه في لحده: استقبل لقاء الله! فتح عينيه وقال: نعم.
وكان قد بلغ الثمانين، قاله الحافظ عبد الكريم.

1778 - ابن عطيّة الدانيّ [- 623] (5)
محمد بن أحمد بن عطيّة بن موسى بن عبد العزيز بن عبد الله، الأنصاريّ، الدانيّ.
سمع الحديث، ورحل حاجّا، وسمع بمكّة.
ولقي بالإسكندريّة جماعة، وكتب كثيرا، على رداءة خطّه. وقفل إلى بلده فحدّث. قال ابن الأبّار: وسمعت من يغمزه فتركت الأخذ عنه.
توفّي سنة ثلاث وعشرين وستّمائة. (1) أبيات مطموسة في الهامش.
(2) الوافي 2/ 60 (347).
(3) الأحمر بطن من الأزد، قاله السمعانيّ.
(4) الإكمال 2/ 55 وذكر ابنه أبا الفضل عبد الواحد وحفيديه أحمد وعبيد الله.
(5) ذكره المقّري عرضا في النفح 2/ 643.

الحديث: 1776 - الجزء: 5 - الصفحة: 126

1779 - ابن عطيّة المرّاكشيّ [638 - 719]
محمد بن أحمد بن عطيّة، أبو عبد الله، المرّاكشيّ، الصنهاجيّ.
ولد بمراكش سنة ثمان وثلاثين وستّمائة. وقدم إلى القاهرة وحدّث بها. وكان من الصلحاء الأخيار، وعنده مروءة، لا يدّخر شيئا لغده. وفيه إيثار للفقراء ونفس شريفة، من سادات المشايخ.
توفّي بالقاهرة ليلة الخميس الحادي والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسع عشرة وسبعمائة، ودفن بباب النصر.

1780 - أبو بكر التنيسيّ البزّار [293 - بعد 357] (1)
[92 أ] محمد بن أحمد بن عليّ بن إبراهيم بن جابر، أبو بكر، التنيسيّ، البزّار.
ولد في سنة ثلاث وتسعين ومائتين. وحدّث بتنيس عن أبي بكر أحمد بن الحسن بن هارون البغداديّ. وسمع بمصر من أبي القاسم ابن قديد، وعليّ بن أحمد بن سليمان علّان، في آخرين.
ومات بعد سنة سبع وخمسين وثلاثمائة.

1781 - أبو حرارة البردعيّ [- 348] (2)
محمد بن أحمد بن عليّ بن أسد بن المعلّى بن هلال بن عبد الله بن جحش بن رباب، أبو الحسن، ابن أبي العبّاس، ابن أبي الحسن، يلقّب «أبو حرارة» البردعيّ.
حافظ مذكور، ارتحل إلى العراق وإلى الشام
ومصر، وسمع أبا عمرو ابن النحّاس، وابن جوصا، والبغويّ، وحامد بن شعيب، وأبا بكر ابن أبي داود، وابن صاعد.
وورد قزوين فروى من حفظه زيادة على ثلاثين ألف حديث، ولم يكن معه ورقة من الأصول.
وفي أماليه غرائب، وكلام يستفيده كلّ من رآه.
ومات بقزوين سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة.
وحرارة بفتح الحاء المهملة وراءين مهملتين مكرّرتين.

1782 - أبو مسلم البغداديّ الكاتب [305 - 399] (3)
محمد بن أحمد بن عليّ بن عليّ بن الحسين، أبو مسلم، البغداديّ، الكاتب، كاتب الوزير أبي الفضل جعفر بن الفرات.
نزل مصر، وحدّث بها عن أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغويّ، وأبي بكر عبد الله بن أبي داود، ويحيى بن [محمد بن] صاعد، وبدر بن الهيثم، وسعيد بن محمّد، وجماعة.
وروى عنه أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعيّ، وعبد الغنيّ بن سعيد، وعبد بن أحمد (4) أبو ذرّ الهرويّ بمصر، وقال: وهو آخر من حدّث عن ابن منيع. وأرجو أن لا يكون به بأس.
وقال الدانيّ: بغداديّ سكن مصر. روى القراءة عن أبي بكر بن مجاهد، ومحمد بن أحمد بن قطن. وسمع من أبي بكر ابن الأنباريّ، وأبي (1) البزّار: قال السمعانيّ هو الذي يخرج الدهن من البزر.
(2) طبقات السيوطيّ 387 (879)، أعلام النبلاء 16/ 233 (166)، وهو فيهما ابن حرارة.
(3) تاريخ بغداد 1/ 323 (223)، الوافي 2/ 52 (339)، أعلام النبلاء 16/ 558 (411).
(4) في المخطوط: حميد.

الحديث: 1779 - الجزء: 5 - الصفحة: 127

بكر بن دريد. كتبنا عنه كثيرا، ومولده ببغداد سنة خمس وثلاثمائة.
وقال الخطيب: كان بعض أصول أبي مسلم عن البغويّ وغيره جياد [ا]. وكان من أهل العلم والمعرفة والحديث. كتب وجمع، ولم يكن بمصر بعد عبد الغنيّ أفهم منه.
توفّي في سلخ ذي القعدة سنة تسع وتسعين وثلاثمائة بمصر.

1783 - جار الله محمود [- 704]
محمد بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن فضل، الواسطيّ، الصالحيّ، الحنبليّ، يعرف ب «جار الله محمود».
سمع وحدّث بدمشق والقاهرة عن ابن المقيّر وغيره. وتوفّي بدمشق يوم السبت لأربع بقين من جمادى الآخرة سنة أربع وسبعمائة.

1784 - ابن القسطلانيّ [614 - 686] (1)
[92 ب] محمد بن أحمد بن عليّ بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أحمد بن الميمون بن رأسه (2)، قطب الدين، أبو بكر، ابن أبي العبّاس، ابن أبيالحسن، المعروف بابن القسطلانيّ، التوزريّ الأصل، المصريّ المولد والوفاة، المكيّ المنشإ.
ولد بمصر يوم الاثنين السابع والعشرين من ذي
الحجّة سنة أربع عشرة وستّمائة. ونقل صغيرا إلى مكّة فنشأ بها وتفقّه هناك وسمع كتاب الترمذيّ من أبي الحسن عليّ ابن أبي الكرم بن البنّاء الخلّال بمكّة، وكتاب عوارف المعارف على مصنّفه شهاب الدين عمر بن محمد السهرورديّ (3)، ولبس منه خرقة التصوّف، وسمع كثيرا بمكّة.
ورحل إلى بغداد والشام والجزيرة واليمن. وقدم إلى مصر فسمع من خلق يطول ذكرهم. وروى عنه البرزاليّ والدمياطيّ والمزّيّ وجماعة.
وصنّف في التصوّف وغيره، فمن مصنّفاته:
كتاب ارتقاء الرتبة، في خرقة التصوّف. وكان يعادي ابن سبعين عداوة كبيرة وينكر عليه بمكّة أكثر أحواله. وصنّف في طريقة التصوّف كتابا بدأ فيه بالحلّاج وختم بالعفيف التلمسانيّ.
ولمّا مات أخوه تاج الدين أبو الحسن عليّ بن أحمد، مدرّس المدرسة الكامليّة بالقاهرة، جلس ابنه عبد المولى بن عليّ مكانه. ثمّ استدعي قطب الدين إلى القاهرة، فحضر ووليها (4) حتّى مات ليلة السبت الثامن والعشرين من المحرّم سنة ستّ وثمانين وستّمائة بالمدرسة الكامليّة. وكان الجمع عظيما، فأخرج من المدرسة أوّل وقت الظهر، فلم يصل إلى القرافة حتّى كادت الشمس تغرب لشدّة ازدحام الناس.
وكان عالما إماما محدّثا حافظا مفتيا ثقة حجّة، حسن الأخلاق، سخيّا، عفيفا، مكرما للوارد عليه من الفقراء بالقاهرة يعمل لهم سماطا يأكلون عليه عنده ويبرّهم ويعين أكثرهم على الحجّ، حسن الاستماع لما يقرأ عليه، كثير السعي في حوائج النّاس، وهو من بيت المشيخة وأعيانهم. (1) الوافي 2/ 132 (480)، شذرات 5/ 397، فوات 3/ 310 (433)، النجوم 7/ 373، السبكيّ 8/ 43 (1065)، مرآة الجنان 4/ 74 و 4/ 152، وفيها أنّ أمّه كانت عند أبي عبد الله القرشيّ فتزوّجها بعده أبوه أحمد بن عليّ «زاهد مصر». انظر ترجمته رقم 521.
(2) هكذا في الأصل. وليست في غيره.
(3) توفّي السهروردي سنة 632. انظر ترجمته فيما مضى 1561/ 18. وانظر برنامج الوادي آشي 232، هـ 1.
(4) يعني أنّه ولي خطّة التدريس بالكامليّة بعد أخيه.

الحديث: 1783 - الجزء: 5 - الصفحة: 128

ومن شعره [الطويل]:
إذا كان أنسي في التزامي لخلوتي ... وقلبي عن كلّ البريّة خال [يا]
فما ضرّني من كان لي الدهر قاليا ... ولا سرّني من كان فيّ موال [يا]
وقال [الطويل]:
ألا هل لهجر العامريّة إقصار ... فتقضى من الوجد المبرّح أوطار؟
عسى ما مضى من خفض عيشي على الحمى ... يعود، فلي فيه نجوم وأقمار
عدمت فؤادي إن تعلّقت غيرها ... وإن زيّن السلوان لي فهو غدّار [93 أ]
ولي من دواعي الشوق في السخط والرّضى ... على الوصل والهجران ناه وأمّار
5 أأسلو وفي الأحشاء من لاعج الجوى ... لهيب أسال الروح، فالصبر منهار؟
وقال [الكامل]:
لمّا رأيتك مشرقا في ذاتي ... بدّلت من حالي ذميم صفاتي
وتوجّهت أسرار فكري سجّدا ... لجميل ما واجهت من لحظاتي
وتلوت من آيات حسنك سورة ... سارت محاسنها لجمع شتاتي
وبلوت أحوالي فجلت معبّرا ... في الصحو عن سكري بصدق ثباتي (1)
5 وتحوّلت أحوال سرّي في العلا ... فعلت على محو وعن إثبات
وتوحّدت صفتي فرحت مروّحا ... نظرا لما أشهدت من آياتي
لا أشتهي أن أشتهي متنزّها ... بل أنتهي من غفلة الشهوات
أنا إن ظهرت فعن ظهور بواطن ... شهدت بنطق كان من سكناتي
من كان يجهل ما أقول عذرته ... فالشمس تخفى في دجى الظلمات
10 لا أدّعي عزّا لذلّ قام في ال ... أشباح من تأثير نعت سماتي
فدع المعنّف والعذول وقل له ... الحقّ أبلج فاستمع كلماتي
لا تأيسنّ بذاهب من حاضر ... أو غائب يدعو إلى الغفلات
لا تنظرنّ لغير ذاتك واسترح ... عن كلّ ما في الكون من طلبات
نزّه مصادر وردها عن كلّ ما ... يلقي بها في ظلمة الشبهات

1785 - شمس الدين ابن غدير [670 - 739] (2)
محمد بن أحمد بن عليّ بن غدير، شمس الدين، أبو عبد الله، الواسطيّ، المقرئ، المجوّد.
ولد في حدود سنة سبعين وستّمائة تخمينا.
وحجّ وجاور بالمدينة النبويّة في صحبة عزّ الدين أحمد بن إبراهيم الفاروثيّ فقرأ عليه القراءات العشر. وقدم معه دمشق فقرأ بها القراءات على الجمال إبراهيم بن داود الفاضليّ، فلم يكملها فأكملها على شمس الدين محمد بن عبد العزيز الدمياطيّ، وبرهان الدين إبراهيم بن فلاح الإسكندرانيّ، وشمس الدين محمد بن منصور بن موسى الحاضريّ. وعني بهذا الشأن حتّى تقدّم فيه. ثمّ تحوّل إلى مصر، فسكنها وقد صار من (1) في الوافي والفوات: فخلت بالخاء المعجمة. وقد يقرأ العجز: ... عن شكري بصدق نيّاتي.
(2) الدرر 3/ 433 (3426) وقال: مات في 4 محرّم 739، معرفة القرّاء الكبار رقم 726.

الحديث: 1785 - الجزء: 5 - الصفحة: 129

كبار المقرئين، على مزاح فيه ولعب.

1786 - شمس الدين الشاميّ [744 - 831] (1)
محمد بن أحمد بن عليّ، شمس الدين، الشاميّ، الحنبليّ.
ولد في صفر سنة أربع وأربعين وسبعمائة.
وسمع مسند الإمام أحمد على العرضيّ إلّا يسيرا [منه] ومشيخة الفخر [ابن البخاريّ]. وسمع على [أبي الحرم] القلانسيّ و [المحبّ] الخلاطيّ.
وناب في الحكم بالقاهرة عن قضاة الحنابلة عدّة أعوام. وحدّث في آخر عمره.
توفّي يوم السبت ثامن عشرين شعبان سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة.

1787 - عزّ الدين ابن حنّا [653 - 694]
محمد بن أحمد بن عليّ بن محمد بن منصور بن سليمان، عزّ الدين، أبو عبد الله، ابن الصاحب محيي الدين، ابن الصاحب الكبير بهاء الدين أبي الحسن ابن حنّا، من بيت الوزارة.
ولد في العشر الأخير من ذي الحجّة سنة ثلاث وخمسين وستّمائة بمصر. وكان يحبّ أهل الخير ويكرمهم. وسمع بإفادة زائدة من الحافظ أبي الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ، وأبي القاسم عبد الغنيّ بن بنين وغيره. وله مشيخة خرّجها له أبو العبّاس أحمد بن عبد الرحيم القيسرانيّ.
وتوفّي بمصر يوم الأحد تاسع جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وستّمائة، ودفن من الغد بتربتهم من القرافة.

1788 - أبو بكر الصدفيّ البزّاز [- 376]
محمد بن أحمد بن علي بن أبي زيد محمد، أبو بكر، الصدفيّ، البزّاز.
قال الحبّال: توفّي يوم الثلاثاء ثالث ذي الحجّة سنة ستّ وسبعين وثلاثمائة.

1789 - أبو يعقوب الباورديّ النحويّ [- 349] (2)
محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن يزيد بن حاتم، أبو يعقوب، البغداديّ، الباورديّ، النحويّ.
حدّث بتدمر عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجّي البصريّ، والحسين بن عمر بن أبي الأحوص. وقدم مصر، ومات بها يوم الأربعاء لليلة بقيت من شهر ربيع الأوّل سنة تسع وأربعين وثلاثمائة.
قال الخطيب: وكان ثقة.

1790 - ابن المنجّم النديم [- 304]
محمد بن أحمد بن عليّ بن أبي منصور بن المنجّم، النديم.
كان أديبا كاتبا شاعرا ظريفا. قال المسبّحي:
توفّي في رجب سنة أربع وثلاثمائة. (1) درر العقود 3/ 131 (1020) الضوء اللامع 7/ 14 (24) وزاد: وهو في عقود المقريزيّ، وأنّ الشاميّ تردّد إليه دهرا رحمه الله.
(2) تاريخ بغداد 1/ 320 (216)، وأرّخ وفاته بسنة 349 كما في المخطوط. وفي معجم الأدباء 5/ 2355 (982):
مات سنة 449 وتبعه السيوطيّ في البغية 1/ 36. ولا يمكن هذا التاريخ لأن الكجّي شيخه مات سنة 293:
أعلام النبلاء 13/ 423 (209).
والباروديّ نسبة إلى أبيورد بخراسان كالأبيورديّ (السمعانيّ).

الحديث: 1786 - الجزء: 5 - الصفحة: 130

1791 - ابن جارة [- 641]
محمد بن أحمد بن عليّ، أبو عبد الله، ابن أبي طالب، الأزديّ، الإسكندريّ، عرف بابن جارة.
سمع الحديث. ومات بالإسكندريّة في رابع شوّال سنة إحدى وأربعين وستّمائة.

1792 - أبو عبد الله القزوينيّ المقرئ [- 452] (1)
محمد بن أحمد بن عليّ، أبو عبد الله، ابن أبي سعد، القزوينيّ، المقرئ، نزيل مصر.
قرأ على أبي الحسن طاهر بن غلبون، وعلى أبي الحسن عليّ بن الحسين بن سليمان الأنطاكيّ وغيره. وسمع بمصر الميمون بن حمزة الحسينيّ وغيره [94 ب]. وسمع من أبي الطيّب [عبد المنعم] بن غلبون كتاب التذكرة.
وحدّث عن القاضي عليّ بن محمد الحلبيّ.
وكان أحد الحذّاق بالقراءات.
قرأ عليه [أبو الحسين يحيى بن عليّ الخشّاب، وأبو عليّ الحسن بن خلف] بن بليمة. وحدّث عنه عبد العزيز الكتّانيّ، ومحمّد بن أحمد الرازيّ في مشيخته.
قال السلفيّ: كان من المذكورين بالقراءات ورواياتها بمصر. وقد سمع بها وبالشام والحجاز وغيرها. وروى [عنه] أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن أبي نصر الحميديّ. وقال الحبّال وابن عساكر: توفّي يوم الأحد الرابع والعشرين من ربيع الآخر سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة.

1793 - أبو بكر الماذرائيّ الكاتب [- 305] (أخو أبي زنبور)
محمد بن أحمد بن عليّ، أبو بكر، الأعور، الكاتب، أخو الحسين بن أحمد الذي يقال له أبو زنبور (2)، الماذرائيّ.
يروي عن النسائيّ. ومات بمصر في سنة خمس وثلاثمائة.

1794 - أبو العبّاس الكتبيّ [- 683]
محمد بن أحمد بن عليّ، أبو العبّاس، الأنصاريّ، الكتبيّ.
أجاز له أبو الحسن ابن المقيّر.
وتوفّي سلخ ربيع الأوّل سنة ثلاث وثمانين وستّمائة بالإسكندريّة.

1795 - مجد الدين ابن الظهير المرّاكشيّ [602 - 676] (3)
محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبي شاكر بن عبد الله، مجد الدين، أبو عبد الله، ابن الظهير، المرّاكشيّ المحتد، الإربليّ المولد، الحنفيّ، الأديب.
كان فقيها فاضلا، وأديبا شاعرا، له النظم الرائق والمعرفة بالنحو واللغة. ودرّس بدمشق، وقدم إلى مصر وحدّث بها عن كريمة ابنة عبد الوهّاب، وأبي الحسن عليّ بن محمد السخاويّ. وسمع بإربل وبغداد.
وروى عنه الحافظ أبو محمد الدمياطيّ وغيره. (1) غاية النهاية 2/ 75 (2758)، معرفة القرّاء الكبار رقم 354.
(2) مرّت ترجمة أبي زنبور برقم 1224 (ت 317).
(3) الوافي 2/ 123 (471) والزيادة منه، شذرات 5/ 359، فوات 3/ 301 (432).

الحديث: 1791 - الجزء: 5 - الصفحة: 131

ولد بإربل في ثاني صفر سنة اثنتين وستّمائة.
ومن شعره [الكامل]:
قلبي وطرفي ذا يسيل دما، وذا ... دون الورى أنت العليم بقرحه
وهما بحبّك شاهدان، وإنّما ... تعديل كلّ منهما في جرحه
[والقلب منزلك القديم، فإن تجد ... فيه سواك من الأنام، فنحّه! ]
ومات بدمشق ليلة الجمعة لاثنتي عشرة خلت من ربيع الآخر سنة ستّ وسبعين وستّمائة.

1796 - الداجونيّ المقرئ المكفوف [- 324] (1)
محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن سليمان، أبو بكر، الرمليّ، الدجوانيّ، المقرئ، المكفوف.
قال الدانيّ: أخذ القراءة عرضا وسماعا على غير واحد من أصحاب أبي شعيب.
وقال ابن عساكر: قرأ القرآن على محمد بن موسى بن عبد الرحمن الدمشقيّ صاحب ابن ذكوان، وأبي محمد عبد الله بن جبير الهاشميّ بحرف ابن كثير، وعلى أبي بكر [أحمد] بن محمد بن عثمان بن شبيب الرازيّ بمصر، وهارون بن موسى الأخفش، وأبي نعيم محمد بن أحمد بن محمد السفيانيّ.
قال الداني: وهو إمام مشهور ثقة مأمون حافظ ضابط. روى القراءة عنه عرضا العبّاس بن محمد الرملي. حدّث عنه ابن مجاهد، وحدّث هو [96 أ] عن ابن مجاهد.
وقال ابن عساكر: كان مقرئا جليلا حافظا ثقة.
قدم بغداد وقصد حلقة ابن مجاهد فرفعه ابن مجاهد وقال لأصحابه: اقرؤوا عليه!
توفّي في رجب سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، وهو ابن إحدى وخمسين سنة.
والداجونيّ نسبة إلى داجون، قرية من قرى الرملة، وهي بفتح الدال المهملة وضمّ الجيم التي بعد الألف، ثمّ واو بعدها نون.

1797 - أبو العبّاس البزّار [- 339] (2)
محمد بن أحمد بن عمرو بن عبد الخالق بن خلّاد بن عبيد [الله]، أبو العبّاس، ابن أبي بكر، العتكيّ، البزّار- في آخره راء مهملة.
سمع أبا علاثة محمد بن عمرو بن خالد المصريّ، والحسين بن حميد بن موسى العتكيّ (3)، في آخرين.
روى عنه أبو الحسن الدارقطنيّ وغيره. قال الخطيب: كان ثقة.
توفّي يوم الأحد لعشر خلون من شعبان سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.

1798 - شرف الدين السلميّ محتسب دمشق [- 661]
محمد بن أحمد بن عليّ بن عنتر، شرف الدين، السلميّ، الدمشقيّ.
كان من أعيان عدولها، وولي حسبتها. وقدم مصر. وتوفّي بها أوّل صفر سنة إحدى وستّين وستّمائة. (1) غاية النهاية 2/ 77 (2765)، مختصر تاريخ دمشق 21/ 293 (215). السمعانيّ في المادّة.
(2) تاريخ بغداد 1/ 327 (232)، ابن ماكولا 1/ 425 هـ 2.
(3) في تاريخ بغداد: العكّيّ.

الحديث: 1796 - الجزء: 5 - الصفحة: 132

1799 - أبو علاثة المراديّ [- 291] (1)
محمد بن أحمد بن عياض بن عبد الملك بن نصير، ابن أبي طيبة، ابن أبي غسّان، المراديّ، الجنبيّ، مولاهم، المصريّ، المفرض.
حدّث بدمشق ومصر عن أبيه أبي غسّان، وأحمد بن سعيد الهمدانيّ، ومحمد بن سلم المراديّ، ومكّي بن عبد الله الرعينيّ، وعبد الملك بن شعيب بن الليث، وحرملة بن يحيى، ومحمد بن رمح، وجماعة.
روى عنه أبو القاسم الطبرانيّ، وأبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيليّ، في آخرين.
قال ابن يونس: توفّي ليلة الخميس لستّ إن بقين (2) من رمضان سنة إحدى وتسعين ومائتين:
شهد عليه بزور فضرب فمات من ذلك الضرب في الحبس. وكان في لسانه فضل فتكلّم في بعض عمّال البلد، فاستدعي عليه شهادة جماعة ممّن كان يشنؤه (3) فشهدوا عليه بعد أيّام.
وقال أبو عمر الكنديّ: وقتل أبو علاثة محمد بن أحمد بن عياض ابن أبي طيبة الجنبيّ (4)، وكان رجلا ذا لسان وعارضة، وكان ممقوتا عند كثير من الناس. فزلّت به القدم فتشاهد عليه قوم من سفل الناس وأوغادهم، وتغنّم
السلطان منهم ذلك فقبل شهاداتهم. فضرب مرارا، وأرادوا بذلك أن يذلّوه. فمات من [96 ب] ضربهم إيّاه. وانكشف للناس ظلمه [م له] وما الذي قصد به فيه. وكان أشدّ الناس عليه عامّة أهل المسجد. وكان قتله لستّ بقين من شهر رمضان سنة إحدى وتسعين ومائتين. سمعت ابن قديد يقول: أقبح ما أتى أهل هذا المسجد: شهادتهم على [ابن] القطّاس حتى باعوه (5) وعلى أبي علاثة حتّى قتلوه. قال إسماعيل بن أبي هاشم [المتقارب]:
فيآبا علاثة لهفي عليك ... تلهّف صبّ كئيب وجل
فلا نام ظلمك بل لا هدأ ... وحاشا لظلمك أن يضمحلّ
ويا أهل مسجدنا ما لكم ... توانيتم عنه حتّى قتل؟
هوى بابن حرملة ما هوى ... وحسب ابن حرملة ما عمل
5 وويل لبعروط ويل له ... فما زال بعروط حتّى وحل (6)
ولا واخذ الله سلطاننا ... وإن كان سلطاننا قد عجل
وكان قتل أبي علاثة هذا في إمارة هارون بن خمارويه بن أحمد بن طولون. فزالت دولة الطولونيّة بدخول محمد بن سليمان الكاتب مستهلّ ربيعالأوّل سنة اثنتين وتسعين ومائتين.
وبعضهم يسمّيه محمد بن غسّان وقيل:
محمد بن أبي غسّان بن عبّاد بن زيد.
وذكر مسلمة بن هاشم أنّه شهد عليه أنّه كان (1) الكندي 243، 457، مختصر ابن عساكر 21/ 294 (216).
(2) إن بقين: احتراز بخصوص مدّة الشهر: 29 أم 30 ليلة.
(انظر مقدّمة الصفدي في الوافي 1/ 20)، على أنّ المؤرّخ يكتب بعد انقضاء المدّة، فالمفروض أنّه يعلم عدد الليالي؟ وستحذف أداة الشرط من النقل عن الكنديّ
(3) في المخطوط: مساوه، وقراءتنا ظنّيّة.
(4) الشكل من المقريزيّ، وفي مختصر ابن عساكر: جنب بالسكون: من مذحج.
(5) ادّعي على ابن القطّاس أنّه مملوك فباعه القاضي ابن أبي الليث بدينار (الكندي 457).
(6) لم نهتد إلى بعروط.

الحديث: 1799 - الجزء: 5 - الصفحة: 133

يسبّ عليّ بن أبي طالب فأحضرت البيّنة عند الأمير هارون فدارى عنه وسفّه الشهود وأهانهم.
فلمّا رأى ذلك الطالبيّة أخذوا توقيعا من ابن أبّا إلى هارون بإحضار الفقهاء والمشايخ، والأخذ بما يراه أهل العلم من الواجب. فحضر البيّنة فشهدوا عليه، فقام به ابن طوسى [ ... ] فجرّد وضرب نحو الثمانين سوطا ثمّ ردّ إلى الحبس، وذلك لسبع عشرة خلت من رمضان. فلمّان كان ليلة الخميس صبيحة أربع وعشرين أخرج ميّتا. ثمّ دفن بعد العصر، وشهده خلق عظيم.
وكان فيمن شهد عليه ابن حرملة و [ ... ] وأبو [ ... ] حيّان [ ... ]، وكلّ هؤلاء عجّلت لهم العقوبة في الدنيا [ ... ] (1).

1800 - أبو الفضل السعديّ القاضي [- 441] (2)
محمد بن أحمد بن عيسى بن عبد الله بن عبد الوهّاب، أبو الفضل، ابن أبي العبّاس، السعديّ، البغداديّ، القاضي، الشافعيّ.
سمع ببغداد وبتكريت والأنبار والكوفة والموصل، وبلاد الشام على جماعة. وقدم مصر فسمع على أبي يعقوب يوسف النجيرميّ اللغويّ، وعبد الغنيّ بن سعيد وخلق. وحجّ، ثمّ عاد فاستوطن مصر حتى مات بها يوم الجمعة تاسع عشر شوّال سنة إحدى وأربعين وأربعمائة.
وهو من بيت القضاء والتقدّم. وكان من المرضيّين، يملي بمصر ويحدّث. وكان أبوه مالكيّ المذهب ولزم هو أبا حامد الأسفراييني وتفقّه عليه، وقد كتب عنه مشيخة أبو محمد عبد الله بن سعيد فمن بعده من الحفّاظ.

1801 - ابن القليوبيّ [662 - 725] (3)
محمد بن أحمد بن عيسى بن رضوان بن عبد الله، فتح الدين، أبو عبد الله، ابن أبي العبّاس، ابن أبي الروح، الكنانيّ، العسقلانيّ، المعروف بابن القليوبيّ.
ولد في العشر الوسط (4) من شهر رمضان سنة اثنتين وستّين وستّمائة، واشتغل على أبيه بالفقه على مذهب الشافعيّ، وبرع في الأدب، وعرف بالذكاء [97 أ] والفضيلة. وولي قضاء ناحية أبيار وأشموم الرمّان من ديار مصر. ثمّ ولي قضاء مدينة صفد وأقام بها قليلا، وعاد إلى مصر. فتوهّم من قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة فحصلت بينهما وحشة أوجبت الإعراض عنه بعد الإقبال عليه، فأبعده [فألجأته الضرورة] إلى أن ناب عن قاضي المحلّة. ثمّ نافره فردّه إلى القاهرة.
وتوفّي بالقاهرة ليلة السبت ثالث عشر جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.
وكان واسع الكرم لا يبقي على شيء، كثير الخيال زائد التوهّم، له نوادر لطيفة. ووضع كتابا سمّاه «نتف الفضيلة في نتف اللحية الطويلة»، يعرّض [فيه] بالصدر سليمان المالكيّ، وكان يداعبه لطول لحيته ويتندّر عليه في مجالس القضاء.
[ومن شعره- المخلّع]:
تظافر الموت والغلاء ... هذا لعمري هو البلاء (1) الفقرة الأخيرة ملحقة بجوانب الصفحة متآكلة مطموسة.
(2) الوافي 2/ 65 (361)، السبكي 4/ 103 (294).
(3) الوافي 2/ 145 (503)، الدرر 3/ 435 (3437)، أعيان العصر 2/ 414 والزيادة منه. السبكيّ 9/ 126 (1308).
(4) الليالي: العشر الوسط. الأيّام: العشرة الأواسط. انظر المصباح المنير في وسط وكذلك دوزي.

الحديث: 1800 - الجزء: 5 - الصفحة: 134

والناس في غفلة وجهل ... لو فطن الناس ما أساءوا
حسب الفتى واعظا بليغا ... ما يصنع الصبح والمساء
وبعث إليه الجلال الهوريني قاضي منية بني خصيب بسرا غليظ النّوى رقيق الجلد، فكتب إليه [الكامل]:
أرسلت لي بسرا حقيقته نوى ... عار فليس لجسمه جلباب
ولئن تباعدت الجسوم فودّنا ... باق، ونحن على النوى أحباب
وله موشّحة عارض بها نصير الحمّاميّ (1)، وهي موشّحة مليحة جيّدة الصنعة:
قد حدّثت ألسن التجارب ... بكلّ ما فيه معتبر
وأنت يا حاضرا كغائب ... فلست تصغي إلى الخبر
تعاشر الناس مذ كانوا ... بالمكر والحقد والحسد
وخلّفوا ذكرهم وبانوا، لم ... يصلحوا منه ما فسد
إلّا القليل الذين دانوا ... بالحقّ في المسلك الأشدّ
والكلّ في الترب في سباسب ... قد أودعوا أضيق الحفر
قد عوملوا بالذي يناسب ... من كلّ خير وكلّ شرّ

1802 - أبو عبد الله الخولاني [- 339]
[98 أ] محمد بن أحمد بن عيسى بن زياد بن
إسماعيل، أبو عبد الله، الخولانيّ، المصريّ.
روى عن ابن أبي مريم، وأحمد بن رشدين، وأبي الزنباع. روى عنه أبو محمد الحسن بن الضرّاب، وأبو الحسين ابن جميع، وعمر بن محمد بن غزال. قال ابن يونس: مات في ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.

1803 - أبو الطيّب الغلبونيّ [- قبل 417]
محمد بن أحمد بن غلبون، أبو الطيّب، المقرئ، الغلبونيّ- بفتح الغين المعجمة وسكون اللام وضمّ الباء الموحّدة وسكون الواو ثمّ نون.
سمع أبا بكر محمد بن النضر السامرّيّ. روى عنه أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعيّ، وحمزة بن يوسف السهميّ.

1804 - ابن المصغونيّ [679 - 740] (2)
محمد بن أحمد بن فتوح بن أبي الذكر بن يوسف بن مساعد بن جميل بن نادر بن أحمد بن خلف بن أحمد بن غوث، أبو عبد الله، ابن أبي العبّاس، الإسكندرانيّ، عرف بابن المصغونيّ.
كان فيه سكون وخير، وفضيلة في الفقه على مذهب الشافعيّ. وكتب وقرأ على الشيوخ فسمع من جماعة بديار مصر والإسكندريّة وبلاد الشام.
ومولده بالإسكندريّة في سنة تسع وسبعين وستّمائة. وتوفّي بها في حادي عشرين ذي الحجّة سنة أربعين وسبعمائة.
والمصغونيّ بفتح الميم وإسكان الصاد المهملة وضمّ الغين المعجمة، ثمّ واو بعدها نون، نسبة إلى مصغونة قبيلة من فزارة. (1) عرّفنا بالنصير الحمّامي الشاعر ص 57 من هذا الجزء.
(2) الوافي 2/ 148 (408)، الدرر 3/ 438 (3440).

الحديث: 1802 - الجزء: 5 - الصفحة: 135

1805 - أبو بكر القمّاح [- 368]
محمد بن أحمد بن محمد بن الفرج، أبو بكر، القمّاح، السمسار.
روى عن أبي القاسم عليّ بن الحسن بن خلف بن قديد، ومحمد بن زبّان. روى عنه عليّ بن منير الخلّال، وعبد الغنيّ بن سعيد.
وتوفّي سنة ثمان وستّين وثلاثمائة.

1806 - ابن أبي فروة الشعبانيّ [- 256]
محمد بن أحمد بن أبي فروة، أبو عبد الله، الشعبانيّ، المصريّ.
توفّي في صفر سنة ستّ وخمسين ومائتين. قال ابن يونس: والشعبانيّ من بني شعبان بن عمرو بن قيس بن معاوية من حمير. فأهل مصر إذا نسبوا إليه قالوا: الأشعوبيّ. وأهل الكوفة يقولون:
الشعبيّ. وأهل الشام يقولون: الشعبانيّ. وأهل اليمن يقولون: ذو شعبين. وكلّهم يريد شعبان بن عمرو بن قيس.
وقال ابن حبيب: شعبان اسمه حسّان بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل، وإنّما قيل له «شعبان» لأنّه لمّا مات [98 ب] دفن بموضع يقال له «ذو شعبين»، وهو قبيل ينسب إليه.
وقال الجوهريّ: شعب جبل باليمن، وهو ذو شعبين نزله حسّان بن عمرو الحميريّ وولده فنسبوا إليه.
وقال السمعانيّ: شعبان قبيلة من قيس، منها أنعم بن ذري بن يحمد بن معدي كرب بن أسلم بن منبّه بن حيويل بن عمرو بن أشوط بن سعد بن ذي شعبين بن يعفر بن ضبع بن شعبان بن عمرو بن قيس بن معاوية الشعبانيّ (1).
وقد وهم السمعانيّ حيث جعل شعبان قبيلة من قيس: فإن أراد قيسا المذكور في نسب أنعم، فلم يكن قيس بطنا، فكيف تكون منه قبيلة؟ وإن أراد قيس عيلان- وهو الذي يراد متى أطلق قيس- فليس شعبان منهم في شيء. وإنّما هو قبيلة في حمير (2).

1807 - أبو بكر الأدرستانيّ [- 387]
محمد بن أحمد بن الفضل بن شهريار، أبو بكر، الأصبهانيّ، الأدرستانيّ، التاجر.
قال القرّاب عن المالينيّ: كتبت عنه بمصر.
توفّي سنة سبع وثمانين وثلاثمائة. ذكره أبو نعيم.

1808 - أبو علي الروذباري الصوفيّ [- 322] (3)
محمد بن أحمد بن القاسم بن منصور بن شهريار بن مهروذاذ بن فرغد بن كسرى، أبو عليّ، الروذباريّ، من كبار الصوفيّة.
سكن مصر، وكان من أهل الفضل والفهم، وله تصانيف حسان في التصوّف نقلت عنه.
وقد قيل إنّ اسمه: الحسن بن همام، والأوّل أصحّ. وكان بغداديّا من أبناء الرؤساء والوزراء والكتبة. فلزم الجنيد وصار من أئمّة الزمان. وأقام بمصر وصار شيخ الصوفيّة ورئيسهم بها. (1) في المخطوط: ابن ذي محمد، وابن أسوط. والإصلاح من الإكمال 2/ 382 ومن الأنساب (الشعبانيّ).
(2) هذا التعقيب لابن الأثير في اللباب.
(3) طبقات السلميّ 354، ابن الملقّن 50 (13)، تاريخ بغداد 1/ 329 (238).

الحديث: 1805 - الجزء: 5 - الصفحة: 136

وقال الخطيب عنه أنّه كان ثقة ويفتي بالمقاطيع (1). وعن أبي أحمد اليزيديّ الحافظ أنّه قال: ما رأينا أحفظ من أبي عليّ.
وعن محمد بن عمر الجعابيّ الحافظ قال:
قصدت عبدان الأهوازيّ فقصدت مسجده فرأيت شيخا وحده قاعدا في المسجد، ربعا، حسن الشيبة، عليه كساء [برّكان حسن]. فذاكرني أكثر من مائتي حديث في الأبواب. وكنت قد سلبت [في الطريق] فأعطاني الذي كان عليه. فلمّا دخل عبدان المسجد اعتنقه وبشّ به. فقلت لهم: من هذا الشيخ؟
قالوا: هذا أبو عليّ الروذباريّ.
ثمّ كان له معاودة في الحديث، فرأيت من حفظه للحديث ما تعجّبت منه.
وقال أبو عليّ: أستاذي في التصوّف الجنيد، وأستاذي في الحديث إبراهيم الحربيّ، وأستاذي [في الفقه أبو العبّاس بن سريج، وأستاذي] (2) في النحو أحمد بن يحيى ثعلب.
وقال أبو عليّ [99 أ] الكاتب: ما رأيت أحدا أجمع لعلم الشريعة والحقيقة من أبي عليّ الروذباريّ.
وسئل أبو عليّ الروذباريّ فقيل له: من الصوفيّ؟
فقال: من لبس الصوف على الصفا [ء]، وسلك طريق المصطفى، وأطعم الهوى ذوق الجفا [ء]، وكانت الدنيا منه على القفا.
وقال: العمّال ثلاثة: عامل عمل مع مطالعة الثواب على عمله. وعامل عمل مع مطالعة
الإخلاص لله في عمله. وعامل عمل مع مطالعة منن الله عليه وواجب حقّ الله، وهذا أفضل الثواب.
وقال أبو القاسم القشيريّ: أبو عليّ [محمد بن] أحمد بن محمد الروذباريّ بغداديّ سكن مصر، ومات بها سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. صحب الجنيد والنوريّ وابن الجلّاد، وهو أظرف المشايخ وأعلمهم بالطريقة. سئل عمّن يسمع الملاهي ويقول: هي لي حلال لأنّي قد وصلت إلى درجة لا يؤثّر فيّ اختلاف الأحوال. فقال: نعم، قد وصل، ولكن إلى سقر!
وسئل عن التصوّف فقال: هذا مذهب كلّه جدّ، فلا تخلطوه بشيء من الهزل.
وقال: من الاغترار أن تسيء فيحسن إليك فتترك الإنابة والتوبة، توهّما أنّك تسامح في الهفوات، وترى أنّ ذلك في بسط الحقّ لك.
وقبره يزار بالقرافة عند ذي النون المصريّ.
ومن شعره [الطويل]:
إذا أنت صاحبت الرجال فكن فتى ... كأنّك مملوك لكلّ رفيق
وكن مثل طعم الماء، عذبا وباردا ... على الكبد الحرّى لكلّ صديق

1809 - أبو أسامة الهرويّ المقرئ [329 - 714] (3)
محمد بن أحمد بن القاسم، أبو أسامة، الهرويّ، المقرئ.
سكن مكّة وسمع من أبي العبّاس عبد الله بن (1) المقطوع من الحديث هو الموقوف والمرسل غير المسند، انظر أعلام النبلاء 8/ 46 هامش 1.
(2) التكملة من طبقات السلمي 360.
(3) تتكرّر هذه الترجمة في ورقة 107 أتحت اسم محمد بن أحمد بن محمّد رقم 1837، مع زيادة ننقلها هنا بين مربّعين. ونلغي الترجمة الثانية مع المحافظة على الرقم.

الحديث: 1809 - الجزء: 5 - الصفحة: 137

عثمان بن عمرو البصريّ الحكيميّ، وحدّث عنه بمكّة. [وسمع بمكّة ودمشق وتنيس وغزّة والقدس. وروى عنه أبو بكر البيهقيّ في آخرين].
وروى القراءة عن أبي بكر محمد بن الحسن النقّاش، ثمّ عرض على أبي الطيّب ابن غلبون، وأبي أحمد السامرّيّ وغيره. [وسمع بمصر القاضي أبا الطاهر محمد بن أحمد الذهليّ، والحسن بن رشيق وغيره].
وكان شيخا صالحا. ولد بهراة سنة تسع وعشرين وثلاثمائة. وتوفّي بمكّة سنة سبع عشرة وأربعمائة.

1810 - أبو عبد الله الكنديّ [- 327]
محمد بن أحمد بن كامل بن أحمد، أبو عبد الله، الكنديّ.
دخل إلى مصر في سنة ثماني عشرة وثلاثمائة وسمع بها. وكان ضابطا جيّد العقل. وبها مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.

1811 - ابن سراقة الشاطبيّ [- 660]
محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن الحسين بن سراقة، شرف الدين، أبو القاسم، الأنصاريّ، الشاطبيّ.
سمع الكثير من جماعة كثيرة بديار مصر والمغرب، وحصّل كثيرا. وكان فاضلا مجتهدا في تحصيل العلم، وكتب [99 ب] بخطّه كثيرا.
واخترمته المنيّة فلم يحدّث إلّا باليسير. وكانت وفاته في ثامن ربيع الأوّل سنة ستّين وستّمائة بالقاهرة، ودفن بباب النصر (1).

1812 - ابن النّرسيّ [367 - 456] (2)
محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون- بفتح الحاء المهملة- أبو الحسين، ابن أبي نصر، النرسيّ، البغداديّ.
سمع بمصر من القاضي أبي الحسن عليّ بن محمد بن إسحاق الإصطخريّ الحلبيّ، وأبي الفتح إبراهيم بن عليّ [بن] إبراهيم بن سنحت.
وسمع بدمشق وبغداد من أبي الحسن الدارقطنيّ، ويوسف بن عمر القوّاس وجماعة. قال الخطيب:
كتبنا عنه، وكان ثقة صدوقا من أهل القرآن، حسن الاعتقاد.
ولد في سنة سبع وستّين وثلاثمائة. وتوفّي يوم الثلاثاء ثالث عشر صفر سنة ستّ وخمسين وأربعمائة ببغداد.

1813 - أبو بكر اليقطينيّ [- 350]
محمد بن أحمد بن محمد بن عبيد بن يقطين بن موسى بن عبد الرحيم، أبو بكر، الأسديّ، اليقطينيّ، المصريّ، نزيل مكّة.
سمع وحدّث بمصر. وتوفّي بمكّة سنة خمسين وثلاثمائة. وكان ثقة.

1814 - القطّان المؤدّب [- 407]
محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو بن شاكر، أبو عبد الله، القطّان، المؤدّب، المعلّم. - (ج 2/ 63 رقم 40).
(1) في نفح الطيب ترجمة لجدّ أو عمّ له توفّي سنة 662 -
(2) تاريخ بغداد 1/ 356 (285)، أعلام النبلاء 18/ 84 (37).

الحديث: 1810 - الجزء: 5 - الصفحة: 138

سمع من أبي بكر محمّد بن أحمد بن خروف، وإسماعيل بن عمر بن الحسن بن يحيى بن كامل الخولانيّ البزّاز، والحسن بن رشيق، وعليّ بن محمد بن عبدوس.
روى عنه أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعيّ. قال الحبّال: توفّي يوم السبت- وقيل يوم الأحد- التاسع من المحرّم سنة سبع وأربعمائة.

1815 - ابن جميع الصيداويّ [305 - 402] (1)
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن يحيى بن جميع، أبو الحسين، الغسّانيّ، الصيداويّ- نسبة إلى صيدا مدينة بساحل بحر الشام- الحافظ.
رحل وطلب الحديث في مصر والعراق والجزيرة وفارس، وسمع فأكثر. وسمع بمصر من أبي الحسن محمد بن أيّوب الصموت، وأبي طاهرأحمد بن محمد بن عمرو المدينيّ، وأحمد بن إبراهيم بن جامع، وخلق. وسمع بدمياط وتنيس والقلزم ومكّة ودمشق وبغداد والبصرة والكوفة وكثير من البلاد على عالم كبير يجمعهم معجمه (2).
وروى عنه عبد الغنيّ بن سعيد، وهو من أقرانه، وتمّام الرازيّ وجماعة. قال الخطيب:
ثقة.
وقال ابن عساكر (3): مولده سنة خمس وثلاثمائة، وصام وله ثماني عشرة سنة إلى أن توفّي.
وقال الحبّال: توفّي في رجب سنة اثنتين وأربعمائة بصيدا.

1816 - الشلانجرديّ المقرئ [- 460]
[100 أ] محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد، أبو عبد الله، المقرئ، الطوسيّ، المعلّم، الشلانجرديّ (4).
سافر إلى العراق ومصر، وسكن الإسكندريّة، وحدّث عن عبد الملك بن محمّد بن بشران وغيره.
توفّي سنة ستّين وأربعمائة.
وشلانجرد بضمّ الشين المعجمة وسكون النون وكسر الجيم وسكون الراء، وبعدها دال مهملة:
قرية من قرى طوس.

1817 - ابن أبي الصقر الأنباريّ [396 - 476] (5)
محمد بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن عبد الجبّار بن إسماعيل بن مفلح، أبو طاهر، ابن أبي الحسن، المعروف بابن أبي الصقر، اللخميّ، الأنباريّ.
ولد بالأنبار ليلة الاثنين لخمس وعشرين من ذي الحجّة سنة ستّ وتسعين وثلاثمائة، ونشأ بها. وسافر في طلب الحديث إلى الشام ومصر والحجاز، وسمع الكثير وحصّل الكتب وعاد إلى بلده وحدّث بالكثير وانتشرت عنه الرواية. قال ابن النجّار: وكان صدوقا. سمع بمصر أبا عبد الله (1) الوافي 2/ 60 (346)، أعلام النبلاء 17/ 152 (96).
(2) معجم ابن جميع نشره عمر عبد السلام التدمري، بيروت 1985.
(3) مختصر 21/ 305 (233).
(4) لم يذكر في غاية النهاية، وذكره ياقوت في شلانجرد وذكر ابنه أبا الفضل.
(5) الوافي 2/ 86 (398)، أعلام النبلاء 16/ 578 (299).

الحديث: 1815 - الجزء: 5 - الصفحة: 139

محمد بن الفضل بن نظيف الفرّاء، وأبا الحسن عليّ بن الحسن بن إبراهيم العنسيّ، وجماعة.
وسمع بدمشق وتنيس ومكّة وعسقلان وبلاد الشام وبغداد، من خلق ذكرهم. وقال السلفيّ:
سألت المؤتمن بن أحمد الساجيّ عن أبي الطاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر فقال: كان صالحا ثبتا حصل له بمصر والساحل ودمشق الإسناد الحسن بالخطوط الجياد.
وذكره أبو الفضل بن ناصر، فقال: الشيخ الثقة السديد الصدوق. وكان ثقة حافظا متقنا سنيّا، سافر الكثير في طلب العلم إلى الشام ومصر والعراق. وتوفّي في أوّل جمادى الآخرة، وقيل:
في شعبان، سنة ستّ وسبعين وأربعمائة.

1818 - ابن الحدّاد الشافعيّ [264 - 344] (1) صاحب الفروع على المذهب
محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر، أبو بكر، الكنانيّ، الفقيه الشافعيّ، عرف بابن الحدّاد، قاضي مصر. وقيل له ابن الحدّاد لأنّ أحد أجداده كان يعمل الحديد ويصنعه فنسب إليه.

[شيوخه]
كان من أعيان الفقهاء المشهورين، وهو صاحب الفروع المشهورة على مذهب الشافعيّ.
حدّث عن أبي عبد الرحمن النسائيّ، ومحمّد بن عقيل الفريابيّ، وأبي يزيد القراطيسيّ، وعمر بن عبد العزيز بن مقلاص، وأبي زنباع روح بن الفرج، والحسن بن عليّ بن زولاق، وعبد الله بن أحمد الخفّاف، ومحمد بن جعفر بن الإمام،
ومحمد بن جعفر بن أعين. وكتب علم أبي عبد الرحمن النسائيّ وعوّل عليه وأخذ عنه [100 ب] علم الحديث. وأخذ علم القضاء عن أبي عبيد عليّ بن الحصين حربويه وسار عنه رسولا إلى بغداد في سنة عشر وثلاثمائة ولقي بها محمد بن جرير الطبريّ، وأبا سعيد الإصطخريّ، وابن الصيرفيّ، ونفطويه. قال ابن يونس: وكان فيه بأو (2) وفصاحة لسان. وكان يحسن النحو والفرائض وكان يدخل على السلاطين. وكتب الحديث. وكان حافظا للفقه على مذهب الشافعيّ وكان كثير الصلاة متعبّدا.
وقال أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن زولاق في كتاب القضاة: ولمّا كان في شوّال سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، سلّم الأمير أبو بكر محمد بن طغج الإخشيد الحكم إلى أبي بكر محمد بن أحمد ابن الحدّاد. وكان أيضا ينظر في المظالم ويوقّع فيها، خلافة [للحسين] ابن أبي زرعة، وابن أبي زرعة لا ينظر. وكان يجلس في الجامع وفي داره وفي دار ابن أبي زرعة. وكان أبو بكر ابن الحدّاد فقيها متعبّدا يحسن علوما كثيرة، منها علم القرآن، وعلم الحديث، والأسماء والكنى للرواة، والنحو واللغة، واختلاف العلماء، وأيّام الناس، وسير الجاهليّة والعرب، والأنساب، ويحفظ شعرا كثيرا ويقوله، ويحفظ النقائض. ويختم كلّ يوم وليلة ختمة في صلاة قائما، ويصوم يوما ويفطر يوما، ويختم يوم الجمعة ختمة أخرى قبل الصلاة في ركعتين. وكان حسن الثياب رفيعها، حسن المركوب، طويل اللسان، غير مطعون عليه في لفظ ولا فعل، مجمع [ا] على صيانته وطهارته.
وكان من محاسن مصر، حاذقا بعلم القضاء، حسن التوقيعات. (1) الكندي 551، طبقات الشيرازي 114، وفيات 4/ 197 (573)، الوافي 2/ 69 (372)، النجوم 2/ 302، طبقات السيوطيّ 368 (835)، السبكي 3/ 79 (113).
أعلام النبلاء 15/ 445 (256).
(2) البأو: التكبّر.

الحديث: 1818 - الجزء: 5 - الصفحة: 140

[كتبه]
وكان مولده لتسع بقين من شهر رمضان سنة أربع وستّين ومائتين. وكان مقتدرا على علم القضاء والفقه. وعمل كتاب أدب القضاة في أربعين جزءا. وكتاب الرائض في الفقه، في نحو مائة جزء. وله كتاب جامع الفقه، وكتاب المسائل المنثورة، وكتاب الردّ على محمد بن عليّ النسائيّ. وكتاب استئذان البكر في تزويجها.
وقال فيه أحمد بن علي الكحّال (1) من أبيات [الكامل]:
كالشافعيّ تفقّها والأصمع ... يّ تفهّما والتابعين تزهّدا
ولم يزل ينظر منفردا إلى سلخ شهر ربيع الآخر سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، فكانت أيّامه هذه ستّة أشهر.
ولمّا ورد الحسين بن عيسى بن هارون إلى مصر في سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، اتّفق وجوه مصر على أبي بكر ابن الحدّاد. فاستخلفه الحسين بن عيسى وسلّم إليه قضاء مصر وأعمالها. وحكم بحضرته، وركب معه لرؤية شهر رمضان.
وقال في كتاب الذيل على كتاب [103 أ] الأمراء بمصر للكنديّ: وكان كافور مداوما للجلوس في مجلس المظالم في كلّ يوم سبت، ويحضر القضاة والشهود. وكان قاضي مصر يومئذ، عبد الله بن محمد الخصيبيّ، يحضره هو وابنه محمّد. فتكلّم القاضي يوما في شيء جرى. فعارضه أبو بكر ابن الحدّاد لاتّساع علمه، ولأنّه أيضا قاض. فقال له الخصيبيّ: كم تعارض! مائة ألف مثلك على المزابل، وواحد مثلي لا يوجد!
فقال ابن الحدّاد: أترضو [ن] بهذا الكلام؟
فأنكر كافور وكلّ من سمعه هذا الكلام، لأنّ أبا بكر كان عين وقته علما وفصاحة.

[المنافسة مع القاضي الخصيبيّ]
ثمّ عارض أبو بكر ابن الحدّاد الخصيبيّ في مجلس آخر. فقال له الخصيبيّ: كم تعارضني!
فقال له ابن الحدّاد: أعارضك [إذا أخطأت] (2) وأدقّ عنقك- وحسر عن ساعده، وفرغ المجلس وانصرفوا. فظهر من كافور إنكار ما جرى، تعصّبا للخصيبيّ. وسعى الخصيبيّ وتشفّع إلى كافور بأن يحجب ابن الحدّاد وجماعة الحاضرين، إلّا الخصيبيّ وابنه وشاهدين- وعاونه على ذلك قوم- فحجب في المجلس الآخر ابن الحدّاد وجماعة.
وسفر نحرير شويزان في أمر ابن الحدّاد، وركب معه عشيّة إلى كافور واستأذنه. فأذن له وحجب ابن الحدّاد. فقال نحرير: لا أدخل إلّا بالشيخ! - فأذن لهما، فدخلا. فقال نحرير لكافور: أيّها الأستاذ، هذا الشيخ أبو بكر الفقيه الفاضل المتقن.
فقال كافور: والخصيبيّ أيضا!
فقال نحرير: ولا سواء. هذا الشيخ عالم، ومثله الذي يتجمّل به. والخصيبيّ خاطب الشيخ بما لا يصلح ولا يحسن.
فقال كافور: وقد خاطبه هو أيضا.
فاغتاظ أبو بكر ابن الحدّاد وقال متمثّلا:
فلو كنت ضبّيّا عرفت قرابتي ...
فوضع أبو محمد السوكيّ كاتب كافور يده على فم ابن الحدّاد لئلّا يتمّ البيت- لأنّه كان يحفظه.
وانصرف ابن الحدّاد، وتخلّف نحرير. فقال (1) عند الكنديّ 557: أحمد بن أبي الكحّال.
(2) زيادة من الكندي 553.

الجزء: 5 - الصفحة: 141

كافور: إيش قال؟ شتمني؟
فقيل له: لا.
ثمّ لم يبرح تحرير حتّى قرّر حضور ابن الحدّاد المجلس. وكان فيما قال لكافور: أيّها الأستاذ، الصدق أنّه ليس يجمل هذا الشيخ الحضور، وإنّما حضوره يجمل، وتأخّره عظيم يكتب إلى الآفاق به [فتحصل الشفاعة] (1).
فقال كافور: ما حجبته.- وتقدّم بإكرامه وأن يرسل إليه.
قال ابن زولاق: والبيت الذي أنشده [الطويل]:
فلو كنت ضبّيّا عرفت قرابتي ... ولكنّ زنجيّا عظيم المشافر
[103 ب] ثمّ انصرف السوكيّ من عشيّته إلى ابن الحدّاد يلومه على ما أنشد. فقال له: يا أبا محمّد، كنت تدع [ن] ي أتمّ البيت، فو الله ما يصل إليّ ولا يقدر على مكروهي.
وتعصّب أبو الفضل جعفر بن الفرات الوزير لأبي بكر ابن الحدّاد فبلّغه في الحضور ما أحبّ.
ولم يزل ابن الحدّاد ملازما لمجلس كافور على مضض، إلى أن تأهّب أبو الفضل الوزير للحجّ، فاغتنم ابن الحدّاد ذلك وتجهّز [للحجّ في] ضيق صدر. وحفظ عليه، وقد ركب محمله وهو يقول:
هو ذا أخرج وأدع مصر للخصيبيّ! - وسار وهو يقول: اللهمّ، لا تمتني في دار غربة!
فاستجيبت الدعوة، واعتلّ في نصف الطريق وهو راجع. وتوفّي في محمله موضع القاهرة اليوم، ودفن في وطنه.
وقال القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة
القضاعي في كتاب الخطط: أبو بكر محمد بن أحمد ابن الحدّاد القاضي: توفّي منصرفه من الحجّ في سنة أربع وأربعين وثلاثمائة بمنية جريج على باب مدينة مصر- وقيل: في موضع القاهرة- وقبره في بحر محمود على يمين من يمضي إلى الخندق، وكان على ظاهر حجرته رخام فقلع. وهو مجاور قبر أبي الحسن بن طاهر الصوّاف.
وكان يخلف القضاة، ثمّ ولي القضاء رئاسة.
وكان متصرّفا في علوم كثيرة: من علوم القرآن، والفقه، والحديث، والشعر، وأيّام العرب، والنحو واللّغة، وغير ذلك. ولم يكن في زمانه مثله وكان محبّبا إلى الخاصّ والعامّ. وحضر جنازته الأمير أبو القاسم أونوجور ابن الإخشيد، وكافور، وجماعة أهل البلد، وله تسع وسبعون سنة وأربعة أشهر ويومان. وكان مولده في اليوم الذي مات فيه المزنيّ، وهو لستّ بقين من شهر رمضان سنة أربع وستّين ومائتين.
وقال السمعانيّ: كان يقال: عجائب الدنيا ثلاث: غضب الجلّاد، ونظافة السّماد، والردّ على ابن الحدّاد. وكان ابن الحدّاد هذا تولّى قضاء مصر دفعتين وتكرّر في نيابة القضاء كرّات. وكان قد حجّ، فلمّا قدم من الحجّ توفّي في طريق الجبّ بين مصر وجبّ عميرة في المحرّم سنة أربع وأربعين وثلاثمائة، ودخل به ميتا في محمله، ودفن بسفح المقطّم عند أبيه وأمّه.
وقال ابن خلّكان: توفّي يوم قدومه من الحجّ سنة خمس وأربعين. قال ابن زولاق في حوادث سنة خمس وأربعين: ففي صفر منها وافى حاجّ البرّ [104 أ] ووافى أبو بكر ابن الحدّاد الفقيه ميتا في محمله، فأخرج من الغد. وكانت جنازته عظيمة، وحضرها الأمير أونوجور والأستاذ كافور. (1) الكندي 554.

الجزء: 5 - الصفحة: 142

ملحق [تعليقا على البيت الذي تمثّل به ابن الحدّاد]:
وقال ابن كناسة: كتب خالد بن عبد الله القسريّ إلى مالك بن المنذر أن خذ الفرزدق فاحبسه! - وكان يحقد عليه أشياء. فأمر مالك أيّوب بن عيسى الضبّيّ، فاحتال له حتّى أخذه.
وكانت ضبّة أخوال الفرزدق. فهجا أيّوب بشعر فيه [الطويل]:
ستأتي ابن زبّ الخنفساء قصيدة ... تكون له منّي عذابا يباشره
مددت له بالرحم بيني وبينه ... فألفيته منّي بعيدا أواصره
وقلت: امرؤ من آل ضبّة فاعتزى ... إلى عزّهم جلد استه ومناخره
فلو كنت ضبّيّا عرفت قرابتي ... ولكنّ زنجيّا غليظا مشافره (1)
فلما ورد بالفرزدق على مالك أمر أن يوقر حديدا ويحبس، فكان يصلّي قاعدا.

[102 ب] تعليق ثان:
إسحاق بن يحيى أو ابن عيسى أحد بني ذهل بن ضبّة، وكان على فسّاق أهل البصرة. وكان الفرزدق يومئذ متواريا من خالد بن عبد الله القسريّ، فرفعه إسحاق إلى خالد، فقال فيه:
فلو كنت ضبّيّا عرفت قرابتي ... ولكنّ زنجيّا عظيما مشافره
أناشده بالرحم بيني وبينه ... ويأبى عليه لونه ومناخره (1)

1819 - حفيد ابن مرزوق التلمسانيّ [766 - 842] (2)
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر بن مرزوق، التلمسانيّ، المغربيّ، المالكيّ، حفيد العلّامة شمس الدين ابن مرزوق.
ولد في ربيع الأوّل سنة ستّ وستّين وسبعمائة.
وسمع ببلاده على جماعة، وبالإسكندرية ومكّة.
وأقام بالقاهرة مدّة وعاد إلى بلاده. ثمّ قدم حاجّا سنة تسع عشرة وثمانمائة.
ومات ببلده، وكان نزها عفيفا متواضعا.

1820 - ابن رشدين [- 330]
محمد بن أحمد بن محمد بن الحجّاج بن رشدين بن سعد، أبو عبد الله.
كتب كثيرا وتكسّب بالوراقة على الشيوخ. قال ابن يونس: قد كتبت عنه. توفّي في جمادى الأولى سنة ثلاثين وثلاثمائة.
وقال مسلمة بن قاسم: وكان وارثا لمحمّد بن زبّان (3)، وهو كان القارئ عليه. وكان كثير الجمع والكتابة. وكان يذهب مذهب المدنيّين، ثمّ مال إلى مذهب الشافعيّ. وكان يجالس الرازيّ الشافعيّ (4) ويتفقّه عليه. ومال إلى الزهد والانقباض، ومات وهو حسن المذهب. (1) القصّة والأبيات في الخزانة 10/ 446، وقال: الفرزدق من تميم بن مرّ بن أدّ بن طابخة، وضبّة هو ابن أدّ بن طابخة.
والأبيات ليست في الديوان.
(2) الضوء اللامع 7/ 52 (104)، درر العقود 3/ 227 (1137) الأعلام 6/ 228، معجم أعلام الجزائر 141، فهرس الفهارس 523، نيل الابتهاج 293، نفح الطيب 5/ 420.
(3) محمد بن زبّان (ت 317): أعلام النبلاء 14/ 519، ولا تفهم: وارثا، ولعلّها راويا أو ورّاقا.
(4) لا نعرف الرازيّ الشافعيّ.

الحديث: 1819 - الجزء: 5 - الصفحة: 143

1821 - أبو بكر ابن خروف [- 353]
محمد بن أحمد بن محمد بن خروف بن كامل بن الوليد- وقيل: محمد بن أحمد بن محمد بن كامل بن خروف. وقيل: محمد بن أحمد بن محمد بن الوليد بن خروف- أبو بكر، المصريّ، المدينيّ.
روى عن خلق، منهم يحيى بن نافع، ومحمد بن جعفر بن أعين البغداديّ، وبكر بن سهل، ويموت بن المزرّع، وموسى بن هارون الحمّال، وأحمد بن شعيب النسائيّ، في آخرين.
وحدّث فروى عنه خلق كثير. وكان حافظا مسندا صدوقا.
قال ابن الطحّان: توفّي في ذي القعدة سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.

1822 - ابن الفحّام الرقّيّ [- 399] (1)
محمد بن أحمد بن محمد بن خلف- عرف بابن المعتمر (2) - أبو الحسين، الرقّيّ، المعرّيّ، ويعرف بابن الفحّام.
سمع بمصر من أبي بكر محمد بن الحارث بن الأبيض بن الأسود الأصمّ. وسمع بتنيس، وحدّث بالرقّة وبدمشق وسكنها. وروى عن كثير من المشايخ.
قال الدانيّ: وكان خيّرا فاضلا زاهدا متقشّفا.
ومات بالرقّة في ربيع الأوّل سنة تسع وتسعين وثلاثمائة.

1823 - الألشيّ الفرضيّ [571 - ] (3)
محمد بن أحمد بن محمد بن زكريا، أبو عبد الله، المعافريّ، الأندلسيّ، الألشيّ، المقرئ، الفرضيّ، الأديب.
ولد بألش من بلاد المغرب في سنة إحدى وسبعين وخمسمائة. ونشأ ببلنسية. وأقام بالإسكندريّة. وقرأ القرآن على أصحاب ابن هذيل، ونظم قصيدة في القراءات على وزن الشاطبيّة لكنّها أكثر أبياتا، وصرّح فيها بأسماء القرّاء ولم يرمز كما فعل الشاطبيّ. وكانت له يد في الفرائض والعروض مع معرفة القراءات والأدب.
ومن شعره [الطويل]:
إذا ما اشترت بنت أباها فعتقه ... بنفس الشّرى شرعا عليها تأصّلا
[104 ب] وميراثه إن مات عن غير عاصب ... وعن غير ذي فرض لها قد تأثّلا
لها النصف بالميراث، والنصف بالولا ... فإن وهب ابنا أو شراه تفضّلا
فأعتق شرعا ذاك الابن فما لها ... سوى الثلث والثلثان للأخ أصّلا
5 وميراثها فيه إذا مات قبلها ... كميراثها في الأبّ من قبل يجتلى (4)
ومولى أبيها ما لها الدهر فيه من ... ولاء ولا إرث مع الأب فاعتلى (1) غاية النهاية 2/ 83 (2789) وقال: فاضل حاذق متشيّع.
(2) في غاية النهاية: محمّد بن أحمد بن خلف بن أبي المعتمر.
(3) نفح الطيب 2/ 216 (131) والزيادة منه. والترجمة تنقل نصّ المقفّى. وألش عند ياقوت من نواحي تدمير.
(4) هذا البيت لا يوزن إلا بتشديد الباء من الأب.

الحديث: 1821 - الجزء: 5 - الصفحة: 144

وهذه المسألة ذكر الغزالي في الوسيط أنّه قضى فيها أربعمائة قاض. وصورتها: ابنة اشترت أباها فعتق عليها، ثمّ اشترى الأب ابنا فعتق عليه، ثمّ اشترى الأب عبدا فأعتقه، ثمّ مات الأب فورثه الابن والبنت، للذكر مثل حظّ الأنثيين. ثمّ مات العبد المعتق فلمن يكون ولاؤه؟ [وفرضها المالكيّة على غير هذا الوجه، وهي مشهورة].

1824 - المؤيّد التكريتيّ [502 - 599] (1)
محمد بن أحمد [بن محمد] بن سعيد (2) بن زيد، المنقريّ، أبو البركات، ابن أبي الفرج، ابن أبي نصر، المنقريّ، التكريتيّ- ويعرف بالمؤيّد.
أصله من تكريت. وولد ببغداد في سنة أربعين (3) وخمسمائة. وسافر إلى الشام وديار مصر [في طلب التجارة]. وحجّ إلى مكّة في عدّة نوب وجاور بها. وله ديوان شعر [كثير المعاني إلّا أنّ الغالب عليه الهجاء]. ومن شعره [الكامل]:
ما ذلّتي في حبّكم وخضوعي ... عار، ولا شغفي بكم ببديع
دين الهوى ذلّ وجسم ناحل ... وسهاد أجفان وفيض دموع
كم قد لحاني في هواكم لائم ... فثنيت عطفي عنه غير سميع
ما يحدث التقبيح عندي سلوة ... لكم ولو جئتم بكلّ فظيع
وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسنه بألف شفيع
مات بالموصل في ربيع الأوّل سنة تسع وتسعين وخمسمائة.

1825 - النقّاش الطليطليّ [- 529] (4)
محمد بن أحمد بن محمد بن سهل، أبو عبد الله، الأمويّ، الأندلسيّ، الطليطليّ، المغربيّ، المعروف بالنقّاش.
نزل مصر وتصدّر للإقراء بجامع عمرو بن العاص، وأخذ عنه جماعة.
وتوفّي سنة تسع وعشرين وخمسمائة بمصر.

1826 - أبو عبد الله الرعينيّ [- 303]
محمد بن أحمد بن محمد بن الصبّاح بن كثير، أبو عبد الله، الرعينيّ.
حدّث عن ياسين بن زرارة. قال ابن يونس:
توفّي في شعبان سنة ثلاث وثلاثمائة.

1827 - القبريّ القرطبيّ المؤدّب [- 362]
محمد بن أحمد بن محمد بن طالب بن أيمن بن مدرك بن محمد بن عبد الله، أبو عبد الله، القيسيّ، القبريّ، القرطبيّ، المؤدّب.
رحل في سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة، فسمع بمصر من أبي محمد ابن الورد، وأبي قتيبة مسلم بن الفضل البغداديّ، وغيره. (1) الوافي 2/ 115 (451)، تكملة المنذري 1/ 454 (723)، وفيات 4/ 153.
هذا وتكرّرت الترجمة في اللوحتين 104 ب و 108 أ، فآثرنا الثانية لأنّ فيها الأبيات، وجعلنا بين مربّعين ما زاد عليها من الترجمة الأولى.
(2) في الترجمة الأولى: محمد بن أحمد بن محمّد بن سعيد.
(3) اثنتين في الأولى.
(4) نفح الطيب 2/ 217 (132).

الحديث: 1824 - الجزء: 5 - الصفحة: 145

وكان صالحا خيّرا مؤدّبا، سمع منه الناس.
وتوفّي يوم الجمعة لأربع خلون من ربيع الأوّل سنة اثنتين وستّين وثلاثمائة.
والقبري بفتح القاف وسكون الباء الموحّدة ثمّ راء مهملة، نسبة إلى قبرة: بلد [يبعد] عن قرطبة بنحو ثلاثين ميلا.

1828 - أبو العبّاس المخطوم [- 298]
محمد بن أحمد بن محمد بن زكريا أبو العبّاس، أخو أبي عبد الله الشيعيّ، ويعرف بابن أبي الملاحف (1).
وكان أسنّ من أخيه أبي عبد الله وأعلم، وكان أبو عبد الله أرجع عقلا وأكثر دينا.
ولم يزل هو وأخوه أبو عبد الله يدعوان إلى مذهبهما وينتقلان في الأقطار حتّى نزلا بسلميّة من أرض الشام، واتّصلا بعبيد الله المهديّ (2)، فخرج أبو عبد الله إلى اليمن، وسار منها حتّى اتّصل بكتامة أهل المغرب، وترك أبا العباس مقيما عند عبيد الله المهدي بسلميّة حتى استقام الأمر لأبي عبد الله مع كتامة، وبعث إلى المهديّ يبشّره بما فتح الله له.
فخرج المهديّ من سلميّة ومعه ابنه وأتباعه، وفيهم أبو العبّاس، فنزلا مصر وأقاما بها. ثمّ خرج
الجميع يريدون القيروان فقدّم المهدي أبا العبّاس بين يديه، ببعض ما معه وأمره أن يلحق بكتامة.
فلمّا وصل أبو العبّاس إلى القيروان وجد الخبر قد سبقه إلى زيادة الله بن الأغلب صاحب إفريقيّة بخبر المهديّ، فسأل عنه رفقته فأخبروه أنّ المهديّ تخلّف بطرابلس، وأنّ صاحبه أبا العبّاس بالقيروان. فأخذ أبو العبّاس وقرّر، فأنكر وقال:
«أنا رجل تاجر صحبت رجلا في القفل»، فحبسه زيادة الله.
فبعث أبو العبّاس إلى المهديّ يخبره بما وقع، فتوجّه إلى قسطيلية ثمّ إلى سجلماسة، فقبض عليه كما قد ذكر في ترجمته (3). فأقام أبو العبّاس محبوسا بالقيروان مدّة، ثمّ فرّ إلى طرابلس وأقام بها إلى أن انهزم زيادة الله وهرب يريد مصر، فنزل طرابلس وأحضر أبا العبّاس وقرّره هل هو أخو أبي عبد الله؟ فأنكر وقال: أنا رجل تاجر قيل عنّي إنّي أخو أبي عبد الله فحبست.
فقال له زيادة الله: أنا أطلقك فإن كنت صادقا في أنّك تاجر فلا مأثم فيك، وإن كنت كاذبا وأنت أخو أبي عبد الله فليكن للصنيعة عندك موضع، وتحفظنا فيمن خلّفناه.
وأطلقه، وسار أبو العباس إلى أخيه أبي عبد الله وقد ملك رقّادة، ففرح به، واستخلفه على إفريقيّة ومعه أبو زاكي، وسار لإخراج المهديّ من سجن اليسع بسجلماسة إلى أن أخرجه وأحضره إلى رقّادة وسلّم إليه الأمر. فاستبدّ المهديّ بالأمور ولم يجعل لأبي عبد الله ولا لأخيه أبي العبّاس من الأمر شيئا.
فدخل أبا العبّاس الحسد وعظم عليه الفطام عن الأمر والنهي، والأخذ والعطاء. وأقبل يزري على (1) ابن أبي الملاحف داع رافق أبا عبد الله من اليمن إلى بلاد كتامة بأمر من ابن حوشب داعي اليمن، كما مرّ في ترجمة أبي عبد الله رقم 1224.
(2) المعروف أنّ أبا عبد الله لم ير المهديّ قبل تخليصه من سجن سجلماسة. (انظر ص 125 من مجلّة كلية الآداب بالجامعة المصريّة، مجلّد 4، جزء 2، ديسمبر 1936:
سيرة جعفر الحاجب). والمصادر الأخرى لا تذكر اتّصالا سابقا بين الداعي والمهديّ.
(3) أي: ترجمة المهدي عبيد الله (رقم 1528).

الحديث: 1828 - الجزء: 5 - الصفحة: 146

المهديّ في مجلس [105 ب] أخيه ويتكلّم فيه، وأخوه ينهاه ولا يرضى فعله فلا يزيده ذلك إلّا لجاجا. ثمّ إنّه أظهر أخاه على ما في نفسه وقال له: ملكت أمرا ثمّ جئت بمن أزالك عنه، وكان الواجب عليه أن لا يسقط حقّك.
ولم يزل حتّى أثّر في قلب أخيه. وصار أبو العبّاس مع ذلك يشير إلى المقدّمين بشيء ممّا في نفسه فإذا رأى من أحد منهم قبولا كشف له ما في نفسه وقال: «ما جازاكم على ما فعلتموه، بل أخذ الأموال ولم يقسمها فيكم»، فيبلغ ذلك المهديّ ويتغافل، وأبو عبد الله يداري.
ثمّ صار أبو العبّاس يقول: «إنّ هذا ليس بالذي كنّا نعتقد طاعته وندعو إليه لأنّ المهديّ يأتي بالآيات الباهرة»، فأخذ قوله بقلوب كثير من الناس حتّى إنّ شخصا منهم يقال له «شيخ المشايخ» (1) واجه المهديّ بذلك وقال له: «إن كنت المهديّ فأظهر لنا آية، فقد شككنا فيك» فقتله المهديّ.
وخاف أبو عبد الله وعلم أنّ المهديّ تغيّر عليه، فاتّفق هو وأخوه ومن معهما على الاجتماع عند أبي زاكي، وعزموا على قتل المهدي، واجتمع معهم قبائل كتامة إلّا قلي [لا] منهم. فبلغ المهديّ ذلك كلّه، فلاطف الأمر وفرّق الأكابر وأوقف رجالا قتلوا أبا عبد الله وأخاه أبا العبّاس في يوم الاثنين النصف من جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين ومائتين (2). وخرج فصلّى عليهما
وقال: رحمك الله يا أبا عبد الله وجزاك خيرا على جميل سعيك، ولا رحمك الله يا أبا العباس، فإنّك صرفته عن الحقّ.

1829 - ابن اليتيم البلنسيّ [544 - 621] (3)
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد، أبو عبد الله، ابن أبي العبّاس، الأنصاريّ، الأندلسيّ- ويعرف بابن البلنسيّ وبابن اليتيم، من أهل المريّة، وأصله من بلنسية.
روى عن أبيه وببلنسية عن أبي الحسن بن هذيل، وأبي عبد الله بن سعادة وغيره.
وحجّ ودخل مصر والشام والعراق وخراسان، ولازم أبا الطاهر السلفيّ وأخذ عنه كثيرا، وعن أبي محمد العثمانيّ، وأبي الطاهر ابن عوف.
وسمع بالقاهرة من أبي عمرو عثمان بن فرح الكندي. وببغداد من أبي الفرج ابن الجوزيّ، وشهدة بنت الإبريّ. وبدمشق من أبي القاسم بن عساكر. ولقي بالمغرب والمشرق خلقا من الأئمّة.
وكان أديبا متواضعا فاضلا. وأسنّ حتى انفرد بما كان عنده من المغاربة، إلّا أنّه كان لا يتقن إسنادا، وقد حدّث عنه جلّة ووثّقوه وأثنوا على دينه وفضله. ثمّ عاد بعد رحلته إلى بلده، وقدّم للقضاء. ثمّ ولي الخطابة بالمرية.
قال ابن الأبّار: وكان راوية مكثرا رحّالا في طلب العلم عالي الإسناد. ونسبه بعض شيوخنا إلى الاضطراب. وعلى ذلك انتابه الناس ورحلوا إليه للسماع منه. - والمهديّ. وانظر افتتاح الدعوة 261/ 316، وعيون الأخبار 180 - 188.
(1) شيخ المشايخ: هارون بن يونس المسالتيّ، أبو موسى.
(2) انفرد المقفّى، كما أشرنا، بذكر التعارف بين أبي عبد الله والمهديّ بسلميّة. ولمّا كانت ترجمة أبي عبد الله مبتورة من أوّلها، فلعلّه قال نفس القول هناك. ولئن اتّفقت المصادر الأخرى على حصول اللقاء بين أبي العبّاس والمهدي بالمشرق، فهي لم تشر إلى لقاء بين أبي عبد الله-
(3) الوافي 2/ 116 (454)، التكملة للمنذريّ 3/ 134 (2009).

الحديث: 1829 - الجزء: 5 - الصفحة: 147

توفّي في الثامن والعشرين من شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وعشرين وستّمائة على ظهر البحر بين مالقة والمريّة.
ومولده يوم الأحد خامس شوّال سنة أربع وأربعين وخمسمائة.

1830 - ابن الأزرق المروانيّ الشاعر [319 - 385] (1)
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن حامد بن موسى بن العبّاس بن محمد بن يزيد الحصنيّ، الشاعر، ابن محمد بن مسلمة بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، كنيته أبو بكر، ويعرف بابن الأزرق.
ولد بمصر سنة تسع عشرة وثلاثمائة، وخرج منها سنة ثلاث وأربعين إلى القيروان فامتحن بها، وحبس بالمهديّة ثلاثة أعوام وسبعة أشهر.
ثمّ صار إلى الأندلس سنة سبع (2) وأربعين، ومات بقرطبة في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.
وكان أديبا حكيما، كتب قطعة من الحديث عن محمد بن أيّوب بن الصموت وغيره، وحدّث فأخطأ، ولم يكن ممّن يتقن الحديث، وإنّما كان أديبا شاعرا.

1831 - أبو بكر الشريشيّ [601 - 685] (3)
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن
سجمان، جمال الدين، أبو بكر، الوائليّ، البكريّ، الشريشيّ، المغربيّ، المالكيّ.
ولد بشريش في العشرين من صفر سنة إحدى وستّمائة. ورحل فسمع بالإسكندريّة من أبي عبد الله محمد بن عماد [106 ب] الحرّانيّ.
وبدمشق من مكرّم ابن أبي الصقر. وبحلب من أبي البقاء يعيش بن عليّ النحويّ. وسمع بإربل وبغداد. وأقام بالمدرسة الفاضليّة من القاهرة مدّة يشغل الناس، فتخرّج به جماعة.
وولي مشيخة الصخرة بالقدس، ومشيخة الرباط الناصريّ بالجبل. وأقام بدمشق يفتي ويدرّس. وكان من العلماء المتبحّرين في الفقه على مذهب مالك، وفي العربيّة والتفسير والأصول.
وصنّف كتابا في الاشتقاق، وشرح ألفيّة ابن معطي. وأخذ عنه الناس. وطلب للقضاء بدمشق فامتنع منه زهدا وورعا، وبقي المنصب لأجله شاغرا، إلى أن مات يوم الاثنين رابع عشرين شهر رجب سنة خمس وثمانين وستّمائة، ودفن بقاسيون.
وسجمان بسين مهملة مضمومة، ثمّ جيم ساكنة (4).

1832 - ابن النجّار الدّوسيّ [- 693]
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو عبد الله، الكلاعيّ، الدوسيّ، عرف بابن النجّار.
برع في القراءات والحديث والفقه والأصول.
وقدم مصر وعاد فمات بتونس يوم السبت العشرين من ربيع الآخر سنة ثلاث وتسعين وستّمائة. (1) نفح الطيب 3/ 122 (67).
(2) في النفح: تسع.
(3) نفح الطيب 2/ 131 (73) وقال: وليس هو بشارح المقامات [الحريريّة] فهذا محمّد وشارح المقامات أحمد.
ولم ينبّه ناشر النفح إلى أنّ الترجمة تتكرّر في ص 217 (134) بمادّة أغزر، وهذه الترجمة الثانية موافقة لما عند المقريزي هنا، فمصدرهما واحد. الوافي 2/ 131 (480).
(4) في الديباج 326: وحاء مهملة ساكنة.

الحديث: 1830 - الجزء: 5 - الصفحة: 148

1833 - أبو الفتح الصوّاف [374 - 440] (1)
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، أبو الفتح، المصريّ، الصوّاف.
ولد بمصر في سنة أربع وسبعين وثلاثمائة.
وسمع بها من أبي الحسن علي بن محمد بن إسحاق بن يزيد الحلبيّ وغيره. وسمع بصيدا وبغداد حديثا كثيرا، وسمع بدمشق، وأقام ببغداد حتى مات بها يوم الجمعة تاسع المحرّم سنة أربعين وأربعمائة. وكتب عنه جماعة.
وذكر عنه الخطيب أنّه كان يشتري الكتب التي لم يكن سمعها ويسمع فيها لنفسه، ويحدّث بغير ما سمع.

1834 - ابن الجبّاب [القيروانيّ] شرف القضاة [608 - 691]
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن أحمد بن الفضل بن جعفر بن الحسين بن أحمد بن محمود بن زيادة الله بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن الأغلب بن إبراهيم بن غالب بن سالم، أبو الفتح، المنعوت بشرف القضاة، ابن فخر القضاة، ابن أبي الفضل، ابن أبي المعالي، المعروف بابن الجبّاب، التميميّ، السعديّ، الأغلبيّ، المصريّ، المالكيّ.
ولد سنة ثمان وستّمائة. وسمع من أبيه، ومن عمّ أبيه الأسعد أبي البركات عبد القويّ بن عبد العزيز، ومن أبي الحسن عليّ بن مختار العامريّ، وغيره.
وحدّث بكتاب السيرة لابن هشام عن عمّ أبيه
عن أبي محمد عبد الله بن رفاعة عن الخلعيّ.
ومات ليلة السبت لخمس بقين من ذي الحجّة سنة إحدى وتسعين وستّمائة بمصر [107 أ].
وكان رئيسا جليلا، من بيت علم وجلالة.
والجبّاب بفتح الجيم وتشديد الباء الموحّدة وفتحها، ثمّ باء أخرى بعد ألف، نسبة إلى وادي الجبّاب بالقيروان.

1835 - ابن النصيبيّ الحلبيّ [641 - 715] (2)
محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد القاهر بن هبة الله، ابن النصيبيّ، الحلبيّ.
سمع من أبي الحجّاج وغيره. وولي وكالة بيت المال بحلب مع كتابة الدرج (3). وقدم إلى القاهرة، وسجنه بها الأمير حسام الدين طرنطاي.
ثمّ عاد إلى حلب، وبها مات يوم الأحد ثالث عشر ذي القعدة سنة خمس عشرة وسبعمائة. ومولده في تاسع عشرين شهر رمضان سنة إحدى وأربعين وستّمائة.

1836 - ابن قفل الدمياطيّ [- بعد 688]
محمد بن أحمد بن محمد بن أبي القاسم بن ياسين، فخر الدين، أبو عبد الله، وأبو الفخر، وأبو الفضل، ابن الشيخ سديد الدين أبي العبّاس، ابن أبي عبد الله، عرف بابن قفل، الكنانيّ، الدمياطيّ.
حدّث بدمياط عن جماعة. وخرّج له المحدّث أبو بكر محمد بن عبد الحميد القرشيّ أربعين (1) تاريخ بغداد 1/ 354 (283).
(2) شذرات 6/ 38.
(3) أي ديوان الرسائل ويشمل كتاب الدست: معجم دهمان رقم 703.

الحديث: 1833 - الجزء: 5 - الصفحة: 149

حديثا سمّاها «الأربعين الفخريّة في الأحاديث النبويّة»، وقرأها عليه بدمياط في سنة ثمان وثمانين وستّمائة.
وكان إماما بالمسجد المعروف بمسجد البرزخ.

1837 - مكرّرة عن رقم 1809
1838 - أبو عمر ابن قدامة الحنبليّ [528 - 607] (1)
محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر، أبو عمر، ابن أبي العبّاس، المقدسيّ، الدمشقيّ، الصالحيّ، الحنبليّ.
قدم إلى مصر وسمع بها من أبي محمد عبد الله بن برّيّ وغيره. ونزل بدمشق في مسجد أبي صالح بباب شرقيّ وأقام به مدّة، ثمّ انتقل منه بجماعته ونزل بجبل قاسيون، فقال الناس:
الصالحيّة- نسبوهم إلى مسجد أبي صالح المذكور. ولم يكن عند نزولهم بسفح قاسيون من بناء غير دير الحورانيّ وأماكن يسيرة، فعمّر هناك المدرسة المعروفة بمدرسة أبي عمر، وأنشأ الناس حولها المساكن حتّى صارت بلدا كبيرا.
وسمع بدمشق أبا عبد الله محمد بن صدقة الحرّانيّ، وأبا القاسم عبد الرحمن بن عبد العزيز الأزديّ، وجماعة. وخرّج له الحافظ أبو محمد عبد الغنيّ بن عبد الواحد [107 ب] المقدسيّ أربعين حديثا حدّث بها وسمعها عليه الحافظ أبو محمّد عبد العظيم المنذريّ.
وولد بقرية جمّاعيل في سنة ثمان وعشرين وخمسمائة. وكان شيخا صالحا طارحا للتكلّف، زاهدا ورعا، على نهج الصالحين، تفقّه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل. وقرأ النحو على ابن برّيّ، وقرأ عليه القرآن بحرف أبي عمرو.
وكان يخرج من ثلث الليل الأخير إلى المسجد فيصلّي إلى الفجر ويتهجّد إلى أن ترتفع الشمس، ويلقّن من حضر القرآن إلى وقت الضحى، فيصلّي ثماني ركعات، ويقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ألف مرّة، ويصوم الدهر، ويحافظ على الصلوات في الجماعات. ويقرأ كلّ يوم سبعا [من] القرآن بين الظهر والعصر، ويقرأ بعد العشاء الآخرة آيات الحرس، ويس، وتبارك والواقعة، والمعوّذتين وقل هو الله أحد. ويزور المقابر بعد العصر، ويصعد يومي الاثنين والخميس إلى مغارة الدم ماشيا [بالقبقاب]، ويصلّي فيها ما بين الظهر والعصر، فإذا نزل جمع الشيح من الجبل وحمله إلى بيوت الأرامل واليتامى، ويحمل إليهم في الليل الدراهم والدقيق، ولا [يعرفونه]. [وكان لا] ينام إلّا على حصير [ويأكل] (2) خبز الشعير.
وكان كثير الإيثار، ويحضر الغزوات مع السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب.
وكان أخوه الشيخ موفّق الدين (3) أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة يثني عليه ويقول: «هو شيخنا ربّانا وأحسن إلينا»، وكراماته كثيرة.
وتوفّي عشيّة الاثنين ثامن عشر ربيع الأوّل سنة سبع وستّمائة، ودفن بقاسيون. (1) الذيل على الروضتين 71، الوافي 2/ 116 (453)، شذرات 5/ 27، التكملة 2/ 202 (1147). وانظر عن أسرة ابن قدامة الحنبليّة، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 866، البداية والنهاية 13/ 59.
(2) كلمات مطموسة أو ضائعة لأنّها كتبت بالهامش في أطراف الورقة، وأصلحناها من أبي شامة.
(3) هو الذي ترجمته دائرة المعارف 3/ 866، مع كنية أبي أحمد.

الحديث: 1837 - الجزء: 5 - الصفحة: 150

وكان يقول: أنا زاهد ولكن في الحرام. ومن شعره [الطويل]:
ألم يك ملهاة عن اللهو أنّني ... بدا لي شيب الرأس والضعف والألم
ألمّ بي الخطب الذي لو بكيته ... حياتي حتّى ينفد الدمع لم ألم (1)

1839 - ابن مرزوق السبتيّ [- 597]
محمد بن أحمد بن محمد بن مرزوق، أبو عبد الله، اليعمريّ، من أهل سبتة.
دخل الأندلس، ورحل إلى المشرق فأكثر من لقاء الشيوخ وسماع الحديث، وكتب بخطّه علما كثيرا. وكان صاحب إتقان وضبط. وسمع من الحافظ أبي محمد القاسم بن عساكر، وأبي القاسم عبد الرحمن بن مكّيّ، وأبي القاسم البوصيريّ وغيره.
توفّي سنة سبع وتسعين وخمسمائة.

1840 - القدسيّ الواعظ [- 693]
محمد بن أحمد بن محمد بن مصطفى، أبو عبد الله، القدسيّ، الواعظ.
كان من أهل التصوّف. وله نظم، منه [الطويل]:
دع النوق للمعشوق مع شوقها تسري ... وزمزم لها بالذكر يا طيّب الذكر
وغنّ لها باسم الحبيب فإنّه ... يرنّحها حتى تميل من السكر
وقل: يا مطايا إن وصلت، لك الهنا ... منيزل من تهوين يبدو مع الفجر
وكان يسكن خارج باب النصر.
توفّي سلخ سنة ثلاث وتسعين وستّمائة.

1841 - نجيب الدين ابن العجميّ [602 - 687] (2)
محمد بن أحمد بن محمد بن المؤيّد بن عليّ بن إسماعيل بن خلف بن أبي طالب، أبو عبد الله، المنعوت نجيب الدين، المعروف بابن العجميّ.
ولد بالقاهرة مستهلّ ذي القعدة سنة اثنتين وستّمائة. وسمع الكثير، وقرأ بنفسه على جماعة، منهم عبد العزيز بن باقا. وقرأ القرآن بالقراءات على أبي الحسن عليّ ابن الرمّاح. وكان محدّثا فاضلا كثير التلاوة لكتاب الله، عدلا ثقة [109 أ] مرضيّا.
ومات بالقاهرة يوم الثلاثاء حادي عشر ذي القعدة سنة سبع وثمانين وستّمائة.

1842 - أبو الحسن الأعرج [- 322]
محمد بن أحمد بن محمد بن نافع، أبو الحسن، الطحّان، الأعرج.
يروي عن يزيد بن سنان بن عبد الأعلى. قال ابن يونس: لم يكن به بأس.
توفّي في شهر رمضان سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. (1) في المخطوط: حتى يجفّ، ولا يستقيم الوزن. وعند ابن كثير: حتى يذهب. وأخذنا بقراءة أبي شامة.
(2) شذرات 5/ 402 ونسبه فقال: الهمذانيّ ثمّ المصري، ولم يذكر لقبه ابن العجميّ.

الحديث: 1839 - الجزء: 5 - الصفحة: 151

1843 - ابن القنتوريّ [284 - 380] (1)
محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى بن مفرّج- وبعضهم يسقط محمدا الذي بين أحمد ويحيى- أبو عبد الله، مولى عبد الرحمن بن الحكم، الأمويّ، الأندلسيّ، القرطبيّ، القاضي، المعروف والده بالقنتوريّ- وعين قنت أورية بقرطبة، ينسب إليها أحمد بن يحيى بن مفرّج الراوية، فيقال فيه: القنتوري، من أجل سكناه من غربيّ قرطبة قرب عين قنت أورية (2).
كان جدّ أبيه مفرّج صاحب الركاب للحكم بن عبد الرحمن الداخل، وكان أبوه أحمد بن يحيى رجلا صالحا.
ولد في أوّل سنة خمس وعشرين (3) وثلاثمائة.
وسمع بقرطبة من قاسم بن أصبغ كثيرا، ومن محمد بن عبد الله بن دليم، ومحمد بن عبد السلام الخشنيّ. ورحل سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، فسمع بمكّة من أبي سعيد ابن الأعرابيّ ولزمه حتّى مات، وسمع بها من جماعة. وسمع بجدّة وبالمدينة النبويّة. ودخل اليمن فسمع بصنعاء وزبيدو عدن من جماعة. وسمع بمصر من أبي الحسن محمد بن أيّوب الرقّيّ (4)، المعروف
بالصموت، صاحب أحمد بن عمرو البزّار، ومن أبي الحسن أحمد بن عبد الله الشاهد، وأبي الحسن أحمد بن بهزاد الفارسيّ السيرافيّ، وجماعة كثيرة. وسمع بغزّة وعسقلان وطبريّة ودمشق وطرابلس وبيروت وصيدا وصور وقيساريّة والرملة والقلزم والفرما والإسكندريّة، فبلغت عدّة شيوخه إلى مائتين وثلاثين شيخا.
وروى عنه أبو عمر أحمد بن محمّد الطلمنكيّ وجماعة. وكتب تاريخ مصر عن مؤلّفه أبي سعيد ابن يونس. وروى عنه ابن يونس، وهو من أقرانه.
وعاد إلى الأندلس من رحلته في سنة خمس وأربعين وثلاثمائة واتّصل بخليفتهم المستنصر، وصارت له عنده مكانة، وألّف له عدّة كتب، واستقضاه على أستجة، ثمّ على المريّة (5).
ومات ليلة الجمعة لإحدى عشرة خلت من رجب سنة ثمانين وثلاثمائة (6).
قال أبو عبد الله الحميديّ: هو محدّث حافظ جليل، صنّف كتبا في فقه الحديث، وفي فقه التابعين، فمنها فقه الحسن البصريّ في سبع مجلّدات، وفقه الزهريّ في أجزاء كثيرة. وجمع مسند ابن الفرضيّ، وحديث قاسم بن أصبغ.
وقال أبو الوليد ابن الفرضيّ: كان حافظا للحديث عالما بصيرا بالرجال صحيح النقل، جيّد الكتاب [ة]، على كثرة ما جمع. وذكر أبو عمر أحمد بن محمد بن عفيف أنّ أبا عبد الله كان من أغنى الناس بالعلم [109 ب] وأحفظهم للحديث وأبصرهم بالرجال. ما رأيت مثله في هذا الفنّ، من أوثق المحدّثين بالأندلس، وأصحّهم كتبا (1) نفح الطيب 2/ 218، جذوة المقتبس 76 (10) وهو فيهما: ابن أحمد بن يحيى. شذرات 3/ 97 وهو فيه:
ابن أحمد بن محمّد بن يحيى. وقال: توفّي في رجب سنة 380 وله ستّ وتسعون سنة، فيكون مولده حوالي سنة 284. طبقات الحفّاظ للسيوطيّ 400 (906):
محمّد بن أحمد بن يحيى.
(2) في الحاشية 3 ص 533 ج 2 من النفح: قنتوريّة تقع إلى جنوب برشانة في ولاية المريّة.
(3) في الديباج: سنة 317، وفي النفح: 315، ولعلّ الأصحّ هو ما جاء في الشذرات: 284 أو 285.
(4) في المخطوط: البرقيّ، ولم نجده. والرقّيّ عند ابن الفرضيّ 2/ 93 (1360).
(5) على ريّة عند ابن الفرضيّ.
(6) في المخطوط: ثمان وأربعين وكذلك في النفح. وتابعنا ابن الفرضيّ والشذرات.

الحديث: 1843 - الجزء: 5 - الصفحة: 152

وأشدّهم تبعا لروايته وأجودهم ضبطا لكتبه وأكثرهم تصحيحا لها، لا يدع فيها شبهة.

1844 - المفيد الجرجرائيّ [284 - 380] (1)
محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب بن عبد الله، أبو بكر، المفيد (2)، الجرجرائيّ، البغداديّ.
ولد في سنة أربع وثمانين ومائتين. حدّث عن عليّ بن محمد بن أبي الشوارب، وأبي شعيب الحرّانيّ، وأحمد بن يحيى الحلوانيّ، وأبي يعلى الموصليّ. وسمع بدمشق عن جماعة.
وروى عنه أبو الفضل محمد بن أحمد بن الجارول، وأبو سعد أحمد بن محمد المالينيّ، وأبو نعيم- ووصفه بالحفظ.
قال أبو بكر الخطيب: حدّث المفيد عن خلق لا يحصون، من أهل الشام ومصر، فإنّه سافر الكثير، وكتب عن الغرباء وروى مناكير، وعن مشايخ مجهولين.
وقال ابن النجّار عن المفيد أنّه قال: سمعت ما لم يسمعوا وأدركت ما لم يدركوا فحسدوني وتكلّموا فيّ، الله بيني وبينهم.
وتوفّي في ربيع الآخر سنة ثمانين- وقيل: سنة ثمان وسبعين- وثلاثمائة بجرجرايا- وهي بفتح الجيم وسكون الراء المهملة وفتح الجيم الثانية والراء المهملة ثمّ ألف بعدها ياء آخر الحروف مفتوحة: بلدة قريبة من دجلة بين بغداد وواسط.
والمفيد بضمّ الميم وكسر الفاء وإسكان الياء آخر الحروف ثمّ دال مهملة: اسم لمن يفيد الناس الحديث من الشيوخ.

1845 - شمس الدين النقجوانيّ الصوفيّ [645 - 722]
محمد بن أحمد بن محمد، شمس الدين، أبو عبد الله، النقجوانيّ، الشافعيّ، الصوفيّ.
ولد بمدينة أقسر من بلاد الروم في سنة خمس وأربعين وستّمائة تخمينا. وسمع بمصر على جماعة. وقرأ الأصول على الشيخ شمس الدين الأصبهانيّ، وصحبه كثيرا، ودرّس بمدرسة الفيّوم، ثمّ انتقل إلى مشيخة الخانقاه الطيبرسيّة بشاطئ النيل بين القاهرة ومصر.
وبها مات يوم ثالث عشر ذي القعدة سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة. وحمل إلى مصلّى باب النصر خارج القاهرة، وصلّى عليه قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة ودفن بمقابر الصوفيّة خارج باب النصر. وكان فاضلا صالحا معتقدا خيّرا.

1846 - جمال الدين الأصبهانيّ الصوفيّ [641 - 709]
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد، جمال الدين، أبو عبد الله، ابن رشيد الدين أبي العبّاس، الأصبهانيّ، الصوفيّ.
ولد ببعض قرى مصر في سنة إحدى [111 أ] وأربعين وستّمائة. وتوفّي بالقاهرة يوم الجمعة سابع عشر شوّال سنة تسع وسبعمائة.
وكان شيخا معدّلا، من جملة صوفيّة الخانقاه الصلاحيّة سعيد السعداء. (1) طبقات السيوطيّ 389 (883)، تاريخ بغداد 1/ 346 (268).
(2) الحافظ أعلى من المفيد في العرف، كما أنّ الحجّة فوق الثقة (نقلا عن الذهبيّ).

الحديث: 1844 - الجزء: 5 - الصفحة: 153

1847 - صدر الدين النشائيّ [719 - 760] (1)
محمد بن أحمد بن مكّيّ، النشائيّ، صدر الدين، الحنفيّ.
ولد سنة تسع عشرة وسبعمائة. وبرع في الفقه والأصول والنحو. وشارك في الحديث. وكان ذكيّا يلازم الاشتغال، ديّنا.
توفّي بالقاهرة يوم الأحد ثالث عشر جمادى الآخرة سنة ستّين وسبعمائة، بعد ما أفتى وأعاد.

1848 - بدر الدين ابن العطّار [670 - 725] (2)
محمد بن أحمد بن محمود بن راشد بن سلامة بن سلمان بن فتيان، بدر الدين، ابن جمال الدين، ابن العطّار، الشيبانيّ، الدمشقيّ.
ولد ليلة الجمعة سادس جمادى الأولى سنة سبعين وستّمائة. وسمع من ابن الصيرفيّ، والقاضي ابن عطاء، وابن علّان، وجماعة. وكتب المنسوب، وقال الشعر. وباشر نظر الجيش بدمشق في نيابة الأفرم، وحظي عنده ونادمه واختصّ به.
فلمّا قدم تنكز في رسالة السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون من الكرك إلى دمشق، قام ابن العطّار وفتّش حتّى تكّة سراويله لئلّا يكون فيها كتب للأمراء بدمشق. فلمّا وصل السلطان إلى دمشق وتوجّه إلى تخت ملكه بمصر سار في ركابه فعوّق بالقاهرة وصودر على مال أخذ منه ثمّ أفرج عنه وعاد إلى دمشق.
وتوفّي بها ليلة السبت رابع عشر ذي القعدة سنة خمس وعشرين وسبعمائة، ودفن بسفح قاسيون.
وكان في مباشرته نظر الإشراف وكتابة الإنشاء ونظر الجيش سديد التصرّف مشكور السيرة محبوبا إلى الناس.

1849 - ابن الجوهريّ الحلبيّ [690 - 736] (3)
محمد بن أحمد بن منصور بن إبراهيم بن منصور بن راشد، ناصر الدين، أبو عبد الله، ابن شهاب الدين أبي العبّاس، ابن ناصر الدين أبي الفتح، عرف بابن الجوهريّ، الحلبيّ.
ولد بالقاهرة ليلة الجمعة الثامن والعشرين من صفر سنة تسعين وستّمائة. وسمع كثيرا وقرأ بنفسه على المشايخ. وكان حسن الأخلاق، له مروءة كبيرة، وسيرة محمودة، وعدالة ظاهرة، ومحبّة في أهل الخير. وكان يباشر خدمة الأمراء. وأقام بمدينة غزّة وتولّى بها جهات. ثمّ عاد إلى القاهرة وبها مات ليلة الخميس ثالث عشرين ذي القعدة سنة ستّ وثلاثين وسبعمائة.

1850 - العسقلانيّ شيخ القرّاء [597 - 676] (4)
محمد بن أحمد بن منظور بن ياسين بن خليفة بن عبد الرحمن بن قوام، أبو عبد الله، الكنانيّ، العسقلانيّ، شيخ القرّاء بالزاوية قرب باب البحر.
كان جدّه منظور- بالظاء المعجمة- من أهل عسقلان. وولد هو في أواسط ذي القعدة سنة سبع وتسعين وخمسمائة. وسمع من أبي الفتوح محمد بن علي بن المبارك الخلاطيّ البغداديّ.
وتوفّي بزاويته خارج القاهرة ليلة الاثنين الثاني (1) طبقات الحنفيّة 3/ 68.
(2) الدرر 3/ 457 (3489) أو 3/ 367 (970).
(3) الدرر 3/ 459 (3492).
(4) الوافي 2/ 104 (425).

الحديث: 1847 - الجزء: 5 - الصفحة: 154

والعشرين من شهر رجب سنة ستّ وسبعين وستّمائة، ودفن بسفح المقطّم.

1851 - أبو بكر ابن المنهال البصريّ [280 - 348]
محمد بن أحمد بن المنهال بن حبيب بن معمر، أبو بكر، الحنفيّ، البصريّ، الجوهريّ.
مولده سنة ثمانين ومائتين. وروى عن أحمد بن حمّاد، ومحمد بن جعفر بن أعين، وبكر بن سهل، وأحمد بن محمد بن الحجّاج بن رشدين.
روى عنه أبو سعيد ابن يونس، وأبو محمد ابن النحّاس. وقال ابن الطحّان: حدّثونا عنه.
توفّي بمصر سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة.

1852 - ابن شيخيان الصوفيّ [623 - 693]
محمد بن أحمد بن منوّر بن شيخيان، أبو عبد الله، الميمنيّ، الصوفيّ.
مولده سنة ثلاث وعشرين وستّمائة. وسمع أبا يعقوب يوسف بن محمود الساويّ، وأبا القاسم سبط السلفيّ، وحدّث.
ومات بالمقس ظاهر القاهرة يوم الاثنين خامس ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين وستّمائة.
وكان من بيت التصوّف ومن أهل الصلاح.
ومنوّر بضمّ الميم وفتح النون والواو.

1853 - الوضّاحيّ المرسيّ [- 539] (1)
محمد بن أحمد بن موسى بن أحمد بن وضّاح، أبو عبد الله، القيسيّ، [111 ب] المرسيّ، الوضّاحيّ.
رحل من المغرب، وسمع بالإسكندريّة.
وكتب عن الحافظ السلفيّ وغيره من شيوخ الإسكندريّة جملة صالحة، وحجّ. ثمّ عاد وسكن المريّة. وبها مات في جمادى الآخرة سنة تسع وثلاثين وخمسمائة- وقيل: في ثاني دي الحجّة سنة أربعين وخمسمائة- وكان من أظرف الناس وأحسنهم أدبا، فقيها، فاضلا، ثقة، عنده فوائد جمّة، عفيفا، معتنيا بالعلم.

1854 - العبدريّ البلنسيّ [519 - 593] (2)
محمد بن أحمد بن موسى بن هذيل، أبو عبد الله، العبدريّ، الأندلسيّ، البلنسيّ.
ولد سنة تسع عشرة وخمسمائة. وسمع من أبيه وأبي غانم ابن شرويه، وجماعة. ورحل حاجّا فلقي بالإسكندريّة أبا الطاهر السلفيّ وسمع منه، ومن ابن عوف، وأبي عبد الله الحضرميّ، وأبي طالب التنوخيّ، وأبي القاسم ابن جارة (3)، وأبي طاهر العثمانيّ. وحجّ ورجع إلى الأندلس فحدّث. وكان غاية في الصلاح والورع وأعمال البرّ. وله حظّ من علم العبارة ومشاركة يسيرة في علم اللغة. وكتب بخطّه، على ضعفه، كثيرا.
وتوفّي [ ... ].

1855 - علم الدين اللورقيّ النحويّ المقرئ [575 - 661] (4)
محمد بن أحمد بن الموفّق بن جعفر- ويسمّى (1) نفح الطيب 2/ 219 (136).
(2) نفح الطيب 2/ 219 (137). واعتمدنا في سنة الوفاة على ما جاء في الهامش 3 نقلا عن ابن الأبّار.
(3) أبو القاسم ابن جارة: مخلوف بن علي بن عبد الرحمن التيميّ الإسكندراني (ت 583): أعلام النبلاء 21/ 134.
(4) الوافي 2/ 102 (422)، بغية الوعاة 375، غاية النهاية 2/ 15 (2583)، وقد سمّاه القاسم بن أحمد.

الحديث: 1851 - الجزء: 5 - الصفحة: 155

أيضا القاسم- أبو القاسم، الأندلسيّ، المرسيّ، علم الدين، اللورقيّ، المقرئ، النحويّ.
ولد سنة خمس وسبعين وخمسمائة. وأخذ بالقاهرة عن الشيخ [رشيد] الدين عبد الظاهر بن نشوان. وبدمشق عن أبي اليمن الكنديّ. وقدم إربل وبغداد، واشتغل بها على أبي البقاء العكبريّ في النحو، وبرع فيه. وصار أحد الفضلاء المعروفين والعلماء المشهورين.
وصنّف كتاب المحصّل [في] شرح المفصّل (1). وشرح كتاب الجزوليّة. وشرح الشاطبيّة.
قال ابن المستوفي في تاريخ إربل: توفي بدمشق في سابع رجب سنة إحدى وستّين وستّمائة. وله شعر.

1856 - ابن يغمور [670 - ] (2)
محمد بن أحمد بن موسى بن يغمور بن جلدك بن سليمان [ ... ] أبو عبد الله، ابن الأمير الجواد شهاب الدين أبي الفضل، ابن الأمير الجواد جمال الدين أبي الفتح، ابن الأمير شرف الدين، ابن شمس الدولة.
ولد بالمحلّة من أرض مصر ليلة الأربعاء تاسع عشرين ذي الحجّة سنة سبعين وستّمائة.

1857 - البطرنيّ التونسيّ [703 - 793] (3)
محمد بن أحمد بن موسى بن عيسى بن أبي الفتح، أبو عبد الله، وأبو الحسن، ابن أبي العبّاس، الأنصاريّ، البطرنيّ، المغربيّ، المالكيّ.
ولد بتونس سنة ثلاث وسبعمائة. ومات بها في العشرين من ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة عن تسعين سنة.
وقدم مصر حاجّا.

1858 - أبو جعفر الترمذيّ [200 - 295] (4)
محمد بن أحمد بن نصر، أبو جعفر، الترمذيّ، الفقيه الشافعيّ.
سكن بغداد وحدّث بها عن يحيى بن بكير المصريّ، ويوسف بن عديّ، وكثير بن يحيى، وإبراهيم بن المنذر، والربيع بن سليمان. وسمع بمصر من زهير بن عبّاد.
روى عنه أحمد بن كامل القاضي، وعبد الباقي بن قانع وغيره. قال الخطيب: كان ثقة، من أهل العلم والفضل والزهد.
قال الدارقطنيّ: هو ثقة مأمون ناسك. (قال):
وخرج إلى مصر فكتب كتب الشافعيّ. وتوفّي (1) وينسب هذا الكتاب أيضا إلى أستاذه العكبريّ. انظر رأي عبد الرحمن العثيمين ناشر كتاب التبيين، بيروت 1986.
(2) لم نظفر بترجمة له، لكن أباه أحمد مرّ برقم 644 (ت 673) وجدّه موسى مجهول، وجدّ أبيه يغمور كذلك، وجدّ جدّه جلدك بن عبد الله (أو سليمان)، مرّ أيضا برقم 1088.
(3) درر العقود رقم 1122. شذرات 6 (331) وهو فيا؛ البطرقيّ، الدرر 3/ 460 (3495)، نيل الابتهاج 273 وهو فيه: البطرونيّ وكنيته أبو الحسن. وشجرة النور 226 (813)، وقد ترجم أيضا لوالده 205 (711)، وكذلك ح. ح. عبد الوهاب في كتاب العمر 153 (14).
(4) الوافي 2/ 70 (373)، وفيات 4/ 195 (572)، تاريخ بغداد 1/ 365 (307)، شذرات 2/ 220، طبقات الشيرازي 105، السبكيّ 2/ 187 (50).

الحديث: 1856 - الجزء: 5 - الصفحة: 156

لإحدى عشرة خلت من المحرّم سنة خمس وتسعين ومائتين. ومولده في ذي الحجّة سنة مائتين. وكان قد اختلط في آخر عمره اختلاطا كبيرا.
ولم يكن للشافعيّين بالعراق أرأس منه ولا أشدّ ورعا. وكان من التقلّل في المطعم على حالة عظيمة فقرا وورعا وصبرا على الفقر. وكان يجري عليه أربعة دراهم في الشهر، وكان لا يسأل أحدا شيئا. وتقوّت في سبعة عشر يوما خمس حبّات أو ثلاث حبّات، فقيل له: كيف عملت؟
قال: لم يكن عندي غيرها فاشتريت بها لفتا، فكنت آكل كلّ يوم واحدة.

1859 - ابن الدباهيّ [636 - 711]
محمد بن أحمد بن نصر، أبو أحمد، البغداديّ، المعروف بابن الدباهيّ.
ولد في سنة ستّ وثلاثين وستّمائة ببغداد.
وقدم القاهرة في فتنة بغداد. ومات يوم الخميس الرابع والعشرين من ربيع الآخر سنة إحدى عشرة وسبعمائة بدمشق.
وكان رجلا صالحا قويّ النّفس خيّرا، له كلام في التصوّف. وكان أبوه من أكابر التجّار.

1860 - الدعجانيّ المقدسيّ [627 - 682] (1)
محمد بن أحمد بن نعمة بن أحمد بن جعفر بن حسين بن حمّاد، أبو عبد الله، ابن أبي العبّاس، الدعجانيّ، المقدسيّ، الشافعيّ.
كان أبوه خطيب القدس.
قدم إلى القاهرة وحدّث بها عن السخاويّ بجزء سفيان بن عيينة. وسمع منه أثير الدين أبو حيّان.
ومولده يوم الثلاثاء ثالث شهر رمضان سنة سبع وعشرين وستّمائة بالقدس. ومات بدمشق [سنة اثنتين وثمانين وستّمائة].

1861 - ابن أخت ابن عصفور الإشبيليّ [631 - 699] (2)
محمد بن أحمد بن نوح بن أحمد بن زيد بن محمد بن عصفور، أبو عبد الله، الإشبيليّ.
مولده يوم الجمعة ثالث المحرّم سنة إحدى وثلاثين وستّمائة بمدينة إشبيلية. وجال في بلاد المغرب والمشرق. وقرأ على الشيوخ والفضلاء، وحصّل كثيرا في علم القرآن والأدب. وله نظم ونثر. وكان كثير التلاوة [113 ب] للقرآن، جيّد الأداء، متفنّنا.
وأقام بدمشق حتى مات بها في أوائل ذي القعدة سنة تسع وتسعين وستّمائة.

1862 - فتح الدين التفليسيّ [658 - 720]
محمد بن أحمد بن هاشم بن أحمد بن عمر، أبو عبد الله، التفليسيّ، فتح الدين.
مولده بالقاهرة في سنة ثمان وخمسين وستّمائة. وسمع من أبي الفرج عبد اللطيف الحرّانيّ جزء الحسن بن عرفة، وحدّث به.
وتوفّي بمدينة حمص في حادي عشر جمادى الآخرة سنة عشرين وسبعمائة. (1) الوافي 2/ 131 (478)، شذرات 5/ 379، وتاريخ الوفاة منهما.
(2) الوافي 2/ 142 (496) وفيه أنّه ابن أخت صاحب المقرّب. نفح 2/ 142 (138).

الحديث: 1859 - الجزء: 5 - الصفحة: 157

1863 - أبو بكر المعافريّ [- 343]
محمد بن أحمد بن هاشم بن عبد الجبّار بن عبد الرحمن بن عيسى بن وردان، أبو بكر، المعافريّ، مولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح.
قال ابن يونس: كان مخلّطا، حدّث وكان يكذب. وحدّث بنسخة موضوعة.
توفّي ليلة الخميس لثلاث عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة.

1864 - محيي الدين ابن العديم [590 - 656]
محمد بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله (1) بن أحمد بن يحيى بن زهير بن أبي جرادة، محيي الدين، ابن العديم، أخو الصاحب كمال الدين.
مولده بحلب في ثالث رجب سنة تسعين وخمسمائة. وقدم دمياط صغيرا.
ومات بحلب يوم السبت ثاني عشر جمادى الأولى سنة ستّ وخمسين وستّمائة.

1865 - ابن شهيد الفاسيّ [- قبل 640]
محمد بن أحمد بن يحيى بن شهيد، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الفاسيّ.
قدم الإسكندريّة، ودخل مصر والشام، وسمع وحصّل أصولا حسنة، وكتب بخطّه. وكان إماما حافظا ضابطا محدّثا. ومات بالإسكندريّة قبل الأربعين وستّمائة.
وشهيد بفتح الشين المعجمة وكسر الهاء: كذا دقّقه وجيه الدين منصور بن سليم في تاريخ الإسكندريّة.

1866 - ابن سنيّ الدولة [615 - 708] (2)
محمد بن أحمد بن يحيى بن هبة الله بن الحسن بن يحيى بن محمد بن علي بن صدقة، أبو بكر، ابن أبي العبّاس، ابن أبي البركات، ابن أبي المحاسن، التغلبيّ- بفتح المثنّاة والغين المعجمة- الدمشقيّ، الشافعيّ، المعروف بابن سنيّ الدولة.
ولي قضاء دمشق هو وأبوه وجدّه، وحدّثوا ثلاثتهم. مولده بدمشق في ثاني المحرّم سنة خمس عشرة وستّمائة. وتفقّه على جدّه وبنى له مدرسة بجبل قاسيون، ودرّس بها، وأخذ أيضا عن الشيخ عزّ الدين ابن عبد السلام. وناب عن أبيه في القضاء بدمشق في ذي الحجّة سنة ثلاث وأربعين إلى سنة سبع وخمسين وستّمائة.
وقدم إلى مصر ودرّس بزاوية الإمام الشافعيّ بجامع عمرو بن العاص بمصر. ثمّ تقلّد قضاء دمشق وسافر من مصر وحكم [114 أ] بها إلى ذي الحجّة سنة تسع وخمسين. ثمّ صرف عن ذلك وقدم إلى مصر.
ثمّ ولي قضاء حلب من جهة الملك السعيد بركة ابن الملك الظاهر بيبرس. ثمّ ولي دمشق بعد ذلك مرّة ثانية في سنة تسع وسبعين من جهة الملك المنصور قلاوون.
وتوفّي بدمشق ليلة التاسع من المحرّم سنة ثمان وسبعمائة. (1) في المخطوط: ابن عبد الله، والإصلاح من ترجمة أخيه كمال الدين عمر ابن العديم (ت 660) في البداية والنهاية 13/ 286، وفي ذيل الروضتين 217.
(2) الوافي 2/ 127 (472)، شذرات 5/ 367.

الحديث: 1863 - الجزء: 5 - الصفحة: 158

1867 - أبو بكر البغداديّ [- 358]
محمد بن أحمد بن يحيى، أبو بكر، البغداديّ، إمام جامع مصر.
توفّي في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.

1868 - فخر الدين ابن السيوريّ [653 - بعد 725] (1)
محمد بن أحمد بن يحيى، فخر الدين، أبو عبد الله، ابن السيوريّ.
ولد في سنة ثلاث وخمسين وستّمائة. وحدّث فسمع منه الشهاب أحمد بن أيبك الدمياطيّ في رجب سنة خمس وعشرين وسبعمائة بالثغر.

1869 - ابن أبي العوّام [- 376]
محمد بن أحمد بن يزيد، أبو بكر، ابن أبي العوّام.
يروي عن يزيد بن هارون وغيره. وعنه أبو بكر محمد بن جعفر، وأبو حفص عمر بن محمد بن سليمان العطّار. وقال الحبّال: توفّي يوم الثلاثاء لتسع بقين من شوّال سنة ستّ وسبعين وثلاثمائة.

1870 - أبو بكر الإخميميّ [- 318]
محمد بن أحمد بن أبي يزيد، أبو بكر، الإخميميّ.
يروي عن الربيع. توفّي سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.

1871 - الغزال المالقيّ الضرير [534 - 638] (2)
محمد بن أحمد بن يعلى، أبو عبد الله، الهاشميّ، الضرير، عرف بالغزال، المالقيّ، المالكيّ.
مولده سنة أربع وثلاثين وخمسمائة. وقدم الإسكندريّة سنة ستّين وخمسمائة. ثمّ قدمها ثانيا وسكنها. وقدم مصر. وذكر أنّه سمع من عبد الحقّ الإشبيليّ كتاب الأحكام الكبرى والصغرى (3). ورأى السهيليّ بمالقة، وقرأ عليه القرآن. وسمع من السّلفيّ وغيره. وعمي في سنة اثنتين وستّمائة. وكان يقرأ بالإسكندريّة الميعاد والرقائق.
ومات بها في أواخر جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين وستّمائة.

1872 - أبو عبد الله المنبجيّ [654 - 722]
محمد بن أحمد بن يوسف بن سالم، أبو عبد الله، المنبجيّ، أخو الحافظ قطب الدين عبد الكريم الحلبيّ لأمّه.
كان معدّلا. سمع الحديث بالقاهرة ودمشق والإسكندريّة واجتهد وحصّل.
ومولده في سنة أربع وخمسين وستّمائة.
وتوفّي بظاهر القاهرة يوم الأربعاء سابع عشرين صفر سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة. (1) الدرر 3/ 461 (3498).
(2) التكملة للمنذريّ 3/ 558 (2982).
(3) الأحكام الصغرى والأحكام الكبرى لعبد الغني بن عبد الواحد الجمّاعيلي (- 600): أعلام النبلاء 21/ 443 (235).

الحديث: 1867 - الجزء: 5 - الصفحة: 159

1873 - ابن عيّاش السلاويّ [- 616] (1)
محمد بن أحمد بن يوسف بن عيّاش، أبو عبد الله، الأنصاريّ، السلاويّ [114 ب]، الفقيه الحنفيّ.
قال ابن العديم: شيخ حسن فقيه فاضل حنفيّ المذهب، له اطّلاع على أنواع من العلوم. تفقّه بالديار المصريّة على عبد الله المحلّيّ البغداديّ.
وسمع بها الحديث من أبي القاسم البوصيريّ وغيره. وقدم حلب في حدود الستّمائة وولي الإعادة. وحدّث بسيرة ابن هشام، وولي التدريس، وكتب الكثير بخطّه. وكان شديد الحرص والاجتهاد في التحصيل. وله مصنّفات في الفقه. وسمع على أبي الطاهر ابن ياسين سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة (قال: ) وأخبرني ولده محمد قال: أخبرني الشريف القاضي الرازيّ الحنفيّ أنّه رأى والدي في المنام سنة ستّ وعشرين وستّمائة، فقال له: ما فعل الله بك؟
فقال: غفر لي.
فقلت له: بماذا؟
فقال: بشيء من النسبة بيني وبين النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
(قال): فقلت له: أنت شريف؟
فقال: لا.
فقلت: من أين النسبة؟
فقال: كنسبة الكلب إلى الراعي.
قال ابن العديم: أوّلته بانتسابه إلى الأنصار- فقال ابنه: أو إلى العلم.
وتوفّي بحلب في رجب سنة ستّ عشرة وستّمائة.

1874 - بدر الدين الفاخريّ [- 625]
محمد بن أحمد بن يوسف، بدر الدين، الفاخريّ.
كان صالحا ديّنا خيّرا متقلّلا من الدنيا.
توفّي يوم الخميس رابع جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وستّمائة بالقاهرة.

1875 - أبو بكر الخلّال [- 322]
محمد بن أحمد بن أبي يوسف- وقيل:
محمد بن أحمد بن يوسف- أبو بكر، الخلّال، المصريّ، المعدّل.
حدّث بمصر عن أبي غسّان مالك بن سيف، وبحر بن نصر، وسعد بن عبد الله بن الحكم.
روى عنه أبو القاسم الطبرانيّ وغيره. قال مسلمة بن قاسم: توفّي بمصر يوم السبت لسبع وعشرين من صفر سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.

1876 - أبو جعفر الجرجانيّ [- 398]
محمد بن أحمد، أبو جعفر، الجرجانيّ.
كان أديبا فاضلا نحويّا شاعرا. وكان يستعمل اللغة والغريب في شعره فيأتي بنشيد غير لذيذ في السماع. مدح العزيز بالله نزار ابن المعزّ.
ومات يوم السبت سادس عشر شعبان سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة. وصلّى عليه قاضي القضاة مالك بن سعيد الفارقيّ. (1) طبقات الحنفيّة 3/ 75 (1215) وهو فيها: ابن غيّاث.
وقال: قدم من المغرب.

الحديث: 1873 - الجزء: 5 - الصفحة: 160

1877 - أبو الطيّب الشّذائيّ [- بعد 358]
محمد بن أحمد، أبو الطيّب، الشذائيّ- بفتح الشين المعجمة والذال المعجمة وبعدها ألف ثمّ ياء آخر الحروف، نسبة إلى شذاء قرية بالبصرة.
خرج من مصر إلى لقاء القائد جوهر مع من خرج. فلمّا استقرّ جوهر شرّكه في العمل بمصر مع موسى بن الحسن الديباجيّ.

1878 - ابن أخت أبي العبّاس الرأس [- 651]
[115 أ] محمد بن أحمد، أبو عبد الله، ابن أخت الشيخ أبي العبّاس الرأس.
حدّث عن خاله (1) بشيء من تواليفه.
توفّي في الثامن والعشرين من شوّال سنة إحدى وخمسين وستّمائة بالإسكندريّة.

1879 - أبو سعيد العميديّ النحويّ [- 443] (2)
محمد بن أحمد، أبو سعيد، العميديّ، الأديب، النحويّ، اللغويّ.
قال أبو الحسن علي بن يوسف القفطيّ في كتاب تاريخ النحاة: كان فاضلا مصنّفا. سكن مصر وولي بها ديوان الترتيب سنة ثلاث عشرة وأربعمائة في أيّام الظاهر لإعزاز دين الله أبي هاشم عليّ ابن الحاكم. ثمّ ولي بها ديوان الإنشاء في أيّام المستنصر عوضا عن ابن خيران في صفر سنة
اثنتين وثلاثين وأربعمائة. وولي بعده أبو الفرج الذّهليّ.
وله في الأدب مصنّفات، منها: كتاب تنقيح البلاغة، عشر مجلّدات. وكتاب الإرشاد إلى حلّ المنظوم. وكتاب الهداية إلى نظم المنثور. وكتاب انتزاعات القرآن. وكتاب العروض. وكتاب القوافي. وكتاب سرقات المتنبيّ، وهو كتاب حسن يدلّ على اطّلاع كثير (3).
روى عنه محمد بن محمود ابن الدليل الصوّاف، والحسين بن محمد بن أحمد النيسابوريّ. ومن شعره [الخفيف]:
منزلي منزل الكرام، ونفسي ... نفس حرّ ترى المذلّة كفرا
فإذا ما رضيت بالقوت دهري ... فلماذا أزور زيدا وعمرا؟
توفّي يوم الخميس لخمس خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة (4).

1880 - الفقيه السلاويّ [- 659]
محمد بن أحمد، أبو عبد الله، اللخميّ، السلاويّ، الفقيه.
أخذ بسلا عن الحافظ أبي محمد عبد الله بن حوط الله. وتفقّه بالقاهرة على الفقيه تاج الدين أبي عبد الله محمد بن الحسين بن عبد الله الأرمويّ. ولقي السيف الآمديّ بدمشق.
ومات بالقاهرة ليلة العاشر من صفر سنة تسع وخمسين وستّمائة، وهو في سنّ الكهولة. (1) مرّت ترجمة أبي العبّاس الرأس الزاهد برقم 595.
(2) إنباه الرواة 3/ 46، معجم الأدباء 2248، بغية الوعاة 19 وهو فيها: أبو سعد محمّد بن أحمد بن محمّد، ووفاته سنة 433.
(3) هو كتاب الإبانة نشره إبراهيم الدسوقيّ البساطيّ في سلسلة ذخائر العرب رقم 31، ونقل ترجمة العميدي من معجم الأدباء فعيّن لوفاته سنة 433.
(4) في البغية أيضا: سنة 433.

الحديث: 1877 - الجزء: 5 - الصفحة: 161

[محمد بن إسحاق]

1881 - إمام الأئمّة ابن خزيمة النيسابوريّ [223 - 311] (1)
[محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر، إمام الأئمّة، الحافظ، أبو بكر، النيسابوريّ، السلميّ، شيخ الإسلام (2).
ولد سنة ثلاث وعشرين ومائتين. سمع إسحاق بن راهويه، ومحمد بن حميد الرازيّ، ومحمد بن أبان المستملي، وخلقا كثيرا.
روى عنه الشيخان خارج صحيحيهما، وجماعة.
وهو حافظ ثبت إمام، رحل إلى الشام والحجاز والعراق ومصر، وتفقّه على المزنيّ وغيره] (3) [116 أ].
[ ... ] خزيمة، فقالوا: هو ذا يصلّي. فلمّا فرغ دفع إليه صرّة فيها خمسون دينارا. ثمّ قال: إنّ الأمير كان قائلا فرأى في المنام خيالا قال: إنّ المحامد طووا كشحهم جياعا. فأنفذ إليكم هذه الصرّة، وأقسم عليكم إذا نفدت فابعثوا إليّ أحدكم.
قال أبو عبد الله الحاكم: فشمائله أشهر من أن يحتملها هذا الموضع. ومصنّفاته تزيد على مائة وأربعين كتابا، سوى المسائل. والمسائل المصنّفة أكثر من مائة جزء.
وسئل: من أين أوتيت هذا العلم؟
فقال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ماء زمزم لما شرب له. وإنّي لمّا شربته سألت علما نافعا.
وسئل عنه ابن أبي حاتم فقال: ويحكم! هو يسأل عنّا، ولا نسأل عنه. وهو إمام يقتدى به.
وقال الحاكم: كان إمام أهل المشرق في زمانه علما وإتقانا ومعرفة.
وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازيّ: كان يقال له: إمام الأئمّة، وجمع بين الفقه والحديث.
حكى عنه أبو بكر النقّاش أنّه قال: ما قلّدت أحدا في مسألة منذ بلغت ستّ عشرة سنة.
وقال أبو بكر الصيرفيّ: أبو بكر ابن خزيمة يستخرج النكت والمعاني من حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بالمنقاش.
وقال ابن نقطة (4): توفّي ليلة السبت الثامن من ذي القعدة سنة إحدى عشرة وثلاثمائة [عن نحو تسعين] (5) بنيسابور (6). (1) الوافي 2/ 196 (565)، طبقات الحفّاظ للسيوطي 313 (709)، غاية النهاية 2/ 97 (2846)، طبقات ابن هداية الله 45، طبقات الشيرازيّ 105، شذرات 2/ 262، السبكي 3/ 109 (119)، البداية والنهاية 11/ 149.
(2) لقب إمام الأئمّة مذكور في جلّ المصادر. أمّا شيخ الإسلام فعند السيوطيّ لا غير، ولا يعني وظيفة رسميّة من إفتاء وغيره. فهذا المنصب العالي عرف عند الحنفيّة خصوصا، وفي الخلافة العثمانيّة بالذات. انظر فصل شيخ الإسلام في دائرة المعارف الإسلاميّة 9/ 412.
(3) ترجمة المخطوط مبتورة من أوّلها، وهذا الإكمال بين المعقفين من المصادر الأخرى.
(4) تأتي ترجمة ابن نقطة برقم 2529.
(5) إضافة من السيوطيّ 314. وفي مخطوطنا: سنة إحدى وثمانين وستّمائة، وهو خطأ غريب.
(6) سيرد في ترجمة الطبريّ رقم 1970، إشارة إلى ترجمة ابن خزيمة، وهي إشارة مكّنتنا من معرفة صاحب الترجمة. قال: وقد تقدّم في ترجمة محمد بن إسحاق بن خزيمة اجتماع ابن خزيمة والطبريّ ومحمد بن نصر ومحمد بن هارون الرّويانيّ بمصر.
إلّا أنّ هذا القسم من ترجمة ابن خزيمة سقط كما بيّنّا.

الحديث: 1881 - الجزء: 5 - الصفحة: 162

1882 - البيكنديّ [- 262]
محمد بن إسحاق بن سبويه (1)، أبو عبد الله، الخراسانيّ، البيكنديّ.
قدم مصر وحدّث عن عبد الرزّاق وغيره.
ومات بمكّة في شوّال سنة اثنتين وستّين ومائتين.
وسبويه جدّه فيما قال ابن ماكولا بسين مهملة بعدها باء موحّدة.
وقال غنجار في تاريخ بخارى: بشين معجمة.

1883 - ابن قاضي اليمن [666 - 711] (2)
محمد بن إسحاق بن عبد الله بن عمر، أبو عبد الله، المعروف بابن قاضي اليمن.
قدم إلى القاهرة وحدّث بها. ومولده في ثاني عشرين ربيع الأوّل سنة ستّ وستّين وستّمائة.
ومات بدمشق ليلة السبت ثامن شوّال سنة إحدى عشرة وسبعمائة.

1884 - السروجيّ العديميّ [653 - 733] (3)
محمد بن إسحاق بن عمر، أبو عبد الله، السروجيّ، العديميّ، الحنفيّ، عرف بصحبة بني العديم، فلذلك قيل له: العديميّ.
ولد بسروج سنة ثلاث (4) وخمسين وستّمائة- وقيل: سنة أربع وخمسين. وقدم القاهرة ونزل
في مدارسها عند الحنفيّة، ومات بها ليلة الأحد ثالث عشرين شعبان سنة ثلاث [116 ب] وثلاثين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

1885 - ابن كنداج الطولونيّ [- بعد 282] (5)
محمد بن إسحاق بن كنداج، أحد قوّاد الدولة الطولونيّة.
لم يزل بمصر إلى أن ولي أبو العساكر جيش بن خمارويه بن أحمد بن طولون إمارة مصر (6) بعد أبيه أبي الجيش خمارويه، وولي الشرطة موسى بن طونيق. فأنكر عظماء الجند عليه (7) أمورا وتنكّروا له وتنكّر لهم فخافوا على أنفسهم.
فهرب ابن كنداج هذا في ثلاثمائة من وجوه القوّاد، ولحقوا بأمير المؤمنين المعتضد ببغداد (8).

1886 - الجلال ابن الملك الرحيم [- 702]
محمد بن إسحاق بن لؤلؤ، الأمير جلال الدين، أبو عبد الله، ابن الأمير سيف الدين، ابن الملك الرحيم بدر الدين صاحب الموصل.
كان خيّرا، سمع الحديث، وحدّث عن أبي الفرج عبد اللطيف الحرّانيّ. (1) في المخطوط: سيبويه، وآثرنا قراة الإكمال 5/ 24.
(2) معجم شيوخ الذهبيّ 480 (705) وولادته عنده سنة «نيف وثلاثين وستّمائة».
(3) الدرر 3/ 470 (3526)، طبقات الحنفيّة 3/ 87 (1228).
(4) في طبقات الحنفيّة: سنة 351.
(5) العيون والحدائق 116، مروج الذهب 5/ 160، التنبيه والإشراف، وفيه: ابن كنداجيق، وكذلك عند الطبريّ:
ابن كنداج، وابن كنداجيق، وسمّى ابن عساكر 3/ 114 أباه إسحاق: ابن كنداجيق ذو السيفين. وكان إسحاق حيّا سنة 270 (الطبريّ 9/ 667). والمترجم محمد مذكور عنده (10/ 128) في حوادث سنة 293.
(6) وليها في ذي القعدة سنة 282 (الكندي، 142).
(7) أنكروا على جيش بن خمارويه كما يفهم من الكندي، وانظر ترجمته رقم 1106.
(8) عند الطبري 10/ 44، في جمادى الآخرة سنة 283.

الحديث: 1882 - الجزء: 5 - الصفحة: 163

وتوفّي بمصر في آخر رجب سنة اثنتين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

1887 - ابن مندة [311 - 395] (1)
محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن إبراهيم الملقّب بمندة، ابن الوليد ابن سندة- بسين مفتوحة- ابن بطّة- بضمّ الباء الموحّدة- ابن أستدار- واسمه الفيزران- ابن جهاربخت، الحافظ، أبو عبد الله، العبديّ، الأصبهانيّ، أحد المكثرين الجوّالين.
سمع من جماعة من أهل أصبهان وخراسان.
ورحل إلى العراق والشام والحجاز ومصر والإسكندريّة، وسمع الكثير، وصنّف الكثير.
ومولده في سنة إحدى- أو اثنتي- عشرة وثلاثمائة (2). وتوفّي سلخ ذي القعدة سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
قال الحاكم: أقام بمصر سنتين، وصنّف التاريخ والشيوخ.
وذكر الخطيب أنّه قال: كتبت عن ألف شيخ.
وقال أبو نعيم: ابن مندة جبل من الجبال.
وقال سعد الزنجانيّ: كثير [117 أ] الرواية مع المعرفة التامّة.
وقال ابن عساكر: اختلط في آخر عمره.
وقال ابن ميسّر: أقام بمصر سنتين ونصفا.
وقال أبو نعيم في تاريخ أصبهان: هو حافظ من أولاد المحدّثين. كتب بالشام ومصر وخراسان.
واختلط في آخر عمره فحدّث عن أبي أسيد و [عبد الله] ابن أخي أبي زرعة وابن الجارود بعد أن سمع منه أنّ له عنهم إجازة، وتخبّط أيضا في أماليه، وينسب إلى جماعة أقوالا في المعتقدات لم يعرفوا بها.
وقال الحاكم: وكان عندنا سنة تسع وثلاثين، وهو أوّل خروجه إلى العراق، فسمع ببغداد وبمكّة والشام، ودخل مصر فأقام بها سنتين وصنّف التاريخ والشيوخ. ثمّ التقينا ببخارى سنة إحدى وستّين وثلاثمائة، وقد زاد زيادة ظاهرة.
وقال الخطيب: كان ديّنا ثقة صالحا.
وقال سعد الزنجانيّ: هو أكثرهم رواية مع المعرفة التامّة.
وقال الدارقطنيّ: له أوهام كثيرة في معرفة الصحابة.
وذكر الحاكم أنّه توفّي في وطنه سنة ستّ وتسعين وثلاثمائة في صفر.

1888 - العماد البلبيسيّ [- 749] (3)
محمد بن إسحاق بن محمّد بن مرتضى، عماد الدين، البلبيسيّ، الفقيه الشافعيّ.
أخذ عن النجم ابن الرفعة، والجمال الوجيزيّ وجماعة. وشهر بابن الرفعة وبرع في الفقه والأصول وتصدّى للاشتغال فتخرّج به خلق.
وولي مشيخة خانقاه بهاء الدين أرسلان بالمنشأة.
وولي قضاء الإسكندريّة في الأيّام الناصر [يّة] محمد بن قلاوون مدّة (4) وامتحن بها وعزل. ثمّ (1) الوافي 2/ 190 (554).
(2) في سير النبلاء 17/ 29 (13): 310 أو 311. ابن عساكر 22/ 16 (10)، لسان الميزان 5/ 81 (7021) ومولده فيه: 316.
(3) طبقات الإسنويّ 1/ 295 (271)، الدرر 3/ 472 (3528)، السلوك 2/ 796، شذرات 6/ 164، السبكيّ 9/ 128 (1310).
(4) في المخطوط: سنة، والتصويب من الإسنويّ.

الحديث: 1887 - الجزء: 5 - الصفحة: 164

تصدّر بالملكيّة (1) من القاهرة ولازم الاشتغال بها.
و[كان] يأتيها ماشيا وتارة على حمار مكار، [وإذا ركب لا يكتري إلّا دابّة ضعيفة محتقرة ويقول:
هذا [الحمار] ربّما لا يقصده الناس كثيرا] (2) فأنا أريد برّه والغرض يحصل. وكان فقيرا ليس له سوى معلوم الملكيّة مبلغ ثمانين درهما في الشهر، حتّى مات في الطاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة.
وكان إماما في الفقه، له حظّ وافر من الذكاء والفهم، وصبر على إفادة الطلبة، يأمرهم بحفظ ما يقيّده لهم وعرضه عليه. وكان مولعا بالألغازالفقهيّة، ويعظّم الحاوي (3) ويحثّ على شرحه.
وكان له اعتقاد في الفقراء يمشي إليهم ويتبرّك بدعائهم. حكي أنّه ركب مع مكار مرّة فخطر له أن يملك جارية تركيّة وبغلة. فقال له المكاري: يا فقيه شوّشت علينا: بغلة وجارية! يحصل لك ذلك! فلمّا ولي (2) قضاء الإسكندريّة ركب البغلة وملك جارية تركيّة مليحة.
وكانت دروسه لا تملّ لكثرة تنقّله من قصّة إلى نحو إلى حكاية إلى شعر.

1889 - ابن السليم قاضي الجماعة بقرطبة [306 - 367] (4)
[117 ب] محمد بن إسحاق بن منذر بن إبراهيم بن محمد بن السليم بن أبي عكرمة، أبو
بكر، قاضي الجماعة بقرطبة.
مولده في سنة [ستّ] وثلاثمائة. وروى عن قاسم بن أصبغ وطبقته. ورحل في سنة اثنتين وثلاثين فسمع بمكّة من ابن الأعرابيّ، وبمصر من أحمد بن مسعود الزّنبريّ، وعبد الله بن جعفر البغداديّ، وأبي جعفر ابن النحّاس وغيره.
وعاد إلى الأندلس، فأقبل على الزهد ودراسة العلم. وولي قضاء قرطبة وحدّث. فسمع منه الناس، وكان حافظا للفقه بصيرا بالاختلاف، حسن الخطّ والبلاغة، متواضعا.
وتوفّي يوم الاثنين لخمس أو لسبع بقين من جمادى الأولى (5) سنة سبع وستّين وثلاثمائة.
وسليم بفتح السين المهملة وكسر اللام.

1890 - محمد بن إسحاق صاحب السيرة [- 151] (6)
محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار- وقيل بدل خيار: كوثان- أبو بكر- وقيل: أبو عبد الله [الأحوال]- المطّلبيّ، المدنيّ، مولى قيس بن مخرمة بن المطّلب.
كان جدّه يسار- بياء آخر الحروف ثمّ سين مهملة- من سبي عين التمر، وهو أوّل سبي دخل من العراق مع خالد بن الوليد.
وقدم محمد بن إسحاق إلى الإسكندريّة سنة خمس عشرة ومائة. وروى عن جماعة من أهل مصر. وأدرك من الصحابة أنس بن مالك ورآه وعليه عمامة سوداء. ولقي سعيد بن المسيّب، (1) المدرسة الملكية تسمّى أيضا الجوكنداريّة باسم الحاج آل ملك الجوكندار. الخطط 2/ 392.
(2) الرواية مضطربة والتوضيح من السبكي 9/ 129 - 130.
(3) الحاوي الصغير في الفقه لنجم الدين القزويني عبد الغفّار بن عبد الكريم (ت 665). كشف الظنون 625، الأعلام 4/ 157.
(4) نفح الطيب 2/ 220 (140) - المقتبس، 81 (21) - الديباج، 260.
(5) في الجذوة: مات في رجب.
(6) الوافي 2/ 188 (550)، أعلام النبلاء 7/ 33 (15). وقد جمع الحافظ المنذريّ في آخر كتاب الترغيب والترهيب 2/ 355 جملة من الأقوال فيه، وفي غيره من الرواة المختلف فيهم.

الحديث: 1889 - الجزء: 5 - الصفحة: 165

وسالم بن عبد الله بن عمر، وأبان بن عثمان.
وسمع القاسم بن محمد ونافعا وأبا سلمة والزهريّ والأعرج وجعفر بن محمد الصادق ومحمد بن إبراهيم التميميّ وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاريّ ويزيد ابن أبي حبيب وشعبة، وغيرهم.
وروى عنه يحيى بن يزيد ويزيد ابن أبي حبيب وشعبة، وهم من شيوخه، والسفيانان، والحمّادان (1)، ويزيد بن هارون، ويحيى بن سعيد الأمويّ، وسعيد ابن مربع، وجرير بن حازم، وزياد بن عبد الله.
وقال شعبة وابن عيينة: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث.
ورآه الزهريّ مقبلا فقال: لا يزال بالحجاز علم ما دام فيه هذا الأحول بين أظهرهم.
وعن شعبة أيضا: صدوق- وفي رواية: هو أعلم الناس بالمغازي.
وعن الشافعيّ: من أراد أن يتبحّر في المغازي فهو عيال على ابن إسحاق.
وعن ابن عيينة: ما أدركت أحدا يتّهم ابن إسحاق في حديثه.
قال السهيلي: هو ثبت في الحديث عند أكثر العلماء. وأمّا في [118 أ] المغازي والسّير فلا تجهل إمامته فيها.
وعن ابن المدينيّ: لا أعلم أحدا ترك ابن إسحاق.
وقال يعقوب بن شيبة (2): سألت ابن المدينيّ:
حديث محمد بن إسحاق عندك صحيح؟
قال: نعم، حديث صحيح عندي.
قلت: فكلام مالك فيه؟
قال: لم يجالسه ولم يعرفه.
وقال الشافعيّ عن ابن معين وأحمد بن حنبل أنّهما وثّقاه واحتجّا بحديثه.
واحتجّ الدارقطنيّ بحديث العلّتين وهو من طريقه.
وقال ابن سعد: هو أوّل من جمع مغازي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. وخرج من المدينة قديما، فلم يرو واحد منهم غير إبراهيم بن سعد، ووثّقه.
وقال أبو حاتم ابن حبّان: وقد تكلّم في ابن إسحاق رجلان: هشام بن عروة ومالك بن أنس.
فأمّا هشام فحدّثني محمد بن زياد الزياديّ: ثنا ابن أبي شيبة: ثنا عليّ بن المدينيّ: سمعت يحيى بن سعيد القطّان يقول: قلت لهشام بن عروة إنّ ابن إسحاق يحدّث عن فاطمة بنت المنذر (3)، فقال:
وهل كان يصل إليها؟ - قال أبو حاتم: وهذا الذي قال هشام من غير أن ينظروا إليها: سمعوا صوتها.
وكذلك ابن إسحاق: كان يسمع من فاطمة والسّتر بينهما مسبل. فهذا سماع صحيح، والقادح بهذا غير منصف.
وأمّا مالك، فإنّ ذلك كان منه مرّة واحدة، ثمّ عاد إلى ما يجب: وذلك أنّه لم يكن بالحجاز أعلم بأنساب الناس وأيّامهم من محمد بن إسحاق.
وكان يزعم أنّ مالكا من موالي ذي أصبح، وكان مالك يرى أنّه من أنفسهم، فوقع بينهما لهذا مفاوضة. فلمّا صنّف مالك الموطّأ قال ابن إسحاق: ائتوني به [فأنا طبيب بعلله]. فقيل هذا لمالك فقال: هذا دجّال من الدجاجلة، يروي عن اليهود. وكان بينهم ما يكون بين الناس حتى عزم محمد بن إسحاق على الخروج إلى العراق (1) السفيانان هما: سفيان الثوري وسفيان بن عيينة.
والحمّادان هما حمّاد بن زيد بن درهم وحمّاد بن سلمة ابن دينار. انظر أعلام الزركليّ 2/ 301 و 3202 و 3/ 158 - 159.
(2) هو صاحب المسند الكبير (ت 262)، أعلام النبلاء 12/ 476 (174).
(3) فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوّام «لها رواية عاليه» خرّج أحاديثها الستّة وهي «من رجال التهذيب» (رقم 2869)). وهي زوجة هشام بن عروة بن الزبير.

الجزء: 5 - الصفحة: 166

فتصالحا حينئذ، فأعطاه مالك عند الوداع خمسين دينارا نصف ثمرته تلك السنة. ولم يكن يقدح فيه مالك من أجل الحديث، وإنّما كان ينكر تتبّعه غزوات النبيّ صلّى الله عليه وسلّم من أولاد اليهود والذين أسلموا وحفظوا قصّة خيبر وقريظة والنضير، وكان ابن إسحاق يضع هذا عنهم ليعلم من غير أن يحتجّ [118 ب] بهم. وكان مالك لا يرى الرواية إلّا عن متقن صدوق فاضل يحسن ما يرويه.
وقد تكلّم في ابن إسحاق غير هشام ومالك:
قال أبو إسحاق الجوزجانيّ: محمد بن إسحاق يرمى بغير نوع من البدع.
وقال ابن نمير: كان يرمى بالقدر، وهو أبعد الناس منه.
وتوفّي ببغداد سنة إحدى- وقيل: اثنتين، وقيل: ثلاث وخمسين ومائة.
وقد استشهد به البخاريّ وأخرج له مسلم متابعة (1)، وروى له الأربعة. واتّهم بأنّه كان يضع الشعر ويؤتى به ويسأل أن يدخله في كتابه في السيرة فيفعل، وأنّه ضمّن كتابه من الأشعار ما انتقده عليه رواة الشعر. واتّهم أنّه أخطأ في النسب الذي أورده في كتابه. وأنكر عليه أنّه كان يحمل عن اليهود والنصارى ويسمّيهم في كتابه «أهل العلم الأوّل».
وله من الكتب: كتاب الخلفاء، رواه عنه الأمويّ. وكتاب السيرة والمبتدأ والمغازي، رواه عنه إبراهيم بن سعد، وأبو جعفر بن عبد الله بن محمد النفيليّ.

1891 - القصّاع المقرئ [- 671] (2)
محمد بن إسرائيل بن [أبي بكر]، الإمام أبو
عبد الله، السلميّ، الدمشقيّ، القصّاع، المقرئ.
قرأ بالروايات الكثيرة على الكمال ابن شجاع العبّاسيّ، والعلم أبي محمد القاسم اللورقيّ، والكمال ابن فارس، والشيخ علي الدهّان، والزواويّ وغيرهم. وعني بهذا الشأن أتمّ عناية.
وكان ذكيّا زكيّا خيّرا صالحا متواضعا. وكان يعيش من كسب يمينه. وأقرأ الناس وسمع الكثير. وصنّف كتاب المغني، وكتاب الاستبصار في القراءات.
ومات قبل الكهولة في سنة إحدى وسبعين وستّمائة (3) تخمينا.
يقال: إنّه قدم القاهرة.
[محمد بن أسعد]

1892 - ابن طحا القاياتيّ [650 - 730] (4)
[120 أ] محمد بن أسعد بن عبد الكريم بن سليمان بن طحا، أبو بكر، الثقفيّ، القاياتي، الشافعيّ، المصريّ.
سمع الحديث وتفقّه وبرع في الحديث، وصار إماما فاضلا ثقة عدلا.
وتوفّي بمصر ليلة الاثنين التاسع عشر من جمادى الآخرة سنة ثلاثين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

1893 - الجوّانيّ نسّابة بغداد [525 - 598] (5)
محمد بن أسعد بن عليّ بن المعمّر بن عمر بن (1) انظر في أعلام النبلاء 7/ 55 هامش 1 معنى المتابعة، وهي مشاركة راو ثان في رواية حديث فرد.
(2) غاية النهاية 2/ 100 (2855).
(3) في المخطوط: وثلاثمائة، والإصلاح من معرفة القرّاء رقم 668، واللورقي أستاذه مات سنة 661.
(4) الدرر 4/ 3 (3533)، الوافي 2/ 202 (578).
(5) الوافي 2/ 202 (579)، التكملة 1/ 177 (180)، المحمّدون من الشعراء 206 (116).

الحديث: 1891 - الجزء: 5 - الصفحة: 167

عليّ بن أبي هاشم الحسين نسّابة بغداد، ابن أحمد نسّابة بغداد، ابن عليّ نسّابة الكوفة، ابن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد الجوّانيّ، ابن عبيد الله الزاهد، ابن الحسين الأصغر العابد، ابن علي زين العابدين، ابن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، أبو علي، شرف الدين، الشريف النقيب النسّابة، القاضي الأشرف، ابن الشريف أبي البركات سناء الملك، الحسينيّ، العبيدليّ، الجوّانيّ، المالكيّ، النسّابة.
ولد ليلة الأربعاء سلخ جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وخمسمائة.
وروى عن أبي محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعديّ، وأبي القاسم عبد السلام بن مختار بن عبد الله اللغويّ، وأبي محمد عبد المولى بن محمد اللخميّ المالكيّ، وأبي نعيم عبد العزيز بن يوسف الأردبيليّ المالكيّ المقرئ.
وسمع من عبد الرحمن بن موهوب بن أحمد وقرأ على والده أبي البركات أسعد النحويّ، وعلى الفقيه أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن الجبّاب، وأبي الطاهر عبد المنعم بن موهوب، وأبي الفتح محمود ابن الصابونيّ، والأديب أبي عبد الله بن إبراهيم ابن الكيزانيّ المقرئ.
ولقي أبا طاهر السلفيّ بالإسكندريّة وقال له:
أنت من بني سلفة بطن من حمير.
فقال: لا، جدّي كانت شفته قطعت فبقي له ثلث شفاه، والعجم تسمّي ثلث شفاه سلفة فعرف بذلك.
وروى عنه أبو الحسن مرتضى ابن العفيف، وأبو منصور يونس بن محمّد ابن الفارقيّ. وسمع منه الإمام أبو الحسن عليّ بن هبة الله بن الجمّيزى وقال عنه في معجم شيوخه: كان عالما بالأنساب، وله معرفة بالعربيّة، وأنّه قرأ عليه من أوّل كتاب السيرة وأنّه يرويها عن ابن رفاعة، وأنّه كتب خطّه على كتابه بما قرأه عليه، ولكن في الرواية عنه توقّف ونظر.
وولي نقابة الأشراف بمصر مدّة. وصنّف كتاب طبقات الطالبيّين، وكتاب [120 ب] طبقات النسّابين الطالبيّين. وكتاب تاج الأنساب ومنهاج الصواب وكتاب نسب بني إدريس. وكتاب نسب بني الأرقط. وكتاب الذهب في كشف أسرار النسب. وكتاب الواضح عن العيب الفاضح فيمن ادّعي إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه. وكتاب نسب بني الجوّاني مشجّرا. وكتاب سناء الملك أسعد والده. ودرجا في جميع الأنساب، قريب [ا] من ستّين ذراعا. وكتاب غيظ أولي الرفض. والمكر في فضل من كنيته أبو بكر- بدأ بأبي بكر الصدّيق وختم بالسلطان أبي بكر [العادل] (1) بن أيّوب- أجاد فيه. وكتاب الأوراق المحرّرة في فضائل العشرة، عشر مجلّدات.
وكتاب الجوهر المكنون في ذكر القبائل والبطون (2)، عشر مجلّدات. وكتاب تذكرة أولي الألباب لأصول الأنساب. وكتاب طبقات النسّابين. وكتاب في التصحيح والتجريح. وكتاب التنقيح فيمن ثبت نسبه في الصحيح. وكتاب تحفة الطالبين في اختصار الأشراف النسّابين. وكتاب النقط على الخطط (3). (1) الزيادة من لسان الميزان 5/ 87 (7031).
(2) سيذكره المقريزيّ في ص 233، ويقول: ومن خطّه نقلت.
(3) لعلّه تعليق من الجوّاني على كتاب ابن بركان النحوي.
انظر ترجمته رقم 1903 ص 230.
هذا وذكر له المقريزيّ في الخطط 2/ 440 كتاب «الروضة الأنيسة بفضل مشهد السيّدة نفيسة».

الجزء: 5 - الصفحة: 168

وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن التجيبيّ: وله شعر حسن، وتصانيف. لقيته بمصر بجامع عمرو، وهو يقابل كتابا صنّفه لسيف الدين أبي بكر أخي صلاح الدين فيمن يكنّى بأبي بكر فأتقن وأجاد، وأتى بكلّ غريب لسعة معرفته وامتداد باعه.
وقال الحافظ أبو محمد عبد العظيم المنذريّ:
أخذ النسب عن الشريف ثقة الدولة أبي الحسين يحيى بن محمد بن حيدرة الحسينيّ الأرقطيّ.
وقال أبو حامد ابن الصابونيّ: سمع من جدّي الإمام أبي الفتح، وسمع منه جدّي. ودخل دمشق وحلب، وحدّث بهما. روى لنا عنه غير واحد من شيوخنا. وله نظم جيّد وتصانيف حسنة في الأنساب.
قال المنذريّ: وأصول سماعاته أكثرها مظلمة مكشطة. وكان شيوخنا لا يحفلون بحديثه ولا يعتمدون عليه، وكان مشهورا بعلم النسب.
ولأبيه وولده ترجمتان في هذا الكتاب (1).
وتوفّي بمصر يوم الأربعاء الثامن عشر من شوّال سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.
ومن شعره [المتقارب]:
مليك سموت إلى مدحه ... فلم أر للعقل فيه مجالا
وقال لي الشعر كيف السبيل ... إلى من على كلّ ملك تعالى؟

1894 - الساعي الزاهد البغداديّ [- 658]
محمد بن أسعد بن سعد، أبو عبد الله،
البغداديّ، الموصليّ، الزاهد، المعروف بالساعي.
مات ببلبيس في ذي القعدة سنة ثمان وخمسين وستّمائة.
[127 أ] ومن شعره [الكامل]:
عرض العقيق له وجرعاء الحمى ... فطواهما نظرا وأعرض عنهما
صونا لسرّهم القديم وحقّ من ... حمل المودّة أن يصون ويكتما
ورأى به الروض المذال ممنّعا ... بالبيض والمال الحلال محرّما
فاستقبل الوادي ولولا حبّ من ... سكن اللوى بتهامة ما أتهما
لاموا على زفراته فشكا الأسى ... واستعظموا عبراته فبكى دما
وقال في الجمّيز [الخفيف]:
قال لي من أحبّ إذ نظر الج ... مّيز في غصنه النضير العالي:
شبّه الحمرة التي فيه والخت ... ن ولونيهما بحسن ارتجال
قلت: ورد بوجنتيك ولون ال ... ختن في وسطه كحبّ الخال (2)

1895 - [محمد بن إدريس] الشافعيّ [150 - 204] (3)
محمد بن إدريس بن العبّاس بن عثمان بن (1) أسعد بن عليّ الجوّاني: ترجمة رقم 738. أمّا الابن فلا نعرف اسمه.
(2) قراءة الشطر عسيرة. والختن: لعلّه موضع قطع الغصن إذا اسودّ فصار كالخال في الخدّ.
(3) ترجمة الشافعيّ مبتورة الآخرة، مضطربة في المصوّرة، كأنّ الأوراق الأصليّة في المخطوط قد جمعت بغير ترتيب.
ولا ندري بالتحديد مصادر المقريزيّ في هذه الترجمة المطوّلة: أخذ عن الخطيب البغداديّ بدون شكّ-

الحديث: 1894 - الجزء: 5 - الصفحة: 169

شافع بن السائب بن [عبيد] بن عبد يزيد بن هاشم بن المطّلب بن عبد مناف بن قصيّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فهر، أبو عبد الله، القرشيّ، المطّلبيّ، الشافعيّ، المكّيّ، نزيل مصر، إمام عصره، وفريد دهره.

[أصل الشافعي]
[وقد] ولده هاشم بن عبد مناف ثلاث مرّات:
[ف] أمّ السائب [هي] الشفاء بنت الأرقم بن هاشم بن عبد مناف.
وأمّ الشفاء بنت الأرقم [هي] خلدة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.
وأمّ عبد يزيد الشفاء بنت هاشم بن عبد مناف [بن قصيّ].
فالشافعيّ إذن يلتقي برسول الله صلّى الله عليه وسلّم في نسبة قرشيّة وثيقة. ولم تنل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم طهارة في مولده، وفضيلةفي آبائه، إلّا وهو قسيمه فيها، إلى أن افترقا من عبد مناف.
ولقد ولد الشافعيّ الهاشمان: هاشم بن المطّلب (1)، وهاشم بن عبد مناف. والشافعيّ ابن عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وابن عمّته، لأنّ المطّلب عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، والشفا بنت هاشم بن عبد مناف، أخت عبد المطّلب، عمّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
لقي جدّ جدّه شافع بن السائب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وهو مترعرع، وأسر أبوه السائب بن عبيد، وكان صاحب راية بني هاشم. ففدى نفسه ثمّ أسلم.
فقيل له: لم لم تسلم قبل أن تفتدى؟
فقال: ما كنت لأحرم المؤمنين مطمعا لهم فيّ.
وكان يشبّه بالنبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
وأمّ الشافعيّ أزديّة. وقيل: أسديّة. وقيل: هي فاطمة بنت عبيد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب.
وكانت ولادته بغزّة سنة خمسين ومائة. وقيل:
ولد باليمن. - وعن ابن عساكر، فهو يصرّح بذلك. ولعلّه نقل عن البيهقيّ وأبي نعيم في المناقب وعبارات الإطراء والتمجيد. لكنّ الشعر المنسوب إلى الشافعيّ نقل من مصادر غير هذه.
وترتيب المعلومات عن الشافعي يحاذي ترتيب البيهقيّ: النسب ثمّ النشأة ثمّ الشيوخ، فالتلاميذ فثناء العلماء إلخ ...
والأسانيد متفاوتة، تارة مطوّلة وتارة مقتضبة.
والتعريف بالأشخاص قليل.
وكذلك التعريف بالقضايا المطروحة: مثلا كراء بيوت مكّة، الجمع بين العمّة وبنت الأخ، اغتصاب عمود البيت إلخ ... فكأنّ هذه المسائل معروفة لا تحتاج إلى توضيح.
وبالجملة فإنّ تدخّل المقريزيّ لا يعدو الجمع والترتيب مع الحذف والاختصار أحيانا، فلم يربط بتعليق منه، ولا تبسّط في الكلام عن الشافعيّ إمام مصر وسلطان القرافة: فهل كان ينوي التدخّل بمزيد من الخواطر عند تبييض النسخة؟
هذا وإنّ تراجم الشافعي كثيرة، نذكر منها:
السبكيّ 1/ 192، الوافي 2/ 171 (532)، تاريخ بغداد 2/ 56 (454)، تهذيب التهذيب 9/ 25، 31 (39)، تذكرة الحفّاظ 1/ 361 (354)، معجم الأدباء 17/ 281 (83)، وفيات الأعيان 4/ 163 (558)، غاية النهاية 2/ 95 (2840)، ترتيب المدارك 3/ 174، الديباج 227، طبقات الفقهاء الشافعيّة، ليدن 1964، ص 6. طبقات الشيرازيّ 48، طبقات ابن هداية الله 2، وخصوصا: مناقب الشافعيّ للبيهقيّ (ت 458) نشر أحمد صقر القاهرة 1971، آداب الشافعيّ ومناقبه، نشر عزّت العطار، القاهرة 1953.
ونظرنا في طبعتي ديوان الشافعيّ، نشر زهدي يكن، بيروت 1961، ونشر محمّد عفيف الزعبيّ، بيروت 1974.
(1) يقول ياقوت: أدباء 17/ 282: وهاشم هذا الذي في نسب الشافعيّ ليس هو هاشما جدّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم. ذاك هاشم بن عبد مناف، فهاشم هذا هو ابن أخي ذاك.

الجزء: 5 - الصفحة: 170

وقدم مكّة وهو ابن عشر سنين.
وقيل: ولد بعسقلان، وحملته أمّه بعد سنتين إلى مكّة فنشأ بذي طوى- بنصب الطاء- وهو موضع بمكّة.

[شيوخه]
سمع: مالك بن أنس، وإبراهيم بن سعد [العوفيّ الزهريّ]، وعبد العزيز بن محمد الدراورديّ، وأبا ضمرة أنس بن عياض [بن عبد الرحمن الليثيّ]، وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى [الأسلميّ]، وحاتم بن إسماعيل [المزنيّ، أبا إسماعيل]، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، وإسماعيل بن جعفر، ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وعطّاف بن خالد المخزوميّ، وعبد الله بن نافع الصائغ [وهؤلاء من] المدنيّين، وسفيان بن عيينة، وداود بن عبد الرحمن العطّار، ومسلم بن خالد الزنجيّ [مفتي مكّة]، وعبد الرحمن بن أبي بكر ابن أبي مليكة، وعمّه محمد بن علي بن شافع، وعبد الله بن المؤمّل المخزوميّ، وإبراهيم بن عبد العزيز بن أبي محذورة القرشيّ، وعبد الله بن الحارث المخزوميّ، ومحمد بن عثمان بن صفوان الجمحيّ، وسعيد بن سالم القدّاح، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد [من] المكّيين، ومطرّف بن مازن [الصنعانيّ]، وهشام بن يوسف [الصنعانيّ]، ومحمد بن خالد الجندي [من] اليمنيّين، وعبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفيّ، وإسماعيل بن عليّة، ويوسف بن خالد السنديّ [من] البصريّين، ومحمد بن الحسن الشيبانيّ الفقيه [الكوفيّ]، ويحيى بن حسّان [التنيسيّ]، وعمرو بن أبي سلمة، وأيّوب بن سويد الرملي، وغيرهم.

[تلاميذه]
روى عنه:
سليمان بن داود الهاشميّ، وأحمد بن حنبل، وأبو ثور إبراهيم بن خالد [الكلبيّ]، والحسن بن محمّد بن الصبّاغ الزعفرانيّ، وأبو عبيد القاسم بن سلّام، وسعيد [بن عيسى] بن تليد الرعينيّ، [129 ب] و [أبو] محمد [عمرو] بن سوّاد السرحيّ، وأحمد بن يحيى بن الوزير [التجيبي، أبو عبد الرحمن]، والحسين بن عليّ الكرابيسيّ، وأبو يحيى محمد بن سعيد العطّار، البغداديّون، و [أبو] إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزنيّ، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وحرملة بن يحيى [التجيبيّ]، والربيع بن سليمان [المراديّ المؤذّن]، وأبو يعقوب يوسف بن البويطيّ، ويونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر [الخولانيّ]، المصريّون، وأبو بكر عبد الله بن الزبير الحميديّ، وإبراهيم بن المنذر الخزاميّ، وغيرهم.

[قدومه إلى مصر]
وقد روي عن الشافعي أنّه قدم مصر مرّتين:
إحداهما على طريق الشام في أيّام هارون الرشيد.
والثانية قدمها من مكّة، وصحبه الحميديّ.
قال عبد الرحمن ابن أبي حاتم: حدّثنا علي بن الحسن قال: سمعت الشافعيّ قال: كنت مع محمد بن الحسن بالرقّة، فمرضت مرضة، فعادني العوّاد. فلمّا نقهت من مرضي، مددت يدي إلى كتب عند رأسي، فوقع في يدي كتاب الصلاة لمالك. فنظرت في باب الكسوف، ثمّ خرجت إلى المجلس، فإذا محمد بن الحسن جالس، فقلت له: جئت أناظرك في الكسوف.
قال: قد عرفت قولنا فيه.

الجزء: 5 - الصفحة: 171

فقلت: جئت أناظرك على النظر والخبر.
فقال: هات!
قلت: أشترط أن لا تحتدّ عليّ، ولا تقلق- وكان محمد رجلا قلقا حديدا.
فقال: أمّا أن لا أحتدّ، فلا أشترط ذلك، ولكن لا يضرّك ذاك عندي.
فناظرته. فلمّا ضاغطته، فكأنّه وجد من ذاك.
فقلت: هذا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عبّاس، واجتمع عليه الناس؟
فقال: وهل زدتني على أن جئتني بصبيّ وامرأة؟
فقلت: لو غيري جالسك!
وقمت عنه بالغضب. فرفع الخبر إلى هارون أمير المؤمنين فقال: قد علمت أنّ الله لا يدع هذه الأمّة حتى يبعث عليهم قرشيّا يردّ عليهم ما هم فيه من الضلالة.
ثمّ رجعت إلى بيتي، فقلت لغلامي: اشدد على رواحلك واجعل الليل جملا. (قال):
فقدمت مصر.
وعن عبد الرحمن بن محمد الحنفيّ قال:
سمعت أبي يقول: خرجنا من بغداد مع الشافعيّ يريد مصر، فدخلنا حرّان، وكان قد طال شعره، فدعا حجّاما فأخذ من شعره، فوهب له خمسيندينارا.
وهذا يدلّ على سلك طريق الشام.
وقال عبد الله بن محمد بن وهب: حدّثنا عبد الله بن محمد الفريابيّ قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعيّ ببيت [130 أ] المقدس يقول:
«سلوني عمّا شئتم أخبركم من كتاب الله وسنّة رسوله»، فقلت: إنّ هذا لجريء! - ما تقول، أصلحك الله، في المحرم يقتل الزنبور؟
فقال: نعم، باسم الله الرحمن الرحيم. قال الله عزّ وجلّ: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: 7]. وحدّثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير بن ربعيّ عن حذيفة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «اقتدوا بالذين من بعدي: أبي بكر وعمر».- وحدّثنا سفيان بن عيينة عن مسعر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أنّ عمر بن الخطّاب رضي الله عنه أمر المحرم بقتل الزنبور.
وهذا الخبر يؤيّد ما قبله من أنه مرّ على الشام إلى مصر، إلّا أنّه روي من وجه آخر أنّ هذا كان بمكّة.
قال البيهقيّ: حدّثنا أبو سعد أحمد بن محمد المالينيّ: حدّثنا أبو بكر الإسماعيليّ: حدّثنا عبيد الله بن وهب- يعني الدينوري- الفريابيّ، قال: سمعت الشافعيّ محمد بن إدريس بمكّة يقول: سلوني ما شئتم أجبكم من كتاب الله ومن سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
(قال): فقلت [الخبر يعاد كما سبق].
وقال الحافظ أبو القاسم عليّ بن الحسن بن عساكر: لعلّه سئل عنها وأجاب مرّتين في الموضعين (1).

[رحلته إلى بغداد]
وقدم بغداد مرّتين. قال الزعفرانيّ: قدم علينا سنة خمس وتسعين ومائة، فأقام عندنا سنتين، ثمّ خرج إلى مكّة. ثمّ قدم سنة ثمان وتسعين فأقام عندنا شهورا ثمّ خرج. وكان يخضّب بالحنّاء وكان خفيف العارضين. (1) في الموضعين: أيّ بيت المقدس ومكّة.

الجزء: 5 - الصفحة: 172

وقال أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس: قدم مصر مع عبد الله بن العبّاس بن موسى الهاشميّ سنة تسع وتسعين ومائة، وأقام بمصر وحدّث بها بكتبه الفقهيّة، وكان كريما.
وقال أبو بكر أحمد بن ثابت الخطيب:
محمد بن إدريس بن عبّاس، أبو عبد الله، الشافعيّ، [130 ب] الإمام، زين الفقهاء، وتاج العلماء. ولد بغزّة من بلاد الشام- وقيل: باليمن- ونشأ بمكّة، وكتب العلم بها، وبمدينة الرسول صلّى الله عليه وسلّم. وقدم بغداد مرّتين، وحدّث بها.
وخرج إلى مصر فنزلها إلى حين وفاته.

[نشأة الشافعيّ]
وعن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: لمّا أن حملت أمّ الشافعيّ به، رأت كأنّ المشتري خرج من فرجها حتى انقضّ بمصر، ثمّ وقعت في كلّ بلد منه شظيّة، فتأوّل أصحاب الرؤيا أنّه يخرج منها عالم يخصّ علمه أهل مصر، ثمّ يتفرّق في سائر البلدان.
وعن ابن [عبد] الحكم: قال لي محمد بن إدريس الشافعيّ: ولدت بغزّة سنة خمسين ومائة، وحملت إلى مكّة، وأنا ابن سنتين.
وفي رواية: ولدت بغزّة، وحملتني أمّي إلى عسقلان.
(قال): وأخبرني غيره عن الشافعيّ قال: لم يكن لي مال، فكنت أطلب العلم في الحداثة، أذهب إلى الديوان أستوهب منه الظهور (1) وأكتب فيها.
وقال المزنيّ: ما رأيت وجها أحسن من وجه الشافعيّ، ولا رأيت لحية أحسن من لحيته. وكان ربّما قبض عليها فلا يفضل عن قبضته. ولقد سمعته يوما ينشد [الرجز]:
قوم يرون النبل تطويل اللحى ... لا علم دين عندهم ولا تقى
ربّوا صغارا ثمّ خلّوهم سدى ... بعرّة الجهل وآداب النسا
فلو ترى شيخهم إذا احتبى ... ثمّ ابتدا في رخص سعر وغلا
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ يقول: كنت ألزم الرمي حتّى كان الطبيب يقول لي: أخاف أن يصيبك السلّ من كثرة وقوفك في الحرّ.
(قال): وقال الشافعيّ: كنت أصيب من عشرة تسعة- أو نحوا ممّا قال.
وقال عمرو بن سوّاد [السرحيّ] (2): قال الشافعيّ: ولدت بعسقلان. فلمّا أتى عليّ سنتان حملتني أمّي إلى مكّة. وكانت نهمتي في شيئين:
الرمي، وطلب العلم. فنلت من الرمي حتّى كنت أصيب من عشرة عشرة.- وسكت عن العلم- فقلت له: أنت والله في العلم أكبر منك في الرمي.
وعن عبد الله بن وهب: سمعت محمد بن إدريس الشافعيّ يقول: ولدت باليمن، فخافت أمّي عليّ الضّيعة، فقالت: الحق بأهلك فتكون مثلهم، فإني أخاف أن تغلب على نسبك.
فجهّزتني إلى مكّة، فقدمتها وأنا يومئذ ابن عشر أو شبيه ذلك. فصرت إلى نسب لي، وجعلت أطلب العلم، فيقول لي: «لا تشتغل بهذا وأقبل على ما ينفعك! »، فجعلت لذّتي في هذا العلم وطلبه حتّى رزقني الله ما رزق.

[طلبه العلم]
[121 أ] وذكر الزبير بن سليمان القرشيّ عن الشافعيّ قال: طلبت هذا الأمر عن خفّة ذات يد. (1) الظهور: الورقات البيضاء في طليعة الرسائل (دوزي).
(2) البيهقيّ: مناقب ... 1/ 74.

الجزء: 5 - الصفحة: 173

كنت أجالس الناس وأتحفّظ، ثمّ اشتهيت أن أدوّن. وكان منزلنا بمكّة بقرب شعب الخيف، فكنت آخذ العظام والأكتاف فأكتب، فبها امتلأ في دارنا من ذلك حبّان.
وقال الحميديّ عن الشافعيّ: كنت يتيما في حجر أمّي، ولم يكن معها ما تعطي المعلّم. وكان المعلّم قد رضي منّي أن أخلفه إذا قام. فلمّا ختمت القرآن دخلت المسجد، وكنت أجالس العلماء، وأحفظ الحديث أو المسألة. وكان منزلنا بمكّة في شعب الخيف. فكنت انظر إلى العظم يلوح فأكتب فيه الحديث أو المسألة، وكانت لنا جرّة قديمة، فإذا امتلأ العظم طرحته في الجرّة.
فقدم علينا والي اليمن فكلّمه بعض القرشيّين في أن أصحبه، ولم يكن عند أمّي ما تعطيني أتحمّل به فرهنت دارها على ستّة عشر دينارا ودفعتها إليّ، فتحمّلت بها مع والي اليمن. فلمّا وصلنا سالمين استعملني على عمل فحمدت فيه فزادني عملا آخر فحمدت فيه. ودخل العمّار مكّة فأحسنوا عليّ الثناء وأكثروا من المدح.
فلمّا قدمت مكّة لقيت ابن أبي يحيى فسلّمت عليه، فقال لي: «تصنعون كذا وتفعلون كذا! » فتركته. ولقيت سفيان بن عيينة فسلّمت عليه فسلّم عليّ وقال لي: «قد بلغنا خبر ولايتك وحسن ما انتشر عنك، فاحمد الله وتمسّك بالعلم يرفعك الله وينفعك! »، فكان كلام سفيان أبلغ فيّ ممّا كلّمني به ابن أبي يحيى.
ثمّ وليت بعد ذلك نجران، وكان بها قوم من بني الحارث وموالي ثقيف. فرفع إليّ الناس مظالم كثيرة، فجمعتهم وقلت لهم: اختاروا لي سبعة منكم، من عدّلوه كان عدلا مرضيّا، ومن جرّحوه كان مجروحا قصيّا. فاختاروا لي منهم سبعة، فجلست وأجلست السبعة بالقرب منّي. فكلّما شهد عندي شاهد بعثت إلى السبعة فإن عدّلوه كان عدلا وإن جرّحوه كان مجروحا. فلم أزل أفعل ذلك حتى أتيت على جميع من تظلّم إليّ، فكنت أكتب وأسجّل. فنظروا إلى حكم جار فقالوا: «إلى أيّ شيء تعمله؟ إنّ هذه الأموال (1) التي تحكم علينا فيها ليست لنا، إنّما هي في أيدينا لمنصور ابن المهديّ». فكتبت في أسفل الكتاب: وأقرّ فلان بن فلان الذي وقع عليه الحكم في هذا الكتاب أنّ الذي حكمت به عليه ليس له، وإنّما هو لمنصور بن المهديّ في يديه [121 ب]، ومنصور ابن المهديّ على حجّته ما أقام.
فلمّا نظروا إلى ذلك خرجوا إلى مكّة ووقعوا عليّ، ولم يزالوا يرفعون عليّ [حتّى] حملت إلى العراق، فقيل لي: «الزم الباب! ». فقلت: إلى من أجلس؟ إلى من أختلف؟ - وكان محمد بن الحسن جيّد المنزلة عند هارون الرشيد. فجالسته حتّى عرفت قوله، ووقعت منه موقعا، فلمّا عرف ذلك كان إذا قام هو ناظرت أصحابه واحتججت عليهم. فقال لي ذات يوم: بلغني يا محمّد أنّك تخالفني في الغصب؟
فقلت: إنّما هو من طريق المناظرة.
فقال لي: لقد بلغني غير هذا، فناظرني!
قلت: إنّي أجلّك عن المناظرة.
قال: لا، فافعل!
فلمّا رأيت ذلك قلت له: هات!

[مناظرته مع محمد بن الحسن]
قال: ما تقول في رجل اغتصب من رجل ساجة (2) فبنى عليها بنيانا، فأنفق عليه ألف دينار، (1) في المخطوط: يعمله. وعند البيهقيّ 1/ 107: إنّ هذه الضياع ... وفي الحلية 9/ 76: الضياع والأموال.
(2) الساجة: خشبة من عود الهند يبنى عليها.

الجزء: 5 - الصفحة: 175

فجاء صاحب الساجة فأتى بشاهدين عدلين أنّها ساجته وأنّ هذا الرجل غصبه عليها؟
قلت: أقول لصاحب الساجة يرضى بأن يأخذ القيمة، فإن رضي دفعت إليه القيمة، وإن أبى قلعت البنيان من الساجة ودفعتها إليه.
قال: أليس قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: لا ضرر ولا ضرار؟
فقلت له: من أدخل عليه الضرر؟ إنّما هو أدخل الضرر على نفسه.
قال: فما تقول في رجل اغتصب من رجل خيط إبريسم فخاط به بطنه، فجاء صاحب الخيط فأقام البيّنة بشاهدين عدلين أنّ هذا الخيط خيطه، فإنّه اغتصبه عليه. أكنت تنزع الخيط من بطن هذا فتدفعه إليه؟
قلت: لا.
فقال: الله أكبر! تركت قولك!
ثمّ قال لي أصحابه: قد تركت قولك.
فقلت لهم: لا تعجلوا.
قال: فما تقول في رجل اغتصب من رجل لوحا، فأدخله في سفينة في لجج البحر، فأقام صاحب اللوح البيّنة بشاهدين عدلين أنّ هذا اللوح لوحه، وأنّه غصبه إيّاه؟ أكنت تنزع اللوح من السفينة وتدفعه إلى الرجل المحقّ؟
قلت: لا.
قال: الله أكبر! تركت قولك- وقال أصحابه:
تركت قولك! - فقلت لهم: مهلا، لا تعجلوا!
ثمّ قلت له: ما تقول أنت لو كانت الساجة ساجته لم يغصب عليها أحدا، فأراد أن يهدم البنيان الذي قد أنفق عليه ألف دينار، كان ذلك له مباحا؟
قال: نعم.
قلت: أرأيت لو كان الخيط خيط نفسه، ثمّ أراد أن ينزعه، أكان له نزع ذلك؟
قال: لا.
قلت: رحمك الله، فلم تقيس على مباح محرّما؟
قال: فكيف تصنع بصاحب اللوح؟
قلت: آمره أن يقرب إلى أقرب [122 أ] المراسي إليه، مرسى لا يكون عليه ولا على أصحابه فيه هلكة، ثمّ أنزع اللوح فأدفعه لصاحبه وأقول لصاحب السفينة: أصلح سفينتك!
ثمّ قلت له: ولكن ما تقول أنت في رجل اغتصب رجلا من الزّنج جارية فأولدها أولادا كلّهم قد قرأ القرآن، وخطب على الناس، وقضى بين المسلمين، ثمّ جاء صاحب الجارية فأقام البيّنة بشاهدين عدلين أنّ هذه جاريته وأنّه غصبه عليها وأولدها هؤلاء كلّهم. بم كنت تحكم في ذلك كلّه؟
قال: كنت أجعلهم رقيقا له وأردّ الجارية عليه.
فقلت: أنشدك الله: أيّتهما أعظم ضررا: أن تجعل أولاد هؤلاء رقيقا أو تنزع البنيان من الساجة؟
(قال): فبقي، ولم يردّ عليّ جوابا. ثمّ إنّه بعد ذلك عرف حقّي وموضعي وقال بفضلي.
وقال أبو زكريّا يحيى بن زكريا الساجي: حدّثنا الربيع قال: سمعت الشافعيّ يقول: كنت وأنا في الكتّاب أسمع المعلّم يلقّن الصبيّ الآية فأحفظ الآية أنا. ولقد كان يكتب الصبيان إملاءاتهم، فإلى أن يفرغ المعلّم من الإملاء عليهم [كنت] قد حفظت جميع ما أملى. فقال لي ذات يوم: ما يحلّ لي أن آخذ منك شيئا. (قال): ثمّ لمّا خرجت من الكتّاب، كنت ألتقط الخزف والرقوق وكرب

الجزء: 5 - الصفحة: 176

النخل وأكتاف الجمال، وأكتب فيها الحديث، وأجيء إلى الدواوين فأستوهب منها الظهور، فأكتب فيها حتّى كان لأمّي حباب فملأتها أكتافا وخزفا.

[إقامته عند هذيل ثمّ ذهابه إلى مالك]
ثمّ إنّي خرجت من مكّة فلزمت هذيلا في البادية أتعلّم كلامها وآخذ طبعها- وكانت أفصح العرب- فبقيت فيهم سبع عشرة سنة أرتحل برحلتهم وأنزل بنزولهم. فلمّا أن رجعت إلى مكّة جعلت أنشد الأشعار وأذكر الآداب والأخبار وأيّام العرب. فمرّ بي رجل من بني عثمان من الزبيريّين، فقال: يا أبا عبد الله، عزّ عليّ أن لا يكون مع هذه اللغة وهذه الفصاحة وهذا الذكاء فقه، فتكون قد سدت أهل زمانك! (قال): فقلت: ومن بقي يقصد إليه؟
فقال لي: هذا مالك بن أنس سيّد المسلمين.
(قال): فوقع في قلبي، فعدت إلى الموطّأ فاستعرته من رجل بمكّة فحفظته في تسع ليال ظاهرا. ثمّ دخلت إلى والي مكّة فأخذت كتابه إلى والي المدينة وإلى مالك بن أنس. فقدمت المدينة وأبلغت الكتاب إلى الوالي. فلمّا أن قرأه قال:
والله يا فتى إنّ مشيي من جوف [122 ب] المدينة إلى جوف مكّة حافيا راجلا أهون عليّ من المشي إلى باب مالك بن أنس، فإنّي لست أرى الذلّ حتى أقف على بابه.
فقلت: أصلح الله الأمير، إن رأى الأمير أن يوجّه إليه ليحضر؟
فقال: هيهات! ليتني إذا ركبت أنا ومن معي وأصابنا من تراب العقيق نلنا حاجتنا!
فواعدته العصر، وركبنا جميعا، فو الله لقد كان كما قال: لقد أصابنا من تراب العقيق. (قال):
فتقدّم رجل فقرع الباب فخرجت إلينا جارية سوداء، فقال لها الأمير: قولي لمولاك إنّي بالباب.
فدخلت فأبطأت ثمّ خرجت، فقالت: إنّ مولاي يقرئك السلام ويقول: إن كانت مسألة فارفعها في رقعة نخرج إليه الجواب. وإن كان للحديث فقد عرفت يوم المجلس، فانصرف.
فقال: قولي له: معي كتاب والي مكّة في حاجة مهمّة.
فدخلت ثمّ خرجت، وفي يدها كرسيّ، فوضعته، ثمّ إذا بمالك قد خرج وعليه المهابة والوقار، وهو شيخ طوال مسنون (1) اللحية.
فجلس وهو متطيلس، فدفع الوالي الكتاب فقرأه حتى إذا بلغ إلى مكان: «هذا رجل من أمره وحاله فتحدّثه وتفعل وتصنع»، رمى الكتاب من يده، وقال: يا سبحان الله! أو صار علم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يؤخذ بالمسائل؟
(قال): فرأيت الوالي وقد تهيّبه أن يكلّمه.
فتقدّمت إليه وقلت: أصلحك الله، إنّي رجل مطّلبيّ، ومن حالي ومن قصّتي ...
فلمّا أن سمع كلامي نظر إليّ ساعة- وكان لمالك فراسة- فقال لي: ما اسمك؟
فقلت: محمد.
فقال: يا محمّد، اتّق الله، واجتنب المعاصي، فإنّه سيكون لك شأن من الشأن- ثمّ قال: نعم، وكرامة! إذا كان غدا، تجيء، وتجيء بمن يقرأ لك الموطّأ.
فقلت: فإنّي أقوم بالقراءة.
فغدوت عليه وبدأت أقرؤه ظاهرا، والكتاب في يدي، فكلّما تهيّبت مالكا وأريد أن أقطع القراءة (1) مسنون اللحية: طويلها مصقولها.

الجزء: 5 - الصفحة: 177

أعجبه حسن قراءتي وإعرابي، فيقول لي: بالله يا فتى، زد! حتّى قرأته في أيّام يسيرة. ثمّ أقمت بالمدينة إلى أن توفّي مالك بن أنس.

[ترحيله من اليمن إلى بغداد بتهمة التشيّع]
ثمّ خرجت إلى اليمن وأقمت بها، وارتفع لي بها الشأن. وكان بها وال من قبل هارون الرشيد، وكان ظلوما غشوما، فكنت ربّما آخذ على يده وأمنعه من الظلم. وكان باليمن شيعة من العلويّة قد تحرّكوا. فكتب والي هارون إلى هارون: إنّ هنا شيعة من العلويّة قد تحرّكوا، وإنّي أخاف أن يخرجوا، وههنا [123 أ] رجل من ولد شافع بن عبد المطّلب لا أمر لي معه ولا نهي.
فكتب إليه هارون أن احمل هؤلاء واحمل الشافعيّ معهم! (قال): فاقترنت معهم، فلمّا أن قدمنا على هارون- قال الشافعيّ: فحدّثني بعض أصحابنا من أهل العلم عن محمد بن زياد المدنيّ، وكان نديم مجلس هارون، فقال: كنت جالسا عند هارون حين أدخل عليه الطالبيّون والشافعيّ، وعنده محمد بن الحسن. فدعا هارون بالنطع والسيف لضرب رقاب العلويّة. (قال): ثمّ التفت محمد بن الحسن فقال: يا أمير المؤمنين، هذا المطّلبيّ لا يغلبنّك بفصاحته ولسانه، فإنّه رجل لسن.
(قال): فقلت: يا أمير المؤمنين، فإنّك الداعي، وأنا المجيب الدعاء، إنّك القادر على ما تريد منّي، ولست القادر على ما أريد منك، يا أمير المؤمنين، ما تقول في رجلين، أحدهما يراني أخاه، والآخر يراني عبده، أيّهما أحبّ إليّ؟
قال: الذي يراك أخاه.
قلت: كذلك أنت يا أمير المؤمنين.
فقال: كيف ذلك؟
قلت: يا أمير المؤمنين، إنّكم ولد العبّاس، ونحن بنو المطّلب، تروننا إخوانكم. وولد عليّ هم يروننا عبيدهم.
(قال): فسرّي عليه ما كان به، واستوى جالسا وقال: يا ابن إدريس، كيف علمك بالقرآن؟
فقلت: يا أمير المؤمنين، عن أيّ علومه تسألني؟
عن حفظه؟ فقد حفظته ووعيته في جنبيّ، وعرفت وقفه وابتداءه، ومكيّه ومدنيّه، وكوفيّه وبصريّه، وقد عرفت ناسخه ومنسوخه، وليليه ونهاريّة، ووحشيّه وإنسيّة، وسهليّة وجبليّه، وما خوطب من العامّ يريد به الخاصّ، وما خوطب من الخاصّ يريد به العامّ.
فقال: والله يا ابن إدريس، لقد ادّعيت، فكيف علمك بالنجوم؟
فقلت: إنّي لأعرف منها ما أهتدي به في برّي وبحري، وما أستدلّ به على أوقات صلواتي في كلّ ممسى ومصبح.
قال: فكيف علمك بأنساب العرب؟
فقلت: إنّي لأعرف أنساب اللئام، وأنساب الكرام، ونسبي ونسب أمير المؤمنين.
فقال: والله لقد ادّعيت علما، فهل من موعظة تعظ بها؟
فذكرت موعظة لطاوس اليمنيّ، فوعظته بها فبكى. ثمّ أمر لي بخمسين ألفا، وحملت على فرس، وركبت بين يديه وخرجت، فما وصلت الباب حتّى فرّقت الخمسين ألفا على حجبة أمير المؤمنين وبوّابيه.
فلحقني هرثمة بن أعين- وكان صاحب هارون- بعشرين ألفا، فقال: خذ هذه واقبلها منّي!
فقلت له: إنّي لا آخذ العطيّة [123 ب] ممّن هو دوني، وإنّما آخذها ممّن هو فوقي (1).
(قال): فوجد في نفسه، وخرجت كما أنا حتّى (1) في المخطوط: وأنا آخذها، ولعلّها: وإن أخذها فإنما ..

الجزء: 5 - الصفحة: 178

جئت إلى منزلي. ووجّهت إلى كاتب محمد بن الحسن بمائة دينار وقلت له: اجمع لي الورّاقين الليلة على كتب محمد بن الحسن وانسخها لي ووجّه بها إليّ.
فكتبت لي في ليلة ووجّه بها إليّ.

[تعريض الشيبانيّ بأهل الحديث وتصدّي الشافعيّ له]
ثمّ إنّا دخلنا في مجلس أنا ومحمد بن الحسن على هارون، وكان موضع على باب هارون يجلس فيه القضاة والأشراف ووجوه الناس إلى أن يؤذن لهم. فاجتمعنا في ذلك المكان، وفيه جماعة من بني هاشم وقريش والأنصار. (قال): والخلق يعظّمون محمد بن الحسن لقربه من أمير المؤمنين وتمكّنه منه. فاندفع يعرّض بي ويذمّ أهل المدينة فقال: من أهل المدينة؟ وإيش يحسنون، أهل المدينة؟ والله لقد وضعت كتابا على أهل المدينة كلّها لا يخالفني فيه أحد، ولو علمت أنّ أحدا يخالفني في كتابي هذا تبلغني إليه الرواحل، لضربت إليه حتى أردّ عليه.
قال الشافعيّ: قلت في نفسي: إن أنا سكتّ نكست رءوس من ههنا من بني هاشم وقريش، وإن أنا رددت عليه أسخطت عليّ السلطان. ثمّ إنّي استخرت الله تعالى في الردّ عليه فتقدّمت إليه فقلت: أصلحك الله، طعنك على أهل المدينة، وذمّك أهل المدينة، إن كنت أردت رجلا واحدا، وهو مالك بن أنس، فهلّا ذكرت ذلك الرجل بعينه ولم تطعن وتذمّ أهل حرم الله وحرم رسوله، وكلّهم على خلاف ما ادّعيت؟ وأمّا كتابك الذي ادعيت أنّك وضعته على أهل المدينة فكتابك من بعد «باسم الله الرحمن الرحيم»، خطأ إلى آخره:
قلت في مسألة كذا: كذا، وهو خطأ، وقلت في مسائل الحامل كذا وكذا، وهو خطأ، وقلت في شهادة القابلة كذا وكذا، وهو خطأ.
(قال): فاصفرّ محمد بن الحسن ولم يحر جوابا. وكتب أصحاب الأخبار إلى هارون بما كان، فقال: ماذا ينكر لرجل من ولد المطّلب أن يقطع مثل محمّد بن الحسن؟
(قال): فعارضني رجل في المجلس من أصحابه، فقال لي: ما تقول في رجل دخل إلى حقول رجل فرأى بطّة فرماها ففقأ عينها؟ ماذا يجب عليه؟
قلت: ينظر إلى قيمتها وهي صحيحة، وقيمتها وقد ذهبت عينها فيغرم ما بين القيمتين. ولكن، ما تقول أنت وصاحبك في محرم نظر إلى فرج امرأة فأنزل؟ (قال): - ولم يكن لمحمّد حذاقة بالمناسك- فصاح به محمّد وقال: ألم أقل لك:
لا [124 أ] تسأله؟
(قال): ثمّ إنّا دخلنا على هارون، فلمّا استوينا بين يديه، قال لي محمد بن الحسن: يا أبا عبد الله، تسأل أم أسألك؟
فقلت: ذاك إليك.
فقال: خبّرني عن صلاة الخوف، أواجبة هي؟
قلت: نعم.
قال: ولم؟
قلت: يقول الله تعالى: وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ ... الآية [النساء: 102].
قال: ما تنكر من قائل قال لك: إنّما الله أمر نبيّه صلّى الله عليه وسلّم [وهو] فيهم، فلمّا زال عنهم النبيّ صلّى الله عليه وسلّم زالت عنهم تلك الصلاة.
قلت: وكذلك قال الله تعالى لنبيّه صلّى الله عليه وسلّم: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً ... [التوبة: 103]، فلمّا أن زال عنهم النبيّ صلّى الله عليه وسلّم زالت عنهم الصدقة! ؟

الجزء: 5 - الصفحة: 179

قال: لا.
قلت: ما الفرق بينهما، والنبيّ صلّى الله عليه وسلّم المأمور فيهما جميعا؟
(قال): فسكت.
ثمّ قال: يا أهل المدينة، ما أجرأكم على كتاب الله عزّ وجلّ!
فقلت: أجرأ منّا على كتاب الله من يخالفه.
فقال: الله تعالى يقول: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ [الطلاق: 2]، فقلتم أنتم: نقضي باليمين مع الشاهد.
فقلت: لكنّا نقول بما قال الله ونقضي بما قضى به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولكنّك أنت خالفت قضاء رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
قال: فأين؟
قلت: في قصّة حويصة ومحيصة وعبد الرحمن حين قال لهم النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في قصّة القتيل: أفتحلفون وتستحقّون دم صاحبكم؟
- قالوا: لم نشهد ولم نعاين قال: فتخلفه لكم يهود- فلمّا أن نكلوا عن اليمين، ردّ اليمين على اليهود.
فقال: إنّما كان ذلك استفهام [ا] من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، استفهم من اليهود.
فقلت: يا أمير المؤمنين، هذا بحضرتك يزعم أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم استفهم من اليهود!
فقال هارون: ثكلتك أمّك يا ابن حسن! رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يستفهم من اليهود؟ نطع وسيف!
(قال): فلمّا رأيت الحدّ من هارون، قلت: يا أمير المؤمنين، إنّ الخصمين إذا اجتمعا تكلّم كلّ واحد منهما بما لا يعتقده ليقطع به صاحبه. وما أرى محمّدا أراد بهذا نقصا لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
فسرّيت عنه، ثمّ ركبنا وخرجنا من الدار. فقال لي: يا أبا عبد الله، فعلتها!
فقلت: فكيف رأيتها بعد ذلك؟

[إيثاره طلب العلم على طلب الشعر والأدب]
وفي رواية عن الشافعيّ أنّه قال: كنت امرأ أكتب الشعر فآتي البوادي فأسمع منهم، فقدمت [124 ب] مكّة، ثمّ خرجت وأنا أتمثّل شعر لبيد، فجذبني رجل من ورائي من الحجبة (1)، وحشّ قدمي بالسّوط فقال لي: رجل من قريش، ثمّ من بني المطّلب، رضي من دنياه ودينه أن يكون معلّما؟ ما الشعر؟ يا هذا إذا استحكمت فيه وبلغت الغاية كنت معلّما. تفقّه يرحمك الله يعلك ويرفعك وينفعك!
(قال): فنفعني الله بكلام ذلك الحجبيّ، فرجعت إلى مكّة فكتبت من ابن عيينة ما شاء الله أن أكتب. ثمّ إنّني كنت أجالس مسلم بن خالد الزنجيّ، ثمّ قدمت على أبي عبد الله مالك بن أنس، فكتبت موطّأه، ثمّ قلت: يا أبا عبد الله، أقرأ عليك؟
فقال لي: يا ابن أخي، تأتي برجل يقرؤه عليّ وتسمع.
فقلت له: أنا أقرؤه عليك.
فسمع إلى قراءتي فقال لي: اقرأ!
فلمّا سمع قراءتي وأصغى إلى كلامي، أعجبه ذلك، فلم يزل يقول لي: «اقرأ! »، فقرأت عليه كتبه حتّى إذا بلغت كتاب السّير، قال: الصلاة!
فانتبهت. ثمّ قال لي: يا ابن أخي، تفقّه تعل! (1) حجبة الكعبة وهم بنو طلحة أو بنو عبد الدار. وحشّ قدمه ضربها. وتأتي رواية أخرى للحادثة ص 184.

الجزء: 5 - الصفحة: 180

تفقّه يرفعك الله في الدنيا والآخرة. واعلم يا ابن أخي أنّ العلم لا يحتمل الدنس. وفّقك الله! أرشدك الله! سدّدك الله!
(قال): فمضيت إلى أبي مصعب ابن عبد الله فكلّمته وسألته أن يكلّم لي بعض أهلنا- رجلا من قريش أسميته له- أن يدفع إليّ شيئا من دنياه، فإنّه كان بي من الفقر والفاقة ما الله به عليم.
فقال لي أبو مصعب: أتيت الرجل وكلّمته في بابك، فقال: أتكلّمني في رجل كان منّا فخالفنا؟
- فلم أدعه حتّى أعطاني مائة دينار، وهذه [هي]! - فدفعها أبو مصعب لي، ثمّ قال أبو مصعب: إنّ أمير المؤمنين هارون الرشيد، أصلحه الله، قد كتب إليّ أن أصير إلى اليمن قاضيا، فتخرج معي، فلعلّ الله أن يعوّضك ما أملت من هذا الرجل وأكثر.

[رواية أخرى في محنته ومناظرته ببغداد]
(قال): فخرج أبو مصعب قاضيا على اليمن وخرجت معه. فلمّا صرنا باليمن وجالسنا الناس كتب مطرّف بن مازن إلى أمير المؤمنين: إن أردت يا أمير المؤمنين، أصلحك الله، اليمن، وأردت أن لا يخرج عن يدك، فأخرج عنها محمد بن إدريس- وذكر معي أقواما من الطالبيّين. فكتب أمير المؤمنين هارون إلى حمّاد البربريّ أن اقبض على محمد بن إدريس وأوثقه بالحديد وأنفذه إليّ إن شاء الله!
فأخذني حمّاد وثقّلني بالحديد، ولم يكن لأبي مصعب حيلة في أمري. فلم أزل مثقلا بالحديد من اليمن إلى أن قدمت على أمير المؤمنين، وهو إذ ذاك [125 أ] بالرقّة، فأدخلت عليه، وأخرجت من عنده، وكان قد تبقّى معي من تلك الدنانير نحو من خمسين دينارا. وكان محمد بن الحسن يومئذ بالرقّة. فأنفقت تلك الدنانير على كتبهم. (قال):
فوجدت مثلهم ومثل كتبهم كمثل رجل كان عندنا يقال له فروج، وكان يحمل دهنا يبيعه في زقّ له، وكان إذا قيل له: عندك برسيان؟ قال: نعم- عندك زنبق؟ قال: نعم- عندك خيريّ (1)؟ قال: نعم، فإذا قيل: أرنا منه- وكان للزقّ رءوس كثيرة- يخرج لهم من تلك الرءوس، وإنّما هو دهن واحد: وكذلك وجدت كتبهم، إنّما يقولون:
كتاب الله وسنّة نبيّه صلّى الله عليه وسلّم وهم يخالفون الله ويخالفون الرسول.
(قال): وسمعت محمد بن الحسن، وأنا من أشدّ الناس غمّا، وهو يقول لأصحابه: إن تابعكم محمد بن إدريس، فما عليكم من حجازيّ بعده كلفة.
فجئت يوما فجلست إلى محمد بن الحسن، وأنا من أشدّ الناس همّا وغمّا، وقلقا وأرقا من سخط أمير المؤمنين عليّ، وأخرى أنّ زادي قد فني والدراهم التي كانت معي أنفقتها على كتبهم.
فلمّا أن جلست إليه وبصرني، أقبل يطعن على دار الهجرة. فقلت: على من تطعن؟ أعلى البلد أم على أهله؟ فو الله لئن طعنت على أهله، فإنّما تطعن على مثل أبي بكر وعمر والمهاجرين والأنصار رضي الله عنهم. وإن طعنت على البلد، فإنّما تطعن على بلدته التي دعا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يبارك الله لهم في صاعهم ومدّهم، وحرّمها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كما حرّم إبراهيم مكّة، لا يقتل صيدها. فعلى أيّهما تطعن؟
فقال لي: معاذ الله أن أطعن على أحد منهم أو على بلدته، وإنما أطعن على حكم من أحكامهم.
قلت: وما هو؟ (1) البرسيان والزنبق والخيريّ أزهار، وعطور تستخرج منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 181

قال: اليمين مع الشاهد.
قلت: ولم طعنت عليهم؟
قال: لأنّه مخالف لكتاب الله عزّ وجلّ.
فقلت له: أفكلّ خبر يأتيك مخالفا لكتاب الله تسقطه؟
فقال لي: كذا يجب.
فقلت له: فما تقول في الوصيّة للوالدين والأقربين؟
ففكّر ساعة. فقلت: أجب!
فقال: لا تجب.
فقلت له: فهذا مخالف لكتاب الله.
ثمّ قلت له: لم لا تجب؟
قال: لأنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: لا وصيّة لوارث.
فقلت له: أخبرني عن الشاهدين، أهما حتم من الله تعالى؟
فقال: ما تريد بهذا؟
قلت: لأنّك زعمت أنّ الشاهدين حتم من الله تعالى، لا غير. وكان ينبغي لك أن تقول: إذا زنى زان فشهد عليه شاهدان [125 ب] إن كان محصنا رجمته، وإن كان غير محصن جلتده.
قال لي: فإن قلت لك: ليس هما حتم [ا] من الله؟
قلت له: فإذا لم يكونا حتما من الله، ينزّل كلّ حكم منزلته: ففي الزنا أربع [ة]، وفي غيره شاهدان، [وفي غيره] رجل وامرأتان، وإنّما في القتل لا يجوز إلّا شاهدان. فلمّا رأيت قتلا وقتلا، أعني شهادة الزنا وشهادة القتل، فكان هذا قتل [ا] وهذا قتل، غير أنّ أحكامهما مختلفة.
فكذلك كلّ حكم أنزل حيث أنزل الله: فمنها بأربع، ومنها بشاهدين، ومنها بشاهد وامرأتين، ومنها بشاهد ويمين. وأنت قد تحكم بدون هذا.
فقال لي: وأين أحكم بدون هذا؟
قلت له: ما تقول في الرجل والمرأة إذا اختلفا في متاع البيت؟
فقال: أصحابي يقولون فيه: ما كان للرجال فهو للرجل، وما كان للنساء، فهو للمرأة.
فقلت له: أبكتاب الله تعالى قلت هذا، أو بسنّة رسوله صلّى الله عليه وسلّم؟
ثمّ قلت له: ما تقول في الرجلين إذا اختلفا في الحائط؟
فقال: من قول أصحابنا أنّه إذا لم يكن لهما بيّنة ينظر إلى العقد، من أين هو البناء، فأحكم لصاحبه به.
فقلت له: أفبكتاب الله هذا قلت أم بسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟
ثمّ قلت له: فما تقول في رجلين يكون بينهما خصّ فيختلفان فيه: لمن تحكم به إذا لم تكن لهما بيّنة؟
قال لي: انظر إلى معاقده من أيّ وجه هي، فأحكم له.
فقلت له: أفبكتاب الله قلت هذا أم بسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟
ثمّ قلت له: ما تقول في ولادة المرأة إذا لم تحضرها إلّا امرأة واحدة، هي القابلة، ولم يكن ثمّ غيرها؟
فقال لي: الشهادة جائزة، شهادة القابلة وحدها نقبلها.
فقلت له: أفبكتاب الله قلت هذا أم بسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟

الجزء: 5 - الصفحة: 182

ثمّ قلت له: من كانت هذه أحكامه فليس من سبيله أن ينكر على غيره.
فبقي متعجّبا، فقلت له: أتعجب من حكم حكم به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وحكم به أبو بكر، وحكم به عمر، وحكم به عليّ بن أبي طالب بالعراق، وقضى به شريح؟ (قال): ورجل من ورائي يكتب ألفاظي وأنا لا أعلم به. ثمّ إنّه أدخل ما كتب من كلامي وألفاظي على أمير المؤمنين هارون الرشيد وقرأه عليه. فقال لي هرثمة بن أعين: وكان متكئا فاستوى جالسا وقال: اقرأه عليّ ثانية- فقرأه عليه، فأنشأ أمير المؤمنين يقول: صدق الله ورسوله [126 أ] حتى قالها ثلاث مرّات. ثمّ قال:
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «تعلّموا من قريش ولا تعلّموها، قدّموا قريشا ولا تؤخّروها»، ما أنكر أن يكون محمد بن إدريس أعلم من محمّد بن الحسن؟
(قال): ثمّ إنّه رضي عنّي وأمر لي بألف دينار.
فخرج هرثمة فقال لي- بالسوط هكذا (1) - فتبعته فحدّثني بالقصّة كلّها، وقال لي: قد أمر لك أمير المؤمنين، أطال الله بقاءه، بألف دينار، وقد أضفت إليها مثلها غير خمسين دينارا، فإنّ أمير المؤمنين لا يساوي في جائزته. (قال): فو الله ما ملكت قبلها مثل هذا المال قطّ، وكان أوّل مال كثير ملكته، وكنت رجلا أتشيّع فوقاني الله على يدي أبي مصعب. فلمّا كان بعد ذلك جلست إلى محمد بن الحسن [ ... ] تجاهه، ومعي جزء انظر فيه فقال لي: أرني في أيّ شيء تنظر- فلم أره، فتناول القلم والقرطاس وكتب إليّ [الرجز]:
فقل لمن لم ير عيبا من رآه مثله ... ومن كان قد رآه قد رأى من قبله (2)
العلم ينهى أهله أن يمنعوه أهله ... لعلّه يبذله لأهله لعلّه
فلمّا قرأت هذه الأبيات دفعت الجزء إليه.

[أسانيد الشافعيّ مدنيّة صحيحة]
وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: ثنا الشافعيّ ثنا إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين بمكّة قال: قرأت على شبل بن عبّاد. وأخبر شبل أنّه قرأ على عبد الله بن كثير. وأخبر عبد الله بن كثير أنّه قرأ على مجاهد، وأخبر مجاهد أنّه قرأ على عبد الله بن عبّاس. وأخبر عبد الله بن عبّاس أنّه قرأ على أبيّ بن كعب. وقرأ أبيّ بن كعب على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. قال الشافعيّ: وقرأت على إسماعيل [بن عبد الله] بن قسطنطين.
وكان يقول: القرآن اسم، وليس بمهموز، ولم يؤخذ من «قرأت» - يعني: ولو أخذ من قرأت كان كلّ ما قرئ قرآنا. ولكنّه اسم للقرآن مثل التوراة والإنجيل. وكان يهمز قرأت ولا يهمز القرآن، وكان يقول: وإذا قرأت القرآن.
وعن المزني: سمعت الشافعيّ يقول: حفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين. وحفظت الموطّأ وأنا ابن عشر سنين.
وعن حرملة: سمعت الشافعيّ يقول: أتيت مالك بن أنس وأنا ابن ثلاث عشرة سنة، وكان ابن عمّ لي والي المدينة، فكلّم لي مالكا فأتيته لأقرأ عليه فقال: اطلب من يقرأ لك.
فقلت: أنا أقرأ.
فقال: اطلب من [126 ب] يقرأ لك.
فقلت: أنا أقرأ.
(قال): فقرأت عليه، وربّما قال لشيء قد مرّ:
أعد حديث كذا- فأعيده حفظا. فكأنّه أعجبه. ثمّ سألته عن مسألة فأجابني، ثمّ عن أخرى، ثمّ (1) لم نفهم هذه العبارة.
(2) البيت مختلّ. ولعلّه من السريع.

الجزء: 5 - الصفحة: 183

أخرى، فقال: أنت تحبّ أن تكون قاضيا!
وقال أحمد بن حنبل: قال لي الشافعيّ: قرأت على مالك، وكان تعجبه قراءتي- قال أحمد: لأنّه كان فصيحا.
وعن عمرو بن سواد: سمعت الشافعيّ يقول:
تمنّيت من الدنيا شيئين: العلم والرّمي. فأمّا الرمي، فإنّي أصيب من عشرة عشرة. والعلم، فما ترون.
وعن أبي عبيد القاسم بن سلّام: رأيت الشافعيّ عند محمد بن الحسن، وقد دفع إليه خمسين دينارا- وكان قد دفع إليه قبل هذا خمسين درهما، وقال: إن اشتهيت فالزم- ثمّ دفع إليه هذه الدنانير ولزمه الشافعيّ. (قال أبو عبيد): سمعت الشافعيّ يقول: «كنت كتبت عن محمد بن الحسن وقر بعير»، وسمعته يقول لمحمّد بن الحسن وقد دفع إليه الدنانير بعد الخمسين درهما، فقال له: لا تحتشم!
فقال: ما أنت عندي في موضع أحتشمك.
وجرى ذكر الشراب. فقال الشافعيّ:
الحمد لله! لو علمت أنّ الماء البارد يضرّ مروءتي في ديني لما شربت إلّا الماء الحارّ حتى ألقى الله.
ولو كنت عندي من أحتشمك، ما قبلت برّك.
وعن أحمد بن أبي سريج: سمعت الشافعيّ يقول: أنفقت على كتب محمد بن الحسن ستّين دينارا. ثمّ تدبّرتها فوضعت إلى جنب كلّ مسألة حديثا، يعني ردّا عليه.

[معرفته بالعربيّة والأخبار]
وعن أحمد بن محمد، ابن بنت الشافعيّ:
حدّثني أبي وعمّي- أو أحدهما- أنّ محمد بن إدريس الشافعيّ أقام في بطون العرب عشرين سنة يأخذ لغاتها وأخبارها وأشعارها.
[وجاء] عن الشافعيّ: أقمت في بطون العرب عشرين سنة آخذ أشعارها ولغاتها، وحفظت القرآن. فما علمت أنّه مرّ لي جزء إلّا وعلمت المعنى فيه والمراد، ما خلا حرفين، أحدهما «دسّاها».
وعن ابن بنت الشافعيّ: سمعت أبي يقول:
أقام الشافعيّ على العربيّة، وأيّام الناس، عشرين سنة. فقلنا له في ذلك فقال: ما أردت بهذا إلّا الاستعانة على الفقه.
وقال مصعب بن عبد الله الزبيريّ: قرأ عليّ الشافعيّ أشعار هذيل حفظا. ثمّ قال لي: لا تخبر بهذا أهل الحديث، فإنّهم لا يحتملون هذا- وكان الشافعيّ يسير مع أبي من أوّل الليل حتّى الصباح ولا ينامان. (قال): وكان الشافعيّ في ابتداء [147 أ] أمره يطلب الشعر وأيّام الناس والأدب. ثمّ أخذ في طلب الفقه بعد. وكان سبب أخذه للفقه أنّه كان يوما يسير على دابّة له، وخلفه كاتب لأبي، فتمثّل الشافعيّ ببيت شعر، فقرعه كاتب أبي بسوطه وقال له: مثلك يذهب بمروءته في مثل هذا؟ أين أنت عن الفقه؟ - فهزّه ذلك فقصد لمجالسة الربعي بن خالد مفتى مكّة. ثمّ قدم علينا فلزم مالك بن أنس.
وذكر الربيع بن سليمان عن الشافعيّ قال: كنت في مجلس ببغداد فرأيت في المنام كأنّ عليّا رضي الله عنه دخل عليّ فنزع خاتمه من يده وجعله في يدي. فلمّا كان غد، دعوت بجعد المعبّر فعبّرها وقال: إن صدقت رؤياك، لم يبق من المشرق والمغرب موضع إلّا ذكرت فيه وعمل بقولك فيه.
وقال المزني: سمعت الشافعي يقول: رأيت عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه في النوم، فسلّم

الجزء: 5 - الصفحة: 184

عليّ وصافحني وخلع خاتمه فجعله في إصبعي.
وكان لي عمّ ففسّرها لي وقال: فأمّا مصافحتك لعليّ [ف] أمان من العذاب. وأمّا خلعه لخاتمه فجعله في إصبعك فسيبلغ اسمك ما بلغه اسم عليّ في الشرق والغرب. (قال الربيع): والله لقد فشا ذكر الشافعيّ في الناس بالعلم، كما فشا ذكر عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
وقال ابن أبي حاتم: حدّثنا أحمد بن عثمان النحويّ النّسويّ قال: سمعنا أبا محمد قريب الشافعيّ يقول: سمعت إبراهيم بن محمد الشافعيّ يقول: حبس الشافعيّ مع قوم من الشيعة بسبب التشيّع، فوجّه إليّ يوما فقال: ادع لي فلانا المعبّر فدعوته فقال: رأيت البارحة كأنّي مصلوب على قناة مع عليّ بن أبي طالب.
فقال له: إن صدقت رؤياك شهرت وذكرت وانتشر أمرك.
(قال): ثمّ حمل إلى الرشيد معهم، فكلّمه ببعض ما خلبه به فخلّى عنه.
وعن هارون بن سعيد الأيلي: قال لنا الشافعيّ: أخذت اللبان سنة للحفظ، فأعقبني صبّ الدم سنة.

[ثناء العلماء عليه]
وعن عبد الرحمن بن مهديّ: سمعت مالكا يقول: ما يأتيني قرشيّ أفهم من هذا الفتى- يعني الشافعيّ-.
وعن عمرو بن عبّاس: سمعت عبد الرحمن بن مهديّ- وذكر الشافعيّ- فقال: كان شابّا فهما- وفي رواية: قيل لعبد الرحمن بن مهديّ: إنّ الشافعيّ لا يورث المرتدّ. فقال: الشافعيّ شابّ مفهم، لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: لا يتوارث أهل ملّتين.
وقال هلال بن العلاء: الشافعيّ أصحاب الحديث عيال عليه، فتح لهم الأقفال.
وقال أبو عبيد [147 ب] القاسم بن سلّام: ما رأيت قطّ رجلا أعقل ولا أورع ولا أفصح من الشافعيّ.
وقال يونس بن عبد الأعلى: ما رأيت أحدا أعقل من الشافعيّ، ولو جمعت أمّة فجعلت في عقل الشافعيّ، لوسعهم عقله. (قال): وناظرت الشافعيّ يوما في مسألة فافترقنا. ولقيني فأخذ بيدي وقال لي: يا أبا موسى، [أ] لا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتّفق في مسألة؟
وعن أبي عبد الله الصاغانيّ: سألت يحيى بن أكثم عن أبي عبيد القاسم بن سلّام والشافعيّ:
أيّهما أعلم عندك؟
فقال: أبو عبيد كان يأتينا ههنا كثيرا، وكان رجلا إذا ساعدته الكتب كان حسن التصنيف من الكتب ويزيّنها بحسن ألفاظه لاقتداره على العربيّة. وأمّا الشافعيّ، فقد كان عند محمد بن الحسن كبيرا في المناظرة: فكان رجلا قرشيّ العقل والفهم والذهن صافي العقل والفهم والدماغ سريع الإصابة، ولو كان أكثر سماعا للحديث لاستغنت أمّة محمد صلّى الله عليه وسلّم به عن غيره من الفقهاء.
وعن الربيع: لو وزن عقل الشافعيّ بنصف عقل أهل الأرض لرجح بهم، ولو كان في بني إسرائيل، لاحتاجوا إليه.
وعن معمّر بن شبيب: سمعت المأمون يقول:
قد امتحنت محمد بن إدريس في كلّ شيء فوجدته كاملا.
وقال المزنيّ: قال لي الشافعيّ: حضرت مالك بن أنس وأنا أسمع منه الحديث، ولي دون الأربع عشرة سنة. فجاءه رجل فوقف عليه ثمّ قال: إنّي رجل أبيع القماريّ، فبعت قمريّا على

الجزء: 5 - الصفحة: 185

هذا فردّه إليّ وقال: ما له صوت، فحلفت بالطلاق أنّه لا يسكت.
فقال: أو سكت؟
قال: نعم.
قال: أنت حانث.
(قال الشافعيّ): فتبعته فقلت له: يا رجل، كيف حلفت؟
قال: حلفت بما سمعت.
فقلت: صياحه أكثر أم سكوته؟
قال: صياحه.
فقلت: مرّ، فإنّ امرأتك لك حلال.
قال: فما أصنع، وقد أفتاني مالك بما أفتى؟
[فقلت: ] عد إليه فقل له: إنّ في مجلسك من أفتاني بأنّ امرأتي لي حلال، وأومئ إليّ ودعني وإيّاه.
ورجع ورجعت وجلست فيما بين الناس. فقال له: إن رأيت أن تنظر في يميني؟
قال: أليس قد أفتيناك بأنّك حانث؟
فقال: في مجلسك من أفتاني بأنّ امرأتي هي لي حلال.
قال: في مجلسي؟
قال: نعم.
قال: ومن هو؟
فأومأ إليّ، فقال لي مالك: أنت أفتيته بذلك؟
قلت: نعم.
قال: ولماذا أفتيته بذلك؟
فقلت له: سمعتك تروي عن نافع عن ابن عمر أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال لفاطمة بنت قيس: «إذا [148 أ] حللت فآذنيني»، فلمّا حلّت قالت له:
«وقد خطبني معاوية وأبو جهم». فقال: «أمّا معاوية فصعلوك لا مال له. وأمّا أبو جهم، فلا يضع عصاه عن عاتقه». وعلم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنّ أبا جهم يضع عصاه عن عاتقه ويتصرّف في أموره.
وإنّما نسب إلى ضرب النساء فذكر أنّه لا يضع عصاه عن عاتقه، وحمله على الأغلب من أمره.
وإنّي سألته فقلت: «سكوته أكثر أم صياحه؟ » فقال: «صياحه»، فأفتيته بذلك.
(قال): فتبسّم مالك وقال: القول قولك.
ثمّ نظرني عبد الملك- يعني ابن جريج- فضرب بيده بين منكبيّ وقال: أفت، فقد آن لك أن تفتي!
كذا وقع في هذه الرواية قول الشافعيّ لمالك:
سمعتك تروي عن نافع عن ابن عمر [ ... ] فذكره. وهذا الحديث إنّما رواه مالك في الموطّإ عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن فاطمة، وكذا هو في مسلم.

[درايته بمشتبه الحديث]
وعن يونس: سمعت سفيان بن عيينة يقول للشافعيّ: يا أبا عبد الله، ما معنى قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم:
«أقرّوا الطير في مكناتها»؟ (1).
فقال: يا أبا محمّد، كان الرجل من العرب إذا أراد سفرا أخذ معه طيرا، فإن أخذ الطبر ذات اليمين، مضى في سفره. وإن أخذ ذات الشمال رجع.
وكان ابن عيينة قبل أن يسمع هذا من الشافعيّ، إذا سئل أجاب عن صيد الليل. فرجع سفيان إلى تأويل الشافعيّ. (1) المكنة: البيضة.

الجزء: 5 - الصفحة: 186

وفي رواية: سأل إنسان يونس بن عبد الأعلى عن معنى قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «أقرّوا الطير في مكناتها»، فقال: إنّ الله يحبّ الحقّ. إنّ الشافعيّ قال: كان الرجل في الجاهليّة إذا أراد الحاجة أتى الطير في وكره فنفره، فإن أخذ ذات اليمين مضى لحاجته، وإن أخذ ذات الشمال رجع. فنهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن ذلك. (قال): وكان الشافعيّ نسيج وحده في ننهذه المعاني. وقال محمد بن مهاجر: سألت وكيعا عن تفسير هذا الحديث، فقال: هو صيد الليل.
فذكرت قول الشافعيّ، فاستحسنه، وقال: ما كنّا نظنّه إلّا صيد اللّيل.
وقيل: يعني: أقرّوها على بيضها، على أنّه مستعار من الضبّة، لأنّ المكن ليس للطير (1).
وعن إبراهيم بن محمد الشافعيّ قال: كنّا في مجلس ل [ابن] عيينة والشافعيّ حاضر، فحدّث ابن عيينة عن الزهريّ عن عليّ بن الحسين أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم [148 ب] مرّ به رجل في بعض الليل وهو مع امرأته صفيّة فقال: «تعال! هذه امرأتي صفيّة! » فقال: «سبحان الله يا رسول الله! » فقال: «إنّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» (2).
فقال ابن عيينة للشافعيّ: ما فقه هذا الحديث يا أبا عبد الله؟
فقال: إن كان القوم اتّهموا النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كانوا بتهمتهم إيّاه كفّارا. لكنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أدّب من بعده فقال: إن كنتم هكذا فافعلوا هكذا، حتّى لا يظنّ بكم ظنّ السوء، لا أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يتّهم، وهو أمين الله في أرضه.
فقال ابن عيينة: جزاك الله خيرا يا أبا عبد الله! ما يجيئنا منك إلّا ما نحبّه!
وقال أحمد بن محمد ابن بنت الشافعيّ:
سمعت أبي وعمّي يقولان: كان سفيان بن عيينة إذا جاء شيء من التفسير والفتيا يسأل عنها، التفت إلى الشافعيّ وقال: أسألوا هذا.
وعن سويد بن سعيد: كنّا عند سفيان بن عيينة بمكّة، فجاء الشافعيّ فسلّم وجلس. فروى ابن عيينة حديثا رقيقا، فغشي على الشافعيّ، فقيل له:
يا أبا محمّد، مات محمد بن إدريس!
فقال ابن عيينة: إن كان مات محمد بن إدريس، فقد مات أفضل أهل زمانه.

[قدرته على الإفتاء منذ الصغر]
وقال عبد الله بن الزبير الحميديّ: سمعت مسلم بن خالد الزنجيّ يقول للشافعيّ محمد بن إدريس:
أفت أبا عبد الله، فقد آن لك أن تفتي! - وهو ابن ستّ عشرة سنة- وفي رواية: وكان ابن خمس عشرة سنة. [وفي رواية: سمعت مسلم بن خالد الزنجيّ- ومرّ على الشافعيّ، وهو يفتي، وهو ابن خمس عشرة سنة، فقال: يا أبا عبد الله، أفت، فقد آن لك أن تفتي! ] (3). قال الخطيب: هكذا ذكر في هذه الحكاية أنّه سمع مسلم بن خالد، ومرّ على الشافعيّ وهو ابن خمس عشرة يفتي فقال له: «أفت! » وليس ذلك بمستقيم لأنّ الحميديّ كان يصغر عن إدراك الشافعيّ وله تلك السنّ، والصواب ما أخبرنا عليّ بن الحسين: حدّثنا محمد بن إسحاق الصفّار:
ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر القزوينيّ قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت عبد الله بن الزبير الحميديّ (4) يقول: قال مسلم بن خالد الزنجيّ للشافعيّ: يا أبا عبد الله، أفت الناس، آن لك والله أن تفتي- وهو ابن دون عشرين سنة. (1) انظر النهاية في مكن.
(2) هذا الحديث عند البيهقيّ 1/ 310 و 2/ 24.
(3) هذه الفقرة جاءت في الهامش.
(4) الحميدي مرّت ترجمته برقم 1483.

الجزء: 5 - الصفحة: 187

وعن الربيع: كان الشافعيّ معي يفتي وهو ابن خمس عشرة سنة. وكان يحيي الليل إلى أن مات.
وقال أبو نعيم الحافظ: سمعت سليمان بن أحمد- يعني الطبرانيّ- يقول: سمعت أحمد بن محمد الشافعيّ يقول: كانت الحلقة في الفتيا بمكّة في المسجد الحرام لابن عبّاس. وبعد ابن عبّاس لعطاء ابن أبي رباح. وبعد عطاء، لعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. وبعد ابن جريج لمسلم بن [149 أ] خالد الزنجيّ. وبعد مسلم لسعيد بن سالم القدّاح. وبعد سعيد، لمحمّد بن إدريس الشافعيّ، وهو شابّ.

[نفوره من الكلام والمتكلّمين]
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ يقول: لئن يلقى الله العبد بكلّ ذنب ما خلا الشرك خير له من أن يلقاه بشيء من الهوى.- وفي رواية: خير له من أن يلقاه بشيء من الأهواء.
وذلك أنّه رأى قوما يتجادلون في القدر بين يديه، فقال: في كتاب الله تعالى: المشيئة له دون خلقه، والمشيئة إرادة الله، قال الله تعالى: وَما تَشاؤُنَإِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ
[الإنسان: 30]، فأعلم عزّ وجلّ خلقه أنّ المشيئة له. (قال): وكان يثبت القدر.
وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم:
سمعت الشافعيّ يقول: لو علم الناس ما في الكلام من الأهواء لفرّوا منه كما يفرّ من الأسد! (قال): كان الشافعيّ بعد أن ناظر حفص الفرد يكره الكلام. وكان يقول: لأن يفتي العالم فيقال:
«أخطأ العالم» خير له من أن يتكلّم فيقال:
«زنديق»، وما شيء أبغض إليّ من الكلام وأهله.
وقال الربيع: وأنشدنا الشافعيّ [البسيط]:
قد نظر الناس حتى أحدثوا بدعا ... في الدين بالرأي لم تبعث بها الرسل
حتّى استخفّ بحقّ الله أكثرهم ... وفي الذي حمّلوا من حقّه شغل
(قال): وناظر رجل الشافعيّ في مسألة، فدقّق، والشافعيّ ثابت يجيب ويصيب. فعدل الرجل إلى الكلام في مناظرته، فقال له الشافعيّ:
هذا غير ما نحن فيه! هذا كلام! لست أقول بالكلام: واحدة. وأخرى: ليست المسألة متعلّقة به!
ثمّ أنشأ يقول [الطويل]:
متى ما تعد بالباطل الحقّ يأبه ... وإن قدت بالحقّ الرواسي تبعد
إذا ما أتيت الأمر من غير بابه ... ضللت، وإن تقصد إلى الباب تهتد
فدنا منه الرجل فقبّل يده. (قال): وسمعت الشافعيّ يقول: الإيمان قول وعمل: يزيد وينقص.
وقال حرملة بن يحيى: اجتمع حفص الفرد ومصلان الإباضيّ عند الشافعيّ في دار الجرويّ- يعني بمصر- وتناظرا في الإيمان. فاحتجّ مصلان في الزيادة والنقصان، واحتجّ حفص الفرد في أنّ الإيمان قول. فعلا حفص على مصلان وقوي عليه، وضعف مصلان. فحمي الشافعيّ وتقلّد المسألة على أنّ الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، فطحن حفص الفرد وقطعه.
وعن أبي عثمان محمد بن محمد الشافعيّ:
سمعت أبي- يعني محمد بن إدريس الشافعيّ- يقول ليلة للحميديّ: ما تحتجّ عليه- يعني الإرجاء-[149 ب] بآية أحجّ من قوله تعالى: وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ

الجزء: 5 - الصفحة: 188

وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ [البيّنة: 5].
وقال الربيع: لمّا كلّم الشافعيّ حفص الفرد فقال حفص: «القرآن مخلوق»، قال له الشافعيّ:
كفرت بالله العظيم! (قال): وسمعت الشافعيّ يقول: من حلف باسم من أسماء الله تعالى فحنث، فعليه الكفّارة، لأنّ اسم الله غير مخلوق.
ومن حلف بالكعبة وبالصفا والمروة، فليس عليه كفّارة لأنّه مخلوق، وذلك غير مخلوق.
وعن عليّ بن سهل الرمليّ: سألت الشافعيّ عن القرآن، فقال لي: كلام الله، غير مخلوق.
قلت: فمن قال بالمخلوق، فما هو عندك؟
قال لي: كافر!
(قال): وقال الشافعيّ: ما لقيت أحدا منهم- يعني من أستاذيه- إلّا قال: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر.
وعن الربيع: سمعت الشافعيّ يقول في قول الله تعالى: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطفّفون: 15]: علّمنا بذلك أنّ قوما غير محجوبين، ينظرون [الله] سبحانه، لا يضامون في رؤيته، كما جاء عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: «ترون ربّكم يوم القيامة كما ترون الشمس لا تضامون في رؤيتها». وفي رواية عن المزنيّ: سمعت إبراهيم بن هرم القرشيّ يقول: سمعت الشافعيّ يقول في قوله تعالى: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍلَمَحْجُوبُونَ
: فلمّا حجبهم في السخط كان في هذا دليل على أنّهم يرونه في الرّضى- فقال له أبو النجم القزويني: يا أبا إبراهيم، به تقول؟
قال: نعم، وبه أدين.
فقام إليه عصام فقبّل رأسه، وقال: يا سيّد الشافعيّين، اليوم بيّضت وجوهنا!
وعن سعيد بن أسد: قلت للشافعيّ: ما تقول في حديث الرؤية؟
فقال لي: يا ابن أسد، اقض عليّ، حييت أو متّ، أنّ كلّ حديث يصح عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فإنّي أقول به، وإن لم يبلغني.
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ يقول: أفضل الناس بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: أبو بكر، ثمّ عمر، ثمّ عثمان، ثمّ عليّ.- وفي رواية: سمعت الشافعيّ يقول في الخلافة والتفضيل: نبدأ بأبي بكر وعمر وعثمان وعليّ. وعن حرملة: سمعت الشافعيّ يقول: الخلفاء خمسة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، وعمر بن عبد العزيز.
وعن الحارث بن سريج النّقّال: سمعت إبراهيم بن عبد الله الحجبيّ يقول للشافعيّ: ما رأيت هاشميّا يفضّل أبا بكر عن عليّ؟
فقال له الشافعيّ: عليّ بن أبي طالب ابن عمّي وابن خالي (1)، وأنا رجل من بني عبد مناف، وأنت رجل من بني عبد الدار، [150 أ] ولو كانت هذه مكرمة، لكنت أولى بها منك، ولكن ليس الأمر على ما تمنّيت.
وعن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم:
سمعت الشافعيّ يقول: ما أرى الناس ابتلوا بشتم أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إلّا ليزيدهم الله بذلك ثوابا عند انقطاع عملهم.
وعن الحسن بن محمد بن الصبّاح الزعفرانيّ:
قال الشافعيّ: إذا حضر الرافضيّ الوقعة وغنموا لم يعط من الفيء شيئ [ا]، لأنّ الله تعالى ذكر آية الفيء فقال فيها: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ (1) في الحاشية: صوابه: ابن خالتي، يعني ابن خالة جدّه من قبل أمّه.

الجزء: 5 - الصفحة: 189

رَؤُفٌ رَحِيمٌ [الحشر: 10]، فمن لم يقل هذا لم يستحقّ.

[رواية أخرى لامتحانه عند الرشيد]
وذكر أبو الفرج محمد بن إسحاق- المعروف بأبي يعقوب، النديم- في كتاب الفهرست، قال:
ظهر رجل من بني أبي لهب بناحية الغرب، فحمل إلى هارون الرشيد، ومعه محمّد بن إدريس الشافعيّ.
فقال الرشيد للهبي: سمت بك نفسك إلى هذا؟
قال: وأيّ الرجلين كان أعلى ذكرا وأعظم قدرا، أجدّي أم جدّك؟ أنت ليس تعرف قصّة جدّك وما كان من أمره وأسمعه كلّ ما كره، لأنّه استقبل (1). (قال) فأمر بحبسه. ثمّ قال للشافعيّ:
ما حملك على الخروج معه؟
قال: أنا رجل أملقت، وخرجت أضرب في البلاد طلبا للفضل، فصحبته لذلك.
فاستوهبه الفضل بن الربيع، فأقام بمدينة السلام مدّة ولزم محمد بن الحسن حتّى كتب كتبه اه.
وقال الربيع: سمعت الحميديّ يقول: لمّا أخذ حمّاد البربريّ الشافعيّ أحضره وأحضر جماعة معه، فكان يقوم الرجل عريانا في سراويل، فيقول أمير المؤمنين للفضل بن الربيع: «قل له يتكلّم».
فيقول له الفضل: «تكلّم! » فإذا تكلّم يقول:
«اضرب! » فيضرب عنقه، حتّى قام الشافعيّ عريانا في سراويل، وقد كان استطلق بطنه من الليل- وكان إذا انطلق بطنه عذب لسانه. فقال أمير المؤمنين للفضل: قل له يتكلّم!
فتكلّم الشافعيّ بكلام لم يسمع مثله. فعجب أمير المؤمنين من حسن كلامه، فقال للفضل:
ويحك! سمعت مثل هذا قطّ؟ قل له يعيد ما قال.
فأعاد عليه وزاد، فكان فيما قال له: أصلح الله أمير المؤمنين، لأن أكون مع قوم يرون أنّي من أنفسهم أحبّ إليّ من أن أكون مع قوم يرون أنّي عبد لهم.
[150 ب] قال: ألبسوه ثيابه! - وأجازه بعشرة آلاف دينار في منديل. فحملها وضرب خيمة فبقي يطعم الناس. ولم تقلع الخيمة، حتّى لم يبق معه منها شيء.
(قال): ورأيته في الحمّام وهو يجعل النخالة ليس فيها شيء إلّا الخشور (2).
وقال المزنيّ: سمعت الشافعيّ يقول: بعث إليّ هارون الرشيد في الليل بالربيع، فقحم عليّ من غير إذن فقال: أجب!
فقلت له: في هذا الوقت، وبغير إذن!
قال: بذلك أمرت.
فخرجت معه، فلمّا صرت بباب الدار قال لي:
اجلس، فلعلّه قد نام أو قد سكنت سورة غضبه.
فدخل فوجد الرشيد منتصبا فقال: ما فعل محمّد بن إدريس؟
قال: قد أحضرته.
قال: فجئني به!
فخرجت فأدخلت إليه، فلمّا مثلت بين يديه تأمّلني ثمّ قال: يا محمّد، أرعبناك، فانصرف راشدا. يا ربيع، واحمل معه بدرة دراهم.
قلت: لا حاجة لي فيها.
قال: أقسمت عليك إلّا أخذته.
(قال): فحمل بين يديّ. فلمّا خرجت قال لي (1) الرواية مضطربة، والإصلاح من الفهرست 263.
ولم نفهم استقبل. نشر رضا تجدّد 263.
(2) الخشارة: فضلات المائدة، وأيضا ما لا لبّ فيه من الشعير. هذا، ولم نفهم: يجعل النخالة.

الجزء: 5 - الصفحة: 190

الربيع: ما الذي سخّر لك هذا الرجل في الذي قلت؟ فإنّي أحضرتك، وإنّي أرى موضع السيف من قفاك.

[دعاء مفضّل عند الشافعيّ]
فتبسّمت وقلت: نعم، سمعت مالك بن أنس يقول: سمعت نافعا يقول: سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنه يقول: دعا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الأحزاب بهذا يوم الدعاء فكفى، وهو: اللهمّ إنّي أعوذ بنور قدسك، وبركة طهارتك، وعظم جلالك من كلّ طارق يطرق، إلّا طارق [ا] يطرق بخير. اللهمّ أنت غياثي فبك أستغيث، وأنت عياذي فبك أعوذ، وأنت ملاذي فبك ألوذ. يا من ذلّت له رقاب الجبابرة، وخضعت له مقاليد الفراعنة، أجرني من خزيك وعقوبتك فإنّي في حرزك في ليلي ونهاري، وفرّي وقراري. لا إله إلّا أنت، تعظيما لوجهك وتكريما لسبحاتك فاصرف عنّي شرّ عقابك، واجعلني في حفظ عنايتك، وصادقات حفظك، وعد عليّ بخير منك يا أرحم الراحمين!
وقال عبد الله بن محمّد البلويّ: حدّثني خالي عمارة بن زيد المدنيّ قال: كنت صديقا لمحمّد بن الحسن، فدخلت معه على الرشيد، فسأله عن أحواله فقال: «بخير يا أمير المؤمنين».
ثمّ تسارّا فسمعت محمّد بن الحسن يقول له: إنّ محمّد بن إدريس الشافعيّ يزعم أنّه للخلافة أهل.
فغضب الرشيد وقال: عليّ به!
فأتي به حتّى وقف بين يدي الرشيد، فكره الرشيد أن يعجّل عليه من غير امتحان فقال له:
هيه!
قال: وما هيه يا أمير المؤمنين؟ أنت الداعي وأنا المدعوّ، وأنت السائل وأنا المجيب.
قال: فكيف علمك بكتاب الله، فإنّه أولى أن نبدأ به.
قال: جمعه الله في صدري وجعل جنبيّ [151 أ] دفّتيه.
قال: فكيف علمك به؟
قال: أيّ علم تريد يا أمير المؤمنين؟ أعلم تأويله أم علم تنزيله، أم مكيّه أم مدنيّه، أم ليليّه أم نهاريّة، أم سفريّة، أو حضريّه، أم هجريّه، أم عربيّه، أم إنسيّة أم وحشيّه، أم تبيين وضعه أم تسويره بسورة؟
فقال له الرشيد: لقد ادّعيت من علوم القرآن أمرا عظيما، فكيف علمك في الأحكام؟
فقال: أفي الفتاوى، أم في الطلاق، أم في القضايا، أم في الأشربة، أم في المحاربات، أم في الدّيات؟
قال: كيف علمك في الطبّ؟
قال: أعرف منه ما قالت الروم، وبابل، وبقراط، وشاهمود، ورسطاليس، وجالينوس.
قال: كيف علمك بالنجوم؟
قال: أعرف القطب الدائر، والليليّ والنهاريّ، والمذكّر والمؤنّث، وما أهتدي به في برّي وبحري.
قال: فكيف علمك بالشعر؟
قال: أعرف الشاذّ منه وما نبّه للمكارم.
قال: كيف علمك بأنساب العرب؟
قال: أعرف نسب الكرام، وفيها نسب أمير المؤمنين ونسبي.
فقال له الرشيد: لقد ادّعيت من العلوم أمرا عظيما تطول به المحنة. فعظ أمير المؤمنين موعظة تبيّن له فيها كلّ ما قلت.

الجزء: 5 - الصفحة: 191

قال: نعم يا أمير المؤمنين، على رفع الحشمة وترك الهيبة وقبول النصح وإلقاء رداء الكبر عن منكبك.
قال: لك ذلك.

[موعظته للرشيد]
فجثا الشافعيّ على ركبتيه ثمّ نادى: يا ذا الرحل، إنّه من أطال عنان الأمن في الغرّة طوى عذار (1) الحذر في المهلة، ومن لم يعدل على طرق النجاة كان بجانب قلّة الاكتراث بالمرجع إلى الله مقيما. ومن أحسن الظنّ كان في أمنه المحذور في مثل نسج العنكبوت لا تأمن عليها نفسها ولا يحجزها عن شفقها إلّا ولو جرّعها سمّ مخالفها لبادرت مطايا خوف المراجعة بالنزول إلى دار المقام. ولو فعلت ذلك يا رجل اهتدت إليك يد الندامة، ولابتدرت الحسرات غدا في القصر.
لكنّك أوتيت من خلد لا يؤدّي لك فهمك. ومن أذن بمج الكلام من سمعك، فمن ثمّ أعقبك التواني والاغترار بنفسك. ألا ولو كان لك أمير من عقلك ينتقد لك ما يرتقط (2) من عيبك لشغلك ذلك عن النظر في غيب غيرك. لكن ضرب الهوى عليك رواقا [ ... ] فتركك إذا أخرجت يد موعظة لم تكد تراها. ومن لم يجعل الله نورا فما له من نور.
(قال): فبكى الرشيد بكاء شديدا حتّى بلّ منديلا [151 ب] كان بين يديه. فقال له طائفة ممّن يقوم على رأسه: اسكت، لقد أبكيت أمير المؤمنين.
فالتفت إليهم وقال: يا عبيد الرجعة، والذين باعوا أنفسهم من محبوب الدنيا، أما رأيتم ما
استدرج به من كان مثلكم من الأمم بالآمال؟ ألم تروا كيف فضح مستورهم وأمطر بواكر الهوان عليهم بتبديل سرورهم، فأصبحوا بعد خفض عيشهم ولين رفاهيتهم في روح بين خضائل النعم ومدارج المثلات؟
فقال له الرشيد: قد سللت علينا لسانك، وهو أمضى سيفيك.
قال: هو لك إن قبلت، ولا عليك.
قال: فهل من حاجة خاصّة بعد العامّة؟
فقال: بعد بذل مكين النصيحة وتجريد الموعظة، تأمرني أن أسوّد وجه موعظتي بالمسألة!
قال: ثمّ ماذا؟
قال: النظر في أمور الرعيّة، والقسمة بينهم بالسويّة.
قال: ومن يطيق ذلك؟
قال: من تسمّى باسمك ونسب إلى موضعك.
قال: ثمّ ماذا؟
قال: الإحسان إلى حرم الله، وسكّان جيران قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. أما والله لو أردت عمارة قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم للزمك في ذلك مؤنة. فاعمر قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بصلة البرّ لأولاده وأولاد أصحابه.

[مناظرة أخرى بينه وبين الشيبانيّ أمام الرشيد]
فأمر الرشيد بمال لأبناء المهاجرين والأنصار والعلويّة. ثمّ التفت إلى محمد بن الحسن فقال:
ناظره بين يديّ حتّى أكون فاصلا بينكما، فإن اختلفتما في فرع رجعتما إلى أصل.
فالتفت محمد بن الحسن وقال: يا شافعيّ، ما تقول في رجل تزوّج بامرأة ودخل بها، وتزوّج بالثانية ولم يدخل بها، وتزوّج بالثالثة ودخل بها، (1) في المخطوط: عذر. والإصلاح من البيهقيّ 1/ 134.
(2) كلمة عسيرة الفهم.

الجزء: 5 - الصفحة: 192

وتزوّج بالرابعة ولم يدخل بها، فوجد الثانية أمّ الأولى، ووجد الثالثة عمّة الرابعة؟
فقال الشافعيّ: ينزل عن الثانية والرابعة من غير أن يلزمه شيء، ويتمسّك بالأولى والثالثة.
قال: ما حجّتك؟
قال: أمّا الثانية، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول: فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ [النساء: 23]. وأمّا الرابعة فإنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم نهى أن يتزوّج الرجل المرأة على عمّتها أو خالتها. فما تقول أنت يا محمّد بن الحسن، كيف استقبل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يوم النحر وكبّر؟
فتتعتع محمد بن الحسن. فقال الشافعيّ:
يسألني عن الأحكام فأجيبه، وأسأله عن سنّة من سنن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم [152 أ] يحتاج إليها الصادر والوارد، فلا يجيبني. أفمن الإنصاف هذا؟
فتبسّم الرشيد وأمر للشافعيّ بعشرة آلاف دينار، ففرّقه [ا] على باب داره وانصرف مكرّما.
قال ابن عساكر: لمّا سمعنا هذه الحكاية من شيخنا أبي بكر وجيه الشحّاميّ (1) أنا والشيخ أبو سعد ابن السمعانيّ رحمه الله في بيت ابنه يوسف بن وجيه ليلا كأنّا استبعدنا صحّتها وأنكرناها لحال البلويّ في إسنادها، ونمنا. فلمّا استيقظنا ذكر لنا الشيخ وجيه أنّه رأى في نومه النبيّ صلّى اللهعليه وسلّم أو الشافعيّ- أنا أشكّ- وهو يقول: أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ* وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ [النجم: 95 - 60]- أو كما قال.

[رؤيا للرشيد في تعظيم الشافعيّ]
وعن أبي موسى هارون بن يزيد: حدّثنا أبو الحسن عليّ بن حمزة الكسائيّ قال: استحضرني ذات يوم أمير المؤمنين هارون الرشيد. فلمّا
دخلت عليه رفعني وأدناني منه. وإذا المجلس فيه جمع عظيم، وإذا محمد بن الحسن الفقيه جالس، فلمّا سكّن روعتي قال لي: [أ] تدري لم أحضرتك يا أبا الحسن؟
قلت: لا يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداك.
قال: إنّي أحضرتك لأمر سرّني، فأحببت أن أسرّك به أيضا.
فقلت: سرّك الله في جميع الأمور، ووقاني فيك كلّ محذور!
فقال: إنّي رأيت البارحة فيما يرى النائم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كأنّه دخل عليّ في البيت الذي كنت فيه، وقائل يقول لي: «يا هارون، هذا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قد دخل عليك». فلمّا بصرت به وقعت عليّ الرعدة، وأخذني الدمع، واعتراني البكاء، وسقطت على وجهي. فجاء صلّى الله عليه وسلّم حتى وقف عليّ وقال لي: ارفع رأسك يا هارون وأبشر!
فإنّ الله قد شكر لك خوفك منه ولجأك إليه فغفر لك ورحمك، فلا خوف عليك. وإنّ الله قد جعل الخلافة في ذرّيّة ولدك محمد إلى أن تقوم الساعة.
فرفعت رأسي وأقبلت أحمد الله وأثني عليه. وإذا بمحمّد بن إدريس الشافعيّ يدوّر في يد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فكأنّي قد غبطته بمكانه من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. فقال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: يا هارون، أتعرف هذا؟
قلت: نعم، يا رسول الله، بأبي أنت وأمّي! هذا الشافعيّ.
قال: نعم، هذا المطّلبيّ، وهذا سيّد المسلمين الفقيه الورع. أفهمت يا هارون؟
قلت: نعم يا رسول الله.
فقال لي: استوص به خيرا، فإنّه على الحقّ مع سنّتي، وإنّ الله سينفع به بشرا كثيرا.
ثمّ أقبل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على الشافعيّ فقال (1) وجيه بن طاهر الشحامي (ت 541): أعلام النبلاء 20/ 109 (67).

الجزء: 5 - الصفحة: 193

[152 ب] له: ادع الله لهارون هذا بالصلاح والإصلاح والمراقبة.
فدعا لي. ثمّ انتهبت وأنا مسرور بذلك، فما تقول أنت في الشافعيّ؟
فقلت: يا أمير المؤمنين، أنا رحل كوفيّ، وإنّي أدين الله بحبّ محمد بن إدريس الشافعيّ، وأخذي كثير [ا] من أقوالي من قوله.
فقال: سررتني يعلم الله.
فأخذ الناس في الدعاء له، فقال: عزمت أن أكتب إليه بهذا- يعني الشافعيّ- وأمر له بمال جزيل. (قال الكسائيّ): فلمّا ركبت لحق بي محمد بن الحسن فقال لي: يا أبا الحسن، حملت على أهل بلدك اليوم!
فقلت له: ما قلت إلّا ما يعلمه الله منّي في الشافعي.
فامتقع لونه، ثم افترقنا.
وعن الأصمعيّ: سمعت أمير المؤمنين المأمون سنة أربع عشرة ومائتين يقول: لقد خصّ الله تعالى محمد بن إدريس الشافعيّ بالورع والعلم والفصاحة والأدب والصلاح والديانة. ولقد سمعت هارون أبي يتوسّل إلى الله به، والشافعيّ حيّ يرزق.

[كتب الشافعيّ]
وعن أبي ثور: كتب عبد الرحمن بن مهدي إلى الشافعيّ، وهو شابّ أن يضع له كتابا فيه معاني القرآن، ويجمع قبول الأخبار فيه، وحجّة الإجماع، وبيان الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنّة. فوضع له كتاب الرسالة. فقال عبد الرحمن بن مهديّ: ما أصلّي صلاة إلّا وأدعو للشافعيّ فيها.
وعن رسته الأصبهانيّ: سمعت عبد الرحمن ابن مهديّ يقول: لمّا نظرت في كتاب الرسالة لمحمّد بن إدريس، أذهلتني، لأنّي رأيت كلام رجل عاقل فقيه ناصح. وإنّي لأكثر الدعاء له.
وفي رواية: إنّي لأدعو الله للشافعيّ في كلّ صلاة أو في كلّ يوم، لما فتحه الله عليه من العلم ووفّقه للسداد فيه.
وعن أبي بكر بن خلّاد: سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول: أنا أدعو الله في دبر صلواتي للشافعيّ- وفي رواية: ما أصلّي صلاة إلّا وأدعو الله فيها للشافعيّ.
وعن الحارث بن سريج النفّال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أنا أدعو الله للشافعيّ، أخصّه به- قال الحارث: وأنا حملت كتاب رسالة الشافعيّ إلى عبد الرحمن ابن مهديّ، فأعجب بها وجعل يقول: لو كان أقلّ ليفهم!
وعن محمد بن الفضل: ثنا هارون قال: ذكر يحيى بن سعيد القطّان الشافعيّ فقال: ما رأيت أعقل أو أفقه منه- وعرض عليه كتاب الرسالة له.
وللشافعيّ من الكتب:
كتاب المبسوط في الفقه، رواه عنه الربيع والزعفرانيّ، ويحتوي على كتاب الطهارة والصلاة والزكاة [وكتاب الصيام] والحجّ والاعتكاف.
وله غير هذا الكتاب:
كتاب [قسم] الفيء والغنيمة، وكتاب الكلام والمتكلّمين، وكتاب القرآن، وكتاب المجالسات، وكتاب الرسالة المصريّة، وكتاب [153 أ] الطهارة، وكتاب الإمامة، وكتاب استقبال القبلة، وكتاب الجمعة، وكتاب صلاة الخوف، وكتاب العيدين، وكتاب صلاة الخسوف، وكتاب الاستسقاء، وكتاب المرتدّ الصغير والكبير، وكتاب الزكاة، وكتاب فرض الزكاة، وكتاب أحكام القرآن،

الجزء: 5 - الصفحة: 194

وكتاب المناسك، وكتاب البيوع، وكتاب اختلاف مالك والشافعيّ، وكتاب جراح العمد، وكتاب الرهن الكبير، والصغير، وكتاب اختلاف الحديث، وكتاب اختلاف العراقيّين، وكتاب قتال أهل البغي، وكتاب قتال المشركين، وكتاب الغصب، وكتاب الأسارى والغزو، وكتاب التعريض بالخطبة، وكتاب الاستبراء والحيض، وكتاب غسل الميّت، وكتاب الجنائز، وكتاب السبق والرمي، وكتاب الأحباس والبلوغ، وكتاب الحدود، و [كتاب] كراء الدوابّ، وكتاب الرضاع، وكتاب الطعام والشراب، وكتاب البحيرة والسائبة، وكتاب المزارعة، وكتاب العمرى والرقبى، وكتاب الأشربة، وكتاب فضائل قريش، وكتاب النشوز والخلع، وكتاب مسألة الخنثى، وكتاب الاعتكاف، وكتاب المساقاة، وكتاب الصيد، وكتاب الوليمة، وكتاب الشفعة، وكتاب القراض، وكتاب فرض الله تعالى، وكتاب الإجازات، و [كتاب] الغارمين، و [كتاب] الرجل يكري الدابّة، وكتاب إحياء الموات، وكتاب الشروط، وكتاب الظهار، وكتاب الإيلاء، وكتاب اختلاف الزوجين، وكتاب عتق أمّهات الأولاد، وكتاب اختلاف المواريث، وكتاب اللقيط، وكتاب اللقطة، وكتاب بلوغ الرشد، وكتاب مختصر الحجّ الصغير، وكتاب مسألة المنى، وكتاب إباحة الطلاق، وكتاب الصيام، وكتاب المدبر، وكتاب المكاتب، وكتاب الولاء والحلف، وكتاب الإجازات الكبير، وكتاب الإجماع، وكتاب الصداق، وكتاب الشهادات، وكتاب ما خالف العراقيّون عليّا وابن عباس رضي الله عنهما، وكتاب اللعان، وكتاب مختصر الحجّ الكبير، وكتاب قسم الفيء، وكتاب القرع، وكتاب الجزية، وكتاب الوصايا، وكتاب الدعوى والبيّنات، وكتاب تحريم الخمر، وكتاب الرجعة، وكتاب أدب القاضي، وكتاب عدد النساء، وكتاب القطع [في] السرقة، وكتاب الأيمان والنذور، وكتاب الصيد والذبائح، وكتاب الصرف، وكتاب الردّ على محمّد بن الحسن، وكتاب عشرة النساء، وكتاب سير الواقديّ، وكتاب سير الأوزاعيّ، وكتاب الحكم في الساحر [153 ب] والساحرة، وكتاب الوديعة والأقضية، وكتاب وصيّة الحامل، وكتاب شهادة القاضي، وكتاب صدقة الحيّ على الميت، وكتاب الرجل يضع مع الرجل بضاعة، وكتاب العارية، وكتاب المواريث، وكتاب الحكم بالظاهر، وكتاب إبطالالاستحسان، وكتاب الموالي والعرب، وكتاب الحكمين، وكتاب الكافي، آخر ما ذكره صاحب الفهرست (1).
وعندي أنّه اشتبه عليه تفاصيل كتاب الأمّ في رواية الربيع، فجعل كلّ كتاب منه كتابا مفردا.

[قدرته على النظم]
وذكر أبو إسماعيل اليزيديّ أنّ من أخذ كتب الشافعيّ عن الربيع ورحل إليه، أكثر من مائتي رجل.
وذكر ابن خالويه: قال أبو العبّاس ابن الأزرق:
ودخلت على أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعيّ، فقلت له: يا أبا عبد الله، ما تنصفنا! قد تحقّقت (2) بهذا الفقه فتأخذ به الجوائز والصّلات، ولا حظّ لنا في ذلك. وقد جئت تداخلنا في الشعر! فإمّا أن تشركنا لك في الفقه، أو تتركنا (1) عدّد البيهقي 1/ 247 من كتبه 128 عنوانا وجعلها تحت اسم «كتاب الأمّ»، وقبلها ذكر 13 كتابا في أصول الفقه «تجمع الأصول وتدلّ في الفروع». نقل ابن النديم 264 منها 112 عنوانا، ولم يذكر كتاب الكافي الذي ختم القائمة هنا.
(2) تحقّقت: قراءة ظنّيّة.

الجزء: 5 - الصفحة: 195

للشعر. وقد جئت بأبيات أنشدك إيّاها، فإن أجزتها بمثلها، تبت أنا من الشعر، وإن عجزت، تتوب أنت!
فقال له الشافعي: هيه، يا هذا!
وكانت الأبيات [الكامل]:
ما همّتي إلّا مقارعة العدى ... خلق الزمان وهمّتي لم تخلق
والناس أعينهم على سلب الفتى ... لا يسألون عن الحجى والأولق (1)
لكنّ من رزق الحجى حرم الغنى ... ضدّان مفترقان أيّ تفرّق
لو كان بالحيل الغنى لوجدتني ... بنجوم أقطار السماء تعلّقي
فقال له الشافعيّ: ألا قلت كما أقول، ارتجالا:
إنّ الذي رزق اليسار فلم يصب ... أجرا ولا حمدا لغير موفّق (2)
فالجدّ يدني كلّ أمر شاسع ... والجدّ يفتح كلّ باب مغلق
فإذا سمعت بأنّ مجدودا حوى ... عودا فأثمر في يديه فصدّق
وإذا سمعت بأنّ مجدودا أتى ... ماء ليشربه فغاض فحقّق
وأحقّ خلق الله بالهمّ امرؤ ... ذو همّة يبلى بعيش ضيّق
ومن الدليل على القضاء وحكمه ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق
فقال: يا أبا عبد الله، لا قلت شعرا!

[الشافعيّ عالم قريش]
وقال الخطيب أبو بكر أحمد [بن عليّ] بن
ثابت: حدّثنا أبو سعد إسماعيل بن عليّ الأسترآباذيّ: ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ: ثنا محمد بن إبراهيم: ثنا عبد الملك بن محمد- هو أبو نعيم- حدّثنا محمد بن عون:
حدّثنا الحكم بن نافع [154 أ] بن عيّاش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب بن كيسان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: «اللهمّ اهد قريشا، فإنّ عالمها يملأ طباق الأرض علما. اللهمّ، كما أذقتهم عذابا فأذقهم نوالا»، دعا بها ثلاث مرّات (3).
قال عبد الملك بن محمد: في قوله صلّى الله عليه وسلّم: «فإنّ عالمها يملأ الأرض علما ويملأ طباق الأرض» علامة بيّنة للميز: أنّ المراد بذلك رجل من علماء هذه الأمّة من قريش قد ظهر علمه وانتشر في البلاد. وكتبوا تآليفه كما تكتب المصاحف واستظهروا أقواله. وهذه صفة لا تعلمها قدأحاطت إلّا بالشافعيّ إذ كان كلّ واحد من قريش من علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وإن كان علمه قد ظهر وانتشر، فإنّه لم يبلغ مبلغا يقع تأويل هذه الرواية عليه؛ إذ كان لكلّ واحد منهم نتف وقطع من العلم ومساءلات، وليس في كلّ بلد من بلاد المسلمين مدرّس ومفت ومصنّف يصنّف على مذهب قرشيّ إلّا على مذهبه: فعلم أنّه يعنيه لا غيره، وهو الذي شرح الأصول والفروع، وازدادت على مرّ الأيّام حسنا وبيانا.

[شهادة أهل العراق للشافعيّ]
وقال الربيع بن سليمان: ناظر الشافعيّ محمّد بن الحسن فقطعه. فبلغ ذلك هارون الرشيد، فقال: أما علم محمد بن الحسن أنّه إذا ناظر رجلا من قريش قطعه سائلا ومجيبا، (1) في الهامش حاشية: عن العاقل والأحمق.
(2) في الديوان 64: فغير.
(3) حديث عالم قريش في تاريخ بغداد 2/ 61، وفي الحلية 6/ 9.

الجزء: 5 - الصفحة: 196

والنبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول: قدّموا قريشا ولا تتقدّموها واسمعوا منهم، فإنّ علم العالم منهم يسع طباق الأرض؟
وعن الربيع: سمعت الشافعيّ يقول: كان محمد بن الحسن يقرأ عليّ جزءا، فإذا جاء أصحابه قرأ عليهم أوراقا. فقالوا له: إذا جاء هذا الحجازيّ قرأت عليه جزءا، وإذا جئنا قرأت علينا أوراقا؟
فقال: اسكتوا! إن تابعكم هذا لم يثبت لكم أحد.
وعن الزعفرانيّ: قال محمد بن الحسن: إن تكلّم أصحاب الحديث يوما، فبلسان الشافعيّ لغة (1) لمّا وضع كتبه.
وعن داود بن عليّ الأصبهانيّ: سمعت إسحاق [بن] راهويه يقول: لقيني أحمد بن حنبل بمكّة، فقال: تعال حتّى أريك رجلا لم تر عيناك مثله! - فأراني الشافعيّ.
وعن أبي إسماعيل الترمذي: سمعت إسحاق ابن راهويه يقول: كنّا بمكّة، والشافعيّ بها، وأحمد بن حنبل بها. فقال لي أحمد بن حنبل: يا أبا يعقوب، جالس هذا الرجل! - يعني الشافعيّ.
فقلت: وما أصنع به؟ سنّه قريب من سنّنا.
[أ] أترك [154 ب] ابن عيينة، والمقرئ؟
فقال: ويحك! إنّ ذاك لا يفوت، وذا يفوت!
فجالسته.
وعن إبراهيم بن محمد الكوفيّ: رأيت الشافعيّ بمكّة يفتي الناس، ورأيت إسحاق بن إبراهيم، وأحمد بن حنبل حاضرين. فقال أحمد لإسحاق:
يا أبا يعقوب، تعال حتى أريك رجلا لم تر عينك
مثله.
فقال إسحاق: لم تر عيناي مثله؟
قال: نعم.
فجاء به فأوقف على الشافعيّ- وذكر فهمه، لمناظرته إيّاه في رياع مكّة.
وقال أبو سليمان داود بن عليّ الأصفهانيّ: قال لي إسحاق بن إبراهيم بن راهويه: ذهبت أنا وأحمد بن حنبل إلى الشافعيّ بمكّة، فسألته عن أشياء، فرأيته رجلا فصيحا حسن الأدب. فلمّا فارقناه أعلمني جماعة من أهل الفهم بالقرآن أنّه أعلم الناس في زمانه بمعاني القرآن، وأنّه قد أوتي فهما في القرآن، ولو كنت عرفت ذلك منه. (قال أبو سليمان): فرأيته يتأسّف على ما فاته من الشافعيّ.

[شهادة ابن راهويه]
وعن أبي بكر أحمد بن الفضل النجّار: سمعت إسحاق بن راهويه يقول، وقد اجتمع مع أحمد بن حنبل ببغداد، والشافعيّ نازل بباب الطاق:
يا أحمد، بلغني أنّ رجلا من قريش جاء إلى بغداد إلى عندكم، وهو نازل بباب الطاق. فكيف ترى أن نلقاه؟
قال أحمد: إنّه رجل إمام من أئمّة المسلمين، ولقد لقيته مرّات، وعدت إليه عودة بعد عودة.
ولكن، قم بنا إليه!
(قال إسحاق): فقمنا إليه، فوجدناه يقرأ القرآن. فسلّمنا عليه، وأجلسنا بجنبه. فلمّا أن فرغ من درسه التفت إلى أحمد فقال: يا أبا عبد الله، من الرجل؟
فقال: أخونا إسحاق بن راهويه. (قال إسحاق) فأدناني منه وعانقني وقال: الحمد لله الذي جمع بيني وبينكما! (1) لغة: قراءة ظنّيّة.

الجزء: 5 - الصفحة: 197

(قال إسحاق): فتناظرنا في الحديث، فلم أر أعلم منه. ثمّ تناظرنا في الفقه فلم أر أفقه منه. ثمّ تناظرنا في القرآن فلم أر أقرأ منه. ثمّ تناظرنا في اللغة فوجدته بيت اللغة، وما رأت عيناي مثله قطّ، حتّى تمنّيت أن أكون سربا لبيانه في سرحه.
(قال): وخرجنا من عنده، فالتفت إليّ أحمد وقال: يا أبا يعقوب، كيف رأيت الرجل؟
فقلت: راجحا وافرا، زاد الله مثله في المسلمين!

[شهادة أحمد بن حنبل]
وعن عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال لي أبي:
كنت أجالس محمّد بن إدريس الشافعيّ بمكّة، فكنت أذاكره بأسماء الرجال. فقال: روينا عن عمر بن الخطّاب عن أهل المدينة عن فلان عن فلان عن فلان، وفلان بن فلان- فلا يزال يسمّي رجلا رجلا، وأسمّي له جماعة، ويذكر هو عددا من أهل مكّة، وأذكر أنا جماعة منهم- (قال عبد الله): وكان أبي يصف الشافعيّ [155 أ] فيطنب في وصفه، وقد كتب أبي عنه حديثا صالحا، وكتب من كتبه بخطّه بعد موته أحاديث عدّة ممّا سمعه من الشافعيّ.
وقال عبد الرحمن ابن أبي حاتم: حدّثنا أبو عثمان الخوارزميّ فيما كتب إليّ، وسمعت محمّد بن الفضل البزّاز قال: سمعت أبي يقول:
حججت مع أحمد بن حنبل، ونزلت في مكان واحد معه- يعني بمكّة- فخرج أبو عبد الله- يعني أحمد بن حنبل- باكرا، وخرجت أنا بعده. فلمّا صلّيت الصبح درت المسجد فجئت إلى مجلس سفيان بن عيينة. فكنت أدوّر مجلسا مجلسا طلبا لأبي عبد الله حتّى وجدته عند شابّ إعرابيّ، وعليه ثياب مصبوغة وعلى رأسه جمّة (1). فزاحمت حتى قعدت عند أحمد بن حنبل، فقلت: يا أبا عبد الله، تركت ابن عيينة، وعنده الزهريّ، وعمرو بن دينار، وزياد بن علاقة، وما الله به عليم! ؟
فقال لي: اسكت! فإن فاتك حديث بعلوّ تجده بنزول لا يضرّك في دينك ولا في عقلك- أو قال:
في فهمك- وإن فاتك عقل هذا الفتى، أخاف أن لا تجده إلى يوم القيامة! ما رأيت أحدا أفقه في كتاب الله من هذا الفتى القرشيّ!
قلت: من هذا؟
قال: محمد بن إدريس الشافعيّ.
وقال الربيع: سمعت الحميديّ يقول: قال لي أحمد بن حنبل: تعال حتّى أذهب بك إلى رجل لم تر عيناك مثله! - فذهب بي إلى الشافعيّ.
وعن الحميديّ: قلت لأحمد بن حنبل: الليلة يقعد سفيان بن عيينة.
فقال: الليلة يقعد الشافعيّ.
قلت: سفيان يفوت، والشافعيّ لا يفوت.
قال: الشافعيّ يفوت، وسفيان لا يفوت.
(قال): فحضرنا مجلس الشافعيّ، فلمّا قمنا قال: كيف رأيت؟
قلت: أخطأ في ستّة أحاديث!
قال: سبحان الله! رجل من قريش يقعد فيروي في مجلس واحد شبيها بمائتي حديث، [و] تنكر أن يخطئ في ستّة أحاديث؟ إيش هي؟
قلت: حديث كذا وكذا.
قال: هذا يرويه فلان.
قلت: حديث كذا. (1) الجمّة: مجتمع شعر الرأس. وانظر الخبر عند ابن أبي حاتم مناقب ... 58.

الجزء: 5 - الصفحة: 198

قال: هذا رواه فلان.
فإذا الستّة كلّها صحاح، وأنا لم أدر.

[علم الشافعيّ بالشعر والأيّام]
وقال الزبير ابن أبي بكر: أملى عليّ عمّي مصعب بن عبد الله الزبيريّ أشعار هذيل ووقائعها وأيّامها، ثمّ قال: أملاه يا بنيّ عليّ شابّ من قريش ما رأت عينيّ مثله: محمد بن إدريس الشافعيّ، من أوّله إلى آخره، حفظا. فقلت: يا أبا عبد الله، أين أنت بهذا الذهن عن الفقه؟
فقال: إيّاه أردت.
وفي رواية: قال لي عمّي مصعب: كتبت عن فتى من بني شافع، من أشعار هذيل ووقائعها وقرا (1)، لم [155 ب] تر عيناي مثله.
قلت: يا عمّ، أنت تقول: لم تر عيناي مثله؟
قال: نعم يا بنيّ، لم تر عيناي مثله!
قال الخطيب: وقد رأى مصعب مالك بن أنس ومن عاصره من العلماء بالمدينة.
وعن الربيع: سمعت أيّوب بن سويد الرمليّ لمّا رأى الشافعيّ قال: ما ظننت أنّي أعيش حتّى أرى مثل هذا الرجل قطّ!
وعن عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ما رأيت مثل محمد بن إدريس الشافعيّ، ولا يرى. إنّي لأدعو الله له في سجودي أكثر ممّا أدعو الله لأبويّ.
وقال يحيى بن محمد بن صاعد: سمعت أحمد بن حنبل يقول: كان الفقهاء أطبّاء، والمحدّثون صيادلة، فجاء محمّد بن إدريس الشافعيّ طبيبا صيدلانيّا ما مقلت (2) العيون مثله.
وعن أبي ثور: ما رأينا مثل الشافعيّ، ولا رأى الشافعيّ مثل نفسه.
وفي رواية: ما رأيت، ولا رأى الرّاؤون، مثل الشافعيّ: سأله رجل عن الرّبا ما هو، فقال مسرعا: الرّبا فتنة عقدها الهوى حيال أبصار قلوب العلماء، فنظروا إليها بسوء اختيار النفوس فأحبطت الأعمال.
وعنه: من زعم أنّه رأى مثل محمد بن إدريس في علمه وفصاحته ومعرفته وبيانه وتمكّنه، فقد كذب. كان محمد بن إدريس الشافعيّ منقطع القرين في حياته. فلمّا مضى لسبيله لم يعتض منه.
وعن الزعفرانيّ: ما رأيت مثل الشافعيّ، أفضل ولا أكرم ولا أسخى ولا أتقى ولا أعلم منه!
وعن ابن عبد الحكم: ما رأيت مثل الشافعيّ.
وفي رواية: ما أحد ممّن خالفنا- يعني: خالف مالكا- أحبّ إليّ من الشافعيّ.
وفي رواية: ما رأينا مثل الشافعيّ: كان أصحاب الحديث ونقّاده، يجيئون إليه فيعرضون عليه، فربّما أعلّ نقد النقّاد منهم، ويوقفهم على غوامض من عالي الحديث لم يقفوا عليها، فيقومون وهم يتعجّبون منه. ويأتيه أصحاب الفقه المخالفون والموثّقون، فلا يقومون إلّا وهم مذعنون له بالحذق والدراية. ويجيئه أصحاب الأدب فيقرءون عليه الشعر، فيفسّره لهم. ولقد كان يحفظ عشرة آلاف بيت شعر من أشعار هذيل بإعرابها وغريبها ومعانيها. وكان من أضبط الناس لتاريخ، وكان يعينه على ذلك شيئان: وفور عقله، وصحّة ذهنه. وكان مردّ أمره إخلاص العمل لله.

[ورع الشافعيّ]
وعن عبد الله بن محمد البلويّ: جلسنا ذات (1) الوقر: الحمل الثقيل.
(2) مقله (وزن نصر): نظر إليه.

الجزء: 5 - الصفحة: 199

[يوم] نتذاكر الزهّاد [156 أ] والعبّاد والعلماء، وما بلغ من فصاحتهم وزهدهم وعلمهم. فبينا نحن كذلك إذ دخل علينا عمر بن نباتة فقال: فيم تتحاورون؟
قلنا: نتذاكر الزهّاد والعبّاد وفصاحتهم.
فقال عمر بن نباتة: والله ما رأيت رجلا قطّ أورع، ولا أخشع، ولا أفصح، ولا أصبح، ولا أسمح، ولا أعلم، ولا أكرم، ولا أجمل، ولا أنبل، ولا أفضل، من محمد بن إدريس الشافعيّ:
خرجت أنا وهو والحارث بن لبيد إلى الصفا، وكان الحارث بن لبيد قد صحب صالحا المزّيّ، وكان من الخاشعين المتّقين الزاهدين، وكان حسن الصوت بالقرآن. فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (38) فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ* وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ [المرسلات: 38 - 40]. (قال): فرأيت الشافعيّ قد اضطرب وتغيّر لونه وبكى بكاء شديدا حتّى لصق بالأرض، فأبكاني والله قلقه وشدّة خوفه لله عزّ وجلّ. ثمّ لم يتمالك أن قال: إلهي، أعوذ بك من مقام الكذّابين، وأعلام الغافلين! إلهي، خشعت لك قلوب العارفين، وولهت بك همم المشتاقين! فهب لي جودك وجلّني سترك، واعف عنّي بكرم وجهك يا كريم! (قال): ثمّ قمنا وتفرّقنا.

[فصاحة الشافعيّ]
وقال أبو حاتم عن الأصمعيّ: ما هبت عالما قطّ ما هبت مالكا، حتّى لحن: فذهبت هيبته من قلبي. وذلك أنّي سمعته يقول: «مطرنا مطرا وأيّ مطرا» (1). فقلت له في ذلك، فقال: كيف لو رأيت ربيعة ابن أبي عبد الرحمن؟ كنّا إذا قلنا له:
«كيف أصبحت؟ » يقول: «بخيرا (كذا)»، وإذا
مالك قد جعل لنفسه قدوة يقتدي به في اللحن. ثمّ رأيت محمد بن إدريس في وقت مالك وبعد مالك، فرأيت رجلا فقيها عالما حسن المعرفة بيّن البيان عذب اللّسان، يحتجّ ويعرب، لا يصلح إلّا لصدر سرير أو ذروة منبر، وما علمت أنّي أفدته حرفا فضلا عن غيره. ولقد استفدت منه ما لو حفظ رجل أيسره، لكان عالما.

[بين الشافعيّ وبشر المريسيّ]
وعن الزّعفرانيّ قال: حجّ بشر المريسيّ سنة إلى مكّة، ثمّ قدم فقال: لقد رأيت بالحجاز رجلا ما رأيت مثله سائلا ولا مجيبا- يعني الشافعيّ-.
وقال ابن سريج عن أبي بكر بن الجنيد: حجّ بشر المريسيّ، ورجع فقال لأصحابه: رأيت شابّا من قريش ما أخاف على مذهبنا إلّا منه- يعنيالشافعيّ.
وقال داود بن عليّ: سمعت محمّد بن عتّاب، وكان من جلّة [156 ب] أصحاب المريسيّ، قال:
سمعت المريسي يقول: قد كلّمت بمكّة رجلا ما رأيت مثله، إن وافقكم لم تبالوا من خالفكم- يعني الشافعيّ.
وعن الحسن بن محمد الزعفرانيّ: حجّ بشر المريسيّ سنة، ثمّ قدم فقال: قد رأيت بالحجاز رجلا ما رأيت مثله سائلا ولا مجيبا- يعني الشافعيّ. (قال): فقدم الشافعيّ علينا بعد ذلك بغداد، فاجتمع إليه الناس، وخفّوا عن بشر.
فجئت إلى بشر يوما وقلت: هذا الشافعيّ الذي كنت تزعم قد قدم.
فقال: إنّه تغيّر عمّا كان عليه.
(فقال الزعفرانيّ: ) فما كان مثله إلّا مثل اليهود في أمر عبد الله بن سلّام حيث قالوا: سيّدنا وابن سيّدنا. (1) فوق مطرا الثانية رسم المقريزيّ كلمة: كذا.

الجزء: 5 - الصفحة: 200

فقال لهم: فإن أسلم؟
قالوا: شرّنا وابن شرّنا.

[الشافعيّ عالم المائة الثانية]
وعن أبي سعيد الفريابيّ أنّه قال: قال أحمد بن حنبل: إنّ الله يقيّض للناس في كلّ رأس مائة سنة من يعلّمهم السّنن، وينفي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الكذب.
فنظرنا، فإذا في رأس المائة عمر بن عبد العزيز (1)، وفي رأس المائتين الشافعيّ.
وقال أحمد بن عمرو بن عبد الخالق الفرّاء:
سمعت عبد الملك [بن عبد الحميد بن ميمون] الميمونيّ [الرقّيّ] يقول: كنت [عند] أحمد بن حنبل، وجرى ذكر الشافعيّ، فرأيت أحمد يرفعه، وقال: يروى عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّ الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كلّ مائة سنة من يقرّر لها دينها: فكان عمر بن عبد العزيز على رأس المائة، وأرجو أن يكون الشافعيّ على رأس المائة الأخرى.
وقال المروزيّ عن أحمد بن حنبل: إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا، قلت فيها: يقول الشافعيّ؛ لأنّه إمام عالم من قريش، وقد روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: عالم قريش يملأ الأرض علما.
وذكر في الخبر أنّ الله يقيّض في رأس كلّ مائة سنة رجلا يعلّم الناس دينهم، فكان في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز، وفي المائة الثانية الشافعيّ، وإنّي لأدعو للشافعيّ منذ أربعين سنة في صلاتي.

[تحوّل أهل الرأي إلى الحديث اتّباعا للشافعيّ]
وعن الزعفرانيّ: قدم علينا الشافعيّ، فاجتمعنا إليه، فقال: التمسوا من يقرأ لكم، فلم يجترئ
أحد يقرأ عليه غيري- وكنت أحدث القوم سنّا، ما كان في وجهي شعرة- وإنّي لأتعجّب اليوم من انطلاق لساني بين يدي الشافعيّ، وأتعجّب من جسارتي يومئذ- فقرأت عليه الكتب كلّها إلّا كتابين، فإنّه قرأهما علينا: كتاب المناسك، وكتاب الصلاة. ولقد كتبنا كتب الشافعيّ يوم كتبناها [157 أ] وقرأناها عليه، وإنّا لنحسب أنّا في اللعب، وما يحصل في أيدينا شيء، وأنّه ضرب من اللعب، ولا نصدّق أنّه يكون آخر أمره إلى هذا [اليوم]. وذلك أنّه كان قد غلب علينا قول الكوفيّين.
وعن أبي ثور: كنت أنا وإسحاق بن راهويه، وحسين الكرابيسي، وجماعة من العراقيّين، ما تركنا بدعتنا حتى رأينا الشافعيّ.
وفي رواية: لمّا ورد الشافعيّ جاءني حسين الكرابيسيّ وكان يختلف معي إلى أصحاب الرأي فقال: قد ورد رجل من أصحاب الحديث يقعقع، قمبنا نسخر به!
فقمت وذهبنا حتى دخلنا عليه، فسأله الحسين عن مسألة فلم يزل الشافعيّ يقول: «قال الله، وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم»، حتى أظلم علينا البيت فتركنا بدعتنا واتّبعناه.
وعن أحمد بن حنبل: كانت أقضيتنا، أصحاب الحديث، في أيدي أصحاب الرأي، ما ننزع، حتى رأينا الشافعيّ، وكان أفقه الناس في كتاب الله وفي سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
وعنه: الشافعيّ رحمة من الله لأمّة محمد صلّى الله عليه وسلّم.
وقيل لحسين [بن عليّ] الكرابيسيّ: ما تقول في الشافعيّ؟
فقال: ما أقول في رجل ابتدأ في أفواه الناس الكتاب والسنّة. ما كنّا ندرك ما الكتاب والسنّة، (1) توفّي عمر الثاني سنة 104، والشافعيّ بعده بمائة عام.

الجزء: 5 - الصفحة: 201

نحن ولا الأوّلون، حتى سمعنا من الشافعيّ الكتاب والسنّة والإجماع.
وعن أبي الفضل الزجّاج: لمّا قدم الشافعيّ إلى بغداد، كان في الجامع إمّا نيّف وأربعون حلقة، أو خمسون حلقة. فلمّا دخل بغداد، ما زال يقعد في حلقة حلقة، ويقول لهم: «قال الله، وقال الرسول»، وهم يقولون: «قال أصحابنا» حتّى ما بقي في المسجد حلقة غيره.
وعن حرملة بن يحيى: سمعت الشافعيّ يقول:
سمّيت ببغداد «ناصر الحديث».
وعن الحميديّ: كنّا نريد أن نردّ على أصحاب الرأي، فلم نحسن كيف نردّ عليهم، حتى جاء الشافعيّ ففتح لنا.

[شغف ابن حنبل بالشافعيّ]
وعن أحمد بن حنبل: قدم علينا نعيم بن حمّاد وحدّثنا على طلب المسند. فلمّا قدم علينا الشافعيّ وضعنا على المحجّة البيضاء.
وعنه: ما كان أصحاب الحديث يعرفون معاني حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حتّى قدم الشافعيّ فبيّنها لهم.
وعنه: كان الفقه قفلا على أهله حتّى فتحه الله بالشافعيّ.
وعنه: لولا الشافعيّ، ما عرفنا فقه الحديث.
وقال، - وقد ذكر عنده الشافعيّ-: لقد كان يذبّ عن الآثار رحمه الله.
وقال: هذا [157 ب] الذي ترون، كلّه أو عامّته من الشافعيّ. وما بتّ منذ ثلاثين سنة إلّا وأنا أدعو الله للشافعيّ، وأستغفر له.
وفي رواية: ما صلّيت صلاة منذ أربعين سنة إلّا وأنا أدعو للشافعيّ.
وفي رواية: أنا أدعو الله لخمسة كلّ يوم- أو كلّ صلاة- أسمّيهم بأسمائهم وأسماء آبائهم، أحدهم الشافعيّ.
وعن محمد بن محمد بن إدريس الشافعيّ قال:
قال لي أحمد بن حنبل: أبوك أحد الخمسة الذين أدعو لهم سحرا.
وفي رواية: ستّة أدعو لهم سحرا، أحدهم الشافعيّ.
وعن خطّاب بن بشر قال: جعلت أسأل أبا عبد الله أحمد بن حنبل فيجيبني ويلتفت إلى ابن الشافعيّ ويقول: هذا ممّا علّمنا أبو عبد الله- يعني الشافعيّ. (قال): وسمعت أبا عبد الله يذاكر أبا عثمان أمر أبيه، فقال أحمد: يرحم الله أبا عبد الله، ما أصلّي صلاة إلّا دعوت فيها لخمسة هو أحدهم، وما يتقدّمه منهم أحد.
وعن عبد الله بن أحمد: قلت لأحمد: يا أبت، أيّ رجل كان الشافعيّ، فإنّي سمعتك تكثر من الدعاء له؟
قال: يا بنيّ، كان الشافعيّ كالشمس للدنيا، وكالعافية للناس، فانظر هل لهذين من خلف أو منهما عوض؟
وعن الفضل بن زياد العطّار: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما أحد يمسّ بيده محبرة وقلما إلّا وللشافعيّ في عنقه منّة.
وعن أحمد: كلام الشافعيّ في اللغة حجّة.
وعنه: كان الشافعيّ من أفصح الناس.
وعنه: الشافعيّ فيلسوف في أربعة أشياء: في اللغة، واختلاف الناس، والمعاني، والفقه.
وعنه: ما أحد تعلّم في الفقه كان أحرى أن يصيب السنّة لا يخطئ، إلّا الشافعيّ.

الجزء: 5 - الصفحة: 202

وعن أبي تراب حميد بن أحمد: كنت عند أحمد بن حنبل نتذاكر في مسألة، فقال له رجل:
يا أبا عبد الله، لا يصحّ فيه حديث.
فقال: إن لم يصحّ فيه حديث، ففيه قول الشافعيّ، وحجّته أثبت شيء فيه.
ثمّ قال: قلت للشافعيّ: ما تقول في مسألة كذا وكذا؟
فأجاب فيها. فقلت: من أين قلت؟ هل فيه حديث أو كتاب؟
قال: بلى.
فنزع في ذلك حديثا للنبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وهو حديث نصّ.
وعن أحمد: الشافعي أتبع للسنة والأثر من مالك بن أنس.
وعن مسلم بن الحجّاج: قال أحمد بن حنبل:
سمعت ابن إدريس- يعني الشافعيّ- ربّما تكلّم في الفقه يقول: أنا والله سمعت مالكا. (قال): وذكر أحمد محمّد بن إدريس فقال: [158 أ] كان نسيج وحده.
وقال العبّاس بن محمّد: سألت أحمد بن حنبل عن الشافعيّ فقال: قد سألناه واختلفنا إليه فما رأينا إلّا خيرا.
وقال الحربيّ: سألت أحمد بن حنبل عن الشافعيّ فقال: حديث صحيح، ورأي صحيح.
وقال أبو داود سليمان بن الأشعث: ما رأيت أحمد بن حنبل يميل إلى أحد ميله إلى الشافعيّ.
وقال إسحاق بن راهويه: كان أحمد بن حنبل مشغوفا بالشافعيّ، وبعلمه وفقهه، وو الله ما وضع أبو عبد الله شيئا إلّا في موضعه.
وقال الحسن بن محمّد الزعفرانيّ: كنّا نختلف إلى الشافعيّ عند ما قدم إلى بغداد ستّة أنفس:
أحمد بن حنبل، وأبو ثور، وحارث النفّال، وأبو عبد الرحمن الشافعيّ، وأنا، ورجل آخر. وما عرضنا على الشافعيّ كتبه إلّا وأحمد بن حنبل حاضر لذلك.
وعن محمّد بن المنذر الهرويّ أنّه قال: لمّا قدم عليهم الشافعيّ العراق، سمع الكتب منه حسين الكرابيسيّ، وأبو ثور، والزعفرانيّ وغيرهم، وحدّثهم بأحاديث كثيرة، فسمع منه أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وغيرهما. فسمعت الزعفرانيّ يقول: ما دخلت على الشافعيّ قطّ إلّا وأحمد بن حنبل كان قد سبقني إليه.
وعن صالح بن أحمد: سمعت أبي يقول:
سمعت الموطّأ من محمد بن إدريس الشافعيّ لأنّي رأيته فيه ثبتا، وقد سمعته من جماعة قبله.
وعن الحسين بن محمّد الصبّاح: قال لي أحمد بن حنبل: إذا رأيت أبا عبد الله الشافعيّ قد خلا، فأعلمني- وكان يجيئه ارتفاع النهار فيبقى معه.
وعن حرملة بن يحيى: سمعت الشافعيّ يقول:
وعدني أحمد بن حنبل أن يقدم على مصر.
وعن إبراهيم الحربيّ قال: قال أستاذ الأستاذين.
قال: من هو؟
قال: الشافعيّ، أليس هو أستاذ أحمد بن حنبل؟
وعن صالح بن أحمد: ركب الشافعيّ حماره، فجعل أبي يسايره ويمشي، والشافعيّ راكب، وهو يذاكره. فبلغ ذلك يحيى بن معين، فبعث إلى أبي، فبعث إليه: إنّك لو كنت بالجانب الآخر من الحمار، لكان خيرا لك.

الجزء: 5 - الصفحة: 203

وفي رواية: مشى أبي مع بغلة الشافعيّ، فبعث إليه يحيى بن معين يقول: يا أبا عبد الله، أما رضيت إلّا أن تمشي مع بغلته؟
فقال: يا أبا زكريّا، لو مشيت من الجانب الآخر، كان أنفع لك!
وعن أبي عبد الله محمد بن ماجة القزويني قال: جاء يحيى بن معين يوما إلى أحمد بن حنبل، فبينا هو عنده [158 ب] إذ مرّ الشافعيّ على بغلته، فوثب أحمد فسلّم عليه وتبعه. فأبطأ ويحيى جالس. فلمّا جاء قال يحيى: يا أبا عبد الله، كم هذا؟
فقال أحمد: دع هذا عنك! إن أردت الفقه فالزم ذنب البغلة!

[أصحاب الحديث مدينون للشافعيّ]
وعن أبي إسماعيل الترمذيّ: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: ما تكلّم أحد بالرأي- وذكر الثوريّ، والأوزاعيّ، ومالكا، وأبا حنيفة- إلّا والشافعيّ أكثر اتّباعا وأقلّ خطأ منه.
وعن محمد بن علي الصانع: سمعت يحيى بن معين يقول: محمد بن إدريس الشافعيّ في الناس بمنزلة العافية للخلق، والشمس للدنيا. جزاه الله عن الإسلام وعن نبيّه صلّى الله عليه وسلّم خيرا.
وعن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الشافعيّ- وذكر محمد بن إدريس فقال: هو ابن عمّي، فعظّمه وذكر من قدره وجلالته في العلم.
وقال أبو ثور: سمعت الشافعيّ، وكان من معادن الفقه وجهابذة الألفاظ ونقّاد المعاني، يقول: حكم المعاني خلاف حكم الألفاظ، لأنّ المعاني مبسوطة إلى غير غاية، وممدودة إلى غير نهاية. وأسماء المعاني مقصورة معدودة، ومحصّلة محدودة. وجميع أصناف الدلالات على المعاني، لفظ وغير لفظ، خمسة أشياء، لا تزيد ولا تنقص: أوّلها اللفظ، ثمّ الإشارة، ثمّ العقد، ثمّ الخطّ الذي يسمّى النصبة، والنصبة في الحال الدالّة التي تقوم مقام تلك الأصناف ولا تقصّر عن تلك الدلالات. ولكلّ واحد من هذه الخمسة صورة بائنة من صورة صاحبتها، وحلية مخالفة لحلية أختها، وهي التي تكشف لك عن أعيان المعاني في الجملة، وعن حقائقها في التفسير، وعن أجناسها وأفرادها، وعن خاصّها وعامّها، وعن طباعها في السارّ والضارّ، وعمّا يكون لهوا بهرجا، وساقطا مدحرجا.
وقال الزعفرانيّ: كان أصحاب الحديث رقودا حتّى جاء الشافعيّ فأيقظهم فتيقّظوا.
وعن عبيد بن محمد بن خلف البزّاز: سئل أبو ثور: أيّما أفقه: الشافعيّ أم محمد بن الحسن؟
فقال أبو ثور: الشافعيّ أفقه من محمد، وأبي يوسف، وأبي حنيفة، وحمّاد، وإبراهيم، وعلقمة، والأسود.
وعن الربيع: كان أصحاب الحديث لا يعرفون مذاهب الحديث وتفسيره حتّى جاء الشافعيّ.
وقال هلال بن العلاء الشافعيّ: أصحاب الحديث عيال عليه، فتح لهم الأقفال.
وفي رواية: منّ الله تعالى على الناس [159 أ] بأربعة في زمانهم: الشافعيّ، وأحمد بن حنبل، وأبي عبيد، ويحيى بن معين. فأمّا الشافعيّ، فتفقّه بحديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
وأمّا أبو عبيد ففسّر لهم غريب الحديث، ولولا ذلك لاقتحم الناس في الخطإ.
وأمّا يحيى بن معين، فنفى الكذب عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وبيّن الصادق من الكاذب.
وأمّا أحمد بن حنبل فجعله الله للناس إماما في

الجزء: 5 - الصفحة: 204

القرآن، ولولا ذلك لكفر الناس.
وعن محمد بن المندر بن سعيد النيسابوريّ:
حضرت عند داود بن عليّ، فذكر مسألة. فقيل له: يا أبا سليمان، هذا قول من هو؟
فقال: هذا قول مطّلبيّنا الذي علاهم بنكته، وقهرهم بأدلّته، وباينهم بشهامته، التقيّ في دينه، النقيّ جيبه، الفاضل في نفسه، المتمسّك بكتاب الله، المقتدي برسوله، الماحي آثار المبتدعين، الذاهب بخبرهم، الطامس لسيرهم، فأصبحوا كما قال تعالى هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ [الكهف: 45].

[أصحاب الشافعيّ]
وقال زكريا بن يحيى الساجي: قلت لأبي داود السجستانيّ: من أصحاب الشافعيّ؟
قال: أوّلهم عبد الله بن الزبير الحميديّ [أبو بكر]،
وأحمد بن حنبل،
ويوسف بن يحيى أبو يعقوب البويطي،
والربيع بن سليمان [المؤذّن المراديّ]،
وأبو ثور إبراهيم بن خالد [الكلبيّ]،
وأبو الوليد [موسى] بن [أبي] الجارود المكّيّ،
والحسن بن محمّد [بن الصبّاح] الزعفرانيّ،
والحسين بن عليّ الكرابيسيّ [البغداديّ]،
وإسماعيل بن يحيى المزنيّ [أبو إبراهيم]،
وحرملة بن يحيى [بن الحارث بن مسكين التجيبيّ المصريّ]،
ورجل ليس بالمحمود [هو] أبو عبد الرحمن أحمد بن يحيى الذي يقال له «الشافعيّ»، وذلك لأنّه بدّل وقال بالاعتزال (1).
هؤلاء ممّن تكلّم في العلم وعرفوا به من أصحابه.

[فضائل الشافعيّ]
وعن أبي المنير سهل بن عبد الصمد الرقّيّ:
سمعت داود بن عليّ الأصبهانيّ يقول: اجتمع للشافعيّ من الفضائل ما لم يجتمع لغيره: وأوّل ذلك شرف نسبه ومنصبه، وأنّه من رهط النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
ومنها صحّة الدين وسلامة الاعتقاد من الأهواء والبدع.
ومنها سخاوة النفس.
ومنها معرفته بصحّة الحديث وسقمه.
ومنها معرفته بناسخ الحديث ومنسوخه.
ومنها حفظه لكتاب الله، وحفظه لأخبار رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ومعرفته بسير [ة] النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وسير خلفائه.
ومنها كشفه لتمويه مخالفيه.
ومنها تأليفه الكتب القديمة والحديثة.
ومنها ما اتّفق له من الأصحاب والتلاميذ، مثل أبي عبد الله أحمد بن حنبل في زهده وعلمه وورعه وإقامته على السنة [159 ب] ومثل سليمان بن داود الهاشميّ، وعبد الله بن الزبير الحميديّ، والحسين الفلّاس، وأبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبيّ، والحسن بن محمد بن الصبّاح الزعفرانيّ، وأبي يعقوب يوسف بن يحيى البويطيّ، وحرملة بن يحيى التجيبيّ (2)، والربيع بن سليمان المراديّ، وأبي الوليد موسى بن [أبي] الجارود، والحارثبن سريج النفّال، وأحمد بن (1) هذه القائمة عند البيهقيّ 2/ 327 - 330.
(2) حرملة بن يحيى: ترجمته مرّت برقم 1127.

الجزء: 5 - الصفحة: 205

خالد الخلّال، والقائم بمذهبه أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزنيّ (1)، ولم يتّفق لأحد من العلماء والفقهاء من الأصحاب ما اتّفق له رحمة الله عليه وعليهم أجمعين.
قال البيهقيّ: إنّما عدّد داود بن عليّ من أصحاب الشافعيّ جماعة يسيرة، وقد عدّ أبو الحسن الدارقطنيّ من روى عنه أحاديثه وأخباره أو كلامه زيادة على مائة، مع قصور سنّه عن سنّ أمثاله من الأئمّة، وإنّما يكثر الرواة عن العالم إذا جاوز سنّه السّتّين أو السبعين، والشافعيّ لم يبلغ في السنّ أكثر من أربع وخمسين.
وقال النسائيّ: سمعت عبيد بن فضالة النسائيّ الثقة المأمون يقول: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: الشافعيّ إمام.
وكان أبو عبد الله البوسنجي يقول: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: الشافعيّ إمام.
وقال أحمد بن عليّ الجرجانيّ: كان الحميديّ إذا جرى عنده ذكر الشافعيّ يقول: حدّثنا سيّد الفقهاء، الشافعيّ.
وقال الزعفرانيّ: كنت مع يحيى بن معين في جنازة، فقال له رجل: يا أبا زكريّا، ما تقول في الشافعيّ؟
فقال: دع هذا عنك! لو كان الكذب مطلقا، لكانت مروءته تمنعه من أن يكذب.
وعن هاشم بن مرثد الطبرانيّ: سمعت يحيى بن معين يقول: الشافعيّ صدوق لا بأس به.
وعن عبد الله بن محمد بن جعفر القزوينيّ:
سمعت أبا زرعة الرازي يقول: ما عند الشافعيّ حديث غلط فيه.
وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول:
محمد بن إدريس الشافعيّ فقيه البدن (2) صدوق.
وقال أبو بكر ابن أبي داود السجستانيّ: سمعت أبي يقول: ما من العلماء أحد إلّا وقد أخطأ في حديثه، غير ابن عليّة، وبشر بن المفضّل. وما أعلم للشافعيّ حديثا خطأ.
وقال أبو بكر أحمد بن محمد بن عبيدة: كنّا نسمع من يونس بن عبد الأعلى تفسير زيد بن أسلم، فقال لنا يونس: كنت أوّلا أجالس أصحاب التفسير وأناظر عليه، فكان الشافعيّ إذا أخذ في التفسير كأنّه شهد التنزيل.
وعن أبي حسّان الزياديّ أنّه قال: لمّا رأيت إكرام الشافعيّ [160 أ] وإصغاءه إلى ما تقول، وانتزاعه من القرآن المعاني والعبارة على المعاني، أنست به. فكنت أسأله عن معاني القرآن فما رأيت أحدا أقدر على معاني القرآن والعبارة عن المعاني والاستشهاد على ذلك من قول اشعر أو اللغة، منه.

[تدبّر الشافعيّ للقرآن]
وقال أبو سعيد محمد بن عقيل: قال الربيع أو المزنيّ: كنّا يوما عند الشافعيّ إذ جاء شيخ عليه جبّة صوف وعمامة صوف وإزار صوف، وفي يده عكازة. فقام الشافعيّ وسوّى عليه ثيابه، وسلّم الشيخ وجلس. وأخذ الشافعيّ ينظر إلى الشيخ هيبة له إذ قال الشيخ: أسأل؟
قال: سل!
قال: إيش الحجّة في دين الله؟
قال الشافعيّ: كتاب الله.
قال: وماذا؟
قال: وسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
قال: وماذا؟
قال: اتّفاق الأمّة. (1) المزنيّ: ترجمة 747.
(2) فقيه البدن تعني عادة المتطبّب.

الجزء: 5 - الصفحة: 206

قال: من أين قلت «اتّفاق الأمّة»؟ من كتاب الله أم من سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟
فقال: من كتاب الله.
قال: فأين في كتاب الله؟
فتدبّر الشافعيّ ساعة. فقال الشيخ: قد أجّلتك ثلاثة أيّام، فإن جئت بحجّة من كتاب الله في الاتّفاق، وإلّا تب إلى الله عزّ وجلّ.
فتغيّر لون الشافعيّ، ثمّ إنّه ذهب ولم يخرج ثلاثة أيّام ولياليهنّ. فخرج إلينا في اليوم الثالث وقد انتفخ وجهه ويداه ورجلاه- وهو مسقام- فجلس، فلم يكن بأسرع من أن جاء الشيخ فسلّم وجلس. فقال: حاجتي؟
فقال الشافعيّ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، باسم الله الرحمن الرحيم. قال الله عزّ وجلّ:
وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً [النساء: 115]. لا يصليه على خلاف المؤمنين إلّا وهو فرض.
فقال: صدقت- وذهب.
فقال الشافعيّ: قرأت القرآن في كلّ يوم وليلة ثلاث مرّات حتّى وقفت عليه.
وعن الربيع: سمعت الشافعيّ يقول: لمّا أردت إملاء تصنيف أحكام القرآن قرأت القرآن مائة مرّة.
وقال المزنيّ: ما رأيت أعقل من الشافعيّ.
وقال هارون بن سعيد الأيليّ: ما رأيت مثل الشافعيّ: قدم علينا مصر فقالوا: «قدم رجل من قريش»، فجئناه وهو يصلّي، فما رأيت أحسن صلاة ولا أحسن وجها منه. فلمّا قضى صلاته تكلّم فما رأينا أحسن كلاما منه، فافتتنّا به.

[طريقة الشافعيّ في التأليف]
وقال بحر بن نصر الخولانيّ: قدم الشافعيّ [166 ب] من الحجاز فبقي بمصر أربع سنين، ووضع هذه الكتب في أربع سنين ثمّ مات. وكان أقدم معه من الحجاز كتب ابن عيينة. وخرج إلى يحيى بن حسّان فكتب عنه، وأخذ كتابا من أشهب بن عبد العزيز فيه آثار، وكلام من كلام أشهب. فكان يضع الكتب بين يديه ويصنّف الكتب.
فإذا ارتفع له كتاب جاءه صديق له يقال له ابن هرم، فيكتب، ويقرأ عليه البويطيّ، وجميع من يحضر يسمع، في كتاب ابن هرم، ثمّ ينسخونه بعد.
وكان الربيع على حوائج الشافعيّ، وربّما ذهب في حاجة، فيعلّم له، فإذا رجع قرأ الربيع عليه ما فاته.
وقال المزنيّ: سمعت البويطيّ يقول: قلت للشافعيّ: إنّك تتعنّى في تأليف الكتب وتصنيفها، والناس لا يلتفتون إلى كتبك ولا إلى تصنيفك.
فقال: يا بنيّ، إنّ هذا هو الحقّ، والحقّ لا يضيع.
وقال البويطيّ: سمعت الشافعيّ يقول: ألّفت هذه الكتب ولم آل فيها، ولا بدّ أن يوجد فيها الخطأ لأنّ الله تعالى يقول: وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء: 82]، فما وجدتم في كتبي هذه ممّا يخالف الكتاب أو السنّة، فقد رجعت عنه.
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ يقول: وددت أنّ النّاس تعلّموا هذه الكتب، ولا ينسب إليّ منها شيء.
(قال): ودخلت عليه، وهو مريض، فذكر ما وضع من كتبه وقال: لوددت أنّ الخلق تعلّمه ولم ينسب إليّ منه شيء أبدا.

الجزء: 5 - الصفحة: 207

وقال حرملة بن يحيى: سمعت الشافعيّ يقول:
وددت أنّ كلّ علم أعلمه تعلّمه الناس، أؤجر عليه ولا يحمدو [ن] ني.
وعن محمد بن مسلم بن دارة الرازي: سألت أحمد بن حنبل، قلت: ما ترى لي من الكتب أن انظر فيه رأي مالك والثوريّ والأوزاعيّ؟
فقال لي قولا أجلّهم أن أذكر ذاك، وقال:
عليك بالشافعيّ فإنّه أكثرهم صوابا وأتبعهم للآثار.
قلت لأحمد: فما ترى في كتب الشافعيّ؟ التي عند العراقيّين أحبّ إليك أم التي عندهم بمصر؟
قال: عليك بالكتب التي وضعها بمصر، فإنّه وضع هذه الكتب بالعراق ولم يحكمها، ثمّ رجع إلى مصر فأحكم ذاك.
فلمّا سمعت ذلك من أحمد بن حنبل، وكنت قبل ذلك قد عزمت على الرجوع إلى البلد، وتحدّث بذلك الناس، تركت ذاك وعزمت على الرجوع إلى مصر.
وفي رواية، قال: لمّا قدمت من مصر أتيت أبا عبد الله أحمد بن حنبل أسلّم عليه، فقال لي:
كتبت كتب الشافعيّ؟
قلت: لا. [161 أ]
فقال: فرّطت! ما عرفنا العموم من الخصوص، وناسخ حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من المنسوخ حتى جالسنا الشافعيّ.
فحملني ذلك على أن رجعت إلى مصر فكتبتها.
وقال عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الميمونيّ الرقّيّ صاحب أحمد بن حنبل ورفيقه: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول:
عليك بكتب الشافعيّ! فما أعلم أحدا وضع كتابا حتى ظهر أتبع للأثر، منه.

[كتاب الرسالة]
وقال أحمد يوما: يا أبا الحسن، لم لا تنظر في كتب الشافعيّ؟
فقلت: يا أبا عبد الله، فيها قصص طوال، ونحن قد اشتغلنا بالحديث وطلبه.
فقال: انظر في كتاب الرسالة، فإنّه من أحسن كتبه.
قلت: قد نظرت.
(قال): وقال لي أحمد: لم انظر في كتاب أحد ممّن وضع كتب الفقه غير الشافعيّ.
وعن إسحاق بن راهويه: كتبت إلى أحمد بن حنبل أن يوجّه إليّ من كتب الشافعيّ ما يدخل حاجتي فوجّه إليّ بكتاب الرسالة.
وعن المزنيّ: كتبت كتاب الرسالة منذ زيادة على أربعين سنة وأنا أقرؤه وانظر فيه ويقرأ عليّ، فما من مرّة قرأت [هـ] أو قرئ عليّ إلّا واستفدت منه شيئا لم أكن أحسنه.
وقال أبو الحسن الشافعيّ: رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فيما يرى النائم، فقلت: يا رسول الله، بم جوزي محمد بن إدريس الشافعيّ حين يقول في ذكر الصلاة عليك في كتاب الرسالة: وصلّى الله على محمّد كلّما ذكر [هـ] ذاكر، وغفل عن ذكره غافل.
قال: جوزي أنّه لا يوقف للحساب يوم القيامة.
وقال الربيع: رأيت الشافعيّ في المنام، فقلت له: ما فعل الله بك؟
قال: أنا في الفردوس الأعلى.
قلت: بماذا؟
قال: بكتاب صنّفته، وسمّيته بكتاب الرسالة.

الجزء: 5 - الصفحة: 208

وقال أحمد بن حنبل: صاحب حديث لا يستغني عن كتب الشافعيّ.
وقال عليّ بن المدينيّ: عليكم بكتب الشافعيّ! - وفي رواية أنّه قال لابنه: لا تترك للشافعيّ حرفا واحدا إلّا كتبته، فإنّ فيه معرفة.
وقال أبو زرعة: بلغني أنّ إسحاق بن راهويه كتبت له كتب الشافعيّ، فتبيّن في كلامه أشياء قد أخذها عن الشافعيّ وقد جعلها لنفسه.
وعن أحمد بن سلمة بن عبد الله النيسابوريّ:
تزوّج إسحاق بن راهويه بمرو بامرأة رجل كان عنده كتب الشافعيّ وتوفّي. ولم يتزوّج بها إلّا لحال كتب [161 ب] الشافعيّ، فوضع الجامع الكبير على كتاب الشافعيّ، ووضع الجامع الصغير على جامع الثوريّ الصغير. وقدم أبو إسماعيل الترمذيّ نيسابور، وكان عنده كتب الشافعيّ عن البويطيّ. فقال له إسحاق بن راهويه: «لي إليك حاجة: أن لا تحدّث بكتب الشافعيّ ما دمت بنيسابور»، فأجابه إلى ذلك فلم يحدّث بها حتّى خرج.
وقال محمد بن يوسف الهرويّ: وسمعت الربيع بن سليمان يقول، وكنّا في جنازة شهدها ونحن معه، فجلس في مسجد المقابر ينتظر دفن الميّت، وجلس أبو عبد الله محمد بن عبد الحكم بالقرب منه، فقال لنا أبو محمد الربيع بن سليمان: هاتوا ما معكم!
فقلنا: كتاب اختلاف العراقيّين.
فجعل القارئ يقرأ عليه منه وهو يتهلّل وجهه، ومحمد بن عبد الحكم يسمع ويذكر الشافعيّ وفهمه ومعرفته ويستحسن تلك المسائل إلى أن فرغوا من دفن الميّت.
وقال أبو زرعة: سمعت كتب الشافعيّ من الربيع أيّام يحيى بن عبد الله بن بكير سنة ثمان وعشرين ومائتين. وعند ما عزمت على سماع كتب الشافعيّ بعت ثوبين رقيقين كنت حملتهما لأقطعهما لنفسي، فبعتهما وأعطيت الورّاق.
[قال]: وقال لي أحمد بن صالح: تريد أن تكتب كتب الشافعيّ؟
قلت: نعم، لا بدّ من أن أكتبها.
وقال الجاحظ: نظرت في كتب هؤلاء النبغة الذين نبغوا فلم أر أحسن تأليفا من المطّلبيّ، كأنّ فاه نظم درّ إلى درّ!
وقال يحيى بن منصور القاضي: سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة وقلت له: هل تعرف سنّة لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم في الحلال والحرم لم يودعها الشافعيّ كتابه؟
قال: لا.
وعن هارون بن سعيد الأيلي: سمعت الشافعيّ يقول: لولا أن يطول على الناس لوضعت في كلّ مسألة جزء حجج وبيان.
وعن الربيع: سمعت الشافعيّ يقول: لو أردت أن أضع على كلّ مخالف كتابا كبيرا لفعلت ذلك.
ولكن ليس الكلام من شأني ولا أحبّ أن ينسب إليّ منه شيء.

[بلاغة الشافعيّ]
وقال أبو الوليد ابن أبي الجارود: ما رأيت أحدا إلا وكتبه أكبر من مشاهدته، إلّا الشافعيّ: فإنّ لسانه كان أكبر من كتابه.
وقال الربيع، وذكر الشافعيّ: لو رأيتموه لقلتم: إنّ هذه ليست كتبه، كان لسانه والله أكبر من كتبه.
وقال أحمد بن صالح: وما [162 أ] كتب

الجزء: 5 - الصفحة: 209

الشافعيّ من كلامه؟ كان له لسان يضعه فيما شاء.
وقال يونس بن عبد الأعلى: ما كان الشافعيّ إلّا ساحر [ا]. ما كنّا ندري ما نقول إذا قعدنا حوله.
وفي رواية: كانت ألفاظ الشافعيّ كأنّها سكّر.
وقال أبو محمّد عبد الملك بن هشام النحويّ صاحب المغازي (1): طالت مجالستنا محمّد بن إدريس الشافعيّ، فما سمعت منه لحنة قطّ، ولا كلمة غيرها أحسن منها.
وقال أحمد ابن أبي سريج: ما رأيت أحدا أفوه ولا أنطق من الشافعيّ.
وقال الربيع: كان الشافعيّ عربيّ النفس عربيّ اللسان.
وقال أحمد بن حنبل: كان الشافعيّ من أفصح الناس، وكان مالك تعجبه قراءته لأنّه كان فصيحا.
وقال الربيع: كلّما ذكرت ما أكل التراب من لسان الشافعيّ هانت عليّ الدنيا.
وقال ابن هشام صاحب المغازي: الشافعيّ ممّن تؤخذ عنه اللغة.
وقال أبو عبيد القاسم بن سلّام: كان الشافعيّ ممّن تؤخذ عنه اللغة.
وقال الحسن بن عليّ بن الأشعث: سمعت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم- وقيل له: كان الشافعيّ حجّة في اللغة- فقال: إن كان أحد من أهل العلم حجّة في شيء، فالشافعيّ حجّة في كلّ شيء.
وقال المبرّد: الشافعيّ من أشعر الناس، وآدب الناس، وأفصح الناس وأعرفهم بالقراءات.
وقال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعيّ يقول: «تعلّموا العربيّة، فإنّها تثبّت العقل، وتزيد
في المروءة». وسمعته يقول: إعراب القرآن أحبّ إليّ من بعض حروفه.
وقال المزنيّ: قرأ رجل على الشافعيّ فلحن.
فقال الشافعيّ: أضرستني!
وقال المازنيّ: سمعت الأصمعيّ يقول: قرأت شعر الشنفريّ على الشافعيّ بمكّة.
وقال عبد الرحمن ابن أخي الأصمعيّ: قلت لعمّي: يا عمّاه، على من قرأت شعر هذيل؟
قال: على رجل من آل المطّلب يقال له محمّد بن إدريس.
وقال الزبير بن بكّار: أخذت شعر هذيل ووقائعها عن عمّي مصعب فسألته عمّن أخذها.
فقال: أخذتها عن محمد بن إدريس الشافعيّ حفظا.
وقال أحمد بن صالح: قال لي الشافعيّ: يا أبا جعفر، تعبّد من قبل أن ترأس، فإنّك إن ترأّست لم تقدر أن تتعبّد. (قال): وكان الشافعيّ إذا تكلّم كأنّ صوته صنج أو جرس من حسن صوته.
وقال بحر بن نصر: كنّا إذا أردنا أن نبكي قلنا بعضنا لبعض: قوموا بنا إلى هذا الفتى المطّلبيّ، فإنّه إذا أتيناه استفتح القرآن حتّى يتساقط الناس بين يديه ويكثر عجيجهم بالبكاء، [162 ب] فإذا رأى ذلك أمسك عن القراءة، من حسن صوته.

[براعته في المناظرة]
وقال ابن عبد الحكم: كنت إذا رأيت من يناظر الشافعيّ رحمته.
وقال: لو رأيت الشافعيّ يناظرك لظننت أنّه سبع يأكلك.
وقال: الشافعيّ علّم الناس الحجج.
وقال هارون بن سعيد الأيليّ: لو أنّ الشافعيّ (1) هو ابن هشام صاحب السيرة النبوية (ت 213).

الجزء: 5 - الصفحة: 210

ناظر على هذه العمد التي من حجارة أنّها من خشب، لغلب، لاقتداره على المناظرة.
وقال يونس بن عبد الأعلى: قال الشافعيّ:
ناظرت بعض أهل العراق فلمّا فرغت قال: زلفت يا قرشيّ (1).
وقال أبو ثور: قال الشافعيّ: قال لي الفضل بن الربيع: أحبّ أن أسمع مناظرتك للحسن بن زياد اللؤلؤيّ.
(قال الشافعيّ: ) قلت: ليس اللؤلؤيّ في هذا الحدّ، لكن أحضر بعض أصحابي حتى يكلّمه بحضرتك.
قال: ذاك لك.
(قال أبو ثور: ) فحضر الشافعيّ، وأحضر معه رجلا من أصحابنا كوفيّا كان ينتحل قول أبي حنيفة فصار من أصحابنا. فلمّا دخل اللؤلؤيّ أقبل الكوفيّ عليه، والشافعيّ حاضر، بحضرة الفضل بن الربيع، فقال: إنّ أهل المدينة ينكرون على أصحابنا بعض قولهم، وأريد أن أسأل مسألة من ذلك.
فقال اللؤلؤيّ: سل!
فقال له: ما تقول في رجل قذف محصنة وهو في الصلاة؟
فقال: صلاته فاسدة.
فقال له: فما حال طهارته؟
قال: طهارته بحالها، ولا ينقض قذفه طهارته.
قال له: فما تقول إن ضحك في صلاته؟
قال: يعيد الطهارة والصلاة.
قال: فقذف المحصنة أيسر من الضحك فيها؟
فقال له: وقفنا في هذا.
ثمّ وثب ومضى، فاستضحك الفضل. فقال له الشافعيّ: ألم أقل لك إنّه ليس في هذا الحدّ؟
*** وعن سعيد بن حاجب: بينما بشر المريسي والشافعيّ يتناظران إذ قال الشافعيّ: هذا كلام تحته معنيان- وكرّر هذه اللفظة.
فقال له بشر: إلى متى تقول: هذا كلام تحته معنيان؟ جعلك الله جرذانة (2) تحت خصى فرعون وهامان!
فغضب الشافعيّ وقال: والله ما يمنعني عن جوابك إلّا ضنّي بعرضي لمثلك يا زنديق! أما علمت أنّ الاستعجال في الكلام فلتات تعتري بعض الأغتام؟
وقال أبو ثور: سمعت الشافعيّ يقول: ناظرت بشرا المريسيّ في القرعة.
فقال: القرعة قمار.
فذكرت ما دار بيني وبينه [163 أ] لأبي البختريّ، وكان قاضيا، فقال: ائتني بآخر يشهد معك حتّى أضرب عنقه.
وسمعت الشافعيّ يقول: قلت لبشر: ما تقول في رجل قتل وله أولياء صغار وكبار: هل للكبار أن يقتلوا دون الأصاغر؟
فقال: لا.
فقلت: فقد قتل الحسن بن عليّ عبد الرحمن بن ملجم، ولعليّ أولاد صغار؟
فقال: أخطأ الحسن بن عليّ.
فقلت له: أما كان جواب أحسن من هذا اللفظ؟ (1) حاشية في الهامش: زلفت: قربت من أفهامهم- لفصاحته.
(2) الجرذانة: الفأرة (دوزي).

الجزء: 5 - الصفحة: 211

- وهجرته منذ يومئذ.
*** وقال المزنيّ: لمّا وافى الشافعيّ مصر، قلت في نفسي: إن كان أحد يخرج ما في ضميري ويعلق به خاطري من أمر التوحيد، فهو!
فصرت إليه وهو جالس في مسجد مصر، فلمّا جثوت بين يديه قلت له: إنّه قد هجس في ضميري مسألة في التوحيد، فعلمت أنّ أحدا لا يعلم علمك. فما الذي عندك؟
فغضب، ثمّ قال لي: أتدري أين أنت جالس؟
قلت: نعم، أنا جالس بفسطاط مصر في مسجد ما بين أيدي أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعيّ.
قال: هيهات! إنّك بثارات وحثيلات يضرّ بك تياره (1) وأنت لا تعلم. وهذا هو الموضع الذي غرق فيه فرعون. أبلغك أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أمر بالسؤال عن ذلك؟
قلت: لا.
قال: هل تكلّم فيه الصحابة؟
قلت: لا.
قال: تدري كم نجم [ا] في السماء؟
قلت: لا.
قال: فكوكب من هذه الكواكب التي تراها، تعرف جنسه وطلوعه وأفوله، ممّ خلق؟
قلت: لا.
قال: فشيء تراه بعينك [وهو] خلق ضعيف من خلق الله لست تعرفه، تتكلّم في علم خالقه؟
ثمّ سألني عن مسألة في الوضوء فأخطأت فيها،
ففرّعها على أربعة أوجه، فلم أصب في شيء منها. فقال لي: شيء تحتاج إليه في اليوم مرارا خمسا تدع تعلّمه، وتتكلّف علم الخالق إذا هجس في ضميرك ذلك! ؟ فارجع إلى الله وإلى قوله عزّ وجلّ: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ* إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لآيات [البقرة: 163، 164]، فاستدلّ بالمخلوق على الخالق، ولا تتكلّف علم ما لا يبلغه عقلك.
فقلت: قد تبت إذا عدت لذلك.
*** وعن إسحاق بن راهويه: اجتمعت مع الشافعيّ بمكّة، فسمعته يقول عن كراء بيوت مكّة فقلت:
أسألك هذه المسألة لا أجاوز بك إلى [163 ب] غيرها.
قال: ذاك أقدر لك.
وفي رواية: جالست الشافعيّ بمكّة، فأذكرنا في [كراء] بيوت مكّة، وكان يرخّص فيه وكنت لا أرخّص فيه. فذكر الشافعيّ حديثا وسكت.
وأخذت أنا في الباب أسرد. فلمّا فرغت منه قلت لصاحب لي من أهل مرو بالفارسيّة: «مردك مالا نيست» (قرية بمرو). فعلم أنّي راطنت صاحبي بشيء هجّنته فيه. فقال لي: أتناظر؟
قلت: وللمناظرة جئت.
قال: قال الله عزّ وجلّ: الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ*: أنسبت الديار لمالكيها أم لغير مالكيها؟
وقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكّة: من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ (2) - فنسب الديار إلى (1) كلمات غير مفهومة.
(2) انظر سير أعلام النبلاء 10/ 69 هامش 1 تخريج هذا الحديث.

الجزء: 5 - الصفحة: 212

أربابها أو غير أربابها؟
وقال لي: اشترى عمر بن الخطّاب رضي الله عنه دار السجن من مالك أو غير مالك؟
فلمّا علمت أنّ الحجّة لزمتني، قمت.

[نفور الشافعيّ من المتكلّمين]
وقال الربيع: حضرت الشافعيّ- أو حدّثني أبو شعيب، إلّا أنّي أعلم أنّه حضر عبد الله بن عبد الحكم، ويوسف بن عمرو بن يزيد وحفص الفرد، وكان الشافعيّ يسمّيه «المنفرد» - فسأل حفص عبد الله بن عبد الحكم فقال: «ما تقول في القرآن؟ » فأبى أن يجيبه. فسأل يوسف بن عمرو بن يزيد فلم يجبه، وأشار كلاهما إلى الشافعيّ. فقال الشافعيّ، واحتجّ عليه. فطالت فيه المناظرة، فقام الشافعيّ بالحجّة عليه بأنّ القرآن كلام الله غير مخلوق وكفّر حفصا. قال الربيع: فلقيت حفصا بالمسجد بعد فقال: أراد الشافعيّ قتلي؟
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ يقول: ما أوردت الحقّ والحجّة على أحد فقبلها منّي إلّا هبته واعتقدت مودّته. ولا كابرني على الحقّ أحد ودفع الحجّة إلّا سقط من عيني.
وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم:
سمعت الشافعيّ يقول: ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطئ.
وفي رواية: ما ناظرت أحدا إلّا على النصيحة.
وفي رواية: وما في قلبي من علم إلّا وددت أنّه عند كلّ أحد ولا ينسب إليّ.
وفي رواية: ما ناظرت أحدا أحببت أن يخطئ إلّا صاحب بدعة، فإنّي أحبّ أن ينكشف أمره للناس.

[تعلّق الشافعيّ بالأثر]
وعن أحمد بن حنبل أنّه قال: كان أحسن أمر الشافعيّ عندي أنّه كان إذا سمع الخبر لم يكن عنده، قال به وترك قوله.
وفي رواية: كان الشافعيّ إذا ثبت [164 أ] عنده الخبر قلّده، وخير خصلة كانت فيه: لم يكن يشتهي الكلام، وإنّما همّه الفقه.
وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول:
قال محمد بن إدريس الشافعيّ: أنتم أعلم بالأخبار الصّحاح منّا. فإذا كان خبر صحيح، فأعلمني حتّى أذهب إليه، كوفيّا كان أو بصريّا أو شاميّا.
وفي رواية: أنتم أعلم بالحديث والرجال منّي.
فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني، إن شاء أن يكون كوفيّا أو بصريّا أو شاميّا، حتى أذهب إليه، إذا كان صحيحا.
وفي رواية: قال لنا الشافعيّ: إذا صحّ عندكم الحديث فقولوا لنا حتّى نذهب إليه!
قال البيهقيّ: فإنّما أراد حديث أهل العراق، والله أعلم، ليأخذ بما صحّ عنده (1) من أحاديث أهل العراق كما أخذ بما صحّ عنده من أحاديث أهل الحجاز. (قال): وهذا لأنّ المتقدّمين من أهل الحجاز كانوا لا ينكرون عن رواية أهل العراق ولا يأخذون بها، لما يبلغهم من مساهلة بعضهم في الرواية. فلمّا قام بعلم حديثهم ومعرفة رواية حفّاظهم من قام، وميّزوا صحيح الحديث من سقيمه، أخذ الشافعيّ رحمه الله بما صحّ من ذلك.
وكان أحمد بن حنبل رحمه الله من أهل العراق، وكان قد عرف من أحوال رواتهم لحديثهم ما عساه يخفى على علماء الحجاز، فرجع الشافعيّ إليه في معرفة رواة الحديث من أهل العراق. ثمّ كان (1) في المخطوط: عندهم.

الجزء: 5 - الصفحة: 213

الشافعيّ أعرف منه بأحوال رواة الحديث من أهل الحجاز، وذلك بيّن في مذاكرتهما.
وقال المزنيّ: سمعت الشافعيّ يقول: إذا وجدتم سنّة فاتّبعوها ولا تلتفتوا إلى قول أحد.
وعن حرملة بن يحيى: قال الشافعيّ: كلّ ما قلت، وكان عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم خلاف قولي، فحديث النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أولى، فلا تقلّدوني!
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ يقول: إذا وجدتم في كتابي خلاف سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقولوا بسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ودعوا ما قلته!
(قال): وروى الشافعيّ حديثا فقال له رجل:
تأخذ بهذا يا أبا عبد الله؟ !
فقال: متى رويت عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حديثا صحيحا فلم آخذ به، فأشهدكم والجماعة أنّ عقلي قد ذهب! - وأشار بيده إليّ على رءوسهم.
وفي رواية: سمعت الشافعيّ- وذكر حديثا عن [164 ب] النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال له رجل: تأخذ به يا أبا عبد الله؟ - فقال: سبحان الله! أروي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم شيئا لا آخذ به؟ متى عرفت لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم حديثا ولم آخذ به، فأنا أشهدكم أنّ عقلي قد ذهب.
وقال الحميديّ: ذكر الشافعيّ حديثا، فقال له رجل: تأخذ به يا أبا عبد الله؟
فقال: أفي الكنيسة؟ أو ترى على وسطي زنّارا؟
نعم، أقول به! وكلّ ما بلغني عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قلت به.
وفي رواية: كنت بمصر، فحدّث محمد بن إدريس بحديث عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقال له رجل:
يا أبا عبد الله، تأخذ بهذا؟
قال: رأيتني خرجت من كنيسة؟ ترى عليّ زنّارا حتّى لا أقول بهذا؟ إذا ثبت الحديث عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قلت به وقوّلته إيّاه ولم أزل عنه. وإن هو لم يثبت عندي لم أقوّله إيّاه.
وفي رواية عن الربيع: سمعت الشافعيّ- وسأله رجل عن مسألة فقال: يروى عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في هذه المسألة كذا وكذا.
فقال له السائل: يا أبا عبد الله، تقول به؟
فرأيت الشافعيّ أرعد وانتفض وقال: يا هذا، أيّ أرض تقلّني، أو أيّ سماء تظلّني، إذا رويت عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حديثا فلم أقل به؟ نعم! على السمع والبصر!
وفي رواية: سمعت الشافعيّ، وسأله رجل عن مسألة، فقال: يروى عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال كذا وكذا.
فقال له السائل: يا أبا عبد الله، أتقول بهذا؟
فارتعد الشافعيّ واصفرّ وحال لونه وقال:
ويحك! أيّ أرض تقلّني، وأيّ سماء تظلّني إذا رويت عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم شيئا فلم أقل به؟ نعم، على الرأس والعينين! على الرأس والعينين!
(قال): وسمعت الشافعيّ يقول: ما من أحد إلّا وتذهب عليه سنّة لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم ويعزب عنه فهمها. [ما] قلت من قول أو أصّلت من أصل فيه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم خلاف ما قلت، فالقول ما قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وهو قولي- وجعل يردّد هذا الكلام.
وعن أبي ثور: سمعت الشافعيّ يقول: كلّ حديث عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فهو قولي، وإن لم تسمعوه منّي.
وعن الحسين الكرابيسيّ: قال لنا الشافعيّ: إن أصبتم الحجّة في الطريق مطروحة، فاحكوها عنّي، فإنّي قائل بها.
وقال [165 أ] الربيع: سمعت الشافعيّ يقول:
إذا وجدتم سنّة من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم خلاف قولي،

الجزء: 5 - الصفحة: 214

فخذوا بسنّته ودعوا قولي، فإنّي أقول بها.

[تقوى الشافعيّ وتعبّده]
قال الربيع: وقف بعض الصالحين على باب الشافعيّ، فقال: يا ربّ الدار، تصدّق علينا بما لا يتعب ضرسا، ولا يؤلم نفسا.
فأمر له فأخرج إليه طعام، ثمّ قال: حاجتي إلى كلامك أشدّ من حاجتي إلى طعامك. إنّي طالب هدى، لا طالب ندى.
فأمر بإدخاله إليه فسأله عن مسألة من المسائل فأجابه وأفاده، فخرج وهو يقول: علم أوضح لبسا خير من مال أغنى نفسا.
فقال الشافعيّ: ما رأيت أعقل من هذا الرجل، بارك الله فيه!
*** وعن عبد الله بن محمد بن العبّاس بن عثمان بن شافع الشافعيّ: جلس محمّد بن إدريس الشافعيّ يوما في حلقة، فجاءه غلام حدث فسأله عن مسألة فأجابه فليها. ثمّ سأله عن أخرى فأجابه، فقال له: أخطأت يا أبا عبد الله!
فأطرق الشافعيّ طويلا ثمّ رفع رأسه وقال له:
أخطأت يا ابن أخي ما في كتابك. فأمّا الحقّ فلا!
*** وعن المزنيّ قال الشافعيّ: الرجل من أحرز دينه وضنّ به. (قال): رأيت الشافعيّ يضنّ بدينه.
*** وقال ابن بنت الشافعيّ: حدّثنا عمّي أو غيره أنّ محمّد بن إدريس كانت له ذؤابة وهو شابّ، فكان يربطها بالليل ويصلّي، فإذا نعس جذبته.
*** وقال الربيع: كان الشافعيّ قد جزّأ الليل ثلاثة أثلاث: الثلث الأوّل يكتب، والثالث الثاني يصلّي، والثالث الثالث ينام.
وقال الكرابيسيّ: بتّ مع الشافعيّ فكان يصلّي نحو ثلث الليل، وما رأيته يزيد على خمسين آية، فإذا أكثر فمائة. وكان لا يمرّ بآية رحمة إلّا سأل الله لنفسه وللمؤمنين أجمعين، ولا يمرّ بآية عذاب إلّا تعوّذ بالله منه وسأل النجاة لنفسه ولجميع المؤمنين، فكأنّما جمع له الرجاء والرهبة معا.
*** قال الخطيب: قد كان الشافعيّ بأخرة يديم التلاوة ويدرج القراءة. فذكر بسنده عن الربيع:
كان الشافعيّ يختم في كلّ ليلة ختمة، فإذا كان شهر رمضان ختم في كلّ ليلة منها ختمة، وفي كلّ يوم ختمة، فكان يختم في شهر رمضان ستّين ختمة.
وفي رواية: كان الشافعيّ يختم القرآن في شهر رمضان ستّين مرّة، كلّ ذلك في صلاة.
وقال البويطيّ: [كان] يختم القرآن في كلّ [165 ب] يوم مرّة.
وفي رواية: كان للشافعيّ في كلّ شهر ثلاثون ختمة، وفي شهر رمضان ستّون ختمة، سوى ما يقرأ في الصلاة.
(قال): وكان يحدّث وطست تحته. فقال يوما: اللهمّ إن كان لك فيه رضى فزد! (قال):
فبعث إليه إدريس بن يحيى المعافريّ: لست آمن رجال البلاء، فسل الله العافية.
وفي رواية: كان الشافعيّ لا يصلّي مع الناس التراويح، لكنّه كان يصلّي في بيته، ويختم في رمضان ستّين ختمة ليس فيها سورة إلّا في

الجزء: 5 - الصفحة: 215

صلاة (1). وكان يختم في سائر السنة ثلاثين ختمة في كلّ شهر.
وعن الربيع: سمعت الشافعيّ يقول: ما شبعت منذ عشرين سنة- وفي رواية: ما شبعت منذ ستّ عشرة سنة- إلّا شبعة، ثمّ أدخلت يدي فتقيّأته، لأنّ الشّبع يثقل البدن ويقسي القلب ويزيل الفطنة ويجلب النوم ويضعف صاحبه عن العبادة.
(قال): وقال لي الشافعيّ: يا ربيع، عليك بالزهد! فإنّ الزهد على الزاهد أحسن من الحلي على المرأة الناعمة.
وعن حرملة: سمعت الشافعيّ يقول: ما حلفت بالله، صادقا ولا كاذبا.
*** وعن الحارث بن سريج [النفّال]: دخلت مع الشافعيّ على خادم الرشيد، وهو في بيت قد فرش بالديباج. فلمّا وضع الشافعيّ رجله على العتبة أبصره، فرجع ولم يدخل. فقال له الخادم: ادخل! فقال: لا يحلّ افتراش هذا!
فقام الخادم متبسّما حتّى دخل بيتا قد فرش بالأرمنيّ (2)، فدخل الشافعيّ. ثمّ أقبل عليه فقال:
هذا حلال، وذاك حرام. وهذا أحسن من ذاك، وأكثر ثمنا منه.
فتبسّم الخادم وسكت.

[سماحة الشافعيّ]
وقال أبو ثور: أراد الشافعي الخروج إلى مكّة ومعه مال. فقلت له- وقلّما كان يمسك الشيء من سماحته-: ينبغي أن تشتري بهذا المال ضيعة تكون لك ولولدك من بعدك.
فخرج، ثمّ قدم فسألته عن ذلك المال ما فعل به، فقال: ما وجدت بمكّة ضيعة يمكنني أن أشتريها لمعرفتي بأصلها: أكثرها قد وقفت.
ولكن قد بنيت بمنّى مضربا يكون لأصحابنا إذا حجّوا ينزلون فيه.
فكأنّي اهتممت. فأنشد قول ابن حازم [الوافر]:
إذا أصبحت عندي قوت يوم ... فخلّ الهمّ عنّي يا سعيد
ولم تخطر هموم غد ببالي ... ألا وعند الله رزق جديد (3)
أسلّم إن أراد الله أمرا ... وأترك ما أريد لما يريد
وما لإرادتي وجه إذا ما ... أراد الله لي ما لا أريد

[شعر الشافعيّ]
[166 أ] وقال أبو عمرو العثمانيّ: لمّا دخل الشافعيّ إلى مصر، [ابتدأ يخالف] أصحاب مالك، [فتنكّروا له]، فأنشأ يقول [الطويل]:
أأنثر درّا بين راعية الغنم ... وأنثر منظوما لراغية النّعم
لئن كنت قد ضيّعت في شرّ بلدة ... فلست مضيعا فيهم غرر الكلم
فإن فرّج الله الكريم بلطفه ... وأدركت أهلا للعلوم وللحكم
بثثت مفيدا واستفدت ودادهم ... وإلّا فمخزون لديّ ومكتتم
5 ومن منح الجهّال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
وقال الربيع بن سليمان: سئل الشافعيّ عن (1) الكلمات مفهومة والفكرة غامضة.
(2) لا نعرف البساط الأرمنيّ.
(3) هذا البيت غير موزون.

الجزء: 5 - الصفحة: 216

القدر فأنشأ يقول [المتقارب]:
[ف] ما شئت كان وإن لم أشأ ... وما شئت إن لم تشأ لم يكن
خلقت العباد على ما تشاء ... ففي العلم يجري الفتى والمسنّ
على ذا مننت، وهذا خذلت ... وهذا أعنت، وذا لم تعن
فمنهم شقيّ، ومنهم سعيد ... ومنهم قبيح، ومنهم حسن
وقال المزنيّ: دخلت على الشافعيّ في مرضه الذي مات فيه، فقلت: كيف أصبحت؟
قال: أصبحت من الدنيا راحلا، ولإخواني مفارقا، ولسوء أعمالي ملاقيا، ولكأس المنيّة شاربا. فو الله ما أدري أروحي إلى الجنّة تصير فأهنّيها أو إلى النار فأعزّيها. وأنشد [الطويل]:
إليك إله الخلق أرفع رغبتي ... وإن كنت يا ذا المنّ والجود مجرما
ولمّا قسا قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت رجائي نحو عفوك سلّما
تعاظمني ذنبي فلمّا قرنته ... بعفوك ربّي كان عفوك أعظما
فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل ... تجود وتعفو منّة وتكرّما
5 فإن تنتقم منّي فلست بآيس ... ولو دخلت نفسي بجرمي جهنّما
فلولاك لم يغرر بإبليس عابد ... فكيف وقد أغوى صفيّك آدما؟
وإنّي لآتي الذنب أعرف قدره ... وأعلم أنّ الله يعفو ويرحما (1)
وقال المزنيّ: أنشدني الشافعيّ من قيله [الطويل]:
شهدت بأنّ الله لا ربّ غيره ... وأشهد أنّ البعث حقّ وأخلص
وأنّ عرى الإيمان قول مبيّن ... وفعل زكيّ قد يزيد وينقص
وأنّ أبا بكر خليفة ربّه ... وكان أبو حفص على الخير يحرص
وأشهد ربّي أنّ عثمان فاضل ... وأنّ عليّا فضله متخصّص
5 أئمّة قوم يهتدون بهديهم ... لحا الله من إيّاهم ينتقص (2)
فما لعداة يشهدون سفاهة ... وما لسفيه لا يحيص ويخرص (3)
وممّا ينشد للشافعيّ [البسيط]:
كلّ العلوم سوى القرآن مشغلة ... إلّا الحديث وإلّا الفقه والأدب (4)
[166 ب]
[وقال- البسيط]:
العلم ما كان فيه: قال: حدّثنا ... وما سوى ذاك وسواس الشياطين
وقال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعيّ يقول: اشتريت جارية مرّة. وكنت أحبّها، فقلت لها [الكامل]:
ومن البليّة أن تحب ... ب ولا يحبّك من تحبّه (1) هكذا في المخطوط، ولا وجه للنصب. وفي البيت السابق: لم يغوى. وعند ياقوت: لم يقدر، ولعلّ الصواب ما أثبتنا.
(2) في الديوان 54: يهتدي بهداهم.
(3) خرص بوزن نصر وضرب: كذب. وحاص عن الشيء:
بعد.
(4) عند السبكي 1/ 157: وإلّا الفقه في الدين، وعليه يلحق البيت بالبيت الموالي، كما في الديوان 88.

الجزء: 5 - الصفحة: 217

فقالت لي:
ويصدّ عنك بوجهه ... وتلجّ أنت فلا تغبّه (1)
ويقال إنّ الشافعيّ رحمه الله رأى امرأة فقال [البسيط]:
إنّ النساء شياطين خلقن لنا ... نعوذ بالله من شرّ الشياطين
فقالت:
إنّ النساء رياحين خلقن لكم ... وكلّكم يشتهي شمّ الرياحين
*** وقال المزنيّ: قال لي الشافعيّ: يا [أبا] إبراهيم، العلم جهل عند أهل الجهل، كما أنّ الجهل جهل عند أهل العلم.
ثمّ أنشأ لنفسه [الوافر]:
ومنزلة الفقيه من السفيه ... كمنزلة السفيه من الفقيه
فهذا زاهد في علم هذا ... وهذا فيه أزهد منه فيه (2)
وقال الربيع بن سليمان: خرجنا مع الشافعيّ من مكّة نريد منى، فلم ينزل واديا ولا يصعد شرفا إلّا وهو يقول [الكامل]:
يا راكبا قف بالمحصّب من منى ... واهتف بقاعد خيفها والناهض
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضا كملتطم الفرات الفائض
إن كان رفضا حبّ آل محمّد ... فليشهد الثقلان أنّي رافضيّ
وقال الربيع: سئل الشافعيّ عن مسألة فأعجب بنفسه، فأنشأ يقول [المتقارب]:
إذا المشكلات تصيّدنني ... كشفت حقائقها بالنظر
ولست بإمعة في الرجال ... أسائل هذا وذا: ما الخبر؟ (3)
ولكنّني مدره الأصغري ... ن فتّاح خير وفرّاج شرّ (4) (1) أغبّه: جاءه يوما وتركه يوما. والبيتان في الوفيات 4/ 167، وفي معجم الأدباء 17/ 308، وحلية الأولياء 1/ 153.
(2) في ترتيب المدارك 3/ 192: في قرب هذا.
(3) الإمّع والإمعة: التابع لكلّ أحد في رأيه (وأصلها: إنّي معك).
(4) تأتي في اللوحة 169 ب رواية أخرى لهذه الأبيات، نثبتها هنا:
وقال المزنيّ: حضرت الشافعيّ، وقد سأله سائل عن رجل في فيه تمرة، فحلف بالطلاق أنّه لا يبلعها ولا يرمي بها.
فقال له الشافعيّ: يبلع نصفها ويرمي بنصفها حتّى لا يكون ابتلعها كلّها ولا تلفّظ بها كلّها.
ثمّ أنشأ يقول [المتقارب]:
إذا المشكلات تصدّين لي ... كشفت حقائقها بالنظر
وإن برقت في عيون الأمو ... ر عمياء لا تجتليها الفكر
مبرقعة في عيون الأمور ... وضعت عليها حسام النظر
لسان كشقشقة الأرحب ... يّ أو كاليمان الحسام الذكر
ولست بإمّعة في الرجال ... أسائل هذا وذا ما الخبر
ولكنّني مدره الأصغرين ... أقيس بما قد مضى ما غبر
والأبيات في الديوان 49، وعند ياقوت 17/ 309 مع اختلاف: كالحسام اليمّاني عوض: كاليمان الحسام، وفي الشطر الأخير: جلّاب خير وفرّاج شرّ. والأرحبيّ في البيت الرابع: الواحد من النجائب الأرحبيّة، وهي-

الجزء: 5 - الصفحة: 218

وممّا ينسب إلى الشافعيّ [المنسرح]:
العلم من شرطه لمن خدمه ... أن يجعل الناس كلّهم خدمه
وواجب صونه عليه كما ... يصون في الناس عرضه ودمه
فمن حوى [العلم] ثمّ أودعه ... بجهله غير أهله ظلمه
وكان كالمبتني بنىّ [ف] إذا ... تمّ له ما أراده هدمه (1)
وقال الربيع بن سليمان المرادي: أنشدنا محمد بن إدريس الشافعيّ رحمه الله [الوافر]:
صديق ليس ينفع يوم بأس ... قريب من عدوّ في القياس
وما يبغى الصديق بكلّ عصر ... ولا الإخوان إلّا للتّآسي
[167 أ] عمرت الدهر ملتمسا بجهدي ... أخا ثقة فأكداه التماسي
تنكّرت البلاد عليّ حتّى ... كأنّ أناسها ليسوا بناس
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ يقول، وقد قصده رجل فطلب منه شيئا فأعطاه ما أمكنه، ثمّ أنشأ يقول [البسيط]:
يا لهف نفسي على مال أجود به ... على المقلّين من أهل المروءات
إنّ اعتذاري إلى من جاء يسألني ... ما ليس عندي، من إحدى المصيبات
ويذكر أنّ الشافعيّ رحمه الله لمّا شخص إلى سرّ من رأى، دخلها وعليه أطمار رثّة، وطال
شعره. فتقدّم إلى مزيّن، فاستقذره المزيّن لمّا نظر إليه ورأى زيّه فقال له: امض إلى غيري!
فاشتدّ على الشافعيّ والتفت إلى غلام كان معه، وقال: إيش معك من النفقة؟
قال: عشرة دنانير.
قال: ادفعها إلى المزيّن!
فدفعها الغلام إليه، وولّى الشافعيّ وهو يقول [الطويل]:
عليّ ثياب لو تباع جميعها ... بفلس لكان الفلس منهنّ أكثرا
وفيهنّ نفس لو تقاس بمثلها ... نفوس الورى كانت أجلّ وأخطرا
وما ضرّ نصل السّيف إخلاق غمده ... إذا ما كان عضبا حيث أنفدته برى
فإن تكن الأيّام أزرت ببزّتي ... فكم من حسام في غلاف تكسّرا
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ يقول [البسيط]:
ليت الكلاب لنا كانت مجاورة ... وأنّنا لا نرى ممّن نرى أحدا
إنّ الكلاب لتهدا في مرابضها ... والناس ليس بهاد شرّهم أبدا
فانج بنفسك واستأنس بوحدتها ... تلفى سعيدا إذا ما كنت منفردا
ويعزى إلى الشافعيّ [الوافر]:
وأنطقت الدراهم بعد صمت ... أناسا بعد أن كانوا سكوتا
فما عطفوا على أحد بفضل ... ولا عرفوا لمكرمة بيوتا
وقال الربيع: رأيت أشهب بن عبد العزيز ساجدا، وهو يقول في سجوده: اللهمّ أمت الشافعيّ، وإلّا يذهب علم مالك! - الإبل المنسوبة إلى قبيلة أرحب الهمدانيّة (اللسان:
رحب).
(1) الديوان 80، والسبكيّ 1/ 159 والزيادة منهما.

الجزء: 5 - الصفحة: 219

فبلغ الشافعيّ ذلك، فتبسّم، وأنشأ يقول [الطويل]:
تمنّى رجال أن أموت فإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
فقل للّذي يبغي خلاف الذي مضى ... تهيّأ لأخرى مثلها فكأن قد
وقد علموا لو ينفع العلم عندهم ... لئن متّ ما الداعي عليّ بمخلد (1)
[167 ب] وقال الربيع: كنت عند الشافعيّ إذ جاءه رجل برقعة فقرأها ووقّع فيها. فمضى الرجل، وتبعته إلى باب المسجد فقلت: «والله لا
يفوتني فتيا الشافعيّ! » فأخذت الرقعة من يده فوجدت فيها [الطويل]:
سل المفتي المكّيّ هل في تزاور ... وضمّة مشتاق الفؤاد جناح؟
وقد وقّع الشافعيّ فيها:
فقلت: معاذ الله أن يذهب التقى ... تلاصق أكباد بهنّ جراح
قال الربيع: فأنكرت على الشافعيّ أن يفتي لحدث مثل هذا، فقلت: يا أبا عبد الله، تفتي بمثل هذا لمثل هذا الشابّ؟
فقال لي: يا أبا محمّد، هذا رجل هاشميّ، قد عرّس في هذا الشهر- يعني شهر رمضان- وهو حدث السنّ، فسأل هل عليه جناح أن يقبّل أو يضمّ من غير وطء، فأفتيته بهذا.
قال الربيع: فأتيت الشابّ فسألته عن حاله، فذكر لي أنّه مثل ما قال الشافعيّ. (قال): فما رأيت فراسة أحسن منها.
وقال أبو يعقوب البويطيّ: قلت للشافعيّ: قد قلت في الزهد، فهل في الغزل شيء؟
فأنشدني [البسيط]:
يا كاحل العين بعد النوم بالسّهر ... ما كان كحلك بالمنعوت للبصر
لو أنّ عيني إليك الدهر ناظرة ... جاءت وفاتي ولم أشبع من النظر
سقيا لدهر مضى ما كان أطيبه ... لولا التفرّق والتنغيص بالسفر
إنّ الرسول الذي يأتي بلا عدة ... مثل السحاب الذي يأتي بلا مطر
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ في قصّة ذكرها يقول [الطويل]: (1) في هامش اللوحة ورد هذا التعليق:
هذه الأبيات كتب بها يزيد بن عبد الملك بن مروان إلى أخيه هشام بن عبد الملك، وقد بلغ يزيد أنّ هشاما ينتقصه. وهي:
تمنّى رجال أن أموت، وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
وقد علموا لو ينفع العلم عندهم ... لئن متّ ما الداعي عليّ بمخلد
لعلّ الذي يبغي رداي ويرتجي ... به قبل موتي أن يكون هو الردي
فما عيش من يرجو رداي بضائري ... وما عيش من يرجو رداي بمخلد
فقل للّذي يبغي خلاف الذي مضي ... تأهّب لأخرى مثلها فكأن قد
فكتب إليه هشام [الطويل]:
ومن لا يغمّض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
ومن يتتبّع جاهدا كلّ عثرة ... يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب
والأبيات في العقد 4/ 443، وأمالي القالي، ذيل 218. وفي البصائر والذخائر، نشر وداد القاضي، بيروت 1988 ج 8 ص 64 (رقم 227) نسبت المراسلة إلى الوليد وسليمان ابني عبد الملك. وفي الوفيات في ترجمة أشهب بن عبد العزيز 1/ 239 نسبة الأبيات مختلفة. وقد مرّت في المقفّى 2/ 122.

الجزء: 5 - الصفحة: 220

لقد أصبحت نفسي تتوق إلى مصر ... ومن دونها أرض المهامه والقفر
فو الله ما أدري أللفوز والغنى ... أساق إليها أم أساق إلى قبري
أرى أبدا نفسي تحنّ إلى مصر ... وكم دون مصر من فياف ومن قفر
قال الربيع: فو الله ما كان إلّا بعد قليل حتى سيق إليهما جميعا.
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ يقول- وقال المزنيّ-: قدم الشافعيّ بعض قدماته من مكّة، فخرج إخوان له يتلقّونه فإذا هو قد نزل منزلا، وإلى جانبه رجل جالس وفي حجره عود. فلمّا فرغوا من السلام عليه قالوا له: يا أبا عبد الله، ما هذا؟ أنت في مثل هذا المكان؟
فأنشأ يقول [الطويل]
وأنزلني طول النوى دار غربة ... يجاورني من ليس مثلي يشاكله
فحامقته حتى يقال سجيّة ... ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله
وقال حرملة: سمعت الشافعيّ يقول [الكامل]:
ودع الذين إذا أتوك تنسّكوا ... وإذا خلوا فهم ذئاب حقاف (1)
وعن [168 أ] الربيع أنّه قال: جاء رجل إلى الشافعيّ يسأله عن مسألة فرأى في عقله شيئا، فأنشأ يقول [الطويل]:
جنونك مجنون ولست بواجد ... طبيبا يداوي من جنون جنون
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ ينشد [الطويل]:
إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل: عليّ رقيب
ولا تحسبنّ الله يغفل ساعة ... ولا أنّ ما تخفي عليه يغيب
غفلنا لعمر الله حتى تراكمت ... علينا ذنوب بعدهنّ ذنوب
فيا ليت أنّ الله يغفر ما مضى ... ويأذن في توباتنا فنتوب
وقال المزنيّ: أنشدنا الشافعيّ لنفسه [السريع]:
لا تأس في الدنيا على فائت ... وعندك الإسلام والعافية
إن فات شيء كنت تدعى له ... ففيهما من فائت كافية
وأنشدنا [الخفيف]:
قدر الله وارد ... حيث يرجى وروده
صاحب الحرص حرصه ... ليس ممّا يزيده
فارض فيما يريد إن ... لم يكن ما تريده
(قال): وأنشدنا الشافعيّ أيضا [الكامل]:
الليل سيّ والنهار كلاهما ... نأسى لكثرة ما تدور رحاهما
يتناهبان لحومنا ودماءنا ... نهبا علانية ونحن نراهما
وينسب إليه أيضا [الهزج]:
[و] لا يدفع مطبوع ... إذا لم يك مسموع (1) الحقف: ما اعوجّ واستطال من الرمال. وفي الديوان 62، والحلية 9/ 155: ذئاب خراف.

الجزء: 5 - الصفحة: 221

ولا ينفع مسموع ... إذا لم يك مطبوع
كما لا تنفع الشمس ... وضوء العين ممنوع
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ يقول [الهزج]:
إذا القوت تأتّى ل ... ك والصحّة والأمن
وأصبحت أخا حزن ... فلا فارقك الحزن!
وممّا يرويه للشافعيّ [الوافر]:
أمتّ مطامعي فأرحت نفسي ... فإنّ النفس ما طمعت تهون
وأحييت القنوع وكان ميتا ... ففي إحيائه عرض مصون
إذا طمع يحلّ بقلب عبد ... علته مهانة وعلاه هون
وقال المزنيّ: أخذ الشافعيّ بيدي ثمّ أنشدني [الطويل]:
أحبّ من الإخوان كلّ مؤات ... وكلّ غضيض الطرف عن عثراتي
يوافقني في كلّ خير أريده ... ويحفظني حيّا وبعد مماتي
ومن لي بهذا؟ ليت أنّي وجدته ... فقاسمته ما لي من الحسنات [166 ب]
فأقسم بالرحمان أن لو وجدته ... لقاسمته ما لي من الخيّرات
5 تصفّحت إخواني فكان جميعهم ... على كثرة الإخوان غير ثقات

[سخاء الشافعيّ]:
وعن الربيع: قال لنا الشافعيّ: دهمني في هذه الأيّام أمر أمضّني وآلمني، ولم يطّلع عليه غير الله تعالى. فلمّا كان البارحة أتاني آت في منامي فقال: يا محمد بن إدريس، قل: «اللهم إنّي لا أملك لنفسي ضرّا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، ولا أستطيع أن آخذ إلّا [ما] أعطيتني، ولا أتّقي إلّا ما وقيتني. اللهمّ فوفّقني لما تحبّ وترضى من القول والعمل في عافية». فلمّا أصبحت أعدت ذلك، فلمّا ترحّل النهار أعطاني الله طلبتي وسهّل لي الخلاص ممّا كنت فيه، فعليكم بهذه الدعوات فلا تغفلوا عنها!
وقال يونس بن عبد الأعلى: قال لي الشافعيّ:
يا أبا موسى، قد أنست بالفقر حتى صرت لا أستوحش منه.
وقال عمرو بن سواد: كان الشافعيّ أسخى الناس بالدينار والدرهم والطعام، فقال لي:
أفلست في دهري ثلاثة إفلاسات. وكنت أمنح قليلي وكثيري حتّى حلي ابنتي وزوجتي، ولم أرهن قطّ.
وعن الربيع: قال عبد الله بن عبد الحكم للشافعيّ: إن عزمت أن تسكن البلد- يعني مصر- فليكن لك قوت سنة ومجلس من السلطان تتعزّز به.
فقال الشافعيّ: يا أبا محمد، من لم تعزّه التقوى فلا عزّ له. لقد ولدت بغزّة، وربّيت بالحجاز وما عندنا قوت ليلة، وما بتنا جياعا قطّ.
وقال المزنيّ: سمعت الشافعيّ يقول: السخاء والكرم يغطّيان عيوب الدنيا والآخرة بعد أن لا تلحقهما بدعة.
وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: كان الشافعيّ من أسخى الناس. وكنت آكل معه تمرا ملوّزا (1) من هذا الجراب. فجاء رجل فقعد وأكل، (1) لوز التمر: حشاه بعجين اللوز.

الجزء: 5 - الصفحة: 222

وكان يجلس إليه. وكان الشافعيّ سخيّا، فلمّا فرغ من الأكل، قال الرجل للشافعيّ: ما تقول في آكل الفجاءة؟
فلوى عنقه وقال: هلّا كان السؤال قبل أن تأكل؟
*** وقال المزنيّ: كنت مع الشافعيّ يوما فخرجنا إلى الأكوام (1) فمرّ بهدف وإذا برجل يرمي بقوس عربيّة، فوقف عليه ينظر، وكان حسن الرمي فأصاب بأسهم، فقال له الشافعيّ: أحسنت- وبرّك عليه. ثمّ قال: أمعك شيء؟
قلت: معي ثلاثة دنانير.
فقال: أعطها إيّاه واعذرني عنده إذ لم يحضرني غيرها.
وقال الربيع: أخذ رجل بركاب الشافعيّ، فقال لي: يا ربيع، أعطه أربعة دنانير واعذرني عنده.
وفي رواية: مسك رجل للشافعيّ الركاب فقال [170 أ]: يا ربيع، أعطه خمسة دنانير، واعتذر لنا عنده. (قال الربيع: ) فأعطيته، ولو دفع إليه خمسة دراهم لكان كثيرا، ولكنّ نفس الشافعيّ واسعة.
قال: وكان الشافعيّ راكب حمار، فمرّ على سوق الحذّائين فسقط سوطه من يده، فوثب غلام من الحذّائين فأخذ السوط ومسحه بكمّه وناوله إيّاه. فقال الشافعيّ لغلامه: ادفع تلك الدنانير التي معك إلى هذا الفتى.
قال الربيع: فلست أدري كانت تسعة دنانير أو سبعة.
*** قال الربيع: تزوّجت فسألني الشافعيّ: كم أصدقتها؟
قلت: ثلاثين دينارا.
قال: وكم أعطيتها.
قلت: ستّة دنانير.
فصعد داره وأرسل إليّ بصرّة فيها أربعة وعشرون دينارا.
*** وقال الربيع: كان الشافعيّ به هذه البواسير، وكانت له لبدة محشوّة بحلبة فكان يقعد عليها.
فإذا ركب أخذت تلك اللّبدة (2) ومشيت خلف حماره. فبينا هو يمرّ إلى منزله ناوله إنسان رقعة فيها: إنّني رجل بقّال أبيع البقلة، ورأس مالي درهم، وتزوّجت امرأة وأريد أن أدخل بها، وليس لي إلّا ذلك الدرهم: تعينني بشيء.
فقال: يا ربيع، أعطه ثلاثين دينارا واعذرني عنده!
فقلت: أصلحك الله، إنّ هذا يكفيه عشرة دراهم.
قال: ويحك يا ربيع! وما نصنع بثلاثين دينارا؟
أفي كذا أم في كذا؟ - يعدّ ما يصنع في جهازه- أعطه ثلاثين دينارا واعذرني عنده!
*** وقال الربيع: ولدت لنا شاة في زمان ليس فيه لبأ. فأمرت بلبئها فعمل. ثم تركته حتى برد واستحكم. وصفيّته في جام ولفقته في منديل ديبقيّ وختمته، وأنفذته إلى الشافعي لأتحفه به.
فأعجبه وقبله وردّ عليّ الجام وفيه مائة دينار عينا. (1) الكومة بالضمّ والفتح: الهضبة.
(2) اللبدة بالضمّ والكسر: الصوف المتلبّد.

الجزء: 5 - الصفحة: 223

وقال محمد ابن بنت الشافعيّ: سمعت عمّي إبراهيم بن محمد يقول: باع الشافعيّ ضيعة له بعشرة آلاف درهم فصبّه [ا] على نطع يمينا، فكان من أتاه من الأشراف وأهل العلم والأدب، حثا له بكفّه حتّى بقي شيء يسير على النّطع. فأتاه أعرابيّ من بني سدوس، فقال له: يا فتى عندي لك يد، فكافئني عليها!
قال: وما تلك اليد يا عمّ؟
قال: حضرت هذا الموسم، وأنت مع عمومتك وهم يشتهون الأضحية، فضربت يدك إلى قرن شاة، فقلت: «يا عمّ، اشتر لي هذه! » فقلت:
«أحسن إلى الفتى! » فأحسن إليك بقولي.
فقال الشافعيّ: [170 ب] إنّ هذه ليد جليلة، خذ النطع وما عليه!
*** وقال الزبير بن سليمان القرشيّ عن الشافعيّ:
خرج هرثمة فأقرأني سلام أمير المؤمنين هارون وقال: قد أمر لك بخمسة آلاف دينار. (قال):
فحمل إليه المال، فدعا بحجّام فأخذ من شعره فأعطاه خمسين دينارا. ثمّ أخذ رقاعا فصرّ من تلك الدنانير صررا، ففرّقها في القرشيّين الذي هم بالحضرة ومن هم بمكّة حتّى ما رجع إلى بيته إلّا بأقلّ من مائة دينار.
*** وقال الحميديّ: قدم الشافعيّ من صنعاء إلى مكّة بعشرة آلاف دينار في منديل. فضرب خباءه في موضع خارجا من مكّة. وكان الناس يأتون فيه، فما برح حتى ذهبت كلّها، ثمّ دخل مكّة.
وعن إبراهيم بن صوّابة- وكان جليسا للشافعيّ- أنّه قال: دخلت مع الشافعيّ حمّاما، فخرجت قبله- وكان الشافعيّ طوالا جسيما نبيلا، وكان إبراهيم طوالا جسيما. فلبس إبراهيم ثياب الشافعيّ، ولبس الشافعيّ ثياب إبراهيم، والشافعيّ لا يعلم أنّها ثياب إبراهيم، وإبراهيم لا يعلم أنّها ثياب الشافعيّ. فانصرف الشافعيّ إلى منزله فنظر فإذا هي لإبراهيم، فأمر بها فطويت وبخّرت وجعلت في منديل. ونظر إبراهيم فطواها وبخّرها وجعلها في منديل. ثمّ راحا جميعا، فجعل الشافعيّ ينظر إلى إبراهيم ويبتسم إليه، وجعل إبراهيم ينظر إلى الشافعيّ ويبتسم إليه.
فلمّا صلّيا العصر قال إبراهيم؛ أصلحك الله، هذه ثيابك.
فقال الشافعيّ: وهذه ثيابك. والله لا يعود إليّ منها شيء ولا يلبسها غيرك- فأخذهما إبراهيم جميعا.
*** وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: كان الشافعيّ أسخى الناس بما يجد. وكان يمرّ بنا، فإن وجدني، وإلّا قال: «قولوا لمحمّد إذا جاء يأتيالمنزل، فإنّي لست أتغدّى حتى يجيء».
فربّما جئته فإذا قعدت معه على الغداء قال: «يا جارية، اضربي لنا فالوذج [ا]! » فلا تزال المائدة بين يديه حتى تفرغ منه ونتغدّى.
وقال أبو ثور: كان الشافعيّ من أجود الناس وأسمحه [م] كفّا. كان يشتري الجارية الصّناع التي تطبخ وتعمل الحلواء ويشترط عليها هو أنّه لا يقربها لأنّه كان عليلا لا يمكنه أن يقرب النساء لباسور كان به. ويقول لنا: تشهّوا ما أحببتم فقد اشتريت جارية تحسن أن تعمل ما تريدون.
فيقول لها بعض أصحابنا: اعملي لنا اليوم كذا وكذا! - فكنّا نحن الذين نأمرها بما نريد، وهو مسرور بذلك.

الجزء: 5 - الصفحة: 224

وقال الربيع: لمّا قدم الشافعيّ مصر، واجتمع الناس إليه، نظر [171 أ] إليّ، فقال لي: يخفّ عليك يا بنيّ أن تبلغ إلى أبي زكير، فتأخذ لنا منه الدنانير- وكان قد باع فرسا له بستّين دينارا.
فقلت له: إيه والله! على الرأس والعين!
فقال: اذهب، صانك الله وعلّمك خيرا!
فأخذت الستّين دينارا، ثمّ رجعت وقلت له:
هذه الدنانير.
فقال لي: امسكها معك!
فتركتها معي. فلمّا طال مجلسه انصرفت إلى منزلي. ثمّ عدت، فقال لي: نفقتنا معك، فذهبت وتركتنا!
فلمّا قام إلى منزله، اتّبعته حتى دخل المنزل، وقعدت على الباب. فكتب إليّ رقعة: إن رأيت أعزّك الله أن تشتري لنا بكذا وكذا- ولم أعرف من هذا قبل ذلك شيئا- فكان هذا مبتدأ أمري معه.
ولقد وافق نزول الشافعيّ يوما، وأنا أكتب حسابه، فلاحظني وقال: لا تفسد قرطاسك! والله لا نظرت لك في حساب أبدا!
وقال الربيع: والله ما اجترأت أن أشرب الماء، والشافعيّ ينظر إليّ، هيبة له.
وقال: كان أصحاب مالك يفخرون، ويقولون إنّه يحضر مجلس مالك نحو من ستّين معمّما- والله لقد عددت في مجلس الشافعيّ ثلاثمائة معمّم، سوى من شذّ عنّي.

[فراسة الشافعيّ]
وقال الحميديّ: قال محمد بن إدريس الشافعيّ: خرجت إلى اليمن في طلب كتب الفراسة، حتّى كتبتها وجمعتها، فلمّا حان انصرافي مررت على رجل في طريقي، وهو محتب بفناء داره، أزرق العينين، ناتئ الجبهة- قال الشافعيّ: وهذا النعت أخبث ما يكون في الفراسة! - فقلت له: هل من منزل؟
فقال: نعم.
فأنزلني، فرأيت أكرم رجل: بعث إليّ بعشاء طيّب، وعلف لدابّتي، وفراش ولحاف. فجعلت أتقلّب الليل أجمع وأقول: ما أصنع بهذه الكتب، إذ رأيت النعت في هذا الرجل، فرأيت أكرم رجل؟
فقلت: أرمي بهذه الكتب!
فلمّا أصبحت قلت للغلام: أسرج! فأسرج، وركبت، ومررت عليه وقلت له: إذا قدمت مكّة فمررت بذي طوى، فسل عن منزل محمد بن إدريس الشافعيّ.
فقال لي: أمولى لأبيك أنا؟
قلت: لا.
قال: فهل كانت لك عندي نعمة؟
قلت: لا.
قال: أين ما تكلّفت لك البارحة؟
قلت: وما هو؟
قال: اشتريت لك طعاما بدرهمين، وإداما بكذا، وعطرا بثلاثة دراهم، وعلفا لدابّتك بدرهمين، وكراء الفراش واللحاف: درهمين.
قلت: يا غلام أعطه! فهل بقي من شيء؟
قال: كراء المنزل، فإنّي وسّعت لك وضيّقت على نفسي.
قال الشافعيّ: فربطت نفسي بتلك [171 ب] الكتب، فقلت له بعد ذلك: هل بقي من شيء؟
فقال: امض، خزاك الله!
فما رأيت أشرّ منه.
***

الجزء: 5 - الصفحة: 225

وقال الربيع: اشتريت للشافعيّ طيبا بدينار، فقال: ممّن اشتريت؟
قلت: من ذاك الأشقر.
فقال: أشقر أزرق! ردّه! ما جاءني خير قطّ من أشقر!
وعن حرملة: سمعت الشافعيّ يقول: احذر الأعرج، والأحول، والأعور، والأحدب، والأشقر، والكوسج (1)، وكلّ من به عاهة في بدنه، وكلّ ناقص الخلق فأحذره، فإنّه صاحب التواء، ومعاملته عسيرة.
وقال مرّة: فإنّهم أصحاب خبّ (2).
*** وقال الربيع: كنت عند الشافعيّ وأنا والمزنيّ وأبو يعقوب البويطيّ، فنظر إلينا وقال للمزنيّ:
هذا لو ناظر الشيطان لقطعه وخذله. وقال للبويطيّ: أنت تموت في الحديد. (قال الربيع: ) فدخلت على البويطيّ أيّام المحنة فرأيته مقيّدا إلى أنصاف ساقيه مغلولة يداه إلى عنقه.
*** قال الربيع: كنت في الحلقة إذ جاءه- يعني الشافعيّ- رجل فسأله عن مسألة، فقال له الشافعيّ: أنت نسّاخ!
قال: عندي أجزاء.
*** (قال: ) وجاز أخي في صحن المسجد. فقال لي الشافعيّ: يا ربيع، أتريد أخاك؟ - ولم يكن رآه قطّ.
قلت: نعم، أيّدك الله.
قال: هو ذاك.
فكان أخي.

[أقوال للشافعيّ مأثورة]
وقال ابن أخي ابن وهب: ما رأيت محدّثا ولا فقيها أكثر حفظا للحكايات والأسمار من الشافعيّ.
قال المزنيّ: سمعت الشافعيّ يقول: من لا يحبّ العلم فلا خير فيه، ولا يكون بينك وبينه معرفة ولا صداقة.
وقال: تعلّموا ممّن هو أعلم منكم، وعلّموا من أنتم أعلم منه، فإذا فعلتم ذلك علمتم ما جهلتم وحفظتم ما علمتم.
وقال الأصمعيّ: سمعت الشافعيّ يقول: أصل العلم التثبّت، وثمرته السلامة. وأصل الورع القناعة، وثمرته الراحة. وأصل الصبر الحزم، وثمرته الظفر. وأصل العمل التوفيق، وثمرته النجاح. وغاية كلّ أمر الصدق.
وقال: الطبع أرض، والعلم بذر، ولا يكون العلم إلّا بالطلب، فإذا كان الطبع قابلا أزكى ربع العلم، وتفرّعت مغانيه.
وقال: العاقل يسأل عمّا يعلم وعمّا لا يعلم، فيثبت فيما يعلم، ويتعلّم ما لا يعلم. والجاهل يغضب من التعليم ويأنف من التعلّم.
وقال الربيع: سمعت الشافعيّ يقول: من قرأ القرآن عظمت قيمته. ومن تفقّه نبل قدره، ومن كتب الحديث قويت حجّته ... (3). (1) الكوسج: هو القليل شعر العارضين، تنبت اللحية على ذقنه فقط.
(2) الخبّ بالفتح والكسر: الخداع والتغرير والنفاق.
(3) هكذا تنتهي الترجمة بغتة، وعبارة «حجّته» تعليقة في أسفل اللوحة تبشّر بالبقيّة، ولكنّ اللوحة الموالية فيها ترجمة أخرى.

الجزء: 5 - الصفحة: 226

1896 - محمد بن أسلم الأزديّ [- 296]
أبو عبد الله. يروي عن يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، والربيع بن سليمان.
توفّي سنة ستّ وتسعين ومائتين.

1897 - «بقرة يونس» [- 390]
[128 أ] محمد بن إدريس بن الأسود، أبو عبد الله، الصدفيّ، الخولانيّ، مولى تجيب، السمسار، يعرف ببقرة (1) يونس لأنّه كان جارا ليونس بن عبد الأعلى.
حدّث عنه وعن بحر بن نصر. سمع منه بمصر أبو بكر ابن المقرئ في معجمه، وأبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعيّ، وأبو سعيد أحمد بن محمد ابن الأعرابيّ.
توفّي يوم الجمعة لسبع بقين من جمادى الآخرة سنة تسعين وثلاثمائة.

1898 - أبو حاتم الرازيّ [195 - 275] (2)
محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران، أبو حاتم، الحنظليّ، الرازيّ، مولى بني تميم بن حنظلة الغطفانيّ، فقيل له الحنظليّ لذلك، ولأنّه كان يسكن درب حنظلة بالريّ، أحد الأئمّة الأعلام.
قدم مصر وكتب بها، وكتب عنه. وسمع بمكّة من محمد بن بكّار بن بلال، وبغيرها من آدم بن أبي إياس، وداود بن عبد الله الجعفريّ، وأبي توبة الربيع بن نافع الحلبيّ، وعبيد بن عفيف المحاربيّ، وعمر بن حفص بن غياث، وأبي غسّان مالك بن إسماعيل [النهديّ]، ومحمد بن عبد الله الأنصاريّ، ومحمد بن يزيد بن سنان، وخلق.
وروى عنه ابنه عبد الرحمن، ويونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، وعبدة بن (3) سليمان المروزيّ، ومحمد بن عوف، وأبو داود والنسائيّ في سننهما، وابن ماجة في التفسير، وابن أبي الدنيا، وأبو زرعة، وأبو عوانة وقال:
وكان أوّل كتبه للحديث في سنة تسع ومائتين.
وذكر ابن عساكر عن عليّ بن إبراهيم الخطيب الرازيّ قال: كان أبو زرعة أبوه خال أبي حاتم، وكانا مثل الأخوين ليس بينهما عداوة. وكان أبو حاتم أسنّ من أبي زرعة بخمس سنين، وأبو زرعة مات قبل أبي حاتم بسنتين، وكان مسكنهما بمحلّة واحدة في سكّة حنظلة.
وعن عبد الرحمن ابن أبي حاتم قال: سمعت أبي يقول: أوّل سنة خرجت في طلب الحديث [أقمت سنين] أحصيت ما مشيت على قدميّ زيادة على ألف فرسخ، ثمّ لم أزل أحصي حتّى لمّا زاد على ألف فرسخ تركته.
وقال النسائيّ: ثقة، كتبنا عنه ببغداد والريّ.
وقال محمد بن خلفون: متكلّم بمذهب الإمام الرازيّ، ونسب إلى التشيّع، ولم يصحّ ذلك عندي. كان من أهل الدين والفضل والعلم. وكان (1) في نزهة الألباب رقم 413: بقرة يونس لقب أبيه إدريس.
(2) الأعلام 6/ 250، تاريخ بغداد 2/ 73 (455)، الوافي 2/ 183 (539)، أعلام النبلاء 13/ 247 (129)، تهذيب التهذيب 9/ 31 (40).
(3) عبدة بن سليمان المروزيّ (ت 239): تهذيب التهذيب 6/ 459 (947).

الحديث: 1896 - الجزء: 5 - الصفحة: 227

إماما من أئمّة المسلمين في الحديث وعلله و [ ... ] ورجاله.
قال عبد الرحمن ابن أبي حاتم: سمعت موسى بن إسحاق القاضي يقول: ما رأيت أحفظ من والدك. [128 ب]
وقال صالح جزرة: لمّا قدم البخاريّ الريّ قصد أبا زرعة عبيد الله بن عبد الكريم، وأبا حاتم محمد بن إدريس، وكانا إمامي المسلمين في وقتهما وزمانهما، والرجوع إليهما في الحديث وعلم ما اختلف فيه الرواة.
وقال الخطيب: [كان] أحد الأئمّة الحفّاظ الأثبات، مشهورا بالعلم، مذكورا بالفضل.
وقال أبو نعيم: إمام في الحفظ.
وقال هبة الله بن الحسن الطبريّ: كان أبو حاتم الرازيّ إماما عالما بالحديث حافظا له متقنا متثبّتا.
وقال ابن يونس: توفّي بالريّ سنة خمس وسبعين ومائتين.
وقال أبو نعيم: إمام في الحفظ. توفّي سنة سبع وسبعين (1) ومائتين في شعبان. ويقال إنّه سأل الله سبحانه باسمه الأعظم أن يرزقه ولدا فرزقه عبد الرحمن ابن أبي حاتم صاحب الجرح والتعديل، وعاقبه الله فيه بأنّه لم يعقب، بكونه سأله باسمه الأعظم في شيء من الدنيا.
ومن شعره [الطويل]:
تفكّرت في الدنيا فأبصرت رشدها ... وذلّلت بالتقوى من الله خدّها
أسأت بها ظنّا فأخلفت وعدها ... فأصبحت مولاها وقد كنت عبدها

1899 - محمد بن إدريس الأعور [- 313]
محمد بن إدريس بن وهب، البغداديّ، الأعور.
قدم مصر وحدّث بها عن سعدان بن نصر وطبقته. توفّي في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.

1900 - نجم الدين القموليّ [- 709] (2)
محمد بن إدريس بن محمد، نجم الدين، القموليّ، الشافعيّ.
كان فقيها فاضلا في علوم، صحيح الذهن، خيّرا، صالحا، شديد التحرّز عن الغيبة. يكاد يستحضر كتاب الروضة للنوويّ، وينقل كثيرا من شرح مسلم، ويستحضر الوجيز في التفسير للواحديّ، مع معرفة العربيّة، والأصول، والجبر والمقابلة. وكان ثقة صدوقا.
مات بقوص في جمادى الأولى سنة تسع وسبعمائة بعد ما حجّ. ولم يعمّر.

1901 - محمد بن باديس الصنهاجيّ [- 407]
محمد بن باديس بن زيري بن مناد الصنهاجيّ.
قدم إلى القاهرة مع أبيه ونشأ بها، ثمّ عاد هو وأبوه إلى بلاد المغرب وتأخّر إلى أن قتله حمّاد بن يوسف (3) ابن زيري في المحرّم سنة (1) في المخطوط: وعشرين، وفي تاريخ بغداد 2/ 77: في شعبان 277.
(2) الوافي 2/ 184 (542)، الدرر 3/ 467 (3520).
(3) حمّاد بن يوسف- بلقين- بن زيري هو مؤسّس الدولة الحمّادية بالمغرب الأوسط، وباني القلعة التي عرفت باسمه: قلعة حمّاد أو قلعة بني حمّاد. كان ذلك سنة 398 واستقلّ عن باديس بن منصور بن بلقين، وانسلخ من الولاء الفاطميّ. ولعلّ رجوعه عن التشيّع إلى الولاء-

الحديث: 1899 - الجزء: 5 - الصفحة: 228

سبع وأربعمائة وقتل أولاده.
وكان رجلا عاقلا أديبا فاضلا، نشأ بقصور الخلافة بالقاهرة، وإنّما نقم عليه حمّاد وصوله إلى نصير الدولة أبي مناد باديس بن منصور بن يوسف بن زيري لأنّه كان قد وقع بين حمّاد وبين ابن أخيه نصير الدولة حروب طويلة.

1902 - محمد بن بدر القاضي [264 - 330] (1)
[محمد بن بدر بن عبد الله- أو ابن عبد العزيز- الكنانيّ، مولاهم، المصريّ.
وكان أبوه مولى ليحيى بن حكيم الكنانيّ وكان صيرفيّا موسرا ... واشتغل محمد على أبي جعفر الطحاويّ حنفيّا، وسمع الحديث من البغويّ بمكّة، ومن غيره بمصر ...
وكان محمد بن بدر من بداية أمره لهجا بحبّ القضاء ... فتكلّموا فيه وكتبوا أنّهم لا يعلمون أنّ أباه خرج من الرقّ. وكتب بذلك عدّة نسخ ... ] (2) [132 أ] فأنفذت نسخة إلى العراق فاستتر محمد بن بدر في منزله. وقال رجل لأبي عثمان [ابن حمّاد قاضي مصر (3): أيّها القاضي، ألا] تسلّم ما في يديه لمواليه وتسألهم عتقه وتدفع إليه ثمن بغل وراوية يتعيّش بهما؟
فركب مع أبي هاشم المقدسيّ الفقيه إلى تكين
وحدّثه حديثه فطلبت المحاضر والسجلّات فستر بعضها. وأطلق أبو هاشم عند تكين القول في أبي عثمان [بن حمّاد].
ولم يزل محمد بن بدر منقطعا إلى أبي هاشم إلى أن أتى عبد الله بن زبر قاضيا على مصر، ثمّ ابن قتيبة.
ولمّا ولي الراضي وقلّد محمد بن الحسن بن أبي الشوارب، ذكر له أنّ محمد بن بدر كان قد خطب القضاء. وورد كتاب أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة قاضي مصر يشكره لأنّ محمد بن بدر كان لمّا ولي أحمد بن قتيبة قام بمصالحه.
فكتب ابن أبي الشوارب إلى محمد بن بدر بالعهد وليس عنده علم. فوافاه فأحضر إليه أبا عبد الله بن الطحاويّ الفقيه وسأله لقاء أبي بكر محمّد بن عليّ الماذرائيّ، وكان مدبّر مصر، فامتنع. فقال له أبو عبد الله ابن الطحاويّ: لو كان أبي حيّا لجاءك في أمره.
فأذن له بالتسليم، فتسلّم أبو بكر ابن الحدّاد.
وركب إلى المسجد الجامع بالبياض، وحضر مجلسه جماعة وتأخّر جماعة. ثمّ استقامت أحواله.
وابتاع للأيتام في ولايته هذه تسعة عشر ألف دينار ريعا. وكان يجلس كلّ جمعة بالغداة للأيتام، ومعهم أمّهاتهم ومن يكفلهم، ويشاهد لباسهم، ويسألهم عن شهواتهم وعن عشرة الأمناء معهم. وكانت الأمور مستقيمة والشهود الذين تأخّروا عنه لا يقربونه، وهو لا يتأخّر عن حقّ لهم، يعود مرضاهم ويشهد جنائزهم.
ولم يزل كذلك حتّى فتح محمّد بن طغج الإخشيد مصر ودخلها. فخرج محمد بن بدر يتلقّاه فحسن موقعه عنده، وسمع الثناء عليه. - للعبّاسيّين هو الذي حمله على قتل هذا الأمير الصنهاجي الذي بقي وفيّا للحاكم. (انظر فصل بني حمّاد في دائرة المعارف الإسلامية).
(1) الكنديّ 557، حسن المحاضرة 2/ 101، وأرّخ وفاته بسنة 335.
(2) الترجمة مبتورة من الأوّل فأكملنا من الكنديّ.
(3) القاضي أحمد بن إبراهيم بن حمّاد، أبو عثمان، ولي قضاء مصر سنة 316 ثمّ سنة 320. انظر حسن المحاضرة 2/ 101.

الحديث: 1902 - الجزء: 5 - الصفحة: 229

ودخل الفضل بن جعفر بن الفرات فخرج إليه محمد بن بدر وقضى حقّه. وكان محمد بن علي الماذرائيّ مقبوضا عليه في يد الفضل بن جعفر، فدخل محمد بن بدر على الفضل يوما فقال له الفضل: هذا إسماعيل بن بيان، هو وكيل جارية محمد بن علي وزوجته، فما جاءك في شيء فأمضه.
فقال له: حتّى تثبت وكالته عندي بشاهدين.
فقال له: أنا أقول لك إنّه وكيلها وتقول لي هذا؟ وخبرك عندي، وليس هذا موضعك، وإنّما تريد أن تنفق [132 ب] بهذا القول. أقيموه!
فقام واعتقل ساعة في داره. ثمّ خوطب فيه، فأرسل إليه [م]- من يريد من الشهود شاهدين (1).
(قال): وكان محمد بن بدر قد كتب عن جماعة، منهم عليّ بن عبد العزيز: كتب عنه كتب أبي عبيد وكتب مصعب الزبيريّ. وعن عبد الله بن أبي مريم كتب الفريابيّ. وسمع من أبي الزنباع، وأبي يزيد يوسف بن يزيد، وأحمد بن محمد بن رشدين، وغير هذه الطبقة.
وصنّف كتاب نهي النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وحدّث به.
وحدّث بكتاب أبي عبيد.
وكان مولده سنة أربع وستّين ومائتين. وكان يعطي القضاء حقّه. وعمل له أبو عمر محمد بن يوسف الكنديّ كتاب «الموالي بمصر».
ولم يزل ينظر إلى شعبان سنة أربع وعشرين وثلاثمائة. ثمّ وردت ولاية عبد الله بن أحمد بن
زبر، فكانت ولاية محمد بن بدر هذه سنتين.
ولمّا توفّي القاضي أبو عبد الله الحسين بن أبي زرعة، ردّ محمد بن طغج الإخشيد القضاء إلى محمد بن بدر- وهذه الولاية الثانية- وذلك يوم السبت لإحدى عشرة خلت من ذي الحجّة سنة سبع وعشرين وثلاثمائة. فركب إليه الشهود الذين تأخّروا عنه في ولايته الأولى واعتذروا بأن قالوا:
«ما رأينا منه في ولايته الأولى إلّا خيرا»، فتكامل الشهود عنده.
ولم يزل محمد بن بدر ينظر، إلى سلخ صفر سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، فوافى أبو محمد عبد الله بن أحمد بن زبر. فكانت ولاية محمد بن بدر هذه سنة واحدة وشهرين.
وفي شوّال سنة تسع وعشرين ورد كتاب الحسين بن عيسى بن هارون من الرملة على الإخشيد محمد بن طغج بولاية محمد بن بدر- وهي الولاية الثالثة- فتسلّم من عبد الله بن وليد، ثمّ مات، وكانت ولايته هذه أحد عشر شهرا.
وتوفّي عشيّة الثلاثاء لثلاث بقين من شعبان سنة ثلاثين وثلاثمائة. وقال ابن يونس: توفّي يوم الاثنين لستّ وعشرين خلت من شعبان.
وقال مسلمة بن قاسم: كان يروي عن عليّ بن عبد العزيز، ومقدام، وغيره. وكان حنفيّ الفقه، وليس هناك في الرواية. وكان صاحب رشوة في قضائه، ولم يكن بالمحمود.

1903 - ابن بركات النحويّ الصوفيّ [420 - 520] (2)
محمد بن بركات بن هلال بن عبد الواحد (1) الكلام هنا غامض، وعند الكندي أكثر غموضا: ثم أرسل إليه: من تريد من الشهود. وقال: من شهودي الذين أقبلهم، ففعل الوزير ذلك وعظم محمّد بن بدر في عينه ... ولعلّ المعنى- اعتمادا على ما سيأتي- أنّ الشهود تخلّوا عنه إلّا اثنين منهم.
(2) الوافي 2/ 247 (650)، إنباه الرواة 3/ 79، بغية الوعاة 24، الأعلام 6/ 276، شذرات 4/ 62 وهو فيها:
الصعيديّ.

الحديث: 1903 - الجزء: 5 - الصفحة: 230

- وقيل: محمد بن بركات بن عليّ بن هلال بن عبد الواحد- أبو عبد الله، السعيديّ، النحويّ، اللغويّ، الصوفيّ، من [135 أ] ولد سعد بن شرحبيل بن الغوث بن سعد بن عوف بن عديّ بن مالك بن زيد، تلميذ ابن بابشاذ النحويّ، وشيخ مصر في النحو واللغة.
ولد في المحرّم سنة عشرين وأربعمائة. وأدرك أبا يوسف يعقوب بن خرّزاد النّجيرميّ ورآه وهو صبيّ ولم يهتد للأخذ عنه. قال الموفّق يوسف بن الخلّال كاتب الإنشاء: قال ابن بركات: رأيت النّجيرميّ ماشيا في طريق القرافة، شيخا أسمر، كثّ اللحية.
ولحق الحوفيّ النحويّ ولم يقرأ عليه شيئا.
وسمع صحيح البخاريّ بمكّة على كريمة بنت أحمد المروزيّة. ولقي المشايخ الأجلّاء كالقاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعيّ، وأبي سهل الهرويّ. وروى عن أبي الحسين نصر بن عبد العزيز الشيرازيّ، وأبي عليّ الفاقوسيّ، وأبي الحسن عبد الباقي بن فارس المقرئ، والحافظ أبي القاسم سعد بن عليّ الزنجانيّ، وأبي الحسن عبد الملك بن محمود بن مسكين الزجّاج، وأبي عبد الله الحسين بن محمد الميمونيّ، وأبي الفرج عليّ بن نصر بن الصبّاح الكاتب، وأبي الحسين محمد بن عليّ بن إبراهيم بن يحيى الدقّاق، وأبي الحسن طاهر ابن بابشاذ النحويّ- وأخذعنه النحو- وأبي سعيد خلف بن عبد الله بن بحر العروضيّ المعروف بالفاكراسيّ، وأبي الحسن عليّ بن مندة القمّي اللغويّ الزاهد، وأبي عبد الله محمد المعروف بالزكيّ النحويّ، والعلاء ابن أبي الفتح عثمان بن جنّيّ، وأبي إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال.
وروى عنه الشريف الخطيب ناصر بن الحسن الرنديّ، والحافظ أبو طاهر السلفيّ، وأبو القاسم البوصيريّ، وأبو الطاهر إسماعيل بن عليّ بن [أبي] مقشّر (1) النحويّ.
وأدرك الشدّة العظمى التي كانت بمصر في سني ستّين وأربعمائة وما بعدها، وكان إذ ذاك له أربعون سنة، وهو يقرأ على ابن بابشاذ النحو. وكان يحضر مائدة متولّي الشرطة بمصر- وكان يعلّم أولاده- ثمّ يأخذ رسمه رغيفين فيدفع أحدهما لشيخه ابن بابشاذ- وكان منقطعا في سطح جامع عمرو بن العاص للعبادة- ويبيع الرغيف الآخر في سوق زقاق القناديل بأربعة عشر درهما ويأخذ الدراهم، ويطلع إلى القاهرة [ف] يدفعها للفرّاشين الموكّلين بالإيوان بخزانة الكتب بالقصر، فيأخذ بكلّ درهم كتابا فيتخيّر الكتب المنسوبة وخطوط العلماء، وكلّ [135 ب] مستحسن، ويأتي بذلك معه إلى سقف بيت قد أغلق بابه ونقب السقف فيرمي تلك الكتب منه، كذا كلّ يوم. فلم تمض الشدّة إلّا وذلك البيت ملآن كتبا من كلّ فنّ، فكانت سبب غنائه عن الناس إلى أن مات.
وكان عجيب الخلقة مهيج الوجه طوالا يتعمّم على طرطور فيه طول ويتحنّك بشيء من عمامته، وثيابه دنسة أبدا. وكان يكثر التقعير والتمشدق في كلامه لا يتكلّم إلّا بإعراب وخطابة وتفخيم. وكان إذا حضر في موضع يرتاع منه كلّ متكلّم لأنّه يعتمد لتخطئة كلّ من تكلّم وجها يخطّئه ويلحّنه به فلا يكاد أحد يسلم منه. واتّفق أنّه وقف ذات يوم على بيّاع رطب ليشتري منه. فقال البيّاع: يا شيخ، معك ما تأخذ فيه هذا الرطب أو أدفع لك دوخلة؟
فقال له ابن بركات أخطأت: لا يجوز دوخلة، (1) ابن أبي مقشّر في بغية الوعاة 197.

الجزء: 5 - الصفحة: 231

وإنّما هي دوخلّة بالتشديد: فوعلّة على وزن قوصرّة.
فرفع البيّاع وجهه إليه فرأى شيخا عجيب الخلقة وحش الثياب بطرطور، وقد تعمّم فوقه فظنّ أنّه من الريف، فقال: والله يا مولاي الشيخ إنّك دوخلة.
فقال ابن بركات: دوخلة العلم لا دوخلة الرطب!
فقال البيّاع: لا والله، إلّا دوخلة النحس!
فضحك الناس. وبلغ الخبر إلى الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش سلطان مصر بشكوى ابن بركات ما جرى عليه إلى الوالي الذي يعلّم أولاده. فاستدعى الأفضل البيّاع ووهبه دنانير وضحك من القضيّة. وأنفذ إلى الشيخ مع الوالي دنانير أيضا.
وكان في آخر عمره قد ضعف بصره. فعمل قصيدة وسأل ولد ابن أبي أسامة كاتب الدست أن يحضره قدّام الأفضل ويتوسّط له في المجلس ويحسن السفارة في حقّه، ليثيبه عليها. فقرّر له يوما وبعث إليه أولاده- وكانوا يقرءون عليه.
فقالوا: يا مولاي الشيخ، لا يجب أن تحضر قدّام السلطان بهذه الثياب القطن الدنسة. نحن نأخذ لك ثوبا نصافيّا وعمامة جديدة وعرضيّا من الشرب، وتتبخّر وتتطيّب بماء الورد فتعود إلى سيماء الناس. ربّما يدنيك السلطان ويحادثك فلا يرى منك إلّا ما يعجبه، فإنّ الملوك لا صبر لهم على ما لا يعجبهم.
فقال: يا قوم، والله إنّكم تطلبون منّي تعديل ما أماله القدر. وكذلك [136 أ] خلقني الله عزّ وجلّ وكذا قدّر لي، فتتعبون ولا يكون إلّا ما قدّر لي.
فقالوا: لا بدّ.
فقال: اعملوا ما شئتم.
ففصّلوا له ثوبا من النصافيّ السابوريّ، وغلالة من الغزل المعروف بالطلّيّ، ومعهما عمامة من الصقلبيّ وعرضي من الشرب الرفيع، وجاءوا بعود وندّ وماء ورد في قنّينة كبيرة، ثمّ واعدوه الغد وقالوا له: تلبس الثياب فتبخّر وتطيّب، واجلس حتّى تحضر لك بغلة، وتمضي.
فقال: أفعل.
فلمّا كان السحر قام الشيخ ولبس ثيابه التي أحضروها له وتطيّب. ثمّ أخذ قنّينة ماء الورد ليرشّها على وجهه وثيابه فغلط وأخذ قنينة الحبر ورشّ منها على وجهه ولحيته وعمامته وثيابه فصار سخاما (1) من قرنه إلى قدمه. فلمّا جاء القوم ورأوه بهتوا، لأنّهم رأوا شيخا أسود مستحمّ (2) الوجه كأنّما مرّغته في زفت، فقالوا: أيّ شيء هذا يا مولاي الشيخ؟
قال: عنادكم للمقادير، إنّي أقول لكم إنّ الله سبحانه لم يخلقني إلّا على ضدّ ما تطلبون. وأنتم تعاندون: أردت أن آخذ قنّينة ماء الورد، فأخذت قنّينة للحبر، وأنا في الظلماء، وبصري كما علمتم، وبختي لم يبت البارحة عندي- وكان له بوّاب يسمّي بختي، وكان من الصالحين- ثمّ قال:
والله الذي لا إله إلّا هو إن صبغت ثيابي وكلّ ما عليّ إلّا أزرق!
فقالوا: لا تفعل!
فقال: قد كان ذلك! - وصبغ ثيابه وكلّ ما عليه عند الصبّاغ.
وبلغ الخبر الأفضل فأحضره وسمع قصيدته، ومنها [الرجز]: (1) السخام بالضمّ: الفحم، والسحام بالمهملة: السواد
(2) استحمّ وتحمّم: صار أسود.

الجزء: 5 - الصفحة: 232

يا رحمة الله التي ... واسعها لم يضق
لم يبق إلّا رمقي ... فاستبق منّي رمقي
تسعون عاما فنيت ... وتسعة في نسق
وعن قليل لا أرى ... كأنّني لم أخلق
فوهبه وأنعم عليه وقرّر له شيئا في كلّ وقت يكفيه.
وذكر بعضهم أنّه وقف للأفضل وهو راكب في الطريق وأنشده هذه الأبيات، فسأل عنه الأفضل فقيل له: هذا بحر العلم ابن بركات.
فقال له الأفضل: أنت شيخ معروف، وفضلك موصوف، وقد حملنا عنك الوقوف- وأمر له بشيء. والأوّل أثبت: فقد حكاه الشريف محمد بن أسعد الجوّاني، ومن خطّه نقلت، في كتابه الذي سمّاه الجوهر المكنون في ذكر القبائل والبطون.
وقال السّلفيّ: أبو عبد الله محمد بن بركات ثقة فاضل. وكان ابن القطّاع يقول فيه: مزبلة علم.
وقال ابن ميسّر عنه: وله [136 ب] كتاب في خطط مصر أجاد فيه، ولم أقف عليه. قال كاتبه (1): وقفت عليه بخطّ محمد بن أسعد الجوّاني.
وقال صاحب «الجنان» (2): كان عالي المحلّ في النحو واللغة وسائر فنون الأدب، منحطّا في
الشعر إلى أدنى الرتب، إلّا أنّ علوّ قدره لم يجز إهمال ذكره.- وأورد من شعره [السريع]:
يا عنق الإبريق من فضّة ... ويا قضيب البانة الرطب (3)
هبك تجافيت فأقصيتني ... تقدر أن تخرج من قلبي
وهبك صمّمت على هجرتي ... رضيت أن أتلف في الحبّ
والله لو عذّبتني جاهدا ... ما قلت من حبّي إذن حسبي
ويقال: إنّه قال هذه الأبيات في مسافر العطّار.
ومن مصنّفاته: كتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن، سمّاه الإيجاز في معرفة ما في القرآن من منسوخ وناسخ، ألّفه للأفضل ابن أمير الجيوش.
وتوفّي في شهر ربيع الآخر سنة عشرين وخمسمائة بعد استتمام مائة سنة. وكان يقول: أنا خمس الإسلام.

1904 - رشيد الدين النيسابوريّ [559 - 637] (4)
[133 أ] محمد بن أبي بكر بن علي بن سلمان، الفقيه رشيد الدين، أبو عبد الله، النيسابوريّ، الحنفيّ.
ولد بشاذياخ (5) نيسابور للنصف من ذي القعدة سنة تسع وخمسين وخمسمائة. وقدم إلى (1) كاتبه: أي المقريزيّ، ولعلّ كتاب الخطط هذا هو الذي علّق عليه الجوّاني النسّابة بكتابه: النقط على الخطط.
انظر ص 168 أعلاه.
(2) هو الرشيد بن الزبير.
(3) في الهامش حاشية بقراءة أخرى للشطر وهي التي أثبتناها. وفي المخطوط: .... من عسجد، ويا قوام الغصن الرطب.
(4) طبقات الحنفيّة 3/ 100 (1242)، التكملة 3/ 545 (2954)، شذرات 5/ 186.
(5) في المخطوط: شاذاباخ، والإصلاح من ياقوت وقال:
مدينة نيسابور أمّ بلاد خراسان في عصرنا.

الحديث: 1904 - الجزء: 5 - الصفحة: 233

القاهرة، وسمع بها من أبي الجيوش عساكر بن عليّ المقرئ، وأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن البنجديهيّ، وأبي الرّضا أحمد بن طارق الكركيّ، وأبي القاسم هبة الله البوصيريّ، و [أمّ عبد الكريم] فاطمة بنت سعد الخير [الأندلسيّ]. وسمع بدمشق من بركات الخشوعيّ وغيره. ودرّس الفقه.
ومات بدمشق في خامس ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وستّمائة.

1905 - ناصر الدين الدمنهوريّ [661 - 728] (1)
[134 أ] محمد بن أبي بكر بن عبد المنعم بن ظافر بن مناذر، ناصر الدين، أبو عبد الله، الدمنهوريّ، الفاقوسيّ، الإسكندريّ.
ولد سنة إحدى وستّين وستّمائة. وسمع من منصور بن سليم الحافظ، ومحمد بن سليمان المعافريّ الشاطبيّ، وحدّث.
توفّي في رابع ذي الحجّة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.

1906 - البطائحيّ الصوفيّ [بعد 550 - بعد 660]
محمد بن أبي البركات، ابن أبي الخير (2) بن أحمد، أبو عبد الله، الهمذانيّ، الصوفيّ، المعروف بالبطائحيّ.
ولد بعد الخمسين وخمسمائة. وقيل: في ربيع الآخر سنة ستّ وأربعين وخمسمائة. وقدم من همذان إلى واسط فصحب الشيخ أحمد الرفاعيّ
ولبس منه، وأذن له أن يلبس عنه. وسكن ثغر دمياط. وتمشيخ للنساء [ف]- ملن إليه. وكان أبو الحسن بن قفل وغيره من أهل الطريق يبكّرون عليه. وتردّد إلى مكّة مرّات. وأسمع صحيح البخاريّ بإجازته من أبي الوقت، وسمع منه العوامّ (3).
وآخر ما فارق مصر في سنة ستّين وستّمائة.

1907 - ابن نزال قائد الجيوش [- بعد 406] (4)
محمد بن نزال القائد، أبو عبد الله، قائد الجيوش.
ولّاه الحاكم بأمر الله الشرطتين العليا والسفلى في ثاني المحرّم سنة اثنتين وأربعمائة. وقرئ سجلّه بالجامع. وكان فيه أنّه يقصد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يمكّن من عمل الخمر ولا من عمل شيء من أصناف المسكرات، ولا يمكّن من بيع الزبيب ولا الجرار التي يعمل فيها الخمر، ولا يدع أحدا يشتري من الزبيب أكثر من خمسة أرطال، وأقيم معه في الشرطتين عدّة من الشهود.
ثمّ ولّاه الحاكم إمارة دمشق بعد أبي المطاع وجيه الدولة [ابن الحسن] (5) بن حمدان فقدمها لعشر خلون من جمادى الأولى من السنة المذكورة. وسار الأمير ذو القرنين أبو المطاع على الساحل يريد مصر.
ثمّ بلغ ابن نزال بأنّه صرف عن دمشق بسهم الدولة [142 أ] سمعون (6) وأنّه قد وصل إلى الرملة. فسار من دمشق في يوم الثلاثاء سلخ المحرّم سنة ستّ وأربعمائة. (1) الدرر 4/ 25 (3592).
(2) لسان الميزان 5/ 104 وهو فيه: ابن أبي البركات ابن أبي الحسن بن أحمد الهمذاني بالمعجمة، ووفاته بمكّة بعد الموسم من سنة 666.
وذكره ابن الملقن عرضا 507 و 540 بابن أبي الخير.
(3) قال ابن حجر: سمع منه العوامّ الذين لا يفهمون هذا الشأن.
(4) اتّعاظ الحنفاء 2/ 89.
(5) الزيادة من الاتّعاظ 2/ 135 و 141 هامش 2.
(6) سهم الدولة سمعون متولّي الستارة (خطط 4/ 331).

الحديث: 1905 - الجزء: 5 - الصفحة: 234

1908 - ناصر الدين ابن بكتوت المحدّث [660 - 726]
محمد بن بكتوت الغرزيّ، ناصر الدين، أبو عبد الله، ابن سيف الدين، الناصريّ.
مولده في شهر ربيع الأوّل سنة ستّين وستّمائة بدمشق. وسمع من النجيب عبد اللطيف الحرّانيّ.
وحدّث بالقاهرة ودمشق.
ومات بالقاهرة يوم الخميس سلخ شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وعشرين وسبعمائة.

1909 - أبو بكر الضبّيّ [- 208] (1)
محمد بن بكير بن عثمان، أبو بكر، الضبّيّ، [القيسيّ، يعرف بالحسنيّ].
بصريّ قدم مصر وحدّث. وتوفّي بها يوم الاثنين لستّ إن بقين (2) من شوّال سنة ثمان ومائتين.

1910 - ابن النحّاس الحلبيّ [623 - 720] (3)
محمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن هبة الله بن طارق بن سالم، أمين الدين [الصفّار]، أبو عبد الله، الأسديّ، الحلبيّ، المعروف بابن النحّاس.
مولده في سنة ثلاث وعشرين وستّمائة. وهو من بيت مشهور. وسمع الحديث بمكّة والقاهرة وحلب وحماة. وحدّث وخرّج له مشيخة. ولم يتزوّج قطّ ولا تسرّى ولا احتلم في النوم.
وتوفّي بدمشق يوم الاثنين سابع عشرين شوّال سنة عشرين وسبعمائة.

1911 - نميلة [- 728] (4)
محمد بن أبي بكر بن أحمد، الزغبيّ، أبو عبد الله، المصريّ، يعرف بنميلة.
كان يجلّد الكتب وسمع من النجيب ابن عبد المنعم الحرّانيّ وغيره، وحدّث.
توفّي يوم الثلاثاء رابع عشر ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

1912 - نور الدين البلخيّ المقرئ [559 - 653]
محمد بن أبي بكر بن أحمد بن خلف، نور الدين، أبو عبد الله، البلخيّ، المقرئ بالصوت (5).
ولد بدمشق سنة تسع وخمسين وخمسمائة.
وسمع بالقاهرة الأربعين الودعانيّة (6) من أبي المظفّر منصور بن طاهر الصفّار. وسمع الأربعين للحاكم أبي عبد الله بالإسكندريّة من أبي الغنائم المطهّر بن خلف الشحّاميّ، وسمع غير ذلك.
وروى عنه الحافظ أبو محمد الدمياطيّ وقال:
كان قديم السماع والمولد.
توفّي بدمشق ليلة الأربعاء رابع عشرين ربيع (1) ستعاد الترجمة في اللوحة 141 تحت اسم محمّد بن أبي بكر بن أبي عثمان مع نفس المتن ونفس التاريخ، فلذلك اكتفينا بهذه. ومحمد بن بكر الضبيّ ذكره الكندي 422 في ترجمة لهيعة بن عيسى.
(2) إن بقين: هو اصطلاح عند من لم يتحقّق بداية الشهر الموالي. انظر الوافي 1/ 20: وتقول من بعد العشرين:
لتسع إن بقين وثمان إن بقين، تأتي بلفظ الشكّ لاحتمال أن يكون الشهر ناقصا أو كاملا.
(3) الدرر 4/ 20، الوافي 2/ 265 (686).
(4) الدرر 4/ 20 (3585).
(5) المقرئ بالصوت: لعلّه يعني المرتّل أو المجوّد.
(6) الأربعون الودعانيّة لابن ودعان (ت 494): محمد بن علي أبو نصر، وهي محلّ شك: أعلام النبلاء 19/ 164 (90).

الحديث: 1908 - الجزء: 5 - الصفحة: 235

الآخر سنة ثلاث وخمسين وستّمائة.

1913 - الربعيّ نائب بلبيس [651 - 735]
[137 ب] محمد بن أبي بكر بن أحمد بن محمد بن ميكائيل بن محمد، الربعيّ، أبو عبد الله، ابن الأمير سيف الدين، الشافعيّ، نائب الحكم ببلبيس.
ولد بدمشق في المحرّم سنة إحدى وخمسين وستّمائة، وحدّث.
مات ببلبيس في ثالث عشر جمادى الآخرة سنة خمس وثلاثين وسبعمائة.

1914 - أبو بكر العماديّ [- 691]
محمد بن أبي بكر بن داود بن أبي بكر، أبو بكر، الهكّاريّ، العماديّ، نسبة إلى العماديّة من بلاد الموصل.
كان شيخا أصيلا. حدّث بالقاهرة عن يوسف بن خليل. ومات بمدينة الرملة في ثالث عشر جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين وستّمائة.

1915 - الرجيليّ صاحب القصائد الوتريّة [- 662] (1)
محمد بن أبي بكر بن رشيد، البغداديّ، أبو
عبد الله، الرجيليّ، الواعظ، صاحب القصائد المعروفة بالوتريّة.
قال منصور بن سليمان: قدم مصر والإسكندريّة. وأعاد بنظاميّة بغداد، ورأيته بها.
وجلس للوعظ بالإسكندريّة بالجامع. وكان عارفا بالفقه والخلاف، طاهر البدن والصلاح.
ثمّ دخل إفريقيّة وأقام بها وتجوّل بالغرب ودخل مرّاكش ورجع وحجّ وعاد إلى المغرب، فتوفّي بتنيس بعد قدومه من الحجّ في أواخر سنة اثنتين وستّين أو أوائل سنة ثلاث وستّين وستّمائة.

1916 - شرف الدين الفيّوميّ [- 748] (2)
محمد بن أبي بكر بن ظافر [بن عبد الوهّاب]، القاضي شرف الدين، أبو عبد الله، ابن معين الدين، ابن سديد الدين، الهمدانيّ، الفيّوميّ، المصريّ، المالكيّ.
كان أبوه من أعيان أهل الفيّوم. وقدم شرف الدين هذا إلى القاهرة وتفقّه وناب في الحكم عن قاضي القضاة تقيّ الدين محمد بن أبي بكر الإخنائيّ المالكيّ بجامع الصالح خارج باب زويلة، إلى أن مات قاضي المالكيّة بدمشق فخر الدين أبو العبّاس أحمد بن سلامة، فولي قضاء دمشقبعده وسار إليها فقدمها في خامس جمادى الآخرة سنة تسع عشرة وسبعمائة.
[مات في ثالث المحرّم سنة 748]. (1) محمد بن الرشيد البغدادي الشافعي الواعظ في كشف الظنون 1999: وفي هديّة العارفين 2/ 127. وشهر ب «صاحب الوتريّة»، والقصائد الوتريّة في مدح خير البريّة نظمها ابن الرشيد على حروف المعجم، كل بيت من القصيدة الواحدة يبدأ ويختم بنفس الحرف، وكلّ قصيدة لا تعدو 21 بيتا فهي وتريّة بهذا البيت الزائد على العشرين «والله تعالى وتر يحبّ الوتر». وانظر تعليق المرحوم إحسان عبّاس في ج 5/ 242 من طبعته لنفح الطيب، وكحّالة 9/ 114. وهناك «قصيدة وتريّة في مدح خير البريّة» ذكرها حاجي خليفة لأبي بكر بن عبد الكريم الحلبي (ت 858) كشف 1349.-
(2) الوافي 2/ 270 (690) - الدرر 4/ 24 (3590) - الدليل الشافي 584 (2004) - تذكرة النبيه، 3/ 108.

الحديث: 1913 - الجزء: 5 - الصفحة: 236

1917 - ابن مدود محتسب الجزيرة [- 669] (1)
محمد بن أبي بكر بن عبّاس بن أبي بكر، الجزريّ، فخر الدين، أبو عبد الله، المعروف بابن مدود.
كان محتسب الجزيرة، ثمّ ولي حسبة ماردين.
وخرج تاجرا إلى الشام، وسار منها إلى مصر، فوجد الأمير علم الدين قيصر المعروف بتعاسيف شادّ الدواوين بناحية العبّاسة يسخّر الجمال، فأخذ جماله للسخرة. فأتاه وسأله إخلافها فلم يلتفت إليه فقال: تطلق [138 أ] وهو خير لك.
فقال تعاسيف: إيش يتعانى [المولى]؟
فقال: الأدب.
فقال: اعمل شيئا في تسخير جمالك.
فأنشد بديها [الطويل]:
أسكّان مصر لا استقرّت نفوسكم ... بأمن وطالت في الزمان الأراجيف
ولا برحت عمّالكم ترجف الورى ... بشدّ تولّاه المشدّ تعاسيف (2)
وشرع يتمّ، فقام إليه العلم تعاسيف، وقال له:
بس! - واعتذر إليه وأطلق جماله وجمال أهل القفل (3) وكتب له بالوصيّة في بلبيس والقاهرة [بأن يعتدّوا عليه بما وجب من جامكيّة المشدّ] فلم يزن الدرهم الفرد.
وأقام بمصر مدّة وعاد إلى دمشق فسكنها حتّى مات بها في سنة تسع وستّين وستّمائة، وقد جاوز السبعين سنة.
وكان من الأدباء الفضلاء، وله مشاركة في علوم.

1918 - العسقلانيّ العطّار [بعد 630 - 711]
محمد بن أبي بكر بن أبي عبد الله بن عليّ، أبو عبد الله، الكنانيّ، العسقلانيّ، العطّار.
كان رجلا مباركا، ولديه فضيلة. وسمع الحديث من جماعة، وصحب الشيخ أبا عبد الله بن النعمان.
ومولده بمصر بعد سنة ثلاثين وستّمائة. ومات بالقاهرة في سنة إحدى عشرة وسبعمائة.

1919 - أبو عبد الله الربعيّ [652 - ]
محمد بن أبي بكر بن عبد الحميد بن عمر بن إسماعيل، الربعيّ، الأسديّ، الوائليّ، أبو عبد الله، الشيبانيّ، السنجاريّ الأصل، الدّمشقيّ، نزيل القاهرة.
ولد ببيت لهيا من دمشق سنة اثنتين وخمسين وستّمائة. وسمع كثيرا من أبي الحسن ابن المقيّر، وغيره. وروى عنه الحافظ أبو محمد الدمياطيّ واعتنى وأثبت له مسموعاته في مجلّدة.

1920 - شرف الدين الصقلّيّ المقرئ [621 - ] (4)
محمد بن أبي بكر بن عبد الرزّاق، شرف الدين، أبو عبد الله، الصقلّيّ، المقرئ، الضرير.
قرأ القرآن بالقراءات على الكمال أبي الحسن عليّ بن شجاع العبّاسيّ الضرير، وعلى المعين أبي العبّاس أحمد بن أبي الفضائل جعفر بن محمد بن عبد الخالق المالكيّ المتصدّر بمصر، وهما من (1) الوافي 2/ 263 (681)، ابن الزيّات ص 183.
(2) في الوافي: بظلم تولّاه ...
(3) القفل والقفل: القافلة والركب.
(4) المكتبة العربيّة، الصقليّة ص 663، غاية النهاية 2/ 105 (2879).

الحديث: 1917 - الجزء: 5 - الصفحة: 237

أصحاب أبي الجود.
وسمع الحديث من المعين أحمد، ومن أبي الحقّ إبراهيم [بن] نصر بن فارس، وحدّث.
وكان من أهل الدين والصلاح والخير يتبرّك بدعائه. وأقرأ الناس مدّة. وعنه أخذ القراءات نور الدين عليّ بن محمد بن مجاهد المعروف بالورّاب.
ومولده في سنة إحدى وعشرين وستّمائة تخمينا. وتوفّي بالقاهرة.

1921 - أبو عبد الله الرازيّ الدمشقيّ [610 - ]
محمد بن أبي بكر بن عبد القادر بن عبد الرحمن، الرازيّ الأصل، الدمشقيّ المولد، أبو عبد الله، الحنفيّ.
ولد بدمشق في يوم الجمعة خامس عشر شوّال سنة عشر وستّمائة. وقدم مصر.
ومن شعره في بركة الحبش [الطويل]:
إذا زيّن الحسناء قرط فهذه ... يزيّنها من كلّ ناحية قرط
ترقرق فيها أدمع الطلّ غدوة ... فقلت: لآل قد تضمّنها قرط

1922 - ابن المهدويّ الخطيب [614 - 685]
محمد بن أبي بكر بن يحيى بن أبي بكر بن عليّ بن عبد السلام بن إبراهيم بن إسماعيل بن سليمان بن محمد بن عيسى بن الوليد بن عبد الله بن خالد بن عبد الله بن أحمد بن خالد بن محمد الديباج بن عبد الله بن عثمان بن عفّان، موفّق الدين، أبو عبد الله، ابن جمال الدين، الأمويّ، العثمانيّ، الديباجيّ، المعروف بابن المهدويّ، خطيب جامع منشأة المهرانيّ ظاهر مدينة مصر.
مولده في الخامس والعشرين من ذي الحجّة سنة أربع عشرة وستّمائة. وسمع كثيرا من أبي القاسم ابن الطّفيل، وعبد الكافي السلاويّ، وأبي الحسن بن المقيّر، وأبي الحسن ابن الصابونيّ، وغيره. وقرأ بنفسه على الشيوخ، وكتب الحديث، وكان ثقة.
وتوفّي فجأة: وقع عن دابّة بين القاهرة ومصر ففاضت نفسه عشيّة الأربعاء الثالث والعشرين من شوّال سنة خمس وثمانين وستّمائة (1).

1923 - نجم الدين ابن الخبّاز [557 - 631] (2)
محمد بن أبي بكر بن عليّ، الموصليّ، نجم الدين، أبو عبد الله، ابن الخبّاز، الفقيه الشافعيّ.
تفقّه وانقطع إلى الفقيه بهاء الدين ابن شدّاد، وقدم معه القاهرة وأقام بها مدّة ودرّس بها. وكان من أهل العلم والدين والفضل، عارفا بالفقه.
ومولده في تاسع عشرين ربيع الأوّل سنة سبع وخمسين وخمسمائة. وتوفّي بحلب في سابع ذي الحجّة سنة إحدى وثلاثين وستّمائة.

1924 - التقيّ السبكيّ [641 - 708]
محمد بن أبي بكر بن عمر بن عبد الله بن صالح بن عيسى، تقيّ الدين، أبو الفتح، ابن (1) في الخطط 2/ 298: في ثالث عشر شوّال، وقال: إنّ ابن المهدويّ هو أوّل من خطب بجامع المهرانيّ من سنة 671 إلى وفاته.
(2) التكملة 3/ 375 (2557) طبقات الأسنوي 1/ 499 (456).

الحديث: 1921 - الجزء: 5 - الصفحة: 238

قاضي القضاة زين الدين أبي حفص، السبكيّ.
مولده في شعبان سنة إحدى وأربعين وستّمائة.
وسمع الحديث وحدّث. وكان على خطابة جامع الخندق ظاهر القاهرة. وكان خيّرا ساكنا من بيت مشهور، ذا أصالة ورواية.
ومات بمسجد تبر [139 أ] خارج القاهرة في سادس عشرين شعبان سنة ثمان وسبعمائة.

1925 - التقيّ الإخنائيّ [658 - 750] (1)
محمد بن أبي بكر بن عيسى بن بدران بن رحمة، قاضي القضاة، تقيّ الدين، أبو عبد الله، ابن أقضى القضاة تقيّ الدين أبي بكر، ابن صدر الدين أبي الروح، الإخنائيّ، المالكيّ.
مولده في سنة ثمان وخمسين وستّمائة. وسمع الحديث فأكثر عن الحافظ أبي محمد الدمياطيّ.
وكان فقيها صالحا خيّرا صادقا سليم الصدر، من عدول القضاة وخيارهم.
وتوفّي في ثالث صفر سنة خمسين وسبعمائة.
وكانت ولايته القضاء بعد وفاة زين الدين عليّ بن مخلوف في ثاني عشر جمادى الآخرة سنة ثماني عشرة وسبعمائة، وكان ينوب عن ابن مخلوف. وعرف بالديانة والتقشّف، فلم يغيّر هيئته حتى كان ملبسه وفرش مجلسه تقوم بنحو ثلاثين درهما.
وعظم عند السلطان قدره لسلوكه طريقة السلف. فأقام على ذلك اثنتين وثلاثين سنة وأشهرا. وولي بعده ابن أخيه تاج الدين أبو
عبد الله محمد ابن علم الدين محمد بن أبي بكر الإخنائيّ.

1926 - علم الدين الإخنائيّ أخوه [664 - 732] (2)
محمد بن أبي بكر بن عيسى بن بدران بن رحمة، قاضي القضاة، علم الدين، الإخنائيّ، المالكيّ، أخو تقيّ الدين المذكور.
مولده في عاشر شهر رجب سنة أربع وستّين وستّمائة. وسمع على جماعة. وكان عالما عفيفا، نزها، طاهر المباشرة، قويّ النفس في الحقّ، معظّما للعلم وأهله، خصوصا [139 ب] أهل الحديث.
وله تعاليق حسنة، منها تعليق على أوائل البخاريّ. وله نثر ونظم. وكتب أوّلا عند قاضي القضاة تقيّ الدين محمد ابن دقيق العيد. وكتب [ل] لقاضي بدر الدين ابن جماعة. وولي شهادة الخزانة السلطانيّة، ثمّ ولي قضاء الإسكندريّة في ... (3)، وولي قضاء دمشق عوضا عن علاء الدين القونويّ.
ومات بها يوم الجمعة ثالث عشر ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.

1927 - ابن غنيم الحلبيّ [621 - 692]
محمد بن أبي بكر بن غنيم بن حمّاد بن غنيم بن محمود، الحرّانيّ، البزّاز، أبو عبد الله، الحلبيّ، الحنبليّ.
ولد في سابع صفر سنة إحدى وعشرين (1) الدرر 3/ 407 (1080) أو 4/ 27 (3599)، الوافي 2/ 272 (693)، تذكرة النبيه 3/ 141، الديباج 327، السبكي 9/ 309 (1338).
(2) الدرر 4/ 27 (3598)، الوافي 2/ 269 (689)، الدليل الشافي 582 (1999)، تذكرة النبيه 2/ 220.
(3) بياض بقدر ثلاثة أسطر.

الحديث: 1925 - الجزء: 5 - الصفحة: 239

وستّمائة بحرّان. وتوفّي ليلة الجمعة العشرين من صفر سنة اثنتين وتسعين وستّمائة بمصر.
وكان صالحا قد سمع الحديث، وحدّث به عن عبد اللطيف بن يوسف البغداديّ وغيره.

1928 - أبو بكر القتاليّ [- 380]
محمد بن أبي بكر- ويقال: محمد بن بكر- بن الفضل بن موسى بن مطروح، أبو بكر، الثعالبيّ، الفقيه المالكيّ، الفرّاء، المعروف بالقتالي بقاف [140 أ] وتاء مثنّاة من فوق.
حدّث عن سعيد بن هاشم الطبرانيّ، وأبي جعفر الطحاويّ، ومحمد بن رمضان الفقيه، وأحمد بن مروان القاضي، ومحمد بن النعمان، والحسن بن محمد بن داود [بن] مأمون، وغيره.
وروى عنه الحافظ أبو الحسن الدارقطنيّ في غرائب الموطأ، وعبد الغنيّ بن سعيد في المبهمات، وأبو سعد الماليني، وأبو القاسم ابن الطحّان، وغيره.
وكان من كبار العلماء، جمع بين العلم والزهد وسمع الكثير وحدّث.
وتوفّي يوم الجمعة مستهلّ شهر رمضان سنة ثمانين وثلاثمائة بمصر. وكانت له جنازة عظيمة، وحمل على الأيدي، وكان يقال عند حملها: هذا علم الصالحين رحمه الله.
وإنّما قيل الثعالبيّ بثاء معجمة وعين مهملة بعدها ألف ولام وباء موحّدة، لأنه كان يخيط جلود الثعالب ويعملها فراء. قاله السمعانيّ (1).
وقال القضاعيّ: وفي عصرنا من ينقش
الحجارة الكدان ويجعلها على قبور الصالحين من غير معرفة بأسمائهم، فكتب على قبر هذا الثعالبيّ القتاليّ بالقاف والتاء باثنتين من فوق، فقالوا:
القتالي، وليس بصحيح. وقبره إلى جانب أبي الحسن الدينوري- يعني من القرافة.

1929 - ابن أبي كديّة القيروانيّ [- 512] (2)
محمد بن [عتيق] أبي بكر بن محمد بن أبي نصر، المعروف بأبي بكر ابن أبي كديّة القيروانيّ.
كان له معرفة بعلم الكلام والأصول على مذهب الأشعريّ وأقام بمصر مدّة وقرأ بها القراءات على أبي العبّاس أحمد بن سعيد بن نفيس في سنة أربع وأربعين وأربعمائة. وسمع بها الحديث من القاضي أبي عبد الله القضاعيّ، فسمع منه كتاب الشهاب وغيره. وأقرأ بمصر القرآن، وروى بها الحديث وجمع كتابا في الحدود، وذكره السلفيّ.
وتوفّي ببغداد يوم الثلاثاء تاسع ذي الحجّة سنة ثنتي عشرة وخمسمائة.

1930 - شمس الدين الصالحيّ الدمشقيّ [656 - 735] (3)
محمد بن أبي بكر [عبد الله] بن محمد بن طرخان بن أبي الحسن بن هبة الله بن عليّ، شمس الدين، أبو عبد الله، الدمشقيّ، الصالحيّ.
مولده بصالحيّة دمشق في سنة ستّ وخمسين وستّمائة. وسمع أبا العبّاس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسيّ، والنجيب أبا الفرج (1) الأنساب (الثعالبيّ) ولم يذكر التصحيف إلى القتالي. وفي وفيات قوم من المصريّين للحبّال رقم 57: النعالي وهو تحريف للثعالبيّ.
(2) الوافي 4/ 79 (1538)، فوات الوفيات 3/ 429 (479)، غاية النهاية رقم 2878، معرفة القرّاء الكبار رقم 411، هذا وتعاد الترجمة برقم 2644، وتفصيل أكثر فاحتفظنا بهما معا.
(3) الدرر 4/ 28 (3602)، الوافي 2/ 270 (691).

الحديث: 1928 - الجزء: 5 - الصفحة: 240

عبد اللطيف الحرّانيّ وغيره. وأكثر من السماع، وكتب الحديث. وقدم إلى القاهرة سنة أربع وعشرين وسبعمائة، وحدّث بها.
ومات [في ذي القعدة سنة 735 بسفح قاسيون وبه دفن].

1931 - أبو الجود الحوزيّ [- 732]
محمد بن أبي بكر بن محمد بن منصور، أبو الجود، الحوزيّ، بحاء مهملة، ثمّ واو ساكنة وزاي، المصريّ، الشافعيّ.
سمع الحديث وتفقّه. ومات في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

1932 - شمس الدين الأيكيّ [630 - 697] (1)
محمد بن أبي بكر بن محمد بن محمد بن حسن، شمس الدين، أبو عبد الله، الفارسيّ، الأيكيّ.
مولده في [ ... ] سنة ثلاثين وستّمائة. وتفقّه وبرع في عدّة علوم تفنّن فيها وأتقنها. ودرّس بالرّيّ، وقم، وقاشان، وبلاد أصبهان، وبلاد الروم كقونية وغيرها. ودخل بغداد ودرّس بالمدرسة النظاميّة. ثمّ قدم إلى دمشق ودرّس بزاوية الغزاليّ. وعرف بحلّ المشكلات. وصنّف مقدّمة في الأصول. ثمّ ورد إلى القاهرة، وولي مشيخة الخانقاه الصلاحيّة سعيد السعداء عوضا
عن صائن الدين حسن البخاريّ في ذي الحجّة سنة أربع وثمانين وستّمائة.
فلمّا ولي الوزير قاضي القضاة تقيّ الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعزّ الوزارة فرشت سجّادته بخانكاه سعيد السعداء على عادة الوزراء.
[ف] انتظر الأيكيّ مجيئه حتّى خاف فوات وقت الحضور. فجلس في مرتبته على عادته، والصوفيّة في أماكنهم، وأخذوا في قراءة القرآن، فدخل ابن بنت الأعزّ. وكان الأيكيّ إذا قرأ لا يقوم لأحد ما دام في القراءة. فقام الصوفيّة للوزير ما عدا الشيخ فإنّه لم يقم واستمرّ يقرأ. فشقّ ذلك على الوزير.
فلمّا فرغ القوم من الوظيفة قام الأيكيّ وسلّم على الوزير وجلس، وقد عرف القوم تغيّر الوزير عليه لعدم قيامه لمجيئه. فبرز أحد الصوفيّة وقال للوزير: يا مولانا قاضي القضاة، لي على هذا الشيخ دعوى.
فأمره أن يقوم لمحاكمته.
فقال: ليس بيني وبينه خصومة.
فحنق منه الوزير ونهره وأمر به فأقيم ورميت عمامته من رأسه إلى الأرض. فقال للوزير ابن بنت الأعزّ: نكّلت بي نكّل الله بك.
فاشتدّ غضبه وأخرق به. فلمّا امتحن ابن بنت الأعزّ كان ... أن ذلك ... نا الأيكيّ ... ثم إنّه صرف عن مشيخة سعيد السعداء.
[توفّي بقرية المزّة بدمشق] (2) خارجها يوم الجمعة ثالث رمضان سنة سبع وتسعين وستّمائة.
وكان [من الميسّرين للمعضلات لا سيّما في علم الأصلين والمنطق] وغير ذلك ودفن في مقابر الصوفيّة. (1) السبكيّ 8/ 114 (1103)، طبقات الإسنويّ 1/ 158 (143)، شذرات 5/ 439 وقال: رماه أبو حيّان بالإلحاد في تفسيره في سورة المائدة، السلوك 1/ 851.
(2) الزيادات من البداية والنهاية 13/ 352 (سنة 697).

الحديث: 1931 - الجزء: 5 - الصفحة: 241

1933 - ابن الدقّاق [642 - 721] (1)
محمد بن أبي بكر بن محمود بن إبراهيم ال [ ... ]- ريّ، أبو عبد الله، عرف بابن الدقّاق.
ولد بالقاهرة في غرّة سنة اثنتين وأربعين وستمائة. وتوفّي بها يوم السبت رابع عشر ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.
وكان من أهل الخير والدين والصلاح، يقرئ القرآن، وله معرفة تامّة بتعبير الرؤيا. وصنّف كتاب الحكم والغايات في تعبير المنامات. وسمع الحديث وحدّث، وكتب بخطّه كثيرا.

1934 - شمس الدين الرقاقيّ [659 - 749] (2)
محمد بن أبي بكر، ابن أبي الوقار، ابن أبي الفضل، شمس الدين، أبو عبد الله، [141 أ] الرقاقيّ، الحنفيّ.
مولده سنة تسع وخمسين وستّمائة تخمينا.
وسمع كثيرا، وحدّث. وكان فيه نباهة ودين.
واشتغل بطلب الحديث وكتب بخطّه كثيرا.

1935 - أبو بكر ابن العوّام [- 337]
محمد بن أبي بكر بن محمد بن يزيد بن العوّام بن شبيب، الشيبانيّ، أبو بكر، الإمام، المصريّ.
حدّث عن الحسين بن غليب الأزديّ، وبكر بن سهل الدمياطيّ، وأبي يزيد يوسف بن يزيد
القراطيسيّ، وعبد الله بن محمد بن عبد العزيز القاضي.
قال ابن يونس: توفّي يوم السبت لثمان بقين من شهر رجب سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة.

1936 - ابن بنيمان الأعلميّ [573 - 663]
[141 ب] محمد بن بنيمان بن سعد، الهمذانيّ، الأعلميّ، الشافعيّ.
مولده سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، سمع الحديث وحدّث.
وتوفّي بقرافة مصر ليلة السابع عشر من شعبان سنة ثلاث وستّين وستّمائة.

1937 - سيف الدين الكرديّ [- 559] (3)
محمد بن برجوان بن مايين، سيف الدين، ابن مجاهد الدين، الكرديّ.
قدم إلى مصر مع أسد الدين شيركوه من دمشق عند مسير الوزير شاور ابن مجير السعديّ من القاهرة إلى دمشق مستنجدا به على الوزير ضرغام في [ ... ] فندب العسكر مع أسد الدين. وكان ابن برجوان على قلعة صرخد من قبل السلطان نور الدين، فسار معه إلى القاهرة ونزل عليها إلى أن قدم مرّي ملك الفرنج نجدة لضرغام. فسار أسد الدين عن القاهرة ونزل مدينة بلبيس وحصر الفرنج بها وقاتلوه فقتل ابن برجوان بسهم أصابه. وأنشد وهو يجود بنفسه [البسيط]: (1) الدرر 4/ 29 (3605).
(2) الدرر 4/ 31 (3608).
(3) اتّعاظ الحنفاء 3/ 278، وسمّاه محمد بن برجوان لا غير، ولم يذكره في الخطط 1/ 338 ثمّ 358 أثناء القتال بين شاور وشيركوه. وكذلك لم يذكره ابن الأثير (حوادث 559 ج 11/ 300).

الحديث: 1933 - الجزء: 5 - الصفحة: 242

يا مصر ما كنت في بالي ولا خلدي ... ولا خطرت بأوهامي وأفكاري
لكن إذا حانت الأقدار كان لها ... قوى تؤلّف بين الماء والنار
ومات في [ ... ] فحمل من بلبيس مع أسد الدين لمّا صالح الفرنج وخرج منها في ذي الحجّة. ودفنه عليّ ابنه بمدرسته خارج باب الفراديس من دمشق.

1938 - ابن بسطام السوسيّ [- 313] (1)
[142 ب] محمد بن بسطام بن رجاء، أبو عبد الله، التجيبيّ.
كان ثقة، ثبتا [و] أكثر الناس كتبا في الفقه والآثار. سمع من محمد بن إبراهيم بن عبدوس، ومن أصحاب سحنون، ومن ابن عبد الحكم وغيره. ولم يكن في عصره أكثر كتبا منه. وسكن القيروان، وبها مات في سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.

1939 - كمال الدين ابن بشائر [629 - 692] (2)
محمد بن بشائر بن فوز بن سعيد بن عبد الرحمن، كمال الدين، أبو عبد الله، ابن أبي محمد، ابن أبي النجاء، التميميّ.
ولد في سنة تسع وعشرين أو إحدى وثلاثين وستّمائة بمدينة قوص. وسمع الحديث وقال
الشعر. وكان فاضلا حييّا، كريما جوادا: بنى موضعا للحديث النبويّ بمدينة إخميم، وكان ينزلها ويخدم عند الأمير المحمّديّ. فلمّا سخط السلطان عليه (3) فرّ ابن بشائر إلى القاهرة ونزل بالخانقاه الصلاحيّة سعيد السعداء.
وعمل قصيدة أوّلها [البسيط]:
بمدح خير البرايا يفرج الضيق ... وتفتح الشدد الصمّ المغاليق
وأنشدها بعد صلاة العصر بحضرة الصوفيّة.
فطرب الشيخ شمس الدين ابن أبي بكر الأيكيّ (4) شيخ الخانقاه وارتاح وخلع عليه جبّة ودفع إليه مائتي درهم فضّة. فما غابت الشمس من ذلك اليوم حتّى جاءه ابنه وقال: قد أطلق السلطان الأمير وخلع عليه واستقرّ على خبزه وطلبك.
ومن شعره [البسيط]:
وصاحب ما رأينا من يماثله ... من لطفه ومعانيه وقالبه
تكمّل الحسن في خلق وفي خلق ... فما رآه فتى إلّا وقال به
وله بليقة (5) طويلة، منها:
ليمونة مع الكسر لي مونة ... قالت لا ما تأكل إلّا بقلّا
ما ذي إلّا رقيعة مجنونة ... ذي البلها تهوى الخرا وما أجهلها
وأنا أشهى ما لي خبيز طابونة ... من أين لي؟ هي تحسب أنّي الخليّ (1) الديباج 244 وزاد في نسبته: الضبيّ السوسي وقال:
مات بسوسة، رياض النفوس 2/ 181 (201).
(2) الطالع السعيد 504 (401)، الوافي 2/ 249 (657).
(3) سخط على الأمير.
(4) سبقت ترجمة الأيكي رقم 1932.
(5) البليقة والبليق قصيدة شعبيّة ذات طابع خفيف هازل لا تخلو من بذاءة أحيانا.

الحديث: 1938 - الجزء: 5 - الصفحة: 243

هات قل لي أواني القارونة ... لا خزّي ولا قماشي البزّي
لا رزّي لا غلّتي المخزونة ... لا تاجر ولا لدين إن ناظر
غير شاعر بضاعته مغبونة ... تاج الدين ابن الوزير فخر الدين
زين الدين الدرّة المكنونة
ولمّا ثار الشريف ابن ثعلب ببلاد الصعيد ولّاه الوزارة. فلمّا خرج الفارس أقطاي وهزم ابن ثعلب قبض على ابن بشائر ورسم بشنقه فترامت أمّه على الوزير شرف الدين هبة الله ابن صاعد الفائزيّ فقال لأقطاي: نحن نطلب [منه] أموالا ومتى شنقت هذا ضاع المال.
فسلّمه إليه وتناساه الوزير [فسلم].
وتوفّي سنة اثنين وتسعين وستّمائة.

1940 - أبو بكر العكريّ الزنبريّ [248 - 332]
محمد بن بشر بن بطريق- ويقال لبطريق:
عبد الله- أبو بكر، العكريّ- بفتح العين المهملة والكاف ثمّ راء مهملة. ويقال له: الزّنبريّ بزاي مفتوحة ثم نون ساكنة بعدها باء موحّدة مفتوحة ثم راء مهملة، مولى عتيق بن مسلمة الزنبريّ (1).
كان أبوه بطريق روميا فأسلم على يد عتيق بن مسلمة. قال ابن يونس عنه: كان ثقة.
وقال ابن الطحّان عنه: عند كثير من أهل العلم أنّه مصريّ لأنّه دخل به صغيرا.
ولد سنة ثمان وأربعين ومائتين بسرّمن رأى، ودخل مع مزاحم الأمير إلى مصر سنة خمسين ومائتين. وأملى بجامع مصر وحدّث عن أبي أميّة محمد بن إبراهيم الطرسوسيّ، وبكّار بن قتيبة القاضي، والربيع بن سليمان المراديّ، وبحر بن نصر الخولانيّ، وإبراهيم بن أبي داود، ومحمد بن عبد الله بن عبد الملك وغيره.
وروى عنه جماعة، منهم أبو بكر ابن المقرئ، وأبو الحسن محمد بن المظفّر الحافظ، وأبو محمد ابن النحّاس، وأبو القاسم سليمان بن أحمد الطبرانيّ، وأبو محمد الحسن بن إسماعيل الضرّاب. قال ابن يونس: توفّي يوم الخميس لسبع خلون من شوّال سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، ولم يكن يشبه أهل العلم.
وقال مسلمة بن قاسم: كان يروي عن محمد (2) وأشباهه من أهل مصر، وكان محدّثهم والمملي عليهم يوم الجمعة في جامعها، وكان كثير الحديث.
فخرج محمد بن طغج بجيوشه إلى الشام لبعض حروبه، فخرج فشيّعه وراكبه، وكان جعله أمينا على المارستان. فلمّا انصرف وجلس يوم الجمعة للحديث قام إليه أصحاب الحديث فنزعوه من موضعه وسبّوه وهمّوا به وافترقوا عمّته ومزّقوا (1) حاشية تعرّف بعتيق في الهامش: عتيق بن مسلمة بن عتيق بن عامر بن عبد الله بن الزبير، وفي إكمال ابن ماكولا 4/ 242 حاشية طويلة في الترجيح بين نسبتي الزّنبريّ والزبيريّ.
(2) قد مرّ في شيوخه محمّدان: محمد بن إبراهيم ومحمد بن عبد الله.

الحديث: 1940 - الجزء: 5 - الصفحة: 244

رواياتهم. ثمّ أخذوا الصموت (1) وأجلسوه في مكانه، فرأيته بعد ذلك لا يجتمع إليه رجلان، وهو عندي ثقة صدوق.

1941 - محمد بن بشير الأنصاريّ (2)
قال ابن يونس: يقال: له صحبة. ذكر في أهل مصر، وليس هو بالمشهور من أهل مصر. وذكره أبو عبيد الله الربيع بن سليمان الجيزيّ فيمن دخل مصر وشهد فتحها.
وقال ابن الأثير في كتاب الصحابة: روى عنه ابن يحيى أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «إذا أراد الله بعبد هوانا أنفق ماله في البنيان». وهو [143 ب] الذي شهد لخريم بن أوس الطائيّ يوم فتح خالد بن الوليد الحيرة أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهب له الشّيماء بنت بقيلة. وكان الشاهدان هو ومحمد بن مسلمة، وقيل: بل محمد بن مسلمة وعبد الله بن عمر.
وذكره الأمير أبو نصر ابن ماكولا في بشير بفتح الباء الموحّدة وكسر الشين المعجمة وياء آخر الحروف، وذكر له هذا الحديث وقال: قاله ابن وهب عن خلف بن حميد عن سلمة بن شريح عن يحيى بن محمد بن بشير عن أبيه.

1942 - القاضي محمد ابن شراحيل الباجيّ [- 198] (3)
محمد بن بشير بن محمد، المعافريّ- وقيل:
محمد بن سعيد بن بشير بن شراحيل. وقيل:
محمد بن بشير بن سرافيل (4).
طلب العلم بقرطبة حتى أخذ منه حظّا وافرا.
وخرج حاجّا فلقي الإمام مالك بن أنس وجالسه وسمع منه. وطلب العلم بمصر. ثمّ انصرف فلزم ضيعته في باجة. وتوفّي سنة ثمان وتسعين ومائة.
وكان قد ولي القضاء. وكان رجلا صالحا له أخبار تدلّ على دين وافر.

1943 - ابن بطّال اللورقيّ [- 366] (5)
محمد بن بطّال بن وهب بن عبد الأعلى بن برعال بن مريد بن مرّة، أبو عبد الله، التّميميّ، من أهل لورقة.
رحل في سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، ثمّ في سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة. وسمع بمكّة من ابن الأعرابيّ، وعبد الملك بن بحر الجلّاب. وبمصر من أحمد بن مسعود الزبيريّ، وأبي القاسم ابن العلّاف، ومحمد بن أيّوب الصموت. وبتنيس من أبي عمرو عثمان بن محمد السمرقنديّ. وروى كتاب ابن الموّاز عن عليّ بن عبد الله بن أبي مطر بالإسكندريّة.
وكان كثير الرواية مشهورا بالعناية (6). حدّث بقرطبة وسمع منه جماعة. (1) الصموت: لعلّه محمد بن أيّوب الرقّيّ، أبو الحسين.
المذكور في الترجمة الآتية رقم 1943. وانظر مختصر ابن عساكر 21/ 44 (40).
(2) في أسد الغابة 5/ 82 (4704): ابن بشر. وفي ترجمة خريم بن أوس 2/ 129 (1438): ابن بشير. والشيماء بنت بقيلة أخت عبد المسيح بن بقيلة الغسّانيّ سيّد أهل الحيرة اشتراها أخوها من خريم بن أوس وكانت حصلت له في السبي عند فتح الحيرة. وانظر أعلام الزركليّ 4/ 297.
(3) نفح الطيب 2/ 143، والترجمة عنده طويلة، وهي موسومة أيضا بمحمّد بن سعيد بن بشير. وستأتي في اللوحة 249 أترجمة له باسم محمّد بن ربيعة بن بشير تكرّر ما في هذه، فاستغنينا عنها.
(4) فوق سرافيل عبارة: كذا.
(5) الديباج 321.
(6) في المخطوط: بالعقائد، والإصلاح من الديباج.

الحديث: 1941 - الجزء: 5 - الصفحة: 245

توفّي بلورقة سنة ستّ وستّين وثلاثمائة عن بضع وستّين سنة.

1944 - القاضي محمد بن بكّار [142 - 216] (1)
محمد بن بكّار بن بلال، أبو عبد الله، العامليّ، قاضي دمشق، ينسب إلى عاملة، وأبوه مولى ثقيف.
روى عن أبيه وعن سعيد بن بشير، وسعيد بن عبد العزيز، وموسى بن عليّ [بن] رباح، والليث بن سعد، ويحيى بن حمزة، في آخرين.
وروى عنه ابناه هارون والحسن، وحفيده أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد، وأحمد ابن أبي الحواريّ، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجانيّ، وجماعة. قال البخاريّ: سمع سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم:
«إنّ لكلّ نبيّ حوضا يتباهون به أيّهم أكثر وارده، وإنّي لأرجو أن أكون أكثرهم واردا [137 أ]» (2).
وقال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي بمكّة سنة خمس عشرة ومائتين وروى عنه. سئل أبي عنه فقال: صدوق.
وذكره أبو زرعة الدمشقيّ في أهل الفتوى بدمشق.
وتوفّي في سنة ستّ عشرة ومائتين. وكان مولده في سنة اثنتين وأربعين ومائة.
وقال أبو زرعة: شهدت جنازة محمد بن بكّار بن بلال منصرفه من الحجّ في استقبال سنة ستّ عشرة ومائتين- وزاد عمرو بن دحيم: في شعبان.
روى له أبو داود والترمذيّ والنسائيّ.

1945 - محمد بن أرغون النائب [- 727] (3)
محمد بن أرغون النائب، الأمير ناصر الدين، أبو بكر، ابن الأمير سيف الدين، نائب السلطنة بديار مصر.
ولد ونشأ بديار مصر، وصار من جملة الأمراء.
وحجّ مع السلطان في سنة تسع عشرة وسبعمائة.
وقدم إلى القاهرة مبشّرا بسلامة السلطان وتمام حجّه، ومعه الأمير قطلوبغا المغربيّ.
ثمّ زوّجه السلطان بأكبر بناته وعقد لها على أربعة آلاف دينار مصريّة في يوم الاثنين ثامن شعبان سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة، وبنى عليها ليلة الخميس ثامن عشره وعمل المهمّ مدّة سبعة أيّام فكان شيئا يجلّ وصفه فضل فيه من الشمع الذي أسرج ليالي العرس ألف قنطار مصري، وحصل فيه لثماني جوق من المغاني مبلغ خمسمائة دينار، ومائة وخمسون (4) تسهيلة حرير لكلّ جوقة، سوى ما حصل لجواري السلطان وجواري الأمراء وعدّتهنّ عشرون جوقة، فإنّه أضعاف ذلك مضاعفة.
وزفّت إليه بجهاز عظيم جدّا، فإنّها أكبر بنات السلطان: دخل في دائر البيت وستارته وبشخاناه نحو الثمانين ألف دينار وعمل بدل آلات النحاس ذهبا وفضّة يزيد على عشرة آلاف دينار.
وأسكنها بمناظر الكبش بعد ما هدمها وعمّرها وجدّد فيها أماكن متّسعة. ونزل بنفسه بعد حمل الجهاز ومعه الأمير أرغون النائب والأمراء. ولمّا (1) الوافي 2/ 255 (666)، تهذيب التهذيب 9/ 74. وقد رسم المقريزيّ فوق «محمّد بن» أحرف د ت س، ولعلّها ترمز إلى بعض مصادره.
(2) تعود الترجمة إلى اللوحة 137 أ، وهذا مثال من اضطراب الترتيب في مخطوط ليدن هذا. والحديث عند الترمذي: قيامة 14.
(3) الدرر 2/ 469 (3523)، النجوم 9/ 269. وانظر ترجمة أبيه أرغون في المقفّى رقم 699.
(4) في المخطوط: وخمسين.

الحديث: 1944 - الجزء: 5 - الصفحة: 246

انقضى العرس عبّى لجميع نساء الأمراء التعابي من القماش على قدر رتبهنّ. وخلع على جميع أرباب الوظائف.
فما برح على ذلك إلى أن تنكّر السلطان على أبيه وقبضه وأخرجه إلى نيابة حلب، فخرج معه.
ومات بها في ثالث عشر شعبان سنة سبع وعشرين وسبعمائة. ومات أخوه أحمد قبله فدفنا بحلب.

1946 - أبو يحيى السرقسطيّ [- 287] (1)
[145 أ] محمد بن أسامة بن صخر، أبو يحيى، الأندلسيّ، الحجريّ، السرقسطيّ.
رحل من الأندلس إلى المشرق وقدم مصر.
وكان ثقة حسن الضبط لكتبه ذا عناية بالعلم والسماع والجمع. وحدّث.
وقتله عامل سرقسطة بها في سنة سبع وثمانين ومائتين.

1947 - ابن أبي أسامة الإسكندرانيّ [- 642]
محمد بن أبي أسامة، أبو عبد الله، الإسكندرانيّ.
كان مشهورا بالزهد والصلاح والتمسّك بالشرع والانقطاع إلى الله. انتفع به خلق كثير.
ومات بالإسكندريّة يوم الثلاثاء الثامن من شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعين وستّمائة، وكان يوما مشهودا.

1948 - محمد بن أسامة بن منقذ [541 - ]
محمد بن أسامة بن مرشد بن عليّ بن مقلد بن
نصر بن منقذ.
ولد بمصر في سنة إحدى وأربعين وخمسمائة.

1949 - ابن أسباط القرطبيّ [- 279] (2)
[145 ب] محمد بن أسباط بن حكيم، المخزوميّ، القرطبيّ.
روى عن يحيى بن يحيى. وقدم مصر، فسمع من الحارث بن مسكين. وكان حافظا للفقه عالما.
توفّي ليلة الجمعة لستّ خلون من المحرّم سنة تسع وسبعين ومائتين.

1950 - تاج الدين المناوي صهر ابن جماعة [- 765] (3)
محمد بن إسحاق بن إبراهيم، السلميّ، المناويّ، القاضي، الشافعيّ.
ناب عن صهره قاضي القضاة عزّ الدين عبد العزيز ابن جماعة منذ تقلّد القضاء، ودرّس بالمشهد الحسينيّ. وولي قضاء العسكر عوضا عن [ ... ].
وتوفّي في سادس ربيع الآخر سنة خمس وستّين وسبعمائة بالقاهرة. وكان عالما بالأحكام فقيها ناهضا قويّا ثقة. وحدّث عن ستّ الوزراء بنت المنجّى (4)، وأحمد بن أبي طالب الحجّار. (1) ابن الفرضيّ 2/ 19 (1138) وقال: هو أوّل من قدم إلينا بمستخرجة العتبيّ.
(2) نفح الطيب 2/ 220، الديباج 265 وذكر أخاه قاسم بن محمّد.
(3) طبقات الإسنويّ 2/ 467 (1152)، ابن قاضي شهبة 3/ 159 (660)، الدرر الكامنة 3/ 380، السبكي 9/ 127 (1309)، تاريخ ابن قاضي شهبة 3/ 255 (سنة 765)، وقال (3/ 106) إنّه كان زوج بنته شهدة الكاتبة (ت 757). درر العقود رقم 1252.
(4) ستّ الوزراء أو وزيرة بنت عمر بن أسعد الحنبليّة (ت 716): الأعلام، 3/ 121.

الحديث: 1946 - الجزء: 5 - الصفحة: 247

1951 - الملك السعيد بركة خان [658 - 678] (1)
[172 أ] محمد- ويدعى بركة- بن بيبرس بن عبد الله، السلطان الملك السعيد، ناصر الدين خان، ابن الملك الظاهر ركن الدين أبي الفتح الصالحيّ النجميّ البندقداريّ.
أمّه [ ... ] ابنة الملك حسام الدين بركة خان، ابن دولة خان الخوارزميّ، اليمكيّ.
ومولده بالعشّ [من ضواحي مصر] في صفر سنة ثمان وخمسين وستّمائة.
فلمّا كان يوم الخميس ثالث عشر شوّال سنة اثنتين وستّين وستّمائة، أركبه والده الملك الظاهر بشعار السلطنة وخرج من قلعة الجبل بنفسه في ركابه وحمل الغاشية (2) راجلا بين يديه وأخذها منه الأمراء وعليهم الخلع الفاخرة. ولم يبق أحد من أولياء الخدمة إلّا وعمّته الخلع. ورجع الملك الظاهر إلى مقرّ ملكه. ولم يزل الملوك والأمراء والعالم في خدمته إلى باب النصر، ودخلوا من القاهرة رجّالة يحملون الغاشية، وقد زيّنت البلد أحسن زينة، واهتمّ الأمراء بنصب القباب. فشقّ الملك السعيد القاهرة، وأتابكه الأمير عزّ الدين أيدمر الحلبيّ راكب إلى جانبه. ولم تزل الثياب الأطلس والعتابي وغيرها تفرش له تحت حوافر فرسه حتى عاد إلى قلعة الجبل. فلم يبق أمير إلّا وبسط من جهته ثيابا. فحمل من ذلك عدّة أحمال
تفرّقها المماليك السلطانيّة وأرباب المنافع، فكان يوما مشهودا.
وكتب القاضي محيي الدين عبد الله بن عبد الظاهر تقليد الملك السعيد بتفويض عهد السلطنة إليه [ف]- قرئ في يوم الاثنين سابع عشره وقد اجتمع الأمراء وقاضي القضاة والعلماء.
فلمّا كان في ذي القعدة عرض الملك الظاهر عساكر مصر وخلع على الملوك والأمراء والبحريّة والحجّاب والحلقة وأرباب المناصب والعمائم والوزارء والقضاة وأرباب البيوت في تاسعه.
وأصبح الناس في عاشره وقد مدّ سماط عظيم بقلعة الجبل جلس عليه الملك السعيد، وفي خدمته أولاد الملوك وأولاد الأمراء. فلمّا انقضى السماط ختن الملك السعيد ثم ختن من بعده أولاد الأمراء وختن كثير من الأيتام وأبناء الفقراء بمصر والقاهرة بعد ما كسوا وحملوا إلى القلعةحتى ختنوا بها.
وفي سنة سبع وستّين تحدّث الملك الظاهر مع الأمراء في تفويض أمور المملكة لابنه الملك السعيد وتجديد الحلف له، فأجابوه لذلك.
[172 ب] وأجلسه على تخت الملك في يوم الخميس تاسع صفر من السنة المذكورة. وحضر الأمراء وقبّلوا له الأرض وجلس الأمير عزّ الدين الحلبيّ الأتابك بين يديه، والصاحب بهاء الدين ابن حنّا وكتّاب الإنشاء والقضاة والشهود، وحلف له الأمراء وجميع العساكر.
وفي ثالث عشره ركب في الموكب كما يركب والده وجلس بالإيوان وقرئت عليه القصص. وفي العشرين منه قرئ بالإيوان من قلعة الجبل تقليده بتفويض السلطنة إليه. واستمرّ جلوسه مكان أبيه (1) الوافي 2/ 274 (697)، الدليل الشافي 609 (2092)، الروض الزاهر لابن عبد الظاهر (الفهرس)، النجوم 7/ 259. وتأتي هذه الترجمة في المخطوط مباشرة بعد ترجمة الشافعيّ المبتورة.
(2) الغاشية بساط فاخر يحمل أمام السلطان في المواكب، وهو من علامات السلطنة (دوزي).

الحديث: 1951 - الجزء: 5 - الصفحة: 248

لقضاء الأشغال، وصار يوقّع ويطلق ويركب في المواكب. وأقام الأمير بدر الدين بيليك الخازندار نائبا عن الأمير عزّ الدين أيدمر الحلبيّ. وخرج الملك الظاهر إلى الشام وجعله بديار مصر.
فلمّا كان في سنة اثنتين وسبعين خرج الملك السعيد من قلعة الجبل في ليلة الثاني عشر من شهر رمضان، ومعه عدّة من الأمراء، من غير أن يشعر بخروجه أحد، وتوجّه إلى دمشق فدخلها على حين غفلة من أهلها في سادس عشرينه ولم يدر نائب دمشق إلّا وهو في سوق الخيل بين العسكر.
فنزل بمن معه وقبّلوا له الأرض. ودخل قلعة دمشق وخلع على أمراء الشام يوم عيد الفطر.
وخرج إلى الصيد وسار إلى مصر فوصلها في حادي عشرين شوّال، وذلك كلّه بتدبير أبيه. ثمّ بعث الملك الظاهر من دمشق الأمير بدر الدين بيليك الخازندار لإحضار الملك السعيد من قلعة الجبل، فخرج به على خيل البريد في سلخ المحرّم سنة أربع وسبعين، فدخل إلى دمشق في سادس صفر، وخرج الملك الظاهر إلى لقائه. ثمّ حضر بعد ذلك طلبه ومماليكه. فأقام بدمشق إلى أن عاد مع أبيه في رجب إلى قلعة الجبل، فعقد عقده على غازية خاتون ابنة الأمير سيف الدين قلاوون الألفيّ في يوم الخميس ثاني عشر ذي الحجّة من السنة المذكورة، وقبل العقد عنه الأمير بدر الدين الخازندار، وقبله عن الأمير قلاوون الأمير شمس الدين أقسنقر الفارقانيّ. ومبلغ الصداق خمسة آلاف دينار، المعجّل منها ألفا دينار. وكتب الصداق القاضي محيي الدين عبد الله بن عبد الظاهر وقرأه في المجلس.
فلمّا مات والده الملك الظاهر بدمشق في يوم الخميس ثامن عشرين المحرّم سنة ستّ وسبعين وستّمائة، أخفى الأمراء موته وكتبوا إلى الملك السعيد [173 أ] كتابا صحبة الأمير بدر الدين الحمويّ بذلك، فسار إليه من دمشق إلى قلعة الجبل. فلمّا وقف على الكتاب أظهر الفرح وأخلع على الحمويّ. وبالغ في كتمان موت أبيه وأشاع أنّ الكتاب يتضمّن عود الملك الظاهر إلى ديار مصر.
وأصبح يوم السبت راكبا في المواكب مع الأمراء بسوق الخيل على العادة من غير أن يظهر عليه حزن البتة. فلم يتفطّن أحد بمصر لموت السلطان.
وسار الأمير بدر الدين الخازندار من دمشق بالعساكر والخزائن ومعه محفّة حولها المماليك يوهم الناس أنّ السلطان بها وهو مريض. فمشى ذلك على العسكر حتّى دخلوا إلى قلعة الجبل، وجلس الملك السعيد بالإيوان، ووقف الأمير بدر الدين وغيره بين يديه على العادة. [ف]- صاح الحجّاب: يا أمراء، ترحّموا على السلطان الملك الظاهر، وادعوا لسلطانكم الملك السعيد!
فارتفع الضجيج والبكاء، ووقع الجميع إلى الأرض يقبّلونها، وجدّدت الأيمان للملك السعيد. وتولّى الأمير بدر الدين تحليف العساكر للملك السعيد بحضرة القضاة. فتمّت له السلطنة، وأقرّ الأمير بدر الدين على عادته في النيابة، والصاحب بهاء الدين على حاله في الوزارة، وخلع عليهما وعلى الأمراء والمقدّمين والقضاة والكتّاب. وخطب الخطباء للملك السعيد في يوم الجمعة سابع عشرين صفر، وصلّى على أبيه صلاة الغائب، وبعث البريد إلى الشام بوفاة الملك الظاهر، فدخل إلى دمشق يوم السبت ثاني عشر شهر ربيع الأوّل، وحلف أهل الشام ودخلوا في الطاعة.
فاتّفق موت الأمير بدر الدين الخازندار في

الجزء: 5 - الصفحة: 249

سادس ربيع الأوّل فاتّهم الملك السعيد بأنّه سمّه.
فولي بعده الأمير شمس الدين أقسنقر الفارقانيّ نيابة السلطنة.
وفي يوم الأربعاء سادس عشر ربيع الأوّل ركب الملك السعيد على عادة والده وهو بين الأمراء والمقدّمين والأعيان وعليهم الخلع ونزل من قلعة الجبل إلى تحت الجبل الأحمر، وعاد إلى القلعة، فكان يوما مشهودا لأنّه أوّل ركوبه بعد موت أبيه.
ثمّ إنّ الخاصّكيّة أوهموا الملك السعيد من أقسنقر فقبض عليه بعد أيّام يسيرة وقتله وولّى الأمير سيف الدين كوندك الساقي، فاتّفق مع الأمير قلاوون. وغلب شخص من المماليك يعرف بلاجين الزينيّ على الملك السعيد وضمّ إليه جماعة من الخاصّكيّة [173 ب] وأخذ لهم الإقطاعات واستنجز لهم الصلات وصار كلّما انحلّ إقطاع أخرجه لمن يختار، ونافر النائب ففسد ما بينهما وأخذ كلّ منهما يعمل الحيلة في تلاف الآخر. ومال الأمراء والأكابر مع النائب فصاروا حزبين، وخلا الملك السعيد بنفسه مع مماليكه الأحداث وفرّق فيهم الأموال وقدّم أصاغرهم فحسّنوا له إبعاد الأمراء الأكابر. هذا، وفيهم من الصالحيّة خوشداشيّة أبيه مثل قلاوون الألفيّ وسنقر الأشقر وعلم الدين الحلبيّ وبيسريّ وأمثالهم ممّن كان يأنف من سلطنة الملك السعيد (1) ويستقلّه عن ذلك. فصار السعيد يضع من أقدارهم وقبض على بعضهم ثم أطلقه من يومه. فنفرت قلوبهم منه، إلى أن كان يوم الجمعة خامس عشرين ربيع الأوّل [ف] قبض على الأمير سنقر الأشقر والأمير بدر الدين بيسري واعتقلهما ثلاثة وعشرين يوما، وهذان كانا جناحي أبيه، فعظم ذلك على الأمراء. ودخل خاله الأمير
[محمد بن] (2) بركة خان إلى أخته أمّ السعيد وتحدّث معها في أمرهما وقبّح ما فعله السعيد.
فلمّا بلغه ذلك عنه قبض عليه واعتقله ثمّ أفرج عنه وعن الآخرين وخلع عليهم وردّهم إلى مكانهم، فلم تطب قلوبهم له. وتوهّم منه سائر الأمراء وخافوا أن يفعل معهم كما فعل مع الأمير بيليك، فإنّه لم يرع له حفظه المملكة عليه بل سمّه. فاجتمعوا لإجالة الرأي وتدبير أمرهم، فأشار بعضهم بالرحيل إلى الشام. ثمّ اتّفقوا وطلعوا بكرة يوم الخميس إلى القلعة في مماليكهم والزامهم وأجنادهم وأتباعهم ومن انضمّ إليهم، وبعثوا إلى السعيد إنّك قد أفسدت الخواطر وتعرّضت إلى الأمراء الأكابر، فإمّا أن ترجع عن ذلك وإلّا كان لنا ولك شأن. فلاطفهم وبعث إليهم التشاريف فامتنعوا من لبسها. وتردّدت بينهم الرسل حتى تقرّر الصلح، وحلّفه الأمير بدر الدين الأيدمريّ وانصرفوا.
فلمّا كانت سنة سبع وسبعين سار السعيد من القلعة إلى الشام ليتنزّه بها، فدخل دمشق في خامس ذي الحجّة ومعه أخوه الملك المسعود نجم الدين خضر، وأمّه. فبلغه موت الصاحب بهاء الدين ابن حنّا، فولي الوزارة بعده قاضي القضاة برهان الدين السنجاريّ، وجلس بدار العدل وأسقط عن أهل دمشق ما كان قرّره أبوه على البساتين في كلّ سنة.
ثمّ إنّ [174 أ] الخاصّكيّة حسّنوا للسعيد إبعاد الأمراء الأكابر عنه ليتمّ تمكّنهم من عمل أغراضهم (3). فجهّز الأمير قلاوون الألفيّ في عسكر، وجهز الأمير بيسري في عسكر، وأنفق فيهم (1) في المخطوط: من الملك الظاهر.
(2) الزيادة من الدليل الشافي 608 (2088) ترجمة «محمد بن بركة خان خال الملك السعيد».
(3) الضمير يعود على الخاصّكيّة.

الجزء: 5 - الصفحة: 250

الأموال وسيّرهم إلى جهة سيس فساروا على كره.
فلمّا دخلت سنة ثمان وسبعين قرّر الخاصّكيّة مع السعيد القبض على الأمراء عند عودهم من غزاة سيس وعيّنوا أخبازهم لأقوام منهم. فاطّلع النائب كوندك على هذا، واستغرق السعيد في لذّاته مع خواصّه وبسط يده بإعطاء الأموال الكثيرة لهم وخالف طريقة أبيه. وأطلق لمملوك منهم ألف دينار فتوقّف النائب كوندك فيها ولم يمضها، فاجتمع إليه الخاصّكيّة وفاوضوه في ذلك وأسمعوه كلاما قبيحا وقاموا عنه على غيظ.
وصاروا إلى السعيد وأرادوا منه عزل كوندك عن النيابة، فلم يوافقهم، فألحّوا عليه حتى عزله.
وخرجوا إليه ليمسكوه أو يقتلوه، فحماه عنهم سنقر الأشقر وأخذه عنده فأقام سبعة أيّام. وخرج إليه مرسوم بإمرة أربعين فارسا بحلب.
وأمّا الأمراء فإنّهم غزوا سيس وقتلوا وسبوا، وعبر الأمير بيسري إلى قلعة الروم، وعاد هو والأمراء إلى دمشق. فخرج إليهم كوندك وحدّثهمبما وقع، وأنّ العزم قد قوي على القبض عليهم وحلف لهم على ذلك. فحرّك قوله ما عندهم من الإحن على السعيد، وبعثوا من عذراء (1) إلى السعيد أن يفرّق عنه الصبيان ويرسل إليهم لاجين الزينيّ. فلم يعبأ بقولهم. وكتب إلى من معهم من الظاهريّة يأمرهم بمفارقة الصالحيّة وعبور دمشق.
فوقع حامل الكتب في أيديهم وأخذوا منه الكتب.
وعند ما وقفوا عليها أظهروا الخلاف وساروا إلى الجسور من جهة داريّا، وأعلنوا بذمّ السعيد وأنّه قد أسرف وأفرط في سوء الرأي وأفسد التدبير.
فلمّا بلغه ذلك خاف، وكان لم يتأخّر عنده من الأمراء سوى الأمير سنقر الأشقر، والأمير عزّ
الدين أيدمر نائب الشام، والأمير علم الدين سنجر الحلبيّ الكبير، فبعث إليهم الأمير سنقر الأشقر فعاد من غير أن يبلغ منهم غرضا. فزاد قلقه وتردّدت الرسل بينه وبينهم وهم لا يرضون بالدخول إليه. فبعث إليهم أمّه مع سنقر الأشقر ليسترضيهم [174 ب] فلم يصغوا لقولها ولا انخدعوا لخضوعها، وعادت خائبة. فرحل الأمراء بمن معهم إلى مصر فلم يثبت السعيد وخرج بنفسه في آثارهم جريدة ليتلافى أمرهم فلم يدركهم.
فعاد إلى دمشق وبات بها. وأصبح وجهّز أمّه وخزائنه إلى الكرك وسار من دمشق يوم الجمعة ثامن ربيع الأوّل واستدعى العساكر الشاميّة والعربان وأنفق فيهم، فلمّا وصل غزّة، تسلّل أكثر العربان. وسار إلى بلبيس فنزلها في نصف ربيع الأوّل، وقد سبقه الأمراء إلى القاهرة ونزلوا تحت الجبل الأحمر. فلمّا بلغ الأمراء الذين بقلعة الجبل نزولهم، امتنعوا من تسليمها وحصّنوها. وكان بها الأمير عزّ الدين أيبك الأفرم أمير جاندار، والأمير أقطوان الساقي، وبلبان الزريقيّ. فنزل إلى الأمراء أيبك الأفرم وأقطوان في أصحابهما ليعرفوا الخبر.
فقبضوا عليهما وبعثوا بهما إلى القاهرة فسجنا بدار الأمير قلاوون، وفتحوا أبواب البلد وعبر كلّ أحد إلى داره.
وزحفوا إلى القلعة وحصروها وقد امتنع بها بلبان الزريقيّ، فلمّا بلغ ذلك السعيد وهو في بلبيس خامر عليه من معه من عساكر الشام وعادوا إلى دمشق، ولم يبق مع السعيد إلّا مماليكه وخواصّه، ومن الأمراء الأكابر سنقر الأشقر فقط.
فسار من بلبيس إلى المطريّة، ففارقه سنقر الأشقر واعتزل عنه وعن الأمراء. فبلغ الأمراء مسير السعيد على طريق الجبل الأحمر، فركبوا ليحولوا بينه وبين القلعة. وكان الضباب في هذا اليوم (1) عذراء بالغوطة (ياقوت).

الجزء: 5 - الصفحة: 251

متراكما بحيث إنّ الفارس لا ينظر من يسايره.
فنجا منهم واستتر عن رؤيتهم وطلع القلعة. فلمّا انكشف الضباب بلغ الأمراء أنّه في القلعة، فزحفوا إلى حصارها. وعند ما استقرّ السعيد بالقلعة تشاجر لاجين الزينيّ مع بلبان الزريقيّ فنزل بلبان إلى الأمراء وصار معهم، وتبعه المماليك شيئا بعد شيء. فأشرف السعيد من برج الرفرف المطلّ على الإسطبل وصاح: يا أمراء، [أنا] أرجع إلى رأيكم ولا أعمل إلّا ما تقولو [ن] هـ!
فلم يجبه أحد منهم، وأظهروا كتبا عنه تطلب جماعة من الفداويّة لقتلهم. فلم يزل الحصار بالقلعة مدّة أسبوع. وكان القائم بهذا الحرب الأمير بيسري، والأمير قلاوون، والأمير أيتمش السعديّ، والأمير أيدكين البندقدار، والأمير بكتاش الفخريّ أمير سلاح، والأمر بيليك الأيدمريّ، في غيرهم من الأمراء والمقدّمين والمغاربة والبحريّة.
فلمّا طال [175 أ] الحصار، بعث الخليفة الحاكم بأمر الله أحمد يقول: يا أمراء، ما غرضكم؟
فقالوا: يخلع السعيد نفسه من الملك ونعطيه الكرك.
فأذعن السعيد لذلك وحلف له الأمراء، وحضر الخليفة والقضاة والأعيان. وأنزل السعيد من القلعة في سابع ربيع الآخر وأشهد عليه أنّه لا يصلح للملك وأنّه قد خلع نفسه. وحلف أنّه لا يتطرّق إلى غير الكرك ولا يكاتب أحدا من نوّاب السلطنة ولا يستميل أحدا من الأجناد.
وس [ا] فر من وقته إلى الكرك ومعه أخوه الملك المسعود (1) نجم الدين خضر في مائة فارس.
فكانت مدّة ملكه بعد أبيه سنتين وشهرين وثمانية أيّام. فوصل إلى الكرك وتسلّمها في خامس عشر جمادى الآخرة فأقام بها.
وملك أخوه بدر الدين سلامش (2) ثمّ خلع، وقام في السلطنة الملك المنصور قلاوون. فبلغه أنّ الملك السعيد قد كاتب النوّاب واستولى على الشوبك فبعث إليه كتابا ينهاه عن ذلك فلم ينته، فجرّد إليه الأمير بدر الدين بيليك الأيدمريّ على جيش في تاسع شوّال سنة ثمان وسبعين، فأخذ الشوبك بعد حصار في عاشر ذي القعدة. فاتّفق أنّ الملك السعيد ركب بميدان الكرك للّعب بالكرة فتقطّر عن فرسه، فصدع وحمّ أيّاما ومات في يوم الخميس عاشر ذي القعدة سنة ثمان وسبعين وستّمائة- وقيل: في ثالث عشره، وقيل: في ثامن عشره.
فلمّا ورد الخبر بوفاته في العشرين منه، عمل له الملك المنصور عزاء عظيما بإيوان قلعة الجبل وجلس كئيبا ببياض، واجتمع الأمراء والقضاة والأعيان والقرّاء والوعّاظ فكان يوما مشهودا، وكتب إلى سائر الممالك بالصلاة عليه.
وكان ملكا جوادا فيه لين ومحبّة لفعل الخير.
أزال في أيّامه عدّة مظالم وأبطل جهات من المكوس.
ثمّ إنّه نقل من الكرك إلى دمشق فوصلت به أمّه في ثامن عشرين ربيع الآخر سنة ثمانين وستّمائة، فرفع من خارج سور دمشق ودلّي إلى المدينة، وحمل إلى مدرسة أبيه في الليل فوضع معه في قبره. وألحده القاضي عن الدين [ ... ] ابن (1) في المخطوط: السعيد.
(2) العادل سلامش تسلطن ثلاثة أشهر وخلعه قلاوون.
الدليل الشافي 315 (1071). أمّا المسعود خضر فملك الكرك بعد أخيه السعيد، الدليل 288 (988).

الجزء: 5 - الصفحة: 252

الصائغ قاضي دمشق كما ألحد أباه. وكان الملك المنصور حينئذ بدمشق فحضر بكرة النهار إلى القبر وحضر القضاة والأمراء والأعيان والوعّاظ وأظهروا الحزن عليه، وذلك سلخ ربيع الآخر.

1952 - محمد شاه بن ترنّشاه [600 - ]
محمّد- وقيل محمد شاه- بن ترنّشاه بن أحمد بن محمود بن زنكي بن أقسنقر بن هندة بن عليّ بن محمد بن أقمش بن تمرتاش، أبو عبد الله، الملقّب جمال الدين، ابن الأمجد تقيّ الدين أبي سعيد، ابن السعيد مظفّر الدين أبي العبّاس، ابن السلطان الشهيد الملك العادل نور الدين أبي القاسم [محمود]، ابن عماد الدين أبي الجود زنكي، ويعرف بابن أتابك زنكي.
مولده بمكّة يوم الاثنين لسبع خلون من شهر رمضان سنة ستّمائة.
ومن شعره قوله [الطويل]:
تشبّه بأهل الصدق في الحبّ والوفا ... لعلّك منهم يا أخا الوجد تحسب
وسر في هواهم سيرة عامريّة ... عساك بديوان المحبّة تكتب

1953 - محمد بن تمّام الطليطليّ [- 400] (1)
محمد بن تمّام بن عبد الله بن تمّام، أبو عبد الله، الطليطليّ.
روى الحديث ورحل، وأخذ بمصر عن أبي بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل المهندس وطبقته.
وكان فقيها عالما متفنّنا شاعرا موثّقا حسن الضبط مهيبا. وكان نهما في الأكل.
قتله أهل طليطلة سنة أربعمائة.

1954 - محمد بن تكين الخاصّة [- بعد 324]
ولي مصر باستخلاف أبيه له في صفر سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. فقام أبو بكر محمد بن علي الماذرائي بأمر البلد كلّه، ونظر في أعماله، فشغب الجند عليه في طلب أرزاقهم، وأحرقوا دوره ودور أهله. فخرج محمد بن تكين وعسكر بمنية الأصبغ وسار إلى بلبيس. فبعث إليه محمد بن علي يأمره بالخروج عن أرض مصر وأن يرحل عنها. وعسكر الجند بباب مدينة الفسطاط وأقاموا هناك إلى سلخ ربيع الأوّل منها. ولحق محمدبن تكين بدمشق.
ثمّ أقبل إلى مصر يذكر ولايته من قبل القاهر.
فامتنع محمد بن علي من ذلك، واستجاش بمن معه من المغاربة، ورئيسهم حبشيّ بن محمد أبو مالك السلميّ (2). وخرج لمنع محمد بن تكين من مسيره إلى مصر، وأقام بجرجير (3).
ووردت ولاية محمد بن طغج على مصر يوم السبت لسبع خلون من رمضان، فدعي له بمصر وهو مقيم بدمشق.
ثمّ قدمت ولاية أحمد بن كيغلغ يوم الخميس لتسع خلون من شوّال، فكانت فتن إلى أن قدم محمد بن تكين من فلسطين [177 أ] يوم الأربعاء (4) لثلاث عشرة خلت من ربيع الاوّل سنة اثنتين (1) الصلة 464 (1057).
(2) حبشيّ رأس فرقة المغاربة: انظر ترجمته في المقفّى (رقم 1117).
(3) جرجير: بين مصر الفسطاط والفرما (ياقوت). وهي في خريطة رفن كست تقع شرقي بلبيس فالطواحين فالفاقوس في اتّجاه الفرما.
(4) في كتاب الولاة 283: يوم الأحد، وهو أوفق لجداول كاتينوز.

الحديث: 1952 - الجزء: 5 - الصفحة: 253

وعشرين [وثلاثمائة] فنزل الجيزة مع الجند، وأظهر كتبا لأبيه، فأنكر ذلك محمد بن علي الماذرائيّ.
وبعث محمد بن تكين إلى حبشيّ بن أحمد رئيس طائفة المغاربة في جند مصر يأمره وأصحابه بالدخول في طاعته والانقياد إليه فأبوا ذلك.
ودعي لمحمّد بن تكين بالإمارة فعزل الحسين بن علي بن معقل عن الشرط وولّى مكانه بجكم الأعور. وسار حبشيّ في أصحابه إلى الصعيد، ولحق به محمد بن عيسى النوشريّ فأمّروه عليهم، وهم على الدعاء لأحمد بن كيغلغ.
ثمّ عدّى حبشيّ النيل إلى الشرقيّة وأقبل في أصحابه يريد الفسطاط. فعسكر محمد بن تكين من بركة المعافر إلى الفجّ. ثمّ أتته طائفة من المغاربة فبيّتت عسكره ليلة السبت لثلاث خلون (1) من ربيع الآخر، فقتل من الفريقين جماعة. ثمّ التقوا من الغد فانهزمت المغاربة، ورجع محمد بن تكين فنزل دار الإمارة.
وأقبل أحمد بن كيغلغ، وقامت المغاربة إلى الجيزة فنزلوا بولاق.
وعقد محمد بن تكين لجيكويه وأحمد بن بدر السميساطيّ على الآلاف (2) من الجند لطلب المغاربة حيث كانوا. فالتقوا بشرقيّون في بلقينة (3) يوم السبت لتسع بقين من جمادى الآخرة فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم جيكويه وأحمد بن بدر وأصحابهما وتبعتهم المغاربة فقتلوا منهم خلقا كثيرا.
وعدّى المغاربة النيل فساروا إلى بلبيس،
فعسكر محمد بن تكين بباب المدينة، ولحق بجكم بالمغاربة. فجعل محمد بن تكين على الشرط الحسين بن عليّ بن معقل.
وأقبل أحمد بن كيغلغ فنزل المنية يوم الخميس لثلاث خلون من رجب فانضمّت إليه المغاربة ولحق به كثير من أصحاب محمد بن تكين فأمّنهم.
ومضى محمد بن تكين في الليل (4) وترك عسكره، فأصبح أصحابه وهم لا يحسّونه فلحقوا كلّهم بأحمد بن كيغلغ. ودخل الفسطاط يوم الأحد لستّ خلون من رجب سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. فكان مقام محمد بن تكين في مدينة الفسطاط مائة يوم واثني عشر يوما.
ثمّ وردت الأخبار [177 ب] بخلع القاهر وولاية أبي العبّاس الراضي بالله ابن المقتدر، فعاد محمد بن تكين وألقى إلى الناس أنّ أمير المؤمنين الراضي ولّاه مصر. وأقبل في جمع معه.
فخرج إليه حبشيّ بن أحمد في المغاربة فالتقوا فيما بين فاقوس وبلبيس واقتتلوا، فانهزم محمد بن تكين وأسر وبعث به إلى الفسطاط، فأخرج إلى الصعيد.

1955 - ناصر الدين ابن بيليك [- بعد 755] (5)
[16 أ] محمد بن بيليك المحسنيّ الجزريّ، الأمير ناصر الدين، ابن الأمير بدر الدين.
قد تقدّم ذكر أبيه (6)، وأنّه لمّا أخرج إلى طرابلس (1) عند الكندي 283: لستّ خلون، وحساب المقريزي هنا أصوب، رغم تماثل عبارته مع عبارة الكندي، وكأنّه ينقل عنه.
(2) الكندي 284: على ألف.
(3) بلقينة وشرقيّون: في جهة المحلّة الكبرى من أسفل الأرض (كورة بنا).
(4) قراءة رفن كست: في النيل، وقراءتنا أصوب بدليل:
فأصبح أصحابه ... وهي عبارة ابن تغري بردي: نجوم 3/ 243: فرّ ... ليلا من مصر ...
(5) الدرر 3/ 411 (1091)، السلوك 2/ 565، الخطط 2/ 91 وقال: ولي الإسكندريّة بعد أبيه.
(6) بيليك الجزريّ المحسنيّ رقم 1023.

الحديث: 1955 - الجزء: 5 - الصفحة: 254

بعد سنة ثلاثين وسبعمائة كان ابنه محمد هذا معه.
ثمّ أعيد بعد موت أبيه إلى القاهرة في أيّام تحكّم الأمير قوصون في الدولة. فقدمها في رابع عشرين المحرّم سنة اثنتين وأربعين. وخلع عليه في سادس صفر واستقرّ في ولاية القاهرة عوضا عن [نجم الدين] بلبان الحساميّ [البريديّ].
فلمّا زالت دولة قوصون قبض عليه في يوم الثلاثاء آخر شهر رجب وسجن بالإسكندريّة، وأعيد نجم الدين إلى الولاية. ثمّ أفرج عنه في المحرّم سنة ثلاث وأربعين وأخرج إلى بلاد الشام. وتنقّلت به الأحوال. ثمّ خلع عليه في صفر سنة أربع وخمسين واستقرّ مشير الدولة رفيقا للوزير موفّق الدين هبة الله بن إبراهيم على قاعدة الأكوز (1). فجلس مع الوزير في شبّاك قاعة الصاحب، وتصرّف في أمور الدولة.
فلمّا مات الوزير موفّق الدين (2) عرضت عليه الوزارة، فلم يوافق وطلب الإقالة من الحديث في الدولة وانقطع في داره.

1956 - فخر الدين الصنهاجيّ [603 - 669] (3)
محمد بن تمّام بن يحيى بن عبّاس بن يحيى بن أبي الفتوح بن تميم بن يحيى بن المعزّ بن باديس بن منصور بن حيّوس الحميريّ، أبو بكر، ابن أبي القاسم، الدمشقيّ، التاجر، فخر الدين، أحد العدول.
طلب الحديث ورحل، وكتب بخطّه وحدّث بدمشق ومصر. سمع ببغداد وسمع بدمشق من
موفّق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة وغيره.
وسمع منه جماعة.
ومولده بالقاهرة في خامس ذي القعدة سنة ثلاث وستّمائة ووفاته بدمشق في رابع شهر رجب سنة تسع وستّين وستّمائة.

1957 - شمس الدين ابن تمّام الناسخ [- 722]
محمد بن تمّام، أبو عبد الله، شمس الدين، الكاتب الناسخ.
مات بالقاهرة في المحرّم سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.

1958 - ابن تميم العنبريّ الإفريقيّ [- 266] (4)
[178 أ] محمد بن تميم بن واقد بن سنان بن إبراهيم بن كعب، العنبريّ، الإفريقيّ.
كان ثقة. سمع من أنس بن عياض. وسمع من ابن وهب ويحيى بن عبد الله بن بكير.
سمع منه جماعة من أهل القيروان. وعمّر ومات نحو سنة ستّ وستّين ومائتين.

1959 - محمد بن ثابت البنانيّ [- نحو 160] (5)
محمد بن ثابت بن أسلم، البنانيّ، المصريّ.
حدّث عن أبيه (6)، وجعفر بن محمد الصادق، (1) هذه عبارة السلوك 2/ 890 وزاد: في الدولة الناصريّة.
(2) توفّي الوزير سنة 755، السلوك 3/ 16، تذكرة النبيه 3/ 182.
(3) الوافي 2/ 277 (703).
(4) مدارك عياض 4/ 192، ووفاته فيها: 260.
(5) الوافي 2/ 281 (709) ومنه الوفاة، تهذيب التهذيب 9/ 82.
(6) ثابت بن أسلم أبو محمد البناني: ترجم له الذهبي: سير-

الحديث: 1956 - الجزء: 5 - الصفحة: 255

وعبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، ومحمد بن المنكدر، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وغيرهم. وقدم مصر وحدّث بها، فروى عنه من أهلها عبد الله بن لهيعة ويحيى بن أيّوب. وروى عنه جعفر بن سليمان الضبعيّ وأبو داود الطيالسيّ، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وبكر بن بكّار، وجماعة.
قال ابن معين: محمد بن ثابت البنانيّ صالح الحديث. وفي رواية: ليس بشيء.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتجّ به.
وقال البخاريّ: فيه نظر.
وقال النسائيّ: ضعيف.
وقال ابن عديّ: له أحاديث عامّتها ممّا لا يتابع عليه.
وأخرج له الترمذيّ في كتابه حديثا عن أبيه عن أنس عن أبي بكر يرفعه وقال: حديث صحيح حسن.
وقال الحاكم: لا بأس به. لم يأت بحديث منكر لكن الشيخان لم يخرجاه، وهو عزيز الحديث، أسند نحو خمسة عشر حديثا.
قال الحاكم: يروي عن ثابت البنانيّ أربعة، كلّهم اسمه محمد بن ثابت:
أحدهم محمد بن ثابت البنانيّ.
والثاني محمد بن ثابت الأنصاريّ.
والثالث محمد بن ثابت العبديّ.
والرابع محمد بن ثابت القصريّ.

1960 - ابن جابار الصوفيّ [- 361] (1)
محمد بن جابار الجرجانيّ، أبو عبد الله، الصوفيّ، أحد المشهورين بالزهد ومن كبار مشايخ الصوفيّة.
قال المسبّحيّ في تاريخ مصر: حدّثني ابن الداية كاتب [أبي بكر] القمّي قال: وردت إلى الفسطاط مع والدي وأنا صبيّ دون البالغ، في أيّام أبي المسك كافور. وكان أبو بكر المجلّيّ يتولّى نفقات مطابخه وخواصّ خدمه، وقد انتسج بينه وبين أبي مودّة، وكان يزوره ويصله. فجاءه ذات يوم وأطال عنده وتحدّثا وتذاكرا أخبار أبي المسك وطريقته وما هو عليه من التألّه والخشوع، فقال أبو بكر: هذا الأستاذ له في كلّ عيد فطر وأضحى عادة: وهو أنّه يسلّم إليّ بغلا محمّلا عينا وورقا وجريدة تتضمّن أسماء [قوم] من حدّ القرافة إلى الصّناعة وما بينهما، ويركب معي صاحب الشرطة ونقيب يعرف المنازل وأطوف من بعد العشاء الآخرة إلى آخر الليل حتّى أسلّم ذلك لمن جعل له، فأطرق منزل إنسان إنسان بين رجل وامرأة، فأقول له: الأستاذ أبو المسك يهنّئك بعيدك ويقول لك: اصرف هذا في بغيتك- وأدفع إليه ما حصل له.
فلمّا كان في هذا العيد جرى على العادة وزاد في الجريدة: «ابن جابار: مائة دينار». فأنفقت المال في أربابه ولم يبق إلّا صرّة (2). فجعلتها في كمّي وسرت مع النقيب حتى وافيت إلى منزل بظاهر القرافة، فقال لي النقيب: ههنا حاجتك. - 5/ 220 (91)، وقال: توفّي سنة 123 أو 127.
(1) وفيات في ترجمة كافور 4/ 103 (545)، والقصّة كلّها في الكواكب السيّارة 127، وفيها: توفّي سنة 362.
(2) في المخطوط: الصرّة.

الحديث: 1960 - الجزء: 5 - الصفحة: 256

فطرقت الباب فنزل إلينا شيخ فسلّمت عليه، فردّ السلام. فقلت: الأستاذ أبو المسك كافور يخصّ الشيخ بالسلام.
فقال: والي بلدنا؟
قلت: نعم.
قال: حفظه الله! الله يعلم أنّي أدعو له في الخلوات وأدبار الصلوات ما الله تعالى سامعه ومستجيب [إليه].
قلت: وقد أنفذ معي هذه وسأل قبولها لتصرف في مؤنة هذا العيد المبارك.
فقال: هو يرعانا، ونحن نحبّه في الله، وما نفسد هذا بغلّة (1).
فراجعته القول فتبيّنت الضجر في وجهه والقلق والتلهّف على العود إلى حيث كان. فاستحييت من الله أن أقطعه عمّا هو عليه، وعلمت أنّها من الليالي الأربع (2)، وانصرفت.
فوجدت [الأمير] قد تهيّأ للركوب وعليه سواده وهو منتظر لي. فقال لي: هيه يا أبا بكر؟
فقلت له: أرجو أن يستجيب الله تعالى لك دعوة دعيت في هذه [179 ب] الليلة وفي هذا اليوم الشريف.
فقال لي: أنت مبارك.
وأخبرته بامتناع ابن جابار وبقوله. فقال: هو جديد، ولم يجر بيننا وبينه معاملة قبل هذا الوقت- وضحك ثمّ قال: عد إليه، واركب دابّة من دوابّ النوبة، ولست أشكّ فيما لقيت دابّتك في هذه الليلة من التعب، فإذا نزل إليك سيقول لك: ألم
تكن عندي؟ - فلا تردّ عليه جوابا واستفتح وقل:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* طه* ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى * إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى * تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى * الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى * لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى [طه: 1 - 6] يا ابن جابار، قال لك كافور، ومن كافور الأسود، ومن مولاه، ومن الخلق؟ لا معه ملك يشركه، تلاشى الناس كلّهم ههنا. من معطيك؟ على من رددت؟ ما تفرّق بين السبب والمسبّب! (3)
(قال) فركبت وسرت فطرقت منزله، فنزل إليّ وقال لي مثل لفظ الأستاذ سواء، فأضربت عن الجواب واستفتحت بالقراءة حتى بلغت إلى قوله:
وَما تَحْتَ الثَّرى [ف] قلت له ما قال كافور.
فبكى وقال: أين ما حملت؟ - فأخرجت الصرّة فأخذها وقال: علّمنا الأستاذ كيف التصرّف. قل له: أحسن الله جزاءك.
قال: فعدت إليه فأخبرته فسرّ بذلك وركب حينئذ.
قال ابن ميسّر: توفّي سنة إحدى وستّين وثلاثمائة.
وقال أبو محمد المسكيّ إنّه توفّي سنة اثنتين وستّين، وقبره ظاهر يزار ويتبرّك به عند قبر أبي الحسن الفقاعيّ.
وقال أبو عليّ حسن بن محمد بن حسن بن مروان الأمويّ الورّاق في كتاب زيارات القرافة:
ذكر قوم من الزوّار أنّ من قرأ عند قبر ابن جابار هذا قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ إحدى عشرة مرّة (1) عبارة الكواكب: كيف يغرّنا بالدنيا؟
(2) الليالي الأربع: لعلّها من مصطلحات المتصوّفة الخاصّة بالعيد.
(3) عبارة الكواكب: البلاد بلاد الله والأرض أرض الله والمال مال الله، فإن أخذت أخذت من الله، وإن رددت رددت على الله (ص 128).

الجزء: 5 - الصفحة: 257

وسأل الله سبحانه في شيء أجابه، وجرّب ذلك.
وقال ابن ميسّر: وأمّا ما شاهدته من زيارة قبره، فإنّ الملك الكامل سفّر خالي القاضي أبا الحجّاج يوسف بن إسماعيل ابن أبي الحجّاج صحبة ولده الملك المسعود إلى بلاد اليمن، فمضى إليها ثمّ عاد، فارقها وحضر إلى مصر بغير إذن الملك الكامل، لسوء أخلاق المسعود ولحبّ الوطن. فحضر مستخفيا من الملك الكامل وأقام أيّاما، فجاء الوالد ودعا عند قبر ابن جابار، ثمّ بلغ الملك الكامل ذلك فما أخذ عليه، واستخدمه صاحب ديوان بيت المال.

1961 - ابن المروزيّ الرّمّال [- 279]
محمد بن جابر بن حمّاد، ابن المروزيّ، أبو عبد الله، الفقيه، الحافظ، الرمّال.
سمع ببلده من حيّان بن موسى المروزيّ، وعليّ بن حجر السعديّ، وبنيسابور من إسحاق بن راهويه، وببلخ من قتيبة بن سعيد، وبالعراق من أحمد بن حنبل وابن المدينيّ وغيره، وبالشام من هشام بن عمّار ودحيم وغيره، وبمصر من أحمد بن صالح والربيع بن سليمان المراديّ، وإسماعيل بن يحيى المزنيّ. وحدّث عنهم وعن غيرهم.
روى عنه محمد بن إسماعيل البخاريّ في كتاب التاريخ، وأبو بكر بن خزيمة، في آخرين. قال الحاكم في حقّه: الفقيه، أحد أئمّة أهل زمانه، أدركته المنيّة في حدّ الكهولة. سمع بخراسان والعراق والحجاز ومصر والشام.
ومات يوم الأحد لسبع بقين من شوّال سنة تسع وسبعين ومائتين.

1962 - محمد بن جابر العتكيّ (1)
محمد بن جابر بن غرّاد بن عوف بن ذؤابة بن شبوة بن عيسى بن غالب بن صحار بن العتيك بن عكّ بن عدنان، العتكيّ، العكيّ.
قال ابن يونس: وفد على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وشهد فتح مصر، وقد ذكروهم في كتبهم.

1963 - الوادي آشي التونسيّ [673 - 749] (2)
محمد بن جابر بن محمد بن قاسم بن أحمد بن إبراهيم بن حسّان، القيسيّ، أبو عبد الله، ابن أبي سلطان، الوادي آشي الأصل، التونسيّ المولد.
ولد بها في الثاني والعشرين من جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين وستّمائة. وسمع الحديث هناك وتفقّه على مذهب مالك وصار يعدّ من الفقهاء المحدّثين.
ورحل فسمع بمصر على جماعة، وكتب بخطّه كثيرا. وله معرفة بالنحو واللغة ومعرفة الحديث.
وكان يقرأ قراءة صحيحة فصيحة، وخرّج وجمع، وقال الشعر.
ومات بمدينة تونس في شهر ربيع الأوّل سنة تسع وأربعين وسبعمائة في الطاعون العامّ.
وأقرأ القراءات السبع بقراءته لها على أبي الفضل ابن أبي القاسم ابن أبي عيسى حمّاد ابن أبي بكر (1) الإصابة 3/ 371 (7761)، والإكمال 1/ 281 و 5/ 37 وفيهما: ابن ذؤالة وعبس عوض: ذؤابة وعيسى.
(2) الديباج 311، الوافي 2/ 283 (717)، الدرر 4/ 33 (3618)، غاية النهاية 2/ 106 (2882)، ومولده فيها سنة 678، معرفة القرّاء الكبار 717، تاريخ ابن قاضي شهبة 1/ 635، كتاب العمر 1/ 319 (63).

الحديث: 1961 - الجزء: 5 - الصفحة: 258

اللبيديّ (1)، وأبي العبّاس أحمد بن موسى بن عيسى الأنصاريّ البطرنيّ (1)، وظهير الدين أبي محمد عبد الله بن عبد الحقّ بن عبد الله بن عبد الأحد المخزوميّ الدلاهيّ الشافعيّ، وأبي جعفر أحمد بن الحسن ابن الزيّات الكلاعيّ.

1964 - العلاء الأندلسيّ الدمشقيّ [587 - 632] (2)
محمد بن جامع بن باقي- ويقال عبد الباقي- ابن عبد الله بن عليّ بن تميم، أبو المعالي، علاء الدين، ابن أبي محمد، ابن أبي عبد الله، ابن أبي الحسن، الأندلسيّ الأصل، الدمشقيّ المولد.
ولد في الثاني والعشرين من شهر رمضان سنة سبع وثمانين وخمسمائة. وسمع الحديث بمصر من أبي محمد عبد الله بن مجلّي، وأبي عبد الله محمد بن موهوب ابن البنّاء. وبدمشق من أبي محمد القاسم ابن عساكر، وأبي اليمن زيد بن الحسن الكنديّ، وأبي طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعيّ وغيره. وسمع بحماة من أبي القاسم ابن رواحة. وبحرّان والرّها من جماعة، وحدّث، وصنّف كتابا في الردّ على الدولعيّ الخطيب.
ومات بدمشق آخر ذي الحجّة سنة اثنتين وثلاثين وستّمائة.

1965 - ابن القطّان المصريّ [638 - 703] (3)
[181 أ] محمد بن جبريل بن عثمان بن مسلم، الأمويّ، العثمانيّ، أبو عبد الله، المصريّ، الشافعيّ، المعروف بابن القطّان.
كان من أهل القرآن، وسمع الحديث وحدّث.
ومولده بمصر في رابع عشر ذي الحجّة سنة ثمان وثلاثين وستّمائة.

1966 - المراغيّ الصوفيّ [535 - ]
محمد بن جبريل بن عليّ المراغيّ الصوفيّ.
مولده سنة خمس وثلاثين وخمسمائة.

1967 - ابن جبريل الطحّان [640 - ]
محمد بن جبريل بن عيسى بن حاتم بن إبراهيم ابن عبد الباقي بن نشوان، أبو عبد الله، ابن أبي محمد، ابن أبي الروح، السعديّ، الخزرجيّ، الطحّان.
مولده في رابع عشر شوّال سنة أربعين وستّمائة، وسمع وحدّث.

1968 - عماد الدين الدربنديّ [581 - 650]
محمد بن جبريل بن أبي الفوارس بن جبريل بن أحمد بن عليّ بن خالد، البابيّ، الدربنديّ الأصل، أبو الفضل وأبو عبد الله، ابن أبي الأمانة، المضريّ، الصوفيّ، ينعت عماد الدين، ويعرف بالمفضّل.
مولده بالقاهرة في شهر ربيع الأوّل- وقيل شهر رمضان- سنة إحدى وثمانين وخمسمائة. وسمع الحديث وحدّث بمصر ودمشق مرارا.
ومات بالقاهرة يوم الأحد سابع عشر ذي القعدة سنة خمسين وستّمائة. (1) ترجمتا اللبيدي والبطرنيّ في برنامجه 49 و 66.
(2) التكملة 3/ 399 (2619).
(3) الدرر 2/ 34 (3620).

الحديث: 1964 - الجزء: 5 - الصفحة: 259

1969 - ابن أخي العلم [558 - 637] (1)
محمد بن جبريل- ويقال فيه: هبة الله بن جبريل- بن المغيرة بن سلطان بن نعمة، ابن أبي العشائر، أبو البركات- ويقال: أبو عبد الله، ابن أبي الأمانة، ابن أبي القاسم، المغيريّ، الشافعيّ، العدل، الكاتب، التاريخيّ، المترجم، يلقّب عماد الدين ويعرف بابن أخي العلم.
كان أوحد زمانه في قراءة فصوص الخواتم.
وكان على بيت المال ونظر الإسكندريّة. وسمع الحديث من قاضي القضاة أبي القاسم عبد الملك بن عيسى بن درباس وغيره. وحدّث بمصر والإسكندريّة. وتقلّب في الخدم الديوانيّة بهما. قال الحافظ أبو محمد المنذريّ: اجتمعت به مرارا، ولم يتّفق لي السماع منه. وكان إماما فاضلا مشهورا بكثرة الأمانة فيما يتولّاه. ووالده جبريل أحد العدول بالقاهرة. ومولده سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. وتوفّي بالقاهرة في يوم الخميس خامس شعبان سنة سبع وثلاثين وستّمائة. وصلّى عليه البهاء ابن الجمّيزى.
وفيه يقول عبد الحكم بن إبراهيم بن منصور بن المسلم حين وقع، فانكسرت يده [البسيط]:
[181 ب] إنّ العماد ابن جبريل أخا العلم ... قد أصبحت يده مو [ ... ] الأثر
تأخّر القطع عنها وهي سارقة ... فجاءها الكسر يستقصي عن الخبر

1970 - الطبريّ [224 - 310] (2)
[182 أ] محمد بن جرير بن يزيد بن كبير بن
غالب الآمليّ، الطبريّ، أبو جعفر، الإمام صاحب التصانيف المشهورة.
استوطن بغداد وأقام بها إلى حين وفاته. وكان قد رحل في طلب الحديث وسمع بالعراق والشام ومصر من خلق كثير، وحدّث بأكثر مصنّفاته.
وقرأ القرآن ببيروت على العبّاس بن الوليد بن مزيد، وسمع بمصر من يونس بن عبد الأعلى وغيره. وحدّث عن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب الأمويّ، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وإسماعيل بن موسى الفزاريّ، وهناد بن سريّ التّميميّ، وأبي همّام الوليد بن شجاع السكونيّ، وأبي كريب محمد بن العلاء الهمدانيّ، وأبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشجّ، وأحمد بن منيع البغويّ، ويعقوب بن إبراهيم الدورقيّ، وعمرو بن عليّ الفلّاس، ومحمد بن بشّار بندار، وأبي موسى محمد بن المثنّى الزمن، وعبد الأعلى بن واصل، وسليمان بن عبد الجبّار، والحسن بن قرعة، والزبير بن بكّار القاضي، وغيرهم من العراقيّين والشاميّين والمصريّين.
روى عنه أبو شعيب عبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحرّانيّ، وهو أقدم منه سماعا ووفاة، وأبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان النيسابوريّ، وأبو الحسن عليّ بن الحسن بن علّان الحافظ الحرّانيّ، وأبو الطيّب عبد الغفّار بن عبيد الله بن السريّ الحضينيّ المقرئ الواسطيّ، وأبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيّوب الطبرانيّ، في آخرين- وقد تقدّم في ترجمة محمد بن إسحاق بن - الوافي 2/ 284 (720)، السبكي 3/ 120 (121)، تذكرة 710، ميزان الاعتدال 3/ 498، غاية النهاية 2/ 106 (2886).
(1) التكملة 3/ 536 (2940).
(2) وفيات 4/ 191 (570)، تاريخ بغداد 2/ 162 (589)، -

الحديث: 1969 - الجزء: 5 - الصفحة: 260

خزيمة اجتماع ابن خزيمة والطبريّ ومحمد بن نصر ومحمد بن هارون الرّويانيّ بمصر (1).
قال أبو سعيد ابن يونس: كان فقيها، قدم إلى مصر قديما سنة ثلاث وستّين ومائتين، وكتب بها ورجع إلى بغداد، وصنّف تصانيف حسنة تدلّ على سعة علمه.
وقال الخطيب أبو بكر: أحد أئمّة العلم، يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه، لمعرفته وفضله. وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره. وكان حافظا لكتاب الله عارفا بالقراءات، بصيرا بالمعاني، فقيها في أحكام القرآن، عالما بالسنن وطرقها، وصحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، عارفا بأقوال الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من المخالفين في الأحكام ومسائل الحلال والحرام، عارفا بأيّام الناس وأخبارهم.
وله [182 ب] الكتاب المشهور ب «تاريخ الأمم والملوك»، وكتاب التفسير لم يصنّف أحد مثله.
وكتاب «تهذيب الآثار»، لم أر سواه في معناه، إلّا أنّه لم يتمّمه. وله في أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة، واختيار من أقاويل الفقهاء. وتفرّد بمسائل حفظت عنه. وبلغني عن أبي حامد أحمد بن أبي طاهر الأسفرايينيّ قال: «لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير، لم يكن ذلك كثيرا». وسمعت علي بن عبيد الله بن عبد الغفار اللغويّ يحكي أنّ محمد بن جرير مكث أربعين سنة يكتب في كلّ يوم منها أربعين ورقة.
وذكره بسنده عن أبي علي الطوماريّ قال: كنت أصلّي [العيد، بل] في شهر رمضان، بين يدي أبي بكر بن مجاهد في المسجد صلاة التراويح. فخرج
ليلة من ليالي العشر الأواخر من داره واجتاز على مسجده فلم يدخله، وأنا معه، وسار حتّى انتهى إلى آخر سوق العطش، فوقف بباب مسجد محمد بن جرير، ومحمد يقرأ سورة الرحمن.
فاستمع قراءته طويلا ثمّ انصرف. فقلت له: يا أستاذ، تركت الناس ينتظرونك وجئت لتسمع قراءة هذا؟
فقال: يا أبا عليّ، دع عنك! ما ظننت أنّ الله تعالى خلق بشرا يحسن [أن] يقرأ هذه القراءة.
وقال أبو عمرو الداني في طبقات القرّاء: أخذ القراءة عرضا عن سليمان بن عبد الرحمن بن حمّاد الطلحيّ عن خلّاد بن خالد الشيبانيّ الصيرفيّ الكوفيّ عن سليمان بن عيسى الكوفيّ عن حمزة. وروى الحروف سماعا عن العبّاس بن الوليد ويونس بن عبد الأعلى الصدفيّ، وأبي كريب محمد بن العلاء، وأحمد بن يوسف التغلبيّ، وصنّف كتابا حسنا في القراءات.
روى عنه الحروف محمد بن أحمد الدجوانيّ، وعبد الواحد بن عمر، وعبد الله بن أحمد الفرغانيّ. وممّن روى عنه ابن مجاهد غير أنّه دلّس اسمه فقال: حدّثني محمد بن عبد الله.
وقال أبو عبد الله الحاكم في تاريخ نيسابور:
سمعت أبا أحمد الحسين بن عليّ التّميميّ يقول:
أوّل ما سألني محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: ما كتبت عن محمد بن جرير الطبريّ؟
قلت: لا.
قال: لم؟
قلت: كان لا يظهر وكانت الحنابلة تمنع الدخول عليه.
فقال: بئس ما فعلت! ليتك لم تكتب عن كلّ من كتبت عنهم، وسمعت من أبي جعفر! (1) ترجمة ابن خزيمة رقم 1881 ولكنّها مبتورة البداية، فلا ذكر فيها لهذا الاجتماع. والرّويانيّ تأتي ترجمته برقم 3458.

الجزء: 5 - الصفحة: 261

وقال ابن خزيمة وقد نظر تفسير محمد بن جرير: قد نظرت فيه من أوّله إلى آخره، وما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير.
وقال أبو محمد عبد الله بن [183 أ] أحمد الفرغانيّ في تاريخه: فثمّ من كتبه- يعني محمد بن جرير-: كتاب تفسير القرآن، وجوّده، وبيّن فيه أحكامه وناسخه ومنسوخه، ومشكله وغريبه، ومعانيه واختلاف أهل التأويل والعلماء في أحكامه وتأويله، والصحيح لديه من ذلك، وإعراب حروفه، والكلام على الملحدين فيه، والقصص، وأخبار الأمّة والقيامة وغير ذلك، وغير ذلك ممّا حواه من الحكم والعجائب، كلمة كلمة وآية آية من الاستعاذة وإلى أبي جاد (1)، فلو ادّعى عالم أن يصنّف منه عشرة كتب كلّ كتاب منها يحتوي على علم مفرد عجيب مستقص، لفعل.
وثمّ من كتبه أيضا كتاب الغرائب والتنزيل والعدد. وثمّ أيضا كتاب اختلاف علماء الأمصار.
وثمّ أيضا التاريخ، إلى عصره. وثمّ أيضا تاريخ الرجال من الصحابة والتابعين والخالفين إلى رجاله الذين كتب عنهم. وثمّ أيضا لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام، وهو مذهبه الذي اختاره وخرّجه واحتجّ له، وهو ثلاثة وثلاثون كتابا، منها كتاب البيان عن أصول الأحكام وهو رسالة لطيفة. وثمّ أيضا كتابه المسمّى التبصير، وهي رسالته إلى أهل طبرستان (2) يشرح فيها ما يتقلّده من أصول الدين. وابتدأ تصنيف تهذيب الآثار، و [هو] من عجائب كتبه، فابتدأ بما رواه أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه ممّا صحّ عنده بسنده، وتكلّم على كلّ حديث منه فابتدأ بعلله
وطرقه وما فيه من الفقه والسنن، واختلاف العلماء وحججهم وما فيه من المعاني، وما يطعن فيه الملحدون والردّ عليهم وبيان فساد مايطعنون به، فخرّج منه مسند العشرة وأهل البيت والموالي، ومن مسند ابن عبّاس قطعة. وكان قصده فيه أن يأتي بكلّ ما يصحّ من حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن آخره، ويتكلّم على جميعه حسب ما ابتدأ به فلا يكون لطاعن في شيء من علم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مطعن، ويأتي بجميع ما يحتاج إليه أهل العلم كما فعل في التفسير، فيكون قد أتى على علم الشريعة من القرآن والسنن، فمات قبل تمامه.
وابتدأ كتابه البسيط فخرّج منه كتاب الطهارة في ألف وخمسمائة ورقة، لأنّه ذكر في كلّ باب منه اختلاف الصحابة [183 ب] والتابعين وغيرهم من طرقها وحجّة كلّ من اختار منهم لمذهبه. وله اختيار رحمه الله في آخر كلّ باب منه واحتجاجه لذلك. وخرّج من البسيط أكثر كتاب الصلاة، وخرّج منه آداب الحكّام تامّا، وكتاب المحاضر والسجلّات، وكتاب ترتيب العلماء، وابتدأ بآداب النفوس، وهو أيضا من كتبه النفيسة، لأنّه عمله على ما ينوب الإنسان من الفرائض في جميع أعضاء جسده، فبدأ بما ينوب القلب واللسان والسمع والبصر، على أن يأتي بجميع الأعضاء، وما روي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في ذلك وعن الصحابة والتابعين ومن يحتجّ به، واحتجّ فيه وذكر كلام المتصوّفة والمتعبّدين وما حكي من أفعالهم، وإيضاح الصواب في جميع ذلك، فلم يتمّ الكتاب.
وكتاب آداب المناسك وهو ما يحتاج إليه الحاجّ من يوم خروجه وما يختاره له من الأيّام لابتداء سفره، وما يقوله وما يدعو به عند ركوبه ونزوله ومعاينة المنازل والمشاهد، إلى انقضاء حجّه. (1) لعلّه يعني الحروف الأولى: أبجد.
(2) في المخطوط: إلى أهل أمراء طبرستان.

الجزء: 5 - الصفحة: 262

وكتاب شرح السنّة، وهو لطيف، بيّن فيه مذهبه وما يدين الله به، على ما مضى عليه الصحابة والتابعون وفقهاء الأمصار.
وكتاب المسند المخرج يأتي على جميع ما رواه الصحابة عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من صحيح وسقيم، ولم يتمّه.
ولمّا بلغه أنّ أبا بكر ابن أبي داود السجستانيّ تكلّم في حديث غدير خمّ، عمل كتاب الفضائل، فبدأ بفضل أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ رضي الله عنهم، وتكلّم على تصحيح غدير خمّ، واحتج لتصحيحه، وأتى من فضائل عليّ بن أبي طالب بما انتهى إليه، ولم يتمّ الكتاب.
وكان ممّن لا تأخذه في دين الله لومة لائم.
وحكى أنّه استخار الله وسأله الإعانة على تصنيف التفسير ثلاث سنين فأعانه.
وروى القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعيّ قال: نا عليّ بن نضر بن الصبّاح التغلبيّ: ثنا القاضي أبو عمر عبيد الله بن أحمد السمسار، وأبو القاسم ابن عقيل الورّاق، أنّ أبا جعفر قال لأصحابه: أتنشطون لتفسير القرآن؟
قالوا: كم يكون قدره؟
فقال: ثلاثون ألف ورقة.
فقالوا: هذا ممّا تفنى الأعمار قبل تمامه.
فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة. وقال: هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا؟
قالوا: كم قدره؟
[184 أ] فذكر نحوا مما ذكره من التفسير.
فأجابوه بمثل ذلك، فقال: إنّا لله! ماتت الهمم! - فاختصره في نحو مما اختصر التفسير.
وقال أبو بكر الخطيب عن القاضي ابن كامل:
أربعة كنت أحبّ بقاءهم: أبو جعفر الطبريّ، والبربريّ، وأبو عبد الله بن أبي خيثمة والمعمريّ، فما رأيت أفهم ولا أحفظ.
ومولد أبي جعفر في سنة أربع وعشرين ومائتين بآمل (1)، ووفاته ببغداد يوم السبت، ودفن يوم الأحد بالغداة في داره، لأربع بقين من شوّال سنة عشر وثلاثمائة- وقيل: توفّي عشيّة الأحد ليومين بقيا من شوّال، ودفن يوم الاثنين- ولم يتغيّر شيبه وكان السواد في رأسه ولحيته كثيرا. وكان أسمر إلى الأدمة، أعين نحيف الجسم، مديد القامة، فصيح اللسان. ولم يؤذّن به أحد. واجتمع عليه من لا يحصيهم عددا إلّا الله. وصلّى علىقبره عدّة شهور ليلا ونهارا، ورثاه خلق كثير من أهل الدين والأدب.
وقيل: إنّه دفن بمصر بسفح المقطّم من القرافة، وليس بصحيح.
قال الفرغانيّ: وكان عالما زاهدا ورعا فاضلا، متقنا لقراءة حمزة الزيّات.
ومن طريف فتاويه أنّ رجلا قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا بتاتا لا خاطبتني بشيء إلّا خاطبتك مثله.
فقالت له في الحال: أنت طالق ثلاثا بتاتا.
فأفتاه فقهاء بغداد بأنّها لا بدّ أن تطلّق وأنّ عليه أن يجيبها بمثل ما قالت فتصير بذلك طالقا. فدلّه شخص على أبي جعفر فجاءه وأخبره بما جرى عليه. فقال له: امض ولا تعاود الأيمان وأقم على زوجك بعد أن تقول لها: أنت طالق ثلاثا بتاتا إن أنا طلّقتك- فتكون قد خاطبتها ما خاطبتك به فوفيت بيمينك ولم تطلّقها. (1) قال ياقوت: أكبر مدينة بطبرستان، والنسبة إليها: آملي.
وذكر محمد بن جرير ونزّهه عن الرفض فقال: وإنّما حسدته الحنابلة فرموه بذلك.

الجزء: 5 - الصفحة: 263

1971 - أبو جعفر الرامرانيّ [- 360] (1)
محمد بن جعفر بن إبراهيم بن عيسى، النسويّ، أبو جعفر، الرّامرانيّ.
كان فقيها فاضلا مكثرا من الحديث. رحل في طلبه إلى الأقطار، وسمع بخراسان والعراق والشام والحجاز ومصر والجزيرة. فسمع بمصر من عليّ بن أحمد بن سليمان علّان، وأبي جعفر الطحاويّ، وبغيرها الحسن بن سفيان النسويّ، وأبا عروبة الحرّانيّ، وغيره.
سمع منه الحاكم وقال: من أهل الرامران: قرية على أقلّ من فرسخ من مدينة نسا. وكان من الفقهاء الثقات المتقدّمين. قدم نيسابور سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة فكتبنا عنه بنيسابور. وكان حسن الحديث صحيح الأصول.
توفّي في قريته في رجب سنة ستّين وثلاثمائة.
وضبطه السمعانيّ بفتح الراء والميم بينهما ألف ساكنة وبعد الميم راء أخرى وفي آخرها نون.

1972 - أبو طاهر العلّاف المقرئ [- 330] (2)
محمد بن جعفر بن أحمد بن إبراهيم العلّاف، أبو الطاهر، المصريّ، المقرئ.
روى عن أبي العبّاس الفضل بن يعقوب الحمزاويّ، وأبي يزيد يوسف بن يزيد القراطيسيّ وغيره، وحدّث. قال ابن يونس: توفّي في المحرّم سنة ثلاثين وثلاثمائة. كتب كثيرا وحدّث عمّن كان في الثمانين ومائتين ومن بعدهم. ما علمت عليه في حديثه إلّا خيرا.
وذكره ابن الطحّان، وأبو عمرو الدانيّ وقال:
مصريّ روى الحروف سماعا عن الفضل بن يعقوب صاحب عبد الصمد بن عبد الرحمن وهو مشهور من مشيخة المصريّين. روى الحروف عنه صالح بن إدريس.
وذكره مسلمة بن قاسم فقال: وكان من أهل الجمع والإكثار، كتبت عنه وما سمعت أنّ أحدا يتكلّم فيه. إلّا أنّ داره التي كان يسكنها كانت لبعض ولد عبد الملك بن مروان، فلمّا ظهر بنو هاشم أخذت الدار فصارت إليهم، ثمّ بيعت وانتقلت من واحد بعد واحد حتى اشتراها، فكان يسكن في بعضها ويكري بعضها فنقم الناس عليه وأرادوا ترك الكتابة عنه.
مات في سنة أربع وثلاثين، وقالوا: سنة ثلاثين وثلاثمائة يوم السبت لسبع خلون من المحرّم.

1973 - أبو الحسن البلويّ المؤذّن [- 318]
محمد بن جعفر بن أحمد بن حجّاج بن مذكور، أبو الحسن، البلويّ، المؤذّن.
كان رئيس المؤذّنين بجامع مصر العتيق.
حدّث. قال ابن يونس: توفّي في رمضان سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.

1974 - محمد بن جعفر المؤذّن [- 328]
[185 ب] محمد بن جعفر بن أحمد بن سليمان بن إسحاق بن بكر بن مضر، المصريّ، مؤذّن جامع مصر العتيق.
قال ابن يونس: كتب عن الربيع بن سليمان المراديّ وبكّار بن قتيبة. توفّي سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. (1) اللباب 2/ 8، تاريخ الإسلام 212.
(2) غاية النهاية 2/ 108 (2887).

الحديث: 1971 - الجزء: 5 - الصفحة: 264

1975 - محمد بن جعفر الصّوليّ [558 - 638] (1)
محمد بن جعفر بن أحمد بن علي بن مكّيّ بن فطر، بكسر الفاء، وآخره راء ساكنة، الأنصاريّ، أبو عبد الله، الصّولي- نسبة إلى صول بفتح الصاد المهملة وسكون الواو وآخرها لام: بلدة بصعيد مصر الأدنى قريبة من أطفيح.
ولد في سنة ثمان- أو تسع- وخمسين وخمسمائة بصول وتفقّه على مذهب مالك وسمع الحديث. قال أبو الحسين القرشيّ: رجل صالح مالكيّ المذهب متقلّل من الدنيا.
وقال المنذريّ: توفّي بمصر ليلة الثاني عشر من المحرّم سنة ثمان وثلاثين وستّمائة، ودفن بسفح المقطّم من الغد.

1976 - محمّد بن جعفر القصريّ
[186 ب-] محمد بن جعفر بن أيّوب بن عبد الرحمن، أبو عبد الله، الأنصاريّ، المعروف بالقصريّ.
سمع على جماعة من الشيوخ ولازم الشيخ أبا الحسن بن قفل بدمياط ومصر، والعارف أبا محمّد صالح ببجاية وتلمذ له، وسافر على التجرّد وصحب المشايخ والقرّاء. وسأل الشيخ أبا العبّاس المعروف بالرأس فقال: يا سيّدي، سمعت عنك قصّة في سؤال الذئب؟
فقال له: كنت يوما قاعدا بإزاء الرباط الذي عرف بالرأس وأنا متكئ على إثر مرض، وأنا انظر نحو المخاضة، وإذا ذئب ينظر إليّ، فقلت: يا ذئب!
فرفع رأسه إليّ فقلت: يا ذيب، علّمني بما
يوصل إلى الحبيب.
فقال: كن ذيب، تصل إلى الحبيب.
فقلت له: كيف أكون ذيب (2)؟
فقال: كل ما تيسّر، واسكن القفر، وارقد على الغبر، واجعل جلدك لمجاري الأقذار.
فقلت: يا ذيب، كيف يكون هذا بلا علم؟
قال: لا بدّ من اثنين واحد.
(قال القصري): فقلت: يا سيّدي، ما معنى قوله: لا بدّ من اثنين واحد؟
فأشار إلى قوله تعالى: [فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ] [المائدة: 54].

1977 - محمد بن جعفر الحسينيّ [- 347]
محمد بن جعفر بن الحسن بن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، ابن محمد الباقر، ابن عليّ زين العابدين، ابن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام.
كان بمصر، وتوفّي بها في سنة سبع وأربعين وثلاثمائة.

1978 - الحافظ غندر البغداديّ [- 370] (3)
محمد بن جعفر بن الحسين بن محمد بن زكريا، أبو بكر، الورّاق، المفيد، البغداديّ، الملقّب بغندر، الحافظ، الرحّال.
سمع بمصر أبا جعفر الطحاويّ، وأسامة بن عليّ بن سعيد الرازيّ، وبغيرهما أحمد بن عمر بن (1) التكملة 3/ 549 (2959).
(2) فوق ذيب: كذا.
(3) تاريخ بغداد 2/ 152 (574)، شذرات 3/ 73، الوافي 2/ 302 (741).

الحديث: 1975 - الجزء: 5 - الصفحة: 265

جوصا، ومكحولا البيرونيّ، وأبا بكر الباغنديّ، وجماعة.
روى عنه أبو عبد الله الحاكم، وأبو عبد الرحمن السلميّ، وأبو نعيم الحافظ، وخلق. قال الحاكم: كان يحفظ سؤالات شيوخه ويعرف رسوم هذا العلم، وأقام بنيسابور سنين، وكان يفيدنا، ثمّ إنّه خرج إلى مرو وبقي بها.
وسمع ببغداد وبالجزيرة وبالشام. ثمّ دخل البصرة والأهواز وخوزستان وأصبهان والجبال. ودخل خراسان وما وراء النهر إلى بلخ وسجستان. وكتب من الحديث ما لم يتقدّمه فيه أحد كثرة. ثمّ استدعي إلى بخارى ليحدّث بها، من مرو، فتوفّى رحمه الله في المفازة سنة سبعين وثلاثمائة.
وقال الخطيب: وكان حافظا ثقة.

1979 - ابن الشمّاع [- 358]
[187 أ] محمد بن جعفر بن حمزة- وقيل:
محمد بن جعفر بن الليث. وقيل: محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر بن حمزة- أبو بكر، البزّاز، يعرف بابن الشمّاع.
روى عن محمد بن أحمد الوكيعيّ، وإسحاق ابن إبراهيم بن يونس، ومحمد بن أحمد زغبة.
وسمع منه بمصر أبو مطر عليّ بن عبد الله بن أبي مطر الإسكندرانيّ.
مات يوم الخميس لأربع بقين من ربيع الأوّل سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.

1980 - أبو الطيّب غندر البغداديّ [- 357] (1)
محمد بن جعفر بن درّان بن سليمان بن
إسحاق بن إبراهيم، أبو الطيّب، يلقّب غندر.
بغداديّ انتقل إلى مصر فسكنها. سمع أبا خليفة الفضل بن الحبّاب، وأبا يعلى الموصليّ، وجماعة.
وسمع منه بمصر أبو الحسن الدارقطنيّ، وحدّث عنه غير واحد. قال [الخطيب] البغدادي:
لقي الشيخ السادة من نسّاك بغداد والصوفيّة مثل الجنيد وأقرانه، وكتب الحديث وروى. وسكن مصر في آخر عمره. ومات بها في سنة سبع وخمسين وثلاثمائة.
وقال أبو القاسم ابن الطحّان: سنة ثمان وخمسين.
وزاد أبو الحسن أحمد بن محمد بن محمد بن مرزوق الأنماطيّ: في يوم الخميس لخمس خلون من ربيع الآخر.

1981 - ابن أبي راشد المغربيّ [- 345]
محمد بن جعفر بن أبي راشد، المغربيّ.
قال ابن يونس: كتب الحديث، وكتبت عنه.
توفّي يوم الجمعة ودفن يوم السبت لسبع عشرة خلت من ذي القعدة سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.

1982 - ابن رهيل البزّاز [- 390] (2)
محمد بن جعفر بن رهيل- بضمّ الراء وفتح الهاء وياء آخر الحروف ساكنة- أبو عبد الله، البغداديّ، البزّاز.
سكن مصر وحدّث بها عن أبي عليّ محمد بن (1) تاريخ بغداد 2/ 150 (569)، نزهة الألباب 2102.
(2) تكملة الإكمال رقم 2272.

الحديث: 1979 - الجزء: 5 - الصفحة: 266

محمد بن الأشعث، وأبي محمد يحيى بن محمد بن صاعد، وأبي بكر محمد بن بشر العكريّ، وغيرهم.
روى عنه القاضي أبو محمد عبد الله بن عبيد الله بن محمد بن الحسن بن عمر المحامليّ، وأبو القاسم عبد العزيز بن الحسن بن إسماعيل بن الضرّاب.
قال أبو إسحاق الحبّال: توفّي ليلة السبت سلخ جمادى الأولى سنة تسعين وثلاثمائة.

1983 - أبو الحسن البرقيّ [- 299]
محمد بن جعفر بن شاكر، أبو الحسن، البرقي.
روى عن يونس بن عبد الأعلى وطبقته. قال ابن يونس: مات سنة تسع وتسعين ومائتين.

1984 - أبو القاسم ابن جعفر الطالبي [- بعد 38] (1)
محمد بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف، أبو القاسم.
أمّه أسماء بنت عميس. ولد على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وحلق رأسه ... (2).
قال أبو عبد الله محمد بن عمران المرزبانيّ في معجم الشعراء (3): كان مع أخيه [من أمّه] محمد بن أبي بكر [187 ب] الصدّيق بمصر. فلمّا
هزم محمد بن أبي بكر اختفى. فدلّ عليه رجل من عكّ، ثمّ من غافق فلحق محمد بن جعفر بفلسطين فلجأ إلى أخواله من خثعم. فأرسل معاوية بن أبي سفيان إلى الخثعميّ في أن يوجّه به إليه فمنعوه، حتّى مات بقربهم ببيت جبرين في طاعون. وقيل:
استشهد بتستر.

1985 - ابن جبارة الجوهريّ [- بعد 360]
محمد بن جعفر بن عليّ بن محمد بن جعفر بن جبارة، أبو جعفر، الجوهريّ، الدمشقيّ، المصريّ.
روى عن أبي القاسم عبد الجبّار بن أحمد بن محمد السمرقنديّ، وأبي الحارث أحمد بن سعيد، وأحمد بن عليّ بن شعيب المدائنيّ، وأحمد بن عبد الوارث العسّال المصريّ.
روى عنه القاضي أبو نصر محمد بن أحمد بن هارون الجنديّ، وأبو الحسين ابن الميدانيّ.
وضبطه الخطيب وابن ماكولا (4): جبارة، بكسر الجيم وبعد الألف راء.
كان حيّا سنة ستّين وثلاثمائة.

1986 - أبو بكر الميماسيّ [- 435] (5)
محمد بن جعفر بن عليّ، أبو بكر، الميماسيّ.
جمع جزءا في فضل موطّإ مالك بن أنس، روى فيه عن أبي بكر محمد بن أحمد بن حسّان العسقلانيّ الخوّاص، وعن عبد العزيز بن أحمد الزياديّ. (1) قدّرنا وفاته بوفاة محمد بن أبي بكر، المقتول عام 38.
(2) قسم من الترجمة كتب بالطرّة فانطمس، وأسماء بنت عميس صحابيّة تزوّجت جعفر بن أبي طالب، فقتل عنها فتزوّجت أبا بكر الصدّيق فلها ولدان اسمهما محمد من جعفر ومن أبي بكر.
(3) لم نجده عند المرزباني، والنصّ نقله القفطي:
المحمّدون رقم 145 والزيادة منه.
(4) لم نجده في تاريخ بغداد. وفي الإكمال 2/ 46: جبارة كما قال.
(5) اللباب 3/ 284، وهو فيه: محمد بن علي.

الحديث: 1983 - الجزء: 5 - الصفحة: 267

وسمع بمصر من أبي الطيّب عبد المنعم بن غلبون.
روى عنه الفقيه نصر بن إبراهيم المقدسيّ، وأبو الفرج المفرّج بن القاسم. قال أبو الحسن عليّ بن عبد الكريم بن الأثير (1): فاته- يعني السمعانيّ-. الميماسيّ بكسر الميم وسكون الياء وبعدها ميم ثانية وبعد الألف سين مهملة: هذه النسبة إلى ميماس، وهي قرية بالشام، ينسب إليها أبو بكر محمد بن جعفر بن عليّ الميماسيّ، حدّث وروى عنه الناس وتوفّي سنة خمس وثلاثين وأربعمائة.

1987 - ابن أبي الغنائم الحلبيّ [604 - ]
محمد بن جعفر بن محمد بن أحمد بن جعفر بن أحمد بن محمد بن أبي الغنائم بن أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن زيد بن عليّ بن الحسين بن [عليّ] بن أبي طالب، أبو عبد الله، ابن أبي الغنائم، الجعفريّ، العلويّ، الحلبيّ.
مولده بالمحلّة سنة أربع وستّمائة.
ومن شعره [الكامل]:
لو كان وردا من خدودك يجتنى ... لم تحصه لحظات طرف قد جنى
قف بالحمى القدسيّ كي نحظى بما ... تهوى النفوس، وناد فيه معلنا
فبكلّ واد رنّة معشوقة ... وبكلّ أرض من منى أقضي المنى

1988 - أبو بكر ابن أعين البغداديّ [- 293] (2)
محمد بن جعفر بن محمد بن أعين، أبو بكر، البغداديّ.
حدّث عن عاصم بن عليّ الواسطيّ، والحسن بن بشر البجليّ، وأبي بكر ابن أبي شيبة، وعليّ بن الجعد، وغيرهم.
روى عنه أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبرانيّ، وغيره. قال ابن يونس: قدم مصر وحدّث بها، وكان ثقة.
توفّي بمصر في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائتين.
وقال الخطيب: نزل مصر وحدّث بها. روى عنه المصريّون. ذكر أبو جعفر الطحاويّ أنّه مات يوم الجمعة لتسع عشرة خلت من ربيع الأوّل سنة ثلاث وتسعين ومائتين.

1989 - ابن الإمام [214 - 300]
محمد بن جعفر بن محمد بن حفص بن عمر بن راشد، أبو بكر، الربعيّ، الحنفيّ، يعرف بابن الإمام، مولى بني حنيفة.
بغداديّ سكن دمياط، وحدّث بها عن إسماعيل بن أبي أويس، وأحمد بن عبد الله بن يونس، ويحيى بن عبد الحميد الحمانيّ، وعلي ابن المدينيّ، وموئل بن إهاب، وجماعة.
روى عنه أبو عبد الرحمن النسائيّ في سننه، وهو من أقرانه، وأبو جعفر أحمد بن محمد الطحاويّ، وأحمد بن الحسن بن إسحاق، (1) أي صاحب اللباب.
(2) تاريخ بغداد 2/ 128 (521).

الحديث: 1987 - الجزء: 5 - الصفحة: 268

وحمزة بن محمد الكنانيّ، وأبو أحمد عبد الله بن عديّ، وأبو القاسم سليمان بن أحمد الطبرانيّ، في آخرين. قال النسائيّ: ثقة.
وقال الدارقطنيّ: ولد في سنة أربع عشرة ومائتين.
وقال ابن يونس: قدم مصر، وكان تاجرا.
وسكن دمياط وحدّث. وكان ثقة.
توفّي بدمياط يوم الأربعاء لعشر خلون من ذي الحجّة سنة ثلاثمائة.

1990 - أبو بكر الخرائطيّ [- 327] (1)
محمد بن جعفر بن محمد بن سهل بن شاكر، أبو بكر، العسكريّ، الخرائطيّ، من أهل سرّ من رأى.
سكن الشام، وصنّف كتاب «اعتلال القلوب [في أخبار العشّاق]»، وكتاب «مكارم الأخلاق». وسمع بمصر من عبد الله بن محمد البلويّ، وحدّث عن عليّ بن حرب الطائيّ، وعمر بن شبّة النميريّ (2)، والحسن بن عرفة العبديّ، في آخرين.
وروى عنه أبو القاسم ابن أبي العقب، وأبو بكر الميانجيّ، وغيره. قال الخطيب: كان حسن الأخبار مليح التصانيف.
وقال ابن ماكولا (3): الخرائطيّ: أوّله خاء معجمة ثمّ راء مهملة وبعد الألف ياء باثنتين من تحتها.
صنّف كثيرا وحدّث، وكان من الأعيان الثقات.
وقال ابن عساكر (4): قدم دمشق مرّتين وأقام
بها مدّة سنة وأكثر، وخرج إلى يافا ومات بها في أوّل سنة سبع وعشرين وثلاثمائة في ربيع الأوّل.

1991 - ابن أبي الذكر الطحّان [358 - 431]
[188 ب] محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن أبي الذكر، أبو عبد الله، الشاهد، الطحّان، المصريّ.
روى عن أبي محمد عبد الله بن أحمد بن شعيب القاضي، وعن الحسن بن رشيق، ومحمد بن عبد الله بن حيويه النيسابوريّ، والقاضي أبي الطاهر الذهليّ، وغيرهم.
سمع منه بمصر أبو مسلم محمد بن عليّ بن طلحة الأصبهانيّ. قال مشرّف بن علي التمّار:
ولد للنصف من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة. وتوفّي بعد صلاة الظهر من يوم الاثنين، وأخرج عند صلاة العصر، من يوم الثلاثاء السابع والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة.
وقال الحبّال: كان يرمى بالتشيّع والغلوّ، وكان لا يسمع هذا منه أصلا.

1992 - ابن حجّون القناويّ [645 - 728] (5)
محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الرحيم بن أحمد بن حجّون بن محمد بن حمزة بن جعفر بن إسماعيل بن محمد بن الحسين بن عليّ بن محمد بن جعفر الصادق، ابن محمّد الباقر، ابن عليّ زين العابدين، ابن الحسين السّبط، ابن أمير (1) الوافي 2/ 296 (731)، تاريخ بغداد 2/ 139 (551)، هديّة العارفين 2/ 34.
(2) عمر بن شبّه توفي سنة 262. الأعلام 5/ 206.
(3) الإكمال 3/ 297.
(4) مختصر ابن منظور 22/ 69 (75)، وليس فيه هذه المعلومات.
(5) الوافي 2/ 307 (750)، الطالع السعيد 505 (401) والنسبة فيهما: القنائيّ. الدرر 4/ 35 (3623). مسالك الأبصار 19/ 244 (16). وعند ياقوت: قنا بالصعيد.

الحديث: 1990 - الجزء: 5 - الصفحة: 269

المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، الشريف تقيّ الدين، أبو النقاء، ابن الشيخ أبي محمد ضياء الدين، ابن أبي عبد الله، ابن الشيخ أبي محمد عبد الرحيم، الحسينيّ، الصعيديّ، القناويّ، الشافعيّ.
إمام فاضل عالم زاهد سليم الصدر، من بيت الصلاح والدين، وأبوه ضياء الدين إمام مفت، وجدّه الشيخ عبد الرحيم علم الزهّاد شيخ أبي الحسن ابن الصبّاغ. وأمّه علماء أخت قاضي القضاة أبي الفتح تقيّ الدين محمد بن عليّ ابن دقيق العيد.
ومولده في سنة خمس وأربعين وستّمائة بقوص. وسمع الحديث من أبي محمد عبد الغنيّ بن سليمان بن بنين، وأبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن نصر بن فارس. وحدّث بالقاهرة.
سمع [منه] الشيخ قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور وغيره. وكان عسرا في التحديث.
مطّرح الجانب، قليل التكلّف، متقلّلا من الدنيا، فقيها شاعرا فهما صالحا. وولي تدريس المدرسة المسروريّة بالقاهرة. فلمّا بنى الأمير بهاء الدين أرسلان الدوادار الخانقاه على شاطئ النيل بالمنشأة الجديدة المجاورة لمنشأة المهراني خارج مدينة مصر، ولّاه مشيختها.
وبها مات ليلة الاثنين رابع عشر جمادى الأولى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، وصلّى عليه بكرة النهار ودفن عند والده بالقرافة.
ومن شعره لمّا حدثت الزلزلة بمصر [سنة اثنتين وسبعمائة- المتقارب]:
مجاز حقيقته فاعبروا ... ولا تعمروا هوّنوها تهن
وما حسن بيت له زخرف ... تراه إذا زلزلت لم يكن (1)

1993 - أبو الفضل الخزاعيّ المقرئ [- 408] (2)
محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الكريم بن بديل، أبو الفضل، الخزاعيّ، الجرجانيّ، المقرئ، من ولد بديل بن ورقاء.
كان اسمه كميلا فغيّر اسمه وتسمّى محمّد [ا].
قرأ بحرف ابن عامر على أبي العبّاس الحسن بن سعيد بفارس. وقرأ القرآن كلّه على أبي بكر أحمد بن نصر المقرئ، وأخبره أنّه قرأ على أبي العبّاس أحمد بن محمد بن عبد الصّمد بن يزيد الرازيّ بالأهواز، وأخبره أنّه قرأ على الفضل بن شاذان، وقرأ الفضل على أحمد بن يزيد الحلوانيّ، وقرأ الحلوانيّ على هشام بن عمّار.
وسمع الحديث بمصر من أبي عديّ عبد العزيز بن عليّ بن إسحاق بن الفرج، وأبي القاسم عبد الله بن محمد بن إدريس الرازيّ، وأبي الطيّب عبد المنعم بن أحمد بن غلبون، وغيره.
وحدّث بدمشق وبغداد عن يوسف بن يعقوب النجيرميّ وجماعة.
روى عنه القاضي أبو القاسم عليّ بن المحسّن التنوخيّ، في آخرين. قال حمزة في تاريخ جرحان: رحل إلى العراق والشام ومصر وفارس وأصبهان وخراسان، وصنّف كتبا في القراءات.
وقال أبو نعيم في تاريخ أصبهان: أحد من يحفظ القراءات. (1) تورية بأسماء ثلاث سور: الزخرف، الزلزلة، البيّنة.
وهذا الزلزال أصاب الإسكندريّة خاصّة: مرآة الجنان 4/ 177 (ذو القعدة 702).
(2) غاية النهاية 2/ 109 (1893)، تاريخ بغداد 2/ 157 (581)، الوافي 2/ 305 (748)، مرآة الجنان 3/ 17.

الحديث: 1993 - الجزء: 5 - الصفحة: 270

وقال الخطيب في تاريخ بغداد: كان شديد العناية بعلم القراءات. ورأيت له مصنّفا تشتمل أسانيد القراءات المذكورة فيه على عدّة من الأجزاء، فأعظمت ذلك واستنكرته حتّى ذكر لي بعض من يعتني بعلم القراءات أنّه كان يخلط تخليطا قبيحا، ولم يكن على ما يرويه مأمونا.
وحكى لي [القاضي] أبو العلاء الواسطيّ عنه أنّه وضع كتابا في الحروف ونسبه إلى أبي حنيفة الفقيه. (قال أبو العلاء): فأخذت خطّ الدارقطنيّ وجماعة من أهل العلم بأنّ هذا الكتاب موض [و] ع لا أصل له. فكبر ذلك عليه، وخرج من بغداد إلى الجبل. ثمّ بلغني بعد أنّ حاله اشتهرت عند أهل الجبل وسقطت هناك منزلته.
قال حمزة: مات بآمل سنة ثمان وأربعمائة، ودفن بها.

1994 - الوزير أبو الفرج ابن المغربيّ [- 478] (1)
محمد بن جعفر بن محمد بن عليّ بن محمد، المغربيّ، ابن يوسف بن بحر بن بهرام بن المرزبان بن ماهان بن باذام بن سامان الحرون بن ملاس بن جاماسف بن يزدجرد بن بهرام بن جور بن يزدجرد، الوزير الأجلّ، الكامل الأوحد، صفي أمير المؤمنين وخالصته، أبو الفرج بن [ ... ] (2).
... وسار إلى المغرب (3) وخدم هناك وتقلّبت به الأحوال، فعاد إلى مصر في أيّام الوزير الناصر
للدين الحسن بن عليّ اليازوريّ، فاصطنعه وولّاه ديوان الجيش. وانتمى إلى السيّدة والدة المستنصر بالله واعتنت به.
فلمّا قبض على اليازوريّ وتقلّد الوزارة بعده أبو الفرج عبد الله البابليّ، قبض على ابن المغربيّ في جملة من قبض عليه من أصحاب اليازوريّ واعتقله. فتقرّرت له الوزارة وهو في الاعتقال.
وأخرج وخلع عليه في الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة خمسين وأربعمائة عوضا عن البابليّ. فعفا عنه ولم يتعرّض له ولا لأحد من أصحابه.
ولم يزل في الوزارة إلى أن صرف عنها بأبي الفرج البابليّ في تاسع شهر رمضان سنة اثنتين وخمسين، فكانت مدّته سنتين وأربعة أشهر وخمسة عشر يوما. وكان الوزراء إذا صرفوا عن الوزارة لم يتصرّفوا. فلمّا صرف ابن المغربي اقترح أن يولّي ديوان الإنشاء، فأجيب إلى ذلك، وأفرد له النظر في ديوان الإنشاء من الوزارة، فصار من بعده منصبا منفردا إلى اليوم، ويقال لمن يليه «كاتب السرّ». فباشر هذه الوظيفة سبعا وعشرين سنة.
وقدم أمير الجيوش بدر الجمالي ودبّر أمر مصر، فاختصّ به. ولم يزل نابه القدر إلى أن مات في [ ... ] سنة ثمان وسبعين وأربعمائة.
ويقال إنّه أوصى أن يجعل خاتم كان له في إصبعه، فنسي أهله ذلك. فلمّا جرّد ليغسل صارت إصبعه قائمة، فعجب الغاسل من ذلك وذكره لأهله، فتذكّروا ما أوصاهم به وأخرجوا الخاتم فجعلوه في [190 أ] إصبعه فاستقرّ. وكان على الخاتم [الطويل]:
فإن طابت الأوطان لي وذكرتها ... فإنّ مقيلي برحابك أطيب (1) الإشارة 7 47، النجوم لابن سعيد 357، اتّعاظ 2/ 322.
(2) بياض بقدر ثمانية أسطر.
(3) في المخطوط: إلى العراق، والإصلاح من الاتّعاظ والإشارة.

الحديث: 1994 - الجزء: 5 - الصفحة: 271

1995 - غندر الآمليّ [- 700]
محمد بن جعفر بن محمد بن عليّ، الآمليّ، يلقّب بغندر.
سمع على شيوخ وقته بالشام. وقدم مصر فسمع بها، وكتب بخطّه.
وتوفّي يوم الأربعاء السابع والعشرين من المحرّم سنة سبعمائة بدمشق، ولم يبلغ الثلاثين سنة.

1996 - ابن المارستانيّ [354 - 427]
محمد بن جعفر بن محمد بن الفضل، أبو عبد الله، البغداديّ، الحذّاء، المقرئ، المعروف بابن المارستانيّ.
حدّث. وسمع بمصر من أبي أحمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الناصح ابن المفسّر، وأبي محمد الحسن بن رشيق العسكريّ.
سمع منه أبو العبّاس أحمد بن إبراهيم الرازيّ، وأبو الحسن عليّ بن يحيى بن أبي الكرام، خرّج عنه في كتاب الإبانة (1).
ومولده مستهلّ رجب سنة أربع وخمسين وثلاثمائة. وتوفّي يوم الخميس الثاني من المحرّم سنة سبع وعشرين وأربعمائة.

1997 - ابن الدهّان [- 341]
محمد بن جعفر بن محمد بن كامل، أبو العبّاس، الحضرميّ، عرف بابن الدهّان، من الموالي.
روى عن أبي زكريّا يحيى بن عثمان بن صالح المصريّ، ويحيى بن أيّوب بن بادي العلّاف وغيره.
روى عنه الحسن بن إسماعيل الضرّاب في جماعة. قال ابن يونس: حدّث.
وتوفّي يوم الأربعاء لسبع بقين من شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة.

1998 - القزّاز النحويّ [- 412] (2)
[191 أ] محمد بن جعفر بن محمد، أبو عبد الله، التّميميّ، النحويّ، المعروف بالقزّاز، أحد فضلاء المصريّين وعلمائهم باللغة. وله كتاب «الجامع في اللغة»، ألّفه لأمير المؤمنين العزيز بالله أبي منصور نزار في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وستّين وثلاثمائة (3). وكان سبب تأليفه لهذا الكتاب أنّ العزيز بالله قال له: أريد أن تؤلّف كتابا تجمع فيه سائر الحروف التي ذكر النحويّون أنّ الكلام كلّه اسم وفعل وحرف جاء لمعنى، وأن تقصد في تأليفه إلى ذكر الحرف الذي جاء لمعنى، وأن تجري ما تؤلّفه في ذلك على حروف المعجم.
فألّفه على ذلك وجمع المفترق من الكتب النفيسة في هذا المعنى على أقصد سبيل وأقرب مأخذ وأوضح طريق، فبلغ جملة الكتاب ألف ورقة، وما علم نحويّ ألّف في النحو على هذا التأليف (4). (1) الإبانة قراءة ظنّية، وهي أقرب للصواب: فهناك كتابان في الفقه الشافعيّ بهذا العنوان، وآخر في الحديث (انظر كشف الظنون). ولم نعرف علي بن يحيى ابن أبي الكرام ولا حتى ابن المارستانيّ.
(2) المحمّدون من الشعراء 261 (157)، معجم الأدباء 2475 (1020)، الوافي 2/ 304 (746) وعدّد كتبه، مرآة الجنان 3/ 21 (سنة 412)، بغية الوعاة (أبو الفضل) 1/ 71 (120)، وفيات 4/ 374 (652).
(3) تولّى العزيز الخلافة سنة 365، فلعلّ هذا التاريخ غير صحيح، وربّما ألّفه في سنة 371.
(4) هذا الحكم نسبه ابن خلّكان إلى ابن الجزّار.

الحديث: 1995 - الجزء: 5 - الصفحة: 272

قال ابن رشيق في الأنموذج (1): إنّ القزّاز فضح المتقدّمين وقطع ألسنة المتأخّرين، وكان مهيبا عند الملوك والعلماء، يملك لسانه ملكا شديدا.
وقال ابن ميسّر: وله كتاب «المثلّث» في اللغة، أحسن فيه، وأخذه أبو محمد عبد الله بن محمد البطليوسي (2) ونسبه لنفسه، غير أنّه زاد فيه زيادة لطيفة فاشتهر كتاب ابن السّيد بخلاف كتاب القزّاز.
وله شعر صالح مطبوع. أنشد له المسبّحيّ في تاريخه الكبير قوله [الوافر]:
أما ومحلّ حبّك من فؤادي ... وقدر مكانه فيه المكين
لو انبسطت لي الآمال حتى ... تصيّر لي عنانك في يميني (3)
لصنتك في مكان سواد عيني ... وخطت عليك من حذر جفوني
فأبلغ منك غايات الأماني ... وآمن فيك آفات الظنون
فلي نفس تجرّع كلّ يوم ... عليك بهنّ كاسات المنون
إذا أمنت قلوب الناس خافت ... عليك خفيّ ألحاظ العيون
وكيف، وأنت دنياي ولولا ... عقاب الله فيك لقلت: ديني
وقوله [الخفيف]:
أضمروا لي ودّا ولا تظهروه ... يهده منكم إليّ الضمير
ما أبالي إذا بلغت رضاكم ... في هواكم لأيّ حال أصير
وقوله [الوافر]:
أحين علمت أنّك نور عيني ... وأنّي لا أرى حتّى أراكا
جعلت مغيب شخصك عن عياني ... يغيّب كلّ مخلوق سواكا
[192 ب] وتوفّي بمصر- وقيل بالقيروان- في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة عن نحو سبعين سنة (4).
والقزّاز نسبة إلى عمل القزّ.

1999 - محمد بن جعفر الصنهاجي [- 603]
محمد بن جعفر بن يحيى، أبو عبد الله، الصنهاجيّ، الفقيه الشافعيّ، الشاهد العدل.
تفقّه بالثغر على الفقيه أبي القاسم هبة الله بن معدّ بن البوريّ الدمياطيّ وروى عنه. وكانت له معرفة بعلم الكلام. وصنّف كتاب المسالك السديدة في شرح العقيدة.
وتوفّي بالإسكندريّة في سنة ثلاث وستّمائة.

2000 - الدبّاغ الظاهريّ [- 315]
محمد بن جعفر، أبو عبد الله، الدبّاغ، الفقيه على مذهب داود بن عليّ الأصبهانيّ.
كان أديبا من أهل المروءة. قال ابن يونس: (1) الأنموذج 365.
(2) ابن السيد البطليوسي (444 - 521): ترجم له ابن خلّكان (رقم 347)، وذكر له كتاب «المثلّث» دون أن ينسبه إلى القزاز. ولم يذكره صاحب فصل «البطليوسي» في دائرة المعارف الإسلامية.
(3) في المخطوط: من عنانك. والتصويب من الأنموذج.
ومن معجم الأدباء 18/ 107.
(4) في الأنموذج 369: وقد قارب التسعين، ووفاته كانت «بالحضرة» أي بالقيروان كما في إنباه الرواة 3/ 84.

الحديث: 1999 - الجزء: 5 - الصفحة: 273

توفّي في شوّال سنة خمس عشرة- وقال غيره:
سنة ثماني عشرة- وثلاثمائة.

2001 - القواذيّ [- 320]
محمد بن جعفر القواذي- بفتح القاف والواو، وبعد الألف ذال معجمة.
سكن مصر. وسمع منه أبو سعيد ابن يونس.
وكان يلزم تنيس ويتّجر بها. وقدم من بغداد. قال ابن يونس: توفّي بمصر في رجب سنة عشرين وثلاثمائة.

2002 - ابن الخشّاب [- 310]
محمد بن جعفر بن الخشّاب.
قدم من تنيس. وتوفّي بمصر في شعبان سنة عشر وثلاثمائة.

2003 - ابن جنادة الإشبيليّ [- 296] (1)
محمد بن جنادة بن عبد الله بن أبي جنادة بن يزيد بن عمرو، أبو عبد الله، الإلهانيّ، من أهل إشبيلية.
روى عن يحيى بن يحيى، وعثمان بن أيّوب، وغيرهما من شيوخ قرطبة. ورحل فسمع بمصر من يونس بن عبد الأعلى وطبقته.
وكان يرحل إلى إشبيلية للسماع منه. وكان ثقة. قال أبو محمد الباجيّ: كان إبراهيم بن
حجّاج قد استقضى محمد بن جنادة بإشبيلية- وأثنى عليه الباجي وقال: [توفّي] سنة ستّ وتسعين- وقال ابن يونس: سنة خمس وتسعين- ومائتين بالأندلس.

2004 - محمد بن جنكلي ابن البابا [697 - 742] (2)
محمد بن جنكلي بن محمد بن البابا بن جنكلي بن خليل، ناصر الدين، الفقيه، الأديب، الحنبليّ، أحد أمراء مصر.
ولد في سنة سبع وتسعين وستّمائة. وسمع الحديث واشتغل بالفقه على مذهب أبي حنيفة، ثمّ على مذهب أحمد بن حنبل. وقرأ الأصول والمنطق على التاج التبريزيّ. وشارك في علم التفسير والبيان والموسيقى. وكتب الخطّ الحسن وحدّث. وخرّج له الشهاب أحمد بن أيبك الدمياطيّ أربعين حديثا حدّث بها قبل موته، وأجيز بالإفتاء.
وتوفّي بالقاهرة ليلة السبت رابع عشرين رجب سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة.
وكان جمال المواكب وجها وصباحة وقدّا وشكلا، محبّبا تامّ الخلق حسن الخلق، لم يكن في زمانه أحسن وجها منه.
وأكبّ على الاشتغال واختصّ بالشيخ فتح الدين أبي الفتح محمد ابن سيّد الناس فأخذ عنه معرفة الناس وأيّامهم وطبقاتهم وأسماء الرجال.
وكان آية في معرفة فقه السلف ونقل مذاهبهم وأقوال الصحابة والتابعين. وهذا هو علمه (3)، مع مشاركة جيّدة في العربيّة وغيرها. وله نظم جيّد.
وكان جهوريّ الصوت له تقدّم في نقد الشعر وذوق (1) قبل هذه الترجمة ورد في اللوحة 191 أاسم: محمد بن جميع لا غير، وبقيّة الصّفحة فارغة، كأنّ المقريزيّ أرجأ تعميرها إلى حين. ومحمد بن جميع مفقود فيما لدينا من كتب تراجم. وابن جنادة هذا عند ابن الفرضيّ 29 (1150).
(2) الوافي 2/ 310 (755)، الدرر 4/ 36 (3624).
(3) في الوافي: وهذا أجود ما عرفه.

الحديث: 2001 - الجزء: 5 - الصفحة: 274

معانيه اللطيفة ويستحضر من [مجون ابن حجّاج جملة ... ].

2005 - ابن الجنيد السمرقنديّ [- 334]
[193 أ] محمد بن الجنيد بن خلف، السمرقنديّ.
نزل مصر وسكن بها. وسمع الحديث. وكان معلّما صدوقا.
توفّي بمصر سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة.

2006 - ابن ذكا النابلسيّ [- بعد 495] (1)
محمد بن جوهر بن ذكا، أبو الفتح، النابلسيّ.
... فلمّا مات قاضي القضاة أبو الطاهر محمد بن رجاء، وليّ بعده في سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة، ولّاه الأفضل ابن أمير الجيوش في خلافة أمير المؤمنين المستعلي بالله أبي القاسم أحمد.
فلم يزل إلى [أن] صرف عن القضاء بعد موت المستعلي في شهر ربيع الأوّل سنة خمس وتسعين، من أجل أنّ إبراهيم بن حمزة الشاهد كان يعاديه فأعمل الحيلة إلى أن بلغ الأفضل ابن أمير الجيوش أنّه أحدث في مجلس الحكم بمصر فصرفه (2).
وولّى بعده حسين بن يوسف بن أحمد الرصافي.
ثم أعيد [ ... ].

2007 - التلعفريّ المقرئ الصوفيّ [615 - 696] (3)
[193 ب] محمد بن جوهر بن محمد بن
جوهر بن ملك- وقيل: محمد بن جوهر بن محمد بن إبراهيم بن مسعود بن إبراهيم، أبو عبد الله، الزهيريّ، المقرئ، الصوفيّ، المعروف بالتلعفريّ.
كان من الصالحين التالين لكتاب الله تعالى.
وختم عليه جماعة كبيرة. وسمع من أبي الحجّاج يوسف بن خليل الدمشقيّ بحلب. ومولده في ثالث عشر جمادى الأولى سنة خمس عشرة وستمائة بتلعفر (4). وأقام بالقاهرة.
ومات بدمشق يوم الاثنين تاسع عشر صفر سنة ستّ وتسعين وستّمائة.

2008 - النفيس ابن جيش [- 321] (5)
محمّد بن جيش- بالجيم والياء آخر الحروف- أبو الفتح، الشافعيّ، المصريّ، يعرف بالنفيس.
روى عن أبي جعفر الطحاويّ.
توفّي لإحدى عشرة خلت من ربيع الأوّل سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

2009 - ابن حاتم المروزيّ [- بعد 300] (6)
[194 أ] محمد بن حاتم بن نعيم بن عبد الحميد، أبو عبد الله، المروزيّ ثمّ المصيصيّ.
قدم مصر وحدّث بها. روى عن إسحاق بن (1) في المخطوط: ابن ذكي بالقصر، فأخذنا برسم الاتّعاظ 3/ 25.
(2) حسن المحاضرة 2/ 51.
(3) الوافي 2/ 314 (759).
(4) تلّ أعفر: حصن بين سنجار والموصل (ياقوت).
(5) تلخيص المتشابه في الرسم للخطيب البغدادي رقم 625، الإكمال 2/ 356.
(6) تاريخ بغداد 2/ 269 (739).

الحديث: 2005 - الجزء: 5 - الصفحة: 275

منصور الكوسج، وإسحاق بن يزيد المروزيّ صاحب ابن المبارك، وحيّان بن مبارك الكشميهنيّ، وسويد بن نصر الطوسانيّ (1)، وعمّار بن الحسن الرازيّ، ومحمد بن عليّ بن الحسن بن شقيق، ومحمد بن مكّي بن عيسى، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدنيّ، في آخرين.
روى عنه النسائيّ، وأبو القاسم الطبرانيّ، وأبو أحمد بن عديّ، وجماعة. قال النسائيّ: مروزيّ ثقة.
وقال ابن يونس: بغداديّ قدم مصر وحدّث بها.
وقال الخطيب: وهذا القول عندي وهم لأنّه مروزيّ وليس بغداد [يا].
وقال الذهبيّ: بقي إلى حدود سنة ثلاثمائة، وهو من طبقة النسائيّ.

2010 - الدّلاصيّ المقرئ [600 - 684]
محمد بن حاتم بن هبة الله بن خلف بن داود بن أبي الكرم، أبو عبد الله، ابن أبي الجود، الأنصاريّ، الخزرجيّ، السعديّ، الدلاصيّ، المقرئ.
شيخ صالح منقطع عن الناس كثير التلاوة.
يقال إنّه قرأ ألف ختمة. ولد بدلاص (2) في مستهلّ المحرّم سنة ستّمائة- وقيل: سنة إحدى وستّمائة.
روى عن أبي بكر بن باقا.
وتوفّي بالقاهرة ليلة الثامن عشر من شوّال سنة أربع وثمانين وستّمائة.

2011 - أبو بكر الأطروش [264 - 343]
محمد بن الحارث بن الأبيض بن الأسود بن [نافع بن] (3) أبي عبيدة بن عقبة بن نافع بن عبد الله- وقيل: عقبة بن نافع بن عبد القيس- بن لقيط بن عامر بن أميّة بن الضرب بن الحارث بن فهر، الفهريّ، - وقال ابن يونس: الأبيض بن الأسود بن نافع بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع- أبو بكر، القرشيّ، الفهريّ، الأطروش.
حدّث بمصر عن أبي يحيى زكريّا بن يحيى الساجيّ، وعبد السلام بن أحمد، وأحمد بن خزيمة، وبكر بن سهل الدمياطيّ، في آخرين. قال القرّاب عن المالينيّ: قال ابن المنذر: محمد بن الحارث بن الأبيض: إمام ثقة في الحديث.
وقال الحسن بن إسماعيل الضرّاب: مولده في المحرّم سنة أربع وستّين ومائتين. مصريّ ثقة.
توفّي في سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة.

2012 - [محمد بن الحارث] المختار الحميريّ [- 557]
محمد بن الحارث بن تميم بن المعزّ، أبو عبد الله، الحميريّ، كان ينعت بالمختار.
وله أدب، وتقدّم في الرماية. ومن شعره [المتقارب]:
إذا كنتم تصطفون اللئام ... ولا تحسنون لمن أحسنا
ولا العزّ تنبته أرضكم ... ولا المجد من فرعكم يجتنى (1) الكشميهنيّ: نسبة إلى كشميهن (وكشماهن) قرية من مرو (ياقوت). وترجم السمعانيّ لحيّان هذا وعيّن وفاته بسنة 230. وطوسان: قرية من مرو الشاهجان (ياقوت).
(2) دلاص بالفتح: قرية من كورة البهنسا من الصعيد (ياقوت).
(3) الزيادة من جمهرة ابن حزم 178، وفيها: ابن نافع بن عبد بن قيس.

الحديث: 2010 - الجزء: 5 - الصفحة: 276

[194 ب] ولا فيكم من له صولة ... ولا منكم يستعاد الغنى
جعلت خرا الكلب مقداركم ... ورحت وقد نلت كلّ المنى
قال السلفيّ: توفّي في صفر سنة سبع وخمسين وخمسمائة.

2013 - المؤذّن صدرة [- 241] (1)
محمد بن الحارث بن راشد بن طارق، المعروف بصدرة، الأمويّ، مولى عمر بن عبد العزيز، المؤذّن بجامع مصر.
روى عن عبد الله بن لهيعة، والمفضّل بن فضالة، ويعقوب بن عبد الرحمن القارّيّ، وضمام بن إسماعيل المعافريّ، ورشدين بن سعد، والليث بنسعد، ويحيى بن راشد البصريّ، وغيره.
روى عنه ابن ماجة، والحسن بن سفيان النسويّ، في خلائق. وذكره ابن حبّان في كتاب الثقات، وقال: يغرب. وقال ابن يونس: توفّي يوم الاثنين لأربع خلون من ذي القعدة سنة إحدى وأربعين ومائتين.

2014 - ابن أبي سعد القرطبيّ [- 260] (2)
محمد بن الحارث بن أبي سعد، أبو عبد الله، من أهل قرطبة.
روى عن أبيه، وعن يحيى بن يحيى،
وعبد الملك بن حبيب، وحجّ فسمع بمكّة ومصر من غير واحد. وكان فقهه قليلا. وولّاه الإمام عبد الرحمن أحكام الشرطة الصغرى التي كانت بيد أبيه. فلمّا مات عبد الرحمن أقرّه محمد بن عبد الرحمن وولّاه السوق، حتّى مات في سنة ستّين ومائتين. وهو أحد الثلاثة القائمين على بقيّ بن مخلد (3). قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن محمد بن عبد البرّ في أخبار فقهاء قرطبة: كان عاقلا جوادا جميل المعاشرة وقورا معقلا ينتفع بعقله.

2015 - ورد ابن الورديّ [- 289]
محمد بن الحارث بن عبد الحميد بن عمرو بن خالد بن راشد، أبو بكر، الخولانيّ، مولاهم، المصريّ، المعروف بابن الورديّ، ولقبه ورد.
روى عن زهير بن عبّاد. سمع منه أبو القاسم الطبرانيّ بمصر. وروى عنه غير واحد. قال ابن يونس: توفّي في المحرّم سنة تسع وثمانين ومائتين. وكان ثقة.
وزاد مسلمة بن قاسم: بمصر ليومين بقيا من المحرّم.

2016 - ابن أبي اللّيث قاضي مصر [- 250] (4)
محمد بن الحارث بن شدّاد، أبو بكر، ابن أبي اللّيث، قاضي مصر.
أصله من بلخ، وقيل: من خوارزم. وقال فيه ابن يونس: الإياديّ. وقال أبو عمر الكنديّ:
الإياديّ إنما هو محمد بن الحارث بن النعمان. أمّا (1) حسن المحاضرة 1/ 289 (240)، تهذيب التهذيب 9/ 104 (139).
(2) ابن الفرضيّ 2/ 10 (1107)، وهو عنده: ابن أبي سعيد. نزهة الألباب 1762.
(3) بقيّ بن مخلد (ت 276) مرّت ترجمته برقم 931.
(4) الكندي 449 - 468 وزاد في اسمه: الأصمّ، تاريخ بغداد 2/ 292 (777) وزاد: الإياديّ.

الحديث: 2013 - الجزء: 5 - الصفحة: 277

هذا فليس بأياديّ، واسم جدّه شدّاد. (قال): ولي القضاء- يعني بمصر- من قبل أبي إسحاق المعتصم، قدم بولايته أبو الوزير صاحب الخراج يوم الأربعاء [195 أ] لثلاث عشرة خلت من ربيع الأوّل سنة ستّ وعشرين ومائتين، وجلس في المسجد الجامع يوم الاثنين لثنتي عشرة بقيت من شهر ربيع الآخر. وأخبرني ابن قديد عن يحيى بن عثمان أنّ دخول محمد بن أبي الليث مصر كان سنة خمس ومائتين وكان مقيما بها إلى أن ولي.
وكان قبل دخوله إلى مصر ورّاقا على باب الواقديّ. وكان فقيها بمذهب الكوفيّين. سألت ابن قديد: لم كنّى محمد بن أبي الليث أباه، ولم يقل: محمد بن الحارث؟
فقال: كان محمد بن الحارث بن النعمان على قضاء فلسطين، ومحمد بن أبي الليث على قضاء مصر، فكان الكتاب إذا ورد من العراق قال كلّ واحد منهما: الكتاب إليّ. فانفرد محمد بن أبي الليث بكنية أبيه عن [ابن النعمان] الإياديّ.
(وقال): أخبرني محمد بن عبد الصمد عن أبي خيثمة عليّ بن عمرو بن خالد قال: لمّا استخلف الواثق، ورد كتاب على محمد بن أبي الليث بامتحان الناس أجمع، فلم يبق أحد من فقيه ولا محدّث ولا مؤذّن ولا معلّم حتّى أخذ بالمحنة، فهرب كثير من الناس، وملئت السجون ممّن أنكر المحنة. وأمر ابن أبي الليث بالاكتتاب على المساجد: «لا إله إلّا الله ربّ القرآن وخالقه».
فكتب بذلك على المساجد بفسطاط مصر [ومنع الفقهاء من أصحاب مالك والشافعيّ من الجلوس في المسجد وأمرهم أن لا يقربوه] (1).
ثمّ بعد ذلك سجن القاضي، إلى أن قدم يزيد
التركيّ رسولا من قبل المتوكّل في استخراج أموال الجرويّ. فأخرج ابن أبي الليث من سجنه وأمره بالحكومة على بني عبد الحكم (2)، فحكم عليهم.
(قال): ولمّا ولي المتوكّل رفع إليه في ابن أبي الليث، فبعث قوصرة (3) مكشّفا عنه. فكتب قوصرة بما صحّ عنده من أمره. فأتى كتاب المتوكّل بحبسه واستقصاء ماله، فأمر قوصرة بحبس ابن أبي الليث وأولاده وأصحابه وأعوانه، فاستقصيت أموالهم كلّهم. ووثب أهل مصر على مجلس ابن أبي الليث فرموا خصّه وغسلوا مواضعه بالماء، وذلك يوم الخميس لثنتي عشرة بقيت من شعبان سنة خمس وثلاثين ومائتين، وعزل يومئذ.
وورد كتاب المتوكّل يأمر بلعن محمد بن أبي الليث، فلعنه مكرم بن حاجب [الإمام] على المنبر ولعنته العامّة على إثر ذلك يوم الجمعة لأربع بقين من شعبان.
فكانت ولايته عليها تسع سنين. فأقام في السجن إلى يوم الأربعاء سلخ ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين ومائتين فأمر بتخليته من سجنه [195 ب] وذلك يوم الخميس، وخلّى أولاده وأصحابه، وأمر بالحكومة في أموال الجرويّ على ما ثبت عنده فحكم.
ثمّ ورد كتاب المتوكّل بردّه وأصحابه إلى السجون، فردّوا وقبضت أموالهم.
ثمّ ورد كتاب المتوكّل بحلق رأسه ولحيته (1) الزيادة من الكندي 451.
(2) بنو عبد الحكم امتحنوا بخلق القرآن وصودروا. انظر دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 696. والجروي هو عبد العزيز بن الوزير بن صابي الثائر على ولاة مصر (ت 205)، الكندي 151 - 159، الخطط 1/ 178، 212.
(3) الكندي 462: واسمه يعقوب بن إبراهيم، ولي بريد مصر سنة 235.

الجزء: 5 - الصفحة: 278

وضربه بالسوط وحمله على حمار بأكاف (1) وتطوافه الفسطاط، ففعل ذلك به يوم [الاثنين] لإحدى عشرة بقيت من شهر رمضان سنة سبع وثلاثين. وبقي محبوسا وأصحابه إلى يوم الجمعة لليلة خلت من ذي القعدة سنة إحدى وأربعين ومائتين.
وأخرج إلى العراق يوم السبت لتسع خلون من ذي القعدة. (قال): وأخبرني محمد بن علي بن الحسين بن أبي الحديد، قال: أخبرني عتبة بن بسطام قال: سألت محمد بن أبي الليث عن مذهبه في القدر، فأجابني فيه بقول أهل السنّة.
وندمت أن لا أكون سألته عن مذهبه في القرآن، لأنّي كنت أظنّ أنّ فعله ذلك كان لأمر السلطان، فلم أسأله.
وقال عتبة: شهد لي شاهدان عند محمد بن أبي الليث على رجل. فقال المشهود عليه: أيقبل القاضي شهادتهما وهما لا يقولان في القرآن بقوله؟
(قال): فو الله ما امتحنهما وأمضى الحكم عليه.
قال يحيى بن عثمان: وحدّثني إبراهيم بن عبد الصمد الإياديّ قال: دعوت محمد بن أبي الليث قبل أن يلي القضاء بأيّام، فأتاني ومعه نفر من إخوانه المعتزلة. فأكل وشرب من النبيذ- وكان أجودنا شربا.
قال عثمان: ولقيت أبا قديسة المنمس وبوجهه آثار منكرة فسألته عنها، فقال: دخلت البارحة على القاضي وعنده إخوانه. فلمّا رأوني أطفئوا السراج وقاموا يضربون وجهي ورأسي. ومع ذلك فلم أقصّر فيهم: والله لقد صفعت القاضي!
وقال ابن يونس (2): توفّي ببغداد سنة خمسين ومائتين.

2017 - ابن أبي الحارث التميميّ الشاعر [- نحو 218] (3)
محمد بن أبي الحارث- واسمه غالب- بن الصلت، من بني حبيب بن عبد شمس، التّميميّ، العبشميّ، المصريّ.
ذكره الصوليّ في شعراء مصر، والمرزبانيّ في معجم الشعراء (4).

2018 - الإياديّ قاضي الرملة [- 272] (5)
محمد بن الحارث الإياديّ، قاضي الرملة.
توفّي بمصر لستّ خلون من صفر سنة اثنتين وسبعين ومائتين.

2019 - ثقة الملك ابن المتوّج [- 561]
[196 أ] محمد بن حامد بن المتوّج، أبو عبد الله، المنعوت بثقة الملك.
تولّى قضاء بعض ديار مصر. ومات في سابع جمادى الآخرة سنة إحدى وستّين وخمسمائة. (1) الأكاف بالضّمّ: البردعة.
(2) «في تاريخ الغرباء القادمين مصر»، إضافة من كتاب الولاة 465 الهامش 2.
(3) تتكرر الترجمة برقم 2995 وقد سهونا عن التكرار عند ضبط النصّ.
(4) معجم الشعراء 359 وهو فيه: محمد بن الحارث، وكذلك في المحمّدين من الشعراء 300 (185)، وقال:
شاعر مذكور في زمن المأمون. وفي الوافي 2/ 328 (775) نقل لما في معجم الشعراء.
(5) لعلّه محمد بن الحارث بن النعمان، قاضي فلسطين، الذي ذكر في ترجمة ابن أبي الليث ص 278. وانظر الكندي 449.

الحديث: 2017 - الجزء: 5 - الصفحة: 279

2020 - ابن أبي حامد التنيسيّ [- 458] (1)
محمد بن أبي حامد، أبو عبد الله، التنيسيّ، من أهل تنيس.
كان ذا يسار وسعة حال. فدخل القاهرة في زمن الفتن واختلال الأحوال. فاستقرّت له الوزارة بعد الوزير نفيس الدولة أبي الحسن طاهر بن وزير. وخلع عليه ولقّب بالقادر العادل، شمس الأمم، سيّد وزراء السيف والقلم، تاج العلى، عميد الهدى، شرف الدين، غياث الإسلام والمسلمين، حميم أمير المؤمنين وظهيره. فلم يقم في الوزارة غير يوم واحد وصرف وقتل.
وذلك في سنة ثمان وخمسين وأربعمائة.

2021 - الحافظ ابن حبّان البستيّ [270 - 354] (2)
[196 ب] محمد بن حبّان بن أحمد بن [حبّان بن] معاذ بن معبد بن مرّة بن هدبة بن سعد بن يزيد بن مرّة بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مرّة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، التّميميّ، الدارميّ، البستيّ، أبو حاتم، الإمام الحافظ، صاحب التصانيف المشهورة.
سمع أبا خليفة الفضل بن الحباب الجمحيّ، وأبا عبد الرحمن النسائيّ، وأبا يعلى الموصليّ،
وخلائق تزيد عدّتهم على ألفي نفس، من أقصى خراسان إلى الإسكندريّة.
وروى عنه الحاكم أبو عبد الله في آخرين. قال ابن ماكولا: نزيل سجستان، ولي قضاء سمرقند، وسافر كثيرا وسمع وصنّف كتبا كثيرة، وكان من الحفّاظ الأثبات.- ذكره في باب حبّان، بكسر الحاء المهملة، وتشديد الباء الموحّدة، وفي باب البستيّ بالسين المهملة، وقال: حافظ جليل القدر كثير التصانيف.
وقال الخطيب (3): ولي القصاء بسمرقند، وكان قد سافر الكثير وصنّف كتبا واسعة، وكان ثقة ثبتا فاضلا فهما.
وقال أبو سعد الإدريسيّ (4): كان على قضاء سمرقند مدّة طويلة وكان من فقهاء الدين وحفّاظ الآثار، والمشهورين في الأمصار والأقطار، عالما بالطبّ والنجوم وفنون العلم. ألّف المسند الصحيح، والتاريخ، والضعفاء، والكتب الكثيرة في كلّ فنّ. وفقّه الناس بسمرقند، وبنى له بها الأميرأبو المظفّر أحمد بن نصر بن سامان صفّة لأهل العلم، خصوصا لأهل الحديث. ثمّ تحوّل أبو حاتم من سمرقند إلى بست، ومات بها.
وقال الحاكم في تاريخ نيسابور: كان من أوعية العلم في اللغة والفقه والحديث والوعظ، ومن عقلاء الرجال. وكان قدم نيسابور فسمع من عبد الله بن محمد بن شيرويه، ثمّ إنّه دخل العراق، فأكثر عن أبي خليفة القاضي وأقرانه، وبالأهواز، وبالموصل، وبالجزيرة، وبالشام، وبمصر، وبالحجاز. وكتب بمرو وهراة وبخارى، ورحل إلى محمد بن عمر بن بجير وأكثر عنه. ثمّ (1) حسن المحاضرة 2/ 204. الإشارة إلى من نال الوزارة 93، والمقريزيّ ينقل منه حرفيّا إلّا في لقب «سيّد رؤساء السيف والقلم».
(2) الوافي 2/ 317، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 812، الأعلام 6/ 306، ياقوت (بلدان): 1/ 415، الإكمال 2/ 316، أعلام النبلاء 16/ 92 (70)، السبكيّ 3/ 131 (124).
(3) تلخيص المتشابه في الرسم رقم 158.
(4) أبو سعد الإدريسيّ الاسترابادي (ت 405) له تاريخ سمرقند: أعلام النبلاء 17/ 226 (135).

الحديث: 2020 - الجزء: 5 - الصفحة: 280

صنّف، فخرّج له من التصنيف في الحديث ما لم يسبق إليه. وولي القضاء بسمرقند وغيرها من المدن بخراسان. ثمّ ورد نيسابور سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، وخرج إلى القضاء إلى نسا أو غيرها.
وانصرف إلينا سنة سبع وثلاثين فأقام بنيسابور وبنى الخانكاه، فبقي بنيسابور. ثمّ خرج منها سنة أربعين فانصرف إلى وطنه بست. وكانت الرحلة بخراسان إلى مصنّفاته.
وذكر أنّه توفّي بمدينة بست ليلة الجمعة لثمان بقين من شوّال سنة أربع وخمسين وثلاثمائة.

2022 - ابن حبش القاصّ الضرير [- 314] (1)
[197 ب] محمد بن حبش- بحاء مهملة وباء موحّدة وشين معجمة، أبو بكر، الواعظ، البغداديّ، القاصّ الضرير، الرجل الصالح.
سكن مصر وحدّث بها عن سعيد بن يحيى الأمويّ.
روى عنه أبو محمد عبد الله بن جعفر بن الورد المصريّ. قال ابن يونس: قدم مصر قديما وهو شابّ، وكان من حفّاظ القرآن. وكان يجلس للناس حين كبرت سنّه في المسجد الجامع ويفتي ويقرأ بالألحان ويعظ الناس. وكان مقبولا عند الناس، وكان كلامه يقع بقلوب الناس. وكان يصلّي بالناس في قيام رمضان في المسجد الجامع، وكان سخيّا كريما.
توفي بمصر سنة أربع عشرة وثلاثمائة.

2023 - ابن شمّاخ الغافقيّ القاضي [- 459] (2)
محمد بن حبيب بن طاهر بن علي بن شمّاخ، أبو عبد الله، الغافقيّ، القاضي.
سمع بقرطبة من يونس بن عبد الله بن مغيث وغيره. ورحل وحجّ سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، فلقي بمصر عبد الوهّاب بن عليّ المالكيّ، وسمع منه كتاب التلقين في الفقه [من تأليفه]. وعاد إلى المغرب، واستقضي ببلده. وكان من أهل الخير.
ومات فجأة يوم السبت لعشر بقين من شهر رمضان سنة تسع وخمسين وأربعمائة.

2024 - محمد بن الحجّاج بن رشدين المهريّ [- 242] (3)
[198 أ] محمد بن الحجّاج بن رشدين بن سعد، أبو عبد الله، مولى مهرة.
يروي عن أبيه، وعبد الله بن وهب.
روى عنه ابنه أحمد. قال أبو عمر الكنديّ: كان مقبولا عند هارون والحارث.
وقال ابن عديّ: كأنّ نسل رشدين قد خصّوا بالضعف: رشدين ضعيف، وابنه حجّاج، وللحجّاج ابن يقال له محمد، ضعيف، ولمحمّد ابن يقال لهأحمد بن محمد بن الحجّاج، ضعيف.
وقال ابن يونس: توفّي في رجب لخمس إن بقين (4) من سنة اثنتين وأربعين ومائتين. (1) تلخيص المتشابه رقم 622، تاريخ بغداد 2/ 210 (771)، الإكمال 2/ 354.
(2) الصلة 512 (1186)، والزيادة منها.
(3) ميزان الاعتدال رقم 7353. وابنه أحمد (ت 292):
مرّت ترجمته برقم 565. وأبوه رشدين بن سعد يعدّ من الضعفاء (ت 188): تهذيب التهذيب 3/ 277 (529).
(4) إن بقين من الشهر الكامل، وإن كان ذا 28 ليلة، فلإربع.

الحديث: 2022 - الجزء: 5 - الصفحة: 281

2025 - ابن زيّان المراديّ [- 229]
محمد بن حجّاج بن زيّان، المراديّ، مولى سليم.
يروي عن عبد الله بن وهب.
توفّي سنة تسع وعشرين ومائتين. ذكره ابن يونس.

2026 - أبو جعفر الحمصيّ الجوهريّ [- 262]
محمد بن الحجّاج بن سليمان، أبو جعفر، ابن أبي الأسود، الحمصيّ، مولاهم، الجوهريّ.
حدّث بمصر عن الخصيب بن ناصح، وبشر بن بكر، وأسد بن موسى، في جماعة.
روى عنه كهمس بن معمر الجوهريّ. وسمع منه بمصر غير واحد. قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه بمصر، وهو ثقة.
وقال ابن يونس: توفّي في صفر لسبع عشرة خلت منه سنة اثنتين وستّين ومائتين. وكان رجلا صالحا.
وقال الكنديّ: كان زاهدا.

2027 - ابن مطرّف الإشبيليّ [618 - 704] (1)
محمد بن حجّاج بن مطرّف بن إبراهيم، أبو بكر، الحضرميّ، الإشبيليّ، نزيل مكّة.
دخل مصر، وكان من الصالحين الأولياء العاملين الزهّاد. وكان يحفظ كتاب سيبويه في النحو. وسمع على الحافظ أبي بكر بن مسدي،
وقرأ النحو على أبي عليّ الشلوبين.
وتوفّي بمكّة في رمضان سنة أربع وسبعمائة.

2028 - محمد بن الحجّاج بن يوسف اللخميّ [- 185]
روى عنه سعيد بن عفير. قال ابن يونس: توفّي يوم السبت لسبع بقين من شعبان سنة خمس وثمانين ومائة.

2029 - ابن أبي حجيرة القرطبيّ [- 293] (2)
محمد بن أبي حجيرة، أبو عبد الله، الأندلسيّ، القرطبيّ.
رحل منها، وروى عن يونس بن عبد الأعلى، والمزنيّ، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم.
وكان خيّرا فاضلا. قال ابن الفرضيّ: توفّي بمصر سنة ثلاث وتسعين ومائتين.

2030 - ابن أبي حذيفة «مشئوم قريش» [- 36] (3)
محمد بن أبي حذيفة- واسم أبي حذيفة:
هشيم، ويقال: مهشم. وقيل: هاشم- بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، القرشيّ، العبشميّ، كنيته أبو القاسم.
كان أبوه أبو حذيفة من فضلاء الصحابة من المهاجرين الأوّلين، جمع الله له الشرف والفضل، صلّى القبلتين وهاجر الهجرتين. وكان إسلامه قبل دخول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم دار الأرقم (4) للدعاء فيها إلى (1) الدليل الشافي 612 (2100)، وفيه: وفاته سنة ستّ وكذلك في بغية الوعاة 30.
(2) ابن الفرضيّ 2/ 21 (1144)، جذوة 49 (40).
(3) المعارف 272، الكندي 14، النجوم 1/ 94، الوافي 2/ 328 (776).
(4) دار الأرقم بن أبي الأرقم بمكّة هي الدار التي دعا فيها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى الإسلام سرّا حتى صار المسلمون-

الحديث: 2025 - الجزء: 5 - الصفحة: 282

الإسلام. هاجر مع امرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشيّة العامريّة إلى أرض الحبشة، وولدت له هناك محمد بن أبي حذيفة. ثمّ قدم على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو بمكّة. فأقام بها حتى هاجر إلى المدينة فشهد بدرا وأحدا والخندق والحديبيّة والمشاهد كلّها، وقتل يوم اليمامة شهيدا وهو ابن ثلاث أو أربع وخمسين سنة.
فكفل عثمان بن عفان رضي الله عنه محمد بن أبي حذيفة بعد أبيه، وكان في حجره فربّاه وأحسن تربيته. وقدم عليه مرّة فأجازه بمائة ألف درهم (1).
... [199 أ] وكان فيما قيل قد أصاب شرابا فحدّه عثمان. ثمّ تنسّك محمد وأقبل على العبادة.
وطلب من عثمان أن يولّيه عملا بعد ما بويع بالخلافة، فقال: لست هناك، ولو كنت أهلا لذلك لولّيتك.
فقال: إنّي ركبت في غزو البحر فائذن لي في إتيان مصر. فأذن له وجهّزه. فلمّا قدمها رأى الناس عبادته فلزموه وعظّموه، حتّى قدم عبد الله ابن السوداء [ابن سبأ] ودعا إلى بدعته، [ف] كان من أوّل من اشتمل عليه محمد. ثمّ خرج مع عبد الله بن سعد بن أبي سرح في غزوة ذات الصواري، فبدأ يتكلّم في عثمان ويظهر عيبه هو ومحمد ابن أبي بكر ويقولان: قد خالف أبا بكر وعمر واستعمل عبد الله بن سعد، رجلا كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قد أباح دمه ونزل القرآن بكفره، وأخرج رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قوما من المدينة فأدخلهم إليها، ونزع أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم واستعمل
سعيد بن العاصي وابن عامر.
فبلغ ذلك ابن أبي سرح فقال: لا تركبا معنا! - فركبا في مركب ما معهما إلّا القبط ولم يقاتلا.
فقيل لهما في ذلك، فقالا: كيف نقاتل مع ابن أبي سرح الذي استعمله عثمان، وقد فعل عثمان كذا وكذا؟
فبعث ابن أبي سرح يتهدّدهما فلم يرجعا.
وكان محمد ركب مع كعب الأحبار في سفينة، فقال محمّد يهزأ به: تجد في توراتك مجرى هذه السفينة؟
فقال: أجد في توراتي غلاما من قريش أشعر الإليتين يصبر كما يضبر الحمار في قيده فيقتل، وإيّاك أن تكونه!
وفسد الناس بمصر على عثمان لقول محمد بن أبي حذيفة وعبد الله ابن السوداء وتكلّموا بما لم يكونوا ينطقون [199 ب] به. فكتب ابن أبي سرح إلى عثمان أنّ محمد بن أبي حذيفة قد أفسد عليّ البلاد هو ومحمد بن أبي بكر. فكتب إليه: أمّا ابن أبي بكر فإنّه يوهب لأبيه ولعائشة. وأمّا ابن أبي حذيفة فإنّه ابني وابن أخي وهو تربيتي وفرخ قريش.
فكتب إليه أنّ هذا الفرخ قد استوى ريشه ولم يبق إلّا أن يطير.
فبعث عثمان إلى ابن أبي حذيفة بثلاثين ألف درهم وبجمل عليه كسوة. فوضع ذلك في المسجد وقال: يا معشر المسلمين، ألا ترون إلى عثمان يخادعني عن ديني ويرشوني عليه؟
فازداد أهل مصر تعظيما له وطعنا على عثمان وبايعوه على رئاستهم. فكتب إليه عثمان يذكّره برّه وتربيته إيّاه وقيامه بشأنه، ويقول: إنّككفرت إحساني أحوج ما كنت إلى شكري. - أربعين نفرا. انظر سيرة ابن هشام 2/ 2151.
(1) تتواصل الترجمة بكلام لا صلة له بما سبق: ... بمائة ألف درهم سعد بن أبي سرح من مصر. فانتقلنا إلى الصفحة 199 أالموالية حيث يتواصل الكلام بصفة منتظمة منطقيّة.

الجزء: 5 - الصفحة: 283

فلم يردّه ذلك عن ذمّه وتأليب الناس عليه وحثّهم على المسير إلى حصره ومساعدة من يريد ذلك. فلمّا سار عبد الله بن سعد (1) بن أبي سرح من مصر وافدا إلى عثمان رضي الله عنه انتزى محمد بن أبي حذيفة في شوّال سنة خمس وثلاثين على عقبة بن عامر خليفة ابن أبي سرح وأخرجه من الفسطاط، ودعا إلى خلع عثمان رضي الله عنه من الخلافة وأسعر البلاد وحرّض على عثمان، بكلّ شيء يقدر عليه. فكان يكتب الكتب على ألسنة أزواج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ثمّ يأخذ الرّواحل فيضمرها ثمّ يأخذ الرجال الذين يريد أن يبعث بذلك معهم، فيجعلهم على ظهور البيوت فيستقبلون بوجوههم الشمس لتلوّحهم تلويح المسافر، ثمّ يأمرهم أن يخرجوا إلى طريق المدينة بمصر، ثمّ يرسلون رسلا يخبرون بهم الناس ليلقوهم. وقد أمرهم إذا لقيهم الناس أن يقولوا: ليس عندنا خبر، الخبر في الكتب! - فيجيء رسول أولئك الذي دسّ فيذكر مكانهم، فيتلقّاهم ابن أبي حذيفة، والناس يقولون: نتلقّى رسل أزواج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فإذا لقوهم [و] قالوا لهم: الخبر؟ قالوا: لا خبر عندنا، عليكم بالمسجد!
فتقرأ عليهم كتب أزواج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فيجتمع الناس في المسجد اجتماعا ليس فيه تقصير، ثمّ يقوم القارئ [200 أ] بالكتاب، فيقول: إنّا نشكو إلى الله وإليكم ما عمل في الإسلام وما ضيّع في الإسلام- فيقوم أولئك الشيوخ من نواحي المسجد بالبكاء فيبكون، ثمّ ينزل عن المنبر ويتفرّق الناس بما قرئ عليهم.
فلمّا رأت ذلك شيعة عثمان اعتزلوا محمد بن أبي حذيفة ونابذوه، وهم: معاوية بن حديج،
وخارجة بن حذافة، وبسر بن أرطاة، ومسلمة بن مخلّد الأنصاريّ، وعمرو بن قحزم الخولانيّ، ومقسم بن بجرة التّجيبيّ، وحمرة بن ليشرح بن عبد كلال (2)، وأبو الكنود سعد بن مالك الأزديّ، وخالد بن ثابت الفهميّ، في جمع كبير ليس لهم من الذكر ما لهؤلاء. وبعثوا سلمة بن مخرمة التجيبيّ إلى عثمان رضي الله عنه ليخبره بأمرهم وبصنيع ابن أبي حذيفة، فأتى مسلمة عثمان فقال:
يا أمير المؤمنين، ابن أبي حذيفة إمام ضلالة كما قد علمت، وإنّه انتزى علينا بمصر فدعانا إلى أعطياتنا فأبيت أن آخذ منه (3).
فقال عثمان: قد عجزت، إنّما هو حقّك.
وبعث عثمان رضي الله عنه سعد بن أبي وقّاص رضي الله عنه إلى مصر ليصلح أمرهم. فبلغ ذلك ابن أبي حذيفة، فخطب الناس وقال: ألا إنّ الكذا وكذا قد بعث إليكم سعد بن مالك ليفلّ جماعتكم ويشتّت كلمتكم ويوقع التخاذل بينكم، فانفروا إليه!
فخرج إليه مائة أو نحوها، فلقوه وقد ضرب فسطاطه، وهو قائل فقلبوا عليه فسطاطه وشجّوه وسبّوه. فركب راحلته وعاد راجعا من حيث جاء، وقال: ضربكم الله بالذلّ والفرقة وشتّت أمركم وجعل بأسكم بينكم، ولا أرضاكم بأمير ولا أرضاه عنكم!
وأقبل عبد الله بن سعد بن أبي سرح حتى إذا بلغ جسر القلزم وجد به خيلا لابن أبي حذيفة، فمنعوه أن يدخل، فقال: ويلكم! دعوني أدخل على جندي فأعلمهم بما جئت به، فإنّي قد جئتهم بخير. (1) رجع النص إلى الصفحة الأولى بعد قوله: بمائة ألف درهم.
(2) ابن ماكولا 2/ 500، وزاد: ابن عريب الرعينيّ، شهد فتح مصر، وروى عن عمر (رضي الله عنه).
(3) الكندي 16.

الجزء: 5 - الصفحة: 284

فأبوا أن يدعوه، فقال: والله لوددت أنّي دخلت عليهم فأعلمتهم ما جئت به ثمّ متّ- فانصرف إلى عسقلان.
وأجمع محمد بن أبي حذيفة على بعث جيش إلى عثمان، فقال: من يتشرّط (1) في هذا البعث؟
فكثر عليه من يتشرّط. فقال: إنّما يكفينا منكم ستّمائة رجل.- فتشرّط من أهل مصر ستّمائة رجل، على كلّ مائة منهم رئيس، وعلى جماعتهم عبد الرحمن ابن عديس البلويّ، وهم: كنانة بن بشر بن سلمان التجيبيّ، وعروة بن شتيم الليثيّ، وأبو عمرو بن بديل بن ورقاء الخزاعيّ، وسواد [200 ب] بن رويان الأصبحيّ، وزرع بن يشكر اليافعيّ.
وسجن رجال من أهل مصر في دورهم، منهم بسر بن أرطاة، ومعاوية بن حديج. فبعث ابن أبي حذيفة إلى معاوية بن حديج وهو رمد ليكرهه على البيعة. فلمّا رأى ذلك كنانة بن بشر وكان رأس الشيعة الأولى، دفع عن معاوية بن حديج ما كره.
ثمّ قتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه في ذي الحجّة سنة خمس وثلاثين. وقدم الركب الذين انصرفوا إلى عثمان، فدخلوا الفسطاط ومرتجزهم يرتجز:
خذها إليك واحذرن أبا الحسن ... إنّا نمرّ الحرب إمرار الرسن
بالسيف كي تخمد نيران الفتن
فلمّا دخلوا المسجد صاحوا: إنّا لسنا قتلنا عثمان ولكنّ الله قتله!
فلمّا رأى ذلك شيعة عثمان قاموا وعقدوا لمعاوية بن حديج عليهم وبايعوه على الطلب بدم عثمان، وساروا معه إلى الصعيد. فبعث إليهم ابن
أبي حذيفة خيلا فالتقوا بكورة البهنسى فهزم أصحاب ابن أبي حذيفة. ومضى معاوية بن حديج حتّى بلغ برقة، ثمّ رجع إلى الإسكندريّة. وبعث ابن أبي حذيفة بجيش آخر عليهم قيس بن حرمل اللخميّ، فاقتتلوا بخربتا أوّل يوم من شهر رمضان سنة ستّ وثلاثين، فقتل قيس وابن الخثماء [البلويّ] وأصحابهما.
وسار معاوية بن أبي سفيان من الشام إلى مصر، فنزل سلمنت من كورة عين شمس في شوّال منها، فخرج إليه ابن أبي حذيفة في أهل مصر، فمنعوا معاوية وأصحابه أن يدخلوا الفسطاط. فبعث إليه معاوية: إنّا لا نريد قتل أحد، إنّما جئنا نسأل القود لعثمان، ادفعوا إلينا قاتليه، وهم عبد الرحمن بن عديس، وكنانة بن بشر، وهما رأس القوم.
فامتنع ابن أبي حذيفة وقال: لو طلبت منّا جديّا أرطب السرّة بعثمان ما دفعناه إليك!
فقال معاوية بن أبي سفيان لابن أبي حذيفة:
اجعل بيننا وبينكم رهنا فلا يكون بيننا وبينكم حرب! فقال ابن أبي حذيفة: فإنّي أرضى بذلك.
فاستخلف ابن أبي حذيفة على مصر الحكم بن الصّلت بن مخرمة بن المطّلب بن عبد مناف، وخرج في الرهن هو وابن عديس وكنانة بن بشر وأبو شمر بن أبرهة بن الصبّاح وغيرهم من قتلة عثمان رضي الله عنه. فلمّا بلغوا لدّ سجنهم معاوية بن أبي سفيان بها، وسار إلى دمشق.
فهربوا من السجن، غير أبي شمر بن أبرهة فإنّه قال: لا أدخله أسيرا وأخرج منه آبقا.
وتبعهم صاحب فلسطين، فقتل محمد بن أبي حذيفة رشدين مولى معاوية في ذي الحجّة سنة ستّ وثلاثين، وقتل معه ابن عديس وكنانة بن (1) يتشرّط في البعث: يتخرط فيه (ولم نجدها في القواميس).

الجزء: 5 - الصفحة: 285

[201 أ] بشر وغيره. وقال محمد بن أبي حذيفة في الليلة التي قتل في صباحها: هذه الليلة التي قتل في صباحها عثمان، فإن يكن القصاص لعثمان فسنقتل في غد! - فقتل من الغد.
قال هشام بن الكلبيّ: استأذن محمد [بن أبي حذيفة] عثمان في غزو البحر فأذن له، فخرج إلى مصر. فلمّا رأى الناس عبادته وزهده أعظموه.
وكان محمد جهوريّ الصوت، فكبّر يوما خلف عبد الله بن سعد [بن أبي سرح] تكبيرة أفزعته، فشتمه ابن سعد وقال: أنت حدث أحمق، ولولا ذلك قاربت بين خطاك!
وقال ابن يونس: وكان يسمّى مشئوم قريش.
وكان ابن خال معاوية بن أبي سفيان: فإنّ أباه حذيفة وهندا أمّ معاوية، أبوهما عتبة بن ربيعة.
وقال أبو أحمد الحاكم: كان عاملا على مصر قد ضبطها فخدع حتّى خرج إلى العريش وخلّف الحكم بن [الصلت بن مخرمة بن] المطّلب (1)، فنصبالمنجنيق عليه حتى نزل على صلح في ثلاثين من أصحابه، فحبسوا ثمّ قتلوا. فبعث عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قيس بن سعد بعد ذلك إلى مصر. وقال حرملة بن عمران: حدّثني عبد العزيز بن عبد الملك بن بليل: حدّثني أبي قال: كنت مع عقبة بن عامر الجهنيّ قريبا من المنبر يوم الجمعة. فخرج محمد بن أبي حذيفة فاستوى على المنبر فخطب الناس ثمّ قرأ عليهم سورة من القرآن- وكان من أقرإ الناس- فقال عقبة بن عامر: صدق الله ورسوله، إنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «ليقرأنّ القرآن رجال لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق
السهم من الرميّة» (2).
وقد قيل إنّ عمرو بن العاص سار إلى مصر، فلقيه ابن أبي حذيفة في جيش كثير، فخدعه وأتاه فقال له: إنّه قد كان ما ترى، وقد بايعت معاوية، وما أنا براض بكثير من أمره، وإنّي لأعلم أنّ صاحبك- يعني عليّ بن أبي طالب- أفضل من معاوية نفسا وقدما، وأولى بهذا الأمر. فواعدني موعدا ألتقي فيه معك في غير جيش: تأتي في مائة، وآتي في مثلها وليس معنا إلّا السيوف في القرب.
فتعاهدا على ذلك واتّعدا العريش. وعاد عمرو إلى معاوية وأخبره الخبر. فلمّا جاء الأجل سارا في العدّة التي تعاهدا عليها، وقد أكمن عمرو جيشا خلفه. فعند ما رأى كلّ منهما صاحبه طرق جيش عمرو، فالتجأ ابن أبي حذيفة إلى قصر بالعريش وامتنع به. فحصره عمرو ورماه بالمنجنيق حتّى أخذ أسيرا، وبعثه إلى معاوية فسجنه. وكانت قرط امرأة معاوية تبعث إليه بالأكل لأنّ أمّها فاطمة ابنة عتبة عمّته. فبعثت إليه يوما بمبارد في الطعام، فبرد قيوده وفرّ إلى غار فأخذ منه وقتل. وقيل: بل بقي محبوسا حتى قتل حجر بن عديّ ففرّ. فطلبه مالك بن هبيرة السكونيّ وقتله. وقيل: بل تأخّر ابن حذيفة بعد قتل محمد بن أبي بكر، وخرج في جمع كبير على عمرو بن العاصي فأمّنه عمرو ثمّ غدر به وبعثه إلى معاوية فحبسه بفلسطين ففرّ فظفر به. وذلك أنّ معاوية أظهر أنّه كره هربه وبعث عبيد الله بن عمرو بن ظالم النخعيّ في طلبه فأدركه بحوران في غار، فجاءت حمر لتدخل فنفرت فقال أناس هناك: والله إنّ لنفرها أسبابا. ودخلوا فإذا ابن أبي حذيفة، فضرب عبيد الله عنقه. (1) في المخطوط: ابن المطلب بن مخرمة والإصلاح من الكندي 19، وانظر في نهاية ابن أبي حذيفة، الطبريّ 5/ 106.
(2) الجامع الصغير 2/ 139.

الجزء: 5 - الصفحة: 286

2031 - أبو عمّار الجرشيّ [- 303]
[201 ب] محمد بن حرملة بن سعيد بن بهلول، أبو عمّار، الجرشيّ.
يروي عن بكّار بن قتيبة وغيره. قال ابن يونس: توفّي سنة ثلاث وثلاثمائة.

2032 - ابن أبي الحرم القلانسيّ [624 - 695]
محمد بن أبي الحرم بن أبي طالب بن عبد الجبّار بن عبد العزيز بن عبد الله، أبو عبد الله، الحجازيّ الأصل، الدمشقيّ المولد، الجويريّ، القلانسيّ.
ولد بدمشق سنة أربع وعشرين وستّمائة. وسمع كثيرا من أصحاب أبي القاسم البوصيريّ. وكان يبيع الشّمع في حانوت بالقاهرة.
ومات يوم الأربعاء خامس صفر سنة خمس وتسعين وستّمائة بالقاهرة.

2033 - ابن حزرة البهنسيّ [- 314]
محمّد بن حزرة بن عبد الوارث بن عبد السلام بن موسى بن عبد الملك، أبو عبد الله، المهريّ، من أهل البهنسى من صعيد مصر.
قال ابن يونس: مشهور [ ... ] يروه عن يونس بن عبد الأعلى وعن أبيه حزرة.
روى عنه ولده حرزة. توفّي في شعبان سنة أربع عشرة- وقال مرّة: سنة سبع عشرة- وثلاثمائة.
قال ابن ماكولا: حزرة بحاء مفتوحة وزاي ساكنة ثمّ راء بعدها هاء.

2034 - ابن عتاهية اليمنيّ [- 197]
[202 أ] محمّد بن حسّان بن عتاهية، اليمنيّ.
قال ابن يونس: توفّي في جمادى الأولى سنة سبع وتسعين ومائة (1).
[محمد بن حسن]

2035 - محمّد بن حسن المحلّيّ [- 650]
[202 ب] محمّد بن حسن بن أحمد، الأنصاريّ، المحلّيّ.
توفّي بمصر في الخامس والعشرين من رجب سنة خمسين وستّمائة، وله شعر، ومنه [ ... ] (2).

2036 - أبو الفتح القمّنيّ [- 740] (3)
[203 أ] محمّد بن الحسن بن إبراهيم بن الحسن ابن موسى بن الحسن، أبو عبد الله، وأبو الفتح، ابن أبي محمّد، ابن أبي إسحاق، الأنصاريّ، القمنيّ.
سمع من [النجيب] أبي الفرج عبد اللطيف الحرّانيّ وغيره. وحدّث. وكان معدّلا.
مات بالإسكندريّة في سادس عشرين ربيع الآخر سنة أربعين وسبعمائة.

2037 - جلال الدين الرازيّ قاضي دمشق [- 745] (4)
[203 ب] محمّد بن الحسن بن أحمد بن (1) خطّ مشوّه، والقراءة تخمينيّة.
(2) مثل سابقتها، لا تكاد تقرأ.
(3) الوافي 2/ 339 (793)، الدرر 4/ 93 (3631) أو 3/ 418 (1112)، على اختلاف في اللقب: شرف الدين وفتح الدين.
(4) الدليل الشافيّ 614 (2109)، وزاد في نسبه: الخشكني.

الحديث: 2031 - الجزء: 5 - الصفحة: 287

الحسن بن أنوشروان، الرازيّ، قاضي القضاة، جلال الدين، ولد قاضي القضاة حسام الدين (1)، ابن قاضي القضاة تاج الدين أبي المفاخر، الحنفيّ.
ولي قضاء القضاة بدمشق عوضا عن [ ... ]
وتوفّي بعد ما أضرّ في سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وقد أفتى ودرّس.

2038 - محمّد بن حسن الكلبيّ [319 - 363]
[204 أ] محمّد بن الحسن بن عليّ بن أبي الحسين، أبو عبد الله، الصقليّ، أحد أمراء صقليّة المعروفين ببني أبي الحسين. [ولد سنة تسع عشرة وثلاثمائة] (2).
[وقدم من صقليّة إلى المهديّة على المعزّ لدين الله في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة عند ما كتب المعزّ إلى الأمير أبي القاسم (3) أحمد بن الحسن بن عليّ أن يرحل إلى إفريقيّة بأهله وماله وجميع من يتعلّق به، فاستخلف على صقليّة يعيش مولى أبيه الحسن بن عليّ] (4).
وقدم أبو عبد الله هذا إلى مصر مع المعزّ، وكان أخصّ الناس به وأقربهم إليه، فلم يزل بالقاهرة إلى أن مرض، فعاده المعزّ في مرضه.
ومات لإحدى عشرة [ليلة] خلت من جمادى الآخرة سنة ثلاث وستّين وثلاثمائة (5)، فغسّله القاضي النعمان بن محمّد، وصلّى عليه المعزّ، وفتح تابوته، وأضجعه بيده هو [وابنه الأمير . الخطيب: أعمال الأعلام 51) في شوّال 359.
ومحمّد بن الحسن صاحب الترجمة، وكنيته أبو عبد الله، هو غير أخويه، أبي القاسم عليّ الذي ولي صقلّية بعد أحمد ثمّ يعيش في نصف شعبان 359، وأبي الحسين أحمد.
وعليه ففي هذه الترجمة التباس من وجهين:
1 - تكنية أحمد بن الحسين بكنية أخيه عليّ (وسنتبيّن من ترجمة جعفر بن محمد بن الحسن، ابن المترجم هنا، أنّ أبا القاسم هو عليّ). وهذه الكنية، أبو القاسم، قد تنطبق على من اسمه محمّد، مثل كنية أبي عبد الله أيضا.
2 - السكوت عن سبب خروج مترجمنا إلى المهديّة. فالمصادر- ومنها المقفّى- تقول إنّ المعزّ استدعى الأمير أحمد بأهله وماله، ولا تقول إنّ الدعوة شملت أخاه الأمير محمدا.
والرأي عندنا أنّ المقريزيّ خلط بين الأخوين:
أحمد، في خروجه إلى طرابلس، ومحمّد، في التحاقه بالمعزّ في مصر. وهذا الخلط قد وقع له في ترجمة أبي العرب التميمي التي شملت عناصر من ترجمة حفيده.
وإنّ حذف هذه الفقرة التي جعلناها بين مربّعين من أحد النصّين لدليل على أنّ المقريزي قد تنبّه إلى الخلط، وأنّه ربّما أصلح الأمر عند تبييض مسوّدة المقفّى، إن قدّر له أنّ يبيّضها.
(1) أبوه حسام الدين (ت 699) مرّت ترجمته رقم 1147.
(2) ترجمة مكرّرة ص 204 أو 208 أ.
(3) الأمير أحمد بن الحسن يكنّى أبا الحسين. أمّا أبو القاسم فأخوه عليّ بن الحسن الذي خلفه على صقلّية بعد فترة يعيش.
(4) في الكامل (سنة 359) أنّ المعزّ هو الذي استعمل يعيش على صقلّية، ثمّ عوّضه بأبي القاسم [عليّ] بن الحسن فوليها من 359 إلى استشهاده في معركة مع الروم سنة 371 (الكامل تحت السنة) أو سنة 372 (نهاية الأرب 24/ 375). هذا في خصوص علي بن الحسن.
أمّا أحمد بن الحسن، فقد توفّي بطرابلس في 27 ذي الحجّة 360، وقد كان خرج إليها من صقلّية في أسطول عظيم لدعم الجيش الفاطميّ بمصر (ابن-
(5) وفاته في الترجمة الأولى (ورقة 204 أ) كانت يوم الجمعة لثمان خلون من جمادى الآخرة 363. وفي الاتّعاظ، 1/ 202، أنّ القاضي النعمان توفّي أوّل رجب، بعد تسعة عشر يوما من وفاة محمّد بن الحسن. فتكون وفاة المترجم يوم 11 جمادى الآخرة، وهو يوم اثنين. فلذلك أصلحنا جمادى الأولى بالثانية كما في الترجمة الأولى، وأسقطنا منها يوم الجمعة.

الحديث: 2038 - الجزء: 5 - الصفحة: 288

عبد الله بن المعزّ] (1)، ودفن في داره بالقاهرة (2).

2039 - شرف الدين الديباجيّ الكاتب [- 650] (3)
[205 أ] محمّد بن الحسن بن أحمد بن أبي الحسين، أبو عبد الله، ابن أبي عليّ ابن أبي المكارم، شرف الدين، ابن موفّق الدين، الديباجيّ، الكاتب.
توفّي بأعمال قونيّة في سنة خمسين- أو إحدى وخمسين- وستّمائة.
ومن شعره [الكامل]:
شهر الحسام، وكالأقاحي خدّه ... ثمّ انثنى كشقائق النعمان
لو لم يكن طربا براحته لما ... غنّى بضرب مثالث ومثان

2040 - ابن حمدان الأسيوطيّ
محمّد بن الحسن بن أحمد بن حمدان، أبو عبد الله، ابن أبي عليّ، ابن علم الملك أبي الثناء، الأسيوطيّ، أحد المعدّلين بأسيوط.
له معرفة بالوراقة، ونظم.

2041 - أبو الطيّب الماذرائيّ [- 388]
محمّد بن الحسن بن أحمد بن عليّ، أبو الطيّب، الماذرائيّ.
توفّي في شوّال سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.

2042 - عزّ القضاة المشارف [- 643]
محمّد بن الحسن بن إسماعيل بن مظفّر بن الفرات بن ظفر بن الحسن بن الفرات، أبو الفتح، اللخميّ، الإسكندرانيّ، المالكيّ، المنعوت «عزّ القضاة»، أحد أعيان العدول بالإسكندريّة، ومشارف بيت المال.
توفّي في سابع عشرين صفر سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.

2043 - ابن بريك [613 - 694]
[205 ب] محمّد بن الحسن بن بريك بن بدرون بن سليمان، أبو عبد الله، ابن أبي عليّ، ابن أبي النماء، القاهريّ.
مولده بالقاهرة في سنة ثلاث عشرة وستّمائة.
وسمع من أبي بكر بن باقا وغيره.
ومات بالقاهرة يوم الاثنين عاشر جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وستّمائة.

2044 - ابن إمام الجامع الأقمر [655 - 735]
محمّد بن الحسن بن أبي الحسن بن عبد الله بن جعفر، أبو عبد الله، الغزّيّ، يعرف بابن إمام الجامع الأقمر. (1) سقط ذكر الأمير عبد الله من الترجمة الأولى.
(2) تكررت الترجمة كما قلنا في صفحتين من المخطوط واختلفت. وقد نقل العلّامة ميكال أماري النصّ الثاني (ص 664 من المكتبة العربية- الصقليّة) ولم ينتبه إلى النصّ الأوّل، وبالتالي لم ينتبه إلى الخلط الممكن بين أميرين من أسرة الكلبيّين الصقلّيّين.
(3) الوافي 2/ 355 (822) - مسالك الأبصار، 18/ 140 (21) - نجوم ابن سعيد، 241 - حسن المحاضرة، 1/ 566 (46).

الحديث: 2039 - الجزء: 5 - الصفحة: 289

مولده في المحرّم سنة خمس وخمسين وستّمائة. وسمع الحديث على أبي الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحرّانيّ وغيره.
وحدّث. وكان صوفيّا بدار سعيد السعداء.
وأضرّ، ثمّ مات في جمادى الآخرة أو رجب سنة خمس وثلاثين وسبعمائة.

2045 - أبو بكر الصيدلانيّ [- 360]
محمّد بن الحسن بن حمدون بن داود بن حمدون، أبو بكر الصيدلانيّ، صاحب الأكسية.
قال ابن الطحّان: سمعت منه. توفّي سنة ستّين وثلاثمائة.

2046 - ابن حنيفة المالكيّ [- بعد 360]
محمّد بن حسن بن حنيفة، كان مالكيّا. وأمّ بالجامع العتيق بمصر في شهر ربيع الآخر سنة تسع وخمسين وثلاثمائة وجهر بالبسملة على كره منه (1).
ثم صرفه القائد جوهر في صفر سنة ستّين وثلاثمائة بأبي علي الحسن بن عليّ الخيّاط.

2047 - الرهاويّ [- 716]
محمّد بن الحسن بن حيدر، الرهاويّ، الفقيه، الدمشقيّ، الشافعيّ.
قدم إلى مصر وأقام بناحية المحلّة مدّة. وسمع الحديث بالقاهرة. ومات بالمحلّة في عشرين شهر رمضان سنة ستّ عشرة وسبعمائة، ولم يبلغ الثلاثين سنة.

2048 - أبو بكر الصدفيّ الورّاق [- 367]
محمّد بن الحسن بن خالد، أبو بكر، الصدفيّ، الورّاق، المؤدّب.
يروي عن عليّ بن الحسن بن قديد وغيره. قال ابن ميسّر: توفّي لسبع بقين من جمادى الأولى سنة سبع وستّين وثلاثمائة.
وقال ابن الطحّان: سمت منه. توفّي في ذي القعدة سنة ثمان وستّين. وقال في موضع آخر:
سنة تسع وستّين.

2049 - ابن الصائغ العروضيّ [645 - 722] (2)
[206 ب] محمد بن الحسن بن سباع، المعروف بابن الصائغ، شمس الدين، أبو عبد الله، الدمشقيّ، العروضيّ.
برع في الأدب وقال الشعر وشرح ملحة الإعراب وشرح الدريديّة شرحا كبيرا، واختصر صحاح الجوهريّ في اللغة، ونظم قصيدة تائيّة عارض بها هيتيّة شيطان العراق (3) تزيد على ألف بيت، وكتب المقامة الشهابيّة عملها لشهاب الدين (1) الجهر بالبسملة عند قراءة كلّ سورة في الصلاة: من طقوس الشيعة.
(2) الوافي 2/ 361 (833) - فوات 3/ 326 (442).
الدرر 4/ 40 (3637) - ابن كثير 14/ 98 (سنة 720) - بغية الوعاة 1/ 84 (185) - هديّة العارفين 2/ 145.- دائرة المعارف 3/ 951.
(3) القصيدة الهيتيّة لم نهتد إليها. ولا إلى صاحبها شيطان العراق. وإنّما نعرف شيطان الطاق/ مؤمن الطاق محمد ابن علي بن النعمان المحدّث الشيعيّ (ت 180) ولم ينسب إليه شعر (هديّة العارفين 2/ 8). ونعرف تائيّة عمر ابن الفارض (ت 632) الموسومة بنظم السلوك.
ويبدو أنّ تائيّة ابن الصائغ منظومة بنحو ألف بيت في الفنون والعلوم والصنائع. وعبارة الهيتيّة مذكورة بدون شرح.

الحديث: 2045 - الجزء: 5 - الصفحة: 290

الخويّيّ وشرحها. وكان يقرئ العروض زمانا بالصناعة فأخذ منه أهل الأدب. وقدم مصر.
ومات في سنة ثنتي وعشرين وسبعمائة.
وقال وهو بمصر متشوّقا إلى دمشق [الكامل]:
لي نحو ربعك دائما يا جلّق ... شوق أكاد به جوّى أتمزّق
وهمول دمع من جوى بأضالعي ... ذا مغرق طرفي وهذا محرق
أشتاق منك منازلا لم أنسها ... أنّى، وقلبي في ربوعك موثق؟
طلل به خلقي تكوّن أوّلا ... وبه عرفت بكلّ ما أتخلّق
5 وقف عليك لذا التأسّف والبكا ... قلبي الأسير ودمع عيني المطلق
أدمشق لا بعدت ديارك عن فتى ... أبدا إليك بكلّه يتشوّق
أنفقت في ناديك أيّام الصّبا ... حبّا وذاك أعزّ شيء ينفق
ورحلت عنك ولي إليك تلفّت ... ولكلّ جمع صدعة وتفرّق
فاعتضت عن أنسي بظلّك وحشة ... منها وهى جلدي وشاب المفرق
10 فلبست ثوب الشيب وهو مشهّر ... ونزعت ثوب الشرخ وهو معتّق
ولكم أسكّن عنك قلبا طامعا ... بوعود قربك وهو [شوقا يخفق]
[206 أ] والريح تكتب في الجداول أسطرا ... خطّ له نسخ النسيم محقّق
والطير تقرأ والنسيم مردّد ... والغصن يرقص والغدير يصفّق
ومعاطف الأغصان غنّتها الصبا ... طربا فذا عار وهذا مورق
15 وكأنّ زهر اللوز أحداق إلى ال ... زوّار من خلل الغصون تحدّق
وكأنّ أشجار الغياض سرادق ... في ظلّها من كلّ لون نمرق
والورد با [لألوان] يجلو منظرا ... ونسيمه عطر كمسك يعبق
فبلابل منها تهيج بلابلا ... وكذاك أثواب الشقيق تشقّق
وهزاره يصبو إلى شحروره ... ويجاوب القمريّ فيه مطوّق
20 فكأنّما في كلّ عود صارخ ... عود حلا مزمومه والمطلق
والورق في الأوراق يشبه شجوها ... شجوي، وأين من الطليق الموثق؟

2050 - أبو نصر ابن النقيب [- 687] (1)
محمّد بن الحسن بن شاور، ناصر الدين، أبو نصر، المعروف بابن النقيب، الكنانيّ [ ... ] (2).
ومن شعره [المتقارب]:
ألا يا إمام الملاح اتّئد ... لقد ذلّ من بالجمال انتصر
ولا بدّ تخلع عمّا قليل ... إذا قام عارضك المنتظر
وقال [الطويل]:
خيال الفتى في كلّ صاف لعينه ... كصوت الصدى في سمعه إذ يجاوب
فيسمع من ذا ناطقا وهو صامت ... ويبصر من ذا حاضرا وهو غائب (1) حسن المحاضرة، 1/ 569 (62) - مسالك الأبصار، 18/ 221 (32) والنماذج من شعره كثيرة فيه.
(2) بياض بقدر أربعة أسطر.

الحديث: 2050 - الجزء: 5 - الصفحة: 291

2051 - ابن برنجان الدانيّ [- 536] (1)
[207 أ] محمّد بن الحسن بن خلف بن يحيى، أبو بكر، وأبو عبد الله، الأمويّ، الدانيّ، المغربيّ، يعرف بابن برنجان- بباء موحّدة مفتوحة وراء مضمومة ونون ساكنة وجيم وبعد الألف نون.
رحل إلى المشرق بعد الخمسمائة وسمع من غير واحد، وكان من أهل الدراية والحفظ والرواية. وأخذ الناس عنه.
ومات بدانية يوم الأحد السادس والعشرين من رجب سنة ستّ وثلاثين وخمسمائة.

2052 - ابن الربيع إمام جامع عمرو [- 311]
محمّد بن الحسن بن الربيع، أبو عبد الله، إمام الجامع العتيق بمصر.
قال ابن يونس: توفّي في المحرّم سنة إحدى عشرة وثلاثمائة. وقال مسلمة بن قاسم: توفّي بمصر يوم الجمعة لثمان خلون من شعبان من السنة المذكورة.

2053 - ابن زرارة المشرف [- قبل 576] (2)
محمّد بن الحسن بن زرارة، أبو عبد الله، الطائيّ، المشرف.
قال السلفيّ: هو من أهل الأدب والتصرّف في علوم العرب، وكان شعره قويّا، وهو على سرعة
الإجابة جريّا، وربّما غلط. ومن جملة أغلاطه أنّه حضر مجلس القاضي زيد بن حديد حاكم الثغر، [كان] يقرأ فيه الحديث، فجرى ذكر بوسك (3) فقال هو: بالفتح.
فقيل: تنظرها في كتاب الصحاح.
فقال: هو [في] بيتي.
فنظروا فيه فوجدوه بالكسر. فقال له يحيى بن أبي ملّول الزناتيّ مدرّس مدرسة ابن حديد: إذا كتب في بيتك كذا فكيف في بيت غيرك؟ فخجل.
وقال مرّة: أبو عبد الله هذا نحويّ لغويّ، وشعره قويّ. وكان على الإطلاق مرضيّ الأخلاق. ووجدت به أنسا مدّة حياته إلى حين وفاته. وحين مات أنا صلّيت عليه (4)، وحضر في جنازته خلق عظيم. وكان مشرف البيمارستان بالثغر ومتولّي الكتب المحبّسة في الجامع، وله فيه حلقة الإقراء والأدب.

2054 - الحميديّ والي القاهرة [- 646]
محمّد بن الحسن بن سعيد، الأمير عزّ الدين، الحميديّ، والي القاهرة.
مات ليلة الجمعة الحادي عشر من ذي القعدة سنة ستّ وأربعين وستّمائة بالقاهرة. ودفن بمقبرة باب النصر. ولم تر جنازة وال أكبر جمعا منها، وحمل على الأيديّ.

2055 - ابن صارم القبائليّ [620 - ]
محمّد بن الحسن بن صارم بن سعيد بن سالم، (1) في النفح 2/ 507 (191) ترجمة أبيه الحسن بن خلف (ت 500). أمّا محمّد هذا فله ترجمة طويلة في الصلة، 554 (1287). وفي المصدرين: ابن برنجال باللام.
(2) بغية الوعاة، 33. وقال: ذكره المقريزيّ في المقفّى.
(3) هكذا. ولم نتبيّنها.
(4) إن كان الذي صلّى عليه هو السلفي المتوفّى سنة 576، فصاحبنا مات قبل هذا التاريخ.

الحديث: 2051 - الجزء: 5 - الصفحة: 292

أبو عبد الله، الأنصاريّ، الشافعيّ، يعرف بالقبائليّ.
مولده سنة عشرين وستّمائة. وسمع من أبي الحسن ابن المقيّر (1). ومات [ ... ].

2056 - محمّد بن الحسن النّباتيّ [626 - ]
محمّد بن الحسن بن صالح بن عليّ بن يحيى بن طاهر بن نباته، أبو عبد الله، الفارقيّ [207 ب] الأصل. المصريّ المولد.
ولد بمصر في رجب سنة ستّ وعشرين وستّمائة. وسمع على أبي محمّد عبد الظاهر بن نشوان السعديّ، وأبي عيسى عبد الله بن علّاق، وغيره. وحدّث. وكان من أهل الخير والدين.
وكان يقرئ القرآن.
توفّي [ ... ].

2057 - البوصيريّ الناسخ [- 519]
محمّد بن الحسن- وقيل: ابن الحسين، والأوّل أصحّ- بن صدقة بن سليمان، أبو عبد الله، البوصيريّ، المالكيّ، الناسخ.
سمع الحديث وحدّث بالإسكندريّة ومات ليلة الثلاثاء سادس عشر ذي القعدة سنة تسع عشرة وخمسمائة.

2058 - أبو بكر الأعين [- 240] (2)
محمّد بن أبي عتاب حسن بن طريف، أبو بكر، الأعين.
سمع بمصر عمرو ابن أبي سلمة، وأبا صالح كاتب الليث وغيره. وسمع بدمشق وحمص وغيرها من جماعة كثيرة. قال الخطيب: كان ثقة.
وسئل عنه يحيى بن معين فقال: ليس هو من أصحاب الحديث. (قال الخطيب): عنى بذلك أنّه لم يكن من الحفّاظ لعلله والنقّاد لطرقه مثل عليّ ابن المدينيّ ونحوه. وأمّا الصدق والضبط لما سمعه فلم يكن مدفوعا عنه.
مات ببغداد يوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقيت من جمادى الأولى سنة أربعين ومائتين.

2059 - الكهف ابن طغان [- 604] (3)
محمّد بن الحسن بن طغان- بضمّ الطاء المهملة وفتح الغين المعجمة وبعد الألف نون- ابن بدر ابن أبي الوفاء، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن- المنعوت بالكهف، الشافعيّ.
حدّث عن السلفيّ، وأبي الفتوح ناصر بن الحسن ابن الرنديّ، وأبي محمّد ابن برّيّ، وجماعة. وتفقّه. وأقام في مسجد بسوق وردان مدّة فعرف المسجد به.
وتوفّي في سابع المحرّم سنة أربع وستّمائة بمصر.

2060 - الإربليّ المقرئ الضرير [- 700] (4)
محمّد بن حسن بن عبد الله، أبو عبد الله، (1) مات علي بن الحسين ابن المقير سنة 643.
(2) تاريخ بغداد 2/ 182 (594) - الوافي 2/ 335 (784).
(3) المنذري 2/ 124 (994). وهو فيها: محمّد بن أبي الحسن طغان.
(4) غاية النهاية 2/ 127 (2954). وفي المخطوط، تتكرّر الترجمة باقتضاب في الصفحة 216 أ، واتّخذنا الأولى أصلا وأضفنا من الثانية ما جعلناه بين مربّعين.

الحديث: 2056 - الجزء: 5 - الصفحة: 293

الإربليّ، المقرئ الضرير، [نزيل القاهرة].
قرأ القرآن العظيم بالقراءات على أبي الفتح نصر بن سليمان المنبجيّ وغيره، فعرف هذا الشأن وأتقنه. وكان يتلو كتاب الله حقّ تلاوته بالإتقان والتجويد والوقف وحسن التلفّظ. وأقرأ الناس [وقرأ عليه الحافظ قطب الدين عبد الكريم إحدى وعشرين ختمة، لكلّ راو من السبعة ثلاث ختمات، ثمّ جمع عليه بعد ذلك جمع الجمع]، وتصدّر بالمدرسة الفاضليّة من القاهرة للإقراء.
وسمع الحديث على النجيب أبي الفرج عيد اللطيف الحرّانيّ وغيره. وقرأ القراءات العشر على صفيّ الدين خليل بن أبي بكر المراغيّ.
ومات بالقاهرة يوم الخميس النصف من شهر رمضان سنة سبعمائة (1).
[كان عارفا بالقراءات محقّقا للتجويد والأداء.
ولي الإقراء بالمدرسة الفاضليّة من القاهرة].

2061 - أبو حامد ابن نجا [682 - 749]
محمّد بن الحسن بن الحارث بن خليفة بن نجا بن الحسن بن محمّد بن مسكين بن بابيه، أبو حامد، ابن أبي محمّد، ابن أبي منصور، زين الدين، ابن عزّ الدين، ابن مؤتمن الدين، الشافعيّ.
ولد في ثامن عشر جمادى الآخرة سنة اثنتين وستّمائة بمصر. وتفقّه ودرّس وأفتى وناب في الحكم بمصر وغيرها.
ومات آخر سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

2062 - أبو بكر الرازيّ الأندلسيّ [- بعد 450] (2)
محمّد بن الحسن بن عبد الرحمن بن [عبد] الوارث، أبو بكر، الأزديّ، الرازيّ، الخراساني.
سمع بأصبهان من أبي نعيم الحافظ، وبمصر من أبي محمّد عبد الرحمن بن عمر [ابن] النحّاس. وسمع ببيت المقدس. ودخل الأندلس فسمع بها.
وكان رجلا صالحا ديّنا ليّنا هيّنا متواضعا حسن الخلق.
حدّث عنه أبو عمر ابن عبد البرّ، وأبو الوليد الباجيّ، وأبو محمّد ابن حزم.
ومات هناك غرقا بعد الخمسين وأربعمائة.

2063 - ابن المقدسيّة السفاقسيّ [573 - 654] (3)
محمّد بن حسن- وقيل: محمّد بن محمّد بن حسن- بن عبد السّلام بن عتيق بن محمّد بن محمّد، أبو بكر، ابن أبي عليّ، ابن أبي محمّد، شرف الدين، التميميّ، السفاقسيّ، الإسكندرانيّ، المعروف بابن المقدسيّة.
مولده بالإسكندريّة في منتصف المحرّم سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. وسمع من أبوي القاسم ابن موقا والبوصيريّ، وغيره [ما].
وخرّج له الحافظ منصور بن سليمان مشيخة.
وكان خيّرا صالحا، معتزلا عن الناس، مشتغلا (1) في الترجمة الثانية: الخميس الحادي عشر، ولا يمكن خميسان بينهما ثلاثة أيّام.
(2) الصلة، 569 (1319) وهو فيها. ابن عبد الوارث- جذوة، 46 (36) وهو فيها: ابن الحسن الوارث.
(3) الوافي 2/ 352 (816) حسن المحاضرة، 1/ 379 (77) - أعلام النبلاء، 23/ 295 (202).

الحديث: 2061 - الجزء: 5 - الصفحة: 294

بنفسه، وهو آخر من حدّث عن السلفيّ. وهو من بيت العلم والصلاح، وأحد عدول الثغر.
وكانت أمّه خديجة بنت المفضّل المقدسيّة، أخت الحافظ أبي الحسن عليّ [208 ب] بن المفضّل المقدسيّ، من الصالحات المشهورات بالخير.
وتوفّي بالإسكندريّة يوم الاثنين ثالث جمادى الأولى سنة أربع وخمسين وستّمائة، بعد ما ناب في الحكم بها.
والسفاقسيّ، نسبة إلى سفاقس: بلدة من إفريقيّة على البحر.

2064 - الجرويّ ابن الوزير
محمّد بن الحسن بن عبد العزيز بن الوزير (1)، الجرويّ.
كان يسكن تنيس. روى عن محمّد بن إسماعيل البخاريّ وغيره. وحمل إلى العراق. وكان حديثه قليلا. ذكر أنّ كتبه ضاعت. قال ابن يونس: كان ثقة، وعمّر، وتوفّي بتنيس.

2065 - ابن البونيّ الطبيب [621 - 689]
محمّد بن الحسن بن عبد الملك بن محمّد بن عبد الله بن ساطر- بسين وطاء مهملتين، وقيل:
ساتر بتاء مثنّاة من فوق بدل الطاء- أبو عبد الله، ابن أبي عليّ، ابن أبي مروان، التميميّ، السعديّ، الإسكندريّ، المالكيّ، الطبيب، المعروف بابن البونيّ، بالباء الموحّدة وواو ثمّ نون بعدها ياء آخر الحروف.
مولد بالثغر من ليلة السبت حادي عشر جمادى
الأولى سنة إحدى وعشرين وستّمائة. وسمع الحديث. وتوفّي فجأة يوم الأربعاء تاسع ربيع الأوّل سنة تسع وثمانين وستّمائة بها.

2066 - ابن عبد ربّه حفيد صاحب العقد
محمّد بن الحسن ابن عبد ربّه الوزير صاحب كتاب العقد (2). قدم إلى الإسكندريّة من بلاد المغرب في البحر. لمّا لاح له منار الإسكندريّة أنشد لنفسه [البسيط]:
لله درّ منار اسكندريّة كم ... يسمو إليه على بعد من الحدق
من شامخ الأنف في عرنينه [شمم] ... كأنّه باهت في دارة الأفق
للمنشآت الجواري عند رؤيته ... كموقع النوم في أحداق ذي أرق

2067 - أبو الطاهر القسطلانيّ [642 - 695] (خطيب جامع عمرو)
محمّد بن الحسن بن عليّ بن أحمد بن عليّ بن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الميمون، أبو الطاهر، ابن أبي عليّ، ابن أبي الحسن، ابن أبي العبّاس، القيسيّ، تقيّ الدين، ابن مجد الدين، ابن تاج الدين، ابن كمال الدين، القسطلانيّ.
ولد في ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعين- وقيل:
ثلاث وأربعين- وستّمائة بمصر. وأمّ بجامع عمرو بمصر نيابة عن أبيه. ثمّ ولي خطابته بعد عزّ الدين عبد الباقي بن خليل الأنصاريّ. وهو من بيت (1) جدّه عبد العزيز بن وزير الجروي (ت 205) ثار على ولاة مصر. انظر أعلاه ص 278 ب هـ 1.
(2) صاحب العقد هو أبو عمرو أحمد بن محمد (انظر الوفيات 1/ 101 (46). فهذا وهم من المقريزيّ. هذا وقد ترجم لهذا الحفيد المقّري (نفح 2/ 97 و 118) وذكر سفره إلى الإسكندريّة ونقل الأبيات.

الحديث: 2064 - الجزء: 5 - الصفحة: 295

العلم والحديث. سمع على عبد الرحمن بن مكّيّ سبط السلفيّ وغيره. وحدّث.
مات بمصر يوم الخميس سادس عشر جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وستّمائة. وتولّى الخطابة بعده ابنه جمال الدين محمّد (1).

2068 - شمس الدين الفرسيسيّ [719 - 806] (2)
[209 ب] محمّد بن حسن بن عليّ بن عبد الرحمن، الشيخ المعمّر، شمس الدين الفرسيسيّ.
ولد في رجب سنة تسع عشرة [وسبعمائة].
وسمع على فتح الدين محمّد ابن سيّد الناس.
مات ليلة الجمعة خامس شهر رجب سنة ستّ وثمانمائة.

2069 - ابن اليازوريّ [- بعد 461]
[210 أ] محمّد بن الحسن بن عليّ بن عبد الرحمن، أبو الحسن، القاضي الأجلّ، خطير الملك وأمينه، ابن الوزير الأجلّ قاضي القضاة وداعي الدعاة، الناصر للدين أبي محمد اليازويّ.
استنابه أبوه في الحكم سنة إحدى وأربعين وأربعمائة بتجمّل عظيم ومال كثير، وحمل معه عدّة أحواض قد ملئت بالطين وزرع فيها البقول برسم مائدته في كلّ يوم. فزار القدس وسار إلى اللاذقيّة ثمّ عاد.
فلمّا قتل أبوه (3) في سنة خمسين وأربعمائة،
أقام إلى أن ولي في ثالث عشرين صفر سنة إحدى وستّين وأربعمائة الوزارة والقضاء جميعا. وصرف عنهما في شوّال بأبي محمّد الحسن بن مجلّي ابن أبي كدينة، ثمّ اختلّ حاله. قال القاضي أبو الحسن أحمد بن الزبير في كتاب جنان الجنان:
وممّن اختلّ حاله من ذوي الجاه والمال، ما حدّثني القاضي إبراهيم بن مسلم الفوّيّ بمصر قال: شاهدت خطير الملك ولد اليازوريّ الوزير، وقد ناب عن والده في قضاء القضاة والوزراء وغير ذلك، وسار إلى الشام فأصلح أموره بعساكر جمّة في خدمته، فرأيته بعد ذلك بمسجد في فوّة (4) يخيط للناس بالأجرة، وهو في حال شديد من الفقر والحاجة. قال ابن مسلم: ورأيته ذات يوم وهو يطلب رجلا بأجرة خياطة خاطها له، والرجل يدافعه ويماطله، وهو يلحّ في الطلب ولا يرخّص في الانتظار. فلمّا ألحّ عليه قال: يا سيّدنا اجعل هذا القدر اليسير من جملة ما ذهب منك في السفرة الشاميّة.
فقال: دع ذكر ما مضى!
فسألته عن ذلك، فلم يحدّثني به. وسألت غيره فقال: الذي ذهب منه في سفرته في نفقات سماطه ستّة عشر ألف دينار. فسبحان من لا يزول ملكه (5)!

2070 - أبو بكر الجهضميّ [- بعد 299]
محمّد بن الحسن بن عليّ بن حبيب بن (1) ابنه جمال الدين محمد بن محمد تأتي ترجمته برقم 3192 (ت 725)، ولم ينبّه المقريزيّ إليها هنا ولا إلى هذه هناك.
(2) درر العقود رقم 973. الضوء اللامع 7/ 227 (567) وقال: فرسيس قرية شهيرة بين زفتا وتفهنا من الغربيّة.
(3) مرّت ترجمة اليازوريّ برقم 1188.
(4) فوّة: بليدة على النيل قرب رشيد (ياقوت).
(5) أورد المسبّحي (ماسي) 9 هذه النهاية المؤلمة لابن اليازوريّ هذا وقد قال المقريزيّ في الخطط 2/ 139، والاتّعاظ 2/ 279، وابن ميسّر نفسه 19: إنّ خطير الملك قتل في نوبة ابن حمدان سنة 461، وهو يتولّى الوزارة والقضاء معا.

الحديث: 2068 - الجزء: 5 - الصفحة: 296

المغيرة، أبو بكر، الجهضميّ، البصريّ.
قدم مصر وسكن دميرة من أسفل أرض مصر.
قال ابن يونس: قدم علينا من دميرة إلى الفسطاط في رجب سنة تسع وتسعين ومائتين، وحدّثنا من حفظه، وكان ثقة عند الناس.

2071 - حفيد ابن عساكر [593 - 668]
محمّد بن الحسن بن عليّ بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين، أبو عبد الله، ابن أبي الفتح، ابن الحافظ أبي القاسم ابن عساكر الدمشقيّ (1)، شمس الدين.
ولد بدمشق سنة ثلاث- أو أربع- وتسعين وخمسمائة. وقدم القاهرة، وحدّث بها عن أبي حفص ابن طبرزد، وأبي اليمن الكندي، وحنبل الرصافي، وغيره.
[210 ب] ومات بدمشق ليلة السبت سابع صفر سنة ثمان وستّين وستّمائة. وهو من المشايخ المسندين، ومن بيت الرواية والحديث.

2072 - ابن الرصديّ التونسيّ [635 - 719] (2)
محمّد بن الحسن بن عليّ بن خلف بن خليفة، أبو عبد الله، الجزائريّ، التونسيّ، المالكيّ، عرف بابن الإمام، وبابن الرصديّ أيضا.
ولد يوم الأحد أوّل صفر سنة خمس وثلاثين وستّمائة بالجزائر من عمل تونس. وقدم مصر، وحدّث بها عن لاحق الأرتاحيّ بكتاب دلائل النبوّة (3)، وهو آخر من حدّث به كاملا عنه. وكان شيخا حسن الشيبة معدّلا.
وتوفّي بمصر يوم الثلاثاء سادس عشر شعبان سنة تسع عشرة وسبعمائة.

2073 - أبو عبد الله الخولانيّ [441 - 515]
محمّد بن الحسن بن عليّ بن خلف، أبو عبد الله، الخولانيّ.
ولد سنة إحدى وأربعين وأربعمائة. وقدم مصر ودخل الشام، وسمع الحديث. ومات ليلة السبت العشرين من شوّال سنة خمس عشرة وخمسمائة.

2074 - أبو الحسن السّلفيّ المالقيّ [- 604]
محمّد بن الحسن بن عليّ بن صالح بن عبد الرحمن بن محمّد بن خلف بن عبّاس بن سالم بن غسّان بن همدان بن زبان بن حديدة بن عبد الله بن متوكّل بن سعيد بن مروان، كاتب عليّ عليه السلام، ابن نمران، أبو الحسن، الهمدانيّ، المالقيّ، الحزميّ، السّلفيّ، بفتح السين المهملة واللام، القاضي الفقيه، الحافظ، الناقد، الحاكم، المشاور.
قدم إلى الإسكندريّة وحدّث عن أبي القاسم ابن بشكوال، وأبي القاسم عبد الرحمن السهيليّ، وكان ثقة محدّثا.
مات في سنة أربع- وقيل: اثنتين- وستّمائة.

2075 - الخلّال الصعبيّ الصوّاف [590 - 682]
محمّد بن أبي الحسن بن عليّ بن عثمان، أبو عبد الله، الحنبليّ، الصوّاف، يعرف بالخلّال الصعبيّ.
ولد بمصر بعد سنة تسعين وخمسمائة. وسمع (1) أبو القاسم ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق (ت 571).
(2) الدرر 4/ 42 (3642).
(3) دلائل النبوّة للبيهقي رواها لاحق بن عبد المنعم الأرتاحيّ (ت 656): أعلام النبلاء 35023.

الحديث: 2071 - الجزء: 5 - الصفحة: 297

الحديث وحدّث. وكان شيخا خيّرا يتّجر في الصوف.
ومات بمصر يوم الثلاثاء رابع عشر جمادى الأولى سنة ثنتي وثمانين وستّمائة.

2076 - ابن الصيرفيّ اللّخميّ [680 - 738] (1)
محمّد بن الحسن بن عليّ بن عيسى بن الحسن بن عليّ، تقيّ الدين، أبو عبد الله، ابن شرف الدين أبي عليّ، المعروف بابن الصيرفيّ، اللخميّ، الشافعيّ.
مولده ليلة السبت تاسع رجب سنة ثمانين وستّمائة. وتفقّه وسمع الحديث وحدّث. ودرّس بالمدرسة الفارقانيّة بالقاهرة وبالصاحبيّة بمصر.
ومات منتصف ذي الحجّة سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

2077 - ابن التونسيّ [536 - ]
[211 أ] محمّد بن الحسن بن عليّ بن أبي القاسم، ابن أبي المجد عبد الحميد، أبو عبد الله، ابن أبي عليّ، ابن أبي الحسن، المالكيّ، الإسكندرانيّ، يعرف بابن التونسيّ.
ولد بثغر الإسكندريّة في سنة ستّ وثلاثين وخمسمائة. وحدّث. وكان فاضلا معدّلا، وله نظم. توفّي [ ... ].

2078 - القاضي الدقّاق [308 - 392]
محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن يحيى، أبو عبد الله، الدقّاق، القاضي.
ولد سنة ثمان وثلاثمائة. وسمع بمصر من عبد العزيز ابن أبي الفرج، وأبي الحسين محمّد بن عليّ بن أبي الحديد، وأبي أحمد محمّد بن إبراهيم بن حفص الفرضيّ، ومحمّد بن أيّوب بن الصموت الرقّيّ، وأبي الطاهر محمّد بن أحمد الذهليّ، وأبي القاسم حمزة بن محمّد الكنانيّ، ومحمّد بن الربيع الجيزيّ، وحدّث عنه بكتاب الصحابة، وعن جماعة ممّن سمعهم بمصر ومكّة والشام. وروى عنه غير واحد.
قال الحبّال: مات بمصر في صفر سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة.

2079 - البلغيّ الأندلسيّ [442 - 515] (2)
محمّد بن الحسن بن عليّ بن يوسف، أبو عبد الله، الخولانيّ، من أهل المريّة بالأندلس، يعرف بالبلغيّ، نسبة إلى مدينة في ثغر الأندلس الشرقيّ.
رحل إلى الشرق وحجّ وسمع بدمشق. وكانت له عناية بمعرفة الأوقات. ولقي بها جماعة من العلماء، وحدّث. وكان صالحا متقلّلا من الدنيا مقبلا على ما يعنيه.
ولد بمدينة بلغيّ سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة وتوفّي بالمريّة في النصف من رمضان- وقيل: ليلة السبت العشرين من شوّال سنة خمس عشرة وخمسمائة.

2080 - أبو الحسن المدينيّ [- 315]
محمّد بن الحسن بن عليّ، أبو الحسن، الأنصاريّ، مدينيّ. (1) الدرر 4/ 43 (3645).
(2) الصلة 542 (1262). والبلغيّ: من قرية من أعمال لاردة (ياقوت) تدعى بلغيّ.

الحديث: 2076 - الجزء: 5 - الصفحة: 298

قال ابن يونس: قدم مصر قديما، حدّث بكتاب نسب [قريش ل] لزبير بن بكّار عن الزبير. ولم يكن عندهم ثقة فيما روى. توفّي بمصر سنة خمس عشرة وثلاثمائة. ومرّة قال: في ذي الحجّة سنة ثلاث عشرة.

2081 - أبو طاهر الأنطاكيّ [- قبل 380] (1)
محمّد بن الحسن بن عليّ، أبو طاهر، الأنطاكيّ.
قرأ القرآن العظيم على أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الرزّاق بن الحسن الأنطاكيّ، وهو من جلّة أصحابه ومن أثبت الناس فيه. وحدّث عنه، وعن عتيق بن عبد الرحمن الأذنيّ.
وقرأ عليه عليّ بن محارب بن عليّ الساكت.
وروى عنه غير واحد. قال أبو عمرو الدانيّ:
أنطاكيّ نزل مصر، وخرج من مصر إلى الشام، فتوفّي في منصرفه قبل سنة ثمانين وثلاثمائة.
وقال ابن الطحّان: قدم مصر وحدّث. سمعت منه.

2082 - أبو بكر الكركنتيّ [- 537]
محمّد بن الحسن بن عليّ، أبو بكر، الربعيّ، الكركنتيّ، الفقيه المالكيّ.
تفقّه [211 ب] بصقلّيّة وإفريقيّة، وقدم الإسكندريّة. وكان من الأخيار وأفاضل المسالمين (2). قال منصور بن سليمان: توفّي سنة
سبع وثلاثين وخمسمائة.
وكركنت: من مدن صقلّيّة.

2083 - ابن عين الغزال [- 427]
محمّد بن الحسن بن عمر بن محمّد، أبو عبد الله، الصيرفيّ، الناقد، المعروف بابن عين الغزال- بفتح الغين المعجمة وتخفيف الزاي.
سمع بمصر من أبي محمّد الحسن بن يحيى بن الحسن القلزميّ، وحدّث بها عن أبي محمّد عبد العزيز بن محمّد بن الحسن التميميّ الجوهريّ، وأبي محمّد عمرو بن الحارث بن محمّد بن أحمد بن الحارث بن مسكين، والقاضي أبي الطاهر محمّد بن أحمد بن عبد الله الذهليّ، في آخرين.
وروى عنه أبو القاسم خلف بن أحمد الحوفيّ، والقاضي أبو محمّد عبد الله بن عبيد الله المحامليّ، وغيره.
مات ليلة الثلاثاء لثمان بقين من رمضان سنة سبع وعشرين وأربعمائة.

2084 - التقيّ اللرستانيّ الصوفيّ [519 - 612] (3)
محمّد بن الحسن بن عيسى، أبو عبد الله، اللرستانيّ- بضم اللام وتشديد الراء ثمّ سين مهملة، بعدها تاء مثنّاة من فوق، ثمّ ألف ونون:
مكان بين أصبهان وخوزستان- الصوفيّ، الشافعيّ، المعدّل، تقيّ الدين.
سمع الحديث بدمشق، وبمصر، وبالإسكندريّة، وحدّث. ومولده سنة تسع عشرة وخمسمائة (1) غاية النهاية 2/ 118 (2932)، معرفة القرّاء الكبار رقم 271.
(2) المسالمة كالمسلمانيّين هم الذين اعتنقوا الإسلام من أهل الذمّة (دوزي).
(3) المنذريّ 2/ 325 (1384).

الحديث: 2081 - الجزء: 5 - الصفحة: 299

تخمينا. قال المنذريّ: وكان شيخا صالحا على سمت أهل الخير. وسافر مع شمس الدولة توران شاه بن أيّوب إلى اليمن، وحصلت له دنيا متّسعة وحصّل عقارا.
ومات بالقاهرة يوم السبت حادي عشرين المحرّم سنة اثنتي عشرة وستّمائة.

2085 - أبو بكر الأصفر القزّاز [- 375]
محمّد بن الحسن بن فرج، أبو بكر القزّاز، المصريّ، الأصفر.
روى عن يحيى بن أيّوب. قال الحبّال: توفّي يوم السبت لسبع خلون من المحرّم سنة خمس وسبعين وثلاثمائة.

2086 - أبو العبّاس ابن قتيبة العسقلانيّ [- بعد 310] (1)
محمّد بن الحسن بن قتيبة بن زيادة بن الطفيل، أبو العبّاس، اللخميّ، العسقلانيّ، شيخ عسقلان.
روى عن أبيه الحسن بن قتيبة، وسمع بمصر من أبي الطاهر ابن السرح، وحرملة بن يحيى، ومحمّد بن رمح، وعيسى بن حمّاد زغبة، وسمع بغيرها من جماعة.
روى عنه أحمد بن جوصا، وأبو أحمد بن عديّ، وأبو القاسم الطبرانيّ، في آخرين.
قال الدارقطنيّ: ثقة.
توفّي بعد سنة عشر وثلاثمائة.

2087 - أبو بكر الأشمونيّ
محمّد بن الحسن بن محسن بن عبد الرحيم،
أبو بكر، الفهريّ، الأشموني.
قال مسلمة بن قاسم: كان ضعيف الحديث، كثير التصحيف، لا يؤدّي روايته ولا يقيمها.
كتبت عنه.

2088 - رضيّ الدولة الزيّات الشاعر [- قبل 576]
[212 أ] محمّد بن الحسن بن المحسن، أبو المعالي، اللّخميّ، المعروف برضيّ الدولة، الزيّات، الشاعر.
ولي قضاء بعض ديار مصر في الدولة الفاطميّة. قال السلفيّ: ابن محسن هذا كاتب محسن، وشاعر لسن. وقد علقت منه قطعة صالحة من شعره بالإسكندريّة. وأصله من طرابلس الشام. وتظاهر لي بالتسنّن.
ومن شعره [البسيط]:
قالوا: تغيّر عنّا في ولايته ... فصار يمنع ودّا كان يمنحه
فقلت: لا تكثروا من لوم صاحبكم ... فعن قليل فساد العزل يصلحه

2089 - ابن الأقساسيّ [- 487] (2)
محمّد بن الحسن بن محمّد بن الحسن بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، أبو يعلى وأبو الفتح، ابن أبي القاسم الحسن بن محمّد، ابن كمال الشرف الحسن النقيب (3)، ابن محمّد الزاهد، ابن علي النقيب، العلويّ، الحسينيّ، الكوفيّ، من أهلها، المعروف بابن الأقساسيّ. (1) أعلام النبلاء 14/ 292 (189).
(2) اتّعاظ 2/ 138.
(3) جدّه كمال الشرف له ترجمة في المحمّدين 406 (257).

الحديث: 2085 - الجزء: 5 - الصفحة: 300

سافر في حداثته إلى الشام، وأقام بها وبديار مصر مدّة. وكان وروده مصر في سنة ثلاثين وأربعمائة وتفقّه على المصريّين وكسب مالا عظيما. وعاد إلى بغداد، فأقام بها حتّى مات في سنة سبع وثمانين وأربعمائة، وله نيّف وثمانون سنة. فحمل من بغداد إلى الكوفة ودفن بها.
وكان قد حدّث عن أبي الطيّب أحمد بن عليّ الجعفريّ. وسمع منه أبو البركات هبة الله بن المبارك السقطيّ.
وكان من ذوي الهيئات صاحب خطّ وبلاغة وتصنيف وأدب وشعر ومحاضرة حسنة. وكان مغشيّا في منزله محتمشا.

2090 - الفائزيّ الدمياطي [578 - 652]
محمّد بن الحسن بن محمّد بن حسن بن أبي الرّضا، أبو عبد الله، الدمياطيّ الأصل، المصري المولد، المعروف بالفائزيّ، نسبة إلى الملك الفائز إبراهيم بن الملك العادل أبي بكر بن أيّوب.
حدّث. ومولده بمصر في سنة ثمان- أو تسع- وسبعين وخمسمائة. وتوفّي بها يوم السبت سادس ذي الحجّة سنة اثنتين وخمسين وستّمائة.

2091 - أبو بكر النقّاش المقرئ [266 - 351] (1)
محمّد بن الحسن بن محمّد بن زياد بن هارون بن جعفر بن سند، أبو بكر، الأنصاريّ البغداديّ، المعروف بالنقّاش، المقرئ، مولى أبي دجانة (2).
كان في مبدإ أمره ينقش السقوف والحيطان فعرف بالنقّاش. وأصله من الموصل، وسكن بغداد. وقرأ القرآن على أبي بكر محمّد بن عبد الله بن فليح، والحسن بن العبّاس الرازي بالرّيّ، وأبي الحارث محمّد بن أحمد الرقّيّ بطرسوس [212 أ] وأبي عبد الرحمن محمّد بن شعيب بالبصرة، وعلى جماعة. وقدم مصر فسمع بها من محمّد بن الحسن الحرّانيّ، وأحمد بن محمّد بن الحجّاج بن رشدين، في آخرين.
وروى عنه أبو الحسن الدارقطنيّ، وأبو حفص ابن شاهين وغيره. وعني بالقراءات من صغره.
وسمع الحروف (3) من جماعة كثيرة، وطاف في الأقطار وتجوّل في البلدان. وكتب الحديث وقيّد السنن، وصنّف في القراءات والتفسير.
وطالت أيّامه، فانفرد بالإمامة في صناعته مع ظهور نسكه وورعه وصدق لهجته وبراعة فهمه وحسن اضطلاعه واتّساع معرفته. روى عنه القراءة عرضا خلق لا يحصى عددهم. قال الدانيّ: كان يقصد في قراءة ابن كثير وابن عامر لعلوّ إسناده. وكان له بيت ملآن كتبا. وكان الدارقطنيّ يستملي له وينتقي من حديثه. وقد حدّث عنه ابن مجاهد، وكان حسن الخلق ذا سخاء.
ومصنّفاته: كتاب الإشارة في غريب القرآن، وكتاب الموضّح، في القرآن ومعانيه، وكتاب العقل، وكتاب ضدّ العقل، وكتاب المناسك، كتاب فهم المناسك، كتاب أخبار القصّاص، كتاب ذمّ الحسد، كتاب دلائل النبوّة، كتاب الأبواب في القرآن، كتاب إرم ذات العماد، كتاب المعجم الأوسط، كتاب المعجم الأصغر، كتاب (1) الوافي 2/ 345 (798)، تاريخ بغداد 2/ 201 (635)، وفيات 4/ 298 (627)، غاية النهاية 2/ 119 (2938)، السبكي 3/ 145 (129).
(2) أبو دجانة الصحابيّ (ت 11): الزركليّ 3/ 202.
(3) حروف القرآن، أي القراءات واللغات.

الحديث: 2090 - الجزء: 5 - الصفحة: 301

المعجم الكبير، في أسماء القرّاء وقراءاتهم، كتاب السبعة بعللها الكبير، كتاب السبعة الأوسط، كتاب السبعة الأصغر، كتاب التفسير، نحو اثني عشر ألف ورقة.
قال الخطيب: وكان عالما بحروف القرآن حافظا للتفسير، صنّف فيه كتابا سمّاه «شفاء الصدور». وله تصانيف في القراءات وغيرها من العلوم. وكان يسافر الكثير شرقا وغربا، وكتب بالكوفة والبصرة ومكّة، وبمصر والشام والجزيرة والموصل والجبال، وبلاد خراسان وما وراء النهر.
ومولده في سنة ستّ وستّين ومائتين.
وذكر عن طلحة بن محمّد بن جعفر أنّه قال عن النقّاش: كان يكذب في الحديث. والغالب عليه القصص. وسألت البرقانيّ عنه فقال: كلّ حديثه منكر.
وحدّثني من سمع أبا بكر وذكر تفسير النقّاش، فقال: ليس فيه حديث صحيح.
وذكر عن أبي القاسم هبة الله بن الحسن الإلكانيّ- وذكر تفسير النقّاش- فقال: ذاك أشفى الصدور (1) وليس بشفاء الصدور.
توفّي يوم الثلاثاء ليومين مضيا من شوّال سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة.

2092 - ابن غلام الفرس الداني [472 - 547] (2)
محمّد بن الحسن بن محمّد بن سعيد، أبو عبد الله، يعرف بابن غلام الفرس، المقرئ.
ولد ليلة الحادي والعشرين من رمضان سنة
اثنتين وسبعين وأربعمائة. والفرس لقب موسى المراديّ، من تجّار دانية، كان سعيد مولاه.
أخذ القراءة عن أبي داود سليمان بن نجاح، وأبي الحسن ابن الدشّ (3)، وأبي الحسن ابن البيّار، وجماعة.
ورحل من دانية يوم الاثنين تاسع جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين وخمسمائة. فحجّ وسمع من السلفيّ وغيره. وعاد إلى بلده ليلة الأضحى من سنة ثلاثين وخمسمائة، وتصدّر للإقراء وإسماع الحديث وتعليم العربيّة. قال ابن الأبّار: وكان إماما فاضلا صاحب ضبط وإتقان، مشاركا في علوم جمّة بتحقّق، منها علم القراءات [مع] حسن الخطّ. كتب جامع الترمذيّ في مجلّد واحد. وكان السّمّاع يرحلون إليه للسماع منه والقراءة عليه لعلوّ روايته واشتهار عدالته مع الحظّ الوافر من الحديث وحفظ أسماء رجاله.
وولي بأخرة من عمره الخطابة بجامع بلده.
وتوفّي بدانية يوم الأحد الثالث عشر من المحرّم سنة سبع وأربعين وخمسمائة.

2093 - شمس الدين ابن الفرات [- 695]
محمّد بن حسن بن محمّد بن عبد العزيز بن محمّد، أبو عبد الله، شمس الدين، ابن الفرات- بفاء وتاء مثنّاة من فوق- أوّل من كتب عن قضاة مصر [213 أ] بني الفرات، ووقّع لهم.
توفّي بعد الرابع والعشرين من جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وستّمائة.

2094 - ابن صاحب الصلاة المالقيّ [- 609] (4)
محمّد بن حسن بن محمّد بن عبد الله بن (1) الأشفى: المثقب.
(2) معرفة القرّاء 505 (رقم 456). شجرة النور 142 (414)، غاية النهاية 2/ 121 (2939) وقال: الفرس لقب أستاذه وهو تاجر من دانية.
(3) ابن الدش أو ابن الدوش: معرفة القرّاء 451 (390).
(4) الديباج 301.

الحديث: 2092 - الجزء: 5 - الصفحة: 302

محمّد بن خلف بن يوسف، أبو عبد الله، الأنصاريّ، يعرف بابن صاحب الصلاة، وابن الحاجّ، المغربيّ، من أهل مالقة.
سمع أبا عبد الله ابن الفخار وغيره، ورحل فسمع بالإسكندريّة وغيرها.
ومات بعد رجوعه إلى بلاد المغرب (1) في رابع عشر صفر سنة تسع وستّمائة.

2095 - ابن القطّان المقدسيّ [537 - 613] (2)
محمّد بن الحسن بن محمّد بن عبيد الله، ابن نصر الله، ابن حجّاج، أبو عبد الله، القاضي الأسعد، رضيّ الدولة، العامريّ، المقدسيّ الأصل، المصريّالمولد، المالكيّ، العدل، المعروف بابن القطّان.
مولده في نصف ربيع الأوّل سنة سبع وثلاثين وخمسمائة. وسمع كتاب العنوان في القراءات (3) على الشريف الخطيب أبي الفتوح ناصر بن الحسن بن إسماعيل الحسينيّ. وسمع من أبي العبّاس أحمد بن عبد الله بن الحطيّة، والحافظ أبي الطاهر السلفيّ، وأبي محمّد عبد الله بن رفاعة.
وسمع بدمشق من الحافظ أبي القاسم عليّ بن عساكر. وحدّث وقرأ الأدب على أبي محمّد ابن برّيّ. وولي ديوان الأحباس بمصر. قال ابن مسدي: كان له بمصر تقدّم وعدالة وحرمة وجلالة، وعنده سماع الحديث، ولم يكن من أهل الحديث، فوقع عندهم فيما أوقعه فيه، والله أعلم بما كان يبديه ويخفيه.
وقال أبو الحسن يحيى بن عليّ القرشيّ في معجمه: القاضي أبو عبد الله، من رؤساء
المصريّين وأعيانهم، والأصل فيه من فلسطين، وكان مالكيّ المذهب وأحد الشهود المعدّلين.
توفّي بمصر يوم الجمعة سادس شعبان سنة ثلاث عشرة وستّمائة.
وهو خال محمّد بن إسماعيل بن أبي الحجّاج، وقال فيه: كان كاتب يد القاضي الفاضل وصاحبه، وربّي معه [وكان] لا يفارقه سفرا ولا حضرا في صدر دولته ويطلعه على أسراره، وكان من فضلاء الناس.

2096 - أبو عبد الله الحارثيّ الحنبليّ [- 724] (4)
محمّد بن أبي الحسن بن محمّد بن عوض، أبو عبد الله، الحارثيّ، نسبة إلى الحارثيّة، من ضواحي بغداد، الحنبليّ.
ولد ببغداد وصحب قاضي القضاة مسعود بن أحمد الحارثيّ، وسمع معه بدمشق وبمصر، وحدّث. وكان صالحا عدلا.
مات بالقاهرة يوم الاثنين ثالث جمادى الآخرة سنة أربع وعشرين وسبعمائة، ودفن بمقبرة الصوفيّة خارج باب النصر.

2097 - ابن جوان الفاسيّ المقرئ [بعد 580 - 656] (5)
محمّد بن حسن بن محمّد بن يوسف بن جوان، جمال الدين، أبو عبد الله، المغربيّ، الفاسيّ، المقرئ، نزيل حلب.
ولد بفاس بعد الثمانين وخمسمائة. وقدم إلى مصر، فقرأ بها القراءات على أبي موسى عيسى بن (1) في الديباج: مات شهيدا في وقعة العقاب.
(2) المنذريّ 2/ 372 (1479).
(3) العنوان في القراءات لإسماعيل بن خلف الأندلسيّ: انظر ترجمته برقم 749.
(4) الدرر 4/ 46 (3657).
(5) الوافي 2/ 354 (820)، غاية النهاية 2/ 122 (2942) معرفة القرّاء 636، هديّة العارفين 2/ 126.

الحديث: 2095 - الجزء: 5 - الصفحة: 303

يوسف بن إسماعيل المقدسيّ، وعبد الصمد [213 ب] بن سعيد الشافعيّ، وهما من أصحاب أبي القاسم الشاطبيّ وعرض عليهما «حرز الأماني».
وعرض «عقيلة أتراب القصائد» (1) على جمال الدين عليّ بن أبي بكر الشاطبيّ بسماعه من مصنّفها.
واستوطن حلب وأخذ بها القراءات عن بهاء الدين يوسف بن شدّاد صاحب ابن سعدون. وتفقّه على مذهب أبي حنيفة، وروى بها القراءات والعربيّة والحديث. وكان إماما متفنّنا منتقيا، وكان واسع العلم كثير المحفوظ، بصيرا بالقراءات ووجوهها وعللها، مشهورها وشاذّها، حاذقا في العربيّة، عارفا باللغة، مليح الخطّ إلى الغاية، على طريق المغاربة، كثير الفضائل، وافر الديانة، ثقة، حجّة فيما ينقله.
شرح القصيدة الشاطبيّة، وسمّاه «اللآلي الفريدة في شرح القصيدة». وحدّث عن أبي القاسم عيسى بن عبد العزيز بن عيسى، وعبد العزيز بن زيدان النحويّ، ومحمّد بن أحمد بن خلوص المراديّ، وأبي ذرّ مصعب بن أبي ركب الخشنيّ، والقاضي يوسف بن شدّاد، وقرأ عليه صحيح مسلم من حفظه. وأخذ عنه خلق كثير، منهم الشيخ بهاء الدين محمّد ابن النحّاس، والشيخ يحيى المنبجيّ، والشيخ بدر الدين محمّد الناقد، والناصح أبوبكر بن يوسف الحرّاني، والشريف حسين بن قتادة المدنيّ، وعبد الله بن إبراهيم الجزيري، والجمال أحمد ابن الظاهري. وكان يعرف الكلام على طريقة الشيخ أبي الحسن الأشعريّ.
ومرّ في بعض قرى مصر وبها طائفة يمتحنون الشخص، كلّ من لم يقل إنّ الله كلّم موسى بحرف وصوت آذوه وضربوه. (قال): فأتاني جماعة فقالوا: يا فقيه، إيش تقول في الحرف والصوت؟
فألهمت أن قلت: كلّم الله موسى بحرف وصوت على طور سينا!
(قال): فأكرموني، وبكّرت بالغدوة خوفا من أن يشعروا بي في جعل موسى الفاعل. (قال):
والذي أعتقده، وهو أنّ الله كلّم موسى تكليما:
سمع موسى كلام الله حقيقة بأذنه، وما عدا هذا، لا أخوض فيه، ولا أكفّر من خاض فيه من الطرفين.
توفّي في سنة ستّ وخمسين وستّمائة.

2098 - أبو الفتح الأسدآباديّ الصوفيّ [400 - 467] (2)
محمد بن الحسن بن محمد، أبو الفتح، ابن أبي عليّ، الأسدآباديّ، الصوفيّ.
سمع الحديث بمصر وبدمشق. ومولده سنة أربعمائة. وسكن مدينة صور التي كانت بالساحل.
قال غيث بن علي الصوريّ: كتبنا عنه، وكان ثقة ديّنا، من أهل الستر. وكان عنده من الحديث قطعة جيّدة. وكان حسن الطريقة شديد العزلة مقبلا على شأنه. حدّث عنه أبو بكر الخطيب، وخرج من صور طالبا للقدس، فمات بالرملة في ربيع الآخر أو جمادى من سنة سبع وستّين وأربعمائة.

2099 - علم الدين ابن مماتي [583 - 667]
محمد بن الحسن [بن] مهذّب بن زكريا بن أبي (1) حرز الأماني وعقيلة أتراب القصائد منظومتان في القراءات للشاطبي القاسم بن فيّرة (ت 590). انظر:
كشف الظنون 646 و 1159، ولا نعرف عليّ بن أبي بكر الشاطبيّ.
(2) ابن عساكر 21/ 108 (123).

الحديث: 2098 - الجزء: 5 - الصفحة: 304

مليح مماتي ابن قدامة بن نينا، علم الدين، أبو عبد الله، ابن عماد الدين أبي المجد، ابن وجيه الدين أبي سعيد المهذّب، الشروطيّ، المعروف بابن مماتي.
ولد بالقاهرة في ثالث عشر شهر رمضان سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. ومات بها في ليلة السابع والعشرين من ذي الحجّة سنة سبع وستّين وستّمائة. وهو ابن أخي الأسعد ابن مماتي (1).

2100 - أبو جعفر ابن سابق
محمد بن الحسن بن موسى بن بشر بن سابق، أبو جعفر، مولى كير (2).
كوفيّ [214 أ] قدم مصر، وبها توفّي. قال ابن يونس: كتبت عنه. وقيل: إنه توفّي بمصر، حدّث عن حرملة بن يحيى (3) وغيره، يعرف وينكر.
وقال الدارقطنيّ: ثقة، ليس به بأس.

2101 - أبو عد الله الشيرازيّ المقرئ [- 439]
محمد بن الحسن بن موسى، أبو عبد الله، الشيرازيّ، المقرئ.
توفّي يوم الاثنين ثالث عشر ذي الحجّة سنة تسع وثلاثين وأربعمائة.

2102 - أبو عبد الله الزيّات الخلّال [- 303]
محمد بن الحسن- وقيل: محمد بن الحسين، والأوّل أكثر- بن نصر بن يحيى بن عبد الرحمن ابن كامل، أبو عبد الله، الزيّات. يعرف بالخلّال.
روى عن زهير بن عبّاد، وعبد الحميد بن يوسف العكّي. روى عنه أبو سعيد ابن يونس
وقال: توفّي يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثمائة. وكان صدوقا.

2103 - أبو العبّاس الكلابيّ [- بعد 355] (4)
محمد بن الحسن بن الوليد بن موسى بن سعيد بن راشد بن يزيد بن قندس بن عبد الله، أبو العبّاس، الكلابيّ.
سمع بمصر أبا صالح القاسم بن الليث الرسعنيّ.
توفّي بعد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة.

2104 - ابن هلال النقّاش [- 701] (5)
محمد بن الحسن بن هلال، أبو عبد الله، النقّاش، أحد أصحاب القسطلانيّ.
سمع كثيرا بمكّة والقاهرة، وكتب الكثير بخطّه. وكان رجلا صالحا. توفّي بالقاهرة يوم الجمعة العشرين صفر سنة إحدى وسبعمائة.

2105 - أبو عليّ السهواجيّ [- 400] (6)
محمد بن الحسن، السهواجيّ، أبو عليّ.
وسهواج إحدى قرى مصر (7). (1) مرّت ترجمة الأسعد برقم 742.
(2) لا نعرف كير.
(3) توفي حرملة سنة 243. انظر ترجمته رقم 1127.
(4) مختصر ابن عساكر 21/ 110 (125).
(5) الدرر 4/ 45 (3651).
(6) ذكر في اليتيمة 1/ 391، وفي معجم الأدباء ص 995 (باسم الحسن بن محمد) وص 1149 (الحسين) ووفاته منهما، والوافي 1/ 243 (رقم 220)، وفوات الوفيات 1/ 361 (130) باسم الحسن بن محمد السهواجيّ.
(7) سهواج أو سوهاج بالصعيد المصري على خمسة أميال من إخميم، وقد ذكر ياقوت الموضعين دون تفصيل: -

الحديث: 2100 - الجزء: 5 - الصفحة: 305

كان أديبا شاعرا مطبوعا مجوّدا. وصناعته عمل الشعر. أورد المسبّحيّ (1) في تاريخه قطعة كبيرة من شعره مديحا في ياروج التركيّ، وفي الوزير يعقوب بن كلّس، وفي أبي محمد عبد الله بن أحمد بن أبي الجوع، وفي قائد القوّاد الحسين بن جوهر، وفي أبي عليّ ابن رشدين، والفضل بن صالح، وأبي محمد حمزة بن بدر، وأنشد له [الخفيف]:
نطقت بالضحى حمامة أيك ... فأثارت أسى وأجرت دموعا
ذكرت إلفها فحنّت إليه ... فبكينا من الفراق جميعا
ومن شعره [البسيط]:
قوم كرام إذا سلّوا سيوفهم ... في الروع لم يغمدوها في سوى المهج
إذا دجا الخطب أو ضاقت مذاهبه ... وجدت عندهم ما شئت من فرج
ومنه [السريع]:
ضاقت بي الدنيا على رحبها ... يا أحسن العالم إن لم أرك
لو أنصف المقدار ما بيننا ... صبّرني عنك كما صبّرك
[214 ب] وكان حافظا ضابطا حسن الأخذ.
جالسته (2) في المسجد الجامع بمصر وغيره.
سمعت منه أحاديث.
وتوفّي بمصر بعد سنة تسع وتسعين وثلاثمائة.

2106 - أبو عبد الله الفهريّ الشاعر [390 - 464]
محمد بن الحسن، أبو عبد الله، الفهريّ، المكّيّ، الشاعر، المنجّم، قدم مصر.
ولد سنة تسعين وثلاثمائة. وأراده أهل مصر أن يحدّث فقال: شاعر منجّم؟ لا يصلح لي هذا! - ولم يحدّث.
توفّي في رجب سنة أربع وستّين وأربعمائة.
ومن شعره [المنسرح]:
سار وما والإله ودّعني ... بل كمدا في الفؤاد أودعني
وأشمت الحاسدين فيه فوا ... حسرة قلبي عليه وا حزني!
وطالما كان مسعدي زمنا ... سقيا لذاك الزمان من زمن!
أيّام لا أسمع العذول له ... تصغي له أذنه ولا أذني
5 وحقّه والهوى وحرمته ... والحسنيّ بن جعفر حسن
لا حلت ما عشت عن محبّته ... حتى يرى فوق أعظمي كفن [ي]

2107 - أبو النضر القطّان [- 274]
محمد بن الحسن، أبو النضر، القطّان.
يروي عن عبد الملك بن هشام مغازي محمد بن إسحاق. قال ابن يونس: مات سنة أربع وسبعين ومائتين. - سوهاي ثمّ سهواج، ولعلّ اسم سوهاج الغالب اليوم عوّض الاسمين جميعا.
(1) المسبّحي توفّي سنة 420. انظر ترجمته رقم 2632.
(2) هذا كلام المسبّحيّ.

الحديث: 2106 - الجزء: 5 - الصفحة: 306

2108 - أبو عبد الله التاريخ (1)
محمد بن الحسن، أبو عبد الله، المعروف بالتاريخ.
من شعره [الكامل]:
حنيت جوانحه على جمر الغضا ... لمّا رأى برقا أضاء بذي الأضا
فاشتمّ من ريح الصّبا روح الصّبا ... فقضى حقوق الشوق منه بأن قضى
ألف السّرى فكأنّ نجما ثاقبا ... صدع الدجى منه وبرقا أومضا
والليل قد أسدى وألحم ثوبه ... والصبح ينسج منه خيطا أبيضا
[محمد بن الحسين]

2109 - جمال الدين الأرمنتيّ [- 711] (2)
محمد بن حسين بن محمد بن يحيى، جمال الدين، الأرمنتيّ، الفقيه، الشافعيّ.
أخذ الفقه عن البهاء القفطيّ، والجلال الدشنائيّ، والأصول عن الشهاب القرافيّ. وولي قضاء أدفو وقمولا. وناب في الحكم بقوص.
وخطب بأرمنت، وبنى بها مدرسة درّس بها. وله شعر.
توفّي سنة إحدى عشرة وسبعمائة.

2110 - الآبريّ صاحب مناقب الشافعيّ [- 363] (3)
محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم بن عبد الله، أبو الحسن، الآبريّ، السّخيريّ، السجستانيّ، صاحب كتاب مناقب الشافعيّ.
سمع بمصر من محمد بن الربيع الجيزيّ، ومحمد بن يحيى بن آدم وغيره. وسمع بدمشق وغيرها من جماعة. قال الخطيب في المختلف والمؤتلف: وأبرويه من قرى سجستان. ورحل وطوّف في الحديث إلى خراسان والعراق والجزيرة والشام ومصر. وله كتاب كبير مصنّف في مناقب الشافعيّ وأخباره.
وقال ابن ماكولا: الآبريّ بعد الهمزة المفتوحة ألف وباء معجمة بواحدة مضمومة: أحد الحفّاظ.
وقال ابن عساكر: محدّث مشهور.

2111 - ابن سلاح البليسيّ [-]
محمد بن الحسين بن إبراهيم بن المسلم بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن سلاح، أبو عبد الله، الفهريّ، البلبيسيّ.
كان جدّ أبيه، المسلم، غلام المهديّ عبيد الله بالمغرب.
وهو كاتب دخل اليمن وصحب أمراءها. ثم عاد إلى مصر وشهر بها، وصار من شعراء الدولة.
وكانت في لسانه لثغة.
ثمّ ولي قضاء بعض النواحي، ثم ولي قضاء الجيزة وصار منشئ ديوان المكاتبات. وصنّف سيرة الوزير أبي عبد الله بن فاتك المنعوت (1) في المحمّدين 175 (92) شاعر يعرف بالتاريخ، ولكنّه يسمّى محمد بن إسماعيل، وكذلك في الوافي 2/ 220 (616).
(2) الطالع 510 (408) مع نماذج كثيرة من شعره، الدرر 4/ 49 (3669)، الوافي 3/ 20 (884).
(3) الوافي 2/ 372 (840)، السبكيّ 2/ 149، أعلام النبلاء 16/ 299 (210)، ابن عساكر 21/ 415، الإكمال 1/ 122.

الحديث: 2108 - الجزء: 5 - الصفحة: 307

بالمأمون البطائحيّ. قال السلفيّ: وكان من أهل الأدب البارع- وأنشد له [الكامل]:
إنّي لأرحم من يطالب دهره ... بأخ وأحسد من يكون وحيدا
وأنشد له الرشيد في كتاب الجنان [ ... ].

2112 - أبو المجد القزوينيّ الصوفيّ [554 - 622] (1)
محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن بهرام، أبو المجد، ابن أبي عبد الله، ابن أبي المكارم، القزوينيّ، الشافعيّ، الصوفيّ، أحد الشيوخ المشهورين والرواة المعتبرين، من بيت العلم والرواية.
سمع بقزوين من أبيه وجدّه، ومن أبي الخير أحمد بن إسماعيل القزوينيّ. وسمع بأصبهان ومكّة من جماعة. وحدّث ببغداد ودمشق والموصل وحلب ومصر. وكان متيقّظا حسن الرواية. ونزل في القاهرة بدويرة سعيد السعداء، واتّصل بالملك الكامل محمد ابن العادل، فأحسن إليه وأنعم عليه بمال جزيل. وحصل له قبول بمصر. قال ابن النجّار: ولد يوم الأربعاء رابع صفر سنة أربع وخمسين وخمسمائة بقزوين.
ومات بالموصل في ثالث عشر شعبان سنة اثنتين وعشرين وستّمائة.

2113 - أبو منصور الحميريّ القاضي [408 - 468] (2)
[217 ب] محمد بن الحسين بن أحمد بن
الحسين بن إسحاق، أبو منصور، الحميريّ، الكوفيّ، القاضي، الخطيب، الأمين.
ولد بالكوفة في حدود سنة ثمان وأربعمائة، ونشأ بها وقرأ بها القرآن برواياته، وسمع بها الحديث، وأقام بها مدّة، وتولّى بها القضاء والخطابة مدّة، نيابة عن الشريف أحمد الزيديّ.
ثم خرج إلى طرابلس فأقام بها مدّة. قاله ابن عساكر. وقال ابن ميسّر في حوادث سنة ثمان وستّين وأربعمائة: وتوفّي في هذه السنة بحصن المنيطرة بساحل الشام. وكان قدم إلى مصر، وكان بينه وبين الوزير أبي عبد الله الحسين الماشليّ صحبة متأكّدة. فلمّا ولي الوزارة انحرف عليه فكتب إليه الحميريّ [الوافر]:
أسيّدنا الوزير نسيت عهدي ... وقد شبّكت خمسك بين خمسي (3)
وقولك إن وليت الأمر يوما ... لأتّخذنّ نفسك مثل نفسي
فلمّا أن وليت جعلت حظّي ... من الإنصاف بيعك لي ببخس

2114 - أبو بكر الميّورقيّ الظاهريّ الأصمّ [- 540] (4)
محمد بن الحسين بن أحمد بن يحيى بن بشر، أبو بكر، وأبو عبد الله، الأنصاريّ، الميّورقيّ، الظاهريّ المذهب، الأصمّ.
سكن غرناطة ورحل حاجّا، فسمع بمكّة والإسكندريّة، وعاد إلى الأندلس. وكان فقيها عارفا بالحديث وأسماء الرجال، متقنا لما رواه، يغلب عليه الزهد والصلاح. قال ابن الأبّار: وسار (1) المنذريّ 3/ 159 (2065)، أعلام النبلاء 22/ 249 (137).
(2) المحمّدون 297 (182)، الوافي 3/ 10 (870)، مختصر ابن عساكر 22/ 114 (132) وهو عنده:
الجعبريّ.
(3) في المخطوط: في. والإصلاح من المحمّدين ومن الوافي.
(4) نفح 2/ 155 (106).

الحديث: 2112 - الجزء: 5 - الصفحة: 308

آخرا إلى بجاية هاربا من صاحب المغرب حينئذ، بعد أن حمل إليه هو وأبو العبّاس ابن العريف وأبو الحكم ابن برجان. وحدّث هناك. وذكر أبو جعفر ابن الزبير أنه توفّي نحو الأربعين وخمسمائة.

2115 - السّرسنيّ الحسنيّ [- 662]
محمد بن الحسين بن إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن الجليس أبي محمد بن إبراهيم بن موسى بن عبد الملك بن خالد بن عليّ بن عمر بن إدريس، المكنّى ابن إدريس الأكبر، ابن عبد الله بن الحسن المثنّى، ابن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، أبو عبد الله، الحسنيّ، السرسنيّ، بسين مهملة مكرّرة بينهما راء ساكنة وقبل الياء آخر الحروف نون ساكنة، نسبة إلى سرسنا (1)، قرية من قرى المنوفيّة.
تفقّه وسمع الحديث واستوطن الإسكندريّة.
وتوفّي شهيدا مشنوقا في فتنة جرت له بالقاهرة في الدولة الظاهريّة منتصف ذي القعدة سنة اثنتين وستّين وستّمائة.

2116 - موفّق الدين الأدفويّ [- 697] (2)
[218 ب] محمد بن الحسين بن تغلب، التغلبيّ، الأدفويّ، الخطيب، موفّق الدين، خطيب أدفو.
كان من أهل المكارم والمروءة والفتوّة، واسع الصدر، كثير الاحتمال، شاعرا، ناثرا، له خطب، ومشاركة في الطبّ، ومعرفة بالوثائق، ويكتب
خطّا حسنا. وكان إذا سمع من يشتمه رجع حتى لا يعرفوا أنّه سمعهم.
وكانت له ابنة، وكان زوجها قليل الإحسان إليها. فأعطاه صداقها (3) [لمّا توفّيت] وأبرأه من نصيبه، مع الفاقة.
وله مصنّف في التصوّف. وقدم إلى القاهرة وأقام بها زمانا، وعاد إلى أدفو، فمات هناك سنة سبع وتسعين وستّمائة.
وكان يطبّ بغير أجرة. ومن شعره [المجتثّ]:
نذرت لله نذرا ... وهو العليم وأدرى
إذا وصلت معافى ... أصوم لله شهرا

2117 - ابن بقا حفيد الحافظ عبد الغنيّ [- 448]
[219 أ] محمد بن الحسين بن بقا بن محمد، أبو الحسن، الخشّاب، الهمدانيّ، ابن بنت عبد الغنيّ بن سعيد الحافظ.
حدّث عن جدّه عبد الغنيّ، وأبي محمد عبد الرحمن بن عمر [ابن] النحّاس.
روى عنه سعد الزنجانيّ، والحسين بن أحمد بن الحسين العدّاس، وغيره. قال الحبّال:
توفّي في المحرّم سنة ثمان وأربعين وأربعمائة بمصر.
قال السلفيّ: «ابن بقا المصريّ» سبعة في زمن واحد، يروي كلّهم بمصر: أوّلهم أبو الحسن علي بن بقا بن محمد الورّاق. والثاني أبو الحسن (1) ياقوت: من قرى الفيّوم. ولم ينسب إليها. ولا تكون النون ساكنة.
(2) الوافي 3/ 21 (885)، الطالع السعيد 515 (410) والزيادة منه.
(3) لعلّه يعني مؤخّر الصداق بذمّة الزوج، ويكون المعنى:
جاء الزوج بما تخلّد بذمّته من الصداق، فتنازل له الأب عنه.

الحديث: 2115 - الجزء: 5 - الصفحة: 309

محمد بن الحسين بن بقا الخشّاب ابن بنت عبد الغنيّ. والثالث أبو محمد الحسن بن بقا بن محمد بن أحمد الخشّاب. والرابع أبو عليّ الحسين والد محمد. والخامس أبو الحسن عليّ بن أحمد بن حاتم بن بقا العطّار. والسادس يحيى بن أحمد بن القاسم بن بقا الطحّان.
والسابع أبو عمرو عثمان بن بقا الأبيورديّ (1).

2118 - أبو عبد الله السجستانيّ [- 619] (2)
محمد بن الحسين بن جمعة بن عليّ بن محمد، أبو عبد الله، السجستاني، الحنفيّ.
كان عدلا. وولي الحسبة بالقاهرة. وكان من صوفيّة سعيد السعداء. سمع من السلفيّ بالإسكندريّة، ومن قاضي القضاة أبي القاسم عبد الملك بن درباس، وشهد عنده وعند القضاة بعده، وحدّث.
توفّي في ذي الحجّة سنة تسع عشرة وستّمائة بالقاهرة.

2119 - ابن الخليليّ [593 - 683]
محمد بن الحسين بن الحسن بن إبراهيم بن سنان بن موسى بن حسن بن بشر بن إبراهيم، أبو عبد الله، ابن أبي عليّ، التّميميّ الداريّ، المعروف بابن الخليليّ، التاجر.
مولده يوم الخميس حادي عشر جمادى الآخرة
سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة. وسمع الحديث، وحدّث.
توفّي بالقاهرة يوم الأحد عاشر ربيع الأوّل سنة ثلاث وثمانين وستّمائة.

2120 - أبو منصور المحنّك [- 549]
محمد بن الحسين بن الحسن، أبو المنصور المرتضى، الأطرابلسيّ، المعروف بالمحنّك.
ولّاه الوزير رضوان بن ولخشيّ ديوان المجلس في ذي القعدة سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة، ثمّ صرف. وأعيد ثانيا بعد ابن معصوم في ربيعالآخر سنة اثنتين وأربعين. ومات في سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
قال ابن ميسّر: وكان ممّن ولي نظر الدواوين والخزائن وغير ذلك من المناصب. ووقفت له على تاريخ عمله في خلفاء المصريّين إلى الحافظ [219 ب]. وقيل: إنّه ينظم الشعر. وكان في هذا الوقت شاعر من شعراء الصالح بن رزّيك يعرف بالقاضي رضيّ الدولة محمد بن الحس [ي] ن، نعته كنعت المحنّك واسمه كاسمه.

2121 - الأطروش الماذرائيّ (3)
محمد بن الحسين بن الحسن الأطروش، الماذرائيّ.
كان لا يسمع، فإذا كتب له على ظهر كفّه الخطّ المعلّق أو على جبينه أو في الهواء بالأصبع، فهمه وأجاب عنه. (1) بعد هذه الترجمة تأتي ترجمة ابن خداع: محمد بن الحسين بن جعفر، وقد مرّت في مخطوط السليميّة باسم حسين بن جعفر (رقم 1227)، والنصّان متماثلان، ولا يمكن أن يكون محمد هذا ابنا للحسين هناك، وإنّما هما شخص واحد، فلذلك ألغينا هذه من حسابنا.
(2) المنذريّ 3/ 91 (1909).
(3) مرّ أطروش ماذرائيّ آخر برقم 1677، ولا ندري صلة هذا به.

الحديث: 2118 - الجزء: 5 - الصفحة: 310

2122 - ابن رزين الحمويّ قاضي القضاة [603 - 680] (1)
[220 أ] محمد بن الحسين بن رزين بن موسى بن عيسى بن نصر الله بن هبة الله، تقيّ الدين، أبو عبد الله، ابن أبي عليّ، ابن أبي البركات، العامريّ، الحمويّ، الشافعيّ، قاضي القضاة، حاكم الحكّام، حجّة الإسلام، مفتي الأنام، جلال الأحكام، قدوة الغرب، بقيّة السلف، عمدة الخلف، خالصة أمير المؤمنين.
ولد بحماه في يوم الثلاثاء سادس شعبان سنة ثلاث وستّمائة. وتفقّه على الشيخ تقيّ الدين أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن ابن الصلاح، وبه تخرّج وتميّز في حياته، وسمع عليه الحديث، وعلى أبي الحسن محمد بن عليّ بن عبد الصمد السخاويّ وقرأ عليه القراءات. وسمع أيضا على أبي القاسم عبد الله بن الحسين بن رواحة، وكريمة بنت عبد الوهّاب القرشيّة وجماعة.
وحدّث عنه شرف الدين الدّمياطيّ، وبدر الدين محمد ابن جماعة، في عدّة من أهل مصر.
وحفظ في صباه كتاب التنبيه في الفقه، وكتاب الوسيط في الفقه، وكتاب المفصّل في النحو.
ورحل من حماة إلى حلب فقرأ النحو على الموفّق يعيش. ورجع فتصدّر للإفتاء والتدريس، وعمره ثماني عشرة سنة.
وحفظ المستصفى وكتابي ابن الحاجب في الفقه والأصول (2). وبرع في علم التفسير، وشارك في الخلاف والمنطق والحديث والبيان. وصار من
الفقهاء المقصودين للإفتاء.
وتخرّج عليه جماعة، منهم البدر محمد ابن جماعة. وقدم إلى دمشق فولي بها وكالة بيت المال في أيّام الناصر صلاح الدين الأيّوبيّ صاحب حلب ودمشق، وتدريس الشاميّة البرّانيّة وغيرها.
ثمّ رحل إلى القاهرة في جفل التتار سنة ثمان وخمسين وستّمائة، فأقام بها، وولي تدريس المدرسة الظاهريّة عند فراغها في صفر سنة ثنتي وستّين وستّمائة. وفوّض إليه قضاء القاهرة والوجه البحريّ بعد وفاة قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب ابن بنت الأعزّ، في يوم [ ... ] شعبان سنة خمس وستّين [وستّمائة]، واستقرّ محيي الدين عبد الله ابن عين الدولة في قضاء مصر والوجه القبليّ ثمّ صرف ابن عين الدولة عن قضاء مصر، وأضيف إلى ابن رزين في ثامن عشر ذي القعدة سنة ستّ وسبعين، فكمل له قضاء القضاة بديار مصر كلّها، إلى أن عزل بصدر الدين عمر بن عبد الوهاب ابن بنت الأعزّ في نصف جمادى الأولى سنة ثمان وسبعين. ثمّ أعيد إلى قضاء القضاة بعد عزل صدر الدين عمر ابن بنت الأعزّ في يومالسبت سادس عشرين شهر رمضان سنة تسع وسبعين. فاستمرّ إلى أن مات، وهو قاض، في ليلة الأحد ثالث شهر رجب الفرد سنة ثمانين وستّمائة بالقاهرة، ودفن من الغد بالقرافة.
وكان فقيها عارفا بالأحكام، مدرّسا بالمدرسة جوار قبر الشافعيّ من القرافة، وبالمدرسة الصالحيّة والظاهريّة وكان يسكنها. وامتنع من أخذ الجامكيّة على القضاء تورّعا وتديّنا. وكانت الفتاوى ترد إليه من الأقطار، فيجيد الكتابة عليها، مع اليد الطولى في علم التفسير، وحسن السيرة في القضاء.
وكانت علامته: الحمد لله الكافي وحده. وكان يذهب إلى الوجه الذي حكاه صاحب [220 ب] (1) الوافي 3/ 18 (879)، شذرات 5/ 368، حسن المحاضرة 1/ 417 (109)، ابن قاضي شهبة 2/ 187 (449)، السبكيّ 8/ 46 (1071).
(2) المستصفى للغزاليّ. وكتابا أبي عمرو ابن الحاجب (ت 646) لعلّهما: منتهى السول في الأصول، وجامع الأمهات: كحّالة 6/ 265.

الحديث: 2122 - الجزء: 5 - الصفحة: 311

التتمّة أنّ الرشد صلاح المال فقط، ويرفع الحجر عمّن يلفى رشيدا في ماله، وإن يلف سفيها في دينه. قال ابن الرفعة: سمعته في مجلس حكمه بمصر يصرّح باختياره ويحكم بموجبه ويستدلّ له بإجماع المسلمين على جواز معاملة من يلقاه الغريب من أهل البلاد، مع أنّ العلم محيط بأنّ الغالب على الناس عدم الرشد في الدين والرشد في المال. ولو كان ذلك مانعا من نفوذ التصرّفات لم تجر الأقلام عليه (1).
وكانت العادة إذا جمع للواحد بين قضاء مصر والقاهرة أن يتوجّه يوم الاثنين ويوم الخميس إلى مصر، فيجلس بجامع عمرو بن العاص ليصل القضاء بين الناس، ويحضر عنده فقهاء مصر.
فكان ابن الرفعة يحضر عند ابن رزين إذا حضر إلى مصر من القاهرة.
ومن اختياراته أنّه من عزم على معصية قد فعلها ولم يتب منها، فإنّه يؤاخذ على هذا العزم لأنّه إصرار.
ومنها: لو وقف مدرسة، لم يجز أن يشترك اثنان في تدريسها، بل لا يكون إلّا مدرّس واحد.
وله شعر.

2123 - رشيد الدين ابن مسكين [- 623]
محمد بن الحسين بن خليفة بن يحيى بن الحسن بن محمد بن مسكين، أبو الفضل، رشيد الدين، من بيت جليل، ولهم أصل أصيل.
كتب للملك المسعود أطسيس (2) ابن الملك
الكامل. وتوفّي عقيب قدومه من الحجاز في صفر سنة ثلاث وعشرين وستّمائة.
ومن شعره في صدر كتاب إلى الصاحب صفي الدين ابن شكر [البسيط]:
يا عصمة الدين، بل يا عدّة الدول ... ويا كعبة الفضل، بل يا قبلة الأمل
قد أصبح الدهر يسعي سعي مقتدر ... إليك [ ... ] في ثوب من الخجل

2124 - أبو جعفر التنيسيّ [- 329]
محمد بن الحسين بن زيد، أبو جعفر، الكوفيّ، التنيسيّ.
يحدّث عن يونس بن عبد الأعلى، وبكّار بن قتيبة، والربيع بن سليمان المراديّ وجماعة. قال ابن يونس: ثقة. كان يسكن تنيس، وكان له بها منزلة جليلة ومحلّ ولسان، وكان جلدا عاقلا.
توفّي بتنيس في شعبان سنة تسع وعشرين وثلاثمائة.

2125 - أبو جعفر الطيّان [- نحو 360] (3)
محمد بن الحسين بن سعيد بن أبان، أبو جعفر، [الجهنيّ]، الهمذانيّ، المعروف بالطيّان.
سمع بمصر من أحمد بن محمد بن الحجّاج بن رشدين، وروى عن جماعة. روى عنه أبو الحسن الدارقطنيّ، وقال: ثقة.
وقال الخطيب: قدم بغداد وحدّث بها. وذكر أنّه من ولد عمرو بن الحمق [الخزاعيّ]. وليس بالمرضيّ. وحكي عنه أنّه قال: كان عندنا بهمذان برد شديد، وكان على سطحنا مربّى (4) في آنية، (1) التتمّة تكملة لكتاب الإبانة في الفقه الشافعيّ شرح بها عبد الرحمن بن مأمون المتولي (ت 478) إبانة شيخه الفوراتيّ (ت 461): أعلام النبلاء 18/ 264 و 585. وانظر كشف الظنون ص 1. والحكم المدسوط هنا غامض.
(2) أطسيس صاحب مكّة واليمن: انظر ذيل الروضتين:
وفيات سنة 626.
(3) ميزان الاعتدال 3/ 4 (407)، تاريخ بغداد 2/ 238 (697).
(4) المربّى: حلواء معقودة بالسكّر والفواكه والنشاء، وفي الميزان: مرق.

الحديث: 2123 - الجزء: 5 - الصفحة: 312

فانكسرت الآنية وانصبّ المربّى على السّطح فجمد حتّى صار مثل الجلد. فقطعت منه [221 أ] خفّين ولبستهما وركبت به إلى دار السلطان. (قال): وله أحاديث منكرة المتن والإسناد، لا أصل لها.

2126 - ابن أبي شجاع الحسنيّ البصريّ [- بعد 630]
محمد بن الحسين بن أبي شجاع بن بشر، أبو عبد الله، الحسنيّ، البصريّ.
قدم مصر سنة ثماني عشرة وستّمائة طالب حديث، فسمع بها من شيوخ الوقت. وكتب عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن إبراهيم، الفخر الفارسيّ، وغيره، وأكثر. وانقطع بالقرافة مدّة، ثمّ توجّه إلى حلب سنة ثلاثين وستّمائة وأقام بها مدّة. وقيل: إنّه عاد إلى البصرة وتوفّي بها.

2127 - ابن طحال المقداديّ الزيديّ [- بعد 553]
محمد بن الحسين بن طحال، أبو عبد الله، المقداديّ، إمام مشهد عليّ بن أبي طالب بالكوفة.
كان زيديّ المذهب. وقدم إلى مصر في سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة، وجرت له مناظرات بمصر مع الإمام أبي الفضائل ابن رشيق.
وكان رجلا صالحا فردا في علم الكلام على مذهب المعتزلة.

2128 - أبو عليّ الحسينيّ الصعيديّ [- 366]
محمد بن الحسين بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط، ابن عبد الله بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، أبو عليّ، ابن أبي عبد الله، العلويّ، الحسينيّ.
سكن الصعيد الأعلى، روى عن أبيه. روى عنه جعفر بن محمد بن الحسن بن زيد. قال أبو الغنائم النسّابة: توفّي سنة ستّ وستّين وثلاثمائة.

2129 - أبو البركات ابن رواحة الحمويّ [564 - 642]
محمد بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن رواحة بن إبراهيم بن عبد الله بن رواحة بن عبيد بن محمد بن عبد الله بن رواحة، الأنصاريّ، الإمام أبو البركات، الخزرجيّ، الحمويّ.
ولد في رجب سنة أربع وستّين وخمسمائة.
وسمع من أبيه بمصر، وسمع بمكّة من أبي حفص الميانشيّ وغيره. وبالإسكندريّة من أبي الطاهر ابن عوف. وسمع من أسامة بن منقذ، وأبي محمد عبد الله بن برّيّ النحويّ.
وبيته مشهور بالفضل والحديث.
توفّي بحماه يوم الأحد في سلخ ذي الحجّة سنة اثنتين وأربعين وستّمائة.

2130 - ابن حسّون الفويّ [614 - 703] (1)
محمد بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن حسّون، ابن أبي محمد ابن حسّون بن موسى، زين الدين، أبو عبد الله، ابن عماد الدين أبي عبد الله، القرشيّ، الفويّ.
كان أبوه خطيب دمياط. ومولده بمصر في ربيع الأوّل سنة أربع عشرة وستّمائة. وسمع الحديث (1) الدرر 4/ 47 (3661).

الحديث: 2126 - الجزء: 5 - الصفحة: 313

وحدّث. وكان فقيها معدّلا خيّرا.
وتوفّي بمصر في يوم الأربعاء سادس عشرين المحرّم سنة ثلاث وسبعمائة.

2131 - التاج الأرمويّ [574 - 656] (1)
[221 ب] محمد بن الحسين بن عبد الله، أبو الفضل وأبو عبد الله، المعروف بالتاج الأرمويّ، الشافعيّ، الأصوليّ، صاحب كتاب «حاصل المحصول» (2).
ولد في المحرّم سنة أربع وسبعين وخمسمائة.
وقدم إلى مصر وافدا على السلطان الملك الكامل محمد، ابن العادل أبي بكر بن أيّوب، فأقبل عليه وأحسن إليه، وقرّر له خمسة عشر دينارا في كلّ شهر، خارجا عن أجرة المنزل.
واشتغل عليه جماعة، وكان بارعا في عدّة فنون، حسن الخلق، جميل العشرة والمحاضرة.
ثمّ خرج في سنة أربع وعشرين وستّمائة إلى الشام، ومات ببغداد قبل واقعة التتار التي كانت في المحرّم سنة ستّ وخمسين وستّمائة.

2132 - أبو الطاهر الجابريّ المحلّيّ [554 - 633] (3)
محمد بن الحسين بن عبد الرحمن، أبو الطاهر، تقيّ الدين، ابن أبي عبد الله، الأنصاريّ، الجابريّ، من ولد جابر بن عبد الله الأنصاريّ رضي الله عنه، المعروف بأبي الطاهر المحلّي، الشافعيّ، خطيب جامع مصر وإمامه.
ولد بناحية جرجر من قرى مصر في سادس
عشرين ذي الحجّة سنة أربع وخمسين وخمسمائة.
ونشأ بالمحلّة، وقدم إلى مصر، وتفقّه على الخطيب أبي عبد الله محمد بن هبة الله، المعروف بالتاج الحمويّ، وتخرّج به. وتفقّه أيضا على أبي الحقّ العراقيّ وعلى ابن زين التجّار. وصحب الزاهد أبا عبد الله القرشيّ مدّة، وكان من خواصّ أصحابه. وكان من أهل الدين والورع التامّ على طريقة السلف، عديم النظير في وقته صلاحا وورعا. وكان يسرد الصوم دائما، ولا يقبل لأحد شيئا. وأوقاته معمورة بالخير والعبادة وقضاء حقوق المسلمين، لا يزال ساعيا في أفعال البرّ.
وشهد عند قاضي القضاة أبي القاسم عبد الملك بن درباس ومن بعده. وسمع الحديث من الفقيه أبي إسحاق إبراهيم بن عمر الأسعرديّ، وأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله المغربيّ.
ودرّس بمدرسة الأمير يازكوج بن عبد الله الأسديّ بمصر، وكان يلقي بها كلّ يوم على الطلبة عدّة دروس من صدره، ما بين فقه وأصول وغير ذلك.
وأفتى وحصّل كتبا كثيرة. وكان لا يمنع كتبه أحدا يستعيرها ولو أنّه م [مّ] ن لا يعرفه. واستقرّ في خطابة الجامع العتيق بمصر وإمامته وقراءة الميعاد، بعد وفاة الشيخ أبي إسحاق إبراهيم العراقيّ في ثاني صفر سنة ثلاث عشرة وستّمائة.
وكان يبيع الأشربة بحانوت خلف الأشربة (4)، فوجد يوما في بعض البرانيّ (5) فأرا، فرمى سائر ما كان في الحانوت من الأشربة، فقيل له في ذلك، فقال: ما يبعد أنّ الملعقة تنقّلت من برنيّة الواقع إلى جميع برانيّ الدكّان.
وبلغه مرّة أنّ بالجامع [222 أ] رجلا مغربيّا له مدّة يقيم به ولا يصلّي وراءه، وإنّما يؤخّر صلاته (1) ابن قاضي شهبة 2/ 152 (419) ومنه ضبطنا الوفاة.
(2) هو مختصر المحصول في أصول الفقه للرازيّ (606):
كشف 1615.
(3) السبكي 8/ 48 (1072)، المنذريّ 3/ 421 (2673)، ابن قاضي شهبة 2/ 106 (385).
(4) هكذا في المخطوط، وهي سهو من الناقل.
(5) البرنيّة بالفتح والضمّ: إناء من فخار.

الحديث: 2131 - الجزء: 5 - الصفحة: 314

حتى تنقضي الصلاة، ثمّ يقيم الصلاة ويصلّي بجماعة. فأتاه وسأله عمّا بلغه، فقال: إنّك تصلّي بالأجرة، وأكره أن أصلّي خلف من يصلّي بالأجرة.
فقال أبو الطاهر: والله لا تناولت أجرة بعدها! - وكان المقرّر عن الخطابة والإمامة في الصلوات الخمس ثلاثين دينارا في كلّ شهر. فقرّر من ذلك للشيخ مجد الدين أبي الحسن الإخميميّ عشرة دنانير لينوب عنه في الخطابة، ووفّر عشرين دينارا، فصلّى المغربيّ حينئذ خلفه.
وقد جمع الشيخ كمال الدين أبو العبّاس أحمد بن عيسى بن رضوان القليوبيّ مجلّدة لطيفة سمّاها «العلم الظاهر في مآثر الفقيه أبي الطاهر».
توفّي ليلة الأحد سابع ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة، ودفن بسفح المقطّم من القرافة. وقبره مشهور يتبرّك الناس بزيارته.
وولي الخطابة بعده المجد الإخميميّ نائبه.

2133 - أبو الحسين الماذرائيّ الكاتب [264 - 337] (1)
محمد بن الحسين بن عبد الوهاب بن عمرو، أبو الحسين، الماذرائيّ، الكاتب، البغداديّ.
ولد بالعراق في سنة أربع وستّين ومائتين.
وقدم إلى مصر فخدم الحسين بن أحمد أبا زنبور الماذرائيّ على مطبخه. ثمّ استخدمه في نفقاته ورقّاه حتى استكتبه، ثمّ استخلفه، وسافر به معه إلى العراق. فلمّا ألزم أبو زنبور بحساب مصر، لم يكن معه. فعمل له ابن عبد الوهاب هذا حساب مصر من حفظه وقدّمه إلى الوزير أبي الحسن عليّ ابن الفرات. فقال لأبي زنبور: أليس ذكرت أنّ
الحساب لم تحمله معك؟
فقال: قد عمله كاتبي محمد بن عبد الوهاب حفظا.
فقال له: كيف عزب عنك الرأي؟ تدخل مثل هذا إلى الحضرة؟ والله لا عاد هذا إلّا عليك! - فكان كما قال.
ولمّا انصرف أبو زنبور من بغداد عمل الكتّاب مؤامرة وبعثوا خلفه الرسول بالمؤامرة إلى تكريت. فاضطرب وهمّ بالرجوع. فقال له محمد بن عبد الوهاب: سر! - ونزل ابن عبد الوهاب بتكريت وأجاب عن كلّ فصل في المؤامرة. ودفع إلى الرسول مالا، وكتب إلى صاحب أبي زنبور في بغداد أن يبرّ كتّاب بغداد بمال حتى يسكتوا عمّا في المؤامرة. ولحق بأبي زنبور وعرّفه ما كان منه، فتمكّن وقوي أمره، فإنّه كان نهاية في الكفاية والكتابة، إلى أن صرف أبو زنبور عن خراج مصر في سنة إحدى عشرة وثلاثمائة [222 ب] وأبو زنبور يومئذ بدمشق. فأتت ولاية ابن عبد الوهاب إليه بالنظر في أموال مصر كلّها وجميع رجالها وسائر عساكرها، فنظر في ذلك بأجمعه وصدر عنه في أوّل يوم جلس للنظر ألف توقيع بخطّ يده.
وعظم في ذات نفسه، وخطب خديجة ابنة أبي زنبور وبذل صداقها سبعة آلاف دينار حملها إليه.
فأبى ذلك أبو زنبور وامتنع من تزويجها إيّاه.
فجعل ابن عبد الوهاب السبعة آلاف هديّة، وحمل سبعة آلاف دينار أخرى صداقا. فلم يجد أبو زنبور بدّا من إجابته وزوّجه بها. فحظيت عنده، حتى إنّ الأمير محمد بن طغج الإخشيد قبض عليه، فأخذته خديجة من يد الإخشيد ودفعت عنه مائة ألف دينار من مالها. (1) الكنديّ 279.

الحديث: 2133 - الجزء: 5 - الصفحة: 315

وصار أمر ابن عبد الوهاب أنّ الإخشيد كان يتّقيه ويخافه. و [ي] قبص عليه مرارا خوفا منه ويضطرّ إلى إطلاقه. وتوفّي بدمشق وهو معه فأوصى أن يحذر من ابن عبد الوهّاب. فلمّا مات الإخشيد قدم إلى مصر، فردّ إليه كافور الإخشيديّ النظر في الخراج يوم انهزم غلبون عن مصر، فلم يزل إلى أن عاد كافور من الشام [ف] قبض عليه وأسلمه إلى شمول، فعذّبه إلى أن هلك في العذاب سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، وأخرج في شقّ محمل عليه جلّ دابّة وألقي في داره، فكفّن ودفن.
وكان شيعيّا، من كبار الشيعة قولا وفعلا، يوالي على ذلك ويعادي عليه.
وكتب الحديث بالعراق عن القاضي إسماعيل بن إسحاق وغيره.
وماتت زوجته خديجة قبله، فأضرّ به موتها.
وتقلّد خراج الشام من قبل المقتدر، وكان تكين يركب إليه بدمشق ويجيء إلى داره.
وكان كاتبا مجوّدا حسن الرأي، من أهل العلم.

2134 - أبو الحسن ابن رشيق الربعيّ المالكيّ [595 - 680] (1)
محمد بن الحسين بن عتيق بن الحسين بن عتيق بن الحسين بن عبد الله بن رشيق، أبو الحسن، علم الدين، ابن شيخ المالكيّة أبي عليّ، ابن المفتي أبي الفضائل، الربعيّ، المصريّ، الفقيه المفتي المالكيّ.
مولده يوم الأحد العشرين من رجب سنة خمس وتسعين وخمسمائة بمصر. وسمع الحديث من
أبي الحسن محمد بن أحمد بن جبير، وروى عنه كتاب الشفاء للقاضي عياض. وسمع من أبي الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ، وأبي محمد عبد الله بن محمد ابن المحلّيّ، وعبد القويّ بن الجيّاب، وغيره. وحدّث وبرع في الفقه حتى كان من سادات المشايخ، [223 أ] جمع بين العلم والعمل والورع والتقوى. وهو من بيت علم وحديث ودين.
توفّي سحر يوم الجمعة ثامن ذي الحجّة سنة ثمانين وستّمائة، ودفن في القرافة الكبرى، وكانت جنازته مشهودة.

2135 - وجيه الدين الإسكندريّ [617 - ]
محمد بن الحسين بن عثمان، أبو المعالي، وجيه الدين، الأزديّ، الإسكندريّ.
ولد بالإسكندريّة في سنة سبع عشرة وستّمائة.
وكان أبوه يفتي على مذهب مالك.

2136 - أبو سليمان الحرّانيّ [- 357] (2)
محمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم، أبو سليمان، الحرّانيّ.
سكن بغداد وحدّث بها. وكان أحد الرّحّالين المكثرين. سمع بالبصرة، وبعسكر مكرم، وبالأهواز، والموصل، وبيت المقدس، وعسقلان، وأنطاكية، ونصيبين، ورأس العين، وحلب، والحجاز، من جماعة.
وقدم مصر فسمع بها من كهمس بن معمر الجوهريّ، والحسين بن محمّد بن الضحّاك بن بحر. وبالقلزم [من] عبد الله بن محمد بن يوسف (1) الوافي 3/ 19 (881) - الديباج 328.
(2) تاريخ بغداد 2/ 242 (706).

الحديث: 2134 - الجزء: 5 - الصفحة: 316

القلزميّ. وحدّث فكتب عنه الناس بانتخاب الدارقطنيّ، وروى عنه عدّة من الناس. قال الخطيب: كان مولده بحرّان، ثمّ انتقل إلى نصيبين فأقام بها. وكان شيخا ثقة مستورا حسن المذهب.
توفّي يوم الثلاثاء لعشر بقين من شهر رمضان سنة سبع وخمسين وثلاثمائة.

2137 - أبو الجنّ الحسينيّ [- 322]
محمد بن الحسين بن عليّ بن محمد بن عليّ بن إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد الباقر، ابن عليّ زين العادين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، الشريف أبو جعفر، المعروف بأبي الجنّ الحسينيّ.
قال ابن خداع (1): أحد شيوخ آل أبي طالب نبلا وصيانة وحسن سيرة. رأيته بشعرة يخرجها من تحت عمامته.
توفّي بمصر في المحرّم سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.

2138 - أبو يعلى السرّاج [- 481]
محمد بن الحسين بن عليّ بن محمد بن محمود، الهمذانيّ، أبو يعلى، السرّاج.
سمع بمكّة صحيح البخاريّ على كريمة المروزيّة. وبمصر من القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعيّ، وحدّث.
وتوفّي في صفر سنة إحدى وثمانين وأربعمائة، وكان صدوقا حسن السيرة مراعيا للفقراء مكرما للغرباء المستورين المحتاجين.

2139 - أبو الحسين الغزّيّ المقرئ الصوفيّ [- 448] (2)
محمد بن الحسين بن عليّ بن محمد بن هارون بن الترجمان، أبو [الحسين]، الغزّيّ، المقرئ، شيخ الصوفيّة بالشام ومصر.
سمع الكثير وحدّث به. سمع بمصر أبا محمد الحسن بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الضرّاب. والقاضي [223 ب] أبا الحسن عليّ بن محمد بن إسحاق الحلبيّ، وسمع بدمشق وبغيرها. روى عنه القاضي القضاعيّ في آخرين.
وخرّج له أبو محمد عبد العزيز بن محمد الخشنيّ فوائد وأحاديث صحاح [ا].
توفّي سنة ثمان وأربعين وأربعمائة في جمادى الأولى لثماني عشرة خلت منه بمصر، ودفن بالقرافة عند ذي النون، وعمره خمس وتسعون سنة.

2140 - عمّ الوزير ابن المغربيّ [- 404]
محمد بن الحسين بن عليّ بن يوسف بن بحر بن بهرام بن المرزبان، عمّ الوزير (3) أبي القاسم الحسين بن عليّ بن الحسين المعروف بابن المغربيّ.
قدم مع أخيه أبي الحسن عليّ بن الحسين إلى مصر، وخدم الأمير محمد بن طغج الإخشيد ومن بعده من الأمراء، إلى أن قبض عليه أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله أبو عليّ المنصور، وعلى أخيه عليّ بن الحسين وقتلهما في ذي القعدة سنة أربع وأربعمائة. (1) مرّت ترجمة ابن خداع رقم 1227.
(2) الوافي 3/ 10 (868).
(3) مرّت ترجمة الوزير رقم 1246 (ت 418).

الحديث: 2137 - الجزء: 5 - الصفحة: 317

وفرّ أبو القاسم الحسين بن عليّ المغربيّ من القاهرة.

2141 - الشريف أبو الدلالات [- 600] (1)
محمد بن الحسين بن عليّ بن الهادي بن القاسم بن ناصر الحقّ، الشريف أبو الفضل، الحسينيّ، الفاطميّ، الطبريّ، المعروف بأبي الدلالات، نقيب النقباء.
تولّى نقابة الأشراف بمصر مدّة. وسمع الحديث بالعراق والشام ومصر والإسكندريّة، وحدّث بمصر ودمشق.
وكان من الأجواد، محسنا إلى العباد، صحيح المذهب والاعتقاد.
ورد إلى مصر في أوّل أيّام السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيّوب، وخطب وأقام شعار الجمع وأظهر المذهب، ولم يكن غيره يجسر على الركوب على المنبر.
وتوفّي بالقاهرة يوم الأربعاء ثاني جمادى الأولى سنة ستّمائة.

2142 - أبو الحسين السلميّ [627 - 680]
محمد بن الحسين بن علي بن رفاعة، أبو الحسين وأبو عبد الله، السلميّ، الشافعيّ، من [نسل] العبّاس بن مرداس (2).
ولد بمصر سنة سبع وعشرين وستّمائة. وسمع الحديث وحدّث بمصر. ونشأ بالكرك.
وتوفّي بمصر يوم الأحد حادي عشر ذي القعدة سنة ثمانين وستّمائة، ودفن بالقرافة.

2143 - أبو بكر الخالديّ الصوفيّ [573 - ]
محمد بن الحسين بن عمر بن أبي بكر بن الحسن بن إبراهيم، أبو بكر، القرشيّ، الخالديّ، الإربليّ، الصوفيّ.
ولد في سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، وسلك طريق التصوّف فصار صاحب قدم. وأقام بإربل مدّة. ولبس من أبي طاهر ابن أبي الخير الميهنيّ (3) الصوفيّ. وحجّ، وجال في العراق والشام، ودخل مصر واليمن.

2144 - أبو عبد الله التنوخيّ النحويّ [- 400] (4)
[224 أ] محمد بن الحسين بن عمر بن حفص بن موسى بن عبد الرحمن، أبو عبد الله، اليمنيّ، التنوخيّ، المصريّ، الأديب، النحويّ.
روى عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن علي النحويّ، وأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاويّ، وجماعة.
روى عنه أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقيّ، وعليّ بن بقا، وأبو ذرّ عبد بن أحمد الهرويّ، وقال فيه: صحيح السماع حسن الأصول، والقاضي أبو عبد الله القضاعيّ، في آخرين. قال القفطيّ في تاريخ النحاة: رحل إلى الشام وسمع (1) التكملة 2/ 25 (794) وهو فيها: ابن الدلّالات، نزهة الألباب 2/ 259 هـ 4.
(2) انظر ترجمة أبي الفضل السلميّ الصحابي في الوافي 16/ 634 (681).
(3) أبو الخير الميهنيّ نسبة إلى ميهنة بين سرخس وأبيورد، اللباب 3/ 285، ولم يذكر أبا طاهر الصوفيّ.
(4) بغية الوعاة 37.

الحديث: 2141 - الجزء: 5 - الصفحة: 318

بها، ودخل مصر واستوطنها، واستفاد وأفاد، وقرّر هو وجنادة الهرويّ بدار العلم بالقاهرة، وصنّف كتابا في أخبار النحاة. روى عنه أبو سهل الهرويّ المؤذّن، وهو أحد الأدباء.
وقال المسبّحيّ: وله مصنّفات أدبيّة، وحمل عنه الحديث. وكان عنده حديث واحد عن أبي جعفر الطحاويّ. وعمل تاريخا للنحويّين.
وتاريخا مجموعا من أيّام القائد جوهر، وغير ذلك من المصنّفات. وله شعر صالح مجموع.
والحديث الذي أشار إليه المسبّحي رواه أبو ذرّ عبد بن أحمد الهرويّ فقال: حدّثنا محمد بن الحسين بن عمر، أبو عبد الله، التنوخيّ، المصريّ، بمصر لفظا- وكان صحيح السماع حسن الأصول- قال: سمعت أبا جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاويّ، ولم أسمع منه غير هذا: أنا يزيد بن سنان: ثنا يزيد بن بيان عن أبي الرحّال عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ما أكرم شابّ شيخا لسنّه إلّا قيّض الله تعالى له عند سنّه من يكرمه».
ومن شعره أربع قواف لا خامس لها [المنسرح]:
أسقمني حبّ من هويت فقد ... صرت بحبّيه في الورى آية
يا غاية في الجمال صوّره ال ... - له، أما للصدود من غاية؟
تركتني بالسقام مشتهرا ... أشهر في العالمين من راية
أحبّ جيرانكم من اجلكم ... فعلّة الطفل تشبع الداية
قال المسبّحيّ: توفّي يوم الجمعة التاسع عشر من شهر ربيع الآخر سنة أربعمائة.

2145 - الكارزينيّ المقرئ [- بعد 440] (1)
[224 ب] محمّد بن الحسين بن محمد بن آذر بهرام، أبو عبد الله، الفارسيّ، الكارزينيّ- بتقديم الراء المهملة على الزاي- المقرئ مسند القرّاء في زمانه.
تنقّل في البلاد وجاور بمكّة. قرأ القراءات على الحسن بن سعيد المطوّعيّ، وهو آخر من قرأ عليه. وقرأ بالبصرة على أحمد بن نصر الشذائيّ (2)، وببغداد على أبي القاسم عبد الله بن الحسن النحّاس.
وقرأ عليه جماعة، منهم: إبراهيم بن إسماعيل بن غالب المصريّ، وأبو القاسم الهذليّ، وأبو عليّ غلام الهراس، وأبو معشر عبد الكريم الطبريّ، وأبو القاسم بن عبد الوهاب، وأبو بكر محمّد بن المفرّج (3)، والشريف عبد القاهر بن عبد السلام العبّاسيّ، وآخرون.
ومات بعد سنة أربعين وأربعمائة، وهو إمام مشهور.

2146 - أبو عبد الله القيروانيّ المقرئ [327 - 368] (4)
محمّد بن الحسين بن محمّد بن إبراهيم بن (1) غاية النهاية 2/ 132 (2969)، الوافي 3/ 10 (867)، معرفة القرّاء الكبار رقم 336.
(2) أحمد بن نصر بن منصور، أبو بكر الشذائيّ المقرئ.
ذكره السمعانيّ (الشذائيّ) وترجم له الذهبيّ في القرّاء الكبار رقم 289 (ت 373).
(3) ابن المفرّج البطليوسي (494)، له ترجمة في معرفة القرّاء رقم 395.
(4) غاية النهاية 2/ 132 (2968)، وتواريخه فيها هي 319 - 378.

الحديث: 2145 - الجزء: 5 - الصفحة: 319

النعمان، أبو عبد الله، القرشيّ، الفهريّ، المقرئ، من أهل القيروان.
قال الدانيّ: أخذ القراءة عرضا عن أبي الفتح أحمد بن عبد العزيز بن موسى الخوارزميّ المعروف بابن بدهن، وعليه اعتماده. ذكر أنّه قرأ عليه مائة وثلاثين ختمة. وقرأ أيضا على أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن الجلاء، وأحمد بن أسامة التجيبي، وأبي أحمد عبد الله بن حسنون السامرّيّ البغداديّ، وأبي بكر محمّد بن عليّ الأدفويّ.
نزل الأندلس سنة سبع وخمسين وثلاثمائة وأقرأ الناس بها. وكان خيّرا فاضلا، مجوّدا حسن الصوت، ذا حفظ للحروف ولعدد الآي. ولم يكن يحسن شيئا من الإعراب ولا غيره. وكان ضعيف الكتابة.
ولد بالقيروان سنة سبع وعشرين وثلاثمائة، وتوفّي بقرب قرطبة ليلة السبت لثمان بقين من المحرّم سنة ثمان وستّين وثلاثمائة.

2147 - أبو الفتح قطيط [355 - 434] (1)
محمّد بن الحسين بن محمّد بن جعفر، أبو الفتح، الشيبانيّ، البغداديّ، العطّار، يعرف بقطيط، تصغير قط.
أحد من تغرّب وسافر الكثير إلى البصرة ومكّة ومصر والشام والجزيرة وبلاد فارس. وحدّث بدمشق وبغداد [225 أ] عن جماعة.
روى عنه الخطيب البغداديّ، والقاضي القضاعي، في آخرين. قال الخطيب: وكان شيخا ظريفا مليح المحاضرة، يسلك طريق التصوّف.
سمعته يقول: ولدت ببغداد سنة خمس وخمسين
وثلاثمائة، ولمّا ولدت سمّيت قطيطا، وكان اسمي إلى أن كبرت. ثمّ إنّ بعض أهلي سمّاني محمّدا.
توفّي بالأهواز سنة أربع وثلاثين وأربعمائة.

2148 - الأرمويّ قاضي العسكر [578 - 650] (2)
محمّد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن زيد بن الحسن بن ظفر الأحول المدفون بأرمية (3)، ابن محمّد أبي الحسن، ابن الحسن بن الحسن أبي محمّد الأحول، ابن أبي الحسن عليّ النقيب ببغداد، ابن محمّد أبي جعفر إبراهيم اليمانيّ، ابن محمّد بن عبيد الله بن موسى الكاظم بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، أبو عبد الله، ابن أبي عبد الله، شمس الدين، العلويّ، الحسيني، الأرمويّ، النقيب، قاضي العسكر، الشافعيّ.
تفقّه على الشيخ صدر الدين ابن أبي الحسن بن حمويه، وصحبه مدّة وسار معه في الرسائل إلى بغداد، وتقدّم بصحبته وتميّز واشتغل، وترسّل بعد موته إلى البلاد الجزريّة والشاميّة عن الملك الكامل محمّد ابن العادل. ودرّس بمدرسة الشريف إسماعيل بن ثعلب الجعفريّ، المعروفة بالمدرسة الشريفيّة من القاهرة وبالمدرسة الناصريّة (4) بجوار جامع عمرو بن العاص بمدينة مصر، وكانت تعرف بابن زين التجّار فعرفت به وقيل لها إلى اليوم «المدرسة الشريفيّة»، وكانت (1) تاريخ بغداد 2/ 253 (723).
(2) الوافي 3/ 17 (877)، السلوك 1/ 385، الخطط 4/ 193 وقال: الحنفيّ، طبقات ابن قاضي شهبة 2/ 152 (420)، وطبقات الإسنويّ 2/ 222 (845) وقال: وهو جدّ نقباء الأشراف بالديار المصريّة.
(3) في المخطوط: أرمينية وأرمية مدينة بأذربيجان (ياقوت).
(4) المدرسة الناصريّة هي الشريفية وهي مدرسة زين التجّار.
الخطط 4/ 193.

الحديث: 2147 - الجزء: 5 - الصفحة: 320

ولايته تدريسها في جمادى الأولى سنة ثلاثين وستّمائة.
وتولّى نقابة الأشراف وقضاء العسكر (1) في يوم [ ... ] سنة خمس وثلاثين وستّمائة. وقرئ سجلّه بجامع مصر بحضرة الأمير جمال الدين موسى بن يغمور والفلك المسيريّ (2).
والنقابة في ولده إلى اليوم. ونصبه الملك الكامل نائبا عنه بدار العدل، فجلس فيه بها إلى أن مات الملك الكامل، ثمّ في أيّام الملك الصالح نجم الدين أيّوب. وكان حسن الهيئة، لطيف التوصّل، مسامحا، ساعيا في حوائج الناس، مشكورا في أفعاله، مصدّقا في أقواله. سمع الحديث بالقاهرة، وحدّث بها وبدمشق وحلب.
وكان أحد أعيان مصر وفضلائها. ولد في سنة ثمان وسبعين وخمسمائة وتوفّي يوم الثلاثاء ثالث عشر شوّال سنة خمسين وستّمائة بالقاهرة، ودفن بالقرافة.

2149 - ابن الطفّال المقرئ [359 - 448] (3)
محمّد بن الحسين بن محمّد بن الحسين بن أحمد بن السريّ، أبو الحسن، النيسابوريّ الأصل، المصريّ، البزّاز، المقرئ، المعروف بابن الطفّال. سكن أبوه مصر. وولد هو بها في صفر سنة تسع وخمسين وثلاثمائة. وروى عن القاضي أبي الطاهر محمّد بن أحمد الذهليّ، وأبي الحسن محمّد بن عبد الله بن حيويه، وأبي محمّد
الحسن بن رشيق العسكريّ، وجماعة كثيرة، وحدّث [225 ب] بالكثير، فروى عنه جماعة كثيرة، منهم: محمّد بن إسماعيل بن أحمد الكشّيّ، والحافظان أبو محمّد عبد العزيز بن أحمد النخشبيّ، وأبو النجيب عبد الغفّار بن عبد الواحد الأرمويّ. قال السمعانيّ: كان ثقة صدوقا.
وقال الحبّال: توفّي في رابع عشر صفر سنة ثمان وأربعين وأربعمائة.

2150 - ابن المجاور الصوفيّ [546 - 625]
محمّد بن الحسين بن محمّد بن الحسين، أبو عبد الله، ابن أبي عليّ، الفارسيّ، الشيرازيّ الأصل، الدمشقيّ الدار والوفاة، الصوفيّ، عرف بابن المجاور، وهو أخو الوزير أبي الفتح يوسف ابن المجاور.
كان أبوه شيرازيّا قدم دمشق وسكن بها في دويرة الصوفيّة المعروفة بالسميساطيّة. وكان من الزهد والدين بمكان.
وولد محمّد هذا بدمشق يوم الأربعاء العشرين من المحرّم سنة ستّ وأربعين وخمسمائة، وسمع من الحافظ أبي القاسم ابن عساكر وغيره. وقدم إلى القاهرة. قال المنذريّ (4): توفّي بظاهر دمشق مستهلّ شهر رمضان سنة خمس وعشرين وستّمائة.

2151 - أبو خازم ابن الفرّاء [- 430] (5)
محمّد بن الحسين بن محمّد بن خلف بن (1) قضاء العسكر: قال عبد الله الجبوري ناشر طبقات الإسنوي 2/ 610 إنّها رتبة شيخ الإسلام عند العثمانيّين.
(2) فلك الدين عبد الرحمن وزير العادل، السلوك 1/ 274 هامش 1.
(3) أعلام النبلاء 17/ 664 (456).
(4) التكملة 3/ 227 (2207).
(5) تاريخ بغداد 2/ 252 (رقم 722)، الوافي 3/ 7 (862).

الحديث: 2149 - الجزء: 5 - الصفحة: 321

أحمد، أبو خازم- بخاء معجمة- ابن الفرّاء، البغداديّ، أخو القاضي أبي يعلى محمّد شيخ الحنالة (1).
حدّث عن الدارقطنيّ وطبقته. وقدم مصر وحدّث بها وبتنيس عن جماعة.
روى عنه أبو القاسم خلف بن أحمد الجونيّ، وعليّ بن مشرّف التمّار، وابنه مشرّف بن عليّ، والقاضي أبو الحسن عليّ بن الحسن بن الحسين الخلعيّ، وغيره.
قال الخطيب: كتبنا عنه، ولا بأس به. رأيت له أصولا سماعه فيها صحيح، وبلغنا أنّه خلط في الحديث بمصر، واشترى من الورّاقين صحفا فروى منها. وكان يذهب إلى الاعتزال.
مات بتنيس يوم الخميس لسبع عشرة خلت من المحرّم سنة ثلاثين وأربعمائة، ودفن بشطا من دمياط.

2152 - أبو الطاهر السعدونيّ [367 - 448] (2)
محمّد بن الحسين بن محمّد بن سعدون، أبو طاهر، الموصليّ، السعدونيّ، نسبة إلى جدّه، البزّاز.
ولد بالموصل ونشأ ببغداد. قدم مصر تاجرا.
قال السلفيّ: كان من الثقات، وكان يروي عن جماعة من العراقيّين. روى عن أبي عمر محمّد بن العبّاس بن حيويه، وأبي الحسن عليّ بن عمر الدارقطنيّ وغيره.
روى عنه الخطيب أبو بكر أحمد بن ثابت
وقال: كتبت عنه وكان صدوقا. ولد بالموصل ليلة النصف من شعبان سنة سبع وستّين وثلاثمائة ومات [226 أ] بمصر في ربيع الأوّل سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، ودفن عند مسجد الأقدام (3).

2153 - أبو المعالي الإسكندريّ [617 - ]
محمّد بن الحسين بن محمّد بن أبي عمرو عثمان بن عبد الكريم، أبو المعالي، الأزديّ، العدل، الإسكندرانيّ.
مولده بالثغر سنة سبع عشرة وستّمائة في أحد الربيعين. وكان أبوه مفتيا. وسمع وحدّث.

2154 - أبو سعد الحرميّ [- 491] (4)
محمّد بن الحسين بن محمّد، أبو سعد، الحرميّ، بفتح الحاء والراء المهملتين، نسبة إلى الحرم.
نزل هراة وسكنها. وكان أحد الحفّاظ المتقنين الزاهدين العاملين الورعين.
قدم مصر وسمع بها أبا الحسن محمّد بن الحسين بن الطفّال (5)، وأبا الفتح أحمد بن بابشاذ الجوهريّ وغيره. وسمع بمكّة وبغداد وغير ذلك.
ودخل إلى الهند. قال السمعانيّ: كان من الأوتاد (6).
توفّي في شعبان سنة إحدى وتسعين وأربعمائة. (1) القاضي أبو يعلى يحمل نفس الاسم، انظر سير النبلاء 1/ 89 (40).
(2) تاريخ بغداد 2/ 255 (728).
(3) بخطّ المغافر بالقرافة، الخطط 4/ 321.
(4) أعلام النبلاء 19/ 202 «122، وزاد في نسبته: المزكّي.
(5) مرّت ترجمة ابن الطفّال رقم 2149.
(6) أوتاد الصوفيّة: أربعة رجال بمنزلة الأربعة أركان العالم (المعجم الوسيط).

الحديث: 2152 - الجزء: 5 - الصفحة: 322

2155 - القاضي أبو عمر البسطاميّ [- 407] (1)
محمّد بن الحسين بن محمّد بن الهيثم، أبو عمر، القاضي، البسطاميّ، الشافعيّ، الفقيه.
قال الخطيب: ولي قضاء نيسابور. وقدم بغداد، وحدّث بها. سمع بتنيس من أحمد بن جعفر بن المغيرة، وحدّث. وكان إماما نظّارا.
وكان أبو حامد الأسفرايينيّ يعظّمه ويجلّه.
توفّي بنيسابور سنة سبع وأربعمائة.

2156 - ابن الزمّال الجيّانيّ [- 652]
محمّد بن حسين بن محمّد، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الجيّانيّ، المعروف بابن الزّمّال- بالزاي والميم.
قال منصور بن سليمان: شيخ صالح، وحدّث بالإسكندريّة.
توفّي في التاسع والعشرين من جمادى الآخرة سنة اثنتين وخمسين وستّمائة، ودفن بو علة (2).

2157 - الرشيد ابن ريحانة الواعظ [513 - 589] (3)
محمّد بن الحسين بن مفرّج بن حاتم بن الحسن بن جعفر بن إبراهيم بن الحسين بن ريحانة، أبو عبد الله، ابن أبي عليّ، الأنصاريّ، المقدسيّ الأصل، الإسكندرانيّ المولد، الواعظ، رشيد الدين، الشافعيّ.
كان يكتب الوثائق، ويقصد في حانوت بالعطّارين لمعرفته ومزيد الواردين عليه من أهل الخير والصلاح.
روى الحديث وكان فاضلا حسن الخلق والخلق، يميل إلى التصوّف ويحبّ أهله، ويقضي حوائج الناس.
مولده سنة ثلاث عشرة وخمسمائة بالإسكندريّة، وبها مات في شهر رمضان سنة تسع وثمانين وخمسمائة.
وكان يعظ الناس بالجامع، ودرّس، وله تواليف.

2158 - محمّد بن الحسين بن منجب الشاعر
[226 ب] أحد شعراء مصر.

2159 - أبو بكر البصريّ الأحول [- 297]
[227 أ] محمّد بن حفص بن عمر بن عبّاد، أبو بكر، البصريّ، الأحول.
قال ابن يونس: قدم مصر وحدّث بها عن مسلم ابن إبراهيم. توفّي بمصر سنة سبع وتسعين ومائتين.

2160 - أبو عبد الله البجليّ البصريّ [- 238]
[227 ب] محمّد بن الحكم بن معاذ بن الحكم، أبو عبد الله، البجليّ، بصريّ.
قال ابن يونس: قدم مصر وكتبت عنه. وتوفّي بها سنة ثمان وثلاثين ومائتين. (1) الوافي 3/ 6 (860) ووفاته فيه سنة 408، تاريخ بغداد 2/ 247 (716)، السبكي 4/ 140 (319)، طبقات الإسنويّ 1/ 224 (194).
(2) لم نعرف وعلة.
(3) التكملة 1/ 192 (211).

الحديث: 2155 - الجزء: 5 - الصفحة: 323

2161 - محمّد بن الحكم الإفريقيّ [- 206] (1)
محمّد بن الحكم، اللخميّ، الإفريقيّ.
ثقة، مأمون، صالح. سمع عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، ومالك بن أنس، وابن لهيعة، وحيوة بن شريح، والثوريّ وغيره.
توفّي بالغزو سنة ستّ ومائتين.

2162 - سديد الدين ابن حمّاد [594 - ] (2)
[228 أ] محمّد بن حمّاد بن محمّد بن حمّاد، سديد الدين، أبو عبد الله، الإربليّ المولد، التكريتيّ الأصل، الخفاجيّ النسبة.
ولد في سادس صفر سنة أربع وتسعين وخمسمائة. وتوفّي بصعيد مصر.

2163 - ابن حمّاد الطهرانيّ الرازيّ [- 271] (3)
محمّد بن حمّاد أبو عبد الله، الرازيّ، الطهرانيّ. من طهرن الريّ لا من طهران أصبهان.
روى عن إسماعيل بن عبد الكريم الصنعانيّ، والحارث بن مسلم الروذيّ، وحفص بن عمر
العدنيّ، وزكريّا بن عديّ، والسنديّ بن عبدويه، وأبي عاصم الضحّاك بن مخلد، وعبد الرزّاق بن همام- وجلّ روايته عنه- وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفيّ، وعفّان بن مسلم، وأبي نعيم الفضل بن دكين، في آخرين.
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي بالريّ، وببغداد، وبالإسكندريّة، وهو صدوق ثقة.
وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كان عدلا ثقة.
وقال ابن يونس: كان من أهل الرحلة في طلب الحديث. قدم مصر وحدّث بها عن عبد الرزّاق وغيره. وكان ثقة صاحب حديث. وخرج عن مصر. وكانت وفاته بعسقلان سنة إحدى وسبعين ومائتين ليلة الجمعة لثمان بقين من ربيع الآخر.
وقال أبو محمّد بن عديّ: سمعت منصورا الفقيه يقول: لم أر من الشيوخ أحدا فأحببت أن أكون مثله- يعني في الفضل- غير ثلاثة أنفس- فذكر أوّلهم محمّد بن حمّاد هذا لأنّه كان قصد إلى مصر فحدّث بها. وكان يسكن عسقلان.

2164 - أبو بكر الشطويّ الدمياطي المقرئ [- نحو 330] (4)
محمّد بن [أحمد] بن أبي حمّاد، أبو بكر [الشطويّ]، دمياطيّ.
قال الداني: أخذ القراءة عرضا عن أبيه (5)، عن (1) ذكره المالكيّ في رياض النفوس 1/ 238 (رقم 92) في ترجمه ابنه زكريا. وذكره القاضي عياض في المدارك 2/ 196 من طبعة الرباط.
(2) تلي هذه الترجمة مباشرة ترجمة محمّد بن حمّاد بن محمد أيضا، وكأنّه نفس الشخص، إلّا أنّه محمّد بن حمّاد بن محمّد بن يوسف «ولد بعد التسعين وخمسمائة وكان من أهل الأدب، ودخل الشام والحجاز والجزيرة والعراق واليمن، وكان يلمّ بخدمة السلطان».
(3) الوافي 3/ 24 (891)، تاريخ بغداد 2/ 271 (742)، أعلام النبلاء 12/ 628 (248)، الأنساب (الروذي).
(4) غاية النهاية 2/ 61 (2722) وتصويب اسم الأب منها.
(5) أبوه أحمد بن أبي حمّاد له ترجمة أيضا في غاية النهاية 1/ 51 (217)، وقال: روى عنه ابنه وابن شنّبوذ (محمّد بن أحمد بن أيّوب المتوفّى سنة 328. انظر ترجمته رقم 1684)، فيكون صاحبنا أيضا من أهل الثلث الأوّل من القرن الرابع.

الحديث: 2161 - الجزء: 5 - الصفحة: 324

داود بن أبي طيبة (1) عن ورش عن نافع. وروى الحروف عن أبيه أيضا عن داود عن عليّ بن كبشة عن سليمان عن حمزة. وسمع أحمد بن صالح، وأبا الطاهر أحمد بن عمرو.
وروى القراءة عنه عرضا محمد بن الحسن النقاش (2).

2165 - شمس الدين ابن حمدان [- نحو 680]
[229 أ] محمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان بن شبيب بن محمود بن غياث، شمس الدين، أبو عبد الله، الحرّانيّ، أخو نجم الدين أحمد (3) وتقي الدين شبيب، ابني حمدان.
سمع على أبي الحجّاج يوسف بن خليل الدمشقيّ وغيره، وحدّث بالقاهرة.

2166 - ابن حمدان الطرائفيّ البغداديّ [- بعد 318] (4)
محمّد بن حمدان بن شعبان (5)، أبو عبد الله، الطرائفيّ، المخزوميّ (6)، الهمذانيّ.
روى عن موسى بن نصر، والحسن بن عرفة، والربيع بن سليمان، في آخرين. كان عنده عامّة
كتب الشافعيّ، الأمّ وغيره، عن الربيع. وكان رجلا سهلا حسن الأخلاق، يصبر على الحديث، واسع العلم صدوقا. ذكره الخطيب.

2167 - محمّد بن حمدان الأصمّ [- 299]
محمّد بن حمدان الأصمّ، أبو عبد الله، العدل بمصر. مات سنة تسع وتسعين ومائتين.

2168 - الشرف ابن حمدان النمريّ [592 - 662]
محمد بن حمدان بن نصر بن جراح بن المنّ بن محمد بن أحمد بن ثمال بن وزر بن عطّاف بن بشر بن حمدان بن عبد الداعي بن حصن بن معاوية، شرف الدين، أبو عبد الله، النميريّ، الجزريّ.
ولد بأرض حرّان سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة، ودخل إلى العراق، وسكن البصرة، وسافر إلى البطائح، وقدم مصر وأكثر من الإقامة بكفربطنا (7) خارج دمشق.
وبها مات في ثاني شهر رمضان سنة اثنتين وستّين وستّمائة.
وكان خفيف الروح يضحك من كلامه. وله شعر نازل.

2169 - ابن حمد الأرتاحيّ [507 - 601] (8)
[230 أ] محمّد بن حمد بن حامد بن مفرّج بن غياث، أبو عبد الله، ابن أبي الثناء، الأنصاريّ، (1) داود بن أبي طيبة له ترجمة في غاية النهاية 1/ 279 (1255)، وهو من أصحاب ورش المتوفّى سنة 197.
(2) مات النقاش سنة 351 (معرفة القرّاء الكبار 236 (27))، وانظر ترجمته فيما مضى رقم 2091.
(3) مرّت ترجمة أخيه أحمد تحت رقم 435، وقد توفّي سنة 695، وتوفّي أخوهما شبيب في نفس العام (شذرات 5/ 429). أمّا شيخه أبو الحجّاج يوسف بن خليل فقد مات سنة 648، فيكون صاحبنا مات حوالي 680.
(أعلام النبلاء 23/ 151).
(4) تاريخ بغداد 2/ 286 (761)، ومنه قدّرنا التاريخ.
(5) في تاريخ بغداد: سفيان.
(6) في تاريخ بغداد: المخرّمي.
(7) كفربطنا بغوطة دمشق (ياقوت).
(8) التكملة (2/ 72 (900)، أعلام النبلاء 21/ 415 (211).

الحديث: 2165 - الجزء: 5 - الصفحة: 325

الأرتاحيّ، المصريّ، الحنبليّ.
ولد سنة سبع وخمسمائة تخمينا. سمع بمكّة من الحافظ أبي محمّد المبارك ابن عليّ بن الطبّاخ.
وبمصر من أبي الحسن عليّ بن نصر بن عفير الأرتاحيّ المعبّر. وحدّث عن أبي عبد الله محمّد [بن إبراهيم] بن ثابت الكيزانيّ (1) بجميع ديوانه.
وأجاز له أبو الحسين بن عمر القرافيّ سنة ثماني عشرة وخمسمائة فحدّث بهذه الإجازة مدّة طويلة.
كتب عنه جماعة من الحفّاظ. قال المنذريّ:
وهو من بيت القرآن الكريم والحديث والصلاح، حدّث من بيته غير واحد.
توفّي يوم الثلاثاء العشرين من شعبان سنة إحدى وستّمائة بمصر ودفن بالقرافة.
والأرتاحيّ نسبة إلى أرتاح. وأرتاح هذه قرية يقال لها «أرتاح البصر» من أعمال قيساريّة بساحل الشام. يقال: سمّيت بارتاح البصر من أجل أنّ الله تعالى ردّ على يعقوب عليه السلام بصره بها.
وغياث بكسر الغين المعجمة وتخفيف الياء آخر الحروف وبعد الألف ثاء مثلّثة.

2170 - ابن حمد المصيصيّ [- 558]
محمّد بن حمد، أبو عبد الله، المصيصيّ.
مات سنة ثمان وخمسين وخمسمائة بمصر.
وقبره بالقرب من الشافعيّ يزار ويتبرّك به. كان من الصالحين، سمع الحديث وحدّث.

2171 - ابن حمدون النيسابوريّ [- 320] (2)
[231 أ] محمّد بن حمدون بن خالد بن يزيد بن
زياد، أبو بكر، ابن أبي حاتم، النيسابوريّ، النيليّ، أحد الرحّالين.
سمع بمصر من أبي عبد الله محمّد بن أحمد الواسطيّ الكاتب، ومحمّد بن عبد الله بن عبد الحكم، وأبي غسّان مالك بن يحيى، وبكّار بن قتيبة، وأحمد بن محمّد بن الحجّاج بن رشدين، والربيع بن سليمان، وأبي الزنباع روح بن الفرج القطّان، وسمع بغيرها، من خلائق.
قال الحاكم: أبو عبد الله كان من أعيان المحدّثين الثقات الجوّالين في الأقطار. سمع بخراسان وبالريّ وبالحجاز وبمصر وبالشام وبالجزيرة. توفّي وهو ابن سبع وثمانين سنة ليلة الأربعاء لستّ عشرة مضت من ربيع الآخر سنة عشرين وثلاثمائة.

2172 - أبو الحسن اللخميّ [- 340]
[232 أ] محمّد بن حمزة بن أيّوب بن عبد الملك بن عمر بن أيّوب بن أبي حمزة، أبو الحسن، اللخميّ، من الموالي.
كتب الحديث عن يحيى بن أيّوب وطبقته. قال ابن يونس: توفّي ليلة الأربعاء ليوم إن بقي (3) من رجب سنة أربعين وثلاثمائة.

2173 - القاضي ابن أبي يعلى [465 - 557] (4)
محمّد بن حمزة بن أحمد بن الحسن، العرقيّ، (1) الكيزانيّ مرّت ترجمته برقم 1621.
(2) أعلام النبلاء 15/ 60 (29).
(3) إن بقين وإن بقي: أي 28، أو 29 منه: انظر أعلاه ص 235 هـ 2.
(4) معجم السفر، نشر بشير محمد زمان- إسلام آباد 1988 ص 341 (1194)، ونشر الباروديّ ص 345 (1193).

الحديث: 2170 - الجزء: 5 - الصفحة: 326

أبو البركات، ابن أبي يعلى، التنوخيّ، القاضي وليّ الدولة، المعدّل.
قال السلفيّ: سمع الحديث على الخلعيّ وابن أبي داود وغيرهما. وقرأ اللغة على ابن القطّاع، وسمع عليّ كثيرا هو وأخوه أبو الحسن أحمد (1) بالإسكندريّة. وكان لي بهما أنس تامّ، وعلّقت عنهما فوائد أدبيّة، وقال: مولدي سنة خمس وستّين وأربعمائة بمصر. انتهى.
وروى عنه الشريف ناصر الزيديّ، وأبو عبد الله محمّد بن عبد العزيز بن الجبّاب، والأثير أبو الطاهر محمّد بن محمّد بن بنان. وحدّث عن أبي القاسم علي بن جعفر ابن القطّاع بكتاب الصحاح في اللغة للجوهريّ. حدّث به عنه أبو محمّد عبد الدائم بن عمر الكنانيّ العسقلانيّ، والأثير ابن بنان، وأبو العبّاس أحمد بن الحطيّة برواية ابن القطّاع عن أبي بكر محمّد بن عليّ بن البرّ بروايته عن أبي محمّد إسماعيل بن محمّد النيسابوريّ بروايته عن الجوهريّ.
توفّي بمصر في سنة سبع وخمسين وخمسمائة.
ووالده ولي قضاء القضاة بديار مصر.
والعرقي نسبة إلى عرقة. قال ابن نقطة: بكسر العين المهملة وسكون الراء المهملة وكسر القاف.
وقال منصور بن سليم: وعرقة بالقاف والعين المهملة موضع بالشام.
ولأبي البركات هذا أخ آخر اسمه محمّد وكنيته أبو عبد الله. يروي عن ابن القطّاع، وعنه أبو العبّاس أحمد بن عبد الله ابن الأستاذ، الحلبيّ.

2174 - ابن فضال [- 332]
محمّد بن حمزة بن طاهر بن عبد الله بن
محمّد بن فضال، أبو عبد الله.
مات بمصر في ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة.

2175 - ابن العالمة [- 669] (2)
[233 أ] محمّد بن حمّود بن أحمد بن سعيد بن عبد الله، أبو عبد الله، المعروف بأمين الدين، ابن العالمة، المغربيّ الأصل، المكّيّ المولد.
كان فاضلا، يقول الشعر. وتردّد إلى اليمن ومصر بالمتجر، وأكثر من الإقامة بمكّة.
ومات بزبيد من بلاد اليمن في يوم السبت حادي عشر جمادى الأولى سنة تسع وستّين وستّمائة.
ومن شعره [الطويل]:
ترحّلت عنّي فارتحلت بمهجتي ... وفارقتني كرها فراق حياتي
وما كانت الدنيا سواك فأظلمت ... لبعدك في عيني جميع جهاتي

2176 - ابن الإفرنجيّ [- 431]
محمّد بن حمّود بن عثمان، أبو الحسن، القاضي، عرف بابن الإفرنجيّ.
أسند الحديث. توفّي يوم السبت لسبع خلون من ذي القعدة سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة.

2177 - ابن الدليل قاضي بلبيس [- نحو 480]
محمّد بن حمّود بن عمر بن عبد الأحد، أبو (1) أخوه أحمد العرقي مرّ برقم 436.
(2) قبل هذه الترجمة، نجد في الورقة 232 اسم: محمّد، لا غير. وكأنّ المقريزي كان يعتزم تعميرها فلم يفعل.

الحديث: 2174 - الجزء: 5 - الصفحة: 327

الحسين، المصريّ، الشافعيّ، الصوّاف، قاضي بلبيس، عرف بابن الدليل بفتح الدال المهملة، وكسر اللام.
روى عن أبي بكر محمّد بن أحمد بن محمّد الخطيب الواسطيّ، وأبي محمّد عبد الرحمن بن عمر ابن النحّاس، وأبي العبّاس أحمد بن الحسين بن جعفر العطّار، وجماعة.
روى عنه أبو الحسن عليّ بن المشرّف الأنماطيّ، وغيره. قال الأمير ابن ماكولا (1): كان يجتمع معي كثيرا بمصر والريف، ويذاكرني بالحديث. وكان شديد الشغف به، مكثرا منه.
وسمعت منه ببلبيس بعض جزء عن ابن النحّاس، ولم يتحصّل لي.

2178 - أبو القاسم ابن الحجر القائد الصقلّيّ
محمّد بن حمّود بن محمّد بن علويّ بن الحجر، القائد، أبو القاسم، ابن القائد أبي عبد الله، القرشيّ.
جمع الأديب أبو الفتوح نصر بن عبد الله بن قلاقس (2) كتابا في مناقبه سمّاه: الزهر الباسم في أوصاف القائد أبي القاسم.

2179 - ابن حمويه الورّاق [- 416]
[233 ب] محمّد بن حمويه بن عمرو، أبو الحسين، الفارسيّ، الورّاق.
توفّي سنة ستّ عشرة وأربعمائة (3).

2180 - ابن الأرقط النحويّ [- 541] (4)
محمّد بن حميد بن حيدرة بن الحسين بن الأرقط، أبو الحسين، الحسنيّ، النحويّ.
قرأ علي ابن بركات بمصر النحو واللّغة. وعلى الشريف المهندس باليمن كتاب المجسطي. وعلى القاضي الأديب (5) بأسوان الأدب. قال محمّد بن ساكن (5): رح لت إليه بأسوان وقرأت عليه القرآن الكريم وشيئا من الأدب.
وتوفّي بقوص سنة إحدى وأربعين وخمسمائة.

2181 - أبو قرّة الحجريّ [- 266] (6)
محمّد بن حميد بن هشام بن حميد بن خليفة بن قرّة بن زرعة، أبو قرّة، الرعينيّ، الحجريّ، حجر رعين.
روى عن سعيد بن تليد، وعبد الله بن يوسف، وأبي صالح كاتب الليث، وأصبغ بن الفرج، وجماعة.
روى عنه أبو حامد أحمد بن عليّ بن حسنويه المقرئ، وأبو بكر محمّد بن موسى بن عيسى الحضرميّ، وأبو عبد الرحمن أحمد بن محمّد بن الحجّاج بن رشدين المهريّ. قال ابن يونس: كان ثقة.
توفّي يوم السبت أوّل جمادى الأولى سنة ستّ وستّين ومائتين. (1) الإكمال 2/ 132 ..
(2) توفّي ابن قلاقس سنة 567 (الأعلام 8/ 344)، وكتاب الزهر الباسم نشره عبد العزيز بن ناصر المانع بالرياض سنة 1984.
(3) بعد هذا بياض بنحو 14 سطرا.
(4) بغية الوعاة 1/ 98 (160) وقال ذكره المقريزيّ في المقفّى.
(5) ابن شاكر في البغية. هذا، ولا نعرف القاضي الأديب.
(6) ذكره الكندي في أسانيد مختلفة.

الحديث: 2178 - الجزء: 5 - الصفحة: 328

2182 - محمّد بن حمير السليحيّ [- 200] (1)
[234 أ] محمّد بن حمير بن أنيس، أبو عبد الله، القضاعيّ، ثمّ السليحيّ، وسليح بطن من قضاعة.
حمصيّ، قدم مصر وكتب بها، وكتب عنه، وحدّث عن خالد بن حميد المهريّ (2)، وعبد الله بن لهيعة، المصريّين. وروى عن إبراهيم ابن أبي عبلة، وإسماعيل بن عيّاش، ويحيى بن سعيد، وسفيان الثوريّ، وخلائق.
روى عنه إبراهيم بن عبد الله بن خالد، وأبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازيّ الحمصيّ، وبقية بن الوليد- وهو من أقرانه (3) - في آخرين.
قال أحمد بن حنبل: ما علمت [عنه] إلّا خيرا.
وقال ابن معين ودحيم: ثقة.
وقال أبو حاتم: نكتب حديثه ولا نحتجّ به، ومحمّد بن حرب وبقية أحبّ إليّ منه.
وقال النسائيّ: ليس به بأس.
وذكره ابن حبّان في كتاب الثقات. وذكره ابن ماكولا في باب حمير بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وفتح الياء المعجمة باثنتين من تحتها وتخفيفها. وقال: قيل إنّه من فقهاء الشام، وقد خرّج له البخاريّ والنسائيّ وابن ماجة. وروى له أبو داود في كتاب المراسيل.
قال ابن يونس: توفّي بحمص في صفر سنة مائتين.
وقال السمعانيّ: السّليحي بضمّ السين المهملة وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف، وفي
آخرها حاء مهملة: نسبة إلى سليح وهو بطن من قضاعة. وقيل: بفتح السين وكسر اللام. قال ابن الأثير: والصحيح الثاني، والأوّل لا يصحّ، وهو سليح، واسمه عمرو بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة.

2183 - محمّد بن حمير الأرمنيّ (4)
محمّد بن حمير، القرشيّ، الأرمنيّ.
يروي عن أبيه. روى عنه اليمان بن يزيد حديثا منكرا. ذكره الدارقطنيّ. وذكره الرشاطيّ في الأرمنيّ وقال: الأرمنيّ: نسبة إلى أرمنت، مدينة فيالجانب الشرقيّ من النيل- فوهم مرّتين مرّة لأنّ النسبة إلى أرمنت: أرمنتيّ، ومرّة لأنّ أرمنت في الجانب الغربي على يوم من قوص.

2184 - والد الإمام أحمد
محمّد بن حنبل بن هلال بن أسد، الشيبانيّ، المروزيّ، والد الإمام أحمد بن حنبل.
قدم مصر هو وابنه أحمد بن حنبل وهو صغير، فيما يقال. وسيذكر إن شاء الله في ترجمة أحمد بن حنبل (5).

2185 - أبو قمامة الحرسيّ [- 303]
محمّد بن حوبك بن سعيد بن بهلول، أبو قمامة، الحرسيّ، من أهل الحرس، قرية شرقيّ مصر. (1) أعلام النبلاء 9/ 284 (64)، المؤتلف والمختلف 666، الإكمال 2/ 516، الوافي 3/ 29 (904)، تهذيب التهذيب 9/ 134 (185).
(2) مرّت ترجمة خالد المهريّ 1327.
(3) توفّي بقية سنة 197.
(4) الإكمال 2/ 516، المؤتلف والمختلف 667، المتشابه في الرسم 269 (421).
(5) ترجمة أحمد بن حنبل أدرجناها في ملاحق الجزء الأول.

الحديث: 2182 - الجزء: 5 - الصفحة: 329

روى عن سلمة بن شبيب. قال ابن يونس:
مات سنة ثلاث وثلاثمائة.

2186 - أبو البركات ابن قائد [- بعد 448] (1)
محمّد بن حيّان بن محمّد بن نصر بن محمّد بن قايد- بالقاف- أبو البركات، البغداديّ.
قال ابن ماكولا: صديق لنا، سمع الخطيب، له شعر جيّد، ويتعاطى الهندسة والطبّ. وكان له ذكاء، ونظر لبعض بني حمدان. وقتل بنواحي مصر.
وقال ابن النجّار: أديب فاضل، شاعر كثير الفنون، من أولاد التناء (2) الأجلّاء، وكان له اطّلاع على علوم كثيرة من الأدب وعلوم الأوائل من المنطق والفلسفة والهندسة والنجوم والطبّ.
وقرأ كثيرا من كتب [235 أ] الأدب على أبي الحسين محمّد بن عبد الواحد بن رزمة وغيره.
وسمع من أبي القاسم عبيد الله بن أحمد بن عليّ الصيرفيّ وغيره. ورحل إلى الشام وحدّث بدمشق بكتاب الحماسة لأبي تمّام عن أبي الحسين بن رزمة عن السيرافيّ، في ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وأربعمائة. وسافر إلى مصر وصار وزيرا هناك. وزاد به الأمر في تصرّفه إلى أن قتل هناك.

2187 - حفيد أبي حيّان الأندلسيّ [734 - 806] (3)
محمّد بن حيّان ابن الشيخ أثير الدين أبي حيّان محمّد بن يوسف (4)، وجيه الدين، ابن فريد الدين.
ولد سنة أربع وثلاثين وسبعمائة، وحدّث عن جدّه. توفّي يوم الأربعاء ثالث شهر رجب سنة ستّ وثمانمائة.

2188 - ابن حيدرة الكتبيّ [447 - ]
[235 ب] محمّد بن حيدرة بن جعفر بن لقمان، أبو عبد الله، البغداديّ الأصل، الكتبيّ، المالكيّ.
ولد سنة سبع وأربعين وأربعمائة بمصر، وأصله من العراق وكان يبيع الكتب. وتفقّه على مذهب الإمام مالك. وحدّث بالإسكندريّة عن أبي إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال وغيره. وكتب عنه السلفيّ.

2189 - ابن حيّون الطيلطليّ [- 346] (5)
محمّد بن حيّون بن عمران، أبو عبد الله، الأنصاريّ، من أهل طليطلة.
قدم مصر وسمع بها من عبد الله بن جعفر بن الورد، وأبي علي ابن السكن، وحمزة بن عليّ الكنانيّ وغيرهم. وسمع بمكّة من أبي سعيد ابن الأعرابيّ وغيره.
ومات منصرفه من المشرق بطرابلس سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة.

2190 - ابن أبي العرجاء التجيبيّ [- 269]
[236 أ] محمّد بن حيوة بن معين بن يزيد، ابن أبي العرجاء، التجيبيّ، المصريّ.
روى عن أبيه عن ابن لهيعة. قال ابن يونس:
توفّي سنة تسع وستّين ومائتين. (1) الوافي 3/ 30 (907)، ابن عساكر 22/ 128 (164).
(2) التنّاء ج تانئ، وتنأ بالمكان فهو ناتئ به: أقام به.
(3) درر العقود رقم 977. إنباء الغمر لابن حجر 2/ 283.
(4) الجدّ الأثير أبو حيّان (ت 745)، له ترجمة رقم 3600.
(5) علماء الأندلس 2/ 64 (1276).

الحديث: 2186 - الجزء: 5 - الصفحة: 330

وحيوة بالحاء المهملة والياء آخر الحروف والواو.

2191 - خاصّ بك السوباشيّ [574 - ]
محمد خاص بك (1) بن عمرو- وهو برغش- ابن كحت شبرك- الأمير ناصر الدين، أبو عبد الله، ابن الأمير العلائيّ همام الدين أبي سعيد، السوباشيّ، العزيزيّ.
ولد بالقاهرة في ثامن المحرّم سنة أربع وسبعين وخمسمائة. سمع من أبي الفضل محمّد بن يوسف الغزنويّ، والأثير أبي الطاهر محمّد بن بنان، وأبي يعقوب يوسف بن هبة الله بن الطفيل، وحدّث.
وولي ولاية القاهرة بعد أبيه في [ ... ] (2).

2192 - أبو المعالي الهذبانيّ الكتبيّ [600 - 687] (3)
[237 أ] محمّد بن خالد بن حمدون، أبو المعالي، الهذبانيّ، الكرديّ، الحمويّ، الكتبيّ، [مجد الدين].
ولد بحماه في سنة ستّمائة تخمينا. وسمع ببغداد من أبي بكر محمّد بن مسعود بن بهروز، وإبراهيم بن الخير وغيره. وبمكّة من أبي الحسن
عليّ بن هبة الله الشافعيّ. وبحلب من أبي الحجّاج يوسف بن خليل، وأبي البقاء يعيش بن عليّ النحويّ، وبدمشق من أصحاب ابن عساكر.
وبمصر من أصحاب السلفيّ. فسمع كثيرا وروى كثيرا، وجاور بمكّة مدّة. وكان محدّثا صالحا مشهورا بالصلاح يقصده الناس للزيارة، ويتّجر في الكتب. وكان أبو العبّاس ابن الظاهريّ يعظّمه (4).
وحدّث بالقاهرة.
ومات بحلب في ليلة الأربعاء ثاني عشر المحرّم سنة سبع وثمانين وستّمائة.

2193 - أبو حيّان الرقّيّ [- 244]
محمّد بن خالد بن حيّان، أبو عبد الله، الرقّيّ، مولى كندة.
قال ابن يونس: توفّي بمصر ليلة الجمعة لثلاث إن بقين من شوّال سنة أربع وأربعين ومائتين.

2194 - أبو جعفر البردعيّ [- 317]
محمّد بن خالد بن يزيد، أبو جعفر، البردعيّ.
قال مسلمة بن قاسم: خراسانيّ (5) سكن مكّة.
وكان شيخا ثقة كثير الرواية. سألت العقيليّ عنه فقال: شيخ صدوق لا بأس به إن شاء الله. قتل في معركة القرمطيّ بالمسجد الحرام ووقفت عليه فرأيته مقتولا عند صندوقه، وفي كمّه كتاب، وذلك لسبع مضين من ذي الحجّة سنة سبع عشرة وثلاثمائة. وقد روى عن أبي سلمة عبيد الله بن خلصة، وعصام بن داود بن الجرّاح. وسمع منه بمصر أبو القاسم الطبرانيّ، وروى عنه جماعة. (1) في المخطوط: محمد بن خاص بك بن عمرو/ برغش.
وفي الخطط 2/ 81 ذكر برغش- واسمه عمرو- بن كحت بن شبرك السوباشيّ- بالسين المهملة في الأوّل- العزيزيّ والي القاهرة. ولو كان برغش جدّه لقال المقريزيّ: ولي ولاية القاهرة بعد أبيه وجدّه. وذكره الوادي آشي في برنامجه 73 بالشين المعجمة، وجعل برغش جدّ أبيه: محمد بن خاص بك بن محمد بن برغش السوباشي.
(2) الترجمة مبتورة تقف في نهاية الصفحة.
(3) الوافي 3/ 36 (921).
(4) مرّت ترجمة ابن الظاهريّ (ت 696) برقم 580.
(5) في اللباب: بردعيّ نسبة إلى بردعة، من أقصى أذربيجان.

الحديث: 2191 - الجزء: 5 - الصفحة: 331

2195 - ابن مرتنيل القرطبيّ [- 220] (1)
محمّد بن خالد بن مرتنيل، أبو عبد الله، الأشجّ، مولى عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، من أهل قرطبة.
رحل فسمع من ابن القاسم، وأشهب بن عبد العزيز، وعبد الله بن نافع ونظرائهم من المدنيّين والمصريّين. وكان الغالب عليه الفقه، ولم يكن له بالحديث علم.
وكان فاضلا ورعا صليبا. ولي الشرطة للأمير عبد الرحمن بن الحكم والصلاة. قال ابن الفرضيّ: توفّي سنة عشرين ومائتين. وقيل: أربع وعشرين ومائتين (2).

2196 - ابن خداداد الأهوازيّ [- 520]
محمّد بن خداداد بن إسماعيل، أبو عبد الله، الأهوازيّ، الوكيل.
كان له حجرة للبيع والتجّار ينزلون عليه. وكان أبوه من تجّار العجم. توفّي بمصر في ذي الحجّة سنة عشرين وخمسمائة.
ودخل ابنه محمّد اليمن، وعاد إلى مصر، وشهر وصار يذكر بكثرة المال. أنافت تركته على مائة ألف دينار، وترك ابنتين، ماتت كبراهما بعد وفاته بأيّام، وعاشت الصغيرة فأخذ السلطان ما خلّفه بأسره. ثمّ ردّ عليها بضعة عشر ألف دينار.
وكان يقول: ما رأيت وكيلا مات مستورا، وعدّ
جماعة من الوكلاء الكبار الذين كانوا بصور وتنيس ودمياط وغيرها. [قال]: وما ذاك إلّا للربو وسلف يجرّ منفعة.
فلمّا مات جرى الأمر في تركته بغير الواجب.
قال السلفي (3): كان من مساتير المتموّلين، محبّا للعلم وأهله. وكان ظاهر المروءة.

2197 - محمّد بن خراسان المقرئ النحويّ الصقلّيّ [- 386] (4)
أبو عبد الله. سكن صقليّة. مقرئ متصدّر.
وأبوه مولى لبني الأغلب. سمع بمصر محمّد بن بدر القاضي، ومروان بن عبد الملك بن بحر بن شاذان المكّي، وأحمد بن مروان المالكيّ. وأخذ القراءة عرضا عن المظفّر ابن أحمد بن حمدان.
وسمع من أبي جعفر أحمد بن محمّد ابن النحّاس.
وحدّث بصقلّية. وسمع منه يوسف بن أبي حبيب ابن محمّد، وخرّج عنه في شرح الشهاب له. وسمع منه بها أيضا أبو الحسن غيلان بن تميم الفزاريّ (5).
قال الداني: مات بصقلّيّة سنة ستّ وثمانين وثلاثمائة، وقد بلغ ستّا وسبعين سنة.

2198 - ابن خزاعة الدمياطيّ [- بعد 674]
محمّد بن خزاعة بن عبد الرزّاق، أبو عبد الله، الدمياطيّ، الشيخ الصالح.
كان موجودا في عاشر جمادى الأولى سنة أربع وسبعين وستّمائة. (1) علماء الأندلس 2/ 4 (1101)، الديباج 231.
(2) تأتي بعد هذا ترجمة محمد بن أبي خالد البجانيّ، وهي اللاحقة تحت اسم محمد بن يزيد أبي خالد برقم 3563، فألغينا هذه واكتفينا باللاحقة.
(3) معجم السفر 344 (1200)، والإصلاح منه.
(4) غاية النهاية 2/ 136 (2989)، بغية الوعاة 40.
(5) ذكره ابن رشيق عرضا في ترجمة أخيه مضر بن تميم الفزاري، الأنموذج 410 (94).

الحديث: 2195 - الجزء: 5 - الصفحة: 332

2199 - ابن خزيمة الدبّاغ [- 414]
محمّد بن خزيمة بن الحسين، أبو عبد الله، الدبّاغ، البزّار.
قال أبو إسحاق الحبّال: توفّي سنة أربع عشرة وأربعمائة.

2200 - ابن خزيمة الإسكندرانيّ [- 296] (1)
محمّد بن خزيمة بن راشد، أبو عمرو- ويقال:
أبو عبد الله- البصريّ، الإسكندرانيّ.
قدم مصر وحدّث بكتب حمّاد بن سلمة عن الحجّاج الأنماطي عنه، وكان ثقة. وخرج إلى الإسكندريّة، وتوفّي بها لخمس بقين من جمادى الآخرة سنة ستّ وتسعين ومائتين. وروى عن مسلم بن إبراهيم [238 أ] وأبي زينب عبد الله بن محمّد بن سنان، وأبي عبيدة حاتم بن عبد الله.
روى عنه أبو جعفر الطحاويّ فأكثر، وأبو محمّد يحيى بن محمّد بن محمّد بن صاعد، وأبو سعيد أحمد بن زياد ابن الأعرابيّ، وأبو الحسين عبد الرحمن بن نصر البصريّ الشاعر، وغيره.
ذكره ابن يونس في تاريخه.

2201 - أبو بكر بن خزيمة القرشيّ [- نحو 245] (2)
محمّد بن خزيمة بن مخلد بن محمّد بن موسى، أبو بكر، القرشيّ.
روى بدمشق عن هشام بن عمّار (3)، وحدّث
عنه وعن أبيه خزيمة بن مخلد، وعبد الواحد بن غياث، ومحمّد بن أبي السريّ العسقلانيّ، والحسن بن عبد الرحمن بن رستم، وأبي بكر عبد الله بنمحمّد بن عليّ بن عبد الحميد الهلاليّ، وغيره.
روى عنه أبو الحسن عليّ بن محمّد بن الحسين بن زيد، وأبو العبّاس محمّد بن أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزّار (4)، وجماعة.
قال ابن عساكر: أحاديثه تدلّ على ضعفه.

2202 - ابن خشيش [- 246]
محمّد بن خشيش بن يحيى، مولى قريش.
قال ابن يونس: بصريّ قدم مصر وكتب عنه.
وكانت وفاته بمصر يوم الجمعة سلخ ذي القعدة سنة ستّ وأربعين ومائتين.

2203 - ابن الخضر الإربليّ الصوفيّ [605 - بعد 695]
محمّد بن الخضر بن بلال بن موسى، أبو عبد الله، ابن أبي العبّاس، الإربليّ، الصوفيّ.
مولده في ربيع الأوّل سنة خمس وستّمائة بالقاهرة. ومات بعد سنة خمس وتسعين وستّمائة. حدّث.

2204 - قاضي المنوفيّة ابن الخضر [- 710]
محمّد بن الخضر، علم الدين، قاضي المنوفيّة.
مات بالقاهرة ليلة التاسع عشر من ذي الحجّة سنة عشر وسبعمائة، ودفن بالقرافة. (1) ميزان الاعتدال 3/ 52 (477).
(2) ميزان الاعتدال 3/ 52 (476).
(3) توفّي هشام بن عمّار سنة 245، أعلام النبلاء 11/ 420.
(4) مرّت ترجمة البزّار برقم 1797.

الحديث: 2199 - الجزء: 5 - الصفحة: 333

2205 - محمّد بن خطّاب العمري [- بعد 679]
[238 ب] محمّد بن خطّاب بن أحمد بن عبد الله بن سديلة، أبو عبد الله، العمريّ.
سمع بمصر من أبي العبّاس أحمد بن طارق بن سنان، الكركيّ، البغداديّ، سنة تسع وسبعين وستّمائة.

2206 - محمّد بن خطّاب الأزرق [- بعد 216]
روى عن العلاء بن هلال الرقّيّ، وعبيد الله بن موسى العبسيّ.
ذكره ابن أبي حاتم وقال: كتب عنه أبي بمصر سنة ستّ عشرة ومائتين.

2207 - ابن خفيف السمرقنديّ المؤذّن [- 346]
محمّد بن خفيف، أبو بكر، المؤذّن، السمرقنديّ.
قال القرّاب: في عداد أهل مصر. توفّي سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة.

2208 - ابن الشّمنّي القسنطينيّ [593 - بعد 674] (1)
محمّد بن خلف الله بن خليفة بن محمّد، التميميّ، القسنطينيّ، الشافعيّ. المعروف بابن الشّمنّيّ- بشين معجمة مضمومة بعدها ميم مضمونة ثمّ نون مكسورة مشدّدة.
ولد بقسنطينة الهوا (2) سنة ثلاث وتسعين
وخمسمائة، وقدم مصر فسمع من أبي الحسن عليّ بن هبة الله بن الجميزى، وحدّث. ذكره أبو الحسين القرشيّ في معجم شيوخه وقال: من الفقهاء الأفاضل، ذو فنون متعدّدة، حسن المذاكرة. وهو أحد المتصدّرين بجامع مصر لإقراء الفقه والأدب، وأحد [240 أ] الشهود المعدّلين بها. كان موجودا سنة أربع وسبعين وستّمائة (3).

2209 - محمّد بن خفيف الشيرازيّ الزاهد [- 371] (4)
[239 أ] محمّد بن خفيف بن أسفكشاد، أبو عبد الله، الشيرازيّ، شيخ الشيوخ وأوحد وقته.
كان من أولاد الأمراء فتزهّد حتّى قال: كنت أذهب وأجمع الخرق من المزابل وأغسلها وأصلح منها ما ألبسه.
حدّث عن حمّاد بن مدرك، والنعمان بن أحمد الواسطيّ، ومحمّد بن جعفر التمّار، وحسين المحامليّ، وجماعة، وصحب رويما، والجريريّ (5)، وطاهر المقدسيّ، وأبا العبّاس ابن عطاء ولقي الحسين بن منصور (6).
وروى عنه أبو الفضل محمّد بن جعفر الخزاعيّ، والحسين بن حفص الأندلسيّ، ومحمّد بن عبد الله بالكوفة، والقاضي أبو بكر الباقلّانيّ، وطائفة. (1) معجم أعلام الجزائر 150، بغية الوعاة 41.
(2) قسنطينة الهوي في المخطوط، وهي قسنطينة شرق الجزائر المعروفة. وعند ياقوت: قسنطينيّة الهواء، ولم يشرح الهواء.
(3) وخمسمائة في المخطوط.
(4) طبقات ابن الملقّن 290، طبقات الشعراني 1/ 120 (233)، جامع كرامات الأولياء 1/ 105، شذرات 3/ 76، العبر 2/ 366، ياقوت في شيراز، المنتظم 7/ 112، تلبيس إبليس 369، ابن بطوطة 213، السبكي 2/ 150، حلية الأولياء 10/ 385 (660).
(5) رويم بن أحمد وأبو محمد الجريري، انظر: الحلية 296 (574) و 347 (617).
(6) هو الحلّاج (ت 309).

الحديث: 2205 - الجزء: 5 - الصفحة: 334

ورحل إلى الشيخ أبي الحسن الأشعريّ وأخذ عنه، وسافر مشرقا ومغربا، وقدم مصر. قال الحافظ أبو نعيم: كان شيخ الوقت حالا وعلما، وهو الخفيف الطريف، له الفصول في الأصول، والتحقّق والتثبّت في الوصول.
وقال أبو العبّاس النسويّ: بلغ ما لم يبلغه أحد من الخلق في العلم والجاه عند الخاصّ والعامّ، وصار أوحد زمانه، مقصودا من الآفاق، مفيدا في كلّ نوع من العلوم، مباركا على من يقصده، رفيقا بمن يريده، يبلغ كلامه مراده.
وصنّف من الكتب ما لم يصنّفه أحد. وعمّر حتّى عمّ نفعه، قال: بقيت في ابتداء أمري بغير نفقة أفطر كلّ ليلة بكفّ باقلّاء. فمضيت يوما وافتصدت فخرج من عرقي شبيه ماء اللحم وغشي عليّ فتحيّر الفصّاد وقال: ما رأيت جسدا بلا دم إلّا هذا.
قال: ما سمعت شيئا من سنن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إلّا استعملته.
وضعف في آخر عمره عن القيام في النوافل، فجعل بدل كلّ ركعة من أوراده ركعتين قاعدا، للخبر: صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. وقال: ما وجبت عليّ زكاة الفطر أربعين سنة مع ما لي من القبول العظيم بين الخاصّ والعامّ.
وقال: كنت أقرأ في ابتداء عمري القرآن كلّه في ركعة واحدة، وربّما كنت أصلّي من الغداة إلى العصر ألف ركعة.
وسئل عن فقير يجوع ثلاثة أيّام فيخرج ويسأل مقدار كفايته، إيش يقال له؟
فقال: يقال له: مكدّ!
وكان إذا أراد أن [239 ب] يخرج إلى صلاة الجمعة يفرّق ما عنده من ذهب وفضّة وغير ذلك.
ويخرج في كلّ سنة جميع ما عنده ويخرج من الثياب حتّى لا يبقى عنده ما يخرج به إلى الناس.
وقال بعض أصحابه: أمرني أن أقدّم إليه كلّ ليلة عشر حبّات زبيب لإفطاره. فأشفقت عليه فجعلتها خمس عشرة حبّة. فنظر إليّ وقال: من أمركبهذا؟ - وأكل منها عشرة حبّات وترك الباقي.
وقال: قدم علينا بعض أصحابنا فاعتلّ بعلّة البطن، فكنت أخدمه وآخذ منه الطست طول الليل، فغفوت مرّة فقال لي: نمت، لعنك الله!
فقيل له: كيف وجدت نفسك عند قوله: لعنك الله؟
قال: كقوله: رحمك الله.
وكان بابن خفيف وجع الخاصرة، فكان إذا أخذه أقعده عن الحركة، فكان إذا أقيمت الصلاة يحمل على الظّهر إلى المسجد. فقيل له: لو خفّفت على نفسك؟
فقال: إذا سمعتم «حيّ على الفلاح» ولم تروني في الصفّ فاطلبوني في المقابر!
وتوفّي ليلة الثالث من شهر رمضان سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة عن مائة وأربع سنين- وقيل:
عن مائة إلا خمس سنين. وكانت جنازته عظيمة جدّا، صلّى عليه نحو من مائة مرّة، وله أخبار كثيرة.
ومن كلامه: التقوى مجانبة ما يبعدك عن الله، والتوكّل الاكتفاء بضمانه وإسقاط التهم عن قضائه. ليس شيء أضرّ على المريد من مسامحة النفس في ركوب الرخص وقبول التأويلات.
اليقين تحقّق الأسرار بأحكام المغيّبات.
والمشاهدة اطّلاع القلب بصفاء اليقين إلى ما أخبر

الجزء: 5 - الصفحة: 335

الحقّ به عن الغيب. والزهد التبرّم بالدنيا ووجود الراحة في الخروج منها.
وسئل عن القرب فقال: قربك منه بملازمة الموافقات، وقربه منك بدوام التوفيق.
وله بهذا المعنى عدّة كلمات (1).
[محمد بن خلف]

2210 - الشهاب الجمّاعيليّ الحنبليّ [650 - 618] (2)
محمّد بن خلف بن راجح بن بلال بن هلال بن عيسى بن موسى بن الفتح بن زريق، أبو عبد الله، المقدسيّ الأصل، الدمشقيّ الدار، الفقيه الحنبليّ، شهاب الدين، الجمّاعيليّ.
ولد بجماعيل في سنة خمسين وخمسمائة.
وتفقّه ببغداد على مذهب الإمام أحمد بن حنبل.
وسمع بها من أبي محمّد عبد الله بن أحمد ابن الخشّاب، وأبي الحسين عبد الحقّ بن عبد الخالق بن يوسف، وفخر النساء شهدة الكاتبة.
وسمع بدمشق من أبي المكارم عبد الواحد بن محمّد بن المسلم بن هلال وغيره. وبالإسكندريّة من الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمّد السّلفيّ سنة ستّ وستّين وخمسمائة.
سمع منه الحافظان أبو محمّد المنذريّ، وأبو الحسين القرشيّ، وقال: من أعيان فقهاء الحنابلة وفضلائهم، مكثر من الحديث، حسن الأخلاق متواضع، يرجع إلى زهد وتقشّف.
توفّي يوم السبت التاسع والعشرين من صفر سنة ثماني عشرة وستّمائة بدمشق، ودفن بسفح قاسيون.

2211 - محمّد بن خلف المصريّ الشافعيّ
محمّد بن خلف بن سعيد، أبو عبد الله، المصريّ، الشافعيّ.
حدّث عن مكّي بن عبد السلام الرميليّ. وسمع من أبي الفتح محمّد بن عبد الله بن طلحة ابن النحّاس. وحدّث عن أبي الفرج عبد الواحد بن محمّد الشيرازيّ الجبيليّ.
سمع منه أبو عليّ الحسن بن محمّد الجبليّ وولداه مكّيّ وعرفة. مات في [ ... ] (3).

2212 - ابن السولة المغربيّ [336 - 400]
محمّد بن خلف بن سعيد، أبو عبد الله، ابن السّولة، المغربيّ.
روى عن أبي المطرّف وغيره. وقدم مصر فأخذ عن الحسين بن عبد الله القرشيّ معجم الصحابة في ثلاثين جزءا. وأخذ عن الحسن بن رشيق وعبد الغنيّ بن سعيد.
مولده سنة ستّ وثلاثين وثلاثمائة. وتوفّي في جمادى الأولى سنة أربعمائة.

2213 - أبو غالب البزّاز
محمّد بن خلف بن سهل، أبو غالب، البزّاز، المصريّ. (1) وقد نقل منها السبكي الكثير، منها خبر رحلته إلى الأشعريّ في مقامة طويلة (طبقات الشافعيّة 2/ 155).
(2) الوافي 3/ 45 (935)، التكملة 3/ 36 (1791) وقال:
ولد بجمّاعيل من أرض نابلس. أعلام النبلاء 22/ 156 (104).
(3) مات شيخه الرميلي سنة 492، أعلام النبلاء 19/ 178 (99).

الحديث: 2210 - الجزء: 5 - الصفحة: 336

2214 - أبو الحسين الشّلبيّ [- 547] (1)
محمّد بن خلف بن صاعد، أبو الحسين، الغسّانيّ، اللبليّ، الشّلبيّ، من شلب بالأندلس.
قدم الإسكندريّة فسمع على السلفيّ، وكان من أهل الفقه. وأخذ القراءة عن أبي الوليد إسماعيل بن غالب الجمحيّ، وأبي القاسم ابن النحّاس وسمع منه.
ولقي بقرطبة أبا الوليد ابن رشد، وأبا محمّد ابن عتّاب، وأبا عبد الله ابن الحاجّ [وأخذ] عنهم.
وروى بمكّة عن رزين بن معاوية، وأبي الحجّاج ابن [240 ب] نادر وأبي عبد الله ابن المسلم المازريّ القرشيّ (2)، وأبي طاهر السلفيّ، وأبي محمّد العثمانيّ، لقي الأربعة بالإسكندريّة فسمع منهم.
وعاد إلى الأندلس فعني بالفقه وعقد الشروط، وشوور في الأحكام. ثمّ ولي قضاء شلب وحدّث.
توفّي يوم الخميس ثاني جمادى الآخرة سنة سبع وأربعين وخمسمائة.

2215 - محمّد بن خلف الحسينيّ [610 - بعد 676]
محمّد بن خلف بن عبد الله بن محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، أبو محمّد، ابن أبي محمّد.
مولده في شوّال سنة سبع عشرة وستّمائة، وأجاز لأبي بكر محمّد بن عبد الحميد القرشيّ بمصر في المحرّم سنة ستّ وسبعين وستّمائة.

2216 - محمّد بن خلف البلنسيّ السجلماسيّ [504 - بعد 558]
محمّد بن خلف بن عبد الرحمن بن عليّ بن غدير، أبو عبد الله، الأندلسيّ، السجلماسيّ.
مولده ببلنسية لسبع بقين من شوّال سنة أربع وخمسمائة. وقدم الإسكندريّة حاجّا، فلقي ابن جارة في سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.

2217 - محمّد بن خلف المعافريّ [- 297]
محمّد بن خلف بن عبيد، أبو عبد الله، الفقيه، مولى المعافر- وقيل: مولى حضرموت.
قال ابن يونس: توفّي في صفر يوم الأحد لستّ إن [241 أ] بقين من [ ... ] سنة سبع وتسعين ومائتين. وكان فقيها فاضلا منقبضا. وقد دخلت عليه. حدّث عن الحارث بن مسكين وغيره.
وقال أبو عمر الكنديّ: كان فقيها، وهو يتولّى آل عرابيّ بن معاوية الحضرميّ من أهل صوران (3)، وهو صاحب المسألة في القرآن مع أبي جريش.
واجتمع الناس لجنازته اجتماعا لم ير مثله.
وقال مسلمة بن قاسم: كان مالكيّ المذهب.

2218 - أبو القاسم ابن العريف الحسنيّ [- نحو 610]
محمّد بن خلف بن عليّ بن الحسين، أبو القاسم، ابن العريف، الحسنيّ.
قرأ عليه الإمام أبو عبد الله محمّد بن عبد الرحمن بن عليّ التجيبيّ الأندلسيّ (4) بثغر الإسكندريّة كتاب (1) المعجم في أصحاب الصدفيّ 167 (143).
(2) المازري هنا هو محمد بن المسلم الإسكندري الذي تأتي ترجمته برقم 3317.
أمّا المازري الذي لقيه بالمهديّة في ترجمة ابن الأبّار، فهو الإمام الإفريقيّ محمّد بن عليّ.
(3) صوران بالفتح عند ياقوت وبالضمّ عند السمعانيّ: قرية للحضارمة باليمن. وذكر عرابيّ بن معاوية وابنه زمعة في رواة الحديث وكذلك ابن ماكولا.
هذا ولا نعرف المسألة في القرآن المشار إليها هنا.
(4) توفي التجيبيّ سنة 610، نفح 2/ 379 (172).

الحديث: 2214 - الجزء: 5 - الصفحة: 337

الأيمان [والنذور] (1) تصنيف أبي عبيد القاسم بن سلّام بسماعه له من أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن إبراهيم الرازيّ.

2219 - محمّد بن خلف الغافقيّ الأندلسيّ
[241 ب] محمّد بن خلف بن غالب بن خطّاب، أبو عبد الله، الغافقيّ.
أخذ عن السلفيّ بالإسكندريّة، وقرأ كثيرا من القراءات بالأندلس.

2220 - محمّد بن خلف الغزّيّ [616 - 770] (2)
محمّد بن خلف بن كامل [بن عطاء الله]، شمس الدين، الغزّيّ، الشافعيّ.
ولد سنة ستّ عشرة وستّمائة بغزّة. واشتغل بدمشق وحماة حتّى برع في الفقه بحيث يكاد يستحضر الرافعيّ وغالب المطلب (3) لابن الرفعة، مع مشاركة في الأصول والنحو والحديث.
وصنّف كتاب ميدان الفرسان في الفقه، خمس مجلّدات. وناب في الحكم، حتّى مات ليلة الأحد رابع عشرين رجب سنة سبعين وسبعمائة.
وكان صاحب دين وعبادة ولين جانب.

2221 - محمّد بن خلف بن محفوظ [- بعد 213] (4)
ولّاه المعتصم خراج مصر شركة مع إبراهيم بن
تميم في سنة ثلاث عشرة ومائتين، فأقاما شهرا.

2222 - أبو القاسم ابن خلف العسكري الحنبليّ [625 - 685]
محمّد بن خلف بن محمّد بن مسلم، أبو القاسم، النابلسيّ، العسكريّ- بضمّ العين المهملة وسكون السين: نسبة إلى عسكر، من قرى نابلس.
مولده سنة خمس وعشرين وستّمائة. وقدم القاهرة وصار نقيب الحنابلة. وحدّث.
ومات بها يوم الجمعة سابع ربيع الأوّل سنة خمس وثمانين وستّمائة.

2223 - الحاج الفوّيّ الأندلسيّ [- نحو 576]
محمّد بن خلف، أبو عبد الله، الأندلسيّ، يعرف بالحاجّ الفوّي.
قدم إلى الإسكندريّة في البحر نحو الأربعين مرّة، وعاش حتى قارب المائة. وكان من أهل الصلاح والخير والصدقة.
عاصره السلفيّ (5).

2224 - شمس الدين الإربليّ الصوفيّ [665 - 732] (6)
[242 أ] محمّد بن خليل بن إبراهيم بن شاهنشاه- المدعوّ شاهين- ابن حبيب بن شروين بن عليّ بن شيرين خليل، أبو عبد الله، شمس الدين، ابن شمس الدين أبي الصفاء، الإربليّ، الصوفيّ.
ولد في خمس وستّين وستّمائة. سمع الحديث (1) الزيادة من الفهرست 78.
(2) الدرر 4/ 53 (3681)، السبكيّ 9/ 155 (1316).
(3) مطلب المعاني في شرح وسيط الغزالي لابن الرفعة (مرّت ترجمته رقم 609) في الفقه الشافعيّ والرفاعيّ: عبد الكريم بن محمد (ت 623) له تصحيحات على الوسيط:
كشف 2009 وهديّة 609. كحّالة 6/ 3.
(4) ذكر الكنديّ 140 الشريك إبراهيم بن تميم في ولاية الليث بن الفضل.
(5) السلفيّ مات سنة 576.
(6) الدرر 4/ 53 (3682).

الحديث: 2219 - الجزء: 5 - الصفحة: 338

بالقاهرة وعرف طريق الصوفيّة، وكان كثير التلاوة.
مات بالقاهرة ثاني رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة، ودفن بباب النصر.

2225 - ابن عبد المحسن الأنصاري [- 674]
محمّد بن خليل بن عبد المحسن بن عبد الرحمن، الأنصاريّ.
كان يكتب مصنّفات الشيخ أبي عبد الله محمّد بن أبي بكر ابن فرح القرطبيّ بمنية ابن خصيب. وحدّث.
مات ليلة السبت سابع عشر جمادى الآخرة سنة أربع وسبعين وستّمائة.

2226 - محمّد بن خلّاد التّميميّ [- 231] (1)
[242 ب] محمّد بن خلّاد بن هلال، التّميميّ، أبو عبد الله، الإسكندرانيّ.
روى عن أبيه والليث بن سعد، وضمّام بن إسماعيل المعافريّ (2)، ويعقوب بن عبد الرحمن الإسكندرانيّ، وعبد الله بن وهب، وأشهب بن عبد العزيز.
روى عنه حمّاد زغبة، ويعقوب بن سفيان الفسويّ، وأبو حاتم الرازيّ، وغيره. قال ابن يونس: روى مناكير.
وقال العجليّ: ثقة.
وقال الحاكم عن أحمد بن واضح المصريّ:
كان محمّد بن خلّاد ثقة، ولم يكن عنده اختلاف حتى ذهبت كتبه. فقدم علينا رجل يقال له أبو
موسى في حياة ابن بكير، فذهب إلى ابن خلّاد بنسخة ضمّام بن إسماعيل ونسخة يعقوب بن عبد الرحمن، فقال: أليس قد سمعت النسختين؟
قال: نعم.
قال: فحدّثني بهما.
قال: قد ذهبت كتبي، ولا أحدّث بهما.
فما زال به حتى خدعه فحدّث بهما. فكلّ من سمع منه قديما صحيح قبل ذهاب كتبه، ومن سمع منه بعد ذلك فليس حديثه بذاك.
مات في ربيع الآخر سنة إحدى وثلاثين ومائتين.

2227 - محمّد بن خيرة المغربيّ [- 549]
أبو عبد الله. قدم مصر سنة سبع وأربعين وخمسمائة، فأخذ عنه الناس عدّة علوم.
مات بطريق اليمن سنة تسع وأربعين وخمسمائة.

2228 - ابن درهم الملوليّ [- 261]
محمّد بن أبي الخير درهم- وقيل: فرح- المصريّ، المعلّم، مولى ملول الصيرفيّ، مولى راشد، مولى حسّان بن عتاهية- وقيل: مولى سعيد بن بكير بن سعيد الخولانيّ.
كان أبوه بوّابا، وقيل: كان نسّاجا. وكان محمّد مقبولا عند الحارث بن مسكين (3) وبكّار بن قتيبة قاضي مصر. وكان ابناه عبد الله والحسين (1) الكنديّ 164، ميزان الاعتدال 3/ 537 (7488).
(2) ضمّام الأشموني (ت 185) الإكمال 5/ 225.
(3) في أخبار الحارث بن مسكين (الكندي 471) ذكر لراو يدعى محمّد بن الخير.

الحديث: 2225 - الجزء: 5 - الصفحة: 339

مقبولين عند أبي عبدة.
توفّي سنة إحدى وستّين ومائتين.

2229 - محمّد بن خير الزناتيّ [- 360]
محمّد بن الخير بن محمّد بن خزر، الزناتيّ.
أكثر ملوك المغرب سلطانا في وقته على زناته وغيرهم. وامتنع على المعزّ لدين الله أبي تميم معدّ، وعزّ عليه أخذه وطاعته له. فبينا أبو الفتوح يوسف (1) بن زيري بن مناد الصنهاجيّ جالس إذ أقبل عليه رجلان من خاصّة محمّد وأعلماه أنّه بموضع كذا متنزّها في شرذمة من أهله وخاصّته، فبادر إليه ليلا وصبحه، وهو يشرب في روضة مع طائفة من إخوته وأهل بيته. فلمّا أحاط به وضع سيفه في نحره وتحامل عليه حتى خرج من ظهره، مخافة أن يؤخذ أسيرا. وذلك في يوم الخميس لثلاث عشرة بقيت من شهر ربيع الآخر سنة 360 (2)، فحزّ يوسف رأسه وأنفذ به إلى المعزّ، فقدم لثلاث بقين منه إلى المنصوريّة من عمل القيروان، فبعث به إلى مصر فقدم في شعبان منها ومعه ثلاثة آلاف رأس فطيف بها، وقرئ كتاب المعزّ على المنبر بخبره (3).

2230 - ابن دانيال الكحّال الطبيب [648 - 710] (4)
محمّد بن دانيال بن يوسف بن عبد الله- وقيل:
محمّد بن دانيال بن أحمد بن معتوق- شمس الدين، أبو عبد الله، الخزاعيّ، الموصليّ، الطبيب، الكحّال.
مولده بالموصل يوم الثلاثاء تاسع عشر ذي الحجّة سنة ثمان وأربعين- وقيل: ستّ، وقيل:
سبع وأربعين- وستّمائة. وتوفّي بالقاهرة ليلة الأحد ثامن عشرين جمادى الآخرة سنة عشر وسبعمائة.
وكان كثير المجون والنوادر، له نظم حلو ونثر عذب وطباع داخلة، ونكت غريبة ونوادر عجيبة.
وكان يجلس بحانوت داخل باب الفتوح من القاهرة لمداواة أعين الرمدى. فمرّ به جماعة، وقد ازدحم الناس على حانوته ليكحّل أعينهم، ووقفوا عليه ليمجنوا معه. فقال له أحدهم: يا حكيم، هل تحتاج إلى عصيّ؟ - يريدون أنّ الذين كحّل أعينهم يعمون لسوء طبّه. فأجابهم سريعا:
لا، إلّا أن يكون فيكم من يقود لله، فليأت! - فخجلوا وانصرفوا عنه.
وأنعم عليه الملك الأشرف خليل بفرس، فرآه بعد أيّام على حمار رديء، فقال: يا حكيم، ما أعطيناك فرسا لتركبه؟ - فيوقعون بزيري بن مناد في رمضان 360 ويلقى حتفه في المعركة (النويري، نهاية الأرب 24/ 165)، فانتقم ابنه بلقين- يوسف- من زناتة شرّ انتقام. ولكنّ مقتل محمّد بن الخير سبق مقتل زيري كما يظهر هنا.
(1) هو بلقين بن زيري الذي سيوليه المعزّ ملك إفريقيّة والمغرب عند رحيله.
(2) ابن خلدون 4/ 49 يذكر السنة: 360 دون الشهر، وكذلك ابن الأثير (سنة 360)، وفي الاتّعاظ 180، يذكر المقريزيّ التاريخ نفسه: 17 ربيع الثاني 360.
(3) في عيون الأخبار 708 نقلا عن ابن زولاق، وصل رأس الزناتي- ويسمّيه مخرمة بن محمّد بن خزر- مع ثلاثة آلاف رأس أخرى في شعبان 360.
وهذه الترجمة شاهد على ما لاحظناه في مقدّمة الكتاب: أنّ المقريزيّ ترجم لمن دخل مصر حيّا أو ميتا.
وفي رواية المؤرّخين أنّ زناتة ستتحالف مع الحمدوني أمير المسيلة- وكان يحقد على الصنهاجيّين-
(4) الوافي 3/ 51 (951)، فوات 3/ 330 (443)، الدرر 4/ 54 (3685)، النجوم 9/ 215، مسالك الأبصار 19/ 234 (15).

الحديث: 2229 - الجزء: 5 - الصفحة: 340

قال: نعم، بعته وزدت على ثمنه واشتريت هذا الحمار.
فضحك منه ووصله.
وكان له مرتّب على الدولة في كلّ يوم ثلاثة أرطال لحم، فقطعت. فدخل على الأمير سلّار النائب ومشى كأنّه يعرج فقال: ما بك يا حكيم؟
قال: بي قطع لحم!
فضحك منه وأمر بإعادة مرتّبه.
وله كتاب «طيف الخيال». يحتوي على سخف زائد، وهو بديع في بابه. وجمع قضاة مصر في أرجوزة طويلة. ومن شعره [مواليا]:
لاموا على حبّ من فيه الورى حارت ... وقالوا: أعور بفراد مقلته غارت
فقلت: عينيه تهوى كيفما صارت ... ذي ضرتين، وذي من حسن ذي غارت
وقال [السريع]:
يا سائلي عن حالتي في الورى ... وثروتي فيهم وإفلاسي
ما حال من درهم إنفاقه ... يأخذه من أعين الناس؟
وقال [الخفيف]:
ليس لي قدرة على التوديع ... فاعذروني يا سادتي في رجوعي
أنا إن سرت فوق هذا قليلا ... غرق الركب في بحار دموعي
فسلام عليكم ولكم عن ... دي مكان في القلب بين ضلوعي
وقال في كتاب ضاع:
زعمت أنّ كتابا بعثته مع رسول ... ملأته لك طيبا فضاع قبل الوصول
وقال [السريع]:
قلت لمن أبصرني ماشيا ... بعد ركوب المهر والجحش
ما طبعي الذلّ، ولكنّني ... أمشي مع الدهر كما يمشي
وقال [البسيط]:
إذا تذكّرت إخوانا محبّتهم ... في طول عمري وما بالعهد من قدم
وجدت قلبي وما زال الوفيّ لهم ... من طول صحبتهم، لم يخل من ألم
وقال [المجتثّ]:
إنّي رأيتك أهلا ... لكلّ معنى مليح
فكنت أولى البرايا ... منّي بحسن المديح
وقال لغزا في كلب [الكامل]:
ما سابع أبدا له ... في كلّ ناحية رصد
وهو القصير إذا مشى ... وهو الطويل إذا قعد؟
وقال [الخفيف]:
قد تردّدت كي أراك مرارا ... وفؤادي يشكو من الوجد نارا
واختياري أن لا أفارقك الده ... ر ولكن لا أملك الا اختيارا
[محمد بن داود]

2231 - أبو بكر الرباطيّ القاضي [- بعد 404] (1)
[243 ب] محمّد بن داود بن أحمد بن (1) ذكر في ترجمة عبد الرحيم بن أحمد الحافظ البخاري في نفح الطيب 3/ 62 (رقم 46).

الحديث: 2231 - الجزء: 5 - الصفحة: 341

سليمان بن داود بن الربيع بن أحمد بن مصحّح، أبو بكر، وأبو أحمد، العسقلانيّ، الرباطيّ، القاضي.
قدم تنيس وحدّث بها في شوّال سنة أربع وأربعمائة.

2232 - محمّد بن داود الواسطيّ الشاعر [- بعد 255]
محمّد بن داود بن إبراهيم، الواسطيّ، الشاعر.
قدم مصر، وتنسّك. أورد له الصوليّ في الشعراء القادمين إلى مصر شعرا قاله سنة خمس وخمسين ومائتين.

2233 - قلندر الفارسيّ [- بعد 677]
محمّد بن داود بن حجّاج، أبو عبد الله، الفخريّ (1)، الفارسيّ، يعرف بقلندر.
سمع من أبي عبد الله محمّد بن أبي الفضل المرسيّ. وحدّث بمصر في سنة سبع وسبعين وستّمائة.

2234 - الشهاب ابن خمار [600 - 668]
محمّد بن داود بن خمار بن محمود بن غازي بن إبراهيم، أبو بكر، ابن أبي سليمان- وقيل: أبو عبد الله ابن أبي الربيع- الأنصاري، المصريّ، شهاب الدين.
مولده ليلة الثلاثاء خامس ذي الحجّة سنة ستّمائة باليمون من كورة بوش. وتصدّر بجامع عمرو بن العاص بمصر لإقراء القرآن. وحدّث عن أبي عبد الله محمّد بن إبراهيم الفخر الفارسيّ، وأبي الفضل مكرم بن أبي الصقر. وكان شيخا ساكنا خيّرا.
توفّي بمصر في رابع عشرين شوّال سنة ثمان وستّين وستّمائة.
وخمار بضمّ الخاء المعجمة وتخفيف الميم ثمّ ألف بعدها راء مهملة.

2235 - محمّد بن داود المهريّ [- 250] (2)
محمّد بن داود بن رزق بن داود بن ناجية بن عمير، أبو عبد الله، ابن أبي ناجية، ابن أبي سفيان، ابن أبي ناجية، المهريّ، الإسكندريّ.
روى عن أبيه أبي ناجية داود، وزياد بن يونس الحضرميّ، وسفيان بن عيينة، وضمرة بن ربيعة، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن راشد الخولانيّ، وأبي مطرّف، وعياض بن المخارق الإسكندرانيّ.
روى عنه أبو داود، والنسائيّ في «عمل اليوم والليلة»، وإبراهيم بن يوسف بن خالد، وجماعة.
قال ابن يونس عن النسائيّ: ثقة. وقال ابن حبّان: مستقيم الحديث. مات سنة خمسين ومائتين. وقال ابن يونس: مات في شوّال سنة إحدى وخمسين ومائتين بالإسكندرية.
وقال مسلمة بن قاسم: وكان زاهدا فاضلا، توفّي وهو ابن ستّ وثمانين سنة. (1) في نزهة الألباب 2/ 99 هـ 3: الفخر، ولعلّه لقب فخر الدين.
(2) خلاصة تهذيب الكمال 286، تهذيب التهذيب 9/ 153 (221).

الحديث: 2232 - الجزء: 5 - الصفحة: 342

2236 - ابن الفتح النيسابوريّ الصوفيّ [- 342] (1)
محمّد بن داود بن سليمان بن جعفر، أبو بكر، النيسابوريّ، الصوفيّ، الزاهد، عرف بابن الفتح.
سمع بمصر من أبي عبد الرحمن النسائيّ، وأبي عليّ محمّد بن محمّد بن الأشعث الكوفيّ.
وسمع بدمشق والعراق وخراسان والحجاز من جماعة.
روى عنه أبو عبد الله الحاكم، وأبو العبّاس ابن [244 أ] عقدة- وهو أقدم سماعا منه- ومحمّد بن مخلد الدوريّ- وهو أكبر منه- وأبو الحسن الدارقطنيّ، وابن مندة، وجماعة. قال الحاكم أبو عبد الله: شيخ عصره في التصوّف بخراسان والعراق. خرج من نيسابور سنة أربع وتسعين ومائتين، وانصرف إليها سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة. وكان من المقبولين بالحجاز ومصر، والشام، والعراقين، وبلاد خراسان. وكان كتب عن كلّ شيخ، كتب عنه أكثر حديثه، وصنّف أكثر الشيوخ والأبواب، وجمع أخبار المتصوّفة والزهّاد. وعقد له الإملاء عند منصرفه إلى نيسابور. فسمع منه أبو بكر بن أبي داود، وأبو محمّد بن صاعد، والمتقدّمون من المشايخ. وقال الدارقطني: فاضل ثقة.
وقال الحاكم: ثقة مأمون.
وقال الخطيب: وكان ثقة فهما، صنّف أبوابا وشيوخا.
وقال: كنت بالبصرة أيّام القحط، فلم آكل في أربعين يوما إلّا رغيفا واحدا، فكنت إذا جعت
قرأت سورة يس على نيّة الشّبع، فكفاني الله الجوع.
مات يوم الجمعة لعشر بقين من شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة.

2237 - أبو بكر بن سيّار البغداديّ [- 336] (2)
محمّد بن داود بن سليمان بن سيّار بن بيان، الفقيه البغداديّ.
قدم مصر ونزل بها. وولي القضاء بتنيس.
وروى كتب محمّد بن جرير الطبريّ عنه، وحدّث عن جماعة. قال ابن يونس: وكان نظيفا عاقلا، وولي ديوان الأحباس بمصر.
توفّي ليلة الخميس لثلاث إن بقين من جمادى الآخرة سنة ستّ وثلاثين وثلاثمائة.

2238 - محمّد بن داود الصدفيّ [- 297]
محمّد بن داود بن عثمان بن سعيد بن أسلم بن سالم، أبو عبد الله، مولى المسوّر بن عبد الله بن كثير الصدفيّ.
روى عن أحمد بن سعيد الفهريّ، ومحمّد بن رمح، وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم وجماعة.
روى عنه الطبرانيّ.
توفّي في ربيع الأوّل سنة سبع وتسعين ومائتين. قاله ابن يونس. (1) الوافي 3/ 63 (956)، تاريخ بغداد 2/ 265 (2757)، أعلام النبلاء 15/ 420 (235).
(2) تاريخ بغداد 5/ 265 (2756)، السبكيّ 3/ 164 (135).

الحديث: 2236 - الجزء: 5 - الصفحة: 343

2239 - الدربنديّ الصوفيّ [- 611] (1)
محمّد بن داود بن عثمان، أبو عبد الله، الدربنديّ، الصوفيّ.
سمع من السلفيّ بالإسكندريّة، وحدّث.
وسمع بمصر من محمد بن إبراهيم بن أبي العبّاس الصوفيّ.
روى عنه الحافظ أبو محمّد المنذريّ، والحافظ أبو محمّد الحسن بن محمّد بن محمّد البكريّ.
توفّي ببلد الخليل يوم السبت ثالث عشر من ربيع الأوّل سنة إحدى عشرة وستّمائة. وكان من الصالحين. قاله المنذريّ.

2240 - الشرف ابن التركيّ الورّاق [- 689]
[244 ب] محمّد بن داود بن عليّ بن محمّد بن عبد الله بن ظافر، شرف الدين، أبو عبد الله، ابن عماد الدين أبي سليمان، اللخميّ، الشافعيّ، المعروف والده بالتركيّ وبابن سبط الورّاق.
كان أديبا معدّلا.
توفّي ليلة السبت سادس ذي القعدة سنة تسع وثمانين وستّمائة ودفن بالقرافة.
ومن شعره [الوافر]:
سعى نحوي بكأس من عقار ... غلام من بني الأتراك داري
بديع في الجمال عديم مثل ... وفي خدّيه ماء الحسن جاري
وحيّاني بذاك الكأس حتى ... رأيت البيت بالسّكّان ساري

2241 - ناصر الدين الصارميّ [- 660] (2)
محمّد بن داود بن عليّ بن ياقوت ناصر الدين، الصارميّ.
كان رجلا صالحا عالما مفيدا للطلبة. كتب بخطّه الكثير، وسمع على قاضي القضاة محيي الدين ابن الزكيّ محمّد بن عليّ القرشيّ الدمشقيّ.
وقدم إلى القاهرة في رمضان سنة خمس وثلاثين وستّمائة. وخرج منها في ذي الحجّة.
ومات بدمشق في سادس عشر من جمادى الآخرة سنة ستّين وستّمائة.

2242 - محمّد بن داود الهكّاريّ [636 - 690]
محمّد بن داود بن محمّد بن أبي القاسم محمّد بن أحمد بن إبراهيم، أبو عبد الله، ابن أبي محمّد، ابن أبي عبد الله، ابن أبي القاسم، الكرديّ، الهكّاريّ، الشافعيّ.
ولد بحلب في ربيع الآخر سنة ستّ وثلاثين وستّمائة- وقيل: في ثالث عشر ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين وستّمائة- وسمع من أبي القاسم ابن عميرة، وأبي القاسم ابن رواحة، وأبي الحجّاج يوسف بن خليل، وغيرهم.
قدم القاهرة وحدّث بها. وكان من الأجناد المعروفين بالخير والصلاح.
ومات بالقدس يوم الأحد سادس عشر رجب سنة تسعين وستّمائة. (1) التكملة 2/ 294 (1336). ودربند أو باب الأبواب أو الباب: مدينة وحصون وميناء على بحر الخزر شرقيّ القوقاز: ياقوت في الفصلين، ودائرة المعارف الإسلاميّة فيهما.
(2) الوافي 3/ 63 (957).

الحديث: 2239 - الجزء: 5 - الصفحة: 344

2243 - أبو بكر الدقّيّ [- 360] (1)
محمّد بن داود، أبو بكر، الدينوريّ الدّقّي- بدال مهملة مضمومة وقاف مشدّدة.
أقام ببغداد ثمّ سكن دمشق. وقدم مصر ومات بها فدفن بالقرافة بجانب قبر الشيخ أبي الحسن علي بن محمّد بن سهل الدينوريّ. قاله أبو محمّد عبد الكريم بن عبد الله بن عطايا القرشيّ في كتاب زيارات القبور (2).
وقال السمعانيّ: له عند الصوفيّة محلّ كبير.
قرأ القرآن على ابن مجاهد، وسمع من محمّد بن جعفر الخرائطيّ، وصحب أبا عبد الله ابن الجلّاد.
مات بدمشق في جمادى الأولى سنة ستّين وثلاثمائة.
وقال أبو عبد الرحمن السلميّ: عمّر مائة سنة، وكان من أجلّ مشايخ وقته وأحسنهم حالا. وكان من أقران الروذباريّ. سئل عن الفرق بين الفقر والتصوّف فقال: الفقر حال من أحوال التصوّف [245 أ].
فقيل له: ما علامة الصوفيّ؟
فقال: أن يكون مشغولا بما هو أولى به من غيره، ويكون معصوما من المذمومات.
وقال: علامة القرب، الانقطاع عن كلّ شيء سوى الله.
وقال: من عرف ربّه لم ينقطع رجاؤه. ومن عرف نفسه لم يعجب بعمله. ومن عرف الله لجأ إليه، ومن نسي الله لجأ إلى المخلوقين، والمؤمن لا يسهو حتى يغفل، فإذا تفكّر حزن واستغفر.

2244 - ابن درباس الكرديّ الحنبليّ [627 - 696]
محمّد بن درباس بن باشاك بن درباس بن عبد الله، أبو عبد الله، الكرديّ، الحاكي، الحنبليّ.
مولده تاسع ذي الحجّة سنة سبع وعشرين وستّمائة بالرّها. سمع بحلب ومصر من أبي الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ، وحدّث. وكان من بيت التقدمة والشجاعة يعاني الجنديّة. ثمّ قطعه طرنطاي نائب السلطنة وافتقر.
ومات يوم الثلاثاء رابع عشرين شوّال سنة تسع وتسعين وستّمائة بدمشق. وكان فيه فضيلة ومعرفة.

2245 - البدر ابن النحّاس [- 709] (3)
محمّد بن أبي الدرّ بن محمّد، ابن السّنيّ، بدر الدين، التاجر، عرف بابن النحّاس.
كان من أعيان التجّار، وفيه تشيّع. وكان أبوه من أعيان الشيعة بحلب.
وله حانوت يبيع فيه الطعم. فبعث بعض أولاد العجميّ بحلب غلاما ليشتري له عسلا فاشترى من ابن السنيّ بدينار وأحضره إلى سيّده. فوضع يده فيه وسأله ممّن اشتراه؟ فقال: من ابن السنيّ.
فقال: ردّه عليه!
فلمّا أتاه به وأخبره بأنّ سيّده أمر بردّه، قال له:
ومن سيّدك؟
قال: ابن العجميّ.
قال: ووضع إصبعه فيه؟ (1) الوافي 3/ 63 (955)، تاريخ بغداد 5/ 266 (3758)، السلميّ 488.
(2) ابن عطايا (ت 612)، أمين الدين، وكتابه في زيارة قبور الصالحين. انظر كحّالة 5/ 319.
(3) الدرر 4/ 58 (3693).

الحديث: 2243 - الجزء: 5 - الصفحة: 345

قال: نعم.
قال: بدّده!
فلمّا بدّده، قال: خذ دينارك.
فأخذ الدينار وجاء إلى سيّده فأخبره، فقال:
أردنا إهانته فأهاننا. لا قوّة إلّا بالله!
مات بدر الدين بالقاهرة في سنة تسع وسبعمائة.

2246 - ابن دلويه الزاهد [- 265] (1)
محمّد بن دلويه بن منصور، أبو بكر، النيسابوريّ، الفقيه، الزاهد.
رحل فسمع بمصر من أصبغ بن الفرج، ويحيى بن حسّان، وبمكّة من المؤمّل بن إسماعيل، وبخراسان من حفص بن عمر، ومكّي بن إبراهيم. وبالشام من عليّ بن عيّاش، وأبي اليمان الحمصيّ، وجماعة. وبالعراق [من] روح بن عبادة، وأبي داود الطيالسيّ، وغيره.
روى عنه أبو بكر بن خزيمة في آخرين، قال الحاكم: ثقة.
توفّي يوم الثلاثاء العشرين من صفر سنة خمس وستّين ومائتين.

2247 - أبو بكر ابن دليل [- نحو 400] (2)
محمّد بن دليل- بضمّ الدال المهملة-[بن بشر] بن سابق، أبو بكر، الإسكندرانيّ.
روى عن محمّد بن سنجر، ومحمّد بن عبد الله بن ميمون البغداديّ وغيره.
روى [عنه] يوسف بن يعقوب النجيرميّ (3) وغيره، قال الخطيب: ثقة.

2248 - ابن دولة شاه الجيرونيّ [625 - 686]
محمّد بن دولة شاه بن بلق بن يوسف بن عبد الله، أبو عبد الله، الملطيّ، الحنفيّ، الجيرونيّ- نسبة إلى الجيرون (4) مران بخطّ الدكّة خارج القاهرة.
كان صالحا ديّنا خيّرا، تظهر عليه آثار الخير.
سمع من أبي الحسين [246 ب] يحيى بن عليّ القرشيّ الحافظ، وحدّث عنه.
مولده سنة خمس وعشرين وستّمائة. ومات بالقاهرة يوم الثلاثاء خامس ربيع الآخر سنة ستّ وثمانين وستّمائة.

2249 - ابن ذكوان التنيسيّ [- 409]
محمّد بن ذكوان بن الحسن، أبو عبد الله، التنيسيّ، ابن بنت أبي عمرو السمرقنديّ.
روى عن الحسن بن مروان بن يحيى. وسمع من جدّه أبي عمرو عثمان بن محمّد السمرقندي.
روى عنه أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحافظ وقال: حدّث هو وأبوه وجدّه- يعني لأمّه.
توفّي بمصر سنة تسع وأربعمائة. (1) مختصر ابن عساكر 21/ 155 (197).
(2) تاريخ بغداد 5/ 269 (2763).
(3) توفّي النجيرميّ سنة 423.
(4) خطّ الدكّة بالقاهرة مذكور في الخطط 1/ 479، ولكن جيرون ومرّان محلّة بدمشق ودير معروف خارجها (ياقوت)، فلعلّ في الكلام نقصا فوقع الخلط.

الحديث: 2246 - الجزء: 5 - الصفحة: 346

2250 - ابن راجح العبدريّ [- 655]
محمّد بن راجح بن أبي بكر، أبو عبد الله، العبدريّ، الفقيه، الشافعيّ.
سمع بحلب واستوطن منية بني خصيب، وأعاد للفقهاء الشافعيّة بمدرستها، حتّى مات بها سنة خمس وخمسين وستّمائة.

2251 - محمّد بن راشد العبدريّ [- قبل 160] (1)
محمّد بن راشد بن أبي سكنة- وأبو سكنة مولى بني عبد الدار، بسكون الكاف، وقيل: بفتحها، وبنون- ومحمّد هو أخو إبراهيم بن راشد (2) أحد عمّال القاسم بن الحباب على الصدقات.
يروي عن أبيه، روى عنه حرملة بن عمران (3) وحده حديثا تفرّد به، قال: سمعت محمّد بن راشد يخبر عن أبيه أنّه قال: عرضت القرآن على أبي الدرداء، وواثلة بن الأسقع فلم يردّا عليّ شيئا. وأنّه كان يقرأ: يقضي الحقّ وهو خير الفاضلين يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ [الأنعام: 57].
قال ابن يونس: وهذا الحديث ممّا تفرّد به حرملة.

2252 - محمّد بن راشد المراديّ
يروي عن رجل عن عمرو بن العاص حديث سجود القرآن، روى عنه عبد الله بن سليمان الطويل، قاله ابن يونس.

2253 - محمّد بن راشد المصريّ
[حدّث] عن ابن لهيعة، ورشدين بن سعد.
حدّث عنه أحمد بن محمّد بن رشدين وغيره (4).

2254 - محمّد بن رافع اللواتيّ [- بعد 538] (5)
[247 أ] خرج بالبحيرة في طائفة من العربان على الصالح طلائع بن رزّيك [والي البحيرة]، فبعث إليه طلائع جيشا، فحاربهم وقتل أميرهم في سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة.

2255 - تقيّ الدين ابن رافع السلّاميّ [704 - 774] (6)
محمّد بن رافع بن هجرس بن محمّد بن شافع، المحدّث، تقيّ الدين، السلّاميّ (7)، المصريّ، الشافعيّ.
ولد سنة أربع وسبعمائة. وسمع بمصر والشام والحجاز من [ ... ] (8)، وبرع في الحديث وكتب وانتقى وخرّج وجمع لنفسه معجما زاد من شيوخه على ألف، وذيّل على تاريخ ابن النجّار. وكان صالحا ولا يتأنّق في مأكل، ولا يدخل في شيء من أمور الدنيا، ويبالغ في التطهّر مبالغة تخرج عن الحدّ.
واستوطن دمشق. وباشر مشيخة دار الحديث النوريّة وغيرها. (1) تاريخ البخاري 1/ 10 (211).
(2) مرّت ترجمة إبراهيم بن راشد رقم 135.
(3) حرملة بن عمران بن قراد له ترجمة في الوافي 11/ 340 (498)، توفّي سنة 160.
(4) في المخطوط: أبي لهيعة. وعبد الله بن لهيعة (ت 174) ورشدين بن سعد (ت 188) متقاربان.
أما أحمد بن محمد [بن حجّاج] ابن رشدين (ت 292) فبعيد عنهما: انظر ترجمته رقم 565.
(5) ابن ميسّر (ماسي) 86، والزيادة منه.
(6) الوافي 3/ 68 (967)، غاية النهاية 2/ 139 (3002)، الدرر 4/ 59 (3695)، طبقات السيوطيّ 538 (1168).
(7) «مشدّدا» في غاية النهاية.
(8) بياض بقدر سطرين، وفي الوافي بعض شيوخه.

الحديث: 2250 - الجزء: 5 - الصفحة: 347

وتوفّي بها عن سبعين سنة في يوم [الثلاثاء، الثامن عشر جمادى الأولى] (1) سنة أربع وسبعين وسبعمائة. وكانت جنازته مشهورة كثير [ا] جمعها.

2256 - ابن رائق [- 330] (2)
محمّد بن رائق، الأمير أبو بكر، ابن أبي مسلم.
كان أبوه من أسنّ غلمان المعتضد. وكان حسن العقل والديانة، وأنفذه المعتضد إلى حرب ابن حمدان.
وولي أبو بكر هذا شرطة بغداد للمقتدر بالله بعد قتل نازوك في سنة سبع عشرة وثلاثمائة. ثمّ صرف بمحمّد بن ياقوت في سنة ثماني عشرة. ثمّ أعيد هو وأخوه أبو قاسم إلى الحجبة والشرطة مكان ابن ياقوت في سنة تسع عشرة.
فلمّا قتل المقتدر في سنة عشرين وثلاثمائة، فرّ إلى المدائن في طائفة، ثمّ انحدروا إلى واسط وأقاموا بها. وجرت أمور آلت إلى أنّه استولى على الأهواز وأعمالها.
فلمّا خلع القاهر بالله بالراضي واستوزر أبا عليّ محمّد بن مقلة، بعث إلى أبي بكر بن رائق يستدعيه ليوليه الحجبة. فسار من واسط إلى بغداد حتى بلغ المدائن [ف] لقيه توقيع الراضي بترك الدخول إلى بغداد وتقليده الحرب والمعاون (3) بواسط، مضافا لما بيده من البصرة وغيرها. فعاد
إلى أعماله، وذلك في سنة اثنتين وعشرين [وثلاثمائة]. فقطع الحمل عن الخليفة، وبعث إليه الوزير ابن مقلة يطالبه فغالطه في الجواب.
وبعث إلى الراضي سرّا: إن استدعي إلى [247 ب] الحضرة وفوّضت إليه الأمور وتدبير الدولة، قام بكلّ ما يحتاج إليه من نفقات الخليفة وأرزاق الجند.
فلم يجبه عن ذلك. فلمّا رأى الراضي وقوف الحال عند [هـ]، ألجأته الضرورة إلى أن أرسل إليه بواسط يعرض عليه إجابته إلى ما سأل فيه. فسرّ بذلك، وشرع في تجهيزه للمسير إلى بغداد، فأنفذ إليه الراضي الطائفة الساجيّة (4)، وقلّده إمارة الجيش، وجعله أمير الأمراء، وولّاه الخراج والمعاون في جميع البلاد والدواوين، وذلك في أوّل ذي الحجّة سنة أربع وعشرين، وأمر أن يخطب له على جميع المنابر، وأنفذ إليه الخلع، فانحدر إليه أصحاب الدواوين والكتّاب والحجّاب، وتأخّر الحجريّة (5) عن الانحدار. فلمّا استقرّ إليه الذين نزلوا إلى واسط، قبض ابن رائق على الساجيّة ونهب أموالهم وأظهر أنّه فعل ذلك لتتوفّر أرزاقهم على الحجريّة. فاستوحش الحجريّة منه وخافوه واجتمعوا بدار الخلافة ببغداد.
وسار ابن رائق إلى بغداد ومعه بجكم، فخلع عليه الخليفة في آخر ذي الحجّة، وأذعن له الحجريّة، وبطلت الدواوين من ذلك الوقت ببغداد، فلم يبق الوزير ينظر في شيء من الأمور، وصار ابن رائق وكاتبه ينظران في سائر أحوال الدولة. وحملت إليه الأموال فتصرّف فيها برأيه، (1) زيادة من السيوطيّ ومن غاية النهاية.
(2) الوافي 3/ 69 (968)، دائرة المعارف الإسلامية 3/ 926.
(3) المعونة ضريبة خاصّة لتسديد نفقات الحرب (انظر دوزي في عون).
(4) الساجيّة فيلق من الخيالة أنشأه أبو السّاج أمير الأمراء في الدولة العبّاسيّة (دوزي).
(5) الحجريّة هم حرّاس الخليفة الأقربون (دوزي).

الحديث: 2256 - الجزء: 5 - الصفحة: 348

وبطلت بيوت الأموال، وتغلّب أصحاب الأطراف على ما بأيديهم من الممالك، وزالت عنهم الطاعة. ولم يبق للخليفة غير بغداد وأعمالها، والحكم في جميعها لابن رائق، ليس للخليفة معه حكم.
وأشار على الراضي بالانحدار معه إلى واسط لمحاربة أبي عبد الله [أحمد] (1) البريديّ، المتغلّب على خوزستان. فاستجاب له وانحدر معه أوّل المحرّم سنة خمس وعشرين [وثلاثمائة].
فخالفت الحجريّة عليه خوفا من أن يوقع [بهم] كما أوقع بالساجيّة، فلم يعبأ بهم، وعند ما استقرّ بواسط أسقط أكثرهم. فثاروا عليه وقاتلوه، فقتل منهم جماعة وهزمهم إلى بغداد، فأوقع بهم لؤلؤ صاحب الشرطة وأخذ أموالهم، وقطعت أرزاقهم. ومال ابن رائق على من كان في اعتقاله من الساجيّة فقتلهم.
وتجهّز لحرب البريديّ بالأهواز، فجدّد البريديّ ضمان الأهواز بثلاثمائة وستّين ألف دينار في السنة، على أن يحمل كلّ شهر قسطه. فكفّ عنه [ابن رائق] وعاد بالراضي إلى بغداد، فاستخدم من الحجريّة نحو الألفين، وطلب بقيّتهم الرزق ولحقوا بأبي عبد الله البريديّ، فأكرمهم، وعاب ابن رائق وذمّه [248 أ] فتنكّر له ابن رائق.
واتّفق وصول أبي طاهر سليمان بن أبي سعيد الجنّابيّ القرمطيّ إلى الكوفة في ثالث عشرين ربيع الآخر سنة خمس وعشرين. فخرج إليه ابن رائق في العساكر، فعاد أبو طاهر إلى هجر من غير لقاء، ومضى ابن رائق إلى واسط. فأخذ البريديّ البصرة، فقامت قيامة ابن رائق، وأرسل يهدّد
البريديّ، فاعتذر إليه، وغالطه.
فسيّر إليه بجكم على جيش، وبدرا الجرشيّ على جيش، وخلع عليهما. فكانت أمور آلت إلى هزيمة ابن رائق واستيلاء بجكم على الأهواز، فسار ابن رائق بنفسه من واسط إلى البصرة. وأتاه بجكم بمن معه، فقاتله أهلها ومنعوه منها. فبلغه التحاق البريديّ بعماد الدولة أبي الحسن عليّ بن بويه، وحثّه على أخذ العراق، وأنّه سيّر معه أخاه معزّ الدولة أبا الحسين أحمد بن بويه من فارس إلى الأهواز. فبعث بجكم وقلّده الحرب والخراج، وسار إليها، فقدم جماعة من أصحاب البريديّ إلى عسكر ابن رائق يريدون قتاله. فأحرق سواده وآلاته لئلّا يغنمه البريديّ، وسار إلى الأهواز جريدة، وأقام أيّاما، ثمّ عاد إلى واسط. فاستولى معزّ الدولة على الأهواز وهزم بجكم إلى واسط، فبعث بجكم يطلب من ابن رائق مالا ينفقه.
فمضى [ابن رائق] من واسط إلى بغداد، وأقام بجكم بواسط. وطمع في الاستيلاء على بغداد مكان ابن رائق، وكتم ذلك، وأخذ يجمع مال واسط.
فأشار الوزير أبو الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات على ابن رائق أن يبعثه إلى مصر ليعقد الصهر بينه وبين الأمير أبي بكر محمّد بن طغج الإخشيد، وأطمعه في مصر والشام. فسيّره في ربيع الآخر سنة ستّ وعشرين وثلاثمائة.
وعظم شان بجكم، فخافه ابن رائق أن يتغلّب على العراق، وعاد إلى مصالحة البريديّ ليكون معه على بجكم ويسلّمه واسط بستّمائة ألف دينار في السنة. فبلغ ذلك بجكم، فبعث عسكر [ا] إلى البريديّ فهزموه وآل أمره إلى الانقياد لبجكم.
[ف] أخذا في التدبير على ابن رائق. وسار بجكم إلى بغداد في ذي القعدة منها، ففارقها ابن رائق (1) كبير الإخوة الثلاثة، ولي الأهواز واستوزر ببغداد، ومات سنة 333. انظر فصل البريديّ بدائرة المعارف الإسلامية 2/ 1078.

الجزء: 5 - الصفحة: 349

عجزا عن مقاومتهما. فكانت إمارته سنتين تنقص أربعة عشر يوما، ففارقه القوّاد فاستتر خوفا على نفسه، واستقرّ بجكم أمير الأمراء عوضا عنه، وسار بالراضي إلى الموصل وديار ربيعة لقتال ناصر الدولة [ ... ] ابن حمدان لتأخيره المال الذي عليه من ضمان [248 ب] البلاد. وكان مع الراضي جماعة من القرامطة، فانصرفوا عنه إلى بغداد وقد سار بجكم للقتال، وكان ابن رائق يكاتبهم. فلمّا بلغوا بغداد ظهر من استتاره واستولى على بغداد في أوائل سنة سبع وعشرين.
وبلغ الخبر الراضي، فكتب إلى بجكم وقد استولى على نصيبين وديار ربيعة، فقلق. وتسلّل أصحابه إلى بغداد، فبعث ابن رائق أبا جعفر محمّد بن يحيى بن شيرزاد يلتمس الصلح.
فأجيب إليه وقلّد طريق الفرات وحرّان والرّها وجند قنّسرين، والعواصم. فسار إلى ولايته من بغداد، ودخل الراضي وبجكم إليها في تاسع ربيع الآخر منها. ودخل ابن رائق دمشق في ذي الحجّة بعد ما استولى على البلاد وأخرج بدر [ا] الإخشيديّ من دمشق، وأقام بها أشهرا. ثمّ استخلف عليها محمّد بن يزداد، وتوجّه إلى الرملة وقصد مصر.
فلقيه الأمير أبو بكر محمّد بن طغج الإخشيد بالعريش وحاربه، فانهزم الإخشيد، وأخذ أصحاب ابن رائق في نهب ما معه، ونزلوا في مخيّمه. فخرج عليهم كمين للإخشيد وقد اطمأنّوا فأوقع بهم وهزمهم، ونجا ابن رائق في سبعين رجلا إلى دمشق، فدخلها وهو على أقبح صورة، وتبعه أبو نصر أخو الإخشيد على جيش كثيف، فخرج إليه وواقعه في رابع ذي الحجّة سنة ثمان وعشرين [وثلاثمائة] وهزم جيشه وقتله. ثمّ كفّنه وحمله إلى أخيه الإخشيد بمصر مع ابنه مزاحم ابن محمّد بن رائق. وكتب معه كتابا يعزّيه عن أخيه ويعتذر ممّا جرى ويحلف أنّه ما أراد قتله، وأنّه قد أنفذ ابنه ليفديه به إن أحبّ ذلك. فتلقّى الإخشيد مزاحما بالجميل وخلع عليه وردّه إلى أبيه.
واصطلحا على أن تكون الرملة وما وراءها إلى مصر للإخشيد، وباقي الشام لابن رائق، ويحمل إليه الإخشيد عن الرملة في كلّ سنة مائة ألف دينار وأربعين ألف دينار.
فلمّا مات الراضي بالله أبو العبّاس أحمد في ربيع الأوّل سنة تسع وعشرين، وبويع المتّقي لله أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر المقتدر، وقتل أمير الأمراء بجكم لأربع بقين من رجب، واستولى أبو عبد الله البريديّ على بغداد في رمضان، وكثرت الفتن وعظم الخلاف، وتعنّت الأجناد، عاد البريديّ إلى واسط. وسارت الأتراك البجكميّة إلى ابن رائق، وفيهم من القوّاد طوزون وجخجخ ونوثرتكين وصبعون، وأطمعوه في العراق. ثمّ وصل إليه كتاب المتّقي يستدعيه. فاستخلف على الشام أبا الحسن أحمد بن عليّ بن مقاتل [ ... ] (1).
[محمّد بن سعيد]

2257 - محمّد بن سعيد القرطبيّ [352 - بعد 418] (2)
محمّد بن سعيد بن إسحاق بن يوسف، أبو عبد الله، الأمويّ.
سكن قرطبة، وأصله من لبلة. قدم مصر وحجّ. فسمع من أبي محمّد ابن أبي زيد ولازمه.
وأخذ عن القابسيّ، وجماعة من علماء مصر والحجاز.
ومولده سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة. ورحلته (1) تقف الترجمة هنا، والبقيّة ضاعت مع ورقتها.
(2) نفخ 2/ 140 (85)، الصلة 486.

الحديث: 2257 - الجزء: 5 - الصفحة: 350

سنة ثماني عشرة وأربعمائة (1).

2258 - محمّد بن سعيد [الصائغ] القرطبيّ [- 260]
محمّد بن سعيد بن حسّان [مولى] (2) الحكم بن هشام، القرطبيّ.
سمع من أبيه، ويحيى بن يحيى، وعبد الملك ابن حبيب. ورحل فسمع من أشهب بن عبد العزيز، وعبد الله بن نافع، وعبد الله بن عبد الحكم، وعاد إلى الأندلس.
وبها مات سنة ستّين ومائتين.

2259 - نجم الدين المأمونيّ الصوفيّ المقرئ [546 - 603]
محمّد بن سعيد بن الحسين بن سعيد بن محمّد- وقيل: الحسين بن محمّد- بن عليّ بن محمّد، أبو عبد الله، ابن أبي المفاخر، نجم الدين، القرشيّ، الهاشميّ، العبّاسيّ، المأمونيّ، النيسابوريّ، المقرئ، الشافعيّ، الواعظ، الصوفيّ.
سمع ببغداد من أبي الوقت عبد الأوّل. وسمع بتبريز من أبي منصور محمّد بن أسعد العطّار.
وقدم مصر فسمع بها من أبي المفاخر وغيره.
وبالإسكندريّة من السلفيّ واختصّ به، وحدّث.
سمع منه المنذريّ، وقال (3): كان حافظا للقرآن الكريم حسن الصوت به جدّا. أمّ بالأمير جمال الدين فرج مدّة، وهو إذ ذاك يتولّى
الإسكندريّة، وجاء معه إلى مصر، وسافر معه إلى حارم (4). وعاد فأمّ بالملك العزيز أبي الفتح عثمان ابن صلاح الدين يوسف إلى أن توفّي العزيز. فأمّ بالأمير عزّ الدين أخي فرج إلى أن توفّي. فانقطع بالخانكاه الصلاحيّة سعيد السعداء، حتى مات يوم الثلاثاء ثالث عشر رجب سنة ثلاث وستّمائة.
ووعظ بمصر والإسكندريّة، وصنّف كتابا في رءوس الآي والمتشابه. وأبوه حدّث بصحيح مسلم عن الفراويّ، وانتشرت روايته.
وقال الحافظ أبو الحسين القرشيّ: أبو عبد الله المأمونيّ: من بيت الحديث والفضل والتصوّف.
ومولده بنيسابور يوم الاثنين خامس عشر رجب سنة [249 ب] ستّ وأربعين وخمسمائة.

2260 - أبو الطيّب الفرضيّ [- 306]
محمّد بن سعيد بن حفص، أبو الطيّب، المصريّ، الفرضيّ، مولى قريش.
يروي عن عبد الغنيّ بن أبي عقيل رفاعة فرائض أيّوب الفرضيّ وغيره (5).
توفّي سلخ شوّال- وقيل: شعبان- سنة ستّ وثلاثمائة. ذكره ابن يونس وغيره.

2261 - «تليل» بن أبي مريم [- 235]
محمّد بن سعيد بن الحكم بن محمّد بن أبي مريم، أبو عبد الله. (1) قبل هذه الترجمة ترجمة موسومة بمحمّد بن ربيعة بن بشير (ت 198)، وقد مرّ باسم محمّد بن بشير بن محمّد بن سعيد تحت رقم 1942.
(2) في المخطوط وفي النفخ 2/ 140 (86): ابن الحكم بن هشام. والتصويب من ابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس 2/ 9 (1106).
(3) التكملة 2/ 107 (967)، الذهبي: تاريخ الإسلام تحت سنة 603.
(4) حصن حارم تجاه أنطاكية (ياقوت).
(5) عبد الغني بن رفاعة (ت 255): تهذيب 6/ 367 وزاد:
كان فقيها فرضيّا.
وأيّوب الفرضيّ هو أيّوب السختياني ابن أبي تميمه (ت 131) أحد من ألّفوا في الفرائض: الوافي 10/ 54 (4497).

الحديث: 2258 - الجزء: 5 - الصفحة: 351

يروي عن ابن وهب. توفّي يوم الأحد لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة خمس وثلاثين ومائتين.
قال مسلمة بن قاسم: يعرف بتليل، مصريّ ثقة.

2262 - البوصيريّ صاحب البردة [- 695] (1)
[250 أ] محمّد بن سعيد بن حمّاد بن تحسن بن أبي سرور بن عبد الله بن ملاك بن صنهاج- وقيل:
محمّد بن سعيد بن حمّاد بن تحسن بن عبد الله بن حيّانيّ- الحبنونيّ، الصنهاجيّ، أبو عبد الله، شرف الدين، الدلاصيّ المولد، المغربيّ الأصل، البوصيريّ المنشإ، صاحب القصيدة المعروفة بالبردة.
أصله من قلعة حمّاد ببلاد المغرب، من قبيل يقال لهم بنو حبنون، بحاء مهملة ثمّ باء موحّدة بعدها نون وواو ثمّ نون، على وزن زيدون.
وكان أبوه من ناحية بوصير، أمّه من ناحية دلاص، فركّب لنفسه منهما نسبا وقال:
الدلاصيريّ، واشتهر بالبوصيريّ.
ومولده بناحية دلاص في يوم الثلاثاء أوّل شوّال سنة ثمان- وقيل: سنة عشر، وقيل: سنة تسع- وستّمائة. وبرع في النظم، وتخصّص بالوزير زين الدين يعقوب بن الزبير، وانقطع إليه بمصر وصار يقترح عليه.
فاتّفق أنّه أصابه فالج أبطل نصفه، وتعطّل مدّة بحيث عجز عن الانقلاب في الفرش من جانب إلى آخر. فلمّا أمضّه ذلك عزم على نظم قصيدة في مدح رسول الله صلّى الله عليه وسلم يستشفع به إلى الله تعالى، عساه ينجّيه ممّا به. فنظم القصيدة التي تعرف بالبردة. وأوّلها [البسيط]:
أمن تذكّر جيران بذي سلم ... مزجت دمعا جرى من مقلة بدم؟
وكرّر إنشادها مرارا وتشفّع إلى الله سبحانه بنبيّنا محمّد صلّى الله عليه وسلم في إزالة كربه، وأكثر من البكاء والدعاء.
ونام فرأى رسول الله صلّى الله عليه وسلم في منامه وكأنّه يمسح بيده المقدّسة على ما به من الوجع، ثمّ ألقى عليه برده.
فانتبه وقد عوفي. فقام من فوره وخرج من منزله- وكان ما تقدّم ذكره سرّا فيما بينه وبين الله سبحانه لم يطلع عليه أحدا من الناس- فلقيه بعض الفقراء وقد خرج من بيته، وقال له: أريد أن تعطيني القصيدة التي مدحت بها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
فقال: وأيّ قصيدة تريد؟ فإنّي مدحته صلّى الله عليه وسلم بقصائد كثيرة.
فقال: التي أنشأتها في مرضك، التي أوّلها:
«أمن تذكّر جيران بذي سلم» ... والله لقد سمعناها البارحة، وهي تنشد بين يدي من صنّفت فيه ورأيته صلّى الله عليه وسلم يتمايل عند سماعها كتمايل القضيب الرطب، وأعجبته، وألقى على من أنشدها برده.
[250 ب] فأعطاه القصيدة، وشاع المنام بمصر حتّى بلغ الصاحب الكبير بهاء الدين عليّ بن محمّد بن حنّا، فانتسخها ونذر أن لا يسمعها إلّا وهو قائم مكشوف الرأس. فسمعها كذلك وأعجب بها وتبرّك هو وأهله بسماعها. وشاع ذلك بين الناس. فاتّفق أنّ سعد الدين [ ... ] الفارقيّ موقّع الصاحب رمد رمدا شديدا أشفى منه على العمى. فرأى في منامه كأنّه يقال له: اذهب إلى الصاحب بهاء الدين وخذ منه البردة [و] ضعها على عينيك تبرأ من وقتك.
فلمّا أتاه وقصّ عليه ما رأى قال: والله ما عندي من آثار النبيّ صلّى الله عليه وسلم بردة.- وفكّر ساعة ثمّ قال: لعلّ المراد قصيدة البردة؟ فنحن نتبرّك بها- وأمر عبده (1) الوافي 3/ 105 (1045)، ديوان البوصيري نشر محمّد سيّد كيلاني، القاهرة 1955، وقد نقل هذه الترجمة ص 237، دائرة المعارف الإسلاميّة الملحق 158.

الحديث: 2262 - الجزء: 5 - الصفحة: 352

ياقوت أن يقول للخادم: افتح صندوق الآثار وأخرج القصيدة من حقّ العنبر وائت بها.
فلمّا جاءت وضعها الفارقيّ على عينيه وقرئت عليه، وكان الشفاء. فسمّيت من حينئذ «البردة»، واشتهرت بديار مصر، والشام، والمغرب، والحجاز، واليمن، شهرة لا مزيد عليها. وزادوا في تعظيمها حتى عملوها تميمة تعلّق على الرءوس، وزعموا فيها مزاعم كثيرة من أنواع البركة. وهم على ذلك إلى يومنا هذا.
وكان البوصيريّ شيخا مختصر الجسم، وفيه كرم، وله شعر فائق. قال فيه فتح الدين محمّد ابن سيّد الناس: هو أحسن شعرا من الجزّار والورّاق (1).
وكان يعاني صناعة الكتابة الديوانيّة، ويتصرّف في المباشرات، وباشر في الشرقيّة ببلبيس، ورمى المباشرين بالأوابد.
ومات في يوم [ ... ] سنة خمس وتسعين وستّمائة بالمارستان المنصوريّ من القاهرة.
ومن شعره [الطويل]:
تجنّب أحاديث الحسود فواجب ... تجنّبه فيما يقول ويفعل (2)
وكلّ حسود ما عدته ملامة ... وكلّ لئيم ما عليه معوّل
متى قال عنّي السوء عندك إنّه ... كذاك يقول السوء عنك وينقل
وقال في المركب الذي فوق الإمام الشافعيّ رحمه الله عليه [الطويل]:
بقبّة قبر الشافعيّ سفينة ... رست من بناء محكم فوق جلمود (3)
ومذ غاض طوفان العلوم بموته ... استوى الفلك من ذاك الضريح على الجودي
وذكره الشهاب أحمد بن فضل الله في كتاب مسالك الأبصار (4)، وقال: حكى لي شيخنا شهاب الدين أبو الثناء محمود رحمه الله قال: كان البوصيريّ على غزارة [251 أ] فضله ممقوتا لإطلاق لسانه في الناس بكلّ قبيح، وذكره لهم بالسوء في مجالس الأمراء والوزراء. (قال):
وكنت أشتهي أن أراه وأتمنّى قدوم مصر للقياه.
فلمّا نقلت إلى مصر في الأيّام الأشرفيّة، سألت عنه في الطريق قبل دخول البلد، فقيل لي أنّه مات. وكان قد مرض مرضة طويلة أغمي عليه فيها، فشيع عليه أنّه مات وطارت هذه الشائعة واستقرّت في كثير من النفوس. (قال): فأسفت على فوات لقائه، ثمّ لم تمض عليّ إلّا مدّة حتّى طرق عليّ الباب، فقلت: من أنت؟
فقال: البوصيريّ.
فشرعت أردّد السؤال لأستثبته إلى أن قال:
كأنّك قيل لك إنّي متّ؟
فقلت: قد قالوا هذا.
فأنشدني بديها [الخفيف]:
عاش [من] بعد موته البوصيري ... وحياة الكلاب موت الحمير (5)
عاش قوم مذ قيل إنّي قد م ... تّ فماتوا قبلي بوخز الصدور (1) الجزّار: يحيى بن عبد العظيم (ت 679)، والورّاق: عمر بن محمد بن الحسن (ت 695) وعثمان بن سعيد اب لؤلؤ (ت 685) الآتي ترجم لهم ابن شاكر في الفوات: 4/ 277 و 3/ 140 و 2/ 440 وكانت بينهم مساجلات.
(2) ديوان البوصيري 231.
(3) الديوان 231.
(4) مسالك الأبصار 18/ 247، والزيادة منها.
(5) الديوان 231.

الجزء: 5 - الصفحة: 353

ترجمة البوصيري
251 أمن مخطوط ليدن 1

الجزء: 5 - الصفحة: 354

لست ممّن يموت أو يقدموني ... وأبكّي عليهم في القبور
وصحيح بأنّي قد كنت قد م ... تّ وأحياني جود هذا الوزير
فقلت له: الحمد لله على بقائك وسلامتك- ثمّ أدخلته الدار، فتحادثنا. وشكا إليّ فاقة عظيمة وضرورة زائدة، فقلت له: أتقول إنّ جود هذا الوزير أحياك، وهذه شكواك؟
فقال: أحياني بتجبّره بهؤلاء الفعلة الصنعة الكتّاب.
فقلت: دع هذا، وكمّل على هذه الأبيات في مدح الوزير لأعرضها لك عليه، فلعلّها تكون سببا لإحسانه إليك.
ففعل، فكان كما قلت.
(قال): وأمّا البردة، فحكى لي غير واحد ممّن أثق به أنّ رجلا كان من الكتّاب بمطابخ السكر [251 ب] السلطانيّ مغرى بكتابة هذه القصيدة- يعني البردة- مغرما بها، ولا يزال يذكر عظيم النفع بها، وأنّه ما استشفى بها أحد إلّا شفي واستغنى بها عن الدواء. وكان رفيق نصراني معاند يهزأ به إذا قال مثل هذا، ولا يقدر أن يتكلّم، إلى أن حصل لابن صغير له رمد كاد يذهب بعينه.
فأتاه به غلام له يحمله يوما وهو في مكان مباشرته، والنصرانيّ إلى جانبه. فلمّا رآه أبوه قال للغلام: اذهب إلى الكحّال فأره له ودعه يكحّله [ويصف له ما يراه من الطعام والشراب وغير ذلك].
فرأى النصرانيّ أن قد جاءه وقت الكلام، فقال: ما حاجة إلى الكحّال؟ تكفيه البردة!
فغضب المسلم وقال: نعم! تكفيه البردة! والله لا طبّبته بغيرها! خذ يا غلام هذه البردة وضعها على عينيه، ولا تكحّله. ودعه يأكل ما أراد- ودفعها إليه.
فأخذه الغلام وذهب به. وكان ذلك يوم السبت. فلمّا أصبح بكرة يوم الأحد، نظر إليه أبوه فرأى الحمرة قد تقشّعت، وصفت حمرة عينيه، وسكن ما به. فحمله وأتى به النصرانيّ في كنيسته، وقال: انظر! كيف ترى نفع البردة؟
فوجم النصرانيّ ولم يتكلّم، فلمّا كان يوم الاثنين زال ما كان بالصغير حتّى كأنّه لم يكن، فأتى به أبوه النصرانيّ فقال: انظر كيف هو اليوم!
فقال النصرانيّ: لا شكّ بعد عيان! - وأسلم وحسن إسلامه، ثمّ كان من أشدّ الناس تعلّقا بها.
وكان الملك الظاهر قد أمر بكسر أوعية الخمر وشدّد فيها، فقال [الوافر]:
نهى السلطان عن شرب الحميّا ... وصيّر حدّها حدّ اليمانيّ (1)
فما جسرت ملوك الجنّ منه ... لخوف القتل تدخل في القنانيّ
فبلغت السلطان فقال: لو كنت أجتمع بشاعر لاجتمعت به.
ولمّا عمّرت [252 أ] المدرسة المنصوريّة والمارستان بالقاهرة، أكثر الشعراء في وصفهما ومدحوا الأمير سنجر الشجاعيّ متولّي عمارتها. فممّن أنشده، البوصيري، [ب] قصيدة فريدة أوّلها [الكامل] (2):
عمّرت مدرسة ومارستانا ... لتصحّح الأديان والأبدانا (1) الديوان 6/ 231.
(2) بالهامش من خطّ مغاير: ح: هذه القصيدة التي ذكر المترجم مطلعها إنّما هي للسراج عمر بن [محمد بن] الحسن الورّاق، وهي مذكورة في ديوانه بخطّه. وليست للبوصيريّ. وهي مفقودة من ديوان البوصيري.

الجزء: 5 - الصفحة: 355

فقال له: حسبك! في هذا كفاية- ولم يسمع تتمّة القصيدة استحسانا للبيت، وظلّ يومه كلّه ينشده ويترنّم به، وأجزل جائزته. وهي كلّها طنّانة، قد ذكرتها عند المدرسة المنصوريّة في كتاب الاعتبار بذكر الخطط والآثار. وقد أورد الصفديّ هذا البيت في ترجمة عثمان بن سعيد بن لؤلؤ (1)، وإنّما هو للبوصيريّ.
وله فيه أخرى، أوّلها [الطويل]:
جوارك من جور الزمان يجير ... وبشرك للراجي نداك بشير
ومنها في وصف ذلك [البناء]:
بنى ما بنى كسرى، وما قلب مؤمن ... يباهي به فيما بناه كفور (2)
وكان له صديق من الكتّاب يعرف بالأكرام الحشّاء، له عبد حبشيّ مليح الصورة، وكان شخص يعرف بسليمان المفتّش يحبّ ذلك العبد. فحذّره البوصيريّ من سليمان المذكور، وقال له ما بلغه من حبّه للعبد.
فقال له: أنا عبدي شيطان، ما أخاف عليه.
فقال [البسيط]:
كم قلت للأكرم الحشّاء أنصحه ... بأنّ عبدك محتاج للقّان (3)
فقال: عبدي عفريت، فقلت له ... إنّي أخاف عليه من سليمان
وبات ليلة بالقرافة في رفقة فيهم رجل اسمه مسافر، فدبّ ليلا على صبيّ [252 ب] اسمه النجم، فقال [السريع]:
مسافر سارت أحاديثه ... ما بين كلّ العرب والعجم
سرى على النجم، ولا غرو في ... مسافر يسري على النجم
وحكي أنّه كان قليل المعرفة بصناعة الكتابة، وكان يباشرها ويبغض طائفة الكتّاب، ويضطرّ إلى أن يعاشرها، ولا يزال رزقه مقتّرا، ويرى الكتّاب في النعم يتقلّبون، فقال [الوافر]:
نقدت طوائف المستخدمينا ... فلم أر فيهم رجلا أمينا (4)
وهي طويلة.

2263 - ابن حمدون المصريّ [- 331]
محمّد بن سعيد بن حمدون، أبو عبد الله، المصريّ.
حدّث ومات بمصر سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.

2264 - ابن السريّ القرطبيّ [- 403] (5)
محمّد بن سعيد بن السريّ، أبو عبد الله، الأمويّ، الحرّار، القرطبيّ.
قدم مصر، وسمع أبا عبد الله البلخيّ، وعليّ بن الحسين الأزديّ، القاضي، ومحمّد بن موسى النقّاش، والحسن بن رشيق. وله كتاب (1) عثمان بن سعيد بن لؤلؤ أو: ابن تولوا (ت 685): كحّالة 6/ 254. ليس في الوافي. والبيت الذي نسبه إليه الصفدي هو مطلع النونية السابق الذكر.
أما الأبيات التي ذكرها المقريزي في الخطط 2/ 408 فهي سبعة من الرأنية التي ينقل منها هنا بيتين.
(2) في الديوان 96:
...... وعاد وتبّع ... وليس سواء مؤمن وكفور
(3) الديوان 233.
(4) الديوان 218 وفيه: ثكلت عوض نقدت.
(5) الصلة 464 (1059).

الحديث: 2263 - الجزء: 5 - الصفحة: 356

«جامع واضح الدلائل» وكتاب «روضات الأخيار» في الفقه، وكتاب «عمل المرء في اليوم والليلة».
حدّث عنه أبو عبد الله ابن عبد السلام الحافظ، وقال: قدم علينا طليطلة مجاهدا، وامتحن في العصبيّة مع محمّد بن أبي عامر وأخرجه عن وطنه. وكانت العامّة تعظّمه. قتله البربر يوم دخولهم قرطبة، وقد استقبلهم شاهرا سيفه يناديهم: إلى أين يا حطب النار؟ طوبى لي إن كنت من قتلاكم! - حتّى قتلوه يوم الاثنين سادس شوّال سنة ثلاث وأربعمائة.

2265 - أبو الفرج ابن عبدان المقرئ [287 - بعد 355] (1)
محمّد بن سعيد بن عبدان بن سهلان، أبو الفرج، ابن أبي عثمان، الفارسيّ ثمّ البغداديّ، المقرئ، نزيل طبريّة.
حدّث بدمشق ومصر وتنيس عن يحيى بن محمّد بن صاعد، والفضل بن إبراهيم الجنديّ، وأحمد بن الحسن بن عبد الجبّار الصوفيّ، وجماعة.
روى عنه تمّام الرازيّ، وأبو سليمان ابن زبر، سمع منه بمصر وطبريّة، وعبد الغنيّ بن سعيد، في أخرين.
مولده ببغداد في ذي الحجّة سنة سبع وثمانين ومائتين. قال أبو الفتح عبد الواحد بن مسرور السلميّ: كان ثقة. كان حيّا في سنة خمس وخمسين وثلاثمائة.

2266 - ابن الصابونيّ القرطبيّ [- 381] (2)
محمّد بن سعيد بن عبد الله بن قرط، أبو عبد الله، ابن الصابونيّ. القرطبيّ.
سمع بقرطبة من قاسم بن أصبغ، ومحمّد بن عبد الملك بن أيمن. وقدم مصر حاجّا، فسمع بمكّة من أبي سعيد ابن الأعرابيّ، وبمصر من أبي بكر الزبيديّ، وابن الورد. وولي في بلده الأوقاف مدّة، وعزل عنها، وخرّجت عليه فيها أمور، ونهب فيها ماله كلّه.
ومات فقيرا يوم الجمعة خامس ربيع الأوّل سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة بعد ما حدّث.

2267 - محمّد بن سعيد المدنيّ [653 - 699] (3)
محمّد بن سعيد بن عبد الله، أبو عبد الله، المدنيّ، الشافعيّ.
كان محدّثا فاضلا، سمع كثيرا وكتب بخطّه كثيرا، وله شعر. وكان ثقة. مات بالقاهرة في شوّال سنة تسع وتسعين وستّمائة. ومن شعره [الطويل]:
[253 ب] ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة ... بطيبة ما بين الأحبّة والصحب؟
وهل تردن ساقي عليم ركائبي ... وتسمع أذني عنده ضجّة الركب؟ (4)
وأنشد من طيب اللقاء: لك الهنا ... بهنّ فؤادي هذه ليلة القرب (1) غاية النهاية 2/ 144 (2023)، تاريخ بغداد 5/ 312 (2828).
(2) علماء الأندلس 2/ 93 (1362).
(3) أعيان العصر للصفدي 4/ 450 (1575)، ولم ينقل شعره، ومنه سنة الولادة.
(4) ساقي عليم: لم نجد هذا الموضع في ساقي ولا في عليم.

الحديث: 2265 - الجزء: 5 - الصفحة: 357

رعى الله أيّاما بأحد تصرّمت ... وعيشا تقضّى لي بمنعرج الشعب
إذ العيش غضّ والأحبّة خيرة ... ونحن بماء الأزرق الطيّب العذب
وقوله [الطويل]:
سقى الله قيعان الحجاز وهضبه ... هواطل سحّا كلّ يوم وليلة
منازل أحبابي ومنشأ صبوتي ... وموطن أترابي ومغنى صبابتي

2268 - محمّد بن سعيد الإخميميّ
محمّد بن سعيد بن عبد الرحمن، الإخميميّ.
حدّث عن غسّان بن سليمان، وعيسى بن سليمان، وموسى بن الحسن الصقليّ.
سمع منه ابن مندة بمصر.

2269 - محمّد بن سعيد الديباجيّ التستريّ [- 320] (1)
محمّد بن سعيد بن عبد الرحمن بن ماهان، أبو عبد الله، الديباجيّ، التستريّ.
نزل إلى مصر. روى عن أحمد بن محمّد البرتيّ القاضي. وسمع بأنطاكية من أبي جعفر محمّد بن الحسن بن زياد. وبغيرها من محمّد بن أحمد بنزهير بن حرب، ومحمّد بن سليمان المازنيّ. قال ابن يونس: قدم مصر وحدّث بها سنة أربع وثلاثمائة. كان ينزل بزقاق القناديل.
وكان يلزم صلاة الجماعة في المسجد. وكان يلزم صلاة الجمعة. [وكان] من أهل الورع والتوقّف في الحديث، ثقة ثبتا.
وقال الداني: روى الحروف سماعا عن
عبد الرحمن بن محمّد الحارثيّ عن الأصمعيّ عن نافع، وعن أحمد (2) بن زهير عن محمّد بن عمر عن عبد الوارث بن سعيد عن أبي عمرو. وروى عن أبي سعيد محمّد بن عقيل الفريابيّ.
روى عنه الحروف إبراهيم بن محمّد قطرب، ومحمّد بن أحمد بن عمر الرمليّ الداجونيّ.
وروى عنه بمصر جماعة، منهم الحسن بن رشيق العسكري وقال: شيخ حافظ.
توفّي بمصر في شهر رمضان سنة عشرين وثلاثمائة.

2270 - محمّد بن سعيد المرّاكشيّ
محمّد بن سعيد بن عثمان بن أيّوب، أبو عبد الله، المرّاكشيّ.
رجل صالح له معرفة بأحوال الصوفيّة، عالم، عامل. ومن شعره [السريع] (3):
ماذا ترى في كافر صلّى ... يقوم في غشاء كافر
واستنصف [ .... ] لما علا ... بهم على متن قرا كافر (4)
وقال ما جئت بمستنكر ... في شرعة المسلم لا الكافر
بل دنت لله بدين الهدى ... فعل الشجاع المؤمن الكافر
مات في [ ... ]. (1) غاية النهاية 2/ 144 (3024).
(2) في الغاية: عبد الرحمن.
(3) شرح المقريزي في هامش الترجمة هذا اللغز، فكتب في قبالة كلّ «كافر» معناها. فالكافر الأولى: المزارع.
والثانية: الليل، والثالثة: البحر، والرابعة لم يشرحها لأنّها تقابل المسلم، والأخيرة شرحها بالمتورّع، ولم نجدها في اللسان.
(4) القرا بالفتح: الظهر، والصدر ناقص.

الحديث: 2268 - الجزء: 5 - الصفحة: 358

2271 - محمّد بن سعيد الطبرانيّ [- 158] (1)
[254 أ] محمّد بن سعيد بن عقبة، المراديّ، الطبرانيّ، مولى بني الحارث بن كعب بن مراد.
كان من كبار أمراء دمشق في ولاية الوليد بن عبد الملك.
روى عن الليث بن سعد، وعبد الله بن وهب.
قال ابن يونس: كان عامل مصر على الخراج.
توفّي يوم الأحد لعشر من جمادى الآخرة سنة ثمان وخمسين ومائة.

2272 - محمّد بن سعيد بن عوف الإفريقيّ
محمّد بن سعيد بن عوف، أبو عبد الله، الأزديّ، الإفريقيّ، الفقيه، المالكيّ.
كان فقيها ثقة. سمع سحنون. قدم مصر وسمع من محمّد بن عبد الله بن عبد الحكم.

2273 - محمّد بن سعيد بن كثير [- 247]
محمّد بن سعيد بن كثير بن عفير، أبو عبد الله، مولى الأنصار.
يروي عن عبد الله بن وهب. قال أبو عمر الكنديّ: كان مقبولا عند الحارث بن مسكين وبكّار بن قتيبة، وكان صوفيّا جلدا.
وقال ابن يونس: كان رجلا صالحا. توفّي في جمادى الآخرة سنة سبع وأربعين ومائتين.

2274 - الفخر ابن الجنّان الشاطبيّ [615 - 653] (2)
[255 أ] محمّد بن سعيد بن محمّد بن هشام بن عبد الحقّ بن خلف بن مفرّج بن سعيد بن الجنّان، الإمام العالم، فخر الدين، أبو الوليد، الكنانيّ، الشاطبيّ، الحنفيّ، النحويّ.
ولد بشاطبة في منتصف شوّال سنة خمس عشرة وستّمائة. وقدم مصر، وسار إلى قوص. وكتب عنه قاضي القضاة تقيّ الدين أبو الفتح ابن دقيق العيد، والحافظ شرف الدين أبو محمّد الدمياطيّ، وأبو الفتح الأبيورديّ بدمشق وقال فيه: أديب فاضل.
وكتب عنه أحمد بن محمّد بن صابر، وقال:
الإمام العلّامة الفاضل جامع أشتات الفضائل.
وقال فيه أبو الفضل محيي الدين عبد الله بن عبد الظاهر في الشعراء العصريّة (3): صاحب النظم الرائق والنثر الفائق، وله علم بالنحو وفنون الأدب. كنت كثير الاجتماع به لمّا وصل من بلاده، ثمّ رحل إلى الشام وأقام به. وصحب الصاحب جمال الدين عمر ابن العديم وولده فاجتذباه بإحسانهما ونقلاه من مذهب مالك إلى مذهب أبي حنيفة. ودرّس بالإقباليّة. وعاشر الأكابر. وكان فيه دعابة ومزح وله أدب بارع وشعر رائق. (1) الكندي 110، 366، مختصر ابن عساكر 21/ 182 (238).
(2) الجواهر المضيئة 3/ 160 (1315)، وفيها: توفّي سنة 675، بغية الوعاة 45، المغرب 2/ 383 (587)، نفح الطيب 2/ 120 (68)، اختصار القدح المعلّى 206 (65)، فوات 3/ 263 (420)، الوافي 1/ 175 (111)، وقد رتّبه في محمّد بن محمّد.
(3) ابن عبد الظاهر مرّت ترجمته برقم 1536 (ت 692)، والكتاب المشار إليه هنا هو «النجوم الدرّيّة في الشعراء العصريّة».

الحديث: 2271 - الجزء: 5 - الصفحة: 359

توفّي بدمشق في [ ... ] رجب سنة ثلاث وخمسين وستّمائة.
ومن شعره [الكامل]:
وأغنّ تبعدني قساوة قلبه ... عنه، ولين قوامه يدنيني
ما إن أقول: سلوته، إلّا بدا ... حسن له عن سلوتي يسليني
أمسى ينادمني الهوى في جنّة ... وغدا الغرام بكأسه يسقيني
أشكو له سقمي فقال تعجّبا ... هذا الذي تشكو شكته جفوني
5 وأنا الذي لا أستطيع زواله ... عن ناظريّ فكيف عمّن دوني؟
وكذا شكا خصري النحول وليس من ... هـ لي وعيشك حيلة تنجيني
وأخاف من مرّ الصبا يوما على ... قدّي فتعطفه لفرط اللين
ولربّما اختلس النسيم ذؤابتي ... فغدا التصابي نحوها يثنيني
ويظلّ يجني آس صدغي عاشق ... باللّحظ حتى خلته يجنيني
10 وكذاك يشرب خمر خدّي خلسة ... فمن الذي من فعله يحميني؟
وإذا عجزت عن المتيّم وهو لي ... طوع وحلف صبابة وشجون
فخلاصه كيف السبيل له وقد ... أمسى كما شاء الغرام رهيني
وقال [الكامل]:
عرف النسيم بعرفكم يتعرّف ... وأخو الغرام بحبّكم يتشرّف
شرف المتيّم في هواهم أنّه ... طورا ينوح وتارة يتلهّف
لطفت معانيه فهبّ مع الصّبا ... فرقيبه بهبوبه لا يعرف
وإذا الرقيب درى به فلأنّه ... أخفى لديه من النسيم وألطف
[255 ب] ولأنّه يعدو النسيم ديارهم ... ولها على تلك الربوع توقّف
ولمّا أنشد هذه الأبيات لقاضي القضاة شمس الدين أحمد ابن خلّكان بالقاهرة أيّام كان ينوب في الحكم بها، قال له: يا شيخ فخر الدين، لطّفته لطفته إلى أن عاد لا شيء!
فالتفت إلى ابن سيّد الناس والد فتح الدين، وقال بلسانه الأندلسيّ: الكاضي حمار هوّش ما لو ذوك شيء- يعني: القاضي حمار هو ما له ذوق.
وقال [المجتثّ]:
أفناني القبض عنّي ... حتّى تلاشى وجودي
وجاءني البسط يحيي ... روحي بفضل وجود
فقلت للنفس شكرا ... كذاك بالنفس جودي
وقمت أشطح سكرا ... فغبت عن ذا الوجود
وقال [الكامل]:
ذكر العذيب فمال من سكر الهوى ... صبّ على صحف الغرام قد انطوى
يبكي على وادي العقيق بمثله ... ويميل من طرب بمنعطف اللوى
وجّهت وجهي نحوهم فو حبّهم ... لا أبتغي غيرا ولا أرجو سوى

الجزء: 5 - الصفحة: 360

وبمهجتي معبود حسن منهم ... فلذا على عرش القلوب قد استوى
5 أوحى إلى قلبي الذي أوحى له ... فعجبت كيف نطقت فيه عن الهوى
وقال [السريع]:
عليك من ذاك الحمى يا رسول ... تسري علامات الهوى والقبول (1)
جئت وفي عطفيك منهم شذى ... يسكر من خمر هواه العذول
يكفيك تشريفا رسول الرضى ... أنّك للعشّاق فيهم رسول
حللتم قلبي وهو الذي ... يقول في دين الهوى بالحلول
وقال [الكامل]:
وأبيك لم تخفق حشاي وإنّما ... طربا لأيّام الغرام تصفّق
بالله قولوا من أكون لديهم ... حتى أرى بهواهم أتعشّق
نطق الغرام بحالهم لمّا رأى ... أنّ اللسان بحاله لا ينطق
لا يدّعي فيه الفؤاد خفوقه ... فوشاح من أهوى لعمري أخفق
5 نزلوا حديقة مقلتي، أو ما ترى ... أغصان أهدابي بدمعي تزهق (2)
وقال [المتقارب]:
ودوح بدت معجزات له ... تبين عليه وتدعو إليه
جرى النهر حتى سقى غصنه ... فمال يقبّل شكرا يديه
وكفّ الصبا ضيّعت حليه ... فأضحى الحمام ينادي عليه
كساه الأصيل ثياب الضنى ... فحلّ طبيب الدياجي لديه
5 وجاء النسيم له عائدا ... فقام له لاثما معطفيه

2275 - أبو قبيل الجيزيّ [- 301]
[256 أ] محمّد بن سعيد بن ميمون، أبو قبيل، الجيزيّ، مولى نافع.
كان بالجيزة معلّم كتّاب. حدّث عن يونس بن عبد الأعلى وغيره.
روى عنه أبو أحمد ابن عديّ.
توفّي في شوّال سنة إحدى وثلاثمائة. ذكره ابن يونس.

2276 - محمّد بن سعيد الأيليّ [- 258]
محمّد بن سعيد بن الهيثم، أبو عبد الله، الأيليّ، أخو هارون بن سعيد الأيليّ، من أهل أيلة.
قال [ ... ] (3): توفّي يوم الاثنين لثلاث عشرة بقيت من جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين ومائتين.

2277 - محمّد بن سعيد الأزديّ
ذكره المرزبانيّ في شعراء مصر (4)، وأنشد له في المطرب الشاعر المصريّ [المقتضب]: (1) في أصلنا: بشرى. والتصويب بوجه عامّ من الوافي ومن الفوات.
(2) هذا البيت منفرد عن الأبيات القافيّة وهو في الوافي يختم ب «تزهر» وفي الفوات يأتي في جملة أبيات رائيّة.
(3) نقص في الكلام ولعلّه: قال ابن يونس.
(4) معجم الشعراء 421. ولم يعرّف بالمطرب الشاعر هذا المصريّ.

الحديث: 2275 - الجزء: 5 - الصفحة: 361

أيّها المطرب الذي ... شعره ينسيني الطرب
لك والله لحية ... ليس تحكي لحى العرب

2278 - الأنماطيّ المقرئ
محمّد بن سعيد، أبو عبد الله، الأنماطيّ (1).
قال الدانيّ: مصريّ، أخذ القراءة عرضا عن عبد الصّمد بن عبد الرحمن صاحب ورش، وعن يوسف بن عمرو الأزرق، وهو من كبار أصحابهما، ومن جلّة المصريّين.
أخذ القراءة عنه عرضا عبد المجيد بن مسكين (2)، ومحمّد بن خيرون.

2279 - السلميّ [الصيرفيّ] الشاعر (3)
محمّد بن سعيد، أبو بكر، السلميّ.
ذكره المرزبانيّ في شعراء مصر وأنشد له [الهزج]:
أما آن [ل] أن تغدوا ... إلى الراح وأن تصبوا
وأن تجلوا صدا السمع ... بما يستعذب القلب؟

2280 - محمّد بن سفيان العامريّ [- 235]
[256 ب] محمّد بن سفيان بن زياد، أبو عبد الله، العامريّ، مولى بني عامر بن لؤي بن غالب بن مضر.
روى عن ابن لهيعة، والليث بن سعد، وبكر بن مضر. حدّث عنه أحمد بن محمّد بن
حجّاج بن رشدين، وعبد الرحمن بن حاتم أبو زيد المراديّ.
قال ابن يونس: كان رجلا عابدا.
توفّي في المحرّم سنة خمس وثلاثين ومائتين.

2281 - محمّد بن سفيان المؤدّب [- 331]
محمّد بن سفيان بن سعيد بن عثمان، أبو بكر، المؤدّب، المصريّ.
حدّث عن يونس بن عبد الأعلى، ورأى الربيع بن سليمان وروى عن المزنيّ المختصر.
روى عنه الحسن بن رشيق العسكريّ، وأبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان وغيرهما. وقال مسلمة بن قاسم: مصريّ ضعيف الحديث.
سمعت أبا طاهر وأصحاب الحديث يقولون: هو ضعيف، وذهبوا إلى أنّه كان يكذب. فتركته ولم أكتب عنه شيئا. وكان سكن بالعسكر بمصر عند دار الإمارة، وكان يأخذ على السماع أجرا.
توفّي يوم الأربعاء لخمس خلون من ذي القعدة سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.

2282 - محمّد بن سفيان الطبريّ [- 299]
محمّد بن سفيان، أبو جعفر، الطبريّ، من أهل طبرستان.
قدم مصر. قال ابن يونس: كتبت عنه.
توفّي بدمياط في شعبان سنة تسع وتسعين ومائتين. (1) غاية النهاية 2/ 146 (3036).
(2) ابن مكين في الغاية.
(3) معجم الشعراء 420، الوافي 3/ 94 (1024)، المحمّدون 317.

الحديث: 2278 - الجزء: 5 - الصفحة: 362

2283 - محمّد بن سفيان القيروانيّ [- 415] (1)
محمّد بن سفيان، أبو عبد الله، الهواريّ، القيروانيّ.
قال أبو عمرو الدانيّ: أخذ القراءة عرضا عن أبي الطيّب عبد المنعم بن عبيد الله، رحل إليه قبل سنة ثمانين وثلاثمائة. وانصرف من مصر ولم يحجّ. وسمع معنا على الشيخ أبي الحسن عليّ بن محمّد بن خلف القابسيّ. وكان ذا فهم وحفظ وستر وعفاف. وخرج من القيروان لأداء الفريضة سنة ثلاث عشرة وأربعمائة فحجّ وجاور بمكّة، ثمّ جاء إلى المدينة فمرض بها، ومات هناك أوّل ليلة من صفر سنة خمس عشرة وأربعمائة. ودفن بالبقيع. وله كتاب الهادي في القراءات. وتفقّه على أبي الحسن القابسيّ، وبرع في مذهب مالك.
قرأ عليه أبو بكر القصريّ، والحسن بن عليّ الجلوليّ، وأبو العالية البندونيّ، وعثمان بن بلال الزاهد، وعبد الملك بن داود القسطلانيّ.
وحدّث. وكان من العلماء العاملين.

2284 - البزاعيّ المقرئ [605 - 687]
[257 أ] محمّد بن سلطان بن سعيد بن يوسف بن سلمان بن يزيد بن سلامة بن سليمان، أبو عبد الله، البزاعيّ، المقرئ.
مولده ببزاعا (2) سنة خمس وستّمائة تخمينا.
حدّث عن الحافظ أبي الحجّاج يوسف بن خليل
الدمشقيّ، وأبي المظفّر صقر بن يحيى بن صقر.
ومات بالقاهرة يوم الثلاثاء ثاني عشر جمادى الأولى سنة سبع وثمانين وستّمائة، ودفن خارج باب النصر.

2285 - محمّد بن سلطان القوصيّ [583 - بعد 671]
محمّد بن سلطان بن عبد الرحمن بن سلطان، جمال الدين، أبو عبد الله، القوصيّ، العدل.
مولده سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة بقوص.
روى عن الفخر أبي عبد الله محمّد بن إبراهيم الفارسيّ، والشريف يونس بن يحيى القاسميّ.
وكتب عنه أبو الفتح محمّد بن عليّ بن وهب القشيريّ. وسمع منه أبو محمّد عبد الغفّار بن عبد الكافي بن محمّد السعديّ بقوص في سنة إحدى وسبعين وستّمائة.

2286 - محمّد بن سلطان الخطّابيّ المقرئ [- بعد 595] (3)
محمّد بن سلطان ابن أبي غالب بن الخطّاب، جمال الدين، أبو غالب، الواسطيّ، المقرئ، الخطّابيّ، النحويّ، من أهل النيل من بلاد واسط.
قدم بغداد وقرأ بها الأدب على أبي محمّد ابن الخشّاب، وأبي البركات ابن الأنباريّ، وأبي الحسن ابن العصّار، وأبي محمّد الجواليقيّ، وسمع الحديث من أبي الفضل ابن ناصر، وأبي بكر ابن النقور وغيره. حدّث بالإسكندريّة عن أبي المظفّر سعود بن شجاع الدمشقيّ، الحنفيّ.
كتب عنه العماد أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن حامد الأصبهانيّ الكاتب (4)، وروى عنه أبو (1) الوافي 3/ 114 (1049)، غاية النهاية 2/ 147 (3038)، معرفة القرّاء الكبار 1/ 305 (312).
(2) قرية كبيرة بين حلب ومنبج، وذكر ياقوت لها بعض الشعراء.
(3) الوافي 3/ 118 (1056)، بغية 46.
(4) العماد له ترجمة برقم 3266 (ت 597).

الحديث: 2283 - الجزء: 5 - الصفحة: 363

المواهب الحسن بن هبة الله بن صصرى الحافظ وغيره. وسكن الشام وقرأ بها الأدب. كان موجودا في شهر رمضان سنة خمس وتسعين وخمسمائة.

2287 - ابن حيّوس الشاعر [394 - 473] (1)
محمّد بن سلطان بن محمّد بن حيّوس- بحاء مهملة وياء [مثنّاة] من تحتها- بن محمّد بن المرتضى بن محمّد بن الهيثم [بن عديّ] بن عثمان، الغنويّ، الأمير أبو الفتيان، الشاعر، أحد شعراء الشام المحسنين، وفحولهم المجيدين.
له ديوان كبير (2)، ومدح جماعة من الوجوه، ولقي كثيرا من الملوك وأخذ جوائزهم على مديحهم. وله أخ يقال له أبو المكارم محمّد بن سلطان بن [محمد] بن حيّوس.
سمعا من خالهما أبي نصر ابن الجندي محمّد بن إبراهيم (3) بن موسى الغسّانيّ. روى عنهما الحافظ أبو بكر الخطيب. وأبو القاسم النسيب (4) وذكر أنّ أبا الفتيان هذا ثقة.
ومولده في سنة أربع وتسعين وثلاثمائة بدمشق ... وكان منقطعا لملوك بني مرداس ملوك [257 ب] حلب. ومدح الإمام المستنصر بالله الفاطميّ ووزيره اليازوريّ. وتوفّي في شعبان سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة. وذكر ابن ميسّر وفاته في سنة سبعين وقال: إنّ وفاته سنة اثنتين- وقيل:
سنة ثلاث- وسبعين. (قال): والذي يغلب على ظنّي أنّه قدم مصر في سنة سبع وعشرين وأربعمائة في أواخر أيّام الإمام الظاهر ابن الحاكم.
وقال أبو القاسم علي بن إبراهيم [النسيب] العلويّ: أخذ الأمير أبو الفتيان محمّد بن سلطان الغنويّ بيدي بحلب وقال: أرو عنّي هذا البيت [الكامل]:
أنت الذي وقف الثناء بسوقه ... وجرى الندى بعروقه قبل الدم

2288 - محمّد بن سلمان خطيب أسيوط [- بعد 624]
[258 أ] محمّد بن سلمان بن الحسن بن بركات، العدل، شرف الدين، أبو الرضا، خطيب أسيوط.
سمع بها من قاضيها أبي البركات محمّد بن عليّ بن محمّد بن محمّد بن عليّ الأنصاريّ الموصليّ. وسمع منه محمّد بن عليّ بن شجاع بن سالمالقرشيّ، وأبو الطاهر إسماعيل بن سليمان بن بدر الحسينيّ في جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وستّمائة.

2289 - سبط الشيخ غانم المقدسيّ [618 - 699] (5)
محمّد بن سلمان بن خمائل بن عليّ بن يعلى بن مقداد بن سابر بن موسى بن طريف بن زيد بن إبراهيم بن عبد الله الجواد بن جعفر بن أبي طالب، شمس الدين، أبو عبد الله، الجعفريّ، الغانميّ- المقدسيّ- سبط الشيخ غانم المقدسيّ (6). (1) الوافي 3/ 118 (1051)، وفيات 4/ 438، أعلام النبلاء 18/ 413 (209)، المحمّدون 495 (326).
(2) نشره خليل مردم بدمشق.
(3) في أعلام النبلاء 17/ 400 (263): ابن هارون، وهو إمام جامع دمشق ومحدّثها (ت 417).
(4) الشريف النسيب: علي بن إبراهيم العلويّ الدمشقيّ (ت 508)، أعلام النبلاء 19/ 358 (212).
(5) العبر 5/ 402، شذرات 5/ 451.
(6) غانم بن عليّ الزاهد «شيخ بيت المقدس»، أعلام النبلاء 22/ 378.

الحديث: 2287 - الجزء: 5 - الصفحة: 364

ولد بالقدس في شعبان سنة ثماني عشرة وستّمائة- وقيل: في رجب سنة سبع عشرة وستّمائة- وكان صدرا رئيسا فاضلا. درّس في العصرونيّة بدمشق. وقدم القاهرة وحدّث بها في صفر سنة سبع وثمانين وستّمائة.
ومات بدمشق في يوم الجمعة سادس عشر شعبان سنة تسع وتسعين وستّمائة.

2290 - محمّد بن سلمة التجيبيّ [- 259]
[2259 أ] محمّد بن سلمة بن سليمان بن صالح، أبو عامر، مولى تجيب.
يروي عن ابن وهب. توفّي سنة تسع وخمسين ومائتين.

2291 - محمّد بن سلمة الجملي المراديّ [- 248] (1)
محمّد بن سلمة بن عبد الله بن أبي فاطمة، أبو الحارث، المراديّ، مولاهم، ثمّ الجمليّ، عامر جمل مولى يزيد بن عبد الله (2) بن بردع الجمليّ من مراد.
روى عن عبد الله بن وهب، وعبد الله بن كليب، وعبد الرحمن بن القاسم، وأبي الأزهر حجّاج بن سليمان بن أفلح الرعينيّ المصري المعروف بابن القمريّ (3)، وزياد بن يونس
الحضرميّ، ويونس بن تميم.
روى عنه أبو حاتم، ومسلم، والنسائيّ، وأبو داود، وابنه عبد الله بن أبي داود وخلق. قال ابن يونس: كان ثبتا في الحديث. ذكره النسائيّ يوما ونحن عنده فقال: كان ثقة ثقة. وقال أبو عمر الكنديّ: كان فقيها من أصحاب ابن القاسم وابن وهب. واستكتبه الحارث بن مسكين إذ كان قاضيا.
توفّي يوم الأحد لستّ خلون من شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وأربعين ومائتين.

2292 - شمس الدين ابن أبي العزّ [- 699] (4)
[259 ب] محمّد بن سلمان ابن أبي العزّ وهيب، شمس الدين، ابن قاضي القضاة صدر الدين، الحنفيّ، [الدمشقيّ].
برع في الفقه وأفتى أكثر من ثلاثين سنة بدمشق. وولي قضاء الحنفيّة بها عوضا عن [ ... ] حتّى مات وهو قاض في [ ... سنة تسع وتسعين وستّمائة].
[محمد بن سليمان]

2293 - قاضي الحرس [289 - 358] (5)
[261 أ] محمّد بن سليمان بن إبراهيم أبي الشريف، ابن سليمان بن عبد الله بن المهلّب، أبو بكر، المصريّ، المالكيّ، الحرسيّ، قاضي الحرس.
ولد في شعبان سنة تسع وثمانين ومائتين.
وروى عن أبي عبد الرحمن النسائيّ، وإسحاق بن إبراهيم المنجنيقيّ، وأبي بشر الدولابيّ. (1) الوافي 3/ 121 (1059) وفيه أنّ وفاته كانت سنة 250.
ورسم المقريزيّ فوق «محمد» الأحرف: م د س، وهو مصطلح يأتي أحيانا فوق بعض التراجم. وهي نفس الحروف التي يرسمها ابن حجر في التهذيب 9/ 193 بزيادة ق.
(2) في الإكمال 2/ 121: عامر جمل مولى عبد الله بن يزيد، وفيه سبب تلقّيه بعامر جمل.
(3) ابن القمري في لسان الميزان 2316 و 2317.
(4) الوافي 3/ 137 (1077) والزيادة منه، الجواهر المضيئة 3/ 164 (1318)، النجوم الزاهرة 8/ 191.
(5) في الأنساب: الحرس محله من شرقيّ مصر، وترجم لجدّه إبراهيم بن سليمان الحرسيّ.

الحديث: 2290 - الجزء: 5 - الصفحة: 365

روى عنه القاضي أبو بكر المعافريّ، وأبو بكر محمّد بن أحمد الواسطيّ صاحب «فضائل بيت المقدس» وغيره.
توفّي في صفر سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.

2294 - زين الدين البيّانيّ الصنهاجيّ [640 - 717] (1)
محمّد بن سليمان بن أحمد بن يوسف بن عليّ، أبو عبد الله، ابن أبي الربيع، ابن أبي العبّاس، الصنهاجيّ، البيّاني- بياء موحّدة وياء باثنتين من تحتها مشدّدة، وقد تخفّف، وبعد الألف نون، نسبة إلى فخذ من صنهاجة. أصله من مرّاكش وإقامته بالإسكندريّة، ينعت بزين الدين.
ولد في حدود سنة أربعين وستّمائة، وحدّث عن أبي محمّد عبد الوهّاب بن رواج.
ومات ليلة الجمعة ثامن ذي الحجّة سنة سبع عشرة وسبعمائة بالإسكندريّة.

2295 - شمس الدين القفصيّ [- 753] (2)
محمّد بن سليمان بن أحمد، شمس الدين، القفصيّ، المالكيّ.
خرج من القاهرة مع قاضي القضاة شرف الدين أخي خطيب الفيّوم إلى دمشق، وناب عنه في الحكم في آخر صفر سنة عشرين وسبعمائة.

2296 - أبو الحسن العسقلانيّ [- 278]
محمّد بن سليمان- ويقال سليم- بن جماهر، أبو الحسن، العسقلانيّ.
قدم مصر. يروي عن ابن أبي السريّ وغيره [روى عنه أبو الحسن عليّ بن محمّد المصريّ].
قال ابن يونس: توفّي سنة ثمان وسبعين ومائتين (3).

2297 - محمّد بن أبي سليمان القرطبيّ [- 377]
محمّد بن أبي سليمان بن حارث، أبو عبد الله، المغيليّ، القرطبيّ، القسّام (4).
قدم مصر حاجّا فسمع بالقلزم من أبي عبد الله محمّد بن عبد الله بن محمّد بن يوسف الإمام.
وبمكّة من أبي العبّاس أحمد بن إبراهيم الكنديّ.
وعاد إلى الأندلس فكان أحد عدولها. وكان حسن الخلق كثير الدعابة متّصلا بالسلطان.
توفّي يوم الأحد ثاني عشر ذي القعدة سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.

2298 - جمال الدين ابن النقيب [621 - 698] (5)
محمّد بن سليمان بن الحسن بن الحسين، أبو عبد الله، ابن أبي الربيع، البلخيّ، المقدسيّ، الحنفيّ، المفسّر، المعروف بابن النقيب، الملقّب جمال الدين.
مولده ببيت المقدس للنصف من شعبان سنة إحدى وعشرين وستّمائة، ونشأ به، وبرع في علوم التفسير حتّى صار إماما عالما وفقيها حنفيّا (1) الدرر 3/ 447 (1202).
(2) الدرر 3/ 447 (1204)، السلوك 2/ 885 ومنه الوفاة.
(3) تتكرّر الترجمة بعد قليل (ورقة 268 أ) تحت: محمّد بن سليم، ونكتفي بهذه بزيادة ما بين المربّعين من الترجمة الثانية.
(4) علماء الأندلس 2/ 87 (1350). والقسّام وظيفة عند القضاة لقسمة التركة أو الفيء.
(5) الوافي 3/ 136 (1076). السلوك 1/ 881، فوات 3/ 382 (460)، شذرات 5/ 442، عبر 5/ 389، الجواهر المضيئة 3/ 165، ومولده فيها سنة 611.

الحديث: 2294 - الجزء: 5 - الصفحة: 366

[261 ب] فاضلا. وكان ورعا زاهدا عابدا أمّارا بالمعروف نهّاء عن المنكر لا يخاف من ذي سطوة.
قدم إلى القاهرة، وضمّه والأمير علم الدين سنجر الشجاعيّ أكبر أمراء الملك المنصور قلاوون مجلس بزاوية الشيخ نصر بن سليمان بن عمر المنبجيّ، فوعظه وأغلظ له في القول وقال:
أنت ظالم لا تخ [ا] ف الله! - فاحتمله وسأله الدعاء، وكان الشجاعيّ يومئذ شادّ الدواوين.
وجمع الجمال ابن النقيب كتابا في تفسير القرآن الكريم بلغ سبعة وتسعين مجلّدا احتوى على علوم كثيرة. وسمع الحديث من أبي الفضل يوسف ابن المخيليّ وغيره. وقال الشعر على طريق التصوّف، وله قصيدة في هذا المعنى سمّاها «منهاج العارف المتّقي ومعراج السالك المرتقي»، طويلة جدّا تدخل في أربعين ورقة. وكان بعينيه ضعف.
وتوفّي ببيت المقدس في يوم [ ... ] المحرّم سنة ثمان وتسعين وستّمائة.

2299 - أبو طاهر الخولانيّ الكاتب
محمّد بن سليمان بن الحسن ابن أبي الورد، أبو طاهر، ابن أبي أيّوب، الخولانيّ، الكاتب.
يروي عن يونس بن عبد الأعلى. روى عنه الحسن بن رشيق العسكريّ.
توفّي [ ... ] (1).

2300 - ابن خلف القرطبيّ المقرئ [- بعد 546]
محمد بن سليمان بن خلف، أبو عبد الله، القرطبي، المقرئ.
قدم مصر وسمع من السلفيّ سنة ستّ وأربعين وخمسمائة.

2301 - أبو جعفر المنقريّ [- بعد 293]
محمّد بن سليمان بن داود، أبو جعفر، المنقريّ، البصريّ.
حدّث بمصر وتنيس عن سليمان بن حرب، وأبي داود الطيالسيّ، وعليّ بن المدينيّ، ومسدّد، وأبي كريب محمّد بن العلاء، وجماعة.
سمع منه بتنيس أبو محمّد الحسن بن عبد الوهّاب أبو العنبر (2) في ربيع الأوّل سنة ثلاث وتسعين ومائتين. وسمع منه بمصر قاسم ابن الأصبغ الأندلسيّ.

2302 - محمّد بن سليمان الغرناطيّ
محمّد بن سليمان بن الربيع، أبو عبد الله، القيسيّ، الأندلسيّ، الأغرناطيّ، المالكيّ.
سمع على غالب بن عطيّة بغرناطة. وقدم مصر [ ... ] بها على أبي عبد الله الرازيّ. وكتب بانتخاب السلفيّ. وكان الربيع جدّه فقيه غرناطة.

2303 - محمّد بن سليمان بن بسيل الإفريقيّ [220 - 307] (3)
محمّد بن سليمان بن بسيل، أبو عبد الله، الإفريقيّ.
ولد سنة عشرين ومائتين. وسمع من سحنون.
وقدم مصر فسمع من محمّد بن رمح. وكان ثقة.
توفّي في ذي الحجّة سنة سبع وثلاثمائة. (1) يونس بن عبد الأعلى، توفّي سنة 264، والحسن بن رشيق سنة 370، فيكون المترجم عاش بين التاريخين.
(2) أبو العنبر عوص أبي، وقد يكون المترجم ذا كنيتين.
(3) معالم الإيمان 2/ 240، ومنها سنة الوفاة، واسم أبيه سليمان بن بسيل كما في طبقات أبي العرب 117.

الحديث: 2299 - الجزء: 5 - الصفحة: 367

2304 - الزواويّ قاضي القضاة بدمشق [631 - 711] (1)
[262 أ] محمّد بن سليمان بن شومر بن قماري ابن قبيعة بن زيري بن عزّا [ء] بن حبيب بن لموك، ابن الشيخ الزاهد أبي الربيع، جمال الدين، أبو عبد الله الزواويّ، المالكيّ، قاضي القضاة المالكيّة بدمشق.
ولد سنة إحدى- وقيل: سنة ثلاث- وثلاثين وستّمائة تخمينا. وقدم إلى الإسكندريّة يوم عيد الفطر سنة خمس وأربعين وستّمائة، وسمع من الحافظ أبي الحسين محمّد بن عليّ القرشيّ، وأبي عبد الله محمّد بن أبي الفضل المرسيّ، وأبي العبّاس أحمد بن عمر القرطبيّ، وغيره.
واشتغل بالديار المصريّة وحدّث وناب في الحكم. ثمّ ولي قضاء المالكيّة بدمشق، وسار إليها فدخلها في عاشر جمادى الأولى سنة سبع وثمانين وستّمائة، فاستمرّ نحو ثلاثين سنة.
وصرف قبل موته بعشرين يوما من أجل رعشة قويت به، حتّى لم يستطع الكلام، فلم يخبر بعزله إلّا بعد ثلاثة عشر يوما.
ومات يوم الخميس تاسع جمادى الآخرة سنة سبع عشرة وسبعمائة، وصلّى عليه عقيب صلاة الجمعة بالجامع الأمويّ، ودفن بباب الصغير.
وكان فقيها بارعا في الفقه، فيه صرامة وقوّة في الأحكام، وشدّة في إراقة دماء الملحدين والزنادقة والمخالفين. وكان ديّنا ورعا.

2305 - محمّد بن سليمان النصريّ الحمصيّ [- 180]
محمّد بن سليمان بن أبي ضمرة بن أبي جميلة، السلميّ، النّصريّ- بالنون- الحمصيّ، من شيوخ حمص.
كان عاملا لأبي جعفر المنصور على خراج مصر.
واستعمله المهديّ، وهو محدّث، حدّث عن راشد ابن محمّد المقرائيّ (2)، وعبد الله بن أبي قيس، ونافع مولى ابن عمر، وخلّاد بن سعدان وغيره.
روى عنه نصر وعثيم بن سعيد بن كثير بن دينار، ويحيى بن صالح الوحاظيّ (2)، وبقيّة بن الوليد. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال:
حدّث الوحاظيّ عنه بأحاديث مستقيمة.
مات سنة ثمانين ومائة.

2306 - محمّد بن سليمان المشهديّ [636 - 699]
محمّد بن سليمان بن طرخان، أبو عبد الله، المصريّ، المشهديّ، خادم مشهد السيّدة نفيسة، وأخو نفيس الدين أبي القاسم.
ولد سنة ستّ- أو سبع وثلاثين وستّمائة بالمشهد. سمع من أبي الحسن ابن الصابونيّ، وابن الجمّيزى وحدّث.
توفّي يوم السبت رابع عشر ذي القعدة سنة تسع وتسعين وستّمائة. (1) الوافي 3/ 137 (1079) وفيه: سرور عوض شومر، الدرر 3/ 448 (1207)، وجدّة سومر بالمهملة، وزاد:
البربري. الديباج 2/ 320 (133).
(2) الوحاظيّ له ترجمة في أعلام النبلاء 10/ 453 (150)، وكذلك المقرائيّ 4/ 490 (189). إلّا أنّه راشد بن سعد ونسبته إلى مقرى بالشام. أمّا النصريّ المترجم فذكره البخاري في تاريخه 1/ 58 (122) باسم محمد بن أبي جميلة، وابن ماكولا في الإكمال 1/ 390، وابن حجر في التهذيب 9/ 300 (312).

الحديث: 2304 - الجزء: 5 - الصفحة: 368

2307 - جمال الدين الجلوليّ التونسيّ [600 - 672] (1)
محمّد بن سليمان بن عبد الله بن يوسف، جمال الدين، أبو عبد الله، ابن أبي [262 ب] الربيع، الهواريّ، الجلوليّ، التونسيّ، المصريّ، المالكيّ.
مولده بالقاهرة سنة ستّمائة، حدّث بجزء سفيان بن عيينة عن أبي بكر عبد العزيز بن أحمد بن باقا، وعن أبي يوسف يعقوب بن محمّد بن الحسين الهذبانيّ، وأبي الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ، وله نظم.
توفّي ليلة الخميس سادس عشرين رمضان سنة اثنتين وسبعين وستّمائة. وكان فاضلا صالحا.
ومن شعره [الكامل]:
لولا التطيّر بالخلاف وأنّهم ... قالوا: مريض لا يعود مريضا
لقضيت نحبي خدمة بفنائكم ... لأكون مندوبا قضى مفروضا
وقال يخاطب رجلا ينعت بالصدر [الكامل]:
ما زلت في بعد وقرب ... صبّا إليك وأيّ صبّ!
حزت القلوب بأسرها ... والصدر موضع كلّ قلب

2308 - أبو بكر الحمويّ الواعظ [579 - 648] (2)
محمّد بن سليمان بن عليّ بن سالم، أبو بكر، وأبو عبد الله، ابن الحمويّ، الدمشقيّ، الحنفيّ، الواعظ.
مولده بدمشق سنة تسع وسبعين- وقيل: تسع وستّين- وخمسمائة. سمع مسعود بن شجاع بن محمّد الحنفيّ، وأبا حفص عمر بن محمّد بن طبرزد. وسمع بمصر من فاطمة بنت سعيد الخير وزوجها أبي الحسن عليّ بن نجا الواعظ، وحدّث. وكان يحفظ ويعظ بصوت جهوريّ.
ومات بدمشق يوم الثلاثاء ثامن عشرين ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وستّمائة.

2309 - الشابّ الظريف [661 - 688] (3)
[263 أ] محمّد بن سليمان بن عليّ بن عبد الله بن عليّ [بن ياسين، العابديّ، ثمّ الكوفيّ]، الأديب، الشاعر، شمس الدين، ابن العفيف، التلمسانيّ، الشافعيّ.
ولد بالقاهرة في جمادى الآخرة سنة إحدى وستّين وستّمائة لمّا كان أبوه صوفيّا بخانقاه سعيد السعداء. وتوفّي شابّا بدمشق في يوم الأربعاء رابع عشر رجب سنة ثمان وثمانين وستّمائة.
وكان شاعرا مجيدا، كتب الخطّ المليح.
وباشر عمالة الخزانة السلطانيّة بدمشق. وحفظ كتاب المنهاج في الفقه للنوويّ وعرضه عليه وأجازه به في سنة سبعين وستّمائة.
وكان خليعا ماجنا يرمى من اللعب بما لا يجمل. وتألّم أبوه لفقده وحزن عليه حزنا زائدا ورثاه بشعر كثير.
فمن بديع شعره (4) قوله [الطويل]: (1) الوافي 3/ 217 (1070)، فوات 3/ 371 (458).
(2) الجواهر المضيئة 167 (1321).
(3) الوافي 3/ 129 (1074)، فوات 3/ 372 (459)، النجوم 8/ 29، شذرات 5/ 405، مسالك الأبصار 16/ 178 (44).
(4) أي: شعر الابن صاحب الترجمة.

الحديث: 2307 - الجزء: 5 - الصفحة: 369

لحاظك أسياف ذكور، فما لها ... كما زعموا مثل الأرامل تغزل
وما بال برهان العذار مسلّما ... ويلزمه دور، وفيه تسلسل؟
وقوله [الطويل]:
وإنّ ثناياه نجوم لبدره ... وهنّ لعقد الحسن فيه فرائد
وكم يتجافى خصره وهو ناحل ... وكم يتحالى ثغره وهو بارد!
وقوله [الطويل]:
بدا وجهه من فوق ذابل قدّه ... وقد لاح من سود الذوائب في جنح
فقلت: عجيب، كيف لم يذهب الدّجى ... وقد طلعت شمس النهار على رمح
وقوله [الكامل]:
ما أنت عندي والقضي ... ب اللدن في حدّ سوا
هذاك حرّكه الهوا ... ء وأنت حرّكت الهوى
وقوله يذمّ الحشيشة [البسيط]:
ما للحشيشة فضل عند آكلها ... لكنّه غير مصروف إلى رشده
صفراء في وجهه، خضراء في فمه ... حمراء في عينه، سوداء في جسده (1)

2310 - محمّد بن سليمان الشاطبيّ الصوفيّ [585 - 672] (2)
[264 أ] محمّد بن سليمان بن محمّد بن
سليمان بن عبد الملك بن عليّ بن يوسف بن إبراهيم بن خلف بن عبد الكريم، أبو عبد الله، ابن أبي الربيع، ابن أبي عبد الله، الحميريّ، المعافريّ، الشاطبيّ، نزيل الإسكندريّة، أحد أولياء الله تعالى، شيخ الصالحين، صاحب الكرامات المشهورة.
جمع بين العلم والعمل والورع والزهد والانقطاع إلى الله تعالى والتخلّي عن الناس، والتمسّك بطريقة السلف.
قرأ القرآن ببلده بالقراءات السبع على أبي عبد الله محمّد بن سعادة الشاطبيّ، وأبي عبد الله الجنحانيّ. وقرأ بدمشق على أبي الحسن ابن ماسويه الواسطيّ، وسمع عليه الحديث. ورحل فسمع من الزاهد أبي يوسف يعقوب بن عليّ بن يوسف خادم أضياف رسول الله صلّى الله عليه وسلم بين قبره ومنبره سنة سبع عشرة وستّمائة. وسمع بدمشق على أبي القاسم الحسين بن هبة الله ابن صصرى، وأبي المعالي أحمد بن الخضر بن هبة الله بن طاوس، وأبي الوفاء عبد الملك بن عبد الحقّ بن عبد الملك بن عبد الوهاب، وغيره.
وانقطع لعبادة الله تعالى في تربة الشيخ أبي العبّاس الرأس (3) المعروف برباط سوار من الإسكندريّة، وتلمذ للشاطبيّ تلميذ الرأس، وصنّف كتبا حسنة، منها: كتاب المسلك القريب في ترتيب الغريب، وكتاب اللمعة الجامعة في العلوم النافعة، في تفسير القرآن العزيز، وكتاب شرف المراتب والمنازل في معرفة العالي في القراءات والنازل، وكتاب المباحث السنيّة في شرح الحصريّة، وكتاب الحرقة في إلباس الخرقة، وكتاب المنهج المفيد فيها يلزم الشيخ والمريد، (1) في الشذرات: في يده ... في كبده.
(2) الوافي 3/ 128 (1071)، غاية النهاية 2/ 149 (3044)، نفح الطيب 2/ 140 (87).
(3) انظر ترجمة هذا الزاهد رقم 595.

الحديث: 2310 - الجزء: 5 - الصفحة: 370

وكتاب النبذ الجليّة في ألفاظ اصطلح عليها الصوفيّة، وكتاب زهر العريش في تحريم الحشيش، وكتاب الزهر المضيء في مناقب الشاطبيّ، وكتاب الأربعين المضيئة في الأحاديث النبويّة.
ومولده بشاطبة سنة خمس وثمانين وخمسمائة. ووفاته بالإسكندريّة في يوم السبت الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة اثنتين وسبعين وستّمائة. ودفن بتربة شيخه المجاورة لزاويته، رحمهما الله ونفع بهما.

2311 - محمّد بن سليمان ابن شرحبيل [- 270]
محمّد بن سليمان بن محمّد بن عبد الله بن شرحبيل بن حسنة، أبو عبد الله.
مات يوم الاثنين ثالث ذي الحجّة سنة سبعين ومائتين. ذكره ابن يونس.

2312 - أبو عثمان ابن جبير [- بعد 188] (1)
[264 ب] محمّد بن سليمان بن محمّد بن عبيد بن جبير، أبو عثمان، القرشيّ.
شهد عند القاضي أبي عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله العمريّ فقبله في صفر سنة ثمان وثمانين ومائة.

2313 - أبو سالم [الخولانيّ] الحزميّ الظاهريّ [- بعد 423] (2)
محمّد بن سليمان بن محمود [الخولانيّ]، أبو سالم، الحزميّ، الظاهريّ المذهب.
كان على مذهب داود ورأي أبي محمّد ابن حزم معتقدا له محتجّا لصحبته وكان من أهل الذكاء والحفظ، يقول الشعر الحسن ويتصرّف في فنون من العلم. وله رواية واسعة عن جلّة من شيوخ العراق وخراسان وغيرهما. وروايته عالية جدّا.
وقرأ القراءات السبع بمصر على أبي أحمد السّامريّ. ودخل الأندلس تاجرا وسنّه أربع وسبعون سنة في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة.
ذكره ابن بشكوال.

2314 - ابن معالي المعرّي [619 - 697]
محمّد بن سليمان بن معالي، ابن أبي سعد، أبو عبد الله، المعرّيّ، الحلبيّ.
ولد بحلب أوائل سنة تسع عشرة وستّمائة.
سمع بمصر وحلب ودمشق، من أبي الحسن الحميريّ، وأبي الفضل أحمد بن محمّد بن الجبّاب، وكريمة ابنة عبد الوهّاب، وأبي الحسن عليّ بن عبد الصمد السخاويّ، وحدّث.
توفّي بدمشق ليلة الثلاثاء خامس عشر ربيع الأوّل سنة سبع وتسعين وستّمائة.
كان كثير القراءة للقرآن، صالحا.

2315 - ابن أبي منصور البغداديّ [- 612] (3)
محمّد بن سليمان بن أبي منصور بن فضيل، الكوفيّ، البغداديّ.
قدم مصر بعد الستّمائة. وكتب في الإجازات، وله سماعات، منها صحيح البخاريّ على أبي الوقت شدّاد بن شافع، وحدّث بمصر عنه. (1) الكنديّ 409.
(2) الصلة 566 (1312).
(3) التكملة 2/ 358 (1447).

الحديث: 2311 - الجزء: 5 - الصفحة: 371

مات سنة ثنتي عشرة وستّمائة.

2316 - محمّد بن سليمان بن النعمان
حدّث بمصر عن يحيى بن أيّوب بن باد العلّاف. سمع منه بها أبو سليمان بن زبر الدمشقيّ.

2317 - محمّد بن سليمان بن هارون
محمّد بن سليمان بن هارون، أبو بكر، البغداديّ، الصوفيّ.
نزل مصر وحدّث بها عن محمّد بن عبيد بن ميمون المديني. روى عنه محمّد بن إسماعيل الفارسيّ، وأبو القاسم سليمان بن أحمد الطبرانيّ. وكان من قدماء شيوخ البغداديّين.

2318 - جمال الدين ابن البيّاع [655 - 730] (1)
محمّد بن سليمان بن همّام بن مرتضى، جمال الدين، أبو عبد الله، ابن البيّاع، الموقّع.
مولده سنة خمس وخمسين وستّمائة. ومات بدمشق يوم الأربعاء ثامن شوّال سنة ثلاثين وسبعمائة.

2319 - محمّد بن سليمان الكاتب [- بعد 297] (2)
[265 أ] محمّد بن سليمان الكاتب، أبو عليّ ابن المنفق، كاتب لؤلؤ غلام أحمد بن طولون [ ... ] (3).
ولمّا قام صاحب الجمل بدمشق- وهو أحمد بن الحسين بن محمّد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، وقيل في اسمه غير ذلك- وجمع الناس وحارب طغج بن جفّ أمير دمشق إلى أن قتل، وقام من بعده صاحب الخال- وهو عليّ بن الحسين بن محمّد بن إسماعيل بن جعفر، وقيل في اسمه ونسبه غير ذلك- وبايعه القرامطة بعد قتل صاحب الجمل، وأخذ عدّة من مدائن الشام، وتلقّب بأمير المؤمنين المهديّ، وأخذ عامل الرّقّة ثمّ هزم أبا الأغرّ السلميّ قائد عساكر المكتفي بالله أبي محمّد عليّ ابن المعتضد بالله، وأخذ حمص، وأكثر من القتل، وأسرف في النهب، كثر الضجيج ببغداد واجتمع الناس بسبب ذلك، فأمر المكتفي بالاستعداد وأخرج القوّاد والجند، ثمّ خرج وسار من بغداد لاثنتي عشرة خلت من رمضان سنة تسعين ومائتين حتّى نزل الرقّة.

[قتاله القرامطة بالشام]
وقلّد محمّد بن سليمان حرب القرمطيّ، وهو يومئذ عارض الجيش وصاحب ديوان العطاء، واختار له جيشا كثيفا ضمّهم إليه، فنفذ بالجيوش نحوه. فلمّا دخلت سنة إحدى وتسعين، كتب الوزير أبو الحسين القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب بن سعيد إلى محمّد بن سليمان الكاتب بمناهضة القرامطة. فسار إليهم والتقى الجمعان يوم الثلاثاء لستّ خلون من المحرّم على اثني عشر ميلا من حماة، فاقتتلوا قتالا شديدا حتى حجز الليل بينهم، وقتل عامّة رجالهم. وبات محمّد بن سليمان خارج العسكر متيقّظا حتى أصبح، خوفا من حيلة تقع. وكان القرمطيّ قد تخلّف في السواد. فلمّا انهزم أصحابه ارتاع لذلك ورحل من وقته، خوفا من الطلب ولحق من أفلت. فاستخلف عليهم وأوهمهم أنّه يسير إلى (1) الدرر 3/ 450 (1214)، وهو فيها: ابن البيّاعة، وترجمته طويلة.
(2) النجوم 3/ 109، الطبري 10/ 107، العيون والحدائق 116، الأعلام 7/ 19.
(3) بياض بنحو خمسة أسطر.

الحديث: 2316 - الجزء: 5 - الصفحة: 372

بغداد ليأخذها، فإنّها [265 ب] خالية من العساكر وأهلها قد بعثوا إليه كتبهم يطلبونه. وسار عنهم في طائفة وسلك البرّ حتّى نزل بالدالية وهي قرية من عمل الفرات، فقبض عليه وحمل إلى المكتفي بالرقّة. وقدم محمّد بن سليمان بالجيوش إلى الرقّة بعد أن تتبّع القرامطة وقتل وأسر منهم بشرا كثيرا فخلّفه المكتفي على العساكر وعاد في خاصّته وغلمانه من الرقّة إلى بغداد، وتبعه وزيره القاسم بن عبيد الله. وحمل القرمطيّ ومن أسر في الوقعة أوّل يوم من صفر، فدخل بغداد وشهّرهم.
ثمّ وصل محمّد بن سليمان في الجيش وقد تلقّط بقايا القرامطة من كلّ وجه، فنزل خارج بغداد ليلة الخميس ثاني عشر ربيع الأوّل. وأمر المكتفي القوّاد وأصحاب الشرط بتلقّيه والدخول معه. فدخل في زيّ حسن، ومعه وبين يديه نيف وسبعون أسيرا، وأتته الخلع فلبسها، وطوّق بطوق من ذهب وسوّر سوارين من ذهب، وخلع على جميع من كان معه من القوّاد، وطوّقوا وسوّروا.
فلمّا كان يوم الاثنين لأربع بقين من ربيع الأوّل المذكور أمر المكتفي القوّاد وجميع الغلمان وصاحب جيشه محمّد بن سليمان وصاحب شرطته أن يحضروا قتل القرامطة، فقتلوا.

[تدخّله في مصر]
وكان قوّاد مصر وكبارها قد كثر تنافسهم وتحاسدهم، وأميرهم يومئذ هارون بن خمارويه بن أحمد بن طولون. فكتب بدر الحمّامي وفائق، غلاما أبي الجيش خمارويه، وهما أعظم قوّاد مصر، وكانا قد خرجا منها بالعساكر لقتال القرمطيّ بالشام، وولي بدر إمارة دمشق، [كتبا] إلى محمّد بن سليمان وهو سائر إلى بغداد بعد هزيمة القرمطيّ يطلبان منه أنّه إذا وصل إلى بغداد وقضى ما يريده أن يسأل أمير المؤمنين المكتفي بالله في أن يردّ معه الجيش، ووعداه بانتظاره والمسير معه حتّى يسلّماه مصر، فأعجبه ذلك. وعند ما انقضى أمر القرمطيّ دخل على المكتفي وعرض عليه ما أشار به غلاما أبي الجيش، فأذن له في ذلك وأمر بعرض رجاله وإطلاق الأرزاق لهم وإزاحة عللهم، وخلع عليه وعلى القوّاد الذين كانوا معه، وهم محمّد بن إسحاق بن كنداج، والحسين بن حمدان، وأحمد وإبراهيم ابنا كيغلغ، وأبو الأغرّ [خليفة بن المبارك] السلميّ، ووصيف بن [ ... ]، وبندقة بن كمشجور، وأمرهم بالسمع والطاعة لمحمّد بن سليمان. فساروا من بغداد لأيّام من شهر رجب في عشرة آلاف مقاتل. وكتب إلى دميانة أمير البحر أن يتجهّز بمراكبه إلى مصر، وأن يأتمر بأمر محمّد بن سليمان، فلمّا قرب محمّد بن سليمان بجيوشه من دمشق تلقّاه بدر وفائق بعساكرهما وساروا [266 أ] جميعا إلى مصر. فبلغ ذلك هارون بن خمارويه، فأخرج مضاربه وتأهّب للقتال، وسار إلى العبّاسة يريد الشام ومعه العساكر، فأقام بها أيّاما.

[دخوله الفسطاط وتنكيله بالطولونيّة]
ونزل محمّد بن سليمان إلى فلسطين، وعليها وصيف بن صوارتكين من قبل هارون، فدخل في طاعته. وتواترت كتب بدر وفائق إلى قوّاد مصر ووجوه الفرسان يدعو [ان] هم إلى الدخول في الطاعة وترك المحاربة. فما منهم إلّا من أجاب إلى ذلك ورغب فيه، فاتّفق مع ذلك قتل هارون وقيام شيبان (1) بن أحمد بن طولون بعده بأمر مصر.
فعاد العساكر من العبّاسة إلى مصر، ولحق محمّد بن أبا ونجح الروميّ في طائفة بمحمّد بن سليمان. وسار الحسين بن حمدان، وكان على (1) شيبان أبو المناقب. انظر الكندي 246.

الجزء: 5 - الصفحة: 373

مقدّمة محمّد بن سليمان، من الفرما بعسكر يريد جرجير حتّى نزل العبّاسة. فتلقّاه جميع الرؤساء بعساكرهم. وبلغ محمّد بن سليمان مقتل هارون، فجدّ في السير إلى أن نزل العبّاسة، فدخل طغج في طاعته. ونزل دميانة بمراكبه على ساحل الفسطاط سلخ صفر سنة اثنتين وتسعين، وعدّتها ثمانية عشر مركبا حربيّة مشحنة بالرجال والسلاح الشاكّ، فأحرق جسر الفسطاط الشرقيّ عن آخره وبعض الجسر الغربيّ. وعسكر شيبان مستهلّ ربيع الأوّل بعين شمس، فوافى محمّد بن سليمان بعساكره وعساكر مصر، فلحق به عامّة أصحاب شيبان، فلم يجد شيبان بدّا من طلب الأمان، فأمّنه محمّد بن سليمان، فسار ودخل عليه في ليلة الخميس. فسار حتّى نزل خارج الفسطاط، وأصبح يوم الخميس مستهلّ ربيع الأوّل فأحرق القطائع ونهبها أصحابه، وأسروا من فيها وأتوا به محمّد بن سليمان، وهو راكب على فرسه في مصافّه، فما أتى له بأحد إلّا وأمر بذبحه فيذبح بين يديه كما تذبح الشاة. وحملت رجّالته وفرسانه على الناس حملة واحدة هزمتهم وقتلتهم.
ودخل بعساكره مدينة مصر بغير ممانع فطاف ومعه محمّد بن أبا وجماعة جند المصريّين بين الرجّالة والفرسان إلّا من هرب. وكان كلّ من أخذ من الرجّالة أمر به فضربت عنقه. وأحرق قطائع السودان التي كانت حول الميدان، وقتل من كان فيها، وهم خلق كثير، حتّى صارت يبابا. وانبثّتالخراسانيّة في المدينة، وكسروا الحبوس وأخرجوا من فيها وهجموا دور الناس، فنهبوها واستباحوا حريمها وهتكوا الرعيّة وافتضّوا الأبكار وأسروا المماليك [266 ب] والأحرار من الرجال والنساء، وارتكبوا من العظائم أمرا فظيعا، وأخرجوا الناس من دورهم وسكنوها وفعلوا من القبائح ما لا يفعل في مدائن الكفر مثله. ونصبت مضارب محمد بن سليمان على حافّة النيل من المقس إلى ساحل الفسطاط وأمر بالأسرى من المصريّين الذين أخذهم دميانة بناحية دمياط، فشهّروا بالقلانس الطّوال على الجمال وقد ألبسهم الثياب المشهّرة. وصرف موسى بن طونيق عن الشرطة وولّى عوضه رجلا من أصحابه يقال له وصيف البكتمريّ. وصرف أبا زرعة محمّد بن عثمان عن القضاء وردّه إلى محمّد بن عبدة بن حرب. وبعث بطغج بن جفّ واليا على قنسرين وضمّ إليه جمعا من جند بني طولون. ثمّ أخرج الأعراب الذين قدموا معه، وقبض على جماعة من الناس من الكتّاب وغيرهم فأعنتهم وأغرمهم الأموال الجليلة بالتهديد والوعيد وأنواع العذاب الشديد. وأخذ من محمّد بن أبا خمسمائة ألف دينار. وصالح بعض الكتّاب من النصارى على خمسين بدرة، وهو في سجنه، فبعث إلى أخيه رقعة بحمل ذلك فحملها بزائد بدرة. فلمّا جيء بها إلى محمّد بن سليمان قال: مال يغلط فيه بزائد بدرة إنّه لكثير! - فأخذ منه تتمّة مائة بدرة.
وأخرج أولاد بني طولون، وهم عشرون إنسانا، وأخرج بدرا الحمّاميّ واليا على دمشق، وأخرج قوّاد بني طولون شيئا بعد شيء حتّى لم يدع بمصر منهم من له ذكر، فخلت منهم الديار، وعفت منهم الآثار. وجعل أبا عليّ الحسين بن أحمد الماذرائيّ على الخراج عوضا عن أحمد بن عليّ بن أحمد الماذرائيّ، فورد كتاب المكتفي بولاية الحسين بن أحمد على الخراج، وجعل إليه النظر في أمور بني طولون.
وبعث محمّد بن سليمان بعيسى النوشريّ أحد القوّاد الذين معه إلى بغداد، فلمّا كان بالشام ورد عليه كتاب الولاية بمصر، فعاد في رابع عشر

الجزء: 5 - الصفحة: 374

جمادى الأولى سنة اثنتين وتسعين إلى مصر [ف]- خلع عليه محمّد بن سليمان في سابع جمادى الآخرة، وطاف به المدينة، فتسلّم الشرطتين وسائر الأعمال وعزل وولّى.
ثمّ خرج محمّد بن سليمان من مصر في يوم الخميس أوّل رجب، فكان مقامه أربعة أشهر سواء، وأخرج معه القاضي أبا زرعة محمّد بن عثمان، والقاضي أبا عبيد محمّد بن عبدة، وموسى بن طونيق، وسائر من بقي بمصر من الطولونيّة. وقدّر أنّ الذي حمله من مصر معه ممّا أخذه من سائر الناس ألف ألف دينار. وأنفذ إلى المكتفي من أموال بني طولون [267 أ] وذخائرهم وحليهم وفرشهم ونعمهم أربعة وعشرين ألف حمل- ومن العين ألف ألف دينار، وأخذ لنفسه شيئا عظيما جليل المقدار، سوى ما أخذ قوّاد عسكره.
وسار إلى حلب، فوافى كتاب المكتفي إلى وصيف مولى المعتضد، وكان معه، أن يوكّل به ويشخصه إلى الحضرة، ففعل ذلك، فأخذه المكتفي وقيّده واعتقله وطالبه بالأموال التي أخفاها. فلم يزل معتقلا إلى أن تقلّد عليّ بن محمّد بن الفرات الوزارة للمقتدر بالله في سنة ستّ وتسعين [ومائتين]، فأخرجه إلى قزوين وزنجان واليا على الضياع والأعشار بها.

2320 - السديد ابن حنّا [- 628] (1)
[268 أ] محمّد بن سليم- بفتح السين المهملة- ابن حنّا- بكسر الحاء المهملة- القاضي سديد الدين، أبو عبد الله، والد الوزير الصاحب بهاء الدين عليّ بن محمّد بن سليم بن حنّا.
كان حنّا نصرانيّا. وترقّى محمّد في الخدم الديوانيّة حتّى باشر ديوان الجيش بديار مصر يوم الأربعاء سابع عشرين شعبان سنة اثنتين وعشرين وستّمائة. وشهد عند قاضي القضاة عماد الدين أبي القاسم عبد الرحمن بن محمّد بن عبد العليّ ابن السكّريّ. وسمع الحديث من أبي عبد الله محمّد بن حمد الأرتاحيّ، وأبي محمّد عبد الله بن محمّد المحلّيّ. وكان محبّا في الصالحين وأهل الخير.
توفّي في تاسع عشرين شوّال سنة ثمان وعشرين وستّمائة بمصر.

2321 - أبو عمر ابن سنجر العجميّ [- 695]
[268 ب] محمّد بن سنجر بن عبد الله، أبو عمر، العجميّ.
سمع كثيرا وكتب بخطّه على رداءته وسرعته كثيرا.
مات بالقاهرة يوم الخميس مستهلّ المحرّم سنة خمس وتسعين وستّمائة وكان خيّرا ديّنا، من أولاد الجند.

2322 - محمّد بن سهل المنتوف [- 268] (2)
[269 أ] كان من أهل العلم بالعربيّة واللغة.
وصحب العبّاس بن أحمد بن طولون، وخرج معه إلى برقة لمّا خالف على أبيه، هو وجعفر بن حدّاد، وأبو جعفر أحمد بن المؤمّل. وصاروا بطانته وأصحاب الرأي في أمره. ولم يكن عندهم علم بسياسة جيش ولا تدبير أمر. فحسّنوا له الخروج عن مصر إلى أن كان من أمره ما كان (1) التكملة 3/ 291 (2352).
(2) الكندي 221، 224.

الحديث: 2320 - الجزء: 5 - الصفحة: 375

فأخذوا بأمان، وقدم بهم أصحاب ابن طولون في الأسر.
فرأى القاضي بكّار أن لا أمان لهم. فبنيت لهم دكّة رفيعة السمك عظيمة، وجلس أحمد بن طولون في علوّ يوازيها وشرّع من ذلك العلوّ إليها طريقا. وكان العبّاس بن أحمد قائما بين يديه وعليه عمامة، في خفتان ملجم وخفّ، وبيده سيف مشهور. فضرب جعفر بن حداد ثلاثمائة سوط، ثمّ تقدّم إليه العبّاس بن أحمد بأمر أبيه له، فقطع يديه ورجليه وهو يستحيي منه، وألقي من الدكّة إلى الأرض. وفعل مثل هذا بالمنتوف وأبي معشر (1). واقتصر بغيرهم على ضرب السوط، فلم يمض بالمضروبين أيّام حتّى ماتوا.
وكان قتل المنتوف وأصحابه في يوم الأربعاء لثمان بقين من شوّال سنة ثمان وستّين ومائتين.

2323 - أبو تراب الطوسيّ
محمّد بن سهل بن عبد الله، أبو بكر، الطوسيّ، الحافظ، عرف بأبي تراب.
سمع بمصر من أبي إبراهيم المزنيّ، ويونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، وإسحاق بن إبراهيم المنجنيقيّ. وسمع بدمشق وحمص ونيسابور ومرو والريّ ومكّة والعراق والجزيرة من جماعة، ذكره الخطيب (2).

2324 - محمّد بن سهل القصّار [- 248]
محمّد بن سهل بن عمير، القصّار، المصريّ.
توفّي سنة ثمان وأربعين ومائتين. ذكره ابن يونس.

2325 - محمّد بن سهل الجمليّ [- بعد 300]
محمّد بن سهل بن المسوّر بن عثمان، الجمليّ، مولاهم.
حدّث عن أبي الزنباع روح بن الفرج وطبقته.
توفّي بعد الثلاثمائة. وذكره ابن يونس.

2326 - نجم الدين ابن سوّار الدمشقيّ الشاعر [603 - 677] (3)
محمّد بن سوّار بن إسرائيل بن الخضر بن إسرائيل بن محمّد بن عليّ بن الحسن بن الحسين بن عليّ، نجم الدين، أبو المعالي، ابن أبي المحاسن، الشيبانيّ، الدمشقيّ، من بني مطر ثمّ من بني معن بن زائدة.
أصله من العراق، ولد بدمشق يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الأوّل سنة ثلاث وستّمائة. وتعلّق بالأدب فبرع فيه. وصحب الشيخ عليّ الحريريّ- بالحاء المهملة- وسلك على يديه. وسمع الحديث من أبي اليمن زيد بن الحسن الكنديّ، والشهاب عمر بن محمّد السهرورديّ.
وقدم إلى القاهرة ومدح الأمراء والكبراء، وكان له اقتدار على النظم الجيّد مع الإكثار منه.
وتوفّي بدمشق ليلة الأحد رابع عشر ربيع الآخر سنة سبع وسبعين وستّمائة.
ومن شعره [الخفيف]:
صرفتني عنكم صروف اللياليّ ... وأنابت بفرقة من وصالي (1) هكذا في المخطوط، ولعلّه أبو جعفر.
(2) لم نجده في تاريخ بغداد.
(3) الوافي 3/ 143 (1093)، فوات 3/ 383 (461)، مسالك الأبصار 16/ 101 (31)، تالي وفيات الأعيان 142 (227).

الحديث: 2323 - الجزء: 5 - الصفحة: 376

فتألّمت والذي يحدث الآ ... لام طرّا تفرّق الاتّصال
وقال في رئيس بلغه شكره [السريع]:
يا سيّدا قلّدني شكره ... لست بمحمود على شكري
ذلك خلق منك تأتي به ... من غير ما قصد ولا فكر
لست تطيق الكفّ عن فعله ... من يمنع السحب من القطر؟
وقال [الكامل]:
إنّي، على أنّي حرمت ودادها ... ويئست من أنّي أفوز بقربها
لأحبّها وأحبّ من يصبو بها ... وأحبّ من يصبو بمن يصبو بها

2327 - أبو جعفر ابن سوّار الكوفيّ [- 248] (1)
محمّد بن سوّار بن راشد، أبو جعفر، الأزديّ، الكوفيّ.
قدم مصر وحدّث بها. روى عن أبي خالد سليمان بن حيّان الأحمر، وعبد الرحمن بن محمّد المحاربيّ، وعبد السلام بن حرب، وعبدة بن سليمان، ومحمّد بن فضيل بن غزوان، ووكيع بن الجرّاح.
روى عنه أبو داود، وابنه عبد الله ابن أبي داود، وعبد الحكم بن أحمد بن سلامة الصدفيّ المصريّ، وعليّ بن أحمد بن سليمان علّان، وأبو حاتم محمّد بن إدريس الرازيّ. قال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي بمصر في الرحلة الثانية، وسئل عنه فقال: صدوق.
وتوفّي بمصر في شوّال سنة ثمان وأربعين ومائتين.

2328 - القاضي القضاعيّ [- 454] (2)
[271 أ] محمّد بن سلامة بن جعفر بن عليّ بن حكمون بن إبراهيم بن محمّد بن مسلّم، أبو عبد الله، القضاعيّ، المصريّ، الفقيه، الشافعيّ، القاضي.
روى عن أبي مسلم محمّد بن أحمد بن عليّ الكاتب (3)، وأبي الحسن أحمد بن عبد العزيز بن ثرثال، وأبي عبد الله محمّد بن الحسين بن عمر بن حفص التنّوخيّ اليمنيّ، وأبي الحسن عليّ بن عبد الله بن جهضم، وأبي القاسم بن الطبيز (4) الحلبيّ، وأبي الحسن عليّ بن موسى بن السمسار الدمشقيّ، وأبي العبّاس أحمد بن محمّد الجيزيّ، وأبي محمّد عبد الغنيّ بن سعيد الحافظ، وأبي العبّاس أحمد بن محمّد بن يحيى بن عبد الله بن أبي العوّام السعديّ، وغيرهم، من شيوخ مكّة والشام ومصر، والواردين عليها.
قال في حقّه السلفيّ: قاضي مصر، وقد خرّج معجم شيوخه الذين رآهم سفرا وحضرا، وله تواليف مفيدة، منها: تفسير القرآن، والشهاب، ومسنده، ودستور الحكم ومنثور الكلم من كلام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب. وكان من الثقات الأثبات كثير السماعات، شافعيّ المذهب والاعتقاد، مرضيّ الجملة عند الانتقاد.
وروى عنه أبو بكر الخطيب، وأبو نصر ابن (1) تهذيب التهذيب 9/ 209 (328).
(2) السبكيّ 4/ 150 (324)، الوافي 3/ 116 (1053)، الوفيات 4/ 212 (584)، شذرات 3/ 293، العبر 3/ 235.
(3) أبو مسلم البغدادي الكاتب نزيل مصر (ت 399).
(4) عبد الرحمن بن عبد العزيز (ت 421): أعلام النبلاء 17/ 497 (321).

الحديث: 2327 - الجزء: 5 - الصفحة: 377

ماكولا، وأبو عبد الله الحميريّ، وأبو الفرج سهل بن بشر الأسفرايينيّ، وأبو عبد الله محمّد بن أحمد بن إبراهيم الرازيّ، وأبو بكر محمّد بن عبد الباقي الأنصاريّ، وأبو القاسم عليّ بن إبراهيم بن العبّاس النسيب. وقال ابن عساكر عنه: ثقة أمين. قدم إلى دمشق مجتازا لبلاد الروم رسولا من صاحب مصر.
وقال ابن ميسّر: كان يخلف القضاة بمصر (1).
وأوّل من استخلفه من قضاة مصر أبو محمّد قاسم بن عبد العزيز بن النعمان في ولايته الثانية من قبل المستنصر سنة سبع وعشرين وأربعمائة، إلى أن صرف بأبي محمّد الحسن بن عليّ بن عبد الرحمن اليازوريّ، فأقرّه. واستمرّ يخلف من يلي القضاء حتّى مات.
وقال ابن ماكولا (2): كان فقيها على مذهب الشافعيّ رحمه الله، متفنّنا في عدّة علوم، وصنّف، وحدّث، ولم أر بمصر من يجري مجراه.
وسمع عليه أبو عبد الله الرازيّ كتاب المختلف والمؤتلف، أخبره به عن مصنّفه عبد الغنيّ بن سعيد، وكتاب فضائل أبي حنيفة النعمان بن ثابت وفضائل أصحابه ومن روى عنه. ورأى تآليف أبي القاسم عبيد الله بن محمّد بن أحمد بن يحيى السعديّ، عرف بابن العوّام، أخبره به عن أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن يحيى بن عبيد الله بن محمّد بن أحمد بن يحيى بن أبي العوّام [271 ب] عن أبيه عن جدّه.
وقال ابن عساكر: سمعت أبا الفتح نصر الله بن محمد الفقيه يقول: سمعت أبا الفتح نصر بن
إبراهيم الزاهد يقول: قدم علينا القاضي أبو عبد الله القضاعيّ رسولا من المصريّين إلى الروم، فذهب ولم أسمع منه. ثمّ إنّي رويت عنه بالإجازة- يعني أنّه لم يرضه في أوّل الأمر لدخوله في الولاية من قبل المصريّين.
وقال أبو بكر محمّد بن شافع الصنوبريّ:
سمعت القاضي أبا عبد الله محمّد بن سلامة بن جعفر القضاعيّ يقول: لمّا دخلت على ملك الروم أليون رسولا من قبل المستنصر بالله، وأحضرت المائدة، فلمّا رفعت جعلت ألتقط الفتات. فأمر الفرّاش أن يحضر أخرى ففعل. فقال لي الملك:
أصب منه فإنّك لم تشبع.
فقلت: أنا والله مستكف.
فقال: لم أكلت الفتات؟
فقلت: بلغني مرفوعا إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنّه قال:
من التقط ما سقط من المائدة برئ من الحمق والفقر.
فأمر الخازن في الحال بإحضار ألف دينار وأعطانيها. فقلت: صدق رسول الله صلّى الله عليه وسلم:
فاستغنيت وبرئت من الحمق.
وذكر ابن عساكر أنّ القضاعيّ توفّي سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة، وهو وهم: إنّما كانت وفاته ليلة الجمعة سابع عشر ذي القعدة سنة أربع وخمسين وأربعمائة بمصر. ودفن على شفير الخندق، وقبره يزار ويتبرّك به.

2329 - والد الطحاويّ
محمّد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك بن سلمة بن سليمان، والد أبي جعفر الطحاويّ.
روى عن إدريس بن يوسف، ومحمّد بن عليّ بن سعيد الرقّيّ. روى عنه ابنه أبو جعفر. (1) ابن ميسّر (ماسي) 7، 14. ولم نجد هذه الجملة عنده.
(2) الإكمال 7/ 47.

الحديث: 2329 - الجزء: 5 - الصفحة: 378

2330 - محمّد بن سلامة الحرّانيّ العطّار [551 - 634] (1)
محمّد بن سلامة بن عبد الله بن عليّ بن صدقة، أبو محمّد، ابن أبي الخير، الحرّانيّ، التاجر، العطّار، العدل بحرّان، [الحنبليّ].
كان خيّرا صاحب ثراء. سمع منه الزكيّ عبد العظيم بحرّان، وذكر أنّه قدم مصر والإسكندريّة.
مولده سنة إحدى وخمسين تقديرا. ووفاته ليلة نصف ذي القعدة سنة أربع وثلاثين وستّمائة.

2331 - ابن سلامة النسّاج [597 - 643]
محمّد بن سلامة بن عطاء الله، أبو عبد الله- التغلبيّ- بغين معجمة، الدنيسريّ، المقرح، النسّاج، الحاميّ (2).
ولد سنة سبع وتسعين وخمسمائة بدنيسر (3).
واستوطن القاهرة، واشتغل بالحديث. وقال الشعر. وكان حسن الخلق.
توفّي سنة ثلاث وأربعين وستّمائة بالقاهرة.

2332 - أبو بكر الشروطيّ [308 - 372]
محمّد بن سلامة الشروطيّ، أبو بكر.
ولد في ذي القعدة سنة ثمان [272 أ] وثلاثمائة.
وتوفّي سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة. كان بتنيس وكتب عنه بها.

2333 - محمّد بن سلامة الكاتب، من شعراء مصر (4)
له [الطويل]:
تغرّبت أبغي غير مصر وأهلها ... من الناس إنسانا فألفيت ما يقذي
لسكّان مصر أفضل الناس كلّهم ... ومصر هي الدنيا [فدع] قول من يهذي

2334 - محمّد بن سلّام الأيلي
[272 ب] محمّد بن سلّام بن زياد بن عبد الله بن خالد بن عقيل، الأيليّ.
يروي عن سلامة بن روح، ويونس بن يزيد، وإبراهيم بن طهمان.
روى عنه أبو زرعة الرازيّ وغيره، ذكره ابن يونس.

2335 - محمّد بن سلّام البيكنديّ الصغير [- 225] (5)
محمّد بن سلّام- بتشديد اللام- بن السكن، البيكنديّ، البخاريّ، الصغير- وليس هو بابن سلّام بن الفرج، الكبير.
حدّث عن عليّ بن الجعد، والحسن بن سوّار.
ذكره غنجار في تاريخ بخارى (6)، وقال: مات بمصر. (1) التكملة 3/ 460 (2764)، والزيادة منها.
(2) لم نفهم مهنته ولا نسبته.
(3) دنيسر: بالجزيرة قرب ماردين (ياقوت).
(4) المحمّدون للقفطيّ (ت 646)، 465 (299) وقال:
قريب العهد، ولم يزد.
(5) الوافي 3/ 115 (1051). ومنه سنة الوفاة وبيكند بين بخارى وجيحون (ياقوت).
(6) غنجار: محمّد بن أحمد (ت 412) كحّالة 9/ 7.

الحديث: 2330 - الجزء: 5 - الصفحة: 379

2336 - محمد بن سلام البزّاز الأصغر [- بعد 231]
محمّد بن سلّام- بالتشديد أيضا- أبو عبد الله، المصريّ، الأصغر، الحمزاويّ، البزّاز، من أهل مصر.
يروي عن يحيى بن عبد الله بن بكير (1) حديثا منكرا: ثنا مالك عن محمّد بن عمرو بن علوان عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: إنّ من الذنوب ذنوبا لا تكفّرها الصلاة ولا الوضوء ولا الحجّ ولا العمرة.
فقيل: فما يكفّرها يا رسول الله؟
قال: تكفّرها الهموم في طلب المعيشة.
رواه الدارقطنيّ وقال: والحديث باطل على مالك، والحمل فيه على محمّد بن سلّام.

2337 - أبو بكر بن شاذان [- 274] (2)
محمّد بن شاذان بن زكريا، أبو بكر. بصريّ.
قدم مصر وصحب القاضي بكّار بن قتيبة، وجعله خليفته على مصر حين خرج إلى الشام.
توفّي بمصر في المحرّم سنة أربع وسبعين ومائتين، وكان يرى رأي أبي حنيفة رحمه الله.

2338 - أبو بكر ابن شاذي الإسفهسلار [- بعد 432]
[274 ب] محمّد بن شاذي بن عبد الله، أبو عبد الله، الغارميّ، الطرسوسيّ، الإسفهسلار.
حدّث بمصر في الجامع سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة عن أبي عبد الرحمن محمّد بن الحسين السلميّ الصوفيّ، وعن الفقيه أبي محمّد جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسن المروروذي عن الخطّابيّ بكتاب العزلة له، وبكتاب زلل الفقراء ومواجب آدابهم للسلميّ.
روى عنه أبو الفتح أحمد بن بابشاذ الجوهريّ، وأبو رجاء هبة الله بن عبد الوارث الشيرازيّ الحافظ، وشرف بن عليّ بن الخضر التمّار.

2339 - الملك الحافظ غياث الدين [616 - 693] (3)
[275 أ] محمّد بن شاهنشاه بن بهرام شاه بن فروخ شاه بن شاهنشاه بن أيّوب بن شاذي بن مروان، الملك الحافظ، غياث الدين، أبو عبد الله، وأبو المعالي، ابن أبي محمّد الملك السعيد، ابن الملك الأمجد صاحب بعلبك.
ولد في حادي عشر ذي الحجّة سنة ستّ عشرة وستّمائة. سمع أبا عبد الله الحسين ابن الزبيديّ، وأبا المنجّى ابن اللتي، وكان خيّرا كثير المكارم.
توفّي بدمشق يوم الخميس خامس شعبان سنة ثلاث وتسعين وستّمائة.

2340 - ابن الصنوبريّ النيسابوريّ [- بعد 507]
[275 ب] محمّد بن شافعيّ بن محمّد بن طاهر، أبو بكر، الفقيه الشافعيّ، المعروف بابن الصنوبريّ، من أهل نيسابور.
سمع أبا القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيريّ، وأبا المعالي عبد الملك بن عبد الله الجوينيّ، وبالرّيّ وبغداد ودمشق من جماعة.
وقدم مصر سنة تسعين وأربعمائة، فسمع أبا (1) يحيى بن عبد الله القرشيّ (ت 231). انظر أعلام النبلاء 10/ 612 (210).
(2) الكندي 513 وسمّاه «الجوهري»، الجواهر المضيئة 172 (1325).
(3) الوافي 3/ 147 (1097)، تالي وفيات الأعيان 152 (247).

الحديث: 2336 - الجزء: 5 - الصفحة: 380

الحسن الخلعيّ، وأبا الحسن محمّد بن عبد الله بن عليّ بن داود الفارسيّ، وأبا الحسن عليّ بن المشرّف الأنماطيّ. وبالإسكندريّة أبا العبّاس أحمد بن إبراهيم الرازيّ. وحدّث بدمشق بكتاب ابن ماجة عن محمّد بن الحسن المقوّميّ. وحدّث ببغداد بشيء من مصنّفاته. وكان يشتغل بالكلام وغيره. وحدّث بأصبهان سنة سبع وخمسمائة.

2341 - ابن شبل النشائيّ [596 - 685]
محمّد بن شبل بن بدر بن عاصم، أبو عبد الله، التركمانيّ، النشائيّ.
ولد بالقاهرة سنة ستّ وتسعين وخمسمائة.
ومات بها يوم الجمعة سابع عشرين شعبان سنة خمس وثمانين وستّمائة.
حدّث عن أبي الفضل ابن الجبّاب وابن الجمّيزى.

2342 - ابن الشبل الأندلسيّ [- 353]
محمّد بن الشبل بن بكر بن ... بن معشر الأندلسيّ [القيسيّ، أبو بكر] (1).
له كتاب أخبار النساء. روى فيه عن إبراهيم بن موسى بن جميل بسماعه منه في مصر سنة ستّ وثمانين ومائتين. وروى فيه عن جماعة.
توفّي سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.

2343 - محمّد بن شجاع الصوفيّ [- بعد ................ ..
430] (2) محمّد بن شجاع، أبو عبد الله، الصوفيّ.
قال الحميديّ: كان رجلا صالحا مشهورا على طريقة قدماء الصوفيّة المحقّقين وذوي السياحة [المتجوّلين]. وقد رأيته في حدود الثلاثين وأربعمائة، ولم أسمع منه. ومات قريبا من ذلك.
وروي عن أحمد بن رشيق الكاتب قال: حدّثني أبو عبد الله محمّد بن شجاع الصوفيّ قال: كنت بمصر أيّام سياحتي فتاقت نفسي إلى النساء، فذكرت ذلك لبعض إخواني فقال: ههنا امرأة صوفيّة لها ابنة جميلة قد ناهزت البلوغ- فخطبتها وتزوّجتها، فلمّا دخلت عليها وجدتها مستقبلة القبلة تصلّي. فاستحييت أن تكون صبيّة في مثل سنّها تصلّي وأنا لا أصلّي، فاستقبلت القبلة وصلّيت ما قدّر لي. ثمّ غلبتني عيني فنمت في مصلّاي، ونامت في مصلّاها. فلمّا كان في اليوم الثاني كان مثل ذلك، فلمّا طال ذلك قلت لها: يا هذه، ما لاجتماعنا معنى.
فقالت لي: أنا في خدمة مولاي، ومن له حقّ فما أمنعه.
فاستحييت من كلامها، فتماديت على أمري نحو الشهر. ثمّ بدا لي [276 أ] السفر، فقلت لها:
إنّي أردت السفر.
فقالت: سر مصاحبا بالعافية.
فلمّا صرت عند الباب، قالت لي: يا سيّدي، كان بيننا في الدنيا عهد لم نقض تمامه، فعسى في الجنّة إن شاء الله.
فقلت لها: عسى. (1) ابن الفرضي 2/ 67 (1281)، تاريخ الإسلام (سنة 353) 64، ولم يذكر له كتابا في أخبار النساء.
(2) جذوة 106 (74)، والنقل عنها تامّ.

الحديث: 2341 - الجزء: 5 - الصفحة: 381

فقالت: أستودعك الله خير مستودع.
فتودّعت منها وخرجت. ثمّ عدت إلى مصر بعد سنين وسألت عنها، فقيل لي: هي على أفضل ما تركتها [عليه] من العبادة والاجتهاد.

2344 - محمّد بن شريح الإشبيليّ [392 - 476] (1)
[276 ب] محمّد بن شريح بن أحمد بن محمّد بن شريح بن يوسف بن عبد الله بن شريح، أبو عبد الله، الرعينيّ، الإشبيليّ.
قدم مصر وسمع بها من أبي العبّاس أحمد بن سعيد بن أحمد بن نفيس، وأبي العبّاس أحمد بن عليّ بن هاشم، وأبي عليّ الحسن بن محمّد بن إبراهيم البغداديّ، وأبي جعفر أحمد بن محمّد بن عبد العزيز النحويّ، وأبي القاسم محمّد بن الطيّب البغداديّ الكاتب وبمكّة من أبي ذرّ عبد بن أحمد الهرويّ. وروى بإشبيليّة. قال ابن بشكوال:
كان من جلّة المقرئين وخيارهم، ثقة في روايته، وكانت رحلته إلى المشرق سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة. ومولده يوم الأضحى سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة. وتوفّي يوم الجمعة الرابع من شوّال سنة ستّ وسبعين وأربعمائة، وله من العمر أربع وثمانون سنة إلّا خمسة وخمسين يوما.

2345 - ابن شريح المهريّ [- 128] (2)
محمّد بن شريح بن ميمون، أبو أحمد، المهريّ. كان ممّن رأس بمصر.
فلمّا قدم حوثرة بن سهيل أميرا على مصر، وقبض رجاء بن الأشيم وحفص بن الوليد وقيّدهما، انهزم أهل مصر، فبعث الخيل في طلب رؤساء الفتنة ووجوههم، فجمعوا عامّتهم، وفيهم محمّد بن شريح هذا، فقتله فيمن قتل في المحرّم سنة ثمان وعشرين ومائة.

2346 - أبو الحسن ابن شريح [- 431]
محمّد بن شريح، أبو الحسن، ابن أبي شريح.
سمع من القاضي أبي الطاهر الذهليّ، وأبي الحسن النيسابوريّ وطبقتهما. وكان معدّلا.
توفّي يوم الاثنين تاسع جمادى الآخرة سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة.

2347 - ابن الوحيد الزرعيّ الخطّاط [647 - 711] (3)
[277 أ] محمّد بن شريف بن يوسف، شرف الدين، أبو عبد الله، ابن الوحيد، الزرعيّ، الدمشقيّ.
ولد ليلة العاشر من جمادى الآخرة سنة سبع وأربعين وستّمائة. وصار شيخ التجويد (4) يضرب بجودة خطّه المثل. ورتّب من جملة كتّاب الإنشاء بديار مصر، وسكن القاهرة. وعرف بالشجاعة والإقدام. قال الذهبيّ: كان مقداما متكلّما ملسنا، يتّهم في دينه ويرمى بعظائم.
وقال الصلاح خليل بن أبيك الصفديّ: كان صاحب الخطّ الفائق، والنظم والنثر الجيّد الرائق، تامّ الشكل، حسن البزّة، موصوفا بالشجاعة، (1) الصلة 523 (1212)، وقد نقل عنها باختصار، أعلام النبلاء 18/ 554 (284)، غاية النهاية 2/ 153 (3062).
(2) الكندي 90.
(3) الوافي 3/ 150 (1104)، الدرر 3/ 3 (3740)، فوات 3/ 390. أعيان العصر رقم 1591.
(4) التجويد: تحسين الخطّ، والمجوّد: الخطّاط.

الحديث: 2344 - الجزء: 5 - الصفحة: 382

يتكلّم بعدّة ألسن. سافر إلى العراق، واجتمع بياقوت المجوّد (1). واتّهم في دينه: قيل إنّه وضع الخمر في الدواة وكتب بها المصحف الكريم.
واتّصل بخدمة الملك المظفّر ركن الدين بيبرس الجاشنكير، وكتب له ختمة في سبعة أجزاء بليقة ذهبيّة (2) في قطع البغداديّ أعطاه لها برسمالليقة لا غير ألفا وأربعمائة دينار. فدخل في الختمة ستّمائة دينار وأخذ الباقي. فقيل له في ذلك فقال:
متى يعود آخر مثل هذا يكتب مثل هذه الختمة؟
وأخذ منه جملة في أجرة نسخها، وجعله في ديوان الإنشاء فما أنجب. وكانت الكتب التي تدفع إليه ليكتبها في الديوان بأشغال الناس تبيت عنده وما تنجز. وعدّ هذا تعجيزا من الله له، فإنّه كان كاتبا عظيما، كتب الأقلام السبعة طبقة، ولم يكتب أحد فصاح النسخ والمحقّق والريحان (3) أحسن منه.
وله رسائل كثيرة وقصيدة سمّاها «سرد اللام»
عارض بها لاميّة العجم للطغرائيّ. ونظمه فيه يبس.
وتوفّي بالمارستان المنصوريّ من القاهرة يوم الثلاثاء سادس عشر شعبان سنة إحدى عشرة وسبعمائة. ومن شعره في الحشيشة [الطويل]:
وخضراء لا الحمراء تفعل فعلها ... لها وثبات في الحشا وثبات
تؤجّج نارا في الحشا وهي جنّة ... وتبدي مرير الطعم وهي نبات
وقوله [الكامل]:
جهد المغفّل في الزمان مضيّع ... وإن ارتضى أستاذه وزمانه
كالثور في الدولاب يسعى وهو لا ... يدري الطريق، فلا يزال مكانه
ولناصر الدين شافع بن عليّ يمدح خطّه [الطويل]:
أرتنا يراع ابن الوحيد بدائعا ... تروق بما قد أنهجته من الطرق
[277 ب]
بها فاق كلّ الناس سبقا فحبّذا ... يمين له قد أحرزت قصب السبق
وبلغ شافعا بعد ما عمي أنّ ابن الوحيد قال لمّا بلغه ثناؤه على شعره وقرظه:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ..
فهجاه بقوله [البسيط]:
نعم، نظرت ولكن لم أجد أدبا ... يا من غدا واحدا في قلّة الأدب
عيّرتني بعمى أصبحت تذكره ... والعيب في الرأس دون العيب في الذنب
يعرّض بما كتبه محيي الدين ابن البغداديّ على هامش كتاب خواصّ الحيوان بإزاء قوله: «من (1) ياقوت بن عبد الله (فأصله روميّ) مولى المستعصم العبّاسي، فنسب إليه: خطّاط مشهور، علّم الخطّ لأهل بغداد وألّف فيه كتابا (ت 698). ابن كثير 14/ 6، الأعلام 9/ 157.
(2) الليقة هي الصوفة التي تبلّ بالمداد، وينقع فيها القلم.
وهي هنا مادّة الذهب التي يمزج بها الحبر.
(3) هذه مصطلحات الخطّاطين: فالبغدادي حجم معيّن من الورق. والأقلام السبعة كما حدّدها ابن مقلة (ت 328) ثمّ ابن البوّاب (ت 413)، ثمّ طوّرها ياقوت المستعصمي هي ضروب من أساليب الكتابة: خطّ الثلث، والمحقّق، والتوقيع، والنسخ، والرقاع، والريحان، والتعليق أو النستعليق الفارسيّ. انظر فصل «خطّ» المطوّل في دائرة المعارف الإسلاميّة 4/ 1155، وفضل قلم بها 3/ 759، وكذلك ترجمتي ابن مقلة «مبتكر الخطّ المنسوب» 3/ 910، وابن البوّاب 3/ 759.
وانظر مصوّر الخطّ العربي لناجي زين الدين ص 334 وما يليها.

الجزء: 5 - الصفحة: 383

خواصّ [شعر] الضبع أنّه من تجمّل به حدث له داء البغاء»: أخبرني الثقة شرف الدين ابن الوحيد الكاتب أنّه جرّب ذلك، فصحّ معه.

2348 - أبو بكر البابكيّ [- 313]
[278 أ] محمّد بن شعبة بن جركام، أبو بكر، البابكيّ، أحد قوّاد أحمد بن طولون.
توفّي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.

2349 - الخلاطيّ إمام مسجد الحسين [- 703] (1)
محمّد بن شعبان بن أبي الطّاهر بن عمر بن حسّان بن عليّ، الخلاطيّ، الصوفيّ، إمام مشهد الحسين.
سمع من ال [نجيب] وحدّث. وكان خيّرا يقرأ القرآن بصوت حسن.
مات في سلخ ربيع الآخر سنة ثلاث وسبعمائة.

2350 - أبو الصباح ابن شمير (2)
[278 ب] محمّد بن شمير- بالشين المعجمة.
ويقال: بسين غير معجمة- أبو الصباح، الرعينيّ، المصريّ.
قال عبد الغنيّ بن سعيد: عداده في المصريّين، صاحب حديث أبي ريحانة (3). روى عن أبي عليّ الهمدانيّ التجيبيّ الجنبيّ.
روى عنه أبو شريح عبد الرحمن بن شريح
المعافريّ الإسكندرانيّ. روى له أبو عبد الرحمن النسائيّ حديث أبي ريحانة فقط.

2351 - أبو الفتح الصوريّ الكاتب [- بعد 651]
[279 أ] محمّد بن صالح بن عبد الله بن كامل بن عبد الكريم، أبو الفتح، ابن أبي الوفاء، ابن أبي محمّد، القرشيّ، الصوريّ الأصل، المصريّ، الكاتب، أحد الرؤساء بمصر المعدودين بديوان السلطان. وله أصالة وعدالة.
كان أبوه ممّن ولي قضاء الإسكندريّة. وكان حيّا في ذي الحجّة سنة إحدى وخمسين وستّمائة.

2352 - عماد الدين الأرمتنيّ [- 690]
محمّد بن صادق بن محمّد، عماد الدين، الأرمنتيّ، الشافعيّ.
سمع وتفقّه.
توفّي بقوص سنة تسعين وستّمائة.

2353 - ابن مليح المالقيّ [-] (4)
[279 ب] محمّد بن صادق بن إبراهيم- وقيل:
صالح بن أحمد- بن مليح، أبو عبد الله، الأنصاريّ، المالقيّ.
قال السّلفيّ: شابّ من أهل الأدب له خاطر سمح. وكان يحضر عندي بالإسكندريّة، كثير السّماع للحديث. وذكر أنّه قرأ الأدب على أبي الحسين ابن الطراوة النحويّ بالأندلس وعلى نظرائه. وأنشدني لنفسه [الكامل]:
كم ذا تقلقلني النوى وتسوقني ... وإلى متى أشجى بها وأسام؟ (1) قراءة الترجمة عسيرة لرداءة الخطّ وأصلحناها من الدرر 3/ 456 (1222).
(2) ميزان الاعتدال 3/ 73 (666)، تهذيب التهذيب 9/ 224 (351).
(3) حديث أبي ريحانة مرفوعا هو: حرّمت النار على عين دمعت من خشية الله. وريحانة هي إحدى أزواج النبيّ (صلّى الله عليه وسلم) وأبوها شمعون بن زيد له صحبة: أسد الغابة 2449. وانظر لسان الميزان 2774.
(4) نفح الطيب 2/ 142 (89).

الحديث: 2348 - الجزء: 5 - الصفحة: 384

ألفت ركابي في الفلا فكأنّما ... للبين عهد بيننا وذمام
يا ويح قلبي من فراق أحبّة ... أبدا تصدّعه به الأيّام

2354 - شمس الدين ابن ثامر [- 722] (1)
محمّد بن صالح بن ثامر بن حامد، شمس الدين.
سمع من الفخر البخاريّ. وكان فاضلا عاقلا.
كان بالقاهرة في سنة تسع عشرة وسبعمائة.
وتوفّي بدمشق ليلة الأربعاء ثاني عشر ذي الحجّة سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة. وكان يؤمّ بالكلّاسة ويدرّس بالصلاحيّة.

2355 - ابن أبي البقاء الجهنيّ المقرئ [620 - 697]
محمّد بن صالح بن خلف بن أحمد بن عليّ، أبو عبد الله، ابن أبي البقاء، الجهنيّ، المصريّ، المقرئ، الشافعيّ.
ولد بالقاهرة سنة عشرين أو ثلاث وعشرين وستّمائة. وسمع أبا بكر عبد العزيز بن باقا، وأبا الفضل جعفر بن أبي الحسن الهمدانيّ، وحدّث.
وتوفّي بالقاهرة أوائل سنة سبع وتسعين وستّمائة.

2356 - أبو بكر ابن رشدين [- 340]
محمّد بن صالح بن رشدين بن عبد العزيز بن عمر بن رشدين، أبو بكر، المخزوميّ، مولاهم.
قال ابن يونس: حدّث.
توفّي سنة أربعين وثلاثمائة في ربيع الأوّل.

2357 - أبو الوليد الموصليّ الواعظ الحنفيّ [- 614] (2)
محمّد بن صالح بن سلطان- يدعى بدر- أبو الوليد، الموصليّ، الحنفيّ، الواعظ.
سمع من السلفيّ الأربعين البلدانيّة (3) بثغر الإسكندريّة سنة سبع وستّين وخمسمائة، حدّث بها بحلب، وكتب عنه بالإسكندريّة.
توفّي بمصر سنة أربع عشرة وخمسمائة.

2358 - ابن أبي عصمة الدمشقيّ [- بعد 304]
محمّد بن صالح بن عبد الرحمن بن محمّد بن سالم، أبو العبّاس، التميميّ، الدمشقيّ، المعروف بابن أبي عصمة.
روى عن هشام بن عمّار، وأبي عامر موسى بن عامر، ومحمّد ابن الوزير الدمشقيّ، وهشام بن خالد، وأبي جعفر محمّد ابن أبي خالد القرشيّ الصوفيّ وجماعة.
روى عنه أبو هريرة أحمد بن عبد الله بن أبي الخصام المصريّ، وأبو سعيد إسماعيل بن أحمد بن محمّد الجرجانيّ، وأبو أحمد بن [280 أ] عديّ في آخرين.
قال ابن يونس: قدم مصر سنة أربع وثلاثمائة، وكتبنا عنه. (1) الدرر 3/ 457 (1226).
(2) التكملة للمنذريّ 2/ 417 (1572)، وهو فيها ابن سليمان عوض سلطان.
(3) الأربعون البلدانيّة للسلفيّ هي «أربعون حديثا عن أربعين شيخا في أربعين مدينة». (كشف الظنون 1/ 54).

الحديث: 2354 - الجزء: 5 - الصفحة: 385

2359 - محمّد بن صالح بن عبد الرحمن المصريّ [- 294]
محمّد [بن] صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، أبو بكر، المصريّ.
روى عن حامد بن يحيى البلخيّ وغيره.
قال ابن يونس: توفّي سنة أربع وتسعين ومائتين.

2360 - محمّد بن صالح الصوّاف [- 406]
محمّد بن صالح بن عبد الصمد، أبو عبد الله، الصوّاف.
حدّث، ومات بمصر في شوّال سنة ستّ وأربعمائة.

2361 - محمّد بن صالح البهنسيّ [593 - 672]
محمّد بن صالح بن أبي عليّ، أبو عبد الله، ابن أبي التقى القرشيّ، البهنسيّ.
مولده سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة. حدّث بجامع اليزيديّ عن ابن البنّاء.
توفّي في ثاني شوّال سنة اثنتين وسبعين وستّمائة.

2362 - مولى سكينة بنت الحسين
محمّد بن صالح بن قيس، مولى سكينة ابنة الحسين بن عليّ بن أبي طالب.
روى عن أبيه عن أنس بن مالك. روى عنه ابنه عبد الله. ذكره ابن يونس.

2363 - التاج ابن داعي الغربيّة [578 - 659] (1)
محمّد بن صالح بن محمّد بن حسن بن محمّد بن عليّ بن محارب بن ربيعة بن عبد الرحمن بن تمّام بن ربيعة بن محارب بن زياد بن ربيعة بن الحارث بن ربيعة بن أنور بن أرقم بن أسحم بن الساطع بن عليّ بن غطفان بن عمون بن فريح بن جذيمة بن تنوخ، القاضي تاج الدين، أبو عبد الله، ابن أبي البقاء، التنوخيّ، المحلّيّ، الناظر بالإسكندريّة، والعدل بالديار المصريّة، المعروف بابن داعي الغربيّة.
قال فيه منصور بن سليمان: تاج الدين، مفتي المسلمين، جلال الوزراء، كهف الفقراء. سمع بمصر من عبد الرحمن بن عتيق بن باقا. وقرأ الفقه على الإمام أبي محمّد ابن البغداديّ الشافعيّ، وغيره. والأدب على أبي الحسن عليّ بن جبارة. وله شعر ولديه فضل وكتب للصاحب صفيّ الدين عبد الله بن عليّ بن شكر، ناب عنه في الوزارة. وتولّى ديوان الملك الصالح نجم الدين أيّوب، وتولّى نظر دمياط وقوص.
ومدح النبيّ صلّى الله عليه وسلم بقصائد.
ومولده بالقاهرة قبل الثمانين وخمسمائة- ويقال: سنة ثمان وسبعين- بالمحلّة، ورحل إلى دمشق ولقي بها ابن طبرزد، والكندي، وابن الحرستانيّ. وولي نظر الإسكندريّة وجميع أمورها من الأحباس والمدارس والمساجد والجوامع.
وعقد له مجلس التدريس، وحدّث. وكان رئيسا محبّا في أهل العلم والصالحين، مشكور السيرة.
توفّي بها ليلة الأحد خامس صفر سنة تسع وخمسين وستّمائة. (1) الوافي 3/ 156 (1113).

الحديث: 2359 - الجزء: 5 - الصفحة: 386

2364 - محمّد بن صالح المعافريّ الأندلسيّ [- 383] (1)
[280 ب] محمّد [بن] صالح بن محمّد بن السمح بن صالح بن هشام بن عريب، وقيل:
محمّد بن صالح بن سعد بن نزار بن عمرو بن ثعلبة، أبو عبد الله، القحطانيّ، المعافريّ، الأندلسيّ، المالكيّ.
رحل إلى المشرق، فسمع بالشام خيثمة بن سليمان. وبمكّة أبا سعيد ابن الأعرابيّ. وببغداد إسماعيل بن محمّد الصفّار. وببلاد المغرب من بكر بنحمّاد التاهرتيّ، ومحمّد بن وضّاح، وقاسم بن أصبغ. وبمصر من أصحاب يونس والمزنيّ.
روى عنه أبو عبد الله الحاكم وقال: اجتمعنا بهمذان. مات ببخارى في رجب سنة ثلاث وثمانين- وقيل: سنة تسع وسبعين. وقيل: ثمان وسبعين- وثلاثمائة. قال فيه أبو سعد الإدريسيّ:
كان من أفاضل الناس ومن ثقاتهم. وقال غنجار:
كان فقيها حافظا، جمع تاريخا لأهل الأندلس.
وقال السمعانيّ: كان فقيها حافظا، رحل في طلب العلم إلى المشرق والغرب.

2365 - محمّد بن صالح الخولانيّ البزاز [- 327] (2)
محمّد بن صالح بن محمّد بن صالح، أبو عبد الله، الخولانيّ، مولاهم، البزاز، المصريّ.
روى عن فهد بن سليمان، وبحر بن نصر، ومحمّد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقيّ، وغيره.
روى عنه ابن يونس وقال: ثقة رجل صالح.
توفّي سنة سبع وعشرين- وقال ابن زبر: سنة ثمان وعشرين- وثلاثمائة.
وذكر مسلمة بن قاسم أنّه كان أطروشا (3) ثقة.
توفّي بمصر يوم الأربعاء لإحدى عشرة خلت من ربيع الأوّل سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة.

2366 - أبو عمرو ابن حلي [623 - بعد 685]
محمّد بن صالح بن هبة الله بن حلي، أبو عمرو، وأبو عبد الله.
مولده سنة ثلاث وعشرين وستّمائة. سمع من أبي الحسن ابن الجمّيزى بمكّة. كان موجودا سنة خمس وثمانين وستّمائة.

2367 - محمّد بن صالح الدبّاغ [258 - 321]
ولد سنة ثمان وخمسين ومائتين. قال ابن يونس: كتبت عنه. توفّي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

2368 - محمّد بن صالح صاحب بيت المال بإفريقيّة [- بعد 377]
بعثه الأمير أبو الفتوح يوسف بن زيري من المغرب بالهديّة صحبة القائد زروال بن نصر، وعيسى بن خلف بن فتح الموصليّ في جمادى الآخرة سنة خمس وستّين وثلاثمائة فقدّمها، وعاد. ثمّ صرف عن بيت المال في سنة سبع وسبعين [وثلاثمائة]. (1) نفح الطيب 2/ 142 (90) و 152 (101)، والترجمة فيه مكرّرة مع زيادات.
(2) ذكره السلفي 107 (363)، وفي إسناد ولم يترجم له.
(3) أطروش: أصمّ.

الحديث: 2364 - الجزء: 5 - الصفحة: 387

2369 - محمّد بن صبيح المراديّ
[281 أ] محمّد بن صبيح، مولى مرزوق، من مراد، أحد كتّاب مصر في زمان هشام.

2370 - محمّد بن الصباح بن كثير الرعيني [- 208]
روى عن عبد الله بن وهب. روى عنه [ ... ].
مات سنة ثمان ومائتين في صفر [ ... ] صدوق (1).

2371 - محمّد بن صبغون الملطيّ [- 380] (2)
محمّد بن صبغون، أبو هاشم، الملطيّ، نزيل مصر.
أخذ القراءة عرضا عن الحسن بن داود النقّار وأبي طاهر ابن أبي قاسم.
روى عنه القراءة عرضا فارس بن أحمد (3) شيخ الداني. ومات بمصر قريبا من سنة ثمانين وثلاثمائة. ذكره أبو عمرو الدانيّ.

2372 - الشرف ابن الصنيعة [- 668]
[281 ب] محمّد بن الصنيعة بن أبي الفرج، شرف الدين.
توفّي ببلاد قوص في الحبس، بعد أن قطع لسانه، في يوم الخميس خامس صفر سنة ثمان وستّين وستّمائة.

2373 - محمّد بن صيرم الكامليّ [- 680]
محمّد بن صيرم، الأمير ناصر الدين، ابن الأمير جمال الدين، الكامليّ.
مات بوقعة حمص في رابع عشر رجب سنة ثمانين وستّمائة.

2374 - ابن أبي طالب الخشّاب [- 389]
محمّد بن أبي طالب، أبو عبد الله، الخشّاب.
قال الحبّال: توفّي يوم الخميس لاثنتي عشرة بقيت من ربيع الآخر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة.

2375 - أبو العبّاس ابن طاهر [- 335]
محمّد بن طاهر بن أحمد، أبو العبّاس، الأزديّ، الإسكندرانيّ.
يروي عن مطروح بن محمّد بن شاكر وغيره.
توفّي بالإسكندريّة سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة.

2376 - ابن الشيخيّ الحلبيّ [627 - 693]
محمّد بن طاهر بن عبد الوهاب بن فضل الله بن يوسف بن محمّد بن ربيع بن شيخيان، أبو عبد الله، المروزيّ الأصل- المعروف بابن الشيخيّ، الحلبيّ، من أولاد الصوفيّة.
ولد بحلب في جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين وستّمائة. وسمع الحديث من يوسف بن خليل الدمشقيّ وغيره. وحدّث بالقاهرة. وبها (1) الخطّ مشوّه والقراءة عسيرة.
(2) الخطّ مشوّش، والإصلاح من غاية النهاية 2/ 156 (3079).
(3) فارس بن أحمد (ت 401) له ترجمة في غاية النهاية 2/ 5 (2544).

الحديث: 2369 - الجزء: 5 - الصفحة: 388

مات ليلة الاثنين خامس ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين وستّمائة.

2377 - محمّد بن طاهر الدانيّ النحويّ [512 - 619] (1)
محمّد بن طاهر بن عليّ بن عيسى، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الخزرجيّ، الأندلسيّ، الدانيّ، النحويّ، أخو أبي العبّاس ابن عيسى.
سمع بدانية من أبي داود المقرئ وغيره.
وخرج حاجّا فقدم دمشق سنة أربع وخمسين وخمسمائة، وأقرأ بها النّحو مدّة. وكان شديد الوسوسة لا يستعمل ماء نهر ثوراء (2) لما يخرج من سقاية الربوة إليه. ويبقى الأيّام لا يصلّي لأنّه لا يتهيّأ له الوضوء على الوجه الذي يريده.
ثمّ خرج إلى بغداد وأقام بها حتّى مات سنة تسع عشرة وستّمائة. ومولده سنة ثنتي عشرة وخمسمائة. وقدومه إلى مصر في شعبان سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.
وله من المصنّفات: كتاب تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب في علم مجازات العرب.
ومن كلامه: ليست هيبة الشيخ لشيبته ولا لسنّه ولا لشخصه، ولكن لكمال عقله، والعقل هو المهاب. ولو رأيت شخصا جمع جميع الخصال وعدم العقل لما هبته.
وقال: من جهل شيئا عابه، ومن قصّر عن شيء هابه.

2378 - ابن القيسرانيّ [448 - 507] (3)
محمّد بن طاهر بن علي بن أحمد، الشيبانيّ، أبو الفضل، ابن أبي الحسين، المقدسيّ، يعرف بابن القيسرانيّ، الحافظ، صاحب التصانيف المشهورة، أحد الرحّالين في طلب الحديث، حافظ له.
سمع بمصر والثغور الشاميّة، وبلاد الشام، والحجاز، والجزيرة، والعراق، والجبال، وفارس، وخراسان. قال ابن السمعانيّ: وما أظنّ أحدا رحل في عصره مثل رحلته. وكتب بخطّه كثيرا من الكتب والمصنّفات الكبار والمسانيد والأجزاء المنثورة.
سمع بمصر أبا إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال، وأبا الحسن عليّ بن الحسن الخلعيّ.
وبالإسكندريّة وتنّيس من جماعة. وببيت المقدس الفقيه نصر بن إبراهيم النابلسيّ، وهو أوّل من سمع منه. وبدمشق أبا القاسم عليّ بن محمّد بن أبي العلاء المصّيصيّ. وبمكّة سعد بن عليّ الزنجانيّ الحافظ، وأبا عليّ الحسن بن عبد الرحمن الشافعيّ، وهيّاج بن عبيد الحطّينيّ. وببغداد أبا الحسن ابن النقور، وأبا محمّد ابن هزار مرد وغيره.
وتوجّه إلى العراق فسمع من جماعة. وسمع بأصبهان أبا عمرو عبد الوهاب ابن الحافظ أبي عبد الله بن مندة، وأبا مسعود سليمان بن إبراهيم الحافظ. وبجرجان أبا القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيليّ. وبنيسابور أبا القاسم الفضل بن عبد الله بن المحبّ وغيره. وبمرو أبا عبد الله محمّد بن الحسن، وخلقا كثيرا غير هؤلاء. (1) الوافي 3/ 168 (1136)، بغية الوعاة 49، نفح الطيب 2/ 142 (91)، وتكرّرت عنده باختلاف ص 154 (104).
(2) نهر ثورا عند ياقوت، جعله من روافد بردى في دمشق.
(3) الوافي 3/ 166 (1133)، والترجمة نقلها ناشر كتاب الأنساب المتّفقة لابن القيسرانيّ هذا في مقدمة الكتاب، ليدن 1865، مختصر ابن عساكر 22/ 247 (304).

الحديث: 2377 - الجزء: 5 - الصفحة: 389

وله من المصنّفات: كتاب اليواقيت المخرج على الاتّفاق والتفرّد في عشرة أجزاء. وكتاب تكملة الكامل لابن عديّ في الضعفاء، مجلّدة.
وكتاب المصباح في أطراف أحاديث المسانيد الستّة. وكتاب ذخيرة الحفّاظ المخرج على الحروف والألفاظ، على نسق كتاب الكامل لابن عديّ. وكتاب تلخيص الكامل لابن عديّ. وكتاب تراجم الجرح والتعديل للدارقطنيّ. وكتاب أطراف الغرائب. وكتاب أسماء رجال من الضعفاء شذّت عن ابن عديّ ذكرهم أبو حاتم بن حبّان في كتابه، جزءان. [و] كتاب أطراف حديث مالك بن أنس. وكتاب رواة أنس بن مالك. وكتاب أطراف أحاديث أبي حنيفة. وكتاب الذبّ عن فقيه الإسلام أبي حنيفة وكتاب مشايخ سفيان بن عيينة [282 ب]، جزءان. وكتاب معرفة مشايخ الإمامين الذين أخرجا عنهم في الصحيحين، جزءان.
وكتاب موافقات البخاريّ ومسلم، جزءان.
وكتاب معرفة من لم يخرّج له في الصحيحين إلّا حديث واحد من الصحابة، وكتاب رواية الأكابر والأعلام عن مالك بن أنس، ثمانية أجزاء. وكتاب أطراف أحاديث الشيخين للدارقطنيّ. وكتاب ذكر الطرق العالية إلى البخاريّ ومسلم، ثمانية أجزاء.
وكتاب تصحيح العلل. وكتاب مشايخ أبي داود السجستانيّ. وكتاب معجم البلاد، جزءان.
وكتاب الرباعيّات من رواية الصحابة بعضهم عن بعض. وكتاب خماسيّات أبي الحسين [أحمد بن محمّد] بن النقور. وكتاب حديث اجتمع فيه في الإسناد عشرة من الرواة أسماؤهم محمّد. وكتاب الأنساب المتّفقة في النقط والضبط. وكتاب عوالي الطرق إلى البخاري. وكتاب عوالي الفضيل بن عياض. وكتاب العوالي بالتاريخ. وكتاب عوالي الطرق إلى سفيان بن عيينة. وكتاب عوالي مالك بن أنس. وكتاب عوالي الموافقات إلى مشايخ أبي داود السجستانيّ. وكتاب عوالي الموافقات إلى مشايخ أبي عيسى الترمذيّ. وكتاب عوالي الطرق إلى محمّد بن شهاب. وكتاب الفوائد المنتقاة من الصحاح. والغرائب والأفراد وغير ذلك من حديث القاضي الخلعيّ. وكتاب كفاية المداخل في أصول أبي عليّ الحسن بن عبد الرحمن المكّي المعروف بالشافعيّ وكتاب الفوائد الصحاح على شرط الإمامين، ومسألة في معرفة العلوّ والنزول. ومسألة في معرفة الإسناد.
وكتاب مجلس أبي القاسم البغويّ. وكتاب عوالي الطرق إلى البخاريّ (1). وكتاب علّة حديث معاذ في القياس. وكتاب الناسخ والمنسوخ. وكتاب طرق [حديث] «من كذب عليّ متعمّدا». وكتاب الإجازات ومذاهبها، وكتاب العمل بإجازة الإجازة، وكتاب طرق حديث «لا تزال طائفة من أمّتي ... »، وكتاب طرق حديث معاذ وأبي موسى وقوله: «يسرّ ولا تعسّر»، وكتاب طرق حديث «إنّي تارك فيكم الثقلين»، وكتاب صفوة التصوّف.
وكتاب الحجر على تارك المحجّة، وكتاب فرائض الطعام وسننه، وكتاب الشيب، وكتاب رفع القرطاس صيانة لما فيه من الأدناس. وحديث أبي الأزهر بمتابعاته. ومسند أبي ليلى الجعديّ.
وكتاب الكشف عن أحاديث الشهاب ومعرفة الخطإ فيها والصواب. وكتاب اللباب، المرتّب على الحروف والأبواب. ومسألة إيجاب الوضوء من مسّ الذكر [283 أ] وترك الوضوء من لمسه، وكتاب جواب المتعنّت على البخاريّ. وكتاب الشامل لأسماء الصحابة، وكتاب السماع، ومسألة الإباحة والاستباحة. وكتاب تاريخ أهل الشام ومعرفة الأئمّة منهم والأعلام، مجلّدتان. وكتاب (1) سبق ذكره في هذا السرد الطويل.

الجزء: 5 - الصفحة: 390

أطراف مسند أبي عيسى الترمذيّ، عشرة أجزاء.
وكتاب أطراف السنن لابن ماجة، وكتاب أطراف سنن النسائي، سبعة أجزاء. وكتاب التذكرة في غرائب الأحاديث ومنكراتها. وكتاب إيضاح الإشكال فيما لم يسمّ من رواة الأحاديث والصحابة. وكتاب الألفاظ التي رويت في الأحاديث فصحّفها بعض النقلة. وكتاب أسامي ما اشتمل عليه الصحيحان. وكتاب المتّفق والمفترق في الأنساب، وكتاب المنثور، وغير ذلك.
وحدّث باليسير من مسموعاته لأنّه لم يعمّر.
وروى عنه الحفّاظ والكبار كشيرويه بن شهردار الديلميّ، ويحيى بن عبد الوهّاب بن مندة الأصبهانيّ، وأبي جعفر محمّد بن أبي عليّ الهمذانيّ وغيرهم. وروى عنه من شيوخه أبو الحسين أحمد بن محمّد بن النقور البغداديّ.
وحدّث ببغداد آخرا وأدركه أجله بها.
ومن شعره [الكامل]:
يا من يدلّ بخدّه ... وبقدّه والمقلتين
ويصول بالصّدغ المعق ... رب منه لام فوق عين
ارحم فديتك مدنفا ... وسط الفلاة صريع بين
قتلته أسهمك التي ... من تحت قوس الحاجبين
5 الله ما بين الفرا ... ق وبين من أهوى وبيني
صدّت فلي في كلّ عا ... م وقفة بالمشعرين
أشكو تباريح الجوى ... وأفضّ ختم الدمعتين
سل من حوت عرفات أو ... ساع (1) سعى بالمروتين
أو نازلا شطّي منى ... أو من رمى بالجمرتين
10 كلّ يخبّر أنّه ... إن دام صدّك حان حيني
وقال [الكامل]:
أضحى العذول يلومني في حبّهم ... فأجبته والنار حشو فؤادي
يا عاذلي لو بتّ محترق الحشا ... لعرفت كيف تفتّت الأكباد
صدّ الحبيب وغاب عن عيني الكرى ... وكأنّما كانا على ميعاد
وقال [البسيط]:
لمّا رأيت فتاة الحيّ قد برزت ... من الحطيم تروم السعي في الظلم
ضوء الصباح بدا من ضوء بهجتها ... وظلمة الليل من مسودّها الفحم
خدعتها بكلام يستلذّ به ... وإنّما تخدع الأحرار بالكلم
وقال [البسيط]:
قالت أتى العيد بالبشرى فقلت لها: ... العيد والبشر عندي يوم ألقاك
الله يعلم أنّ الناس قد فرحوا ... فيه وما فرحي إلّا برؤياك
وسئل عن مولده، فقال: ولدت سنة ثمان وأربعين وأربعمائة في السادس من شوّال [283 ب] ببيت المقدس. وأوّل ما سمعت سنة ستّين، ورحلت إلى بغداد سنة سبع وستّين. ثمّ رجعت إلى بيت المقدس، فأحرمت من ثمّ إلى مكّة. (1) الصواب: ساعيا.

الجزء: 5 - الصفحة: 391

وأوّل من سمعت منه الفقيه نصر المقدسيّ، كتبت عنه إملاء. (وقال): بلت الدم في طلب الحديث مرّتين: مرّة ببغداد، ومرّة بمكّة. وذلك أنّي كنت أمشي حافيا في حرّ الهواجر بهما فلحقني ذلك، وما ركبت قطّ دابّة في طلب الحديث. وكنت أحمل كتبي على ظهري إلى أن استوطنت البلاد.
وما سألت في حال طلبي أحدا وكنت أعيش على ما يأتي من غير سؤال.
وقال عبد الله بن محمّد الأنصاريّ الهرويّ:
ينبغي لصاحب الحديث أن يكون سريع النسخ سريع المشي، وقد رزق الله تعالى هذه الخصال هذا الشابّ- وأشار إلى محمّد بن طاهر المقدسي وكان قاعدا بين يديه.
وكان ابن طاهر مرّة بالمدينة فقال: لا أعلم أحدا أعلم بنسب هذا السيّد، وأشار إلى قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلم وآثاره وأحواله، منّي.
وقال السمعانيّ: سمعت بعض المشايخ يقول:
كان محمّد بن طاهر يمشي في ليلة واحدة قريبا من سبعة عشر فرسخا، وكان يمشي على الدوام بالليل والنهار عشرين فرسخا، وكان داوديّ المذهب.
وسئل عن مذهبه، فقال: اخترت مذهب داود.
وقال شيرويه بن شهردار الديلميّ في تاريخ همذان: محمّد بن طاهر المقدسي: سكن همذان وبنى بها دارا، ودخل الشام والحجاز ومصر والعراق وخراسان وكتب عن عامّة مشايخ الوقت وروى عنهم. وكان ثقة صدوقا حافظا عالما بالصحيح والسقيم حسن المعرفة بالرجال والمتون كثير التصانيف جيّد الخطّ لازما للأثر بعيدا من الفضول والتعصّب خفيف الروح قويّ السير في السفر كثير الحجّ والعمرة. مات ببغداد منصرفا من الحجّ في شهر ربيع الآخر سنة سبع وخمسمائة.
وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر عن أبي القاسم إسماعيل بن محمّد بن الفضل الحافظ أنّه قال: أحفظ من رأيت محمّد بن طاهر.
وقال يحيى بن عبد الوهاب بن مندة: محمّد بن طاهر أحد الحفّاظ، حسن الاعتقاد، جميل الطريقة، كان صدوقا عالما بالصحيح والسقيم، كثير التصانيف لازما للأثر.
وقال ابن النجّار: كان حافظا متقنا سريع القلم حسن التصنيف ذكيّ النفس حادّ الخاطر جيّد القريحة.
وقال السلفيّ: سمعت الحافظ أبا [284 أ] الفضل محمّد بن طاهر المقدسي يقول: كتبت صحيح البخاريّ ومسلم وأبي داود سبع مرّات بالوراقة وكتبت سنن ابن ماجة عشر مرّات بالوراقة سوى التفاريق بالريّ. (وقال ابن طاهر): رحلت من طوس إلى أصبهان لأجل حديث أبي زرعة الرازيّ الذي أخرجه مسلم في الصحيح، ذاكراني به بعض الرجّالة بالليل، فلمّا أصبحت شددت على رحلي وخرجت إلى أصبهان، ولم أحلل عنّي حتّى دخلت على الشيخ أبي عمرو، فقرأته عليه عن أبيه عن أبي بكر القطّان عن أبي زرعة. ودفع إليّ ثلاثة أرغفة وكمثّراتين وما كان وقع إليّ تلك الليلة قوتي، ولم يكن لي قوت غيره. ثمّ لزمته إلى أن حصل ما كنت أريد ثمّ خرجت إلى بغداد. فلمّا عدت كان توفّي رحمه الله. (وقال): كنت أقرأ يوما على أبي إسحاق الحبّال جزءا، فجاءني رجل من أهل بلدي وأسرّ إليّ كلاما قال فيه: إنّ أخاك قد وصل من الشام، وذلك بعد دخول الأتراك بيت المقدّس وقتل الناس بها. فأخذت في القراءة، فاختلطت ولم يمكنّي أن أقرأ. فقال أبو إسحاق: ما لك؟
قلت: خير.

الجزء: 5 - الصفحة: 392

قال: لا بدّ أن تخبرني ما قال لك هذا الرجل.
فأخبرته، فقال: وكم لك لم تر أخاك؟
قلت: سنين.
قال: ولم لا تذهب إليه؟
قلت: حتّى أتمّم الجزء.
فقال: ما أعظم حرصكم يا أصحاب الحديث! قد تمّ المجلس، وصلّى الله على محمّد- وانصرف. (وقال): أقمت بتنّيس مدّة على أبي محمّد ابن الحدّاد ونظرائه فضاق بي فلم يبق معي غير درهم. وكنت في ذلك اليوم أحتاج إلى خبز وإلى كاغد، فكنت أتردّد: إن صرفته في الخبز لم يكن لي كاغد، وإن صرفته في الكاغد لم يكن لي خبز. ومضى على هذا ثلاثة أيّام ولياليهنّ لم أطعم فيها. فلمّا كان بكرة اليوم الرابع قلت في نفسي:
لو كان لي اليوم كاغد لم يمكنّي أن أكتب فيه شيئا لما بي من الجوع- فجعلت الدرهم في فمي، وخرجت لأشتري الخبز، فبلعته. ووقع عليّ الضحك فلقيني أبو طاهر ابن خطّاب الصائغ المواقيتي بها وأنا أضحك. فقال: ما أضحكك؟
قلت: خير.
فألحّ عليّ وأبيت أن أخبره فحلف بالطلاق لتصدّقني لم تضحك؟
فأخبرته، فأخذ بيدي وأدخلني منزله وتكلّف لي ذلك اليوم ما أطعمه. فلمّا كان وقت الظهر خرجت أنا وهو إلى الصلاة، فاجتمع به بعض وكلاء عامل كان يتنيس يعرف بابن قادوس، فسأله عنّي. فقال: هو هذا؟
فقال: إنّ صاحبي منذ شهر أمرني أن أوصل إليه كلّ يوم عشرة دراهم قيمتها ربع [284 ب] دينار وسهوت عنه.
فأخذ منه ثلاثمائة درهم وجاءني وقال: قد سهّل الله رزقا لم يكن في الحساب- وأخبرني بالقصّة.
فقلت: نكون عندك ونكون على ما نحن عليه من الاجتماع إلى وقت الخروج، فإنّني وحدي وليس لي من يقوم بأمري.
ففعل، وكان بعد ذلك يصلني ذلك القدر إلى أن خرجت إلى الشام.
وقال أبو عبد الله محمّد بن عبد الواحد الدقّاق الأصبهاني الحافظ: رأيت من الشبّان الواردين علينا محمّد بن طاهر المقدسيّ: كان صوفيّا ملامتيّا، سكن الريّ وفارقها ثمّ سكن همذان. له كتاب سمّاه «صفوة الصوفيّة»، كان له أدنى معرفة بالحديث في باب شيوخ البخاريّ ومسلم وغيرها.
وقال السمعانيّ عن أبي الفضل بن ناصر:
محمّد بن طاهر ممّن لا يحتجّ به، صنّف كتابا في جواز النظر إلى المرد. كان يذهب مذهب الإباحة (قال): وسألت إسماعيل بن الفضل الحافظ عن ابن طاهر، فتوقّف ثمّ أساء الثناء عليه، وكان سيّئ الرأي فيه. (قال): وسمعت أبا الحسن عليّ بن الحسن بن هبة الله الحافظ بدمشق يقول: جمع محمّد بن طاهر أطراف الصحيحين وكتاب أبي داود وأبي عيسى الترمذي وأبي عبد الرحمن النسائيّ وابن ماجة وأخطأ فيه في مواضع خطأ فاحشا.
وقال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر: وله مصنّفات كثيرة، إلّا أنّه كثير الوهم. وله شعر حسن مع أنّه لا يحسن النحو (1). وسمعت أبا العلاء الحسنبن أحمد يذكر أنّ ابن طاهر ابتلي بهوى امرأة من أهل الرستاق كانت تسكن قرية على ستّة فراسخ، فكان يذهب كلّ يوم إلى قريتها فيراها تغزل في ضوء السراج، ثمّ يرجع إلى (1) قد مرّ بنا نموذج من خطئه في النحو.

الجزء: 5 - الصفحة: 393

همذان، فكان يمشي في كلّ يوم وليلة اثني عشر فرسخا.
وقال ابن ناصر: محمّد بن طاهر كان لحنة وكان يصحّف. قرأ: «وأنّ جبينه ليتقصّد» بالقاف، فقلت: إنّما هو يتفصّد، بالفاء. فكابر وقال: ما هو إلّا بالقاف.
وقال شجاع بن فارس الذهليّ: مات محمّد بن طاهر المقدسي الحافظ عند قدومه من الحجّ في يوم الجمعة لليلتين [بقيتا] من شهر ربيع الأوّل.
وقال أبو الفضائل عبد الله بن محمّد بن أحمد بن عبد الباقي المعروف بابن الخاضبة:
مات في ضحى يوم الخميس عشرين شهر ربيع الأوّل سنة سبع وخمسمائة. (قال): وله حجّات كثيرة على قدميه ذاهبا وجائيا وراحلا وقافلا.
وكان له معرفة بعلم التصوّف وأنواعه، متفنّنا فيه ظريفا مطبوعا. وله تصانيف حسنة مفيدة في علم الحديث.
وقيل: مات سنة ثمان وخمسمائة، وقول ابن الخاضبة أصحّ.

2379 - محمّد بن طاهر صاحب شرطة مصر [- 310] (1)
[285 أ] [ ... ] ولمّا صرف عيسى بن محمّد النوشريّ أمير مصر يوسف بن إسرائيل عن الشرط جعل محمّد بن طاهر مكانه لأربع خلون من رمضان سنة خمس وتسعين ومائتين. ومات النوشريّ، فولي مصر بعده أبو منصور تكين فأقرّه على الشرط.
وأخرجه على طائفة من الجند إلى مدين لقتال رجل قام بها من آل أبي طالب، فأتي به لأربع
خلون من شعبان سنة ثلاثمائة.
فلمّا ولي أبو الحسن ذكاء الأعور الروميّ بعد تكين صرفه عن الشرط بوصيف الكاتب يوم الثلاثاء سادس عشر رمضان سنة خمس وثلاثمائة.
ثمّ أعاده لعشر بقين من صفر سنة سبع وثلاثمائة.
ومات ذكاء، وأعيد تكين إلى ولاية مصر، فأقرّه إلى أن صرف تكين عن مصر بهلال بن بدر، فشغب الجند عليه فاتّهم محمّد بن طاهر بأنّه أفسد عليه الرجّالة، وكان صاحبهم، فطلبه فاستتر. ثمّ ظهر عليه وعلى أخيه أبي الفتح أحمد بن طاهر، فمضى بهما إلى هلال فقتلهما لأربع بقين من صفر سنة عشر وثلاثمائة.

2380 - الشهيد التدميريّ [- 379] (2)
[285 ب] محمّد بن طاهر، أبو عبد الله، ابن أبي الحسام، القيسيّ، التدميريّ، ويعرف بالشهيد.
كان عظيم القدر جدّا بالأندلس، بعيد الأثر في الخير والصلاح والعلم والنسك والانقطاع إلى الله تعالى. وكان من وجوه أهل كورة تدمير وفي بيوتها الرفيعة. وبرع بخصاله المحمودة، فكان في نفسه فقيها عالما زاهدا خيّرا ناسكا متبتّلا، نشأ على الاستقامة والصلاح والاهتداء والدّعة.
وطلب العلم في حدثان سنّه ورحل إلى قرطبة، فروى الحديث وتفقّه وناظر، وأخذ بحظّ وافر من علم المسألة والجواب. وكان أكثر علمه وعمله الورع والتشدّد فيه والتحفّظ بدينه ومكسبه، ورسخ في علم السنّة.
وارتحل إلى المشرق فمرّ بمصر حاجّا. وأقام بالحرمين ثمانية أعوام يتعيّش فيها من عمل يده (1) الكندي 273، وبعد العنوان بياض بنحو ثلاثة أسطر.
(2) نفح الطيب 2/ 234 (145).

الحديث: 2379 - الجزء: 5 - الصفحة: 394

بالنسخ. ثمّ سار إلى العراق، فلقي أبا بكر الأبهريّ وأخذ عنه. وأكثر من لقاء الصالحين وأهل العلم ولبس الصوف وقنع وتورّع جدّا وأعرض عن الشهوات، وكان إذا سئم من النسخ الذي جعل قوته منه آجر نفسه في الخدمة، رياضة لها.
فأصبح عابدا متقشّفا مذعنا مخبتا عالما عاملا منقطع القرين، قد جرّبت منه دعوات مجابة وحفظت له كرامات ظاهرة.
ثمّ عاد إلى بلده تدمير سنة ستّ أو سبع وسبعين وثلاثمائة، وبها أبوه أبو الحسام حيّا. فنزل خارج مدينة مرسية تورّعا عن سكناها وعن الصلاة في جامعها، واتّخذ له بيتا سقفه من حطب الشعراء (1) يأوي إليه، واعتمر جنينة بيده يقتات منها.
وصار يغزو مع المنصور محمّد بن أبي عامر.
ثمّ تحوّل من قريته بعد عامين إلى الثغر وواصل الرباط ونزل مدينة طلبيرة. وكان يدخل منها في السرايا إلى بلد العدوّ، فيغزو ويتقوّت من سهمانه ويعوّل على فرس له ارتبطه لذلك. وكان له بأس وشدّة وشجاعة وثقافة يحدّث عنه فيها بحكايات عجيبة، إلى أن استشهد مقبلا غير مدبر في سنة تسع- أو ثمان- وسبعين وثلاثمائة عن اثنتين وأربعين سنة، وأبوه حيّ (2).

2381 - ناصر الدين ابن طرنطاي [- 731] (3)
محمّد بن طرنطاي [، ناصر الدين، ابن حسام الدين، المنصوريّ].
كان أبوه نائب السلطنة في أيّام المنصور
قلاوون. وولي هو الإمرة (4) للناصر.
ومات [يوم الأربعاء] ثامن رجب سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، واستقرّ في إمرته آص [ ... ] (5).

2382 - الإخشيد محمّد بن طغج [268 - 334]
[286 أ] محمّد بن طغج بن جفّ بن يلتكين بن فوران بن فوري بن خاقان، الأمير أبو بكر، ابن الأمير أبي محمّد، صاحب سرير الذهب (6)، المنعوت بالإخشيد- ومعنى الإخشيد بلسان أهل فرغانة: ملك الملوك، وأصل هذه الكلمة: أخ شيد، ومعنى ذلك: الشمس البيضاء- الفرغانيّ، من أبناء ملوك فرغانة، أقدمه المعتصم بالله من فرغانة وأكرمه وأعطى أصحابه قطائع كبيرة.
ولد ببغداد للنصف من رجب سنة ثمان وستّين ومائتين.
وتنقّلت به الأحوال إلى أن ولي طرسوس من قبل أمير المؤمنين المعتضد بالله (7)، فغزا في سنة خمس وثمانين ومائتين، وقدم مع أبيه إلى مصر في الأيّام الطولونيّة، وخرج معه إلى دمشق لمّا (1) في النفح: السدر.
(2) النصّ موافق لنصّ النفح تماما، كأنّ المصدر واحد.
(3) النجوم 9/ 287، السلوك 2/ 238 (سنة 731)، والزيادة منه. أعيان العصر 4/ 480 (1598).
(4) في السلوك: وهو أحد مقدّمي الألوف.
(5) الكتابة مطموسة.
(6) سرير الذهب: يستفاد من فصل «سرير» في معجم البلدان أنّ بعض ملوك الفرس اتّخذ سريرا من ذهب، فلمّا زال ملكه انتقل السرير إلى أولاد بهرام جور. فسمّيت مملكتهم ب «سرير الذهب». وانظر ابن سعيد: المغرب (قسم مصر) 1/ 149 هامش 4. ومروج الذهب 1/ 228.
(7) يفهم من السياق أنّ محمد بن طغج هو الذي ولي طرسوس. وكتب التاريخ لا تذكر له هذه الولاية، وإنّما ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 281 أنّ أباه طغج دخل طرسوس لغزو الصائفة. ومدّة المعتضد: 279 إلى 289.

الحديث: 2381 - الجزء: 5 - الصفحة: 395

وليها (1). ثمّ عاد مع أبيه إلى مصر لمّا قدم محمّد بن سليمان الكاتب (2) بجيوش بغداد لأخذ مصر، فشهد زوال دولة بني طولون في سنة اثنتين وتسعين [ومائتين].
ثمّ أخرجه محمّد بن سليمان مع أبيه من مصر إلى العراق في جملة من أخرج من الطولونيّة.
فأقام ببغداد حتّى مات أبوه في سنة عشر وثلاثمائة.
ثمّ ولّاه المقتدر بالله (3) دمشق في سنة ثماني عشرة وثلاثمائة [ولم يزل بها إلى أن] (4) ولّاه القاهر بالله محمّد ابن المعتضد مصر بعد الأمير أبي منصور تكين (5)، وورد كتاب ولايته إلى مصر يوم السبت لسبع خلون من رمضان سنة إحدى وعشرين [وثلاثمائة]، فدعي له بها، وهو إذ ذاك بدمشق، مدّة اثنين وثلاثين يوما ولم يدخلها.
ثمّ وليها أحمد بن كيغلغ ثانيا، فقدم الرسول بولايته يوم الخميس لتسع خلون من شوّال.
ثمّ أعيد [إليها] محمّد بن طغج ثانيا من قبل الراضي بالله (6) محمّد بن المقتدر على الصلاة والخراج عوضا عن أحمد بن كيغلغ. وهو الذي لقّبه «الإخشيد».
فسار إلى مصر وبعث المراكب في البحر، وعليها صاعد بن كلملم (7)، فدخلت تنيس وملكتها وتقدّمت إلى دمياط. فقاتل صاعد عليّ بن بدر رئيس المراكب التي بعث بها محمّد بن عليّ الماذرائيّ لقتاله، وهزمه بأرض سمنود في تاسع عشر شعبان سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وأقبل [صاعد] في مراكبه إلى الفسطاط وأقام على الجزيرة (8).
وأقبل محمّد بن طغج فسلّم إليه [286 ب] أحمد بن كيغلغ. ودخل إلى الفسطاط يوم الخميس من رمضان منها [سنة 323]. ثمّ قدم عليه الوزير أبو الفتح الفضل بن جعفر بن محمّد بن الفرات مكشفا، ومعه الخلع فخلعت عليه.
ثمّ قدمت جيوش القائم بأمر الله محمّد ابن المهديّ عبيد الله صاحب إفريقيّة تريد مصر. فأمر محمّد بن طغج بإخراج العساكر إلى الإسكندريّة والصعيد في ربيع الأوّل سنة أربع وعشرين [وثلاثمائة] مع أخيه الحسن، فأوقع بهم وعاد، وقد هزم المغاربة، بعدّة من الأسرى (9). (1) ولي طغج دمشق سنة 285 (الكامل في السنة والصفدي:
أمراء دمشق 46 و 131)، ولكنّ زامباور 44 أرّخ ولايته بسنة 283.
(2) محمّد بن سليمان «كاتب الجيش». انظر خبر انقراض الدولة الطولونية على يده في الكامل، سنة 292، وفي ترجمته رقم 2319.
(3) المقتدر 295 - 320، ثمّ القاهر إلى سنة 322.
(4) كلام مكرّر في المخطوط، والإصلاح من ترجمة الوفيات (رقم 689).
(5) تكين الخاصّة: ولي مصر ثلاث مرّات. انظر ترجمته رقم 1029.
(6) مدّة الراضي العبّاسي: 322 - 328.
(7) صاعد بن كلملم، قائد أسطول الإخشيد: كبسه خصوم ابن طغج في خليج الفيّوم وقتلوه، فاستراح الإخشيد من اعتداده عليه (ابن سعيد 1/ 160)، ويضيف صاحب المغرب: وكان ابن كلملم كاتبا خبريّا. وقتله كان لتسع بقين من شوّال 323 (الكندي 287).
(8) المخطوط هنا متآكل والقراءة عسيرة فنقلنا كلام الكندي 285 - 287، ملخّصا وهو موافق لكلام المقريزي في الخطط 2/ 127: «فبعث ابن كيغلغ ليمنع محمّد بن طغج من دخول الفرما، وقد قصد مصر بولاية الراضي له.
فأقبلت مراكب ابن طغج إلى تنيس، وسارت مقدّمته في البرّ، وكانت بينهما حروب في 19 شعبان سنة 323 كانت لأصحاب ابن طغج».
(9) في المغرب 1/ 161، وفي كتاب الولاة والقضاة 287 أنّ إنفاذ الجيش من القائم كان استجابة لطلب من خصوم ابن طغج.

الجزء: 5 - الصفحة: 396

ووردت عليه ولاية دمشق والزيادة في اسمه بلقب «الإخشيد» لكونه من أولاد ملوك فرغانة.
وهذا اللقب وضع لكلّ من ملك تلك الجهة، كما قيل لملك الترك «خاقان»، وملك فارس «كسرى»، وملك الروم «قيصر»، وملك الشام «هرقل»، وملك القبط «فرعون»، وملك اليمن «تبّع»، وملك الحبشة «نجاشي»، ونحو ذلك.
فدعي له بهذا اللقب على المنبر في شهر رمضان سنة سبع وعشرين [وثلاثمائة].
ووردت الأخبار بمسير محمّد بن رائق إلى الشام. ففرض الفروض (1)، وبعث بمراكبه إلى الشام وقدّم جيشا بين يديه، ثمّ سار إلى الشام في أوّل المحرّم سنة ثمان وعشرين [وثلاثمائة]، وقد ملك ابن رائق دمشق ووصل إلى الرملة. فنزل الفرما، فأتاه الحسن بن طاهر بن يحيى العلويّ يسأله الصلح، فبعث بعليّ بن محمّد بن كلا (2) ليوافق ابن رائق على ذلك. [ف] تمّ الصلح بينهما على أن سلّم ابن رائق الرملة وخرج عنها. وعاد الأمير الإخشيد إلى مصر من الفرما، فدخل الفسطاط يوم الخميس مستهلّ جمادى الأولى [سنة 328].
ثمّ إنّ ابن رائق نقض الصلح، وسار من دمشق إلى الرملة في شعبان منها، فبعث الإخشيد الجيوش إلى الرملة، وخرج يوم الأربعاء لستّ عشرة خلت من شعبان المذكور، فالتقى مع ابن رائق يوم الأربعاء للنصف من رمضان بالعريش، فكانت بينهما وقعة عظيمة واضطربت ميسرة
الإخشيد وانهزم من فيها. ثمّ كرّ عليهم الإخشيد بنفسه في خاصّته فهزمهم وأسر كثيرا منهم وأثخنهم قتلا وأسرا.
ومضى ابن رائق منهزما، والإخشيد يتبعه، إلى الرملة، فدخلها وبعث بالأسرى إلى الفسطاط فطيف بهم، وهم خمسمائة رجل في ثاني شوّال [سنة 328].
وسار الحسن بن طغج من الرملة وكان باللّجون (3) فأسرى عليه محمّد بن رائق فقتله في حادي عشر ذي القعدة [328]. فبعث ابن رائق ابنه مزاحم بن محمّد بن رائق إلى الإخشيد فداء لأخيه الحسن، وبعث يعتذر إليه. فخلع عليه الإخشيد وأنفذه إلى أبيه (4)، ووقع الصلح بينهما، فمضى ابن رائق إلى دمشق وعاد الإخشيد إلى مصر، فدخلها يوم الخميس ثالث المحرّم سنة تسع وعشرين.
ومات الراضي بالله، وبويع إبراهيم ابن المقتدر ولقّب «المتّقي لله» (5)، فورد كتابه على الإخشيد بإقراره [287 أ] على مصر، وضمّ إليه الشام والحجاز، وذلك في يوم الخميس لستّ بقين من شوّال سنة تسع وعشرين، فاتّسعت مملكته وعظم شأنه.
وقتل محمّد بن رائق في حروب بني حمدان بالموصل في شعبان سنة ثلاثين وثلاثمائة، فاتّسعت مملكة الإخشيد وعظم شأنه. وبعث بالجيوش إلى الشام مع علي بن محمّد بن كلا. ثمّ عسكر وسار إلى الشام لستّ خلون من شوّال، ثمّ قدم يوم الأحد لثلاث عشرة خلت من جمادى (1) فرض الفروض: أي انتدب الجند وجيّش الجيوش (انظر دوزي في المادّة).
(2) عليّ بن محمّد بن كلا: «كاتب محمّد بن طغج ورسوله وثقته»، إلى أن غضب عليه وصادره في سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة (ابن سعيد 165).
(3) اللّجون: بلدة بالأردن، على عشرين ميلا من طبريّة (ياقوت). والحسن بن طغج أحد إخوة الإخشيد الستّة، وهو غير الحسين.
(4) مرت هذه التفاصيل في ترجمة ابن رائق 2256.
(5) المتّقي لله 329 - 333.

الجزء: 5 - الصفحة: 397

الأولى سنة إحدى وثلاثين، وأخذ على جميع القوّاد البيعة لابنه أبي القاسم أونوجور في يوم الخميس الثامن والعشرين من ذي القعدة منها.
وقدم الخبر بورود المتّقي لله إلى الشام، ومعه بنو حمدان، فأخرج الإخشيد مضاربه، وسار إلى لقائه يوم الأربعاء سادس رمضان سنة ثنتين وثلاثين [وثلاثمائة]، فبلغ الرقّة ولقي أمير المؤمنين المتّقي بالله في منتصف المحرّم سنة ثلاث وثلاثين [وثلاثمائة].
وحمل إليه من حلب مائة ألف دينار سوى الآلات والثياب. وحمل إلى الوزير أبي الحسن عليّ بن محمّد بن مقلة (1) ثلاثين ألف دينار، وإلى الحاجب أبي العبّاس أحمد بن خاقان عشرين ألف دينار، وإلى القاضي الخرقي وسائر الحجّاب والخدم.
وكان قدوم الإخشيد عليه بكتابه إليه (2) وهو يشكو فيه حاله ويستقدمه، فلمّا قدم عليه بالرقّة وقف بين يديه ومشى عند ركوبه، فأمره المتّقي بالركوب فلم يفعل، فألحّ عليه المتّقي وأكرمه وكنّاه وكنّى ابنه وجعله خليفة له. واجتهد المتّقي أن يسير معه إلى مصر، فأشار عليه بالمقام مكانه ولا يرجع إلى بغداد. وأشار على ابن مقلة أن يسير معه إلى مصر ليحكّمه في جميع البلاد، فلم يجبه.
فخوّفه من طوزون فلم يوافقه، وبعث رسلا إلى طوزون في الصلح، فحلّفوا طوزون للمتّقي وللوزير ابن مقلة، وكتبوا إليهما بذلك. فانحدر
المتّقي من الرقّة في الفرات إلى بغداد لأربع بقين من المحرّم [سنة 333]. وعاد الإخشيد إلى مصر، فدخل الفسطاط يوم الاثنين لأربع خلون من جمادى الأولى سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.
وأتى الخبر أنّ المتّقي لمّا وصل إلى هيت (3) - تلقّاه طوزون، وقبّل الأرض وقال: ها قد وفيت بيميني والطاعة لك. ثمّ وكّل به وبابن مقلة وبالجماعة، وأنزلهم في مضرب بنفسه. ثمّ كحّل المتّقي وأذهب عينيه (4) ومضى به إلى بغداد.
وأحضر عبد الله ابن المكتفي ولقّبه المستكفي بالله (5)، فكان ابن مقلة يقول: نصحني الإخشيد فلم أقبل نصيحته. وكان ورد الخبر ببيعة المستكفي إلى مصر يوم الجمعة سادس جمادى الآخرة [333]. وورد الكتاب مع البيعة بإقرار الإخشيد على ما بيده.
وسار سيف الدولة عليّ بن حمدان إلى حلب، وبها أحمد (6) بن سعيد الكلابي من قبل الإخشيد فملكها. وبلغ ذلك الإخشيد، فبعث فاتك وكافور بالجيوش إلى الشام. ثمّ خرج يوم السبت [287 ب] لخمس خلون من شعبان سنة ثلاث وثلاثين يريد محاربة سيف الدولة، وقد سار إلى حمص وحارب كافورا وهزمه، وأخذ حمص وسار إلى دمشق فحصرها فلم يقدر عليها ورجع. فأدركه الإخشيد بأرض قنّسرين وقاتله، فلم يظفر أحدهما بالآخر، ورجع سيف الدولة إلى الجزيرة وعاد (1) عليّ بن محمّد بن مقلة: هو ابن الوزير محمّد بن مقلة المشهور الذي وزر للمقتدر والقاهر والراضي (انظر فصل محمّد بن مقلة في دائرة المعارف الإسلاميّة). وعليّ بن مقلة وزر للمتّقي سنة وخمس أشهر (زامبارو 9).
(2) الخليفة هو الذي كاتب الإخشيد (انظر الكامل تحت سنة 333).
(3) هيت: بلدة على الفرات قريبة من بغداد، وتوقّف المتّقي بهيت وخرج طوزون من بغداد، فالتقى بالخليفة بالسنديّة (الكامل، سنة 333)، والسنديّة باب بغداد (ابن سعيد 1/ 193).
(4) في المخطوط: وعمي، وهو حشو.
(5) المستكفي بالله: 333، 334.
(6) الاسم مطموس وفي الكامل (سنة 333) أن والي حلب هو يانس المؤنسي.

الجزء: 5 - الصفحة: 398

الإخشيد إلى دمشق، فسار سيف الدولة إلى حلب وملكها، وبعث إلى الإخشيد وهو في دمشق، فاصطلحا على مال يحمله للإخشيد في كلّ سنة، وزوجه الإخشيد بابنة أخيه. فاستقرّت حمص وما وراءها لابن حمدان، ودمشق وما بين يديها للإخشيد.
وقدم الخبر بخلع المستكفي ومبايعة المطيع لله (1) الفضل بن جعفر المقتدر في يوم الجمعة ثالث شوّال سنة أربع وثلاثين [وثلاثمائة].
ومات الإخشيد بدمشق يوم الجمعة لثمان بقين من ذي الحجّة سنة أربع وثلاثين [وثلاثمائة] بعلّة القولنج (2). وقيل: مات بمصر، وهو خطأ.
وكانت سنّه يومئذ ستّا وستّين سنة وخمسة أشهر.
فثارت العبيد ونهبت دوابّه وخزائنه. واشتغل كافور بضبط الأمور وترك الإخشيد بغير غسل ولا كفن ثلاثة أيّام، وهو يداري الناس ويعدهم حتّى سكنت الأمور، فتفرّغ للإخشيد فإذا الفأر قد أكل أطراف أصابعه وأكل الذرّ عينيه، فغسّل وكفّن.
ولم يوجد له كافور يحنّط به فاشتري له كافور مغشوش من السوق، وصلّى عليه على عجل، وجعل في تابوت، ولم يوجد له بغل يحمل صندوقه عليه حتى حمل على جمل أعور. وصار الذين يسيرون به من دمشق يتأذّون به لنتن ريحه، فكانوا إذا نزلوا منزلا طرحوا التابوت به لنتن ريحه، فكانوا إذا نزلوا منزلا طرحوا التابوت وابتعدوا عنه حتى دخلوا به إلى بيت المقدس، ودفنوه هناك.
وكان حازما شديد التيقّظ في حروبه حسن التدبير مكرما للأجناد شديد القوى لا يكاد يجرّ قوسه غيره، حسن السيرة في الرعيّة، نجيبا، شهما. وكانت عدّة جنوده أربعمائة ألف. وكان له ثمانية آلاف مملوك يحرسه في كلّ ليلة منهم ألف
مملوك. ويوكل بجانب خيمته الخدم إذا سافر، ثمّ لا يثق حتى يمضي إلى خيمة الفرّاشين فينام فيها.
وذكر صالح بن نافع أنّ الإخشيد لمّا رحل إلى الرقّة أوقفه على سبع مطامير في كلّ مطمورة ألف ألف دينار من سكّة واحدة.
وكان شيخا من شيوخ المعتزلة، حدّث عن عمّه بدر بن جفّ. حكى عنه أبو محمّد عبد الله بن أحمد بن جعفر الفرغانيّ (3).
وفرغانة في خراسان على ثلاثة وخمسين فرسخا من سمرقند، بناها أنوشروان، وحمل إليها من كلّ بيت قوما وسمّاها أزهر خانة، أيّ: من كل بيت.

2383 - محمّد بن طلحة المدينيّ [- 204]
محمّد بن طلحة بن أبي سفيان بن جابر بن عتيك بن قيس بن الأسود.
مدينيّ قدم مصر، وكتب عنه بها. مات سنة أربع ومائتين. ذكره ابن يونس.

2384 - كمال الدين النصيبنيّ [582 - 652] (4)
محمّد بن طلحة بن محمّد بن الحسن بن (1) المطيع العبّاسيّ: 334 - 363.
(2) القولنج: داء في الأمعاء أو في الكلى.
(3) تراجم الأخشيد محمد بن طغج كثيرة، وأكثرها تفصيلا الترجمة التي نقلها ابن سعيد في القسم المصري من مغربه، وقد ألحّ خاصّة على قساوة هذا الأمير وجشعه وبخله. ولكنّه من جهة أخرى تعرّض إلى حنكته السياسيّة وطموحه الذي جعله يرضى بأن يكون بازبار أمير مصر، أي مربّى بزاته والقائم على شؤون الصيد، حتى لا يبتعد عن مراكز النفوذ.
(4) الوافي 3/ 176 (1146)، طبقات الإسنويّ 2/ 503 (1200)، السبكيّ 8/ 63 (1076) وزاد: مصنّف العقد الفريد، كحّالة 10/ 104، وكتاب «العقد الفريد للملك السعيد» خصّصه للأخلاق وسياسة الملك. كشف الظنون 1152.

الحديث: 2383 - الجزء: 5 - الصفحة: 399

محمّد بن عمر بن أبي القاسم، أبو عبد الله، وأبو سالم، القرشيّ، العدويّ، العمريّ، النصيبنيّ، الشافعيّ، كمال الدين.
مولده يوم عاشوراء سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة بقرية العمريّين من عمل نصيبين. قرأ القرآن بالروايات على محمود بن بدر. وسمع بخراسان في رحلته إليها لطلب العلم من المؤيّد الطوسيّ جميع صحيح مسلم عن الفراويّ، وسمع من القاسم بن الصفّار، وزينب الشعريّة. وبرع حتّى صار أحد العلماء المشهورين والأئمّة المفتين، يرجع إليه في الفقه والأصول والخلاف.
وقدم إلى مصر رسولا في الدولة العادليّة، وتردّد إلى القاهرة غير مرّة إحداها في سنة ستّ وثلاثين وستّمائة. وحدّث بها بكتاب برّ الوالدين للبخاري. وسمع منه الحافظ أبو محمّد الدمياطيّ بقراءته عليه كتاب الوسيط في التفسير بسماعه من المؤيّد الطوسيّ بسماعه من عبد الجبّار بن محمّد الجواديّ عن الواحديّ، وقال فيه: الفقيه المفتي المنعوت بالكمال: رحل إلى خراسان في طلب الفقه والعلم، وسمع بشاوباج نيسابور صحيح مسلم من المؤيّد. وكان إماما عالما بالفقه والأصول والخلاف وغير ذلك، مفتيا على مذهب الشافعيّ، معظّما. ولي الوزارة بدمشق [288 ب] يوما أو يومين، ثمّ تركها وخرج عن مركوبه وملبوسه وتزهّد في الدنيا وأقبل على عبادته، إلى أن توفّي.
وقال القاضي محيي الدين عبد الله بن عبد الظاهر: لمّا ملك الملك الناصر يوسف بن عبد العزيز دمشق سنة ثمان وأربعين وستّمائة، قدم كمال الدين ابن طلحة إلى دمشق، فعرض عليه الناصر وزارته. فبات تلك الليلة فرأى في منامه والده وهو يقول: يا محمّد! - ويتلو قوله تعالى:
وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى * نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى [طه: 131 - 132]. فلمّا أصبح أعتق عبيده، ولبس ثياب الزهّاد، وخلع الطيلسان.
وانقطع عن السلطان. (قال): وكان يكتب في خطّه: «العمريّ» موهما أنّه من ولد عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، وليس كذلك. بل إنّه ولد بالعمريّة قرية من قرى نصيبين.
توفّي بحلب يوم السبت السابع والعشرين من رجب سنة اثنتين وخمسين وستّمائة.
ومن شعره [الوافر]:
إذا حكم المنجّم في القضايا ... بأمر جازم فاردد عليه
فليس بعالم ما الله قاض ... فقلّدني ولا تركن إليه
وقال [الكامل]:
لا تركننّ إلى مقال منجّم ... وكل الأمور إلى الإله وسلّم
واعلم بأنّك إن نسبت لكوكب ... تدبير حادثة فلست بمسلم

الجزء: 5 - الصفحة: 400

تراجم المجلّد الخامس كما وردت في المخطوط
رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة

- ك-
1562/ كلثوم بنت محمّد بن رافع/ كلثوم الدمشقيّة/ 740 - 805/ 7
1563/ كمشبغا الحمويّ، سيف الدين//- 801/ 7

- ل-
1564/ لؤلؤ الأمينيّ، أبو سعيد، شمس الدين// 585 - 648/ 11
1565/ لؤلؤ الحلبيّ، بدر الدين//- 742/ 12
1566/ لؤلؤ بن أحمد بن عبد الله/ لؤلؤ النحويّ الضرير/ 600 - 672/ 13

- م-
1567/ ماجد بن عبد الرزّاق بن غراب/ فخر الدين ابن غراب/- 811/ 17
1568/ ماجد بن عبد الوهاب بن عبد الكريم/ سعد الدين ابن التاج/- 775/ 17
1569/ مالك بن الحارث بن عبد يغوث المذحجيّ/ الأشتر النخعيّ/- 38/ 17
1570/ مقبل بن عبد الله، زين الدين/ الطواشيّ مقبل الشاميّ/- 802/ 32
1571/ مقبل بن عبد الله الروميّ//- قبل 800/ 33
1572/ ملكة بنت عبد الله بن إبراهيم/ ملكة المقدسيّة/ 720 - 802/ 33
1573/ محمّد بن آدم المصري [محمّد بن إبراهيم] //- 327/ 33
1574/ محمّد بن إبراهيم بن داود بن حازم/ الأذرعيّ الأسديّ/ 644 - 712/ 33
1575/ محمّد بن إبراهيم بن أحمد بن أسود/ ابن أسود الأندلسيّ/- 536/ 34
1576/ محمّد بن إبراهيم بن أحمد بن طاهر/ الفخر الخبري الصوفي/ 537 - 622/ 34
1577/ محمّد بن إبراهيم بن عليّ بن منصور/ جمال الدين ابن عدلان/ 630 - 720/ 35
1578/ محمّد بن إبراهيم بن محمّد/ بهاء الدين ابن النحّاس/ 627 - 698/ 35
1579/ محمّد بن إبراهيم بن محمّد/ برهان الدين الرقّاء/- 627/ 36

الجزء: 5 - الصفحة: 401

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1580/ محمّد بن إبراهيم بن محمّد/ اليقّوريّ المغربيّ/- 707/ 36
1581/ محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن مرتضى/ جمال الدين الكنانيّ/ 671 - 729/ 37
1582/ محمّد بن إبراهيم بن مسلم بن البطّال/ ابن البطّال الصعديّ/- بعد 310/ 37
1583/ محمّد بن إبراهيم بن مسلم بن سالم/ أبو أميّة الطرسوسيّ/- 273/ 37
1584/ محمّد بن إبراهيم بن معضاد بن شدّاد/ ناصر الدين الجعبريّ/ 650 - 737/ 38
1585/ محمّد بن إبراهيم بن مكّيّ/ كمال الدين ابن الدمامينيّ/ 630 - / 38
1586/ محمّد بن إبراهيم بن مكّيّ/ النويريّ قاضي المحلّة/- 751/ 38
1587/ محمّد بن إبراهيم الأزديّ/ ابن هاني الحفيد/- قبل 60/ 38
1588/ محمّد بن إبراهيم بن مكّيّ/ ابن مكّيّ القيروانيّ المقرئ/- 526/ 39
1589/ محمّد بن إبراهيم بن المقبل/ أبو الفتح ابن المقبل/- 364/ 39
1590/ محمّد بن إبراهيم بن موسى/ ابن شق الليل الطليطلي/ 380 - 455/ 39
1591/ محمّد بن إبراهيم بن موسى/ أبو بكر الصقلّيّ الصوفيّ/- بعد 412/ 40
1592/ محمّد بن إبراهيم بن هاني/ ابن عيشون الإلبيريّ/- بعد 390/ 40
1593/ محمّد بن إبراهيم بن هبة الله/ سعد الملك ابن النبيه/ 633 - 715/ 40
1594/ محمّد بن إبراهيم بن نيروز/ ابن نيروز الأنماطيّ/- 318/ 41
1595/ محمّد بن إبراهيم بن يحيى بن إسحاق/ أبو بكر ابن جناد المنقريّ/- 276/ 41
1596/ محمّد بن إبراهيم بن يحيى بن منصور/ أبو عبد الله البجائيّ/ 604 - 683/ 41
1597/ محمّد بن إبراهيم بن يحيى بن عليّ/ الوطواط الكتبيّ/ 632 - 718/ 41
1598/ محمّد بن إبراهيم بن يحيى بن يعقوب/ أبو العبّاس مولى اليسع/ 339 - 339/ 42
1599/ محمّد بن إبراهيم بن أبي يعلى/ أبو عبد الله الفرّاء/- 632/ 42
1600/ محمّد بن إبراهيم الأهناسيّ/ الأهناسيّ الطائيّ المقرئ/- نحو 350/ 43
1601/ محمّد بن إبراهيم بن يوسف الشدادي/ ابن غصن الأندلسي المقرئ/ 631 - 723/ 43
1602/ محمّد بن إبراهيم بن أبان بن ميمون/ أبو عبد الله السرّاج/- نحو 305/ 43
1603/ محمّد بن إبراهيم الفهريّ/ الأصوليّ البجائيّ/- 612/ 44
1604/ محمّد بن إبراهيم، المصريّ/ ابن الخراسانيّ/- نحو 258/ 44
1605/ محمّد بن إبراهيم بن عمر/ أصيل الدين الأسعرديّ/- 668/ 44
1606/ محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن أبي بكر/ أبو الطيّب السبتيّ/- 695/ 45
1607/ محمّد بن إبراهيم بن عليّ/ الفتح ابن الفهاد القوصيّ/- 734/ 45
1608/ محمّد بن إبراهيم بن أبي المنى/ صدر الدين القنائيّ/- 672/ 45
1609/ محمّد بن إبراهيم بن ساعد/ شمس الدين ابن الأكفانيّ/- 749/ 46
1610/ محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن عليّ/ الكمال ابن رفاعة القوصيّ/ 540 - 596/ 47

الجزء: 5 - الصفحة: 402

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1611/ محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن أبي بكر/ ابن الشهيد الدمشقيّ/- 793/ 47
1612/ محمّد بن إبراهيم بن شويخ/ ابن الحكيم السقّاء/ 643 - 711/ 47
1613/ محمّد بن إبراهيم بن أحمد بن عليّ/ أبو الحسن الأنطاكيّ/- 345/ 48
1614/ محمّد بن إبراهيم بن أحمد بن نصر/ أبو الحسين الأسوانيّ/- بعد 558/ 48
1615/ محمّد بن إبراهيم بن أحمد بن عثمان/ ابن القوّاس الدمشقيّ/ 652 - 720/ 48
1616/ محمّد بن إبراهيم بن أحمد/ أبو بكر الأردستانيّ/- 427/ 48
1617/ محمّد بن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى/ ابن المشكيالي الطليطليّ/ 312 - 400/ 49
1618/ محمّد بن إبراهيم بن أبي بكر بن يونس/ ابن الخلّال الدمشقيّ/- 697/ 49
1619/ محمّد بن إبراهيم بن ترجم المازنيّ// 602 - 692/ 49
1620/ محمّد بن إبراهيم بن إسحاق/ الصدر المناويّ قاضي الشافعيّة/ 742 - 803/ 50
1621/ محمّد بن إبراهيم بن ثابت/ الكيزانيّ الصوفيّ/- 562/ 51
1622/ سبقت برقم 1595/ أبو بكر ابن جناد/- 276/ 52
1623/ محمّد بن إبراهيم بن الحسن/ أبو بكر الرازيّ صاحب الكرامات/- 493/ 52
1624/ محمّد بن إبراهيم بن الحسن/ أبو الفرج ابن سكرة/- 364/ 52
1625/ محمّد بن إبراهيم بن حيّون/ ابن حيّون الحجاريّ الأندلسيّ/- 305/ 53
1626/ محمّد بن إبراهيم بن خالد/ أبو بكر الأسوانيّ/- 315/ 53
1627/ محمّد بن إبراهيم بن الخضر بن فارس/ ناصر الدين ابن الهمام/- 707/ 53
1628/ محمّد بن إبراهيم بن رافع بن هبة الله/ الشهاب ابن الجاموس/- 615/ 53
1629/ محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن أحمد/ أبو الحسن ابن رشدين/- 401/ 54
1630/ محمّد بن إبراهيم بن زياد/ ابن الموّاز/ 180 - 269/ 54
1631/ محمّد بن إبراهيم بن زياد بن عبد الله/ أبو عبد الله الطيالسيّ/- 313/ 54
1632/ محمّد بن إبراهيم بن سعد الله/ البدر ابن جماعة قاضي القضاة/ 639 - 733/ 55
1633/ محمّد بن إبراهيم بن سعيد/ الحافظ البوشنجيّ/ 204 - 291/ 58
1634/ محمّد بن إبراهيم بن سعيد بن موسى/ ابن نعم الخلف الطليطليّ/ 443 - 507/ 59
1635/ محمّد بن إبراهيم بن سليمان بن محمّد/ أبو جعفر الأسباطيّ/- 248 - 59
1636/ محمّد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلّكان/ والد صاحب الوفيات/- 666/ 59
1637/ محمّد بن إبراهيم بن شيبة/ أبو بكر ابن ما شاء الله/ 230 - / 59
1638/ محمّد بن إبراهيم بن أبي عبد الله/ النفيس العطيريّ المقرئ/ 614 - 684/ 59
1639/ محمّد بن إبراهيم بن عبد الله بن غالب/ ابن جريدة المالقي/- 645/ 60
1640/ محمّد بن إبراهيم بن عبد الرحمن/ شمس الدين النقجوانيّ/- 738/ 60

الجزء: 5 - الصفحة: 403

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1641/ محمّد بن إبراهيم بن عبد الرحمن/ القاضي ضياء الدين المناويّ/ 655 - 746/ 60
1642/ محمّد بن إبراهيم بن عبد الله بن يونس/ أبو عبد الله الأرمويّ/ 645 - 711/ 60
1643/ محمّد بن إبراهيم بن عبد الله بن هارون/ أبو بكر الحضرميّ/- 358/ 61
1644/ محمّد بن إبراهيم بن عبد الرحمن/ أبو عبد الرحمن الكثيريّ/- 262/ 61
1645/ محمّد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمّد/ ابن الشرش التلمسانيّ/ 564 - 656/ 61
1646/ محمّد بن إبراهيم بن عبد الغنيّ/ نجم الدين ابن بنين/ 661 - 721/ 61
1647/ محمّد بن إبراهيم بن عبد المجيد بن أبي البركات/ ابن أبي المجد القوصيّ/ 597 - 690/ 62
1648/ محمّد بن إبراهيم بن عبد الملك بن أحمد/ أبو عبد الله المروزيّ/- 615/ 62
1649/ محمّد بن إبراهيم بن أبي مروان/ ابن القرشيّة البجّانيّ/- 643/ 62
1650/ محمّد بن إبراهيم بن عبد الواحد/ الجمّاعيلي القاضي الحنبليّ/ 603 - 676/ 63
1651/ محمّد بن إبراهيم بن عبد الملك/ القيجاطيّ/- 643/ 64
1652/ محمّد بن إبراهيم بن غنائم/ ابن المهندس/ 665 - 733/ 65
1653/ محمّد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن محمّد/ شرف الدين البوشيّ/- 686/ 65
1654/ محمّد بن إبراهيم بن عبدويه بن سدوس/ العبدويّ النيسابوريّ/- 323/ 65
1655/ محمّد بن إبراهيم بن عبيد الله بن سعيد/ أبو العباس ابن عفير/ 277 - 344/ 66
1656/ محمّد بن إبراهيم بن عليّ بن جعفر/ أبو بكر الأصبهانيّ/- 466/ 66
1657/ محمّد بن إبراهيم بن عليّ بن عاصم/ أبو بكر ابن المقرئ/- 381/ 66
1658/ محمّد بن إبراهيم بن عليّ بن عمر بن الحسين/ أبو جعفر الحسينيّ/- 330/ 66
1659/ محمّد بن إبراهيم ... / ابن عمرو بن العاص/- 315/ 67
1660/ محمّد بن إبراهيم ... / ابن عمرو بن العاص الأصغر/- 332/ 67
1661/ محمّد بن إبراهيم ... / ابن عمرو بن العاص الأكبر/- 263/ 67
1662/ محمّد بن إبراهيم بن أبي عمرو الطليطليّ//- بعد 400/ 67
1663/ محمّد بن إبراهيم بن العلاء/ ابن زبريق/- 256/ 67
1664/ محمّد بن إبراهيم بن أبي أيّوب/ أبو الأزهر ابن أبي أيّوب/- 293/ 67
1665/ محمّد بن إبراهيم بن غالب/ أبو الحسن التمّار/- 424/ 67
1666/ محمّد بن إبراهيم بن فلاح الدمشقيّ/ 665 - 716/ 68
1667/ محمّد بن إبراهيم بن أبي القاسم الميدوميّ// 611 - 683/ 68
1668/ محمّد بن إبراهيم بن قاسم/ أبو عبد الله البكريّ/ بعد 481/ 68
1669/ محمّد بن إبراهيم بن لؤلؤ بن عبد الله/ ابن الملك الرحيم لؤلؤ/- 720/ 68
1670/ محمّد بن إبراهيم بن أبي المحاسن [محمد بن أحمد] / ابن رسلان/ 69
1671/ محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن عليّ/ ناصح الدين الخويّيّ/ 599 - 86/ 69

الجزء: 5 - الصفحة: 404

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1672/ محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن عيسى/ ابن المجير/ 610 - 680/ 69
1673/ محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن يحيى/ الأميوطيّ قاضي الكرك/ 651 - 725/ 70
1674/ محمّد بن أحمد بن إبراهيم/ أبو عبد الله القرشيّ الزاهد/ 544 - 599/ 70
1675/ محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن داود/ شمس الدين الأدرعيّ/ 738 - 805/ 79
1676/ محمّد بن أحمد بن إبراهيم/ وليّ الدين الملويّ المنفلوطيّ/- 774/ 79
1677/ محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد/ الأطروش المادرانيّ/- 322/ 79
1678/ محمّد بن أحمد بن أحمد بن الحسين/ ابن أبي المنصور/- 724/ 80
1679/ محمّد بن أحمد بن أحمد، القيسيّ/ ابن الخلّاص البجانيّ/- 394/ 81
1680/ محمّد بن أحمد بن إسحاق/ عبد الصمد صاحب الحنفاء/- 335/ 81
1681/ محمّد بن أحمد بن إسماعيل بن إسحاق/ أبو بكر المعيطيّ المصيصيّ/- 356/ 81
1682/ محمّد بن أحمد بن إسماعيل بن يوسف/ أبو المناقب الصوفيّ/ 548 - 614/ 624/ 82
1683/ محمّد بن أحمد بن أمين بن معاذ الآقشهريّ// 665 - 739/ 83
1684/ محمّد بن أحمد بن أيّوب بن الصلت/ ابن شنبوذ المقرئ/ 245 - 328/ 83
1685/ محمّد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح/ القرطبيّ صاحب التفسير/- 671/ 85
1686/ محمّد بن أحمد بن أبي [بكر] / ابن القزاز الحرّانيّ/ 618 - 705/ 86
1687/ محمّد بن أحمد بن بلال بن ميمون، أبو جعفر/ أبو جعفر ابن القيّاس البلويّ/- 314/ 86
1688/ محمّد بن أحمد بن تغلب بن إبراهيم الآمديّ//- 557/ 86
1689/ محمّد بن أحمد بن أبي بكر/ ابن التاج القوصيّ/- 749/ 86
1690/ محمّد بن أحمد بن تميم بن تمام// 337 - 419/ 87
1691/ محمّد بن أحمد بن تميم/ بن عمرو/ 332 - 415/ 87
1692/ محمّد بن أحمد بن جبير/ ابن جبير صاحب الرحلة/ 540 - 614/ 87
1693/ محمّد بن أحمد بن جعفر/ أبو العلاء الوكيعيّ/ 204 - 300/ 88
1694/ محمّد بن أحمد بن أبي الجود/ أبو الفرج البغداديّ المقرئ/- 394/ 88
1695/ محمّد بن أحمد بن الحرث/ أبو الحسن ابن مسكين القاصّ/- 322/ 88
1696/ محمّد بن أحمد بن حاضر/ ابن حاضر الشقريّ الأندلسيّ/- 639/ 89
1697/ محمّد بن أحمد بن حاتم بن حامد/ البيكنديّ قاضي حلب/ 392 - 482/ 89
1698/ محمّد بن أحمد بن الحسن بن إبراهيم بن طباطبا/ مايش الصوفيّ/ 89
1699/ محمّد بن أحمد بن حسن بن عامر/ أبو القاسم البلّسيّ/ 623 - 695/ 89
1700/ محمّد بن أحمد بن حسن/ أبو بكر المالقيّ/- 651/ 90
1701/ محمّد بن أحمد بن الحسن/ أبو الحسن ابن شعرة الأزديّ/- 320/ 90
1702/ محمّد بن أحمد بن الحسين/ ابن مأمون القيسيّ/- 428/ 90
1703/ محمّد بن أحمد بن الحسين/ الجريجيّ الأهوازيّ/- نحو 350/ 91

الجزء: 5 - الصفحة: 405

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1704/ محمّد بن أحمد بن حمّاد زغبة//- 318/ 91
1705/ محمّد بن أحمد بن حمّاد بن سعيد/ أبو بشر الدولابيّ/ 224 - 316/ 91
1706/ محمّد بن أحمد بن أبي حمّاد، أبو بكر/ ابن أبي حمّاد الزاهد/- نحو 300/ 92
1707/ محمّد بن أحمد بن حمدان بن عيسى/ أبو الطيّب الرسعنيّ/- نحو 350/ 92
1708/ محمّد بن أحمد بن حمدي بن قطن/ أبو غالب البخاريّ/- 320/ 92
1709/ محمّد بن أحمد بن حبّان الشاطبيّ//- 718/ 92
1710/ محمّد بن أحمد بن خالد/ بدر الدين الفارقيّ/ 660 - 721/ 92
1711/ محمّد بن أحمد بن خالد بن يزيد/ الأعداليّ المصريّ/- 349/ 93
1712/ محمّد بن أحمد بن خالد بن نصر/ المعين ابن القيسرانيّ/ 623 - 703/ 93
1713/ محمّد بن أحمد بن خزيمة، البصريّ/ أبو معمر ابن خزيمة/- 296/ 93
1714/ محمّد بن أحمد بن خلف بن عسّاس/ المطريّ المؤذّن/- 741/ 93
1715/ محمّد بن أحمد بن خليفة/ أبو الحسن الصرائريّ التونسيّ/- 418/ 94
1716/ محمّد بن أحمد بن الخليل بن سعادة/ شهاب الدين الخوبيّ/ 626 - 693/ 94
1717/ محمّد بن أحمد بن خليل/ أبو بكر ابن فرج القرطبيّ/ 322 - 406/ 96
1718/ محمّد بن أحمد بن داود/ أبو عبد الله الهواريّ التونسيّ/ 573 - 643/ 97
1719/ محمّد بن أحمد بن راشد/ أبو بكر ابن معدان الأصبهانيّ/- 309/ 97
1720/ محمّد بن أحمد بن الربيع بن سليمان/ أبو رجاء الأسوانيّ، الشاعر/- 335/ 97
1721/ محمّد بن أحمد بن أبي زاهر// 231 - 303/ 98
1722/ محمّد بن أحمد بن أبي سعد/ ركن الدين ابن حمّويه/ 541 - 614/ 98
1723/ محمّد بن أحمد بن سليمان بن أحمد/ أبو عبد الله الزهريّ الإشبيليّ/ 560 - 617/ 98
1724/ محمّد بن أحمد بن سليمان/ أبو بكر ابن نجيح/- 316/ 98
1725/ محمّد بن أحمد بن سهل بن راشد/ أبو الحسن الصفّار/- 306/ 99
1726/ محمّد بن أحمد بن سهل بن الربيع/ ابن أبي زيد الإخميميّ/- 318/ 99
1727/ محمّد بن أحمد بن سهل بننصر/ ابن النابلسيّ الزاهد الشهيد/- 363/ 99
1728/ محمّد بن أحمد بن عبد العزيز/ الكمال النويريّ قاضي مكّة/ 722 - 786/ 101
1729/ محمّد بن أحمد بن سليمان بن يعقوب/ ابن خطيب داريّا/ 745 - 810/ 101
1730/ محمّد بن أحمد بن شاكر الجمحيّ//- 276/ 102
1731/ محمّد بن أحمد بن الصلت بن دينار/ ابن الصلت البغداديّ/- 311/ 102
1732/ محمّد بن أحمد/ أبو بكر ابن الصابونيّ الإشبيليّ/- 634/ 103
1733/ محمّد بن أحمد بن طاهر/ أبو بكر الخدبّ الإشبيليّ/ 512 - 580/ 103
1734/ محمّد بن أحمد بن شاكر القطّان المصريّ//- 407/ 104

الجزء: 5 - الصفحة: 406

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1735/ محمّد بن أحمد بن العبّاس/ أبو الحسن الإخميميّ/ 351 - 395/ 104
1736/ محمّد بن أحمد بن عبد الله/ أبو الحسن الجواليقيّ/- 431/ 104
1737/ محمّد بن أحمد بن عبد الله/ ابن أسامة الدمشقيّ/- 646/ 104
1738/ محمّد بن أحمد بن عبد الله بن داود/ أبو الحسن ابن الصيرفيّ/- 365/ 105
1739/ محمّد بن أحمد بن عبد الله بن صديق/ شمس الدين الشامليّ/- بعد 651/ 105
1740/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الله/ أبو بكر ابن شافع/- 336/ 105
1741/ محمّد بن أحمد بن عبد الجبّار/ أبو بكر الوردانيّ/- 343/ 105
1742/ محمّد بن أحمد بن عبد الله/ القطب الصفراويّ قاضي القضاة/ 641 - / 106
1743/ محمّد بن أحمد بن عبد الله بن محمّد/ ابن بنت منيع/- 353/ 106
1744/ محمّد بن أحمد بن عبد الله/ ابن شريعة الباجيّ/ 356 - 433/ 106
1745/ محمّد بن أحمد بن عبد الله بن نصر/ القاضي أبو طاهر الذهليّ/ 279 - 367/ 107
1746/ محمّد بن أحمد بن عبد الله/ أبو عبد الله العريبيّ/- 300/ 112
1747/ محمّد بن أحمد/ أبو عبد الله الحواريّ/- 264/ 112
1748/ محمّد بن أحمد بن عبد الله/ بدر الدين الحلبيّ الكاتب/- 715/ 112
1749/ محمّد بن أحمد بن عبد الله/ ابن صمادح الصوفيّ/ 617 - 696/ 113
1750/ محمّد بن أحمد بن عبد الأعلى/ الورشيّ القرطبيّ/- 393/ 113
1751/ محمّد بن أحمد بن الأخوة/ زين الدين ابن الإخوة/ 613 - / 113
1752/ محمّد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسيّ// 640 - 699/ 113
1753/ محمّد بن أحمد بن عبد الحميد/ أبو عبد الله الباهليّ/- 251/ 113
1754/ محمّد بن أحمد بن عبد الخالق/ التقيّ الصائغ/ 636 - 725/ 114
1755/ محمّد بن أحمد بن عبد الرحمن/ تاج الدين الدشناويّ/ 646 - 722/ 114
1756/ محمّد بن أحمد بن عبد الرحمن/ الصنداتيّ الأندلسيّ/- 660/ 115
1757/ محمّد بن أحمد بن عبد العزيز/ أبو المعاني ابن الصوّاف/ 622 - 696/ 115
1758/ محمّد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة القرطبيّ//- 255/ 115
1759/ محمّد بن أحمد بن أبي الأصبغ الحرّانيّ// 263 - 339/ 116
1760/ محمّد بن أحمد بن عبد اللطيف/ جمال الدين الرنديّ/- 723/ 116
1761/ محمّد بن أحمد بن عبد الحسين بن أحمد/ الغرّافيّ الحسينيّ/ 630 - / 117
1762/ محمّد بن أحمد بن عبد المغيث بن محمّد/ القلزميّ الشاعر/- 399/ 117
1763/ محمّد بن أحمد بن عبد الملك بن عبد العزيز/ أبو مروان الباجيّ/ 564 - 635/ 117
1764/ محمّد بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد السلام/ ابن النحويّ/ 576 - 654/ 117
1765/ محمّد بن أحمد بن عبد الوهاب/ أبو عبد الله الحسينيّ/ 656 - / 118

الجزء: 5 - الصفحة: 407

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1766/ محمّد بن أحمد بن عبيد/ الأدرع الحسنيّ/- 366/ 118
1767/ محمّد بن أحمد بن عبيد الله/ ابن باغر العلويّ/ 293 - 364/ 118
1768/ محمّد بن أحمد بن عبيد بن محمّد/ ابن الوشّاء/- 397/ 118
1769/ محمّد بن أحمد بن عبد المؤمن/ شمس الدين ابن اللبّان/ 685 - 749/ 119
1770/ محمّد بن أحمد بن عبيد/ أبو جعفر البخاريّ/- 482/ 121
1771/ محمّد بن أحمد بن عثمان بن إبراهيم/ شمس الدين ابن عدلان/ 666 - 749/ 122
1772/ محمّد بن أحمد بن عثمان/ ابن عجلان الغزّيّ/ 648 - 724/ 122
1773/ محمّد بن أحمد بن عثمان/ أبو الطاهر المدينيّ العثمانيّ/- 303/ 123
1774/ محمّد بن أحمد بن عثمان بن عيسى/ عماد الدين الهكاريّ/- 708/ 123
1775/ محمّد بن أحمد بن عثمان بن قايماز/ شمس الدين الذهبيّ/ 673 - 748/ 123
1776/ محمّد بن أحمد بن عثمان بن الوليد/ أبو بكر ابن أبي الحديد/ 309 - 405/ 126
1777/ محمّد بن أحمد بن أبي العزّ/ ناصر الدين ابن الدبّاغ/- 719/ 126
1778/ محمّد بن أحمد بن عطيّة بن موسى/ ابن عطيّة الدانيّ/- 623/ 126
1779/ محمّد بن أحمد بن عطيّة/ ابن عطيّة المرّكشيّ/ 638 - 719/ 127
1780/ محمّد بن أحمد بن عليّ// 293 - 357/ 127
1781/ محمّد بن أحمد بن عليّ بن أسد/ أبو حرارة البردعيّ/- 348/ 127
1782/ محمّد بن أحمد بن عليّ بن عليّ/ أبو مسلم البغداديّ الكاتب/ 305 - 399/ 127
1783/ محمّد بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن فضل/ جار الله محمود/- 704/ 128
1784/ محمّد بن أحمد بن عليّ بن محمّد بن الحسن/ قطب الدين ابن القسطلانيّ/ 614 - 686/ 129
1785/ محمّد بن أحمد بن علي بن غدير/ شمس الدين ابن غدير/ 670 - 739/ 129
1786/ محمّد بن أحمد بن عليّ/ شمس الدين الرمليّ/ 744 - 831/ 130
1787/ محمّد بن أحمد بن عليّ بن محمّد بن منصور/ عزّ الدين ابن حنّا/ 653 - 694/ 130
1788/ 2748/ محمّد بن أحمد بن عليّ بن أبي زيد/ أبو بكر الصدفيّ البزّار/- 376/ 130
1789/ محمّد بن أحمد بن عليّ بن محمّد/ أبو يعقوب الباورديّ النحويّ/- 349/ 130
1790/ محمّد بن أحمد بن عليّ بن يحيى/ ابن المنجّم النديم/- 304/ 130
1791/ محمّد بن أحمد بن عليّ/ ابن جاره الإسكندريّ/- 741/ 131
1792/ محمّد بن أحمد بن عليّ/ ابن أبي سعيد القزوينيّ المقرئ/- 452/ 131
1793/ محمّد بن أحمد بن عليّ، أخو أبي زنبور/ الماذرانيّ الأعور الكاتب/- 305/ 131
1794/ محمّد بن أحمد بن عليّ/ أبو العبّاس الكتبيّ/- 683/ 131
1795/ محمّد بن أحمد بن عمر بن أحمد المرّكشيّ/ المجد ابن الظهير المرّاكشيّ/ 602 - 676 - 131
1796/ محمّد بن أحمد بن عمر بن أحمد/ أبو بكر الداجونيّ المقرئ/- 324/ 132

الجزء: 5 - الصفحة: 408

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1797/ محمّد بن أحمد بن عمرو بن عبد الخالق/ أبو العبّاس البزّار/- 339/ 132
1798/ محمّد بن أحمد بن عليّ بن عنتر، شرف الدين/ السلميّ محتسب دمشق/- 661/ 132
1799/ محمّد بن أحمد بن عياض بن عبد الملك/ أبو علاثة المراديّ/- 291/ 133
1800/ محمّد بن أحمد بن عيسى بن عبد الله/ أبو الفضل السعديّ القاضي/- 441/ 134
1801/ محمّد بن أحمد بن عيسى بن رضوان/ ابن القليوبيّ/ 662 - 725/ 134
1802/ محمّد بن أحمد بن عيسى بن زياد بن إسماعيل/ أبو عبد الله الخولانيّ/- 339/ 135
1803/ محمّد بن أحمد بن غلبون/ أبو الطيّب الغلبونيّ/- قبل 417/ 135
1804/ محمّد بن أحمد بن فنوح بن أبي الذكر/ ابن المصغونيّ/ 679 - 740/ 135
1805/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن الفرج/ أبو بكر القمّاح/- 368/ 136
1806/ محمّد بن أحمد بن أبي فروة الشعبانيّ//- 256/ 136
1807/ محمّد بن أحمد بن الفضل بن شهريار/ أبو بكر الأردستانيّ/- 387/ 136
1808/ محمّد بن أحمد بن القاسم بن منصور، / أبو عليّ الروذباريّ الصوفيّ/- 322/ 136
1809/ محمّد بن أحمد بن القاسم (مكرّرة برقم 1837) / أبو أسامة الهرويّ المقرئ/ 329 - 417/ 137
1810/ محمّد بن أحمد بن كامل بن أحمد الكنديّ//- 327/ 138
1811/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم/ ابن سراقة الشاطبيّ/- 660/ 138
1812/ محمّد بن أحمد بن حسنون/ ابن النرسيّ/ 367 - 456/ 138
1813/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبيد بن يقطين/ أبو بكر اليقطينيّ/- 350/ 138
1814/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن عمرو/ القطّان المؤدّب/- 407/ 138
1815/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد/ ابن جميع الصيداويّ/ 305 - 402/ 139
1816/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد المعلّم/ الشلانجردي المقرئ/- 460/ 139
1817/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن إسماعيل/ ابن أبي الصقر الأنباريّ/ 396 - 476/ 139
1818/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن جعفر/ ابن الحدّاد الشافعيّ/ 264 - 344/ 140
1819/ محمّد بن أحمد بن محمّد/ ابن مرزوق/ 766 - 824/ 143
1820/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحجّاج/ ابن رشدين/- 330/ 143
1821/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن خروف/ أبو بكر ابن خروف/- 353/ 144
1822/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن خلف/ ابن الفحّام الرقيّ/- 399/ 144
1823/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن زكريا/ الألشيّ الفرضيّ/ 571 - / 144
1824/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن سعيد بن زيد/ المؤيّد التكريتيّ/ 502 - 599/ 145
1825/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن سهل/ النقّاش الطليطليّ/- 529/ 145

الجزء: 5 - الصفحة: 409

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1826/ محمّد بن أحمد بن الصبّاح/ أبو عبد الله الرعينيّ/- 303/ 145
1827/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن طالب/ القبريّ المؤدّب/- 362/ 145
1828/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن زكريّا/ أبو العبّاس المخطوم/- 298/ 146
1829/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الله بن أحمد/ ابن اليتيم البلنسيّ/ 544 - 621/ 147
1830/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الله بن أحمد/ ابن الأزرق المروانيّ الشاعر/ 319 - 385/ 148
1831/ محمّد بن أحمد بن عبد الله/ أبو بكر الشريشيّ/ 601 - 685/ 148
1832/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الله/ ابن النجّار الدوسيّ/- 693/ 148
1833/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن/ أبو الفتح الصوّاف/ 374 - 440/ 149
1834/ محمّد بن أحمد بن محمّد/ شرف القضاة ابن الجبّاب/ 608 - 691/ 149
1835/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن محمّد/ ابن النصيبيّ الحلبيّ/ 641 - 715/ 149
1836/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن أبي القاسم/ ابن قفل الدمياطيّ/- بعد 688/ 149
1837/ محمّد بن أحمد بن القاسم، المقرئ/ أبو أسامة الهرويّ/ 329 - 417/ 150
1838/ محمّد بن أحمد بن محمّد/ أبو عمر ابن قدامة الحنبليّ/ 528 - 607/ 150
1839/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن مرزوق/ ابن مرزوق السبتيّ/- 597/ 151
1840/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن مصطفى/ المقدسيّ الواعظ/- 693/ 151
1841/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن المؤيّد/ النجيب ابن العجميّ/ 602 - 687/ 151
1842/ محمّد بن أحمد بن نافع/ أبو الحسن الأعرج/- 322/ 151
1843/ محمّد بن أحمد بن يحيى بن مفرّج/ ابن القنتوريّ/ 284 - 380/ 152
1844/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن يعقوب/ المفيد الجرجرائيّ/ 284 - 380/ 153
1845/ محمّد بن أحمد بن محمّد، الصوفيّ/ شمس الدين النقجوانيّ/ 645 - 722/ 153
1846/ محمّد بن أحمد بن محمّد بن محمّد/ الأصبهانيّ الصوفيّ/ 641 - 709/ 153
1847/ محمّد بن أحمد بن مكيّ/ صدر الدين النشائيّ/ 719 - 760/ 154
1848/ محمّد بن أحمد بن محمود/ بدر الدين ابن العطّار/ 670 - 725/ 154
1849/ محمّد بن أحمد بن منصور بن إبراهيم/ ابن الجوهريّ الحلبيّ/ 690 - 736/ 154
1850/ محمّد بن أحمد بن منظور/ العسقلانيّ شيخ القرّاء/ 597 - 676/ 154
1851/ محمّد بن أحمد بن المنهال بن حبيب/ أبو بكر ابن المنهال البصريّ/ 280 - 348/ 155
1852/ محمّد بن أحمد بن منوّر بن شيخيان/ ابن شيخيان الصوفيّ/ 623 - 693/ 155
1853/ محمّد بن أحمد بن موسى بن أحمد/ الوضّاحيّ المرسيّ/- 539/ 155
1854/ محمّد بن أحمد بن موسى بن هذيل/ العبدريّ البلنسيّ/ 519 - 593/ 155
1855/ محمّد بن أحمد بن الموفّق/ اللورقيّ المقرئ النحويّ/ 575 - 661/ 155
1856/ محمّد بن أحمد بن موسى/ الشهاب ابن يغمور/ 670 - / 156

الجزء: 5 - الصفحة: 410

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1857/ محمّد بن أحمد بن موسى بن عيسى/ البطرنيّ التونسيّ/ 703 - 793/ 156
1858/ محمّد بن أحمد بن نصر/ أبو جعفر الترمذيّ/ 200 - 295/ 156
1859/ محمّد بن أحمد بن نصر، أبو أحمد/ ابن الدباهيّ البغداديّ/ 636 - 711/ 157
1860/ محمّد بن أحمد بن نعمة بن أحمد/ الدعجانيّ المقدسيّ/ 627 - 682/ 157
1861/ محمّد بن أحمد بن نوح الإشبيليّ/ ابن أخت ابن عصفور/ 631 - 699/ 157
1862/ محمّد بن أحمد بن هاشم بن أحمد/ فتح الدين التفليسيّ/ 658 - 720/ 157
1863/ محمّد بن أحمد بن الجبّار/ أبو بكر المعافريّ/- 343/ 158
1864/ محمّد بن أحمد بن هبة الله// 590 - 656/ 158
1865/ محمّد بن أحمد بن يحيى/ ابن شهيد الفاسيّ/- قبل 640/ 158
1866/ محمّد بن أحمد بن يحيى بن هبة الله/ ابن سنيّ الدولة/ 615 - 708/ 158
1867/ محمّد بن أحمد بن يحيى/ أبو بكر، البغداديّ/- 358/ 159
1868/ محمّد بن أحمد بن يحيى/ فخر الدين ابن السيوريّ/ 653 - 725/ 159
1869/ محمّد بن أحمد بن يزيد، أبو بكر/ ابن أبي العوّام/- 376/ 159
1870/ محمّد بن أحمد بن أبي يزيد/ أبو بكر الإخميميّ/- 318/ 159
1871/ محمّد بن أحمد بن يعلى/ الغزال المالقيّ الضرير/ 534 - 638/ 159
1872/ محمّد بن أحمد بن يوسف بن سالم/ أبو عبد الله المنبجيّ/ 654 - 722/ 159
1873/ محمّد بن أحمد بن يوسف بن عيّاش/ ابن عيّاش السلاويّ/- 616/ 160
1874/ محمّد بن أحمد بن يوسف/ بدر الدين الفاخريّ/- 625/ 160
1875/ محمّد بن أحمد بن أبي يوسف/ أبو بكر الخلّال/- 322/ 160
1876/ محمّد بن أحمد/ أبو جعفر الجرجانيّ/- 398/ 160
1877/ محمّد بن أحمد/ أبو الطيّب الشذائيّ/- بعد 358/ 161
1878/ محمّد بن أحمد/ ابن أخت أبي العبّاس الرأس/- 651/ 161
1879/ محمّد بن أحمد/ أبو سعيد العميديّ النحويّ/- 443/ 161
1880/ محمّد بن أحمد [محمّد بن إسحاق] / الفقيه السلاويّ/- 659/ 161
1881/ محمّد بن إسحاق النيسابوريّ/ إمام الأئمّة ابن خزيمة/ 223 - 311/ 162
1882/ محمّد بن أحمد إسحاق بن سبويه/ البيكنديّ/- 262/ 163
1883/ محمّد بن إسحاق بن عبد الله/ ابن قاضي اليمن/ 666 - 711/ 163
1884/ محمّد بن إسحاق بن عمر/ السروجيّ العديميّ/ 653 - 733/ 163
1885/ محمّد بن إسحاق/ ابن كنداج الطولونيّ/- بعد 282/ 163
1886/ محمّد بن إسحاق بن لؤلؤ، جلال الدين/ ابن الملك الرحيم/- 702/ 163
1887/ محمّد بن إسحاق بن محمّد بن يحيى/ ابن مندة/ 311 - 395/ 164
1888/ محمّد بن إسحاق بن محمّد بن مرتضى/ عماد الدين البلبيسيّ/- 749/ 164

الجزء: 5 - الصفحة: 411

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1889/ محمّد بن إسحاق بن منذر القرطبيّ/ ابن السّليم قاضي الجماعة/ 306 - 367/ 165
1890/ محمّد بن إسحاق بن يسار بن خيار/ ابن إسحاق صاحب السيرة/- 151/ 165
1891/ محمّد بن إسرئايل بن [أبي بكر] / القصّاع المقرئ/- 671/ 167
1892/ محمّد بن أسعد بن عبد الكريم/ ابن طحا القايانيّ/ 650 - 730/ 167
1893/ محمّد بن أسعد بن عليّ بن المعمّر/ الجوّانيّ نسّابة بغداد/ 525 - 598/ 167
1894/ محمّد بن أسعد بن سعد/ الساعي الزاهد البغداديّ/- 658/ 169
1895/ محمّد بن إدريس بن العبّسا بن عثمان/ الإمام الشافعيّ/ 150 - 204/ 169
1896/ محمّد بن أسلم الأزدريّ//- 296/ 227
1897/ محمّد بن إدريس بن الأسود الصدفيّ السمسار/ «بقرة يونس» /- 390/ 227
1898/ محمّد بن إدريس بن المنذر بن داود/ أبو حاتم الرازيّ/ 195 - 275/ 227
1899/ محمّد بن إدريس بن وهب الأعور//- 313/ 228
1900/ محمّد بن إدريس بن محمّد/ نجم الدين القموليّ/- 709/ 228
1901/ محمّد بن باديس بن زيري بن مناد الصنهاجيّ//- 407/ 228
1902/ محمّد بن بدر بن عبد الله الصيرفيّ/ قاضي مصر/ 264 - 330/ 229
1903/ محمّد بن بركات بن هلال النحويّ الصوفيّ [محمد بن أبي بكر] // 420 - 520/ 230
1904/ محمّد بن أبي بكر بن عليّ/ رشيد الدين النيسابوريّ/ 559 - 637/ 234
1905/ محمّد بن أبي بكر بن عبد المنعم/ ناصر الدين الدمنهوريّ/ 661 - 728/ 234
1906/ محمّد بن أبي البركات الهمذانيّ/ البطائحيّ الصوفيّ/ 550 - 660/ 234
1907/ محمّد بن نزال قائد الجيوش//- بعد 406/ 234
1908/ محمّد بن بكتوت الغرزيّ المحدّث// 660 - 726/ 235
1909/ محمّد بن بكير بن عثمان الضبيّ/ أبو بكر الضبّيّ/- 208/ 235
1910/ محمّد بن أبي بكر بن إبراهيم، أمي الدين/ ابن النحّاس الحلبيّ/ 623 - 720/ 235
1911/ محمّد بن أبي بكر بن أحمد الزغبيّ/ نميلة المصريّ/- 728/ 235
1912/ محمّد بن أبي بكر بن أحمد بن خلف/ نور الدين البلخيّ المقرئ/ 559 - 653/ 235
1913/ محمّد بن أبي بكر بن أحمد بن محمّد/ الربعيّ نائب بلبيس/ 651 - 735/ 236
1914/ محمّد بن أبي بكر بن داود/ أبو بكر العماديّ/- 691/ 236
1915/ محمّد بن أبي بكر بن رشيد الرجيليّ/ صاحب القصائد الوتريّة/- 662/ 236
1916/ محمّد بن أبي بكر بن ظافر بن عبد الوهاب/ شرف الدين الفيّوميّ/- 748/ 236
1917/ محمّد بن أبي بكر بن عبّاس، فخر الدين/ ابن مدود محتسب الجزيرة/- 669/ 237
1918/ محمّد بن أبي بكر بن أبي عبد الله العسقلانيّ العطّار// 630 - 711/ 237
1919/ محمّد بن أبي بكر بن عبد الحميد الربعيّ// 652 - / 237

الجزء: 5 - الصفحة: 412

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1920/ محمّد بن أبي بكر بن عبد الرزّاق/ شرف الدين الصقليّ المقرئ/ 621 - / 237
1921/ محمّد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفيّ الدمشقيّ/ 610 - / 238
1922/ محمّد بن أبي بكر بن يحيى الديباجيّ/ ابن المهدويّ الخطيب/ 614 - 685/ 238
1923/ محمّد بن أبي بكر بن عليّ الموصليّ/ نجم الدين ابن الخبّاز/ 557 - 631/ 238
1924/ محمّد بن أبي بكر بن عمر بن عبد الله/ التقيّ السبكيّ/ 641 - 708/ 238
1925/ محمّد بن أبي بكر بن عيسى بن بدران/ التقيّ الإخنائيّ/ 658 - 750/ 239
1926/ محمّد بن أبي بكر بن عيسى بن بدران، أخوه/ علم الدين الإخنائيّ/ 664 - 732/ 239
1927/ محمّد بن أبي بكر بن غنيم بن حمّاد الحنبليّ/ ابن غنيم الحلبيّ/ 621 - 692/ 239
1928/ محمّد بن أبي بكر بن الفضل بن موسى المالكيّ/ أبو بكر القتاليّ/- 380/ 240
1929/ محمّد بن أبي بكر بن محمد بن أبي نصر/ ابن أبي كدية القيروانيّ/- 512/ 240
1930/ محمّد بن أبي بكر بن محمّد بن طرخان/ شمس الدين الصالحيّ/ 656 - 735/ 240
1931/ محمّد بن أبي بكر بن محمّد بن منصور/ أبو الجود الحوزيّ/- 732/ 241
1932/ محمّد بن أبي بكر بن محمّد بن محمّد/ شمس الدين الأيكيّ/ 630 - 697/ 241
1933/ محمّد بن أبي بكر بن محمود بن إبراهيم/ ابن الدقّاق/ 642 - 721/ 242
1934/ محمّد بن أبي بكر بن أبي الوقار/ شمس الدين الرقاقيّ/ 659 - 749/ 242
1935/ محمّد بن أبي بكر بن محمّد بن يزيد الشيبانيّ/ أبو بكر ابن العوّام/- 337/ 242
1936/ محمّد بن بنيمان بن سعد الهمدانيّ/ ابن بنيمان الأعلميّ/ 573 - 663/ 242
1937/ محمّد بن برجوان بن مايين/ سيف الدين الكرديّ/- 559/ 242
1938/ محمّد بن بسطام بن رجاء السوسيّ//- 313/ 243
1939/ محمّد بن بشائر بن فوز بن سعيد التميميّ/ كمال الدين ابن بشائر/ 629 - 692/ 243
1940/ محمّد بن بشر بن بطريق/ أبو بكر العكريّ الزنبريّ/ 248 - 332/ 244
1941/ محمّد بن بشير الأنصاريّ/// 245
1942/ محمّد بن بشير بن محمّد بن شراحيل/ القاضي ابن شراحيل الباجيّ/- 198/ 245
1943/ محمّد بن بطال بن وهب التميميّ/ ابن بطّال اللورقيّ/- 366/ 245
1944/ محمّد بن بكّار بن بلال العامليّ/ القاضي محمّد بن بكّار/ 142 - 216/ 246
1945/ محمّد بن أرغون النائب/ ناصر الدين ابن أرغون/- 727/ 246
1946/ محمّد بن أسامة بن صخر الحجريّ/ أبو يحيى السرقسطيّ/- 287/ 247
1947/ محمّد بن أبي أسامة/ ابن أبي أسامة الإسكندرانيّ/- 642/ 247
1948/ محمّد بن أسامة بن مرشد بن عليّ/ ابن أسامة بن منقد/ 541 - / 247
1949/ محمّد بن أسباط بن حكيم/ ابن أسباط القرطبيّ/- 279/ 247
1950/ محمّد بن إسحاق بن إبراهيم المناوي القاضي/ صهر ابن جماعة/- 765/ 247

الجزء: 5 - الصفحة: 413

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1951/ محمّد بن بيبرس/ الملك السعيد بركة خان/ 658 - 678/ 248
1952/ محمّد بن شاه بن ترنّشاه// 600 - / 253
1953/ محمّد بن تمّام بن عبد الله بن تمّام/ محمّد بن تمّام الطليطليّ/- 400/ 253
1954/ محمّد بن تكين الخاصّة//- بعد 324/ 253
1955/ محمّد بن بيليك الجزريّ المحسنيّ/ ناصر الدين ابن بيليك/- بعد 755/ 254
1956/ محمّد بن تمّام بن يحيى بن عبّاس/ فخر الدين الصنهاجيّ/ 603 - 669/ 255
1957/ محمّد بن تمّام الكاتب/ ابن تمّام الناسخ/- 722/ 255
1958/ محمّد بن تميم بن واقد بن سنان/ ابن تميم العنبريّ الإفريقيّ/- 266/ 255
1959/ محمّد بن ثابت بن أسلم البنانيّ//- نحو 160/ 255
1960/ محمّد بن جابار الجرجانيّ/ ابن جابار الصوفيّ/- 361/ 256
1961/ محمّد بن جابر بن حمّاد/ ابن المروزيّ الرمّال/- 279/ 258
1962/ محمّد بن جابر بن غرّاد بن عوف/ محمّد بن جابر العتكيّ/ 258
1963/ محمّد بن جابر بن محمّد بن قاسم/ الوادي آشي التونسيّ/ 673 - 749/ 258
1964/ محمّد بن جامع بن باقي بن عبد الله/ العلاء الأندلسيّ الدمشقيّ/ 587 - 632/ 259
1965/ محمّد بن جبريل بن عثمان بن مسلم/ ابن القطّان المصريّ/ 638 - 703/ 259
1966/ محمّد بن جبريل بن عليّ المراغيّ الصوفيّ/ 635 - / 259
1967/ محمّد بن جبريل بن عيسى/ ابن جبريل الطحّان/ 640 - / 259
1968/ محمّد بن جبريل بن أبي الفوارس/ العماد الدربنديّ/ 581 - 650/ 259
1969/ محمّد بن جبريل بن المغيرة بن سلطان/ ابن أخي العلم/ 558 - 637/ 260
1970/ محمّد بن جرير بن يزيد [محمد بن جعفر] / أبو جعفر الطبريّ/ 224 - 310/ 260
1971/ محمّد بن جعفر بن إبراهيم بن عيسى/ أبو جعفر الرامرانيّ//- 360/ 264
1972/ محمّد بن جعفر بن أحمد بن إبراهيم/ أبو طاهر العلّاف المقرئ/- 330/ 264
1973/ محمّد بن جعفر بن أحمد/ أبو الحسن البلويّ المؤذّن/- 318/ 264
1974/ محمّد بن جعفر بن أحمد بن سليمان/ محمد بن جعفر المؤذن/- 328/ 264
1975/ محمّد بن جعفر بن أحمد بن عليّ/ محمّد بن جعفر الصوليّ/ 558 - 638/ 265
1976/ محمّد بن جعفر بن أيّوب بن عبد الرحمن/ محمّد بن جعفر القصريّ/ 265
1977/ محمّد بن جعفر بن الحسن بن محمّد/ محمّد بن جعفر الحسينيّ/- 347/ 265
1978/ محمّد بن جعفر بن الحسين/ الحافظ غندر البغداديّ/- 370/ 265
1979/ محمّد بن جعفر بن حمزة، أبو بكر البزّاز/ ابن الشمّاع/- 358/ 266
1980/ محمّد بن جعفر بن درّان بن سليمان/ أبو الطيّب غندر البغداديّ/- 357/ 266
1981/ محمّد بن جعفر بن أبي راشد/ ابن أبي راشد المغربيّ/- 345/ 266

الجزء: 5 - الصفحة: 414

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
1982/ محمّد بن جعفر بن رهيل البغداديّ/ ابن رهيل البزّاز/- 390/ 266
1983/ محمّد بن جعفر بن شاكر/ أبو الحسن البرقيّ/- 299/ 267
1984/ محمّد بن جعفر بن أبي طالب/ أبو القاسم الطالبيّ/ 267
1985/ محمّد بن جعفر بن عليّ بن محمّد/ ابن جبارة الجوهريّ/- بعد 360/ 267
1986/ محمّد بن جعفر بن عليّ/ أبو بكر الميماسيّ/- 435/ 267
1987/ محمّد بن جعفر بن محمّد بن أحمد/ ابن أبي الغنائم الحلبيّ/ 604 - / 268
1988/ محمّد بن جعفر بن محمّد/ أبو بكر ابن أعين البغداديّ/- 293/ 268
1989/ محمّد بن جعفر بن محمّد بن حفص/ ابن الإمام/ 214 - 300/ 268
1990/ محمّد بن جعفر بن محمّد بن سهل/ أبو بكر الخرائطيّ/- 327/ 269
1991/ محمّد بن جعفر بن محمّد بن عبد الله/ ابن أبي الذكر الطحّان/ 358 - 431/ 269
1992/ محمّد بن جعفر بن محمّد بن عبد الرحيم/ ابن حجّون القناويّ/ 645 - 728/ 269
1993/ محمّد بن جعفر بن محمّد بن عبد الكريم/ أبو الفضل الخزاعيّ المقرئ/- 408/ 270
1994/ محمّد بن جعفر بن محمّد بن عليّ/ أبو الفرج ابن المغربيّ الوزير/- 478/ 271
1995/ محمّد بن جعفر بن محمّد بن عليّ/ غندر الآمليّ/- 700/ 272
1996/ محمّد بن جعفر بن محمّد بن الفضل/ ابن المارستانيّ/ 354 - 427/ 272
1997/ محمّد بن جعفر بن محمّد بن كامل/ ابن الدهّان/- 341/ 272
1998/ محمّد بن جعفر بن محمّد/ القزّاز النحويّ/- 412/ 272
1999/ محمّد بن جعفر بن يحيى الصنهاجيّ//- 603/ 273
2000/ محمّد بن جعفر بن الدبّاغ الظاهريّ//- 315/ 273
2001/ محمّد بن جعفر القواذيّ//- 320/ 274
2002/ محمّد بن جعفر/ ابن الخشّاب/- 310/ 274
2003/ محمّد بن جنادة بن عبد الله/ ابن جنادة الإشبيليّ/- 296/ 274
2004/ محمّد بن جنكلي بن محمّد/ ابن جنكلي ابن البابا/ 697 - 742/ 274
2005/ محمّد بن الجنيد بن خلف/ ابن الجنيد السمرقنديّ/- 334/ 275
2006/ محمّد بن جوهر بن ذكا النابلسيّ/- بعد 495/ 275
2007/ محمّد بن جوهر الصوفيّ/ التلعفريّ المقرئ/ 615 - 696/ 275
2008/ محمّد بن جيش أبو الفتح/ النفيس ابن جيش/- 321/ 275
2009/ محمّد بن حاتم بن نعيم/ ابن حاتم المروزيّ/- بعد 300/ 275
2010/ محمّد بن حاتم بن هبة الله بن خلف/ الدلاصيّ المقرئ/ 600 - 684/ 276
2011/ محمّد بن الحارث بن الأبيض بن الأسود/ أبو بكر الأطروش/ 264 - 343/ 276

الجزء: 5 - الصفحة: 415

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
2012/ محمّد بن الحارث بن تميم بن المعزّ/ المختار الحميريّ/- 557/ 276
2013/ محمّد بن الحارث بن راشد بن طارق/ المؤذّن صدرة/- 241/ 277
2014/ محمّد بن الحارث بن أبي سعد/ ابن أبي سعد القرطبيّ/- 260/ 277
2015/ محمّد بن الحارث بن عبد الحميد/ ورد ابن الورديّ/- 289/ 277
2016/ محمّد بن الحارث بن شدّاد/ ابن أبي الليث قاضي مصر/- 250/ 277
2017/ محمّد بن أبي الحارث بن الصلت الشاعر/ ابن أبي الحارث التميميّ/- نحو 218/ 279
2018/ محمّد بن الحارث الإياديّ/ الإياديّ قاضي الرملة/- 272/ 279
2019/ محمّد بن حامد المتوّج/ ثقة الملك ابن المتوّج/- 561/ 279
2020/ محمّد بن أبي حامد التنيسيّ//- 458/ 280
2021/ محمّد بن حبّان بن أحمد بن حبّان/ الحافظ ابن حبّان البستيّ/ 270 - 354/ 280
2022/ محمّد بن حبش الواعظ البغداديّ/ ابن حبش القاصّ الضرير/- 314/ 281
2023/ محمّد بن حبيب بن طاهر بن عليّ/ ابن شمّاخ الغافقيّ القاضي/- 459/ 281
2024/ محمّد بن الحجّاج بن رشدين المهريّ//- 242/ 281
2025/ محمّد بن حجّاج بن زبّان المراديّ//- 229/ 282
2026/ محمّد بن الحجّاج بن سليمان/ أبو جعفر الحمضيّ الجوهريّ/- 262/ 282
2027/ محمّد بن حجّاج بن مطرّف/ ابن مطرّف الإشبيليّ/ 618 - 704/ 282
2028/ محمّد بن الحجّاج بن يوسف اللخميّ/- 185/ 282
2029/ محمّد بن أبي حجيرة/ ابن أبي حجيرة القرطبيّ/- 293/ 282
2030/ محمّد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة/ «مشئوم قريش» /- 36/ 282
2031/ محمّد بن حرملة بن سعيد/ أبو عمّار الجرشيّ/- 303/ 287
2032/ محمّد بن أبي الحرم بن أبي طالب/ ابن أبي الحرم القلانسيّ/ 625 - 695/ 287
2033/ محمّد بن حزرة بن عبد الوارث/ ابن حزرة البهنسيّ/- 314/ 287
2034/ [محمد بن حسن] محمّد بن حسّان بن عتاهية اليمنيّ//- 197/ 287
2035/ محمّد بن حسن بن أحمد المحليّ//- 650/ 287
2036/ محمّد بن الحسن بن إبراهيم بن الحسن/ أبو الفتح القمنيّ/- 740/ 287
2037/ محمّد بن الحسن بن أحمد/ الجلال الرازيّ قاضي دمشق/- 745/ 287
2038/ محمّد بن الحسن بن عليّ/ محمّد بن حسن الكلبيّ/ 319 - 363/ 288
2039/ محمّد بن الحسن بن أحمد/ الشرف الديباجيّ الكاتب/- 650/ 289
2040/ محمّد بن الحسن بن أحمد/ ابن حمدان الأسيوطيّ/ 289
2041/ محمّد بن الحسن بن أحمد بن عليّ/ أبو الطيّب الماذرانيّ/- 388/ 289
2042/ محمّد بن الحسن بن إسماعيل بن مظفّر/ عزّ القضاة المشارف/- 643/ 289

الجزء: 5 - الصفحة: 416

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
2043/ محمّد بن الحسن بن بريك القاهريّ// 613 - 694/ 289
2044/ محمّد بن الحسن بن أبي الحسن/ ابن إمام الجامع الأقمر/ 655 - 735/ 289
2045/ محمّد بن الحسن بن حمدون/ أبو بكر الصيدلانيّ/- 360/ 290
2046/ محمّد بن الحسن بن حنيفة المالكي//- بعد 360/ 290
2047/ محمّد بن الحسن بن حيدر الرهاويّ//- 716/ 290
2048/ محمّد بن الحسن بن خالد/ أبو بكر الصدفي الورّاق/- 367/ 290
2049/ محمّد بن الحسن بن سباع/ ابن الصائغ العروضيّ/ 645 - 722/ 290
2050/ محمّد بن الحسن بن شاور/ أبو نصر لابن النقيب/- 687/ 291
2051/ محمّد بن الحسن بن خلف بن يحيى/ ابن برنجان الدانيّ/- 536/ 292
2052/ محمّد بن الحسن بن الربيع/ إمام الجامع العتيق/- 311/ 292
2053/ محمّد بن الحسن بن زرارة الطائيّ/ ابن زرارة المشرف/- قبل 576/ 292
2054/ محمّد بن الحسن بن سعيد/ الحميديّ والي القاهرة/- 646/ 292
2055/ محمّد بن الحسن بن صارم/ ابن صارم القبائليّ/ 620 - / 292
2056/ محمّد بن الحسن بن صالح/ أبو عبد الله النّباتيّ/ 626 - / 293
2057/ محمّد بن الحسن بن صدقة بن سليمان/ البوصيريّ الناسخ/- 519/ 293
2058/ محمّد بن (أبي عتاب) حسن بن طريف/ أبو بكر الأعين/- 240/ 293
2059/ محمّد بن الحسن بن طغان/ الكهف ابن طغان/- 604/ 293
2060/ محمّد بن الحسن بن عبد الله/ الإربليّ المقرئ الضرير/- 700/ 293
2061/ محمّد بن الحسن بن الحارث/ أبو حامد ابن نجا/ 682 - 749/ 294
2062/ محمّد بن الحسن بن عبد الرحمن/ أبو بكر الرازق الأندلسيّ/- بعد 450/ 294
2063/ محمّد بن الحسن بن عبد السلام بن عتيق/ ابن المقدسيّة السفاقسيّ/ 573 - 654/ 294
2064/ محمّد بن الحسن بن عبد العزيز/ ابن الوزير الجرويّ/ 295
2065/ محمّد بن الحسن بن بن عبد الملك/ ابن البونيّ الطبيب/ 621 - 689/ 295
2066/ محمّد بن الحسن بن عبد ربّه الوزير/ حفيد صاحب العقد/ 295
2067/ محمّد بن الحسن بن عليّ بن أحمد/ أبو الطاهر القسطلانيّ/ 642 - 695/ 295
2068/ محمّد بن الحسن بن عليّ بن عبد الرحمن/ شمس الدين الفرسيسيّ/ 719 - 806/ 296
2069/ محمّد بن حسن بن عليّ بن عبد الرحمن/ ابن اليازوريّ/- بعد 461/ 296
2070/ محمّد بن الحسن بن عليّ بن حبيب/ أبو بكر الجهضميّ/- بعد 299/ 296
2071/ محمّد بن الحسن بن عليّ بن الحسن/ حفيد ابن عساكر/ 593 - 668/ 297
2072/ محمّد بن الحسن بن عليّ بن خلف/ ابن الرصديّ التونسيّ/ 635 - 719/ 297

الجزء: 5 - الصفحة: 417

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
2073/ محمّد بن الحسن بن عليّ بن خلف/ أبو عبد الله الخولانيّ/ 441 - 515/ 297
2074/ محمّد بن الحسن بن عليّ بن صالح/ أبو الحسن السلفيّ المالقيّ/- 604/ 297
2075/ محمّد بن الحسن بن عليّ/ الخلّال الصعبيّ الصوّاف/ 590 - 682/ 297
2076/ محمّد بن الحسن بن عليّ بن عيسى/ ابن الصيرفيّ اللخميّ/ 680 - 738/ 298
2077/ محمّد بن الحسن بن عليّ بن أبي القاسم/ ابن التونسيّ/ 536 - / 298
2078/ محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن يحيى/ القاضي الدقّاق/ 308 - 392/ 298
2079/ محمّد بن الحسن بن عليّ بن يوسف/ البلغيّ الأندلسيّ/ 442 - 515/ 298
2080/ محمّد بن الحسن بن عليّ الأنصاريّ/ أبو الحسن المدينيّ/- 315/ 298
2081/ محمّد بن الحسن بن عليّ/ أبو طاهر الأنطاكيّ/- قبل 380/ 299
2082/ محمّد بن الحسن بن عليّ/ أبو بكر الكركنتيّ/- 537/ 299
2083/ محمّد بن الحسن بن عمر بن محمّد/ ابن عين الغزال/- 427/ 299
2084/ محمّد بن الحسن بن عيسى/ اللرستانيّ الصوفيّ/ 519 - 612/ 299
2085/ محمّد بن الحسن بن فرج/ أبو بكر الأصفر القزاز/- 375/ 300
2086/ محمّد بن الحسن بن قتيبة بن زيادة/ ابن قتيبة العسقلانيّ/- بعد 310/ 300
2087/ محمّد بن الحسن بن محسن بن عبد الرحيم/ أبو بكر الأشمونيّ/ 300
2088/ محمّد بن الحسن بن محسن، أبو المعالي/ الرضيّ الزيّات الشاعر/- قبل 575/ 300
2089/ محمّد بن الحسن بن محمّد بن الحسن/ ابن الأقساسيّ/- 487/ 300
2090/ محمّد بن الحسن بن محمّد بن حسن/ الفائزيّ الدمياطيّ/ 578 - 652/ 301
2091/ محمّد بن الحسن بن محمّد بن زياد البغداديّ/ أبو بكر النقّاش المقرئ/ 266 - 351/ 301
2092/ محمّد بن الحسن بن محمّد بن سعيد/ ابن غلام الفرس الدانيّ/ 472 - 547/ 302
2093/ محمّد بن الحسن بن محمّد بن عبد العزيز/ شمس الدين ابن الفرت/- 695/ 302
2094/ محمّد بن الحسن بن محمّد بن عبد الله بن محمّد/ ابن صاحب الصلاة المالقيّ/- 609/ 302
2095/ محمّد بن الحسن بن محمّد بن عبيد الله/ ابن القطّان المقدسيّ/ 537 - 613/ 303
2096/ محمّد بن الحسن بن محمّد بن عوض/ أبو عبد الله الحارثيّ الحنبليّ/- 724/ 303
2097/ محمّد بن الحسن بن محمّد بن يوسف/ ابن جوان الفاسيّ المقرئ/ 580 - 656/ 303
2098/ محمّد بن الحسن بن محمّد، أبو الفتح/ الأسدآباديّ الصوفيّ/ 400 - 467/ 304
2099/ محمّد بن الحسن بن مهذّب بن زكريّا/ علم الدين ابن مماتي/ 583 - 667/ 304
2100/ محمّد بن الحسن بن موسى بن بشر بن سابق// 305
2101/ محمّد بن الحسن بن موسى الشيرازيّ المقرئ//- 439/ 305
2102/ محمّد بن الحسن بن نصر بن يحيى/ الخلّال الزيّات/- 303/ 305
2103/ محمّد بن الحسن بن الوليد بن موسى/ أبو العبّاس الكلابيّ/- بعد 355/ 305

الجزء: 5 - الصفحة: 418

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
2104/ محمّد بن الحسن بن هلال النقّاش//- 701/ 305
2105/ محمّد بن الحسن/ أبو عليّ السهواجيّ/- 400/ 305
2106/ محمّد بن الحسن بن الفهريّ المكّيّ المنجّم/ الفهريّ الشاعر/ 390 - 464/ 306
2107/ محمّد بن الحسن/ أبو النضر القطّان/- 274/ 306
2108/ محمّد بن الحسن، أبو عبد الله التاريخ [محمد بن الحسين] // 307
2109/ محمّد بن الحسين بن محمّد بن يحيى/ جمال الدين الأرمنتيّ/- 711/ 307
2110/ محمّد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم/ أبو الحسني الآبريّ/- 363/ 307
2111/ محمّد بن الحسين بن إبراهيم بن المسلم/ ابن سلاح البلبيسيّ/ 307
2112/ محمّد بن الحسين بن أحمد بن الحسين/ أبو المجد القزوينيّ الصوفيّ/ 554 - 622/ 308
2113/ محمّد بن الحسين بن أحمد بن الحسين/ أبو منصور الحميريّ القاضي/ 408 - 468/ 308
2114/ محمّد بن الحسين بن أحمد الأصمّ/ أبو بكر الميّورقيّ الظاهريّ/- 540/ 308
2115/ محمّد بن الحسين بن إسحاق/ السرسنيّ الحسنيّ/- 662/ 309
2116/ محمّد بن الحسين بن تغلب/ موقّف الدين الأدفويّ/- 697/ 309
2117/ محمّد بن الحسين بن بقا الخشّاب/ حفيد الحافظ عبد الغنيّ/- 448/ 309
2118/ محمّد بن الحسين بن جمعة بن عليّ/ أبو عبد الله السجستانيّ/- 619/ 310
2119/ محمّد بن الحسين بن إبراهيم/ ابن الخليليّ/ 593 - 683/ 310
2120/ محمّد بن الحسين بن الحسن/ أبو منصور المحنّك/- 549/ 310
2121/ محمّد بن الحسين بن الحسن/ الأطروش الماذرانيّ/ 310
2122/ محمّد بن الحسين الحمويّ/ قاضي القضاة ابن رزين/ 603 - 680/ 311
2123/ محمّد بن الحسين بن خليفة/ رشيد الدين ابن مسكين/- 623/ 312
2124/ محمّد بن الحسين بن زيد/ أبو جعفر التنيسيّ/- 329/ 312
2125/ محمّد بن الحسين بن سعيد بن أبان/ أبو جعفر الطيّان/- نحو 360/ 312
2126/ محمّد بن الحسين بن أبي شجاع الحسنيّ//- بعد 630/ 313
2127/ محمّد بن الحسين بن طحال المقداديّ الزيديّ//- بعد 553/ 313
2128/ محمّد بن الحسين بن عبد الله الحسينيّ/ أبو عليّ الصعيديّ/- 366/ 313
2129/ محمّد بن الحسين بن عبد الله/ أبو البركات ابن رواحة/ 564 - 642/ 313
2130/ محمّد بن الحسين بن عبد الله/ ابن حسّون الفويّ/ 614 - 703/ 313
2131/ محمّد بن الحسين بن عبد الله، أبو الفضل/ التاج الأرمويّ/ 564 - 656/ 314
2132/ محمّد بن الحسين بن عبد الرحمن الجابريّ/ أبو الطاهر المحليّ/ 554 - 633/ 314
2133/ محمّد بن الحسين بن عبد الوهاب/ الماذرانيّ الكاتب/ 264 - 337/ 315
2134/ محمّد بن الحسين بن عتيق علم الدين/ ابن رشيق الربعيّ/ 595 - 680/ 316

الجزء: 5 - الصفحة: 419

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
2135/ محمّد بن الحسين بن عثمان، وجيه الدين/ أبو المعالي الإسكندريّ/ 617 - / 316
2136/ محمّد بن الحسين بن عليّ بن إبراهيم/ أبو سليمان الحرّانيّ/- 357/ 316
2137/ محمّد بن الحسين بن عليّ بن محمّد/ أبو الجنّ الحسينيّ/- 322/ 317
2138/ محمّد بن الحسين بن عليّ بن محمّد/ أبو يعلى السرّاج/- 481/ 317
2139/ محمّد بن الحسين بن عليّ/ أبو الحسين الغزّي المقرئ/- 448/ 317
2140/ محمّد بن الحسين بن عليّ بن محمّد/ عمّ الوزير ابن المغربيّ/- 404/ 317
2141/ محمّد بن الحسين بن عليّ الحسينيّ/ ابو الدلالات/- 600/ 318
2142/ محمّد بن الحسين بن عليّ بن رفاعة/ أبو الحسين السلميّ/ 628 - 680/ 318
2143/ محمّد بن الحسين بن عمر/ أبو بكر الخالديّ الصوفيّ/ 573 - / 318
2144/ محمّد بن الحسين بن عمر بن حفص/ التنوخيّ النحويّ/- 400/ 318
2145/ محمّد بن الحسين بن محمّد بن آذر/ الكارزينيّ المقرئ/- بعد 440/ 319
2146/ محمّد بن الحسين بن محمّد القيروانيّ/ ابن النعمان المقرئ/ 327 - 368/ 319
2147/ محمّد بن الحسين بن محمّد بن جعفر/ أبو الفتح قطيط/ 355 - 434/ 320
2148/ محمّد بن الحسين بن محمّد/ الأرمويّ قاضي العسكر/ 578 - 650/ 320
2149/ محمّد بن الحسين بن محمّد بن الحسين/ ابن الطفّال المقرئ/ 359 - 448/ 321
2150/ محمّد بن الحسين بن محمّد بن الحسين/ ابن المجاور الصوفيّ/ 546 - 625/ 321
2151/ محمّد بن الحسين بن محمّد بن خلف/ أبو خازم ابن الفرّاء/- 430/ 321
2152/ محمّد بن الحسين بن محمّد بن سعدون/ أبو الطاهر السعدونيّ/ 367 - 448/ 322
2153/ محمّد بن الحسين بن محمّد بن أبي عمرو/ أبو المعالي الإسكندرانيّ/ 617 - / 322
2154/ محمّد بن الحسين بن محمّد/ أبو سعد الحرميّ/- 491/ 322
2155/ محمّد بن الحسين بن محمّد بن الهيثم/ القاضي أبو عمر البسطاميّ/- 407/ 323
2156/ محمّد بن حسين بن محمّد/ ابن الزمّال الجيّانيّ/- 652/ 323
2157/ محمّد بن حسين بن مفرّج الواعظ/ الرشيد ابن ريحانة/ 513 - 589/ 323
2158/ محمّد بن الحسين بن منجب الشاعر// 323
2159/ محمّد بن حفص بن عمر بن عبّاد/ أبو بكر البصريّ الأحول/- 297/ 323
2160/ محمّد بن الحكم بن معاذ/ البجليّ البصري/- 238/ 323
2161/ محمّد بن الحكم الإفريقيّ//- 206/ 324
2162/ محمّد بن حمّاد بن محمّد بن حمّاد/ سديد الدين ابن حمّاد/ 594 - / 324
2163/ محمّد بن حمّاد الطهرانيّ الرازيّ//- 271/ 324
2164/ محمّد بن [أحمد] أبي حمّاد الدمياطيّ/ أبو بكر الشطويّ المقرئ/ 324
2165/ محمّد بن حمدان بن شبيب/ شمس الدين ابن حمدان/- نحو 680/ 325

الجزء: 5 - الصفحة: 420

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
2166/ محمّد بن حمدان بن شعبان الطرائفيّ البغداديّ//- بعد 318/ 325
2167/ محمّد بن حمدان الأصمّ//- 299/ 325
2168/ محمّد بن حمدان بن نصر/ الشرف ابن حمدان النميريّ/ 592 - 662/ 325
2169/ محمّد بن حمد بن حامد/ الأرتاحيّ/ 507 - 601/ 325
2170/ محمّد بن حمد المصيصيّ//- 558/ 326
2171/ محمّد بن حمدون بن خالد بن يزيد/ ابن حمدون النيسابوريّ/- 320/ 326
2172/ محمّد بن حمزة بن أيّوب/ أبو الحسن اللّخميّ/- 340/ 326
2173/ محمّد بن حمزة بن أحمد بن الحسن/ القاضي ابن أبي يعلى/ 465 - 557/ 326
2174/ محمّد بن حمزة بن طاهر بن عبد الله/ ابن فضال/- 332/ 327
2175/ محمّد بن حمّود بن أحمد أمين الدين/ ابن العالمة/- 669/ 327
2176/ محمّد بن حمّود بن عثمان/ القاضي ابن الإفرنجيّ/- 431/ 327
2177/ محمّد بن حمّود بن عمر بن عبد الأحد/ ابن الدليل قاضي بلبيس/- نحو 480/ 327
2178/ محمّد بن حمّود بن محمّد بن علويّ/ ابن الحجر القائد الصقليّ/ 328
2179/ محمّد بن حمويه بن عمرو/ ابن حمويه الورّاق/- 416/ 328
2180/ محمّد بن حميد بن حيدرة بن الحسين/ ابن الأرقط النحويّ/- 541/ 328
2181/ محمّد بن حميد بن هشام بن حميد/ أبو قرّة الحجريّ/- 266/ 328
2182/ محمّد بن حمير بن أنيس السليحيّ//- 200/ 329
2183/ محمّد بن حميد بن الأرمنيّ// 329
2184/ محمّد بن حنبل بن هلال بن أسد/ والد الإمام أحمد/ 329
2185/ محمّد بن حوبك بن سعيد بن بهلول/ أبو قمامة الحرسيّ/- 303/ 329
2186/ محمّد بن حيّان بن محمّد أبو البركات/ ابن قائد البغداديّ/- بعد 448/ 330
2187/ محمّد بن حيّان بن محمّد وجيه الدين/ حفيد أبي حيّان/ 734 - 806/ 330
2188/ محمّد بن حيدرة بن جعفر بن لقمان/ ابن حيدرة الكتبيّ/ 447 - / 330
2189/ محمّد بن حيّون بن عمران/ ابن حيّون الطليطليّ/- 346/ 330
2190/ محمّد بن حيّون بن معن بن يزيد/ ابن أبي العرجاء التجيبيّ/- 269/ 330
2191/ محمّد خاص بك بن برغش/ خاص بك السوباشيّ/ 564 - / 331
2192/ محمّد بن خالد بن حمدون، الكتبيّ/ أبو المعاليّ الهذبانيّ/ 600 - 687/ 331
2193/ محمّد بن خالد بن حيّان/ ابن حيّان الرقيّ/- 244/ 331
2194/ محمّد بن خالد بن يزيد/ أبو جعفر البردعيّ/- 317/ 331
2195/ محمّد بن خالد بن مرتنيل/ ابن مرتنيل القرطبيّ/- 220/ 332
2196/ محمّد بن خداداد الأهوازيّ/- 520/ 332

الجزء: 5 - الصفحة: 421

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
2197/ محمّد بن خراسان النحويّ المقرئ الصقلّيّ/- 386/ 332
2198/ محمّد بن خزاعة بن عبد الرزّاق/ ابن خزاعة الدمياطيّ/- بعد 674/ 332
2199/ محمّد بن خزيمة بن الحسين/ ابن خزيمة الدبّاغ/- 414/ 333
2200/ محمّد بن خزيمة بن راشد الإسكندرانيّ/- 296/ 333
2201/ محمّد بن خزيمة بن مخلد/ أبو بكر ابن خزيمة القرشيّ/- نمو/ 245/ 333
2202/ محمّد بن خشيش بن يحيى/- 246/ 333
2202/ محمّد بن الخضر بن بلال الإربليّ الصوفيّ// 605 - 695/ 333
2204/ محمّد بن الخضر، علم الدين/ قاضي المنوفيّة/- 710/ 333
2205/ محمّد بن خطّاب ابن سديلة العمريّ/- بعد 679/ 334
2206/ محمّد بن الخطّاب الأزرق/- بعد 216/ 334
2207/ محمّد بن خفيف المؤذّن، أبو بكر [محمد بن خلف] / ابن خفيف السمرقنديّ/- 346/ 334
2208/ محمّد بن خلف الله بن خليفة/ ابن الشمنّي القسنطينيّ/ 593 - بعد 674/ 334
2209/ محمّد بن خفيف بن أسفكشاد/ ابن خفيف الشيرازيّ الزاهد/- 371/ 334
2210/ محمّد بن خلف بن راجح بن بلال/ شهاب الدين الجمّاعيليّ/ 550 - 618/ 336
2211/ محمّد بن خلف بن سعيد المصريّ// 336
2212/ محمّد بن خلف بن سعيد المغربيّ/ ابن السولة/ 336 - 400/ 336
2213/ محمّد بن خلف بن سهل/ أبو غالب البزاز/ 336
2214/ محمّد بن خلف بن صاعد/ أبو الحسين الشلبيّ/- 547/ 337
2215/ محمّد بن خلف بن عبد الله بن محمّد الحسينيّ// 610 - بعد 676/ 337
2216/ محمّد بن خلف بن عبد الرحمن/ ابن خلف البلنسيّ السجلماسي/ 504 - 558/ 337
2217/ محمّد بن خلف بن عبيد المعافريّ/- 297/ 337
2218/ محمّد بن خلف بن عليّ الحسنيّ/ أبو القاسم ابن العريف/- نحو 610/ 337
2219/ محمّد بن خلف بن غالب الغافقيّ الأندلسيّ// 338
2220/ محمّد بن خلف بن كامل/ شمس الدين الغزّي/ 616 - 770/ 338
2221/ محمّد بن خلف بن محفوظ/- بعد 213/ 338
2222/ محمّد بن خلف بن محمّد بن مسلم، الحنبليّ/ أبو القاسم العسكريّ/ 625 - 685/ 338
2223/ محمّد بن خلف/ الحاجّ الفويّ الأندلسيّ/- نحو 576/ 338
2224/ محمّد بن خليل بن شاهنشاه/ شمس الدين الإربليّ الصوفيّ/ 665 - 732/ 338
2225/ محمّد بن خليل بن عبد المحسن الأنصاري/- 674/ 339
2226/ محمّد بن خلّاد بن هلال التميميّ/- 231/ 339
2227/ محمّد بن خيرة المغربيّ/- 549/ 339

الجزء: 5 - الصفحة: 422

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
2228/ محمّد بن أبي الخير درهم المعلّم/ ابن درهم الملوليّ/- 261/ 339
2229/ محمّد بن الخير بن محمّد بن خزر/ محمّد بن خير الزناتيّ/- 360/ 340
2230/ محمّد بن دانيال بن يوسف الطبيب [محمد بن داود] / ابن دانيال الكحّال/ 648 - 710/ 340
2231/ محمّد بن داود بن أحمد بن سليمان/ أبو بكر الرباطيّ القاضي/- بعد 404/ 341
2232/ محمّد بن داود بن إبراهيم الواسطيّ الشاعر/- بعد 255/ 342
2233/ محمّد بن داود بن حجّاج/ قلندر الفارسيّ/- بعد 677/ 342
2234/ محمّد بن داود بن خمار بن محمود/ شهاب الدين ابن خمار/ 600 - 668/ 342
2235/ محمّد بن داود بن رزق بن داود/ محمد بن داود المهريّ/- 250/ 342
2236/ محمّد بن داود بن سليمان/ ابن الفتح النيسابوريّ الصوفيّ/- 342/ 343
2237/ محمّد بن داود بن سليمان بن سيّار/ أبو بكر ابن سيّار البغداديّ/- 336/ 343
2238/ محمّد بن داود بن عثمان بن سعيد الصدفي/- 297/ 343
2239/ محمّد بن داود بن عثمان/ الدربنديّ الصوفيّ/- 611/ 344
2240/ محمّد بن داود بن عليّ بن محمّد الورّاق/ شرف الدين ابن التركيّ/- 689/ 344
2241/ محمّد بن داود بن عليّ بن ياقوت/ ناصر الدين الصارميّ/- 660/ 344
2242/ محمّد بن داود بن محمّد/ أبو عبد الله الهكاريّ/ 636 - 690/ 344
2243/ محمّد بن داود، الدينوريّ/ أبو بكر الدقّيّ/- 360/ 345
2244/ محمّد بن درباس بن باشاك الكرديّ/ ابن درباس الحنبليّ/ 627 - 696/ 345
2245/ محمّد بن أبي الدر بن أحمد التاجر/ ابن النحّاس بدر الدين/- 709/ 345
2246/ محمّد بن دلويه بن منصور الزاهد/- 265/ 346
2247/ محمّد بن دليل بن [بشر بن] سابق/ أبو بكر ابن دليل/ 346
2248/ محمّد بن دولة شاه بن بلق/ ابن دولة شاه الجبرونيّ/ 625 - 686/ 346
2249/ محمّد بن ذكوان بن الحسن التنيسيّ/- 409/ 346
2250/ محمّد بن راجح بن أبي بكر العبدريّ/- 655/ 347
2251/ محمّد بن راشد بن أبي سكنة العبدريّ// 347
2252/ محمّد بن راشد المراديّ// 347
2253/ محمّد بن راشد المصريّ// 347
2254/ محمّد بن رافع اللواتيّ/- بعد 538/ 347
2255/ محمّد بن رافع بن هجرس السلاميّ/ تقي الدين ابن رافع/ 704 - 774/ 347
2256/ محمّد بن رائق [محمّد بن رائق] / الأمير ابن رائق/- 330/ 348
2257/ محمّد بن سعيد بن إسحاق بن يوسف/ القرطبيّ اللبليّ/ 532 - 418/ 350
2258/ محمّد بن سعيد بن حسّان الصائغ القرطبيّ/- 260/ 351

الجزء: 5 - الصفحة: 423

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
2259/ محمّد بن سعيد بن الحسين/ النجم المأمونيّ الصوفيّ/ 546 - 603/ 351
2260/ محمّد بن سعيد بن حفص/ أبو الطيب الفرضيّ/- 306/ 351
2261/ محمّد بن سعيد بن الحكم/ ابن أبي مريم/- 235/ 351
2262/ محمّد بن سعيد بن حمّاد/ البوصيريّ صاحب البردة/- 695/ 352
2263/ محمّد بن سعيد بن حمدون المصريّ/- 331/ 356
2264/ محمّد بن سعيد بن السريّ القرطبيّ/- 403/ 356
2265/ محمّد بن سعيد بن عبدان المقرئ/- 287/ 357
2266/ محمّد بن سعيد بن عبد الله بن قرط/ ابن الصابونيّ القرطبيّ/- 381/ 357
2267/ محمّد بن سعيد بن عبد الله المدنيّ/- 699/ 357
2268/ محمّد بن سعيد بن عبد الرحمن الإخميميّ// 358
2269/ محمّد بن سعيد بن الديباجيّ التستريّ/- 320/ 358
2270/ محمّد بن سعيد بن الديباجيّ التستريّ/ ف 320/ 358
2271/ محمّد بن سعيد بن عتبة الطبرانيّ/- 158/ 359
2272/ محمّد بن سعيد بن عوف الإفريقيّ// 359
2273/ محمّد بن سعيد بن كثير بن عفير/- 247/ 359
2274/ محمّد بن سعيد بن هشام/ الفخر ابن الجنّان الشاطبيّ/ 615 - 653/ 359
2275/ محمّد بن سعيد بن ميمون/ أبو قبيل الجيزيّ/- 301/ 361
2276/ محمّد بن سعيد بن الهيثم/ أبو عبد الله الأيليّ/- 258/ 361
2277/ محمّد بن سعيد الأزديّ// 361
2278/ محمّد بن سعيد، الأنماطيّ المقرئ// 362
2279/ محمّد بن سعيد [الصيرفيّ] السلميّ الشاعر// 362
2280/ محمّد بن سفيان بن زياد العامريّ/- 235/ 362
2281/ محمّد بن سفيان بن سعيد المؤدّب/- 331/ 362
2282/ محمّد بن سفيان، أبو جعفر الطبريّ/- 299/ 362
2283/ محمّد بن سفيان، الهوّاريّ، القيروانيّ/- 415/ 363
2284/ محمّد بن سلطان بن سعيد بن يوسف/ البزاعيّ المقرئ/ 605 - 687/ 363
2285/ محمّد بن سلطان بن أبي غالب الواسطيّ/ الخطابيّ المقرئ/ 583 - 671/ 363
2286/ محمّد بن سلطان بن أبي غالب الواسطيّ/ جمال الدين الخطابيّ المقرئ/- بعد 595/ 363
2287/ محمّد بن سلطان بن محمّد بن حيّوس/ ابن حيّوس الشاعر الشاميّ/ 394 - 473/ 364
2288/ محمّد بن سلمان بن الحسن الخطيب/- بعد 624/ 364
2289/ محمّد بن سلمان بن حمائل بن عليّ/ سبط الشيخ غانم المقدسيّ/ 618 - 699/ 364

الجزء: 5 - الصفحة: 424

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
2290/ محمّد بن سلمة بن سليمان بن صالح/ أبو عامر التجيبيّ/- 259/ 365
2291/ محمّد بن سلمة بن عبد الله الجمليّ المراديّ [محمد بن سليمان] /- 248/ 365
2292/ محمّد بن سليمان بن أبي العزّ شمس الدين/- 699/ 365
2293/ محمّد بن سليمان بن إبراهيم الحرسيّ/ قاضي الحرس/ 289 - 358/ 365
2294/ محمّد بن سليمان بن أحمد بن يوسف/ زين الدين البيّانيّ الصنهاجيّ/ 640 - 717/ 366
2295/ محمّد بن سليمان بن أحمد/ شمس الدين القفصيّ/- 753/ 366
2296/ محمّد بن سليمان بن جماهر/ أبو الحسن العسقلانيّ/- 278/ 366
2297/ محمّد بن أبي سليمان القرطبيّ/- 377/ 366
2298/ محمّد بن سليمان بن الحسن/ جمال الدين ابن النقيب/ 621 - 698/ 366
2299/ محمّد بن سليمان بن الحسن بن أبي الورد/ أبو طاهر الخولانيّ/ 367
2300/ محمّد بن سليمان بن خلف/ ابن خلف القرطبيّ المقرئ/- بعد 546/ 367
2301/ محمّد بن سليمان بن داود/ أبو جعفر المنقري/- بعد 293/ 368
2302/ محمّد بن سليمان بن الربيع الغرناطيّ// 367
2303/ محمّد بن سليمان بن شبل الإفريقيّ/ 220 - / 367
2304/ محمّد بن سليمان بن شومر المالكيّ/ الزواوي قاضي القضاة/ 631 - 711/ 368
2305/ محمّد بن سليمان بن النصريّ/ ابن أبي جميلة الحمصيّ/- 180/ 368
2306/ محمّد بن سليمان بن طرخان المشهديّ/ 636 - 699/ 368
2307/ محمّد بن سليمان بن عبد الله الجلوليّ/ جمال الدين التونسيّ/ 600 - 672/ 369
2308/ محمّد بن سليمان بن عليّ بن سالم/ أبو بكر الحمويّ الواعظ/ 579 - 648/ 369
2309/ محمّد بن سليمان ابن العفيف التلمسانيّ/ الشابّ الظريف/ 661 - 688/ 369
2310/ محمّد بن سليمان بن محمّد/ الشاطبيّ الصوفيّ/ 585 - 672/ 370
2311/ محمّد بن سليمان بن محمّد بن عبد الله/- 270/ 371
2312/ محمّد بن سليمان بن محمّد بن عبيد/ أبو عثمان ابن جبير/- بعد 188/ 371
2313/ محمّد بن سليمان بن محمود الحزميّ/ أبو سالم الظاهريّ/- بعد 423/ 371
2314/ محمّد بن سليمان بن معالي المعريّ/ 619 - 697/ 371
2315/ محمّد بن سليمان بن أبي منصور بن فضيل/ ابن أبي منصور البغداديّ/- 612/ 371
2316/ محمّد بن سليمان بن النعمان// 372
2317/ محمّد بن سليمان بن هارون/ أبو بكر البغداديّ الصوفيّ/ 372
2318/ محمّد بن سليمان بن همّام/ ابن البيّاع/ 655 - 730/ 372
2319/ محمّد بن سليمان الكاتب/- بعد 297/ 372
2320/ محمّد بن سليم بن حنّا/ سديد الدين ابن حنّا/- 628/ 375
2321/ محمّد بن سنجر، أبو عمر العجميّ/- 695/ 375

الجزء: 5 - الصفحة: 425

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
[محمد بن صالح]
2322/ محمّد بن سهل المنتوف/- 268/ 375
2323/ محمّد بن سهل بن عبد الله/ أبو تراب الطوسيّ/ 376
2324/ محمّد بن سهل بن عمير القصّار/- 248/ 376
2325/ محمّد بن سهل بن المسوّر الجمليّ/- بعد 300/ 376
2326/ محمّد بن سوار بن إسرائيل بن الخضر/ ابن سوار الشاعر/ 603 - 677/ 376
2327/ محمّد بن سوار بن راشد/ ابن سوار الكوفيّ/- 248/ 377
2328/ محمّد بن سلامة بن جعفر بن عليّ/ القاضي القضاعيّ/- 454/ 377
2329/ محمّد بن سلامة بن سلمة/ والد الطحاويّ/ 378
2330/ محمّد بن سلامة بن عبد الله العطّار/ ابن أبي الخير الحرّانيّ/ 551 - 634/ 379
2331/ محمّد بن سلامة بن عطاء الله التغلبيّ/ ابن سلامة النسّاج/ 596 - 643/ 379
2332/ محمّد بن سلامة بن الشروطيّ، أبو بكر/ 308 - 372/ 379
2333/ محمّد بن سلامة الكاتب// 379
2334/ محمّد بن سلّام بن زياد الأيليّ// 379
2335/ محمّد بن سلّام بن سكن البخاري/ البيكنديّ الصغير/- 225/ 379
2336/ محمّد بن سلّام، الحمزاويّ، البزّاز/ ابن سلّام الأصغر/ 379
2337/ محمّد بن شاذان بن زكريّا، أبو بكر/- 274/ 380
2338/ محمّد بن شاذي بن عبد الله الغارميّ/ أبو بكر الإسفهسلار/- بعد 432/ 380
2339/ محمّد بن شاهنشاه بن بهرام شاه/ الملك الحافظ غياث الدين/ 616 - 693/ 380
2340/ محمّد بن شافعيّ بن محمّد بن طاهر/ أبو بكر ابن الصنوبريّ/- بعد 507/ 380
2341/ محمّد بن شبل بن بدر بن عاصم/ ابن شبل النشائيّ/ 596 - 685/ 381
2342/ محمّد بن الشبل بن بكر بن ليث/ ابن الشبل الأندلسيّ/- 353/ 381
2343/ محمّد بن شجاع، أبو عبد الله، الصوفيّ/- بعد 430/ 381
2344/ محمّد بن شريح بن أحمد بن محمّد الإشبيليّ/ 392 - 476/ 382
2345/ محمّد بن شريح بن ميمون/ أبو أحمد المهريّ/- 128/ 382
2346/ محمّد بن شريح، أبو الحسن/- 431/ 382
2347/ محمّد بن شريف بن يوسف، شرف الدين/ ابن الوحيد الزرعيّ/ 647 - 711/ 382
2348/ محمّد بن شعبة بن جركام البابكيّ/ أبو بكر البابكيّ/- 313/ 384
2349/ محمّد بن شعبان بن أبي طاهر الخلاطيّ/ الخلاطي إمام مسجد الحسين/- 703/ 384
2350/ محمّد بن شمير، أبو الصباح الرعينيّ// 384
2351/ محمّد بن صالح بن عبد الله بن كامل/ أبو الفتح الصوريّ الكاتب/- بعد 651/ 384
2352/ محمّد بن صادق بن محمّد/ عماد الدين الأرمنتيّ/- 690/ 384
2353/ محمّد بن صادق بن إبراهيم/ ابن مليح المالقيّ/ 384

الجزء: 5 - الصفحة: 426

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ تاريخ وفاته/ الصفحة
[محمد بن صالح]
2354/ محمّد بن صالح بن ثامر بن حامد/ شمس الدين ابن ثامر/- 722/ 385
2355/ محمّد بن صالح بن خلف بن أحمد/ ابن أبي البقاء الجهنيّ المقرئ/ 620 - 697/ 385
2356/ محمّد بن صالح بن رشدين بن عبد العزيز/ أبو بكر ابن رشدين/- 340/ 385
2357/ محمّد بن صالح بن سلطان/ أبو الوليد الموصليّ الواعظ/- 614/ 385
2358/ محمّد بن صالح بن عبد الرحمن بن حمّاد/ ابن أبي عصمة الدمشقيّ/- بعد 304/ 385
2359/ محمّد بن صالح بن عبد الرحمن بن عمرو/- 294/ 386
2360/ محمّد بن صالح بن عبد الرحمن بن عمرو/- 406/ 386
2361/ محمّد بن صالح بن أبي عليّ البهنسيّ/ ابن أبي التقي/ 593 - 672/ 386
2362/ محمّد بن صالح بن قيس/ مولى سكينة/ 386
2363/ محمّد بن صالح بن محمّد بن حسن/ ابن داعي الغربيّة/ 578 - 659/ 386
2364/ محمّد بن صالح بن محمّد المعافريّ الأندلسيّ/- 383/ 387
2365/ محمّد بن صالح بن محمّد الخولانيّ البزّاز/- 327/ 387
2366/ محمّد بن صالح بن هبة الله/ أبو عمرو ابن حلي/ 623 - بعد 685/ 387
2367/ محمّد بن صالح الدبّاغ/ 258 - 321/ 387
2368/ محمّد بن صالح/ صاحب بيت مال إفريقيّة/- بعد 377/ 387
2369/ محمّد بن صبيح المراديّ// 388
2370/ محمّد بن الصبّاح الرعينيّ/- 208/ 388
2371/ محمّد بن صيغون الملطيّ/- 380/ 388
2372/ محمّد بن الصنيعة بن أبي الفرج/ الشرف ابن الصنيعة/- 668/ 388
2373/ محمّد بن صيرم، ناصر الدين، الكامليّ/- 680/ 388
2374/ محمّد بن أبي طالب، الخشّاب [محمد بن طاهر] /- 389/ 388
2375/ محمّد بن طاهر بن أحمد الإسكندرانيّ/- 335/ 388
2376/ محمّد بن طاهر بن عبد الوهاب/ ابن الشيخيّ الحلبيّ/ 627 - 693/ 388
2377/ محمّد بن طاهر بن عليّ الداني النحويّ/ 519 - 619/ 389
2378/ محمّد بن طاهر بن عليّ بن أحمد/ ابن القيسرانيّ/ 448 - 507/ 389
2379/ محمّد بن طاهر/ صاحب شرطة مصر/- 310/ 394
2380/ محمّد بن طاهر بن أبي الحسام/ الشهيد التدميريّ/- 379/ 394
2381/ محمّد بن طرنطاي، ناصر الدين/- 731/ 395
2382/ محمّد بن طغج/ الإخشيد/ 268 - 334/ 395
2383/ محمّد بن طلحة بن أبي سفيان المدينيّ/- 204/ 399
2384/ محمّد بن طلحة بن محمّد/ الكمال النصيبينيّ/ 582 - 652/ 399

الحديث: 2384 - الجزء: 5 - الصفحة: 427

مراجع الجزء الخامس (ممّا لم يذكر في الأجزاء السابقة)
- أ-
- آداب الشافعيّ ومناقبه، لابن أبي حاتم (- 327) نشر محمد زاهد الكوثريّ، القاهرة، 1953.
- إنباء الغمر بأنباء العمر لابن حجر (ت 852) نشر حسن حبشيّ القاهرة، 1971.

- ب-
- البدر الطالع للشوكانيّ (- 1250)، القاهرة 1348.
- برنامج الوادي آشي (- 749) مشر محمد محفوظ بيروت 1982.

- ت-
- تاريخ إسبانيا الإسلاميّة لليفي بروفتصال (بالفرنسية)، باريس- ليدن 1950.
- تاريخ درايّا للخولاني (- 365) نشر سعيد الأفغاني بنغازي، د. ت.
- تاريخ الطبّ العربيّ التونسي لأحمد ابن ميلاد، تونس 1980.
- الترغيب والترهيب للمنذريّ (- 656) القاهرة 1904.
- التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد لابن نقطة (- 629)، بيروت 1988.
- التكملة لابن الأبّار (- 658)، مدريد 1889.
- تكملة الإكمال لابن نقطة (- 629)، مكّة المكرّمة، 1987.
- تلبيس إبليس أو نقد العلم والعلماء لابن الجوزي (- 597)، القاهرة، د. ت.
- تلخيص المتشابه في الرسم للخطيب البغداديّ (463) نشر سكينة الشهابيّ، دمشق 1985.

- خ-
- خزانة الأدب للبغداديّ (- 1093) نشر عبد السلام هارون، القاهرة، 1967.
- خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجيّ (- 923)، بيروت، 1971.

- د-
- الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطيّ (- 911)، طهران.

الجزء: 5 - الصفحة: 428

- ديوان البوصيريّ، نشر ممد سيّد الكيلانيّ، القاهرة، 1955.
- ديوان الشافعيّ، نشر زهدي يكن، بيروت، 1961.
- ديوان الشافعيّ، نشر محمد عفيف الزغبيّ، بيروت، 1974.

- ر-
- رحلة ابن بطوطة (- 779)، القاهرة، د. ت.
- رحلة ابن جبير (- 614)، بيروت، د. ت.

- ز-
- الزهر الباسم والعرف الناسم في مديح الأجلّ أبي القاسم لابن قلاقس (- 567). نشر عبد العزيز المانع، الرياض 1984.

- ص-
- صلة الصلة لابن الزبير، نشر ليفي بروفنصال، الرباط، 1938.

- ط-
- طبقات الحفّاظ للسيوطيّ (- 911)، بيروت، 1983.
- طبقات الشافعيّة لابن هداية الله (- 1014)، بغداد، 1356، بيروت، 1979.

- ك-
- كشّاف اصطلاحات الفنون للتهانوي (ت 1745 م)، استانبول 1984.

- م-
- المحمّدون من الشعراء للقفطيّ (- 646) نشر رياض عبد المجيد مراد، دمشق، 1975.
- مرآة الجنان لليافعيّ (- 768) نشر خليل منصور، بيروت 1997.
- مسالك الأبصار لابن فضل الله العمريّ (- 749)، مخطوط مصوّر نشره فؤاد سزكين، فرانكفورت، 1988.
- مستفاد الرحلة والاغتراب للتجيبيّ السبتني (- 780) نشر عبد الحفيظ منصور، تونس 1975.
- مصوّر الخطّ العربي لناجي زين الدين، بغداد 1980.
- معجم أعلام الجزائر لعادل نويهض.
- معجم الأنساب والأسر الحاكمة في التاريخ الإسلاميّ لزامباور، القاهرة، 1957.
- معجم الشعراء للمرزبانيّ (- 384) نشر عبد الستار أحمد فراج، القاهرة، 1960.

الجزء: 5 - الصفحة: 429

- معجم شيوخ الدمياطي (- 705) نشر ج. باجدا، باريس 1962.
- المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمّة، نشر سكينة الشهابيّ، دمشق، د. ت.
- مناقب الشافعيّ للبيهقيّ (- 458)، نشر السيد أحمد صقر، القاهرة، 1971.
- المنتظم لابن الجوزيّ (- 597)، حيدرآباد، 1358.

- ن-
- نكت الهميان للصفديّ (- 764) نشر أحمد زكي، القاهرة، 1911.
- نيل الابتهاج لأحمد بابا التنبكتيّ (- 1036)، القاهرة، 1329.

الجزء: 5 - الصفحة: 430

بسم الله الرّحمن الرّحيم

نواصل نشر كتاب المقفّى للمقريزي بهذا الجزء السادس الذي يشمل مادّة المجلّد الثاني من القسم المحفوظ بمكتبة جامعة ليدن.
وهو كالأجزاء الخمسة السالفة وكالجزء المتبقّي يتضمّن تراجم متنوّعة متفاوتة، من حيث مشارب المترجمين وأزمانهم وأصقاعهم. فلئن غلب الأعلام المصريّون- وهذا أمر طبيعيّ في قاموس خصّصه المؤلّف لرجال مصر أساسا- ففيه أيضا المغاربة كابن رشيد السبتي (ترجمه رقم 2923)، ومحمد بن سحنون (رقم 2479)، والأندلسيّون كابني العربي أبي بكر (رقم 2553) ومحيي الدين (رقم 2830)، وفيه الشوام كابن فضل الله العمريّ وابن شدّاد مؤرّخ حلب، وفيه البغداديّ والحجازيّ والكرديّ والأرمنيّ. ولئن كثر فيه رجال الدين من رواة حديث وفقهاء وقضاة وأئمة- ولا ننس أنّ المقريزيّ حدّث أيضا وتفقّه وتولّى القضاء والحسبة- ففيه المؤرّخ والأديب والأمير وقائد العسكر وحتى ماني الموسوس (الترجمة الأخيرة)!
وفي هذا الجزء أيضا تتفاوت التراجم قصرا وطولا. فمن أطولها ترجمة محمد بن الحنفيّة وترجمة القائم العبيديّ الفاطميّ، ولكن لا نسمح لأنفسنا بأن نعزو هذا الاسترسال فيهما إلى انتماء شيعيّ من المقريزيّ كما قيل. فقد رأيناه يطنب في ترجمة ابن تيميّة، ولم يكن حنبليا، ويتبسّط في تراجم الصوفيّين كإبراهيم بن أدهم وأبي عبد الله القرشيّ والحرّار الأندلسيّ، ولم يكن هو من لابسي الخرقة.
وسيسهب في ترجمة الناصر ابن قلاوون كما أسهب في ترجمة سيّدنا إبراهيم الخليل وطوطيس الفرعونيّ.
وإنّما الأمر أبسط من هذا: المقريزيّ بحّاثة نقّالة جمّاعة يخزن المعلومات في «جذاذاته» فتتراكم فيودعها مسوّداته في ترتيب تقريبيّ أوّليّ، على أمل التنسيق والتهذيب والتشذيب عند التبييض، ولكنّ المقادير كما نعلم لم تسمح له بالتبييض ولا حتى بإكمال الكتاب. والمادّة نفسها التي يعثر عليها قد تغزر وقد تنزر، فيصيبنا الملل لدى بعض التراجم، ونتشوّق إلى المزيد عند تراجم أخرى كترجمة الكتيلة الجنكيّ (رقم 3008) الذي وددنا أن نعرف شيئا عن موسيقاه وآلة الجنك التي نسب إليها. وربّما كنّا نتوقّع مزيدا من التدخّل الشخصيّ من المؤلّف- أي حكما تقييميّا- في تراجم المؤرّخين المصريّين السابقين له كالمسبّحيّ (رقم 2632) وابن ميسّر (رقم 2864)، فنعرف رأيه في منهجهم وطريقتهم، ولكنّه يقتضب، والاقتضاب هنا لا يبرّر بحجاب المعاصرة. وحتّى المعاصرون له كابن الفرات (رقم

الجزء: 6 - الصفحة: 5

2466) لم تطل ترجمتهم، ولعلّه توسّع كما يقول في تراجمهم في قاموسه الثاني أي معجم معاصريه «درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة»، الميئوس منه عند أسرة الجليلي بالعراق (1).
ونرجو أن نوفّق إلى إتمام نشر المقفّى أوّلا، وإلى الظفر بالدرر ثانيا فنصحّح ما اختلّ ونزيد ما نقص، أو ننشرها على حالها. وندعو الله أن يرزقنا الصبر والأناة وهو حسبنا ونعم الوكيل.
بيدونيا (إيطاليا) 8 صفر الخير 1410/ 8 سبتمبر 1989 تونس 22 شعبان 1418/ 22 ديسمبر 1997 محمد اليعلاوي (1) استغفر الله والدكتور محمود الجليلي: فقد نشر الكتاب في أربعة أجزاء بدار الغرب الإسلاميّ سنة 2002.

الجزء: 6 - الصفحة: 6

[تتمة حرف الميم]
2385 - محمد بن عبدة بن حرب [218 - 313] (1) (قاضي مصر)
[4 ب] محمد بن عبدة بن حرب، العبّادانيّ، أبو عبيد الله، البصريّ، قاضي مصر.
ولد سنة ثماني عشرة ومائتين. قدم مصر، وولي القضاء بها. روى عن إبراهيم بن الحجّاج الشاميّ، وشيبان بن فرّوخ، ويحيى بن عبد الحميد الحماني.
قال الخطيب: سكن بغداد. وذكر عن أبي عليّ حامد بن محمد الهرويّ: كان أبو عبيد الله القاضي ببغداد منصرفا من قضاء مصر، وكان بمصر يعرف بأبي عبيد بن حربويه. كان أوّلا يحدّث عن أبي الأشعث، وعمر بن شبّة وطبقتهما، ثمّ ارتقى إلى بندار وأبي موسى وطبقتهما. فلمّا كان بعد انصرافه من مصر إلى العراق حدّث عن إبراهيم بن الحجّاج الساميّ، وأبي الربيع الزهرانيّ وطبقتهما. وكان إبراهيم بن محمد بن حمزة الأصبهانيّ يختصّ به، فقال لي إبراهيم يوما: يا أبا عليّ، إنّ أبا عبيد الله قال لي: عزمت [على أن] أحدّث عن أبي الوليد الطيالسيّ، الحوضيّ (2)، ومسدّد. (قال ابن حمزة: ) فقلت له: الله! الله! فإنّا نرجم أيّها القاضي!
قال الخطيب: وصاحب هذه القصّة أبو عبد الله ابن عبدة، لا [أبو عبيد] ابن حربويه، فإنّ أبا عبيد
ابن حربويه كان أحد الأمناء الأتقياء الصالحين الصادقين، ولم يرو عن إبراهيم بن الحجّاج ولا أبي الربيع شيئا، ولا عن بندار وأبي موسى، وإنّما روايته عن أبي الأشعث وطبقته. ولعلّ إبراهيم بن حمزة حكى ما حكى لأبي علي الهرويّ عن أبي عبيد الله القاضي مطلقا غير مسمّى ولا منسوب، فظنّ أبو عليّ أنّه أبو عبيد بن حربويه.
وسئل الدارقطنيّ عن محمد بن عبدة بن حرب القاضي فقال: لا شيء. وقال الدارقطنيّ: سمعت [الحسن بن أحمد] السبيعيّ يقول: كان يظهر جزءا من سماعه يحدّث به- يعني محمد بن عبدة بن حرب- ثمّ بعد ذلك أخذ كتب الناس وحدّث بها، ولم يكن له سماع. ثمّ انكشف أمره. (قال):
وسمعت أبا بكر البرقانيّ يقول: محمد بن عبدة بن حرب عند أصحاب الحديث، من المتروكين.
فقلت: من تركه؟
فقال: أبو منصور ابن الكرخيّ، وكان ابن أبي سعد أيضا لا يكتب حديثه.
وقال أبو أحمد عبد الله بن عديّ في حقّه: يحدّث من كتب عن قوم لم يرهم. كتبت عنه ببغداد والموصل.
وأخبرني إبراهيم بن محمد بن عيسى أنّه كتب عن بكر بن عيسى الراسبيّ قال: وابن عبدة هذا ادّعى قوما لم [5 أ] يلحقهم، وحدّث بأحاديث لم يحدّث بها إلّا الأجلّاء الحفّاظ المتقدّمون من أصحاب الحديث. وقوله: «كتب عن بكر بن عيسى» كذب عظيم، وذلك أنّه كان يقول: ولدت سنة ثماني عشرة ومائتين، وبكر مات سنة أربع ومائتين.
فكيف يكتب عنه؟ والضعف على حديثه بيّن. (1) الأعلام 7/ 130، الكندي 479، 514، النجوم 3/ 52، 99، 138، تاريخ بغداد 2/ 379 (892)، سير أعلام النبلاء 14/ 408 (224).
(2) في المخطوط: الحوطيّ، والإصلاح من كتاب الولاة والقضاة 515.

الحديث: 2385 - الجزء: 6 - الصفحة: 7

وقال ابن زولاق: وكان أبو عبيد الله محمد بن عبدة بن حرب يذهب إلى قول أبي حنيفة. وكان جبّارا متملّكا سخيّا جوادا مفضالا. وكان له مائة مملوك ما بين خصيّ ومزلّم (1). وكان محدّثا عارفا بالحديث، وحدّث بمصر وبغداد. وكانت له مع أصحاب الحديث ببغداد لوثة، فكان يحدّث عن شيبان بن فرّوخ، وإبراهيم بن الحجّاج، ويحيى الحماني. وكان سبب أمره ببغداد أنّ موسى بن هارون الحمّال حدّث بمجلس حسن (2)، وانتشر في أيدي أصحاب الحديث، وأخرج بعض الحفّاظ لأبي عبيد القاضي من حديثه مثل [ذلك] المجلس عن أولئك بأعيانهم وأرسله. فقال الناس: هذامجلس موسى بن هارون.
قال القاضي أبو طاهر الذهليّ: وأنا كتبت المجلس [الأوّل] عن موسى بن هارون [والمجلس الآخر] (3) عن أبي عبيد الله، فظنّ أصحاب الحديث أنّ المجلس سرقه أبو عبيد الله، ولم يكن كذلك، وإنّما كان باتّفاق الحديث والشيوخ.
ولمّا مات القاضي بكّار بن قتيبة جعل الأمير أبو الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون أبا عبيد الله على المظالم فنظر بين الناس إلى آخر سنة سبع وسبعين. ثمّ ولّاه القضاء فنظر فيه وحكم بين الناس أوّل سنة ثمان وسبعين ومائتين، وأظهر كتابه من جهة الخليفة المعتمد على الله أبي العبّاس أحمد ابن المتوكّل، فاستكتب أبا جعفر أحمد بن محمّد بن سلامة الطحاويّ واستخلفه وأغناه.
وكان أبو عبيد مهيبا يرهبه الشهود ويخافونه، وكان الشهود يلزمون مجلسه، فاتّفق أنّه حضر المسجد الجامع للقضاء، فلمّا كان قرب انصرافه، جاء أحد الشهود إلى مجلسه فنظر إليه ودعا به، وقال: ما أخّرك إلى هذا الوقت مع علمك بجلوسي؟
فقال: شغل.
فقال: شغل؟ كأنّك أشغل منّي؟ سر إلى السجن!
فقام وحده وفتح باب المقصورة ومضى وحده إلى السجن. فلمّا أراد أبو عبيد الله القيام تكلّم الشهود بسببه فقال: إذا انصرفتم فخذوه معكم! - وكان له شهود كثير.
واقتنى بمصر دارا عظيمة ذكر عنها أنّه قال: أنفقت في [5 ب] هذه الدويرة مائة ألف دينار، سوى [أصل] الثمن ودرهمي دينار، والسعيد من قضى لي حاجة، [يعني: فيكون مصروفها ضعف ما ذكر].
وكان أبو الجيش يجلّه ويعظّمه إلى الغاية، وكان عند الناس من المهابة والإجلال في العلياء.
وكان أبو الجيش يجري عليه في كلّ شهر ثلاثة آلاف دينار. وكان ينظر في القضاء والمواريث والأحباس والحسبة. وكان له مجلس في الفقه يحضره جماعة من الفقهاء كأبي سعيد محمد بن عقيل الفريابي، وأبي جعفر الطحاويّ، ومجلس في الحديث يحضره جماعة من الحفّاظ كأحمد بن محمّد بن رشدين، والطحاويّ، وابن السكّريّ.
وكان يطعم الناس في داره في كلّ عيد، فلا يتأخّر عنه أحد من وجوه البلد من فقيه وشاهد ومتفقّه وصاحب حديث ومحدّث ووجوه الكتّاب ووجوه القوّاد ووجوه التجّار، ويتولّى خدمة الناس صاحبه يحيى بن محمد بن عمروس المعدّل أحد شهوده. وكان خاصّا به، وهو الذي يقال فيه: (1) المزلّم من الرجال: القصير الخفيف الظريف. وفي كتاب الولاة 515: ما بين خصيّ وفحل.
(2) موسى بن هارون [البزّار] الحمّال (ت 294): أعلام النبلاء 12/ 116 (39)، ولم يذكر له مجلس [أو جزء] حسن.
(3) زيادة من الكنديّ 515.

الجزء: 6 - الصفحة: 8

«الق يحيى والقني تلق رشدا».
وكانت أسرار القاضي أبي عبيد الله عنده.
وكان أبو جعفر الطحاويّ قد نهض في أيّامه فكان يجلس بين يديه ويقول للخصوم وهو بين يديه: من مذهب القاضي، أيّده الله، كذا ... ومن مذهبه كذا وكذا، حاملا عنه وملقّنا له.- فأحسّ القاضي منه تيها واستظهارا فقال له: ما هذا الذي أنت فيه؟ والله لو أرسلت قصبة في حارتك، لقال الناس: هذه قصبة القاضي. فاسكن يا أبا جعفر!
وكان قويّ النفس والبيان، فرأى يوما من أبي الجيش انكسارا، فقال له: ما الخبر أيّها الأمير؟
فشكا إليه ضيق الحال واستئثار الغلمان والقوّاد بالضياع. فخرج إليهم وهم في موضع من الدار- وهم فائق، وبدر، ولؤلؤ، وقباوجي، وكنجو، ومحمد بن أبا، وأحمد بن فجاة، وسوّار بن مسهر، وجماعة- فقال: ما هذا الذي يلقاه الأمير؟
إنّي والله أشدّ السّيف والمنطقة وأحمل عنه- ووقفهم على أمور رضيها أبو الجيش وشكره عليها.
وأراد أبو جعفر الطحاويّ مقاسمة عمّه في ريع كان بينهما، فحكم له القاضي أبو عبيد الله بالقسم، وأرسل إلى أبي جعفر بمال يستعين به فيالقسم. ووافق ذلك حضور إملاك في مجلس أبي الجيش، فحضره أبو جعفر وقرأ الكتاب وعقد النكاح. ثمّ خرج خادم بصينيّة فيها مائة دينار وطيب. فقال: كمّ القاضي! [6 أ] فقال القاضي:
كمّ أبي جعفر!
ثم خرج إلى الشهود وكانوا عشرة- بصينيّة لكلّ واحد، والقاضي يقول: كمّ أبي جعفر!
ثمّ خرجت صينيّة أبي جعفر، فانصرف أبو جعفر باثنتي عشرة صينيّة فيها ألف دينار ومائتا دينار، سوى الطيب.
ولم يزل أبو عبيد الله ينظر في القضاء وما أضيف إليه، ويصطنع الناس والشهود وينفع من قصده، إلى أن قتل أبو الجيش بدمشق، ووصل تابوته إلى مصر. فصلّى عليه القاضي، وولي ابنه جيش، وأبو عبيد الله على حاله، إلى أن خلع جيش بن خمارويه وخلع عليّ بن أحمد الماذرائيّ في الفتنة التي ثارت عند المنظر، وكان القاضي راكبا يريد المنظر، فبلغه الخبر، فرجع إلى داره وأغلق أبوابه واستتر من عاشر جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانين ومائتين مدّة عشر سنين. فانحرف الناس عن أصحابه وأغروا بهم محمد بن أبّا خليفة هارون بن جيش بن خمارويه بن أحمد بن طولون، فاعتقل أبا جعفر الطحاويّ وطلبه بحساب الأوقاف، وجماعة من خاصّة أبي عبيد، ولم يتطلّب أحد أبا عبيد الله، بل قنعوا منه بالجلوس في داره. واعتلّ مرّة مزيّنة، وكان مقيما بمنزله، فاحتاج إلى مزيّن فأدخل إليه مزيّن، فلمّا فرغ قال له: أين منزلك؟ - فذكره، فأرسل إلى منزله وعياله من يقوم لهم بأمرهم، وأقام المزيّن في داره ثلاث سنين خوفا من أن يخبر أنّه رآه، فإنّه كان أظهر أنّه قد سار إلى العراق، وكانت مدّة ولايته إلى أن استتر ستّ سنين وتسعة أشهر.
وكان عليّ بن أحمد الماذرائيّ قد أودع عند أبي عبيد الله مالا جزيلا، وأودع عند هارون بن عليّ العبّاسيّ مالا جزيلا. فلمّا قتل عليّ بن أحمد طلب ولده أبو بكر محمّد بن عليّ المال من أبي عبيد الله، فدافعه وقال: أمرني أبوك أن أشتري لكم به ضياعا بالبصرة وأعمال العراق، وقد اشتريت.
فطلب من العبّاسيّ المال الذي عنده، فقال:
أرسل من يستلمه.- فوجد الأكياس قد عشّش

الجزء: 6 - الصفحة: 9

عليها العنكبوت، فحملها، وشكره على فعله، واشترى له دارا بخمسة آلاف دينار ورثها بعده ورثته.
وما زال أبو عبيد الله بداره مستترا إلى أن دخل محمد بن سليمان الكاتب إلى مصر، فظهر من استتاره وأقبل إليه. فصرف محمد بن سليمان [6 ب] أبا زرعة محمد بن عثمان بن زرعة وردّ أبا عبيد الله إلى القضاء، فركب إلى الجامع العتيق وقرأ عهده من قبل الخليفة المكتفي بالله أبي محمّد عليّ ابن المعتضد، ونظر في القضاء والمظالم، وسار في الناس سيرة جميلة حسنة. فلم يزل ينظر من يوم الخميس مستهلّ ربيع الأوّل سنة اثنتين وتسعين ومائتين إلى يوم الخميس العشرين من جمادى الأولى. ثمّ أمسك عن القضاء فكانت ولايته هذه شهرين وعشرين يوما. وتجهّز للمسير إلى العراق، وسار مع محمّد بن سليمان يوم الخميس مستهلّ رجب منها. وسار أيضا أبو زرعة. وقيل: بل أقام في ولايته الثانية أربعة أشهر إلى سلخ جمادى الأولى. وكان ثقله عند ما سار على جمال كثيرة، وثقل أبي زرعة وملابسه في زنبيل مخيط قد ظهر بعضه. فعجب الناس من حسن ثقل أبي عبيد الله وكثرته. ورئيت جمال عليها صناديق فقيل: هذه ملابس القاضي أبي عبيد الله.
واعترض رجل أبا عبيد الله وقد رجع من بعض المنازل في مسيره من مصر إلى العراق يلتمس منه شيئا يستعين به، فقال: هاك! - وناوله رزمة ثياب أراد أن يلبسها في القبّة وهو سائر. فلحق الرجل ابن أخي أبي عبيد الله وأعطاه خمسين دينارا، وأخذ الرزمة. فلمّا كان في بعض المنازل رآه أبو عبيد الله فقال له: يا ويلك! تبيع بخمسين دينارا ما شراؤه بمائتي دينار؟ اذهب، فعل الله بك وفعل!
وما زال بالعراق حتى مات ببغداد سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.

2386 - أبو بكر ابن عبد السغديّ [213 - بعد 297] (1)
[7 أ] محمد بن عبد بن عامر بن مرداس بن هارون بن موسى، أبو بكر، التّميميّ، السغديّ، الخراسانيّ، السمرقنديّ، من أهلها.
قال ابن بونس: قدم علينا سنة سبع وتسعين ومائتين، ولم يكن بالمحمود في الحديث، وقال لنا: إنّه ولد في سنة ثلاث عشرة ومائتين.
وقال الخطيب: قدم بغداد وحدّث بها وبغيرها، عن يحيى بن يحيى، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارميّ، وقتيبة بن سعيد، وعصام وإبراهيم ابنييوسف، البلخيّين، ومحمّد بن سلّام البيكنديّ، وحيّان بن موسى، وإسحاق بن راهويه، أحاديث منكرة وباطلة.
روى عنه أحمد بن عثمان [بن] الآدميّ، وإسماعيل بن عليّ الخطبيّ، وأبو بكر الشافعيّ، وجماعة.

2387 - ابن عبدون العدديّ القرطبيّ الطبيب [- بعد 360] (2)
[7 ب] محمد بن عبدون العدديّ، الجبليّ، من أهل قرطبة.
رحل في سنة سبع وثلاثين (3) وثلاثمائة، فدخل مصر، والبصرة، وعني بعلم الطبّ، ودبّر مارستان (1) تاريخ بغداد 2/ 386 (905).
(2) الوافي 3/ 207 (1188)، طبقات ابن أبي أصيبعة (عيون الأنباء) 492، نفح الطيب 2/ 151 (99) و 2/ 244 (162)، ابن جلجل 115 (57).
(3) تختلف المصادر بين 337 و 339 و 347.

الحديث: 2386 - الجزء: 6 - الصفحة: 10

مصر، ثمّ رجع إلى الأندلس سنة ستّين وثلاثمائة، واتّصل بالمستنصر الأمويّ، وابنه المؤيّد بالله.
وله في التكسير كتاب حسن. قال صاعد: شهر بالطبّ ونبل فيه وأحكم كثيرا من أصوله، وعانى صنعة المنطق معاناة صحيحة. وكان شيخه فيه أبو سليمان محمد بن محمّد بن طاهر بن بهران السجستانيّ البغداديّ. وكان قبل أن يتطبّب مؤدّبا للحساب والهندسة. وأخبرني أبو عثمان سعيد بن محمد بن البغونش (1) الطيلطليّ أنّه لم يلق في قرطبة من يلحق محمد بن عبدون في صناعة الطبّ، ولا يجاريه في ضبطها وحسن دربته فيها وإحكامه لغوامضها.

2388 - ابن عبد الدائم الحفيد [728]
[8 أ] محمد بن عبد الدائم بن أحمد بن عبد الدائم بن نعمة بن [أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن بكير].
حضر على جدّه أحمد بن عبد الدائم (2) في السنة الأولى من [ ... ] سنة ستّ أو سبع وستّين وستّمائة. وقدم القاهرة وأقام في خدمة جدّه تقي الدين عبد الله بن حمد بن تمّام (3)، وحدّث.
توفّي بدمشق يوم الخميس الرابع والعشرين جمادى الأولى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.

2389 - ابن عبد الدائم الحسنيّ [638 - ]
محمد بن عبد الدائم بن عيسى بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم أبي محمد، ابن إبراهيم بن موسى بن أبي محمّد عبد الملك بن خالد بن عمر بن عليّ بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، أبو عبد الله، ابن أبي محمد، ابن أبي البركات، ابن أبي الطاهر، الحسنيّ، الإدريسيّ، الرستانيّ، الإسكندريّ، الشافعيّ.
مولده في ربيع الأوّل سنة ثمان وثلاثين- وقيل:
مولده سنة ثلاث وعشرين- وستّمائة بالإسكندريّة.
وسمع عليه أثير الدين أبو حيّان مشيخته التي أخرجها له أبو الحسن القرافيّ بثغر الإسكندريّة.
وقرأ بالقاهرة على الحافظ الدمياطيّ الحديث المسلسل بالأوّليّة (4).

2390 - ابن عبد الدائم القوصيّ [573 - 659] (5)
محمد بن عبد الدائم بن محمد بن علي بن حمدان بن الأكارم، ابن أبي محمد، القضاعيّ، المصريّ.
ولد بقوص من صعيد مصر سنة ثلاث عشرة وستّمائة (6). سمع هبة الله البوصيريّ، والأرتاحيّ، وحدّث. روى عنه الحافظ الدمياطيّ، وغيره. (1) ابن البغونش له ترجمة في طبقات ابن أبي صيبغة 495.
وكذلك أبو سليمان المنطقي (ت نحو 372).
(2) ترجمة هذا الجدّ في الوافي 7/ 34 (2967) وهو فيه:
الفندقيّ المقدسيّ الحنبليّ الناسخ، توفّي سنة 668. وفي البداية والنهاية (وفيات 668) أنّه ولد سنة 575، والكلام بعد مشوّش مبتور.
(3) هذا الجدّ الآخر لعلّه المترجم في الفوات 2/ 161 (216) بنسبة الصالحيّ الحنبليّ.
(4) الحديث المسلسل بالأوّليّة منسوب إلى السلفي (ت 576) ولم يذكره له المقريزي في ترجمته رقم 660.
وانظر فهرس الفهارس 997 والرسالة المستطرفة 81.
(5) الطالع السعيد 527 (430)، فاجدا 109.
(6) في الطالع: مولده سنة 573. والأرتاحيّ (محمد بن أحمد بن حامد) توفّي سنة 601، فلا يمكن أن يسمع منه ابن عبد الدائم إذا كان ولد سنة 613.

الحديث: 2388 - الجزء: 6 - الصفحة: 11

توفّي بمصر يوم الأحد سادس عشر شهر رمضان سنة تسع وخمسين وستّمائة.

2391 - ابن المحدّث الحنبليّ [621 - 689] (1)
[8 ب] محمد بن عبد الرزّاق بن رزق الله بن أبي بكر بن خلف، ابن أبي الهيجاء، ابن عبد الخالق، ابن أبي بكر، أبو الفضائل، شمس الدين، ابن عزّ الدين أبي محمّد، الرسعنيّ، المعروف بابن المحدّث، الحنبليّ.
ولد برأس العين في ثالث ربيع الآخر سنة إحدى وعشرين وستّمائة. وكان أبوه من أهل الحديث. وقدم إلى القاهرة، وحدّث عن أبي بكر بن بهروز (2)، وأبي الحسن ابن روزبة، وأبي طالب عبد اللطيف بن محمد القبيطيّ، بسماعه منهم ببغداد، وببلده، من أبي القاسم ابن رواحة، وبدمشق من كريمة بنت عبد الوهّاب.
وتوفّي غريقا بنهر الأردنّ (3) يوم الأحد الثاني والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسع وثمانين وستّمائة.
كان إماما عالما فاضلا بارعا أديبا شاعرا.

2392 - ابن البهاء المقدسيّ [- 643]
[9 أ] محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور، أبو الرضا، وأبو عبد الله، ابن البهاء، المقدسيّ.
سمع بدمشق من أبي محمد القاسم بن أبي
القاسم ابن عساكر، وأبي الطاهر بركات بن إبراهيم الخشوعيّ، وأبي حفص عمر بن طبرزد، وحنبل بن عبد الله، وأبي اليمن زيد الكنديّ، وأبي القاسم عبد الصمد بن محمّد الحرستانيّ، وبمصر من أبي القاسم هبة الله بن عليّ بن مسعود البوصيريّ، وفاطمة بنت سعد الخير بن محمد الأنصاريّة، وأبي الطاهر إسماعيل بن صالح بن ياسين الشارعيّ.
وكان أحد مشايخ دمشق المشهورين. توفّي بها سلخ شعبان سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.

2393 - ابن الحكيم الرّنديّ [660 - 708] (4)
محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن يحيى بن محمد بن سعيد بن محمّد، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، اللخميّ، الرنديّ، المعروف بابن الحكيم.
ولد في ثاني عشر ربيع الأوّل سنة ستّين وستّمائة برندة. وقدم إلى مصر. وعاد فوزر لبعض ملوكهم.
وتوفّي سنة ثمان وسبعمائة.
ومن شعره [السريع]:
ما أحسن العقل وآثاره ... لو لازم الإنسان إيثاره
يصون بالعقل الفتى نفسه ... كما يصون الحرّ أسراره
لا سيّما إن كان في غربة ... يحتاج أن يعرف مقداره (1) الوافي 3/ 251 (1272)، شذرات 5/ 410.
(2) محمد بن مسعود بن بهروز البغدادي، أعلام النبلاء 23/ 30 (23).
(3) في الشذرات: بنهر الشريعة من الغور.
(4) الأعلام 7/ 65، الدرر 4/ 115 (3851)، نفح الطيب 2/ 618 (244) و 5/ 498 (23)، أزهار الرياض 2/ 340.

الحديث: 2391 - الجزء: 6 - الصفحة: 12

وقوله [البسيط]:
إنّي لأعسر أحيانا فيلحقني ... يسر من الله إنّ العسر قد زالا
يقول خير الورى في سنّة ثبتت ... «أنفق ولا تخش من ذي العزّ إقلالا» (1)

2394 - محمد بن عبد الرحمن الربعيّ [604 - ]
محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن أبي بكر بن خلف، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، الربعيّ، المصريّ.
مولده بمصر سنة أربع وستّمائة، وسمع من مرتضى بن العفيف، وحدّث عنه. وتصدّر بجامع عمرو بن العاص [9 ب] في القراءات السبع.

2395 - القاضي الرئيس [378 - 478] (2)
محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عليّ، أبو عمرو، النسويّ، المعروف بالقاضي الرئيس، من أكابر أهل عصره فضلا ونعمة وحشمة، وإفضالا، وقبولا عند الملوك.
بعث رسولا إلى دار الخلافة ببغداد، من جهة طغرل بك في جملة من المشايخ.
وله آثار وخيرات بخراسان وخوارزم. وولي قضاءها مدّة. وبنى بها مدرسة.
سافر الكثير، وسمع ببلده وبنيسابور، وجرجان، ودمشق، من جماعة. وسمع بمصر من أبي عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف الفرّاء (3).
روى عنه أبو عبد الله محمد بن فضل
الفراوي (4)، وأبو المظفّر عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن القشيريّ، في جماعة.
قال فيه أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجانيّ الحافظ في طبقات الشافعيّة (5): قاضي القضاة بخوارزم، وفراوة ونسا. أخد الفقه ببلده عن القاضي أبي الحسن النسويّ، ثمّ رحل إلى العراق ومصر وحصّل العلم، وولّاه أمير المؤمنين القائم بأمر الله القضاء بالنواحي المذكورة ولقّبه قاضي القضاة.
صنّف كتبا في الفقه والتفسير. [كان] حسن السيرة في القضاء مرضيّ الطريقة. ولد سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، وتوفّي سنة ثمان وسبعين وأربعمائة.
ومن شعره [المنسرح]:
من رام عند الإله منزلة ... فليطع الله حقّ طاعته
وحقّ طاعاته القيام بها ... مبالغا فيه وسع طاقته (6)

2396 - ابن الدهّان [584 - 681]
محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عمران بن كليب بن وهب الله بن لهيعة، من ولد سعد بن معاذ، أبو عبد الله، وجيه الدين، ابن الإمام أبي القاسم، ابن الإمام المفتي أبي طالب، الأنصاري، السعديّ، الإسكندريّ [10 أ] الفقيه، المالكيّ، الرجل الصالح، المعروف بابن الدهّان.
كان إماما فاضلا صالحا عابدا زاهدا ناسكا فقيها مسندا. أذن له أبو القاسم عبد الرحمن بن (1) الحديث في الجامع الصغير للسيوطيّ 1/ 109: أنفق يا بلال ...
(2) الأعلام 7/ 64، السبكيّ 3/ 74.
(3) تأتي ترجمة ابن نظيف برقم 3028.
(4) أبو عبد الله ابن فضل ترجم له ياقوت في بلدانه (فراوة) وقال: توفّي سنة 503.
(5) كحّالة 6/ 164. هدية العارفين 2/ 453 (ت. 485).
والكتاب فيها: طبقات الفقهاء.
(6) في المخطوط: وسط.

الحديث: 2394 - الجزء: 6 - الصفحة: 13

عبد الحميد الصفراويّ في التدريس. وأجاز له جماعة من أصفهان وبغداد.
وولد سنة أربع وثمانين وخمسمائة تخمينا.
ومات بالإسكندريّة ليلة الاثنين عاشر شوّال سنة إحدى وثمانين وستّمائة.
وكان من العدول المبرّزين وعباد الله الصالحين، وهو آخر من حدّث عن أبي جعفر الصيدلانيّ بديار مصر.

2397 - أبو عبد الله ابن الحدّاد الفاسيّ [672 - 722] (1)
محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد، أبو عبد الله، ابن أبي زيد، الصنهاجيّ، الفاسيّ، المعروف بابن الحدّاد.
مولده في النصف من جمادى الآخرة سنة اثنتين وسبعين وستّمائة بفاس. وسمع بتونس على جماعة، وقدم مصر، وسمع بها، وبدمشق.
وحصّل أصولا. وكتب بخطّه. وكان يشدو أشياء من علم الحديث، وله ميل إلى طريقة التصوّف، ويعرف كلام أهل الطريق.
وتوفّي بمكّة يوم السبت ثاني ذي الحجّة سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة. وكان شيخا فاضلا حسن الأخلاق لطيف الشمائل حلو المفاكهة حسن الملبس، له ميل إلى التصوّف، رقيق الحاشية، حسن النظم.
حدّث بالإسكندريّة والقاهرة ودمشق.
ومن شعره [الوافر]:
لئن عجزت خطاي عن بلوغي ... لنيل الحسن فال ... يشاهد (2)
وإن بعد التداني فالتلاقي ... بأرواح الصفاء لنا مساعد
فأبصر في الحقيقة منك حالا ... فتحضر حين لا شيء مباعد
ومن فهم المعاني في التلاقي ... فذرّات الوجود له مقالد
5 ومن كانت مطالبه المعاني ... فأكثر من تراه له معاند
إذا نعم الفؤاد بنيل سرّ ... فوصل الجسم في التحقيق زائد

2398 - أبو عليّ الأزرق
محمد بن عبد الرحمن بن أسباط، أبو عليّ، الأزرق.
يروي عن سويد بن عبد الصمد، قدم مصر.

2399 - أبو بكر الريسانيّ [- 292] (3)
[10 ب] محمد بن عبد الرحمن بن بحير بن عبد الله بن معاوية بن بحير بن ريسان، ابن اليثوب بن سعدان بن عمرو بن فهر بن شمر بن حسّان بن يريم بن يحمد بن يقدد بن ينوف بن لهيعة بن شرحبيل ذي الكلاع بن معدي كرب بن يزيد بن تبّع بن حسّان بن أسعد أبي كرب- وهو تبّع الأكبر- أبوبكر، الحميريّ، الريسانيّ، المصريّ.
روى عن أبيه عن مالك والثوريّ أحاديث (1) عند النبهاني 1/ 280 ذكر وجيز لأبي عبد الله الفاسيّ، مع إحالة إلى ابن بطّوطة 24، دون أن نتحقّق من أنّه المترجم هنا. هذا، ولم يذكره المقريزيّ في وفيات 722 من السلوك.
(2) كلمة غير مفهومة والصدر مختلّ.
(3) اللباب في الريسانيّ 2/ 47: محمد بن عبد الرحيم بن يحيى وكذلك الأنساب 3/ 114. والإكمال 1/ 197.

الحديث: 2397 - الجزء: 6 - الصفحة: 14

موضوعة. قيل: كان يضع الحديث، قاله ابن ماكولا. وقال ابن عساكر: كذّاب يتفرّد بمنكرات من حديث مالك.
وقال الدارقطنيّ: كان بمصر يضع الحديث.
وروى عن إسحاق بن محمد القرويّ، وعمرو بن الربيع بن طارق، ومحمد بن عمر الواقديّ، ومعمّر بن شبيب، وخالد بن يحيى، وغيرهم.
روى عنه أحمد بن أبي إسحاق إبراهيم اللخميّ، وأحمد بن علي بن شعيب ابن أبي الصغير، وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن زوزان الأنطاكيّ، ومحمد بن أحمد بن المسوّر بن أبي طيبة، وأبو القاسم سليمان بن أحمد الطبرانيّ- وسمّاه محمد بن عبد الرحيم- وأبو الحسن عليّ بن محمد بن أحمد المصريّ الحافظ.
وذكر الخطيب والده عبد الرحمن بن بحير (1) بفتح الباء وكسر الحاء وقال: روى عنه ابنه محمّد عن مالك أحاديث منكرة الحمل فيها على أبيه.
وقال فيمن روى عن مالك: ومحمّد بن عبد الرحمن هذا كذّاب.
وذكره السمعانيّ في الرّيسان- بكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف ثمّ سين مهملة وفي آخرها نون، نسبة إلى ريسان جدّه.
قال ابن يونس: متروك الحديث. توفّي في المحرّم سنة اثنتين وتسعين ومائتين.

2400 - محمد بن عبد الرحمن بن بسطام الكنديّ [- 179]
محمد بن عبد الرحمن بن بسطام بن عبد الرحمن بن قتيبة بن كلثوم بن حباسة بن
هرم بن عامر بن خولي بن وائل بن شوم بن عديّ بن الأشرس بن شبيب بن السكون بن أشرس بن كندة.
قال ابن يونس: كان شريفا بمصر، وله أخبار تذكر عنه. توفّي سنة تسع وسبعين ومائة.

2401 - محمد بن عبد الرحمن الخلقانيّ المقرئ [- 415] (2)
محمد بن عبد الرحمن بن جعفر، الخلقانيّ، المصريّ.
من المتعبّدين، مقرئ، صحب أبا عثمان ابن أبي هريرة. توفّي سنة خمس عشرة وأربعمائة.

2402 - أبو بكر الجعفيّ [- 260] (3)
محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن عليّ بن الوليد، أبو بكر، الجعفيّ، الكوفيّ، ابن [ابن] (4) أخي حسين بن عليّ الجعفيّ.
روى عن إبراهيم بن عيينة، وأسباط بن محمّد القرشيّ، وإسحاق بن منصور بن حيّان الأسديّ، وجعفر بن عون، وعمّ أبيه [11 أ] حسين بن عليّ الجعفيّ، وأبي أسامة حمّاد بن أسامة، وداود بن معاذ المصيصيّ، ومحمد بن الحبّاب، وسعيد بن كثير بن عفير، وجماعة.
روى عنه أبو داود في كتاب القدر، وابن ماجة في السنن، في آخرين.
قال أبو حاتم: سألت أبا بكر بن أبي شيبة عنه، (1) لم نجده في تاريخ بغداد، لا في عبد الرحمن ولا في عبد الرحيم.
(2) في غاية النهاية 2/ 161 (2103) سمّي له، دون وثوق.
(3) مختصر ابن منظور 23/ 6 (2)، تهذيب التهذيب 9/ 296.
(4) زيادة من المختصر، وحسين بن علي هو عمّ أبيه كما سيأتي.

الحديث: 2400 - الجزء: 6 - الصفحة: 15

فقال: كان يحفظ الحديث، وكان جيّد الحفظ للمسند والمنقطع (1).
وقال أبو زرعة: التقيت معه وحفظت منه أشياء.
وقال أبو عوانة الأسفراييني: [ ... ] حافظ.
وقال الدارقطنيّ: نعتبر به.
وقال ابن يونس: توفّي بدمشق يوم الاثنين لأربع عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة ستّين ومائتين.

2403 - الميماسيّ الطبيب [- 625]
محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن محمد بن عبد الواحد، الميماسيّ، الشاهد، العدل، الطبيب، الشيبانيّ.
توفّي بالإسكندريّة في [ ... ] عشرين ربيع الأوّل سنة خمس وعشرين وستّمائة عن نحو ستّ وثمانين سنة.

2404 - محمد بن عبد الرحمن التنيسيّ [- 636] (2)
محمد بن عبد الرحمن بن أبي الحسين بن عبد الرحمن بن عبد الغنيّ، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، التنيسيّ الأصل، المصريّ المولد والدار، الشافعيّ.
سمع من أبي عبد الله محمد بن حمد الأرتاحيّ، وحدّث.
روى عنه الحافظ أبو بكر محمد ابن الحافظ أبي محمّد عبد العظيم المنذريّ.
توفّي بمصر سلخ رمضان سنة ستّ وثلاثين وستّمائة.

2405 - أبو جعفر ابن مهذّب متولّي بيت المال [- 393]
محمد بن (عبد الرحمن بن) حسين بن مهذّب بن جعفر، أبو أبي العلاء عبد العزيز بن عبد الرحمن.
كان يتولّى بيت المال (3). توفّي سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة.

2406 - محمد بن عبد الرحمن المالقيّ [- 725]
محمد بن عبد الرحمن بن ربيع، أبو عبد الله، المالقيّ، من بيت [11 ب] معروف بالعلم بالمغرب.
قدم القاهرة وسمع بها وكتب وحصّل، ودخل دمشق بعد ما حجّ وجاور، فمات بها يوم الخميس ثالث عشر شعبان سنة خمس وعشرين وسبعمائة.

2407 - أبو جعفر الأرزنانيّ [- 317] (4)
محمد بن عبد الرحمن بن زياد، أبو جعفر، الضبّيّ، الأصبهانيّ، الأرزنانيّ، من أرزنان إحدى قرى أصبهان، وهي بفتح الهمزة وسكون (1) المسند من الحديث: هو الذي اتصل اسناده أي سلسلة رواته إلى الرسول (صلّى الله عليه وسلم). والمنقطع منه: ما سقط فيه واحد من الرواة قبل الوصول إلى التابعيّ: التعريفات للجرجانيّ 225 و 254. والمنقطع غير المقطوع وهو ما يقف عند التابعيّ (ص 244).
(2) التكملة 3/ 515 (2895) وجدّه فيها: الحسين بن عبد الرحمن.
(3) متولّي بيت المال في عهد المعزّ هو محمد بن حسين بن مهذّب (دون ذكر عبد الرحمن)، في اتّعاظ الحنفاء 1/ 144، 216.
أمّا أبو العلاء عبد العزيز بن عبد الرحمن بن مهذّب فقد نسب إليه ابن سعيد (حسب الاتّعاظ 235)، كتابا في سيرة الأئمّة لا نعرفه.
(4) الوافي 3/ 236 (1225)، أعلام النبلاء 15/ 270 (119)، مختصر ابن منظور 23/ 6 (4).

الحديث: 2403 - الجزء: 6 - الصفحة: 16

الراء، وضمّ الزاي وسكون الألف بين نونين.
قال السمعانيّ: من الحفّاظ الأثبات. سمع بأصبهان والريّ وخوزستان، ورأس العين، وصور، ومكّة، والبصرة، وبغداد، والكوفة، من جماعة. وقدم مصر وسمع بها يحيى بن عثمان بن صالح، وأحمد بن محمّد بن الحجّاج بن رشدين.
وبدمياط من محمد بن جعفر ابن الإمام البغداديّ، وبكر بن سهل الدمياطيّ.
روى عنه الطبرانيّ، والحاكم، في آخرين.
توفّي في سنة سبع عشرة وثلاثمائة- وقيل: سنة اثنتين وعشرين- وقد أناف على الستّين.
قال الحاكم: سمعت أبا عبد الله محمد بن العبّاس الشهيد يقول: ما قدم علينا هراة مثل أبي جعفر الأرزنانيّ زهدا وورعا وحفظا وإتقانا.

2408 - ابن أسامة الحكميّ الحافظ [662 - 708] (1)
محمد بن عبد الرحمن بن سامة بن كوكب بن عزّ بن حميد، أبو عبد الله الطائيّ، السّنبسيّ، الحكميّ، من حكمة، قرية من أعمال أذرعات، الحنبليّ، المحدّث، الحافظ.
سمع بإفادة عمّه أحمد بن سامة وغيره كثيرا من شيوخ البلاد الشاميّة والديار المصريّة. ورحل غير مرّة إلى بغداد، وسمع بها، وبشيراز وأصبهان وغيرها، وقرأ بنفسه.
وكان ديّنا صالحا ثقة حافظا مفيدا. وأقام بمصر مدّة يقرأ [12 أ] للناس على الشيوخ، مكثرا من
ذلك من العالي والنازل، حتى مات بمصر يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة ثمان وسبعمائة. ومولده سنة اثنتين وستّين وستّمائة.

2409 - ابن العماديّة [646 - ]
محمد بن عبد الرحمن بن سليم بن منصور بن فتوح بن يخلف بن سدّارات، أبو عبد الله، ابن أبي محمد، ابن أبي المنصور، الهمذانيّ، الإسكندريّ، عرف بابن العماديّة، ابن أخي الحافظ منصور بن سليم (2).
مولده بالإسكندريّة ليلة عاشوراء سنة ستّ وأربعين وستّمائة، وحدّث بها.
وتوفّي [ ... ].

2410 - أبو بكر الطرائفيّ
محمد بن عبد الرحمن بن السنديّ (3) بن موسى، أبو بكر، الهمذانيّ، الطرائفيّ.
سمع بمصر من محمد بن أحمد بن ربيع التّميميّ. وبدمشق من أبي الحسن ابن جوصا.
وحدّث عن محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأحمد بن محمّد بن الأزهر الأزهريّ، وجماعة.
روى عنه الدارقطنيّ، وابن شاهين. قال الخطيب: وكان ثقة وأحاديثه تدلّ على حفظه وإتقانه. (1) الوافي 3/ 238 (1249)، الدرر 4/ 177 (3858)، الدليل الشافي 633 (2178)، وجدّه فيه: شامة بالمعجمة.
(2) الحافظ وجيه الدين وابن العماديّة صاحب تاريخ الإسكندريّة مرّ ذكره ج 1/ 36 و 127.
(3) في تاريخ بغداد 2/ 316 (805): ابن السندس، مختصر ابن منظور 23/ 7 (5).

الحديث: 2408 - الجزء: 6 - الصفحة: 17

2411 - أبو عبد الله الغزّال الحافظ [- 369] (1)
محمد بن عبد الرحمن بن سهل بن مخلد، أبو عبد الله، الأصبهانيّ، الغزّال، الحافظ.
سمع بمصر من محمد بن يحيى بن آدم الجوهريّ، وعبد الوهّاب بن سعيد الحمزاويّ، وأحمد بن إسماعيل بن القاسم الحافظ، ومحمّد بن الربيع الجيزيّ، وجماعة. وسمع بغيرها أبا القاسم البغويّ، في آخرين.
روى عنه أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ وغيره، وقال فيه: من الحفّاظ المتقنين.
توفّي لثلاث بقين من ذي الحجّة سنة تسع وستّين وثلاثمائة.
رحل إلى الشام ومصر والعراق، وهو أحد [12 ب] من يرجع إلى حفظه ومعرفته، له التصانيف والشيوخ.

2412 - أبو عبد الله السبتيّ [544 - 625] (2)
محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حسّان بن ثابت بن محمد بن فتحون بن رافع بن عبد الله، أبو عبد الله، ابن أبي زيد، القيسيّ، السبتيّ المولد، الإسكندرانيّ الدار، العدل، التاجر.
سمع بالإسكندريّة من أبي الفضل عبد المجيد بن الحسين بن يوسف بن دليل. وقدم مصر سنة ستّ وستّين وخمسمائة. وتوجّه إلى بغداد. وعاد إلى المغرب، ثمّ رجع إلى الإسكندريّة سنة ثمان وسبعين، وأقام بها إلى حين وفاته يوم السبت
الخامس والعشرين من ربيع الأوّل سنة خمس وعشرين وستّمائة. ومولده بسبتة سنة أربع وأربعين وخمسمائة.
كتب عنه الحافظ المنذريّ وقال: كان رجلا صالحا، على طريقة حسنة جدّا، كثير البرّ والمعروف والمساعدة للقاصد، ووفرة الأمانة والديانة، وكان له من الخاصّ والعامّ القبول التامّ.

2413 - أبو القاسم الكاشغريّ [- 717] (3)
محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم، أبو القاسم، الحسنيّ، الكاشغريّ.
ولي مشيخة السميساطيّة بدمشق. وصرف عنها ثمّ أعيد إليها في حادي عشرين جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة وسبعمائة. فلم يتمّ له أمر فقدم إلى القاهرة وسعى فيها حتّى وليها. وعاد إلى دمشق في ثالث عشر ذي الحجّة منها.
وتوفّي يوم الاثنين تاسع عشر جمادى الأولى سنة سبع عشرة وسبعمائة ودفن بمقابر الصوفيّة.
وكان مشهورا بالتصوّف والتهجّد.

2414 - ابن مزال الإسكندريّ [631 - ]
محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن منصور ابن مالك بن مسبّح بن مزال، الإسكندريّ.
حدّث بجزء سفيان بن عيينة عن ابن رواج. (1) سير أعلام النبلاء 16/ 217 (150)، مختصر ابن منظور 23/ 7 (6)، أخبار أصبهان 294 (153).
(2) التكملة 3/ 219 (2188).
(3) عند ياقوت: كاشغر: مدينة من بلاد الترك من سمرقند.
وله ترجمة وجيزة في تالي وفيات الأعيان 158 (265).
وذكر النعيمي (الدارس 2/ 123) نسبه كاملا: شهاب الدين محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحيم ... بن جعفر الصادق.

الحديث: 2411 - الجزء: 6 - الصفحة: 18

ومولده سنة إحدى- أو ثلاث- وثلاثين وستّمائة.

2415 - أبو عبد الله الفارسيّ الصوفيّ [- 674]
[13 أ] محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن ناصر، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الصوفيّ، الفارسيّ.
حجّ، وقدم بغداد، ولبس الخرقة من العماد ابن السهرورديّ. وقدم القاهرة وأقام بها حتى مات يوم الاثنين تاسع عشر جمادى الآخرة سنة أربع وسبعين وستّمائة. ودفن بباب النصر.

2416 - ابن الجبّاب الأغلبيّ [564 - 643] (1)
محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله الجبّاب، ابن الحسين بن أحمد بن الفضل بن جعفر بن الحسين بن أحمد بن محمود بن زيادة الله بن عبد الله بن إبراهيم بن أحمد بن محمد بن الأغلب بن إبراهيم بن غالب بن سالم بن عقال بن خفاجة بن عباد بن عبد الله بن محارب بن سعد بن حزام بن سعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم بن مرّ بن أدّ بن طانجة بن إلياس بن مصر بن نزر بن عدنان، أبو عبد الله، وأبو إبراهيم، ابن أبي القاسم، التّميميّ، السعديّ، الأغلبيّ، الإسكندرانيّ، المالكيّ.
مولده سنة أربع- أو خمس- وستّين وخمسمائة.
سمع السلفيّ، وأبا محمد عبد الله بن
عبد الرحمن بن يحيى العثمانيّ، وأبا الطاهر إسماعيل بن مكّي بن عوف الزهريّ، وابنته زينب بنت أبي الطاهر.
سمع منه الحافظ أبو محمّد الدمياطيّ، والحافظ أبو الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ، وقال: من أعيان أهل الإسكندريّة، من بيت الرئاسة والفضل.
وقال المنذريّ: كان يتولّى الزكاة بالثغر.
وتوفّي به في ثالث- وقيل رابع، وقيل خامس- المحرّم سنة ثلاث وأربعين وستّمائة يوم الجمعة.
والجبّاب بجيم مفتوحة، وباء موحّدة مشدّدة- وهو لقب لجدّه عبد الله بن الحسين.

2417 - ابن الأستاذ [564 - 638] (2)
محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان بن رافع، جمال الدين، أبو عبد الله، ابن أبي محمّد، الأسديّ- أسد خزيمة- الحلبيّ، الفقيه، الشافعيّ، المعروف بابن الأستاذ.
سمع من أبي نصر عبد الصمد بن ظفر الحلبيّ، وأبي سعد ابن أبي عصرون، وأبي الفرج يحيى بن محمود الثقفيّ بحلب، وبدمشق من أبي اليمن الكنديّ.
وناب في الحكم بحلب عن أخيه زين الدين أبي محمّد عبد الله (3)، ثمّ استقلّ بقضاء حلب بعد وفاة أخيه، ودرّس. وكان أحد النبلاء الفضلاء المقدّمين الأعيان المشهورين بالدين والخير.
قدم إلى القاهرة في صحبة ابن شدّاد لمّا قدم رسولا، وحدّث بها. فكتب عنه أبو الحسين (1) سير أعلام النبلاء 23/ 222 (141) ولقّبه «ظهير الدين»، فاجدا 111، ومولده سنة 555.
(2) الوافي 3/ 234 (1243)، التكملة 3/ 550 (2963).
(3) مرّت ترجمة أخيه برقم 1506، والغريب أنّ المقريزيّ لم يذكرها هنا ولا ذكر هذه هناك.

الحديث: 2415 - الجزء: 6 - الصفحة: 19

يحيى بن عليّ القرشيّ وقال: بلغني أنّ مولده سنة أربع وستّين وخمسمائة [13 ب] بحلب. وتوفّي بها في صفر سنة ثمان وثلاثين وستّمائة.

2418 - محمد بن عبد الرحمن اللبليّ [بعد 550 - 622]
محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عفير، أبو عبد الله، الأمويّ، اللبليّ: بيته مشهور بالأندلس.
ويقال إنّه من ذريّة عثمان بن عفّان رضي الله عنه.
جاب البلاد ولقي أعلام الرجال، ولزم بأخرة طريق الوعظ، فكان من فرسانه، مع حظّ من علم العربيّة والآداب والتاريخ والأنساب.
سمع من أبي بكر ابن الجدّ، ومن القاضي أبي عبد الله بن زرقون. وسمع بمصر من أبي القاسم هبة الله البوصيريّ، وأبي الحسن عليّ بن إبراهيم الدمشقيّ، والشهاب أبي الفتح الطوسيّ، وفاطمة بنت سعد الخير. وببغداد من أبي الفرج ابن الجوزيّ. وصحب ببجاية الشيخ أبا مدين. وكان كثيراما يبكي على نفسه بأفعالها، ويذمّها بقبائح أحوالها، فيظهر صدقه، وتبكي له العيون.
ولد بلبلة بالأندلس بعد الخمسين وخمسمائة، ومات بإشبيلية سنة اثنتين وعشرين وستّمائة.

2419 - أبو بكر المخزوميّ [618 - ]
محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن المغيرة- وقيل: محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي القاسم بن عليّ بن عمر بن المغيرة- أبو بكر، ابن أبي القاسم، ابن أبي محمّد، المخزوميّ، من ولد الوليد بن المغيرة المخزوميّ.
ولد بالإسكندريّة في شعبان سنة ثماني عشرة وستّمائة. وحدّث عن أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراويّ.
وتوفّي [ ... ].

2420 - ابن الزعيم الموصليّ
محمد بن عبد الرحمن بن عبد الحليم- ويدعى عبد الله- بن محمود بن مظفّر بن فارس بن مروان، أبو عبد الله، ابن أبي بكر، عرف بابن الزعيم، الموصليّ.
كان حسن الأخلاق كثير التواضع صوفيّا لديه فضيلة. وله شعر. وأضرّ في آخر عمره، وهو والد زعيم الدين (1).
وتوفّي [ ... ].

2421 - ابن حمزة الشقيريّ [637 - ]
محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن منصور بن مصال بن منصور بن منجّى بن صارم بن مالك، أبو عبد الله، الشقيريّ، الإسكندريّ، عرف بابن حمزة.
مولده بالإسكندريّة سنة سبع وثلاثين وستّمائة.
وكان شيخا معدّلا. سمع من أبي بكر محمّد بن الحسن بن عبد السلام السفاقسيّ (2) مشيخته، وحدّث بها. (1) زعيم الدين: قد يكون يحيى بن جعفر/ عبد الله بن محمد بن معمّر، أبا الفضل، صاحب خزينة العباسيّين.
الأعلام 9/ 169، الكامل 11/ 426 (ت 570).
ولا تظهر قرابته من المترجم محمد بن عبد الرحمن.
(2) مرّت ترجمة ابن المقدسيّة السفاقسي برقم 2063 (ت 654)، فيكون المترجم من أهل نهاية القرن السابع.

الحديث: 2418 - الجزء: 6 - الصفحة: 20

توفّي [ ... ].

2422 - مجد الدين ابن الصيرفيّ [- 673]
محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عليّ، أبو بكر، وأبو طاهر، وأبو عبد الله، ابن [14 ب] أبي القاسم، ابن أبي محمّد، القرشيّ، المخزوميّ، الشروطيّ، الكاتب، القاضي مجد الدين، ابن الصيرفيّ، من بيت حديث.
سمع أصحاب السلفيّ وحدّث. وكان فاضلا في الشروط الحكميّة عارفا بها، وله في ذلك تصانيف.
توفّي بالقاهرة في الرابع والعشرين من جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين وستّمائة.

2423 - عزّ الدين الزفتاويّ الأعرج [- 731] (1)
[14 أ] محمد بن عبد الرحمن بن عبد العظيم، عزّ الدين، الزفتاويّ، الفقيه، الحنفيّ، الأعرج، معيد المدرسة السيوفيّة.
توفّي في ثالث عشر شوّال سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة بالحسينيّة ظاهر القاهرة.

2424 - أبو الفخر ابن الأعمى [- 635]
محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن محمّد بن يوسف بن المنذر بن هبة الله، أبو الفخر، اللخميّ، الإسكندرانيّ، الورّاق، المعروف بابن الأعمى.
كان شيخا حسنا، روى عن أبي الحرم مكّي بن
إسماعيل بن عوف وحدّث.
توفّي بالإسكندريّة ليلة التاسع والعشرين من ربيع الآخر سنة خمس وثلاثين وستّمائة.

2425 - شرف الدين ابن السكّريّ [- 629] (2)
محمّد بن عبد الرحمن بن محمّد بن عبد العليّ بن عليّ، شرف الدين، أبو عبد الله، ابن قاضي القضاة عماد الدين أبي القاسم ابن السكّريّ، الشافعيّ.
شهد عند قاضي القضاة شرف الدين أبي المكارم محمد ابن عين الدولة. ودرّس بعد وفاة والده بالمدرسة المعروفة بمنازل العزّ بمصر، إلى حين وفاته في رابع عشرين شعبان سنة تسع وعشرين وستّمائة.
وكان على طريقة والده في السكون والوفاء والمعاملة الجميلة.

2426 - شرف الدين ابن عبد الغنيّ قاضي دمياط [- 675]
محمد بن عبد الرحمن بن عبد الغنيّ، شرف الدين، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، الشافعيّ، قاضي دمياط.
وبها مات في سابع شهر رمضان سنة خمس وسبعين وستّمائة.

2427 - أبو عمرو المهلّبيّ الجرجانيّ [- 328]
محمّد بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن بن (1) الجواهر المضيئة 3/ 218 (1366)، الدرر 4/ 119 أو:
3/ 449 (1245).
(2) التكملة 3/ 319 (2415) وفيها: محمد بن عبد الرحمن بن عبد العليّ، وكذلك في طبقات الإسنويّ 2/ 67 في ترجمة والده.

الحديث: 2422 - الجزء: 6 - الصفحة: 21

خالد بن يزيد، أبو عمرو، المهلّبيّ، الجرجانيّ.
روى عن يحيى بن عثمان بن صالح، ويحيى بن أيّوب بن بادي، المصريّين، وغيرهما.
وكان قدومه إلى مصر سنة اثنتين وثمانين ومائتين.
وتوفّي سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة.
وهو ثقة. ذكره السهميّ في تاريخ جرجان.

2428 - أبو المغيث المعافريّ [- 218] (1)
محمّد بن عبد الرحمن بن عتبة بن يعفر، أبو المغيث، المعافريّ.
ولّاه عبيد الله بن السريّ بن الحكم شرطته لمّا ولي في شعبان [سنة] ستّ ومائتين، إلى أن قدم عبد الله بن طاهر وولي مصر في ثاني ربيع الأوّل سنة إحدى عشرة، فصرفه عن الشرطة بمعاذ بن عزيز. وأقام بمصر حتى مات في شوّال سنة ثماني عشرة ومائتين.

2429 - أبو عبد الله الإشبيليّ [المقرئ نزيل تلمسان] [- 610] (2)
محمد بن عبد الرحمن بن عليّ بن محمّد بن سليمان، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، التجيبيّ [15 أ]، الأندلسيّ، الإشبيليّ.
يروي عن أبي القاسم ابن بشكوال وغيره.
وقدم مصر حاجّا فروى عن السلفيّ جملة صالحة.
وأقام بقوص أشهرا. وركب البحر من هناك إلى
مكّة. وعاد إلى المغرب بعد ما سمع من جماعة، وحدّث.
وكان ثقة فاضلا جليلا، له معجم رجاله ومعجم شيوخ شيخه السلفيّ فيه نحو الألف شيخ.
وكان عاقد المناكح بتلمسان. وبها مات في جمادى الأولى سنة عشر وستّمائة.

2430 - أبو عبد الله الحسينيّ الحلبيّ [573 - 666] (3)
محمد بن عبد الرحمن بن [عليّ بن] محمد بن محمد بن قاسم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عليّ بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، ابن أبي الحسن، الحسينيّ، الكوفيّ الأصل، الحلبيّ، ثمّ المصريّ.
ولد بالقاهرة يوم الجمعة عشيّة السادس والعشرين من شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. وقرأ القرآن على أبي الحسن الإسكندرانيّ وغيره. واشتغل بالعربيّة والأصول وبرع فيهما. وسمع الحديث من أبي الطاهر محمد بن محمد بن بنان، وأبي محمد عبد الله بن عبد الجبّار العثمانيّ، وأبي الطاهر إسماعيل بن عبد الرحمن الأنصاريّ، وأبي صابر حامد بن أبي القاسم بن رؤبة الأهوازيّ، وأبي محمد عبد القويّ بن أبي الحسن القيسرانيّ، وأبي الفوارس مرهف بن أسامة بن منقذ، وحدّث، وأقرأ العربيّة وغيرها مدّة، وكان ذا فنون متعدّدة ومعارف جمّة، مع ما هو عليه من حسن الطريق وكرم الأخلاق، مؤثرا للانفراد والتخلّي، محبّا للانقطاع وعدم الاختلاط بالناس.
وأبوه أحد الفضلاء المشهورين، وله تصانيف (1) الكنديّ 173: محمد بن عتبة، النجوم 1/ 593:
محمد بن عقبة.
(2) غاية النهاية 2/ 164 (3112)، ومنها عرفنا أنّه نزيل تلمسان وكذلك من النفح 5/ 231، وهو في غاية النهاية: المرسيّ.
(3) فاجدا 111، الوافي 3/ 235 (1245).

الحديث: 2428 - الجزء: 6 - الصفحة: 22

حسنة، وأقرأ العربيّة وغيرها. وابنه أحمد بن محمد (1) من الفضلاء أيضا.
وتوفّي بالقاهرة يوم الأربعاء سادس صفر سنة ستّ وستين وستّمائة، ودفن بكهف الأشراف من القرافة.

2431 - الخطيب القزوينيّ صاحب التلخيص [666 - 739] (2)
محمد بن عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن عبد الكريم بن حسن بن عليّ بن إبراهيم بن عليّ بن أحمد بن دلف، ابن أبي دلف القاسم بن عيسى، قاضي القضاة، جلال الدين، أبو عبد الله، ابن قاضي القضاة سعد الدين أبي القاسم، ابن إمام الدين أبي حفص، العجليّ، الكرجيّ، ثمّ القزوينيّ، الموصليّ المولد، الدمشقيّ الدار، الشافعيّ، الخطيب.
أصل أجداده من الكرج، وبها كان أبو [15 ب] دلف (3). ثمّ انتقلوا إلى قزوين فسكنوا بها. وولد هو بالموصل يوم الاثنين ثاني عشرين شعبان سنة
ستّ وستّين وستّمائة. وقدم دمشق فسمع من جماعة، منهم أحمد بن إبراهيم الفاروثيّ، وتقيّ الدين سليمان بن حمزة. وخرّج له الحافظ علم الدين البرزاليّ جزءا من حديثه.
سمع منه جماعة بديار مصر والشام. وخرّج له مشيخة، واشتغل بعدّة علوم، وبرع في علم الأصول والعربيّة والبيان حتى صار أوحد الفضلاء حلما وعلما، وأحد الفضلاء نثرا ونظما، يظهر معاني العلوم استنباطا وفهما، والمحتوي على عمدة أصولها حفظا وحكما، مسدّد الأحكام، مفتي الأنام، خطيبا بارعا فصيحا مفوّها حسن الإيراد لما ينقله وما يحكيه، فردا فيما يظهره ويبديه، مع الذات الحسنة والهيئة الجميلة، والمكارم الجزيلة، وللمشتغلين بالعلوم ميله، حتى قيل: ما مثله.
وصنّف في علم البيان كتاب التلخيص قرئ عليه بخانقاه سعيد السعداء في مجلسين، آخرهما ثالث عشر جمادى الآخرة سنة أربع وعشرين وسبعمائة، بقراءة تاج الدين أحمد بن مكتوم.
وأوّل ما ولي القضاء ببعض نواحي الروم لمّا أقام بها. ثمّ استنابه أخوه إمام الدين عمر لمّا ولي قضاء القضاة بدمشق في سنة ستّ وتسعين وستّمائة. ثمّ عزل بنجم الدين ابن صصرى (4). ثمّ ولي خطابة دمشق عوضا عن [ ... ] [16 أ]. فلمّا تنكّر الأمير تنكز نائب الشام على جمال الدين سليمان الزرعيّ قاضي القضاة بدمشق، كتب إلى السلطان بالحطّ عليه، وعيّن عوضه جلال الدين القزوينيّ الخطيب وكتب بإحضاره في يوم الأحد حادي عشر جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وسبعمائة، وخرج إليه البريد فقدم إلى القاهرة يوم الجمعة ثالث عشرينه، وطلع إلى قلعة الجبل، (1) أحمد بن محمد الحسينيّ ابنه مرّت ترجمته برقم 567 ج 1 (ت 695) ولم يذكر المقريزيّ ترجمة أبيه هناك ولا ترجمته هو هنا، وهذا من غريب ترتيب المقفّى مثلما مرّ بنا في ترجمة ابن الأستاذ.
(2) الأعلام 6/ 77، الوافي 3/ 242 (1255)، النجوم 9/ 318، السبكيّ 5/ 238، الدرر 4/ 3 (2)، البدر الطالع 2/ 183، البداية والنهاية 10/ 185، طبقات الإسنويّ 2/ 329 (963)، دائرة المعارف الإسلاميّة 4/ 896، السلوك 2/ 439.
(3) حاشية في الهامش:
أبو دلف: القاسم بن عيسى بن إدريس بن معقل بن عمير بن شيخ بن معاوية بن خزاعيّ بن عبد العزّى بن دلف بن خيثم بن قيس بن سعد بن عجل، أحد اللهازم، ابن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. وعمير بن شيخ شهد صفّين مع عليّ رضي الله عنه. وأبو دلف القاسم هو صاحب الكرج، له أخبار كثيرة في الجود.
(4) النجم ابن صصرى أحمد بن محمد (ت 723) مرّت ترجمته برقم 664.

الحديث: 2431 - الجزء: 6 - الصفحة: 23

واجتمع بالسلطان، فأقبل عليه إقبالا زائدا، وتقدّم له بأن يخطب بجامع القلعة فخطب، وصلّى بالسلطان فأعجب بخطبته. ثمّ إنّه بعد انقضاء الصلاة قبّل يد السلطان واعتذر أنّه من أثر السفر ولم يكن في ظنّه أن يخطب ويصلّي بالسلطان.
فشكره على خطبته وسأله عن أحواله وما عليه من الديون. وكان نائب الشام قد كتب بالشكر والثناء عليه وأنّه اجتمع عليه بسبب مكارمه ديون عجز عن وفائها. فأخبر السلطان بأنّها تزيد على ثلاثين ألف درهم فرسم بوفائها عنه. ونزل من القلعة إلى خانقاه سعيد السعداء، إلى يوم الجمعة ثالث عشر جمادى الآخرة، [ف]- خلع عليه، واستقرّ في قضاء القضاة بدمشق، وسافر على البريد في يوم الاثنين رابع عشرينه. فوصل إلى دمشق في خامس شهر رجب. وأوفى السلطان عنه ما كان من الدّين، وهو مبلغ ألف دينار ومائة وستّون دينارا.
ودرّس بدمشق في الغزاليّة والعادليّة مع استمراره في خطابة جامع بني أميّة، وهو ثالث من اجتمعت له الخطابة والقضاء بدمشق، وهم: عماد الدين عبد الكريم بن عبد الصمد الحرستانيّ، وبدر الدين محمد ابن جماعة، والجلال محمد القزوينيّ المذكور.
فلم يزل إلى أن استدعي من دمشق إلى [16 ب] القاهرة، فوافى والسلطان بسرياقوس يوم الجمعة ثالث عشرين شهر جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين وسبعمائة. فخطب بجامع خانقاه سرياقوس، وصلّى بالسلطان الجمعة، وبالغ السلطان في إكرامه. ثمّ صار مع السلطان إلى قلعة الجبل، فخلع عليه وأركبه بغلة بزنّاري في جوخ (1)، وفوّض إليه قضاء القضاة بديار مصر عوضا عن بدر الدين محمد ابن جماعة، وأضيف إليه تدريس المدرسة الصالحيّة والمدرسة الناصريّة، ومدرسة الشريف ابن ثعلب، ودار الحديث الكامليّة، وخطابة جامع القلعة، شريكا لابن القسطلانيّ. واستقرّ ابنه بدر الدين محمد في خطابة جامع بني أميّة (2).
وتوجّه إلى دمشق فقام بالدروس حقّ القيام، وباشر القضاء بحسن سياسة ومكارم جمّة. وبلغ من العزّ والوجاهة ما لا يوصف.
وحجّ مع السلطان في سنة اثنتين وثلاثين، ورتّب له ما يكفيه فوصله بجملة كبيرة.
وكان إذا جلس في دار العدل لم يكن لأحد معه كلام، ويذيّل على ما يكتبه السلطان بدار العدل، وتخرج قصص كثيرة مقضيّة الشغل بوسيلته وشفاعته. وحصل لأهل الشام به رفق كثير ونجحت أمورهم، وتيسّرت حوائجهم.
وكان جميل المحاضرة حسن التلقّي لا يردّ سائلا يسأله، فصيحا جميلا، حلو العبارة مليح الصورة، موطّأ الأكناف سمحا جوادا حليما جمّ الفضائل حادّ الذهن عارفا بالجدل جيّد البحث يمشي فيه على القواعد مع إنصاف وتأنّ، وقوّة الذكاء والميل إلى الأدب وأهله، وله فيه ذوق كثير [17 أ] ويستحضر من مختاره قطعة كبيرة، ويكتب الخطّ الحسن. وكان يتعصّب لناصح الدين الأرّجانيّ الشاعر (3)، واختار شعره وسمّاه: الشذر المرجانيّ من شعر الأرّجانيّ.
وما برح في قضاء القضاة حتّى صرف عنه في - المملوكيّة 106).
(1) الزّنّاري: لحاف للفرس أو البغلة مفتوح على الصدر ويغطّي الظهر وذيل الدابّة (دوزي)، والجوخ والمجوّخ بالجاخات: مخطّط بأشرطة ملوّنة للزينة (الملابس-
(2) البدر القزوينيّ تأتي ترجمته برقم 3120 ج 7، والإشارة إلى هذه وتلك مفقودة.
(3) ناصح الدين أحمد بن محمد الأرّجاني (ت 544) له ديوان مطبوع، الأعلام 1/ 209.

الجزء: 6 - الصفحة: 24

يوم الاثنين [ ... ] جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين، بسبب ولده جمال الدين عبد الله وتجاسره بما لا يقدم عليه غيره من الانهماك في اللهو، ومدّ يده إلى أخذ الأموال في الولايات، وكثرة توسّعة واقتنائه الخيول المسوّمة الكثيرة ومعاشرة المماليك وأولاد الأكابر. فلمّا زاد أمره في ذلك أخرجه السلطان إلى دمشق فأقام بها مدّة، ثمّ تشفّع أبوه بالأمراء حتّى أحضر إلى القاهرة، فسلك على عادته وزاد. فأخرجه السلطان ثانيا إلى دمشق وهدّده، فلم يطق الصبر على فراقه لفرط حبّه إيّاه فسأل في عوده وضمن توبته، فأجيب إلى ذلك وطلب إلى القاهرة.
فبسط يده في عمارة الدار التي اشتراها أبوه من شمس الدين [ ... ] بن الأطروش على النيل بجزيرة الفيل، حتى لم يكن على شاطئ النيل كحسنها، واستدعى لها الرخام وغيره من قضاة الأعمال وأحضر الصّنّاع من دمشق، فبلغت النفقة عليها زيادة على خمسمائة ألف درهم. فشنعت القالة بسببها وكثر تعنيف الأمراء لقاضي القضاة، فلم يعبأ بذلك. وجدّد ابنه عبد الله أيضا دارا بالقاهرة أنفق فيها ثمانين ألف درهم مع ما كان فيه من جفاء وقوّة نفس. فاشتدّ النكير على الجلال، ورفعت فيه وفي ابنه عبد الله وبقيّة أولاده عدّة قصص للسلطان بأنّه لا يولي أحدا [17 ب] قضاء شيء من الأعمال إلّا برشوة كبيرة، وأنّه يجتمع لولاية قضاء الناحية جماعة فيتزايدون في الولاية، وتبلغ الخمسة آلاف والستّة آلاف، والسلطان يغضي عن ذلك لمحبّته في الجلال وكثرة عنايته به، إلى أن عمل فيه حسن الغزّيّ الشاعر قطعة طويلة يعرّض فيها بأولاده وبالصارم مملوكه، منها [الرجز]:
قاض على الأيتام سلّ صارما ... بحدّه يلتقط الدراهما
وشنّ من أولاده لهاذما ... جرّدهم فانتهكوا المحارما
والشبل في المخبر مثل الأسد ... وابنه البدر خطيب جلّق
بامرأة الكامل مشغوف شقيّ ... بادره بالعزل فليس يرتقي
منابر الإسلام إلّا متّقي ... متّزر ثوب العفاف مرتدي
يا ملك الإسلام يا ذا الهمّة ... أزل عن الإسلام هذي الغمّة
واحلل بعبد الله سيف النقمة ... فإنّه حجّاج هذي الأمّة
واردعه ردع كلّ مفسد
فلمّا بلغت السلطان بعث إليه الدوادار بأن يتوجّه لقضاء دمشق (وقال): فإنّه استحيى منك ومن الأمراء والناس. وكلّما عرّفك أن ترجع ابنك عمّا هو فيه يكثر فساده. فإذا طلعت إلى دار العدل فاستعف من القضاء بحضرة الأمراء.
فعند ما حضر دار العدل يوم الاثنين استعفى، فأعفي. ورسم بسفره على البريد، فسأل المهلة أيّاما فأجيب ونزل. وكان قد اقترض من المدرسة الأشرفيّة جملة، ومن مال الأيتام نحو مائتي ألف وثلاثين ألف درهم. فباع أملاكه وأثاثه، وباع من صنف الصينيّ خاصّة بمبلغ أربعين ألف درهم.
وباع ابنه عبد الله إحدى عشرة جارية ما بين ثمانية آلاف الجارية إلى أربعة آلاف، ومن الجوهر واللؤلؤ بما ينيف على مائة وعشرين ألف درهم، ودارا بخطّ دكّة الحسبة من القاهرة بمبلغ خمسة وثلاثين ألف درهم، وكان مصروفها زيادة على مائتي ألف درهم.
وأوفى ما عليه من الديون، وعوّض وقف الأشرفيّة كتبا كانت له بما في جهته للوقف.

الجزء: 6 - الصفحة: 25

وسافر من القاهرة، ومعه ستّون محارة، في كلّ محارة (1) امرأتان، فلم ير في قضاة مصر من الدولة التركيّة من بلغ مبلغه في سعة العطاء وكثرة الكرم والتوسّع. ولم ينقم شيء من أمره سوى تخليته أولاده وما هم عليه من التجاهر بالقبائح، وأخذ البراطيل.
[18 أ] ولم يزل على قضاء دمشق حتّى مات بها يوم الاثنين سادس عشر جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.

2432 - أبو العبّاس ابن الأفقم [- 340]
[18 ب] محمّد بن عبد الرحمن بن عيسى بن موسى بن الحكم بن الحكم بن حمّاد بن هلال بن عبد الله، أبو العبّاس، الأزديّ، العطّار، شرف الدين، عرف بابن الأفقم- وهو لقب موسى بن الحكم.
حدّث أبو العبّاس هذا بعسكر مصر عن بكر بن سهل وغيره. روى عنه أبو الحسين محمّد بن أحمد بن جميع الصيداوي، وأبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد البزّاز، المعروف بابن النحّاس المصري.
توفّي في جمادى الأولى سنة أربعين وثلاثمائة.

2433 - أبو الطاهر العمريّ المؤدّب [- 724]
محمّد بن عبد الرحمن بن أبي الفتح، أبو الطاهر، العمريّ، المصريّ، المؤدّب.
سمع مع أخيه تقيّ الدين أبي بكر عتيق بن عبد الرحمن من أبي محمد عبد الله بن
عبد الواحد بن علّاق، وغيره، وحدّث. وكان يكتب خطّا حسنا.
مات بمكّة بعد ما جاور بها مدّة في رابع عشر رجب سنة أربع وعشرين وسبعمائة.

2434 - عزّ الدين ابن قدامة الدمشقيّ [- 679]
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة، عزّ الدين، أبو عبد الله، ابن شمس الدين أبي الفرج، ابن الشيخ أبي عمر، المقدسيّ الأصل، الدمشقيّ.
روى عن محمد بن إسماعيل بن أبي الفتح المقدسيّ خطيب مردا (2) وغيره. قدم إلى القاهرة سنة أربع وسبعين وستّمائة، فأكرم رجل بمبلغه (3). وكان خيّرا حسن الهيئة.
توفّي يوم الثلاثاء سابع عشر ذي القعدة سنة تسع وسبعين وستّمائة بصالحيّة دمشق.

2435 - ابن عظيمة الإشبيليّ المقرئ [- 643] (4)
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن الطفيل، أبو الحسن، العبديّ، الإشبيليّ، عرف بابن عظيمة.
مقرئ جليل. أخذ القراءة بالأندلس عن أبي الحسن عليّ بن خلف بن ذي النون. وقدم مصر فأخذ بها عن أبي الحسين ابن الخشّاب المصريّ، وأبي عليّ الحسن بن خلف بن بلّيمة، وأبي (1) المحارة: ضرب من الهوادج، دوزي (حور)، والسلوك 2/ 223 هـ 2.
(2) خطيب مردا (ت 656) له ترجمة في أعلام النبلاء 23/ 325 (220) وفي الوافي 2/ 215 (613) ومردا قرية قرب نابلس (ياقوت).
(3) كلما غير مفهومة.
(4) غاية النهاية 2/ 166 (3117) معرفة القراء الكبار رقم 455.

الحديث: 2432 - الجزء: 6 - الصفحة: 26

عبد الله محمد بن منصور الحضرميّ. وأخذ هؤلاء الثلاثة عن أبي [19 أ] العبّاس أحمد بن سعيد بن نفيس. وقرأ على أبي عبد الله السراقسطي وسمع بمكّة من رزين بن معاوية العبدريّ، وبالإسكندريّة من أبي الحسن بن مشرف.
مات بإشبيلية في صفر سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.

2436 - أبو بكر ابن شريح العامريّ [- 305]
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن شريح، أبو بكر، العامريّ.
كان يسكن بالجيزة. حدّث. وتوفّي سنة خمس وثلاثمائة.
ذكره ابن يونس.

2437 - أبو عبد الله الأبهريّ المالكيّ [- 472]
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مسلم، أبو عبد الله، ابن أبي سعيد، الأبهريّ (1)، المالكيّ.
سمع بمصر من أبي البركات الحسين بن يحيى ابن أبي غرابة. روى عنه الفقيه أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسيّ.
وتوفّي يوم الثلاثاء في ربيع الآخر- وقيل ربيع الأوّل- سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة بدمشق.

2438 - ابن رضوان القوصيّ [618 - ]
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن رضوان.
ولد بقوص ليلة الجمعة ثاني عشر ربيع الأوّل سنة ثماني عشرة وستّمائة. سمع من أبي الحسن
ابن الجمّيزى مشيخته وحدّث بها بجامع مصر.

2439 - محمد بن عبد الرحمن العبّاسيّ الموقّع
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن الفضل بن جعفر بن مكّيّ بن عليّ بن الحسن بن طاهر بن عبد الواحد بن طاهر بن القاسم بن طاهر ابن أحمد بن اسماعيل بن صالح بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب، الهاشميّ، العبّاسيّ، الفقيه. الشافعيّ، المصريّ، العدل، الرضا، موقّع الحكم لابن عين الدولة (2).
سمع كثيرا من أبي الحسن بن المغيرة، وحدّث.

2440 - تاج الدين البنجديهيّ [522 - 584] (3) (شارح المقامات)
[19 ب] محمّد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي الحسن مسعود بن أحمد بن الحسين بن محمّد، أبو عبد الله، وأبو سعيد، تاج الدين، ابن أبي السعادات، المسعوديّ، البنجديهيّ، الصوفيّ، الحاجبيانيّ (4)، الفقيه الشافعيّ. (1) أبهر: بين قزوين وزنجان، ينسب إليها علماء من المالكيّة (ياقوت والسمعانيّ).
(2) الموقّع هو الذي يحرّر المكاتبات باسم السلطان ويقدّمها إليه (دوزي في المادة ودهمان رقم 834).
وابن عين الدولة (ت 689) هو القاضي شرف الدين محمد بن عبد الله بن الحسن الإسكندريّ. ترجم له السبكي 8/ 63 (1077)، والسيوطي في حسن المحاضرة 2/ 192، ولكن لم نجد ترجمة لهذا الموقّع العبّاسي.
(3) ياقوت: أدباء 18/ 215 (66) وبلدان: في بنج ديه، وقال: مولده سنة 521، التكملة 1/ 86 (41) وهو فيها:
الفنجديهيّ بالفاء، وكذلك في كشف الظنون 1790، ونسب إليه شرحا لمقامات الحريري ويقال أيضا:
البندهيّ. سير أعلام النبلاء 21/ 173 (86)، وفيات 4/ 390 (659)، طبقات الإسنويّ 2/ 458 (1141)، الوافي 3/ 233 (124).
(4) هكذا في المخطوط، ولم نعرف هذه النسبة، وفي بقيّة المصادر: الخراسانيّ.

الحديث: 2436 - الجزء: 6 - الصفحة: 27

ولد ليلة الثلاثاء أوّل شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة- وقيل: سنة إحدى وعشرين، والأوّل أصحّ، لأنّه نقل بخطّه.
رحل في طلب الحديث وطوّف بالأقطار، ودخل ديار مصر والشام والجزيرة وخراسان والعراق وأذربيجان. وسمع الكثير ببلده وبمروروذ الشاهجان وبهراة وسجستان وبلخ وسرخس ونيسابور وكرمان ويزد وشيراز وكازرون وأصبهان، وهمذان وزنجان، وتبريز، وبغداد، والكوفة، ومكّة، والموصل، وديار بكر، وأقسرا من بلاد الروم، ودمشق.
وقدم مصر فسمع بها من أبي محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعديّ، وأبي محمد عبد الله بن برّي النحويّ، وأبي الحسن ابن أبي عليّ بن إبراهيم المالكيّ، وبتنيس من أبي السرايا غنائم بن عليّ بن عبد الملك الحميريّ، وبالإسكندريّة من أبي الطاهر السلفيّ، وأبي الطاهر إسماعيل بن مكيّ بن عوف الزهريّ. وسمع الكثير وكتب بخطّه، وكان يكتب خطّا حسنا، وحصّل الأصول والكتب النفيسة، وجمع لنفسه معجما لشيوخه.
وسكن دمشق إلى أن مات. وأوقف كتبه بدويرة السميساطيّ، وكان من الفضلاء في كلّ فنّ، في الفقه والحديث والأدب، وله مصنّفات، منها:
شرح المقامات الحريريّة، أحسن فيه.
وكان شيخا ظريفا من أظرف المشايخ وأحسنهم هيئة وأجملهم لباسا.
وحدّث باليسير في [20 أ] بغداد ودمشق ومصر والإسكندريّة. قال أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن عليّ التجيبيّ: رحل من دمشق إلى الحافظ [السلفيّ] بالإسكندريّة مرّتين. وكانت له رحلة لقي فيها جماعة من الشيوخ المحدّثين فاستجازهم للملك الأجلّ نور الدين، وكتب عن كلّ واحد منهم ما أمكنه، وجعل ذلك مجموعا مؤلّفا، ثمّ قدم عليه بدمشق وأهداه إليه، فاستشار طلبة مجلسه في ذلك، فذكروا له أنّ الإجازة عند العلماء بشرطها جائزة، والتحديث بها سائغ، ورغبوا إليه في أخذ ذلك المجموع عنه بإجازة المشايخ المذكورين. فقرئ عليه ذلك وأسند إليه وحمل عنه، فسرّ به سرورا عظيما إذ جعله الله من رواة حديث رسوله صلّى الله عليه وسلم. وحظي بذلك عنده المسعوديّ ونال منه خيرا كثيرا وقال له: حاجتك؟
فقال: كتاب إلى صلاح الدين بالبرّ والكرامة.
وكتاب آخر إلى الحافظ السلفيّ ليقرّبني ويمكّنني من مسموعاته. فأجابه إلى ذلك، وكتب له، وخلع عليه، وأعطاه عبيدا ودوابّ وأموالا. فقدم ديار مصر، وصارت له بذلك وجاهة عند صلاح الدين وعند رؤساء مصر.
ووصل بالكتاب إلى السّلفيّ فقرّبه وأدناه وأنزله بأحسن موضع بمدرسته ومكّنه من مسموعاته.
وقال المنذريّ: سألت الحافظ أبا الحسن المقدسيّ عن المسعوديّ هذا، فقلت: أكان يدلّس؟
فقال: لو أراده ما أحسنه.
وقال القفطيّ: كان ينزل بدار سعيد السعداء التي جعلت للصوفيّة بالقاهرة تجاه دار السلطان.
وذكر القاضي الفاضل أنّه قدم في مستهلّ رجب سنة إحدى وثمانين وخمسمائة من دمشق إلى القاهرة [20 ب] برسالة السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب إلى الملك المظفّر تقيّ الدين عمر ابن شاهنشاه بن أيّوب يأمره فيها بنبش أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الكيزانيّ من قبره

الجزء: 6 - الصفحة: 28

المجاور لقبر الإمام الشافعيّ بمصر وإلقاء رمّته في بحر النيل، ففعل ذلك.
وذكر الكمال عمر ابن العديم أنّه كان يعلّم أولاد الملك الأفضل عليّ ابن صلاح الدين، وسار معه إلى حلب سنة سبع وسبعين وخمسمائة، ونزل بالجامع وقعد في خزانة كتب الوقف واختار منها جملة أخذها [و] لم يمنعه أحد.
توفّي بدمشق ليلة السبت تاسع عشرين ربيع الأوّل سنة أربع وثمانين وخمسمائة. وقيل: توفّي مستهلّ ربيع الآخر.
والبنجديهيّ نسبة إلى بنج ديه، من أعمال مرو الروذ ومعناها: خمس قرى.
والمسعوديّ نسبة إلى جدّه مسعود.
ومن شعره [المجتثّ]:
قالت: عهدتك تبكي ... دما حذار التنائي
فلم تعوّضت عنها ... بعد الدماء بماء؟
فقلت: ما ذاك منّي ... لسلوة وعزاء
لكن دموعي شابت ... من طول عمر بكائي (1)

2441 - محمد بن عبد الرحمن العلائيّ الصقلّيّ [514 - 589] (2)
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن منصور بن الفضل بن أحمد بن يونس بن عبد الرحمن بن الليث بن عبد الرحمن بن
المغيث بن عبد الله بن العلاء بن الحضرميّ، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، ابن أبي عبد الله، الحضرميّ، العلائيّ، الصقلّيّ الأصل، الإسكندرانيّ [الدار]، المالكيّ.
ولد بالإسكندريّة في سادس صفر سنة أربع عشرة وخمسمائة. وبرع في الفقه وغيره. وناب في الحكم بها عن أبي المكارم ابن الجيّاب القاضي. وسمع أبا عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازيّ. وأجازه جماعة بالمشرق والمغرب. سمع منه الحافظ أبو الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ، وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن التجيبيّ، وجماعة.
وهو من بيت حديث، هو وأخوه أبو الفضل أحمد، وأبوهما وجدّهما، وكان ثقة عالما.
مات بالإسكندريّة في ثامن عشرين شعبان سنة تسع وثمانين (3) وخمسمائة.

2442 - محمد بن عبد الرحمن الأزديّ [- 416]
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي يزيد، أبو عبد الله، الأزديّ، المصريّ.
روى عن أبيه، وأبي الفتح عبد الواحد بن محمد بن مسرور، وأبي بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل بن المهندس.
وعنه أبو العبّاس أحمد بن عمر بن أنس العذريّ، وأبو بكر محمد بن عليّ بن الحسن بن البراء، وأبو عبد الله محمد بن عليّ [21 أ] الصوريّ الحافظ.
توفّي عاشر ربيع الأوّل سنة ستّ عشرة وأربعمائة. (1) الأبيات في الوفيات 4/ 391، ومعجم الأدباء 18/ 216.
(2) شذرات 4/ 297، التكملة 1/ 189 (206)، أعلام النبلاء 21/ 216 (106).
(3) وسبعين في المخطوط.

الحديث: 2441 - الجزء: 6 - الصفحة: 29

2443 - ابن مرشد المريّيّ المقرئ [458 - ]
محمد بن عبد الرحمن بن مرشد، أبو عبد الله، المقرئ، المريّيّ.
كتب عنه السّلفيّ بمصر، وقال: من أهل القرآن والحديث والصلاح.
مولده سنة ثمان وخمسين وأربعمائة بالمريّة.
ومرشد مولى بني أميّة بالأندلس.

2444 - أبو عبد الله الحمّادي الناشريّ [608 - 681]
محمد بن عبد الرحمن بن مرهب بن عبد الله، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، الصنهاجيّ، القلعيّ، الحمّاديّ، من قلعة حمّاد بالمغرب، الناشريّ، نسبة إلى ناشرة في نسبه، المصريّ، الشافعيّ، المؤدّب.
مولده بمصر سنة ثمان- وقيل: ستّ- وستّمائة. سمع من أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الفخر الفارسيّ، وأبي بكر عبد العزيز بن أحمد بن باقا، ومكرّم بن محمد بن حمزة بن صقر، وتاج الدين أبي محمّد عبد السلام بن عليّ بن منصور الدمياطيّ، وجماعة.
توفّي يوم الاثنين سلخ جمادى الآخرة سنة إحدى وثمانين وستّمائة بمصر.

2445 - أبو البركات ابن قادوس [610 - ]
محمد بن عبد الرحمن بن مظفّر، أبو البركات، ابن أبي القاسم، ابن أبي العزّ، ابن قادوس، الفهريّ، الإسكندرانيّ، المالكيّ.
مولده بها سنة عشر وستّمائة. سمع الحديث وصار أحد الموثّقين.
وله نظم حسن.

2446 - ابن حديج أمير مصر [- 155] (1)
محمد بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج بن حقبة- بحاء مهملة وقاف وباء موحّدة- بن قتيرة بن الحارث بن عبد شمس بن معاوية بن جعفر بن أسامة بن سعد بن تجيب بن أشرس بن كندة، الكنديّ، التجيبيّ، أحد أمراء مصر.
روى عن أبيه عبد الرحمن بن معاوية.
روى عنه ابنه محمّد العزيز بن محمد. وولي الإسكندريّة بعد خالد بن يزيد الطائيّ. ثمّ استخلفه أخوه عبد الله بن عبد الرحمن على مصر لمّا خرج إلى أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور، لعشر بقين من شهر رمضان سنة أربع وخمسين ومائة، فخلفه عليها إلى أن رجع في آخرها. فلمّا مات [عبد الله بن] عبد الرحمن استخلفه على مصر باستخلاف أخيه له فأقرّه أمير المؤمنين أبو جعفر على صلاتها، فجعل على [21 ب] شرطه العبّاس بن عبد الرحمن التجيبيّ.
ومات ليلة النصف من شوّال سنة خمس وخمسين ومائة، فكانت ولايته ثمانية أشهر ونصفا. واستخلف موسى بن عليّ بن رباح.

2447 - أبو سفيان العتبيّ التنيسيّ [- 342]
محمد بن عبد الرحمن بن معاوية بن (1) الأعلام 7/ 61، الكندي 116، النجوم 3/ 23. ومرّت ترجمتا أبيه عبد الرحمن برقم 1469 وأخيه عبد الله برقم 1501 ولم يشر إليهما المقريزيّ هنا خلافا لعادته.

الحديث: 2443 - الجزء: 6 - الصفحة: 30

عبد الرحمن بن أبي سفيان بن محمد بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف، أبو سفيان، القرشيّ، الأمويّ، العتبيّ، التنيسيّ.
روى عن أبيه. وروى عنه أبو محمد الحسن بن إسماعيل الضرّاب، وعبد الرحمن بن محمد ابن النحّاس.
توفّي في رجب سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة.

2448 - أبو طاهر ابن مقرّب البزّاز [623 - ]
محمد- المدعوّ بمقرّب- بن عبد الرحمن بن مقرّب بن عبد الكريم بن الحسن بن عبد الكريم بن مقرّب، أبو طاهر، ابن الحافظ أبي القاسم، ابن أبي الحسن، الإسكندرانيّ، البزّاز.
مولده بها سنة ثلاث وعشرين- أو أربع وعشرين- وستّمائة. سمع من والده، ومن أبي عبد الله محمّد بن عماد الحرّانيّ، وأبي الفضل جعفر ابن أبي الحسن الهمذانيّ، وحدّث بالقاهرة والإسكندريّة.
توفّي [ ... ].

2449 - وجيه الدين ابن مهنّأ المقرئ [605 - 676]
محمد بن عبد الرحمن بن مهنّأ بن سليم- بفتح السين- بن مخلوف، أبو عبد الله، وجيه الدين، القرشيّ، الإسكندريّ، المقرئ.
مولده بها سنة خمس وستّمائة.
سمع من أبي عبد الله محمد بن عماد الحرّانيّ فوائد الخلعيّ (1)، وحدّث. توفّي [في] خامس
المحرّم سنة ستّ وسبعين وستّمائة، راجعا من الحجّ.

2450 - أبو بكر الخولانيّ [- قبل 300]
محمّد بن عبد الرحمن بن موسى بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن كعب بن سلمة، أبو بكر، الخولانيّ.
روى عن أبيه. روى عنه ابنه أبو الحسن عليّ.
توفّي قبل الثلاثمائة بيسير. ذكره ابن يونس.

2451 - ابن الرّصاص الحسينيّ [614 - بعد 659]
محمد بن عبد الرحمن بن الناصر، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، الشريف نجم الدين، الحسينيّ، الإدريسيّ، المعروف بابن الرّصاص.
ولد بمدينة قسطنطينيّة (2) في ثامن عشر ربيع الأوّل سنة أربع عشرة وستّمائة. وقدم القاهرة.
وكان فاضلا أديبا.
مات بعد سنة تسع وخمسين وستّمائة.
ومن شعره [الكامل]:
ما هزّ أسمر قدّه الميّاد ... إلّا ورحت به سليب فؤاد
كلّا ولا سلّ الظّبى من لحظه ... إلّا وكان الغمد من أكبادي [22 أ]
ظبي من الأعراب معسول اللّمى ... أضحى على العشّاق بالمرصاد
جعل العذار لنا مكان لثامه ... وكذا ذؤابته مكان نجادي - العارفين 1/ 694.
(1) فوائد الخلعيّ عشرون فائدة في الحديث من إملاء أبي الحسن عليّ بن الحسن الخلعيّ (- 492) صاحب الخلعيّات في الحديث. الأعلام للزركلي 5/ 82، هديّة-
(2) كذا، ولعلّها قسنطينة من الجزائر.

الحديث: 2448 - الجزء: 6 - الصفحة: 31

5 عشقته بانات اللوى فتمايلت ... أرأيت معشوقا لبان الوادي؟
سلب الكرى عن ناظريّ لأنّه ... منع الخيال فما يفيد رقادي
عانقته يوم الوداع، فمذ نأى ... أضحى به جفني حليف سهاد
وغدوت سفّاح الدموع لبعده ... إذ كان وضّاح الجبين الهادي
ناديه نادية القلوب فلا ترى ... إلّا صريعا عند ذاك النادي
10 أحيت محاسنه النفوس فأصبحت ... وكأنّها الأرواح للأجساد
ملأ الوجود محاسنا من حسنه ... حتّى رأيناه بكلّ جماد

2452 - يتيم عروة [- نحو 132] (1)
محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن الأسود بن نوفل بن خويلد بن أسد بن عبد العزّى، أبو الأسود، القرشيّ، الأسديّ، المدنيّ، المعروف بيتيم عروة.
قدم مصر. وكان الأسود من مهاجرة الحبشة.
وبعضهم يسقط نوفلا الأوّل، الذي بين عبد الرحمن والأسود. مات أبوه عبد الرحمن بالحبشة فأوصى إلى عروة بن الزبير بابنه محمّد فعرف بيتيم عروة.
روى عن بكير بن الأشجّ، وحبيب مولى
عروة، وسليمان بن سيّار، وعامر بن عبد الله بن الزبير، وعبد الله بن كيسان مولى أسماء، وسالم بن عبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وعروة بن الزبير، وعكرمة مولى ابن عبّاس، ونافع مولى ابن عمر، وجماعة.
روى عنه أسامة بن زيد الليثيّ، وحيوة بن شريح، وشعبة [بن الحجّاج]، وابن لهيعة، والليث بن سعد، ومالك بن أنس، ومحمد بن إسحاق، والزهريّ، في آخرين.
قال النسائيّ: ثقة. وقال الواقدي: مات في آخر سلطان بني أميّة. روى له الجماعة.

2453 - ناصر الدين ابن المقدسيّ [629 - 689] (2)
محمد بن عبد الرحمن بن نوح بن محمد بن موسى بن عبد الرحمن بن يوسف بن موسى، أبو المكارم، وأبو عبد الله، وأبو المعالي، ناصر الدين، ابن أبي محمد، المعروف بابن المقدسيّ، الشافعيّ.
ولد أوّل المحرّم سنة تسع وعشرين وستّمائة بدمشق. وقدم إلى القاهرة في سنة خمس وثمانين وستّمائة. وحدّث عن أبي المنجّى ابن اللتي وغيره. وولي وكالة السلطان بدمشق، وسار إليها. ووجد مشنوقا يوم الجمعة ثالث عشرين شعبان سنة تسع وثمانين وستّمائة.
وكان سبب قدومه إلى [22 ب] القاهرة، ليرافع بهاء الدين يوسف ابن الزكيّ، قاضي القضاة بدمشق. فبلغه أنّه مات. فتوصّل إلى الأمير علم الدين سنجر الشجاعيّ مدبّر الدولة يومئذ، والتزم له بتحصيل الأموال من دمشق، وعيّن جماعة، (1) سير أعلام النبلاء 6/ 150 (62)، وقال (أعلام النبلاء 9/ 200) نقلا عن عبد الرحمن بن مهدي: أبو الأسود يتيم عروة كان أخا بالرضاعة لهشام بن عروة بن الزبير، فعرف بهذا اللقب لأنّ أباه مات بالحبشة فكفله عروة.
تهذيب التهذيب 9/ 307 (506).
(2) الوافي 3/ 236 (247) ولقبه: المشنوق، السلوك 1/ 735، ابن الصقاعيّ 159 (267).

الحديث: 2452 - الجزء: 6 - الصفحة: 32

منهم سيف الدين أحمد السامرّيّ، وعزّ الدين بن حمزة ابن القلانسيّ، ونصير الدين [ ... ] ابن سويد، والجمال ابن أيمن، وابن صصرى، والحسام الحنفيّ، وتقيّ الدين ثوبة بن غانم فاستحضروا إلى القاهرة، وصدروا على أموال عنها في جهاتهم. وتحدّث له الشجاعيّ في ولايته الوكالة بدمشق ونظر الأوقاف بها، إلى أن ولّاه السلطان الملك المنصور قلاوون، وتوجّه إليها، ومعه عدّة من المشدّين. فأرجف بدمشق، وسار إليه أرباب السعايات. فتتبّع الناس، وقصد انتزاع الأملاك من يد أربابها بطرق رديئة. فلم يوافقه قضاة دمشق، وأوحشوه حتى كثرت الشناعة عليه، وكوتب السلطان فيه، فكتب في جمادى الآخرة سنة تسع وثمانين [وستّمائة] بالكشف عليه (1).
فظهرت عليه مجاز (2) شنيعة فورد المرسوم بضربه بالمقارع، فضرب يوم الجمعة تاسع عشر رجب وشرع في بيع موجوده وحمل المال. ثمّ ورد البريد في يوم الثاني من شعبان بحمله إلى مصر، فوجد في يوم الجمعة غده، وقد شنق نفسه، فكان قد خسر الدنيا والآخرة، نسأل الله العافية.

2454 - ابن النيدة العطّار [644 - ]
[23 أ] محمد بن عبد الرحمن بن يحيى بن صالح، ابن جمال الملك رضوان، جمال الدين، أبو عبد الله، ابن زكيّ الدين أبي القاسم، ابن النيدة، العطّار، القرشيّ.
ولد بمصر في صفر سنة أربع وأربعين وستّمائة. وسمع من أبي القاسم عبد الرحمن بن مكّي سبط السلفيّ، ومن الحافظ أبي الحسين
يحيى بن عليّ ابن العطّار، وحدّث.

2455 - ابن غنج المدنيّ (3)
محمد بن عبد الرحمن بن يزيد بن غنج- ويقال: محمد بن عبد الرحمن بن غنج- المدنيّ، نزيل مصر.
روى عن نافع مولى ابن عمر. روى عنه اللّيث بن سعد- قال أحمد بن حنبل: شيخ مقارب الحديث.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث، لا أعلم أحدا روى عنه غير الليث بن سعد.
وقال أبو داود: ابن غنج، من أهل المدينة، كان بمصر، روى عنه الليث بن سعد نحوا من ستّين حديثا.
وقال ابن حبّان في كتاب الثقات: حدّث عن نافع بنسخة [ ... ]، روى له مسلم وأبو داود والنسائيّ.

2456 - أبو الحسين الروذباريّ [- 336]
محمد بن عبد الرحمن [ ... ]، أبو الحسين، الروذباريّ.
قدم إلى مصر، وكتب للأمير أبي بكر محمّد بن طغج الإخشيد. فلمّا مات الإخشيد، أنفذ في شهر رمضان سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة لاستخراج أموال الضياع. وما زال بمصر إلى أن اعتلّ. فاتّفق أنّه قبض على صالح بن نافع، ووكّل بداره، فظنّ أحمد ابن الوزير أبي الفضل جعفر بن الفرات أنّه قبض على أبيه، فأسرع [23 ب] وكان راكبا، ودخل دار أبي الحسين الروذباريّ هذا. فرآه الرجال (1) في الوافي: بالكشف عمّا أكل من الأوقاف.
(2) كلمة غير مفهومة، وقد تكون: مجازف أو محارم.
(3) تهذيب 9/ 300 (499)، وهو فيه: محمد بن عبد الرحمن بن غنج.

الحديث: 2454 - الجزء: 6 - الصفحة: 33

الذين أرسلوا إلى دار صالح بن نافع، فظنّوا أنّ أباه قد قبض عليه أيضا، فأدركوه وكبسوا دار الروذباريّ ونهبوها كلّها، وأقلبوه وهو عليل، وأخذوا كلّ ما كان عليه وتحته.
فلمّا بلغ ذلك الأستاذ أبا المسك كافور الإخشيديّ، وهو يومئذ القائم بتدبير أمور الدولة للأمير أبي القاسم أو نوجور ابن الإخشيد، أنكره.
وركب الوزير أبو الفضل ابن الفرات إلى الروذباريّ عشيّة، وتغمّم لما نزل به. فقال: إذا سلمت أنت فما أبالي.
ومات من علّته هذه في ربيع الآخر سنة ستّ وثلاثين وثلاثمائة.
وكان أحد الأسخياء الأجواد لا يدّخر شيئا.
وحدّث بمصر، وكتب عنه جماعة. وهو أحد أعيان الدولة الإخشيديّة.
وابنه أحمد بن محمد، من الأعيان أيضا.

2457 - ابن جنادة المقرئ [- 728]
محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن إسماعيل بن إبراهيم بن جنادة (1)، سديد الدين، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، ابن أبي الحجّاج، الكنديّ، الشافعيّ، المقرئ الفاضل.
قرأ القرآن، وحفظ الشاطبيّة، وسمع الحديث.
وكان يجلس بين الشهود بالقاهرة، وفيه كرم نفس وأخلاق حسنة، وعنده مبادرة إلى قضاء حوائج أصحابه.
توفّي بالحسينيّة ليلة السابع من ربيع الأوّل سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.

2458 - محمد بن عبد الرحمن [ ... ] ناصر الدين (2)
2459 - أبو بكر الأسديّ الأصبهانيّ المقرئ [- 296] (3)
[24 ب] محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن شبيب بن يزيد بن خالد بن قرّة بن خالد بن قرّة بن عبد الله، أبو بكر، الأسديّ، من بني أسد، موالي بني غانم- أصبهانيّ سكن بغداد- المقرئ.
قال الداني عنه إنّه دخل مصر، ومعه ثمانون ألف درهم، فأنفقها على ثمانين ختمة. أخذ القراءة عن أصحاب ورش وغيرهم، منهم أبو الربيع سليمان بن داود بن حمّاد ابن أخي رشدين بن سعد، وعبد الرحمن بن داود ابن أبي طيبة، وموّاس بن سهل المعافريّ، والحسين بن الجنيد، والفضل بن يعقوب الحمزاويّ، المصريّين.
وقرأ على عامر بن سعيد الحرسيّ بالمصّيصة، وروى عن محمد بن عيسى الأصفهانيّ، وعبد الرحمن بن محمد بن سنان الروحيّ.
روى عنه القاضيان أبو بكر أحمد بن كامل، وأبو الحسين عليّ بن الحسن الجرّاحيّ، ويحيى بن محمد بن علي القبانيّ. وروى القراءة عنه ابن مجاهد، وعبد الله بن أحمد البلخيّ، ومحمد بن يونس، في آخرين.
قال الداني: وهو إمام أهل عصره في قراءة نافع رواية عثمان بن سعيد عنه، لم ينازعه في ذلك أحد (1) أو: جبارة أو حبارة.
(2) ترجمة مبتورة، متبوعة ببياض طويل.
(3) غاية النهاية 2/ 169 (3129)، معرفة القرّاء الكبار رقم 132.

الحديث: 2457 - الجزء: 6 - الصفحة: 34

من نظرائه، وعلى ما رواه أهل العراق ومن أخذ عنهم إلى وقتنا.
وقال محمّد الأصبهانيّ صاحب الترجمة:
قرأت على موّاس [بن سهل] ابن أخت أبي الربيع الرشدينيّ، فختمت عليه أكثر ممّا ختمت على أبي الربيع. وسار جماعة من أهل العراق إلى يونس بن عبد الأعلى، وأنا حاضر. فسألوه أن يقرئهم القرآن على قراءة نافع، فامتنع وقال: أحضروا موّاسا ليقرأ فاسمعوا قراءته عليّ، وهي لكم إجازة. فقرئ عليه القرآن من أوّله إلى آخره في أيّام كثيرة. وسمعت قراءته عليه، وكنت أقرأ قبل ذلك على موّاس قراءة نافع. فقرأت عليه بعد ذلك ختمات كثيرة على المذهب الذي سمعته يقرأ على يونس.
توفّي ببغداد بعد سنة ثمانين- وقيل: مات سنة ستّ وتسعين- ومائتين.

2460 - محمد بن عبد الرحيم ابن شرحبيل
محمد بن عبد الرحيم بن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن شرحبيل بن حسنة، أبو بكر، المدنيّ، من سكّان المدينة.
قدم مصر. وحدّث عن محمد بن عبد الله بن حميد العبدي، وأبي مصعب الزهريّ، وإبراهيم بن محمّد الشافعيّ. ذكره ابن يونس.

2461 - ابن ثمير المصريّ
محمد بن عبد الرحيم بن ثمير- بضمّ الثاء المثلّثة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف ثمّ راء مهملة- المصريّ، الثميريّ، نسبة إلى جدّه ثمير.
روى عن سعيد بن [25 أ] عفير. روى عنه أبو القاسم الطبرانيّ.

2462 - عيسى الجعفريّ الزاهد [- 731]
محمّد بن عبد الرحيم بن إسماعيل بن ثعلب، أبو الفتح، ويسمّى أيضا عيسى الجعفريّ، الفقيه، المالكيّ، الزاهد الورع.
كان لا يقبل من أحد شيئا. وأصابه مرض فكان لا يزال ملقى على ظهره صابرا على ذلك، محتسبا، كثير التفويض والرضى.
توفّي بمصر ليلة الأحد ثاني جمادى الأولى سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة. وكانت جنازته عظيمة الجمع، ودفن عند ابن أبي الجمرة بالقرافة.

2463 - شرف الدين الحريريّ [648 - 716]
محمد بن عبد الرحيم بن أبي الحسن، شرف الدين، ابن فخر الدولة سناء الملك، ابن هبة الله بن مسكين، الحريريّ.
سمع الرشيد أبا الحسين يحيى بن عليّ العطّار، وغيره. وكان أمينا بمصبغة الحرير.
ومولده بمصر في سنة ثمان وأربعين وستّمائة.
ومات بها ليلة سلخ جمادى الآخرة سنة ستّ عشرة وسبعمائة.

2464 - أبو حامد الغرناطيّ [473 - 565] (1)
محمد بن عبد الرحيم بن سليمان بن الربيع بن محمد بن علي بن عبد الصمد، أبو حامد وأبو عبد الله، ابن أبي الربيع، المازنيّ، القيسيّ، الأندلسيّ، الغرناطيّ.
ولد سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة. وقدم (1) الوافي 3/ 245 (1261)، نفح الطيب 2/ 235 (147).

الحديث: 2460 - الجزء: 6 - الصفحة: 35

الإسكندريّة سنة ثمان وخمسمائة. سمع أبا عبد الله محمد بن أحمد الرازيّ، وبمصر أبا صادق مرشد بن يحيى المدينيّ، وأبا الحسن عليّ بن الحسين الفرّاء الموصليّ، وأبا عبد الله محمد بن بركات بن هلال النحويّ، وغيرهم.
وحدّث بدمشق. وسمع أيضا بها، وببغداد، وقدمها في سنة ستّ وخمسين وستّمائة. ودخل خراسان وأقام بها مدّة. ثمّ رجع إلى الشام وأقام بحلب سنين. وسكن دمشق. وكان كثير الدعاوى، يذكر أنّه رأى عجائب في بلاد شتّى، وصنّف فيها كتابا وسمّاه «تحفة الألباب».
وكان فاضلا عالما أديبا. تكلّم فيه الحافظ أبو القاسم عليّ بن عساكر واتّهمه بالكذب. وقال ابن النجّار: ما علمته إلّا أمينا.
ومن شعره [الرمل]:
يكتب العلم ويلقى في سفط ... ثمّ لا يحفظ ولا يصلح قطّ
إنّما يفلح من يحفظه ... بعد فهم وتوقّ من غلط
وقوله [البسيط]:
العلم في القلب ليس العلم في الكتب ... فلا تكن مغرما باللهو واللّعب
فاحفظه وافهمه واعمل كي تفوز به ... فالعلم لا يجتنى إلّا مع التعب
توفّي بدمشق سادس صفر سنة خمس وستّين وخمسمائة.

2465 - ابن النشو التاجر [641 - 720] (1)
محمد بن عبد الرحيم بن عبّاس، ابن أبي
الفتح بن عبد الغنيّ، ابن أبي محمد خلف بن [26 أ] إسماعيل، القرشيّ، المعروف بابن النشو، التاجر.
ولد بقرافة مصر ليلة الخميس تاسع عشر جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين وستّمائة.
وسمع بمصر من أبي محمد ابن رواج، وأبي الحسن ابن الجمّيزى. وحدّث بدمشق، وخرّج له المحدّث فخر الدين ابن البعلبكيّ مشيخة في أربعة أجزاء، وحدّث بها.
مات بدمشق ليلة الأربعاء ثالث عشر شوّال سنة عشرين وسبعمائة.

2466 - ابن الفرات المؤرّخ [735 - 807] (2)
[25 ب] محمد بن عبد الرحيم بن عليّ بن الحسن بن محمد بن عبد العزيز بن محمّد بن الفرات، الحنفيّ، ناصر الدين.
ولد سنة خمس وثلاثين وسبعمائة. وتفقّه على مذهب أبي حنيفة، وتكسّب بتحمّل الشهادة وجلوسه لذلك بحوانيت الشهود. وصار من جملة عاقدي الأنكحة. وخطب بالمدرسة المعزّيّة خارج مدينة مصر. وكتب في التاريخ مسوّدة تبلغ المائة سفر [بدأ فيه من الهجرة وقطع على سنة ثلاث وثمانمائة]، بيّض منها نحوا من عشرين سفرا، وقفت عليها واستفدت منها، مع عامّيّة في ألفاظه.
وسمع من نجم الدين يوسف الدلاصيّ كتاب الشفاء للقاضي عياض، وسمع صحيح مسلم على (1) الوافي 3/ 248 (1268)، الدرر 4/ 10 (3888).
(2) تكرّرت الترجمة مرّتين [25 ب و 28 أ] فجمعنا مادّة الترجمتين وجعلنا بين مربّعين ما زاد في الثانية. وانظر الضوء اللامع 8/ 51 (58)، والأعلام (7/ 73) ودائرة المعارفالإسلاميّة 3/ 792. ودرر العقود رقم 136.

الحديث: 2465 - الجزء: 6 - الصفحة: 36

عبد الرحيم بن محمد بن عبد الهادي. وسمع عليه أيضا كتاب الثواب لآدم بن أبي إياس وسمع على أبي بكر بن الصبّاح. [سمع عليه جانبا من كتاب دلائل النبوّة للبيهقيّ]، وأجاز له أبو الحسن [علي بن محمد بن ممدود] البندنيجيّ وأبو بكر الرضيّ، والحافظ أبو الحجّاج يوسف المزّيّ.
وكان خيّرا مقلّا من الدنيا قليل العلم.
توفّي ليلة عيد الفطر سنة سبع وثمانمائة رحمه الله.

2467 - ابن الدميريّ [638 - 691]
محمد بن عبد الرحيم بن عبد المنعم بن خلف بن أبي يعلى، أبو عبد الله، ابن الشيخ أبي الفضل، ابن أبي البركات، ابن أبي القاسم، اللخميّ، المنذريّ، المعروف بابن الدميريّ، من بيت رئاسة وأصالة.
مولده ليلة الثاني والعشرين من ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وستّمائة. سمع من أبي الحسن عليّ بن هبة الله ابن الجمّيزى، وأبي الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ الحافظ. وحدّث بمصر.
ومات بدمشق ليلة الثلاثاء سابع عشر شهر رمضان سنة إحدى وتسعين وستّمائة.
وكان إماما بالسلطان.

2468 - ابن الحبّال البعلبكيّ الحنبليّ [- 716]
محمد بن عبد الرحيم بن عليّ بن حاتم بن عمر بن محمّد بن يوسف، شمس الدين، ابن الحبّال، البعلبكيّ، الحنبليّ.
سمع من ابن علّان ببعلبك، واشتغل بالعلم، وأقام بدمشق، وبطرابلس. ثمّ قدم إلى القاهرة ليشتغل، فأدركه بها أجله ليلة الأحد حادي عشر ذي القعدة سنة ستّ عشرة وسبعمائة، وهو كهل.

2469 - شرف الدين الأرمنتيّ [- 733] (1)
محمد بن عبد الرحيم بن عمر بن إبراهيم بن عليّ، ابن النفيس محمّد بن عبد الظاهر، شرف الدين، ابن نجم الدين، الإخميميّ، ويقال:
الأرمنتيّ.
كان فيه ورع ونزاهة ومكارم. تولّى الحكم بقنا، وقدم إلى القاهرة، وولي قضاء أطفيح، ثمّ منية بني خصيب، وأبيار، وفوّة، ودمياط، والفيّوم [26 ب]، وأسيوط. وكان قاضي القضاة بدر الدين محمّد ابن جماعة يكرمه لما اتّصف به من النزاهة، فإنّه كان لا يأكل لأحد شيئا، سواء كان من أهل ولايته أو غيرهم. وسافر في البحر شاهدا، على مركب يحمل غلّة يتصدّق بها في مكّة. فلمّا فرغ ماؤه، لم يشرب لأهل المركب ماء، وأقام ثلاثة أيّام لا يشرب، وسألهم أن يبيعوه فلم يوافقوه.
ولمّا كان يباشر رباع الأيتام وبساتينهم بقوص، كان إذا خرج إلى البساتين يربط الدابّة حتى لا تأكل شيئا، إلّا أنّه كان يقف مع حظّ نفسه ويحبّ التعظيم، وأن يقال عنه إنّه رجل صالح. وإذا فهم عن أحد أنّه لا يعتقده حقد عليه. وكان إذا عزل من ولايته لا يتولّى أصغر منها، ويعالج الفقر الشديد. وصرفه قاضي القضاة جلال الدين محمد القزوينيّ عن أسيوط وعرض عليه دونها فامتنع مع شدّة ضرورته. واستمرّ بطّالا يعالج الضرورة إلى أن مات بمصر سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة.
وكان يتقن حفظ كتاب التنبيه في الفقه، وله في القضاء حرمة وقوّة جنان. (1) الوافي 3/ 250 (1270)، الدرر 4/ 12 (26) وهو فيهما: ابن عبد الرحيم بن عليّ.

الحديث: 2467 - الجزء: 6 - الصفحة: 37

2470 - الباجربقيّ الصوفيّ [- 724] (1)
محمد بن عبد الرحيم بن عمر، الباجربقيّ، الموصليّ، من بيت علم.
وتزهّد بعد موت أبيه وحصل له كشف وانقطع عن الناس، وصار له أتباع واعتقده الشيخ [صدر] الدين ابن الوكيل وعظّمه، وسلك على يديه مجد الدين التونسيّ النحويّ، فقال له يوما بأنّه قد وصل إلى السماء الرابعة وأنّه بلغ مقام موسى بن عمران في أربعة أيّام، فنفر عنه وتركه، وحكى عنه هذه المقالة. فطلب ليراق دمه، ففرّ إلى القاهرة وانقطع للعبادة بالجامع الأزهر، وتردّد إليه الناس وحكوا [27 أ] عنه أمورا غريبة وأشياء شنيعة ينفر عنها العقل. وكثرت القالة بأنّه متهاون بالصلاة وإذا ذكر النبيّ صلّى الله عليه وسلم سمّاه باسمه من غير تعظيم له، وأنّه يقول: ومن محمّد؟ ... وأنّه يقول: قد طوّلت الرسل على الأمم الطّرق إلى الله فحكم الجمال [ ... ] الزواويّ المالكيّ بإراقة دمه. ففرّ إلى العراق، وسعى أخوه بجاه الأمير بيبرس العلائيّ حتّى حكم بعض قضاة الحنابلة بعصمة دمه بعد ما شهد عنده نحو العشرين بأنّ بينه وبين من يشهد عليه بالكفر عداوة. فغضب الزواويّ وجدّد الحكم بقتله.
ثمّ إنه عاد إلى دمشق واختفى بها حتى مات بها ليلة الأربعاء سادس عشر ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وسبعمائة، ودفن بقاسيون. وكان له قوّة تأثير، وإليه تنسب الملحمة الباجربقيّة، ورأيتها
بخطّه، وأوّلها [البسيط]:
إن شئت تكشف سرّ الجفر يا سكني ... من علم خير وصيّ والد الحسن
فاسمع وكن واعيا حرفا وجملته ... [ ... ]

2471 - أبو عبد الله الأسوانيّ راوي المقامات
محمد بن عبد الرحيم بن عيسى بن محمّد بن حسّان بن جواد بن عليّ بن خزرج، أبو عبد الله، الخزرجيّ، الأسوانيّ، الخطيب.
ولد بأسيوط. وروى المقامات الحريريّة عن منوجهر بن تركشاه بسماعه لها من مؤلّفها.
وتوفّي [ ... ].

2472 - الصفيّ الهنديّ [644 - 715] (2)
محمد بن عبد الرحيم بن محمد، أبو عبد الله، الهنديّ، الأرمويّ، الملقّب بالصفيّ الهنديّ، الفقيه الشافعيّ.
مولده بالهند في ربيع الأوّل سنة أربع وأربعين وستّمائة. وقرأ على جدّه لأمّه وعلى القاضي سراج الدين صاحب التحصيل، وسمع من الفخر ابن النجّار. فلمّا مات جدّه سنة ستّ وستّين، خرج من الهند في سنة تسع وستّين، ودخل بلاد اليمن وحجّ، وجاور بمكّة ثلاثة أشهر، واجتمع مع ابن سبعين، وقدم إلى [27 ب] ديار مصر، وأقام بها أربع سنين، ثمّ سافر إلى بلاد الروم وأقام بقونية إحدى عشرة سنة ودرّس بها وبسيواس.
وعاد إلى دمشق في سنة خمس وثمانين وسكنها، (1) الوافي 3/ 249 (1269)، فوات 3/ 397 (466)، السلوك 2/ 258، النجوم 9/ 262، شذرات 6/ 64، الدرر 4/ 12 (27) وهو فيها: ابن عمير عوض عمر. ابن كثير 14/ 115.
(2) طبقات الإسنويّ 2/ 534 (1238)، الوافي 3/ 239 (1250) وهو فيه: ابن عبد الرحمن، الدرر 4/ 14 (29)، السبكي 9/ 162 (1319).

الحديث: 2470 - الجزء: 6 - الصفحة: 38

ودرّس بالمدرسة الظاهريّة بعد علاء الدين ابن بنت الأعزّ، في ثاني جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين وستّمائة.
ومات بها ليلة التاسع والعشرين من صفر سنة خمس عشرة وسبعمائة.
وكان إماما عالما بالأصول يحفظ ربع القرآن الكريم لا غير. وأخذ عنه ابن الوكيل الفخر المصريّ، وأكابر أهل دمشق. وكان ذا دين وتعبّد وإيثار وخير. وله مع شيخ الإسلام تقيّ الدين أحمد ابن تيميّة خطوب. وله كتاب الزبدة في علم الكلام، وكتاب النهاية- ويقال: الفائق- في أصول الفقه، والرسالة النقيّة.

2473 - أبو الفضل ابن الشقير العسقلانيّ [- 683]
محمد بن عبد الرحيم بن منصور بن عبد الرحمن ابن عليّ، أبو الفضل، وأبو عبد الله، ابن الشقير، الكنانيّ، العسقلانيّ، الشافعيّ.
سمع الكثير على أصحاب السلفيّ، وغيره.
وقرأ بنفسه، وكتب بخطّه كثيرا. وكان بشهود (1) المدينة في سنة ثلاث وثمانين وستّمائة.

2474 - ابن حمّود الجزوليّ [580 - ]
[28 ب] محمد بن عبد الرزّاق بن حمّود بن إسماعيل، الجزوليّ.
ولد سنة ثمانين- أو اثنتين وثمانين- وخمسمائة بمكّة بدار الخيزران. وقدم مصر سنة ستّ وخمسين وستّمائة، وكان أبوه عبد الرزّاق من كبار الصلحاء بالإسكندريّة.

2475 - ابن الراقدة العسقلانيّ [657 - 721]
محمد بن عبد الرزّاق بن عبد الكريم بن عليّ، تاج الدين، أبو بكر، ابن معين الدين أبي محمّد، ابن الراقدة، العسقلانيّ.
مولده بمصر سنة سبع وخمسين وستّمائة.
سمع النجيب أبا الفرج عبد اللطيف الحرّانيّ، وحضر على الرشيد العطّار.
مات بمصر ليلة الخامس من رجب سنة إحدى وعشرين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

2476 - أبو عبد الله الكلبيّ الإشبيليّ [490 - 563] (2)
محمد بن عبد الرزّاق بن يوسف بن خلف، أبو عبد الله، الكلبيّ، من أهل إشبيلية.
ولد سنة تسعين (3) وأربعمائة. وسمع ببلده، وقدم الإسكندريّة فسمع من السلفيّ، والطرطوشيّ، والرازيّ، في سنة اثنتي عشرة وخمسمائة. وعاد فولي قضاء باجة، ثمّ استعفى فأعفي.
ومات بإشبيلية في نصف جمادى الآخرة سنة ثلاث وستّين وخمسمائة.
قال ابن بشكوال: كان فاضلا ديّنا فقيها عالما يحدّث ويروي. وقال السلفيّ: وكان من المجتهدين في طلب الحديث.

2477 - ابن عبد السميع خطيب جامع عمرو [352 - 427] (4)
[29 أ] محمد بن عبد السميع بن عمر بن (1) قراءة شهود ظنّيّة.
(2) الصلة 560 (1303).
(3) في الصلة: سنة 479.
(4) في الاتّعاظ 169 و 196، حديث عن والد المترجم، -

الحديث: 2473 - الجزء: 6 - الصفحة: 39

الحسن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبيد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب بن عبد مناف، أبو جعفر، العبّاسيّ، الخطيب بجامع عمرو بن العاص بمصر.
ولي الخطابة بعد أبيه، وروى عن أبي الحسن عليّ بن عبد الله بن الفضل البغداديّ، ومحمد بن أحمد بن عبد الله. سمع منه أبو القاسم عبد الله بن عبد الوهّاب بن برد البيهقيّ الدمياطيّ.
مولده في أوّل ليلة من ذي الحجّة سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة.
وتوفّي يوم الخميس ثاني المحرّم سنة سبع وعشرين وأربعمائة.

2478 - أبو عبد الله الخشنيّ القرطبيّ [- 286] (1)
[30 أ] محمد بن عبد السلام بن ثعلبة بن زيد بن الحسن بن كليب، ابن أبي ثعلبة الخشنيّ الصحابيّ، أبو عبد الله، الأندلسيّ، القرطبيّ.
رحل قبل الأربعين ومائتين فحجّ ودخل البصرة، فسمع من محمد بن بشّار، وأبي موسى الزمن، ونصر بن عليّ الجهضميّ، ولقي أبا حاتم السجستانيّ، والعبّاس بن الفرج الرياشيّ. وسمع ببغداد من أبي عبيد القاسم بن سلّام، وبمكّة من محمد بن يحيى بن عمر العدنيّ، وبمصر من سلمة بن شبيب صاحب عبد الرزّاق، وأبي الطاهر ابن السرح، ومحمد بن عبد الرحيم البرقيّ.
وأدخل [إلى] الأندلس علما كثيرا من الحديث واللغة والشعر. وكان فصيحا جزل المنطق صارما أنوفا منقبضا عن السلطة: أراده السلطان على القضاء فأبى وقال: إبائة إشفاق لا إبائة عصيان فأعفاه.
وكان ثقة مأمونا. توفّي يوم السبت لأربع بقين من رمضان سنة ستّ وثمانين ومائتين، عن ثمان وستّين سنة.

2479 - محمد بن سحنون [202 - 256] (2)
محمد بن عبد السلام سحنون بن سعيد، أبو عبد الله، التنوخيّ، القيروانيّ، الفقيه المالكيّ.
ولد سنة اثنتين ومائتين. وكان له حلقة في أيّام أبيه، وسمع منه ومن أبي مصعب الزهريّ، ويعقوب بن حميد بن كاسب، وسلمة بن شبيب، وغيرهم بالمدينة. ودخل مصر فأتاه علماؤها وسألوه، وفيهم المزنيّ. فلمّا خرج من عنده، قيل له: كيف رأيت ابن سحنون؟
قال: لم أر والله مثله.
وحضر يوما عند عليّ بن محمد الوزير فأحضر إليه شيخا قدم من المشرق يقال له أبو سليمان النحويّ، صاحب الكسائيّ الصغير، وكان يقول بخلق القرآن، فقال له ابن سحنون: أرأيت كلّ مخلوق يذلّ لخالقه؟
فسكت الشيخ فلم يردّ عليه شيئا. فسئل عن ذلك فقال: إن قال: كلّ مخلوق يذلّ لخالقه فقد كفر لأنّه جعل القرآن ذليلا، وقد قال الله تعالى:
وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ [فصّلت: 41]. وإن قال: لا، يرجع إلى مذهب السنّة. - عبد السميع العبّاسي: فقد أرغم على إدخال الشعائر الشيعيّة في الصلاة كالقنوت في الجمعة والحيعلة والجهر بالبسملة في كلّ سورة.
(1) الأعلام 7/ 76، بغية الوعاة 67، الزبيدي. 268 (217)، جذوة 117 (100)، ابن الفرضيّ 2/ 24، سير أعلام النبلاء 13/ 459 (227).
(2) رياض النفوس 1/ 443، الوافي 3/ 86 (1005)، الديباج 234، الأعلام 7/ 76، أعلام النبلاء 13/ 60 (45).

الحديث: 2478 - الجزء: 6 - الصفحة: 40

توفّي بالقيروان سنة ستّ وخمسين ومائتين.
ورثي [بثلاثمائة] (1) قصيدة.

2480 - ابن سلطان القليبيّ
محمد بن عبد السلام بن سلطان، أبو عبد الله، ابن أبي محمّد، القليبيّ. كان شيخا صالحا. وأبوه الإمام المعتقد عبد السلام القليبيّ.

2481 - أبو الحسن السرّاج [- بعد 296]
[30 ب] محمد بن عبد السلام ابن أبي السوار، أبو الحسن، السرّاج، المصريّ.
روى عن أبي صالح عبد الله بن صالح، كاتب اللّيث، نسخة إبراهيم بن سعد الزهريّ. سمع منه أبو محمد الحسن بن رشيق العسكريّ [ ... ] في شعبان سنة ستّ وتسعين ومائتين.

2482 - ابن الزيّات الطرابلسيّ
محمد بن عبد السلام بن عبد الحميد بن الزيّات، أبو عبد الله، الطرابلسيّ.
من شعره [الطويل]:
تشيب إذا ما غبت عنك مفارقي ... ويعظم عندي أن أراك مفارقي
وتذرف عيني بالدموع كأسحب ... هما وابل منها بلمعة بارق
وتصبح نفسي في يديك رهينة ... تقول لقلبي: كيف ما أنت لاحقي؟
فيرحل قلبي نحوها متوجّها ... وأرحل عن نفسي وقلبي بما بقي
5 فما القلب إن ودّعت عنك براحل ... ولا الجسم من بعد الرحيل بناطق

2483 - أبو بكر الفزاريّ الدمشقيّ [- 317]
محمد بن عبد السلام بن عثمان بن محمد بن عبد الكريم بن سهل، أبو بكر، الفزاريّ، الدمشقيّ.
رحل وسمع الكثير، وحدّث به. وروى عن إبراهيم بن أبي داود البرلّسيّ، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وأحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقيّ، وإبراهيم بن مرزوق بن دينار، المصريّين، وجماعة أخر.
قال ابن يونس: قدم مصر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة. كتبنا عنه. حدّث عن العبّاس بن الوليد بن مزيد البيروتيّ، وطبقة نحوه، وعن جماعة من أهل مصر، مثل محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وطبقة نحوه. ذكر ابن زبر أنّه توفّي سنة سبع عشرة وثلاثمائة.

2484 - سبط الرشيد ابن نشوان [623 - 689]
محمد بن عبد السلام بن علي بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد [31 ب] بن عبد السلام، أبو عبد الله، ابن أبي أحمد، القرشيّ، الشافعيّ، سبط الشيخ رشيد الدين عبد الظاهر بن نشوان، السعديّ.
ولد بالقاهرة سنة ثلاث وعشرين وستّمائة.
سمع من أبي الحسن ابن المقيّر، وأبي الفضل جعفر بن أبي الحسن الهمذانيّ، وأبي الفضل يوسف بن عبد المعطي بن المخيليّ، وحدّث.
مات بالقاهرة يوم الجمعة سادس عشرين صفر سنة تسع وثمانين وستّمائة. (1) زيادة من الرياض 1/ 458.

الحديث: 2480 - الجزء: 6 - الصفحة: 41

2485 - أبو عبد الله المراديّ المرسيّ [- 564]
محمد بن عبد السلام بن محمد بن يحيى، أبو عبد الله، المراديّ، المرسيّ.
رحل حاجّا سنة ثمان وعشرين وخمسمائة. ثمّ قفل إلى بلده، ومات سنة أربع وستّين وخمسمائة.

2486 - أبو عبد الله الواسطيّ المقرئ [543 - بعد 603]
محمد بن عبد السلام بن أبي نزار، أبو عبد الله، الواسطيّ، المقرئ، الأديب.
ولد يوم السبت سادس عشر المحرّم سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة. وقدم دمشق بعد سنة ستّمائة. وحدّث بالديار المصريّة عن جماعة من شيوخ واسط. وخرّج له الشريف الإدريسيّ (1) جزءا عن جماعة بالإجازة العامّة، وأحاديث بالسماع. وسمع منه في سنة ثلاث وستّمائة.
وأثنوا عليه بالفضل والبلاغة.

2487 - ابن الرمّاح التونسيّ [- بعد 619]
محمد بن عبد السلام بن الرمّاح، أبو عبد الله، التونسيّ.
قدم مصر، ومرّ عليه أبو اليمن بركات بن ظافر بن عساكر الصبّان، وهو يقابل كتابا مع عزّ القضاة ابن المليجيّ في شوّال سنة تسع عشرة وستّمائة، فأعجبته هيئته وحسن شيبته، فاستنشده
فأنشده [البسيط]:
وا صاحبيّ سلا عنّي غزال سلا ... واسترحماه لمن لا عنه قطّ سلا (2)

2488 - ابن بدران الفيّوميّ [651 - بعد 686]
[31 ب] محمد بن عبد الصمد بن بدران بن عبد الوهّاب، أبو عبد الله، ابن أبي محمّد، القرشيّ، الفيّوميّ، المالكيّ.
مولده تخمينا سنة إحدى وخمسين وستّمائة.
ولي الإعادة بمدرسة المالكيّة بالفيّوم، وكانت فيه فضيلة. وقرأ الحديث.
ومات بعد سنة ستّ وثمانين وستّمائة. وله نظم كثير، منه تخميس البردة للبوصيريّ. ومنه قوله [البسيط]:
ارحم جميع عباد الله لا تكن ... فظّا غليظا ومن يصعب فلن وهن (3)
فالراحمون لمن في الأرض يرحمهم ... من في السماء هو الرحمن ذو المنن
وقوله [البسيط]:
إذا أردت رضى الرحمن عنك وأن ... تكون جارا له في حضرة القدس
وأن ترى الرزق ممّا لست محتسبا ... يأتي كغيث على الأرجاء منبجس
وأن يعلّمك الله العلوم بلا ... درس ويشرق منك القلب كالقبس
فكن، أخيّ، بتقوى الله معتصما ... في كلّ ما لحظة للعين أو نفس (1) الشريف الإدريسيّ الحافظ الفاويّ تأتي ترجمته برقم 2507 (ت 645) وهو غير صاحب النزهة المتوفّي سنة 560.
(2) في المخطوط: غزالا، ولا يستقيم معه الوزن، وسلا الثانية هي المدينة المغربية.
(3) هكذا في المخطوط، ولعلّها: فلم يهن أو يصن.

الحديث: 2485 - الجزء: 6 - الصفحة: 42

5 وراقب الله واسلك كلّ واضحة ... تفز بذلك واترك كلّ ملتبس

2489 - أبو جعفر ابن قرّاد [- 241]
محمد بن عبد الصمد بن داود بن مهران بن قراد، أبو جعفر.
ولد بمصر، وكتب عن عبد الله بن وهب، ورشدين بن سعد.
توفّي بمصر سنة إحدى وأربعين ومائتين.

2490 - القاضي قطب الدين السنباطيّ [658؟ ؟ ؟ - 722] (1)
محمد بن عبد الصمد بن عبد القادر بن صالح، القاضي قطب الدين، السنباطيّ، أبو عبد الله، ابن الأنصاريّ، الفقيه الشافعيّ، وكيل بيت المال.
سمع من أبي المعالي الأبرقوهيّ، وعليّ بن نصر الله ابن الصوّاف، ومن الحافظ شرف الدين الدمياطيّ. وبرع في الفقه، واختصر الروضة، ودرّس بالمدرسة الفاضليّة، وصار من أعيان الفقهاء. وناب في الحكم عن قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة، وولي وكالة بيت المال بعد [ ... ] في [ ... ].
وتوفّي ليلة الجمعة تاسع عشر ذي الحجّة سنة [32 أ] اثنتين وعشرين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.
وكان فقيها كبيرا، تخرّج به جماعة.

2491 - أبو عبد الله المنفلوطيّ [- بعد 687]
محمد بن عبد الصمد بن عبد الظاهر بن الحسين بن داود بن حمّاد، أبو عبد الله، المنفلوطيّ.
أقام بقوص، وحدّث بالقاهرة سنة سبع وثمانين وستّمائة عن ابن الجمّيزى بالإجازة.

2492 - ابن العجميّ الحلبيّ [609 - ]
محمد بن عبد الصمد بن محمد بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن الحسن بن عبد الرحمن بن طاهر بن محمد بن الحسين بن عليّ، الكرابيسيّ، أبو عبد الله، ابن أبي منصور، ابن أبي جعفر، ابن أبي صالح، الحلبيّ، الشافعيّ، المعروف بابن العجميّ.
ولد بحلب يوم الثلاثاء ثاني عشر ذي القعدة سنة تسع وستّمائة. وحدّث بالقاهرة في رجب سنة إحدى وستّين وستّمائة بكتاب الشمائل لأبي عيسى الترمذيّ، عن أبي هاشم عبد المطّلب بن الفضل بن عبد المطّلب الهاشميّ، فسمعه عليه الحافظ أبو محمّد الدمياطيّ (2).

2493 - أبو بكر الصدفيّ [- 319]
محمد بن عبد الصمد بن هشام، أبو بكر، الصدفيّ، مولاهم.
حدّث بمصر عن عبد الرحمن بن خالد بن نجيح، وعن محمد بن عبد الله بن عمران الجيزيّ، ويونس بن عبد الأعلى، وغيره. (1) طبقات الإسنويّ 2/ 72 (663)، الدرر 4/ 16 (34)، شذرات 6/ 57 ومنها أخذنا ولادته، السبكي 9/ 164 (1320)، ابن كثير 14/ 104.
(2) فاجدا 112، ومولده سنة 607.

الحديث: 2489 - الجزء: 6 - الصفحة: 43

روى عنه الحسن بن رشيق العسكريّ، وكتب عنه أبو سعيد ابن يونس، وأبو عمر محمد بن يوسف الكنديّ.
توفّي في جمادى الآخرة سنة تسع عشرة وثلاثمائة.

2494 - أبو عبد الله القرويّ الزاهد [- 470]
محمد بن عبد الصمد، أبو عبد الله، القرويّ، الزاهد.
حدّث عن ابن صخر، والقمّنيّ، وصنّف في الزهد والرقائق. توفّي بالإسكندريّة في شوّال سنة سبعين وأربعمائة.

2495 - ابن الشرف الحنفيّ [668 - 757] (1)
محمد بن عبد الظاهر بن حسين بن محمد، [ ... ] الدين، أبو عبد الله، عرف بابن الشرف، الفقيه الحنفيّ.
ولد مستهلّ ذي الحجّة سنة ثمان وستّين وستّمائة. وبرع في الفقه، ودرّس، حتى مات بالقاهرة ليلة الخميس حادي عشر رمضان سنة سبع وخمسين وسبعمائة.

2496 - أبو طاهر ابن حسنون [- 359] (2)
[33 أ] محمد بن عبد العزيز بن حسنون، أبو طاهر، الإسكندرانيّ، الفقيه، الشافعيّ.
حدّث بدمشق عن صالح بن شعيب البصريّ، وبكر بن سهل الدمياطيّ، ومقداد بن داود الرعينيّ، وجعفر بن محمد الفريابيّ، وعبد الرحمن بن معاوية أبي القاسم العقبيّ، وعليّ بن حسين بن حرب بن عبيد القاضي، وأبي عبد الله محمد بن إسحاق المكّيّ العطّار.
روى عنه تمّام بن محمّد الحافظ، والخصيب بن محمد بن عبد الله الأصبهانيّ، وعبد الوهّاب الميدانيّ، في آخرين.
توفّي يوم السبت الخامس من شهر رجب سنة تسع وخمسين وثلاثمائة.

2497 - الجبّاب الأغلبيّ [522 - 605] (3)
[33 ب] محمد بن عبد العزيز بن الحسين بن عبد الله، ابن الجبّاب، ابن الحسين بن أحمد بن الفضل بن جعفر بن الحسين بن أحمد بن محمّد بن زيادة الله بن عبد الله بن إبراهيم بن أحمد بن محمد بن الأغلب بن إبراهيم بن الأغلب بن سالم بن عقال بن خفاجة، أبو عبد الله، ابن الجليس أبي المعالي، السعديّ، الأغلبيّ، التّميميّ، المالكيّ.
مولده في ذي القعدة سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة. سمع بمصر الشريف الخطيب أبا الفتوح نصر بن الحسين الزيديّ، وقرأ عليه القراءات، ومحمد بن أحمد بن حمزة بن الحسين العرقيّ، وعمر بن محمد بن الحسين المقدسيّ.
وقرأ الأدب على أبي محمد ابن برّيّ. وسمع بالإسكندريّة أبا طاهر السلفيّ، وأبا طاهر [إسماعيل بن مكّي] بن عوف. وروى عن والده. (1) الجواهر المضيئة 3/ 231 (1379)، الدرر 4/ 16 (35).
(2) الوافي 3/ 261 (1292)، مختصر ابن منظور 23/ 20 (33).
(3) التكملة 2/ 149 (1049).

الحديث: 2494 - الجزء: 6 - الصفحة: 44

حدّث عنه ولده أبو الفضل أحمد بن محمد، وغيره. وله شعر. وولي عدّة ولايات تقدّم فيها، وعرف بالفضيلة والرواية. وهو من بيت رئاسة وتقدّم وفضيلة.
توفّي ليلة الجمعة سلخ المحرّم سنة خمس وستّمائة بمكّة ودفن بالعلا (1).

2498 - شيخ البحريّة [620 - قبل 695]
[34 أ] محمد بن عبد العزيز بن إبراهيم بن مروان، أبو عبد الله، شرف الدين، ابن عزّ، الأنصاريّ، الطولونيّ، لسكناه قريبا من جامع أحمد بن طولون، المعروف بشيخ البحريّة، لكثرة تردّد المماليك البحريّة إليه.
كان أبوه مؤدّبا بقلعة الجبل. وولد سنة عشرين وستّمائة. وسمع من أبي القاسم سبط السلفيّ، وحدّث. وكان رجلا صالحا عابدا، للبحريّة فيه اعتقاد، واتّخذوه شيخهم.
توفّي بزاويته ظاهر القاهرة قبل سنة خمس وتسعين وستّمائة.

2499 - ابن باقا السيبيّ البغداديّ [596 - 667] (2)
[34 ب] محمد بن عبد العزيز بن أحمد بن عمر بن سالم بن محمد بن باقا، أبو عبد الله، ابن أبي بكر، ابن أبي الفتح، السيبيّ، البغداديّ الأصل، المصريّ.
مولده بالقاهرة في ثامن صفر سنة ستّ وتسعين وخمسمائة، حدّث.
وتوفّي بمصر ليلة الجمعة ثاني عشرين شعبان سنة سبع وستّين وستّمائة.

2500 - أبو عبد الله البرقيّ [- 665]
[35 أ] محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل بن عبد القويّ بن خلف بن أبي بكر، أبو عبد الله، الإسكندريّ، البرقيّ، العدل (3).
حدّث عن أبي الحسن ابن البنّاء. وتوفّي بالإسكندريّة في رابع شعبان سنة خمس وستّين وستّمائة.
وتفقّه بأبيه وغيره، ودرّس، وجلس لعمل الميعاد. وكان من أهل الخير والصلاح، وكان جدّه خطيبا بالثغر.

2501 - أبو عبد الله التلمسانيّ [- 585] (4)
محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل بن محمد، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الخزرجيّ، التلمسانيّ، المالكيّ، العدل.
حدّث عن أبي محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير. سمع منه بمصر أبو الميمون عبد الوهّاب بن وردان، وأبو الحسن مرتضى بن عفيف.
توفّي يوم الأربعاء النصف من ذي الحجّة سنة خمس وثمانين وخمسمائة (5). (1) في التكملة: بالمعلى، ولعلّها: المعلاة، وهي مقبرة مكّة بالحجون كما في القاموس ومعجم ابن فهد 47.
(2) السّيب: من سواد الكوفة (ياقوت)، وفي مشتبه الذهبيّ 347: على الفرات قرب الحلّة. ولم يذكرا هذا المترجم وذكره فاجدا 108 في معجم الدمياطيّ.
(3) تتكرّر هذه الترجمة باقتضاب في الورقة 41 أ، فنكتفي بهذه. وقد ذكره فاجدا 108.
(4) التكملة 1/ 125 (94).
(5) انظر ترجمة حفيده محمد بن عبد العزيز بن محمد رقم 2516.

الحديث: 2498 - الجزء: 6 - الصفحة: 45

2502 - محمد بن عبد العزيز العسّال [- 248]
[37 أ] محمد بن عبد العزيز بن سلّام، العسّال، أخو عبد الغنيّ (1) مولى قريش.
كان مقبولا عند هارون، وصدرا في ولاية ابن أبي الليث، ثمّ أوقفه.
توفّي يوم الاثنين النصف من ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين ومائتين.

2503 - ابن الخبّاز [- 723]
[37 ب] محمد بن عبد العزيز بن صالح، أبو عبد الله، الكنانيّ، المصريّ، الخيّاط، المعروف بابن الخبّاز، أخو تقيّ الدين صالح المقرئ.
سمع من الصائن محمد بن الأنجب، وعبد الله ابن علّاق، وحدّث عنهما بمصر، وكان خيّرا.
توفّي بمصر ليلة السابع من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة، وقد جاوز التسعين.

2504 - ابن المغازليّ [- 434] (2)
محمد بن عبد العزيز بن صالح، أبو منصور البزّاز، المعروف بابن المغازليّ، نسبة إلى المغازل وعملها.
كان أحد التجّار المياسير من أهل بغداد. سمع بمصر أبا مسلم محمد بن أحمد الكاتب.
قال الخطيب: كتبت عنه، وكان صدوقا.
مات يوم السبت لأربع بقين من ذي الحجّة سنة أربع وثلاثين وأربعمائة.

2505 - عماد الدين السكّريّ [620 - 700]
[38 أ] محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العليّ، أبو قاسم، ابن أبي محمّد، ابن أبي القاسم، عماد الدين، السكّري.
مولده سنة عشرين وستّمائة، وهو من بيت رئاسة وأصالة [ ... ] (3).
وتوفّي سنة سبعمائة بطريق الحجاز.

2506 - سناء الملك الشروطي [553 - 642]
[38 ب] محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن الحسين بن محمد، ابن أبي كامل، أبو عبد الله، الملقّب بسناء الملك ابن القاضي الأعزّ أبي كامل، المضريّ، المصريّ، الورّاق، الشروطيّ.
روى عن الخطيب عبد الغنيّ بن أحمد القطرسيّ، والحافظ أبي طاهر السلفيّ. وكان عسيرا في الحديث مع قلّة روايته.
ومولده بمصر سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة.
وكانت له معرفة في الوراقة وأحكامها. وهو من ذوي البيوتات المعروفة بمصر. وكان جدّه (4) قاضي القضاة بها.
توفّي بمصر في ثالث صفر سنة اثنتين وأربعين وستّمائة، ودفن بالقرافة. (1) ذكره ابن ماكولا 7/ 47 وكنّاه أبا محمد (ت 254) وذكر حفيدا له يسمّى أيضا عبد الغنيّ (ت 339). وهارون بن عبد الله الزهريّ قاضي مصر (219 - 226) خلفه محمد بن أبي الليث الأصمّ (إلى سنة 235): حسن المحاضرة 2/ 100.
(2) تاريخ بغداد 2/ 354 (860).
(3) بياض بنحو ثلاثة أسطر.
(4) حاشية في الهامش: لعلّه عمّه.

الحديث: 2502 - الجزء: 6 - الصفحة: 46

2507 - الشريف الفاويّ الإدريسيّ الحافظ [568 - 644] (1)
[40 أ] محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحيم بن عمرو بن سلمان بن الحسن بن إدريس بن يحيى بن عليّ بن حمّود بن ميمون بن أحمد بن عليّ بن عبيد الله بن عمر بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، الشريف أبو عبد الله، وأبو جعفر، ابن أبي محمّد، ابن أبي القاسم، الحسنيّ، الإدريسيّ، المصريّ، الفاويّ، المغربيّ الأصل، الحافظ.
قدم أبوه من بلاد المغرب إلى بلاد مصر. وولد هو بفاو من صعيد مصر في يوم الجمعة السابع والعشرين من شهر رمضان سنة ثمان وستّين وخمسمائة. وسمع من أبي القاسم عبد الله البوصيريّ، وأبي طاهر إسماعيل بن صالح بن ياسين، وأبي عبد الله محمد بن حمد الأرتاحيّ، وأبي يعقوب يوسف بن الطفيل الدمشقيّ، وعبد المجيب ابن أبي القاسم بن زهير البغداديّ، وأبي الفضل محمد بن يوسف الغزنويّ، وأبي عليّ منصور بن خميس بن محمد بن إبراهيم اللخميّ، وفاطمة بنت سعد الخير بن محمّد الأنصاريّ، سمع منهم بمصر.
وسمع بالإسكندريّة من أبي القاسم عبد الرحمن بن حمزة. وتصدّر بالمدرسة الفخريّة بالقاهرة. وصار إماما عالما محدّثا عارفا بالحديث والتاريخ والأدب والأنساب. وخرّج وقرأ على الشيوخ، وصنّف كتابا سمّاه «المفيد في ذكر من دخل الصعيد» وكتابا حسنا في الأهرام.
وروى عنه الحافظ شرف الدين الدمياطيّ، وأبو
عبد الله بن النعمان، وأبو طاهر أحمد بن يونس الإربليّ، والشريف أبو القاسم الحسينيّ، وأبو صادق ابن الرشيد العطّار، وغيرهم.
توفّي بالقاهرة يوم الاثنين ثاني عشرين صفر سنة أربع وأربعين وستّمائة.
وله قصيدة في الحافظ أبي الخطّاب ابن دحية لمّا عكفت الطير على نعشه.
وقال ابن مسدي: ذكر لي أنّ أصله من فاس، من ولد إدريس بن إدريس الحسنيّ. ورأيت الطاعن عليه بمصر في ذلك. وكان متسامحا في باب الرواية متساهلا فيه إلى غاية. وقد سمعت منه فوائد من أصل سماعه. وربّما حسن حاله بأخرة في تصاريفه.
ومن شعره [الطويل]:
ولم أر علما كالحديث فنونه ... تطول إذا عددتهنّ وتكثر
ويحسب قوم أنّه النقل وحده ... ونقل شرورى منه عندي أيسر (2)

2508 - أبو عبد الله ابن العزّ ابن عبد السلام [605 - 681] (3)
[40 ب] محمد بن عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن، ابن المهذّب، شرف الدين، أبو عبد الله، ابن شيخ الإسلام عزّ الدين أبي محمّد ابن عبد السلام، السلميّ، الدمشقيّ، الشافعيّ.
ولد بدمشق سنة خمس وستّمائة، وسمع بها من الإمام أبي محمّد عبد الله بن قدامة، ومن أبي القاسم الحسين بن صصرى، وأبي المعالي (1) معجم الدمياطيّ 108. كحّالة 10/ 174، الزركليّ 7/ 78، ووفاته عندهما سنة 649.
(2) شرورى: جبل مطلّ على تبوك (ياقوت).
(3) الوافي 3/ 263 (1300)، وفيه بعد عبد السلام: ابن أبي الحسن بن محمّد.

الحديث: 2507 - الجزء: 6 - الصفحة: 47

الشيرازيّ، وأبي الفضل أحمد بن محمد بن سيدهم، وغيرهم، على ما جمعته مشيخته التي خرّجها له المحدّث أبو محمد الحسن بن عليّ الصيرفيّفي خمسة وعشرين جزءا سمعها منه جماعة بقراءة مخرّجها بالمدرسة الظاهريّة من القاهرة.
وكان شيخا جليلا فقيها أصيلا رئيسا فاضلا، من بيت العلم. وله مجالس في الوعظ.
ومات بمصر في يوم الأحد سادس عشرين شعبان سنة إحدى وثمانين وستّمائة، ودفن بتربة والده بالقرافة.

2509 - أبو بكر الزهريّ المالكيّ [- 654]
[41 ب] محمد بن عبد العزيز بن عبد الوهّاب بن إسماعيل بن مكّي بن إسماعيل بن عوف بن عيسى بن يعقوب بن محمد بن عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد بن عوف بن عبد بن الحارث بن زهر بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب، أبو بكر، ابن أبي الفضل، ابن أبي محمّد، ابن أبي طاهر، القرشيّ، الزهريّ، الإسكندرانيّ، المالكيّ.
روى عن أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عتيق بن باقا. روى عنه الحافظ أبو محمد الدمياطيّ (1).
ومات بالإسكندريّة يوم الأربعاء حادي عشرين شعبان سنة أربع وخمسين وستّمائة.

2510 - أبو الفضائل الربعيّ [609 - ]
[42 أ] محمد بن عبد العزيز بن عليّ بن
الحسين بن عتيق بن رشيق، أبو الفضائل، ابن أبي محمّد، الربعيّ، المقرئ، المالكيّ.
ولد سنة تسع وستّمائة. وسمع صحيح مسلم على عوض بن محمود بن صاف البوشيّ.
وتوفّي [ ... ].

2511 - ابن الصيرفيّ الورّاق [- 653]
محمد بن عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز، أبو عبد الله، الخالديّ، المخزوميّ، الشارعيّ، ابن الصيرفيّ، الورّاق.
سمع فاطمة بنت سعد الخير، وحدّث.
توفّي منتصف ذي القعدة سنة ثلاث وخمسين وستّمائة بالشارع، ودفن بالقرافة.

2512 - محمد بن عبد العزيز اللخميّ [- 618]
محمد بن عبد العزيز بن عيسى بن عبد الواحد، اللخميّ، أخو أبي القاسم بن عيسى.
سمع وحدّث. مات بالإسكندريّة سنة ثماني عشرة وستّمائة.

2513 - أبو عبد الله الجوزيّ الأندلسيّ [476 - ]
[42 ب] محمد بن عبد العزيز بن مبارك، أبو عبد الله، الجوزيّ- بالجيم والزاي المعجمة- من حمص بالأندلس.
قال السلفيّ (2): قدم علينا الإسكندريّة حاجّا، وهو فقيه صالح صدوق، سألته عن مولده فقال:
سنة ستّ وسبعين وأربعمائة بحمص، وبها تفقّهت (1) معجم شيوخه (فاجدا) 108.
(2) معجم السفر 314 (1055).

الحديث: 2509 - الجزء: 6 - الصفحة: 48

على أبي القاسم الزنجانيّ، وسمعت عليه الحديث، وعلى شريح. وبقرطبة على أبي محمد بن عتّاب، وعلى ابن عطيّة بغرناطة، وعلى ابن ياسين بالمريّة. وسمع عليّ كثيرا.

2514 - أبو بكر البزّاز الجوريّ [- بين 435 و 448]
[43 أ] محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن عبّاسة- بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحّدة وفتح السين المهملة- أبو بكر، البزّاز، النيسابوريّ، الجوريّ- بضم الجيم وكسر الراء، نسبة إلى جور، محلّة بنيسابور.
حدّث عن أبي عمرو إسماعيل بن نجيد السلميّ، وأبي محمد الحسن بن رشيق العسكريّ المصريّ، وأبي محمد بن زياد، وأبي الحسن السرّاج، وغيره.
ذكره عبد الغافر الفارسيّ (1) في ذيله، وقال:
شيخ مستور.
سمع بمصر من الحسن بن رشيق حديث محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى جمع أبي الحسن عليّ بن سعيد بن بشير الرازيّ، سمعها منه بنيسابور أبو القاسم عبد الرحمن ابن أبي عبد الله بن مندة ثمّ [ ... ] (2) الحسن بن رشيق عنه.
توفّي فيما بين خمس وثلاثين وثمان وأربعين وأربعمائة.

2515 - أبو عبد الرحمن ابن حديج [- 241]
محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج (3)، أبو عبد الرحمن، التجيبيّ، المصريّ.
يروي عن أبيه، روى عنه ابنه عبد الواحد.
توفّي يوم الثلاثاء لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين ومائتين.

2516 - أبو عبد الله التلمساني [604 - 684]
محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الخزرجيّ، التلمسانيّ (4).
مولده سنة أربع وستّمائة. سمع من مرتضى ابن العفيف.
ومات بمصر يوم الثلاثاء تاسع عشر ذي القعدة سنة أربع وثمانين وستّمائة.

2517 - ابن البوريّ [- 599]
[43 ب] محمد بن عبد العزيز بن معدّ بن عبد الكريم، أبو الكرم، القرشيّ، المعروف بابن البوريّ- نسبة إلى بورة، بضمّ الباء الموحّدة وسكون الواو وفتح الراء المهملة، وقيل: بفتح الباء، وهي قرية من دمياط.
توفّي بالقاهرة في شهر ربيع الأوّل سنة تسع وتسعين وخمسمائة. (1) عبد الغافر القلشيريّ أبو الحلس (ت 429) له السياق في ذيل تاريخ نيسابور: هديّة 2/ 587. كشف 1011.
(2) كلمة مطموسة، والضمائر ملتبسة. فابن أبي ليلى توفّي سنة 148، وعليّ بن سعيد سنة 299، وعبد الرحمن بن مندة سنة 470، أي مائة عام بعد الحسن بن رشيق المتوفّى سنة 370.
(3) مرّت ترجمة جدّه أمير مصر برقم 2446 (ت 155).
(4) مرّ جدّه محمد بن عبد العزيز برقم 2500.

الحديث: 2514 - الجزء: 6 - الصفحة: 49

2518 - أبو الزهر التونسيّ [644 - بعد 688] (1)
محمد بن عبد العزيز بن ناصر بن عبد الله، أبو الزهر، وأبو عبد الله، ابن أبي الزهر، الصنهاجيّ، الحميريّ، التونسيّ، المالكيّ.
ولد بتونس ليلة السابع عشر من شعبان سنة أربع وأربعين وستّمائة. وقدم القاهرة. وكان بها في سنة ثمان وثمانين، وهو أديب فاضل.
ومن شعره [الطويل]:
فقدت صديق الصدق في كلّ بلدة ... وخان كرام الناس في البعد والقرب
فلم تر عيني من يعين وجوده ... بلفظ ولا فضل، فدعني من العتب
سأجعل أنسي وحشة البيت إنّه ... لأسلم في ديني وأروح للقلب
وإنّي لمضطرّ لأكثر صحبتي ... كما اضطرّ صيّاد إلى صحبة الكلب

2519 - محمد بن عبد العزيز الجرويّ
محمد بن عبد العزيز، ابن الوزير ابن ضابي، الجذاميّ، الجرويّ.
روى عنه الحسن بن عبد الله بن أحمد القرشيّ.

2520 - أبو بكر الجرويّ [- 313]
محمد بن عبد العزيز بن يحيى بن سوّار بن أبان، أبو بكر، ابن الجرويّ، اللخميّ، الحلّاب.
حدّث بمصر عن أحمد بن عمرو بن السرح.
وتوفّي في جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة. ذكره ابن يونس.

2521 - ابن الخرّاز القرطبيّ [- 293]
محمد بن عبد العزيز، أبو عبد الله، الأندلسيّ، القرطبيّ، المعروف [44 أ] بابن الخرّاز.
قال أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم (2):
قدم من إفريقيّة إلى الأندلس. وكان ثقة. سمع معنا من مشايخنا. ولم يكن له علم بالفقه، ثمّ رحل إلى الشام فسمع بها، وبمصر، ومكّة. وكان يدري الحديث. لمّا قدم القيروان، سمعت أنا منه. ثمّ خرج إلى الأندلس. ومات بها سنة ثلاث وتسعين ومائتين.

2522 - خادم أبي الحسن الصبّاغ
محمد بن عبد العزيز، أبو عبد الله.
كان رأس خدّام الشيخ أبي الحسن الصبّاغ (3)، وعدّتهم ستّة وعشرون صالحا. وإليه كانت أسراره، وجعله وصيّا على أولاده. قال فيه الصفيّ ابن أبي المنصور في الرسالة (4): الشيخ الصالح الفقيه، كان الخادم الكبير.

2523 - الرشيد المنذريّ ابن الزكيّ [613 - 643] (5) (1) الوافي 3/ 264 (1301).
(2) لم نجده في طبقات أبي العرب في طبعتيها، وعند ابن الفرضي 2/ 55، (1141)، أسند الخبر إلى نعيم بن أبي العرب.
(3) أبو الحسن الصبّاغ القوصي (ت 612): علي بن أحمد بن إسماعيل «صاحب المعارف والكرامات، صحب الشيخ عبد الرحيم القناوي»، شذرات الذهب 5/ 52، حسن المحاضرة 245.
(4) ابن أبي المنصور الحسين بن علي [بن ظافر] (ت 682):
مرّت ترجمته برقم 1249.
(5) الوافي 3/ 264 (1303) وفيه أنّ وفاته كانت سنة 644 - أعلام النبلاء 23/ 218 (136). فاجدا، 109.

الحديث: 2518 - الجزء: 6 - الصفحة: 50

[44 ب] محمد بن عبد العظيم بن عبد القويّ بن عبد الله بن سلامة بن سعد بن سعيد، الحافظ رشيد الدين أبو بكر، ابن الحافظ زكيّ الدين أبي محمّد، المنذريّ، النعمانيّ، المصريّ.
ولد يوم السبت ثالث عشر شهر رمضان سنة ثلاث عشرة وستّمائة. سمع أبا عبد الله الحسين ابن أبي الفخر يحيى بن الحسين المصريّ حضورا. وسمع من أبي عبد الله محمد بن العماد الحرّاني، وأبي طالب أحمد بن عبد الله بن الحسين بن حديد وجماعة بالإسكندريّة ومصر.
ورحل إلى الشام فسمع بدمشق وحلب من خلق كثير. وكان فاضلا ذكيّا ثاقب الذهن حادّ القريحة كثير الاشتغال، حصّل، على حداثة سنّه، من علم الحديث ما لم يحصّله غيره. وخرّج لنفسه وغيره تخاريج مفيدة، وكتب بخطّه الكثير. وكان حسن الخطّ، جيّد الضبط، متقنا، ثقة، حافظا.
واخترمته المنيّة شابّا في حياة أبيه، بالقاهرة، يوم الاثنين سابع عشرين ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.

2424 - ناصر الدين العدوانيّ [620 - ]
[45 أ] محمد بن عبد العظيم بن عبد الواحد بن ظافر بن عبد الله بن جعفر بن الحسن بن إسماعيل- وقيل: ظافر بن الحسن بن عبد الله بن جعفر بن عليّ بن إسماعيل- بن تمّام، أبو بكر، ابن أبي محمّد، العدوانيّ، ناصر الدين، ابن زكيّ الدين ابن أبي الأصبع- بالعين المهملة- كان عبد الله له إصبع زائدة.
ولد بمصر سنة عشرين وستّمائة. سمع أبا عبد الله محمد بن عماد الحرّانيّ، وأبا الفضل جعفر بن أبي الحسن الهمذانيّ، وأبا محمد عبد المحسن بن مرتفع، وحدّث. توفّي [ ... ].

2525 - النجم ابن السقطيّ [613 - 676]
[46 أ] محمد بن عبد العظيم بن عليّ بن سالم، نجم الدين، أبو عبد الله، ابن أبي محمد، ابن أبي الحسن، ابن أبي الرجاء، المعروف بابن السقطيّ.
ولد بمصر في ثامن ذي الحجّة سنة ثلاث عشرة وستّمائة. سمع أبا الحسن ابن الصابونيّ، وأبا الحسن ابن الجمّيزى، وأبا المعالي أسعد بن المسلم بن مكّي بن علّان. وتصدّر بجامع عمرو بن العاصي لإقراء القرآن الكريم بالقراءات، وحدّث.
وهو أخو أقضى القضاة جمال الدين أبي بكر محمد الآتي بعده إن شاء الله.
توفّي يوم الخميس سادس عشرين ذي القعدة سنة ستّ وسبعين وستّمائة بمصر، ودفن بالقرافة.

2526 - أخوه جمال الدين ابن السقطيّ [618 - 707] (1)
محمد بن عبد العظيم بن عليّ بن سالم، جمال الدين، أبو بكر، ابن أبي محمد، ابن أبي الحسن، ابن أبي الرجاء، الشافعيّ، المعروف بابن السقطيّ كذلك.
ناب في الحكم بالقاهرة نحو أربعين سنة. ترك الحكم في آخر عمره، ودرّس بالجامع الأقمر.
مولده بمصر سنة ثماني عشرة- أو تسع عشرة- وستّمائة.
وتوفّي ليلة الاثنين حادي عشر شعبان سنة سبع وسبعمائة، ودفن بالقرافة. (1) الدرر 4/ 18 (44)، ومولده فيها سنة 632.

الحديث: 2525 - الجزء: 6 - الصفحة: 51

كان عارفا بالأحكام منفذا مجتهدا في إثبات الأوقاف، ذا تؤدة وسكون. سمع من أبي الحسن ابن الصابونيّ، وحدّث. وكان ثقة.
قال الحافظ قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور ابن منير الحلبيّ: أتيته بجزء فيه سماع أبي عبد الله محمد بن عبد العظيم بن عليّ بن سالم، فقلت:
هذا سماعكم- واعتقدت أنّه اسمه- فقال لي: هذا هو أخي أبو عبد الله نجم الدين، وأنا كنيتي أبو بكر، وليس هو في سماعي، وإنما هو سماع أخي.
ثمّ وقع لي سماع فيه: محمد بن عبد العظيم بن عليّ بن سالم، فأتيته به، وليس فيه كنية. فقال:
لا أحدّث به.
فقلت له: هذا بعد ولادتك؟
فقال: هذا فيه محمد مطلقا، فما أعلم هل هو أنا أو أخي.
وكان متشدّدا في أحكامه. وأجاز له أبو بكر ابن باقا، وحدّث عنه بالإجازة كثيرا.

2527 - المكبّس [533 - 615] (1)
[46 ب] محمد بن عبد الغفّار بن أبي نصر، الهمذاني [ ... ]، الصوفيّ، عرف بالمكبّس.
سمع من السلفيّ وحدّث عنه. وكان مولده بهمذان سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة، ومات بالقاهرة (2) في [ ... ] سنة خمس عشرة وستّمائة.

2528 - ابن المنجّم [537 - 611] (3)
[47 أ] محمد بن عبد الغنيّ بن إبراهيم بن
عبد الله، أبو عبد الله، الربعيّ، [الشافعيّ]، المصريّ، الصوّاف، المعروف بابن المنجّم.
ولد سنة سبع وثلاثين وخمسمائة. سمع السلفيّ.
وحدّث عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم (4) الكيزانيّ بشيء من شعره. وشهد عند قاضي القضاة صدر الدين أبي القاسم [عبد الملك] بن درباس.
توفّي بمصر في عاشر شهر رمضان سنة إحدى عشرة وستّمائة.

2529 - ابن نقطة [- 629] (5)
[48 أ] محمد بن عبد الغنيّ بن أبي بكر بن شجاع بن أبي نصر بن عبد الله، أبو بكر، البغداديّ الحنبليّ، عرف بابن نقطة، وهي جارية ربّت جدّته أمّ أبيه، اسمها نقطة، فعرفوا بها. وهي بضمّ النون وسكون القاف وفتح الطاء المهملة، وتاء التأنيث.
أحد المحدّثين الرحّالين المكثرين، المشهورين بالتثبّت والإتقان. رحل في طلب الحديث إلى البلاد البعيدة، فدخل خراسان، وبلاد الجبل، والجزيرة، والشام، ومصر، ومكّة.
وسمع ببغداد من أبي القاسم يحيى بن أسعد بن يونس، وأبي أحمد عبد الوهّاب بن عليّ بن عليّ، وأبي حفص عمر بن طبرزد، وجماعة كثيرة.
وسمع بواسط من أبي الفتح محمد بن أحمد بن بختيار المندائيّ (6)، وبإربل من عبد اللطيف بن الشيخ أبي النجيب السهروردي، وبأصبهان من (1) التكملة 2/ 431 (1598).
(2) في التكملة: مات بدمشق.
(3) التكملة 2/ 310 (1361).
(4) زاد في التكملة: ابن ثابت بن فرج المقرئ الخامي.
والكيزانيّ توفّي سنة 562.
(5) الأعلام 7/ 80، الوافي 3/ 267 (1308)، وفيات 4/ 392 (660)، أعلام النبلاء 22/ 347 (216)، التكملة 3/ 300 (2374).
(6) المندائي: أعلام النبلاء 21/ 438.

الحديث: 2527 - الجزء: 6 - الصفحة: 52

عفيفة بنت أحمد الفارقانيّة، وزاهر بن أحمد الثقفيّ، وجماعة. وبخراسان من أبي الفتح منصور بن عبد المنعم الفراويّ، وأبي الحسن المؤيّد بن محمّد الطوسيّ وجماعة. وبدمشق من أبي اليمن زيد بن الحسن الكنديّ، وأبي القاسم عبد الصمد بن محمد الحرستانيّ، وجماعة.
وبمصر من أبي عبد الله الحسين بن أبي الفخر الكاتب، وجماعة من أصحاب السلفيّ وغيره.
وسمع بغير ذلك من البلاد من جماعة. وصنّف تصانيف حسنة مفيدة، منها الذيل على كتاب الإكمال لابن ماكولا سمّاه «إكمال الإكمال» (1)، والذيل على كتابي محمد بن طاهر المقدسيّ، وأبي موسى الأصبهانيّ، في الأنساب.
توفّي ببغداد- وهو في سنّ الكهولة- يوم الجمعة ثالث عشر صفر سنة تسع وعشرين وستّمائة.

2530 - أبو عبد الله ابن الشيرجيّ [590 - 683] (2)
[49 أ] محمد بن عبد الغنيّ بن ظافر بن مجلّي بن شافع، أبو عبد الله، الكنانيّ، الإسكندريّ، المعروف بابن الشيرجيّ، المعدّل.
ولد بالإسكندريّة سنة تسعين وخمسمائة.
ومات بها يوم الثلاثاء سادس عشر من ربيع الآخر سنة ثلاث وثمانين وستّمائة. حدّث بكتاب الترمذيّ عن أبي الحسن عليّ بن أبي الكرم ابن البنّاء، وعن أبي عبد الله محمد بن عماد بالخلعيّات (3).

2531 - أبو طاهر العسّال [- 283] (4)
[49 ب] محمد بن عبد الغنيّ بن عبد العزيز بن سلّام- بتشديد اللام- العسّال، مولى قريش، أبو طاهر، الفقيه المالكيّ.
توفّي ليلة الأحد حادي عشر شوّال سنة ثلاث وثمانين ومائتين. وكان يفتي بمصر. حدّث عن أبيه وغيره. روى عنه أبو القاسم الطبرانيّ، وعبد الله بن محمد بن جعفر، وأسامة بن عليّ بن سعيد بن بشير الرازيّ.

2532 - محمد بن عبد الله بن عبد الحكم [182 - 268] (5)
[محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث بن رافع، أبو عبد الله، الفقيه المصريّ، الشافعيّ [ ... ]
[ ... ] وقال ابن خزيمة: ما رأيت من فقهاء الإسلام أعرف بأقاويل الصحابة والتابعين منه، وكان أعلم من رأيت بمذهب مالك].
[50 ب] ... الإسناد فلم يكن [ ... ] محمدا.
وكان أعبدهم وأكثرهم اجتهادا. و [ ... ] سعد بن عبد الله. - نصر أحمد بن الحسين الشيرازيّ. انظر ترجمته في أعلام النبلاء 19/ 74 (42).
وللخلعيّ أيضا «الفوائد العشرون في الحديث».
انظر: كشف الظنون 1297، وهديّة العارفين 1/ 694.
(1) نشر باسم تكملة الإكمال بمكّة 1987.
(2) قال في اللباب: نسبة إلى بيع الشّيرج وهو دهن السمسم.
(3) الخلعيّات هي عشرون أو ثلاثون جزءا من الحديث للقاضي علي بن الحسن الخلعيّ (- 492) خرّجها عنه أبو-
(4) مرّت ترجمة عمّ لأبي طاهر هذا برقم 2502.
(5) أوّل الترجمة مفقود، فنقلنا شيئا ممّا في الوفيات 4/ 193 (571)، وله أيضا ترجمة في الوافي 3/ 338 (1402)، والديباج 231، وغاية النهاية 2/ 179 (3160)، وطبقات الإسنويّ 1/ 36، وتهذيب التهذيب 9/ 260 (433)، وميزان الاعتدال 3/ 801، ومختصر ابن عساكر 22/ 276 (353).

الحديث: 2530 - الجزء: 6 - الصفحة: 53

وقال السلميّ: سئل الدارقطنيّ عن بني عبد الحكم فقال: ثقات.
وقال الربيع بن سليمان: كان البويطيّ حين مرض الشافعيّ بمصر، وابن عبد الحكم والمزنيّ في حلقة الشافعيّ. فاختلفوا في الحلقة أيّهم يقعد فيها، وتنازعوا الرئاسة، فبلغ الشافعيّ، فقال:
الحلقة للبويطيّ، من شاء يقعد فيها، ومن شاء قام- فكان اعتزال ابن عبد الحكم أصحاب الشافعيّ في هذا، فجلس البويطيّ في الحلقة. ومات الشافعيّ.
وقال ابن خزيمة عن سعد بن عبد الحكم: كان الشافعيّ ربّما جاء راكبا إلى الباب- يعني باب ابن عبد الحكم- فيقول: ادع لي محمّدا! - فأدعوه، فيذهب معه إلى منزله فيبقى عنده ويقيل عنده.
وقال ابن يونس: مولده سنة 182.
وقال الطحاويّ: مات في ذي القعدة سنة 268. وصلّى عليه بكّار بن قتيبة، وهو ابن 86 سنة.
وقال ابن قانع: توفّي في سنة 269 (1).

2533 - أبو طالب ابن سيّدة [- 637] (2)
محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن [بن أحمد بن عليّ بن عمر بن صابر، السلميّ، أبو طالب، ابن أبي المعالي، المعروف بابن سيّدة، من أهل دمشق من أولاد المحدّثين ... ].
[51 أ] [ ... ] كثيرا على جماعة من أصحاب ابن المقيّر، ومحمد بن عبد الباقي وغيرهما.
سمع منه أبو محمد المنذريّ (3)، وأبو حامد ابن الصابونيّ، وجماعة.
شهد عند قاضي القضاة أبي صالح الجبلي فقبل شهادته. ونظر في مصالح المارستان التحتانيّ مدّة. ثمّ لمّا بنيت المستنصريّة جعل بها معيدا وإماما للحنابلة.
توفّي بدمشق في محرّم سنة 637، وقد جاوز السبعين.
وسيّدة بفتح السين المهملة، وتشديد الياء آخر الحروف وفتح الدال المهملة، وبعدها هاء.

2534 - زنين [- 221] (4)
محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج، التجيبيّ، المعروف بزنين.
توفّي في شوّال سنة 221، ذكره ابن يونس.
وزنين بضمّ الزاي وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف ثمّ نون.

2535 - ابن ربيع القرطبيّ [- 719] (5)
محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يحيى أبي عامر بن عبد الرحمن بن أحمد بن ربيع، أبو (1) هذه التواريخ كتبت بالأرقام لا بالحروف، وهو أمر نادر جدّا في الكتاب.
(2) بداية الترجمة مفقودة، ونقلنا شيئا ممّا في الوافي 3/ 352 (1432).
(3) قال المنذري في التكملة 3/ 523 (2909): سمعت منه بالقاهرة ودمشق.
(4) ذكره ابن ماكولا 4/ 168 في زنين وأسقط عبد الله من نسبه.
(5) شذرات 6/ 52 وهو فيها: محمد بن يحيى بن عبد الرحمن بن ربيع القرطبيّ، وقال: وكان شيخ مالقة على الإطلاق. وفي الوافي 5/ 205 (2267) ترجمة لمحمّد بن يحيى بن عبد الرحمن بن أحمد المالكيّ الأشعريّ، ولا ذكر لرحلته إلى الشرق. وقال: مولده سنة 626 بقرطبة.

الحديث: 2533 - الجزء: 6 - الصفحة: 54

عبد الله، المغربيّ، القرطبيّ، الأشعريّ.
سمع بالمغرب ورحل، فسمع بالإسكندريّة من جماعة، منهم أبو القاسم عبد الرحمن بن مخلوف. وسمع [51 ب] العماد إبراهيم المقدسيّ، وسمع بها الحديث وبدمشق، وحدّث. وولي نيابة الحبسة بقاسيون.
ومات هناك يوم الثلاثاء ثالث عشرين- وقيل:
يوم الأربعاء ثاني عشرين- شهر ربيع الآخر سنة تسع عشرة وسبعمائة (1).

2536 - أبو عبد الله الهورينيّ [667 - ] (2)
محمد بن عبد الله بن عوض بن خلف بن [ ... ] بن بردويل، أبو عبد الله، الهورينيّ.
مولده بهورين (3) في ذي القعدة سنة سبع وستّين وستّمائة. وتفقّه وسمع الحديث. وتولّى قضاء فا [ ... ] كور (4) وغيرها من أعمال مصر.
ومات في [ ... ].

2537 - أبو شعيب السهميّ (5)
محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، [أبو
شعيب]، القرشيّ، السهميّ، جدّ عمرو بن شعيب (6).
قال ابن يونس: روى عن أبيه. وعنه حكم بن أيّوب الفهميّ (7)، وابنه [شعيب]. خرّج له الترمذيّ والنسائيّ.

2538 - أبو الحسن ابن حمّاد زغبة [- 319]
محمد بن عبد الله بن عيسى بن حمّاد زغبة، أبو الحسن، المصريّ.
روى عن بحر بن نصر [الخولانيّ] (8) وغيره، وحدّث. قال ابن يونس: توفّي سنة تسع عشرة وثلاثمائة.

2539 - أبو الحسن الصنهاجيّ [- 378]
محمد بن عبد الله بن القاسم، أبو الحسن، الصنهاجيّ.
سمع بدمشق أبا يعقوب إسحاق بن إبراهيم الأذرعيّ (9) وأبا القاسم [ ... ] وغيره. وقدم مصر فروى عنه عبد الغنيّ بن سعيد الحافظ (10). قال الحبّال في وفياته (11): توفّي لأربع بقين من شعبان (1) في جداول كاتينوز كان يوم 22 ربيع الثاني 719 يوم أربعاء، فيوم الثلاثاء قبله هو 21 منه لا 23.
(2) الدرر 4/ 99 (3802) وقال: سمع من أبي الحسن ابن الصوّاف. ولم يذكر بردويل في نسبه.
(3) هورن وهورين: في قاموس محمد رمزي 1/ 472 هناك:
هورين تطاية (مركز السنطة بالغربيّة) وهورين بهرمس (قسم أبو صير).
(4) الاسم مطموس ولعلّه الفارسكر الذي ذكره ياقوت في كورة الدقهليّة قرب دمياط.
(5) أعلام النبلاء 5/ 181 (63)، ميزان الاعتدال 3/ 593 (7745)، تهذيب التهذيب 9/ 266 (443)، الأنساب للسمعاني في السهمي وقال: لا صحبة له، وقال في أبيه عبد الله بن عمرو: له صحبة وهو كثير الرواية عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم. وعبد الله بن عمرو مرّت ترجمته برقم 1558
(6) عمرو بن شعيب ذكره السمعانيّ في السهميّ.
(7) في الميزان والتهذيب: حكيم بن الحارث الفهميّ.
(8) بحر بن نصر له ترجمة في تذكرة الحفّاظ 566، وتهذيب التهذيب 1/ 420 (775) وقال: توفّي سنة 267 وهو مسند مصر.
(9) الأذرعيّ محدّث دمشق، توفّي سنة 344، تذكرة الحفّاظ 865، وشذرات الذهب 2/ 366، وتهذيب بدران 2/ 430.
(10) الحافظ عبد الغنيّ توفّي سنة 409، تذكرة الحفّاظ 1047 (964).
(11) وفيات الحبّال: نشرها صلاح الدين المنجّد بمجلّة معهد-

الحديث: 2536 - الجزء: 6 - الصفحة: 55

سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة بمصر.

2540 - أبو عليّ ابن قنقل [- 335]
محمد بن عبد الله بن قنقل- ويقال: محمد بن عبد الله بن محمد بن قنقل- أبو علي، الأنصاريّ.
حدّث بالقلزم عن عبيد بن سعيد بن كثير بن عفير. وروى عنه أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع (1) وأبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان، سمع منه بالقلزم وكانت مسكنه. وكان يروي عن الربيع بن سليمان كاتب الشافعي.
ومات سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة.
وقنقل: بضمّ القاف وسكون اللام (2) وضمّ القاف الثانية، وبعدها لام.

2541 - أبو محرز قاضي إفريقية [- 214] (3)
محمد بن عبد الله بن قيس، أبو محرز، الكنانيّ، قاضي إفريقية.
لقي مالك بن أنس وروى عنه. وكان رجلا فاضلا. ولمّا مات عبد الله بن غانم في سنة إحدى وتسعين [ومائة] أراد إبراهيم بن الأغلب أن يولّي قضاء إفريقية رجلا مكانه، فقيل له: عليك بصاحب اللفافة أبي محرز- وكان يلبس عمامة كبيرة-[25 أ] فاستدعاه وقال له: عزمت أن أولّيك القضاء.
فقال: لست أصلح لهذا الأمر ولا أطيقه.
وأنشد [الكامل]:
خلت الديار فسدت غير مسوّد ... ومن الشقاء تفرّدي بالسؤدد
ثمّ قبل. فلمّا ولي زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب استنزل معه في القضايا أبا عبد الله أسد بن الفرات فكانا يقضيان جميعا. وذلك سنة أربع ومائتين، فشركه حتى مات في ربيع الآخر سنة ثلاث عشرة ومائتين. فانفرد أبو محرز بالقضاء حتى مات سنة أربع عشرة ومائتين. وولي بعده ابنه أحمد (4).

2542 - أبو الحسن ابن المجلّي [512 - 589] (5)
محمد بن عبد الله بن المجلّي بن الحسين بن عليّ بن الحارث، أبو الحسن، ابن أبي محمّد، ابن أبي المعالي، الرمليّ الأصل، المصريّ المولد والدار، الشافعيّ، المعروف ب [ ... ].
شهد عند قاضي القضاة صدر الدين أبي القاسم ابن درباس، وناب عنه في الحكم بمصر نحو عشرين سنة. وسمع من أبي صادق مرشد بن يحيى المدينيّ، وأبي الفتح سلطان بن إبراهيم بن المسلّم، وأبي محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير.
وولد في شهر رجب سنة اثنتي عشرة وخمسمائة ومات ليلة الخميس [الخامس] من صفر سنة تسع وثمانين وخمسمائة بمصر.
ومجلّي بضمّ الميم وفتح الجيم وكسر اللام وتشديدها. - المخطوطات العربية، نوفمبر 1956 2/ 2 ص 299 رقم 35
(1) ابن جميع (ت 403): «صاحب المعجم»: أعلام النبلاء 17/ 152 (96) ومعجمه. نشره عمر عبد السلام تدمري، بيروت 1985.
(2) في السير 17/ 154 قنقل بالنون فأخذنا بها، ولم نجد ابن قنقل ولا ابن قلقل في غيرها.
(3) رياض النفوس 1/ 274 (105)، تراجم أغلبيّة 504، الديباج 331.
(4) الترجمة ملصقة بهامش الورقة ومطموسة، والإكمال والإصلاح من رياض النفوس 1/ 274 (رقم 105)، ومعالم الإيمان 2/ 19.
(5) المنذري 1/ 182 (188).

الحديث: 2540 - الجزء: 6 - الصفحة: 56

ويأتي إن شاء الله ذكر أبيه وجدّه (1).

2543 - أبو بكر ابن الترجمان [- 390]
محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن الترجمان، أبو بكر، والد أبي القاسم مكّي شيخ أبي إسحاق الحبّال (2).
ذكر في وفياته (3) أنّه توفّي في النصف من شوّال سنة تسعين وثلاثمائة.

2544 - شرف الدين ابن القيسرانيّ [648 - 707] (4)
محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن خالد بن محمد بن نصر بن صغير بن داغر بن عبد الرحمن بن خالد بن صغير بن داغر بن عبد الرحمن بن مهاجر بن خالد بن الوليد، شرف الدين، أبو عبد الله، ابن فتح الدين أبي محمّد، ابن معين الدين أبي بكر، ابن جمال الدين أبي القاسم، ابن الوزير معين الدين أبي البقاء، المخزوميّ، الخالديّ، الحلّيّ، المعروف بابن القيسرانيّ.
سمع من الفقيه محمد اليونينيّ، وإبراهيم بن
خليل، وغيره. وحدّث. وكان فاضلا جليلا أصيلا، له المكارم، ومن بيت مشهور. وكان ثقة.
كتب في الإنشاء بديار مصر.
ومات بالقاهرة في يوم الجمعة مستهلّ شعبان سنة سبع وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

2545 - ابن أشتة المقرئ [- 360] (5)
محمد بن عبد الله بن محمد بن أشتة، أبو بكر، الأصبهانيّ، الكوذريّ، المقرئ.
سكن مصر، وقرأ على ابن مجاهد، وأبي بكر النقّاش، ومحمد بن يعقوب المعدّل، ومحمد بن أحمد الكسائيّ، وأبي بكر الآدميّ، وعمر بن علّان.
وكان يقرئ في الجامع العتيق [52 ب] بمصر.
وله كتاب المحبّر في القراءات، سمعه عليه الناس.
وكان ثقة مأمونا، مشهورا، عالما بالعربيّة، بصيرا بالمعاني، حسن التصنيف، صاحب سنّة.
وتوفّي يوم الأربعاء لسبع عشرة خلت من شعبان سنة ستّين وثلاثمائة بمصر.

2546 - أبو بكر الحذّاء [- 310]
محمد بن عبد الله بن محمّد بن قشير، أبو بكر، الحذّاء، مولى بني هاشم.
قال ابن يونس: حدّث عن دحيم وعن الشاميّين، ولم يكن بالثقة. (1) الأب والجدّ مفقودان من المقفّى.
(2) في المخطوط: أبي القاسم الحبّال، وهو التباس بكنية شيخه مكّي. والحبّال إبراهيم بن سعيد مرّت ترجمته برقم 147 (ت 482).
وأبو القاسم مكّي لم نجده بين شيوخ الحبّال. وابن الترجمان أبو بكر كذلك لم نجده. وإنّما وجدنا ترجمة طويلة لمحمّد بن الحسين بن علي ابن الترجماني في الأنساب، وقال: إنّ جدّه كان ترجمان سيف الدولة الحمداني فقيل لحفيده: ابن الترجماني.
(3) وفيات قوم من المصريّين للحبّال رقم 109 وقال:
... ابن الترجمان ابي القاسم مكّي شيخنا.
(4) الدرر 3/ 481 (1287)، الوافي 3/ 370 (1448).
(5) الوافي 3/ 347 (1424)، غاية النهاية 2/ 184 (3177)، بغية الوعاة 59 وهو فيها: اللوذريّ، معرفة القرّاء الكبار للذهبيّ 1/ 321 (240).

الحديث: 2543 - الجزء: 6 - الصفحة: 57

توفّي يوم الجمعة لتسع خلون من المحرّم سنة عشر وثلاثمائة.

2547 - القاضي الخصيبيّ [303 - 348] (1)
محمد بن عبد الله بن محمد بن الخصيب بن الصقر بن حبيب، أبو عبد الله، ابن أبي بكر، الأصبهانيّ، الخصيبيّ.
ولد سنة ثلاث وثلاثمائة. كتب الحديث ببغداد والشام ومصر. وولي أبوه قضاء مصر عن المطيع لله، فكان يخلفه إلى أن مات أبوه (2) فتعرّض للسعي في القضاء، وركب إلى المسجد الجامع وحكم بين الناس، في النصف من المحرّم سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة بعد ما ولّاه كافور، على مال ضمنه له، وقلّده مصر والإسكندريّة والرملة وطبريّة.
فحصبه الناس في الجامع، فجاء إلى منزله واعتلّ سبعة أيّام، ومات بعد خمسة وأربعين يوما من ولايته.
وكان حاسبا كاتبا فيه أدب ورواية شعر، ويعرف كثيرا من أخبار الناس وأيّامهم.
ومدحه المتنبّي بالقصيدة التي أوّلها [البسيط] (3):
أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلو من الهمّ أخلاهم من الفطن
ويقال: إنّ غلاما سقاه سمّا فمات منه.
والخصيبيّ بخاء معجمة، وبعدها صاد مهملة، ثمّ ياء معجمة باثنتين من تحتها، وبعدها باء موحّدة.

2548 - ابن خيرة القرطبيّ [489 - 551] (4)
محمد بن عبد الله بن محمد بن خيرة، أبو الوليد، الأندلسيّ، القرطبيّ، الفقيه المالكيّ، الحافظ.
ولد في سنة تسع وثمانين وأربعمائة، وأخذ الفقه عن [أبي الوليد ابن رشد]، والحديث على أبي محمد بن عتّاب. وروى الموطّأ عن أبي بحر سفيان بن العاص بن سفيان، وأخذ الأدب عن أبي الحسين سراج بن عبد الملك بن سراج الأمويّ، وعن مالك بن عبد الله العتبيّ.
وخرج من قرطبة في الفتنة بعد ما درّس بها وانتفع الناس به في فروع الفقه وأصوله، وأقام بالإسكندريّة، خوفا من بني عبد المؤمن بن عليّ.
ثمّ قال: كأنّي والله بمراكبهم قد وصلت إلى الإسكندريّة- فسافر إلى مصر بعد ما روى عنه السلفيّ، وأقام بها مدّة. ثمّ قال: والله ما مصر والإسكندريّة [53 أ] بمتباعد [تين]! - فسافر إلى الصعيد، وحدّث في قوص بالموطّإ. ثمّ قال: والله ما يصلون إلى مصر ويتأخّرون عن هذه البلاد! - فمضى إلى مكّة وأقام بها. ثمّ قال: وتصل إلى هذه البلاد ولا تحجّ؟ ما أنا إلّا هربت منه إليه! - ثمّ دخل اليمن. فلمّا رآها قال: هذه أرض لا يتركها [بنو عبد المؤمن]! - فتوجّه إلى الهند فأدركته وفاته بها سنة إحدى وخمسين وخمسمائة. وقيل:
بل مات بزبيد من مدن اليمن.
وكان من أجلّة الحفّاظ، متفنّنا في المعارف كلّها، جامعا لها، كثير الرواية، واسع المعرفة، حافل الأدب، من كبار فقهاء المالكيّة، يتصرّف (1) الأعلام 7/ 97، الكندي 493، 579.
(2) أبوه عبد الله له ترجمة عند الكندي 576.
(3) وكان الخصيبي إذ ذاك قاضي أنطاكية.
(4) نفح الطيب 2/ 240 (157)، الصلة 560 (1302)، الديباج 321.

الحديث: 2547 - الجزء: 6 - الصفحة: 58

في علوم شتّى، حفظة للآداب، عارفا بشعراء الأندلس. وكان علمه أوفى من منطقه. ولم يرزق فصاحة ولا حسن إيراد.
قال ابن نقطة: خيرة: بكسر الخاء المعجمة وفتح الياء المنقوطة من تحتها باثنتين (1).

2549 - ابن أبي الدبس [- بعد 698]
محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الدبس، أبو عبد الله.
ولي أبوه محمد قضاء دمشق بسجلّ ورد إليه من القاهرة في يوم السبت لتسع عشرة خلت من شعبان سنة أربع وتسعين وستّمائة. فاستخلف ابنه محمّدا على القضاء بدمشق، وهو صبّي له ثماني عشرة سنة.
فلمّا مات أبوه قدم إلى مصر في سنة ثمان وتسعين، واستقرّ في قضاء دمشق فقدمها يوم الأحد لثماني عشرة خلت من شعبان سنة [ ... ] وتسعين وستّمائة، وقدم عمّه أبو عليّ معه واليا على بيت المال.
ويقال: الدبس، بسين مهملة. ويقال: بشين معجمة. وذكره القاضي عبد الجبّار المعتزليّ في دعاة المصريّين وقيّده في كتاب دلائل النبوّة بالشين المعجمة.

2550 - أبو بكر الأبهريّ المالكيّ [289 - 375] (2)
محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح بن
عمر بن حفص بن عمر بن مصعب بن الزبير بن سعد بن كعب بن عبّاد بن النزّال بن مرّة بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، أبو بكر، التميميّ، الأبهريّ، الفقيه المالكيّ.
ولد سنة تسع وثمانين ومائتين. قال الخطيب:
سكن بغداد وسمع بها عن الحرّانيّ، ومحمد بن محمد الباغنديّ، ومحمد بن الحسين الأشنانيّ، وعبد الله بن زيدان الكوفيّ، وأبي بكر محمد بن [أبي] داود السجستانيّ، وخلق سواهم. وله تصانيف في شرح مذهب مالك رحمه الله، والاحتجاج له، والردّ على من خالفه. وكان إمام أصحابه في وقته، وكان ثقة أمينا مستورا. وانتهت إليه الرئاسة في مذهب مالك. وكان مفضّلا عند سائر العلماء في وقته لا يشهد محضرا إلّا كان هو [54 أ] المقدّم فيه، وإذا جلس قاضي القضاة أبو الحسن ابن أمّ شيبان أقعده عن يمينه، والخلق كلّهم دونه.
وسئل أن يلي القضاء فامتنع.
وقال أبو الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ إنّه ارتحل في طلب العلم إلى العراق والشام ومصر.
وقال الرشاطيّ: وجمع بين القراءات وعلوّ الإسناد والفقه الجيّد، وانتشر عنه مذهب مالك في البلاد. وتفقّه ببغداد على أبي بكر محمد بن يوسف القاضي. وروى عنه الدارقطنيّ وقال: هو إمام المالكيّة، إليه الرحلة من أقطار الدنيا. ورأيت جماعة من الأندلسيّين ومن المغربيّين على بابه.
ورأيته يذاكر بالأحاديث الفقهيّات وتراجم [من - (1357)، الأعلام 7/ 97، أعلام النبلاء 16/ 232 (241)، الديباج 255.
(1) الترجمة مشابهة تماما لما في نفح الطيب، فمصدرهما واحد. وسيعيد المقريزيّ الترجمة باقتضاب شديد في مخطوط ليدن 3 تحت اسم محمد بن محمد بن عبد الله، وسنلغيها من تراجم الجزء السابع.
(2) تاريخ بغداد 5/ 462 (3004)، الوافي 3/ 308 -

الحديث: 2549 - الجزء: 6 - الصفحة: 59

حديث مالك] (1)، وهو ثقة مأمون زاهد ورع.
وقال أبو الحسين القرشيّ إنّه أحد الفقهاء الأئمّة المشهورين والعلماء المحدّثين والثقات المأمونين، مع ما جبل عليه من الورع والديانة والفقه والصيانة. وهو صاحب شرح المختصرين الصغير والكبير لمحمّد بن عبد الحكم في مذهب مالك (2).
قال الخطيب: مات في يوم السبت لسبع خلون من شوّال سنة خمس وسبعين وثلاثمائة. وقيل:
في ذي القعدة، والأوّل أصحّ.
وقال ابن نقطة في نسبه: أبهرا زنجان.
وقال السمعانيّ: إنّها بفتح الهمزة وسكون الباء الموحّدة وفتح الهاء وفي آخرها الراء، وهي بليدة قريبة من زنجان.

2551 - ابن هزاربندة [- 345] (3)
محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد بن الحكم بن فرّوخ بن الشاه بن شيرزاد بن هزاربنده، أبو بكر، البغداديّ، مروزيّ الأصل.
قال الخطيب: كان أبوه أحد الكتّاب ببغداد، وأنّه خرج عن بغداد إلى مصر، وحدّث بها. وكان ثقة.
توفّي ببعض قرى مصر قريبا من سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.

2552 - الكشكينانيّ القرطبيّ [283 - 341] (4)
محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد البرّ بن عبد الأعلى بن سالم بن عبد الله بن محمد بن عليّ بن عيلان بن سالم بن عيلان بن أبي مرزوق، أبو عبد الله، التجيبيّ، القرطبيّ، القنبانيّ، المعروف بالكشكينانيّ- وكشكينان قرية من قنبانيّة قرطبة- المالكيّ المذهب.
قال أبو القاسم ابن الطحّان: قدم مصر. وولد بقرطبة سنة ثلاث وثمانين ومائتين.
وقال أبو عبد الله الحميديّ: كان من العلماء المذكورين، والحفّاظ المؤرّخين [54 ب] ألّف في الفقهاء والقضاة بقرطبة والأندلس كتابا.
وقال السلفيّ: وأمّا أبو عبد الله هذا فلا تأليف له ولا تاريخ ولا تصرّف في معرفة الرجال، بل هو فقيه مجوّد ومحدّث ثقة. وله رحلة قديمة ثمّ رجع إلى الأندلس. وحجّ في آخر عمره حجّة أخرى.
وتوفّي سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة بطرابلس الشام.
وقد روى عنه القاضي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مفرّج الأمويّ قدرا بالأندلس. وروى عنه أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد [بن سعيد البزّاز المعروف ب]- ابن النحّاس في أماليه وفي مشيخته، وقد كتب عنه في سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة عند قدومه مصر.
وقال ابن عساكر: كان من علماء الأندلس. (1) الزيادة من تاريخ الإسلام للذهبي سنة 375، والقول منسوب إلى الدارقطنيّ.
(2) الكتابان لعبد الله بن عبد الحكم لا لابنه محمد. انظر ترجمته رقم 1496 (ت 214). وترجمة محمد رقم 2532 (ت 268).
(3) تاريخ بغداد 5/ 453 (2988).
(4) جذوة ص 59 (87)، ابن الفرضيّ رقم 1257. وقد ذكره ياقوت في كشكينان.

الحديث: 2551 - الجزء: 6 - الصفحة: 60

2553 - أبو بكر ابن العربيّ [468 - 543] (1)
محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن العربيّ، أبو بكر، ابن أبي محمّد، المعافريّ، الأندلسيّ، الإشبيليّ.
ولد ليلة الخميس لثمان بقين من شعبان سنة ثمان وستّين وأربعمائة. وسمع بالأندلس أباه وخاله أبا القاسم الحسن بن عمر بن الحسن الهوزنيّ، وأبا عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله السرقسطيّ.
وببجاية أبا عبد الله محمد بن عمّار الكلاعيّ الأندلسيّ.
وبالمهديّة أبا الحسن عليّ بن محمّد بن ثابت الخولانيّ المعروف بابن الحدّاد.
وبالإسكندريّة أبا الحسن عليّ بن المشرّف الأنماطيّ.
وبمصر أبا الحسن محمد بن عبد الله بن عليّ بن محمد بن أبي داود الفارسيّ، وأبا الحسن الخلعيّ، ومهذّبا الورّاق.
وببيت المقدس أبا سعد عليّ بن حمد الرهاويّ الزاهر، وأبا بكر محمد بن الوليد الفهريّ الطرطوشيّ، وأبا القاسم مكّيّ بن عبد السلام المقدسيّ، وأبا سعد محمد بن طاهر الزنجانيّ.
وبدمشق أبا عبد الله محمد بن عليّ بن أبي العلاء، وأبا محمد عبد الله بن عبد الرزّاق الكلاعيّ، وأبا الفتح نصرا المقدسيّ، وأبا القاسم عليّ بن يوسف، وأبا الفضل أحمد بن عليّ بن الفرات، وأبا الحسين عبد الرحمن الجنّابيّ.
وبمكّة أبا عبد الله الحسين بن عليّ الطبريّ.
وببغداد أبا القاسم [عليّ] بن طراد الزينبيّ، وأبا الخطّاب ابن البطر، وأبا عبد الله بن طلحة، وثابت بن بندار، وغيره.
وقرأ الأدب على أبي زكريّا التبريزيّ. وقرأ المذهب والخلاف والأصلين على أبي حامد الغزاليّ، وأبي بكر الشاشيّ.
وعاد إلى بلده، وحدّث بالحديث الكثير.
وصنّف مصنّفات في علوم القرآن والحديث والفقه [55 أ] والأصول والأدب والنحو والتواريخ. وصار من الأئمّة المقتدى بهم. ونبل مقداره واتّسعت حاله وكثر إفضاله. وعمل على مدينة إشبيلية سورا بالحجارة والآجرّ بالنّورة من ماله. وتولّى قضاءها.
قال ابن عساكر (2): خرج من دمشق سنة إحدى وتسعين وأربعمائة راجعا إلى بلاده. ولمّا عاد صنّف «عارضة الأحوذيّ في شرح الترمذي». وله من التصانيف: «أنوار الفجر»، في تفسير القرآن.
وكتاب الناسخ والمنسوخ، وكتاب الأحكام.
وكتاب معاني الأسماء الحسنى، وكتاب مشكل الحديث، وكتاب سراج المريدين، وكتاب الإنصاف في مسائل الخلاف، عشرون مجلّدا.
وكتاب حديث الإفك، وكتاب شرح [حديث] جابر في الشفاعة. وكتاب القبس في شرح موطّا (1) المغرب لابن سعيد 1/ 254 (177)، نفح الطيب 2/ 25 (8)، وفيات 4/ 296 (626)، الأعلام 7/ 106، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 729، الصلة 558 (1297)، شذرات 4/ 141، تذكرة الحفّاظ 4/ 86 (1294)، عبر الذهبيّ 4/ 125، أعلام النبلاء 20/ 197 (128)، الوافي 3/ 330 (1388)، الديباج 2/ 252 (74).
(2) مختصر تاريخ دمشق 22/ 326 (284).

الحديث: 2553 - الجزء: 6 - الصفحة: 61

مالك بن أنس، وكتاب حديث أمّ زرع، وكتاب ستر العورة، وكتاب المحصول في علم الأصول، وكتاب أعيان الأعيان [ ... ].
وقال أبو القاسم ابن بشكوال: الإمام العالم الحافظ المستبحر، ختام علماء الأندلس، وآخر أئمّتها وحفّاظها. أخبرني أنّه دخل مع أبيه إلى المشرق مستهلّ ربيع الأوّل سنة خمس وثمانين وأربعمائة. وقدم إشبيلية بعلم كثير لم يدخله أحد قبله ممّن كانت له رحلة إلى المشرق. وكان من أهل التفنّن في العلوم والاستبحار فيها والجمع لها، مقدّما في المعارف كلّها، متصرّفا في أنواعها. فذّا (1) في جميعها، حريصا على أدائها ونشرها، ثاقب الذهن في تمييز الظواهر (2) فيها.
ويجمع إلى ذلك كلّه آداب الأخلاق مع حسن المعاشرة ولين الكتف وكثرة الاحتمال وكبر النفس وحسن العهد وثبات الودّ. واستقضي ببلده فنفع الله به أهلها لصرامته وشدّته ونفوذ أحكامه.
وكانت له في الظالمين سورة مرهوبة. ثمّ صرف عن القضاء وأقبل على نشر العلم وبثّه. وتوفّي بالعدوة، ودفن بمدينة فاس في ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة.
وقال ابن سعيد في كتاب المغرب: ذكره الحجاريّ في المسهب (3)، فقال: طبّق الآفاق بفوائده، وملأ الشام والعراق بأوابده. وهو إمام في الأصول والفروع وغير ذلك. ومن شعره، وقد ركب مع أحد أمراء الملثّمين، وكان ذلك الأمير صغيرا، فهزّ عليه رميحا كان في يديه مداعبا، فقال [الطويل]:
يهزّ عليّ الرمح ظبي مهفهف ... لعوب بألباب البريّة عابث
ولو أنّه رمح إذن لاتّقيته ... ولكنّه رمح وثان وثالث
وقوله، وقد دخل عليه غلام جميل الصورة في لباس خشن [الرمل]:
لبس الصوف لكي أنكره ... وأتانا شاحبا قد عبسا [56 أ]
قلت: إيه قد عرفناك، وذا ... جلّ سوء لا يعيب الفرسا
كلّ شيء أنت فيه حسن ... لا يبالي حسن ما لبسا
وكان قد صحب المهديّ- يعني محمد بن تومرت- بالمشرق، فأوصى عليه عبد المؤمن، وكان مكرّما عنده.
وحكي أنّه كتب كتابا فأشار عليه أحد من حضر أن يذرّ عليه نشارة، فقال: قف! - ثمّ فكّر ساعة، وقال: اكتب [الخفيف]:
لا تشنه بما تذرّ عليه ... فكفاه هبوب هذا الهواء
فكأنّ الذي تذرّ عليه ... جدريّ بوجنة حسناء
وما برح معظّما إلى أن تولّى خطّة القضاء، فوافق ذلك أن احتاج سور إشبيليّة إلى بنيان جهة منه، ولم يكن فيها مال متوفّر يفضل له. ففرض على الناس جلود ضحاياهم- وكان ذلك في عيد أضحى- فأحضروها كارهين. ثمّ اجتمعت العامّة [العمياء] (4) وثارت عليه وحصرته بداره وجعلت تصيح عليه: ردّ الجلود، يا قاضي اليهود! - إلى (1) في الوفيات: نافذا.
(2) في الوفيات: الصواب منها.
(3) المسهب في أخبار أهل المغرب للحافظ عبد الله بن إبراهيم الحجاريّ (ت 584).
(4) الزيادة من النفح.

الجزء: 6 - الصفحة: 62

أن دخلت الدار وعاثت فيما وجدت بها، ونهبت ما حوته. ففرّ إلى قرطبة.
وكان في أحد أيّام الجمع قاعدا ينتظر الصلاة، وإذا بغلام روميّ وضيء قد جاء يخترق الصفوف بشمعة في يده وكتاب عبق (1)، فقال [السريع]:
وشمعة تحملها شمعة ... يكاد يخفي نورها نارها
لولا نهى نفس نهت غيّها ... لقبّلته وأتت عارها

2554 - أبو بكر ابن أبي زمنين الإلبيريّ [533 - 602] (2)
محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عيسى بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي زمنين عدنان بن بشير بن كثير، أبو بكر، ابن أبي خالد، المريّيّ، الإلبيريّ، من أهل غرناطة.
سمع أبا مروان ابن قزمان، وأبا الحسن الزهريّ، وأبا بكر بن محرز، وأبا القاسم بن بشكوال، وأبا محمد عبد الحقّ الإشبيليّ، وأبا الطاهر السلفيّ، وابن عوف.
قال ابن الأبّار: مولده عام ثلاث [ة] وثلاثين وخمسمائة. وولي قضاء غرناطة، ثمّ قضاء مالقة.
وكان بصيرا بالأحكام فقيها محدّثا، حسن الخطّ، جيّد الضبط، عارفا بتاريخ من نزل الأندلس.
حدّث عن جماعة، منهم سليمان بن حوط الله، وغيره.
توفّي بغرناطة مصروفا عن القضاء في ليلة الجمعة الثانية عشرة من شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وستّمائة.
وإلبيرة كورة من كور الأندلس.

2555 - أبو بكر الأولاسيّ الصوفيّ [602 - 664]
محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الوارث بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين بن محمد، أبو بكر، ابن أبي الحسن، ابن أبي الفخر، ابن أبي الطاهر، ابن ابي الفضائل، ابن الأزرق، الأنصاريّ، الأولاسيّ (3)، المصريّ، الصوفيّ، الفاضل.
ولد في ثالث عشر رجب سنة اثنتين وستّمائة بالقاهرة. وسمع من أبيه وغيره، وحدّث، وكتب بخطّه. وهو من بيت معروف بالفضل.
ومات ليلة النصف من جمادى الآخرة سنة أربع وستّين وستّمائة بالقاهرة.

2556 - أبو المفضّل الشيبانيّ [297 - 387] (4)
محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن البهلول بن همّام بن المطّلب بن همّام بن مطر بن بحر بن مرّة بن همّام بن مرّة بن همّام بن مرّة بن ذهل بن شيبان، أبو المفضّل، الشيبانيّ، الكوفيّ.
قال الخطيب: نزل بغداد وحدّث بها عن محمد بن جرير الطبريّ، ومحمد بن العباس (1) في النفح: معتّق.
(2) في الديباج 268، ودائرة المعارف الإسلامية 3/ 716 ترجمة لجدّه الأعلى أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن عيسى المتوفّي سنة 399.
(3) قال في اللباب: أولاس بلدة على ساحل بحر الشام.
وزاد ياقوت: من نواحي طرسوس.
(4) تاريخ بغداد 5/ 466 (3010)، مختصر تاريخ دمشق 22/ 323 (379).

الحديث: 2554 - الجزء: 6 - الصفحة: 63

اليزيديّ، ومحمّد بن محمد الباغنديّ، وعبد الله بن محمد البغويّ، وأبي بكر بن [أبي] داود، وعن خلق، معروفين ومجهولين. ثمّ بان كذبه فمزّقوا حديثه وأبطلوا روايته. وكان بعد يضع أحاديث للرافضة.
وقال ابن عساكر: ووجدته قد حدّث عمّن سمع منه بمصر محمد بن عمير بن يونس. وروى عن [أبي عيسى] أحمد بن محمد بن موسى ابن العرّاد الكبير (1) وأحمد بن محمد بن نصر أبي جعفر الضبعيّ، ومحمد [بن عبد الحيّ] بن سويد.
وروى عن محمد بن سلامة الأصغر الحمزاويّ. وذكر أنّه سمع منه بجامع أسوان، ووصفه ابن عساكر بالحفظ.
وقال الخطيب: قال لي الأزهريّ: كان أبو المفضّل دجّالا كذّابا، ما رأينا له أصلا [56 ب] قطّ. وكان معه فروع فوائد قد خرّجها في مائة جزء. وفيها سؤالات كلّ شيخ. ولمّا حدّث عن أبي عيسى ابن العرّاد كذّبه الدارقطنيّ في روايته عنه لأنّه زعم أنّه سمع منه في سنة عشر وثلاثمائة، وكانت وفاته سنة خمس وثلاثمائة.
قال الخطيب: كذا قال [لي] الأزهريّ. وهو خطأ: كانت وفاة أبي عيسى سنة اثنتين وثلاثمائة.
وكانت ولادة أبي المفضّل في سنة سبع وتسعين ومائتين. وأوّل سماعه سنة ستّ وثلاثمائة. وأساء الأزهريّ ذكره والثناء عليه. ثمّ قال: وقد كان يحفظ.
وقال الدارقطنيّ: يشبه الشيوخ.
وتوفّي ببغداد في التاسع والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة سبع وثمانين وثلاثمائة.
وكان كثير التخليط.

2557 - الشيخ محبّ الدين ابن هشام النحويّ [750 - 799] (2)
محمد بن عبد الله بن يوسف بن هشام، الشيخ محبّ الدين، ابن الشيخ جمال الدين.
ولد سنة خمسين وسبعمائة وأحضر على الميدوميّ، وأجاز له محمد بن إسماعيل بن المملوك، وجماعة. وبرع في النحو حتى كان أوحد عصره في تحقيق النحو، وتصدّى لتدريسه عدّة سنين، وحدّث.
وكان ديّنا منجمعا عن الناس مقبلا على ما هو بصدده.
توفّي ليلة الاثنين رابع عشرين رجب سنة تسع وتسعين وسبعمائة. ولم يخلف بعده مثله.

2558 - ابن المسبّح الفضّيّ المقرئ [- 514] (3)
محمد بن عبد الله بن المسبّح [بن عبد الرحمن]، أبو محمد، الأنصاريّ، الفضّيّ- بفاء وضاد معجمة- المقرئ، المتصدّر بجامع مصر للإقراء.
قرأ القرآن بالقراءات على أبي معشر عبد الكريم الطبريّ بكتابه سوق العروس (4) وبغيره. وقرأ أيضا على أبي العبّاس بن نفيس، روى عنهما، وعن أبي بكر أحمد بن عبد الله بن سعيد الغافقيّ، وأبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن غالب البصريّ المالكيّ وغيره. (1) في المخطوط: محمد بن أحمد والتصويب من تاريخ مدينة السلام 2756 (العرّاد) و 1030 (أبو المفضّل الشيباني).
والعرّاد حامل المنجنيق. والكبير لأنّهما أخوان.
(2) بغية الوعاة 1/ 148 (245)، درّة الحجال 1/ 308 (842)، وقالا، نقلا عن البلقيني: هو أنحى من أبيه.
(3) غاية النهاية 2/ 187 (3183).
(4) أبو معشر الطبري (ت 478): كشف 1009.

الحديث: 2557 - الجزء: 6 - الصفحة: 64

وقرأ عليه بمصر الحافظ يحيى بن سعدون بن تمّام القرطبيّ، وأبو الحسن عليّ بن محمد بن يحيى بن محمد بن عبد الله بن الجارود، والشريف أبو الفتوح ناصر بن الحسن الرنديّ الخطيب وغيرهم.
وكان زاهدا ديّنا.
مات في سنة أربع عشرة وخمسمائة.

2559 - ابن عبدون قاضي إفريقيّة [- 299] (1)
محمد بن عبد الله بن عبدون، أبو العبّاس، ابن أبي ثور، مولى رعين، قاضي إفريقيّة.
كان عالما بمذهب أبي حنيفة ويحتجّ به. وله تآليف [كثيرة، منها كتاب] يعرف بالآثار، في تسعين جزءا، يعلّل فيه مذهب أبي حنيفة. وكان أكثر علمه الوثائق، وله فيه تواليف حسنة، منها ديوان معالم الأقضية. وكان يحسن الغريب والنحو، وقلمه خير من لسانه.
وكان إبراهيم بن أحمد أمير إفريقيّة محبّا له معجبا به، فأراد أن يولّيه القضاء. فشاور في ذلك فقيل له: إنّه لم يحجّ حجّة الإسلام وهو يستطيع، وهذه جرحة (2) ظاهرة.
فرجع عن ولايته. وبلغ ذلك ابن عبدون فخرج حاجّا في تلك السنة. وقدم القيروان فولّاه إبراهيم القضاء في جمادى الآخرة- وقيل: في رجب- سنة خمس وسبعين ومائتين. ثمّ صرف في ذي القعدة سنة سبع وسبعين.
[57 أ] وقال ابن يونس: حدّث عن سليمان بن
عمران الإفريقيّ وغيره، حدّثنا عنه غير واحد.
وتوفّي يوم الخميس لثلاث مضين من جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين ومائتين.

2560 - ابن الننّ [599 - 679] (3)
محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن مسعود، أبو عبد الله، القينيّ- بالنون- الأستراباديّ المحتد، البغداديّ، المعروف بابن الننّ- بنونين، والثانية مشدّدة.
ولد ببغداد في جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وخمسمائة وسمع بها من جماعة، منهم عبد العزيز بن منينا، وأبو الفضل سليمان بن محمد بن علي الموصليّ، وأبو محمد إسماعيل بن سعد الله بن محمد بن عليّ بن حمدي وغيره.
وكان شيخا فاضلا ثقة.
وحدّث فسمع منه جماعة بالقاهرة وغيرها.
ومات بالإسكندريّة يوم السبت العشرين من شهر رجب سنة تسع وسبعين وستّمائة.

2561 - ابن المرحّل [691 - 738] (4)
(ابن وكيل بيت المال) محمد بن عبد الله بن عمر بن مكّي بن عبد الصمد بن أحمد، القرشيّ، العثمانيّ، زين الدين، أبو عبد الله، ابن علم الدين، ابن الخطيب زين الدين، المعروف بابن وكيل بيت المال وبابن المرحّل. (1) طبقات علماء إفريقيّة للخشني 187، الجواهر المضيئة 3/ 189 (1342)، والزيادة منها.
(2) الجرحة ما يسقط شهادة الشاهد في سلوكه.
(3) الوافي 3/ 364 (1441).
(4) الدرر 3/ 479 (1282)، الوافي 3/ 374 (1451)، السبكيّ 9/ 157 (1317).

الحديث: 2559 - الجزء: 6 - الصفحة: 65

ولد بدمياط عام واحد وتسعين وستّمائة. وتفقّه على مذهب الشافعيّ، وأخذ الفقه عن عمّه، وعن أبي العبّاس ابن الشريشيّ، وأبي المعالي ابن الزملكانيّ. وبرع في عدّة علوم، وتفنّن فيها.
ودرّس بالمشهد الحسينيّ من القاهرة مدّة سبع سنين. ثمّ انتقل إلى دمشق ودرّس بالشاميّة البرّانيّة والعذراويّة ثلاث عشرة سنة.
ولمّا وصل قاضي القضاة علم الدين محمد بن أبي بكر بن عيسى الإخنائيّ متولّيا قضاء دمشق، استنابه في صفر سنة ثلاثين وسبعمائة.
ومات في ليلة التاسع عشر من شهر رجب سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
وكان إماما بارعا علّامة زاهدا، طلق الوجه والمحيّا، ورعا، لم ير في وقته بدمشق مثله.
وله كتاب الفوائد في الفرق بين المسائل، وكتاب النظائر، ومختصر الروضة في الفقه، وكتاب التلخيص في أصول الفقه، وكتاب الملخّص، وكتاب الخلاصة، لم يصنّف مثلها.

2562 - أبو جعفر ابن مصال [- 397]
[57 ب] محمد بن عبد الله بن محمد بن مصال، أبو جعفر، مولى بني تميم.
قال ابن [الطحّان] (1): كتب كثيرا. توفّي في ربيع الأوّل سنة سبع وتسعين وثلاثمائة.

2563 - أبو بكر الملطيّ [- 330] (2)
محمد بن عبد الله بن محمد بن مسلم، أبو
بكر، الملطيّ، مولى حمير.
كان إمام الجامع بمصر. حدّث عن إبراهيم بن مرزوق، وبكّار بن قتيبة. وكان نحويّا يعلّم أولاد الملوك.
والملطيّ لقب عرف به. وكان يمتنع من التحديث إلّا في الأوقات.
وتوفّي يوم السبت لأربع وعشرين خلت من شهر ربيع الآخر سنة ثلاثين وثلاثمائة.

2564 - أبو بكر الصانع [- 344]
محمد بن عبد الله بن محمد بن هاشم بن عيسى بن ليث بن زيد بن زائدة، أبو بكر، الأزديّ، الصانع.
روى عن بكّار بن قتيبة، وأبي غسّان مالك بن يحيى. وعنه أبو محمد عبد الرحمن بن عمر ابن النحّاس، وجعفر بن محمد بن الحسن بن زيد.
وقال ابن الطحّان: توفّي سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.

2565 - أبو عبد الله المرسيّ [570 - 655] (3)
محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضل، أبو عبد الله، السلميّ، المرسيّ، الشافعيّ [شرف الدين].
قال ابن النجّار: ولد بمرسية في سنة سبعين وخمسمائة. وقال الشريف [ ... ]: مولده في ذي الحجّة سنة تسع وستّين وخمسمائة. وخرج من (1) الزيادة منّا وابن الطحّان هو صاحب تاريخ مصر (ت 416).
(2) بغية الوعاة 1/ 143 (239) ووفاته فيها سنة 303 وجدّه سلم عوض مسلم.
(3) الوافي 3/ 354 (1435)، نفح 2/ 241 (158)، بغية الوعاة 60، طبقات الإسنويّ 2/ 451 (1133)، معجم الأدباء 18/ 209 (62)، أعلام النبلاء 23/ 312 (220).

الحديث: 2562 - الجزء: 6 - الصفحة: 66

بلاد المغرب سنة سبع وستّمائة، فسمع بسبتة من أبوي محمد، عبد الله بن محمد بن عبد الله الحجريّ، وعبد المنعم بن محمد بن الفرس.
وقدم مصر، وسار إلى الحجاز، ورحل مع قافلة الحجّاج إلى بغداد وأقام بها، يسمع ويقرأ الفقه والخلاف والأصلين بالنظاميّة. ثمّ سافر إلىخراسان، وسمع بنيسابور وهراة ومرو، وعاد إلى بغداد، وحدّث بكتاب السنن الكبير للبيهقيّ عن منصور بن عبد المنعم الفراويّ، وبكتاب غريب الحديث للخطّابيّ.
وقدم إلى مصر فحدّث بالكثير عن جماعة، منهم، سوى من ذكرنا، أبو الروح عبد المعزّ بن محمد الهرويّ، وأمّ المؤيّد زينب بنت عبد الرحمن الشعريّ، وأبي الحسن المؤيّد بن محمد الطوسيّ.
وخرج من مصر يريد الشام، فمات بين زعقة والعريش، من منازل الرمل، في يوم الاثنين النصف من شهر ربيع الأوّل سنة خمس وخمسين وستّمائة، ودفن بتلّ الزعقة. وكان من الأئمّة الفضلاء في جميع فنون العلم، من علوم القرآن والحديث والفقه والخلاف والأصلين، والنحو واللغة. وله فهم ثاقب وتدقيق في المعاني مع النظم والنثر المليح. وكان زاهدا متورّعا حسن الطريقة، متديّنا، كثير العبادة، فقيرا (1) مجرّدا متعفّفا نزه النفس، قليل [58 أ] المخالطة، حافظا لأوقاته، طيّب الأخلاق، متودّدا، كريم النفس.
قال ابن النجّار: ما رأيت في فنّه مثله. وله كتاب تفسير القرآن سمّاه «ريّ الظمآن»، كبير جدّا. وكتاب الضوابط الكلّيّة في النحو، وتعليق على الموطّا. وكان مكثرا شيوخا وسماعا.
وحدّث بالكثير مدّة بالحجاز وديار مصر والشام والعراق. وكان له [كتب] في البلاد التي يتنقّل إليها بحيث إنّه لا يستصحب كتبا [في سفره] اكتفاء بما له من الكتب في البلد الذي يسافر إليه. وكان كريما. قال الشيخ أثير الدين أبو حيّان: أخبرني شرف الدين الجزائريّ بتونس أنّه كان على رحلة، وكان ضعيفا، فقال له: خذ ما تحت ذلك! - وأشار إلى بساط أو سجّادة. (قال): فرفعت ذلك فوجدت تحته نحوا من أربعين دينارا ذهبا، فأخذتها.
وقال الحافظ جمال الدين اليغموريّ: أنشدني الشيخ العلّامة شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضل لنفسه بالقاهرة [الكامل]:
قالوا: فلان قد أزال بهاءه ... ذاك العذار، وكان بدر تمام
فأجبتهم: بل زاد نور بهائه ... ولذا تضاعف فيه فرط غرامي
استقصرت ألحاظه فتكاتها ... فأتى العذار يمدّها بسهام
ومن شعره [الكامل]:
من كان يرغب في النجاة فما له ... غير اتّباع المصطفى فيما أتى
ذاك السبيل المستقيم، وغيره ... سبل الغواية والضلالة والرّدى
فاتبع كتاب الله والسنن التي ... صحّت فذاك إذا اتّبعت هو الهدى
ودع السؤال بكم وكيف، فإنّه ... باب يجرّ ذوي البصيرة للعمى
5 الدين ما قال النبيّ وصحبه ... والتّابعون ومن مناهجهم قفا (1) في النفح: فقيها.

الجزء: 6 - الصفحة: 67

2566 - ابن وقّاص الميورقيّ [- 618]
محمد بن عبد الله بن محمد بن وقّاص اللمطيّ، من أهل ميورقة.
رحل حاجّا فأدّى الفريضة، وسمع من أبي طاهر بن عوف، وأبي عبد الله المسعوديّ، وأبي طاهر الخشوعيّ، وحدّث بالموطّإ وعاد إلى ميورقة. قال ابن الأبّار: تولّى الصلاة والخطبة بجامعها. وخطب أيضا بالعدوة، وكان خطيبا مصقعا بليغا مفوّها يقرض شيئا من الشعر. وتوفّي سنة ثماني عشرة وستّمائة أو نحوها.

2567 - غسّان المكّيّ
محمد بن عبد الله بن محمّد بن يوسف، أبو عبد الله، المعروف بغسّان، ابن أبي غسّان، [العبديّ]، المكّيّ.
سكن القلزم، وكان خطيب الجامع بها وإمامه.
وحدّث عن الحسن بن محمّد.
وسمع منه بالقلزم أبو الفضل جعفر بن محمد بن أحمد بن سليمان السعيديّ اللّجّونيّ (1).
وكان ضعيفا في الحديث متشيّعا.

2568 - أبو بكر البنتيّ (2)
محمد بن عبد الله بن محمد، أبو بكر، الأنصاريّ، الأندلسيّ، البنتيّ.
قدم مصر، وأقام بالقرافة مدّة. وكان شيخا صالحا زاهدا فاضلا. وتوجّه إلى الشام فقتل.
قال الرشيد العطّار: وكان من فضلاء الأندلسيّين ونبهائهم، ساح في الأرض [58 ب] ودخل بلاد العجم وغيرها من البلاد البعيدة. وكان يتكلّم بألسنة شتّى.
ومن شعره [الطويل]:
إذا قلّ منك السعي فالعزم ناشد ... وكلّ مكان في مرامك واحد
توجّه بصدق واتّق المين واقتصد ... تجئك رهينات النجاح المقاصد
والبنتيّ بضمّ الباء الموحّدة وإسكان النون ثمّ تاء مثنّاة من فوق مكسورة، نسبة إلى بنت، حصن من حصون الأندلس. ويقال: بونت، بزيادة واو، فتكون النسبة إليه «بونتيّ».

2569 - ابن القوق الباجيّ [- 308] (3)
محمد بن عبد الله بن محمد، أبو عبد الله، الخولانيّ، الباجيّ، ثمّ الإشبيليّ، المعروف بابن القوق.
أصله من باجة، وسكن إشبيلية، وسمع بقرطبة من جماعة. ورحل إلى المشرق في سنة ستّ وستّين ومائتين. فسمع بمكّة من عليّ بن عبد العزيز وغيره. وبمصر من محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ومن أخيه سعد.
وكان فقيها في الرأي، حافظا له، عاقدا للشروط. قال [ابن] الفرضيّ عن أبي محمد الباجيّ أنّه لم يكن من أهل الحديث، وإنّما بابه الرأي. وكان رجلا صالحا ورعا ثقة أعرج. وكان خالد بن سعيد قد رحل إليه وسمع منه، وكان (1) اللجّون بالتشديد جعلها ياقوت في الأردنّ أو في طريق مكّة قرب تيماء. وجعلها السمعاني في الشام عند ترجمته لأبي الفضل اللجونيّ. وعن اللجوني هذا يروي الحافظ ابن عبدوس النسوي المتوفّى سنة 385.
(2) نفح الطيب 2/ 243 (159).
(3) نفح الطيب 2/ 243 (160) والترجمة محاذية لهذه. ابن الفرضيّ 2/ 30 (1177).

الحديث: 2566 - الجزء: 6 - الصفحة: 68

يقول إذا حدّث عنه: كان من معادن الصدق.
وتوفّي سنة ثمان وثلاثمائة.

2570 - العتقيّ [القبريانيّ] المؤرّخ [- 385] (1)
محمد بن عبد الله بن محمد، أبو عبد الرحمن، العتقيّ، المغربيّ، المقرئ. قال ابن ميسّر: له تصانيف، منها التاريخ، والوسيلة لدرك الفضيلة، وكتاب أدب الشهادة، وغير ذلك.
وذكر وفاته في رابع شهر رمضان سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.
والعتقيّ بضمّ العين المهملة، وفتح التاء المثنّاة من فوق ثمّ قاف، نسبة إلى العتقيّين والعتقاء:
جمع من قبائل شتّى من حجر حمير وكنانة مضر وسعد العشيرة.
ذكر ابن ماكولا (2) أنّ له تاريخا في المغاربة، وأنّ عبد الغنيّ (3) كتب عنه عن أبي العرب.

2571 - ابن حبّيش [581 - 631] (4)
محمد بن عبد الله بن محمود بن محمّد بن أحمد بن بكّار بن يعلى بن مهديّ بن محمد بن الحسن بن سليمان بن سليم بن الحسن بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، أبو عبد الله، ابن أبي محمّد، ابن البنّاء، ابن أبي عبد الله، ابن أبي العبّاس، ابن أبي أحمد، ابن أبي عبد الله، ابن أبي القاسم، ابن أبي عبد الله، ابن أبي محمّد، ابن أبي الحسن ابن أبي يحيى، ابن أبي عبد الله، ابن أبي الحسن، الحسينيّ، الفقيه، الشريف، الإسكندريّ، المالكيّ، العدل، المعروف بابن حبّيش، بحاء مهملة مفتوحة وباء موحّدة مشدّدة [59 أ] مكسورة وبعدها ياء آخر الحروف ثمّ شين معجمة.
ولد بالإسكندريّة في سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، وتفقّه على مذهب مالك، وبرع في الأدب وعلوم النظر. وقدم مصر وأقام بالقاهرة مدّة، وشهد عند القاضيين محمد ابن عين الدولة وعبد السلام بن علي الدمياطيّ. وكان له شعر حسن، وتصرّف في التجنيس وغيره.
قال أبو محمّد المنذريّ: ومات في الثالث والعشرين من جمادى الأولى سنة إحدى وثلاثين وستّمائة بثغر الإسكندريّة.

2572 - أبو الحسين الأصبهانيّ [- 262] (5)
صاحب الشافعيّ محمد بن عبد الله بن مخلد، أبو الحسين، (1) العتقيّ هو المؤرّخ أبو عبد الرحمن العتقي الذي ألّف كتاب «التاريخ الجامع» للعزيز الفاطمي. فقد قال القفطي: تاريخ الحكماء 285 إنّ هذا المنجّم النحويّ المؤرّخ ألّف كتاب التاريخ سنة 377، وفي تاج العروس (عتق) هو «صاحب تاريخ المغاربة».
ولكن من جهة أخرى ذكر الداعي إدريس في عيون الأخبار 567 في جملة كتب القاضي النعمان- المتوفّى سنة 363 - كتابا في الردّ على العتقيّ، وهذا يبعث على الشكّ في أنّ كتاب التاريخ ألّف للعزيز كما قال القفطيّ أو في عهد العزيز.
وفي كتاب الولاة والقضاة 592 أنّ محمّد بن عبد الله العتقيّ كان شاهدا عند القاضي محمد بن النعمان.
والقفطي يسمّيه- المنجّم القبرياني الإفريقيّ- فهو إفريقيّ مغربيّ خدم الفاطميّين.
(2) الإكمال 7/ 50.
(3) عبد الغني: هو الحافظ عبد الغنيّ بن سعيد (332 - 409)، صاحب كتابي «المؤتلف والمختلف» و «مشتبه النسبة». انظر ترجمته في وفيات الأعيان رقم 401.
(4) التكملة 3/ 367 (2530).
(5) الوافي 3/ 339 (1403) وفيه: توفّي سنة 272، السبكيّ 2/ 242 (56).

الحديث: 2570 - الجزء: 6 - الصفحة: 69

الأصبهانيّ، صاحب الإمام الشافعيّ، ورّاق الربيع بن سليمان.
قال ابن يونس: قدم مصر وحدّث بها. توفّي في رجب سنة اثنتين وستّين ومائتين. وروى عنه الفضل بن الخصيب الأصبهانيّ، وأبو بكر بن راشد.
روى عن قتيبة بن سعيد، وكثيّر بن عبيد، والجنائزيّ، وغيرهم. وحدّث عنه ابن جوصا.

2573 - الحافظ أبو سيّار البغداديّ [- 262] (1)
محمد بن عبد الله بن المستورد، أبو بكر، البغداديّ، الحافظ، الشافعيّ، المعروف بأبي سيّار.
رحّال. سمع بمصر يوسف بن عديّ، ويحيى بن بكير [المقرئ]. وروى عن أبي صالح، والحسن بن بشر بن عبيد الدارميّ، وموسى بن أيّوب. وسمع بدمشق سليمان بن عبد الرحمن، وبالجزيرة أبا جعفر عبد الله بن محمّد النفيليّ، والحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحرّانيّ، والمعافى بن سليمان الرسعنيّ. وسمع بالعراق أبا نعيم الفضل بن دكين، وجماعة.
قال الدارقطنيّ: كان من الحفّاظ.
وقال ابن ماكولا: أبو سيّار: أوّله سين مهملة، ثمّ ياء معجمة باثنتين من تحتها وآخره راء. فهو أبو سيّار محمد بن عبد الله بن المستورد، أحد الحفّاظ.
وقال أبو بكر الخطيب عنه: ثقة مأمون. مات سنة اثنتين وستّين ومائتين في شوّال.

2574 - عتبة الزاهد [- 353] (2)
محمد بن عبد الله بن معدّ، أبو عبد الله، الواعظ، المعروف بعتبة الزاهد، المصريّ.
قال أبو محمّد عبد الله بن خلف بن رافع المسكيّ في كتاب زيارات القرافة: كان يعظ بالجامع العتيق بمصر قبل دخول المعزّ. قال يوما في مجلس وعظه، وهو آخر ما تكلّم به: يا أهل مصر، تظهرون مساكين، وتعلّمون نساءكم الغناء، وتركبون في الزوارق، وتشتغلون بالملاهي! وعتبة راحل عنكم، ومخلّف عليكم بعده ثلاثا: جوعا، وطاعونا، وسيوف الروافض.
وهو الذي غسّل أبا الحسن الفقاعيّ الرجل الصالح. وحلّ بعده بأهل [59 ب] مصر جميع ما ذكره. ومات في سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة بمصر، وقبره ملاصق لقبر الفقاعيّ.

2575 - ابن عبد الله بن المقفّع (3)
[60 أ] محمد بن عبد الله بن المقفّع- واسم المقفّع ذاذويه، كان من أشراف أهل فارس، وعمل للحجّاج، فخرّج عليه مال فعذّبه به حتى تقفّعت يده فغلب عليه اسم المقفّع. وكان ينزل البصرة.
وأدّب ابنه عبد الله، فاتّصل ببني عليّ بن عبد الله بن عليّ بن عبّاس وكتب لهم، وأسلم على يد عيسى بن عليّ (4). وكانت له حال جميلة وغلّة تأتيه من فارس تكفيه. وكانت له مروج تأتيه منها (1) الوافي 3/ 307 (1354)، شذرات 2/ 146، تاريخ بغداد 5/ 427 (2939).
(2) الكواكب السيّارة 29.
(3) الوفيات 2/ 154 أثناء ترجمة الحلّاج وقد ذكر محمد هذا في ص 154، ثم ذكر في 3/ 469 بشعر منسوب إليه.
أمّا تراجم عبد الله الوالد فكثيرة.
(4) عيسى بن عليّ هو عمّ المنصور والسفّاح.

الحديث: 2573 - الجزء: 6 - الصفحة: 70

البراذين والبغال فيهديها ويحمل عليها. وقتله سفيان بن معاوية (1) عامل البصرة. واتّهم المنصور أنّه أمر بقتله لميله إلى عبد الله بن عليّ.
وكان محمد بن عبد الله بن المقفّع كاتبا لمعن بن زائدة الشيبانيّ. فلمّا ولّاه المنصور مصر- فيما ذكره البلاذريّ- قدم معه محمّد. وكان جوادا حلوا ظريفا. أتاه رجل بكتاب مزوّر لم يجفّ طينه، فقرأه، ثمّ كلّم فيه معن بن زائدة فولّاه ولاية سنيّة أفاد منها مالا. فلمّا انصرف أتى محمدا فقال له: إنّي أريد العراق، فأمر له بألف دينار، وقال له: إن كان من رأيك عودة إلينا فافعل، وإن كتب لك صديقك إلينا كتابا فانتظر أن يجفّ طينه! - ثمّ قال: إنّ حسن ظنّك والله بنا أعظم الوسائل لك عندنا.
ومات محمّد بمصر.

2576 - ابن فضالة [- 229]
محمد بن عبد الله بن المفضّل بن فضالة [بن عبيد] القتبانيّ (2)، المصريّ.
قال ابن يونس: توفّي في شهر رمضان سنة تسع وعشرين ومائتين.

2577 - ابن البنّاء البغداديّ الزاهد [536 - 612] (3)
محمد بن عبد الله بن موهوب بن جامع بن عبدون، أبو عبد الله، ابن أبي المعالي، المعروف بابن البنّاء، البغداديّ، الصوفيّ، الزاهد.
مولده في شوّال سنة ستّ وثلاثين وخمسمائة ببغداد. وصحب الشيخ أبا النجيب السهرورديّ، وأخذ عنه طريقة التصوّف، وخدم المشايخ. وقدم دمشق مع النجيب لمّا قدم في أيّام الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي. ثمّ توجّه إلى مكّة وأقام بها مدّة. ثمّ عاد إلى دمشق في سنة سبع وتسعين وخمسمائة. وتوجّه إلى بيت المقدس ودخل إلى مصر وسار إلى مكّة وتوجّه إلى بغداد.
ثمّ قدم مصر ثانيا في سنة سبع وستّمائة ونزل بالخانقاه الصلاحيّة سعيد السعداء بالقاهرة، ثمّ سار إلى دمشق. وفوّض إليه مشيخة رباط السميساطيّ. فأقام به حتى مات يوم الأحد النصف من ذي القعدة سنة اثنتي عشرة وستّمائة.
وكان من أعيان مشايخ الصوفيّة وأحسنهم شيبة وشكلا، حسن المحاضرة، كثير الصمت والصيام والعبادة. سمع الحديث بإفادة من أبي الفضل بن صاحب (4)، وأبي الكرم المبارك بن الحسن الشهرزوريّ، وأبي بكر محمد بن عبيد الله بن الزاغونيّ، وأبي النجيب [عبد القاهر بن عبد الله] (5) السهرورديّ، وغيره. وسمع بنفسه.
وكتب بخطّه أكثر سماعاته وحدّث بها.
وسمع منه جماعة، منهم أبو عبد الله محمد بن النجّار، ومحمد بن سعيد الدبيثيّ، والحافظ أبو الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ، وأبو محمّد عبد العظيم المنذريّ، وجماعة.

2578 - أبو بكر السكّريّ [- 262] (6)
محمد بن عبد الله بن ميمون، أبو بكر، (1) ابن يزيد بن المهلّب.
(2) في الإكمال 7/ 99: قتبان قبيل من رعين، وجدّه المفضّل بن فضالة ولي قضاء مصر.
(3) شذرات 5/ 53، النجوم 6/ 215 (سنة 612)، المنذريّ 2/ 353 (1438)، أعلام النبلاء 22/ 58 (42).
(4) في التكملة: أبي الفضل محمد بن ناصر.
(5) زيادة من التكملة.
(6) الوافي 3/ 307 (1355)، تاريخ بغداد 5/ 426 (2938)، أعلام النبلاء 12/ 480 (175).

الحديث: 2576 - الجزء: 6 - الصفحة: 71

البغداديّ، السكّريّ، نزيل ثغر الإسكندريّة.
قال ابن يونس: قدم مصر وحدّث بها عن الوليد بن مسلم، وكان ثقة، وخرج إلى الإسكندريّة فأقام بها.
وقال أبو بكر الخطيب البغداديّ: بغداديّ الأصل، سكن الإسكندريّة وحدّث عن سليمان بن [ميمون] الخوّاص، والمؤمّل بن عبد الرحمن الثقفيّ. وروى عن الوليد بن مسلم، و [سفيان] بن عيينة، وعبد الله بن يحيى البرلّسيّ.
وسمع بمصر من عليّ بن الحسن [60 ب] بن نعيم.
روى عنه أبو داود، والنسائيّ، وأبو الحسن ابن جوصا، وأبو جعفر الطحاويّ، وجماعة. قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كتبت عنه بالإسكندريّة، وهو صدوق ثقة.
قال ابن يونس: توفّي يوم الخميس لإحدى عشرة خلت من شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وستّين ومائتين بالإسكندريّة. وقال الطحاويّ: في شهر ربيع الآخر.

2579 - ابن هلال الأزديّ [- 204]
محمد بن عبد الله بن هلال بن نافع، أبو عبد الله، الأزديّ، البصريّ، مولاهم.
قال ابن يونس: توفّي لعشر بقين من شعبان سنة أربع ومائتين.

2580 - ابن أبي نعير البلبيسيّ [609 - 691]
محمد بن عبد الله بن يحيى بن محمّد بن غضبان، أبو عبد الله، ابن أبي عبد الله، ابن أبي زكريا، الكنانيّ، العسقلانيّ، البلبيسيّ، المعروف بابن أبي نعير.
ولد في سنة تسع وستّمائة. وسمع من مرتضى ابن العفيف [أبي الجود حاتم]. وكان يفتي أهل بلبيس.
مات يوم الخميس سادس عشر صفر سنة إحدى وتسعين وستّمائة.
ونعير جدّه بنون مضمومة ثمّ عين مهملة مفتوحة ثمّ ياء آخر الحروف ثمّ راء مهملة.

2581 - أبو بكر الليثيّ القرطبيّ قاضي الجماعة [284 - 337] (1)
محمد بن عبيد الله بن يحيى بن يحيى بن أبي عيسى كثير بن واسلاس، أبو عبد الله وأبو بكر، الليثيّ، المغربيّ، المصموديّ، قاضي الجماعة بقرطبة.
سمع عن أبيه عبيد الله بن يحيى، ومحمد بن عمر بن لبابة، وأحمد بن خالد. ورحل من قرطبة في سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة. ودخل مصر، وحجّ منها، فسمع بمكّة من ابن منذر، وأبي جعفر العقيليّ، وأبي سعيد ابن الأعرابيّ. وسمع بمصر من أبي بكر بن زبّان، ومحمد بن محمد بن النفّاخ الباهليّ. وبإفريقيّة من محمد بن محمد بن اللبّاد.
وقال أبو الوليد ابن الفرضيّ: وكان حافظا معتنيا بالآثار، جامعا للسنن، متصرّفا في علم الإعراب ومعاني الشعر، شاعرا مطبوعا. وشاوره أحمد بن بقيّ القاضي. ثمّ استقضاه أمير المؤمنين عبد الرحمن بن محمّد على إلبيرة وبجّانة- بالنون (1) ابن الفرضي 2/ 58 (1253) وعنده أنّ وفاته كانت سنة 339، وفي النفح 2/ 12 (3) سنة 337. وقال المقري في آخر الترجمة: «وأظنّ أنّي نقلته من كتاب ابن الأبّار الحافظ»، فلعلّ ابن الابار هو المصدر المشترك بينه وبين المقريزيّ.

الحديث: 2579 - الجزء: 6 - الصفحة: 72

بعد الجيم المشدّدة وأوّلها باء موحّدة- ثمّ ولّاه قضاء الجماعة بقرطبة بعد أبي طالب في ذي الحجّة سنة ستّ وعشرين وثلاثمائة، وجمعت له الصلاة.
وكان كثيرا ما يخرج إلى الثغور ويتصرّف في إصلاح ما وهى منها. فاعتلّ في آخر خرجاته، ومات في بعض الحصون المجاورة لطليطلة في يوم السبت منسلخ صفر سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة.
ومولده لثلاث عشرة خلت من ذي الحجّة سنة أربع وثمانين ومائتين.

2582 - أبو عبد الله البونيّ [- 665]
محمد بن عبد الله بن يوسف بن حمّاد، أبو عبد الله، البونيّ، الشاهد [61 أ]، العدل، صهر الشيخ أبي الحسن الشاذليّ.
حدّث بالثغر عن ناصر بن عبد الله بن عبد الرحمن المصريّ بكتاب زهرة الألفاظ لأبي عليّ الحسن بن سيف الشهرستانيّ (1).
وتوفّي بالإسكندريّة في شعبان سنة خمس وستّين وستّمائة.

2583 - أبو القاسم الجيّاب [- بعد 550]
محمد بن عبد الله، أبو القاسم، الجيّاب، المصريّ.
مات بعيذاب بعد الخمسين وخمسمائة.

2584 - محمد بن عبد الله البغداديّ الناظر بقوص [- بعد 670] [شمس الدين]
ولي النظر في شوّال سنة ثمان وستّين وستّمائة،
ووصل الخبر بعزله في شهر ربيع الآخر سنة سبعين وستّمائة. ووصل الناظر بعده، علم الدين يوسف بن عثمان.
قال قاضي القضاة تقيّ الدين أبو الفتح ابن دقيق العيد: حدّثني شمس الدين محمد بن عبد الله البغداديّ الناظر بديوان قوص، قال: حدّثني المكين الزرزاريّ الكتبيّ بمصر أنّه سأل فقيرا عن حاله، فذكر أنّه وفّى ثمانمائة درهم لسبب غريب:
وهو أنّه رأى رجلا كان عندهم بمصر يعرف بعفّان العسقلانيّ في المنام، فسأله عن حال ولد له يعرف بالرشيد، فأخبره أنّه مدفون وأنّ عليه نحو ثمانمائة درهم، فأمره أن يمضي إلى الرشيد ويقول له: في الميحاض بمكان كذا بكلة (2)، فقل له: يعطيك منها ثمانمائة درهم ويأخذ الباقي. فجاء إليه وأخبره فطلع وأخذ الميزان ووزن له ثمانمائة درهم وأخذ الباقي ولم يعرف مقدار ما وجد في البكلة.

2585 - أبو بكر الفاوي [- 291] (3)
محمد بن عبد الله، أبو بكر، الفاوي، الفقيه.
قال ابن يونس: توفّي يوم الأحد آخر يوم من جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين ومائتين.

2586 - أبو عبد الله اللوشيّ الطبيب [- 560] (4)
محمد بن عبد الله، أبو عبد الله، المغربيّ، الأندلسيّ، اللوشيّ، الطبيب.
اشتغل بالطبّ وبرع فيه. وأقام بمصر مدّة. (1) لم نجد لهذا الشهرستاني ترجمة، ولا لكتابه.
(2) البكلة: إناء للماء (دوزي).
(3) فاو قرية بالصعيد (ياقوت).
(4) نفح الطيب 2/ 242 (161) وفيه: مات بمصر في عشر الستّين وستّمائة.

الحديث: 2582 - الجزء: 6 - الصفحة: 73

وبها مات في عشر الستّين وخمسمائة.

2587 - أبو بكر المعافريّ المقرئ [- قبل 360] (1)
محمد بن عبد الله، أبو بكر، المعافريّ.
أخذ القراءات عرضا عن أبي بكر محمّد بن حميد بن القبّاب. وأخذ عنه خلف بن إبراهيم [بن خاقان] خمس عشرة ختمة.
ومات بمصر قبل سنة ستّين وثلاثمائة.

2588 - أبو عبد الله الميارودانيّ [- 313]
محمد بن عبد الله، أبو عبد الله، الميارودانيّ، نسبة إلى جزيرة في دجلة.
قال مسلمة بن قاسم: ولي القضاء بمصر سنين. ثمّ رجع إلى بغداد، فلم يزل بها حتّى مات سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة، وكان حنفيّ الفقه متعصّبا فيه.

2589 - الشريف أبو القاسم المعافريّ [- 434]
محمد بن عبد الله، أبو القاسم، العبّاسيّ، الجوهريّ، المعافريّ، الشريف.
مات يوم الجمعة ثالث عشر جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين وأربعمائة.

2590 - أبو عبد الله الزغوانيّ الزاهد [568 - 656]
محمد بن عبد الله، أبو عبد الله، المغربيّ،
الزغوانيّ، نسبة إلى جبل ببلاد المغرب يقال له زغوان (2).
صحب جماعة من المشايخ، منهم عبد العزيز ابن المهدويّ (3)، وعبد الرزّاق، من أصحاب الشيخ أبي مدين. وقدم إلى مصر في سنة ثمان وتسعين وخمسمائة، وعمره نحو من ثلاثين سنة.
وتوفّي في نهار يوم السبت الحادي عشر من ذي القعدة سنة ست وخمسين وستّمائة.
وكان أميّا لا يقرأ ولا يكتب، واشتهر بالورع والزهد والتقلّل من الدنيا، وكان لا يأكل ممّا يباع في الأسواق شيئا من سنة ثلاث وعشرين وستّمائة لأجل ما وقع بمصر من تغيّر السكّة، وبيع الدراهم بعضها ببعض تفاضلا. وأصل الخبز الذي كان يأكله، من وقف الخليل عليه السلام.
ومن كلامه: لا يحضر السماع إلّا من ماتت نفسه بالمجاهدة، وعاش قلبه بالمشاهدة.
وقال: الصلاة على ثلاثة أوصاف: صلاة عادة، وهي صلاة الغافلين. وصلاة عبادة، وهي صلاة المؤمنين، وصلاة وفادة، وهي صلاة العلماء الراسخين.
وقال أيضا: من لم يرع حقوق الإخوان حرم بركة الصحبة، ومنع من آداب القربة.
وقال أيضا: الأخوّة أوّلها تعارف الأرواح، فإذا تأكّدت المعرفة، تآلفت الأشباح لقوله عليه السلام: «الأرواح جنود مجنّدة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف».
وأنشدوا [البسيط]: (1) غاية النهاية 2/ 188 (3193).
(2) وقال ياقوت، نقلا عن البكريّ: ويسمّونه كلب الزقاق.
وزاد: وفيه مأوى الصالحين وخيار المسلمين.
(3) انظر ترجمته في كتاب العمر 2/ 481 (ت 621).

الحديث: 2587 - الجزء: 6 - الصفحة: 74

أبا عليّ فسر في الأرض أو فأقم ... فأنت جاري دنا مثواك أو شطنا (1)
ما أنت غيري فأخشى أن أفارقه ... فديت روحك يا روحي فأنت أنا

2591 - محمد بن عبد الله الخازن، أبو بكر [- 358] [متولّي الصناعة]
[ ... ] (2) وخرج مع ملهم بن دينار ليقيم الدعوة للأمير أبي القاسم أونوجور ابن الإخشيد، والأستاذ أبي المسك كافور الإخشيديّ بمكّة، في سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة.
وخرج في [المحرّم] سنة خمس وأربعين وثلاثمائة على العساكر لقتال ملك النوبة، فسار حتى افتتح مدينة إبريم سبى؟ ؟ ؟ أهلها وعاد في نصف جمادى الأولى منها بمائة وخمسين أسيرا وعدّة رءوس (3).
ثمّ خرج على مراكب الغزو في سنة ستّ [62 أ] وأربعين وثلاثمائة. ثمّ خرج أيضا على مراكب الغزو في سنة تسع وأربعين وثلاثمائة فغزا وعاد سالما. وفي محرّم سنة خمسين وثلاثمائة ابتنى جامع الجيزة وعمل له مستغلّا (4) وكان قد سقط من سنة أربعين وثلاثمائة، هدمه النيل.
وخرج أيضا على مراكب في شعبان سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة. فسار معه ثلاثة عشر مركبا، واجتمعت مع مراكب الشام، ثمّ عاد. ولم يزل على حاله حتى مات كافور الإخشيديّ فتولّى بيع
ميراثه بزقاق القناديل من مصر في جمادى الآخرة سنة سبع وخمسين وثلاثمائة.
... (5) وخمسين، وهو اليوم الذي دخل فيه الحسن بن عبيد الله بن طغج إلى مصر. ومات لخمس خلون من ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة، فردّت الصناعة إلى ابنه عليّ بن محمّد.

2592 - الأمير بدر الدين الكرديّ الحاجب [- 593] محمد بن عبد الله
[ ... ] (6) مات يوم الجمعة ثالث عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.

2593 - محمد بن عبد الله القمّيّ [- بعد 241] (7)
[62 ب] ولّاه المتوكّل على الله حرب البجّة في سنة إحدى وأربعين ومائتين، وجعل إليه معونة قفط والأقصر، وإسنا وإرمنت وأسوان. وكتب إلى عنبسة بن إسحاق الضبّيّ أمير مصر بإزاحة علّته، وإعطائه من الجند ما يحتاج إليه. وذلك أنّ البجّة كانت قد أغارت على أرض مصر وامتنعت من أداء ما كانوا يؤدّونه عن معادن الذهب التي (1) شطنت الديار (بوزن نصر): بعدت.
(2) بياض بقدر سطرين.
(3) الخطط 1/ 320.
(4) الكلمة غامضة في المخطوط، وأخذنا بقراءة الخطط 4/ 123 و 1/ 333.
(5) في الكلام نقص، وكأنّ المؤلّف يستعرض الفراغ من بناء الزيادة في جامع عمرو التي تكفّل بها أبو بكر الخازن في رجب 357 فمات قبل إتمامها فأتمّها ابنه عليّ بن محمد في 20 رمضان 358. وكان دخول الحسن بن عبيد الله بن طغج إلى مصر في شعبان منها. انظر الخطط 2/ 250، والوافي 12/ 97 (84)، وترجمة الحسن ابن طغج رقم 1172. وانظر ابن دقماق 68 في خصوص زيادة رواق إلى جامع عمرو.
(6) بياض بقدر ثلاثة أسطر.
(7) الكندي 200، ويكنّيه أبا أحمد. الخطط 1/ 317.
الكامل سنة 241.

الحديث: 2591 - الجزء: 6 - الصفحة: 75

بأرضهم، فكتب صاحب البريد بخبرهم، وأنّهم قتلوا عدّة من المسلمين ممّن يعملون في المعادن فهرب المسلمون من أرضهم خوفا على أنفسهم.
فشاور المتوكّل في أمرهم، فذكر أنّهم أهل بادية أصحاب إبل وماشية، وأنّ الوصول إلى بلادهم صعب لأنّها مفاوز، وبينها وبين بلاد الإسلام مسيرة شهر في أرض قفر وجبال وعرة، وأنّ من يدخلها من الجيوش يحتاج أن يزوّد لمدّة أشهر حتى يخرج منها. فإن جاوز تلك المدّة هلك وأخذتهم البجّة باليد، وأنّ أرضهم لا تردّ على السلطان شيئا.
فأمسك المتوكّل عنهم، فطمعوا وزاد شرّهم، حتى خاف أهل الصعيد على أنفسهم منهم. فبعث القمّيّ إلى محاربتهم، فلمّا قدم على عنبسة قام له بما يحتاج إليه. وسار إلى أرض البجّة، وتبعه ممّن يعمل في المعادن، ومن المطوّعة عالم كبير، بلغت عدّتهم نحو العشرين ألفا، ما بين فارس وراجل.
ووجّه إلى القلزم فحمل له في البحر سبع مراكب موقّرة بالدقيق والزيت والتمر والسويق والشعير. وأمر أصحابه أن يوافوه بها في ساحل البحر ممّا يلي بلاد البجّة. ومضى حتى جاوز المعادن التي يعمل فيها الذهب، وسار إلى حصونهم وقلاعهم. فخرج إليه ملكهم علي بابا في جيش كثير أضعاف من مع القمّيّ، وهم على إبل فرهة تشبه المهاري. فتحاربوا أيّاما، ولم يصدقهم علي بابا القتال لتطول الأيّام وتفنى أزواد المسلمين وعلوفتهم فيأخذهم بغير حرب. فأقبلت المراكب التي فيها الأقوات في البحر، ففرّق القمّيّ ما فيها على أصحابه فاتّسعوا. فلمّا رأى علي بابا ذلك قصدهم وصدقهم القتال فاقتتلوا قتالا شديدا. وكانت إبلهم ذعرة تنفر من كلّ شيء. فلمّا رأى القمّيّ ذلك جمع كلّ جرس في عسكره وجعلها في أعناق خيله، وحمل على البجّة فنفرت إبلهم [63 أ] من أصوات الأجراس ومرّت على الجبال والأودية. وتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون حتى أدركهم الليل. [وذلك أوّل سنة إحدى وأربعين ومائتين] (1). فرجعوا إلى معسكرهم. ولم يقدر القمّيّ على إحصاء القتلى لكثرتهم. فطلب علي بابا الأمان، فأمّنه القمّيّ على أن يؤدّي ما عليه. فحمل إليه الخراج للمدّة التي منعها، وهي أربع سنين.
وسار عنهم إلى مصر، وعاد إلى بغداد، ومعه على بابا، وقد استخلف ابنه. فلمّا دخل على المتوكّل خلع عليه وعلى أصحابه الديباج. وولّى المتوكّل سعد الخادم [الإيتاخيّ] البجّة وطريق ما بين مصر ومكّة. فولّى سعد محمّد القمّيّ ذلك.
فعاد إليها ومعه علي بابا، وهو على دينه، ومعه صنم من حجارة كهيئة الصبيّ يسجد له.
فنزل القمّيّ أسوان وأقام بها مدّة، ومات في [ ... ].

2594 - موفّق الدين الحمزيّ [612 - 694]
[63 ب] محمد بن عبد المنعم بن جماعة بن محمد بن ناصر بن محمد، موفّق الدين، أبو عبد الله، ابن صائن الدين أبي محمد، الحمزيّ- نسبة إلى حمزة بن عبد المطّلب رضي الله عنه.
جدّه من مدينة القدس، وأبوه من جمّاعيل.
سمع من أبيه، ومن أبي بكر ابن باقا، وأبي محمد عبد القادر ابن البغداديّ، وأبي الحجّاج يوسف بن جبريل بن جميل القيسيّ، وأبي الحسن ابن الصابونيّ. (1) الزيادة من الكامل 7/ 78.

الحديث: 2594 - الجزء: 6 - الصفحة: 76

ومولده نصف رجب سنة ثنتي عشرة وستّمائة بالقاهرة. وله شعر ولديه علم.
ومات بها في ثاني عشرين صفر سنة أربع وتسعين وستّمائة.

2595 - ابن عبد المنعم المؤدّب [617 - 705] (1)
محمد بن عبد المنعم بن شهاب بن ناصر بن عليّ بن إسماعيل بن نصر بن إسحاق بن أحمد بن شهاب بن خضر، أبو عبد الله، ابن أبي محمّد.
كان يؤدّب بالقرافة، وأبوه يؤدّب بالقاهرة.
سمع من ابن باقا، وسبط السلفيّ، وحدّث.
مولده سنة سبع عشرة وستّمائة. ووفاته بالقاهرة يوم الأربعاء تاسع عشر شوّال سنة خمس وسبعمائة.

2596 - الجمال ابن الخشّاب (2)
محمد بن عبد المنعم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عثمان بن عماد، جمال الدين، أبو عبد الله، ابن الخشّاب، الكنانيّ، المصريّ.
كتب عنه الحافظ أبو محمد الدمياطيّ، وقطب الدين أبو بكر محمد بن أحمد القسطلانيّ. ومن شعره [الكامل]:
يا حبّذا واد معاهد صبوة ... قضّيتها والعيش غضّ ناعم
في ظلّ قاهرة المعزّ ورحبة ال ... قصرين، إذ طرب الحوادث مأثم
مع فتية إخوان صدق مازجوا ... روحي، فلست على المدى أنساهم
وقوله [البسيط]:
قلبي بحبّك مشغوف ومشغول ... وإنّه فيك معذور ومعذول
ومذ كتمت الهوى والسقم يظهره ... فالحال منّي مجهول ومعقول

2597 - صدر الدين البارنباريّ [- 714] (ابن بنت الفقيه نصر)
محمد بن عبد المنعم بن عبد العزيز بن عبد الحقّ، صدر الدين، أبو عبد الله، ابن أبي محمّد، البارنباريّ، السعديّ، الشافعيّ.
تفقّه، وصحب الشيخ صفيّ الدين ابن أبي منصور. وكان يحبّ المشايخ والصالحين. وهو ابن بنت الفقيه نصر صاحب الرباط والأوقاف بمصر. وولي نظر الدواوين بديار مصر. وكان رئيسا من بيت الرئاسة.
ومات بمصر أوّل سنة أربع عشرة وسبعمائة.

2598 - ابن هابيل الحرّانيّ [603 - 671] (3)
محمد بن عبد المنعم بن عمّار بن هابيل بن موهوب، أبو عبد الله، الحرّانيّ، الحنبليّ، الفقيه [64 أ]، المحدّث.
سمع ببغداد ودمشق وحلب ومصر. وكان صالحا ثقة ديّنا تقيّا، له معرفة بالحديث والنحو.
وحصّل وكتب.
ولد بحرّان سنة ثلاث وستّمائة. وتوفّي بدمشق (1) الدرر 4/ 32 (84)، والعنوان منها.
(2) ذكره الدمياطي (فاجدا 109)، في شيوخه بدون تواريخ، وبدون لقب ابن الخشّاب.
(3) شذرات 5/ 334 وفيها: ابن هامل، الدليل الشافي 649 (2231)، الوافي 4/ 50 (1507)، فاجدا 110.

الحديث: 2595 - الجزء: 6 - الصفحة: 77

ليلة الأربعاء ثامن رمضان سنة إحدى وسبعين وستّمائة.

2599 - ابن الأقلاميّ [602 - ]
محمد بن عبد المنعم بن عليّ بن ظافر بن مبادر، أبو عبد الله، ابن أبي محمد، ابن أبي الفوارس، اللخميّ، الإسكندرانيّ، المعروف بابن الأقلاميّ، نسبة إلى أقلامة (1) - بلد ببحيرة الإسكندريّة.
ولد بدمنهور الوحش سنة اثنتين وستّمائة.
سمع من أبي القاسم الصفراويّ. كتب عنه منصور بن سليمان. وله شعر.

2600 - ابن القوّاس الدمشقيّ [- 682] (2)
محمد بن عبد المنعم بن عمر بن غدير، أبو عبد الله، الطائيّ، المعروف بابن القوّاس، الدمشقيّ.
سمع بدمشق من قاضي القضاة أبي القاسم عبد الصمد بن محمد ابن الحرستانيّ، وأبي اليمن زيد بن حسن الكنديّ، وأبي البركات داود بن أحمد بن أحمد بن ملاعب، وغيرهم.
وببغداد من أبي حفص عمر بن كرم الدينوريّ.
روى عنه الحافظ أبو محمد الدمياطيّ، وغيره من شيوخ مصر.
مات بدمشق يوم الجمعة ثاني عشر ربيع الآخر سنة اثنتين وثمانين وستّمائة.

2601 - أبو عبد الله المؤدّب بجامع عمرو [630 - ]
محمد بن عبد المنعم بن أبي الفتح بن عبد الرحمن، أبو عبد الله، القرشيّ، المؤدّب بالجامع العتيق بمصر.
حدّث عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي الفضل المرسيّ.
مولده في ربيع الأوّل سنة ثلاثين وستّمائة.

2602 - ابن الخيميّ الصوفيّ الشاعر [604 - 685] (3)
محمد بن عبد المنعم بن محمد بن يوسف بن أحمد، شهاب الدين، أبو عبد الله، ابن أبي محمّد، الأنصاريّ، اليمنيّ الأصل، المصريّ المولد والدار، المعروف بابن الخيميّ، الأديب، الفقيه، الشافعيّ، الصوفيّ، أحد المشايخ الفضلاء الأدباء البارعين المعروفين بالخير والدين وحسن الأخلاق.
سمع كثيرا من أبي محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله المحلّيّ، وأبي محمد عبد الله بن محمد بن عليّ بن مبارك الجلاجليّ، وأبي الحسن عليّ بن أبي الكرم ابن الخلّال، وأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن موهوب بن البنّاء، وأبي بكر (1) الأقلام عند ياقوت ونقل عن أنموذج ابن رشيق أنّها جبل قريب من سبتة بالمغرب.
(2) فاجدا 111، شذرات 5/ 380، تذكرة الحفّاظ 1492.
(3) فاجدا 110، الدليل الشافي 649 (2233)، الوافي 4/ 50 (1508)، فوات 3/ 413 (475)، شذرات 5/ 393، النجوم 7/ 369، حسن المحاضرة 1/ 569 (68)، نفح 2/ 619. وخبر البيت المتنازع فيه بينه وبين ابن إسرائيل:
يا بارقا بأعالي الرقمتين بدا ... لقد حكيت ولكن فاتك الشنب
مستفيض في الوافي والوفيات ومسالك الأبصار 18/ 195.

الحديث: 2599 - الجزء: 6 - الصفحة: 78

عبد العزيز بن باقا، وأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الرومي عتيق ابن باقا، وغيرهم. وأجاز له جماعة وحدّث.
وكان ثقة عدلا.
ومولده سنة أربع وستّمائة بخمي [ ... ].

2603 - ابن شقير المعرّيّ الحنفيّ [606 - 669] (1)
[65 أ] محمد بن عبد المنعم بن نصر بن أحمد بن جعفر بن الفيّاض بن حواريّ، تاج الدين، أبو عبد الله، وأبو بكر، وأبو المكارم، ابن شرف الدين أبي الفضل، المعروف بابن شقير، التنوخيّ، المعرّيّ الأصل، الدمشقيّ، الفقيه، الحنفيّ، الواعظ، أخو نصر الله بن عبد المنعم بن شقير.
قدم إلى مصر وحدّث عن أبي الفتوح محمد بن محمد البكريّ في شعبان سنة أربع وستّين وستّمائة، فسمع منه الحافظ أبو محمد الدمياطيّ، والشريف أبو القاسم الحسنيّ، وغيرهما.
ومات بدمشق يوم الثلاثاء تاسع عشر صفر سنة تسع وستّين وستّمائة: ومولده بها سنة ستّ وستّمائة.
ومن شعره قوله [الكامل]:
يا ربّ إنّي قد أتيتك نازلا ... ضيفا، وإنّك أكرم الكرماء
وسكنت جيرة أنبيائك راجيا ... بجوارهم أن يصبحوا شفعائي
فاجعل قراي العفو منك وكن بفض ... لك راحمي يا أرحم الرحماء
وقوله [الكامل]:
ما بال عزمك مثل حظّي نائما ... يبدي سباتا كلّما نبّهته
وكأنّه الطفل الصغير بمهده ... يزداد نوما كلّما حرّكته

2604 - أبو عبد الله العطار [644 - ]
محمد بن عبد المنعم بن يحيى بن صالح، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، القرشيّ، العطّار، المصريّ.
مولده في صفر سنة أربع وأربعين وستّمائة.
حدّث عن أبي القاسم عبد الرحمن بن مكّي سبط السلفيّ.
وتوفّي [ ... ].

2605 - أبو الفضل ابن قلنبا اللخميّ [523 - ]
[66 أ] محمد بن عبد المهيمن بن الحسين بن جعفر بن محمد بن عليّ بن قلنبا، أبو الفضل، اللخميّ.
ولد ليلة الجمعة أوّل رجب سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة.

2606 - النويريّ محتسب مصر [624 - 677]
محمد بن عبد المهيمن بن زكريا بن يونس بن عليّ، أبو عبد الله، ابن أبي محمّد، الكنانيّ، النويريّ، الشافعيّ، محتسب مصر، وابن محتسبها، ومنالمعدّلين بها.
مولده منتصف المحرّم سنة أربع وعشرين (1) الوافي 4/ 47 (1506)، الجواهر المضيئة 3/ 240 (1390)، معجم الدمياطيّ 110.

الحديث: 2603 - الجزء: 6 - الصفحة: 79

وستّمائة بمصر. وتوفّي يوم الأحد تاسع عشر المحرّم سنة سبع وسبعين وستّمائة، ودفن بالقرافة.
سمع هو وأبوه من أبي الحسن ابن المقيّر.
كتب عنه المحدّث عبد الغفّار بن محمد بن عبد الكافي السعديّ.

2607 - اللبنيّ القاضي المالكيّ [509 - 594] (1)
[67 أ] محمد بن عبد المولى بن عبد الله بن عقبة، أبو عبد الله، ابن أبي محمّد، ابن أبي عبد الله، اللخميّ، اللّبنيّ، الفقيه المالكيّ، المغربيّ. ولبنة بضمّ اللام وسكون الباء الموحّدة وكسر النون: قرية من قرى المهديّة.
مولده سنة تسع وخمسمائة.
سمع من والده وحدّث عنه.
سمع منه جماعة، منهم الحافظ أبو الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ، وأبو الطاهر إسماعيل بن عبد الله الأنماطيّ، وأبو الحسن علي بن شجاع بن سالم القرشيّ، في آخرين.
كان من أعيان العدول بمصر المعروفين بالضبط. فلمّا استبدّ أبو عليّ أحمد الملقّب كتيفات ابن الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش بسلطنة مصر، وسجن الحافظ لدين الله أبا الميمون عبد المجيد بن محمّد، رتّب قضاة أربعة في سنة خمس وعشرين وخمسمائة، وهم: شافعيّ، ومالكيّ، وإسماعيليّ، وإماميّ، وجعل في قضاء الشافعيّة الفقيه سلطان بن رشأ، وفي قضاء المالكيّة أبا عبد الله محمد بن عبد المولى اللبنيّ هذا، وفي قضاء الإسماعيليّة أبا الفضائل فخر
الأمناء هبة الله بن عبد الله بن الأزرق، وفي قضاء الإماميّة ابن أبي كامل، فكان كلّ قاض يحكم بمذهبه ويورّث بمذهبه.
فلمّا قتل أبو علي ابن الأفضل بطل ذلك. ولمّا مات قاضي القضاة الأعزّ أبو المكارم أحمد بن عبد الرحمن بن أبي عقيل وشغر منصب القضاء مدّة ثلاثة أشهر من سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة، تقدّم الوزير رضوان بن الولخشيّ إلى الفقيه أبي عبد الله محمد بن عبد المولى اللبنيّ هذا أن يعقد الأنكحة. فعقدها من شعبان إلى أن قرّر الحافظ لدين الله في قضاء القضاة فخر الأمناء أبا الفضائل هبة الله بن عبد الله بن الأزرق في حادي عشر ذي القعدة.
فاعتزل اللبنيّ في داره بين أولاده إلى أن توفّي بمصر في صفر سنة أربع وتسعين وخمسمائة.
وكان ثبتا متحرّيا في روايته ضابطا لما يكتب ويقول.

2608 - محبّ الدين الدمياطيّ الحافظ [667 - 723] (2)
[68 أ] محمد بن عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسين بن شرف بن الخضر بن موسى، [محبّ] الدين، أبو المبارك- ويدعى عبد العظيم- ابن الحافظ شرف الدين أبي محمّد، الدمياطيّ.
ولد في ثالث عشر جمادى الآخرة سنة سبع وستّين وستّمائة بالقاهرة. وأحضر على النجيب أبي الفرج عبد اللطيف الحرّانيّ وسمع كثيرا على والده وغيره من الشيوخ، ودرّس بعد موت أبيه بالمدرسة الظاهريّة بين القصرين، وحدّث. (1) ابن ميسّر (ماسي) 73، 83، وذكر ياقوت أباه (لبنة) والسلفي أيضا رقم 670.
(2) الدرر 4/ 152 (3953).

الحديث: 2607 - الجزء: 6 - الصفحة: 80

توفّي بالقاهرة في سادس ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.

2609 - عماد الدين البوصيري [643 - 717]
محمد بن عبد المؤمن بن عبد الكريم بن عبد المحسن بن عبد الله بن محمد، عماد الدين، أبو عبد الله، الصعيديّ، البوصيريّ، الإسكندرانيّ، الكنانيّ.
مولده سنة ثلاث وأربعين وستّمائة بالإسكندريّة. حدّث عن أبي القاسم عبد الرحمن بن مكّي، سبط السّلفيّ.
ومات بها في خامس عشرين شعبان سنة سبع عشرة وسبعمائة.

2610 - ابن النجّار الحنبليّ [601 - 690] (1)
محمد بن عبد المؤمن بن أبي الفتح بن وثّاب، أبو عبد الله، الأنصاريّ، المقدسيّ، الصوريّ- من صور إحدى قرى نابلس- الحنبليّ، الناسخ، الكاتب، المعروف بابن النجّار، وبابن مؤمن.
ولد سلخ ربيع الآخر سنة إحدى وستّمائة.
سمع بدمشق من أبي اليمن زيد بن الحسن الكنديّ، وهو آخر من روى عنه بالسماع.
وسمع من أبي القاسم محمد بن عبد الصمد الحرستانيّ، وأبي البركات داود بن أحمد بن ملاعب، والشيخ أبي حفص شهاب الدين عمر بن محمد السهرورديّ، وجماعة بدمشق وبغداد.
وقدم إلى القاهرة وحدّث بها. وسمع منه الحافظ أبو محمد الدمياطيّ وجماعة. وخرّج له
القاضي سعد الدين الحارثيّ جزءا.
ومات بدمشق يوم السبت نصف ذي الحجّة سنة تسعين وستّمائة.

2611 - محمد بن عبد النور الإخميميّ الفاسيّ [- 729]
[69 أ] محمد بن عبد النور بن أحمد بن منير بن إبراهيم بن عمر، أبو عبد الله، الفاسيّ الأصل، الإخميميّ، الشاذليّ.
كان ذا مروءة وكرم نفس. وبنى رباطا بمدينة إخميم، وقال الشعر، وأسرف على نفسه.
توفّي خارج القاهرة يوم الأربعاء ثالث عشرين ربيع الأوّل سنة تسع وعشرين وسبعمائة.
ومن شعره [الوافر]:
أقبّل ترب أرضك يا جناب ... له بصميم أحشائي قرار
أجلّك أن أبثّ إليك شوقي ... لأنّك جنّة، والشوق نار

2612 - خطيب جامع المقياس [632 - ]
[70 أ] محمد بن عبد الهادي بن عبد الكريم بن عليّ بن عيسى بن تميم، أبو عبد الله، جمال الدين، ابن معين الدين أبي محمد، ابن أبي الفتح، القيسيّ، المصريّ، خطيب جامع المقياس.
ولد لسبع بقين من ذي الحجّة سنة اثنتين وثلاثين وستّمائة. وكان والده من القرّاء. وسمع هو من أبي الحسن ابن الجمّيزى، وحدّث وكان خطيبا جليلا. (1) شذرات 5/ 417، فاجدا 110.

الحديث: 2609 - الجزء: 6 - الصفحة: 81

2613 - ضياء الدين ابن قدامة الحافظ [569 - 643] (1)
[71 أ] محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور، ضياء الدين، أبو عبد الله، المقدسيّ الأصل، الدمشقيّ، الحافظ، ابن أخت الشيخ موفّق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمّد بن قدامة.
ولد بجبل قاسيون ظاهر دمشق في سادس جمادى الآخرة سنة تسع وستّين وخمسمائة.
سمع بدمشق أبا المجد الفضل بن الحسن بن إبراهيم بن سليمان، وأبا عبد الله محمد بن حمزة بن أبي الصقر، وأبا الفرج يحيى بن محمود بن سعد الدمشقيّ، وغيره.
وببغداد من أبي محمد عبد الله بن أحمد بن أبي المجد الحلّيّ، وأبي العبّاس أحمد بن الحسن بن أبي البقاء العاقوليّ، وغيره.
وبمصر من فاطمة بنت سعد الخير، وأبي الطاهر إسماعيل بن صالح بن ياسين الشارعيّ، وأبي القاسم هبة الله بن عليّ بن مسعود البوصيريّ.
وكتب بخطّه، وحصّل الأصول ببغداد، وسافر إلى أصبهان وخراسان، وسمع بها، وأقام بهراة ومرو، وكتب الكتب الكبار بخطّه، وحصّل النسخ بهمّة عالية وجدّ واجتهاد، وتحقّق وإتقان.
قال ابن النجّار: كتبت عنه، وهو حافظ متقن ثقة صدوق حجّة، عالم بالحديث وأقوال الرجال، له مجموعات وتخريجات. وهو ورع تقيّ زاهد عابد محتاط في أكل الحلال، مجاهد في سبيل الله، ما رأت عيناي مثله في نزاهته وعفّته وحسن طريقته في طلب العلم.
توفّي يوم الاثنين ثاني عشرين جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.

2614 - أبو عامر المريّيّ [463 - ]
محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن عيسى بن عبد الرحمن بن عطيّة بن عبد الرحمن بن الناصر بن المنذر بن عبد الله بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان [بن الحكم]، أبو عامر، الأمويّ، الأندلسيّ، المريّيّ.
ولد يوم الأربعاء آخر شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستّين وأربعمائة بالمريّة.
قال ابن عساكر: قدم دمشق. وكان طبيبا يدّعي أكثر ممّا يحسن، ويكذب فيما يحكي. وكوى جماعة بالنار في رءوسهم. وكانت معه كتب كثيرة، وتوجّه إلى بلاده، فمات قبل أن يصل إليها. رأيته غير مرّة.

2615 - أبو الفضل الدارميّ البغداديّ [388 - 455] (2)
محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث ابن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان، أبو الفضل، التّميميّ، البغداديّ.
قدم مصر وأقام بها إلى أن كانت فتنة العبيد والأتراك فسافر إلى بلاد [72 أ] المغرب، ودخل القيروان يدعو إلى بني العبّاس، فاستجيب له.
ثمّ توجّه إلى الأندلس وحظي عند ملوكها (1) الوافي 4/ 65 (1515)، فوات 3/ 426 (477)، تذكرة الحفّاظ 1405 (1129)، أعلام النبلاء 23/ 126 (97).
(2) جذوة المقتبس 124 (105)، بغية الملتمس (209)، نفح الطيب 3/ 111 (63)، الذخيرة 4/ 86، تتمّة اليتيمة 1/ 63، الوافي 4/ 67 (1517) و 70 (1524)، المغرب لابن سعيد 2/ 12، الأعلام 7/ 133.

الحديث: 2613 - الجزء: 6 - الصفحة: 82

2613 - ضياء الدين ابن قدامة الحافظ [569 - 643] (1)
[71 أ] محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور، ضياء الدين، أبو عبد الله، المقدسيّ الأصل، الدمشقيّ، الحافظ، ابن أخت الشيخ موفّق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمّد بن قدامة.
ولد بجبل قاسيون ظاهر دمشق في سادس جمادى الآخرة سنة تسع وستّين وخمسمائة.
سمع بدمشق أبا المجد الفضل بن الحسن بن إبراهيم بن سليمان، وأبا عبد الله محمد بن حمزة بن أبي الصقر، وأبا الفرج يحيى بن محمود بن سعد الدمشقيّ، وغيره.
وببغداد من أبي محمد عبد الله بن أحمد بن أبي المجد الحلّيّ، وأبي العبّاس أحمد بن الحسن بن أبي البقاء العاقوليّ، وغيره.
وبمصر من فاطمة بنت سعد الخير، وأبي الطاهر إسماعيل بن صالح بن ياسين الشارعيّ، وأبي القاسم هبة الله بن عليّ بن مسعود البوصيريّ.
وكتب بخطّه، وحصّل الأصول ببغداد، وسافر إلى أصبهان وخراسان، وسمع بها، وأقام بهراة ومرو، وكتب الكتب الكبار بخطّه، وحصّل النسخ بهمّة عالية وجدّ واجتهاد، وتحقّق وإتقان.
قال ابن النجّار: كتبت عنه، وهو حافظ متقن ثقة صدوق حجّة، عالم بالحديث وأقوال الرجال، له مجموعات وتخريجات. وهو ورع تقيّ زاهد عابد محتاط في أكل الحلال، مجاهد في سبيل الله، ما رأت عيناي مثله في نزاهته وعفّته وحسن طريقته في طلب العلم.
توفّي يوم الاثنين ثاني عشرين جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.

2614 - أبو عامر المربّيّ [463 - ]
محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن عيسى بن عبد الرحمن بن عطيّة بن عبد الرحمن بن الناصر بن المنذر بن عبد الله بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان [بن الحكم]، أبو عامر، الأمويّ، الأندلسيّ، المريّيّ.
ولد يوم الأربعاء آخر شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستّين وأربعمائة بالمريّة.
قال ابن عساكر: قدم دمشق. وكان طبيبا يدّعي أكثر ممّا يحسن، ويكذب فيما يحكي. وكوى جماعة بالنار في رءوسهم. وكانت معه كتب كثيرة، وتوجّه إلى بلاده، فمات قبل أن يصل إليها. رأيته غير مرّة.

2615 - أبو الفضل الدارميّ البغداديّ [388 - 455] (2)
محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث ابن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان، أبو الفضل، التّميميّ، البغداديّ.
قدم مصر وأقام بها إلى أن كانت فتنة العبيد والأتراك فسافر إلى بلاد [72 أ] المغرب، ودخل القيروان يدعو إلى بني العبّاس، فاستجيب له.
ثمّ توجّه إلى الأندلس وحظي عند ملوكها
واستوطن طليطلة حتى مات ليلة الجمعة لأربع عشرة خلت من شوّال سنة خمس وخمسين وأربعمائة في كنف المأمون يحيى بن ذي النون.
ومولده في سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.
وكان أديبا فاضلا، له شعر رشيق، وهو من بيت علم وأدب. وكان يتّهم بالكذب.
ومن شعره [الطويل]:
أبعد ارتحال الحيّ من جوّ بارق ... تؤمّل أن يسلو الهوى قلب عاشق
إذا أظمأتني الحادثات، ولم أجد ... سوى آسن من مائها متماذق
شربت سلاف السيل تقطب كأسه ... بفقد خليل أو حبيب مفارق (3)

2616 - أبو البركات الزبيريّ [347 - 434] (4)
محمد بن عبد الواحد بن عبد الله بن محمد بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوّام ابن خويلد بن أسد بن عبد العزّى، القرشيّ، الأسديّ، الزبيريّ، المكّيّ، [أبو البركات].
ولد سنة سبع وأربعين- وقيل: سبع وخمسين- وثلاثمائة بمكّة، وكان ممتّعا.
دخل العراق وبغداد والشام مصر، وسمع بها.
ثمّ سار إلى الأندلس وحدّث بها عن القاضي أبي الحسن علي الجرّاحي، ومحمد بن محمد بن جبريل العجيفي، وأبي القاسم ابن الجلّاب، وأبي بكر الأبهريّ، وأبي الحسن الدارقطنيّ، وأبي سعيد الحسن ابن عبد الله [بن المرزبان] السيرافي، وأبي الحسن عليّ
ابن عيسى الرمّانيّ صاحب التفسير (5)، وجماعة.
وكان ثقة متحرّيا فيما يفعله. مات بإشبيلية سنة أربع وثلاثين وأربعمائة.

2617 - صريع الدلاء (وقتيل الغواشي) [- 412] (6)
محمد بن عبد الواحد، أبو الحسين، الشاعر، القصّار، المعروف بصريع الدلاء وقتيل الغواشي (7).
كان من أهل البصرة، وسكن بغداد. وكان شاعرا ماجنا مطبوعا يغلب على شعره المجون والسخف، وتقع له معان مستحسنة وألفاظ جيّدة.
وله ديوان شعر في مجلّد.
وسار إلى دمشق، وقدم مصر. ومات بها في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.
ومن شعره [الرجز]:
قلقل أحشائي تباريح الهوى ... وبان صبري حين حالفت الأسى
وطار عقلي حين أبصرت بهم ... تحت ظلام الليل يطوون السّرى
فلم أزل أسعى على آثارهم ... والبين في إتلاف نفسي قد سعى
فغاب عن عيني أرباب الهوى ... وانقطع الحبل وخاب المرتجى
5 فلو رأت مطيّهم ما حلّ بي ... بكت عليّ في الصباح والمسا (1) الوافي 4/ 95 (1515)، فوات 3/ 426 (477)، تذكرة الحفّاظ 1405 (1129)، أعلام النبلاء 23/ 126 (97).
(2) جذوة المقتبس 124 (105)، بغية الملتمس (209)، نفح الطيب 3/ 111 (63)، الذخيرة 4/ 86، تتمّة اليتيمة 1/ 63، الوافي 4/ 67 (1517) و 70 (1524)، المغرب لابن سعيد 2/ 12، الأعلام 7/ 133.
(3) في المخطوط: سلاف السير، وفي الجذوة: تعطب.
والمعنى بعد غامض.
(4) الجذوة 66 (104)، مختصر ابن عساكر 23/ 30 (48)، الصلة 563 (1307).
(5) تفسير الرمانيّ (ت 384): «الجامع الكبير»: هديّة 1/ 683.
(6) الأعلام 7/ 133، الوافي 4/ 61 (1510)، وفيات 3/ 383 (473)، حسن المحاضرة 1/ 562، تتمّة اليتيمة 1/ 14، فوات 3/ 424 (476). أعلام النبلاء 17/ 324.
(7) احتجّ الصفدي للقب قتيل الغواشي وقال: في الغواشي ما في الدلاء، (في التاج: الدلو: الداهية فكذلك الغاشية) وأيضا: لمعارضة صريع الغواشي لصريع الغواني.

الحديث: 2614 - الجزء: 6 - الصفحة: 83

يا ليتهم إذ خلّفوني مغرما ... جادوا بتوديع لصبّ قد ثوى [73 أ]
ما زلت أبكيهم بدمع سائل ... فإن فقدت الدمع أسبلت الدّما
إذ كان قلبي منذ شطّت دارهم ... في قبضة الهمّ وفي أسوا الجزى (1)
ما كان أحلى عيشتي بقربهم ... وما أمرّ العيش أيّام النّوى
10 يا سادة بانوا وقلبي عندهم ... مذ غبتم غاب عن العين الكرى
وإن تغب وجوهكم عن ناظري ... فذكركم مستودع طيّ الحشا
فسوف أسلي عنكم خواطري ... بحمقة يعجب منها من وعى
في طرف نظمتها مقصورة ... إذ كنت قصّارا صريعا للدلا (2)
فاستمعوها فهي أولى بكم ... من زخرف القول ومن طول المرا:
5 من صفع الناس ولم يدعهم ... أن يصفعوه مثله، قد اعتدى
من أكحل العين يسوّد فمه ... من نفخ المصباح عمدا انطفا
من نام لم يبصر بعيني رأسه ... ومن يطأطئ رأسه قد انحنى
ومن مشى في السوق لا من فاقة ... منكشف الاست فقد ألقى الحيا
من طاعن الدبس يدبّس كمّه ... ومن مشى مستعجلا فقد سعى
20 من رافس البغل مشى من وقته ... بين الأنام مائلا على عصا
من طالب الناس بما ليس له ... عليهم فحقّه قد ادّعى
من صعد السفح وألقى نفسه ... إلى قرار الأرض يوما ارتدى
ومن طلا بالحبر صحن خدّه ... حكى سواد ليله إذا دجا
من لبس الكتّان في وسط الشتا ... ولم يغطّ رأسه شكا الهوا
25 وألف حمل من متاع تستر ... أنفع للمسكين من لقط النوى
وليس للبغل إذا لم ينبعث ... من الطريق باعث مثل العصا
والذقن شعر في الوجوه نابت ... وإنّما الدبر الذي تحت الخصى
والجوز لا يؤكل مع قشوره ... ويؤكل التمر الحديث باللّبا
والنّدّ لا يعدله في طيبه ... عند النجيب أبدا نشر الخرا
30 من طبخ الديك ولا يذبحه ... طار من القدر إلى حيث اشتهى
من قامر الناس ولم يعطهم ... ما غلبوه فعليهم قد طغى
من أدخلت مسلّة في عينه ... فاسأله من ساعته كيف العمى
من فاته العلم وأخطأه الغنى ... فذاك والكلب على حدّ سوا (3) (1) الجزى جمع جزية المعروفة، ولا تتبيّن المعنى من اسوإ الجزى.
(2) من ألقابه: القصّار ذو الرقاعتين، فالرقاعة إشارة إلى مجونه وسخفه ولا نعرف لم سمّي القصّار.
(3) قال في الفوات 3/ 425:
وفي آخرها يقول مشيرا إلى ابن دريد:
فتلك كالدرّ يضيء لونها ... وهذه في وزنها مثل الحدا
وأجمع القوم على أنّه عارض بها مقصورة ابن دريد في نحو مائة بيت.

الجزء: 6 - الصفحة: 84

2618 - أبو الفضل ابن الأزرق [536 - 592] (1)
[74 أ] محمد بن عبد الوارث بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين بن محمد، أبو الفضل وأبو الفخر، ابن أبي الطاهر، ابن أبي الفضائل، المعروف بابن الأزرق، الأنصاريّ، الأوسيّ، الشافعيّ.
كان جدّه أبو الفضائل هبة الله قاضي القضاة بمصر.
وولد سنة ستّ وثلاثين وخمسمائة تخمينا.
وتوفّي في جمادى الأولى سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة.
وله ابن يقال له أبو الحسن عبد الله بن محمد بن عبد الوارث كتب عنه.

2619 - ابن حريز الأسوانيّ [- 297] (2)
محمد بن عبد الوارث بن حريز بن عيسى، الأسوانيّ، مولى بني أميّة، أبو عبد الله.
حدّث عن عبيد الله المنكدريّ، ومحمّد بن رمح.
روى عنه أبو جعفر الطحاويّ. وسمع منه أبو سعيد ابن يونس. [وقال]: مات يوم الأربعاء حادي عشر رمضان سنة سبع وتسعين ومائتين.

2620 - زين الدين الجبّاب [614 - 696]
[75 أ] محمد بن عبد الوهّاب بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن الحسين، الجبّاب، زين
الدين، أبو المعالي، ابن زين القضاة أبي المكارم، ابن فخر القضاة أبي الفضل، ابن أبي عبد الله.
تقدّم بقية نسبه في ترجمة جدّه محمّد بن عبد العزيز، وقد ذكر أبوه وجدّه (3).
مولده في ليلة الاثنين سابع ربيع الأوّل سنة أربع عشرة وستّمائة بمصر.
سمع من جدّه فخر القضاة، ومن أبي الحسن ابن المقيّر، وأبي الحسن عليّ بن مختار العامريّ، وابن الجمّيزى، وابن رواج، وحدّث.
وكان موصوفا بالأمانة معدودا في رؤساء المصريّين. ولي نظر الخزانة السلطانيّة.
ومات يوم الاثنين حادي عشر ربيع الأوّل سنة ستّ وتسعين وستّمائة، ودفن بالقرافة.

2621 - أبو طاهر الشرحبيليّ [- 282]
محمد بن عبد الوهّاب بن سليمان بن محمد بن عبد الله بن شرحبيل بن حسنة، أبو طاهر.
مدينيّ قدم مصر، وكتب عنه. ومات بها في سنة ثنتين وثمانين ومائتين.

2622 - أبو بكر ابن الشيرجيّ [549 - 627] (4)
محمد بن عبد الوهّاب بن عبد الله بن عليّ، شرف الدين، أبو بكر، ابن أبي القيّم، الأنصاريّ، المعروف بابن الشيرجيّ، الدمشقيّ.
ولد في سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
سمع بالإسكندريّة من السلفيّ، وأبي محمّد (1) المنذريّ 1/ 252 (322).
(2) الطالع السعيد 543.
(3) مرّت ترجمة محمد بن عبد العزيز بعنوان الجبّاب الأغلبيّ رقم 2497، وترجمة عبد الوهاب أبيه مفقودة.
(4) المنذريّ 3/ 273 (2313)، شذرات 5/ 125، النجوم 6/ 275، تاريخ الإسلام سنة 627 ص 269 (425).

الحديث: 2618 - الجزء: 6 - الصفحة: 85

عبد الله [ ... ] بن علي اليابس العثمانيّ، وبدمشق من الحافظ أبي القاسم ابن عساكر، وأبي محمّد عبد الله بن صابر، وابن أبي الصقر.
وقدم مصر مرّات، وحدّث بها. روى عنه الحافظ الدمياطيّ وغيره. وكان من رؤساء الدمشقيّين وعدولهم، ثقة، صحيح السماع.
توفّي بدمشق يوم عيد الأضحى سنة سبع وعشرين وستّمائة.

2623 - ابن الإسكندريّ [621 - 683]
محمد بن عبد الوهّاب- واسم عبد الوهّاب مفضّل- بن عبد الحقّ بن صالح بن يحيى، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الخزرجيّ، عرف بابن الإسكندريّ.
ولد بأشموم طنّاح سنة إحدى وعشرين وستّمائة.
سمع من أبي البيان نبأ (1) بن أبي المكارم بن هجّام الحنفيّ. وحدّث سنة ثلاث وثمانين وستّمائة بأشموم.

2624 - سعد الدين ابن الحنبليّ [- 652] (2)
محمد بن عبد الوهّاب بن عبد الكافي بن عبد الوهّاب بن عبد الواحد بن محمّد بن عليّ بن أحمد، سعد الدين، أبو بكر، وأبو اليمن، وأبو المعالي، وأبو سعيد- ويقال في اسمه: سعيد- الأنصاريّ، الدمشقيّ، الشيرازيّ الأصل، ابن الحنبليّ، الواعظ، الأطروش.
أخذ عن أبيه، وأبي محمد عبد الغنيّ العدني المقدسيّ، وأبي اليمن زيد الكنديّ، وقرأ عليه
القراءات السبع، وقرأ على أبي البقاء العكبريّ شرحه لمقامات الحريريّ. وأخذ عن أبي الفرج ابن الجوزيّ، وحفظ الكثير، وعرف التفسير.
وقدم مصر، ودخل الأندلس سنة إحدى وخمسين وستّمائة. وعبر [إلى] سبتة، وتكلّم في الوعظ بجامعها أشهرا، وجال في الأندلس، ورجع إلى سبتة، وتوجّه إلى أزمّور، وقدم مرّاكش وهو يعظ في كلّ ذلك، فيفتح مجلسه بالتفسير بعد الخطبة والدعاء وشيء من أخبار الصالحين، ومن كلام ابن الجوزيّ. ويختم بفصل من السير. ومجالسه على التوالي تبدأ اليوم من حيث انتهى بالأمس، وكلامه في ذلك متقن يشهد بحسن تقدّمه. ولم يكن عنده كتاب يستعدّه لينظر ما كان بسبيله، سوى خطب من كلام ابن الجوزيّ في سفر بخطّه مع تأليف أسماه «مصباح الواعظ» يتضمّن ذكر من وعظ من الصدر الأوّل وما ينبغي للواعظ ويلزمه.
وكان يشارك في الطبّ وغيره. وكان شديد الصمم لا يكاد يسمع شيئا البتّة، وإنّما يخاطب بالكتابة فيجيب بالعين والإشارة.
وكان شافعيّ المذهب (3) مستحسن المنزع، لولا حرص كان فيه من باب التكسّب. ومع ذلك فقد كان من حسنات وقته.
مات بالقرب من مرّاكش في رجب سنة اثنتين وخمسين وستّمائة. وترك ثلاثمائة وستّين دينارا.

2625 - أبو عبيد نقيب الفارقانيّة [- 754]
محمد بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن أبي المكارم، أبو عبيد. (1) له ترجمة في الجواهر المضيئة 3/ 530 (1727).
(2) طبقات الداودي 2/ 192.
(3) أن ينسب إلى الشافعية مع لقبه «ابن الحنبلي» أمر مستغرب، وجدّه الأعلى عبد الوهّاب ألف رسالة ضدّ الشافعيّة:
كحّالة: 6/ 224.

الحديث: 2623 - الجزء: 6 - الصفحة: 86

كان نقيب الفقهاء بالمدرسة الفارقانيّة من القاهرة لطائفة أهل الحديث. وكان صالحا.
سمع الكثير على الشيخ شرف الدين أبي محمّد الحسن بن عليّ الصيرفيّ. [و] سكن بالفارقانيّة.
وتوفّي بالقاهرة يوم الجمعة ثاني عشرين جمادى الآخرة [77 أ] سنة أربع وخمسين وسبعمائة.

2626 - جلال الدين ابن عبد الوهّاب [611 - بعد 696]
محمد بن عبد الوهاب بن عتيق بن هبة الله بن محمد بن يحيى بن عبد المولى بن عيسى بن برهان، جلال الدين، أبو الفضل، وأبو الفضائل، ابن أبي الميمون، ابن أبي الفضل، العامريّ.
المصريّ.
ولد ليلة الاثنين ثاني عشر المحرّم سنة إحدى عشرة وستّمائة.
سمع من والده (1)، ومن بكر بن أبي الصقر، وأبي بكر عبد العزيز بن باقا، وأبي الوفاء صادق بن منصور الحصريّ الأنصاريّ.
كتب عنه جماعة. وكان موجودا في سنة ستّ وتسعين وستّمائة.

2627 - تاج الدين ابن المتوّج [639 - 730] (2)
محمد بن عبد الوهّاب بن المتوّج بن صالح بن يوسف بن زيد بن عيسى بن موسى بن عبيد الله بن
فضالة بن عليّ بن مختار بن محمد بن عبد الله [ ... ]، تاج الدين، أبو عبد الله، الزبيريّ، الشافعيّ.
ولد بمصر في ربيع الأوّل سنة تسع وثلاثين وستّمائة.
وكان معدّلا. حدّث عن أبي محمد عبد الله بن محمّد بن الحسن البادرائيّ. وصنّف كتابا في أخبار مصر سمّاه «إيقاظ المتغفّل وإنقاذ المتأمّل»، وهو كبير.
توفّي أوائل سنة ثلاثين وسبعمائة.

2628 - محمد بن عبد الوهاب المرّيّ [718]
محمد بن عبد الوهاب بن محمد بن فارس بن حسين بن إسماعيل، الشافعيّ، أبو عبد الله، ابن كمال الدين، المرّيّ، نسبة إلى مرّة بن عوف.
سمع من الحافظ أبي جعفر المنذريّ وغيره.
مات خارج القاهرة في سابع عشر شعبان سنة ثماني عشرة وسبعمائة.

2629 - قطب الدين البهنسيّ [666 - 744] (3)
محمد بن عبد الوهّاب بن مرتضى بن هبة الله، أبو عبد الله، ابن زكيّ الدين (4)، البهنسيّ، [قطب الدين، المصريّ].
حدّث عن جمال الدين ابن الطاهر.
ولد بمصر ليلة الخميس رابع عشر صفر سنة ستّ وستّين وستّمائة، وتوفّي في ثالث محرّم سنة أربع وأربعين وسبعمائة. (1) والده عبد الوهاب بن عتيق له ترجمة في أعلام النبلاء 22/ 314 (190)، ت 526 فيكون الابن أخذ عنه في سنّ الخامسة عشرة.
(2) الأعلام 7/ 136، الدرر 4/ 155 (3964)، حسن المحاضرة 1/ 555 (18).
(3) الدرر 4/ 155 (3965).
(4) أبوه زكيّ الدين مات سنة 713 (السلوك 2/ 134).

الحديث: 2626 - الجزء: 6 - الصفحة: 87

2630 - أبو عبد الله الحرّانيّ الحنبليّ [610 - 674] (1)
محمد بن عبد الوهّاب بن منصور بن عبد الوهّاب، ابن شمس الدين، أبو عبد الله، الحرّانيّ، الحنبليّ.
قدم إلى القاهرة في نيابة الحكم عن قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهّاب ابن بنت الأعزّ، في بعض أعمال مصر، لكثرة فضيلته، وعلمه بالفقه والأصول والخلاف. وهو أوّل حنبليّ ولي القضاء بديار مصر.
ثمّ استنابه قاضي القضاة شمس الدين أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسيّ الحنبليّ بالمقس ظاهر القاهرة.
ثمّ عاد إلى دمشق ودرّس وأفتى. وكان كثير العبادة كثير التحقيق، رقيق القلب، غزيز الدمع.
[77 ب]
وروى عن الموفّق عبد اللطيف بن يوسف البغداديّ. كتب عنه الأبيورديّ والحافظ أبو محمّد الدمياطيّ، والشريف عزّ الدين الحسينيّ.
توفّي بدمشق ليلة الجمعة سادس جمادى الأولى سنة أربع وسبعين وستّمائة.
ومن شعره [الرمل]:
أيّها المعرض عنّي ... جعلت روحي فداكا
كان لي صبر ولكن ... أحسن الله عزاكا
فيه، لا بل فيّ إن دا ... م- وحاشاك! - جفاكا
وقوله [الرمل]:
طار قلبي يوم ساروا فرقا ... فسواء فاض دمعي أو رقى
بعدهم لا ظلّ وادي المنحنى ... وكذا بان الحمى لا أورقا
وقوله [الوافر]:
أليس من العجائب فرط شوقي ... إلى من ليس يبرح في فؤادي
وتطلبه مدى الأيّام عيني ... القريحة وهو منها في السواد

2631 - ابن المجنّ [- 642] (2)
محمد بن عبد الوهّاب بن يوسف، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن بدر الدين أبي محمّد، المعروف بابن المجنّ، الدمشقيّ الأصل، المصريّ.
حدّث بالقاهرة عن أبي محمد ابن الحافظ أبي القاسم ابن عساكر، وغيره. ودرّس بالمدرسة السيوفيّة.
ومات بها في سابع ربيع الأوّل سنة اثنتين وأربعين وستّمائة.

2632 - المسبّحي صاحب أخبار مصر [366 - 420] (3)
[78 أ] محمد بن عبيد الله بن أحمد بن إسماعيل بن عبد العزيز، الأمير المختار عزّ (1) شذرات 5/ 348، الدليل الشافي 651 (2239)، الوافي 4/ 75 (1533) فاجدا 112.
(2) التكملة 3/ 642 (3159)، الجواهر المضيئة 3/ 242 (1391).
(3) الأعلام 7/ 140، وفيات 4/ 377 (643)، شذرات 3/ 216، المغرب (مصر) 1/ 264، الوافي 4/ 7 (1463).

الحديث: 2630 - الجزء: 6 - الصفحة: 88

الملك، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، المعروف بالمسبّحي- بضمّ الميم وفتح السين المهملة وتشديد الباء الموحّدة وكسرها ثمّ حاء مهملة، نسبة إلى الجدّ (1) - الكاتب، الحرّانيّ الأصل، المصريّ المولد والدار والوفاة.
ولد يوم الأحد عاشر ربيع الأوّل سنة ستّ وستّين وثلاثمائة. وسمع الحديث في سنة ثمانين وثلاثمائة على عبد الغنيّ بن سعيد. ونشأ على زيّ الأجناد، واتّصل بخدمة الحاكم بأمر الله أبي علي منصور ابن العزيز ابن المعزّ لدين الله الفاطميّ، ونال منه سعادة، وتصرّف في خدمته من سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة. وتقلّد القيس (2) والبهنسا من أعمال الصعيد، ثمّ تولّى ديوان الترتيب.
وتوفّي في شهر ربيع الآخر سنة عشرين وأربعمائة.
وله مصنّفات جليلة رزق فيها حظوة، منها كتاب التاريخ الكبير في أخبار مصر (3) ومن حلّها من الولاة والأمراء والأئمّة والخلفاء، وما بها من العجائب والأبنية، واختلاف أصناف الأطعمة، وذكر نيلها، ومجالس القضاة والمعدّلين والأدباء والمتغزّلين وغيرهم، وهو ثلاثة آلاف ورقة.
وكتاب التصريح والتلويح في معاني الشعر وغيره، ألف ورقة.
وكتاب الراح والارتياح، ألف وخمسمائة ورقة.
وكتاب الغرق والشرق، في ذكر من مات غرقا أو شرقا، مائتا ورقة.
وكتاب الطعام والإدام، ألف ورقة.
وكتاب درك البغية في وصف الأديان والعبادات، ثلاثة آلاف وخمسمائة ورقة.
وكتاب قصص الأنبياء، ألف وخمسمائة ورقة.
وكتاب المفاتحة والمناكحة، في أصناف الجماع، ألف ومائتا ورقة.
وكتاب الأمثلة للدول المقبلة، يتعلّق بالنجوم، خمسمائة ورقة.
وكتاب القضايا الصابئيّة في أحكام النجوم، ثلاثة آلاف ورقة.
وكتاب جونة الماشطة في غرائب الأخبار والأشعار والنوادر التي لم يتكرّر مرورها على الأسماع، ألف وخمسمائة ورقة.
وكتاب الشجن والسكن، في أخبار أهل الهوى، وما يلقاه أربابه، ألفان وخمسمائة ورقة.
وكتاب السؤال والجواب، ثلاثمائة ورقة.
وكتاب مختار الأغاني.
وكتاب الحمّة في ذكر ما ورد في الحمّام.
وله شعر حسن، منه يرثي أمّ ولده (4) [الطويل]:
ألا في سبيل الله قلب تقطّعا ... وفادحة لم تبق للعين مدمعا
أصبرا وقد حلّ الثرى من أودّه ... فلله همّ ما أشدّ وأوجعا [78 ب] (5)
فيا ليتني للموت قدّمت قبلها ... وإلّا قليت الموت أذهبنا معا
وقوله، وقد زاره أبو محمد عبيد الله ابن أبي الجوع (6) وأنشده بديها [المتقارب]: (1) لا ذكر لجدّ اسمه مسبّح في نسبه، وإنّما قال السمعاني:
اسم لبعض أجداده.
(2) القيس: قال ياقوت: كورة كانت بمصر وقد خربت الآن.
(3) نشر منه قسم تاريخي بالقاهرة (المعهد الفرنسي) وقسم أدبي (حسين نصّار بالمعهد الفرنسيّ أيضا).
(4) في المخطوط: أمّه، وأخذنا بقراءة الوفيات 4/ 378.
(5) في المخطوط: همّ بي ...
(6) زاد في الوفيات: الأديب الورّاق المشهور، وقال: توفّي سنة 395.

الجزء: 6 - الصفحة: 89

حللت فأحللت قلبي السرورا ... وكاد لفرحته أن يطيرا
وأمطر علمك سحب السماء ... ولولاك ما كان يوما مطيرا
تضوّع نشرك لمّا وردت ... وعاد الظلام ضياء منيرا
وقوله لمّا مات أبوه يوم الاثنين تاسع شعبان سنة أربعمائة عن ثلاث وتسعين سنة [الكامل]:
خطب يقلّ له البكاء وينطوي ... عنه العزاء ويظهر المكتوم
خطب يميت من الصدور قلوبها ... أسفا ويقعد تارة ويقيم
يا دهر قد أنشبت فيّ مخالبا ... بالأسودين لوقعهنّ كلوم
يا دهر قد ألبستني حلل الأسى ... مذ حلّ شخص بالتراب كريم
5 لو كنت تقبل فدية لفديت من ... رضّت عظامي فيه وهو رميم
يا من يلوم إذا رآني جازعا ... من طارق الحدثان، فيم تلوم؟
بأبي فجعت، فأيّ ثكل مثله ... ثكل الأبوّة في الشباب أليم
قد كنت أجزع أن يلمّ به الردى ... أو تعتريه في الزمان هموم

2633 - أبو الفضل الحوتكيّ [- 340]
[79 أ] محمد بن عبيد الله بن أحمد بن عبد الله بن إبراهيم بن سويد، أبو الفضل، القضاعيّ، العصّار، الحوتكيّ (1).
روى عن يحيى بن عثمان بن صالح، وأحمد بن داود المكّي، ويحيى بن أيّوب بن بادي العلّاف.
روى عنه أبو الحسين ابن جميع، وأبو محمد ابن النحّاس، وأبو الحسن شاذان الفضيليّ القيروانيّ.
قال ابن يونس: كان ثقة.
وذكر القرّاب عن الماليني عن إبراهيم بن نصر أنّه توفّي، وقد خرف، في صفر سنة أربعين وثلاثمائة.

2634 - ابن عبيد الله الكاتب [624 - 674] (2)
محمد بن عبيد الله بن جبريل بن عبيد الله، أبو عبد الله، ابن أبي محمّد العارف جبريل، الإخميميّ الأصل، المعروف بابن عبيد الله الكاتب في الإنشاء.
ولد بمصر سنة أربع وعشرين وستّمائة.
ومن شعره في الزلزلة [البسيط]:
لا تحسبنّ اهتزاز الأرض زلزلة ... لساكنيها فقد أبدت لنا عجبا
وإنّما الريح قد وافت مصفّقة ... فالأرض ترقص من تصفيقها طربا
وله في ناصر الدين محمد ابن كمال الدين ابن الأعزّ بن شكر [السريع]:
لناصر الدين ملوخيّة ... أبصرتها في عمري مرّة
أقول للناس وهم حولها ... تنزّهوا في الماء والخضرة! (1) ذكر السمعاني هذه النسبة ولم يرجعها إلى أصل.
(2) الوافي 4/ 17 (1472) ومنه أخذنا سنة الوفاة.

الحديث: 2633 - الجزء: 6 - الصفحة: 90

2635 - ابن المسلمة [312 - 392]
محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عبيد بن عمرو بن خالد بن الرّفيل، البغداديّ، أبو العلاء، البزّاز، المعروف بابن المسلمة، من قرابة الوزير رئيس الرؤساء (1).
قدم مصر وسكن تنيس، وكان على الطراز بها.
وحدّث بها عن أبي عبد الله الحسين بن عليّ المحاملي، وأبي عبد الله محمد بن مخلد.
وحدّث بمصر عن أبي بكر محمد بن عمر بن أبي اليمان.
مولده يوم الأحد سابع جمادى الأولى سنة ثنتي عشرة وثلاثمائة. وتوفّي يوم الأربعاء عاشر ذي القعدة- وقيل في نصف ربيع الآخر- سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة بمصر.
ورفيل براء مهملة مضمومة بعدها فاء مفتوحة:
أسلم على يد عمر بن الخطّاب رضي الله عنه.

2636 - الأدرع العلويّ
[79 ب] محمد بن عبيد الله بن عبد الله بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهم، الشريف أبو جعفر، المعروف بالأدرع، العلويّ، الحسنيّ، أخو علي بن عبيد الله المعروف بباغر (2).
قيل له «الأدرع» من أجل أنّه كان بسواد الكوفة سبع أدرع يؤذي الناس ولا يطاق. فخرج إليه
وبادره وقتله. فقيل له الأدرع لقتله الأسد الأدرع.

2637 - ابن أبي المفوّز الصوفيّ [- 660]
[80 أ] محمد بن عبيد الله بن عليّ، أبو عبد الله، ابن أبي المفوّز، الأصبهانيّ، الصوفيّ.
حدّث بمكّة ومصر عن أبي الفتوح نصر ابن أبي الفتوح الحصريّ بمسند الإمام الشافعيّ عن أبي زرعة طاهر بن محمد المقدسيّ.
ومات بالفيّوم يوم الخميس غرّة شهر رمضان سنة ستّين وستّمائة، ودفن بها.

2638 - شمس الدين الراوية [- 625] (3)
محمد بن عبيد الله بن علّان بن زاهر بن محمود بن أحمد، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن الأديب أبي الفضل، الخزاعيّ، الواسطيّ، المعروف بالراوية، بالراء المهملة.
قدم القاهرة. ومات بالموصل في ذي الحجّة سنة خمس وعشرين وستّمائة.
كان يحفظ شعرا كثيرا، وله نظم كثير.

2639 - أبو الحسين البغداديّ [- 431]
محمد بن عبيد الله بن القاسم بن مدنوس (4)، أبو الحسين، البغداديّ، التاجر.
حدّث بمصر عن أبي الحسين عليّ بن محمد بن عبد الله بن نصرون بن بشير وغيره. (1) رئيس الرؤساء هو علي بن الحسن بن أحمد وزير القائم العبّاسيّ (ت 450)، الأعلام 5/ 80، أعلام النبلاء 18/ 216 (104).
(2) انظر ترجمة حفيد باغر العلويّ رقم 1767 (محمد بن أحمد بن عبيد الله بن عليّ).
(3) الوافي 4/ 16 (1471)، المنذريّ 3/ 237 (2224)، وهو عنده: ابن زاهر بن عمر بن أحمد. وفي الوافي:
ابن عمر بن رزين.
(4) اسم غير مفهوم.

الحديث: 2635 - الجزء: 6 - الصفحة: 91

ومات غريقا في بحر القلزم في شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة من جملة أربعمائة نفس.

2640 - أبو بكر ابن بيبش البلنسيّ [- بعد 539]
[80 ب] محمد بن عبيد الله بن محمد بن بيبش، أبو عبد الله، وأبو بكر، المخزوميّ، البلنسيّ، من بلنسية.
أخذ عن مشيخة بلده وعني بالفقه. وكان من أهل الشورى والفتيا.
رحل حاجّا فقدم الإسكندريّة وسمع بها من السّلفيّ سنة تسع وثلاثين وخمسمائة، وتوفّي هناك.

2641 - القائم العبيديّ [280 - 334]
[81 أ] محمد بن عبيد الله بن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، الإمام القائم بأمر الله، أمير المؤمنين، أبو القاسم، وقيل أبو العبّاس.
وبعضهم يسمّيه عبد الرحمن بن عبيد الله، ويزعم أنّه لمّا ملك المغرب غيّره وتسمّى محمّدا.
وبعضهم يقول: نزار بن الإمام المهديّ أبي محمّد، ابن الإمام الحبيب بن الصادق بن المكتوم بن الإمام بن الصادق بن الباقر بن زين العابدين بن السّبط الشهيد ابن أمير المؤمنين أبي الحسن [عليّ] بن أبي طالب.
ولد بسلميّة من عمل حمص سنة سبع وسبعين ومائتين. وقيل: في المحرّم سنة ثمانين ومائتين.
وخرج مع أبيه من سلميّة إلى مصر وهو غلام حدث ما طرّ شاربه في سنة إحدى وتسعين ومائتين. فأقاما بها حتى سارا إلى بلاد المغرب.
فلمّا استقامت الدولة للمهديّ عهد إليه بالخلافة بعده، وكان يعجب به ويحبّه حبّا زائدا، وإذا نظر إليه أنشد [السريع]:
مبارك الطلعة ميمونها ... يصلح للدنيا وللدين
وصارت الكتب تنفذ باسم وليّ العهد أبي القاسم، ونقش خاتمه: من وليّ عهد المسلمين.

[حملاته على مصر]
ثمّ جمع المهدي العساكر وقدّمه عليها فرحل من رقّادة يريد مصر لاثنتي عشرة بقيت من ذي الحجّة سنة إحدى وثلاثمائة (1)، فوصل إلى برقة وملكها في ذي الحجّة، وسار إلى الإسكندريّة فاستولى عليها وعلى الفيّوم وصار في يده أكثر البلاد وضيّق على أهلها. فسيّر المقتدر بالله أبو الفضل لقتاله الخادم نجرير (2) في جيش. فرجع أبو القاسم إلى إفريقية، وأنفذ المهديّ بعده حباسة ابن يوسف فكان من حروبه ما ذكر في ترجمته (3). (1) في اتّعاظ الحنفاء 98 أيضا، أرّخت الحملة الأولى بذي الحجّة 301، وفي عيون الأخبار للداعي إدريس 194، أرّخت بيوم الخميس 14 ذي الحجّة، ولا يوافق نصف الشهر يوم خميس. والصواب ما جاء في المقفّى هنا:
يوم الخميس 17 ذي الحجّة 301.
(2) مؤنس الخادم هو الذي تصدّى للقائم، كما في الكامل 6/ 147، وعند المقريزيّ نفسه في الاتّعاظ 98. ولعلّ الوهم ناتج عمّا ورد عند الكندي (كتاب الولاة 269) في قدوم نحرير الخادم من العراق. إلّا أنّ قدومه كان لغرض آخر، ثمّ هو كان في ربيع الأوّل 301، أي قبل رحيل القائم من رقّادة بكثير.
(3) انظر الترجمة رقم 1119. وفي خصوص حملة حباسة ينظر كتاب الولاة والقضاة 269 - 273 حيث فصّل الكندي أحداثها ونقل الشعر الذي قيل فيها.

الحديث: 2640 - الجزء: 6 - الصفحة: 92

الصفحة 81 وجه من مخطوطة ليدن رقم 1366 ب (ترجمة القائم العبيديّ)

الجزء: 6 - الصفحة: 93

ثمّ إنّ المهديّ جهّز أبا القاسم وليّ عهده لأخذ مصر وبعث معه الجيوش، فسار في يوم الاثنين أوّل ذي القعدة سنة ستّ وثلاثمائة (1)، وأقبل يريد الإسكندريّة حتى نزلت مقدمته لوبية ومراقية (2)، فهرب أهل الإسكندريّة منها وجلوا عنها. وخرج منها مظفّر (3) ابن الأمير ذكاء في جيشه، ودخلت مقدّمة أبي القاسم الإسكندريّة يوم الجمعة لثمان خلون من صفر سنة سبع وثلاثمائة، ففرّ أهل القوّة من الفسطاط إلى الشام في البرّ والبحر، فهلك أكثرهم بفلسطين، وخرج الأمير أبو الحسن ذكاء الأعور الروميّ (4) من مصر إلى الجيزة فعسكر بها للنصف من صفر، وقدّم الحسين بن أحمد الماذرائيّ (5) على خراج مصر فوضع العطايا بالجيزة، وجدّ ذكاء في أمر الحرب وشرع في [81 ب] بناء حصن بالجيزة وخندق على عسكره بها فمات في حادي عشر ربيع الأوّل. ووليّ مصر بعده أبو منصور تكين (6)
مرّة ثانية. ونزل العسكر بالجيزة.
وتقدّم أبو القاسم إلى الإسكندريّة في شهر ربيع الثاني، ومعه من طوائف العسكر عدد كثير.
فكتب إلى أهل مكّة يدعوهم إلى طاعته فلو يقبلوا منه.
ووردت بذلك الأخبار إلى بغداد فبعث المقتدر بالله العساكر إلى مصر.
وأقبلت مراكب المهدي عبيد الله إلى الإسكندريّة، عليها سليمان الخادم (7)، فقاتله ثمل الخادم (8) بمراكب طرسوس وأسره ومن معه.
وقدم مؤنس المظفّر من بغداد على عدّة من العسكر مددا لتكين. وسار أبو القاسم من الإسكندريّة إلى الفيّوم ونزلها واستولى على جزيرة الأشمونين كلّها. فقدم جنّيّ الصفواني (9) الخادم من بغداد سلخ ذي الحجّة، وبعث مؤنس بأبي - 321 (انظر العيون والحدائق 267، والهامش 5، وكذلك ك. الولاة 267 وترجمته رقم 1029).
(1) حملة القائم الثانية على مصر: في الكامل 6/ 161، وفي الاتّعاظ 103، كان وصول القائم إلى الإسكندريّة في ربيع الآخر سنة 306، أي قبل التاريخ المذكور هنا بنحو ستّة أشهر.
(2) لوبية ومراقية: كورتان من إقليم الإسكندريّة تقعان على الساحل (كتاب البلدان لليعقوبي، ضمن الأعلاق النفيسة، 331). وتأتي لوبية قبل مراقية في طريق الإسكندريّة من إفريقيّة.
(3) مظفّر بن ذكا، «جعله أبوه ذكا الأعور على الإسكندريّة في ربيع الأوّل سنة 304 (ك. الولاة، 274)، والمقريزي بوجه عامّ ينقل رواية الكندي مع اختلاف طفيف.
(4) ذكا الأعور: ولّاه المقتدر على مصر في صفر سنة 303، وقد عوّض تكين الخاصة، الذي عزله مؤنس في ذي القعدة 302.
(5) الماذرائيّ: أبو علي الحسين بن أحمد، المعروف بأبي زنبور: تولّى خراج مصر مدّة طويلة ابتداء من سنة 293 (ك. الولاة، 258). وانظر ترجمته رقم 1223.
(6) تكين الخاصة أبو منصور: ولي مصر ثلاث مرّات، وكانت حملتا القائم في مدّته. وتوفّي في ربيع الأوّل سنة-
(7) سليمان الصقلبي «من عبيد الإمام المهديّ» (عيون الأخبار 234)، وأضاف الداعي إدريس أنّه حمل إلى بغداد بعد أسره وضربت عنقه هناك بأمر من المقتدر. وفي العيون والحدائق 207 أنّه مات بمصر، وكذلك في الكامل 6/ 161.
(8) ثمال في عيون الأخبار 206، وثمل في العيون والحدائق 206، وخبر الحرب بين الأسطولين مستفيض في العيون والحدائق 205 - 207. وفي التنبيه والإشراف للمسعودي ص 331: ثمل الخادم الدلفي، صاحب أنطاكية والثغور الشاميّة.
(9) جنّي الصفواني: أحد القوّاد العبّاسيّين، شارك بمصر في الحرب ضدّ الفاطميّين، وكان له أيضا حروب مع القرامطة بالعراق (التنبيه والإشراف للمسعودي 331، وفيه أنّه «مولى ابن صفوان العقيلي»، فلعلّ ذلك مصدر تلقيبه بالصفوانيّ)، وأسره أبو طاهر القرمطي في وقعة الكوفة سنة 312 (العيون والحدائق 228).
وقد خصّص له المقريزي في المقفّى الترجمة رقم 1096.

الجزء: 6 - الصفحة: 94

قابوس محمود بن حمك (1) إلى جهة الفيّوم بطائفة من العسكر فقتل نفرا من البربر وغنم غنائم كثيرة وعاد إلى المعسكر بالجيزة في سنة تسع.
ومضى ثمل في المراكب فأخرج من الإسكندريّة أصحاب أبي القاسم وعاد إلى الجيزة فمضى منها إلى اللاهون (2). وسار مؤنس وتكين في عسكرهما وعلى مقدّمتهما جنّي الصفواني، فدخلوا مدينة الفيّوم.
وسار أبو القاسم إلى تنهمت (3) وتوجّه إلى برقة ولم يكن بينهما لقاء (4) فرجع العسكر إلى المهديّة في رجب منها (5)، بعد ما وقع في عسكره وباء وغلاء، فمات أكثر خيله ورجاله.

[بناؤه المسيلة]
ثمّ بعثه المهدي في صفر سنة خمس عشرة وثلاثمائة على جيش كبير لقتال محمد بن خزر الزناتي، وقد قام بالمغرب واجتمع عليه خلق كثير. فسار حتى بلغ ما وراء تاهرت، وتفرّق
الأعداء. وعاد فخطّ برمحه مدينة في الأرض سمّاها المحمّدية- وهي المسيلة- وكانت خطّة (6) لبني كملان فأخرجهم منها ونقلهم إلى فحص القيروان، كأنّه توقّع منهم أمرا فأحبّ أن يكونوا قريبا منه. ولم يدر الناس معنى ذلك حتى ظهر أبو يزيد فكانوا أصحابه.
ولمّا تمّ بناء المحمّديّة سكنها كثير من الناس، وتقدّم أن يخزن بها كثير من الطعام ويحتفظ به، ففعل ذلك، فلم يزل مخزونا حتى خرج أبو يزيد، فكان المنصور إسماعيل بن محمد القائم هذا يمتار منه ولا يجد غيره.
ولمّا مات والده المهديّ عبيد الله كتم موته سنة (7) لتدبير كان له: فإنّه كان يخاف من اختلاف الناس عليه إذا علموا بموته. فلمّا تمكّن وفرغ من جميع ما يريد أظهر موت أبيه وبويع له في النصف من ربيع الأوّل سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة وله (1) أبو قابوس محمود بن حمك: ولّاه مؤنس على مصر أيّاما (الكندي 278)، وبعثه إلى «ذات الصفا من الفيّوم فقتل نفرا من البربر وغنم غنائم ثمّ انصرف إلى الجيزة سنة تسع وثلاثمائة» (الكندي 277). وترك مصر مع مؤنس وثمل في أوّل ولاية هلال بن بدر.
(2) اللاهون اليوم: بلدة على عشرين ميلا من مدينة الفيّوم بينها وبين النيل. وتقع على خليج المنها أو بحر يوسف، الذي كان يحمل ماء النيل إلى بحيرة الفيّوم أو بركة قارون. وفي كتاب الولاة 272: «فمضى ثمل في مراكبه إلى اللاهون». أمّا مؤنس وتكين فقد سارا إلى الفيّوم على طريق البرّ.
(3) تنهمت وأقنى: قريتان غربيّ مدينة الفيّوم (انظر خريطة رفن كست ناشر كتاب الولاة ص 6 من القسم الإنجليزي).
(4) عبارة الكندي 278: ولم يكن بينهم، أي بين المغاربة والمصريّين.
(5) أي من سنة 309.
(6) خطّة بالكسر، أي منزل ومسكن.
(7) عند ابن حمّاد 18: «وبويع يوم مات أبوه عبيد الله»، فلا ذكر لكتمان الخبر طيلة سنة، وكذلك عند القاضي النعمان: افتتاح (بيروت) 276: «فنعي [المهدي] صبيحة الثلاثاء لعشر خلون من ربيع الآخر سنة اثنين وعشرين» ... ، فالاختلاف هنا لا يتجاوز شهرا وخمسة أيّام.
ولعلّ المقريزي خلط بين موت المهديّ وموت القائم: فالمنصور كتم موت القائم سنة وثلاثة أشهر كما سيأتي في ص 97 من هذه الترجمة، وانظر ص 76 من ترجمة المنصور رقم 780. وكتم موت القائم لأنه كان في حرب مع أبي يزيد. أمّا إخفاء موت المهديّ فلا مبرّر له، والمقريزي نفسه لم يذكر هذه المهلة في الاتّعاظ وفي الخطط، بل اكتفى بعبارة مماثلة لما فيالمقفّى: «فلمّا فرغ من جميع ما يريده وتمكّن، أظهر موت أبيه ... »، ثمّ إنّ تاريخ المبايعة الذي سيذكره بعد قليل هو تاريخ وفاة المهدي: 15 ربيع الأوّل 322.
وفي العيون والحدائق 280: «أخفى القائم موت أبيه لتدبير وسياسة»، ولكن بدون ذكر مدّة الكتم.

الجزء: 6 - الصفحة: 95

من العمر نحو من سبع وأربعين سنة. فقام مقام [أبيه] وأجمع [أمره] وأظهر [من الحزم] ما لم يسمع بمثله (1).
ولم يرق سريرا ولا ركب دابّة لصيد منذ أفضى إليه الأمر حتى مات.
وصلّى على الجنازة مرّة. وصلّى بالناس صلاة العيد مرّة واحدة لكثرة ما هو فيه.
وذلك أنّه خرج عليه أبو طالوت القرشي بناحية طرابلس، فظفر به وحملت رأسه إليه (2).
[82 أ] وسيّر جيشا في البحر إلى بلاد الروم فسبى وغنم.
وبعث خادمه زيدان إلى الإسكندريّة فقاتلته عساكر الأمير أبي بكر محمد بن طغج الإخشيد، وهزمته، فعاد مفلولا (3).

[بداية ثورة أبي يزيد]
وفي سنة ثلاث وثلاثين [وثلاثمائة] اشتدّت شوكة أبي يزيد مخلد بن كيداد النكاريّ الخارجيّ بإفريقيّة وكثرت أتباعه وهزم الجيوش.
وكان مذهبه تكفير أهل الملّة واستباحة الأموال والدماء. وكان ابتداء ظهوره من سنة ستّ عشرة (4)
وثلاثمائة، فما زال أمره يتزايد حتى أخذ عدّة مدن في هذه السنة، وصار يركب حمارا أشهب ويلبس جبّة صوف قصيرة. وكان قبيح الصورة قصير القامة أعرج. فاجتمع أهل المهديّة إلى القائم وقالوا: قد أخذ أبو يزيد الأربس وهو باب إفريقيّة، ولمّا أخذ من بني الأغلب زالت دولتهم.
فقال لهم: لا بدّ أن يبلغ أبو يزيد إلى المصلّى كما قال المهديّ، وهو أقصى غايته.
ثمّ إنّه أخرج الجيوش لضبط البلاد وجمع العساكر، وكانت لأبي يزيد مع جيوش القائم حروب. ونزل على رقّادة في مائة ألف مقاتل، وملك القيروان وهزم العساكر. فخاف الناس بالمهديّة. وقد امتدّت سرايا أبي يزيد في كلّ ناحية.
فارتحل عامّة الناس من الأرباض بعيالهم إلى المهديّة يريدون التحصّن بها، فأمر القائم بأمر الله حسّان (5) البوّاب بمنعهم من دخولها وأن يرجعوا بعيالاتهم إلى مواضعهم وأمره أن يقول لهم عنه: لا خوف عليكم فارجعوا فإنّ هذا زبد يذهب ويديل الله من القوم، فإنّ لكلّ أجل كتابا (6) ولكلّ أمر مدّة. فلمّا قال لهم حسّان ذلك ماج الناس ولم يسكن إليه إلّا القليل، ثمّ عاد بعضهم وسكن بعضهم.
ولمّا وصل أبو يزيد إلى المصلّى قال للقائم جماعة: لو خرج أمير المؤمنين بنفسه ورآه الناس، لرجونا أن يكشف الله هذا الأمر بطلعته المباركة.
وعظّموا الأمر ولم يشكّوا أنّ أبا يزيد قد غلب على الأرباض، وأنّ المهديّة تحت (7) يديه، - 109 عيّن سنة 303. وانظر خبر أبي يزيد مفصّلا في عيون الأخبار ابتداء من ص 264.
(1) ما بين مربّعين إضافات يقتضيها السياق تعويضا لما انطمس من نصّ المخطوط.
(2) خبر أبي طالوت في البيان المغرب 209 مؤرّخا بسنة 322.
وفي العيون والحدائق 339، تأخّرت ثورته إلى سنة 328.
(3) هذه الحملة الجديدة على مصر أرّخها ابن عذاري 1/ 209، وصاحب العيون والحدائق 295 بسنة 323، وذكرها ابن الأثير في حوادث سنة 322.
أمّا الداعي إدريس فقد سكت عنها تماما.
(4) يساير المقريزي في هذا التاريخ شيخه ابن خلدون 4/ 41. أمّا غيرهما من المؤرّخين، فيختلفون في تحديد بداية الثورة: من سنة 296 (ابن الأثير) إلى سنة 332 (ابن حمّاد). والملاحظ أنّ المقريزي نفسه في الاتّعاظ-
(5) البوّاب اسمه حيّان في عيون الأخبار 298.
(6) تضمين للآية 11 من سورة الأحزاب.
(7) قراءة ظنّيّة، فالكلمة مطموسة. وعبارة الداعي إدريس تقف عند كلمة الأرباض.

الجزء: 6 - الصفحة: 96

والقائم في ذلك مسرور، فلمّا أكثروا عليه قال:
والذي نفسي بيده لينجزنّ الله لنا وعده وإن كره المشركون!
ثمّ قال لبعض الخدم: «امض إلى السور فإذا رأيت اللعين انصرف عن موضعه فلوّح لنا بالسيف»، ففعل ذلك. فلمّا انصرف أبو يزيد لوّح بسيفه فقال القائم: «أبشروا، فقد بلغ الفاسق أقصى غايته وقد انصرف عنكم ولستم ترونه عائدا إلى هذا المكان أبدا»، وكان كذلك.
فأمر القائم بحفر الخنادق حول المهديّة في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين، واستدعى كتامة فأتوه. فنزل أبو يزيد على المهديّة وصار على خمسة عشر ميلا منها، وبثّ سراياه ينهب ويقتل. فخرج إليه أصحاب القائم لثمان بقين من جمادى الأولى وقاتلوه، فهزمهم وقتل كثيرا منهم وأشرف على المهديّة ثمّ رجع إلى منزله.
وتقدّم إلى المهديّة في جمادى الأخرى، ووقف على الخندق المحدث وقاتل من عليه حتى وصل إلى عند المصلّى حيث الموضع الذي قال المهديّ إنّه ينتهي إليه. وتفرّق أصحابه ينهبون ويقتلون فحمل عليهم أصحاب القائم وهزموهم وقتلوا منهم. فاتّفق وصول زيري بن مناد، فخاف أبو يزيد وقام ليأتي كتامة وزيري من ورائهم، فظنّه أهل الأرباض القائم قد خرج من المهديّة فكرّوا وقويت نفوسهم واشتدّ قتالهم، فتحيّر أبو يزيد ونجا بنفسه إلى منزله بعد المغرب. واجتمع الناس عليه وحاصر المهديّة عدّة أشهر (1) حتى كثر الجوع والغلاء بها. ففتح القائم الأهراء التي عملها المهديّ وملأها طعاما، وفرّق ما فيها على رجاله.
وبلغ بلاء الناس من شدّة الجوع، فخرجوا من
المهديّة ولم يبق بها سوى الجند.
ودخلت [82 ب] سنة أربع وثلاثين، والقتال مستمرّ بين القائم وبين أبي يزيد، فكانت بينهما حروب آلت إلى رحيله عن المهديّة في سادس صفر (2). ونزل على القيروان. فتنفّس خناق أهل المهديّة، وقوي القائم، وبعث إلى البلاد العمّال وطردوا أصحاب أبي يزيد وأخذوهم، فتفرّق الناس عن أبي يزيد.
ثمّ جمع الناس وبعث العساكر تنهب وتقتل، وكان من ذلك ومن التخريب والإحراق بالنار ما لا يوصف. وكثرت الحروب بين أصحاب القائم وأبي يزيد إلى أن فوّض القائم العهد لابنه إسماعيل المنصور في شهر رمضان سنة أربع وثلاثين (3).

[وفاة القائم]
وتوفّي بالمهديّة يوم الأحد لثلاث عشرة خلت من شوّال [سنة 334] وله من العمر ثمان وخمسون سنة- وقيل: أربع وخمسون- وتسعة أشهر وستّة أيّام. وكانت ولايته اثنتي عشرة سنة وستّة أشهر- وقيل: سبعة أشهر- واثنى عشر يوما. وكتم ابنه المنصور إسماعيل موته سنة وثلاثة أشهر خوفا أن يتّصل ذلك بأبي يزيد، فيقوى عزمه.
وخلّف من الولد سبعة، وهم:
1 - أبو الطاهر إسماعيل، وولي الخلافة بعده.
2 - وأبو عبد الله جعفر (4).
3 - وحمزة.
4 - وعدنان. (1) من جمادى الثانية سنة 333 إلى صفر 334.
(2) من سنة 334.
(3) كان تعيين المنصور في 8 رمضان 334.
(4) في الاتّعاظ 127: «مات [بمصر] في أيّام المعزّ»، أي بعد سنة 362.

الجزء: 6 - الصفحة: 97

5 - وأبو كنانة (1).
6 - وأبو الفرات عبد الجبّار.
7 - ويوسف (2).
فأمّا جعفر فمات بمصر، وحمزة وعدنان وأبو كنانة ماتوا بالمغرب وعبد الجبّار مات بمصر (3).
وترك أيضا أربع بنات:
أمّ عيسى، ماتت بمصر.
وأمّ عبد الله،
وأمّ الحسين،
وأمّ سليمان، متن بمصر.
وكان له سبع سراريّ.
وكان نقش خاتمه: بنصر الدائم، ينتصر الإمام أبو القاسم. وقضاته: إسحاق بن أبي المنهال (4)، ثمّ أحمد بن بحر (5) ثمّ أحمد بن الوليد (6).
وحاجبه جعفر بن عليّ.

[نماذج من أدبه]
وكان القائم بأمر الله أديبا شاعرا: كتب إلى المظفّر مؤنس الخادم جوابا عن كتابه إليه لمّا قدم إلى أرض مصر في المرّة الثانية
من عبد الرحمن (7) بن أمير المؤمنين ووليّ عهده صلوات الله عليه، فإنّي أحمد الله الذي لا إله إلّا هو، وصل كتابك [و] ترجمته بديّا (8): من مؤنس مولى أمير المؤمنين.
ولعمري لقد أعظمت الفرية على الله عزّ وجلّ بتجرّئك على الكذب: فإنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قد خلّفته بالقيروان.
وتذكر أنّك تسكّن الدهماء وتحقن الدماء وتلمّ الشّعث، فإنّ ذلك لعمري لواجب على ذوي العقول المسارعة إليه والمتابعة له.
غير أنّك بدأت في أوّل كتابك بشيء تذكر أنّ الله خصّ ولد العبّاس بالخلافة من دون آل الرسول عليهم السلام، والقيام بأمر الأمّة، ولعمري لقد قلت، يا جاهل، قولا يجب عليك الاستغفار منه إذ كنت [83 أ] كاذبا في مقالتك غير صادق بما لفظت به. بل الله عزّ وجلّ اختصّ عليّا صلوات الله عليه، وولده من بعده خاصّة دون غيره من آله (9).
وكتبت إليّ [أنّك] إن لم أجبك إلى ما سألت فإنّك مجلب (10) علينا بخيلك ورجلك، والله ناصر (1) ابن حمّاد 39: مات سنة 340 (أي في خلافة المنصور).
(2) في الاتّعاظ أيضا: «مات يوسف ببرقة سنة 362»، أي إبّان انتقال المعزّ إلى عاصمته الجديدة.
(3) في الاتّعاظ: توفّي بمصر سنة 337 وهو وهم؛ إذ يقول الداعي إدريس 718: «وهاجر مع المعزّ من أولاد القائم:
جعفر وعبد الجبّار»، فلعلّ عبد الجبّار مات سنة 367.
هذا، وذكر المقريزي في ترجمة المنصور (رقم 780) ابنا للقائم اسمه «قاسم»، وقال إنّ القائم ولّاه عهده، ولكنّه مات فانتقلت ولاية العهد إلى إسماعيل، فقاسم هذا لا يكون أبا كنانة الذي مات في خلافة المنصور.
(4) إسحاق بن أبي المنهال كان أوّل قاض للمهدي على صقلّية (اتّعاظ الحنفاء 93)، ثمّ ولي قضاء إفريقيّة إلى أن مات فخلفه أحمد بن بحر. وفي طبقات أبي العرب 240 أنّ إسحاق ولي قضاء القيروان مرّتين.
(5) أحمد بن بحر: كان قاضيا على طرابلس (أبو العرب 240)، وسيبقى قاضيا على القيروان إلى أن يقتله أبو يزيد مع خليل بن إسحاق في صفر سنة 333 (انظر عيون الأخبار 288).
(6) أحمد بن الوليد: كان على الصلاة والخطبة بالقيروان وتوفّي سنة 345 (رياض النفوس 2/ 306 هامش 3).
(7) قال المقريزيّ في أوّل الترجمة إنّ بعضهم يسمّيه عبد الرحمن وأنّه غيّر اسمه إلى محمّد أبي القاسم حين استولى على المغرب.
(8) بديّا، أي بديئا مثلما في قول سعد بن أبي وقّاص:
«الحمد لله بديّا» (اللسان: بدأ وبدا).
(9) هذا التدقيق من القائم يخرج سائر الطالبيّين عن استحقاق الإمامة.
(10) أجلب عليه القوم: جمعهم عليه لحرب.

الجزء: 6 - الصفحة: 98

الحقّ ومعينه، وأنت يا معضوض (1) كما قال سبحانه: اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ.
[المجادلة: 19، 21] افعل ما بدا لك تجدني لك صابرا وبه معتصما، وأرجو أن يكون الأخذ بعضدك والقبض عليك، وأخذ ما جمعته ووعيته من فيء المسلمين، واستباحة حريمك وحريم من معك ومن وراءك، قريب [ا] على أيدي أنصارنا وأعواننا إن شاء الله.
وأمّا ما ذكرت أنّك معط إيّاي، وتحمل إليّ من الأموال كذا وكذا فلعمري لقد قلت قولا يجب لأمثالك فيه الرغبة. وأمّا المؤمنون أنصار المهديّ بالله فنهضوا لنصره بأنفس غنيّة معزوفة (2) عن حطام الدنيا يبغون ما عند الله وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى، [القصص: 60] فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ* ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ.
[النمل: 36، 37] فافعل يا خصيّ (3) ما بدا لك فإنّك تجدني إن شاء الله من الصابرين. وقد سرحت لأهل الفهم والتمييز ما أردت إن كنت ممّن يجيب ويسرع الإجابة وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى، [طه: 47] والهوان لمن طغى وبغى واعتدى. فإن عزمتم أن يكون لقاؤكم لنا بجموعكم وقتا معلوما فافعلوا ذلك اختيارا لأنفسكم. والجواب لك ولمن أصبحوا مغترّين بصاحبك المعتوه، فإنّا لا نبدأ بالقتال أو نبدأ به إن شاء الله» (4).
ومن شعره [البسيط]:
من كان يرضى بحصن يستجير به ... وقلعة ذات أجراس وأحراس
فإنّني رجل لم ترض همّته ... إلّا ببيض وأرماح وأفراس
مسوّمات جعلناها معاقلنا ... دون المعاقل في الضرّاء واليأس
ترى الغبار عليها في سنابكها ... مثل الذريرة فوق النحر والرأس (5)
5 وقائل قال لي، والسيف في يده ... لا تقعدنّ قعود الطاعم الكاسي
لعزّ يوم، ومأتى الموت في غده ... خير من العيش في ذلّ وأنكاس
[83 ب] وقال أيضا وهو مقيم بأرض مصر من أبيات [الطويل]:
ألا إنّ حدّ السيف أشفى لذى الوصب ... وأبلغ من رجع الرسائل والكتب
وأقضى لحاج النفس في كلّ موطن ... وأحرى بردّ الحقّ يوما لذي الطلب
ألم ترني بعت الرفاهة بالسّرى ... وقمت بدين الله حقّا كما يجب؟
وحالفت جنّان الفلاة تبرّءوا ... إلى الله منكم، دائب الفكر والنصب
5 أفكّر في أفعالكم وأموركم ... وفي دون ما عاينته أعجب العجب
أبعد نبيّ الله ثمّ ابن عمّه ... وسبطيه والهادين والسادة النّجب - اتّزانا، فلا شتم فيها ولا تهديد. وفيها احتجاج طويل لأحقيّة أبناء عليّ بالخلافة دون سواهم، واستعراض لاغتصاب بني أميّة وبني العبّاس لها.
(1) في المخطوط: معصوص بدون إعجام.
(2) عزف نفسه عن الدنيا (باب نصر وضرب): منعها وظلفها وكفّها.
(3) قد هدّده منذ قليل باستباحة حريمه، وما للخصيّ من حريم بمعنى الزوجة.
(4) هذه الرسالة وردت في عيون الأخبار 206 بلهجة أكثر-
(5) قراءتنا ظنيّة، نظرا لرداءة الخطّ.

الجزء: 6 - الصفحة: 99

يكون إمام المسلمين ورأسهم ... وقيّم دين الله في أرضه شغب (1)
صبرت، وفي الصبر النجاح، وربّما ... تعجّل ذو أمر فأخطا ولم يصب
إلى أن أراد الله إعزاز دينه ... فقمت بدين الله قومة محتسب
10 وناديت أهل الغرب دعوة واثق ... كريم العطايا، من تولّاه لم يخب
فجاءوا سراعا نحو أصيد ماجد ... ينادونني بالسمع طورا وبالرحب
فلمّا أتى الأمر الذي كنت موعدا ... به جاء نصر الله بالفتح عن كثب
وكتب إلى المهديّ بالله في وقت عودته إلى المغرب سنة اثنتين وثلاثمائة [السريع]:
الله لي ثمّ إمام الهدى ... ما ضاع من كان له الله
الله جلّ الله لي صاحب ... سقيا لمن صاحبه الله
الله لي في وجهتي ناصر ... قد عزّ من ينصره الله
الله لي في شقوتي حافظ ... طوبى لمن يحفظه الله
5 الله فتّاح لنا شرقه ... والغرب طرّا فتح الله (2)
الله أعطانا الذي قد ترى ... عطيّة منّ بها الله
الله قد أرسل خير الورى ... محمّدا أرسله الله
الله قد أخرج مهديّه ... وحجّة أظهرها الله
الله لي في كلّ حال كما ... كان لآبائي كذا الله
الله ربّي وإلهي، ومن ... مثلي إذا قلت: لي الله؟
الله حسبي بعد ذا كلّه ... يا حبّذا من حسبه الله!
وهذا كان من جواب كتاب كتبه إليه المهديّ وكتب فيه [الوافر]:
أتصبح في كتامة ذا انفراد ... تقابلها قياما في قيام
[84 أ] إذا ما وقعة دارت رحاها ... بجزم معاصم وفلاق هام
أتت أخرى تطمّ وتعتليها ... يشيب لهولها رأس الغلام
وألتذّ الحياة بخفض عيش ... معاذ الله! والشهر الحرام!
5 ولكنّ التجلّد لي خدين ... وسنّي ضاحك والقلب دام
عسى الرحمن يجمعنا وشيكا ... وقد تمّت لنا رتب الكرام
فأنقع غلّتي بك واشتياقي ... إليك بحمد ذي المنن الجسام (3)
وقال يفخر بنفسه وآبائه، ويذكر ما فتح من البلاد، ويهجو خلفاء بني العبّاس، ويذكر شغب أمّ المقتدر [الطويل]: (1) شغب هي أمّ المقتدر الخليفة العبّاسيّ. واتّهامها هنا بالعبث في شؤون الخلافة لا يخلو من إفراط. ولقد لقيت العذاب والعنت بعد مقتل ابنها. انظر خبرها في الكامل 8/ 74 - 78.
(2) هذا البيت يعلن عزم العبيديّين على امتلاك الشرق أيضا، وهو يخرج عن الصبغة الابتهاليّة الصوفيّة الظاهرة في سائر الأبيات.
(3) هذه الأبيات للمهدي، أوردها الداعي إدريس في عيون الأخبار 191، ونقلها كذلك صاحب كتاب العيون والحدائق 162.

الجزء: 6 - الصفحة: 100

طربت ولم أطرب إلى الخرّد العرب ... وما الهزل من شأني، ولا اللهو لي أرب (1)
[] 85 أفأجابه عنها جماعة من رؤساء الشعراء منهم أبو الحسن أحمد بن يحيى المنجّم (2)، فقال من أبيات نقتري منها:
ألست قريبا كنت تدعو إلى امرئ ... سواك، إماما كان عندك مرتقب
فصرت الذي قد كنت تزعم أنّه ... إمامك يا مخذول، ذا أعجب العجب
متى صار مولى الباهليّين ملحقا ... بآل رسول الله يوما إذا انتسب؟
وإنّك في دعواك أنّك منهم ... كمن يدّعي أنّ النحاس من الذهب
وقال أبو بكر الصولي من أبيات:
ولو كنت منهم ما انتهكت محارما ... يذبّون عنها بالأسنّة كالشهب
ولم تقتل الأطفال في كلّ بلدة ... وتركب من أمّاتهم شرّ مرتكب
فكم مصحف حرّقته فرماده ... مقدّمة للريح من حيث ما تهبّ (3)
وعمّك يكنى بالشلعلع ساقط ... وجدّك مولى باهل اللؤم فاتّئب (4)
ومنها:
فلو كانت الدنيا مثالا لطائر ... لكان لكم منها بما حزتم الذنب
فحرّك هذا البيت همّة القائم وقال: لا أزال حتى أملك صدر الطائر ورأسه، وإلّا هلكت دونه.
فسار إلى ديار مصر كما تقدّم ذكره.
وقال أبو بكر بن دريد من أبيات (5):
تساميت من غمض الوهاد إلى الذرى ... وأين الأنوف الشمّ من علقة الذنب؟
خلافة ربّ العرش أمنع جانبا ... وأصعب أن يحتازها ملصق الحسب
وصنّف أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد المعروف بابن الجزّار للقائم بأمر الله كتاب «زاد المسافر» (6) في الطبّ، وهو سبع مقالات في - 308): مثاره مسفى الريح ... وقد نقل عريب 18 بيتا من القصيدة، وهي طويلة في قوله، إلّا أنّه أسقط البيتين الرابع والخامس المنقولين هنا.
(1) هذا البيت قد يكون مطلع القصيدة البائيّة الماضية بالرغم من وجود مطلع آخر ممكن وهو البيت الأوّل منها الذي نقله المقريزي. فالمعاني التي لخّصها المقريزي في توطئته له هي المعاني المطروقة في القصيدة، والرويّ ساكن مقيّد مثل رويّها، والبيت بعد أوفق للنسيب التقليديّ الذي تستهلّ به المدائح والمفاخر، وهو يلمّح إلى مطلع قصيدة الكميت المعروفة:
طربت، وما شوقا إلى الغيد أطرب
وإنّما ذكره المقريزي هنا تمهيدا للردود التي سينقلها من شعر شعراء بني العبّاس.
(2) أحمد بن المنجّم: ذكره ابن خلّكان في ترجمة أبيه يحيى بن عليّ (رقم 802) وقال: فقيه متكلّم على مذهب ابن جرير الطبريّ. واقترى في معنى اقتار لم نجدها في المعاجم.
(3) في صلة تاريخ الطبريّ لعريب من سعد (حوادث سنة-
(4) الباهليّون في شعر ابن المنجّم وباهل اللؤم في كلام الصولي: يعنيان قبيلة باهلة القيسيّة، وكانت هي وأختها غنيّ تسمّيان «ابني دخان» وكانوا يسبّون بذلك (نقائض جرير والفرزدق 1028). وقال الجاحظ (بيان 1/ 268):
وقد هجيت باهلة بأكل لحوم الناس، وقال الشاعر (مروج الذهب 4/ 118) من الوافر:
إذا ازدحم الكرام على المعالي ... تنحّى الباهليّ عن الزحام
هذا ولا نفهم هذه التهمة بالولاء لباهلة.
(5) لم نجد البيتين في ديوان ابن دريد، نشر عمر بن سالم، تونس 1973.
(6) زاد المسافر: حقّق الأستاذ إبراهيم بن مراد مقدّمته في مجلّة «الحياة الثقافيّة» عدد 8/ 1980. ومقالاته السبع بصدد النشر بتونس. أمّا «نصائح الأبرار» فهو مذكور في كتب الطبقات، ولكنّه لا يزال مفقودا.

الجزء: 6 - الصفحة: 101

علاج الأدواء التي تعرض في جميع البدن، وكتاب «نصائح الأبرار» في الأدوية التي يجب أن تتّخذها الملوك في خزائنها (1).

2642 - محمد بن عبيد بن عبد المؤمن [- 342]
مدني. يروي عن أحمد بن سلّام البغداديّ، وأبي الطاهر محمد بن أحمد بن عثمان المدينيّ.
قال ابن الطحّان: توفّي سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة [85 ب].

2643 - محمّد ابن عتاد الدولة ابن عبّاد [- 558]
كتب عنه السلفيّ وقال: كان من الصالحين.
توفّي بالإسكندريّة سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.

2644 - ابن أبي كديّة القيروانيّ [- 512] (2)
محمد بن عتيق أبي بكر بن محمد بن أبي نصر هبة الله بن عليّ بن مالك، أبو عبد الله، ابن أبي بكر، التّميميّ، القيروانيّ، المتكلّم، الأشعريّ، المعروف بابن أبي كديّة.
درس علم الأصول بالقيروان على أبي عبد الله الحسين بن حاتم الأذريّ (3) وأبي طاهر محمّد بن عليّ بن غرس الواعظ الموصليّ، وهما من أصحاب القاضي أبي بكر محمد بن الطيّب الباقلّانيّ.
وسمع الحديث بالأندلس من أبي عمر بن عبد البرّ، وسمع بغيرها.
وقدم مصر، وسمع بها من القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعيّ. وقرأ القرآن بالروايات على أبي العبّاس أحمد بن سعيد بن نفيس.
ودخل بغداد وسمع بها. وأقرأ علم الكلام بالمدرسة النظاميّة. وكان صلبا في الاعتقاد.
وعاد إلى الشام وحدّث بصور فسمع منه الفقيهان نصر بن إبراهيم المقدسيّ، ونصر الله بن محمّد المصيصيّ.
ثمّ عاد إلى بغداد.
وكان إماما في فنّه، وأقرأ القرآن بالروايات.
وحدث بينه وبين الحنابلة فتن وأوذي غاية الإيذاء. (1) هذه الترجمة مقتضبة بالمقارنة مع ترجمتي المهدي والمنصور، فالمقريزي اختصر الأحداث، ولا سيّما وقائع ثورة أبي يزيد، وكأنّه يستغني عن الإطالة بما جاء في ترجمة المنصور.
وقد قابلنا روايته بما جاء عند المؤرّخين السابقين له مثل الكندي صاحب كتاب ولاة مصر، وابن الأثير في الكامل. وقارنّا كلامه في المقفّى بكلامه في اتّعاظ الحنفاء، وراجعنا أيضا كتاب عيون الأخبار للداعي إدريس.
والترجمة لا تأتي بجديد في خصوص حياة القائم وأحداث خلافته، فابن الأثير والداعي إدريس أفادا وفصّلا أكثر من المقريزي.
ولكن أهميّة هذه الترجمة تكمن في القسم الأدبيّ منها: فقد نقلت إلينا جانبا من شعر القائم لم نعثر عليه في مصدر آخر، كما نقلت إلينا ردود شعراء البلاط العبّاسيّ على قصيدته البائيّة التي يذكر فيها شغب أمّ المقتدر، ومن بينها ردّ أبي بكر بن دريد، وهكذا نكتشف أنّ صاحب الجمهرة والمقصورة قد شارك في الصراع المذهبيّ بين العبّاسيّين والفاطميّين.
(2) الوافي 4/ 79 (1538)، وأضاف بعد كديّة: بالكاف المضمومة وبعد الدال المهملة ياء آخر الحروف مشدّدة، غاية النهاية 2/ 195 (3228)، الأعلام 7/ 141، فوات 3/ 429 (479)، أعلام النبلاء 19/ 417 (241).
(3) ترجم له محمد محفوظ 1/ 53 (7).

الحديث: 2642 - الجزء: 6 - الصفحة: 102

ومات يوم الثلاثاء ثامن ذي الحجّة سنة ثنتي عشرة وخمسمائة ببغداد (1).

2645 - محمد بن عتيق بن سلامة المالكيّ القيروانيّ [- 493]
قدم مصر، ودخل بغداد. وسكنها إلى أن مات بها يوم الأربعاء سادس عشر شعبان سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة.

2646 - نظام الدين الديباجيّ [- بعد 587]
محمد بن عتيق بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الرحمن، نظام الدين، أبو الفضل، ابن أبي بكر، الديباجيّ، المدينيّ، الدمشقيّ، الحنفيّ.
سمع من السلفيّ في سنة ثمان وسبعين وخمسمائة وحدّث عنه بالرافقة (2) في ربيع الآخر سنة سبع وثمانين وخمسمائة.

2647 - محمد بن عتيق الصقلّيّ [- 530]
محمد بن عتيق بن عمر، أبو عبد الله، ابن الحرس، الصقلّيّ.
روى عنه السلفي وقال: توفّي بالإسكندريّة سنة ثلاثين وخمسمائة.

2648 - محمد بن عتيق القرشيّ [- بعد 602]
محمد بن عتيق بن محمود بن هبة الله بن عليّ، القرشيّ، الشافعيّ.
كان بمصر، وأجاز جماعة في سنة اثنين وستّمائة.

2649 - أبو زرعة قاضي مصر ودمشق [- 301] (3)
[86 أ] محمد بن عثمان بن إبراهيم بن زرعة، ابن أبي زرعة بن إبراهيم، أبو زرعة، الثقفيّ، مولاهم، قاضي مصر ودمشق.
كان جدّه إبراهيم يهوديّا فأسلم.
روى عنه أبو عبد الله محمد بن يوسف الهرويّ، وأبو عليّ الحسن بن حبيب الحصائريّ.
قال ابن يونس: ولي قضاء مصر، وكان محمودا في ولايته ثقة. وأبو زرعة هذا هو أوّل شافعيّ ولي قضاء مصر، وكان يذهب إلى قول الشافعيّ ويوالي عليه ويصانع.
قال أبو بكر ابن الحدّاد: قال لي ولده أبو عبد الله الحسن ابن أبي زرعة: كان أبي يتعصّب للشافعيّ تعصّبا شديدا، وكان قد شرط لمن حفظ مختصر المزنيّ أن يهب له مائة دينار ويقلّده القضاء. وكان الغالب على أهل دمشق قول الأوزاعيّ، وأبي الذي أدخل قول الشافعيّ إلى دمشق، وحكم به القضاة. وكان يهب لمن يحفظ مختصر المزنيّ مائة دينار، وكان الفقهاء على مذهبه.
وكان أبو زرعة حسن المذهب عفيفا عن أموال الناس شديد التوقّف عن إنفاذ الحكم. وكان الغالب عليه السلامة. وكان له مال كثير وضياع كبار بالشام.
وكان قد قام مع أحمد بن طولون في خلع أبي أحمد الموفّق بالله ابن المتوكّل، ووقف عند المنبر بجامع دمشق يوم الجمعة وقال: أيّها الناس، (1) ذكر له الصفديّ وابن شاكر بيتين يردّ بهما على قول المعرّي: ضحكنا وكان الضحك منّا سفاهة ... هذا وقد سبقت له ترجمة مختصرة (رقم 1929).
(2) الرافقة ملاصقة للرقة بالجزيرة (ياقوت).
(3) الوافي 4/ 82 (1546)، السبكيّ 2/ 174 أو 3/ 196 (157)، الإسنويّ 1/ 519 (472)، الأعلام 7/ 142.

الحديث: 2645 - الجزء: 6 - الصفحة: 103

أشهدكم أنّي خلعت أبا أحمق- يريد أبا أحمد- كما خلعت الخاتم من الأصبع فالعنوه!
فلمّا قدم الموفّق إلى دمشق وواقع أبا جيش خمارويه بن أحمد بن طولون خارج الرملة وعاد إلى دمشق أخذ يزيد [بن محمّد] بن عبد الصمد، [و] أبا زرعة الدمشقيّ المحدّث، وأبا زرعة هذا وقيّدهم وأرسلهم إلى بغداد. فلمّا كان في أثناء الطريق، أحضرهم وقال: «أيّكم القائل: قد خلعت أبا أحمد؟ »
فخرس يزيد وأبلس أبو زرعة الدمشقيّ، وكان أحدثهم [سنّا] أبو زرعة محمد بن عثمان هذا، فقال: أصلح الله الأمير ...
فقال له أحمد بن محمد الواسطيّ كاتب ابن طولون وقد صار مع الموفّق: قف يا هذا حتى يتكلّم [من هو] أكبر [سنّا] منك!
فقال أبو زرعة الدمشقيّ: أصلحك الله، هو يتكلّم عنّا.
فقال: تكلّم!
فقال: والله ما فينا هاشميّ صريح، ولا قرشيّ صحيح ولا عربيّ فصيح، ولكنّا قوم ملكنا وقهرنا.- ثمّ روى أحاديث في السمع والطاعة وأحاديث في العفو والإحسان، وقال: أشهدك أيّها الأمير أنّ نسائي طوالق وعبيدي أحرار ومالي حرام إن كان أحد في هؤلاء القوم قال هذه الكلمة (1)، [86 ب] ووراءنا حرم وعيال وقد تسامع الناس بهلاكنا، وقد قدرت، وإنّما العفو بعد المقدرة.
فقال للواسطيّ: أطلقهم، لا كثّر الله أمثالهم!
فسار أبو زرعة إلى حمص. ثمّ قدم إلى مصر.
وولي القضاء بدمشق من قبل أبي الجيش
خمارويه بن أحمد بن طولون لأنّه كان في عهده أنّ القضاء إليه.
وقيل: كتب له الخليفة المعتضد بالله أبو العبّاس أحمد ابن الموفّق عهدا. والصحيح أنّ ولايته كانت من قبل خمارويه.
قال ابن زولاق: حدّثني عبد الله بن عبد الكريم قال: كان أبو زرعة خبيثا نكرا. ولمّا قدم مصر لزم قبر أحمد بن طولون وجعل يتردّد إليه ويبكي، ويصل خبره في كلّ ذلك إلى أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون، فأعجبه ذلك. ثمّ دخل على أبي الجيش ومعه رغيف حواري فقال: أيّها الأمير، هذا الرغيف ختمت عليه عشر ختمات وقرأت عليه عشرة آلاف: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»، فأخذه منه أبو الجيش وحسن موقعه منه، وكان سببا لولايته القضاء بالشام، فولي قضاء دمشق، و [ ... ] (2). ثمّ لمّا استتر القاضي أبو عبيد الله محمد بن عبدة بن حرب في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين ومائتين، بقيت مصر بغير قاض. ثمّ ولّى الأمير أبو موسى هارون بن خمارويه أبا زرعة محمد بن عثمان قضاء مصر وفلسطين والأردنّ ودمشق. فأقام بمصر، وكانت ولايته في سنة أربع وثمانين [ومائتين]. فلم يزل واليا [والقاضي مستتر] (3) حتّى دخل محمد بن سليمان الكاتب إلى مصر آخر صفر سنة اثنتين وتسعين، فأعاد محمد بن عبدة بن حرب إلى القضاء يوم السبت ثاني ربيع الأوّل سنة اثنتين وتسعين، فهنّأه الناس بالسلامة، ثمّ ولي عوضا عن أبي زرعة في سابعه.
ولمّا خرج محمد بن سليمان من مصر حمل أبا زرعة فيمن حمل معه إلى بغداد في ليلة الأحد ثالث رجب منها، فكانت ولاية أبي زرعة القضاء ثماني سنين وشهرين. (1) فأخرج نفسه من قسمه، ورواية السبكيّ 3/ 197 أوضح.
(2) بياض بسطرين.
(3) أكملنا تخمينا.

الجزء: 6 - الصفحة: 104

وتوفّي بدمشق في شوّال سنة إحدى وثلاثمائة.
وقيل: مات في سنة اثنتين وثلاثمائة.
ولمّا كان على قضاء دمشق عرض على القاضي أبي عبيد بن حرب سجلّه وسأل إمضاءه. فقال: ما صحّ عندي أنّه كان له عهد ولي به.
فأمسك الشهود إلّا علّان بن سليمان، فإنّه قال- وكان جريئا: قد كان قرأ علينا عهدا يشبه عهد القاضي، والله [87 أ] أعلم بصحّة عهده وعهدك.
وقال الحسن بن القاسم بن دحيم الدمشقيّ: ولد للقاضي أبي زرعة ولد فسمّاه الحسين وكنّاه أبا عبد الله، ثمّ ولد له ولد آخر فسمّاه الحسن وكنّاه أبا محمّد. فسمعت أبا زرعة وهو يفتخر بهذا ويتبجّح (قال) فكتبت رقعة ودفعتها إليه، أقول فيها: سمّى القاضي ابنيه الحسن والحسين وكنّاهما بكناهما، ولو عقّ عنهما معاوية وعمرا ما كان إلّا ناصبيّا (1).
وكان مهد ولده الحسين إلى جانب قمطره، والشهود حوله. فإذا تحرّك صاح بالداية: الحقي حسينا! - فتأتي ترضعه وهو ينظر إليه.
وكان أبو زرعة يرقي من وجع الضرس ويقرأ عليه، ويدفع إلى صاحبه حشيشة توضع عليه فيسكن، ويستغني طالب الحشيشة بدخول داره عن الحشيشة وتهدأ ضرسه بدخول الدار، ويكون أخذه الحشيشة فضلا. وكان له سنّور يمسحه وهو ينظر إلى الحضور.
وحصل لأبي زنبور أحمد بن الحسين الماذرائيّ
ألم بضرسه فدخل على أبي زرعة ليرقيه. فوضع رأسه في حجره وقال: تدع شيئا حتى أرقيك ولا يعود إليك الألم.
قال: ايش الذي ترى؟
قال: تدع الكذب!
فقال أبو زنبور: سبحان الله، أيّد الله القاضي!
قال: الذي عندي قد قلته.
قال: [أفعل.
فرقاه. فلمّا فرغ قال له: سكن الوجع؟
قال: لا.
قال: سبحان الله.
فقال] أبو زنبور: القاضي قال لي: أدع الكذب، فكرهت أن أكذب.
فخجل أبو زرعة وقال: الله المستعان.
وزوّج أبو زرعة ابنه الحسين من ابنة أبي زنبور، فكان إملاكا عظيما. وذلك أنّ أبا زنبور كتب أسامي مائة نفس في درج ووعدهم بأن يكونوا عنده قبل صلاة الصبح، فجاء المائة، وخرج إليهم مائة غلام بمائة مدخنة ومائة نضّاح ماء ورد ومائة قدح غالية ومائة مرآة ومائة مشط. ثمّ قرئ الكتاب وعقد النكاح. وخرج مائة غلام بمائة طشت ومائة إبريق ومائة منديل، وغسلوا عشر موائد، فجلس كلّ عشرة على مائدة، فأكلوا. ثمّ خرج مائة غلام بمائة طشت ومائة إبريق ومائة مجمع ومائة منديل فغسلوا أيديهم. ثمّ خرج مائة غلام بمائة مدخنة ومائة درج ومائة نضّاح ماء ورد [87 ب] ومائة منديل ومائة مرآة، لا أدري أهي الأولى أم غيرها، فتبخّروا. وأخرجت مائة صينيّة فيها التماثيل وتماثيل الندّ والعنبر فألقيت في أكمام الناس. وأخذ العروس وأبوه أبو زرعة فأدخلا حجرة وخلع عليهما وبخّرا وحملا على دابّتين شاكريّ [ت] ين. وكان العرس أعظم من الإملاك. (1) عند الكنديّ 521: كان يرمى بالنصب (أي بعداء الشيعة) وقال الصفديّ: وهو من موالي بني أميّة. فهذا الحكم لا يتماشى مع تقرّبه إلى الشيعة باختيار اسم السبطين لولديه وكنيتهما وافتخاره بذلك. ويزداد الغموض بعسر قراءة لو عقّ عنهما وقد قرأها ناشر الكندي: ولو عتق؟ ثمّ إنّ العقوق لا يتعدّى بعن. فيكون فهمنا لهذه الملحة/ اللغز: فحتّى لو عقّ عنهما- أي أبعد- خصمي عليّ، معاوية وعمرو بن العاص لم يخلص من تهمة النصب ويبقى عدوّا للشيعة.

الجزء: 6 - الصفحة: 105

ورزق منها ابنة زوّجها أحمد بن الحسين العقيقيّ.
وكان أبو زرعة كثير الشفقة رقيق القلب كثير الحلم، حيث إنّه كان يغرم عن الضعفاء وأهل الستر في النفقات والديون. وربّما أراد قوم نزهة (1) فيأخذ الواحد بيد الآخر فيطالبه بالشيء فيقرّ له ويبكي.
فيرحمه، ويزن عنه بعد أن يسأل خصمه فلا يجيبه.
وكان له جار سفيه بجوار داره بمصر- وكان مدمنا بشرب المسكر- وجاء ليلة وهو سكران، فجعل يقيء ويصيح، فقالت له زوجته: إيّاك أن يسمعك القاضي!
فقال لها: أنت طالق ثلاثا إن لم يغنّني القاضي في هذه الليلة!
فبكت المرأة وأولادها حتّى سمع جواري القاضي رجّتهم فاستخبروهم فحدّثوهم بما وقع، فمضت الجواري إلى القاضي وحدّثنه بذلك على طريق التعجّب، فقال لهم: افتحوا الباب وجيئوني به!
فلمّا وقف عليه قال له: ما حملك على ما قلت وحلفت عليه؟
فقال: الجهل، أعزّ الله القاضي.
فقال له القاضي: قد كان يقال:
ليس لل [ ... ] ... إنّما العهد للأنيس
نقض العهد ... [ ... ] العهد للأنيس؟
قد خرجت من يمينك. وو الله لولا الجوار لأرسلت بك إلى السلطان حتّى يؤدّبك. ولئن عدت لأقوّمنّك.
وذكر أبو بكر [محمد بن أحمد] بن الحدّاد عن منصور بن إسماعيل الفقيه أنّه سمعه يقول لأبي
زرعة: أعزّ الله القاضي، يجوز أن يكون السّفيه وكيلا؟
قال: لا.
قال: فأمينا؟
قال: لا.
قال: فقاض؟
قال: لا.
قال: فشاهد؟
قال: لا.
قال: فيكون خليفة؟
قال: يا أبا الحسن، هذه من مسائل الخوارج.
وقال أبو زرعة: كنت ببغداد في مجلس عبيد الله بن سليمان الوزير، فقال لي: يا أبا زرعة، بلغني أنّ القضاة والشهود بالشام يركبون الدوابّ بالخفاف بلا سراويلات؟
فأنكرت ذلك وقلت: هذا كذب، أيّد الله الوزير- وكنت بغير سراويل- فعاهدت الله إن سلمت وقمت من مجلسه أن لا أفعله أبدا وأن أعتق كذا وكذا مملوكا. فسهّل الله أن نهضت ولم يمتحنّي بالتفتيش.
وكان أبو زرعة أكولا يأكل [88 أ] سلّة مشمش وسلّة خوخ وما أشبه ذلك.
وكان قد اختصّ بأبي الحسن علّان بن سليمان أحد الشهود بمصر، وقدّمه، وأودعه. وكان يقال:
إنّما ولي أبو زرعة القاضي القضاء لعلّان وحده.

2650 - أبو عليّ الصائغيّ [- 344]
محمد بن عثمان بن إبراهيم، أبو عليّ، النسفيّ، الصائغيّ، نسبة إلى سكّة الصاغة بنسف.
رحل إلى العراق والحجاز ومصر. روى عن (1) النزهة هنا: التفكّه والمغالطة والبهرجة، ولا نجد هذا المعنى في المادّة.

الحديث: 2650 - الجزء: 6 - الصفحة: 106

أبي بكر ابن سفيان صاحب يونس بن عبد الأعلى، والقاضي المحامليّ.
غرق في البحر سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.

2651 - جمال الدين الإسكندريّ قاضي الحاجّ [- 729]
[88 ب] محمد بن عثمان بن أحمد بن عبد الوهّاب بن محمد بن أبي الفرج، جمال الدين، أبو عبد الله، الإسكندريّ، الفقيه المالكيّ.
ولي قضاء الحاجّ سنة ثماني عشرة وسبعمائة.
وولي تدريس المالكيّة بمدينة الفيّوم.
وتوفّي في صفر سنة تسع وعشرين وسبعمائة بها.

2652 - ابن أبي الحوافر الطبيب [662 - 729] (1)
محمد بن عثمان بن أحمد بن عثمان بن هبة الله بن أحمد بن عقيل، فتح الدين، أبو عبد الله، ابن جمال الدين، المعروف بابن أبي الحوافر الطبيب.
مولده ليلة الأحد ثالث ربيع الآخر سنة اثنتين وستّين وستّمائة. سمع من النجيب أبي الفرج الحرّانيّ، وأبي حامد ابن الصابونيّ، وأبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسيّ، وأبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن رسلان الكندي.
توفّي ثاني عشرين رمضان سنة تسع وعشرين وسبعمائة.

2653 - الوجيه ابن المنجّى الحنبليّ [630 - 701] (2)
محمد بن عثمان بن أسعد بن المنجّى بن البركات بن المؤمّل، وجيه الدين، ابن أبي عمرو، ابن أبي العلاء، ابن المنجّى، التنوخيّ، الدمشقيّ، الحنبليّ.
ولد في جمادى الآخرة سنة ثلاثين وستّمائة بدمشق. سمع من أبي الحسن ابن المقيّر، وجعفر الهمذاني، وأبي المنجّى ابن اللتي، وغيره.
وكان أصيلا. قدم في الجفل إلى القاهرة وحدّث بها. ثمّ رجع إلى دمشق، وبها مات ليلة الاثنين سادس عشر شعبان سنة إحدى وسبعمائة.

2654 - أبو بكر السلمانيّ الكاتب [588 - 643]
محمد بن عثمان بن إسماعيل بن خليل، عماد الدين، أبو بكر، السلمانيّ، الكاتب.
ولد بالقاهرة في سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
وتصرّف في الكتابة الديوانيّة وبرع في الأدب وصار عديم المثل، وقال الشعر الجيّد. وترشّح في الأيّام العزيزيّة لديوان الإنشاء ثمّ دفع عن ذلك.
وأعطي مشارفة المارستان الصلاحيّ. وكان قد نظر في الطبّ وباشر العمل.
وتوفّي بالقاهرة ليلة الأربعاء خامس عشرين شهر رمضان سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.
ومن شعره [الدوبيت]:
يا جيرتي إلى سفح الوادي ... غنّاهم الشادي وسار الحادي
هل يجمل أن أموت من مطلكم ... مع قدرتكم على وفا ميعادي (1) الدرر 4/ 157 (3980) وفيها أنّ وفاته كانت سنة 728.
(2) الدرر 4/ 157 (3972).

الحديث: 2651 - الجزء: 6 - الصفحة: 107

وقال [البسيط]:
ما حيلتي، وأحاديث الهوى عجب ... لم أعتلق منك حبلا غير منصرم
أرقت صبري بجفن منك منكسر ... بدّدت شملي بهجر منك ملتئم
وقلت: لا تطمعن منّي ولو بذلت ... منك الحياة بغير الطيف في الحلم
قولي لطيفك يهدأ في مضاجعه ... فإنّ جفني مذ فارقت لم ينم
وقال يرثي غلاما اسمه سيف الدين [الطويل]:
[89 أ] ستذرف أجفاني عليك دموعها ... ولا غرو أن تبكي على السيف أجفان
بكتك عيون الشهب إذ كنت بدرها ... وغالك من قبل التتمّة نقصان
وناحت عليك الورق إذ كنت غصنها ... وقد قطعوه وهو أخضر ريّان
وشقّت يمين الصبح فيك على الدجى ... قميصا، فأضحى وهو للحزن عريان
بكت فقدك الدنيا قديما بدمعها ... فكان به في سالف الدهر سلوان
تهتّك ثوب الصبر بعدك وامّحت ... رسوم التسلّي وانحنى الرند والبان
فمن كان يوما يدّعي لك خلّة ... فمن شأنه أن لا يجفّ له شأن (1)
وقال [البسيط]:
غاب الهلال الذي من بعد غيبته ... كادت عليه نجوم الزهر تنكدر
وبالغ البدر في حزن عليه فقد ... بدا على وجهه من لطمه أثر

2655 - أبو عثمان العمديّ [- 646]
محمد بن عثمان بن أميرك، ابن أبي نصر، أبو عبد الله، وأبو عثمان، النشاوري الأصل، الخيّاط، الإسكندرانيّ، العمديّ، نسبة إلى رصيف العمد بالثغر، لسكناه به.
سمع من فاطمة بنت سعد الخير، ومن خاله أبي يعقوب يوسف بن هبة الله بن الطفيل. وأجاز له السلفيّ وابن برّي. وكتب عنه الكبار.
توفّي بالثغر في ثامن ذي القعدة سنة ستّ وأربعين وستّمائة.

2656 - أبو الحسن النصيبيّ قاضي الكرخ [- 406] (2)
محمد بن عثمان بن الحسن بن عبد الله، أبو الحسين، النصيبيّ، الشاهد، المعدّل، القاضي.
سكن بغداد، وحدّث بها عن أبي الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد البجليّ.
وسمع بمصر أبا بكر محمد بن جعفر بن درّان غندر. وبتنيس أبا عمرو [عثمان بن محمد] بن أحمد بن هارون [بن وردان] السمرقنديّ.
روى عنه القاضي أبو الطيّب بن عبد الله الطبريّ، وأبو بكر أحمد بن محمد بن غالب البرقانيّ، وجماعة.
ذكره الحافظ أبو بكر البغداديّ الخطيب [قال]: كان أمر النصيبيّ مستقيما، ثمّ فسد بعد ذلك لأنّه كان يخلف القاضي أبا عبد الله الضبّيّ على بعض عمله بالكرخ، فروى للشيعة المناكير ووضع لهم أيضا أحاديث. (1) الشأن الثاني واحد شؤون العين.
(2) تاريخ بغداد 3/ 51 (992)، ميزان الاعتدال 3/ 643 (7935).

الحديث: 2655 - الجزء: 6 - الصفحة: 108

قال أبو القاسم الأزهريّ: كذّاب.
مات يوم الأربعاء ثالث رمضان سنة ستّ وأربعمائة ببغداد.

2657 - ابن السكاكينيّ [667 - 715]
محمد بن عثمان بن حسن بن نصر، المعروف بابن السكاكيني، الدمشقيّ.
ولد سنة سبع وستّين وستّمائة. سمع بمصر كثيرا على الأبرقوهي لمّا قدمها سنة سبعمائة.
ومات بدمشق في حادي عشر ربيع الأوّل سنة خمس عشرة وسبعمائة.

2658 - القاضي ابن الحريريّ [653 - 728] (1)
[89 ب] محمد بن عثمان بن أبي الحسن بن عبد الوهّاب، قاضي القضاة، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن صفيّ الدين أبي عمرو، ابن محيي الدين، المعروف بابن الحريريّ- بالحاء المهملة المفتوحة، نسبة إلى الحرير، فإنّ أباه كان يعاني بيعه- الأنصاريّ، الدمشقيّ، الحنفيّ.
ولد بدمشق في عاشر صفر سنة ثلاث وخمسين وستّمائة. وتفقّه على الشيخ رشيد الدين ابن سعيد بن عليّ بن سعيد البصراويّ، من فقهاء الحنفيّةبدمشق. وحفظ كتاب الهداية بشرح البداية، في فقه الحنفيّة (2)، وعلّق عليه شرحا.
وكان حفظة، حفظ في النحو والأصول عدّة كتب.
وسمع من القاضي أبي محمد عبد الله بن عطاء الحنفيّ، وقطب الدين أحمد بن المسلم بن المطهّر بن أبي عصرون، وابن علّان، وابن
الصيرفيّ، والنجيب المقداد (3).
وحدّث بدمشق والقاهرة، وصار إماما في الفقه، مشاركا في علوم كثيرة. ودرّس في عدّة مدارس بدمشق كالظاهريّة، والصابريّة، والخاتونيّة، وولي قضاء القضاة الحنفيّة بها في سادس جمادى الآخرة سنة إحدى وسبعمائة، وصرف بشمس الدين الأذرعيّ. وسبب صرفه أنّه وجد بخطّه أنّ الشيخ تقيّ الدين أحمد بن تيميّة من بعد السلف الصالح لم ير الناس مثله. واتّفق أنّه لمّا توجّه البريد بتقليد الأذرعيّ من مصر إلى دمشق، كان النائب غائبا عن دمشق، فدفع التقليد لابن الحريريّ، فأخذه ومضى من داره ليقرأه على الناس، فقد اجتمعوا لسماعه على العادة، فإذا هو باسم الأذرعيّ. فخجل، وقام من المجلس، واستدعى الأذرعيّ حتى قرئ بحضرته.
واستدعي إلى القاهرة، فخرج من دمشق يوم الاثنين العشرين من ربيع الأوّل سنة عشر وسبعمائة، وقدم القاهرة في أوّل ربيع الآخر، فخلع عليه وباشر الحكم عوضا عن شمس الدين أبي العبّاس أحمد بن إبراهيم بن عبد الغنيّ السروجيّ. ودرّس في المدرسة الصالحيّة، والظاهريّة، والناصريّة، والأزكجيّة، وجامع ابن طولون، والجامع الحاكميّ، وسار سيرة حسنة جميلة، وباشر القضاء بهمّة ونهضة ومهابة وجلالة ونزاهة وديانة، ولم يقبل من أحد هديّة، مع ملازمته الاشتغال وإعادة محفوظاته بأوراد له في كلّ يوم.
وخرّج له الحافظ أبو القاسم محمد بن يوسف البرزالي جزءا عن عشرة من الشيوخ، سمع عليه مرارا.
وتشدّد في ولايته على أرباب الجاه، إلّا أنّه كان (1) الدرر 1/ 158 (3975)، الوافي 4/ 90 (1559)، الجواهر المضيئة 3/ 250 (1401)، الدليل الشافي 653 (2244).
(2) الهداية في فروع الحنفيّة للمرغيناني: هدية العارفين 2/ 114.
(3) لا نعرف النجيب المقداد.

الحديث: 2657 - الجزء: 6 - الصفحة: 109

يبالغ في تعظيم نفسه، حتى إنّه كان له امرأة جعلها نقيبة في دار حرمه. فإذا دخل عليهنّ تلقّته النقيبة من الباب ومشت بين يديه وهي تقول: باسم الله! سيّدنا ومولانا قاضي القضاة! - ونعوت كثيرة فيها تفخيم وتقعير، حتى ينتهي إلى مرتبة عالية في صدر بيته فيجلس عليها، ويقف نساء داره بأجمعهنّ بين يديه بأدب زائد وسكون. فيلتفت إلى زوجته ويقول لها: أكرمي النقيبة، فإنّها تعظّم بعلك!
فكان يعاب عليه إفراطه في التكلّف والخيلاء، وخروجه عن الحدّ في الترفّع والاستعلاء، ومبالغته في تقعير الألفاظ بحيث كان يثقل كلامه ويمقت على ذلك. هذا مع قوّة نفسه وتشدّده في الأحكام.
واتّفق أنّ تقيّ الدين أبا عبد الله محمد بن أبي بكر بن عيسى [90 ب] الإخنائيّ، لمّا ولي قضاء القضاة المالكيّة في جمادى الآخرة سنة ثماني عشرة وسبعمائة، استقلّه الناس لصغر سنّه وكونه أقلّ نوّاب قضاة المالكيّة، فأنف ابن الحريريّ من ذلك وأخذ خطوط شيوخ المالكيّة بعدم أهليّته وركب إلى القلعة. فعند ما صار بالصوة (1) تحت القلعة، جفلت بغلته فألقته إلى الأرض فتصدّعت عظامه، وحمل على الأعناق إلى منزله بالمدرسة الصالحيّة بين القصرين. فلزم الفراش أيّاما، وشغل عن الإخنائيّ بما هو فيه، فتمّ أمره.
واتّفق له أيضا عزله عن قضاء مصر، وسببه أنّ الأمير بكتمر الساقي لمّا أنشأ له السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون دارا في أرض الميدان المطلّ على بركة الفيل، وأدخل فيه دار الأمير سلّار وإخوته، قصد توسعة إصطبل هذه الدار
بإدخال قطعة من البركة، والبركة من أوقاف الملك الظاهر بيبرس البندقداريّ على ذرّيّته. فتقدّم إلى القاضي ابن الحريريّ باستبدال ما يحتاج إليه من أرض البركة بما هو خير منها، كما هو مذهب الحنفيّة في استبدال الأوقاف. فامتنع من ذلك، وفاوض السلطان بسببه مفاوضة أدّت إلى تنافس.
وآخر ما قال: لا أعرف هذه المسألة في مذهب أبي حنيفة، وإنّما هي رواية عن أبي يوسف، وأنا لا أعمل بها، ولا يجوز استبدال الأوقاف عندي.
وقام من مجلس السلطان، وكلّ منهما قد امتلأ غضبا. وكان مع ذلك قد تقدّم له غير مرّة إهانة النصارى من الكتّاب وغيرهم، وإلزامهم الصغار، وإذا وجد أحدا منهم راكبا أنزله وضربه ونكّل به، وإذا وجده ماشيا وعليه ثياب سريّة أهانه، فضاق ذرع الأقباط به، ولم يجدوا سبيلا إلى الطعن عليه. وكان كبير الدولة وعظيمها يومئذ كريم الدين أكرم بن هبة الله ناظر الخاصّ. فلمّا قام ابن الحريريّ من مجلس السلطان وهو مغضب، وجد القبط السبيل إلى كيده. وكان من جملة نواب ابن الحريريّ سراج الدين أبو حفص عمر بن محمود بن أبي بكر، المعروف بالسراج الحنفيّ (2). فالتزم بالحكم بالاستبدال بالأرض وتوصّل إلى إعلام كريم الدين. فاستدعاه إليه ووعده بإفراد قضاء مصر عن القاهرة، وتكلّم مع السلطان في ذلك، فأجابه إليه. وولي السراج قضاء مصر خاصّة في أوّل شهر رجب سنة سبع عشرة [91 أ] وسبعمائة. فلم يمكث غير قليل حتّى مرض ومات في سادس عشرين شهر رمضان منها قبل أن يحكم بالاستبدال. فأعيد ابن الحريريّ إلى (1) الصوّة: المعلم المنصوب في الطريق، وأيضا: ما غلظ من الأرض وارتفع.
والصوّة في لهجة الساحل التونسيّ: الريف والبادية المغروسة. ولعلّها هنا: مكان معروف قرب قلعة الجبل.
(2) السراج الحنفي: ترجم له المقريزي في درر العقود (2/ 318 رقم 368)، خارجا عن شروط الدرر لأنّه مات سنة 717 أي قبل سنة 760.

الجزء: 6 - الصفحة: 110

قضاء مصر والقاهرة بعد أن أفردت عنه ولم يبق معه غير قضاء القاهرة مدّة سبعة وسبعين يوما (1).
وعدّ ما وقع من بركته. وعظمت بذلك مهابته وزاد تمكّنه، إلى أن أتاه أجله. فمات وهو قاضي القضاة في يوم السبت خامس جمادى الآخرة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، ودفن بالقرافة، وكان الجمع عظيما.

2659 - ابن أبي عمر [- 595]
محمد بن عثمان بن خلف بن إبراهيم بن عبد الكريم بن عليّ بن قابوس، أبو عبد [الله]، المعروف بابن أبي عمر.
روى مقامات الحريريّ عن عليّ بن أحمد بن أسعد الغسّانيّ عن الحريريّ. رواها عنه أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراويّ في سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.
وتوفّي بالإسكندريّة في سادس ذي الحجّة سنة خمس وتسعين وخمسمائة عن ثمانين سنة.

2660 - ابن السلعوس [- 693] (2)
محمد بن عثمان بن أبي الرجاء بن أبي زهر، الوزير، الصاحب، شمس الدين، ابن فخر الدين، المعروف بابن السلعوس، التنوخيّ، الدمشقيّ.
كان أبوه عدلا مقبولا، وتوفّي سنة ثلاث وسبعين وستّمائة. وكان مولد ابنه، صاحب الترجمة، بدمشق، وبها نشأ، وعانى المتجر.
وكان يأخذ نفسه بالتحشّم ويتعاظم، حتى كان
التجّار لكثرة تيهه يهزءون به ويسمّونه «الصاحب».
ثمّ تعلّق بالخدم وانتمى إلى الصاحب تقيّ الدين توبة التكريتيّ وزير دمشق. فباشر به في بعض الجهات، ثمّ سعى في حسبة دمشق ووليها عوضا عن شرف الدين أحمد بن عيسى بن الشيرجي (3) في شهر رمضان سنة سبع وثمانين وستّمائة.
ثمّ أضيف إليه نظر ديوان الملك الأشرف خليل بن قلاوون في أيّام أبيه فاستأجر له ضياعا، وعمل له متجرا، وحصّل له أموالا جزيلة، فحظي عنده، واستدعاه. فقدم إلى القاهرة في صفر سنة ثمان وثمانين، واستناب عنه في حسبة دمشق وديوان الأشرف بها تاج الدين أحمد بن عماد الدين محمّد ابن الشيرازيّ. فولّاه الأشرف نظر ديوانه بمصر عوضا عن تاج الدين محمد ابن الأعجميّ، وخلع عليه خلع الوزارة، وفوّض إليه وكالته. فاستمرّ إلى جمادى الأولى سنة تسع وثمانين. فخلع عليه الأشرف خلعة سنيّة تشبه خلع الوزارة. فرآه الملك المنصور وعليه الخلعة، فأنكر هيئته، وسأل الأمير طرنطاي نائب السلطنة عنه فقال: هذا وزير الملك الأشرف- وغضّ منه وعدّد مساوئه. فغضب السلطان، وأحضره بين يديه وأنكرعليه كونه خدم ابنه بغير مشاورته ولا مشاورة النائب أو الوزير. ونزع الخلعة عنه وسلّمه إلى الأمير زين الدين أحمد الصوابي شادّ الدواوين فأمره بمصادرته وضربه والإخراق به.
فبعث الأشرف إليه يتوعّده إن فعل فيه سوءا.
وبعث النائب طرنطاي يحثّه على عقوبته والمبالغة في إهانته. فخاف الصوابيّ غاثلة الأشرف وتوقّف (1) أي: بعد أن اقتصرت ولايته على القاهرة مدّة 77 يوما.
(2) شذرات 5/ 424، النجوم 8/ 53، الوافي 4/ 86 (1555)، الدليل الشافي 652 (2243).
(3) السلوك 1/ 745.

الحديث: 2659 - الجزء: 6 - الصفحة: 111

عن عقوبته، ورسم عليه وجعله في قاعة بمفرده.
وأخذ الأشرف يسعى في خلاصه ويبعث إلى طرنطاي وغيره إلى أن شفع فيه عند السلطان، فأطلقه وأمر بصرفه. فلزم داره إلى أن خرج الركب إلى الحجاز في شوّال، فسافر يريد الحجّ.
فقدّر الله موت الملك المنصور وسلطنة الأشرف في ذي القعدة، فقبض على طرنطاي، وجعل يقول لمّا جيء إليه بأمواله: أين أنت [92 أ] يا ابن السلعوس؟ - وكتب إليه كتابا يخبره بما صار إليه من سلطنة مصر وكتب بخطّه بين الأسطر: يا شقير (1)، يا وجه الخير، عجّل السير! فقد ملكنا.
فوافاه الكتاب في عوده من الحجّ، فأتاه أعيان الركب وصاروا في خدمته حتى صعد قلعة الجبل يوم الثلاثاء العشرين من المحرّم سنة تسعين وستّمائة. فأكرمه السلطان وفوّض إليه الوزارة في يوم الخميس ثاني عشرينه وخلع عليه، ورسم لبيدرا نائب السلطنة وسنجر الشجاعيّ وجميع الأمراء وسائر أرباب الدولة من القضاة ونحوهم أن يجوّدوا في خدمته (2)، وحمل بغدي الدوادار الدواة قدّامه. وجلس في دست عظيم لم يعهد لوزير مثله، ومكّنه من الدولة تمكّنا لم ينله وزير من وزراء الدولة التركيّة قبله. وجرّد في خدمته جماعة من المماليك السلطانيّة يركبون قدّامه في الموكب ويترجّلون في ركابه ويقفون بين يديه وينصرفون بأمره. فصار إذا ركب من داره بحارة زويلة من القاهرة إلى القلعة لا يخرج حتى يجتمع ببابه نظّار الدولة (3) ومشدّ الدواوين، ووالي القاهرة، ووالي مصر، ومستوفي الدولة، ونظّار
الجهات، ومشدوّ المعاملات، والأعيان. ثمّ يحضر آخر الناس قضاة القضاة الأربعة بأتباعهم.
فإذا تكامل جميع الموكب بالباب، ويكون آخرهم مجيئا القضاة، دخل الحجّاب إلى الوزير وعرّفوه حضور القضاة الأربعة، فيخرج عند ذلك، ويسير راكبا، والخلائق بين يديه على طبقاتهم، وأقربهم إليه قاضي القضاة الشافعي، وقاضي القضاة المالكيّ، ويكون أمامه أمامهما قاضي القضاة الحنفيّ، وقاضي القضاة الحنبليّ، ثمّ نظّار الدولة والأعيان، والمستوفون بالدولة، ونظّار الجهات. فيستمرّ القضاة معه كذلك حتى يستقرّ في مجلسه من القلعة، ثم ينصرفون إلى منازلهم، ويعودون عشيّة النهار إلى القلعة حتّى ينزل وهم بين يديه إلى داره.
وتأخّر ليلة بالقلعة إلى قرب العشاء الآخرة وأغلق باب القلعة، فانقلب الموكب من باب القلعة إلى باب الإصطبل ووقف الجميع إلى أن خرج وركب، فساروا في خدمته بين يديه إلى داره على عادته، ولم يحل بذلك قطّ في سائر أيّامه.
وكان لا ينتصب لأحد قائما، ثمّ لمّا عظم موكبه- فإنّ مباشري الدولة من الكتّاب والمشدّين كانوا حينئذ عددا كثيرا- صاروا يزدحمون في شوارع القاهرة وتضيق بهم لكثرتهم، وتزدحمهم غلمانهم.
فانتقل من القاهرة لهذا السبب، وسكن القرافة.
فاحتاج الناس إلى الركوب من القاهرة إلى القرافة حتّى يقفوا ببابه ليركبوا معه إلى القلعة فتعاظم تعاظما مفرطا، واستخفّ بالناس، وتعدّى طور الوزير بحيث كان [92 ب] أكابر الأمراء إذا دخلوا مجلسه لا يستكمل القيام لأحد منهم، وفيهم من لا يلتفت إليه، ويستدعي أمير جندار والأستادار على كبر مناصبهما، ولا يخاطب واحدا منهما بلقبه بل يقول: فلان أمير جندار! وفلان أستادار!
ثم ترفّع عن هذه الرتبة واستخفّ بالأمير بدر (1) في الوافي: وكان أشقر سمينا أبيض ... وانظر السلوك 1/ 760.
(2) في السلوك 1/ 761: ويمتثلون أمره.
(3) في المخطوط: نظار النظار، والإصلاح من السلوك 1/ 761.

الجزء: 6 - الصفحة: 112

الدين بيدرا نائب السلطنة، ولم يعبأ به وشاركه في متعلّقات النيابة، واستبدّ عنه، وعارضه فيما له فيه غرض. فلم يجد بيدرا بدّا من الاحتمال، لما يعلمه من إفراط عناية السلطان به، بحيث إنّ الوزير قام يوما من مجلس الوزارة بالقلعة في بعض أيّام المواكب، وقصد الدخول إلى الخزانة السلطانيّة فصادف خروج الأمراء من الخدمة قدّام النائب، فبادر أكابر الأمراء إلى خدمة الوزير، وقبّل بعضهم يده، وأخلوا له بأسرهم الطريق، وهمّوا بالرجوع معه، فما زادهم على أن أومأ إليهم لينصرفوا. وعند ما وطئ عتبة باب القلعة ليدخله وافى الأمير بيدرا النائب، فسلّم كلّ منهما على الآخر، وأومأ بالخدمة. وكان النائب أكثر خدمة للوزير من خدمة الوزير له. ثمّ رجع النائب معه ومشى، من غير أن يسامته في مشيته بل تقدّم يسيرا. وبقي يميل إليه بوجهه ويحدّثه حتى وصل معه إلى داخل الباب الثاني. فأمسك الوزير بيده وأشار له بأن يرجع ولم يزد على أن قال له: باسم الله، يا أمير بدر الدين!
فلم يزل على حاله من التمكّن التامّ إلى أن خرج الملك الأشرف إلى الصيد بناحية البحيرة.
فتقدّم الوزير من الطرانة إلى الإسكندريّة ليعبّئ القماش ويجهّز (1) الأموال. فكتب إلى السلطان يغريه بالأمير بيدرا النائب، وأنّ نوّابه قد استولت على جميع ما في الثغر، وأنّه لم يجد ما يكفي به التعابى الجاري بها العادة. فاشتدّ غضب السلطان على بيدرا، وأخرق به حتى حمله ذلك على قتل السلطان كما ذكر في ترجمته (2). فلم يشعر ابن السلعوس، وقد شدّد في الطلب على أهل
الإسكندريّة، واشتدّ خوف أعيانها منه، إلّا وقد وقعت بطاقة في آخر يوم السبت عاشر المحرّم سنة ثلاث وتسعين وستّمائة من تروجة بقتل الملك الأشرف. فأخذها الأمير سيف الدين الجاكي متولّي الخبر وكتم الخبر حتى جنّ الليل. واستأذن على ابن السلعوس، فلمّا دخل عليه قال له: ما الذي جاء بك في هذا الوقت؟ هل ظهرت لك مصلحة يعود نفعها؟
فقال: يا مولانا، لم يخف [93 أ] عن علمك أنّ أهل الثغر غزاة مرابطون، وما قصد واحد له مقصوده (3)، والذي يراه المملوك أن يحسن مولانا إليهم، ويبسّط خواطرهم، ويفرج عنهم.
فسبّه أقبح سبّ وهمّ أن يوقع به، فأخرج إليه البطاقة، فلمّا قرأها سقط في يده وترفّق للوالي، وصار يخاطبه فيقول: يا خوند، بعد ما كان يسبّه، فلم يؤاخذه الوالي بما كان منه إليه، وأخذه إلى باب المدينة وفتح الباب، وأمره فمضى، وجدّ في سيره إلى أن نزل بزاوية للشيخ جمال الدين ابن الظاهريّ خارج باب البحر من القاهرة في الليل، وبات ليله ساهرا لم ينم، وركب سحرا إلى داره وجلس في دسته بهيبة، فأتاه القضاة والأعيان للسلام عليه، فجرى معهم على عادته من الكبر والتعاظم. واستشار من يثق به فيما يفعل، فأشار عليه بأن يختفي حتى تسكن الفتنة، وتستقرّ القاعدة، فقال: هذا لا نفعله، ولا نرضاه لعامل من عمّالنا، فكيف نختاره لأنفسنا؟
وبقي على حاله، والناس تتردّد إليه خمسة أيّام. وكانت رسالة دور الملك الأشرف ترد على الأمير كتبغا، وهو القائم حينئذ بأمر الدّولة، تتضمّن الشفاعة في ابن السلعوس، وأنّه لا (1) في السلوك 1/ 788 نقلا عن النويري: ويحصّل.
(2) ترجمة بيدرا المنصوريّ مرّت برقم 1009 وترجمة الأشرف خليل برقم 1397.
(3) كلام مطموس.

الجزء: 6 - الصفحة: 113

يتعرّض إليه أحد، فإنّه من محبّي السلطان وخواصّ خدمه. فسكن الطلب له مدّة خمسة أيّام، ثمّ تجرّد له الأمير سنجر الشجاعيّ، وحدّث الأمير كتبغا، وعشرة من الأمراء، وقال: هذا هو الذي أوقع بين السلطان ومماليكه وأمرائه ونائبه حتى قتل بسببه، ثم يترك سالما؟ - وما زال بهم حتّىوافقوه، ونزل الطلب إلى ابن السلعوس في يوم السبت ثاني عشرين المحرّم، وهو اليوم السادس من قدومه.
وصعد قلعة الجبل، في دسته على العادة. وعند ما دخل على مجلس الأمير كتبغا النائب، قبض عليه وسلّمه إلى الشجاعيّ. فأوقع الحوطة على سائر موجوده، وأنزله من القلعة إلى داره بالقاهرة ماشيا من يومه، وكان موعظة وذكرى لمن اعتبر.
وأوقف على باب داره، والظّلمة (1) محيطة به، ولم يمكّن من العبور إليها، وأخذه الأمير بهاء الدين قراقوش الظاهريّ شادّ الصحبة ليطالبه بالأموال، وكان من أعدى أعاديه، فضربه ألفا ومائة شيب (2) بالمقارع. فلم يرض بذلك الشجاعيّ وأنكر عليه، ونقله منه إلى الأمير بدر الدين (3) لؤلؤ المسعوديّ شادّ الدواوين [93 ب] فعاقبه بأنواع العقوبات، وعذّبه أشدّ العذاب على إخراج المال، إلى أن أقرّ أنّ له بدمشق تسعة آلاف دينار فكتب بحملها إلى بيت المال، وظهرت له أموال كثيرة وتوالت العقوبة من شادّ الدواوين له في كلّ يوم بالمدرسة الصاحبيّة بسويقة الصاحب من القاهرة، وتضاعف عذابه. وكان لا يتولّى ذلك إلّا شرار الظّلمة فلا يرحمونه، ويخرج به إلى القلعة نهارا على حمار فتجتمع العامّة له، وبأيديهم النعال المقطّعة العتيقة، ويقولون، وهم يسخرون
به: يا صاحب، علّم لنا على هذه! - ويقدّمون له ما رثّ منها وخلق، ويبالغون في سبّه وتوبيخه.
فلم يزل على مقاساة لهذه الأهوال وتجرّع الغصص، إلى أن مات تحت الضرب (4) فلم يعرّف بموته، واستمرّ يضرب بعد موته ثلاثة عشر شيبا، وذلك في يوم السبت عاشر صفر- وقيل: يوم الأحد خامس عشره- سنة ثلاث وتسعين وستّمائة، فدفن بالقرافة، والأوّل أصحّ.

2661 - أبو الحسن ابن السوّار [- 297] (5)
محمد بن عثمان بن سعيد بن سوّار- ويقال ابن السواريّ، ويقال: محمد بن عثمان بن سعيد بن عبد السلام ابن أبي السوار- أبو الحسن، السرّاج، مولى قريش.
روى عن أبي صالح كاتب الليث وغيره. قال ابن يونس: كتبت عنه، ولم يكن ثقة. سمع منه بمصر أبو بكر الحسن بن زياد النقّاش، وأبو محمد الحسن بن رشيق العسكريّ، وأبو القاسم حمزة بن محمد الكنانيّ الحافظ.
توفّي سنة سبع وتسعين ومائتين.

2662 - ضياء الدين الزرزاريّ [608 - 688] (6)
محمد بن عثمان بن سليمان بن عليّ بن سليمان، ضياء الدين، أبو عبد الله، ابن أبي [94 أ] عمرو، الكرديّ، الزرزاريّ، الإربليّ، الرهاويّ، الرجل الصالح، والمحدّث الفاضل.
ولد بالرّها سنة ثمان وستّمائة، وقدم القاهرة. (1) الظلمة: أعوان الحاكم لتنفيذ العقوبة (دوزي).
(2) الشيب بالفتح ج شيوب: الضربة بالسوط.
(3) في النجوم 8/ 54: بهاء الدين.
(4) نهاية ابن السلعوس في السلوك 1/ 797.
(5) ميزان الاعتدال 3/ 641 (7931) و 3/ 100 (918) من طبعة الخانجي 1325.
(6) غاية النهاية 2/ 196 (3231).

الحديث: 2661 - الجزء: 6 - الصفحة: 114

قرأ القرآن بالقراءات بدمشق على أبي الحسن عليّ بن عبد الصمد السخاويّ، وابن ماسويه، وبالقاهرة على أبي الحسن عليّ بن الرمّاح، وبالإسكندريّة على أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراويّ، وأبي الفضل جعفر ابن أبي الحسن الهمذانيّ. وقرأ الفقه على أبيه وعلى عمّه علاء الدين شارح المهذّب. وقرأ الأصول على التاج الأرمويّ. وسمع الحديث بدمشق على أبي عمرو عثمان ابن الصلاح، والسخاويّ، وابن ماسويه. وسمع بالإسكندريّة على أبي عبد الله محمد ابن العماد الحرّانيّ، وأبي محمد بن رواج، وبالقاهرة على أبي الحسن ابن الجمّيزى، وأبي القاسم سبط السلفيّ، وجماعة كثيرة. وصحب الحافظين أبا محمد المنذريّ وأبا الحسين العطّار، وقبلهما أبا الفتح محمد بن عبد الغنيّ المقدسيّ، وأخذ عنهم علم الحديث. وكان ثقة ثبتا حجّة حافظا زاهدا عابدا كثير العبادة، مقبلا على العلم والعمل، من عباد الله الصالحين. وكان قليل الحديث لم يحدّث إلّا يسيرا مع كثرة رواياته.
وكان يصنّف ويجمع، فإذا أكمل شيئا غسله.
واختصر المهذّب والمحصول (1) ثمّ غسلهما.
وكتب حواشي على رجال الصحيحين للحافظ أبي الفضل ابن طاهر، وهي مقدّمة مفيدة.
توفّي ليلة الأربعاء ثالث شوّال سنة ثمان وثمانين وستّمائة ظاهر القاهرة بحارة الهلاليّة، ودفن بسفح المقطّم.

2663 - ابن جحش المدنيّ [- 231]
[94 ب] محمد بن عثمان بن سليمان بن عبد الله بن جحش، المدنيّ.
قدم مصر مع ابنه. وتوفّي بها يوم الأحد تاسع عشر رمضان سنة إحدى وثلاثين ومائتين. وكان هو وأبوه في خدمة القضاة.

2664 - محمد بن عثمان السهميّ [- 235]
محمد بن عثمان بن صالح بن صفوان، أبو عبد الله، مولى بني سهم، أخو يحيى بن عثمان بن صالح.
توفّي في جمادى سنة خمس وثلاثين ومائتين.

2665 - ابن الأعمى [660 - 717] (2)
محمد بن عثمان بن عبد الله بن علّاق بن طعّان- بفتح الطاء وتشديد العين المهملة- تاج الدين، أبو عبد الله، ابن نجم الدين أبي عمرو، المدلجيّ، عرف بابن الأعمى.
مولده في ثاني شهر رمضان سنة ستّين وستّمائة. سمع كثيرا من أصحاب البوصيريّ والأرتاحيّ، وقرأ القرآن على إسماعيل ابن المليجيّ وتصدّر للإقراء، وحدّث.
توفّي [في] ثالث شهر رمضان سنة سبع عشرة وسبعمائة.

2666 - محمد بن عثمان الربعيّ [611 - ]
محمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن عتيق بن الحسين بن عتيق بن رشيق، أبو عبد الله، ابن أبي عمرو، ابن أبي القاسم، الربعيّ، المالكيّ.
ولد في عاشر صفر سنة إحدى عشرة- وقيل:
سنة اثنتي عشرة- وستّمائة. (1) المهذب للشيرازي والمحصول للرازي.
(2) غاية النهاية 2/ 197 (3232).

الحديث: 2663 - الجزء: 6 - الصفحة: 115

وهو شيخ أصيل. سمع الحديث وحدّث بمصر.

2667 - أبو عبد الله النجّار الصوفي [641 - 726]
محمد بن عثمان بن عبد الملك بن يعقوب، أبو عبد الله، النجّار، الصوفيّ.
قرأ القرآن بالروايات على ابن الناشر بمصر.
وسمع الحديث من الحافظ أبي الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ. وكان يقرأ [95 أ] في كلّ يوم وليلة ختمة. وحجّ مرّات، ومات عقيب وصوله من الحجّ في ليلة الثلاثاء ثامن صفر سنة ستّ وعشرين وسبعمائة بمصر، ودفن بالقرافة.
ومولده سنة إحدى وأربعين وستّمائة. وكان خيّرا مباركا ساكنا.

2668 - محمد بن عثمان إمام جامع عمرو
محمّد بن عثمان بن عرفة بن أبي التمام، أبو الحسن، إمام جامع عمرو بن العاص بمصر.
كان يروي عن النسائيّ واختصّ به. وكان عنده عنه أسماع وأحاديث لم تكن عند حمزة بن محمد بن عليّ الكنانيّ.

2669 - أبو بكر بن خداداد
محمد بن عثمان بن عطاء بن أبي بكر بن خداداد، أبو بكر، الدينوريّ.
قال السمعانيّ: شابّ ديّن خيّر، حسن السيرة، جميل الأمر، تال لكتاب الله، حسن التلاوة، مشتغل بما يعنيه.
أقام ببغداد مدّة، ثمّ حجّ ورجع إلى بغداد، وخرج إلى الشام، وحجّ. فجذبه القدر إلى مصر فأقام بها وبدمياط مدّة. ثمّ رجع إلى الشام.
سمع الحديث بمصر ودمياط ودمشق، ونسخ بخطّه، وقرأ القرآن بالقراءات.

2670 - أصيل الدين الإشليميّ [بعد 740 - 804] (1)
[95 ب] محمد بن عثمان بن [عبد الله] القاضي أصيل الدين، الإشليميّ، الشافعيّ.
قدم من بلده إشليم- بكسر الهمزة وإسكان الشين المعجمة بعدها لام مكسورة ثمّ ياء آخر الحروف ساكنة بعدها ميم، إحدى قرى مصر- وقرأ القرآن بالروايات السبع، واشتغل بالفقه والعربيّة وجلس في حوانيت الشهود وخدم الصدر محمد بن رزين فرقّاه حتى ولي الحكم بالقاهرة.
وسمت نفسه إلى ولاية قضاء قضاة دمشق، فوعد بمال كثير. وخلع عليه في يوم الخميس ثالث عشرين شعبان سنة إحدى وثمانمائة عوضا عن قاضي القضاة شمس الدين محمد الإخنائيّ (2). وخرج على البريد إليها في سادس عشر رمضان بعد ما استدان من التجّار وغيرهم مالا كثيرا حتّى أورد فيما وعد به.
وقدم إلى دمشق فسار في أهلها سيرة غير مرضيّة.
فلم يمهل ومات الملك الظاهر برقوق في نصف شوّال، وثارت الفتن بمصر والشام، فصرف بالإخنائيّ (3)، وعاد إلى مصر. فلزمه أرباب المال وسجنوه بالمدرسة الصالحيّة مدّة وصار يستجدي الناس بالأوراق. ثمّ أفرج عنه لعجزه ولزم بيته خامل الذكر حتّى مات آخر ذي الحجّة سنة أربع وثمانمائة. (1) درر العقود رقم 1043. الضوء اللامع 8/ 146 (340) وجدّه فيه عبد الله وقال: أيّوب هو الأصحّ. وإشليم قرية في الحوف الغربيّ (ياقوت).
(2) السلوك 3/ 932.
(3) السلوك 3/ 972.

الحديث: 2667 - الجزء: 6 - الصفحة: 116

2671 - الأمير سيف الدين ابن علكان الكرديّ [- 637] (1)
محمد بن عثمان بن علكان، الأمير سيف الدين، أبو عبد الله، ابن الأمير شجاع الدين أبي عمرو الكرديّ، ابن بنت الأمير سيف الدين يازكوج الأسديّ، من بيت الإمرة والتقدّم. وكان متحفّظا صيّنا محبّا لأهل الخير، منصفا في معاملته، لا يتعاطى من الأفعال المحرّمة ما يتعاطاه أبناء جنسه.
قتل شهيدا بيد الإفرنج ظاهر غزّة، مقبلا غير مدبر، في العشر الأوسط (2) من ربيع الأوّل سنة سبع وثلاثين وستّمائة، في سنّ الثلاثين أو ما دونها بيسير.

2672 - أبو عبد الله الكاشيّ الحنفيّ [653 - 713] (3)
محمد بن عثمان بن عليّ بن عثمان، أبو عبد الله، ابن أبي عمرو، الكاشيّ، الحنفيّ، أحد فقهاء الحنفيّة بالقاهرة.
ولد يوم الثلاثاء رابع عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وخمسين وستّمائة. وباشر شهادة المارستان المنصوريّ. وكان مقامه لا يطلق المجانين إلّا بخلاف (4).
توفّي في سنة ثلاث عشرة وسبعمائة.

2673 - ابن موهوب الأسعرديّ النحّاس [642 - ]
[96 أ] محمد بن عثمان بن عليّ بن محمد بن موهوب، أبو عبد الله، الأسعرديّ، النحّاس، الصفّار، المصريّ، ابن خال أبي القاسم عبيد بن محمد الأسعرديّ.
ولد بمصر سنة اثنتين وأربعين وستّمائة، وحدّث.

2674 - ابن بنت أبي سعد [607 - 695]
محمد بن عثمان بن عليّ بن يحيى بن هبة الله بن إبراهيم بن المسلم، أبو عبد الله، شرف الدين، ابن فخر الدين أبي عمرو، عرف بابن بنت أبي سعد.
ولد سنة سبع وستّمائة، وسمع الكثير، وصار إماما فاضلا في الحديث والفقه والأصول والأدب، وجمع الفوائد، وكان ذكيّا.
توفّي في خامس عشرين المحرّم سنة خمس وتسعين وستّمائة.
ونظم [قصيدة] على نحو مثلّث قطرب، وجعلها على حروف المعجم، وهي:
أحمد ربّي ألفا ... ثمّ أصلّي الضّعفا
على النبيّ الأوفى ... المنذر المبشّر
إنّ حبيبي قد فلح ... والدمع مني كالفلح
وفي الفؤاد كالفلح ... من هجر ظبي أحور (1) المنذريّ 3/ 530 (2927).
(2) الصحيح: العشرة الأواسط من أيّام الشهر والعشر الوسط من لياليه. انظر المصباح المنير ودوزي في مادّة وسط وقد أضافا: وقولهم: العشر الأوسط عامّيّ. وانظر ما كتبه المرحوم مصطفى جواد في بعض تعاليقه في نشرته لتكملة الإكمال لابن الصابوني، بغداد 1957.
(3) الجواهر المضيئة 3/ 249 (1399).
(4) لم نفهم المقصود من هذه الجملة، والخطّ مطموس.

الحديث: 2671 - الجزء: 6 - الصفحة: 117

باهى البرايا بالجمال ... ثمّ اغتدى فوق الجمال
مسارعا مثل الجمال ... إذا سرى بالمطر
تاه عليّ قلبي ... وتاه نحو القلب
من هجر ذات القلب ... والملبس المعصفر
ثم غدا مثل السواري ... فصرت في ضيق السّوار
وكان من سلّ سوار ... خير ملوك الخصر
جاهرني بالغلّ ... فهاج مني غليّ
لكن هواه غلّي ... لا هرب من قدر (1)
ذهبت نحو البرّ ... أسأله في البرّ
فعدت مثل البرّ ... تحت رحى من حجر (1)
زرني بفضل مرّة ... تطفي لهيب المرّة
وكلّ حال مرّة ... فقال: مت بالصبر!

2675 - أبو البركات التوزريّ [676 - 734] (2)
محمد بن عثمان بن محمد بن عثمان بن أبي بكر بن محمد بن داود، أبو البركات، جمال الدين، ابن الإمام أبي عمرو (3)، التوزريّ.
[ولد يوم الاثنين نصف شهر رجب سنة ستّ وسبعين وستّمائة وحدّث] عن جماعة.
ومات في العشرين من شوّال سنة أربع وثلاثين وسبعمائة [بالقاهرة].

2676 - العثمانيّ قاضي المدينة [- 364]
[98 أ] محمد بن عثمان بن محمد بن عبد الله بن سعد بن المغيرة بن عثمان بن عفّان- وقيل:
محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن سعيد بن المغيرة بن عمرو بن عثمان- أبو عثمان، القرشيّ، العثمانيّ، الذي قدم مصر وحدّث.
توفّي سنة أربع وستين وثلاثمائة. ولي قضاء المدينة النبويّة.

2677 - أمين الدين السعديّ [- بعد 651]
محمد بن عثمان بن محمد بن عطايا، الزهريّ، السعديّ، أمين الدين [ ... ] (4) (1) بياض بنحو أربعة أبيات ثمّ بنحو بيت، وقد رسم المؤلف شرحا فوق بعض الكلمات: الفلح (المطر) الفلح (الشقوق) الجمال (السحاب) الغلّ (الخيانة) الغلّ (الجمرة). وانظر في طبقات الشافعيّة للسبكي 8/ 203 نموذجا من «المثلّث المربّع».
(2) تكرّرت الترجمة بين الورقتين 95 ب و 98 أوالإضافة من الترجمة الأولى. وترجم له ابن حجر في الدرر 4/ 161 (3985) ومولده فيها سنة 662 وختم الترجمة بقوله: إنّه حدّث بالبردة عن البوصيريّ مؤلّفها.
(3) ترجم ابن حجر لأبيه في الدرر (2606)، وذكره اليافعي في وفيات سنة 713.
(4) بياض بنحو ثلاثة أسطر.

الحديث: 2675 - الجزء: 6 - الصفحة: 118

أنشد لنفسه في سنة إحدى وخمسين وستّمائة بمصر [المتقارب]:
أتخشى وقوع الردى يا أخيّ ... وتجزع أن طوي العمر طي؟
وماذا تخاف إذا أنت متّ ... وأصبحت ضيف كريم وحيّ؟
أتبكي خطاياك خوف الوعيد ... ورحمته وسعت كلّ شيء؟

2678 - أبو بكر ابن عدلان العسقلانيّ [615 - بعد 700]
محمد بن عثمان بن محمد بن عدلان، أبو بكر، العسقلانيّ، سيف الدين.
ولد في سنة خمس عشرة وستّمائة بحمسا (1)، وصحب المشايخ. مات بعد السبعمائة بقليل.

2679 - أبو عبد الله الشارعيّ المواقيتيّ [605 - 691]
محمد بن عثمان بن مكّي بن عثمان بن إسماعيل بن إبراهيم بن شبيب بن غانم بن محمد بن خاقان، أبو عبد الله، ابن أبي عمرو، ابن أبي الحرم، ابن أبي عمرو، السعديّ، الشارعيّ.
ولد يوم الأحد ثامن ربيع الآخر سنة خمس وستّمائة.
سمع من أبيه ومن أبي بكر ابن باقا، وحدّث عن جماعة.
وكان شيخا أصيلا، له اليد الطولى في معرفة المواقيت.
توفّي يوم الأحد ثاني عشر شوّال سنة إحدى
وتسعين وستّمائة ودفن بالقرافة.

2680 - ابن الدجاجيّ [- 617] (2)
محمد بن عثمان بن يوسف، أبو عبد الله، ابن أبي عمرو، الأنصاريّ، الخزرجيّ، الشافعيّ، عرف بابن الدجاجي- بالدال المهملة المفتوحة.
سمع بمصر من أبي المفاخر سعيد بن الحسين المأمونيّ، وأبي الفتح محمود بن أحمد الصابونيّ، وأبي الحسن علي بن هبة الله الكامليّ، وأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن المسعوديّ، وأبي الفضل محمد بن يوسف الغزنويّ، وأبي عبد الله محمد بن حمد بن حامد الأرتاحيّ.
وسمع بدمشق من أبي عبد الله محمد بن حمزة ابن أبي الصقر، وحدّث.
وكان على طريقة حسنة، من أعيان القاهرة.
توفّي في آخر شوّال سنة سبع عشرة وستّمائة.

2681 - الملك المنصور ثالث الأيّوبيّين [585 - 620]
[99 أ] محمد بن عثمان بن يوسف بن أيّوب بن شاذي بن مروان [ ... ] المنصور، ناصر الدين، ابن الملك العزيز عماد الدين، ابن الملك الناصر [صلاح] الدين، ابن والد الملوك نجم الدين، الكرديّ، الأيّوبيّ، ثالث الملوك الأيّوبيّة بديار مصر.
ولد بالقاهرة في [جمادى الأولى سنة خمس] وثمانين وخمسمائة، ومات أبوه وله من العمر تسع سنين وأشهر، فأقيم من بعده في سلطنة مصر (1) قراءة ظنّيّة ولم نجد المكان.
(2) التكملة 3/ 26 (1766).

الحديث: 2678 - الجزء: 6 - الصفحة: 119

بوصيّة أبيه في يوم [الاثنين حادي عشر] (1) المحرّم سنة خمس وتسعين [وخمسمائة]، وقام الأمير الطواشي بهاء الدين قراقوش الأسديّ بأمره وحلّف له الأمراء. ثمّ اختلفوا على قراقوش ولم يرضوه، وتعصّب معه جماعة. ثمّ اتّفقوا وكاتبوا الأفضل عليّ بن صلاح الدين ليكون الأتابك عوضا عن قراقوش. فحضر وقد شرطوا عليه أن يدبّر أمر المنصور مدّة سبع سنين ولا يرفع فوق رأسه السنجق ولا يذكر اسمه في الخطبة ولا على السكّة. فخالف الأمير فخر الدين جهاركس على الأفضل، وخرج من أرض مصر إلى القدس، ومعه الأمير زين الدين قراجا، وأسد الدين قراسنقر وشجاع الدين طغرل السلاح دار فوافقهم الأمير صارم الدين نائب القدس، وعزّ الدين أسامة، وميمون القصريّ، وكاتبوا الملك العادل سيف الدين أبا بكر ابن أيّوب يستدعونه لأتابكيّة المنصور. واستولى الأفضل على جميع أمور الدولة بحيث لم يبق للمنصور سوى مجرّد الاسم فقط. ففرّ من بقي بمصر من الأمراء الصلاحيّة إلى فخر الدين جهاركس [بالقدس]. وقبض الأفضل على جماعة وسار من القاهرة في ثالث رجب بالمنصور واستخلف الأمير أيازكوج الأسدي على القاهرة ونزل على دمشق. فأتاه العادل من ماردين واستمال الأمراء وملك دمشق. فحاصره الأفضل والمنصوريّ حتى غلت الأقوات. وجرت أمور قد ذكرت في ترجمة الأفضل والعادل (2) آلت إلى عود الأفضل والمنصور إلى بلبيس خامس عشرين ربيع الأوّل سنة ستّ وتسعين وخمسمائة [وجاء] العادل
من دمشق. وواقع الأفضل وهزمه إلى القاهرة، فدخلها المنصور يوم الثلاثاء سابع ربيع الآخر بعد ما أقاما على بركة الجبّ ثمانية أيّام، وقد انحلّ أمره، فخرج من القاهرة ودخلها العادل في ثامن عشره وعمل أتابكيّة المنصور، ثمّ نقض ذلك في حادي عشرين [99 ب] شوّال.
وحدّث الأمراء في خلع المنصور فخلعوه وأقاموا عوضه عمّه الملك العادل، فكانت مدّة سلطنة المنصور سنة وتسعة أشهر تنقص عشرة أيّام، ليس له فيها أمر ولا نهي.
ثمّ إنّ العادل أخرجه من القاهرة في سنة تسع وتسعين وخمسمائة إلى الرها، ومعه إخوته وأخواته فأقام بها إلى أن مات سنة عشرين وستّمائة (3)
، وهو في جملة أمراء ابن عمّه الظاهر غازي ابن العادل صاحب حلب.

2682 - بدر الدين ابن الحدّاد الحنبليّ [- 724] (4)
محمد بن عثمان بن يوسف بن محمد، بدر الدين، ابن الحدّاد، الآمديّ الأصل، المصريّ، الحنبليّ.
تفقّه. وحفظ المحرّر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، واشتغل بالحديث.
وغلبت عليه الكتابة. وعيّن لقضاء دمشق فلم يتمّ ذلك.
وخدم الأمير شمس الدين قراسنقر المنصوريّ.
وخرج معه إلى دمشق فولّاه خطابة جامع بني أميّة فخطب فيه يوم الجمعة آخر ذي القعدة سنة تسع وسبعمائة. وولي الحسبة ونظر المارستان النوري (1) في المخطوط: حادي عشرين. وهذه الأحداث مرويّة في السلوك 1/ 145، والإكمال منه.
(2) ترجمة الأفضل عليّ ابن صلاح الدين، والعادل أبي بكر بن أيّوب مفقودتان.
(3) لم يذكره المقريزيّ في وفيات سنة 420 في السلوك 1/ 214.
(4) الدرر 4/ 164 (3997).

الحديث: 2682 - الجزء: 6 - الصفحة: 120

والجامع الأمويّ. وخرج معه إلى حلب وولي نظر الأوقاف والخطابة بجامع حلب.
ومات بدمشق يوم الأربعاء سابع ذي القعدة سنة أربع وعشرين وسبعمائة.

2683 - محمد بن عثمان الأزديّ السرقسطيّ [- بين 346 و 353] (1)
قدم مصر وتأدّب بها، وسمع كثيرا وحدّث.
توفّي فيما بين ستّ وأربعين وثلاث وخمسين وثلاثمائة.

2684 - الفصيح أبو حنيفة الشاعر الموصليّ [- بعد 380] (2)
[100 أ] محمد بن عثمان، أبو الحسين، الثعالبيّ، المعروف بأبي حنيفة، الشاعر الموصليّ.
نشأ ببغداد وتأدّب وقال الشعر الجيّد.
وزعم كلّ من الخليع والحاتميّ (3) أنّه تلميذه.
وطريقته في الشعر جيّدة يذهب فيها إلى القوّة والفصاحة.
وكان في حداثته يتشايخ ويلبس قلنسوة وخفّا فلقّب لأجل ذلك بأبي حنيفة.
وقدم مصر في أواخر سني نيف وثمانين وثلاثمائة، ولقّب بها بالفصيح. ومن شعره [السريع]:
روض ذكيّ وثرا طيّب ... بات نديمي عنده الكوكب
وليلة بتّ بها ساهرا ... أراقب النجم الذي يغرب
أشرب خمرا ثمّ أبكي دما ... كأنّما أبكي الذي أشرب

2685 - فخر الدين السنباطيّ الحنفيّ [- 762]
محمد بن عثمان بن يوسف، فخر الدين، السنباطي، الحنفيّ.
تفقّه وقال الشعر الجيّد وكتب الخطّ المليح فجوّد عليه الناس.
مات في المحرّم سنة اثنتين وستّين وسبعمائة بالقاهرة.

2686 - جمال الدين البوزنجيّ المالكيّ [- 731]
[100 ب] محمد بن عثمان بن عبد الرزّاق، جمال الدين، البوزنجيّ، المالكيّ، أحد نوّاب الحكم بالقاهرة عن قاضي القضاة زين الدين عليّ بن مخلوف.
ومات يوم الخميس ثامن عشر من شهر رجب سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة بالقاهرة.

2687 - ابن عجلان المدنيّ المقرئ [- 148] (4)
محمد بن عجلان، أبو عبد الله، المدنيّ، مولى فاطمة ابنة الوليد بن عتبة بن عبد شمس.
كان عابدا ناسكا فقيها، وكانت له حلقة بمسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم. وكان يفتي. أدرك أنس بن مالك، وأبا الطفيل، وروى عن أبان بن صالح، وإبراهيم بن عبد الله بن حنين، وأنس بن مالك، (1) ابن الفرضيّ 2/ 67 (1277).
(2) الوافي 4/ 83 (1548) وهو فيه: التغلبيّ.
(3) الخليع هو الحسين بن الضحّاك (ت. 250) والحاتميّ محمد بن الحسن صاحب الرسالة ضدّ المتنبيّ (ت 388).
(4) الوافي 4/ 92 (1564)، ميزان الاعتدال 3/ 644 (7938)، تهذيب التهذيب 9/ 341، سير أعلام النبلاء 6/ 317 (135).

الحديث: 2683 - الجزء: 6 - الصفحة: 121

وبكير بن الأشجّ، وثور بن زيد الدّيلميّ، ورجاء بن حيوة، وزيد بن أسلم، وسعد بن إبراهيم، وسعيد بن أبي سعيد المقبريّ، وسعيد بن يسار، وسلمان بن أبي حازم، وسمي مولى أبي بكر، وسهيل بن أبي صالح، وسويد بن واهب، وصيفي مولى أبي أيّوب، وعاصم بن عمر بن قتادة، وأبي الزناد، وعبد الله بن محمد بن عقبة، وعبد الرحمن الأعرج، وعبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمدانيّ، وعبيد بن مقسّم، وأبيه عجلان، وعكرمة، وعمرو بن شعيب، وأبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعيّ، ونافع مولى ابن عمر.
روى عنه بكر بن مضر، وحيوة بن شريح [بن صفوان]، والليث بن سعد، ونافع بن يزيد، والسفيانان، وسعيد بن أبي أيّوب، وشعبة، وصالح بن كيسان، وأبو عاصم النبيل، وابن المبارك، وابن لهيعة، ومالك بن أنس، وعبيد الله بن عمر، ويحيى بن أيّوب المصريّ، وغيرهم.
قدم إلى الإسكندريّة وحدّث بها. قال ابن سعد: قال محمد بن عمر [الواقديّ]: سمعت عبد الله بن محمد بن عجلان يقول: حمل بأبي أكثر من ثلاث سنين. قال محمد بن عمر الواقديّ: وقد رأيته وسمعت منه.
مات سنة ثمان- أو تسع- وأربعين ومائة بالمدينة.
وكان ثقة كثير الحديث. وقال أحمد بن حنبل:
ثقة.
وعن أحمد: سمعت ابن عيينة يقول: حدّثنا [101 أ] محمد بن عجلان وكان ثقة.
وعن يحيى بن معين: ثقة.
وعن المبارك بن مجاهد قال: كانت امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين، وكانت تسمّى: حامل الفيل.
وقال أبو حاتم الرازيّ: ثقة.
وقال أبو زرعة: من الثقات.
وقال ابن يونس: قدم مصر وصار إلى الإسكندريّة فتزوّج امرأة من أهلها فأتاها في دبرها، فشكته إلى أهلها، فشاع ذلك، فصاح به أهل الإسكندريّة فخرج منها.
وكان يخضب لحيته بالصفرة.
استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له في القراءة خلف الإمام. وروى له مسلم مقرونا بغيره. وروى له أبو داود والترمذيّ والنسائيّ وابن ماجة.

2688 - أبو صالح السمرقنديّ [- 444]
[101 ب] محمد بن أبي عديّ بن الفضل، أبو صالح، الأزديّ، السمرقنديّ، المؤدّب، نزيل مصر.
سمع بها أبا مسلم محمد بن أسد بن عليّ الكاتب، وأبا الحسن عليّ بن محمد بن إسحاق الحلبيّ، وأبا الحسين أحمد بن محمد بن الأزهر التنيسيّ السخاويّ، ومحمد بن سراقة العامريّ، ومحمد بن عمر الجهازي، وأبا القاسم الميمون بن حمزة الحسينيّ، وأبا الحسن محمد بن أحمد بن عبّاس الإخميميّ، وأبا القاسم عليّ بن محمد بن سنان، وأبا محمد الحسن بن إسماعيل الضرّاب.
وسمع بمكّة أبا القاسم عبيد الله بن محمد بن أحمد بن أبي جعفر السّقطيّ.

الحديث: 2688 - الجزء: 6 - الصفحة: 122

وبدمشق أبا الحسين عبد الوهّاب بن جعفر بن علي الميدانيّ.
سمع منه بمصر أبو المعالي المشرّف بن مرجّى بن إبراهيم المقدسيّ، وأبو عبد الله محمد بن أحمد ابن الرازيّ.
مات بمصر في رمضان سنة أربع وأربعين وأربعمائة.

2689 - محمد بن عراك [282 - 346]
محمد بن عراك بن محمد بن عراك، أبو بكر.
مولده سنة اثنتين وثمانين ومائتين، ومات سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة. وهو ثقة.

2690 - ابن عربشاه [607 - 677] (1)
محمد بن عربشاه بن أبي بكر بن أبي نصر بن أبي الفرج، أبو نصر، الهمدانيّ الأصل، الدمشقيّ.
كان معتنيا بالحديث وكتابة الطباق. سمع بديار مصر على أبي محمد عبد الوهّاب بن رواج، وأبي الحسن عليّ بن الحمّيزى، وأبي يعقوب يوسف بن محمود الساويّ، وبحلب من الحافظ أبي الحجّاج يوسف بن خليل، وبدمشق من أبي المنجّى بن اللتي وابن الزبيديّ وابن أبي الصقر، في آخرين. وحدّث.
مولده بدمشق سنة سبع وستّمائة. ومات بها ليلة الجمعة في رابع جمادى الأولى سنة سبع وسبعين وستّمائة.

2691 - ابن ملاعب الطحّان [656 - 724] (2)
محمد بن أبي العزّ بن سليمان بن ملاعب، الطحّان، [الأمين الدمياطيّ].
مولده سنة ستّ وخمسين وستّمائة.
قدم إلى القاهرة. وتوفّي ثالث شوّال سنة أربع وعشرين وسبعمائة.

2692 - شمس الدين الحريريّ [606 - بعد 669]
محمد بن أبي العزّ بن مكارم، شمس الدين، أبو عبد الله، العسقلانيّ، الحريريّ.
مولده في سنة ستّ وستّمائة بالقاهرة. كان يعاني صنعة الحرير. وله شعر ليس بذاك. كان موجودا في سنة تسع وستّين وستّمائة. وروى عنه جماعة.

2693 - شمس الدين السروجيّ الحنفيّ [714 - 744] (3)
[102 أ] محمد بن عليّ بن أيبك، شمس الدين، أبو عبد الله، السروجيّ، الحنفيّ.
سمع من أبي زكريا يحيى بن يوسف بن أبي محمد القدسيّ، ويحيى بن فضل الله العدويّ، وزينب بنت الكمال، وخلق من أصحاب النجيب وغيره. وكتب الكثير بنفسه وقرأ وحصّل الأصول والكتب وعني بالحديث وخرّج وانتقى ورحل إلى البلاد. وأقام بمصر والقاهرة زمانا وحدّث وجمع.
ومات بحلب ليلة الجمعة ثامن عشر ربيع الأوّل سنة أربع وأربعين وسبعمائة. (1) الوافي 4/ 93 (1568).
(2) الدرر 4/ 167 (4004) والزيادة منها.
(3) الدرر 4/ 177 (4028) ومنها تاريخ الولادة، الوافي 4/ 225 (1754).

الحديث: 2689 - الجزء: 6 - الصفحة: 123

2694 - ابن أبي ثمنة الصفاقسيّ [- 533]
[102 ب] محمد بن علي بن أبي ثمنة (1)، الصفاقسيّ، البحريّ.
حكى عنه السلفيّ وأثنى عليه. وكانت له سفرات كثيرة في البحر إلى المغرب، ويحكي عجائب تقوّي إيمان العبد المؤمن.
توفّي في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة

2695 - محمد بن عزيز الأيليّ [- 267] (2)
[103 أ] محمد بن عزيز- بعين مهملة وزاي-[بن خالد] بن عبد الله بن زياد بن خالد بن عقيل بن خالد، الأيليّ، أبو عبد الله، الليثيّ.
روى عن سليمان بن سلمة الجنائزيّ الحمصيّ، وسلامة بن روح بن خالد الأيليّ، وهو ابن عمّه، ويعقوب بن زهدم بن الحارث.
روى عنه النسائيّ وابن ماجة وأحمد بن شعيب بن يزيد الصيرفيّ، وأبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل، وأبو جعفر أحمد بن محمد الطحاويّ، وبكر بن سهل الدمياطيّ، وأبو عقال بلال بن عبد الله بن المبارك الحقليّ- من حقل أيلة- وخلائق.
قال ابن أبي حاتم: كان صدوقا.
وقال النسائيّ: لا بأس به- وفي موضع آخر:
صويلح- وفي موضع آخر: ضعيف، ليس ثقة.
وقال أبو أحمد الحاكم: فيه نظر، سمعت أبا بكر بن حمدون بن خالد يملي عن يعقوب بن سفيان القارئ، قال: دخلت أيلة فسألت عن كتب سلامة بن روح وحديثه عن محمد بن عزيز، وجهدت به كلّ الجهد، فزعم أنّه لم يسمع من سلامة شيئا، وليس عندي شيء من كتب سلامة، ثمّ حدّث بعد ذلك بما ظهر من حديثه.
قال ابن يونس: توفّي بأيلة سنة سبع وستّين ومائتين.

2696 - كمال الدين السنجاريّ الحنفيّ [- 660]
محمد بن عزيز، كمال الدين، أبو عبد الله، ابن عزّ الدين، السّنجاريّ، الحنفيّ، الدمشقيّ.
درس بدمشق، وكان فاضلا كريما. دخل مصر عند ما أخذ التتر بغداد. فلمّا قدم الخليفة المستنصر بالله أبو العبّاس أحمد ابن الظاهر أبي نصر محمد إلى ديار مصر وبويع بها، وجّهه الملك الظاهر بيبرس إلى بغداد وجعل ابن عزيز هذا وزيره، وسافر معه، فاستشهد معه في سنة ستّين وستّمائة على هيت.

2697 - ابن الإسكاف الطبيب [- 660]
[103 ب] محمد بن عسكر بن زيد بن محمد بن عبد الكريم بن عليّ، نفيس الدين، أبو عبد الله، وأبو بكر، ابن أبي العساكر، الفارقانيّ الأصل، الدمشقيّ، الطبيب، المعروف بابن الإسكاف.
سمع من أبي أحمد عبد الوهّاب بن عليّ بن سكينة وحدّث عنه بدمشق والقاهرة. (1) يمنة في المخطوط، والتصويب من معجم السفر 1128.
(2) ميزان الاعتدال 3/ 103 (929)، وقد رسم المقريزيّ مع اسم المترجم نفس الرموز- س، ق- التي رسمها الذهبيّ، وهي تشير إلى النسائيّ (س) وابن ماجة (ق) حسب ما جاء في خطبة التهذيب ص 5 - 6.

الحديث: 2694 - الجزء: 6 - الصفحة: 124

وبها مات يوم الأربعاء خامس عشرين صفر سنة ستّين وستّمائة.

2698 - نبيه الدين ابن سوّار [596 - ]
[104 أ] محمد بن عطاء الله بن مظفّر بن سوّار بن علي بن هبة [الله] بن مظفّر، نبيه الدين، أبو عبد الله، الإسكندريّ.
ولد بها سنة ستّ وتسعين وخمسمائة تخمينا، وكان من المعدّلين بها.
وحدّث عن الزبيديّ وجعفر الهمدانيّ.

2699 - ابن الخطيب الإسكندرانيّ [636 - 713] (1)
محمد بن عطاء الله بن مظفّر بن المفضّل بن عبد الكريم بن أبي البركات هبة الله، أبو عبد الله، ابن أبي محمد، ابن أبي منصور، ابن أبي الفضل، الإسكندرانيّ، المعروف بابن الخطيب.
ولد سنة ستّ وثلاثين وستّمائة. وحدّث عن أبي القاسم عبد الرحمن بن مكّي سبط السّلفيّ.
توفّي سنة ثنتي عشرة وسبعمائة بها.

2700 - ابن عطاء البلقاويّ (2)
محمد بن عطاء بن أيّوب، أبو طاهر، البلقاويّ.
من أهل الشام، سكن دمياط وتنيس. متروك الحديث.
حدّث بمصر بموضوعات عن الثقات مثل مالك بن أنس وغيره.

2701 - محمد بن عطاء النخعيّ، نزيل مصر [- بعد 210]
قال ابن أبي حاتم: يروي عن شريك، وعبد الوارث وإسماعيل بن عيّاش وحفص وأبي معاوية وابن وهب. سمع منه أبي بمصر سنة عشر ومائتين. وسئل أبي عنه فقال: شيخ.

2702 - محمد بن علبة القرشيّ
[104 ب] وعلبة بضمّ العين المهملة وسكون اللام وفتح الباء الموحّدة.
قال ابن ماكولا (3): له صحبة، عداده في المصريّين. حديثه مذكور في حديث هبيب بن مغفل (4) ومسلمة بن مخلد. أخرجه ابن مندة في الصحابة. وقال أبو نعيم: قد أدخله بعض الرواة في جملة الصحابة بحضوره مجلس هبيب ولو جاز أن يعدّ من شاهد بعض الصحابة، أو خاطبه بعض الصحابة، من جملة الصحابة، لكثر هذا النوع واتّسع. ولم يذكر أحد من الأئمّة المتقدّمين محمد بن علبة في الصحابة.
وقال ابن الأثير (5): قد بالغ أبو نعيم في ذمّ ابن مندة حيث جعله بهذه الحالة من الجهل. وإنّما ابن مندة ذكر في حديثه قال: فنظر إليه هبيب، قال:
أما سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول ... ؟ وهذا يدلّ على الصحبة والسماع. وإن كان جاء رواية أخرى لا تقتضي السماع، فلا حجّة عليه فيه، وقد ذكره ابن ماكولا في الصحابة. (1) الدرر 4/ 168 (4010).
(2) ميزان الاعتدال 3/ 104 (931) وقال: لا يدري من هو.
(3) الإكمال 6/ 254.
(4) في الهامش حاشية: مغفل بسكون المعجمة وكسر الفاء ... ولكنّ الغين في المتن مفتوحة.
(5) أسد الغابة 5/ 105 (4750).

الحديث: 2698 - الجزء: 6 - الصفحة: 125

2703 - أبو السعادات ابن الناقد البغداديّ [544 - 613] (1)
محمد بن [أبي القاسم] علي بن أحمد [ابن] الناقد، أبو السعادات، ابن أبي القاسم، البغداديّ، [112 أ] البزّار، أحد أعيان التجّار ببغداد.
سافر إلى الشام ومصر ودخل العراق وخراسان وما وراء النهر في طلب الكسب. ثمّ عاد إلى بغداد وصار وكيلا لأمّ الخليفة الناصر، وعظم جاهه وارتفعت منزلته. وكان مهابا متديّنا حسن الطريقة، محبّا لأهل العلم والدين، تامّ المروءة، كثير الصدقة.
سمع من أبي الوقت عبد الأوّل صحيح البخاري، ومن أبي الفتح ابن البطّي. وامتنع من التحديث.
مولده في جمادى الآخرة سنة أربع وأربعين وخمسمائة. ووفاته ببغداد ثامن عشرين جمادى الأولى سنة اثنتي عشرة وستّمائة.
وكان يتشيّع.

2704 - محمد بن علويّة الرزاز [- 300]
[105 ب] محمد بن علويّة بن الحسين، أبو عبد الله، الفقيه الرزاز، الجرجانيّ.
روى عن المزنيّ، وهو أوّل من حمل مختصر المزنيّ إلى جرجان. وروى عن يونس بن عبد الأعلى وجماعة من أهل العراق والشام ومصر والحجاز.
توفّي سنة ثلاثمائة (2) لثلاث خلون من ربيع الأوّل.
روى عنه أبو بكر الإسماعيليّ، وأبو أحمد بن عليّ، وجماعة (3).

2705 - أبو الحسين الدقّاق [- بعد 455]
[106 أ] محمد بن عليّ بن إبراهيم بن الحسين بن عليّ بن يحيى، أبو الحسين، الدقّاق.
كتب عنه أبو نصر الحميديّ، ومكّي بن عبد السلام بمصر. كان موجودا في سنة خمس وخمسين وأربعمائة.

2706 - عزّ الدين ابن شدّاد صاحب «الأعلاق الخطيرة» [613 - 684] (4)
محمد بن عليّ بن إبراهيم بن شدّاد بن خليفة، الوزير الصاحب، عزّ الدين، أبو عبد الله، الكاتب.
ولد في ثالث ذي الحجّة سنة ثلاث وعشرين وستّمائة بحلب.
روى عن الملك المعظّم توران شاه ابن صلاح الدين. وقدم القاهرة وحدّث بها. وتوفّي بها يوم الأربعاء سابع عشرين صفر سنة أربع وثمانين وستّمائة، ودفن بالقرافة.
وكان مشهورا في الدولة مكرّما. وجمع سيرة للملك الظاهر بيبرس وكان محبّا للتواريخ. وتوجّه في رسالة إلى صاحب الموصل وإلى صاحب ميافارقين. (1) المنذري 2/ 366 (1465)، والترجمة مكرّرة بين 105 أو 112 أ، إلّا أنّ الثانية أوضح فاعتمدناها.
(2) سيقول: سنة 290 في ترجمته الثانية القادمة.
(3) ستتكرّر الترجمة برقم 2788 وبأكثر تفصيلا، مع إدخال عليّ بين محمد وعلويّة كما في أنساب السمعاني 4/ 230.
(4) الأعلام 7/ 173، الوافي 4/ 189 (1733)، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 958، تالي وفيات الأعيان 145 (237).

الحديث: 2703 - الجزء: 6 - الصفحة: 126

2707 - أبو بكر الماذرائيّ [258 - 345]
[106 ب] محمد بن علي بن أحمد بن إبراهيم بن الحسين، أبو بكر، ابن أبي الحسن، ابن أبي بكر، الماذرائيّ، الكاتب، متولّي خراج مصر.
أوّل من تولّى بمصر من الماذرائيّين جدّه أبو بكر أحمد بن إبراهيم الأطروش في أيّام أحمد بن طولون كما قد ذكر في ترجمته (1).
وولد محمد بن علي بنصيبين في ثالث عشر ربيع الأوّل سنة ثمان وخمسين ومائتين- وقيل:
بل ولد لعشر خلون من شوّال. وقدم مصر في سنة اثنتين وسبعين هو وأخوه أبو الطيّب أحمد بن عليّ، وسنّه خمس عشرة سنة، وأبوه عليّ بن أحمد يملك النظر في جميع أمور مصر خلافة لأبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون ووزارة.
فاستخلفه أبوه على الخراج ثمّ استخلفه أيضا على ديوان الترسّل في سنة ثمانين [ومائتين] بعد الحسين بن محمّد كاتب ابن أبي الساج.
فلمّا قتل أبوه وزر لهارون بن خمارويه، ولم يزل بمصر إلى أن زالت دولة بني طولون (2) فحمل هو وسائر الماذرائيّين فيمن حمل من مصر من الطولونيّة، إلى العراق. وأقام هناك من سنة اثنتين وتسعين إلى سنة إحدى وثلاثمائة.
فلمّا سار مؤنس بالعساكر من العراق لقتال
حباسة بمصر، قدم معه بأهله وولده يوم السبت لتسع خلون من ربيع الأوّل سنة اثنتين وثلاثمائة ودبّر أمر البلد وأمر ونهى، وأمر الخراج يومئذ إلى أخيه أبي الطيّب أحمد بن عليّ.
فلمّا مات أبو الطيّب في سنة ثلاث وثلاثمائة تقلّد أبو بكر الخراج بعده وأقام إلى آخر سنة أربع وثلاثمائة. فولي عمّه أبو زنبور (3) عوضه وأقام بمصر. وسار مع عمّه إلى العراق غير مرّة.
وواصل الحجّ من سنة إحدى وثلاثمائة إلى سنة اثنتين وعشرين تمام اثنتين وعشرين حجّة، أنفق في كلّ حجّة مائة ألف دينار وخمسين ألف دينار.
وكان يخرج إلى الحجّ بتسعين ناقة [ب] أقتبة وأربعمائة جمل لجهازه وميرته، ومعه المحامل فيها أحواض البقول وأحواض الريحان بأنواعه، ومحامل فيها كلاب الصيد. فإذا وصل إلى الحجاز أنعم على بني الحسن والحسين، عليهما السلام، وعلى أبناء الصحابة رضي الله عنهم. وكان لهم عنده ديوان فيه أسماؤهم فينفق فيهم صررا مختومة بأسمائهم. وبلغت نفقته في عشر حجّات ألفي ألف دينار ومائتي ألف دينار. وكانت الوفود ترد إليه وتسير معه وتتلقّاه. وكان يبرز إلى أرض الجبّ (4) من الفسطاط إذا بقي من شوّال ثلاثة أيّام، فإذا استهلّ هلال ذي القعدة رفع من أرض الجبّ وسار إلى المدينة فصلّى بها جمعتين ثمّ يخرج إلى مكّة فيقيم بها [107 أ] إلى أن يستهلّ المحرّم. ثمّ يعود إلى المدينة فيصلّي بها جمعتين أيضا ويرحل إلى مصر. (1) ترجمة الأطروش أحمد بن إبراهيم مرّت برقم 403، وترجمة أحمد بن طولون برقم 458. أمّا أبو بكر هذا فله ترجمة في تاريخ بغداد 3/ 79 (1062)، مع تغيير في اسم الجدّ: رستم عوض إبراهيم، وفي تاريخ الولادة:
257.
(2) زالت الدولة الطولونيّة في ربيع الأوّل سنة 292 على يد محمد بن سليمان الكاتب (ترجمته رقم 2319).
(3) أبو زنبور الحسين بن أحمد: مرّت ترجمته برقم 1224.
(4) بركة الجبّ أو بركة الحجّاج: على نحو بريد شرقيّ القاهرة، وهي منزل واجب للحجّاج عند مسيرهم من القاهرة أو عودهم إليها (تعليق المرحوم الشيّال ص 273 من الاتّعاظ).

الحديث: 2707 - الجزء: 6 - الصفحة: 127

وكان تكين أمير مصر يشيّعه إذا خرج ويتلقّاه إذا رجع. وكان يحمل إلى الحجاز في كلّ سنة جميع ما يحتاج إلى تفرقته هناك من الدنانير والدراهم والثياب والحلوى والطيب والحبوب، ولا يترك من الأصناف صنفا حتى يحمله، بحيث إنّه لا ينصرف من الحجاز إلّا وجميع من فيهأغنياء.
ولقد قيل مرّة وهو بالمدينة النبويّة: «ما بات في هذه الليلة أحد بمكّة والمدينة وأعمالهما إلّا وهو شبعان من طعامك! » فبكى وخرّ ساجدا.
ووافى مرّة الوزير علي بن عيسى وهو بالمدينة النبويّة، فمشى في خدمته، وصاح أهل المدينة من الأشراف وغيرهم، ودعوا له وقالوا: أنت أبو الدنانير، وأبو الدراهم، وأبو القمح، وأبو الثياب، وأبو الحلوى، وأبو الخيرات، أحياك الله وكبت عدوّك!
وهو يقول: ادعوا لسيّدنا الوزير، أيّده الله!
فصاحوا: لا، أنت! ما نعرف سواك!
فضجر عليّ بن عيسى وقال: قد أغريتهم بي!
فقال: سبحان الله! إنّما الدعاء لسيّدنا الوزير، أيّده الله!
وكان طول السنة يرسل إلى الحجاز في البحر، فلم يزل مواصلا للحجّ إلى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. فلمّا دخل أبو بكر محمد بن طغج الإخشيد إلى مصر انقطع حجّه واستتر منه، فإنّه كان قد منعه من الدخول إلى مصر ونصب العساكر لقتاله وكانت عدّة العساكر التي جمعها لقتال الإخشيد ثلاثين ألفا، قام بتدبيرهم منذ مات تكين أمير مصر في ربيع الأوّل سنة إحدى وعشرين [وثلاثمائة]. فلمّا مات تكين استوحش وخاف أن يحضر جنازته فأتاه عبد الله بن أحمد بن طباطبا (1)، وقال له: رأيت فيما يرى النائم أنّ تكين يموت في يوم كذا، وأنّ محمّد بن عليّ الماذرائيّ لا يصيبه شيء، إلّا أنّه يعيش حياة نكدة.
فمات تكين في ذلك اليوم بعينه، وما زال به حتى ركب وحضر الجنازة. فلمّا وضعت، وتقدّم القاسم بن عبد الله الشبيبي ليصلّي، وكبّر أبو بكر من ورائه تكبيرتين، قرأ أبو جعفر ابن المتّفق وزير تكين، وهو إلى جانبه: إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ [القصص: 20]. فقطع أبو بكر الصلاة ومضى. ولمّا شيّع الناس محمّد بن تكين وقد مضى بتابوت أبيه إلى القدس، سعوا بينه وبين أبي بكر حتى وقعت فتن عظام، وأحرقوا دوره ودور أهله وكثير من مجاوريه. واستتر وأخذ خليفته محمد بن عليّ الكرخيّ وجماعة من عمّاله.
[107 أ] وكتب أبو بكر محمد بن تكين إلى بغداد يسأل في إمارة مصر. وكتب أبو بكر الماذرائيّ أيضا يلتمس أميرا. فعاد إلى ابن تكين سجلّ بإمارة مصر. ورجع جواب أبي بكر الماذرائيّ بتفويض أمر مصر وردّ تدبيرها إليه، وأن يولّي من يختار. وقدم بهذا الجواب أحمد بن كيغلغ، فورد قبل قدوم ولاية ابن تكين. وورد كتاب من الحضرة على كلّ من ابن تكين وأبي بكر الماذرائيّ بوصيّة كلّ منهما بصاحبه. فظهر حينئذ أبو بكر الماذرائيّ من الاستتار ودبّر أمر البلد، وصار ابن كيغلغ من تحت يده، وجميع الجيش يغدون إليه ويروحون. فأنفق في الناس واصطنع قوما وقتل جماعة من أصحاب ابن تكين وأبيه.
هذا وابن تكين بالقدس.
فلمّا ورد عليه تقليد إمارة مصر سار إليها. (1) عبد الله ابن طباطبا: له ترجمة في المقفّى (رقم 1516)، وكانت وفاته سنة 348.

الجزء: 6 - الصفحة: 128

فامتنع محمد بن عليّ من ذلك، واستجاش بالمغاربة، ومنعه من مصر فأقام بجرجير (1).
ووردت ولاية محمّد بن طغج في رمضان، وهو بدمشق. ثمّ قدمت ولاية أحمد بن كيغلغ في تاسع شوّال. فشغب الجند في أرزاقهم على محمد بن عليّ [الماذرائيّ] وحرقوا دوره ودور أهله. ووقعت فتنة بين الجند فافترقوا فرقتين، واقتتلوا في خامس ذي الحجّة وجرت بينهم أمور.
فبينا هم فيها إذ قدم عليهم محمد بن تكين في ثالث عشر ربيع الأوّل سنة اثنتين وعشرين [وثلاثمائة] وأظهر ولايته على مصر فأنكر ذلك محمد بن عليّ، وصار في فرقة، وابن تكين في فرقة، وأحمد بن كيغلغ في فرقة. ووقعت حروب آلت إلى انهزام محمد بن تكين بعد مائة يوم واثني عشر يوما.
وأخذ أحمد بن كيغلغ المدينة وأسر ابن تكين ونفاه إلى الصعيد برأي محمد بن عليّ.
فوافت عساكر محمد بن طغج إلى تنيس مع صاعد بن الكلملم، وسار من مقدّمته في البرّ.
فعزم أحمد بن كيغلغ على أن يسلّم إلى محمد بن طغج، فأبى عليه محمد بن عليّ، وجهّز جيشا ليمانعه، فانهزم جيشه في سابع عشر شعبان، وكان قد أخرج محمد بن عليّ جميع من في مصر من أصحاب ابن تكين وأبيه، ولم يبق بمصر سوى المصريّين وأصحاب أحمد بن كيغلغ والمغاربة.
فلمّا فرغ من عرض العساكر عليه وضع العطاء، وعسكر خارج المدينة من الجبل إلى البحر، وصار يواصل الركوب إلى الجمعة لا يدعها على حال، وبين يديه وخلفه جيش مصر، فيهم جميع الأمراء
والقوّاد، وهو بالطيلسان.
فلمّا قدم محمد بن طغج خرج [108 أ] إليه أكثر الجند، ولقيه أحمد بن كيغلغ في ثالث عشر من شهر رمضان، فلم يقاتله، وسلّم إليه. فدخل محمد بن طغج إلى الفسطاط في رابع عشر منه واستتر محمد بن عليّ إلى أن قدم الوزير أبو الفتح الفضل بن جعفر بن محمد بن الفرات (2)، فدلّ على موضعه، فركب هو والأمير محمد بن طغج وكبسا عليه الدار وأخذاه، فأسلمه محمد بن طغج إلى ابن الفرات. فلمّا دخل عليه قال له: إيش خبرك يا أبا بكر؟
قال: بخير أيّد الله الوزير!
فقال: إيش هذا الاستيحاش والتستّر؟ أنت تعلم أنّ الحجّ قد أطلّ ونحتاج لإقامة الحجّ.
فقال: نعمل على هذا إن كان إليّ (3) خمسة عشر ألف دينار.
قال: إيش خمسة عشر ألف دينار؟
قال: ما عندي غير هذا.
فقال له ابن الفرات: بهذا ضربت وجه السلطان بالسيف- يعني الأمير محمد بن طغج- ومنعت البلد من الدخول!
ثمّ صاح: يا شادن (4)، خذه إليك!
فأقامه وأدخله إلى بيت، وانصرف محمد بن طغج. (1) خبر الفتن بين المترشّحين لولاية مصر مستفيض في تراجمهم في المقفّى: أحمد بن كيغلغ، محمد بن طغج، محمّد بن تكين إلخ ...
(2) الفضل بن الفرات ابن حنزابة، هو والد الوزير جعفر بن الفرات الذي استقبل جوهرا وعقد معه العهد. وانظر عن الفضل التعليق ص 567 من فهرس كتاب العيون والحدائق.
(3) معناه: إذا كلّفتموني بإمارة الحجّ، بذلت هذا المبلغ.
(4) شادن: مولى الفضل بن الفرات، وقد تولّى شرطة مصر بعد سعيد بن عثمان في صفر سنة 328.

الجزء: 6 - الصفحة: 129

وكان محمد بن عليّ صائما فطوى وامتنع من الأكل والشرب لا يزيد على القراءة والصلاة، وبات على ذلك. وأصبح صائما، وامتنع عند العشاء من الأكل، حتّى عرف أنّ الوزير ابن الفرات لم يأكل في ليلته الماضية شيئا، وأنّه قال:
لا آكل أبدا حتى يأكل محمد بن عليّ!
فأكل حينئذ وشرب. فأنفذ ابن الفرات بمصادرته على ألف ألف، وقبض ضياعه التي بالشام ومصر، وتتبّع أسبابه، وحمله معه إلى الشام.
ثمّ عاد به إلى مصر. وخرج به ثانيا، فمات ابن الفرات بالرملة بعد ما أقام (1) معتقلا خمس سنين بالرملة وغيرها.
ثمّ عاد إلى مصر، فردّ إليه الأمير أبو بكر محمد بن طغج الإخشيد الأمور، وخلع على ابنه الحسين بن محمّد، وقلّده السيف وألبسه المنطقة، ولزم محمد بن عليّ الدّرّاعة (2) وسار إلى منزله وخلفه ابنه بالخلع، فعادت الأمور كلّها إليه.
فلمّا توجّه الإخشيد إلى قتال محمد بن رائق بالشام في المحرّم سنة ثمان وعشرين [وثلاثمائة] واستخلف أخاه الحسن بن طغج على مصر، أقام محمّد بن عليّ معه. فلم يزل يدبّر الأمور إلى أن قبض عليه الإخشيد في سنة إحدى وثلاثين [وثلاثمائة] بعد ما أعدّ له دارا تناهى في فرشها وملأها بجميع ما يحتاج إليه من ملبوس وطيب وطرائف ومآكل ومشارب، ونزل إليها وطافها، فلمّا أعجبه هيئة ما فيها، أمر به فاعتقل بها. وقيل
له: عملت كلّ هذا لمحمّد بن علي؟
فقال: نعم، هذا ملك وأروم أن لا يحتقر شيء لنا ولا يطلب حاجة إلّا ويجدها، لأنّه إن عجز [نا] عن شيء (3) أحضره من داره ونسقط من عينه.
فلمّا خرج الإخشيد إلى الشام في رجب سنة اثنتين وثلاثين [108 ب] حمل محمد بن عليّ معه، وعرض عليه الدخول إلى أمير المؤمنين المتّقي بالله إبراهيم ابن المقتدر فامتنع، وعاد معه إلى مصر.
فلم يزل بها حتى مات الإخشيد بدمشق في ذي الحجّة سنة أربع وثلاثين [وثلاثمائة] وورد الخبر إلى مصر بوفاته.
فاجتمع أبو المظفر الحسن بن طغج ووجوه مصر بدار الإمارة وتفرّقوا عن غير رأي. ثمّ اجتمعوا من الغد وهو يوم الخميس السادس من المحرّم سنة خمس وثلاثين [وثلاثمائة] وأحضروا محمد بن عليّ وشاوروه في أمرهم، فقال: أليس المتّقي لله استخلف الأمير أبا القاسم ابنه وكنّاه، واستخلفه الأمير أبو بكر محمد بن طغج الإخشيد رحمه الله، وكذلك استخلفه أمير المؤمنين المستكفي بالله؟
فكره الحاضرون قوله وأشاروا إلى أنّه صبيّ، فقال: هذا هو الرأي عندي، وأنا أجلست هارون بن أبي الجيش [بن] أحمد بن طولون وهو أصغر منه، ونزعت القرطين من أذنيه. ولقد انضبطت الأمور وطالت المدّة وحصّلت له ما كان لأبيه وجدّه من الرقّة إلى برقة. والأمير أبو القاسم نصبه واجب، حفظا لأبيه، ويخلفه عمّه أبو المظفّر. (1) الذي بقي معتقلا هو الماذرائيّ. أمّا الفضل بن الفرات فقد مات سنة 327.
(2) الدرّاعة: لباس مدني في مقابل القبا والمنطقة والسيف، وهي شارات القيادة العسكريّة. انظر: العيون والحدائق 671.
(3) في المخطوط: إن عجز شيئا، واللغة في الحوار مختلّة منحطّة بوجه عامّ.

الجزء: 6 - الصفحة: 130

ثمّ قال لهم: بادروا فليس في الأمر مهلة، ولا تطمعوا في أنفسكم وفي الدولة! وقد بلغكم ما كان بالشام.
وكانت أمّ أبي القاسم أو نوجور تستمع، فأعجبت بقوله وكذلك جميع الحاشية. فبعثت إليه: تكون أنت المدبّر! فامتنع فألزموه ذلك فقال: على أن لا أنزع الطيلسان (1)، ولكن ابني أبو علي- يعني الحسين بن محمد- يكون وزيرا وأنا أدبّر الأمر.
فأجابوه إلى ذلك، وقبض أبو المظفّر على الوزير محمد بن علي بن مقاتل، وقام محمد بن علي ومعه الوجوه والقوّاد إلى داره فصرف الأمور، وكتب إلى الشام بما فعله، فوردت الأجوبة بشكره.
وسار أبو الفضل جعفر بن الفرات فركب معه وشيّعه إلى داره وإلى المسجد يوم الجمعة.
وقدم كافور إلى مصر بالعساكر التي كانت بدمشق مع الإخشيد، فاستمرّ أبو بكر محمد بن عليّ يدبّر الأمور إلى أن خرج كافور من مصر بالعساكر لقتال سيف الدولة أبي الحسن عليّ بن حمدان، ومعه أبو عليّ الحسين بن محمد الماذرائيّ، وأقام أبوه محمد بن عليّ مع أونوجور.
فقدم أبو نصر غلبون بن سعيد المعرّي (2) الثائر بالصعيد إلى الفسطاط، وانهزم منه أونوجور بمن معه، ومنهم محمد بن عليّ. وتبعهم أصحاب غلبون، فأدركوا محمد بن عليّ، وقد سقط عن بغلته فأتوا به غلبون فأكرمه وأجلسه إلى جانبه، ثمّ
أمره أن ينصرف إلى داره [109 أ] ويبكّر لتدبير الأمر، فانصرف.
وغدا إليه في عسكر عظيم بالحجّاب والأتباع حتى جلس في دار الإمارة، وقد خرج غلبون إلى عسكره بباب المدينة. فلم يشعر محمد بن عليّ إلّا وأونوجور قد عاد إلى المدينة في الساعة الثالثة من النهار. فلمّا رآه أونوجور أمر بضربه، فضرب ضربا عظيما كان يأتي على نفسه لولا ما أدركه الله بنجح الخادم حتى طرح نفسه عليه وجرّه برجله إلى بيت الماء وأغلقه عليه، وامتدّت الأيدي إلى داره فنهبوها وسائر دور أهله وأقاربه، فكان يوما عظيما.
واستوزر أونوجور عوضا عنه أبا الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات، وذلك كلّه في يوم الأربعاء لسبع خلون من ذي القعدة سنة خمس وثلاثين [وثلاثمائة]. وقبض على ابنه الحسين بالشام.
فلمّا قدم كافور من الشام في سنة ستّ وثلاثين، وصار إليه تدبير أمور الدولة، أطلق محمد بن عليّ، وأعاده إلى داره مكرّما في شعبان سنة ستّ وثلاثين وثلاثمائة، وردّ إليه ما بقي من ضياعه وضياع ابنه. فلم يزل إلى سنة أربعين، فماتت أمّ ولده وحجّ من عامه ذلك، وواصل الحجّ خمسة أعوام فكملت له سبع وعشرون حجّة على ما وصفنا من السعة والإنعام.
ثمّ إنّه اعتلّ، فكان كافور يعوده في كلّ يوم ثلاثاء، إلى أن مات ليلة الجمعة لإحدى عشرة خلت من شوّال سنة خمس وأربعين وثلاثمائة، فدفن فيداره، ثمّ نقل إلى المقبرة.

[سعة إفضاله]
وكانت له فضائل، منها أنّ ديوانه أطبق على (1) الطيلسان: ثوب فاخر للعلماء والقضاة والفقهاء.
(2) عن الحرب بين غليون وشادن، انظر الولاة والقضاة 295: وقتل غلبون في 25 ذي الحجّة 336. والأقرب إلى الظنّ أنّه مغربيّ لا معرّيّ.

الجزء: 6 - الصفحة: 131

ستّين ألفا تجري عليهم أرزاقه بمكّة في كلّ سنة من القمح والدقيق والدراهم. وكان يجري في مصر من الدقيق في كلّ شهر مائة ألف رطل لحاشيته وأهل الستر وذوي الأقدار من أهل البلد، ومن الغرباء، سوى ما يفرّقه عليهم من المال والكسوة وعلف الدوابّ، وكراء منازلهم في مدّة اشتغاله وفي أوقات عطلته عن الخدمة.
وأعتق مائة ألف عبد، وأقام نحوا من أربعين سنة يصوم الدهر كلّه. وكانت له تربة فيها أولاده وأهله، وكان لحسن عهده يركب إليها في كلّ يوم مرّتين غدوة وعشيّة، ويقف له الموكب حتى يخرج سواء كان متقلّدا للوزارة أو مصروفا عنها، فيترحّم ويقرأ ما يريد من القرآن ويركب إلى المساجد التي في الصحراء، فيصلّي كلّ يوم بالغداة ويرجعون معه.
وكان معتدل الكتابة ليس له حظّ من البلاغة ولا من العربيّة، إلّا أنّه كان إذا كتب إلى الخليفة ومن دونه كتب على البديهة من غير نسخة، فيخرج كتابه سليما من اللحن.

[بعض صفاته]
وكان عجولا إلى الغاية، لا يراجع فيما يريده، ولو كان ما عسى أن [109 ب] يكون. ولمّا أراد المقتدر بالله أن يقيم وزيرا، كتب له أسماء جماعة، وأنفذت الرقعة إلى علي بن عيسى بن الجرّاح ليشير بواحد منهم، وكان فيهم اسم محمد بن عليّ الماذرائيّ. فكتب تحت اسم كلّ واحد منهم ما يستحقّه من الوصف، وكتب تحت محمد بن عليّ مترف عجول.
ومن ترفه أنّه حجّ في سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وهي سنة أبي سعيد الجنّابيّ القرمطيّ، التي نهب فيها الحاجّ وقتلهم، فذهب فيها لمحمّد بن عليّ شيء كثير جدّا، منه مائتا قميص سلف (1)، كل قميص خمسون دينارا.
وكان تامّ الإقبال في جميع أحواله من ولاياته وعطلته. وقال مرّة، وهو متعطّل: أخذ منّي محمد بن طغج، عينا وعروضا، ما يبلغ زيادة على ثمانين ويبة دنانير.
فاستعظم ذلك من حضر. فقال ابنه أبو عليّ محمد: الذي أخذ منه أكثر، وأنا أوقفه عليه. ثمّ قال: يا مولاي، أليس نكبت ثلاثا؟
قال: نعم.
قال: أليست أخذت ضياعك التي بالشام؟
قال: نعم.
قال: كم ثمنها.
قال: ألف ألف دينار.
قال: وضياعك بمصر والصعيد قريب من هذا؟
وعروض كذا، وعروض كذا: يكون جميع [هـ] ثلاثة آلاف ألف دينار؟
قال: نعم.
فأمر بعض الحسّاب بتحريره، فبلغ زيادة على ثلاثين إردبّا دنانير.

طريقة في التداوي
وبلغ من إقباله أنّه ما كان يشرب دواء قطّ، ولكنّه تعرض له في كلّ سنة هيضة تغنيه عن تعاطي المسهل. وكانت عنده اهليلجة (2) تملأ الكفّ، يمسكها بيده في كلّ فصل من فصول السنة فتجيبه الطبيعة ويستغني عن أخذ الدواء، وما زالت عنده إلى أن فقدت في بعض نكباته، فكان بعد فقدها (1) لم نعرف القميص السلف.
(2) الهيضة: الإسهال. والإهليلج: شجر يحرّك ثمره الأمعاء والطبيعة.

الجزء: 6 - الصفحة: 132

يعمل فيه شمّ الدواء، وتجيبه الطبيعة من غير احتياج إلى تعاطيه شربا.

[عاداته على المائدة]
وكان يصوم الدهر. فإذا غربت الشمس اشتغل بالوضوء، وصلّى المغرب، وتنفّل بعدها، وتناول ماء يشربه، ثمّ يركع ركوعا طويلا، ويأكل بيده فاكهة رطبة، ثمّ يركع ركوعا كثيرا إلى أن يصلّي العتمة، ويركع بعدها أيضا. ثمّ توضع المائدة عليها من كلّ حارّ وبارد، ولا تخلو قطّ من سمك وحلوى. فيتناول ما يشاء، ثمّ يضطجع وينام حينا. ثمّ يقوم ويتوضّأ، ويأكل من آخر الليل فاكهة يابسة وخشكنان (1) ثمّ ينام حتى ينتبه لصلاة الصبح، فإذا صلّى ركب لى التربة لا يخلّ بذلك أبدا.
وإذا كان مسافرا للحجّ، وغربت الشمس، عدل عن الطريق في قبّته، ومعه جاريته ستّ الناس في قبّتها. وينزلان في مضرب قد أعدّ لذلك. ويتوضّأ ويفعل جميع ما تقدّم ذكره من الأكل والصلاة.
وربّما اغتسل. ثمّ تدركه [110 أ] القافلة الثلث الأوّل من الليل، وهو في قبّته، وجاريته في قبّتها يتحدّثان، وخلفهما ابن فضّال العلويّ على نجيب يقرأ القرآن. فإذا رأى أهل القافلة ضوء المشاعل، قالوا: هذا الشيخ قد جاء.
وكان يصنع الخشكنان ويلبّس ظاهره بالسكّر، ويحشوه بالسكّر واللوز، ومنه شيء قد حشي مع السكّر واللوز بالدنانير، ويفرّق ذلك على الأشراف سرّا ويقول لهم: احتفظوا بحشوه! فيفطن الذي يأخذها لما رمز.
وكان من أحسن الناس عشرة وأرضاهم خلقا،
وأجودهم حفاظا لا يذكر خمارويه إلّا قال: الأمير أبو الجيش رحمه الله! وإذا ذكر ابنه قال: الأمير أبو موسى رحمه الله! وإذا ذكر العبّاس بن الحسن قال: الوزير أبو أحمد رحمه الله! وربّما قال:
الشهيد، ونحو ذلك، في حقّ كلّ واحد.
وما رؤي أغير منه.

[بذله الأموال لفداء المسلمين]
وخرج في سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة إلى ثغر الإسكندريّة بسبب الفداء في جمع كبير، ومعه من الذهب والورق والثياب والطّيب والأطعمة ما يجلّ وصفه.
وخرج معه عدّة من الأشراف والعلماء والوجوه، فكان يفادي بالمسلم ويحضره إليه ويسأله عن بلده، ثمّ يكسوه ويطعمه بمفرده ويطيّبه ويدفع إليه نفقة، ثمّ يودّعه وينصرف. فلم يزل على هذا حتى فرغ الفداء، فكان فداء مذكورا، لم يقع بعده فداء مثله.
وكان كثير التلاوة للقرآن الكريم، لا يزال المصحف بين يديه، سواء كان متصرّفا أو متعطّلا، فلا يقصّر عن تلاوة الختمة في كلّ يوم. وكان كثير الصلاة طويل السجود، لا يترك قيام الليل في حال من الأحوال، فيقطع أكثر ليله مصليّا.
وكان غاية في الكرم ورقّة القلب، وله فيه أخبار كثيرة.
وكان أوّلا يشرب، ثمّ ترك الشارب، وواصل الصيام.
وأمر مرّة بشراء نوق للحجّ، فأحضر وكيله كيسا وصبّ الدنانير بين يديه فصاح وقال: إيش هذا؟
دنانير تصبّ بين يديّ! ما عرفت قطّ إلّا التوقيع! وهذا أمر لا يكون إلّا في الأسواق وعند التجّار.
فاعتذر الوكيل ممّا فعل. (1) في المخطوط: خشكنار. والخشكنان: خبزة من دقيق الحنطة وتحشى بالحلوى وتقلى (المعجم الوسيط).

الجزء: 6 - الصفحة: 133

وأقام بمصر يأمر وينهى مدّة ثلاث وسبعين سنة تقبّل يده، ويعاش في فضله. ونكب مرارا فما زال عن رسمه ولا غيّر له حالا.
وكان لبنيه وهم صغار، عليه لكلّ منهم في كلّ شهر ألف دينار. فلمّا كبروا وتصرّفوا وصارت لهم الضياع، لم يقطع ذلك عنهم.
ووقع غلاء بمصر، فقيل له: إنّ جراية الدقيق عظيمة وبين الحواري والخشكار في الجملة [110 ب] ديناران، فتعطى الجرايات من الخشكار.
فقال: لا والله! لا كانت الجرايات إلّا ممّا آكل!
وكان يكثر توقيعاته بالبرّ والصلات عند خروجه للحجّ. فبلغت مرّة في سنة واحدة نيفا وستّين ألف دينار.
وملك بمصر من الضياع الكبار ما لم يملكه قبله أحد. فبلغ ارتفاع ضياعه أربعمائة ألف دينار في كلّ سنة سوى الخراج.

2708 - أبو الحسين العثمانيّ [427 - ]
محمد بن عليّ بن أحمد بن ثابت بن محمد بن أحمد بن سعيد بن محمّد بن العلاء بن محمد بن جعفر بن القاسم بن خالد بن محمد الديباج ابن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفّان رضي الله عنه، أبو الحسين، ابن أبي الحسن، العثماني.
ولد بمصر في أوائل رجب سنة سبع وعشرين- وقيل: ستّ وثلاثين- وأربعمائة. وسمع بإفادة أبيه كثيرا في صغره. وكان عنده فوائد، وطال عمره.

2709 - الأمير شهاب الدين العقيليّ [613 - ]
محمد بن عليّ بن أحمد بن سعيد بن محمد بن مقلّد بن المسيّب بن بدران، أبو عبد الله، العقيليّ، الأمير شهاب الدين.
مولده ببزاعة في جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وستّمائة. وقدم إلى القاهرة.

2710 - ابن النجاريّ الحنبليّ [652 - 726] (1)
محمد بن عليّ بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الرحمن بن إسماعيل، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، ابن أبي العبّاس، ابن أبي أحمد، المقدسيّ، الصالحيّ، الحنبليّ، المعروف بابن النجاريّ.
سمع من أبيه، وأبي إسحاق إبراهيم بن خليل، وأحمد بن نعمة المقدسيّ، وقدم مصر وحدّث.
وسافر إلى العراق بسبب الأسرى. وكان فيه شجاعة ومروءة وقوّة نفس وكرم.
ولد في جمادى الآخرة سنة اثنتين وخمسين وستّمائة، وتوفّي يوم الثلاثاء سادس ذي القعدة سنة ستّ وعشرين وسبعمائة بدمشق.

2711 - ابن القسطلانيّ التوزريّ [617 - 695]
محمد بن علي بن أحمد بن علي بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أحمد بن الميمون بن راشد، أبو الطاهر، كمال الدين، ابن أبي الحسين تاج الدين، ابن أبي العبّاس كمال الدين، القيسيّ، التوزريّ، المعروف بابن القسطلانيّ، من بيت علم وحديث وأصالة وديانة.
سمع كثيرا من أبيه، وأبوي الحسن ابن المقيّر وابن الجمّيزى، وأبي القاسم سبط السلفيّ، وحدّث. (1) الدرر 4/ 174 (4019).

الحديث: 2708 - الجزء: 6 - الصفحة: 134

ولد في شوّال سنة سبع عشرة وستّمائة، ومات بمصر في سادس عشر جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وستّمائة.
وكان قد باشر خطابة الجامع العتيق وإمامته. ثمّ أضيف إليه خطابة قلعة الجبل.

2712 - أبو بكر الأدفويّ [303 - 388] (1)
[111 أ] محمد بن علي بن أحمد بن محمد، أبو بكر، الأدفويّ، المصريّ، المقرئ، النحويّ، المفسّر.
أخذ القراءة عرضا عن أبي غانم المظفّر بن أحمد بن حمدان، وعليه اعتماده. وسمع الحروف من أحمد بن إبراهيم بن جامع، ومن سعيد بن السكن. سمع منه كتاب السبعة لابن مجاهد، ومن العبّاس بن أحمد. ولزم أبا جعفر ابن النحّاس وحمل عنه كتبه. وبرع في علوم القرآن، وكان سيّد أهل عصره بمصر.
قال أبو عمرو الدانيّ: انفرد بالإمامة في دهره في قراءة نافع برواية عثمان بن سعيد ورش، مع سعة علمه، وبراعة فهمه، وصدق لهجته، وحسن اطّلاعه، وتمكّنه من العربيّة، وبصره بالمعاني.
روى عنه القراءة جماعة من الأكابر.
وله كتاب التفسير في مائة وعشرين مجلّدا، وهو موجود بالقاهرة.
وقد أخذ أبو بكر النحو عن أبي جعفر النحّاس، وروى عنه، وعن أحمد بن العبّاس الحصريّ، وأبي العبّاس أحمد بن إبراهيم.
وروى عنه أحمد بن سهل الأنصاريّ
الطليطليّ، وأبو جعفر ابن الحذّاء، وأحمد بن محمد بن عبيدة الأمويّ.
وروى عنه القراءة جماعة، منهم الحسين بن النعمان، والحسن بن سهل شيخ الداني. ذكر ذلك الدانيّ أيضا وقال: أخذت عن عثمان بن سعيد بن حبيب المقرئ. قال: سأل رجل أبا بكر الأدفويّ عن مسألة في القراءات في إعرابها ومعناها، فأجابه بوجه، فسرّه. ثم قال له: أتحبّ وجها آخر؟
قال: نعم.
فأجابه فسرّه. ثمّ قال له: أتحبّ وجها آخر؟
فقال: نعم.
فأجابه حتى ذكر له عشرة أوجه، فقام الرجل فقبّل رأسه وأنشد [البسيط]:
تلقى بتسبيحة من حسن ما خلقت ... وتستفزّ حشى الرائي بإرعاد
كأنّما خلقت من ماء لؤلؤة ... فكلّ أكنافها وجه بمرصاد
وقال القرّاب: كتبت عنه بمصر.
وقال القفطيّ في تاريخ النحاة: كان خشّابا بمصر. وله تصانيف في التفسير والقراءة والنحو واللغة وغير ذلك. وقد وقفت على كتابه المسمّى بالاستغناء في التفسير، في مجلّدات كثيرة.
ووقفت له أيضا على مجلّدة كبيرة في النحو.
وأخذ عنه النحو الحوفيّ المفسّر.
وقال سهل بن عبد الله البزّاز: صنّف شيخنا أبو بكر الأدفويّ كتاب الاستغناء في علوم القرآن، في اثنتي عشرة سنة.
وقال الكمال أبو الفضل جعفر الأدفويّ: كان من العلماء الصالحين ممّن تعتقد بركته ويزار قبره. ويقال: إنّ الدعاء عنده مستجاب. رأيت (1) غاية النهاية 2/ 198 (3240)، الوافي 4/ 117 (1610).

الحديث: 2712 - الجزء: 6 - الصفحة: 135

شيخنا تقيّ الدين أحمد المقرئ الشهير بالصائغ مرّة، وعنده ألم وفكرة. ثمّ ركب دابّته وتوجّه. ثمّ اجتمعت به بعد في بقيّة النهار، فرأيته منشرحا.
وقال لي: ركبت الدابّة وقصدت القرافة للزيارة والدعاء، وتركت الدابّة تمشي ولا أتعرّض [111 ب] عليها، وقلت: في أيّ موضع وقفت الدابّة دعوت- فلم تزل ماشية إلى [أن وصلت إلى] قبر أبي بكر الأدفويّ، فوقفت. فدعوت ورجعت. وحصل عندي سرور.
ثمّ اجتمعت به بعد ذلك بيوم، فقال لي:
قضيت الحاجة.
وقد اختلف في مولد أبي بكر. فقيل: سنة ثلاث وثلاثمائة. وقيل: سنة خمس. وقيل: سنة أربع، في صفر. قال الرشاطيّ: وهو الأصحّ.
وتوفّي بمصر يوم الخميس لسبع خلون من شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة، ودفن في يومه بعد ما صلّى عليه بمصلّى خولان (1).
والأدفويّ نسبة إلى أدفو، بلدة قريبة بأسوان، وهي بضمّ الهمزة، ودال مهملة- وقيل: معجمة، وقيل بتاء مثنّاة من فوق- ثمّ واو.
وقال الرشاطيّ: أتفو، مدينة بالجانب الغربيّ من نيل مصر.
وقال أبو الوليد هشام بن أحمد الكنانيّ الوقشيّ: أهل الحديث يقولون فيه: أتفويّ، وليس على القياس النحويّ. والقياس: أتفيّ، كثغر وثغريّ. وقد يقال فيها: أذفو، بالذال المعجمة وبالدال المهملة.
وقال الكمال أبو الفضل جعفر الأدفويّ: وأدفو بدال مهملة، لا نعرف غير هذا. تلقّيته عن أهلها
قاطبة، ورأيته كذا في مكاتباتهم، الحديثة والقديمة جدّا، والمتوسّطة، لم يختلفوا في ذلك.

2713 - أبو الحسن الماذرائيّ الكاتب
محمد بن علي بن أحمد بن عليّ، أبو الحسن، الماذرائيّ، الكاتب.
يروي عن النسائيّ.
حدّث عنه أخوه أبو أحمد.

2714 - ابن الجبّاس العقيليّ [632 - ]
[112 أ] محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن جوشن، أبو عبد الله، ابن الجبّاس- بجيم وباء موحّدة بعدها ألف، ثمّ سين مهملة- القرشيّ، العقيليّ، المعرّيّ، الشافعيّ.
ولد يوم السبت سابع عشر ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وستّمائة بجادّة اليانسيّة خارج القاهرة.
سمع من أبي عيسى عبد الله بن عبد الواحد بن علّاق، وأبي محمد المنذريّ. وكان رجلا صالحا مقرئا فاضلا زاهدا عابدا.
ومات [ ... ].

2715 - أبو عبد الله الكركيّ المالقيّ [636 - 726] (2)
محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن جميل، أبو عبد الله، المعافريّ، المالقيّ، المغربيّ، المعروف بالكركيّ.
ولد في ذي القعدة سنة ستّ وثلاثين وستّمائة بالكرك. وسمع من أحمد بن عبد الدائم، وجالس الفضلاء، وقرأ النحو على ابن مالك، والشريشيّ، (1) مصلّى خولان «الذي بالقرافة». انظر الخطط 2/ 406، 454.
(2) الدرر 4/ 175 (4021).

الحديث: 2713 - الجزء: 6 - الصفحة: 136

وصحب ابن خلّكان، وابن النحّاس. وكانت له فضيلة، وكلامه فصيح، وعنده فهم ومعرفة. ولم يكن له وظيفة، ولا تعلّق بجهة، ونفسه قويّة، وهمّته عالية.
توفّي بدمشق ليلة الأربعاء ثاني صفر سنة ستّ وعشرين وسبعمائة، وقد بلغ التسعين.

2716 - محيي الدين الشقّانيّ [567 - 612] (1)
محمد بن عليّ بن أحمد بن أبي الفضل، محيي الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، الشّقّانيّ- بفتح الشين المعجمة، وتشديد القاف وفتحها، ويقال بكسر الشّين، نسبة إلى مكان يقال له شقان، وهو جبلان في كلّ منهما شقّ يخرج منه الماء.
ولد سنة سبع وستّين- وقيل: ثمان وأربعين- وخمسمائة. قدم مصر وسمع بها من ابن برّيّ، وأبي الفتح ابن الصابونيّ، وأبي القبائل عشير بن أحمد الجبليّ، وأبي القاسم البوصيريّ.
وولي قضاء أقصرا من بلاد الروم، وقضاء الموصل. ووزر لتاج الملوك بوري أخي صلاح الدين يوسف بن أيّوب. وأقرأ الملك الأفضل عليّ ابن صلاح الدين العربيّة واللغة والأدب. وكان أحد الفقهاء الأدباء نحوا ولغة وفقها وخوضا في علوم جمّة، مع كرم نفس وحسن ملتقى.
أقام بالقاهرة سنتين. وقدم دمشق في سنة ثمان وستّمائة فأجاز إلى بلاد الروم، وحظي عند ملوكها، وولي قضاء أقسرا (2) مدّة، ثمّ انتقل إلى سيواس، وبها مات في ربيع الأوّل سنة اثنتي عشرة
- وقيل: مات سنة إحدى عشرة- وستّمائة.

2717 - أبو عبد الله النعّال [- 372]
محمد بن علي بن أحمد، أبو عبد الله، البغداديّ، النعّال.
قدم مصر. مات سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة.
ذكره ابن الطحّان (3).

2718 - ابن البوري الإسكندرانيّ [724 - 802] (4)
محمد بن علي بن أحمد بن هبة الله بن البوريّ، الإسكندرانيّ.
ولد سنة أربع وعشرين وسبعمائة. وسمع على جماعة. وحدّث عن محمّد بن أبي بكر بن عبد المنعم بن عليّ بن ظافر بن مبادر عن حافظ الإسكندريّة منصور بن سليمان، وعن أحمد بن عيسى بن سعيد الحدّاديّ، وإبراهيم بن عمر بن سيّد الأهل المالكيّ، ووجهة بنت عليّ بن سلطان الصعيديّة، وجماعة.
مات سنة اثنتين وثمانمائة.

2719 - القاضي شمس الدين الحريريّ [720 - 797] (5)
محمد بن علي بن صلاح، القاضي شمس الدين، الحريريّ، الحنفيّ.
ولد في شوّال سنة عشرين وسبعمائة. وقرأ (1) تكملة المنذري 2/ 329 (1392).
(2) أقصرا فيما سبق، ولم نجدها عند ياقوت لا بالسين ولا بالصاد.
(3) قبل هذه ترجمة مكرّرة مرّت برقم 2703: أبو السعادات الناقد.
(4) الضوء اللامع 8/ 167 (399)، ونقل شيئا من كلام المقريزيّ في العقود. رقم 1006.
(5) الدرر 4/ 185 (4053)، غاية النهاية 2/ 203 (3261)، الدليل الشافي 662 (2276).

الحديث: 2716 - الجزء: 6 - الصفحة: 137

القرآن على البرهان إبراهيم بن عليّ الحكريّ، ولازم قاضي القضاة علاء الدين عليّ [بن عثمان ابن] التركمانيّ، وأخذ عنه الحديث والفقه وكثيرا من مصنّفاته. وقرأ الهداية في الفقه على الشيخ قوام الدين أمير كاتب الأتقانيّ، وناب في الحكم وأقرأ وحدّث وأفاد.
توفّي يوم السبت رابع عشرين رجب سنة سبع وتسعين وسبعمائة.

2720 - أبو عبد الله الأبلّيّ [- 329] (1)
[113 أ] محمد بن عليّ بن إسماعيل بن الفضل، أبو عبد الله الأبلّي، نسبة إلى الأبلّة بضمّ الهمزة والباء الموحّدة.
سكن بغداد، ورحل إلى مصر. وحدّث ببغداد عن عبد الله بن روح المدائنيّ، ويحيى بن عثمان بن صالح، وأحمد بن محمد بن الحجّاج بن رشدين، وعبد الملك بن يحيى بن بكير، ويحيى بن أيّوب المعافريّ، وأزهر بن زفر الحضرميّ، ومقدام بن داود بن عيسى الرعينيّ، المصريّين، وبكر بن سهل الدمياطيّ، وجماعة من أهل مصر والشام واليمن والعراق.
روى عنه الدارقطنيّ، وأبو بكر بن شاذان، وغيره. وكان ثقة.
توفّي في شوّال لثمان بقين من سنة تسع وعشرين وثلاثمائة.

2721 - ابن القطّاع الصقلّيّ اللغويّ [- 516] (2)
[113 ب] محمّد بن عليّ بن جعفر بن عليّ بن
محمد بن عبد الله بن الحسن بن أحمد، أبو عليّ، ابن أبي القاسم، السعديّ، الصقلّيّ، اللغويّ، المعروف بابن القطّاع، المالكيّ، ولد أبي القاسم اللغويّ صاحب التصانيف.
سمع بمصر من أبيه، وروى عنه السلفيّ وقال:
كانت له حلقة بجامع مصر لإقراء اللغة. وكان دمث الأخلاق، حسن الصحبة، مالكيّ المذهب، مائلا إلى الحديث وأهله. وله أدب وشعر كما لأبيه. علّقت عنه فوائد.
توفّي في شهر رمضان سنة ستّ عشرة وخمسمائة من غير مرض.

2722 - صفيّ الدين ابن فلاح [- بعد 515]
[114 أ] محمد بن عليّ بن جعفر بن فلاح بن مروان، الكتاميّ، القائد صفيّ الدولة، أبو عبد الله، ابن وزير الوزراء أبي [الحسن عليّ بن جعفر] (3)، كان من قوّاد مصر وأعلام أمرائها. ورث السيادة عن أبيه وجدّه كما ذكر في ترجمتهما (4).
كان حيّا في سنة خمس عشرة وأربعمائة (5).
ومن شعره [المجتثّ]:
قرنت بالورد خدّا ... أرقّ منه وأندى
فضارع النور نورا ... وعانق الورد وردا (6) (1) تاريخ بغداد 3/ 77 (1054).
(2) الوافي 4/ 147 (1672).
(3) الزيادة من ترجمة أبيه (الإشارة 30).
(4) ترجمة أبيه في حرف العين مفقودة. أمّا ترجمة الجدّ فقد مرّت برقم 1078.
(5) هذا التاريخ منقول عن المسبّحي (انظر النجوم لابن سعيد 226)، وبعد هذا التاريخ بياض بالمخطوط بقدر أربعة أسطر، كأنّ المقريزيّ احتاط به لزيادة معلومات.
(6) في المخطوط: فزارع، والإصلاح من النجوم لابن سعيد 226.

الحديث: 2720 - الجزء: 6 - الصفحة: 138

وقال [الوافر]:
فديتك لو تكون بقدر وجدي ... وما ألقى من الشوق الشديد
وما فعلت جفونك في فؤادي ... مضافرة لسالفة وجيد
وريقة مبسم بردا وشهدا ... يريك تألّق الدرّ النضيد
وقدّ قدّ من نظري إليه ... هوّى ألهاه عن وصف القدود
5 جعلت بعيد وصلك من قريب ... كما جعلوه جورا من بعيد
أنا العبد المقرّ بملك مولى ... يعدّ لديّ في جمل العبيد
وقال [الكامل]:
أهلا بخطّ عذاره في؟ ؟ ؟ خدّه ... نوبا كظلمة صدّه في ودّه
أهلا ببدر دجى تكامل حسنه ... فانجاب بعض النور عن مسودّه
ما القرب مع إعراضه وصدوده ... عندي بأيسر مركبا من بعده (1)

2723 - العماد الدمياطيّ [675 - 749] (2)
[114 ب] محمد بن عليّ بن حرميّ بن مكارم بن مهيّأ- بياء آخر الحروف- بن عليّ، عماد الدين،
أبو بكر، المعروف بالعماد الدمياطيّ، الشافعيّ.
سمع الحديث من جماعة كثيرة، واختصّ بالحافظ أبي محمد الدمياطيّ ولازمه وأخذ عنه.
وسافر إلى دمشق مرارا وسمع بها وحصّل. وكان له معرفة تامّة بالفرائض، وهو إمام حافظ محدّث ثقة، وله معرفة بالفقه والعربيّة وعدّة علوم أخر، ذو مروءة وكرم نفس.
توفّي يوم الاثنين سابع جمادى الآخرة سنة تسع وأربعين وسبعمائة في الطاعون بالقاهرة.

2724 - الأسعرديّ محتسب القاهرة [- 737]
[115 أ] محمد بن علي بن حسين، نجم الدين الأسعرديّ محتسب القاهرة.
[ ... ] (3) وتوفّي يوم [ ... ] نصف جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين وسبعمائة.

2725 - أبو بكر النقّاش التنيسيّ [282 - 369]
[115 ب] محمد بن علي بن الحسن بن أحمد، أبو بكر، التنيسيّ، المعروف بالنقّاش، المصريّ.
سمع بدمياط من محمد بن إسحاق بن يزيد الدمياطيّ. وروى عن أبي عبد الرحمن النسائيّ، وإسحاق بن إبراهيم المنجنيقيّ، والعبّاس بن محمد بن العبّاس نزيل مصر، وعبد الله بن جعفر بن أعين، وأبي العبّاس أحمد بن عيسى المصريّ الحافظ، والقاسم بن الليث الرسعنيّ نزيل تنيس، وجماعة.
سمع منه بتنيس أبو الحسن الدارقطنيّ، والقاضي أبو الحسن عليّ بن الحسين بن (1) هذه المقطوعة لم ينقلها ابن سعيد.
هذا وإنّ الترجمة شبيهة بما عند ابن سعيد في النجوم الزاهرة 226، ولم نعثر على ترجمة له في بقيّة المصادر.
وفي اتّعاظ الحنفاء 2/ 47 ذكر لضحيّة من ضحايا الحاكم العديدين، اسمه محمد بن علي بن فلاح، قتله سنة 394 وحرّقه، وهو غير هذا المترجم.
(2) الدرر 4/ 178 (4034)، الوافي 4/ 228 (1757) ومنه نقلنا سنة الولادة.
(3) بياض بنحو أربعة أسطر.

الحديث: 2723 - الجزء: 6 - الصفحة: 139

مخطوط ليدن 2 - الورقة 115 أ (ترجمة رقم 2724)

الجزء: 6 - الصفحة: 140

عثمان بن جابر التنيسيّ، وأبو القاسم يحيى بن عليّ ابن الحضرميّ المعروف بابن الطحّان.
ولد في رمضان سنة اثنتين وثمانين ومائتين.
وقال أبو الحسن يحيى بن عليّ القرشيّ الحافظ:
هو أحد حفّاظ المصريّين وأعيان الرواة المكثرين.
ارتحل في طلب الحديث إلى الشام والعراق وغيرهما من النواحي. انتقى عليه الدارقطنيّ وروى عنه، وعبد الغنيّ بن سعيد. وقدم مصر وأملى بها. واجتمع أبو الحسن الدارقطنيّ معه بتنيس، وقال له: يا أبا بكر، ما في بلدك هذا مسلم؟
فقال: نعم.
فقال: ما أراهم عندك.
فقال؛ ما شغلوا بالآخرة.
توفّي يوم الاثنين رابع شعبان سنة تسع وستّين وثلاثمائة عن سبع وثمانين سنة غير شهر واحد (1).

2726 - أبو عبد الله القرطبيّ [- 372] (2)
محمد بن عليّ بن الحسن بن أبي الحسين، أبو عبد الله، القرطبيّ.
سمع من قاسم بن أصبغ وغيره. وقدم مصر فسمع بها من أبي محمد عبد الله بن جعفر بن الورد، ومحمد بن محمد بن الخيّاش، وأبي بكر ابن أبي الموت، وأبي يعقوب الباورديّ (3)، وسعيد بن السكن، وحمزة الكنانيّ، في آخرين.
وسمع بالرملة وبيت المقدس.
وكان ضابطا بصيرا بالنحو واللغة [116 أ]
فصيحا بليغا طويل اللسان. ولي الشرطة ببلاد المغرب.
توفّي يوم السبت سادس صفر سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة.
وله أخ اسمه الحسن بن محمد (4) قد ذكر أيضا.

2727 - أبو البركات الدندوليّ
محمد بن علي بن الحسن بن حيدرة، أبو البركات، ابن أبي الحسن، الدندوليّ، الربعيّ.
صعيدي قدم مصر. وكان متصوّفا.
ومن شعره [الخفيف]:
لست أدري لكثرة الاكتئاب ... أيّ شيء أقوله في كتابي
ضاق بي البرّ بعد والبحر حتى ... لم أجد فيهما محطّ ركابي
ومحال مع المشيب طلابي ... صفو عيش قابلته في شبابي

2728 - أبو عمرو النيسابوريّ القطّان [- 314]
محمد بن عليّ بن الحسن بن خليل، أبو عمرو، النيسابوريّ، القطّان.
رحل وسمع بمصر من يونس بن عبد الأعلى، وأحمد بن عبد الرحمن الوهبيّ، وبالشام ومكّة وخراسان والعراق من جماعة.
قال الحاكم: توفّي برباط فراوة (5) سنة أربع عشرة وثلاثمائة. (1) الوافي 4/ 114 (1604).
(2) ابن الفرضي 2/ 85 (1334).
(3) مرّت ترجمة الباوردي النحويّ برقم 1789.
(4) لا وجود لقرطبيّ بهذا الاسم في المقفّى، والمتوقّع بعد أن يكون ابن عليّ لا ابن محمّد. وسمّاه ابن الفرضي الحسن لا غير.
(5) فراوة أو رباط فراوة والنسبة إليها الفراوي: بليدة من أعمال نسا، تقع بينها وبين خوارزم ودهستان (ياقوت).

الحديث: 2726 - الجزء: 6 - الصفحة: 141

2729 - أبو بكر الرمّانيّ [- 352] (1)
محمد بن علي بن الحسن بن سليمان، أبو بكر، الشرابيّ، الرمّانيّ، البغداديّ.
حدّث بدمشق ومصر عن يوسف بن يعقوب القاضي، ومحمد بن يحيى بن سليمان المروزيّ، وإبراهيم بن هاشم البغويّ، أحاديث مستقيمة، وروى عن جماعة.
روى عنه تمّام بن محمّد الرازيّ وغيره.
توفّي سنة ثنتين وخمسين وثلاثمائة.

2730 - أبو عبد الله البجليّ الإفريقيّ [- 315] (2)
محمد بن علي بن الحسن بن هارون، أبو عبد الله، البجليّ، الشافعيّ، من أهل إفريقيّة.
كان عارفا بمذهب الشافعيّ فقيه البدن (3). لقي المزنيّ.
توفي سنة خمس عشرة وثلاثمائة.

2731 - أبو بكر العطوفيّ البغداديّ [- 345] (4)
محمد بن علي بن الحسن بن وهيب بن وهب بن واقد بن هرثمة، أبو بكر، العطوفيّ [116 ب]، البغداديّ. والعطوفيّ نسبة إلى عطوف
بفتح العين وضمّ الطاء، المهملتين، وسكون الواو بعدها فاء.
حدّث بالشام ومصر عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن نصر بن منصور الصائغ، ويوسف بن يعقوب القاضي، وجعفر الفريابيّ، وغيره.
روى عنه أبو عبد الله بن مندة، وتمّام الرازيّ، وأبو أحمد عبد الله بن بكر الطبرانيّ، وكان صدوقا.
توفّي بالرملة سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.
ذكره الخطيب البغداديّ.

2732 - الرشيد الآمديّ [- 568]
[117 أ] محمد بن علي بن الحسين بن أحمد، أبو عبد الله الرشيد، الآمديّ.
سمع منه أبو القاسم عبد الرحمن الصفراويّ، وناب في الحكم بالإسكندريّة.
توفّي بالإسكندريّة، وقد جاوز المائة، في سنة ثمان- أو تسع- وستّين وخمسمائة.

2733 - أبو الفضل الخلاطيّ [594 - 675] (5)
محمد بن علي بن الحسين بن حمزة، أبو الفضل، ابن أبي الحسن، الخلاطيّ، البدليسيّ، الشافعيّ.
سمع من الشهاب عمر بن محمد السهرورديّ ببغداد، وحدّث بالقاهرة. وكان شيخا فاضلا.
ولي خطابة بدليس (6) مدّة. وقدم القاهرة، (1) تاريخ بغداد 3/ 84 (1067).
(2) طبقات أبي العرب 213، رياض النفوس 2/ 186 (204).
(3) فقيه البدن: عارف بالطبّ مع علمه بالدين. انظر ورقات ح. ح. عبد الوهاب 1/ 272.
(4) تاريخ بغداد 3/ 79 (1062) وهو فيه: ابن الحسن بن وهب بن واقد العطوي، اللباب 2/ 346.
(5) الإسنويّ 1/ 504 (462)، السبكي 8/ 80 (1087).
(6) قال ياقوت: بلدة بأرمينية قرب خلاط.

الحديث: 2729 - الجزء: 6 - الصفحة: 142

وولي خطابة جامع المقس. وشرح كتاب التنبيه في الفقه.
ولد بأخلاط (1) في ربيع الأوّل سنة أربع وتسعين وخمسمائة. ومات بالقاهرة يوم الأربعاء ثاني عشر شهر رمضان سنة خمس وسبعين وستّمائة.

2734 - أبو عليّ ابن السقّاء [- 372] (2)
محمد بن عليّ بن الحسين بن شاذان، أبو عليّ، الأسفرايينيّ، الواعظ، المعروف بابن السقّاء (3).
رحل وسمع بمصر من أبي بكر محمد بن زيّان بن حبيب، والحسن بن القاسم بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن أحمد بن محمّد بن رشدين، وأبي رافع أسامة بن عليّ بن سعيد الرازيّ، وأبي جعفر أحمد بن سلامة الطحاويّ، وغيره. وبدمشق والجزيرة ومنبج وخراسان وغيرها، من جماعة.
قال الحافظ: من حفّاظ الحديث والجوّالين في طلبه، والمعروفين بكثرة الحديث والتصنيف، وصحبة الصالحين من أئمّة الصوفيّة في أقطار الأرض.
توفّي بأسفرايين في ذي القعدة سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة.

2735 - محمد بن علي الأغلبيّ [- بعد 429]
محمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ الأغلب بن الحسين.
كان بمصر [117 ب] في سنة تسع وعشرين وأربعمائة.

2736 - الجباخانيّ راوي المناكير [- 357] (4)
محمد بن علي بن الحسين بن الفرج بن خلف بن عبد الله بن مقدام بن مهاجر بن إياس بن ثمامة بن جعادة بن عصمة بن وديعة، أبو عبد الله، الجباخانيّ، البلخيّ- والجباخانيّ، بفتح الجيم والباء الموحّدة والخاء المعجمة ثمّ نون، نسبة إلى جباخان، قرية على باب بلخ.
قال السمعانيّ: رحل إلى خراسان، والجبال، والعراق، والشام، ومصر. وكان حافظا، تكلّموا فيه. سمع بمصر من يعقوب بن عبد العزيز، وأحمد بن عليّ بن الحسن المدائنيّ بن أبي الصغير، وعبد الله بن محمد بن جعفر القزوينيّ، وبالقلزم في مجلس زيد بن الحسن بن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد الله الطبيب الهرويّ.
وحدّث عن أبي يعلى الموصليّ، وأبي محمّد إسحاق بن محمد بن نافع الخزاعيّ المكّيّ، وأبي العبّاس محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلانيّ، في آخرين.
روى عنه الكامل بن أحمد بن محمد بن جعفر الحافظ، وأبو الفضل محمد بن أحمد بن الجارود الجاروديّ الهرويّ، وجماعة.
قال الحاكم: الغالب على روايته المناكير.
وقال السمعانيّ: توفّي في ربيع الأوّل سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، وقيل: سنة ستّ وخمسين، كان يروي المناكير. (1) ذكر ياقوت خلاط بأرمينيّة ولم يحدّد النسبة إليها، ولم يذكر أخلاط.
(2) أعلام النبلاء 16/ 350 (251).
(3) في المخطوط: السقار.
(4) ذكره ياقوت في جباخان وقال: تكلّموا فيه. وكذلك السمعانيّ وأطال الترجمة.

الحديث: 2734 - الجزء: 6 - الصفحة: 143

2737 - أبو الحسن الحسنيّ الهمذانيّ [310 - 393] (1)
محمد بن علي بن الحسين بن الحسن بن القاسم بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، أبو الحسن، ابن أبي إسماعيل، الحسنيّ، الهاشميّ، العلويّ، الهمذانيّ، الصوفيّ.
قدم مصر وسمع بها. روى عن أبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد ابن الأعرابيّ، سمع منه بمكّة. وسمع من خلائق بعدّة مواضع من الحجاز والعراق والرقّة وبلاد الشام ومصر [118 أ].
روى عنه الحاكم وأبو عبد الرحمن السلميّ وغيرهما. قال الخطيب: ولد بهمذان، ونشأ ببغداد، ودرس فقه الشافعيّ على أبي عليّ ابن أبي هريرة. وسافر إلى الشام وصحب الصوفيّة، وصار كبيرا فيهم. وحجّ مرّات على الوحدة وجاور بمكّة. وكتب الحديث بهمذان عن أحمد بن محمد بن أوس، والقاسم بن أبي صالح، وعبد الرحمن بن حمدان الهمذانيّين، وعن عليّ بن محمد بن عامر النهاونديّ، وسليمان بن يحيى الملطيّ، ويحيى بن عليّ بن مهديّ الرمليّ، وزهير بن عبد الواحد الأستراباديّ.
وخرج إلى خراسان فسمع بنيسابور من أبي العبّاس الأصمّ، وأبي عليّ الحافظ. واستوطن خراسان إلى أن مات ببلخ. وحدّث ببغداد.
وقال أبو عبد الرحمن السلميّ: هو أحد الأشراف علما ونسبا، ومحبّة للفقراء، وصحبة لهم، مع ما يرجع إليه من العلوم. وكتب الحديث
والفقه وغير ذلك، وصحب جعفر الخلديّ، وكان يكرمه. ودخل دويرة الرملة ولم يتعرّف لهم، وكان يقوم بخدمتهم أيّاما، حتى دخل إنسان من الجبل فذهب إلى رأسه وقبّله وقال: أيّها الشريف! فقال عبّاس الشاعر: من هذا؟
فقال: هذا شريف أهل الجبل، وهو ابن أبي إسماعيل الحسنيّ العلويّ، وليس بهمذان ونواحيها أغنى منه وأجلّ.- وكان يخدم في الدويرة.
فقام عبّاس الشاعر وأخذ يده فقبّلها وقال: إن كنت أحسنت إلى نفسك، فلم تحسن إلينا!
فقال: الساعة نرجع إلى رأس الأمر! - وأخذ ركوته وخرج من الرملة وذهب إلى مصر، ولقي أبا عليّ الكاتب ومشايخهم، وكتب الحديث ورواه.
توفّي ببلخ في المحرّم سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة، [118 ب] وهو ابن ثلاث وثمانين سنة.

2738 - أبو جعفر الموازينيّ [614 - 708] (2)
محمد بن علي بن الحسين، أبو جعفر، الموازينيّ، السلميّ.
ولد في سنة أربع عشرة وستّمائة بدمشق.
وسمع في صغره من الحسين بن صصرى، والبهاء عبد الرحمن، وأثرى.
وكان محبّا للخير والصدقة. حجّ ثلاثين حجّة، وقسم ماله بين ورثته، وصار يأخذ من ابنه (3) في كلّ يوم درهمين، ولم يبق له شيء، وسكن بعض قرى الغوطة. (1) تاريخ بغداد 3/ 90 (1082)، طبقات الأولياء لابن الملقّن 295، سير أعلام النبلاء 17/ 77 (43)، وقال:
الملقّب بالوصيّ.
(2) الوافي 4/ 213 (1746)، الدرر 4/ 183 (4040).
(3) في الوافي والدرر: من ابنته، وقد أورثها كلّ ماله.

الحديث: 2737 - الجزء: 6 - الصفحة: 144

ومات بها في ليلة الاثنين منتصف ذي الحجّة سنة ثمان وسبعمائة.
قدم مصر وأقام بها مدّة.

2739 - أبو عليّ النحّاس [- بعد 516]
محمد بن علي بن الحسين، أبو عليّ، النحّاس.
سمع منه السلفيّ بمصر، وقال: رجل صالح.
سمع الحديث الكثير على متأخّري شيوخ مصر.
وسمع بالقدس على نصر بن إبراهيم المقدسيّ.
وكان يسمع معي على أبي صادق المدينيّ وغيره، ويؤذّن في جامع عمرو للصلوات الخمس بنفر من أهل السكّة. وكان شافعيّ المذهب. وعنده كتب كثيرة، منها مسند [ ... ] (1) في خمس مجلّدات.
وولده أبو أحمد سمع معه على أبي صادق مرشد في سنة ستّ عشرة وخمسمائة بمصر.

2740 - أبو القاسم الحجازيّ [503 - 574]
[119 أ] محمد بن علي بن خلف بن الحسين بن العريف، أبو القاسم، ابن أبي الحسن، الهاشميّ، الحجازيّ.
ولد بمصر سنة ثلاث وخمسمائة. روى عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازيّ، وأبي الحسن المشرّف الأنماطيّ.
سمع منه الحافظ أبو الحسن عليّ المفضّل المقدسيّ، وغيره.
توفّي يوم الأحد ثاني عشر صفر سنة أربع وسبعين وخمسمائة.

2741 - أبو بكر التجيبيّ الإشبيليّ [- 596] (2)
محمد بن عليّ بن خلف، أبو بكر، التجيبيّ، الإشبيليّ، الحافظ، الكاتب.
روى عن خاله أبي الربيع سليمان بن محمد المقوّميّ، وأبي بكر بن الجدّ، وغيره.
ومرّ بمصر حاجّا. فلقي بمكّة أبا حفص الميّانشيّ (3)، وأبا الحسن المكناسيّ الكارزيّ، وأخذ عنهما.
ولقي السلفيّ وابن عوف وغيرهما بالإسكندريّة. وكان فقيها جليلا مدرّسا للفقه متقدّما فيه عارفا فاضلا سنّيّا.
توفّي بعد امتحان من السلطان سنة ستّ وتسعين وخمسمائة. وذلك أنّه وشى به للمنصور أيّام عزم على ترك التقليد، والعمل بالحديث (4).

2742 - ابن أخت غزال [- 264] (5)
[119 ب] محمد بن علي بن داود، أبو بكر، البغداديّ، عرف بابن أخت غزال، نزيل مصر.
قال ابن يونس: كان يحفظ الحديث ويفهم.
قدم مصر وحدّث. وخرج إلى قرية من أسفل الأرض فسكنها وتوفّي بها. وكان ثقة.
حدّث عن سعيد بن داود الزنبريّ (6)، (1) كلمة غير مفهومة.
(2) نفح 2/ 57 (25).
(3) أبو حفص الميّانشي: ترجم له ح. ح. عبد الوهاب في كتاب العمر 1/ 296 (55).
(4) في النفح 2/ 58 هامش 1 توضيح من المحقّق إحسان عبّاس بشأن هذه القضيّة.
(5) تاريخ بغداد 3/ 59 (1009)، أعلام النبلاء 13/ 338 (156)، مختصر ابن عساكر 23/ 92 (122).
(6) الديري في تاريخ بغداد، وفي الوافي 15/ 218 (302): -

الحديث: 2739 - الجزء: 6 - الصفحة: 145

ومحمد بن عبد الله البينونيّ، ومحمد بن عبد الملك بن واقد الحرّانيّ، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعليّ بن المدينيّ، وسليمان بن عبد الرحمن، وعفّان بن مسلم، ونوح بن يزيد المعلّم، وأبي يعقوب البويطيّ.
روى عنه أبو جعفر الطحاويّ، وأبو بشر محمد بن أحمد بن حمّاد الدولابيّ، وأبو عوانة بن إسحاق الأسفرايينيّ، وجماعة.
توفّي بسندفا (1) في ربيع الأوّل سنة أربع وستّين ومائتين. وكان يسكن بالمحلّة. وكان الطحاويّ يطريه ويفضّله على كثير من شيوخه.

2743 - أبو عبد الله التزمنتيّ [640 - 721]
محمد بن علي بن داود، أبو عبد الله، التزمنتيّ (2).
صحب المشايخ، ولبس من أبي الحسن بن قفل، وسمع الحديث. وكان صالحا عابدا. وله كلام في التصوّف ومعرفة.
ولد سنة أربعين وستّمائة. ومات بمصر في ذي الحجّة سنة إحدى وعشرين وسبعمائة.

2744 - أبو جعفر الدلّانيّ الجيّانيّ [- 369]
[120 أ] محمد بن عليّ بن دلّان، أبو جعفر، الجيّانيّ، الدلّانيّ، نسبة إلى حدّه دلّان- بكسر الدال المهملة وتشديد اللام ألف.
قدم مصر سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.
وكتب عن أبي العبّاس أحمد بن عتبة الرازيّ
وغيره. ورحل إلى العراق واليمن. وكان يتفقّه.
وكتب الكثير عن الطبرانيّ، وابن خلّاد النصيبيّ، وأبي بكر الشافعيّ.
توفّي في صفر سنة تسع وستّين وثلاثمائة.

2745 - أبو بكر ابن البسريّ [- بعد 326] (3)
[120 ب] محمد بن عليّ بن رافع ابن البسري، أبو بكر.
سمع بتنيس من أبي القاسم جعفر بن محمّد بن الحسن بن عبد العزيز، ابن الوزير، الجرويّ، في سنة ستّ وعشرين وثلاثمائة. سمع منه أبو القاسم عبد الله بن عبد الوهّاب بن برد الدمياطيّ.

2746 - محمد بن عليّ المنبجيّ [- بعد 736]
[121 أ] محمد بن عليّ بن زكريا بن مسعود، الأنصاريّ، الخزرجيّ، المنبجيّ.
سمع من أبيه كتاب «اللباب في الجمع بين السنّة والكتاب»، من تأليفه. ودرّس بعده بالقدس. وقدم مصر. وأقام بالقاهرة في سنة ستّ وثلاثين وسبعمائة.

2747 - محمّد بن عليّ السهميّ [- 222]
محمد بن عليّ بن زياد، القرشيّ، السهميّ، مولاهم، الإسكندرانيّ.
يروي عن سفيان بن عيينة.
توفّي سنة ثنتين وعشرين ومائتين. - الزنبريّ كما أثبتنا وقال: توفّي في حدود 220.
(1) سندفا، ناحية من المحلّة الكبرى بمصر (ياقوت).
(2) تزمنت: قرية من عمل البهنسي بالصعيد (ياقوت).
(3) في المشتبه للذهبيّ: النسبة إلى بسر بن أرطاة، أو إلى قرية بسر من عمل دمشق، أو إلى البسريّة، قرية على فرسخين من بغداد.

الحديث: 2743 - الجزء: 6 - الصفحة: 146

2748 - أبو بكر الصدفيّ البزّاز [- 376]
محمد بن علي بن أبي زيد محمد، أبو بكر، الصدفيّ، البزّاز، الضرير.
يروي عن الطحاوي وغيره.
توفّي يوم الثلاثاء ثالث ذي الحجّة سنة ستّ وسبعين وثلاثمائة.

2749 - ابن ساعد الحلبيّ [627 - 714]
[121 ب] محمد بن عليّ بن ساعد بن إسماعيل بن سليم- بضمّ السين وفتح اللام- ابن ساعد، أبو عبد الله، المخزوميّ، الحلبيّ.
ولد بحلب سنة سبع وعشرين وستّمائة. وسمع الحديث وحدّث بالقاهرة. وكان ساكنا، بزيّ الصوفيّة.
مات بها يوم السبت تاسع عشرين رجب سنة أربع عشرة وسبعمائة.

2750 - أبو بكر ابن سعيد عمّ الحافظ عبد الغنيّ [- 327]
[122 أ] محمد بن عليّ بن سعيد بن بشر بن مروان بن عبد العزيز بن مروان، أبو بكر، الأزديّ، الورّاق، المصريّ، عمّ الحافظ أبي محمد عبد الغنيّ بن سعيد.
كان يتكسّب بالوراقة على الشيوخ المحدّثين.
وكتب كثيرا وسمع. وكان هادئا ليّنا.
توفّي في المحرّم سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.

2751 - أبو حامد الحلبيّ الكاتب [550 - 660]
محمد بن علي بن سعيد بن الحسن بن علي بن عبد الله بن محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الله بن أخي هارون رهط بني العديم ابني موسى بن عيسى، القادم حلب من البصرة، ابن عبد الله المتوفّى بحرّان، ابن محمد بن أبي جرادة عامر، أبو حامد، ابن أبي الحسن، ابن أبي سلام، القيسيّ، الهوازنيّ، العامريّ، العقيليّ، الحلبيّ، الكاتب، الأديب الفاضل.
ولد بحمص سنة خمسين وخمسمائة. وقدم القاهرة وأقام بها. وخرج مع الخليفة الأسود (1)، فاستشهد بيد التتار قريبا من بغداد. قبيل سنة ستّين وستّمائة.
ومن شعره قوله [البسيط]:
تحلّ يا ذا النهى بالفضل والأدب ... وارفض لما قد حوى الجهّال من نشب
فالعلم يبقى، ويفنى المال أجمعه ... فسد بفضلك، لا بالمال والنسب
وقوله [الخفيف]:
مسرف في الذنوب طول حياتي ... فاعف عنّي يا ربّ عند وفاتي
وتجاوز عنّي بأسمائك الحس ... نى، فإنّي عار من الحسنات (1) الخليفة الأسود هو المستنصر العبّاسيّ أحمد ابن الظاهر الذي نصبه الظاهر بيبرس بالقاهرة فتوجّه لأخذ بغداد من التتار، ففقد في الوقعة. انظر مرآة الجنان في حوادث سنة 659، وهو لا يذكر المترجم هنا. وانظر ترجمته رقم 653.

الحديث: 2748 - الجزء: 6 - الصفحة: 147

2752 - ابن إمام المشهد الدمشقيّ [696 - 753] (1)
[122 ب] محمد بن علي بن سعيد، بهاء الدين، ابن إمام المشهد الدمشقيّ، الشافعيّ.
ولد في ذي الحجّة سنة ستّ وتسعين وستّمائة.
وقرأ القرآن بالروايات السبع، وعرف الفقه، والعربيّة، وكتب الخطّ المليح. وسمع الحديث بمصر والإسكندريّة وحلب. وقدم القاهرة.
وحضر بين يدي الملك الناصر محمد بن قلاوون، وولّاه تدريس المدرسة الأمينيّة بدمشق، وسار إليها على البريد. وولي بعد ذلك حسبة دمشق.
وجمع كتاب الأحكام في ستّ مجلدات (2).
وتوفّي في ثامن عشرين شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة، وكان مشكورا، قد أناف على الستّين

. 2753 - ابن مصلح الماسرجسيّ [- 384] (3)
[123 أ] محمد بن عليّ بن سهل بن مصلح، أبو الحسن، النيسابوريّ، الماسرجسيّ، الفقيه الشافعيّ.
سمع بمصر من أبي طالب عمر بن الربيع بن سليمان الخشّاب، وأبي عليّ الحسن بن عليّ بن القاسم الصدفيّ، وأبي العبّاس أحمد بن إبراهيم بن جامع السكريّ، والحسن بن يوسف الطرائفيّ، وأبي عمرو أحمد بن سلمة بن الضّحّاك الهلاليّ، وأبي طاهر أحمد بن محمد بن عمرو
المدينيّ، وأحمد بن بهزاد بن مهران السيرافيّ، ومحمد بن أيّوب الصموت الرقّيّ، ومحمد بن يحيى الرافقيّ، وأبي القاسم جعفر بن محمد بن إبراهيم الهاشميّ العلويّ.
وسمع بمكّة من أبي سعيد ابن الأعرابيّ.
وبدمشق ونيسابور والريّ وبغداد والكوفة والبصرة وواسط والرقّة وحلب وهمذان وطوس، من جماعة.
روى عنه الحاكم أبو عبد الله الحافظ، وأبو نعيم أحمد الحافظ، وغيره. وكان أحد أئمّة الشافعيّة بخراسان، ومن أعرف أصحابه بالمذهب وترتيبه وفروع مسائله. تفقّه بخراسان والعراق والحجاز. وصحب أبا إسحاق المروزيّ إلى مصر ولزمه إلى أن دفنه. ثمّ انصرف إلى بغداد. وكان خليفة أبي علي ابن أبي هريرة القاضي في مجالسه، وكان المجلس له بعد قيام القاضي أبي علي [، أي: كان معيد درسه].
وانصرف إلى خراسان وعقد مجلس الدرس والنظر. وسمع الحديث وعقد مجلس الإملاء.
توفّي يوم الأربعاء خامس جمادى الآخرة سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، وهو ابن ستّ وسبعين سنة. وقيل: توفّي سنة ثلاث وثمانين، والأوّل أثبت.

2754 - ابن سهل الصقلّيّ [- نحو 515]
محمد بن عليّ بن سهل، أبو عبد الله، الصقلّيّ.
قدم مصر في أيّام الأفضل ابن أمير الجيوش (4). (1) الوافي 4/ 222 (1752) وأعيان العصر 4/ 643 (1675). الدرر 4/ 183 (4048).
(2) لعلّه كتاب أحكام القرآن للشافعيّ.
(3) وفيات 4/ 202 (576)، الوافي 4/ 115 (1608)، شذرات 3/ 110، مختصر ابن عساكر 23/ 92 (123)، الإسنويّ 2/ 380، والزيادة منه.
(4) توفّي الأفضل سنة 515.

الحديث: 2752 - الجزء: 6 - الصفحة: 148

ومن شعره يمدح عليّ بن حفص صاحب [ ... ] من قصيدة [الطويل]:
خليليّ عذري في الصبابة واضح ... فلا ترميا بي في الملام المراميا
سأوليكما عذرا فإن لم تبيّنا ... حقيقة عذري في الهوى فاعذلانيا
وقد طفت أسعى في [ ... ... ... ] (1)

2755 - ابن نجدة العسقلانيّ [- بعد 681]
[123 ب] محمد بن عليّ بن سيف بن رضوان بن عليّ بن نجدة، الكنانيّ، العسقلانيّ.
كان بقوص في سنة إحدى وثمانين وستّمائة.
ومن شعره [الوافر]:
لئن شطّ المزار بنا مليّا ... وجدّ بنا التفرّق في البلاد
فإنّ الودّ باق حيث كنّا ... وحكم الله ماض في العباد

2756 - ابن الشاه المروروذي (2)
محمد بن عليّ بن الشاه بن نجيح، أبو الحسين، التّميميّ، المرورّوذيّ.
سمع بمصر أبا القاسم سليمان بن داود بن أيّوب البزّاز، وعبد العزيز بن عبد الخالق، وأحمد بن عبد الله العبسيّ الناقد، وأبا طالب عمر بن الربيع الخشّاب. وسمع بصور وإطرابلس جماعة.

2757 - سبط الشاطبيّ [614 - 676] (3)
محمد بن عليّ بن شجاع بن سالم بن عليّ بن موسى بن حسّان بن طرف- واسمه عبيد الله- بن سند بن عليّ بن عبد الرحمن بن الفضل بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم، محيي الدين، أبو الفضل وأبو حامد، ابن الشيخ كمال الدين أبي الحسن الضرير، ابن أبي الفضل، القرشيّ، الهاشميّ، العبّاسيّ، المقرئ، الشافعيّ، سبط الشيخ القاسم بن فيّرة الشاطبيّ صاحب القصيدة الشاطبيّة (4).
ولد في رابع ذي الحجّة سنة أربع عشرة وستّمائة بمصر. سمع من والده، ومن الإمام أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الفارسيّ، وأبي عبد الله محمد بن عماد الحرّاني، وأبي الحسن عليّ بن محمود الصابونيّ، وأبي الحسين مرتضى بن عفيف المقدسيّ، ومن بعدهم، وحدّث.
وهو من بيت علم وقراءة وحديث وأصالة ورئاسة.
توفّي بالقاهرة يوم الثلاثاء ثامن عشر جمادى الآخرة سنة ستّ وسبعين وستّمائة. (1) بياض في المخطوط.
(2) مختصر ابن عساكر 23/ 92 (124) وهو فيه: ابن نجاح.
(3) الوافي 4/ 173 (1712)، الدليل الشافي 656 (2254).
(4) القصيدة الشاطبيّة في القراءات للقاسم بن فيّرة، عنوانها «حرز الأماني» انظر الوفيات 4/ 71 (537)، وفي المخطوط: سبط الشيخ أبي القاسم ... وهي الكنية التي ذكرها المقري في النفح 2/ 22 (7)، وفي بعض النسخ:
أبو القاسم القاسم.

الحديث: 2755 - الجزء: 6 - الصفحة: 149

2758 - أبو شجاع البغداديّ الدهّان [- 590] (1)
محمد بن عليّ بن شعيب بن بركة، أبو شجاع، البغداديّ، الفرضيّ، الدهّان، أخو محمود بن عليّ.
كانت له معرفة تامّة بالأدب والنحو وعلم الحساب والفرائض والرياضيّات، وله في ذلك مصنّفات حسنة. وكان قيّما بعلم النجوم وحلّ الزيج. وله شعر لطيف. وصنّف غريب الحديث في ستّة عشر مجلّدا، وجمع تاريخا جيّدا.
قدم دمشق وسكنها مدّة، ونشر بها علمه، ومدح ملوكها. وحجّ وجاور سنة تسع وثمانين وخمسمائة. ومضى إلى بغداد. فلمّا وافى الحلّة أدركهأجله بها.
حدّث بيسير عن أبي [124 أ] الوقت عبد الأوّل.
وولّاه السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب ميافارقين، فلم تمش له مع واليها حال وعاد إلى دمشق.
وقدم إلى القاهرة سنة ستّ وثمانين وخمسمائة.
ونزل على قاضي القضاة صدر الدين عبد الملك بن درباس فأنزله في قبليّ الجامع الأزهر وحضر عليه عليّ ابن جلال الدولة بن الدوريّ، وقرأ عليه الفرائض. فلم ترتفع له درجة بالقاهرة وخرج منها إلى دمشق، فأقام بها.
وتوفّي بالحلّة المزيديّة في صفر سنة تسعين وخمسمائة. فقيل: عثر جمله فأصاب وجهه خشب المحمل فمات لوقته، وقيل: جرى له مع الجمّال كلام أساء فيه عليه فثقل عليه كلام الجمّال، وأصابه إسهال أفرط به حتّى نزف الدم، ومات.
ومن شعره [ ... ].

2759 - جمال الدين المصريّ المقرئ [بعد 620 - 701] (2)
[124 أ] محمد بن عليّ بن صالح، جمال الدين، المصريّ، المقرئ.
قرأ القرآن بالعراق على الرشيد ابن الداعي بكتاب المبهج (3). وقرأ بمصر على الكمال أبي الحسن عليّ بن شجاع بن سالم القرشيّ. ثمّ ترك [الفنّ] ولزم النسخ، وأقرأ الصبيان بدمشق. وولي خزانة كتب البادرّائيّة حتى مات بها يوم الاثنين ثامن عشر رجب سنة إحدى وسبعمائة.

2760 - محمد ابن الحنفيّة [16 - 81]
[125 أ] محمد بن عليّ بن أبي طالب- واسم أبي طالب: عبد مناف. وقيل: اسمه كتيبة- بن عبد المطّلب- وهو شيبة الحمد- بن عمرو- وهو هاشم- ابن مغيرة- وهو عبد مناف- بن زيد- وهو قصيّ- بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، الإمام أبو القاسم، الملقّب بالمهديّ عند الشيعة، المعروف بابن الحنفيّة- وهي أمّه، واسمها خولة ابنة جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبد الله بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدّول بن حنيفة بن نجيم [ ... ] (4).
... [125 ب] وبايع ليزيد بن معاوية حين أخذ معاوية له البيعة على الناس، غير معتاص ولا متلوّ عليه، وكان معاوية يشكر له ذلك ويصله عليه (1) التكملة 1/ 214 (254)، الوافي 4/ 164 (1703).
(2) غاية النهاية 2/ 203 (3260)، الدرر 4/ 184 (4052).
(3) الداعي الرشيديّ: محمد بن عمر الواسطيّ (ت بعد 664):
معرفة القراء رقم 618. وكتاب المبهج في القراءات ألّفه سبط ابن الخيّاط عبد الله بن عليّ (ت 541): كشف 1582.
(4) انقطاع بقدر 15 سطرا.

الحديث: 2758 - الجزء: 6 - الصفحة: 150

ويقول: ما في قريش كلّها أرجح حلما ولا أفضل علما ولا أسكن طائرا ولا أبعد من كلّ كبر وطيش ودنس من محمّد بن عليّ.
فقال له مروان بن الحكم ذات يوم: والله ما نعرفه إلّا بخير. فأمّا كلّ ما تذكر، فإنّ غيره من مشيخة قريش أولى به.
فقال معاوية: لا تجعلن من يتخلّق لنا تخلّقا وينتحل لنا الفضل انتحالا كمن جبله الله على الخير وأجراه على السداد. فو الله ما علمتك إلّا موزعا (1) مغرى بالخلاف.
وكان يزيد بن معاوية يعرف له ذلك أيضا. فلمّا ولي يزيد، لم يسمع عن ابن الحنفيّة إلّا جميلا، وببيعته إلّا تمسّكا ووفاء، فازداد له حبّا، وعليه تعطّفا.

[مصانعة يزيد لابن الحنفيّة]
فلمّا قتل الحسين بن عليّ رضي الله عنهما وكان من أمر عبد الله بن الزبير ما كان، على ما ذكر في ترجمته (2) من هذا الكتاب، كتب يزيد بن معاوية إلى محمد بن الحنفيّة يعلمه أن قد أحبّ رؤيته وزيارته إيّاه، ويأمره بالإقدام إليه. فقال له عبد الله ابنه: فإنّي غير آمنه عليك- فخالفه ومضى إلى يزيد. فلمّا قدم عليه أمر فأنزل منزلا وأجرى عليه ما يصلحه ويسعه، ثمّ دعا به فأدنى مجلسه وقرّبه حتى سار معه. ثمّ قال له: آجرنا الله وإيّاك في الحسين بن عليّ. فو الله لئن كان نقصك لقد نقصني. ولئن كان أوجعك لقد أوجعني. ولو أنّي أنا الذي وليت أمره ثمّ لم أستطع دفع الموت عنه إلّا بحزّ أصابعي أو بذهاب نواظري لفديته بذلك، وإن كان قد ظلمني وقطع رحمي. ولا أحسبه إلّا
قد بلغك أنّا نقوم به فننال منه ونذمّه. وايم الله! ما نفعل ذلك لئلّا تكونوا الأحبّاء الأعزّاء، ولكنّا نريد إعلام الناس بأنّا لا نرضى أن ننازع أمرا خصّنا الله به وانتجبنا الله له.
فقال له محمد بن الحنفيّة: وصلك الله، ورحم حسينا وغفر له. قد علمنا أنّ ما نقصنا فهو لك ناقص، وما غالنا فهو لك غائل، وما حسين بأهل أن [126 أ] تقوم به فتقصبه وتجدّبه (3)، وأنا أسألك يا أمير المؤمنين ألّا تسمعني فيه شيئا أكرهه.
فقال يزيد: يا ابن عمّ، لست تسمع شيئا تكرهه.
وسأله عن دينه فقال: ما عليّ دين.
فقال يزيد لابنه خالد بن يزيد: إنّ عمّك هذا بعيد من الخبث واللّؤم والكذب. ولو كان كبعض هؤلاء لقال: عليّ كذا وكذا.
ثمّ أمر له بثلاثمائة ألف درهم، فقبضها. ويقال إنّه أمر له بخمسمائة ألف درهم، وعروض بمائة ألف درهم. وكان يزيد يتصنّع لابن الحنفيّة ويسأله عن الفقه والقرآن. فلمّا جاء ليودّعه قال له: يا أبا القاسم، إن كنت رأيت منّي خلقا تنكره نزعت عنه وأتيت الذي تشير به عليّ.
فقال: والله لو رأيت منك منكرا ما وسعني إلّا أن أنهاك عنه وأخبرك بالحقّ لله فيه، لما أخذ الله على أهل العلم من أن يبيّنوه للناس ولا يكتموه.
وما رأيت منك إلّا خيرا.

[مبدأ فتنة ابن الزبير]
وشخص من الشام حتى ورد المدينة. فلمّا وثب الناس بيزيد وخلعوه ومالوا إلى عبد الله بن الزبير، وأتاهم مسلم بن عقبة المرّي في أهل (1) موزعا: مفعول من أوزعه بالشيء: أغراه به.
(2) مرّت ترجمة عبد الله بن الزبير برقم 1481.
(3) قصبه بوزن ضرب: منعه الماء، وجدّبه: أضعفه.

الجزء: 6 - الصفحة: 151

الشام، جاء عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعبد الله بن مطيع في رجال من قريش والأنصار وقالوا لابن الحنفيّة: اخرج معنا نقتل يزيد (1).
فقال لهم: على ماذا أقاتله، ولم أخلعه؟
قالوا: إنّه قد كفر وفجر وشرب الخمر وفسق في الدين.
فقال لهم: ألا تتّقون الله؟ هل رآه أحد منكم يعمل ما تذكرون؟ لقد صحبته أكثر ممّا صحبتموه فما رأيت منه سوءا.
فقالوا: إنّه لم يكن يطلعك على فعله.
قال: أفأفطلعكم أنتم عليه؟ فلئن كان فعل، إنّكم لشركاؤه! ولئن كان لم يطلعكم لقد شهدتم غير ما علمتم.
فخافوا أن يثبط قعوده الناس عن الخروج.
فعرضوا عليه أن يبايعوه إذ كره أن يبايع لابن الزبير.
فقال: لست أقاتل، تابعا ولا متبوعا.
قالوا: فقد قاتلت مع أبيك؟
قال: وأين مثل أبي اليوم؟
فأخرجوه كارها ومعه بنوه متسلّحين، وهو في نعل ورداء، وهو يقول: يا قوم اتّقوا الله! لا تسفكوا دماءكم!
فلمّا رأوه غير [126 ب] منقاد لهم، خلّوه.
فذهب أهل الشام ليحملوا عليه، فضارب بنوه دونه، فقتل ابنه القاسم بن محمّد، وضرب أبو هاشم بن محمد قاتل أخيه فقتله. وأقبل ابن الحنفيّة إلى رحله فتجهّز، ثمّ خرج إلى مكّة من
فوره ذلك. فأقام بها حتّى حصر عبد الله بن الزبير حصاره الأوّل، وهو في ذلك قاعد عنه لا يغشاه ولا يأتيه.
وسأل قوم من الشيعة من أهل الكوفة عن خبره فأعلموا أنّه بمكّة، فشخصوا إليه. وكانوا سبعة عشر رجلا، وهم: معاذ بن هاني بن عديّ، ابن أخي حجر بن عديّ الكنديّ، ومحمد بن يزيد بن بزعل الهمدانيّ ثمّ الصائديّ، ومحمد بن نشر الهمدانيّ، وأبو المعتمر حنش بن ربيعة الكنانيّ، وأبو الطفيل عامر بن واثلة الكنانيّ، وهاني بن قيس الصائديّ، وصخير بن مالك المزنيّ، وسرح بن مالك الخثعميّ، والنعمان بن جعد المحامديّ، وشريح بن إحنا الحضرميّ، ويونس بن عمرو بن عمران الجابريّ، من غمدان، وعبد الله بن هاني الكنديّ، وهو الذي قتل مع المختار بعد ذلك، وجندب بن عبد الله الأزديّ، ومالك بن حزام بن ربيعة، قتله المختار بعد ذلك، وهو ابن أخي لبيد بن ربيعة الشاعر، وعبد الله بن ربيعة، وقيس بن جعونة الضباثيّ (2)، وعبد الله بن ورقاء السلوليّ.

[رفض ابن الحنفيّة مبايعة ابن الزبير]
فبعث عبد الله بن الزبير إلى ابن الحنفيّة بعد انصراف أهل الشام من مكّة مع الحصين بن نمير السكونيّ، وموت يزيد بن معاوية أن: هلمّ فبايعني!
فأبى عليه. وبايع الناس ابن الزبير بالمدينة والكوفة والبصرة. فأرسل إليه: إنّ الناس قد بايعوا واستقاموا فبايعني!
فقال له: إذا لم يبق غيري بايعتك.
وبعث إلى السبعة العشر الكوفيّين يسألهم عن (1) حاشية في الهامش: هذا كذب على ابن عمر، بل في البخاري أنّه نهى بنيه ومواليه أشدّ النهي عن الخروج على يزيد.
(2) قال في الأنساب: ضباث بطن من جشم.

الجزء: 6 - الصفحة: 152

حالهم فأمرهم بالبيعة له فقالوا: نحن قوم من الكوفة اعتزلنا الناس حين اختلفوا، وأتينا إلى هذا الحرم لئلّا نؤذي أحدا ولا نؤذى. فإذا اجتمعت الأمّة على رجل دخلنا معهم فيما دخلوا فيه وهذا مذهب صاحبنا، ونحن معه عليه وله صحبناه.
فوقع ابن الزبير حينئذ في ابن الحنفيّة وتنقّصه وقال: والله ما صاحبكم [127 أ] بمرضيّ الدين، ولا محمود الرأي، ولا راجح العقل، ولا لهذا الأمر بأهل!
فقام عبد الله بن هاني فقال: قد فهمت ما ذكرت به ابن عمّك من السوء. ونحن أعلم به وأطول معاشرة له منك. وأنت تقتل من لم يبايعك وتقول: والله ما أحبّ أنّ الأمّة بايعتني كلّها غير سعد مولى معاوية. فبعثت إليه فقتلته- وإنّما عرّض بابن الزبير لأنّه كان بعث إلى سعد فقتله- وكلّمه عبد الله بن هاني بكلام كبير.
فقال: الهزوه وجئوا في قفاه (1)! فقال: أتفعل هذا في حرم الله وأمنه وجوار بيته؟ فقالوا له: لئن لم يضرّك إلّا تركنا بيعتك لا يضرّك شيء أبدا ولا يلحقك مكروه.
ودعا ابن الزبير بعبد الله بن هاني فقال: أبي تضرب الأمثال، وإيّاي تأتي بالمقاييس؟
فقال: إني عذت بربّي، وربّكم من كلّ متكبّر لا يؤمن بيوم الحساب!
فقال ابن الزبير: ادفعوهم عنّي، لعنكم الله من عصابة!
فأتوا محمد بن الحنفيّة فأخبروه بما كان بينهم وبين ابن الزبير فجزاهم خيرا، وعرض عليهم أن يعتزلوه فأبوا. وقالوا: نحن معك في اليسر
والعسر، والسهل والوعر، لا نفارقك حتى يجعل الله لك فسحة وفرجا.
وبايعوه على ذلك، فقال لهم: إنّي بكم لمتأنّس كبير.
وسأله بعضهم أن يرصدوا ابن الزبير فيقتلوه إذا خرج من الحرم، فكره ذلك وقال: ما يسرّني أنّي قتلت حبشيّا مجدّعا ثمّ أجمع سلطان العرب كلّه.
وقدّم على السبعة العشر الرجل من أبنائهم ثلاثة نفر: بشر بن سرح، والطفيل بن أبي الطفيل عامر بن واثلة، وبشر بن هاني بن قيس. فلمّا يئس ابن الزبير من بيعة ابن الحنفيّة وأصحابه، وقد فسدت عليه الكوفة، وغلب المختار بن أبي عبيد الثقفيّ عليها، وأخرج ابن مطيع عامل ابن الزبير عنها، ودعت الشيعة بها لابن الحنفيّة، ثقل عليه مكان ابن الحنفيّة معه، وخشي أن يتداعى الناس إلى الرضاء به [127 ب] فحبسه وأهل بيته ومن كان معه من أصحابه أولئك بزمزم، ومنع الناس منهم، ووكّل بهم الحرس.
ثمّ بعث إليهم: أعطي الله عهدا. لئن لم تبايعوني لأضربنّ أعناقكم أو لأحرّقنّكم بالنار!
وكان رسوله بذلك عمرو بن عروة بن الزبير.
فقال له ابن الحنفيّة: قل لعمّك: لقد أصبحت جريئا على الدماء، منتهكا للحرمة، متلثلثا (2) في الفتنة.
وقال له عدّة من السبعة العشر الرجل: إنّ هذا قد حصرنا بحيث ترى وخوّفنا بما تعلم. وو الله ما ينتظر إلّا أن يقدم علينا وقد ظهر بالكوفة من يدعو إلى بيعتك والطلب بدماء أهل بيتك. فالطف لبعثة رسل من قبلك يعلمونهم حالك وحال أهل بيتك.
فقال: اختاروا منكم نفرا. (1) لهزه (وزن فتح): طعنه ولكزه، ووجأه يوجؤه كذلك، والقياس أن يقول: اوجئوه، فعامل الفعل مثل ودع يدع.
(2) تلثلث في الأمر وعليه: ألحّ وتردّد.

الجزء: 6 - الصفحة: 153

فاختاروا الطفيل بن عامر بن واثلة- وهو المقتول مع عبد الرحمن بن الأشعث- ومحمد بن نشر، وأبا المعتمر، وهاني بن قيس، فأمرهم ابن الحنفيّة بكتمان أمرهم. وأمر لهم بأربع نجائب، وأجّلهم لذهابهم ومجيئهم ستّا وعشرين ليلة.

[استنجاد ابن الحنفيّة بالمختار الثقفيّ]
فلمّا هدأت العيون ونام طالع الكلاب (1) ورمق الحرس فوجدهم نياما مستثقلين، دفع إليهم كتابا منه إلى المختار بن أبي عبيد، وإلى من قبله من الشبعة يخبرهم فيه بحالهم وما يتخوّفون من ابن الزبير ويقول فيه: يا غوثنا بالله! يا غوثنا بالله! وقال: إن رأيتم منهم ما تحبّون حمدتم الله على ذلك. وإن رأيتم منهم تقصيرا فأعلموا الناس ما جاء بكم، والحالة التي تركتمونا عليها.
فلمّا قرأ المختار الكتاب دعا أصحابه فقرأه عليهم، فوثب جميع من في القصر يبكون ويضجّون ويقولون للمختار: سرّحنا إليه وعجّل!
فخطب المختار الناس وقال: هذا كتاب مهديّكم، وصريخ أهل بيت نبيّكم، ومن معهم إخوانكم قد تركوا محظورا عليهم حظر كزرب الغنم ينتظرون القتل والتحريق بالنار، في آناء الليل وتارات النهار. لست بأبي إسحاق إن لم أنصرهم نصرا مؤزرا وأصرف إليهم الخيل في آثار الخيل كالسيل يتلوه السيل [128 أ] حتّى يحلّ بابن الكاهليّة (2) الويل.
وأنفذ المختار جواب كتاب ابن الحنفيّة مع محمد بن نشر والطفيل ابن أبي الطفيل عامر بن
واثلة. واحتبس قبله أبا المعتمر وهاني بن قيس ليسرّح معهما جيشا. ثمّ وجّه أبا عبد الله ابن عبد، من ولد واثلة بن عمرو بن تاج بن يشكر بنعدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان- وهو الذي يعرف بأبي عبد الله الجدليّ لأنّ أمّ عدنان بن عمرو وفهم بن عمرو يقال لها: جديلة، فهم ينسبون إليها- في سبعين راكبا. ووجّه أيضا عقبة بن طارق الجشميّ في أربعين راكبا، ويونس بن عمرو بن عمران الجابريّ في أربعين راكبا. وكان يونس قد رجع إلى الكوفة قبل شخوص هؤلاء الأربعة النفر.
فسار هؤلاء المائة والخمسون ومن عليهم حتّى وافوا مكّة، ومحمد بن الحنفيّة وأهل بيته وأولئك القوم قد أعدّ لهم عبد الله بن الزبير الحطب ليحرّقهم بالنار حتّى يبايعوه، فعقل القادمون رواحلهم وكبّروا ونادوا: يا لثارات الحسين! ثمّ شدّوا على الحرس الموكّلين بابن الحنفيّة وأصحابه فطردوهم، ودخلوا عليه يفدونه بآبائهم وأمّهاتهم ويقولون: خلّ بيننا وابن الزبير!
فقال: لا أستحلّ القتال في الحرم!
وقال ابن الزبير: فوا عجبا من هذه الخشبيّة التي اغتزوني في سلطاني ينعون حسينا كأنّي أنا قاتل حسين. والله لو قدرت على قتلته لقتلتهم! - وكان دخولهم على ابن الزبير، وفي أيديهم الخشب، كراهة أن يشهّروا في الحرم والمسجد الحرام السيوف. وقال بعضهم: بل وثبوا على الخشب الذي كان ابن الزبير جمعه حول زمزم لإحراق ابن الحنفيّة، وأخذ كلّ امرئ منهم بيده خشبة فسمّوا «الخشبيّة».
وأقبل ابن الزبير على أبي عبد الله الجدليّ وأصحابه فقال: أتروني أخلّي سبيل صاحبكم دون أن يبايع وتبايعوا؟ (1) هكذا في المخطوط، ولعلّ طالع الكلاب هو العسس بالكلاب، أو طائفة من الحرس الليليّ.
(2) حاشية في الهامش: ابن الكاهليّة: عبد الله بن الزبير، وذلك أنّ أمّ خويلد أبي العوّام [هي] زهرة بنت عمرو بن خنتريس بن خنتر من بني كاهل بن أسد بن خزيمة.

الجزء: 6 - الصفحة: 154

فقال الجدليّ: وربّ الركن والمقام، والحلّ والإحرام، لتخلّينّ سبيله فينزل من مكّة حيث شاء، ومن الأرض حيث أحبّ، أو لنجالدنّك بأسيافنا!
[128 ب] فقال ابن الزبير- ورأى أصحابه قد ملئوا المسجد، وأنّ أصحاب ابن الحنفيّة لم يبلغوا المائتين-: وما هؤلاء والله لو أذنت لأصحابي فيهم ما كانوا عندهم إلّا كأكلة رأس!
فقال صخير بن مالك: أما والله إنّي لأرجو إن رمت ذلك أن يوصل إليك قبل أن ترى فينا ما تحبّ.
وقام الطفيل بن عامر فقال [الرجز]:
قد علمت ذات الشباب الزود ... والجرم ذي البضاضة الممسود
أنّا الأسود بنو الأسود
فقال ابن الحنفيّة لعامر: يا أبا الطفيل اومر ابنك فليسكت!
وتكلّم ابن الحنفيّة فقال: آمركم بتقوى الله وأن تحقنوا دماءكم. إنّي معتزل لهذه الفتنة حتى تجتمع الأمّة، إذ اختلفت وتفرّقت، فأطيعوني.
وقال عبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما لابن الزبير: قد نهيتك عن هذا الرجل وأعلمتك أنّه لا يريد منازعتك، فاكفف عنه وعن أصحابه!
فقال: والله لا أفعل حتّى يبايع. أيبايع يزيد ولا يبايعني؟

[وصول الأمداد من الكوفة]
فمكث القوم ثلاثة أيّام قد صفّ بعضهم لبعض في المسجد، والمعتمرون يمشون بينهم بالصلح.
فلمّا كان اليوم الثالث قدم عليهم من قبل المختار أبو المعتمر في مائة، وهاني بن قيس في مائة، وضبيان بن عمارة القينيّ في مائتين، ومعه مال بعث به المختار، وهو أربعمائة ألف درهم. ثمّ أقبلوا جميعا حتّى دخلوا المسجد يكبّرون وينادون: يا لثارات الحسين! - فلمّا رآهم أصحاب ابن الزبير خافوهم.
ورأى ابن الحنفيّة أنّه قد امتنع وأصحابه، فقال لهم: اخرجوا بنا إلى الشعب- ولم يقدر ابن الزبير على حبسهم. فخرج فنزل شعب عليّ فضمّ إليه المال الذي عنده. وأتته الشيعة من عشرة وعشرين، ورجل ورجلين، حتّى اجتمع معه أربعة آلاف رجل أو نحوها. فقسم بينهم المال الذي أتاه، ولمّا صار ابن الحنفيّة في هذا الجمع، استأذنه قوم ممّن كان قدم إليه في إتيان الكوفة للإلمام بأهليهم ثمّ الرجوع إليه، منهم عبد الله بن هاني الكنديّ، وعقبة بن طارق الجشميّ، ومالك بن حرام بن ربيعة [129 أ] الكلابيّ، وعبد الله بن ربيعة الجشميّ. فقدموا الكوفة. فلمّا كانت وقعة جبّانة السبيع (1) قاتلوا المختار إلّا عبد الله بن هاني، فيقال إنّه رجع إلى ابن الحنفيّة.
ثمّ إنّ المختار بعث إلى ابن الحنفيّة بثلاثين ألف دينار مع عبد الرحمن بن أبي عمير الثقفيّ وعبد الله بن شدّاد الجشميّ، والسائب بن مالك الأشعريّ، وعبد الله- وهو عبدل- بن الخضل الطائيّ. وبعث معهم برأس عبيد الله بن زياد، وحسين بن عبيد، وابن ذي الكلاع. فنصبت الرءوس على باب المسجد. وقسم ابن الحنفيّة بين أصحابه فقووا وعزّوا.

[تضعضع ابن الحنفيّة بعد قتل المختار]
ولم يزل ابن الحنفيّة بالشعب عزيزا أمينا حتى (1) جبّانة السبيع بالكوفة. انظر الطبري 6/ 45 وقال ياقوت (في مادّة جبّانة) كان للمختار بها يوم.

الجزء: 6 - الصفحة: 155

قتل المختار، فظهر مصعب بن الزبير على الكوفة. فاشتدّ أمر عبد الله بن الزبير وتضعضع أمر أصحاب ابن الحنفيّة، وانقطعت موادّهم واشتدّت حاجتهم. وقال ابن الزبير لابن عبّاس: ألم يبلغك قتل الكذّاب؟
فقال: ومن الكذّاب؟
قال: ابن أبي عبيد.
فقال: بلغني قتل المختار.
قال: كأنّك تكره تسميته كذّابا وتتوجّع له؟
فقال: ذلك رجل قتل قتلتنا وطلب بدمائنا وشفى غليل صدورنا وليس جزاؤه منّا الشتم والشماتة.
فقال ابن الزبير: لست أدري أأنت معنا أم علينا؟
ومرّ ابن عبّاس بعروة بن الزبير فقال: قد قتل الكذّاب المختار وهذا رأسه.
فقال: إنّه قد بقيت لكم عقبة، فإن صعدتموها فأنتم أنتم- يعني عبد الملك بن مروان وأهل الشام.
وبعث ابن الزبير إلى ابن الحنفيّة: إنّ البلاد قد اقتحمت، وإنّ الأمور قد استوسقت. فاخرج إليّ فادخل فيما دخل فيه الناس، وإلّا، فإنّي منابذك- وكان رسوله بذلك عروة بن الزبير.
فقال له: توصي لأخيك بالجدّ في إسخاط الله وتغفله عن ذات الله!
وقال لأصحابه: بلغني أنّ هذا العدوّ الذي قربت داره وساء جواره واشتدّت غائلته، يريد أن يثور إلينا بمكاننا هذا من يومنا هذا. وقد أذنت لمن أحبّ الانصراف عنّا في ذلك، فإنّه لا ذمام عليه منّا ولا لوم. فإنّي مقيم حتّى يفتح الله بيني وبينه وهو خير الفاتحين.
فقام إليه أبو عبد الله الجدليّ، ومحمد بن نشر، وعبد الله بن [129 ب] سيفي فتكلّموا وأعلموه أنّهم غير مفارقيه. وجدّ ابن الزبير في قتال ابن الحنفيّة، وكره ابن الحنفيّة أن يقاتله في الحرم. وقد كان خبر ابن الحنفيّة انتهى إلى عبد الملك بن مروان وبلغه فعل ابن الزبير. فبعث إليه يعلمه أنّه إن قدم عليه أحسن إليه، وعرض عليه أن ينزل إلى الشام [حيث] شاء حتى يستقيم أمر الناس. وكتب عبد الله بن عبّاس إلى عبد الملك في محمد بن الحنفيّة كتابا يسأله فيه الوصاة به والعناية بشأنه والحيطة عليه إذا صار إلى الشام. فأجابه عبد الملك بكتاب حسن يعلمه فيه قبوله وصيانته ويسأله أن ينزل به حوائجه.

[خروجه إلى الشام هروبا من ابن الزبير]
فخرج ابن الحنفيّة وأصحابه يريدون الشام، وخرج كثيّر عزّة أمامه وهو يقول [الرجز]:
هديت يا مهديّنا ابن المهتدي ... أنت الذي نرضى به ونرتجي
أنت ابن خير الناس من بعد النبيّ ... أنت إمام الحقّ، لسنا نمتري
يا ابن عليّ سر ومر مثل عليّ (1)
وأتى ابن الحنفيّة مدين وبها المطهّر بن حرّ العكّي من قبل عبد الملك. فحدّثه أصحابه بما كان من غدر عبد الملك بعمرو بن سعيد الأشدق بعد أن أعطاه العهود المؤكّدة، فحذره.
ونزل أيلة، فتحدّث الناس بفضل محمد وكثرة صلاته وزهده وحسن هديه. فلمّا بلغ عبد الملك ندم على إذنه له في قدوم بلده، وكتب إليه: إنّك قدمت بلادنا بإذن منّا. وقد رأيت ألّا يكون في (1) في ديوان كثيّر 496: ومن مثل عليّ؟

الجزء: 6 - الصفحة: 156

سلطاني رجل لم يبايعني. فلك ألف ألف درهم أعجّل لك منها مائتي ألف درهم ولك السفن التي أرفأت (1) إليك من مصر- وكانت سفنا بعث بها إليه فيها أمتعة وأطعمة.
فكتب إليه ابن الحنفيّة: قد قدمنا بلادك بإذنك إذ كان ذلك لك موافقا. وارتحلنا عنها إذ كنت لجوارنا كارها.

[رجوعه إلى مكّة ثمّ خروجه إلى الطائف]
وقدم ابن الحنفيّة مكّة فنزل الشعب. فبعث إليه ابن الزبير: ارتحل عن هذا الشعب! فما أراك منتهبا عنه أو يشعّب الله لك ولأصحابك فيها أصنافا من العذاب.
وكتب إلى مصعب بن الزبير أخيه يخبره بأسماء رؤساء أصحاب ابن الحنفيّة ويأمره أن يسيّر نساءهم من الكوفة. فسيّر نساء نفر [130 أ] منهم.
وكفّ ابن الزبير عن ابن الحنفيّة حتّى إذا حجّ الناس وكان يوم النّفر أرسل إليه: تنحّ عن هذا المنزل، وانفر مع الناس. وإلّا فإنّي منازلك.
فسأله معاذ بن هاني وغيره من أصحابه أن يأذن في مقارعته، وقالوا: قد بدأك بالظلم واضطرّك وإيّانا إلى الامتناع.
فقال له ابن مطيع: لا يغرّنّك قول هؤلاء! فإنّهم قتلة أبيك وأخيك.
فقال: نصبر لقضاء الله. اللهمّ ألبس ابن الزبير لباس الذلّ والخوف. وسلّط عليه وعلى أشياعه وناصريه من يسومهم مثل الذي يسوم الناس! اللهمّ أبلسهم بخطيّته واجعل دائرة الشرّ عليه! سيروا بنا على اسم الله إلى الطائف!
فقام ابن عبّاس رضي الله عنه فدخل على ابن
الزبير رضي الله عنه فقال له: ما ينقضي عجبي من تنزّيك على بني عبد المطّلب! تخرجهم من حرم الله وهم والله أولى به وأعظم نصيبا فيه منك. إنّ عواقب الظلم لتردّ إلى وبال.
فقال ابن الزبير: ما منك أعجب، ولكن من نفسي حين أدعك تنطق عندي ملء فيك.
قال ابن عبّاس: والله ما نطقت عند أحد من الولاة أخسّ منك! قد والله نطقت غلاما عند رسول الله صلّى الله عليه وسلم وأبي بكر. ونطقت رجلا عند عمر، وعثمان وعليّ رضي الله عنهما يرونني أحقّ من نطق فيستمع لرأيي وتقبل مشورتي. وكلّ هؤلاء خير منك ومن أبيك.
فقال: والله لئن كنت لي ولأهل بيتي مبغضا، لقد كتمت بغضك وبغض أهل بيتك مذ أربعين (2) سنة.
فقال ابن عباس: ذلك والله أبلغ إلى جاعرتيك (3).
بغضي والله صرّك وآثمك (4) إذ دعاك إلى ترك الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وسلم في خطبتك. فإذا عوتبت على ذلك قلت: إنّ له أهيل سوء، فإذا صلّيت عليه تطاولت أعناقهم وسمت رءوسهم.
فقال ابن الزبير: اخرج عنّي، ولا تقربني!
فقال: أنا أزهد فيك من أن أقربك. ولأخرجنّ عنك خروج من يذمّك ويقليك.
فلحق بالطائف، فلم يلبث إلّا يسيرا حتى توفّي. فصلّى عليه ابن الحنفيّة وكبّر أربعا (5) وضرب على قبره فسطاطا. (1) أرفأت السفينة: دنت من الشطّ.
(2) في المخطوط: مذ أربعون.
(3) الجاعرتان: الإليتان.
(4) آثمك: أوقعك في الإثم، أمّا صرّك، فلعلّها من الصرّة وهي الشدّة من الكرب.
(5) لا خمسا كما يفعل الشيعة، انظر أسفله ص 159 هـ 1.

الجزء: 6 - الصفحة: 157

[مبايعته عبد الملك بن مروان]
ولم يزل ابن الحنفيّة بالطائف حتّى [130 ب] أقبل الحجّاج بن يوسف من عند عبد الملك بن مروان لقتال عبد الله بن الزبير. فلمّا حصره عاد ابن الحنفيّة إلى الشام. وكتب إليه عبد الملك بعد قتل مصعب بن الزبير وبعثته الحجّاج: أمّا بعد فإذا أتاك كتابي فاخرج إلى الحجّاج عاملي فبايعه.
فكتب إليه: إنّي لا أبايع حتّى يجتمع الناس عليك. فإذا اجتمعوا كنت أوّل من يبايع.
فلمّا قتل عبد الله بن الزبير، وهو (1) يومئذ بالشعب، سرّح أبا عبد الله الجدليّ بكتاب منه إلى عبد الملك يسأله الأمان لنفسه ولأصحابه. وبعث إليه الحجّاج يأمره بالبيعة فأبى، وقال: قد كتبت إلى عبد الملك كتابا فإذا جاءني جوابه بما سألته بايعت.
قال: أو تشترط على أمير المؤمنين؟ لتبايعنّ طائعا أو كارها.
فأتاه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال له:
ما تريد من رجل ما نعلم في أهل زماننا مثله.
أمسك عنه حتى يأتيه كتاب ابن عمّه! - وقد كان كتاب عبد الملك أتى الحجّاج قبل قتل ابن الزبير يأمره فيه بالكفّ عن ابن الحنفيّة والرّفق به.
فأمسك الحجّاج حتى قدم على ابن الحنفيّة رسوله أبو عبد الله الجدليّ بجواب كتابه ببسط الأمان له وتصديق قوله ووصف ما هو عليه في إسلامه وعفافه وفضله وقرابته وعظيم حقّه. وقال:
لعمري، لئن ألجأتك إلى الذهاب في الأرض خائفا، لقد ظلمتك وجفوتك وقطعت رحمك! فبايع الحجّاج على بركة الله!
وأمره بالقدوم عليه آمنا مأمونا، وفي الرحب
والسعة، وإلى الكرامة والأثرة والمواساة.
فخرج إلى الحجّاج فبايعه لعبد الملك.
وأشخصه معه إلى عبد الملك في جماعة، منهم عبد الله بن عمرو بن عثمان، ومحمد بن سعد بن أبي وقّاص، وعروة بن الزبير رضي الله عنهم.
فلمّا قدم على عبد الملك، أعظمه وبرّه وأكرمه وأقبل عليه. فحسده الحجّاج على ما رأى من احتفاء عبد الملك به. فقال: والله يا أمير المؤمنين لقد أردت أن أضرب عنقه لولا تقدّمك إليّ بأمره، لتأخّره وتثاقله عن البيعة.
فقال له عبد الملك: مهلا يا حجّاج.
فسأله ابن الحنفيّة أن ينزع عنه سلطانه، فقال:
إنّه لا سلطان له عليك ولا لأحد من الناس [131 أ] دوني. ولك في كلّ سنة رحلة إليّ ترفع فيها حوائجك فأقضيها لك.
ويقال: إنّه قال: أخلني يا أمير المؤمنين!
فقال: إنّه ليس دون الحجّاج سرّ.
قال: فأعدني (2) عليه، فإنّه يكلّفني الغدوّ والرواح إليه ويعدي عليّ غرمائي قبل بيع الثمرة.
فقال عبد الملك: لا سلطان لك عليه دون بلوغ الثمرة، ولا على عبد الله بن جعفر، فإنّهما ينتظران الغلّة أو صلتنا.
ثمّ انصرف من عند عبد الملك، وكان معه جماعة من أصحابه، منهم عامر بن واثلة أبو الطفيل، ومحمد بن نشر، ومحمد بن يزيد بن مزعل، حتّى قدموا المدينة.
وقال أبو الحسن المدائنيّ عن ابن جعدبة (3) عن ابن كيسان قال: قال عبد الملك لابن الحنفيّة حين (1) أي: ابن الحنفيّة.
(2) أعداه على فلان: نصره وقوّاه.
(3) ابن جعدبة: أحد الذين يروي عنهم الطبريّ.

الجزء: 6 - الصفحة: 158

قدم عليه، وهما خلوان: تذكّر فعلتك يوم الدار!
فقال: أنشدك الله والرحم يا أمير المؤمنين!
فقال: والله ما ذكرتها ولا أذكرها لأحد.
وكان محمد سمع مروان قال لعليّ رضي الله عنه يوم الدار: قطع الليلة أثرك. فأخذ محمد بحمائل سيف مروان، فرجع عليّ ففرّق بينهما.
ويقال: إنّ الحجّاج وجّه ابن الحنفيّة إلى عبد الملك وافدا. فأكرمه وبرّه ثمّ ردّه إلى المدينة، وقال: فد إليّ في كلّ عام! - وإنّ الحجّاج لم يشخصه معه.

[رواية الواقديّ للأحداث]
وقال محمد بن سعد عن الواقدي: أرسل ابن الزبير إلى ابن عبّاس وابن الحنفيّة أن بايعا، فقالا:
يجتمع الناس على رجل ثم نبايع. فإنّك في فتنة، فغضب من ذلك. ولم يزل الأمر يغلظ بينه وبينهما حتّى خافاه خوفا شديدا، وحبس ابن الحنفيّة في زمزم. فبعث إلى الكوفة يخبر بما هو فيه من ابن الزبير. فأخرج إليه المختار أربعة آلاف عليهم أبو عبد الله الجدليّ، فصاروا إلى المسجد الحرام.
فلمّا رأى ابن الزبير ذلك دخل منزله، وقد كان أيضا ضيّق على ابن عبّاس، فبعث إلى حطب فجعله على باب ابن عبّاس، وحوّل مجلس ابن الحنفيّة من زمزم فمنعه ذلك الجيش ممّا أراد.
وسار ابن الحنفيّة إلى الشعب فنزله. ثمّ إنّ ابن الزبير قوي على ابن الحنفيّة حين قتل المختار وغلب مصعب على الكوفة. فأخرج ابن عبّاس وابن الحنفيّة [131 ب] عنه وقال: لا تجاوراني ولا تبايعاني!
فخرجا إلى الطائف، فمرض ابن عبّاس ثمانية أيّام، ثمّ توفّي بالطائف، فصلّى عليه ابن الحنفيّة وكبّر عليه أربعا (1) ودفنه. وكان الذين تولّوا حمله ودفنه مع ابن الحنفيّة أصحابه الشيعة.
وقال بعض الرواة: ومات ابن الحنفيّة بأيلة.- وذلك غلط. والثبت أنّ ابن الحنفيّة مات بالمدينة، وله خمس وستّون سنة. وصلّى عليه أبان بن عثمان بن عفّان، وهو والي المدينة، وقال له أبو هاشم ابنه: نحن نعلم أنّ الإمام أولى بالصلاة، ولولا ذلك ما قدّمناك.
ويقال إنّ أبا هاشم أبى أن يصلّي على أبيه أبان، فقال أبان: أنتم أولى بميّتكم! - فصلّى عليه أبو هاشم.
وروى الواقدي أنّ محمد بن الحنفيّة قال في سنة الجحاف (2) حين دخلت سنة إحدى وثمانين:
هذه لي خمس وستّون سنة، قد جاوزت سني أبي بسنتين- وتوفّي تلك السنة. ويقال: توفّي سنة اثنتين وثمانين. ودفن بالبقيع.
ويروى أنّه لمّا كان من أمر ابن الحنفيّة ما كان تجمّع بالمدينة قوم من السودان، غضبا له، ومراغمة لابن الزبير. فرأى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما غلاما له فيهم وهو شاهر سيفه، يقال له رباح. قال رباح: والله إنّا خرجنا لنردّكم عن باطلكم إلى حقّنا- فبكى ابن عمر وقال: اللهمّ إنّ هذا بذنوبنا. (1) التكبير بأربع عند السنّة، وهو بخمس عند الشيعة، قال أبو تمّام (4/ 95) راثيا رجلا شيعيّا [الطويل]:
وتكبيره خمسا عليه معالنا ... وإن كان تكبير المصلّين أربع
وانظر دعائم الإسلام للقاضي النعمان 1/ 236 في كتاب الجنائز. وانظر كذلك سجلّ الحاكم الفاطميّ عند ابن خلدون 4/ 60، وفي الخطط 2/ 287.
(2) الجحاف: مشكولة في المخطوط، ولا ندري هل هي اصطلاح؟

الجزء: 6 - الصفحة: 159

وقيل: إنّما تجمّعوا يوم الحرّة وهم يظهرون نصرة يزيد على ابن الزبير. وخرج غلام ابن عمر معهم.

[من مأثور كلامه]
ومن كلام محمد بن الحنفيّة: ليس بحليم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد بدّا من معاشرته حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا.
وقال: الكمال في ثلاث: العفّة في الدين، والصبر في النوائب، وحسن التقدير للمعيشة.
وقال: من كرمت عليه نفسه صغرت الدنيا في عينه.
وقال: إنّما يأمن في غده من خاف الله في يومه.
وقال: شرّ عادات المرء اتّباعه هواه.
وقال: من لم يستعن بالرفق في أمره أضرّ الحمق (1) بعمله.
وكان خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد مع ابن الحنفيّة. وكان المهاجر أبوه مع عليّ بصفّين.
فأخذ عبد الله بن الزبير خالد بن المهاجر فعلّق في عنقه زكرة [132 أ] مملوءة شرابا ثمّ ضربه الحدّ.
فقال ابن الحنفيّة: إنّ ابن الزبير لرحب الذراع بما يضرّه.
وقال رجل لابن الحنفيّة وهو بالشام: أعليّ أفضل أم عثمان؟
فقال: أعفني.
فلم يعفه. فقال: أنت شبيه فرعون حين سأله موسى فقال: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى * قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ [طه: 51 - 52]. فصاح الناس
بالشاميّ: يا شبيه فرعون! - حتى هرب إلى مصر.
وأهدى يزيد بن قيس إلى الحسن والحسين عليه السلام هديّة فحطأ (2) عليّ رضي الله عنه على كتف ابن الحنفيّة ثمّ قال متمثلا [الوافر]:
وما شرّ الثلاثة أمّ عمرو ... بصاحبك الذي لا تصحبينا (3)
فأهدى إليه كما أهدى لأخويه (4) [ ... ] (5).

[نسله]
[132 ب] وكان لمحمّد ابن الحنفيّة من الولد:
أبو القاسم (6) الحسن، أمّه جمال بنت قيس بن مخرمة بن المطّلب بن عبد مناف. وهو أوّل من تكلّم في الإرجاء. وأبو هاشم عبد الله، وجعفر الأكبر، وحمزة، وعليّ، لأمّ ولد تدعى نائلة، وجعفر الأصغر، وعون، أمّهما أمّ جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب. وقاسم، وعبد الرحمن، وأمّ القاسم، وأمّ أبيها، ورقيّة، وحبابة، أمّهم الشهباء بنت عبد الرحمن بن الحارث بن نوفل بن عبد المطّلب، وإبراهيم، وأمّه مشرعة- ويقال بشيرة- بنت عبّاد بن شيبان بن جابر بن نصيب بن وهيب.
فالقاسم وعبد الرحمن لا بقيّة لهما. وقال أبو اليقظان: لا عقب لأبي هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفيّة. (1) في كتاب الكيسانيّة لوداد القاضي ص 83 هامش 4:
الخلق.
(2) حطأه وحطأ على كتفه: ضربه بيده (هنا في معنى الرفق)، وفي عيون الأخبار 2/ 205: فضرب عليّ عليه السلام على جنب ابن الحنفيّة وقال: ...
(3) في عيون الأخبار 2/ 205: لا تصبحينا، والبيت من معلّقة عمرو بن كلثوم.
(4) في المخطوط: كما أهدى لأحدهما فأصلحنا بما يناسب.
(5) بياض بقدر 15 سطرا.
(6) في المخطوط: أبا القاسم.

الجزء: 6 - الصفحة: 160

وقال غيره: ولد له أبو هاشم، ومحمد الأكبر، ومحمّد الأصغر، وغيرهم.
وكانت الشيعة تزعم أنّ محمد ابن الحنفيّة هو الإمام بعد عليّ بن أبي طالب، قال كثيّر عزّة من أبيات [الوافر]:
هو المهديّ خبّرناه كعب ... أخو الأحبار في الحقب الخوالي
فقيل له: لقيت كعب الأحبار؟
قال: لا.
قيل: فلم قلت: خبّرناه كعب؟
قال: في الوهم.

[تشيّع كثيّر لابن الحنفيّة]
وكان كثيّر شيعيّا يرى الرجعة، ويقول بتناسخ الأرواح. وقال أيضا [الوافر]:
ألا إنّ الأئمّة من قريش ... ولاة الحقّ أربعة سواء
عليّ والثلاثة من بنيه ... هم الأسباط ليس لهم خفاء
فسبط سبط إيمان وبرّ ... وسبط غيّبته كربلاء
وسبط لا تراه العين حتّى ... يقود الخيل يقدمها لواء (1)
5 تغيّب لا يرى عنهم زمانا ... برضوى عنده عسل وماء

[وكذلك السيّد الحميريّ]
وكانت شيعته تزعم أنّه لم يمت. وقال السيّد الحميريّ [الوافر]:
ألا قل للوصيّ فدتك نفسي ... أطلت بذلك الجبل المقاما
أضرّ بمعشر والوك منّا ... وسمّوك الخليفة والإماما
وعادوا فيك أهل الأرض طرّا ... مقامك عنهم ستّين عاما
وما ذاق ابن خولة طعم موت ... ولا وارت له أرض عظاما
5 لقد أمسى بمورق شعب رضوى ... تراجعه الملائكة الكلاما
وإنّ له به لمقيل صدق ... وأندية تحدّثه كراما
هدانا الله إذ جزتم لأمر ... به وعليه نلتمس التماما
تمام مودّة المهديّ حتى ... تروا راياتنا تترى نظاما [133 أ]
وقال أيضا [الكامل]:
يا شعب رضوى ما لمن لك لا يرى ... وبنا إليه من الصبابة أولق
حتّى متى وإلى متى وكم المدى ... يا ابن الوصيّ، وأنت حيّ ترزق؟

[انتقال الوصيّة من العلويّين إلى بني العبّاس]
ولمّا مات محمد ابن الحنفيّة قالت شيعته:
الإمام هو ابنه أبو هاشم، وكان أبوه حين حضرته الوفاة أوصى إليه وقلّده أمر الشيعة والقيام بشأنهم. فوشى بأبي هاشم رجل إلى الوليد بن عبد الملك بن مروان، وقال: إنّ له بالعراق شيعة وإنّه يتسمّى بأمير المؤمنين.
فقبل الوليد ذلك وبعث إليه فأقدمه وحبسه بسجن دمشق، ثمّ حوّله من السجن إلى داره حتّى قدم عليّ بن الحسين رضي الله عنهما على الوليد، (1) في العقد 4/ 360، والوافي 4/ 100 (1582)، والوفيات 4/ 172 (559): لا يذوق الموت حتّى ...
والأبيات لا توجد في ديوان كثيّر نشر إحسان عبّاس.

الجزء: 6 - الصفحة: 161

وكان مرضيّا عندهم، فكلّمه فيه فأطلقه وأنزله في قصره، فكان يسمر عنده. فقال له ليلة: لقد أسرع إليك الشيب يا أبا البنات! - وكان أكثر ولده بنات- فقال له: أتعيّرني بالبنات، وكان نبيّ الله لوط، ونبيّ الله شعيب، ومحمد نبيّ الله صلّى الله عليه وسلم أبا بنات؟
فغضب الوليد وقال: إنّك لألدّ! - وأمره أن يرحل عنه، فرحل يريد المدينة. فلمّا كان بالبلقاء مرض، فمال إلى محمد بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس، فتوفّي عنده بالحميمة. وأوصى إليه وقال له: إنّ هذا أمر أنت أوّل من يقوم به، ولولدك آخره.
وفي رواية أنّه قال له: يا ابن عمّ، إنّا كنّا نظنّ أنّ الإمامة فينا. فقد زال الشكّ، وصرّح اليقين بأنّك الإمام دون أبي رحمه الله.
وأعطاه كتبه، وسمّى له شيعته.
ويقال إنّه مات مسموما، وأنّ الوليد بن عبد الملك سمّه أو دسّ إليه من سمّه (1).

2761 - الشريف عطوف [- 710] (2)
[133 ب] محمد بن عليّ بن أبي طالب، الحسينيّ، العطّار، المعروف بالشريف عطوف.
حدّث عن الرشيد أحمد بن المفرّج بن مسلمة.
وتوفّي يوم الخميس خامس جمادى الآخرة سنة عشر وسبعمائة بالقاهرة.

2762 - الوجيه ابن سويد [611 - 670] (3)
محمد بن عليّ بن أبي طالب- واسمه سويد- ابن معالي بن محمّد بن أبي بكر، وجيه الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، المعروف بابن سويد، الربعيّ، التغلبيّ، التكريتيّ، التاجر.
ولد سنة إحدى عشرة وستّمائة. وكان من أعيان التجّار وذوي المكانة عند الملوك وسعة المال وكثرة الجاه والمتاجر لا يتعرّض لها متعرّض.
وكانت كتبه نافذة عند سائر الملوك. ولم يبلغ أحد أمثاله من الحرمة ما بلغ. وكان من خواصّ الملك الناصر يوسف ابن العزيز.
وسمع ببغداد من ابن القميرة، وبتكريت من أصحاب ابن سويدة، وحدّث. فلمّا أخذ التتار البلاد قدم القاهرة وغرم ألف ألف درهم. فقرّبه الملك الظاهر بيبرس وأدناه ووكّله على الأملاك المبتاعة برسم الملك السعيد بركة، واستنابه في استغلالها، فنفق مع جميع أرباب الدولة.
وكان كثير المكارم والمهاداة، كثير الصدقة، حريصا على تحصيل المال. وكان إليه وصايا كثيرة، وتحت يده وقوف كثيرة، وأموال جمّة ذهبت على أصحابها. وكان في مبدإ أمره يتّجه بمال أبيه ومال غيره من بغداد إلى تكريت ثمّ إلى ديار مصر. وما زال يتردّد إلى سنة خمس وأربعين وستّمائة [ف] توفّي له مضارب (4) [134 أ] بحلب، فأخذ رسالة شهاب الدين ريحان نائب شرف الدين إقبال الشرابيّ، أحد عظماء خدّام الخلافة ببغداد إلى الصاحب تاج الدين محمد بن نصر زعيم إربل بالشفاعة إليه ليكتب إلى بدر الدين لؤلؤ صاحب (1) لابن الحنفيّة تراجم في: الوفيات 4/ 172 (559)، والوافي 4/ 100 (1582)، وغاية النهاية 2/ 204 (3262)، والمعارف 216، والأعلام 7/ 152، مختصر ابن عساكر 23/ 93 (125)، سير أعلام النبلاء 4/ 110، مرآة الجنان: سنة 81، ابن كثير سنة 81.
(2) الدرر 4/ 185 (4054).
(3) الوافي 4/ 186 (1727)، وفيه أنّه ولد سنة 609.
(4) المضارب: الوكيل في التجارة.

الحديث: 2761 - الجزء: 6 - الصفحة: 162

الموصل، حتى يكتب إلى الملك الناصر يوسف ابن العزيز صاحب حلب. فكتب له صاحب الموصل إلى الأمير شمس الدين لؤلؤ مدبّر دولة الناصر، فقدم به عليه وتسلّم بضاعته ومبلغها مائة ألف وعشرة آلاف درهم، وصارت له بلؤلؤ صحبة. فكتب معه إلى صاحب الموصل كتابا فكتب على يده إلى الديوان العزيز بشكره، فحصل له بذلك النفع العامّ.
فلمّا ملك الناصر دمشق في سنة ثمان وأربعين وستّمائة، كان مقيما بها، فجمع شمس الدين لؤلؤ بينه وبين الناصر، وسكن منه وصار يأنس به.
وتوجّه من دمشق إلى بغداد بكتاب الناصر إلى الوزير.
وما زال رئيسا جليلا حتى مات بدمشق ليلة الجمعة السابع والعشرين من شوّال سنة سبعين وستّمائة.

2763 - محمد بن عليّ الجزريّ [- 675]
[134 ب] محمد بن عليّ بن أبي الطاهر مقلّد بن خلف، ابن القاضي عتّاب، أبو عبد الله، العمريّ، الجزريّ- من جزيرة ابن عمر- أحد التجّار الكبار.
طاف بلاد العجم والهند واليمن. وقدم الإسكندريّة. وحجّ من القاهرة. وسكن دمشق حتّى مات بها يوم السبت عيد النحر سنة خمس وسبعين وستّمائة. وذكر أنّه دخل ثلاثمائة بلد فيها جامع وخطبة. وما سافر من بلد حتّى كتب به فضيلة.

2764 - ابن جبّاش البلخيّ [- 298] (1)
[135 أ] محمد بن عليّ بن طرخان بن عبد الله بن عليّ بن طرخان بن عبد الله بن جبّاش- بفتح الجيم وتشديد الباء الموحّدة، وبعد الألف شين معجمة- أبو بكر، وأبو عبد الله، البلخيّ، [البيكنديّ].
أصله من بيكند إحدى بلاد بخارى. سكن بلخ. وكان حافظا للحديث، حسن التصنيف.
رحل إلى مصر والشام والكوفة والبصرة. حدّث عن محمد بن الخليل البلاطيّ الخشنيّ، ومحمد بن الفضل، وقتيبة بن سعيد، وهشام بن عمّار، والحسن بن محمد الزعفرانيّ، في آخرين.
توفّي في رجب سنة ثمان وتسعين ومائتين.
[135 ب]

2765 - محمد بن عليّ بن طلحة (2)
2766 - ابن الكعبيّ [552 - 625] (3)
[136 أ] محمد بن عليّ بن ظافر بن أبي السعادات، [ ... ] الدين، أبو الفتوح، ابن أبي الحسن، التغلبيّ، الحمدانيّ، المعروف بابن الكعبيّ، الأديب، الكاتب.
مولده بالقاهرة في العشرين من شهر رمضان سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة. وقرأ الأدب على أبي عبد الله محمد بن عمر ابن البنّاء، وعلى أبي (1) سير أعلام النبلاء 3/ 560، الوافي 4/ 107 (1594)، مختصر ابن عساكر 23/ 110 (126).
(2) لا غير، وفي مختصر ابن عساكر 23/ 111 (127) زيادة: أبو مسلم، الأصبهانيّ وحديث حدّث به ببيت المقدس.
(3) المنذريّ 3/ 236 (2223) وهو عنده: ابن الكعكيّ.

الحديث: 2763 - الجزء: 6 - الصفحة: 163

الطاهر المغربيّ. وله شعر حسن، كثير المحفوظات.
ولي ديوان الجيش في أيّام الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيّوب. وكان يذكر أنّه من بني سيف الدولة ابن حمدان.
وتوفّي بالقاهرة يوم الجمعة الرابع والعشرين من ذي الحجّة سنة خمس وعشرين وستّمائة.
ومن شعره [المنسرح]:
بكيت شوقا ثمّ ابتسمت وقد ... جاء بشير بقرب لقياك
فصرت كالروض غبّ سارية ... تبصره العين ضاحكا باكي

2767 - ابن ظونة الشنتمريّ [- 528]
[136 ب] محمد بن عليّ بن ظنة- ويقال:
ظونة، ويقال: دونه- وقد تكتب بواو بين الظاء والنون، وقد يقال: ذونه بذال معجمة، وهو اسم روميّ معناه: سيّد- أبو عبد الله، السهميّ، الأندلسيّ، الشنتمريّ.
روى عن أبي الفضل جعفر بن محمد بن يوسف الأعلم، وأحمد بن عبد العزيز بن غزوان.
قال السلفيّ: من أهل الأدب البارع، والشعر الرائع، قدم الثغر، وكتب عنّي من الحديث جملة صالحة. وله إليّ قصائد ومقطّعات. وحجّ وكتب بمكّة، وكان من أذكى الناس. توفّي وقت توجّهه إلى المغرب قبل وصوله إلى وطنه، وقد علّقت عنه، في سنة ثمان وعشرين وخمسمائة.

2768 - أبو عبد الله الطنجيّ [- بعد 650]
[137 أ] محمد بن علي بن عبد الله بن جوهر، أبو عبد الله، الطنجيّ، الفقيه، المالكيّ.
قدم الإسكندريّة وأقام بها واشتغل بمذهب الشافعيّ. وسمع الحديث من أبي عبد الله بن عماد، وأبي الفضل جعفر الهمذانيّ، وأبي القاسم الصفراويّ. وقرأ كثيرا، وقرأ القراءات، وحجّ.
وسكن الشام، ومات بحلب بعد الخمسين وستّمائة.
ومن شعره [الوافر]:
أتوحشني وأنت اليوم أنسي ... وتتركني رهينا بالبعاد؟
فلا قلبي يفيق من الرزايا ... ولا عيني تملّ من السهاد
كتمت الحبّ حتّى عيل صبري ... فنمّ به دموعي وانكمادي

2769 - ابن الشيخ أبي الحسن الشاذليّ [- 726]
محمد بن علي بن عبد الله بن عبد الجبّار بن تميم بن هرم بن حاتم بن قصيّ بن يوشع بن يرد بن بطال بن أحمد بن محمّد بن عيسى بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن الحسين بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، شرف الدين، أبو عبد الله، ابن الشيخ أبي الحسن الشاذليّ، المالكيّ، الصوفيّ، أحد المشايخ المعروفين، والصلحاء المذكورين.
قرأ العربيّة على الشيخ محيي الدين حافي رأسه (1)، وقرأ فقه المالكيّة على ناصر الدين عليّ بن إسماعيل الأبياريّ. وقدم القاهرة مرارا. (1) حافي رأسه النحوي: محمد بن عبد الله بن عبد العزيز، محيي الدين التلمساني (ت 691). انظر في الفوات 3/ 409 (473) مختلف التأويلات للقب حافي رأسه.
وانظر ترجمة ابنه محمد بن عبد الله برقم 3097.

الحديث: 2767 - الجزء: 6 - الصفحة: 164

وكان مع والده لمّا سافر إلى الحجاز في سنة ستّ وخمسين وستّمائة، فمات والده، وقد اختلف في سنّه.
وتوفّي في ثامن ربيع الأوّل سنة ستّ وعشرين وسبعمائة بدمنهور الوحش، من أعمال الديار المصريّة، ودفن بها.

2770 - العجوليّ الحنبليّ [640 - 710]
محمد بن علي بن عبد الله بن أبي الفاتح بن عبد الله، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، ابن أبي محمّد، الحرّانيّ، الحلبيّ، الصابونيّ، العجوليّ، بيّاع العجول بالقاهرة، الحنبليّ.
ولد بحلب في سابع عشرين شهر رمضان سنة أربعين وستّمائة. وسمع من أبي القاسم بن رواحة، وأبي الحجّاج يوسف بن خليل. وحدّث عنهمابالقاهرة. وبها مات في أوائل جمادى الأولى سنة عشر وسبعمائة.

2771 - الحافظ أبو عبد الله الصوريّ [377 - 441] (1)
محمد بن عليّ بن عبد الله بن محمّد، أبو عبد الله، الصوريّ، الحافظ.
قدم مصر سنة خمس وأربعمائة، فسمع بها من محمد بن عبد الرحمن بن أبي يزيد الأزديّ، وعبد الغنيّ بن سعيد الحافظ، وأبي محمد عبد الرحمن بن عمر ابن النحّاس وغيرهم.
وسمع ببغداد وغيرها من جماعة.
وروى عنه أبو بكر الخطيب، وقاضي [137 ب] القضاة أبو عبد الله محمد بن عليّ الدامغاني، في
آخرين. مولده في سنة ستّ وسبعين وثلاثمائة.
قال الخطيب: كان من أحرص الناس على معرفة علم الحديث، وأحسنهم معرفة به، ولم يقدم علينا من الغرباء الذين لقيتهم أفهم منه بعلم الحديث. وكان مع كثرة طلبه صعب المذهب فيما يسمعه، ربّما كرّر قراءة الحديث الواحد على شيخه مرّات. وكان يسرد الصوم لا يفطر إلّا يوم (2) العيدين وأيّام التشريق. وذكر لي أنّ عبد الغنيّ بن سعيد كتب عنه أشياء في تصانيفه، وصرّح باسمه في بعضها، وقال في بعضها: «حدّثني الورد بن عليّ»، كناية عنه. وكان صدوقا. ولم يزل ببغداد إلى أن توفّي بها يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين وأربعمائة.
وقيل: إنّ وفاته يوم الأربعاء، ودفن يوم الخميس الثامن عشر من شهر رجب سنة تسع وثلاثين وأربعمائة. وصلّى عليه في ثلاثة مواضع.
وقال أبو الوليد الباجي: أحفظ من لقينا: لا يستبعد أن يذاكر بمائتي ألف حديث.
قال الخطيب: وكان دقيق الخطّ، صحيح النقل. وحدّثني أنّه لم يكن سمع الحديث في صغره، وإنّما طلبه بنفسه في حال الكبر. وكتب عن أبي الحسين بن جميع بصيدا، وهو أسند شيوخه، ثمّ صحب عبد الغنيّ بن سعيد وكتب عنه.
وقال غيث بن عليّ الأرمنازي: أوّل سماعه سنة تسع وثمانين وثلاثمائة بصيدا من شيخ كان عنده في المكتب يعرف بأبي الحسن محمد بن الليث بن القاسم العنزيّ. رأيت جماعة من أهل العلم يقولون: ما رأينا أحدا أحفظ منه. وقلت لأبي بكر الحافظ- يعني الخطيب-: كان الصوريّ حافظا؟ (1) وفيات 3/ 224، شذرات 3/ 267، تاريخ بغداد 3/ 103 (1099)، مختصر ابن عساكر 23/ 113 (130).
(2) في تاريخ بغداد: يومي.

الحديث: 2770 - الجزء: 6 - الصفحة: 165

قال: إيه والله!
ومن شعره [الخفيف]:
قل لمن عاند الحديث وأضحى ... عائبا أهله ومن يدّعيه
أبعلم تقول هذا؟ ابن لي ... أم بجهل؟ فالجهل خلق السفيه
أيعاب الذين هم حفظوا الدي ... ن من التّرّهات والتمويه؟
وإلى قولهم وما قد رووه ... راجع كلّ عالم وفقيه (1)

2772 - ابن باسر الجيّانيّ [492 - 563] (2)
محمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن ياسر، أبو بكر، الأندلسيّ، الجيّانيّ، ويعرف بابن ياسر.
رحل عن بلاده ودخل ديار مصر والشام والعراق، وخراسان، وما وراء النهر. ولقي الفقهاء، وتفقّه ببخارى حتّى [138 أ] مهر في المذهب والخلاف والجدل. ثمّ اشتغل بالحديث وسماعه وحفظه وحصّل منه كثيرا. ثمّ سكن بلخ مدّة وعاد إلى بغداد فدخلها في شوّال سنة تسع وخمسين وخمسمائة. وتوجّه إلى مكّة وحجّ.
ورجع إلى الشام واستوطن حلب، إلى أن توفّي بها.
ووقف كتبه. وكان متديّنا صدوقا حافظا عالما بالحديث، وفيه فضل.
ولد بجيّان سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة.
ومات بحلب ليلة السبت سابع ربيع الآخر- وقيل
في جمادى الأولى- سنة ثلاث وستّين وخمسمائة.
قال ابن عساكر (3): وكان يعلّم الصبيان، وكان منه عسر في الرواية.

2773 - أبو طاهر الأنباريّ [- 402] (4)
محمد بن علي بن عبد الله بن مهديّ بن سهل بن الفضيل، أبو طاهر، الأنباريّ.
سمع بمصر من أبي طاهر أحمد بن محمد بن عمرو المدينيّ، وعليّ بن عبد الله الإسكندرانيّ، وأبي حفص ابن الحدّاد.
قال الخطيب: وكان ثقة.
وذكر ابن ميسّر: توفّي في ثالث عشر شعبان سنة اثنتين وأربعمائة ببغداد.

2774 - العماد ابن المحلّيّ [613 - 689]
[138 ب] محمد بن عليّ بن عبد الرحمن بن عليّ بن عبد الكريم، عماد الدين، أبو عبد الله، القرشيّ، عرف بابن المحلّيّ.
مولده بمصر سنة ثلاث عشرة وستّمائة. سمع من البهاء ابن الجمّيزى، وفخر القضاة أحمد بن محمّد بن عبد العزيز ابن الجبّاب.
وتوفّي بمصر ليلة الثلاثاء ثامن عشرين ربيع الآخر سنة تسع وثمانين وستّمائة، ودفن بسفح المقطّم، وله شعر.

2775 - ابن الفقاعيّ [601 - 667]
محمد بن علي بن عبد الرحمن بن فارس، (1) قدّروه في المخطوط، والإصلاح من تاريخ ابن عساكر.
(2) نفح 2/ 157 (109).
(3) لم نجده في تاريخ دمشق.
(4) تاريخ بغداد 3/ 93 (1089).

الحديث: 2772 - الجزء: 6 - الصفحة: 166

ضياء الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، ابن أبي البركات، القرشيّ، الزهريّ، عرف بابن الفقاعيّ، الكاتب، المصريّ. ويقال له:
الأخفش، لضعف بعينيه.
مولده سنة إحدى وستّمائة بالقاهرة. قرأ النحو على عبد المنعم النحويّ الإسكندرانيّ، وهو الذي سمّاه الأخفش. وقرأ جامع الأصول على شرف الدين يعقوب الهذبانيّ بالمشهد الحسينيّ من القاهرة. واجتمع بعالم كثير، وحدّث. فروى عنه الشريف أبو القاسم أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسينيّ، وأبو الفتح محمد بن محمد بن أبي بكر الأبيورديّ. وكتب عنه الرشيد ابن الزكيّ.
وقبض عليه أبو الحسن عليّ بن مسعود الصوابيّ شادّ الدواوين بمصر في يوم الثلاثاء ثامن صفر سنة ستّ وستّين وستّمائة، وعاقبه، هو والسراج أحمد بن محمود الأرمويّ قاضي الحسينيّة، حتى مات ليلة الخميس ثاني عشرين ربيع الأوّل سنة سبع وستّين وستّمائة، ودفن بالروحة تحت قلعة الجبل.
ومن شعره، ما كتب به إلى الصوابي، قوله [المتقارب]:
سألتك أن تحذر النائبات ... وتعفو، فمثلك من قد عفا
فجد بالسؤال لربّ السؤال ... بحلو المقال وصدق الوفا
فأنت الأمير فقل للوزير ... فيا ألف مولى، جرى ما كفى
فأمّا الضياء ففي ظلمة ... وهبّ الهوا فالسراج انطفا
وقوله [السريع]:
قد طلب العشّاق لمّا التحى ... ديونهم عنهم لتعكيسه
بموقع الشّعر على خدّه ... قضوا على محضر تفليسه

2776 - أبو إسحاق الجابي الحنفيّ [608 - 694]
[139 أ] محمد بن عليّ بن عبد السلام، تقيّ الدين، أبو إسحاق، المعروف بالجابي، الحنفيّ.
ولد بالقدس سنة ثمان وستّمائة. وحدّث بالقاهرة. وكان يجبي في أوقاف الحنفيّة.
توفّي يوم الأحد ثاني عشر ذي الحجّة سنة أربع وتسعين وستّمائة بالقاهرة.

2777 - عفيف الدين المنشاويّ [628 - ]
[139 ب] محمد بن عليّ بن عبد الرزّاق بن عبد المعطي بن عبد الله، عفيف الدين، المنشاويّ، المؤدّب.
ولد سنة ثمان وعشرين وستّمائة تخمينا. حدّث بالقاهرة عن أبي القاسم عبد الرحمن بن مكّي سبط السلفيّ وغيره.
ومات في [ ... ].

2778 - ابن الهني البغداديّ المقرئ [583 - 654] (1)
[140 أ] محمد بن علي بن عبد الصمد بن الهنيّ بن أحمد، ابن أبي القاسم، عفيف الدين، أبو المنصور، المعروف بابن الهني، البغداديّ، المقرئ، الخيّاط، التاجر. (1) غاية النهاية 2/ 205 (3266)، وسمّاه الخيّاط الصغير ولم يذكر ابن الهني. وعنه أخذنا سنة الوفاة.

الحديث: 2776 - الجزء: 6 - الصفحة: 167

ولد ببغداد سنة ثلاث وثمانين- وقيل: سنة اثنتين وثمانين، وقيل: سنة إحدى وثمانين- وخمسمائة. وسمع الكثير من مشايخ بغداد وصار أحد طلبة الحديث المشهورين بها.
روى عن الحافظ أبي محمد عبد العزيز بن الأخضر، وأبي الفضل سليمان بن محمد بن عليّ الموصليّ، وأبي حفص عمر بن طبرزد، وجماعة. وبدمشق من قاضيها أبي القاسم عبد الصمد ابن الحرستانيّ، وأبي اليمن الكندي، وأبي البركات داود بن أحمد بن ملاعب، والموفّق عبد الله بن أحمد بن قدامة، وغيره.
وحدّث بمصر ودمشق وبغداد والإسكندريّة، فروى عنه الناس.

2779 - محمد بن عليّ الهمذانيّ الشافعيّ [655 - 726] (1)
[140 ب] محمد بن علي بن عبد القادر بن عبد الهادي، كمال الدين، أبو عبد الله، التّميميّ، الهمذانيّ، المصريّ، الشافعيّ.
ولد بمصر سنة خمس وخمسين وستّمائة، وسمع من النجيب الحرّانيّ، وأبي الفضل ابن خطيب المزّة، وحدّث. وكان له معرفة تامّة بعلم الحديث، وجمع فيه كثيرا، خصوصا على صحيح البخاريّ. وباشر دار الطراز، ثمّ المطابخ السلطانيّة، وآخر الأمر نظر في الأوقاف.
وكان ذا مروءة وخير ودين.
توفّي يوم الجمعة سابع عشرين المحرّم سنة ستّ وعشرين وسبعمائة بمصر، ودفن بالقرافة.

2780 - محيي الدين ابن المارستانيّ الحنفيّ [647 - 724] (2)
[141 أ] محمد بن علي بن عبد القويّ بن عبد الباقي، ابن أبي اليقظان، ابن أبي الحصينا، محيي الدين، أبو عبد الله، التنوخيّ، المعرّي، الدمشقيّ، الحنفيّ.
ولد بدمشق سنة سبع وأربعين وستّمائة. وسمع من البرهان [ ... ] (3)، ومن عثمان ابن خطيب القرافة، ومن العماد ابن الحرستانيّ، وإبراهيم بن خليل الآدميّ، وخرّج له الحافظ أبو محمد الدمياطيّ مشيخة. وكان كثير المطالعة والإشغال والاشتغال، فاضلا في النحو والفقه، مشهورا بالعلم، عارفا بالتفسير وغيره من العلوم، زاهدا.
وكان معيدا بعدّة مدارس من القاهرة.
ومات بها ليلة الأحد ثامن عشر شهر رمضان سنة أربع وعشرين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

2781 - التاج ابن الكبلج [- 737] (4)
محمد بن علي بن عبد الكريم، الشيخ تاج الدين ابن الكبلج، القرشيّ، المخزوميّ [ ... ] (5).
... توفّي يوم السبت تاسع عشرين شوّال سنة سبع وثلاثين وسبعمائة. (1) الدرر 4/ 187 (4064).
(2) الجواهر المضيئة 3/ 261 (1416)، الدرر 4/ 187 (4065)، وهو فيها ابن المرستانيّ. وفي الجواهر:
الحصينا بضمّ ففتح. الوافي 4/ 213 (1745).
(3) لعلّه برهان الدين إبراهيم بن الفركاح الفزاريّ ابن التاج عبد الرحمن الآتي في الترجمة رقم 2783.
(4) الدرر 4/ 187 (4066) وهو فيها: ابن الكبكج.
(5) بياض بثلاثة أسطر.

الحديث: 2779 - الجزء: 6 - الصفحة: 168

2782 - أبو الفضائل المصريّ القاضي [691 - 751] (1)
محمد بن علي بن عبد الكريم، فخر الدين، أبو الفضائل، ابن تاج الدين، المعروف بالمصريّ، الفقيه، الشافعيّ، نزيل دمشق.
ولد سنة إحدى وتسعين وستّمائة. وسمع من ستّ الوزراء. وتفقّه على كمال الدين الزملكانيّ، وبرع في الفقه، وشاع اسمه، وبعد صيته. وكان من أذكياء العالم.
استخلفه الجلال القزوينيّ على الحكم بدمشق، وجاور بمكّة مرارا.
ومات بدمشق يوم الأحد سادس عشر ذي القعدة سنة إحدى وخمسين وسبعمائة. وولد بديار مصر سنة إحدى وتسعين وستّمائة.
وكان جدّه عبد الكريم نصرانيّا، أسلم وعانى ابنه تاج الدين المباشرة بالكتابة الديوانيّة (2)، فاشتغل ابنه فخر الدين بالعلم حتّى برع. وكان من الأئمّة الحذّاق. وأفتى وناظر. وتقدّم في علم النحو والأصول. ودرّس بدمشق في العادليّة الصغرى وغيرها.

2783 - ابن الزملكانيّ [667 - 727] (3)
[141 ب] محمد بن عليّ بن عبد الواحد بن
عبد الكريم بن خلف بن نبهان بن سلطان بن أحمد بن خليل بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن يحيى بن المنذر بن خالد بن عبد الله بن خالد، ابن فارس رسول الله صلّى الله عليه وسلم أبي دجانة سماك بن خرشة، كمال الدين، أبو عبد الله، [و] أبو المعالي، المعروف بابن الزملكانيّ، الأنصاريّ، الفقيه الشافعيّ، الدمشقيّ.
مولده بدمشق ليلة الاثنين ثاني شوّال سنة سبع وستّين وستّمائة.
سمع من الفخر أبي الحسن عليّ بن أحمد بن عبد الواحد المقدسيّ، وأبي الفرج عبد الرحمن ابن الشيخ أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة، وأبيالمعالي أحمد بن إسحاق بن المؤيّد الأبرقوهيّ. وأخذ النحو عن بدر الدين ابن مالك، والفقه عن التاج الفركاح، والأصول عن قاضي القضاة بهاء الدين ابن الزكيّ، وغيره.
وولي عدّة مناصب دينيّة. ودرّس في مدارس متعدّدة بدمشق. وكتب في الدرج (4)، وولي وكالة بيت المال، ونظر الخزانة، ونظر المارستان النوريّ بدمشق، وتدريس عدّة مدارس.
وكتب الخطّ المنسوب، وأفتى ودرّس. وكان عالما فاضلا بارعا كثير الفضائل، جمّ العلوم، سريع الإدراك، يتوقّد ذكاء وفطنة، بشوشا، ضحوكا، متواضعا، أجمع أهل عصره على فضله وتقدّمه في المذهب.
له مصنّفات كثيرة وشعر رائق. وما زال بدمشق (1) السبكي 9/ 188 (1324)، الدرر 4/ 170 (4014)، وهو فيها: ابن عليّ بن إبراهيم، الوافي 4/ 226 (1756)، الدليل الشافي 661 (2272)، الإسنويّ 2/ 468 (1153).
(2) سمّاه ابن حجر في الدرر: كاتب قطلوبك.
(3) الأعلام 7/ 175، الوافي 4/ 214 (1747)، فوات 4/ 7 (488)، الإسنويّ 2/ 13 (576)، السبكي 9/ 190 (1325)، الدرر 4/ 192 (4074).
(4) كاتب الدرج رئيس كتّاب الدست، ويسمّى أيضا الموقّع (دهمان 127)، والدرج: الورق المخصوص بالرسائل السلطانيّة (دوزي).

الحديث: 2782 - الجزء: 6 - الصفحة: 169

إلى أن ولّاه الملك الناصر محمد بن قلاوون قضاء القضاة بحلب في سنة أربع وعشرين وسبعمائة، بعد موت زين الدين عبد الله بن محمد بن عبد القادر الأنصاريّ. وكتب بتقليده من مصر، وحمل إلى الأمير تنكز نائب الشام. فاستدعاه وأخبره بولايته قضاء حلب، فامتنع من ذلك امتناعا كبيرا. فغضب منه تنكز، وعزله من وظائفه كلّها، ورسم عليه حتّى يقدم جواب السلطان، وكتب بخبره. فاتّفق قدوم البريد من حلب بموت ابن عبد القادر، فتعجّب تنكز من ذلك، وبعث إلى ابن الزملكانيّ وأحضره وطيّب خاطره حتى قبل الولاية فصار إلى حلب.
ثمّ استدعاه السلطان من حلب ليولّيه قضاء دمشق. فوصل إلى بلبيس قبل دخوله القاهرة، فتوفّي بها ليلة الأربعاء سادس عشر شهر رمضان سنة سبع وعشرين وسبعمائة. فحمل ميتا ودفن بالقرافة يوم الخميس قريبا من قبر الإمام الشافعيّ.
ومن شعره [البسيط]:
أهواك يا ربّة الأستار أهواك ... وإن تباعد عن مغناي مغناك
وأعمل العيس، والأشواق تحملني ... عسى يشاهد معناك معنّاك
تهوى بها البيد لا تخشى الضلال وقد ... هدت ببرق الثنايا الغرّ مضناك (1)
تشوقها نسمات الصبح سارية ... تسوقها نحو رؤياك بريّاك
5 يا ربّة الحرم العالي الأمين لمن ... وافاه، من أين هذا الأمن لولاك؟
قد أكثر الناس في سلع وكاظمة ... والأبرقين، وليس القصد إلّاك
يا ربّة الحسن ذات الخال ما نظرت ... عين المحبّين أبهى من محيّاك
إن شبّهوا الخال بالمسك الذكيّ فه ... ذا الخال من دونه المحكيّ والحاكي [142 أ]
أفدي بأسود قلبي نور أسوده ... من لي بتقبيله من بعد يمناك!
10 إنّي قصدتك لا ألوي على نشب ... ترمي النوى بي سراعا نحو مرماك
وقد حططت رحالي في حماك عسى ... تحطّ أثقال أوزاري بلقياك
كما حططت بباب المصطفى أملي ... وقلت للنفس: بالمأمول بشراك!
وقال [الطويل]:
سواكم بقلبي لا يحلّ ولا يحلو ... كما أنّه من حبّكم قطّ لا يخلو
حللتم عرى صبري وحلّلتم دمي ... وحرّمتم وصلي فلذّ لي القتل
وأوعدتم هجرا فأودعتم الحشا ... لهيبا على ما كان من حبّكم قبل
وألبستم جسمي الضنى وسلبتم ... رقادي، وأسبلتم دموعا لها سبل
5 أحبّه قلبي ليس قبلي متيّم ... كمثلي، ولا في العالمين لكم مثل
فلا تحسبوا أنّي مللت هواكم ... ولا أنّني يوما أميل ولا أسلو
[وقال الطويل]: (2)
وإنّي وإن أعرضت عنكم وصدّني ... زمان رماني منه في أعظم الخطب
لأنتم إلى عينيّ أشهى من الكرى ... وفي مهجتي أحلى من البارد العذب (1) في المخطوط: هوت ببرق الثنايا من ثناياك، والتصويب من الوافي.
(2) زيادة منّا لأنّ الرويّ تغيّر.

الجزء: 6 - الصفحة: 170

وإنّي على ما تعهدون محافظ ... مقيم على الميثاق في البعد والقرب
وقال [الكامل]:
يا من حشا إنسان عيني حسنه ... آنست قلبي إذ حللت بربعه
عذّبت قلبي بالبعاد فقد غدا ... يذري من الأشواق مسبل دمعه
فالطرف يشكوكم لشدّة ضرّه ... والقلب يشكركم لزائد نفعه
هذان مختلفان فاجمع أمرهم ... بالوصل إن تك راغبا في جمعه
ورثاه الشهاب أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري بقصيدة، منها [الكامل]:
قف وقفة الباكي على أطلاله ... فالدين مضطرب لفقد كماله
الله أكبر! أيّ موقف ساعة ... في أرض بلبيس لحطّ رحاله!
يا سفرة ما انجاب جنح ظلامها ... بضحى وأدركها محاق هلاله
لو تنطق الخرساء ساعة دفنه ... أبكت عيون المستهام الواله
5 يا يوم بلبيس بموت محمّد ... أعدمت هذا الدهر خير رجاله
لهفي على الشهباء بعد فراقه ... بانت وكانت من وثيق حباله
يمضي سدى وتعيش أقوام إذا ... ما شرّفوا كانوا شراك نعاله (1)

2784 - أبو البركات الخليفيّ [565 - 638] (2)
[142 ب] محمد بن علي بن عبد الوهّاب بن خلف بن عبد القويّ بن عيسى بن أحمد بن طريف، أبو البركات [و] أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، ابن أبي أحمد، الجذاميّ، السعديّ، البرقيّ الأصل، الإسكندرانيّ المولد والدار، المعروف بالخليفي- بضمّ الخاء المعجمة وفتح اللام، وسكون الياء آخر الحروف وبعدها فاء.
ولد في ثالث صفر سنة خمس وستّين وخمسمائة. وسمع من السلفيّ، وحدّث عنه بالثغر والقاهرة. روى عنه الحافظ أبو محمّد الدمياطيّ، والحافظ أبو الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ العطّار. وبيته مشهور بالإسكندريّة بالتقدّم والرئاسة.
وتوفّي شهيدا: سقط عليه جدار فقتله، ليلة الاثنين تاسع عشر جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين وستّمائة.

2785 - القاضي ابن أبي الفرج الإسكندريّ [- 662]
محمد بن علي بن عبد الوهّاب بن محمد بن أبي الفرج، موفّق الدين، أبو الفرج، ابن أبي الحسن، ابن أبي القاسم، المعروف بابن أبي الفرج، الإسكندريّ، القاضي المالكيّ.
سمع من أبي الحسن ابن أبي الكرم ابن البنّاء، وأبي الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ، ومن والده أبي الحسن عليّ بن عبد الوهّاب، وأبي القاسمالصفراويّ، وتفقّه به. ودرّس بمدرسة والده. وولي قضاء الثغر بعد أبي محمد الربعيّ في (1) هكذا تنتهي الترجمة فجأة بانتهاء الصفحة. هذا وقد نقل السبكي مدحة طويلة فيه نظمها ابن نباتة.
(2) المنذريّ 3/ 559 (2984).

الحديث: 2784 - الجزء: 6 - الصفحة: 171

شهر ربيع الأوّل سنة أربع وأربعين وستّمائة.
وأضيف إليه الخطابة في حادي عشر ربيع الأوّل سنة ثمان وأربعين. فاستخلف على القضاء بالثغر أبا عبد الله محمد بن الحسين بن عبد السلام، وأبا العبّاس أحمد بن سليمان ابن المرجانيّ، وأبا عبد الله محمد بن عليّ التنيسيّ، وأبا العبّاس أحمد بن عبد الله بن الحسين الهمذانيّ الموقّع، خال منصور بن سليم. قال منصور: كان ذا نفس عليّة، وصورة بهيّة، فاق أهل عصره رئاسة ونبلا، وسياسة وفضلا. وولي قضاء الإسكندريّة خمس مرّات.
ومات وهو قاض يوم الخميس عاشر رجب سنة اثنتين وستّين وستّمائة. سقط عليه جدار من داره.
وقيل: سقط عليه سقف بيته. ووجد له من الكتب ألفا مجلّد وسبعة عشر مجلّدا.

2786 - أبو الحسين ابن عتيق الوكيل [- بعد 447]
[143 أ] محمد بن علي بن عتيق بن جامع، أبو الحسين، المعدّل، الوكيل.
سمع بتنيس من أبي العبّاس محمد بن حمد بن إبراهيم ابن الحدّاد سنة إحدى وأربعمائة. وسمع منه بمصر، ومن أبي بكر محمد بن عليّ بن يحيى بن السريّ التنيسيّ بتنيس في صفر منها.
سمع منه أبو الفتح محمد بن عبد الله بن طلحة ابن النحّاس في سنة سبع وأربعين وأربعمائة، وأخوه طلحة، وأبوهما أبو محمّد، وأبو القاسم عبد المحسن ابن عثمان بن غانم التنيسيّ الكاتب وغيره.

2787 - ابن عثمان القاضي الأسعد [541 - 582]
[143 ب] محمد بن عليّ بن عثمان بن إبراهيم بن يوسف، القاضي الأسعد، أبو الطاهر، ابن القاضي السعيد أبي الحسن، القرشيّ، المخزوميّ، المغيريّ، الشافعيّ، المعروف بابن عثمان.
مولده في صفر سنة إحدى وأربعين وخمسمائة. سمع السلفيّ، والشريف أبا محمد عبد الله بن عبد الرحمن العثمانيّ.
وتوفّي ببزاعة شهيدا في صفر سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة. وحمل إلى مصر فدفن بالقرافة.

2788 - ابن علويّة الرزّاز الجرجانيّ [- 290] (1)
[144 أ] محمد بن علي بن علويّة، أبو عبد الله، الفقيه، الجرجانيّ، الرزّاز، الشافعيّ.
تفقّه على المزنيّ بمصر، وحدّث عن هشام بن عمّار، وعبد الحميد بن محمد بن المستام، ويونس بن عبد الأعلى، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب، سمع منهما بمصر، ونصر بن عليّ الجهضميّ، وأبي كريب، ومحمد بن عيسى بن زياد الدامغانيّ، ومحمد بن حميد الرازيّ، وعمّار بن رجاء، وأبي سعيد الأشجّ، وعلي بن المنذر الطريقيّ.
روى عنه أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن بن الشرقيّ، وأبو بكر أحمد بن عليّ، وأبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف الأصمّ، الحفّاظ، وأبو زكريا يحيى بن منصور القاضي، وغيره. (1) ترجم له السمعاني باقتضاب في فصل الرزّاز «بائع الرزّ أو الأرز» (الأنساب 3/ 57)، ثمّ بإسهاب في فصل العلويّ 4/ 230. وترجم له المقريزي مرّتين باسم محمد بن علويّة رقم 2704، ثمّ هذه المرّة باسم محمد بن عليّ، وهذه أوفق لما عند السمعانيّ.

الحديث: 2786 - الجزء: 6 - الصفحة: 172

قال الحاكم: سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول: كان من أئمّة عصره الشافعيّين. سمع بخراسان والعراق ومصر. أقام عندنا سنين يدرّس.
وسمعنا منه مختصر المزنيّ سماعا من المزنيّ.
توفّي بجرجان سنة تسعين ومائتين.

2789 - شمس الدين النصيبيّ الصوفيّ [645 - 728]
محمد بن عليّ بن علويّ بن سليمان بن بدر بن حسين الزاهد، ابن محمد بن أحمد الدونيّ، ابن جعفر بن يحيى بن قاسم الأكبر بن عبّاس بن عليّ بن أبي طالب، شمس الدين، أبو عبد الله، النصيبيّ، الصوفيّ.
أجاز له جماعة، وسمع من جماعة تجمعهم المشيخة التي خرّجها له أبو المعالي محمد بن رافع السلاميّ، وقرئت عليه بالقاهرة في شعبان سنة ستّ وعشرين وسبعمائة. وتوفّي بها يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر رجب سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.
ومولده سنة خمس وأربعين وستّمائة.

2790 - ابن الخيميّ [549 - 642] (1)
محمد بن عليّ بن علي بن عليّ بن المفضّل بن القامغار، مهذّب الدين، أبو طالب، ابن أبي الحسن، الحلّي الأصل، ثمّ المصريّ، الكاتب، النحويّ، اللغويّ، المعروف بابن الخيميّ.
ولد بالحلّة المزيديّة في ثامن عشرين شوّال سنة تسع وأربعين وخمسمائة. وقرأ الأدب على فرسان الحلّيّ، ودخل بغداد مع والده صغيرا. وأسمعه
الحديث من أبي بكر ابن الزاغونيّ. ثمّ دخلها بعد ذلك وجالس ابن الخشّاب، وهو الذي لقّبه «مهذّب الدين». ثمّ دخلها سنة سبعين وخمسمائة، وقرأ بها الأدب على ابي الحسن علي بن عبد الرحيم العصّار، وابن الأنباريّ، وابن الدبّاغ، وجماعة.
وسافر إلى الشام بعد الثمانين، وقرأ على الكندي بدمشق. ثمّ قدم إلى القاهرة في سنة أربع وثمانين [وخمسمائة] وأقام بها.
قال ابن النجّار: وهو شيخ فاضل لقيته بالقاهرة وكتبت عنه [144 ب]، كامل المعرفة والأدب، يقول الشعر الجيّد ويكتب خطّا حسنا صحيحا، وله مصنّفات. وهو حسن الطريقة متديّن طيّب الأخلاق متواضع. سمعته يقول: صنعت بالديار المصريّة من الكتب: كتاب [الحروف] (2) في علم القرآن، سبعة كراريس. كتاب أمثال القرآن، عشرة كراريس، كتاب الكلاب، سبعة، كتاب «قد»، عشرة، كتاب «يحيى» مائة كرّاس، كتاب استواء الحكم على القاضي، والردّ على الوزير المغربيّ، كرّاسان. كتاب المؤانسة في المقابسة، كرّاس. كتاب لزوم الخمس، ثلاثة كتب.
الملخّص الديوانيّ في علم الأدب والحساب، وكتاب المقصورة، كرّاسان، كتاب المطاول في الردّ على المعرّي في مواضع سها فيها، ستّة.
كتاب اسطرلاب الشعر، كرّاسان. كتاب شرح التحيّات لله، كرّاسان. كتاب الأربعين، جزء.
كتاب الديوان المعمور في مدح الصاحب، سبعة.
كتاب الجمع بين الأخوات والحضّ على المحافظة عليهنّ وهنّ المسيئات، كرّاسان. كتاب صفة القبلة، كرّاسان. رسالة من أهل الإخلاص والمودّة إلى الناكثين من أهل القدرة والردّة. (1) السبكي 8/ 79 (1086)، الوافي 4/ 181 (1720)، بغية الوعاة 1/ 184، (308). فوات 2/ 304، الأعلام 7/ 171.
(2) في المخطوط: كتاب حرف وكذلك في الوافي.
والإصلاح من البغية.

الحديث: 2789 - الجزء: 6 - الصفحة: 173

وسمع أبو طالب بديار مصر من أبي الحسن عليّ بن إبراهيم بن نجا الواعظ وامرأته فاطمة بنت سعد الخير، وأبي القاسم هبة الله بن عليّ البوصيريّ، وأبي يعقوب يوسف بن هبة الله بن الطفيل. وكتب عنه الحفّاظ أبو محمد المنذريّ، وأبو الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ، وأبو عبد الله ابن النجّار، وسمع منه أبو محمد الدمياطيّ (1).
وتوفّي بالقاهرة يوم الأربعاء العشرين من ذي القعدة سنة اثنتين وأربعين وستّمائة، ودفن قريبا من الدينوري بالقرافة، بعد ما صلّى عليه ولده شرف الدين عليّ.
ومن شعره قوله [البسيط]:
أستغفر الله في حلّي وفي ظعني ... إنّ الزمان غليظ القول أسمعني
كأنّني كنت بيتا ما أقام له ... وزنا، وكان عروضيّا فقطّعني
واتّفق في سنة ستّ عشرة وستّمائة أنّه قدم من الإسكندريّة إلى القاهرة رجل معه بغل، زعم أنّه رأى في منامه أنّ هذا البغل إذا مضى به إلى بيت المقدس وخلّى عنه، سار حتى يقف بمكان، فإذا حفر حيث وقف، يوجد بلاطة تحتها رمل أصفر، متى أخذ منه شيء ونثر بين الفرنج المحاصرين لمدينة دمياط، هلكوا بأسرهم أو رحلوا [145 أ] عن المدينة. فاجتمع على ذلك الرجل وعلى ذلك البغل من العالم ما لا يحصي عددهم إلّا الله تعالى. فقال أبو طالب في ذلك [المنسرح]:
لا تطعنوا في رواية الكتب ... ولا الذي ضمّنته من عجب
ولا حديث التوراة عن خبر ال ... عجل المصوغ المصنوع من ذهب
أليس في عام ستّ عشرة في ... شهر جمادى المفضي إلى رجب
ضلّ ببغل في مصر طائفة ... وعظّموه فصيّروه نبيّ؟
5 وقيل هذا يمضي إلى بلد ال ... قدس فيأتي بفرجة الكرب
يأتي برمل إلى الفرنج بدم ... ياط فيفضي بهم إلى العطب
فمن نجا منهم وعاش فلل ... ساعة والوقت جدّ في الهرب

2791 - ابن العدّاس [- بعد 400]
[146 أ] محمد بن عليّ بن عمر بن العدّاس، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، الكاتب.
خلع عليه الحاكم بأمر الله أبو علي منصور مع أبيه في رابع عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة (2) وحمله.
فلمّا قتل الحاكم أباه وحرّقه بالنار (3) اختلّت حاله. ثمّ تصرّف في كتابة الخراج، وولي ديوانه إلى أن سخط عليه الحاكم وقطع يده في يوم الاثنين خامس عشرين جمادى الأولى سنة تسع وتسعين وثلاثمائة.
ثمّ خلع عليه في يوم الثلاثاء سابع محرّم سنة أربعمائة.

2792 - أبو بكر ابن الجبّان [- نحو 405]
[146 ب] محمد بن عليّ بن عيسى بن (1) فاجدا 115.
(2) في الاتّعاظ 2/ 44، كان ذلك سنة 392.
(3) في النجوم الزاهرة لابن سعيد 70 أنّ علي بن العدّاس قتل سنة 393. وذكر ابن القلانسي (ذيل 61)، أنّ قتله كان على يد مسعود السيفيّ بأمر من الحاكم.

الحديث: 2791 - الجزء: 6 - الصفحة: 174

عبد الله بن جرير، أبو بكر، ابن الجبّان، التنيسيّ.
حدّث بتنيس عن أبي عمرو عثمان بن محمد بن أحمد السمرقنديّ، وجعفر بن محمد بن الحسن الجرويّ، وأبي الحسن عليّ بن جعفر بن مسافرالهذليّ، وأبي محمد القاسم بن إسماعيل بن عرباض، وأبي جعفر عمر بن أبي طليق إمام جامع تنيس، وأبي الحسن عثمان بن محمد بن عليّ الذهبيّ البغداديّ، وأبي العبّاس أحمد بن عيسى بن محمد بن الوشّاء.
روى عنه القاضي أبو القاسم عبيد الله بن الحسن بن علي الزيّات بتنيس، وأبو الحسن عليّ بن عبيد الله بن محمد الهمذانيّ، وأبو ذرّ عبد بن أحمد الهرويّ الحافظ (1)، وقال: قرأت عليه في منزله من أصله، شيخ ثقة.

2793 - أصيل الدين الحمويّ الحنفيّ [599 - 638] (2)
[147 أ] محمد بن عليّ بن غازي بن عليّ بن محمد، أصيل الدين، أبو عبد الله، الحمويّ، الفقيه الحنفيّ، الأديب، نزيل بغداد.
ولد بحماه سنة تسع وتسعين وخمسمائة، وتفقّه بالشام. وقدم مصر، ومدح الملك الكامل محمد ابن العادل أبي بكر بن أيّوب، وسافر معه إلى تروجة في خدمة العلاء ابن جلدك التقويّ. ودخل الإسكندريّة ووعظ بها، وسمع الحديث، ودرّس ببغداد للحنفيّة. وولي قضاء واسط.
وكان له فضل وأدب، وشعر حسن.
مات في عاشر ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وستّمائة.

2794 - أبو الغمر الإسنائيّ الشاعر [- 547] (3)
[147 ب] محمد بن علي بن الغمر، أبو الغمر، الهاشميّ، الإسنائيّ، القوصيّ، الشاعر.
ذكره ابن الزبير في الجنان، والعماد في الخريدة، وقال: إنّه أشعر أهل زمانه، وأفضل أقرانه.
توفّي سنة سبع وأربعين- وقيل: أربع وأربعين- وخمسمائة.
ومن شعره [الخفيف]:
طرقتني تلوم لمّا رأت في ... طلب الرزق للتذلّل زهدي
وترى أن أهيم في كلّ واد ... بمهذّب القريض خاطب رفد
هبك أنّي أرضى لنفسي بالكد ... ية يا هذه فممّن أكدّي (4)
وقوله [الخفيف]:
وغزال خلعت قلبي عليه ... وهو باد لأعين النظّار
دمه منه صار محمرّ خدّ ... وسويداؤه سواد عذار
قد أرانا بنفسج الشعر يبدو ... طالعا من منابت الجلنار
وقدت نار خدّه فسواد ال ... شّعر فيه دخان تلك النار

2795 - ابن الفرج الخطيب [- 436]
محمد بن علي بن الفرج، أبو عبد الله، الخطيب. (1) توفّي الهرويّ سنة 435.
(2) الجواهر المضيئة 3/ 265 (1420).
(3) الوافي 4/ 144 (1667)، الخريدة 2/ 158 (109).
(4) في المخطوط: رضيت. والإصلاح من الخريدة. هذا ويبقى البيت الثاني مختلّ الوزن.

الحديث: 2793 - الجزء: 6 - الصفحة: 175

مات في رجب سنة ستّ وثلاثين وأربعمائة.

2796 - أبو عبد الله الإربليّ الصوفيّ [597 - ]
محمد بن عليّ بن أبي الفرج، أبو عبد الله، الإربليّ، الصوفيّ.
ولد في حدود سبع وتسعين وخمسمائة. وكان كثير الجولان في البلدان. قدم مصر وروى عن ابن مسدي.

2797 - ابن الخروف الحنبليّ [640 - 727] (1)
محمد بن عليّ بن أبي القاسم، ابن أبي العزّ، ابن أبي الحسن، أبو عبد الله، المعروف بابن الورّاق وبابن الخروف، الموصليّ، الحنبليّ.
ولد بالموصل سنة تسع وثلاثين وستّمائة تخمينا، وسمع بها من الكوّاشيّ، وابن العجميّ.
وسمع أيضا من أبي الحسن عليّ بن وضّاح وغيره. وعرف القراءات ووجوهها، وقرأ على أبي أحمد عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر ابن أبي الجيش البغداديّ بها القراءات السبع. وقال الشعر.
وقدم إلى القاهرة، وسمع منه أثير الدين أبو حيّان وأثنى عليه. وكان حسن الأخلاق، جميل الهيئة، مليح المحاضرة. وعاد إلى دمشق وتولّى مشيخة الإقراء. ثمّ توجّه إلى الموصل، وبها مات يوم الخميس ثامن جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين وسبعمائة.
ومن شعره [السريع]:
يا صاح بالصحبة والأنس ... وباجتماع كان بالأمس
وعيشة ولّت بسفح اللوى ... مع أوجه أبهى من الشمس
قد أصبحت أطلالهم عبرة ... كأنّها لم تغن بالأمس
[148 أ] وأمست الطير بأرجائها ... تندبهم بالألسن الخرس
فقم بنا نبك صحابا مضوا ... فنحن بنيان بلا أسّ

2798 - الكمال ابن الجلاجليّ البغداديّ [541 - 612] (2)
محمد بن علي بن مبارك بن محمد، أبو الفتوح، ابن أبي الحسن، المعروف بابن الجلاجليّ، البغداديّ، التاجر.
كان جدّه مبارك حسن الصوت بالقراءة فعرف بالجلاجليّ. وأثرى أبو الفتوح وصار أحد التجّار المعروفين بالحشمة وكثرة المال. وسافر إلى مصر والشام والحجاز واليمن، وعبر إلى الهند، وخوارزم، وما وراء النهر.
وسمع في صباه الحديث ببغداد من أبي القاسم هبة الله بن الحسين ابن الحاسب، وأبي الفتح محمد بن عبد الباقي بن البطّيّ، وجماعة.
وسمع من السلفيّ بالإسكندريّة، وقرأ شيئا من القرآن على أبي الحسن عليّ بن عساكر البطائحيّ.
سمع منه أبو الحسن علي المنذريّ، وأبو الحسن علي بن المفضّل المقدسيّ، وأبو عبد الله ابن النجّار، وقال: كان صدوقا حسن الأخلاق. (1) الوافي 4/ 229 (1758)، غاية النهاية 2/ 206 (3272).
(2) المنذريّ 2/ 344 (1425)، أعلام النبلاء 22/ 52 (34)، شذرات 5/ 53، النجوم 6/ 215، ذيل الروضتين 99، والمجلجل هو القويّ الصوت.

الحديث: 2796 - الجزء: 6 - الصفحة: 176

مولده ليلة الحادي عشر من ربيع الأوّل سنة إحدى وأربعين وخمسمائة ومات بالقدس يوم الأربعاء رابع عشر رمضان سنة ثنتي عشرة وستّمائة.

2799 - ابن محرز البغداديّ [- 261] (1)
محمد بن علي بن محرز- بسكون الحاء المهملة، وبعدها الراء، وبعدها زاي- أبو عبد الله، البغداديّ.
قال ابن يونس: قدم مصر، وكان فهما للحديث. وكان في أخلاقه زعارة (2). حدّث بمصر عن أهل الكوفة وأهل بغداد. وكان ثقة.
وقال الخطيب: سمع يعقوب بن إبراهيم، ويحيى بن آدم، وأبا أحمد الزبيريّ، وحسين بن محمد المرّوذيّ، وإسحاق بن إسماعيل. ونزل مصر وحدّث بها، فكتب عنه أهلها.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كان صديقا لأحمد بن حنبل وجاره. كتب أبي عنه وقال:
ثقة.
قال ابن يونس: توفّي بمصر يوم الخميس ليومين خلوا من ربيع الآخر سنة إحدى وستّين ومائتين.

2800 - ابن تاجر عينة [549 - 638] (3)
محمد بن علي بن محفوظ بن تميم بن إسماعيل، وجيه الدين، أبو البركات، ابن أبي
الحسن، المعروف بابن تاجر عينة، الأنصاريّ، الإسكندريّ.
ولد بالإسكندريّة يوم الجمعة سادس عشر ربيع الآخر سنة تسع وأربعين وخمسمائة، وحدّث عن السلفيّ بسماعه منه. وأضرّ قبل موته.

2801 - أبو شجاع العثمانيّ [565 - 633] (4)
[148 ب] محمد بن عليّ بن محمد بن أحمد، فخر الدين، أبو شجاع، القرشيّ، الأمويّ، العثمانيّ، البغداديّ، الشافعيّ، نزيل مصر.
مولده ببغداد ليلة الثلاثاء ثالث عشر جمادى الآخرة سنة خمس وستّين وخمسمائة. وقدم إلى مصر، وسمع بالإسكندريّة من أبي القاسم عبد الرحمن بن مكّي بن علّاس، وحدّث.
روى عنه أبو محمد المنذريّ وقال: كان وقورا، حسن السّمت، كثير التصوّن جدّا، يسمو إلى معالي الأمور، من أعيان الطائفة العثمانيّة.
وتقلّب في الخدم الديوانيّة وترفّه جدّا. ثمّ ضعف حاله كثيرا وصبر على ذلك. وانقطع إلى العبادة، إلى أن حضر أجله بجزيرة مصر في الخامس من شعبان سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة.

2802 - محمد بن عليّ الدهّان الغرناطيّ [- 652] (5)
محمد بن علي بن محمد بن إدريس، أبو عبد الله، التجيبيّ، الأغرناطيّ، يعرف بالدهّان.
شيخ حسن السمت، بارع الخطّ والخلق والخلق، ظريف، رحل إلى الحجّ وجال في البلاد سني خمس وستّ وستّمائة، فأخذ بمكّة والشام (1) تاريخ بغداد 3/ 57 (1005).
(2) الزعارة: الشراسة. وفي تاريخ بغداد: وعارة بمعنى الوعورة.
(3) المنذريّ 3/ 561 (2989).
(4) المنذريّ 3/ 418 (2664).
(5) نفح 2/ 58 (27)، والنصّ مماثل تماما.

الحديث: 2799 - الجزء: 6 - الصفحة: 177

ومصر والإسكندريّة عن جماعة كثيرة. وكان عدلا فاضلا، على خير ودين. وكان متحرّفا بالتجارة بغرناطة. ثمّ خرج منها فمات بقوص بعد ما حجّ سنة خمسين، وصدر من مكّة في صفر سنة اثنتين وخمسين وستّمائة قبل منتصف السنة.

2803 - ابن قطيطة الورّاق [595 - 677] (1)
محمد بن علي بن محمد [بن إسماعيل بن خالد بن الحسن]، شرف الدين، أبو عبد الله، ابن قطيطة، القرشيّ، المصريّ، الورّاق.
مولده يوم الجمعة رابع عشر شوّال سنة خمس وتسعين وخمسمائة. سمع من أبي بكر عبد العزيز بن أحمد بن باقا. وحدّث. وكان شيخا ديّنا عدلا محبّا لطلب الحديث. ووراقته معروفة بمصر.
توفّي [بمصر] ليلة الخامس عشر من جمادى الأولى سنة سبع وسبعين وستّمائة ودفن بالقرافة.
ولمّا حضرته الوفاة قال لعبده: أوصيك بطلبة الحديث، ولا تردّ سائلا.

2804 - ابن الجارود الكفر عزّيّ [- 629] (2)
محمد بن علي بن محمد بن الجارود، أبو عبد الله [المارانيّ]، الكفرعزّيّ.
ولد بكفر عزّ (3)، وانتقل إلى إربل، وأقام بها، وناب في الحكم بها. ثمّ ولي قضاء شهرزور مدّة.
ثمّ انتقل إلى القاهرة بأهله. ثمّ عاد إلى إربل ومات
بها ليلة السبت ثالث جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وستّمائة بعد ما صلّى الجمعة، واشتكى أنّه كلّف الحكم بما لا يجوز، فدعا على نفسه بالموت، وقام من الجامع فتوفّي العشاء الآخرة.
وكان عنده فقه وأدب. ذكره ابن المستوفي في تاريخ إربل، وأنشد له [المتقارب]:
مشيب أتى، وشباب رحل ... فحلّ العناء به حيث حلّ
وعمر تقضّى ولا طاعة ... فويحك يا نفس كم ذا الزلل!
[149 أ] وذنبك جمّ ألا فارجعي ... وعودي فقد جاء وقت الأجل
وديني الإله ولا تقصري ... ولا يخدعنّك طول الأمل
5 فما لك غير التقى مستعدّ ... ولا صاحب غير حسن العمل

2805 - محمد بن عليّ المهرجانيّ [- بعد 503]
محمد بن علي بن محمد بن حامد، أبو عبد الله، الأشعريّ، المهرجانيّ، من أهل أسفرايين، أحد الجوّالين في الآفاق.
دخل بلاد الشام، والعراق، والحجاز، والبصرة، ومصر، وماردران (4)، وبلاد الترك، والهند.
وسمع بأسفرايين أبا جعفر محمد بن محمد الصفّار، وغيره. وبمصر أبا الحسن عليّ بن الحسن بن الحسين الخلعيّ. وببيت المقدس وعكّة والإسكندريّة، والجزيرة، ومكّة، وآمد، ونيسابور، والبصرة، ودمشق، وتنيس، وساوة، من جماعة. (1) تكرّرت الترجمة بين الورقتين 148 ب و 156 أفجمعنا بينهما، والزيادات من الأولى.
(2) الوافي 4/ 172 (1710).
(3) كفر عزّا عند ياقوت: قرية من قرى إربل.
(4) لم نجد ماردران عند ياقوت.

الحديث: 2803 - الجزء: 6 - الصفحة: 178

وكان قليل المعرفة بالحديث، يسقط الرجال، ويخلط الأسانيد، لا عن قصد، ولكن لقلّة معرفته بهذا الشأن.
توفّي بأسفرايين بعد سنة ثلاث وخمسمائة.

2806 - ناصر الدين الخلاطيّ [- 737]
محمد بن علي بن محمد بن حسين، ناصر الدين، ابن علاء الدين، الخلاطيّ، المنسوب إليهم زاوية الخلاطيّ خارج باب النصر من القاهرة.
كانت لهم وجاهة. وأقعد في آخر عمره وكفّ بصره. مات يوم الجمعة نصف جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين وسبعمائة ودفن بالزاوية.

2807 - أبو عمر الإشبيليّ النحويّ [617 - ] (1)
محمد بن علي بن محمد بن أبي الربيع بن عبيد الله، ابن أبي الربيع، أبو عمر، القرشيّ، العثمانيّ، الأندلسيّ، الإشبيليّ، النحويّ.
ولد ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان سنة سبع عشرة وستّمائة. وقدم مصر، وسمع الكثير بدمشق وغيرها. وكان إماما عالما، ونحويّا فاضلا. كتب عنه أبو محمد الدمياطيّ، والقطب عبد الكريم.
توفّي [ ... ].

2808 - محمد بن علي الخراساني
محمد بن علي بن محمد بن رستم، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، الخراسانيّ الأصل، المصريّ المولد.
محبّ في الآداب، سمع من أبيه كثيرا. من شعره [ ... ] (2).

2809 - ابن الرّويم الحلبيّ [619 - ]
محمد بن علي بن أبي محمّد بن سعد الله، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، عرف بابن الرويم- بضمّ الراء وفتح الواو، وبعدها ياء آخر الحروف ساكنة، بعدها ميم- الحلبيّ، المعروف بابن النحّاس.
ولد بحلب يوم الأربعاء رابع [149 ب] عشرين جمادى الأولى سنة تسع عشرة وستّمائة. وحدّث بالإسكندريّة عن أبي القاسم عبد الله بن الحسين بن رواحة.
ومات في [ ... ].

2810 - الصاحب فخر الدين ابن حنّا [622 - 668] (3)
محمد بن علي بن محمد بن سليم- بفتح السين المهملة وكسر اللام- بن حنّا- بحاء مهملة مكسورة بعدها نون مشدّدة مفتوحة- الصاحب فخر الدين، أبو عبد الله، ابن الوزير الصاحب بهاء الدين، ابن القاضي السديد أبي عبد الله، ابن أبي الفرج.
ولد بمصر سنة اثنتين وعشرين وستّمائة. سمع بالقاهرة من أبي الحسن بن المقيّر وغيره، وبدمشق من أبي العبّاس أحمد بن عبد الدائم وغيره. وحدّث.
كتب عنه أبو محمد الدمياطيّ. ودرّس الفقه على مذهب الشافعيّ بمدرسة والده بمصر، وناب (1) نفح 2/ 58 (28)، بغية الوعاة 81.
(2) بياض بثلاثة أسطر.
(3) الوافي 4/ 185 (1725)، الدليل الشافي 656 (2257).
انظر التراجم 607، 1787، 2320 و 3202، فهي لأعلام من بني حنّا، مع اختلاف في الأسماء وخلط بين سليم وسليمان.

الحديث: 2806 - الجزء: 6 - الصفحة: 179

عن حميه (1) الصاحب شرف الدين هبة الله بن صاعد الفائزيّ في الوزارة، وعن والده الصاحب بهاء الدين علي بن محمد بن سليم. وولي ديوان الأحباس. وكان وزير الصحبة في الأيّام الظاهريّة بيبرس. وكان محبّا لأهل الخير والصلاح، مؤثرا لهم، متفقّدا لأحوالهم. وعمّر رباطا حسنا بقرافة مصر يشرف على بركة الحبش، ورتّب فيه جماعة من الفقراء.
وتوفّي بمصر يوم الاثنين حادي عشرين شعبان سنة ثمان وستّين وستّمائة، ودفن من الغد قريبا من الفخر الفارسيّ بالقرافة.
واتّفق له ما فيه معتبر وذكرى: وهو أنّ الصاحب زين الدين يعقوب بن عبد الرفيع بن الزبير مات في ثالث عشر ربيع الآخر بالسجن، وأخرج على جنويّة (2) كالطّرحاء ليس معه مشيّع من خلق الله خوفا من الصاحب بهاء الدين علي بن محمد بن حنّا. وكان الصاحب فخر الدين هذا يتنزّه في أيّام الربيع بمنية القائد ومعه خواصّه.
فلمّا قدم عليه البشير بموت ابن الزبير وخروجه على الصفة المذكورة، استخفّه الطرب ولم يتمالك نفسه، وأمر المطربين فغنّوه، وقام ورقص بمن عنده، وأظهر من الفرح والسرور ما لا مزيد عليه، وأخلع على المبشّر. فلم يمهل بعد ذلك سوى ثلاثة أشهر وثمانية وعشرين يوما ومات.
فكانت جنازته حافلة جدّا، مراعاة لأبيه. وعند ما دفن قام شرف الدين محمد بن سعيد بن حمّاد البوصيريّ صاحب البردة على قبره وأنشد [الخفيف]:
نم هنيئا محمّد بن عليّ ... لجميل قدّمت بين يديكا
لم تزل عوننا على الدهر حتّى ... غلبتنا يد المنون عليكا
[150 أ] أنت أحسنت في الحياة إلينا ... أحسن الله في الممات إليكا (3)
ومن شعر الصاحب فخر الدين [البسيط]:
من يسمع العذل فيمن وجهها قمر ... فذاك عندي ممّن لبّه فقدا
لو شاهدت عذّلي ما تحت برقعها ... من الجمال لماتوا كلّهم شهدا
روحي الفداء لمن عشّاقها قتلت ... فكم أسير لها ما يفتدى بفدا
من علّم الغصن لولا قدّها ميسا ... أو علّم الظبي لولا جيدها غيدا؟

2811 - المطرّز الدمشقيّ النحويّ [- 456] (4)
[150 ب] محمد بن عليّ بن محمد بن صالح بن عبد الله، أبو عبد الله، السلميّ، المطرّز.
سمع بمصر من أبي الحسن عليّ بن إبراهيم الحوفيّ، وبدمشق وغيرها تمّام بن محمّد الرازي وغيره.
روى عنه الخطيب أبو بكر أحمد بن عليّ البغداديّ. وكان أديبا، وصنّف مقدّمة في النحو.
مات مستهلّ ربيع الأوّل- وقيل سلخ المحرّم- سنة ستّ وخمسين وأربعمائة بدمشق. (1) في المخطوط: عن حموه.
(2) الجنويّة: أضلاع من الخشب مجموعة على هيئة السياج، والطرحاء ج طريح: الجثّة الملقاة بدون دفن (دوزي).
(3) ديوان البوصيري 232.
(4) بغية الوعاة 80، وأضاف: الدمشقيّ، صاحب المقدّمة المطرّزيّة المشهورة في النحو. مختصر ابن عساكر 23/ 118 (139).

الحديث: 2811 - الجزء: 6 - الصفحة: 180

وكان على رأي الأشعريّ.

2812 - أبو الحسن الحارثيّ البصريّ الشافعيّ [- 443] (1)
محمد بن علي بن محمد بن صخر، أبو الحسن، الأزديّ، الحارثيّ، البصريّ، القاضي الشافعيّ.
قدم مصر، وحدّث بها عن يوسف بن يعقوب النجيرميّ، وأبي القاسم عمر بن يوسف البغداديّ، وجماعة.
سمع منه بمصر أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال وغيره، في جمادى الأولى سنة تسع عشرة وأربعمائة. وانتقى عليه أبو نصر الوائليّ مجالس خمسة بمصر.

2813 - ابن طلحة الأصبهانيّ [- بعد 435]
محمد بن عليّ بن محمد بن طلحة، أبو مسلم، الأصبهانيّ.
سمع بمصر من أبي القاسم عليّ بن محمد بن عليّ الفارسيّ، وأبي الحسن أحمد بن محمد بن مرزوق الأنماطيّ، وأبي الحسن علي بن منير الخلّال. وسمع مجلس البطاقة على أبي الحسن عليّ بن عمر بن حمّصة (2) الحرّانيّ في شوّال سنة خمس وثلاثين وأربعمائة بمصر.
وسمع منه بتنيس أبو محمد عبد الله بن
الحسن بن طلحة ابن النحّاس، وببيت المقدس أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسيّ، وبدمشق أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن كتيبة النجّار.

2814 - جمال الدين ابن السابق [665 - 731]
محمد بن علي بن محمد بن عبد الواحد بن الخضر، جمال الدين، أبو عبد الله، ابن علاء الدين، الحلبيّ، المعروف بابن السّابق.
ولد بالإسكندريّة سنة خمس وستّين وستّمائة.
وولي نظر بيت المال بدمشق، ونظر بعلبك، وكان مشكورا في ولايته متواضعا.
وتوفّي عقب خروجه من الحمّام من غير مرض، ليلة الأحد رابع عشرين ربيع الآخر سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة.

2815 - ابن رواحة الحمويّ [619 - بعد 677]
محمد بن علي بن أبي محمد بن عليّ بن رواحة، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الحمويّ.
ولد بحلب في رابع عشرين جمادى الأولى سنة تسع عشرة وستّمائة. وقدم مصر، وكان بالإسكندريّة سنة سبع وسبعين وستّمائة.

2816 - محمد بن علي الزوجانيّ الشافعيّ [- قبل 646] (3)
[151 أ] محمد بن علي بن محمد بن عليّ بن (1) الوافي 4/ 129 (1634) وعنه ضبطنا سنة الوفاة.
(2) ابن حمّصة (ت 441) له ترجمة في أعلام النبلاء 17/ 601 (403)، وفي الهامش 1 من ص 602 تعريف بمضمون جزء أو مجلس البطاقة. وهو حديث يرويه حمزة بن محمد الكنانيّ صاحب الترجمة رقم 1282 (3/ 669). وانظر كشف الظنون 586.
(3) من شيوخه: محمد بن أحمد الرازي (ت 525) ومرشد بن يحيى المريني (ت 517).
وممّن أخذ عنه: علي بن المفضّل المقدسيّ (ت 621)، وعبد الرحمن بن عليّ المخزوميّ (ت 646).
فالمترجم عاش في بحر القرن السابع.

الحديث: 2812 - الجزء: 6 - الصفحة: 181

نصر بن سلامة، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، التغلبيّ، الرحبيّ، الزوجانيّ، الشافعيّ.
سمع أبا عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازيّ. وسمع بمصر من أبي صادق مرشد بن يحيى بن خلف المدينيّ. وروى حديث مسلسل التشبيك باليد (1) عن أبي القاسم الحسين بن مسافر بن الحسين الدوري بمصر.
سمع منه بمصر عليّ بن المفضّل المقدسيّ، وأبو المعالي عبد الرحمن بن عليّ بن عثمان المخزوميّ، وغيره.

2817 - ابن قطرال القرطبيّ [655 - 710] (2)
محمد بن عليّ بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن يوسف بن يوسف، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، ابن أبي بكر، ابن أبي الحسن، المعروف بابن قطرال (3)، الأندلسيّ، المرّاكشيّ.
ولد بمراكش في خامس عشر ذي الحجّة سنة خمس وخمسين وستّمائة. وسمع ببلاد المغرب كثيرا من شيوخ العصر، وكتب بخطّه. وقدم إلى مصر فسمع بها من جماعة، وحصّل، وكتب.
وكان فاضلا عالما محدّثا صالحا زاهدا عابدا ورعا عاقلا رئيسا أصيلا كثير التواضع حسن الصوت، من بيت أصالة وعلم. وحدّث وجمع لنفسه مجاميع وفوائد. وجاور في آخر عمره بمكّة، وفيها كانت منيّته: سقط من مكان مرتفع فمات، يوم الثلاثاء عاشر جمادى الأولى سنة عشر وسبعمائة ودفن بالمعلّى. وكان ضابطا ثقة حجّة.

2818 - أبو المعالي البالسيّ [638 - 711] (4)
محمد بن علي بن محمد بن عليّ بن عليّ بن منصور بن مؤمّل بن محمد، أبو المعالي، ابن أبي الحسن، ابن أبي المعالي، البالسيّ، ثمّ الدمشقيّ.
قدم مصر وحدّث بها. وكان أبوه قد أحضره على جماعة من أصحاب أبي القاسم بن عساكر.
وسمع على جماعة، منهم كريمة بنت عبد الوهّاب القرشيّة. وكان معدّلا.
ولد يوم الاثنين رابع عشر صفر- وقيل في ذي القعدة- سنة ثمان وثلاثين وستّمائة. ومات بدمشق يوم الأربعاء نصف جمادى الأولى سنة إحدى عشرة وسبعمائة، وانقطع بموته قطعة من الرواية.

2819 - أبو بكر البلنسيّ [519 - 588] (5)
محمد بن علي [بن محمد بن علي بن] (1) حديث مسلسل التشبيك باليد: خرّجه مسلم في الصحيح: باب ابتداء الخلق ص 2149 (رقم 2789) ج 4 من طبعة محمد فؤاد عبد الباقي، وخاتمة متنه:
« ... وخلق آدم في آخر الخلق». وأصل العبارة أنّ أبا هريرة- وهو منطلق السلسلة- قال شبّك بيدي أبو القاسم صلّى الله عليه وسلم وقال: ... ثمّ شبك عبد الله بن رافع بيد أبي هريرة، ومن عبد الله بن رافع إلى أيّوب بن خالد، وهكذا إلى المشبّك الخامس عشر وهو المسند محمد بن أحمد الكنانيّ. انظر فهرس ابن غازي نشر محمد الزاهي، تونس ص 143. وهناك حديث مسلسل آخر شبيه بهذا وهو المسلسل بالمصافحة ومنطلقه هو أنس بن مالك.
نفس المصدر ص 162. وانظر أيضا مختصر ابن منظور 23/ 175 (212) ترجمة محمد بن كامل العثمانيّ.
(2) الدرر 4/ 202 (4096)، وعنه أخذنا نسبة القرطبيّ.
وذكره المقريزيّ دون أن يترجم له.
(3) ضبط المقريزي هذا الاسم بكتابة «لام» فوق اللام، كما ضبط الأسماء المكرّرة بعبارة «صحّ».
(4) الدرر 4/ 201 (4094) ولقّبه: عماد الدين.
(5) شجرة النور 147 (رقم 441)، غاية النهاية 2/ 208 (3276)، وجعل وفاته سنة 614.

الحديث: 2817 - الجزء: 6 - الصفحة: 182

هذيل، أبو بكر [و] أبو عبد الله، ابن الأستاذ أبي الحسن، البلنسيّ.
رحل، وسمع من السلفيّ، وحجّ. ذكره أبو الربيع ابن سالم وقال: شيخ صدوق متيقّظ. سمع أباه وأبا الوليد ابن الدبّاغ [151 ب]، وأبا الحسن طارق بن موسى بن يعيش، وجماعة.
وأخذ بمكّة عن أبي عليّ الحسن بن عبد الله بن عمر المقرئ سنة تسع وثلاثين وخمسمائة. وقفل إلى الأندلس سنة ستّ وأربعين فأخذ عنه وسمع منه جماعة.
قال ابن الأبّار: وكان غاية في الصلاح والورع وأعمال البرّ، له حظّ من علم العبادة ومشاركة في اللغة.
توفّي ببعض قرى بلنسية يوم الاثنين ثالث عشرين جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانين وخمسمائة. ومولده سنة سبع أو تسع عشرة وخمسمائة.

2820 - أبو الفتح الكوفيّ [- نحو 440]
محمد بن علي بن محمد بن عليّ، أبو الفتح، التّميميّ، الكوفيّ.
سمع من المؤمّل بن أحمد الشيبانيّ بمصر (1).
سمع منه بإطرابلس أبو العيش محمد بن عليّ بن عمرو بن رجاء الجمحيّ الأطرابلسيّ.

2821 - القاضي أبو العيش الطرابلسيّ [- 460]
محمد بن علي بن محمد بن عمر (2)، ابن أبي
العيش، أبو العيش، الجمحيّ، الأطرابلسيّ، القاضي.
حدّث عن أبي العبّاس منير بن أحمد ابن الخلّال، وأبي محمد ابن النحّاس، وأبي النعمان قراب بن عمرو بن عبيد، سمع منهم بمصر، وأبي محمد ابن أبي نصر، وأبي عبد الله ابن أبي كامل.
واستنابه القاضي ابن أبي عقيل على قضاء صيدا، وحدّث بها وبإطرابلس. وروى عنه أبو الفتيان عمر بن أبي الحسن بن سعدويه الدهستانيّ، ومكّي بن عبد السلام الرميليّ. وكان شيخا (3) صالحا.
توفّي في شعبان سنة ستّين وأربعمائة.

2822 - أبو البركات نجم الدين الموصليّ
محمد بن علي بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن إبراهيم، نجم الدين، أبو البركات، ابن أبي الحسن، الأنصاريّ، الموصليّ، الشافعيّ، الخطيب.
ولي الحكم بمدينة حماة في زمان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي. وقدم مصر، وولي قضاء أسيوط. وجمع كتابا سمّاه «عيون الأخبار وغرر الحكايات».

2823 - ابن ورّاز النفطيّ [536 - 608] (4)
محمد بن علي بن محمد بن ورّاز، أبو عبد الله، النفطيّ، المالكيّ.
ولد بنفطة من قرى توزر عام ستّة وثلاثين وخمسمائة. وقدم مصر حاجّا. وكان صالحا، له (1) للمؤمّل ترجمة في أعلام النبلاء 16/ 556 (408)، وتوفّي سنة 391.
(2) مرّ في ترجمة السابقة أنّه ابن عمرو.
(3) في المخطوط: سنيا.
(4) بغية الوعاة 81، وهو ينقل ترجمة المقفّى حرفيّا، وهو فيها: ابن وزاز بزايين.

الحديث: 2820 - الجزء: 6 - الصفحة: 183

سمت حسن، يعرف العربيّة، وانتفع بجدّه الشيخ الصالح أبي الحسن محمد الغسّاني النفطيّ، وتخرّج به.
ومات بعد عوده إلى بلاده سنة ثمان وستّمائة.

2824 - قاضي القضاة ابن الزكيّ [550 - 598] (1)
محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن عليّ بن عبد العزيز بن عليّ بن الحسين، قاضي [152 أ] القضاة، محيي الدين، أبو المعالي، ابن قاضي القضاة زكيّ الدين أبي الحسن، ابن القاضي الأجلّ قاضي القضاة أبي المفضّل، ابن أبي الحسن، ابن أبي محمّد، المعروف بابن الزكيّ، القرشيّ، الأمويّ، العثمانيّ، الدمشقيّ.
ولد سنة خمسين وخمسمائة. وتفقّه على جماعة. وسمع من أبيه ومن أبي محمد عبد الرحمن بن أبي الحسن الدارانيّ، وأبي المظفّر سعيد بن سهل الفلكيّ، وأبي المكارم عبد الواحد بن محمد بن هلال، وأبي القاسم عليّ، وأبي الحسين هبة الله، ابني الحسن بن عساكر، وحدّث هو، وأبوه، وجدّه، وجدّ أبيه.
وكان ذا فضائل عديدة، من الفقه والأدب وغيرهما. وله النظم المليح [والخطب] والرسائل.
وتولّى القضاء بدمشق، هو وأبوه وجدّه وولداه. وكانت له عند السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب منزلة عالية ومكانة مكينة. ولمّا
فتح السلطان حلب في صفر سنة ثمانين وخمسمائة، أنشده محيي الدين هذا قصيدة، منها قوله [البسيط]:
وفتحك القلعة الشهباء في صفر ... مبشّر بفتوح القدس في رجب
فكان كذلك، وفتح السلطان القدس في رجب سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. فقيل له: من أين لك هذا؟
فقال: أخذته من تفسير أبي الحكم ابن برّجان في قوله تعالى: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ [الروم: 1، - 2].
ولمّا فتح السلطان القدس تطاول إلى الخطابة به في يوم الجمعة كلّ أحد من العلماء الذين شهدوا الفتح، وجهد كلّ منهم في عمل خطبة بليغة ورجا أن يكون هو الذي يعيّن لذلك. فخرج المرسوم إلى المحيي هذا أن يخطب، فخطب خطبة بليغة جدّا في معنى فتح القدس. وذكر منتجب الدين أبو الفضل يحيى بن أبي طيّئ حميد النجار: حدّثني جماعة، منهم الركن ابن جهبل العدل أنّ الفقيه مجد الدين [طاهر بن نصر الله] (2) بن جهبل الشافعيّ وقع إليه تفسير القرآن الكريم لأبي الحكم المغربيّ، فوجد فيه عند قوله تعالى: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ [الروم: 1، - 2] الآية، أنّ الروم يغلبون في شهر رجب سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، ويفتح البيت المقدّس وتصير دار إسلام إلى آخر الأبد.
واستدلّ على ذلك بأشياء ذكرها في كتابه، فلمّا فتح السلطان حلب، كتب إليه المجد ابن جهبل ورقة يبشّره بفتح القدس على يديه، وعيّن فيها الزمان الذي يفتحه فيه، وأعطى الورقة للفقيه عيسى الهكّاريّ. فلمّا وقف عليها الفقيه عيسى، لم يتجاسر على عرضها على السلطان، وأعلم بما (1) وفيات 4/ 229 (594)، الوافي 4/ 169 (1706)، شذرات 4/ 337، الأعلام 7/ 168، المنذري 1/ 429 (671)، ذيل الروضتين 31، أعلام النبلاء 21/ 358 (187)، السبكيّ 6/ 157 (673)، النجوم 6/ 181، دول الإسلام 2/ 79.
(2) زيادة من السبكي 8/ 188 هامش 8.

الحديث: 2824 - الجزء: 6 - الصفحة: 184

في الورقة محيي الدين [152 ب] محمد ابن الزكيّ الدمشقيّ. وكان ابن الزكيّ واثقا بعقل ابن جهبل، وأنّه لا يقدم على هذا القول حتّى يحقّقه ويثق به.
فعمل قصيدة مدح بها السلطان حين فتح حلب في صفر، وقال فيها:
وفتحكم حلبا بالسيف في صفر ... قضى لكم بافتتاح القدس في رجب
فلمّا سمع السلطان ذلك، تعجّب من مقالته، ثمّ حين فتح السلطان القدس، خرج المجد ابن جهبل إلى خدمته مهنّئا له بفتحه، وحدّثه حديث الورقة.
فتعجّب السلطان من قوله وقال: قد سبق إلى ذلك محيي الدين ابن زكيّ الدين، غير أنّي أجعل لك حظّا لا يزاحمك فيه أحد- ثمّ جمع له من هناك من الفقهاء وأهل الدين، ثمّ أدخله إلى القدس.
ولمّا كانت [ ... ] ولّى صلاح الدين محيي الدين قضاء حلب، وقدم إلى القاهرة رسولا من الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيّوب إلى الملك العزيز عثمان ابن صلاح الدين يحثّه على قصد الفرنج. فأقام بها أيّاما يسيرة، وعاد من القاهرة يريد دمشق في يوم الأحد ثالث صفر سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة (1)، وتوفّي يوم الأربعاء سابع شعبان سنة ثمان وتسعين وخمسمائة بدمشق.

2825 - شمس الدين ابن سكّر الحنفيّ [719 - 801] (2)
محمد بن علي بن محمد بن علي بن ضرغام بن عبد الكافي بن عيسى بن الحسين بن الحسن بن يوسف بن أنس بن عبد الله بن سعد [ ... ]
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصدّيق، شمس الدين، أبو عبد الله، البكريّ، المعروف بابن سكّر- بضمّ السين المهملة وتشديد الكاف وفتحها ثمّ راء مهملة، وهو لقب جدّ جدّه (3) - الفقيه الحنفيّ، المقرئ، المحدّث، المصريّ، دارا ومنشأ، المكّيّ وفاة.
ولد بالقاهرة في أخريات شهر ربيع الأوّل سنة تسع عشرة وسبعمائة، وطلب بنفسه من سنة خمس وثلاثين وسبعمائة. سمع من [مسند نصر شرف الدين يحيى بن يوسف المعروف بابن المصري، الأربعين لابن أسلم الطوسيّ، ومجلسي السلميّ وابن بالويه، كلاهما عن ابن رواج، ومن أوّل مشيخة ابن الجمّيزى. وسمع على الملك أسد الدين عبد القادر بن عبد العزيز الأيّوبيّ سداسيّات الرازيّ والتوكّل لابن أبي الدنيا والسلماسيّات (للسلفيّ)، كلاهما عن محمد بن عبد الهادي عن السلفيّ وعلى] (4) عدّة من أصحاب النجيب وابن عبد الدائم. وأخذ القراءات عن أثير الدين أبي حيّان وروى عنه كثيرا. وقرأ أيضا على شمس الدين محمد بن محمد بن السراج. وأجاز له من دمشق أبو بكر ابن الرضيّ، والحافظ أبو الحجّاج يوسف المزّيّ، والحافظ علم الدين البرزاليّ، وجماعة.
تفقّه على مذهب أبي حنيفة.
وسافر إلى مكّة في شوّال سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، وأقام بها حتى مات في يوم الأربعاء خامس عشرين صفر سنة إحدى وثمانمائة بعد ما رحل إلى اليمن. وكتب بخطّه كثيرا خطّا رديئا، وتنازل بالسماع حتى سمع على من دونه لمحبّته في الرواية. وكان يطوف في الموسم على الحاجّ ويسأل عن أهل العلم ليروي عنهم فصار عنده (1) وستّمائة في المخطوط.
(2) الضوء اللامع 9/ 19 (55)، غاية النهاية 2/ 207 (3275)، شذرات 7/ 11، الدليل الشافي 660 (2267). درر العقود رقم 920.
(3) قال السخاوي: وهو لقب عليّ الثاني من آبائه.
(4) في الكلام نقص، والإكمال من درر العقود ج 3 ص 43 - 44.

الحديث: 2825 - الجزء: 6 - الصفحة: 185

أشياء كثيرة جدّا. وكان مع ذلك نكدا عسرا حرج الخلق مشنوءا من الناس لا يكاد أحد من أهل مكّة يروي عنه. وأعانني الله عليه لمّا جاورت بمكّة في سنة سبع وثمانين وسبعمائة حتى قرأت عليه كثيرا من مرويّاته، ولم يقع بيني وبينه سوء قطّ، والحمد لله. وكثر فرحه بأخذي عنه، وكتب لي خطّه.

2826 - جلال الدين ابن نباتة [571 - ]
[153 أ] محمد بن عليّ بن محمد بن يحيى بن طاهر ابن محمد بن عبد الرحيم بن محمد بن إسماعيل بن نباتة، الوزير جلال الدين، أبو الفتح، الفارقيّ.
ولد بميافارقين في شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وسبعين وخمسمائة وقدم مصر وأقام بها مدّة [ ... ].
ومن شعره [الطويل]:
كتبت، ولو أنّي استطعت وحقّكم ... جعلت بياض العين موضع طرسه
وعوّضت من فرط الحنين إليكم ... بإنسانها المسودّ عن لون نقسه (1)
فمن لمشوق قد عرته صبابة ... أعاضته بالإيحاش من بعد أنسه؟
يراكم على بعد المزار وقربه ... أعزّ عليه من حشاشة نفسه

2827 - أبو سلمة البيّاسيّ الغرناطيّ [- 703] (2)
محمد بن علي بن محمد [بن يحيى بن عليّ] بن يحيى بن سلمة، أبو عبد الله وأبو سلمة،
البيّاسيّ، الأنصاريّ، الغرناطيّ، ناصر الدين.
روى عن الحافظ أبي جعفر بن الزبير وغيره.
وقدم القاهرة وحجّ. واستوطن القاهرة حتّى مات بها في ثامن عشر شعبان سنة ثلاث وسبعمائة.
وكان عارفا بعلم الحديث، وكتب منه كثيرا.
ومال إلى مذهب الظاهريّة. وانتفع به جماعة من طلبة الحديث. وكان ثقة.

2828 - حفيد القاضي عياض [600 - 687] (3)
محمد بن علي بن محمد بن يعلى، ابن القاضي أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض بن لبيب بن ثابت بن رافع بن رويفع بن عنان بن هلال بن طارق، أبو عبد الله، ابن أبي الحسين، اليحصبيّ، المغربيّ، التلمسانيّ، المالكيّ.
ولد ليلة الحادي والعشرين من شوّال سنة ستّمائة بتلمسان. قدم القاهرة سنة خمس وثمانين (4) وستّمائة. وسمع الحديث ببلخ من أبي جعفر محمد بن أبي جعفر بن طاهر الحسينيّ، وببخارى من أبي الفضل أحمد بن الحسن الطالقانيّ. ودخل الهند. ووجد بخطّه: حدّثنا الشيخ المعمّر أبو بكر المقدشي- بالشين المعجمة- وكان عمره ثلاثمائة وعشرين سنة لفظا ببلدة السوسان من بلاد الهند في أوّل رجب سنة اثنتين وخمسين وستّمائة: قال المعمّر خواجار بن عبد الله بطرندة في بلاد الهند أنّه مشى إلى المدينة فوجد النبيّ صلّى الله عليه وسلم [153 ب] والصحابة يحفرون، وأسلم على يديه ورجع إلى بلاد الهند.
ومات بالقاهرة ليلة الحادي عشر من ربيع الأوّل (1) النّقس بالكسر: المداد.
(2) نفح 2/ 59 (30)، غاية النهاية 2/ 209 (3281).
(3) لم نجد له ترجمة. وفي شجرة النور 153 (466) ترجمة لجدّه الأعلى محمد بن عياض المتوفّى سنة 575.
(4) هكذا في المخطوط، ولعلّها: ثلاثين.

الحديث: 2826 - الجزء: 6 - الصفحة: 186

سنة سبع وثمانين وستّمائة.

2829 - ابن العلّاف [- 442] (1)
محمد بن علي بن محمد بن يوسف، أبو طاهر، الواعظ، يعرف بابن العلّاف، وابن الفرّاء.
سمع أبا بكر بن مالك القطيعيّ، وأحمد بن جعفر بن مسلم، ومخلد بن جعفر، وغيره.
قال الخطيب: كتبت عنه، وكان صدوقا، مشكورا، ظاهر الوقار، وله مجلس وعظ.
مات يوم الجمعة الرابع والعشرين من ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة. وذكره المنذريّ في المصريّين. وحدّث بالإسكندريّة.

2830 - محيي الدين ابن العربيّ [560 - 638] (2)
محمد بن عليّ بن محمد بن أحمد بن عبد الله، محيي الدين، أبو عبد الله، ابن العربيّ، الطائيّ، الحاتميّ، من ولد عبد الله بن حاتم أخي عديّ بن حاتم، الصوفيّ، الفقيه الظاهريّ، المحدّث.
ولد بمرسية في شهر رمضان سنة ستّين وخمسمائة. وسمع بقرطبة من الحافظ أبي القاسم خلف بن بشكوال وغيره. وبإشبيلية من أبي بكر محمّد بن خلف بن صاف اللخميّ، وقرأ عليه القرآن الكريم بالقراءات السبع، وبالكتاب الكافي
لأبي عبد الله محمد بن شريح الرعينيّ المقرئ في مذاهب القرّاء السبعة المشهورين، وحدّثه به عن ابن المؤلّف أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح الرعينيّ عن أبيه. وقرأ أيضا القرآن بالكتاب المذكور على أبي القاسم عبد الرحمن بن غالب الشرّاط القرطبيّ وحدّثه به عن ابن المؤلّف.
وسمع على قاضي مدينة فاس أبي محمد عبد الله التادليّ كتاب التبصرة في مذاهب القرّاء السبعة لأبي محمد مكّيّ بن أبي طالب المقرئ عن أبي بحر سفيان عن المؤلّف. وسمع على القاضي أبي بكر محمد بن أحمد بن أبي جمرة كتاب التيسير في مذاهب القرّاء السبعة لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني عن أبيه عن المؤلّف. وسمع على القاضي أبي عبد الله محمد بن سعيد بن زرقون الأنصاريّ، وعلى أبي محمد عبد الحقّ بن عبد الرحمن بن عبد الله الإشبيليّ، وعلى عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل ابن الحرستانيّ، وعلى يونس بن يحيى بن أبي الحسن العبّاسيّ نزيل مكّة، وعلى المكين ابن شجاع بن آمر بن رستم الأصبهانيّ إمام المقام، وعلى البرهان نصر ابن أبي الفتوح بن علي، وسالم بن رزق الله الإفريقي، ومحمد بن أبي الوليد بن أحمد بن شبل، وأبي عبد الله بن عيشون وأجازه جماعة كثيرة، منهم الحافظ الكبير ابن عساكر، وأبو الطاهر السلفيّ، وأبو الفرج ابن الجوزيّ.
وقدم إلى مصر. وأقام بالحجاز مدّة. ودخل بغداد والموصل وبلاد الروم. ومات بدمشق في ليلة الجمعة الثامن والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وستّمائة، ودفن بسفح قاسيون.
قال ابن الأبّار: هو من أهل إشبيلية، وأصله من سبتة. وقال أبو جعفر ابن الزبير: أراه من أهل المريّة. (1) تاريخ بغداد 3/ 103 (1100).
(2) عنوان الدارية 97 (156)، شذرات 5/ 190، النجوم 6/ 339، العبر 5/ 198، نفح الطيب 2/ 161 (113)، لسان الميزان 5/ 311، التكملة 652، الذيل والتكملة 6/ 493، الوافي 4/ 173 (1713)، فوات 3/ 435 (484)، المنذريّ 3/ 555 (2972)، غاية النهاية 2/ 208 (3277). ويسمّى عادة ابن عربيّ بدون لام التعريف.

الحديث: 2829 - الجزء: 6 - الصفحة: 187

وقال ابن النجّار: أقام بإشبيليّة إلى سنة ثمان وتسعين، ثمّ دخل بلاد الشرق.
وقال ابن الأبّار: أخذ عن مشيخة بلده ومال إلى الآداب، وكتب لبعض الولاة. ثمّ رحل إلى المشرق حاجّا فأدّى الفريضة ولم يعد بعدها إلى الأندلس.
وقال أبو محمد المنذريّ: ذكر أنّه سمع بقرطبة من أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال وجماعة سواه. وسمع بإشبيليّة من أبي بكر محمد بن خلف بن صاف [اللخميّ]، وأنّه سمع بمكّة وبغداد والموصل وغيرها من جماعة. وطاف البلاد، وسكن بلاد الروم مدّة، وجمع مجاميع في الطريقة.
وقال ابن الأبّار: وسمع الحديث من أبي القاسم الحرستانيّ، وسمع صحيح مسلم مع شيخنا أبي الحسن ابن أبي نصر في شوّال سنة ستّ وستّمائة. وكان يحدّث بالإجازة العامّة عن السلفيّ ويقول بها. وبرع في علم التصوّف [154 أ]. وله في ذلك مصنّفات جليلة طويلة كثيرة. لقيه جماعة من العلماء والمتعبّدين وأخذوا عنه.
وقال أبو جعفر ابن الزبير: وجال في بلاد المشرق، وأخذ في رحلته. وألّف في التصوّف وما يرجع إليه، وفي التفسير، وغير ذلك تواليف لا يأخذها الحصر، منها: كتاب الجمع والتفصيل في إبداء معاني التنزيل، وكتاب كشف المعنى في تفسير الأسماء الحسنى، وكتاب الإعلام بإشارات أهل الإلهام، إلى غير ذلك. وله شعر، وتصرّف في فنون من العلم، وتقدّم في علم الكلام والتصوّف.
وقال ابن الدبيثيّ: قدم بغداد في سنة ثمان وستّمائة. وكان يومأ إليه بالفضل والمعرفة.
والغالب عليه طرق أهل الحقيقة. وله قدم في الرياضة والمجاهدة، وكلام على لسان أهل التصوّف. ورأيت جماعة يصفونه بالتقدّم والمكانة عند جماعة من أهل هذا الشأن بدمشق وبلاد الشام والحجاز. وله أصحاب وأتباع. ووقفت له على مجموع من تأليفه، وقد ضمّنه منامات رأى فيها رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وما سمعه منه، ومنامات قد حدّث بها عمّن رآه صلّى الله عليه وسلم. فكتب عنّي شيئا من ذلك، وعلّقت عنه منامين فحسب.
وقال ابن النجّار: وكان قد صحب الصوفيّة وأرباب القلوب، وسلك طريق الفقر. وحجّ وجاور، وصنّف كتبا في علم القوم، وفي أخبار مشايخ المغرب وزهّادها. وله أشعار حسنة وكلام مليح. اجتمعت به بدمشق في رحلتي إليها، وكتبت عنه شيئا من شعره. ونعم الشيخ هو! ذكر لي أنّه دخل بغداد في سنة إحدى وستّمائة فأقام بها اثني عشر يوما. ثمّ دخلها ثانيا حاجّا مع الركب في سنة ثمان وستّمائة. وأنشدني لنفسه [الطويل]:
أيا حائرا ما بين علم وشهوة ... ليتّصلا، ما بين ضدّين من وصل
ومن لم يكن يستنشق الريح لم يكن ... يرى الفضل للمسك الفتيق على الزبل
وسألته عن مولده فقال: في ليلة الاثنين سابع عشر رمضان سنة ستّين وخمسمائة بمرسية من بلاد الأندلس.
وقال ابن مسدي: كان يلقّب بالقشيريّ، لقبا غلب عليه لما كان يشير من التصوّف إليه. وكان جميل الجملة والتفصيل، محصّلا لفنون العلم أخصّ تحصيل. وله في الأدب الشأو الذي لا يلحق، والتقدّم الذي لا يسبق. سمع ببلده من أبي عبد الله محمد بن [154 ب] سعيد بن زرقون القاضي، ومن الحافظ أبي بكر محمد بن

الجزء: 6 - الصفحة: 188

عبد الله بن الجدّ، وأبي الوليد [ ... ] بن أبي أيّوب الحضرميّ، وبسبتة من أبي محمد بن عبيد الله. وقدم عليه إشبيلية أبو محمد عبد المنعم ابن محمد الخزرجيّ فسمع منه، وأبو جعفر بن مضاء (1). واختصّ بمحمّد بن يحيى فقرأ عليه القرآن بالروايات. وسمع بمرسية من القاضي أبي بكر ابن أبي جمرة وغيره. وذكر أنّه لقي عبد الحقّ ابن عبد الرحمن ببجاية، وفي ذلك نظر (2).
قال كاتبه (3): قال الشيخ محيي الدين في إجازته للملك المظفّر غازي ابن العادل أبي بكر بن أيّوب: ومن شيوخنا الأندلسيّين أبو محمد عبد الحقّ بن عبد الرحمن بن عبد الله الأزديّ الإشبيليّ رحمه الله، حدّثني بجميع مصنّفاته في الحديث، وعيّن لي من أسمائها: تلقين المهتدي، والأحكام الكبرى، والوسطى، والصغرى، وكتاب التهجّد، وكتاب العاقبة ونظمه ونثره، وحدّثني بكتب الإمام أبي محمد عليّ بن أحمد بن حزم عن أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح عنه [انتهى] (4).
... وأنّ الحافظ (5) السلفيّ أجاز له، وأحسبها الإجازة العامّة. وله تواليف. وكان مقتدرا على الكلام، ولعلّه ما سلم من الكلام. وكان ظاهريّ المذهب في العبادات، باطنيّ النظر في الاعتقادات.
قال ابن النجّار: توفّي ليلة الجمعة الثامن والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وستّمائة بدمشق. ودفن يوم الجمعة بجبل قاسيون.
واتّفق أنّه لمّا أقام ببلاد الروم، ركّبه ذات يوم الملك، فقال: هذا بدعوة الأسود. فسئل عن ذلك، فقال: خدمت بمكّة بعض الصلحاء، فقال لي يوما: اللهيذلّ لك أعزّ خلقه.
وأمر له ملك الروم مرّة بدار تساوي مائة ألف درهم. فلمّا دخلها وأقام بها، مرّ به في بعض الأيّام سائل فقال: شيء لله!
فقال: ما عندي غير هذه الدار، خذها لك!
فتسلّمها السائل وصارت له.
وقد نقل عن الشيخ عزّ الدين عبد العزيز بن عبد السلام أنّه قال عن ابن العربيّ: هذا شيخ سوء كذّاب، يقول بقدم العالم، ولا يحرّم فرجا- وفي رواية: شيخ سوء كذّاب مقبوح يقول بقدم العالم ولا يرى تحريم فرج- وأنّه سئل عن كذبه فقال:
كان ينكر تزويج الإنس بالجنّ ويقول: الجنّ روح لطيف، والإنس جسم كثيف لا يجتمعان- ثمّ زعم أنّه تزوّج امرأة من الجنّ وأقامت معه مدّة ثمّ ضربته بعظم جمل فشجّته- وأرانا شجّة بوجهه وقد برئت.
ويقال أيضا أنّه خرج هو [ ... ] ابن سراقة العامريّ من باب الفراديس بدمشق، فقال: بعد كذا وكذا ألف سنة يخرج ابن العربيّ وابن سراقة من هذا الباب على هذه الهيئة.
وقال في حقّه شمس الدين محمد بن عثمان الذهبيّ: له توسّع في الكلام وذكاء وقوّة خاطر وحافظة وتدقيق في التصوّف وتواليف جمّة في العرفان لولا شطحه في كلامه وشعره. لعلّ ذلك (1) في النفح 2/ 164: ابن مصلّي.
(2) الشكّ من ابن مسدي أو من المقريزيّ نفسه.
(3) هذه العبارة تعني في العادة تعليقا من المقريزيّ: ولكنّها في النفح 2/ 164 عوّضت ب «قلت: لا نظر في ذلك، فإنّ سيدي الشيخ محيي الدين إلخ ... »، ولا ندري من صاحب التثبيت.
(4) انتهى النقل عن مثبت اللقاء مع أبي محمد الإشبيليّ، ولم يذكر المقريزيّ عبارة النهاية، كما يذكرها بعده المقريّ.
(5) عطف على: وذكر أنّه لقي عبد الحقّ ... وقد مرّ قبل الاستطراد.

الجزء: 6 - الصفحة: 189

وقع له حال سكره وغيبته فيرجى له الخير.
وقال القطب اليونيني في ذيل مرأة الزمان عن ابن عربيّ: وكان يقول: أعرف الاسم الأعظم، وأعرف الكيمياء.
[155 ب] وحكى ابن شودكين عنه أنّه كان يقول: ينبغي للعبد أن يستعمل همّته في الحضور في (1) مناماته بحيث يكون حاكما على خياله يصرفه بعقله نوما كما كان يحكم عليه يقظة. فإذا حصل للعبد هذا الحضور وصار خلقا له وجد ثمرة ذلك في البرزخ وانتفع به جدّا، فليهتمّ العبد بتحصيل هذا القدر، فإنّه عظيم الفائدة بإذن الله.
وقال: إنّ الشيطان ليقنع من الإنسان بأن ينقله من طاعة إلى طاعة ليفسخ عزمه بذلك.
وقال: ينبغي للسالك [أنه] متى خطر له أنّ [يعقد] على أمر أو يعاهد الله تعالى عليه، أن يترك ذلك الأمر إلى أن يجيء وقته. فإن يسّر له فعله فعله، وإن لم ييسّر الله فعله يكون مخلصا من نكث العهد، ولا يتّصف بنقض الميثاق.
وقال: بلغني في مكّة عن امرأة من أهل بغداد أنّها تكلّمت فيّ بأمور عظيمة. فقلت: هذه قد جعلها الله سببا لخير وصل إليّ. فلأكافئنّها.
- وعقدت في نفسي أن أجعل جميع ما أعتمر في رجب يكون لها وعنها- ففعلت ذلك. فلمّا كان الموسم استدلّ عليّ رجل غريب. فسأله الجماعة عن قصده فقال: رأيت بالينبع في الليلة التي بتّ فيها كأنّ آلافا من الإبل أوقارها المسك والعنبر والجوهر. فعجبت من كثرته، ثمّ سألت لمن هو، فقيل: هو لمحمّد بن عربيّ (2) يهديه إلى فلانة
- وسمّى تلك المرأة- ثمّ قال: وهذا بعض ما تستحقّ.
قال ابن عربيّ: فلمّا سمعت الرؤيا، واسم المرأة- ولم يكن أحد من خلق الله علم منّي ذلك- علمت أنّه تعريف من جانب الحقّ. وفهمت من قوله: إنّ هذا بعض ما تستحقّ أنّها مكذوب عليها.
فقصدت المرأة وقلت: اصدقيني! - وذكرت لها ما كان من ذلك. فقالت: كنت قاعدة قبالة البيت، وأنت تطوف، فشكرك الجماعة التي (3) كنت فيهم، فقلت في نفسي: اللهمّ إنّي أشهدك أنّي قد وهبت له ثواب ما أعمله في يوم الاثنين ويوم الخميس- وكنت أصومهما وأتصدّق فيهما- (قال): فعلمت أنّ الذي وصل إليّ منها بعض ما [155 أ] تستحقّه (4)، فإنّها سبقت بالجميل، والفضل للمتقدّم.

2831 - أبو بكر النحويّ [302 - 388] (5)
محمد بن علي بن محمد، أبو بكر، النحويّ.
ولد سنة اثنتين وثلاثمائة. وتوفّي سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.
قال القرّاب عن المالينيّ: كتبنا عنه.

2832 - أبو سهل الهرويّ [372 - 433] (6)
محمد بن علي بن محمد، أبو سهل، الهرويّ، اللغويّ، نزيل مصر. (1) الزيادة من النفح 2/ 165.
(2) سقط التعريف هنا.
(3) في النفح 2/ 174: الذين.
(4) كتبت هذه التتمّة معكوسة في أسفل الورقة السابقة، وباقي الصفحة أبيض.
(5) بغية الوعاة 81، والنقل واحد.
(6) الوافي 4/ 120 (1619)، بغية الوعاة 81، ياقوت 18/ 263.

الحديث: 2831 - الجزء: 6 - الصفحة: 190

كان نحويّا، وله رئاسة المؤذّنين بجامع مصر.
وكتب صحاح اللغة للجوهريّ بخطّه. وله تواليف في النحو.
ومولده في سابع شهر رمضان سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة. وحدّث عن أبي عبيد أحمد بن محمّد الهرويّ اللغويّ (1). روى عنه أبو بكر [محمد] بن الحسن التّميميّ اللغوي (2).
توفّي يوم الأحد ثالث عشر المحرّم سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة.

2833 - النجم البالسيّ [730 - 804] (3)
محمد بن علي بن محمد، نجم الدين، أبو الحسن، ابن الشيخ نور الدين، ابن العلّامة نجم الدين ابن عقيل، البالسيّ ثمّ المصريّ، [الشافعيّ].
ولد سنة ثلاثين وسبعمائة. كان جدّه من أعيان فقهاء الشافعيّة، وكان أبوه موصوفا بالخير والديانة وسلامة الباطن. ونشأ هو على حالة جليلة من الرئاسة والحشمة. وباشر للأمراء، ثمّ لزم بيته بمدينة مصر. وكان حسن المذاكرة. درّس وحدّث عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الهادي بكتاب الترغيب والترهيب، وبصحيح مسلم، وحدّث بالموطّإ وغيره.
توفّي للنصف من المحرّم سنة أربع وثمانمائة.

2834 - محمد بن عليّ الحنبليّ [- 631]
[156 ب] محمد بن علي بن محمد الحرّاني الحنبليّ (4)، محيي الدين، ابن عزّ الدين، ابن ناصر الدين، ابن شرف الدين، الحرّاني.
مات بالقاهرة في المحرّم سنة إحدى وثلاثين وستّمائة.

2835 - ابن الصابونيّ [604 - 680] (5)
[160 أ] محمد بن عليّ بن محمود بن أحمد بن عليّ بن عثمان بن أحمد بن موسى، أبو حامد، ابن أبي الحسن، ابن أبي الفتح، ابن أبي العبّاس، ابن أبي جعفر، الدمشقيّ، المحموديّ، المعروف بابن الصابونيّ، الشافعيّ.
ولد بدمشق في ليلة الاثنين ثاني عشر شهر رمضان سنة أربع وستّمائة. وسمع في صغره من أبي القاسم عبد الصمد بن محمد الحرستانيّ، وأبي البركات داود بن ملاعب، والحافظ ابن عساكر، والسلفيّ، وخلق من طبقتهم. وسمع بنفسه، وقرأ وحصّل الأصول، وكتب الخطّ المليح المضبوط، ورحل في طلب الحديث، ولقي العلماء، واعتنى بهذا الشأن، وسمع الكثير بالبلدان، وانتقى وخرّج وأفاد، وصنّف فيه، وصار إماما حافظا متقنا.
وولي مشيخة دار الحديث النوريّة بدمشق.
وحدّث عنه عمر ابن الحاجب في معجمه (6) - ومات قبله- وكتب عنه الحافظ أبو محمد الدمياطيّ (1) هو صاحب كتاب الغريبين، غريب القرآن وغريب الحديث (ت 401)، الأعلام 1/ 203.
(2) ترجم له السيوطي في البغية 1/ 178.
(3) درر العقود رقم 1207. الضوء اللامع 9/ 18 (54) ونقل عن ابن حجر وقال: وتبعه فيه المقريزيّ في عقوده.
(4) الخطّ رديء جدّا، فالقراءة ظنّيّة.
(5) الوافي 4/ 188 (1730)، معجم الدمياطيّ (فاجدا) 116.
(6) عمر بن محمد الأمينيّ (ت 630) له معجم فيه 1180 شيخا من شيوخه، كحّالة 7/ 318.

الحديث: 2833 - الجزء: 6 - الصفحة: 191

وغيره .. وصنّف كتابا ذيّل به على كتاب ابن نقطة في المؤتلف والمختلف، وهو كتاب مفيد.
وتوفّي بدمشق ليلة الخميس منتصف ذي القعدة سنة ثماني وستّمائة.

2836 - ابن رسلان العسقلانيّ [بعد 570 - 650] (1)
محمد بن عليّ بن محمود بن حسام- المسمّى طريف- بن رسلان بن محفوظ بن طريف، أبو عبد الله، العسقلانيّ المحتد، المصريّ المولد، الدمشقيّ الوفاة، الفقيه الحنفيّ.
مولده بمصر بعد السبعين وخمسمائة. وسمع بشاذباخ نيسابور من أبي الفتح منصور بن عبد المنعم الفراويّ، وأبي الحسن المؤيّد بن محمد الطوسيّ، وأمّ المؤيّد زينب بنت عبد الرحمن الشعريّة. وحدّث بدمشق وحلب.
سمع منه أبو محمد الدمياطيّ.
توفّي بدمشق يوم الأربعاء ثالث شعبان سنة خمسين وستّمائة.

2837 - أبو عبد الله القزوينيّ الدمشقيّ [- 705]
[161 أ] محمد بن علي بن مخلص بن أبي الماجد، أبو عبد الله، القزوينيّ الأصل، الدمشقيّ.
سمع شيخ الشيوخ عبد العزيز الحمويّ، وابن خطيب القرافة. ومات بالقاهرة في رجب أو شعبان سنة خمس وسبعمائة.

2838 - محيي الدين النويريّ المالكيّ [- 711] (2)
محمد بن علي بن مخلوف بن ناهض، أبو عبد الله، محيي الدين، ابن قاضي القضاة زين الدين أبي الحسن، النويريّ، المالكيّ.
ناب عن أبيه في الحكم بالقاهرة. وتوفّي بها ليلة الحادي عشر من ذي الحجّة سنة إحدى عشرة وسبعمائة، وهو في حدود الأربعين. وكان عاقلا مشكورا كثير السكون.

2839 - أبو بكر ابن مروان البغداديّ [- نحو 260] (3)
محمد بن علي بن مروان، أبو بكر، الإسكندرانيّ، البغداديّ.
روى الحديث عن الحسن بن الربيع، ومحمد بن سابق، وعبد الله بن الضحّاك، وخالد بن خدّاش البغداديّ، وأحمد بن حاتم، وسعيد بن منصورالخراسانيّ، ومحمد بن الصلت، في آخرين. وحدّث بالإسكندريّة. فسمع منه بها إسحاق بن إبراهيم بن النعمان، حدّث عنه بالقيروان. وذكر الخطيب أنّه حدّث عن الحسن بن قتيبة المدائنيّ، وروى عنه عبد الرحمن بن أحمد بن [محمد بن] الحجّاج بن رشدين بن سعد المصريّ.

2840 - ابن مراجل الحمويّ [578 - 663]
محمد بن علي بن المسلّم بن محمد بن الحسين بن إسماعيل بن محمد بن أبي طالب بن (1) معجم الدمياطي (فاجدا) 116، وجعل وفاته سنة 659، الجواهر المضيئة 3/ 272 (1427).
(2) الدرر 4/ 209 (4113).
(3) تاريخ بغداد 3/ 60 (1011).

الحديث: 2836 - الجزء: 6 - الصفحة: 192

الحسين، [ ... ] الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، ابن أبي الغنائم، المعروف بابن مراجل، الكنديّ، الحمويّ، من بيت مشهور بحماه.
ولد يوم الأحد ثالث شوّال سنة ثمان وسبعين وخمسمائة. وسمع بحلب من أبي العبّاس أحمد بن مسعود بن شدّاد بن خليفة الموصليّ الصفّار، وحدّث بالقاهرة عنه وعن غيره.
ومات بمصر يوم الجمعة ثامن عشرين صفر سنة ثلاث وستّين وستّمائة، ودفن بالقرافة.

2841 - ابن الحمّامي البزّاز [- بعد 488] (1)
محمد بن علي بن مسلّم- بسين مفتوحة ولام مشدّدة- أبو عبد الله، المعروف بالحمّامي، البزّاز، الفقيه، المصريّ.
سمع أبا إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال، وعبد الباقي بن فارس، والقاضي أبا عبد الله القضاعيّ، وأبا القاسم عبد العزيز بن الحسن الضرّاب بمصر. وسمع ببغداد من الحافظ أبي بكر أحمد بن ثابت الخطيب، وغيره. وعلّق عن الشيخ أبي إسحاق الشيرازيّ. وحدّث بمصر. كتب عنه السلفيّ. وسمع منه بمصر يحيى بن سعدون بن تمّام. وروى عنه أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الديباجيّ.
قال السلفيّ: كان [161 ب] من فقهاء الشافعيّة، كبير السنّ. ورأيته بمصر والإسكندريّة. علّقت عنه فوائد من حفظه.
وذكره ابن عساكر وابن النجّار.

2842 - أبو عبد الله التنسيّ المالكيّ [- بعد 648]
[162 أ] محمد بن علي بن العزّ، أبو عبد الله، التنسيّ- بتاء فوقها نقطتان ثمّ نون بعدها سين مهملة، من بلاد المغرب- الفقيه المالكيّ.
تفقّه بالإسكندريّة، وكان أحد عدولها. ودرّس وناب في الحكم عن القاضي ابن أبي العزّ، في ثالث ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين وستّمائة.
قال أبو المظفّر منصور بن سليمان: كان فاضلا صالحا، عالما بالفقه والأصول. انتفع به جماعة.

2843 - أبو جعفر ابن شدّاد البغداديّ [- 253]
محمد بن علي بن معبد بن شدّاد، أبو جعفر، البغداديّ.
قال ابن يونس: من ساكني بغداد. سكن مصر، وبها توفّي يوم الأحد لخمس خلون من ذي الحجّة سنة ثلاث وخمسين ومائتين.

2844 - أبو طاهر المقدسيّ المالكيّ [565 - 631] (2)
محمد بن علي بن المفضّل بن علي بن مفرّج بن حاتم بن حسن بن جعفر بن إبراهيم بن الحسن، أبو طاهر، ابن أبي الحسن، ابن أبي المكارم، ابن أبي الحسن، ابن أبي الغيث، اللخميّ، المقدسيّ، الإسكندرانيّ، الفقيه، المالكيّ.
مولده يوم الخميس خامس شهر ربيع الآخر سنة خمس وستّين وخمسمائة. وبكّر به أبوه فأسمعه من السلفي واستجاز له خلقا، وفقّهه وما (1) مختصر ابن عساكر 23/ 120 (144).
(2) المنذريّ 3/ 368 (2532)، تاريخ الإسلام، وفيات سنة 631 ص 64 (53).

الحديث: 2841 - الجزء: 6 - الصفحة: 193

زال يجتهد فيه حتى برع. وكتب الخطّ الحسن وناب عنه في المدرسة الصاحبيّة بالقاهرة. وجلس بعد أبيه بالثغر للتدريس. وحدّث عن جماعة بسماعه عليهم، منهم الشريف أبو محمّد العثمانيّ، وأبو القاسم محمد بن علي بن العريف، وجدّه أبو المكارم المفضل بن علي المقدسيّ، وأبو الضياء بدر بن عبد الله الخداداذيّ، وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الحضرميّ، وأبو القاسم البوصيريّ. وسمع بمكّة وغيرها من جماعة.
وتوفّي بالإسكندريّة يوم الأربعاء العشرين من جمادى الآخرة سنة إحدى وثلاثين وستّمائة.

2845 - أبو بكر ابن مقاتل وزير الإخشيد [- 350] (1)
محمد بن عليّ بن مقاتل، أبو بكر، الكاتب، الوزير.
[ ... ] (2) ومات الإخشيد، وهو وزير. فقبض عليه أبو المظفّر الحسن بن طغج يوم بويع الأمير أبو القاسم أونوجور ابن الإخشيد، في يوم الخميس سادس المحرّم سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة، وعزله بأبي بكر محمد بن عليّ الماذرائيّ وحبسه. فلم يزل في الاعتقال حتّى قدم كافور بالعسكر فأفرج عنه لثمان مضين من صفر.
وتوفّي فجأة بعد خروجه من الحمّام إلى منزله، وقد قدّم له الطعام [162 ب] وأخذ منه لقمة أو لقمتين، في يوم الاثنين لليلتين خلتا من شعبان سنة خمسين وثلاثمائة. وصلّى عليه بالمصلّى القديم، وحضره كافور ووجوه البلد، ودفن بداره.

2846 - أبو الحسن الفهميّ [- حدود 400]
محمد بن علي بن مليك- بفتح الميم وكسر اللام ثمّ كاف- أبو الحسن، الفهميّ.
قال ابن الطحّان: سمعت منه. حدّث بمصر عن أبي جعفر محمد بن إبراهيم الدبيليّ. سمع منه بمكّة وروى عنه عبد الغنيّ بن سعيد (3).

2847 - أبو طالب ابن السمّان القاضي
محمد بن علي بن منصور بن أحمد بن السمّان، أبو طالب، أحد قضاة بعض أعمال مصر في الأيّام الفاطميّة.

2848 - محمد بن علي الموليّ الأندلسيّ [- 652]
محمد بن علي بن منصور، أبو عبد الله، الأندلسيّ، الموليّ- من مولية، ببلاد الأندلس، ابن أخت الشيخ الزاهد أبي العبّاس الرأس (4).
روى عن خاله، وكان من أهل الدين والصلاح.
توفّي بالإسكندريّة سنة اثنتين وخمسين وستّمائة.

2849 - ابن منهال الربعيّ [627 - ]
محمد بن علي بن منهال بن مرتفع بن منهال، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، ابن أبي القاسم، ابن أبي الطاهر، ابن أبي المنصور، الربعيّ، من ربيعة القدس، السمسار. (1) الكنديّ 294.
(2) بياض بثلاثة أسطر.
(3) توفّي الحافظ عبد الغنيّ سنة 409، أعلام النبلاء 17/ 268 (164)، ودبيل من قرى الرملة (اللباب).
(4) مرّت ترجمة الرأس برقم 595.

الحديث: 2845 - الجزء: 6 - الصفحة: 194

ولد بالشارع خارج القاهرة في ثالث عشرين صفر سنة سبع وعشرين وستّمائة. وسكن قوص وحدّث.

2850 - ابن مهران القرميسينيّ [- 610] (1)
محمد بن عليّ بن مهران بن عليّ [بن] مهران، الشيخ الأجلّ [ ... ] الدين، ابن أبي الحسن، ابن أبي الفرج، القرميسينيّ الأصل، الإسكندرانيّ الدار، الفقيه الشافعيّ، من بيت مشهور بالفضل والتقدّم.
حدّث أبوه، أبو الحسن عليّ، عن أبي عليّ كتائب بن عليّ الفارقيّ. وولد جدّه أبو الفرج مهران بقرميسين واستوطن الإسكندريّة وسمع من غير واحد. وكتب عنه السلفيّ. وكان قد جال في البلاد تاجرا، ودخل العراق، والجبال، والشام واليمن والهند. وكان من رؤساء التجّار.
وتفقّه أبو عبد الله محمد هذا (2) على مذهب الشافعيّ، وسمع من جماعة، ودرّس وأفتى، وانتفع به غير واحد. وله ولد قد ذكر يقال له صدر الدين عبد الرحمن (3).
وتوفّي محمد بالإسكندريّة في تاسع المحرّم سنة عشر وستّمائة.

2851 - أمين الدين المحلّيّ النحويّ [600 - 673] (4)
[163 أ] محمد بن علي بن موسى بن
عبد الرحمن، أبو بكر وأبو الفتح، الأنصاريّ، الخزرجيّ، المحلّيّ، النحويّ، العروضيّ، الفرضيّ.
مولده في شهر رمضان سنة ستّمائة بمصر.
وبرع في الأدب، وتصدّر لإقرائه بالجامع العتيق مدّة. وكان يؤذّن بالجامع أيضا. وله تصدير بالمدرسة الصاحبيّة. وانتفع به جماعة وصنّف ونظم، وصار أحد علماء النحو.
وتوفّي بمصر ليلة الثاني عشر من ذي القعدة سنة ثلاث وسبعين وستّمائة، ودفن بالقرافة.
ومن شعره [البسيط]:
إنّي لبعدك باكي الطرف ساهره ... إذ ليس بعدك إلّا من أحاذره
فلا حبيب فينجي عنده حسن ... ولا خليل لما أذنبت غافره
ولا صديق صفا في الودّ باطنه ... ولا رفيق كفئ الطوع ظاهره (5)
ولا جليس أمين إذ أحادثه ... ولا أنيس أديب إذ أسامره
وغاب عنّي ذاك البرّ منك ولط ... فك الذي أنا طول الدهر ذاكره
5 فلا رعى الله من قد قال مفتريا ... «سافر تجد عوضا عمّن تسامره»

2852 - صدر الدين السيواسيّ [- 710]
[163 ب] محمد بن عليّ بن نصر بن عمر، صدر الدين، ابن نور الدين، السيواسيّ، كاتب الحكم، ابن كاتب الحكم.
كتب أبوه للتقيّ عبد الرحمن ابن بنت الأعزّ. ودفن هو بالقرافة في ثامن شهر رجب سنة عشر وسبعمائة. (1) المنذري 2/ 266 (1278).
(2) هنا التباس بين ابن المترجم، علي بن محمّد (المنذريّ رقم 3121 - ت 641) وأبيه عليّ ابن مهران.
(3) لا توجد ترجمة عبد الرحمن بن محمد بن علي بن مهران في المقفّى ولا في التكملة.
(4) بغية الوعاة 81/ 192 (325)، الدليل الشافي 657 (2259)، الوافي 4/ 187 (1728).
(5) الشطر الثاني غامض.

الحديث: 2850 - الجزء: 6 - الصفحة: 195

وكان عارفا بالشروط ذكيّا.

2853 - الجمال الأصبهانيّ شيخ الشيوخ [- بعد 690]
محمد بن علي بن أبي نصر، جمال الدين، أبو عبد الله، الأصبهانيّ، شيخ الشيوخ بدويرة سعيد السعداء من القاهرة.
قدم إلى القاهرة وأنزل في دار الوزارة. ثمّ ولي مشيخة سعيد السعداء. ودرّس بالمدرسة الشريفيّة بالقاهرة بعد سنة تسعين وستّمائة. وكان شيخا عالما فاضلا متودّدا متواضعا حسن الخلق والخلق. روى عنه الحافظ أبو الفتح محمد ابن سيّد الناس، وقال: الشيخ الإمام الزاهد العارف قدوة السالكين.

2854 - ابن قرناص الطاهريّ [- بعد 657]
محمد بن علي بن هبة الله بن أحمد بن هبة الله بن أحمد بن قرناص، الطاهريّ، المصعبيّ، الخزاعيّ.
قدم مصر سنة سبع وخمسين وستّمائة، وحدّث.

2855 - ابن همام العسقلانيّ [647 - 713]
محمد بن علي بن همام- بفتح الهاء وتخفيف الميم- بن راجي الله، ابن أبي الفتوح ناصر بن داود، [ ... ] الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، العسقلانيّ، الشافعيّ، إمام جامع الصالح طلائع بن رزّيك، خارج باب زويلة من القاهرة.
ولد في رابع عشرين ربيع الآخر سنة سبع وأربعين وستّمائة.
وتوفّي ليلة السبت عاشر شعبان سنة ثلاث عشرة وسبعمائة.
وولي بعده ابنه تقيّ الدين محمد بن محمد بن عليّ.
وكان إماما فاضلا صالحا ديّنا من بيت علم ودين، ذا خلق وخلق حسن. سمع من جماعة، وحدّث وصنّف.

2856 - محمد بن علي بن وضّاح
بصريّ، قدم مصر وسكنها. وحدّث عن وهب بن جرير وغيره. روى عنه الأخرم.

2857 - ابن دقيق العيد [625 - 702] (1)
[164 أ] محمد بن علي بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة، أبو الفتح، تقيّ الدين، ابن أبي الحسن مجد الدين، ابن أبي العطايا، القشيريّ، المعروف بابن دقيق العيد، المنفلوطيّ، الثبجيّ، قاضي القضاة، حاكم الحكّام، حجّة الإسلام، مفتي الأنام، شيخ الإسلام، بقيّة المجتهدين، القائم بوظيفة السنّة النبويّة في العالمين.

[مولده في البحر]
ولد، وأبواه متوجّهان في بحر الملح إلى الحجاز، على ثبج البحر، في يوم السبت خامس عشرين شعبان، سنة خمس وعشرين وستّمائة. (1) الأعلام 7/ 173، الوافي 4/ 193 (1741)، الدرر 4/ 210 (4120)، الطالع السعيد 317 (567)، تذكرة الحفّاظ 1481، الديباج 324، فوات الوفيات 3/ 422 (486)، شذرات 5/ 6، النجوم 6/ 206، السلوك 1/ 929، السبكي 9/ 207 (1326)، شجرة النور 189 (629)، مقدّمة كتاب إحكام الأحكام، القاهرة 1372 ص 14 - 43، خطط مبارك 14/ 135، الإسنويّ 2/ 227 (850).

الحديث: 2853 - الجزء: 6 - الصفحة: 196

فلمّا قدم أبوه مكّة حمله وطاف به البيت وسأل الله أن يجعله عالما عاملا. فنشأ بمدينة قوص على حالة واحدة من الصمت ولزوم الاشتغال بالعلوم والصيانة والديانة والتحرّز في أقواله وأفعاله والتنزّه عن النجاسة والتشدّد في ذلك، حتى إنّه، وهو في عشر سنين من عمره، أراد أن يركّب حبرا، فغسل الهاون بيده مرّات عديدة.

[شيوخه]
ثمّ رحل إلى القاهرة، وسافر إلى دمشق سنة ستّين وستّمائة. وسمع الحديث من أبيه الشيخ مجد الدين أبي الحسن علي بن وهب، ومن البهاء أبي الحسن عليّ بن هبة الله بن سلامة الشافعيّ، والحافظ زكيّ الدين عبد العظيم المنذريّ، وأبي الحسن محمد بن الأنجب أبي عبد الله بن عبد الرحمن الصوفيّ البغداديّ النعّال، والحافظ أبي الحسن عليّ بن محمد بن محمد بن محمد التّيميّ البكريّ، وأبي العبّاس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسيّ، وأبي الحسن عبد الوهّاب بن الحسن بن محمد بن الحسن الدمشقيّ، وأبي الحسن عليّ بن أحمد بن عبد الواحد المقدسيّ، وقاضي القضاة أبي الفضل يحيى، ابن قاضي القضاة أبي المعالي محمد بن علي بن محمد القرشيّ، وأبي المعالي أحمد بن عبد السلام بن المطهّر، وأبي الحسن عبد اللطيف بن إسماعيل، والحافظ أبي الحسين يحيى العطّار، وخلائق.
وحدّث بقوص ومصر، فسمع منه شمس الدين محمد بن أحمد بن حيدرة، وشمس الدين محمد بن أحمد بن عدلان، وعلاء الدين عليّ بن إسماعيل القونويّ، وأثير الدين أبو حيّان محمد بن يوسف الغرناطيّ، وفخر الدين عثمان ابن بنت أبي سعد، وفتح الدين محمد ابن سيّد الناس، وقطب الدين عبد الكريم بن عبد النور الحلبيّ، وخلائق.
وكان قليل التحديث. واشتغل بالفقه على مذهب الشافعيّ، ومذهب مالك أيضا، على أبيه مجد الدين، وبفقه الشافعيّ على البهاء هبة الله القفطيّ. وكان يقول: البهاء معلّميّ.
ثمّ لازم شيخ الإسلام عزّ الدين عبد العزيز ابن عبد السلام (1) وأخذ عنه علما كثيرا. وقرأ الأصول على والده. وحضر عند شمس الدين محمود الأصبهانيّ لمّا كان [164 ب] حاكما بقوص وسمع دروسه.

[مصنّفاته]
وقرأ العربيّة على الشيخ محمد ابن أبي الفضل المرسيّ. وصنّف وأملى. فمن أماليه: شرح عمدة الأحكام، وهو يدلّ على علوّ منزلته في العلم.
وشرح كتاب الإلمام (2)، وهو يتضمّن من الفوائد النقليّة، والقواعد العقليّة، والأنواع الأدبيّة، والنكت الأخلاقيّة، والمباحث المنطقيّة، واللطائف البيانيّة، والموادّ اللغويّة، والأبحاث النحويّة، والعلوم الحديثيّة، والملح التاريخيّة، والإشارات الصوفيّة ما لو كمل، لأغنى عن كلّ مصنّف في هذا المعنى. قال القاضي شمس الدين محمد بن أحمد ابن القمّاح الشافعيّ: أنا جازم أنّه ما وضع في هذا الفنّ مثله.
وينقل عن شيخ الإسلام تقيّ الدين أحمد ابن تيميّة مثل ذلك، وأنّه قال: وهو كتاب الإسلام.
وجمع كتاب الإلمام في أحاديث النبيّ عليه الصلاة والسلام: حاز مع صغر حجمه جملة كبيرة.
وله كتاب اقتناص السوانح أتى فيه بأشياء (1) توفّي العزّ ابن عبد السلام سنة 660.
(2) الإسنويّ 2/ 229: الإلمام هو مختصر كتابه «الإمام».

الجزء: 6 - الصفحة: 197

غريبة، ومباحث عجيبة.
وله إملاء على مقدّمة كتاب عبد الحقّ، وهو شرح مقدّمته في أصول الفقه.
وله كتاب في أصول الدين. وكتاب شرح التبريزيّ في الفقه. وكتاب الاقتراح في معرفة الاصطلاح، يشتمل على علوم الحديث. وخرّج لنفسه أربعين تساعيّة. وشرح كتاب العمدة للحافظ عبد الغنيّ المقدسيّ. وشرح المطرّز في النحو. وكتاب الاقتراح في بيان الاصطلاح (1) وكتاب الأربعين في الرواية عن ربّ العالمين، وشرح كتاب ابن الحاجب في الفقه على مذهب مالك. وشرح كتاب ابن الحاجب في الأصول أيضا. وجمع كلّ من سمّي بحافظ. وله خطب وتعاليق كثيرة.

[وظائفة: التدريس والقضاء]
وأوّل ما ولي تدريس المدرسة الناصريّة بجوار قبّة الإمام الشافعيّ رحمة الله عليه، من قرافة مصر، بعد موت قاضي القضاة تقيّ الدين محمد بنرزين، في شهر رجب سنة تسع وسبعين وستّمائة. ثمّ صرف عن ذلك في عاشر شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وثمانين وستّمائة بالوزير الصاحب قاضي القضاة برهان الدين الخضر بن الحسن السنجاريّ.
ثمّ ولّاه السلطان الملك العادل زين الدين كتبغا المنصوريّ قضاء القضاة بالديار المصريّة بعد وفاة قاضي القضاة ذي الرئاستين تقيّ الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعزّ، في يوم السبت ثامن عشر جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وستّمائة.
فلم يزل إلى أن توفّي وهو قاض في بستان خارج باب اللوق ظاهر القاهرة، في يوم الجمعة حادي
عشر صفر سنة اثنتين وسبعمائة، ودفن يوم السبت بسفح المقطّم. وكان يوما مشهودا، عزيزا مثله في الوجود، سارع الناس إلى شهود جنازته، ووقف جيش مصر ينتظر الصلاة عليه.

[إطراء معاصريه له]
قال الشهاب أحمد بن يحيى بن فضل الله:
وكان من أذكياء زمانه، واسع العلم، كثير الكتب، مديما للسهر، مكبّا على الاشتغال، ساكنا [165 ب] وقورا ورعا، قلّ أن ترى العيون مثله.
وله اليد الطولى في الأصول والمعقول، وخبرة بعلل المنقول. وكان في أمر المياه والطهارة في نهاية الوسوسة.
وقال الحافظ قطب الدين عبد الكريم: كان إمام أهل زمانه، وممّن فاق بالعلم والزهد على أقرانه، عالما بالمذهبين، إماما في الأصلين، حافظا متقنا في الحديث وعلومه، يضرب به المثل في ذلك. وكان آية في الحفظ والإتقان والتحرّي، شديد الخوف، دائم الذكر، لا ينام الليل إلّا قليلا فيما بين مطالعة وتلاوة وذكر وتهجّد، حتى صار له السهر عادة، وأوقاته كلّها معمورة. ولم ير في عصره مثله. (قال): عزل نفسه من القضاء غير مرّة. ثمّ يسأل ويعاد. (قال): وبلغني أنّ السلطان حسام الدين لاجين لمّا طلع الشيخ إليه قام للقياه وخرج عن مرتبته. وكان كثير الشفقة على المشتغلين، كثير البرّ بهم.
وقال الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبيّ: كان رأسا في العلم والعمل، عديم النظير.
وقال الكمال أبو الفضل جعفر الأدفويّ: قال بعض الفضلاء: من مائة سنة ما رأى الناس مثله.
وكتب له: بقيّة المجتهدين. وقرئ بين يديه، (1) سبق بعنوان مغاير.

الجزء: 6 - الصفحة: 198

فأقرّ عليه. ولا شكّ أنّه من أهل الاجتهاد. حكى لي علم الدين أحمد الأسفوني قال: ذكره شيخنا علاء الدين علي بن إسماعيل القونويّ، فقلت له:
لكنّه ادّعى الاجتهاد؟
فسكت مفكّرا ثم قال: والله ما هو بعيد.
وقال فتح الدين محمد ابن سيّد الناس: لم أر مثله فيما رأيت، وما حملت عن أجلّ منه في ما رويت. وكان للعلوم جامعا، وفي فنونها بارعا، مقدّما في معرفة علل الحديث على أقرانه، منفردا بهذا الفنّ النفيس في زمانه، بصيرا بذلك، شديد النظر في تلك المسالك، بأذكى ألمعيّة، وأزكى لوذعيّة، لا يشقّ له غبار، ولا يجري معه سواه في مضمار. وكان حسن الاستنباط للأحكام والمعاني من السنّة والكتاب، بلبّ يسحر الألباب، وفكر يفتح له ما ينغلق على غيره من الأبواب، مستعينا على ذلك بما رواه من العلوم، مستبينا ما هنالك بما حواه من مدارك الفهوم، مبرّزا في العلوم النقليّة والعقليّة، والمسالك الأثريّة، والمدارك النظريّة. ولم يزل حافظا للسانه، مقبلا على شأنه، وقف نفسه على العلم وقصرها، ولو شاء [166 أ] العادّ أن يعدّ كلماته لحصرها. ومع ذلك فله بالتجريد تخلّق، وبكرامات الصالحين تحقّق. وله مع ذلك في الأدب باع وساع، وكرم طباع، لم يخل في بعضها من حسن انطباع، حتى لقد كان محمود الكاتب، المحمود في تلك المذاهب، المشهود له بالتقدّم فيما شاء من الإنشاء على أهل المشارق والمغارب يقول عنه: لم تر عيني آدب منه.

[كرمه]
قال الأدفويّ: وكان كريما جوادا سخيّا. حكى محمّد الجواشنيّ القوصيّ قال: أصبحت مفلسا، فكتبت ورقة وأرسلتها إليه- يعني ابن دقيق العيد- فيها: المملوك محمّد القوصيّ أصبح مضرورا.
- فكتب لي بشيء. ثمّ في ثاني يوم كتبت:
المملوك ابن الجواشنيّ- فكتب لي بشيء- ثمّ في ثالث يوم كتبت: المملوك محمّد- فطلبني وقال:
من هو ابن الجواشنيّ؟
قلت: المملوك.
قال: ومن هو القوصيّ؟
قلت: المملوك.
قال: ومن هو محمّد؟
قلت: المملوك.
قال: تدلّس تدليس المحدّثين؟ (1)
قلت: الضرورة!
فتبسّم وكتب لي بشيء.
وحكي عن ابن عدلان وابن القمّاح أنّهما سمعاه يقول: ضابط ما يطلب منّي أن يجوز شرعا ثمّ لا أبخل.

[كراماته: الرؤى والدعاء المستجاب]
(قال): وكان له نصيب ممّا ينسب إلى الصالحين من الكرامات، قال في يوم [ال] جمعة خامس عشر رجب سنة ثمانين وستّمائة عن واقعة التتار بوطأة حمص مع الملك المنصور قلاوون:
انفصل الحال من أمس العصر!
فقيل له: نخبر عنك؟
فقال: نعم.
فقال له كمال الدين محمد بن عليّ ابن الهمدانيّ: هذا بيقين؟
فقال: أو يقال هذا عن غير يقين؟
فقال له: عن معاينة أو خبر؟ (1) المدلّس هو «من لا يذكر اسم شيخه بل يروي عمّن فوقه بلفظ يوهم السماع منه». مخلوف، شجرة النور، 516.

الجزء: 6 - الصفحة: 199

فقال: بل عن خبر، ولقد كنّا نخبر بقوص عن أخبارهم في وقعة عين جالوت منزلة منزلة في قدومهم وذهابهم.
فجاء الخبر بعد أيّام بأنّ الوقعة كانت يوم الخميس رابع عشر رجب، وانفصل الحال فيها بالنصر على التتار بعد العصر.
ولمّا خرج الأمير علم الدين سنجر الدواداريّ مسافرا، قال ابن دقيق العيد: ما بقي يرجع- فلم يرجع من سفره إلى مصر.
ودعا على نور الدين [ ... ] ابن الصاحب فخر الدين عمر بن عبد العزيز ابن الخليليّ لأمر آلمه به، فمات في تلك المدّة.
وكان الصاحب تاج الدين محمد ابن حنّا في نفسه منه. فبعث إليه بفقير ليسأله في شيء ممّا أوصى به ابن الأرسوفيّ وقال له: إن قال لك: «فرغت»، قل له: لو كان فلان القوصيّ وفلانة دفعتوا (1) له؟
فأتى إلى ابن دقيق العيد، وذكر له ما رتّبه فيه الصاحب، فرفسه بغل فمات في ساعته.
وقال لابن القسريّ: نعيت [166 ب] لي في هذا المجلس ثلاث مرّات. فمات بعد ثلاثة أيّام.

[صبره على المطالعة]
(قال): وكان يسهر الليل، وقرأ ليلة حتى بلغ قوله تعالى: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ [المؤمنون: 101]، فما زال يكرّرها إلى مطلع الفجر. وكان له قدرة على المطالعة يومئذ: رأيت عيون الأدلّة لابن القصّار في نحو ثلاثين مجلّدة، وعليها علامات له.
وكذلك رأيت السنن الكبير للبيهقيّ، في كلّ مجلّدة علامته. ولمّا ظهر الشرح الكبير للرافعيّ
اشتراه بألف درهم، وصار يصلّي الفرائض فقط ويشتغل بالمطالعة إلى أن أنهاه. وذكر عنده، هو والغزالي، في الفقه، فقال: الرافعيّ في السماء.
ويقال إنّه طالع كتب الفاضليّة عن آخرها، وقال: ما خرجت من باب من أبواب الفقه، واحتجت أن أعود إليه.
(قال): وأمّا نقده وتدقيقه فلا يوازى فيه. قال فيه صدر الدين ابن الوكيل، وكان لا يحبّه، ويتكلّم فيه: أمّا إذا نقل وحرّر فلا يوفيه أحد.
وقال علاء الدين علي بن خطّاب الباجيّ: كان عالما صحيح الذهن.
وحكى عنه غير واحد أنّه كان يملي شرح الإلمام من لفظه وحفظه.

[خفّة روحه]
(قال): وكان مع ذلك خفيف الروح لطيفا، على نسك وورع ودين منيع، ينشد الشعر، والموشّح، والزجل، والبلّيق، والمواليا، وكان وكان، ويستحسن ذلك: دخل عليه فتح الدين محمد بن أحمد القليوبيّ، فناوله ورقة وقال:
اكتب من هذه نسخة.
فأخذها القليوبيّ، فوجد فيها بلّيقة أوّلها:
كيف أقدر أتوب ... ورأس أيري مثقوب؟
وأنشد بلّيقة أوّلها:
جلد العميرة بالرجاج ولا الزواج
و[هو] يقول: بالزجاج يا فقيه!
وقال مجير الدين عمر ابن اللمطيّ: جئت إليه فقال: سمعت إنسانا ينشد خارج الكامليّة:
بكيت، قالوا: عاشق ... سكتّ، قالوا: قد سلا (1) أي: دفعتم.

الجزء: 6 - الصفحة: 200

صلّيت قالوا: زوكر (1) ... ما أكثر فضول الناس
فأعجبني.
وذكر له أنّ جارية النطّاع تغنّي غناء في غاية الحسن، فقال: أمرها عندي خفيف.
وقال لفتح الدين ابن سيّد الناس: ما يعجبك أن يكون عندك عوّادة؟
قال: ما أكره ذلك- وأنشده لبعضهم [الكامل] (2):
غنّت فأخفت صوتها في عودها ... فكأنّما الصوتان صوت العود
هيفاء تأمر عودها فيطيعها ... أبدا ويتبعها اتّباع ودود
وكأنّما الصوتان حين تمازجا ... ماء الغمامة وابنة العنقود [167 أ]
فقال: أعد عليّ!
فأعدت عليه فحفظه.

[حلمه]
وكان عديم البطش قليل المقابلة على الإساءة.
كلّمه قطب الدين ابن الشاميّة بحضرة الناس كلاما تألّم منه، وقام من المجلس، وظنّ الناس أنّه يقابله فلم يفعل. وسألوه عن ذلك فقال: خشيت أن يعيّر بذلك.
وكان بمجلس الحكم بدار الحديث الكامليّة، وإذا بشخص هجم وقصده، فمنعه الرسل منعا عنيفا. فرماهم بيديه وقال بصوت قويّ: من هو هذا حتّى تمنعوني عنه؟ خليفة هذا؟
فنظر إليه لحظة وعمل بيديه: ما فيك تأنّ؟
وهجاه برهان الدين إبراهيم الحنفيّ وقد عزله من مباشرة وقف. فلمّا بلغته الأبيات قال له: يا فقيه، بلغني أنّك هجوتني؟
فسكت البرهان، فقال: أنشدني! وألحّ عليه فأنشده [الطويل]:
وليت فولّى الزهد عنك بأسره ... وبان لنا غير الذي كنت تظهر
ركنت إلى الدنيا وعاشرت أهلها ... ولو كان عن جبر لقد كنت تعذر
فسكت زمانا وقال: ما حملك على هذا؟
قال: أنا رجل فقير، وأباشر وقفا، وقد أخذه منّي فلان.
فقال: ما علمت بهذا، أنت على حالك.
فباشر الوقف مدّة، ثمّ أتاه يستأذنه في الحجّ.
فقال: هل معك هجو آخر؟
قال: لا، ولكنّي جئت أستأذن سيّدي في الحجّ.
فقال: مع السلامة، وما نغيّر عليك.
وهجاه عبد اللطيف القفصيّ، فقال: بلغني أنّك هجوتني فأنشدني!
فأنشده بلّيقة أوّلها:
قاضي القضاة أعزل نفسه ... لمّا ظهر للناس نحسه
فقال: هجوت جيّدا.
(قال): وله نثر أحسن من نثر الدرر.

[نظمه]
وله نظم فائق. وأنشد له [الطويل]:
وقائلة: مات الكرام، فمن لنا ... إذا عضّنا الدهر الشديد بنابه؟ (1) الزوكر ج زواكرة: المنافق (دوزي).
(2) المنشد هو ابن سيّد الناس.

الجزء: 6 - الصفحة: 201

فقلت لها: من كان غاية قصده ... سؤالا لمخلوق فليس بنابه
لئن مات من يرجى، فمعطيهم الذي ... يرجّونه باق فلوذي بنا به
ومنه [الطويل]:
ومستعبد قلب المحبّ وطرفه ... بسلطان حسن لا ينازع في الحكم
يناولني مسواكه فأظنّه ... تحيّل في رشفي الرضاب بلا إثم
وقال [الطويل]:
إذا كنت في نجد وطيب نسيمها ... تذكّرت أهلي باللوى فمحجّر
وإن كنت فيهم ذبت شوقا ولوعة ... إلى ساكني نجد وعيل تصبّري
وقد طال ما بين الفريقين قصّتي ... فمن لي بنجد بين أهلي ومعشري!
وقال [الطويل]:
أحبّة قلبي والذين بذكرهم ... وترداده في كلّ وقت تعلّقي [167 ب]
لئن غاب عن عيني بديع جمالكم ... وجار على الأبدان حكم التفرّق
فما ضرّنا بعد المسافة بيننا ... سرائرنا تسري إليكم فنلتقي
وقال [السريع]:
يهيم قلبي طربا عند ما ... أستلمح البرق الحجازيّا
ويستخفّ الوجد قلبي وقد ... أصبح لي حسن الحجى زيّا
يا هل أقضّي حاجتي من منى ... وأنحر البزل المهاريّا
وأرتوي من زمزم فهو لي ... ألذّ من ريق المها ريّا!
وقال [البسيط]:
أهل المناصب في الدنيا ورفعتها ... أهل الفضائل مرذولون بينهم
قد أنزلونا لأنّا غير جنسهم ... منازل الوحش في الإهمال عندهم
فما لهم في توقّي ضرّنا نظر ... وما لهم في ترقّي قدرنا همم
فليتنا لو قدرنا أن نعرّفهم ... مقدارهم عندنا أو لو دروه هم
5 لهم مريحان: من جهل وفرط غنى ... وعندنا المتعبان: العلم والعدم
وقال [الكامل]:
يا معرضا عنّي ولست بمعرض ... بل ناقضا عهدي ولست بناقض
أتعبتني بخلائق لك لم يفد ... فيها، وقد جمحت، رياضة رائض
أرضيت أن تختار رفضي مذهبا ... فيشنّع الأعداء أنّك رافضيّ؟

[من نثره: رسالته إلى قضاة النواحي]
وقال الشهاب ابن فضل الله: ومن نثر القاضي أبي الفتح ما كتب [به] إلى نوّابه في الحكم بالوجه القبليّ والبحريّ عند ما فوّض إليه قضاء القضاة، بعد البسملة: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ [التحريم: 6].
صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السّامي، وفّقه الله لقبول النصيحة، وأتاه لما يقرّبه قصدا صالحا ونيّة صحيحة، أصدرنا إليه بعد حمد الله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ويمهل

الجزء: 6 - الصفحة: 202

حتى يلتبس الإمهال بالإهمال على المغرور.
نذكّره بأيّام الله، فإنّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ (1) مِمَّا تَعُدُّونَ [الحجّ: 47]، ونحذّره صفقة من باع آخرته بدنياه، فما أحد سواه مغبون، عسى الله أنيرشده بهذا التذكار، وينفعه وتأخذ هذه النصائح بحجزته عن النار، فإنّي أخاف أن [ي] تردّى فيخرّ من ولّاه والعياذ بالله معه، والموجب لإصدارها ما تلمّحناه من الغفلة المستحكمة على القلوب، ومن [168 أ] تقاعد الهمم عن القيام بما يجب للربّ على المربوب، ومن أنسهم بهذه الدار وهم يزعجون عنها، وعلمهم بما بين أيديهم من عقبة كئود، وهم لا يتخفّفون منها، ولا سيّما القضاة الذين تحمّلوا أعباء الأمانة على كواهل ضعيفة، وظهروا بصور كبار وهمم نحيفة. فو الله إنّ الأمر لعظيم، وإنّ الخطب لجسيم، ولا أرى أنّ مع ذلك أمنا ولا قرارا، ولا راحة، اللهمّ إلّا رجل نبذ الآخرة ورا (ء) هـ، واتّخذ إلهه هواه (2)، وقصر همّه وهمّته على حظّ نفسه ودنياه، فغاية مطلبه حبّ الجاه (3)، والرغبة في قلوب الناس، وتحسين الزيّ والملبس، والركبة والمجلس، غير مستشعر خسّة حاله، ولا ركاكة مقصده. وهذا لا كلام معه فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى [الروم: 52]، وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ [فاطر: 22]، فاتّق الله الذي يراك حين تقوم، واقصر أملك عليه فالمحروم من فضله غير مرحوم. وما أنا وأنتم أيّها النفر إلّا كما قال حبيب العجميّ رضي الله عنه وقد قال له قائل:
ليتنا لم نخلق! - فقال: قد وقعتم فاحتالوا!
وإن خفي عليك بعض هذا الخطر، وشغلتك
الدنيا أن تقضي من معرفته الوطر، فتأمّل قوله صلّى الله عليه وسلم: «القضاة ثلاثة»، وقوله صلّى الله عليه وسلم مشفقا: «لا تؤمّرنّ على اثنين ولا تلينّ مال يتيم، لا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم»! [المتقارب]:
وما أنا والسير في متلف ... يبرّح بالذّكر الضابط (4)؟
هيهات! جفّ القلم، ونفذ أمر الله فلا رادّ لما حكم، إيه! ومن هنالك شمّ الناس من فم الصّدّيق رائحة الكبد المشويّ، وقال الفاروق: «ليت أمّ عمر لم تلده! » واستسلم عثمان وقال: «من أغمد سيفه فهو حرّ». وقال عليّ، والخزائن بين يديه مملوءة: «من يشتري منّي سيفي هذا؟ ولو وجدت ما أشتري به رداء ما بعته! » وقطع الخوف نياط عمر بن عبد العزيز فمات خشية العرض. وعلّق بعض السلف في بيته سوطا يؤدّب به نفسه إذا فتر.
أفترى في ذلك سدى، أم وضح أنّا نحن المقرّبون وهم البعداء؟ وهذه أحوال لا تؤخذ من كتاب السلم والإجارة والجنايات، نعم، إنّما تنال بالخضوع والخشوع، وبأن تظمأ وتجوع، وتحمي عينيك الهجوع.
وممّا يعينك على الأمر الذي دعوت إليه، ويزوّدك في مسيرك إلى العرض عليه، أن تجعل لك وقتا تعمّره بالتفكّر والتدبّر، فإنّها تجعلها معدّة لجلاء قلبك فإنّه إن [168 ب] استحكم صداه (5) صعب تلا فيه، وأعرض عنه من [هو] بما فيه.
واجعل أكثر همومك الاستعداد للمعاد، والتأهّب لجواب الملك الجواد، فإنّه يقول: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ [الحجر: 92].
ومهما وجدت من همّتك قصورا، أو (1) حسنة في المخطوط، والآية صحيحة في مسالك الأبصار المخطوط 5/ 321.
(2) اقتباس من سورة الجاثية 23.
(3) في المخطوط: حبّ الحياة.
(4) البيت شاهد على المفعول معه، وهو مع ذلك مرفوع السير في المسالك، انظر جمل الزجاجيّ 309.
(5) هكذا في المخطوطين، ولعلّها: صدؤه خفّفت للسجعة.

الجزء: 6 - الصفحة: 203

استشعرت من نفسك عمّا يذلّلها نفورا، فاجأر (1) إليه وقف ببابه واطلب منه، فإنّه لا يعرض عمّن صدق، ولا يعزب عن علمه خفايا الضمائر، ألا يعلم من خلق؟ هذه نصيحتي إليك، وحجّتي بين يدي الله إن فرّطت عليك. أسأل الله لي ولك قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا، ونفسا مطمئنّة، بمنّه وكرمه.

[تداينه بسبب محبّته للكتب]
وقال الأدفويّ: لكنّه كان غالبا في فاقة تلزمه الإضافة فيحتاج إلى الاستدانة، وقد تفضي به إلى بذل الوجه المعروف بالصيانة. ادّعى عليه أمينالحكم بالقاهرة عند قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة بدين عليه لأيتام. فتوسّط ابن جماعة بينهما، وقرّر معه أن تكون جامكيّة الكامليّة للدّين، والمدرسة الفاضليّة لكلفه. ثمّ قال لابن دقيق العيد: أنا أشحّ عليك بسبب الاستدانة.
فقال: ما يوقعني في ذلك إلّا محبّة الكتب.
وطلب مرّة، وهو متولّي الحكم، درهما من أولاده ليشتري به شمعة، فلم يجدوه. وكتب إلى صاحب اليمن يستجديه [الطويل]:
تخاذل أرباب الفضائل إذ رأوا ... بضاعتهم منكوسة الحظّ في الثمن
وقالوا: عرضناها فلم نلف طالبا ... ولا من له في مثلها نظر حسن
ولم يبق إلّا رفضها واطّراحها ... فقلت لهم لا تعجلوا: السوق باليمن
فأرسل إليه مائتي دينار. واستمرّ يرسلها إلى أن مات.
(قال): وكان يحاسب نفسه على الكلام، لكنّه تولّى القضاء في آخر عمره وذاق من حلوه ومرّه،
وحطّ ذلك عند أهل المعارف من علوّ قدره، وحسن الظنّ ببعض الناس، فدخل عليه اليأس، وحصل له من الكلام نصيب، والمجتهد يخطئ ويصيب. ولو حيل بينه وبين القضاء، لكان عند الله أحمد عصره، ومالك دهره، وثوريّ زمانه، والمتقدّم على كثير ممّن تقدّمه، فكيف بأقرانه؟
على أنّه عزل نفسه مرّة ومرّة، وتنصّل منه كرّة بعد كرّة، والمرء لا ينفعه الحذر، والإنسان نخب (2) القضاء والقدر.
وكان يدرّس بالمدرسة الفاضليّة، والشافعيّ، والكامليّة، والصالحيّة.
[169 أ] وله في القضاء آثار حسنة، منها: انتزاع أوقاف كانت أخذت وأقطعت لمقطعين. ومنها أنّ القضاة كان يخلع عليهم الحرير، فخلع عليه صوف، واستمرّ.

[ ... وللجواري]
وقال الشهاب ابن فضل الله في حقّه: صاحب التصانيف، آخر المجتهدين، وفاخر درر المقلّدين، حجّة العلماء الأعلام، ومحجّة القصد والسلام، رافع منار الشرع المطهّر، ومعلّي قدر فرقده، ومعلن اسم سؤدده، ومعلم البروق اللامعة، بأنّها لا طاقة لها بتوقّده، ومعلّق طيبه بمفرق الدهر مسك ليله وكافور غده، قام بالحقّ وكلّ قاعد، وهبّ، وكلّ على جفنه النوم عاقد، وتخلّق بخلائق السلف، عليه مضوا وبه جاءوا، وعليه قضوا، من علم تلافى الفساد، وأوفى بقدر السلف وزاد، وورع ما دنّس ثوبه، ولا كدّر صوبه. إلّا أنّه كان مغرّى بالنكاح، مغرما منه بالمباح، يغالي في شراء الجواري واستسراء قيم السراريّ. ولم يكن له جدة للإنفاق، وكان (1) جأر إلى الله: رفع صوته إليه بالدعاء.
(2) قراءة ظنّيّة، ومخطوط المسالك ليس بأوضح.

الجزء: 6 - الصفحة: 204

يشتريهنّ بالثمن الربح، إلى أجل يستدينه، فإذا حلّ يغدو وهو رهينه، فيتسامع به أهل اليسار ممّن ربطه عليه حبّ علمه وحسن ظنّه في دينه، لا خاب في زعمه، فيتكفّل بوفاء ذلك الدّين وغسل ذمّته وتنقيته من ذلك الشين، حتّى إذا صار بريئا من الطلبات، خالصا من المطالبات، عن له أن يشتري جارية، أو يزيد نفقة جارية، فلا يلبث شهرا، حتى يعود أثقل ممّا كان ظهرا، ويدوم على هذا في الزمان دهرا، فيقدّر له آخر فيوفّي عنه ما اشتغلت به ذمّته، واشتغلت بسبب همّه لمّته، واستجيزت بسببه عند أهل الورع مذمّته. هكذا كان دأبه ودأب ما يحمّل نفسه من أثقال التكاليف وإنفاق جمل المصاريف، كأنّه يحتقر الذهب، أو أنّ وفاء دينه على أهل الدنيا وجب.
وكان على وفور علمه ودينه، وشواغله بالتصنيف في كلّ حينه، يكمن ناره في زناده، ويحبس أواره في فؤاده، ويلبس الرجال على بغضها، ويسلب كلّ الأعمال لبعضها. وربّما قدر فعقر، وواخذ فما غفر. إلّا أنّ التقوى كانت تمنعه من أليم المجازاة، وتردّه عن بلوغ حدّ الغاية من التشفّي، وفي النفس حزازات.

[صلابته في القضاء]
واتّفق له في ولايته القضاء أن بعث إليه الأمير منكوتمر النائب يعلمه أنّ تاجرا مات، وترك أخا، من غير وارث سواه. وأراده أن يثبت استحقاق الأخ لجميع الميراث، بمجرّد هذا الإخبار، فأبى ذلك. وتردّدت الرسل بينهما إلى أن اشتدّ غضب منكوتمر، فبعث إليه الأمير كرت الحاجب. فلمّا دخل عليه سلّم فوقف، فردّ القاضي عليه السلام، وقام له نصف قومة وأمره فجلس. وأخذ يتلطّف بالقاضي في إثبات أخوّة التاجر بشهادة منكوتمر.
فقال: فماذا ينبني على شهادة منكوتمر؟
فقال: يا سيّدي، ما هو عندكم عدل؟
فقال: سبحان الله! ثمّ أنشد [الطويل]:
يقولون: هذا عندنا خير جائز ... ومن أنتم حتى يكون لكم عند؟
وكرّر [169 ب] هذا البيت ثلاث مرّات. وقال:
والله متى لم تقم بيّنة شرعيّة تثبت عندي، وإلّا فلا حكمت بشيء! باسم الله! - يعني: قم! - فقام كرت وهو يقول: هذا والله هو الإسلام.
وبلغ ذلك الأمير منكوتمر فاعتذر إليه فلم يقبل عذره. فلمّا طلع القاضي للخدمة بالقلعة على العادة، ومرّ بدار النيابة، ومنكوتمر جالس بالشبّاك، تسارع الحجّاب إليه واحدا بعد واحد يقولون: يا سيّدي، الأمير ولدك يريد الاجتماع بخدمتك.- فلم يلتفت إلى أحد منهم، وهم يكرّرون السؤال. فقال: قولوا له: ما وجبت طاعتك عليّ!
ثمّ التفت إلى من معه وقال: أشهدكم أنّي عزلت نفسي. قولوا له: فليولّ غيري! - ورجع من غير أن يدخل إلى الخدمة السلطانيّة، ودخل بيته وأغلق بابه وبعث إلى النوّاب في الحكم بمنعهم.
فشقّ ذلك على السلطان الملك المنصور حسام الدين لاجين، وأنكر على الأمير منكوتمر. وبعث إلى القاضي بالشيخ نجم الدين حسين بن محمد بن عبّود، والطواشي مرشد، فما زالا به حتى ركب معهما إلى القلعة. فعند ما رآه السلطان قام إليه وتلقّاه، وأخذ بيده ليجلسه على المرتبة، فبسط خرقة كانت في كمّه فوق المرتبة، وكانت من الحرير، فجلس دون المرتبة. وأراد بوضع الخرقة فوق المرتبة ستر الحرير حتّى لا يراه وهو جالس. وأخذ السلطان يعرض عليه العود إلى القضاء ويتلطّف به وهو يأبى ذلك، إلى أن قبل

الجزء: 6 - الصفحة: 205

الولاية. فقال له السلطان؛ يا سيّدي، هذا ولدك منكوتمر- وأشار إليه- يكون خاطرك معه. ادع له! - فنظر إلى منكوتمر ساعة، وصار يفتح يديه ويقبضهما، ثمّ قال: منكوتمر ما يجيء منه شيء! يكرّرها مرّات. وقام.
فأخذ السلطان الخرقة وفرّقها على الأمراء تبرّكا بها.

[معارضته للسلطان في أخذ المال من الرعيّة]
ولمّا رجعت العساكر إلى القلعة منهزمة من غازان ملك التتر في ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وستّمائة، وأخذوا في الاستعداد لمحاربته ثانيا، استدعى الأميران بيبرس الجاشنكير وسلّار نائب السلطنة، وإليهما يومئذ جميع الدولة، بالقاضي مجد الدين عيسى ابن الخشّاب وكيل السلطان ليأخذ فتوى الفقهاء بجواز أخذ السلطان من الرعيّة مالا لينفقه على قتال غازان. فتقرّب إليهما بأن أحضر فتوى الشيخ عزّ الدين بن [170 أ] عبد السلام للملك المظفّر قطز بأن يؤخذ من كلّ إنسان دينار عند ما تحرّك لمحاربة هولاكو.
فبعث الأمير سلّار بالفتوى إلى ابن دقيق العيد ليكتب عليها، فامتنع. فشقّ امتناعه على سلّار فاستدعاه، وقد جمع الأمراء، وشكا إليه قلّة المال، وأنّ الضرورة قد دعت إلى أخذ مال الرعيّة لدفع العدوّ، ولا بدّ من كتابة القاضي بجواز ذلك.
فقال له: لا أكتب شيئا.
فاحتجّ ابن الخشّاب عليه بفتوى ابن عبد السلام، فقال: إنّ ابن عبد السلام لم يكتب لقطز حتّى أحضر سائر الأمراء جميع ما ملّكهم من الذهب والفضّة وحلي النساء والأولاد إلى بين يديه، ورآه، وحلّف كلّا منهم أنّه لا يملك سوى ما أحضره. فلمّا علم أنّ ذلك غير كاف، ولا يقوم بتجهيز العساكر، أفتى حينئذ بجواز أخذ دينار من كلّ واحد. أمّا الآن، فبلغني أنّ كلّ واحد من الأمراء له مال جزيل، وأنّ فيهم من يجهّز ابنته ليزفّها إلى زوجها، وأنّه عمل في شورتها الجوهر واللآلي والحلي الذهب، واتّخذ لها الأواني من الفضّة، حتى إنّه عمل البكلة (1) التي توضع في الخلاء ليستنجي منها، فضّة، وأنّه رصّع مداس امرأته بالجواهر- يريد بذلك الأمير بيبرس- فكيف يحلّ مع ذلك أخذ شيء من أموال الرعيّة؟ لا والله، لا جاز لأحد أن يتعرّض لدرهم من أموال الناس، إلّا بوجه شرعيّ!
ثم قام وتركهم.

[معارضته لاضطهاد المعاهدين]
ولمّا كانت واقعة اليهود والنصارى في شهر رجب سنة سبعمائة، وألزموا بترك زيّ المسلمين، وأن لا يركبوا الخيل ولا البغال، وأن تكون عمائم النصارى زرقا وعمائم اليهود صفرا، أفتى الفقيه نجم الدين أحمد ابن الرفعة بوجوب هدم كنائسهم من أجل أنّها أحدثت في الإسلام. فجمع القضاة والفقهاء لذلك، فلم يوافقه ابن دقيق العيد على هدمها وقال: أحتاج إلى بيّنة تشهد أنّها أحدثت في الإسلام، فإن قامت البيّنة بهذا، أفتيت وحكمت بهدمها.
ومتى لم تقم بيّنة عادلة بذلك، لا يجوز هدمها.
فوافقه الجماعة على ذلك، وامتنع من هدم الكنائس بعد ما هدموا منها بأعمال مصر عدّة.
[ ... ] (2) وكان قد عزل نفسه، فاستدعاه السلطان الملك المنصور لاجين وخلع عليه وأعاده، وتقدّم إلى الأمير منكوتمر نائب السلطنة بتقوية أوامره. (1) البكلة: إناء (دوزي).
(2) هذه أضافة مقحمة في ورقة طيّارة بين اللوحتين 164 ب و 165 ب، فأسندنا إليها اعتباطا رقم 165 أ.

الجزء: 6 - الصفحة: 206

وطلب أموال الأيتام ممّن عنده من الأمراء ونقلها إلى مودع جديد استجدّه قاضي القضاة في أيّامه، وكتب توقيعا بأنّ كلّ من مات وله ميراث وله ورثة يستحقّونه، فإن كانوا كبارا يتسلّمونه، وإن كانوا صغارا ينقل ميراثهم إلى مودع الحكم، ويتحدّث فيه قاضي القضاة بمقتضى الشرع الشريف: فإن كان الميت قد أوصى إلى أحد، فيكون ذلك الوصيّ وعدول من جهة القاضي معه يتحدّثون في الميراث حتى لا يحصل التفريط في أموال الأيتام بوجه من الوجوه. فعمل بذلك، واستمرّ القضاة من بعده على العمل به.

2858 - أبو بكر التنيسيّ الحذّاء [317 - 406]
[170 ب] محمد بن علي بن يحيى بن السريّ، أبو بكر، التنيسيّ، الحذّاء.
مولده سنة سبع عشرة وثلاثمائة. حدّث عن جعفر بن محمد بن الحسن الجرويّ، وأبي بكر محمد بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن سليمان الشيبانيّ الرقّيّ، وأبي جعفر محمد بن الحسين بن زيد التنيسيّ، وجماعة.
روى عنه أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد ابن مسلم بن أبي صفرة، وأبو القاسم رمضان بن عليّ بن عبد الساتر، التنيسيّان، في آخرين.
وتوفّي بتنيس ليلة السبت ثامن شعبان سنة ستّ وأربعمائة.

2859 - ابن الشاميّ الغرناطيّ [671 - 715] (1)
محمد بن علي بن يحيى بن عليّ ابن الشاميّ، أبو عبد الله، الأندلسيّ، الغرناطيّ، المالكيّ.
قدم مصر حاجّا، وأقام بمكّة والمدينة. وكان إماما عالما فاضلا متفنّنا في علوم، ما بين فقه وأصول ولغة وقراءات ونظم ونثر. ومع معرفتهبمذهب مالك ينقل كثيرا من مذهب الشافعيّ.
وسمع الموطّأ بتونس من أبي محمد عبد الله بن هارون القرطبيّ.
ومولده بغرناطة سنة إحدى وسبعين وستّمائة.
وتوفّي [في] سادس صفر سنة خمس عشرة وسبعمائة [بالمدينة].
ومن شعره [الطويل]:
إذا كنت جارا للنبيّ وصحبه ... ومكّة بيت الله منّي على قرب
فما ضرّني أن فاتني رغد عيشة ... وحسبي الذي أوتيته نعمة حبّي (2)
وقوله [المتقارب]:
نزيل الكرام عزيز الجوار ... وإنّي نزيل عليكم وجار
حللت ذراك وأنت الكريم ... ومن حلّ مثوى كريم يجار

2860 - ابن فضل الله العمريّ [بعد 750 - 796] (3)
[171 أ] محمد بن علي بن يحيى بن فضل الله بن مجلّي بن دعجان بن خلف بن نصر بن منصور بن عبيد الله بن علي بن محمد بن أبي بكر عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن الخطّاب بن نفيل بن عبد العزّى (1) الدرر 4/ 214 (4121)، نفح 2/ 59 (31).
(2) في النفح: حسبي ... حسبي.
(3) ترجمة هذا العمريّ تأتي مكرّرة في مخطوط ل 3 بعد محمد بن يحيى- رقم 3540 - بهذا الاسم مع إسقاط عليّ. فاكتفينا بهذه وألغينا تلك، اعتمادا على الشجرة المرسومة في دائرة المعارف الإسلاميّة 2/ 750 بخصوص بني فضل الله:

الحديث: 2858 - الجزء: 6 - الصفحة: 207

ابن رياح بن قرظ بن رزاح بن عديّ بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، القاضي الرئيس، أبو عبد الله، كاتب السرّ الشريف، ابن القاضي الرئيس علاء الدين أبي الحسن كاتب السرّ الشريف، ابن القاضي الرئيس محيي الدين أبي زكريّا كاتب السرّ، ابن الصاحب جمال الدين أبي المآثر، ابن الأمير عزّ الدين، المعروف بابن فضل الله العمريّ، العدويّ، القرشيّ، المصريّ مولدا، الدمشقيّ وفاة.
ولد بعد سنة خمسين وسبعمائة. واعتنى به أبوه وأقرأه الفقه على مذهب الشافعيّ وعرّفه النحو والأدب، واستكتبه في الإنشاء إلى أن مرض مرض موته. فاستدعاه السلطان الملك الأشرف شعبان بن حسن بن محمّد بن قلاوون، وولّاه كتابة السرّ، وظيفة أبيه وجدّه، في يوم الخميس ثامن عشرين رمضان سنة تسع وستّين وسبعمائة، وله من العمر نحو التسع عشرة سنة، وأبوه حيّ.
فلمّا مات أبوه جعل أخاه عزّ الدين حمزة نائبا عنه، وسلك طريقة أبيه وجدّه في التصوّن والتحجّب مدّة الأيّام الأشرفيّة إلى أن قتل الأشرف وتغلّب الأمراء على ابنه المنصور عليّ، فقصرت يده وقلّ تصرّفه إلى أن استبدّ الأمير الملقّب سيف الدين برقوق بالسلطنة وتلقّب بالملك الظاهر بعد خلع الملك الصالح حاجي ابن الأشرف.
[ف] ولي موقّعه أوحد الدين عبد الواحد بن إسماعيل بن ياسين كتابة السرّ عوضا عن البدر هذا في يوم [ ... ] شوّال سنة أربع وثمانين [وسبعمائة]. فلزم داره بحيث لم يجتمع بأحد إلى أن مات الأوحد. فاستدعاه الملك الظاهر بأن بعث إليه الأمير يونس الدوادار بنفسه. فلمّا صار إلى بابه خرج إليه وركب معه بثياب جلوسه من غير شاش ولا فرجيّة ولا خفّ، وصعد القلعة. فأكرمه السلطان وخلع عليه في يوم الاثنين رابع ذي الحجّة سنة ستّ وثمانين. ونزل إلى داره في موكب عظيم على حجرة سلطانيّة أخرجت له، فكان يوما مشهودا.
فعاد إلى كتابة السرّ وباشرها مرّة ثانية على عادته، إلى أن تغلّب الأمير يلبغا الناصريّ نائب حلب واستولى على الشام ومصر، وأعاد الصالح حاجي ابن الأشرف إلى السلطنة، وسجن الظاهر برقوق بالكرك. [ف] أقرّه على حاله. - فضل الله بن مجلّي بن دعجان
محيي الدين يحيى (645 - 738)
بدر الدين محمد (710 - 746) ترجمة 3540
شهاب الدين أحمد صاحب مسالك الأبصار (710 - 749) ترجمة 677
علاء الدين عليّ (712 - 769) بدر الدين محمد (750 - 796) ترجمة 2860.
وهناك ترجمة رقم 3017 للفخر كاتب المماليك محمد بن فضل الله، ويظهر أنّه لا ينتمي إلى الأسرة.
ثم إنّنا لم نجد له ترجمة مميّزة تسمح باختيار محمد بن علي أو محمد بن يحيى. فالوافي 5/ 211 (2276)، والدرر 5/ 53 (4658) ترجما لعمّه المتوفّى سنة 746، وهو أيضا محمد بن يحيى بدر الدين (الترجمة 3540). وفي درر العقود رقم 943 سمّاه المقريزي محمد بن علي كما في المقفى وأثنى عليه وعلى أسرته كثيرا.

الجزء: 6 - الصفحة: 208

فلمّا ثار الأمير بنطاش بمصر على الناصريّ، وسجنه بالإسكندريّة، وخرج بابن الأشرف لمحاربة برقوق، وقد خرج من سجن الكرك وجمع الناس، توجّه البدر معه على العادة، وشهد وقعة شقحب، وانهزم فيمن انهزم مع بنطاش إلى دمشق. وقبض الظاهر برقوق على الصالح وعاد إلى مصر واستولى على المملكة ثانيا فولّى علاء الدين علي بن عيسى الكركيّ كتابة السرّ عوضا عن البدر ابن فضل الله.
فثقل على البدر مقامه بدمشق ورأى انحلال أمر بنطاش، فكتب إلى السلطان مطالعة افتتحها بقوله [البسيط]:
[171 ب] يقبّل الأرض عبد بعد خدمتكم ... قد مسّه ضرر ما مثله ضرر
حصر وحبس وترسيم أقام به ... وفرقة الأهل والأولاد، والفكر
لكنّه والورى مستبشرون بكم ... يرجو بكم فرجا يأتي، وينتظر
والشغل يقضى لأنّ الناس قد ندموا ... إذ عاينوا الجور من منطاش ينتشر
جوزوا كما فرّطوا في حقّكم ورأوا ... ظلما عظيما به الأكباد تنفطر
والله إن جاءهم من بابكم أحد ... قاموا لكم معه بالروح وانتصروا
الله ينصركم طول المدى أبدا ... يا من زمانهم من دهرنا غرر
وسأل الإذن في الحضور فأجيب إليه. وما زال يتحيّل حتى خلص من يد منطاش وفرّ إلى مصر، فقدم، ومعه أخوه حمزة والجمال محمود القيصريّ ناظر الجيش، والتاج عبد الرحيم ابن أبي شاكر، ومحمد ابن الصاحب الموقّع، في ثاني عشر رجب سنة ثنتين وتسعين. فلزم داره من غير أن يجتمع بالسلطان، إلى أن توجّه السلطان إلى دمشق، فأخرجه في ركابه، فسار بغير وظيفة.
فلمّا اشتدّ مرض الكركيّ، استدعاه السلطان وأعاده إلى كتابة السرّ في أخريات شوّال سنة ثلاث وتسعين [وسبعمائة]، فباشرها مرّة ثالثة على عادته. وقدم في ركاب السلطان إلى القاهرة، واستمرّ إلى أن توجّه في خدمة السلطان إلى الشام. فمات بدمشق يوم الثلاثاء العشرين من شوّال سنة ستّ وتسعين وسبعمائة، ودفن بسفح قاسيون في تربتهم عند جدّه وأهله، ولم يبلغ الخمسين سنة. ومات بعده أخوه حمزة في أوّل المحرّم سنة سبع وتسعين.
وكان من عظماء الدنيا مهابة وحرمة، وحشمة ورئاسة، ونفوذ كلمة، وكثرة ترف وسيادة.
وبسيادة بيته يضرب المثل. وبهم كان تجمّل الممالك والدّول.
ولم ينجب من أولاده أحد، فدرس بيته وانقطع بمصر والشام.
ومن شعره ما كتبه عنوانا لجواب السلطان الملك الظاهر عن كتاب الطاغية تيمورلنك الوارد في سنة ستّ وتسعين وسبعمائة وعنوانه [الطويل]:
سلام، وإهداء السلام من البعد ... دليل على حفظ المودّة والعهد
وضمّنه كثيرا من الإرعاد والإبراق، والتهديد والتهويل، فافتتح البدر العنوان بقوله [الطويل]:
طويل حياة المرء كاليوم في العدّ ... فخيرته أن لا يزيد على الحدّ
ولا بدّ من نقص لكلّ زيادة ... لأنّ شديد البطش يقتصّ للعبد (1) (1) قراءة العجز ظنّيّة.

الجزء: 6 - الصفحة: 209

ومرّ في الجواب في فصول الكتاب إلى أن قال، مجيبا عن كثرة تهديد تيمور، وزيادته في الفخر والإعجاب بكثرته وقوّته [البسيط]:
[172 أ] السيف والرمح والنشّاب قد علمت ... منّا الحروب فسلها فهي تنبيكا
إذا التقينا تجد هذا مشاهدة ... في الحرب، فاثبت، فأمر الله آتيكا
بخدمة الحرمين الله شرّفنا ... فضلا وملّكنا الأمصار تمليكا
وبالجميل وحلو النصر عوّدنا ... خذ التواريخ واقرأها تنبّيكا
5 والأنبياء لنا الركن الشديد، فكم ... بجاههم من عدوّ راح مملوكا
ومن يكن ربّه الفتّاح ناصره ... ممّن يخاف؟ وهذا القول يكفيكا
وقال فيها يخاطب تيمور أيضا [الطويل]:
إذا المرء لم يعرف قبيح خطيئته ... ولا الذنب منه مع عظيم بليّته
فذلك عين الجهل منه مع الخطا ... وسوف يرى عقباه عند منيّته
وليس يجازى المرء إلّا بفعله ... ولا يرجع الصيّاد إلّا بنيّته

2861 - ابن القرّاد التونسيّ [644 - 723]
محمد بن عليّ بن يحيى بن موسى، أبو عبد الله، اللخميّ، المعروف بابن القرّاد.
ولد بتونس سنة أربع وأربعين وستّمائة، وأخذ بها عن أبيه أبي الحسن عليّ، وأبي عبد الله محمد بن عبد الجبّار السوسيّ، وأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن برطلة، وغيره. وحجّ فلقي ابن المنيّر وعاد، فأقرأ العربيّة بتونس مع الأدب، وكان مقدّما فيهما، مشاركا في الفقه والأصول، إماما في علم الوثائق.
وتوفّي بها في ثامن جمادى الآخرة سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.

2862 - رضيّ الدين الشاطبيّ المقرئ [601 - 684] (1)
[172 ب] محمد بن عليّ بن يوسف بن محمد بن يوسف، الشيخ رضيّ الدين، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الشاطبيّ، المقرئ، اللغويّ.
ولد ببلنسيّة سنة إحدى وستّمائة. قرأ ببلده لنافع من طريق ورش على [المعمّر] محمد بن أحمد [بن مسعود] بن صاحب الصلاة الشاطبيّ [الأزديّ]، آخر أصحاب ابن هذيل. وسمع منه كتاب التلخيص للداني في قراءة ورش. وقدم مصر فسمع من ابن المقيّر وجماعة. وروى عنه الشيخ أثير الدين أبو حيّان، والقاضي سعد الدين مسعود الحارثيّ، وأبو الحسين اليونينيّ، وأبو الحجّاج يوسف المزّيّ، وأبو عمرو ابن الظاهريّ وآخرون. وانتهت إليه معرفة اللغة وغريبها، وأخذ الناس عنه. وكان يقول: أعرف اللغة على قسمين: قسم أعرف معناه وشواهده، وقسم أعرف كيف أنطق به فقط.
توفّي بالقاهرة في يوم الجمعة الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وستّمائة.

2863 - ابن يعيش المالقيّ [- بعد 680]
[173 أ] محمد بن علي بن يعيش، أبو عبد الله، المالقيّ. (1) الوافي 5/ 190 (1735)، غاية النهاية 2/ 213 (3293)، نفح الطيب 2/ 373 (169)، وقال: ولقّبه المشارقة رضيّ الدين.

الحديث: 2861 - الجزء: 6 - الصفحة: 210

جمع كتابا في التصوّف، وكان بالقاهرة بعد الثمانين وستّمائة. وكان صالحا سليم الباطن.

2864 - ابن ميسّر صاحب أخبار مصر [- 677] (1)
محمد بن علي بن يوسف بن جلب راغب، المعروف بابن الميسّر.
[ ... ] (2) ومات يوم السبت ثامن عشر المحرّم سنة سبع وسبعين وستّمائة.
كان فاضلا، وله تاريخ لمصر على السنين [ذيّل به على تاريخ المسبّحيّ]، وكتاب قضاة مصر.

2865 - الزنباعي المؤدّب [622 - ]
محمد بن علي بن يوسف بن محمد، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، ابن أبي الحجّاج، السعديّ، الأخنسيّ، الزنباعيّ، المصريّ، المؤدّب، الشافعيّ.
ولد بالمقس خارج القاهرة سنة اثنتين وعشرين وستّمائة. وله شعر.

2866 - ابن الجبّاح الأندلسيّ [- 701]
محمد بن علي بن يوسف، أبو عبد الله، ابن الجبّاح، الأنصاريّ، الأندلسيّ.
قدم مصر سنة عشرين وستّمائة. وله شعر.
وتوفّي بطريق الحجاز سنة إحدى وسبعمائة.

2867 - ابن العروق الصقلّي [404 - 469] (3)
محمد بن عليّ، أبو بكر، الأزديّ، الصقلّي، المقرئ، عرف بابن [بنت] العروق، لأنّ جدّه كان يجمع الحشائش وعروقها، فسمّي بذلك.
ولد سنة أربع وأربعمائة. وتوفّي سلخ سنة تسع وستّين وأربعمائة.

2868 - الحافظ قرطمة [- 290] (4)
محمد بن عليّ، أبو عبد الله، الحافظ، يعرف بقرطمة.
بغدادي كبير [حافظ] مقدّم في [173 ب] العلم.
سمع محمد بن حميد الرازيّ، وأبا سعيد الأشجّ، والحسن بن محمد بن الصبّاح [الزعفرانيّ]، وأحمد بن منصور الرماديّ. ورحل إلى خراسان فكتب عن محمّد بن يحيى الذهلي بنيسابور. وله رحلة إلى الشام، والحجاز، ومصر. سكن الكوفة وحدّث بها. روى عنه أبو بكر ابن أبي دارم الكوفيّ وغيره.
قال داود بن يحيى بن يمان: الناس يقولون:
أبو زرعة وأبو حاتم في الفقه! والله ما رأيت أحفظ من قرطمة: دخلت عليه غرفته وبين يديه كتب وكيع بسماعه من عمرو الأوديّ مصبوبة. فقال:
ترى هذه الكتب المصبوبة؟ أيّها أحبّ إليك أن أذكر من أوّل الكتاب إلى آخره، أو من آخره إلى أوّله؟ خذ أيّ كتاب شئت.
فقلت: كتاب الأشربة. وكان من أشقّ كتبه.
فجعل يذكر من أوّل الكتاب إلى آخره حتّى أتى (1) الوافي 4/ 188 (1729)، وهذه الترجمة نقلها هـ. ماسي في تقديمه لكتاب أخبار مصر ص 10.
(2) بياض بقدر ثلاثة أسطر.
(3) هذه الترجمة لم ينتبه إليها العلّامة أماري في مكتبته.
(4) تاريخ بغداد 3/ 65 (1022)، الوافي 4/ 107 (1592).

الحديث: 2864 - الجزء: 6 - الصفحة: 211

على الكتاب كلّه.
توفّي بمكّة سنة تسعين ومائتين. قاله الخطيب في تاريخ بغداد.

2869 - محمد بن علي، أبو بكر، البغداديّ الخطيب المقرئ [- 307]
قرأ على محمد بن حبيب الشمونيّ، وابن أبي بزّة. توفّي سنة سبع وثلاثمائة بعد ما أقرأ بالإسكندريّة.

2870 - القاضي النفيس التنيسيّ المقرئ [- نحو 636]
محمد بن علي، أبو عبد الله، التنيسيّ، المقرئ، القاضي النفيس.
قال أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراويّ (1): رأيته في المنام بعد وفاته وسألته عمّا لقي، فأشار إليّ: لم أتخلّص إلى الآن- وسألني أن أقرأ القرآن وأوصله إليه لتعود بركته عليه. ففعلت. ورأيته بعد ذلك في المنام وسألته فقال: تخلّصت.
وكانت وفاته في [ ... ].

2871 - محمد بن عليّ الدرعيّ [- 562]
قال السلفيّ: كان حاذقا في النحو، بارعا.
وسمع عليّ شيئا من الحديث. وكان يحضر مدّة في الدروس الفقهيّة، ويعيدها أحسن إعادة في المدرسة العادليّة.
توفّي في أواخر سنة اثنتين وستّين وخمسمائة بمصر.

2872 - الشريف محمد بن علي الواسطيّ
محمّد بن عليّ، الشريف أبو عبد الله، الحسنيّ، الواسطيّ.
قال أبو بكر محمد بن عبد الحميد القرشيّ:
سمعت الشريف الثقة الرضيّ أبا عبد الله محمد بن عليّ الحسنيّ الواسطيّ بمصر يقول: رأيت في المنام رسول الله صلّى الله عليه وسلم بمسجد بالمصوصة بمصر، فقال: اذهب إلى ابن النعمان وقل له: رسول الله يسلّم عليك، وقال لك: اعمر مسجد ابن طباطبا.
توفّي [ ... ].

2873 - أبو البيان ابن الحواريّ
محمد بن عليّ، أبو البيان، المعروف بابن الحواريّ، التنوخيّ، المعرّيّ، [174 أ]، الكاتب.
ومن شعره [البسيط]:
قف عند قدرك فالأقدار غالبة ... وكلّ من خاصم الأقدار مخصوم
ولا تذمّنّ دهرا في تقلّبه ... فالرزق يا صاح بين الناس مقسوم
وما عجزت ولا قصّرت عن سبب ... وإنّما الناس مرزق ومحروم

2874 - أبو بكر العسكريّ [- 327]
محمد بن عليّ، أبو بكر، العسكريّ، من أهل عسكر مصر.
قال ابن يونس: كان مقبول القول عند القضاة.
وكان مختار أهل العسكر بمصر ومفتيهم. وحدّث.
وكان يتفقّه على مذهب الشافعيّ، وحدّث بكتب الشافعيّ عن الربيع بن سليمان. وحدّث عن يونس بن عبد الأعلى ونحوه ومن بعده. (1) توفّي الصفراوي سنة 636.

الحديث: 2869 - الجزء: 6 - الصفحة: 212

توفّي يوم الأربعاء السابع من شهر ربيع الأوّل سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.

2875 - محمد بن عليّ الخطّابيّ [- بعد 617]
محمد بن عليّ، أبو عبد الله، الخطّابيّ.
سمع بمصر على الموفّق أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل الأنصاريّ الخزرجيّ في صفر سنة سبع عشرة وستّمائة.
ومن شعره [الطويل]:
دعوه على ما تقتضيه طباعه ... فأصدق حال في هواه مداعه
وأحمد شوق عنده لحبيبه ... وادعاه [ ... ] كان فيه انتزاعه (1)
تملّك سلطان الهوى سرّ قلبه ... كما شاء واستولى عليه مطاعه
فلا تعجبوا إن مات في الحبّ عاشق ... على سدرة الإسراء كان اطّلاعه
5 تنشّق من أرض المعارف نفحة ... عذاريّة نمّت فكان وداعه
تناسب معناها ومعناه إذ سرت ... فلم يتهيّأ بعد ذاك ارتجاعه

2876 - أبو منصور الشيرازيّ التاجر [- 450]
محمد بن علي ابن الشيرازيّ، أبو منصور، البغداديّ.
قدم تنيس تاجرا. وحكي أنّه ابتاع بها متاعا وعبّأه طرفا، وهناك رجل مغربيّ فعل مثل ذلك.
قال: وقيمة ما في متاعي ثمانمائة دينار، وقيمة ما
في متاع المغربيّ مائة وخمسون دينارا. فرقّم صاحب العشر ظرف المغربيّ باسمي، وظرفي باسم المغربيّ، واتّفق منّي غفلة، وقمنا، وأخذ كلّ واحد منّا ظرف صاحبه. وجلست في مركب الشام، واتّفق المغربي معي في المركب فأنست به ووافينا طرابلس، وصعد الناس وأخذ كلّ منّا طريقا. فمضى المغربيّ إلى دمشق [174 ب] وسرت أنا إلى حلب. فدخلتها وأقمت أنتظر مسير الظعن إلى العراق. وإذا بالمغربيّ لقيني وأعلمني أنّ ظرفي معه، وما زال بي حتى فتحت ظرفي فإذا هو ظرفه. ففتح ظرفه، واعتبرته فوجدته على حاله، فأخذته وأعطيته الظرف. وجهدت أن يأخذ منّي دنانير فأبى، وقال: هذا فعلته حتى أصل إلى مالي.
توفّي يوم الثلاثاء حادي عشر شوّال سنة خمسين وأربعمائة.

2877 - القرقوبيّ [- 447]
محمد بن علي، أبو عبد الله، القرقوبيّ، الحنفيّ.
حدّث بالسير. وبنى مسجد القرقوبيّ بالجبل سنة خمس عشرة وأربعمائة. وتوفّي سنة سبع وأربعين وأربعمائة.

2878 - تاج الدين البارنباريّ [654 - 717] (2) (طوير الليل)
محمد بن عليّ الملقّب طوير الليل، تاج الدين، البارنباريّ، الفقيه الشافعيّ. (1) لم نهتد إلى إكمال هذا البيت.
(2) الدرر 4/ 218 (4132)، الإسنويّ 1/ 288 (264)، السبكيّ 9/ 249 (1327)، الوافي 4/ 222 (1750).

الحديث: 2875 - الجزء: 6 - الصفحة: 213

مولده سنة أربع وخمسين وستّمائة. وبرع في الفقه والأصول والمنطق. وقرأ على شارح المحصول شمس الأصفهانيّ (1)، وهو أحد أذكياء الزمان.
قال التقيّ السبكيّ: سألني ابن الرفعة: من عندكم من الفضلاء في درس الظاهريّة؟
فقلت: نور الدين السنباطيّ، وفلان، وفلان- حتى انتهيت إلى ذكر البارنباري. فقال: ما في من ذكرت مثله.
توفّي بالقاهرة سنة سبع عشرة وسبعمائة.

2879 - محمد بن عماد الحرّانيّ [542 - 632] (2)
[175 أ] محمد بن عماد بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن أبي يعلى، الشيخ المسند، أبو عبد الله، ابن أبي المعالي، الجزريّ، الحرّانيّ، الحنبليّ، التاجر.
مولده بحرّان وقت صلاة الصبح يوم الاثنين يوم عيد الأضحى سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة.
سمع بإفادة خاله أبي الثناء حمّاد بن هبة الله الحرّاني، وببغداد من أبي الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد، وأبي القاسم يحيى بن ثابت بن بندار، وأبي محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد ابن الخشّاب، وأبي محمد عبد الله بن المنصور ابن الموصليّ، في آخرين. وسمع بمصر من الفقيه أبي محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعديّ. وبالإسكندريّة من الحافظ السلفيّ.
وحدّث، وهو آخر من حدّث عن ابن رفاعة بديار
مصر، وكان يرحل إليه لأجل سماعه منه فوائد الخلعيّ، وتفرّد بها كاملة.
وتوفّي بثغر الإسكندريّة سحر يوم السبت العاشر من صفر سنة اثنتين وثلاثين وستّمائة، ودفن من يومه.
قال المنذريّ: وكان شيخا عفيفا منفردا بنفسه، ذاكرا لأكثر سماعاته، ووقتها، ومكانها، والجماعة الحاضرين، ومن كان يقرأ.
قال ابن حفصة: شيخ ثقة مكثر صحيح السماع. سمعت منه بالإسكندريّة.

2880 - محمد بن عمّار الكلاعيّ الميّورقيّ [- بعد 485] (3)
[175 ب] قدم مصر، وروى عن أبي محمد بن الوليد بها. وكان عالما. وله قصيدة طويلة يوصي فيها ابنه حسنا.
سمع منه أبو بكر ابن العربيّ في رحلته سنة خمس وثمانين (4) وأربعمائة، ووصفه بالعلم.

2881 - محمد بن عمّار قاضي الإسكندريّة [- 488] (5)
محمد بن عمّار، أبو عبد الله، الإسكندريّة، الحاكم بالإسكندريّة.
كان حسنة الدهر، ونادرة العصر. عاداه بنو أهرسة (6) عدول الثغر، وسعوا به إلى الأفضل ابن أمير الجيوش أنّه مالأ نزار ابن المستنصر، فقبض (1) المحصول في الفقه للفخر الرازي (ت 606) وشارحه هو شمس الدين محمد بن محمود الأصفهاني (ت 688) صاحب الترجمة رقم 3238.
(2) الوافي 4/ 229 (1759)، المنذريّ 3/ 383 (2573).
(3) نفح 2/ 60 (32).
(4) في المخطوط: وثلاثين، ولا يمكن لأن أبا بكر ابن العربيّ ولد سنة 468.
(5) اتّعاظ 3/ 15 وتاريخ الوفاة منه.
(6) قراءة ظنّيّة، وفي الاتّعاظ: بنو حارثة.

الحديث: 2879 - الجزء: 6 - الصفحة: 214

عليه واعتقله وقتله، وولّى عوضه قضاء الإسكندريّة أبا الحسن زيد بن الحسن ابن حديد.
ومن شعره [الكامل]:
هل للشباب من المشيب مجير؟ ... إنّ المشيب على الشباب أمير
عود الشباب تغيّرت أغصانه ... ولقد عهدت العود وهو نضير
نزل المشيب بعارضيّ ولمّتي ... وإلى الممات من المشيب أصير

2882 - موفّق الدين الطنبذيّ [580 - 664]
[176 أ] محمد بن عمران بن عمر بن إبراهيم بن نزار، موفّق الدين، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الخزرجيّ، الطنبذيّ المحتد، الكاتب.
ولد سنة ثمانين وخمسمائة تخمينا. وتوفّي بمصر يوم الاثنين عاشر شعبان سنة أربع وستّين وستّمائة، ودفن بالقرافة.
ومن شعره [البسيط]:
ما عاقب الله خلقا من خلائقه ... بقطع رزق، تعالى الواحد الباري
يسقي ويطعم أقواما به كفروا ... ولا جاعوا مع التخليد في النار (1)

2883 - الشريف ابن الدلالات الكركيّ الفاسيّ [627 - ] (2)
محمد بن عمران بن موسى بن عبد العزيز بن محمد بن حزم بن حمير بن معدّ بن عبيد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الشريف أبو
عبد الله، شرف الدين، الحسنيّ، المعروف بالكركيّ، وبابن الدلالات، الفقيه المالكيّ الشافعيّ الأصوليّ، النحويّ.
ولد بفاس سنة سبع وعشرين وستّمائة تخمينا.
وقدم القاهرة، ودرّس بالمدرسة الطيبرسيّة، وأعاد بالمدرسة المجاورة لجامع عمرو بن العاص.
وولي قضاء الكرك. وكان إماما علّامة صاحب فنون، يفتي في المذهبين ويعرف الأصلين والنحو واللغة.

2884 - ابن البنّاء المقرئ [- 591] (3)
[176 ب] محمد بن عمر بن أحمد بن جامع، أبو عبد الله، ابن البنّاء، المقرئ، الشافعيّ.
سمع من القاضي مجلّي بن جميع، وأبي البقاء عمر بن محمد المقدسيّ، وأبي عبد الله محمد بن إبراهيم الميزانيّ، وأبي محمد عبد الله بن برّيّ، وأبي الحسن عليّ بن عبد الرحيم بن الحسن العصّار. وأقرأ القرآن وحدّث، وانتفع به جماعة.
وانقطع في المسجد الذي بين بابي زويلة مدّة طويلة حتى عرف المسجد به فصار يقال له «مسجد ابن البنّاء»، وهذا المسجد يعرف اليوم بسام بن نوح.
توفّي في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وتسعين وخمسمائة.

2885 - البدر المنبجيّ الشاعر [649 - 723] (4)
محمد بن عمر بن أحمد بن عمر، أبو عبد الله، (1) البيت مختلّ.
(2) بغية الوعاة 87.
(3) المنذريّ 2/ 221 (270).
(4) الوافي 4/ 286 (1806)، الدرر 4/ 220 (4142)، وهو فيهما: المثنّى.

الحديث: 2882 - الجزء: 6 - الصفحة: 215

بدر الدين، المنبجيّ، الشافعيّ.
مولده سنة تسع وأربعين وستّمائة تخمينا.
وتفقّه وبرع في علم الأدب ونظم الشعر. وسمع من أبي العبّاس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة بدمشق. ومن النجيب أبي الفرج الحرّانيّ بالقاهرة.
وصحب الأديب أبا عبد الله محمد بن أحمد بن أبي شاكر الإربليّ وأخذ عنه الأدب. ودخل إلى اليمن ومدح ملوكها ونال مالا سنيّا. وحدّث.
توفّي في ثاني عشر شوّال سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة، بالقاهرة، ودفن خارج باب النصر.
ومن شعره قوله [الكامل]:
ومهفهف ناديته ومحاجري ... تذري دموعا كالجمان مبدّدا
يا من أراه على الملاح مؤمّرا ... بالله قل لي هل أراك مجدّدا
وقوله ممّا يكتب على المشط [الكامل]:
لو لم أكن في الحبّ ذا ... جسم على البلوى صبور
ما سرت في ليل الشعو ... ر إلى مواصلة الخصور
وقوله [الكامل]:
ومهاجر مذ راح طيف خياله ... لي واصلا بعد الجفا واليأس
ناديته متشبّثا بذيوله ... «ما في وقوفك ساعة من بأس» (1)

2886 - أبو غانم ابن العديم [635 - 694] (2)
محمد بن عمر بن أحمد بن هبة الله بن
محمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل، جمال الدين، أبو غانم، ابن الصاحب جمال الدين أبي الفضل، ابن أبي الحسن، العقيليّ، الحلبيّ، الفقيه، الحنفيّ، المعروف بابن العديم.
ولد بحلب، وحضر على الزكيّ البرزاليّ في الثانية (3) من عمره في شهر رجب سنة ستّ وثلاثين وستّمائة. وسمع من أبيه ومن أبوي القاسم ابن قميرة وابن رواحة، وأبي الحجّاج يوسف بن خليل، وغيرهم.
[177 أ] وقدم مصر وحدّث بها. وكان إماما فاضلا صدرا رئيسا من بيت علم وحشمة وكتابة، أحد أذكياء زمانه، فاق في العلم والبراعة على أقرانه. كان علّامة بارعا في فنون عديدة مع ذهن ثاقب وفهم صائب. درّس بحلب، وهو ابن أربع عشرة سنة. وكان يعرف الجامع الكبير في الفقه معرفة جيّدة مع التضلّع بالعلوم العقليّة، لا سيّما الرياضيّات، إماما في علم العربيّة والأدب، منفردا في وقته بكتابة المنسوب. وكان سريع الحفظ جدّا يتوقد ذكاء وجلالة ونبلا.
توفّي بحماة في يوم السبت حادي عشر ذي الحجّة سنة أربع وتسعين وستّمائة.

2887 - محمد بن عمر الجيّانيّ [- 382] (4)
محمد بن عمر بن أدهم، أبو عبد الله، - (1800)، أعلام النبلاء 4/ 530، الجواهر المضيئة 3/ 279 (1435)، ومنها نقلنا تاريخ الولادة على غرابته.
العبر 5/ 384 وقال: وانتهت إليه رئاسة الخطّ المنسوب.
(1) مطلع قصيدة لأبي تمّام، ديوانه 2/ 242.
(2) تالي وفيات الأعيان 154 (249)، الوافي 4/ 263 -
(3) لعلّها: الثانية عشرة.
(4) ابن الفرضيّ 99 (1367).

الحديث: 2886 - الجزء: 6 - الصفحة: 216

الجيّانيّ، من أهلها.
سمع بقرطبة من قاسم بن أصبغ، والحسن بن سعد، ورحل فسمع بمكّة من ابن الأعرابيّ.
وبمصر من ابن الورد، وابن جامع السكّريّ، وأبي الحسن النمريّ، كتب عنه جماعة.
ومات بجيّان سنة اثنين وثمانين وثلاثمائة.

2888 - أبو بكر الحطّاب [- 354]
محمد بن عمر بن إسماعيل بن الفرج بن سعيد بن مرزوق بن سعيد- ويقال إنّه محمد بن عمير بن إسماعيل- أبو بكر، الحطّاب، المصريّ.
يروي عن يحيى بن أيّوب العلّاف، وأبي العلاء محمد بن أحمد بن جعفر الوكيعيّ.
روى عنه أبو عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف الفرّاء (1).
مات بمصر سنة أربع وخمسين وثلاثمائة.

2889 - تاج الدين الدمشقيّ [- 716] (2)
محمد بن عمر بن إسماعيل، تاج الدين، ابن بدر الدين، الدمشقيّ، الحنفيّ.
درّس أبوه بالمدرسة اليازكوجيّة بالقاهرة، وكتب لقضاة الحنفيّة. وناب التاج في الحكم بالقاهرة عن قاضي القضاة شمس الدين محمد بن أبي الحسن الحريريّ الحنفيّ. ودرّس بالأشرفيّة جوار المشهد النفيسيّ.
ومات بالمدرسة المذكورة يوم الأربعاء سابع رمضان سنة ستّ عشرة وسبعمائة.

2890 - شمس الدين الرهاويّ الكاتب [653 - 724] (3)
محمد بن عمر بن إلياس بن الخضر، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن جمال الدين، الرهاوي، الدمشقيّ.
ولد ليلة الخميس تاسع عشرين صفر سنة ثلاث وخمسين وستّمائة. وقدم القاهرة سنة اثنتين وستّين، وسمع بها صحيح مسلم على الرضيّ ابن البرهان، وسمع من أبي اليسر والصيرفيّ وجماعة. وشهد على الحكّام وعمل السمسرة بقيسريّة الشرب (4) بالقاهرة، وخدم في الجهات الديوانيّة. ثمّ ترك ذلك كلّه.
وكان عدلا أمينا، فيه الخير، محبّا لأهل الصلاح.
مات بدمشق يوم الأحد ثامن رجب سنة أربع وعشرين وسبعمائة.

2891 - أبو بكر ابن السلّار [652 - 716]
محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن عمر، ابن حصن الدولة أبي منصور بختيار، [ ... ] الدين، أبو بكر، ابن السلّار.
مولده ليلة الاثنين تاسع عشر رمضان سنة اثنتين وخمسين وستّمائة بصالحيّة دمشق. وسمع من عبد الدائم وغيره وقال الشعر. وهو من بيت رئاسة. وقدم إلى القاهرة.
ومات بدمشق في يوم الثلاثاء ثاني عشر المحرّم سنة ستّ عشرة وسبعمائة. (1) انظر ترجمته رقم 3028.
(2) الدرر 4/ 21 (4144)، الجواهر المضيئة 3/ 279 (1346).
(3) الوافي 4/ 288 (1809)، الدرر 4/ 221 (4145) وكنّاه أبا العزّ.
(4) القيسارية في الخطط 1/ 373، والشرب نوع من القماش الرفيع الناعم أخذ منه الإفرنج لفظة ecnarpe كما أخذوا من الحرير الموصلي لفظ. mousseline وانظر مسوّدة الخطط نشر أيمن فؤاد السيد ص 155 هـ 4.

الحديث: 2888 - الجزء: 6 - الصفحة: 217

ومن شعره [الكامل]:
يا خير موجود ومن خضعت له ... الأعناق غير منازع في العالم [177 ب]
لا مدح عندي فوق أنّي قائل ... أنت الحبيب إلى الغنيّ العالم
فعليك منه رحمة ترضى بها ... ولك الصلاة مع السلام الدائم

2892 - محمد بن عمر المقدسيّ القاضي [- 616] (1)
محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبد الله بن سعد، أبو عبد الله، المقدسيّ.
رحل في طلب الحديث إلى العراق ونيسابور.
وسكن الموصل وولي مشيخة دار الحديث بها.
قدم مصر وحدّث بها عن أبي الفضل ذاكر بن كامل بن أبي غالب الخفّاف، وأبي الحرم رجب بن مذكور، وسمع منه جماعة.

2893 - ابن الخنيزراتيّ [637 - 711]
محمد بن عمر بن أبي بكر بن أبي منصور بن ظافر بن أبي أسعد بن أبي المحاسن بن محمد بن محمد، أبو المعالي، ابن أبي حفص، عرف بابن الخنيزراتيّ، البصريّ، الحنبليّ.
ولد بالقاهرة ليلة الخميس سابع عشرين ربيع الأوّل سنة سبع وثلاثين وستّمائة.
سمع من أبي محمد ابن رواج، وأبي الحسن ابن الجمّيزى، وأبي القاسم السبط (2)، وحدّث.
توفّي يوم الجمعة سابع صفر سنة إحدى عشرة وسبعمائة بالقاهرة ودفن في أوائل القرافة، وعمل قبّة على هيئة الهرم، وكان له خاتم فصّه كبير على صفة الهرم، وله عكّاز رأسه على هيئة الهرم.

2894 - ابن سرّاج القرطبيّ [- نحو 360] (3)
محمد بن عمر بن حزم بن سلمة بن وهب، أبو عبد الله، اللخميّ، القرطبيّ، عرف بابن سرّاج.
سمع من عمر بن حفص بن أبي تمّام، ومحمد بن عمر بن لبابة. وقدم مصر، فسمع بها من محمد بن أيّوب الصموت، وأحمد بن مسعود الزنبريّ. وكانت فيه غفلة ووسوسة وتخيّل.
مات نحو الستّين والثلاثمائة.

2895 - أبو العبّاس الزّندوردي [- 362] (4)
[178 أ] محمد بن عمر بن الحسين ابن الخطّاب ابن الريّان بن حبيب، أبو العبّاس، البغداديّ، الزّندورديّ، الفقيه الحنفيّ.
حدّث عن جعفر بن علي الحافظ البغداديّ.
ومات بمصر في جمادى الآخرة سنة اثنتين وستّين وثلاثمائة.
وكان مقبول القول عند القضاة، وهو ينسب إلى قرية ببغداد يقال لها: زندورد (5) بزاي مفتوحة ثم نون ساكنة ودال مهملة مفتوحة بعدها واو مفتوحة ثمّ راء ساكنة ودال مهملة. (1) المندريّ 2/ 466 (1671)، وعنه أخذنا سنة الوفاة ولقب القاضي.
(2) هؤلاء ماتوا قبل 650، فيكون سمع منهم في سنّ مبكّرة.
(3) ابن الفرضيّ 73 (1299) وزاد: وسمع بالقيروان من أبي بكر ابن اللبّاد.
(4) تاريخ بغداد 3/ 32 (956).
(5) وقال ياقوت: مدينة كانت قرب واسط ممّا يلي البصرة.

الحديث: 2892 - الجزء: 6 - الصفحة: 218

2896 - أبو بكر الغزّيّ قاضي المحلّة [- نحو 370]
محمّد بن عمر بن الحسين بن عبد الله بن منصور بن ميسرة، أبو بكر، الكتّانيّ، الغزّيّ، قاضي المحلّة.
روى عن عليّ بن سهل الرمليّ، وأحمد بن المطهّر أبي جعفر البغداديّ المصيصيّ.
روى عنه الحسن بن رشيق العسكريّ، ومحمّد ابن المظفّر الحافظ، وأبو علي الحسين بن إبراهيم بن جابر الفرائضيّ (1).

2897 - الزين الكرديّ المقرئ [- 628] (2)
محمد بن عمر بن الحسين، أبو عبد الله، الزين الكرديّ، المقرئ، من كبار القرّاء بدمشق.
أخذ القراءات على أبي القاسم الشاطبيّ، وتصدّر للإقراء. قرأ عليه الرشيد ابن أبي الدرّ وغيره.
توفّي سنة ثمان وعشرين وستّمائة. وأخذ مكانه في جامع دمشق أبو عمرو ابن الحاجب.

2898 - أبو عبد الله ابن البوريّ
[178 ب] محمد بن عمر بن حفص بن عمر بن حمدان بن عبد الله، أبو عبد الله، العنزيّ، المعروف بابن البوريّ- نسبة إلى بورة، من مدائن تنيس.
قال الدارقطنيّ: ليس به بأس.

2899 - شمس الدين الظفاريّ الواعظ [- 710] (3)
محمد بن عمر بن حماد، شمس الدين، الظفاريّ، اليمنيّ، الواعظ.
كان يحفظ كثيرا. وتصدّى للوعظ بالقاهرة زمانا، إلّا أنّه كان يخلطه بهزل، ويؤدّيه تأدية جيّدة.
توفّي بالقاهرة في تاسع عشر جمادى الأولى سنة عشر وسبعمائة.

2900 - ناصر الدين المشهديّ [666 - 728] (4)
محمد بن عمر بن سالم بن جميل، أبو عبد الله، ناصر الدين، المشهديّ، الحلبيّ، الشافعيّ.
ولد ليلة الجمعة حادي عشر جمادى الآخرة سنة ستّ وستّين وستّمائة.
سمع على غازي الحلاوي (5)، وابن خطيب المزّة، والأبرقوهيّ، ولازم الحافظ الدمياطيّ. وكان له معرفة بكتابة الشروط، يرجع إليه فيها، مع كرم ومروءة وطلب للحديث. وكتب بخطّه كثيرا.
ومات يوم الأحد سادس عشر شعبان سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.

2901 - الغضائريّ القرطبيّ [309 - 386] (6)
محمد بن عمر بن سعدون، أبو عبد الله، (1) مات هؤلاء حوالي سنة 370.
(2) غاية النهاية 2/ 216 (3312).
(3) في الدرر 4/ 223 (4149) وفاته سنة 720. وفي المخطوط: ابن حمادي، الطفاويّ.
(4) الدرر 4/ 224 (4153)، الوافي 4/ 288 (1810).
(5) في المخطوط: حلاوي بدون التعريف.
(6) ابن الفرضيّ 101 (1374) ومنه سنة الولادة.

الحديث: 2896 - الجزء: 6 - الصفحة: 219

المعافريّ، الغضائريّ، القرطبيّ.
رحل حاجّا، فسمع بمكّة من ابن الأعرابيّ وغيره. وبمصر من أحمد بن إبراهيم بن جامع وغيره. وكان صالحا قليل العلم. حدّث.
ومات، من حائط سقط عليه، في شهر ربيع الآخر أو جمادى الأولى سنة ستّ وثمانين وثلاثمائة.

2902 - الملك المنصور الأيّوبيّ [567 - 617] (1) صاحب حماة
[179 أ] محمد بن عمر بن شاهنشاه بن أيّوب بن شاذي بن مروان، الملك المنصور، ناصر الدين، أبو عبد الله، ابن الملك المظفّر تقيّ الدين أبي سعيد، ابن الشهيد نور الدولة شاهنشاه (2)، ابن والد الملوك أبي الشكر نجم الدين، الأيّوبيّ، الكرديّ، صاحب حماة.
ولد في سنة سبع وستّين وخمسمائة. وأقام بالإسكندريّة مع أبيه مدّة. وسمع بالإسكندريّة من الفقيه أبي الطاهر بن عوف. وبرع في عدّة علوم، وتضلّع من المنطق والحكمة والتاريخ بشيء كثير، مع كثرة الصدقات وحفظ الرعيّة ومجاهدة الفرنج.
[ ... ] (3) واستقرّ في سلطنة حماة بعد موت أبيه في شهر رمضان سنة سبع وثمانين وخمسمائة.
فلم يزل بها حتّى مات في يوم الاثنين ثاني عشرين ذي القعدة سنة سبع عشرة وستّمائة، وله من العمر نحو الخمسين سنة، ومدّة مملكته نحو الثلاثين سنة.
وكان ملكا شجاعا مقداما، عالما، فاضلا، شاعرا ناثرا، يحبّ العلم وأهله، ويرغب في الأدب، ويعاني الشعر ويؤثر أهله، ويهتزّ للمديح، ويجيز عليه الجوائز السنيّة، ويريد أن يكون في بلده من سائر أهل العلم أفضلهم. فوفد إليه العلماء من كلّ قطر وأتوه من سائر البلاد.
وممّن قدم عليه الإمام أبو الحسن علي الآمديّ شيخ العلوم. فبنى له بحماه مدرسة وأجرى عليها الأوقاف السنيّة، واشتغل عليه في عدّة فنون برع في سائرها، وأتاه غير واحد من الشعراء، فأجرى عليهم الأرزاق الواسعة.
وقلّد قضاء حماة ضياء الدين [ ... ] الشهرزوريّ قاضي القضاة ببغداد وسائر الممالك، فصار له بولايته مجد عظيم، واجتمع في خدمته مائتا متعمّم ما بين فقيه، ونحويّ، ولغويّ، وشاعر، وكاتب، ومنجّم، ومهندس، وأديب، وطبيب.
وكان كثير المطالعة في كتب العلم، جمع منها في سائر العلوم العقليّة والنقليّة شيئا كثيرا.
وصنّف كتاب طبقات الشعراء، وكتاب [179 ب] مضمار الحقائق في تاريخ الخلائق (4)، يشتمل على عشرين سفرا كبيرا (5)، وكتاب درر الآداب، في التاريخ، وكتاب شغف وطرب، [وكتاب] (1) الوافي 4/ 259 (1790)، السلوك 1/ 305، النجوم 6/ 250، ذيل الروضتين 124، شذرات 5/ 77، المنذريّ 3/ 30 (1776)، دائرة المعارف 6/ 414، الزركليّ 7/ 204.
(2) في الوافي: ابن الأمير نور الدولة صاحب حماة. وفي الدارس 1/ 163: ابن. الأمير نور الدين والدولة شاهنشاه. والمقصود هو عمر (ت 587) ابن نور الدولة شاهنشاه الذي استشهد فعلا في وقعة مع الفرنج على أبواب دمشق سنة 543. انظر الزركليّ 3/ 224 وقد يلتبس نور الدولة والدين هذا بنور الدين محمود بن زنكي (ت 569) الذي يدعى أيضا الملك الشهيد.
(3) بياض بنحو أربعة أسطر.
(4) نشره حسن حبشيّ، القاهرة 1968.
(5) في المخطوط: كبارا.

الحديث: 2902 - الجزء: 6 - الصفحة: 220

روض العاشق والمعشوق، وكتاب مختصر المسائل في الفقه لابن الصبّاغ. وله شعر يشتمل عليه ديوان كبير.
واجتمع في خدمته عدّة من أكابر الأمراء، فكان موكبه من أجلّ مواكب الملوك. تجذب السيوف الكبيرة بين يديه وعن جانبيه ويركب معه إذا ركب عدّة كثيرة من المتعمّمين الفضلاء وأماثل البلاد حتّى كان موكبه يضاهي موكب عمّه السلطان الملك العادل أبي بكر بن أيّوب.
وكان يحبّ العمارة، فعمّر عدّة أماكن جليلة.
وملك مع حماه المعرّة وسلميّة ومنبج وقلعة نجم.
ومع قلّة بلاده وضيق مملكته، كان الملك العادل يخشاه ويداريه. وكان الملك الظاهر غازي صاحب حلب يخافه دائما. وجرت له مع الفرنج عدّة وقائع أنكى بها أعداء الدين إنكاء شديدا، وانتصر عليهم بما آتاه الله من الشجاعة والإقدام.
وكان يجلس دائما في كلّ يوم، منذ يصلّي الصبح إلى أن يدخل الليل في تدبير مملكته وعمل مصالح رعيّته، ولا يحتجب في غالب أوقاته عن أحد.
ومن شعره ما كتب به إلى عمّه الملك العادل في صدر كتاب [الطويل]:
سلام محبّ في الولاء محقّق ... يكاد لفرط الشوق بالدمع يغرق
وينشد بيتا قيل في مدح مجدكم ... له بثناكم حين ينشد رونق
تقول لي الآمال إن كنت نازلا ... بباب ابن أيّوب فأنت الموفّق

2903 - ابن عبد الحكم المصريّ [- 341]
محمد بن عمر بن عبد الله بن عبد الحكم، المصريّ.
[182 أ] حدّث. وتوفّي سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة.

2904 - شمس الدين ابن عوض [- 696]
محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن عوض، شمس الدين، ابن قاضي القضاة عزّ الدين أبي حفص.
توفّي بالجوزاء في عوده من الحجّ أوائل سنة ستّ وتسعين وستّمائة.

2905 - محمد بن عمر الدمشقيّ [- بعد 658]
[182 ب] محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الواحد بن محمد بن المسلم بن حسن بن هلال، أبو عبد الله، ابن أبي حفص، ابن أبي عليّ، ابن أبي المكارم، ابن أبي الطاهر، ابن أبي الفضل، ابن أبي محمد، الأزديّ، الدمشقيّ، الشافعيّ.
قدم إلى القاهرة. وكتب عنه أبو الفتح محمد بن محمد الأبيورديّ. وحدّث في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وستّمائة بالقاهرة.

2906 - محمد بن عمر الديباجيّ الدمشقيّ [567 - 617] (1)
[183 أ] محمد بن عمر بن عبد الغالب بن نصر بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمّد بن عبد الرحمن بن بشر بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفّان، الفاضل، أبو عبد الله، القرشيّ، الأمويّ، العثمانيّ، الديباجيّ، الدمشقيّ. (1) المنذريّ 3/ 33 (1784)، أعلام النبلاء 22/ 160 (108).

الحديث: 2903 - الجزء: 6 - الصفحة: 221

مولده في رابع رجب سنة سبع وستّين وخمسمائة ببيت لهيا خارج دمشق. وسمع بدمشق من أبي الحسن أحمد بن حمزة السلميّ المعروف بابن الموازينيّ، وأبي محمد عبد الرحمن بن علي بن المسلم ابن الخرقيّ، وأبي طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعيّ، وغيرهم.
ورحل إلى بغداد فسمع بها من أبي الفرج عبد المنعم بن كليب وجماعة. وسمع بأصبهان ونيسابور من جماعة. وقدم إلى مصر فسمع من الحافظ أبي الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ وغيره.
وحدّث بدمشق وحرّان وحلب.
وتوفّي بالمدينة النبويّة في العشر الأوسط من المحرّم سنة سبع عشرة وستّمائة.

2907 - محمد بن عمر القرطبيّ المقرئ [558 - 631] (1)
محمد بن عمر بن يوسف بن إبراهيم بن عبد المنعم (2) - وبعضهم يقدّم عبد المنعم على إبراهيم- أبو عبد الله، الأنصاريّ، الأندلسيّ، القرطبيّ، المقرئ، [النحويّ، ] الفقيه المالكيّ.
ولد بفاس سنة ثمان وخمسين [- أو سبع وخمسين-] وخمسمائة. وقرأ القرآن بالروايات على أبي بكر يحيى بن محمد بن خلف الهوزنيّ، وأبي محمّد عبيد الله بن محمد بن عبيد الله
الحجريّ، وأبي القاسم عبد الرحمن بن عليّ ابن الخزّاز، وأبي الحسن عليّ بن موسى المقرئ بمدينة فاس. وأخذ قراءة نافع خاصّة عن أبي إسحاق إبراهيم بن خيرة الأنصاريّ.
وقدم مصر. وسار إلى دمشق، فقرأ بها على أبي جعفر الفنكيّ وسمع منه كثيرا. وأخذ بمصر عن الإمام أبي القاسم ابن فيّرة الشاطبيّ وسمع عليهقصيدتيه (3)، وجلس بعد موته للإقراء. وكان أستاذا في معرفة القراءات والتفسير والنحو، ثمّ تزهّد. وسمع على أبي القاسم هبة الله بن عليّ البوصيريّ، وأبي عبد الله محمد بن حمد بن حامد الأرتاحيّ، [وأبي الحسن عليّ بن أحمد الحديثيّ، وأبي المحاسن المشرّف ابن المؤيّد بن علي الهمذانيّ]، وجماعة. وسمع بمكّة من أبي المعالي عبد المنعم بن أبي البركات عبد الله بن محمّد الفراويّ، وبالإسكندريّة من الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن [محمد بن] منصور الحضرميّ، وأبي القاسم عبد الرحمن بن مكّي بن [حمزة بن] موقّى (4)، وحدّث وانتفع الناس به. وحجّ مرّات وجاور مدّة. وبرع في التفسير والآداب، وصار له القبول التامّ عند الخاصّة والعامّة. وفيه مروءة وافرة، وكان مثابرا على قضاء حوائج الناس.
كتب عنه الحافظان المنذريّ والرشيد وقالا:
من أعيان المشايخ المشهورين بالصلاح والزهد والعلم. وكان ثقة [191 ب] ثبتا، من أهل الضبط والإتقان، عارفا بالقراءات والعربيّة. سمع عليه الشاطبيّة الشيخ عبد الصمد ابن أبي الجيش.
وخلع [عليه] فرجيّة فقبلها منه. (1) المنذريّ 3/ 358 (2505)، ذيل الروضتين 162، غاية النهاية 2/ 219 (3324)، الوافي 4/ 261 (1792)، وسمّاه ابن مغايظ وكذلك في البغية 86.
هذا وقد تكرّرت الترجمة في ورقتي 183 أو 191 أفاعتمدنا الثانية، وهي أطول وجعلنا بين مربّعين ما زاد عليها في الأولى.
(2) في الترجمة الأولى: ابن نعيم عوض عبد المنعم.
(3) اللاميّة والرائيّة.
(4) ابن موقّى أو ابن علّاس (ت 599)، أعلام النبلاء 2/ 392 (198).

الحديث: 2907 - الجزء: 6 - الصفحة: 222

وقال ابن الأبّار: انتقل إلى المدينة النبويّة، وجاور بها مدّة، وشهر بالفضل والورع والصلاح، وأمّ بمسجد حرمها.
توفّي ليلة مستهلّ صفر سنة إحدى وثلاثين وستّمائة بالمدينة النبويّة. وهو والد الشيخ ضياء الدين أبي العبّاس أحمد بن محمد بن عمر القرطبيّ.

2908 - أبو الحسن البغداديّ الدوريّ [- بعد 356] (1)
[183 ب] محمد بن عمر بن عثمان بن عفّان بن حمدان بن زريق، أبو الحسن، البغداديّ، الدوريّ.
قال أبو القاسم ابن الطحّان: كان بمصر.
حدّثني عنه أبي.
وقال الخطيب: حدّث بمصر عن محمد بن جرير الطبريّ، وحامد بن شعيب البلخيّ، ومحمّد بن خريم الدمشقيّ، وأبي نعيم محمد بن جعفر نزيل الرملة.
وقال ابن عساكر: سمع بدمشق سعيد بن عبد العزيز، ومحمد بن الفيض بن الفيّاض الغسّانيّ، والسلم بن معاذ، ومحمد بن عمرو الأشعريّ الحمصيّ. وبالرملة عبد الرحمن بن ساجور، وببغداد أحمد بن محمّد الجرجانيّ، ومحمّد بن زياد.
روى عنه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شاكر القطّان، وأبو عبد الله محمّد بن الفضل بن نظيف الفرّاء، المصريّان. وذكر الفرّاء أنّه سمع منه في
سنة ستّ وخمسين وثلاثمائة.
قال الخطيب: وكان ثقة.

2909 - الجمال فضل الكاتب [- 613] (2)
[184 أ] محمد بن عمر، أبو عبد الله، جمال الدين، المعروف بفضل الكاتب، أحد الكتّاب المشهورين بجودة الخطّ والتقدّم فيه.
وكان له شعر حسن.
توفّي في الثالث والعشرين من ذي القعدة سنة ثلاث عشرة وستّمائة بالقاهرة.

2910 - الصدر ابن حمويه [543 - 617] (3)
محمد بن عمر بن عليّ بن محمد بن حمويه بن محمد بن حمويه، الإمام العلّامة، شيخ الشيوخ، صدر الدين، أبو الحسن، ابن الإمام شيخ الشيوخ عماد الدين أبي الفتح، ابن الفقيه أصيل خراسان أبي الحسن، ابن الإمام الزاهد علم الزهّاد أبي عبد الله، الجوينيّ، الحمويّ، الخراسانيّ، النيسابوريّ، البحيرآباذيّ، الشافعيّ.
ولد بجوين (4) في شوّال سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، وتفقّه على مذهب الإمام الشافعيّ على الإمام أبي طالب محمود بن عليّ بن أبي طالب الأصفهانيّ صاحب التعليقة المشهورة (5)، وغيره. (1) تاريخ بغداد 3/ 31 (954)، مختصر ابن عساكر 23/ 127 (160) وهو فيهما: ابن عمر بن عفّان بن عثمان.
(2) المنذريّ 2/ 388 (1508)، الوافي 4/ 259 (1788).
(3) ذيل الروضتين 125، الوافي 4/ 259 (1789)، المنذريّ 3/ 15 (1747).
(4) جوين: من نواحي نيسابور (المنذريّ).
(5) التعليقة في الخلاف للقاضي الأصبهاني (ت 585): إيضاح 1/ 295 - هدّبة 1/ 409.

الحديث: 2908 - الجزء: 6 - الصفحة: 223

وقدم الشام على أبيه ليجتمع به ويعود إلى همذان، وكان له خانكاه ومدرسة. فتفقّه على الإمام قطب الدين أبي المعالي مسعود بن محمد بن مسعود النيسابوريّ. وسمع بهمذان من والده وغيره. وسمع بدمشق من أبي الفرج يحيى بن محمود الثقفيّ. واتّفق موت والده عماد الدين عمر فمنعه السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب من العود إلى العراق، وولّاه مكان والده وجعله شيخ الشيوخ بدمشق. فتزوّج ابنة الشيخ قطب الدين مسعود ورزق منها [ابنه شمس الدين] محمود. فلمّا ماتت تزوّج ابنة القاضي شهاب الدين [ ... ] ابن أبي عصرون، ورزق منها أولاده [184 ب] عماد الدين عمر، وفخر الدين يوسف، وكمال الدين أحمد، ومعين الدين حسين، المعروفين بأولاد شيخ الشيوخ، وقد ذكروا كلّهم في هذا الكتاب (1).
ثم قدم صدر الدين إلى القاهرة بأولاده وأولاد عمّ جدّه ركن الدين أبي سعد ابن حمويه بن محمّد بن حمويه، وهم محمد بن أحمد ابن أبي سعد بن حمويه، وزين الدين [ ... ].
وولي تدريس المدرسة الناصريّة بجوار قبر الإمام الشافعيّ بعد موت نجم الدين الخبوشانيّ بشفاعة الملك العادل في آخر سنة ثمان وثمانين وخمسمائة. ثمّ صرف عنها بعد ذلك وأعيد إليها.
وولي أيضا تدريس المشهد الحسينيّ بالقاهرة، وتدريس المدرسة الناصريّة بجوار الجامع العتيق بمصر، ومشيخة الشيوخ بالخانكاه الصلاحيّة سعيد
السعداء. وحدّث ودرّس وأفتى. وكان لا يترك أحدا يباشر خدمته، وإذا دخل إلى الحمّام غسل نفسه بيده وحكّ رجليه ولا يدع أحدا يتولّى ذلك.
وكان قليل الكلام، لا يعرف أنّه تكلّم قطّ إلّا بفائدة. وحضر مرّة وظيفة الخانكاه الصلاحيّة سعيد السعداء، وكان الجمع متوافرا فدار الخدّام بالماء على الجماعة كما هي عادتهم، فقال بعض من حضر من الفقهاء: هذه بدعة.
فقال صدر الدين: الماء يعرض على الآدميّين، والبهائم تعرض على الماء.
فاستحسن الحاضرون ذلك.
ثمّ إنّه سافر من القاهرة برسالة إلى الديوان العزيز ببغداد، فمات بالموصل يوم الاثنين رابع عشرين جمادى الأولى- وقيل: الآخرة- سنة سبع عشرة وستّمائة.
وبلغ أولاده بديار مصر مبلغا عظيما كما ذكر في تراجمهم. قال ابن المستوفي: وهو شيخ صالح ديّن ثقة.
وقال ابن نقطة: حدّث عن أبيه وروى مسند الشافعيّ في الموصل عن أبي زرعة.
وقال أبو الحسن القرشيّ: شيخنا شيخ الشيوخ أشهر من أن يعرّف. واسمه محمّد، ورأيت اسمه في بعض [185 أ] سماعاته عليّ. وأكثر ما يكتب بخطّه: أبو الحسن، لا يزيد على الكنية. والذي كان يختاره ويصرّح به في بعض الأحيان: محمّد.
وقال الرشيد ابن المنذريّ: أحد أفراد القاهرة علما ونبلا ورئاسة وفضلا، شيخ الشيوخ بديار مصر والشام. (1) أحمد وحسين غير موجودين في مخطوط السليميّة.
وفخر الدين يوسف سقط مع تراجم الياء. أمّا عماد الدين فقد أسندنا له الرقم 1561/ 20 في ملحق الجزء الرابع من المقفّى. أمّا ابن أبي عصرون فلعلّه أبو سعد عبد الله بن محمد المذكور في الترجمة 1444 من الجزء الرابع أيضا.

الجزء: 6 - الصفحة: 224

2911 - أبو بكر ابن الفيّاض البغداديّ [- 350] (1)
محمد بن عمر بن عليّ بن عمر بن الفيّاض بن الضحّاك، أبو بكر، البغداديّ.
نزل مصر، وحدّث بها عن أبي سعيد العدويّ وغيره. روى عنه أبو محمد ابن النحّاس.
مات سنة خمسين وثلاثمائة.

3912 - أبو بكر الزبيدي الإشبيليّ النحويّ [- 501] (2)
محمد بن عمر بن قطريّ، أبو بكر، الزبيديّ، النحويّ، الإشبيليّ، من بيت علم وتقدّم.
سمع بالأندلس من أبي عبد الله ابن سعدون وغيره. وبمصر من طاهر بن بابشاذ، ومهدي بن يوسف الورّاق، ولقي بها أبا محمّد عبد الحقّ بن محمّد بن هارون الصقلّيّ. وبصور أبا بكر أحمد بن عليّ بن ثابت الخطيب. وكان يدرّس النحو والأدب ويعرف الأصول، مع دعابة وطيب نفس.
مات بسبتة في سنة إحدى وخمسمائة.

2913 - محمد بن عمر المعافريّ الفاسيّ المقرئ [549 - 634] (3)
محمد بن عمر بن مالك بن جعونة بن عياض بن الفضيل، أبو عبد الله، المعافريّ، الفاسيّ، نزيل الإسكندريّة.
مولده بمدينة فاس سنة تسع- وقيل: ثمان- وأربعين وخمسمائة. وقدم الإسكندريّة وأقرأ القرآن الكريم بالروايات. وكتب الناس عنه.
وكان قد أخذ القراءات عن أبي محمد القاسم بن محمد بن المبارك ابن الزقّاق المقرئ.
وحدّث بموطّإ مالك رواية يحيى بن يحيى عن أبي عبد الله محمد بن عليّ بن جعفر ابن الرمّاح.
وكان شيخا صالحا.
توفّي سنة أربع وثلاثين وستّمائة بالإسكندريّة.

2914 - أبو الفرج الحطّاب الصوفيّ [- 412]
محمد بن عمر بن محمد بن إبراهيم، أبو الفرج، الحطّاب، الصوفيّ.
روى عن أبي عبد الله محمد بن الحسن الدقّاق، وأبي محمد الحسن بن رشيق المصريّ.
وروى عنه أبو نصر عبيد الله بن سعيد الشجريّ الوائليّ، وأبو عبد الله محمد بن علي الصوريّ الساحليّ، الحافظان.
وتوفّي في جمادى الأولى سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.

2915 - الظهير النّوجاباذيّ الحنفيّ [610 - 668] (4)
محمد بن عمر بن محمد بن أحمد بن يوسف بن أبي الفتح، أبو المظفّر، البخاريّ، النّوجاباذيّ، ظهير الدين، الحنفيّ.
مولده في تاسع عشرين شوّال سنة عشر وستّمائة (1) تاريخ بغداد 3/ 25 (950).
(2) بغية الوعاة 85، وهو غير أبي بكر الزبيدي صاحب طبقات النحويّين، المتوفّى سنة 379، وهو محمد بن الحسن.
(3) غاية النهاية 2/ 218 (3319)، المنذريّ 3/ 287 (2342) وجعل وفاته سنة 628.
(4) الجواهر المضيئة 3/ 290 (1450) وفي الهوامش تعليقات إضافية عن نوجاباذ.

الحديث: 2911 - الجزء: 6 - الصفحة: 225

ببخارى. ودرّس بمستنصريّة بغداد، وبشبليّة دمشق.
وقدم مصر [185 ب] وأقام بالقاهرة. وكان إماما فاضلا عارفا بمذهب أبي حنيفة، يعرف كتاب الهداية في الفقه، حسن المعرفة بالأصول. قرأ على محمد بن محمد بن عمر الأخسيكثيّ (1) ببخارى. وسمع بها على أبي الوحدة محمد بن عبد الساتر بن محمد [شمس الأئمّة] الكردريّ، وحدّث عنه.
توفّي [سنة ثمان وستّين وستّمائة].

2916 - ابن الحوش الأسعرديّ الحنبليّ [- 646]
محمد بن عمر بن محمد ابن الحوش- بفتح الحاء المهملة وسكون الواو ثمّ شين معجمة- أبو عبد الله، الأسعرديّ، الحنبليّ، التاجر.
سمع من أبي الحسن المؤيّد بن محمد الطوسيّ، وأبي بكر القاسم بن عبد الله الصفّار، وأمّ المؤيّد زينب الشعريّة. وحدّث بدمشق ومصر والإسكندريّة والعراق. وكان ثقة صالحا. وسمع من أصحاب السلفيّ بالإسكندريّة.
توفّي يوم عاشوراء سنة ستّ وأربعين وستّمائة بالقاهرة.

2917 - الحافظ الجعابيّ [284 - 355] (2)
[186 أ] محمد بن عمر بن محمد بن سلم بن البراء بن سبرة بن سيّار، التّميميّ، أبو بكر، ابن
الجعابيّ، البغداديّ، الحافظ، قاضي الموصل.
ولد في صفر لستّ، أو لسبع، بقين منه، سنة أربع وثمانين ومائتين. وسمع جعفر بن محمد الفريابيّ، وأبا الحسن أحمد بن الحسن الصوفيّ، وأبا جعفر أحمد بن عيسى العجليّ، والهيثم بن خلف الدوريّ، وإبراهيم بن محمّد بن الهيثم، وأبا القاسم عيسى بن سليمان الورّاق، وأحمد بن الجعد، ومحمد بن الحسن بن سماعة، وجماعة.
حدّث عنه الدارقطنيّ، وابن شاهين، وابن زرقويه، وأبو عبد الله الحاكم، وأبو نعيم الحافظ.
وصنّف الأبواب والشيوخ والتاريخ.
قال أبو علي النيسابوريّ: ما رأيت في أصحابنا أحفظ من أبي بكر الجعابيّ، وذلك أنّي حسبته من البغداديّين الذين يحفظون شيخا واحدا وترجمة واحدة أو بابا واحدا. فقال لي أبو إسحاق بن حمزة يوما: يا أبا عليّ، لا تغلط، ابن الجعابيّ يحفظ حديثا كثيرا.
(قال): فخرجنا يوما من عند ابن صاعد، فقلت له: يا أبا بكر، إيش أسند الثوريّ عن منصور؟
فمرّ في الترجمة: فما زلت أجرّه من حديث مصر إلى حديث الشام إلى العراق إلى أفراد الخراسانيّين، وهو يجيب، إلى أن قلت: فإيش روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد بالشركة؟
فذكر بضعة عشر حديثا فحيّرني حفظه.
وقال ابن الجعابيّ: دخلت الرقّة، وكان لي ثمّ قمطر من كتب فجاء غلامي مغموما وقال: ضاعت الكتب!
فقلت: يا بنيّ، لا تغتمّ، فإنّ فيها مائتي ألف حديث لا يشكل عليّ منها [حديث] لا إسناده ولا متنه. (1) له ترجمة في الجواهر 3/ 334 (1505) وقال: هو صاحب المختصر، توفي سنة 644.
(2) تاريخ بغداد 3/ 26 (953)، الوافي 4/ 240 (1769)، أعلام النبلاء 16/ 88 (69).

الحديث: 2916 - الجزء: 6 - الصفحة: 226

وقال أبو علي التنوخيّ: ما شاهدنا أحدا أحفظ من أبي بكر ابن الجعابيّ. وسمعت من يقول إنّه يحفظ مائتي ألف حديث، ويجيب في مثلها.
وكان يفضل الحفّاظ بأنّه كان يسوق المتون بألفاظها، وأكثر الحفّاظ يتسمّحون في ذلك.
وكان إماما في معرفة العلل وثقات الرجال وتواريخهم وما يطعن به على الواحد منهم، لم يبق في زمانه من يتقدّمه.
وذكر الخطيب عنه أنّه قال: أحفظ أربعمائة ألف حديث وأذاكر بستّمائة ألف حديث. وذكر عن أبي زرقون: كان ابن الجعابيّ يمتلئ مجلسه وتمتلئ السكّة التي يملي فيها، ويحضره ابن المظفّر والدارقطنيّ، ويملي الأحاديث بطرقها من حفظه. وذكر أنّ ابن الجعابيّ كان يشرب في مجلس ابن العميد (1).
وقال الدارقطنيّ: خلّط- وذكر مذهبه [186 ب] في التشيّع.
(وقال: ) وحدّثني ثقة [من أصحابنا ممّن كان يعاشره] أنّه خلّى ابن الجعابيّ نائما [فكتب على رجله كتابة]. (قال): فكنت أراه ثلاثة أيّام لا يمسّ الماء (2).
وقال الأزهريّ: لمّا مات أوصى أن تحرق كتبه فأحرقت، وكان فيها كتب الناس. فحدّثني أبو الحسين ابن البوّاب أنه كان له عنده مائة وخمسون جزءا ذهبت في جملة ما أحرق.
وقال محمد بن عبد الله المسبّحي في تاريخ مصر: كان ابن الجعابيّ قد صحب قوما من
المتكلّمين، فسقط عند كثير من المحدّثين. وأمر عند موته أن تحرق دفاتره بالنار، فاستقبح ذلك منه. وكان وصل إلى مصر ودخل إلى الإخشيد.
ثمّ مضى إلى دمشق فوقفوا على مذهبه فشرّدوه فخرج هاربا.
وقال ابن شاهين: دخلت أنا وابن المظفّر والدارقطنيّ على ابن الجعابيّ وهو مريض.
فقلت: من أنا؟
قال: سبحان الله! ألستم فلانا وفلانا وفلانا؟
- وسمّانا- فدعونا وخرجنا. فمشينا خطوات وسمعنا الصائح بموته. ورجعنا من الغد فرأينا كتبه تلّ رماد.
توفّي ببغداد في رجب يوم النصف منه سنة خمس وخمسين وثلاثمائة.
قال الأزهريّ: كانت سكينة نائحة الرافضة تنوح في جنازته (3).
وقال أبو القاسم التنوخيّ: تقلّد قضاء الموصل فلم يحمد في ولايته.

2918 - أبو حامد السعديّ الصوفيّ [602 - 688]
محمد بن عمر بن محمد بن عليّ بن الأسعد مرشد بن عليّ بن المفرّض- ويقال: الفارض.
ومنهم من يسقط «محمد» التي بين عمر وعليّ.
ومنهم من يقول: الأسعد ابن مرشد. ومنهم من يجعله سابقا لمرشد، الشيخ [ ... ] الدين، أبو حامد، ابن الشيخ الناسك العارف أبي حفص، السعديّ، الحمويّ الأصل، المصريّ، المقرئ، الشافعيّ، الصوفيّ ابن الصوفيّ.
مولده بمكّة سنة اثنتين- وقيل: أربع- (1) اختصر المقريزيّ النقل فأخلّ بالمعنى، انظر تاريخ بغداد 3/ 30.
(2) سقط كلام فغمضت الحكاية، فأكملناها من تاريخ بغداد 3/ 31.
(3) لم نجد هذه النائحة الشيعيّة في مراجعنا.

الحديث: 2918 - الجزء: 6 - الصفحة: 227

وستّمائة. وسمع من أبي محمد عبد الوهّاب بن ظافر بن رواج، وأبي عبد الله محمد ابن قاضي القضاة صدر الدين ابن عبد الملك بن درباس.
وأجاز له جماعة من نيسابور وغيرها، منهم [187 أ] المؤيّد الطوسيّ، وأبو المظفّر السمعانيّ، وزينب الشعريّة.
وتوفّي يوم الاثنين ثاني عشر شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وثمانين وستّمائة بالقاهرة، ودفن بالقرافة.
وكان يؤمّ بالمسجد المعلّق بدرب شمس الدولة بالقرب من المدرسة المسروريّة. وكان قد أضرّ.
وكان شيخا صالحا حسن التلاوة بالقرآن.

2919 - ابن الزقزوق [589 - 690] (1)
محمد بن عمر بن محمد بن عليّ، أبو عبد الله، زين الدين، الأنصاريّ، الفاسيّ ثمّ الإسكندرانيّ، المقرئ، الشافعيّ، الصوفيّ، الكتبيّ، المعروف بابن الزقزوق.
ولد بمصر سنة تسع وثمانين وخمسمائة، وسمع أبا عليّ حنبل بن عبد الله الرصافيّ، وأبا اليمن زيد بن الحسن الكنديّ، وأبا البركات داود بن أحمد بن ملاعب، وأبا القاسم عبد الصمد بن محمد الحرستانيّ. وحدّث.
سمع منه أبو الفتح محمد بن محمد الأبيورديّ، وأبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطيّ، والشريف أبو القاسم أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن الحسينيّ، وجماعة.
وتوفّي بالمارستان المنصوريّ بالقاهرة يوم الأربعاء نصف شهر رجب سنة تسعين (2)
وستّمائة، ودفن بباب النصر.
ومن شعره قوله [البسيط]:
أشكو إلى الله من دهري تقلّبه ... ومن صروف أحالت صبغة اللّمم
فشبت منها وما إن شبت من هرم ... والشيب بالهمّ قبل الشيب بالهرم
وقوله [البسيط]:
شكا إليّ عذارا ظنّ أنّ به ... أودى الجمال وأنّ الحسن قد هلكا
فقلت: لا تخش منه، إنّه فلك ... والبدر لا بدّ من أن يسكن الفلكا
وقوله [السريع]:
وذي جمال شنّ غاراته ... بجيش حسن في لوا عارضيه
غارت عليه مقلتي أن ترى ... ديباجة الحسن على وجنتيه
فأرسلت أسودها حارسا ... إذ رأت الأبصار تهوي إليه
فقلت: يا أبصار عنه ارجعي ... هل خلت خالا في صفا صفحتيه
5 لا تحسبي خالا على خدّه ... بل هو إنساني رقيب عليه

2920 - الشرف ابن اللهيب [571 - 627] (3)
محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن جعفر، شرف الدين، أبو عبد الله، ابن أبي جعفر، ابن أبي عبد الله، المعروف بابن اللهيب، الغسّانيّ، المالكيّ.
مولده سنة إحدى وسبعين وخمسمائة. وتفقّه (1) الوافي 4/ 262 (1796).
(2) في الوافي: سبعين. وفي مخطوطنا: تسعين بكسر التاء.
(3) المنذريّ 3/ 266 (2295)، الوافي 4/ 260 (1791).

الحديث: 2919 - الجزء: 6 - الصفحة: 228

على أبي منصور ظافر بن الحسين الأزديّ، وأبي البركات هبة الله بن عبد المحسن بن ثعلب، والمرتضى [187 ب] أبي عليّ الحسين بن عتيق بنالقسطلانيّ. واشتغل أيضا على الفقيه أبي إسحاق إبراهيم بن منصور العراقيّ الشافعيّ خطيب الجامع العتيق بمصر، وناظر عند الظهير الفارسيّ الحنفيّ، وأخذ عنه نكتا. وسمع أبا الجود غياث بن فارس، وأبا الحسن عليّ بن [أبي الكرم] نصر الخلّال، وأبا الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ. وتصدّر بالجامع العتيق بمصر، وخطب بجيزة مصر. وتولّى الوكالة للملك الكامل مدّة بدمياط، ثم ولي نظرها ورغب عنه واحتال في خلاصه. وتولّى تدريس المدرسة الصاحبيّة بالقاهرة، حتى مات بمصر يوم الأحد ثامن عشر شهر رجب سنة سبع وعشرين وستّمائة.
كتب عنه أبو محمد المنذريّ وقال: وتقدّم أقرانه فهما وجودة خاطر وحدّة قريحة. وهو من بيت فقه وصلاح.
ومن شعره [البسيط]:
يا راحلا وجميل الصبر يتبعه ... هل من سبيل إلى لقياك متّفق؟
ما أنصفتك جفوني وهي دامية ... ولا وفى لك قلبي وهو محترق (1)

2921 - أبو عبد الله التوزريّ [598 - 663] (إمام مقام المالكيّة بمكّة المكرّمة)
محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن الحسين [بن عبد الله بن أحمد]، أبو عبد الله، ابن أبي البركات، التوزريّ، القسطلانيّ، إمام مقام
المالكيّة بالمسجد الحرام، وابن إمامه (2).
ولد بتوزر قسطيلية سنة ثمان- وقيل تسع- وتسعين وخمسمائة. وقدم مع أبيه إلى مصر ونزلا مكّة. وخلف أباه في إمامة المالكيّة بالحرم، حتّى مات بمكّة يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من شوّال سنة ثلاث وستّين وستّمائة (3)، ودفن بالمعلّى.
وسمع كتاب الترمذيّ من ابن البنّاء، وسمع الشهاب [أبا حفص عمر] السهرورديّ. ولم يكن له في الحديث كبير عناية ولا كثير رواية.
ومن شعره [البسيط]:
الناس خدّام من أثرى وإن أمروا ... وهم عدوّ لمن قد خانه القدر
ذنب المقلّ كطود لا تحرّكه ... ريح التنصّل مهما جاء يعتذر
وصاحب [ ... ] وإن عظمت ... منه الإساءة، مقبول ومغتفر [188 أ]
تبارك الله ما زال الورى خدما ... لذي اليسار وإن لم يحصل الوطر

2922 - الهسكوريّ خطيب عجلون [649 - 698]
محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن إبراهيم، شرف الدين، أبو الحسين، ابن الكمال، الهسكوريّ، الأنصاريّ، خطيب عجلون.
مولده بها في سادس جمادى الأولى سنة تسع وأربعين وستّمائة.
وقدم القاهرة وسمع بها أبا عبد الله بن النعمان، وأبا بكر محمد بن أحمد ابن القسطلانيّ. (1) هكذا، بالإقواء، ولعلّ قافية البيت السابق: يتفق.
(2) الوافي 4/ 261 (1794)، والزيادة منه، الدليل الشافي 669 (2298).
(3) في المخطوط: سنة ثلاثين وستّمائة، والإصلاح من الوافي ومن الدليل.

الحديث: 2921 - الجزء: 6 - الصفحة: 229

وتوفّي بحلب سنة ثمان وتسعين وستّمائة.

2923 - ابن رشيد السبتيّ [657 - بعد 721] (1)
محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن إدريس بن سعيد بن مسعود بن حسين بن محمد بن عمر بن رشيد- بضم الراء وفتح الشين المعجمة- محبّ الدين، أبو بكر، الفهريّ، الأندلسيّ، السبتيّ.
ولد غرّة شهر رمضان سنة سبع وخمسين وستّمائة بسبتة. وسمع بها من صهره أبي محمد عبد الله بن أحمد بن عبد الله النفزيّ، وغيره.
وقدم القاهرة سنة أربع وثمانين وستّمائة، وسمع من جماعة.
وتوفّي بعد سنة إحدى وعشرين وسبعمائة (2).
وكان إماما عالما حافظا متقنا ثبتا حجّة، له معرفة تامّة بالنحو والأدب ويد طولى في علم الحديث، والفقه على مذهب مالك. وصنّف.
وولي القضاء ببعض بلاد المغرب، وحدّث وأخذ الناس عنه.
ومن شعره في المصافحة [الكامل]:
صافحتهم متبرّكا بأكفّهم ... إذ صافحوا كفّا عليّ كريمه
ولربّما تكفي المحبّ تعلّلا ... آثارهم ويعدّ ذاك غنيمة

2924 - أبو الحسين الحسينيّ النسّابة [- بعد 428]
محمد بن عمر بن محمد بن يحيى بن الحسين، النسّابة، ابن أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، أبو الحسين، ابن أبي علي، ابن أبي الحسن، الحسينيّ.
قدم مصر سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، ثمّ رجع إلى الكوفة.

2925 - رشيد الدين الفارقيّ [- بعد 669]
محمد بن عمر بن محمد، رشيد الدين، أبو عبد الله، الفارقيّ.
كتب عنه المحدّث أبو محمد عبد الغفّار بن محمد بن عبد الكافي السعديّ، وأجاز له في سابع عشرين ربيع الآخر سنة تسع وستّين وستّمائة.
وأنشد لنفسه [الكامل]:
أهل الحديث لقيتم الحسنى ... لا تبخلوا بدعائكم عنّا
نحن آباء ومن حقّنا ... أن يسعد الآباء بالأبنا
وله قصيدة في الصاحب زين الدين [أحمد بن محمد] حين درّس بمدرسة جدّه الصاحب بهاء الدين علي ابن حنّا بعد وفاة أبيه الصاحب فخر الدين محمد، أوّلها [ ... ] (3). (1) الوافي 4/ 284 (1805)، الدرر 4/ 229 (4172)، الديباج 310، بغية الوعاة 85، طبقات الحفّاظ للسيوطيّ 528 (1152)، شجرة النور 216 (760). وقال الشيخ مخلوف: توفّي بفاس في محرّم 721، وقد نشر له الدكتور محمد الحبيب ابن الخوجة الجزء الثالث من رحلته الموسومة ب «ملء العيبة» تونس 1981 وصدّرها بدراسة ضافية لمسيرته في طلب الحديث. ونشر له أيضا كتاب السنن الأبين بتونس سنة 1977.
(2) في المحرّم منها كما عند السيوطيّ وابن فرحون وابن حجر.
(3) الترجمة مبتورة.

الحديث: 2923 - الجزء: 6 - الصفحة: 230

2926 - ابن السراج الحنفيّ سبط السروجيّ [- 766] (1)
[188 ب] محمد بن عمر بن محمود بن أبي بكر بن عبد القادر بن أبي بكر، زين الدين، [الرازيّ]، عرف بابن السرّاج، الحنفيّ.
برع في الفقه ودرّس وناب في الحكم، وأفتى.
وكان يحفظ كتاب الهداية في الفقه، وألقاها دروسا، وحصّل وكتب.
توفّي يوم السبت العشرين من ذي القعدة سنة ستّ وستّين وسبعمائة. تقدّم ذكر أبيه (2).

2927 - محمد بن عمر الأندلسيّ المعلّم [- بعد 462]
محمد بن عمر بن وليد بن مروان بن حكم، أبو عبد الله، الأندلسيّ، المعلّم.
يروي عن أبي عمرو عثمان بن أحمد بن أبي الصفيّ، وغيره.
حدّث عنه أبو بكر يحيى بن إبراهيم بن شبل.
قدم الإسكندريّة، وكان بها سنة اثنتين وستّين وأربعمائة.

2928 - النبطيّ الإسكندريّ [- بعد 575]
محمد بن عمر بن المفرّج، أبو عبد الله، الإسكندريّ، عرف بالنبطيّ.
حدّث بأسوان عن أبي الحسن عليّ بن الحسين بن عمر الفرّاء. وكان سماعه بمصر سنة سبع عشرة وخمسمائة.
روى عنه القاضي أبو عبد الله محمد بن عليّ بن محمد بن محمد الأنصاريّ في شوّال سنة خمس وسبعين وخمسمائة.

2929 - ابن مقلّد المعرّيّ [- 685]
محمد بن عمر بن مقلّد، أبو عبد الله، المعرّيّ، الحنفيّ.
قدم من معرّة النعمان إلى القاهرة، وحدّث.
وكان شيخا صالحا.
توفّي بها يوم الثلاثاء تاسع عشر ربيع الآخر سنة خمس وثمانين وستّمائة.

2930 - ابن المرحّل (ابن الوكيل) [665 - 716] (3)
محمد بن عمر بن مكّيّ بن عبد الصمد بن عطيّة بن أحمد، صدر الدين، أبو عبد الله، ابن زين الدين أبي حفص، ابن أبي الحرم، العبديّ، القرشيّ، العثمانيّ، الشافعيّ، الخطيب، الإمام، المعروف بابن المرحّل وبابن الوكيل- ويعرف أبوه بابن الجوهريّ.
ولد بدمياط- وقيل: بأشموم الرمّان- في تاسع عشر شوّال سنة خمس وستّين وستّمائة. وتفقّه على أبيه وسمع الحديث من جماعة، وحفظ عدّة (1) الجواهر المضيئة 3/ 292 (1452)، الدرر 4/ 234 (4181)، واتّفق المصدران على تعريفه بسبط قاضي القضاة السروجيّ.
(2) تقدّم برقم 1561/ 24 في الجزء الرابع (ت 717).
(3) الوافي 4/ 264 (1802)، السبكي 9/ 253 (1329)، الدرر 4/ 115، «ويعرف بابن الوكيل، وكيل بيت المال (الوافي)»، فوات الوفيات 4/ 13 (490)، النجوم 9/ 233، طبقات الإسنويّ 2/ 459 (1142)، معجم شيوخ الذهبيّ 552 (816).

الحديث: 2926 - الجزء: 6 - الصفحة: 231

كتب، منها المفصّل في النحو، حفظه في مائة يوم. وحفظ مقامات الحريريّ في خمسين يوما، وديوان المتنبّي في أسبوع. وبرع في العقليّات والنحو والأدب، وصار أحد العلماء المتقنين، له معرفة تامّة بالفقه، وأصول الفقه والدين، قد صارا له طباعا لا يتكلّفهما.
وأفتى ودرّس بدمشق ومصر والقاهرة في عدّة مدارس. وكان له أنس بعلم الحديث وشعر رائق، مع ذكاء مفرط ووجاهة عند الملوك والأكابر.
وكان يضرب المثل باسمه فارسا في البحث نظّارا عجيب الحافظة كثير الأسفار، جيّد المحاضرة.
توفّي يوم الأربعاء الرابع والعشرين [189 أ] من ذي الحجّة سنة ستّ عشرة وسبعمائة.
وكان قد تخصّص بالأمير جمال الدين آقوش الأفرم اختصاصا زائدا، وبعثه إلى مصر في سنة ثلاث وسبعمائة في رسالة إلى الأمير بيبرس الجاشنكير فأكرمه وأخذ له تدريس الناصريّة بدمشق ثمّ أعاد إليه المدرسة الخاتونيّة والمدرسة العذراويّة وركّبه البريد إلى دمشق، فلم يوافق أهل دمشق على ذلك ومنعوه فامتنع.
ثمّ قدم مصر ثانيا في رسالة إلى الملك المظفّر بيبرس فأقام عنده، وصار هو وشمس الدين ابن عدلان من أخصّائه. فلمّا عاد الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى الملك بعد فرار بيبرس، دخل عليه ابن المرحّل للهناء. فلمّا قبّل يده قال له: كيف تقول:
ما للصبيّ وما للملك يكفله ...
فأقسم بالله أنّه لم يقله، وإنّما الأعداء قصدوا إتلافي بهذا وزادوا هذا البيت، فأغضى عنه.
وكان ابن المرحّل قد مدح المظفّر بقصيدة منها [البسيط]:
ما للصبيّ وما للملك يكفله ... شأن الصبيّ لغير الملك مألوف (1)
وفيه يقول الأديب شهاب الدين أحمد بن عبد الدائم الشارمساحيّ (2)، من أبيات يهجو بها المظفّر بيبرس قد ذكرتها في ترجمته [البسيط]:
ومن يقوم ابن عدلان بنصرته ... وابن المرحّل، قل لي: كيف ينتصر؟
ثمّ إنّ السلطان ولّاه تدريس زاوية الإمام الشافعيّ المعروفة اليوم بالخشّابيّة من جامع عمرو بن العاص، عوضا عن الصاحب ضياء الدين عبد الله بن أحمد النشائيّ في يوم الخميس مستهلّ رجب سنة ثنتي عشرة وسبعمائة ودرّس فيها يوم الأربعاء سادسه. ثمّ ولّاه تدريس الزاوية المجديّة بجامع عمرو بن العاص بمصر، في يوم السبت ثاني جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وسبعمائة بعد عزل الفقيه جلال الدين أبي الحسن عليّ بن عبد الله بن عبد القويّ بن أبي الحسن بن أبي المجد بن ناجي بن سليمان المدلجيّ الشافعيّ المعروف بالعصلوجيّ.
وبعثه في الرسالة إلى الأمير مهنّا بن عيسى أمير العرب ليردّه إلى الطاعة ويحضر بأحد أولاده، وكان مهنّأ صديقا لابن المرحّل. فقدم عليه وما زال به حتى أصلح ما بينه وبين السلطان ووعده بردّ الإمرة إليه. فأجابه وأنعم عليه بثلاثين ألف درهم. وأخذ معه سليمان بن مهنّأ بالقود، وتقدّمه ومعه أخوه موسى بن مهنّأ. وقدم على السلطان فسرّ بقدوم موسى كثيرا، ثمّ قدم سليمان بالقود. فردّ على أبيه مهنّأ الإمرة. فزادت (1) في أعيان العصر للصفدي 3/ 105:
... يطلبه ... إنّ المراد من الصبيان معلوم
(2) الشارمساحيّ: انظر ترجمته رقم 465.

الجزء: 6 - الصفحة: 232

مكانة ابن المرحّل وزادت وجاهته.
ولمّا بلغ ابن تيميّة وفاته قال: أحسن الله عزاء المسلمين فيك يا صدر الدين! - فإنّه كان فصيحا مناظرا لم يكن في الشافعيّة أحد يقوم بمناظرة ابن تيميّة غيره. وجرت بينهما مناظرات عديدة.
وتخرّج به جماعة. وكان محظوظا من الناس.
عاشر الأفرم نائب الشام واختصّ به اختصاصا زائدا، ثمّ تمكّن بمصر من الملك المظفّر، وحظي عنده. ثمّ خاف من الوزير فخر الدين عمر ابن الخليليّ لمّا همّ بالقبض عليه ورماه بمساعدة المظفّر بيبرس، ففرّ من القاهرة ولحق بالملك الناصر محمد بن قلاوون، فعفا عنه.
وسار إلى دمشق بعد عود الناصر إلى السلطنة فعمل عليه في نيابة الأمير [189 ب] قراسنقر، فتوجّه إلى حلب وتصدّى للاشتغال بالعلم. فأقبل الحلبيّون عليه إقبالا زائدا، ووصلوه في مدّة عشرة أشهر بما يزيد على أربعين ألف درهم. وتمكّن من الأمير أسندمر نائب حلب وأحبّه حبّا كثيرا. ولم يقع بينه وبين أحد من الأكابر إلّا وعاد من أحبّ الناس فيه.
وكان حسن الشكل والبزّة، حلو المجالسة، طيّب المفاكهة، كريما جوادا، ينفق كلّ ما يتحصّل له على خلطائه بنفس ملوكيّة. فكان أهل المعروف يرون أنّ تلك الصدقات تدفع عنه السوء، فلطالما دخل في مضايق فينجيه الله منها. وكان يتردّد على أهل الصلاح يلتمس بركة دعائهم. وتعرّض له مرّة فقير في ليلة عيد وقال له: شيء لله!
فدفع له مائتي درهم لم يكن يملك غيرها، فلامه الشهاب أحمد [بن عبد الرحمن] (1) العسجدي على ذلك، فقال له: امض إلى كريم
الدين الكبير ناظر الخاصّ وقل له: الشيخ يهنّئك بهذا العيد.
فلمّا مضى إليه وهنّأه عن الشيخ أمر بألفي درهم للشيخ وثلاثمائة درهم له، فعند ما أتاه بها، قال:
صدق رسول الله صلّى الله عليه وسلم: الحسنة بعشر أمثالها:
أعطينا مائتين، بعث الله بألفين.
وكان فيه ملل لمن يعاشره.
وله من المصنّفات: كتاب الأشباه والنظائر، في الفقه. كتاب الفرق بين الملك والنبيّ، والشهيد والوليّ والعالم. وجمع موشّحاته وسمّاها «طراز الدار». وشعره جيّد مليح إلى الغاية. وكان عارفا بالطبّ، علما لا علاجا. قال عنه ابن تيميّة:
ابن الوكيل لا يرضى لنفسه بأن يكون في شيء إلّا غاية.
وكان إذا انقضى لعبه ولهوه تطهّر وصلّى وعفّر وجهه في التراب وبكى حتى تبلّل لحيته، ويكثر الاستغفار ويسأل الله التوبة. فإذا عاد فعل هذا أيضا.
ومن بديع شعره قوله [البسيط]:
ليذهبوا في ملامي أيّة ذهبوا ... في الخمر لا فضّة تبقى ولا ذهب
والمال أجمل وجه فيه تنفقه ... وجه جميل وراح في الدجى لهب
لا تأسفنّ على مال تمزّقه ... أيدي سقاة الطلا والخرّد العرب
فما كسوا راحتي من راحها حللا ... إلّا وعرّوا فؤادي الهمّ واستلبوا
5 راح بها راحتي في راحتي حصلت ... فتمّ عجبي بها وازداد لي العجب
أن ينبع الدرّ من حلو مذاقته ... والتبر منسبك في الكأس منسكب (1) الزيادة من الوافي 4/ 266.

الجزء: 6 - الصفحة: 233

وليست الكيميا في غيرها وجدت ... وكلّ ما قيل في أبوابها كذب
قيراط خمر على القنطار من حزن ... يعيد ذلك أفراحا وينقلب [190 أ]
عناصر أربع في الكأس قد جمعت ... وفوقها الفلك السيّار والشّهب
10 ماء ونار هواء أرضها قدح ... وطوقها فلك والأنجم الحبب
ما الكأس عندي بأطراف الأنامل بل ... بالخمس تقبض لا يحلو لها الهرب
شججت بالماء منها الرأس موضحة ... فحين أعقلها بالخمس لا عجب
وما تركت بها الخمس التي وجبت ... وإن رأوا تركها من بعض ما يجب
وأن أقطّب وجهي حين تبسم لي ... فعند بسط الموالي يحفظ الأدب
15 صفراء فاقعة، في الكأس ساطعة ... كالتبر لامعة، كاساتها سحب
عاطيتها من بنات الترك عاطية ... لحاظها للأسود الغلب قد غلبوا
هيفاء جارية، للراح ساقية ... من فوق ساقية تجري وتنسكب
من وجهها وتثنّيها وقامتها ... تخشى الأهلّة والقضبان والكتب (1)
يا قلب، أردافها مهما مررت بها ... قف لي عليها وقل لي: هذه الكتب
20 وإن مررت بشعر فوق قامتها ... بالله قل لي كيف البان والعذب؟ (2)
تريك وجنتها ما في زجاجتها ... لكن مذاقته للريق تنتسب
تحكي الثنايا الذي أبدته من حبب ... «لقد حكيت ولكن فاتك الشنب» (3)
ومن بديع شعره، قوله من أبيات [الطويل]:
سرى وستور الهمّ بالكأس تهتك ... وساكن وجدي بالغناء يحرّك
وأقسم لولا نار قلبي تبرقعت ... لها في الدياجي ما اهتدت كيف تسلك
فعاطيته كأسا فحيّا بفضلها ... ومازج ذاك الفضل ريق ممسّك
ولمّا رأيت القوم بالكأس صرّعا ... وأنّ [ ... ] المطران بالقوم يفتك
5 أرقت دم الراووق حلّا لأنّني ... رأيت صليبا فوقه، فهو مشرك
وسالت دموع العين منه وكلّما ... بكى بالدما ممّا جرى منه أضحك
وزوّجت بنت الكرم بابن غمامة ... فصحّ على التعليق والشرط أملك (4)
وقال [الطويل]:
ولمّا جلا فصل الربيع محاسنا ... وصفّق ماء النهر إذ غرّد القمري
أتاه النسيم الرطب رقّص دوحه ... فنقّط وجه الماء بالذهب المصريّ (5) (1) في المخطوط، والوافي: والقضبان والكتب. وفي فوات الوفيات: والقضبان والقضب. والكتب، جمع كتبة وهو الخيط، والسّير قد لا توافق القامة كما قابل الهلال الوجه والقضيب القدّ المتثنّي. ولا نرضى قراءة القضب لترادفها مع القضبان، وكذلك لا نرضى الكثب لأنّها آتية في البيت الموالي، وقد رضي ناشر أعيان العصر 3/ 109 تكرار الكثب.
(2) العذب من الشجر: غصنه.
(3) شطر مشهور لابن الخيمي (ت 685). انظر ترجمته رقم 2602، وصدره: يا بارقا بأعالي الرقمتين بدا.
(4) كأن في البيت تلميحا إلى قضيّة فقهيّة في عقود الزواج، ولم نتبنينها.
(5) الذهب المصريّ لا نعرفه، وقد ذكر دوزي ثمّ دهمان-

الجزء: 6 - الصفحة: 234

2931 - ناصر الدين ابن فضل الله الدمشقيّ (1)
محمد بن عمر بن [ ... ] بن هبة الله بن عبد المنعم بن محمد [ ... ] عليّ بن أبي [ ... ] بن أبي الحسن، ناصر الدين، ابن تقيّ الدين، ابن نجم الدين، ابن نجم الدين (2)، ابن المحلّيّ، الدمشقيّ، ابن القاضي، ابن بنت القاضي شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله.
ولد سنة [ ... ] وترقّى إلى أن تولّى كتابة السرّ بدمشق وحلب مرارا.
وكانت وفاته في الفتنة العظمى [ ... ] بدمشق (3). وكان قد أقام بالقاهرة مدّة.

2932 - الكربيسيّ [- بعد 712]
[191 أ] محمد بن عمر بن موسى بن خلف بن فضّال، أبو عبد الله، ابن أبي حفص، الجابريّ، العامريّ، الكربيسيّ، من كربيس، إحدى قرى الفيّوم، وهي بكسر الكاف وسكون الراء ثمّ باء موحّدة وباء مثنّاة من تحت وسين مهملة.
حدّث عن أبيه، وكان موجودا بالفيّوم في ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وسبعمائة.

2933 - أبو أحمد ابن السّراج [611 - 690]
محمد بن عمر بن هبة الله بن أبي السعود، أبو أحمد، ابن أبي محمّد، البغداديّ، ثم الحلبيّ، عرف بابن السراج، بتخفيف الراء.
ولد بحلب سنة إحدى عشرة وستّمائة تخمينا.
وقدم القاهرة وحدّث بها.
ومات بالحسينيّة خارج القاهرة ليلة الأربعاء سلخ جمادى الأولى سنة تسعين وستّمائة.

2934 - الفنزاريّ السلاويّ [- بعد 630]
محمد بن عمر بن نصر، الفنزاريّ، أبو عبد الله، السلاويّ.
دخل الأندلس. ورحل حاجّا فسمع من الحافظ أبي القاسم ابن عساكر، وأبي طاهر الخشوعيّ وغيره.
حدّث عنه أبو الحسين عبيد الله بن عاصم الأسدي برندة وذكر أنّه أجاز له في شعبان سنة ثلاثين وستّمائة.

2935 - أخو يحيى بن عمر الأندلسيّ [- 299] (4)
محمد بن عمر بن يوسف، أبو عبد الله، الأندلسيّ، أخو يحيى بن عمر بن يوسف.
قال ابن الفرضيّ: كان كثير الكتب في الفقه والآثار، حسن الضبط. سمع من عامّة من سمع منه أخوه يحيى غير سحنون، وابن بكير، وأبي زيد - (رقم 791) المصريّة: نقود من نحاس منقوش عليها الطغراء السلطانيّة.
(1) وردت الترجمة في صورة مسوّدة لا تكاد تقرأ، ولم نجد في المصادر ما يساعد على ضبط اسم هذا العمريّ الآخر، الذي لا يندرج في الشجرة التي رسمناها في هامش الترجمة رقم 2860.
(2) لقب نجم الدين مكرّر ومثبت بعبارة «صح».
(3) الفتنة العظمى بدمشق: لعلّ المقريزيّ يشير إلى حوادث سنة 753 عند ما تمرّد بيبغا أروس القاسميّ نائب حلب (انظر ترجمته رقم 100)، على سيف الدين أرغون نائب السلطنة فاقتحم عليه دمشق (انظر ابن كثير وابن قاضي شهبة في هذا التاريخ).
ولكن، إن صحّ أنّ المترجم هنا هو ابن بنت العمريّ صاحب مسالك الأبصار المتوفّى سنة 749، فإنّ المدّة الفاصلة بين الجدّ (وقد ولد سنة 597، انظر ترجمته رقم 677)، ووفاة الحفيد (سنة 753 تخمينا)، أقصر من أن يكون افتراضنا مقنعا.
(4) ابن الفرضي 2/ 25 (1153).

الحديث: 2931 - الجزء: 6 - الصفحة: 235

ابن أبي الغمر. وخرج [عنّا] من القيروان سنة سبع وتسعين ومائتين، ودخل مصر، وسمع منه الناس بها. وتوفّي بمصر سنة [تسع] وتسعين ومائتين بعد ما كفّ بصره.
وقال أبو العرب في تاريخ إفريقيّة (1): كان ثقة كثير الكتب في الفقه والآثار، حسن الضبط.
وذكر الخطيب في كتاب الرواة عن مالك أنّه مجهول.
وقال ابن الأبّار: ومحمد بن عمر هو أخو يحيى بن عمر، مشهور لا يضرّه أن جهله- يعني الخطيب.
وقال أبو بكر عبد الله المالكيّ في تاريخ إفريقيّة (2): كان كثير الكتب في الفقه والآثار، ضابطا لكتبه، ثقة فيما يرويه، كثير التجوّل في البلدان. خرج إلى مصر فتوفّي في سنة تسع وتسعين ومائتين. وكان من ذوي العقول والعلم والدين والثقة (3).

2936 - ابن الحذّاء الصقلّيّ الزاهد [- بعد 526] (4)
محمد بن عمر بن يوسف، ابن الحذّاء، أبو عبد الله، الزاهد، ابن أبي حفص، الصقلّيّ.
قال السلفيّ: له خطّ حسن، وفيه فضل ومروءة. فاخترمته المنيّة في عنفوان شبابه.

2937 - ابن الفخار القرطبيّ [- 417] (5)
محمد بن عمر بن يوسف، ابن الفخار، أبو عبد الله، المالكيّ، الحافظ، من أهل قرطبة.
روى عن عيسى الليثيّ، وأبي جعفر بن عون الله، وأبي جعفر التميميّ، وأبي محمد الباجيّ.
وقدم مصر، وحجّ، وجاور بالمدينة النبويّة، وأفتى بها. وافتخر بذلك على أصحابه وقال: لقد شوورت بمدينة الرسول صلّى الله عليه وسلم دار مالك بن أنس ومكان شوراه.
ولقي جماعة من العلماء وأخذ عنهم. وكان من أهل العلم والذكاء والحفظ والفهم، عارفا [192 أ] بمذاهب الأئمّة وأقوال العلماء، ذاكرا للروايات، يحفظ المدوّنة والنوادر لابن أبي زيد، ويوردها من صدره دون كتاب.
قال ابن حيّان مؤرّخ الأندلس: توفّي الفقيه المشاور الحافظ المستبحر الراوية الطويل الهجرة في طلب العلم، الناسك المتقشّف بمدينة بلنسية في ربيع الأوّل سنة سبع عشرة وأربعمائة لعشر خلون من الشهر. وكان الحفل في جنازته عظيما.
وعاين الناس فيها آية من ظهور أشباه الخطّاف بها تجلّلت الجمع رافّة فوق النعش لم تفارق نعشه إلى أن ووري فتفرّقت.
ومكث مدّة ببلنسية مطاعا عظيم القدر عند السلطان والعامّة. وذكر جماهر بن عبد الرحمن، (1) لا توجد له ترجمة في طبقات أبي العرب.
(2) ولا في رياض النفوس للمالكيّ.
(3) ستأتي في ص 242 برقم 2953 ترجمة أندلسيّ آخر يدعى محمد بن عمرو بن يوسف، مات سنة 310.
ويظهر أنّه غير هذا.
(4) هذا أيضا أغفله أماري في مكتبته العربيّة- الصقلّيّة، وترجم السلفي لأبيه عمر بن يوسف بن محمد (ت 526): معجم السّفر 222 (391).
(5) نفح 2/ 60 (33)، والنصّ مماثل، ولعلّهما ينقلان عن كتاب الصلة 483 (1113)، وإن كانت ترجمة ابن بشكوال أكثر تفصيلا. الديباج 271، وذكر في أجداده بعد يوسف: بشكوال. وقال: توفّي سنة 419، شجرة النور 112 (301) وسمّاه: ابن بشكوال القرطبيّ.

الحديث: 2936 - الجزء: 6 - الصفحة: 236

وكذلك ذكر الحسن بن محمد القبشيّ خبر الطير.
قال: وكان سنّه نحو الثمانين سنة، وكان مجاب الدعوة. وظهرت في دعوته الإجابة.
وقال أبو عمرو الداني: إنّ وفاته يوم السبت لسبع خلون من شهر ربيع الأوّل سنة تسع عشرة، ودفن يوم الأحد بمدينة بلنسية، وبلغ نحوا من ستّ وسبعين سنة. وهو آخر الفقهاء الحفّاظ الراسخين العالمين بالكتاب والسنّة بالأندلس.

2938 - محمد بن عمرو بن العاص (1)
[192 ب] محمد بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، أبو [ ... ] ابن أبي عبد الله.
صحب النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وتوفّي رسول الله صلّى الله عليه وسلم وهو حدث. وقدم مع أبيه عمرو بن العاص مصر.
وخرج معه منها إلى أرض فلسطين. فلمّا ورد على عمرو كتاب معاوية بن أبي سفيان يدعوه إليه، استشار ابنيه عبد الله ومحمدا، فقال له محمّد:
أرى أنك شيخ قريش وصاحب أمرها، وإن تصرّم هذا الأمر وأنت فيه خامل تصاغر أمرك. فالحق بجماعة أهل الشام، وكن يدا من أيديها، واطلب بدم عثمان، فإنّك قد استلمت فيه إلى بني أميّة (2).
وأشار عليه عبد الله بأن يقرّ في منزله.
فقال عمرو: فأمّا أنت يا عبد الله فأمرتني بما هو خير لي في ديني. وأمّا أنت يا محمّد فأمرتني بما هو خير لي في دنياي.
ومضى إلى معاوية وهما معه. فشهد محمد مع
أبيه صفّين وقاتل فيها قتالا كبيرا. وكان أهل الشام يومئذ خمسة وثلاثين ومائة ألف. وكان أهل العراق عشرين أو ثلاثين ومائة ألف. فقال محمد في ذلك [الطويل]:
ولو شهدت جمل مقامي وموقفي ... بصفّين يوما شاب منها الذوائب
غداة غدا أهل العراق كأنّهم ... من البحر لجّ موجه متراكب
وجئناهم نمشي صفوفا كأنّنا ... سحاب خريف رفّعته الجنائب (3)
فطارت إلينا بالرماح كماتهم ... وطرنا إليهم، والسيوف قواضب (4)
5 فدارت رحانا واستدارت رحاهم ... سراة النهار ما تولّي المناكب
إذا نحن قلنا استهزموا برّزت لنا ... كتائب خضر وارجحنّت كتائب
فقالوا: نرى من رأينا أن تبايعوا ... عليّا، فقلنا: بل نرى أن نضارب
فأبنا وقد نالوا سراة رجالنا ... وليس لما لاقوا سوى الله حاسب
فلا هم يولّون الظهور فيدبروا ... فرارا كفعل الخادرات العرائب (5)
10 فلم أر يوما كان أكثر باكيا ... ولا محرّضا منهم كميّا يطالب [193 ب]
كأنّ تلالا البيض فينا وفيهم ... تلألؤ برق في تهامة ثاقب
فردّ عليه محمد بن الحنفيّة فقال: (1) أسد الغابة 5/ 107 (4752).
(2) في وقعة صفّين 39: استنمت.
(3) وقعة صفّين 422: صفّقته.
(4) في المخطوط: بالخفاف القواضب، والإصلاح من وقعة صفّين، فلا إقواء.
(5) بيت ساقط من وقعة صفين، وفيه إقواء.

الحديث: 2938 - الجزء: 6 - الصفحة: 237

فلو شهدت جمل مقامك أبصرت ... مقام لئيم بين تلك الكتائب
أتذكر صفّين وموقف خيلنا ... ولم تشهد الصفّين عند التضارب
ونحن ضربناكم بصفّين جهرة ... مشارقها [ ... ] والمغارب
أتذكر يوما لم يكن لك فخره ... وقد ظهرت فيها عليك الجلائب (1)
5 وأعطيتمونا ما نقمتم أذلّة ... على غير تقوى الله، والدين واصب
قال ابن شهاب: فأنشدت عائشة رضي الله عنها أبياته- تعني محمد بن عمرو- فقالت: ما سمعت شاعرا أصدق شعرا منه.
ومحمد بن عمرو لا عقب له. وتوفّي [ ... ].

2939 - أبو الكروس الكلبيّ [- 261] (2)
[194 أ] محمد بن عمرو بن تمّام، ابن الكروس، أبو الكروس، الكلبيّ، المصريّ.
روى عن يوسف بن عديّ الكوفيّ نزيل مصر، ومحمد بن جعفر، وحجّاج بن إبراهيم الأزرق، وحبيب بن خالد الحنفيّ، ويحيى بن بكير، وسليمان بن أيّوب، وعمرو بن خالد، وسعيد بن هاشم المخزوميّ، ومحمد بن عبد الجبّار المخزوميّ.
روى عنه مكحول محمد بن عبد الله بن عبد السلام، وأحمد بن عمير بن يوسف بن
جوصا الدمشقيّ، ومحمد بن عليّ بن الحسين الجرجانيّ- وكنّاه أبا بكر- وأبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبو أحمد بن عديّ- وقال:
حدّثنا أبو الكروس محمد بن عمرو بن تمّام المصريّ- ومحمد بن إسحاق ابن راهويه وسمع منه بمصر.
توفّي في جمادى سنة إحدى وستّين- وقيل:
إحدى وسبعين- ومائتين، وله خمس وثمانون سنة وأشهر. ذكره ابن يونس وجماعة غيره.

2940 - أبو صالح المرادي [- 287]
محمد بن عمرو بن ثور بن عمران، أبو صالح، مولى مراد، المصريّ.
يروي عن أبي زيد ابن أبي الغمر.
توفّي في ربيع الآخر سنة سبع وثمانين ومائتين.

2941 - أبو علاثة الحرّانيّ [- 292]
محمد بن عمرو بن خالد بن فرّوخ، أبو علاثة، الحرّانيّ.
حدّث عن أبيه، وعن محمد بن عمرو بن سعيد بن أسد بن موسى، ومحمد بن الحارث، وعبد الله بن صالح.
روى عنه أبو القاسم الطبرانيّ، وأبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله بن جميل البغداديّ نزيل سمرقند، وجماعة كثيرة.
توفّي يوم الاثنين عاشر ربيع الأوّل سنة اثنتين وتسعين ومائتين بمصر.
ذكره ابن يونس وغيره. (1) الجلائب: العبيد يجلبون من بلد إلى غيره (تعليق عبد السلام هارون ناشر وقعة صفّين 422)، وانظر دوزي: جلب وجلّاب. وفي الأبيات إقواء لم ينبّه إليه ناشر صفين. ولعل المقطوعتين نظمتا بالرويّ الساكن فيخفى فيهما الإقواء.
(2) الجرح والتعديل 8/ 34 (157).

الحديث: 2939 - الجزء: 6 - الصفحة: 238

2942 - محمد بن عمرو الجوهريّ المصريّ [- 267]
محمد بن عمرو بن خليل، أبو عبد الله، المصريّ، الجوهريّ.
قال ابن يونس: مات في رمضان سنة سبع وستّين ومائتين.

2943 - أبو عبد الرحمن الإياميّ (1)
محمد بن عمرو بن السريّ بن مصرّف بن طلحة بن مصرّف، أبو عبد الرحمن، الإياميّ.
قدم مصر. يروي عن حفص بن غياث.
حدّث عنه يحيى بن عثمان بن صالح (2).

2944 - أبو أحيحة السرحيّ [- 275]
محمد بن عمرو بن سواد، أبو أحيحة، القرشيّ، السرحيّ، المصريّ.
يروي عن أبيه. قال ابن يونس: توفّي يوم الاثنين لثمانية وعشرين يوما من صفر سنة خمس وسبعين ومائتين. وقد سمعت منه. وكان رجلا صالحا.

2945 - الأشباويّ قاتل معن بن زائدة (3)
[194 ب] محمد بن عمرو بن عبد الله بن زيد، الإشباويّ- نسبة إلى إشبا (4) بن الحرث بن
حضرموت.
قال الرشاطيّ: هو ممّن ضرب به المثل في طلب الثأر. حكى الهمدانيّ قال: أخبرني علماء صعدة أنّ معن بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مطر بن شريك بن عمرو بن قيس بن شراحيل بن مرّة بن همّام بن مرّة بن شيبان، لمّا قدم اليمن في سنة اثنتين وأربعين ومائة واليا لها عن أبي جعفر المنصور، وعزل عنها عبد الله بن الربيع الحارثيّ، لم يلبث حتى غزا المعافر، وقتل صاحبها إسماعيل بن إبراهيم، وعاث فيها. فبلغ ذلك أهل حضرموت فغضبوا لهم لأنّهم يرون أنّ المعافر من حضرموت، وساروا لمعن.
وبلغه ذلك فسار إلى لقائهم، فالتقوا على الكثيب الأبيض. فاقتتلوا قتالا شديدا، وانتصف كلّ منهم. وانصرف معن إلى صنعاء. ثمّ جمع فدخل شبوة وصوران وأطرا وشبام وقتل فأكثر، وقتل عمرو بن عبد الله الإشباويّ سيّد شبا ابن الحارث بن حضرموت.
وعاد إلى صنعاء فأقام إلى سنة خمسين.
وشخص إلى العراق واستخلف ابنه زائدة بن معن. فأقام بعده شهرا، ثمّ خلعه أبو جعفر وبعث الفرات بن سالم على اليمن.
وكان لعمرو بن عبد الله بن زيد الإشباويّ ابنان صغيران. فلمّا بلغا سمت بهما همّتهما إلى أن أخذا نفقة واسعة وخرجا مختفيين حتى شهدا الموسم. ومضيا إلى بغداد. ثمّ تبعا معن بن زائدة إلى بست، وقد خبّرا أنّه خرج إليها واليا. وطلبا الوصول إليه بكلّ وجه فلم يمكنهما.
وكان قد ابتنى دارا، فدخلا مع البنات. وكان (1) أثبتنا النسبة من كتاب المشتبه للذهبيّ 32، ولم يذكر هذا المترجم.
(2) توفّي حفص سنة 194 ويحيى بن عثمان سنة 282، فيكون الإيامي من أهل القرن الثالث.
(3) أخبار معن كثيرة ولكنّها لا تذكر قاتله هذا، وإنّما تكتفي بقولها: قتله جماعة من الخوارج بسجستان سنة 151 (وفيات 5/ 244 (732)، تاريخ بغداد 13/ 235 (7204)، أمالي المرتضى 1/ 227.
(4) لم نجد اسم إشبا- ولا شبا- في مصادرنا.

الحديث: 2942 - الجزء: 6 - الصفحة: 239

يدخل وراءهما، فقال أوّل ما رآهما: من أين أنتما يا أخوي العرب؟
فقالا: من نجران.
فقال: أمن بلحرث أم من همدان؟
قالا: لا، ولكن من خيرة أهلها.
قال: وممّن؟
قالا: من بني عامر بن صعصعة.
قال: وما أسقطكما هذا البلد وأخرجكما في هذه المهنة؟
قالا: حطّمنا ولم يكن لنا مال، فدفعنا في الأرض نتضيّف العرب حتى صرنا إلى الأعاجم، فإذا قوم لا يعرفون يقرون الضيف فاعتملنا ما نحسن.
فأقاما قريب سنة لا يجدان معه غرّة حتى خلا الموضع يوما ودخل ليهريق الماء في بعض تلك البيوت. فاقتحم عليه الأكبر منهما- وهو محمد بن عمرو- بمدية معه كان يخفيها، فنثر بها حشوته (1)، وأومأ إلى أخيه، فخرجا واختفيا عند بعض من كانا يثقان به من اليمانيّة [195 ب] وقتا حتى سكن الطلب. ثم خرجا وقصدا الشام فوصلا ببعض آل حوشب ذي ظليم، وكتب لهما إلى مصر فركبا من القلزم حتى أتيا عدن. فلقيهما وجوه اليمانيّة، وتوّج محمد بن عمرو، وضربت به العرب المثل، كما ضربت بقصير (2).
وقال محمد بن عمرو في قتل معن بن زائدة، من كلمة [الطويل]:
خرجت له، والقلب منى كأنّما ... تجيش حواشيه بنار تضرّم
حللت به وتري، ولم أك جانيا ... وكان فؤادي حرّه يتجحّم
ضربت به تحت الشراسيف ضربة ... وأخرى على رأس الفؤاد تهذرم (3)
فهذا بما قدّمت معن، ولم أكن ... لأقعد أو تمسي لحاما تقسّم
وفيه يقول حباب بن عمرو المراديّ [البسيط]:
إنّ ابن عمرو أخا الغارات نازعه ... سيف حسام وقلب لم يكن جزعا
خاض البلاد، ولم ينظر لعاقبة ... فأدرك الثأر فيما نال وارتفعا
ما زال يطوي الفيافي موجعا كمدا ... وصنوه معه يهوي وما هلعا
حتّى سما للعلا يوما فأدركها ... فنال عزّا وأمسى مجده سطعا

2946 - أبو جعفر الجعفيّ [- 230]
محمد بن عمرو بن عثمان بن سعيد بن مسلم، أبو جعفر، الجعفيّ، الكوفيّ.
يروي عن ضمّام بن إسماعيل وغيره. روى عنه أبو بشر إسماعيل بن عبد الله الأصبهانيّ. قدم مصر.
ومات أوّل سنة ثلاثين ومائتين. قاله ابن يونس.

2947 - محمد بن عمرو السرحيّ (4)
محمد بن عمرو بن محمد بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، العامريّ، السرحيّ.
روى عنه سعيد بن زيد المدينيّ. (1) الحشوة بالفتح والكسر: الأمعاء.
(2) في المثل: لأمر جذع قصير أزفه.
(3) الشرسوف: طرف الأضلاع ممّا يلي البطن، وهذرم:
أسرع في الكلام.
(4) لسنا واثقين من تميّز هذا المترجم عن سابقه أبي أحيحة السرحي رقم 2944.

الحديث: 2946 - الجزء: 6 - الصفحة: 240

2948 - محمد بن عمرو المخزوميّ [533 - 608]
محمد بن عمرو بن محمد بن عليّ بن حمزة بن عليّ بن حمزة بن المفضّل بن حمزة بن يعقوب، أبو عبد الله، ابن أبي عمرو، القرشيّ، المخزوميّ.
مولده سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة. حدّث عن أبي الطاهر إسماعيل بن حسن بن أبي بكر اللكّيّ (1)، وغيره.
ومات يوم الجمعة رابع عشرين ذي القعدة سنة ثمان وستّمائة.

2949 - الحافظ العقيليّ صاحب «الضعفاء» [- 322] (2)
محمد بن عمرو بن موسى بن محمد بن حمّاد بن مدرك، أبو جعفر، العقيليّ، الإمام الحافظ، المكّيّ، صاحب كتاب الضعفاء، ممّن نسب إلى الكذب ووضع الحديث ومن غلب على حديثه الوهم، ومن تهم في بعض حديثه، ومجهول لا يتابع على ما روى، وصاحب بدعة كان يغلو فيها ويدعو إليها [195 ب]، وإن كانت حاله في الحديث مستقيمة.
سمع بمصر من أحمد بن داود المكّيّ، وعمرو بن أبي الطاهر بن سرح، ويحيى بن عثمان بن صالح، والمقدام بن داود الرعينيّ، وهارون بن كامل بن محمد بن خزيمة بن راشد، وخير بن عرفة الحضرميّ، وأزهر بن زفر الورّاق،
والحسين بن غليب الأزدي، وغيرهم.
وروى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، وزكريا بن يحيى الساجيّ وجماعة.
روى عنه كتابه في الضعفاء أبو يعقوب يوسف بن أحمد بن يوسف الصيدلانيّ.
قال مسلمة بن القاسم (3): ثقة، جليل القدر، عظيم الخطر، عالم بالحديث. ما رأيت أحدا من أهل زماننا أعرف بالحديث منه ولا أكثر جمعا.
وكان كثير التأليف عارفا بالتصنيف. وكان كلّ من أتاه من أصحاب الحديث ليقرأ عليه، قال له: اقرأ من كتابك! فكان يقرأ عليه ولا يخرّج أصله.
فأنكرنا ذلك عليه وتكلّمنا في أمره، فقلنا: إمّا أن يكون من أحفظ الناس أو من أكذب الناس.
- واجتمعت مع نفر من أصحاب الحديث فاتّفقنا على أن نكتب له أحاديث من أحاديثه، ونزيد فيها وننقص ونقرؤها عليه، فإن هو علم بها وأصلحها من حفظه، علمنا أنّه من أوثق الناس وأحفظهم.
وإن لم يفطن للزيادة والنقصان علمنا أنّه من أكذب الناس.
فاتّفقنا على ذلك، فأخذنا أحاديث من روايته فبدّلنا فيها ألفاظا وزدنا فيها ألفاظا وتركنا منها أحاديث صحيحة، ثمّ أتيناه مع أصحاب لنا من أهل الحديث، فقلت له: أصلحك الله، هذه أحاديث من روايتك، أردنا سماعها وقراءتها عليك.
فقال لي: اقرأ.
فقرأتها عليه. فلمّا أتت الزيادة والنقصان فطن لذلك، فأخذ منّي الكتاب وأخذ القلم فأصلحها من حفظه وألحق النقصان وضرب على الزيادة، (1) نسبة إلى اللكّ قرية ببرقه: السمعانيّ ولم يذكره.
(2) سير أعلام النبلاء 15/ 236 (93)، الوافي 4/ 291 (1820).
(3) أبو القاسم القرطبيّ المحدّث الرحّال (ت 353). انظر أعلام النبلاء 16/ 110 (75).

الحديث: 2948 - الجزء: 6 - الصفحة: 241

وصحّحها كما كانت، ثمّ قرأها علينا.
فانصرفنا من عنده وقد طابت نفوسنا، فعلمنا أنّه من أحفظ الناس. فكنّا إذا أتيناه لنقرأ عليه لا نسأله عن أصله. فكان مرّة يخرج لنا الأصل فيقرأ لنا منه، ومرّة يقول: اقرؤوا من كتبكم- فنقرأ عليه فيردّ علينا.
ومات العقيليّ سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.

2950 - أبو جعفر حمدان [- 275]
محمد بن عمرو بن نافع- ويقال: محمد بن عمر، والصحيح: محمد بن عمرو- أبو جعفر- ولقبه حمدان، فغلب عليه حتى ظنّ بعضهم أنّه اسمه- مولى ميمون بن أرطاة.
بصريّ. قدم مصر وسمع بها. وحدّث بها عن عبد الله بن صالح كاتب الليث، وعليّ بن الحسين الشاميّ، [196 أ] وأحمد بن محمد بن ثابت بن شبّويه (1) المروزيّ، ونعيم بن حمّاد الخزاعيّ، وغيره.
روى عنه أبو بكر محمد بن إبراهيم بن نيروز الأنماطيّ، وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الفقيه المصريّ.
توفّي بمصر يوم الخميس لخمس بقين من ذي القعدة سنة خمس وسبعين ومائتين، وهو ابن نيف وثمانين سنة.
وكان ثقة صدوقا، وكانت القضاة تقبله. قاله ابن يونس وغيره.

2951 - محمد بن عمرو بن نافع الطحّان [- 272]
روى عن أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث.
توفّي سنة اثنتين وسبعين ومائتين.

2952 - أبو الطاهر التجيبيّ [- 295]
محمد بن عمرو بن يحيى بن أبان بن زياد بن نافع، أبو الطاهر، التجيبيّ، مولاهم، المصريّ.
يروي عن يحيى بن بكير.
توفّي في شوّال سنة خمس وتسعين ومائتين.

2953 - محمد بن عمرو الأندلسيّ [- 310] (2)
محمد بن عمرو بن يوسف بن عامر- وقيل:
محمد بن عمر، والأوّل هو الصحيح- أبو عبد الله، مولى بني أميّة، الأندلسيّ.
قدم مصر، وسمع بها من أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح، ومحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقيّ، والحارث بن مسكين القاضي، وحدّث.
روى عنه الحفّاظ: أبو القاسم حمزة بن محمد الكنانيّ، وأبو سعيد بن يونس، وأبو أحمد بن عديّ، وخالد بن سعد الأندلسيّ، وجماعة.
قال مسلمة: محمد بن عمر أخو يحيى بن عمر، أبو عبد الله الأندلسيّ صاحب سحنون. نزل مصر فاستوطنها وحدّث بها. وكان فقيها بقول مالك. (1) في المخطوط: سيبويه، والإصلاح من أعلام النبلاء 11/ 7 (2).
(2) مرّت تحت رقم 2935 ترجمة محمد بن عمر بن يوسف أخي يحيى بن عمر، ولعلّه غير هذا، كما يؤكّد المقريزيّ هنا بتمييزه بين عمر وعمرو، وكما يظهر أيضا من الاختلاف بين الإطراء هناك والذمّ هنا، ومن الاختلاف في سنة الوفاة. وترجم الحميديّ لمحمّد بن عمر بن يوسف بن عامر (الجذوة 127 (109))، وقال: وحدّث عن جماعة من أهل المغرب، وعن أخيه يحيى.
وبهذا يبقى السؤال قائما: هل هما رجل واحد؟

الحديث: 2950 - الجزء: 6 - الصفحة: 242

ودخل محمد هذا إقريطش فسألوه أن يحدّثهم فأبى عليهم وقال: والله لا أحدّثكم حتى تملئوا قلنسوتي دنانير. فجمعوا حتى ملئوها دنانير، وحدّثهم. ثمّ خرج منها إلى مصر وحدّثهم، ومات بها.
وكان كثير الرخص يفتي بالشواذّ من الرخص في الطلاق والأيمان وغير ذلك، وكان يخالف في ذلك مذهبه.
قال ابن يونس: مات بمصر يوم الخميس لثلاث خلون من شوّال سنة عشر وثلاثمائة.

2954 - أبو جعفر السوسيّ [- 259] (1)
محمد بن عمرو بن يونس بن عمران بن دينار، أبو جعفر، الكوفيّ، الثعلبيّ، النميريّ، المعروف بالسوسيّ [الزاهد].
قال ابن عساكر: قدم دمشق وحدّث بها ثمّ خرج إلى مصر فحدّث بها عن عبد الله بن نمير، وأبي معاوية الضرير، ويعلى بن عبيد، ووكيع بن [196 ب] الجرّاح، وأسباط بن محمد، ومحمد بن عبيد، ويحيى بن عيسى الرمليّ، وعبيد الله بن موسى، والحسن بن زيد الكوفيّ، وغيرهم.
روى عنه أبو الأصيد محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الإمام، وأبو العبّاس محمد بن جعفر بن هشام بن ملّاس النميري، وصالح بن عليّ الدمشقيّ، وأبو الجهم طلّاب، ومحمد بن الربيع الجيزيّ، وأبو جعفر الطحاويّ.
وقال العقيليّ (2): كان بمصر، وكان يذهب إلى الرفض، وحدّث بمناكير.
وقال ابن يونس: قدم مصر. وكانت وفاته بمتحوس من مناهل طريق مصر إلى مكّة بعد انصرافه من الحجّ لهلال محرّم سنة تسع وخمسين ومائتين.
وقال ابن زبر (3) عن أبي جعفر الطحاويّ: مات في المحرّم سنة تسع وخمسين ومائتين في طريق مكّة بمصر قادما من الحجّ، مات ساجدا. وقد استوفى مائة سنة.
وذكر أبو جعفر الطحاويّ: حدّثني أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفيّ أنّه كان معه وأنّه قال له: انظر، أترى الهلال؟
(قال): فنظرت فرأيته فقلت له: قد رأيته.
فقال لي: استوفيت مائة سنة.
ثمّ نزل فقال: وضّئني لصلاة المغرب.
فوضّيته لها ودخل فيها، وسجد سجدة فطال عليّ أمره فيها، فوجدته ميتا، رحمه الله.

2955 - محمد بن عمرو اليافعيّ [- نحو 170] (4)
محمد بن عمرو الرعينيّ اليافعيّ بياء آخر الحروف، قبيلة من رعين.
يروي عن ابن جريج، وسفيان الثوريّ.
روى عنه عبد الله بن وهب، وهو قريب السنّ من ابن وهب. حدّث بغرائب، قاله ابن يونس.
وقال أبو عمرو الدانيّ: ومحمد بن عمرو ليس بابن علقمة المدنيّ (5)، لأنّه لم يلقه، ولا روى (1) مختصر ابن عساكر 23/ 150 (175) وهو فيه: التغلبيّ، الوافي 4/ 289 (1815) وهو: الثعلبيّ، ومنه زدنا الزاهد.
(2) العقيليّ صاحب الضعفاء، مرّت ترجمته رقم 2949.
(3) ابن زبر: عبد الله بن أحمد (ت 320): أعلام النبلاء 15/ 315 (154).
(4) البخاري 1/ 194 (593)، خلاصة تذهيب الكمال 293، ميزان الاعتدال 3/ 115 (1005).
(5) أي ليس هو محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثيّ:
البخاري 1/ 191 (583). تهذيب التهذيب 9/ 375 (617)، وقال: توفّي سنة 144.

الحديث: 2954 - الجزء: 6 - الصفحة: 243

أيضا عن ابن جريج، وهو رجل آخر يعرف باليافعيّ، شيخ من أهل مصر مشهور.
وذكره البخاريّ في التاريخ الكبير، وقال: عن ابن جريج (1). سمع منه ابن وهب.
وقال عبد الرحمن ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: شيخ لابن وهب (2).
وروى له أبو حاتم ابن حبّان في التقاسيم والأنواع (3)، وقال: شيخ ثقة مصريّ.
وخرّج له مسلم والنسائيّ.

2956 - محمد بن عمروس، أبو عبد الله، القرطبيّ [- 400] (4)
[197 أ] سمع على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن يحيى بن مفرّج، وغيره من شيوخ قرطبة. وقدم مصر فأخذ بها عن أبي بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل المهندس، وأبي عليّ الحسن بن إسماعيل، وأبي الطيّب أحمد بن سليمان بن عمرو الحريريّ.
وحجّ ودخل العراق. وسمع من أبي بكر محمد بن عبد الله الأبهريّ، وأبي الحسن الدارقطنيّ، وجماعة.
وعاد إلى الأندلس، وشهر بالعلم والمال،
وولي الأحباس بقرطبة. حدّث عنه أبو عمر بن عبد البرّ وغيره.
ومات في جمادى الآخرة سنة أربعمائة.

2957 - محمد بن عمير الجهنيّ [- 331]
محمد بن عمير بن أحمد بن سعيد بن عمير بن محمّد بن مسلم بن عبد الله، أبو عمر- ويقال: أبو عمرو، ويقال: أبو عليّ- الجهنيّ، مولاهم، ابن بنت محمد بن ملّاس، النميريّ.
روى عن محمد بن سليمان ابن بنت مطر ويونس بن عبد الأعلى.
روى عنه أبو عليّ محمد بن هارون بن شعيب، وأبو الحسين محمد بن عبد الله الرازيّ، والد تمّام، وجماعة.
توفّي في رمضان سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.

2958 - أبو بكر الحطّاب [- نحو 350] (5)
محمد بن عمير بن إسماعيل بن الفرج بن مرزوق بن مسرور، أبو بكر، الحطّاب.
حدّث بمصر عن أبي زكريّا يحيى بن أيّوب بن بادي العلّاف، وأبي العلاء محمد بن أحمد بن جعفر الوكيعيّ الكوفيّ، وأبي بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزّار، وأبي بكر محمد بن (1) أي: يروي عنه.
(2) الجرح والتعديل 8/ 32 (144)، وابن وهب توفّي سنة 197، وابن جريج سنة 150، فيكون صاحب الترجمة عاش بين هذين التاريخين.
(3) كتاب التقاسيم والأنواع هو المعروف بصحيح ابن حبّان (ت 354). انظر الرسالة المستطرفة 20، وسزكين تاريخ التراث العربيّ 1/ 1/ 380.
(4) الصلة 462 (1053)، نفح 2/ 61 (34)، شجرة النور 102 (256).
(5) تحديد سنة الوفاة أمر عسير، للبون الشاسع بين وفيات شيوخه: العلّاف سنة 289، والوكيعي سنة 300، والبزّار 292 من جهة، ووفيات من روى عنه كالوائلي سنة 444، وعبد الغنيّ بن سعيد سنة 409، فلذلك افترضنا سنة 350.

الحديث: 2956 - الجزء: 6 - الصفحة: 244

جعفر الإمام الدمياطيّ، وغيرهم.
ذكره أبو نصر عبيد الله بن سعيد الوائليّ الحافظ وقال: شيخ صالح ثقة حافظ للقرآن.
وقال أبو القاسم جعفر بن محمد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن محمد بن حمزة: الرجل الصالح.
وروى عنه عبد الغنيّ بن سعيد الحافظ (1).

2959 - محمد ابن عطارد الدارميّ [- نحو 85] (2)
محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب- واسمه زيد- بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مرّ، أبو عمير- ويقال: أبو عمر- الدارميّ، التّميميّ، الكوفيّ.
روى عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم مرسلا. وقيل: عن أبيه عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم. روى عنه أبو عمران عبد الملك بن حبيب الجونيّ. وكان سيّد أهل الكوفة، وأجود مضر، وصاحب ريع تميم وهمدان. وكان مع عليّ رضي الله عنه بصفّين، واستعمله على تميم الكوفة. ووفد على عبد الملك بن مروان، ثمّ خرج إلى مصر وافدا على عبد [197 أ] العزيز بن مروان، وعاد إلى الشام فأقام بها إلى أن مات، كراهية لولاية الحجّاج.
ذكره ابن مندة، وأبو نعيم، في الصحابة، وقال ابن مندة: لا نعرف له صحبة ولا رواية.
وقال أبو نعيم: ولا تصحّ له صحبة. وفيه يقول [ ... ] [الكامل]:
علمت معدّ والقبائل كلّها ... أنّ الجواد محمد بن عطارد

2960 - أبو بكر القماطريّ [- بعد 290] (3)
محمد بن عمير بن هشام، أبو بكر، الرازيّ، المعروف بالقماطريّ، الحافظ.
قدم مصر، وسمع من يونس بن عبد الأعلى، وعبد الرحمن بن حاتم المراديّ، وأحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط الأشجعيّ، وبدمشق أبا هبيرة محمد بن الوليد، وإسماعيل بن محمد بن قيراط. وبغيرها أحمد بن منيع وجماعة.
روى عنه الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيليّ، وقال فيه: الحافظ الصدوق- وربّما قال: الثقة المأمون.
وروى عنه جماعة كثيرة من الحفّاظ. سكن مرو وتوفّي بها سنة نيف وتسعين ومائتين.

2961 - محمد بن عمير بن يونس [- نحو 370] (4)
حدّث بمصر عن أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي عليّ الكنديّ. سمع منه بها أبو الفضل محمد بن عبد الله بن محمّد الشيبانيّ، وأبو الحسين محمد بن المظفّر الحافظ.
قال مسلمة بن قاسم: وكان ضعيفا، تركته ولم أكتب عنه. (1) توفّي عبد الغني سنة 409.
(2) أسد الغابة 5/ 108 (4753)، الجرح والتعديل 8/ 40 (180)، مختصر ابن عساكر 23/ 151 (176)، الأعلام 7/ 211، المحبّر 154، نقائض جرير والفرزدق 494، طبقات ابن سلّام (ليدن) 107.
(3) مختصر ابن عساكر 23/ 153 (177).
(4) أرّخناه بناء على وفاة تلميذيه محمد بن عبد الله (سنة 372)، ومحمد بن المظفّر (سنة 379).

الحديث: 2959 - الجزء: 6 - الصفحة: 245

2962 - محمد بن عميرة، أبو هريرة، المعافريّ
[198 أ] روى عنه خالد بن حميد المهريّ (1).

2963 - أبو مروان ابن عميرة التدميريّ [- 276] (2)
محمد بن عميرة، أبو مروان، العتقيّ، من أهل تدمير.
روى عن يحيى بن يحيى، وعبد الملك بن حبيب. ورحل فسمع من يحيى بن عبد الله بن بكير، وأبي المصعب الزهريّ، وأصبغ بن الفرج، وسحنون بن سعيد.
توفّي سنة ستّ وسبعين ومائتين.

2964 - ابن علاقة البوّاب القرطبيّ [- 325]
[198 ب] محمد بن أبي علاقة- وقيل: ابن علاقة- القرطبيّ، البوّاب.
رحل فأخذ عن أبي القاسم الزجّاجيّ، وأبي بكر ابن الأنباريّ، وعليّ بن سليمان الأخفش، وأبي عبد الله نفطويه.
حدّث بكتاب الكامل للمبرّد بمصر، وهو صدوق.
توفّي يوم الثلاثاء مستهلّ جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.

2965 - ابن أخي المهتر [582 - 662]
محمد بن أبي العلاء بن أبي بكر بن مبارك بن
أبي طالب، نجم الدين، أبو عبد الله، المعروف بابن أخي المهتر- بكسر الميم وسكون الهاء وفتح التاء المثنّاة من فوق ثمّ راء مهملة- الموصليّ الأصل، المصريّ.
مولده بالقاهرة في نصف ذي الحجّة سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة.
سمع من مكرم بن أبي الصقر، وأبي محمد عبد القادر بن أبي عبد الله البغداديّ، وجماعة، وحدّث.
وكان فاضلا نبيلا وجيها. وتولّى عدّة ولايات وهو من بيت رئاسة.
وتوفّي بالقاهرة في ثاني جمادى الآخرة سنة اثنتين وستّين وستّمائة، ودفن بالروضة خارج القاهرة.

2966 - الحافظ أبو عمرو القزوينيّ [- بعد 339] (3)
[199 أ] محمد بن عيسى بن أحمد بن عبيد الله، أبو عمر- ويقال أبو عمرو- القزوينيّ، الحافظ.
حدّث بمصر وبيت لهيا من دمشق، - وكان ساكنا [بها]- عن أبي عمرو يوسف بن يعقوب القزوينيّ، وعلي بن الحسين بن الجنيد الرازيّ، وعبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحرّانيّ، وموسى بن هارون الحمّال، وأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائيّ، وجماعة.
روى عنه تمّام بن محمد الرازيّ ووثّقه، وسمع منه في ذي الحجّة سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة. (1) مرّت ترجمته برقم 1327، توفّي سنة 169.
(2) ابن الفرضيّ 2/ 12 (1119).
(3) مختصر ابن عساكر 23/ 155 (181)، تذكرة الحفّاظ 890/ 3، طبقات الحفّاظ للسيوطي 365 (827)، سير أعلام النبلاء 15/ 580 (351).

الحديث: 2962 - الجزء: 6 - الصفحة: 246

2967 - أبو بكر الغافقيّ [- 303]
محمد بن عيسى بن إبراهيم بن مسرود، أبو بكر، الغافقيّ.
روى عن أبيه. وسمع من يحيى بن بكير.
توفّي سنة ثلاث وثلاثمائة.

2968 - محمّد بن عيسى قاضي رشيد
محمد بن عيسى بن جابر بن يحيى بن ملك، أبو عبد الله، القرشيّ، مولاهم، قاضي رشيد للحارث بن مسكين.
روى عن أبي عبد الرحمن المقرئ، وهاني بن المتوكّل، وأبي يوسف إسحاق بن إبراهيم اللخميّ.
روى عنه محمد بن المسيّب الأرغيانيّ، وأبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن مروان القرشيّ (1)، وإسحاق بن إبراهيم بن يونس المنجنيقيّ، ومحمد بن أبي عديّ، شيخ لابن يونس.

2969 - أبو عمران الفاسيّ [- 429] (2)
محمد بن عيسى بن أبي حاج، أبو عمران، الفاسيّ.
سمع بالقيروان من أبي الحسن عليّ بن محمّد بن خلف القابسيّ. وبمصر من أبي الحسن عبد الكريم بن أحمد بن أبي جدار.
ومات بعد العشرين وأربعمائة.

2970 - ابن العلّاف البغداديّ [- 344] (3)
محمد بن عيسى بن الحسن بن إسحاق، أبو عبد الله، التّميميّ، البغداديّ، عرف بابن العلّاف.
سكن مصر وحدّث بها، وبدمشق وحلب وطرسوس عن عليّ بن بيان المقرئ الباقلّانيّ، وأحمد بن عبيد الله النّرسيّ (4)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وجماعة.
روى عنه عبد الغنيّ بن سعيد، وعبد الرحمن بن محمّد [ابن] النحّاس، المصريّان، وغيرهما.
قال الخطيب (5) عن محمد بن عليّ الصوريّ:
قدم محمد بن عيسى العلّاف مصر وحدّث بها مجلسا واحدا يوم جمعة، ومات في إثر ذلك فجأة يوم الاثنين لثماني عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.

2971 - محمد بن عيسى العبّاسيّ الإسكندرانيّ [606 - 676]
محمد بن عيسى بن حسن بن حسّون بن محمود بن أحمد بن محمد بن عليّ [199 ب] بن أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن (1) مرّت ترجمته برقم 237، توفّي سنة 319، وتوفّي المنجنيقيّ سنة 304، فيكون المترجم من أهل القرن الثالث.
(2) نفح 2/ 647 (في ترجمة عبد الله بن رشيق 282، وهو أحد تلاميذ أبي عمران). وفي الصلة 577 (1337) اسمه: موسى بن عيسى بن أبي حاج، ومنها ضبطنا سنة الوفاة. وفي الديباج 344: هو موسى أيضا ووفاته سنة 430.
(3) سير أعلام النبلاء 15/ 520 (298)، مختصر ابن عساكر 23/ 156 (182).
(4) النّرسيّ: ذكره الذهبيّ في المشتبه 637، وقال: نرس:
نهر بين الحلّة والكوفة.
(5) تاريخ بغداد 2/ 405 (934).

الحديث: 2967 - الجزء: 6 - الصفحة: 247

عبيد الله بن عبّاس بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس بن عبد المطّلب، أبو عبد الله، ابن أبي الروح، العبّاسيّ- وأمّه حسينيّة- الإسكندرانيّ.
مولده في نصف رجب سنة ستّ وستّمائة. وقرأ القراءات على أبي القاسم الصفراويّ، وعيسى بن عبد العزيز بن عيسى. وسمع الحديث من أبي عبد الله محمد بن عماد الحرّانيّ، وحدّث عنه بشيء من الخلعيّات.
وكان صالحا كثير التلاوة قانعا متعفّفا سريع الدمعة.
توفّي يوم الأربعاء الرابع والعشرين من شهر رجب سنة ستّ وسبعين وستّمائة بالإسكندريّة.

2972 - ابن أبي الروح [605 - 681]
محمد بن عيسى بن أبي الحسن بن أبي القاسم بن السابق، أبو عبد الله، ابن أبي الروح.
ولد بالقاهرة سنة خمس وستّمائة. وسمع من يوسف بن محمود الساوي المحامليّات (1).
وحدّث عن شيخ الشيوخ أبي الحسن عليّ بن عمر بن عليّ بن حمويه عن الإمام الناصر لدين الله أبي العبّاس أحمد.
وكان صوفيّا وطبّاخا بخانكاه سعيد السعداء.
وهو والد الجلال محمد بن محمد بن عيسى.
وتوفّي يوم الاثنين سادس عشرين ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وستّمائة.

2973 - ابن القيّم التغلبيّ [606 - 682]
محمد بن عيسى بن سليمان بن رمضان بن أبي الكرم بن إبراهيم بن عبد الخالق، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الروح ضياء الدين، ابن القيّم، التغلبيّ، السعديّ.
كان أبوه قيّما بتربة الإمام الشافعيّ رضي الله عنه. وولد في ذي القعدة سنة ستّ وستّمائة.
سمع من الإمام أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الفارسيّ، وقاضي القضاة أبي الحسن عليّ بن يوسف الدمشقيّ.
وتوفّي يوم الثلاثاء ثالث عشرين ربيع الآخر سنة اثنتين وثمانين وستّمائة، ودفن بالقرافة.

2974 - ابن الفلّاس الأندلسيّ [- 337] (2)
محمد بن عيسى بن رفاعة، عرف بابن الفلّاس، أبو عبد الله، الخولانيّ [، من أهل ريّة].
رحل فسمع من عليّ بن عبد العزيز، ومحمد بن رزيق بن جامع، وبكر بن سهل الدمياطيّ، ويحيى بن عمر القرويّ، وأخيه محمد بن عمر (3). وسمع بدمياط من أبي علي عبيد الله بن محمد بن يحيى بن خميس الكلاعيّ.
وعاد إلى بلده فكان يرحل إليه للسماع عنه بقرطبة وغيرها. قال ابن الفرضيّ: وكان ينسب إلى الكذب (4). (1) المحامليّات أو أجزاء المحاملي الحسين بن إسماعيل (ت 330) في الحديث. الأعلام 2/ 251، أعلام النبلاء 9/ 21 هـ 1.
(2) ابن الفرضيّ 2/ 57 (1245)، ميزان الاعتدال 3/ 679 (8036).
(3) سبقت ترجمة محمد بن عمر أخي يحيى بن عمر (رقم 2935)، وانظر الترجمة 2953. والقرويّ: القيروانيّ.
(4) وزاد أنّ محمد بن يحيى أسقط روايته عنه.

الحديث: 2972 - الجزء: 6 - الصفحة: 248

مات في سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة بعد جمادى الأولى.

2975 - أبو عليّ ابن شيبة الحافظ [- 300] (1)
[200 أ] محمد بن عيسى بن شيبة بن الصلت بن عصفور، أبو عليّ، [البزّاز]، ابن أخي يعقوب بن شيبة الحافظ.
سكن مصر، وحدّث بها عن عمّه، وعن أبي السكين زكريا بن يحيى [الطائيّ]، ومحمد بن الوزير، الواسطيّين، وسعيد بن يحيى الأمويّ، وجماعة.
روى عنه النسائيّ في جمعه حديث مالك، وحمزة بن محمد الحسينيّ، وأبو القاسم الطبرانيّ، وابن عديّ، في آخرين.
توفّي يوم السبت خامس جمادى الآخرة سنة ثلاثمائة بمصر.

2976 - محمد بن عيسى اللخميّ الإسكندرانيّ [606 - ]
محمد بن عيسى بن عبد العزيز بن عيسى بن عبد الواحد بن سليمان، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، ابن أبي محمّد، اللخميّ، الإسكندرانيّ.
سمع الخلعيّات بتمامها على أبي عبد الله محمد بن عماد الحرّانيّ. وسمع من أبي الحسن عليّ بن أبي الكرم الخلّال حضورا، ومن غيره.
ولد يوم الثلاثاء سلخ ذي القعدة سنة ستّ وستّمائة. ومات بالإسكندريّة.

2977 - أبو عبد الله الأعشى القرطبيّ [- 221] (2)
محمد بن عيسى بن عبد الواحد بن نجيح، أبو عبد الله، المعافريّ، المعروف بالأعشى، القرطبيّ.
رحل سنة تسع وسبعين ومائة، فسمع سفيان بن عيينة، ووكيع بن الجرّاح، ويحيى بن سعيد القطّان، وعبد الله بن وهب، وجماعة. وكان الغالب عليه الحديث ورواية الآثار، ويذهب [في الأشربة] إلى مذهب أهل العراق. وكان صالحا عاقلا سريّا جوادا.
مات سنة إحدى وعشرين ومائتين. ذكره ابن يونس وغيره.

2978 - محمد بن عيسى الصنهاجيّ الفاسيّ [- 726] (3)
محمد بن عيسى بن عثمان بن عليّ، أبو عبد الله، الحميريّ، الصنهاجيّ، الفاسيّ، أحد أصحاب الشيخ أبي محمد عبد الله ابن أبي جمرة.
انقطع أخيرا بالإسكندريّة. ومات بها في سادس عشرين المحرّم سنة ستّ وعشرين وسبعمائة.
وكان صالحا قائما بالحقّ، له شهرة بالصلاح والزهد.

2979 - ابن أبي الطاعة القشيريّ [666 - 745] (4)
محمد بن عيسى بن عليّ بن وهب بن مطيع، ابن أبي الطاعة، القشيريّ، أبو عبد الله، ابن أبي الروح، ابن أبي الحسن. (1) تهذيب التهذيب 9/ 389 (637).
(2) ابن الفرضيّ 2/ 7 (1102)، نفح 2/ 62 (35)، جذوة 125 (106).
(3) الدرر 4/ 246 (4200).
(4) الدرر 4/ 247 (4202).

الحديث: 2975 - الجزء: 6 - الصفحة: 249

سمع الحديث من جماعة بالقاهرة والإسكندريّة، وحدّث. وهو ابن أخي الشيخ تقيّ الدين محمد بن علي ابن دقيق العيد (1).
وتوفّي بالقاهرة سنة خمس وأربعين وسبعمائة.

2980 - محمد بن عيسى بن عيسى بن تميم [- 300] (2)
أبو المؤمّل. سكن المصيصة، وقدم مصر.
وخرج إلى إخميم فأقام بها. وروى عن محمد بن سليمان لوين، وابن ناصح. قال ابن يونس: منكر الحديث، ولم يكن بشيء، وكان يكذب.
توفّي سنة ثلاثمائة.

2981 - أبو العالية ابن لهيعة [- 178]
محمد بن عيسى بن لهيعة بن عقبة، أبو العالية، الحضرميّ.
روى عنه سعيد بن عفير.
توفّي في المحرّم سنة ثمان وسبعين ومائة.

2982 - محمد ابن بقاء البلغيّ الأندلسيّ [454 - 512] (3)
محمد بن عيسى بن محمّد بن بقاء، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الأندلسيّ، الثغريّ، البلغيّ، من بلغى (4)، مدينة من شرقيّ ثغور الأندلس.
ولد في ثاني عشرين شعبان سنة أربع وخمسين- وقيل: ثلاث وخمسين- وأربعمائة. وأخذ القراءات عن أبي داود سليمان بن نجاح المؤيّديّ.
ورحل حاجّا. فأقام بدمشق يقرئ بها القراءات، وأخذ عنه جماعة.
وكان فاضلا يحفظ كثيرا من الحكايات، قليل التكلّف في لباسه، يقرئ في المسجد الجامع، كثير الاستفادة، قلّما سمع شيئا إلّا علقه، مع صلاح وتحقيق في القراءات.
توفّي بدمشق يوم الأربعاء سابع ذي القعدة سنة اثنتي عشرة وخمسمائة.
ذكره ابن عساكر والسلفيّ.

2983 - محمد بن عيسى الفرّاء الصيرفيّ [- 436]
محمد بن عيسى بن عبد الله بن نظيف (5) بن عبد الله، أبو عبد الله، الفرّاء، الصيرفيّ.
سمع بمصر من أبي عمرو عثمان بن محمد بن عبد الرحمن العتبيّ، والقاضي أبي محمد عبد الله بن أحمد بن شعيب. وروى عن أبي محمد الحسن بن رشيق العسكريّ.
روى عنه أبو الحسن عليّ بن منير الخلّال، وخلف بن أحمد الحوفيّ، وأبو الطاهر مشرّف بن عليّ بن الخضر التمّار، وأبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال، وجماعة.
توفّي يوم الجمعة رابع عشرين رجب سنة ستّ وثلاثين وأربعمائة.

2984 - محمد بن عيسى الصنهاجيّ [591 - ]
محمد بن عيسى بن محمد بن مهديّ بن تميم ابن المعزّ بن باديس بن بلقين بن زيري بن مناد بن منقوس، أبو عبد الله، الحميريّ. (1) ابن دقيق العيد: ترجمة 2857.
(2) ميزان الاعتدال 3/ 679 (8037) وقال: كذّاب.
(3) مختصر ابن عساكر 23/ 157 (185)، نفح 2/ 153 (103).
(4) بلغى: من أعمال لاردة (مختصر ابن عساكر، هامش 1).
(5) تأتي ترجمة محمد ابن نظيف آخر برقم 3028، ويبدو أنّه غير هذا.

الحديث: 2980 - الجزء: 6 - الصفحة: 250

ولد بالإسكندريّة سنة إحدى- أو اثنتين- وتسعين وخمسمائة، وحدّث عن ابن طبرزد.

2985 - محمد بن عيسى الأمويّ الشافعيّ [- 560]
محمد بن عيسى بن محمد بن عتيق، أبو الحسين، الأمويّ، الإسكندريّ، الشافعيّ.
قال السلفيّ: كان من الأذكياء في الفقه والأدب، وله شعر كثير، وفضائل جمّة. كتب عنّي الحديث الكثير، وكان حسن القراءة له.
توجّه إلى الحجاز لأداء الفريضة فغرق في بحر جدّة قبل الوصول إلى مكّة سنة ستّين وخمسمائة رحمه الله.

2986 - ابن مهنّأ أمير آل فضل [- 724] (1)
محمد بن عيسى بن مهنّأ بن نافع بن حديثة بن [ ... ]، الأمير شمس الدين.
قدم إلى مصر في شعبان سنة خمس عشرة وسبعمائة واعتذر عن مغاضبة أخيه مهنّأ، فقبل السلطان عذره وخلع عليه وأعاده مكرّما. ثمّ إنه كبس العسكر الذي جهّزه خربندا مع الشريف حميضة ليأخذ له مكّة، فقتل كثيرا منهم، وأسر أربعمائة، وقدم بهم مصر. فأنعم السلطان عليه إنعاما كثيرا، ثمّ وفد في سنة سبع عشرة وأكرم. ثمّ رجع إلى بلاده. ومات عند ولده مهنّأ في رجب سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.
وكان عاقلا نبيلا فيه خير ومروءة.

2987 - أبو الخطّاب السبتيّ الصوفيّ [673 - 745] (2)
[202 أ] محمد بن عيسى بن يحيى بن أحمد بن مسعود بن خلف بن أبي القاسم، مجد الدين، أبو الخطّاب، ابن ضياء الدين أبي المهديّ، السبتيّ.
ولد يوم الثلاثاء ثاني عشر رمضان سنة ثلاث وسبعين وستّمائة. وجدّه لأمّه مجد الدين أبو الخطّاب ابن دحية (3).
حدّث في شعبان سنة ثلاثين وسبعمائة.

2988 - محمد بن عيسى العدّام الحسنيّ [- بعد 366]
محمد بن عيسى بن يحيى، المعروف بالعدّام، ابن القاسم بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، أبو عبد الله.
قدم هو وأخوه أبو إسحاق إبراهيم إلى مصر في سنة ستّ وستّين وثلاثمائة.

2989 - محمد بن عيسى السعديّ [- 432]
أبو الحسن. توفّي يوم الثلاثاء ثاني عشر شوّال سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة.

2990 - ابن البرليّ [- 400]
محمد بن عيسى، أبو عبد الله، ابن البرليّ، من أهل بطلة (4).
خرج من المغرب سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة (1) الدرر 4/ 249 (2407)، شذرات 6/ 66، وعنهما صحّحنا سنة الوفاة.
(2) الدرر 4/ 249 (4208).
(3) أبو الخطاب عمر بن حسن (ت 633)
(4) قال في المشتبه 76: البرليّ، قبيلة من الترك. ولم نعرف بطلة، ولعلّ المغرب المعنيّ هنا هو مشرق الخلافة الأقصى.

الحديث: 2985 - الجزء: 6 - الصفحة: 251

ولقي مشيخة مصر وأخذ عنهم.
وقتل ببلاده صدر سنة أربعمائة.
وكان من أهل العلم والصلاح والشجاعة.

2991 - الحافظ أبو نصر السمرقنديّ
محمد بن عيسى، أبو نصر، السمرقنديّ، الحافظ.
سكن مكّة. وسمع بمصر من عليّ بن أحمد علّان، وحدّث عنه وعن غيره. قال مسلمة: كان حافظا فهما بالحديث جمّاعا للعلم. وكان يكتب معنا الحديث عند الشيوخ بمكّة. وقدم مصر وأنا بها، وحدّث، وكتب عنه أهل مصر. وكان عندنا ثقة.

2992 - محمد بن عيسى الجبّاس [- 322]
أبو طاهر. توفّي بمصر لثماني عشرة خلت من ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.

2993 - ابن التركمانيّ [- 738] (1)
[202 ب] محمد بن عيسى بن [ ... ]، الأمير بدر الدين، ابن فخر الدين، المعروف بابن التركمانيّ.
ترقّى في الخدم إلى أن ولي الجيزة. ثمّ نقل منها في صفر سنة ثلاث عشرة وسبعمائة إلى شدّ الدواوين رفيقا للوزير الصاحب أمين الملك عبد الله بن غنّام. فعمل عليه حتى صرف من الوزارة بمساعدة كريم الدين عبد الكريم ناظر الخاصّ، وأبطل السلطان الوزارة بعد ابن الغنّام.
وباشر ابن التركمانيّ هو ونظّار الدولة بغير وزير،
فتوفّرت حرمته وعظمت مكانته وفخم أمره، إلى أن صرف في حادي عشرين صفر سنة ثماني عشرة، ونزل إلى داره.
ثمّ جرّد إلى مكّة على عسكر ليقيم حتى يقدم الركب في الموسم، ويجتهد في القبض على حميضة بن أبي نميّ. فنزل مكّة، ومنع أهلها من حمل السلاح، وطرد العبيد عنها، ونادى في الناس بالعدل. فلمّا كان الموسم قبض الأمير مغلطاي الجماليّ على الشريف رميثة بن أبي نمي وسار به إلى مصر. وتأخّر ابن التركمانيّ بمكّة يدبّر أمرها بمعرفة، إلى أن قدم عليه الشريف عطيفة بن أبي نمي بولاية مكّة، فانتزح حميضة إلى اليمن.
وعاد إلى مصر وقدم يوم الجمعة سابع عشرين رجب سنة تسع عشرة. ثمّ تنكّر عليه كريم الدين الكبير، فأخرج من مصر أميرا بدمشق في أخريات سنة عشرين. ونقل منها إلى شدّ الدواوين بطرابلس في سنة ستّ وعشرين، وأنعم بخبزه على استقمر، من أمراء حلب (2).

2994 - ابن الصفّار القرطبيّ مفتي الأندلس [- 295] (3)
[203 أ] محمد بن غالب بن الصفّار، أبو عبد الله، الأندلسيّ، القرطبيّ.
روى بقرطبة عن ابن وضّاح وغيره. ورحل فسمع من ابن سحنون، ومحمد بن صالح الكوفيّ، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، (1) الخطط 4/ 113 ومنها أصلحنا سنة الوفاة.
(2) ترجمة الخطط أطول: عاد من طرابلس فكلّف بكشف الوجه البحريّ وأعطي إمرة طبلخاناه، وأعطى أخوه عليّ إمرة عشرة، وابنه إبراهيم أيضا إمرة عشرة، ومات سنة 738 وهو وزير.
(3) ابن الفرضيّ 2/ 22 (1148)، سير أعلام النبلاء 14/ 89 (48).

الحديث: 2991 - الجزء: 6 - الصفحة: 252

ويونس بن عبد الأعلى. وعاد إلى الأندلس، فكانت الفتيا دائرة عليه مع عبيد الله بن يحيى، ومحمد بن عمر بن لبابة.
وكان حافظا للفقه، عالما بالشروط، مقدّما فيها. ومالت به الدنيا فكان يتبع الهوى في فتياه ويخلط. وكان له عند الملوك قدر لأنّه كان يدخل مداخلهم. وكان حليما: خرج عليه يوما ابن لبابة عند بعض الحكّام خروجا شديدا، فلمّا انصرف قيل له: قد صبرت له، وأين هو منك؟
فقال: دعوني من هذا! والله لا أفسد ما بيني وبينه!
وكان يبكي على ذنوبه ويعترف بها. توفّي يوم الثلاثاء ثالث شوّال سنة خمس وتسعين ومائتين.

2995 - محمد بن أبي الحارث غالب بن الصلت الشاعر [- نحو 218] (1)
قرشيّ من بني حبيب بن عبد شمس. ذكره الصوليّ في شعراء مصر.

2996 - محمد بن غالب الجيّانيّ [629 - 703] (2)
محمد بن غالب بن يونس بن غالب بن محمد بن شعبة، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الأندلسيّ، الجيّانيّ.
قدم مصر وحجّ. وأخذ النحو عن أبي عبد الله محمد بن مالك. وسمع بدمشق على أبي العبّاس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة. وكان صالحا ديّنا ثقة ورعا زاهدا. مولده بجيّان سنة تسع وعشرين وستّمائة تخمينا. وتوفّي سنة ثلاث وسبعمائة.

2997 - محمد بن غالي الدمياطيّ [650 - 741] (3)
[203 ب] محمد بن غالي بن نجم بن عبد العزيز الدمياطيّ.
مولده سنة خمسين وستّمائة بالقاهرة. سمع من النجيب أبي الفرح عبد اللطيف الحرّانيّ. وكان يتكسّب بالجلوس بين الشهود. وكان جملة حسنة، محبّا للإسماع، فيه خير وثقة وعدالة وأمانة.
توفّي بالقاهرة ليلة الاثنين ثالث شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.
حدّث بصحيح البخاريّ، وسنن أبي داود، وكثير من الكتب.

2998 - أبو الفضل الصيدلانيّ [- 640] (4)
[204 أ] محمد بن أبي الغنائم بن معن بن سلطان، شمس الدين، أبو الفضل، الصيدلانيّ، الفقيه الشافعيّ.
كان أبوه تاجرا من أهل دمشق. وسافر إلى بغداد، وولد له محمد هذا بها. وكان أبو المواهب الحسن بن هبة الله بن محفوظ بن صصرى ببغداد حينئذ. فطلب الحديث فأخذ له إجازة من أبي الفتح عبيد الله بن عبد الله بن شاتيل، وأبي السعادات نصر بن عبد الرحمن القزّاز، وغيرهما.
وعاد مع والده إلى دمشق، ونشأ بها، وحفظ القرآن وقرأ بالروايات على المشايخ. ورحل إلى حلب ولزم قاضيها بهاء الدين ابن شدّاد، وقرأ عليه (1) مرّت ترجمته برقم 2017 ج 5/ 279.
(2) الوافي 4/ 313 (1854)، الدرر 4/ 250 (4214).
(3) الدرر 4/ 250 (4215).
(4) المنذريّ 3/ 614 (3111).

الحديث: 2995 - الجزء: 6 - الصفحة: 253

الوسيط حفظا في دروس معلومة. وقرأ الأصول والخلاف. وولي الإعادة وأقام بحلب مدّة.
ثمّ عاد إلى دمشق، فتولّى تدريس مدرسة الملك الظاهر التي على الشرف القبليّ.
وقدم إلى القاهرة مع القاضي زين الدين [عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله] (1) رسولا من صاحب حلب. وعاد إلى دمشق، وبها مات في سنة أربعين وستّمائة.

2999 - المأمون البطائحيّ [478 - 522] (2)
[204 ب] محمد بن فاتك بن مختار بن حسن بن تمّام، الوزير الأجلّ، المأمون، تاج الخلافة، وجيه الملك، فخر الصنائع، ذخر أمير المؤمنين، عزّ الإسلام، فخر الأنام، نظام الدين، أمير الجيوش، سيف الإسلام، ناصر الإمام، كافل قضاة المسلمين، وهادي دعاة المؤمنين- ثمّ استقرّ من نعوته: السيّد الأجلّ أمير الجيوش، سيف الإسلام، ناصر الإمام، كافل قضاة المسلمين وهادي دعاة المؤمنين، عضد الله به الدين وأمتع بطول بقائه أمير المؤمنين، وأدام قدرته وأعلى كلمته- أبو عبد الله، ابن الأمير نور الدولة أبي شجاع [فاتك]، ابن الأمير منجد الدولة أبي الحسن [مختار]، ابن الأمير أمين الدولة أبي عليّ، المعروف بابن البطائحيّ، الأحول، الشيعيّ، الإماميّ.
ولد في سنة ثمان- أو سنة تسع- وسبعين وأربعمائة. واتّصل بخدمة الأفضل شاهنشاه ابن
أمير الجيوش بدر الجماليّ، في شهور إحدى وخمسمائة، عوضا عن تاج المعالي مختار، وسلّم إليه ما كان بيد مختار من الخدمة، وتصرّف فيها، وأجرى له الأفضل ما كان برسم مختار من العين، وهو مائة دينار وثلاثون دينارا في الشهر، سوى الأصناف الراتبة في اليوم والشهر. فحسن عند الأفضل موقع خدمته وسلّم إليه جميع أموره وصرّفه في سائر أحواله، فاستعان بأخويه أبي تراب حيدرة (3)، وأبي الفضل جعفر. ونعت بالقائد فصار عند الأفضل استداره.

[تمنّعه من الوزارة ثمّ قبولها على شروط]
فلم يزل على ذلك إلى أن قتل الأفضل، فخلع عليه الخليفة الآمر بأحكام الله أبو عليّ منصور في مستهلّ ذي القعدة سنة خمس عشرة وخمسمائة بمجلس اللعبة من القصر، والآمر جالس. ولم يخلع على أحد قبله بهذا المجلس. وكانت الخلعة بدلة مذهّبة بشدّة الخليفة الدائميّة (4)، وحلّت المنطقة من وسطه، وأخلع على ولده بدلة مذهبة، وحلّت منطقته، وخلع على أخويه بمثل ذلك.
واستمرّ ينفّذ الأمور، ولا يخرج شيء عن نظره، والخليفة يواصل الحديث معه في الوزارة وهو يمتنع، إلى مستهلّ ذي الحجّة منها: ففي يوم الجمعة ثانيه، أخلع عليه من الملابس الخاصّ الشريفة في فرد كمّ (5) مجلس اللعبة، وطوّق بطوق ذهب مرصّع وقلّد بسيف ذهب مرصّع، وسلّم على الخليفة وخرج، وكافّة الأستاذين المحنّكين (1) تكملة من تاريخ الإسلام تحت سنة 623 ص 142.
(2) الإشارة 62، ابن ميسّر (ماسي) 60، النجوم 5/ 170، الخطط 1/ 125، ابن القلانسي 204، 209، 212، دائرة المعارف الإسلاميّة (البطائحيّ).
(3) ولقبه نظام الدين، المؤتمن (ابن ميسّر 63).
(4) الشدّة الدائميّة غير العربيّة للوزير.
(5) قال في الخطط 2/ 218: «يخرج الوزير من المقطع الذي يقال له: فرد الكمّ»، فكأنّه ستارة ذات جناح واحد. وفي موضع آخر 2/ 290 قال: وخرج ... من باب فرد الكمّ- فكأنّ الاسم كان يطلق على باب معيّن من غرف القصر.

الحديث: 2999 - الجزء: 6 - الصفحة: 254

والأمراء بين يديه. وركب من حيث كان الأفضل يركب، ومشى القوّاد في ركابه على عادة الأفضل.
وخرج من باب العيد راكبا إلى داره، فضاعف الرسوم وأطلق الهبات إلى يوم الاثنين خامس ذي الحجّة المذكور. [ف] اجتمع أمراء الدولة لتقبيل الأرض بين يدي الخليفة على العادة التي قرّرها مستجدّة.
فاستدعى الشيخ أبا الحسن عليّ بن أحمد بن أبي أسامة كاتب الإنشاء وأمره بإحضار السجلّ، فأحضره في لفافة خاصّ مذهبة، وسلّمه الخليفة إلى المأمون من يده [205 أ]، فقبله وسلّمه لزمام القصر (1). وأمر الخليفة المأمون بالجلوس عن يمينه، وقرئ السجلّ على باب المجلس، وهو أوّل سجلّ قرئ هناك، وكانت السجلّات عادة تقرأ قبل هذا بالإيوان. ورسم للشيخ أبي الحسن ابن أبي أسامة أن ينقل نسبة الأمراء والأستاذين المحنّكين من الآمر إلى المأمون، ولم يكن أحد قبل ذلك ينتسب إلى الأفضل ولا لأبيه أمير الجيوش، وإنّما ينتسبون إلى الخليفة. فصاروا ينتسبون إلى المأمون. وقدّمت للمأمون الدواة فعلّم في مجلس الخليفة. وتقدّم الأمراء والأجناد فقبّلوا الأرض وشكروا أمير المؤمنين على هذا الإحسان. واستدعى الخلع لحاجب الحجّاب حسام الملك فأحضرت وأفيضت عليه، وطوّق بطوق ذهب وقلّد سيف ذهب. وخلع على الشيخ أبي الحسن ابن أبي أسامة، وعلى أبي البركات ابن أبي الليث متولّي ديوان المجلس، وعلى أبي الرضا سالم ابن الشيخ أبي الحسن، وعلى أخويه أبي المكارم وأبي محمد، وعلى أبي الفضل يحيى بن سعيد الميمذيّ منشئ ما يصدر عن ديوان المكاتبات ومحرّر ما يؤمر به من المهمّات،
وهو الذي قرأ السجلّ، ووصل بدنانير جزيلة.
وخلع على أبي الفضائل ابن أبي البركات بن أبي الليث صاحب دفتر المجلس، وعلى غذيّ الملك سعيد بن عماد الضيف متولّي دار الضيافة وأخذ العلامات على التوقيعات.
وانصرف المأمون إلى داره والموكب بين يديه.
وقال القاضي أبو الفتح محمود بن قادوس يمدحه، وقد زيد في نعوته [الكامل]:
قالوا: أتاه النعت وهو السيّد ال ... مأمون حقّا والأجلّ الأشرف
ومغيث أمّة أحمد ومجيرها: ... ما زادنا شيئا على ما نعرف
ثمّ إنّه سأل الخليفة أن يتحدّث معه في خلوة، فأمر بخلوّ المجلس، فقال: يا مولانا، امتثال الأمر صعب ومخالفته أصعب، وما يتّسع قدّام أمراء دولة أمير المؤمنين، وهو في دست خلافته، ومنصب آبائه وأجداده، خلافه. وما في قواي ما يرومه منّي، فيكفيني هذا المقدار- وهيهات أن أقوم به! - والأمير كثير (2).
فتغيّر الآمر وحلف: لا كان لي وزير غيرك! وهو في نفسي من أيّام الأفضل.
فأعاد الاستعفاء، فتغيّر الآمر وقال: ما اعتقدت أنّك تخرج عن أمري ولا أنّك تخالفني.
فقال المأمون عند ذلك: فلي شروط أذكرها.
فقال: ما شئت فاشترط.
قال: قد كنت مع الأفضل، وهو يجتهد في أن يشرّفني بعدّة النعوت [205 ب] ويحلّ المنطقة من وسطي، فلم أفعل.
فقال الخليفة: علمت ذلك في وقته.
قال: وكان أولاد الأفضل يكتبون إليه بما يعلمه (1) زمام القصر هو أحد الأستاذين المحنّكين (ابن المأمون:
أخبار مصر ص 21 هامش 1).
(2) أي: الأمراء غيري كثيرون.

الجزء: 6 - الصفحة: 255

مولانا، من كوني قد خنته في المال والأهل. وما كان والله العظيم ذلك منّي يوما قطّ! ثمّ مع ذلك معاداة الأهل جميعهم، والأجناد، وأرباب الطيالس والأقلام، وهو يعطيني كلّ رقعة تصل إليه منهم، وما سمع كلام أحد منهم فيّ.
فعند ذلك قال له الخليفة: فإذا كان فعل الأفضل معك ما ذكرته، إيش يكون فعلي أنا؟
فقال المأمون: يعرّفني المولى ما يأمر به، فأمتثله بشرط أن لا يكون عليه زائدا.

[طلبات الخليفة إلى المأمون]
فأوّل ما ابتدأ به الخليفة أن قال: أريد الأموال لا تجبى إلّا بالقصر ولا تصل الكسوات من الطراز والثغور إلّا إليه، ولا تفرق إلّا منه، وتكون أسمطة الأعياد فيه. ويوسّع في رواتب القصور من كلّ صنف، وزيادة رسم المنديل الذي برسم الكمّ.
فقال المأمون: سمعا وطاعة! أمّا الكسوات والجبايات والأسمطة فما تكون إلّا بالقصر. وأمّا توسعة الرواتب فما ثمّ من يخالف الأمر. وأمّا الزيادة برسم منديل الكمّ، فقد كان الرسم في كلّ يوم ثلاثين دينارا [وس] تكون في كلّ يوم مائة دينار. ومولانا- سلام الله عليه- يشاهد ما يعمل بعد ذلك في الركوبات وأسمطة الأعياد وغيرها في سائر الأيّام.

[شروط المأمون على الخليفة]
ففرح الخليفة وسرّ بذلك. فقال المأمون: أريد بهذا خطّ أمير المؤمنين، ويقسم لي فيه بآبائه الطاهرين أن لا يلتفت لحاسد ولا مبغض، ومهما ذكر عنّي يطلعني عليه، ولا يأمرني بشيء سرّا ولا جهرا يكون فيه ذهاب نفسي وانحطاط قدري، وتكون هذه الأيمان باقية إلى وقت وفاتي. فإذا توفّيت تكون لأولادي ولمن أخلّفه بعدي.
فحضرت الدواة وكتب ذلك جميعه وأشهد الله في آخرها على نفسه. فعند ما حصل الخطّ بيد المأمون، وقف وقبّل الأرض وجعله على رأسه.
وكان الخطّ بالأيمان في نسختين، إحداهما في قصبة فضّة. فلمّا قبض على المأمون أنفذ الخليفة [ي] طلب الأيمان فنفّذ إليه الذي في القصبة فحرقها لوقتها. قال ابن المأمون (1): وبقيت النسخة الأخرى عندي، فعدمتا في الحركات التي جرت.
وعاد المأمون إلى مجلسه، وأمر بتفرقة كسوة العيد والهبات وجملة العين ثلاثة آلاف وثلاثمائة [وسبعون] دينارا، ومن الكسوات مائة قطعة وسبع قطع برسم الأمراء المطوّقين [206 أ] والأستاذين المحنّكين، وكاتب [ال] دست، ومتولّي حجبة الباب وغيرهم. وعدّة ما ذبح في ثلاثة أيّام النحر وفي عيد الغدير ألفان وخمسمائة وواحد وستّون رأسا، منها: نوق: مائة وسبعة عشر، وبقر: أربعة وعشرون. وجاموس: عشرون. هذا ما ينحره الخليفة ويذبحه بيده في مصلّى العيد، وفي المنحر وباب الساباط (2) ويذبح الجزّارون من الكباش ألفين وأربعمائة رأس. والذي أنفق على الأسمطة في هذه الأيام خارجا عمّا يعمل بالدار المأمونيّة من الأسمطة، وخارجا عن القصور الحلوى والقصور المنفوخ التي تصنع بدار الفطرة ألف وثلاثمائة وستّة وعشرون دينارا، ومن السكّر برسم القصور والقطع المنفوخ أربعة وعشرون قنطارا، منها عن قصرين في أوّل يوم خاصّة اثنا عشر قنطارا، و [عن] المنفوخ عن الثلاثة الأيام اثنا عشر قنطارا. (1) أخبار مصر 23.
(2) المصلّى وباب الساباط والمنحر: شرحها نائر أخبار مصر لابن المأمون 25 هوامش 3 - 5، والدار المأمونيّة ص 26 هامش 1 - 2.

الجزء: 6 - الصفحة: 256

وكان الأفضل قد أبطل الموالد الأربعة:
النبويّ، والعلويّ، والفاطميّ، و [مولد] الإمام الحاضر. فأعيدت في سنة ستّ عشرة وخمسمائة.

[مصاريف القصور]
والذي استقرّ إطلاقه على حكم الاستيمار من الجرايات [المختصّة] بالقصور، والرواتب المستجدّة، والمطلق من الطيب، وبذكر الطراز، وما يبتاع من الثغور ويستعمل بها: [فأوّلها] جراية القصور، والمطلق لها من بيت المال إدرارا لاستقبال النظر المأموني ستّة آلاف وثلاثمائة وثلاثة وأربعون دينارا، وبرسم منديل الكمّ (1) الخاصّ الآمريّ عن كل يوم مائة دينار، ومقرّر الحمّام في كلّ جمعة مائة دينار. وبرسم الإخوة والأخوات، والسيّدة الملكة والسيّدات، والأمير أبي عليّ وإخوته، والموالي، والمستخدمات، ومن استجد من الأفضليّات ألفان وأربعمائة وثلاثة وأربعون دينارا. ولم يكن للقصور في الأيّام الأفضليّة من الطيب راتب، بل إذا وصلت الهديّة والنجاوى (2) من بلاد اليمن تحمل كلّها إلى الإيوان، وينفذ منها للأفضل، ويطلق للخليفة من جملتها. فصار في الأيّام المأمونية الطيب مياومة ومشاهرة.
وما هو برسم الخاصّ الشريف في الشهر: ندّ مثلّث: ثلاثون مثقالا. عود صيفيّ: مائة وخمسة دراهم. كافور قديم: خمسة عشر درهما. عنبر خام: عشرون مثقالا. زعفران: عشرون درهما.
ماء ورد: ثلاثون رطلا.
وما هو برسم بخور المجلس في الشهر أيّام السلام: ندّ مثلّث: عشرة مثاقيل. عود: عشرون درهما. كافور [206 ب]: ثمانية دراهم. زعفران
شعر: عشرة دراهم.
وما هو برسم بخور الحمام في كلّ ليلة جمعة عن أربع جمع في الشهر: ندّ مثلّث: أربعة مثاقيل. عود صيفيّ: عشرة دراهم (3).
وما هو برسم الإخوة والجهات والسيّدات على ما يستقرّ بأسمائهم في كلّ شهر: ندّ مثلّث: خمسة وثلاثون مثقالا. عود صيفيّ: مائة وعشرون درهما. زعفران شعر: خمسون درهما. عنبر خام: عشرون مثقالا. كافور قديم: عشرون درهما. مسك: خمسة عشر مثقالا. ماء ورد:
أربعون رطلا.
وما هو برسم المائدة الشريفة، ممّا تستلمه المعلّمة في كلّ شهر: مسك: خمسة عشر مثقالا.
ماء ورد: خمسة عشر رطلا.
وما هو برسم خزانة الشراب الخاصّ في كلّ شهر لتطييب الماء: مسك: ثلاثة مثاقيل. ندّ مثلّث: سبعة مثاقيل. عود صيفيّ: خمسة وثلاثون درهما. ماء ورد: عشرون رطلا.
وما هو برسم المواكب الستّة، وهي: الجمعتان الكائنتان في شهر رمضان برسم الجامعين (4) بالقاهرة، والعيدين، وعيد الغدير، و [أوّل السنة ب] الجوامع والمصلّى: ندّ خاصّ: جملة كثيرة لم تضبط.
وعدّة المبخّرين في الموكب ستّة: ثلاثة عن اليمين وثلاثة عن الشمال، وكلّ منهم مشدود الوسط [وفي كمّه فحم برسم تعجيل المدخنة]، والمداخن فضّة، وحامل الدرج الفضّة الذي فيه البخور الذي فيه البخور أحد مقدّمي بيت المال، (1) منديل الكمّ: هامش 2 ص 20 من ابن المأمون نقلا عن صبح الأعشى، ولا مقنع في الإحالة.
(2) النجوى جمع نجاوى: ضريبة فاطميّة أو هديّة من الأتباع.
(3) ابن المأمون 91: عشرة مثاقيل، ولا بدع أن تلتبس الأمور على المقريزيّ في هذا الإحصاء المملّ.
(4) أي: الأزهر والحاكميّ (ابن المأمون 91).

الجزء: 6 - الصفحة: 257

وهو يبخّر طول الطريق. هذا سوى مداخن كبار في صوانيّ فضّة، منها ثلاث صوانيّ، في المحراب إحداهنّ، وفي جانبي المنبر اثنتان. وفي الموضع الذي يجلس فيه الخليفة إلى أن تقام الصلاة صينيّة رابعة.
والبخور المطلق برسم المأمون في كلّ شهر:
ندّ مثلّث: خمسة عشر مثقالا. عود صيفيّ: ستّون درهما. عنبر خام: ستّة مثاقيل. كافور قديم:
ثمانية دراهم. زعفران شعر: عشرة دراهم. ماء ورد: خمسة عشر رطلا.
وكان مبلغ الاستيمار في الأيام الأفضليّة في الشهر اثني عشر ألف دينار، فبلغ في الأيّام المأمونيّة إلى سنة ستّ عشرة وخمسمائة ستّة عشر ألف دينار.
وكانت تذكرة الطراز في أيّام الأفضل أحدا وثلاثين ألف دينار، فبلغت في أيّام المأمون ثلاثة وأربعين ألف دينار.
وبلغت رواتب الخاصّ وما يختصّ بالقصور من السيّدات والجهات والمستخدمات والحواشي والأصحاب والكتّاب وصبيان الخاصّ، وهو ما تشتمل عليه جريدة المطابخ بما فيه من المواسم والأعياد وشهر رمضان، والركوبات الدائمة في يومي السبت والثلاثاء، سبعة وخمسين ألف دينار، خارجا عن البهائم المختصّة بالوزارة [207 أ] فإنّها تساق من المراحات السلطانيّة مع غيرها برسم البطائحيّ. ومقرّر الوزارة في الشهر عينا من بيت المال ثلاثة آلاف دينار، منها ما هو عن النيابة في العلامة عن الخليفة ألف دينار، وما هو عن الراتب: ألف وخمسمائة دينار، وما هو عن مائة غلام برسم مجلسه وخدمته: لكلّ غلام خمسة دنانير في الشهر. وفي السنة عن الإقطاعات: خمسون ألف دينار، منها: دهشور، وجزيرة الذهب، وعدّة صفقات في البلاد.
ومن البساتين ثلاثة: بستان الأمير تميم الذي عرف بالمعشوق، وبستانان بكوم أشبين.
ومن الشعير والقمح في السنة: عشرون ألف إردبّ.
ومن الغنم برسم مطابخه سياقة من المراحات:
ثمانية آلاف رأس.
والأحطاب والتوابل، العال والدون، فتطلق لمتولّي مطابخه بحسب ما يستدعيه.
واستجدّ بعد الأفضل في الأيّام المأمونيّة من خزائن التفرقة في كلّ يوم: اثنا عشر مجمعا، كلّ بيت منه عبارة رطل بالميزان، ولكلّ مجمع ثلاثة أرطال جبن قريش (1) وفاكهة: نصف درهم.
ومن اللبن الرائب بهذه المجامع في كلّ يوم:
خمسة وثمانون رطلا.
واستجدّ أيضا برسم الخاصّ في كلّ يوم من الحلوى: اثنا عشر جاما. رطبة ويابسة نصفين، وزن كلّ جام من الرطب عشرة أرطال، ومن اليابس ثمانية أرطال.
وانتهى مرتّب دار التعبئة في كلّ يوم إلى عشرة دنانير سوى ما هو موظّف على البساتين السلطانيّة، وهو النرجس والنينوفران، الأحمر والأصفر، والنخل المرصد برسم الخاصّ، وما يصل من الفيّوم وثغر الإسكندريّة، ومن هذه الدار- يعني للقصور- ولدار الوزارة، وللمناظر في أيّام الركوب والجمع، بخلاف تعبئة الحمّامات، وما يحمل كلّ يوم من الزهر، وما هو برسم خزانة الكسوة الخاصّ، وبرسم المائدة، وتفرقة الثمرة (1) في المخطوط: جبن تشوير. والإصلاح من ابن المأمون 92، والقريشة نوع من الجبن يتّخذ من الحليب الرائب مثل الريقوطة «القوطة» (دوزي).

الجزء: 6 - الصفحة: 258

الصيفيّة في كل سنة على الجهات والسيّدات والحواشي والأصحاب، وما يحمل لدار الوزارة والضيوف وحاشية دار الوزارة.
وبلغ ثمن التوابل، العال منه والدون، وهي المرصدة لخزانة التوابل، إلى خمسين ألف دينار في السنة، سوى ما يحمل من البقولات، فإنّه من باب مفرد مع المستخدم في البستان الكافوريّ.
وأطلق من استقبال النظر المأمونيّ برسم الشراب من السكر: مائة وخمسة عشرة قنطارا، وبرسم الورد المربّى: خمسة عشر قنطارا. وما يطلق برسم استعمال الخلّين، الفاسد والحامض، وقفف البقولات في السنة: ستّة آلاف وخمسمائة دينار. وراتب الأوطية [207 ب] في كلّ شهر:
ثمانون زوجا، منها برسم الخاصّ: ثلاثون زوجا، وبرسم الجهات: أربعون، وبرسم الوزارة:
عشرة، خارجا عن السباعيّات، فإنّها تستدعى من متولّي خزائن الكسوة، وفي كلّ موسم تكون مذهبة.

[البضائع المستوردة من الأطراف]
وجهّز المأمون التذاكر بما يستعمل كلّ سنة برسم الخزائن بثغر الإسكندريّة، ويبتاع من الأصناف من تجّار الروم والمغاربة، وهو من السقلاطون الخاصّ، والعتّابيّ الخاصّ، والمصمّت الملوّن، والمناديل الصقلّي الممرّش الخاصّ، ما بين مذهب وحرير، من الملاحف الخاصّ، المذهب والحريريّ، ما بين مرقوم وساذج، ومن العراضي المشفّع المذهب، والحريريّ والخام، والتلاثيم المشفع، المذهب والحريريّ، ومن المقصور السوسيّ الإسكندرانيّ الخاص الرفيع، ومن المقاطع الإسكندرانيّ شيء كثير جدّا، منها: ثمانية عشر ألف مقطع إسكندرانيّ، وألفا منديل- يعني عمامة- وألفان وخمسمائة فوطة خاصّ حرير.
وخرجت التذاكر أن يبعث إلى الأندلس فيشتري من البلّور ومن الحرير الخزّ، ومن المقاطع، ومن البسط، ومن الرصاص والحديد والمسمار والشمع.
وبعث إلى المهديّة ليشتري منها الزيت والصابون واللوز، ومقاطع السوسيّ.
وتشتري من صقلّيّة الطيافر والموائد والمناديل والكيزان والفراء العاقم والسنجاب والسفر الأدم.
ويشتري من بلاد الروم الفضّة النقرة والمصاغ والجوهر والديباج الأطلس والخشب والحديد والزفت والمراسي والقنب والنحاس والرصاص.
وخرجت التذاكر إلى مشارف الغربيّة بابتياع ما جرت به العادة في كلّ سنة من الأردية الريفيّة، ومناديل الأكمام، الخام والمقصور، وشقق محلّية خام، ومقصور عمل حوجر، والدميرتين، شيء كثير، منها من الشقق خاصّة: ثمانية آلاف شقّة.
واستدعى الشمع والعسل من الخلايا الجارية في الديوان بالأعمال.
واستدعى النوق من العربان وتقدّم إليهم بتحصيلها ويقام لهم ثمنها.
وبعث إلى عسقلان تذكرة باستعمال الشقق المطرّز والساذج، وابتياع ما يرد من الشقق العتابيّ، والسقلاطون والدمشقيّ، والخزّ الحلبيّ، والنصافيّ، العال والدون [208 أ] ما بين خام ومقصور، وابتياع القلوتان والقراصيا، والزيت، والسماق، ونحو ذلك، برسم الخزائن.
وندب إلى الوجه القبليّ من يحمل غلّاتها جميعها إلى الديوان بحكم أنّ جميعها محلول من الإقطاعات.

الجزء: 6 - الصفحة: 259

[المداخيل من الولايات]
وحمل من الأعمال البحريّة والجيزة والجزيرتين والغربيّة والأعمال الشرقيّة إلى ثغري صور وعسقلان ما جرت به العادة في كلّ سنة، وهو مائة ألف وعشرون ألف إردبّ: برسم صور:
سبعون ألف إردبّ. وبرسم عسقلان: خمسون ألف إردبّ، لتبقى بالثغور ذخيرة بها. ويباع ما بقي من المخزون عند الغنى عنه، كان المتحصّل للديوان في كلّ سنة ألف ألف إردبّ.
وندب من يحمل ما جرت به العادة من القشّة في كلّ سنة: وهي وسق خمسين مركبا، ما بين نخل وجريد وسلب وسحيل وطوانس، تساق إلى الحواصل، خارجا عمّا يقطع ويحدّد برسم الجسور.
وعمل حزن عاشوراء بالقصر، ومدّ السماط المعتاد، وجميعه بالخبز الشعير والحواضر.
وتقدّم إلى واليي مصر والقاهرة بأن لا يمكّنا أحدا من جمع ولا قراءة مصرع الحسين عليه السلام (1).
وأخرج الرسم المطلق للمتصدّرين والقرّاء الخاصّ والوعّاظ والشعراء وغيرهم، على ما جرت به العادة.
وعمل المولد الآمريّ، فقرّر أن تعمل فيه أربعون صينيّة خشكنان وحلوى، تفرّق.
وأطلق رسم المشاهد، لكلّ مشهد سكّر وعسل ولوز ودقيق وسيرج. وتقدّم بعمل خمسمائة رطل حلوى سوى ذلك، فرّقت على المتصدّرين والقرّاء والفقراء ومن معهم، فحمل للمتصدّرين في صحون، وللفقراء على أرغفة السميذ.
وأخرج من بيت المال صندوق مختوم ضمنه مائة دينار عينا، وألف وثمانمائة وعشرون درهما، برسم أهل القرافة ومساكينها.
وقام بأمور ركوب الخليفة في يومي السبت والثلاثاء.

[ركوب الخليفة للنزهة]
وكان المأمون يركب من داره في هذين اليومين بالرهجيّة فتوجّه إلى القصر. فيركب الخليفة إلى ضواحي القاهرة للنزهة في مثل الروضة، والمشتهى، ودار الملك، والتاج، والبغل، وقبّة الهواء، والخمسة الأوجه، والبستان الكبير.
وسلّم الرسوم لأربابها، وهي بيد مقدّمي ركاب الخليفة، لكلّ منهم أحد وعشرون دينارا وخمسون رباعيّا، ولتالي مقدّم ركاب اليمن مائة كاغذة في كلّ كاغذة ثلاثة دراهم، ومائة [208 ب] كاغذة في كلّ واحدة درهمان، ولتالي مقدّم ركاب الشمال مثل ذلك.
فأمّا الدنانير فلكلّ باب يخرج منه الخليفة من أبواب البلد دينار. ولكلّ باب يدخل منه دينار، ولكلّ جامع يجتاز عليه دينار، إلّا جامع مصر، فإنّ رسمه خمسة دنانير. ولكلّ مسجد يجتاز عليه رباعيّ، ولكلّ من يقف يتلو القرآن كاغذة.
وللفقراء والمساكين من الرجال والنساء، لكلّ من يقف منهم كاغذة. ولكلّ فرس يركبه (2) ديناران.
هذا ومتولّي صناديق الإنفاق يحجب الخليفة وبيده خريطة ديباج فيها خمسمائة دينار لما عساه يأمر به، فإذا حصل بإحدى المناظر، فرق من العين سبعة وخمسين دينارا ومائة وستّة وثمانين رباعيّا، في الحواشي، والأستاذين، وأصحاب الدواوين، والشعراء، والمؤذّنين، والمقرئين، والمنجّمين.
ومن الخراف الشواء: خمسون رأسا، منها:
طبقان حارّة مكملة مشورة برسم المائدة الخاصّ، (1) هذه التفاصيل عند ابن المأمون 35 وما يليها.
(2) عبارة ابن المأمون أسلم: ولكلّ من يركب الخبيفة ديناران (ص 97).

الجزء: 6 - الصفحة: 260

مضافا لما يحضر من القصور من الموائد الخاصّ والحلاوات. وطبق واحد برسم المائدة المأمونيّة.
والبقيّة بأسماء أربابها. ورأسا بقر برسم الهرائس، فإذا جلس الخليفة استدعى على المائدة المأمون وأولاده وإخوته، ومن جرت له عادة بجلوسه معه. ومن تأخّر عن المائدة منهم حمل إليه ما يكفيه.
فإذا عاد الخليفة إلى القصر يحاسب الوزير مقدّمي الركاب على ما صرف في مسافة الطريق على المساجد والجوامع وغيرها، وتقلّدوا الأمانة فيما فرّقوه في الصدقات. والذي يتولّى محاسبتهم متولّي الدفتر.

[توزيع أيّام الراحة وأيّام العمل]
وكان المأمون يجلس في يومي الأحد والأربعاء بداره على سبيل الراحة، والنفقة في العسكر الفارس البساطيّة إلى الظهر. ثمّ ترتفع النفقة ويحطّ السماط للناس، فإذا كان بعد العصر، جلس، والكتّاب بين يديه فينفق في الراجل إلى آخر النهار.
وفي يومي الاثنين والخميس يكون الركوب للسلام على الخليفة والخدمة بالقصر.
وفي يوم الجمعة يركب المأمون إلى القرافة أحيانا. ويطلق دائما في كلّ يوم جمعة للمقرئين بالحضرة خمسة دنانير، ولكلّ من هو مستمرّ القراءة على بابه من الضعفاء والأضرّاء خمسمائة دراهم، مقرّرة بأسماء. ولبقيّة الضّعفاء والمساكين خمسمائة درهم أخرى.
وبلغه أنّ أحد صبيان الخاصّ الآمري شتم صاحب [209 أ] الشريعة، فأخرج سيف النقمة وضرب عنقه به، بعد أن شهد عليه عدلان وجماعة كثيرة.

[ضبطه لمداخيل الدولة]
وتقدّم بعمل حساب الدولة من الهلاليّ والخراجيّ إلى آخر سنة ستّ عشرة وخمسمائة، فانعقدت على جملة كبيرة من عين وغلّة. فأمر بكتابه سجلّ يتضمّن المصالحة بالبواقي، وجملتها ألفا ألف دينار وسبعمائة ألف دينار وعشرون ألف دينار وسبعمائة دينار وسبعة وسبعون دينارا وكسر. ومن الفضّة النقرة (1) أربعة دراهم. ومن الورق سبعة وستّون ألفا وخمسة دراهم وكسر.
ومن الغلّة ثلاثة آلاف ألف وثمانمائة ألف وعشرة آلاف ومائتان وتسعة وثلاثون إردبّا، وكسر. ومن الأرز أربعمائة وستّة وسبعون إردبّا وكسر. ومن الأصناف شيء كثير يطول تفصيله.
ومن الأغنام مائتا ألف وخمسة وثلاثون ألفا وثلاثمائة وخمسة أرؤس.
ومن الأبقار اثنان وعشرون ألفا ومائة وأربعون وستّون رأسا.
وقد ذكرت تفصيل الأصناف في كتاب المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار (2).

[أعماله المعماريّة]
وجدّد عمارة المشاهد التسعة التي بين الجبل والقرافة. وبنى مسجدا تجاه باب الخوخة خارج القاهرة على الخليج (3). ورمّ جامع القرافة، وعمّر بجواره طاحونا للسبيل، وأقام بها الدوابّ، وجعل عليها أمينا أطلق له ولعلف الدوابّ ما يكفيه ويكفيها. فصار أهل القرافة يطحنون فيها قوتهم بغير أجرة. (1) الفضّة النقرة: عيارها ثلثان من الفضّة وثلث من النحاس (هامش 1 ص 28 من أخبار مصر).
(2) خطط 2/ 214 وما يليها.
(3) ابن المأمون 56.

الجزء: 6 - الصفحة: 261

[منعه بيع الخمر]
وأمر في آخر جمادى الآخرة أن تغلق جميع قاعات الخمّارين بالقاهرة ومصر وتختم، ويحذّر من بيع الخمر، كما جرت به العادة في كلّ سنة احتراما للأشهر الشريفة. فرأى المأمون أن يكتب بذلك إلى جميع ولاة الأعمال، فكتب به، ونودي:
من تعرّض لبيع مسكر أو شرائه سرّا أو جهرا فقد عرّض نفسه لتلافها، وبرئت الذمّة من هلاكها.

[تعظيمه للمواسم الدينيّة]
وعمل الأسمطة الجاري بها العادة ليلة أوّل شهر رجب. فلمّا جلس الخليفة على الأسمطة ومعه الوزير، بالغ في الثناء عليه وقال: قد أعدت لدولتي بهجتها، وجدّدت فيها من المحاسن ما لم يكن. وقد أخذت الأيّام نصيبها من ذلك، وبقيت الليالي. فقد كان بها مواسم زال حكمها، وكان فيها توسعة وبرّ ونفقات وصدقات، وهي: ليالي الوقود الأربع، وقد آن وقتهنّ فأشتهي نظرهنّ.
فامتثل الأمر وحمل إلى القاضي خمسين دينارا لثمن الشّمع وأن يعتدّ للركوب في الأربع الليالي، وهي: ليلة أوّل رجب ونصفه، وليلة مستهلّ شعبان ونصفه. وتقدّم [209 ب] لمتولّي بيت المال بعمل الحلاوات برسم هذه الليالي.
واستجدّ في الأيّام المأمونيّة أيضا في كل ليلة على الاستمرار برسم الخاصّين، الآمريّ والمأمونيّ، قنطار سكّر، ومثقالان مسك، وديناران برسم المونة تعمل خشكنان وبسندود وغيره، في قعاب وسلال صفصاف، وهي التي تسمّي اليوم العلب، فيحمل ثلثا ذلك إلى القصر، وثلثه إلى الدار المأمونيّة. وعمل أسمطة شهر رمضان (1).
فلمّا انقضت خلع عليه خلعا عظيمة. ونزل إلى داره فمدحه عدّة من الشعراء. وحضرت كسوة الشتاء ففرّقت، وكانت جملتها أربعة عشر ألف قطعة وثلاثمائة وخمس قطع. ووصلت كسوة العيد في آخر شهر رمضان، وهي بنحو عشرين ألف دينار. وعمل شعار عيد الفطر وأسمطته بزيادةكثيرة في التجمّل، وقد ذكرت ذلك في كتاب المواعظ والاعتبار.

[الاحتفال بشهر رمضان]
ثمّ عاد المأمون إلى داره، فمدحته الشعراء، فأسنى جوائزهم. وبلغت النفقة على أسمطة شهر رمضان لتسع وعشرين ليلة ستّة عشر ألفا وأربعمائة وستّة وثلاثين دينارا، وبرسم القعبة (2) الخاصّة تسعة وثمانون قنطارا سكّرا ومائة وثمانية وسبعين دينارا، وبرسم المقرئين والمؤذّنين والمسحّرين تسعة وعشرين قنطارا سكّرا وثمانية وخمسين دينارا. والمنفق في شهر رمضان برسم الصدقات والرسوم والتوسعة المطلقة برسم الحاشية والأمراء وصدقات الأقوات بالباب والأعمال والفطرة، والكسوات المختصّة بالغرّة والعيد ما ينيف على ستّين ألف دينار ويبلغ مائة ألف دينار. وضرب برسم خميس العدس ما جرت به العادة، وهو خمسمائة دينار عن عشرين ألف خرّوبة. فعمل المأمون ذلك ألف دينار ضربت عشرين ألف خرّوبة فرّقت على أربابها.

[احتياطه للتمرّد النزاريّ]
ولمّا تنبّه ذكر الطائفة النزاريّة، ووصلت الأخبار بأنّهم قد سيّروا مالا مع التجّار إلى قوم بأسمائهم، من أهل مصر والقاهرة، تقدّم بالفحص وحفظ الدروب والأسواق حتى وجد خمسة (1) ابن المأمون 63.
(2) القعبة: جفنة كبيرة.

الجزء: 6 - الصفحة: 262

وصلوا بالمال من الإسماعيليّة ببلاد المشرق، فقبض عليهم وصلبهم.
وعمّر بمنية زفتا جامعا كبيرا وفرشه وقرّر فيه خطيبا ومؤذّنين، فصارت الجمعة تقام به.
وبنى أيضا جامعا بواحات البهنسا، فبلغت عدّة ما بناه واستجدّه من المساجد أحدا وأربعين مسجدا.
وبنى بالقاهرة دار ضرب بالقشّاشين [210 أ] [وهي] التي تعرف اليوم بالخرّاطين.
ورتّب بداره قارئين يتناوبان قراءة القرآن الكريم ويصلّيان بمن في داره جماعة. ورتّب لها من الرسوم والكساوي شيئا جزيلا.

[تسهيله وصول الشكايات إليه]
وأمر بعمل ميقاط (1) حرير فيه ثلاث جلاجل.
وفتح طاقة من سور داره. فإذا مضى شطر الليل وانقطع المشي دلّى الميقاط، وهناك عدّة يبيتون تحته، فإذا ظلم أحد في الليل جاء وشدّ رقعته في الميقاط وحرّكه، فيرفع إلى المأمون. فإن كانت الرقعة مرافعة لم يمكّن البيّاتون من رفعها. وإن كانت ظلامة مكّن صاحبها من رفعها، وعوّقه البيّاتون عندهم حتى يخرج الجواب.
وحضرت كسوة عيد النحر ففرّقت، وفرّقت رسومها على من جرت عادتهم بها. وجملتها سبعة عشر ألفا وستّمائة دينار. ونحر الخليفة بيده في الثلاثة الأيّام تسعمائة وستّة وأربعين رأسا.
وبلغ المصروف على الأسمطة في الثلاثة الأيّام، خارجا عن أسمطة المأمون بداره، ألفا وثلاثمائة وستّة عشر دينارا وثمانية وأربعين قنطارا سكّرا برسم قصور الحلاوة، والقطع المنفوخ.

[الاحتفال بعيد الغدير]
وجلس المأمون في ثالث يوم العيد بداره للراحة، وحضر الأمراء لحوائجهم. فلمّا كان يوم عيد الغدير (2) هاجر إلى باب المأمون الضعفاء والمساكين من البلاد، ومن انضاف إليهم من العوالّ والأدوان على عادتهم في طلب الحلال وتزويج الأيتام. وكان موسما يرصده كلّ أحد، ويرتقبه الغنيّ والفقير. فجرى في معروفه على رسمه، ومدحه الشعراء.
ووصلت كسوة عيد الغدير، وهي مائة وأربع وأربعون قطعة ففرّقت في أربابها، ومعها رسومها، وهي من العين سبعمائة وتسعون دينارا. وفرّق المأمون من ماله بعد الخلع عليه ألفين وخمسمائة وثمانين دينارا.
فلمّا انقضى العيد خلع الخليفة على المأمون وقلّده بالعقد الجوهريّ في عنقه بيده. ومضى إلى داره فمدحه عدّة من الشعراء. وحضر إليه متولّي خزانة الكسوة الخاصّ بالثياب التي كانت عليه قبل الخلع، فأعطاه الرسم على العادة وهو مائة دينار.
ثمّ حضر متولّي بيت المال وصحبته صندوق ضمنه خمسة آلاف دينار برسم فكاك العقد الجوهر، والسيف المرصّع، ففرّفها.
وركب الخليفة إلى قليوب، ونزل بالبستان العزيزيّ لمشاهدة قصر الورد على العادة، ففرّقت الصدقات في مسافة الطريق وعملت الأسمطة، ثمّ عاد آخر النهار.

[احتياطه للحرائق بالمدينة]
فلمّا أهلّت سنة سبع عشرة [210 ب] وخمسمائة جرى الرسم في غرّة العام [بحمل ما يحضر من (1) الميقاط: لم نجد الكلمة في المعاجم، ويبدو من السياق أنّه حبل مختوم بوعاء.
(2) أي 18 ذي الحجّة سنة 516.

الجزء: 6 - الصفحة: 263

عين وورق من ضرب السنة المستجدّة] (1) وتفرقتها والركوب على العادة، وعمل حزن عاشوراء والمولد الآمريّ، وخلع على المؤتمن سلطان الملوك حيدرة أخي المأمون بولاية الإسكندريّة والأعمال البحريّة.
وفيها رتّب المأمون عدّة من السقّائين، ستّون كلّ ليلة على باب كلّ معونة بالقاهرة ومصر، ومعهم عشرة من الفعلة بالطوارئ والمساحي لمهمّ يقع من حريق في الليل، وألزم واليي القاهرة ومصر أن يقوما بعشائهم من أموالهما، فتقرّر ذلك (2).
وجرت الرسوم في مواسم السنة على عوائدها، فكان المنفق عينا من بيت المال من أوّل المحرّم سنة سبع عشرة وخمسمائة إلى آخر ذي الحجّة منها، في العساكر المسيّرة لجهاد الفرنج برّا، وفي الأساطيل بحرا، والمنفق في أرباب النفقات مع العسكرة بالحضرة، وفي جراية القصور، والمطابخ، ومنديل الكمّ، والأعياد، والمواسم، وعند الركوبات، وثمن الأمتعة المبتاعة من التجّار، والمطلق للرسل والضيوف، وبدار الطراز، ودار الديباج، وبرسم الصلات والصدقات، ومن يهتدي إلى الإسلام، وما ينعم به على الولاة عند استخدامهم، ونفقات بيت المال والعمائر، أربعمائة ألف وثمانية وستين ألفا وتسعمائة وسبعة وتسعين دينارا ونصف دينار.
والحاصل بعد ذلك ممّا يحمل إلى صناديق الخاص لما يتجدّد ثمانية وتسعون ألف دينار، ومائة وسبعة وتسعون دينارا ونصف.
فجملة ما يحصل في سنة سبع عشرة
[و] خمسمائة ألف وسبعة وستّون ألفا ومائة وأربعة وتسعون دينارا. وذلك سوى المرتّبات في كلّ شهر، وهي في السنة مائتا ألف ومائة دينار، بتتمّة جملة مال السنة سبعمائة ألف وسبعة وستّون ألفا ومائتان وأربعة وتسعون دينارا.

[نكبته وقتله]
ولم يزل المأمون إلى أن قبض عليه في ليلة السبت الرابع من شهر رمضان سنة تسع عشرة وخمسمائة، وعلى إخوته الخمسة، وثلاثين رجلا من خواصّه وأهله، واعتقل الجميع.
ويقال: إنّ السبب في القبض عليه أنّه راسل الأمير جعفرا أخا الآمر وأغراه بأخذ أخيه الخليفة الآمر، ووعده أنّه يقيمه بدله. فلمّا تقرّر ذلك بلّغ الشيخ أبو الحسن عليّ بن أبي أسامة هذا إلى الآمر حتى قبض عليه.
وقيل: إنّ المأمون بعث نجيب الدولة أبا الحسن عليّ بن إبراهيم إلى اليمن، وأمره أن يضرب السكّة باسم الإمام المختار محمد بن نزار.
وقيل: إنّه سمّ مبضعا [211 أ] يفصد به الآمر، ودفعه إلى طبيب الآمر وأمره أن يفصده به، فطالع الآمر بذلك.
ولم يزل في الاعتقال إلى أن قتل في ليلة العشرين من شهر رجب سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة. وأخرج ومعه صالح ابن العفيف، وعلي بن إبراهيم (3) نجيب الدولة، فصلبت أجساد الثلاثة بالقرب من سقاية ريدان خارج القاهرة من غير رءوس، وفي صدر كلّ واحد رقعة فيها اسمه.
ثمّ أخرجت رءوسهم وجعل على كلّ جسد رأسه.
وكان المأمون من ذوي الآراء والمعرفة التامّة بتدبير الدول، كريما، واسع الصدر، سفّاكا (1) إكمال من ابن المأمون 58.
(2) وهكذا كانت الحماية المدنيّة أو رجال المطافئ مؤسّسة معروفة.
(3) في المخطوط: ابن نجيب الدولة.

الجزء: 6 - الصفحة: 264

للدماء، كثير التحرّز، مجتهدا في الاطّلاع على أحوال الناس من العامّة والجند في سائر البلاد، وكثر الوشاة في أيّامه.

[سبب تلقيبه بالمأمون]
وكانت مدّة وزارته ثلاث سنين وتسعة أشهر ويومين. وعمره نحو أربع وأربعين سنة. وكان السبب في تلقيبه بالمأمون أنّه كان في خلافة المستنصر من جملة صبيان القصر، فكان يرسله إلى بيت المال وخزانة الخاصّ في مهمّاته، فيجد منه النهضة والأمانة فيقول: هذا المأمون دون الجماعة، فلمّا قتل الأفضل واستدعى القائد أبو عبد الله محمد بن فاتك الخليفة الآمر بأحكام الله ليحضر إلى دار الأفضل ويتسلّم أمواله، حضر إلى داره وسلّمه ابن فاتك الأموال كلّها، حتى أحضر إليه الجواهر، وكان شيئا عظيما. فلمّا رآها الآمر سرّ بها وشكر ابن فاتك وقال له: والله إنّك المأمون حقّا! ما لك في هذا النعت شريك.
فلمّا قلّده الوزارة لقّبه بالأجلّ المأمون، فعرف به.

3000 - رضيّ الدين المحلّيّ [- 610] (1)
[211 ب] محمد بن فارس بن حمزة، أبو عبد الله، المغربيّ الأصل، المحلّيّ الدار، الأديب الشاعر.
توفّي بالقدس سنة عشر وستّمائة.

3001 - ابن الخيميّ الدمشقيّ [642 - 723]
[212 أ] محمد بن أبي الفتح بن صديق بن محمد، أبو عبد الله، ناصر الدين، ابن الخيميّ، الدمشقيّ، التاجر.
مولده في سابع عشر ذي القعدة سنة اثنتين
وأربعين وستّمائة بدمشق. واشتهر بالتجارة، وتردّد إلى مصر مرارا، ونزل القاهرة. وسمع الحديث من عثمان ابن خطيب القرافة وغيره، وحدّث.
توفّي بدمشق يوم الثلاثاء سابع عشر شعبان سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.

3002 - الأشتريّ المأنوف [بعد 570 - 648] (2)
محمد بن أبي الفتح بن أبي بكر بن الحسين، أبو عبد الله، الأشتريّ- من ولد الأشتر النخعيّ- المعروف بالمأنوف لكبر أنفه.
ولد بعد السبعين وخمسمائة بدمشق. وسمع من أبي يعقوب يوسف بن هبة الله بن الطفيل، وخدم مع الأمراء والملوك، وقال الشعر، ومدح الأعيان وهجا، وفشا أمره وشاع ذكره.
وقدم مصر. ثمّ قعد به الزمان، وسكن بالجبل المطلّ على قرافة مصر. ومات فجأة في المحرّم سنة ثمان وأربعين وستّمائة.
ومن شعره قوله [الكامل]:
لولا الزمان أكبّني بشقائه ... بعد النعيم وزاد في أرشي (3)
ما كنت آوي في الجبال كأنّني ... يا صاحبيّ كصائد الوحش
وقوله [الكامل]:
لا تعجبنّ إذا دهتك مصيبة ... من صاحب عكفت عليك ذئابه
واحذر مصافاة الصديق فربّما ... أدّت إلى غرق الغريق ثيابه (1) المنذريّ 2/ 290 (1323)، الوافي 4/ 313 (1856).
(2) قلائد الجمان لابن الشعّار الموصليّ (مخطوط سزكين) 7/ 471.
(3) الأرش: الإغراء.

الحديث: 3000 - الجزء: 6 - الصفحة: 265

3003 - أبو المفاخر الواسطيّ المقرئ [- 594] (1)
محمد- ويقال: عبد الله- بن أبي الفتح بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن عليّ بن أمامة بن السّند- بفتح السين المهملة وبالنون المفتوحة- أبو المفاخر، الواسطيّ، المقرئ، النحويّ، أخو أبي العبّاس أحمد بن أبي الفتح.
كان له اسمان: عبد الله ومحمد، فتارة يكتب بخطّه أحدهما وتارة يجمعهما، وتارة يقتصر على كنيته.
روى عن أبي العبّاس أحمد بن عليّ بن سعيد، وأبي بكر عبد الله بن الباقلّانيّ، وأبي الحسن عليّ بن محمد بن ماكن الواسطيّ.
وكان إماما بالجامع الأزهر من القاهرة، وكان من أعيان القرّاء، عارفا بالنحو.
توفّي ليلة الثالث عشر من جمادى الآخرة سنة أربع وتسعين وخمسمائة بالقاهرة.

3004 - ابن زين الكتّاب [566 - 621] (2)
[213 أ] محمد بن فتح بن محمد بن علي بن خلف، زين الدين، أبو عبد الله، ابن الفقيه أبي منصور، السعديّ، الدمياطيّ، الشافعيّ، الكاتب، المعروف بابن زين الكتّاب.
ولد في أواخر سنة ستّ- أو أوائل سنة سبع- وستّين وخمسمائة. وقيل: في صفر سنة سبع وستّين.
سمع بإفادة أبيه من السلفيّ، وابن عوف،
وعبد المجيد بن دليل، وأبي الضياء بدر الدين الجذاداذيّ، والشريف أبي المفاخر سعيد بن الحسين المأمونيّ، وأبي الطاهر إسماعيل بن قاسم الزيّات، وجماعة. وتفقّه على مذهب الشافعيّ رضي الله عنه، وكتب على فخر الكتّاب، وفاق أقرانه في جودة الخطّ حتى فضّله بعضهم على أستاذه. وكتب في ديوان الإنشاء الكامليّ مدّة وترسّل عنه. وحدّث بمصر ودمشق.
وصنّف كتاب «عمدة الناظر بالأدلّة المرضيّة الدالّة على تصويب ما ذهب إلى تغليطه من الرسالة القدسيّة».
وكان حسن الأخلاق، مائلا إلى الخير، مؤثرا لأهله. كتب عنه عبد العظيم المنذريّ وغيره.
وقال فيه محيي الدين أبو الفضل عبد الله بن عبد الظاهر في كتاب «النجوم الدريّة في الشعراء المصريّة»: صاحب الخطّ المزري بالجواهر، والتحرير الذي يكاد يختطف النواظر، أجاد في عدّة أقلام جوّدها وحرّرها، وفي عدّة بروج أظهرها. وكان له شغف بالروحانيّات. حكى لي شرف الدين يعقوب بن الزبير قال: كنت حاضرا- أو بلغني- أنّه في بعض الأيّام جرى ذكر حديث الدخول إلى الملك الكامل، وأنّه يستدعي غيره مع حضوره بالديوان، فقال: لو أردت الدخول إليه في عدد الساعات، ما دخل إليه غيري. وعدم الدخول إليه إنّما هو بإرادتي.
وكان الحاضرون بان في وجوههم عدم تصديقهم لذلك. فأخرج ورقة وطلب نارا، وأخرج بخورا وبخريّة، ونهض، فلبس أثوابه، وعدّل دواته وأقلامه، ولبس سرموزته. فما لبث أن حضر من استدعاه وقال: السلطان يطلبك.
فقام ودخل عليه. (1) بغية 89، وقال السيوطيّ إنّ الترجمة من المقفّى للمقريزيّ.
(2) المنذريّ 3/ 116 (1967)، الوافي 4/ 314 (1858).

الحديث: 3003 - الجزء: 6 - الصفحة: 266

وكان أبوه عالما فاضلا.
وتوفّي يوم الاثنين رابع صفر سنة إحدى وعشرين وستّمائة بقرافة مصر، ودفن بها.

3005 - ابن عرق الموت [- 660] (1)
[214 أ] محمد بن فتوح بن خلّوف بن يخلف بن مصال، أبو بكر، ابن أبي نصر، الهمدانيّ، عرف بابن عرق الموت- الإسكندرانيّ.
روى عن أبي القاسم [عبد الرحمن بن مكّيّ] بن موقّى، وأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الأسعرديّ (2)، وغيره.
توفّي بالإسكندريّة في جمادى الأولى سنة ستّين وستّمائة.

3006 - المصغونيّ محدّث الإسكندريّة [645 - 682]
محمد بن فتوح بن أبي الذكر يوسف بن مساعد بن جميل بن بادر بن خلف بن أحمد بن غوث، ناصر الدين، أبو عبد الله، المصغوني، الإسكندريّ، المالكيّ، محدّث الإسكندريّة ومفيدها.
كان عدلا ثقة ضابطا، يكتب خطّا حسنا، وله طريقة حسنة في ذلك، وعليه عمدة أهل الثغر، في وراقته ومعرفته بها.
سمع على جماعة بالإسكندريّة ومصر، وحصّل الأصول، وكتب بخطّه.
ومولده بها سنة خمس وأربعين وستّمائة.
وتوفّي بها مستهلّ شهر رمضان سنة اثنتين وثمانين وستّمائة.

3007 - الحميديّ صاحب الجذوة [قبل 420 - 488] (3)
محمد بن فتوح بن عبد الله بن فتوح بن حميد بن يصل، أبو عبد الله، ابن أبي نصر، الأزديّ، الحميديّ- بضمّ الحاء المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وكسر الدال المهملة: نسبة إلى جدّه حميد- الأندلسيّ، الميورقيّ، الحافظ.
ولد أبوه بقرطبة. وولد هو بالجزيرة (4) - بليدة بالأندلس- قبل العشرين وأربعمائة. وكان يحمل على الكتف للسماع في سنة خمس وعشرين.
فأوّل ما سمع من الفقيه أبي القاسم أصبغ [بن راشد]، قال: وكنت أفهم ما يقرأ عليه- وكان قد لقي ابن أبي زيد وقرأ عليه وتفقّه، وروى عنه رسالته ومختصر المدوّنة.
ورحل سنة ثمان وأربعين وأربعمائة فسمع بإفريقيّة، وقدم مصر فسمع بها أبا القاسم عبد العزيز بن إسماعيل الضرّاب، وأبا البركات الحسين بن إبراهيم بن محمد القرّاب، وأبا زكريا البخاريّ، وأبا محمد الحسن بن عليّ بن الحسن القاري، وأبا الحسن عليّ ابن بقا، وأبا عبد الله محمد بن سلامة القضاعيّ، وأبا القاسم منصور بن النعمان بن منصور الصيمريّ، وأبا عبد الله محمد بن أحمد القزوينيّ المقرئ، وأبا إسحاق (1) الوافي 4/ 314 (1859)، شذرات 5/ 304. هذا وقد مرّ في رقم 1267 ترجمة حسين الخادم الملقّب عرق الموت المتوفّى بعد 250، ولا نرى له صلة بالمترجم هنا.
(2) في الوافي وشذرات: المسعوديّ.
(3) مختصر ابن عساكر 23/ 160 (192)، وفيات 4/ 282 (616)، الوافي 4/ 317 (1863)، الأعلام 7/ 218، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 593، نفح الطيب 2/ 112، شذرات 3/ 392، سير أعلام النبلاء 19/ 120 (63) وزاد: الحافظ المقرئ.
(4) جزيرة ميورقة (الوفيات).

الحديث: 3005 - الجزء: 6 - الصفحة: 267

إبراهيم بن أحمد القاري، وأبا إسحاق الحبّال.
وبدمياط أبا القاسم عبد البرّ بن عبد الوهّاب بن برد الدمياطيّ، وبتنيس أبا القاسم المحسّن بن الحسين بن المحسّن التنيسيّ.
وسمع في صباه بالأندلس أبا القاسم أصبغ بن راشد بن أصبغ اللخميّ، وأبا محمد عبد الله بن عثمان، وأبا العبّاس أحمد بن عمر بن أنس العذريّ، وأبا عمر يوسف بن عبد البرّ النمريّ، وأبا محمد عليّ بن أحمد بن حزم، ولازمه [214 ب] حتى قرأ عليه مصنّفاته، وأكثر من الأخذ عنه وشهر بصحبته وصار على مذهبه، إلّا أنه لم يكن يتظاهر به.
وسمع بدمشق من أبي محمد عبد العزيز الكتّانيّ، وأبي بكر الخطيب البغداديّ، وكتب عنه أكثر مصنّفاته (1).
وسمع بمكّة أبا القاسم سعد بن عليّ الزنجانيّ، وهيّاج بن عبيد الحطّينيّ الزاهد.
وببغداد القاضي أبا الحسين ابن المهتدي بالله، وأبا الغنائم ابن المأمون، وأبا الحسين بن المقوّر، وأبا جعفر ابن المسلمة.
وبواسط، من القاضي أبي تمّام علي بن محمّد بن الحسن، وأبي الحسن محمد بن محمد بن مخلد.
وأكثر عن أبي غالب محمد بن أحمد بن بشران، وقرأ عليه جملة من كتب الأدب وكتبها.
وأقام بواسط مدّة، ثمّ عاد إلى بغداد واستوطنها، وكتب بها كثيرا من الحديث والأدب وسائر الفنون. وصنّف مصنّفات كثيرة وعلّق فوائد، وخرّج تخاريج لنفسه ولغيره، وحدّث بأكثر مرويّاته.
روى عنه أبو بكر الخطيب أكثر مصنّفاته، وأبو
نصر ابن ماكولا، وجماعة.
وكان إماما من أئمّة المسلمين في حفظه ومعرفته وإتقانه وثقته وصدقه ونبله وديانته وورعه ونزاهته.
قال ابن عساكر: حدّثني يحيى بن إبراهيم: قال والدي أبو طاهر إبراهيم بن أحمد بن محمد السّلماسيّ- وكان قد لقي الأئمّة: لم تر عيني مثل أبي عبد الله الحميديّ في فضله ونبله ونزاهة نفسه وغزارة علمه وحرصه على نشر العلم وبثّه في أهله. وكان ورعا ثقة، إماما في علم الحديث وعلله ومعرفة متونه ورواته، محقّقا في علم الأصول على مذهب أصحاب الحديث، متبحّرا في علم العربيّة.
وله كتاب «الجمع بين الصحيحين»، وكتاب «جذوة المقتبس في أخبار علماء الأندلس»، وكتاب «تاريخ الإسلام»، وكتاب «من ادّعى الأمان من أهل الإيمان»، وكتاب «الذهب المسبوك في وعظ الملوك»، وكتاب «تسهيل السبيل إلى علم الترسيل»، وكتاب «مخاطبات الأصدقاء في المكاتبات واللقاء»، وكتاب «ما جاء من النصوص والأخبار في حفظ الجار»، وكتاب «ذمّ النميمة»، وكتاب «الأماني الصادقة»، وله غير ذلك من المصنّفات، والأشعار الحسان في المواعظ والأمثال، وفضل العلم والعلماء.
وكان من كثرة اجتهاده ينسخ بالليل في الحرّ ويجلس في إجّانة ماء يتبرّد به. قال ابن ماكولا [215 أ]: أخبرنا صديقنا أبو عبد الله الحميديّ، وهو من أهل العلم والفضل والتيقّظ، لم أر مثله في عفّته ونزاهته وورعه وتشاغله بالعلم.
توفّي ببغداد ليلة الثلاثاء سابع عشر ذي الحجّة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة. وكان أوصى مظفّر (1) عاش الخطيب مدّة بالشام: الزركلي 1/ 166.

الجزء: 6 - الصفحة: 268

ابن رئيس الرؤساء أن يدفنه عند بشر الحافي، فخالف وصيّته ودفنه في مقبرة باب أبرز. فلمّا كان بعده بمدّة، رآه مظفّر في النوم كأنّه يعاتبه على مخالفته، فنقل في صفر سنة إحدى وتسعين وأربعمائة إلى مقبرة باب حرب ودفن عند قبر بشر. وكان كفنه جديدا وبدنه طريّا يفوح منه رائحة الطّيب.
ووقف كتبه على أهل العلم.
ومن شعره قوله [الوافر]:
لقاء الناس ليس يفيد شيئا ... سوى الهذيان من قيل وقال
فأقلل من لقاء الناس إلّا ... لأخذ العلم أو لصلاح حال
وقوله [الوافر]:
طريق الزهد أفضل ما طريق ... وتقوى الله بادية الحقوق
فثق بالله يكفك واستعنه ... يعنك وذر بنيّات الطريق
وقوله [الوافر]:
كتاب الله عزّ وجلّ قولي ... وما صحّت به الآثار ديني
وما اتّفق الجميع عليه بدءا ... وعودا فهو عن حقّ مبين
فدع ما صدّ عن هذي وخذها ... تكن منها على عين اليقين

3008 - الكتيلة الجنكيّ (1)
محمد بن [فراتقان]، بدر الدين، الماردينيّ، المعروف بالكتيلة الجنكيّ.
كان أبوه يعرف بفراتقان، وكان يخدم النجم يحيى الشاعر الموصليّ من صغره، وفيه يقول، وقد ثلم له بركة ماء بحجر رماها به [السريع]:
قل للّذي ثلّم لي بركة ... ما يأخذ الثأر ولو هدّها
فتحت في أسفله ثغرة ... لو عاش ذو القرنين ما سدّها
وخدم في كبره ببلاد ماردين، وولي نظر دنيسر. ونشأ ابناه مسعود ومحمد كتيلة. فمات مسعود شابّا، واشتهر محمّد كتيلة. [فأصله من أبناء الكتّاب، وكتب خطّا حسنا، وقرأ طرفا من العربيّة والنحو] وأتقن علم الموسيقى، وحفظ الكثير من شعر القدماء والمحدثين، ونقل أصواتا - ملصقين بهامشي الورقة 216 أ، كأنّما قطعت الورقة نصفين وألصق كلّ شطر معكوسا بالنظر إلى الشطر الآخر.
وقد انطمس كثير من كلام هذه الترجمة فأكملناه من الترجمة اللاحقة في ل 3، ولا شكّ أنّ موقع الترجمة الطبيعيّ هو في مخطوط ل 2، الذي يتضمّن حرف الفاء بين فتوح وفرج وبينهما فراتغان- من آباء المحمّدين.
فورودها في ل 3 دليل على أنّ بعض الورقات من ل 2 حوّلت إلى ل 3 تخمينا عند جمع الورقات المبعثرة من المخطوط.
هذا وقد جمعنا الترجمتين في نصّ واحد، ورسمنا اسم الأب «فراتقان» اعتمادا على الورقة 83 أالتي ذكرت «محمد ابن فراطقان» واضحا بالفاء والطاء. أمّا في ل 2 - 216 أفقد ورد بالغين والتاء. وكذلك في متن ترجمة ل 3 - 249 أ. أمّا في عنوانها فقد كتب المقريزيّ «محمد بن ... » وترك اسم الأب بياضا، ممّا يدلّ على تردّده بين الفاء والقاف والغين في صيغة هذا الاسم الغريب.
وذكره ابن فضل الله في الجزء العاشر من المسالك، وهو السفر الخاصّ بأهل الموسيقى ص 331، باسم بدر الدين محمد الجنكيّ الماردينيّ، فبقي اسم أبيه مجهولا أو ملتبسا.
(1) تكرّرت الترجمة في ل 2 ول 3، وهي في ل 3 على صورتين: الأولى- ورقة 83 أ- تذكر الاسم لا غير:
محمد بن فراطغان، والثانية ترجمة مفصّلة واضحة الخطّ نسبيّا. أمّا ترجمة ل 2 فتأتي في صورة نصفي ورقة-

الحديث: 3008 - الجزء: 6 - الصفحة: 269

مشهورة، وحفظ كثيرا من نوب صفيّ الدين أبي الفضائل عبد المؤمن بن يوسف بن فاخر الأرمويّ، الذي ألّف أشتات الضروب وصنّف النوب.
وانخرط في سلك الندماء وأهل المحاضرات، وملح وندر، [وحكى الحكايات والخبر] (1)، وكثرت ملحه ونوادره، وخدم ملوك ماردين، وحظي عند الملك الصالح شمس الدين وراج لديه.
فسمع به السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون فاستدعاه، وأقبل عليه غاية الإقبال [حتى تمكّن منه.] وكان له منه مكانة لم يبلغها أحد من أمثاله. وأمره بملازمة الجواري وتعليمهنّ، فكان يتردّد إلى باب الستارة في كلّ يوم، ويخرج إليه الجواري فيعلّمهنّ ويلقي عليهنّ الأصوات حتى تخرّجبه غالب الجواري.
وكان مجيدا في الغناء، متقنا لسائره الخفيف والثقيل منه، غاية في ضرب الجنك العجميّ (2)، وتأليف الأنغام عليه لا [249 ب] يكاد يثبت سامعه لشدّة الطرب.
وكان يقيم بمصر المدّة الطويلة، ثمّ يسأل في العود إلى ماردين، فيؤذن له، فلا يكاد يصل إلى ماردين ويستقرّ بها حتى يجهّز السلطان في طلبه ويحثّ في سرعة عوده. فإذا وصل ضاعف له الإكرام وعومل بأكثر ممّا يعهد، وحصل له بهذا
مال جزيل ونعم كثيرة جدّا. ورتّب له السلطان رواتب سنيّة تزيد على عادة مثله.
قال القاضي شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله بعد ما ذكر ما تقدّم ذكره: وحضرت مجلس السلطان مرّة، وعنده الأمير موسى بن مهنّا، وكتيلة هذا يضرب بالجنك بين يديه. فرأيت موسى على سكونه العظيم ووقاره يميل يمنة ويسرة، وكان كتيلة ذلك اليوم كلّه يردّد صوتا صنعه، والصوت [البسيط]
يا دار عزّة من للواله الباكي ... بنظرة يتملّى من محيّاك
ما هبّ من أيمن الوادي نسيم صبا ... إلّا وكان الهوى العذريّ يمناك
تحمّلي واجملي يا نوق واصطبري ... على المسير فهذا من سجاياك
فلم يبق أحد من علماء الدار وأعيان الأمراء حتّى هزّه الطرب، ولولا مهابة السلطان لرقصوا، فلمّا فرغ ممّا هو فيه، أثنى السلطان عليه وقال لموسى بن مهنّا: كيف رأيت؟
فقال: والله ظننت أنّه يجذبني إليه، ولو لم أملك نفسي لوقعت عليه.
وأمر له السلطان بألف دينار مصريّة ليتّجر بها وكتب توقيع مسامحة بما يجب عليها من الموجبات الديوانيّة في السفر دائما، صادرا وواردا. ومضى يوم عجيب لم ير مثله.
(قال): ودخلت على السلطان يوما آخر، وهو عنده، وقد أخذ في صوت صنعه، والصوت [الطويل]:
سلام على ليلى، وليلى بعيدة ... ولكنّها طيف إليّ قريب [250 أ] (1) الزيادات من مسالك الأبصار 10/ 332.
(2) الجنك والجنك: آلة كالعود والضارب بها جنكيّ (دوزي، تاج العروس، أدّي شير)، ولا نعرف شكلها بالتدقيق. وقد وصفها الشاعر نور الدين الإسعردي (ت 656) فقال [البسيط]:
لبنت شعبان جنك حين تنطقه ... يغدو بأصناف ألحان الورى هازي
لا غرو أن صاد ألباب الرجال لها ... أما تراه يحاكي مخلب البازي؟
ديوان الصبابة 194.

الجزء: 6 - الصفحة: 270

بديعة حسن ما لها من مماثل ... إذا طلعت، شمس النهار تغيب
كما أنّ قلبي في البلاد متيّم ... كذا حسن ليلى في الحسان غريب
(قال): وكان [الكتيلة] يجيء إليّ في حوائجه التي تكون له عند السلطان، وكان كامل الأدب، وافر المروءة، حسن الخلق، جميل العشرة، يرجع إلى كرم وطيب أعراق.
وكان بينه وبين الكمال التوريزيّ (1) ما يكون بين أرباب كلّ فنّ من المنافسة والحسد، وكان السلطان قد سمع بالكمال وجاءته الأخبار بأنّه فرد من أفراد الدهر في فنّه، فبعث إليه من يشخصه إليه، وتطلّع إلى مقدمه عليه، فخاف كتيلة من بواره به، فلم تمتدّ الأيّام حتى جاءت الأخبار بأنّ الكمال مات فجأة. فشاع أنّ كتيلة ربّما دسّ عليه من قتله. ولعلّ هذا إنّما هو من تشنيع العوامّ، وأقوال الحسدة الطغام.
ثمّ لم يلبث كتيله [بعده] أن عاد إلى ماردين فمات- رحمه الله- في [ ... ].
[وممّا غنّاه السلطان-[الكامل]:
ملك الملوك محمّد، أنت الذي ... ذلّت ملوك الأرض بين يديه
شرف الملوك بأن يكونوا عنده ... أو أن يكونوا واقفين لديه
جهدوا وما دانوك في أدنى العلا ... هيهات أن يصل الملوك إليه!
وإذا هم بلغوا السماء مكانة ... لمّا تراموا في السماح عليه
فأجزل له العطاء] (2).

3009 - ابن أبي سهل البجّانيّ [- 367]
[217 ب] محمد بن فرج بن سبعون، أبو عبد الله، البجليّ، المعروف بابن أبي سهل البجّانيّ، أحد شيوخ بجّانة.
رحل فسمع من ابن الأعرابيّ بمكّة كثيرا.
وسمع بمصر من جماعة. وعاد إلى بلده فسمع من أناس، واستقدمه [الحكم] المستنصر بالله إلى قرطبة في ربيع الآخر سنة إحدى وستّين وثلاثمائة فسمع منه غير واحد.
وتوفّي ببجّانة في سنة سبع وستّين وثلاثمائة.

3010 - كاسات السرقسطيّ [- 588]
محمد بن فرج بن عبد الله، أبو عبد الله، ابن أبي سعيد (3)، البزّاز، يعرف بكاسات، السرقسطيّ.
لقي بدانية أبا الحسن الحصريّ. ورحل إلى مصر والعراق، فسمع من أبي الخطّاب نصر بن البطر، وأبي الحسن ابن الطيوريّ، وحدّث بجامع (1) خصّص ابن فضل الله للكمال التوريزيّ ترجمة 10/ 328، ولكنّها لا تفيد في اسمه ومولده ووفاته.
هذا، ولم نظفر بترجمة للكتيلة هذا. ولكن وجدنا في السلوك 2/ 745 وفي ترجمة حاجي بن قلاوون (رقم 1108) ذكرا لإسكندر ابن الكتيلة الجنكي.
وفي السلوك أيضا 1/ 275 هامش 3 إشارة إلى «الجنكيّات» وهنّ الجواري اللائي يعزفن على الجنك (بالكسر، وهو فارسيّ معرّب) وترجمهنّ Blocnet ب «العازفات على آلة «la harpe ولكن هذه الآلة الغربيّة ليس لها عنق وهي تشبه القانون الواقف. وفي قاموس يوسف خيّاط: الجنك. Persian harp:
(2) زاد ابن فضل الله: ممّا ذكر لي صاحبه الخواجا محمد الماردينيّ ...
(3) في معجم السفر للسلفيّ 337 (1182)، قال: المعروف بابن أبي سعيد.

الحديث: 3009 - الجزء: 6 - الصفحة: 271

أبي عيسى الترمذيّ عنه. وأجاز له جماعة. ونزل الإسكندريّة وحدّث بها، وصار أحد الشهود المعدّلين. وأخذ عنه الناس، كأبي الحجّاج يوسف بن عبد العزيز اللخميّ، وأبي طاهر السلفيّ- وأثنى عليه. وكتب عنه أبو محمد العثمانيّ في فوائده.
وتوفّي بالإسكندريّة في شهر رمضان سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
ومن شعره [ ... ].

3011 - محمد بن الفرج الطليطليّ الصوّاف [- بعد 450] (1)
محمد بن الفرج بن عبد المولى، أبو عبد الله، ابن أبي الفتح، الأنصاريّ، الطيلطليّ، الأندلسيّ، المالكيّ، الصوّاف.
حدّث بمصر عن أبي إسحاق إبراهيم بن الحسن بن مسرور الجوهريّ، وأحمد بن الحسين بن بندار بن عبد الرحمن بن جبريل الرازيّ، وعن أبي جعفر عمر بن القاسم بن الحسن بن ظاهر الآدميّ، وجماعة. سمع منهم بمكّة والقيروان ومصر.
روى عنه عليّ بن المشرّف بن حميد الأنماطيّ، وأبو محمد عبد القادر بن محمّد الحنّاط الصدفيّ، وأبو صادق مرشد بن يحيى.
وكان فقيها مالكيّ المذهب صالحا [218 أ] منكسرا لله، ضابطا.
مات بمصر بعد الخمسين وأربعمائة. ذكره الحميديّ، وأنشد له [البسيط]:
يا مستعير كتابي إنّه علق ... بمهجتي، وكذاك الكتب بالمهج
فأنت في سعة إن كنت تنسخه ... وأنت من حبسه في أضيق الحرج

3012 - الذكيّ النحويّ الصقلّي [- 516] (2)
محمد بن أبي الفرج بن فرح بن أبي القاسم، أبو عبد الله، ذكيّ الدين، الكتّانيّ، الصقلّي.
سكن أصبهان وحدّث بها عن أبي القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الخرقيّ.
سمع عنه بالقيروان، وحدّث عنه السلفيّ وقال: لم يكن الحديث من شأنه. (قال): وقد كتب إليّ أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشريّ من مكّة قال:
كتبت إلى أبي عبد الله الذكيّ الصقلّي لمّا قدم علينا خوارزم [الطويل]:
فديت الإمام المغربيّ الذي له ... فضائل شتّى ما تفرّقن في خلق
له أدب جزل وعلم محقّق ... وشعلة فهم دونها خطفة البرق
لقد رزقت منّي المغاربة الهوى ... مودّة شيخ واحد الغرب والشرق
فأجابني:
حثثت من اقصى المغربين ركائبي ... لأبصر من في كفّه شعلة الحقّ
فما زلت في عشواء أخبط لا أرى ... يقينا ولا دينا يزيّن بالصدق
إلى أن بدا علّامة العصر مشرقا ... ولا غرو: إنّ الشمس تبدو من الشرق (1) جذوة المقتبس 141 (132)، الصلة 510 (1183) وقال في خاتمة الترجمة: مات بالمارستان بمصر مخبولا.
(2) الوافي 4/ 320 (1868)، بغية الوعاة 90، المكتبة الصقليّة 822، معالم الإيمان 3/ 250، وهو فيها:
الذكيّ (بالذال المعجمة) المازريّ، وهو في دائرة المعارف الإسلاميّة 6/ 935 مذكور بعد الإمام المازريّ وملقّب بالزكيّ (بالزاي) ومتوفّى سنة 512.

الحديث: 3011 - الجزء: 6 - الصفحة: 272

توفّي [ ... ].

3013 - أبو بكر الضرير القاصّ [- 314]
محمد بن الفرج، أبو بكر، الضرير، القاصّ.
كان حسن القصص، توفّي بمصر سنة أربع عشرة وثلاثمائة، وصلّى عليه بنان الجمّال الزاهد.

3014 - أبو بكر الأطروش الرشيديّ [- بعد 417]
محمد بن الفرج بن يعقوب، أبو بكر، الرشيدي، الأطروش، من أهل رشيد من أعمال مصر.
حدّث بالإسكندريّة عن أبي الفضل أحمد بن عليّ بن سليمان الإسكندرانيّ، وسمع بدمشق من جماعة. وحدّث بالمعرّة وكفرطاب سنة سبع عشرة وأربعمائة.

3015 - ابن الطلّاع القرطبيّ [404 - 497]
محمد بن الفرج بن الطلّاع، أبو عبد الله، القرطبيّ.
مولده سنة أربع وأربعمائة. وله تقدّم في حفظ الرأي ومعرفة الفتيا. وصنّف كتاب «أقضية النبيّ صلّى الله عليه وسلم». وروى رسالة ابن أبي زيد عن أبي محمد عبد الله بن الوليد نزيل مصر عن ابن أبي زيد.
توفّي في رجب سنة سبع وتسعين وأربعمائة.

3016 - ابن المفسّر السبكيّ [- بعد 700] (1)
[218 ب] محمد بن أبي الفضائل بن
عبد القادر بن المفسّر، أبو عبد الله، السبكيّ، المصريّ.
كتب عنه الأبيورديّ، وكان في حدود السبعمائة.
ومن شعره [السريع]:
عليك بالعلم فإنّ الفتى ... يلبسه العلم لباس الوقار
وجانب الجهل فلا فرق ما ... بين أخي جهل وبين الحمار
تنال في الدنيا به رفعة ... وتبلغ الزلفى بدار القرار
واطلبه في الحضرة أو في النوى ... ولو تبذّلت وشطّ المزار
5 فما على الطالب إن بذلت ... مهجته في طلب العلم عار
وقوله [السريع]:
إنّي لعمر الله في حالة ... عاد بها جسمي شب [ي] هـ الخيال
أبكي ليالي الوصل خوف النوى ... وفي ليالي الهجر أرجو الوصال
فهذه يا متلفي قصّتي ... والحمد لله على كلّ حال

3017 - الفخر ابن فضل الله كاتب المماليك [659 - 732] (2)
[219 أ] محمد بن فضل الله، القاضي فخر الدين، المعروف بالفخر كاتب المماليك، ناظر الجيش، وسمّاه بعضهم وزير الوزراء. (1) الوافي 4/ 318 (1865)، سير أعلام النبلاء 19/ 99 (121).
(2) الوافي 4/ 335 (1890)، الدرر 4/ 255 (4255)، النجوم 9/ 295، السلوك 2/ 354 وسمّاه: القاضي فخر الدين محمد ابن فضل الله ناظر الجيش، ولا يبدو أنّه ينتمي إلى أسرة ابن فضل الله المعروفة.

الحديث: 3013 - الجزء: 6 - الصفحة: 273

ولد على دين النصرانيّة في سنة تسع وخمسين وستّمائة. وعانى كتابة الديونة (1). وكان متألّها في نصرانيّته إلى أن أكره على الإسلام فامتنع من ذلك، وهمّ بقتل نفسه وتغيّب أيّاما. ثمّ أسلم وحسن إسلامه وتمذهب بمذهب أبي حنيفة رضي الله عنه وأبعد النصارى ولم يقرّب منهم أحدا، وحجّ غير مرّة، وتصدّق في آخر عمره بثلاثة آلاف درهم في كلّ شهر، وبنى عدّة مساجد بديار مصر، وعمّر أحواضا كثيرة لماء السبيل في الطرقات، وبنى مارستانا بمدينة الرملة، ومارستانا بمدينة نابلس، وأكثر من فعل الخير، وزار مرّة القدس وأحرم منه للحجّ إلى مكّة.
وكان إذا أخدمه أحد مرّة واحدة استمرّ صاحبه إلى آخر الدهر، وقضى أشغاله. وكانت فيه عصبيّة شديدة لأصحابه، وانتفع به خلق كثير من الناس لوجاهته عند السلطان وإقدامه عليه، بحيث إنّه لم يكن لأحد من أمراء الدولة على السلطان ما له من الإقدام، حتى إنّ السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون قال لجنديّ سأله في إقطاع: لا تطوّل! فو الله لو أنّك ابن قلاوون ما أعطاك القاضي فخر الدين خبزا (2) يعمل أكثر من ثلاثة آلاف درهم!
وقال له السلطان مرّة، وهو جالس في دار العدل بحضرة الأمراء وغيرهم من أهل الدولة: يا فخر الدين، تلك القضيّة طلعت «فاشوش»!
فقال له الفخر: ما قلت لك إنّها عجوز نحس؟
- يريد بذلك أردكين بنت نوكاي زوجة السلطان، فإنّها ادّعت أنّها حبلى، ثم تبيّن عدم حبلها.
وأوّل ما باشر وظيفة كتابة المماليك، وما زال
يعرف بكاتب المماليك حتى مات. ثمّ انتقل إلى وظيفة ناظر الجيش فوليها بعد [ ... ] في [ ... ] ونال فيها من الوجاهة ما لم ينله غيره واستقرّ ولده شمس الدين عبد الله كاتب المماليك عوضا عنه.
فعاداه الأمير أرغون نائب السلطنة، وصار إذا جلس للحكم أعرض عنه وأدار كتفه إليه. فأخذ الفخر في العمل عليه إلى أن حجّ. فقال للسلطان في بعض الأيّام وهو يحادثه: يا خوند، ما يقتل الملوك إلّا نوّابهم: هذا بيدرا قتل أخاك الملك [219 ب] الأشرف، ولاجين قتل بسبب نائبه منكوتمر.
فحرّك هذا القول من السلطان كوامن كان أغراه بها على أرغون وكثر تخيّله منه، وبعث إليه يأمره أن يسير من طريق الحجاز إلى حلب، فتوجّه إليها واستراح الفخر منه.
ثمّ إنّه أحبّ أن يستأثر بالكلمة فحسّن للسلطان أن لا يستوزر أحدا، فأبطل الوزارة بعد صرف الأمير مغلطاي الجماليّ، وصارت أمور المملكة كلّها، من الأموال والجيوش وغيرها، متعلّقة به.
ثمّ إنّ السلطان غضب عليه وقبضه في يوم الأحد عاشر ربيع الأوّل سنة ثنتي عشرة [وسبعمائة] وولّى قطب الدين موسى بن أحمد ابن شيخ السلاميّة نظر الجيش، وصادر الفخر وأخذ منه أربعمائة ألف درهم. وسبب ذلك أنّه أخرق بالأمير فخر الدين أياز شادّ الدواوين. فاجتمع بالسلطان وأغراه بكثرة أمواله وأنّه يخلص منه ألف ألف درهم، فأصغى إليه وخرج إلى الفخر وهو مع الأمراء على باب القلّة بالقلعة وفاتحة الشرّ وبسط لسانه فيه، ثمّ قام إلى السلطان هو والفخر، ورافعه في وجهه حتّى غضب السلطان وسلّمه إليه ليأخذ ماله، فأخرجه إلى قاعة الصاحب بالقلعة وأوقع الحوطة على موجوده وحواشيه. فقام عدّة أمراء (1) الديونة: لم نجدها عند دوزي، وهي في صبح الأعشى 2/ 477، 480.
(2) الخبز هنا بمعنى الوظيفة التي تدرّ رزقا.

الجزء: 6 - الصفحة: 274

مع الفخر حتى نقل إلى الأمير بيبرس الأحمديّ أمير جندار. وضرب أياز عدّة من أصحابه بالمقارع، ثمّ أفرج عنه في يوم الأربعاء خامس عشرين ربيع الآخر، واستقرّ صاحب ديوان الجيش رفيقا لابن شيخ السلاميّة عوضا عن معين الدين هبة الله بن حشيش.
فلمّا رضي السلطان عنه أمر بإعادة المال الذي أخذ منه إليه، فامتنع من أخذه وقال: أنا خرجت عنه للسلطان، فليبن به جامعا!
فبنى به الجامع الجديد بموردة الحلفاء من مدينة مصر، وكانت إعادة الفخر إلى نظر الجيش في ثاني عشر ذي الحجّة سنة ثنتي عشرة، وأعيد ابن حشيش إلى ديوان الجيش.
ثمّ إنّ السلطان حنق من الفخر لكثرة معارضته له وقال له، وقد اشتدّ غضبه: قم! اخرج من وجهي، ولا ترني وجهك بعدها!
فقام وهو يقول: والله لقد أراحني الله.
فعظم هذا على السلطان فأمر به فلكم وكشف رأسه، فقام السلطان ونزع خفّيه وضربه، وهو (1) يقول: إن كنت [ت] وسّط [ن] ي ما أخدمك أبدا.
فزاد حنق السلطان، وما زال الأمراء حتى سكّنوا غضبه بعد ما بالغوا في إهانة (2) الفخر وأخرجوه عن السلطان. ثمّ شفعوا فيه فرضي عنه وخلع عليه وقال له: لا تكن متجرّئا على السلطان في مجلسه.
فاستمرّ على حاله. وحجّ في سنة عشرين، فكانت غيبته ثلاثين يوما. وتصدّق على أهل الحرمين بعدّة آلاف دينار.
وما زال على رتبته حتى مرض ومات ليلة الأحد النصف من شهر رجب سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة بمنزله من مصر على حافّة النيل. ودفن بالقرافة عند قبر ابن أبي جمرة.
وكان متواضعا يحبّ الفقراء، وسمع الحديث من الأبرقوهيّ وغيره. وكان الحديث النبويّ يقرأ عنده في أيّام الجمع وغيرها، ويجتمع عنده العلماء والصلحاء. وزار القدس مرّة فدخل إلى كنيسة القمامة، فسمع وهو يقول عند ما نظر إلى معابيد النصارى: رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا [آل عمران: 8].
وتنزّه في آخر عمره عن أخذ المعلوم السلطانيّ على نظر الجيش، واقتصر على أخذ كماجة (3) واحدة من المخابز السلطانيّة تحضر إليه في كلّ يوم ليأكلها، ويقول: هذه أتبرّك بها.
ولمّا مات قال السلطان: لعنه الله! له خمس عشرة سنة ما يخلّيني أعمل ما أريد!
ومن حين مات تسلّط السلطان على الناس وصادرهم وعاقبهم وتجرّأ على كلّ قبيح.
ولمّا مرض بلغه أنّ شمس الدين موسى ابن التاج قد سعى في نظر الجيش وقال للسلطان: ولو تعافى الفخر ما بقي يصلح، فإنّ بصره قد كفّ.
فركب وهو في غاية الضعف إلى القلعة، وقال للسلطان: جئت لأودّعك وأنصحك وأوصيك بعيالي وأولادي. وعندي ذخيرة لمولانا السلطان.
فأمّا نصحي، فإنّ أولاد التاج (4) إسحاق قد [220 أ] اتّفقوا على أخذ مالك من الخاصّ ومن الديوان- وبسط لسانه بالقول فيهم. وأمّا الذخيرة فعندي عشرة آلاف دينار ولؤلؤ وغيره، وجميع ذلك من (1) أي الفخر ابن فضل الله.
(2) اهنه في المخطوط، وقراءتنا ظنّيّة.
(3) الكماج والكماجة: خبز من دقيق أبيض رفيع (دوزي).
(4) تاج الدين إسحاق القبطيّ ناظر الخاصّ.

الجزء: 6 - الصفحة: 275

صدقات السلطان ومن صدقات الشهيد. وأنا أنصح السلطان: فلا يولّ أحدا من أولاد التاج، ولا يأمنهم ولا يحكّمهم في المال!
ونزل إلى داره فمات بعد ثلاثة أيّام، بعد ما أعطى علاء الدين [عليّ] ابن هلال الدولة ورقة مختومة، وأوصاه بدفعها إلى السلطان بعد موته، فدفعها إليه كما أوصى. فتقدّم السلطان إلى الحجّاب وأولاد التاج إسحاق، وابن هلال الدولة، بالنزول إلى بيت الفخر لأخذ ما أوصى به. فوجد في الموضع الذي ذكره عشرة آلاف دينار وبعض جواهر أحضرت إلى السلطان. فلم يرض بذلك، وأمر بإحصاء ما خلّفه من المتاجر والبساتين والدواليب والضياع في سائر البلاد الشاميّة من حلب إلى غزّة، وفي أرض مصر، وأوقع الحوطة على الجميع، وباع الأصناف، فبلغت قيمة ما حمل ألف ألف درهم، سوى ما ترك لأولاده، وسوى أوقافه فإنّها تركت على حالها في حياته.
وولي نظر الجيش بعده شمس الدين موسى ابن التاج إسحاق.

3018 - محمد بن الفضل الجزريّ [- بعد 671]
[220 ب] محمد بن الفضل بن إبراهيم بن حسن بن سعد بن سعيد بن ثعلب، أبو عبد الله، القرشيّ، الجزريّ.
حدّث بقوص عن أبي اليمن الكندي وغيره، في سنة إحدى وسبعين وستّمائة، وما قبلها.

3019 - محمد بن الفضل بن أعين القيروانيّ [- 301]
محمد بن الفضل بن أعين، أبو بكر، المصريّ، ثمّ القيروانيّ.
نزل هناك وحدّث عن محمد بن رمح، ومحمد [بن عبد الله] بن عبد الحكم.
توفّي سنة إحدى وثلاثمائة.

3020 - الخطيب الجعبريّ [624 - 713] (1)
محمد بن أبي الفضل بن سلطان بن عمّار- وقيل: عامر- بن تمّام، أبو عبد الله، الجعبريّ، الحلبيّ، ويعرف بالخطيب.
ولد بقلعة جعبر في رجب سنة أربع وعشرين وستّمائة. وسمع بحلب من أبي عبد الله محمد بن حامد ابن أبي العميد القزوينيّ. وقدم إلى القاهرة وحدّث، وسمع منه جماعة.
وبها مات يوم الاثنين سادس عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وسبعمائة.
كان صالحا كثير العبادة مشتغلا بما يعنيه من الانقطاع والعبادة، زاهدا ورعا.

3021 - محمد بن الفضل المعافريّ [- 264]
محمد بن الفضل- وقيل: محمد بن الفضيل- ابن صالح، المعافريّ.
يروي عن ابن وهب.
توفّي سنة أربع وستّين ومائتين.

3022 - أبو ذرّ الجرجانيّ الشافعيّ [- 324] (2)
محمد بن الفضل بن عبد الله بن مخلد بن ربيعة، أبو ذرّ، التّميميّ، الجرجانيّ، الفقيه الشافعيّ. (1) الدرر 4/ 256 (4226).
(2) الوافي 4/ 326 (1883).

الحديث: 3018 - الجزء: 6 - الصفحة: 276

سمع بدمياط من بكر بن سهل. وسمع محمد بن الحارث بن عبد الحميد، وأبا بكر الورد المصري (1).
وسمع بدمشق الحسن بن عليّ بن خلف، والحسين بن جرير بصور، وأحمد بن إبراهيم بن فيل (2) بن العباس بأنطاكية. وسمع بجبلة (3) والرقّة وغزّة من جماعة.
وتوفّي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة. وكان رئيس جرجان في زمانه، وله إفضال وعطاء.
وكانت داره مجمع الفضلاء والعلماء. وكتب الحديث الكثير وتفقّه. روى عنه جماعة.

3023 - محمد بن أبي الفضل الصقلّي [- 629] (4)
محمد بن أبي الفضل بن عبد الرحمن بن مجاهد، أبو عبد الله، الصقلّيّ، الربعيّ، المصريّ، المالكيّ.
تفقّه وشهد عند القضاة وتصدّر بالجامع العتيق، وولي الحسبة بمصر.
وتوفّي ليلة السبت السابع عشر من شوّال سنة تسع وعشرين وستّمائة. وكان مرضيّ الطريقة حسن الجملة.

3024 - شرف الدين ابن رواحة الحمويّ [- 729] (5)
محمد بن الفضل بن علي بن نصر بن
عبد الله بن الحسين بن رواحة بن إبراهيم بن عبد الله بن رواحة بن عبيد بن محمد بن عبد الله بن رواحة، شرف [221 أ] الدين، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الخزرجيّ، الحمويّ.
سمع من والده، ومن عبد الوهّاب [بن الحسن] بن عساكر وغيره، وحدّث.
توفّي بالقاهرة في جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وسبعمائة.

3025 - أبو أحمد الكرابيسيّ النيسابوريّ [- 348]
محمد بن الفضل بن محمد بن أحمد بن مطرّف- وقيل: مطر- أبو أحمد، النيسابوريّ، الكرابيسيّ، ورّاق الأصمّ.
قال الحاكم: كان من المعروفين في طلب الحديث من الشرق والغرب، وقد حدّث. سمع بنيسابور وبغداد والجزيرة والشام ومصر. وبعد عوده من الرحلة خرج إلى سرخس. وكتب مصنّفات الدغوليّ. وخرج إلى هراة وسمع أبا الجهم ابن طلّاب، وأبا عروبة، ومحمد بن زبّان- بالزاء والباء الموحّدة- بن حبيب، وأبا بكر بن خزيمة، وجماعة.
روى عنه الحاكم أبو عبد الله. توفّي يوم الاثنين عاشر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة.

3026 - ابن شيرزيل الصوفيّ [530 - ]
محمد بن الفضل بن منوجهر، أبو سعيد، ابن شيرزيل أبي المفاخر، الصوفيّ، من أولاد التجّار.
تفقّه ببغداد. وسمع من أبي الوقت وصحب الصوفيّة، وكان حسن الأخلاق لطيفا طيّب المعاشرة. (1) الورد ابن الورديّ (ت 289) مرّ برقم 2015.
(2) حاشية في الهامش: فيل، باسم الحيوان المعروف: أبو الحسن اليالسيّ نزيل أنطاكية: صدوق من الطبقة الثالثة عشرة. مات سنة عشر- كتبه محمد الداوديّ.
هذه أوّل كتابة بمخطوطات المقفّى بغير خطّ المقريزيّ (ما عدا مخطوط السليميّة)، ولا نعرف الداودي هذا.
(3) لعلّها جبلة الشام المذكورة عند ياقوت بعد شعب جبلة وجبلة الحجاز.
(4) المنذريّ 3/ 320 (2418)، ولم يدرجه أماري في مكتبته الصقلّيّة.
(5) الدرر 4/ 257 (4227).

الحديث: 3023 - الجزء: 6 - الصفحة: 277

ولد ببغداد سنة بضع وثلاثين وخمسمائة.

3027 - محمد بن الفضل بن محمد بن منصور
قدم مع عبد الله بن طاهر إلى مصر. وحكى عنه وعن المعلّى الطائيّ الشاعر.
حكى عنه عبيد الله بن فرقد.

3028 - ابن نظيف الفرّاء [341 - 431] (1)
محمد بن الفضل بن نظيف، أبو عبد الله، الفرّاء، المصريّ، الشافعيّ.
ولد في صفر سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة.
وحدّث بمكّة ومصر عن جماعة كثيرة. فأوّل شيخ سمع منه أبو الفوارس أحمد بن محمد بن الحسين الصابونيّ في شهر رمضان سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة. وسمع من أبي الفضل العبّاس بن محمد بن نصر بن السريّ بن عبيد الله بن سهل بن أيّوب الرافقيّ، وأبي بكر محمد بن أحمد بن أبي الموت المكّيّ، وأبي بكر أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن محمد بن عطيّة بن زياد البغداديّ، قدم عليهم من تنيس، وأبي الحسين أحمد بن محمود بن أحمد الشمعيّ، وأبي عبد الله الحسين بن غياث بن الحسن بن الحسين الخراسانيّ المراغيّ، وأبي عليّ الحسن بن الخضر السيوطيّ، وأبي الفضل جعفر بن محمد بن مزيد الجوهريّ المعدّل، وأبي العبّاس أحمد بن الحسن بن إسحاق [221 ب] بن عتبة الرازيّ، وأبي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن خروف بن
كامل بن الوليد المدينيّ، وأبي الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر الذهليّ، وأبي الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه، وأبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن الورد، وأبي حفص أحمد بن الحسن بن محمّد بن أحمد بن يزيد الحلبيّ، وأبي عثمان سعيد بن محمد بن سعيد بن ميمون الشعيريّ الشيخ الصالح، وأبي القاسم حمزة بن محمد بن علي الكناني الحافظ، وأبي حفص عمر بن علي بن الحسن بن محمد بن إبراهيم العتكيّ الأنطاكيّ، وأبي بكر محمد بن عمر بن إسماعيل بن الفرج، وأبي الحسن أحمد بن محمد بن عثمان بن أبي تمّام، وأبي الحسن محمد بن عمر بن عفّان، وأبي الحسن ثوابة بن أحمد بن عيسى الموصليّ، وأبي قتيبة سلم بن فضل، وأبي القاسم عمر بن المؤمّل الطرسوسيّ، وأبي عمر عثمان بن محمد المادرائيّ، وأبي الحسن عليّ بن جعفر بن أحمد الفريابيّ، وأبي الحسن عليّ بن عمر الدارقطنيّ، وأبي بكر محمد بن أحمد بن إسماعيل المعيطيّ، وأبي بكر عبد الله بن محمد بن الخصيب الأصبهانيّ، وعليّ بن أحمد بن أزرق الشاهد.
روى عنه أبو الحسن عليّ بن أبي داود المدائنيّ، والرئيس أبو عبد الله القاسم بن فضل بن أحمد الثقفيّ، سمع منه بمكّة. وسمع منه بمكّة أيضا أبو القاسم إسماعيل بن زاهر الطوسيّ، وأبو الحسن عليّ بن الحسن الخلعيّ، وأبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد [الطبريّ] المقرئ، وأبو عبد الله محمد بن حامد بن أحمد المروزيّ، وأبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيريّ.
وخرّج له أبو نصر السجزيّ أجزاء، وسمع منه أبو نصر، وأبو رجاء الشيرازيّ، وأبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن الشويخ، والمسلّم بن (1) الوافي 4/ 323 (1875)، سير أعلام النبلاء 17/ 476 (314). هذا وقد مرّت ترجمة محمد بن عيسى ابن نظيف الفرّاء برقم 2983، والسماعات فيها مختلفة متفاوتة، علاوة على الاسم والوفيات: سنة 436 هناك.

الحديث: 3027 - الجزء: 6 - الصفحة: 278

عبد السميع بن عليّ، وأبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال، وقال: كان يصلّي بالناس في مسجد عبد الله سبعين سنة، وكان شافعيّا يقنت في الصبح.
فلمّا مات تقدّم في الإمامة رجل من أصحاب مالك.
وجاء الناس على عادتهم لصلاة الصبح فلم يقنت، فتركوه وانصرفوا وقالوا: هذا لا يحسن أن يصلّي (1).
وروى عنه البيهقيّ، وأبو محمد الجوينيّ، وأبو عمرو محمد بن عبد الرحمن السوسيّ. وسمع منه بمصر أبو طاهر، ومحمد بن أحمد بن أبي الصقر، والمشرّف ابن عليّ بن الخضر، وأبو عبد الله محمد بن جرير بن المنهال البغداديّ، وولده [222 أ] أبو الفضل عبد الله بن محمد بن جرير، وأبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد ابن أبي داود الفارسيّ، والحسن بن عبد الرحمن بن إسحاق القضاعيّ، والحسن بن نصر الشاشيّ، وقال: كان من خيار المصريّين.
توفّي يوم الأحد الخامس والعشرين من ربيع الآخر- وقيل: مات في يوم الاثنين لعشر بقين منه- سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة.

3029 - محمد بن الفضل، أبو بكر، المصريّ [- 301]
سمع محمد بن رمح، وعبدة بن عبد الرحمن، وقدم إفريقيّة. توفّي سنة إحدى وثلاثمائة. وكان ثقة.

3030 - محمد بن فطيس الإلبيريّ [- 319] (2)
[222 ب] محمد بن فطيس [بن واصل]، أبو عبد الله، الغافقيّ، الإلبيريّ، الزاهد.
قال الحميديّ في حقّه: هو من أهل الحديث والفهم والحفظ والبحث عن الرجال. له رحلة سمع فيها من محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ويونس بن عبد الأعلى، وأبي عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن أخي عبد الله بن وهب، وإبراهيم بن مرزوق، ونصر بن مرزوق المصريّ، ومحمد بن خلف العسقلانيّ.
وروى بالأندلس عن جماعة، منهم بقيّ بن مخلد، وابن وضاح (3). وسمع بمكّة وغيرها من مائة شيخ.
قال ابن الفرضيّ: وكان شيخا نبيلا ضابطا لكتبه ثقة في روايته، صدوقا في حديثه. وكانت الرحلة إليه بإلبيرة.
مات بإلبيرة من الأندلس في شوّال سنة تسع عشرة وثلاثمائة، وهو ابن تسعين سنة.

3031 - محمد بن فليح بن سليمان، الرعينيّ [- 231] (4)
مصريّ، ذكره ابن يونس. توفّي في شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وثلاثين ومائتين.

3032 - أبو بكر ابن شبيب المؤدّب [- 330]
محمد بن فليح بن النعمان بن شبيب، أبو بكر، المؤدّب، المصريّ.
قال ابن يونس: كتبت عنه، كان يشتغل، وكان إن شاء الله رجلا صالحا. - 2/ 62 (36)، ابن الفرضيّ 2/ 42 (1205) والزيادة منه.
(1) القنوت هو الدعاء في آخر صلاة الصبح، والمالكيّة يقنتون عادة، فلعلّ هذا الإمام الجديد ساير المذهب الشافعيّ الذي لا يقنت فترك القنوت فقال الناس: لا يعرف الصلاة، أي لا يعمل بمذهبه ولا اتبع طريقة الإمام السابق، وهو شافعيّ يقنت بهم.
(2) الوافي 4/ 337 (1891)، جذوة 139 (129)، نفح-
(3) محمد بن وضاح بن بزيع محدّث الأندلسي- ت 287.
(4) الوافي 4/ 337 (1891)، وقال: توفّي سنة 197، فلعلّه غير هذا.

الحديث: 3029 - الجزء: 6 - الصفحة: 279

توفّي يوم السبت لعشرين ليلة خلت من شهر رجب سنة ثلاثين وثلاثمائة (1).

3033 - أبو جعفر الطوزيّ الجعفريّ [- بعد 642]
[223 أ] محمد بن أبي الفوارس بن أبي القاسم، أبو جعفر، البغداديّ، الجعفريّ، الطوزيّ- بالزاي.
له شعر. كان بالقاهرة سنة اثنتين وأربعين وستّمائة.

3034 - ابن فوز الضرير [- 720] (2)
محمد بن فوز- بالزاي- أبو تميم، المصريّ، الضرير.
أقام بدمشق، وبها مات في رابع عشرين رمضان سنة عشرين وسبعمائة، وقد قارب التسعين. وكان رجلا مباركا. ومولده بسنتنا من عمل بلبيس (3).

3035 - محمد بن فيروز البغداديّ (4)
محمّد بن فيروز، أبو جعفر، البغداديّ، نزيل تنيس.
حدّث بها عن عاصم بن عليّ، وأبي غزيّة محمد بن يحيى الزهريّ، وأبي عمرو لاهز بن عبد الله التّميميّ، والحسن بن سليمان المصريّ.
وروى عنه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إسحاق بن بحر الفارسيّ الفقيه، وأبو الحسن
عليّ بن محمد بن أحمد، وأبو الحسن علي بن السرّاج، المصريّان، في آخرين.
قال الخطيب: كان ثقة.

3036 - محمد بن الفيض الأنطاكيّ
محمد بن الفيض بن محمّد بن يزيد، أبو بكر، وأبو الحسن، الأنطاكيّ، نزيل دمياط.
سئل الدارقطنيّ عنه فقال: ما علمت إلّا خيرا إن شاء الله.

3037 - محمد بن القاسم القرويّ [- 428] (5)
محمد بن القاسم بن أبي حاج، أبو عبد الله، القرويّ.
قدم مصر. وقرأ على أبي الطيّب بن غلبون [المقرئ]، وروى عنه.
توفّي بالمريّة يوم الفطر سنة ثمان وعشرين وأربعمائة. ذكره ابن بشكوال وغيره.

3038 - «وليد الشافعيّ» [287 - 372]
محمد بن القاسم بن أحمد، أبو بكر، الصوفيّ، يعرف بوليد الشافعيّ.
سمع من النسائي، وبنان الحمّال.
توفّي بمصر في عاشر جمادى الآخرة سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة. ومولده في جمادى الآخرة سنة سبع وثمانين ومائتين.

3039 - ابن الأحمر الحلبيّ المقرئ [- 703] (6)
[223 ب] محمد بن قاسم بن الأحمر، أبو (1) بعد هذا: محمد بن فهد، لا غير، مع بياض يقدّر بثمانية أسطر.
(2) الدرر 4/ 257 (4228).
(3) بعد هذه: محمد بن فيّاض، لا غير، مع بياض يقدّر بستّة أسطر ولم نجد سنتنا عند ياقوت.
(4) تاريخ بغداد 3/ 166 (1209).
(5) الصلة 465 (1309).
(6) الدرر 4/ 258 (4236).

الحديث: 3033 - الجزء: 6 - الصفحة: 280

عبد الله، الحلبيّ، المقرئ.
روى عن أبي العبّاس بن عبد الدائم. وسمع الكثير بالقاهرة من النجيب عبد اللطيف الحرّانيّ.
وبالإسكندريّة من أحمد النحّاس وغيره. وكان يقرأ بصوت حسن وينشد أشعارا.
توفّي بدمشق يوم السبت العشرين من ربيع الأوّل سنة ثلاث وسبعمائة.

3040 - ابن أبي رؤبة البوبشتريّ [- بعد 444]
محمد بن قاسم بن حازم، أبو عبد الله، الأزديّ، البوبشتريّ، من بوبشتر أحد حصون الأندلس، عرف بابن أبي رؤبة.
حدّث بالإسكندريّة عن أبي الحسن محمد بن عليّ بن صخر سنة أربع وأربعين وأربعمائة.

3041 - أبو بكر التجيبيّ [- 315]
محمد بن القاسم بن سعيد بن جعفر بن عبد الغفّار بن عبد الله بن عبد الوهّاب بن مطير بن يزيد، أبو بكر، التجيبيّ.
يروي عن إسحاق الديريّ.
توفّي يوم الأربعاء رابع شوّال سنة خمس عشرة وثلاثمائة. ذكره ابن يونس.

3042 - أبو إسحاق القرطيّ [284 - 355] (1)
محمد بن قاسم بن شعبان بن محمد بن ربيعة بن سليمان بن داود بن أبي عبيدة بن محمد بن عمّار بن ياسر الصحابيّ، أبو إسحاق، الفقيه المالكيّ، القرطيّ، المصريّ.
مولده سنة أربع وثمانين ومائتين. حدّث عن إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغداديّ، وإبراهيم بن عمّار بن سعيد الخشّاب، ومحمد بن أحمد بن حمّاد زغبة، وأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائيّ، وأبي العلاء محمد بن أحمد بن جعفر الوكيعيّ الكوفيّ، وداود بن إبراهيم بن داود البغداديّ، وجماعة.
وروى عنه أبو العبّاس منير بن أحمد بن الحسن، وأحمد بن عبد الله البلديّ، وأبو محمد ابن النحّاس، وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عبيد بن موسى الوشّاء. وصار أفقه أهل مصر على مذهب أهل المدينة، وانتهت إليه رئاسة الفقه بها. وصنّف كتاب «أحكام القرآن»، وكتاب «الزاهي في الفقه».
توفّي يوم السبت سادس عشر جمادى الآخرة سنة خمس وخمسين وثلاثمائة بمصر، ودفن بالقرافة.
والقرطيّ بضمّ القاف وسكون الراء ثمّ طاء مهملة، قال السمعانيّ: نسبة إلى القرط. وقال الرشاطيّ في هذه النسبة: في القبائل في كلب، من قضاعة، وفي مهرة، وفي كلاب من قيس عيلان.

3043 - «صنّاجة الدوح» (2)
[224 أ] محمد بن قاسم بن عاصم، المعرّيّ، الشاعر، يلقّب صنّاجة الدّوح.
كان الحاكم العبيديّ يقدّمه على غيره من الشعراء. وله فيه غرر المدائح. ومن قوله لمّا زلزلت مصر [البسيط]:
بالحاكم العدل أضحى الدين معتليا ... نجل الهدى وسليل السادة الصّلحا (1) سير أعلام النبلاء 16/ 78 (60) وسمّاه: ابن القرطبيّ.
(2) الوافي 4/ 351 (1911).

الحديث: 3040 - الجزء: 6 - الصفحة: 281

ما زلزلت مصر من كيد يراد بها ... وإنّما رقصت من عدله فرحا

3044 - عماد الدين الصقلّيّ [627 - بعد 683] (1)
محمد بن أبي القاسم بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن حسن بن معافى، عماد الدين، أبو عبد الله، القرشيّ، الصقلّي، الإسكندريّ، المالكيّ.
ولد بالثغر في المحرّم سنة سبع وعشرين وستّمائة.
سمع من أبي محمد عبد الوهّاب بن رواج. وكان حيّا في جمادى الأولى سنة ثلاث وثمانين وستّمائة.

3045 - أبو جعفر الأعرج الحسينيّ [278 - ]
محمد بن القاسم، الأعرج، ابن عبد الله، ابن محمد الديباج، أبو جعفر، ابن أبي محمد، الحسينيّ.
ولد في جمادى [ ... ] سنة ثمان وسبعين ومائتين. وكان تامّ الصيانة، محبّبا إلى العامّة، يفشي السلام. وقدم إلى مصر هو وأخوه أبو القاسم عبد الله (2).
ومن كلامه: افترض الله عزّ وجلّ علينا خمس صلوات فأخذنا من كلّ صلاة تكبيرة الإحرام:
فخمس لخمس: هي الصلاة على الميّت! (3)

3046 - محمد ابن حيدرة المقرئ [- بعد 677]
محمد بن أبي القاسم بن عبد الرحمن بن صالح بن حيدرة، أبو عبد الله، الأنصاريّ، المصريّ، المقرئ، الشافعيّ.
حدّث عن قاضي القضاة زين الدين أبي الحسن عليّ بن يوسف بن بندار الدمشقيّ بمسند الشافعيّ. وكان فقيها من أهل قرافة مصر. وكان حيّا بها في صفر سنة سبع وسبعين وستّمائة.

3047 - وليد الحذّاء، أبو نجيم [- 352]
محمد بن القاسم بن عبد الرحمن بن محمّد بن حمدون بن سهيل بن عصام الصحابيّ، أبو نجيم، الكنديّ، الحذّاء، يلقّب بوليد.
حدّث بمصر عن بكر بن سهل الدمياطيّ، وأحمد بن شعيب النسائيّ، وغيرهما.
سمع منه بمصر أبو مطر عليّ بن عبد الله الإسكندريّ، وعبد الله بن سعيد.
ومات بمصر في سنة اثنتين وخمسين- وقيل:
في ربيع الآخر سنة أربع وخمسين- وثلاثمائة.

3048 - محمد بن القاسم الفاسيّ [- 603]
محمد بن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الكريم، أبو عبد الله، التّميميّ، الفاسيّ.
سمع من أبي الحسن بن حنين وغيره. ورحل إلى المشرق وأقام خمس عشرة سنة لقي فيها نحوا من مائة شيخ أكثر من الرواية عنهم، منهم السلفيّ، وابن عوف، وأبو عبد الله محمد بن منصور الحضرميّ، وأخوه أبو الفضل أحمد، وأبو محمد بن برّيّ، وأبو القاسم البوصيريّ.
ولبس خرقة التصوّف من يد فخر الدين أبي الفتح أحمد بن عليّ الصابونيّ. وأكثر عن السلفيّ، وحضر وفاته ودفنه، وجمع له فهرسة (1) لم يذكره أماري.
(2) مرّت برقم 1561 ترجمة حسينيّ يدعى عبد الله بن القاسم توفّي سنة 261، وهو غير هذا الأخ المذكور هنا لاختلاف اسم الجدّ وتفاوت التواريخ.
(3) التكبير بخمس على الميّت هو من شعائر الشيعة. انظر ص 159 فيما سبق، وانظر فصلنا عن الجدل المذهبي في: أعمال ملتقى القيروان، تونس 1995 ص 276.

الحديث: 3044 - الجزء: 6 - الصفحة: 282

كبيرة سمّاها ب «النجوم المشرقة في ذكر من أخذ عنه من كلّ ثبت وثقة» ..
قال ابن الأبّار: ولم يكن بالضابط. وقفت بخطّه [226 أ] على أوهام وأغلاط. وحدّث بمصر في سنة إحدى وثمانين وخمسمائة. وقفل إلى بلده فحدّث وأخذ عنه الناس.
توفّي ببلده آخر سنة ثلاث- أو أوّل سنة أربع- وستّمائة.

3049 - ابن مخلوف القلعيّ [- 578]
محمد بن القاسم بن عبد المعطي بن مخلوف، أبو عبد الله، القلعيّ.
قدم مصر. توفّي سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.

3050 - شمس الدين الربعيّ التونسيّ [639 - 715] (1)
محمد بن أبي القاسم بن عبد السلام بن جميل، شمس الدين، أبو عبد الله، الربعيّ، التونسيّ، المالكيّ.
مولده في سنة تسع وثلاثين وستّمائة. وسمع على قاضي القضاة شمس الدين أبي بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسيّ صحيح مسلم، وعلى الحافظ جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن أحمد بن محمود اليغموريّ، وحدّث.
وكان إماما عالما، وفقيها فاضلا، سريع الدمعة، ذا إفادة وسكون. ناب عن قضاة المالكيّة بالحسينيّة خارج القاهرة مدّة، ودرّس بالمدرسة المنكوتمريّة بالقاهرة، وهو أوّل من درّس بها من المالكيّة.
ثمّ ولي قضاء الإسكندريّة في شهر ربيع الأوّل سنة تسع وسبعمائة، وعزل بعد مدّة. فقدم إلى القاهرة وبقي يشتغل بها في عدّة علوم، حتى مات يوم الاثنين حادي عشرين صفر سنة خمس عشرة وسبعمائة، ودفن بالقرافة (2).

3051 - محمد بن أبي القاسم بن عذرة الأزديّ، المقرئ [- بعد 523]
كان بمصر في سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة، وكتب بخطّه عدّة كتب.

3052 - ابن أبي هريرة البزّاز [- 378] (3)
محمد بن القاسم بن فهد بن أحمد بن عيسى بن صالح، أبو بكر، البزّاز، عرف بابن أبي هريرة، المالكيّ.
قدم مصر، وروى عن عليّ بن عافية المؤذّن، وعبد الجبّار بن أحمد بن محمد بن هارون.
روى عنه عبد الملك بن عبد الله بن محمود بن مسكين.
توفّي يوم الأحد العشرين من رجب سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.

3053 - ابن الشاطبيّ صاحب القصيدة [576 - 655] (4)
محمد بن أبي القاسم بن فيّرة بن أبي القاسم (1) الدرر 4/ 266 (2454) وقال ابن حجر: وله اختصار تفسير ابن الخطيب، وقواعد القرافيّ وغير ذلك.
(2) حاشية في الهامش بغير خطّ المقريزيّ: هذا الرجل اختصر كتاب الفخر الرازيّ في أربع مجلّدات، وهو اختصار لطيف وتلخيص منيف.
(3) الحبّال (ت 482): وفيات مصريّين من العهد الفاطميّ، نشر ص. د. المنجّد، مجلّة معهد المخطوطات العربيّة 2/ 299 رقم 32.
(4) الوافي 4/ 340 (1900)، غاية النهاية 2/ 2330 (3371).-

الحديث: 3049 - الجزء: 6 - الصفحة: 283

خلف بن أحمد بن قاسم- وقيل: محمد بن أبي القاسم بن خلف بن أبي عيسى فيّرة- أبو القاسم وأبو عبد الله، ابن الإمام أبي القاسم، الرعينيّ، الشاطبيّ، المقرئ، العدل.
ولد في حادي عشر ذي الحجّة سنة ستّ- أو سبع- وسبعين وخمسمائة. وحدّث عن أبيه بالقصيدة [الشاطبيّة] وعن أبي القاسم هبة الله بن عليّ البوصيريّ بمسند الشهاب، وعن أبي عبد الله محمد بن حمد بن حامد الأرتاحيّ، وفاطمة بنت سعد الخير. [225 أ]
وكان من عدول القاهرة على طريقة مرضيّة إلى أن خدم شاهد الخزانة السلطانيّة في الأيّام الصالحيّة فامتحن بقضيّة.
وتوفّي بالقاهرة يوم الأحد حادي عشرين شوّال سنة خمس وخمسين وستّمائة، ودفن بالقرافة.

3054 - ابن سيّار القرطبيّ [263 - 327] (1)
محمد بن قاسم بن محمد بن قاسم بن محمّد بن سيّار، أبو عبد الله، القرطبيّ، من موالي بني أميّة.
سمع من أبيه (2)، ومن بقي بن مخلد وغيره.
ورحل سنة أربع وتسعين ومائتين، فسمع بمصر من النسائيّ، ومن أحمد بن حمّاد زغبة، وسمع بمكّة والبصرة والكوفة وبغداد، ودمياط، والإسكندريّة والقيروان، من مائة وستّين رجلا.
قال أبو محمد الباجيّ: لم أدرك بقرطبة أكثر حديثا منه. وكان عالما بالفقه، متقدّما في علم الوثائق، رأسا فيها. وكان مشاورا، سمع منه الناس كثيرا، وكان ثقة صدوقا.
وغزا سنة سبع وعشرين وثلاثمائة ومات ثالث ذي الحجّة منها. ومولده يوم الجمعة ثالث عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وستّين ومائتين.
وقال ابن يونس والحميديّ: توفّي في المحرّم سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة.

3055 - محمد بن أبي القاسم التونسيّ [639 - 708] (3)
محمد بن أبي القاسم بن محمد بن إبراهيم، أبو عبد الله، القيسيّ، الأزديّ، التونسيّ.
ولد بتونس يوم السبت خامس شعبان سنة تسع وثلاثين وستّمائة. وقرأ القرآن بالقراءات السبع على أبي العبّاس أحمد بن عليّ بن أبي بكر الحميديّ البلاطيّ. وسمع على أبي العبّاس أحمد بن محمد بن الحسين بن الغمّاز، وعلى أبي جعفر أحمد بن يوسف اللبلي، وجماعة.
ورحل فحجّ فلقي بثغر الإسكندريّة وبالقاهرة ومكّة جماعة.
وتوفّي بتونس ليلة الأحد ثاني عشر ربيع الأوّل سنة ثمان وسبعمائة.

3056 - ابن رمّان الغرناطيّ [- 727] (4)
محمد بن قاسم بن محمد بن قاسم، أبو عبد الله، القرشيّ، العمريّ، عرف بابن رمّان، الفهريّ، الغرناطيّ.
قرأ على أبي جعفر بن الزبير بها. وقدم إلى القاهرة في سنة ثنتي وعشرين وسبعمائة. ومات بالمدينة النبويّة سنة سبع وعشرين وسبعمائة. (1) الوافي 4/ 344 (1902)، جذوة 143 (134)، نفح 2/ 62 (37).
(2) أبوه قاسم له ترجمة في النفح 2/ 50 (17).
(3) الدرر 4/ 267 (4257) وهو فيها: الشريشيّ.
(4) نفح 2/ 63 (38).

الحديث: 3054 - الجزء: 6 - الصفحة: 284

ومن شعره [الوافر]:
فديتم خبّروني كيف صحّت ... فريضة هالك من غير مين
لزيد زوجة ولها ابن أمّ ... فماتت عنهما لا غير ذين
فحاز البعل ما تركته إرثا ... وولّى غيره صفر اليدين
ولا رقّ، فديت، على أخيها ... وليس بكافر يرمى بشين
5 وليس معجّلا إرثا بقتل ... مخافة أن ينال شقاوتين

3057 - محمد بن القاسم البكريّ الأندلسيّ [- بعد 331]
محمد بن القاسم بن مسعدة، أبو عبد الله، البكريّ، من وادي الحجارة.
سمع بقرطبة من الحسن بن سعد (1)، وحدّث عنه وعن غيره. وقدم مصر فسمع من محمد بن أيّوب بن الميمون. وسمع بمكّة. وهو آخر أصحاب النسائيّ. ذكره ابن الأبّار. حدّث عنه غير واحد.

3058 - محمد بن القاسم بن مطين، أبو بكر [- 315]
[225 ب] توفّي بمصر يوم الأحد لأربع بقين من شوّال سنة خمس عشرة وثلاثمائة.

3059 - محمد بن القاسم الدمشقيّ [283 - 347] (2)
محمد بن القاسم بن معروف بن حبيب بن أبان ابن إسماعيل بن أبي نصر، أبو عليّ، الدمشقيّ.
ولد سنة ثلاث وثمانين ومائتين. روى عن أحمد بن عليّ بن سعيد القاضي المروزيّ، وحدّث عنه بأكثر كتبه، وأبي حامد محمد بن هارون الحضرميّ، والحسين بن إسماعيل المحامليّ، وجماعة.
روى عنه عبد الغنيّ بن سعيد وغيره.
توفّي بمصر في ذي الحجّة سنة سبع وأربعين وثلاثمائة.
وكان يحبّ الحديث وأهله ويكرمهم. وكان صاحب دنيا. وصنّف كتبا كثيرة من الأخبار والحكايات والنوادر وغير ذلك. وحمل بعد موته إلى دمشق.

3060 - أبو الحسن العبيديّ [- 447]
محمد بن القاسم بن الميمون بن حمزة بن الحسن بن محمد بن حمزة بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو الحسن، الحسينيّ، العبيديّ.
كان فيه خير وكرم. وحفظ القرآن. وجدّه الميمون بن حمزة كان محدّثا بمصر.
توفّي بمصر في ذي القعدة سنة سبع وأربعين وأربعمائة.

3061 - الحزوريّ [- 653]
محمد بن أبي القاسم ابن أبي الحزور- بحاء- أبو عبد الله، الحزوري- نسبة إلى كنية جدّه أبي الحزور.
كان كاتبا. ومات بالقاهرة ليلة السبت سادس عشر ذي القعدة سنة ثلاث وخمسين وستّمائة. (1) توفي الحسن بن سعد سنة 331.
(2) مختصر ابن عساكر 23/ 173 (207).

الحديث: 3057 - الجزء: 6 - الصفحة: 285

3062 - بكير الجبّان [- 346]
محمد بن القاسم بن هارون، أبو بكر، الجبّان، المصريّ، يعرف ببكير.
حدّث عن أبي يزيد القراطيسيّ، وكان ثقة.
توفّي سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة، عن ابن يونس.

3063 - محمد بن القاسم الإسكندرانيّ المقرئ [- بعد 298] (1)
محمد بن القاسم بن يزيد، أبو عبد الله، الإسكندرانيّ، المقرئ.
قرأ بدمشق القرآن بحرف عبد الله بن عامر على عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان سنة أربعين ومائتين. قرأ عليه أبو العبّاس الحسن بن سعيد الفارسيّ المقرئ المفسّر [المطوّعيّ سنة ثمان وتسعين ومائتين].

3064 - أبو بكر الآدميّ [- 406]
محمد بن القاسم، أبو بكر، أخو أبي حفص الآدميّ.
حدّث بمصر. ومات بها سنة ستّ وأربعمائة.

3065 - ماني الموسوس [- 245] (2)
محمد بن القاسم، أبو القاسم وأبو الحسين، المعروف بماني الموسوس، من أهل مصر، سكن
بغداد في أيّام المتوكّل على الله. وله شعر رقيق في الغزل.
روى عنه بعض شعره وأخباره أحمد بن عبيد الله بن عماد [226 ب] الثقفيّ، وأحمد بن القاسم. قال الصولي في «شعراء مصر»: ولد بمصر ونشأ بها، وأبواه منها. وأحبّ وهو صبيّ قبل أن يقول الشعر، فلقّب بماني لأنه كان [ ... ] كثيرا. وقد مدح المأمون والمعتصم والواثق. وله قصيدة في المعتصم لمّا فتح عمّوريّة.
ودخل على محمد بن عبد الله بن طاهر فقال له: أما حان أن تزورنا مع شوقنا إليك؟
فقال: أعزّ الله الأمير، الشوق شديد، والودّ عتيد، والحجاب صعب، والبوّاب فظّ، ولو سهل علينا الإذن لسهلت علينا الزيارة.
وغنّي ابن طاهر [الخفيف]:
حجبوها عن الرياح لأنّي ... قلت: يا ريح بلّغيها السلاما
لو رضوا بالحجاب هان، ولكن ... منعوها عند الهبوب الكلاما
فزاد ماني:
فتنفّست ثمّ قلت لطيفي ... ويك! إن زرت طيفها إلماما
حيّها بالسلام سرّا، وإلّا ... منعوها لشقوني أن تناما (3)
ولماني [الرمل]: ... بحر يفيض على الضعيف
وله [الطويل]:
بكفّيك تقليب القلوب وإنّني ... لفي ترح ممّا أقاسي فما ذنبي؟
خلقت وجوها كالمصابيح فتنة ... وقلت: اهجروها! قلّ ذلك من خطب
فإمّا أبحت الصبّ ما قد خلقته ... له أو زجرت القلب من لوعة الصبّ (1) غاية النهاية 2/ 232 (3375)، والزيادة منها وكنيته فيها أبو علي.
(2) تاريخ بغداد 3/ 169 (1214)، الوافي 4/ 346 (1906)، الأغاني 23/ 56، فوات 4/ 32 (492).
(3) وعارض الشاعر صالح السويسي (ت 1941 م) القيروانيّ البيتين فقال (ديوانه 85):
فرنوت إلى السماء بجفن ... شابه النهر سكبه والغماما
قلت للبدر إن طلعت عليها ... فاقرها أيّها الشبيه السلاما

الحديث: 3062 - الجزء: 6 - الصفحة: 286

مدمن التخفيف موصول ... ومطيل اللّبث مملول
وله في أبي دلف [الكامل]:
لحظات عينك في العدى ... تغنيك عن سلّ السيوف
فقال أبو دلف: ما مدحت بمثل هذا البيت- وأعطاه عشرة آلاف، فلم يأخذها وقال: يكفينا نصف درهم في هريسة. (وبعده: )
وضياء وجهك في الدجى ... أبهى من القمر المنيف
وعزيمة رأيك في النهى ... تكفيك نائبة الصروف
وهمول كفّك في الندى (1) (1) هذا البيت مختلّ.

الجزء: 6 - الصفحة: 287

تراجم المجلّد السادس كما وردت في المخطوط
رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة
2385/ محمد بن عبدة بن حرب قاضي مصر// 218 - 313/ 7
2386/ محمد بن عبد بن عامر بن مرداس/ أبو بكر السغدي/ 213 - 297/ 10
2387/ محمد بن عبدون العدديّ القرطبيّ الطبيب//- بعد 360/ 10
2388/ محمد بن عبد الدائم بن أحمد/ ابن عبد الدائم الحفيد/- 728/ 11
2389/ محمد بن عبد الدائم بن عيسى/ ابن عبد الدائم الحسنيّ/ 638 - / 11
2390/ محمد بن عبد الدائم بن محمد/ ابن عبد الدائم القوصيّ/ 573 - 659/ 11
2391/ محمد بن عبد الرزّاق بن رزق الله/ ابن المحدّث الحنبليّ/ 621 - 689/ 12
2392/ محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم/ ابن البهاء المقدسيّ/- 643/ 12
2393/ محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم/ ابن الحكيم الرنديّ/ 660 - 708/ 12
2394/ محمد بن عبد الرحمن بن أحمد/ ابن أبي القاسم الربعيّ/ 604 - 13
2395/ محمد بن عبد الرحمن بن أحمد/ القاضي الرئيس/ 378 - 478/ 13
2396/ محمد بن عبد الرحمن بن أحمد/ ابن الدهّان/ 584 - 681/ 13
2397/ محمد بن عبد الرحمن بن أحمد/ ابن الدهّان الفاسيّ/ 672 - 722/ 14
2398/ محمد بن عبد الرحمن بن أسباط/ أبو عليّ الأزرق/ 14
2399/ محمد بن عبد الرحمن بن بحير/ أبو بكر الريساني/- 292/ 14
2400/ محمد بن عبد الرحمن بن بسطام الكنديّ//- 179/ 15
2401/ محمد بن عبد الرحمن بن جعفر/ الخلقانيّ المقرئ/- 415/ 15
2402/ محمد بن عبد الرحمن بن الحسن/ أبو بكر الجعفيّ/- 260/ 15
2403/ محمد بن عبد الرحمن بن الحسن/ الميماسيّ الطبيب/- 625/ 16
2404/ محمد بن عبد الرحمن بن أبي الحسين التنيسيّ//- 636/ 16
2405/ محمد بن عبد الرحمن بن حسين/ ابن مهذّب متولّي بيت المال/- 393/ 16
2406/ محمد بن عبد الرحمن بن ربيع المالقيّ//- 725/ 16
2407/ محمد بن عبد الرحمن بن زياد/ أبو جعفر الأزرنانيّ/- 317/ 16
2408/ محمد بن عبد الرحمن بن زياد/ أبو جعفر الأرزنانيّ/- 317/ 16
2408/ محمد بن عبد الرحمن/ ابن سامة الحكميّ الحافظ/ 662 - 708/ 17

الجزء: 6 - الصفحة: 289

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2409/ محمد بن عبد الرحمن بن سليم/ ابن العماديّة الإسكندريّ/ 646 - / 17
2410/ محمد بن عبد الرحمن بن السنديّ/ أبو بكر الطرائفيّ/ 17
2411/ محمد بن عبد الرحمن بن سهل/ الغزّال الأصبهانيّ الحافظ/- 369/ 18
2412/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله/ أبو عبد الله السبتيّ/ 544 - 625/ 18
2413/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم/ أبو القاسم الكاشغري/- 717/ 18
2414/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز/ ابن مزال الإسكندري/ 631 - / 18
2415/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله/ أبو عبد الله الفارسيّ الصوفيّ/- 674/ 19
2416/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله/ ابن الجبّاب الأغلبيّ/ 564 - 643/ 19
2417/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان/ ابن الأستاذ/ 564 - 638/ 19
2418/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله اللبليّ// 550 - 622/ 19
2419/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله/ أبو بكر المخزوميّ/ 618 - / 20
2420/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الحليم/ ابن الزعيم الموصليّ/ 20
2421/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز/ ابن حمزة الشقيريّ/ 637 - / 20
2422/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز/ مجد الدين ابن الصيرفيّ/- 673/ 21
2423/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد العظيم/ عزّ الدين الزّفتاوي الأعرج/- 731/ 21
2424/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن محمد/ أبو الفخر ابن الأعمى/- 635/ 21
2425/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد العليّ/ شرف الدين ابن السكريّ/- 629/ 21
2426/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الغنيّ قاضي دمياط//- 675/ 21
2427/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن/ أبو عمرو الجرجانيّ المهلّبيّ/- 328/ 21
2428/ محمد بن عبد الرحمن بن عتبة/ أبو المغيث المعافريّ/- 218/ 22
2429/ محمد بن عبد الرحمن بن عليّ الإشبيليّ المقرئ//- 610/ 22
2430/ محمد بن عبد الرحمن بن عليّ بن/ أبو عبد الله الحسينيّ الحلبيّ/ 573 - 666/ 22
2431/ محمد بن عبد الرحمن بن عمر بن أحمد/ القزوينيّ صاحب التلخيص/ 666/- 739/ 23
2432/ محمد بن عبد الرحمن بن عيسى/ أبو العبّاس ابن الأفقم/- 340/ 26
2433/ محمد بن عبد الرحمن بن أبي الفتح/ أبو الطاهر العمريّ المؤدّب/- 724/ 26
2434/ محمد بن عبد الرحمن بن محمّد بن أحمد/ ابن قدامة الدمشقيّ/- 679/ 26
2435/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد/ ابن عظيمة الإشبيليّ المقرئ/- 643/ 26
2436/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد/ ابن شريح العامريّ/- 305/ 27
2437/ محمّد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن/ أبو عبد الله الأبهريّ/- 472/ 27
2438/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد/ ابن رضوان القوصيّ/ 618 - / 27

الجزء: 6 - الصفحة: 290

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2439/ محمد بن عبد الرحمن بن محمّد العبّاسي موقّع الحكم// 27
2440/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد/ تاج الدين البنجديهيّ/ 522 - 584/ 27
2441/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد العلائيّ الصقلّيّ// 514 - 589/ 29
2442/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد الأزديّ//- 416/ 29
2443/ محمد بن عبد الرحمن بن المريسيّ المقرئ// 458 - / 30
2444/ محمد بن عبد الرحمن بن مرهب الناشريّ// 608 - 681/ 30
2445/ محمد بن عبد الرحمن بن مظفّر/ أبو البركات ابن قادوس/ 610 - / 30
2446/ محمد بن عبد الرحمن بن معاوية/ ابن حديج أمير مصر/- 155/ 30
2447/ محمد بن عبد الرحمن بن معاوية/ أبو سفيان العتبيّ التنيسيّ/- 342/ 30
2448/ محمد بن عبد الرحمن بن مقرّب/ أبو طاهر ابن مقرّب البزاز/ 623 - / 31
2449/ محمد بن عبد الرحمن بن مهنّأ المقرئ// 605 - 676/ 31
2450/ محمد بن عبد الرحمن بن موسى/ أبو بكر الخولانيّ/- قبل 300/ 31
2451/ محمد بن عبد الرحمن بن الناصر/ ابن الرّصاص الحسينيّ/ 614 - 659/ 31
2452/ محمد بن عبد الرحمن بن نوفل/ يتيم عروة/- نحو 132/ 32
2453/ محمد بن عبد الرحمن بن نوح/ ناصر الدين ابن المقدّسيّ/ 629 - 689/ 32
2454/ محمد بن عبد الرحمن بن يحيى/ ابن النيدة العطّار/ 644 - / 33
2455/ محمد بن عبد الرحمن بن يزيد/ ابن غنج المدنيّ/ 33
2456/ محمد بن عبد الرحمن ... / أبو الحسين الروذباريّ/- 336/ 33
2457/ محمد بن عبد الرحمن بن يوسف/ ابن جنادة المقرئ/- 728/ 34
2458/ محمد بن عبد الرحمن، ناصر الدين// 34
2459/ محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم/ أبو بكر الأصبهاني المقرئ/- 296/ 34
2460/ محمد بن عبد الرحيم بن إسماعيل/ أبو بكر ابن شرحبيل المدنيّ/ 35
2461/ محمد بن عبد الرحيم بن ثمير/ ابن ثمير المصريّ/ 35
2462/ محمد بن عبد الرحيم بن جعفر/ أبو الفتح الجعفريّ الزاهد/- 731/ 35
2463/ محمد بن عبد الرحيم بن أبي الحسن/ شرف الدين الحريريّ/ 648 - 716/ 35
2464/ محمد بن عبد الرحيم بن سليمان/ أبو حامد الغرناطيّ/ 473 - 565/ 35
2465/ محمد بن عبد الرحيم بن عبّاس/ ابن النشو التاجر/ 641 - 720/ 36
2466/ محمد بن عبد الرحيم بن عليّ/ ابن الفرات المؤرّخ/ 735 - 807/ 36
2467/ محمد بن عبد الرحيم بن عبد المنعم/ ابن الدميريّ/ 638 - 691/ 37
2468/ محمد بن عبد الرحيم بن عليّ/ ابن الحبّال البعلبكّيّ الحنبلي/- 716/ 37
2469/ محمد بن عبد الرحيم بن عمر/ شرف الدين الأرمنتيّ/- 733/ 37

الجزء: 6 - الصفحة: 291

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2470/ محمد بن عبد الرحيم بن عمر/ الباجربقيّ الصوفيّ/- 724/ 38
2471/ محمد بن عبد الرحيم بن عيسى/ الأسوانيّ راوي المقامات/ 38
2472/ محمّد بن الرحيم بن محمد/ الصفيّ الهنديّ/ 644 - 715/ 38
2473/ محمد بن الرحيم بن منصور/ ابن الشقير العسقلانيّ/- 683/ 39
2474/ محمد بن عبد الرزاق/ ابن حمّود الجزوليّ/ 580 - / 39
2475/ محمد بن عبد الرزّاق بن عبد الكريم/ ابن الراقدة العسقلانيّ/ 657 - 721/ 39
2476/ محمد بن عبد الرزّاق بن يوسف الإشبيليّ// 490 - 563/ 39
2477/ محمد بن السميع بن عمر/ خطيب جامع عمرو/ 352 - 427/ 39
2478/ محمد بن عبد السلام بن ثعلبة القرطبيّ//- 286/ 40
2479/ محمد بن عبد السلام- سحنون-// 202 - 256/ 40
2480/ محمد بن عبد السلام/ ابن سلطان القليبيّ/ 41
2481/ محمد بن عبد السلام بن أبي السوار/ أبو الحسن السرّاج/- 296/ 41
2482/ محمد بن عبد السلام بن عبد الحميد/ ابن الزيّات الطرابلسيّ/ 41
2483/ محمد بن عبد السلام بن عثمان/ أبو بكر الفزاريّ الدمشقيّ/- 317/ 41
2484/ محمد بن عبد السلام بن عليّ/ سبط ابن نشوان/ 623 - 689/ 41
2485/ محمد بن عبد السلام بن محمد بن يحيى/ أبو عبد الله المرادي المرسيّ/- 564/ 42
2486/ محمد بن عبد السلام بن أبي نزار/ أبو عبد الله الواسطيّ المقرئ/ 543 - بعد 603/ 42
2487/ محمد بن عبد السلام/ ابن الرمّاح التونسيّ/- بعد 619/ 42
2488/ محمد بن عبد الصمد بن بدرانت/ ابن بدران الفيّوميّ/ 651 - بعد 686/ 42
2489/ محمد بن عبد الصمد بن داود/ أبو جعفر ابن قرّاد/- 241/ 43
2490/ محمد بن عبد الصمد بن عبد القادر/ القاضي قطب الدين السنباطيّ/ 653 - 722/ 43
2491/ محمد بن عبد الصمد بن عبد الظاهر المنفلوطيّ//- بعد 687/ 43
2492/ محمد بن عبد الصمد بن محمد بن عبد الرحيم/ ابن العجميّ الحلبيّ/ 609 - 43
2493/ محمد بن عبد الصمد بن هشام/ أبو بكر الصدفيّ/- 319/ 43
2494/ محمد بن عبد الصمد القرويّ/ أبو عبد الله القرويّ الزاهد/- 470/ 44
2495/ محمد بن عبد الظاهر بن حسين/ ابن الشرف الحنفيّ/ 678 - 757/ 44
2496/ محمد بن عبد العزيز بن حسنون/ أبو طاهر ابن حسنون/- 359/ 44
2497/ محمد بن عبد العزيز بن الحسين بن عبد الله/ الجبّاب الأغلبيّ/ 522 - 605/ 44
2498/ محمد بن عبد العزيز بن إبراهيم/ شيخ البحريّة الطولونيّ/ 620 - قبل 695/ 45
2499/ محمد بن عبد العزيز بن أحمد/ ابن باقا السيبيّ/ 596 - 667/ 45
2500/ محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل البرقيّ//- 665/ 45

الجزء: 6 - الصفحة: 292

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2501/ محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل التلمسانيّ//- 585/ 45
2502/ محمد بن عبد العزيز بن سلّام الغسّال//- 248/ 46
2503/ محمد بن عبد العزيز بن صالح/ ابن الخبّاز/- 723/ 46
2504/ محمد بن عبد العزيز بن صالح/ ابن المغازلي/- 434/ 46
2505/ محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن/ عماد الدين السكريّ/ 620 - 700/ 46
2506/ محمد بن عبد العزيز بن عبد الله/ سناء الملك الشروطيّ/ 553 - 642/ 46
2507/ محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحيم/ الشريف الفاويّ المغربيّ/ 568 - 644/ 47
2508/ محمد بن عبد العزيز بن عبد السلام/ ابن العزّ ابن عبد السلام/ 605 - 681/ 47
2509/ محمد بن عبد العزيز بن عبد الوهّاب/ أبو بكر الزهريّ الإسكندرانيّ/- 654/ 48
2510/ محمد بن عبد العزيز بن عليّ/ أبو الفضائل الربعيّ/ 609 - / 48
2511/ محمد بن عبد العزيز بن عليّ/ ابن الصيرفيّ الورّاق/- 653/ 48
2512/ محمد بن عبد العزيز بن عيسى اللخميّ//- 618/ 48
2513/ محمد بن عبد العزيز بن مبارك/ أبو عبد الله الجوزيّ الأندلسيّ/ 476 - / 48
2514/ محمد بن عبد العزيز بن محمد/ أبو بكر البزّاز الجوريّ/ 435 - 448/ 49
2515/ محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن/ أبو عبد الرحمن ابن حديج/- 241/ 49
2516/ محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز/ أبو عبد الله التلمسانيّ/ 604 - 684/ 49
2517/ محمد بن عبد العزيز بن معدّ بن عبد الكريم/ ابن البوريّ/- 599/ 49
2518/ محمد بن عبد العزيز بن ناصر/ أبو الزهر التونسيّ/ 644 - بعد 688/ 50
2519/ محمد بن عبد العزيز ابن الوزير/ ابن ضابي الجرويّ/ 50
2520/ محمد بن عبد العزيز بن يحيى/ أبو بكر الجرويّ/- 313/ 50
2521/ محمد بن عبد العزيز الأندلسيّ/ ابن الخرّاز القرطبيّ/- 293/ 50
2522/ محمد بن عبد العزيز/ خادم أبي الحسن الصبّاغ/ 50
2523/ محمد بن عبد العظيم بن عبد القويّ/ الرشيد المنذريّ ابن الزكيّ/ 613 - 643/ 50
2524/ محمد بن عبد العظيم بن عبد الواحد/ ناصر الدين العدوانيّ/ 620 - / 51
2525/ محمّد بن عبد العظيم بن عليّ بن سالم/ نجم الدين ابن السّقطيّ/ 613 - 676/ 51
2526/ محمد بن عبد العظيم بن عليّ بن سالم/ أخوه الجمال ابن السقطيّ/ 618 - 707/ 51
2527/ محمد بن عبد الغفّار بن أبي نصر/ المكبّس الصوفيّ/ 533 - 615/ 52
2528/ محمد بن عبد الغنيّ بن إبراهيم/ ابن المنجّم/ 537 - 611/ 52
2529/ محمد بن عبد الغنيّ بن أبي بكر/ ابن نقطة/- 629/ 52
2530/ محمد بن عبد الغنيّ بن ظافر/ أبو عبد الله ابن الشيرجيّ/ 509 - 583/ 53
2531/ محمد بن عبد الغنيّ بن عبد العزيز بن سلّام/ أبو طاهر العسّال/- 283/ 53

الجزء: 6 - الصفحة: 293

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2532/ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم// 182 - 268/ 53
2533/ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن/ ابن سيّدة/- 637/ 54
2534/ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن/ زنين ابن حديج/- 221/ 54
2535/ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن/ ابن ربيع القرطبيّ/- 719/ 54
2536/ محمد بن عبد الله بن عوض بن خلف/ أبو عبد الله الهورينيّ/ 667 - / 55
2537/ محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص/ أبو شعيب السهميّ/ 55
2538/ محمد بن عبد الله بن عيسى بن حمّاد زغبة//- 319/ 55
2539/ محمد بن عبد الله بن القاسم/ أبو الحسن الصنهاجيّ/- 378/ 55
2540/ محمد بن عبد الله بن قلقل/ أبو علي الأنصاريّ/- 335/ 56
2541/ محمد بن عبد الله بن قيس/ أبو محرز القاضي/- 214/ 56
2542/ محمد بن عبد الله بن المجلّي/ أبو الحسن الرمليّ/ 512 - 589/ 56
2543/ محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد/ ابن الترجمان/- 390/ 57
2544/ محمد بن عبد الله بن محمّد بن أحمد/ ابن القيسرانيّ/ 648 - 707/ 57
2545/ محمد بن عبد الله بن محمد/ ابن أشتة المقرئ/- 360/ 57
2546/ محمد بن عبد الله بن محمد بن قشير/ أبو بكر الحذّاء/- 310/ 57
2547/ محمد بن عبد الله بن محمد بن الخصيب/ القاضي الخصيبيّ/ 300 - 348/ 58
2548/ محمد بن عبد الله بن محمد/ ابن خيرة القرطبيّ/ 487 - 551/ 58
2549/ محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الدبس//- بعد 698/ 59
2550/ محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح/ أبو بكر الأبهريّ المالكيّ/ 289 - 375/ 59
2551/ محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله/ ابن هزار بندة/- 345/ 60
2552/ محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد البرّ/ الكشكينانيّ القرطبيّ/ 283 - 341/ 60
2553/ محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله/ أبو بكر ابن العربيّ/ 468 - 543/ 61
2554/ محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن/ ابن أبي زمنين الإلبيريّ/ 533 - 602/ 63
2555/ محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الوارث/ ابن الأزرق الأولاسيّ/ 602 - 664/ 63
2556/ محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله/ أبو المفضّل الشيبانيّ/ 297 - 387/ 63
2557/ محمد بن عبد الله بن يوسف بن هشام/ ابن جمال الدين النحويّ/ 750 - 799/ 64
2558/ محمد بن عبد الله بن المسبّح الفضّيّ/ ابن المسبّح المقرئ/- 514/ 64
2559/ محمد بن عبد الله بن عبدون/ قاضي إفريقية/- 299/ 65
2560/ محمد بن عبد الله بن عمر بن مسعود/ ابن الننّ/ 599 - 679/ 65

الجزء: 6 - الصفحة: 294

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2561/ محمد بن عبد الله بن عمر بن مكّي ابن المرحّل/ ابن وكيل بيت المال/ 691 - 738/ 65
2562/ محمد بن عبد الله بن محمد بن مصال/ أبو جعفر ابن مصال/- 397/ 66
2563/ محمد بن عبد الله بن محمد بن مسلم/ أبو بكر الملطيّ/- 330/ 66
2564/ محمد بن عبد الله بن محمد بن هاشم/ أبو بكر الصانع/- 344/ 66
2565/ محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضل/ أبو عبد الله المرسيّ/ 570 - 655/ 66
2566/ محمد بن عبد الله بن محمد/ ابن وقّاص الميورقيّ/- 618/ 68
2567/ محمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف/ غسّان المكّي/ 68
2568/ محمد بن عبد الله بن محمد/ أبو بكر البنتيّ/ 68
2569/ محمد بن عبد الله بن محمد الخولانيّ/ ابن القوق الباجيّ/- 308/ 68
2570/ محمد بن عبد الله بن محمد/ أبو عبد الرحمن العتقيّ/- 385/ 69
2571/ محمد بن عبد الله بن محمود بن حبّيش/ ابن حبّيش الحسينيّ/ 581 - 631/ 69
2572/ محمد بن عبد الله بن مخلد/ أبو الحسين الأصبهانيّ الورّاق/- 262/ 69
2573/ محمد بن عبد الله بن المستورد/ الحافظ أبو سيّار البغداديّ/ 262/ 70
2574/ محمد بن عبد الله بن معدّ/ عتبة الزاهد/ 353/ 70
2575/ محمد بن عبد الله بن المقفّع// 71
2576/ محمد بن عبد الله بن مفضّل/ ابن فضالة القتبانيّ/- 229/ 71
2577/ محمد بن عبد الله بن موهوب/ ابن البنّاء البغداديّ الزاهد/ 536 - 612/ 71
2578/ محمد بن عبد الله بن ميمون/ أبو بكر ابن ميمون السكريّ/- 262/ 71
2579/ محمد بن عبد الله بن هلال بن نافع/ ابن هلال الأزديّ/- 204/ 72
2580/ محمد بن عبد الله بن يحيى بن محمد/ ابن أبي نعير البلبيسيّ/ 609 - 691/ 72
2581/ محمد بن عبد الله بن يحيى بن يحيى القرطبيّ/ ابن واسلاس قاضي الجماعة/ 284 - 337/ 72
2582/ محمد بن عبد الله بن يوسف/ أبو عبد الله البونيّ/- 665/ 73
2583/ محمد بن عبد الله، أبو القاسم/ الجيّاب المصري/- بعد/ 550/ 73
2584/ محمد بن عبد الله بن البغداديّ ناظر قوص/- بعد 670/ 73
2585/ محمد بن عبد الله/ أبو بكر الفاويّ/- 291/ 73
2586/ محمد بن عبد الله بن اللوشيّ الطبيب/- 560/ 73
2587/ محمد بن عبد الله بن المعافريّ المقرئ/- قبل 360/ 74
2588/ محمد بن عبد الله الميارودانيّ/- 313/ 74
2589/ محمد بن عبد الله الجوهريّ/ الشريف أبو القاسم المعافريّ/- 434/ 74
2590/ محمد بن عبد الله، المغربيّ/ أبو عبد الله الزغوانيّ الزاهد/ 568 - 656/ 75

الجزء: 6 - الصفحة: 295

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2591/ محمد بن عبد الله الخازن/- 358/ 75
2592/ محمد بن عبد الله الكرديّ الحاجب/- 593/ 75
2593/ محمد بن عبد الله القمّيّ// 75
2594/ محمد بن عبد المنعم بن جماعة/ موفّق الدين الحمزيّ/ 612 - 694/ 76
2595/ محمد بن عبد المنعم بن شهاب المؤدّب/ 617 - 705/ 77
2596/ محمد بن عبد المنعم بن عبد الرحمن/ جمال الدين ابن الخشّاب/ 77
2597/ محمد بن عبد المنعم بن عبد العزيز/ صدر الدين البارنباريّ/- 714/ 77
2598/ محمد بن عبد المنعم بن عمّار/ ابن هابيل الحرّانيّ/ 603 - 671/ 77
2599/ محمد بن عبد المنعم بن عليّ بن ظافر/ ابن الأقلاميّ/ 602 - / 78
2600/ محمد بن عبد المنعم بن عمر/ ابن القوّاس الدمشقيّ/- 682/ 78
2601/ محمد بن عبد المنعم بن أبي الفتح/ المؤدّب بجامع عمرو/ 630 - / 78
2602/ محمد بن عبد المنعم بن ممد/ ابن الخيميّ الصوفي الشاعر/ 604 - 685/ 78
2603/ محمد بن عبد المنعم بن نصر بن أحمد/ ابن شقير المعرّي الحنفيّ/ 606 - 669/ 79
2604/ محمد بن عبد المنعم بن يحيى بن صالح/ أبو عبد الله العطّار/ 644 - / 79
2605/ محمد بن عبد المهيمن بن الحسين، أبو الفضل/ ابن قلنبا اللخميّ/ 523 - / 79
2606/ محمد بن عبد المهيمن بن زكريا/ النويريّ محتسب مصر/ 624 - 677/ 79
2607/ محمد بن عبد المولى بن محمد بن عبد الله/ اللبنيّ القاضي المالكيّ/ 509 - 594/ 80
2608/ محمد بن عبد المؤمن بن خلف الدمياطيّ/ 667 - 723/ 80
2609/ محمد بن عبد المؤمن بن عبد الكريم/ عماد الدين البوصيري/ 643 - 717/ 80
2610/ محمد بن عبد المؤمن بن أبي الفتح/ ابن النجّار الصوريّ/ 601 - 690/ 81
2611/ محمد بن عبد النور بن أحمد/ ابن منير الإخميميّ/- 729/ 81
2612/ محمد بن عبد الهادي بن عبد الكريم/ خطيب جامع المقياس/ 632 - / 81
2613/ محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن/ الحافظ ضياء الدين ابن قدامة/ 569 - 643/ 82
2614/ محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد/ أبو عامر المريّيّ/ 463 - / 82
2615/ محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز/ أبو الفضل الدارمي البغداديّ/ 388 - 455/ 82
2616/ محمد بن عبد الواحد بن محمد الأسديّ/ أبو البركات الزبيريّ/ 347 - 434/ 83
2617/ محمد بن عبد الواحد القصّار، أبو الحسن/ صريع الدلاء (وقتيل الغواشي) /- 412/ 83
2618/ محمد بن عبد الوارث بن هبة الله/ أبو الفضل ابن الأزرق/ 536 - 592/ 85
2619/ محمد بن عبد الوارث بن حريز الأسوانيّ/- 297/ 85

الجزء: 6 - الصفحة: 296

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2620/ محمد بن عبد الوهّاب بن أحمد/ زين الدين الجبّاب/ 614 - 696/ 85
2621/ محمد بن عبد الوهّاب بن سليمان/ أبو طاهر الشرحبيليّ/- 282/ 85
2622/ محمد بن عبد الوهّاب بن عبد الله/ أبو بكر ابن الشيرجيّ/- 627/ 85
2623/ محمد بن عبد الوهّاب بن عبد الحقّ/ ابن الإسكندريّ/ 621 - 683/ 86
2624/ محمد بن عبد الوهّاب بن عبد الكافي/ ابن الحنبلي الواعظ/- 652/ 86
2625/ محمد بن عبد الوهّاب بن عبد العزيز/ نقيب الفارقانيّة/- 754/ 86
2626/ محمد بن عبد الوهّاب بن عتيق بن هبة الله/ 611 - بعد/ 696/ 87
2627/ محمد بن عبد الوهّاب/ ابن المتوّج الزهريّ/ 639 - 730/ 87
2628/ محمد بن عبد الوهّاب بن محمد بن فارس المرّيّ/- 718/ 87
2629/ محمد بن عبد الوهّاب بن مرتضى/ قطب الدين البهنسيّ/ 666 - 744/ 87
2630/ محمد بن عبد الوهّاب بن منصور/ أبو عبد الله الحرّانيّ الحنبليّ/ 610 - 674/ 88
2631/ محمد بن عبد الوهّاب بن يوسف/ شمس الدين ابن المجنّ/- 642/ 88
2632/ محمد بن عبيد الله بن أحمد/ المسبّحيّ صاحب أخبار مصر/ 366 - 420/ 88
2633/ محمد بن عبيد الله بن أحمد/ أبو الفضل الحوتكيّ/- 340/ 90
2634/ محمد بن عبيد الله بن جبريل/ ابن عبيد الله الكاتب/ 624 - 674/ 90
2635/ محمد بن عبيد الله بن الحسن/ أبو العلاء ابن المسلمة/ 312 - 392/ 91
2636/ محمد بن عبيد الله بن عبد الله/ الأدرع العلويّ/ 91
2637/ محمد بن عبيد الله بن علي/ ابن أبي المفوّز الصوفيّ/- 660/ 91
2638/ محمد بن عبيد الله بن علّان، شمس الدين/ ابن علّان الراوية/- 625/ 91
2639/ محمد بن عبيد الله بن القاسم/ أبو الحسين البغداديّ/- 431/ 91
2640/ محمد بن عبيد الله بن محمد، أبو بكر/ ابن بيبش البلنسيّ/- بعد 539/ 92
2641/ محمد بن عبيد الله بن محمد/ القائم العبيديّ/ 280 - 334/ 92
2642/ محمد بن عبيد بن عبد المؤمن/ ابن عبد المؤمن/- 342/ 102
2643/ محمد بن عتاد الدولة/- 558/ 102
2644/ محمد بن عتيق أبي بكر بن محمد/ ابن أبي كديّة القيروانيّ/- 512/ 102
2645/ محمد بن عتيق بن سلامة المالكيّ، القيروانيّ/- 493/ 103
2646/ محمد بن عتيق بن عبد الله/ نظام الدين الديباجيّ/- بعد 587/ 103
2647/ محمد بن عتيق بن عمر الصقلّي/- 530/ 103
2648/ محمد بن عتيق بن محمود القرشيّ/- بعد 602/ 103
2649/ محمد بن عثمان بن إبراهيم بن زرعة/ أبو زرعة القاضي/- 301/ 103
2650/ محمد بن عثمان بن إبراهيم النسفيّ/ أبو عليّ الصائغيّ/- 344/ 106

الجزء: 6 - الصفحة: 297

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2651/ محمد بن عثمان بن أحمد/ قاضي الحاجّ/- 729/ 107
2652/ محمد بن عثمان بن أحمد بن عثمان/ ابن أبي الحوافر الطبيب/ 662 - 729/ 107
2653/ محمد بن عثمان بن أسعد/ الوجيه ابن المنجّى الحنبليّ/ 630 - 701/ 107
2654/ محمد بن عثمان بن إسماعيل بن خليل/ أبو بكر السلمانيّ الكاتب/ 588 - 643/ 107
2655/ محمد بن عثمان بن أميرك/ أبو عثمان العمديّ/- 646/ 108
2656/ محمد بن عثمان بن الحسن/ النصيبيّ قاضي الكرخ/- 406/ 108
2657/ محمد بن عثمان بن حسن بن نصر/ ابن السكاكينيّ/ 667 - 715/ 109
2658/ محمد بن عثمان بن أبي الحسن/ القاضي ابن الحريريّ/ 653 - 728/ 109
2659/ محمد بن عثمان بن خلف بن إبراهيم/ ابن أبي عمر/- 595/ 111
2660/ محمد بن عثمان بن أبي الرجاء/ ابن السلعوس/- 693/ 111
2661/ محمد بن عثمان بن سعيد/ أبو الحسن ابن السوّار/- 297/ 114
2662/ محمد بن عثمان بن سليمان بن عليّ/ ضياء الدين الزرزاريّ/ 608 - 688/ 114
2663/ محمد بن عثمان بن سليمان بن عبد الله/ ابن جحش المدنيّ/- 231/ 115
2664/ محمد بن عثمان بن صالح/ ابن صفوان السهميّ/- 235/ 115
2665/ محمد بن عثمان بن عبد الله بن علّاق/ ابن الأعمى المدلجيّ/ 660 - 717/ 115
2666/ محمد بن عثمان بن عبد الرحمن/ ابن عتيق الربعيّ/ 611 - / 115
2667/ محمد بن عثمان بن عبد الملك/ أبو عبد الله النجّار الصوفيّ/ 641 - 726/ 116
2668/ محمد بن عثمان بن عرفة/ إمام جامع عمرو/ 116
2669/ محمد بن عثمان بن عطاء/ ابن خداداد/ 116
2670/ محمد بن عثمان بن عبد الله، أصيل الدين/ القاضي الإشليميّ/ بعد 740 - 804/ 116
2671/ محمد بن عثمان/ ابن علكان الكرديّ/- 637/ 117
2672/ محمد بن عثمان بن عليّ بن عثمان/ أبو عبد الله الكاشي الحنفيّ/ 653 - 713/ 117
2673/ محمد بن عثمان بن علي/ الأسعرديّ النحّاس/ 642 - / 117
2674/ محمد بن عثمان بن عليّ بن يحيى/ ابن بنت أبي سعد/ 607 - 695/ 117
2675/ محمد بن عثمان بن محمد بن عثمان بن أبي بكر/ أبو البركات التوزريّ/ 676 - 734/ 118
2676/ محمد بن عثمان بن محمد بن عبد الله/ العثمانيّ قاضي المدينة/- 364/ 118
2677/ محمد بن عثمان بن محمد بن عطايا/ أمين الدين السعديّ/- بعد 651/ 118
2678/ محمد بن عثمان بن محمد/ ابن عدلان العسقلانيّ/ 615 - بعد 700/ 119
2679/ محمد بن عثمان بن مكّي بن عثمان الشارعيّ المواقيتيّ/ 605 - 691/ 119
2680/ محمد بن عثمان بن يوسف/ ابن الدجاجيّ/- 617/ 119
2681/ محمد بن عثمان بن يوسف بن أيّوب/ الملك المنصور ثالث الأيّوبيّين/- 620/ 119

الجزء: 6 - الصفحة: 298

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2682/ محمد بن عثمان بن يوسف بن محمّد/ بدر الدين ابن الحدّاد الجنبليّ/- 724/ 120
2683/ محمد بن عثمان الأزديّ السرقسطيّ/ 346 - 353/ 121
2684/ محمد بن عثمان الثعالبي/ أبو حنيفة الشاعر الموصلي- بعد 380/ 121
2685/ محمد بن عثمان بن يوسف/ فخر الدين السنباطي الحنفيّ/- 762/ 121
2686/ محمد بن عثمان بن عبد الرزّاق/ جمال الدين البوزنجيّ المالكيّ/- 731/ 121
2687/ محمد بن عجلان المدنيّ المقرئ/-/- 148/ 121
2688/ محمد بن أبي عديّ بن الفضل، المؤدّب/ أبو صالح السمرقندي/- 444/ 122
2689/ محمد بن عراك بن محمد/ أبو بكر ابن عراك/ 282 - 346/ 123
2690/ محمد بن عربشاه بن أبي بكر/ ابن عربشاه/ 607 - 677/ 123
2691/ محمد بن أبي العزّ بن سليمان/ ابن ملاعب الطحّان/ 656 - 724/ 123
2692/ محمد بن أبي العزّ بن مكارم/ شمس الدين الحريريّ/ 606 - بعد 669/ 123
2693/ محمد بن علي بن أيبك، شمس الدين/ ابن أيبك السروجيّ الحنفيّ/ 714 - 744/ 123
2694/ محمد بن علي بن أبي ثمنة الصفاقسيّ/- 533/ 124
2695/ محمد بن عزيز بن خالد الليثيّ الأيلي/- 267/ 124
2696/ محمد بن عزيز ابن عزّ الدين/ كمال الدين السنجاري/- 660/ 124
2697/ محمد بن عكر بن زيد/ ابن الإسكاف الطبيب/- 660/ 124
2698/ محمد بن عطاء الله بن مظفّر/ نبيه الدين ابن سوّار/ 596 - 125
2699/ محمد بن عطاء الله بن مظفّر/ ابن الخطيب الإسكندرانيّ/ 636 - 713/ 125
2700/ محمد بن عطاء بن أيّوب/ أبو طاهر البلقاوي/ 125
2701/ محمد بن عطاء النخعيّ/ ابن عطاء النخعيّ/- بعد 210/ 125
2702/ محمد بن علبة القرشيّ/ 125
2703/ محمد بن علي بن أحمد/ ابن الناقد البغداديّ/ 544 - 613/ 126
2704/ محمد بن علوية بن الحسين الرزاز/- 300/ 126
2705/ محمد بن عليّ بن إبراهيم الدقّاق/- بعد 455/ 126
2706/ محمد بن عليّ بن إبراهيم بن شدّاد/ صاحب الأعلاق الخطيرة/ 613 - 684/ 126
2707/ محمد بن علي بن أحمد/ أبو بكر الماذرائيّ/ 258 - 345/ 127
2708/ محمد بن عليّ بن أحمد/ أبو الحسين العثمانيّ/ 427 - 134
2709/ محمد بن علي بن أحمد/ شهاب الدين العقيليّ/ 613 - 134
2710/ محمد بن علي بن أحمد/ ابن النجاري الحنبليّ/ 652 - 726/ 134
2711/ محمد بن علي بن أحمد/ ابن القسطلانيّ التوزري/ 617 - 695/ 134
2712/ محمد بن علي بن أحمد/ أبو بكر الأدفويّ/ 303 - 388/ 135

الجزء: 6 - الصفحة: 299

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2713/ محمد بن عليّ بن أحمد/ أبو الحسن الماذرائيّ/ 136
2714/ محمد بن عليّ بن أحمد/ ابن الجبّاس العقيلي/ 632 - 136
2715/ محمد بن عليّ بن أحمد الكركيّ المالقيّ/ 636 - 726/ 136
2716/ محمد بن عليّ بن أحمد/ محيي الدين الشقانيّ/ 567 - 612/ 137
2717/ محمد بن عليّ بن أحمد البغداديّ النعّال/- 372/ 137
2718/ محمد بن عليّ بن أحمد/ ابن البوري الإسكندرانيّ/ 724 - 802/ 137
2719/ محمد بن عليّ بن صلاح/ القاضي الحريريّ الحنفي/ 720 - 797/ 137
2720/ محمّد بن عليّ بن إسماعيل الأبلّيّ/- 329/ 138
2721/ محمد بن عليّ بن جعفر/ ابن القطّاع الصقلّيّ/- 516 138
2722/ محمد بن عليّ بن جعفر بن فلاح/- بعد 515/ 138
2723/ محمّد بن عليّ بن حرميّ/ العماد الدمياطيّ/ 675 - 749/ 139
2724/ محمّد بن عليّ بن حسين/ الأسعرديّ محتسب القاهرة/- 737/ 139
2725/ محمّد بن عليّ بن الحسن بن أحمد/ أبو بكر النقّاش التنيسيّ/ 282 - 369/ 139
2726/ محمد بن عليّ بن الحسن بن أبي الحسين/ أبو عبد الله القرطبيّ/- 372/ 141
2727/ محمد بن عليّ بن الحسن بن حيدرة/ أبو البركات الدندوليّ/ 141
2728/ محمد بن عليّ بن الحسن بن الخليل/ أبو عمرو القطّان النيسابوريّ/- 314/ 141
2729/ محمّد بن عليّ بن الحسن بن سليمان/ أبو بكر الرمّانيّ/- 352/ 142
2730/ محمد بن عليّ بن الحسن/ ابن هارون البجليّ/- 315/ 142
2731/ محمد بن عليّ بن الحسن بن وهيب/ أبو بكر العطوفيّ/- 345/ 142
2732/ محمد بن عليّ بن الحسين بن أحمد/ الرشيد الآمديّ/- 568/ 142
2733/ محمد بن عليّ بن الحسين بن حمزة/ أبو الفضل الخلاطيّ/ 594 - 675 - 142
2734/ محمد بن عليّ بن الحسين بن شاذان/ أبو عليّ ابن السقّاء/- 372/ 143
2735/ محمد بن عليّ بن الحسين بن علي الأغلبيّ/- بعد 429/ 143
2736/ محمد بن علي بن الحسين بن الفرج/ الجباخانيّ راوي المناكير/- 357/ 144
2737/ محمد بن عليّ بن الحسين بن الحسن/ الشريف الهمذاني الصوفيّ/ 310 - 393/ 144
2738/ محمد بن عليّ بن الحسين السلميّ/ أبو جعفر الموازينيّ/ 614 - 708/ 144
2739/ محمد بن عليّ بن الحسين/ أبو علي النحّاس/- بعد 516/ 145
2740/ محمّد بن عليّ بن خلف بن الحسين/ أبو القاسم الحجازيّ/ 503 - 574/ 145
2741/ محمّد بن عليّ بن خلف الإشبيليّ/- 596/ 145
2742/ محمّد بن عليّ بن داود/ ابن أخت غزال/- 264/ 145
2743/ محمّد بن عليّ بن داود التزمنتيّ/ 640 - 671/ 146

الجزء: 6 - الصفحة: 300

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2744/ محمّد بن عليّ بن دلّان/ أبو جعفر الجيّانيّ/- 369/ 146
2745/ محمّد بن عليّ بن رافع/ أبو بكر ابن البسريّ/- بعد 326/ 146
2746/ محمّد بن عليّ بن زكريا المنبجيّ/- بعد 736/ 146
2747/ محمّد بن عليّ بن زياد السهميّ/- 222/ 146
2748/ محمّد بن عليّ بن أبي زيد/ أبو بكر الصدفيّ البزاز/ 376/ 147
2749/ محمّد بن عليّ بن ساعد الحلبيّ/ 627 - 714/ 147
2750/ محمّد بن عليّ بن سعيد/ عمّ الحافظ عبد الغنيّ/- 327/ 147
2751/ محمّد بن عليّ بن سعيد بن الحسن/ أبو حامد الحلبيّ الكاتب/ 550 - 660/ 147
2752/ محمّد بن عليّ بن سعيد/ ابن إمام المشهد الدمشقيّ/ 696 - 753/ 148
2753/ محمّد بن عليّ بن سهل/ ابن مصلح الماسرجسيّ/- 384/ 148
2754/ محمّد بن عليّ بن سهل/ ابن سهل الصقلّيّ/- نحو 515/ 148
2755/ محمّد بن عليّ بن سيف بن رضوان/ ابن نجدة العسقلانيّ/- بعد 681/ 149
2756/ محمّد بن عليّ بن الشاه بن نجيح/ ابن الشاه المرورّوذيّ/ 149
2757/ محمّد بن عليّ بن شجاع بن سالم/ سبط الشاطبيّ/ 614 - 676/ 149
2758/ محمّد بن عليّ بن شعيب بن بركة/ أبو شجاع الدهّان/- 590/ 150
2759/ محمد بن علي بن صالح/ 620 - 701/ 150
2760/ محمد بن علي بن أبي طالب/ محمد ابن الحنفيّة/ 16 - 81/ 150
2761/ محمد بن علي بن أبي طالب العطّار/ الشريف عطوف/- 710/ 162
2762/ محمد بن علي بن أبي طالب بن معالي/ الوجيه ابن سويد/ 611 - 670/ 162
2763/ محمد بن علي بن أبي الطاهر الجزري/- 675/ 163
2764/ محمد بن علي بن طرخان/ ابن جبّاش البلخيّ/- 298/ 163
2765/ محمد بن علي بن طلحة/ 163
2766/ محمد بن عليّ بن ظافر/ ابن الكعبيّ/ 552 - 625/ 163
2767/ محمد بن علي/ ابن ظونة الشنتمريّ/- 528/ 164
2768/ محمد بن علي بن عبد الله بن جوهر/ أبو عبد الله الطنجيّ/- بعد 650/ 164
2769/ محمد بن علي بن عبد الله/ ابن أبي الحسن الشاذليّ/- 726/ 164
2770/ محمد بن علي بن عبد الله العجوليّ/ بيّاع العجول الحنبليّ/ 640 - 710/ 165
2771/ محمد بن علي بن عبد الله/ أبو عبد الله الصوريّ/ 377 - 441/ 165
2772/ محمد بن علي بن عبد الله بن محمد/ أبو بكر ابن ياسر الجيّاني/ 492 - 563/ 166
2773/ محمد بن علي بن عبد الله/ أبو طاهر الأنباري/- 402/ 166
2774/ محمد بن علي بن عبد الرحمن/ عماد الدين ابن المحلّي/ 613 - 689/ 166

الجزء: 6 - الصفحة: 301

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2775/ محمد بن علي بن عبد الرحمن بن فارس/ ابن الفقاعيّ/ 601 - 667/ 167
2776/ محمد بن علي بن عبد السلام/ أبو إسحاق الجابي الحنفيّ/ 608 - 694/ 167
2777/ محمد بن علي بن عبد الرزّاق/ عفيف الدين المنشاوي/ 628 - 167
2778/ محمد بن علي بن عبد الصمد/ ابن الهني البغداديّ المقرئ/ 583 - 654/ 167
2779/ محمد بن علي بن عبد القادر/ ابن عبد الهادي الهمذاني/ 655 - 726/ 168
2780/ محمد بن علي بن عبد القويّ/ ابن المارستانيّ الحنفيّ/ 647 - 724/ 168
2781/ محمد بن علي بن عبد الكريم/ التاج ابن الكبلج/- 737/ 168
2782/ محمد بن علي بن عبد الكريم/ أبو الفضائل المصريّ القاضي/ 691 - 751/ 169
2783/ محمد بن علي بن عبد الواحد/ ابن الزملكانيّ/ 667 - 727/ 169
2784/ محمد بن علي بن عبد الوهاب/ أبو البركات الخليفيّ/ 565 - 638/ 171
2785/ محمد بن علي بن عبد الوهّاب/ القاضي ابن أبي الفرج/- 662/ 171
2786/ محمد بن عليّ بن عتيق بن جامع/ ابن عتيق الوكيل/- بعد 447/ 172
2787/ محمد بن عليّ بن عثمان/ القاضي الأسعد/ 541 - 582/ 172
2788/ محمد بن علي بن علوية/ ابن علويّة الرزّاز الجرجانيّ/- 290/ 172
2789/ محمد بن علي بن علويّ النصيبيّ الصوفيّ/ 645 - 728/ 173
2790/ محمد بن عليّ بن عليّ/ المهذّب ابن الخيميّ/ 549 - 642/ 173
2791/ محمد بن عليّ بن عمر/ ابن العدّاس/- بعد 400/ 174
2792/ محمد بن عليّ بن عيسى/ ابن الجبّان التنيسيّ/- نحو 405/ 174
2793/ محمد بن عليّ بن غازي/ الأصيل الحمويّ الحنفيّ/ 599 - 638/ 176
2794/ محمد بن عليّ بن الغمر/ أبو الغمر الإسنائيّ الشاعر/- 547/ 176
2795/ محمد بن علي بن الفرج/ ابن الفرج الخطيب/- 436/ 176
2796/ محمد بن علي بن أبي الفرج الأربلي الصوفيّ/ 597 - / 176
2797/ محمد بن علي بن أبي القاسم/ ابن الخروف الموصليّ الحنبليّ/ 639 - 727/ 176
2798/ محمد بن عليّ بن مبارك بن محمد/ ابن الجلاجليّ البغداديّ/ 541 - 612/ 176
2799/ محمد بن عليّ بن محرز/ ابن محرز البغداديّ/- 261/ 177
2800/ محمد بن عليّ بن محفوظ/ ابن تاجر عينة/ 549 - 638/ 177
2801/ محمد بن عليّ بن محمد بن أحمد/ أبو شجاع العثمانيّ/ 565 - 633/ 177
2802/ محمد بن عليّ بن محمد بن إدريس/ الدهّان الغرناطيّ/- 652/ 177
2803/ محمد بن عليّ بن محمد بن إسماعيل/ ابن قطيطة الورّاق/ 595 - 677/ 178
2804/ محمد بن عليّ بن محمد بن الجارود/ ابن الجارود الكفرعزّيّ/- 629/ 178
2805/ محمد بن عليّ بن محمد بن حامد المهرجانيّ/- بعد 503/ 178

الجزء: 6 - الصفحة: 302

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2806/ محمد بن عليّ بن محمد بن محمد/ ناصر الدين الخلاطيّ/- 737/ 179
2807/ محمد بن عليّ بن محمد الإشبيليّ النحويّ/ 617 - / 179
2808/ محمد بن عليّ بن محمد الخراساني/ 179
2809/ محمد بن عليّ بن أبي محمد ابن الرويم/ ابن النحّاس الحلبيّ/ 619 - / 179
2810/ محمد بن عليّ بن محمد بن سليم/ الصاحب الفخر ابن حنّا/ 622 - 668/ 179
2811/ محمد بن عليّ بن محمد بن صالح/ المطرّز الدمشقيّ النحويّ/- 456/ 180
2812/ محمد بن عليّ بن محمد بن صخر/ القاضي أبو الحسن الحارثيّ/- 443/ 181
2813/ محمد بن عليّ بن محمد بن طلحة/ ابن طلحة الأصبهانيّ/- بعد 435/ 181
2814/ محمد بن عليّ بن محمد بن عبد الواحد/ جمال الدين ابن السابق/ 665 - 731/ 181
2815/ محمد بن عليّ بن أبي محمد/ ابن رواحة الحمويّ/ 619 - بعد/ 677/ 181
2816/ محمد بن عليّ بن محمد بن عليّ/ ابن أبي الحسن الزوجانيّ/- قبل 646/ 181
2817/ محمد بن عليّ بن محمد بن يوسف/ ابن قطرال القرطبيّ المرّاكشيّ/ 655 - 710/ 182
2818/ محمد بن علي بن محمد بن عليّ/ أبو المعالي البالسيّ/ 638 - 711/ 182
2819/ محمد بن علي بن محمد بن هذيل/ أبو بكر البلنسيّ/ 519 - 588/ 182
2820/ محمد بن علي بن محمد بن علي/ أبو الفتح الكوفيّ/- نحو 440/ 183
2821/ محمد بن عليّ بن محمد بن عمر/ القاضي أبو العيش الطرابلسيّ/- 460/ 183
2822/ محمد بن عليّ بن محمد بن محمد/ أبو البركات الموصليّ/ 183
2823/ محمد بن عليّ بن محمد/ ابن ورّاز النفطيّ/ 536 - 608/ 183
2824/ محمد بن عليّ بن محمد/ ابن الزكيّ/ 550 - 598/ 184
2825/ محمد بن عليّ بن يحيى بن عليّ/ شمس الدين ابن سكّر/ 719 - 801/ 185
2826/ محمد بن علي بن محمد بن يحيى/ جلال الدين ابن نباتة/ 571 - / 186
2827/ محمد بن عليّ بن محمد بن يحيى/ أبو سلمة البيّاسيّ الغرناطيّ/- 703/ 186
2828/ محمد بن عليّ بن محمد بن يعلى/ حفيد القاضي عياض/ 600 - 687/ 186
2829/ محمد بن علي بن محمد بن يوسف/ ابن العلّاف الواعظ/- 442/ 187
2830/ محمد بن علي بن محمد بن أحمد/ محيي الدين ابن العربيّ/ 560 - 638/ 187
2831/ محمد بن علي بن محمد/ أبو بكر النحويّ/ 203 - 388/ 190
2832/ محمد بن علي بن محمد/ أبو سهل الهرويّ/ 372 - 433/ 190
2833/ محمد بن عليّ بن محمد/ نجم الدين البالسيّ/ 730 - 804/ 191
2834/ محمد بن عليّ بن محمد الحرّانيّ الحنبليّ/- 631/ 191
2835/ محمد بن عليّ بن محمود/ ابن الصابونيّ/ 604 - 680/ 191
2836/ محمّد بن عليّ بن محمود بن حسام/ ابن رسلان العسقلانيّ/ بعد 570 - 650/ 192

الجزء: 6 - الصفحة: 303

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2837/ محمد بن عليّ بن مخلص القزوينيّ الدمشقيّ/- 705/ 192
2838/ محمد بن عليّ بن مخلوف/ محيي الدين النويريّ المالكيّ/- 711/ 192
2839/ محمد بن عليّ بن مروان/ أبو بكر ابن مروان البغداديّ- نحو/ 260/ 192
2840/ محمد بن عليّ بن المسلّم/ ابن مراجل الحمويّ/ 578 - 663/ 192
2841/ محمد بن عليّ بن مسلّم/ ابن الحمّاميّ البزّاز/- بعد 488/ 193
2842/ محمد بن عليّ بن العزّ/ أبو عبد الله التنسيّ المالكيّ/- بعد 648/ 193
2843/ محمد بن عليّ بن معبد/ أبو جعفر ابن شدّاد البغداديّ/- 253/ 193
2844/ محمد بن عليّ بن المفضّل/ أبو طاهر اللخميّ المقدسيّ/ 565 - 631/ 193
2845/ محمد بن عليّ بن مقاتل/ أبو بكر وزير الإخشيد/- 350/ 194
2846/ محمد بن عليّ بن مليك/ أبو الحسن الفهميّ/- حدود 400/ 194
2847/ محمد بن عليّ بن منصور/ أبو طالب ابن السّمّان القاضي/ 194
2848/ محمد بن عليّ بن منصور الموليّ الأندلسيّ/- 652/ 194
2849/ محمد بن عليّ بن منهال بن مرتفع/ ابن منهال الربعيّ/ 627 - / 194
2850/ محمد بن عليّ بن مهران بن عليّ القرميسينيّ/- 610/ 195
2851/ محمد بن عليّ بن موسى/ أبو الفتح المحلّي النحويّ/ 600 - 673/ 195
2852/ محمد بن عليّ بن نصر بن عمر/ صدر الدين السيواسيّ/- 710/ 195
2853/ محمد بن عليّ بن أبي نصر/ شيخ الشيوخ الأصبهانيّ/- بعد 690/ 196
2854/ محمد بن عليّ بن هبة الله بن أحمد/ ابن قرناص الطاهريّ/- بعد 657/ 196
2855/ محمد بن عليّ بن همام بن راجي الله/ ابن همام العسقلانيّ/ 647 - 713/ 196
2856/ محمد بن عليّ بن وضاح البصريّ// 196
2857/ محمد بن عليّ بن وهب بن مطيع/ ابن دقيق العيد/ 625 - 702/ 196
2858/ محمد بن عليّ بن يحيى بن السريّ/ أبو بكر التنيسيّ الحذّاء/ 317 - 406/ 207
2859/ محمد بن عليّ بن يحيى بن عليّ/ ابن الشاميّ الغرناطيّ/ 671 - 715/ 207
2860/ محمد بن عليّ بن يحيى، بدر الدين/ ابن فضل الله العمريّ/ 750 - 796/ 207
2861/ محمد بن عليّ بن يحيى بن موسى/ ابن القرّاد التونسيّ/ 644 - 723/ 210
2862/ محمد بن عليّ بن يوسف بن محمد/ رضي الدين الشاطبيّ المقرئ/ 601 - 684/ 210
2863/ محمد بن عليّ بن يعيش المالقي/- بعد 680/ 210
2864/ محمد بن عليّ بن يوسف بن حلب/ ابن ميسّر المؤرّخ/- 677/ 211
2865/ محمد بن عليّ بن يوسف بن محمّد/ الزنباعيّ المؤدّب/ 622 - / 211
2866/ محمد بن عليّ بن يوسف/ ابن الجبّاح الأندلسيّ/- 701/ 211
2867/ محمد بن عليّ/ ابن العروق الصقلّيّ المقرئ/ 404 - 469/ 211

الجزء: 6 - الصفحة: 304

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2868/ محمد بن عليّ/ الحافظ قرطمة/- 290/ 211
2869/ محمد بن عليّ/ أبو بكر البغداديّ المقرئ/- 307/ 212
2870/ محمد بن عليّ، التنيسيّ/ القاضي النفيس المقرئ/- نحو 636/ 212
2871/ محمد بن عليّ الدرعيّ/- 562/ 212
2872/ محمد بن عليّ الشريف الواسطيّ الحسنيّ/ 212
2873/ محمد بن عليّ، التنوخيّ، الكاتب/ أبو البيان ابن الحواريّ/ 212
2874/ محمد بن علي/ أبو بكر العسكريّ/- 327/ 212
2875/ محمد بن عليّ الخطابيّ/- بعد 617/ 213
2876/ محمد بن عليّ، الشيرازي التاجر/- 450/ 213
2877/ محمد بن عليّ القرقوبيّ الحنفيّ/ القرقوبيّ/- 447/ 213
2878/ محمد بن عليّ «طوير الليل» / تاج الدين البارنباريّ/ 654 - 717/ 213
2879/ محمد بن عماد بن محمد بن الحسين/ ابن عماد الحرّاني/ 542 - 632/ 214
2880/ محمد بن عمّار/ الكلاعي الميورقيّ/- بعد 435/ 214
2881/ محمد بن عمّار قاضي الإسكندريّة/- 488/ 214
2882/ محمد بن عمران بن عمر بن إبراهيم/ موفّق الدين الطنبذيّ/ 580 - 664/ 215
2883/ محمد بن عمران بن موسى الفاسيّ/ الشريف ابن الدلالات/ 627 - / 215
2884/ محمد بن عمر بن أحمد بن جامع/ ابن البنّاء المقرئ/- 591/ 215
2885/ محمد بن عمر بن أحمد بن عمر/ بدر الدين المنبجيّ الشاعر/ 649 - 723/ 215
2886/ محمد بن عمر بن أحمد بن هبة الله/ أبو غانم ابن العديم/ 634 - 694/ 216
2887/ محمد بن عمر بن أدهم الجيّانيّ/- 382/ 216
2889/ محمد بن عمر بن إسماعيل بن الفرج/ أبو بكر الخطّاب/- 354/ 217
2890/ محمد بن عمر بن إلياس بن الخضر/ شمس الدين الرهاويّ الكاتب/ 653 - 724/ 217
2891/ محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن/ ابن السلّار/ 652 - 716/ 217
2892/ محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبد الله/ المقدسيّ القاضي/- 616/ 218
2893/ محمد بن عمر بن أبي بكر بن أبي منصور/ ابن الخنيزراتيّ/ 637 - 711/ 218
2894/ محمد بن عمر بن حزم بن سلمة/ ابن سرّاج القرطبيّ/- نحو 360/ 218
2895/ محمد بن عمر بن الحسين بن الخطّاب/ أبو العبّاس الزندوردي/- 362/ 218
2896/ محمد بن عمر بن الحسين بن عبد الله/ أبو بكر الغزيّ قاضي المحلّة/ 219
2897/ محمد بن عمر بن الحسين/ الزين الكرديّ المقرئ/- 628/ 219
2898/ محمد بن عمر بن حفص بن عمر بن حمدان/ ابن البوريّ/ 219

الجزء: 6 - الصفحة: 305

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2899/ محمد بن عمر بن حمادي/ شمس الدين الطفاوي الواعظ/- 710/ 219
2900/ محمد بن عمر بن سالم بن جميل/ ناصر الدين المشهديّ/ 666 - 728/ 219
2901/ محمد بن عمر بن سعدون الغضائريّ/ ابن سعدون القرطبيّ/ 309 - 386/ 219
2902/ محمد بن عمر بن شاهنشاه الأيّوبيّ/ صاحب حماة الملك المنصور/ 567 - 617/ 220
2903/ محمد بن عمر بن عبد الله بن عبد الحكم/- 341/ 221
2904/ محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن عوض/- 696/ 221
2905/ محمد بن عمر بن عبد الرحمن الدمشقيّ/- بعد 658/ 221
2906/ محمد بن عمر بن عبد الغالب الديباجي العثماني/ 567 - 617/ 221
2907/ محمد بن عمر بن يوسف بن إبراهيم/ أبو عبد الله القرطبيّ المقرئ/ 558 - 631/ 222
2908/ محمد بن عمر بن عثمان بن عفّان/ أبو الحسن الدوريّ البغداديّ- بعد 356/ 223
2909/ محمد بن عمر، جمال الدين/ الجمال فضل الكاتب/- 613/ 223
2910/ محمد بن عمر بن علي بن محمد/ صدر الدين ابن حمويه/ 543 - 617/ 223
2911/ محمد بن عمر بن علي بن عمر بن الفيّاض/ أبو بكر ابن الفيّاض البغداديّ/- 350/ 225
2912/ محمد بن عمر بن قطريّ/ أبو بكر الإشبيليّ النحويّ/- 501/ 225
2913/ محمد بن عمر بن مالك بن جعونة/ ابن الفضيل الفاسيّ المقرئ/ 549 - 634/ 225
2914/ محمد بن عمر بن محمد بن إبراهيم/ أبو الفرج الحطّاب الصوفيّ/- 412/ 225
2915/ محمد بن عمر بن محمد بن أحمد/ ظهير الدين النّوجاباذيّ/ 610 - 668/ 225
2916/ محمد بن عمر بن محمد بن الحوش/ ابن الحوش الأسعرديّ الحنبليّ/- 646/ 226
2917/ محمد بن عمر بن سلم بن البراء/ الحافظ الجعابيّ قاضي الموصل/ 284 - 355/ 226
2918/ محمد بن عمر بن محمد بن عليّ بن الأسعد/ أبو حامد السعديّ الصوفيّ/ 602 - 688/ 227
2919/ محمد بن عمر بن محمد بن علي/ ابن الزقزوق/ 589 - 690/ 228
2920/ محمد بن عمر بن محمد بن عمر/ الشرف ابن اللهيب/ 571 - 627/ 228
2921/ محمد بن عمر بن محمد بن عمر التوزري/ إمام مقام المالكيّة بمكّة/ 598 - 663/ 229
2922/ محمد بن عمر بن محمد بن عمر/ الهسكوري خطيب عجلون/ 649 - 698/ 229
2923/ محمد بن عمر بن محمد بن عمر/ ابن رشيد السبتيّ/ 657 - بعد 721/ 230
2924/ محمد بن عمر بن محمد بن يحيى/ أبو الحسين الحسينيّ النسّابة- بعد 428/ 230
2925/ محمد بن عمر بن محمد/ رشيد الدين الفارقيّ/- بعد 669/ 230
2926/ محمد بن عمر بن محمود بن أبي بكر/ ابن السراج الحنفيّ/- 766/ 231
2927/ محمد بن عمر بن وليد الأندلسيّ المعلّم/- بعد 462/ 231
2928/ محمد بن عمر بن المفرّج النبطيّ الإسكندريّ/- بعد 575/ 231
2929/ محمد بن عمر بن مقلّد المعرّي/- 685/ 231

الجزء: 6 - الصفحة: 306

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2930/ محمد بن عمر بن مكّيّ/ ابن المرحّل (ابن الوكيل) / 665 - 716/ 231
2931/ محمد بن عمر بن حسن، ناصر الدين/ ابن فضل الله الدمشقيّ/ 235
2932/ محمد بن عمر بن موسى بن خلف الكربيسيّ/- بعد 712/ 235
2933/ محمد بن عمر بن هبة الله/ أبو أحمد ابن السراج/ 611 - 690/ 235
2934/ محمد بن عمر بن نصر/ الفنزاري السلاويّ/- بعد 630/ 235
2935/ محمد بن عمر بن يوسف الأندلسيّ/ أخو يحيى بن عمر/- 299/ 235
2936/ محمد بن عمر بن يوسف/ ابن الحذّاء الصقلّيّ الزاهد- بعد 526/ 236
2937/ محمد بن عمر بن يوسف/ ابن الفخار الحافظ القرطبيّ/- 417/ 236
2938/ محمد بن عمرو بن العاص// 238
2939/ محمد بن عمرو بن تمّام، أبو الكروس/ أبو بكر ابن الكروس/- 261/ 238
2940/ محمد بن عمرو بن ثور بن عمران/ أبو صالح المراديّ/- 287/ 238
2941/ محمد بن عمرو بن خالد بن فرّوخ/ أبو علاثة الحرّانيّ/- 292/ 238
2942/ محمد بن عمرو بن خليل/ محمد بن عمرو الجوهريّ/- 267/ 239
2943/ محمد بن عمرو بن السريّ/ أبو عبد الرحمن الإياميّ/ 239
2944/ محمد بن عمرو بن سواد/ أبو أحيحة السرحيّ/- 275/ 239
2945/ محمد بن عمرو بن عبد الله بن زيد/ الإشباويّ قاتل معن/ 239
2946/ محمد بن عمرو بن عثمان بن سعيد/ أبو جعفر الجعفيّ/- 230/ 240
2947/ محمد بن عمرو بن محمد بن عبد الله/ محمد بن عمرو السرحيّ/ 240
2948/ محمد بن عمرو بن محمد بن علي/ محمد بن عمرو المخزوميّ/ 533 - 608/ 241
2949/ محمد بن عمرو بن موسى بن محمد/ أبو جعفر العقيليّ الحافظ/- 322/ 241
2950/ محمد بن عمرو بن نافع/ أبو جعفر حمدان/- 275/ 242
2951/ محمد بن عمرو بن نافع الطحّان/- 272/ 242
2952/ محمد بن عمرو بن يحيى بن أبان/ أبو الطاهر التجيبيّ/- 295/ 242
2953/ محمد بن عمرو بن يوسف بن عامر/ محمد بن عمرو الأندلسيّ/- 310/ 242
2954/ محمد بن عمرو بن يونس بن عمران/ أبو جعفر السوسيّ/- 259/ 243
2955/ محمد بن عمرو بن الرعينيّ اليافعيّ/- 170/ 243
2956/ محمد بن عمروس القرطبيّ/- 400/ 244
2957/ محمد بن عمير بن أحمد بن سعيد/ ابن عمير الجهنيّ/- 331/ 244
2958/ محمد بن عمير بن إسماعيل بن الفرج/ أبو بكر الحطّاب/- نحو 350/ 244
2959/ محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب/ ابن عطارد الدارميّ/- نحو 85/ 245
2960/ محمد بن عمير بن هشام الرازيّ/ أبو بكر القماطريّ/- بعد 290/ 245

الجزء: 6 - الصفحة: 307

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2961/ محمد بن عمير بن يونس/- نحو/ 370/ 245
2962/ محمد بن عميرة/ أبو هريرة المعافريّ/ 246
2963/ محمد بن عميرة العتقيّ/ أبو مروان التدميريّ/- 276/ 246
2964/ محمد بن أبي علاقة القرطبيّ البوّاب/- 325/ 246
2965/ محمد بن أبي العلاء بن أبي بكر/ ابن أحي المهتر/ 582 - 662/ 246
2966/ محمد بن عيسى بن أحمد بن عبيد الله/ أبو عمر القزوينيّ الحافظ/- بعد 339/ 246
2967/ محمد بن عيسى بن إبراهيم/ أبو بكر الغافقيّ/- 303/ 247
2968/ محمد بن عيسى بن جابر بن يحيى/ قاضي رشيد/ 247
2969/ محمد بن عيسى بن أبي حاجّ/- 429/ 247
2970/ محمد بن عيسى بن الحسن بن إسحاق/ ابن العلّاف البغداديّ/- 344/ 247
2971/ محمد بن عيسى بن حسن العبّاسيّ/ 606 - 676/ 247
2972/ محمد بن عيسى بن أبي الحسن/ ابن أبي الروح/ 605 - 681/ 248
2973/ محمد بن عيسى بن سليمان بن رمضان/ ابن القيّم التغلبيّ/ 606 - 682/ 248
2974/ محمد بن عيسى بن رفاعة/ ابن الفلّاس الأندلسيّ/- 337/ 248
2975/ محمد بن عيسى بن شيبة الحافظ/- 300/ 249
2976/ محمد بن عيسى بن عبد العزيز اللخميّ/ 606 - / 249
2977/ محمد بن عيسى بن عبد الواحد بن نجيح/ الأعشى القرطبيّ/- 221/ 249
2978/ محمد بن عيسى بن عثمان بن عليّ/ أبو عبد الله الصنهاجيّ الفاسيّ/- 726/ 249
2979/ محمد بن عيسى بن عليّ بن وهب/ ابن أبي الطاعة القشيريّ/ 666 - 745/ 249
2980/ محمد بن عيسى بن عيسى/ أبو المؤمّل ابن تميم/- 300/ 250
2981/ محمد بن عيسى بن لهيعة بن عقبة/ أبو العالية الحضرمي/- 178/ 250
2982/ محمد بن عيسى بن بقاء البلغيّ الأندلسيّ/ 454 - 512/ 250
2983/ محمد بن عيسى بن عبد الله/ ابن نظيف الفرّاء الصيرفيّ/- 436/ 250
2984/ محمد بن عيسى بن محمد بن مهديّ/ أبو عبد الله الصنهاجيّ/ 591 - / 250
2985/ محمد بن عيسى بن محمد بن عتيق الأمويّ/- 560/ 251
2986/ محمد بن عيسى بن مهنا بن نافع/ ابن مهنّا أمير آل فضل/- 724/ 251
2987/ محمد بن عيسى بن يحيى بن أحمد/ أبو الخطّاب السبتيّ الصوفيّ/ 673 - 745/ 251
2988/ محمد بن عيسى بن يحيى العدّام الحسنيّ/- بعد 366/ 251
2989/ محمد بن عيسى بن السعديّ/- 432/ 251
2990/ محمد بن عيسى/ ابن البرليّ/- 400/ 251
2991/ محمد بن عيسى/ أبو نصر السمرقنديّ الحافظ/ 252

الجزء: 6 - الصفحة: 308

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 2992/ محمد بن عيسى/ أبو الطاهر الجبّاس/- 322/ 252
2993/ محمد بن عيسى بن [ ... ] / بدر الدين ابن التركمانيّ/- 738/ 252
2994/ محمد بن غالب بن الصفّار القرطبيّ/ مفتي الأندلس/- 295/ 252
2995/ محمد بن أبي الحرث غالب/ ابن الصلت القرشي الشاعر/- 218/ 253
2996/ محمد بن غالب بن يونس بن غالب الجبّانيّ/ 629 - 703/ 253
2997/ محمد بن غالي بن نجم بن عبد العزيز/ ابن غالي الدمياطيّ/ 650 - 741/ 253
2998/ محمد بن أبي الغنائم بن معن/ أبو الفضل الصيدلانيّ/- 640/ 253
2999/ محمد بن فاتك بن مختار بن حسن/ المأمون البطائحيّ/ 478 - 522/ 254
3000/ محمد بن فارس بن حمزة/ رضيّ الدين المحلّي/- 610/ 265
3001/ محمد بن أبي الفتح بن صديق/ ابن الخيميّ الدمشقيّ/ 642 - 723/ 265
3002/ محمد بن أبي الفتح بن أبي بكر/ الأشتريّ المأنوف/ بعد 570 - 648/ 265
3003/ محمد- عبد الله- بن أبي الفتح/ أبو المفاخر الواسطيّ المقرئ/- 594/ 266
3004/ محمد بن فتح بن محمد بن عليّ بن خلف/ ابن زين الكتّاب/ 566 - 621/ 266
3005/ محمد بن فتوح بن خلّوف بن خلف/ ابن عرق الموت/- 660/ 267
3006/ محمد بن فتوح بن أبي الذكر يوسف/ المصغونيّ محدّث الإسكندرية/ 645 - 682/ 267
3007/ محمد بن فتوح بن عبد الله بن فتوح/ الحميديّ صاحب الجذوة قبل/ 420 - 488/ 267
3008/ محمد بن قراتغان الماردينيّ/ بدر الدين الكتيلة الجنكيّ/ 269
3009/ محمد بن فرج بن سبعون/ ابن أبي سهل البجائيّ/- 368/ 271
3010/ محمد بن فرج بن عبد الله/ كاسات السرقسطيّ/- 588/ 271
3011/ محمد بن الفرج بن عبد المولى الصوّاف/ ابن أبي الفتح الطليطليّ/- بعد 450/ 272
3012/ محمد بن أبي الفرج بن فرج بن أبي القاسم/ الذكي النحويّ الصقليّ/- 516/ 272
3013/ محمد بن الفرج/ أبو بكر الضرير القاصّ/- 314/ 273
3014/ محمد بن الفرج بن يعقوب/ أبو بكر الأطروش الرشيدي/- بعد 417/ 273
3015/ محمد بن الفرج بن الطلّاع/ ابن الطلّاع القرطبيّ/ 404 - 497/ 273
3016/ محمد بن أبي الفضائل بن عبد القادر/ ابن المفسّر السبكيّ/- بعد 700/ 273
3017/ محمد بن فضل الله، القاضي فخر الدين/ كاتب المماليك/ 659 - 732/ 273
3018/ محمد بن الفضل بن إبراهيم الجزري/- بعد 671/ 276
3019/ محمد بن الفضل بن أعين القيروانيّ/- 301/ 276
3020/ محمد بن أبي الفضل بن سلطان بن عمّار/ الخطيب الجعبريّ/ 624 - 713/ 276
3021/ محمد بن الفضل بن صالح المعافريّ//- 264/ 276
3022/ محمد بن الفضل بن عبد الله بن مخلد/ أبو ذرّ الجرجانيّ الشافعيّ/- 324/ 276

الجزء: 6 - الصفحة: 309

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 3023/ محمد بن أبي الفضل بن عبد الرحمن الربعي الصقلّي/- 629/ 277
3024/ محمد بن الفضل بن عليّ بن نصر/ ابن رواحة الحمويّ/- 729/ 277
3025/ محمد بن الفضل بن محمد بن أحمد الكرابيسيّ/ ورّاق الأصمّ/- 348/ 277
3026/ محمد بن الفضل بن منوجهر، أبو سعيد/ ابن شيرزيل الصوفيّ/ قبل/ 530 - / 277
3027/ محمد بن الفضل بن محمد بن منصور/ 278
3028/ محمد بن الفضل بن نظيف الفرّاء/ 341 - 431/ 278
3029/ محمد بن الفضل المصريّ، أبو بكر/- 301/ 279
3030/ محمد بن فطيس الغافقيّ الإلبيريّ الزاهد/- 319/ 279
3031/ محمد بن فليح بن سليمان الرعينيّ/- 231/ 279
3032/ محمد بن فليح بن النعمان بن شبيب/ ابن شبيب المؤدّب/- 330/ 279
3033/ محمد بن أبي الفوارس بن أبي القاسم/ أبو جعفر الطوزي الجعفريّ/- بعد 642/ 280
3034/ محمد بن فوز الضرير أبو تميم/- 720/ 280
3035/ محمد بن فيروز، أبو جعفر البغدادي/ 280
3036/ محمد بن الفيض بن محمد بن يزيد الأنطاكيّ/ 280
3037/ محمد بن القاسم بن أبي حاج القرويّ/- 428/ 280
3038/ محمد بن القاسم بن أحمد، أبو بكر/ «وليد الشافعي» الصوفي/ 287 - 372/ 280
3039/ محمد بن قاسم بن الأحمر الحلبيّ المقرئ/- 703/ 280
3040/ محمد بن قاسم بن حازم/ ابن أبي رؤبة البوبشتريّ/- بعد 444/ 281
3041/ محمد بن سعيد بن جعفر بن عبد الغفّار التجيبيّ/- 315/ 281
3042/ محمد بن قاسم بن شعبان بن محمد/ أبو إسحاق القرطيّ/ 284 - 355/ 281
3043/ محمد بن قاسم بن عاصم، شاعر الحاكم/ «صنّاجة الدوح» / 281
3044/ محمد بن أبي القاسم بن عبد الله/ عماد الدين الصقلّي/ 627 - بعد 683/ 282
3045/ محمد بن القاسم بن عبد الله/ أبو جعفر الأعرج الحسينيّ/ 278 - / 282
3046/ محمد بن أبي القاسم بن عبد الرحمن بن صالح/ ابن حيدرة المقرئ/- بعد 677/ 282
3047/ محمد بن أبي القاسم بن عبد الرحمن بن محمد/ أبو نجم الحذّاء/- 352/ 282
3048/ محمد بن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الفاسيّ/- 603/ 282
3049/ محمد بن القاسم بن عبد المعطي/ ابن مخلوف القلعيّ/- 578/ 283
3050/ محمد بن أبي القاسم بن عبد السلام بن جميل/ شمس الدين الربعيّ التونسيّ/ 639 - 715/ 283
3051/ محمد بن أبي القاسم بن عذرة المقرئ/- بعد 523/ 283
3052/ محمد بن القاسم بن فهد بن أحمد/ ابن أبي هريرة البزاز/- 378/ 283
3053/ محمد بن أبي القاسم بن فيّرة/ ابن الشاطبيّ صاحب القصيدة/ 576 - 655/ 283

الجزء: 6 - الصفحة: 310

رقم ولادته الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ووفاته/ الصفحة 3054/ محمد بن قاسم بن محمد بن قاسم/ ابن سيّار القرطبيّ/ 263 - 327/ 284
3055/ محمد بن أبي القاسم بن محمد بن إبراهيم/ أبو عبد الله التونسيّ/ 639 - 708/ 284
3056/ محمد بن قاسم بن محمد بن قاسم/ ابن رمّان العمريّ الغرناطيّ/- 727/ 284
3057/ محمد بن القاسم بن مسعدة البكريّ الأندلسيّ/- بعد 331/ 285
3058/ محمد بن القاسم بن مطين/- 315/ 285
3059/ محمد بن القاسم بن معروف/ أبو علي الدمشقيّ/ 283 - 347/ 285
3060/ محمد بن القاسم بن ميمون/ أو الحسن الحسينيّ العبيديّ/- 447/ 285
3061/ محمد بن أبي القاسم بن أبي الحزور/ الحزوريّ/- 653/ 285
3062/ محمد بن القاسم بن هارون/ بكير الجبّان/- 346/ 286
3063/ محمد بن القاسم بن يزيد الإسكندرانيّ المقرئ/- بعد 298/ 286
3064/ محمد بن القاسم الآدميّ/- 406/ 286
3065/ محمد بن القاسم/ ماني الموسوس/- 245/ 286

الحديث: 3063 - الجزء: 6 - الصفحة: 311

مراجع الجزء السادس (ممّا لم يذكر سابقا)
- أ-
- أزهار الرياض للمقريّ (ت 1041)، القاهرة، 1942.
- أعمال ملتقى سحنون- القيروان، تونس 1995.
- أمالي المرتضى (ت 436) نشر محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، 1954.

- ت-
- تاريخ التراث العربيّ لفؤاد سزكين، ترجمة محمود فهمي حجازيّ، الرياض، 1983.
- تالي وفيات الأعيان لابن الصقاعيّ (ت 726) نشر جكلين سوبلة، دمشق 1964.
- تتمّة اليتيمة للثعالبيّ (ت 429) نشر عبّاس إقبال، طهران، 1352.

- ج-
- الجمل للزجّاجيّ (ت 337)، نشر ابن أبي شنب، باريس، 1957.

- خ-
- الخطط التوفيقيّة لعلي مبارك (ت 1898) - القاهرة 1969.

- د-
- درّة الحجال في غرّة أسماء الرجال لابن القاضي (ت 1025) نشر ي. س. علّوش، الرباط 1934.
ونشر بتونس 1970.
- ديوان صالح السويسي القيروانيّ (ت 1941 م) تونس 1977.
- ديوان الصبابة لابن أبي حجلة (- 776) طبعة حجريّة، القاهرة 1861.

- ر-
- الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنّة المشرّفة لمحمّد بن جعفر الكتّانيّ (ت 1345/ 1927) بيروت 1986.

الجزء: 6 - الصفحة: 312

- ص-
- صحيح مسلم (ت 261) نشر فؤاد عبد الباقي، بيروت د. ت.
- صلة تاريخ الطبريّ لعريب بن سعد (ت 370)، دخائر العرب، 30.

- ط-
- طبقات الشعراء لابن سلّام (ت 231)، نشر يوسف هلّ، ليدن، 1916.

- ف-
- فهرست أبي بكر ابن خير (ت 575) نشر ف. كوديرا.
- فهرسة ابن غازي (ت 919) نشر محمد الزاهي، تونس د. ت.

- ق-
- القاموس الجغرافيّ للبلاد المصريّة لمحمّد رمزي (ت 1364)، القاهرة 1953.
- قلائد الجمان لابن الشعّار الموصليّ (ت 654) مخطوط سزكين، فرانكفورت 1990.

- ك-
- الكيسانيّة في التاريخ لوداد القاضي، بيروت، د. ت.

- م-
- المحبّر لابن حبيب (ت 245)، نشر إيلزة ليختن شتيتر، بيروت، د. ت.
- معجم ابن جميع (- 403) نشر التدمري، بيروت 1985.
- معجم ابن فهد (ت 885) نشر محمد الزاهي، الرياض، د. ت.
- معرفة القرّاء الكبار للذهبيّ (ت 748) نشر بشّار عوّاد معروف وجماعة بيروت 1984.

- ن-
- نقائض جرير والفرزدق، نشر بيفن، ليدن، 1908.

الجزء: 6 - الصفحة: 313

بسم الله الرّحمن الرّحيم

هذا الجزء السابع من كتاب المقفّى للمقريزيّ، أو بالأحرى آخر ما وصل إلينا من مادّته، فلا شكّ أنّ هذا القاموس يتواصل بتراجم رجال آخرين من محاميد ومختارين وغيرهم: فقد أعلن، فيما أكّد على إنجازه من تراجم، عن ترجمة من اسمه يحيى مثلا (في ترجمة البدر ابن فضل الله رقم 3540).
على أنّ التساؤل في حجم الكتاب الحقيقيّ وترتيبه يبقى بدون جواب: فهل أنجز المقريزيّ الأجزاء الثمانين التي كان يقدّر أن يبلغها الكتاب؟ وإن لم يكمله، فكم جزءا أنجز؟ وهل كان ينوي إعادة الترتيب عند التبييض فيعدل عن البدء بإبراهيم «تبرّكا» بالخليل، كما قال ويصدّر قاموسه بمحمّد كما فعل الصفديّ قبله والسيوطيّ بعده؟
وهذا القسم الأخير، مثل سابقيه، يشتمل على الطويل المطوّل من التراجم- الغزالي 3157، سيبويه المصري 3407، المعتصم 3463 - وعلى المقتضب المبتور الذي لا يعدو الاسم المجرّد أحيانا. وفيه تراجم مكرّرة- البدر ابن فضل الله 3540 - وأخرى من حقّها أن تكون سبقت- محمد بن قزل 3264 ومحمد بن قلاوون 3265 - ممّا يزيد مسألة الترتيب غموضا. وقد ختم المصنّف قائمته بطائفة من الأعلام لم يذكر أسماء آبائهم فتركها بيضاء، دون أن يصرّح، مثل السخاويّ بعده، أنّها غابت عنه. فتحويلها إلى آخر الكتاب لا يعني بالضرورة أنّ أسماء آبائهم تبدأ بالياء آخر الحروف. فلعلّ المقريزيّ وضعها هناك مؤقتا حتى يعثر على المفقود فيدرجها في أماكنها المعقولة.
وفي هذا القسم أيضا مجموعة من المعاصرين للمقريزيّ ذكرهم هنا، وذكرهم بإطناب في درر عقوده- استنادا إلى ما يقوله فيهم السخاويّ- فهل يعني هذا أنّه ترجم لكافّة معاصريه من الأعلام؟ سؤال آخر لا نجيب عنه ما لم نطّلع على مخطوط درر العقود المضنون به على الباحثين (1).
وفيه ترجمة أو اثنتان لأعلام موسيقيّين وددنا أن نزداد تعرّفا عليهم ولكنّا لم نجد إكمالا أو توضيحا بشأنهم في المصادر الأخرى. على أنّ النصيب الأوفر من التراجم مخصّص للحفّاظ رواة الحديث والقرّاء وأئمّة الجوامع وخطبائها والقضاة، أي لرجال الدين بوجه عامّ مع غلبة للشافعيّة وندرة للمذاهب الأخرى، وقلّة كذلك من أهل الأدب والفنون الأخرى.
*** (1) ظهرت درر العقود سنة 2002 عن دار الغرب الإسلامي ببيروت (إضافة بتاريخ 8 مارس 2003).

الجزء: 7 - الصفحة: 5

أمّا وقد فرغنا بعون الله من تقديم مادّة الكتاب للقرّاء والباحثين في صورة نرجو أن تكون مقروءة مفهومة، فإنّه بقي علينا عمل أضنى وأشقّ، ألا وهو تصنيف الفهارس. فذاك ما سيكوّن إن شاء الله مادّة المجلّد الثامن الذي به تكتمل الفائدة من هذا الكتاب، وفّقنا الله إلى إنجازه وإتقانه وهو حسيبنا أوّلا وآخرا.
تونس في 24 جمادى الأولى 1410/ 22 ديسمبر 1989
تونس غرّة رمضان 1418/ 31 ديسمبر 1997
محمد اليعلاوي

الجزء: 7 - الصفحة: 6

[تتمة حرف الميم]
3066 - ابن جنادة الماذرائيّ الشاعر [- 619]
[9 أ] (1) محمد بن محمد بن جنادة بن العبّاس ابن عليّ بن خالد بن الحسن بن عليّ، أبو عبد الله، الماذرائيّ، الشاعر.
توفّي [في] السادس عشر شعبان سنة تسع عشرة وستّمائة بالقاهرة.
وكان رشيق القول، مليح العبارة، بارع الشعر، يحفظ الكثير من التاريخ والشعر، ويتمعّش بمدح الأعيان.

3067 - شمس الدين العيزريّ [724 - 808] (2)
[9 ب] محمد بن محمد بن خضر بن سمري بن المعدّل بن جرّاح بن مازن بن جرّاح بن عروة بن هشام بن حاتم بن عجلان بن عقيل بن مرّة بن عبد الله (3) بن عروة بن الزبير بن العوّام، شمس الدين، القرشيّ، الزبيريّ، العيزريّ، ثمّ الغزّيّ، الشافعيّ.
ولد في ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وسبعمائة، ونشأ بالقاهرة، وأخذ الفقه على ابن عدلان، وتقيّ الدين أحمد بن محمد العطّار، المتصدّر بالجامع الحاكميّ، ومحيي الدين الزنكلوني
ولد شارح التنبيه (4). وقرأ على البرهان الحكريّ بالقراءات، سوى قراءة عاصم وحمزة والكسائيّ.
وخرج من القاهرة سنة سبع وأربعين، وسكن غزّة. ودخل دمشق فأخذ عن البهاء المصريّ وعن العماد الحسبانيّ، فأذن له البدر محمود بن علي بن هلال في الإفتاء. وأخذ عن القطب التحتانيّ. وصنّف تعليقا على الرافعيّ سمّاه «الظهير على فقه الشرح الكبير» في نحو خمس مجلّدات، و «أوضح المسالك في المناسك»، و «أسمى المقاصد في [تحرير] القواعد». وله أسئلة على جمع الجوامع للسبكي، أجابه عنها في «منع الموانع». وشرح ألفيّة ابن مالك (5) في النحو، ومختصر ابن الحاجب في الأصول، وغير ذلك.
وتوفّي في النصف من ذي الحجّة سنة ثمان وثمانمائة.

3068 - أبو الفضل ابن قديد [- 315]
[10 أ] محمد بن محمد بن خلف بن قديد، أبو الفضل، حدّث عن الربيع بن سليمان المرادي، وغيره. (1) سبقت هذه الترجمة ترجمة ابن تيميّة وقد حصرناها في الأحمدين.
(2) الضوء اللامع 9/ 218 (537) بمحمّد مثلّث. درر العقود رقم 1224.
(3) عبد الله أو عبيد الله فكلاهما له عقب بالمدينة، المعارف 222.
(4) التنبيه في فروع الشافعيّة للشيرازيّ (476) شرحه أبو بكر بن إسماعيل مجد الدين الزنكلوني (ت 740) بعنوان: تحفة النبيه في شرح التنبيه. انظر كشف الظنون 490، أما محيي الدين ابنه فلم نجده. والزنكلوني يكتب أيضا بالسين.
(5) سمّاه بلغة ذي الخصاصة في حلّ الخلاصة.

الحديث: 3066 - الجزء: 7 - الصفحة: 7

توفّي سنة خمس عشرة وثلاثمائة.

3069 - ابن عبد المحسّن الأنصاريّ [- بعد 675]
[10 ب] محمد بن محمد بن خليل بن عبد المحسّن بن عبد الرحمن، الأنصاريّ.
أقام بمنية بني خصيب، وكتب بعد أبيه للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن أبي بكر القرطبيّ تفسيره للقرآن وغيره من مصنّفاته، وكان خطّه يشبه خطّ أبيه (1).
ومات بعد سنة خمس وسبعين وستّمائة.

3070 - ابن خيرون القيروانيّ [- 356] (2)
[11 أ] محمد بن محمد بن خيرون- وقيل:
محمد بن عمر بن خيرون، وقيل: محمد بن خيرون- أبو عبد الله، وأبو جعفر، المعافريّ، القرويّ، المقرئ.
أندلسيّ سكن القيروان. ورحل فقدم مصر فأخذ بها القراءات عن محمد بن سعيد الأنماطيّ، وأبي بكر عبد الله بن مالك بن سيف المقرئ، وعبيد بن رجاء، وأبي الحسن إسماعيل ابن أبي يعقوب الأزرق المدنيّ.
ودخل العراق وسمع به من أصحاب علي ابن المدينيّ ويحيى بن معين. وعاد إلى القيروان وسكنها، وحدّث بها وبقرطبة. وقدم بقراءة نافع على أهل إفريقيّة، وكان الغالب على قراءتهم
حرف حمزة، ولم يكن يقرأ بحرف نافع إلّا الخواصّ (3)، حتّى قدم بها. فاجتمع إليه الناس ورحل إليه أهل القيروان من الآفاق. وكان يأخذ أخذاشديدا على مذهب المشيخة من أصحاب ورش.
وتوفّي يوم الاثنين نصف شعبان سنة ستّ وخمسين وثلاثمائة (4).
وكان رجلا صالحا فاضلا كريم الأخلاق، إماما في القراءات، مشهورا بذلك، ثقة مأمونا، وأحد أئمّة زمانه في علم القرآن.

3071 - جمال الدين المهرانيّ [- بعد 673]
[11 ب] محمد بن محمد بن داود بن حسن، جمال الدين، المهرانيّ.
مات بعد سنة ثلاث وسبعين وستّمائة.

3072 - ابن الياسمين الدمياطيّ [596 - 678]
محمد بن محمد بن داود، أبو عبد الله ابن الياسمين الأنصاريّ الدمياطيّ، وقيل: محمد بن أبي محمد.
ولد في سنة ستّ أو سبع وتسعين وخمسمائة بدمياط وحدّث.
توفّي في أثناء شهر رجب سنة ثمان وسبعين وستّمائة.

3073 - أبو سليمان حفيد الربيع بن سليمان [- 318]
[12 أ] محمد بن محمد بن الربيع بن سليمان المرادي. (1) قدّمنا هذه الجملة على جملة الوفاة.
(2) نفح الطيب 2/ 65 (42)، رياض النفوس 2/ 52 (175) في ترجمة جدّه محمد بن خيرون كما يظهر من التعليق الطويل والشجرة المفصّلة التي سطّرها محقّقا الرياض.
وفي الجذوة 50 (46) ترجمة الجدّ أيضا.
(3) الخوّاص ولا نعرفه، أو الخواصّ ولا نعرف المقصود منها.
(4) في النفخ: سنة 306.

الحديث: 3069 - الجزء: 7 - الصفحة: 8

روى عن جدّه الربيع بن سليمان المرادي صاحب الإمام الشافعيّ وعن القاضي بكّار بن قتيبة.
روى عنه أبو سعيد بن يونس.
توفّي لأيّام من ذي الحجّة سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.

3074 - أبو إسماعيل أخوه [- 305]
محمد بن محمد بن الربيع بن سليمان المراديّ، أبو إسماعيل، أخو أبي سليمان المقدّم ذكره.
يروي عن جدّه. وهو أصغر من أخيه.
مات فجأة سنة خمس وثلاثمائة.

3075 - ابن رشيق المصريّ، المالكيّ [- 580]
محمد بن أبي محمد بن رشيق المصري، الفقيه المالكيّ، أحد العلماء الجلّة.
أفتى مدّة بمصر على مذهب الإمام مالك ومات بها في عشر الثمانين وخمسمائة.

3076 - ابن أبي الغيث الخيّاط [580 - 669]
[12 ب] محمد بن محمد بن زكريا بن رحمة بن أبي الغيث، أبو عبد الله، ابن أبي محمّد، الدمشقيّ، الخيّاط، الجماجميّ.
قدم مصر وسمع بها. ومولده بدمشق في ثاني شهر رمضان سنة ثمانين وخمسمائة. وتوفّي بها في ذي القعدة سنة تسع وستّين وستّمائة.

3077 - أبو عبد الله السويداويّ القدسيّ [- 731] (1)
محمد بن محمد بن زكريا بن يحيى بن مسعود، أبو عبد الله السويداوي القدسي.
سمع الحديث، وكان عدلا مقبولا عند الحكّام، يتكسّب بسجلّ الشهادة، وله معرفة بالشروط.
توفّي يوم الخميس العشرين من شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة بالحسينيّة خارج القاهرة.
وتقدّم ذكر أبيه (2).

3078 - أبو عبد الله الإضاحيّ [- 271] (3)
محمد بن محمد بن زكريا، أبو عبد الله اليماميّ الإضاحيّ، من قرية بناحية اليمامة.
سمع بمصر المقداد بن داود الرعينيّ.
ومات عن مائة وعشرين سنة في إحدى وسبعين ومائتين.

3079 - ابن السّلم قاضي نابلس [620 - 694] (4)
[13 أ] محمد بن محمد بن سالم بن يوسف بن صاعد بن الحسن بن السّلم- بفتح السين المهملة، وقيل: بكسرها وسكون اللام- أبو عبد الله، ابن أبي الغنائم، القرشيّ، النابلسيّ، الشافعيّ، قاضي نابلس. (1) الدرر 4/ 294 (4340).
(2) ترجمة محمد بن زكريا مفقودة.
(3) لسان الميزان 5/ 418 (1199 و 1200) وزاد: اليماميّ.
(4) الوافي 1/ 205 (131).

الحديث: 3074 - الجزء: 7 - الصفحة: 9

ولد بها سنة عشرين وستّمائة.
حدّث هو وأبوه وأخوه أبو العبّاس أحمد بن محمد بن يوسف بديار مصر وغيرها.
وهو من بيت الفضل والقضاء.
توفّي ليلة الأحد عاشر ربيع الأوّل سنة أربع وتسعين وستّمائة.

3080 - ابن الوزّان الحلبيّ الحنفيّ [568 - 650] (1)
[13 ب] محمد بن محمد بن سعد الله بن إبراهيم ابن رمضان، أبو عبد الله، الكلابيّ، الحلبيّ، نزيل دمشق، الفقيه الحنفيّ المعروف بابن الوزّان.
ولد بحلب ليلة الأربعاء سادس صفر سنة ثمان وستّين وخمسمائة. ودرّس بدمشق، وكان من المعدّلين بها.
وقدم الإسكندريّة ومصر، وسمع بها من البوصيريّ وغيره.
ومات بدمشق يوم الأحد ثامن عشر المحرّم سنة خمسين وستّمائة.

3081 - الصاحب محيي الدين وزير الجزيرة [581 - 651] (2)
[14 أ] محمد بن محمد بن سعيد بن ندى بن جعفر، الصاحب الكبير، محيي الدين، أبو المظفّر، ابن الصاحب الوزير الفقيه الشهيد شمس الدين، ابن أبي بكر، الجزريّ، أستاذ علم الدين أيدمر التركيّ المحيويّ الشاعر، وأيبك المحيويّ الكاتب الفائق، ويعرف محيي الدين ب «وزير الجزيرة».
أصله من ولد شرف الدولة من آل عقيل بن المسيّب صاحب الموصل. وكان جدّه سعيد بن ندى طحّانا. ورأس أبوه محمد بن سعيد (3)، وترقّى حتى وزر لمعزّ الدين محمود بن سنجر شاه ابن غازي بن مودود صاحب الجزيرة. ثمّ وزر من بعده لابنه سنجر شاه بن محمود، وتوفّي في سنة عشر وستّمائة، وعرف بوزير الجزيرة. وكان فقيها فاضلا. فوزر بعده ابنه عماد الدين أبو محمد القاسم بن محمّد.
ثمّ اشتغل محيي الدين هذا بوزارة الجزيرة مدّة. وكان فاضلا محبّا للفضلاء مقرّبا لهم، م [ت] فضّلا عليهم يلازمهم أبدا ويتحفونه بالفوائد ويؤلّفون له التصانيف الحسنة.
فممّن كان عنده:
الإمام رشيد الدين الفرغانيّ، والشيخ أثير الدين الأبهريّ، وصدر الدين الخاصيّ، وضياء الدين أبو طالب السنجاريّ، والشيخ شرف الدين التيفاشيّ (4)، وشهاب الدين أبو شامة، وعلي بن سعيد المغربي، وله صنّف كتاب المغرب في محاسن المغرب، وكتاب المشرق في أخبار المشرق، ونجم الدين القمراوي.
وكان معروفا بجمع المحاسن مولعا بإحياء الرسوم البرمكيّة.
فلمّا فتح السلطان الملك الكامل محمد ابن العادل دمشق، وعبر الفرات، اجتمع به فأحبّه، وأقام يتدرّج في الاجتماع به أربع سنين. ثمّ فاوض صاحب الجزيرة فيه وأضافه إليه وخوّله في نعمه وزاد في برّه. (1) الجواهر المضيئة 3/ 322 (1488).
(2) الوافي 1/ 172 (110).
(3) ترجمة أبيه في الوافي 3/ 105 (1044).
(4) وزاد في الوافي: وهو صاحب فصل الخطاب في 24 مجلّدا.

الحديث: 3080 - الجزء: 7 - الصفحة: 10

الورقة 14 ب من مخطوطة ليدن 3

الجزء: 7 - الصفحة: 11

وتمثّل عند اجتماعه بالملك الكامل بقول أبي الطيّب المتنبّي [الطويل]:
وما شئت إلّا أن أذلّ عواذلي ... على أنّ رأيي في هواك صواب
وأعلم قوما خالفوني وشرّقوا ... وغرّبت، أنّي قد ظفرت وخابوا (1)
فاشتدّ اهتزاز السلطان لهذا الاستشهاد، وقال:
يا محيي الدين، أنت والله أولى بهما من المتنبّي.
وكان قد صحب الملك الأشرف موسى ابن العادل وتمكّن منه، فتحوّل إلى القاهرة وبقي في خدمة الملك الكامل. وتوفّي بدمشق يوم الاثنين سابع جمادى الآخرة سنة إحدى وخمسين وستّمائة. [14 ب] ودفن بسفح قاسيون.
ومولده بجزيرة ابن عمر سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.
وبلغ عند الكامل الغاية، وعمله أكبر أهل الدولة.
ونرك ثلاثة أولاد أدباء شعراء: عبد العزيز، وعبد المجيد، ومحمد.
وكان حسن الأخلاق، كثير البشر، مكرما للداخل عليه، عديم النظر في فضائله وعلومه وأدبه، يضرب به المثل في مكارمه.
وله مصنّفات، منها:
لطائف الواردات، وكتاب معالم التدبير، وكتاب مراشد الملك، وكتاب ضوابط الملك، وكتاب وظائف الرئاسة، وكتاب التذكرة الملوكيّة.
ومدحه عدّة من الشعراء، مثل زكيّ الدين ابن أبي الإصبع، وأكثر من أمداحه، وشرف الدين ابن قديم، وبدر الدين ابن المسجّف، وأحمد بن
منهال، وشرف الدين ابن الحلاوي، ووجيه الدين ابن العالم، والوزير شرف الدين محمد بن نظيف وزير الحافظ صاحب جعبر، ويوسف بن عليّ القرشيّ، ونجم الدين ابن النفّاخ الطبيب، ومحمد بن عمّار المكّي، ومحمد بن محمد بن مسكين، وعليّ بن سعيد المغربي، في آخرين.
وله ترسّل جيّد، منه ما كتبه إلى أخيه الصاحب عماد الدين محمد، وقد طلب منه شيئا من ملبوسه: «أين أنت ممّا نحن فيه؟ أكتب إليك وتكتب إليّ، والغفلة شاملة، والحيرة شائعة، وقد رين على القلوب وزاد الوله حتى ألهى العقول، وفاض حتى أعشى الأبصار، ولقد كنّا في غفلة من هذا، فوا عجبا كيف لا ينفطر ما لا أسمّيه، وينشقّ لكثرة ما أحوم حول القول فيه، ولا أوفّيه إن شرحت!
فاضت نفوس فضلا عن عيون، نرامت إلى مهاوي الإثم فيه ظنون، ولو أبديت بعضه لخفت أن يفطن بعض الناس، وإن أفضت فيه أخشى أن لا يحمله سمع ولا يسعه قرطاس، والرّضا بالقضاء يمنع من استبطاء مقدّر اللقاء.
ومن غرائب هذه الحال أنّك تكون في شرق الأرض وأكون في غربها، فتستدرج الآمال الأجسام حتى تجعلها كقاب قوسين أو أدنى، ثمّ يفطن بنا الزمان فيجعل أجسامنا سهاما ويرمينا بقوسه إلى البعد الأقصى [الخفيف]:
أيّها المنكح الثريّا سهيلا ... عمرك الله كيف يجتمعان؟
هي شاميّة إذا ما استقلّت ... وسهيل إذا استقلّ يمان!
ولقد عام السابح في بحر الفكر ليستخرج من قعره ما يستعين به على هذا الدهر، فلم ير إلّا أثرا (1) ديوانه بشرح العكبريّ 1/ 199.

الجزء: 7 - الصفحة: 12

بعد عين، فبعث شعارا بليّة واستدعى دثارا من سامية [15 أ] لتلاقي فيها جسوم ما تلاقي، قانعا في الوقت الحاضر بقليل هو كثير، راجيا من الله جمع الشمل، وهو على جمعهم إذا يشاء قدير [الوافر]:
فليت هوى الأحبّة كان عدلا ... يحمّل كلّ قلب ما أطاقا
وبالجملة أليس إذا صار المرء في غامض علمه، يقال من حيث الصورة كان أمل بطانته وظهارته أن يصل منه نبأ يقرّ العين ويسرّ السمع ويبهج النفس من كونه في نعيم، وفي غرف من علّيّين، وفي جنّة عالية، قطوفها دانية، وأكلها دائم، وبين أشجار وأنهار وأثمار، فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ* فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ. [القمر: 55].
فصاحبكم وبعيدكم في هذه الحالة يتقلّب، وفي هذه النعمة يصلكم خبر التواتر عنه بهذه الحظوة، فليرض بهذا المقدار في الإجماع فاحسبوه في غامض علم الله تعالى من حيث المعنى.
ولمّا توجّه فلذة الكبد، وسرّ الروح، وسواد الناظر، وسويداء القلب، وشارفنا ثنايا الوداع، أهملت مشروع التشييع حذرا أن تفيض عيون فتقترح جفون، ويظهر المكتوم، وتلجئني ضرورة إلى ما لا يليق بذي المرائر الأبيّه والنحائز العظيمة [الطويل]:
ولمّا شربناها ودبّ دبيبها ... إلى موضع الأسرار قلت لها: قفي!
مخافة أن يسطو عليّ دخيلها ... فيظهر منّي بعض ما كان قد خفي
فالله المشكور، وبه المستعان في جميع الأمور، وهو الخليفة لي عليكم وعليّ لكم، والسلام».

3082 - الوزير عماد الدين أخوه [- 651]
محمد بن محمد بن سعيد بن ندى بن جعفر، الوزير عماد الدين، أبو القاسم، [51 ب] [ابن] الوزير الصاحب شمس الدين، ابن أبي بكر المعروف بوزير الجزيرة (1)، الجزريّ.
كان فاضلا أديبا شاعرا عاقلا.
قدم مع أخيه محيي الدين أبي المظفّر إلى القاهرة، أيّام الملك الكامل محمد ابن العادل، وأقام بها إلى أن كانت أيّام الملك الصالح نجم الدين أيّوب ابن الكامل.
رتّبه في قلعة الروضة التي استحدثها.
وتوفّي آخر سنة إحدى وخمسين وستّمائة.
قال ابن سعيد: ولم يكن هو ولا أخوه ممّن يدير كأس الراح، ولا ممّن يقول بالاغتباق والاصطباح. وإنّما كان من الشعراء الذين يقولون ما لايفعلون، وفي المكارم يفعلون ما لا يقولون.
وأنشد له من شعره [الرمل]:
[و] إذا أبصرت هذا ال ... نيل ذا هزّ ومدّ (2)
لا أمدّ الراح إلّا ... نحو راح مثل ورد
فتحت بالمزج منها ... أعين باتت بسهد
بين أشجار وريح ... ان على جرد ومرد
وأنشد له التيفاشيّ [الكامل]: (1) مرّ في الترجمة السابقة 3081 أنّ الملقّب بوزير الجزيرة هو محيي الدين أخوه، وهو هنا لقب والدهما أبي بكر محمد بن سعيد.
(2) في المخطوط: إذا ما أبصرت ...

الحديث: 3082 - الجزء: 7 - الصفحة: 13

اقدح زناد اللهو بالأقداح ... وأضف إليه لطائف الأفراح
هذا الربيع ووجه من أحببته ... فاشرب على الألحان صفو الراح
فعلام تهجع والحمائم سجّع ... والدهر في غرر وفي أوضاح
سافر بطرفك في الرياض وحسنها ... تستغن عن حسناء ذات وشاح
5 فالخدّ ورد والعيون جمالها ... من نرجس والثغر نور أقاح (1)

3083 - أبو بكر الجنائزيّ [570 - 633] (2)
[16 أ] محمد بن محمد بن سعيد بن حسين بن سعيد بن محمّد- وقيل: محمد بن محمد بن سعيد بن حسين بن محمد بن علي بن محمد- أبو بكر، ابن أبي عبد الله، ابن أبي المفاخر، الهاشميّ، العبّاسيّ، المأمونيّ، النيسابوريّ الأصل، المصريّ، الشافعيّ، الجنائزيّ، المدير.
مولده يوم الأحد أوّل المحرّم سنة سبعين وخمسمائة.
وكان مديرا يعلن الأموات في القاهرة.
وهو من بيت حديث، حدّث هو وأبوه وجدّه (3).
وسمع من جدّه أبي المفاخر، ومن أبي الطاهر إسماعيل بن القاسم الزيّات، وأبي القاسم البوصيريّ وجماعة.
توفّي يوم الأحد رابع عشر من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة.

3084 - ابن الصبّاغ اللوشيّ [561 - 631] (4)
[16 ب] محمد بن محمد بن سعيد، أبو عبد الله، ابن أبي عبد الله، ابن أبي عثمان اليحصبيّ، الجيّاني، المعروف باللوشي، وبابن الصبّاغ، القاضي الخطيب.
ولد سنة إحدى وستّين وخمسمائة.
سمع أبا بكر ابن الجدّ، وأبا ذرّ الخشنيّ، في آخرين.
وقدم مصر حاجّا، فسمع من أبي عبد الله الحضرميّ، وأبي الحرم المكّي مكّيّ [بن ريّان] (5)، وأبي الطاهر ابن عوف.
وعاد بعد حجّه إلى جيّان، وولي خطابتها وقضاءها. وحدّث وأقرأ.
وكان سريّا فاضلا، من جلّة أهل العلم والفضل.
توفّي بجيّان يوم الأربعاء الحادي عشر من شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين وستّمائة.

3085 - أبو بكر ابن غانم [665 - ]
[17 أ] محمد بن محمد بن سلمان بن خمائل بن عليّ، بهاء الدين، أبو بكر، ابن غانم. (1) في المخطوط: وعين جمالها ...
(2) المنذري 3/ 412 (2647)، وانظر ترجمة ابنه رقم 3248. وقال دوزي في المدير: قائد الحامية، أو: القائم على أموال الجامع. ويظهر هنا أنّها وظيفة متّصلة بالجنائز.
(3) تسلسل أسرة الجنائزي هو على النحو التالي: سعيد بن الحسين (ت 576): العبر 4/ 229. ثمّ ابنه محمد بن سعيد (ت 603) مرّت ترجمته برقم 2259. ثمّ ابنه محمد بن محمد بن سعيد (ت 633) صاحب هذه الترجمة رقم 3083، ثم ابنه محمد بن محمد بن محمد بن سعيد (ولد سنة 603) الآتي برقم 3248.
(4) شجرة النور، 179 (585).
(5) زيادة من أعلام النبلاء، 21/ 425 (221) وتوفي أبو الحرم سنة 603.

الحديث: 3083 - الجزء: 7 - الصفحة: 14

ولد سنة خمس وستّين وستّمائة، وحفظ كتاب التنبيه في الفقه، على مذهب الإمام الشافعيّ (1)، والجزوليّة في النحو، ومقامات الحريريّ، وقال الشعر. وولي كتابة السرّ بطرابلس، وبها مات.

3086 - ابن الباغنديّ [- 312] (2)
[17 ب] محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث بن عبد الرحمن، أبو بكر، الأزدي، المعروف بابن الباغنديّ، الواسطيّ.
سمع بمصر أحمد بن عمرو بن السرح، ويونس بن عبد الأعلى، وعبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد، وروى عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة [الكوفيّين]، وشيبان بن فرّوخ [الأبليّ]، وعلي ابن المديني، وجماعة من أهل مصر والشام والكوفة وبغداد والبصرة.
سمع منه الطبراني.
وكان كثير الحديث، رحل فيه إلى الأمصار البعيدة، وعني به العناية العظيمة، وأخذ عنه الحفّاظ والأئمّة كالحسين بن إسماعيل المحاملي، ومحمد بن مخلد الدوري، وأبي بكر الشافعي، ودعلج بن أحمد، والحاكم أبي أحمد، وأبي بكر الإسماعيليّ، في آخرين.
قال الخطيب: وكان قيّما حافظا عارفا. وبلغني أنّ عامّة ما حدّث به كان يرويه من حفظه.
وقال أبو بكر الأبهريّ: سمعت الباغندي
يقول: أنا أجيب عن ثلاثمائة ألف مسألة في حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
وكان يسرد الحديث من حفظه. ويهذّه (3) مثل تلاوة قارئ القرآن السريع القراءة.
وكان يقول: حدّثنا فلان، وحدّثنا فلان، وهو يحرّك رأسه حتى تسقط عمامته.
وقام مرّة ليصلّي فكبّر ثمّ قال: حدّثنا محمد بن سليمان لوين، ثم قال: باسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ربّ العالمين.
وسئل أبو بكر ابن عبدان عنه هل يدخل في الصحيح؟
فقال: لو خرّجت الصحيح لم أدخله فيه.
قيل له: لم؟
قال: لأنّه كان يخلط ويدلّس.
وقال [أبو بكر] الإسماعيليّ: لا أتّهمه في قصد الكذب، ولكنّه خبيث التدليس، ومصحّف أيضا.
قال الخطيب: لم يثبت من أمر ابن الباغندي [ما يعاب به] سوى التدليس ورأيت كافّة شيوخنا يحتجّون بحديثه ويخرّجونه بالصحيح.
توفّي يوم الجمعة لعشر بقين من ذي الحجّة سنة ثنتي عشرة وثلاثمائة ببغداد.

3087 - تقيّ الدين ابن وهيب [- 733]
محمد بن محمد بن سليمان بن أبي العزّ بن وهيب، تقيّ الدين، ابن محيي الدين، ابن صدر الدين.
قدم إلى القاهرة واشتغل وحصّل، ومات، ولم (1) لعلّه كتاب أبي إسحاق الشيرازي المتوفّى سنة 476.
(2) تاريخ بغداد 3/ 209 (1258) والزيادة منه. الوافي 1/ 99 (رقم 1). أعلام النبلاء 14/ 383 (215)، لسان الميزان 1180.
(3) هذّ الحديث يهذّه بالضمّ: سرده بسرعة.

الحديث: 3086 - الجزء: 7 - الصفحة: 15

يبلغ الثلاثين، في ليلة الجمعة سابع عشرين شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة بدمشق.
وأبوه كان من أكابر الفقهاء، وولي جدّه قضاء القضاة.

3088 - ناصر الدين أستادار المحمّديّ [620 - ]
[18 أ] محمد بن محمد بن سنقر بن عبد الله، أبو عبد الله، ابن أبي عبد الله العادلي، يعرف بناصر الدين، أستادار المحمّدي.
سمع بدمشق من أبي الثناء محمود بن عبد اللطيف السلميّ، وبمصر من أبي القاسم ابن الطيّب، وبالقاهرة من أبي الحسين عبد الله بن محمد بن عبد الوارث الأنصاريّ.
ومولده بالقدس يوم الاثنين ثالث المحرّم سنة عشرين وستّمائة.
ومات في [ ... ].

3089 - الوزير ابن سهل الغرناطي [662 - 730] (1)
[18 ب] محمد بن محمد بن سهل- وقيل:
محمد بن محمد بن مالك بن سهل- ابن أحمد بن سهل، أبو القاسم، ابن أبي عبد الله، ابن أبي الحسن، الوزير، الأزديّ، الأندلسيّ، الغرناطيّ، من بيت كبير معروف بالجلالة والفضل والرئاسة والثروة.
ومولده يوم عرفة سنة اثنتين وستّين وستّمائة.
ومات أبوه سنة سبعين [وكان رئيس غرناطة]، وجدّه سنة سبع وثلاثين.
وقرأ بالسبع في صغره على ابن بشر وابن
الأحوص وابن الزبير، وبرع في معرفة الأصطرلاب.
وسمع ببلده على الحافظ أبي جعفر ابن الزبير وغيره.
ولم يدخل في شيء من الولايات.
وقدم مصر وحجّ سنة سبع وثمانين وعاد إلى بلده. ثمّ قدم سنة عشرين وسبعمائة وجاور سنتين، وسمع من ابن الرضيّ.
وقدم دمشق وسمع بها صحيح البخاري قرأه بنفسه على أبي العبّاس أحمد الحجّار، وصحيح مسلم على ابن العسقلانيّ.
وأخذ عنه قطب الدين عبد الكريم [الحلبيّ].
وكان عالما فاضلا عارفا، له دين متين وورع وزهد، وكان لا يقبل لأحد شيئا: اجتهد قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة على أن يأكل عنده شيئا، فلم يأكل.
وكان كثير النظر في كتاب المحلّى تأليف الحافظ الفقيه أبي محمد ابن حزم، ويميل إلى مذهبه.
وكان كثير العبادة والاجتهاد في طلب العلم، مع التقشّف والسكون.
أقام بالقاهرة زمنا، ومات بها قافلا من الحجّ بمرض الإسهال ليلة الثاني عشر من المحرّم سنة ثلاثين وسبعمائة، ودفن خارج باب النصر.
ومن شعره [البسيط]:
يا صاحبيّ اعذراني في الهوى، وسلا ... هل كنت ممّن نأى محبوبه فسلا؟
أبيت والشوق يبكيني ويحرقني ... كأنّي الشمع لمّا فارق العسلا
وكان وافر الجلالة ببلده يرجعون إلى رأيه فيمن (1) الدرر 4/ 296 (4347)، الأعلام 7/ 263.

الحديث: 3088 - الجزء: 7 - الصفحة: 16

يولّى المملكة، ويلقّبونه الوزير.
وكان سخيّا وقورا، لا يتعمّم بل يتطيلس على طاقية، وكان يتصدّق من ماله الذي يحمل إليه من أملاكه بالغرب. فعرفه الناس، وصاروا يقصدونه.
فإذا طلب منه [أحد] شيئا أنكر ذلك وقال له:
«ليس ما قيل لك صحيحا». ثمّ يتركه ويأتي إليه بعد يوم أو أكثر وهو غافل، ويلقي في حجره كاغذا فيه ذهب وتمر، ولا يقف له، ويتصدّق من الستّين دينارا فما دونها.

3090 - أبو البركات القضاعيّ المالكيّ [573 - 620] (1)
[19 أ] محمد بن محمد بن سلامة بن يوسف بن علي بن عبد الدائم، أبو البركات، ابن أبي عبد الله، [ابن] أبي الخير، القضاعيّ، البلويّ، الإسكندرانيّ، الفقيه المالكيّ العدل.
مولده بالإسكندريّة سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. وتفقّه على عمّه أبي القاسم عبد الرحمن بن سلامة. وناب عنه بالثغر. ودرّس بالمكتبيّة مدرسة بني حديد، وسمع بها من أبي الطيّب عبد المنعم بن يحيى، وقدم إلى القاهرة، وشهد عند قاضي القضاة صدر الدين أبي القاسم عبد الملك ابن درباس، ومن بعده من الحكّام.
ودرّس بالمدرسة الفاضليّة من القاهرة وحدّث.
وكان فقيها حسنا ديّنا عفيفا، رضيّ الأخلاق، ذا سمت وسيرة جميلة محبّبا إلى الناس.
كتب عنه الحافظ عبد العظيم المنذري.
وتوفّي بالقاهرة يوم الخميس التاسع عشر من شهر رمضان سنة عشرين وستّمائة. ودفن بسفح المقطّم.
وله ابن اسمه أحمد بن محمد بن محمد بن سلامة.

3091 - ضياء الدين ابن بندار المالقيّ [625 - 662] (2)
[19 ب] محمد بن محمد بن صابر بن محمد بن صابر بن بندار، ضياء الدين، أبو جعفر القيسيّ الأندلسيّ المالقيّ.
ولد بمالقة سنة خمس وعشرين وستّمائة.
وسمع الكثير. وقدم القاهرة حاجّا، وسمع بها وبدمشق. وكتب بخطّه كثيرا.
وكان سريع الكتابة سريع القراءة كثير الفوائد، ديّنا خيّرا فاضلا، له مشاركة جيّدة في عدّة علوم.
توفّي شابّا بالقاهرة يوم [ ... ] سنة اثنتين وستّين وستّمائة.

3092 - أبو عبد الله الدمشقيّ النحويّ [650 - 682] (3)
[20 أ] محمد بن محمد بن عبّاس بن أبي بكر بن جعفر بن عبد الله بن جندي، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن أبي عبد الله، ابن أبي الطاهر، الأنصاري، الدمشقيّ، اللغويّ، النحويّ، المحدّث.
ولد بدمشق ليلة السبت ثالث المحرّم سنة خمسين وستّمائة وسمع بها من جماعة.
وقدم القاهرة، فسمع على قاضي القضاة شمس الدين أبي بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسيّ الحنبليّ وغيره. (1) المنذري 3/ 106 (1942).
(2) نفح 2/ 66 (43)، الوافي 1/ 200 (123)، وهو فيه ابن مندار بالميم.
(3) بغية الوعاة 96.

الحديث: 3090 - الجزء: 7 - الصفحة: 17

وبرع بالعربيّة على الجمال محمد بن مالك.
وتوفّي شابّا ليلة الخميس السادس عشر جمادى الأولى سنة اثنتين وثمانين وستّمائة بدمشق.
وكان إماما في النحو واللغة حافظا للحديث ثقة حجّة فيه، أحد الأئمّة الفضلاء العلماء العقلاء.
كتب إلى أهله من تبوك [الطويل]:
كتبت كتابي من تبوك لتسعة ... مضت بعد عشر في المحرّم ولّت
وإنّي بحمد الله أرجو لقاءكم ... إذا صفر عشرون منه تبقّت

3093 - أبو بكر القادريّ الواعظ [643 - ]
[21 أ] محمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الله بن أبي بكر، أبو بكر، ابن أبي بكر، ابن أبي محمد، الشيبانيّ، البغداديّ، القادريّ، الواعظ.
ولد ببغداد سنة ثلاث وأربعين وستّمائة. وقدم القاهرة ووعظ بها. وكان قويّ الجنان يخاطب أبناء الدنيا بالكلام الخشن ويعدّد لهم قبائح أفعالهم.

3094 - أبو بكر ابن الأشعث الرازيّ [- 254]
محمد بن محمد بن عبد الله بن الأشعث، أبو بكر، الرازيّ.
قدم مصر وحدّث بها.
توفّي يوم الأربعاء ثامن عشر شعبان سنة أربع وخمسين ومائتين.

3095 - ابن النفّاخ البغداديّ [- 314] (1)
محمد بن محمد بن عبد الله بن بدر بن النفّاخ- وقيل: محمد بن محمد بن عبد الله بن النفّاخ بن بدر، وقيل: محمد بن محمد بن بدر بن سليمان النفّاخ، بفتح النون والفاء المشدّدة، وبعدها ألف ثمّ خاء معجمة، وقيل: حاء مهملة (2)، وقيل:
جيم- أبو الحسن، وأبو عبد الله، الباهليّ، البغداديّ.
نزل مصر، وسمع أبا عمر حفص بن عمر الدوريّ [المقرئ]، وإسحاق [بن] أبي إسرائيل، والوليد بن شجاع.
وسمع بمصر ابن أبي مقاتل البلخي، وأبا الربيع سليمان بن داود ابن أخي رشدين بن سعد.
واستوطن مصر وحدّث بها.
قال أبو عمرو الدانيّ: إمام من أئمّة أصحاب الحديث، مشهور ثقة. روى عنه سعيد بن السكن، وخرّج في مصنّفه، وروى الحروف عن أبي عمر الدوري.
وقال ابن يونس: قدم مصر قدما، وكتب بها نحو سنة خمسين ومائتين. وكان ثقة ثبتا من أهل الديانة، عدلا.
وذكر الخطيب عنه أنّه قال: بضاعتي قليلة، والله يجعل منها البركة.
وعن البلقاني: سألت محمد بن إسحاق الصاغاني عن ابن النفاخ فأثنى عليه، وقال:
سمعت منه بمصر. (1) الوافي 1/ 99 (2)، أعلام النبلاء 14/ 295 (191)، تاريخ بغداد 3/ 214 (1260).
(2) واختار الحاء ناشر أعلام النبلاء 11/ 542 هـ 2 في ترجمة الدوري المقرئ (ت 246).

الحديث: 3093 - الجزء: 7 - الصفحة: 18

وكان من سامرّا.
وقال السمعاني: كان ثقة ثبتا.
وقال العقيلي: ثقة.
وتوفّي يوم الثلاثاء العشرين من شهر ربيع الآخر سنة أربع عشرة وثلاثمائة.

3096 - أبو جعفر الجمّال البغداديّ [- 346] (1)
محمد بن محمد بن عبد الله بن حمزة بن جميل، أبو جعفر، الجمّال، نسبة إلى الجمال، فإنّه كان صاحب جمال يكريها، البغداديّ.
قال السمعاني: سكن سمرقند، وحدّث بها عن أحمد بن عبيد الله النّرسيّ، وجعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، وغيرهما.
وقال الخطيب: كان ثبتا صحيح السماع. سافر الكثير، وكتب بمصر والحجاز واليمن. خرج عن بغداد قديما، وحصّل حديثه عند الخراسانيّين وما وراء النهر.
سمع بالعراق من أحمد بن محمد بن عيسى البرقيّ، وأبي محمد ابن أبي الدنيا. وباليمن من عبيد بن محمد الكشوريّ، وعلي بن مبارك، وبمصر من أبي علاثة محمد بن عمرو [21 ب] بن خالد، وخير بن عرفة، ويحيى بن عثمان بن صالح، وهاشم بن يونس العصّار، ويحيى بن أيّوب بن بادي العلّاف، وبكر بن سهل الدمياطيّ، وبدمشق من أبي زرعة الدمشقيّ، وغيرهم من أهل مصر والشام والعراق.
وكان ثقة بالحديث فاضلا، انتخب عليه أبو بكر النيسابوريّ، وكتب عنه الحفّاظ.
مات بسمرقند في سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة.
وقال الحاكم: هو محدّث خراسان في عصره، وأكثر مشايخنا رحلة وأثبتهم أصولا وأصحّهم سماعا.

3097 - ابن حافي رأسه الزناتيّ [- 725] (2)
محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد العزيز، المعروف بابن حافي رأسه، الزناتيّ.
كتب عنه بالإسكندريّة الشهاب أحمد بن أيبك الدمياطيّ.
مات في شهر رجب سنة خمس وعشرين وسبعمائة.

3098 - ابن صاحب الألفيّة [- 686] (3)
محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك، بدر الدين، أبو عبد الله، ابن الشيخ جمال الدين، ابن عبد الله، الطائيّ، الجيّانيّ ثمّ الدمشقيّ.
أخذ عن أبيه فبرع في علم النحو وفي المعاني والبيان والبديع والعروض والمنطق. وشارك في الفقه والأصول مشاركة جيّدة. وكان ذكيّا فهما حادّ الخاطر له معرفة تامّة بالعلوم الأدبيّة، ومع ذلك لم يقدر على نظم بيت واحد.
كتب إليه بعض أصحابه أبياتا فحاول أن يجيبه عنها، وجلس في بيته يوما كاملا فلم يفتح عليه (1) أعلام النبلاء 15/ 547 (325)، تاريخ بغداد 3/ 217 (1271)، الوافي 1/ 114 (14).
(2) الدرر 4/ 310 (4377)، وأبوه حافي رأسه (606 - 680) له ترجمة في شجرة النور 201 (689)، وانظر ج 6/ 164 هـ 1.
(3) الأعلام 7/ 260، بغية الوعاة 96، شذرات 5/ 398، الوافي 1/ 204 (129).

الحديث: 3096 - الجزء: 7 - الصفحة: 19

بشيء حتى استعان بجار له في المدرسة على الجواب. هذا مع أنه أملى على قول أبي جلدك [الكامل]:
والبان تحسبه سنانيرا رأت ... قاضي القضاة فنفّشت أذنابها
كرّاسا، وتكلّم على ما في هذا البيت من علوم البلاغة.
وشرح ألفيّة والده في النحو شرحا منقّحا اعترض فيه على أبيه في مواضع (1).
واختصر معاني وبيان المفتاح وسمّاه «المصباح» فجاء على غاية الحسن.
وصنّف «روضة الأذهان» في المعاني والبيان أيضا ومقدّمة في المنطق، ومقدّمة في العروض، وأعاد بالأمينيّة بعده الكمال الزملكاني.
وحضر عند الشيخ شمس الدين بن محمد الأيكي في درسه فلم يتكلّم حتى طال الدرس، فقال له الأيكي: يا شيخ بدر الدين، لأيّ شيء لا تتكلّم؟
فقال: ما أقول، وقد عددت عليك إحدى وثلاثين لحنة!
واستوطن دمشق، وتصدّى للاشتغال، إلّا أنّ اللعب غلب عليه.
وتوفّي قبل الكهولة في يوم الثامن من محرّم سنة ستّ وثمانين بدمشق.

3099 - ابن النن [639 - ]
[22 أ] محمد بن محمد بن عبد الله بن عمر بن مسعود بن حسن بن المعمّر بن أسعد بن جعفر بن الحسن بن عليّ بن محمد بن عليّ بن عمّار بن
ياسر رضي الله عنه، أبو عبد الله، المعروف بابن النن- بنونين.
ولد بمصر يوم الخميس الثاني عشرين شوّال سنة تسع وثلاثين وستّمائة.
ومن شعره [م. الكامل]:
إن شئت تنجو سالما ... فيما تشوّبه الظنون
إن لم يكن لك ما تري ... د فكن مريدا ما يكون!
وقال: رأيت والدي في النوم، وأنشدني [الرمل]:
اصنع الخير تكن من أهله ... فلعمري أهله في منعة
ودع الشرّ فلا تأت به ... تأمن الشرّ ومن يأتي معه

3100 - أبو حامد الشهرزوريّ قاضي القضاة [517 - 586] (2)
محمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن المظفّر بن علي، قاضي القضاة، أبو حامد، محيي الدين، ابن قاضي القضاة كمال الدين أبي الفضل، ابن أبي محمّد، الشيبانيّ، الشهرزوريّ، الموصليّ.
كان جدّ أبيه أبو أحمد القاسم بن المظفّر حاكما بمدينتي أربل وسنجار، ومات سنة تسع وثمانين وأربعمائة، وابنه المرتضى أبو محمد عبد الله بن القاسم ولي قضاء الموصل، وروى الحديث وقال الشعر، وتوفّي في سنة إحدى عشرة وخمسمائة، (1) شرح الألفيّة لابن الناظم نشر ببيروت د. ت.
(2) الأعلام 7/ 252، وفيات 4/ 246 (599)، السبكي 6/ 185 (690)، الخريدة (الشام) 2/ 329، شذرات 4/ 287، العبر 4/ 259، المنذري 1/ 136 (111).

الحديث: 3099 - الجزء: 7 - الصفحة: 20

وابنه قاضي الخافقين كمال الدين أبو الفضل محمد بن عبد الله، فإنّه ولي قضاء الموصل وتردّد عن عماد الدين زنكي أتابك إلى بغداد في الرسائل مرارا. ثمّ انتقل إلى دمشق فولي القضاء بها وصار في درجة الوزارة يحكم في البلاد.
واستناب ابنه محيي الدين أبا حامد صاحب الترجمة في الحكم بمدينة دمشق، ثمّ ولّاه قضاء حلب، فلم يكن شيء من أمور الدولة يخرج عن أمره حتى الولاية وشدّ الدواوين، وذلك في أيّام الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي.
وتوجّه في الرسالة إلى بغداد في الأيّام المقتفويّة للإصلاح بين نور الدين المذكور وصاحب الروم قلج أرسلان. فلمّا مات نور الدين أقرّه السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب على ما كان عليه، حتى مات في المحرّم سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة بدمشق.
وقيل له «قاضي الخافقين» لكثرة امتداد [البلاد] التي وليها.
وولد محيي الدين [22 ب] صاحب الترجمة في سنة سبع عشرة وخمسمائة. وتفقّه ببغداد وسمع بها الحديث على أبي منصور [بن] الرزاز وغيره.
وقدم مصر وولّاه نور الدين قضاء حلب نيابة عن أبيه فبقي حاكما بها حتى مات نور الدين فولي قضاء الموصل ومدرستها، وتمكّن عند صاحبها عزّ الدين مسعود ابن قطب الدين مودود بن زنكي واستولى على جميع أموره، وتوجّه رسولا عنه إلى بغداد مرارا، وكان البهاء يوسف بن شدّاد في خدمته.
ولم يزل على قضاء الموصل إلى أن مات بها يوم الأربعاء في رابع عشر جمادى الأولى سنة ستّ وثمانين وخمسمائة.
وكان فاضلا عالما بفنون من العلم متضلّعا من علم الأدب، له الخطّ المليح، ويوصف بالبذل والعطاء والجود والسخاء، والتواضع وحسن الخلق واللطف.
قيل: إنّه أنعم في بعض رسائله إلى بغداد بعشرة آلاف دينار أميريّة على الفقهاء والأدباء والمحاويج. ويقال إنّه لم يعتقل مدّة حكمه بالموصل غريما على دينارين فما دونها، بل كان يؤدّي ذلك عن الغريم من ماله.
وتحكى عنه مكارم كثيرة ورئاسة ضخمة. وكان من النجباء، عريقا في النجابة، تامّ الرئاسة، كريم الأخلاق، رقيق الحاشية.
ومن شعره، في نزول الثلج من الغيم [الوافر]:
ولمّا شاب رأس الدهر غيظا ... لما قاساه من فقد الكرام
أقام يميط هذا الشيب عنه ... وينثر ما أماط على الأنام
وله [الطويل]:
أأحبابنا إن شتّت الدهر شملنا ... وأصبح عهدي عندكم دارس العهد
فلا تحسبوا أنّ الصبابة بالنوى ... تخفّ وأنّ الشوق ينقص بالبعد
حملتم جميعا كلّكم شوق واحد ... وحمّلتموني شوقكم كلّه وحدي
فو الله لا آنست عينيّ بالبكا ... سلوّا، ولا أوحشت قلبي من الوجد

3101 - أبو حامد البلنسيّ [- 633]
محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي

الحديث: 3101 - الجزء: 7 - الصفحة: 21

زاهر، أبو حامد البلنسي المكبّب (1).
أخذ القراءة عن أبيه وسمع الحديث، وقرأ عليه أبو عبد الله ابن الأبّار. وذكر أنّه كان صالحا محافظا على الخير جيّد الضبط بارع الخطّ.
وصلّى بالناس ببلنسية دهرا طويلا. وكان من العدالة والنزاهة بمكان.
ورحل حاجّا في سنة اثنتين وثلاثين وستّمائة، فمرض بالإسكندريّة، [23 أ] وتوفّي بعيذاب قاصدا الحجّ في آخر سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة (2).

3102 - ابن العنبريّ الواعظ [- 710]
محمد بن محمد بن عبد الله بن سهل بن غياث بن نصر، نجم الدين، ابن فتح الدين، المعروف بابن العنبريّ الواعظ، أحد الوعّاظ.
أخذ الوعظ عن الشيخ عزّ الدين عبد السلام بن غانم المقدسي. وكان صوته عاليا مطربا، يعظ بالجامع الأزهر ويستدعى إلى الأماكن.
وسافر إلى دمشق.
توفّي بالقاهرة في يوم الجمعة سادس شعبان سنة عشر وسبعمائة.

3103 - أبو عبد الله الظاهريّ
محمد بن محمد بن عبد الله، أبو عبد الله، الظاهريّ، أخو الحافظ جمال الدين أبي العبّاس أحمد بن محمّد (3).
سمع مع أخيه كثيرا، وقدم إلى القاهرة وسمع بها من أبي عيسى عبد الله بن علّاق. وسمع بقوص لمّا حجّ على أبي المعالي محمد بن خالد بن حمدون ومضى إلى دمشق فمات بها في [ ... ].

3104 - أبو عبد الله العاقد [526 - 611] (4)
[23 ب] محمد بن محمد بن عبد الله، أبو عبد الله، المخزوميّ العدل، ويعرف بالعاقد.
من أعيان العدول بمصر والقاهرة وأكابرهم.
وكان قاضي القضاة صدر الدين عبد الملك بن درباس كثيرا ما يعتمد عليه في الأمور ويصدر عن رأيه، فولّاه العقود فأقام عاقدا مدّة. وكان من أهل الصلاح والخير مشهورا بالتحرّي ونزاهة النفس.
ولد سنة ستّ وعشرين وخمسمائة. وحدّث بكتاب العنوان في القراءات. وكان الثناء عليه جميلا.
توفّي يوم الاثنين العاشر من شهر رمضان سنة إحدى عشرة وستّمائة بالقاهرة.

3105 - ناصر الدين ابن صغير الطبيب [691 - 749] (5)
محمد بن محمد بن عبد الله، ناصر الدين، ابن صغير- على وزن بعير- الطبيب، المصريّ.
ولد سنة إحدى وتسعين وستّمائة.
وقرأ الطبّ والحكمة على أبيه، وقرأ الأدب على علاء الدين القونويّ، فصار من أطبّاء - الظاهري سنة 696.
(1) المكبّب قراءة ظنّيّة، ولعلّها تعني التاجر في الصوف الذي يجعل الغزل كببا جمع كبّة (المصباح المنير)، أمّا بائع الكباب من اللحم المشوي فكبائبيّ (دوزي).
(2) بعد هذه الترجمة تأتي ترجمة ابن خيرة الأندلسي، وقد مرّت برقم 2548.
(3) مرّت ترجمة أخيه برقم 580، وتوفّي أبو العبّاس-
(4) المنذري 2/ 310 (1360). وستتكرّر الترجمة في الورقة 62 ب، فاكتفينا بهذه. والعاقد: الذي يحرّر العقود والالتزامات (دوزي).
(5) الدرر 4/ 309 (4374)، الوافي 1/ 258 (163).

الحديث: 3102 - الجزء: 7 - الصفحة: 22

السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون. وسار معه إلى الحجاز سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.
وركب البريد من القاهرة إلى دمشق لمداواة الأمير الطنبغا الماردانيّ نائب حلب. فلم يدركه حتّى تمكّن منه المرض، فعاد إلى دمشق وقد تغيّر مزاجه فمرض مدّة.
ومضى إلى القاهرة، وبها مات في ذي القعدة سنة تسع وأربعين وسبعمائة في الطاعون.
وكان ظريفا فيه خلاعة.
وكان شريف النفس لا يطبّ إلا أصحابه أو بيت السلطان.
وكان من بيت كلّهم أطبّاء.
وكان لطيف العشرة دمث الأخلاق له يد في ضرب العود.

3106 - ابن الفرخ الفاسيّ [644 - 719] (1)
[24 أ] محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عليّ بن الفرخ- بسكون الراء والخاء المعجمة- أبو عبد الله الحسنيّ الفاسيّ.
[ولد في مستهلّ ربيع الأوّل سنة أربع وأربعين].
قدم مصر وسمع الحديث وجاور بمكّة. وكان صالحا ديّنا.
مات بمصر في ثامن عشرين صفر سنة تسع عشرة وسبعمائة.

3107 - ابن يعيش البلنسيّ [482 - 526]
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن يعيش، أبو عبد الله، اللخميّ، البلنسيّ.
مولده سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة.
روى ببلده عن أبي محمد بن خيرون، وأبي عليّ [الحسين بن محمد] الصدفيّ.
ورحل سنة ستّ وخمسمائة فحجّ، وأقام بمصر نحوا من عشرين سنة.
وسمع بالإسكندريّة من أبي بكر الطرطوشيّ، وأبي طاهر السلفي وجماعة.
وقفل في سنة ستّ وعشرين. وكان ثقة.
حدّث ومات بشاطبة بعد ما أمّ بالناس في سنة ستّ وعشرين وخمسمائة.

3108 - ابن القوبع [664 - 738] (2)
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الرحمن بن عبد الجليل، ركن الدين، أبو عبد الله، ابن القوبع، بفتح القاف وسكون الواو وفتح الباء الموحّدة، ثمّ عين مهملة، القرشيّ، الجعفريّ، التونسيّ، المالكي، الإمام الأوحد، العلّامة المحقّق، البارع المتقن، المتفنّن، جامع أشتات الفضائل.
ولد بتونس ليلة السابع من شهر رمضان من سنة أربع وستّين وستّمائة. وقدم القاهرة، وهو شابّ سنة تسعين وستّمائة.
وسمع على التقيّ أبي إسحاق إبراهيم بن عليّ بن أحمد بن فضل الواسطيّ، وأحمد بن عليّ بن الحسين بن أبي نصر الدمشقيّ، وأحمد بن محسّن بن ملي، وأحمد بن هبة الله بن عساكر، وأحمد بن يونس بن بركة الإربلي، (1) الدرر 4/ 299 (4354).
(2) الأعلام 7/ 264، الدرر 4/ 299 (4355)، اعيان العصر 5/ 148. الوافي 1/ 238 (159)، بغية الوعاة 97، الديباج 2/ 323 (138)، شجرة النور 1/ 208.

الحديث: 3106 - الجزء: 7 - الصفحة: 23

والحسن بن عليّ بن أبي بكر الخلّال، والخضر بن عبد الرحمن بن الخضر بن عبدان الدمشقيّ، وعبد الله بن مروان بن عبد الله الفارقيّ، وعليّ بن عثمان بن يحيى اللمتونيّ، وعمر بن عبد المنعم بن عمر ابن القوّاس، ومحمد بن حمزة بن عمر بن أبي عمر المقدسيّ، ومحمد بن سليمان بن شومر (1)، ومحمد بن عبد السلام بن المطهّر بن أبي عصرون، وأبي تغلب بن أحمد بن أبي تغلب القارونيّ، سمع عليهم في رحلته إلى دمشق.
[24 ب] قال القطب عبد الكريم الحلبيّ: وكان أوحد زمانه في علوم شتّى.
وقال الصلاح خليل [بن أيبك] الصفديّ: لم أر له نظيرا في مجموعه وإتقانه وتفنّنه واستحضاره واطّلاعه. كلّ ما يعرفه يجيد فيه، من أصول، وحديث، وفقه، وأدب، ولغة، ونحو، وعروض، وأسماء رجال، وتاريخ، وشعر يحفظه للعرب والمولّدين والمتأخّرين، وطبّ وحكمة، ومعرفة الخطوط خصوصا خطوط المغاربة. وقد برع في كلّ ذلك ومهر. وإذا تحدّث في شيء من ذلك كلّه تكلّم على دقائق ذلك الفنّ وغوامضه ونكته، حتى يقول القائل: إنّما أفنى عمره في هذا الفنّ.
قال الشيخ تقيّ الدين السبكيّ: ما أعرف أحدا مثل الشيخ ركن الدين. ولمّا وقف على السيرة [«عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسّير»] التي ألّفها فتح الدين محمد ابن سيّد الناس، علّم فيها على مائة وعشرين موضعا. وكان يواقف ابن سيّد الناس في أسماء رجال، فإذا كشف عليها يظهر الصواب معه.
وصحّح عليه إنسان في أمالي القالي فكان يسابقه إلى ألفاظ الكتاب، فبهت ذلك الرجل فقال له: لي عشرون سنة ما كرّرت عليها.
وكان إذا أنشده أحد شعرا في أيّ معنى كان، أنشده هو في ذلك المعنى جملة من شعر المتقدّمين والمتأخّرين، كأنّه كان بالأمس يكرّر عليه.
وناب في الحكم عن القاضي المالكيّ مدّة، ثمّ ترك الحكم تديّنا، وقال: يتعذّر فيه براءة الذمّة.
ولم يسمع عنه أنّه ارتشى في حكمه ولا حابى فيه أحدا.
ودرّس بالمدرسة المنكوتمريّة بالقاهرة، ودرّس الطبّ بالمارستان.
وكان يدمن النظر في كتاب الشفاء لأبي عليّ ابن سينا لا يخلّ بالنظر فيه ليلة من الليالي، فلمّا قيل له: إلى متى تنظر فيه؟
قال: إنّما أريد أن أهتدي.
وكان فيه سأم وملل وضجر في بحثه وغالب أحواله حتّى في لعب الشطرنج، يكون في وسط الدست فينقضه ويقطع له صاحبه ويقول: سئمت! سئمت!
وكذلك في بعض الأوقات يكون في بحث، وقد حرّر تلك المسألة وكاد [ت] تتّضح، فيترك الكلام ويمضي.
وكان حسن التودّد، كثير الترداد إلى الناس، من غير احتياج إلى أحد. فإنّه كان له من المال نحو الخمسين ألف درهم فضّة. وكان يتصدّق سرّا في أناس مخصوصين.
وكان يلثغ بالراء لثغة قبيحة فيجعلها همزة.
وكان إذا رأى من يضرب كلبا يخاصمه وينهره (1) هو الزواوي قاضي القضاة المالكيّة بدمشق (711)، انظر ترجمته رقم 2304.

الجزء: 7 - الصفحة: 24

ويقول: هو شريكك في الحيوانيّة!
وتوفّي بالقاهرة يوم الاثنين سابع عشر ذي الحجّة سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة. ودفن خارج باب النصر.
وكتب على سورة «ق» مجلّدا.
وحضر سوق الكتب بالقاهرة، والشيخ بهاء الدين [ابن] النّحّاس حاضر، وكان مع المنادي ديوان ابن هاني المغربيّ فأخذه وجعل يترنّم بقول ابن هاني [الكامل]:
فتكات لحظك أم سيوف أبيك [25 أ] ... وكئوس خمرك أم مراشف فيك
وكسر التاء وفتح الفاء والسين والفاء، فالتفت إليه ابن النحّاس وقال: يا مولانا، ذا نصب كثير!
فقال له ابن القوبع بتلك الحدّة المعروفة منه والنعرة: أنا ما أعرف الذي تريده أنت من رفع هذه الأشياء، على أنّها أخبار لمبتدآت مقدّرة- أي:
هذه فتكات لحظك أم كذا أم كذا؟ - وأنا، الذي أقوله أغزل وأمدح، وتقديره: أأقاسي فتكات لحظك أم أقاسي سيوف أبيك، وأرشف كئوس خمرك أم مراشف فيك؟
فخجل ابن النحّاس وقال: يا مولانا، فلأيّ شيء ما تتصدّر وتشغل الناس؟
فقال: استخفافا بالنحو واحتقارا له: وإيش النحو في الدنيا؟
وقال الفتح محمد ابن سيّد الناس: كنت أنا وشمس الدين ابن الأكفاني نأخذ عليه في المباحث الشرقيّة، فأبيت ليلتي أفكّر في الدرس الذي نصبح نأخذه عليه، وأجهد قريحتي وأعمل بعقلي وفهمي، إلى أن يظهر لي فيه شيء، أجزم أنّ المراد به هذا. فإذا تكلّم الشيخ ركن الدين، كنت أنا في واد في بارحتي، وهو في واد.
وقال له ابن سيّد الناس مرّة: قال الشيخ تقيّ الدين ابن تيميّة: عمل ابن الخطيب أصولا في الدين الأصوليّ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [25 ب] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ... إلى آخرها.
فنقر ابن القوبع وقال: قل له: يا عرّة عمل الناس وصنّفوا وما أفكروا فيك!
ونهض قائما وولّى مغضبا (1).
ومن شعره [الطويل]:
جوى يتلظّى في الفؤاد استعاره ... ودمع هتون لا يكفّ انهماره
يحاول هذا برد ذاك بصوبه ... وليس بماء العين تطفأ ناره
ولوعا بمن حاز الجمال بأسره ... فحاز الفؤاد المستهام إساره
كلفت به بدريّ ما فوق طوقه ... ودعصيّ ما يثنى عليه إزاره
5 غزال له صدري كناس ومرتع ... ومن حبّ قلبي شيحه وعراره
من السمر يبدي عدمي الصبر خدّه ... إذا ما بدا ياقوته ونضاره
جرى سائحا ماء الشباب بوجهه ... فأزهر فيه ورده وبهاره
يشبّ ضراما في حشاي نعيمه ... فيبدو بأنفاس الصعاد شراره
وينثر دمعي منه نظم مؤشّر ... كنور الأقاحي حفّه جلّناره (2) (1) لم نفهم سبب غضب ابن القوبع. ورواية الوافي وأعيان العصر ليست بأوضح.
(2) الأسنان المؤشّرة هي المحدّدة المتناسقة.

الجزء: 7 - الصفحة: 25

10 يعلّ بعذب من برود رضابه ... تفارح فيه مسكه وعقاره
وتسهر أجفاني بوسنان أدعج ... يحيّر فكري غنجه واحوراره
حكاني ضعفا أو حكى منه موثقا ... وخصرا نحيلا غال صبري اختصاره
معنّى بردف لا ينوء بثقله ... فيا شدّ ما يلقى من الجار جاره!
على أنّ ذا مثر وذلك معسر ... ومن محنتي إعساره ويساره
15 تألّف من هذا وذا أغصن بانة ... توافت به أزهاره وثماره
تجمّع فيه كلّ حسن مفرّق ... فصار له قطبا عليه مداره
[26 أ] زلال ولكن أين منّي وروده؟ ... ولدن، ولكن أين منّي اعتصاره؟
وسلسال راح صدّ عنّي كأسه ... وغودر عندي سكره وخماره
وبدر تمام مشرق الضوء باهر ... لأفقي منه محقه وسراره
20 دنا ونأى، فالدار غير بعيدة ... ولكنّ بعدا صدّه ونفاره
وحين درى أن شدّ أسري حبّه ... أحلّ بي البلوى وساد اقتداره
حكت ليلتي من فقدي النوم يومها ... كما قد حكى ليلي ظلاما نهاره
كتمت الهوى لكن بدمعي وزفرتي ... وسقمي، تساوى سرّه وجهاره
ثلاث سجلّات عليّ بأنّني ... إمام غرام، قل: فكيف استتاره؟
25 أورّي بنظمي في العذار وتارة ... بمن إن تغنّى القرط أصغى سواره
وجلّ الذي أهوى عن الحلي زينة ... ولمّا يقارب أن يدبّ عذاره
أراحة نفسي كيف صرت عذابها ... وجنّة قلبي، كيف منك استعاره؟

3109 - أبو بكر الدّجويّ [737 - 809] (1)
[26 ب] محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حيدرة بن محمد بن محمّد بن موسى بن عبد الجليل ابن إبراهيم بن محمّد، الشيخ تقيّ الدين، أبو بكر، الدّجوي، الشافعي، صاحب الفنون.
ولد سنة سبع وثلاثين وسبعمائة، واشتغل في فنون العلم، ما بين فقه وحديث وتفسير وعربيّة وأصول ونحو وتاريخ وأدب. ففاق في كثير منها وغزر حفظه وكثر استحضاره. وحدث في آخر عمره بأن وضع من مقداره (2) بمباشرة خطّة دينيّة خمل بسببها ذكره.
وكان ثقة ثبتا ضابطا.
توفّي ليلة الأحد ثامن عشر جمادى الأولى سنة تسع وثمانمائة.

3110 - قاضي القضاة ابن عبد البرّ السبكيّ [741 - 803] (3)
[27 أ] محمد بن محمد بن عبد البرّ بن يحيى بن (1) درر العقود رقم 985. إنباه الغمر 2/ 374 (41)، شذرات 7/ 86، الضوء اللامع 9/ 91 (254)، ودجوة قرية على شطّ النيل الشرقيّ على بحر رشيد.
(2) فقرة غامضة، ولا نتبيّن الزلة، ولم يوضّحها المقريزي في العقود رغم معاشرته له. وقال السخاوي: شان نفسه بملازمة مودع الحكم.
(3) درر العقود رقم 919. الأعلام 7/ 55، شذرات 7/ 37، الدرر 3/ 490 (1316) وأسقط محمّدا الثاني. الضوء اللامع 9/ 88 (250)، وقال: يعرف بابن أبي البقاء، وذكره المقريزيّ في عقوده. إنباه الغمر 2/ 191 (117).

الحديث: 3109 - الجزء: 7 - الصفحة: 26

عليّ بن تمّام بن يوسف، قاضي القضاة، بدر الدين، أبو عبد الله، ابن قاضي القضاة أبي البقاء بهاء الدين، الخزرجيّ، الأنصاريّ، السبكيّ، الشافعيّ.
ولد في ثامن عشرين شعبان سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.
وأسمع على الحافظ أبي عبد الله الذهبيّ، وعليّ ابن العزّ عمر وابن بنت الخبّاز (1)، وعبد الرحمن بن أبي اليسر، وتفقّه بأبيه وغيره.
وولي نظر بيت المال وقضاء العسكر.
ودرس الفقه بالمدرسة المنصوريّة وتدريس الشافعيّ بالقرافة.
وولي قضاء القضاة بديار مصر في يوم الاثنين ثامن عشر شعبان سنة تسع وسبعين وسبعمائة، عوضا عن البرهان إبراهيم ابن جماعة بمال كبير وعد به (2) فأخذ تدريس المنصوريّة منه الشيخ ضياء الدين العفيفيّ (3)، وأخذ تدريس الشافعيّ سراج الدين عمر البلقيني.
وكثر عليه النكير من الناس ببذله المال في القضاء وأخذه من قضاة الأعمال الرشوة، واستكثاره من النوّاب في الحكم بالقاهرة.
فقام الأمير بركة مع الأمير برقوق في عزله وإعادة ابن جماعة، فعزل به في ثالث عشر ربيع الأوّل سنة إحدى وثمانين. فلزم داره إلى أن أعيد بعد عزل ابن جماعة في سلخ صفر سنة أربع وثمانين. فغلب عليه ابنه جلال الدين محمد مع حداثة سنّه حتى لم يكن له مع ابنه تصرّف. ومدّ الابن يده إلى ما يتعاطاه من قضاة الأعمال، وله
يومئذ بعمارة إقليم مصر أموال جمّة، فأخذ منهم كثيرا، وحمل إلى أهل الدولة ما وعدهم به. وفي ولايته هذه جلس الأمير [27 ب] برقوق على تخت الملك وتلقّب بالملك الظاهر.
ثمّ صرف بشكوى ابن مازن [شيخ عرب البحيرة] عليه أنّه أخذ من تركة أبيه خمسة آلاف دينار، بعد ما أوقفه السلطان مع خصمه بالميدان وأهانه وأغرمه مائة ألف درهم فضّة. وولّى عوضه الواعظ نصر الدين محمد ابن بنت ميلق في رابع شعبان سنة تسع وثمانين. ثمّ أعيد للمرّة الثالثة بعد الصدر محمد المناويّ في ذي الحجّة سنة إحدى وتسعين، على مال يقوم للأمير منطاش به، وتوجّه معه لحرب الظاهر برقوق. فأصابته معرّة في وقعة شقحب. وقدم مع الظاهر برقوق فأقرّه مديدة ثمّ صرفه بالعماد الكرعيّ في ثالث شهر رجب سنة اثنتين وتسعين.
ثمّ أعيد رابع مرّة عوضا عن المناويّ بمال يقوم به للسلطان من مال الأيتام في ثالث عشر ربيع الآخر سنة ستّ وتسعين.
وسافر مع السلطان إلى الشام، فلمّا عاد من سفره عزله بالمناويّ في الحادي عشر شعبان سنة سبع وتسعين.
وعوّض بدرس الشافعيّ، فلم يزل على ذلك حتى مات ليلة السبت السابع عشر ربيع الآخر سنة ثلاث وثمانمائة. ودفن بمقبرة الصوفيّة خارج باب النصر.
وكان خيّرا ليّنا عديم الشرّ صاحب فنون من فقه وأصول ونحو وغير ذلك، ولم يعب بسوى بذل المال في منصب القضاء، وأخذه من قضاة الأعمال، فالله يغفر لنا وله. (1) عند السخاوي: زينب ابنة ابن الخبّاز، ونفيسة ابنة إبراهيم بن الخبّاز.
(2) في الضوء: بمال بذله.
(3) في الضوء: القرميّ.

الجزء: 7 - الصفحة: 27

3111 - شمس الدين الأقفهسيّ [- 719] (1)
[28 أ] محمد بن محمد بن عبد الباري بن حمزة بن أبي السيّدين ابن الحسن بن محمد، الأنصاريّ، الأقفهسيّ، شمس الدين، أبو عبد الله، أحد شهود القيمة [بالقاهرة].
سمع من أبي الفتح عبد الهادي بن عبد الكريم القيسيّ المقرئ كثيرا، ومن أبي عيسى عبد الله بن علّاق، وحدّث بمصر.
ومات أوّل سنة تسع عشرة وسبعمائة.

3112 - ابن الماشطة [642 - 709] (2)
محمد بن محمد بن عبد الحكم بن الحسن بن عقيل بن شريف بن رفاعة بن غدير، أبو بكر، وأبو الطاهر، وأبو القاسم، وأبو عبد الله، له كنى أربع، ابن أبي عبد الله السعدي، المعروف بابن الماشطة، المصريّ.
سمع من أبي الحسن علي ابن الجمّيزى، والرشيد الحافظ أبي الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ وغيرهما.
وحدّث وخطب بجامع دير الطين خارج مصر.
ومولده في جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وستّمائة.
وتوفّي ليلة الجمعة خامس عشر رجب سنة تسع وسبعمائة بمصر. وكان معدّلا.

3113 - صدر الدين ابن خلف [- 733]
محمد بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن
خلف، أبو القاسم، صدر الدين، ابن شرف الدين أبي عبد الله، القرشيّ، المصريّ.
سمع من العزّ الحرّاني، وابن خطيب المزّة وابن الأنماطيّ وغيرهم. وكان خطيبا صالحا، حدّث.
وتوفّي يوم الأربعاء ثامن عشرين شهر رجب سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة.

3114 - أبو بكر ابن جماهر الطليطليّ [- 488]
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن جماهر، أبو بكر، الحجريّ، الطليطليّ.
روى ببلده عن جماعة، وقدم حاجّا فسمع بمكّة من أبي معشر الطبريّ، وكريمة المروزيّة، وبمصر من أبي عبد الله القضاعيّ كثيرا، وأبي بكر أحمد بن الحسن بن الحسين الشيرازيّ، وأبي العبّاس ابن نفيس المقرئ، وأبي إسحاق الحبّال، وبالإسكندريّة على أبي الحسين بن معافى. وكان معتنيا بالجمع والإكثار والرواية عن الشيوخ.
توفّي في بلده سنة ثمان وثمانين وأربعمائة.

3115 - أبو المكارم ابن علوان الحلبيّ [612 - 672]
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان، أبو المكارم، ابن أبي عبد الله، الأسديّ، الحلبيّ، محيي الدين.
ولد بحلب في الخامس من شعبان سنة اثنتي عشرة وستّمائة.
قدم إلى مصر ودرّس بالمدرسة المسروريّة، وحدّث عن جدّه وعن أبي سعد ثابت بن مشرّف، وأبي البقاء يعيش النحويّ، وجماعة.
ثمّ ولي قضاء حلب إلى أن مات بها في ثالث (1) الدرر 4/ 298 (4352).
(2) الخطط 2/ 299 على ذكر جامع دير الطين.

الحديث: 3111 - الجزء: 7 - الصفحة: 28

جمادى الأولى سنة اثنتين وسبعين وستّمائة.
وقيل: مات يوم الخميس سادس عشره.
وبيته معروف بالعلم والدين والتقدّم والسنّة.

3116 - ابن الفار العسقلانيّ [- بعد 659]
[28 ب] محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الباقي، شرف الدين، أبو عبد الله، ابن زكي الدين، يعرف بابن الفار، العسقلانيّ.
كان بمصر في جمادى الأولى سنة تسع وخمسين وستّمائة.
ومن شعره [المديد]:
ستر وجدي في الهوى هتكوا ... ودمي في حبّهم سفكوا
لا تطالب ريمهم بدمي ... ما عليه في الهوى درك
أنا راض أن يراق دمي ... فدمي بعض ما ملكوا
بقنا أعطافهم طعنوا ... وظبى ألحاظهم فتكوا
5 أخذوا القلب فليتهم ... بعده للجسم ما تركوا
من مجيري من هوى قمر ... كلّ أعضائي له فلك
لو رأى العذّال صورته ... مثل ما عاينت لانهتكوا

3117 - البهاء ابن السكّريّ [619 - ]
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد العليّ بن عليّ، بهاء الدين، أبو عبد الله، ابن شرف الدين أبي عبد الله، ابن عماد الدين أبي القاسم، ابن السّكّريّ، الشافعيّ.
ولد بمصر سنة تسع عشرة وستّمائة. وسمع الإمام أبا الحسن عليّ ابن الجمّيزى، وحدّث.
وهو من بيت العلم والخطابة والرئاسة والحديث.

3118 - الكمال الإسكندريّ [645 - بعد 677]
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الكافي بن الكهف، أبو عبد الله، كمال الدين، الإسكندريّ، الشافعيّ.
مولده في سنة خمس وأربعين وستّمائة.
وحدّث عن أبي القاسم سبط السّلفي.
وكان حيّا سنة سبع وسبعين [وستّمائة].

3119 - ابن عبد الملك الغرناطيّ [555 - 641] (1)
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن محارب، أبو عبد الله، القيسيّ، الغرناطيّ الأصل، الإسكندريّ المولد والدار.
ولد سنة خمس- وقيل سبع- وخمسين وستّمائة بالإسكندريّة، وسمع بها من الفقيه أبي الطاهر بن عوف، وأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الحضرميّ، وعبد العزيز بن فارس بن الحسين الطبيب، وأبي القاسم عبد الرحمن بن مكّي بن موقّى، وأبي الثناء حمّاد الحرّاني، وأبي علي منصور بن خميس بن إبراهيم اللخميّ، وأبي الحسن عليّ بن الفضل، وزينب بنت إسماعيل بن عوف، وأبي عبد الله [29 أ] الأرتاحيّ، وهبة الله البوصيريّ.
ورحل إلى بلاد المغرب ودخل الأندلس وسمع (1) أعلام النبلاء 23/ 95 (71).

الحديث: 3116 - الجزء: 7 - الصفحة: 29

الحديث بمرسية وغرناطة.
ودخل دمشق وبغداد فسمع من جماعة كثيرة شيئا كثيرا.
وكتب بخطّه وحدّث.
توفّي بالإسكندريّة للنصف من جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.

3120 - البدر القزوينيّ خطيب جامع بني أميّة [- 742] (1)
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن عبد الكريم بن حسين بن أبي علي بن إبراهيم بن عليّ بن أحمد بن دلف بن أبي دلف القاسم بن عيسى، بدر الدين، أبو عبد الله، ابن قاضي القضاة جلال الدين أبي عبد الله، ابن قاضي القضاة سعد الدين، ابن أبي القاسم إمام الدين أبي حفص، العجليّ، الكرجيّ، القزوينيّ، الموصليّ، الدمشقيّ، الشافعيّ، خطيب الجامع الأمويّ بدمشق.
نشأ مع أبيه (2) بدمشق. وخطب بالجامع الأمويّ، وهو شابّ، مع وجود المشايخ الكبار، كالكمال ابن الزملكانيّ، والبرهان الفزاريّ، وشيخ الإسلام تقيّ الدين ابن تيميّة.
ثمّ استقلّ بها لمّا انتقل أبوه إلى قضاء الديار المصريّة، وصار يتوجّه في كلّ سنة على البريد من دمشق إلى القاهرة ويحضر عند السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، ويلبس تشريفا، ويقيم عند أبيه مديدة، ثمّ يعود على البريد إلى دمشق، فيكون بذلك مجد كبير، وحرمة وافرة، ووجاهة زائدة.
فلمّا أعيد والده إلى قضاء دمشق، استنابه في
الحكم حتى مات. فتطاول بعده لقضاء دمشق فلم يتهيّأ له، وحاول ذلك مرارا فلم ينجب.
وطلب إلى القاهرة فأقام بها مدّة. وعاد إلى دمشق وهو حزين [29 ب] فلم يقم سوى أيّام، ومات في ثاني جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة، وقد جاوز الأربعين قليلا.
وكان قد أتقن الخطابة وصقلت عبارته وتلفّظ بها فصيحا. وقرأ في المحراب قراءة حسنة طيّبة النغم.
وقضى سعادة وافرة في حياته.
وكان وافر الحرمة، كثير الحشمة، ظاهر التجمّل، حسن البزّة، جميل الصورة.

3121 - ابن الصائغ الدمشقيّ [676 - 739] (3)
[30 أ] محمد بن محمد بن عبد القادر بن عبد الخالق بن خليل، بدر الدين، أبو عبد الله، ابن عزّ الدين أبي المفاخر، ابن شرف الدين، عرف بابن الصائغ، الأنصاريّ، الدمشقيّ، الشافعيّ.

3122 - ابن المفسّر [629 - ]
[30 ب] محمد بن محمد بن عبد القادر بن نصر بن خلف بن نعمة، بهاء الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الفضائل، المعروف بابن المفسّر، (1) الوافي 1/ 248 (161)، الدرر 4/ 303 (4358).
(2) أبوه جلال الدين صاحب التلخيص مرّت ترجمته برقم 2431 (ت 789)، وترجمة الابن مسكوت عنها هناك، كما سكت المؤلف عن ترجمة الابن في ترجمة الأب.
(3) الوافي 1/ 248 هامش 1 حيث نقل المحقّق ترجمة طويلة له عن إحدى نسخ الوافي. وعنه نقلنا التاريخين. وفي الفوات 3/ 293 (428) أنّه سمع من أبيه وابن شيبان والفخر علي و [زينب] بنت مكّيّ وابن علّان. وامتنع من خطّة القضاء وحجّ وأحبّه الناس وخاصّة تنكز نائب الشام. وخطب بالقدس مدّة، ودفن بقاسيون عند أبيه قاضي القضاة عزّ الدين.

الحديث: 3120 - الجزء: 7 - الصفحة: 30

الأنصاريّ، المسكيّ- نسبة إلى مسكة، قرية من قرى عسقلان- المصريّ، المقرئ، العدل.
مولده سنة تسع وعشرين وستّمائة.
سمع جدّه لأمّه أبا العبّاس أحمد ابن الأرتاحي، والإمام أبا محمد عبد الله بن محمد البادرائي.
وحدّث.
توفّي [ ... ].
ومن شعره [السريع]:
إنّي لعمر الله في حالة ... عاد بها جسمي شبيه الخيال
أملي ليالي الوصل خوف النوى ... وفي ليالي الهجر أرجو الوصال
فهذه يا متلفي قصّتي ... والحمد لله على كل حال
ومنه [السريع]:
يا من رضاه منتهى منيتي ... ووصله للقلب يشفي الغليل
إن كان يرضيك ضنى مهجتي ... لم يبق منها العشق إلّا القليل
فهاكها فاصنع بها ما تشأ ... وحسبي الله ونعم الوكيل
وكتب على إجازة [الطويل]:
أجزت لمن سمّي جميع روايتي ... وما صحّ عني من قريض محرّر
وهذا رعاك الله خطّ محمّد ... أقلّ عباد الله، نجل المفسّر

3123 - موفّق الدين ابن العطّار النحويّ [- 694]
[31 أ] محمد بن أبي محمد بن عبد الرحمن بن أبي محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، موفّق الدين، أبو عبد الله، ابن العطّار، اللخميّ، الإسكندرانيّ، الفقيه، النحويّ.
كان فاضلا محدّثا. مفيدا ثقة.
قرأ بنفسه وحصّل وتصدّر للعلوم.
وتوفّي قافلا من الحجّ على طريق الشام أواخر المحرّم سنة أربع وتسعين وستّمائة.
ومن شعره [الخفيف]:
قلّل الماء ما استطعت فإنّي ... أمزج الراح بالدموع ورودا
وأدرها فالوقت طاب ولكن ... لو أمنّا من الحبيب صدودا
وله في من ختم بسلمى [الكامل]:
قتلتك سلم بهجرها فتقطّعت ... من هجرها لبكائك الآماق
ما إن همت أجفان عينك بالبكا ... إلّا وهمّ بخدّك الإحراق

3124 - جمال الدين ابن العطّار [- 633] (1)
محمد بن أبي محمد بن عبد الرحمن بن أبي محمد، جمال الدين، أبو عبد الله، ابن العطّار، الإسكندرانيّ.
حدّث عن ابن طرخان.
ومات بالإسكندريّة سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة.

3125 - القيسرانيّ [- بعد 360] (2)
[31 ب] محمد بن محمد بن عبد الرحمن [ ... ] بن ربيعة القيسرانيّ [ ... ] ابن سليمان (1) يشترك ابن العطار هذا مع صاحب الترجمة السابقة 2123 في الاسم، ويختلف في اللقب والسنّ. والكننة فبينهما ستّون سنة.
(2) ترجمة عسيرة القراءة لرداءة الخطّ.

الحديث: 3123 - الجزء: 7 - الصفحة: 31

[ ... ] وعبد الواحد. أخذ عن أبي الخصيب، وعمر بن عبد الرحمن الرائق وغيرهم.
وروى عنه عبد الحميد بن عبد الدائم [ ... ] وغيره.
وكان سماعه منه في سنة ستّين وثلاثمائة.

3126 - أبو عبد الله القرشيّ الإسكندريّ [628 - بعد 683]
[32 أ] محمد بن محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل بن إبراهيم، أبو عبد الله، القرشيّ، الإسكندريّ.
ولد بها سنة ثمان وعشرين وستّمائة. وحدّث في سنة ثلاث وثمانين وستّمائة.

3127 - الجمال ابن السكّريّ [655 - 738] (1)
محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد العليّ بن عليّ بن معروف، جمال الدين، أبو عبد الله، ابن صلاح الدين أبي القاسم، ابن أبي محمد، المعروف بابن السكّريّ.
مولده في شوّال سنة خمس وخمسين وستّمائة.
وسمع من ابن علّاق، والنجيب عبد اللطيف الحرّاني، ومحمد بن الحسين بن رشيق، وغيره.
وحدّث، وكان عدلا، ثقة، متواضعا، كيّسا.
توفّي بالقاهرة ليلة الثالث من المحرّم سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

3128 - أبو بكر الأسعرديّ [656 - ] (2)
محمد بن محمد بن عبد العزيز بن رستم، أبو بكر، الخراسانيّ، الأسعرديّ.
ولد بمغرب يوم الأحد سادس وعشرين ربيع الأوّل سنة ستّ وخمسين وستّمائة بدمشق.
وقدم مصر وسار إلى مدينة أسيوط.
وله شعر، منه [الكامل]:
لله يومي في سيوط وليلتي ... صرف الزمان بأختها لا يغلط
بتنا ونجم الليل في غلوائه ... وله بنور البدر فرع أشمط
والطلّ في سلك الغصون كلؤلؤ ... نظم يصافحه النسيم فيسقط
والطير تقرأ والغدير صحيفة ... والريح تكتب والغمام ينقّط
توفّي [ ... ].

3129 - ابن الخزريّ المصريّ [633 - 681]
محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الصمد بن أحمد بن عليّ بن جعفر بن عليّ بن الحسن بن محمد بن مسلم بن عقيل بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب، أبو المعالي، ابن أبي عبد الله، الهاشميّ، العقيلي، (1) الدرر 1/ 305 (4364).
(2) يلتبس هذا الأسعردي بالشاعر الماجن أبي بكر نور الدين الأسعردي (- 656)، فهو أيضا محمد بن محمد بن عبد العزيز، وكنيته أبو بكر، إلّا أن المترجم هنا خراساني وولد فيالسنة التي كانت فيها وفاة الأسعرديّ الآخر الذي ترجم له الصفدي: الوافي 1/ 188، ونكت 255، وابن شاكر: فوات 2/ 161.

الحديث: 3126 - الجزء: 7 - الصفحة: 32

عرف بابن الخزريّ، المصري.
ولد بمصر في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة.
وسمع من أبي القاسم عبد الرحمن بن مكّي سبط السلفي، وحدّث.
توفّي يوم الأحد سادس عشر جمادى الآخرة سنة إحدى وثمانين وستّمائة بمصر، ودفن بالقرافة.

3130 - ابن عطايا الوزير الصاحب [- 730] (1)
محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عطايا، الوزير الصاحب، سعد الدين.
ترقّى في رتب الكتابة إلى أن ولي نظر البيوت، ونقل منه إلى الوزارة [32 ب] بإشارة الأمير علم الدين سنجر الجاولي على الأمير سلّار، نائب السلطنة. فوليها بعد الأمير ناصر الدين ذبيان الشيخي في يوم الأربعاء ثاني عشر شهر رمضان سنة أربع وسبعمائة. وجلس وعليه التشريف بقاعة الصاحب من قلعة الجبل، فوقّع ونفّذ أمور الدولة. ووقف الجاولي على قدميه بين يديه يرمّل ما يوقّع عليه. وكان قبل ذلك بثلاثة أيّام واقفا بين يدي الجاولي يقرأ عليه ورقة حساب، فإنّ الجاولي كان يتحدّث في أستداريّة السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، نيابة عن الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير، وسائر أمور الدولة بيد بيبرس وسلّار، والناصر محجور عليه. فعدّ الناس وقوف الجاولي بين يدي ابن عطايا من عجائب العبر.
ولمّا ولي ابن عطايا الوزارة شقّ على التاج ابن
سعيد الدولة ولايته لعنايته بالشيخي، وأخذ في إغراء الأمير بيبرس الجاشنكير- وكان متمكّنا منه ومتصرّفا في سائر أموره- بالجاولي وابن عطايا، ويقرّر عنده أنّ الجاوليّ ما عيّن ابن عطايا للوزارة إلّا ليتمكّن به من أخذ أموال الدولة، إلى أن اشتدّ حنق بيبرس عليهما وقبضهما في يوم الخميس نصف المحرّم سنة ستّ وسبعمائة، بعد ما جمع الأمراء لهما، وقام أكرم بن بشير أحد الكتّاب من أقارب ابن سعيد الدولة ورفعهما. فأقام ابن عطايا أيّاما في الاحتفاظ به، وصودر على ثمانين ألف درهم، وأفرج عنه. فولي بعده الوزارة ابن سعيد الدولة يوما واحدا، واستعفى منها.
فولي ضياء الدين عبد الله بن أحمد النشائيّ، وولي ابن عطايا نظر الرواتب ونظر الأحباس.
وتوفّي في يوم [ ... ] ثامن عشرين شعبان سنة ثلاثين وسبعمائة بمصر، ودفن بالقرافة.
وكان خيّرا مثابرا على فعل الخير.

3131 - جلال الدين البلبيسيّ [634 - ]
محمد بن محمد بن عبد العزيز بن فتوح بن سليم بن عبد الله بن عبد الحقّ بن عليّ، جلال الدين، أبو عبد الله، ابن أبي عبد الله، ابن أبي المجد، ابن أبي محمد، القرشيّ، البكريّ، البلبيسيّ، الشافعيّ.
ولد بمدينة بلبيس في سنة أربع وثلاثين وستّمائة تخمينا. وله شعر.

3132 - أبو المعالي ابن الأبزاريّ [626 - 700]
[33 أ] محمد بن محمد بن عبد القويّ بن أحمد بن محمد، ابن الأبزاريّ، أبو المعالي، (1) الدرر 4/ 187 (501) أو 1/ 305 (4365). أعيان العصر 4/ 194.

الحديث: 3130 - الجزء: 7 - الصفحة: 33

الأنصاريّ، الصوفيّ.
ولد بالقاهرة سنة ستّ وعشرين وستّمائة.
وسمع كثيرا من جماعة، منهم: أبو الحسن ابن الجمّيزى، وأبو الفضل أحمد بن محمد بن الجبّاب، والحافظان، أبو محمد عبد العظيم المنذريّ وأبو الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ، وحدّث.
توفّي بالقاهرة يوم الثلاثاء سادس شهر رمضان سنة سبعمائة، ودفن بالقرافة. كان شيخا جليلا عدلا صوفيّا.

3133 - ابن الفصّال الشاطبيّ [- بعد 658] (1)
محمد بن محمد بن عبد العزيز، التجيبيّ، الشاطبيّ، عرف بابن الفصّال بالفاء والمهملة.
قدم من المغرب إلى مصر فأقام بمنية بني خصيب، وكان بها في سنة ثمان وخمسين وستّمائة.

3134 - ابن الكيلج [661 - 691/ 726] (2)
محمد بن محمد بن عبد الكريم بن أبي القاسم بن أحمد بن ظافر، أبو عبد الله، القرشيّ، المخزوميّ، المصريّ، العطّار، المحدّث، المعروف بابن الكيلج.
ولد بمصر سنة إحدى وستّين وستّمائة. وسمع كثيرا من أبي العزّ عبد العزيز بن عبد المنعم ابن الصيقل الحرّاني وأبي الفضل عبد الرحيم بن
يوسف بن الطفيل. وأبي الفضل عبد الرحيم ابن الدميري، في آخرين.
وكتب بخطّه الحسن كثيرا، وحصّل أصولا.
وكان فيه نباهة وفضيلة وطلب وإفادة.
وكان ثقة ضابطا، وله حانوت يبيع فيه الشراب قبالة باب جامع عمرو بن العاصي بمصر.
وتوفّي في يوم الجمعة ثاني عشر جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين وستّمائة بمصر (3).

3135 - ابن الموصليّ الشافعيّ [699 - 774] (4)
محمد بن محمد بن عبد الكريم بن رضوان بن عبد العزيز، البعليّ المولد، الشافعيّ، الشيخ شمس الدين، ابن الموصليّ.
ولد سنة تسع وتسعين وستّمائة. وقرأ القرآن على الشجاع عبد الرحمن بن عليّ خادم الشرف اليونينيّ، وعلى ابن أخيه محمد الأعرج ببعلبك.
وسمع الحديث من القطب اليونينيّ، وعلى شمس الدين محمد بن أبي الفتح الحنبليّ، والعفيف إسحاق بن يحيى الآمديّ، والجمال يوسف المزّيّ، والذهبيّ، ويوسف العزّازيّ، والبدر ابن مكّيّ، ومحيي الدين بن جهبل، في آخرين. وتفقّه على شرف الدين ابن البارزيّ بحماة، وعلى البدر محمد التبريزيّ قاضي بعلبك، وجماعة. وأخذ العربيّة عن شمس الدين ابن المجد البعليّ، وابن مكّيّ.
وصنّف «غاية الإحسان في قوله تعالى: (1) حسن المحاضرة 1/ 502 (91): القصّال بالقاف، غاية النهاية 2/ 241 (3417): الفصّال بالفاء.
(2) الدرر 4/ 189 (505) أو 1/ 307 (4369) وهو فيها ابن الكيلح بالمهملة، وقد مرّ بنا ابن الكبلج بالباء (ترجمة 2781).
(3) في الدرر: سنة 726.
(4) درر العقود رقم 1339. الوافي 1/ 262 (167)، الدرر 1/ 306 (4368). وقال ياقوت: شرف البعل جبل في طريق الشام من المدينة. تاريخ ابن قاضي شهبة سنة 774.

الحديث: 3133 - الجزء: 7 - الصفحة: 34

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ» [النحل: 90].
وكتاب «بهجة المجالس ورونق المجالس»، خمس مجلّدات يتضمّن الكلام على آيات من القرآن وغيرها.
وكتاب «لوامع الأنوار»، نظم مطالع الأنوار لابن قرقول، ونظم كتاب المنهاج في الفقه للنوويّ.
وكتاب «الدرّ المنتظم في نظم أسرار الكلم»، وهو نظم كتاب فقه اللغة للثعالبيّ.
وكان إماما في الفقه واللغة العربيّة، ماهرا في النظم والنثر، إنشاء وخطبا، يكتب الخطّ المليح.
وأقام بطرابلس الشام زمانا، وسكن دمشق أعواما، وتصدّر بالجامع الأموي للإفادة، وقدم القاهرة.
وتوفّي بطرابلس عن خمس وسبعين سنة في يوم [ ... ] (1) سنة أربع وسبعين وسبعمائة.
أنشدني الأديب شمس الدين محمد بن سلمان الصالحيّ قال: أنشدني الشيخ شمس الدين محمد بن محمد ابن الموصليّ لنفسه في مدح رسول الله صلّى الله عليه وسلم [البسيط]:
[34 أ] جوانحي لسواكم قطّ ما جنحت ... فما لها جرحت من غير ما اجترحت
أهكذا كلّ صبّ باع مهجته ... في حبّكم غير برح الشوق ما ربحت
ضاقت لبينكم الدنيا بما رحبت ... على حشا من جوى التبريح ما برحت
فيا لنفس على جمر الغضا سحبت ... ومقلة في بحار الدمع قد سبحت
5 قرّت بقربكم حينا وقد فرحت ... لكنّها اليوم بعد البعد قد قرحت
رامت برامة كتمان الغرام فمذ ... بدا لها ريمها في دمعها افتضحت
رأت مسارح غزلان النقى سبحت ... بين الرياض وورق الأيك قد صدحت
رأت قباب الذي في كفّه نطقت ... صمّ الحصى وعيون الماء قد سرحت
الهاشميّ الذي لو نفسه وزنت ... بالأنبياء وأملاك السما رجحت
10 لولاه ما طلعت شمس ولا غربت ... كلّا! ولا دحيت أرض ولا سطحت
ولا السماء سمت، ولا الجبال رست ... ولا البحار طمت، ولا الصبا نفحت
ولا الحياة حلت، ولا الغيوث همت ... ولا الجنان زهت، ولا لظى لفحت
أنوار غرّته لو أنّها لمحت ... لوح الدجى إذ سجا مسودّه لمحت
وإن بدا مطرقا للرأس من خفر ... تخال عذراء من فرط الحيا اتّشحت
15 تبدي أساريره معنى سرائره ... في النفس إن فرحت يوما وإن ترحت
عوّذت بالليل إذ يغشى ذؤابته ... وفرقه بالضحى والشمس إذ وضحت (2)
من قاس بالمزن جدوى راحتيه فقد ... أخطا القياس، فروق الفضل قد وضحت
يداه بالدرّ تجدي وهو مبتسم ... والسحب تبكي وتجدي الدر إن سمحت
يمناه ما صفحت لسائل منحا ... وكم عن المذنب الخطّاء قد صفحت
20 فكم فدت وودت وأوجلت وجلت ... وأوكست وكست وأثبتت ومحت
ودارسا عمرت وعامرا درست ... وبائسا رحمت وفارسا رمحت (1) في جمادى الآخرة عند ابن قاضي شهبة. وفي درر العقود: بدمشق.
(2) في الدرر: ذوائبه.

الجزء: 7 - الصفحة: 35

وكم لهى فتحت بالحمد إذ منحت ... لهى بها سمحت وكم ندى رشحت
وقيّدت نعما وأطلقت نعما ... وقلّدت مننا وماؤنا نصحت
وكم شفت عللا وكم روت غللا ... وكم هدت سبلا لولاه ما فتحت
25 وكم لأحمد خير الخلق من شيم ... كشامة لمحت في وجنة ملحت
[34 ب] عدل وحلم وإغضاء ومرحمة ... وعفّة وغنى نفس به منحت
وعزمة كالمنايا للعدى حطمت ... وهمّة للدنايا قطّ ما طمحت
وكم مراض قلوب حين عالجها ... باللطف صحّت ومن سكر الضلال صحت
ما قدر مدحي سجاياه وقد حمدت ... لدى الزبور وفي الفرقان قد مدحت
30 ولله أقسم في الذكر الحكيم لنا ... بالعاديات التي من خيله ضبحت
وبالمغيرات صبحا من مراكبه ... والموريات شرار النار قد قدحت
صلّى عليه إله العرش ما عذبت ... أمداحه لمحبّيه وما ملحت
ثمّ الصلاة على الأصحاب كلّهم ... والآل أعداد قطر السحب إذ سفحت

3136 - شرف الدين ابن الكويك [737 - 821] (1)
[35 أ] محمد بن محمد بن عبد اللطيف بن أحمد بن محمود بن أبي الفتح، شرف الدين، أبو الطاهر، ابن عزّ الدين، ابن أبي اليمن، ابن الكويك، الرّبعيّ، التكريتيّ الأصل،
الإسكندرانيّ، المصريّ، المسمع.
ولد في ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وسبعمائة. وأجاز له المزّيّ، والذهبيّ، والبرزالي، وزينب بنت الكمال وعلي ابن العزّ عمر، وعليّ بن عبد المؤمن بن عبيد، وجماعة.
وأحضر على إبراهيم بن عليّ القطبيّ، وأسمع على أبي نعيم الأسعرديّ، وأحمد بن كشتغدي، وأبي الفتح الميدوميّ، و [أبي الفرج] ابن عبد الهادي. ونشأ في كنف أبيه على حالة عزّ ورفاهيّة.
ولازم قاضي القضاة عزّ الدين عبد العزيز ابن جماعة، ثم قاضي القضاة برهان الدين إبراهيم ابن جماعة، فحصل له ولأخيه سراج الدين أبي الطيّب محمّد، ولأبيهما عزّ الدين محمد، ولعمّهما فخر الدين، بذلك وجاهة. وتردّد الناس إلى أبيهما دهرا.
وحدّث في آخر عمره عدّة سنين، حتى مات في حادي (2) عشرين من ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وثمانمائة.
وثكل عدّة أولاد، ومات أهله وعترته. ولم يوصف بعلم، ولا أبوه من قبله (3).

3137 - ابن القرطبيّ الكاتب [- نحو 620]
[36 أ] محمد بن محمد بن عبد الملك بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن عليّ بن محمد بن أبي الحسن بن الحسن بن عمر بن شراحيل بن قيس بن سعد بن عبادة، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الخزرجيّ، المعروف بابن القرطبي، الكاتب. (1) درر العقود رقم 989. السلوك 4/ 475، الضوء اللامع 9/ 111 (294).
(2) في الضوء اللامع: في خامس عشري.
(3) لم يصدر المقريزي هذا الحكم في درر العقود.

الحديث: 3136 - الجزء: 7 - الصفحة: 36

سمع أبوه بقرطبة من أبي القاسم ابن بشكوال وطبقته (1). وقدم مصر واستوطنها، وحدّث بها، وأقرأ بها القرآن. وولد له بها ولده محمد هذا، فأسمعه صغيرا، وحصّل له كثيرا، غير أنّه لزم طريق الفقر والإيثار، ومع هذا لا يستقرّ بدار، وأكثر معيشته من الكتابة، على ضعف بصره.
كتب بخطّه دواوين كثيرة، وكثيرا ما يكون بالفيّوم، وخمّس الشّقراطسيّة (2).
وتوفّي [ ... ].
ومن شعره [الطويل]:
سلام على تلك الشمائل، إنّها ... لقلبي قوت بل لروحي روح
أحنّ إليها ما حييت، وبعد أن ... يضمّ عظامي بالفلاة ضريح
وأغضي جفوني عن سواها منزّها ... وأغدو إليها خدمة وأروح

3138 - الشهاب ابن قفل الدمياطيّ [- 684]
محمد بن محمد بن عبد الملك بن عمر بن قفل، شهاب الدين، أبو عبد الله، ابن أبي عبد الله، ابن أبي مروان، الدمياطيّ.
سمع وحدّث، وكان شيخا صالحا.
توفّي بقرافة مصر ليلة السبت ثالث عشر رجب
سنة أربع وثمانين وستّمائة.

3139 - ابن الشهوري [- 470]
محمد بن محمد بن عبد الملك، أبو عبد الله، المعروف بابن الشهوري، بغدادي، سافر الكثير للتجارة.
ودخل ديار مصر، ووصل إلى المغرب، وأقام مدّة كبيرة بتلك الديار وعاد إلى بغداد.
وقال أبو سعد ابن السمعانيّ: كان شيخا سيّئ المعتقد، يرمى بالزندقة، ويمتنع من رواية الحديث ويذمّ أهل هذا الشأن.
توفّي يوم الاثنين سادس عشر ربيع الآخر سنة سبعين وأربعمائة.

3140 - البهاء ابن الخيميّ [661 - ]
محمد بن محمد بن عبد الملك بن محمد بن يوسف بن أحمد، بهاء الدين، ابن الخيميّ، الأنصاريّ، اليمنيّ، القاهريّ.
ولد سنة إحدى وستّين وستّمائة.
سمع على أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن فارس. وقال الشعر.

3141 - ابن البارنباريّ [696 - 756] (3)
[36 ب] محمد بن محمد بن عبد المنعم، تاج الدين، أبو سعد، السعديّ، المعروف بابن البارنباريّ.
مولده في شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وتسعين وستّمائة.
وكتب الإنشاء في شهر رجب سنة ثلاث عشرة وسبعمائة. وقد برع في الأدب، وقال الشعر البارع، (1) في النفح 2/ 238 (151)، ابن بشكوال هو الذي روى عنه. وتوفّي هذا الأب سنة 588، وابن بشكوال مات سنة 578.
(2) الشقراطسيّة قصيدة لاميّة ذات 135 بيتا من البسيط في مدح الرسول صلّى الله عليه وسلم نظمها عبد الله بن يحيى بن عليّ الشقراطسيّ التوزريّ (ت 466). انظر محمد محفوظ:
تراجم 3/ 204 (296)، وهو في كشف الظنون 1339:
محمد بن يحيى. ومحمّد بن يحيى متأخر (انظر ترجمته رقم 3558).
(3) الوافي 1/ 249 (162) - الدرر 1/ 315 (4390) ومنها سنة الوفاة. أعيان العصر 5/ 170 (1751).

الحديث: 3138 - الجزء: 7 - الصفحة: 37

ونثر وترسّل الترسّل البليغ. وكتب الخطّ المليح إلى الغاية. وعرف مصطلح الديوان المعرفة التامّة بحيث إنّه إذا أعطي كتابا إلى ملك من ملوك الأطراف كالهند واليمن والكرج والغرب، وغير ذلك، أخذ القلم وكتب في الحال من غير فكر ولا رويّة ولا مراجعة كتاب القائد ونعوته عن ظهر قلبه، وأنشأ الكتاب في المعنى المقصود، وأحسن إنشاء، فكتب من التقاليد والتواقيع والمناشير والمكاتبات ما لا يدخل تحت حصر على هذه الوتيرة من غير أن يراجع منشوره.
وما زال من أعيان كتّاب الإنشاء بقلعة الجبل إلى أن توفّي بهاء الدين أبو بكر ابن غانم، فرسم له السلطان بأن يتوجّه إلى طرابلس مكان صاحب ديوان الإنشاء. فسار إليها من القاهرة في سنة أربع وثلاثين وسبعمائة فرأس هناك وأحسن بالناس وسار سيرة مرضيّة، إلى أن تولّى الأمير بيدمر البدري النيابة في أوائل سنة سبع وأربعين فعزل من كتابة سرّ طرابلس.
وأقام بها إلى أن رسم له بالخروج، فحضر إلى دمشق في أواخر السنة وأقام بها مدّة. ثمّ عاد إلى القاهرة.
ثمّ أخرج إلى دمشق موقّع دست فسار إليها في رجب سنة إحدى وخمسين [وسبعمائة].
ومن نثره في وصف يوم ماطر: وهو مطر قامت له السماء، وعامت الأرض لمّا كثر منه الماء، ودامت به من الله الرحمة والنعماء، وغابت تحتغمامه عين الشمس، فما لها إشارة ولا إيماء.
وتوالى كرمه إلى الرياض فله عند كلّ ساق يد بيضاء. إلّا أنّ الأرض تغيّر حالها، واستقرّ في بطون الأرض ما أرسلته جبالها، فتفرّق في الأرض غدرانها، وروت حديثه السيول عن الحيا، عن البحر، عن جود مولانا، كأنّما الأرض به سقيت فشفيت من بؤسها، لا بل كأنّما أبو حفص هذه الأمّة استسقى الله بعبّاسها، وأضحت فاكهة الشتاء كوجه المحبوب غير مملولة، وأمنت سحبه القلوب وإن كانت [37 أ] سيوف بروقها مسلولة، وخمدت فيها كلّ نار إلّا نار قراك، وغابت فيه الشمس، ونحن نراك، وما أطلق المملوك عنان القلم في هذه الكلم إلّا لما قيّد نفسه محبّة في ذراك.
ومن شعره في مدح العلاء ابن الأثير [الكامل]:
يا من به جمع الألوف مفرّق ... ومفرّق العلياء فيه مجمّع
يا من إذا وضع المكارم في الورى ... أضحى له عمل زكيّ يرفع
يا من يعيد مآثرا ومكارما ... ما عدّهنّ عيينة والأقرع
أبوابه محجوجة وجبينه ... بدر وبطن الكفّ منه ينبع (1)
وقال ملغزا في كتاب [السريع]:
يا مبدعا في النظم والنثر ... وفاضلا في علمه يثري
ومودعا مهرقه كلّ ما ... يزري بحسن الدرّ والتبر (2)
إن أحكمت ألفاظه أصبحت ... قواطعا تربي على البتر
ما صامت ينطق إفضاله ... وكاتم للسرّ في الصدر
تصلحه الراحة لكنّه ... يتعب في الطيّ وفي النشر
قد أشبه البيض لكنّه ... يحتاج يا ذا الفضل للسمر
تفرّق الليل بأرجائه ... كأنّه وصل على هجر
يسير عن أوطانه دائما ... للنفع في البرّ والبحر (1) محجوجة: يحجّ إليها.
(2) المهرق: القرطاس.

الجزء: 7 - الصفحة: 38

إن كان يوما ضيف قوم غدا ... يقرى وخير الناس من يقري
10 فهات لي عنه جوابا كما ... عوّدتني يا عالي القدر
وقال [ملغزا] في شاش [الكامل]:
طرق الصواب بك استبان سبيلها ... وبك استقام على السواء دليلها
[37 ب] كم خلّة محمودة أوتيتها ... في المكرمات وأنت أنت خليلها
ما ملغز الفاء منه كلامه ... وحروفه ما شانهنّ قليلها
لا شيء يحجبه، وكم من دونه ... من حاجب فعلاه تمّ أثيلها
إن طال ملّ وخيره يا صاح ما ... قد طال، والنعماء طاب طويلها
5 وإذا أهلّ الوفد من ميقاتهم ... طويت غمامته وزال ظليلها
كم أوضحوا فرقا فأخفاه، ومع ... هذا إبانته دنا تعجيلها
ومحلّه بمحلّ مولانا غدا ... يسمو فرفعته رسا تأصيلها
فاحلله لا برحت يراعك كالظبى ... فصريرها منه يمدّ صليلها (1)

3142 - ابن القوّاس الدمشقيّ [654 - 714] (2)
[38 أ] محمد بن محمد بن عبد المنعم بن أحمد بن
عبد الله، أبو عبد الله، ابن القوّاس، الطائيّ، الدمشقيّ.
ولد في خامس رمضان سنة أربع وخمسين وستّمائة.
سمع بدمشق من أحمد بن عبد الدائم، وبمصر من الحافظ رشيد الدين يحيى بن عليّ القرشيّ وغيره. وأجاز في سنة تسع وتسعين وستّمائة.

3143 - أبو الفضل ابن مسكين الأعرج [- 618]
محمد بن محمد بن عبد المنعم بن مسكين، أبو الفضل المصريّ، من قبيلة يعرفون ببني مسكين. سمّوا بذلك لأنّ جدّهم لمّا مرّ برأس الحسين بن عليّ عليه السلام بمصر، قال:
مسكين!
وقيل: إنّما سمّوا بذلك لأنّه كفّر عن يمين فأطعم ستّين مسكينا.
وكان محمد هذا أعرج. طاف البلاد ودخل اليمن. وذكر أنّه وزر بها ودخل إربل في شهر رمضان سنة خمس عشرة وستّمائة.
وتوفّي ببلاد الشام سنة ثماني عشرة وستّمائة.
وله شعر.

3144 - الشريف المنقذي الدمشقيّ [595 - 680]
[38 ب] محمد بن محمد بن عبد الوهاب بن مناقب بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن عليّ بن محمد بن الحسن بن إسماعيل، المنقذيّ، ابن جعفر بن عبد الله بن الحسين الأصغر بن زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ، عليهما السلام، الشريف أبو عبد الله، ابن أبي الفضل، الحسينيّ، المنقذيّ، الدمشقيّ، من (1) هذا اللغز في الشاش منقول عن الصفدي من مراسلة شعريّة بينه وبين المترجم. قال ابن البارنباري: فاحلله وقال الصفدي: فحللته في شاش.
(2) الدرر 1/ 315 (4389) أو 4/ 195 (528)، وبعد هذه الترجمة بياض بتسعة أسطر تحت اسم محمد بن محمد بن عبد المنعم لا غير.

الحديث: 3142 - الجزء: 7 - الصفحة: 39

أعيان العدول ومن بيت الحديث.
وقيل لآبائه «أولاد المنقذيّ» من أجل أنّه وقع الحرب بين بني جعفر وبني الحسين حتى أشرفوا على الفناء، فجاء أحمد وإسماعيل فأصلحا بينهم فقالوا: أنقذانا من القتل، فسمّوا بذلك.
ولد أبو عبد الله في سنة خمس- وقيل تسع- وتسعين وخمسمائة.
وسمع من أبي القاسم عبد الصمد ابن الحرستاني، وأبي الفوارس درع بن فارس بن حيدرة العسقلانيّ، ومكرّم بن أبي الصقر، ومحمد بن عليّ بن محمود الصابونيّ. وسمع بالقاهرة من أبي الطاهر أحمد بن يونس الإربليّ.
ومات بدمشق يوم الأحد ثالث عشرين شعبان سنة ثمانين وستّمائة.

3145 - أبو الحسين الجرجانيّ الواعظ [- 355] (1)
[39 أ] محمد بن محمد بن عبيد الله بن عمرو بن زيد، أبو الحسين، الجرجانيّ، الواعظ.
كتب الحديث بمصر والشام وخراسان. وروى عن الحسن بن سفيان، وعن أبي عمرو بن السمّاك، ومحمد بن محمد بن سليمان.
وروى عنه أبو الشيخ الأصبهانيّ وقال: ثقة.
وروى عنه أبو نعيم الأصبهاني وقال: قدم أصبهان وتوفّي بها. من أهل القرآن والحديث والأخبار، كان يملي علينا في الجامع.
توفّي سنة خمس وخمسين وثلاثمائة. وقيل:
سنة أربع وثلاثين، والصواب الأوّل.

3146 - أبو بكر ابن عتيبة المعيّطيّ [- بعد 346]
[39 ب] محمد بن محمد بن عتيبة- بضمّ العين المهملة وفتح التاء المثنّاة من فوق، ثمّ ياء آخر الحروف وباء موحّدة- بن صبح بن عبد الله بن الوليد بن عمارة بن عتبة بن أبي معيط، أبو بكر، المعيطيّ.
روى عن عبّاس البصري، وأحمد بن يحيى بن عبّاد، ومنصور بن إسماعيل الفقيه، وأبي بكر محمد بن جعفر ابن الإمام وأبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم، وعلي بن المظفّر المعروف بعليك الصغير، وأبي الحسن عليّ بن سليمان الأخفش.
روى عنه الحافظ عبد الغنيّ بن سعيد، وأبو عليّ الحسين بن إبراهيم الآمدي، وأبو الحسين عبد الرحمن بن أحمد بن معاذ، وصالح بن إبراهيم بن رشدين، وأبو العبّاس أحمد بن الحسين بن جعفر العطّار، وأبو زكريا يحيى بن مالك بن عائذ.
وكان من أهل العلم والأدب.
قال عبد الغنيّ بن سعيد: كان له لسان طويل، وأذى شديد. حضرت يوما عند القاضي أبي طاهر الذهليّ، وعنده أبو الحسن عليّ بن عمر الدارقطنيّ، وأبو بكر محمد بن محمد بن عتيبة المعيطي، وأخذوا في المذاكرة. فكأنّما كان الدرّ يجري من أفواههم، وكان القاضي يفوقهما.
وذكر أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن زولاق أنّه في جمادى الآخرة سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة، تنكّر ما بين الأمير أبي القاسم أونوجور، وبين الأستاذ أبي المسك كافور الإخشيدي. فسفر أبو بكر محمد بن محمد (1) أعلام النبلاء 16/ 271 (191) وقال: توفّي بعد 360.

الحديث: 3145 - الجزء: 7 - الصفحة: 40

المعيطي بين أونوجور وبين الناس، وأخذ الأيمان، وأنّ كافورا قبض على المعيطيّ، فشفع فيه أبو جعفر مسلّم الحسيني وأخذه من يده، فأقام في دار مسلّم شهورا خوفا على نفسه لأنّ كافورا قال: أردت أن أضربه على باب الجامع ألف سوط حتى يموت.

3147 - الفخر ابن المعلّم [662 - 725] (1)
[40 أ] محمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن عبد الخالق بن حسن بن عبد الرحمن بن محمّد، فخر الدين، أبو عبد الله، القرشيّ، المصريّ، الشافعيّ، المعروف بابن المعلّم.
مولده في الرابع والعشرين من شوّال سنة اثنتين وستّين وستّمائة بمصر.
سمع من ابن علّاق، وعبد الهادي القيسيّ وغيره.
وقرأ القراءات على أبي حفص عمر بن زعازع الضرير.
وحفظ المقامات، وحدّث.
وكان فقيها فاضلا عارفا بالأدب. وله نظم ونثر واشتغال بعلم الحديث. وكان يشهد بمصر. ثمّ ولي قضاء بلد الخليل عليه السلام وأذرعات. ثمّ سكن دمشق حتى مات [بها] يوم الأربعاء تاسع عشرين جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وسبعمائة.
وكان فيه كرم وسخاء.

3148 - ناصر الدين ابن البارزيّ [769 - 823] (2)
محمد بن محمد بن عثمان بن محمد بن
عبد الرحيم بن إبراهيم، ناصر الدين، ابن كمال الدين، ابن فخر الدين، ابن كمال الدين، الجهنيّ، الحمويّ، المعروف بابن البارزيّ، الفقيه الشافعيّ، النحويّ، الأديب الناظم الناثر، الرئيس، كاتب السرّ الشريف.
ولد بمدينة حماة يوم الاثنين رابع شوّال سنة تسع وستّين وسبعمائة ونشأ بها، وقرأ الفقه والنحو والأدب وقال الشعر. وولي كتابة السرّ بحماهغير مرّة، وولي قضاء القضاة بها مدّة. وقدم دمشق وباشر خطابة جامع بني أميّة. ثمّ ولي قضاء القضاة بحلب. وتعلّق بصحبة الأمير شيخ المحمودي نائب الشام، وامتحن في الأيّام الناصريّة فرج بن برقوق بسببه. فلمّا ظفر الأمير شيخ بالناصر فرج قدم معه إلى القاهرة في سنة خمس عشرة وثمانمائة، وكان قد قدمها قبل ذلك.
وناب في الحكم عن قاضي القضاة كمال الدين عمر ابن العديم الحنفيّ. فلمّا ثبتت دولة الأمير شيخ بمصر، استكتبه في التوقيع بين يديه، فشارك فتح الدين فتح الله بن معتصم (3) بن نفيس كاتب السرّ في الرئاسة. ولم يكن غير قليل حتى تسلطن الأمير شيخ وتلقّب بالملك المؤيّد وقبض على فتح الله كما قد ذكر في ترجمته (4). فولّى ابن البارزيّ هذا كتابة السرّ عوضه يوم الثلاثاء رابع عشر شوّال من السنة المذكورة، واختصّ بالسلطان اختصاصا كبيرا، وصار يبيت عنده [40 ب] عدّة ليال في الأسبوع، سفرا كان أو حضرا، وتصرّف برأيه وتدبيره في سائر أمور الدولة، مصرا وشاما، فلم يكن يعقد أمر ولا يحلّ إلّا برأيه.
وأضيف إليه نظر ديوان الأشراف، بعد موت (1) الدرر 1/ 318 (4398).
(2) درر العقود رقم 1000. السلوك 4/ 545، الضوء اللامع 9/ 137 (350).
(3) مستعصم في الدليل الشافي 519.
(4) لا ندري هل يعني ترجمة فتح الله التبريزيّ أم ترجمة المحموديّ، وكلاهما مفقود.

الحديث: 3147 - الجزء: 7 - الصفحة: 41

الأمير فخر الدين عبد الغنيّ ابن أبي الفرج الأستادار في سنة إحدى وعشرين وثمانمائة.
ولم يزل على مكانته ورئاسته إلى أن توفّي يوم الأربعاء ثامن شوّال سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة.
ودفن قريبا من قبر الإمام الشافعيّ بقرافة مصر.

3149 - أبو عبد الله السعديّ الشارعيّ
[41 أ] محمد بن محمد بن عثمان بن مكّي بن عثمان بن إسماعيل بن إبراهيم بن شبيب بن غنائم بن محمد بن خاقان، أبو عبد الله، ابن أبي عمرو ابن أبي الحرم، ابن أبي عمرو، السعديّ، الشارعيّ، من بيت الحديث والصلاح.
حدّث من بيته جماعة.

3150 - ابن أبي العزّ الأذرعيّ الحنفيّ [663 - 722] (1)
محمد بن محمد بن أبي العزّ بن صالح، ابن أبي العزّ وهيب، ابن عطاء ابن جبير بن جابر بن وهيب، الأذرعيّ، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن أبي البركات، الخطيب، القاضي.
[ولد أبوه سنة خمس وأربعين وستّمائة بدمشق، ومات فيها سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة] (2).
مولده سنة ثلاث وستّين وستّمائة. وبرع في الفقه على مذهب أبي حنيفة، ودرس بدمشق في غير موضوع. وكان فقيها مفتيا يعرف كتاب الهداية معرفة جيّدة. وكان بصيرا بالأحكام والقضاء، محمود السيرة. باشر الحكم عن ابن الحريريّ نحوا من عشرين سنة.
ومات بدمشق سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.

3151 - أبو بحر ابن القسطلانيّ [- 708] (3)
[42 أ] محمد بن محمد بن عليّ بن أحمد بن عليّ بن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الميمون بن راشد، تاج الدين، أبو بحر، ابن عماد الدين أبي طاهر، ابن تاج الدين أبي الحسن، ابن أبي العبّاس، المعروف بابن القسطلانيّ، التوزريّ الأصل، المصريّ.
من بيت علم وصلاح وعدالة وشهرة ذكر، حدّث من بيته جماعة، وسمع هو من أبي القاسم عبد الرحمن سبط السلفيّ، ومن غيره، وحدّث.
مات بإخميم من صعيد مصر في أخريات جمادى الأولى سنة ثمان وسبعمائة.
ورأيت في موضع آخر أنّه مات بالقاهرة في يوم الجمعة تاسع عشر المحرّم سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة.

3152 - العبدريّ الحاحيّ
محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن مسعود، العبدريّ، الحاحيّ- بحاءين مهملتين، نسبة إلى حاحة من عمل مرّاكش.
قدم مصر. روى عنه الحافظ أبو محمد الدمياطيّ. وله شعر. توفّي [ ... ].

3153 - شيخ الشرف [338 - 436] (4)
محمد بن محمد بن علي بن الحسين بن عليّ بن إبراهيم بن عبيد الله بن الحسين الأصغر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي (1) الجواهر المضيئة 3/ 338 (1511)، وكذلك ترجمة أبيه 3/ 204 (1393)، شذرات 6/ 58.
(2) معلومة وردت في الهامش.
(3) الدرر 4/ 319 (4404).
(4) الوافي 1/ 118 (24)، لسان الميزان 1194.

الحديث: 3149 - الجزء: 7 - الصفحة: 42

طالب، أبو الحسن ابن أبي جعفر، الحسينيّ، العلويّ، العبيدليّ، النسّابة البغدادي، المعروف بشيخ الشرف.
مولده لليلتين خلتا من ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.
حدّث عن والده عن أبي العبّاس ابن عقدة وعن أبي الفرج الأصبهاني، وعن أبي بكر أحمد بن الفضل الربعي الملقّب بسندانة عن أبي عبادة البحتريّ بشعره وعن أبي عبيد الله محمد بن عمران المرزبانيّ، وعن أبي عمر بن حيّويه.
وكان إماميّ المذهب، من تلامذة محمد بن محمد بن النعمان المعروف بابن المعلّم (1).
وكان عالما بالنسب فريدا فيه، ولهذا لقّب بشيخ الشرف. وتصانيفه كثيرة، منها، في الأنساب: كتاب الأعقاب، قرئ عليه ببغداد سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة.
ورحل من بغداد، ودخل دمشق وطبريّة، وقدم مصر فسمع منه أبو الغنائم النسّابة علما كثيرا.
وذكر أنّ له كتبا كثيرة من تصنيفه وشعرا، وأنّه رجع إلى بغداد سنة خمس وثلاثين وأربعمائة، وله إذ ذاك مائة سنة إلّا سنتين. ومات ببغداد في رمضان سنة ستّ وثلاثين وأربعمائة.

3154 - أبو الحسن ابن مقلة (2)
محمد بن محمد بن علي بن الحسن بن مقلة، أبو الحسن، ابن الوزير أبي عليّ.
قدم مصر، وحدّث بها عن أبيه، وعن أبي بكر محمد بن دريد، وأبي الحسن أحمد بن جعفر جحظة.
روى عنه أبو زكريا يحيى بن مالك بن عائذ الطرطوشيّ، والقاضي أبو الحسن علي بن عبد الله بن الحسن الدينوريّ.

3155 - أبو عليّ الصدفيّ [- 338]
[42 ب] محمد بن محمد بن عليّ بن الحسين بن أبي الحديد، أبو علي، ابن أبي الحسين، الصدفيّ، مولاهم.
توفّي يوم الجمعة ليوم بقي من رمضان سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة. وقد تقدّم ذكر أبيه (3).
ذكره ابن يونس.

3156 - أبو عبد الله القرقوبيّ [- 512]
محمد بن محمد بن عليّ بن حكم، أبو عبد الله، الباهليّ، الأندلسيّ، المعروف بالقرقوبيّ، من أهل المريّة.
روى عن أبي علي الجيّاني كتاب «تقييد المهمل». وسمع أبا الحسن عبد العزيز بن عبد الملك بن شفيع المقرئ وجماعة. وقدم إلى الإسكندريّة وحدّث بها. سمع منه أبو طاهر السلفيّ، وأبو محمد العثماني.
وكان ثقة ديّنا عالما. اجتهد في خدمة الحديث وحصّل فيه فوائد.
قال السلفي: من أهل المعرفة بقوانين الحديث. توفّي في رجب سنة اثنتي عشرة وخمسمائة.
وزاد أبو الحسن علي بن المفضّل المقدسيّ:
بعد أن حجّ، قبل وصوله [إلى] الكوفة، بالبادية. (1) ابن المعلّم (ت 413) هو الشيخ المفيد، انتهت إليه رئاسة الشيعة في وقته.
(2) الوافي 1/ 168 (104).
(3) هذه الترجمة مفقودة.

الحديث: 3154 - الجزء: 7 - الصفحة: 43

3157 - الإمام أبو حامد الغزاليّ [450 - 505] (1)
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد، الغزاليّ، أبو حامد، ابن أبي عبد الله، من أهل طوس.
كان والده رجلا صالحا مجتهدا في كسب الحلال من صناعته، ويطوف على المتفقّهة ويجالسهم ويتوفّر على خدمتهم، ويعطي محتاجهم بحسب وسعه، وإذا سمع كلامهم بكى، وتضرّع وسأل الله أن يرزقه ابنا ويجعله فقيها.
وكان يكثر حضور مجالس الوعظ، فإذا طاب وقته بكى وسأل الله أن يرزقه ابنا واعظا.
وكان والده من متوسّطي أرباب المهن، وكان يغزل الصوف ويبيعه في دكّان له بسوق الصوّافين بطوس. فلمّا حضرته الوفاة وصّى بولديه، أبي حامد هذا وأخيه أحمد، وبما عساه أن يخلّف لهما إلى صديق له متصوّف من أهل الديانة، وقال له:
ما كنت لأتأسّف على شيء من الدنيا كأسفي على الخطّ، وكيف لم يكن لي من يعلّمني. وقد استدركت بعض ما فاتني في نفسي من ذلك في هذين الصغيرين، وفي قلبي حسرة: كيف لم أعش حتى أكمل ذلك لهما! وأحبّ منك أن تتمّ لهما ما علّمتهما ولا عليك أن لا يبقى لهما شيء بعد تعلّمهما.
فلمّا قضى نحبه، أقبل المتصوّف على تعليمهما فآلى أن يحمل من الكتابة نصيبهما في ما كان خلّف أبوهما بحيث تعذّر عليهما ثمن قوتهما.
فقال لهما المتصوّف: اعلما أنّي أنفقت عليكما ما كان لكما. وأمّا أنا فرجل من الفقر والتجريد بحيث ليس لي مال فأواسيكما وأصلح حالكما.
[و] ما أرى لكما إلّا أن تلجئا إلى مدرسة بأنّكما تطلبان (2) الفقه، عساه يحصل لكما مقدار قوتكما.- ففعلا، فكان ذلك سبب سعادتهما.
وكان الغزالي يحكي هذا ويقول: طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلّا لله.
فقرأ أبو حامد طرفا من الفقه ببلده على أحمد الدادكاني، ثمّ سافر إلى جرجان يريد الإمام أبا نصر الإسماعيليّ. فأقام عنده وعلّق عنده التعليقة ثم عاد، فقطع عليه الطريق وأخذ العيّارون جميع ما معه ومع غيره ومضوا. فتبعهم فالتفت إليه مقدّمهم وقال: ارجع ويحك وإلا هلكت!
فقال له: أسألك بالذي ترجو السلامة منه أن تردّ عليّ تعليقتي من جميع ما أخذت منّي: فما هو شيء تنتفعون به.
فقال له: وما تعليقتك؟
فقال: كتب في تلك المخلاة هاجرت لسماعها وكتابتها ومعرفة علمها.
فضحك وقال: كيف تدّعي أنّك عرفت علمها، وقد أخذناها منك فتجرّدت من معرفتها وبقيت بلا علم؟
ثمّ أمر بعض أصحابه فسلّم إليه المخلاة. قال أبو حامد: فقلت: هذا مستنطق أنطقه الله تعالى ليرشدني به في أمري. فلمّا وافيت طوس أقبلت على الاشتغال ثلاث سنين حتى حفظت جميع ما علّقته، وصرت بحيث لو قطع عليّ الطريق لم أتجرّد من علمي.
ولازم أيضا أبا المعالي الجوينيّ بنيسابور، وجدّ واجتهد حتّى برع في المذهب [43 ب] والخلاف، والأصولين، والجدل، والمنطق، وقرأ الحكمة والفلسفة، وفهم كلام أرباب هذه العلوم، (1) الوافي 1/ 274 (176)، وفيات 4/ 216 (588)، السبكي 6/ 191.
(2) في المخطوط: طالبين.

الحديث: 3157 - الجزء: 7 - الصفحة: 44

وتصدّى للرد عليهم وإبطال ما ادّعوه، وصنّف في كلّ فنّ من هذه العلوم كتبا أحسن تأليفها، وأجاد ترتيبها وترصيفها. وكان شديد الذكاء، قويّ الإدراك، بعيد الغور، ذا فطنة ثاقبة، وذهن حاضر، وغوص على المعاني، وحسن إيراد لما يورده. فحصل له في مدّة قريبة ما لم يحصل لأمثاله في مدّة طويلة، حتى صار أفقه أهل زمانه، وانظر أقرانه، وسابق ميدانه، وريحانة بستانه، وإمام الفقهاء على الإطلاق، وربّانيّ الأمّة بالاتّفاق، ومجتهد زمانه، وعين وقته وأوانه. فشاع ذكره في البلاد، واشتهر فضله بين العباد، فاتّفقت الطوائف على تبجيله وتعظيمه وتوقيره وتكريمه، فخافه المخالفون، وانقهر لحججه وأدلّته المناظرون، وظهرت بتنقيحاته فضائح المبتدعة والمخالفين، وقام بنصر السنّة وإظهار كلمة الدين، وسارت مصنّفاته في الدنيا سير الشمس في البهجة والجمال، وشهد له الموافق والمخالف بالمتقدّم والكمال، حتى ذكر أنه صنّف في حياة أستاذه إمام الحرمين أبي المعالي الجوينيّ كتاب «المنخول»، فلمّا رآه الجوينيّ قال له: دفنتني وأنا حيّ! هلّا صبرت حتى أموت، لأنّ كتابك غطّى على كتابي.
فلمّا مات أبو المعالي خرج الغزالي إلى العسكر قاصدا الوزير نظام الملك، وناظر الأئمّة الكبار في مجلسه، وقهر الخصوم، وظهر كلامه على الكلّ، واعترف بفضله الخاصّ والعامّ، وتلقّاه نظام الملك بالقبول، وأحلّه محلّ النفوس، وأجلّه إجلال المرءوس.
ثمّ ولّاه التدريس بمدرسته النظاميّة ببغداد، وأمره بالتوجّه إليها، فقدم بغداد سنة أربع وثمانين وأربعمائة، ودرّس في جمادى الأولى منها فأعجب الكل بحسن كلامه وكمال فضله وعبارته الرشيقة ومعانيه الدقيقة، وإشاراته اللطيفة ونكته الظريفة.
فلمّا اجتمع الفقهاء إليه وفرغوا من تهنئته والثناء عليه، قالوا له: قد علم سيّدنا أنّ العادة لكلّ من ولي تدريس هذه البقعة أن يعمل للفقهاء دعوة، ويحضرهم سماعا، جريا على رسم من سبق من الأئمّة. وأنت من أفضل من نزلها، ونريد أن تكون دعوتك في كمال النعمة كرتبتك في رتب من سبق من الأئمّة.
فقال لهم: سمعا وطاعة، ولكن على أحد أمرين: إمّا أن يكون التقدير إليكم [44 أ] والتعيين لي. وإمّا أن يكون التعيين إليكم والتقدير لي.
فقالوا: بل التقدير لك والتعيين لنا. فنريد الدعوة اليوم!
فقال لهم: فالتقدير حينئذ منّي على حسب ما يمكنني: أن أحضر لكم خبزا وخلّا وبقلا.
فقال الفقهاء: لا والله! بل التعيين لك، والتقدير لنا. ونريد أن يكون في هذه الدعوة من الحملان كذا وكذا، ومن الدجاج كذا، ومن الحلوى كذا.
فقال: سمعا لكم وطاعة! والتعيين بعد ستّين! - فقالوا: عجزنا! وقد سلّمنا الكلّ إليك، لعلمنا أنّنا إن جرينا معك على قاعدة النظر جلت بيننا وبين الظفر من هذه الدعوة بقضاء الوطر!
وأقام على التدريس حتى شرفت نفسه عن رذائل الدنيا، فرفض ما كان فيه من التقدّم والجاه، وانخلع عن نعمته وجاهه وحشمته. وترك التدريس وحجّ.
وتوجّه إلى الشام بعد رجوعه في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين واستناب أخاه في التدريس.
وجاور ببيت المقدس، ثمّ عاد إلى دمشق

الجزء: 7 - الصفحة: 45

وانعكف في زاوية في منارة الجامع الأمويّ، ممّا يلي باب الزيارة. وكان يكثر الجلوس بزاوية الشيخ نصر المقدسيّ بالجامع الأمويّ، فعرفت بالغزاليّة من ذلك الوقت.
وأقام بالشام نحوا من عشر سنين، ولبس الثياب وتقلّل في مطعمه ومشربه، واعتزل الناس وأخذ في تصنيف كتاب «إحياء علوم الدين» وغيره. وصار يطوف المشاهد ويزور الترب والمساجد، ويروّض نفسه بالمجاهدات، ويكلّفها مشاقّ العبادات، إلى أن لان له صعبها، وسهل له بعدضيق وجهاد.
وسار إلى مصر، وتوجّه منها إلى الإسكندريّة، وأقام بها مدّة، ثمّ رجع إلى بغداد وعقد بها مجلس الوعظ، وتكلّم على لسان أهل الحقيقة بكلام أطرب الأنام، وأعجب الخاصّ والعامّ. وحدّث بكتاب الإحياء وغيره من مصنّفاته. ولم يكن عنده إسناد، ولا طلب شيئا من الحديث.
ثمّ عاد إلى خراسان، ودرّس بالمدرسة النظاميّة بنيسابور مدّة، وعاد إلى طوس، واتّخذ إلى جانب داره مدرسة للفقهاء وخانقاه للصوفيّة، ووزّع أوقاته على وظائف، من ختم القرآن، ومجالسة أرباب القلوب، والتدريس لطلبة العلم، وإدامة الصيام والصلاة والعبادة.
واستدعى بأبي الفتيان عمر بن أبي الحسن الروساني (1) الدهستاني من بلده إلى طوس، وأكرمه وقرأ عليه صحيحي البخاري ومسلم.
وتوفّي في ظاهر الطابران قصبة طوس يوم الاثنين رابع عشر جمادى الآخرة سنة خمس وخمسمائة.
ومولده بها سنة خمسين وأربعمائة.
وله [44 ب] من المصنّفات، كتاب إحياء علوم الدين، وكتاب بداية الهداية، وكتاب المنقذ من الضلال، وكتاب كيمياء السعادة، بالفارسيّة، وكتاب البسيط في الفقه، وكتاب الوسيط في الفقه، وكتاب الوجيز في الفقه، وكتاب الخلاصة في الفقه.
وله في الخلافات، كتاب التحصيل، وكتاب المآخذ، وكتاب اللباب.
وله في أصول الفقه، كتاب المستصفى، وكتاب المنخول، وكتاب المنتخل في الجدل.
وله في علم الكلام: كتاب الاقتصاد في الاعتقاد، وكتاب المعيار، وكتاب محكّ النظر، وكتاب بيان القولين للشافعيّ، وكتاب المستظهريّ في الردّ على الباطنيّة، وكتاب تهافت الفلاسفة، وكتاب المقاصد في بيان اعتقاد الأوائل، وكتاب المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، وكتاب جواهر القرآن، وكتاب الغاية القصوى، وكتاب إلجام العوامّ في علم الكلام، وكتاب بيان فضائح الإباحيّة، وكتاب بيان غرر الدّرر.
ولأبي حفص عمر بن عبد العزيز بن عبيد بن يوسف الطرابلسيّ [ ... ] يمدحه [الرمل]:
هذّب المذهب حبر ... أحسن الله خلاصه
ببسيط ووسيط ... ووجيز وخلاصة
وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت السوسيّ المدعوّ بالمهديّ: أبو حامد الغزالي قرع الباب وفتح لنا.
وقال إمام الحرمين أبو المعالي الجوينيّ:
الغزالي بحر مغرق، والكيّا أسد مخرق، والحرّاني نار محرق. (1) في طبقات السبكي 6/ 215: الروّاسيّ، وكذلك في أنساب السمعاني، وقد ترجم له بإسهاب (ت 503).

الجزء: 7 - الصفحة: 46

وقال أسعد بن أبي نصر الميهني: لا يصل إلى معرفة علم الغزالي وفضله إلّا من بلغ، أو كاد يبلغ، الكمال في عقله.
وقال القاضي أبو المعالي عبد الله بن محمد بن علي الميانجي الهمذاني: تحيّرت في أمري تحيّرا تنغّص معه العيش، حتّى دلّني دليل المتحيّرين على الطريق، وأمدّني كرمه بالمعرفة والتوفيق.
وعلى الجملة فما نعشني من سقطتي بعد الله إلّا كتب الإمام أبي حامد الغزالي، وكنت أتصفّحها قريبا من أربع سنين.
وقال أبو الخير أحمد بن إسماعيل القزويني:
سمعت شيخنا محمّد بن يحيى يقول: الغزالي هو الشافعيّ الثانيّ.
قال ابن عساكر: كان إماما في علم الفقه مذهبا وخلافا، وفي أصول الديانات. وسمع صحيح البخاري من أبي سهل محمد بن عبد الله الحفصيّ.
وقال السمعاني فيه: من لم تر العيون مثله لسانا وبيانا ونطقا وخاطرا وذكاء وطبعا (قال): وما أظنّ أنّه حدّث بشيء، وإن حدّث فبيسير لأنّ رواية الحديث ما انتشرت عنه.
وقال محمد بن يحيى بن عبد المنعم العبدريّ المؤدّب: رأيت بالإسكندريّة في سنة خمسمائة، في أحد شهري المحرّم أو صفر، فيما يرى النائم، كأنّ الشمس طلعت من مغربها. فعبّر ذلك بعض المفسّرين ببدعة تحدث فيهم. فبعد أيّام [45 أ] وصلت المراكب بإحراق كتب الغزالي بالمريّة.
والذي أحرقها علي بن يوسف بن تاشفين صاحب المغرب.
وقال الفقيه أبو نصر أحمد بن محمد بن عبد القاهر العلويّ، وحلف بالله مرّات، أنّه أبصر في منامه كأنّه ينظر في كتب الغزالي، فإذا هي كلّها تصاوير.
وقال القاضي أبو حفص محمد بن أحمد الخطيب الزنجانيّ: حدّثني والدي أبو العبّاس قال: كنّا يوما في حلقة أبي حامد الغزالي، وقد جرى ذكر الحديث: «تعلّمنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلّا الله».
فأكثر الغزالي التعجّب وقال: أخبركم بعجب يشهد بصحّة هذا الحديث. والله: لقد مات والدي وخلّف لي ولأخي قدرا يسيرا ما بعد أن فني.
وبقينا بحيث تعذّر القوت علينا، وسرنا إلى بعض المدارس مظهرين طلب الفقه، وليس المراد سوى تحصيل القوت. وكان تعلّمنا العلم لذلك لا لله.
فأبى أن يكون إلّا لله.
وكان علماء المغرب يسمّونه «شيخ المثل»، يعنون الأمثال، لأنّه قلّما يذكر حالة إلا ويذكر لها مثالا، ولا سيّما في كتاب الإحياء.
وقال الإمام فخر الدين الرازي عن كتاب الإحياء: كأنّ الله جمع الوجود كلّه في قبّة، وأطلع الغزالي من قبّتها على أحوالهم الباطنة والظاهرة حتى تكلّم عليها.
وممّا عيب به قلّة اعتنائه بعلم النحو، وذكر له خلل وقع في كتبه فاعترف بأنّه ما مارس فنّ النحو، وأنّه اكتفى بما كان يحتاج إليه في كلامه.
وممّا نقم عليه ألفاظ وقعت له في كتاب كيمياء السعادة وغيره لا يوافق عليها.
وتكلّم فيه أبو الوليد الطرطوشي، وأبو عبد الله المازري بعظائم حاصلها أنّه تضلّع من الفلسفة، وعوّل على رسائل إخوان الصفاء، وعلى كلام أبي علي ابن سينا، وعوّل في التصوّف على أبي حيّان التوحيدي، لا سيّما في الكتاب المضنون به على

الجزء: 7 - الصفحة: 47

غير أهله، فإنّه يشتمل على التصريح بقدم العالم، ونفي العلم القديم بالجزئيّات، ونفي الصفات، وكلّ واحدة من هذه طامّة تخرج من الإسلام، إلّا أنّ بعضهم زعم أنّ هذا الكتاب اختلق عليه وليس هو من تصنيفه، وهو أليق (1) بحقّ الغزالي رضي الله عنه.
ومن شعر الغزالي [الكامل]:
فقهاؤنا كذبالة النبراس ... هي في الحريق وضوؤها للناس
خبر ذميم تحت رائق منظر ... كالفضّة البيضاء فوق نحاس
وقوله [الرمل]:
سقمي في الحبّ عافيتي ... ووجودي في الهوى عدمي
وعذاب ترتضون به ... في فمي أحلى من النغم
ما لضرّ في محبّتكم ... عندنا والله من ألم
وقوله [الكامل]:
حلّت عقارب صدغه من خدّه ... قمرا فجلّ بها عن التشبيه
[45 ب] ولقد عهدناه يحلّ ببرجها ... ومن العجائب كيف حلّت فيه

3158 - أبو اليمن القاياتيّ [- 808] (2)
[46 أ] محمد بن محمد بن محمد بن أسعد بن
عبد الكريم بن [سليمان بن] يوسف بن [عليّ بن] طحا، فخر الدين، ابن سعد، القاياتيّ، الحاكم، الشافعيّ، أبو اليمن.
ولد [في رجب] سنة سبع وعشرين وسبعمائة.
وهو من بيت العدالة والحكم. قدم من القايات (3) إلى القاهرة.
ولي جدّه نيابة الحكم. ووقّع هو على القضاة زمانا. ثمّ ناب في الحكم بالقاهرة ومصر عدّة سنين، وعدّ من رؤساء مصر.
وكان يحفظ منهاج النوويّ في الفقه. ودرّس مع قلّة العلم وكثرة المال [إلّا أنّه كانت له] الدربة في الأحكام. وجوّد القراءات السبع على كبر، وحدّث، وكتب بخطّه. ودرّس وروى وحدّث ولم يكن هناك.
مات في ليلة الأربعاء حادي عشر شهر رجب سنة ثمان وثمانمائة بمدينة مصر [ودفن بتربته بالقرب من مقام الشافعيّ].

3159 - أبو الحسين الحجّاجيّ الحافظ [285 - 368] (4)
[47 أ] محمد بن محمد بن يعقوب بن إسماعيل بن حجّاج بن جرّاح، أبو الحسين النيسابوري، عرف بالحجّاجيّ، الحافظ، المقرئ، أحد علماء نيسابور ووثقائهم.
رحل فسمع بمصر من عليّ بن أحمد بن علّان، والحارث بن مسكين، ومحمد بن موسى بن المنعم، سمع منه بمصر. وكذلك أحمد بن عبد الوارث العسّال، وسمع بدمشق والعراق ومكّة وخراسان من جماعة كثيرة.
روى عنه الحاكم أبو عبد الله، وأبو بكر (1) في المخطوط: وهو ألايق.
(2) درر العقود رقم 984. الضوء اللامع 9/ 201 (496) والزيادة منه.
هذا وقد تكرّرت الترجمة بين ورقتي 46 أو 63 ب فأدمجناهما.
(3) لم نجد القايات في معاجم البلدان.
(4) الوافي 1/ 128 (41)، أعلام النبلاء 16/ 240 (169)، تاريخ بغداد 3/ 223 (1284).

الحديث: 3158 - الجزء: 7 - الصفحة: 48

البرقانيّ وابن مندة، وجماعة.
قال الحاكم أبو عبد الله: العبد الصالح الصدوق الثبت. قرأ القرآن على أبي بكر بن مجاهد. وسمع بنيسابور والريّ وبغداد والكوفة ومكّة ومصر والشام والجزيرة. وصنّف العلل والشيوخ والأبواب. وكان من الصالحين المجتهدين في العبادة. وكان يمتنع عن الرواية وهو كهل، فلمّا بلغ الثمانين لازمه أصحابنا حتى سمعوا العلل، وهو ينيف على ثمانين جزءا، والشيوخ وسائر المصنّفات. صحبت أبا الحسين عشرين سنة بالليل والنهار، فما أعلم أنّ الملك كتب عليه خطيئة. (قال): وسمعت أبا علي الحافظ غير مرّة يقول: ما في أصحابنا أفهم ولا أثبت من أبي الحسين. وأنا ألقّبه بعفّان (1) لثبته.
قال الحاكم: لعمري إنّه كما قال أبو عليّ: فإنّ فهمه كان يزيد على حفظه.
توفّي ليلة الخميس خامس ذي الحجّة سنة ثمان وستّين وثلاثمائة، وهو ابن ثلاث وثمانين سنة.

3160 - أبو بكر السرّاج [286 - 366]
محمد بن محمد بن يعقوب، أبو بكر، السرّاج.
ولد في ذي الحجّة سنة ستّ وثمانين ومائتين، وروى.
مات سنة ستّ وستّين وثلاثمائة.

3161 - عماد الدين النويريّ [(640) - 717] (2)
محمد بن محمد بن يعقوب، عماد الدين،
النويريّ، الأنصاريّ.
خدم بمصر والشام في عدّة مباشرات كبار.
وكان كريما متواضعا جوادا كثير التلاوة للقرآن، يصوم الاثنين والخميس، ويحبّ أهل البرّ.
مات بطرابلس الشام في عشر الثمانين، حادي عشر شعبان سنة سبع عشرة وسبعمائة.

3162 - أبو الفضل ابن عمروك البكريّ [590 - 665] (3)
[48 أ] محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عمروك- وهو عمرو بن أبي سعيد بن أبي عبد الله بن الحسن بن القاسم بن علقمة بن معاذ بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصدّيق، شرف الدين، أبو الفضل، ابن أبي عبد الله، ابن أبي الفتوح، ابن أبي سعد، ابن أبي سعيد، القرشيّ، التّيميّ، البكريّ، النيسابوريّ الأصل، أخو الحافظ أبي علي الحسن بن محمّد، ووالد أبي بكر محمد.
ولد في شعبان سنة خمس- وقيل: ولد بمصر سنة تسع-[وتسعين] وخمسمائة. وسمع بمصر من جدّه أبي الفتوح، وبدمشق من حنبل بن عبد الله الرصافي، وأبي حفص ابن طبرزد، وأبي القاسم عبد الصمد الحرستاني، وأبي اليمن زيد بن الحسن الكندي، في آخرين، وحدّث.
مات بمصر يوم الثلاثاء رابع المحرّم سنة خمس وستّين وستّمائة، ودفن بسفح المقطّم.

3163 - ابنه أبو بكر ابن عمروك البكريّ [627 - 691]
[48 ب] محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عمروك، أبو بكر، ابن أبي (1) لعلّه عفّان بن مسلم (ت 220) المحدّث المشهور (الأعلام 5/ 34).
(2) الدرر 5/ 8 (4511).
(3) الوافي 1/ 283 (186)، أعلام النبلاء 23/ 329 (227).

الحديث: 3160 - الجزء: 7 - الصفحة: 49

الفضل، ابن أبي عبد الله، ابن أبي الفتوح، ابن أبي سعد، ابن أبي سعيد، القرشيّ، التيميّ، البكريّ، النيسابوريّ الأصل، الدمشقيّ.
ولد بها يوم عرفة سنة سبع وعشرين وستّمائة.
وسمع بمصر من أبي محمد عبد الوهّاب بن ظافر بن رواج، وبدمشق من أبيه، وعمّه أبي عليّ الحسن، ومن أبي المنجّى عبد الله بن عمر بن اللتي، وجماعة.
وحدّث هو وأبوه وجدّه وجدّ أبيه وعمّه، وابنتا عمّه وهما سادة وشاميّة (1) ابنتا أبي علي الحسن، وهو من بيت الصلاح والحديث والفقه.
ووقّع لقاضي القضاة شمس الدين أحمد بن خلّكان مدّة بدمشق.
ومات بها ليلة الثلاثاء ثالث شوّال سنة إحدى وتسعين وستّمائة.

3164 - أبو الفتح ابن مسكين (2)
محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن مسكين، أبو الفتح، القرشيّ، المصريّ. والده رضيّ الدين أبو عبد الله محمد بن مسكين وزير سيف الإسلام باليمن.
ولأبي الفتح رسائل، وله نظم ونثر.
حدّث بها في قرافة مصر.

3165 - أبو نصر الشيرازيّ الدمشقيّ [628 - 723] (3)
[49 أ] محمد بن محمد بن محمد بن هبة الله [بن
محمد بن هبة الله بن محمد] بن يحيى [بن بندار] بن مميل، شمس الدين، أبو نصر، ابن عماد الدين أبي الفضل (4)، ابن شمس [الدين] أبي نصر، ابن تاج الدين أبي محمد، الشيرازيّ، الدمشقيّ.
ولد في سنة ثمان وعشرين- وقيل: في رجب سنة تسع وعشرين- وستّمائة بدمشق.
وسمع من جدّه أبي نصر حضورا، ومن عمّه أبي المعالي أحمد. وسمع بديار مصر على أبي الحسن عليّ ابن الصابوني، وأبي الحسن علي ابنالجمّيزى، وابن القميرة. وسمع بحلب.
وله مشيخة. وهو شيخ جليل من بيت رئاسة وحديث.
وحدّث بالقاهرة سنة سبعمائة.
ومات بدمشق ليلة الخميس تاسع ذي الحجّة سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.
وكان يذهّب المصاحف، وله يد طولى في ذلك. وكان مباركا متواضعا منقطعا عن الناس، لم يدخل قطّ في الولايات ولا الشهادات.

3166 - ابن أبي عنصلة الهواريّ [631 - 715] (5)
محمد بن محمد بن محمد بن يوسف الهواريّ، أبو عبد الله، ابن أبي عنصلة.
ولد سنة إحدى وثلاثين وستّمائة. وقدم إلى مصر. وكان [ ... ] وله فضائل.
وحفظ عنه: إذا وجد العدل في دار الإمارة، فلها البشرى بالعزّ والعمارة.
ومات في سادس عشر رمضان سنة خمس عشرة وسبعمائة. (1) شاميّة بنت الحسن بن محمد البكريّ مذكورة في ترجمة أبيها في أعلام النبلاء 23/ 326 (226)، وقال الذهبي في ترجمة عمّها (رقم 227): عاشت إلى سنة 685.
(2) ستأتي برقم 3171 ترجمة جدّه الأعلى. وقد مرّت ترجمة ابن مسكين آخر برقم 3143.
(3) الوافي 4/ 285 (190)، الدرر 4/ 351 (4476).
(4) والده له ترجمة في الوافي 1/ 201 (126).
(5) ترجمة عسيرة القراءة لرداءة الخطّ.

الحديث: 3164 - الجزء: 7 - الصفحة: 50

3167 - الفخر ابن الصقلّيّ الشافعيّ [- 727] (1)
[50 أ] محمد بن محمد بن محمد، فخر الدين، أبو عبد الله، ابن الصقلّي، الشافعيّ.
سمع الحديث، وعرف الفقه، وولي قضاء دمياط، وصنّف كتاب التنجيز في تصحيح التعجيز، في الفقه، وناب في الحكم بالقاهرة.
وكان ديّنا ورعا. تفقّه على قطب الدين السنباطيّ. توفّي في سابع عشرين (2) ذي القعدة سنة سبع وعشرين وسبعمائة بمصر.

3168 - ناصر الدين ابن المنجنيقيّ
محمد بن محمد بن محمد، ناصر الدين، ابن المنجنيقيّ.

3169 - ابن الحاج صاحب المدخل [بعد 640 - 737] (3)
محمد بن محمد بن محمد، الشيخ القدوة، الزاهد، الورع، المعروف بابن الحاجّ، العبدري، الفاسيّ، المالكيّ.
ولد بمدينة فاس من بلاد المغرب، بعد الأربعين وستّمائة، ونشأ بها، وأخذ عن علمائها.
وقدم إلى القاهرة، وقرأ الموطّأ على أبي القاسم عبيد الأسعردي، وحدّث به. وصحب جماعة من الصلحاء وأرباب القلوب وتخلّق بأخلاقهم وتأدّب بآدابهم وأخذ عنهم الطريقة،
وصار أحد المشايخ المشهورين بالزهد والخير والصلاح. وهو من أجلّ أصحاب الشيخ العارف أبي محمد عبد الله ابن أبي جمرة (4).
وصنّف كتابا سمّاه «المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات، والتنبيه على بعض البدع والعوائد التي انتحلت وبيان شناعتها وقبحها». وهو من أجلّ الكتب وأكثرها فوائد، وفيه غرائب تفرّد بها لا توجد في غيره. وقرئ عليه هذا الكتاب غير مرّة. وأضرّ في آخر عمره وأقعد.
توفّي بالقاهرة في العشرين من جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين وسبعمائة [وقد بلغ الثمانين أو جاوزها]. ودفن بالقرافة، وقبره بالقرب منشيخه ابن أبي جمرة يتبرّك بزيارته ويقصده الناس.
وكانت جنازته عظيمة الجمع جدّا.

3170 - الختنيّ الحنفيّ [- 576] (5)
[محمد بن محمد بن محمد]، نجم الدين (6)، أبو عبد الله الختنيّ، أحد علماء الحنفيّة.
كان أبوه من ملوك ما وراء النهر، فزهد وترك الملك لأخيه الأصغر وخرج في طلب العلم إلى سمرقند وبخارى وخراسان. وتفقّه على مذهب أبي حنيفة حتى مهر في الفقه، وناظر الفحول.
وقدم دمشق واجتمع بالملك العادل نور الدين محمود بن زنكي فأقبل عليه وولّاه تدريس الصادريّة (7). (1) الدرر 4/ 354 (4484)، ونشرها أماري في مكتبته 665، وتكرّرت في ورقة 78 ب.
(2) في الترجمة الثانية: في النصف من ذي القعدة.
(3) الأعلام 7/ 264، الدرر 4/ 355 (4490)، السلوك 2/ 425، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 803 وقد خلطت بين سنة الولادة وسنة الوفاة.
(4) ابن أبي جمرة الأندلسيّ المحدّث (ت 695 أو 699):
كحّالة 6/ 40 ونيل الابتهاج 140. انظر: المدخل 1/ 3 من طبعة القاهرة 1960.
(5) الجواهر المضيئة 3/ 348 (1521)، وأعاد المقريزيّ الترجمة باختصار في الورقة 78 ب.
(6) هو مجد الدين في الترجمة الثانية وفي الجواهر.
(7) المدرسة الصادريّة داخل باب البريد بدمشق، أنشأها-

الحديث: 3167 - الجزء: 7 - الصفحة: 51

ثمّ قدم مصر بعد ما حجّ، فولّاه السلطان صلاح الدين يوسف بن [50 ب] أيّوب تدريس المدرسة السيوفيّة بالقاهرة، وهو أوّل من ولي تدريسها.
فدرّس بها مدّة، ثمّ خرج من القاهرة إلى ناحية البرلّس (1) طلبا للقوت الحلال، لما كان يؤخذ في القاهرة من المكوس. وخرج معه أبو القاسم ابن فيّرة الشاطبيّ (2). فحفظ القرآن وقرأه على الشاطبيّ بعد أن كان لا يحفظه. وفعل بالبرلّس من أعمال البرّ أشياء، فزوّج الأرامل، وربّى الأيتام، وبذل القوت للفقراء وغرس نخلا يتصدّق به عليهم، وبنى أخصاصا، وصار في طائفة من الزهّاد.
فبلغ ذلك السلطان عنه فرسم بإبطال المكوس.
وكتب إلى متولّي الإسكندريّة بالمثول بين يدي الشيخ وقراءة المنشور عليه، وأنّه إن لم يرجع إلى القاهرة، قدم السلطان إليه. فعاد إلى القاهرة ودرّس بالسيوفيّة على عادته.
وأقام بها إلى أن مات يوم السبت ثامن شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وسبعين وخمسمائة، ودفن بسفح المقطّم.
والختني نسبة إلى ختن بضم الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة من فوق ثم نون: بلد من بلاد الترك.

3171 - كمال الدين ابن مسكين [- 672] (3)
محمد بن محمد بن مسكين، كمال الدين.
قدم من مكّة إلى مصر مريضا فمات بها يوم الجمعة الحادي والعشرين شعبان سنة اثنتين وسبعين وستّمائة.

3172 - ابن الجردان [632 - ]
محمد بن محمد بن مشرف بن بيان بن علي بن يوسف، نجم الدين، أبو بكر، ابن أبي العزّ، الأنصاريّ، المصريّ، يعرف بابن الجردان.
ولد بدمشق في حادي عشر شوّال سنة اثنتين وثلاثين وستّمائة.
ومن شعره [الرجز]:
يا حسنه من فارس مدجّج ... أذاب من سطوته الحديدا
صال على الأقران في دروعها ... فانسكبت في سوقهم قيودا

3173 - ابن اللخية الدمشقيّ الحنفيّ [- 633] (4)
محمد بن محمد بن مطهّر بن سالم بن تميم بن الطاهر بن الحسن بن شجاع، المعروف بابن اللخية، الدمشقيّ، الحنفيّ.
عني بالرواية وسمع بدمشق من أبي طاهر الخشوعي وغيره وبمصر من أبي القاسم هبة الله البوصيريّ، وفاطمة بنت سعد الخير.
وتوفّي [سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة] (5). - شجاع الدولة صادر بن عبد الله سنة 491. الدارس 1/ 413 (111).
(1) البرلّس، لا الأندلس كما في الجواهر. والنطق اليوم بضمّتين. انظر دائرة المعارف 1/ 1381.
(2) هو صاحب الشاطبيّة في القراءات.
(3) مرّت ترجمة حفيده الرابع برقم 3164.
(4) الجواهر المضيئة 3/ 335 (1507)، المنذريّ 3/ 405 (2630) وكنّاه أبا الفوارس. ولم يذكرا ابن اللخية في ألقابه.
(5) عن الجواهر.

الحديث: 3171 - الجزء: 7 - الصفحة: 52

3174 - ابن الغازليّ الخيّاط [627 - ]
محمد بن محمد بن أبي المعالي، أبو بكر، ابن أبي عبد الله، ابن الغازليّ، التجيبيّ، المالكيّ، الإسكندرانيّ، الخيّاط.
ولد بالإسكندريّة سنة سبع وعشرين وستّمائة، وكان فاضلا.
توفّي [ ... ].

3175 - زين الدين الدلاصيّ المؤذّن وأخوه أبو الفرج
[51 أ] محمد بن محمد بن مكيّ بن المغيرة، زين الدين، أبو عبد الله وأبو يوسف، ابن أبي الفرج، القرشيّ، الدلاصيّ، المؤذّن بجامع مصر.
ممّن يعتمد عليه، وله أخ يقال له جمال الدين أبو الفرج محمد، كان إبرزيّا (1) ومؤذّنا بجامع مصر أيضا.
سمعا الموطّأ وحدّثا به.

3176 - القاضي ابن مكّيّ الجرجانيّ [- 373] (2)
محمد بن محمد بن مكّيّ بن يوسف- وقيل محمد بن محمد بن يوسف بن مكّي- أبو أحمد، المكّي، الجرجانيّ، القاضي.
يروي عن العراقيّين والخراسانيّين، وروى عن البغويّ وابن صاعد.
وروى صحيح البخاري عن الفربريّ بالبصرة،
وبشيراز. وحدّث به عنه ببغداد سنة تسع وخمسين وثلاثمائة.
وقدم إلى الشام ومصر، فسمع بدمشق أبا طيّب أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهّاب، وعبد الله بن إسماعيل البيروتيّ، في آخرين.
روى عنه أبو نعيم الأصبهانيّ.
قال الخطيب عن أبي نعيم: وقد تكلّموا فيه وضعّفوه. مات في رمضان سنة ثلاث أو أربع وسبعين وثلاثمائة.

3177 - أبو عبد الله الزركشيّ [- 724]
[51 ب] محمد بن محمد بن منصور، أبو عبد الله، الزركشيّ.
توفّي يوم السبت رابع عشرين جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وسبعمائة. وكان خيّرا.

3178 - أبو المرجّى النصيبينيّ [- بعد 350]
محمد بن محمد بن موسى بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن جعفر الصادق، أبو المرجّى، النصيبينيّ، يعرف بحلّي.
قدم مصر سنة خمسين وثلاثمائة، وعاد إلى بلده.

3179 - ابن الفخّار الجزائريّ [- 801] (3)
محمد بن محمد بن ميمون، المعروف بابن الفخّار، الجزائريّ، المغربيّ، المالكيّ.
قدم إلى القاهرة، وجاور بمكّة، ومات بها في (1) الإبرزيّ والإبريزيّ والإبريز: الذهب، فهل يعني أنّه كالذهب الإبريز أم أنّه يبيع الذهب وهي أوفق لمعنى المهنة كالمؤذّن.
(2) تاريخ بغداد 3/ 222 (1283).
(3) الضوء اللامع 10/ 23 (73) وقال: وهو في عقود المقريزيّ (ج 3/ 169 رقم 1064).

الحديث: 3174 - الجزء: 7 - الصفحة: 53

تاسع عشرين رمضان سنة إحدى وثمانمائة، عن ستّين سنة.
كان له بصر بفقه المالكيّة، ولديه اجتهاد في العبادة والورع، وله رتبة عالية في الصلاح.

3180 - بدر الدين المقدسيّ [655 - 738] (1)
[52 أ] محمد بن محمد بن هبة الله بن أبي جعفر بن حسين، المقدسيّ، بدر الدين.
ولد سنة خمس وخمسين وستّمائة تقريبا.
ومات في صفر سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.

3181 - الأفطسيّ [462 - 518] (2)
محمد بن محمد بن هبة الله بن عليّ بن الحسين بن محمد بن عليّ بن محمّد بن علي بن عمر بن الحسن بن عليّ بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، أبو جعفر، العلويّ، الحسني، الطرابلسيّ، النسّابة، الملقّب بالزكيّ، أمين الدولة، عرف بالأفطسيّ.
ولد بطرابلس الشام في سنة اثنتين وستّين وأربعمائة وأخذ علم النسب عن عليّ بن محمد بن بلقطة العلويّ النسّابة بطرابلس. وقرأ بها العربيّة على الطليطليّ، وكتب على طريقة أبي عبد الله ابن مقلة، وقال الشعر، ومدح بطرابلس أبا الحسن علي بن محمد بن عماد وغيره في سنة خمس وثمانين وأربعمائة، وهو أوّل ما ظهر من شعره.
ثمّ اعتقله فخر الدولة أبو علي عمّار بن محمد بن عمّار مدّة وأفرج عنه، فخرج من طرابلس، وقدم إلى القاهرة في سنة إحدى وخمسمائة، ومدح
الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش بدر الجماليّ.
ثمّ عاد إلى طرابلس. وقدم عليه بأهله وبنيه في سنة ثلاث وخمسمائة، ومدحه ولزمه.
وولي قضاء مدينة عسقلان في سنة عشر وخمسمائة. ثم صرف في سنة إحدى عشرة وخمسمائة. وعاد إلى القاهرة فولي (3) صاحب ديوان الأحباس والجامع العتيق والأوقاف والمواريث بمصر والقاهرة وأعمالها في سنة خمس عشرة وخمسمائة. ثمّ ولي قضاء المحلّة والغربيّة من بحري الفسطاط. ورشّح إلى ولاية نقابة الأشراف.
ولمّا بنى الأفضل ابن أمير الجيوش جامع القبلة، مات ولم يكمله. فأتمّه الوزير المأمون ابن البطائحيّ، واستخدم فيه خطيبا الشريف أبا جعفر هذا. وحضر سائر وجوه الدولة ورؤسائها لسماع خطبته فلمّا رقي المنبر قال: الحمد لله، ولم يزل يكرّرها إلى أن ضجر من حضر، ونزل وقد حمّ.
فصلّى بالناس قيّم الجامع، ومضى الشريف إلى داره، ولم يزل عليلا حتّى مات في سنة عشر- وقيل: خمس عشرة وقيل سبع عشرة وقيل ثمانيعشرة- وخمسمائة، وهو الصحيح.
وقال فيه القاضي الرشيد أبو الحسن أحمد بن الزبير في كتاب «[جنان] الجنان ورياض الأذهان»: من القضاة الأدباء والشيوخ الظرفاء:
شاهدته بمصر في سنة سبع عشرة وخمسمائة.
فرأيت شخصا كامل الأدوات، وقد أحرز الفضل من كلّ الجهات. ومحلّه في الأدب، يوازي محلّه في العلم والنسب.
وقال ابن عساكر: كان من أهل الأدب وله معرفة بأنساب قريش. توجّه إلى مصر، وكان قدم (1) الترجمة عسيرة الفهم لرداءة الكتابة.
(2) الخطط 2/ 289 و 463.
(3) هكذا في المخطوط.

الحديث: 3180 - الجزء: 7 - الصفحة: 54

دمشق سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة.
ومن شعره، وقد نام مع جارية على سطوح داره بطرابلس فطلع القمر عليهما، فارتاع من كشف الجيران إيّاهما، ونزلا فقال [الطويل]:
ولمّا تلاقينا وغاب رقيبنا ... ورمت التشكّي في خلاء وفي سرّ
بدا ضوء بدر فافترقنا لضوئه ... فيا من رأى بدرا ينمّ على بدر!
وله ديوان شعر أكثره في مدح فخر الملك عليّ بن عمّار صاحب طرابلس [52 ب] وفي مدح الأفضل أمير الجيوش والمأمون البطائحيّ. ومن جيّد شعره [الطويل]:
أأحبابنا لو سرتم سيرة الهوى ... لكنتم لقلبي مثلما لكم قلبي
عتبتم وما ذنبي سوى البعد عنكم ... وإنّي لأهواكم على البعد والقرب
فلا تجمعوا بين الفراق وعتبكم ... ولا تجعلوا ذنب المقادير من ذنبي

3182 - ابن بندار الشيرازيّ الكاتب [602 - 682] (1)
محمد بن محمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن محمد بن يحيى بن بندار، ابن مميل، عماد الدين، أبو الفضل، ابن شمس الدين أبي نصر، الشيرازيّ، الدمشقيّ، الكاتب.
من بيت علم وقضاء. كتب الخطّ الجيّد وفاق بحسن خطّه كتّاب زمانه.
وسمع الحديث من القاضي أبي الفضل عبد الصمد ابن محمد الحرستانيّ، وأبي البركات داود بن أحمد بن ملاعب، وقدم القاهرة وحدّث بها.
مولده بدمشق في سادس عشر ذي القعدة سنة ستّ وستّمائة. وتوفّي بالمزّة خارج مدينة دمشق يوم الاثنين سابع عشر صفر سنة اثنتين وثمانين وستّمائة.
وكان رئيسا محتشما كثير المال مليح الشكل متواضعا [53 أ] وقورا وافر الحرمة.
وانتهت إليه براعة الخطّ، لا سيّما في المحقّق والنسخ. وكان يسافر للتجارة. وبلغه أنّ ربعة بخطّ ابن البوّاب كتبها بخفيف المحقّق فاستعمل من ورق الطير جملة ومضى به إلى بغداد وأخذ تلك الربعة وصار يضع ورق الطير على خطّ ابن البوّاب، فيشفّ عمّا تحته فيكتب على الكتابة لا يخلّ بشيء منها، فكانت الكتابة في الوجه الواحد فقط، ويصير الآخر بغير كتابة حتى كملت الربعة بخطّه.
ولمّا قدم مصر ركب النيل مع الصاحب تاج الدين محمد ابن حنّا، [وكان معه جماعة من أصحابه وفيهم شخص معروف بابن الفقّاعيّ ممّن له عناية بالكتابة فسأل] ابن الفقّاعيّ الصاحب وقال: يا مولانا، عندي يوم كامل الدعوة [لمولانا الصاحب وهؤلاء الجماعة]، ومولانا يدعو المولى عماد الدين يفيدني قطّة القلم (2).
فقال الصاحب: والله ما في هذا شيء: مولانا يتفضّل عليه بذلك.
فأطرق عماد الدين مغضبا. ثمّ رفع رأسه وقال [53 ب]: أو خير لك من ذلك؟
قال: وما هو؟
قال: أوصل إليك ربعة بخطّي وتعفيني من هذا. (1) الوافي 1/ 201 (126)، النجوم 7/ 359.
(2) قطّ القلم قطع رأسه، وكأنّ ابن الفقّاعيّ يسأله أن يعلّمه الكتابة.

الحديث: 3182 - الجزء: 7 - الصفحة: 55

فقال الصاحب: لا والله! الربعة بخطّ مولانا تساوي ألفي درهم، وأنا ما آكل من هذه الضيافة شيئا يساوي عشرة دراهم-[أو كما قيل].
وكان قد طلب إلى القاهرة ورتّب ناظرا على الأملاك الظاهريّة ومتعلّقات الملك السعيد بركة ابن الظاهر بيبرس بعد وفاة مؤيّد الدين أسعد بن القلانسيّ.
وكان أبوه شمس الدين أبو نصر فقيها شافعيّا عارفا بالمذهب، ناب في الحكم بدمشق زمانا طويلا.

3183 - أبو حامد المارستانيّ
[52 ب] (1) محمد بن محمد بن هبة الله بن مكّي بن صدقة بن هبة الله، ابن هبة الله، الحمويّ، المارستانيّ، الشافعيّ.
سمع بمصر من هبة الله البوصيريّ وغيره، وحدّث.
روى عنه الزكيّ عبد العظيم (2) وغيره.

3184 - ابن أبي الورد التفليسيّ [626 - 691]
[54 أ] محمد بن محمد بن أبي الورد- وقيل:
ورد- ابن عبيد الله بن عبد الرحمن، أبو عبد الله، ابن أبي الفضل، التبريزيّ، التفليسيّ، الدمشقيّ، شمس الدين، الفقيه الشافعيّ، الصوفيّ، ابن النجيب، إمام الكلاسة (3).
ولد بدمشق في يوم الثلاثاء رابع رجب سنة
ستّ وعشرين وستّمائة.
وقدم مصر وحدّث بها. وكان شيخا صالحا.
توفّي خارج باب مصر يوم الخميس رابع عشر شعبان سنة إحدى وتسعين وستّمائة.

3185 - أبو بكر الشقريّ الخطيب [559 - 634] (4)
[54 ب] محمد بن محمد بن وضّاح- وقيل:
محمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن وضّاح- أبو بكر، ابن أبي القاسم، اللخميّ، الإشبيليّ، الغرناطيّ، الشقريّ، المقرئ، خطيب جزيرة شقر.
نزل أبوه (5) بجزيرة شقر من شرق الأندلس، وخطب بجامعها واقرأ بها وحجّ وشهر بالصلاح.
فلمّا مات خلفه ابنه أبو بكر في الخطابة والإقراء. وحجّ على رأس الثمانين، وقرأ القرآن بالروايات على أبي القاسم ابن فيّرة الشاطبيّ بعد ما قرأ على أبيه.
وسمع بإفادته من أبي الحسن بن هذيل.
وسمع ببجاية من أبي محمد عبد الحقّ وغيره.
وكان صدوقا ثبتا. ولقّبه أبوه بوضّاح فغلب على اسمه، إلّا أنّه كان لا يكتب بخطّه إلّا محمّدا.
وهو أوّل من أدخل القصيدة الشاطبيّة في القراءات إلى الأندلس، وعنه أخذها الناس هناك.
ومولده بجزيرة شقر سنة تسع وخمسين وخمسمائة، وتوفّي يوم الخميس سادس صفر سنة أربع وثلاثين وستّمائة، على الصحيح، وقيل [ ... ]. (1) رجعنا في الترقيم إلى الوراء، لأنّ الترجمة السابقة امتدّت إلى ورقة 53 أوخلّفت هذه.
(2) مات المنذريّ سنة 656.
(3) جامع الكلّاسة ومدرستها بدمشق قرب التربة الصلاحيّة، الدارس 1/ 290.
(4) غاية النهاية 2/ 257 (3450).
(5) للأب ترجمة في نفح الطيب 2/ 160.

الحديث: 3183 - الجزء: 7 - الصفحة: 56

3186 - ابن وضّاح الأندلسيّ [- بعد 654]
محمد بن محمد بن وضّاح، الأندلسيّ.
قدم القاهرة وسمع على الحافظ أبي الحسين القرشيّ في سنة أربع وخمسين وستّمائة. وعلى أبي محمد عبد الله بن محمد البادرائيّ في سنة إحدى وخمسين وستّمائة بالقاهرة.

3187 - ابن يبقى الأندلسيّ [بعد 550 - 617] (1)
محمد بن محمد بن يبقى بن جبلة، أبو عبد الله، وأبو بكر، ابن أبي عبد الله، الأنصاريّ، الخزرجيّ، الأندلسيّ.
ولد بأريولة من شرقيّ مرسية بعد الخمسين والخمسمائة. وقدم إلى القاهرة. وكان شيخا صالحا عدلا، له معرفة بالطبّ.
وشهد عند قاضي القضاة أبي القاسم عبد الرحمن ابن عبد العليّ ابن السكّريّ، ومن بعده.
وكان من المعتبرين. سمع بالإسكندريّة من السّلفيّ وابن عوف وغيرهما. وسمع بمكّة ومصر والقاهرة من جماعة.
وتوفّي بالقاهرة يوم الجمعة العشرين من ذي القعدة سنة سبع عشرة وستّمائة.
ويبقى بفتح الياء آخر الحروف ثمّ باء موحّدة ساكنة وقاف.

3188 - عزّ القضاة الأنصاريّ التاجر [610 - بعد 671]
[55 أ] محمد بن محمد بن يوسف بن سعيد، شرف الدين، عزّ القضاة، أبو البركات، الأنصاريّ،
التاجر المشهور بالإسكندريّة وأحد عدولها.
ولد سنة عشر وستّمائة، وحدّث سنة إحدى وسبعين وستّمائة.

3189 - ابن القاضي الإخميميّ
محمد بن محمد بن يوسف ابن القاضي، الخزرجيّ، الأنصاريّ، الإخميميّ، عرف بابن القاضي لأنّ والده كان يخرج وهو صغير وقد تطيلس، فقيل له «القاضي».

3190 - ابن أبي الحرم القلانسيّ [658 - 695]
[56 أ] محمد بن محمد بن أبي الحرم، ابن أبي طالب بن عبد الجبّار بن عبد العزيز بن عبد الله، أبو عبد الله، ابن أبي عبد الله، القلانسيّ، الدمشقيّ، الجوهريّ، المحدّث.
سمع كثيرا من أصحاب البوصيري، وفاطمة بنت سعد الخير.
وصحب قاضي القضاة سعد الدين مسعود الحارثيّ، وسمع منه كثيرا. وكان فيه نباهة وضبط ومعرفة بهذا الشأن. وكان ثقة عدلا.
ولد بالقاهرة يوم الثلاثاء للنصف من ذي القعدة سنة ثمان وخمسين وستّمائة.
ومات بدمشق في رابع عشر رمضان سنة خمس وتسعين وستّمائة.

3191 - ابن نباتة المصريّ [686 - 768] (2)
[56 ب] محمد بن محمد [بن محمد] بن (1) المنذريّ 3/ 27 (1768).
(2) الوافي 1/ 311 (199)، الدرر 4/ 339 (4448)، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 924، مقدّمة سرح العيون لمحمّد أبو الفضل إبراهيم، بيروت 1986.

الحديث: 3186 - الجزء: 7 - الصفحة: 57

حسن [بن أبي الحسن] بن صالح بن أبي الحسن عليّ بن يحيى بن طاهر بن محمد، ابن الخطيب أبي يحيى عبد الرحيم بن محمد بن إسماعيل، جمال الدين، أبو الحسن (1)، ابن أبي عبد الله، القرشيّ، الفارقيّ، المصريّ، المعروف بابن نباتة.
ولد في شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وثمانين وستّمائة بمصر (2). وسمع كثيرا على جماعة، منهم أبو العزّ عبد العزيز الحرّانيّ، وأبو الفضل عبد الرحيم بن يوسف، ابن خطيب المزّة، وأبو الهيجاء غازي ابن أبي الفضل الحلاويّ.
واستوطن دمشق، واشتغل بفنّي النظم والنثر.
وتخصّص بعلاء الدين علي ابن عبد الظاهر، ومدح الأكابر، وجعل له عادة بمدح الملك المؤيّد عماد الدين [إسماعيل] صاحب حماة في كلّ سنة، فيبعث إليه بجائزته إلى أن مات، فاستمرّ بذلك الراتب [له ولده الملك] الأفضل.
ورحل إلى حلب وطرابلس، ثمّ انجمع عن الناس بدمشق، وأضيف له إلى نكد الزمان أنه لم يعش له ولد، فدفن نحو ستّة عشر ولدا، كلّهم إذا ترعرع وقارب سبع سنين مات، فيجد لذلك الآلام المبرّحة ويرثيهم بالأشعار الرقيقة.
وكان الشهاب أحمد بن يحيى بن فضل الله كاتب السرّ أدخله إلى ديوان الإنشاء بدمشق في أوائل سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة. وتوفّي يوم [ ... ] سنة ثمان وستّين وسبعمائة (3).
وكان أديبا ناظما ناثرا تفرّد بلطف النظم وعذوبة
اللفظ وجودة المعنى وغرابة المقصد وجزالة الكلام وانسجام التركيب، ونثره الغاية في الفصاحة، سلك منهج القاضي الفاضل عبد الرحيم وحذا حذوه، وأطفأ نور ابن عبد الظاهر، فلم يدع له في القلوب حظوة. وله خطّ أغلى قيمة من الدرّ لو رزق حظّا، وأغزر ديمة من الغيث، إلّا أن الزمان أصبح قلبه عليه فظّا. لو أنصفه الدهر كان للكتّاب إماما، ولو ولّاه رتبا يستحقّها لغرّد سجعه حماما، وانسجم لفظه غماما، وطلع هلاله تماما.
وله مصنّفات، منها: كتاب مجمع الفرائد، [57 أ] وكتاب القطر النباتيّ، وكتاب سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون، وكتاب منتخب الهديّة في المدائح المؤيّدية، وكتاب الفاضل من نثر الفاضل، وكتاب زهر المنثور، وكتاب سجع المطوّق، وكتاب أبزار الأخبار، وكتاب شعائر البيت التقويّ، وكتاب فرائد السلوك في مصائد الملوك، أرجوزة- واختار من دواوين الشعراء جملة- وديوان شعر في مجلّدين.

3192 - جمال الدين القسطلانيّ [663 - 725] (4)
[57 ب] محمد بن محمد بن [محمّد بن] الحسن بن عليّ بن أحمد [بن عليّ] بن محمد [الخطيب]، جمال الدين، ابن تقيّ الدين، ابن مجد الدين، ابن تاج الدين، القسطلانيّ (5).
ولد في سنة ثلاث وستّين (6) وستّمائة تقريبا.
[وسمع من ابن خطيب المزّة، وصحب أبا محمد (1) زاد في الدرر: وأبو بكر، وهي أشهر.
(2) زاد: في زقاق القناديل.
(3) بياض بنحو خمسة أسطر، والإطراء الموالي المزخرف هو من كلام الصفديّ في الوافي. ولم يذكره ابن فضل الله في المسالك، إلّا أنّه مات قبله بنحو عشرين عاما.
(4) الدرر 4/ 290 (4329).
(5) تكرّرت الترجمة في الورقة 81 أفجعلنا بين مربّعين ما زادت به الواحدة على الأخرى.
(6) وسبعين في الترجمة الثانية.

الحديث: 3192 - الجزء: 7 - الصفحة: 58

المرجانيّ وحجّ معه وانتفع به] وولي خطابة جامع عمرو ابن العاص بمصر بعد وفاة أبيه تقيّ الدين أبي عبد الله (1) في سادس عشر جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وستّمائة. فباشر الخطابة والإمامة إلى أن نقل إلى خطابة الجامع الناصريّ بقلعة الجبل، وخطب أخوه تاج الدين عليّ [بجامع عمرو] بمصر عوضه.
فاستمرّ ذلك إلى أن توفّي يوم السبت مستهلّ شهر ربيع الأوّل سنة خمس وعشرين وسبعمائة.
وكان خطيبا جليلا حسن الخطبة مليح الإيراد لها، جميل الصورة، طيّب النغمة في القراءة، من بيت علم وحديث وصلاح.

3193 - الكركنتيّ [507 - 598] (2)
محمد بن محمد بن الحسن بن عليّ، أبو عبد الله، ابن أبي بكر، الربعيّ، الكركنتي، نسبة إلى كركنت بكسر الكافين بينهما راء مهملة ساكنة، وبعدها نون ثم تاء مثنّاة من فوق، قرية من قرى القيروان، الفقيه المالكيّ.
ولد في أثناء سنة سبع وخمسمائة، وسمع من أبي الحجّاج يوسف بن عبد العزيز الميورقيّ.
وحدّث هو وولده أبو محمد عبد المجيد بن محمد بالإجازة. وكان منقطعا متورّعا.
أقام بالإسكندريّة، ورحل إلى بغداد، وتفقّه بها وبديار مصر، وصار إماما من أئمّة الإسكندريّة والمدرّسين بها، والمعوّل عليه في الفتاوى والنوازل الكبار يسار إليه في ذلك، وكتب كثيرا.
وكان حافظا متقنا عارفا بإلقاء المسائل بصيرا بالجواب عنها، وبرقع الاعتراض وتحريرها.
ويذكر حديثا كثيرا من أحاديث الأحكام، ويحكي حكايات كثيرة في معنى المسائل.
توفّي سلخ ذي الحجّة سنة ثمان وتسعين وخمسمائة بالإسكندريّة.

3194 - أبو بكر الجوينيّ الصوفيّ [517 - ]
محمد بن محمد بن الحسن، أبو بكر، الزبيريّ، الجوينيّ، الصوفيّ.
ولد يوم الخميس ثالث عشر صفر سنة سبع عشرة وخمسمائة. وقدم مصر وحدّث بها عن أبي الفتوح عبد الوهّاب بن إسماعيل بن عمر القشيريّ الصيرفيّ الصوفيّ، وأبي محمد العبّاس بن محمد بن أبي منصور، وأبي موسى الأصبهانيّ وغيره.
قال الحافظ عبد العظيم المنذريّ: صوفيّ فقيه مدرّس اشتهر علمه وعرف بالدين والصلاح، معروف مقدّم في مجالس الفقراء [58 أ] ... (3).

3195 - أبو الفتح الأبيورديّ الصوفيّ [601 - 677]
[محمد بن محمد بن أبي بكر، زين الدين، أبو الفتح، الأبيورديّ، الكوفيّ، الصوفيّ، الشافعيّ] (4). (1) مرّت ترجمة الأب بكنية أبي الطاهر، برقم 2067 (ت 695)
(2) المنذريّ 2/ 437 (688)، وكركنت Agrigente بصقلّية.
ولم ينشر أماري هذه الترجمة في مكتبته العربية- الصقلّية، وإنّما نشر ترجمة محمد بن الحسن بن علي الكركنتي التي مرّت برقم 2082.
(3) الترجمة مبتورة تنتهي مع الصفحة، والكلام الموالي لا يناسبها.
(4) إكمال من تذكرة الحفّاظ 1475 (1164)، ومن الوافي 1/ 200 (124)، على سبيل التخمين لأنّ الترجمة مبتورة الأوّل كما بترت خاتمة الترجمة السابقة. وإنّما رجّح عندنا نسبة الترجمة اتّحاد العبارة في تحديد سنة الولادة، وفي بعض مقاطع المتن.-

الحديث: 3193 - الجزء: 7 - الصفحة: 59

[58 أ] أهل الدين والصلاح، والخير والعفاف، وله فهم ومعرفة ونباهة وأوقف كتبه وأجزاءه.
[ ... ] وكان حسن الطريقة منقطعا عن الناس بخانقاه سعيد السعداء صوفيّا جليلا مشغولا بنفسه.
وجمع معجم شيوخه في عشرة أجزاء، وهو معجم كبير كثير الفائدة.
ومولده سنة إحدى وستّمائة أو سنة ستّمائة.
وكان ثقة ضابطا صابرا على السماع والإفادة.
توفّي ليلة الأربعاء خامس عشر جمادى الأولى سنة سبع وسبعين (1) وستّمائة، ودفن بالقرافة.
ومن شعره [الطويل]:
ومن قابل الكلب العقور بما عوى ... وقاتله عمدا لمن شيم الجهل
لأنّ مكافاة الكلاب نقيصة ... تعزّ على الأحرار من جهة العقل

3196 - خادم السنّة [بعد 740 - 806] (2)
محمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن شرف الدين، أبو الفضل، القدسيّ، ويعرف ب «خادم السنّة»، الشافعيّ.
ولد بعد سنة أربعين وسبعمائة، وقدم القاهرة فاستوطنها. وعني بالحديث سماعا وكتابة أجزاء وتحرير طباق السماع وإفادة على الشيوخ، وحرصا على تحصيل الأجزاء بكلّ ممكن. وحدّث عن الميدوميّ، وابن أميلة، وعزّ الدين عبد العزيز
ابن جماعة وغيره.
وخطب بالمدرسة الصالحيّة. ومات في [ ... ] شوّال سنة ستّ وثمانمائة.

3197 - ابن أبي طالب الإربليّ [669 - 727]
[59 أ] محمد بن محمد بن أبي طالب بن عليّ، الإربليّ، الصوفيّ.
ولد ببغداد ليلة ثالث عشرين ربيع الأوّل سنة تسع وستّين وستّمائة.
وسمع على الفخر [ابن] البخاريّ، وزينب بنت مكّي، في آخرين.
وشدا شيئا من الفقه، وقدم دمشق، وأقام بها مدّة.
ثم عاد إلى العراق وبلاد العجم فغاب سنين.
ثمّ ورد إلى القاهرة ونزل بخانقاه سعيد السعداء زمانا، وتحوّل منها إلى خانقاه سرياقوس، وتركها، وعاد إلى القاهرة وسكنها حتى مات بها في جمادى الأولى سنة سبع وعشرين وسبعمائة.

3198 - أبو عبد الله البصريّ التاجر [580 - 647]
[60 أ] محمد بن محمد بن عليّ بن عبيد الله، أبو عبد الله، ابن أبي بكر، البصريّ، البغداديّ، التاجر.
حدّث بجزء الأنصاريّ (3) عن الحافظ أبي محمد عبد العزيز بن الأخضر. مولده ببغداد في صفر سنة ثمانين وخمسمائة. (1) وستّين في تذكرة الحفّاظ.
(2) الضوء اللامع 9/ 62 (166)، وقال: وهو في عقود المقريزيّ، وقد ناب عن المقريزي في خطابة جامع عمرو (رقم 972).
(3) جزء الأنصاري محمد بن عبد الله النجّاريّ (ت 215) هو جزء من عوالي الحديث مشهور، انظر أعلام النبلاء 9/ 537.

الحديث: 3196 - الجزء: 7 - الصفحة: 60

وتوفّي بالقاهرة أوّل شعبان سنة سبع وأربعين وستّمائة.

3199 - الصلاح الزفتاويّ [703 - 794]
محمد بن محمد بن عليّ بن عمر، صلاح الدين، ابن أمين الحكم، الزفتاوي.
ولد سنة ثلاث وسبعمائة بمصر.
وحدّث بصحيح البخاري عن وزيرة والحجّار وحدّث بمسند الشافعيّ عن ستّ الوزراء وزيرة وبمسلم عن الدمياطيّ (1).
مات في أواخر سنة أربع وتسعين وسبعمائة.

3200 - أبو عبد الله النصيبيّ المقرئ [617 - 695] (2)
[60 ب] محمد بن محمد بن علي بن مبارك، أبو عبد الله، ابن أبي العلاء، الأنصاريّ، النصيبيّ، الشافعيّ.
قرأ على السديد عيسى بن مكّي بن الحسين وأبي عمرو عثمان ابن الحاجب عن الشاطبيّ.
توفّي يوم السبت حادي عشرين ذي الحجّة سنة خمس وتسعين وستّمائة ببعلبك.

3201 - شيخ زادة الأسفرايينيّ [- 701]
محمد بن محمد بن عليّ بن محمد بن سعيد، أبو عبد الله، مجد الدين، المعروف بشيخ زاده، الأسفرايينيّ، الصوفيّ، شيخ الخانكاه الناصريّة سعيد السعداء.
قدم إلى مصر وولي مشيخة سعيد السعداء، بعد [ ... ] وتوفّي بدمشق يوم الأربعاء نصف المحرّم سنة إحدى وسبعمائة.
وكان فاضلا صالحا متعبّدا ديّنا عفيفا، ترجى بركة دعائه، ويعدّ من عباد الله الصالحين، مع معرفة بطريق الصوفيّة وشعر حسن.

3202 - الوزير تاج الدين ابن حنّا [640 - 707] (3)
محمد بن محمد بن عليّ بن محمد بن سليم- بفتح السين- الوزير الصاحب تاج الدين، أبو عبد الله، ابن الصاحب فخر الدين أبي حامد، ابن الوزير الكبير الصاحب بهاء الدين أبي الحسن بن حنّا وابن بنت الوزير شرف الدين هبة الله ابن صاعد الفائزيّ.
ولد بمدينة مصر يوم الخميس سابع شعبان سنة أربعين وستّمائة.
وسمع الحديث من أبي القاسم عبد الرحمن بن مكّي سبط السّلفيّ ومن أبي عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسيّ، وأبي الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ الحافظ، وغيرهم من شيوخ مصر.
وسمع بدمشق من أبي العبّاس أحمد بن عبد الدائم، وأبي الطاهر إسماعيل بن أبي اليسر وغيرهم.
وحدّث بدمشق ومصر، وقال الشعر.
وانتهت إليه رئاسة مصر، وكان ذا تصوّن وسؤدد ومكارم وشكل حسن وبزّة فاخرة إلى الغاية. (1) حاشية في الهامش: لم يلحق الدمياطي، وإنّما قرأ عليه بعض الطلبة أربعين حديثا من صحيح مسلم.
وفي درر العقود رقم 1173 لم يذكر الدمياطيّ.
(2) غاية النهاية 2/ 244 (3425)، ومنها سنة الولادة.
(3) الوافي 1/ 217 (146)، الدرر 4/ 322 (4412)، السلوك 2/ 41.

الحديث: 3199 - الجزء: 7 - الصفحة: 61

وكان مكرما للعلماء والصالحين، كثير الإيثار والصداقة والتواضع، لطيف الأخلاق.
وولي وزارة الصحبة في الأيّام الظاهريّة بيبرس مدّة وزارة جدّه الصاحب بهاء الدين. فلمّا مات أقرّ له ولأخيه نجم الدين محمد بمبلغ ستّين ألف دينار دينا.
ثمّ إنّه ولي الوزارة بعد مقتل الأمير الوزير علم الدين سنجر الشجاعيّ في ابتداء أيّام [61 أ] الملك الناصر محمد بن قلاوون، ونيابة الأمير زين الدين كتبغا في يوم الاثنين رابع عشرين صفر سنة ثلاث وتسعين وستّمائة. وأقيم في نظر الدولة فخر الدين عمر ابن الخليليّ، وتاج الدين عبد الرحمن ابن الشهوريّ فاشتغل عن أمور الدولة بتدبير أحواله، وجمع ما عدم له عند مصادرة الشجاعيّ له، واستردّ عدّة أملاك كانت قد خرجت عنه. وكانت الدولة حينئذ كثيرة الكلف. فكان ابن الخليلي يقلق لوقف الحال، والوزير غير مكترث بذلك ولا يفكّر فيه، بل يكون في أضيق خناق من تواتر الطلب وعدم الحاصل، فيقول لابن الخليليّ بعد ما يعلّق دواة الوزارة: قم يا مولانا وخلّ عنك ما أنت فيه! فقد عمل لنا ملوخيا وباذنجان مقليّ وأرز عزيزيّ! نأكل، ومن الساعة إلى ساعة أخرى فرج! فينحصر ابن الخليليّ من هذا وتنحرف أخلاقه فيقول: يا مولانا الصاحب، خف من الله! نحن في أشدّ ما يكون من الطلب وقد عجزنا للعالمين عن راتب المماليك. وأنت تقول: قم نأكل! كيف نأكل؟
فينهض وهو يقول: إذا لم تأكل أنت أكلت أنا.
وبقى الأمر على هذا إلى أن تسلطن كتبغا، فشكا إليه ابن الخليليّ حاله، فصرف ابن حنّا في يوم الجمعة العشرين من جمادى الأولى سنة أربع وتسعين بفخر الدين عمر ابن الخليليّ، بعد ما أقامت الخيول السلطانيّة ثلاثة أيّام يؤخذ لها العلف من دكاكين العلّافين. وأحضرت تقاوي (1) النواحي المخلّدة بها لزرع الأراضي وأكلت.
فعوّق بالقلعة أيّاما ليحمل ما قرّر عليه، ثمّ أفرج عنه.
وولي مرّة ثانية في [ ... ].
وتوفّي ليلة السبت الخامس من شهر جمادى الأولى سنة سبع وسبعمائة، ودفن بالقرافة.
وكان مترفا يتناهى في المطاعم والمشارب والملابس والمناكح والمساكن.
واشترى الآثار النبويّة (2) بستّين ألف درهم، ووضعها بالرباط المعروف برباط الآثار خارج مدينة مصر، بجوار [بستان] المعشوق.
ورأى من العزّ والوجاهة والرئاسة ما لا رأى جدّه الصاحب بهاء الدين، بحيث إنّ ابن الخليليّ لمّا لبس خلع الوزارة في بعض ولايته نزل من قلعة الجبل بالخلعة إلى عنده، وجلس بين يديه وقبّل يده. فأحبّ ابن حنّا أن يجبر خاطره فأمر بعض خدمه بإحضار توقيع بمرتّب يختصّ بذلك الخادم. فلمّا أحضر التوقيع قال لابن الخليليّ:
مولانا يعلّم [61 ب] على هذا التوقيع!
فتناوله منه وقبّله وكتب عليه قدّامه، فكان هذا من ابن حنّا بمنزلة الإجازة والإمضاء لوزارة ابن الخليليّ، وعدّ هذا من ابن حنّا زيادة في مقدار ابن الخليليّ.
ومن محاسنه أنّه شرط في تربته بالقرافة أنّ (1) التقاوي (ج تقوية) المخلّدة هي مدّخرات الحبوب لبذرها في موسم الزراعة (دهمان 234 ودوزي).
(2) الوافي 1/ 218: مرود ومخصف وقطعة من قصعة إلخ ...

الجزء: 7 - الصفحة: 62

الأطفال المرتّبين لقراءة القرآن بها في مكتب السبيل إذا مسحوا ألواحهم يصبّون الماء الذي غسلوها به من كتابة القرآن الكريم على قبره تبرّكا بذلك.
ومن عظمته في النفوس أنّ الشجاعي صادره وأراد ضربه وجرّده من ثيابه فلم يمكنه أحد من أهل مجلسه أن ينزع قميصه. فلمّا ضرب من فوقالقميص سوطا واحدا، لم يزالوا به حتى خلّى عنه. هذا مع عتوّ الشجاعي وجبروته وقوّة تمكّنه.
وكان سبب ذلك أنّه كان كثير الاقتناء للخيل فاشترى حجرة بنحو ثلاثة آلاف درهم، وبعث إلى الأمير قلاوون يطلب منه فحلا له يعرف بالجاموس كان عزيزا عليه لينزيه على الحجرة فبلّغه القاصد ذلك وهو بين مماليكه وذلك في الأيّام الظاهريّة فشقّ عليه ذلك وقال: قل له: صار قلاوون عندك [ ... ]- وحقدها عليه حتى صار إلى السلطنة.
فتقدّم إلى الشجاعيّ بمصادرته. ولمّا عرّاه ليضربه قال: إن كان الضرب بسبب المال فالمال عندك.
قال له: وشيء آخر أفكّرك فيه يا مولانا نسيته، أنت تذكر طلبك الفحل الجاموس [ ... ] (1).
ومن عظيم سيادته أنّه كان لا يشير في بيته بشيء ولا يتكلّم مع أحد من خدمه. بل كلّ ما تدعو الحاجة إليه يقع على وفق مراده.
وإذا مدحه شاعر تناول مديحه بيده ووضعه بجانبه فيحضر في الحال الخادم ومعه مبلغ مائتي درهم أو تفصيلة من غير أن يتكلّم و [لا] يشير بيده ولا بطرفه.
وأضاف جدّه مرّة ضيافة تأنّق فيها وبالغ في تحسين سائر ما عمل بها. فلمّا عاد جدّه إلى داره
أخذ الناس عنده يتعجّبون من همّة الصاحب تاج الدين وكرم نفسه. فقال لهم الصاحب بهاء الدين:
ليس هذا بعجيب لأنّ نفسه كريمة ومكنته واسعة.
والعجب العجيب كونه طول هذا النهار [ومع] كثرة ما أحضره من المشروب والمأكول، ما بين طعام وفاكهة وحلوى وغيرها على اختلاف الأنواع، ما قام من مكانه، ولا استدعى خادما فأسرّ إليه ولا أشار بيده ولا بعينه، ولم يأت أحد من خدمه إليه ولا أشار له.
فقال بعضهم: وما يتعجّب منه أنّ الناس مع كثرتهم لم يشرب أحد منهم إلّا ماء باردا عامّة النهار مع شدّة الحرّ. فسئل عن ذلك فيما بعد فقال: اشترينا خمسمائة كوز وبعثنا بها إلى الجيران فبرّدوها تحت البادهنجات (2).
وكان له رجل مرتّب معه حمام [كحمام البطائق] مدرّب، فإذا خرج من باب القلعة سرّح الحمام فسقط على داره فيهيّئ أهله الملوخيا والططماج ونحو ذلك من الأطعمة، بحيث إذا قدم وجد الطعام ممدودا على السماط.
ومدحه جماعة من الشعراء كالسراج الورّاق وابن دانيال وغيره.
ومن شعره [الطويل]:
توهّم واشينا بليل مزارنا ... فجاء ليسعى بيننا بالتباعد
[62 أ] فعانقته حتى اتّحدنا تلازما ... فلم ير واشينا سوى فرد واحد
وقوله [السريع]:
لله في الأحوال لطف جميل ... فاغن به عن ذكر قال وقيل (1) هذا الكلام جاء في الطرّة وهي متآكلة، فلم نستطع قراءتها كاملة.
(2) بادنج وبادهنج: أنبوب يتّخذ للتهوئة والتبريد (دوزي)، وهنا يبدو أنّها إنفاق تحت الأرض.

الجزء: 7 - الصفحة: 63

ولا تفارق أبدا بابه ... فمنه جاء العطاء الجزيل
واشكر على الإنعام فيما مضى ... كم أسبل الستر زمانا طويل
واخيبة المعرض عن بابه ... خلا كريما ثمّ أمّ البخيل (1)
5 فقل لمن عدّد إنعامه ... كلّ لسان عند هذا كليل
وله موشّح [المشهور بين أهل مصر التزم فيه الحاء قبل اللام في أقفاله، وهو]:
قد أنحل الجسم أسمر أكحل ... وأوحل القلب فيه مذ حلّ
أميل له فلا يميل ... يحول عنه ولا أحول
أقول إذا زادني النحول ... أما حلّ عقل الصدود ينحلّ
ويرحل من نجمي المزحّل ... برغمي كم يستبيح ظلمي
ويرمي من حربه لسلمي ... فجسمي من التزام سقمي
منحّل وقد غدا مزحّل ... فلم حلّ سفك دمي وما حل؟
متوّج بالحسن هذا الأبلج ... مدبّج عذاره البنفسج
مفلّج يرنو بطرف أدعج ... مكحّل وريقه المنحّل
مفحّل بعنبر محلحل ... قلاني واشتطّ ذا الفلاني (2)
رماني في حبّه زماني ... براني أشكو لمن يراني
قد أنحل الجسم أسمر أكحل ... وأوحل القلب فيه مذ حلّ
وقوله أيضا (3):
بالله انشدوا لي فؤادي ... قد ضاع وقت الرحيل
واستخبروا كلّ حاد ... واستوقفوهم قليل
لا أوحش الله منكم ... يا أهل وادي العقيق
والله مذ غبت عنكم ... إنسان عيني غريق
والقلب قد سار معكم ... رفقا بذاك الرفيق!
غرّبتموه عن بلادي ... والظنّ فيكم جميل
يهيم في كلّ واد ... ما ترحموا ابن السبيل
قد ذاب قلبي وطوى ... وشرح حالي يطول
ما تنظرون ضعفي ... أو تسمعوا ما أقول
يا جفن كم صرت تعفى ... ما أشتكي عن عذول
أشمتّ بي الأعادي ... كم ذا عليهم تسيل
قد سار عنّي رقادي ... وصار ليلي طويل
يا سعد إن جزت نجدا ... فاقرأ عليها السلام
وجز ديارا لسعدى ... وانزل بتلك الخيام (1) قراءة ملتبسة.
(2) قراءة ظنّيّة، وفي الوافي: الحاني، ولا تزن.
(3) لم نتبيّن لهذه الموشّحة وزنا واضحا.

الجزء: 7 - الصفحة: 64

وقل لهم: مات وجدا ... قتيل ذاك الغرام
[62 ب] وإن حجبت فناد ... أنا رسول القتيل
في حبّكم بالبعاد ... وليس عنكم بديل
يا لائم الصبّ جهلا ... دع عنك ما لا يفيد
أكترث في الحبّ عذلا ... والصبر عنه بعيد
وأنت يا شوق مهلا ... كم عليهم تزيد
هذي العرب في البوادي ... ترعى ذمام النزيل
ومن فضلهم والأيادي ... يلقاك ظلّ ظليل
البرق يخفق وهنا ... يحكي فؤادي الجزين
والورق يبكي حزنا ... في دارهم بالأنين
والجسم أصبح مضنى ... والقلب معهم رهين
يا ساكنا بفؤادي ... ارحم خضوع الذليل
فأنت مالك قيادي ... بكلّ فضل جزيل
ورمى مرّة وهو في الصلاة إلى الشهاب محمود بخاتم فضّة فصّه زبرجد، فأنشده لمّا التفت إليه من الصلاة [الكامل]:
يا سيّد الوزراء يا من كفّه ... أربى نداه على سماحة حاتم
أشبهت في الخلق الوصيّ وفعله ... لمّا تصدّق في الصلاة بخاتم (1)

3203 - أبو الفرج الأغلبيّ السعديّ [614 - 703]
محمد بن محمد بن علي بن محمد بن عبد العزيز بن الحسين بن عبد الله ابن الجبّاب (2)، أبو الفرج، ابن أبي الفتح، ابن أبي عبيد الله، الأغلبيّ، السعديّ، الإسكندريّ.
ولد سنة أربع عشرة وستّمائة. وسمع من عمّ أبيه فخر القضاة أبي الفضل أحمد بن محمد ابن الجبّاب. وله شعر.
توفّي بالإسكندريّة آخر يوم من سنة ثلاث وسبعمائة.

3204 - شرف الدين ابن الصقلّي [608 - 692]
[63 أ] محمد بن محمد بن أبي الفضل مغيث بن عبد الرحمن بن مجاهد، أبو عبد الله وأبو بكر، ابن أبي عبد الله، الربعيّ ربيعة مصر (3)، الفقيه الشافعيّ، شرف الدين، ابن الصقلّي.
مولده بمصر في سادس عشر ربيع الأوّل سنة تسع أو ثمان وستّمائة. وسمع من مكرّم بن أبي الصقر، وعبد العزيز بن باقا وغيره وحدّث. وبرع في الفقه. وولي حسبة مصر وأعاد.
توفّي يوم الثلاثاء رابع عشرين جمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين وستّمائة بمصر. (1) هذه الحادثة مشهورة عن عليّ رضي الله عنه، انظر ص 70 من هذا الجزء، هامش 1.
(2) مرّت ترجمة جدّ أبيه برقم 2497.
(3) ربيعة ومضر ابنا نزار تفرّعت عنهما بطون وأفخاذ كثيرة، منها من نزل مصر. فآثرنا: ربيعة مصر، لأنّه لا يقال ربيعة مضر بالمعجمة، وهما أخوان، ولا وجه لتدقيق النسب من المقريزي. إذ لا ينسب إلى ربيعة كما قال السمعانيّ.

الحديث: 3203 - الجزء: 7 - الصفحة: 65

3205 - ابن شياه اللحافيّ [- 354]
[63 ب] محمد بن محمد بن القاسم بن صالح بن زيد بن مسلم بن [ ... ]، أبو الحسن، ابن شياه، اللحافيّ.
كان رجلا صالحا. رحل إلى الشام ومصر، وحدّث عن غير واحد.
توفّي يوم الجمعة سابع عشر ربيع الأوّل سنة أربع وخمسين وثلاثمائة.

3206 - الأعرج المصريّ
محمد بن محمد بن القاسم بن عبد الله بن القاسم بن محمد، الملقّب بالأعرج. ولد بمصر.

3207 - ابن اللبيديّ الإفريقيّ [656 - بعد 719]
محمد بن محمد بن أبي القاسم بن حمّاد بن أبي بكر بن عبد الواحد بن عبد المجيد، أبو عبد الله، ابن أبي عبد الله، الحضرميّ، اللبيديّ، من لبيدة قرية بالقيروان.
ولد بتونس في رجب سنة ستّ وخمسين وستّمائة وأخذ بها عن جماعة.
وارتحل سنة إحدى وثمانين، وحجّ وأقام بالقاهرة. وأخذ عن جماعة، وقرأ عليه الشهاب القرافيّ.
وعاد إلى تونس وولي قضاء قفصة.
ثمّ حجّ ثانيا سنة تسع وسبعمائة وعاد. فدرّس بتونس.
ومات بعد سنة تسع عشرة وسبعمائة. وكان ثاقب الذهن متقدّما في الفقه والأصول والأدب.

3208 - موفّق الدين الخفاجيّ الحلبيّ [636 - ]
محمد بن محمد بن أبي القاسم بن يوسف بن الخضر بن عليّ بن أيّوب، موفّق الدين، أبو عبد الله، ابن زكيّ الدين أبي الفضل، الخفاجيّ، الحنفيّ، الصوفيّ، الحلبيّ.
ولد بحلب يوم الاثنين خامس عشرين ربيع الأوّل سنة ستّ وثلاثين وستّمائة.
وبرع في الفقه وقال الشعر.
قدم القاهرة وأقام بها.
وتوفّي [ ... ].
ومن شعره [الطويل]:
شغلنا بكسب العلم عن مكسب الغنى ... كشغلهم عن مكسب العلم بالوفر
فصار له [م] حظّ من الجهل والغنى ... وصار لنا حظّ من العلم والفقر

3209 - الوزير أبو شجاع الواسطيّ [- 466] (1)
[64 أ] محمد بن محمّد بن عليّ بن خلف، الوزير الأجلّ المعظّم، فخر الملك، أبو شجاع، ابن الوزير الأشرف فخر الملك أبي غالب، الواسطيّ.
قدم أبوه بغداد، ووزر بعد عميد الجيوش أبي علي ابن أبي جعفر لبهاء الدولة أبي نصر خسرو فيروز، ابن عضد الدولة أبي شجاع فنّا خسرو، ابن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه.
ثمّ وزر لسلطان الدولة أبي شجاع فنّا خسرو ابن بهاء الدولة (2). فلمّا خلع عليه خلع الوزارة أعطى (1) الإشارة 53، ابن ميسّر (ماسي) 23.
(2) تولّى سلطان الدولة سنة 403 على العراق وفارس وتوفي-

الحديث: 3205 - الجزء: 7 - الصفحة: 66

كلّ حاجب ألف دينار، وكلّ واحد من صغار الحواشي مائة دينار، وكلّ واحد من حرّاس الدار عشرين دينارا. وكان يهب ويتصدّق ويبرّ أهل العلم والأدب والفقراء، ويكسو في الشتاء كلّ سنة ألفي فقير. وعمّر سواد الكوفة وجدّد جسر بغداد، وعمل مارستانا. وكان يجري الصدقات على الفقراء فيما بين بغداد وشيراز. وسنّ تفرقة الحلوى في النصف من شهر رمضان كلّ سنة فاستمرّ بعده.
واتّفق أنّ بعض أصحابه قتل رجلا ظلما، فاستغاثت به امرأة المقتول فلم يلتفت إليها.
فتعرّضت له ليلا، وقد يئست من أخذ ثأرها، وقالت له: أيّها الوزير، إنّ القصص التي كنت أرفعها إليك فلا تلتفت إليها، قد صرت أرفعها إلى الله (عزّ وجلّ) وأنا منتظرة خروج التوقيع من جهته. فلمّا قبض عليه قال: لا شكّ بأنّ توقيع المرأة قد خرج.
ولمّا قبض عليه سلطان الدولة حبسه وأحاط بأمواله وأولاده وأسبابه، وقتله ليلة الثلاثاء سلخ ربيع الأوّل سنة سبع وأربعمائة، وعمره اثنتان وخمسون سنة وأحد عشر شهرا وأربعة أيّام.
وكانت أيّام نظره بالعراق خمس سنين وأربعة أشهر واثني عشر يوما.
ووجد له ستّمائة ألف دينار، ونيف وثلاثون ألف دينار عينا، وألف ألف دينار ومائتا ألف دينار مطيعيّة، سوى المصاغات والفرش وغيرها. ورثاه الشريف المرتضى.
ثمّ خلص ولده أبو شجاع. وقدم مصر، وترقّى
[في] الأيّام المستنصريّة إلى أن تقلّد الوزارة بعد صرف أبي علي الحسن بن إبراهيم بن سهل التستريّ، فخدم فيها أيّاما وصرف في حادي عشرين المحرّم سنة سبع وخمسين وأربعمائة بأبي محمد الحسن بن مجلّي ابن أبي كدينة. ثم أعيد بعد أربعة أيّام، وصرف في نصف ربيع الأوّل بسديد الدولة أبي القاسم هبة الله بن محمد الرعيانيّ (1) الرحبيّ. ولم يزل إلى أن قدم أمير الجيوش بدر [64 ب] الجمالي، [ف] قتله فيمن قتل من الوزراء في سنة ستّ وستّين وأربعمائة، وهو متوجّه من القاهرة في البحر يريد الشام فلقيه في طريقه وقتله.

3210 - سعد الدين ابن العربيّ [618 - 656] (2)
[65 أ] محمد بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد ابن عبد الله، سعد الدين، ابن الشيخ محيي الدين، ابن أبي عبد الله، ابن العربيّ، الطائيّ، الحاتميّ.
ولد بملطية في رمضان سنة ثماني عشرة وستّمائة. وسمع الحديث ودرس، وقال الشعر الجيّد، وله ديوان شعر مشهور.
توفّي بدمشق في [ ... ] سنة ستّ وخمسين وستّمائة. ودفن عند أبيه بسفح قاسيون.
قدم القاهرة. ومن شعره [الرجز]:
لمّا تبدّى عارضاه في نمط ... قيل ظلام بضياء اختلط (3)
وقيل نمل فوق عاج قد سقط ... وقال قوم إنّها اللام فقط - سنة 415. انظر جدول البويهيّين بدائرة المعارف الإسلاميّة ج 1/ 1390، والكامل لابن الأثير في هذه السنوات. والترجمة في الواقع مقسّمة بين والد المترجم المقتول سنة 407 وابنه صاحب الترجمة المقتول سنة 466.
(1) في الاتّعاظ 2/ 271 الرعبانيّ بالموحّدة، وزاد: الرحبيّ، على ابن ميسّر 33 وابن الصيرفي: الإشارة 91.
(2) الوافي 1/ 186 (115)، الأعلام 7/ 257، شذرات 5/ 283، فوات 3/ 267 (421).
(3) النمط: الخدّ الصقيل (عند دوزي فقط).

الحديث: 3210 - الجزء: 7 - الصفحة: 67

وقال [الكامل]:
سهري مع المحبوب أصبح مرسلا ... وأراه متّصلا بفيض مدامعي
قال الحبيب بأنّ ريقي نافع ... فاسمع رواية مالك عن نافع

3211 - عماد الدين ابن العربيّ [- 667]
محمد بن محمد بن عليّ بن محمد بن أحمد بن عبد الله، عماد الدين، أبو عبد الله، ابن الشيخ محيي الدين أبي عبد الله ابن العربي، الطائي، الحاتميّ.
سمع على البهاء أحمد بن عبد الدائم المقدسيّ صحيح مسلم، وسمع على جماعة. وكان فاضلا.
توفّي بدمشق وقد أناف على الخمسين في شهر ربيع الأوّل سنة سبع وستّين وستّمائة، ودفن عند أبيه وأخيه.
وكتب إليه أخوه سعد الدين، وهو بحلب [البسيط]:
ما للنوى رقّة ترثي لمكتئب ... حرّان في قلبه والدمع في حلب
قد أصبحت حلب ذات العماد بكم ... وجلّق إرم، هذا من العجب!

3212 - كمال الدين ابن دقيق العيد [- 718] (1)
[65 ب] محمد بن محمد بن عليّ بن وهب بن مطيع، كمال الدين، ابن قاضي القضاة تقيّ الدين، ابن مجد الدين، ابن دقيق العيد، القشيريّ.
حفظ القرآن الكريم، ومختصر مسلم للمنذريّ والوجيز في الفقه. وسمع الحديث من الحافظ المنذريّ والعزّ الحرّانيّ وجماعة.
وجالس أهل السفه فخرج عن طريقة أبيه وجدّه. وجلس بالورّاقين من القاهرة.
ولمّا ولي أبوه القضاء [أقامه من السوق وألحقه بأهل الفسوق].
وكان قويّ النفس: حكي عنه أنّ المجد عيسى ابن الخشّاب وكيل بيت المال رسم للشهود أن لا يكتبوا شيئا يتعلق ببيت المال، فجاءته ورقة وفيهاخطّ الكمال هذا، فطلبه وقال له: ما سمعت ما رسمت؟
فقال: نعم.
قال: كيف كتبت؟
قال: جاء مرسوم أقوى من مرسومك وأشدّ.
قال: السلطان رسم؟
قال: لا.
قال: فمن رسم؟
قال: جاء مرسوم الفقر: أصبحت فقيرا ما أجد شيئا، وجاءتني ورقة أخذت فيها خمسة عشر درهما.
فتبسّم [وقال: لا تعد! ]
وحضر يوما عند الشيخ عبد الغفّار بن نوح بقوص، وقد مدّ رجله على عادته لما كان يجد بها. فأخذ الكمال مروحة وضربه على رجله وقال: ضمّها، بلا قلّة أدب! - هذا مع وجاهة الشيخ عبد الغفّار وخضوع الأعيان والولاة والقضاة له. ومع ذلك فكان يلازم التلاوة إلى أن توفّي بالقاهرة سنة ثماني عشرة وسبعمائة بعد ما كفّ بصره. (1) الوافي 1/ 247 (160)، الدرر 4/ 324 (4414).

الحديث: 3211 - الجزء: 7 - الصفحة: 68

3213 - أبو الفتح ابن الهمام [686 - 745] (1)
[66 أ] محمد بن محمد بن علي بن همام بن راجي الله، ابن ناصر بن داود، أبو الفتح، ابن أبي عبد الله، ابن الإمام أبي الحسن الهمام- بضمّ الهاء وتخفيف الميم- ابن أبي الفتوح، العسقلانيّ، الشافعيّ، إمام جامع الصالح طلائع بن رزيك، خارج باب زويلة، هو وأبوه وجدّه.
ولد سنة ستّ وثمانين وستّمائة. وتوفّي في ربيع الأوّل سنة خمس وأربعين وسبعمائة.
وكان فاضلا محدّثا. رحل وسمع كثيرا وكتب وحصّل.

3214 - ابن المدني الواعظ [- 631]
محمد بن محمد بن عليّ، أبو عبد الله، شرف الدين، المعروف بابن المدنيّ الواعظ. أصله من الحجاز. قدم مصر ووعظ. وكان حسن الوعظ كثير الحفظ وله شعر جيّد.
كان حيّا في سنة إحدى وثلاثين وستّمائة.

3215 - ابن الزّبديّ [- 731] (2)
محمد بن محمد بن عليّ، أبو الغيث،
المعروف بابن الزّبديّ، الكنانيّ، المؤذّن بجامع عمرو بن العاص بمصر.
حدّث عن أبي العزّ الحرّانيّ وأبي بكر الأنماطيّ.
توفّي بمصر في ربيع الآخر سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة.

3216 - أبو عبد الله النوقانيّ [549 - 637] (3)
محمد بن محمد بن أبي علي، ابن أبي نصر، أبو عبد الله وأبو أحمد، الطوسيّ، النّوقانيّ، الشافعيّ، الفقيه الأجلّ.
ولد بطوس يوم الخميس تاسع ذي القعدة سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
وكان أبوه مدرّسا بنظاميّة بغداد.
سمع من أبيه (4)، وأبي الحسين عبد الحقّ بن يوسف، وأبي عبد الله محمد بن عبدكان، وأبي منصور محمد بن أسعد العطّار عرف ب «حفدة» (5)، وروى عن شيخ الشيوخ أبي القاسم عبد الرحيم بن أبي البركات إسماعيل ابن أبي سعد النيسابوريّ، وأبي الخير القزوينيّ، وشهدة الكاتبة وجماعة، سمع منهم بطبرستان، وزنجان، وبغداد. وقدم مصر وسكن القرافة بالمدرسة المجاورة لقبر الإمام الشافعيّ.
وسمع منه الحفّاظ: أبو عبد الله محمد النجار، وأبو محمّد [66 ب] المنذريّ وأبو الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ. وقال: شيخ فقيه صالح شافعيّ. وأبوه من أعيان الفقهاء الشافعيّة. (1) ترجمة ابن حجر في الدرر (4/ 323 رقم 4413) أوفى بكثير من هذه، فقد ذكر شيوخه، وعدّد من مصنّفاته:
كتاب الاهتداء في الوقف والابتداء وكتاب متشابه القرآن، وكتاب سلاح المؤمن «اشتهر في حياة مصنّفه واختصره الذهبي بخطّه» - وترجم له ابن العماد في الشذرات 6/ 144.
(2) الدرر 4/ 204 (556)، وهو فيها: الرندي بالراء، وفي هامش المخطوط: ز ب د ي.
(3) المنذريّ 3/ 527 (2923).
(4) أبوه الفخر النوقانيّ (ت 592) له ترجمة عند السبكي 7/ 29 (718)، والإسنويّ 2/ 499 (1195).
(5) توفّي حفدة سنة 571، وفيات 4/ 238 (596).

الحديث: 3213 - الجزء: 7 - الصفحة: 69

وتوفّي بالقرافة يوم الخميس سادس ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين وستّمائة.
وكان عفيفا حسن السمت مشتغلا بنفسه.
والنوقاني نسبة إلى نوقان بضمّ النون وفتحها، وسكون الواو وفتح القاف، ثمّ نون بعد الألف، من بلاد طوس. كان أبوه منها. وكان سبب قدومه مصر أنّ استادار الخليفة الناصر لدين الله أبي العبّاس أحمد ابن المستضيء بأمر الله كان يعاديه لانتمائه إلى ظهير الدين أبي بكر منصور ابن العطّار صاحب المخزن، ويعمل على هلاكه. فاتّفق أنّه حضر يوما إلى الاستادار فذكر عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنه) وأنّه لم يملك من الدنيا شيئا، بل زهد فيها حتى كان يأكل خبز الشعير. فقال الطوسي: هذا قول من لا يعرف. فقد نقل أنّ عليّا أدّى زكاة أربعين ألف دينار، وكان كثير المال وله نعمة. وإنّما الذين يبغضونه يقولون هذا.
فقال الأستادار: فكيف مدح بأكل خبز الشعير وأنّه تصدّق بالخاتم (1)؟
فقال [الطوسيّ]: هذا كان في ابتداء حاله، ثمّ ملك، بعد هذا، المال.
فقال [الأستادار]: أريد [أن] أقف على هذا النقل ومن قاله؟
فقال سمنديار الواعظ: هذا قول ما سمع.
فقال الطوسيّ: يجوز أنّك أنت ما سمعته.
وخرج على أن يأتي بالنقل وتمارض أيّاما، فأنكر الخليفة على الأستادار سكوته عن مطالبة الطوسيّ بالنقل، وكثرت الشناعة عليه، وكبر الأمر عن أن يوصف. فاستأذن في الحجّ فأذن له
وسار (2)، فقدم بعد حجّه إلى مصر في سنة ثمانين وخمسمائة. فمنع الناس بعد ذلك من الحجّ، إلّا من عرف منه العود إلى بغداد. ولو فهم أنّه يريد مصر، ما مكّن من خروجه من بغداد.

3217 - الفتح ابن سيّد الناس [671 - 734] (3)
[67 أ] محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي القاسم بن محمد ابن سيّد الناس، فتح الدين، أبو الفتح، ابن أبي عمرو، ابن أبي بكر، ابن أبي العبّاس، اليعمريّ، الأندلسيّ الأصل، المصريّ المولد والدار والوفاة.
ولد بالقاهرة في رابع عشر ذي القعدة سنة إحدى وسبعين وستّمائة وسمع على جماعة بالقاهرة ومصر والإسكندريّة ودمشق. وأجاز له النجيب الحرّاني، وحضر على الشيخ شمس الدين ابن العماد الحنبليّ وسمع من قطب الدين ابن القسطلانيّ، وغازي الحلاويّ، وابن خطيب المزّة وخلق.
قال الذهبيّ: كان صدوقا في الحديث حجّة فيما ينقله، له بصر نافذ بالفقه وخبرة بالرجال وطبقاتهم ومعرفة بالاختلاف.
وقال العلم البرزاليّ: كان واحد الأعيان معرفة (1) تصدّق بالخاتم وهو راكع. انظر ابن شهرآشوب: مناقب علي 3/ 6، وأعيان الشيعة للعامليّ 29/ 244. هذا ورواية المقريزي للمجادلة غامضة ملتبسة.
(2) الضمائر ملتبسة، فالذي حجّ من بغداد ولم يعد إليها بل لجأ إلى مصر هو الطوسيّ النوقانيّ، ومنع الناس من الحجّ من بغداد كان انتقاما من هروب الطوسيّ.
(3) الوافي 1/ 289 (198)، وهي ترجمة طويلة جدّا، طبقات الحفّاظ للسيوطي 523 (1146) وقد أسقط محمدا الجدّ، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 957 وقد عرّفته ب «كاتب سيرة الرسول»، وذكرت استقرار أسرته بتونس أوّلا. الأعلام 7/ 263، السبكي 9/ 268 (1331)، الدرر 4/ 208 (573). كحّالة 11/ 269.
وتأتي برقم 3220 ترجمة قصيرة لسمي له يكنّى أبا سعد، ولعله هنو.

الحديث: 3217 - الجزء: 7 - الصفحة: 70

وإتقانا وحفظا وضبطا للحديث وتفهّما في علله وأسانيده، عالما بصحيحه وسقيمه، مستحضرا للسيرة، له حظّ من العربيّة وله الشعر الرائق والنثر الفائق.
قال القطب عبد الكريم الحلبيّ في حقّه: إمام محدّث حافظ أديب شاعر بارع، وجمع وألّف وخرّج وانتقى، وبقي له يد طولى في الحديث والأدب وصنعة الشعر، متقنا في علم الحديث، حافظا، حجّة، ثبتا (1) فيما ينقل ويضبط، من أحسن الناس محاضرة.
وقال الشهاب أحمد بن يحيى بن فضل الله:
أحد أعلام الحفّاظ، وإمام أهل الحديث الواقفين بعكاظ، البحر المكثار، والحبر في نقله الآثار.
وله أدب أسلس قيادا من الغمام بأيدي الر [ي] اح، وأسلم مرادا من الشمس في ضمير الصباح.
وكان من بيت علم ورئاسة. ولجدّه مصنّف في منع بيع أمّهات الأولاد في مجلّد ضخم يدلّ على علم جمّ.
[67 ب] وقال الصلاح الصفديّ: كان حافظا بارعا أديبا متفنّنا بليغا ناظما ناثرا كاتبا مترسّلا، حسن المحاورة، لطيف العبارة، فصيح الألفاظ، كامل الأدوات، جيّد الفكرة، صحيح الذهن، جميل المعاشرة، لا تملّ محاضرته، أدبه غضّ، والإمتاع بأنسه بضّ، كريم الأخلاق، كثير الحياء، زائد الاحتمال، حسن الشكل والعمّة، قلّ أن ترى العيون مثله. وهو من بيت رئاسة وعلم، عنده كتب كثيرة وأصول جيّدة. سمع وقرأ وارتحل وكتب وصنّف وحدّث وأجاز وتفرّد بالحديث في وقته. ولعلّ مشيخته تقارب ألف شيخ. ونسخ
بخطّه واختار وانتقى شيئا كثيرا، ولازم الشهادة مدّة. وكان طيّب الأخلاق بسّاما صاحب دعابة ولعب. وكان صدوقا في الحديث حجّة فيما ينقله، له بصر نافذ وخبرة تامّة بالرّجال وطبقاتهم ومعرفة بالاختلاف، ويد طولى في علم اللسان.
ومحاسنه جمّة. وكان يكرّر الصلوات كلّ صلاة مرّات كثيرة، وكان صحيح القراءة سريعها، كأنّها السيل إذا تحدّر، سريع الكتابة: كتب ختمة قرآن في جمعة، وكتب السيرة النبوية من تصنيفه في عشرين يوما وهي في مجلّدين كبيرين. وكان صحيح العقيدة، جيّد الذهن، يفهم النكت العربيّة ويسارع إليها، لكنّه جمّد ذهنه لاقتصاره على النقل.
وكان الشيخ تقيّ الدين محمد ابن دقيق العيد يحبّه ويؤثره ويركن إليه وإلى نقله. وإذا حضر درسه وجاء ذكر أحد من الصحابة أو من رجال الحديث، سأله عنه فيأخذ في الكلام ويسرد، وابن دقيق العيد مصغ إلى ما يقوله. ولو كان له اشتغال بقدر ذهنه [ل] كان قد بلغ الغاية القصوى، لكنّه كان فيه لعب. على أنّه ما خلّف بعده مثله لأنّه كان متناسب الفضائل، وكان محظوظا ما رآه أحد إلّا أحبّه (2).
واختصّ بالأمير علم الدين سنجر الدواداري فوصله بالسلطان الملك المنصور لاجين فقرّره في جملة الموقّعين بديوان الإنشاء وباشر ذلك ثم استعفى من التوقيع فأعفي وعمل المعلوم له مرتّبا، واستمرّ يتناوله.
واختصّ بكريم الدين الكبير ناظر الخاصّ وغيره من الأمراء، وولي عدّة تداريس. وكتب كتبا كثيرة وأمّهات جيّدة وأصول [ا] عديدة، (1) جاءت هذه النعوت منصوبة بدون وجه.
(2) انتهى هنا النقل عن الوافي 1/ 291.

الجزء: 7 - الصفحة: 71

غالبها حضر إليه من بلاد المغرب (1). وصنّف كتاب «عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير»، واختصر [68 أ] ذلك وسمّاه كتاب «نور العيون في سيرة الأمين المأمون»، وكتاب «تحسين (2) الإصابة في تفضيل الصحابة»، وكتاب «النفح الشذيّ في شرح جامع الترمذيّ» - ولم يكمل، وكتاب «بشرى اللبيب بذكرى الحبيب»، وكتاب «منح المدح»، وكتاب «المقامات العليّة في كرامات الصحابة المرضيّة».
وله شعر رقيق سهل التركيب منسجم الألفاظ عذب النظم، وترسّل جيّد.
وكان النظم عليه بلا كلفة يكاد لا يتكلّم إلّا بالوزن. وكتب بالخطّ المغربيّ طبقة كما كتب بالخطّ المشرقيّ طبقة.
وتوفّي يوم السبت حادي عشر شعبان سنة أربع وثلاثين وسبعمائة بالقاهرة، ودفن بالقرافة وكانت جنازته عظيمة الجمع.
وأصابه مرّة في خدّه نزلة ورم منها ورما فاحشا، واشتدّ به الألم فرأى رسول الله صلّى الله عليه وسلم في منامه وكأنّه يشكو إليه ذلك فمرّ بيده المقدّسة عليه فانفجر. واستيقظ فإذا بما في خدّه من الموادّ قد سال وزال ألمه. فنظم مجلّدة في مدح رسول الله صلّى الله عليه وسلم على حروف المعجم، فجاء تسعا وعشرين قصيدة، وتداول الناس كتابتها، وهي التي سمّاها «بشرى اللبيب بذكرى الحبيب».
ومن شعره [البسيط]:
فقري لمعروفك المعروف يغنيني ... يا من أرجّيه والتقصير يرجيني
إن أوبقتني الخطايا عن مدى شرف ... نجا بإدراكه الناجون من دوني
أو غضّ من أملي ما شان من عملي ... فإنّ لي حسن ظنّ فيك يكفيني
وقوله [السريع]:
بادر إلى الخيرات واعمل بها ... فإنّما المرء بأعماله
لا بدّ أن يسأل عن جاهه ... كأنّما يسأل عن ماله (3)
وقوله [الهزج]:
صرفت الناس عن بالي ... فحبل ودادهم بالي
وحبل الله معتصمي ... به علّقت آمالي
ومن يسل الورى طرّا ... فإنّي ذلك السالي
فلا وجهي لذي جاه ... ولا ميلي لذي مال
وذكر جامع السيرة الناصريّة أنه كان في ابتداء أمره مشغوفا بالشرب والمنادمة حتى كانت الأكابر لا يتمّ مجلس أنسهم إلّا به، إلى أن ولي مشيخة الحديث فأقلع، وبقي كثير من الناس تتّهمه أنّه على ما كان [68 ب] عليه. فلمّا مرّت جنازته تحت القلعة، كان السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون جالسا بالشبّاك والنشو بين يديه، فاستعظم الجنازة وبعث يسأل عنها فلمّا قيل له: جنازة فتح الدين ابن سيّد الناس شيخ الحديث، قال للنشو:
«يا خوند، هذا كان من أكثر الناس إدمانا لشرب الخمر». فعند ما حضر القضاة من الغد للخدمة السلطانيّة بدار العدل قال السلطان لقاضي القضاة (1) قال الصفديّ: من تونس، وذكر منها عناوين.
(2) في الوافي: تحصيل.
(3) كأنّما تخمينيّة لانطماسها في الطرّة.

الجزء: 7 - الصفحة: 72

جلال الدين محمد القزويني: من كان هذا الرجل الذي كنتم أمس في جنازته؟
فأخذ هو وبقيّة القضاة في تعظيمه والثناء عليه، فقال: أنتم تشتهو [ن أن] تقولوا وتعظّموا، فقد كان يشرب الخمر ويحضر المجالس.
فقال القزويني: لا يسمع السلطان هذا الكلام.
ما نعلم الرجل إلّا راوي الحديث عن سيّدنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وما نعلم منه غير ذلك.
وقال القاضي تقيّ الدين محمد الإخنائيّ المالكي: ما قال يا خوند عن هذا الرجل هذا القول إلّا من هو لا مسلم، فإنّ الرجل يحدّث عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم- فسكت السلطان.
واتّفق له في اليوم الذي مات فيه أنّه جاء إلى الأمير ناصر الدين محمد بن جنكل [ي] بن البابا، وقد ركب حمارا، وكانت له به خصوصيّة.
فلمّا خرج إليه أراده أن ينزل عنده على عادته، فقال: ما حضرت إليك إلّا أن تجعلني في حلّ.
فإنّي رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم في المنام وألبسني طاقية، وأفهمني أنّي ميّت عن قرب. وإنّي أستودعك الشهادة، وأشهدك أنّي تائب إلى الله تعالى من جميع الذنوب.
وانصرف عنه وقت الضحى إلى بيته بأعلى المدرسة الظاهرية بين القصرين، وجلس. فأخذه وجع في باطنه فنزل إلى الطبيب شمس الدين محمد ابن الأكفانيّ بالمدرسة المنصوريّة وعرض عليه ما عنده، فوصف له ما يناسبه وعاد إلى بيته.
واستند ساعة فمات رحمه الله.
وولي بعده مشيخة الكامليّة علاء الدين مغلطاي [ابن قليج بإشارة من] الجلال القزويني (1).

3218 - سريّ الدين الرنديّ [680 - ]
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن فتح بن سليمان بن محمد بن سليمان بن أبي عفّان، سريّ الدين، أبو الحسين، التجيبيّ، المغربيّ، الرنديّ.
مولده في حدود سنة ثمانين وستّمائة. وسمع الحديث بديار مصر، وشدا شيئا من النحو [69 أ] ومن تعبير الرؤيا.

3219 - شمس الدين ابن سراقة [- بعد 685] (2)
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن سراقة، شمس الدين، أبو عبد الله، الشاطبيّ.
حدّث في محرّم سنة خمس وثمانين وستّمائة، عن الحافظ رشيد الدين يحيى القرشيّ.

3220 - أبو سعد ابن سيّد الناس [بعد 670 - 728] (3)
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو سعد، ابن سيّد الناس، حدّث عن أبي العزّ الحرّاني، وابن خطيب المزّة. وكان فيه نباهة.
مولده في أعوام بضع وسبعين وستّمائة. ووفاته - ترجمته رقم 2431)، والقزويني كان أثيرا عند الناصر محمد بن قلاوون (انظر ترجمته رقم 3265)، وهذا ما يفهم من كلام ابن العماد في الشذرات 6/ 123 (القزويني) و 197 (مغلطاي).
(1) كلام مطموس والزيادة تخمين منّا: فقد كان الحافظ مغلطاي (ت 762) ملازما للقاضي القزوينيّ (انظر-
(2) في النفح 2/ 63 (40) ترجمة محمد بن محمد بن إبراهيم بن سراقة المتوفّى سنة 662، ويختلف باللقب محيي الدين، والجدّ: إبراهيم والوفاة: 662. وهو في المقفّي برقم 3256 الآتي.
(3) مرّت ترجمة ابن سيّد الناس الأندلسي المحدّث برقم 3217، وهو لئن اشترك في الاسم والآباء مع صاحب هذه الترجمة، فإنّه يختلف عنه بالكنية وبسنة الوفاة.

الحديث: 3218 - الجزء: 7 - الصفحة: 73

خارج القاهرة يوم الجمعة مستهلّ ربيع الأوّل سنة ثمان وعشرين وسبعمائة ودفن بالقرافة.

3221 - أبو عبد الله العمريّ الصوفيّ [- بعد 567]
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن طاهر بن الحسن، أبو عبد الله، العمريّ، البلخيّ، الصوفيّ.
سمع بمصر من أبي الحسن عليّ بن إبراهيم بن مسلم الأنصاريّ في صفر سنة سبع وستّين وخمسمائة. وسمع من السلفيّ، وسمع بكرمان على أبي المحاسن مسعود بن محمد بن غانم.
وحدّث.

3222 - ابن أبي صادق [- 415]
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد، أبو الحسين، النيسابوريّ. يعرف بابن أبي صادق.
حدّث عن أبي الحسن علي الكارزي، والأصمّ، وعبد الله بن محمد الكعبيّ.
روى عنه أبو إبراهيم إسماعيل بن عليّ الحسينيّ، وأبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال.
وذكر أنه توفّي سنة خمس عشرة وأربعمائة (1).

3223 - أبو الغنائم ابن الغرّاء [- 462] (2)
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن منصور، أبو الغنائم، المعروف بالغرّاء (3) - بغين
معجمة، وراء مهملة- البصريّ، المقرئ.
سمع بمصر من أبي الفضل جعفر بن محمد بن أبي بكر بن أبي الفضل السلميّ المصريّ، وبدمشق من محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله القطّان، وبمكّة من أبي بكر محمد بن الحسين الآجري، وغيره.
وسكن بيت المقدس وحدّث بها.
روى عنه الخطيب البغداديّ في آخرين.
وتوفّي، وقد بلغ الثمانين، بالقدس في نصف شعبان سنة اثنتين وستّين وسبعمائة.

3224 - أبو الفرج الموفّقيّ
[70 أ] محمد بن محمد، أبو الفرج، الموفّقي، نسبة إلى جدّه.
كان كاتبا بمصر، وكان شيخا صالحا من أهل السنّة، دأبه النفقة على الفقراء والمتوجّهين إلى الحجّ والراجعين منه، وباب داره مفتوح لكلّ من حضر للضيافة.
وسمع أبا الحسن عبد الكريم بن أحمد بن أبي حمّاد.

3225 - سناء الملك الحسينيّ
محمد بن محمد، الملقّب بسناء الملك، الحسينيّ، الكاتب، متولّي ديوان الإنشاء في الأيّام المستنصريّة بمصر.

3226 - ابن اللهيب [- بعد 570]
محمد بن أبي أحمد، عرف بابن اللهيب، المالكيّ، أصله من المغرب.
قرأ علم الكلام على أبي حفص ابن الذهبيّ.
ومات بمصر في عشر السبعين وخمسمائة. (1) الحبّالق 209.
(2) مختصر ابن عساكر 23/ 196، الإكمال 7/ 45، الأنساب 4/ 285.
(3) قال السمعاني: نسبة إلى الغراء (وهو ما يطلى به أو يلصق).

الحديث: 3221 - الجزء: 7 - الصفحة: 74

3227 - القطب التحتانيّ [- 766] (1)
[70 ب] محمد بن محمد الرازي، العلّامة قطب الدين، المعروف بالقطب التحتانيّ. كان مبرّزا في المعقولات، مشهور الذكر، بعيد الصّيت.
قدم من المشرق بعد سنة ثلاثين وسبعمائة، فأسفر عن علم جمّ بالمنطق والجدل والتفسير والمعاني والبيان، ومشاركة في النحو.
وكان يتوقّد ذكاء.
وله على كشّاف الزمخشري حواش مشهورة (2). وشرح الشمسيّة في المنطق (3).
ومات خارج دمشق في سادس ذي القعدة سنة ستّ وستّين وسبعمائة، عن نحو أربع وتسعين سنة.
[محمد بن محمود]

3228 - ابن الصابونيّ [- 548]
[71 أ] محمد بن محمود بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن عثمان بن موسى، الشافعيّ، أبو عبد الله، ابن أبي الفتح، موفّق الدين، ابن الصابونيّ.
ولد بمكّة ونشأ ببغداد وسمع من أبي الوقت عبد الأوّل، وأبي الفتح ابن البطّي. وسار إلى خراسان وصحب الصوفيّة وحجّ، وقدم مع أبيه إلى مصر. وسمع بالإسكندريّة من السلفيّ.
وحدّث عنه بدمشق. ومات بها يوم الثلاثاء السادس شعبان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.

3229 - ابن الخيميّ [650 - 738]
محمد بن محمود بن كثير، أمين الدين، ابن الخيميّ، السلميّ، الحمصيّ.
ولد سنة خمسين وستّمائة، وسمع بالقاهرة على الرضيّ ابن البرهان. وحدّث.
توفّي يوم الخميس [ ... ] من جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.

3230 - الحافظ ابن النجّار [578 - 643] (4)
[71 ب] محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله بن محاسن بن هبة الله، محبّ الدين، أبو عبد الله، النجّار، البغداديّ، الحافظ.
ولد ليلة الأحد ثالث عشر ذي القعدة سنة ثمان وسبعين وخمسمائة. وسمع، وله عشر سنين، ورحل إلى الأقطار، وطاف الأمصار في طلب الحديث مدّة سبع وعشرين سنة فكتب بالعراق، وأصبهان، وخراسان، والحجاز، والشام، ومصر، والإسكندريّة عن ثلاثة آلاف شيخ، تشتمل مشيخته على ذكرهم.
وحدّث عن أصحاب أبي القاسم بن سنان، وأبي علي ابن نبهان، وأبي طالب بن يوسف، وأبي سعد ابن الطيوريّ، وأبي محمد ابن السمرقنديّ، وأبي طاهر السلفيّ، ثمّ رجع إلى بغداد، وتولّى مشيخة الحديث بدار الحديث المستنصريّة.
وصنّف تصانيف حسنة تزيد على خمسة عشر (1) درر العقود رقم 1313. الأعلام 7/ 268، السبكيّ 9/ 274 (1334).
(2) ذكرها صاحب كشف الظنون 1478.
(3) الشمسيّة مختصر في المنطق لنجم الدين القزويني (ت 693) وشرح القطب التحتانيّ عنوانه: تحرير القواعد المنطقيّة في شرح الشمسيّة: كشف 1063.
(4) الوافي 5/ 9 (1963)، فوات 2/ 522، السبكي 5/ 41 أو 8/ 98 (1093)، أعلام النبلاء 23/ 131 (98)، وفيه أنّ أباه كان نجّارا من العوامّ.

الحديث: 3227 - الجزء: 7 - الصفحة: 75

مصنّفا، منها تاريخ بغداد، ذيّل به على كتاب الحافظ أبي بكر الخطيب، وقد انتقيته في هذا التأليف (1)، وقد استدرك على الخطيب أشياء، وجاء فيثلاثمائة جزء.
وله من المصنّفات غير التاريخ.
قال فيه منصور بن سليم: كتبت عنه ببغداد، وكان ثقة مفيدا.
وقال أبو عبد الله محمد بن سعيد ابن الدبيثيّ:
سمع الحديث من صغره، وأدرك إسنادا حسنا، ولقي الشيوخ، وارتحل في طلبه، وله حفظ ومعرفة بهذا الشأن.
توفّي يوم [ ... ] خامس شعبان سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.

3231 - حيّاك الله بالسلامة [- 714] (2)
[72 أ] محمد بن محمود بن الحسين، المعروف بحيّاك الله بالسلامة، الموصليّ، أحد أصحاب الأحمديّة الرفاعيّة.
قدم مصر في أيّام المعزّ أيبك، وعمره خمس وثلاثون سنة. وسجن في الحكم بزاوية.
وكان رجلا مباركا سليم الباطن فيه مباسطة.
وإذا ذكر له شيء غريب قال: استعنت بالله.
وكان للناس فيه اعتقاد حسن، وقال: سمعت الشيخ إبراهيم الأعزّ ابن الرفاعي، من أولاد الشيخ أحمد الرفاعيّ، لمّا يعمل المحيا بأمّ عبيدة (3) وينظر إلى كثرة من يرد إليهم [يقول]: اللهمّ لنا منك مدد، وهذا الخلق مدد من مددك، فلا تقطع مددك عنّا فينقطع مدد هذا الخلق منّا.
توفّي يوم الخميس تاسع ربيع الأوّل سنة أربع عشرة وسبعمائة بزاويته، وله من العمر مائة وستّون سنة، وقواه جيّدة وحواسّه سليمة. ودفن بالقرافة.
وله شعر، منه [ ... ] (4).

3232 - ابن الخرّاز [- 602]
محمد بن محمود بن الحسين بن عليّ بن الخرّاز، أبو جعفر، السدوسيّ، الكوفيّ، البزّاز ببغداد.
كان كثير القراءة مليح الشكل.
حدّث عن أبي صابر عبد الصبور بن عبد السلام الهرويّ.
وسافر إلى مصر فمات بها في سنة اثنتين وستّمائة.

3233 - الرصاصيّ الطبيب [576 - 660] (5)
[73 أ] محمد بن محمود بن أبي زيد، أبو (1) هذا تصريح بالنقل نادر من المقريزيّ، والذيل نشر مع تاريخ الخطيب في ثلاثة مجلّدات بأرقام 16، 17 و 18 وهي تحتوي على 803 تراجم من حرف العين لا غير من عبد المغيث إلى علي بن الحسين، تضاف إليها 214 ترجمة انتقاها ابن الدمياطيّ (ت 749) من الذيل وكوّنت مادّة الجزء 18 من تاريخ بغداد، وتراجم هذا «المستفاد» متنوّعة.
(2) الدرر 4/ 251 (689)، السلوك 2/ 141، النجوم 9/ 227.
(3) ليلة المحيا هي ليلة 27 رجب، وأمّ عبيدة ضرب من سمك النيل (دوزي).
(4) نقل له في النجوم هذا المطلع [الطويل]:
إذا الحبّ لم يشغلك عن كلّ شاغل ... فما ظفرت كفّاك منه بطائل
(5) الوافي 5/ 11 (1965).

الحديث: 3231 - الجزء: 7 - الصفحة: 76

عبد الله، الطبيب، المعروف بالرّصاصيّ.
ولد في سنة ستّ وسبعين وخمسمائة. وحدّث بفوائد. كتب عنه الأبيورديّ.
وتوفّي بالقاهرة ليلة الاثنين رابع عشر شوّال سنة ستّين وستّمائة.

3234 - ابن الشهاب محمود [669 - 727] (1)
[73 ب] محمد بن محمود بن سلمان بن فهد، شمس الدين، ابن شهاب الدين، المعروف بابن الشهاب محمود، الحلبيّ.
ولد بدمشق يوم الأحد ثامن شوّال سنة تسع وستّين وستّمائة.
كتب الإنشاء بدمشق والقاهرة، وناب عن أبيه في كتابة السرّ بدمشق، واستقرّ فيها بعد وفاته في شعبان سنة سبع وعشرين وسبعمائة، وباشرها إلى أن توفّي يوم السبت عاشر شوّال سنة سبع وعشرين وسبعمائة بدمشق، وكان متواضعا رضيّ الأخلاق.
سمع من الفخر ابن البخاريّ وحدّث. وله نظم ونثر وخطّ مليح إلى الغاية. وكتب مجاميع أدبيّة كثيرة، ولم يكن فيه شرّ، بل كان خيّرا.
ومن شعره ملغزا في أسندمر:
ثلث اسم من تيّمني ... من الورى عذاره
وثلثه الثاني له ... صوّغه عطّاره
والثلث الآخر قد ... جرّعني نفاره
وكان ساكنا قليل المخالطة للناس، فقيها فاضلا، ديّنا، لم يغيّره المنصب، بل شكر في
مباشرته كتابة السرّ. ومدحه الجمال ابن نباتة.

3235 - ابن الملثّم البزّاز الكاتب [579 - 650]
[74 أ] محمد بن محمود بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن الملثّم، أبو عبد الله، ابن أبي الثناء، العادليّ، المعرّيّ الأصل، المصريّ، الحنفيّ، الكاتب، البزّاز.
ولد بالقاهرة في الثاني عشر ربيع الأوّل سنة تسع وسبعين وخمسمائة.
سمع من أبي القاسم هبة الله البوصيريّ، وأبي عبد الله محمد بن حمد الأرتاحيّ، وأبي الفضل محمد بن يوسف الغزنوي، وفاطمة بنت سعد الخير، وزوجها أبي الحسن علي بن إبراهيم بن نجا.
وسمع من والده كثيرا، وكان والده سمع كثيرا، وحصّل الأصول الكثيرة لكثرة رغبته في ذلك، فانتفع به وبكتبه. وحدّث هو وابن أخيه (2) أبو العبّاس أحمد بن محمد بن عبد الله الهمدانيّ.
وسافر إلى دمشق مرارا بعد الستّمائة. وكان أبوه مؤذّن الملك العادل، وكان في باب الرواية على أتمّ حفاظ.
قال ابن مسدي: قال لي يوما: إنّ فلانا جاءني ليسمع من أختي فاطمة (3)، فلم أمكّنه من ذلك لأنّها لا تصلّي، فهجرتها وهي تتمادى على ترك الصلاة.
وتوفّي ليلة الأضحى سنة خمسين وستّمائة بالقاهرة. (1) الوافي 5/ 12 (1968)، الدرر 5/ 251 (690).
(2) ابن أخيه: ابن أخي المترجم يكون أحمد بن محمود لا ابن محمد، وتبقى نسبة الهمذانيّ (أو الهمدانيّ) مستغربة.
(3) لا نعرف فاطمة محدّثة غير بنت سعد الخير.

الحديث: 3234 - الجزء: 7 - الصفحة: 77

3236 - الشهاب الطوسيّ [522 - 596] (1)
[74 ب] محمد بن محمود بن محمد بن أحمد، شهاب الدين، أبو الفتح، ابن أبي نصر، ابن أبي الفتح، الاستراباديّ، الطوسيّ، الشافعيّ، الواعظ.
ولد بطوس يوم الجمعة تاسع عشر ذي الحجّة سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة.
سمع أبا سعد محمد بن أحمد النوقاني. وقرأ الفقه على محمد بن يحيى النيسابوريّ، وأبي الفتح محمد بن الفضل الماشكي الطوسيّ، وصار من أئمّة الفقهاء على مذهب الشافعيّ، مليح الوعظ، حلو العبارة فصيحا.
وقدم بغداد في شوّال سنة سبع وستّين وخمسمائة فجلس للوعظ فلم يصادف قبولا.
فتوجّه إلى الشام، ودخل مصر مع الملك العزيز عثمان، واستوطنها بقيّة عمره. وصادف بها القبول التامّ من الملوك والخواصّ والعوامّ. وعاش بها مكرّما، وقيل له: علّامة خراسان، ومفتي الزمان.
روى عن أبي الوقت عبد الأوّل. قال الحافظ رشيد الدين أبو الحسين يحيى بن علي القرشيّ في حقّه: الفقيه المفتي. قدم علينا مصر فنشر بها العلم وتفقّه عليه جماعة كثيرة، ووعظ وذكّر وانتفع الناس به، وكان رئيس العلماء في وقته معظّما عند الخاصّة والعامّة، وعليه مدار الفتوى في مذهب الإمام الشافعيّ. درس عليه أبو الحسن عليّ بن هبة الله المذهب والخلاف والأصول، وكتب له خطّه بالفتوى، وألبسه الطيلسان. ودرّس بمنازل العزّ يوم الاثنين سابع شوّال سنة تسع وسبعين وخمسمائة.
ومات بمصر حادي عشرين ذي القعدة سنة ستّ وتسعين وخمسمائة. وصلّى عليه صهره قاضي القضاة صدر الدين عبد الملك ابن درباس وحمله أولاد السلطان على رقابهم، وشهد جنازته الملك العادل أبو بكر بن أيّوب في موكبه. وكان الجمع عظيما.
وحكى الحسام ابن منقذ أنّه كان عند العضد بن منقذ جدّه ليلا، فجاءه رسول الملك العادل وقال له: تسير إلى مصر لتسأل إن كان قد مات الفقيه شهاب الدين (قال): فقيل للرسول: ما أوجب ذلك؟
فقال: كان الملك العادل نائما في هذه الساعة فانتبه وقال: رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم وقال لي: جئت أصلّي على الفقيه شهاب الدين.
وذكر الفقيه برهان الدين إبراهيم، ابن الفقيه نصر، أنّ أصحاب شهاب الدين حضروا نعشه قاصدين منع بعض الرؤساء من التقدّم للصلاة عليه للمخالفة للمذهب في الأصول.

3237 - الملك المنصور صاحب حماة [632 - 683] (2)
[75 أ] محمد بن محمود بن محمد بن عمر بن (1) الوافي 5/ 9 (1962)، السبكي 6/ 396، المنذريّ 1/ 364 (551)، أعلام النبلاء 21/ 387 (195).
(2) الأعلام 7/ 308، الوافي 5/ 11 (1966)، وبالمقارنة مع ترجمة جدّه محمد بن عمر رقم 2902، ومع جدول الأيّوبيّين بدائرة المعارف الإسلاميّة 1/ 728 (وهو يحتاج إلى إصلاح) يكون ترتيب أصحاب حماة الأيّوبيّين على النحو التالي:
1 - أبو الملوك نجم الدين أيّوب، أبو الشكر، الملك الأفضل (ت 568). انظر أعلام الزركليّ 1/ 361.
2 - نور الدين والدولة شاهنشاه (ت 543)، أخو صلاح الدين يوسف (ت 589). الأعلام 3/ 224.
3 - تقيّ الدين أبو سعيد عمر الملك المظفّر (ت 587). الأعلام 5/ 206.-

الحديث: 3236 - الجزء: 7 - الصفحة: 78

شاهنشاه بن أيّوب بن شاذي بن مروان، الملك المنصور، أبو المعالي، ابن الملك المظفّر تقيّ الدين، ابن الملك المنصور ناصر الدين، ابن الملك المظفّر تقيّ الدين أبي سعيد [ابن شاهنشاه] نور الدولة، ابن نجم الدين والد الملوك.
ولد في الساعة الخامسة من يوم الخميس لليلتين بقيتا من شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وثلاثين وستّمائة. وملك مدينة حماة بعد أبيه في يوم السبت ثامن جمادى الأولى سنة اثنتين وأربعين.
وقدم إلى القاهرة لمّا ولي الملك المنصور قلاوون في يوم الأربعاء خامس عشرين شوّال سنة ثمان وسبعين وستّمائة. فركب قلاوون إلى لقائه وأنزله بمناظر الكبش، واهتمّ بشأنه اهتماما زائدا، وبعث إليه في يوم الجمعة خامس ذي القعدة تقليدا بحماه على عادته، وسيّر له الصناجق السلطانيّة، وأربعة صناديق فيها ذهب وفضّة، وأربعة صناديق فيها القماش العتّابي والسكندري والتوريزي، وعدّة خيول مع عدّة أمراء. فخلع عليهم وسافر إلى حماة في تاسعه وزاده السلطان بازين ومناصفاتهما (1)، وركب لوداعه يوم الخميس أوّل [ ... ].
ثمّ قدم في المحرّم سنة اثنتين وثمانين، فركب السلطان في موكبه إلى لقائه وأنزله بمناظر الكبش، وأجرى له الرواتب السنيّة على عادته، ثمّ خرج به معه إلى برّ الجيزة، وسار إلى البحيرة وحضر حفر الخليج هناك.
ثمّ سافر إلى بلاده في رابع صفر وخرج السلطان لوداعه. فوصل إلى حماة وأقام بها إلى أن مات في حادي عشر شوّال سنة ثلاث وثمانين وستّمائة، وعمره إحدى وخمسون سنة وستّة أشهر وأربعة عشر يوما، ومدّة سلطنته إحدى وأربعون سنة وخمسة أشهر وأربعة أيّام. وملك حماة بعده ابنه الملك المظفّر تقيّ الدين محمود.
وكان جوادا لطيف العشرة محبّا لأهل العلم ممدوحا، له نوادر وتنبّؤات، مع وفور العقل، ومعرفة تامّة بالموسيقى، ورصانة خلق، بحيث لم يضبط عليه أنّه غضب قطّ.

3238 - شمس الدين الأصبهانيّ [616 - 688] (2)
[75 ب] محمد بن محمود بن محمد بن عيّاد، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الثناء، الأصبهاني، الأصوليّ، المنطقيّ، العالم، المفتي.
يقال: إنّه عجليّ، من بني [أبي] دلف العجليّ.
ولد سنة ستّ عشرة وستّمائة بأصبهان. ودخل - 4 - أبو المعالي الملك المنصور محمد بن عمر ناصر الدين (ت 617) صاحب الترجمة 2902. الأعلام 7/ 204.
5 - محمود الملك المظفّر تقي الدين (ت 642).
الأعلام 8/ 60.
6 - محمد بن محمود، أبو المعالي، ناصر الدين الملك المنصور (ت 683)، صاحب الترجمة الحاليّة.
الأعلام 7/ 308.
7 - الملك المظفّر تقي الدين محمود (ت 698).
الأعلام 8/ 60
وبذلك يظهر أنّ المقريزيّ سها عن شاهنشاه نور الدين، فأرجعناه إلى السلسلة.
- والنصيف والمناصف هو الخادم ولا تجمع كلّها على مناصفات.
(1) ذكر المقريزيّ هذه الهدايا في السلوك 1/ 669، ولكنّه لم يذكر البازين حتى نعرف ما هي المناصفات، والناصف-
(2) الوافي 5/ 12 (1967)، الأعلام 7/ 308، بغية الوعاة 103 وفيها: مات سنة 678، السبكي 8/ 100 (1095): ابن عبّاد بالباء الموحّدة. ابن كثير واليافعيّ في سنة 688، كحّالة 12/ 6.

الحديث: 3238 - الجزء: 7 - الصفحة: 79

بغداد فاشتغل بها. ثمّ قدم حلب فسمع بها من طغربل المحسنيّ وغيره، وولي قضاء منبج.
ثمّ قدم القاهرة فولّاه تاج الدين عبد الوهّاب ابن بنت الأعزّ قضاء قوص فباشر القضاء بقوّة وقيام في الحقّ والوقار.
وأخذ عنه بها جماعة العلم. وكان لا يقرئ أحدا الفلسفة حتى يقرأ الشرعيّات أوّلا.
ثمّ قدم القاهرة من قوص، ودرّس بالمشهد الحسينيّ وأعاد بالشافعيّ. فلمّا ولي تقيّ الدين محمد ابن دقيق العيد تدريس الشافعيّ عزل نفسه من الإعادة، وقال: بطن الأرض خير من ظهرها.
توفّي يوم الثلاثاء العشرين من شهر رجب سنة ثمان وثمانين وستّمائة بالقاهرة، ودفن بالقرافة.

3239 - ابن مطروح المصيصيّ [573 - ]
محمد بن محمود بن مطروح بن محمود، أبو عبد الله، ابن أبي الثناء، المصيصيّ الأصل، المصريّ الدار.
ولد يوم الجمعة رابع جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. سمع من أبي عبد الله محمد بن حامد الأرتاحي. وبدمشق وحرّان من جماعة.
توفّي [ ... ].

3240 - ابن الأصيل الدّوينيّ [544 - 628] (1)
محمد بن محمود بن أبي نصر بن فرج، ابن أبي الثناء، أبو عبد الله، معين الدين، ابن أبي الثناء، الدوينيّ، الجنديّ، المعروف بابن الأصيل.
ولد بدوين (2) سنة أربع وأربعين وخمسمائة.
وقدم مصر صحبة شمس الدولة طوران شاه ابن أيّوب في ذي القعدة سنة أربع وستّين وخمسمائة.
وسمع من الحافظ السّلفيّ بالإسكندريّة، وبمصر من أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن المسعوديّ، وأبي يعقوب يوسف بن الطفيل، والشريف النسّابة محمد بن أسعد الجوّانيّ، وأبي القاسم البوصيريّ، وأبي عبد الله الأرتاحيّ.
وكان فيه فضل وتمييز. وكتب بخطّه الحسن عدّة ختمات. وكان يذاكر بأخبار وأشعار. سمع منه أبو صادق ابن الرشيد العطّار وغيره.
توفّي بالقاهرة في ثاني عشر ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وستّمائة بعد ما انقطع في آخر عمره بداره مدّة لا يخرج منها إلّا إلى صلاة الجمعة.

3241 - الأمير عزّ الدين اللمطيّ [- 768]
محمد بن محمود [ ... ] الأمير عزّ الدين، ابن جمال الدين، اللمطيّ.
ولي في الدولة الظاهريّة بيبرس أشموم طناح والد قهليّة والمرتاحيّة.
توفّي بأشموم في جمادى الآخرة سنة ثمان وستّين وسبعمائة.

3242 - ابن قاضي دارا [588 - 647]
[76 أ] محمد بن المختار بن محمد بن شريف، شهاب الدين، أبو عبد الله، ابن القاضي شمس الدين أبي محمد، الزهريّ، الكاتب، المعروف بابن قاضي دارا. (1) المنذريّ 3/ 291 (2353).
(2) قال ياقوت: دوين قرب تفليس في حدود أذربيجان، وهناك دوين آخر بناحية أستوا.

الحديث: 3239 - الجزء: 7 - الصفحة: 80

ولد بدارا يوم السبت ثاني شهر رمضان سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
وتوفّي ليلة الثلاثاء سادس عشر من المحرّم سنة سبع وأربعين وستّمائة بالقاهرة، ودفن بسفح المقطّم.
وأخوه فخر الدين أبو محمد عبد الله بن المختار ولد بدارا سنة إحدى وثمانين وخمسمائة. ومات بحصن كيفا.

3243 - محمد بن المختار شمس الخلافة [520 - 569]
محمد بن المختار، شمس الخلافة، أبو عبد الله، ابن شمس الخلافة، والد مجد الملك جعفر ابن شمس الخلافة.
ولد سنة عشرين وخمسمائة بدمياط، وأبوه يومئذ يليها.
وقدم القاهرة. وكان من جلساء الصالح طلائع بن رزيك. وتوفّي بدمياط في عاشر ذي الحجّة سنة تسع وستّين وخمسمائة، وحمل إلى القاهرة فدفن بالريدانيّة (1).

3244 - أبو نصر الفارابي [260 - 339] (2)
[محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ، أبو نصر، التركيّ، الفارابيّ، الحكيم، فيلسوف الإسلام ... ].
[77 أ] واجتنى من حديث قوم قد أقفرت منهم البقاع.
وينسب إليه قوله [الرجز]:
ملّت وايم الله نفسي ... يا حبّذا يوم حلول رمسي
أوّل سعدي وزوال نحسي ... إذ كلّ جنس لاحق بجنس
وطرخان بفتح الطاء المهملة وسكون الراء وفتح الخاء المعجمة وبعد الألف نون: اسم أعجميّ.
وأوزلغ بألف مفتوحة وواو ساكنة وزاي مفتوحة بعدها لام مفتوحة وغين معجمة: اسم تركيّ.
والفارابي نسبة إلى فاراب، وهي مدينة فوق الشاش. وهي قاعدة من قواعد مدن الترك، ويقال لها: فاراب الداخلة، ولهم فاراب الخارجة، وهي من أطراف بلاد فارس. وهي بفتح الفاء والراء وبينهما ألف، وبعدها باء موحّدة. وتسمّى أطرار بضمّ الهمزة وسكون الطاء المهملة وبين الراءين ألف ساكنة. ويقال [ ... ] (3).

3245 - القرشيّ والد صاحب الجواهر المضيئة [- 735]
[77 ب] محمد بن محمد بن نصر الله بن سالم بن أبي الوفاء، القرشيّ، الحنفيّ، والد الشيخ محيي الدين عبد القادر الحنفيّ. كان فقيها جليلا. وولي عقود الأنكحة. ومات سنة خمس وثلاثين وسبعمائة (4). (1) من محلّات القاهرة، خطط 2/ 184.
(2) الأعلام 7/ 242، وفيات 5/ 153 (706)، الوافي 1/ 106 (11). والترجمة وردت مبتورة البداية. وإنّما عرفنا اسم المترجم اعتمادا على اسمي طرخان وفاراب، وأثبتنا الاسم كاملا نقلا عن الوافي، وقد نقل الصفديّ البيتين من رويّ السين.
(3) تقف الترجمة هنا مع أنّ الورقة لا تزال قابلة للمزيد.
(4) ترجم له ابنه عبد القادر (ت 775) في كتابه الجواهر المضيئة 3/ 336 (1509).

الحديث: 3243 - الجزء: 7 - الصفحة: 81

الصفحة 77 من مخطوطة ليدن 3

الجزء: 7 - الصفحة: 82

3246 - شمس الدين ابن السرّاج المقرئ [670 - 747] (1)
محمد بن محمد بن نمير، الشيخ شمس الدين ابن السرّاج.
قرأ على نور الدين الكفتيّ، وعلى المكين الأسمر وغيرهما. وعني بالقراءات، وكتب الخطّ المنسوب.
وحدّث عن شاميّة بنت البكريّ وغيرها.
وتصدّر للإقراء والتكتيب وانتفع الناس به.
وكان سليم الباطن، ويعرف النحو.
ومات في [العشر الأخير من] شعبان سنة تسع وأربعين وسبعمائة [في الطاعون] وله سبع وسبعون سنة.

3247 - ابن أبي حنيفة البغداديّ الفرضيّ [- 616]
[78 أ] محمد بن محمد بن محمد بن أبي حنيفة، البغداديّ، الفرضيّ. قدم دمياط واستشهد بها في وقائع الفرنج سنة ستّ عشرة وستّمائة.
وله شعر.

3248 - أبو عبد الله الجنائزيّ المقريّ [630 - ]
[78 ب] محمد بن محمد بن محمد بن سعيد بن الحسين بن سعيد بن محمد، أبو عبد الله، الهاشميّ، المأمونيّ، النيسابوريّ الأصل، الجنائزيّ، المقرئ.
تقدّم ذكر أبيه وجدّه (2).
مولده سنة ثلاثين وستّمائة.
سمع من أبيه، وأبي يعقوب يوسف بن محمود الساويّ، وأبي الكرم لاحق، وحدّث.
وكان يقرأ على الجنائز بالقاهرة.
توفّي [ ... ].

3249 - ابن جوهر الشاعر الخطيب
محمد بن محمد بن جوهر، الخطيب.
كان من شعراء الصالح طلائع بن رزّيك [و] له فيه عدّة قصائد.

3250 - ابن الكرنديّ [- 679]
محمد بن محمد بن الحسن بن إبراهيم بن إدريس بن إسماعيل، التميميّ، الأيليّ، يعرف بابن الكرنديّ.
قدم من إربل إلى مصر وحدّث بها. ومات في المحرّم سنة تسع وسبعين وستّمائة.

3251 - ابن ماسن الهرويّ [- نحو 310]
[79 أ] محمد بن محمد بن ماسن، أبو العبّاس، الهرويّ.
قدم مصر، وسمع من أحمد بن يحيى بن زهير الأزديّ الحافظ وحدّث عنه، وعن الحسن بن عثمان التستريّ ببغداد.
وروى عن محمد بن محمد بن الأشعث الكوفيّ ساكن مصر، وعن الحسين بن عبد الله القطّان البرلّسيّ. - و 3/ 412 (2647). وتوفّي المنذريّ سنة 656، وتقف وفيات التكملة عند سنة 642.
(1) الخطّ مشوّه يقرأ بصعوبة وتخمين، والإصلاح من غاية النهاية 2/ 256 (3446).
(2) تقدّمت ترجمة الجدّ محمد بن سعيد تحت رقم 2259، وترجمة الأب محمد بن محمد بن سعيد تحت رقم 3083 وقد ترجم لهما المنذريّ: 2/ 107 (967) -

الحديث: 3246 - الجزء: 7 - الصفحة: 83

قال الخطيب (1): وكان ثقة.

3251 م- محمد بن محمد بن مالك (2)
3252 - الموفّق النصيبيّ المقرئ [617 - 695] (3)
محمد بن محمد بن المبارك، موفّق الدين، أبو عبد الله، ابن أبي العلاء، الأنصاريّ، الربّانيّ، النصيبيّ، الشافعيّ، المقرئ، الصوفيّ، نزيل بعلبك وشيخ الإقراء بها.
ولد سنة سبع عشرة وستّمائة بنصيبين، وقرأ القرآن على والده. ثمّ رحل إلى القاهرة فقرأ بها على السديد عيسى ابن أبي الحرم صاحب الشاطبيّ.
وقرأ بالإسكندريّة على أبي عمرو ابن الحاجب، وسمع مقدّمته في النحو وغير ذلك.
واستوطن بعلبك أربعين سنة يجلس للناس ويورد أحاديث من حفظه، ورحل إليه جماعة، منهم الذهبي، وعلم الدين طلحة مقرئ حلب، وقرءوا عليه القراءات، وتخرّج به جماعة. وكان جيّد المعرفة بالأدب بديع النظم عارفا بالقراءات.
توفّي ببعلبك في ذي الحجّة سنة خمس وتسعين وستّمائة.

3253 - العماد ابن خلّكان [640 - 699]
[79 ب] محمد بن محمد بن محمد بن
إبراهيم بن أبي بكر ابن خلّكان، عماد الدين، أبو الفتح، ابن بهاء الدين أبي عبد الله.
ولد بالقاهرة يوم السبت عاشر جمادى الآخرة سنة أربعين وستّمائة. وولي نيابة عن أبيه ببعلبك.
ثمّ ولي قضاء عجلون، وبانياس.
ومات بعجلون ليلة الخميس ثامن عشرين ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وستّمائة، وهو من بيت رئاسة، وفيه كرم.
حدّث عنه أبو محمد القاسم بن محمد البرزاليّ، وقد تقدّم ذكر أبيه وعمّه (4).

3254 - البهاء القرشيّ الدمشقيّ [589 - ]
محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن الحسن، بهاء الدين، أبو عبد الله، القرشيّ، الدمشقيّ.
ولد بها في سنة تسع وثمانين- أو تسعين- وخمسمائة. تفقّه بمصر بمذهب الشافعيّ، وعرف العربية والعروض. ثمّ تزهّد وسكن المحلّة وتردّد إلى الإسكندريّة، وله شعر حسن. توفّي [ ... ].
ومن شعره [السريع]:
الحمد لله على أنّني ... في نعمة حمّلتها العافية
فساحتي بالفقر معمورة ... وراحتي من الغنى عافية

3255 - ابن أيّوب الأنصاريّ [668 - ]
محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن (1) تاريخ بغداد 3/ 220 (1278)، ولم يذكر له تواريخ، إلّا أنّ اثنتين من شيوخه ماتا سنة 310.
(2) هذا الاسم، لا غير.
(3) معرفة القرّاء 677.
(4) ترجمة العمّ، وهو صاحب الوفيات أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر (ت 681) تقدّمت برقم 598، أمّا ترجمة الأب محمد بن محمد بن إبراهيم فلم نجدها.

الحديث: 3251 - الجزء: 7 - الصفحة: 84

الحسن بن أيّوب، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الخزرجيّ.
ولد سنة ثمان وستّين وستّمائة بقفط من صعيد مصر ونشأ بقوص، وقدم القاهرة.
وكان من أهل الصلاح، ويذكر أنّه يرى الخضر، وأنّ له في وجهه علامة.
توفّي [ .. ].

3256 - أبو الحسين ابن سراقة الشاطبيّ [- بعد 662] (1)
محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن سراقة، أبو الحسين، الشاطبيّ.
سمع بالقاهرة من قاضي القضاة أبي المفضّل يحيى بن محمّد بن عليّ ابن الزكيّ قاضي دمشق في سنة اثنتين وستّين وستّمائة.

3257 - ابن قراجا التركمانيّ
محمد بن محمد بن قراجا، التركمانيّ، السلجوقيّ، يكنّى أبا عيسى، ويعرف بالجنديّ، وهو والد الواعظ أبي الرضى عيسى السهرورديّ.
قدم الديار المصريّة.

3258 - الأثير ابن بنان [507 - 596] (2)
[80 أ] محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن بنان- بضمّ الباء الموحّدة وفتح النون وبعد الألف نون أخرى- القاضي الأجلّ، ذو الرئاستين، أثير الدين، أبو الطاهر، ابن القاضي الأجلّ ذي
الرئاستين أبي الفضل، المعروف بالأثير ابن بنان، الأنباريّ الأصل، المصريّ المولد والدار والوفاة، الكاتب.
ولد بالقاهرة سنة سبع وخمسمائة. وقرأ القرآن الكريم على أبي العبّاس أحمد بن عبد الله بن الحطيّة. وسمع من والده القاضي أبي الفضل محمد، ومن القاضي أبي الحسن محمد بن هبة الله بن الحسن بن عرس- بضمّ العين المهملة، وسكون الراء المهملة، بعدها سين مهملة أيضا- وأبي صادق مرشد بن يحيى بن القاسم المدينيّ، وأبي البركات محمد بن حمزة بن أحمد ابن العرقيّ- نسبة إلى عرقة، بلدة من الساحل الشاميّ، وهي بكسر العين وسكون الراء المهملتين، بعدها قاف وتاء تأنيث- وأبي العبّاس ابن الحطيّة. وحدّث فسمع منه جماعة بمصر وبغداد، وكتب الكثير.
وولي النظر في الدولة أيّام الخلفاء الفاطميّين، ثم تقلّب في الخدم الديوانيّة بتنيس والإسكندريّة وغير ذلك في الأيّام الصالحيّة. وكان من رؤساء المصريّين وأكابرهم وفضلائهم، ومقدّما في الدولة، وعنده أدب وترسّل وخطّ حسن. وكان القاضي الفاضل عبد الرحيم بن عليّ البيسانيّ يغشى بابه ويمتدحه ويفتخر بالوصول إليه والمثول بين يديه. فلمّا زالت الدولة الفاطميّة على يد السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب، قال القاضي الفاضل لصلاح الدين: هذا رجل كبير يصلح أن يجزى على ما يكفيه ويقعد في منزله، ففعل ذلك.
ثمّ إنّه توجّه إلى اليمن، ووزر لسيف الإسلام طغتكين بن أيّوب [أخي صلاح الدين] وأرسله إلى الديوان العزيز برسالة، فدخل بغداد في سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة، وعظّم، وبجّل. وكان يروي (1) الوافي 1/ 208 (134)، ونفح الطيب 2/ 63 (40). وقد مرّت ترجمة ابن سراقة آخر غير هذا برقم 3219.
(2) الوافي 1/ 281 (184)، فوات 3/ 259 (417)، شذرات 4/ 327، حسن المحاضرة 1/ 375، أعلام النبلاء 21/ 220 (110).

الحديث: 3256 - الجزء: 7 - الصفحة: 85

كتاب الجوهريّ، الصحاح في اللغة [عن محمد بن حمزة بن الغرق] عن أبي القاسم بن القطّاع. فسمع عليه في دار الوزير ابن الصاحب، وسمعه عليه أولاد أمير المؤمنين [الناصر] (1) وخلق كثير، فشهر الكتاب في بغداد ولم يكن شهيرا، وكتب به عدّة نسخ وشاع بالموصل.
وحدّث أيضا بكتاب السيرة لابن هشام.
ثمّ إنّه عاد إلى القاهرة وصار في ضنك من العيش، وغلبه دين كبير وعجز عن نفقته، إلى أن حبس بالجامع الأزهر على الدين. وكان ينتقص القاضي الفاضل ويراه بالعين الأولى ويحدّث الناس بأنّه كان من أقلّ أتباعه، والفاضل مقصر عنه، فيقصر الناس في حقّه مراعاة [80 ب] ورياء للقاضي الفاضل. وكان بعض أصحاب الدين رجلا أعجميّا أحمق كثير الشرّ فصعد إليه بسطح الجامع الأعظم وسفه عليه وقبض على لحيته وضربه، ففرّ من بين يديه وألقى بنفسه من سطوح الجامع إلى سطوح دكاكين الورّاقين، وكانت يومئذ بجانب الجامع، فتهشّم. وحمل إلى داره فبقي أيّاما ومات ليلة السبت ثالث شهر ربيع الآخر سنة ستّ وتسعين وخمسمائة، ودفن بالقرافة.
فسيّر له القاضي الفاضل خمسة عشر دينارا لتجهيزه بها مع ولده، ولم يصلّ عليه ولا شيّع جنازته، فأنكر ذلك عليه. واتّفق أنّ الفاضل مات بعده فجأة بعد ثلاثة أيّام، وكان هذا أعجب من حال جرير والفرزدق، فإنّه كان بينهما ستّة أشهر، وكان بين هذين الرجلين ثلاثة أيّام، فليعتبر العقلاء بذلك.
وكان الأثير فاضلا جليلا نبيلا عالما أديبا بليغا، له شعر مليح وترسّل فائق، وتقدّم في الكتابة، ونال الرئاسة الخطيرة، وتمكّن التمكّن الكثير.
وصنّف كتاب تفسير القرآن الكريم، وكتاب المنظوم والمنثور. وقال أبو عبد الله محمد بن سعيد ابن الدبيثيّ عنه: شيخ فاضل جليل نبيل عالم أديب، كاتب بليغ، يقول الشعر الجيّد، وترسّل، له تقدّم ومكانة عند أهل بلده.
وقال المنذريّ عن أبي الحسن علي المقدسيّ:
سماعه صحيح إلّا أنّه كان يتشيّع.
قال فيه العماد الكاتب: له شعر كالسحر، ونثر كنظم الدرّ.
ومن شعره يصف مغارة في جبل [الطويل]:
وشاهقة خاضت حشا الجوّ مرتقى ... تشير إلى زهر الكواكب من عل
محاسنها شتّى ولكن أخصّها ... وآثرها ذكرى حبيب ومنزل
جداول تجري باللجين فتارة ... تسيح وأجداث تريني موئلي (2)
وأنشد هبة الله ابن وزير الأثير ابن بنان ارتجالا، لمّا سمع منه هذا الشعر [المنسرح]:
مغارة أغارت النجوم على ... علوّها فوق مرتقى زحل
كأنّها في سموّها حسدت ... قدر الأثير الأجلّ في الدول
وقال الأسعد شرف الدين أبو المكارم بن المهذّب بن زكريّا بن أبي المليح المماتي، في الأثير ابن بنان [الرجز]:
الشيخ ذو بلاغة ... معدودة من حكمه
كأنّما خاطره ... على لسان قلمه (1) الناصر العبّاسي خلف بغداد من 575 إلى 621.
(2) قراءة ظنّيّة.

الجزء: 7 - الصفحة: 86

قد قدّ من فصاحة ... فطبعه ملء فمه
وقال أيضا [الوافر]:
أطال الله عزّك يا أثير ... وطوّل في حياة أبي عليّ
وها أنا قد خدمتك في دعائي ... فتمّم بالصلاة على النبيّ
وفي هذين البيتين دفين (1)، وهو قوله: أطال الله عزّك- إشارة إلى عزّ الناسخ، وكان يتّهم به. وقوله:
في حياة أبي علي، فهو القاضي الفاضل وكان يؤمّله.
ودفن بالقرافة.
وبيتهم مشهور. وكان خطيبا جليلا.

3259 - ابن أبي ذرّ النيسابوريّ [- 429]
[81 أ] محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن عليّ، أبو الموفّق، النيسابوريّ، عرف بابن أبي ذرّ.
كتب ببغداد بعد سنة تسعين وثلاثمائة عن جماعة. وسمع بدمشق وصيدا، وقدم مصر فسمع على الحافظ عبد الغنيّ بن سعيد، وأبي محمد ابن النحّاس. وحدّث بمصر وبغداد. روى عنه الخطيب.
وعاد إلى نيسابور في سنة إحدى عشرة وأربعمائة.
توفّي سنة تسع وعشرين وأربعمائة.

3260 - جمال الدين القسطلانيّ [673 - 725]
محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن عليّ بن أحمد بن عليّ بن محمد، الخطيب، جمال الدين، ابن تقيّ الدين، ابن مجد الدين، ابن تاج الدين، القسطلانيّ.
مولده سنة ثلاث وسبعين وستّمائة، وسمع من ابن خطيب المزّة، وصحب أبا محمد المرجانيّ، وحجّ معه وانتفع به. وولي خطابة جامع عمرو بن العاص بمصر وإمامته بعد وفاة أبيه في سادس عشر جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وستّمائة. ثمّ خطب بالجامع الناصريّ من قلعة الجبل فانتقل أخوه نور الدين عليّ إلى خطابة جامع عمرو، وصارت إمامته مع خطابة القلعة بيد جمال الدين إلى أن توفّي بمصر ليلة السبت مستهلّ ربيع الأوّل سنة خمس وعشرين وسبعمائة.

3261 - ابن ظفر الصقلّيّ [497 - 565] (2)
[82 أ] محمد بن [أبي] محمد بن محمد بن ظفر، المنعوت حجّة الإسلام. برهان الدين، أبو هاشم، وأبو عبد الله، ابن أبي محمّد، المكّيّ الأصل، المغربيّ المنشأ، نزيل حماة، الصقلّيّ.
ولد بصقلّيّة وتنقّل بالبلاد وسكن آخر عمره مدينة حماة، وبها مات في سنة خمس وستّين وخمسمائة.
وله من المصنّفات: كتاب ينبوع الحياة، في تفسير القرآن، وكتاب فوائد الوحي الموجز إلى فرائد الوحي المعجز، وكتاب المنشئ في الفقه على مذهب مالك بن أنس، وكتاب أساليب الغاية في أحكام الآية، وكتاب التشحين في أصول الدين، وكتاب معاتبة الجريء على معاقبة البريء في اعتقاد أبي حنيفة والأشعريّ، وكتاب (1) الدفين: الكلام الخفيّ واللغز.
(2) وفيات 4/ 395 (622)، الوافي 1/ 141 (48) ولقّبه حجّة الدين، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 995، الخريدة (الشام) 3/ 49، بغية الوعاة 1/ 142 (237): محمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر، ياقوت، أدباء 19/ 48، ونشر أماري الترجمة في مكتبته 665، الأعلام 7/ 107.

الحديث: 3259 - الجزء: 7 - الصفحة: 87

المعادات، في الاعتقاد، وأيضا كتاب الجنّة في اعتقاد أهل السنّة، وكتاب خير البشر بخير البشر، وكتاب ملح اللغة فيما اتّفق لفظه واختلف معناه، على حروف المعجم، وكتاب إبهام الغوّاص في إبهام الخواصّ، في بيان غلط أبي محمد الحريريّ، وكتابان في شرح مقامات الحريريّ، أحدهما كبير والآخر صغير، وكتاب كشف الكسف في نقض الكتاب المسمّى بالكسف، وكتاب غرر أنباء النجباء من الأبناء، وكتاب مالك الأذكار في مسالك الأفكار، وكتاب الخوذ الواقية والعوذ الراقية [في الوعظ]، وكتاب نصائح الذكرى، وكتاب رياض الذكرى، وكتاب إكسير كيمياء التفسير، وكتاب البرهانيّة في شرح الأسماء الحسنى، وكتاب الاشتراك اللغويّ والاستنباط المعنويّ، وكتاب الإنباء عن الكتاب المسمّى بالإحياء، وكتاب الإشارة إلى علم العبارة، وكتاب القواعد والبيان، مختصر في النحو، وكتاب الجود الواصب، وكتاب سلوان المطاع في عدوان الأتباع.
وله شعر جيّد، منه [الطويل]:
حملتك في قلبي، فهل أنت عالم ... بأنّك محمول وأنت مقيم
ألا إنّ شخصا في فؤادي محلّه ... وأشتاقه شخص عليّ كريم
وكان قصير القامة دميم الخلقة، إلّا أنّه صبيح الوجه. واجتمع مع الشيخ أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي وتناظرا في اللغة والنحو، فوقف في مسائل نحويّة، وكان حاله في اللغة قريبا، فقال: الشيخ تاج الدين أعلم منّي بالنحو، وأنا أعلم منه باللغة.
فقال الكنديّ: الأوّل مسلّم، والثاني ممنوع.
واجتمع بالحافظ أبي طاهر السلفيّ، وروى عنه، وعن القاضي أبي بكر محمد بن عبد الله العزّيّ (1). وصنّف كتاب سلوان المطاع في إبّان مقامه بصقلّية سنة أربع وخمسين وخمسمائة.
قال الحافظ جمال الدين يوسف بن أحمد اليغموري: وأخبرني الشيخ الزاهد أبو الحسن علي بن عبد الله بن يوسف بن حمزة الأنصاريّ القرطبيّ، المعروف بالعابد، أنّه وقف على نسخة من سلوان المطاع تصنيف ابن ظفر بمكّة، وعليها خطّه، موقوفة في رباط الخليفة، في نظر القطب ابن القسطلانيّ، تكون في مقدار هذه التي بأيدي الناس مرّتين، وفي أوّلها: إنّ ملكا حسن السيرة، مظنون [82 ب] حسن السريرة، أمرني أن أصنّف له كتابا يكون لهرمه شافيا، ولد منة وكليلة قافيا، فأجبته بذلك مكافيا- وذكر اسمه ونسبه.
ومن شعره [المتقارب]:
يقول المنجّم لي لا تسر ... فإنّك إن سرت لاقيت شرّا
فإن كان يعلم أنّي أسير ... فقد جاء بالنهي لغوا وهدرا
وإن كان يجهل أنّي أسير ... فجهل العواقب أولى وأحرى
وقال [الخفيف]:
أيّها المستجيش ألسنة الو ... عّاظ، قد أسهبوا وما أيقظوكا
هاك بيتا يغنيك عن كلّ سجع ... وقريض كانوا به وعظوكا
لا تشاغل بالناس عن ملك النا ... س فلولا نعماه ما لحظوكا
وقال [المتقارب]: (1) الأندلسي (ت 546)، انظر كحّالة 10/ 230.

الجزء: 7 - الصفحة: 88

بباء البراءة عند الغلوّ ... وسين سروري بالمعرفة
وبالميم من مرحي عند ما ... تبشّرني آية أو صفة
أقل عبدك المذنب المستجير ... بعفوك من سوء ما أسلفه

3262 - ابن القاسم المطريّ [- 391] (1)
[83 أ] محمد بن القاسم، أبو عبد الله، المعافريّ، المطريّ، المحدّث.
توفّي يوم الجمعة النصف من جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.

3263 - أبو خليفة الحجريّ [- 322]
محمد بن قرّة بن محمد بن حميد بن هشام بن حميد بن خليفة بن زرعة بن مرّة، أبو خليفة، ابن أبي الحارث، ابن أبي قرّة، الرعينيّ، الحجريّ- حجر رعين- المصريّ.
سمع من أبيه قرّة بن محمّد، ومن مقدام بن داود. قال ابن يونس: كتبت عنه، توفّي في ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة (2).

3264 - ناصر الدين ابن قزل
محمد بن قزل بن عثمان بن قزل بن عبد الله، ناصر الدين، أبو المعالي، ابن عماد الدين، ابن الأمير فخر الدين.
سمع أبا عيسى عبد الله بن علاق، وأبا الفرج الحرّانيّ وغيره. وحدّث بمدرسة جدّه بالقاهرة.

3265 - السلطان محمد بن قلاوون [684 - 741] (3)
محمد بن قلاوون، السلطان الملك الناصر، ناصر الدين، أبو المعالي، أبو الفتح، ابن الملك المنصور سيف الدين، الألفيّ، الصالحيّ، النجميّ.
أمّه أشلون خاتون بنت سكناي بن قراجين. ولد في السابعة من نهار السبت السادس عشر المحرّم بالحساب، والخامس عشر بالرؤية، سنة أربع وثمانين وستّمائة، والطالع برج السرطان، وذلك بقلعة الجبل، وشهد من العجب عند ولادته أنّه نزل وكفّاه مقبوضتان، فعند ما فتحتهما القابلة سال منهما دم كثير، وصار مرّة يقبضهما ومرّة يفتحهما، وكلّما فتحهما سال منهما دم كثير.
فأنذر ذلك بأنّه ستسفك على يديه دماء كثيرة، وكذا كان.

[سلطنته الأولى- محرّم 693 - محرّم 694]
فلمّا قتل أخوه الملك الأشرف، اتّفق الأمراء على إقامته من بعده، فأحضروه في يوم السبت سادس عشر المحرّم سنة ثلاث وتسعين وستّمائة، وأجلسوه على سرير السلطنة وعمره يومئذ تسع سنين سواء. واستقرّ الأمير كتبغا نائب السلطنة والأمير سنجر الشجاعي وزيرا ومدبّرا، والأمير (1) الحبّال رقم 127 وقرأ الناشر: المطرّز عوض المطريّ.
(2) هذه الترجمة مع سابقتها ولاحقتيها من حقّها أن ترتّب في الجزء السادس في حرف القاف من آباء المحمّدين، فوجودها بعد محمد بن محمد دليل على انخرام الترتيب الأبجديّ الذيحاول المقريزيّ بوجه عامّ أن يحترمه.
وبعد محمد بن قرّة هذا، خط المؤلّف اسم «محمد بن قراطغان» لا غير، وكان قد ترجم له في حرف الفاء من آباء المحمّدين، مما يعني أنّه لم يكن واثقا من اسم الأب، أبالفاء هو أم بالقاف؟
(3) الوافي 4/ 353 (1917)، النجوم 8/ 115، السلوك 2/ 523، شذرات 6/ 134.

الحديث: 3262 - الجزء: 7 - الصفحة: 89

لاجين الروميّ الحساميّ الأستادار أتابك العساكر، والأمير بيبرس الجاشنكير أستادار، وبيبرس المنصوريّ الدواداريّ دوادار، وأعطي إمرة مائة فارس وتقدمة ألف، وجعل إليه أمر ديوان الإنشاء في المكاتبات والأجوبة والبريد، وأنفق في العسكر، وحلفوا على العادة. وصار كتبغا هو المتحدّث في جميع الأمور والقائم بأمور المملكة، وليس للملك الناصر من الأمر شيء البتّة. وكتب إلى الشام عن الملك الأشرف ب «أنّا قد استنبنا أخانا الملك الناصر ناصر الدين محمدا وجعلناه وليّ عهدنا، حتى إذا توجّهنا إلى لقاء العدوّ يكون لنا من يخلفنا». ورسم أن يحلف الناس له ويقرن اسمه باسم الملك الأشرف في الخطبة. فتوجّه بذلك الأمير ساطلمش، والأمير بهادر التتريّ على البريد، فقدما دمشق في رابع عشرينه. فجمع أيبك الحمويّ نائب الشام الناس، وحلّف الأمراء والعساكر وخطب للناصر بعد الأشرف في يوم الجمعة ثالث عشر منه، وكان ذلك من تدبير الشجاعيّ.
فورد من الغد مرسوم بالحوطة على موجود بيدرا ولاجين، وطرنطاي الساقي، وسنقر شاه وبهادر رأس نوبة. وظهر [الخير ب] قتل الأشرف وإقامة أخيه محمد في السلطنة. وتتبّعت قتلة الأشرف فأخذ بهادر رأس نوبة، وآقوش الموصليّ المعروف بنميلة الحاجب، وطرنطاي الساقي، ونوغاي السلاح دار، والناق الساقي السلاح دار، والطنبغا الجمدار، وآقسنقر الحساميّ، ومحمد خواجا، واروس، في خامس عشر صفر، فقطّعت أيديهم وسمّروا، وطيف بهم مع رأيس بيدرا، ثمّ قتلوا إلى العشرين منه قتلا شنيعا. وقبض على كثير من المماليك وأنزلوا من قلعة الجبل. وأسكن طائفة منهم بمناظر الكبش، ومناظر الميادين، وطائفة بدار الوزارة من القاهرة.
ثمّ خطب للناصر بمفرده على منبر دمشق يوم الجمعة حادي عشرين شهر ربيع الأوّل.
فلمّا كانت ليلة الأربعاء عاشر المحرّم سنة [84 ب] أربع وتسعين خرج المماليك من مناظر الكبش يريدون إثارة فتنة على كتبغا، فظفر بهم [كتبغا] وقتلهم، وجعل هذه الحركة سببا لخلع الملك الناصر، وتسلطن في يوم الأربعاء حادي عشره. فكانت مدّة سلطنة الناصر هذه سنة تنقص ثلاثة أيّام. وأسكن هو وأمّه في بعض قاعات القلعة، وعومل بما لا يليق به.
ثمّ أخرج إلى الكرك في صفر سنة سبع وتسعين [وستّمائة] بعد خلع العادل كتبغا وسلطنة المنصور حسام الدين لاجين، ومعه سيف الدين سلّار، والأمير سيف الدين بهادر الحمويّ، والأمير سيف الدين أرغون، وسيف الدين طيدمر حوباش، في عدّة من المماليك. فقدم إلى الكرك في رابع ربيع الأوّل، وبها الأمير جمال الدين آقوش الأشرفيّ نائبا. فقام بخدمته إلى أن قتل المنصور لاجين ليلة الحادي عشر من ربيع الآخر سنة ثمان وتسعين وستّمائة.
فاتّفق أمراء الدولة، وهم: عزّ الدين أيبك الخازندار المنصوريّ، وركن الدين بيبرس الجاشنكير، وسيف الدين سلّار الأستادار، وحسام الدين لاجين الروميّ، وجمال الدين آقوش الأفرم، وجمال الدين عبد الله السلاح دار، وسيف الدين كرت الحاجب، وطغجي، وكرجيّ، وغيرهم، على مكاتبة الملك الناصر ليحضر من الكرك، وأن يكون طغجي نائب السلطنة، وأن لا يقع أمر من الأمور إلّا بموافقة الجميع، وتحالفوا على ذلك من ليلتهم.
فلمّا أصبحوا حضر إليهم من كان بالقاهرة من

الجزء: 7 - الصفحة: 90

الأمراء، وهم الأمير جمال الدين آقوش قتّال السّبع وغيره، فرضوا بذلك، وكتبوا إلى كلّ من نوّاب الشام بما اتّفق من قتل السلطان والرّضا بالملك الناصر. فعارضهم في ذلك كرجي وأبى إلّا سلطنة طغجي وأن يكون هو نائب السلطنة. فاتّفق قدوم الأمير بكتاش الفخريّ بالعسكر المجرّد إلى غزو سيس، وقتل طغجي وكرجي في رابع عشر ربيع الآخر بعد قتل لاجين بأربع ليال كما ذكر في ترجمتهما (1). وصار الأمراءيتردّدون إلى دار الأمير بكتاش الفخري بالقاهرة للاجتماع عنده، وقد صار العسكر فريقين، هما البرجيّة وكلّهم مع الأمير بيبرس الجاشنكير، والصالحيّة وهم بأجمعهم مع الأمير سلّار. واتّفق الكلّ على إحضار الملك الناصر، فبعثوا في إحضاره الأميرين سيف الدين آل الملك الجوكندار، وعلم الدين سنجر الجاولي. وركبا الهجن (2) في يوم الخميس سابع عشر ربيع الآخر، بعد قتل طغجي [85 أ] وكرجي بثلاثة أيّام. واتّفق الأمراء على تدبير الأمور فكانوا يجلسون جميعا ويكتب كلّ منهم علامته على الكتب والمراسيم، وأوّل من يكتب الأمير حسام الدين لاجين أستادار، ثمّ الأمير عزّ الدين أيبك الخازندار، ثمّ الأمير سلّار الأستادار، ثمّ الأمير كرت الحاجب، ثمّ الأمير جمال الدين آقوش الأفرم، ثمّ الأمير جمال الدين عبد الله السلاح دار، ثمّ الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير، فلا يصدر مكتوب إلّا وعليه خطوط هؤلاء كلّهم. فإذا كان يومي الاثنين والخميس، نزل الجميع إلى دار الأمير بدر الدين بكتاش الفخري أمير سلاح وأكلوا على سماطه. وصار الأمير عزّ الدين أيبك
الخازندار يجلس في مرتبة النيابة منذ قتل طغجي ويجلس الأمراء عن يمينه وعن شماله، ثمّ رتّب بدله الأمير سلّار وأقام التخت بغير سلطان مدّة خمسة وعشرين يوما حتى قدم الملك الناصر.

[سلطنته الثانية- جمادى الأولى 698 - 708]
وذلك أنّه لمّا سار الحاج آل الملك وسنجر الجاولي إلى الكرك، وجدا الملك الناصر يتصيّد بالغور، فسارا إليه. ودخل الأمير آقوش الأفرم على أمّ السلطان فبشّرها. فخافت أن يكون ذلك مكيدة من لاجين وتوقّفت في مسيرها وابنها إلى مصر. وعند ما وصل آل ملك والجاولي إلى السلطان، نزلا وقبّلا الأرض وأعلماه بالخبر. فأتى إلى الكرك وأخذ في تجهيز أموره، والبريد يتواتر من مصر باستحثاثه على القدوم. فاطمأنّت أمّه وتحقّقت صدق الخبر. وسار ومعه الأفرم نائب الكرك. فخرج الأمراء والأجناد والمماليك وسائر الناس إلى لقائه فرحا به، بحيث لم يبق بالقاهرة ومصر من الناس إلّا القليل، وذلك في يوم السبت رابع جمادى الأولى. وصعد قلعة الجبل وجلس على تخت الملك في يوم الاثنين سادسه.
وجدّدت له البيعة، وكتب شرف الدين محمد بن فتح الدين القيسرانيّ عهده عن الخليفة الحاكم بأمر الله أبي العبّاس أحمد. وأقرّ الأمير سيف الدين سلّار في نيابة السلطنة بديار مصر، وجعل في الأتابكيّة حسام الدين لاجين أستادار، وتولّى الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير الأستداريّة والأمير جمال الدين آقوش الأفرم نائب دمشق، والأمير سيف الدين كرت الحاجب نائب طرابلس، وعمل عوضه حاجبا سيف الدين قطلوبك، وأفرج عن الأمير شمس الدين قراسنقر نائب حلب وولّاه نيابة قلعة الصّبيبة، والأمير [85 ب] عزّ الدين أيبك الحمويّ والوزير شمس (1) هذه تراجم مفقودة.
(2) ج هجين وهو المخلوط من الخيل والإبل، وفي مصر المملوكيّة: ناقة للسفر (دوزي).

الجزء: 7 - الصفحة: 91

الدين سنقر الأعسر، وخلع عليهم وعلى سائر أهل الدولة. وكتب بالبشارة إلى سائر الأعمال، وزيّنت القاهرة ومصر زينة عظيمة.
فلمّا كان يوم الأربعاء ثامنه ركب السلطان بخلعة الخلافة، والتقليد بين يديه، وعمره أربع عشرة [سنة]. وأقرّ الوزير فخر الدين عمر بن الخليليّ في الوزارة. وصار الأمراء يجتمعون عند السلطان في يومي الاثنين والخميس ويقرّون أمور الدولة مع الأميرين بيبرس وسلّار، فتصدر سائر الأمور عنهما، وليس للسلطان معهما إلّا مجرّد الاسم، وشرعا في تقديم حواشيهما والزامهما، وقويت شوكة البرجيّة ومقدّمها الأمير بيبرس، وصار لهم حمايات كبيرة، وتردّد الناس إليهم في حوائجهم. وأمّر الأمير بيبرس جماعة منهم. وقام الأمير سلّار بأمر الصالحيّة والمنصوريّة فوقع التحاسد بين الطائفتين، وكانت البرجيّة أكثر عددا وأقوى. وبقي بيبرس إذا أمر واحدا من البرجيّة وقفت طائفة سلّار إليه وطلبوا منه أن يؤمّر منهم واحدا كما أمّر بيبرس. وبينا هم في ذلك إذ توثّب الأمير سيف الدين برلغي وشارك بيبرس وسلّار في التحدّث في أمور الدولة، وانتمت إليه الأشرفيّة فعزّ بهم جانبه. واشتدّ الحجر على الملك الناصر بحيث كان لا يقدر أن يستدعي ما يريده من مأكل ومشرب، وإذا جلس في المركب وقف بيبرس وسلّار وعرضا عليه ما يريدان، وشاورا الأمراء، ويقولان: قد رسم السلطان بكذا، فتمضي الأمور على ما يريدانه، فيخرجان ويجلسان ويصرّفان الأحوال.
وبينا هم في ذلك إذ ورد الخبر بحركة القان الجليل إيلخان معزّ الدين غازان محمود بن أرغون بن أبقا بن هولاكو بن تولي بن جنكز خان وجمعه لأخذ بلاد الشام. فخرج الأمراء بالسلطان في رابع عشرين ذي الحجّة منها، ولم ينفق في العسكر شيء، وجعل نائب الغيبة الأمير ركن الدين بيبرس المنصوريّ، وسار إلى غزّة، وقد كثر تحاسد الأمراء، وأقبلوا في غزّة على الصيد.
فاجتمعت طائفة الأويراتيّة على الأمير قطلوبرس العادليّ واتّفقوا على قتل بيبرس الجاشنكير وإعادة العادل كتبغا. فلمّا وقع الرحيل من غزّة ونزل السلطان والأمراء بتلّ العجول وركبوا للخدمة على العادة، وبيبرس مع سلّار [86 أ] فعند ما ترجّل الأمراء ولم يبق راكبا غير بيبرس وسلّار، شهّر طرنطاي سيفه وكان ماشيا في ركب بيبرس، فضربه ضربة سقطت على كفل الفرس [ف] حلّت ظهره وأتبعها بأخرى قطعت كلفتاه وجرحت وجهه. فأخذت السيوف طرنطاي من كلّ ناحية حتى هلك، ووقعت الصيحة فركب العسكر وانحازت الأويراتيّة إلى الدهليز السلطانيّ يريدون اغتيال السلطان. فظنّ الأمير بكتمر الجوكندار والمماليك السلطانيّة أنّ الأمراء يريدون قتل السلطان ولم يبلغهم خبر بيبرس، فنشروا العصائب السلطانيّة ووقفوا مستعدّين للحرب وقد عاد بيبرس وسلّار ومن معهما إلى خيامهم، وتقدّموا إلى الحجّاب والنقباء بجمع العسكر إلى مخيّم الأمير سلّار النائب، فمضوا بأجمعهم إلى العصائب السلطانيّة ووقفوا تحتها ولم يلتفتوا إلى ردّ الحجّاب لهم، فاشتدّ تخيّل بيبرس وسلّار من السلطان، وبعثا إلى الأمير بكتمر الجوكندار، وهو يومئذ جاندار، يعتبانه ويقولان: ما هذه الفتنة، ونحن على لقاء العدوّ، وقد بلغنا أنّ الأويراتيّة قد اتّفقوا مع مماليك السلطان على قتلنا؟ وكان هذا برأيك وموافقة السلطان، فإن كان الأمر كما بلغنا فنحن مماليك السلطان ومماليك الشهيد ونكون فداء المسلمين. وإن كان الأمر بخلاف ما بلغنا

الجزء: 7 - الصفحة: 92

فابعثوا إلينا غرماءنا.
فلمّا سمع السلطان الرسالة بكى وحلف أنّه لم يكن له علم بشيء من ذلك. وحلف أيضا بكتمر وقال: إنّما ركبنا وفي ظنّنا أنهم يريدون قتل السلطان وإقامة غيره، وقصد الأمراء بهذا الكلام أن يمسكوا مماليك السلطان شيئا بعد شيء حتّى يتمكّنوا من غرضهم، وأنا آخذ ابن أستاذي ومماليكه وأسير إلى الكرك.
فغضب الأمراء من كلام بكتمر وهمّوا بالركوب عليه ومحاربته. ثمّ بعثوا إلى الأمير بكتاش الفخري الأتابك، وكان على الجاليش (1)، وبينهما مرحلة، يخبرونه بما وقع، فبعث يوصيهم بأن لا يتعرّض أحد إلى السلطان بما يكره. فأخذ سلّار يداري الأمر، وركب بنفسه وأصلح بين بكتمر والبرجيّة، وقبض على الأويراتيّة وعاقبهم فأقرّوا بما عزموا عليه من قتل بيبرس وسلّار وإعادة كتبغا [86 ب] إلى السلطنة. فاطمأنّوا عند ذلك إلى السلطان، وشنق من الأويراتيّة نحو الخمسين بثيابهم وكلفتاتهم، وفرّ قطلوبرس فنهب أثقاله، وأخذت البرجيّة تغري بيبرس بسلّار وتوحش بينهما بأنّه موافق لمماليك السلطان. فلمّا بلغ سلّار ذلك دارى الأمر ووافق السلطان على إرسال جماعة من المماليك إلى الكرك، فبعثهم إليها وحبسهم بها.
ووقع الرحيل إلى قرتيّة (2) بعد أيّام ورسم بالإقامة عليها حتى يعود الرسل بأخبار غازان.
فأتى سيل عظيم تلفت فيه أكثر أمتعة العسكر، وافتقر جماعة منهم فتشاءموا به وتطيّروا منه بأنّه منذر بهزيمتهم من العدوّ، وكثر تحدّثهم بذلك.
فصحّ ما قالوه، ثمّ عقب السيل جراد سدّ الأفق حتى حجب الشمس عن الأبصار فاشتدّت طيرتهم بأنّه منذر بقدوم العدوّ عليهم، ولهجوا بذكر ذلك بحيث صارت السوقة تتداول الكلام به.

[خروج الناصر لحرب غازان]
فلمّا أهلّ ربيع الأوّل [سنة 699] رحل السلطان والأمراء يريدون دمشق، فدخلها يوم الجمعة ثامنه. وقدم الجفل من حلب وغيرها من الغد.
وورد البريد بنزول غازان في عسكر عظيم على الفرات. فأنفق السلطان في العسكر حينئذ ما بين أربعين دينارا وثلاثين دينارا للفارس، هذا والجند يتتابع قدومهم والإرجاف يعظم بمدد الططر فشحّت أنفس العسكر بإخراج النفقة في شراء ما يحتاجون إليه وتزايدت الأسعار، وأجرى الله على لسان كلّ أحد أنّ عسكر السلطان مكسور، ولهجت الألسنة بذمّ البرجيّة. ثمّ قدم البريد بأنّ غازان على الفرات وجفل أهل الضياع عن آخرهم. وقدم أسندمر كرجي متولّي فتوحات سيس ومعه صاحب سيس، وأخبر بأنّ عسكر غازان استولى على تلّ حمدون بما فيه من الحواصل.
فخرج السلطان وقت الزوال من يوم الأحد سابع عشره، ونزل على حمص وعساكر غازان على سلميّة. فأقام العسكر ثلاثة أيّام بالسلاح، وغلت الأسعار. وركب السلطان سحر يوم الأربعاء ثامن عشرينه بالعساكر وجدّ في السير إلى الرابعة من النهار. فظهرت طوالع غازان، فنودي في العسكر: ارموا الرماح واعتمدوا على ضرب السيف والدبّوس!
فألقوا رماحهم [على] الأرض وساروا ساعة إلى [87 أ] مجمع المروج الذي يعرف اليوم بوادي (1) الجاليش: راية كبيرة.
(2) قال ناشر السلوك 1/ 885: هي قرب جبرين بفلسطين، وهذه التحرّكات وقعت في صفر 699.

الجزء: 7 - الصفحة: 93

الخزندار (1)، وهم تسعة وعشرون ألف فارس وغازان نحو مائة ألف. فترتّب العسكر، ووقف الأمير عيسى ابن مهنّأ في رأس الميمنة ويليه الأمير بلبان الطبّاخي نائب حلب بعساكر حلب وحماة.
ووقف في الميسرة الأمير بكتاش الفخري أمير سلاح، والأمير جمال الدين آقوش قتّال السّبع، ونجم الدين سنجر الدواداري، وطغريل الإيغانيّ، والحاج كرت نائب طرابلس، في كثير من الأمراء والعساكر. ووقف في القلب الأميران بيبرس الجاشنكير وسلّار، وبرلغي وقطلوبك الحاجب، وأيبك الخازندار في جمع كبير، وجعلوا جناحهم المماليك السلطانيّة. ووقف السلطان ومعه الحسام [لاجين الدوري] أستادار على بعد من المصافّ حتى لا يعرف فيقصد. وتقدّم خمسمائة مملوك من الزرّاقين تجاه العساكر. وبينا هم في ذلك إذ نزل بالأمير بيبرس مرض منعه من الركوب، فاعتزل ناحية. وركب الأمير سلّار بالحجّاب والأمراء والفقهاء، ودار على العساكر.
وأخذ الفقهاء في وعظ الناس وتقوية عزائمهم على الثبات حتّى كثر البكاء واشتدّ النحيب. ومع ذلك فلم يتحرّك غازان ولا أحد ممّن معه، وقد تقدّم إليهم أن يراعوه جميعا بنظرهم حتى إذا حمل على عساكر المسلمين حملوا معه حملة واحدة، فقلق العسكر من ثباته وبادر إلى لقائه وأشعل الزرّاقون النار في النفوط، وحملوا على غازان فلم يعبأ بهم ووقف في موضعه. فمرّت خيول المسلمين تعدو عدوا سريعا، ثمّ قصّرت لمّا طال المدى، وخمدت نار النفط.

[هزيمة وادي الخزندار- ربيع الأوّل 699]
فانقضّ عند ذلك غازان بجموعه وخرقهم، وبين يديه عشرة آلاف راجل يرمون بالنشّاب رميا
متتابعا تلف به كثير من الخيول وسقط عنها الفرسان إلى الأرض وكان أكثرها في العربان فولّوا منهزمين، وتبعتهم عسكر حلب وحماة. فتمّت هزيمة الميمنة من ميسرة غازان وصدمت ميسرة المسلمين ميمنة غازان، ففرّقت جمعها وشتّتتها عن آخرها وقتلت منها نحو الخمسة آلاف، وكاد غازان أن يولّي. ثمّ ثبت حتى تلاحق به أصحابه وحمل بهم على القلب، فولّى الأمير سلّار النائب ومعه بكتمر الجوكندار وبرلغي وسائر البرجيّة، وركب غازان أقفيتهم بحيث كانت سهامه تقع في خوذهم.
فبكى السلطان وجعل يدعو الله ويقول: يا ربّ لا تجعلني كعبا نحسا (2) على المسلمين! - وهمّ أن يفرّ فمنعه [87 ب] الحسام لاجين أستدار وثبّته.
وأخذ من معه يتسلّل حتى بقي في اثني عشر مملوكا. هذا والميسرة الإسلاميّة قد مرّت في إثر ميمنة غازان تقتل وتأسر ولا علم لها بما وقع بالميمنة والقلب من الكسرة. فلمّا عادت إلى ظاهر حمص بعد العصر بالغنائم رأت البرجيّة منهزمة والتتر في أعقابها فسقط في أيديهم.
ثمّ إنّ غازان خاف أن يكون للمسلمين كمين فكفّ عن اتّباعهم. ووافى المنهزمون حمص عند غروب الشمس وقد أخذ التتر سائر ما كان معهم فغنموا ما لا يدخل تحت حصر، وصار الأمراء والعسكر يلقي كلّ أحد منهم ما عليه من السلاح فيتركه خلفه يريد نجاة نفسه إلى أن وصلوا بعلبك، وخيولهم لا تكاد تخطو من العيّ والكلال، بكرة يوم الجمعة. فامتاروا منها ومرّوا على وجوههم إلى دمشق فدخلوها يوم السبت أوّل ربيع الآخر.
ومضى كثير منهم على الساحل. فماجت مدينة دمشق وجفل أهلها بأجمعهم وتركوا أموالهم وتشتّتوا في سائر الجهات. ومرّ العسكر أيضا يريد (1) بين حماة وحمص، السلوك 1/ 886، هامش 3.
(2) الكعب هو القدم يقال: فلان كعبه مبارك ج أكعاب (دوزي).

الجزء: 7 - الصفحة: 94

مصر، فنزل بالناس من العرب والعشير بلاء عظيم.
وقتل في هذه الوقعة الأمير كرت نائب طرابلس، والأمير ناصر الدين محمد ابن الأمير أيدمر الحلبيّ، وبلبان التقوي، من أمراء طرابلس، وبيبرس الغتمي نائب قلعة الورق بمرقب، وأزبك نائب بلاطنس (1)، وبيليك الطيّار، من أمراء دمشق، ونوكاي التتري، وآقوش كرجي الحاجب، وآقوش المطروحي حاجب دمشق، ونحو الألف من أجناد الحلقة والمماليك. وفقد قاضي القضاة الحنفيّ بدمشق، حسام الدين حسن بن أحمد الرومي، وعماد الدين إسماعيل ابن الأثير الموقّع (2). وقتل من جموع غازان نحو الأربعة عشر ألفا.
ثمّ إنّ غازان نزل وقت العشاء الآخرة على حمص، وبها الخزائن السلطانيّة مع الأمير ناصر الدين محمّد ابن الصارم، فأحاط بها وسار إلى دمشق وقد امتلأت أيدي أصحابه بالأموال الجليلة القدر. ولم يبق بدمشق إلّا القليل فإنّه وقع فيهم وقت الظهر من يوم السبت المذكور صيحة عظيمة خرج فيها النساء باديات الوجوه، وترك الباعة الحوانيت بما فيها وتسارع الناس يخرجون من دورهم، فمات في الزحام خلائق بأبواب المدينة.
وبقي الناس في القرى ورءوس الجبال كأمثال الجراد المنتشر. ومضى الكثير منهم إلى مصر.
وخرج أهل السجون في ليلة الأحد فامتدّت الأيدي لنهب الأموال [88 أ] من عدم الحاكم واجتمع من تأخّر من الناس بالجامع الأمويّ واتّفقوا على لقاء غازان.
فخرج قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن
جماعة الشافعيّ، وشيخ الإسلام أحمد بن تيميّة في جمع موفور من الفقهاء والأعيان وغيرهم، في يوم الاثنين ثالثه بعد الظهر، فوافوا غازان على النّبك (3) وهو سائر، فترجّلوا له وقبّل بعضهم الأرض. فوقف لهم، ونزلت عساكره عن خيولها، وقام الترجمان بينه وبين الناس- فطلبوا منه الأمان، وقدّموا له شيئا كان معهم، فلم يلتفت إلى تقدمتهم، وقال: قد بعثت إليكم بالأمان- وصرفهم، فعادوا إلى دمشق بعد العصر يوم الجمعة. ولم يخطب يومئذ في دمشق باسم أحد، فوجدوا أمان غازان قدم من يوم الخميس. ثمّ اجتمع في يوم الجمعة المذكور جماعة من التتر عليهم إسماعيل التتريّ، فاجتمع الناس يوم السبت ثامنه بالجامع وقرئ عليهم الأمان. وأقام إسماعيل بالمدينة، وجمعت الخيول والبغال والأموال من يوم السبت. فنزل غازان على المدينة يوم الاثنين عاشره، وعاثت عساكره في الغوطة وظاهر المدينة تنهب وتفسد، وانتشروا إلى القدس فنهبوا الأغوار إلى غزّة وأسروا خلقا كثيرا.

[صمود أرجواش بقلعة دمشق]
وكان بقلعة دمشق الأمير علم الدين سنجر أرجواش، فامتنع بها وأبي من تسليمها، إلى يوم الجمعة رابع عشره، فخطب لغازان على منبر دمشق، وقرئ تقليد الأمير قبجك المستحبّ إليه بنيابة دمشق وحلب وحماة وحمص. فلمّا كان يوم السبت خامس عشره ابتدأ التتر في نهب الصالحيّة خارج دمشق فما عفّوا ولا كفّوا حتى قام ابن تيميّة في ذلك مع غازان ومنعهم، في يوم الاثنين ثامن عشره. فانتقل التتار منها ونهبوا المزّة وداريّا وقتلوا كثيرا من الناس. فخرج ابن تيميّة إلى غازان (1) بلاطنس: حصن قبالة اللاذقيّة (ياقوت).
(2) الموقّع أو كاتب الدرج، السلوك 1/ 888 هامش 3.
(3) النّبك: بين حمص ودمشق (السلوك).

الجزء: 7 - الصفحة: 95

بتلّ راهط خارج دمشق واجتمع بوزيره سعد الدين وبرشيد الدين، لشغل غازان بشرب الخمر، وحدّثهما في أمر الناس فقالا: لا بدّ من حمل المالللقان.

[تسلّط غازان على أهل الشام]
فعاد، وشرع الناس في جباية المال. وأخذ التتر في حصار القلعة ونصبوا عليها المجانيق بالجامع الأمويّ ونزلوا به وجعلوه حانة خمّار يشربون فيه الخمر ويزنون ويلوطون ويقامرون، ونهبوا ما حوله. فحرق أرجواش ما حول القلعة وهدّمه. فاشتدّ الأمر وغلت الأسعار حتى بلغت غرارة القمح إلى ثلاثمائة درهم [88 ب] وغرارة الشعير إلى ثمانين درهما، والرطل من الخبز إلى درهمين، ومنّ اللحم إلى اثني عشر درهما، ومنّ الزيت إلى ستّة دراهم، وبلغ البيض كلّ أربع بيضات بدرهم. واشتغل الناس بما فرض عليهم من المال، ووكّل بكلّ طائفة قوم من المغل فبالغوا في عقوبات الناس بالضرب والعصر ونحوه.
وعظم النهب والقتل بالقرى حتى قيل إنّه قتل من الأجناد والفلّاحين نحو مائة ألف إنسان. وحمل إلى غازان من المدينة ثلاثة آلاف ألف وستّمائة ألف درهم فضّة، سوى السلاح، والثياب، والدوابّ، والغلال، وسوى ما نهبه التتار. وأخذ الأصيل ابن نصير الطوسيّ منجّم غازان وناظر الأوقات عن معلوم النظر مائتي ألف درهم، وأخذ الصفيّ السنجاريّ متولّي الاستخراج لنفسه مائة ألف درهم، وأخذ شيخ الشيوخ نظام الدين محمود بن عليّ الشيبانيّ على جهة البرطيل نحو الثلاثين ألف دينار، وأخذ لقبجق وأمراء المغل جملة كثيرة جدّا. وحمل لغازان مرتّبه في كلّ يوم وهو بجملة وافرة.

[عملاء غازان على الشام]
فلمّا انتهى ذلك وتقرّر الأمير قبجق في نيابة دمشق، والأمير بكتمر السلاح دار في نيابة حلب وحماة وحمص، والأمير البكي في نيابة صفد وطرابلس والساحل، وأقيم مع كلّ منهم جماعة من المغل، وجعل المقدّم على الجميع قطلوشاه في عشرين ألفا لحماية الشام، رحل غازان في يوم الجمعة ثاني عشر جمادى الأولى. فنهب التتر مدينة دمشق ولجّوا في حصار القلعة فلم يقدروا منها على شيء، إلى أن رحل غازان في ثاني عشر جمادى الأولى، وترك بدمشق الأمير قبجق، والأمير بكتمر السلاح دار، والأمير فارس الدين البكي، ومعهم قلطوشاه في عشرين ألفا من التتر، فما زال قبجق بقلطوشاه حتّى رحل عن دمشق إلى حلب في ثاني عشرينه، ودبّر قبجق أمر دمشق.
وأمّا السلطان، فإنّه منذ وقعت الكسرة سار، ومعه الأميران زين الدين قراجا وبكتمر الحساميّ أمير أخور في نفر يسير من خواصّه إلى مصر.
فقدم قلعة الجبل يوم الأربعاء ثاني عشر ربيع الآخر.
وبالغ الأمير بكتمر في خدمته بنفسه وماله. وقدمت العساكر شيئا بعد شيء إلى القاهرة وهم بأسوإ حال، فوقع الاهتمام بأمرهم وأخرجت الأموال ففرّقت فيهم. وكثر الصراخ في دور من قتل.

[الاستعداد للوقعة الثانية مع التتار]
واهتمّ الأمراء بالتجهيز للسفر وجمع المال للنفقة على العساكر. وكتب إلى الأعمال القبليّة والبحريّة بطلب الخيول والجمال [89 أ] والسيوف والرماح، فبلغ ثمن الفرس ثلاثة أمثاله. وانتهت قيمة آلات الحرب ونحوها إلى عشرة أمثالها.
ونودي بحضور الأجناد البطّالين فحضر كثير من أرباب الصنائع، وكتبت أسماؤهم، وفرّق على

الجزء: 7 - الصفحة: 96

الأمراء منهم طائفة، فأخذ الأمراء الألوف كلّ أمير عشرة، وكلّ أمير من أمراء الطبلخاناه خمسة، وكلّ أمير من أمراء العشرات رجلين. واستخدم أيضا عدّة من الغزاة المطوّعة وأذن للأمير ناصر الدين ابن الشيخيّ أن يجمع الأموال، فأخذ من التجّار وغيرهم مالا جزيلا. فما أهلّ جمادى الأولى إلّا وقد تجهّز عسكر كثير، وغصّت القاهرة ومصر وظواهرهما بعالم عظيم ممّن قدم من البلاد الشاميّة، بحيث ضاقت عنهم المساكن ونزلوا بالقرافة وحول جامع ابن طولون وعمرو، ونزلوا بأطراف الحسينيّة. ومنّ الله مع ذلك برخاء الأسعار، فنزل القمح من ثمانية عشر كلّ إردبّ إلى ثلاثة عشر، والشعير من عشرة دراهم إلى ثمانية، والفول من ثمانية دراهم إلى ستّة. ونفقت الأموال في العساكر فأخذ كلّ فارس أربعين دينارا، وحمل إلى كلّ أمير من أمراء مصر والشام مال على مقداره فانحطّ الذهب إلى سبعة عشر درهما الدينار بعد أن كان بخمسة وعشرين درهما.

[رجوع غازان عن الشام]
فبينما هم في ذلك إذ ورد الخبر برحيل غازان عن بلاد الشام وعوده إلى بلاده، فسرّ الناس بذلك. وكتب إلى الأمير قبجق وبكتمر السلاح دار والبكي بالدخول في الطاعة، فعادت أجوبتهم بالسمع والطاعة. ثمّ خرجوا من دمشق في ثامن رجب يريدون مصر. فاستولى الأمير أرجواش نائب القلعة على مدينة دمشق وأعاد الخطبة للملك الناصر في يوم الجمعة سابع عشره بعد انقطاع اسمه من الخطبة بدمشق مائة يوم، وأبطل ما تجدّد من المنكرات.
ونودي بالقاهرة على العساكر أن تخرج إلى بلاد الشام، وهدّد من تأخّر بالقتل، وأن يكون سعر الدينار بعشرين درهما. وركب السلطان من قلعة الجبل في تاسع رجب [سنة 699] وسار إلى الصالحيّة وأقام بها. وتقدّم الأميران بيبرس وسلّار بالعساكر يريدان دمشق في ثاني عشرينه، فلقيهم قبجق والأمراء فيما بين غزّة وعسقلان، فسلّم على الأمراء ومضى حتى لقي السلطان بالصالحيّة، فسار [السلطان] إلى قلعة الجبل فقدمها في يوم السبت رابع عشر شعبان.
وقدم الأمير قراسنقر المنصوريّ [89 ب] نائب حلب بعساكرها إلى دمشق في حادي عشر شعبان، وكان قد ولي نيابة حلب عوضا عن بلبان الطبّاخيّ، وأقام الطبّاخيّ في جملة الأمراء بمصر على إقطاع آقسنقر كرتاي بعد موته.
ثمّ قدم أسندمر كرجي نائب طرابلس بعساكرها وقد ولي نيابة طرابلس عوضا عن قطلوبك في ثاني عشره. وقدم الأمير بكتاش الفخري بميسرة العساكر في ثالث عشره. وقدم بعده حسام الدين لاجين أستادار بالميمنة. ثمّ قدم الأمير بيبرس والأمير سلّار بالمماليك السلطانيّة ومعهما العادل كتبغا وقد استقرّ في نيابة حماة بعد قراسنقر المنتقل لنيابة حلب، ومعهما الأمير كراي المنصوريّ نائب صفد.

[رجوع الشام إلى طاعة الناصر]
فرتّب الأميران بيبرس وسلّار أمور ممالك الشام، وبعثا كلّ نائب بعسكره إلى معاملته (1)، وألزم مشايخ العشير من قيس ويمن بإحضار ما نهب للعسكر وأهل البلاد.
وخرج الأميران بعسكر مصر من دمشق في يوم السبت ثامن رمضان فوصلا إلى ظاهر القاهرة يوم الثلاثاء سادس شوّال، وخرج السلطان للقائهما فكان يوما مشهودا. (1) في السلوك 1/ 901: واستقرّ كلّ نائب في نيابته.
والمعاملة تعني الولاية أو الإقطاع ولعلّها عمالنه، أي موضع الجباية.

الجزء: 7 - الصفحة: 97

فلمّا أهلّت سنة سبعمائة قدم الخبر بحركة غازان. فوقع الاهتمام بالسفر وندب الوزير شمس الدين سنقر الأعسر، ومتولّي القاهرة ناصر الدين محمد بن ذبيان ابن الشيخي لتحصيل الأموال، وكتب بذلك إلى بلاد الشام. وقرّر بمصر والشام على العقارات من الدور والبساتين ونحوها مال، وفرض على الأغنياء مال، فجبي من القاهرة ومصر والوجه القبليّ والوجه البحريّ مائة ألف دينار، وجبي أيضا من الشام مال عظيم. واستجدّ عسكر بدمشق عدّته ثمانمائة فارس أعطي كلّ منهم ستّمائة درهم. وعرض عسكر مصر بميدان القبق تحت القلعة لمدّة عشرين يوما. وعبّئت الإقامات بطريق الشام.
وخرج السلطان في يوم السبت ثالث عشر صفر وسار إلى غزّة. فقدم الخبر بعبور غازان من الفرات إلى أنطاكية وأنّ الناس قد جفلوا قدّامه وخلت بلاد حلب، وأنّ قراسنقر نائبها تأخّر إلى حماة، وبرز هو وكتبغا نائب حماة بظاهرها.
فرحل السلطان إلى العوجاء واشتدّ البرد والأمطار حتى أقامت مدّة أحد وأربعين يوما لا تبطل. فانقطع المدد وغلا السعر حتّى أبيعت العليقة الشعير بثلاثة دراهم، والحمل من التبن بأربعين درهما، والخبز كلّ ثلاثة أرغفة [90 أ] بدرهم، واللحم كلّ رطل ستّة دراهم. وجاء عقيب المطر سيلجارف أتلف أكثر متاع العسكر، وهلك عدّة من الغلمان وأربعة من الأجناد.
ثمّ وقع الرحيل، بعد هذه المدّة، من العوجاء، فقدم البريد بمسير غازان من جبال أنطاكية على جبال السماق إلى قرون حماة وشيزر فنهب وسبى خلقا كثيرا وساق مواشي لا تعدّ، وتوجّه يريد دمشق. فأرسل الله عليه من الثلوج والأمطار ما لم ير مثله، فوقع في عساكره وخيوله وجماله وباء شديد، هلك فيه من جشارات (1) غازان خاصّة عشرة آلاف فرس وصار أكثر فرسانه رجّالة، وعاد. ثمّ إنّ غازان بعد ذلك خاض الفرات في حادي عشر جمادى الأولى، فسرّ الناس بذلك سرورا كثيرا.
وندب الأميران بكتمر السلاح دار، وبهاء الدين يعقوبا بألفي فارس إلى حلب لتقع سمعة ذلك في البلاد وتطمئنّ الرعايا. وعاد السلطان ببقيّة العساكر إلى مصر في سلخ ربيع الآخر. وصعد قلعة الجبل في يوم الاثنين حادي عشر جمادى الأولى، فاستقرّ بها إلى أن كان شهر رجب.

[حادثة اللباس المميّز للنصارى واليهود]
[ف] اتّفقت واقعة النصارى وألزموا بلبس العمائم الزّرق، وألزم اليهود بلبس العمائم الصفر، كما قد ذكر في ترجمة بيبرس الجاشنكير (2). فالتزموا جميعهم ذلك، فاستمرّ إلى اليوم من بلاد النوبة إلى الفرات.

[سفارة من غازان في الصلح]
وفي ثالث عشرين ذي القعدة قدم إلى دمشق رسل غازان في نحو عشرين فارسا. فحمل منهم كمال الدين موسى بن يونس [الإربليّ] قاضي الموصل في اثنين (3) إلى مصر، فقدموا ليلة خامس عشر ذي الحجّة وأنزلوا بقلعة الجبل، واجتمع الأمراء والعساكر وقت العصر من يوم الثلاثاء سادس عشره بالقلعة، وألبست المماليك السلطانية كلفتاة زركش وأقبية بطرز زركش.
وجلس السلطان بعد العشاء الآخرة، وبين يديه ألف شمعة تشتعل، والمماليك وقوف صفّين من (1) الجشار: قطيع البقر أو الخيل.
(2) مرّت برقم 1004.
(3) أي: مع اثنتين منهم، سمّاهم المقريزي في السلوك 1/ 915.

الجزء: 7 - الصفحة: 98

باب القلعة إلى الديوان، وجيء بالرسل، فسلّموا، وقام ابن يونس فخطب خطبة بليغة وجيزة في معنى الصلح دعا فيها للسلطان ولغازان والأمراء، وأخرج كتاب غازان مختوما. فلم يفتح، وأخرج الرسل إلى مكانهم ولم يفتح الكتاب إلى ليلة الخميس، وهو في قطع نصف البغداديّ مكتوب بالقلم المغلي ويتضمّن: أنّ عساكر مصر أتت في العام الماضي إلى أطراف بلاده وأفسدت، فأنف من ذلك وقدم إلى الشام وهزم العساكر، ثمّ عاد ولم يخرج إليه أحد. فرجع شفقة على الناس حتى لا تخرب البلاد، وأنّه مستعدّ للحرب، وداع إلى الصلح.
فكتب الجواب [90 ب] وجهّز [هـ] مع الأمير شمس الدين محمد ابن التيتي، والخطيب عماد الدين ابن السكّريّ، والأمير حسام الدين أزدمر المجيريّ.

[الحملة ضدّ العربان بالصعيد]
ولمّا دخلت سنة إحدى وسبعمائة اشتدّ فساد العربان بالصعيد وكثر قطعهم الطريق وفرضوا على التجّار وأرباب المعايش بمدن الصعيد أموالا تجبى منهم، ومنعوا الخراج، وأقاموا لهم أمراء سمّوا بعضهم بيبرس وبعضهم سلّار، ولبسوا السلاح وأخرجوا أهل السجون. فجمع القضاة والفقهاء واستفتوا فيهم، فأفتوا بقتالهم وقتلهم. فأخذ الأمراء في الحركة لحربهم. وأوّل ما بدءوا به أخذ الطرق على العربان حتّى لا يمتنعوا بالجبال والمفازات. ورسم لناصر الدين محمد ابن الشيخيّ متولّي الجيزة، وإلى والي أطفيح بمنع الكافّة من السفر إلى الصعيد في البرّ والبحر، وهدّد أنّه متى ظهر أنّ أحدا من الناس سافر إلى الصعيد كانت روحه وأرواح الولاة قبالة ذلك. فاشتدّ الحرص على ما رسم به، وأشيع بأنّ الحركة إلى بلاد الشام. وتعيّن للسفر عشرون أميرا من أمراء الألوف بمضافيهم، وأن يكونوا أربعة أقسام: قسم يسير في برّ الغرب، وقسم في برّ الشرق، وقسم يركب النيل، وقسم يتوجّه في الطريق السالكة، وأن يخرج سنقر الأعسر في طائفة من الأمراء إلى جهة الواحات. وتأخّر عند السلطان أربعة منالأمراء، وأنّ الذين يتوجّهون إلى الصعيد يضع كلّ منهم سيفه فيمن يراه من صغير وكبير، وجليل وحقير، ولا يترك شيخا ولا صبيّا، وأن يوقع الحوط على سائر الأموال. وكان أمر الدولة حينئذ مضبوطا. فتمّ لهم ما قصدوه. وساروا من القاهرة للنصف من ربيع الأوّل، وقد عميت الأخبار على العربان.
فطرقوا بلاد الصعيد بغتة على حين غفلة من أهلها، ووضعوا السيف من الجيزة بالبرّ الغربيّ، ومن إطفيح بالبرّ الشرقيّ، فلم يتركوا أحدا من العربان إلّا قتلوه، وأخذوا ماله وسبوا حريمه، فإذا ادّعى أنّه من الحضر امتحن بأن يقول: «دقيق»، فإن عقد القاف (1) قتل. ووقع الرعب في قلوب العرب حتى طبّق الأمراء عليهم من كلّ ناحية فرّوا لها، وأخرجوهم من خباياهم وقتلوهم بجانبي النيل من الجيزة وإطفيح إلى قوص. وعثروا بمن احتمى منهم بمغاور الجبال فدخنوا عليهم بالنار حتى هلكوا عن آخرهم. وأسر منهم ألف وستّمائة رجل لهم زراعات، وأخذ من أموالهم ما لا ينحصر، وتفرّقته الأيدي وصار للديوان منه [91 أ] ستّة عشر ألف رأس من الغنم، وثلاثة آلاف رأس من الخيل، واثنا عشر ألف جمل، وثمانية آلاف رأس من البقر، سوى ما أرصد في معاصر قصب السكر، ومن السلاح مائة وستّون حملا. وذلك (1) في النجوم 8/ 153: فإن قال بالكاف لغة العرب قتل، وإن قال بالقاف المعهودة، أطلق.

الجزء: 7 - الصفحة: 99

غير ما نهبه العسكر، فإنّه لكثرته صار الواحد من الغلمان ومن الفقراء يبيع الكبش السمين بثلاثة دراهم وبدرهمين، والعنز بدرهم، والرطل السمن بربع درهم. ولم يوجد أحد يشتري الغلال من كثرتها. فلم يعد العسكر إلّا والبلاد خالية، يمشي المسافر فلا يرى بالطريق أحدا، وينزل القرية فلا ينظر إلّا امرأة أو صبيّا صغيرا. وعند ما استقرّ العسكر بالقاهرة، أفرج عن المأسورين لأجل حفظ البلاد. فاتّفق زكاء (1) الغلال بالوجه القبليّ وكثرتها في هذه السنة إلى الغاية.
ثم جهّز الأمير بدر الدين بكتاش الفخريّ أمير سلاح على جيش إلى جهة سيس في شهر رمضان منها [سنة 701] فحاصروها وغنموا وسبوا.
ورتّب [السلطان] أربعة شوان حربيّة من مصر في المحرّم سنة اثنتين وسبعمائة إلى جزيرة أرواد بالقرب من أنطرسوس تجاه طرابلس، فخرّبوها وأسروا من بها من الفرنج، وعادوا غانمين.
وفي رجب [سنة 702] خرجت عساكر مصر من القاهرة إلى لقاء غازان وقد نزل على الفرات، وحاصر الرحبة مدّة. ثمّ عاد وسيّر عساكره صحبة قطلوشاه- من أمرائه- إلى الشام، وكتب إلى الأمير عزّ الدين أيبك الأفرم يدعوه إلى طاعته.
فجفل أهل حلب وحماة إلى دمشق، فهمّ أهلها بالرحيل إلى مصر، فمنع الأفرم من ذلك، وسرّح العساكر إلى حماة، وقد نزلت طائفة من التتر على القريتين (2)، فأدركهم العسكر وقتلوهم وأسروا منهم عدّة.

[خروج الناصر للقاء غازان ثانية]
وخرج السلطان من قلعة الجبل في ثالث شعبان
ومعه الخليفة أبو الربيع سليمان المستكفي بالله ابن الحاكم بالله أحمد بن الحسن في عسكر، واستناب على ديار مصر الأمير عزّ الدين أيبك البغداديّ، فقدم البريد بنزول قطلوشاه على قرون حماة في ثالث عشرينه، فجفل الناس إلى دمشق، ثمّ خافوا مفاجأة العدوّ فنادوا بالرحيل وركبوا يوم السبت أوّل يوم من شهر رمضان [سنة 702]، فاضطربت دمشق بأهلها وجدّوا في الرحيل على وجوههم منها، فبلغ ثمن الجمل إلى ألف درهم، وثمن الحمار إلى ستّمائة درهم، وصعد جماعة منهم إلى القلعة، فلم يأت الليل حتى قامت النوادب [91 ب] في سائر نواحي البلد. وسار العسكر مخفّا، ووقف بجامع بني أميّة جمع ممّن بقي، يدعون الله طول ليلتهم. فأصبح التتر راحلين من غوطة دمشق.
وبلغ الأمراء موافاة السلطان، فساروا من مرج راهط حتّى لقوه بعقبة الشحّورا (3) في يوم السبت المذكور. فبينا هم يقبّلون الأرض بين يديه، ورد الخبر بموافاة العدوّ. فلبس العسكر السلاح واتّفق الجميع على اللقاء في الموضع الذي يقال له شقحب (4) تحت غباغب، فساروا إليه. وكان قطلوشاه قد وقف على أعلى النهر. فوقف السلطان في القلب، وإلى جانبه الخليفة، والأميران بيبرس وسلّار، ومعه من الأمراء عزّ الدين أيبكالخازندار، وسيف الدين بكتمر أمير جندار، وجمال الدين آقوش الأفرم نائب الشام، وبرلغي، وأيبك الحموي، وبكتمر البوبكريّ، وقطلوبك، ونوغاي السلاح دار، وأغرلوا الزينيّ. (1) الزكاء النمو والزيادة.
(2) القريتين: من أعمال حمص.
(3) الشحورا: في جنوب دمشق، وضبطها ناشر السلوك 1/ 932 بالجيم.
(4) تلّ شقحب: في الشمال الغربي من غباغب، قريبا من دمشق.

الجزء: 7 - الصفحة: 100

ووقف في الميمنة من الأمراء الحسام لاجين أستادار، ومبارز الدين سوار أمير شكار، ويعقوبا الشهرزوري، ومبارز الدين أوليا بن قرمان.
ووقف في الجناح الأيمن الأمير قبجق بعساكر حماة والعربان. ووقف في الميسرة الأمير بدر الدين بكتاش الفخريّ أمير سلاح، وقراسنقر نائب حلب بعساكرها، وبتخاص نائب صفد بعساكرها، وطغريل الإيغاني، وبكتمر السلاح دار، وبيبرس الدوادار بمضافيهم.

[وقعة شقحب]
فلمّا تهيّأت العساكر وكملت تعبئتها مشى السلطان والخليفة معا، ومعهما القرّاء يتلون من القرآن الكريم ما يحثّ عزائم القوم على الثبات ويحرّضهم على الصدق في اللقاء ويشوّقهم إلى الجنّة، وفي كلّ قبيل يقف السلطان والخليفة، ويقول الخليفة: يا مجاهدون، لا تنظروا لسلطانكم، قاتلوا عن حريمكم وعن وليّ نبيّكم صلّى الله عليه وسلم، فتذرف عند ذلك العيون بالدموع ويكثر النحيب حتى إنّ فيهم من يسقط عن فرسه لشدّة ما ينزل به من الخشوع. فتواعدوا جميعا على صدق اللقاء وتعاهدوا على الثبات إلى الممات.
فلمّا تمّ ذلك عاد السلطان إلى موقفه، ووقف الغلمان والأثقال صفّا واحدا من وراء العسكر، ونودي فيهم: من خرج من العسكر عن المصافّ فاقتلوه، ولكم فرسه وسلاحه! - فلمّا تمّ هذا، زحفت كراديس التتار كقطع الليل، وذلك بعد الظهر [92 أ] وأقبل قطلوشاه بمن معه من التوامين (1) وحمل بهم على الميمنة فثبتت له
وقاتلته قتالا شديدا، قتل فيه الحسام لاجين استادار، وأوليا بن قرمان، وسنقر الكافريّ.
وأيدمر الشمسيّ القشّاش، وآقوش الشمسيّ الحاجب، والحسام عليّ بن باخل، ونحو الألف فارس. فأدركهم الأمراء الذين في القلب وفي الميسرة، وصرخ الأمير سلّار: هلك والله أهل الإسلام! - وصرخ بيبرس في البرجيّة فأتوه، وصدم بهم قطلوشاه، وأبلى يومئذ بلاء عظيما هو وسلّار حتّى كشفوا التتار عن المسلمين، فكان جوبان وقرمجي من طوامين التتار قد أدركا بولاي، ومرّوا خلف المسلمين يقاتلونهم. فلمّا رأوا قطلوشاه وقد انكسر، أتوه فوقفوا في وجه بيبرس وسلّار. فخرج إليهم الأمير أسندمر، وقطلوبك، وقبجق في المماليك السلطانيّة مددا لبيبرس وسلّار، فقويا على قطلوشاه وهزماه.
فمال التتر على الأمير برلغي ومزّقوه. واستمرّت الحرب بين بيبرس وسلّار وبين قطلوشاه، وكلّ من الفريقين ثابت. هذا وقد انهزم من كان مع الأمراء المقتولين وركب التتار أقفيتهم يتبعونهم، فظنّ الناس أنّها كسرة، وأقبل السواد الأعظم على الخزائن السلطانيّة فكسروها ونهبوا ما فيها من الأموال، وجفل النساء والأطفال الذين خرجوا من دمشق، وحسر النساء عن وجوههنّ وأسبلن شعورهنّ، وضجّ ذلك الجمع بالدعاء والتضرّع، وقد كادت العقول أن تذهب لمشاهدة الهزيمة.
فلم ير منظر أعظم هولا من تلك الحالة، إلى أن كفّ كلّ من المسلمين والتتار عن القتال، ومال قطلوشاه بمن معه إلى جبل بالقرب منه يقال له مانع خلاطه (2) وصعد عليه، وفي نفسه أنّه انتصر وأنّ بولاي في أثر المنهزمين يطلبهم. فعند ما علا الجبل رأى السهل والوعر كلّه عساكر، ورأى (1) التوامين أو الطوامين: قال ناشر السلوك 1/ 933: هي جمع تومان وطومان، وهي القطعة من الجيش ذات عشرة آلاف، ولم يذكرها دوزي.
(2) أو رافع خلاطه، ولم نجدهما ولم يذكرهما في السلوك.

الجزء: 7 - الصفحة: 101

ميسرة المسلمين ثابتة، وأعلامها تخفق، فبهت وتحيّر. وما برح مكانه حتى تلاحق به أصحابه وأتاه من كان منهم خلف المنهزمين من عساكر المسلمين، وقد أسروا جماعة، منهم الأمير عزّ الدين أيدمر نقيب المماليك. فأحضره قطلوشاه وسأله عن أمره فأخبره أنّه من أمراء مصر الذين قدموا مع السلطان- وكان يظنّ أنّ السلطان بمصر وأنّه لم يحضر إلى الشام [92 ب]، وأنّه إنّما يقاتل عساكر الشام- فسقط عند ذلك في يده وشاور أصحابه.
وبينا هم في إدارة الرأي، وإذا بكوسات السلطان والأمراء وبوقاتهم حرّكت يدا واحدة فأرجفت على الآذان بحسّها الأرض وأزعجت القلوب، فلم يثبت بولاي- أحد مقدّمي التتر- وخرج من تجاه قطلوشاه في عشرين ألفا، ونزل عن الجبل بعد غروب الشمس ومرّ هاربا.
وبات السلطان وسائر عساكر المسلمين على ظهور الخيل، وطبولهم تضرب فتلاحق بهم من كان قد انهزم، وجاءوا شيئا بعد شيء على حسّ الطبول، واستداروا حول الجبل الذي فوقه التتار، وصار بيبرس وسلّار وقبجق وجميع الأكابر من الأمراء في طول الليل دائرين على العساكر يوصونهم ويرتّبونهم ويبالغون في التأكيد عليهم في التيقّظ وأخذ الأهبة. فما طلع الفجر حتى اجتمع شمل العساكر وأخذ كلّ أهبته، وقام الجفل من الناس مع الأثقال على بعد من المصافّ، فرأى التتار ما أذهلهم.
وأخذ قطلوشاه يرتّب أصحابه، ونزل بهم عن الجبل مشاة وركبانا، وحطّموا (1) على العسكر.
فانتدب لهم المماليك السلطانيّة يقاتلون قطلوشاه وجوبان (2)، واشتغل الأمراء بقتال من في قبالتهم
يتناوبون القتال أميرا بعد أمير، وأبلى المماليك بلاء عظيما، وقتل تحتهم خيول كثيرة بحيث كان يقتل تحت الواحد منهم الفرسان والثلاثة.
وتمادى القتال منذ طلعت الشمس إلى الظّهر من يوم الأحد. فصعد قطلوشاه إلى الجبل بعد ما قتل منه ثمانون فارسا، وفشت الجراحات في أصحابه، واشتدّ عطشهم. وبلغ ذلك الأمراء، وأنّهم على عزم من معاودة القتال في سحر يوم الاثنين يدا واحدة، فبات الفريقان ليلة الاثنين كما باتا من قبل.
وركب التتار في الساعة الرابعة من نهار الاثنين ونزلوا من الجبل فلم يتعرّض أحد لقتالهم وتركوهم حتى اقتحموا النهر من شدّة العطش، فركبتهم العساكر حينئذ ركوبا. وأنزل الله بهم نصره، فحصدوا رءوس التتار عن أبدانهم، وتتّبعوا أثر من فرّ، وهم يقتلون ويأسرون إلى العصر. ثمّ عادوا إلى السلطان فكتب بالبشارة على أجنحة الحمام إلى غزّة، وأن يمنع من قدمها من المنهزمين أن [93 أ] يسيروا إلى القاهرة، وأن يفحص عمّن نهب الخزائن السلطانيّة ويحاط به.
وندب الأمير بدر الدين بكتوت الفتّاح للمسير بالبشارة إلى مصر، فسار لوقته. وكتب أيضا إلى دمشق وإلى سائر القلاع بالبشارة.
وبات السلطان ليلة الثلاثاء بمنزلته، فأتاه أهل دمشق للهناء، وسار بهم إلى دمشق، وبين يديه وعن يمينه وشماله ومن خلفه عالم من الرجال والنساء والصبيان لا يحصيهم عدد، وهم يضجّون بالدعاء والهناء، وعبراتهم تنحدر من الفرح، والبشائر تدقّ، فكان يوما يجلّ عن الوصف، حتّى نزل بالقصر الأبلق خارج المدينة، فتأنّق الناس في زينة المدينة.
وتمادى الأمراء في اتّباع التتار إلى القريتين (1) هكذا، ولم نفهم حطّموا هنا، ومعناها العادي هو:
أجرى الخيل بقوّة نحو العدوّ (دوزي).
(2) جلبان في المخطوط.

الجزء: 7 - الصفحة: 102

حتى كلّت خيول التتار، وخارت قواهم، وألقوا سلاحهم واستسلموا للقتل، فقتلتهم العساكر قتلا ذريعا بغير مدافعة عنهم عن أنفسهم، فكان أرذال العامّة والغلمان يقتلون منهم خلائق ويغنمون شيئا كثيرا، ويقتل الواحد من العساكر العشرين من التتر وأكثر. وخرج عربان البلاد إليهم وكادوهم بأن صار يأتي الجماعة من التتر اثنان أو ثلاثة من العرب في صورة من يدلّهم على الطريق فيدخل بهم البرّيّة ويسير معهم إلى الليل، ثمّ يتركهم ويمضي فيتحيّرون في البرّيّة طول الليل، فإذا أصبحوا ماتوا عطشا. وكان منهم جماعة قد اختفوا في غوطة دمشق فقتلوا عن آخرهم.
وتتبّع بغزّة من نهب الخزائن، وأخذوا بما نهبوه منها، بحيث لم يذهب منها إلّا القليل. وشمل السلطان الأمراء بالخلع والإنعام، ثمّ توجّه من دمشق في ثالث شوّال إلى جهة مصر.
ومرّ قطلوشاه على وجهه في قليل من أصحابه إلى غازان، فنزل به من الغمّ ما لا يوصف.

[احتفال القاهرة بالنصر]
وقدم السلطان إلى القاهرة يوم الثلاثاء ثالث عشرين شوّال، وقد تزيّنت زينة عظيمة جدّا نصب فيها سبعون قلعة من باب النصر إلى باب زويلة وإلى باب القلعة، بلغت النفقة عليها آلافا كثيرة.
وقدم أهل الأرياف لرؤية السلطان، وخرج أهل القاهرة ومصر عن آخرهم، فبلغ اكتراء البيت للفرجة من بين خمسين درهما إلى مائة درهم.
وعند ما وصل السلطان إلى باب النصر، ترجّل الأمراء كلّهم وسار على رأسه الجترة (1) بالقبّة والطير على شفاف الحرير، وهو يتأمّل القلاع التي
[93 ب] نصبها الأمراء وزيّنوها، وصار كلّ أمير يفرش الشقاق الحرير من قلعته إلى قلعة غيره.
وقدّمت أسرى التتر بين يدي السلطان، وفي أرجلهم القيود، ورءوس قتلاهم معلّقة في رقابهم، وعدّتهم ألف وستّمائة أسير، في أعناقهم ألف وستّمائة رأس. وحملت ألف رأس على ألف رمح، وجعلت طبولهم مخرّقة، وأعلامهم منكّسة، وسهامهم مكسّرة.
فلمّا وصل السلطان إلى المدرسة المنصوريّة صعدها وزار قبر أبيه، ثم توجّه على شقاق الحرير بفرسه إلى أن عبر قصره بقلعة الجبل. فكان يوما عظيما إلى الغاية.
فلمّا دخلت سنة ثلاث وسبعمائة، أكمل السلطان عمارة المدرسة الناصريّة بجوار المارستان المنصوريّ بين القصرين. وكان العادل كتبغا قد شرع في بنائها، فخلع ولم تكمل. فلمّا تمّ بناؤها قرّر بها [السلطان الناصر] أربعة دروس على المذاهب الأربعة، وجعل لها أوقافا جليلة فاستمرّت إلى يومنا.
وفيها توجّهت العساكر ونازلت [قلعة] تلّ حمدون حتّى فتحتها. ودخل بعض العسكر الدربند (2) ونهب وأسر.
وفي سنة خمس وسبعمائة (3) غزت العساكر جبل كسروان الروافض.

[القطيعة بين الناصر والأميرين بيبرس وسلّار]
فلمّا كان أوّل محرّم سنة سبع وسبعمائة (4) عيل (1) الجتر والجترة: المظلة كالتي كانت للخلفاء الفاطميّين (السلوك 1/ 939 هامش 1).
(2) الدربند على بحر طبرستان، وقد خصّها ياقوت بترجمة طويلة تحت اسم باب الأبواب. وهي الآن في داغستان.
وانظر دائرة المعارف الإسلاميّة 2/ 212.
(3) أهمل المقريزيّ سنة 704، وقد خصّص لها صفحات في السلوك 2/ 3 - 14.
(4) وكذلك فعل بسنة 706 (السلوك 2/ 22 - 33).

الجزء: 7 - الصفحة: 103

صبر السلطان من كثرة تحكّم بيبرس الجاشنكير وسلّار النائب عليه، ومنعهما له من التصرّف، وضيق ذات يده. فشكا ذلك لخاصّته، وأكثر من التوجّع. فوعدوه بالقيام معه وأخذ الأميرين وأحبّوا الاستظهار على ذلك بأحد من الأمراء.
فوقع الاختيار على الأمير بكتمر الجوكندار أمير جاندار لما كان يظهر من موادّته للسلطان في السرّ. فاستدعاه السلطان وعرّفه ما وقع عليه الاتّفاق، فوافق عليه، وقرّر أنّه إذا غلق باب القلعة وباب القلّة وحضرت المفاتيح عند السلطان على العادة ألبس مماليكه وأركبهم الخيول منالاسطبل فيمضو [ن] إلى إسطبلات بيبرس وسلّار وأتباعهما ويأخذون خيولهم منها، وتضرب الكوسات السلطانيّة ليجتمع الناس لطاعة السلطان. ثم إنّه يأتيهم وقت أذان الفجر حتى يتوجّه هو والمماليك السلطانيّة، ويهجموا على بيبرس وسلّار في دورهما بالقلعة ويأخذوهما.
فنقل ذلك إلى بيبرس وسلّار من أعين كانت لهما دائما تنقل إليهما ما يكون في مجلس السلطان.
فكتما ذلك وأخذا في الاحتراس، وبيّتا مع الأمير بلبان الدمشقيّ والي القلعة- وكان من أخصّاء بيبرس، ومن جملة البرجيّة- أن لا يغلق أبواب القلعة في تلك الليلة ويوهم أنّه غلّقها ويطرّف أقفالها ويدخل بالمفاتيح على ذلك. ففعل ذلك، وظنّ [94 أ] المماليك السلطانيّة أنّهم قد حصلوا على ما أرادوه. فتهيّئوا وانتظروا بكتمر الجوكندار أن يأتيهم، فلم يحضر، حتى فتح باب القلّة بعد الفجر، فبعثوا إليه، فإذا به جالس مع بيبرس وسلّار، وقد تحالفوا أن يكونوا يدا واحدة. وفتح باب القلعة وحضر الأمراء بأجمعهم إلى الخدمة على العادة. فاشتدّ وهم السلطان وظنّ أنّ الجوكندار غدر به وانتظر وقوع المكروه به من الأمراء.
وما كان الجوكندار بالذي غدر، إلّا أنّه لمّا بلغ بيبرس وسلّار ما وقع الاتّفاق عليه اجتمعا بدار النيابة من القلعة، وعزم بيبرس على أن يبعث إلى الجوكندار من يهجم عليه بيته ويأخذه منه بالقوّة.
فمنعه سلّار من ذلك- وكان كثير السياسة حسن التدبير- وبعث من يستدعيه برفق لضرورة حديث. وقال بيبرس: إن امتنع، فأخرجوه كرها.
فلمّا قدم الرسول إليه ظنّ السوء وهمّ بالامتناع، ثمّ توجّه إليهما. فعنّفاه تعنيفا كثيرا على ما قرّره مع السلطان، فأنكر ذلك وحلف أنّه باق على ما يعهد [ان] هـ من قيامه معهما. فجدّدا عليه اليمين بالوفاء لهما وحادثاه حتى أصبح. وحضر الأمراء هذا، وقد وقف أتباع بيبرس وسلّار على خيولهما بباب الإسطبل يترقّبون من يخرج منه ليوقعوا به. فمنع بيبرس وسلّار الأمراء من الدخول لخدمة السلطان على العادة، وأغروهم بالسلطان ومماليكه، فطار الخبر بالقاهرة أنّ الأمراء عزموا على قتل السلطان أو إخراجه إلى الكرك. فغلّقت الأسواق واجتمعت العامّة تحت القلعة. وركب الأجناد والأمراء وأقاموا نهارهم على ذلك.
فلمّا أقبل الليل خشي الأمراء من نزول السلطان من باب سرّ القلعة فأكّدوا على أمير آخور بالاحتراس على الخيل وأوقفوا جماعة بالسلاح على باب الإسطبل. فلمّا انتصف الليل سمعت حركة بالإسطبل: وهي أنّ المماليك السلطانيّة قصدوا النزول ليركبوا من الإسطبل ويقاتلوا على الباب. فمنعهم السلطان من ذلك. فضرب سمك طبله وحطّم إلى الإسطبل ورمى بالنشّاب فوقع سهم في الرفرف (1) السلطانيّ، فأخذها السلطان (1) حطّم هنا بمعنى: أجرى فرسه بسرعة (دوزي). والرفرف- حسب تعليق محمد مصطفى زيادة (السلوك 2/ 35 -

الجزء: 7 - الصفحة: 104

عنده. واستمرّ الحال على هذا إلى العصر من الغد، فبعث السلطان إلى الأمراء يسألهم عن سبب ركوبهم للحرب على باب الإسطبل ويقول: إن كان لكم غرض في الملك، فما لي إليه تطلّع، خذوه [94 ب] وأعطوني أيّ موضع شئتم أسير إليه!
فدخل إليه بيبرس الدوادار، وأيبك الخزندار، وبرلغي الأشرفيّ، فعتبهم طويلا على ما هو فيه، وعلى ما تجدّد من حركة الركوب، فاعتذروا إليه وقالوا: الأمراء قد تشوّشوا ممّن يحرّض عليهم عند السلطان. فأنكر أن يكون [أحد من مماليكه] نقل له عنهم شيئا، أو عنده علم بما أوجب الحركة. فعادوا إلى الأمراء بجوابه، وإذا بصيحة عظيمة، والعامّة قد ثارت يدا واحدة تحت القلعة، وحملوا بأجمعهم على الواقفين عند باب الإسطبل يريدون رجمهم، وهم يصرخون: يا ناصر يا منصور!
فبعث إليهم بيبرس وسلّار بالأمير بتخاص المنصوريّ في طائفة كبيرة ليبطش بهم، فعند ما أقبل عليهم تزايد صراخهم: يا ناصر يا منصور، الله يخون من يخون ابن قلاوون! - وحملوا عليه ورجموه بالحجارة. فجرّد هو ومن معه سيوفهم وحطّموا عليهم، يريدون إتلافهم. فتلاحق به الأمراء الذين على باب الإسطبل ومنعوه من ذلك، وألانوا الكلام مع العامّة وطيّبوا قلوبهم من جهة السلطان، وما زالوا بهم حتى رجعوا وعاد بتخاص إلى القلعة. وتردّدت الرسل بين السلطان والأمراء إلى أن تقرّر إخراج من عنده من الخاصّكيّة إليهم بعد جهد وامتناع من السلطان، وإفحاشهم عليه بأنّه إن لم يخرجهم وإلّا خرج إلى الكرك.
فسلّمهم إلى برلغي ليقيموا عنده عشرة
أيّام ويعيدهم إليه، بعد ما حلف له على ذلك.
فمضى بهم برلغي إلى بيبرس وسلّار: وهم بيبغا التركماني، وأيدمر المرقبيّ، وخاصّ ترك. فلمّا رآهم بيبرس أغلظ عليهم وهدّدهم بالقتل والحبس والعقوبة، وأمر بهم ليقيّدوا فقام برلغي وآقوش قتّال السبع ويعقوبا الشهرزوريّ ونحوهم من أكابر الأمراء قياما تامّا حتى أخرجوهم إلى القدس بغير قيود، ورتّب لهم ما يقوم بهم، فساروا على البريد.
ودخل بيبرس وسلّار وسائر الأمراء إلى السلطان فقبّلوا له الأرض ثم قبّلوا يده، وتعاتبوا عتابا لطيفا. وخلع على بيبرس وسلّار، واتّفقوا على ركوب السلطان إلى الجبل الأحمر وقبّة النصر خارج القاهرة لتطمين قلوب الرعيّة، وخرجوا.
فبات السلطان بشرّ ليلة، من كثرة قلقه لأسفه على مفارقة مماليكه، وقهره. ولم يتمالك نفسه إلى أن أصبح فركب بجميع العسكر إلى قبّة النصر. فرأى بكتمر الجوكندار وهو إلى جانب بيبرس الجاشنكير يحادثه، فشقّ عليه ذلك.
واستدعى بيبرس وسلّار [95 أ] وبرلغي، وقال: يا أمراء، قد زال ما في نفسي منكم، غير أنّه ما كان سبب هذه الفتنة غير هذا- وأشار إلى بكتمر الجوكندار. فأخذوا في استعطاف خاطره عليه فعجزوا فيه، وحلف بالله: لا جلس على كرسيّ السلطنة أبدا ما دام بكتمر بمصر- وصمّم. فاتّفقوا على إخراجه إلى قلعة الصبيبة منفيّا. فعند ما عاد السلطان إلى قلعة الجبل، أخرج على البريد، وذلك في نصف المحرّم، وأقيم بدله أمير جندار بكتوت الفتّاح.
فبعث الأمير آقوش الأفرم نائب الشام ينكر على بيبرس وسلّار إخراج خاصّكيّة السلطان من عنده ويهدّدهما أنّه يحضر بنفسه حتى يعيدهم إلى - هـ 4): هو مكان بالطرف الجنوبيّ من القلعة. أمّا سمك فيسمّيه المقريزيّ في السلوك: سيف سمك أخو سلّار.

الجزء: 7 - الصفحة: 105

السلطان. فلم يجدا بدّا من إحضارهم والإنعام عليهم.
وكانت البرجيّة أتباع بيبرس الجاشنكير قد قامت قياما كبيرا في إخراج السلطان إلى الكرك، وسلطنة بيبرس. فما زال سلّار يتلطّف بهم حتّى كفّوا عن ذلك.
فأقام منحصرا إلى أن دخلت سنة ثمان وسبعمائة، [ف] عدّى السلطان النيل إلى برّ الجيزة، وأقام يتصيّد عشرين يوما. وعاد إلى قلعة الجبل وقد اشتدّ خناقه وقوي تحكّم بيبرس وسلّار عليه، ومنعاه التصرّف في شهوات نفسه من المأكل والمشرب لقلّة ما رتّب له. فلمّا عيل صبره، أخذ يدبّر في الخلاص، وأظهر أنّه يريد الحجّ لقضاء الفرض، ومعه حريمه. وحدّث بيبرس وسلّار في ذلك، فسألاه المهلة بالجواب حتى يستخيرا الله. وخرجا من عنده فجمعا خواصّهما وأعلماهم الخبر. فأعجب البرجيّة هذا ليتمكّنوا بخروجه من إقامة بيبرس في السلطنة، وحسّنوا له تمكينه من السفر، وهوّنوا عنده أمره وأنّه ماذا عساه يخرج من يده؟ - ونحو ذلك، إلى أن مال إلى قولهم، وأذن للسلطان في الحجّ، وشرع هو وسلّار في تجهيز ما يحتاج إليه. وكتب لآقوس نائب الشام ولغيره بتجهيز الإقامات.
وتمادى الأمر إلى العشرين من شهر رمضان منها.
فقدّم الأمراء تقادمهم من الخيل والجمال بحسب مقدار كلّ منهم، فقبل تقادمهم، وركب في خامس عشرينه من قلعة الجبل، ومعه الأمراء وسائر العسكر، يريد السفر. وخرج الناس من كلّ جهة، وتباكوا حوله أسفا على فراقه، إلى أن نزل بركة الحاجّ. فودّعه الأمراء وعادوا. ورحل من ليلته ومعه من الأمراء [95 ب] أيدمر الخطيري الأستادار، وآل ملك الجوكندار، وقرا لاجين أمير مجلس، وبلبان أمير جندار، وأيبك الروميّ أمير سلاح، وبيبرس الأحمديّ، وسنجر الجمقدار، ويقطاي الساقي، وسنقر السعديّ نقيب المماليك، وخمسة وسبعون مملوكا.
وعرّج من طريق الحجاز إلى جهة الصالحيّة بدرب الشام وعيّد بها. ورحل إلى الكرك فقدمها يوم الأحد عاشر شوّال، فاستقبله الأمير جمال الدين آقوش الأشرفيّ، المعروف بنائب الكرك، وقام من خدمته بما يجب. فعبر السلطان القلعة من باب السرّ على فرسه، وقد مدّ له الخشب (1)، وكان له مدّة ما مدّ. فلمّا تقدّمت الدوابّ بالأثقال وعبرت الفرسان، فعند ما تعدّت يدا فرس السلطان الجسر انكسر، فسقطت رجلا الفرس، ولم يبق إلّا أن يسقط في الخندق. فجذب عنان الفرس حتى سار به خارج الجسر وهو سالم. وسقط بعض الأمراء والمماليك من ورائه. واستقرّ السلطان بقلعة الكرك سالما. فتباشر الناس بقدومه وسلامته بعد ما أشفى على الهلاك.
فلمّا اطمأنّ استدعى الأميرين أيدمر الخطيري وآل الملك، وعرّفهما أنّه قد بطل عزمه على الحجّ واختار الإقامة بالكرك ليخلو أسره ويستريح، وأنّه نزل عن السلطنة. فبكيا وقاما ووقعا يقبّلان الأرض ويسألانه الرجوع عن هذا، وكشفا رءوسهما يتضرّعان إليه، فلم يصغ إلى قولهما، واستدعى علاء الدين [علي] بن أحمد ابن الأثير الموقّع- وكان قد سافر معه- وأمره أن يكتب إلى الأمراء بالسلام عليهم، وأنّه عرض له ما منعه من الحجّ فأقام بالكرك، وليس له رغبة في ملك مصر، فليقيموا فيه من يختارونه، فإنّي نزلت عنه من غير إكراه ولا إجبار- وسأل أن يتصدّق عليه بالكرك والشوبك. فكتب الكتاب، وخلع السلطان (1) السلوك 2/ 44: ومدّ له الجسر، وقد ساس خشبه.

الجزء: 7 - الصفحة: 106

على الأميرين وأمرهما بالانصراف. ودفع إليهما الكتاب وسلّمهما الهجن، وهي نحو الخمسمائة راحلة، سوى الجمال، فسارا ومعهما الأمراء إلى جهة مصر.
ثمّ استدعى نائب الكرك، وعرّفه ما كان فيه من الذلّة وقلّة الحرمة وضيق اليد. فتوجّع له وأطلعه على ما في قلعة الكرك من المال، وهو مبلغ سبعة وعشرين ألف دينار مصريّة، وألف ألف درهم وسبعمائة درهم فضّة، فتسلّمها منه. وأصبح فدعا سائر أهل الكرك وحلّفهم على الطاعة له [96 أ] فحلفوا له. وأمرهم فنزلوا مع نائب الكرك بأجمعهم ليحمل كلّ منهم حجرا يصعد به إلى القلعة، فلم يبق صغير ولا كبير حتى خرج من المدينة ونزل إلى الوادي، وشرعوا في ضمّ الحجارة، وإذا هم برسول السلطان قد ورد على النائب بالسلام عليه، وأنّ السلطان يستحي منه أن يقف في خدمته، لكبر سنّه وما له من حقّ تربيته، وأنّه يخشى أن يتّهمك الأمراء بمصر بموافقتي فتصير عدوّا لهم. فابعث أحدا من جهتك يأخذ جميع ما لك من حريم ومال، وسر إلى مصر مكرّما، فإن كان لنا عمر كافأناك. وأمّا أهل الكرك فلا سبيل إلى مجاورتهم لي ولا إقامتهم معي في الكرك: فإنّي أعلم ما اتّفق لهم أيّام الملك السعيد بركة ابن الظاهر، وكيف صاروا عليه وباعوه بالمال مع طرنطاي. وقد أمرت بنزول حريمهم وأولادهم إليهم.
فلم يجد النائب بدّا من أخذ ماله. وقدّم غلاله للسلطان، وكانت كثيرة جدّا، فقبلها. وسار، فأخرج السلطان إلى أهل البلد حريمهم وأولادهم فتفرّقوا في الضياع. واستدعى عرب الشّوبك ليكونوا في خدمته بمواضع الصيد.
وكان حريمه قد خرج من القاهرة في سابع عشر شوّال، فبعث إلى عقبة أيلة فأحضرهم إليه، ومعهم الأمير جمال الدين خضر بن نوكاي، فسرّ بقدومهم سرورا كبيرا.
ورتّب بقلعة الكرك الأمير سيف الدين أيتمش المحمّدي، ومعه أخوه الحاج أقطاي، وأرغون الدوادار. فأقاموا بها. ونادى فيمن معه من المماليك وأرباب الوظائف والعلماء، يخيّرهم بين الإقامة معه والسفر إلى مصر، وأنّه لا يقيم معه إلا من قطع علاقته من مصر. فسافر جماعة وأقام عنده جماعة.
وقدم الأمراء إلى قلعة الجبل في ثاني عشرين شوّال، وأقيم الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير سلطانا ولقّب بالملك المظفّر، في يوم السبت ثالث عشرينه [سنة 708].
فكانت مدّة سلطنة الناصر هذه عشر سنين وخمسة أشهر وسبعة عشر يوما.
وكتب له المظفّر بيبرس تقليدا بنيابة الكرك والشوبك، وأقطعه إمرة مائة فارس، وجهّزه إليه.
فأظهر البشر والفرح. وبعث إلى متولّي القلعة أن يعرّف الحرّاس بالدعاء في الصباح باسم السلطان الملك المظفّر ركن الدين بيبرس المنصوريّ. وأمر الخطيب فدعا باسمه في الخطبة يوم الجمعة. وخلع على البريديّ الذي أحضر التقليد وأنعم عليه وأعاده.
واستمرّ مقيما بالكرك، وأكثر من الركوب للصيد. فخشي المظفّر بيبرس منه، وأراد إضعاف جانبه [96 ب] فكتب إليه يعلمه بأنّ خربندا ملك التتار قد تحرّك، وأنّ نائب حلب طلب تجريد العسكر إليه، وأنت تعلم أنّ الأجناد ضعفاء الحال، ويحتاجو [ن] إلى نفقات كثيرة. وأنت، فقد صحبت معك ما لا له صورة (1) ثمّ أخذت حاصل الكرك الذي هو مرصد لمصالح المسلمين. (1) هكذا، ولعلّ المعنى: ما لا يوصف.

الجزء: 7 - الصفحة: 107

وقد أخذت صحبتك أيضا جملة مماليك، وليس لك بهم حاجة، ولا بشيء من المال المذكور.
فترسل جميع ما تسلّمته من المال الذي بالكرك وجميع المماليك، وتخلّي منهم عشرة مماليك برسم الخدمة. وترسل أيضا الخيول التي أخذتها معك. ومتى لم ترسل ذلك، جرّدنا إليك عسكرا بعد عسكر، إلى أن نخرّب الكرك- وبعث الكتاب مع الأمير علاء الدين مغلطاي أيتغلي.
فلمّا قرأ الكتاب جمع من عنده واستشارهم فيما يفعل إلى أن اقتضى رأيه إخماد الشرّ. وكتب إلى بيبرس: إنّي ما قصدت أن أقيم بهذا المكان إلّا أن أعيش باقي عمري في أيّامك. وأنت الذي ربّيتني، وما أعرف أبا لي غيرك. والذي أنا فيه، فمنك وعلى يديك. والقدر الذي أخذته وتناولته من الكرك، فأنت تعلم أنّه لا بدّ [منه] على كلفة ونفقة. وقد امتثلت المرسوم [الشريف] وأرسلت نصف المبلغ الذي تأخّر عندي امتثالا لأمرك. وأمّا الخيل فبعضها مات، وما بقي لي شيء أركبه إلّا قليلا منها. وأمّا المماليك فما عندي إلّا من اختار أن يقيم معي، وهو منقطع العلائق من الأهل والولد. فكيف يحلّ أن أخرجهم. وما بقي لي إلّا إحسان مولانا السلطان.
وكتب أوّل الكتاب: المملوك محمد بن قلاوون يقبّل الأرض، وتحت [هـ]: السيّد الملكيّ المظفّري. ودفعه إلى أيتغلي وأعطاه مبلغ مائتي ألف درهم.
فقنع المظفّر بها وسكت قليلا. ثم أعاده إليه ليحضر الخيل بأسمائها والمماليك بأسمائها، وجنف (1) في القول عليه وأغلظ في مخاطبته وحمّل الرسول مشافهة قبيحة. فلمّا بلّغها لم يطق الناصر الصبر، واشتدّ غضبه وقال: أنا تركت ملك
مصر والشام لبيبرس، وما يكفيه حتى ضاقت عينه على فرس عندي أو مملوك لي، حتى أرسل يطلبه ويكرّر الطلب! ارجع إليه وقل له عنّي: والله لئن لم تتركني في هذه القلعة وإلّا سرت إلى بلاد التتار، وأعلمتهم بحالي.
فلم يلاطفه أيتغلي بل جافاه في القول حتى أغضبه، وأمر بقتله وأن يطرح من أعلى القلعة إلى الخندق. فتناولته أيدي المماليك وأقاموه وسبّوه ولعنوه، ولم يبق إلّا أن يلقى من شارف القلعة.
فشفع فيه خواصّ السلطان، فعفا [97 أ] عنه وحبسه. وأخذ في إجالة الرأي مع خواصّه إلى أن عزم على مكاتبة النوّاب والأمراء.
وكان عند قدومه الكرك قد أخذ رجل بها طالع وقت دخوله، فاقتضى من حيث معرفة الفلك أنّه سيعود للملك. وجهر بذلك حتى بلغ السلطان.
فبعث إليه وصار يجتمع به كثيرا ويفاوضه في هذا ونحوه. وحضر إليه رجل يضرب بالرمل، وأخبره أنّه لا يقيم بالكرك إلّا دون السنة، ويعود إلى مصر سلطانا، ويكون على يده عجائب، ويقتل أناسا كثيرة. وأحضر إليه رجل ملحمة تتضمّن أسماء من يملك من الأتراك، وأنّه آخر من يملك من أولاد قلاوون، وفيه صفته وجميع ما وقع له. وأنّه يعود إلى الملك ويظفر بأعدائه، وتطول مدّته.
فتعلّقت نفسه بالعود إلى الملك، إلى أن أغضبه أيتغلي فتحرّك منه ما كان ساكنا. وكتب إلى نائب حلب، ونائب حماة، ونائب طرابلس، ونائب صفد، وإلى أمراء مصر، يعرّفهم ما كان فيه من ضيق اليد وقلّة الحرمة، وأنّه لأجل ذلك ترك ملك مصر، وقنع بالكرك ليستريح، وأنّ السلطان الملك المظفّر في كلّ وقت يرسل يطالبني بالمال، ثمّ بالخيل، ثمّ بالمماليك. وما منكم إلّا من هو مملوك أبي، وربّاني. فإمّا أن تردّوه عنّي، وإمّا أن أخرج إلى بلاد التتار فأقيم بينهم حتى أموت. (1) جنف بوزن ضرب: حاد عن الصواب.

الجزء: 7 - الصفحة: 108

فأجابه الأمير قبجق نائب حماة بأنّي مع الأمير قراسنقر نائب حلب، موافق له في كلّ ما يرى.
وبعث قراسنقر نائب حلب جوابه يقول فيه بأنّي مملوك مولانا السلطان ويمتثل جميع ما يرسم به.
وسأل أن يبعث إليه من المماليك من يوثق به.
وأمّا الأمير بكتمر الجوكندار نائب صفد، فلم يمكّن القاصد من الاجتماع به وطرده عنه. فبعث الملك الناصر مملوكه أيتمش المحمّديّ بملطّفين إلى الأمير قطلبوك المنصوريّ، وإلى الأمير بكتمر الحساميّ الحاجب بدمشق. فنزل عند بعض مماليك قطلوبك مختفيا، وأعلمه بما جاء فيه.
فلمّا بلغ ذلك قطلوبك نفر منه وعزم على أخذه وإحضاره إلى الأمير آقوش الأفرم نائب الشام.
فنجا أيتمش بنفسه، وأتى ليلا بهادر آص وأعلمه بخبره وما عزم عليه قطلوبك من قبضه، فأمّنه وأمره أن يبيت عنده ويحضر من الغد إلى موكبالنائب ويتكلّم بما يختار من غير خوف. وتكفّل بمساعدته، فبات عنده في أعزّ كرامة. وأركبه معه إلى الموكب فرسا من خيله. وكان قطلوبك [97 ب] قد بادر وأعلم النائب بمجيء قاصد الملك الناصر إليه، وأنّه هرب لخوفه منه. فقلق النائب من ذلك قلقا زائدا وألزم متولّي مدينة دمشق بإحضار قاصد الملك الناصر، وإلّا كانت روحه عوضه. فقال بهادر آص: ما يحتاج إلى هذا: قد أتاني المذكور في الليل وعرّفني أنّ معه مشافهة لا يقولها إلّا لمولانا ملك الأمراء بحضرته، وهذا هو- وأشار لأيتمش. فقام على قدميه وقال: السلطان الملك الناصر يسلّم عليكم.
فلم يردّ أحد من الأمراء السلام، إلّا نائب الشام وحده.
ثمّ قال: يقول لكم الملك الناصر: ما منكم أحد إلّا وأكل من خبز الشهيد والده، ومن خبزه.
وما منكم إلّا من [كثر] إنعامه عليه. وأنتم تربية الشهيد والده مثلما ربّاه، وإنّي قاصد الدخول إلى دمشق و [أن] أقيم فيها، فإن كان فيكم من يقاتلني ويمنعني فعرّفوني.
فلم يتمّ كلامه حتى بكى الكوكندي الزرّاق أحد الأمراء، وصاح: وا ابن أستاذاه! وا ابن أستاذاه! يا مسكين! - فبكى الأمراء بأجمعهم لبكائه، فغضب النائب، وأخرج الزرّاق وقال لأيتمش: قل له- يعني الملك الناصر-: كيف تجيء إلى الشام أو إلى غيرها، تحسب أنّ الشام الآن تحت ملكك؟
أنا لمّا أرسل الملك المظفّر إليّ لأحلف له أخّرت الحلف حتى بعثت إليه أقول له: يا خوند، لا تخلّ ملكك! - فأرسل يقول: أنا ما بقيت لي رغبة في السلطنة، وكتب خطّه، وأشهد عليه بنزوله عن الملك، [ف] حلفت بعد هذا للمظفّر، ثمّ يبعث الآن يقول: من يردّني عن الشام؟
وأمر به، فأخذ ووكّل به، وانفضّ المجلس، فلمّا كان الليل استدعاه وأعطاه خمسين دينارا، وقال له: قل للسلطان: لا يرجع يذكر الخروج من الكرك. وأنا أبعث إلى الملك المظفّر بسبب ما طلبه منه (1) وأرجعه عنه- وترك أيتمش فعاد إلى الكرك.
وبلغ أهل مصر حركة الملك الناصر، فسار إليه الأمير نوغاي القبجاقيّ، والأمير مغلطاي القازاني في ستّين مملوكا. فسرّ بهم سرورا كثيرا. ثمّ قدم عليه من المنصورية والأشرفيّة والأويراتيّة مائة وعشرون مملوكا بخيولهم وأسلحتهم. فقوي بأسه بهم. وبعث أيتمش المحمّدي إلى قبجق نائب حماة والي قراسنقر نائب حلب يدعوهما إلى القيام معه. فكتب إليه قراسنقر بالسمع والطاعة، وأن (1) أي استعادة المال والمماليك والخيل.

الجزء: 7 - الصفحة: 109

تكون حركته إلى دمشق أوّل شعبان. وكتب إليه أيضا قبجق نائب حماة وأسندمر نائب طرابلس.
فسيّره إلى الأمير [98 أ] بكتمر الجوكندار نائب صفد، وإلى الأمير كراي المنصوري بالقدس يدعوهما، فأجابا إلى الطاعة.
وخرج السلطان من الكرك كأنّه يتصيّد، فلمّا بلغ خروجه نائب الشام بعث إليه آي دغدي شقير وجوبان ليردّاه. فقدما عليه وحلفا له على الطاعة وعادا إلى دمشق وقد بقيا عينا له، [وأعلما] النائب أنّ الناصر يتصيّد على زيزاء. فجرّد الأفرم نائب الشام من الأمراء قطلوبك الكبير، والحاج بهادر الحلبيّ الحاجب، وبهادر آص وبكتمر الحساميّ الحاجب، وجوبان، وكجكن، وعلم الدين سنجر الجاوليّ، ليحفظوا طرقات الشام على من يخرج إلى الملك الناصر، إلى أن يحضر عسكر مصر، ليتوجّهوا جميعا إلى الكرك، ويحاصروا الناصر حتى يأخذوه برغمه. وكتب يستحثّ الملك المظفّر على مجيء عسكر مصر، وأنّه قد أخرج عسكر دمشق وجدّد الحلف عليهم وعلى سائر الأمراء، ألّا يخونوا السلطان ولا يروحوا إلى الملك الناصر.
فجرّد الملك المظفّر من مصر الأمير آقوش الروميّ ليقيم بناحية السويس، حفظا لها ممّن يتسحّب إلى الكرك. فقتله مماليكه وأخذوا جميع ما معه ولحقوا بالملك الناصر. فأكرمهم وأجرى عليهم الرواتب.
وفرّ أيضا ممّن جرّده المظفّر مع الأمير برلغي الأشرفيّ إلى العبّاسة عدّة من أمراء الطبلخاناه والمماليك الأويراتيّة، وقدموا على الناصر.
وتلاهم غيرهم حتى لم يبق مع برلغي إلّا خواصّ المظفّر.
فسار الملك الناصر من الكرك أوّل شعبان يريد دمشق، فكتب إليه قطلوبك وبهادر وبكتمر الحساميّ ورفقتهم بالدخول في طاعته وأشاروا بالمهلة في السير ليعرفوا ما عند بقيّة الأمراء.
وبعثوا بمسير الناصر إلى الأفرم نائب الشام، وقصدوا بذلك الإشاعة بين الناس، وقالوا في كتبهم: إنّا لا نقاتل، فلتخرج أنت ببقيّة العسكر لقتاله، فما هو إلّا أن أشيع ذلك بدمشق، فثار الناس يدا واحدة وصاحوا بأجمعهم: نصر الله الملك الناصر!
فنادى الأفرم في الناس: طيّبوا خواطركم! فما لكم من سلطان إلّا الملك المظفّر.
فصاح الناس كلّهم صوتا واحدا: لا! لا! ما لنا سلطان إلّا الملك الناصر!
وشرع الأجناد يخرجون بأسلحتهم طوائف طوائف كما جرى في مصر. وعزم الأميران بيبرس العلائي، وبيبرس المجنون على أخذ الأفرم. ففرّ ليلا إلى جهة الشقيف، فلمّا بلغ فراره الأمير قطلوبك، ركب هو وبهادر الخلفي إلى الملك الناصر [98 ب] وبشّراه بذلك، فسرّ سرورا زائدا وخلع عليهما، وأنعم على كلّ منهما بعشرة آلاف درهم.
ثمّ حضر إليه علم الدين سنجر الجاوليّ، وجوبان، فتلقّاهما وأكرمهما، وسار إلى الكسوة (1). فخرج إليه بقيّة من بدمشق من الأمراء والأعيان والعسكر. وأخرج له الأمراء جميع شعار السلطنة من السناجق الخليفيّة والسلطانيّة والعصائب والجتر والغاشية. فحلف العساكر بأجمعهم.
وركب في يوم الثلاثاء ثاني عشر شعبان يريد مدينة دمشق، وقد زيّنت بأعظم زينة وخرج سائر (1) الكسوة على طريق مصر من دمشق (ياقوت).

الجزء: 7 - الصفحة: 110

أهلها إلى لقائه، حتى صغار المكاتب، وامتلأت الطرقات والبيوت بالناس بحيث بلغ كراء البيت للفرجة من مائة درهم إلى خمسمائة درهم فضّة ما بين ميدان الحصا إلى القلعة والقصر الأبلق بالميدان.
وبسطت له شقاق الحرير الملوّنة، وسار والأمراء مشاة بأجمعهم، وحمل الأمير قطلوبك الكبير الغاشية، وحمل الأمير بهادر الحلبي الجتر (1)، إلى أن نزل [السلطان] بالقصر الأبلق. وعند نزوله بالقصر قدم مملوك الأمير قراسنقر نائب حلب يخبر بأنّه ركب من حلب، وركب قبجق من حماة، إلى لقاء السلطان.
فخلع عليه وأعاده ليحضر مخدومه سريعا.
واستشار الأمراء في أمر الأفرم نائب الشام، فأشاروا بأن يؤمّن. فبعث إليه الجاولي، فلم يحضر حتى حلف له السلطان، وبعث الحاج أرقطاي الجمدار باليمين فحضر معه، وخرج السلطان إلى لقائه وترجّل له وخلع عليه وأقرّه في نيابة الشام على حاله.
فلمّا كان يوم الجمعة ثامن عشرينه خطب باسم الملك الناصر بدمشق، وفيه حضر الأمراء قراسنقر نائب حلب، وقبجق نائب حماة، وأسندمر نائب طرابلس، وتمر الساقي نائب حمص. فركب السلطان والتقاهم، وترجّل لقراسنقر وعانقه، وأثنى على الأمراء. ثمّ حضر الأمير كراي من القدس، والأمير بكتمر الجوكندار نائب صفد، فلم يبق أحد من الأمراء إلّا وقدّم للسلطان التقادم النفيسة على قدر حاله. فأنفق السلطان في سائر الأمراء والعساكر. وقدّم الأمير كراي بطائفة إلى غزّة، وخرج بمن بقي في يوم الثلاثاء تاسع رمضان يريد مصر، وسلك على طريق القدس. فزار (2)، وقدم غزّة فأقام بها حتى تكامل الجيش.
وكان المظفّر بيبرس قد انحلّ أمره وفرّ من القلعة في سادس عشر رمضان. فأصبح الحرّاس يوم الأربعاء سابع عشره وضجّوا في [99 أ] قلعة الجبل باسم الناصر. وخطب باسمه على منابر مصر والقاهرة وقلعة الجبل في يوم الجمعة تاسع عشره. وبعث إليه سلّار نائب السلطنة بالنمجاة (3) وأعلمه بهروب بيبرس. وخرج من القاهرة بيبرس الدوادار وبهادر آص يريدان الملك الناصر وقدما عليه غزّة. وقدم أيضا الأمير ساطي السلاح دار في جماعة من الأمراء. وقدم برلغي وآقوش نائب الكرك بمن معهما. وقدم الأمير مهنّا أمير العرب في عربان كثيرة. وقدمت التركمان، حتى صار في عساكر يضيق بها الفضاء.
فرحل عن غزّة، فإذا بقاصد سلّار ومعه النمجاة. فسرّ سرورا عظيما بفتح مصر من غير قتال. وسار إلى أن نزل بركة الحاجّ ظاهر القاهرة يوم الأربعاء أوّل شوّال يوم العيد. فخرج سلّار ومن معه إلى لقائه، ولم يكد يتأخّر بالقاهرة كبير أحد حتى خرج إليه فرحا بقدومه ومحبّة فيه.
وعزم على الإقامة يومه وأن يقصد إلى القلعة في غده. فجاء النذير بأن آقوش الأفرم نائب الشام وبرلغي قد وافقا البرجيّة على الفتك به. فركب وحوله ثقاته بالسلاح عليهم وفي أيديهم، يمنعون الأمراء أن يدنوا منه حتى دخل القلعة. فكان يوما مشهودا، وتفرّق الأمراء في منازلهم وبات جماعة من ثقات السلطان على خيولهم حول القلعة يحرسونها، وعليهم السلاح، إلى أن أصبح يوم الخميس ثاني شوّال وجلس على سريرالسلطنة.
وحضر الخليفة، وسائر الأمراء، والقضاة، والعلماء، للهناء. فاستفتح [محمد بن عليّ] بن (1) الغاشية: بساط فاخر والجتر مظلّة كبيرة، وهما من شعارات السلطنة.
(2) أو: فخار.
(3) النمجاة: سيف مقوّس (دوزي). وانظر السلوك 1/ 857 هامش 1.

الجزء: 7 - الصفحة: 111

موسى الراعي وقرأ: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ [تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ] الآية [آل عمران: 26] ودعا، فلمّا تقدّم الخليفة أبو الربيع ليسلّم على السلطان قال له: كيف تسلّم على خارجيّ؟ هل كنت أنا خارجيّا، وبيبرس من بني العبّاس؟
فتغيّر لونه وسكت، ثمّ التفت إلى علاء الدين عليّ بن عبد الظاهر الموقّع، وكان قد كتب عهد السلطنة لبيبرس عن الخليفة، وقال: يا أسود الوجه!
فقال له على الفور: يا خوند، أبلق خير من أسود!
فقال له السلطان: ويلك! حتى [الآن] لا تترك رنكه أيضا؟ - ومعنى هذا أنّ ابن عبد الظاهر كان من الزام الأمير سلّار، ورنك سلّار أبلق (1).
ثمّ التفت السلطان إلى قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة وقال له: يا قاضي، كنت تفتي المسلمين بقتالي؟
فتبرّأ من ذلك، ثمّ حضر صدر الدين محمّد بن [عمر] ابن المرحّل فقال له: كيف تقول [99 ب] [البسيط]:
ما للصبيّ وما للملك يكفله ... شأن الصبيّ لغير الملك مألوف
فحلف أنّه لم يقل هذا، وإنّما دسّه الأعداء في شعره ليسعوا في تلافه، ثمّ قال: والعفو من شيم الملوك- فعفا عنه. واستأذن عليه الشيخ شمس الدين محمد بن عدلان فلم يأذن له، وقال للدوادار: قل له: أنت أفتيت بأنّه خارجيّ وأنّ قتاله جائز، [ف] ما لك عنده دخول. ولكن أنت وابن المرحّل يكفيكما ما قاله الشّارمساحيّ فيكما
من شعره- يعني قول الشهاب أحمد بن عبد الدائم الشّارمساحيّ من أبيات في بيبرس [البسيط]:
ومن يقوم ابن عدلان بنصرته ... وابن المرحّل، قل لي: كيف ينتصر! ؟
وأنعم على الأمير سلّار بالشوبك، وولّى الأمير قراسنقر نائب حلب نيابة دمشق عوضا عن آقوش الأفرم، والأمير قبجق نائب حماة نيابة حلب، والأمير الحاج بهادر الحلبيّ نيابة طرابلس عوضا عن أسندمر كرجيّ، والأمير قطلوبك الكبير نيابة صفد عوضا عن بكتمر الجوكندار. وولّى أسندمر كرجي نيابة حماة. وولّى سنقر الكمالي على عادته حاجب الحجّاب بديار مصر، والأمير قرا لاجين أمير مجلس على عادته، والصاحب فخر الدين عمر ابن الخليليّ الوزارة عوضا عن ضياء الدين عبد الله بن أحمد النشائيّ، والأمير بيبرس دوادار على عادته، وأضاف إليه نيابة دار العدل ونظر الأحباس. ورسم بسفره هو وبهادر آص بالأمان إلى المظفّر بيبرس، وأن يتوجّه إلى صهيون نائبا بها ويحضرا من عنده بما أخذه من المال وغيره.
فلمّا كان يوم الخميس سادس عشره وحضر الأمراء الخدمة، قرّر السلطان مع مماليكه أنّه، إذا رفع السماط، وطلب السلطان أمير جندار، يقبض على أمراء عيّنهم، وجعل على كلّ عشرة من المماليك واحدا يتقدّم عليهم منهم، ويقبض العشرة الأمراء بعد أن يكونوا في الخدمة مع مقدّمهم خلف ذلك الأمير الذي عيّن لهم. فلمّا دخل الأمراء إلى الخدمة وقف كلّ عشرة من المماليك بمقدّمهم خلف من عيّن لهم، وجلس السلطان وقد عرف الغضب في وجهه. فأحسّ الأمراء بالشرّ، وما هو إلّا أن فرغوا من الأكل [حتى] أشار السلطان إلى أمير جندار فتقدّم إليه وقبض المماليك على اثنين وعشرين أميرا. ثمّ (1) في السلوك 2/ 74: كان رنك سلّار أبيض وأسود.

الجزء: 7 - الصفحة: 112

قبض بعد ذلك على خمسة أمراء. وأنعم في يوم واحد على اثنين وثلاثين مملوكا ممّن كان معه بالكرك بإمرتات ما بين طبلخاناه وعشرات.
وأحضر إليه المظفّر بيبرس مقيّدا فقتله كما ذكر في ترجمته (1) بعد ما عدّد عليه ذنوبه. وأخذهم واحدا بعد واحد، ويؤمّر مماليكه بدلهم، إلى أن توحّد بدولته.
وأنشأ [الجامع الجديد] الناصري على شاطئ النيل بساحل مصر في سنة إحدى عشرة.
وجلس بدار العدل من قلعة الجبل في يوم الاثنين [عشرين جمادى الأولى] من السنة المذكورة [أي 711] بعد ما دار النقباء على القضاة وسائر أهل الدولة بحضورهم ونودي بالقاهرة ومصر: من كانت له ظلامة فعليه بدار العدل- فخاف [الأمراء وغيرهم] وأدّوا ما عليهم من الحقوق. واستمرّ يجلس بدار [العدل كلّ يوم اثنين] ثمّ [ ... ] (2) وخميس وجمعة القضاة والأمراء وتقرأ عليهم القصص، ويفصل المحاكمات بين المتخاصمين. فاستمرّ الأمر على ذلك مدّة أيّامه وبعده طول أيّام أولاده.
وفي شهر رجب [سنة 711] أقام أبو يحيى زكريا بن أحمد بن محمد الهنتاتيّ اللحياني الخطبة للسلطان بمدينة طرابلس الغرب. [ولم يحدث هذا] قبله [لملك] من ملوك الترك.
وفيها سار السلطان إلى [بلاد الصعيد].
فلمّا كانت سنة ثنتي عشرة تحرّك خربندا بن أرغون بن هولاكو بن جنكز خان، وقد أغراه ببلاد الشام وأطمعه فيها قراسنقر نائب حلب وآقوش الأفرم نائب طرابلس ومهنّا بن عيسى أمير العرب
عند ما تسحّبوا إليه، وهم مغاضبون للسلطان.
ووصل إلى آمد. وقدم الخبر بذلك إلى السلطان مستهلّ شعبان، فتهيّأ للسفر، وعرض أجناد الحلقة بنفسه، وبعث الأمراء شيئا بعد شيء بمضافيها. وركب في ثاني شوّال، واستخلف على مصر الأمير أيتمش المحمديّ، وسار يريد دمشق.
فقدم البريد [في ثامن شوّال] برحيل خربندا من الرحبة عائدا إلى بلاده. فسرّ بذلك. وفرّق العساكر في عسقلان وقاقون (3)، وتوجّه بطائفة إلى دمشق فدخلها في تاسع عشر شوّال وأقام بها إلى ثاني ذي القعدة. ورحل عنها يريد الكرك وقد أجمع أمره على الحجّ فقدمها في ثامنه. وسار منها في أربعين أميرا فحجّ ودخل المدينة النبويّة وسار على طريق الكرك فدخل دمشق يوم الثلاثاء حادي عشر المحرّم [سنة 713]، وقد ركب ناقة لطيفة وعليه بشت (4) من صوف وعمامة بلثام كهيئة العرب، وبيده حربة، فكان لدخوله موقع عظيم في الناس، وحوله العلماء والصلحاء. فأقام بدمشق خمسة عشر يوما وخلع على الأمراء وصلّى بها الجمعة بجامع بني أميّة مرّتين.
وسار إلى القاهرة فقدم يوم الجمعة ثاني [100 ب] عشر صفر، واهتمّ بأمر العمارة [فعمّر الميدان تحت] قلعة الجبل، وغرس فيه الأشجار، ولعب فيه بالكرة. وأنشأ عدّة سواق تحمل الماء من النيل إلى القلعة. واهتمّ بعمل جسور الجيزة.
وراك البلاد الشاميّة، وندب لذلك [الأمير علم الدين سنجر الجاولي نائب غزّة، وابن معبد]، ومعين الدين هبة الله بن حشيش ناظر الجيش بالشام. فأقام الجاولي مع الأمير تنكز نائب الشام إلى أن تحرّرت الأوراق بعبرة البلاد ومتحصّلها (1) ترجمة بيبرس مرّت برقم 1004.
(2) في هذه الصفحة مواضع لا تقرأ لأنّها غطّيت بمربّعات بيضاء ملصقة.
(3) قاقون: حصن قرب الرملة (ياقوت).
(4) البشت: عباءة من صوف.

الجزء: 7 - الصفحة: 113

وما فيها من إقطاع ووقف وملك، [وكمل ذلك في ذي الحجّة] ونقلت سنة اثنتي عشرة إلى سنة ثلاث عشرة وسبعمائة [وجهّزت الأوراق إلى السلطان فقرئت عليه] فكتب مثالات (1) [جديدة] لأمراء دمشق وأجنادها وكتب بذلك مناشير بعث بها [إلى أصحاب الإقطاعات الجديدة] مع الأمير قجليس.
وفي [ثامن عشري رجب] توجّه السلطان إلى الصعيد لأخذ العربان وقد قطعوا الطريق وكسروا الخراج. ففرّق الأمراء بطريق السويس والواحات [فضبط البرّين على العربان] وسار إلى الفرجوط (2).
ثمّ عاد في عاشر رمضان [سنة 713] ومعه كثير من العربان في القيود بعد ما قتل منهم جماعة.
وابتدأ بعمل القصر الأبلق على الإسطبل السلطانيّ، وخلع على الأمراء عند فراغه منه مبلغ ألف ألف وأربعمائة ألف درهم، في مهمّ عمله.
[وأكثر السلطان من العمائر وولّى آق سنقر أمير آقور شادّ العمائر فامتدّت أيدي الناس إلى العمائر، وكأنّما نودي في الناس ألّا يبقى أحد حتى يعمّر] (3) فعظمت عمارة مصر والقاهرة وظواهرهما في أيّامه عمارة لم يعهد مثلها. وصار للسلطان ديوان برسم العمارة يبلغ مصروفه دائما في كلّ يوم ما بين ثمانية آلاف درهم إلى اثني عشر ألف درهم.
وكتب بمسامحة أهل بلاد الشام كلّها بما عليهم من البواقي لاستقبال سنة ثمان وتسعين وستّمائة وإلى آخر سنة ثنتي عشرة وسبعمائة، وبإبطال ما على السجون من الضمان، وإعفاء الفلّاحين من السخر، وبإبطال رسوم الشدّ والولاية، وبإبطال
مقرّر الأقصاب وضمان القوّاسين (4) فكثر الدعاء له، وزالت مظالم عديدة.
وبعث في سنة أربع عشرة وسبعمائة الأمير أيدمر الخطيري إلى الشرقيّة، والأمير آي دغدي شقير إلى البهنساويّة، والأمير حسين بن حيدر إلى أسيوط ومنفلوط، وآقول الحاجب إلى الغربيّة، وسيف الدين قلّي إلى الطحاويّة، والأمير جنكلي بن البابا إلى القليوبيّة، والتليليّ إلى البحيرة، وبكتوت الشمسيّ إلى الفيّوم، وبهادر المعزّي إلى إخميم، وأصلم إلى قوص، لإتقان جسورها.
وجرّد عسكرا في ذي القعدة [سنة 714] مع الأمير سيف الدين البوبكري السلاح دار، [وأشيع أنّ ذلك لغزوسيس]. وسار [ ... ].
(تقف الترجمة هنا).

3266 - العماد الأصفهانيّ [519 - 597] (5)
محمد بن محمد بن حامد بن محمد بن عبد الله بن عليّ بن محمود بن عبد الله بن أله- بفتح الهمزة وضمّ اللام، اسم فارسيّ معناه بالعربيّة: العقاب- أبو حامد، عماد الدين- ويقال: أبو عبد الله- ابن صفيّ الدين أبي الفرج، ابن نفيس الدين أبي الرجاء، المعروف بابن أخي العزيز، الأصفهانيّ، الشافعيّ، الكاتب.
مولده بأصبهان يوم الاثنين ثاني جمادى الآخرة- وقيل: في شعبان- سنة تسع عشرة وخمسمائة.
وأقام ببغداد يدرس الخلاف والمذهب بالمدرسة النظاميّة على أبي منصور سعيد بن محمد الرزاز، (1) المثالة: النسخة والإمر والإذن المكتوب (دوزي).
(2) قال ناشر السلوك 2/ 129 هامش 1 إنها بلدة فرشوطة بمديريّة قنا.
(3) الزيادات والتصويبات من السلوك 2/ 127 - 137.
(4) انظر هذه المكوس في هوامش السلوك 2/ 136، 137.
(5) الوفيات 5/ 147 (705)، الوافي 1/ 132 (46)، أعلام النبلاء 21/ 345 (180).

الحديث: 3266 - الجزء: 7 - الصفحة: 114

وبعده على يوسف الدمشقي، وسمع بها من أبي الفتوح محمد بن الفضل بن محمد بن المعتمد الأسفرايينيّ، وأبي المكارم المبارك بن عليّ بن عبد العزيز، وأبي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون (1)، وأبي بكر أحمد بن عليّ بن عبد الواحد الدلّال، وجماعة كثيرة.
وقرأ الأدب على أبي محمد ابن الخشّاب.
وسمع بأصفهان أبا سعد محمد بن الهيثم الأديب وغيره، وقرأ الخلاف، وعاد إلى بغداد.
وتصرّف في الأعمال الديوانيّة أيّام المقتفي والمستنجد. ومدح الخلفاء والوزراء. ورحل في آخر أيّام الخليفة المستنجد إلى دمشق، ومدح الملك العادل نور الدين محمود، وخدم كاتبا في ديوانه. ثمّ ولي الاستيفاء بجميع الأمور.
وقدم إلى القاهرة بعد موت نور الدين في سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة، [فاتّصل بصلاح الدين فاستكتبه] (2) وصار من خواصّه. وسمعبالإسكندريّة على الحافظ السلفي، وأبي الطاهر إسماعيل بن عوف، وحدّث. ولم يزل في خدمة السلطان إلى أن مات، فلزم منزله، واشتغل بتدريس الفقه والخلاف ورواية الحديث والأدب بدمشق إلى أن مات.
قال ابن النجّار: كان من العلماء المتقنين فقها وخلافا وأصولا ونحوا ولغة، وله معرفة بالتواريخ وأيّام الناس. وله في البلاغة والإنشاء والنظم والنثر اليد الطولى والباع الممتدّ. وإليه تشدّ الرحال في ذلك وعليه تعقد الخناصر وكان من محاسن الزمان لم تر العيون مثله.
وتوفّي بدمشق ليلة الاثنين مستهلّ شهر رمضان سنة سبع وتسعين وخمسمائة. ودفن بمقابر الصوفيّة.
وكان جامعا لفضائل من الفقه والآداب [101 ب] والشعر الجيّد. وله اليد البيضاء في النثر والنظم، وهو طويل النفس في رسائله وقصائده. وصنّف تصانيف مفيدة منها: «خريدة القصر في محاسن أهل العصر»: عشر مجلّدات. وديوان شعره في ثماني مجلّدات. وديوان رسائله في أربع مجلّدات. وكتاب «خطفة البارق وعطفة الشارق» ثلاث مجلّدات. وكتاب «نصرة الفترة وعصرة القطرة» مجلّدان. وذيل الخريدة، مجلّدان.
وكتاب «عتب الزمان في عقبى الحدثان» مجلّد.
وكتاب «الذيل والسيل». وكتاب «الفتح القسّي في ذكر الفتح القدسيّ». وكتاب «البرق الشاميّ»، تاريخ في سبع مجلّدات. وكتاب أخبار ملوك السلجوقيّة. وكتاب العقبى والعتبى.
وله ديوان دو بيت، ومكاتبات القاضي الفاضل إليه في جزء، وكان يكتب بالعربيّة والفارسيّة.
وكان محلّ الثقة من الفاضل آمنا من توتّبه عليه، ولهذا كان يطمئنّ إليه إذا غاب مع السلطان. وكان رحمه الله شديد الحرص على تحصيل الدنيا، وكان الفاضل يلومه ويعتبه ويعذله ويؤنّبه على ذلك، فلا يرعوي. فبعث مرّة يشكو إليه ضرورة، فكتب إليه الفاضل: يا سيّد أخيه، لا تسمع الدهر هذه الشكوى فيستعذ بها فيستمرّ على العدوى.
وفي الحديث: «اتّقوا الله واجملوا في الطلب، ولا يدرى كيف يكون المنقلب». فبالله إلّا ما سمعت بهذا الأدب؟
وله في هذا حكايات: منها أنّ رجلا من أهل حمص جاءه بطبق كيزان وتفصيلة كتّان، قيمة ذلك كلّه نحو خمسين درهما. وسأل حاجة، فأخذ (1) جيرون بالجيم في الوفيات، وخيرون بالخاء المعجمة في الوافي وفي أعلام النبلاء 20/ 94 (55).
(2) محمود بن زنكي مات سنة 569، والزيادة استئناسا بالوفيات والوافي.

الجزء: 7 - الصفحة: 115

قصّته وقرأها على السلطان، وكان قد بلغه الخبر، فلم يجبه، فأعاد العماد عرض القصّة وقراءتها مرّات في مجالس عدّة، والسلطان لا يأمر فيها ولا ينهى. ففطن العماد وعلم أنّ الخبر قد اتّصل بالسلطان فأعاد عرض القصّة. فلمّا لم يجبه عنها قال: يا مولانا، الطبق الذي أحضره صاحب هذه القصة باق إلى الآن لم أتصرّف فيه. فما كان ما ينقضي شغله أعدت عليه طبقه!
فضحك السلطان وعجب من دناءة نفسه وأمر بقضاء شغل الرجل. وكان شديد التهافت على أخذ الختوم الذهبيّة التي تجيء على كتب الفرنج، فوصل منهم كتاب بغير حضوره ففتحه السلطان بيده، وأخذ بعض الحاشية الختم، فلمّا جاء العماد قيل له: اكتب جواب هذا الكتاب!
فقال: يكتب جوابه من أخذ الختم!
فعزّ قوله على السلطان وقال: قم اخرج الوقت! ما هو محتاج إليك!
فأتى إلى الفاضل وعرّفه ما كان، فقال له: رح إلى الخانكاه واقعد بها مع الفقراء والبس زيّهم.
فإذا طلبك السلطان [102 أ] قل: «أنا دخلت في أسر لا أخرج منه». ثمّ لا تخرج حتّى يأتيك السلطان بنفسه مترضّيا.
ثمّ لم يلبث الفاضل حتى أتته رسل السلطان في طلبه، فلمّا أتاه شكا إليه العماد، وقال له: اكتب جواب هذا الكتاب.
فقال: والله ما أعرف ما أكتب فيه لأنّ العماد كان بصدد هذه الكتب فلا يعرفها سواه.
ولم يزل يتلطّف بالسلطان حتى قال: اطلبه.
- فبعث في طلبه فلم يحضر واعتذر. فعظّم الفاضل الأمر، وكرّر الرسل في طلبه وهو لا يحضر. فقال الفاضل: أنا أروح خلفه وأتلطّف به، فو الله هذا باب ما يسدّه سواه.
ثمّ ذهب فأطال المكث، وعاد إلى السلطان وقال: لقد حرصت به فلم يجب، ورأيته مقبلا على ما دخل فيه إقبالا ما أظنّه بقي يخرج عنه. وما ضرّ السلطان لو زار الفقراء وترضّى عبده؟ - ولم يزل به حتى أتاه وترضّاه.
ومن شعره [الطويل]:
وما هذه الأيّام إلّا صحائف ... نسطّر فيها ثمّ نمحى ونمحق
ولم أر في عمري كدائرة المنى ... توسّعها الآمال والعمر ضيّق
وقوله [الخفيف]:
هي كتبي فليس تصلح من بع ... دي لغير العطّار والإسكافي
هي إمّا مزاود للعقاقي ... ر وإمّا بطائن للخفاف
وكان ذا قدرة على النظم والنثر. وشعره ألطف من نثره لأنّه أكثر من الجناس فيه، وبالغ حتى صار كلامه كأنّه ضرب من الرقى والعزائم.
ومن محاسن نثره: فلمّا أراد الله الساعة التي جلّاها لوقتها، والآية التي لا أخت لها، فتقول:
هي أكبر من أختها، أفضت الليلة إلى فجرها، ووصلت الدنيا الحامل إلى تمام شهرها، وجاءت بواحدها الذي تضاف إليه الأعداد، ومالكها الذي له الأرض بساط، والسماء خيمة، والحبك أطناب، والجبال أوتاد، والشمس دينار والقطر دراهم، والأفلام خدم، والنجوم أولاد.
ومن كلامه الذي أكثر فيه الجناس قوله: ورد الكتاب الكريم الأشرف الذي كرّم وشرّف، وأسعد وأسعف، وأجنى العزّ وأقطف، وأوضح الجدّ وعرّف، وقوّى العزم وصرّف، وألهج بالحمد

الجزء: 7 - الصفحة: 116

وأشغف، وجمع شمل الحبّ وألّف، فوقف الخادم عليه وأفاض في شكر فيض فضله المستفيض، وتبلّج وجه وجاهته، وتأرّج نبأ نباهته، ما عرّفه من عوارفه البيض، وأمنت بمكارمه المكاره، وزاد في قدر التائه [102 ب] قدره النابه، وافترّت مباسم مراسمه عن ثنايا مناجحه، ورفد طلائع صنائعه، فسرّ بمنن منائحه.
وممّا أكثر فيه من ردّ العجز على الصدر قوله:
وسرّ أولياءه، وأولى مسرّته، وأقدر يده وأيّد قدرته، وآزر دولته وأدال مؤازرته، وبسط مكنته، ومكّن بسطته، وأسعد جدّه، وأجدّ سعادته، وأراد نجحه وأنج إرادته، وأجلّ جيله وسرّ أسرته، وحاط حماه وحمى حوطته، ولا زال معروفه موال [يا]، ومواليه معروفا، ووصفه حسنا وإحسانه موصوفا، وإلفه بارّا، وبارّه مألوفا، وعطفه كريم [ا] وكرمه معطوفا.
وله رسائل التزم في واحدة الدال في كلّ كلمة، والضاد في أخرى، والميم في أخرى، والشين في أخرى، وأشياء من هذا النمط.
وديوانه أربع مجلّدات كبار، وما أحسن قوله في أترجّة [الطويل]:
وأترجّة صفراء لم أدر لونها ... أمن فرق السّكّين أم فرقة السّكن؟
بحقّ عرتها صفرة بعد خضرة ... فمن شجر بانت وصارت إلى شجن
وقوله [الكامل]:
متلوّن كمدامعي متعفّف ... كضمائري، متعذّر كوسائلي
أنا في الضنى كالخصر منه [ي] شتكي ... من جائر ما يشتكي من جائل
ويحكى أنّه قال يوما للقاضي الفاضل: سر فلا كبا بك الفرس! فأجابه الفاضل: دام علا العماد! - وكلا الكلامين يقرأ مقلوبا.
واجتمعا يوما في موكب السلطان وقد ثار الغبار حتى سدّ الفضاء، فأنشد ارتجالا [الكامل]:
أمّا الغبار فإنّه ... ممّا أثارته السنابك
والجوّ منه مظلم ... لكن أنار به السنابك
يا دهر لي عبد الرحي ... م، فلست أخشى مسّ نابك
وكان قدم وهو ابن عشرين سنة إلى بغداد، ونزل النظاميّة، وبرع في الفقه، وأتقن الخلاف والنحو والأدب، وسمع الحديث. فلمّا مهر تعلّق بالوزيرعون الدين أبي المظفّر يحيى بن محمد بن هبيرة، فولّاه البصرة ثمّ نظر واسط. فلمّا مات الوزير ضعف أمره واعتقل في جملة من اعتقل.
فكتب إلى رئيس الرؤساء عضد الدين أبي الفرج محمد الأستادار [الكامل]:
قل للإمام (1): علام حبس وليّكم ... أولو جميلكم جميل ولائه
أوليس إذ حبس الغمام وليّه ... خلّى أبوك سبيله بدعائه
يشير إلى قصّة العبّاس بن عبد المطلب في الاستسقاء (2).
وكان إذا دخل عليه من يعوده في مرضه ينشد [المقتضب]:
أنا ضيف بربعكم ... أين أين المضيّف؟ (1) أي: المستنجد العبّاسي.
(2) لخّص الصفدي القصّة في الوافي 1/ 139.

الجزء: 7 - الصفحة: 117

[103 أ] أنكرتني معارفي ... مات من كنت أعرف
وقال القاضي الفاضل لجلسائه: بم تشبّهون العماد؟ - وكان عنده فترة عظيمة وجمود في النظر والكلام، فإذا أخذ القلم أتى بالنظم والنثر- فكلّهم شبّهه بشيء، فقال: ما أصبتم، هو كالزناد ظاهره بارد، وباطنه فيه نار.
ولمّا فرغ من كتاب الخريدة جهّزها إلى القاضي الفاضل في ثمانية أجزاء، فقال: أين الآخران؟
- لأنه قال: خري ده، يعني: خري عشرة، فإنّ ده بالفارسيّة: عشرة. ومن هنا أخذ ابن سناء الملك قوله فيها [السريع]:
خريدة أفّيه من نتنها ... كأنّها من بعض أنفاسه
فنصفها الأوّل في ذقنه ... ونصفها الآخر في رأسه
ولمّا قدم دمشق سنة اثنتين وستّين وخمسمائة تعرّف بمدبّر الدولة القاضي كمال الدين الشهرزوريّ، وكان قد اتّصل في طريقه بنجم الدين أيّوب لمعرفة كانت بينه وبين عمّه العزيز بتكريت. فاستخدمه كمال الدين عند السلطان نور الدين في الإنشاء. فجبن أولا، ثمّ ترقّت منزلته عند السلطان، وبعثه في رسالة إلى الإمام المستنجد بالله، وفوّض إليه تدريس المدرسة المعروفة بالعماديّة بدمشق، ورتّبه في أشراف الديوان.
فلمّا مات نور الدين وقام من بعده ابنه تنكّرت أحواله، فعاد إلى العراق.
فلمّا بلغه وصول السلطان يوسف صلاح الدين إلى دمشق وأخذها، عاد إلى الشام، والسلطان على حلب. فمدحه. ولقي القاضي الفاضل على حمص ومدحه بقصيدة، فدخل على السلطان وقال له: غدا يأتيك تراجم الأعاجم وما يحلّها مثل العماد.
فقال له: ما لي عنك مندوحة. أنت كاتبي ووزيري، ورأيت على وجهك البركة، فإذا استكتبت غيرك تحدّث الناس.
فقال: العماد يحلّ التراجم، وربّما أغيب أنا، فإذا غبت قام مقامي. وقد عرفت فضله وخدمته لنور الدين.
فاستخدمه عند ذلك وأطلعه على سرّه، وكان يضاهي الوزراء [103 ب] فإذا انقطع الفاضل بمصر لصالح السلطان قام العماد مقامه، فلم يزل على ذلك حتى مات السلطان واختلّت أحواله، ولم يجد في وجهه بابا مفتوحا. فلزم بيته وأقبل على التصنيف بقيّة عمره.
وتأخّرت وفاته بعد الفاضل سنة.

3267 - ابن بهرام قاضي حلب [625 - 705] (1)
[104 أ] محمد بن محمد بن بهرام، شمس الدين، أبو عبد الله، الدمشقيّ، الشافعيّ.
صحب الشيخ عزّ الدين عبد العزيز بن عبد السلام وتفقّه عليه، وكان من أماثل أصحابه، أخذ عنه الناس. وتولّى العقود بالقاهرة، ثم ولي الفروض. وولي قضاء القضاة بحلب، وولي خطابة المدينة النبويّة.

3268 - ابن جبريل الدربنديّ الصوفيّ
[625 - 677] [104 ب] محمّد بن محمد بن جبريل ابن أبي الفوارس بن جبريل بن أحمد بن عليّ بن خالد بن خلف، أبو الوليد، ابن أبي (1) الوافي 1/ 209 (135)، الدرر 4/ 289 (4323).

الحديث: 3267 - الجزء: 7 - الصفحة: 118

الفضل، ابن أبي الأمانة، الدربنديّ الأصل، المصريّ الدار، الصوفيّ.
ولد بالقاهرة في ربيع الأوّل سنة خمس وعشرين وستّمائة. وتوفّي بها في يوم الاثنين حادي عشر ذي الحجّة سنة سبع وسبعين وستّمائة.
ومن شعره [البسيط]:
يا متعب القلب إنّ العبد في دعة ... من الإله فطب نفسا وطب خلقا
وسلّم الأمر للرحمن فارض بما ... أولاك من نعمة واقنع بما رزقا

3269 - أبو جعفر الحسينيّ [- 447]
[105 أ] محمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، أبو جعفر.
كان بمصر، وتوفّي بها في سنة سبع وأربعين وأربعمائة. ذكره ابن خدّاع (1).

3270 - أبو عليّ الكنديّ
محمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الأشعث بن قيس، أبو عليّ، الكنديّ، الكوفيّ.
قدم مصر وحدّث بها. روى عنه [ ... ].

3271 - الشريف عزّ الدين الحسينيّ [- 711]
محمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الرحيم بن أحمد بن حجون بن محمد بن حمزة بن جعفر بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن الحسين بن عليّ بن محمد بن جعفر
الصادق بن محمد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين السبط بن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، عليهم السلام، الشريف عزّ الدين، ابن تقيّ الدين، ابن ضياء الدين، الحسينيّ، الشافعيّ، ابن أخت قاضي القضاة تقيّ الدين محمد ابن دقيق العيد.
وجدّ جدّه الشيخ عبد المنعم القنائي، وأمّه علماء أخت الشيخ مجد الدين عليّ ابن دقيق العيد (2). سمع الحديث على [ ... ] ابن دقيق العيد، وأخذ الفقه عن جدّه أبي الخضر جعفر بن محمد، والأصول عن الباجي. وكتب خطّا جيّدا للغاية.
كان رئيسا أصيلا من بيت علم وصلاح ودين.
درّس بالمدرسة المسرورية من القاهرة بعد مجد الدين عيسى ابن الخشّاب. وولي حسبة القاهرة في [ ... ] وصرف عنها في [ ... ].
ومات بالمسروريّة يوم الخميس تاسع عشرين شوّال سنة إحدى عشرة وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

3272 - ابن الجعفريّة الحلّيّ [606 - بعد 687] (3)
محمد بن محمد بن جعفر بن غنائم بن أبي الفتوح بن أحمد بن محمد بن جعفر، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، الحسينيّ، الحلّيّ، عرف بابن الجعفريّة.
ولد في العشرين من جمادى الآخرة- وقيل:
يوم الثلاثاء ثالث عشر شوّال- سنة ستّ وستّمائة بالحلّة المزيديّة.
ومن شعره [الكامل]: (1) ابن خدّاع النسّابة العلويّ: الحسين بن جعفر. انظر ترجمته رقم 1227. وتأتي ترجمة علويّ آخر يلقّب ابن خدّاع أيضا برقم 3313 ص 132.
(2) بل هي بنته وأخت قاضي القضاة تقي الدين صاحب الترجمة 2857.
(3) الوافي 1/ 228 (147).

الحديث: 3269 - الجزء: 7 - الصفحة: 119

أترى يبلّ غليله المشتاق ... منكم ويسكن قلبه الخفّاق
وتعود أيّام الوصال كما بدت ... ويرى لأيّام الفراق فراق
يا حاجبا عن مقلتي سنة الكرى ... فدموعها بجنابه إطلاق
لا تنكرنّ تملّقي لعواذلي ... فأخو الغرام لسانه مذّاق

3273 - القاضي فخر الدين الزهريّ [668 - 761]
[106 أ] محمد بن محمد بن الحارث بن الحسين بن خليفة بن نجا بن الحسين بن محمد بن مسكين، من ولد الحارث بن بابيه حليف الأسود بن عبد يغوث، القرشيّ، الزهريّ، القاضي فخر الدين، أبو عبد الله، ابن تاج الدين أبي عبد الله، ابن المؤتمن أبي محمد، ابن أبي منصور.
ولد في شوّال سنة ثمان وستّين وستّمائة. وولي قضاء [أ] سيوط وأبيار وقوص والإسكندريّة وعدّة مواضع. وهو من بيت رئاسة، ولديه فضيلة ومعرفة بالأحكام، وله نظم رائق.
توفّي يوم الاثنين سابع شهر رجب سنة إحدى وستّين وسبعمائة.
ومن شعره [الطويل]:
يقولون لي ماذا التشوّق يا فتى ... لمصر ومصر قد علاها خرابها
فقلت لهم: في نيلها لي كفاية ... فما صحّح الأجسام إلّا شرابها
وتربة آبائي وموتى قرابتي ... فلا غرو أن راقت لعيني قبابها
«بلاد بها نيطت عليّ تمائمي ... وأوّل أرض مسّ جلدي ترابها» (1)

3274 - محمد بن موسى ابن السرّاج المغربيّ [- بعد 618]
[115 أ] (2) محمد بن موسى بن عمران بن سليمان، أبو عبد الله، المغربيّ، عرف بابن السرّاج.
قدم مصر وسكن إربل في سنة ثماني عشرة وستّمائة.
ومن شعره [الطويل]:
ألا يا غزال السرب هل فيك مطمع ... لمحترق الأحشاء دامي المحاجر؟
به ظمأ برح ووردك ورده ... فماذا ترى في ريّ ظمآن شاكر
تعرّض يصطاد الظباء فصدته ... ولا شرك إلا عيون الجآذر
كأنّ فؤادي كلّما لاح بارق ... وهبّ نسيم في قوائم طائر

3275 - الدميري صاحب حياة الحيوان [- 808] (3)
[115 ب] محمد بن موسى بن عيسى، الشيخ (1) بيت نسبه ياقوت إلى بعض الأعراب على ذكر وادي منعج.
(2) بين 107 أو 114 ب بقيّة من ترجمة الحجّاج بن يوسف.
(3) درر العقود رقم 1376 وقال: كان خيّاطا. الأعلام 7/ 340، الضوء اللامع 10/ 59 (204) وقال: ذكره المقريزيّ في عقوده فقال: صحبته سنين وحضرت مجلس وعظه مرارا، لإعجابي به، وأنشدني وأفادني، وكنت أحبّه ويحبّني في الله، لسمته، وحسن هديه، وجميل طريقته، ومداومته على العبادة. لقيني مرّة فقال لي: رأيت في المنام أنّي أقول لشخص: «لقد بعدعهدي بالبيت العتيق وكثر شوقي إليه»، فقال: «قل: لا إله إلّا الله الفتّاح العليم، الرقيب المنّان»، فصار يكثر ذكر ذلك فحجّ في تلك السنة، رحمه الله وإيّانا ونفعنا به.

الحديث: 3273 - الجزء: 7 - الصفحة: 120

الم [ت] فنّن، الناسك، كمال الدين، أبو البقاء، الدميريّ، الشافعيّ.
برع في الفقه والوعظ، ودرّس في عدّة أماكن، وأفتى عدّة سنين، ووعظ الناس زمانا. وكان على وعظه قبول. وأقبل في آخر عمره على النسك، ورتّب ليله ونهاره لوظائف العبادة.
ومات في ليلة الثلاثاء ثالث جمادى الأولى سنة ثمان وثمانمائة، عن ستّ وستّين سنة.
وله عدّة مصنّفات، منها: شرح منهاج النوويّ في الفقه. وشرح سنن ابن ماجة، وكتاب حياة الحيوان.
وكان حسن المحاضرة، جميل المعاشرة، كثير التواضع، متودّدا إلى الناس، محبّبا عندهم، غزير الدمعة، معتقدا فيه الخير.
وكان في شبيبته أكولا إلى الغاية، مفرط النهم، له في ذلك أخبار عجيبة، منها ما أخبر به الفقيه العالم صلاح الدين محمد ابن الأعمى الحنبليّ رحمه الله، قال: كنت أنا والكمال الدميريّ متجاورين بمدرسة الجماليّ من القاهرة. فجلسنا يوما لنأكل برقوقا. فقلت له: لا ترم نواه من ههنا، لئلّا يقف علينا الذباب، ولكن ألقه هناك.
فقال لي: ما رميت نوى برقوق ولا خوخ، ولا مشمش، ولكن آكل ذلك كلّه بنواه.
فتعجّبت من ذلك، ومرّ لي زمن، فحدّثت بذلك صاحبنا أبا الطيّب ابن القويّ المدنيّ رحمه الله، فقال لي: أحدّثك عنه بأعجب من هذا، وهو أنّه جاور بالمدينة النبويّة، فأكل بحضوري صاع تمر بنواه!
ثمّ إنّه رحمه الله في آخر عمره لم يكن عنده من ذلك شيء، وكان يأكل أكلا معتدلا. ثمّ أقام سنين يصوم الدهر.
وكان له نظم جيّد ومحفوظات كثيرة، سيّما في الحديث وأخبار الرواة. وبالجملة فلم يخلف بعده مثله في معناه.

3276 - أبو بكر البزّاز [- 321]
محمد بن موسى بن عيسى بن أبي موسى، أبو بكر، الحضرميّ، مولاهم، البزّاز، عرف بابن أخي أبي عجيبة الحسن بن موسى، صاحب الإمام أحمد بن حنبل.
رحل وسمع بالعراق من عبد الله بن أحمد بن حنبل، وروى عن يونس ابن عبد الأعلى، ومحمّد بن حميد بن هشام الرعيني، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وأبي يزيد [116 أ] القراطيسيّ، وإبراهيم بن أبي داود سليمان البرلّسيّ، والربيع بن سليمان، وأبي غسّان مالك بن يحيى- لقبه بمصر وبتنيس- وعثمان بن خرّزاد.
سمع منه بمصر أبو الحسين محمد بن عبد الله الرازيّ. وروى عنه الطبرانيّ، وأبو عمرو (1) أحمد بن سعيد بن حزم، ومحمد بن المظفّر، ومحمد بن موسى بن النعمان، وأبو سعيد بن يونس، وغيره.
مات بمصر ليلة الاثنين لأربع عشرة خلت من شهر رمضان سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

3277 - ابن طباطبا الرسّيّ [- 328]
[116 ب] محمد بن موسى بن القاسم الرسّيّ، ابن إبراهيم طباطبا، أبو عبد الله. (1) في أعلام النبلاء 16/ 104 (71): أبو عمر.

الحديث: 3276 - الجزء: 7 - الصفحة: 121

كان نبيل الصورة، حسن المشية، نظيف اللبسة، له همّة. وكان يقول الشعر.
توفّي بمصر سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة.
ومن شعره [ ... ].

3278 - أبو حامد الصقلّيّ [621 - ]
محمد بن موسى بن أبي القاسم بن عبد الرحمن بن الحسن بن معافى، أمين الدين، أبو حامد، ابن أبي عمران، ابن الشيخ أبي القاسم، القرشيّ، الصقلّي.
ولد بمصر في سنة إحدى وعشرين وستّمائة.
وسمع ابن رواج، والرشيد بن عوف.
توفّي [ ... ].

3279 - أبو الحسين النجيرميّ
محمد بن موسى بن مالك، أبو الحسين، ابن أبي عمران، النجيرميّ.

3280 - ابن أبي مالك المعافريّ
محمد بن موسى بن أبي مالك، المعافريّ.
يروى عن إبراهيم بن أبي داود البرلّسيّ، وإبراهيم بن منقذ، وبحر بن نصر، وغيره.
روى عنه الطبرانيّ، وأبو الحسن محمد بن أحمد بن العبّاس الإخميميّ وأبو بكر محمّد بن أحمد المهندس، والحسن بن رشيق.

3281 - أبو عبد الله الصالحيّ [641 - 717] (1)
[117 أ] محمد بن موسى بن محمد بن خلف بن راجح بن بلال، أبو عبد الله، المقدسيّ، الصالحيّ، الحنبليّ.
ولد في حادي عشر شوّال سنة إحدى وأربعين وستّمائة. وسمع من ابن القميرة، ومن البكريّ، والمرسيّ، وإبراهيم بن خليل.
وله شعر وخطب، ولديه فضيلة.
توفّي بدمشق ليلة السبت حادي عشر جمادى الأولى سنة سبع عشرة وسبعمائة.

3282 - شرف الدين المقدسيّ [636 - 712] (2)
محمد بن موسى بن محمد بن خليل، شرف الدين، أبو عبد الله، المقدسيّ.
ولد في سنة ستّ وثلاثين وستّمائة.
ومات بالقاهرة يوم الاثنين خامس عشرين شعبان سنة اثنتي عشرة وسبعمائة، ودفن بباب النصر.
وكان أديبا فاضلا، وكاتبا بارعا، له النظم الرائق والنثر الفائق، ولديه فضيلة تامّة بعلوم الأدب. فمن شعره قوله [البسيط]:
في النفس معنى وأخلاق تبيّنه ... لفظ صحيح وخطّ رائق الصّور
تقاسم الحسن والإحسان فافترقا ... على جميل كما جاءا على قدر
وقوله [الكامل]:
حرّكت ساكن نفسه نحو الندى ... فحرمته وحظي سواي بخيره
فإذا تأمّلها الأريب أصابها ... كالغصن يعطفه النسيم لغيره (1) الدرر 4/ 269 (745).
(2) الوافي 5/ 93 (2106)، الدرر 4/ 269 (746)، شذرات 6/ 32.

الحديث: 3278 - الجزء: 7 - الصفحة: 122

3283 - أبو بكر القرطبيّ المؤذن [296 - 381] (1)
[117 ب] محمد بن موسى بن مصباح بن عيسى، أبو بكر، القرطبيّ، المؤذّن.
ولد للنصف من ذي القعدة سنة ستّ وتسعين ومائتين بقرطبة، وسمع بها من أحمد بن خالد، ومحمّد بن عبد الملك بن أيمن، وقاسم بن أصبغ، ومحمد [بن محمد] بن عبد الله بن أبي دليم. ورحل في سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، فسمع بمكّة من ابن الأعرابيّ، وأبي محمد عبد الرحمن بن أسد الكازروني، وأبي الحسين الخزاعيّ، وبمصر من أبي بكر الزبيريّ، وابن الورد، وبالقيروان من حبيب بن الربيع، وعبد الله بن مسرور.
وكان مؤذّنا بالمسجد الجامع. حدّث فسمع منه الناس، وكان من المتهجّدين بالقرآن طويل الصلاة كثير البكاء.
توفّي بقرطبة يوم الأربعاء النصف من شهر رمضان سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة.

3284 - ابن مهيّأ اللخميّ [556 - 536] (2)
محمد بن موسى بن مهيّأ- بضمّ الميم وتشديد الياء آخر الحروف وفتحها وبعدها ألف. وقيل مهنّأ بالنون- بن عيسى بن أبي الفتوح، ابن أبي سعيد، أبو عبد الله، اللخميّ، المنذريّ، الاسكندرانيّ، التاجر.
ولد بالإسكندريّة سنة ستّ- وقيل [ ... ]-
وخمسين وخمسمائة. وسمع بها الحافظ السلفيّ، وحدّث.
سمع منه الشيخ أبو عبد الله محمد بن موسى بن النعمان. قال ابن مسدي: وكان أحد شهودها المبرّزين في حلّها وعقودها. وبيته بها مشهور، وفي أعيانها مذكور، إلّا أنّ القاضي أبا محمد الريغيّ (3) أسقط شهادته وأعلن من عهدته براءته، لكونه اغتصب فيما يقال حدّا من حدود جاره وأدخله في حقوق داره، فلزم داره منقبضا، كثير الدعاء على من ظلمه والله عزّ وجلّ بينهما الحكم.
وقد سمع من السلفيّ، وأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحضرميّ، وغيرهما. سمع منه الحفّاظ قبلنا، وعلى مشرعتهم نزلنا، وسماعه صحيح، و [ ... ] في الأصول صريح.
مات بالإسكندريّة سنة خمس وثلاثين وستّمائة.

3285 - أبو عبد الله الأطروش [- 321]
محمد بن موسى بن النعمان، أبو عبد الله الأطروش.
روى عن عبد الرحمن بن الجارود، والحسن بن بكر المروزيّ، ويونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وجماعة.
روى عند الحافظ أبو الحسين المظفّر، وأبو سعيد بن يونس، في آخرين. ومات بمصر لا ثنتي عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. (1) تاريخ الإسلام، سنة 381 ص 42، ابن الفرضيّ 2/ 97 (1364).
(2) المنذريّ 3/ 493 (2843).
(3) القاضي الريغي عبد الله بن إبراهيم جمال الدين شغل قضاء الإسكندريّة أربعين عاما (ت 645). أعلام النبلاء 23/ 272 (183).

الحديث: 3283 - الجزء: 7 - الصفحة: 123

3286 - ابن أبي عمران المزالي الفاسيّ [606 - 683] (1)
[118 أ] محمد بن موسى بن النعمان، أبو عبد الله، ابن أبي عمران، ابن أبي محمد، المزالي، الهنتاتيّ، التلمساني المولد، الفاسيّ، نزيل مصر.
ولد بتلمسان سنة ستّ- أو سبع، على الشكّ منه- وستّمائة وقرأ الفقه على مذهب مالك.
واشتغل بالعربيّة حتى قيل إنّه حفظ كتاب سيبويه.
وقدم إلى مصر، فسمع الحديث بالإسكندريّة من أبي عبد الله محمد بن عماد الحرّانيّ، وأبي القاسم عبد الرحمن الصفراويّ، وأبي محمد بن رواج، وغيرهم.
وبمصر من أبي عمرو عثمان بن دحية، وأبي القاسم بن الطفيل، وأبي الحسن ابن الصابونيّ، في آخرين. وكتب بخطّه الكثير. وقرأ بنفسه، وكان ثقة.
ولبس خرقة التصوّف من الإمام القدوة عليّ بن أبي القاسم ابن غزيّ بن عبد الله بن قفل (2). وكان من المشايخ العارفين والعلماء العاملين، مربّيا للمريدين، حسن التربية لهم. انتفع به خلق كثير، إذ تمّت عليهم بركته، وكان حريصا على إقامة الخير، وإماتة الشرّ، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، غليظا على أهل الكفر والبدع. وكان ورعا زاهدا ناسكا، متحرّيا في مأكله وملبسه، حسن الأخلاق، كثير التواضع، معظّما عند الخاصّة والعامّة. اجتهد في عمارة الجوامع والمساجد والزوايا بديار مصر حتى عمّر ما يزيد
على ثلاثين موضعا. وله بمصر الفسطاط زاوية مشهورة. وصنّف في التصوّف تصانيف حسنة.
وحدّث فسمع منه الجماعة.
ومات بزاويته من خطّ قصر الشمع بمدينة مصر في يوم الأحد تاسع شهر رمضان سنة ثلاث وثمانين وستّمائة. ودفن من الغد بالقرافة الكبرى قريبا من شيخه أبي الحسن علي بن قفل.

3287 - الأقشتين القرطبيّ [- 304] (3)
محمد بن موسى بن هاشم بن يزيد- عرف بالأقشتين- أبو عبد الله، الأندلسيّ، النحويّ، مولى المنذر.
كان متصرّفا في علم الأدب، رحل إلى الشرق، ولقي أبا جعفر الدينوريّ، وانتسخ كتاب سيبويه من نسخته، وأخذه عنه رواية. وروى كتب ابن قتيبة عن إبراهيم بن موسى بن جميل الأندلسيّ، أخذها عنه بمصر.
وله في الأدب كتب، منها: كتاب شواهد الحكم، وكتاب طبقات الكتّاب.
وسمع بقيساريّة من عمرو بن ثور مسند الفريابيّ.
توفّي في شهر رجب سنة أربع- وقيل: سبع- وثلاثمائة.

3288 - ابن وضّاح المرسيّ الراوية [- 539]
محمد بن موسى بن وضّاح، أبو عبد الله، (1) الوافي 5/ 89 (2096)، ابن الملقّن 488/ 683 (170) وقال: تنسب إليه طائفة النعمانيّة بالإسكندريّة.
(2) ابن قفل الدمياطي (ت 647)، طبقات ابن الملقّن 459 (144).
(3) ابن الفرضيّ 82 (189) وهو عنده: الأفشتين بالفاء المفتوحة. وفي النفح 3/ 174: الأقشتين بالقاف، وقال إحسان عبّاس في الهامش: هو نقل لاسم «أوغستين» (الإفرنجيّ). بغية الوعاة 108: الأفشين. طبقات الزبيدي رقم 230 ص 281: الأقشتيق.

الحديث: 3286 - الجزء: 7 - الصفحة: 124

القيسي، الراوية، العدل [118 ب]، من أهل مرسية وسكن المريّة.
وروى عن أبي محمّد بن عتّاب، وأبي عبد الله أحمد بن محمد الخولانيّ، وأبي علي [الحسين بن محمد] الصدفيّ، وأكثر عنه. ولقي في رحلته أبا بكر الطرطوشيّ، وأبا عبد الله الرازيّ، وكان فاضلا.
توفّي بالمريّة في جمادى الآخرة سنة تسع وثلاثين وخمسمائة.

3289 - أبو بكر المأمونيّ المحدّث [268 - 342]
محمد بن موسى بن يعقوب ابن أمير المؤمنين عبد الله المأمون، ابن هارون الرشيد، ابن محمد المهديّ، ابن أبي جعفر عبد الله المنصور، ابن محمد بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس بن عبد المطّلب، أبو بكر، الهاشميّ، العبّاسيّ، المأمونيّ، الفقيه، المحدّث.
ولد بمكّة في ربيع الأوّل سنة ثمان وستّين ومائتين. روى عن عليّ بن عبد العزيز عن القعنبيّ، موطّأ مالك، وعن أبي بكر محمد بن جعفر ابن الإمام، وعن أبي عبد الرحمن النسائيّ، وجماعة.
روى عنه أبو بكر (1) عبد الرحمن بن عمر ابن النحّاس، وأبو عبد الله ابن مندة، والوزير أبو الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات، لمّا قدم إلى مصر.
وكفّ بصره في سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.
وكان ثقة نبيلا.
توفّي في ذي الحجّة سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة.
وله تواليف، منها: فقه عبد الله بن عبّاس، مجرّدا على أبواب الفقه، في عشرين كتابا.

3290 - الملك الكامل الأيّوبيّ [659 - 692]
[119 أ] محمد بن موسى بن يوسف بن أقسيس بن محمد بن أبي بكر بن أيّوب بن شاذي، الملك الكامل، ناصر الدين، ابن الملك الأشرف مظفّر الدين، ابن الملك الناصر صلاح الدين، ابن الملك المسعود صلاح الدين، ابن الملك الكامل ناصر الدين، ابن الملك العادل سيف الدين، ابن نجم الدين، الأيّوبيّ.
ولد بالكرك ليلة الأربعاء سادس عشر شوّال سنة تسع وخمسين وستّمائة.
وتوفّي يوم الخميس خامس شهر رجب سنة اثنتين وتسعين وستّمائة.

3291 - أبو بكر صقلاب
محمد بن موسى، أبو بكر، يلقّب صقلاب.
كان مقبولا عند القاضي بكّار بن قتيبة وغيره من قضاة مصر.

3292 - أبو علي الواسطيّ [- 320]
محمد بن موسى، أبو عليّ، الواسطيّ، قاضي الرملة، قدم مصر.
قال ابن يونس: كان من أهل العلم باللغة وتفسير القرآن. وكان من المتفقّهة على مذهب أهل الظاهر. وكان أهل مصر يرمونه بالقدر.
توفّي بمصر في النصف من شهر ربيع الأوّل سنة عشرين وثلاثمائة. (1) هو أبو محمد في الحقيقة كما مرّ ص 87 وكما يأتي في ص 265. وانظر أعلام النبلاء 17/ 313 (190)، والحبّال في وفيات 416 (رقم 217).

الحديث: 3289 - الجزء: 7 - الصفحة: 125

3293 - محمد بن موسى المديني [- بعد 230]
قدم مصر. روى عن إبراهيم بن المنذر، وأحمد بن صالح، توفّي في عشر الثلاثين والمائتين.

3294 - النجم الخبوشانيّ الصوفيّ [510 - 587] (1)
[120 أ] محمد بن موفّق بن سعيد بن عليّ بن الحسن بن عبد الله، الشيخ الزاهد، نجم الدين، أبو البركات، ابن أبي المطهّر، الخبوشانيّ، التبريزيّ، الصوفيّ، الشافعيّ.
مولده باستوا خبوشان في الثالث والعشرين من شهر رجب سنة عشر وخمسمائة. وتفقّه بنيسابور على محمد بن يحيى، وكان يقول: أصعد إلى مصر وأزيل ملك بني عبيد الكذّا [بين]. فقدم إلى مصر سنة خمس وستّين وخمسمائة، ونزل في بعض مساجدها. فاتّفق أنّ الخليفة العاضد لدين الله أبا محمّد عبد الله بن يوسف رأى في منامه أنّه بمدينة مصر، وقد خرج إليه عقرب من مسجد معروف بها فلدغه، فانتبه مذعورا، واستدعى عابر الرّؤيا وقصّ عليه ما رأى.
فقال: ينال أمير المؤمنين مكروه من شخص مقيم بهذا المسجد.
فألزم الوالي بإحضار من في المسجد، فمضى إليه وأحضر منه رجلا صوفيّا. فسأله العاضد من أين هو، ومتى قدم مصر، وفي أيّ شيء جاء!
فأجابه عن ذلك، ولم يظهر للعاضد منه ما يريبه، بل تبيّن منه ضعف الحال مع الصدق، فدفع
إليه مالا وقال له: يا شيخ، ادع لنا- وخلّاه لسبيله، فعاد إلى مسجده.
ولم يزل به حتى قدم شير كوه من دمشق، وقام في وزارة العاضد السلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب وشرع في إزالة الدولة. [ف] ستفتى فقهاء مصر فكان أشدّهم مبالغة في الفتيا، وعدّد مساويء القوم، وسلب عنهم الإيمان، وأطال القول في الحطّ عليهم. وعند ما عزم صلاح الدين على قطع اسم العاضد من الخطبة لم يتجاسر أحد أن يأمر الخطيب بذلك، إلّا الخبوشانيّ، فإنّه قام يوم جمعة، وفي [120 ب] يده جريدة وأمر الخطيب بقطع اسم العاضد، وانقطع اسمه من يومئذ، وصدقت رؤيا العاضد.
فلمّا استبدّ السلطان صلاح الدين بمملكة مصر، قرّبه وأكرمه، وبالغ في اعتقاد دينه وعلمه.
فأشار على السلطان بعمارة المدرسة بجوار قبر الإمام الشافعيّ فامتثل ذلك. وتبتّل الخبوشانيّ بعمارتها حتّى كملت، ودرّس بها وسكن فيها إلى أن مات هناك في يوم الأربعاء الثاني والعشرين من ذي القعدة سنة سبع وثمانين وخمسمائة، ودفن تحت رجلي الشافعيّ.
ولم يأكل من وقف المدرسة شيئا قطّ، ولا أخذ من مال الملوك شيئا. ودفن في الكساء الذي صحبه من خبوشان. وكان بمصر تاجر من بلده يأكل من ماله.
وحدّث عن أبي الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد، ابن الأستاذ أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيريّ، وكان فاضلا ديّنا سليم الباطن، معرضا عن معرفة الأحوال الدنيويّة، شديد الورع، فقيها، يستحضر كتاب المحيط في شرح الوسيط. وذكر عنه أنّه عدم مرّة فأملاه من حفظه. وصنّف كتابا في الفقه سمّاه (1) أعلام النبلاء 21/ 204 (101)، المنذريّ 1/ 161 (154)، الوافي 5/ 99 (2108)، وفيات 4/ 239 (597)، السبكيّ 7/ 14 (711).

الحديث: 3293 - الجزء: 7 - الصفحة: 126

«تحقيق المحيط» في ستّة عشر مجلّدا.
وخبوشان- بضم الخاء المعجمة والباء الموحّدة، وسكون الواو، وفتح الشين المعجمة، ثمّ ألف بعدها نون- بليدة بناحية نيسابور. وكان من ورعه إذا ركب الحمار يجعل تحته أكسية لئلّا يصل إليه عرقه.
وأتاه السلطان الملك العزيز عثمان، فصافحه.
فاستدعى ماء وغسل يديه وقال: يا ولدي أنت تمسك العنان ولا يتوقّى الغلمان النجاسة. اغسل وجهك فإنّك بعد المصافحة لمست وجهك.
فقال: نعم، وغسل وجهه.
ولمّا خرج السلطان صلاح الدين إلى القريع قرب الرملة، جاء إلى الخبوشانيّ ليودّعه. فالتمس منه أمورا من المكوس ليسقطها [121 أ] عن الناس، فلم يفعل، فقال له: قم، لا نصرك الله! وكن بغضا!
فوقعت قلنسوة السلطان عن رأسه، فرجع السلطان، ثمّ توجّه إلى الحرب فانكسر. وعاد إلى الشيخ وظنّ أنّ ذلك بدعوته وأذعن لكلامه.
وكان لتقيّ الدين عمر ابن أخي السلطان صلاح الدين مواضع يباع فيه المزر. فكتب الشيخ ورقة إلى السلطان قال فيها: إنّ هذا عمر- لا جبره الله! - يبيع المزر.
فسيّرها إلى عمر وقال: لا طاقة لنا بهذا الشيخ، فأرضه!
فركب إليه، فقال له حاجبه: قف بباب المدرسة حتى أسبقك إليه وأوطّئ لك.
ثمّ دخل وقال: تقيّ الدين يسلّم عليك.
فقال: بل شقيّ الدين، لا سلّم الله عليك!
فقال: إنّه يعتذر ويقول: ليس لي موضع يباع فيه المزر.
فقال: كذب.
فقال: إن كان هناك موضع مزر فأرنا.
فقال: ادن! - فأمسك ذؤابتيه وجعل يلطم وجهه، ويضربه (1) ويقول: لست مزّارا، فأعرف مواضع المزر! - ثمّ تركه.
وخرج إلى تقيّ الدين فقال: فديتك بنفسي! (2)
وأتاه القاضي الفاضل يوما وهو يلقي الدرس على كرسيّ ضيّق، فجلس على طرفه، وجنبه إلى قبر الشافعي، فصاح به: قم! ظهرك إلى الإمام!
فقال: إن كنت مستدبره بقالبي، فأنا مستقبله بقلبي.
فصاح فيه وقال: ما تعبّدنا بهذا.
فخرج وهو لا يعقل.
ويقال: إنّه كان يصرّح بسبّ الدولة المصريّة قبل انقراضها، فبعثوا إليه بأربعة آلاف دينار. فنهض إلى الذي أحضرها، وهو بذاك الزيّ الهائل وقال له [121 ب] وقد اشتدّ غضبه: ويلك، ما هذه البدعة؟
فألقى إليه ما معه بين يديه، فضربه على رأسه حتى تحلّقت عمامته في حلقه (3) وأنزله ورمى بالدنانير على رأسه وسبّ أهل القصر.

3295 - ابن بارزين الحمويّ [613 - 702] (4)
[122 أ] محمد بن مرشد بن هبة الله بن [ ... ]، شرف الدين، أبو الحزم، ابن أبي سلامة، ابن أبي المعالي، المعروف بابن بارزين، الجهنيّ، الحمويّ. (1) المضروب هو الحاجب.
(2) هذه النوادر منقولة عن طبقات السبكيّ.
(3) عند السبكي: صارت حلقا في عنقه.
(4) الدرر: 4/ 254 (701).

الحديث: 3295 - الجزء: 7 - الصفحة: 127

ولد بحماه سنة ثلاث عشرة وستّمائة. وقدم مصر، ومات بالقاهرة ليلة الأحد حادي عشر شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وسبعمائة.
كان من العلماء العاملين ومن عباد الله الصالحين، محمود السيرة، مشكور الطريقة، حسن الأخلاق زاهدا ورعا، عارفا بالتصوّف له فيه تصانيف.
وقال الشعر، وكان يتبرّك به ويطلب منه الدعاء لتقدّمه في سلوك طريق الله.

3296 - حفيد أسامة بن منقذ [- بعد 647]
محمد بن مرهف بن أسامة بن منقذ، [ ... ] الدين، أبو بكر، ابن أبي الفوارس، ابن عضد الدولة، الكنانيّ.
حدّث بالقاهرة في شهر رمضان سنة سبع وأربعين وستّمائة.

3297 - ابن الغشا البطليوسيّ [- بعد 339] (1)
محمد بن مروان بن رزيق، أبو عبد الله ابن الغشا، من أهل بطليوس.
سمع ببلده من منذر بن حزم وغيره. ورحل سنة تسع وثلاثمائة فسمع بمصر من ابن زبّان وغيره. وببغداد من أبي بكر محمد بن أبي داود، وأبي القاسم البغويّ.
مات عن خمس وسبعين سنة في سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة. وكان تاجرا عاقلا حليما وسيما. استقدمه المستنصر بالله صاحب الأندلس وكتب عنه (2).

3298 - أبو العبّاس ابن مزاحم [- 392]
[123 أ] محمد بن مزاحم بن إسحاق، أبو العبّاس.
روى عن ابن زبّان وغيره.
توفّي سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة.

3299 - محمّد/ يموت ابن المزرّع ابن أخت الجاحظ [- 303] (3)
محمد بن المزرّع بن يموت بن المزرّع بن موسى بن سيّار بن حكيم بن جبلة بن حكيم- ويقال: حصين- بن الأسود بن كعب بن عامر بن الحارث بن الديل بن عمرو بن غنم بن وديعة بن بكير بن أقصى بن عبد القيس بن أقصى بن دعميّ بن جديلة- وقيل اسمه يموت وقيل في نسبه غير ذلك- أبو بكر، العبديّ، البصريّ، ابن أخت أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ.
قدم مصر مرارا، آخرها سنة ثلاث وثلاثمائة.
وخرج منها سنة أربع وثلاثمائة. وقيل: إنه مات بطبريّة من أرض الشام سنة ثلاث وثلاثمائة.
وسمع بمصر وغيرها من جماعة، منهم نصر بن عليّ الجهضميّ، وأبو حاتم سهل بن محمد السجستانيّ، وأخذ عن خاله أبي عثمان الجاحظ، وعن الرياشيّ، وعبد الرحمن ابن أخت الأصمعيّ، ومحمد بن يحيى الأزدي، ومحمّد بن حميد اليشكريّ، وعمرو بن عليّ الفلّاس. (1) ابن الفرضيّ 60 (1251).
(2) الحكم المستنصر ولي الخلافة بعد سنة 350، فاستقدامه ابن الغشا كان في حياة أبيه عبد الرحمن الناصر.
(3) الأعلام 9/ 277، بغية الوعاة 420، وفيات 7/ 53 (834)، تاريخ بغداد 14/ 358 (7685)، طبقات الزبيديّ 215، النجوم 3/ 191.

الحديث: 3296 - الجزء: 7 - الصفحة: 128

روى عنه أبو بكر الخرائطيّ، وأبو هريرة أحمد بن عبد الله بن أبي العصام، وأبو بكر محمد بن أحمد بن إسماعيل المعيطيّ، والحسن بن رشيق، وابن مجاهد، وابن الأنباريّ.
وأخذ القراءة عن محمد بن عمر القصبيّ صاحب عبد الوارث بن سعيد، وعرض عليه عبد الله بن الحسين البغداديّ.
وله شعر، منه يمدح ذكاء أمير مصر [الطويل]:
تؤرّقني بعد العشاء هموم ... كأنّي بما بين الضلوع سقيم
أبيت بها ذا لوعة وصبابة ... وفي كبدي من حرّ هنّ هموم (1)

3300 - نجيب الدين الخويّيّ [593 - 674] (2)
[123 ب] محمد بن مزيد بن مبشّر، نجيب الدين، أبو عبد الله، الخويّيّ، الصوفيّ.
ولد بخويّ سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.
روى وحدّث. توفّي بالقاهرة ليلة الاثنين ثاني عشر شوّال سنة أربع وسبعين وستّمائة.

3301 - أبو بكر ابن مزين الحطّاب [- 354]
محمد بن مزين بن إسماعيل بن الفرج بن إسماعيل بن سعيد بن مرزوق، أبو بكر، الحطّاب.
روى عن يحيى بن أيّوب العلّاف وغيره. وكان ثقة نبيلا يعدّ من الأبدال. مات في ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وثلاثمائة.

3302 - القاضي ابن مسروق الكنديّ [- 184] (3)
محمد بن مسروق بن معدان بن المرزبان بن النعمان بن زيد بن شرحبيل بن يزيد بن امرئ القيس بن عمرو بن حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتفع بن معاوية بن كندة، القاضي أبو عبد الرحمن، الكنديّ، الكوفيّ، الحنفيّ، الأعور، قاضي مصر.
كان على مذهب أبي حنيفة، روى عن عبيد الله بن الوليد الرصافيّ، وإسحاق بن الفرات الكنديّ، والوليد بن جميع، وسفيان الثوريّ، وأبي جناب الكلبيّ، ومسعر، ومحمد بن عمرو بن علقمة، وأبي معشر نجيح، وشيبان بن عبد الرحمن بن مهديّ بن مرزوق.
روى عنه سليمان بن عبد الرحمن، ومحمد بن خليل بن حمّاد البلاطيّ، وهشام بن عمّار، وحفيده موسى بن عبد الرحمن المسروقيّ، وعبد الله بن وهب، وإسحاق بن الفرات، وسعيد بن أبي مريم، وسعيد بن عفير، وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيّان في جوازه عليهما بدمشق.
وولي قضاء مصر من قبل أمير المؤمنين هارون الرشيد بعد المفضّل بن فضالة. فسار من بغداد إلى مصر. وقدمها في خامس صفر سنة سبع وسبعين ومائة، والأمير يومئذ عبد الله بن المسيّب الضبّيّ.
وباشر القضاء فتشدّد في الحكم وأعدى على العمّال وأنصف منهم، وأظهر تجبّرا عظيما، وباعد الخصوم. وكانت عادة أمراء مصر [أنّهم] (1) لا ذكر لذكاء في البيتين، ولعلّ البقيّة سقطت.
(2) خويّ: قال ياقوت: تصغير خوّ، وخويّ بلد من أعمال أذربيجان.
(3) الوافي 5/ 12 (1980)، الكندي 388.

الحديث: 3300 - الجزء: 7 - الصفحة: 129

يحضرون القضاة إلى مجالسهم، فبعث إليه عبد الله بن المسيّب يأمره بالحضور إلى مجلسه فقال: لو كنت تقدّمت إليك في هذا لفعلت وفعلت يا كذا وكذا! - فانقطع حضور القضاة مجلس الأمراء من يومئذ.
واتّخذ أيضا قوما من أهل مصر للشهادة ورسمهم بها، وأوقف سائر الناس، فوثبوا به ووثب بهم فشتموه وشتمهم. وكان منه هنات إلى أشرافهم. وخوصم هاشم بن حديج إليه فقال له:
إنّما أنت من [124 أ] السّكون ولست من الملوك.
فقال له هاشم: ليس لهذا حضرنا. والله لا حضرت مجلسا لك أبدا! ومن تظلّم إليك منّي فأعده عليّ واقض له في مالي بما يرغبه.
وكانت أموال اليتامى والأوقاف والغيّب تردّ إلى بيت المال منذ زمن أبي جعفر المنصور إلى زمن الرشيد. فلمّا ولي محمد بن مسروق وتحامل على الناس، أساءوا عليه الثناء والذكر، وأشاعوا عليه أنّه عزم على حمل ما في بيت المال من هذه الأموال إلى هارون الرشيد ببغداد فقام أبو إسحاق الحوفي ونادى بالمسجد الجامع ودعا على محمد بن مسروق، فأحضره ابن مسروق وناله بمكروه. فزاد أهل مصر في مقته، فعند ما أكثر أهل المسجد في ذمّه وقف على باب المقصورة ونادى بصوته: أين أصحاب الأكسية العسليّة؟ أين بنو البغايا؟ لم لا يتكلّم منهم متكلّم بما شاء حتّى يرى ويسمع؟
فما تكلّم أحد بكلمة.
وكان القضاة بمصر لا يقضون على النصارى بالمسجد، وإنّما يجعلون لهم يوما في منازلهم.
وأوّل من أدخلهم المسجد محمّد بن مسروق.
وكان هارون بن سليمان بن عياض القرشيّ يتكلّم في طائفة معه في العصبيّة، فأرسل إليه محمد بن مسروق يوما: ما يؤمّنك أن أكتب فيك إلى أمير المؤمنين بما تضرب به بين الناس؟ - ثمّ أخذ جمعا من جلسائه فضربهم وطاف بهم.
ثمّ إنّ ابنه محمّدا قدم عليه ففضحه: وذلك أنه كان يأتي [إلى] من عنده مال من الودائع، فيقول:
أعطنيه حتى أتجر فيه وآخذ الفضل! - فتلف على يديه شيء كثير. وكان الناس قبل قدوم ابنه لا يكادون يتعلّقون عليه بشيء فوجدوا به السبيل إلى الطعن عليه.
ولم يكن قبله لقضاة مصر قمطر، وإنّما كان كاتب القاضي يحضر ومعه الكتب في منديل، فأوّل من جعل له القمطر بمصر محمد بن مسروق، وكان يختم القمطر ويودعه، فإذا جلس أحضره. وكان يروح [إلى الجمعة من دار أبي عون] بالموقف إلى المسجد ماشيا.
وخوصم إليه عبد الرحمن وكيل السيدة زبيدة بنت جعفر ابن أبي جعفر المنصور، امرأة الرشيد، فأمره بإحضاره، فجلس مع خصمه متربّعا فأمربه فبطح وضرب عشرا، فبغاه إلى مولاته زبيدة.
وتشدّد أيضا على عبد الوهاب بن موسى بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف [فخافه] فشخص من مصر إلى الرقّة وبغاه ورفده القرشيّون هناك. وكلّم فيه أبا البختريّ حتّى عزله.
فلمّا بلغه العزل خرج من مصر [124 ب] قبل أن يقدم الذي استقضاه أبو البختريّ، واستخلف على مصر إسحاق بن الفرات، غضبا عليهم، وذلك سنة أربع وثمانين- وقيل: سنة خمس وثمانين- ومائة. ويقال: إنّه مات فيها.
سئل عنه أبو زرعة فقال: شيخ حدّث عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل عن سعيد بن زيد

الجزء: 7 - الصفحة: 130

بحديث أوهم فيه.
وقال يحيى بن عبد الله بن بكير: ما كان بأحكامه بأس، ما كان يتعلّق عليه فيها بشيء، ولكنّه كان من أعظم الناس تكبّرا.
وقال الحارث بن مسكين: كان يذلّ الجبّارين فما فضحه إلّا ابنه محمّد.

3303 - ابن برتقش النجميّ [583 - ]
[125 أ] محمد بن مسعود بن برتقش بن عبد الله، أبو عبد الله، ابن أبي شامة- بشين معجمة- النجميّ.
ولد في ذي القعدة سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. وسمع مع أبيه على أبي يعقوب يوسف بن الطفيل. وحدّث.

3304 - شمس الدين الجزريّ الصوفيّ [591 - بعد 674]
محمد بن مسعود بن أبي طاهر، شمس الدين، أبو عبد الله، الجزريّ، الصوفيّ.
ولد بجزيرة ابن عمر في سنة إحدى وتسعين وخمسمائة. سمع على أبي بكر ابن باقا (1) وقدم القاهرة، وأقام بالجامع الأزهر. وكان موجودا سنة أربع وسبعين وستّمائة.

3305 - شمس الدين ابن مسعود الصوفيّ [- 710]
محمد بن مسعود بن عبد الله، الشيخ شمس الدين، أبو عبد الله، القرشيّ، الصوفيّ.
كان الملك المنصور لاجين يجلّه ويعظّمه.
وولي مشيخة سعيد السعداء ورباط ابن الصابونيّ بجوار قبّة الإمام الشافعيّ.
توفّي بالقرافة يوم الأحد أوّل جمادى الآخرة سنة عشر وسبعمائة.

3306 - ابن عمّار المخزوميّ [- 606] (2)
محمد بن مسعود بن كثير بن الحسين بن عبد الله بن محمد بن عمّار، أبو عبد الله، المعروف بابن عمّار، المخزوميّ، الشافعيّ.
سمع من الحافظ السلفيّ وحدّث.
مات بالقاهرة سنة ستّ وستّمائة.

3307 - ابن العجميّ الموصليّ الصوفيّ [595 - ]
محمد بن مسعود بن عمر بن محمد ابن العجميّ، أبو عبد الله، الموصليّ، الشافعيّ، الصوفيّ.
ولد بالموصل سنة خمس وتسعين وخمسمائة.
وسمع ببلده من أبي حفص عمر بن نصر بن الدبران. وببغداد من أبي الفرج ابن عبد السلام، وأبي الفتح أحمد بن عليّ الغزنويّ، وقدم مصر، وحدّث بالإسكندريّة، وكان صالحا.
توفّي [ ... ].

3308 - سراج الدين اللؤلؤيّ [594 - بعد 668]
محمد بن مسعود بن يحيى بن أبي العبّاس، سراج الدين، أبو عبد الله، البغداديّ، الكاتب، المعروف باللؤلؤيّ، الجوهريّ، السلاميّ.
ولد ببغداد في سنة أربع وتسعين وخمسمائة. (1) ابن باقا: هو عبد العزيز بن أحمد بن عمر السيبيّ البغداديّ (555 - 630).
(2) المنذريّ 2/ 192 (1130).

الحديث: 3303 - الجزء: 7 - الصفحة: 131

وقدم مصر. وكان حيّا في سنة ثمان وستّين وستّمائة.
ومن شعره، لغز في ناقة صالح [المجتثّ]:
يا من يحلّ المعمّى ... ولا يسائل عمّا
ما آية هي حرف ... والحرف كلّ المعمّى؟

3309 - أبو بكر محمد بن مسعود الأزديّ [- 380]
مات بمصر أوّل شهر رمضان سنة [125 ب] ثمانين وثلاثمائة.

3310 - محمد بن مسكين
[126 أ] محمد بن مسكين بن صالح، جدّ عليّ ابن الحسن بن قديد.
يروي عن زياد بن يونس، قال: رأيت مالك بن أنس، قليل الكلام، كثير الصّمت، متحفّظا للسانه.
روى عنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن هارون الأسوانيّ.

3311 - محمد بن مسكين [217 - 299] (القيرواني)
محمد بن مسكين بن منصور، أبو عبد الله، أخو القاضي عيسى بن مسكين.
ولد سنة سبع عشرة ومائتين. وسمع محمد بن سنجر، والحارث بن مسكين، وسحنون، وجماعة من المصريين.
مات بعد أخيه سنة تسع وتسعين ومائتين.
وكان شيخا عاقلا.

3312 - ابن نميلة الحرّانيّ [- 289] (1)
محمد بن مسكين بن نميلة، أبو الحسن، اليماميّ، الحرّانيّ.
روى عن بشر بن أبي بكر التنيسيّ، ويحيى بن حسّان، وسعيد بن كثير بن عفير.
روى عنه البخاريّ ومسلم وأحمد بن صالح المصريّ وجماعة. قال البخاريّ: ثقة مأمون، وقال أبو داود: كان ثقة رحمه الله.
وقال النسائيّ: كتبنا عنه بالبصرة.
وذكره ابن حبّان في الثقات.

3313 - الشريف «ابن خدّاع» [- نحو 357]
[126 ب] محمد بن مسلم بن إسماعيل بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، الشريف أبو عبد الله، المعروف بابن خدّاع، أخو أبي القاسم الحسن.
أمّهما زينب بنت محمد بن الحسن بن أحمد بن عليّ بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين الأصغر.
وهو أيضا والد طاهر بن محمد بن مسلم.
أقام هو وأخوه الحسن بمصر سنين في أيّام كافور الإخشيديّ (2). وكان ابنه طاهر بمصر سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.
وخدّاع داية كانت له، لها شرّ، فكان الصبيان يتّقون اللعب معه لشرّها، فقيل: ابن خدّاع (3). (1) تهذيب التهذب 9/ 440 (726)، ومنه تاريخ الوفاة.
(2) مات كافور سنة 357.
(3) انظر ص 119 هـ 1 عن ابن خدّاع النسّابة العلويّ.

الحديث: 3309 - الجزء: 7 - الصفحة: 132

3314 - ابن حيدرة السعديّ [658 - 731]
محمد بن مسلم بن ثابت بن عبد الله بن حيدرة، أبو عبد الله، السعديّ، التاجر.
ولد بالشارع ظاهر القاهرة سنة ثمان وخمسين وستّمائة. سمع من زكيّ الدين إلياس ابن أبي الدرّ، وسمع من ابن علّان وغيره.
توفّي بدمشق ليلة الخميس سابع صفر سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة.

3315 - ابن شهاب الزهريّ [51 - 124] (1)
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن الأصغر بن شهاب بن عبد الله (2) بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي، أبو بكر، القرشيّ، المدنيّ، يكنّى أبا بكر، أحد الأئمّة الأعلام وعالم أهل الحجاز والشام.
أمّه من بني الديل بن عبد مناة بن كنانة.
ولد سنة إحدى وخمسين- وقيل سنة ثمان وخمسين- في آخر خلافة معاوية بن أبي سفيان، وأدرك جماعة من الصحابة وروى عنهم، منهم:
أنس بن مالك، وسهل بن سعد، وعبد الرحمن بن أزهر الزهريّ، وسنين أبو جميلة السلميّ. واختلف في عبد الله بن عمرو، فروى معمر عن ابن شهاب أنّه سمع منه حديثه في الحجّ مع الحجّاج. وقيل:
إنّه سمع منه حديثين، وقيل: ثلاثة.
وسمع من جماعة أدركوا النبيّ صلّى الله عليه وسلم وهم صغار، منهم ربيعة بن عبّاد الديليّ، والسائب بن يزيد، ومحمود بن الربيع، ومحمود بن لبيد، وأبو الطفيل.
وروى عن أبي هريرة، وجابر، وأبي سعيد، ورافع بن حديج مرسلا. وقد روي عن عمرو بن دينار أنّه ذكر عنده الزهريّ فقال: وأيّ شيء عنده؟
أنا لقيت جابرا ولم يلقه، ولقيت ابن عمر ولم يلقه، ولقيت ابن عبّاس ولم يلقه- فقدم الزهريّ مكّة فقيل لعمرو: قد جاء الزهريّ.
فقال: احملوني إليه- وكان قد أقعد. فحمل [127 أ] إليه فلم يأت أصحابه إلّا بعد هويّ من الليل. فقيل له: كيف رأيته؟
فقال: والله ما رأيت مثل هذا القرشيّ قطّ.
وروى ابن شهاب عن سعيد بن المسيّب، وأبان بن عثمان، وسليمان بن يسار، وعبّاد بن تميم، وعبيد الله بن عبد الله، وعتبة بن الزبير، وعلقمة بن وقّاص، وقبيصة بن ذؤيب، وأبي إدريس الخولانيّ، وخلق كثير.
وروى عنه أبان بن صالح، وأيّوب السختيانيّ، وأسامة بن زيد الليثيّ، وإبراهيم بن أبي عبلة، وإسحاق بن راشد الجزريّ، وإسماعيل بن أميّة، وبكر بن وائل، وجعفر بن برقان، وربيعة الرأي، وزمعة بن صالح، وزياد بن سعد، وسعيد بن بشر، وسعيد بن عبد العزيز، وسفيان بن حسين، وسفيان بن عيينة، وسليمان بن داود الخولانيّ، وسليمان بن أرقم بن كثير العبديّ، وصالح بن كيسان، وعبد الرحمن بن إسحاق المدنيّ، والأوزاعي، وابن جريج، وعبد العزيز بن الماجشون، وعقيل بن خالد، وعمرو بن الحارث، وعمرو بن دينار- وهو أكبر منه- (1) وفيات 4/ 177 (563)، الوافي 5/ 24 (1990)، شذرات 1/ 162، المعارف 472، الأعلام 7/ 317، تاريخ دمشق (ابن منظور) 23/ 227 (264)، سير أعلام النبلاء 5/ 326 (160).
(2) في شذرات الذهب: محمد بن عبد الله بن عبيد الله أحد الفقهاء السبعة ...

الحديث: 3314 - الجزء: 7 - الصفحة: 133

وفليح بن سليمان، وقرّة بن عبد الرحمن، والليث بن سعد، ومالك بن أنس، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن أبي حفصة، وابن أبي ذئب، وابن أخيه محمد بن عبد الله الزهريّ، وموسى بن عقبة، والنعمان بن راشد، وهشام بن سعد، وهشيم، ويوسف بن يعقوب بن الماجشون، والوليد بن محمد الموقريّ، ويونس بن يزيد الأيليّ، وأمم سوى هؤلاء.
قال ابن المدينيّ: له نحو ألفي حديث.
وقال أحمد بن القرّاب: ليس فيهم أجود مسندا من الزهريّ: له نحو ألف حديث.
وقال أبو داود: أسند أكثر من ألف حديث عن الثقات، وحديثه كلّه ألفا حديث ومائتا حديث، نصفها مسند، ونحو مائتين عن غير الثقات، وأمّا ما اختلفوا فيه عليه، فلا يكون خمسين حديثا.
وقال سفيان بن عيينة: رأيت الزهريّ أحمر الرأس واللّحية وفي حمرتها انكفاء كأنّه يجعل فيها كتما (1)، وكان أعيمش وله جميمة.
وقال سعيد بن عبد العزيز عن الزهريّ:
جالست سعيد بن المسيّب ستّ سنين. وروى مالك عنه أنّه جالس سعيدا عشر سنين.
وعن أبي الزناد: كنت أطوف أنا والزهريّ، ومعه ألواح وصحف، فكنّا نضحك به، وكان [127 ب] يكتب كلّ ما يسمع. فلمّا احتيج إليه علمت أنّه أعلم الناس.
وقال محمد بن عكرمة بن عبد الرحمن: كان ابن شهاب يختلف إلى الأعرج، وكان الأعرج يكتب المصاحف، فيسأله عن الحديث ثمّ يكتبه ثمّ يحفظه، فإذا حفظ الحديث مزّق الرقعة.
وقال صالح بن كيسان: كنت أطلب العلم، أنا والزهريّ، فقال: تعال نكتب السنن! - فكتبنا ما جاء عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم، ثمّ قال: تعال نكتب ما جاء عن الصحابة! - فكتب ولم أكتب، فأنجح وضيّعت.
وقال الليث بن سعد: كان ابن شهاب يقول: ما استودعت قلبي شيئا قطّ فنسيته.
وكان يكره أكل التفّاح، وسؤر الفار، ويقول:
إنّه ينسي- ويشرب العسل ويقول: إنّه يذكّر.
وقال عبد الرحمن بن مهديّ عن مالك: حدّث الزهريّ يوما بحديث، فلمّا قام قمت، فأخذت بعنان دابّته، فاستفهمته فقال: تستفهمني! ما استفهمت عالما قطّ، ولا رددت شيئا على عالم قطّ.
وجعل ابن مهدي يتعجّب، ويقول: فذيك الطوال وتلك المغازي (2).
وفي رواية مروان بن محمد عن مالك: أخذت بلجام بغلة الزهريّ فسألته أن يعيد عليّ حديثا، فقال: ما استعدت حديثا قطّ.
وفي رواية إسماعيل بن أبي أويس: حدّثنا مالك قال: حدّثنا ابن شهاب أربعين حديثا، فتوهّمت في حديث منها، فانتظرت حتى خرج وأخذت بلجام بغلته ثمّ سألته عن الحديث الذي شككت فيه، فقال: أولم أحدّثكه؟
قلت: بلى، لكنّي توهّمت فيه.
فقال: لقد فسدت الرواية! خلّ لجام البغلة!
فخلّيته، ومضى.
وقال ابن إسحاق عن الزهريّ، ما استعدت (1) الكتم والكتمة: نبت يستخرج منه خضاب أسود للشعر بعد الحنّاء.
(2) كلام غير مفهوم، وهو هكذا في تاريخ دمشق 23/ 233.
والعبارة لم تأت في ترجمة عبد الرحمن بن مهدي أبي سعيد العنبريّ (ت 198)، ولا في ترجمة الإمام مالك (ت 179). انظر أعلام النبلاء 9/ 192 (56) و 8/ 43 (10).

الجزء: 7 - الصفحة: 134

حديثا قطّ، ولا شككت في حديث، إلّا حديثا واحدا. فسألت صاحبي، فإذا هو كما حفظت.
وقال قرّة بن عبد الرحمن: لم يكن للزهريّ كتاب إلّا كتاب نسب قومه.
وقال الأوزاعيّ: ما داهن ابن شهاب ملكا من الملوك قطّ إذا دخل عليه، ولا أدركت خلافة هشام بن عبد الملك أحدا من التابعين أفقه منه.
وعن مكحول: ابن شهاب أعلم الناس.
وعن سعيد بن عبد العزيز: ما ابن شهاب إلّا بحر.
وعن أبي بكر ابن أبي مريم: قلت لمكحول:
من أعلم الناس؟
قال: ابن شهاب أعلم الناس.
قال: ثمّ من؟
قال: ابن شهاب.
قلت: ثمّ من؟
قال: ابن شهاب.
وعن مكحول: ما بقي على ظهر الأرض أعلم بسنّة ماضية من الزهريّ.
وعن قتادة: ما بقي على ظاهرها إلّا الزهريّ وآخر- يعني نفسه [128 أ].
وعن إبراهيم بن سعد عن أبيه: ما جمع أحد بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلم ما جمع ابن شهاب.- وفي رواية: ما وعى أحد من العلم بعد رسول الله ما وعى ابن شهاب.
وقال سفيان: قال لي أبو بكر الهذليّ: جالست الحسن وابن سيرين فما رأيت مثله- يعني الزهريّ. (قال سفيان) كانوا يقولون: ما بقي من الناس أحد أعلم بالسنّة منه.
وعن عمر بن عبد العزيز: ما أتاك الزهريّ بسنده فاشدد به يديك.
وعن أيّوب: ما رأيت أعلم من الزهريّ.
قيل: ولا الحسن؟
فقال: ما رأيت أعلم من الزهريّ.
وعن الليث بن سعد: ما رأيت عالما قطّ أجمع من ابن شهاب، ولا أكثر علما. ولو سمعت ابن شهاب يحدّث بالترغيب لقلت: لا يحسن إلّا هذا.
وإن حدّث عن الأتقياء وأهل الكتاب، قلت: لا يحسن إلّا هذا. وإن حدّث عن العرب والأنساب، قلت: لا يحسن إلّا هذا. وإن حدّث عن القرآن والسنّة، كان حديثه.
وقال الليث عن جعفر بن ربيعة: قلت لعراك (1) بن مالك: من أفقه أهل المدينة؟
قال: أمّا أعلمهم بقضايا رسول الله صلّى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان، وأفقههم فقها، وأعلمهم بما مضى من أمر الناس فسعيد بن المسيّب. وأمّا أغزرهم حديثا فعروة بن الزبير. ولا تشاء أن تفتجر من عبيد الله بن عبد الله بحرا إلّا فجّرته. (قال عراك): وأعلمهم عندي ابن شهاب، لأنّه جمع علمهم جميعا إلى علمه.
وعن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون:
سمعت ابن شهاب يقول: ما كتبت شيئا قطّ. ولقد وليت الصدقة وأتيت سالم بن عبد الله فأخرج إليّ كتاب الصدقة فقرأه عليّ فحفظته. وأتى إليّ عمرو بن [ ... ] [فقرأ] عليّ كتاب العقول فحفظته.
وعن سعيد بن عبد العزيز: كان سليمان بن موسى يقول: إذا جاءنا العلم من الحجاز عن الزهريّ قبلناه. وإن جاءنا من العراق عن الحسن قبلناه. وإن جاءنا من الجزيرة عن ميمون قبلناه. (1) عراك بن مالك الغفاري المدنيّ (ت 104): أعلام النبلاء 5/ 63 (21).

الجزء: 7 - الصفحة: 135

وإن جاءنا من الشام عن مكحول قبلناه.
(قال سعيد): كان هؤلاء الأربعة علماء الناس في خلافة هشام.
وقال الزبير بن أبي بكر: حدّثني إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران أنّ عبد الملك بن مروان كتب إلى أهل المدينة يعاتبهم، فوصل كتابه في طومارين (1)، فقرئ الكتاب على الناس على المنبر.
فلمّا فرغوا وافترق الناس، اجتمع إلى سعيد بن المسيّب [128 ب] جلساؤه، فقال لهم سعيد: ما كان في كتابكم؟ فإنّا نودّ أن نعرف الذي فيه.
فجعل الرجل منهم يقول: فيه كذا، والآخر يقول: فيه كذا أيضا. فلم يشف سعيد فيما سأل عنه. فقال لابن شهاب عنه فقال: أتحبّ يا أبا محمّد أن تسمع كلّ ما فيه؟
قال: نعم.
قال: فأمسك! - فهذّه عليه والله هذّا (2) كأنّما هو في يده يقرؤه، حتى أتى على آخره.
(قال): وقال ابن شهاب: ما استودعت قلبي شيئا قطّ فنسيته.
وعن عبد العزيز بن محمد الدراورديّ: أوّل من دوّن العلم وكتبه ابن شهاب.
وعن يونس بن يزيد: كان ابن شهاب إذا دخل رمضان، فإنّما هو تلاوة القرآن وإطعام الطعام.
وكان ابن شهاب أكرم الناس وأخيرهم.
وعن عمرو بن دينار: ما رأيت أنصّ للحديث من ابن شهاب، ولا رأيت أجود منه. ما كانت الدنانير والدراهم عنده إلّا بمنزلة البعر.
وذكر ابن وهب عن مالك: قيل لابن شهاب:
لو جلست إلى سارية تفتي الناس؟
قال: إنّما يجلس هذا المجلس من زهد في الدنيا.
وعن مطرّف: سمعت مالكا يقول: ما رأيت محدّثا فقيها إلّا واحدا.
قلت: من هو؟
قال: ابن شهاب.
وعن يحيى بن سعيد القطّان: ما أحد أعلم بحديث المدنيّين من الزهريّ، وبعد الزهريّ يحيى بن أبي كثير. وليس مرسل أصحّ من مرسل الزهريّ لأنّه حافظ.
وعن ابن المبارك: حديث الزهريّ عندنا كأخذ باليد. ورأي الزهريّ أحبّ إليّ من حديث أبي حنيفة.
وكان نقش خاتم الزهريّ: محمد يسأل الله العافية.
وعن الليث: قلت لابن شهاب: يا أبا بكر، لو وضعت للناس هذه الكتب ودوّنت وشرعت؟
فقال: ما نشر أحد هذا العلم نشري ولا بذله بذلي، قد كان ابن عمر لا يجترئ عليه أحد حتى يأتيه إنسان فيسأله، وكنّا نجالس ابن المسيّب فلا نسأله حتّى يأتي إنسان فيسأله، فيهيجه ذلك فيحدّث، أو يبتدئ هو فيحدّث.
وعن إبراهيم بن سعد: قلت لأبي: بم فاتكم الزهريّ؟
فقال: كان يأتي المجالس من صدورها، ولا يأتيها من خلفها، ولا يبقى في المجلس شابّ إلّا سأله، ولا كهل إلّا سأله. ثمّ يأتي الدار من دور الأنصار فلا يترك فيها شابّا ولا كهلا ولا عجوزا إلّا سألهم، حتّى يحاول ربّات الحجال. (1) الطومار والطوماردان: الوعاء للصحف (دوزي).
(2) هذّ الحديث: سرده.

الجزء: 7 - الصفحة: 136

وقال سعيد بن عبد العزيز: سأل هشام بن عبد الملك الزهريّ أن يملي على بعض ولده، فدعا بكاتب وأملى عليه أربعمائة حديث، ثمّ خرج، وقال: أين [129 أ] أنتم يا أصحاب الحديث؟ - فحدّثهم بتلك الأربعمائة حديث. ثمّ لقي هشاما بعد شهر أو نحوه، فقال له: إنّ ذلك الكتاب قد ضاع.
فقال: لا عليك.- فدعا بكاتب فأملاها عليه، ثمّ قابل هشام بالكتاب الأوّل فما غادر حرفا.
وقال معمر: ما رأيت مثل الزهريّ في الفنّ الذي هو فيه.
وقال أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر:
كنت أرى الزهريّ فلا يقرأ ولا يقرأ عليه، فيقال له: نروي هذا عنك؟ فيقول: نعم.
وروى الفريابي عن سفيان الثوريّ قال: أتيت الزهريّ فتثاقل عليّ، فقلت: لو أنّك أتيت أشياخنا فصنعوا بك هكذا؟
فقال: كما أنت! - ودخل فأخرج إليّ كتابا وقال: خذ هذا فاروه عنّي، فما رويت عنه حرفا.
وقال داود بن عبد الله بن أبي الكرام: سمعت مالكا يقول: كان ابن شهاب من أسخى الناس، فلمّا أصاب تلك الأموال قال له مولى له: قد رأيت ما مرّ عليك من الضيق، فأمسك مالك!
قال: ويحك! إنّي لم أر السخيّ تنفعه التجارب!
وقدم الزهريّ على عبد الملك بن مروان واستوطن دمشق، وكان يتردّد إلى الحجاز، وقدم مصر.
قال الليث عن ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب: لزمت ابن المسيب ثماني سنين حتّى توفّي. ثمّ بعثني عبد الملك بن مروان إلى عبد العزيز بمصر، فإذا عنده إبراهيم بن قارظ الزهريّ، فسمعني أحدّث عن ابن المسيّب، فقال لي: لا أراك تحدّث عن عروة شيئا؟
فقلت: أو صاحب ذلك هو؟
فقال: نعم.
(قال ابن شهاب): فلمّا قدمت المدينة لزمت عروة بعد ابن المسيّب، فإذا هو بحر لا تكدّره الدّلاء.
وعن سعيد بن عبد العزيز: أدّى هشام بن عبد الملك عن الزهريّ سبعة آلاف دينار، وكان يؤدّب ولده ويجالسه.
وعن الليث: ما رأيت أكرم من ابن شهاب، كان يعطي كلّ من جاء فإذا لم يبق معه شيء استسلف. وكان يسمر على العسل كما يسمر أهل الشراب على شرابهم، ويقول: اسقونا وحادثونا! - وكانت له جبّة معصفرة وعليه ملحفة معصفرة.
وعن ابن أبي ذيب قال: ضاقت حال الزهريّ، فخرج إلى الشام، فجالس قبيصة بن ذؤيب، فأرسل عبد الملك بن مروان إلى الحلقة: من منكم يحفظ القضاء عن عمر في أمّهات الأولاد؟
- قلت: أنا، [قال: قم]- فأدخلت عليه، فقال:
من أنت؟ - فانتسبت له، فقال: إن كان [129 ب] أبوك لنعّار في الفتن، اجلس! - فسأله مسائل، وقضى دينه.
وقال ابن أخي الزهريّ: جمع عمّي القرآن في ثمانين ليلة.
وروى إسحاق السبيعيّ أنّ نافع بن أبي نعيم عرض القرآن على الزهريّ.
وقال مالك عن الزهريّ: كنت أستقي لعبيد الله بن عبد الله، فيقول لجاريته: من بالباب؟ - فيقال: غلامك الأعمش.

الجزء: 7 - الصفحة: 137

وعن محمّد بن المنكدر: رأيت بين عيني الزهريّ أثر السجود.
وعن إبراهيم بن سعد: سمعت أبي يسأل الزهريّ عن شيء من الخلع والإيلاء، فقال: إنّ عندي فيه لثلاثين حديثا ما سألتموني عن شيء منها.
وقال ابن القاسم عن مالك: بقي ابن شهاب وما له في الناس نظير.
وقال سعيد بن عبد العزيز: جعل يزيد بن عبد الملك ابن شهاب قاضيا مع سليمان بن حبيب.
وعن مكحول: أيّ رجل الزهريّ لولا أنّه أفسد نفسه بصحبة الملوك!
وروى الشافعيّ: ثنا عمّي قال: دخل سليمان بن يسار على هشام بن عبد الملك، فقال:
من الّذي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ [النور: 11].
قال: عبد الله بن أبيّ بن سلول.
فقال: كذبت! هو عليّ بن أبي طالب، يا ابن شهاب، من هو؟
قال: عبد الله بن أبيّ بن سلول.
فقال: كذبت! هو عليّ.
قال: أنا أكذب؟ لا أبا لك! فو الله لو ناداني مناد من السماء: إنّ الله تعالى أحلّ الكذب، ما كذبت! حدّثني سعيد بن المسيّب، وعروة، وعبيد الله، وعلقمة بن وقّاص، عن عائشة أنّ الذي تولّى كبره عبد الله بن أبيّ.
(قال): فما زال القوم يغرون به حتّى قال له هشام:
ارحل، فو الله ما ينبغي لنا أن نحمل عن مثلك.
قال: ولم؟ أأنا اغتصبتك على نفسي أو أنت اغتصبتني؟ فخلّ عنّي!
قال: ولكنّك استدنت ألفي ألف!
فقال: قد علمت، وأبوك قبلك، أنّي ما استدنت هذا المال عليك ولا على أبيك.
فقال هشام: إنّا إن نهيّج الشيخ [يهتمّ الشيخ] (1).
فأمر فقضى عنه ألف ألف، فأخبر بذلك فقال:
الحمد لله الذي هذا هو من عنده.
وقال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعيّ يقول: مرّ تاجر بالزهريّ، وهو في قومه، والرجل يريد الحجّ، فابتاع منه بزّا بأربعمائة دينار إلى أن يرجع من حجّه. فلم يبرح حتّى فرّقه الزهريّ، فلمّا رجع وفّاه، وزاده ثلاثين دينارا.
وقال سعيد بن عبد العزيز: كنّا نأتي الزهريّ فيقدّم إلينا كذا وكذا لونا.
وعن حمّاد بن زيد: كان الزهريّ يحدّث، ثمّ يقول: هاتوا من أشعاركم وأحاديثكم، فإنّ الأذن [131 أ] مجّاجة والنفس حمضة.
وقيل للزهريّ: إنّهم يعيبون عليك الدين، فقال: وكم ديني؟
قيل: عشرون ألف دينار.
قال: أناملي خمسة أعين، كلّ عين منها تمنّ أربعين ألف دينار.
ومن كلام الزهريّ: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب.
وقال: لا يرضى الناس قول عالم إلّا بعمل، ولا عمل عامل ما لم يعلم.
وقال: كنّا نكره [ ... ] حتّى أكرهنا عليه الأمراء، فرأيت أن لا أمنعه مسلما.
وقال: الاعتصام بالسنّة نجاة.
ومن شعره يخاطب أخاه عبد الله، وقيل: إنّه قالها لعبد الله بن عبد الملك بن مروان، من أبيات [الطويل]: (1) قراءة ظنّيّة، وأخذنا بقراءة تاريخ دمشق 240، وفي السّير 5/ 340: فقضى عنه ... وفي المخطوط: وذكر كلمة فأمر ...

الجزء: 7 - الصفحة: 138

أقول لعبد الله يوم لقيته ... وقد شدّ أحلاس المطيّ مشرّقا
تتبّع خبايا الأرض وادع مليكها ... لعلّك يوما أن تجاب فترزقا
لعلّ الذي أعطى القدير بقدرة ... وذا خشب أعطى وقد كان دودقا
سيعطيك ماء ثابتا ذا وثابة ... إذا ما مياه القوم غارت تدفّقا (1)
وتوفّي رحمه الله سنة أربع وعشرين ومائة في شهر رمضان ليلة الثلاثاء لتسع عشرة مضت منه، وهو ابن ستّ وستّين. وقيل: مات وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. ودفن على قارعة الطريق ليدعى له.
وكانت وفاته بضيعة له بناحية شغب وبدا، مرض هناك. وأوصى أن يدفن على قارعة الطريق فدفن بموضع يقال له: أدامى وهي خلف شغب وبدا، وهي أوّل عمل فلسطين وآخر عمل الحجاز.
وقيل: مات سنة ثلاث وعشرين ومائة، وهو وهم.
وقيل: في سنة خمس وعشرين، والصحيح الأوّل.
[130 أ] (2) وأنشد الزبير بن بكّار لفائد بن أقرم يمدح ابن شهاب، فنسب في أوّلها، ثمّ قال [الكامل]:
ذر ذا وأثن على الكريم محمّد ... واذكر فواضله على الأصحاب
وإذا يقال: من الجواد بماله ... قيل: الجواد محمّد بن شهاب
أهل المدائن يعرفون مكانه ... وربيع ناديه على الأعراب
يسري وفاء جفانه ويمدّها ... بكسور أثباج وفتق لباب
وذكر أنّ بني غفار بن حزام بن عوف بن معتمر البلويّ اقتتلوا هم وبنو عائذ الله الجذاميّون، فقتل رجل بين الصفّين من بني عائذ الله يقال له: جرهاش، لم يدر من أصابه، فتدافعه الفريقان كلّ واحد يقول للآخر: أنتم قتلتموه! - فاختصموا فيه إلى سلطان بعد سلطان فلم يمض فيه لأحد من السلاطين قضاء. ثمّ خرجوا إلى أمير المؤمنين في الموسم فألفوا عنده ابن شهاب، فقال لابن شهاب: يا أبا بكر، انظر في أمرهم، فقد رددت أمرهم إليك.
فلمّا رجع ابن شهاب إلى منزله أتوه فقال: يا بالعائذ، هلمّ البيّنة على قتيلكم؟ - فلم يجدوا بيّنة.
فقال: يا بني غفار، انفلوا أنفسكم! - فلم يجدوا من ينفلهم.
فقال: هلمّ يا بالعائذ قسامة تقسم على دم صاحبكم!
فأبوا، قال: هلمّ يا بني غفّار قسامة تقسم على براءتكم! (3)
فأبوا، قال: فأين وليّ هذا القتيل؟
قيل: هوذا.
قال: اذهب، فقد قضينا لك بدية مسلمة، وجعلنا نصفها على بلعائذ، ونصفها على بني غفار. (1) في الورقة 130 ب إعادة لقسم من الترجمة مع إضافة البيتين الثالث والرابع، وتغيير العجز في البيت الأوّل:
يسير بأعلى الرقتين مشرّقا
والأبيات الأربعة في معجم الشعراء للمرزباني 345 مع تغيير طفيف. وفي الحاشية شرح لدودق ب:
الخراب، وهو عند المرزبانيّ أيضا. ولا نفهم المقصود بالقدير (أو العزيز أو الغزير) ولا بذي الخشب.
(2) رجع المتن إلى الوراء على ورقة ملصقة معكوسة.
(3) القضيّة ملتبسة من جهة اللغة أيضا: فنفله وأنفله تعني تكرّم عليه بالمال (هنا: تعطون الدية كفّارة عن أنفسكم).
فلمّا لم يجدوا عونا على الدية توجّه إلى الخصوم بالطلب نفسه: تتقاسمون الدية قسامة بالضمّ أو تقسمون (قسامة بالفتح) ببراءتكم من دم القتيل. فلمّا لم يجد موافقة من الخصمين، قسم الدية بينهما. وانظر مختصر ابن منظور 32/ 237، إلّا أنّ الرواية هناك ليست بأوضح.

الجزء: 7 - الصفحة: 139

فانصرف الفريقان ورضيا، فقال فائد بن أقرم البلويّ (1) [الكامل]:
ومهمّة أعيى القضاة قضاؤها ... تدع الفقيه يشكّ شكّ الجاهل
بدع مغيّبة هديت لرتقها ... وضربت محردها بحكم فاصل (2)
بيمون رأيك وامتحال من فتى ... وافى الدما وعن الدماء مصاول (3)
أنت ادركت بني غفار بعد ما ... راؤوا بأعينهم مكان القاتل
5 فرجعت في [130 ب] حرّ الوجوه بياضها ... ورددت خصمهم بأفوق ناصل
وسوالف الخصمين غيد قد حبت ... حبو الجمال بأذرع وكلاكل
فنعشت حقّك والذين تذمّموا ... بك غير مختشع ولا متضائل
وأنشد لأبي الخنيس مغيث بن منير بن جابر بن ياسر البلويّ [الطويل]:
ومعيية عيّى القضاة عياؤها ... كما عيّت المرء الأخيذ المراوم
دعيت لها من بين زمزم والصفا ... بعزّاء أمر صدعها متفاقم
ورست أمورا باليمون وقد بدا ... لمن راشها بالشوم أنّك عالم
وقلت لآباء القتيل وكلّهم ... على الشّبة القصوى من الغيض آزم
5 خذوا الحقّ ما عن سنّة الله معدل ... ومن يعدها يرجع لها وهو راغم
قال ابن شهاب: قد صدقت يا أبا الخنيس: من يعد سنّة الله يرجع لها وهو راغم (4).
وذكر أنّ ابن شهاب لمّا أخذ ما عند عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من العلم ورأى أنّه قد نفضه فلم يبق عنده شيء إلّا حواه واستغنى عنه انقطع منه. فقال عبيد الله فيه [الطويل]:
إذا شئت أن تلقى خليلا مصافحا ... لقيت، وإخوان الثقات قليل
وقال حمّاد بن زيد: كان الزهريّ يحدّث ثمّ يقول: هاتوا من أشعاركم! هاتوا من أحاديثكم! فإنّ الأذن مجّاجة، وإنّ النفس حمضة.
وعن موسى بن عبد العزيز: كان ابن شهاب إذا أبى أحد من أصحاب الحديث أن يأكل حلف أن لا يحدّثه عمّا رآه.

3316 - أبو الغمر مصنّف كتاب الورع
محمد بن مسلم بن عثمان، أبو الغمر- بالغين المعجمة- الأموي، مصنّف كتاب الورع.
روى عن محمد بن عبد العزيز ابن الحمزاويّ، وأبي الربيع ابن أخي رشدين، ويوسف ابن أبي ظبية هارون بن يزيد، وأخيه أبي الربيع سليمان بن أبي ظبية، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم.
روى عنه كتاب الورع محمد بن جعفر بن أحمد بن إبراهيم العلّاف، وأبو عبد الله محمد بن محمد بن الجبّاس شيخ عبد الغنيّ.
ذكره ابن الطحّان في المصريّين. (1) فائد البلويّ: معجم الشعراء للمرزباني 188.
(2) المحرد مقطع العنق.
(3) هذا البيت الثالث والثلاثة التابعة له مفقودة من مختصر تاريخ دمشق ومن معجم المرزباني. وقراءتنا «يمون» رأيك افتراض منّا فإنّه يقال: فلان يتيمّن برأيه. ويأتي هذا المصدر في البيت الثالث من شعر المغيث البلوي اللاحق.
(4) هنا نقل لأبياته القافيّة في عبد الله [بن عبد الملك بن مروان].

الحديث: 3316 - الجزء: 7 - الصفحة: 140

3317 - ابن المسلّم الأحول المازريّ [- 530] (1)
محمد بن المسلّم بن محمد، أبو عبد الله، القرشيّ، الفقيه، المازريّ، المالكيّ، الأحول.
ولد بمازر إحدى مدائن جزيرة صقلّيّة وقدم مصر وسمع من أبي العبّاس أحمد بن إبراهيم الرازيّ المالكيّ. وحدّث بالإسكندريّة فسمع منه بها أبوعبد الله محمد بن محمد بن الحسين المالكيّ، وأبو محمد عبد الكريم بن يحيى بن [131 ب] عثمان النحويّ، وأبو القاسم مخلوف بن عليّ بن عبد الرحمن التيمي القرويّ- عرف بابن جارة (2).
وحدّث عنه أبو محمد عبد السلام بن عتيق بن محمد.
وكان من أهل العلم والفضل والذكاء والنبل.
نزل بالمهديّة واستوطن الإسكندريّة وصنّف كتاب «المعلم بفوائد مسلم». وكتب عنه السّلفي وقال:
كان من متقدّمي المتكلّمين على مذهب الأشعريّ، وله مؤلّفات في علم الكلام منها كتاب شرح الإرشاد وشرح البرهان (3) لإمام الحرمين، وأستاذه فيه أبو عليّ الحضرميّ القرويّ.
توفّي في شعبان سنة ثلاثين وخمسمائة.
وقيل: المسلّم أبوه بالتخفيف وقيل بالتشديد، وهو الأظهر.

3318 - النظام ابن نبهان المقرئ [قبل 580 - 646]
محمد بن المسلّم بن نبهان بن سالم، نظام الدين، أبو جعفر وأبو عبد الله، التميميّ، البغداديّ، الكوفيّ، المشهديّ، المقرئ، نزيل مصر.
ولد قبل الثمانين وخمسمائة تخمينا. وقدم مصر، وتصدّر بالمدرسة الفاضليّة من القاهرة لإقراء القرآن بالقراءات، فأخذ الناس عنه.
وحدّث.
توفّي ليلة الخامس والعشرين من شهر رجب سنة ستّ وأربعين وستّمائة بالقاهرة.

3319 - ابن وارة الرازيّ الحافظ [- 277] (4)
محمد بن مسلم بن عثمان بن عبد الله بن وارة، الحافظ، أبو عبد الله، الرازيّ.
يروي عن أبي عاصم، وعمرو بن أبي سلمة، ومحمد بن يوسف الفريابيّ، وأبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر، وأبي عبد الرحمن المقرئ، وخلق كثير.
روى عنه أبو عبد الرحمن النسائيّ في سننه، وأبو بكر ابن أبي الدنيا، وأبو بكر ابن أبي عاصم، وأبو بكر ابن أبي داود، والمحامليّ، وعبد الرحمن ابن أبي حاتم، وخلق. (1) أدمج المقريزيّ هنا غلطا مازريّين: الإمام المازريّ المالكيّ دفين المنستير (ت 536) صاحب «المعلم بفوائد مسلم» والمتكلّم الإسكندريّ محمد بن مسلم (ت 530). وقد ميّز الديباج 279، وكذلك دائرة المعارف 6/ 935 (تحت نسبة المازريّ) بين الرجلين، وكلا الرجلين كتبا تعليقا على الجويني إمام الحرمين، ولعلّ هذا- مع الاتّحاد في كنية أبي عبد الله وفي نسبة المازريّ وفي المعاصرة- يفسّر الخلط بينهما، على أنّ الإمام المازري لم يدخل مصر.
هذا وقد سبق مازريّ آخر يلقّب بالذكيّ- أو الزكيّ- النحويّ برقم 3012.
(2) أبو القاسم محلوف ابن جارة عرّفنا به 5/ 155.
(3) شرح البرهان للإمام المازريّ وشرح الإرشاد للمازريّ الإسكندريّ.
(4) أعلام النبلاء 13/ 28 (17)، الوافي 5/ 27 (1992)، تاريخ بغداد 3/ 256 (1349)، تاريخ دمشق 23/ 243 (265).

الحديث: 3317 - الجزء: 7 - الصفحة: 141

قدم مصر. روى أبو سعد السمعانيّ عن محمد بن ناجية: سمعت محمد بن مسلم بن وارة يقول: قدمت من مصر فأتيت أبا عبد الله أحمد بن حنبل أسلّم عليه، فقال لي: أكتبت عن الشافعيّ؟
قلت: لا.
قال: فرّطت، ما علمنا المجمل من المفصّل، ولا ناسخ حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلم من منسوخه حتّى جالسنا الشافعيّ رحمه الله.
وقال النسائيّ: محمد بن وارة ثقة صاحب حديث.
وقال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبو زرعة، ورأيته يجلسه ويكرمه.
وقال عبد المؤمن بن أحمد بن حوثرة: كان أبو زرعة لا يقوم لأحد ولا يجلس أحدا بمكانه إلّا ابن وارة، فإنّي رأيته يفعل به ذلك.
وقال فضلك الرازي (1): سمعت أبا بكر ابن أبي شيبة يقول: أحفظ من رأيت في الدنيا ثلاثة:
أحمد بن الفرات، وابن وارة، وأبو زرعة.
وقال الطحاوي: ثلاثة من علماء الزمان بالحديث اتّفقوا بالريّ، لم يكن بالأرض في وقتهم أمثالهم- فذكر أبا زرعة (2)، وابن وارة، وأبا حاتم (3).
وقال ابن عتبة عن ابن خراش: كان محمد بن وارة من أهل هذا الشأن المتقنين الأمناء. كنت عنده ليلة، فذكر أبا إسحاق السبيعيّ، فذكر شيوخه،
فذكر في طلق واحد مائتين وسبعين رجلا.
وقال سليمان الشاذكونيّ: جاءني ابن وارة فقعد يتقعّر في كلامه، فقلت له: من أيّ بلد أنت؟
قال: من أهل الريّ، ألم يأتك خبري؟ ألم تسمع بنبئي؟ أنا ذو الرحلتين.
قلت: من روى عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنّ من الشعر لحكمة؟
قال: حدّثني بعض أصحابنا ...
قلت: من أصحابك؟
قال: أبو نعيم وقبيصة.
قلت: يا غلام، ائتني بالدرّة- فأمرته فضربه خمسين- وقلت: أنت تخرج من عندي، ما آمن أن تقول: حدّثنا بعض غلماننا.
وقال الطبرانيّ: سمعت زكريا الساجي يقول:
جاء محمد بن وارة إلى أبي كريب، وكان في ابن وارة بأو (4)، فقال لأبي كريب: ألم يبلغك خبري؟
ألم يأتك أنّي ذو الرحلتين؟ أنا محمد بن مسلم بن وارة!
فقال [132 ب] أبو كريب: وارة؟ وما أدرك ما وارة! قم، والله لا حدّثتك، ولا حدّثت قوما أنت فيهم!
وقال ابن عقدة: دقّ ابن وارة على أبي كريب-[فقال: من؟ ] (5)
فقال: ابن وارة، أبو الحديث وأمّه.
وقال الذهبيّ: وقد وهم الحاكم أحمد فذكر أنّ ابن وارة سمع من سفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطّان. (1) فضلك بن العبّاس أبو بكر الصائغ الرازي (ت 270).
(2) أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازيّ (ت 264).
(3) ابن أبي حاتم: محمد بن إدريس صاحب كتاب الجرح والتعديل (ت 277).
انظر سير أعلام النبلاء 12/ 630 (249) و 13/ 65 (48) و 13/ 247 (29).
(4) البأو: الغرور.
(5) الزيادة من أعلام النبلاء.

الجزء: 7 - الصفحة: 142

ومات ابن وارة في شهر رمضان سنة سبع وسبعين ومائتين، ووهم من قال: سنة خمس وستّين (1).

3320 - ناصر الدين البالسيّ التاجر [- 776] (2)
محمد بن مسلّم بن [ ... ]، ناصر الدين، البالسيّ، التاجر.
كان أبوه تاجرا سفّارا بعد ما كان أوّلا جمّالا.
ونشأ محمد هذا على صيانة، ورزق حظّا في التجارة حتّى نما ماله. وكان أبوه قد صاهر شمس الدين محمد بن تيسير كبير تجّار مصر، بعد سنة سبعمائة، فولد له محمّد هذا من ابنته. ولاحظته السعود حتّى في عبيده، فكان الواحد منهم يسافر إلى الهند، والآخر إلى الحبشة، والآخر إلى بلاد التكرور، وغير ذلك من البلاد، فيعود وقد ربحت تجارته الربح الكبير. وكان أخصّهم لديه خادمه الطواشي كافور المسلميّ، الروميّ الجنس، لما عرفه من فطنته وجودته وخبرته بالتجارة وأمانته.
فاعتمد عليه وأسند وصيّته بعد موته إليه، فعظم ثراه حتّى خرج عن حدّ الكثرة وضرب بغناه المثل، إلى أن توفّي يوم [ ... ] سنة ستّ وسبعين وسبعمائة. فبلغ حصّة أحد أولاده مائتي ألف دينار، وكانوا عدّة.
وإليه تنسب المدرسة المسلّميّة بمدينة مصر من خطّ السيوريّين. ومات قبل فراغها فوصّى بتكملتها وعيّن لها مالا ووقف عليها عقارا، وجعل بها مدرّسين مالكيّا وشافعيّا.
وأنشأ أيضا مطهرة جليلة بجوار جامع عمرو بن العاصي من مدينة مصر كثر الانتفاع بها، وهي من أحسن أنواع البرّ. وكان يحبّ الفقراء. واشتهرت له صدقات جزيلة استغنى بها غير واحد مع اقتصاده في الإنفاق على نفسه، وله أيضا على شاطئ النيل بمصر دار جليلة.
ولم يثمر ماله مع أكبر ولده عليّ وأتلفه في زمن يسير على أقبح وجه، وبقي له ولد آخر معدود من جملة التجّار الكبار.

3321 - محمد بن مسلمة الأنصاريّ الصحابيّ [- 43] (3)
[133 أ] محمد بن مسلة بن سلمة بن خالد بن عديّ بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج ابن عمرو بن مالك بن الأوس حليف بني عبد الأشهل، أبو عبد الرحمن- وقيل: أبو عبد الله- الأنصاريّ، الحارثيّ، أحد أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلم.
شهد بدرا وما بعدها من المشاهد، وكان إسلامه على يد مصعب بن عمير، وسعد بن معاذ، وأسيد بن حضير. وآخى رسول الله صلّى الله عليه وسلم بينه وبين أبي عبيدة بن الجرّاح. ويقال: إنّه هو الذي قتل مرحبا [اليهوديّ] بخيبر (4). والصحيح أنّ الذي قتل مرحبا عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو أحد من قتل كعب بن الأشرف، فقال له النبيّ صلّى الله عليه وسلم حين نظر إليهم: أفلحت الوجوه.
واستخلفه رسول الله صلّى الله عليه وسلم على المدينة في غزوة قرقرة الكدر (5). وقيل: استخلفه عام تبوك. (1) قال الصفديّ في الوافي: سنة 270، والذهبي والبغداديّ أيضا.
(2) درر العقود رقم 1139 الخطط 4/ 251 على ذكر المدرسة المسلّميّة.
(3) أسد الغابة 5/ 112 (4761)، الوافي 5/ 29 (1996)، المحبّر 282.
(4) ذاك ما يقوله الطبريّ أيضا 3/ 10.
(5) غزوة الكدر سنة ثلاث: الطبريّ 2/ 482، ياقوت (الكدر).

الحديث: 3320 - الجزء: 7 - الصفحة: 143

واستوطن المدينة بعد موت النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وكان على مقدّمة عمر بن الخطّاب رضي الله عنه في مسيره إلى الجابية. وكان هو الذي يقتصّ آثار من شكي من العمّال لعمر رضي الله عنه، فلمّا اختطّ سعد بن أبي وقّاص رضي الله عنه الكوفة في المحرّم سنة سبع عشرة وبنى له بها قصرا نقل لعمر رضي الله عنه أنّه أغلق قصره عليه، ثمّ قال: «سكن الصويت (1) عنّي»، وأنّ الناس يسمّونه «قصر سعد».
فبعث محمّدا وقال: سر إلى الكوفة واعمد إلى القصر حتّى تحرق بابه ثمّ ارجع عودك على بدئك.
فقدم الكوفة فاشترى حطبا وأتى باب القصر وأضرم الباب، وأتى سعدا الخبر فقال: هذا رسول أرسل لهذا.- وبعث لينظر من هو، فإذا هو محمد بن مسلمة، فأرسل إليه بأن: ادخل- فأبى.
فخرج إليه فأراده على الدخول والنزول فأبى، فعرض عليه نفقة فلم يأخذ، ودفع كتاب عمر إليه:
بلغني أنّك بنيت قصرا اتّخذته حصنا، ويسمّى قصر سعد، وجعلت بينك وبين الناس بابا. فليس بقصرك، انزل منه منزلا ممّا يلي بيوت الأموال وأغلقه، ولا تجعل على القصر بابا تمنع الناس من دخوله، وتنفيهم به عن حقوقهم، ليوافقوا مجلسك ومخرجك من دارك إذا خرجت.
فحلف له سعد ما قال الذي قالوا.
ورجع محمد من فوره حتى إذا دنا من المدينة فني زاده فتبلّغ بلحاء من لحيّ (2) الشجر، وقدم على عمر وقد تقرّح شدقه. فأخبر خبره كلّه، فقال: فهلّا قبلت من سعد؟
فقال: لو أردت ذلك كتبت لي بذلك أو أذنت لي فيه.
فقال عمر: إنّ أكمل الرجال رأيا من إذا لم يكن عنده [133 ب] عهد من صاحبه عمل بالحزم أو قال به ولم يشكل عليه.
وأخبره بيمين سعد وبقوله، فصدّق سعدا، وقال:
هو أصدق ممّن روى عليه وممّن أبلغني. فإنّ سعدا محسّد مأخوذ (3). ثمّ لمّا ألب شكاة سعد عليه عند عمر رضي الله عنهما، بعث محمّدا إليه، مقدم الكوفة ليطوف بسعد على الناس فطوّف بها المساجد.
فكان لا يقف على مسجد فيسألهم عنه إلّا قالوا:
لا نعلم إلّا خيرا، إلّا ما كان من نفر مالئوا (4) الجرّاح بن سنان الأسديّ فإنّهم كانوا يسكتون، وتكلّم فيه أسامة بن قتادة، فخرج بسعد وشكاته إلى عمر، فكان من خبر سعد ما ذكر في ترجمته (5).
وكان عمر رضي الله عنه إذا بعث عمّاله يشترط عليهم ألا يتّخذوا على المجالس التي يجلسون فيها للناس بابا ولا يركبوا البراذين ولا يلبسوا الرقاق ولا يأكلوا النقيّ ولا يغيبوا عن صلاة الجمعة. فمرّ يوما بطريق من طرق المدينة فقال له رجل: أبشر يا عمر بالنار!
قال: وما ذاك؟
قال: تستعمل العمّال وتعهد إليهم عهدك، ثمّ ترى أنّ ذلك قد أجزاك. كلّا! والله إنّك لمأخوذ إذا لم تتعهّدهم!
قال: وما ذاك؟
قال: عياض بن غنم (6) يلبس الليّن، ويفعل ويفعل. (1) الصوت في المخطوط، والإصلاح من الطبري 4/ 47.
(2) في المخطوط: لحاء مكرّرة، واللحاء القشرة.
(3) الطبري 4/ 47، وهذه الجملة الأخيرة ليست فيه.
(4) في المخطوط: قالوا، والتصحيح من الطبري 4/ 121.
(5) ترجمة سعد مفقودة.
(6) عياض بن غنم القرشي، له ترجمة في أسد الغابة 4/ 327 (4155).

الجزء: 7 - الصفحة: 144

قال: أساع أنت؟
قال: بل مؤدّ الذي عليه.
فبعث إلى محمد بن مسلمة أن الحق بعياض بن غنم فائت به كما تجده.
فانتهى إلى بابه بحمص، فإذا عليه بوّاب، فقال له: قل لعياض: على الباب رجل يريد أن يلقاك.
قال: ما تقول؟
قال: قل له ما أقول لك.
فذهب كالمتعجّب فأخبره، فعرف عياض أنّه أمر حدث، فخرج فإذا محمد، فرحّب به وقال له:
ادخل، فإذا عليه قميص رقيق ليّن، فقال: إنّ أمير المؤمنين أمرني أن لا يفارق سوادي سوادك حتّى أذهب بك كما أجدك.
ونظر في أمره وداره فوجد الأمر كما قيل عنه، فقدم به على عمر فأدّبه.
وبعثه عمر في جند عمرو بن العاص فشهد فتح مصر، وطلع الحصن مع الزبير، واختطّ بمصر دارا، وعاد إلى المدينة، ثمّ قدم مصر مرّة أخرى برسالة عمر رضي الله عنه إلى عمرو ليقاسمه المال، ومعه كتاب عمر إليه: أمّا بعد، فإنّكم معشر العمّال قعدتم على عيون الأموال فجبيتم الحرام، وأكلتم الحرام، وأورثتم الحرام. وقد بعثت إليك محمد بن مسلمة الأنصاريّ ليقاسمك مالك، فأحضره مالك. والسلام.
فلمّا قدم مصر أهدى له عمرو هديّة فردّها عليه، فغضب ثمّ قال: يا محمّد، لم [134 أ] رددت إليّ هديّتي، وقد أهديت إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم مقدمي من غزوة ذات السلاسل فقبل؟
فقال له محمد: إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم كان يقبل بالوحي ما شاء ويمتنع ممّا شاء. ولو كانت هديّة الأخ لأخيه قبلتها، ولكنّها هديّة أمام شرّ خلفها.
فقال عمرو: قبّح الله يوما صرت فيه عاملا لعمر بن الخطّاب! فلقد رأيت العاصي بن وائل يلبس الديباج المزرّر بالذهب، وأنّ الخطّاب بن نفيل ليحمل الحطب على حمار بمكّة.
فقال محمّد: أبوك وأبوه في النار. وعمر خير منك، ولولا اليوم الذي أصبحت تذمّ لألفيت معتقلا عنزا يسرّك غزرها ويسوءك بكؤها (1).
فقال عمرو: هي فلتة المغضب، وهي عندك بالأمانة.
ثمّ أحضره ماله فقاسمه إيّاه، ثمّ رجع.
فلمّا كانت قتلة عثمان رضي الله عنه وبويع عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه اعتزل الناس، واتّخذ سيفا من خشب، وجعله في جفن وذكر أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم أمره بذلك، ولم يشهد الجمل ولا صفّين، وأقام بالرّبذة. وكتب إليه معاوية: أمّا بعد، فإنّي لم أكتب إليك وأنا أرجو مبايعتك، ولكنّي أردت أن أذكّرك النعمة التي خرجت منها، والشكّ الذي دخلت فيه. إنّك فارس الأنصار وعدّة المهاجرين، ادّعيت على رسول الله صلّى الله عليه وسلم أمرا لم تستطع إلّا أن تمضي عليه. فهذا نهاك عن قتل أهل الصلاة. فهلّا نهيت أهل الصلاة عن قتل بعضهم بعضا؟ وقد كان عليك أن تكره لهم ما كره لك رسول الله صلّى الله عليه وسلم، أو لم تر عثمان وأهل الدار من أهل الصلاة؟ فأمّا قومك فقد عصوا الله وخذلوا عثمان، والله سائلهم وسائلك عن الذي كان، يوم القيامة.
وكتب إليه شعرا [الطويل]:
أيا فارس الأنصار في كلّ كربة ... ويا أيّها الباني لها كلّ مكرمة (1) بكؤها: قلّة لبنها.

الجزء: 7 - الصفحة: 145

ويا ابن الذي لم يركب الخيل مثله ... خطوف لأرواح الفوارس مسلمة
وأنت ابنه والمرء يخلف ابنه ... على ذاك كنتم في الدهور المقدّمة
أما تستحي الأنصار من نقض ذمّة ... ونفس أصيبت بالمدينة مسلمة؟
5 حرام عليكم سفكها، وخضوعها ... طويل عليكم والدماء محرّمة
شهدت فلم تبصره والقوم حوله ... عليه أكاليل والأرض مظلمة
فلا قود فيه يقرّ لأهله ... ولا دية فيه إليهم مسلّمة [134 ب]
فكتب إليه محمد: أمّا بعد، فقد اعتزل هذا الأمر من ليس في يده من رسول الله مثل الذي في يدي. وقد أخبرني رسول الله صلّى الله عليه وسلم بما هو كائن قبل أن يكون، فلمّا كان كسرت سيفي وجلست ببيتي واتّهمت الرأي على الدين إذا لم يصحّ لي معروف آمر به ولا منكر أنهى عنه. ولعمري ما طلبت إلّا الدنيا ولا اتّبعت إلّا الهوى، فإن تنصر عثمان ميتا فقد خذلته حيّا. فما أخرجني الله من نعمة ولا صيّرني إلى شكّ. فإن كنت أبصرت خلاف ما تجيء به ومن قبلنا من المهاجرين، فنحن أولى بالصواب منك.
ولم يزل بالمدينة حتّى مات بها. ولم يستوطن غيرها. وكانت وفاته في صفر سنة ثلاث وأربعين- وقيل: سنة ستّ وأربعين. وقيل: سنة سبع وأربعين- وهو ابن سبع وسبعين سنة. وصلّى عليه مروان بن الحكم، وهو يومئذ أمير على المدينة.
وكان أسمر شديد السمرة طويلا أصلع ذا جمّة.
وكان من فضلاء الصحابة.
قال أبو بردة عن ثعلبة بن ضبيعة قال: سمعت حذيفة يقول: إنّي لأعرف رجلا لا تضرّه الفتنة.
فأتينا المدينة فإذا فسطاط مضروب، وإذا محمّد بن مسلمة الأنصاريّ، فسألته فقال: لا أستقرّ بمصر من الأمصار حتى تنجلي هذه الفتنة عن جماعة المسلمين.

3322 - ابن مسوّر القرطبيّ [- 325] (1)
[135 أ] محمد بن مسوّر بن عمر بن محمد بن عليّ بن مسوّر بن ناجية بن عبد الله بن يسار، أبو عبد الله، مولى الفضل بن عبّاس بن عبد المطّلب، قرطبيّ.
روى عن محمد بن وضّاح، ومحمد بن عبد السلام الخشني، وجماعة. ومرّ بمصر حاجّا سنة ثمان وستّين ومائتين.
توفّي سنة خمس وعشرين وثلاثمائة. وكان ضابطا ثقة، بصيرا بالفقه والأقضية، متديّنا خاشعا.

3323 - محمد بن المسيّب الأرغيانيّ [223 - 315] (2)
[135 ب] محمد بن المسيّب بن إسحاق بن عبد الله بن إسماعيل- ويقال ابن إسحاق بن إدريس- أبو عبد الله، النيسابوريّ، الأرغيانيّ، الزاهد.
رحّال من الجوّالين في طلب الحديث، ومن عباد الله الصالحين، من أهل الصدق والورع.
سمع بمصر من يونس بن عبد الأعلى، وأبي عبد الله بن وهب وأقرانهما، ومن أبي الحارث أحمد بن سعيد بن عمرو بن الحارث الفهريّ (1) ابن الفرضيّ 46 (1213).
(2) تاريخ دمشق 23/ 245 (266)، الوافي 5/ 30 (1998)، أعلام النبلاء 14/ 422 (232).

الحديث: 3322 - الجزء: 7 - الصفحة: 146

المصريّ، وإسحاق بن وهب الطّهرمسيّ (1)، وغيره.
قال الحاكم: سمعت أبا عليّ الحسين بن عليّ الحافظ يقول: كان ابن المسيّب يمشي بمصر وفي كمّه مائة ألف حديث.
فقيل: فكيف كان يمكن هذا؟
قال: كانت أجزاؤه صغارا بخطّ دقيق، في كلّ جزء ألف حديث معدودة. وكان يحمل معه مائتي جزء، فصار هذا كالمشهور بشأنه.
وسمع بدمشق هاشم بن خالد بن أبي جميل، والهيثم بن مروان القيسيّ، وأبا هبيرة محمد بن الوليد.
وسمع بغيرها جماعة.
حدّث عنه أبو بكر بن خزيمة، وابنه المسيّب بن محمد بن المسيّب، ومحمد بن يعقوب الأصمّ، والحاكم أبو أحمد، وجماعة.
قال الحاكم: أبو عبد الله كان من العبّاد المجتهدين، ومن الجوّالين في طلب الحديث على الصدق والورع. سمعت أبا الحسين بن يعقوب الحافظ يقول: كان محمد بن المسيّب يقرأ علينا، فإذا قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه. وقال: «ما علمت منبرا من منابر الإسلام بقي عليّ لم أدخله لسماع الحديث». وسمعت أبا أحمد محمد بن عليّ الكلابيّ يقول: بكى محمد بن المسيّب حتى عمي.
توفّي يوم السبت النصف من جمادى الأولى سنة خمس عشرة وثلاثمائة. ومولده سنة ثلاث وعشرين ومائتين.

3324 - أبو الحسن ابن المسيّب [- 337]
محمد بن المسيّب، أبو الحسن.
قال ابن يونس: توفّي في شعبان سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة.

3325 - فخر الدين الصلغريّ الحنفيّ [631 - بعد 685] (2)
[136 أ] محمد بن مصطفى بن زكريا بن خواجا بن حسن، أبو الحسن، التركيّ، الصّلغريّ، - وصلغر فخذ من الترك- فخر الدين، الدّوركيّ- ودورك من بلاد الروم، بالقرب من ملطية.
ولد بها سنة إحدى وثلاثين وستّمائة. وكان شيخا فاضلا عنده أدب ونظم ونثر. ونظم [كتاب] القدوريّ (3) في الفقه على مذهب أبي حنيفة رحمه الله نظما سهلا. ونظم قصيدة في النحو [تضمّنت أكثر الحاجبيّة]. وكان عالما بلسان الترك، ولسان الفرس.
ودرّس بالمدرسة الحساميّة من القاهرة للطائفة الحنفيّة. وولي الحسبة بمدينة غزّة. وكتب الخطّ الحسن، وعمي في آخر عمره.
مات بعد سنة خمس وثمانين وستّمائة.

3326 - الجلال ابن السيوريّ [612 - ]
[136 ب] محمد بن مظفّر بن أحمد، جلال الدين، أبو بكر، ابن السيوريّ، العسقلانيّ. (1) طهرمس قرية من قرى مصر، اللباب 2/ 291، وذكر إسحاق هذا فقال: وكان كذّابا يضع الحديث.
(2) الجواهر المضيئة 3/ 369 (1544)، الوافي 5/ 31 (2000).
(3) مختصر القدوري: كتاب في الفقه الحنفيّ لأحمد بن محمد بن أحمد (حاشية الوافي).

الحديث: 3324 - الجزء: 7 - الصفحة: 147

ولد بمصر سنة ثنتي عشرة وستّمائة. وقال الشعر الحسن. توفّي [ ... ].
ومن شعره [الطويل]:
لئن ضربت بالمازنين خيامها ... فبالقلب لا بالمازنين مقامها
وإن بعدت دار وعزّ مرامها ... فقد جاء في طيّ النسيم سلامها
كريمة عهد لا يضام نزيلها ... وحيدة عصر لا يراع ذمامها
تعشّقتها طفلا وغازلتها الهوى ... وما كنت أدري أنّ ذاك مرامها
وقال [الطويل]:
لدارك يا ليلى تشدّ الرواحل ... وترقل في رمل الفلاة البوازل
وأنت وإن شطّ المزار قريبة ... ولكنّني يا ليل فيك أجامل
فكم حجّة لي، والحجيج عواطل ... وكم مورد قضّيته ومناهل
وكم وقفة لي والرقيب مراقب ... وكم حضرة لي وهو لاه وغافل
وكم ليلة أسريت والحجّ لم يسر ... وكلّ فؤاد لم يسر فهو ذاهل

3327 - أبو غسّان ابن المطرّف المدنيّ [- 170] (1)
[137 أ] محمد بن مطرّف بن داود بن مطرّف بن عبد الله بن سارية، الليثيّ، أبو غسّان، المدنيّ- ويقال: محمد بن طريف، والأوّل أصحّ.
يقال: إنّه من موالي عمر بن الخطّاب رضي الله
عنه، وقيل: مولى بني الديل. نزل عسقلان، وكان من أهل وادي القرى.
قدم بغداد على المهديّ وحدّث بها، ونزل عسقلان، وروى عن أبان بن [أبي] عيّاش (2)، وحجّاج بن فرافصة، وحسّان بن عطيّة، وغيرهم.
روى عنه إبراهيم بن أبي عبلة، وهو أكبر منه، وآدم بن أبي إياس، وسعيد بن أبي مريم المصريّ، وسفيان الثوريّ، وهو من أقرانه، وغيرهم.
قال يزيد بن هارون: ثقة.
وقال الأثرم عن أحمد بن حنبل، وأبي حاتم، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجانيّ ويعقوب بن شبّة:
ثقة.
وقال أبو حاتم: قال لي أحمد- وذكر محمد بن مطرّف، فجعل يثني عليه.
وقال ابن معين: ثقة، شيخ ثبت. وفي رواية:
أرجو أن يكون ثقة.
وفي رواية عن أبي معين، والنسائي، وأبي داود: ليس به بأس.
وعن عليّ بن المدينيّ: كان شيخا وسطا صالحا.
وعن أبي حاتم أيضا: لا بأس به.
وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: يغرب، روى له الجماعة.

3328 - أبو النجا ابن مطهّر الفارض [- 334 أو 337]
[137 ب] محمد بن المطهّر بن عبيد، أبو النجا، الفارض، الضرير. (1) الوافي 5/ 34 (2005)، تاريخ بغداد 3/ 295 (1383)، تذكرة الحفّاظ 242 (229) ومنها سنة الوفاة.
(2) أبان بن أبي عيّاش: فيروز البصريّ أحد المتروكين، خرّج له أبو داود.

الحديث: 3327 - الجزء: 7 - الصفحة: 148

روى عن أحمد بن يحيى بن أبي المهاجر.
روى عنه أبو نزار أحمد بن عبد القويّ بن جبريل. قال ابن يونس: كان حاذقا عالما بالفرائض، ذكيّا، أديبا، فهما. وله مصنّفات في الفرائض ما علمت لأحد مثلها. وكان فقيها على مذهب مالك، وله فيه كتاب مصنّف في الفقه على مذهب مالك، وقد سمع منه، وكان شيئا عجيبا.
وسمعت منه مصنّفات في الفرائض.
توفّي يوم الأحد لسبع خلون من [شهر] رمضان لسنة سبع وثلاثين وثلاثمائة.
وقال مسلمة بن القاسم: كان بصيرا بالعربيّة شاعرا عفيفا حليما. توفّي سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، ذهب عني شهر موته.

3329 - شمس الدين الفيّوميّ الكاتب [613 - 688]
[138 أ] محمد بن مظفر بن سعيد بن الحسين بن ياسين بن الخضر- وقيل: الخضر بن ياسين- أبو عبد الله، الأنصاريّ، السعديّ، الكاتب، شمس الدين، الفيّوميّ، العدل.
مولده بالقاهرة في إحدى الجماديين سنة ثلاث عشرة وستّمائة. سمع أبا الحسن بن دينار، وأبا الفضل يوسف بن عبد المعطي المخيليّ، وأبا الحسن ابن الصابونيّ، وجماعة كثيرة. وطلب الحديث بنفسه، وكتب بخطّه، وحدّث. وكان معدّلا لا بأس به.
توفّي يوم الخميس ثاني عشرين ذي الحجّة سنة ثمان وثمانين وستّمائة بمدينة الفيّوم.

3330 - ابن المظفّر الأطروش الكرديّ [- 633]
محمد بن المظفّر بن منصور بن أبي الحسن الكرديّ، الحميديّ. عرف والده بالأطروشّ.
قدم مصر. توفّي سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة.

3331 - الحافظ أبو الحسين ابن مظفّر البزّاز البغداديّ [286 - 379] (1)
محمد بن مظفّر بن موسى بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن سلمة بن إياس، أبو الحسين، البغداديّ، الحافظ، البزّاز- يقال إنّه من ولد إياس بن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، وكان أبوه من سرّ من رأى وتحوّل إلى بغداد.
وولد أبو الحسين في المحرّم سنة ستّ وثمانين ومائتين. وأوّل سماعه الحديث في المحرّم سنة ثلاثمائة. سمع بيان بن أحمد الدقّاق، والقاسم بن زكريّا المطرّز، وعمر بن نصر الحلبيّ، ومحمد بن جرير الطبريّ، وجماعة. وسافر كثيرا. وكتب عن أبي عروبة الحسين بن محمد بحرّان، وعن أبي الحسين بن جوصا بدمشق، وعن أبي جعفر الطحاويّ، ومحمد بن زبّان، وعليّ بن أحمد بن سليمان علّان (2) بمصر.
قال الخطيب: وكان حافظا فهما صادقا مكثرا.
روى عنه الدارقطني، وأبو حفص بن شاهين، ومحمد بن أبي الفوارس، وغيرهم. وكان الدارقطنيّ يعظّمه ويجلّه، ولا يستند بحضرته.
قال محمد بن أبي الفوارس: كان ثقة أمينا مأمونا حسن الحفظ، انتهى إليه الحديث وحفظه وعلمه، وكان قديما ينتقي على الشيوخ، وكان (1) الوافي 5/ 34 (1006)، تاريخ بغداد 3/ 262 (1355)، تاريخ دمشق 23/ 248 (271).
(2) أبو الحسن علّان المصري (ت 317)، أعلام النبلاء 14/ 496 (279).

الحديث: 3329 - الجزء: 7 - الصفحة: 149

مقدّما عندهم. وكان يقال له «الباز الأبيض» (1).
توفّي يوم الجمعة لثلاث خلون من جمادى الأولى سنة تسع وسبعين وثلاثمائة.
قال أحمد بن محمد العقيقيّ: وكان ثقة مأمونا حسن الحفظ.

3332 - أبو الأسود ابن معاذ الإسكندريّ [- نحو 390]
محمد بن معاذ بن محمد بن علي بن عمرو بن الحارث بن الحكم بن العاص بن أميّة بن عبد شمس، أبو الأسود، القرشيّ، الإسكندريّ.
قال ابن الطحّان: قدم مصر. حدّثونا عنه.
روى عن أبي عبد الرحمن محمد بن أميّة، ومحمد بن أحمد بن عبد الواحد، وأبي محمد جعفر بن أحمد بن عاصم بن الروّاس.
روى عنه الحسن بن إسماعيل الضرّاب، وعبد الرحمن بن عمر بن النحّاس (2).

3333 - ابن أبي المعالي البعلبكيّ [584 - بعد 630]
محمد بن أبي المعالي بن جعفر بن عليّ بن عبد الرحمن، أبو عبد الله، البعلبكيّ، الدمشقيّ.
ولد بدمشق ليلة الاثنين خامس عشر ذي القعدة سنة أربع وثمانين وخمسمائة.
سمع من أبي طاهر بركات الخشوعيّ، وقدم مصر تاجرا وحدّث بها.
روى عنه ابن مسدي وقال: كان شيخا ميسورا، وفي طبقات السماع مذكورا.
وقال الرشيد ابن الزكيّ: قدم مصر سنة [ ... ] وثلاثين وستّمائة في ذي القعدة.

3334 - أبو عليّ الهلاليّ النيسابوريّ [- 229] (3)
محمد بن معاوية بن أعين، أبو عبد الله، أبو عليّ، الهلاليّ، النيسابوريّ، نزيل مكّة.
سمع بنيسابور خارجة بن مصعب، والهيّاج بن بسطام، وعبد الله بن المبارك، ونوح بن أبي مريم، وأقرانهم. وبالكوفة زهير بن معاوية الجعفيّ، وشريك بن عبد الله، وخلف بن خليفة الأشجعيّ، ومحمد بن جابر، وأقرانهم. وبالبصرة الحمّادين (4)، وعبد الوارث بن سعيد، وسلّام بن أبي الصهباء، وبالحجاز مالك بن أنس، وسليمان بن بلال، والقاسم بن عبد الرحمن، وإبراهيم بن سعد الزهريّ. وبمصر الليث بن سعد، وابن لهيعة، والمفضّل بن فضالة. وبالشام والجزيرة عبد الله بن عمرو الرقّيّ، ومحمد بن سلمة الحرّانيّ، وبقيّة بن الوليد، وإسماعيل بن عيّاش. وروى عن أبيالمليح، وسليمان بن بلال، وعبد الرحمن بن مهديّ، وأبي عوانة.
روى عنه أبو بكر بن أبي شيبة، ويعقوب بن حميد بن كاسب، ومحمد بن يحيى الذهليّ، وجماعة من الأئمّة.
قال سلمة بن شبيب: أتيت أحمد بن حنبل لأسأله عن محمد بن معاوية النيسابوريّ فبدأني به، فقال: ما أحاديث بلغتني عن محمد بن [معاوية] (1) الباز الأبيض: ورد هذا اللقب في ترجمة أحمد بن عبد الله المغفلي (ت 356) رقم 515، وأيضا في أعلام النبلاء 16/ 181 (129)، ولم يذكره الذهبي في ترجمة محمد بن مظفّر هذا. أعلام النبلاء 16/ 418 (306).
(2) توفّي الضرّاب سنة 392 (أعلام النبلاء 16/ 541 (496)) وابن النحّاس سنة 416 (أعلام النبلاء 17/ 313 (190)).
(3) الوافي 5/ 41 (2071)، تاريخ بغداد 3/ 270 (1361).
(4) الحمّادان: ابن زيد بن درهم (ت 179) وابن سلمة بن دينار (ت 167): الزركلي 2/ 301 و 302.

الحديث: 3332 - الجزء: 7 - الصفحة: 150

النيسابوري؟ يحدّث بمناكير عن قوم ثقات- فكأنّي ما أردت أن أسأله.
وذكر الحاكم أنّه لمّا خرج من نيسابور، سكن بغداد، وكان صاحب حفظ وإتقان. فلمّا انتقل إلى مكّة تحدّث بمثل هذه المناكير، فتكلّم فيه يحيى بن معين وغيره.
وقال الخطيب: له روايات منكرة.
وسئل عنه عليّ بن المديني فضعّفه.
وقال عمرو بن الفلّاس: فيه ضعف، وهو صدوق، وقد روى الناس عنه.
وقال البخاري: روى أحاديث لا يتابع عليها.
وقال مسلم: متروك الحديث.
وقال أبو داود: ليس بشيء، كتبت عنه (1).
وقال النسائيّ: ليس بثقة، متروك الحديث.
وقال الدارقطنيّ: كان بمكّة يضع الحديث.
توفّي بمكّة سنة تسع (2) وعشرين ومائتين.

3335 - محمد بن معاوية الكلاعيّ [- بعد 142] (3)
محمد بن معاوية بن بحير بن ريسان بن اليثوث بن سعدان بن عمرو بن قمر، الكلاعيّ، المعافريّ، المصريّ.
استخلفه صالح بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس على الفسطاط لمّا تبع مروان بن محمد وعدّى النيل في طلبه حتّى قتله. ثمّ أخرجه معه من مصر لمّا سار عنها.
فلمّا ولي محمد بن الأشعث مصر، ولّاه الشرط
عوضا عن المهاجر بن عثمان في ربيع الأوّل سنة اثنتين وأربعين [139 ب] ومائة، واستخلفه على الفسطاط عند ما عسكر بالجيزة يريد الإسكندريّة.
وكان قد نقل لأبي عون عبد الملك أمير مصر أنّ محمّد بن معاوية يشتمه، فضربه أبو عون وحطّ عطاءه إلى عشرين ومائة، وكان في المائتين. فلمّا ولاه محمد بن الأشعث الشرط، كان يصعد المنبر ويشتم أبا عون ويقول: النحّاس الكذّاب! - فشتمه يوما عند محمد بن سعيد صاحب الخراج فقال له سلم بن سليمان الحربيّ القائد: أتشتمه، وهو قائد أمير المؤمنين؟
قال: وأشتمك! فعليك وعليه لعنة الله!
فلمّا ولي حميد بن قحطبة مصر، أقرّه على الشرط، ثمّ صرفه بعد ستّة أشهر بعبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج.
وتوفّي [ ... ].
وقد روى عنه ابن لهيعة (4) وبكر بن مضر.

3336 - محمد بن معاوية بن جعفر المعافريّ [- نحو 190]
روى عن واهب بن عبد الله، روى عنه سعيد بن عفير (5).

3336 م- أبو عبد الله الأمويّ الأسوانيّ [- 271]
محمد بن معاوية بن عبد الله، أبو عبد الله، الأموي، مولاهم، الأسوانيّ.
توفّي يوم الأحد سابع جمادى الآخرة سنة إحدى وسبعين ومائتين. (1) هكذا في تاريخ بغداد أيضا.
(2) في المخطوط: سبع، والإصلاح من المصدرين.
(3) الكنديّ 109.
(4) توفي ابن لهيعة سنة 174.
(5) واهب بن عبد الله الكعبيّ (ت 137)، وسعيد بن كثير بن عفير (ت 226).

الحديث: 3335 - الجزء: 7 - الصفحة: 151

ذكره ابن يونس.

3337 - ابن الأحمر القرطبيّ [271 - 358] (1)
محمد بن معاوية بن عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، أبو بكر، القرشيّ، المعروف بابن الأحمر، الهشاميّ، القرطبيّ.
مولده سنة إحدى وسبعين ومائتين. سمع بالأندلس من عبيد الله بن يحيى، وسعيد بن خمير، وأصبغ بن مالك، ومحمد بن عمر بن لبابة.
ورحل سنة خمس وتسعين [ومائتين] فسمع بمصر من أبي عبد الرحمن النسائيّ سنة تسع وتسعين كتابه السنن الكبير. وسمع من إسحاق بن إبراهيم المنجنيقيّ، وأسامة بن أحمد التجيبيّ، وأبي بشر الدولابيّ، ويموت بن المزرّع، وعليّ بن سليمان الأخفش. وسمع ببغداد من أبي القاسم البغويّ، وابن الأنباري، ونفطويه.
وبالكوفة والبصرة من الفضل أبي (2) خليفة الجمحيّ، وجماعة.
ودخل الهند تاجرا فغرق جميع ما معه، وأطال الثواء بها، وتردّد إليها من العراق أربع مرّات.
وعاد إلى الأندلس سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.
وكان شيخا ثقة فيما يروي، صدوقا.
توفّي ليلة الخميس لثلاث بقين من [شهر]
رجب سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.
قال أبو عمر أحمد بن محمد بن عفيف: كان ممّن عني بالعلم فجمع منه كثيرا وقيّده وأبعد الرحلة وأطالها جدّا، فأدخل إلى الأندلس علما كثيرا بعد مغيبه عنها اثنتين وأربعين سنة. وكان حليما خيّرا ورعا [140 أ] عفيفا سمحا. تبيّن فيه شرف قريش وسناهم، قد جمع مع وقار العلم هيبة الأمراء.

3338 - محمد بن معاوية الطرابلسيّ (3)
محمد بن معاوية، أبو سليمان، الحضرميّ، الطرابلسيّ.
ذكره الخطيب فيمن روى عن مالك.
وقال أبو العرب (4): في علماء طرابلس، وكان له سنّ وإدراك. سمع من أبي معمر عبّاد بن عبد الصمد ختن أنس بن مالك. وسمع من مالك موطّأه، ومن الليث بن سعد، وابن لهيعة.
سمع منه بكر بن حمّاد (5) الموطّأ، وفرات بن محمد وقال: كان ثقة.

3339 - محمد بن معصوم التنيسيّ [- 544]
[141 أ] محمد بن معصوم، القاضي الموفّق، أبو الكرم، التنيسيّ.
ولي نظر الدواوين بمصر، مع الأموال والخزائن. وقتله العادل علي بن إسحاق بن سلّار الوزير في يوم الجمعة رابع شوّال سنة أربع وأربعين وخمسمائة. (1) الوافي 5/ 42 (2023)، أعلام النبلاء 16/ 68 (49)، جذوة المقتبس 82 (140)، ابن الفرضيّ 2/ 70 (1289).
(2) في المخطوط، بن خليفة، والإصلاح من السير. وتوفّي الفضل بن الحباب سنة 305.
(3) رياض النفوس 1/ 290.
(4) لم نجده عند الخطيب ولا عند أبي العرب، والعبارة عند المالكيّ.
(5) توفّي بكر سنة 296.

الحديث: 3337 - الجزء: 7 - الصفحة: 152

وسبب قتله أنّ ابن سلّار كان من جملة صبيان الحجر، وكان يخرج في الرسائل إلى الموفّق، ويغلظ في الكلام معه، فكرهه لذلك. واتّفق أنّه كتب له مرّة بإقطاع فأتى بمنشوره إليه ليكتب عليه فتغافل عنه، وأهمل أمره. فقال له ابن سلّار: ما تسمع؟
فقال له: كلامك ما يدخل في أذني أصلا.
فأخذ منشوره وخرج وهو شديد الحنق.
فلمّا ضرب الدهر ضرباته وصار ابن السلّار سلطان مصر واستولى على وزارة الظافر بالله أبي علي المنصور، دخل عليه الموفّق وسلّم. فنظر إليه وقال له: ما أظنّ كلامي يدخل أذنك.
فاختبل وقال: عفو السلطان!
فقال: قد استعملت العفو من حين خروجي عندك، وعملت ما آتيك به- وأشار إلى بعض خدمه، فأحضر مسمارا من حديد عظيم الحلقة فقال: والله، هذا أعددته لك منذ ذلك الوقت! - ثمّ أمر به فجرّ وضرب المسمار في أذنه حتى نفذ من الأخرى، وحمل إلى باب زويلة الأوسط، ودقّ خشبة وعلّق عليها ميتا ثمّ أنزل بعد أيّام.

3340 - ابن معقل البغداديّ [- بعد 422]
محمد بن معقل بن المظفّر، أبو الحسن، البغداديّ.
روى بمصر كتاب الحجّة لأبي علي الفارسيّ، في سنة ثنتين وعشرين وأربعمائة.
روى عنه إسماعيل بن خلف بن سعيد الأنصاريّ، وأبو عليّ الفاقوسيّ.
توفّي [ ... ].

3341 - محمد بن معمر الجوهريّ [- 204]
محمد بن معمر بن حبيب، أبو عبد الله- ويقال: أبو الحسن، الجوهريّ، البصريّ.
قدم مصر [141 ب] وتوفّي بها، وهو ابن تسع وأربعين سنة، سنة أربع ومائتين.

3342 - ابن المغلّس البغداديّ الظاهريّ [352 - 430] (1)
محمد بن المغلّس بن جعفر بن محمّد بن المغلّس، أبو الحسن، البغداديّ، الداوديّ المذهب. وجدّه محمّد بن المغلّس صاحب كتاب الموضح في فقه الظاهريّة أصحاب الإمام أبي سليمان داود بن عليّ الأصبهانيّ.
حدّث عن أبي الطاهر محمد بن أحمد الذهليّ، والحسن بن رشيق، وأبي القاسم عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن إدريس الشافعيّ الرازيّ، وأبي معشر عبد الكريم الطبريّ.
حدّث عنه أبو عليّ الحسين بن محمد بن عيسى القيسيّ، وأبو الحسن عليّ بن غنائم بن عمر الخرقيّ المالكيّ، وغيره، حدّث بمكّة.
ومولده للنصف من جمادى الآخرة سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة.
وتوفّي يوم الخميس سابع عشر المحرّم سنة ثلاثين وأربعمائة.

3343 - أبو روح المدنيّ مؤذّن برقة [- نحو 150] (2)
محمد بن المغيرة، أبو روح، القرشيّ، (1) الوافي 5/ 47 (2031).
(2) تاريخ دمشق (مختصر ابن منظور) 23/ 253 (278) وقال: حدّث بدمشق سنة 220، ولعلّه هو، وابن شدّاد العبديّ وواهب ماتا سنتي 218 و 137.

الحديث: 3340 - الجزء: 7 - الصفحة: 153

المخزوميّ، مولاهم، المدنيّ، مؤذّن أهل برقة.
يروي [143 أ] عن الحارث بن يزيد، وواهب بن عبد الله، وسليمان بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزّبير.
روى عنه عليّ بن معبد بن شدّاد العبديّ. خرّج له أبو داود في المراسيل.

3344 - أبو عبد الله ابن مفرّج القبّشيّ [- 371] (1)
[142 أ] محمد بن مفرّج بن حمّاد بن الحسين، المعافريّ، القبّشي، أبو عبد الله.
كان من أهل العلم والفضل والرواية والفهم.
رحل وحجّ، وروى بالمشرق، وكتب علما كثيرا.
وكان أبوه مفرّج بن حمّاد من الصالحين.
ورحل وحجّ وجاور بمكّة نحو عشرين سنة إلى أن توفّي بها.
كان أبو عبد الله فقيها ورعا عربيّا شريفا يقظا نبيلا عاقلا أديبا فصيحا وسيما غنيّا موفورا، أبيّ النفس، متصاونا، مستحمدا إلى الناس، محتفظا منهم، ذا فهم ومعرفة وأخلاق جميلة وانقباض عن السلطان وأشباهه، وتورّع صحيح عن مداخلتهم والركون إليهم. رحل فحجّ مرارا وجاور زمانا وجاهد أعواما ولزم الرباط بثغور المسلمين مدّة من السنين حتّى بدّن وأوهنه الكبر، فالتزم داره بقرطبة وصار حليس بيته يعيش من ضيعته. وكان يلتزم أداء الزكاة حتى في التين وغيره من الفواكه،
يأخذ في ذلك برأي عبد الملك بن حبيب (2).
وكان يفرغ نفسه للعبادة في شهر رمضان فيغلق بابه طول نهاره ويقبل على التلاوة والذكر والصلاة، فلا يتحرّك من داره إلّا إلى المسجد خاصّة لأوقات الصلوات، ثمّ يعود إلى ما كان عليه، ولا يدخل عليه من عياله إلّا الفواعل يدنين إليه ما يحتاج، قد عرف إخوانه في ذلك رسمه، فإذا جاء شهر رمضان توقّفوا عن قصده إلى أن يجيء الفطر فينثالون عليه. وكان يقتدي في ذلك بشيخه محمد بن عمر ابن [142 ب] لبابة، وكان يشدّد في طهارة جسمه ويتأبّه أن يصيبه دنس. وكان مولعا باستعمال الطيب، يستعمله في كلّ أوقاته في حضره وسفره، حتّى إنّ جيرانه كانوايحرصون على الصلاة بموضعه التذاذا بما عبق من طيبه.
وهو أوّل من أدخل المروزيّة كاملة، وأخذ كتاب الإشراف على اختلاف العلماء عن مؤلّفه أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر، ولقي أبا جعفر ابن النحّاس، وأخذ كتبه أجمع رواية عنه. ولقي ابن الأعرابيّ، والآجريّ، وابن شاذان. ولقي بالأندلس الخشنيّ، وطاهر بن عبد العزيز، وأحمد بن خالد، ومحمّد بن عمر بن لبابة، وسعيد بن خمير، وسعيد بن عثمان الأعناقيّ، وعبيد الله بن يحيى بن يحيى، وأسلم بن عبد العزيز، ومحمد بن عبد الملك بن أيمن، ومحمد بن قاسم، ونظراءهم.
واعتلّ يوم الاثنين غرّة شهر رمضان سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة من شوصة (3) أصابته أقام بها (1) ابن الفرضيّ 2/ 84 (1331) وهو عنده، ابن مفرّ بن عبد الله من أهل قرطبة وزاد: ويعرف بالغنيّ. وقال ياقوت: عين قبّش غربيّ قرطبة ونقل عن السلفي ترجمة ابنه أبي الحسن بن محمد بن مفرّج (343 - بعد 430).
هذا وإنّ الترجمة رجعت بنا إلى الورقة السابقة، ممّا يدلّ على اختلال ترتيب المخطوط.
(2) عبد الملك بن حبيب فقيه الأندلس (ت 238) لم يذكر له الذهبيّ (أعلام 12/ 102 رقم 32) رأيا خاصّا في الزكاة، ولا ابن الفرضي 1/ 459 (814)، ولا ابن فرحون:
الديباج 154.
(3) الشوصة: اختلاج العرق، أو وجع بالبطن.

الحديث: 3344 - الجزء: 7 - الصفحة: 154

خمسة أيّام، وكان في مرضه يقرأ القرآن فإذا أغمي عليه يمسك عن القراءة حينا. فإذا خفّ وجعه بدأ من المكان الذي وقف فيه.
فلمّا كان يوم الجمعة خامس [رمضان] (1) قال لولده وأهله: رتّبوا أموركم، ونظّفوا أفنيتكم، وثقّفوا أمتعتكم واستعدّوا لمصيبتكم بي، فإنّي أنتظر أجلي هذه الليلة إن شاء الله، ولهذه المصائب صدمات تحيّر الأفئدة فخذوا حذركم!
فكان ما حدسه، ومات سحر ليلته. وكفّن في ثياب إحرامه التي حجّ فيها واعتمر مرارا، وكان أعدّها لذلك وغسلها بماء زمزم مرارا.
والقبّشيّ بقاف مضمومة وباء موحّدة ثمّ شين معجمة: عين بقرطبة (2).

3345 - ابن الرّبوبلة البطليوسيّ المقرئ [- 494] (3)
محمد بن المفرّج بن محمد بن إبراهيم، أبو بكر، الأنصاريّ، البطليوسيّ، المعروف بابن الرّبوبلة- ويقال: الرّبوبل بلا هاء وبضمّ الباء الأخيرة وفتحها- المقرئ.
قرأ على أبي عمرو الداني بالأندلس، وعلى أبي عبد الله الكارزيني، بمكّة، وعلى أبي عليّ الأهوازيّ بدمشق، وعلى أبي العبّاس بن هاشم، وأبي عبد الله القزوينيّ، وأبي العبّاس يونس، وأبي عبد الله البغداديّ بمصر، وعلى أبي الغنائم ابن الفرّاء بالقدس.
روى [143 ب] عنه أبو إسحاق إبراهيم بن شفيع الأشبونيّ. أقرأ بالجزيرة الخضراء وغيرها، وقرأ عليه القراءات السبع بالمريّة.
ومات بها سنة أربع- وقيل: خمس- وتسعين وأربعمائة. واتّهم بالكذب. قال ابن بشكوال:
روى ابن المفرّج عن أبي عمرو الدانيّ. وذكر أنّ له رحلة إلى المشرق روى فيها عن الأهوازيّ، وكان يكذب فيما ذكره من ذلك كلّه.

3345 م- محمد بن مفرّج المقدسيّ [- 538]
سمع من القاضي القضاعي وغيره من شيوخ مصر.
توفّي في شعبان سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة.

3346 - أبو البركات صدر الدين البهنسيّ المقرئ
محمد بن المفضّل بن عليّ بن يحيى بن عليّ بن عقيل بن القاسم بن سريج، صدر الدين، أبو البركات، ابن أبي الفضل، البهنسيّ، البلبيسيّ.
كان نحويّا مقرئا، فقيها، كاتبا، أديبا، صالحا.
سمع هو وأخوه تاج الدين من جدّهما لأمّهما أبي الروح عيسى بن سليمان بن رمضان التغلبيّ.
وتوفّي [ ... ].

3347 - أخوه أبو المحاسن تاج الدين الخطيب
محمد بن المفضل بن عليّ بن يحيى، تاج الدين، أبو المحاسن، البهنسيّ، أخو المذكور.
كان خطيبا مفتيا ببلبيس.
توفّي [ ... ]. (1) الزيادة من ابن الفرضيّ.
(2) تأتي بعد هذه ترجمة أخرى له مشطوب عليها وهي منقولة عن ابن الفرضيّ بحذافيرها، لا تزيد عليها إلّا بضبط قبّش.
(3) غاية النهاية 2/ 265 (3479) ويكون فيها: ابن الرّبوبله.
الصلة 533 (1237)، ولم يذكر الربوبلة.

الحديث: 3345 - الجزء: 7 - الصفحة: 155

3348 - أبو الفضائل زين الدين الدمشقيّ الشافعيّ [571 - 651]
محمد بن المفضّل بن محمد بن حسّان بن جواد بن عليّ بن خزرج بن عليّ بن [144 أ] ثابت بن عليّ بن سليمان بن إبراهيم بن عبد العزيز بن سعيد، أخي قيس بن سعد بن عبادة، الأنصاريّ، الأسوانيّ الأصل، أبو الفضائل، ابن أبي المكارم، ابن أبي عبد الله، زين الدين، ابن مفضّل، الدمشقيّ، الشافعيّ، العدل.
مولده بالقاهرة في سابع عشر جمادى الأولى سنة إحدى وسبعين وخمسمائة. روى عن فاطمة بنت سعد الخير، وعن أبي الطاهر إسماعيل بن ياسين، وأبي عبد الله محمد ابن الأصبهاني، وغيره. وشهد عند قاضي القضاة صدر الدين عبد الملك ابن درباس ومن بعده. وتقلّب في الخدم الديوانيّة بديار مصر. وكان من الرؤساء الأعيان. ودرّس وأفتى، وحكم بثغر أسوان.
وقال الشعر. وكانت له بديهة: طلب من الشيخ عزّ الدين ابن عبد السلام إجازة فأنشده الشيخ [الكامل]:
لو كان فيهم من عراه غرام ... ما عنّفوني في هواه ولاموا
فقال بديها [الكامل]:
لكنّهم جهلوا لذاذة حبّه ... وعلمتها فلذا سهرت وناموا
لو يعلمون كما علمت جميعه ... جنحوا إلى ذاك الجناب وهاموا
أو لو بدت أنواره لعيونهم ... خرّوا ولم تثبت لهم أقدام
لولاك عزّ الدين تنعش مهجتي ... ما كان لي في البلدتين مقام
لمّا رأينا منك علما لم يكن ... بالدرس قلنا إنّه إلهام
جاوزت حدّ المدح حتى لم يطق ... مدحا لفضلك في الورى النّظّام
فعليك يا عبد العزيز تحيّة ... وعليك يا عبد السلام سلام
فلمّا فرغ من إنشاده قال الشيخ عزّ الدين:
اشهدوا عليّ أني أجزته بالفتوى والتدريس والشعر.
توفّي ليلة الخميس تاسع عشرين ذي الحجّة سنة إحدى وخمسين وستّمائة، ودفن بسفح المقطّم.

3349 - صدر الدين ابن مقدام
[144 ب] محمد بن مقدام بن عيسى، حفيد الوزير زين الدين، ابن يعقوب بن عبد الرفيع بن الزبير، الزهريّ، صدر الدين، ابن معين الدين، ابن وجيهالدين ... (1).

3350 - ابن مقلّد السمسار [653 - 721] (2)
محمد بن مقلّد بن عليّ، أبو عبد الله، العانيّ، السمسار.
ولد سنة ثلاث وخمسين وستّمائة. سمع من النجيب أبي الفرج الحرّاني. وحدّث. وكان سمسارا.
توفّي بالقاهرة سنة إحدى وعشرين وسبعمائة. (1) بياض طويل بعد هذا.
(2) الدرر 5/ 31 (4586) وقال: العانيّ: نسبة إلى عانة إلى جانب الفرات الأعلى.

الحديث: 3348 - الجزء: 7 - الصفحة: 156

3351 - أبو منصور الكرمانيّ [- بعد 568] (1)
[145 أ] محمد بن مكرّم بن شعبان بن الحسن بن محرز، أبو منصور، ابن أبي المكارم، ابن أبي هاشم، الكرمانيّ، الشيبانيّ، الفقيه الحنفيّ.
قدم مصر، وحدّث بها عن أبي الوقت بصحيح البخاري.
وكان حيّا في ذي الحجّة سنة ثمان وستّين وخمسمائة.

3352 - ابن منظور صاحب اللسان [630 - 711] (2)
محمّد بن مكرّم [بن عليّ] (3) بن رضوان بن أحمد بن أبي القاسم بن حبقة بن منظور بن معافى بن حمير بن ريام بن سلطان بن كامل بن قرّة بن كامل بن سرحان بن جابر بن رفاعة بن رويفع بن ثابت (4)، القاضي جمال الدين، أبو عبد الله [و] أبو الفضل، ابن القاضي جلال الدين أبي العزّ، ابن نجيب الدين أبي الحسن (5)، ابن شرف الدولة، المعروف بابن المكرّم، بضمّ الميم
وفتح الكاف وتشديد الراء ثمّ ميم، الأنصاريّ، الخزرجيّ، الزهريّ، الباجيّ الأصل [من] باجة القمح بإفريقيّة، المصريّ المولد والدار.
كان أبوه جلال الدين مكرّم في خدمة الملك الكامل ويحضر مجلسه الخاصّ كالنديم. وكان من ذوي المروءات والعصبيّة، كثير العناية بقضاء حوائج الناس، وفيه قيل [الكامل]:
قالوا: المكرّم قد قضى ... قلت: السلام عليك مصر (6)
ما بعد موت مكرّم ... للفضل إمّا عاش عذر
وأمّا جمال الدين ابنه، فإنّ مولده بالقاهرة يوم الاثنين الثالث والعشرين من المحرّم سنة ثلاثين وستّمائة. ونشأ بها، وصحب شرف الدين أبا العبّاس التيفاشيّ (7) وأخذ عنه واستمدّ منه. وصار من الرؤساء الفضلاء والكتّاب الأدباء، وباشر التوقيع السلطانيّ، وترقّى حتّى جلس في الدست لقراءة القصص والتوقيع عليها.
ولمّا قدم السلطان محمود غازان، كان فيمن كتب له، وكتب مع بكتمر السلميّ، وكان قادرا على أكثر من الكتابة، مطيقا، مع اطّلاع كبير على فنون عدّة.
واختصر كتبا كثيرة. وجمع بين صحاح الجوهريّ، والمحكم في اللغة، فجاء في سبعة وعشرين مجلّدا، سمّاه «نهاية الأدب في لغة العرب» (8). (1) الجواهر المضيئة 3/ 373 (1549) وهو فيها: ابن مكرّم بن سفيان، وقال: له كتاب المسالك في المناسك، كثير الفوائد.
(2) الوافي 5/ 54 (2044)، الدرر 5/ 31 (4588)، بغية الوعاة 106، نكت الهميان 275، الأعلام 7/ 329، دائرة المعارف الإسلاميّة 3/ 888، السلوك 2/ 114، فوات 4/ 39 (496)، حسن المحاضرة 1/ 912، مفتاح السعادة 1/ 601، شذرات 6/ 26.
(3) الإضافة من السلوك، ومن المصادر الأخرى.
(4) رويفع بن ثابت الأنصاريّ الصحابي، أمّره معاوية على طرابلس الغرب. مات سنة 56 (الأعلام 3/ 65).
(5) كنية الجدّ دليل على أنّ اسمه عليّ.
(6) يسر في المخطوط، والإصلاح من الترجمة الأخيرة رقم 3635 (الجمال المهلّبيّ).
(7) التيفاشي (أحمد بن يوسف) له ترجمة في المقفّى رقم 682 (ت 651).
(8) هذا يدلّ على أن اسم «لسان العرب» لم يثبت حتى عصر المقريزي، ولم يسمّه الصفديّ المتوفّى سنة 764 باسم-

الحديث: 3351 - الجزء: 7 - الصفحة: 157

واختصر تاريخ بغداد للخطيب والذيل عليه لابن النجّار، وتاريخ دمشق لابن عساكر، ومفردات ابن البيطار من غير أن يخلّ فيه بمقصد، وكتاب الأغاني- ورتّبه على الحروف- وزهر الآداب، وكتاب الحيوان، واليتيمة، والذخيرة، ونشوار المحاضرة.
وكتب بخطّه شيئا كثيرا، ترك منه بعد موته خمسمائة مجلّد.
وحدّث عن أبي الحسن ابن الصابونيّ، وأبي القاسم ابن الطفيل، وأبي الحسن ابن المقيّر، وغيرهم. وتفرّد وعمّر، وأكثروا من الأخذ عنه.
وكان يتشيّع بغير رفض (1).
وولي نظر طرابلس، وله نظم ونثر وخطّ جيّد.
توفّي بالقاهرة يوم الخميس الحادي عشر شعبان سنة إحدى عشرة وسبعمائة، ودفن بالقرافة.
ومن شعره قوله [الكامل]:
ربّي اعف عن عبد تعاظم ذنبه ... لكنّه في جنب عفوك يصغر
ولغيري الذنب الكبير وإنّما ... ذنبي لخوفي منك عندك أكبر
وقوله [الكامل]:
ظنّي الجميل بلطف صنعك كافل ... أنّي بحسن الظنّ فيك أثاب
يا من هو السبب الموصّل للمنى ... كن لي إذا انقطعت بي الأسباب
وقوله [البسيط]:
الناس قد أثموا فينا بظنّهم ... وصدّقوا بالذي أدري وتدرينا
ماذا يضرّك في تصديق قولهم ... بأن نحقّق ما فينا يظنّونا
حملي وحملك ذنبا واحدا ثقة ... بالعفو أجمل من إثم الورى فينا
وقوله [السريع]:
[145 ب] بالله إن جزت بوادي الأراك ... وقبّلت أغصانه الخضر فاك
ابعث إلى المملوك من بعضه ... فإنّني والله ما لي سواك
وقوله [الطويل]:
ولمّا أبى الدهر الخئون اجتماعنا ... وقدّر أنّي عن وصالك أبعد
وهمت وقلت الطيف يقنع عنكم ... وأنسيت أنّي بعدكم لست أرقد
وقوله [الطويل]:
إلا هي قد أنشأتني ورزقتني ... ودبّرتني سبعين عاما وعشرها
فدبّر بقايا مدّة زال جلّها ... وإنّي سعيد إنّ تولّيت أمرها
وذكر ابن فضل الله أنّه كان يقصّر في صناعة الإنشاء وأن شعره من باب المقبول أو ما يدانيه، وأنّه لم يزل يكتب ويسهر الليل في الكتابة حتىكان يقضي الليالي الطوال كلّها سهرا، لا يلمّ فيها بكرى ولا يطعم عينه فيها بهجعة، وكان يتّخذ إلى جانبه إناء فيه ماء، فإذا غلبه السّهر وكاد يصرعه - ما، لا في الوافي ولا في النكت. ولعلّ أوّل من سمّاه لسان العرب هو السيوطيّ في بغية الوعاة؛ إذ قال: جمال الدين أبو الفضل صاحب لسان العرب في اللغة الذي جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة والنهاية ...
(1) اتّفقت المصادر على اعتداله في التشيّع، وجعله المقريزيّ في السلوك «من أعيان الشافعيّة ... ومن رواة الحديث».

الجزء: 7 - الصفحة: 158

الكرى أخذ من الماء فسكب في عينيه، فعمي في آخر عمره.
وكان مع هذا مغرما بالنكاح لا تكاد تربط له تكّة، إلى ولع بالخمر، فكان رفقته يعيّرونه بشرب الخمر فيقول: آه، لو كان للزنا واللّواط رائحة تشمّ مثل الخمر حتى ينهتك كلّ متستّر! ولكن بليت بما تشمّ رائحته، وابتلوا بما لا تشمّ له رائحة!
وتزوّج قبل موته بنت آقوش قتّال السبع أحد الأمراء، فكان يطير بجناحه.
وكان ينسب إلى قضم الأعراض وهتك الأحساب والتجوّز في الأذى والضرر.

3353 - أبو عبد الله ابن جعد القرشيّ [650 - 730] (1)
محمد بن مكّي بن جعد بن جامع، أبو عبد الله، القرشيّ، المصريّ.
مولده سنة خمسين وستّمائة.
سمع من الحافظ أبي الحسين يحيى بن علي القرشيّ.
وحدّث بمصر.
مات بالمارستان المنصوريّ من القاهرة ليلة الأربعاء سابع عشرين المحرّم سنة ثلاثين وسبعمائة.

3354 - شمس الدين الصقلّيّ الرقّام [614 - 699] (2)
محمد بن مكّي بن أبي الذكر بن عبد الغني بن عليّ بن يوسف بن إبراهيم، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن تقيّ الدين أبي الحزم، ابن أبي
الذكر، القرشيّ، الصقليّ، الرقّام، الدمشقيّ المولد، المقرئ.
مولده بدمشق للنصف من شهر رجب سنة أربع عشرة وستّمائة. وسمع بها من أبي المنجّى ابن اللتي، وأبي عبد الله بن الزبيديّ، وأبي الطاهر إسماعيل بن ظفر، ومكرّم ابن أبي الصقر، وأبي الحسن ابن المقيّر، وغيرهم، وحدّث.
وكان رقّاما بدار الطراز بالقاهرة.
وكان متيقّظا لا بأس به.
توفّي عشيّة الجمعة الحادي والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وستّمائة بالقاهرة.
ودفن بباب النصر.

3355 - أبو الحسين ابن رجاء العدل [- 369]
[146 أ] محمد بن مكّيّ بن رجاء، أبو الحسين، أحد عدول مصر ومياسيرها.
وكان قد شجر بينه وبين عبد الله بن وليد القاضي فسعى به في سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة لدى السلطان بأنّ عنده من وصيّة ابن كرامة البغداديّ جملة مال، فأخذه كافور، وهو يومئذ يدير أمور مصر في إمارة أبي القاسم أونوجور بن الإخشيد واعتقله. ثمّ جمع بينه وبين عبد الله بن الوليد، فأظهر أبو الحسين بن رجاء براءة.
وركب القاضي أبو حفص عمر بن الحسين العبّاسيّ، وأبو الحسين النيسابوريّ قاضي مكّة، وأبو بكر بن الحدّاد، وجماعة الشهود والفقهاء ووجوه التجّار في أوّل شهر رمضان إلى أبي القاسم أونوجور فدخلوا عليه وأثنوا على ابن رجاء وذمّوا من سعى به. فقال أونوجور: أطلقه مضمّنا عليه.
فقال القاضي النيسابوريّ: ما يؤخذ هكذا، ولا (1) الدرر 5/ 33 (4587) وهو فيها: ابن مكّي بن سعد.
(2) المكتبة العربيّة الصقلّية 668.

الحديث: 3353 - الجزء: 7 - الصفحة: 159

ينصرف على هذا، والرجل أيّها الأمير فوق هذا.
فقال: يطلق، غير مضمون.
فأطلق، وكثر كلام الناس في ابن وليد لسبب ابن رجاء، واستوحش منه جماعة الشهود والقضاة والتجّار.
واعتقل ابن وليد ثمّ أطلق، وكتبت عليه المحاضر بأنّه غير موضع للقضاء ولا أهل له.
وشهد عليه بذلك ابن الحدّاد وجماعة.
وكان أبو محمد الحسن بن الظاهر الحسينيّ حاضرا، فنصر ابن رجاء نصرة عظيمة، وساعده كافور حتى استظهر على ابن وليد.
وحجّ ابن رجاء في سنة أربع وخمسين وثلاثمائة، فخرج بنو سليم على الحاجّ المصريّين والشاميّين والمغاربة، وأخذوا جميع أموالهم ودوابّهم وسبوا حرمهم، فكان أمرا لم يتقدّم مثله في البشاعة لكثرة ما كان مع الحجّاج من الأموال.
وأخذ لابن رجاء هذا ما قيمته خمسون ألف دينار، وأفلت بنعل وقلنسوة.
ولمّا قدم القائد [جوهر] إلى مصر أخذ منه ثمانين ألف دينار عينا وصاريين عود.
وتوفّي يوم الخميس لليلتين بقيتا من المحرّم سنة تسع وستّين وثلاثمائة بمصر.

3356 - أبو الحسين ابن مكّيّ الأزديّ المحدّث [384 - 461] (1)
[147 ب] محمد بن مكّي بن عثمان بن عبد الله، أبو الحسين، الأزديّ، المصريّ.
حدّث بدمشق عن أبي القاسم الميمون بن حمزة الحسينيّ والمؤمّل أحمد بن محمّد، وأبي مسلم الكاتب، وأبي الحسن عبد الكريم بن
أحمد بن أبي جدار، وجدّه لأمّه أبي الحسين أحمد بن عبد الله بن رزيق البغداديّ نزيل مصر، وأبي الحسين بن محمد بن أحمد بن العبّاس الإخميميّ، وأبي الحسن عليّ بن محمد بن يزيد الحلبيّ، والحافظ عبد الغنيّ بن سعيد.
حدّث عنه أبو بكر الخطيب، وأبو الفتح نصر بن إبراهيم وجماعة.
ولد بمصر سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
وتوفّي بها في النصف من جمادى الأولى- وقيل: النصف من رجب- سنة إحدى وستّين وأربعمائة.

3357 - محمد بن مكّيّ البغداديّ الرقّام [604 - 686]
محمد بن مكّي بن أبي القاسم بن حامد بن أبي حامد، أبو عبد الله، الأصبهانيّ، الشيرازيّ، البغداديّ، السفّار، المطرّز، الرقّام.
ولد بشيراز سنة أربع وستّمائة تقريبا.
سمع أبا البركات داود بن ملاعب وموسى ابن الشيخ عبد القادر الجيليّ، وأبا الحسن القطيعيّ، وأبا الحسن بن روزبه وأبا المنجّى ابن اللتي ببغداد.
وحدّث بالقاهرة.
وكان خيّرا صحيح السماع لا بأس به.
توفّي يوم الأربعاء ثاني عشر شوّال سنة ستّ وثمانين وستّمائة، ودفن بباب النصر.

3358 - محمد بن مكّي الخولاني [- 311]
محمّد بن مكّي بن محمد بن سليمان، أبو عبد الله، الخولانيّ، مولاهم، المصريّ. (1) أعلام النبلاء 18/ 253 (126).

الحديث: 3356 - الجزء: 7 - الصفحة: 160

حدّث عن يونس بن عبد الأعلى، وجعفر بن مدرك.
وكان مقبول القول عند القضاة.
توفّي يوم الأربعاء لخمس أو لسبع خلون من جمادى الأولى سنة إحدى عشرة وثلاثمائة.

3359 - محمد بن مكّي النحويّ [- نحو 648]
محمد بن مكّي بن محمد بن عبد الله، أبو عبد الله، الأنصاريّ، النحويّ.
يروي عن خاله الفقيه أبي علي سند بن عنان المالكيّ، وألّف في النحو كتابا سمّاه «عمدة الكامل في ضبط العوامل».
وحدّث عن السّلفي.
روى عنه أبو محمّد عبد الوهّاب بن رواج وأبو منصور ظافر بن طاهر بن شحم.
توفّي [ ... ] (1).

3360 - محمد بن مكّي المازنيّ [- بعد 633]
محمد بن مكّي بن يوسف بن مورّع بن مقدّم بن عليّ بن موسى، المازنيّ.
صنّف بالقاهرة كتابا في أصول الدين سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة.

3361 - ابن النفيس [617 - ]
[147 أ] محمد بن مكّي بن أبي منصور بن أبي عليّ، الفاضل، علاء الدين، أبو الحسن، ابن
نفيس الدين أبي الحرم، القرشيّ، الدمشقيّ، الشافعيّ، المعروف بابن النفيس.
مولده بدمشق في شهور سنة سبع عشرة وستّمائة.

3362 - صدر الدين القموليّ [- 660]
محمد بن مكّي بن ياسين، صدر الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الحرم، والد الشيخ نجم الدين أحمد بن محمد (2)، القموليّ (3)، الشافعيّ.
سمع من ابن دقيق العيد وغيره، وتفقّه، وقدم هو وأخوه قطب الدين القاهرة فأخذا عن الشيخ ابن عبد السلام ونابا في الحكم بقوص، حتى مات صدر الدين في سنة ستّين أو إحدى وستّين وستّمائة.

3363 - ابن منانو الشاعر
[148 أ] محمد بن منانو، أبو عبد الله، الأديب الشاعر.
أنشد له فاضل بن راجي الله [العطّار المصريّ في كتاب] (4) الشعراء [العصريّة بالديار] المصريّة [الرجز]:
وأغيد في وصله لا يطمع ... لوجهه بدر السماء يخضع
قد جمع الحسن له بأسره ... فليته شمل المعنّى يجمع (1) بغية الوعاة 1/ 248 (457)، نقل هذه الترجمة كما هي وزاد: ذكره المقريزيّ في المقفّى وبيّض- أي ترك بياضا- لذكر وفاته. هذا وابن رواج توفّي سنة 648.
(2) لولده نجم الدين ترجمة في طبقات الإسنويّ 2/ 332 (966).
(3) قال الإسنويّ: قمولا بلد من أعمال قوص على البرّ الغربيّ.
(4) الإكمال من ترجمة ابن راجي التي في النجوم الزاهرة لابن سعيد 324.

الحديث: 3359 - الجزء: 7 - الصفحة: 161

قنعت منه بالسلام وحده ... إنّ المحبّ بالسلام يقنع

3364 - محمد بن منّ الله [- بعد 367]
أحد عمّال الخراج بمصر في أيّام العزيز بالله نزار ابن المعزّ سنة سبع وستّين وثلاثمائة.

3365 - أبو عبد الرحمن شكّر السلميّ [- 303] (1)
محمد بن المنذر بن سعيد بن عثمان بن جابر بن عبد الله بن العبّاس بن مرداس، وقيل:
محمد بن المنذر بن عثمان بن سعيد، أبو عبد الرحمن- ويقال: أبو جعفر- السلميّ، الهرويّ، ويقال له: شكّر بشين معجمة مفتوحة وكاف مشدّدة ثم راء.
سمع بمصر من علّان، وبالريّ من أبي زرعة وأبي حاتم، وباليمن من إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن برّة، وببغداد من عبّاس الدوري، وسمع من جماعة.
قال الحاكم أبو عبد الله عنه إنّه أحد الرحّالة المجوّدين في طلب الحديث. سمع من خراسان والجبال والعراقين وخوزستان والحجاز ومصر والشام.
وأبو بكر الخطيب في مصنّفاته كثير الرواية عنه.
وقال الدارقطنيّ: كان من حفّاظ الحديث.
وقال الحاكم أبو عبد الله عن أبي الوليد الفقيه إنّه قدم عليهم سنة سبع وتسعين وأقام أكثر من سنة يحدّث بنيسابور وخرج إلى طوس. ثمّ انصرف إلى وطنه هراة.
مات سنة ثلاث وثلاثمائة، وله مصنّفات.

3366 - بدر الدين ابن الجوهريّ [652 - 719] (2)
[148 ب] محمد بن منصور بن إبراهيم بن منصور بن رشيد، أبو عبد الله، بدر الدين، ابن الجوهريّ، الحلبيّ.
ولد بحلب يوم الخميس ثالث عشر صفر سنة [اثنتين وخمسين وستّمائة].
سمع بها إبراهيم بن خليل بن عبد الله الدمشقيّ.
وبمصر من جماعة من أصحاب البوصيريّ كابن عزون وابن علّاق.
وسمع منه النجيب أبو الفرج الحرّاني، وقرأ القراءات والفقه وشارك في الفضائل. وله معروف وبرّ. وكان معظّما شديد التحرّي، وعليه وقار وجلالة.
وعرضت عليه الوزارة في دولة العادل كتبغا فامتنع.
مات بدمشق يوم السبت السابع عشر من جمادى الآخرة سنة تسع عشرة وسبعمائة، ودفن بقاسيون.

3367 - وجيه الدين ابن المنيّر [578 - 656]
محمد بن منصور بن أبي بكر بن قاسم بن مختار بن عليّ، وجيه الدين، أبو عبد الله وأبو المعالي، الإسكندرانيّ، التاجر، المعروف بابن (1) الوافي 5/ 67 (2054)، تذكرة الحفّاظ 2/ 312، أعلام النبلاء 14/ 221 (123).
(2) الدرر 5/ 35 (4594)، الوافي 5/ 76 (2069).

الحديث: 3364 - الجزء: 7 - الصفحة: 162

المنيّر، و [ا] لد قاضي القضاة ناصر الدين أحمد بن محمد (1).
ولد في ثاني عشر ذي الحجّة سنة ثمان وسبعين وخمسمائة. وسمع الحديث بدمشق من أبي القاسم الحرستاني، وأبي البركات ابن ملاعب، ومقداد ابن أبي الفتح أحمد بن علي بن الحسن الغزنويّ.
وكان وافر العقل ظاهر النبل، فيه سيادة ورئاسة.
توفّي بالإسكندريّة ليلة الثالث والعشرين شوّال سنة ستّ وخمسين وستّمائة.

3368 - محمد بن منصور الحضرميّ الصقلّيّ [- 664]
محمد بن منصور بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمّد بن منصور بن محمد بن الفضل بن منصور بن أحمد بن يونس بن عبد الرحمن بن الليث بن عبد الرحمن بن الغيث بن عبد الرحمن بن العلاء بن الحضرميّ، أبو عبد الله، ابن أبي الطاهر، ابن أبي الفضل، ابن أبي القاسم، ابن أبي عبد الله، الحضرميّ، الصقلّيّ الأصل، الإسكندرانيّ، المالكيّ، العدل.
سمع وحدّث، وهو من بيت حديث هو وأبوه وجدّه وجدّ أبيه وجدّ جدّه، خمسة منهم على نسق. وقرأ القراءات.
وكان ظريفا حسن الشكل جيّد المحاضرة يحفظ كثيرا.
ومات بالإسكندريّة في عشرين جمادى الأولى سنة أربع وستّين وستّمائة.

3369 - محمد بن منصور الورّاق [620 - ]
محمد بن منصور بن أحمد بن منصور بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن، أبو عبد الله، ابن أبي علي، ابن أبي الفضل، الأنصاريّ، الإسكندريّ، العدل، الورّاق.
سمع من أبي القاسم الصفراوي وابن رواج، وحدّث.
ومولده بها في سنة عشرين وستّمائة.
توفّي [ ... ].

3370 - محمد بن منصور الطبريّ [- نحو 600]
[149 أ] محمد بن منصور بن الحسن بن أبي عبد الله إسماعيل، تاج الدين، أبو حامد، ابن أبي الفضل، الطبريّ.
حدّث بالقاهرة هو وأخوه أبو سعد محمود بن منصور عن أبي بكر محمد بن علي بن ياسر الجيّاني. وسمع منهما أبو الميمون عبد الوهّاب بن عتيق بن وردان (2).

3371 - ابن جيكان التستريّ [- نحو 400]
محمد بن منصور بن عبد الله بن حيكان- بالجيم والياء آخر الحروف، ويقال: شيكان بالشين المعجمة- أبو عبد الله، التستريّ (3).
له رحلة. روى عن عبد الله بن أحمد العسقلانيّ وأبي عبد الله محمد بن أحمد الأرّجانيّ وأبي عمر عبد الله بن محمد بن عبد الوهّاب (1) مرّت ترجمة ابنه رقم 628 (ت 683).
(2) وفاة ابن وردان سنة 626، وابن ياسر سنة 563.
(3) القشيريّ في الإكمال 2/ 586.

الحديث: 3368 - الجزء: 7 - الصفحة: 163

الأصبهانيّ والحسن بن عبد الله بن سعيد العسكريّ (1) وغيرهم.
روى عنه أبو منصور الأصبهانيّ نزيل آمد، وأبو القاسم الطحّان. وضعّفه أبو إسحاق الحبّال.
وله كتاب الشعراء على طريقة أهل الحديث بالأسانيد.

3372 - محمد بن منصور ابن عروس الأنصاريّ [- بعد 673]
محمد بن منصور بن عبد العزيز بن عبد الله بن عروس، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الإسكندرانيّ.
حدّث بالإسكندريّة عن أبي عبد الله محمد بن عمّار الحرّاني.
وكتب عنه تاج الدين ابن عبد الكافي في سنة ثلاث وسبعين وستّمائة، وقال له: عمري الآن ثلاث وستّون سنة.

3373 - صدر الدين ابن الباهي [639 - 720]
محمد بن أبي المنصور بن عبد المنعم بن حسن بن عليّ بن إبراهيم، صدر الدين، أبو عبد الله، المعروف بابن الباهي وابن السّبكيّ، القرشيّ.
مولده في ربيع الأوّل سنة تسع وثلاثين وستّمائة.
وكان فقيها شافعيّا فاضلا. كتب على السنيّة في الفقه (2) قطعة. وأعاد بالمدرسة النابلسيّة من القاهرة. ومات بها فجأة في خامس عشرين صفر سنة عشرين وسبعمائة. وكانت جنازته عظيمة.
وكان كثير البكاء، غزير [149 ب] الدمعة، منقطعا عن الناس، مواظبا على صلاة الجمعة.

3374 - محمد بن منصور التجيبيّ الإسكندريّ [620 - ]
محمد بن منصور بن فتوح بن حميد بن جعفر بن عبد العزيز، أبو عبد الله، التجيبيّ، الكنديّ، الإسكندريّ.
ولد سنة عشرين وستّمائة تخمينا. سمع الصفراويّ وابن رواج.
توفّي [ ... ].

3375 - محمد بن منصور الحضرميّ الجدّ [422 - 510] (3)
محمد بن منصور بن محمد بن الفضل بن منصور بن أحمد بن يونس بن عبد الرحمن بن الليث بن عبد الرحمن بن مغيث بن عبد الرحمن بن العلاء بن الحضرميّ، أبو عبد الله الحضرميّ، الإسكندرانيّ، جدّ القاضي أبي عبد الله المتقدّم (4)، الجذاميّ.
مولده في تاسع صفر سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة.
روى بالإجازة عن أبي محمد عبد الجليل بن أبي سعيد بن مخلوف، وأبي محمد عبد الحقّ بن هارون الصقلّي السهمي، والخطيب أبي بكر أحمد بن عليّ بن ثابت البغداديّ، وأبي محمد عبد الله بن الوليد بن سعد بن بكر الأنصاريّ، وأبي العبّاس أحمد بن سعيد بن نفيس، وأبي إسحاق إبراهيم بن سعيد الجيّاني. وسمع الموطّأ برواية ابن وهب عن أبي عمران موسى بن عليّ النحويّ، وكتاب التلقين عن مهلّب بن يوسف الورّاق عن مؤلّفه. (1) توفّي العسكريّ سنة 382.
(2) لا نعرف السنيّة في الفقه.
(3) غاية النهاية 2/ 266 (3485).
(4) تقدّمت ترجمة الحفيد برقم 3368.

الحديث: 3372 - الجزء: 7 - الصفحة: 164

وكان فقيها أصوليّا محدّثا. كتب كثيرا من فقه الشافعي والأصول والحديث، ورحل في طلب الحديث فسمع من الخطيب جملا من تاريخه ومؤلّفاته.
وكان ثقة صالحا.
توفّي يوم الاثنين سادس عشر رمضان سنة عشر وخمسمائة بالإسكندريّة.

3376 - أبو بكر المراديّ الأندلسيّ الكاتب
محمّد بن منصور بن محمد، أبو بكر، المراديّ، الأندلسيّ، الكاتب.
سمع يونس بن عبد الأعلى، وإبراهيم بن مرزوق. حدّث عنه الحسن بن رشيق. توفّي [ ... ].

3377 - أبو النجيب المراغي [- بعد 438] (1)
محمد بن منصور بن محمد، أبو النجيب، المراغيّ.
سمع بدمشق سنة سبع وثمان وثلاثين وأربعمائة أبا عليّ ابن أبي نصر، ورشأ بن نظيف، وبمصر أبا جعفر مسلم بن علي بن الحسن العلويّ، وأبا الحسين محمد بن الحسين ابن الطفّال.
روى عنه نصر بن إبراهيم، وأبو محمد عبد الله بن الحسن بن طلحة بن إبراهيم بن النحّاس. وحدّث بتنيس. توفّي [ ... ].

3378 - محمد بن منصور الدمياطيّ
من شعره [السريع]:
وليلة ليس لها آخر ... كأنّما نيطت بيوم التناد
قد كاثرت أنجمها أدمعي ... وساعدتني بلباس الحداد

3379 - محمد بن منصور الحاضريّ المقرئ [- 700] (2)
[150 أ] محمد بن منصور بن موسى، [شمس الدين]، الحلبيّ، الحاضريّ، المقرئ.
قرأ بجماعة كتبه في السبعة والعشرة على الشيخ كمال الدين محمد بن شجاع الضرير، وعلى الشيخ عليّ الدهّان. وقرأ العربيّة على الشيخ جمال الدين محمد بن مالك ولازمه مدّة فلم يبرع في العربيّة، وكان متوسّط المعرفة في القراءات.
وتصدّر للإقراء بدمشق في جامعها.
توفّي ليلة الخميس خامس صفر سنة سبعمائة بدمشق، وقد قارب السبعين.
قرأ عليه [السبع أبو عبد الله] الذهبيّ و [الشمس محمد] بن غدير [القوّاس].

3380 - ابن المجاهد الكناني
محمد بن منصور بن نجم بن رضوان، عرف بابن المجاهد، الكنانيّ، أبو عبد الله، ابن أبي محمّد، الشافعيّ، خطيب جامع بساتين الوزير.
سمع أبا الحسن ابن بنت الجمّيزى وأبا الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ. وحدّث بمصر.
مات في [ ... ]. (1) مختصر تاريخ دمشق 23/ 257 (283)، وقال الناشر:
مراغة بأذربيجان.
(2) غاية النهاية 2/ 266 (3486)، والإكمال منها، الدرر 5/ 36 (4596)، الوافي 5/ 76 (2068).

الحديث: 3376 - الجزء: 7 - الصفحة: 165

3381 - محمد بن منصور البغداديّ [- 326]
نزل مصر ومات بها لثماني عشرة خلت من شوّال سنة ستّ وعشرين وثلاثمائة.

3382 - محمد بن المنكدر الحفيد
[151 أ] محمد بن المنكدر بن محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بن محرز بن عبد العزيز بن عليّ بن عامر بن حرب بن حارثة بن سعد بن تيم بن مرّة.
وجدّه الإمام محمد بن المنكدر التيميّ المدنيّ (1).
قدم مصر وحدّث عنه عبد الله بن وهب.

3383 - الفصيح ابن البطريق [- 637] (2)
محمد بن منيّر بن البطريق، أبو بكر، ابن أبي النجم، العجليّ، البغداديّ، الجزريّ، عرف بالفصيح، الشاعر الأديب.
قدم مصر وحدّث بشعره.
سمع منه المنذريّ (3).
مات بدمشق يوم الثلاثاء سادس جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثين وستّمائة.

3384 - محمد بن منير الطالبيّ
محمد بن منير بن عليّ بن إبراهيم بن الحسن بن عبيد الله بن العبّاس بن عليّ بن أبي طالب.
كان بمصر.

3385 - محمد بن منير القرشيّ [- 329] (4)
محمد بن منير بن محمد بن عنبسة بن منير بن عبد الملك، أبو جعفر، القرشيّ، المصريّ، مولى قريش.
حدّث عن يونس بن عبد الأعلى.
كتب عنه أبو الحسين الرازي، وأبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان ابن أبي الحديد، وسمع منه بمصر سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.
مات سنة تسع وعشرين وثلاثمائة.

3386 - العماد ابن منيع الصعيديّ
[151 ب] محمد بن منيع بن غزي بن زياد بن الحسن بن حمزة بن منصور بن سيوده، عماد الدين، أبو عبد الله، الصعيديّ.
كان حسن المحاضرة، كتب عند ابن المسدي أناشيد.

3387 - أبو عبد الله ابن مهدي الصنهاجيّ [- 509]
محمد بن مهدي بن تميم بن المعزّ بن باديس، أبو عبد الله، الصنهاجيّ.
كان عالما متواضعا. حدّث بصحيح البخاري عن أبي الحجّاج بن يوسف بن عبد العزيز اللخميّ بسماعه منه: نا أبو الحسن علي بن سليمان البغداديّ ابن النقّاش سماعا عليه بمكّة: نا أبو ذرّ عبد بن أحمد.
روى عنه أبو القاسم عبد المجيد الصفراويّ.
مات في ذي القعدة أو ذي الحجّة سنة تسع وخمسمائة. (1) ابن المنكدر الزاهد (ت 130) له ترجمة في الوافي 5/ 78 (2073).
(2) الوافي 5/ 79 (2077).
(3) التكملة 3/ 533 (2034).
(4) مختصر تاريخ دمشق 23/ 268 (287).

الحديث: 3381 - الجزء: 7 - الصفحة: 166

3388 - محمد بن مهديّ الإخميميّ [- 236]
محمد بن مهديّ بن يونس، مولى الأنصار، الإخميمي.
روى عن عيينة بن خالد ويزيد بن يونس بن يزيد الأيلي.
روى عنه ابن أخيه القاسم بن عبد الله بن مهدي.
توفّي سنة ستّ وثلاثين ومائتين.

3389 - محمد بن مهديّ أبو جعفر المصريّ، العطّار [- 263]
توفّي في ربيع الأوّل سنة ثلاث وستّين ومائتين.

3390 - أبو صالح ابن مهدي الرحّالة
محمد بن مهدي، أبو صالح، من الرحّالة.
كتب بمصر والشام والعراقين.
قال أبو نعيم الأصبهاني: مات قديما.
حدّث عن الحارث بن مسكين.
روى عند محمد بن يحيى بن مندة.

3391 - ابن خطيب حلب [- بعد 664]
[152 أ] محمد بن مهذّب بن الحسن بن أحمد بن أبي الفضل، عفيف الدين، أبو عبد الله، ابن مهذّب الدين، الحلبيّ، الشهباويّ، عرف بابن خطيب حلب.
قدم مصر وحدّث بها سنة أربع وستّين وستّمائة.
كتب عنه أبو صادق محمد الرشيد بن يحيى العطّار.

3392 - محمد بن مهران الدقّاق الشاعر (1)
من شعراء مصر. أنشد له أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني في معجم الشعراء قوله [الرمل]:
صدع البين فؤادي ... ونفى عنّي رقادي
وأراه سالكا بي ... غير أسباب الرشاد
فإلى ذي العرش أشكو ... ضرّ جسمي واجتهادي
وحبيبا غاب عنّي ... كان صبّا في فؤادي

3393 - محمد بن المهلّب المصريّ الصيدلانيّ [290 - 370] (2)
محمد بن المهلّب بن محمد، أبو بكر، الصيدلانيّ، المصريّ، العدل. ولد سنة تسعين ومائتين. وشهد في المحضر الذي كتبه القائد جوهر أمانا لأهل مصر في شعبان سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.
وتوفّي في صفر سنة سبعين، وقيل: سنة تسع وستّين وثلاثمائة.

3394 - أبو المعالي ابن مهلهل الحنبليّ [592 - 674]
[152 ب] محمد بن مهلهل بن بدران بن يوسف بن عبد الله بن رافع بن يزيد بن أبي الحسن بن عليّ بن سلامة بن طارق بن ثعلب بن (1) معجم الشعراء 413.
(2) اتّعاظ 1/ 153، عيون الأخبار للداعي إدريس 678 وكنّاه أبا بكر.

الحديث: 3388 - الجزء: 7 - الصفحة: 167

طارق بن سعيد بن عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت، أبو المعالي وأبو الفضائل وأبو الفضل، ابن أبي المنصور، ابن أبي الضياء، الأنصاريّ، الحسّانيّ، الجيتيّ الأصل (1)، المصريّ، الحنبليّ.
ولد سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة.
حدّث عن عبد الغنيّ بن عبد الواحد، والبوصيريّ، والأرتاحيّ وأجاز له جماعة.
وخرّج له أبو العبّاس أحمد بن محمد الظاهري مشيخة وحدّث بها. فرواها عنه مخرّجها، وشرف الدين الحسن ابن الصيرفيّ، وتاج الدين إسماعيل بن قريش في آخرين.
توفّي بمصر يوم الثلاثاء الثاني عشر ربيع الأوّل سنة أربع وسبعين وستّمائة.
وحضر جنازته بالجامع العتيق الوزير بهاء الدين عليّ ابن حنّا في جمّ غفير. ودفن بالقرافة.

3395 - ابن طلائع الطاهري [581 - ]
محمد بن مهلهل بن طلائع ابن أبي العشائر بن قرناص، أبو عبد الله، الطاهريّ، من ولد الطاهر بن الحسين الخزاعيّ.
ولد في السادس عشر من صفر سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، وسكن بلبيس.
وكان فاضلا له شعر حسن.

3396 - أبو عبد الله ابن مهنّا الدمشقيّ [650 - ] (2)
[/] محمد بن مهنّا بن عبد الرفيع بن زيد بن أبي بكر، أبو عبد الله، الدمشقيّ الأصل.
ولد بالقاهرة في مستهلّ رجب سنة خمسين وستّمائة.
كتب عنه أثير الدين أبو حيّان وغيره.
ومن شعره [الطويل]:
وما ذقت طعم الشهد إلّا وريقه ... ألذّ وأحلى في المساغ وأعذب
كذلك أصوات المثاني، ولفظه ... أرقّ وأشهى للنفوس وأطرب
وحسبك بدر التّم إن قسته به ... فطلعته أسنى وأبهى وأغرب
فيا آمري بالصبر عنه وقد رأى ... عيوني عليه بالمدامع تسكب
5 ترفّق بقلبي لا يميل لغيره ... «أغالب فيه الشوق والشوق أغلب» (3)

3397 - ابن سوّار البوصيريّ الخطيب [- بعد 685]
[154 أ] محمد بن موسى بن إبراهيم بن سوّار، أبو عبد الله، البوصيريّ، الخطيب.
روى عن فخر القضاة أبي الفضل أحمد بن محمد ابن الجبّاب، وأبي محمد عبد الوهّاب بن رواج، وأبي القاسم [ ... ]، وصاهر الشيخ أبا عبد الله محمد بن النعمان، وسكن بوصير قوريدس (4).
وكان حيّا في سنة خمس وثمانين وستّمائة.

3398 - أبو عمر ابن فضالة [- 362] (5)
محمد بن موسى بن إبراهيم بن فضالة، أبو عمر. (1) لم نعرف هذه النسبة.
(2) الوافي 5/ 83 (2083) وهو فيه: ابن عبد الرافع، ولقبه شمس الدين ونسبته: القاهريّ.
(3) مطلع للمتنبّي.
(4) ب وصير قوريدس: قال ياقوت: هي التي قتل بها مروان الجعدي سنة 132، وهي التي ينسب إليها صاحب البردة.
(5) مختصر تاريخ دمشق 23/ 269 (290) وهو فيه: ابن-

الحديث: 3395 - الجزء: 7 - الصفحة: 168

قدم مصر، وسمع بها من أبي بكر محمد بن زبّان بن حبيب الحضرمي، وأبي الحسن عليّ بن أحمد بن سليمان بن علّان، وأبي بشر محمد بن أحمد بن حمّاد الدولابيّ (1). وسمع بتنيس من أبي يعقوب إسحاق بن أحمد بن جعفر. وأقام بتنيس.

3399 - محمد بن موسى النقّاش البصريّ [- 374] (2)
[154 ب] محمد بن موسى بن أحمد بن محمد بن العبّاس، النقّاش، البصريّ.
قدم مصر، وروى عن محمد بن صالح الخولانيّ. وروى عنه المالينيّ، وأبو عبد الله محمد بن الحسن بن عمر الصيرفيّ.
توفّي بمصر ليلة الأحد لتسع خلون من جمادى الآخرة سنة أربع وسبعين وثلاثمائة.

3399 م- محمد بن موسى المقرئ [- 654]
محمد بن موسى بن إسماعيل بن موسى بن الفتح بن النفرّيّ، والد موسى الوجيه (3).
توفّي يوم الجمعة ثاني شهر ربيع الآخر سنة
أربع وخمسين وستّمائة، ودفن بالقرافة.

3400 - أبو العبّاس السمسار الحافظ [- 363] (4)
[155 أ] محمد بن موسى بن الحسين، أبو العبّاس، السمسار، الحافظ.
رحل في طلب الحديث، وسمع بالشام ومصر.
وروى عن عبد الله بن محمد بن السريّ الحافظ الحمصيّ، وأبي جعفر أحمد بن إسماعيل بن عاصم، سمع منه بمصر، وأبي جعفر القاسم، وعون بن الحسن بن عون، وجماعة.
روى عنه تمّام الرازيّ وغيره، وكان ثقة نبيلا حافظا. كتب الكثير وحدّث بشيء يسير.
توفّي في شهر رمضان سنة ثلاث وستّين وثلاثمائة.

3401 - ابن حمّاد البربريّ الشاعر (5)
[155 ب] محمد بن موسى بن حمّاد البربريّ.
روى عن دعبل بن عليّ، ذكره الصوليّ في كتاب «شعراء مصر».

3402 - ابن زرقون الجيزيّ [- 312]
محمد بن موسى بن زرقون، أبو العليم، الجيزيّ، مولى عذرة.
توفّي سنة ثنتي عشرة وثلاثمائة. - فضالة بن إبراهيم بن كثير بن عبد الله القرشيّ مولى عبد العزيز بن مروان بن الحكم. وفي أعلام النبلاء 16/ 157 (113) مولى عمر بن عبد العزيز، ومنهما تاريخ الوفاة.
(1) أبو بكر الحضرميّ محدّث مصر (225 - 317)، أعلام النبلاء 14/ 519 (290). وابن علّان المحدّث المصريّ (227 - 317)، أعلام النبلاء 14/ 496 (279). وأبو بشر الدولابيّ الحافظ (224 - 310)، أعلام النبلاء 14/ 309 (201).
(2) تكرّرت الترجمة تباعا فأدمجناهما.
(3) للابن ترجمة موجزة في حسن المحاضرة 1/ 385 (113): الوجيه النفّريّ موسى بن محمد (ت 695).
(4) الوافي 5/ 86 (2089).
(5) في الوافي 5/ 92 (2102)، ترجمة سمي له محدّث (ت 294) وكذلك في أعلام النبلاء 14/ 91 (50)، ولا ندري هل هو هذا الشاعر، ولا نستبعده، فدعبل الخزاعيّ توفّي سنة 246.

الحديث: 3399 - الجزء: 7 - الصفحة: 169

3403 - محمد بن موسى المطريّ
محمد بن موسى بن سالم، أبو عبد الله، المطريّ.
أصله من عرب الطور. سكن جدّه منية مطر، المعروفة بالمطريّة بجوار عين شمس. وصحب الشيخ أحمد بن عليّ خادم الشيخ روزبهار (1)، وله عنه حكاية منام.

3404 - محمد بن موسى بن شاكر المنجّم [- 259] (2)
بعثه المتوكّل على الله من العراق إلى مصر.
فجدّد بها بناء المقياس الذي بناه المأمون، وسمّي المقياس الجديد.
توفّي سنة تسع وخمسين ومائتين.

3405 - ابن عاصم البلقينيّ الطحّان [- 297]
محمد بن موسى بن عاصم بن كامل، أبو عبد الله، المصريّ، البلقينيّ، الطحّان.
روى عن عبد العزيز بن عمران بن مقلاص، ويحيى بن بكير.
روى عنه الحسن بن رشيق وإسحاق بن المطهّر البويطيّ.
توفّي في جمادى الأولى سنة سبع وتسعين ومائتين.

3406 - أبو عبد الله القصريّ المالكيّ [- 633] (3)
[156 أ] محمد بن موسى بن عبد الله بن حسن، أبو عبد الله، القصريّ، المالكيّ، الرجل الصالح، من قصر كتامة (4).
قدم مصر ومات بزاويته من المقس خارج القاهرة في تاسع رجب سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة.
وكان صالحا منفردا عن الناس محبّا لأهل العلم حسن الطريقة.

3407 - محمد بن موسى الفهريّ
[156 ب] محمد بن موسى بن عبد الرحمن بن حبيب بن أبي عبيدة، الفهريّ.
روى عنه يحيى بن عثمان بن صالح (5).

3408 - ابن الجبّي سيبويه المصريّ [284 - 358] (6)
محمد بن موسى بن عبد العزيز، أبو بكر، ابن أبي عمران، الكنديّ، المصريّ، الصيرفيّ، الفصيح، المعروف بابن الجبّيّ- بضمّ الجيم وكسر الباء الموحّدة- (7) ويقال له سيبويه، من ناقلة البصرة.
ولد بمصر سنة أربع وثمانين ومائتين. وحفظ القرآن وتعلّم أكثر معانيه وقراءاته وغريبه وإعرابه وإحكامه. (1) روزبهان في دائرة المعارف الإسلاميّة 5/ 299 في ترجمة أحمد الكبرى. وفي كرامات النبهانيّ 2/ 14: روزبهار المدفون بالقرافة بالقرب من سيدي يوسف العجميّ.
(2) أعلام النبلاء 12/ 338 (136)، ترجم له ولأبيه وإخوته، وهم من رءوس الهندسة. وفي الوافي 5/ 84 (2086)، ترجمة مطوّلة لمحمد هذا «صاحب الحيل».
(3) المنذري 3/ 417 (2661).
(4) قصر كتامة بالجزيرة الخضراء من الأندلس (ياقوت).
(5) توفّي يحيى السهمي سنة 282، أعلام النبلاء 13/ 354 (171).
(6) الوافي 5/ 90 (2098)، بغية الوعاة 108، أخبار سيبويه المصريّ لابن زولاق القاهرة 1933.
(7) في الوافي: المعروف بابن الجبّائيّ.

الحديث: 3403 - الجزء: 7 - الصفحة: 170

وعرف النحو والغريب.
وسمع من أبي إسحاق يعقوب المنجنيقيّ، وأبي عبد الرحمن النسائيّ، وأبي جعفر الطحاويّ.
وتفقّه بالشافعي، وجالس أبا هاشم المقدسيّ، وأبا بكر محمد بن أحمد الحدّاد وتتلمذ له.
وكان يتظاهر بمذهب الاعتزال ويتكلّم على ألفاظ الصالحين.
وقال الشعر.
روى عنه أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن زولاق.
وكان صاحب نوادر مستطابة.
توفّي في صفر سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة عن أربع وسبعين سنة قبل دخول القائد جوهر بستّة أشهر، فتأسّف عليه لما ذكر له من أخباره، وقال:
لو أدركته لأهديته إلى الإمام المعزّ لدين الله.
وحكي أنّه كان في سوق الورّاقين في جمع كبير، فيهم أبو عمران موسى بن رباح الفارسيّ أحد شيوخ [158 أ] (1) المعتزلة، فصاح سيبويه يقول: الدار دار كفر! بحسبك أنّه ما بقي في هذه البلدة العظيمة أحد يقول: القرآن مخلوق، إلّا أنا وهذا الشيخ أبو عمران أبقاه الله!
فقام أبو عمران يعدو حافيا خوفا على نفسه حتى لحقه رجل بنعله.
وبلغ أبا جعفر الطحاويّ انقطاع سيبويه إلى أبي علي الواسطيّ بسبب الكلام فعابه على ذلك ووبّخه، فلمّا انصرف كتب إليه بهذه الأبيات [البسيط]:
غاض الوفاء وساءت عشرة الناس ... واستحكم اليأس من مرضيّ جلّاس
إلّا صبابة أقوام كأنّهم ... مثل الجواهر في أحجار أرماس
فما سبيل من الدنيا تهمّ به ... إلّا وأرجاؤه مخشية البأس
أمّا سبيل اطّراح العلم فهو على ... ذي اللبّ أعظم من ضرب على الرأس
5 فإن سلكت طريق العلم تطلبه ... بالبحث أبت بتكفير من الناس
وإن طلبت بلا بحث ولا نظر ... لم تضح منه على إتقان آساس
وإن زهدت بلا علم ضللت ولم ... تعرف رشادك من غيّ وإركاس
وإن قصدت إلى الدنيا لتؤثرها ... أضعت دينك في نفي وإبساس
وإن بقيت بلا علم ولا أدب ... ولا تقى كنت من أشباه نسناس (2)
10 فاسبر لنفسك إذ حال الأمور كذا ... سبر امرئ عالم بالأمر قيّاس
واختر لنفسك ما زانت فضائله ... على نواقصه تختر بقسطاس
واقصد إلى العلم لا تطلب به بدلا ... فالعلم من أجله كوّنت في الناس
وانبذ مقالة من ينهاك عن نظر ... نبذ الطبيب لداء القرحة الآسي
فمن يكن ذاهلا في علمه تبعا ... قالوا يكن منه في شكّ وإلباس
15 والكتب أحسن ممّن تلك حالته ... حتى تواصل أجناسا بأجناس (1) قفزت الترجمة إلى لوحة 158 أ، وخلّفت التراجم 3409 إلى 3413.
(2) النسناس ضرب من القرود.

الجزء: 7 - الصفحة: 171

واطلب بنفسك ما عفّت مكاسبه ... وصان نفسك من ذلّ وإدناس
ولا تغرّنّك الدنيا بزينتها ... فإنّها فتنة تتلى بوسواس
** وقال لأبي جعفر في دواة خشب كان يكتب منها ومصلّى: أما آن لهذه الدواة والمصلّى أن يبدلا (1)؟
فقال: ربّ مملول لا يستطاع فراقه.
فقال سيبويه: ومحبوب لا يستطاع لقاؤه.
فقال: هما سيّان.
وأخذ شخص عصاه التي يتوكّأ عليها وقلبها فانقلعت منها شظيّة، فقال: «يا أبا بكر، اعذرني! » - وكرّر قوله، فقال له: يا سيّدنا، كم هذا الاعتذار؟ ولو كسرت لي أضلاعا، وقطعت منّي باعا، لما وجب [158 ب] هذا الاعتذار. ما أنا فيما أقوله عندك إلّا كجالب التمر إلى هجر، أو ناقل الماء إلى النهر، أو مناطق سحبان، أو مساجل معدّ بن عدنان.
وجاء مرّة إلى الشريف أبي جعفر مسلّم الحسينيّ (2) فرحّب به فقال: جئت أيها الشريف في حاجة: أريد قبّة على بغل نقل يحمل جميع آلة السفر من وطاب وغطاء ومستعمل، فإنّي خارج في غد إلى مسجد موسى أصلّي فيه وأدعو.
فقال له مسلّم: السمع والطاعة. ما تفتح غدا باب دارك إلّا والجميع على الباب.
ثمّ دعا بالفرّاشين فأخذوا ممّا يحتاجون إليه، فقال له سيبويه: وحقّك يا شريف، ما أخرج إلّا
للصلاة، والدعاء للمسلمين أن يريحهم الله من هذا الخصيّ الأسود (3)، فقد كدّر الحياة، وأعاب الولاة، وأفسد الصلاة، وما الله عنه بساه.
ثمّ قام منصرفا، فبقي مسلّم مطرقا، وقال لجلسائه: ألا ترون أيّ بليّة ابتليت بها؟ إن أرسلت إليه خفت من الأستاذ، وإن لم أرسل إليه وقعت في لسانه وفي سبّه.
فقال له تاجر يعرف بابن البختري: أنا أكفيك وأدعه الساعة يسألك أن لا ترسل إليه بشيء، على شريطة [أن] تعطيني من ديني خمسمائة دينار.
فقال: لا، ولكن مائتين، ما في خزانتي وحقّك غيرها.
فخرج إلى سيبويه فجلس إليه في المسجد وسكت وهو يتنفّس. فقال له سيبويه: ما لك؟
قال: خير.
ثمّ عاد يتنفّس، فقال: ما لك؟ مات لك ولد، أو تفرّق لك عدد؟ أم أصبت في مالك، أو في عقارك؟
فقال: أسألك الدعاء على سلامة الشرابيّ، فإنّه أخذ مالي وهتكني وأفقرني. وكان سلامة من أكابر القوّاد، وهو منصف في المعاملة.
فقال له: كفاك الله وأحسن إليك وخلّصك.
فقال: يا سيّدي، قد دعوت عليه في كل مسجد، وما يصيبه شيء. وقيل لي: إنّ مسجد موسى الدعاء فيه مستجاب.
فقال سيبويه: كذا هو.
قال: فبعد أن استعرت دابّة خوّفوني.
قال: من أيّ شيء؟ (1) في المخطوط: أن يبدلان.
(2) حاشية بإزاء هذا الاسم: أبو جعفر محمد بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسن.
(3) حاشية أخرى: يعني كافور الإخشيديّ، والحاشيتان من نفس الخطّ.

الجزء: 7 - الصفحة: 172

قال: في الطريق قوم من بني هلال يقطعو [ن] على الناس الطريق. وما أبالي على ما أؤخذ، فإنّي كنت أمضي في خلق، ولكن عرّفت بشيء.
قال: إيش هو؟
قال: يأخذو [ن] ما على الإنسان ويفسقو [ن] به، قد عملوا هذا مع جماعة.
فقال: أسألك يا أبا القاسم بما بيني وبينك إلّا بلّغت إلى أبي جعفر مسلّم وقلت له: الحاجة التي سألتك فيها، أخّرها.
فقال: أخاف أن لا يقبل منّي.
فقام إلى أبي جعفر وقال له: تؤخّر ما سألتك أيّدك الله حتى أرى رأيي.
فقال له: قد فرغنا ممّا رسمت وتقدّمنا إلى الطبّاخين بإصلاح ما يصلح لك.
قال: جزيت خيرا وكفيت شرّا، ولا عدمك أولياؤك، وكبت أعداؤك!
وانضرف. فشكر مسلّم فعل التاجر [159 أ].
وهجاه بعضهم فقال [السريع]:
يفخر بالحبّ وإقناطه ... والحبّ عندي فهو عار عليه
من حبّ منكم أن يرى مشركا ... فليتوخّ أن يرى سيبويه
فقال آخر ينتصر له:
لا حفظ الله ولا حاط من ... قد قال هذا الشعر في سيبويه
إذا قال عنه إنّه مشرك ... لقد أتى زورا وإفكا عليه
ما كان إلّا رجلا مؤمنا ... وطالبا للعلم ساع إليه (1)
ومرّ برجل وقد خرج من الحمّام فقال له:
نفعك الله وأعقبك الصحّة!
فقال له: كذلك فعل الله بك.
فقال الرجل: قال يوحنّا بن ماسويه: أفضل الحمّامات ما تقادم بناؤه، وارتفع سماؤه، وكثر ضياؤه، وعذب ماؤه، وقلّت خطاه.
فقال سيبويه: وحضر غداؤه!
وركب الأستاذ كافور الإخشيديّ يوما لصلاة الجمعة في مواكبه فسمع صياحا فسأل عنه فقيل:
سيبويه.
فقال: «استروه عنّي بالدرق! » وهو يصيح: «أبا المسك مدح القطّ خرى في الشعير! لا أعتق الله منك قلامة ظفر! ».
ثمّ التفت إلى الناس فقال: حصلنا على خصيّ، وصبيّ، وامرأة لا تدري- يريد بالخصيّ كافورا، وبالصبيّ عليّ بن الإخشيد، وبالمرأة أمّه.
وقال مرّة: حصلت الدنيا على أقطع وأقرع وأوقع (2) - يريد بالأقطع ابن بويه، وبالأقرع ابن حمدان والأوقع كافور.
وكان عند أبي جعفر مسلّم ذات يوم فجاءه خادمه سابور فسارّه بشيء فأصغى إليه وترك كلام سيبويه. فقام سيبويه، فقال له مسلّم: إلى أين يا سيّدي، يا أبا بكر؟
فقال: لا تجالس من لا يرى مجالستك رفعة، ولا تحدّثن من لا يرى حديثك متعة، ولا تسألن من لا تأمن منعه، ولا تأمرن من لا تأمن طوعه.
فقال أبو جعفر مسلّم لرجل: الحقه، وقل له:
الحاجة تجيئك الساعة، وإلّا قف في الطريق. (1) هكذا: ساع عوض ساعيا.
(2) الأوقع قراءة ظنيّة ولعلها الذليل الكئيب الفقير.

الجزء: 7 - الصفحة: 173

فلحقه وقال: الشريف معتذر.
فقال: يدع حديثي ويقبل على الجمل الأجرب؟
- فسمّي سابور «الجمل الأجرب» إلى أن مات.
وبلغ المتنبّي أنّ سيبويه يقع فيه، فمرّ به وهو على باب المسجد، فقال وقد وقف عليه: أيّها الشيخ، قد كنت أحبّ أن أراك.
فقال: رعاك الله وأبقاك.
فقال: بلغني أنّك أنكرت عليّ قولي [الطويل]:
ومن نكد الدنيا على الحرّ أن يرى ... عدوّا له ما من صداقته بدّ
فما كان الصواب عندك؟
قال: العداوة ضدّ الصداقة، ولكن لو قلت:
ومن نكد الدنيا على الحرّ أن يرى ... عدوّا له ما من مداراته بدّ
وهذا رجل منّا قد قال [الوافر]:
أتاني في قميض اللاذ (1) يسعى ... عدوّ لي يلقّب بالحبيب
[159 ب] فقال المتنبّي: مع هذا غيره؟
قال: نعم:
فقلت له: استعملت هذا ... لقد أقبلت في زيّ عجيب (2)
فقال: الشمس أهدت لي قميصا ... مليح اللون من شفق الغروب
فثوبي والمدام ولون خدّي ... قريب من قريب من قريب
فتبسّم المتنبّي وانصرف، وسيبويه يصيح به.
وكان يشبّه في حضور جوابه وخطابه وحسن
عبارته وكثرة روايته بأبي العيناء. وكان قد تناول البلاذر فعرضت له منه لوثة. وكان أكثر الناس يتبعونه ويكتبون عنه ما يقول، قال يوما: يا أهل مصر، أصحابنا البغداديّون أحزم منكم، لا يقولون بالولد حتى يتّخذوا له العقد والعدد، فهم أبدا يعتزلون.
ولا يقولون باتّخاذ العقار خوفا من أن يملكهم سوء الجوار، فهم أبدا يكترون.
ولا يقولون باتّخاذ المهائر (3) خوف أن تتوق أنفسهم إلى السراريّ، فهم أبدا يتسرّرون.
ولا يقولون بإظهار الغنى في مكان غرفوا فيه بالفقر، فيهم أبدا يسافرون.
ووقف يوما بالجامع، وقد أخذت الحلق مأخذها، فقال: يا أهل مصر، حيطان المقابر أنفع منكم: يستند بها من التعب، ويستدفأ بها من الريح، ويستظلّ بها من الشمس. والبهائم خير منكم: تمتطى ظهورها، وتحتذى جلودها، وتؤكل لحومها.
وكان الوزير أبو الفضل جعفر بن الفرات المعروف بابن حنزابة ربّما رفع أنفه تيها. فقال له سيبويه وقد رآه فعل ذلك: «أشمّ الوزير رائحة كريهة فشمر أنفه؟ » فأطرق.
وخرج سيبويه فقال له رجل: من أين أقبلت؟
فقال: من عند الزاهي بنفسه، المدلّ بعرسه- يعني أنّه متزوّج بابنة الإخشيد- المستطيل على أبناء جنسه.
واستأذن على الشريف مسلّم فحجب عنه، فقال: قولوا له: يرجع إلى لبس العبا، ومصّ النوى، وسكنى الفلا، فهو أشبه [به] من نعيم (1) اللاد جمع لاذة: وهو الثوب الأحمر من حرير.
(2) الشطر الأوّل غير موزون وقراءتنا ظنيّة.
(3) المهائر ج مهيرة: الحرّة من النساء ذات المهر الغالي.

الجزء: 7 - الصفحة: 174

الدنى- يشير إلى أنّ الشريف هكذا كانت حاله، وهو بالحجاز قبل قدومه مصر.
وكان الأذكويّ على شرط كافور الإخشيديّ، فوجد عليه سيبويه في بعض الأمر فعزل عن الشرطة فوليها ذكا، فلم يحمد أيضا. فوقف لكافور وهو مارّ إلى الصلاة يوم الجمعة فقال: أيّها الأستاذ، عزلت ظالما وولّيت ظالما قليل الوفاء، كثير الجفاء، غليظ القفا.
فتبسّم ابن برّك البغدادي وكان يساير كافور، فقال: وهذا ابن برّك، خرء مفرّك، لن ينفعك ولن يضرّك.
وأخلي الحمّام لمفلح الحسنيّ، فأتى سيبويه ليدخل [160 أ] فمنع وقيل [له]: الأمير مفلح به.
فقال: لا أبقى الله مغسوله، ولا بلّغه سوله، ولا وقاه من العذاب مهوله!
وجلس حتى خرج فقال له: إنّ الحمّام لا يخلى إلّا لأحد ثلاثة: مبتلى في قبله، أو مبتلى في دبره، أو سلطان يخاف من شرّه، فأيّ الثلاثة أنت؟
قال: أنا المقدّم.
وأحضره أبو بكر بن عبد الله الخازن فقال: قد بلغني بذاء لسانك وقبح معاملتك للأشراف.
فاحذر أن تعود فتنالك منّا أشدّ العقوبة!
فخرج مستجديا فكان الولدان يتولّعون به ويذكرون الخازن فيشتدّ ذلك عليه وينصرف ولا يكلّمهم. فمرّ به رجل يكنّى أبا بكر من ولد عقبة بن أبي معيط، وغلام قد ألحّ عليه بذلك. فضحك المعيطيّ، فقال الغلام: ضرب الله عنق الخازن كما ضرب النبيّ صلّى الله عليه وسلم عنق عقبة بن أبي معيط على الكفر، وضرب ظهر أبيك بالسوط كما ضرب عليّ بأمر عثمان ظهر الوليد بن عقبة على شرب الخمر، وألحقك أنت بالصبية (1)! - يريد قول النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وقد قال له عقبة لمّا أمر عليّا بقتله: من للصبية؟
قال: النار لك ولهم!
فانصرف المعيطيّ، وبطن الأرض أحبّ إليه من ظهرها.

3409 - محمد بن مؤمن الدمياطيّ [615 - 690]
[157 أ] محمد بن مؤمن بن عليّ بن مضر، أبو عبد الله، السمرقنديّ الأصل، الدمياطيّ.
ولد بالقاهرة في حادي عشرين رجب سنة خمس عشرة وستّمائة.
وسمع الحديث وحدّث ومات بها في ربيع الأوّل سنة تسعين وستّمائة.

3410 - أبو بكر البرقيّ النحويّ [- 351]
محمد بن مؤمن بن محمد بن مؤمن، أبو بكر، الصفديّ، البرقيّ، النحويّ.
كتب الحديث والنحو وأكثر. وكان صالحا.
توفّي في ربيع الأوّل سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة وقد قارب الثمانين.

3411 - أبو البركات الطرّاق القارئ [- 526]
[157 ب] محمد بن موهوب بن أحمد بن عمر، أبو البركات، القارئ، الطرّاق.
روى عنه السلفيّ (2) بمصر عن أبي الفتح (1) الكلمة مطموسة، والقصّة في الطبريّ 2/ 459.
(2) معجم السفر 402 (1419) ومنه سنة الوفاة. وتوفّي أبو الفتح المقدسيّ سنة 490، أعلام النبلاء 19/ 136 (72).

الحديث: 3409 - الجزء: 7 - الصفحة: 175

نصر بن إبراهيم المقدسيّ.

3412 - شمس الدين المنبجيّ [- بعد 663]
محمد بن موهوب بن سلامة، شمس الدين، أبو عبد الله، الحرّانيّ، المنبجيّ.
حدّث بمصر في جمادى الآخرة سنة ثلاث وستّين وستّمائة، بجزء أبي الجهم عن أبي المنجّى ابن اللتي.

3413 - أبو عبد الله الوبريّ المقرئ [- 640]
محمد بن مؤيّد بن عليّ بن إسماعيل بن أبي طالب، أبو عبد الله، الهمذانيّ، المقرئ، الوبريّ- بفتح الباء الموحّدة بعدها راء مهملة، نسبة إلى الوبر، وهو عمل الفراء- نزيل مصر.
قرأ القرآن بالقراءات على أبي العلاء الحسن بن أحمد الهمذانيّ، وبالقاهرة على أبي الجود غياث بن فارس.
وسمع من أبي المبارك عبد العزيز بن [محمد بن] منصور الآدميّ. وسمع بشيراز وهمذان من أبي الوقت عبد الأوّل، وحدّث.
توفّي بالقاهرة يوم الخميس سنة أربعين وستّمائة.

3414 - أبو عبد الله الكلثميّ [- بعد 682]
[161 أ] محمد بن موسى بن عليّ، أبو عبد الله، الكلثميّ، أحد صلحاء مصر الورعين المتقشّفين الزاهدين.
سمع الحديث وحدّث بمكّة سنة اثنتين وثمانين وستّمائة. وكتب بخطّه.
وكان ثقة تعتقد بركته وترجى إجابته.

3415 - أبو موسى السوسيّ الأنصاريّ
محمد بن موسى بن عليّ، الأنصاريّ، السوسيّ الأصل، المصريّ المولد.
نزل أبوه بقنا في رباط الشيخ أبي الحسن عليّ بن حميد الصبّاغ.
وحدّث عن أبيه.

3416 - أبو موسى المقرئ
محمد بن موسى بن عليّ، أبو موسى، المقرئ.
كان ينتحل الشعر ويرتزق به، فمن شعره من أبيات [الخفيف]:
أنت عين الزمان واسطة العق ... د إمام الأنام بيت القصيد

3417 - القاضي ابن ناماور الخونجيّ [590 - 646] (1)
[162 أ] محمد بن ناماور بن عبد الملك بن زنجلين، قاضي القضاة، أفضل الدين، أبو عبد الله، الخونجيّ، الشافعيّ.
ولد في جمادى الأولى سنة تسعين وخمسمائة.
وولي قضاء القضاة بديار مصر من قبل الملك الصالح نجم الدين أيّوب في يوم النحر سنة إحدى وأربعين وستّمائة، عوضا عن أبي منصور موهوب بن عمر الجزريّ.
فباشر القضاء وتدريس المدرسة الصالحيّة إلى أن مات يوم الأربعاء خامس شهر رمضان سنة ستّ (1) الأعلام 7/ 344، الوافي 5/ 108 (2121)، السبكي 8/ 105 (1097)، أعلام النبلاء 23/ 228 (146).

الحديث: 3412 - الجزء: 7 - الصفحة: 176

وأربعين وستّمائة بالقاهرة، ودفن بسفح المقطّم من القرافة. وولي بعده القضاء جمال الدين يحيى (1).
وكان فقيها شافعيّا عارفا بالمذهب، أحد الفضلاء المشهورين إلّا أنّه الغالب عليه العلوم العقليّة فإنّه كان نظره فيها أمكن من نظره في الفقه. وكان إماما في علم الأصول والمنطق، حكيما متميّزا في الفلسفة، كثير التحصيل، قويّ الاشتغال، بلغ الغاية في أكثر العلوم، وأفتى ودرّس. وصنّف كتاب الجمل في المنطق (2)، وكتاب الموجز في المنطق، وكتاب كشف الأسرار في المنطق، وكتاب أدوار الحميّات.
وحكي عنه أنّه قال عند موته: أموت وما عرفت شيئا إلّا علمي بأنّ الممكن مفتقر إلى ممكن- ثمّ قال: الافتقار وصف سلبيّ، فأنا أموت وما عرفت شيئا.
وقد ذكره الفاضل أحمد بن أبي القاسم بن أبي أصيبعة في كتاب طبقات الأطبّاء فقال: هو الإمام العالم العامل، الصدر الكبير الكامل، سيّد الحكماء والفضلاء، أوحد زمانه، وعلّامة أوانه، قد تميّز في العلوم الحكميّة، وأتقن العلوم الشرعيّة. اجتمعت به بالقاهرة، ووجدته الغاية القصوى في جميع العلوم. وقرأت عليه بعض كلّيّات القانون لأبي عليّ ابن سينا.
وكان في بعض الأوقات يعرض له انشداه خاطر لكثرة انصباب ذهنه إلى العلم وتوفّر فكرته فيه.
فممّا وقع له في ذلك أنّه جلس عند السلطان
وأدخل يده في رزّة (3) هناك ونسي روحه في الفكرة التي هو فيها، فنشبت إصبعه في الرزّة، وقام القوم وهو جالس قد عاقته عن القيام، فظنّ السلطان أنّ له شغلا قد أخّره فقال: أللقاضي حاجة؟
قال: نعم: تفكّ إصبعي.
فأحضر السلطان [حدّادا] حتّى خلّصها، فقال:
كنت أفكّر في بسط هذا الإيوان بهذه البسط، فوجدته يتوفّر فيه بساط إذا ما بسط على ما في ذهني.
فنزعت البسط، وفرشت كما أشار، ففضل منها بساط. وعدّ هذا من غامض معرفته [162 ب] بالمساحة ودقيق نظره بتقدير الأراضي.
وقد رثاه تلميذه عزّ الدين محمد بن الحسن الإربليّ بقوله [الطويل]:
قضى أفضل الدنيا فلم يبق فاضل ... وماتت بموت الخونجيّ الفضائل
فيا أيّها الحبر الذي جاء آخرا ... فحلّ لنا ما لم تحلّ الأوائل
ومستنبط العلم الخفيّ بفكرة ... بها اتّضحت للطالبين المسائل
وفاتح أبواب المشكلات بها لنا ... فلم يسم أولاه بها المتطاول (4)
وبحر إذا قيس البحار بعلمه ... غدا علمه بحرا وتلك الجداول (5)
فليت المنايا عنه طاشت سهامها ... وكانت أصابت من سواه المقاتل
أيدري بمن قد سار حامل نعشه ... غداة أجنّوه ومن هو حامل؟ (1) الجمال يحيى بن عبد المنعم (ت 680)، طبقات السبكيّ 8/ 355 (1250).
(2) كتاب الجمل نشرة المرحوم سعد غراب، تونس د. ت.
(3) الرّزّة: حديدة يدخل فيها القفل.
(4) قراءة الشطر الأوّل عسيرة والشكل من المؤلّف.
(5) في المخطوط، وحبر إذا ...

الجزء: 7 - الصفحة: 177

فإن غيّبوه في الثرى عن عيوننا ... فما علمه خاف ولا الذكر خامل
وإن أفلت شمس المعالي لموته ... فما علمه عن طالب العلم زائل
وما كنت أدري أنّ للشمس في الثرى ... أفولا وأنّ البدر في الترب نازل
إلى أن رأيناه وقد حلّ قبره ... قضينا بأنّ البدر في اللّحد حاصل

3418 - ابن ناهض الصعيديّ
[163 أ] محمد بن ناهض بن مخلوف، أبو عبد الله، الصعيديّ.
كتب عنه التاج ابن عبد الكافي، وقال: مقبول القول عند الحكّام.

3419 - أبو عامر ابن نجيح [- 256]
محمّد بن نجيح بن برد بن نجيح، أبو عامر.
كان مقبولا عند الحارث بن مسكين، وبكّار بن قتيبة قاضي مصر. توفّي بمصر يوم الأحد لستّ خلون من صفر سنة ستّ وخمسين ومائتين- وقيل: توفّي سنة خمس وخمسين- وصلّى عليه القاضي بكّار.

3420 - ابن عنين [549 - 630] (1)
[164 أ] محمد بن نصر الله بن مكارم بن محمد بن الحسن بن عليّ بن غالب، شرف الدين، أبو المحاسن، الأنصاريّ، المعروف بابن عنين، الدمشقيّ، الزرعيّ.
كان يلقّب «ذيل الفيل»، وجدّه غالب من أهل الكوفة وسكن بغداد وأولد بها. وانتقل أولاده إلى الشام. وولد أبو المحاسن هذا بدمشق في يوم الاثنين تاسع شعبان سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
ونشأ بها، وتفقّه على مذهب الشافعيّ. وقرأ الأدب على [أبي] الثناء محمود بن رسلان الشيزريّ، وعلى قاسم ابن الزقّاق المغربيّ، وعلى أبي اليمن الكنديّ. وسمع الحديث من الحافظ أبي القاسم ابن عساكر.
وقال الشعر فأحسن وأجاد في الغزل والمديح وسائر فنون الشعر. وكان غزير المادّة في الأدب، مطّلعا على معظم أشعار العرب. وكان يستحضر نقل كتاب الجمهرة في اللغة لابن دريد، إلّا أنّه أكثر من هجو الملوك والوزراء والأعيان والناس، ولم يسلم من هجائه أحد. ونظم قصيدة سمّاها «مقراض الأعراض» ضمّنها ذكر جماعة من أعيان دمشق. واشتهر بذلك فطلب. وخاف فخرج عن الشام وسافر مطوّفا في ديار مصر، والحجاز، وبلاد اليمن، وبلاد الهند، وما وراء النهر، والعراق. ومدح الملوك وأخذ جوائزهم، واتّجر بما سار إليه منهم فأثرى ثراء كثيرا. ومضى أكثر عمره في الأسفار.
ثمّ عاد إلى مصر، وسار منها إلى الشام واختصّ بخدمة الملك عيسى، ابن الملك العادل أبي بكر بن أيّوب صاحب دمشق، ونظر في ديوانه مدّة، ووزر له. ثمّ استقال فأقاله، ولزم داره، وتوفّي بدمشق يوم الاثنين العشرين من شهر ربيع الأوّل سنة ثلاثين وستّمائة، ودفن بمقبرة باب الصغير.
قال ابن النجّار: وكان من أملح أهل زمانه شعرا، وأحلاهم قولا، وأعذبهم لفظا، وألطفهم معنى، وأرشقهم وصفا، ظريف العشرة، طيّب (1) وفيات 5/ 14 (684)، الوافي 5/ 122 (2130)، المنذريّ 3/ 336 (2454)، ديوانه، نشر خليل مردم.

الحديث: 3418 - الجزء: 7 - الصفحة: 178

الأخلاق، جميل المجالسة، حسن الجملة، ضحوك السنّ، مقبول الشخص، من محاسن الزمان.
وجلس يوما بهراة عند الإمام فخر الدين الرازي، وهو يلقي الدرس، وإذا بحمامة قد أقبلت يتبعها جارح فسقطت في حجره واستترت بثيابه، وبقي الصقر محوّما عليها، فقال مرتجلا [الكامل]:
يا ابن الكرام المطعمين إذا شتوا ... في كلّ مسبغة وثلج خاشف (1)
العاصمين إذا النفوس تطايرت ... بين الصوارم والوشيج الراعف
من نبّأ الورقاء أنّ حماكم ... حرم وأنّك ملجأ للخائف؟
وفدت عليك وقد تدانى حتفها ... فحبوتها ببقائها المستأنف
ولو أنّها تحبى بمال لانثنت ... من راحتيك بتالد وبطارف
[164 ب] جاءت سليمان الزمان بشكوها ... والموت يلمع من جناحي خاطف
قرم لواه القوت حتّى ظلّه ... من تحته يسعى بقلب واجف
فأجرتها وحميتها ورددتها ... موفورة تحظى بعيش وارف
وتشنّفت بفرائد من لفظه ... وتشرّفت بملابس ومطارف
10 مولاي عين الله تكلأ مجدك ال ... عالي لقد جاوزت حدّ الواصف
وقال في الملوك الثلاثة، المعظّم والكامل والأشرف أولاد العادل [الكامل]:
إنّ الملوك من الإمام ثلاثة ... أولاد شاذي قدّسوا تقديسا
عيسى كعيسى منهم، ومحمّد ... كمحمّد، وأرى كموسى موسى
ولمّا قدم تاج الدين أبو الفتوح محمد بن عليّ بن ظافر ابن الكعكيّ المصريّ الكاتب إلى دمشق لم يلتفت إليه ابن عنين، وكان حينئذ وزير المعظّم عيسى فعمل فيه [المجتثّ]:
وزارة ابن عنين ... تكون أوّل نحسه
لم يترك الهجو حتى ... يحلّه بطن رمسه
لم يرض بالقول حتى ... هجا الملوك بنفسه
فلمّا بلغت ابن عنين كتب إلى الملك المعظّم يستقيل من الوزارة [الطويل]:
أقلني عثاري واتّخذها صنيعة ... يكون برحماها لك الله جازيا
كفى حزنا أن لست ترضى ولا أرى ... فتى راضيا عنّي ولا الله راضيا
ولا بدّ أن ألقى الردى من مصمّم ... وكيف يوقّى من تخطّى الأفاعيا؟
وكيف أرجّي بعد سبعين حجّة ... نجاة، وقد لاقيت فيها الدواهيا؟
فأعفاه.
وله يهجو القاضي الفاضل عبد الرحيم بن عليّ البيسانيّ [المتقارب]:
إذا كلبة ولدت سبعة ... فقف واستمع أيّها السائل (1) ديوانه ص 95، وخشف البرد: اشتدّ.

الجزء: 7 - الصفحة: 179

فعدّة أخلافها ستّة ... وفاضل أولادها الفاضل
وقال عند ما نفي من دمشق لأجل هجائه الناس [الكامل]:
فعلام أبعدتم أخا ثقة ... لم يجترم ذنبا ولا سرقا
انفوا المؤذّن من بلادكم ... إن كان ينفى كلّ من صدقا
وقال ابن خلّكان: وكان له في عمل الألغاز وحلّها اليد الطولى. فمتى كتب إليه بشيء منها حلّه في وقته وكتب الجواب أحسن من السؤال، نظما. ولم يكن له غرض في جمع شعره، فلذلك لم يدوّنه. فهو يوجد مقاطيع في أيدي الناس. وقد جمع له بعض أهل دمشق ديوانا صغيرا لا يبلغ عشر ما له من النظم (1). وكان من أخفّ الناس روحا وأظرفهم وأحسنهم مجونا.
واتّفق أنّ البدر [ ... ] الجعبريّ كتب إلى الملك [165 أ] المعظّم عيسى كتابا في حقّ النجيب ياقوت غلام التاج الكنديّ، يشفع له في قبول شعره ومدائحه وحلف بالله ما قصده لجائزة، فقال ابن عنين [المتقارب]:
أتاك النجيب بأشعاره ... هي البعر لكنّه مذهب
ويحلف بالله ما قصده ... نوالا، ولكنّه يكذب
فلمّا سمعه النجيب هجا ابن عنين بأشعار، وقدّر بعد ذلك أن اجتمع عند المعظّم ابن عنين، والجمال عبد الرحيم ابن شيث، والنجيب
ياقوت. فأشار المعظّم بأن يتصالحوا ولا يتهاجوا، فقام ابن عنين وقبّل رأس النجيب، وقال: يا مولانا السلطان، كنت نظمت بيتين أشتهي أن يسمعهما السلطان حتى إذا سمعا لا يظنّ أنّي نقضت صلحا.
وأنشد [الكامل]:
قل للنجيب صرمت حبل مودّتي ... ظلما، وودّي في ولائك مخلص
وغضبت حين جعلت شعرك مذهبا ... وكذبت: فهو كما علمت مرصّص
وأنشد في ابن شيث [الخفيف] (2):
كذب كلّ ما ادّعيت وزور ... أنا وحدي زيادة في الخيام
وضيوفي الألى يبيتون غرثى ... ويداي الطوال عند الطعام

3421 - علاء الدين الجوهري [666 - 736] (3)
[166 أ] محمد بن نصر الله بن محمد بن عبد الوهّاب، علاء الدين، الجوهريّ، الفقيه، المالكيّ.
تفقّه على مذهب مالك وناب عن القضاة المالكيّة في الحكم بالقاهرة، عن قاضي القضاة تقيّ الدين محمد الإخنائي، ودرّس بالجامع الحاكميّ. وترشّح لولاية قضاء القضاة. وولي نظر خزانة الخاصّ في الأيّام الناصريّة محمد بن قلاوون عوضا عن شمس الدين موسى ابن التاج إسحاق، المنتقل لنظر الخاصّ. (1) زاد ابن خلّكان 5/ 17: ومع هذا ففي الديوان أشياء ليست له.
(2) ديوانه 148.
(3) الدرر 5/ 44 (4622). وفي مخطوطنا: الجوجري، والإصلاح من الدرر، وقد سبقتها ترجمة في اللوحة 165 ب ملخّصة عن هذه.

الحديث: 3421 - الجزء: 7 - الصفحة: 180

وكانت له صولة في الحكم وشهرة ورئاسة حتى مات بالقاهرة في ليلة تاسوعاء (1) سنة ستّ وثلاثين وسبعمائة، ودفن بالقرافة وقد جاوز سبعين سنة.
وكان فقيها ديّنا عارفا بعبارة الرؤيا.

3422 - شرف الدين ابن الصوّاف الشافعيّ [606 - بعد 688]
محمد بن نصر الله بن عمر بن عبد الواحد بن عبد الله بن مخلوف، شرف الدين، أبو عبد الله، وأبو محمد، ابن أبي الفتح ابن الصوّاف، المصريّ، الشافعيّ.
ولد في عاشر المحرّم سنة ستّ وستّمائة بالقاهرة. وسمع من أبي محمد عبد الكافي بن محمد بن عبد الرحمن السلاويّ. وحدّث عنه في ذي الحجّة سنة ثمان وثمانين وستّمائة.
سمع منه سعد الدين مسعود بن أحمد الحارثيّ. وسمع منه عبد العزيز ابن باقا، وغيره.
وقرأ القرآن. وكان ثقة نبيها ظاهر الخير، ذاكرا للشيوخ.
توفّي [ ... ].

3423 - ابن أبي سراقة [588 - 659]
محمد بن نصر الله بن محمد بن عبد الله بن المسلّم بن المعلّى بن عليّ بن الحسن بن الحسين بن عليّ، أبو بكر، ابن أبي الفتح، ابن أبي المجد- ويسمّى مفضّلا أيضا، ويعرف بابن أبي سراقة، الهمداني، الدمشقيّ.
ولد بها يوم الاثنين سابع عشرين ربيع الآخر سنة ثمان وثمانين وخمسمائة. وسمع من أبي علي
حنبل بن عبد الله الرصافيّ، وأبي حفص عمر بن محمد ابن طبرزد. وحدّث بها وبمصر.
روى عنه الحافظ أبو محمد الدمياطيّ. وكان يتزيّى بزيّ الأجناد. وولي عدّة ولايات في بلاد كثيرة. فقبحت سيرته. وقدم القاهرة في الأيّام الصالحيّة نجم الدين أيّوب. وولي الفيّوم فكان الظلوم الغشوم.
ومات بالقاهرة يوم الخميس نصف ربيع الأوّل سنة تسع وخمسين وستّمائة.
وأبوه، أبو الفتح نصر الله، سمع من غير واحد، وحدّث.
وأخوه، أبو القاسم عبد الكريم بن نصر الله، سمع أيضا وحدّث.
والمسلّم في نسبه: بضم الميم وفتح السين وتشديد اللام وفتحها ثمّ ميم. والهمداني، بميم ساكنة ودال مهملة.

3424 - أبو الفضل ابن القلانسيّ [606 - 661]
محمد بن نصر الله بن المظفّر بن أسعد بن حمزة بن راشد بن راشد بن [166 ب] عليّ بن حمزة، أبو الفضل، ابن أبي الفتح، التميميّ، الدمشقيّ، عرف بابن القلانسيّ.
ولد بدمشق في ذي الحجّة سنة ستّ وستّمائة.
سمع من أبي اليمن زيد الكنديّ، وأبي القاسم عبد الصمد ابن الحرستانيّ، وحدّث هو وغير واحد من أهل بيته.
فسمع منه بالقاهرة أبو عبد الله الحسن بن أبي المنصور بن أبي الفرج الشافعيّ.
وتوفّي بدمشق سنة إحدى وستّين وستّمائة. (1) تاسوعاء: 9 محرّم.

الحديث: 3422 - الجزء: 7 - الصفحة: 181

3425 - محمد بن نصر الله الأبزاريّ المؤذّن [647 - 710] (1)
محمد بن نصر الله بن يوسف بن أبي محمد، القرشيّ، الأبزاريّ، المصريّ، المؤذّن، رئيس المؤذّنين بالمسجد النبويّ.
ولد سنة سبع وأربعين وستّمائة. سمع الحافظ أبا الحسين يحيى بن عليّ العطّار وغيره.
ومات عند فراغه من أذان الصبح بالمئذنة الجديدة من الحرم النبويّ من غير مرض ولا عرض، بكرة يوم الثلاثاء عشرين ربيع الآخر سنة عشر وسبعمائة.

3426 - الفقيه النحّاس إمام جامع عمرو [- بعد 485]
[167 أ] محمد بن نصر بن الحسين، أبو الفضل، البغداديّ، المقرئ، المعروف بالفقيه النحّاس، إمام الجامع العتيق بمصر.
حدّث بكتاب الشهاب للقضاعيّ، عنه، في صفر سنة خمس وثمانين وأربعمائة.

3427 - أبو بكر الخوّاص [- 305]
محمد بن نصر بن روح بن القاسم- وقيل:
القاسم بن روح- أبو بكر، الخوّاص، الخولانيّ، المصريّ، من موالي غافق.
روى عن محمد بن سلمة بن أبي فاطمة، وأبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، وحرملة بن يحيى.
روى عنه أبو عليّ الحسن بن عليّ بن داود بن سليمان بن خلف الأصبعي. وكان من عباد الله
الصالحين يقصده الناس في مسجده. وعمي قبل وفاته.
وتوفّي يوم الخميس سابع عشر شوّال سنة خمس وثلاثمائة. قال ابن يونس: وكان ثقة صحيح الكتاب، حسن الخلق. وكان يعمل مقامير (2) الطحّانين.

3428 - شمس الدين ابن نصر الصوفي [650 - 718] (3)
محمد بن نصر بن صالح، شمس الدين، المصريّ، الصوفيّ.
ولد بمصر سنة خمسين وستّمائة. وقرأ القراءات على الشيخ زين الدين الزواويّ وغيره.
وسمع الحديث وحدّث. وولي مشيخة الإقراء بدمشق وتصدّر بجامعها. وكان صالحا.
توفّي في ثامن ذي الحجّة سنة ثماني عشرة وسبعمائة.

3429 - أبو جعفر ميموس الشاشي [- 295]
محمد بن نصر بن عبد الرحمن، أبو جعفر، الشاشي، العطّار، عرف بميموس.
روى عن هشام بن عمّار، ودحيم، ومحمد بن مصفّى، وحرملة بن يحيى. قدم مصر وحدّث بها، وهو من خراسان.
توفّي بمصر في شهر ربيع الأوّل سنة خمس وتسعين ومائتين، وصلّى عليه أحمد بن شعيب النسائيّ. (1) الدرر 5/ 45 (4628).
(2) مقامير: لم نجدها في معاجمنا.
(3) الدرر 5/ 46 (4632)، وستتكرّر الترجمة بأكثر تفصيلا برقم 3442.

الحديث: 3425 - الجزء: 7 - الصفحة: 182

3430 - عزّ القضاة الدمامينيّ [- بعد 649]
محمد بن نصر بن عبد الواحد، أبو عبد الله، ابن أبي الفتوح، ابن أبي محمد، عزّ القضاة، الدماميني، المخزوميّ.
سمع من ابن الخلّال، وحدّث بقوص في شوّال سنة تسع وأربعين وستّمائة.

3431 - أبو الفضل الباهيّ المقرئ [588 - 667]
محمد بن نصر بن غازي بن هلال بن عبد الله، أبو الفضل، وأبو الفضائل، ابن أبي الفتوح، ابن أبي الغنائم، الأنصاريّ، المصريّ، المقرئ، الحريريّ، الباهيّ.
ولد بقرية باهي من كورة بوش بصعيد مصر الأدنى في يوم السبت النصف من شعبان سنة ثمان وثمانين وخمسمائة. وقرأ القرآن وسمع من أبي الحسن عليّ بن بندار بدمشق، وأبي الحسن عليّ بن محمد بن يحيى [167 ب] بن رحّال، وأبي بكر بن باقا. وسمع بالإسكندريّة من أبي الفضل جعفر بن أبي الحسن الهمداني، وأبي القاسم عيسى بن عبد العزيز بن عيسى، وحدّث.
كتب عنه الحافظ أبو المحاسن يوسف بن أحمد اليغموريّ. وكان ملازما لطلب العلم حريصا على تحصيل ما يقدر عليه من الفوائد. سمع كثيرا.
وتوفّي بالقاهرة يوم الخميس ثالث المحرّم سنة سبع وستّين وستّمائة، ودفن بمقابر باب البرقيّة.

3432 - جمال الدين ابن الخلّال [582 - 691]
محمد بن نصر بن محمد بن أحمد بن نصر، أبو عبد الله، ابن أبي الفتح، ابن الخلّال، جمال الدين، الشافعيّ.
ولد بالقاهرة في المحرّم سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة. روى عن أبي الحسن عليّ بن عبد الصمد ابن الرمّاح. وكان إماما عالما عدلا أمينا.
توفّي بالقاهرة في المحرّم سنة إحدى وتسعين وستّمائة (1).

3433 - القاضي زين الإسلام الهرويّ الحنفيّ [458 - 518] (2)
محمد بن نصر بن منصور، أبو سعد، الهرويّ، القاضي الحنفيّ، البشكاني، من بشكان إحدى قرى هراة، يلقّب زين الإسلام، أقضى القضاة.
ولد في ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين وأربعمائة. وكان من دهاة الرجال يرجع إلى معرفة الفقه على مذهب أبي حنيفة، وله يد في العربيّة وعلم الأصول، ويكتب خطّا حسنا.
قدم بغداد وتوصّل حتى اتّصل بخدمة دار الخلافة. وكان يرسل في الرسائل إلى الأقطار نحو مصر والشام والعراق وخراسان، حتى ارتفع جاهه وعلا مقداره. وولي القضاء ببغداد وما يليها من النواحي، وديار مضر وربيعة، وخوطب بأقضى القضاة زين الإسلام. ثمّ صرف عن القضاء.
واتّصل بخدمة الملوك السلجوقيّة إلى أن قتل بهمذان في جامعها، هو وولده بيد الباطنيّة.
ووصل الخبر بذلك إلى بغداد في يوم الثلاثاء ثاني عشر شعبان سنة ثماني عشرة وخمسمائة. (1) فيكون عاش 109 سنين.
(2) الجواهر المضيئة 3/ 379 (1555)، الوافي 5/ 111 (2128)، اللباب 1/ 157.

الحديث: 3430 - الجزء: 7 - الصفحة: 183

وكان قد حدّث ببغداد بأحاديث مظلمة (1)، كتبها عنه أبو عبد الله البلخيّ، وحدّث بها عن أبي سعد حمد بن عليّ الرهاويّ. وكان ممتّعا بإحدى عينيه. وله نظم ونثر.
قال ابن عساكر: قدم دمشق ووعظ بها، ثمّ توجّه إلى العراق. وتولّى قضاء الشام (2). وعاد إلى دمشق قاضيا. ثمّ رجع إلى العراق وولي القضاء بمدن كثيرة من بلاد العجم. وكان يعلّم الصبيان في ابتداء أمره، وكان أديبا. وقال عبد الغافر في ذيل تاريخ نيسابور: هو رجل من الرجال، داه من الدهاة. كان في ابتداء أمره من النازلين في الدرجة مكتسبا بالوراقة، وذا حظّ من العربية ومعرفة [168 أ] شيء من الأصول، وخطّ حسن، سخيّ النفس، بذولا لما يحويه.
وقال ابن العديم: دخل حلب مجتازا إلى بيت المقدس للغزاة.
والبشكانيّ بكسر الباء الموحّدة وسكون الشين المعجمة وفتح الكاف ثمّ نون.

3434 - محمد بن نصر الجهنيّ السرقسطيّ [- نحو 260]
من أهل سرقسطة. تحوّل إليها أبوه من قرطبة.
ورحل هو وأخوه إبراهيم بن نصر، وسمعا من يونس بن عبد الأعلى، والمزنيّ، والحارث بن مسكين، والربيع بن سليمان، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وغيره.

3435 - محمد بن نصر الكاتب [- 280]
محمد بن نصر الكاتب، المصريّ، من كتّاب ابن حدّاد.
سار إلى بغداد، ثمّ إلى البصرة. ومات في سنة ثمانين ومائتين.
ومن شعره [الخفيف]:
جعلوا لي إلى هواهم طريقا ... ثمّ سدّوا عليّ باب الرجوع
منعوا وصلهم لكي أتسلّى ... فأبى ذاك ما تجنّ ضلوعي

3436 - محمد بن نصر المروزيّ [202 - 294] (3)
[169 أ] محمد بن نصر [بن الحجّاج]، أبو عبد الله، المروزيّ، أحد الأئمّة الأعلام.
ولد ببغداد سنة ثنتين ومائتين. ونشأ بنيسابور.
وسكن سمرقند وغيرها. وكان أبوه مروزيّا.
وقدم مصر وتفقّه بها على أصحاب الشافعيّ، وتفقّه أيضا على إسحاق بن راهويه. ورحل في طلب الحديث والعلم إلى الآفاق. وحدّث عن عبدان بن عثمان، وصدقة بن الفضل، المروزيّين، ويحيى بن يحيى النيسابوريّ، وإسحاق بن راهويه، وأبي قدامة السرخسيّ، وهدبة بن خالد، وعبيد الله بن معاذ العنبريّ، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، وأبي كامل الجحدريّ، ومحمد بن بشّار بندار، وأبي موسى الزمن، وإبراهيم بن المنذر [الحزاميّ].
وسمع بمصر أحمد بن سعيد، ويونس بن (1) في الجواهر: مظلمة الأسانيد.
(2) في الجواهر: تولّى القضاء ببغداد على حريم دار الخلافة سنة 502.
(3) الوافي 5/ 111 (2127)، تاريخ بغداد 3/ 315 (1416)، أعلام النبلاء 14/ 33 (13) واسم الجدّ منه.

الحديث: 3434 - الجزء: 7 - الصفحة: 184

عبد الأعلى، وابن أخي ابن وهب، والربيع بن سليمان، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وغيرهم، من أهل خراسان، والعراق، والحجاز، والشام ومصر.
روى عنه ابنه إسماعيل، وأبو عليّ عبد الله بن محمد بن عليّ البلخيّ، ومحمد بن إسحاق الرشاديّ السمرقنديّ، وعثمان بن جعفر ابن اللبّان، وغيرهم.
قال الحاكم: هو إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة.
وقال الخطيب: كان أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم.
وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: كان محمد بن نصر إماما بمصر، فكيف بخراسان؟ (1)
وقال محمد بن محمد القاضي: كان الصدر الأوّل من مشايخنا يقولون: رجال خراسان أربعة:
ابن المبارك، وابن راهويه، ويحيى بن يحيى، ومحمد بن نصر.
وقال السليمانيّ: محمد بن نصر إمام الأئمّة الموفّق من السماء. له كتاب «تعظيم قدر الصلاة»، وكتاب «رفع اليدين»، وكتاب «القراءة في الصلاة»، وكتاب «قيام الليل»، وغير ذلك من الكتب المعجزة (2).
وكان له مال يقارض عليه وينفق من غلّته.
وكان إسماعيل بن أحمد والي خراسان وأخوه يصله كلّ منهما بأربعة آلاف [درهم] في السنة، ويصله أهل سمرقند بأربعة آلاف. فكان ينفقها من السنة إلى السنة، فقيل له: لو ادّخرت لنا [ئبة] منه؟
فقال: سبحان الله! أنا بقيت بمصر كذا وكذا سنة، قوتي وثيابي وكاغذي وحبري وجميع ما أنفقه على نفسي في السنة عشرون درهما. أفترى إن ذهب هذا لا يبقى ذاك؟
وقد ذكرت له كرامات، منها ما رواه أبو الفضل محمد بن عبيد الله قال: سمعت الأمير إسماعيل بن أحمد يقول: كنت بسمرقند فجلست يوما للمظالم، وجلس أخي إلى جنبي. فدخل أبو عبد الله محمد بن نصر فقمت له إجلالا لعلمه، فلمّا خرج عاتبني أخي وقال: أنت والي خراسان، تقوم لرجل من الرعيّة؟ هذا ذهاب السياسة [169 ب]! فبتّ تلك الليلة وأنا متقسّم الفكر، فرأيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم فأخذ بعضدي وقال: ثبّت الله ملكك وملك بنيك بإجلالك محمد بن نصر- ثمّ التفت إلى إسحاق أخي وقال: ذهب ملك إسحاق وملك بنيه باستخفافه بمحمد بن نصر.
وقال أبو محمد ابن حزم: أعلم الناس من كان أجمعهم للسنن وأضبطهم لها وأذكرهم لمعانيها وأدراهم بصحّتها وبما أجمع الناس عليه وبما اختلفوا فيه. وما نعلم هذه الصفة من بعد الصحابة أتمّ منها في محمد بن نصر المروزيّ. فلو قال قائل: ليس لرسول الله صلّى الله عليه وسلم حديث ولا لأصحابه إلّا وهو عند محمد بن نصر، لما بعد عن الصدق.
توفّي بسمرقند في المحرّم سنة أربع وتسعين ومائتين.

3437 - أبو صادق ابن نصير الطبريّ
محمد بن نصر- ويقال: ابن نصير- أبو صادق، الطبريّ.
سمع بمصر أبا جعفر الطحاويّ، ومحمد بن الربيع بن سلمان، وبدمشق من سعيد بن عبد العزيز الحلبيّ، وابن جوصا، وغيره. وسمع (1) أي بأولى وأحرى في بلده، وهو مروزيّ.
(2) هنا زاد الذهبيّ 14/ 37: ولا معجز إلّا القرآن.

الحديث: 3437 - الجزء: 7 - الصفحة: 185

بحلب وحرّان ومنبج ورأس العين وبغداد وآمد وبيروت. وسكن صيدا وحدّث بها.

3438 - محمد بن ناصر الفوّيّ
[170 أ] محمد بن ناصر بن [الفوّيّ] (1).
صحب كثيرا من أهل طريق الله، وحفظ الكثير من كلامهم.
قدم القاهرة مرارا وصحبني مدّة، وكنت أتبرّك به وأنتفع بمجالسته.
وتوفّي يوم الثلاثاء سابع عشر شعبان سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة.
أنشدني من لفظه قال: أنشدني الشيخ شرف الدين يوسف بن إبراهيم بن صدقة المعروف بابن الحصريّ قال: أنشدني الشيخ شهاب الدين أحمد البطليوسيّ لنفسه يمدح النبيّ صلّى الله عليه وسلم [البسيط]:
يا خير من شقّ عنه الغيب وانفتحت ... في الكون عن يدي الرحمن صورته
إنّ الكمال لآيات مفصّلة ... وأنت يا خير خلق الله سورته
وأنشدني للشيخ عبد القادر الكيلاني [مواليا]:
دع استماعك من هذا ومن ذيّاك ... واكسر أوانيك وأفرغ منك عن إياك
وأبق بلاك وإيّاك السري إيّاك ... فإن أرادك لما يختاره هيّاك (2)
وسمعته يدعو: يا الله! يا نور! يا حقّ! يا مبين! نوّر قلبي بنورك، وأيقظني لشهودك، وعرّفني الطريق إليك، وسهّلها عليّ بفضلك.

3439 - الركراكيّ المغربيّ شمس الدين [- 793] (3)
قدم من بلاد المغرب إلى القاهرة وهو حدث وتصدّر للإشغال مدّة في سنة ستّ وسبعين وسبعمائة. ثمّ عزل عن تدريس الشيخونيّة في سنة ستّ وثمانين وسبعمائة، وولي مشيخة الحديث بالصرغتمشيّة في المحرّم سنة إحدى وتسعين وسبعمائة.
وولّاه الظاهر برقوق قضاء المالكيّة بالديار المصريّة في ربيع الأوّل سنة اثنتين وتسعين، فباشر بعنف زائد [ ... ].
توفّي بحمص في شوّال [سنة 793] وقد ناهز الخمسين ودفن بالقرب من مشهد خالد بن الوليد.
وفرح كثير من الناس بموته وقال فيه بعض المصريّين [الكامل]:
في أوّل الشهر من ذي القعدة ... جاء البشير بمهلك الركراكي (4)
الله أهلكه لرحمة خلقه ... فانسدّ باب الشرّ والإشراك
ورثاه [170 ب] الأديب عيسى بن حجّاج بن عيسى بن شدّاد السعديّ، شرف الدين، المصريّ [الكامل]: (1) الترجمة وردت في ورقة جانبية ملصقة وهي مشوّشة فنظمناها على شاكلتها في درر العقود رقم 1047.
(2) لم نفهم البيتين.
(3) ترجمة الركراكي وردت أيضا في ورقة ملصقة وهي مبتورة مشوّهة فحاولنا إصلاحها اعتمادا على ترجمة درر العقود رقم 928 وهي طويلة، فيها تفاصيل ساقطة من ترجمة المقفّى، وفيها نقص أيضا لا سيّما النقول الشعريّة. وفي الخطط 2/ 433 ركراكي آخذ غير هذا. وانظر تاريخ ابن قاضي شهبة 3/ 413 (سنة 793) والسلوك 3/ 759 ونزهة النفوس لابن الصيرفي 1/ 340 والشذرات 6/ 331.
(4) البيت مختلّ.

الحديث: 3438 - الجزء: 7 - الصفحة: 186

لهفي على قاضي القضاة محمد ... ذاك الإمام العالم الركراكيّ
دفنوه بحمص مجاورا ... لابن الوليد الفارس الفتّاك (1)
قد كان رأسا في العلوم لأجل ذا ... أسفت عليه عصابة الأتراك

3440 - ابن الأصفر الحنفيّ [629 - 713] (2)
[171 أ] محمد بن نصير بن عبد الله، علم الدين، أبو عبد الله، ابن أمين الدولة أبي محمد، المعروف بابن الأصفر، الأنصاريّ، الحنفيّ، العدل.
ولد بالقاهرة سنة تسع وعشرين وستّمائة- أو سنة ثلاثين وستّمائة. وحفظ القرآن في صباه، وقرأ على أبي محمد عبد الظاهر ابن نشوان السعديّ القراءات. وتفقّه على مذهب أبي حنيفة.
وسمع أبا محمد ابن رواج، وأبا الفضل ابن الجبّاب، وأبا الحسن ابن الحمّيزى. وخرّج له الحافظ أبو الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ مشيخة حدّث بها في سنة أربع وثمانين وستّمائة.
وتوفّي بالقاهرة يوم الأحد رابع عشر شهر رجب سنة ثلاث عشرة وسبعمائة.

3441 - ابن نصير المقرئ
محمد بن نصير بن محمد بن مسكين، أبو عبد الله، المقرئ،
كان بمصر. حدّث عن سبط السلفيّ.

3442 - ابن نصير الصوفيّ المقرئ
[650 - ...
718] (3) محمد بن نصير بن صالح بن جبريل بن خلف، أبو عبد الله، المصريّ، المقرئ، الصوفيّ، نزيل دمشق.
ولد سنة خمسين وستّمائة تقريبا. وقرأ القراءات بدمشق على الرشيد ابن أبي الدرّ، وشرف الدين (4) الزواويّ. وحدّث عن الكمال عبد العزيز، وولي مشيخة الإقراء الأشرفيّة.
ومات بها يوم الأربعاء ثامن ذي الحجّة سنة ثماني عشرة وسبعمائة.
وكان قيّما بمعرفة القراءات بصيرا بها عارفا بكثير من عللها، مجموع الفضائل، عاقلا، ديّنا.
تصدّر للإقراء والتلقين بعد الثمانين [وستّمائة] فقرأ عليه جماعة. وكان شيخ الإقراء بدار الحديث الأشرفيّة بدمشق، وله حلقة بجامع بني أميّة.

3443 - محمّد بن نظيف بن عبد الله البزاز القيروانيّ [- 355] (5)
[171 ب] برع في المذهب [المالكيّ] ببلده. ثمّ تحوّل إلى مصر [هربا من الرئاسة]، وكان وقورا ساكنا مهابا، فإذا حرّك بالسؤال تفجّر بحرا. وكان (1) اليت مختلّ.
(2) الدرر 5/ 46 (4633)، الجواهر المضيئة 3/ 383 (1557) وهو فيها: ابن الأصغر، وفي المخطوط: ابن المصغر.
(3) غاية النهاية 2/ 269 (3500)، الدرر 5/ 46 (4632)، وقد سبقت له ترجمة مقتضبة باسم محمد بن نصر وبرقم 3428.
(4) مرّ ص 182 أنّ لقبه زين الدين. وترجم له الذهبي:
معرفة القرّاء الكبار رقم 644 باسم عبد السلام بن عليّ بن عمر ابن سيّد الناس، أبي محمد زين الدين الزواوي المالكي البجائيّ (ت 681).
(5) رياض النفوس 2/ 467. الديباج 3/ 310 (115).

الحديث: 3440 - الجزء: 7 - الصفحة: 187

أبو محمد بن أبي زيد يقول: لو أنّ ابن نظيف [مقيم] بالقيروان، ما حلّ لي أن [أجلس هذا المجلس] لأنّه أولى به منّي لحفظه وفهمه وفقهه ودينه وورعه.
وكان يشبّه بابن القاسم.
من مناقبه أنّه كان يحضر مجلس أبي إسحاق السبائيّ، فتخلّف عنه [مرّة] فسأله عن سبب تخلّفه فقال: اغتيب في مجلسك رجل مسلم- يعني:
فأقررت على ذلك.
فقال: فإنّي تائب.
مات ابن نظيف سنة خمس وخمسين وثلاثمائة.

3444 - محمد بن النعمان قاضي القضاة [340 - 389] (1)
[172 أ] محمد بن النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حيّون، أبو عبد الله، ابن أبي حنيفة، المغربيّ الأصل، قاضي القضاة بمصر.
ولد يوم الأحد لثلاث خلون من صفر سنة أربعين وثلاثمائة، ببلاد المغرب، وقدم إلى مصر مع أبيه.
وقلّده أمير المؤمنين العزيز بالله نزار بن المعزّ الدين الله القضاء بمصر بعد أخيه عليّ بن النعمان لسبع بقين من شهر رجب سنة أربع وسبعين وثلاثمائة. وخلع عليه وقلّده سيفا، فلم يقدر أن ينزل إلى الجامع العتيق لضعف كان به، وسار إلى منزله. ومضى ولداه وأهله وجماعة الشهود إلى الجامع فقرئ سجلّه بالقضاء على المعزّيّة القاهرة وأعمالها، ومصر، والإسكندريّة، والحرمين،
وأجناد الشام، وولاية الصلاة بالناس، وعيار الذهب والفضّة والموازين والمكاييل.
وأقام عليلا، فاستخلف ابن أخيه الحسين بن عليّ بن النعمان في الحكم بين الناس بالجامع.
ووردت عليه مكاتبات جميع خلفاء أخيه عليّ بن النعمان، ووقّع في الأنكحة وسائر الرقاع.
ثم ركب إلى الجامع بسبلة الحكم، ومعه جماعة الشهود، وحكم بين الناس، وواصل الركوب إلى صلاة الجمعة بالجامع العتيق.
وقلّد ابنه عبد العزيز بن محمد قضاء الإسكندريّة في ذي القعدة سنة أربع وسبعين، بأمر العزيز بالله، وخلع عليه العزيز.
وعقد لابنه عبد العزيز على ابنة القائد حسين بن جوهر في مجلس العزيز بالقصر على صداق مبلغه ثلاثة آلاف دينار، وخلع عليه العزيز في غرّة جمادى الأولى سنة خمس وسبعين [وثلاثمائة].
فلمّا مات عبد الله بن محمد بن رجاء قاضي دمشق، ولّاه العزيز قضاء دمشق، وجعل له أن يستخلف عليها ابنه عبد العزيز، فاستخلفه على دمشق، وجعل عوضه بالإسكندريّة ابن أخيه جعفر بن أحمد بن النعمان.
وكان محمد بن النعمان جيّد الأحكام حسن الأدب والمعرفة بالأخبار والأشعار وأيّام الناس.
وذكر العتقيّ (2) أن الإمام المعزّ لدين الله أبا تميم معدّ [ا] لمّا كان بالمغرب، تقدّم إلى القاضي النعمان بن محمّد أن يعمل له أسطرلاب [ا] من فضّة، فأجلس القاضي النعمان مع الصانع ابنه (1) الوافي 5/ 131 (2141)، العبر 3/ 45، الكنديّ (ذيل) 592.
(2) هو المؤرّخ العتقيّ الذي ألّف «التاريخ الجامع» للعزيز الفاطميّ، انظر عيون الأخبار 567، هامش 65، والوفيات 1/ 303، هامش 1، وترجمته رقم 2570.

الحديث: 3444 - الجزء: 7 - الصفحة: 188

محمد بن النعمان. فلمّا فرغ الأسطرلاب وصار به النعمان إلى المعزّ، قال له: من أجلست مع الصانع؟
قال: محمد ابني.
فقال المعزّ: هو قاضي مصر.
وقال محمد بن النعمان: كان المعزّ إذا رآني، وأنا صبيّ، يقول لمولانا العزيز: يا بنيّ [172 ب]، هذا قاضيك! (1)
ثم إنّ محمد بن النعمان استخلف ابنه عبد العزيز في جمادى الأولى سنة سبع وسبعين [وثلاثمائة]، وفيه أعرس بابنة القائد حسين بن جوهر، فأطعم محمد بن النعمان الناس ثلاثا.
وزفّت إليه ومعها عشرون قبّة، ولم ير بمصر عرس مثله.
ولمّا اتّصل خروج الناس في شهري رجب وشعبان ليالي الجمع بالقاهرة، خرج محمد بن النعمان في جمع من الشهود، وجلس في المقصورة بالجامع الأزهر، وأتته من الوزير يعقوب بن كلّس سلال الحلوى وغيرها. فأكل بجماعته، وانصرف ليلة النصف من شعبان [377].
وتأخّر بعض الشهود عن حضور مجلسه للحكم فعاتبهم وقال: «قد علمتم أنّ قاضي [يا] كان عندكم تأخّر عنه جماعة فعدّل ثلاثين عوضا منهم». يريد بهذا تهديدهم.
وارتدّ رجل عن الإسلام في أيّامه فضرب عنقه بعد ما عرض عليه الإسلام وهو يمتنع.
ولاعن بين رجل وامرأته (2) في الجامع بحضرة
الشهود في ذي القعدة سنة ثمان وسبعين.
وفي صفر سنة تسع وسبعين [وثلاثمائة] صرف عن قضاء دمشق بأبي محمد الحسن بن محمد العلويّ.
وادّعت امرأة عنده بدين لها على زوجها، واقتضى الحكم حبسه، فلمّا أمر به إلى الحبس رأى المرأة وقد فرحت بحبس زوجها- وكانت ذات جمال- فارتاب بها وأمر بحبسها أيضا.
فقال [ت]: أصلح الله القاضي، كيف تحبّسني؟
فقال: حبسناه لحقّك، ونحبسك حفظا له لحقّه عليك.
فسألت الإفراج عن الرجل فانصرف بها، فسأل الشهود القاضي عمّا فعله فقال: «لمّا رأيت فرحها بحبس زوجها علمت أنّها تريد أن تخلو بنفسها، ولا آمن أن تتغيّر على الزوج بحبسه عنها»، فعدّت هذه من أحسن القضايا.
وعدّل جماعة قبل شهادتهم، منهم الحافظ عبد الغنيّ بن سعيد، وأبو الحسن عليّ بن عبد الرحمن بن يونس، وأبو العبّاس أحمد بن محمد ابن أبي العوّام الحنفيّ الذي ولي قضاء مصر. ومنع جماعة من الفقهاء من الإفتاء لكثرة ما بلغه من غلطهم.
وقوي تمكّنه في البلد، وانبسطت يده في الأحكام، وتجبّر وترك النزول إلى جامع عمرو، وصار ينظر بداره في الأحكام، ولا يخاطب إلّا ب «سيّدنا». - وقد جحد البنت التي أنجبتها زوجته. والملاعنة وقعت في جامع عمرو. وقد أسند هذا اللعان إلى الحسين بن عليّ بن النعمان نقلا عن المسبّحي في الولاة والقضاء 596، والأمر نادر، بل مستحدث فلذلك قال المسبّحي:
ولم يسبق لذلك (في العبيديّين). وانظر 3/ 354 هـ 3 من هذا الكتاب.
(1) هذا امر مستبعد لأنّ المعزّ لم يجعل ابنه نزارا وليّا للعهد إلا بعد موت ابنه عبد الله بمصر.
(2) في ذيل الولاة 594: الرجل من ولد عقيل بن أبي طالب-

الجزء: 7 - الصفحة: 189

فلمّا مات العزيز بالله وقام من بعده ابنه أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله أبو عليّ المنصور، استخلفه على صلاة عيد الفطر، فصلّى بالناس في مصلّى العيد خارج القاهرة، وخطب [173 أ]، وهو متقلّد السيف الذي كان للعزيز، وكان العزيز يشرّفه بصعود المنبر معه إذا خطب في يومي العيدين.
وجعل إليه الحاكم بأمر الله القيام على العزيز والوقوف على غسله وتكفينه فعظمت رتبته وتمكّن من الحاكم وعلت منزلته، وأقطعه الحاكم دار راشد العزيزي بالقاهرة (1).
ثمّ كثرت علله بالنقرس والقولنج فكان أكثر أيّامه عليلا، وابنه عبد العزيز ينظر بين الناس، ويخلفه في الحكم والأسجال.
وكان برجوان مع جلالته وعظم منزلته يعوده في كلّ خميس (2) ولا يقطع التردّد إلى داره فلا يتأخّر أحد من رجال الدولة عن المصير إليه في كلّ يوم، وكان جميع أهل الدولة يركبون في كلّ يوم إلى دار برجوان في أيّام قيامه بأمر الدولة الحاكميّة، فإذا خرج صاروا معه إلى القصر ما خلا القائد حسين بن جوهر والقاضي محمد بن النعمان، فإنّهما كانا لا يركبان إلى داره وإنّما يجتمعان معه في القصر خاصّة.
وكان يكاتب ب «قاضي القضاة»، وتجاوز حدّ القضاة إلى رتب الملوك. وكانت النعمة تليق به لعموم إحسانه لسائر أتباعه وأصحابه مع حسن الخلق وجلالة البزّة وبشاشة الوجه. وكان يلبس الدرّاعة والعمامة بغير طيلسان ويركب بتجمّل
كثير. وكان يكثر استعمال الطّيب في مجلسه، إذا جلس وإذا ركب. وكان إذا أعطى أجزل في العطاء وأوفر.
ولم تزل علّته تتزايد به حتى مات بالقاهرة ليلة الثلاثاء رابع صفر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة عن تسع وأربعين سنة تنقص يوما واحدا. وكانت مدّة ولايته القضاء أربع عشرة سنة وستّة أشهر وعشرة أيّام.
وترك عليه دينا ستّة وثلاثين ألف دينار كلّها من أموال اليتامى والمحجور عليهم، فأمر الحاكم بأمر الله برجوان فختم على جميع ما تركه وباعه، وطالب الأمناء والعدول بأموال اليتامى المثبتة عليهم في ديوان القضاء، فزعموا أنّ القاضي قبضها، وأقام بعضهم البيّنة على ذلك وعجز بعضهم عن البيّنة فأغرم ما ثبت عليه فاجتمع من مال البيع وما أخذ من الأمناء ثمانية عشر ألف دينار قدّرت بحقّ النصف.
وعند ما مات قيدت دوابّه إلى إسطبل الخلافة.
وركب الحاكم بأمر الله إلى داره وصلّى عليه، ودفن تحت قبّتها ثمّ نقل بعد ذلك من جبّانة القاهرة، ودفن عند أبيه وأخيه بتربة أولاد النعمان من القرافة الكبرى.
ومن شعره [البسيط]:
لو صحّ فيما مضى شيء أنست به ... أفنيت باقي حياتي في تطلّبه
أو كان في عابر اللذّات لي أرب ... لكنت أعتب دهري في تعتّبه
لكن تعقّبني دهر فأوضح لي ... ما كان يستر عنّي من تعقّبه
[173 ب] فذقته علقما من بعد لذّته ... كذلك الدهر يحلو للجهول به (1) هذه التفاصيل غير مذكورة في ترجمته في ذيل الولاة والقضاة.
(2) الكلمة مطموسة، والإصلاح من الذيل 594.

الجزء: 7 - الصفحة: 190

وقال [البسيط]:
يا من لنفس براها لاعج الكمد ... ومن لعين رماها الشوق بالسّهد
ومن لصبّ بعيد الدار منفرد ... مستوحش من جميع الأهل والولد
يبدي سلّوا ويخفى ما يكابده ... وليس يشكو الذي يلقى إلى أحد
يقول لمّا خلا بالبيت منفردا ... وأدمع العين تذكي جمرة الكبد
إنّي غرقت ببحر غربة وأسى ... يا سامعا دعوة الغرقى فخذ بيدي!
وقال في المقصّ [الوافر]:
ومعتنقين في طول اعتناق ... قد اتّفقا على حسن اتّفاق
إذا اجتمعا على تشتيت أمر ... تفرّق شمله أيّ افتراق
وقال [المتقارب]:
أيا مشبه البدر بدر السما ... لسبع وخمس مضت واثنتين
ويا كامل الحسن في نعته ... شغلت فؤادي وأسهدت عيني
فهل لي من مطمع أرتجيه ... وإلّا انصرفت بخفّي حنين
وقد مدحه جماعة، منهم عبد الله بن الحسين الجعفري (1) فقال [الوافر]:
تعادلت القضاة معا فأمّا ... أبو عبد الإله فلا عديل
وحيد في فضائله غريب ... خطير في مفاخره جليل
تألّق بهجة ومضى اعتزاما ... كما يتألّق السيف الصقيل
ويقضي والسداد له حليف ... ويعطي والغمام له رسيل
5 لو اختبرت قضاياه لقالوا ... يؤيّده علينا جبرئيل
إذا رقي المنابر فهو قسّ ... وإن حضر المشاهد فالخليل

3545 - أبو بكر ابن نصير إمام جامع صور [- بعد 353] (2)
[174 أ] محمد بن النعمان بن نصير- ويقال:
نصر- بن النعمان بن يحيى بن مالك، أبو بكر، العنسيّ، إمام الجامع بصور.
حدّث بتنيس وصور عن أبي زرعة أحمد بن موسى المكّي، ومحمد بن عليّ بن حرب، وأبي عبد الرحمن عبد الجبّار بن محمد بن الكوثر الصوري، وجعفر بن محمد الهمداني، وأبي سهل سديد بن الحسن الأصبهانيّ، وغيره.
روى عنه تمّام، وأبو عبد الله بن مندة، وجماعة. حدّث بصور سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.

3446 - القاضي شرف الدين ابن مشكور [609 - 675]
[174 ب] محمد بن نعمة بن أبي الفضل، ابن أبي العلاء، ابن أبي الثناء، القاضي شرف الدين، أبو عبد الله، ابن مشكور.
ولد سنة تسع- وقيل: سنة عشر- وستّمائة. (1) في وفيات الأعيان (ترجمة النعمان رقم 766):
عبد الله بن الحسن الجعفريّ السمرقندي. وانظر كتابنا:
الأدب بإفريقيّة في العهد الفاطمي، حيث جمعنا نتفا من شعره.
(2) مختصر تاريخ ابن عساكر 23/ 283 (312).

الجزء: 7 - الصفحة: 191

سمع من عفيف الدين أبي الفضل المرجّى بن الحسن [بن عليّ] بن هبة الله بن شقيراء (1) الواسطيّ، ومن أبي الحسن عليّ بن هبة الله ابن بنت الجمّيزى، وأبي الحسن عليّ ابن المقيّر.
سمع منه قاضي القضاة سعد الدين أبو محمد مسعود بن أحمد الحارثيّ. وكان رئيسا وفيه مكارم، وعنده معرفة بالكتابة والتصرّف في الديوان. ولي مناصب جليلة، منها نظر الجيوش بديار مصر. وصاهر الصاحب بهاء الدين عليّ ابن حنّا.
توفّي ليلة الأحد منتصف جمادى الأولى سنة خمس وسبعين وستّمائة بمصر، ودفن بالقرافة.
وكان له أنسة بالرواية ويذكر بمروءة، وممّن له كتابة جيّدة ونظم.

3447 - أبو الحسن ابن نوح الجنديسابوريّ [- 321] (2)
[175 أ] محمد بن نوح بن عبد الله- ويقال: ابن أحمد- أبو الحسن، الجنديسابوريّ.
قدم مصر وحدّث بها وبدمشق وبغداد. روى عن أبي يوسف البلويّ، وجعفر بن محمد بن عيسى الناقد، وأبي داود السجستانيّ، وإسحاق بن إبراهيم البغويّ، وجماعة.
روى عنه أبو الحسن الدارقطنيّ، وأبو بكر ابن شاذان، وأبو بكر الإسماعيليّ، في آخرين.
قال ابن يونس: قدم مصر، وكتبنا عنه، وكان ثقة حافظا، وكان قدومه سنة أربع وثلاثمائة.
وقال الدارقطنيّ: كان ثقة مأمونا، ما رأينا أصحّ
من كتبه، ولا أحسن منه.
توفّي في ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

3448 - محمد بن النّيل الفهريّ الرقّيّ [- بعد 160]
[175 ب] قدم مصر من الرقّة. وروى عن أبي بكر بن يزيد بن سرجس عن ابن عمر. وحديثه عند المصريّين.
توفّي في عشر الستّين والمائة. ذكره الداربطنيّ (3) وابن يونس.
والنّيل بفتح النون ثمّ ياء آخر الحروف.

3449 - أبو نشيط الربعيّ [بعد 180 - 258] (4)
[176 أ] محمد بن هارون بن إبراهيم، أبو جعفر، الربعيّ، البلخيّ الأصل، البغداديّ الحربيّ، المعروف بأبي نشيط الفلّاس (5).
سكن بغداد ورحل. فسمع بمصر عمرو بن الربيع بن طارق، ونعيم بن حمّاد المروزيّ، وبدمشق الوليد بن عتبة، وعمرو بن حفص بن شليلة، وبحمص أبا المغيرة عبد القدّوس بن الحجّاج، وأبا اليمان، وعليّ بن عيّاش، ومحمد بن يوسف الفريابيّ، وبالعراق روح بن (1) ابن شقيرة في المخطوط، والإصلاح من أعلام النبلاء 23/ 329 (228).
(2) مختصر تاريخ دمشق 23/ 284 (314)، تاريخ بغداد 3/ 324 (1427)، أعلام النبلاء 15/ 35 (18).
(3) المؤتلف والمختلف 2230، والإكمال 7/ 370، ولم يذكرا تاريخ وفاته.
(4) تاريخ بغداد 3/ 352 (1454)، مختصر تاريخ دمشق 23/ 303 (333)، أعلام النبلاء 12/ 324 (124).
(5) في تاريخ بغداد 3/ 353 ترجمة محمد بن هارون آخر يكنّى أبا جعفر ويلقّب بالفلّاس، أمّا صاحبنا هذا فلم يذكر البغداديّ لقب الفلّاس له. وذكره له ابن عساكر.
ونبّه ناشر المختصر إبراهيم صالح إلى هذا الاضطراب 23/ 303 هامش 3.

الحديث: 3447 - الجزء: 7 - الصفحة: 192

عبادة، ويحيى بن أبي بكر الكرمانيّ، وبشر بن الحارث الحافيّ، وغيره.
روى عنه ابن ماجة في كتاب التفسير، وأبو بكر ابن أبي الدنيا، وأبو القاسم البغويّ، وابن أبي حاتم، وجماعة. قال ابن أبي حاتم: صدوق.
وقال الدارقطنيّ (1): ثقة.
مات في شوّال سنة ثمان وخمسين ومائتين.

3450 - محمد بن هارون العبّاسيّ صاحب الصلاة [- 320]
محمد بن هارون بن محمّد بن إسحاق بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس، أبو عبد الله، العبّاسيّ.
[سمع] عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل الصائغ.
وعبد الله ابن أبي مسرّة، وجماعة من أهل مكّة، وحدّث عن أبيه هارون صاحب صلاة الموسم بكتابه في أخبار دولة بني العبّاس.
وكان مولده بمكّة وكان صاحب الصلاة بمصر.
توفّي سنة عشرين وثلاثمائة.

3451 - أبو عبد الله ابن هارون المؤدّب [- 287]
محمد بن هارون بن بكر بن عثمان، المؤدّب، أبو عبد الله.
توفّي سنة سبع وثمانين ومائتين.
ذكره ابن يونس.

3452 - أبو بكر ابن البرقيّ [- 297]
محمد بن هارون بن حسّان بن فروة، أبو بكر،
الأزديّ، يعرف بابن البرقيّ.
قال ابن يونس: ثقة. حدّث بمصر عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب. وروى عن محمد بن الوليد بن أبان (2)، وأحمد بن يحيى الوزير، وعبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد، وأحمد بن سعيد بن بشر، وعبد الوهّاب بن فليح المكّيّ، ووهب الله بن رزق الله.
روى عنه أبو سعيد بن يونس، وأبو عليّ محمد بن هارون بن شعيب، وأبو أحمد بن عديّ.
قال فيه ابن يونس: كان نعم الرجل!
توفّي في شوّال سنة سبع- وقيل: تسع- وتسعين ومائتين.

3453 - أبو الطاهر العدويّ [- 319]
محمد بن هارون بن داود ابن أبي طيبة، أبو الطاهر، العدويّ.
توفّي في شهر ربيع الآخر سنة تسع عشرة وثلاثمائة، قاله ابن يونس.

3454 - أبو عليّ القينيّ [276 - 353] (3)
محمد بن هارون بن شعيب بن عبد الله بن عبد الواحد- ويقال: محمد بن هارون بن شعيب بن علقمة بن سعد بن مالك، ويقال:
محمد بن هارون بن شعيب [176 ب] بن حسّان بن حكيم بن علقمة- بن سعد بن معاذ، أبو عليّ، (1) المؤتلف والمختلف 1860 وقال: يلقّب شيصا.
(2) هنا عبارات مقحمة: ويحيى وبمصر.
(3) ياقوت: قينية، الوافي 5/ 147 (2162)، أعلام النبلاء 15/ 258 (304)، مختصر ابن منظور 23/ 320 (338).

الحديث: 3450 - الجزء: 7 - الصفحة: 193

الأنصاريّ. وبعضهم يقول: الأنسيّ، الثّماميّ، القينيّ، من سكان قينية خارج باب الجابية.
رحل في طلب الحديث، فسمع بمصر وأصبهان والعراق والشام، وجمع وصنّف. روى عن أبي زيد عبد الرحمن بن حاتم المراديّ المصريّ، وأبي علاثة محمد بن عمرو بن خالد، وعبد الله بن منصور الصبّاغ، وبكر بن سهل، ونصر بن قتيبة، ومحمد بن أحمد بن لبيد البيروتيّ، ومحمد بن يحيى بن مندة، وعبد الله بن وهب، وأحمد بن حمّاد زغبة، وخلق.
روى عنه تمّام الرازيّ، وأبو عبد الله ابن مندة في آخرين.
ولد بدمشق في شهر رمضان سنة ستّ وسبعين (1) ومائتين.
وتوفّي سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة، وكان يتّهم.
والثماميّ بضم الثاء المثلّثة، من ولد ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك.

3455 - أبو هارون العتقيّ الأندلسيّ [- 306] (2)
محمد بن هارون بن عبد الرحمن بن الفضل بن عميرة- بفتح العين المهملة وكسر الميم- أبو هارون، العتقيّ، الأندلسيّ، التدميريّ، من أهل تدمير.
سمع بمصر من أبي يزيد القراطيسيّ، وإبراهيم بن موسى بن جميل. وبالقيروان من فرات بن محمد العبديّ.
ومات بالأندلس في [شهر] رمضان سنة ستّ وثلاثمائة.

3456 - أبو جعفر مماس [- 324]
محمد بن هارون- يعرف بمماس- أبو جعفر، كوفيّ.
يروى عن المصريّين: الربيع بن سليمان، وعليّ بن المغيرة، وإبراهيم بن مرزوق.
توفّي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.

3457 - أبو الحسن ابن مجمع المصيصيّ [- نحو 300] (3)
محمد بن هارون بن مجمع، أبو الحسن، المصيصيّ.
سمع بمصر من الربيع بن سليمان، وابن أخي ابن وهب، وبدمشق هشام بن عمّار، وهشام بن خالد الأزرق، وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم الدمشقيّ، وبغيرها محمد بن قدامة الجوهريّ، وهارون بن زياد المصيصيّ، وعمرو بن يزيد الساوي (4). وروى عن يونس بن عبد الأعلى.
روى عنه أبو عمرو عثمان بن أحمد الدقّاق، وأبو بكر [محمد بن عمر] الجعابيّ، وغيره.
قال الخطيب: كان ثقة صالحا، معروفا بالخير.

3458 - محمد بن هارون الرويانيّ [- 307] (5)
محمد بن هارون الآمليّ، الرويانيّ، أحد (1) وستّين في تاريخ دمشق، وكذلك في معجم البلدان.
(2) ابن الفرضيّ 2/ 30 (1171).
(3) تاريخ بغداد 3/ 357 (1463)، والزيادات منه. مختصر ابن عساكر 23/ 321 (340)، وقدّرنا وفاته بسنة 300 اعتمادا على وفاة الربيع (ت 256)، والدقّاق (ت 344).
(4) في تاريخ بغداد: السيّاري.
(5) العبر 2/ 141 وقال الناشر نقلا عن اللباب: الروياني نسبة إلى رويان من نواحي طبرستان. أعلام النبلاء 14/ 507 (284) وهي طويلة، وعن هذه المصادر نقلنا تاريخ الوفاة. الوافي 5/ 148 (2164) وهي شديدة الاقتضاب.

الحديث: 3455 - الجزء: 7 - الصفحة: 194

الأربعة الذين جمعتهم الرحلة بمصر (1).
سمع بمصر من عليّ بن شيبة، ويونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان. روى عنه أبو القاسم جعفر بن عبد الله بن يعقوب.

3459 - محيي الدين ابن هارون السلاويّ [- نحو 650]
[177 أ] محمد بن هارون، أبو عبد الله، محيي الدين، السلاويّ.
صحب جماعة من الصالحين، وخدم كثيرا من المشايخ. وحدّث بسفط ميدوم من ديار مصر، عن الإمام بهاء الدين أبي الحسن عليّ بن هبة الله بن الجمّيزى (2).

3460 - محمد بن هارون الشاعر [- بعد 358]
مدح القائد جوهر في يوم العيد سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة فأجازه.

3461 - أبو الحسن محمد بن هاشم المصريّ [- نحو 370]
[177 ب] حكى عن النسائيّ. روى عنه أبو الحسن عليّ بن محمد القابسيّ (3). وكان من علماء الناس وخيارهم.

3462 - محمد بن أبي هاشم، أبو بكر، المصريّ
قال المرزبانيّ: أحد شيوخ مصر وصلحائها.
وهو القائل في زوجته [المجتثّ]:
ما أبالي ما سما قوّة ... طلاقها لي مروّة (4)
من بعد ستّين عاما ... صارت تعاطى الفتوّة
وأنشدتها عجوز ... بمصر يا مشنوّة
كأنّما شفتاها ... مباعر محشوّة

3463 - المعتصم العباسيّ [178 - 227] (5)
[178 أ] محمد بن هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف، الخليفة أمير المؤمنين، أبو إسحاق، المعتصم بالله، ابن الخليفة أمير المؤمنين أبي جعفر الرشيد، ابن الخليفة أمير المؤمنين أبي عبد الله المهديّ، ابن الخليفة أمير المؤمنين أبي جعفر الهادي، العبّاسيّ، المعروف بالمثمّن، ثامن خلفاء بني العبّاس.
أمّه أمّ ولد تسمّى ماردة، من مولّدات الكوفة.
كانت أمّها صغديّة. ونشأ أبوها بالبندنيجين (6).
ماتت فلم تدرك خلافته.
ولد بالخلد من بغداد يوم الاثنين لعشر خلون من شعبان سنة ثمانين ومائة. وقيل: ولد في شهر (1) ذكر الذهبيّ 14/ 408 أسماء الأربعة: محمد بن جرير الطبريّ ومحمد بن نصر، وابن خزيمة، والرويانيّ هذا.
والآملي نسبة إلى آمل «أكبر مدينة في طبرستان» (ياقوت).
(2) مات ابن الجمّيزي سنة 649.
(3) مات أبو علي القابسيّ سنة 403.
(4) قراءة الصدر عسيرة.
(5) الوافي 5/ 139 (2150)، فوات 4/ 48 (500)، تاريخ بغداد 3/ 342 (1451)، الفخري 229.
(6) ياقوت: البندنيجين: بلدة في طرف النهروان من أعمال بغداد.

الحديث: 3459 - الجزء: 7 - الصفحة: 195

رمضان منها. وقيل: ولد في سنة ثمان وسبعين، والأوّل أصحّ.
وحدّث عن أبيه الرشيد، وأخيه المأمون. روى عنه إسحاق بن يحيى بن معاذ بن سالم بن دمق، وإسحاق بن إبراهيم الموصليّ، وغيره.
وحجّ بالناس سنة مائتين، ومعه جماعة من القوّاد. وكان قد ثار بمكّة محمد بن جعفر الصادق، والحسن بن الحسن الأفطس، فظهر عليهما وبعث بهما إلى المأمون.

[ولايته على مصر]
وعقد له أخوه أمير المؤمنين أبو العبّاس عبد الله المأمون على الشام ومصر وأعمال المغرب، عوضا عن عبد الله بن طاهر، في يوم السبت لتسع خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة ومائتين.
وعقد فيه لولده العبّاس ابن المأمون على الجزيرة والثغور والعواصم. وأمر لكلّ من العبّاس، وأبي إسحاق، وعبد الله بن طاهر بخمسمائة ألف درهم.
فبعث أبو إسحاق إلى مصر بأبي الخير بشر بن برد رسولا بولايته، فقدمها يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من ذي القعدة [سنة 213]، وأقرّ عيسى بنيزيد الجلودي عامل عبد الله بن طاهر على الصلاة فقط، وجعل على الخراج بمصر صالح بن شيرزاد، فظلم صالح الناس وزاد عليهم في خراجهم، فانتقض أسفل الأرض وعسكروا.
فبعث الجلوديّ بابنه محمد بن عيسى في جيش لقتال أهل الحوف. فحاربوه على بلبيس وهزموه، فنجا ولم يفلت من أصحابه أحد، وذلك في صفر سنة أربع عشرة [ومائتين].
فولّى أبو إسحاق على مصر عمير بن الوليد التميميّ، وورد كتابه بذلك يوم الأحد لسبع عشرة خلت من صفر، فاستعدّ لحرب أهل الحوف.
وخرج لستّ عشرة خلت من شهر ربيع الآخر وقاتلهم فهزمهم، وقتل كثيرا منهم وتبعهم. فخرج عليه كمينهم فقتلوه.
فولّى أبو إسحاق عيسى الجلوديّ عوض عمير على الصلاة، فسار إلى أهل الحوف وواقعهم بمنية مطر. فمضوا عنه وهو يتبعهم. فلمّا كرّوا عليه رجع منهزما إلى الفسطاط، وأحرق ثقله وخندق على المدينة في رابع شهر رجب.

[نزوله إلى مصر لقتال الأعراب بالحوف]
فأقبل أبو إسحاق سائرا من بغداد إلى مصر في أربعة آلاف من أتراكه. فلم يشعر أهل الحوف إلّا بنزوله بين أظهرهم. وكان على اليمانيّة عبد السلام بن [178 ب] أبي الماضي، وعلى قيس عبد الله بن حليس الهلاليّ، فراسلهم أبو إسحاق ودعاهم إلى الطاعة فامتنعوا عليه، فقاتلهم يوم السبت لعشر بقين من شعبان فهزمهم. ونزل بلبيس يوم الأحد لتسع بقين منه. وبعث في طلب عبد الله بن حليس، وعبد السلام ابن أبي الماضي، فأتي بهما مستهلّ شهر رمضان، فقيّدهما وسجنهما، ثمّ أقامهما للناس وسار إلى الفسطاط، فدخلها يوم الخميس لثمان خلون من شوّال [سنة 214]، ثمّ خرج إلى الجيزة فدعا بابن حليس وعبد السلام فضرب أعناقهما وصلبهما يوم الاثنين لثنتي عشرة بقيت من ذي الحجّة. وسار متوجّها إلى الشام لغرّة المحرّم سنة خمس عشرة ومائتين في أتراكه ومجمع من الأسارى.
فلقي أبو إسحاق أمير المؤمنين المأمون، وقد خرج من بغداد يريد غزو الروم، فاجتمع به قبل دخوله الموصل فدخل معه إلى الروم وسار إلى

الجزء: 7 - الصفحة: 196

[ ... ] ثمّ عاد إلى بلاد الروم في سنة ستّ عشرة بأبي إسحاق فأخذ حصنا، وأتى مصر في حرّ شديد (1).
وولّى على مصر عبدويه بن جبلة من الأبناء، وخرج عليه ناس من لخم بالحوف وحاربوه في شعبان، فقاتلهم عيسى بن منصور الرافقيّ والي الحوف فظفر بهم.

[تكليفه الأفشين بقتال ثوّار برقة والصعيد]
ثمّ قدم الأفشين- واسمه خيذر بن كاوس الصغديّ- ومعه عليّ بن عبد العزيز الحبرويّ في ثالث ذي الحجّة فقتله يوم الأضحى، وصرف عبدويه، وخرج إلى برقة، وولّى عيسى بن منصور الرافقيّ، فانتقضت أسفل الأرض كلّها عربها وقبطها في جمادى الأولى سنة ستّ عشرة [ومائتين]، وأخرجوا العمّال وخلعوا الطاعة.
وكان ذلك لسوء سيرة العمّال فيهم، فقدم الأفشين من برقة للنصف من جمادى الآخرة فأقام بالفسطاط لأنّ النيل كان في مدّه.
ثمّ خرج ومعه عيسى بن منصور في شوّال فحاربا القوم بناحية اشليم، وقد عقدوا عليهم لابن عبيدس الفهريّ فهزموا، وأسر منهم كثير، ومضى الأفشين في إثرهم يقتلهم. وبعث عبيد الله بن يزيد بن مزيد فقاتلهم فهزموه إلى الإسكندريّة فحصروه بها. وقاتل طائفة منهم الأفشين بمحلّة أبي الهيثم (2) فظفر بهم وقتل كبيرهم أبا ثور اللخميّ، ومضى إلى دميرة، فحاربهم في ذي القعدة فظفر بهم. وقاتل عيسى بن منصور أهل تمى وهزمهم، فمضى الأفشين إلى الإسكندريّة
وقاتل بني مدلج بخربتا وهزمهم. ثمّ واقع آخرين وقتل وأسر حتّى دخل الإسكندريّة وقد فرّ منه رؤساء القوم. ثمّ خرج منها إلى أهل البشرود (3) فواقفهم حتى قدم أمير المؤمنين المأمون، ومعه أخوه الأمير أبو إسحاق لعشر خلون من المحرّم سنة سبع عشرة. فسخط على عيسى بن منصور كما ذكر في ترجمته (4) وأوقع بأهل الصعيد وبأهل البشرود (5)، حتى نزلوا على حكم أمير المؤمنين فحكم بقتل الرجال وبيع النساء والأطفال، فقتل الرجال وباع النساء والأطفال [179 أ] وسبى أكثرهم. وتتبّع أهل الخلاف فقتل كثيرا. ثمّ سار عن مصر لثماني عشرة من صفر وولّى علىمصر كيذر بن نصر (6).

[امتحان أهل مصر بخلق القرآن]
فورد كتاب أبي إسحاق على كيذر بأخذ الناس بالمحنة في جمادى الآخرة سنة ثماني عشرة [ومائتين]، والقاضي يومئذ بمصر هارون بن عبد الله الزهريّ، فأخذ كيذر بذلك فأجاب بخلق القرآن. وأخذ الشهود به فأجابوا، فمن وقف منهم سقطت شهادته. وأخذ بها القضاة والمحدّثون والمؤذّنون. وكان الناس على ذلك إلى أن قام المتوكّل سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، مدّة أربع عشرة سنة.
ثمّ عزل المأمون أخاه أبا إسحاق عن مصر من أجل أنّ يحيى بن أكثم القاضي وشى به.
ولم يزل أبو إسحاق مع أخيه المأمون إلى أن مرض المأمون بالبذنون على طريق طرسوس، فعهد إليه لرؤيا رآها من النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وأمر أن تكتب (1) قراءة تقريبيّة.
(2) محلّة أبي الهيثم: قال ياقوت: أظنّها بالحوف من ديار مصر.
(3) البشرود: من كور أسفل الأرض (ياقوت).
(4) ترجمة عيسى بن منصور مفقودة.
(5) كلام مطموس هنا لم نفهمه.
(6) عند الكندي 193: كيدر هو نصر (بن عبد الله).

الجزء: 7 - الصفحة: 197

إلى البلاد الكتب: «من عبد الله المأمون أمير المؤمنين وأخيه الخليفة من بعده أبي إسحاق ابن هارون الرشيد». وأوصى إلى أبي إسحاق بحضرة ابنه العبّاس وبحضرة الفقهاء والقضاة والقوّاد بوصيّة قد ذكرت في ترجمته (1)، ثمّ دعا بأبي إسحاق بعد ساعة حين اشتدّ الوجع وأحسّ مجيء أمر الله، فقال: يا أبا إسحاق، عليك عهد الله وميثاقه، وذمّة رسول الله صلّى الله عليه وسلم لتقومنّ بحقّ الله في عباده، ولتؤثرنّ طاعة الله على معصيته، إذا أنا نقلتها من غيرك إليك.

[وصيّة المأمون له بالرفق بالعلويّين]
قال: اللهمّ نعم.
قال: هؤلاء بنو عمّك ولد أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، فأحسن محبّتهم وتجاوز عن مسيئهم واقبل من محسنهم، ولا تغفل عن صلاتهم في كلّ سنة عند محلّها، فإنّ حقوقهم تجب من جهات شتّى. اتّقوا الله ربّكم حقّ تقاته ولا تموتنّ إلّا وأنتم مسلمون. اتّقوا الله واعملوا له، اتّقوا الله في أموركم كلّها. أستودعكم الله نفسي، أستغفر الله ممّا سلف منّي، إنّه كان غفّارا، فإنّه ليعلم ندمي على ذنوبي، فعليه توكّلت من عظيمها وإليه أنيب، ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم، حسبي الله ونعم الوكيل، وصلّى على محمّد نبيّ الهدى.
فلمّا مات المأمون، حمله ابنه العبّاس وأخوه أبو إسحاق إلى طرسوس، فصلّى عليه أبو إسحاق ودفناه بها. وكان قد بويع أبو إسحاق بعد موت أخيه عند ليلة الجمعة لثنتي عشرة بقيت من شهر رجب سنة ثماني عشرة ومائتين عند المغرب.
وتلقّب بالمعتصم بالله، وهو أوّل خليفة أضيف إلى
لقبه اسم الله تعالى. ومن العجب أنّ الرشيد كان أخرج المعتصم من الخلافة وحوّلها إلى الأمين والمأمون والمؤتمن، فآلت الخلافة إلى المعتصم، وجعل الخلفاء من ولده، فلم يكن من أمسك أوّل خلافة قطّ (2).
فلمّا بويع له غضب الجند ونادوا باسم العبّاس ابن المأمون. فأرسل إليه المعتصم فأحضره فبايعه، ثمّ خرج إلى الجند فقال (3): ما هذا الحبّ البارد؟ قد بايعت عمّي.- فسكتوا، وأمر المعتصم بخراب ما كان [179 ب] المأمون أمر ببنائه من طوانة (4) وحمل ما أطاق من السلاح والآلة التي بها، وأحرق الباقي، وأعاد الناس الذين جمعهم المأمون لغزو الروم، وردّهم إلى بلادهم، وانصرف إلى بغداد، ومعه العبّاس ابن المأمون، من غير بيعته- وقيل: يوم واحد وعشرين [شهر] رجب- فدخلها يوم السبت غرّة شهر رمضان، وهو راكب على بغل كميت بسرج مكشوف وعليه قلنسوة لاطئة (5)، وسيف بمعاليق حتى عبر الجسر ودخل الدار التي كان ينزلها المأمون، وأحمد ابن أبي دؤاد يسايره، وهو مقبل عليه ما يساير غيره.
وصلّى أوّل جمعة من شهر رمضان بالرصافة.
وجلس للناس قبل ذلك يوم الاثنين للمظالم.

[إسقاطه عرب مصر من العطاء]
وقدم كتابه على كيذر بمصر بعد بيعته بها يأمره بإسقاط من في الديوان من العرب وقطع العطاء عنهم. ففعل ذلك كيذر، فخرج عند ذلك يحيى ابن الوزير الجرويّ في جمع من لخم وجذام، (1) ترجمة المأمون مرّت تحت رقم 1479.
(2) هنا أيضا كلام عسير القراءة.
(3) الطبريّ 8/ 667.
(4) الطوانة: مدينة على فم الدرب ممّا يلي طرسوس (مروج 4/ 339).
(5) لاطئة: لاصقة بالرأس.

الجزء: 7 - الصفحة: 198

وقال: هذا أمر لا نقوم في أفضل منه، لأنّا منعنا حقّنا وفيئنا.- فاجتمع إليه نحو خمسمائة رجل، ومات كيذر في ربيع الآخر سنة تسع عشرة [ومائتين]، وولي بعده مصر ابنه المظفّر بن كيذر، فخرج إلى يحيى وقاتله في تنيس وأسره في جمادى الآخرة.
وقام محمد بن القاسم بن عمر بن عليّ بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب بالطالقان من خراسان يدعو إلى الرّضا من آل محمّد، فاجتمع عليه الناس، وحارب قوّاد عبد الله بن طاهر مرّات، فأخذ وحمل إلى المعتصم. فقدم عليه للنصف من ربيع الأوّل، فحبسه عند مسرور الخادم الكبير، ووكّل به قوما. ففقد ليلة الفطر وجعل لمن دلّ عليه مائة ألف درهم فلم يعرف له خبر.
وبعث المعتصم عجيف بن عنبسة في جمادى الآخرة لحرب الزطّ وقد غلبوا على طريق البصرة وكثر عيثهم، فأسر منهم خمسمائة رجل، وقتل في المعركة ثلاثمائة رجل، وضرب أعناق الأسرى، وبعث بالرءوس إلى بغداد، وأقام بإزائهم سبعة أشهر.

[محنة ابن حنبل]
وفيها امتحن المعتصم الإمام أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بأن يقول: القرآن مخلوق- فلم يجب إلى القول بخلقه. وكان المأمون قد امتحن الناس بذلك- وطلب الإمام أحمد، وأمر بحمله إلى طرسوس، فحمل ومحمد بن نوح مقيّدين زميلين من بغداد إلى طرسوس، وجاء نعي المأمون فردّا في قيودهما، فمات محمد بن نوح بعانات، وصار أحمد إلى بغداد وهو مقيّد، فمكث في السجن ثمانية وعشرين شهرا. ثمّ أحضر إلى المعتصم فكلّمه في القول بخلق القرآن فأبى فخلع وسحب.
[180 ب] وقال: أنا علمت علما ولم أعلم فيه بهذا (1).
فأحضر له الفقهاء والقضاة فناظروه، منهم عبد الرحمن بن إسحاق وغيره. فامتنع من القول، فقال إسحاق بن إبراهيم: ولّني يا أمير المؤمنين مناظرته!
فقال له: شأنك!
فقال له إسحاق: هذا العلم الذي علمته نزل عليك به ملك أو علمته من الرجال؟
قال: بل علمته شيئا بعد شيء.
قال: فبقي عليك شيء لم تعلمه؟
قال: بقي عليّ.
قال: فهذا ممّا لم تعلمه، وقد علّمكه أمير المؤمنين.
فاستدلّ أحمد بقول الله تعالى: وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [السجدة: 13].
فقال: إن يكن القول من الله، فالقرآن كلام الله تعالى، فقوله تعالى: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [الأعراف: 54] قد فرّق بين الخلق والأمر.
وقال أيضا: أسماء الله في القرآن، والقرآن من علم الله، فمن زعم أنّ القرآن مخلوق، فهو كافر.
ومن زعم أنّ أسماء الله مخلوقة فقد كفر.
واستدلّ أيضا بقوله تعالى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [النحل: 40]، فلو كان قوله: «كن» مخلوقا، لاحتاج إلى قول آخر، وذلك القول إلى آخر [180 ب] فيتسلسل ولا يتحصّل.
وكان يقول: أعطوني آية من كتاب الله تعالى أو (1) وفيات 1/ 64 (ترجمة أحمد بن حنبل).

الجزء: 7 - الصفحة: 199

سنّة عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم حتّى آخذ بها!
فقال له القاضي أحمد بن أبي دؤاد: ما تقول في قوله تعالى: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا [الزخرف: 3]؟
قال أحمد: الجعل في القرآن على وجوه، وههنا ليس معناه الخلق، وإنّما معناه: أنزلنا بلسان العرب. قال الله تعالى: قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [الزهر: 28]، قال ابن عبّاس: غير مخلوق، وقال تعالى: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ [الفيل: 5].
وطال الكلام بينه وبينهم في ذلك، فلمّا لم يرجع إلى قولهم أنّ القرآن مخلوق، أمر به فخلع (1) وسحب [181 أ]، وجيء بعقّافتين من خشب فأقيم بينهما فتخلّعت يداه، ثمّ قال المعتصم للجلّادين: تقدّموا.
فنظر إلى السياط: ائتوا بغيرها.
ثمّ قال: تقدّموا.
فقال لأحدهم: ائذه! أوجع، قطع الله يدك!
فتقدّم فضربه سوطين ثمّ تنحّى. فلم يزل يدعو واحدا بعد واحد فيضرب سوطين ثمّ يتنحّى، ثمّ جاء وهم محدقون به فقال: ويحك، يا أحمد، ارحم نفسك! أجبني حتى أطلق عنك بيدي!
فجعل بعضهم يقول: ويحك، إمامك على رأسك- وجعل عجيف ينخسه بقائم سيفه ويقول:
تريد أن تغلب هؤلاء كلّهم! - وجعل إسحاق بن إبراهيم يقول: ويحك، الخليفة على رأسك!
فقال بعضهم: يا أمير المؤمنين، دمه في عنقي!
فرجع المعتصم فجلس على الكرسيّ ثمّ قال للجلّاد: ادنه! شدّ، قطع الله يدك! - ثمّ لم يزل يدعو بجلّاد بعد آخر فيضربه سوطين ويتنحّى، وهو يقول له: شدّ قطع الله يدك! - ثمّ قام إليه ثانيا فجعل يقول: يا أحمد، أجبني! - فجعل عبد الرحمن بن إسحاق يقول لأحمد: من صنع بنفسه من أصحابك في هذا الأمر ما صنعت؟ هذا يحيى بن معين، وهذا أبو خيثمة، وابن أبي إسرائيل- وعدّد من أجاب- والمعتصم يقول:
ويحك، أجبني! - فجعل أحمد يقول نحوا ممّا كان يقوله لهم. فرجع المعتصم فجلس وقال للجلّاد: شدّ، قطع الله يدك! (قال الإمام أحمد):
فذهب عقلي وما عقلت إلّا وأنا في حجرة مطلق عنّي الأقياد- وكان يوم ضرب مقيّدا بأربعة أقياد.
ثمّ وجّه المعتصم برجل يعالجه، فنظر إليه فقال: والله لقد رأيت من ضرب ألف سوط، ما رأيت ضربا أشدّ من هذا- ثمّ جاء بحديدة وسكّين، فجعل يقطع اللحم بها، وأحمد صابر بحمد الله. فلم يزل مسجونا من خلافة المعتصم وابنه الواثق هارون حتى أخرجه المتوكّل على الله أبو الفضل جعفرابن المعتصم في [ ... ] (2)

[فتنة بابك الخرّميّ]
وقدم إلى بغداد في جمادى الأولى إسحاق بن إبراهيم، ومعه من أسرى بابك الخرّميّ خلق كثير بعد أن قتل منهم نحوا من مائة ألف، سوى النساء والصّبيان.
وكان من خبر بابك هذا أنّه تحرّك في الجاويذانيّة أصحاب جاويذان بن سهل صاحب البذّ سنة إحدى ومائتين (3)، وادّعى أنّ روح (1) نقل الصفدي المناظرة في الوافي 6/ 367 (ترجمة ابن حنبل)، وفي ترتيب صفحات المقفّى هنا اضطراب، فقد كتب أقسام من الترجمة على أوراق طيّارة ملصقة أفقيّا عن غير ترتيب.
(2) كثير من تفاصيل المحنة ذكرت في ترجمة ابن حنبل الملحقة بالجزء الأوّل.
(3) الطبريّ 8/ 556.

الجزء: 7 - الصفحة: 200

جاويذان حلّت فيه وأخذ يعيث ويفسد، ويظهر مقالات المجوس، ويصرّح بتناسخ الأرواح، وأنّها تنتقل من حيوان إلى غيره، وأباح نكاح الأمّ والبنت والأخت وكانت بينه وبين عساكر المأمون حروب عظيمة، إلى أن بويع المعتصم. فوجّه إليه أبا سعيد محمّد بن يوسف، وقتل في حروبه من أصحاب بابك وأسر عددا كبيرا، فكانت هذه أوّل هزيمة على أصحاب بابك. ثمّ كانت الأخرى لمحمّد بن البعيث.
وفي سنة عشرين دخل عجيف بالزطّ إلى بغداد، بعد ما ضيّق عليهم وقاتلهم حتى خرجوا إليه بأمان [181 ب]، وعدّتهم اثنا عشر ألف مقاتل، ولهم من النساء والصبيان خمسة عشر ألفا، فعبّأهم في السفن على هيئتهم في الحرب، معهم البوقات حتى دخل بهم على المعتصم يوم عاشوراء، والمعتصم في سفينة ينظر إليهم، فمرّوا به على تعبئتهم، وهم ينفخون في البوقات، فأقاموا في سفنهم ثلاثة أيّام. ثمّ نقلوا إلى عين زربة فأغارت الروم عليهم بعد ذلك، فلم يفلت منهم أحد.
وعقد المعتصم للأفشين، واسمه خيذر بن كاوس الصغديّ، ووجّهه إلى حرب بابك، فسار إليه وقاتله. فقتل من أصحابه خلقا كثيرا. وفرّ بابك في نفر يسير إلى موقان، ثمّ رحل إلى البذّ (1). وأقام الأفشين معسكرا بموضعه.

[بناء سامرّا]
ثمّ خرج المعتصم إلى بناء سامرّا، وسبب ذلك أنّه لمّا قدم بغداد منصرفه من طرسوس، أقام بها سنة ثماني عشرة وتسع عشرة وعشرين، وكان معه خلق من الأتراك، فكان أولئك الأتراك العجم إذا
ركبوا الدوابّ ركضوا فيصدمون الناس يمينا وشمالا، فيثب عليهم الغوغاء فيقتلون بعضا وتذهب دماؤهم هدرا لا يقدرون على من فعل ذلك. فثقل ذلك على المعتصم وعزم على الخروج من بغداد فخرج إلى الشمّاسيّة، وهو موضع كان المأمون يخرج إليه فيقيم به الأيّام والشهور. فقدّر أن يبني بها مدينة، فضاقت عليه أرض ذلك الموضع، وكره أيضا قربها من بغداد، فمضى إلى البردان (2)، بمشورة وزيره إذ ذاك، الفضل بن مروان، وذلك في سنة إحدى وعشرين، فأقام به أيّاما وأحضر المهندسين، ثم لم يرض الموضع فسار إلى باحمشا (3)، من الجانب الشرقيّ من دجلة فقدّر هناك مدينة وطلب موضعا يحفر فيه نهرا فلم يجده، فنفذ إلى المطيرة فأقام بها مدّة، ثمّ مرّ إلى القاطول للنصف من ذي القعدة، فقال: هذا أصلح المواضع.
فسيّر النهر المعروف بالقاطول، وبسط المدينة، فابتدأ البناء وأقطع الكتّاب والقوّاد والناس وابتدأ حتّى ارتفع البناء وأحيطت الأسواق على القاطول وعلى دجلة. وسكن هو في بعض ما بني له، وسكن بعض الناس أيضا.
ثمّ قال: إنّ أرض القاطول غير طائلة، إنّما هي حصى وأفهاد والبناء بها صعب جدّا، وليس لأرضها سعة. ثمّ ركب متصيّدا فمرّ على موضع سرّ من رأى، وهي صحراء من الأرض لا عمارة بها ولا أنيس فيها إلّا دير [ا] للنّصارى. فوقف بالدير وعلم من فيه من الرهبان به فأتوا إليه فقال:
ما اسم هذا الموضع؟
فقال بعض الرهبان: نجد في كتبنا المتقدّمة أنّ هذا موضع يسمّى [182 أ]، سرّ من رأى، وأنّه كان (1) الطبريّ 9/ 14.
(2) البردان: على أربعة فراسخ من بغداد (مروج 4/ 351).
(3) الطبريّ 7/ 632.

الجزء: 7 - الصفحة: 201

مدينة سام بن نوح، وأنّه سيعمر بعد الدهور على يدي ملك جليل مظفّر منصور له أصحاب كأنّ وجوههم وجوه طير الفلاة، ينزلها وينزلها ولده.
فقال: أنا والله أبنيها وأنزلها وينزلها ولدي.
ولقد أمر الرشيد يوما أن يخرج ولده إلى الصيد، فخرجت مع محمد والمأمون وأكابر ولد الرشيد، فاصطاد كلّ واحد منّا صيدا، واصطدت بومة. ثمّ انصرفنا وعرضنا صيدنا عليه، فجعل من كان معنا من الخدم يقول: هذا صيد فلان، وهذا صيد فلان- حتى عرض عليه صيدي، فلمّا رأى البومة، وقد كان الخدم أشفقوا من عرضها لئلّا يتطيّر بها أو ينالني منه غلظة، فقال: من صاد هذه؟ فقالوا: أبو إسحاق، فاستبشر وضحك وأظهر السرور، ثمّ قال: أما إنّه يلي الخلافة ويكون جنده وأصحابه والغالبون عليه قوما وجوههم مثل وجه هذه البومة فيبني مدينة قديمة وينزلها بهؤلاء القوم، ثمّ ينزلها ولده بعده- وما سرّ الرشيد [بشيء من الصيد كما سرّ بصيدي لتلك البومة]، ثمّ عزم المعتصم على أن ينزل بذلك الموضع.
فأحضر محمد بن عبد الملك الزيّات، وأحمد ابن أبي دؤاد، وعمر بن الفرج، وأحمد بن خالد المعروف بابن الوزير، وقال لهم: اشتروا من أصحاب هذا الدير هذه الأرض، وادفعوا إليهم ثمنها أربعة آلاف دينار. ففعلوا ذلك، ثمّ أحضر المهندسين واختار مواضع القصور. ثمّ خطّ القطائع للقوّاد والكتّاب والناس، وخطّ المسجد الجامع، واختطّ الأسواق، وجعل بناءها على هيئة بناء بغداد، وجعل فيها الكرخ والدور كما في بغداد.
وكان اسم سرّ من رأى في الكتب المتقدّمة «زوراء بني العبّاس». ويصدّق ذلك أنّ قبل مساجدها كلّها مورّبة (1)، فيها ازورار، ليس بها قبلة مستوية.
ويقال: إنّه أنفق على جامعها فوق الخمسمائة ألف درهم، وقيل: إنّما سمّيت «سرّ من رأى» لأنّه لمّا انتقل بجملته وعسكره إليها سرّ كلّ منهم برؤيتها، فقيل فيها: سرّ من رأى- ولزمها هذا الاسم. والمسمّى بالجملة عند النحويّين يحكى على صيغته الأصليّة من غير تحريف فيها ولا تغيير لها. وقد غيّرتها العامّة فقالوا: سامرّا. وقد سمّيت أيضا بالعسكر لنزول العسكر بها.
وقيل: كان السبب في بنائها أنّ العامّة شكوا من الجند والنزول عليهم في المساكن والتعرّض [182 ب] بهم، فقال له بعض صلحاء المحدّثين: يا أمير المؤمنين، إنّي لا آمن عليك أن تقاتلك العامّة.
فقال: وبم تقاتلني العامّة؟ ومن يجمعها على ذلك، وأنا في هذا العسكر العظيم؟
فقال: يقاتلون بقيام الليل ورفع الأيدي إلى الله تعالى في المساجد.
فركب في الحال وتخيّر موضع سرّ من رأى على شاطئ دجلة فبنيت في أسرع وقت- على كبرها- وارتحل إليها. وقال لذلك المحدّث: قد تركنا قتال العامّة، فكيف هم اليوم؟
فقال: يا أمير المؤمنين، هم بأيد مبسوطة إلى الله تعالى بالدعاء لك، وبنيّات خالصة، وطاعة صافية، رغبة إلى الله تعالى في دوام دولتك.
وقيل: كان سبب بنائه ذلك أنّه قال: إنّي ههنا أتخوّف الخرّميّة- يعني أصحاب بابك الخرّميّ- أن يصيحوا بي صيحة فيقتلون غلماني. وأريد [أن] أكون فوقهم، فإن رابني منهم شيء أتيتهم في البرّ (1) مورّبة: منحرفة.

الجزء: 7 - الصفحة: 202

والماء حتى آتي عليهم.- فخرج إليها فأعجبه مكانها.
وقيل: بل كان سبب بنائها أنّه لمّا كثر تأذّي أهل بغداد بعساكره ركب يوما، فقام إليه شيخ فقال:
يا أبا إسحاق! - فأراد الجند ضربه، فمنعهم من ذلك وقال له: ما لك؟
فقال الشيخ: لا جزاك الله عن الجوار خيرا! جاروتنا وجئت بهؤلاء العلوج من غلمانك الأتراك فأسكنتهم بيننا، فأيتمت بهم صبياننا وأرملت نساءنا وقتلت رجالنا- وهو يسمع له حتّى فرغ، فدخل منزله ولم ير راكبا إلى مثل ذلك اليوم.
فخرج وصلّى بالناس العيد، ولم يدخل بغداد، بل سار إلى ناحية القاطول ولم يرجع إلى بغداد.
قال مسرور الكبير: سألني المعتصم: أين كان الرشيد يتنزّه؟
قلت: بالقاطول. وكان قد بنى هناك مدينة وسوّرها، وقد خاف من الجند. فلمّا وثب أهل الشام بالشام وعصوا، خرج إلى الرقّة فأقام بها وبقيت مدينة القاطول لم تتمّ.
ولمّا خرج المعتصم إلى القاطول، استخلف ببغداد ابنه أبا جعفر هارون الملقّب بالواثق بعد ذلك.

[مرتزقة المغاربة والفراغنة]
وكان المعتصم قد اصطنع قوما من أهل الحوف بمصر واستخدمهم وسمّاهم المغاربة. وجمع خلقا من سمرقند واشروسنة وفرغانة وسمّاهم الفراغنة (1)، وصار له سبعون ألف مملوك، سوى الأحرار، ومن الخيل ما لا يحصى.
وكان المعتصم قد قبض على الفضل بن مروان
ونكبه وأهل بيته في صفر سنة عشرين لكثرة مواليه واستبداده بالأمور، وصيّر مكانه محمّد بن عبد الملك الزيّات، فصار كاتبا ووزيرا.
وكانت في سنة إحدى وعشرين حروب بين بابك، وبين بغا الكبير، فهزم بغا وواقع الأفشين فانهزم بابك بمن معه. ونزل الأفشين في معسكره، فبيّته بابك ونقض عسكره، فانصرف الأفشين إلى عسكره، ولحق به بغا فتقطّع عسكره وألقوا سلاحهم. فلمّا نزلا وقد تعب عسكره وفنيت أزوادهم كبسهم بابك، ففرّ بغا راجلا، ثمّ نجا على دابّة حتى لحق بمعسكره، فأخذ بابك المال والسلاح، فبعث المعتصم في سنة اثنتين وعشرين مددا، وتاجا تتوّج به، ومبلغ ثلاثين ألف ألف درهم لنفقات الجند. فكانت بينه وبين بابك حروب آلت إلى أن فتحت البذّ مدينة بابك، واستباح الجند ما فيها وخرّبوها، لعشر بقين من شهر رمضان. وطلب بابك الأمان، ثمّ مرّ على وجهه فقتل أصحابه عن آخرهم، وأخذت أولاده وعياله. وطلب بابك حتّى أخذ فحمل إلى الأفشين فوكّل به وأمر لمن قبض عليه بألف ألف درهم ومنطقة، وللّذي أتى به بمائة ألف درهم، وكتب إلى المعتصم بذلك فأمره أن يأتيه به.
فسار به الأفشين حتّى قدم به سامرّا وبأخيه عبد الله في صفر، فكان المعتصم يبعث إلى الأفشين في كلّ يوم من حين مسيره إلى أن وافى سامرّا خلعة وفرسا. ثمّ بعث إليه لمّا قرب بابنه هارون الواثق وأهل بيته، فتلقّوه، وأنزله في قصر بالمطيرة ومعه بابك. وخرج إليه أحمد بن أبي دؤاد فنظر إلى بابك ثمّ عاد، فخرج المعتصم أيضا متنكّرا فرآه.

[قتل بابك صبرا]
فلمّا كان الغد، قعد المعتصم، وصفّ الناس (1) الطبري 9/ 104.

الجزء: 7 - الصفحة: 203

من باب العامّة إلى المطيرة، وأركب بابك الفيل حتّى دخل دار المعتصم. فأمر بسيّاف بابك أن يتقدّم إليه ويقطع يديه ورجليه، فقطعهما، ثمّ ذبحه وشقّ بطنه وحمل رأسه إلى خراسان، وصلب بدنه بسامرّاء. وحمل أخوه إلى بغداد فعمل به ذلك، وصلب في الجانب الشرقيّ.
فكان مبلغ ما أنفق الأفشين مدّة مقامة بإزاء بابك سوى الأرزاق والأنزال والمعاون في كلّ يوم يركب فيه عشرة آلاف درهم، وفي يوم لا يركبخمسة آلاف. وبلغت عدّة من قتل بابك في عشرين سنة مائتي ألف وخمسة وخمسين ألفا وخمسمائة إنسان على التقليل، وعلى التكثير:
خمسمائة ألف. وعدّة من أسر معه لمّا أخذ ثلاثة آلاف وثلاثمائة وتسعة أناسيّ، واستنقذ ممّن كان في يده من المسلمات وأولادهنّ سبعة آلاف وستّمائة إنسان. وصار في يد بابك من بني بابك سبعة عشر رجلا وثلاث وعشرون امرأة.
فتوّج [183 ب] المعتصم الأفشين، وألبسه وشاحين، ووصله بعشرين ألف ألف درهم، وعشرة آلاف ألف درهم يصرفها في عسكره، وأدخل عليه الشعراء فمدحوه.

[فتح عمّوريّه]
وفيها خرج تيوفيل ملك الروم (1) إلى بلاد الإسلام، فأوقع بأهل زبطرة وغيرها في شعبان، وكان معه زيادة على مائة ألف، فقتل الرجال وسبى الذريّة والنساء، وأسر كثيرا، فمثّل بهم وسمل أعينهم وقطع أنوفهم وآذانهم. فخرج إليه أهل ثغور الشام والجزيرة فعظم ذلك على المعتصم. وبلغه أنّ امرأة هاشميّة صاحت، وهي في أيدي الروم: وا معتصماه! - فأجابها، وهو
جالس على سريره: لبّيك! لبّيك! (2) - ونهض من ساعته وصاح في قصره: النفير! النفير!
ثمّ ركب دابّته وسمّط خلفه شكالا وسكّة حديد وحقيبة فيها زاده، ولم يمكنه المسير إلّا بعد التعبئة وجمع العساكر. وأحضر عبد الرحمن بن إسحاق قاضي بغداد، وثلاثمائة وثمانية وعشرين رجلا من أهل العدالة فأشهدهم على ما أوقفه من الضّياع، فجعل ثلثا لولده، وثلثا لله تعالى، وثلثا لمواليه.
ثمّ سار، فعسكر غربيّ دجلة لليلتين خلتا من جمادى الأولى، . ووجّه عجيف بن عنبسة وعمرا الفرغانيّ (3) في عدّة من القوّاد إلى زبطرة. فوجدوا ملك الروم قد انصرف إلى بلاده، فوقفوا حتى تراجع الناس إلى قراهم واطمأنّوا، فسار المعتصم في جهاز لم يتجهّزه خليفة قبله، ومعه من السلاح والآلة والعدد وحياض الأدم والقرب والروايا وغير ذلك ما يجلّ وصفه. وجعل على مقدّمته أشناس، ويتلوه محمد بن إبراهيم بن مصعب، وعلى ميمنته أيتاخ، وعلى ميسرته جعفر بن دينار [بن عبد الله] الخيّاط، وعلى القلب عجيف بن عنبسة، فلمّا دخل بلاد الروم أقام على نهر السنّ (4)، وهو على سلوقية قريبا من البحر، بينه وبين طرسوس مسيرة يوم. وبعث الأفشين إلى سروج، وبعث أشناس من درب طرسوس وأردفه بوصيف. ثمّ رحل لستّ بقين من رجب، وأخبار الروم ترد عليه من عيونه، وكتبه تسير إلى قوّاده يأمرهم وينهاهم، ويحذّرهم ويوصيهم، فكان أشناس إذا رحل من منزلة نزلها المعتصم في أثره حتى صار بينه وبين أنقرة ثلاث مراحل، [و] ضاق العسكر ضيقا (1) توفيل بن ميخائيل بن جورجيس، الطبري 9/ 55.
(2) رواية الفخريّ 9/ 22: وبلغه ما قالته الهاشميّة فقال ...
(3) زاد الطبريّ 9/ 64: ابن أربخا.
(4) اللمس عند الطبريّ 9/ 57.

الجزء: 7 - الصفحة: 204

شديدا من قلّة الماء والعلف. فورد الخبر بمواقعة الأفشين للروم في خامس شعبان وظفره، وأنّه قتل من الروم أربعة آلاف، ثمّ قدم الأفشين على المعتصم من الغد، وهو بأنقرة فأقاموا ثلاثة أيّام، ثمّ جعل [184 أ] المعتصم العسكر ثلاث فرق:
فرقة فيها أشناس في الميسرة، وفرقة في الميمنة مع الأفشين، وركب [هو] في القلب ومعه فرقة.
وجعل بين كلّ فرقة وأخرى فرسخين، وأمر كلّ عسكر من هذه الثلاث فرق أن تكون له ميمنة وميسرة، وأن يحرقوا القرى ويخرّبوها، ويأخذوا من فيها، فيما بين أنقرة وعمّوريّة، ومسافة ما بينهما سبع مراحل. ففعلوا ذلك حتّى وافوا عمّوريّة لستّ خلون من شهر رمضان في جمع عظيم، قيل: تسعمائة ألف، وقيل: أزيد من ثلاثمائة ألف.
فقدمها أوّلا أشناس، ثمّ تلاه المعتصم، وبعده الأفشين، فأحاطوا بها، وجعل لكلّ قائد برج.
فدلّ بعض من كان بعمّوريّة من المسلمين المعتصم [على] موضع من السور قد وقع، فضرب خيمته تجاه ذلك الموضع، ورمى عليه بالمجانيق حتّى تصدّع السور. فكتب متولّي عمّوريّة إلى ملك الروم بذلك، ويعلمه بأشياء من أمورهم، وسيّره مع رجلين من ثقاته. فظفر بهما المعتصم وبالكتاب، فأمر لهما ببدرة- وهي عشرة آلاف درهم- وخلع عليهما، وقد أسلما، وأمر بهما فطافا حول عمّوريّة حتى رآهما الروم فسبّوهما.
وألحّ الرمي على السور حتّى انهدم ما بين برجين. وكان المعتصم قد طمّ الخندق بجلود الغنم المملوءة ترابا (1). وعمل دبّابات كبارا تسع الواحدة منها عشرة رجال فدحرجها الرجال على
تلك الجلود لتمرّ إلى السور، وعمل سلالم وقاتلهم على الثلمة، وجمع المجانيق عليها ورمى بها. وقاتل أشناس أوّلا، ثمّ عقبه الأفشين من الغد، فقاتل بمن معه، والمعتصم واقف على دابّته في قوّاده. فقال عمرو الفرغانيّ: الحرب اليوم أجود منها أمس!
فشقّ ذلك على أشناس، وكتم ما في نفسه حتّى انصرف عند ما انتصف النهار فيمن انصرف، وسبّ الفرغانيّ وأحمد بن الخليل، فغضبا منه، وتآمرا في أن يقيما العبّاس ابن المأمون.
وركب المعتصم من الغد، فكانت نوبة أيتاخ، فاشتدّت الحرب واتّسع هدم السور، وكثرت الجراحات في الروم، فوقع بين بطارقهم الخلاف، وخرج أحدهم بأصحابه إلى المعتصم فأكرمه وأركبه فرسا. وحمل على السور، فاقتحم المسلمون المدينة من الثلمة. وملكوا عمّوريّة عنوة في يوم الثلاثاء سابع عشرين رمضان.
فحرّقوا كنيستها على من فيها. وأخذ باطش متولّي عمّوريّة وسبق هو والأسارى والسبي بعد ما أخذ الروم السيف، فعزل المعتصم أكابرهم وقتل من سواهم، فبلغت عدّة القتلى ثلاثين ألفا، وعدّة السبي مثل ذلك، فيهم ستّون بطريقا، فضرب أعناق أربعة آلاف ونيف من الأسرى، ولم يزل يقتل فيهم في مسيره ويحرق ويخرّب. وبيعت الغنائم مدّة خمسة أيّام، وأحرق ما بقى، وهدّمت عمّوريّة وأحرقت. ورحل عنها بعد ما أقام عليها خمسة وخمسين يوما. وفرّق الأسرى على القوّاد، وحمل باب عمّوريّة إلى بغداد فعمله على أحد أبواب دار الخلافة، وسار نحو طرسوس في يوم السبت ثالث عشرين شهر رمضان.
فبلغه ما همّ به الفرغانيّ وغيره [184 ب] من مبايعة العبّاس ابن المأمون، وأنّهم تواعدوا على (1) الطبريّ 9/ 65.

الجزء: 7 - الصفحة: 205

إقامته والفتك بالمعتصم، فقبض على الفرغانيّ وأحمد بن الخليل، ثمّ أخذ العبّاس ابن المأمون فاعترف له فقيّده وحبسه عند الأفشين. وتتبّع القوّاد الذين وافقوه، فحملهم على بغال بغير وطاء، وضرب عنق بعضهم.
فلمّا نزل منبج، مات العبّاس من طعام أكله، فلمّا نزل نصيبين، ألقى عمرو الفرغانيّ في بئر وطمّها عليه. ومات عجيف بن عنبسة بعد ذلك من طعام أكله، ومنع الماء حتّى مات، فما وصل سامرّا حتى ماتوا جميعا، فقبض على أولاد المأمون وسجنهم حتى ماتوا. وصلب باطش متولّي عمّوريّة بسامرّا.

[تنكّر الأفشين]
فلمّا دخلت سنة أربع وعشرين خالف مازيار بن قارن بطبرستان وقاتل العساكر بمكاتبة الأفشين له. فبعث إليه عبد الله بن طاهر متولّي خراسان بالعساكر، وأمدّه المعتصم بالرجال فقاتلوه حتى أخذ أسيرا. ووجد له من المال ستّة وتسعون ألف ألف دينار، وسبع عشرة قطعة زمرّد، وستّ عشرة قطعة ياقوت وثمانية أحمال ديباج وتاج وسيف قرابه ذهب مرصّع بجوهر، وحجر ذنب مكلّل بجوهر، وحقّ فيه جوهر قيمته ثمانية عشر ألف ألف درهم. فحمل هو وماله إلى المعتصم. فوثب به مماليك المازيار وانتهبوا المال. ووصل المازيار إلى المعتصم فضربه حتى مات وصلبه إلى جانب بابك.
وفيها ثار منكجور (1) قرابة الأفشين بأذربايجان وخرج من أردبيل وامتنع بحصن. فقبض عليه وحمل إلى المعتصم، فاتّهم الأفشين في أمره.
وفيها عصى جعفر بن مهر [جش]، من مقدّمي
الأكراد بأعمال الموصل، وتبعه خلق كثير من الأكراد، وقاتل العساكر وهزمها، وقتل الكثير منها، فبعث إليه المعتصم بعثا عليه أيتاخ فقاتلوه حتى قتل (2)، وأوقع أيتاخ بالأكراد وأكثر من القتل فيهم واستباح أموالهم، وحشر الأسرى والنساء إلى تكريت.
فلمّا كانت سنة ستّ وعشرين، قبض المعتصم على الأفشين، وحبسه حتى مات فصلب ثمّ أحرق في شعبان كما ذكر في ترجمته (3).

[ثورة السفيانيّ]
ثمّ خرج في سنة سبع وعشرين المبرقع وهو أبو حرب اليمانيّ (4)، بفلسطين، وخالف على المعتصم، من أجل أنّ بعض الجند نزل في داره وهو غائب فمنعته امرأته فضربها بسوط أثّر في ذراعها. فلمّا قدم أعلمته بذلك فأخذ سيفه ومضى إليه فقتله ثم هرب وألبس وجهه برقعا. وقصد بعض جبال الأردنّ، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، ووقع في المعتصم، فاستجاب له قوم، فادّعى أنّه من بني أميّة، ودعي «بالسفيانيّ» [185 أ] وكثر أتباعه حتّى بلغوا مائة ألف رجل. فبلغ ذلك المعتصم وهو مريض. فندب إلى حربه رجاء بن أيّوب [الحضاريّ] في ألف من الجند، فعسكر أمامه حتى كان أوان الزراعة، [ف] انصرف من كان مع المبرقع إلى عملهم في الأرض، وبقي في ألف رجل، فواقعه رجاء، وقد مات المعتصم، فغلبه وأخذه أسيرا.

[وفاة المعتصم]
وعند ما أهلّ المحرّم، اعتلّ المعتصم من (1) الطبريّ 9/ 102: منكجور بن قارن الأشروسنيّ.
(2) المقتول هو الثائر.
(3) ترجمة الأفشين مفقودة.
(4) الطبري، 9/ 116.

الجزء: 7 - الصفحة: 206

حجامة احتجمها حتى مات يوم الخميس لثماني عشرة مضت من شهر ربيع الأوّل، ودفن في قصره المعروف بالجوسق، وصلّى عليه ابنه هارون الواثق. فكانت خلافته ثماني سنين وثمانية أشهر وثمانية أيّام- وقيل: وثلاثة أيّام- وعمره سبعا وأربعين سنة وسبعة أشهر وخمسة عشر يوما- وقيل غير ذلك.
وهو المثمّن، لأنّه الثامن من خلفاء بني العبّاس، والثامن من ولد العبّاس. وولد في سنة ثمان وسبعين ومائة، وولي ثماني سنين وثمانية أشهر وثمانية أيّام، ومات عن ثمانية بنين وثماني بنات. وخلّف في بيت المال ثمانية آلاف ألف دينار، وثمانية آلاف ألف درهم، وثمانين ألف فرس، وثمانية آلاف مملوك وثمانية آلاف جارية، وبنى ثمانية قصور. وقيل: بلغت عدّة مماليكه ثمانية عشر ألف مملوك، وعلّق له خمسون ألف مخلاة على فرس وبرذون وبغل. وكانت له ثمانية فتوح عظام: أسر بابك، وفتح أنقرة، وفتح عمّوريّة، وقهر المحمّرة (1) مع غلبتهم على أكثر البلاد، وأسره البوارج وهي مراكب الهند، وكان فيها منهم عسكر عظيم قد غلبوا على ساحل فارس وعمان وناحية البصرة، ثمّ إجلاؤه الزطّ عن البطائح وما كانوا غلبوا عليه فيما بين البصرة وواسط، وكانوا خلقا عظيما، وقتله جعفر بن مهر [جش] مقدّم الأكراد وكان ذا [شوكة] عظيمة قد قام فيما بين الموصل وأذربيجان وأرمينية وتغلّب على البلاد وبسط يده بالقتل، ثمّ هزيمة الأفشين لتوفيل ملك الروم، وهي من الهزائم المذكورة، وقد قتل الأفشين بعد ذلك لمّا واطأ بابك: فإنّه كان مرّة معه ومرّة عليه.

[مدائح أبي تمّام فيه]
ومن مكارمه العظيمة أنّه لمّا فتح عمّوريّة قال فيه حبيب بن أوس الطائي الشاعر [البسيط]:
يا يوم وقعة عمّوريّة انصرفت ... عنك المنى حفّلا معسولة الحلب (2)
لم تطلع الشمس فيه يوم ذاك على ... بان بأهل ولم تغرب على غرب
وكرّر إنشادها ثلاثة أيّام، فقال له: كم تجلو علينا عجوزك؟
قال: حتّى أستوفي مهرها، يا أمير المؤمنين.
فأمر له باثنين وسبعين ألف درهم، عن كلّ بيت ألف درهم فضّة. ومن كرمه الخارج عن الحدّ أنه أقطع مدينة الموصل لحبيب المذكور، وهذا شيء لم يتقدّمه إليه أحد.
وكان أبيض أصهب اللحية طويلها مربوعا مشرب اللون. وكان أمّيّا لا يقرأ ولا يكتب. واتّفق أنّه مات غلام للمعتصم كان معه في الكتّاب يتعلّم معه، فقال له أبوه هارون [185 ب] الرشيد: يا محمد، مات غلامك؟
فقال: نعم يا سيّدي، واستراح من الكتّاب!
فقال الرشيد: وإنّ الكتّاب ليبلغ منك هذا المبلغ؟ دعوه إلى حيث انتهى، لا تعلّموه شيئا.
فلذلك كان أمّيّا، كان يكتب كتاب [ة] ضعيف [ة] ويقرأ قراءة ضعيفة.
ولمّا خرج ملك الروم وأوقع بمن أوقع كتب كتابا إلى المعتصم يتهدّده، فأمر بجوابه. فلمّا قرئ عليه الجواب لم يرضه وقال للكاتب:
اكتب: باسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعد، فقد قرأت كتابك وسمعت خطابك. والجواب ما ترى (1) المحمّرة: هم الغالية من خرّميّة ومزدكيّة ... (النجوم، 12/ 42 هامش 3).
(2) ديوان أبو تمام، 1/ 46.

الجزء: 7 - الصفحة: 207

لا ما تسمع وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ [الرعد: 42].
ولمّا تجهّز المعتصم لغزو عمّوريّة حكم المنجّمون على ذلك الوقت أنّه لا يرجع من غزوة، فإن رجع كان مفلولا خائبا لأنّه خرج في وقت نحس، فكان من فتحه العظيم وظفره ما كان. فقال أبو تمّام في ذلك قصيدة أوّلها [البسيط]:
السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حدّه الحدّ بين الجدّ واللعب
والعلم في شهب الأرماح لامعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهب
أين الرواية، أم أين النجوم، وما ... صاغوه من زخرف فيها ومن كذب؟
تخرّصا وأحاديثا ملفّقة ... ليست بنبع إذا عدّت ولا غرب
عجائبا زعموا الأيّام مجفلة ... عنهنّ في صفر الأصفار أو رجب
وخوّفوا الناس من دهياء مظلمة ... إذا بدا الكوكب الغربيّ ذو الذنب
وصيّروا الأبرج العليا مرتّبة ... ما كان منقلبا أو غير منقلب
يقضون بالأمر عنها، وهي غافلة ... ما دار في فلك منها وفي قطب
لو بيّنّت قطّ أمرا قبل موقعه ... لم تخف ما حلّ بالأوثان والصلب
وقال يحيى بن معاذ: كنت أنا ويحيى بن أكثم نسير مع المعتصم، وهو يريد بلاد الروم، فمرّرنا براهب في صومعة، فوقفنا عليه فقلنا: أيها الراهب، أترى هذا الملك يدخل عمّوريّة؟
فقال: لا، إنّما يدخلها ملك أكثر أصحابه أولاد زنا.
فأتينا المعتصم فأخبرناه، فقال: أنا والله صاحبها: أكثر جندي أولاد زنا، إنما هم أتراك وأعاجم.
وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: سمعت المعتصم يقول: إذا لم يعدّ الوالي للأمور أقرانها قبل نزولها أطبقت عليه ظلم الجهالة.

[قوّة بدنه]
وقال أحمد بن أبي دؤاد: كان المعتصم يخرج ساعده إليّ ويقول: يا أبا عبد الله، عضّ ساعدي بأكثر من قوّتك!
فأقول: والله يا أمير المؤمنين، ما تطيب نفسي بذلك.
فيقول: إنّه لا يضرّني.
فأروم ذلك، فإذا هو لا تعمل فيه الأسنّة [186 أ] فضلا عن الأسنان.
وانصرف يوما من دار المأمون إلى داره، وكان شارع الميدان منتظما بالخيم فيها الجند. فمرّ بامرأة تبكي وتقول: ابني! ابني! - وإذا ببعض الجند قد أخذ ابنها. فدعاه وأمره بردّ ابنها عليها، فأبى. فاستدناه فدنا منه، فقبض عليه بيده فسمع صوت عظامه، ثمّ أطلقه من يده فسقط. وأمر بإخراج الصبيّ إلى أمّه.
وجعل زند رجل بين إصبعيه فكسره.
وذكر أحمد بن أبي دؤاد المعتصم يوما [ف] أسهب في ذكره، وأكثر من وصفه، وأطنب في فضله، وذكر من سعة أخلاقه، وكرم أعلاقه، وطيب مركبه، ولين جانبه، وجميل عشرته، ورضيّ أفعاله، وقال: قال لي يوما وكنت بعمّوريّة: ما تقول يا أبا عبد الله في البسر؟
فقلت: يا أمير المؤمنين، نحن ببلاد الروم،

الجزء: 7 - الصفحة: 208

والبسر بالعراق.
قال: قد وجّهت إلى مدينة السلام، فجاءوني بكباستين (1). وقد علمت أنّك تشتهيه.
ثمّ قال: يا أيتاخ، هات إحدى البكباستين!
فجاء بكباسة بسر فمدّ ذراعه وقبض عليها بيده وقال: كل بحياتي عليك من يدي!
فقلت: جعلني الله فداك يا أمير المؤمنين، بل تضعها فآكل كما أريد.
قال: لا والله، إلّا من يدي!
فو الله ما زال حاسرا ذراعه ومادّا يده وأنا أجتني من العذق حتى رمى به خاليا، ما فيه بسرة.
(قال): وكنت كثيرا ما أزامله في سفره ذلك، إلى أن قلت له يوما: يا أمير المؤمنين، لو زاملك بعض مواليك وبطانتك فاسترحت منّي إليهم مرّة، ومنهم إليّ أخرى، فإنّ ذلك أطيب لنفسك، وأنشط لقلبك، وأشدّ لراحتك.
قال: فإن سيما الدمشقيّ يزاملني اليوم، فمن يزاملك أنت!
قلت: الحسن بن يونس.
قال: فأنت وذاك.
فدعوت بالحسن فزاملني. وتهيّأ أن ركب بغلا واختار أن يكون منفردا، وجعل يسير بمسير بعيري، فإذا أراد أن يكلّمني رفع رأسه، وإذا أردت أن أكلّمه خفضت رأسي. فانتهينا إلى واد لم يعرف غور مائه، وقد خلّفنا العسكر وراءنا. فقال لرحّالي: مكانك! حتى أتقدّم فأعرف غور الماء وأطلب قلّته، واتّبع أنت مسيري- وتقدّم رجل فدخل الوادي وجعل يطلب قلّة الماء، وتبعه المعتصم فمرّة ينحرف عن يمينه وأخرى عن
شماله، وتارة يمضي لسننه ويتبع أثره حتّى قطعنا الوادي (2).
وذكر عمرو بن محمد الرومي قال: كان على بيت مال المعتصم رجل من أهل خراسان يكنّى أبا حاتم. فخرجت لي جائزة فمطلني بها، وكان ابنه قد اشترى جارية مغنّية تسمّى «قاسم» بستّين ألف درهم، فعملت فيها شعرا، وجلست ألاعب المعتصم بالشطرنج في يوم [186 ب] الخمار- وكان يشرب يوما ويستريح يوما ليلعب فيه ويلعب بين يديه- فجعلت أنشده [السريع]:
لتنصفنّي يا أبا حاتم ... أو لتصيرنّ إلى حاكم
فتعطي الحقّ على ذلّة ... بالرغم من أنفك ذا الرغم
يا سارقا مال إمام الهدى ... سيظهر الظلم على الظالم
ستّون ألفا في شرا قاسم ... من مال هذا الملك النائم
فقال لي: ما هذا الشعر؟
فتفازعت كأنّي أنشدته ساهيا وتلجلجت، فقال: أعده!
فقلت: إن رأى أمير المؤمنين إن يعفيني- وإنما أريد أن أحرّضه على أن يسمعه.
فقال: أعده، ويلك!
فأعدته، فقال: ما هذا؟
فقلت: أظنّ صاحب بيت المال مطل بعض هؤلاء الشعراء في شيء له. فعمل فيه هذا الشعر.
قال: فما معنى قاسم؟
قلت: جارية اشتراها ابنه بستّين ألف درهم. (1) الكباسة: عذق التمر.
(2) الذي اختبر الغور هو المعتصم.

الجزء: 7 - الصفحة: 209

قال: وأراني أنا الملك النائم؟ صدق الله قائل هذا الشعر. فو الله لو عرفته لوصلته لصدقه! رجل مملق ولّيته بيت المال لتعسّر رزقه منذ سنين، من أين لابنه هذا المال؟ - ثمّ قال: يا ايتاخ، قيّد صاحب بيت المال وابنه حتى نأخذ منهما مائتي ألف دينار!
وولّى بيت المال غيره.

[شعر المعتم]
وقال يزيد بن محمد المهلّبيّ: قال لي محمد بن عمرو الروميّ: لله درّ المعتصم! ما كان أعقله من رجل! كان له غلام يقال له «عجيب» لم ير الناس مثله قطّ، وكان مشغوفا به، فحارب بين يديه يوما فحسن بلاؤه فدعاني المعتصم فقال: يا محمّد، جليس الرجل صديقه وذو نصحه وموضع أنسه، ولي عليك حقّ الرئاسة والإحسان.
فاصدقني عمّا أسألك عنه!
فقلت: لعن الله من [لا] يقيم نفسه إلّا مقام العبد الناصح الذي يرى فرضا عليه أن يضيف كلّ حسن إليك وينفي كلّ عيب عنك!
قال: قد علمت أنّي دون إخوتي في الأدب لحبّ أمير المؤمنين الرشيد فيّ وميلي إلى اللعب وأنا حدث، فما أبالي ما قالوا. وقد قاتل عجيب بين يديّ وأنت تعلم وجدي به، وقد جاش طبعي بشيء قلته، فإن كان مثله يجوز فاصدقني حتى أذيعه، وإلّا طويته.
فقلت: والله لا جزت ما أمرت.
فأنشدني [المجتثّ]:
لقد رأيت عجيبا ... يحكي الغزال الربيبا
الوجه منه كبدر ... والقدّ يحكي القضيبا
وإن تناول سيفا ... رأيت ليثا حريبا
وإن رمى بسهام ... كان المجدّ المصيبا
طبيب ما بي من الح ... بّ ما عدمت الطبيبا
إنّي هويت عجيبا ... هوى أراه عجيبا
فحلفت بأيمان البيعة أنّه شعر مليح من أشعار الخلفاء الذين ليسوا بشعراء، فطابت نفسه. وقلت له: يحتاج إلى لحن فيه [187 أ]، فقال: ما أحبّ ذلك لئلّا يمرّ ذكر عجيب.
فقلت: فلا نذكر البيتين الذين فيهما ذكر عجيب.
قال: أمّا ذلك [ف] نعم.
فغنّى به مخارق، ووصلني بخمسين ألفا.
وأنشد محمد بن خلف بن المرزبان للمعتصم [الطويل]:
أيا منشئ الموتى أعذني من التي ... بها نهكت نفسي سقاما وعلّت
لقد بخلت حتى لو انّي سألتها ... قذى العين من سافي التراب لضنّت
فإن بخلت فالبخل منها سجيّة ... وإن بذلت أعطت قليلا ومنّت
وقوله [الرمل]:
قرّب [النحّام] واعجل يا غلام ... واطرح السرج عليه واللجام
أعلم الأتراك أنّي خائض ... لجّة الموت فمن شاء أقام
وقوله- وقيل لغيره-[الرمل]:

الجزء: 7 - الصفحة: 210

لم يزل بابك حتّى ... صار للعالم عبرة
ركب الفيل ومن ير ... كب فيلا فهو شهرة
وفيه يقول محمد بن عبد الملك الزيّات [الطويل]:
يظلّ له سيف النبيّ كأنّما ... له دمعة من لوعة الشوق تذرف
حمائله والبرد تعلم أنّه ... هو الطيّب الأولى الذي كان يعرف
حلفت ومن حقّ الذي قلت أنّني ... أقول وإنّي بعد ذلك أحلف
لما هاب أهل الظلم مثلك سائسا ... ولا أنصف المظلوم مثلك منصف
وقال يرثيه [المنسرح]:
أقول إذ غيّبوك واصطفقت ... عليك أيد بالترب والطين
اذهب فنعم الظهير كنت على ... ال [-] دّنيا ونعم الحفيظ للدّين
لا يجبر الله أمّة فقدت ... مثلك إلّا بمثل هارون (1)
- يعني هارون الواثق ابن المعتصم.
وكان المعتصم ذا شجاعة وقوّة وهمّة عالية، وكان عريا من العلم. وكان من أهيب الخلفاء.
وامتحن العلماء بالقول بخلق القرآن، وقيل: إنّه قال في حمّاه التي مات فيها حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ [الأنعام: 44]. ولمّا احتضر جعل يقول: ذهبت الحيل فليست حيلة- حتى أصمت. ويروى أنّه جعل يقول: أرفض من بين هذا الخلق.
وفي رواية أنّه قال: لو علمت أنّ عمري هكذا قصير ما فعلت ما فعلت.
وسمع وهو يقول: اللهمّ، إنّك تعلم أنّي أخافك من قبلي ولا أخافك من قبلك، وأرجوك من قبلك ولا أرجوك من قبلي.
وترك من الأولاد هارون- وولي الخلافة بعده ولقّب بالواثق، وهو لأمّ ولد اسمها قراطيس- وجعفرا- وولي الخلافة أيضا ولقّب بالمتوكّل، وأمّه تركيّة اسمها شجاع- ومحمّدا الأكبر، وأحمد، وعليّا، وإبراهيم- وأمّه ابنة بابك الخرّميّ- والعبّاس الأعرج، ومحمّدا أبا أحمد الأعور الأصغر، وإبراهيم، وعبد الله- أمّه سوداء.
وقضاته [187 ب] أحمد بن أبي دؤاد، ومحمّد بن سماعة.
ووزراؤه الفضل بن مروان، ثمّ محمّد بن عبد الملك الزيّات.
وحاجبه وصيف مولاه.
وهو أوّل من تسمّى بخليفة الله، وأوّل من تزيّا بزيّ الأتراك، ولبس التاج، ورفض زيّ العرب، وترك سكنى بغداد، وأوّل من قطع عطاء العرب وأخرجهم من الديوان، وأوّل من أدخل الأتراك الديوان وأثبت عطاءهم فيه، وآخر خليفة غزا بنفسه إلى دار الحرب.

3464 - أبو نصر ابن مميل الشيرازيّ [549 - 635] (2)
[188 أ] محمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن محمد بن بندار بن مميل، أبو نصر، (1) عند الطبريّ 9/ 119: لن يجبر ...
(2) السبكيّ 8/ 106 (1098)، الوافي 5/ 157 (2187)، أعلام النبلاء 23/ 31 (24)، تكملة المنذريّ 3/ 480 (2810).

الحديث: 3464 - الجزء: 7 - الصفحة: 211

الشيرازيّ الأصل- الدمشقيّ المولد والدار، الشافعيّ.
ولد في أواخر ذي القعدة سنة تسع وأربعين وخمسمائة. سمع من أبي البركات الخضر بن شبل الحارثيّ، وأبي الطاهر إبراهيم بن الحسن الحصنيّ، وأبي يعلى حمزة بن عليّ بن الحبوبيّ، والحافظين أبي الحسين هبة الله، وأبي القاسم عليّ، ابني الحسن بن هبة الله الدمشقيّين، في آخرين. وحدّث بالكثير [بدمشق].
وقدم إلى مصر، وحدّث بها. وولي الحكم بالبيت المقدّس وغيره ودرّس وأفتى وحكم بدمشق نيابة واستقلالا. وهو آخر من حدّث عن الفقيه أبي البركات الخضر بن شبل، والصائن أبي الحسين هبة الله [ابن عساكر]، وأبي الطاهر الحصنيّ. وانفرد برواية ما يزيد على مائتي جزء من كتاب تاريخ دمشق عن مصنّفه.
ومات بدمشق ليلة [الثاني] من جمادى الآخرة سنة خمس وثلاثين وستّمائة.
ومميل بفتح الميم الأولى وكسر الثانية وياء آخر الحروف ساكنة بعدها لام- وهي بلغتهم: محمد.

3465 - أبو بكر الدندريّ الشافعيّ [- 174]
محمد بن هبة الله بن جعفر بن هبة الله، سراج الدين، أبو بكر، الدندريّ، الربعيّ، الشافعيّ.
برع في الفقه، والأصلين، والتفسير. وولي الحكم بأدفو ودندرا ببلاد الصعيد. وله مصنّف في الوراقة.
توفّي ببلده سنة أربع وسبعين ومائة (1).

3466 - تاج الدين ابن صدقة الحمويّ [546 - 599] (2)
[189 أ] محمّد بن هبة الله بن مكّي بن صدقة بن هبة الله، تاج الدين، أبو عبد الله، الحمويّ، الشافعيّ.
سمع بمصر من أبي نزار ربيعة بن الحسن اليمنيّ، وأبي محمد القاسم ابن عساكر، وأبي عبد الله محمد بن حمد بن حامد الأرتاحيّ، في سنة خمس وثمانين وخمسمائة. ودرّس بالمدرسة الناصريّة بجوار الجامع العتيق بمصر في سنة إحدى وتسعين [وخمسمائة]. وخطب بالقاهرة. وكتب بخطّه كتبا كثيرة في الحديث. وتفقّه على أبي الطاهر محمد بن الحسين بن عبد الرحمن المحلّيّ.
وتوفّي بمصر يوم الأحد سادس عشر جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وخمسمائة.
وكان فقيها فرضيّا نحويّا متكلّما أشعريّا، إليه مرجع أهل مصر في الفتوى.
وله شعر كثير، منه أرجوزة سمّاها «حدائق الفصول، وجواهر الأصول»، نظمها للسلطان صلاح الدين يوسف بن أيّوب (3). وله أرجوزة في الفرائض سمّاها «روضة الرياض ونزهة الفرّاض» نظمها للقاضي الفاضل عبد الرحيم بن عليّ.
وكان كثير الاشتغال بالعلم دائم التحصيل له.
قال الحافظ عبد العظيم المنذريّ: دخلت عليه يوما وهو في سرب تحت الأرض لأجل شدّة الحرّ، وهو يشتغل. فقلت له: في هذا المكان؟
وعلى هذه الحال؟
فقال: إذا لم أشتغل بالعلم، ماذا أصنع؟
(قال): ووجد في تركته محابر تسع واحدة منها (1) هكذا في المخطوط، ولعلّه شافعيّ النسب، لا المذهب، فالشافعيّ توفّي سنة 204.
(2) المنذريّ 1/ 458 (731) ومنه سنة الولادة. السبكيّ 7/ 23 (715).
(3) نقل السبكي أبياتا منها ومن اللاحقة.

الحديث: 3465 - الجزء: 7 - الصفحة: 212

تسعة أرطال، وأخرى أحد عشر رطلا، والأخرى ثمانية. ووجد في تركته أيضا خمسون ديوانا خطبا.
وسمعت أنّ له ديوانا، وكان حسن الخطّ، جيّد الانتقاد. رأيت كتاب «البيان» للعمرانيّ (1) بخطّه في مواضع كثيرة ينبّه عليها، تدلّ على وفور علمه وكثرة اطّلاعه. (قال): وكان يأخذ الكتاب بالثمن اليسير ولا يزال يخدمه حتّى يصير من الأمّهات.
ومن نظمه [السريع]:
اثنان من بعدها تسعة ... وسبعة من قبلها أربع
وخمسة ثمّ ثلاث ... ومن بعد ثلاث ستّة تتبع
ثمّ ثمان قبلها واحد ... فرتّب الأعداد إذا تجمع (2)
وهذه صورتها:
تكتب في خرقتين لم يصبهما ماء، وتضعهما المطلقة تحت قدمها، فتضع ما في بطنها بإذن الله.

3467 - الفخر النعمانيّ الخيّاط [626 - ]
[189 ب] محمد بن هبة الله بن موسى بن شرف بن سليمان بن حامد، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، ابن أبي عمران، فخر الدين، ابن تاج
الدين، ابن جلال الدين، التغلبيّ، بتاء مثنّاة من فوقها، وغين معجمة، الشافعيّ، الخيّاط، النعمانيّ، أحد خدّام الشيخ أبي عبد الله محمد بن النعمان.
حدّث بالمسلسل الأوّل عن أبي بكر محمد بن الحسن بن عبد السلام السفاقسيّ (3).
ومولده بمصر ليلة الخميس ثالث عشرين [ ... ] سنة ستّ وعشرين وستّمائة.
وخرّج له المحدّث أبو بكر محمد بن عبد الحميد القرشيّ أحاديث.

3468 - النفيس ابن شكر قاضي القضاة المالكيّ [605 - 680] (4)
[190 أ] محمد بن هبة الله بن أحمد بن شكر، نفيس الدين، أبو البركات، قاضي القضاة، حاكم الحكّام، حجّة الإسلام، مفتي الأنام، بقيّة السلف الكرام، ابن القاضي الأجلّ المخلص ضياء الدين أبي الفخر، ابن كمال الدين أبي السعادات، المالكيّ.
ولد سنة خمس وستّمائة، واشتغل بالفقه على مذهب الإمام مالك حتّى برع فيه. وولي قضاء دمياط نيابة عن قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهّاب ابن بنت الأعزّ، وكانت بينهما صهارة. ثمّ ولي قضاء قضاة المالكيّة بديار مصر من قبل الملك الظاهر ركن الدين بيبرس، عوضا عن قاضي القضاة شرف الدين أبي حفص عمر بن عبد الله بن صالح السبكيّ بعد وفاته، في ذي (1) كتاب البيان في فروع الشافعيّة ليحيى بن سالم العمراني (ت 588): الزركلي 9/ 180.
(2) مجموع الثلاثة الأرقام في أيّ اتّجاه هو 15، والمطلقة أو المطلوقة هي المرأة التي على وشك وضح حملها.
(3) أبو بكر السفاقسي» ابن المقدسيّة «(ت 654) سبقت ترجمته برقم 2063. أخذ على الحافظ السلفي (ت 576، ترجمته رقم 660) الحديث المسلسل بالأوّليّة وهو قوله صلّى الله عليه وسلم:
«الراحمون يرحمهم الرحمن» يرويه الشيوخ عن عبد الله بن عمرو بن العاص كلّ عمّن سبقه في الإسناد مضيفا: وهو أوّل حديث سمعته منه. انظر تعاليق شعيب الأرنؤوط ناشر سيد الذهبيّ ح 17/ 657 و 19/ 222 و 21/ 20.
(4) الديباج 2/ 321 (134).

الحديث: 3467 - الجزء: 7 - الصفحة: 213

القعدة سنة سبع وسبعين وستّمائة.
وصرف هو، وتقيّ الدين محمد بن رزين، ومعزّ الدين نعمان بن الحسن، في نصف جمادى الأولى سنة ثمان وسبعين وستّمائة.
وتأخّرت وفاته إلى يوم الجمعة مستهلّ ذي الحجّة سنة ثمانين وستّمائة، ودفن بالقرافة.
وولي بعده تقيّ الدين الحسين بن عبد الرحيم ابن شأس.
وكان جميل المنظر، كريم النفس، حسن الملتقى، كثير الفتوّة، يجيز من يرد عليه صغيرا أو كبيرا، محافظا على دينه، حافظا لحقوق أصحابه غيبة وحضورا، كثير البرّ بهم، وكان ثبتا في أقواله، متلطّفا في أحكامه، متورّعا، حسن الاعتقاد، حلو المباسطة، مصمّما في الحقّ، سديدا في أحكامه، قويّا على أهل البدع، وكثيرا ما كان الشيخ أبو عبد الله محمد بن موسى بن النعمان، العبد الصالح، يستنصر به على إشهار الحقّ وقمع (1) المبتدعين.

3469 - ابن الشجاع التركستانيّ [- 769] (2)
محمد بن هبة الله بن أحمد بن يعلى بن محمود، بدر الدين، ابن شجاع الدين، المعروف بابن الشجاع التركستانيّ، الفقيه الحنفيّ.
برع في الفقه ودرّس، وأفتى، وصنّف.
توفّي بالقاهرة ليلة الاثنين خامس رمضان سنة تسع وستّين وسبعمائة، ودفن بحوشة الصوفيّة خارج باب النصر.

3470 - شرف الدين الإخميميّ [- بعد 717]
[190 ب] محمد بن هبة الله بن بدر، أبو عبد الله، شرف الدين، الإخميميّ.
كان حيّا سنة سبع عشرة وسبعمائة.

3471 - ابن عرس [- نحو 570] (3)
محمد بن هبة الله بن الحسن، أبو الحسن، ابن عرس.
حدّث بكتاب الشهاب عن مؤلّفه القاضي أبي عبد الله القضاعيّ. روى عنه محمد بن محمد بن محمد بن بنان المصريّ.

3472 - أبو البركات التنوخيّ
محمد بن هبة الله بن حسين بن عطيّة بن المسلّم بن رجاء، أبو البركات، التنوخيّ، الإسكندريّ.

3473 - المخلص أبو الفتح ابن عوف [- 674]
محمد بن هبة الله بن عبد الرحمن بن عوف، أبو الفتح، مخلص الدين- ويدعى عثمان.
حدّث عن ابن موقا وغيره، وانفرد بأشياء يرويها.
توفّي ليلة الأحد سلخ ربيع الأوّل سنة أربع وسبعين وستّمائة. (1) في المخطوط: وقمح، وانظر ترجمة أبي عبد الله الفاسيّ العبد الصالح رقم 3286.
(2) الدرر 5/ 48 (4639)، الجواهر المضيئة 3/ 385 (1558).
(3) تتلمذ له الأثير ابن بنان المتوفّى سنة 596. انظر ترجمته فيما سبق رقم 3258، وكتاب القاضي القضاعي (ت 454) اسمه شهاب الأخبار في الحكم ... من الأحاديث النبويّة. انظر كشف الظنون 1067. وانظر ترجمة القضاعي رقم 2328.

الحديث: 3469 - الجزء: 7 - الصفحة: 214

3474 - أبو عبد الله البوصيريّ [559 - 630] (1)
محمد بن هبة الله بن عليّ بن مسعود بن ثابت بن هاشم بن غالب بن تابت، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم، الأنصاريّ، الخزرجيّ، البوصيريّ.
ولد سنة تسع وخمسين وخمسمائة تخمينا.
وسمع من أبيه ومن السلفيّ، وحدّث. وكان شيخا حسنا، ظاهر العدالة.
توفّي بمصر في أواخر شهر ربيع الآخر سنة ثلاثين وستّمائة.

3475 - القاضي ابن ميسّر القيسرانيّ [- 531] (2)
[191 أ] محمد بن هبة الله بن ميسّر، القيسرانيّ، القاضي الأمين، ثقة الدولة، سناء الملك، شرف الأحكام، قاضي القضاة، عمدة أمير المؤمنين، أبو عبد الله، ابن أبي الفرج.
قدم مع أبيه من قيساريّة، وهو صغير، في أيّام أمير الجيوش بدر الجماليّ. وولي أبوه خطابة جامع عمرو بن العاصي بمصر، وكان من أرباب اليسار.
فلمّا مات أبو الحجّاج يوسف بن أيّوب بن إسماعيل المغربيّ، قلّد الآمر بأحكام الله أبا عبد الله هذا قضاء القضاة بديار مصر بعده، في ذي الحجّة سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة، ورتّب مشارفا على ثقة الدولة ابن أبي الردّاد في قياس الماء، وعمارة المقياس و [عمل] مصالحه. فبقي
مستمرّا فيها إلى أن قتل، فلم ينظر بعده أحد على هذه الجهة، وانفرد ابن أبي الردّاد، وأطلق له كلّ سنة مائة قنطار جير لعمارة المقياس.
وواصل الملازمة والدءوب، وتوفّر على الانتصاب للجلوس، واعتمد التثبّت في الأحكام والتصبّر على الخصوم، وعدّل جماعة كثيرة، مستكثرا من البياض والوجوه، فصار للقاهرة ومصر بذلك جمال، وللمسلمين انتفاع. وبلغت عدّة الشهود في أيّامه زيادة على مائة وعشرين، ولم تبلغ عدّتهم قبله ثلاثين. وردّت إليه أيضا المظالم، فاستوضح أحوال المعتقلين وطالع بها حضرة أمير المؤمنين الآمر بأحكام الله، وكان منهم جماعة قد قنطت نفوسهم من الخلاص وساءت ظنونهم، فلا يتوقّعون لعقدتهم انحلالا، فاستخرج أمر [الخليفة] بالإفراج عنهم، وأنهى أيضا إلى الآمر عن أحوال التجّار [فكتبت] مناشير في معناهم تليت على المنابر وصف فيها ابن ميسّر وشكر.
ولمّا ولد للآمر ولد ذكر في سنة أربع وعشرين [وخمسمائة]، وأحضر الكبش ليذبح في عقيقته (3)، شرف ابن ميسّر بحمل المولود حتّى عقّ عنه بحضرة الآمر ونثرت عليه الدنانير، وكان يوما مشهودا.
ولم يزل إلى أن قتل الآمر (4) وبويع من بعده الحافظ لدين الله أبو الميمون عبد المجيد بن محمد، [ف] تولّى قراءة السجلّ الذي كتب بمبايعته، وهو على كرسيّ تجاه الحافظ، بحضور أرباب الدولة.
ثمّ صرف في يوم الثلاثاء أوّل ربيع الأوّل سنة (1) المنذريّ 3/ 339 (2462).
(2) أخبار مصر لابن ميسّر محمد بن عليّ (ت 677)، نشر ماسّي 70، ويسمّيه القيروانيّ عوض القيسرانيّ.
(3) أخبار مصر 72، والعقيقة احتفال باليوم السابع من الولادة فيحلق شعر المولود وتذبح الضحيّة.
(4) قتل الآمر يوم الثلاثاء 2 ذي القعدة سنة 524.

الحديث: 3474 - الجزء: 7 - الصفحة: 215

ستّ وعشرين وخمسمائة بأبي الفخر صالح بن عبد الله بن رجا. ولمّا تغلّب الأمير حسن ابن الحافظ على أبيه وقتل قاضي القضاة سراج الدين أبا الثريّا نجم بن جعفر، أعاد [191 ب] ابن ميسّر إلى القضاء، وخلع عليه في يوم الخميس ثاني ذي القعدة سنة ثمان وعشرين. وصرف في وزارة بهرام [الأرمنيّ] (1) يوم الأحد سابع المحرّم سنة إحدى وثلاثين، وأخرج إلى تنيس، وقتل بها عشيّة يوم الاثنين ثاني شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة.
وسبب قتله أنّه كان أسقط إنسانا يعرّف بابن الزعفرانيّ فوشى به عند الخليفة الحافظ أنّ أبا عليّ أحمد بن الأفضل [كتيفات]، لمّا ولي الوزارة واعتقل الحافظ وجلس للهناء، ودخل الشعراء يهنّئونه على العادة، أنشده عليّ بن عبّاد [الإسكندريّ] أبياته التي أوّلها (2):
تبسّم الدهر لكن بعد تعبيس
إلى أن قال [البسيط]:
هذا سليمانكم قد ردّ خاتمه ... واسترجع الملك من صخر ابن إبليس
فقام ابن ميسّر وألقى عرضيّته (3) طربا لهذا البيت.
وكان ابن ميسّر كريما جوادا سخيّا، له نعمة وهمّة، وكان يعمل الأطعمة والسماطات المختلفة، والحلوى الكثيرة، وكان نبيلا جليلا، ضرب دنانير كبيرة باسمه اقترحها على الخليفة الآمر بأحكام الله، فبقيت بعده دهرا طويلا. وهو
الذي أخرج الفستق الملبّس بالحلوى، لأنّ أبا بكر محمد بن علي الماذرائي وزير الدولة الإخشيديّة عمل كعكا سمّاه «افطن له»، وعمل منه يوما في صحن، وجعل عوضا عن حشوه بالسكر، دنانير.
فلمّا حضر الناس في يوم عيد وأكلوا من طعامه، أشار بعض الخدّام لشخص بقوله: «افطن له! » ليأكل من الكعك المذكور، فلمّا بلغ ذلك ابن ميسّر عمل نظيره صحنا فيه فستق ملبّس بحلوى، وجعل عوض قلب الفستق ذهبا، فأكل الحاضرون منه وأخذوا ما فيه من الذهب.
وكان قليل العلم، وكان يركب بالمنارة النحاس الرومية ذات السواعد التي عليها الشمع في ليالي الوقود، فاتّفق أنّه اجتاز بها بين يديه من تحت سدرة بالقرافة، فأمر بقطعها، فحذّر من ذلك، لما جاء في الحديث من نهي عن قطع السدر (4)، فلم يعبأ بذلك وقطعها. ولم يمض عليه إلّا قليل حتى قتل، وكانت علامته: الحمد لله على نعمه.
وولي قضاء القضاة بعده القاضي الأعزّ أبو المكارم أحمد بن عبد الرحمن بن أبي محمد بن أبي عقيل.

3476 - ابن هديّة الصدفيّ (5)
[192 أ] محمد بن هديّة- بضمّ الهاء وفتح الدال، وقيل: بفتح الهاء وكسر الدال، ثم ياء آخر الحروف- أبو يحيى، الصدفيّ، المصريّ.
روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وعنه شراحيل بن يزيد، قال العجليّ: تابعيّ ثقة. وذكره (1) الزيادة من أخبار مصر 78.
(2) في أخبار مصر 81، زيادة: ... قصيدة يذمّ فيها خلفاء المصريّين وسوء اعتقادهم ذمّا قبيحا.
(3) العرضيّة: العمامة، وانظر تفاصيل الوشاية في الاتّعاظ 3/ 162.
(4) «من قطع سدرة صوّب الله رأسه في النار»: النهاية في غريب الحديث (سدر) وأضاف ابن الأثير: وأهل العلم مجمعون على إباحة قطعه.
(5) الدارقطنيّ 2297 وقال: حديثه عند المصريّين، ومثله ابن ماكولا 7/ 406، تهذيب التهذيب 9/ 495 (811).

الحديث: 3476 - الجزء: 7 - الصفحة: 216

ابن حبّان في الثقات. وقال ابن يونس: له غير حديث، وروى له البخاري في أواخر كتاب أفعال العباد.

3477 - محمد بن هشام السدوسيّ [- 251] (1)
محمد بن هشام بن شبيب بن أبي خيرة، أبو عبد الله، السدوسيّ، البصريّ.
قدم مصر وسكنها. وله مسند مشهور، رواه عنه أبو القاسم الحسين بن محمّد بن داود (2).
وحدّث عن عبد الوهاب الثقفيّ، ويحيى القطّان، وعثمان بن فرقد، ويزيد بن هارون، وسفيان بن عيينة، وجماعة.
روى عنه أبو داود، والنسائيّ، وأبو حاتم الرازيّ، في آخرين. قال الدارقطنيّ: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائيّ: صالح، وفي موضع آخر: لا بأس به. وقال ابن يونس: كان ثقة ثبتا حسن الحديث.
توفّي بمصر يوم الثلاثاء لسبع خلون من جمادى الأولى سنة إحدى وخمسين ومائتين.

3478 - أبو منصور المسكيّ العاقوليّ [520 - 600] (3)
[193 أ] محمد بن همّام بن يوسف بن أحمد بن مالك، أبو منصور، ابن أبي محمد، المسكيّ، العاقوليّ، البغداديّ.
ولد في شهر رمضان سنة عشرين وخمسمائة.
سمع الحديث. وكان وكيلا بباب القضاة. وتوجّه إلى اليمن بعد ما حجّ. ودخل إلى مصر والشام، وعاد إلى بغداد. ومات منحدرا من الموصل في ذي الحجّة سنة ستّمائة. وحمل فدفن ببغداد.
وكان شيخا حسنا.

3479 - أبو بكر الشيبيّ الأسوانيّ [- 482]
[193 ب] محمد بن هلال بن بلال، أبو بكر، الشيبي- بشين معجمة ثمّ باء موحّدة، نسبة إلى الشيب- الأسوانيّ، الكتّانيّ.
سمع أبا ثمامة جبلة بن محمد الصدفيّ، وجعفر بن عبد السلام- وبكر بن أحمد الشعرانيّ، وغيره.
قال عبد الغنيّ بن سعيد: ثقة مأمون.
توفّي لثمان بقين من ذي القعدة سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة.
قال الحبّال: رجل صالح، سمع الكثير.

3480 - أبو الفضل ابن هلال الطائيّ [- 264]
محمد بن هلال بن جعفر بن عبد الرحمن، أبو الفضل، الطائيّ، المصريّ.
ولد بها وحدّث عن خالد بن نزار وغيره. وتقلّد الخراج بمصر بعد أحمد بن محمد بن المدبّر.
وكان صدوقا في الحديث، من أهل الكرم والجود. وله آثار بالمعافر وخير لم يزل قائما حتّى دثرت المعافر.
توفّي سنة أربع وستّين ومائتين. (1) الدارقطنيّ 386، تهذيب التهذيب 9/ 496 (813).
(2) قال ابن ماكولا في ترجمة السدوسيّ 2/ 32: وله مسند سمعناه بمصر من ابن الضرّاب. ولعلّه عبد العزيز بن الحسن بن إسماعيل الضرّاب الذي قال عنه 5/ 207:
سمعنا منه شيئا صالحا.
(3) المنذريّ 2/ 47 (842).

الحديث: 3477 - الجزء: 7 - الصفحة: 217

3481 - أبو المعالي الأثاربيّ [- 549] (1)
[194 أ] محمد بن هياج بن مبادر بن عليّ، الأنصاريّ، الأثاربيّ- نسبة إلى أثارب بفتح الهمزة ثمّ ثاء مثلّثة وراء مهملة مكسورة ثمّ باء موحّدة:
قلعة بين حلب وأنطاكية- أبو المعالي، التاجر.
قدم تنيس، وكان يخدم العلماء ويخالطهم.
وهو كثير المحفوظ. سافر كثيرا ودخل ديار مصر والعراق وخراسان والهند. وتوفّي بهراة في الحادي والعشرين جمادى الآخرة سنة تسع وأربعين وخمسمائة.

3482 - أبو الأحوص البغداديّ قاضي عكبرا [- 278] (2)
محمد بن الهيثم بن حمّاد بن واقد، أبو عبد الله، ابن أبي القاسم ويعرف بأبي الأحوص، الثقفيّ، مولاهم، القبطريّ، البغداديّ، قاضي عكبرا.
رحل في طلب الحديث إلى الكوفة، والبصرة، والشام، ومصر، فسمع بمصر من حامد بن يحيى الخراسانيّ، وأبي غسّان بن إسماعيل، وأبي نعيم الفضل بن دكين، وعبد الله بن رجاء البصريّ، وإسحاق الحنينيّ، ومحمد بن كثير المصيصيّ، وسعيد بن كثير بن عفير، ويحيى بن بكير، ويوسف بن عديّ، ويحيى بن سليمان الجعفيّ، ونعيم بن حمّاد المروزيّ، وجماعة.
روى عنه موسى بن هارون الحافظ، ومحمد بن عبد الله مطين، وخلق. قال الدارقطنيّ: كان من
الثقات الحفّاظ.
توفّي بعكبرا سنة ثمان وسبعين- وقيل: لخمس بقين من جمادى الأولى سنة تسع وسبعين- ومائتين.
روى له ابن ماجة.

3483 - أبو الفضل ابن وجيه الكاتب [- بعد 645]
[194 ب] محمد بن وجيه بن جواد بن عساكر، أبو الفضل، الإسكندرانيّ، الكاتب.
سمع من أبي بكر محمد بن محمد بن الحسن الشقانيّ، وأبي القاسم بن موقا، وكتب الكثير بخطّه الحسن. وكان يورّق الوثائق.
كان حيّا في سنة خمس وأربعين وستّمائة.

3484 - أبو جعفر ابن زنجويه البغداديّ [- 272]
محمد بن الورد بن زنجويه، أبو جعفر، البغداديّ، جدّ أبي محمّد عبد الله بن جعفر بن محمّد بن الورد.
سكن مصر وحدّث بها عن عفّان بن مسلم.
روى عنه أبو جعفر الطحاويّ.
ومات بمصر يوم الاثنين لإحدى عشرة خلت من المحرّم سنة اثنتين وسبعين ومائتين.

3485 - أبو عبد الله السلميّ الزاهد [- 250] (3)
محمد بن وزير بن الحكم، أبو عبد الله، السلميّ، الدمشقيّ، ثمّ المصريّ، ختن أحمد بن عبد الله ابن أبي الحواريّ، الزاهد. (1) اللباب 1/ 28 وياقوت في أثارب.
(2) أعلام النبلاء 13/ 156 (88)، تاريخ بغداد 3/ 362 (1474).
(3) تهذيب التهذيب لابن حجر 9/ 501 (823)، ميزان الاعتدال للذهبيّ 3/ 145 (1268).

الحديث: 3481 - الجزء: 7 - الصفحة: 218

سمع بشر بن بكر التنيسيّ، وروى عن أبي العبّاس بن الوليد بن مسلم القرشيّ، ومروان بن محمّد الطاطريّ، وسعيد بن كثير بن عفير، ومحمد بن إدريس الشافعيّ.
روى عنه أبو داود، وأبو حاتم الرازيّ، وأبو بكر عبد الله بن أبي داود وغيره. قال ابن أبي حاتم: سئل عنه أبي فقال: ثقة. وقال العقيليّ: لا بأس به. وقال أبو أحمد المروزيّ: ثقة. وقال صالح بن عبيد: ثقة مأمون.
مات ليلة الأحد لستّ خلون من ذي القعدة سنة خمسين ومائتين.

3486 - محمد بن وزير الغسّاني الحافظ (1)
من أهل دمشق، قدم مصر. وله ديوان شعر، منه [المخلّع]:
سألته قبلة فضنّا ... ولو حباني بها لمنّا
فديت من يستبين حتفي ... منه إذا صدّ أو تجنّى
لا تعطي [نّ] الحسود فيه ... وفيّ يا ربّ ما تمنّى

3487 - ابن وضّاح القرطبيّ محدّث الأندلس [199 - 287] (2)
[195 أ] محمد بن وضّاح بن بزيع، أبو عبد الله، مولى عبد الرحمن بن معاوية بن هشام، من أهل قرطبة.
ولد سنة تسع وتسعين ومائة. قرأ القرآن على عثمان بن سعيد ورش. وتفقّه بسحنون وغيره، ثمّ تزهّد.
وروى بالأندلس عن يحيى بن يحيى، وعبد الملك بن حبيب، وغيره. ورحل في سنة ثماني عشرة ومائتين، فلقي سعيد بن منصور، وآدم ابن أبي إياس، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وزهير بن حرب، وغيره.
ولم يكن طالبا للحديث، وإنّما كان زاهدا عابدا. وعاد إلى قرطبة. ثم رحل ثانيا، فسمع من إسماعيل بن أبي أويس، ويعقوب بن حميد بن كاسب، وإبراهيم بن المنذر، والفريابيّ، وحرملة، وأصبغ بن الفرج، وجماعة، عدّتهم مائة وخمسة وستّون، من البغداديّين، والشاميّين، والمصريّين، والقرويّين.
وكان عالما بالحديث، بصيرا بطرقه، متكلّما على علله، كثير الحكاية عن العبّاد، ورعا، زاهدا، فقيرا، متعفّفا، صابرا على الإسماع، محتسبا في نشر العلم. سمع الناس منه كثيرا.
وتوفّي ليلة السبت لأربع بقين من المحرّم سنة سبع وثمانين ومائتين بقرطبة.

3488 - محمد بن وضّاح اللخميّ، أبو القاسم [- نحو 570] (3)
نزل جزيرة شقر، وولي خطابتها، ولزم الإقراء بها، ورحل فحجّ، وقرأ القراءات على أبي عليّ ابن العرجاء بمكّة، وكان مشهور الصلاح. (1) في مختصر تاريخ دمشق 23/ 296 (320) ترجمة لحافظ بهذا الاسم وبكنية أبي الحسين، له شعر أيضا، عاصر الإخشيد، فلعلّه هذا.
(2) ابن الفرضيّ 2/ 17 (1136)، الوافي 5/ 174 (2213)، أعلام النبلاء 13/ 445 (219)، مختصر ابن عساكر 23/ 296 (321).
(3) قدّرنا تاريخ وفاته اعتمادا على تاريخ وفاة الحس ابن العرجاء (ت 547)، وقد ترجم الذهبيّ: معرفة القرّاء الكبار 611 لمحمّد بن محمد بن وضّاح (ت 634) ولعلّه ابن المترجم هنا.

الحديث: 3486 - الجزء: 7 - الصفحة: 219

3489 - ابن وفاء التجيبيّ [- 293]
محمد بن وفاء بن سهيل بن عبد الرحمن، أبو عبد الله، التجيبيّ.
يروي عن أبيه وغيره.
توفّي سنة ثلاث وتسعين ومائتين. ذكره ابن يونس.

3490 - ابن عبد السيّد المراغيّ [- 689]
محمد بن وفاء بن عبد السيّد، أبو عبد الله، المراغي.
حدّث عن أبي الفضل ابن الحدّاد. ومات بدمشق يوم الجمعة سادس عشر شعبان سنة تسع وثمانين وستّمائة.

3491 - أبو بكر الآمديّ [529 - بعد 575]
محمد بن أبي الوفاء بن نصر الله بن سعد بن عبد الرحيم، أبو بكر، الآمديّ.
ولد في سنة تسع وعشرين وخمسمائة. وقدم الإسكندريّة، وحدّث بها عن أبي الوقت السجزيّ، في شهر ربيع الآخر سنة خمس وسبعين وخمسمائة.
سمع منه ابن رواج وغيره.

3492 - أبو الحسن العقيليّ [- 207] (1)
[195 ب] محمد بن الوليد بن أبان بن حيّان، أبو الحسن، العقيليّ، المصريّ.
سمع بمصر من نعيم بن حمّاد، وهاني بن المتوكّل الإسكندرانيّ، وخالد بن عمرو.
وبدمشق من هشام بن عمّار وغيره. وحدّث ببغداد، ومات سنة سبع ومائتين.

3493 - أبو بكر الطرطوشيّ [451 - 520] (2)
[196 أ] محمد بن الوليد بن محمد بن خلف بن سليمان بن أيّوب، ابن أبي رندقه- بفتح الراء المهملة، وسكون النون، وفتح الدال المهملة، وبعدها قاف، كلمة فرنجيّة معناها: ردّ تعال- الإمام العلّامة، أبو بكر، الفهريّ، الطرطوشيّ، الفقيه المالكيّ.
ولد بطرطوشة سنة إحدى وخمسين وأربعمائة.
وتوفّي بثغر الإسكندريّة ليلة السبت لخمس بقين من جمادى الأولى سنة عشرين وخمسمائة، ودفن بمقبرة وعلة (3). وقبره إلى الآن يزار ويتبرّك به.
أخذ فقه الإمام مالك عن أبي الوليد الباجيّ بمدينة بسطة، وأخذ عنه مسائل الخلاف، وسمع منه فأجازه. وقرأ الفرائض والحساب بوطنه. وقرأ الأدب على أبي محمد ابن حزم (4)، بمدينة إشبيلية.
ورحل سنة ستّ وسبعين وأربعمائة. فسمع بثغر الإسكندريّة من أبي القاسم مهديّ بن يوسف. (1) ميزان الاعتدال 3/ 146 (1276).
(2) وفيات 4/ 262 (605)، الوافي 5/ 175 (2215)، الأعلام 7/ 359، أعلام النبلاء 19/ 490 (285)، نفح الطيب 2/ 85 (46)، الصلة 545 (1269)، اتّعاظ الحنفاء 3/ 88.
(3) وعلة: داخل السور عند الباب الأخضر فيها جماعة من الصالحين (وفيات 1/ 106).
(4) إن كان ابن حزم هذا هو صاحب طوق الحمامة، فإنّ الطرطوشيّ تتلمذ عليه في الخامسة من عمره، إذ توفّي ابن حزم سنة 456.

الحديث: 3489 - الجزء: 7 - الصفحة: 220

وببغداد من قاضي القضاة أبي عبد الله محمد بن عليّ ابن الدامغانيّ، وأبي الحسين عاصم بن الحسن وغيره، وبواسط من أبي الحسن عليّ بن محمد المغازليّ، وبالبصرة ومكّة من غير واحد.
وحجّ سنة ستّ وسبعين وأربعمائة، وسار إلى بغداد والبصرة. وتفقّه على أبي محمّد الشاشيّ، واجتمع بالإمام أبي حامد الغزاليّ ببيت المقدس.
وأقام بالإسكندريّة فتفقّه عليه أكثر فقهائها. وكانت إليه الرحلة، وقدم القاهرة مرارا، وآخر ما قدم إليها في شهر شوّال سنة ستّ عشرة وخمسمائة، والوزير يومئذ الأجلّ المأمون أبو عبد الله محمد بن فاتك البطائحيّ، وكانت بينهما مودّة قديمة، وأهدى إليه كتاب «سراج الملوك»، وكان قد صنّفه للأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش، فقتل قبل إتمامه (1).
فبالغ في كرامته، وأنزله بمجلسه، وقام عند رؤيته، وجلس بين يديه، وأجرى له في كلّ يوم خمسة دنانير من مال الجوالي (2)، فلم يقبل منها غير دينارين كانا باسمه من الأيّام الأفضليّة.
وكان الداعي لحضوره أمر المواريث، وما يأخذه أمناء الحكم من أموال الأيتام، وهو ربع العشر، وأمر توريث البنت نصف المال. وكانوا يورّثونها جميع المال مع وجود العصبة، كما هو مذهب آل البيت. فاعتدّ المأمون بأنّ هذه قضيّة لم يحدثها، وأنّ أمير الجيوش بدرا هو الذي استجدّها، وهي تسمّى بالمذهب الدارج: وهو أنّ
كلّ من مات يعمل في ميراثه على حكم مذهبه، وقد مرّ على ذلك عدّة سنين.
فقال له الفقيه أبو بكر: إذا علمت أنّها ما تخلّصك من الله فغيّرها، ويكون لك أجرها.
فقال: أنا نائب الخليفة، ومذهبه ومذهب جميع الشيعة من الزيديّة والإماميّة والإسماعيليّة أنّ الإرث جميعه للابنة خاصّة بلا عصبة ولا بيت مال، ويتمسّكون بآية من كتاب الله كما يتمسّك غيرهم، وأبو حنيفة موافقهم في القضيّة- يعني توريث ذوي الأرحام.
وطال بينهما الكلام، إلى أن قال المأمون للفقيه أبي بكر: أنا لا أريد مخالفتك، ولا في قدرتي أن أردّ على الجماعة مذهبهم، والخليفة يرى به وينقضه على من يأمر به، بل أرى لشفاعة الفقيه أن أردّ الجميع للابنة على رأي الدولة فيرجع كلّ أحد إلى حكم رأيه في مذهبه فيما يخلّصه من الله، ويبطل حكم بيت المال الذي لم يذكره في كتابه ولا أمر به الرسول عليه السلام.
فأجاب الفقيه إلى ذلك، وأمر المأمون بأن يكتب [به وأن يكتب] بتعويض أمناء الحكم عن ربع العشر [بتقرير جار لهم في كلّ شهر] من مال المواريث الحشريّة (3). وكتب توقيع شملته العلامة الآمريّة [وبعدها العلامة] المأمونيّة، نصّه، بعد البسملة: خرج [أمر] أمير المؤمنين، الآمر بأحكام الله، أبو عليّ المنصور، صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين، بإنشاء هذا المنشور عند ما طالعه السيّد الأجلّ المأمون أمير الجيوش، وهو الخالصة أفعاله في حياطة المسلمين، وذو المقاصد المصروفة إلى النظر في مصالح الدنيا (1) أي: قتل الأفضل سنة 515 قبل أن يتمّه الطرطوشيّ.
(2) الجوالي «ما يؤخذ من أهل الذمّة عن الجزية المقرّرة على رقابهم في كلّ سنة» (صبح الأعشى 3/ 462، دهمان رقم 294). وانظر: جاسر أبو صفيّة: مشكلة الجوالي في البرديّات الأمويّة، حوليّات الجامعة التونسيّة عدد 89 (1995) ص 183.
(3) هي المواريث التي لا وارث لها، فتعود إلى بيت المال (صبح الأعشى 3/ 464). والزيادات والإصلاح من اتّعاظ الحنفاء 3/ 89.

الجزء: 7 - الصفحة: 221

والدين، والهمّة الموقوفة على الترقّي إلى درجات المتّقين، والعزائم الكفيلة بتسديد أحوال الكافّة أجمعين، شيمة خصّه الله بفضيلتها، وجبلّة أسعده بخلالها وشريف مزيّتها. والله سبحانه يجعل آراءه للتوفيق مقارنة، وأنحاءه للميامن كافلة ضامنة، من أمور المواريث، وما أجراها عليها الحكّام الدارجون بتغاير نظرهم، وقرّروه من تغييرها عمّا كان يعهد بتغلّب آرائهم، وما دخل عليها منهم من الفساد، والخروج بها عن المعهود والمعتاد: وهو أنّ كلّ خارج من الناس على اختلاف طبقاتهم وتباين مذاهبهم واعتقاداتهم، يحمل ما يترك من موجوده على حكم مذهبه في حياته، والمشهور من اعتقاده إلى حين وفاته. فيخلص لحرم ذوي التشيّع الوارثات جميع موروثهم، وهو المنهج القويم لقول الله سبحانه: وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) [الأنفال: 75]، ويحمل من سواهنّ على مذهب مخلّفيهنّ، ويشركهم بيت مال المسلمين في موجودهم، ويحمل إليه جزء من أموالهم التي أحلّ الله لهنّ بعدهم، عدولا عن محجّة الدولة، وخروجا عمّا جاء به الصادقون الأئمّة الذين نزل في بيتهم الكتاب والحكمة، فهم قرّاء القرآن، وموضّحو غوامضه ومشكلاته بأوضح البيان، وإليهم يسلّم المؤمنون، وعلى هديهم وإرشادهم يعوّل الموفّقون. فلم يرض أمير المؤمنين الاستمرار في ذلك على قاعدة واهية الأصول، بعيدة من التحقيق، خالية من المحصول، ولم ير إلّا العود فيه [197 أ] إلى عادة آبائه المطهّرين، وأسلافه العلماء المهديّين، صلوات الله عليهم أجمعين. وخرج أمره إلى السيد الأجلّ المأمون بالإيعاز إلى القاضي ثقة الملك النائب (1) في الحكم عنه، بتحذيره، والأمر له بتحذير جميع النوّاب في الأحكام بالمعزّيّة القاهرة ومصر، وسائر الأعمال دانيها وقاصيها، قريبها ونائيها، من الاستمرار على تلك السنّة المجدّدة، ورفض تلك القوانين التي كانت معتمدة، واستئناف العمل في ذلك بما يراه آباؤه الأئمّة المطهّرة، وأسلافه الكرام البررة، وإعادة جميع مواريث الناس على اختلاف طبقاتهم ومذاهبهم، إلى المعهود من رأي الدولة فيها، والإفراج عنها برمّتها إلى مستحقّيها، من غير اعتراض عليهم في قليلها ولا كثيرها، وأن يضربوا عمّا تقدّم صفحا، ويطووا دونه كشحا، منذ تاريخ هذا التوقيع، وفيما يأتي بعده مستمرّا غير مستدرك لما فات ومضى، ولا متعقّب لما ذهب حكمه وانقضى. وليوعز الأجلّ المأمون- عضد الله به الدين- بامتثال هذا المأمور و [ال] اعتماد على مضمون هذا المسطور، وليحذّر كلّا من القضاة والنوّاب، والمستخدمين في الباب، وسائر الأعمال، من اعتراض موجود أحد ممّن يسقط بالوفاة، وله وارث بالغ رشيد، حاضر أو غائب، ذكرا كان أو أنثى، من سائر الناس على اختلاف الأديان، بشيء من التأوّلات، أو تعقّب ورثته بنوع من أنواع التعقّبات، إلّا ما أوجبته بينهم المحاكمات والقوانين الشرعيّات الواجبات، نظرا في مصالح الكافّة، ومدّا لجناح العاطفة عليهم والرأفة، ومضاعفة للإنعام، وإبانة عن شريف النظر إليهم والاهتمام.
فأمّا من يموت حشريّا، لا وارث له حاضر ولا غائب فموجوده لبيت المال بأجمعه على الأوضاع السليمة، والقوانين المعلومة القويمة، إلّا ما (1) هو أبو بكر مسلّم الرسعنيّ قاضي القضاة (حاشية بالهامش).

الجزء: 7 - الصفحة: 222

يستحقّه خرج (1) إن كان له، أو دين عليه يثبت في جهته. وإن سقط متوفّى وله وارث غائب، فليحتط الحكّام والمستخدمون على تركته احتياطا حكميّا، وقانونا شرعيّا، مصونا من الاصطلام، محروسا من التفريط والاخترام. فإن حضر وأثبت استحقاقه ذلك في مجلس الحكم بالباب، على الأوضاع الشرعيّة الخالصة من الشبه والارتياب، طولع بذلك ليخرج الأمر بتسليمه [197 ب] إليه، والإشهاد بقبضه عليه.
وكذلك أنهي إلى حضرة أمير المؤمنين أنّ شهود الحكم بالباب وبجميع الأعمال إذا شارف أحد منهم بيع شيء ممّا يجري في المواريث من الترك التي يتولّاها الحكّام، يأخذون ربع العشر من ثمن المبيع فيعود ذلك بالنقيصة في أموال الأيتام، والتعرّض إلى الممنوع الحرام، اصطلاحا استمرّوا على فعله، واعتمادا لم يجر الأمر فيه على حكمه.
فكره ذلك وأنكره، واستفظعه وأكبره. واقتضى حسن نظره في الفريقين ما خرج به أمره من توفير مال الأيتام، وتعويض من يباشر ذلك من الشهود جاريا يقام لكلّ منهم من الإنعام. وأمر بوضع هذا الرسم وتعفيته وإبطاله وحسم مادّته. فليعتمد القاضي ثقة الملك ذلك في الباب، وليصدر الإعلام به إلى سائر النوّاب، سلوكا لمحجّة الدين، وعملا بأعمال الفائزين السعداء المتّقين، بعد تلاوة هذا التوقيع بالمسجدين الجامعين بالمعزّيّة القاهرة المحروسة ومدينة مصر، على رءوس الأشهاد، ليتساوى في معرفة مضمونه كلّ قريب وبعيد، وحاضر وباد، وليفرّع منه النسخ إلى جميع النوّاب عنه في الأعمال، وليجلّد [هـ] في مجلس الحكم بعد ثبوته في ديواني المجلس
والخاصّ الآمريّ (2)، وحيث يثبت إن شاء الله حجّة مودعة في اليوم وما بعده.
وكتب لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة ستّ عشرة وخمسمائة».
ولمّا ودّع الفقيه أبو بكر ذكر له أنّه يريد بناء مسجد بظاهر الثغر على البحر، فكتب إلى مكين الدولة أبي طاهر أحمد بن عبد المجيد بن أحمد بن الحسن ابن حديد قاضي الإسكندريّة وناظرها بعمارة ذلك من مال ديوان المأمون، دون مال الدولة. فبنى مسجدا على باب البحر.
ثمّ بنى له أيضا سلطان الجيوش حيدرة أخو المأمون مسجدا آخر بالمحجّة من الثغر.
وكان إماما عالما زاهدا ورعا ديّنا متواضعا متقشّفا متقلّلا من الدنيا راضيا منها باليسير، وكان يقول: إذا عرض لك أمران، أمر دنيا وأمر آخرة، فبادر بأمر الآخرة يحصل لك أمر الدنيا والآخرة.
وكان كثيرا ما ينشد [الرمل]:
إنّ لله عبادا فطّنا ... طلّقوا الدنيا وخافوا الفتنا
فكّروا فيها فلمّا علموا ... أنّها ليست لحيّ وطنا
جعلوها لجّة واتّخذوا ... صالح الأعمال فيها سفنا
وحصّل كثيرا وكتب بخطّه، وصنّف عدّة تصانيف مفيدة. وحدّث فروى عنه جماعة وتخرّج به جماعة كثيرة من أعيان الفقهاء. وظهرت بركته (1) الخرج: مستحقّات الدولة (دوزي والاتّعاظ 3/ 91 هـ 1).
(2) ديوان المجلس «هو أصل الدواوين قديما وفيه علوم الدولة بأجمعها». الخطط 1/ 397، فهو بمثابة الوزارة الأولى اليوم.
ديوان الخاصّ هو الساهر على ممتلكات السلطان الخاصّة.

الجزء: 7 - الصفحة: 223

[198 أ] على من اشتغل عليه، فإنّه كان قدم مصر ولم يبق أحد ينتفع به غالبا، فكان يعلّم الإنسان كتاب الطهارة، ويخرجه إلى بلد فيعلّمهم ذلك، ويعلّم آخر الصلاة، ويفعل به كذلك، وآخر الزكاة، وآخر الصيام، حتّى كان من يستفاد منه غالبا إنّما هم أصحابه أو أصحاب أصحابه.
وقال فيه أبو العبّاس العرشيّ [الخفيف]:
لمّ شمل الإسلام بعد انصداع ... وتلافى رثيثه تجديد
مثل ما لمن أبو بك ... ر فعاد الطريف مثل التليد (1)
وقال إبراهيم بن مهدي بن قلنبا المالكيّ الفقيه المتكلّم: شيخنا أبو بكر الطرطوشيّ، زهده وعبادته أكثر من علمه. وكانت الطلبة والفقهاء يقرءون عليه للتبرّك، وانتفع جماعة به وتخرّجوا عليه. وورد بغداد، وكان عليه كساء وقلنسوة، وكان معه هميان (2) فيه مائتا دينار. فاتّفق أنّهفي الطريق أراد أن يتوضّأ، فوضعه في موضعه فنسيه فوجده رجل ديّن خيّر. فصبر يومين فرآه لا يضطرب ولا يطلب شيئا، فقال له الرجل: هل ضاع لك شيء؟
فقال: هميان فيه كذا.
فأخرج الهميان وقال: هذا لك؟
قال: بلى!
فأخذه منه، فقال له الرجل: فما لك سكتت؟
قال: إذا قلت ضاع منّي مائتا دينار، وعليّ هذه البزّة، من كان يصدّقني؟
(قال): وكان الفقهاء بالليل يكرّرون وينامون، فيجيء الفقيه الطرطوشيّ ويترك الدنانير الصحاح
في أفواههم، فإذا انتبه الفقيه منهم يجد الذهب في فيه ولا يعلم من تركه فيه.
وأخرج من الإسكندريّة صبيحة يوم السبت لآخر ليلة بقيت من جمادى الآخرة سنة أربع عشرة وخمسمائة. ومنع الناس من الخروج معه خوفا من فتنة تكون. وغلّقت وقت خروجه عليهم أبواب المدينة فلم يقدر أحد يصحبه إلّا أبو طاهر إسماعيل بن مكّي بن عوف، وعطيّة بن مسلم اللخميّ، وحسين بن ياسين الصعيديّ، وشبيب العلّاف الأزديّ، وعبد الله القاضي المالكيّ، فإنّهم خرجوا معه إلى القاهرة. فدخل على الأفضل ابن أمير الجيوش يوم الاثنين ثامن رجب، فأكرمه وفرح به. ولم يبق متولّي الثغر غير شهر حتى ورد عليه كتاب الأفضل بعزله، فخرج باكيا حزينا في مثل اليوم الذي خرج فيه الطرطوشيّ.
وكان [198 ب] اسمه جوهر [وهو] من جملة الأرمن الموالي، وقرّر الأفضل للطرطوشي عشرة دنانير في كلّ شهر من جوالي (3) النصارى، وأعطاه المحرس المعروف بالشرف. وما برح بمصر حتى قتل الأفضل، وولي أبو عبد الله محمد بن فاتك الوزارة من بعده. فأذن له في الانصراف إلى الإسكندريّة، وأكرمه، وأضاف إليه عشرين فدّانا من البهنسى بالصعيد، كانت لأبي شبل المعقليّ الزعبيّ العابد بجزيرة الإسكندريّة. ثمّ توفّر له أيضا بعد عوده إلى الإسكندريّة خمسة دنانير في كلّ شهر من الخمس الروميّ (4). فسأل القاضي مكين الدولة أبا طالب أحمد ابن حديد أن يجعلها على الجوالي. (1) قراءة الشطر الثالث مستعصية.
(2) الهميان كيس لحفظ النقود يحمل كالحزام.
(3) مرّ شرح الجوالي من قريب ص 221 أهـ 2.
(4) الخمس الروميّ: ضريبة على تجّار النصارى الواصلين بحرا إلى الديار المصريّة. صبح الأعشى 3/ 463.

الجزء: 7 - الصفحة: 224

وقال المنذريّ- وقد ذكر وفاته: وصلّى عليه ولده محمّد بن محمد بن الوليد، وحضر القاضي الموفّق ابن الموفّق أبو الفتوح متولّي الأحكار والإشراف بالإسكندريّة. ولم يتمكّن الناس من دفنه لكثرة من صلّى عليه، وعمره تسع وستّون سنة، وكان استوطن الإسكندريّة في حدود سنة تسعين وأربعمائة.
وكان من الأئمّة المشهورين، والزهّاد المذكورين، ودرّس بالثغر وألّف كتاب «تعليق الخلاف»، وكتاب «سراج الملوك»، وكتاب «الحوادث والبدع»، وكتاب «برّ الوالدين»، وكتاب «العمدة في أصول الفقه»، وكتاب «تحريم الغناء»، وكتاب «الزهد والتصوّف»، وكتاب «السعود في الردّ على اليهود».

3494 - محمد بن وليد القرطبيّ [- 309] (1)
[199 أ] محمد بن وليد بن محمد بن عبد الله بن عبيد، أبو عبد الله، الأندلسيّ، القرطبيّ.
سمع من العتبيّ وغيره، ورحل مع أسلم بن عبد العزيز. وسمع من يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، والمزنيّ، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم بمصر، ومحمد بن عبد الرحيم البرقيّ، ومحمد بن سحنون، وغيره.
وكان حافظا للفقه، عالما بالشروط، مشاورا في الأحكام، متقدّما عند القاضي أحمد بن محمد بن زياد، طويل اللسان، كثير الملق. واتّهم بالكذب ورفع الحديث إلى الأمير.
وقد روى عنه الناس وسمعوا منه.
توفّي للنصف من ذي القعدة سنة تسع وثلاثمائة.

3495 - أبو الحسين ابن ولّاد النحويّ [- 294] (2)
محمد بن الوليد بن محمد، والوليد يعرف بولّاد، أبو الحسين، التميميّ، المصريّ، النحويّ.
رحل إلى بغداد وأقام بها ثمانية أعوام، وقرأ كتاب سيبويه على المبرّد، وعاد إلى مصر فتصدّر.
وسمع على ثعلب. وأخذ بمصر عن أحمد بن جعفر الدينوريّ، ومحمود بن حسّان النحويّ، وصنّف كتاب المنمّق في النحو. وكان حسن الخطّ، جيّد الضبط.
وتزوّج أبو عليّ الدينوريّ أمّه، واتّفق أنّه لمّا رحل لأخذ كتاب سيبويه عن المبرّد، كان المبرّد لا يمكّن أحدا من نسخته، وكان يضنّ به ضنّا شديدا. فكلّم ابن ولّاد ابنه فيه، على أن يجعل له في كلّ كتاب منه جعلا، فأجابه إلى ذلك وأكمل نسخه، ثمّ إنّ المبرّد ظهر على ذلك، فسعى بابن ولّاد إلى بعض خدم السلطان ليحبسه له ويعاقبه.
فامتنع منه ابن ولّاد بصاحب خراج بغداد، وكان يؤدّب ولده، فأجاره منه. ثمّ ألحّ صاحب الخراج على المبرّد في أن يقرأ عليه ابن ولّاد الكتاب حتى فعل.
وتوفّي ابن ولّاد، وقد بلغ الخمسين وغلب عليه الشّيب، سنة ثمان وتسعين ومائتين بمصر.
وكان يخمع برجله، وأوصى عند موته أن يدفن معه كتاب سيبويه، فصار إلى ابنه أبي العبّاس أحمد بن محمد بن ولّاد، وانتقل إلى الدقّاق، (1) جذوة المقتبس 88 (153)، ابن الفرضيّ 2/ 33 (1180).
(2) الوافي 5/ 175 (2216)، بغية الوعاة 112، طبقات الزبيديّ 217 (157).

الحديث: 3494 - الجزء: 7 - الصفحة: 225

وصار بعد موته إلى الوزير أبي الفضل جعفر بن الفرات.

3496 - محمد بن وهب السبتيّ [- بعد 640]
[200 أ] محمد بن وهب بن أحمد بن وهب، أبو عبد الله، المغربيّ، السبتيّ.
قدم مصر في حدود الأربعين وستّمائة. ونزل دار الحديث الكامليّة. وكان متأدّبا. توفّي بقوص وهو يريد الحجّ.
ومن شعره [المخلّع]:
قد شرّد النوم عن جفوني ... شأن البراغيث والبعوض
يرقص هذا بغير بمّ ... وذا يغنّي بلا عروض

3497 - محمد بن وهب الدمشقيّ المحدّث [- نحو 230] (1)
محمد بن وهب بن عطيّة- ويقال محمد بن وهب بن سعد بن عطيّة، أبو عبد الله، السلميّ، الدمشقيّ.
روى عن يعقوب بن محمد بن فضالة بن عبيد بن عمران، والهيثم بن عمران، وعبد الخالق بن زيد بن واقد، والوليد بن مسلم، وبقيّة بن الوليد، وغيره.
روى عنه محمد بن يحيى الذهليّ (2)، وأبو حاتم الرازيّ، وسعيد بن كثير بن عفير، وجماعة.
خرّج له البخاريّ وابن ماجة. قال أبو حاتم:
صالح الحديث. وقال الدارقطنيّ: ثقة.

3498 - أبو عمرو ابن وهب الدمشقيّ [- بعد 270] (3)
محمد بن وهب بن مسلم، أبو عمرو، القرشيّ، الدمشقيّ، نزيل مصر.
حدّث بمصر عن عبد الله بن العلاء بن زبر، وسعيد بن عبد العزيز، والوليد بن مسلم، وصدقة بن خالد.
روى عنه يحيى بن عثمان، وأحمد بن محمّد بن الحجّاج بن رشدين بن سعد، والربيع بن سليمان الجيزي، وغيره.
قال الدارقطنيّ: ليس به بأس. وقال ابن عساكر: ذاهب الحديث. وقال ابن يونس: منكر الحديث.
كان يسكن بجيزة الفسطاط، وسكن أيضا بلبيس من حوف مصر.
توفّي في عشر السبعين والمائتين.

3499 - أبو بشر محمد بن ياسين البزّاز [- 318]
[200 ب] حدّث. توفّي في ذي الحجّة سنة ثماني عشرة وثلاثمائة. ذكره ابن يونس.

3500 - ابن الصوّاف المكناسيّ المالكيّ [602 - بعد 636]
[201 أ] محمد بن يحيى بن إبراهيم بن يحيى بن إبراهيم بن زهير بن إبراهيم، أبو عبد الله، ابن أبي الحسين، ابن أبي الوفاء، الخزرجيّ، المصريّ الأصل، المكناسيّ المولد، المالكيّ، المعروف (1) مختصر ابن عساكر 23/ 302 (331)، تهذيب التهذيب 9/ 505 (831)، أعلام النبلاء 10/ 669 (246)، واتّخذنا سنة وفاته وسطا بين وفيات بقيّة بن الوليد (ت 197)، وأبي حاتم الرازيّ (ت 277).
(2) انظر ترجمته الآتية رقم 3528.
(3) مختصر ابن عساكر 23/ 302 (332).

الحديث: 3496 - الجزء: 7 - الصفحة: 226

بابن الصوّاف.
كتب عنه الرشيد أبو بكر ابن الحافظ أبي محمد عبد العظيم المنذريّ، وقال: شابّ فاضل من بيت علم وقضاء، ولي أبوه يحيى القضاء بعدّة مدن من المغرب. وقرأ بالمغرب دواوين أبيه. قدم مصر وحجّ ودخل الشام فأقام به مدّة، ثمّ عاد إلى مصر، وكتبت (1) عنه.
وجدّ أبيه يحيى بن إبراهيم بن زهير ابن الصوّاف مصريّ، سمع الحديث، وحصّل كتبا كثيرة، وكتب عنه السلفيّ بمصر، وغمزه بشيء.
وجدّه إبراهيم هو الذي دخل المغرب من مصر.
ولد أبو عبد الله سنة اثنتين وستّمائة. وعرف جدّه بالصوّاف لأنّه تزهّد ولبس الصوف فعرف بذلك.
كان بالقاهرة في ذي القعدة سنة ستّ وثلاثين وستّمائة.

3501 - أبو سعيد الشلوبين الإشبيليّ [- 640] (2)
[201 ب] محمد بن يحيى بن أحمد بن خليل، أبو سعيد الشلوبين، الإشبيليّ.
روى عن أبيه وعمّه أبي علي الشلوبين. وألّف كتابا في الأحكام، وكتابا في غوامض التأويل، واعتنى بعلم التفسير اعتناء كبيرا، وغلب عليه حال العبادة.
ورحل مع أخيه أبي الفضل محمّد، وحجّا.
ومات أبو الفضل بمصر. وعاد أبو سعيد إلى بلده فمات إثر وصوله في عشر الأربعين وستّمائة. وقد أخذ عن أبي الطاهر بن عوف وغيره.

3502 - أبو الفضل الشلوبين [- قبل 640]
محمد بن يحيى بن أحمد بن خليل، أبو الفضل الشلوبين، الإشبيليّ، أخو أبي سعيد.
غلب عليه حال العبادة، مع توفّر علمه بالعربيّة.
مات بمصر.

3503 - أبو البركات ابن الصوّاف المالكيّ [- 699]
محمد بن يحيى بن أحمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن عليّ، سديد الدين، أبو البركات، ابن أبي الحسين، ابن أبي الفضل، الجذاميّ، الإسكندرانيّ، المعروف بابن الصوّاف، المالكيّ.
كان إماما عارفا بالقراءات والنحو وفقه المالكيّة جملة حسنة، ثقة.
مات في أحد الربيعين سنة تسع وتسعين وستّمائة، بعد ما حجّ وجاور. وقرأ بمكّة كتاب الترمذيّ.

3504 - وجيه الدين ابن السدّار [558 - 633] (3)
محمد بن يحيى بن أحمد بن عبد العزيز، وجيه الدين، أبو عبد الله، ابن السدّار، الأنصاريّ.
ولد بمصر سنة ثمان وخمسين وخمسمائة، وسمع من السلفيّ، وحدّث عنه، وعن أبي الطاهر بن عوف. وكان من أعيان مصر. وولي مشارفة الأحباس وغيرها. وكان شيخا ظاهر الجلالة، معروف الأصالة، موسوما بالعدالة.
توفّي يوم الاثنين مستهلّ ذي القعدة سنة ثلاث (1) الذي كتب عنه هو ابن المنذريّ.
(2) طبقات المفسّرين للداودي 2/ 268.
(3) المنذري 3/ 421 (2672).

الحديث: 3501 - الجزء: 7 - الصفحة: 227

وثلاثين وستّمائة. ودفن بسفح المقطّم.

3505 - ابن الحذّاء الأندلسيّ المعبّر [345 - 416] (1)
محمد بن يحيى بن أحمد بن محمد بن عبد الله ابن عبد الواحد بن محمد بن يعقوب بن داود، عرف بابن الحذّاء، أبو عبد الله، التميميّ- ويتولّى بني أميّة.
أحد رجال الأندلس، علما وفقها ومعرفة بعلم الحديث وطرقه وعلله، ومعرفة علم الرؤيا، وله الباع الطويل فيها، وأبصر الناس بها.
سمع بالأندلس من القاضي أبي عبد الله ابن المفرّج، وأبي بكر ابن القوطيّة (2)، وأبي عمر أحمد بن ثابت، وغيره. ورحل، فكتب بمكّة عن أبي بكر محمّد بن أحمد بن إبراهيم البلخيّ، وأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن أحمد الدينوريّ، وغيره. وبالمدينة النبويّة عن أبي عبد الله الحسن بن الحسين بن الضحّاك.
وبمصر عن أبي القاسم الحسين بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله العثمانيّ، وأبي القاسم هشام بن محمد بن أبي خليفة الرعينيّ، وأبي عليّ الحسن بن عليّ بن داود المطرّز، [202 أ] وأبي بكر أحمد بن محمد ابن المهندس، وأبي بكر أحمد بن الحسن البصريّ، وأبي محمد جعفر بن أحمد بن عبد الله البزّاز، وأبي بكر الأدفويّ، وأبي الطيّب بن غلبون، وأبي أحمد عبد الله بن الحسين بن حسنون، وأبي العبّاس أبيض بن محمد بن الحارث ابن أبيض، وأبي الفضل صالح بن عبد الصمد بن
معروف النحويّ، وعبد الغنيّ بن سعيد، وإسماعيل بن داود بن وردان البزّاز، وأبي العلاء عبد الوهّاب بن عبد الرحمن بن ماهان.
وبالقيروان عن أبي محمد ابن أبي زيد.
ورجع إلى الأندلس في سنة أربع وسبعين وثلاثمائة بعلم كثير. وألّف كتاب التقريب في من ذكر في الموطّأ لمالك بن أنس من الرجال والنساء، وكتاب «الإنباه على أسماء الله»، وكتاب «البشرى في تأويل الرؤيا» عشرة أسفار، وكتاب «الخطب وسير الخطباء»، في سفرين.
واستقضي ببجّانة، ثمّ بإشبيلية. وكان مع القضاء في عداد المشاورين بقرطبة. وتولّى أيضا خطّة الوثائق السلطانيّة. وخرج عن قرطبة في الفتنة إلى الثغر الأعلى، واستقضي بمدينة تطيلة، ثم نقل إلى قضاء مدينة سالم، وحدّث هنالك. ثمّ سار إلى سرقسطة، وتوفّي بها يوم السبت رابع رمضان سنة ستّ عشرة وأربعمائة عن اثنتين وسبعين سنة. ومولده في شهر ربيع الأوّل سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.
وجدّه شاميّ دخل الأندلس، وكان ممّن أسر يوم مرج راهط، فصحّف الناس اسمه المشهور فنقلوه من الحدّاء الذي هو «فعّال» من الحداء في السير، إلى الحذّاء للنعّال، فاستمرّ، لأنّ جدّه أنجشة (3) الذي كان يحدو، فقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلم: يا أنجشة، ارفق بالقوارير!

3506 - أبو بكر ابن آدم الفارسيّ [- 318]
[202 ب] محمد بن يحيى بن آدم، أبو بكر، الفارسيّ، الجوهريّ، المصريّ. (1) الوافي 5/ 196 (2250)، أعلام النبلاء 17/ 444 (298)، الصلة 478 (1103)، الديباج 2/ 237 (63) وجعل وفاته سنة 410.
(2) ابن القوطيّة (ت 367): محمد بن عمر المؤرّخ واللغوي:
الزركلي 7/ 201.
(3) أنجشة العبد الأسود: أسد الغابة 1/ 144 (240) والقوارير كناية عن النسوة.

الحديث: 3505 - الجزء: 7 - الصفحة: 228

ولد بمصر، وحدّث بها عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وإسحاق بن وهب الطهرمسيّ (1)، والربيع ابن سليمان، ويحيى بن عثمان بن صالح، وإبراهيم ابن أبي داود، ويونس بن عبد الأعلى، وغيرهم.
روى عنه أبو الحسين محمد بن عبد الله الرازي، والد تمّام. وسمع منه بمصر أبو أحمد بن عديّ، والحسن بن رشيق، وجماعة.
توفّي في ذي الحجّة سنة ثماني عشرة وثلاثمائة بمصر. وكان له ستر وصيانة، إلّا أنّه كان يتّهم بالميل إلى مسألة اللفظ بالقرآن، فاستحضره القاضي أبو عبيد عليّ بن الحسين بن حربويه وحادثه، فأعجبه وهمّ بقبوله. فبلغ ذلك الشهود، فقام محمد بن الربيع الجيزيّ منهم مع القاضي حتى أوقفه عن ذلك. فعمل محمد بن يحيى بن آدم رسالة في محمد بن [الربيع] نحو ثلاثين ورقة، ورسالة أخرى في تفضيل أهل مصر في الرقيق [ ... ] الدوابّ، على الذين تكلّموا فيه من الأمناء والشهود.

3507 - أبو مزاحم المحتسب [- 202]
محمد بن يحيى بن إسماعيل، أبو عبد الله، ابن أبي زكير، الصدفيّ، مولاهم، المصريّ، ويقال له: أبو مزاحم المحتسب.
كان فقيها من أصحاب ابن وهب، وحدّث عنه. روى عنه أحمد بن يحيى بن خالد، ومحمد بن وضّاح بن بزيع القرطبيّ.
توفّي يوم السبت الثاني والعشرين من جمادى الآخرة سنة اثنتين ومائتين.
وزكير بزاي في أوّله وراء مهملة في آخره.

3508 - صفيّ الدين الأسوانيّ [602 - 686] (2)
[203 أ] محمد بن يحيى بن أبي بكر بن زكريا بن إدريس، [صفيّ الدين] أبو عبد الله، ابن أبي زكريّا، الهرغيّ، المغربيّ الأصل، الأسوانيّ.
قدم أبوه من بلاد المغرب، وأقام بأسوان، وبها مات سنة تسع عشرة وستّمائة.
ونشأ أبو عبد الله بإخميم، واشتهر بالصلاح، واعتقد الناس بركته، ونقلت عنه كرامات عديدة.
كتب عنه الشيخ تقيّ الدين أبو الفتح محمد ابن دقيق العيد، وأبو بكر محمد بن عبد الباقي الخطيب، والشيخ أبو عبد الله محمد بن النعمان، وقطب الدين محمد بن أحمد ابن القسطلانيّ.
وذكره قطب الدين عبد الكريم الحلبيّ وقال في حقّه: الشيخ الصالح العارف القدوة، كان من الصالحين.
وقال الكمال جعفر الأدفويّ: كان يدّعي أنّه يرى النبيّ صلّى الله عليه وسلم ويجتمع به. ويقول: ما يبقى في النار أحد، ولا اليهود، ولا النصارى! جاءني النبيّ صلّى الله عليه وسلم وقال لي كذا.
فبلغت مقالته بعض قضاة القضاة، فأرسل إلى قاضي إخميم أن يحضره ويعمل معه حكم الشرع.
وكان الحاكم بها ابن المطوّع، وكان عاقلا فيه سياسة، فأحضره، والعوامّ تعتقده، وقال: يا شيخ أبا عبد الله، تائبون كلّنا إلى الله تعالى؟
قال: نعم، نقول كلّنا: اللهمّ إنّا تائبون إليك.
فقال ذلك، فتركه، وكتب إلى قاضي القضاة أنّه أحضره وأنّه تاب. وذكر حاله وقيام العامّة معه، (1) طهرمس قرية من جيزة الفسطاط، قاله السمعاني وذكر إسحاق هذا بإطناب (ت 259).
(2) الوافي 5/ 208 (2274).

الحديث: 3507 - الجزء: 7 - الصفحة: 229

وما ينقل عنه من الخير.
وقال: سمعت أبا زيد التكروريّ يقول: سمعت الشيخ أبا مدين يقول: كفى بالحدوث نقصا في جميع الخليقة. ومن كان معلولا لم يدرك الحقيقة.
ومن شعره قوله:
من يوم الست كان منهم ما كان ... وصلي بهم من قبل أين ومكان
لا صدّ ولا هجران أخشاه ولا ... ما يحدثه يا صاحبي صرف زمان (1)
توفّي بإخميم يوم الأربعاء سلخ شهر رجب سنة ستّ وثمانين وستّمائة، ودفن برباطه بها. وقبره يزار ويتبرّك به.

3509 - أبو أحمد الهلاليّ العبّاسيّ [625 - ]
[204 أ] محمد بن يحيى بن خير بن عبد الله بن عليّ بن عثمان بن حسّان، أبو أحمد، الهلاليّ، العبّاسيّ، من العبّاسة، إحدى قرى قوص.
ولد سنة خمس وعشرين بالعبّاسة من قوص.
وسمع الحديث من أبي الحسن علي بن هبة الله [ابن] الجمّيزى.

3510 - أبو بكر ابن بلغارية [- 292]
محمد بن يحيى بن زكريا بن عبد الله، أبو بكر، الصدفيّ، مولاهم، يعرف بابن بلغارية، إمام مسجد الجامع بمصر وصاحب القصص به.
توفّي في ربيع الآخر سنة اثنتين وتسعين ومائتين.

3511 - ابن برطال قاضي الجماعة القرطبيّ [299 - 394] (2)
محمد بن يحيى بن زكريا بن يحيى، المعروف بابن برطال، قاضي الجماعة، أبو عبد الله، التميميّ، القرطبيّ.
ولد لعشر خلون من رجب سنة تسع وتسعين ومائتين. سمع بقرطبة من أحمد بن خالد، وقاسم بن أصبغ، ومحمد بن عيسى بن رفاعة، وأحمد بن دحيم.
ورحل سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة. فسمع بمكّة من أبي إسحاق بن فراس وغيره. وبالقلزم من عبد الله بن محمد بن يوسف. وبمصر من أحمد بن جامع، وبكر بن محمد بن العلاء القشيريّ، وحمزة الكنانيّ، وابن الورد، وجماعة كثيرة. وببيت المقدس، والرملة، من غير واحد.
وعاد إلى وطنه، فولّاه الناصر لدين الله كورة ريّو. وولي صدر دولة المؤيّد بالله (3) كورة جيّان، وأحكام الشرط، إلى أن مات محمد بن يبقى، فولي قضاء الجماعة بقرطبة والصلاة، في يوم الاثنين ثالث رمضان سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة. فلم يزل إلى أن علت سنّه [204 ب] وتغيّر ذهنه فصرف عن القضاء يوم الثلاثاء سادس المحرّم سنة ثنتين وتسعين فلازم بيته، ضعيفا عن الحركة، إلى أن مات ليلة الأحد لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة أربع وتسعين وثلاثمائة.
وكانت جنازته عظيمة، والثناء عليه حسنا، والدعاء له كثيرا، وهو ابن ستّ وتسعين سنة وتسعة عشر يوما. (1) لم نفهم البيتين.
(2) ابن الفرضيّ 2/ 107 (1390)، أعلام النبلاء 17/ 57 (24).
(3) المؤيّد هو هشام بن الحكم (ت 403).

الحديث: 3509 - الجزء: 7 - الصفحة: 230

وكانت أحكامه بعيدة من الحيف، لم تحفظ له قضيّة جور، ولا غيّرته الدنيا ولا أحالت منه شيئا.
وكان باطنه كظاهره سلامة ونزاهة.
وقد حدّث بصحيح البخاري عن أبي عليّ بن السكن فرواه عنه الناس بقرطبة.

3512 - محمد بن يحيى بن زكريا الحميريّ الإسكندريّ
يروي عن العلاء بن كثير. روى عنه يحيى بن بكير. ذكره البخاريّ في تاريخه (1).

3513 - محمد بن يحيى بن باقي الإسكندريّ [548 - ] (أبو الحسن)
[205 أ] ولد سنة ثمان وأربعين- وقيل: أربع وأربعين، وقيل: سنة أربعين- وخمسمائة.

3514 - محمد بن يحيى بن حسّان، أبو عبد الله [- 246]
ولد أبوه بالبصرة، وولد هو بمصر، حدّث عن أبيه أنّه قال: ما رأيت أحفظ من ابن لهيعة بعد هيثم، قلت له: إنّ الناس يقولون: احترقت كتبه.
قال: ما علمت له كتابا.
حدّث عنه أبو حاتم الرازي.
توفّي بدمياط سنة ستّ وأربعين ومائتين.

3515 - أبو عبد الله محمد بن يحيى بن حسّان التنيسيّ
روى عن الليث بن سعد، وبشر بن بكر، وبشر بن
السريّ، وإبراهيم بن عيينة، وأيّوب بن سويد.
وقال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي بمصر وروى عنه وقال: شيخ صالح.

3516 - أبو الكرم المخزوميّ المصريّ [548 - 600] (2)
[205 ب] محمد بن يحيى بن صباح بن الحسين، أبو الكرم، القرشيّ، المخزوميّ، المصريّ، نزيل دمشق.
سمع بمصر من أبي محمد بن رفاعة [بن غدير الفرضيّ] وحدّث عنه، ومات في حادي عشر شوّال سنة ستّمائة [وهو أخو شيخنا أبي صادق الحسن بن يحيى] (3).

3517 - ابن ظافر الطلحيّ المقرئ [627 - ]
محمد بن يحيى بن ظافر بن ياسر، الأنصاريّ، الطلحيّ، المقرئ.
ولد بمصر سنة سبع وعشرين وستّمائة [ ... ] بمسجد الطلحيّ بعض الجمع وحدّث عن جماعة.
روى عنه الحافظ قطب الدين الحلبيّ وغيره.
وخرّج له القطب مشيخة حدّث بها.

3518 - شمس الدين الواسطيّ الواعظ [571 - 633] (4)
[206 أ] محمد بن يحيى بن الحسين، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن أبي زكريا، ابن أبي (1) التاريخ الكبير 1/ 296 (849)، والعلاء بن كثير الإسكندرانيّ مات سنة 144، حسن المحاضرة 1/ 276 (156).
(2) المنذريّ 2/ 43 (833) والزيادة منه.
(3) قبل هذه الترجمة اسم: محمد بن يحيى بن سلام، لا غير، فألغيناه من الترتيب. وهذه الترجمة والتي تليها كتبتا بخطّ سريع لا يقرأ.
(4) المنذريّ 3/ 409 (2640)، وقبل هذه الترجمة اسم لا غير: محمد بن يحيى بن حسن، فألغيناه من الترتيب.

الحديث: 3512 - الجزء: 7 - الصفحة: 231

المكارم، الطائيّ، الواسطيّ، الواعظ.
ولد في سنة إحدى- أو اثنتين- وسبعين وخمسمائة بواسط العراق ونشأ بها. وقدم مصر بعد سنة تسعين وخمسمائة، وسمع بها من أبي القاسم هبة الله بن عليّ البوصيريّ، وأبي عبد الله محمد بن حمد الأرتاحيّ، وأبي حامد محمد بن محمد الأصبهانيّ، وحدّث ووعظ.
وتوفّي بالموضع المعروف به بسفح المقطّم في ليلة مستهلّ شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة.

3519 - ابن شقّ لحيه [- 535]
محمد بن يحيى بن الحسين، أبو البركات، عرف بابن شقّ لحيه.
توفّي في شهر ربيع الأوّل سنة خمس وثلاثين وخمسمائة، ذكره السلفيّ.

3520 - ابن أبي الردّاد الكاتب [الشافعيّ] [539 - 620] (1)
محمد بن يحيى بن الحسين بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن داود ابن أبي الردّاد، أبو عبد الله، ابن أبي التقى، المصريّ المولد والدار، الكاتب.
ولد سنة تسع وثلاثين وخمسمائة- وقيل: سنة أربعين وخمسمائة. وحدّث عن ابن رفاعة وغيره.
توفّي ليلة الجمعة رابع ذي القعدة سنة عشرين وستّمائة.

3521 - أبو بكر الخولانيّ الزيّات [- 345]
[207 أ] محمد بن يحيى بن حكيم، أبو بكر، الخولانيّ، المصريّ، الزيّات.
حدّث. وتوفّي في جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين وثلاثمائة. ذكره ابن الطحّان.

3522 - أبو عبد الله الرقّيّ [- 274]
محمد بن يحيى بن خالد بن حيّان، أبو عبد الله، الرقّيّ، من موالي كندة.
قدم مصر. وتوفّي بها يوم الجمعة لثلاث بقين من شوّال سنة أربع وسبعين ومائتين.

3523 - محمد بن يحيى الأنصاريّ محتسب قليوب [633 - 705] (2)
محمد بن يحيى بن الخضر بن حاتم بن سلطان بن طولون، أبو عبد الله، ابن أبي زكريّا، ابن قمر الدولة أبي البركات، ابن أبي الجود، الأنصاريّ، القليوبيّ، محتسب قليوب.
مولده في ثاني عشر شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة بقليوب. وسمع من أبي محمد بن رواج.

3524 - أبو عبد الله ابن خليل القرطبيّ [- 370] (3)
[207 ب] محمد بن يحيى بن خليل، أبو عبد الله، القرطبيّ. (1) المنذري 3/ 108 (1948) (تحت: الحسين بن يحيى بن الحسين). سير أعلام النبلاء 22/ 174 (114) باسم الحسين أيضا.
(2) الدرر 5/ 61 (4651).
(3) ابن الفرضيّ 2/ 83 (1328).

الحديث: 3519 - الجزء: 7 - الصفحة: 232

روى عن أحمد بن خالد، وابن أيمن، وقاسم بن أصبغ. ورحل فسمع بمكّة من ابن الأعرابيّ، وسمع بمصر من جماعة. وعاد إلى قرطبة، وولي الشرطة.
ومات بها لليلتين خلتا من رجب سنة سبعين وثلاثمائة.

3525 - أبو معاوية ابن حرملة التجيبيّ [- 258]
[208 أ] محمد بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران بن قراد، أبو معاوية، التجيبيّ، المصريّ.
توفّي سنة ثمان وخمسين ومائتين.

3526 - أبو بكر الصوليّ [- 335] (1)
محمد بن يحيى بن عبد الله بن عبّاس بن محمد بن صول [تكين]، الصوليّ، أبو بكر، أحد العلماء بفنون الآداب، حسن المعرفة بأخبار الملوك وأيّام الخلفاء ومآثر الأشراف وطبقات القرّاء.
حدّث عن أبي داود السجستانيّ، وأبي العبّاس ثعلب، والمبرّد، وأبي العيناء محمد بن القاسم- وغيرهم. وكان واسع الرواية، حسن الحفظ للأدب، حاذقا بتصنيف الكتب ووضع الأشياء منها مواضعها. ونادم عدّة من الخلفاء، وصنّف أخبارهم وسيرهم، وجمع أشعارهم. ودوّن أخبار من تقدّم ومن تأخّر من الشعراء والوزراء والكتّاب والرؤساء. وكان حسن الاعتقاد، جميل الطريقة، مقبول القول. وله أبوّة حسنة، فإنّ جدّه صول
وأهله كانوا ملوك جرجان، ثمّ رأس أولاده بعده في الكتابة.

3527 - محمد بن يحيى الشروطيّ الورّاق [- 659]
[208 ب] محمد بن يحيى بن عبد الله بن عليّ، أبو عبد الله، ابن أبي الحسين، الأنصاريّ، المصريّ، الورّاق، الشروطيّ.
سمع من أبي الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ، وحدّث بالقاهرة. وأبوه أبو الحسين أحد المشايخ النحاة.
وتوفّي بمصر في ثاني عشرين ربيع الأوّل سنة تسع وخمسين وستّمائة.

3528 - الحافظ الذهليّ شيخ البخاريّ [بعد 170 - 258] (2)
[209 أ] محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب، الذهليّ، مولاهم، أبو عبد الله، النيسابوريّ، الحافظ، أحد الأعلام.
سمع بالحرمين ومصر والشام والعراق والريّ وخراسان واليمن والجزيرة من عبد الرحمن بن مهدي، وعليّ بن عاصم، ويزيد بن هارون، وأبي داود الطيالسيّ، وعبد الرزّاق، والفريابيّ، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد، وبشر بن عمر الزهرانيّ، وجعفر بن عون، ومسلم بن قتيبة، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وخلائق.
وروى عنه البخاريّ، وأبو داود، والترمذيّ، والنسائيّ، وسعيد بن أبي مريم، وسعيد بن منصور، وأبو جعفر النّفيليّ وهو من شيوخه، وأحمد بن سلمة، وصالح الأزرق، وأبو حاتم، (1) وفيات 4/ 356 (648)، الوافي 5/ 190 (2243)، معجم المرزباني 431، أعلام النبلاء 15/ 301 (142).
(2) الوافي 5/ 186 (2235)، تاريخ بغداد 3/ 415 (1548)، أعلام النبلاء 12/ 273 (104).

الحديث: 3525 - الجزء: 7 - الصفحة: 233

وابن خزيمة، وأبو عوانة، ومحمد بن عبد الرحمن الدغوليّ، وابنه يحيى الشهيد، وأبو عليّ الميدانيّ، وأبو بكر بن زياد النيسابوريّ، وأمم سواهم.
والبخاري إذا حدّث عنه في الصحيح قال: «ثنا محمّد»، ويقول مرّة: «ثما محمد بن عبد الله»، وتارة يقول: محمد بن خالد.
قال محمد بن سهل: كنّا عند أحمد بن حنبل فدخل محمد بن يحيى فقام إليه أحمد، وتعجّب منه الناس. ثمّ قال لبنيه وأصحابه: اذهبوا إلى أبي عبد الله، واكتبوا عنه. (وعن أحمد بن حنبل قال: ) ما رأيت خراسانيّا أعلم بحديث الزهريّ منه، ولا أصحّ كتابا منه.
وقال محمد بن داود المصيصيّ: كنّا عند أحمد بن حنبل، وهم يتذاكرون، فذكر محمد بن يحيى النيسابوريّ حديثا فيه ضعف. فقال له أحمد بن حنبل: لا تذكر مثل هذا! - فكأنّ محمّدا دخله خجلة، فقال أحمد: إنّما قلت هذا إجلالا لك يا أبا عبد الله.
وقال إبراهيم بن هاني عن أحمد: ما قدم علينا رجل أعلم بحديث الزهريّ من محمد بن يحيى.
وقال أبو عمر أحمد بن المبارك المستملي:
أتيت أحمد بن حنبل، فقال لي: من أين أنت؟
قلت: من نيسابور.
قال: محمّد بن يحيى له مجلس؟
قلت: نعم.
قال: لو أنّ محمد بن يحيى عندنا، لجعلناه إماما في الحديث.
وقال سعيد بن منصور لابن معين: لم لا تجمع حديث الزهريّ؟
وقال يحيى بن محمّد: دخلت على أبي وقت القائلة في الصيف، وهو في بيت كتبه، وبين يديه السراج، وهو يصنّف، فقلت: يا أبت، في هذا الوقت؟ ودخان السراج؟ فلو نفّست عن نفسك!
فقال: يا بنيّ، تقول هذا وأنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم [209 ب] وأصحابه والتابعين؟
وقال أبو حاتم الرازيّ: محمد بن يحيى إمام أهل زمانه، ثقة.
وقال النسائي: ثقة مأمون.
وقال أبو بكر ابن أبي داود: حدّثنا محمد بن يحيى النيسابوريّ وكان أمير المؤمنين في الحديث.
وقال أحمد بن محمد بن الأزهر: لمحمّد بن يحيى ثماني عشرة رحلة إلى البصرة، ورحلتان إلى اليمن.
وعن [محمد بن يحيى] الذهليّ: لمّا دخلت البصرة، استقبلتني جنازة يحيى بن سعيد القطّان على باب البصرة.
وقالت أمة لمحمّد بن يحيى: خدمته ثلاثين سنة فما رأيت ساقه قطّ.
وقال أبو حامد ابن الشرقيّ: سمعت أبا عمرو الخفّاف غير مرّة يقول: رأيت محمد بن يحيى الذهلي في النوم، فقلت: ما فعل الله بك؟
قال: غفر لي.
قلت: فما علمك؟
قال: كتب بماء الذهب، ورفع في علّيّين.
مات يوم الاثنين لأربع بقين من ربيع الأوّل سنة ثمان وخمسين ومائتين، وبلغ ستّا وثمانين سنة.
وقال محمد بن يحيى: ارتحلت ثلاث رحلات، وأنفقت على العلم مائة وخمسين ألفا.

الجزء: 7 - الصفحة: 234

وقال ابن خزيمة: حدّثنا محمد بن يحيى الذهلي إمام أهل عصره، أسكنه الله جنّته.
وقال الدارقطنيّ: من أحبّ أن يعرف قصور علمه عن علم السلف فلينظر في علم علل حديث الزهريّ لمحمّد بن يحيى.
وقال الذهبيّ: مسند الزهري لمحمّد بن يحيى، في نحو مجلّدين.

3529 - المحبّ ابن الوجديّة [- 803] (1)
محمد بن يحيى بن عبد الله بن أبي القاسم، الفقيه محبّ الدين، ابن الوجديّة، المالكيّ.
برع في الفقه، وقال الشعر الجيّد، وحدّث عن الميدومي. وكان حسن المذاكرة.
توفّي بمدينة مصر في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وثمانمائة.

3530 - الفخر ابن الزيّات المحدّث [619 - بعد 677]
[210 أ] محمد بن يحيى بن عبد الرحمن بن جعفر بن محمد بن جعفر بن عليّ بن عمّار، فخر الدين، أبو عبد الله، ابن القاضي الرشيد أبي الحسين، ابن السعيد جمال الدين أبي القاسم، ابن مؤتمن الدين أبي الفضل، ابن الزيّات، الهاشميّ، الإسكندريّ.
ولد بها في ذي القعدة سنة تسع عشرة وستّمائة. وحدّث سنة سبع وسبعين وستّمائة.

3531 - محمّد بن يحيى الرّباحيّ القرطبيّ [- 358]
[210 ب] محمد بن يحيى بن عبد السلام، الأزديّ، القرطبيّ، النحويّ، من ولد يزيد بن المهلّب بن أبي صفرة (2).
وأصله من جيّان، وهنالك نزالة جدّه الداخل أبي العوجاء. وانتقل أبوه أو جدّه إلى قلعة رباح فسكنها فنسب إليها. وقلعة رباح بالأندلس [في] الغرب من طليطلة.
سمع بقرطبة من قاسم بن أصبغ، وقدم مصر حاجّا، فسمع بها من أبي جعفر أحمد بن محمد بن النحّاس، فحمل عنه كتاب سيبويه رواية، وسمع علّان بن الحسن، وبمكّة من ابن الأعرابيّ. وقدم قرطبة فلزم التأديب بها فانجفل إليه الناس وقرئ عليه كتاب سيبويه.
وكان الغالب عليه علم العربيّة، إماما فيها، موثوقا به. واستأدبه الناصر لابنه المغيرة. ثمّ صار إلى خدمة المستنصر في مقابلة الكتب. وكان صالحا، جيّد النظر، دقيق الاستنباط، حاذقا بالقياس.
توفّي في رمضان سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة بقرطبة.
وكان حاذقا بعلم العربيّة، دقيق النظر فيها، لطيف المسلك في معانيها، غاية في الإبداع والاستنباط. ولم يكن ظاهره ينبئ عن كبير علم، فإذا فوتش ونوظر لم يصطل بناره، ولم يشقّ أحد غباره. وكان قد طالع كتب أهل الكلام وتفنّن فيها، ونظر في المنطقيّات فأحكمها، إلّا أنّه كان لا يتقلّد مذهبا من مذاهب المتكلّمين، ولا يعوّل (3) (1) الضوء اللامع 10/ 72 (247) وقال: وهو في عقود المقريزيّ. وقال: أمه من وجدة بالمغرب. وقال: ودرر العقود رقم 958
(2) الوافي 5/ 192 (2245)، بغية الوعاة 113، جذوة 100 (164)، طبقات الزبيديّ 310 والترجمة منقولة عنه.
(3) في المخطوط: ولا يقود.

الحديث: 3529 - الجزء: 7 - الصفحة: 235

أصلا من أصولهم، إنّما يعوّل على ما يميل إليه في الوقت، ويؤثره بالحضرة. ولو أنّه تناول الباطل البحت، والمحال المحض، لما اسطيع صرفه عنه، ولا قطعت حجّته فيه. وربّما ناظر أهل الفقه على مذهب الاحتجاج والتعليل، وأهل الطبّ والتنجيم في دقائق معانيهم ولطائف مسائلهم، مناظرة من عني الدهر الطويل بعلمهم، وشغل نفسه بمدارسة كتبهم، فيقطعهم ويستشرف عليهم، وذلك للطف حسّه، وصحّة خاطره، وحذقه بإعمال القياس على أصله.
وكان قليل المعاناة للكتب ومطالعة المسائل، إنّما دأبه الغوص على دقيقة يستخرجها، ولطيفة يثيرها، وقياس يمدّه، وأصل يفرّعه، فربّما اختلّ في حفظه، وأدرك في سواد كتابه (1).
ولم يكن عند معلّمي العربيّة بالأندلس كبير علم حتّى قدم عليهم قرطبة، وعقد للمناظرة في كتاب سيبويه مجلسا في كلّ جمعة. [ف] نهج لهم سبيلالنظر، وأعلمهم بما عليه أهل هذا الشأن بالمشرق، من استقصاء الفنّ بوجوهه، واستيفائه على حدوده.
وكان مع ذلك ذا وقار وسمت وصيانة، ونزاهة نفس، وكرم خليقة، وصحّة نيّة، وسلامة باطن، إلى عفاف وحياء ودين. وكان له من قرض الشعر حظّ صالح. ووسّع له المستنصر في المنزل والجراية.
ولم يزل لديه أثيرا، وعند الملوك مبجّلا معظّما، حتى توفّي على أجمل مذهب وأحمد طريقة.

3532 - ابن الحضرميّ السعدانيّ الضرير [616 - 691]
[211 أ] محمد بن يحيى بن عطاء الله بن حسين، ابن رشيد الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الحسين، ابن أبي زكريّا، السعدانيّ،
الإسكندرانيّ، عرف بابن الحضرميّ، الضرير.
ولد سنة ستّ عشرة وستّمائة. وسمع أبا الفضل جعفر بن أبي الحسين الهمدانيّ، وأبا القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراويّ، وحدّث.
توفّي ليلة الاثنين تاسع عشر شهر رجب سنة إحدى وتسعين وستّمائة. وقيل: توفّي سنة تسعين وستّمائة بالإسكندريّة، وكان رجلا صالحا.

3533 - ابن الرشيد العطّار [قبل 620 - 686]
محمد بن يحيى بن عليّ بن عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن صرح بن أبي الفتح، أبو صادق، ابن الحافظ رشيد الدين أبي الحسين، ابن أبي الحسن، ابن أبي القاسم، القرشيّ، الأمويّ، النابلسيّ، المصريّ، المعروف والده بالرشيد العطّار.
ولد قبل العشرين وستّمائة بمصر. وهو من بيت مشيخة وحديث. واعتنى به والده فأسمعه، ورحل به للإسكندريّة، فسمع بها من أبي عبد الله محمد بن العماد الحرّانيّ، وأبي القاسم عبد الرحمن الصفراويّ، وأبي الفضل جعفر الهمدانيّ. وسمع بمصر من أبي بكر عبد العزيز بن أحمد بن باقا، وأبي الفضل مكرّم بن أبي الصقر، وأبي الحسن ابن المقيّر، وجماعة يطول ذكرهم.
وكتب الحديث بخطّه وحدّث، وخرّج لنفسه فوائد.
وكان فاضلا محدّثا ثقة، حسن الصورة، ليّن الجانب. درّس الحديث بالمدرسة الصاحبيّة بمصر، وكتب الخطّ الحسن.
ومات بمصر يوم الجمعة الخامس والعشرين (1) هذا كلام الزبيديّ وليس واضحا.

الحديث: 3532 - الجزء: 7 - الصفحة: 236

من ربيع الأوّل سنة ستّ وثمانين وستّمائة، ودفن بسفح المقطّم عند أبيه (1).

3534 - أبو المعالي ابن الصائغ قاضي دمشق [467 - 537] (2)
محمد بن يحيى بن عليّ بن عبد العزيز بن عليّ بن الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن الوليد بن القاسم بن الوليد، أبو المعالي، ابن أبي الفضل، ابن أبي الحسن، ابن أبي محمد، المعروف بابن الصائغ، القرشيّ، قاضي دمشق، وخال الحافظ أبي القاسم عليّ بن الحسن بن عساكر.
ولد سنة سبع وستّين وأربعمائة، وتفقّه على نصر المقدسيّ، وكتب الحديث بخطّه. وسمع بمصر من أبي الحسن عليّ بن الحسن الخلعيّ، ومحمد بن عبد الله ابن أبي داود، وبتنيس من أبي الحسن محمد بن الحسين بن عتيق ابن الدوّاس، وأبي محمد عليّ بن زيد بن أحمد وأبي القاسم عليّ بن القاسم بن محمد، وأبي القاسم محمد بن الحسين بن [ ... ]، وأبي روح ياسين بن سهل القاضي، وبدمشق من أبي القاسم بن أبي العلاء [211 ب]، وأبي عبد الله بن أبي الحديد، وأبي محمد بن البرّيّ، وأبي عبد الله محمد بن عليّ بن أحمد بن المبارك الفرّاء، وأبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسيّ، وغيرهم.
وسمع منه أبو سعد السمعانيّ، وأبو القاسم ابن عساكر، وقال فيه: وكان ثقة، واستنابه أبوه أبو
الفضل في القضاء لمّا توجّه للحجّ سنة عشر وخمسمائة، فناب فيه إلى أن رجع. وكان يخلفه في حضوره، ثمّ استبدّ بالقضاء عند كبر أبيه وبعد وفاته.
وكان نزيها عفيفا صليبا في الحكم، مهيبا، جميل السيرة.
توفّي ليلة الأربعاء النصف من شهر ربيع الأوّل سنة سبع وثلاثين وخمسمائة، ودفن عند أبيه وأخيه بمسجد القدم (3).

3535 - ابن هبيرة البغداديّ الحنبليّ [607 - 689]
محمد بن يحيى بن عليّ بن محمد بن يحيى بن محمّد بن هبيرة بن سعيد بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن جهم بن عمر بن هبيرة بن علوان بن الحوفزان- وهو الحارث- بن شريك بن عمرو بن قيس بن شرحبيل بن مرّة بن همّام بن مرّة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن الخضر بن عكابة بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان، أبو عبد الله، ابن أبي المظفّر، ابن أبي الحسن، ابن أبي عبد الله، ابن الوزير عون الدين أبي المظفّر ابن هبيرة، الشيبانيّ، البغداديّ، الحنبليّ.
ولد في ثامن عشر شوّال سنة سبع وستّمائة، وسمع ببغداد من أبي الفضل عبد الله بن عبد الله الداهري، وأبي صالح نصر بن عبد الرزّاق ابن الشيخ عبد القادر الجيليّ، وأبي المنجّى ابن اللتي، وأبي القاسم عليّ بن أبي الفرج ابن (1) أبوه الرشيد العطّار أبو الحسين المالكيّ، له ترجمة في الدليل الشافي 778 (2630)، توفّي سنة 662، وأعلام الزركلي 9/ 99. ولم نجد ترجمة لابنه هذا، وذكره الوادي آشي 206 في بعض أسانيده.
(2) أعلام النبلاء 20/ 137 (82)، طبقات الإسنويّ 2/ 142 (740)، مختصر ابن عساكر 23/ 337 (359).
(3) مسجد القدم: عرّفه محقّقا الجزء 20 من أعلام النبلاء، ص 64 هامش 5 بأنّه مسجد قرية تقع جنوبي دمشق بعد حيّ الميدان.

الحديث: 3534 - الجزء: 7 - الصفحة: 237

الجوزيّ، وأبي بكر عبد الرحمن بن إسحاق الجواليقيّ. وقدم مصر وحدّث، وأقام في آخر عمره بمدينة بلبيس. وبها مات في نصف جمادى الأولى سنة تسع وثمانين وستّمائة. وقيل: مات يوم الاثنين ثالث عشره، وقيل: سابع عشر منه.

3536 - ابن النفريّ السعديّ المالكيّ [587 - ]
محمد بن يحيى بن عليّ، أبو عبد الله، ابن أبي زكريّا، ابن أبي الحسن، عرف بابن النفريّ، الأنصاريّ، السعديّ، المالكيّ، التاجر، جدّ أبي القاسم موسى ابن المغربيّ لأمّه.
ولد بمدينة زفتى الجواد بحريّ مصر (1)، في أخريات مصر سنة سبع وثمانين وخمسمائة.
وكتب عنه ابن أخيه أبي القاسم، ومات في [ ... ]

3537 - أبو بكر الدمياطيّ [- 384]
[212 أ] محمد بن يحيى بن عمّار، أبو بكر وأبو نعيم، الدمياطيّ، المصريّ.
يروى عن أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر كتاب «الإشراف [في اختلاف العلماء]» (2) وغيره.
روى عنه أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد الله الطلمنكيّ، وأبو الحسن عليّ بن شجاع بن الحسين الدمياطيّ، وأبو القاسم سعيد بن عليّ بن الحسين بن سعيد الدمياطيّ، ومحمد بن يحيى بن أحمد ابن الحذّاء، وجماعة.
وتوفّي سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.

3538 - ابن لبابة القرطبيّ [- 330]
محمد بن يحيى بن عمر بن لبابة، أبو عبد الله، القرطبيّ.
سمع من عمّه محمد بن عمر وغيره، ورحل.
وسمع بالقيروان. وكان حافظا للفقه على مذهب مالك، عالما بعقد الشروط، بصيرا بعللها.
واستقضاه الإمام (3) الناصر على إلبيرة، ثمّ صرفه. وولّاه في آخر عمره الوثائق.
وله من الكتب في الفقه غير مصنّف (4). وكان يعادي علم الحديث وينحرف عنه ويعيب أهله.
ولم يكن بالمرضيّ في نفسه. حدّث.
ومات يوم الأحد سادس ذي القعدة سنة ثلاثين وثلاثمائة. قدم مصر حاجّا.

3539 - أبو حامد محيي الدين الشهرزوريّ [591 - 673]
[213 أ] محمد بن يحيى بن الفضل بن يحيى بن عبد الله بن القاسم بن المظفّر، محيي الدين، أبو حامد، ابن تاج الدين أبي طاهر، الشهرزوريّ، الموصليّ.
ولد بالجزيرة في ثامن عشر رمضان سنة إحدى وتسعين وخمسمائة. وخدم جنديّا مع الأمير (1) عند ياقوت: زفتا ومنية زفتا: بلد بقرب الفسطاط من مصر. ونفر كورة ذكرها المقريزيّ في الخطط 1/ 73.
(2) الزيادة من أعلام النبلاء 14/ 490 (275) ترجمة ابن المنذر، وفي كشف الظنون 1/ 103: الإشراف على مذاهب الأشراف.
(3) الإمام: عبارة ابن الفرضي 2/ 53 (1231) نقلها المقريزيّ كما هي.
(4) ذكر له صاحب نفح الطيب 3/ 171 كتاب «المنتخب» وقال صاحب الجذوة 91 (163): المنتخب في الفقه المالكيّ. وقال صاحب الديباج 2/ 200 (32) أو 259:
ويلقّب بالبرجون، هو ابن أخي الشيخ ابن لبابة محمد بن عمر وجعل وفاته سنة 336. وله كتاب المنتخبة.

الحديث: 3536 - الجزء: 7 - الصفحة: 238

شمس الدين أبي الفضائل لؤلؤ بن عبد الله الأمينيّ العزيزيّ الناصريّ، وصار حاجبه، يحمل الرسائل بينه وبين الملك الناصر صلاح الدين يوسف ابن الملك العزيز.
وقدم إلى القاهرة، وكان بها في سنة سبعين وستّمائة.
ومات بالمقس خارج القاهرة في يوم الأحد ثاني عشر شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وسبعين وستّمائة، ودفن بالقرافة.
وهو من أولاد القضاة، وأبوه قاضي الجزيرة.
وكانت لديه فضيلة. وله نظم، منه [الطويل]:
وما زالت الأنباء تخبر عنكم ... بطيب حديث يفضح المسك نشره
إلى أن تأمّلت الجناب الذي لكم ... فصغّر أخبار المكارم خبره

3540 - بدر الدين ابن فضل الله العمريّ [710 - 746] (1)
محمد بن يحيى بن فضل الله بن مجلّي بن دعجان بن خلف بن نصر، بدر الدين، ابن محيي الدين، ابن فضل الله، العمريّ، القرشيّ، كاتب السرّ بدمشق، وابن كاتب السرّ بمصر.
ولد بها سنة عشر وسبعمائة. وقدم القاهرة مع أبيه وأقام بها. فلمّا مات أبوه، أدخله أخوه علاء الدين عليّ بن فضل الله كاتب السرّ إلى دار العدل، ووقّع في الدست.
فلمّا توجّه أخوه صحبة الناصر أحمد إلى الكرك، وتسلطن الصالح إسماعيل شدّ عنه كتابة السرّ حتى عاد أخوه علاء الدين من الكرك، فولي
كتابة السرّ بدمشق فقدمها أوّل شهر رجب سنة ثلاث وأربعين. واستمرّ حتّى مات في سادس عشرين شهر رجب سنة ستّ وأربعين وسبعمائة.
فكانت جنازته حافلة جدّا، وترك مالا جزيلا.
وكان ساكنا عاقلا كثير الإطراق والصمت، محبّبا إلى الناس، يخضع له الأمراء والأكابر.
وأنشأ بدمشق دورا عديدة فلم يمتّع بها.
وقد ذكر أبوه وعمّه وأخواه وأولاد إخوته (2) في هذا الكتاب.

3541 - محمد بن يحيى بن القائديّ الزواويّ الرجل الصالح [- 634] (3)
[215 أ] محمد بن يحيى بن قائد، أبو عبد الله، الأمويّ، العثمانيّ، القائديّ، نسبة إلى قايد بقاف وبعد الألف ياء آخر الحروف ثمّ دال مهملة، أحد الصلحاء المشهورين.
كان منقطعا بالقرافة عن الناس، إلى أن مات عن أمر جميل في أوّل شهر رجب سنة أربع وثلاثين وستّمائة بالقرافة ودفن بها. (1) الوافي 5/ 211 (2276) ونقل رثاءه فيه، الدرر 5/ 53 (4658).
(2) أبوه يحيى ترجمته مفقودة (ت 738)، شقيقه شهاب الدين أحمد بن يحيى؛ رقم 677 وهو صاحب مسالك الأبصار، أخوه علاء الدين عليّ: ترجمته مفقودة (ت 679).
عمّه بدر الدين محمد (ت 706) لم نجد ترجمته وهو غير محمد بن فضل الله النصرانيّ رقم 3017.
وأولاد إخوته لا نجد منهم في المقفّى إلّا بدر الدين محمد بن عليّ بن يحيى (ت 796) الذي مرّ برقم 2860 تحت اسم محمد بن عليّ بن يحيى والذي تأتي له ترجمة ثانية بعد ترجمة محمد بن يحيى هذه مباشرة، فألغيناها واكتفينا بالترجمة السابقة.
(3) المنذري 3/ 452 (2743) وزاد في نسبه: المعروف بالزواويّ.

الحديث: 3540 - الجزء: 7 - الصفحة: 239

3542 - حفيد مالك [- 218]
محمد بن يحيى بن مالك بن أنس بن أبي عامر، الأصبحيّ.
مدينيّ قدم مصر، ومات بها في ذي القعدة سنة ثماني عشرة ومائتين. ذكره ابن يونس.

3543 - محمد بن أبي زكريّا الطرطوشيّ [323 - 360] (1)
محمد بن يحيى بن مالك [بن يحيى] بن عائذ، أبو بكر، الطرطوشيّ.
تأدّب بقرطبة وسمع بها قاسم بن أصبغ، وحفظ النحو واللغة والشعر. ورحل مع أبيه في سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، فسمع بمصر من ابن الورد، وابن السكن، وحمزة الكنانيّ، وبالبصرة وبغداد وفارس، من جماعة. وجمع كتبا كثيرة.
ومات بأصبهان مع الستّين وثلاثمائة. ومولده بطرطوشة في ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.

3543 م- أبو عبد الله اليزيديّ [- قبل 218] (2)
[215 ب] محمد بن يحيى بن المبارك بن المغيرة، أبو عبد الله، ابن أبي محمد، المعروف والده باليزيديّ- عرف بذلك من أجل صحبته يزيد بن منصور [الحميريّ]، خال المهديّ
محمد، ابن أبي جعفر المنصور.
وذاك أنّ أبا عمرو بن العلاء ضمّه إليه، وضمّه يزيد بن منصور إلى المهديّ، وهو من موالي بني عديّ بن مناة بن الرباب. أصله بصريّ، وسكن بغداد. وقدم مصر ومات بها، قاله أبو الفرج محمد بن إسحاق النديم في كتاب الفهرست.
وذكره أبو بكر محمد بن يحيى الصوليّ فيمن دخل مصر من الشعراء. وذكره في المحسنين، وأنّ المعتصم أخرجه إلى مصر، فلم يحبّ المقام بها.
وقال الخطيب: كان من أهل الأدب والعلم بالقرآن واللغة، وهو شاعر مجيد، مدح الرشيد، والمأمون، والفضل بن سهل وغيرهم. بلغني أنّه خرج إلى مصر مع المعتصم فمات بها (3)، وكان يؤدّب المأمون مع أبيه يحيى. وثقل سمعه آخر عمره، وخرج مع المأمون إلى خراسان، وأقام في خدمته بمرو.
وقال المرزبانيّ: كان لاصقا بالمأمون، وكان يدخل إليه مع الفجر فيصلّي به، ويدرس عليه المأمون ثلاثين آية. ولا يزال يعادله في أسفاره، ويفضي إليه بسرّه. وهو كثير الشعر، مفنّن الآداب، من أهل بيت علم وأدب. وسنّه وسنّ الرشيد واحدة، ومدح الرشيد كثيرا.
وقال النديم: إنّ ليحيى من الولد: إبراهيم، وإسماعيل، وعبد الله، ويعقوب، وإسحاق، ومحمّد، وهو أشهر الجماعة، فولد محمد اثنا عشر ولدا.
وقال أبو بكر محمّد بن حسن الزبيديّ في كتاب طبقات النحاة (4): وكان لأبي محمد- يعني (1) نفح 2/ 151 (98)، وهو غير أبي بكر الطرطوشيّ المتقدّم تحت رقم 3493.
(2) مرّت ترجمة أخيه إبراهيم بن يحيى برقم 389، وانظر الفهرست 56 حيث فصّل شجرة اليزيديّين، وكذلك تاريخ بغداد 3/ 412 (1545)، وانظر الأغاني 20/ 205.
(3) ولي المعتصم مصر سنة 213 وارتقى إلى الخلافة سنة 218، فتكون وفاة اليزيديّ بين هذين التاريخين.
(4) طبقات النحويّين واللغويّين 61.

الحديث: 3542 - الجزء: 7 - الصفحة: 240

يحيى بن المبارك- أبناء، كلّهم عالم شاعر كثير الرواية متّسع في العلم، منهم: محمد بن أبي محمّد، وإبراهيم، وإسماعيل، وأبو عبد الرحمن عبد الله، وأبو يعقوب إسحاق ابن أبي محمد اليزيديّ، وكلّهم قد روى وألّف في اللغة والعربيّة. وكان محمّد أسنّهم وأدّب المأمون مع أبيه. وذكر عن الأخفش: نا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن أبي محمد قال: أخبرني عمّي أبو إسحاق إبراهيم ابن أبي محمّد، قال: كان أخي محمد ابن أبي محمد يقرئ المأمون في كلّ يوم، فلمّا ثقل سمع أخي قال له المأمون: يا محمد، في قراءتي عليك مؤنة عليّ، لأنّي أحتاج أن أرفع صوتي بأكثر من طاقتي، فمر أخاك إبراهيم وابنك أحمد- وهو أبو جعفر- بأن يحضر كلّ واحد منهما في يوم لأقرأ عليه وتكون حاضرا، فإن شككت في شيء، سألت عنه. (قال): فقرأ عليّ في يوم نوبتي سورة مريم: قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا (19) (1)، فقال يحيى بن أكثم: لا أحبّ لك يا أمير المؤمنين [216 أ] أن تقرأ هذه القراءة.
فقال له المأمون: ولم؟
قال: لأنّها تخالف المصحف.
(قال): فالتفت إليّ المأمون وقال: ما تقول يا إبراهيم؟
قلت: يا أمير المؤمنين، هذه قراءة قد قرأها غير واحد من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم، أوّلهم أبوك عبد الله بن عبّاس.
فالتفت إليّ أخي محمّد فقال: ما أنتم فيه يا إبراهيم؟ - فأخبرته، فقال للمأمون: ما ليحيى ولهذا؟ هذا حرف قد قرأ به جماعة من الصحابة
ومن التابعين، وكلّ ما في المصحف نقرأ به. والله يا أمير المؤمنين، لو لم يقرأ بهذا، إلّا أنّ الله عزّ وجلّ أخبرنا أنّ الملك أتاها فقال: إنّما أنا رسول ربّك ليهب الله لك- ليس لأهب أنا لك- لكان ينبغي أن نقرأ به.
فسكت يحيى وما تكلّم.
ومن قوله، أنشده دعبل [الوافر]:
أتظعن، والذي تهوى مقيم ... لعمرك إنّ ذا خطر عظيم
إذا ما كنت للحدثان عونا ... وللهموم فمن ذا تلوم؟ (2)
شقيت به فما أنا عنه سال ... ولا هو إذ شقيت به رحيم
وذكر [محمد بن إسحاق] النديم عن أيّوب بن أبي شمير قال: خرجت أنا ومحمد بن أبي محمد اليزيديّ إلى متنزّه لنا بمرو، فبينا نحن نشرب إذ أقبل قنفذ يدبّ فتقمّم، فظنّناه جائعا، فقلت: لو سقيناه؟
فوضعنا بين يديه نبيذا فشرب [ف] قال محمد:
هل لك أن أقول فيه شعرا، ونغالط به سعيد بن سلم الباهليّ غدا إذا أنشدناه؟
قلت: شأنك.
فأنشأ يقول [الطويل]:
وطارق ليل جاءنا بعد هجعة ... من الليل، إلّا ما تحدّث سامر
قريناه صفو الزاد حين احتلاله ... وقد جاء خفّاق الحشا، وهو سادر
جميل المحيّا في الرضى فإذا أبى ... حمته من الضيم الرماح الشواجر (1) مريم 19، والاختلاف في الفاء من فقال.
(2) الوزن مختلّ.

الجزء: 7 - الصفحة: 241

ولست تراه واضعا لسلاحه ... مدى الدهر موتورا ولا هو واتر
(قال): فأنشدنا سعيد بن سلم الأبيات، فاستحسنها وقال: هكذا والله أشتهي أن يكون الفتى متنطّقا.
فضحكنا، فقال: لكما والله قصّة؟
فأخبرناه.
ومن شعره [الخفيف]:
إنّ شيبا صلاحه بالخضاب ... لعذاب موكّل بعذاب
ولعمر الإله لولا هوى البي ... ض بأن تشمئزّ نفس الكعاب
لأرحت الخدّين من وضر الخط ... ر وسلّمت لانقضاء الشباب (1)
وقال: ما استعرت من الشعراء إلّا بيتين وقد غلبت عليهما حتّى ليس ينسب معناهما إلّا إليّ.
قال منصور النمريّ [الخفيف]:
أرى ظبيا تحيّر الحسن في ال ... خدّين وجال في الأركان (2)
عرضت دونه الحجال فما يل ... قاك إلّا في النوم أو في الأماني
فقلت [م. الرمل]:
يا بعيد الدار موصو ... لا بقلبي ولساني
ربّما باعدك الده
ر فأدنتك الأماني
(وقال): كنت أجالس العبّاس بن الأحنف كثيرا فأقول له: أنت بقيّة الشعراء، فإذا متّ، فقد ذهب الشعر!
فقال لي: تقول لي ذلك وأنت الذي تقول: يا بعيد الدّار ... البيتين، والله لوددت أنّي سبقتك لهذا المعنى وأنّي لم أقل شعرا.
قلت: جعلني الله فداك، وأين نحن منك؟ إنّما نحن تلاميذك.
فقال: والله، لما وهبت لي من الشعر أكثر ممّا قلت.
(قال: كنت حين بدأت أقول الشعر، وأنا محتشم من ذلك، فإذا سئلت عنه قلت: هذا للعبّاس بن الأحنف.
(قال): قلت: وكيف أهب لك، جعلني الله فداك؟
قال: لست أعدم أن أدخل المجلس فأسمع جماعة ينشدون شعرا، فأقول: لمن هذا؟
فيقال: لك يا أبا الفضل.
فأقول: ومن أنشدكم؟
فيقال لي: محمد بن أبي محمد اليزيديّ.
فأقول: ذلك فتى حدث، يحفظ وأنسى.
وقال: استحسن الناس هذا المعنى لي، وأنا أخذته من شعر منصور النمريّ. واستحسنوا لي معنى آخر أخذته من شعر أبي، فغلبت عليهما حتى سقط ما قالا واستحسن الناس ما قلت. قال النمريّ:
أرى ظبيا تحيّر الحسن في ال ... عينين منه وجال في الأركان
ضربت دونه الحجال فما يل (1) الخطر بالكسر: نبات يختضب به.
(2) البيتان في الأغاني 20/ 207 منسوبان إلى مسلم بن الوليد، وهما في ديوانه نشر سامي الدهّان ص 342 رقم 92 مع اختلاف في البيت الأوّل يصحّح الوزن:
ذاك ظبي تحيّر الحسن في الأر ... كان منه وهلّ كلّ مكان

الجزء: 7 - الصفحة: 242

قاك إلّا في النوم أو في الأماني
وقلت أنا: يا بعيد الدار ... البيتين، وقال أبي أبو محمّد [الوافر]:
متى ما تسمع بقتيل حبّ ... أصيب فإنّني ذاك القتيل
وقلت أنا [الوافر]:
أتيتك عائذا بك من ... ك لمّا ضاقت الحيل
وصيّرني هواك وبي ... لحيني يضرب المثل
فإن ظفرت بكم نفسي ... فما لاقيته جلل (1)
وقال، ممّا عمله على لسان المأمون في عليّ بن هشام [البسيط]:
وصاحب ونديم ذي محافظة ... سبط البنان بشرب الراح مفتون
ناديته، ورواق الليل منخرق ... تحت الظلام دفينا في الرياحين
فقلت: خذ! قال: كفّي لا تطاوعني ... فقلت: قم! قال: رجلي لا تواتيني
إنّي غفلت عن السّاقي فصيّرني ... كما تراني، سليب العقل والدين
[217 أ]
لا أستطيع نهوضا قد وهى بدني ... ولا أجيب لداع حين يدعوني
وحدّث أبو صالح بن يزداد قال: كنت في الديوان على باب المأمون، فجاء محمد بن أبي
محمد، فقام إليه الحاجب فقال: قد أخذ أمير المؤمنين دواء، وأمرني أن لا أؤذنه بأحد حتى يخرج من دوائه.
فقال: والله لقد كنّا عنده إلى أن مضى الليل، فما ذكر من ذلك شيئا.
فقال: عزم على ذلك بعد انصرافكم.
(قال): فقال: أتوصل إليه رقعة؟
قال: أمّا هذا، فنعم.
فصاح: يا عبد الله، هات الدواة! - فأتيته بالدواة والقرطاس.
فكتب وهو راكب [الوافر]:
هدتني التحيّة للإمام ... إمام العدل والملك الهمام
لأنّي لو بذلت له حياتي ... وما أحوي لقلّا للإمام
أراك من الدواء الله نفعا ... وعافية تكون إلى تمام
وألبسك السلامة منه ربّ ... يريك سلامة في كلّ عام
أتأذن في الدخول بلا كلام ... سوى تقبيل كفّك والسلام
فدخل الحاجب بها ثمّ خرج، فقال: ادخل!
وقال أيضا [المقتضب]:
أنا قد جئت راغبا ... بعد ما كنت عاتبا
ومن الذنب لست أع ... رفه جئت تائبا
صرت للصلح بعد ما ... كنت إيّاه طالبا
زادني الله من صدو ... دك إن كنت كاذبا (1) في الأغاني 20/ 208: فإن سلمت لكم ... وبعده:
وإن قتل الهوى رجلا ... فإنّي ذلك الرجل
وهو البيت المنتحل من شعر أبيه.

الجزء: 7 - الصفحة: 243

لا تردّنّ خاضعا ... لك بالرقّ خائبا

3544 - ابن السرّاج الطالبيّ [- بعد 335] (1)
[218 أ] محمد بن يحيى بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، المعروف بابن السرّاج.
خرج على الأمير أبي بكر محمد بن طغج الإخشيد، ومضى إلى الصعيد وثار بشرونة (2)، وسار إلى غربيّ النيل فنهب سمسطا (3) في ذي القعدة سنة ثلاثين وثلاثمائة. ومضى على وجهه فلحق بطريق المغرب، وصار في سلطان صاحب إفريقيّة (4).
ثمّ عاد إلى مصر في إمارة أبي القاسم أونوجور الإخشيديّ في سنة خمس وثلاثين (5).

3545 - شمس الدين الحرّانيّ [- بعد 716]
[218 ب] محمد بن يحيى بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن نصر، شمس الدين، الحرّاني، أخو قاضي القضاة شرف الدين، الحرّانيّ، الحنبليّ.
ولي نظر الأوقاف بدمشق عوضا عن ابن ميسّر،
وتوجّه من القاهرة إليها في شعبان سنة ستّ عشرة وسبعمائة.

3546 - كمال الدين الهمدانيّ [617 - 688]
محمد بن يحيى بن محمد بن خلف، كمال الدين، أبو عبد الله، ابن أبي زكريا، الهمداني، المصري.
ولد بالقاهرة سنة سبع عشرة وستّمائة. وسمع أبا الحسن ابن المقيّر، وأبا القاسم ابن الطفيل، وأبا الحسن ابن الصابوني وجماعة، بمصر والإسكندريّة.
وكتب الحديث وكان له به فهم ومعرفة. ثقة.
توفّي بمصر يوم الأحد سادس عشر ربيع الآخر سنة ثمان وثمانين وستّمائة، ودفن بسفح المقطّم.

3547 - أبو عبد الله ابن أخضر المصريّ [- 291]
[209 أ] محمد بن يحيى بن أبي المغيرة بن أخضر، أبو عبد الله، من موالي بني تميم، المصري.
محدّث، كتب عنه ابن يونس، وكانوا يوثّقونه.
وكان إباضيا أديبا له منزلة عند أهل البلد.
توفّي في ربيع الآخر سنة إحدى وتسعين ومائتين.

3548 - أبو غزيّة الزهريّ [- 258] (6)
محمد بن يحيى بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عوف، أبو عبد الله وأبو غزيّة، الزهريّ. (1) الكندي 295.
(2) شرونة: قرية بالصعيد الأدنى شرقيّ النيل (ياقوت).
(3) سمسطا: قرية من عمل البهنسيّ في غربيّ النيل (ياقوت).
(4) وهو القائم العبيديّ (322 - 334).
(5) في يوم الاثنين 18 ربيع الثاني 335 في كتاب الولاة والقضاة 295، وأضاف الكندي أنّ أونوجور أمره باللحاق بعسكر الشام فسار إلى الرملة وتوفّي بها.
(6) لسان الميزان 5/ 476 (8166)، وهي ترجمة طويلة.

الحديث: 3544 - الجزء: 7 - الصفحة: 244

مدنيّ. قدم مصر. روى عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، وعبد الوهّاب بن موسى أبي العبّاس الزهريّ.
روى عنه إسحاق بن إبراهيم الكبّاش، وزكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الثغريّ وغيره.
توفّي يوم عاشوراء سنة ثمان وخمسين ومائتين.

3549 - أبو بكر ابن مزاحم الأشبونيّ المقرئ [- 501] (1)
[219 أ] محمّد بن يحيى بن مزاحم، أبو عبد الله وأبو بكر، الخزرجيّ، المقرئ، المغربيّ.
أصله من إشبونة. قدم مصر ولقي أبا عبد الله القضاعيّ. وأكثر من الرواية. وكان نهاية في علم العربيّة، وألّف كتاب «الناهج للقراءات بأشهر الروايات». وحدّث.
توفّي بمدينة بطليوس سنة إحدى وخمسمائة.

3550 - شمس الدين الواسطيّ الواعظ [572 - 633] (2)
محمد بن يحيى بن أبي المكارم بن الحسين، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن أبي زكريّا، الطائيّ، الواسطيّ، الواعظ.
ولد بواسط العراق في سنة إحدى أو اثنتين وسبعين وخمسمائة ونشأ بها. ولقي جماعة من الفضلاء والوعّاظ. وتقدّم على أقرانه في الوعظ، وحصل له قبول عظيم بمصر. وسمع بها من أبي القاسم البوصيريّ، وأبي حامد محمد بن محمد الأصبهانيّ، وأبي عبد الله محمد بن حمد [بن
حامد] الأرتاحيّ. وحدّث.
ومات بها أوّل ليلة من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين وستّمائة بالموضع المعروف به من سفح المقطّم، ودفن قريبا منه.

3551 - محمد بن يحيى الإسكندريّ المالكيّ [630 - ]
محمد بن يحيى بن منصور بن عبد العزيز بن عليّ بن حباسة، أبو عبد الله، ابن أبي الحسين، ابن أبي علي، ابن أبي محمد، التميميّ، الإسكندرانيّ، المالكيّ.
مولده بالإسكندريّة يوم الأربعاء أوّل رجب سنة ثلاثين وستّمائة.
وقرأ القراءات على شرف الدين المرجانيّ، وابن وثيق، والكمال ابن فارس.
وسمع من أبي محمد ابن رواج، وأبي القاسم السبط (3). وحدّث، ودرس على رسم جدّه بالثغر. وكان شيخا فاضلا أصيلا.
توفّي [ ... ].

3552 - أبو الذكر الأسوانيّ التمّار [255 - 340] (4)
محمد بن يحيى بن مهديّ بن هارون بن عبد الله بن هارون بن إبراهيم، الأسوانيّ [التمّار]، أبو الذكر، المصريّ، الفقيه المالكيّ.
[ولد في ربيع الآخر سنة 255].
أصله من إخميم. وكان يبيع التمر.
قال ابن يونس: كان له بمصر قدر ومنزلة جليلة. وكان تسلّم القضاء من أبي عبيد عليّ بن (1) غاية النهاية 2/ 277 (3530)، بغية الوعاة 115، وقال:
أورده المقريزيّ في المقفّى. الصلة 532 (1233).
(2) المنذري 3/ 409 (2640).
(3) سبط السلفي (ت 651).
(4) الوافي 5/ 192 (2244)، الكندي 481 - 485، 566 - 571.

الحديث: 3549 - الجزء: 7 - الصفحة: 245

الحسين [حربويه]. وكان جلدا. وكانت فتيا أكثر أهل مصر في وقته إليه، وحدّث بشيء يسير.
وقال ابن الطحّان: يروي عن محمد بن عمر الأندلسيّ، وكان من أهل الستر والتعبّد.
وقال ابن حارث: كان فقيه مصر في وقته، وكانت له حلقة في جامعها، وبه يلوذ كلّ مالكيّ بها إلّا قليلا. وتناظر [219 ب] عنده فقهاء من القرويّين.
وكان يجلس للتفقّه بجامع الفسطاط من صلاة الصبح إلى الزوال، ومن الظهر إلى العصر.
وقال الشيخ أبو إسحاق [الشيرازي في طبقات الفقهاء]: تفقّه على يوسف بن يحيى المغاميّ (1)، وسمع منه أبو الطاهر محمد بن عبد الغنيّ.
وقد تقلّد أبو الذكر هذا قضاء مصر مرّتين:
الأولى بعد أبي عبيد ابن [حربويه] [إذا] استخلفه أبو يحيى عبد الله بن إبراهيم بن مكرّم البغداديّ، قاضي بغداد وفلسطين والرملة ومصر من قبل المقتدر بالله. وذلك أنّ ابن مكرّم لمّا تقلّد القضاء [ببغداد] كتب [كتابا] إلى أبي الحسين محمد بن عبد الوهّاب صاحب خراج مصر [ومدبّر أمرها] وضمّنه كتاب السلطان إلى أبي عبيد [بن حربويه] بالتسليم [والصرف]، وكتب أيضا إلى أربعة [من أهل مصر- منهم أبو جعفر الطحاوي] أن ينظروا رجلا يصلح للقضاء.
فلمّا ورد الكتاب بصرف أبي عبيد لم يكن في نفس أبي الحسين بن عبد الوهّاب [عامل مصر] أنفس من أبي جعفر الطحاويّ فأرسل إليه ودفع له الكتاب فأخذه أبو جعفر، واشتهر أمر الكتاب فأمسك أبو عبيد عن الحكم.
وخشي الجماعة أن يحتوي أبو جعفر على الأمر كلّه ويصيروا أتباعا له، فاتّفقوا على أن لا ينظر واحد منهم واجتمعوا عند أبي الحسن علّان بن سليمان أحد الشهود، ونظروا من يصلح فوقع اختيارهم على أبي بكر محمد بن عليّ العسكريّ الشافعيّ أحد الشهود وسألوه فامتنع.
هذا وكلّهم لا يريد الطحاويّ، فقال لهم أبو العبّاس موسى بن عبد الملك: أنا أعرف لكم رجلا طوع أيديكم، فأنا أراعيه كلّ ليلة ينظر في حلقة المالكيّين، وقد كنت عرضت عليه النظر في الأحباس فامتنع.
قالوا: من هو؟
قال: أبو الذكر التمّار.
قالوا: يصلح.
وتعصّبوا له لأنّه لم يكن فيهم إلّا مالكيّ، فاحتالوا على الطحاوي حتى أخذوا الكتاب منه ومضوا به إلى أبي عبيد، فلمّا دخلوا عليه بأبي الذكر ليتسلّم منه قال له: «تسمّ! » فتسمّى له، فقال لهم: أليس الرجل الذي طلبته منكم لقضاء أسوان فما رضيتموه؟ أتيتموني في ساعة واحدة بقاضي مصر!
ثمّ دعا بالديوان فسلّمه إليه لليلتين خلتا من ذي القعدة سنة إحدى عشرة وثلاثمائة.
فنظر في الأحكام والأموال، وتصلّب في طلب الحساب من الأمناء وبالغ في ذلك، فكان من جملة المطلوبين في ذلك الفقيه أبو بكر محمد بن أحمدالحدّاد.
وقلق جماعة من أهل البلد بخروج القاضي أبي عبيد [بن حربويه] من القضاء والبلد وتأسّفوا على فراقه فأخذوا في تشييعه. فأرسل إليهم [أبو الذكر] يمنعهم من ذلك وقال لهم: «في أيديكم أموال فسلّموها! » [220 أ] وأسمعهم المكروه. فتأخّروا (1) المغاميّ القرطبي (ت 288): أعلام النبلاء 13/ 336 (155).

الجزء: 7 - الصفحة: 246

عن تشييعه، وكان [في] عزمهم الذهاب صحبته إلى الرملة.
فلم يزل أبو الذكر ينظر في القضاء حتى قدم أبو محمد إبراهيم بن محمد بن عبد الله الكريزيّ من قبل أبي يحيى ابن مكرّم [قاضي بغداد] في يوم الخميس الثامن عشر من صفر سنة ثنتي عشرة وثلاثمائة، فصرف [أبو الذكر] عن القضاء. وكانت ولايته [هذه الأولى] ثلاثة أشهر وعشرة أيّام. فرجع بعد ذلك من جملة الشهود إلى أن استخلفه أبو جعفر أحمد بن [عبد الله بن مسلم بن] قتيبة (1) قاضي مصر على الفرض للنساء مدّة ولايته إلى أن صرف عن القضاء [في ذي القعدة سنة 321].
ثمّ أعيد أبو الذكر [ثانية إلى القضاء] بعد وفاة أبي بكر محمد بن بدر [الصيرفيّ] لثلاث بقين من شهر شعبان سنة ثلاثين وثلاثمائة. فتقدّم إليه الأمير أبو بكر محمد بن طغج الإخشيد بالنظر في الأحكام، فحكم، وركب إلى مسجد محمود بالقرافة لالتماس هلال رمضان على عادة القضاة قبله في ذلك، وركب معه جماعة من الشهود والفقهاء والأمناء وأصحاب الشرط وغيرهم.
ثمّ ورد كتاب الحسين بن عيسى بن هارون قاضي بغداد إلى الحسن بن عبد الرحمن بن إسحاق الجوهريّ أن يكون خليفته على قضاء مصر، فصرف أبو الذكر بعد عشرة أيّام من ولايته [الثانية] هذه.
وتأخّرت وفاته إلى يوم الخميس يوم عيد الفطر سنة أربعين وثلاثمائة وقد أناف على الثمانين.
وصلّى عليه أخوه مؤمل بن يحيى بن مهدي الأسوانيّ، أبو الحسن، ودفن في حومة أشهب بالقرافة.
وكان فقيها على قول مالك حافظا لأقواله، طويل الصمت، نزر الكلام، كثير العبادة في شبابه وكهولته، له فيها قدم، وإنّما قطعته علّة الباسور.
وقبره يزار ويتبرّك بزيارته.

3553 - أبو بكر الآمديّ التاجر [527 - 574]
محمد بن يحيى بن نصر الله بن سعيد بن سالم بن سعيد بن عبد الرحمن، أبو بكر، ابن أبي الوفاء، الأنصاريّ، الآمديّ، التاجر، البغداديّ.
ولد سنة سبع وعشرين وخمسمائة. سمع أبا الوقت عبد الأوّل وحدّث عنه بالإسكندريّة في شهر ربيع الآخر سنة أربع وسبعين وخمسمائة.
روى عنه عبد الوهّاب ابن رواج وغيره.

3554 - أبو بكر الفهريّ القرطبيّ [- 384] (2)
[220 ب] محمد بن يحيى بن وهب بن عبد المهيمن، أبو بكر، الفهريّ، مولاهم، القرطبيّ.
سمع بها من محمد بن معاوية وغيره، وبمكّة من أبي عبد الله البلخيّ، وبمصر مبن أبي بكر محمد بن أحمد بن إسماعيل بن الحسن بن الضرّاب، وأبي بكر الأدفويّ وجماعة، وأقام ب [مصر] مدّة. ثمّ انصرف إلى الأندلس ولزم الانقباض. وحدّث باليسير حتّى توفّي في صفر سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
وكان ثقة حسن الخطّ ضابطا، إماما في العربيّة واللغة وفنون الأدب. وكان علم النحو أغلب عليه مع تجويد القرآن. (1) الكندي 485، 532.
(2) بغية الوعاة 115، ابن الفرضيّ 2/ 100 (1368).

الحديث: 3553 - الجزء: 7 - الصفحة: 247

3555 - محمد بن يحيى بن يحيى بن كثير الليثيّ [- نحو 240] (1)
خرج من قرطبة حاجّا فلقي سحنون بن سعيد وغيره. وعرف بالفقه والزهد. ومات بمكّة، فوجد عليه أبوه وجدا شديدا.

3556 - محمد بن يحيى الأسلميّ الإسكندرانيّ [- نحو 220]
روى عن مالك وحيوة وغيره. وروى عنه مقدام بن داود (2) وهاني بن المتوكّل. يروي مناكير. قاله ابن يونس.

3557 - محمد بن يحيى التنيسيّ المقرئ، أبو عبد الله [- بعد 450]
حدّث بدمياط عن أبي الحسن عبد السميع بن أحمد بن معتوق في جمادى الآخرة سنة خمسين وأربعمائة.
سمع منه الشريف محمد بن المسلّم بن محمّد العلويّ، وغيره.

3558 - أبو عبد الله الشقراطسيّ [- 607] (3)
محمد بن يحيى الشقراطسيّ، أبو عبد الله، من بني قزمان. سكن توزر، وقدم مصر، وسكن الصعيد. ومات بمدينة إسنا في ربيع الآخر سنة سبع وستّمائة.
وكان يميل إلى رأى أبي محمد عليّ بن أحمد بن سعيد بن حزم ومذهبه.

3559 - محمد بن يزداد الشهرزوريّ [- 332]
[221 أ] ولي إمرة دمشق من قبل محمد بن رائق في سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، إلى أن استولى عليها الأمير أبو بكر محمد بن طغج الإخشيد بعد قتل ابن رائق في سنة ثلاثين. فاستأمن إليه، فأقرّه على دمشق نائبا عنه.
ثمّ قدم إلى مصر فتسلّم الشرط يوم الثلاثاء لثمان خلون من ربيع الأوّل سنة إحدى وثلاثين.
وتوفّي بها يوم الأربعاء لستّ بقين من جمادى الأولى سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. فجعل الإخشيد في الشرط عوضه مظفّر بن العبّاس الجيشانيّ (4).

3560 - محمد ابن أبي زياد الثقفيّ [- نحو 150] (5)
[221 ب] محمد بن يزيد بن أبي زياد، الثقفيّ، الفلسطينيّ، مولى المغيرة بن شعبة.
قدم مصر، وكان يجالس يزيد بن أبي حبيب.
وحدّث عن كعب بن علقمة، وعبادة بن نسيّ، على خلاف فيه، ومحمد بن كعب القرظيّ، ونافع مولى ابن عمر، وأبيه يزيد بن أبي زياد. (1) نفح 2/ 941 (94).
(2) توفّي مالك سنة 179، والمقدام بن داود سنة 283.
(3) المنذريّ 2/ 203 (1148) وفيها أن ولده أبا إسحاق إبراهيم قال إنّهم من ولد السقراطسيّ صاحب القصيدة التي مدح بها الرسول صلّى الله عليه وسلم.
(4) الكندي 292، والمترجم يسمّى عنده محمد بن داود.
(5) ميزان الاعتدال 4/ 67 (8322)، لسان الميزان 5/ 489 (8199)، تاريخ البخاري 1/ 260 (829)، تهذيب التهذيب 9/ 524 (859)، وحدّدنا سنة الوفاة تخمينا بالنظر إلى شيوخه والرواة عنه.
فوق هذا الاسم كتب المقريزي حروف: د (: أبو داود)، ت (: الترمذي)، ق: (ابن ماجة القزويني)، وهي نفسها التي تسبق الترجمة في التهذيب والميزان.

الحديث: 3555 - الجزء: 7 - الصفحة: 248

روى عنه يزيد بن أبي حبيب، وعبد الرحمن بن رزين الغافقيّ، وحرملة بن عمران. ومن أهل الكوفة، أبو بكر بن عيّاش، وغيره.
وهو صاحب حديث الصور (1).
قال أبو حاتم: مجهول.
وقال الدارقطنيّ: مجهول.

3561 - محمد بن يزيد الأنصاريّ والي إفريقيّة [- بعد 102] (2)
[222 أ] محمد بن يزيد القرشيّ- ويقال:
الأنصاريّ- مولاهم.
ولّاه سليمان بن عبد الملك إفريقيّة بمشورة رجاء بن حيوة، وصرف عبد الله بن موسى بن نصير سنة ستّ وتسعين من الهجرة- وقيل: سنة سبع وتسعين، فلم يزل واليا حتّى توفّي سليمان بن عبد الملك، واستخلف من بعده عمر بن عبد العزيز، فعزله، وولّى مكانه إسماعيل بن عبيد في المحرّم سنة مائة، حتى مات عمر وقام في الخلافة بعده يزيد بن عبد الملك، [ف] عزل إسماعيل بيزيد بن أبي مسلم كاتب الحجّاج. فأخذ محمد بن يزيد وعذّبه وجلده جلدا وجيعا. فاستقاه فسقاه، وكان محمد بن يزيد قد ولي عذاب يزيد بن أبي مسلم بالشرق في زمان الحجّاج.
فقال له يزيد: إذا أصبحت عذّبتك حتى تموت أو أموت قبلك.
وكان قد بنى له في السجن بيتا ضيّقا فجعله
فيه، وكساه جبّة صوف غليظة وطبع عليها بخاتم من رصاص. فلمّا تعشّى يزيد أتى في آخر طعامه بعنب، فتناول منه عنقودا. وأهوى إليه رجل من حرسه بالسيف فضربه حتى قتله واحتزّ رأسه، ورمى به في المسجد عتمة. وأقبل غلام لمحمّد بن يزيد فدخل عليه السجن فقال: ابشر! فإنّ يزيد قد قتل.
فقال له محمّد: قد كذبت- وظنّ أنّه قد دسّ إليه.
ثمّ اتّبعه آخر من غلمانه، ثمّ آخر، حتّى توافوا سبعة. فلمّا تيقّن محمد بموت يزيد، أعتق العبيد.
وكان قتل يزيد سنة ثنتين ومائة. وقام من بعده المغيرة بن أبي بردة القرشيّ. ثمّ ترك الأمر، فقام بدله محمد بن أوس الأنصاريّ، إلى أن ولّى يزيد بن عبد الملك بشر بن صفوان أمير مصر إفريقيّة، فسار إليها.
ويقال: إنّ عمر بن عبد العزيز بعث محمد بن يزيد حين ولي، فأخرج من السجون من حبسه سليمان بن عبد الملك، ما خلا يزيد بن أبي مسلم. فلمّا مات عمر، ولّاه يزيد بن عبد الملك إفريقيّة، وبها محمّد بن يزيد، فأخذه في شهر رمضان عند الليل وقال له: الحمد لله الذي أمكنني منك، [لا] عهد ولا عقد، فطالما سألت الله أن يمكّنني منك!
فقال محمّد بن يزيد: وأنا طالما سألت الله أن يعيذني منك.
فقال: والله ما أعاذك الله منّي، لو أنّ ملك الموت يسابقني إليك لسبقته!
وأقيمت صلاة المغرب فصلّى يزيد ركعة، فثار به الجند فقتلوه، وقالوا لمحمّد بن يزيد: خذ أيّ طريق شئت! (1) حديث الصور: في سنن الترمذي رقم 2430 و 3224 برواية عبد الله بن عمرو بن العاص: الصور هو قرن ينفخ فيه.
(2) الطبريّ 6/ 617، نفح الطيب 1/ 235، ابن عذاري 1/ 47، الكامل 5/ 101 (سنة 102).

الحديث: 3561 - الجزء: 7 - الصفحة: 249

فنجا بنفسه.
وقيل: بل ولّوا محمد بن يزيد عليهم بإفريقيّة بعد [222 ب] يزيد بن أبي مسلم، وكتبوا إلى يزيد بن عبد الملك: إنّا لم نخلع أيدينا من الطاعة، ولكنّ يزيد بن أبي مسلم سامنا ما لا يرضاه الله (عزّ وجلّ) والمسلمون، فقتلناه، وأعدنا عاملك.
فكتب إليهم يزيد بن عبد الملك: إنّي لم أرض ما صنع يزيد بن أبي مسلم- وأقرّ محمد بن يزيد على إفريقيّة.

3562 - أبو جعفر محمد بن يزيد الحربيّ العطّار [- 292] (1)
بغداديّ كان قد نزل ببغداد بالحربيّة.
قدم مصر، وكتب عنه. روى عن أبي بلال الأشعريّ. روى عنه عليّ بن محمد المصريّ، وأبو عليّ الحسن بن حبيب.
توفّي بمصر في جمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين ومائتين.

3563 - محمد بن يزيد البجّانيّ [230 - 317] (2)
محمد بن [أبي خالد] يزيد، أبو عبد الله، البجّانيّ.
كان أبوه من سرقسطة مولى رجل من الأنصار من أهل بجّانة. وتحوّل محمد إلى إلبيرة وسمع من محمّد بن وضّاح وغيره. وقدم مصر فسمع من
محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وغيره. وسمع بالقيروان من أصحاب سحنون.
ومولده في المحرّم سنة ثلاثين ومائتين. ووفاته في شعبان سنة سبع عشرة- وقيل: سنة تسع عشرة، وقيل: سنة عشرين- وثلاثمائة بإلبيرة.

3564 - المبرّد [210 - 286] (3)
[223 أ] محمد بن يزيد بن عبد الأكبر بن عمير بن حسّان بن سليمان بن سعد بن يزيد بن مالك بن الحارث بن عامر بن عبد الله بن بلال بن عوف بن أسلم- وهو ثمالة، واسمه عوف بن أسلم، فخذ من الأزد- بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث، أبو العبّاس، الأزديّ، ثم الثماليّ، المعروف بالمبرّد، شيخ أهل النحو وحافظ علم العربيّة.
ولد يوم الاثنين ليلة الأضحى سنة عشر ومائتين وقيل: ولد سنة سبع ومائتين، وهو من أهل البصرة، وسكن بغداد.
أورد الحافظ عبد الكريم الحلبيّ في تاريخ مصر: قال الخطيب: روى ببغداد عن أبي عثمان المازنيّ، وأبي حاتم السجستانيّ وغيرهما من الأدباء، وكان عالما فاضلا موثوقا به في الرواية، حسن المحاضرة، مليح الأخبار، كثير النوادر.
حدّث عنه نفطويه النحويّ، ومحمد ابن أبي الأزهر، وإسماعيل بن محمّد الصفّار، وأبو بكر الصوليّ، وأبو عبد الله الحكيميّ، وأبو سهل بن زياد، وجماعة يتّسع ذكرهم.
وقال الزبيديّ: قال عبد الله بن الحسن بن سعد (1) تاريخ بغداد 3/ 379 (1497) وفيه: توفّي سنة 272.
(2) ابن الفرضيّ 2/ 38 (1197) وهو: ابن أبي خالد، دون يزيد. هذا وقد سبقت الترجمة في اسم محمد بن أبي خالد، وتكرّرت هنا مع إضافة يزيد، فألغينا الأولى، وهما متماثلتان.
(3) طبقات الزبيدي 101 (36) والترجمة منقولة عنها برّمتها.
غاية النهاية 2/ 280 (3538). مختصر ابن منظور 32/ 345 (372).
ونقلنا هوامش ناشر الزبيديّ.

الحديث: 3562 - الجزء: 7 - الصفحة: 250

الكاتب وأبو بكر بن أبي الأزهر: كان أبو العبّاس محمد بن يزيد من العلم وغزارة الأدب وكثرة الحفظ وحسن الإشارة وفصاحة اللسان وبراعة البيان وملوكيّة المجالسة وكرم العشرة وبلاغة المكاتبة وحلاوة المخاطبة وجودة الخطّ وصحّة القريحة وقرب الإفهام ووضوح الشرح وعذوبة المنطق على ما ليس عليه أحد ممّن تقدّمه أو تأخّر عنه.
سمعت إسماعيل بن إسحاق القاضي يقول: لم ير المبرّد مثل نفسه ممّن كان قبله، ولا يرى بعده مثله.
وحدّثنى سهل بن أبي سهل البهزيّ وإبراهيم بن محمد المسمعيّ قالا: رأينا محمد بن يزيد، وهو حديث السنّ، متصدّرا في حلقة أبي عثمان المازنيّ يقرأ عليه كتاب سيبويه، وأبو عثمان في تلك الحلقة كأحد من فيها.
وحدّثني اليوسفيّ الكاتب (1) قال: كنت يوما عند أبي حاتم السّجستانيّ إذ أتاه شابّ من أهل نيسابور، فقال له: يا أبا حاتم، إنّي قدمت بلدكم، وهوبلد العلم والعلماء وأنت شيخ هذه المدينة، وقد أحببت أن أقرأ عليك كتاب سيبويه- فقال له:
الدين النصيحة، إن أردت أن تنتفع بما تقرأ فاقرأ على هذا الغلام، محمد بن يزيد، فتعجّبت من ذلك.
وكان سبب حمله من البصرة فيما حدّثني أحمد بن حرب صاحب الطّيلسان (2) قال: قرأ
المتوكّل على الله يوما، وبحضرته الفتح بن [223 ب] خاقان وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (109) [الأنعام: 109]، فقال له الفتح بن خاقان: يا سيّدي، أَنَّها إِذا جاءَتْ بالكسر. ووقعت المشاجرة، فتبايعا على عشرة آلاف دينار، وتحاكما إلى يزيد بن محمّد المهلّبيّ (3) - وكان صديقا للمبرّد- فلمّا وقف يزيد على ذلك خاف أن يسقط أحدهما، فقال: والله ما أعرف الفرق بينهما، وما رأيت أعجب من أن يكون باب أمير المؤمنين يخلو من عالم متقدّم.
فقال المتوكّل: فليس هاهنا من يسأل عن هذا؟
فقال: ما أعرف أحدا يتقدّم فتى بالبصرة يعرف بالمبرّد.
فقال: ينبغي أن يشخص.
فنفذ الكتاب إلى محمد بن القاسم بن محمد بن سليمان الهاشميّ بأن يشخصه مكرّما.
فحدّثني محمّد بن يزيد قال: وردت سرّ من رأى، فأدخلت على الفتح بن خاقان فقال لي: يا بصريّ، كيف تقرأ هذا الحرف: وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ بالكسر، أو أَنَّها إِذا جاءَتْ بالفتح؟ فقلت: أَنَّها بالكسر، هذا المختار، وذلك أنّ أوّل الآية: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (109)، ثمّ قال تبارك وتعالى: يا محمد وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (109)، - فجعلها فوق الخمسين، فطارت كلّ مطار، وسارت كلّ سير. وانظر زهر الآداب 2/ 234.
(1) هو أبو الطيّب محمّد بن عبد الله اليوسفيّ، من ولد أحمد بن يوسف الكاتب، كان كاتب المأمون: الفهرست 123.
(2) هو أحمد بن حرب المهلّبيّ، أهدى للحمدوني الشاعر طيلسانا أخضر لم يرضه، قال أبو العبّاس المبرّد:
وأنشدنا فيه عشر مقطّعات، فاستحلينا مذهبه فيها، -
(3) يزيد المهلّبي (ت 259): أبو خالد يزيد بن محمد بن المهلّب، شاعر بصريّ: الأعلام 9/ 242.

الجزء: 7 - الصفحة: 251

باستئناف (1) جواب الكلام المتقدّم.
قال: صدقت.
وركب إلى دار أمير المؤمنين، فعرّفه بقدومي، وطالبه بدفع ما تخاطرا عليه، وتبايعا فيه.
فأمر بإحضاري فحضرت، فلمّا وقعت عين المتوكّل عليّ قال: يا بصريّ، كيف تقرأ هذه الآية: وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ بالكسر، أو أَنَّها إِذا جاءَتْ بالفتح؟
فقلت: يا أمير المؤمنين، أكثر الناس يقرأها بالفتح.
فضحك وضرب برجله اليسرى، وقال: أحضر يا فتح المال!
فقال: إنّه والله يا سيّدي قال لي خلاف ما قال لك.
فقال: دعني من هذا، أحضر المال!
وأخرجت فلم أصل إلى الموضع الذي كنت أنزلته، حتى أتتني رسل الفتح، فأتيته فقال لي: يا بصريّ، أوّل ما ابتدأنا به الكذب!
فقلت: ما كذبت، فقال: كيف وقد قلت لأمير المؤمنين إنّ الصواب: وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ بالفتح؟
فقلت: أيّها الوزير، لم أقل هكذا وإنّما قلت:
أكثر الناس يقرؤها بالفتح، وأكثرهم على الخطإ، وإنّما تخلّصت من اللائمة، وهو أمير المؤمنين.
فقال لي: أحسنت.
قال أبو العبّاس: فما رأيت أكرم كرما، ولا أرطب بالخير لسانا من الفتح.
وقال أبو العبّاس: أحضرت مجلس المتوكّل يوما، وقد عمل فيه النبيذ، وبين يديه أبو عبادة
الوليد بن عبيد البحتري، وهو ينشد [224 أ] قصيدة يمدح فيها المتوكّل، وبالقرب من البحتريّ أبو العنبس الصّيمريّ، فأنشد البحتريّ قصيدته التي أوّلها [الكامل]:
عن أيّ ثغر تبتسم ... وبأي طرف تحتكم
حسن يضنّ بحسنه ... والحسن أشبه بالكرم
حتى بلغ إلى قوله:
قل للخليفة جعفر ال ... متوكّل بن المعتصم
المرتضى ابن المجتبى ... والمنعم ابن المنتقم
أمّا الرّعيّة فهي من ... أمنات عدلك في حرم
نعم عليها في بقائ ... ك فلتتمّ لها النّعم
يا باني المجد الذي ... قد كان قوّض فانهدم
اسلم لدين محمّد ... فإذا سلمت له سلم
نلنا الهدى بعد العمى ... بك والغنى بعد العدم (2)
فلمّا انتهى رجع القهقري للانصراف، فوثب أبو العنبس الصّيمريّ فقال: يا سيّدي يا أمير المؤمنين، تأمر بردّه؟
فردّه، فقال أبو العنبس: قد عارضتك في قصيدتك! - وكنت بحضرة أمير المؤمنين- ثم اندفع ينشده شيئا، لولا أنّها جواب وبها تجب (1) في إنباه الرواة: «باستيفاء».
(2) ديوان البحتريّ 3/ 1992 (766) وقد نقل ناشره حسن كامل الصيرفي روايات مختلفة للقصّة التي تليها، والتي جعلت البحتريّ المغبون يقول: ضاع العلم وهلك الأدب!

الجزء: 7 - الصفحة: 252

الفائدة لأمسكت عنها، قال:
في أيّ سلح ترتطم ... وبأيّ كفّ تلتقم
أدخلت رأس البحتريّ ... أبي عبادة في الرّحم
ووصل ذلك بما أشبهه، فضحك المتوكّل، وضرب برجله اليسرى وقال: ادفعوا إلى أبي العنبس عشرة آلاف درهم.
فقال الفتح: يا سيّدي، فالبحتريّ الذي هجي وأسمع المكروه، ينصرف خائبا؟
قال: وتدفع إليه عشرة آلاف درهم.
فقال له: يا سيّدي، فهذا البصريّ الذي أشخصناه من بلده، لا يشركهما فيما حصّلاه؟
قال: يدفع إليه أيضا عشرة آلاف درهم.
فانصرفنا في شفاعة الهزل، ولم ينفع البحتريّ جدّه، ولا اجتهاده، ولا تقدّمه.
[قال الزبيديّ]: ولم يكن أبو العبّاس محمد بن يزيد على رئاسته وتفرّده بمذهب أصحابه، وإربائه عليهم بفطنته وصحّة قريحته متخلّفا في قول الشعر، وكان لا ينتحل ذلك ولا يعتزي إليه، ولا يوسم نفسه به، وله أشعار كثيرة، منها قوله أبيات [ا] يمدح بها عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، وكان سبب اتّصاله بالطاهريّة أنّه لمّا قتل الفتح بن خاقان كتب محمد بن عبد الله في إشخاصه، فلم يزل مقيما معه، وأرزاقه [224 ب] مسبّبة على أموال مصر، حسب ما كانت أرزاق الندامى تجرى عليه.
يدلّ على ذلك ما شاهدته [منه] يوما، وقد ورد عليه كتاب من طاهر بن الحارث، مع غلام له يقال له: نصر، في درجه كتاب التّسبيب بأرزاقه إلىمصر، فأجاب عن الكتاب أبياتا قالها على البديهة، وهي [الطويل]:
بنفسي أخ برّ شددت به أزري ... فألفيته حرّا على العسر واليسر
أغيب فلي منه ثناء ومدحة ... وأحضر منه أحسن القول والبشر
وما طاهر إلا جمال لصحبه ... وناصر عافيه على كلب الدّهر
تفرّدت يا خير الورى فكفيتني ... مطالبة شنعاء ضاق بها صدري
وأحسن من هذا الحديث ونشره ... كتاب أتاني مدرجا بيدي نصر
سررت به لمّا أتى ورأيتني ... غنيت وإن كان الكتاب إلى مصر
وقلت رعاك الله من ذي مودّة ... فقد فتّ إحسانا وقصّر بي شكري
فهذا على البديهة.
وممّا كتب به إلى عبيد الله بن عبد الله، بعد أن استبطأه، وعاتبه، قوله [البسيط]:
يا موئلا لذوي الهمّات والخطر ... ومن عمدت لحاجاتي من البشر
هل أنت راض بأن يضحي نزيلكم ... والمستجيب لكم في حال مستتر
صفرا من المال إلّا من رجائكم ... ولابسا بعد يسر حلّة العسر
قل للأمير عبيد الله دام له ... عزّ الإمارة في طول من العمر
بدأت وعدا فعد فانظر لمنتظر ... فإنّ حقّ تمام الورد للصّدر
وقد بدا عود شكري مورقا فأجد ... سقياك أجنيك منه يانع الثّمر
فإنّما يسم الوسميّ مبتدئا ... وللوليّ نبات الروض والزّهر
والسيف يجلى فإن لم تسق صفحته

الجزء: 7 - الصفحة: 253

نبا ولم يك كالمشحوذة البتر ... وقد تقدّم إحسان إليّ لكم
لم أؤت فيه من الإغراق في الشّكر ... وفي بقاء عبيد الله لي خلف
وفيض راحته المغني عن المطر
وقال أبو العبّاس محمّد بن يزيد في أبي العبّاس أحمد بن يحيى ثعلب [الرجز]:
أقسم بالمبتسم العذب ... ومشتكى الصّبّ إلى الصّبّ
لو كتب النحو عن العرب ... ما زاده إلّا عمى قلب
فلمّا سمعهما ثعلب تمثّل بقول الشاعر [السريع]:
أسمعني عبد بني مسمع ... فصنت عنه النفس والعرضا
ولم أجبه لاحتقاري به ... ومنّ يعضّ الكلب إن عضّا! [225 أ]
وأتاه رجل، فلمّا رآه أبو العبّاس قام إليه فاعتنقه، فأكبر الرجل قيامه إليه، فقال له: أتقوم إليّ يا أبا العبّاس!
فقال له أبو العبّاس المبرّد [الوافر]:
أينكر أن أقوم إذا بدا لي ... لأكرمه وأعظمه هشام (1)
فلا تعجب لإسراعي إليه ... فإنّ لمثله ذخر القيام
وقال [الطويل]:
لئن قمت ما في ذاك منّي غضاضة ... عليّ ولكنّ الكريم مدلّل
على أنّها منّي لغيرك هجنة
ولكنّها بيني وبينك تجمل
وكان المبرّد من أبخل النّاس بكلّ شيء. وبلغه أنّ أبا عبيدة معمر بن المثنّى قال: لا يكون نحويّ شجاعا.
فقيل له: وكيف؟
فقال: أترونه يفرّق بين الساكن والمتحرّك، ولا يفرّق بين الموت والحياة؟
فقال المبرّد: وأنا أقول: لا يكون نحويّ جوادا.
فقيل له: وكيف ذلك؟
قال: أترونه يفرّق بين الهمزتين، ولا يفرّق بين سبب الغنى والفقر؟
يريد أنّ الإمساك سبب من أسباب الغنى، والعطاء سبب من أسباب الفقر.
وقال: ما وضعت بحذاء الدرهم شيئا قطّ إلّا رجح الدرهم في نفسي عليه- هذا مع سعة كان فيها ووجد.
قال: وكان ثعلب على مثل ما كان عليه المبرّد في الإمساك، وفوقه في السّعة، غير أنّ المبرّد كان يسأل سؤالا صراحا، وكان ثعلب يعرّض ولا يصرّح. قال أبو بكر التاريخيّ (2): ولولا أنّي أكره أن أكون عيّابا للعلماء خاصّة لأخبرتك عنهما من الأخبار التي تزيد على أخبار محمد بن الجهم البرمكيّ والكنديّ وخالد بن صفوان (3) والأصمعيّ (1) في أمالي المرتضى 2/ 45 والقادم هو البحتريّ.
(2) أبو بكر التاريخيّ هو محمد بن عبد الملك السرّاج الأديب الإخباريّ المحدّث: تاريخ بغداد 2/ 438 (850).
(3) محمّد بن الجهم هو حسب تعليق المرحوم طه الحاجريّ ناشر كتاب البخلاء 472 (رقم 164) غير محمد بن الجهم السمريّ المقرئ.
والكندي كذلك هو غير يعقوب بن إسحاق فيلسوف العرب (تعليق 3) ص 252. أمّا خالد بن صفوان-

الجزء: 7 - الصفحة: 254

في الإمتاع، وهو من لم يأكل عنده أحد في عصرنا شيئا قطّ، ولا رآه أحد يأكل أو يشرب، ولقد كان- عفا الله عنه وعنّا- معه في المنزل من أقاربه سكّان، فسألناهم عن خبره في مأكله ومشربه، فذكروا أنّه كان إذا أراد الأكل دخل البيت، وأخذ الماء معه، وردّ الباب في وجهه، أو طرح السّتر فلا يعلم أحد منهم بشيء من أمره.
(قال): لمّا قتل المتوكّل بسرّمن رأى رحل المبرّد إلى بغداد، فقدم بلدا لا عهد له بأهله، فاختلّ، وأدركته الحاجة. فتوخّى شهود صلاة الجمعة، فلمّا قضيت الصّلاة أقبل على بعض من حضره، وسأله أن يفاتحه السؤال ليتسبّب له القول، فلم يكن عند من حضره علم. فلمّا رأى ذلك رفع صوته، وطفق يفسّر، يوهم بذلك أنّه قد سئل، فصارت حوله حلقة عظيمة، وهو يصل في ذلك كلامه. فتشوّف ثعلب إلى الحلقة، وكان [225 ب] كثيرا ما يرد الجامع قوم خراسانيّون من ذوي النظر، فيتكلّمون ويجتمع الناس حولهم، فإذا بصر بهم ثعلب أرسل من تلاميذه من يفاتشهم، فإذا انقطعوا عن الجواب انفضّ الناس عنهم، فلمّا نظر ثعلب إلى من حول أبي العبّاس أمر إبراهيم بن السّريّ الزجّاج وابن الحائك (1) بالنهوض، وقال لهما: فضّا الحلقة!
ونهض معهما من حضر من أصحابه، فلمّا صاروا بين يديه قال له إبراهيم بن السريّ: أتأذن لي، أعزّك الله، في المفاتشة؟
فقال المبرّد: سل عمّا أحببت.
فسأله عن مسألة فأجابه فيها بجواب أقنعه، فنظر الزّجّاج في وجوه أصحابه متعجّبا من تجويد المبرّد للجواب، فلمّا انقضى ذلك قال له أبو العبّاس: أقنعت بالجواب؟
فقال: نعم.
قال: فإن قال لك قائل في جوابنا هذا: كذا، ما أنت راجع إليه؟
وجعل أبو العبّاس المبرّد يوهن جواب المسألة ويفسده ويعتل فيه، فبقي الزجّاج سادرا لا يحير جوابا، ثم قال: إن رأى الشيخ- أعزّه الله- أن يقول في ذلك؟
فقال [أبو العبّاس]: فإنّ القول على نحو كذا.
فصحّح الجواب الأوّل، وأوهن ما كان أفسده به، فبقي الزجّاج مبهوتا، ثم قال في نفسه: قد يجوز أن يتقدّم له حفظ هذه المسألة واتّفاق القول فيها.
ثم سأل مسألة ثانية، ففعل المبرّد فيها بنحو فعله في المسألة الأولى، حتى والى بين أربع عشرة مسألة، يجيب عن كلّ واحدة منها بما يقنع، ثم يفسد الجواب، ثم يعود إلى تصحيح القول الأوّل.
فلمّا رأى ذلك الزجّاج قال لأصحابه: عودوا إلى الشيخ، فلست مفارقا هذا الرجل، ولا بدّ لي من ملازمته والأخذ عنه.
فعاتبه أصحابه وقالوا: تأخذ عن رجل مجهول لا تعرف اسمه، وتدع من قد شهر علمه، وانتشر في الآفاق ذكره؟
فقال لهم: لست أقول بالذكر والخمول، ولكنّي أقول بالعلم والنظر.
(قال): فلزم المبرّد، وسأله عن حاله، فأعلمه - الأهتميّ المنقريّ فهو الخطيب الأديب المشهور، أعلام النبلاء 6/ 226 (109).
(1) هو هارون بن الحائك الضرير، أحد أعيان ثعلب، انظر الزبيدي 151 (75). وقصّة الزجاج مع ثعلب والمبرّد رواها المقريزيّ في ترجمته رقم 143.

الجزء: 7 - الصفحة: 255

برغبته في النظر، وأنّه قد حبس نفسه على ذلك إلّا ما يشغله من صناعة الزجاج في كل خمسة أيّام من الشهر، فيتقوّت بذلك الشهر كلّه. ثم أجرى عليه في الشهر ثلاثين درهما. وأمره المبرّد باطّراح كتب الكوفيّين، ولم يزل ملازما له، وآخذا عنه، حتى برع من بين أصحابه، فكان المبرّد لا يقرئ أحدا كتاب سيبويه حتى يقرأه على الزجّاج ويصحّح [227 أ] (1) به كتابه، فكان ذلك أوّل رئاسة الزجّاج.
[226 ب] وقال محمد بن درستويه: حدّثني الزجّاج قال: كنت أخرط الزجّاج، فاشتهيت النحو، فلزمت المبرّد لتعلّمه، وكان لا يعلّم مجّانا، ولا يعلّم بأجرة إلّا على قدرها، فقال لي:
أي شيء صناعتك؟
فقلت: أخرط الزجاج، وكسبي كلّ يوم درهم ودانقان، أو درهم ونصف. وأريد أن تبالغ في تعليمي وأعطيك في كلّ يوم درهما، وأشرط لك أنّي أعطيك إيّاه أبدا إلى أن يفرّق الموت بيننا، استغنيت عن التعليم أو احتجت إليه.
فلزمته، وكنت أخدمه في أموره مع ذلك وأعطيه الدرهم، فمضى في التعليم حتّى استقللت. فجاءه كتاب بعض بني مازن من الصراة يلتمسون معلّما نحويّا لأولادهم، فقلت له:
«أسمني لهم! » فأسماني فرحت إليهم، فكنت أعلّمهم وأنفذ إليه في كلّ شهر ثلاثين درهما، وأتفقّده بعد ذلك بما أقدر عليه. ومضت على ذلك مدّة، فطلب منه عبيد الله بن سليمان مؤدّبا لابنه القاسم، فقال له: لا أعرف لك إلّا رجلا بالصّراة مع بني مازن.
فكتب إليهم عبيد الله واستنزلهم عنّي فنزلوا له، وأحضرني فأسلم القاسم إليّ. وكان ذلك سبب غنائي. وكنت أعطي المبرّد ذلك الدرهم في كلّ يوم إلى أن مات، ولا أخليه من النفقة معه بحسب طاقتي (2).
(قال): وقرأ المبرّد ثلث كتاب سيبويه على الجرميّ، وتوفّي الجرميّ، فابتدأ قراءته على المازنيّ (3).
وأنشد الحافظ أبو نصر الحسين بن عبد الواحد الشيرازيّ للمبرّد [الطويل]:
يقول أناس إنّ مصرا بعيدة ... وما بعدت مصر، وفيها ابن طاهر
وأبعد من مصر رجال تعدّهم ... بحضرتنا، معروفهم غير حاضر
عن الخير موتى ما تبالي أزرتهم ... على طمع أم زرت أهل المقابر
وقال الخطيب عن أبي عبد الله المفجّع: كان المبرّد لعظم حفظه اللغة واتّساعه فيها يتّهم بالكذب، فتواضعنا على مسألة لا أصل لها نسأله فيها لننظر كيف يجيب، وكنّا قبل ذلك تمارينا في عروض بيت:
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا
فقال بعضنا: «هو من البحر الفلاني»، فقطّعناه وتردّد على أفواهنا من تقطيعه. فقلت له: - أيّدك الله- ما القبعض عند العرب؟
فقال المبرّد: القطن، يصدّق ذلك قول الشاعر [الوافر]:
كأنّ سنامها حشي القبعضا
فقلت لأصحابي: هو ذا ترون الجواب! (1) في اللوحة 226 ب ورقة طيّارة تحمل هذا القسم من ترجمة الزجّاج، وهي ملصقة أفقيّا على المخطوط.
(2) تنتهي هنا الإضافة الطيّارة ويستأنف الكلام في 227 أ.
(3) أبو عمر الجرمي (ت 225) وأبو عثمان المازني (ت 248).

الجزء: 7 - الصفحة: 256

والشاهد إن كان صحيحا فهو عجيب. وإن كان اختلق الجواب وعمل الشاهد في الحال فهو أعجب!
وقال أبو إسحاق الزجّاج: لمّا قدم المبرّد بغداد أتيته لأناظره وكنت أقرأ على أبي العبّاس ثعلب، وأميل إلى قولهم- يعني الكوفيّين- فعزمت على إعناته. فلمّا فاتحته بالحجّة طالبني بالعلّة وألزمني إلزامات لم أهتد إليها. فتبيّنت فضله واسترجحت عقله وجددت في ملازمته.
وممّا مدح به المبرّد قول [بعضهم- الوافر]:
رأيت محمد بن يزيد يسمو ... إلى العلياء في جاه وقدر
جليس خلائف وغذيّ ملك ... وأعلم من رأيت بكلّ أمر
وفتيانيّة الظرفاء فيه ... وأبّهة الكبير بغير كبر
وينثر إن أحاط الفكر درّا ... وينثر لؤلؤا من غير فكر
وقالوا ثعلب يعلي ويغني ... وأين الثعلبان من الهزبر؟
وقال عبد الصمد بن المعذّل (1) يهجوه [الوافر]:
سألنا عن ثمالة كلّ حيّ ... فقال القائلون: ومن ثمالة؟
فقلت: محمد بن يزيد منهم ... فقالوا: زدتنا بهم جهالة
[227 ب] وقال عبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر أيضا [الطويل]:
ويوم كحرّ الشوق في الصدر والحشا ... على أنّه منه أحرّ وأرمد
ظللت به عند المبرّد شاويا ... فما زلت في ألفاظه أتبرّد
وقال أبو العبّاس ثعلب (2) فيه لمّا مات [الكامل]:
ذهب المبرّد وانقضت أيّامه ... وسينقضي بعد المبرّد ثعلب
بيت من الآداب أصبح نصفه ... خربا، وباقي نصفه فسيخرب
وتوفّي المبرّد ببغداد يوم الاثنين لليلتين بقيتا من ذي الحجّة سنة ستّ وثمانين ومائتين. وصلّى عليه القاضي أبو محمد يوسف ابن يعقوب.
وقيل: مات في سنة خمس وثمانين، والأوّل أصحّ.
ومن مصنّفاته:
كتاب الكامل،
وكتاب الروضة،
وكتاب المقتضب،
وكتاب الاشتقاق،
وكتاب التعازي،
وكتاب الأنواء والأزمنة،
وكتاب القوافي،
وكتاب الخطّ والهجاء،
وكتاب المدخل إلى كتاب سيبويه،
وكتاب المقصور والممدود،
وكتاب المذكّر والمؤنّث،
وكتاب معاني القرآن، ويعرف بالكتاب التامّ،
وكتاب احتجاج القرّاء،
وكتاب شواهد كتاب سيبويه، (1) توفّي هذا الشاعر الهجّاء العبّاسيّ في حدود 240، الوافي 18/ 454 (481).
(2) في الوفيات 4/ 319: قالها ابن العلّاف.

الجزء: 7 - الصفحة: 257

وكتاب ضرورة الشعر،
وكتاب أدب الجليس،
وكتاب الحروف في معاني القرآن إلى [سورة] طه،
وكتاب معاني صفات الله تعالى،
وكتاب الممادح والمقابح،
وكتاب الرياض المؤنقة،
وكتاب أسماء الدواهي،
وكتاب الجامع، لم يتمّه،
وكتاب الوشي،
وكتاب فقر كتاب سيبويه،
وكتاب فقر كتاب الأخفش الأوسط،
وكتاب العروض،
وكتاب شرح كلام العرب وتلخيص ألفاظها ومزاوجة كلامها وتقريب معانيها،
وكتاب ما اتّفقت ألفاظه واختلفت معانيه في القرآن،
وكتاب طبقات النحويّين البصريّين وأخبارهم.
وقد اختلف في تلقيبه بالمبرّد، فقيل: سببه أنّ صاحب الشرطة طلبه للمنادمة والمذاكرة فكره ذلك، فدخل إلى أبي حاتم السجستاني فجاء رسول الوالي يطلبه، فقال له أبو حاتم: ادخل في هذا- يعني غلاف مزمّلة فارغا- فدخل فيه وغطّى رأسه، ثمّ خرج إلى الرسول فقال: ليس هو عندي.
فقال: أخبرت أنّه دخل إليك.
فقال: ادخل الدار وفتّشها.
فدخل وطاف في كلّ موضع في الدار ولم يفطن إلى المزمّلة، ثمّ خرج.
فجعل أبو حاتم يصفّق وينادي على المزمّلة:
المبرّد! المبرّد!
وتسامع الناس [228 أ] بذلك فلهجوا به.
وقيل: إنّ الذي لقّبه بهذا شيخه أبو عثمان المازنيّ.

3565 - محمد بن يزيد التنوخيّ [- 244]
محمد بن يزيد بن عبد الحميد بن كعب بن علقمة التنوخي.
قال ابن يونس: توفّي في المحرّم سنة أربع وأربعين ومائتين.

3566 - محمد بن يزيد بن كامل العدل [308]
[228 ب] توفّي بمصر سنة ثمان وثلاثمائة.

3567 - ابن ماجة صاحب السنن [209 - 273] (1)
محمد بن يزيد بن ماجة، مولى ربيعة، أبو عبد الله، القزوينيّ، الحافظ، صاحب كتاب السنن.
ولد سنة تسع ومائتين. وارتحل إلى العراق والبصرة والريّ والكوفة، وبغداد، ومكّة، والشام، ومصر، في طلب الحديث. فسمع بمصر حرملة بن يحيى، وأبا الطاهر بن السرح، ومحمد بن رمح، ومحمد بن الحارث، ويونس بن عبد الأعلى. وسمع بدمشق هشام بن عمّار، ودحيم، والعبّاس بن الوليد الخلّال، وعبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان، ومحمود بن خالد.
وبحمص محمّد بن مصفّى، وهشام بن عبد الملك. (1) الوافي 5/ 220 (2288)، أعلام النبلاء 13/ 277 (133)، مختصر ابن عساكر 23/ 355 (375).

الحديث: 3565 - الجزء: 7 - الصفحة: 258

وبالعراق أبا بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن عبدة، وإسماعيل بن موسى الفزاريّ، وأبا خيثمة زهير بن حرب، وسويد بن سعيد، وخلقا سواهم.
روى عنه أبو الحسن عليّ بن إبراهيم بن سلمة القطّان، وأبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم، وأبو الطيّب أحمد بن روح البغداديّ.
وكان عارفا بهذا الشأن.
وله كتاب السنن، وكتاب التفسير، وكتاب التاريخ، إلى عصره.
ومات بقزوين عن أربع وستّين سنة ودفن يوم الثلاثاء لثمان بقين من شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين. وصلّى عليه أخوه أبو بكر.
قال ابن طاهر: من نظر في سننه علم منزلة الرجل من حسن الترتيب، وغزارة الأبواب، وقلّة الأحاديث، وترك التكرار، ولا يوجد فيه من النوازل والمقاطيع والمراسيل، والرواية عن المجروحين، إلّا قدر ما أشار إليه أبو زرعة. وهذا الكتاب، وإن لم يشتهر عند أكثر الفقهاء، فإنّ له بالريّ وما والاها من بلاد الجيل وقوهستان ومازندران، وطبرستان، شأن [ا] عظيم [ا]، عليه اعتمادهم، وله عندهم طرق كثيرة.
وقال أبو الحسن عليّ بن إبراهيم ابن القطّان:
جملة كتاب السنن، وهو اثنان وثلاثون كتابا، فيها ألف باب، وخمسمائة باب، في جملة الأبواب أربعة آلاف حديث.

3568 - المسلميّ الشاعر (1)
[229 أ] محمد بن يزيد بن مسلمة بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص، أبو بكر، الأمويّ، الحصنيّ، الشاعر، المعروف
بالمسلميّ، نسبة إلى جدّه مسلمة بن عبد الملك.
وقيل فيه: محمد بن يزيد بن محمد بن مسلمة.
وقيل: محمد بن يزيد بن عبّاس بن مسلمة.
شاعر محسن، مدح المأمون، وهجا عبد الله ابن طاهر بقصيدته التي افتخر بها، فلمّا قدم ابن طاهر الشام قصده فلم يهرب منه- وكان ينزل حصن مسلمة بديار مضر- بل استسلم إليه، فعفا عنه. ولحقه إلى مصر فاجتاز بدمشق، ولم يفارقه إلى أن رجع ابن طاهر إلى العراق، فانصرف عنه.

3569 - محمد بن يزيد الفارسيّ [- 271]
[229 ب] محمد بن يزيد بن يوسف بن عمرو بن يزيد، أبو عبد الله، الفارسيّ.
توفّي في المحرّم سنة إحدى وسبعين ومائتين.
قاله ابن يونس.

3570 - الفيروزآبادي صاحب القاموس [729 - 817] (2)
[231 أ] محمد بن يعقوب بن محمد بن (1) الوافي 5/ 218 (2286) وكنيته: أبو الأصبع، معجم الشعراء 355.
(2) درر العقود رقم 1073. بغية الوعاة 117 الضوء اللامع 10/ 79.
هذا وقد سبقت الترجمة المطوّلة ترجمة مختصرة هي هذه: [230 أ] محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن أبي بكر بن إدريس ابن فضل الله، الشيخ مجد الدين، أبو الطاهر، الفيروزآبادي، الشيرازيّ ابن صاحب ال [ ... ] الشيخ أبي إسحاق.
ولد سنة تسع وعشرين وسبعمائة. واشتغل في عدّة فنون، وجوّد الخطّ، وأقبل على اللغة حتى صار فريد زمانه في استحضارها. وسمع الحديث في بلاد الشرق، من سراج الدين عمر بن عليّ القزوينيّ.
وقدم دمشق سنة ستّ وخمسين [وسبعمائة]، وسمع على جماعة فظهرت بها فضائله.-

الحديث: 3568 - الجزء: 7 - الصفحة: 259

[231 أ] محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر بن أبي بكر بن أحمد بن أحمد بن فضل الله ابن الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن عليّ بن يوسف، شيخنا القاضي مجد الدين، أبو الطاهر، ابن أبي يوسف، الفيروزآبادي، الشيرازيّ، الشافعيّ، إمام الناس في علم اللغة.
ولد بشيراز سنة تسع وعشرين وسبعمائة.
وسمع بها من المحدّث شمس الدين محمد بن يوسف الزرندي المدنيّ صحيح البخاري.
وسمع ببغداد على بعض أصحاب الرشيد ابن أبي القاسم، وسمع بدمشق من مسندها محمد بن إسماعيل ابن الخبّاز جزء ابن عرفة، وعوالي الإمام مالك للخطيب، ومن محمد بن إسماعيل ابن الحمويّ [كتاب] السنن الكبير للبيهقيّ بفوت، ومن أحمد بن عبد الرحمن المرداويّ المنتقى من أربعين عبد الخالق الشحامي، ومن الإمام شهاب الدين أحمد بن مظفّر النابلسيّ معجم ابن جميع، ومن عبد الله بن محمد بن إبراهيم ابن قيّم الضيائيّة مشيخة الفخر ابن النجّار في تخريج ابن الظاهريّ
عنه، ومن يحيى بن عليّ بن مجلّي ابن الحدّاد الحنفيّ الأربعين النوويّة عن النوويّ.
وسمع ببيت المقدس على الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي.
وبمصر من محمد بن إبراهيم البياني الصحيحين، وعلى أبي الحرم القلانسيّ، ومظفّر الدين محمد بن محمد بن يحيى العطّار، والقاضي ناصر الدين محمد بن محمد بن أبي القاسم ابن التونسيّ، والمحدّث ناصر الدين محمد ابن أبي القاسم بن إسماعيل الفارقيّ، وعلى الأديب جمال الدين محمد بن محمد بن محمّد بن الحسن بن نباتة، وعلى أحمد بن محمد بن الحسن الجزائريّ، وعليّ بن أحمد العرضيّ، والقاضي عزّ الدين ابن جماعة.
وسمع بمكّة من إمامها خليل بن عبد الرحمن المالكي، وقاضيها تقيّ الدين الحرازي، ونور الدين علي ابن الزين القسطلاني وغيرهم.
ولقي جمعا كبيرا من القضاة وأخذ عنهم وأخذوا عنه.
وخرّج له الجمال محمد ابن الشيخ موسى المرّاكشيّ المكيّ مشيخة حسنة عن شيوخه.
وكانت له بالحديث عناية، وكذا بالفقه، وله تحصيل في فنون العلم، لا سيّما اللغة، فإنّه كان فيها بحر علم لا تكدّره الدلاء، وألّف فيها تواليف جليلة.
فمن مصنّفاته:
كتاب بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، مجلّدان. وكتاب أسماع السادة في أسماء الغادة، وكتاب [231 ب] تنوير المقباس في تفسير ابن عبّاس، أربع مجلّدات. وكتاب تنشير فائحة الإهاب في تفسير فاتحة الكتاب، مجلّد كبير. - وجمع في اللغة كتاب القاموس المحيط، أجاد فيه.
وشرح البخاريّ شرحا مطوّلا. وقدم القاهرة وأقام بها مدّة. ثمّ سكن مكّة زمانا حتى صار يكتب «الملتجئ إلى حرم الله».
ودخل الهند فأكرمه صاحب دله قبل خرابها، وبالغ في احترامه وتعظيمه.
ثمّ عاد إلى اليمن، فولّاه متملّكها الأشرف إسماعيل قضاءها، وحمل إليه مالا كثيرا. فصنّف له عدّة تصانيف. وتزوّج الأشرف بابنته.
ولم يزل على قضاء اليمن حتى مات بها في العشرين من شوّال سنة سبع عشرة وثمانمائة، وهو ممتّع بحواسّه، ولم يخلّف بعده من يدانيه في علم اللغة مع معرفة الحديث [230 ب] والتفسير والفقه والتصوّف والنحو، والاقتدار على ارتجال الشعر.
رحمه الله فلقد كان من نوادر الدهر وأفراد الزمان.

الجزء: 7 - الصفحة: 260

وكتاب الدرّ النظيم [المرشد] إلى مقاصد القرآن العظيم، وكتاب حاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص، وكتاب [نغبة] الرشاف في شرح خطبة الكشّاف، وكتاب شوارق الأسرار العليّة في شرح مشارق الأنوار النبويّة، أربع مجلّدات، وكتاب منح الباري في شرح صحيح البخاري، كمّل منه ربع العبادات في عشرين مجلّدة، وكتاب عدّة الحكّام في شرح عمدة الأحكام، مجلّدان، وكتاب امتصاص الشهاد في افتراض الجهاد، مجلّد، وكتاب النفحة العنبريّة في مولد خير البريّة، وكتاب الصلاة والبشر في الصلاة على خير البشر، وكتاب الوصل والمنى في فضل منى، وكتاب المغانم المطابة في معالم طابة، وكتاب مهيج الغرام إلى البلد الحرام، وكتاب إثارة الشجون لزيارة الحجون، وكتاب أحسن اللطائف في محاسن الطائف، وكتاب فصل الدرّة من الخرزة في فضل السلامة والخبزة (1)، وكتاب روضة الناظر في ترجمة الشيخ عبد القادر، وكتاب تعيين الغرفات للمعين على عين عرفات، وكتاب منية السول في دعوات الرسول، وكتاب الإسعاد بالإصعاد إلى درجات الجهاد، ثلاث مجلّدات، وكتاب اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب، وكتاب زيارات امتلأ بها الوطاب واعتلى منها الخطاب ففاق كلّ من لفّ هذا الكتاب، يقدّر تمامه بمائة مجلّد، كلّ مجلّد يقرب صحاح الجوهري في المقدار، وكتاب القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما ذهب من لغة العرب شماطيط، وكتاب الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف، وكتاب الدرر المبثّثة في الغرر المثلّثة، وكتاب تلاع التلقين في غرائب
اللعين، وكتاب تحفة القماعيل في من يسمّى من الملائكة والناس بإسماعيل، وكتاب تسهيل طريق الوصول إلى الأحاديث [الزائدة على] جامع الأصول، أربع مجلّدات، وكتاب الماء القراح في أسماء النكاح، [232 أ] وكتاب الجليس الأنيس في أسماء الخندريس، وكتاب أنواء الغيث في أسماء الليث، وكتاب الفضل الوفيّ في العدل الأشرفيّ، وكتاب مقصود ذوي الألباب في علم الإعراب، مجلّد، وكتاب المجاريح في فوائد متعلّقة بأحاديث المصابيح، وكتاب في الأحاديث الضعيفة، مجلّدات. وكرّاس في علم الحديث، وكتاب الدرّ الغالي في الأحاديث العوالي، وكتاب المتّفق وضعا والمختلف صقعا، وكتاب المرقاة الوفيّة في طبقات الحنفيّة، وكتاب تحبير الموشّين فيما يقال بالسين والشين، وكتاب ترقيق الأسل في تصفيق العسل.
وله شعر كثير. وكان كثير الاستحضار لمستحسنات الأشعار والحكايات والنوادر، ويكتب الخطّ الجيّد بسرعة، مع سرعة الحفظ.
وكان يقول: ما كنت أنام حتى أحفظ مائتي سطر.
وحدّث بكثير من تصانيفه ومرويّاته.
وولي قضاء الأقضية ببلاد اليمن عشرين سنة متوالية عن الملك الأشرف إسماعيل ابن الأفضل عبّاس ابن المجاهد، وعن ولده الملك الناصر أحمد، وللناصر ألّف [كتاب] الأحاديث الضعيفة ليريحه من التفتيش عنها في كتب الحديث.
وكان دخوله إلى اليمن من بلاد الهند، بعد ما أقام بمدينة دله مدّة، ورتّب له ملكها في كلّ يوم خمسمائة تنكة وربط على بابه خمس فيلة وجعله شيخ الحظيرة، فلمّا قدم اليمن بالغ في إكرامه الملك الأشرف وتزوّج بابنته. ولم يزل عظيما عند ملوك الأقطار مثل شاه شجاع صاحب شيراز، (1) حاشية في الهامش: السلامة والخبزة قريتان في وادي الطائف.

الجزء: 7 - الصفحة: 261

وشاه منصور صاحب [ ... ]، والقان غياث الدين أحمد بن أويس متملّك بغداد، وتيمور لنك- وأعطاه خمسة آلاف دينار- وبالغ ابن عثمان متملّك الروم في إجلاله وأوسع في العطاء له.
ورتّب له لمّا قدم القاهرة راتب سنيّ. ومع ذلك فإنّه كان قليل المال لسعة نفقاته.
وأقام بدمشق أعواما كثيرة، وجاور بمكّة سنين- وكان لا يؤثر على الإقامة بها شيئا، وإذا رحل عنها عاد إليها- وابتنى له بها دارا على الصفا، واتّخذ بستانا بالطائف. وكان لحبّه مكّة ينتسب إليها فيكتب: الملتجئ إلى حرم الله تعالى.
وكان مغرى [232] بالكتب [ ... ] ومطالعتها فجمع منها ما يجلّ وصفه. ومتّعه الله بسمعه وبصره، [كان] يقرأ الخطّ الدقيق إلى حين وفاته.
وكانت وفاته ليلة الثلاثاء العشرين من شوّال سنة سبع عشرة وثمانمائة بقرية زبيد.
وسمع من شيوخنا العراقي والهيثمي (1) وهو ممّن أجازني وآخر ما اجتمعت به بمكّة سنة تسعين وسبعمائة وقرأت عليه بعض مصنّفاته وناولني كتاب القاموس، وأجاز لي روايته وجميع ما يجوز له وعنه روايته وأفادني عدّة فوائد جمّة رحمه الله.
ومن شعره [الوافر]:
أحبّتنا الأماجد إن رحلتم ... ولم ترعوا لنا عهدا ولا إلّا
نودّعكم ونودعكم قلوبا ... لعلّ الله يجمعنا وإلّا

3571 - الصلاح ابن قدامة المقدسيّ [684 - 780] (2)
محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر، البالسيّ الأصل، المقدسيّ، ثمّ الدمشقيّ، أبو عبد الله، وأبو عمر، ابن أبي العبّاس، ابن أبي إسحاق، ابن أبي محمّد، ابن الشيخ أبي عمر، صلاح الدين، ابن تقيّ الدين، ابن العزّ، الصالحيّ، الحنبليّ.
ولد سنة أربع وثمانين وستّمائة بسفح قاسيون ظاهر دمشق وسمع بها من الفخر عليّ ابن البخاري مشيخته تخريج ابن الظاهريّ، ومسند الإمام أحمد بفوت يسير، وكتاب الشمائل النبويّة لأبي عيسى الترمذيّ، وغير ذلك.
وسمع من [شمس الدين محمد] ابن الكمال [عبد الرحيم]، ومن التقيّ [إبراهيم بن عليّ] الواسطيّ، وأخيه محمد، ومن العزّ إسماعيل ابن الفرّاء، والتقيّ أحمد بن موسى الصوريّ، والشرف عيسى بن أبي محمّد المغاري، في آخرين.
وأجاز له عبد الرحمن بن زين، وعبد الرحمن بن مجاور، وزينب بنت مكّيّ، وجماعة. وأمّ بمدرسة جدّه الأعلى الشيخ أبي عمر مدّة طويلة حتى مات. وحدّث بأكثر مسموعاته، فسمع منه الأئمّة والحفّاظ، وعمّر دهرا طويلا حتى (1) ترجم المقريزي في درر العقود لعلمين بنسبة الهيثميّ:
على بن أبي بكر (ت 807) رقم 800. ومحمد بن علي (ت 834) رقم 1231.
والعراقي: عبد الرحيم ابن الحسين (ت 806) رقم 563، وابنه أحمد (ت 826) رقم 219. ولكنّه لم يذكر منهم شيخا له.
(2) لا يوجد الصلاح المقدسي في درر العقود، ولكنّه في الدرر الكامنة 3/ 304 (817) فالزيادات منها. إنباه الغمر 1/ 186 (30)، السلوك 3/ 351، شذرات 6/ 267، وكان من المفروض أن يضع المقريزيّ هذه الترجمة في المجلّد الأوّل من المحمّدين، الخامس من طبعتنا.

الحديث: 3571 - الجزء: 7 - الصفحة: 262

صار مسند وقته، ورحلة عصره، وتفرّد بكثير من مسموعاته وشيوخه.
وكان صبورا على السماع، محبّا للحديث وأهله، من بيت رواية وعلم وصلاح. حدّث هو وأخوه وأبوه وجدّ أبيه وجدّ جدّه.
وكانت وفاته يوم السبت رابع عشرين شوّال سنة ثمانين وسبعمائة، ودفن بتربة جدّه أبي عمر بسفح قاسيون. ونزل الناس بموته درجة. وقد [ ... ] (1).

3572 - ابن الغزوليّ الكاتب [697 - ]
محمد بن أحمد بن صفيّ بن قاسم بن عبد الرحمن، أبو عبد الله، ابن أبي العبّاس، شمس الدين، ابن شهاب الدين، الكاتب، الشهير بابن الغزوليّ.
ولد في رابع عشر شهر رمضان سنة سبع وتسعين وستّمائة. وسمع من أبي الحسن عليّ بن عيسى بن سليمان ابن القيّم، وأبي علي الحسن بن عبد الحكم الغماريّ سبط زيادة، ومن العماد أحمد ابن القاضي شمس الدين محمد بن إبراهيم (2).
وقد ذكره الذهبيّ وابن رافع في معجميهما (3)

3573 - أبو المعالي الزين الدلاصيّ الشافعيّ [- 711]
[233 أ] محمد بن يوسف بن إسحاق بن يوسف، زين الدين، أبو المعالي، ابن الصعبيّ، الدلاصيّ، الشافعيّ، أخو جلال الدين.
كان معدّلا. ولي حسبة الحسينيّة خارج القاهرة، وحدّث. وكان مرضيّا.
توفّي يوم الثلاثاء سابع جمادى الأولى سنة إحدى عشرة وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

3574 - الحافظ غندر قاضي دمشق [229 - 330] (4)
[233 ب] محمد بن يوسف بن بشر بن النضر بن مرداس، يلقّب غندر، أبو عبد الله، الهرويّ، الحافظ، الفقيه الشافعيّ، قاضي دمشق، أحد الجوّالين المكثرين.
روى عن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقيّ، وإبراهيم البرلّسيّ، والربيع بن سليمان، وإبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم النحويّ المصريّ، وعثمان بن سعيد الدارميّ، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وبكّار بن قتيبة، وجماعة.
روى عنه الطبرانيّ، وأبو بكر الإسماعيليّ، في آخرين.
قال الخطيب: ثقة.
وقال أبو الحسين الرازيّ: سكن دمشق، وكان شيخا حافظا للحديث، قد كفّ بصره. مات بدمشق ليلة الاثنين ثاني عشر رمضان سنة ثلاثين (1) كلام مطموس، وقد زاد ابن قاضي شهبة في تاريخه 3/ 586: كان إمام مدرسة جدّه أبي عمر.
(2) لم يترجم المقريزيّ لابن صاحب الوفيات في الأحمدين لكنه ترجم لأحد الأحفاد برقم 3253 ولقبه عماد الدين أيضا. هذا إلى جانب ترجمة الوالد محمد بن إبراهيم رقم 1636 (ت 666) وترجمة مؤلف الوفيات أحمد بن محمد بن ابراهيم رقم 598 المتوفى سنة 683.
(3) لم يذكر الذهبي في معجم شيوخه ابن الغزولي، وابن رافع: محمد بن هجرس (ت 774) له معجم بعنوان وفيات الشيوخ: كحّالة 12/ 91. وتأتي هنا فقرة منقولة عن ترجمة الفيروزآبادي فألغيناها.
(4) أعلام النبلاء 15/ 252 (105)، تاريخ بغداد 3/ 405 (1533)، مختصر ابن عساكر 23/ 366 (393)، الوافي 5/ 246 (2317).

الحديث: 3572 - الجزء: 7 - الصفحة: 263

وثلاثمائة، وقد جاوز المائة. ومولده سنة تسع وعشرين ومائتين.

3575 - أبو عمر الكنديّ صاحب ولاة مصر [283 - 350] (1)
[234 أ] محمد بن يوسف بن يعقوب بن حفص بن يوسف بن نصير بن زيد بن عبد الله بن قيس بن الحارث بن عميس بن ضبيع بن عبد العزيز بن عامر بن مالك بن براءة بن أذاة بن عديّ بن أشرس بن شيبة بن السكون بن الأشرس ابن كندة، التجيبيّ، أبو عمر، الكنديّ، المصريّ، المؤرّخ، الفقيه، الحنفيّ.
ولد يوم النحر سنة ثلاث وثمانين ومائتين.
روى عن عليّ بن الحسن بن خلف بن قديد الأزديّ، وأبي عبد الرحمن النسائيّ، وجماعة.
وروى عنه أبو محمد عبد الرحمن بن عمر ابن النحّاس.
وصنّف الكثير في أخبار مصر، فمنها: كتاب الأمراء، وكتاب الرايات، وكتاب القضاة، وكتاب الموالي، وكتاب الجند الغربيّ، وكتاب الخندق والتراويح، وكتاب الخطط، وكتاب أخبار السريّ بن الحكم.
وكان عارفا بأحوال الناس وسير الملوك. قال أبو محمد عبد الله بن أحمد الفرغانيّ: كان من أعلم الناس بالبلد وأهله وأعماله وثغوره. وله مصنّفات فيه، وفي غيره من صنوف الأخبار والأنساب. وكان من جلّة أهل العلم بالحديث والنسب، عالما بكتب الحديث، صحيح الكتاب، نسّابة، عالما بعلوم العرب. سمع من النسائيّ
وغيره، وحدّث في آخر عمره وسمع منه. وكان يتفقّه على مذهب العراقيّين.
وتوفّي يوم الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان سنة خمسين وثلاثمائة بمصر، ودفن بمقابر غافق وكندة.

3576 - أبو بكر الصوّاف [- 367] (2)
محمد بن يوسف بن يعقوب بن محمد بن يحيى، أبو بكر، الصوّاف، البغداديّ.
سافر الكثير في طلب الحديث. وحدّث عن أبي عروبة الحرّانيّ، وابن جوصا. وسمع بمصر من أبي بكر محمد بن زبّان المصريّ، وأبي جعفر الطحاويّ. وبتنيس بكر بن أحمد التنيسيّ. وكان جميل الأمر ثقة.
توفّي في شهر ربيع الآخر سنة سبع وستّين وثلاثمائة.

3577 - شمس الدين الفاويّ [- 725]
محمد بن يوسف بن يعقوب بن مهديّ، شمس الدين، ابن [ ... ] الدين، ابن تاج الدين، الفاويّ، المالكيّ.
سمع بديار مصر والشام، من الفخر ابن البخاريّ، وزينب بنت مكّي. وشدا شيئا من الفقه.
مات بدمشق يوم الأربعاء سابع ذي القعدة سنة خمس وعشرين وسبعمائة. (1) الأعلام 8/ 21، الوافي 5/ 246 (2318)، دائرة المعارف الإسلاميّة 5/ 124، مدّمة رفن كست ناشر كتاب الولاة والقضاة.
(2) تاريخ بغداد 3/ 407 (1538)، مختصر ابن عساكر 23/ 374 (401).

الحديث: 3575 - الجزء: 7 - الصفحة: 264

3578 - محمد بن يوسف الهسكوريّ [- بعد 693]
[235 أ] محمد بن يوسف بن إبراهيم بن داود، الصبحيّ، الهسكوريّ.
قدم إلى القاهرة في سنة ثلاث وتسعين وستّمائة. وكان صالحا فاضلا.

3579 - مجير الدين ابن قريش الكاتب [631 - ]
محمد بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عليّ بن عبد العزيز بن عليّ، مجير الدين، أبو عبد الله، ابن شمس الدين أبي المحاسن، ابن شرف الدين أبي إسحاق، ابن أبي المجد، المعروف بابن قريش، المخزوميّ، المصريّ، الكاتب، أحد موقّعي الإنشاء بالقاهرة.
ولد بها يوم السبت تاسع عشر ربيع الأوّل سنة إحدى وثلاثين وستّمائة. وسمع الحديث وحدّث.

3580 - أبو عبد الرحمن الأعرج القطّان [- 422] (1)
محمد بن يوسف بن أحمد بن يوسف بن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن، القطّان، الأعرج، النيسابوريّ.
قدم بغداد وكتب بها وبالبصرة، وسمع بمصر من أبي محمد ابن النحّاس، والخصيب بن عبد الله القاضي، ويحيى بن عليّ الصوّاف، وبدمشق من أبي محمد بن أبي نصر، ومحمد بن حمزة بن أبي محمد القطّان.
وعاد إلى بغداد وأقام بها مدّة. ثمّ خرج إلى
نيسابور، وكان قد سمع بها من الحاكم أبي عبد الله ابن البيّع وغيره. ثمّ رحل إلى أصبهان، فسمع من أبي نعيم الحافظ وغيره.
روى عنه عبد العزيز الكتّانيّ، والخطيب أبو بكر البغداديّ وقال: كان صدوقا، له معرفة بالحديث. ودرس شيئا من فقه الشافعيّ. وله مذهب مستقيم وطريقة جميلة.
وذكر ابن خيرون أنّ له تنبّها وحفظ [ا].
مات ببغداد يوم السبت ثالث عشرين ذي الحجّة سنة ثنتين وعشرين وأربعمائة.

3581 - أبو الحسن الإخباريّ الشاعر [- بعد 399]
محمد بن يوسف بن أحمد، أبو الحسن، الإخباريّ، الأديب، الشاعر.
سمع بأرّجان، وشيراز، [ ... ]. وقدم مصر فسمع بها أبا محمد الحسن بن رشيق العسكريّ، وأبا محمد عبد الله بن أحمد بن محمود بن ثرثال.
وحدّث بدمشق سنة تسع وتسعين وثلاثمائة، فروى عنه غير واحد.
وله شعر متوسّط.

3582 - سيف الدين القزوينيّ الحنفيّ [- 700] (2)
[236 أ] محمد بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد بن إبراهيم، سيف الدين، القزوينيّ، الحنفيّ.
برع في الفقه على مذهب أبي حنيفة، ودرّس بالعاشوريّة والديلميّة (3) من القاهرة. وناب بها في (1) تاريخ بغداد 3/ 411 (1544)، مختصر ابن عساكر 23/ 365 (891).
(2) الجواهر المضيئة 3/ 403 (1581).
(3) اسم المدرسة الثانية مطموس، وعوّضناه بما في الجواهر وإن لم يذكر المقريزيّ في الخطط المدرسة الديلميّة ولا هي ذكرت في الدارس.

الحديث: 3578 - الجزء: 7 - الصفحة: 265

الحكم عن قاضي القضاة شمس الدين أحمد بن إبراهيم السروجيّ الحنفيّ.
وكان فيه سكون وتؤدة ودين وحسن شكل.
توفّي ليلة الخميس مستهلّ شهر رمضان سنة سبعمائة، ودفن بالقرافة.
وأخوه جمال الدين يوسف القزوينيّ مدرّس الصالحيّة.

3583 - ابن المحوجب الجزريّ المقرئ [636 - 711] (1)
محمد بن يوسف بن أبي بكر بن هبة الله، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الحجّاج، المعروف بابن القوّام. ويعرف أيضا بالمحوجب، الجزريّ، المقرئ، الشافعيّ.
قرأ القراءات السبع، وعرف النحو، والأصول، والفقه على مذهب الشافعيّ، وتصدّر للإقراء بجامع مصر، ودرّس بالمعزّيّة بمصر، بعد وفاة الصاحب قاضي القضاة برهان الدين الخضر بن الحسن السنجاري، في تاسع صفر سنة ستّ وثمانين وستّمائة. ثمّ صرف في شهور سنة ثلاث وتسعين بالفقيه نجم الدين أحمد ابن الرفعة.
فلمّا مات ابن الرفعة في رجب سنة عشر وسبعمائة، أعيد إليها، فلم يزل بها حتى مات.
ودرّس أيضا بالمدرسة المنكوتمريّة من القاهرة. وولي العقود والفروض عن القضاة الشافعيّة. وكان فاضلا.
توفّي بمصر ليلة الاثنين سابع عشر شهر رجب سنة إحدى عشرة وسبعمائة، ودفن بسفح المقطّم.
وولي تدريس المعزّيّة بعده شمس الدين محمد بن
يوسف بن عبد الله الجزريّ خطيب الجامع الطولونيّ، وقد اتّفقا في الاسم واسم الأب والبلد.

3584 - ضياء الدين الآمليّ المقرئ [- 600] (2)
محمد بن يوسف بن أبي بكر، ضياء الدين، الآمليّ، الطبريّ، إمام السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيّوب.
سمع من أبي الفضل محمد بن عثمان بهمذان.
وبأصفهان من أبي الخير محمد بن أحمد الأصبهانيّ الباغبان (3)، وأبي الفرج مسعود بن الحسن الثقفيّ. وبهمذان من أبي العلاء العطّار.
وبشيراز من أبي المبارك عبد العزيز بن محمد بن منصور الآدميّ الشيرازيّ. وسمع مسند الشافعيّ من أبي زرعة طاهر بن محمد المقدسيّ.
وحدّث بمصر ودمشق، فروى عنه الحافظ أبو الحسين يحيى بن عليّ القرشيّ في سنة أربع وتسعين وخمسمائة، وعبد الوهّاب بن وردان، وقال عنه: الإمام ضياء الدين تاجّ القرّاء.
وكتب عنه الفخر الفارسيّ.
وتوفّي بدمشق في العشرين من شهر ربيع الآخر سنة ستّمائة، ودفن بقاسيون.

3585 - ابن الأبيض الحنفيّ [560 - 614] (4)
[236 ب] محمد بن يوسف بن الخضر بن (1) طبقات ابن قاضي شهبة 2/ 309 (522)، الدرر 4/ 315 (849).
(2) المنذريّ 2/ 24 (789) - 5/ 251 (2328)، غاية النهاية 284 (3552).
(3) نسبة إلى حفظ الباغ وهو البستان (السمعاني). وذكر محمد بن أحمد الباغبان الصوفي وقال: سمعت منه، والسمعاني توفّي سنة 562.
(4) المنذريّ 2/ 408 (1553)، الجواهر المضيئة 3/ 407 (1585).

الحديث: 3583 - الجزء: 7 - الصفحة: 266

عبد الله بن عبد الرحمن، الفقيه أبو عبد الله، ابن أبي محمد، المعروف بابن الأبيض، الحنفيّ، قاضي عسكر الملك العادل أبي بكر بن أيّوب.
ولد بحلب سنة ستّين وخمسمائة في صفر.
وتفقّه بأبيه، وبعلاء الدين الكاشانيّ، وبرهان الدين مسعود. وسمع على إبراهيم بن إسماعيل الغزنويّ بحلب كتاب «تنبيه الغافلين». وسمع من أبيه، ومن أبي طاهر هاشم بن أحمد بن عبد الواحد بن هاشم الأسديّ، الخطيب.
وبدمشق من أبي طاهر الخشوعيّ، وأبي محمد القاسم ابن عساكر، وأبي الفرج يحيى ابن الثقفيّ، وغيره. ونشأ بحلب ودرّس بها.
فلمّا انتقل أبوه إلى دمشق وولي القضاء بها، سار إليه فعني به القاضي محيي الدين أبو عبد الله محمد بن عليّ، فأوصله بالملك العادل، فولّاه قضاء العسكر. وبعثه في الرسالة إلى عدّة مواضع.
درّس بالمدرسة المعروفة بالقصّاعين وغيرها.
وقدم إلى مصر وسمع بها من أبي الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ. وما برح في خدمة السلطان إلى أن حصل بينه وبين الصاحب صفيّ الدين عبد الله بن عليّ بن شكر وحشة. فسار إلى حلب، فولّاه الملك الظاهر غازي ابن صلاح الدين يوسف مدرسة شاذبخت، وبعثه في الرسالة عنه.
ثمّ توحّش ما بينه وبين افتخار الدين عبد اللطيف الهاشميّ عند ما تولّى رئاسة الحنفيّة فترك المنصب. وسار إلى حماة، فأنزله الملك المنصور محمد بن عمر بها وولّاه النوريّة.
ثمّ استدعاه الظاهر، وتوجّه إلى حلب، فردّ إليه أمر مملكته، إلى أن مات فجأة بعد ما سلّم من صلاة التراويح- وقيل: مات وهو ساجد- ليلة الخميس سابع عشر شهر رمضان سنة أربع عشرة وستّمائة بحلب.

3586 - ابن زيريّ البجائيّ [- بعد 640]
[237 أ] محمد بن يوسف بن زيري بن نزار، أبو عبد الله، القيسيّ، البجائيّ.
قدم مصر. وكان بها في سنة أربعين وستّمائة.

3587 - أبو عبد الله الحمويّ الشافعيّ [- بعد 590]
محمد بن يوسف بن سالم، أبو عبد الله، الحمويّ، الشافعيّ.
سمع بثغر الإسكندريّة من أبي الثناء حمّاد بن هبة الله الحرّانيّ، وغيره. وولي حسبتها في حدود سنة تسعين وخمسمائة.

3588 - ابن سعادة الشاطبيّ [496 - 565] (1)
محمد بن يوسف بن سعادة، أبو عبد الله، الأندلسيّ، الشاطبيّ، من موالي الناصر عبد الرحمن بن محمد المروانيّ.
ولد سنة ستّ وتسعين وأربعمائة. وسمع من أبي علي الحسين بن محمّد الصدفيّ، وأبي بكر محمّد بن عبد الله بن العربيّ، وأبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتّاب، وأبي الوليد محمد بن رشد، وغيره.
ورحل سنة تسع عشرة وخمسمائة فلقي بالإسكندريّة أبا الحجّاج يوسف بن عبد العزيز بن رباح اللخميّ البوريّ ولازمه نحوا من ثلاثة أعوام، وسمع عليه. ولقي بمكّة أبا الحسين رزين بن معاوية [237 ب] العبدري وأبا محمد عبد الله بن إسماعيل بن صدقة بن غزال، وأبا الحسين (1) الوافي 5/ 250 (2325) وقال: مولى سعيد بن نصر، بغية الوعاة 119، نفح 2/ 158 (110).

الحديث: 3586 - الجزء: 7 - الصفحة: 267

علي بن سند بن عبّاس الغسّانيّ.
ورجع إلى الأندلس وقد جمع علما جمّا وتفنّنا في العلم، وصار بصيرا بالنّحو واللغة والغريب وعلم الكلام، فقيها، صوفيّا، تاليا لكتاب الله، كثير الخشوع، له حظّ من الصوم.
وولي قضاء عدّة مدن بالأندلس، وحدّث، وأقرأ الفقه بمرسية وبلنسية وشاطبة، وخطب بها.
وألّف كتاب «الشجرة» (1) لم يسبق إلى مثله.
وكان من أحسن الناس أدبا، وأفضلهم هديا، وأوثقهم حديثا، ولم ير في وقته أفصح منه على منبر.
وكان حسن التقييد ثقة مأمونا فيما حمل ونقل.
توفّي سلخ ذي الحجّة سنة خمس وستّين وخمسمائة.

3589 - ابن البغداديّ الصوفيّ [596 - 638]
[238 أ] محمد بن يوسف بن عبد الله بن جلدك بن فارس- وقيل: فارس بن جلدك- أبو عبد الله، ابن أبي الحجّاج، المنبجيّ الأصل، المصريّ المولد، الصوفيّ، عرف بابن البغداديّ.
ولد في شعبان سنة ستّ وتسعين وخمسمائة بمصر، وسمع من أبي القاسم البوصيريّ. وحدّث في سنة سبع وثلاثين وستّمائة.
ومات في خامس عشرين شهر رمضان سنة ثمان وثلاثين وستّمائة بقرافة مصر، ودفن بظاهر معبد ذي النون بها حيث مات.

3590 - شمس الدين الجزريّ الشافعيّ الخطيب [637 - 711] (2)
محمد بن يوسف بن عبد الله بن محمود، شمس
الدين، أبو عبد الله، الجزريّ، الشافعيّ، الخطيب.
كان أبوه صيرفيّا يعرف بابن الحشّاش.
ومولده بجزيرة ابن عمر سنة سبع وثلاثين وستّمائة. وقدم مصر، ودرس بمدرسة الشريف ابن ثعلب بالقاهرة، وولي خطابة القرافة، ثمّ خطابة جامع الصالح خارج باب زويلة، ثمّ خطابة الجامع الطولونيّ.
وولي تدريس المعزّيّة بمصر بعد شمس الدين محمد بن يوسف بن أبي بكر بن القوّام المحوجب (3)، في رجب سنة إحدى عشرة وسبعمائة. فدرّس بها مرّة واحدة، ثمّ مرض، حتّى مات يوم الخميس سادس ذي القعدة سنة إحدى عشرة وسبعمائة بها، ودفن بالقرافة.
وعرض عليه قضاء دمشق فحلف بالطلاق لا يليه. وكان إماما في الأصلين والمنطق والخلاف وعامّة العلوم العقليّة والفقهيّة. وله يد طولى في تفسير القرآن وعلم البيان والطبّ. وشرح ألفيّة ابن مالك في النحو.
ومن شعره، وقد دخل يعود المجد ابن دقيق العيد [المخلّع]:
حاشاك أن يعتريك سقم ... تبيت من مسّه نحيلا
أصبحت مثل النسيم لطفا ... لذاك قالوا غدا عليلا

3591 - الزكيّ ابن نهار المالكيّ الخطيب [627 - 711] (4)
محمد بن يوسف بن عبد الله بن عبد الباقي، زكيّ الدين، أبو القاسم، ابن فخر الدين، ابن أبي (1) عنوانه الكامل: شجرة الوهم المترقّية إلى ذروة الفهم (الوافي والنفح).
(2) بغية الوعاة 120 وقال السيوطيّ: قرأ عليه المسلمون واليهود والنصارى. السبكي 9/ 275 (1335)، الدرر 4/ 299 (830).
(3) مرّت ترجمة المحوجب برقم 3583.
(4) الدرر 4/ 238 (828).

الحديث: 3589 - الجزء: 7 - الصفحة: 268

محمد، ابن أبي المحاسن، ابن أبي الفضل، المعروف بابن نهار، القرشيّ، البكريّ، الفقيه، المالكيّ، الخطيب.
مولده بمصر في شهر رمضان سنة سبع وعشرين وستّمائة. سمع أبا الحسن ابن الجمّيزى وغيره.
وحدّث وخطب بجامع ابن طولون.
ومات آخر سنة إحدى عشرة وسبعمائة.

3592 - التقيّ العثمانيّ الشمّاع [631 - 691]
محمد بن يوسف بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن مفرّج بن جيش بن إبراهيم بن حرملة بن ثابت ابن يوسف بن حرملة بن عثمان بن عفّان، [238 ب] تقيّ الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الحجّاج، ابن أبي القاسم، القرشيّ، العثمانيّ، المصريّ، عرف بالشمّاع.
ولد بمصر سنة إحدى وثلاثين وستّمائة. سمع بها الفضل بن الجبّاب (1)، وأبا الحس بن الجمّيزى، وأبا محمد ابن رواج، وحدّث.
توفّي يوم الثلاثاء ثامن عشر ربيع الآخر سنة إحدى وتسعين وستّمائة، ودفن بالقرافة.

3593 - ابن الزيّات الإسكندريّ [619 - ]
[239 أ] محمد بن يوسف بن عبد الرحمن بن جعفر بن محمد بن جعفر بن عليّ بن عمّار، أبو عبد الله، ابن أبي الحسن، ابن أبي القاسم، الهاشميّ، الإسكندريّ، عرف بابن الزيّات.
ولد بالإسكندريّة في ذي القعدة سنة تسع عشرة وستّمائة.

3594 - الشرف ابن غنوم [- 666]
محمد بن يوسف بن عبد الغني بن موسى بن عبد الله بن محمّد، شرف الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الحجّاج، عرف بابن غنوم، الجذاميّ، الإسكندرانيّالمولد.
سمع من أبيه، ومن أبي عبد الله محمد بن عماد الحرّانيّ. وكان كثير المروءة، حسن السيرة.
توفّي يوم الجمعة ثالث عشر رجب سنة ستّ وستّين وستّمائة.

3595 - التاج أبو المعالي المخيليّ المالكيّ [587 - 637] (2)
[239 ب] محمد بن يوسف بن عبد المعطي بن منصور بن نجا بن منصور بن نجا، الإمام الفاضل، تاج الدين، أبو المعالي، ابن الفقيه أبي الفضل، ابن الفقيه سعد الدولة أبي محمد، الغسّانيّ، المخيليّ الأصل، الإسكندريّ المولد والدار، المالكيّ، العدل.
مولده بالإسكندريّة في سلخ ذي القعدة سنة سبع وثمانين وخمسمائة. وتفقّه بها على مذهب الإمام مالك على أبي الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ، وسمع منه، وأبي الحسن الأنباريّ.
وتصدّر بالثغر ودرّس به وأفتى. وبرع في الفقه والأصول. وولي الوكالة السلطانيّة بالإسكندريّة.
وتنقّل في الخدم الديوانيّة بمصر، وحرّان، ودمشق. وولي نظر الدواوين بديار مصر في آخر أيّام الملك الكامل محمد ابن العادل أبي بكر بن أيّوب وفي أيّام ابنه الملك العادل. وتوجّه رسولا فأدركه أجله بحمص في سابع عشر ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين وستّمائة. (1) أبو الفضل ابن الجبّاب (ت 648): أحمد بن محمد السعدي: أعلام النبلاء 23/ 234 (154).
(2) المنذري 3/ 519 (2926).

الحديث: 3592 - الجزء: 7 - الصفحة: 269

والمخيلي نسبة إلى المخيل بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها لام: بلدة ببرقة (1).

3596 - محمد بن يوسف بن عليّ الزركشيّ الشاعر [- 726] (2)
مات في رمضان سنة ستّ وعشرين وسبعمائة.

3597 - الكمال التلمسانيّ الكوميّ [525 - ]
محمد بن يوسف بن عليّ بن خلف بن معزوز بن فتوح، كمال الدين، أبو عبد الله، ابن أبي الحجّاج، التلمسانيّ، الكوميّ.
ولد بمنية بني خصيب في سنة خمس وعشرين وخمسمائة. وولي خطابتها. وروى عن عمّه أبي محمد عبد الله بن عليّ بن خلف. وحدّث بمسموعات كثيرة. وبرع في الفقه، وأفتى.

3598 - الشهاب الغزنويّ الحنفيّ المقرئ [522 - 599] (3)
محمد بن يوسف بن عليّ بن محمد، الفقيه، العالم، شهاب الدين، أبو الفضل، الغزنويّ الأصل، البغداديّ المولد، المصريّ الدار والوفاة، الحنفيّ، المقرئ، الواعظ، النحويّ.
ولد ببغداد في شهر ربيع الأوّل سنة ثنتين وعشرين وخمسمائة. وتفقّه على مذهب أبي حنيفة حتّى برع في الفقه وصار فيه إماما. وصحب أبا
الحسن عليّ بن الحسين الغزنويّ الواعظ، وتخصّص به، وسمع معه الحديث من أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاريّ، وأبي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون، والحافظ أبي سعد أحمد بن محمد الأصفهانيّ، وجماعة يطول ذكرهم. وقرأ القرآن الكريم بالروايات على أبي محمّد سبط الخيّاط. وحدّث ببغداد والشام ومصر.
وقدم القاهرة، وسمع بالإسكندريّة من السلفيّ. وسكن مصر آخر عمره، وتصدّر للإقراء. وكان صدوقا فاضلا متميّزا حسن الطريقة متديّنا. ودرّس بالمسجد تجاه المدرسة الأزكشيّة بالقاهرة، فعرف به. وحدّث بكتاب الجامع في السنن لعبد الرزّاق بن همام بسماعه من أبي الكرم ابن الشهرزوريّ عن طرّاد الزينبيّ عن أبي الحسن بن بشران عن أبي علي الصفّار عن أحمد بن منصور الرماديّ، عنه.
روى عنه جماعة، منهم أبو الحجّاج يوسف بن خليل، والضياء المقدسيّ، والكمال الضرير، والرشيد العطّار. ودرّس الفقه بالمسجد الغرنويّ المعروف به.
وجمع لنور الدين محمود بن زنكي الملك العادل كتابا في النسب. وقرأ عليه أبو الحسن علي السخاويّ، وأبو عمرو عثمان ابن الحاجب.
ومات بالقاهرة يوم الاثنين النصف من شهر ربيع الأوّل سنة تسع وتسعين وخمسمائة، ودفن بسفح المقطّم.

3599 - الشرف السكّريّ المقرئ [625 - 705] (4)
محمد بن يوسف بن عليّ بن يوسف بن عليّ بن شاهنشاه، شرف الدين، أبو عبد الله، (1) وقال ياقوت: تقع بين أجدابية وأنطابلس مدينة برقة.
(2) الدرر 4/ 310 (735).
(3) المنذريّ 1/ 448 (713)، غاية النهاية 2/ 286 (3556)، الجواهر المضيئة 3/ 410 (1588).
(4) الدرر 4/ 310 (834).

الحديث: 3596 - الجزء: 7 - الصفحة: 270

القرشيّ، السكّريّ، المصريّ، المقرئ.
ولد بمصر في سادس شوّال سنة خمس وعشرين وستّمائة. وكان يبيع السكّر بمصر في حانوت. ويعظ الناس بجامع مصر. وله شعر ليّن، وفيه خير.
توفّي فجأة بمصر يوم [240 ب] الأحد خامس عشرين المحرّم سنة خمس وسبعمائة.

3600 - الأثير أبو حيّان الأندلسيّ النحويّ [654 - 745] (1)
محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيّان، الشيخ أثير الدين، أبو حيّان، ابن أبي الحجّاج، المطخشارشيّ (2)، النفزيّ، الأندلسيّ، الجيّانيّ الأصل، الغرناطيّ المولد، الإمام الأوحد، الأبرع، العلّامة، الحافظ، المتبحّر في علم القرآن، والحديث، والعربيّة، واللغة، والأدب، والتاريخ.
ولد بغرناطة في أواخر شوّال سنة أربع وخمسين وستّمائة. وقرأ ببلده القرآن الكريم بالروايات على المقرئ النحويّ أبي محمد عبد الحقّ بن عليّ الأنصاريّ، وعلى أبي جعفر أحمد بن عليّ بن الطبّاع، وأبي علي الحسن بن عبد العزيز بن أبي الأحوص.
وقرأ بالإسكندريّة على أبي محمد عبد النصير بن عليّ المريوطيّ، وبمصر على أبي
طاهر إسماعيل بن هبة الله بن علي المليجي، بقراءته على أبي الجود غياث بن فارس اللخميّ، في سنة أربع وستّمائة (3).
ورحل في ذي الحجّة سنة ثمان وسبعين وستّمائة، فوقف في رحلته، وقدم الإسكندريّة في جمادى الآخرة سنة تسع وسبعين وستّمائة. فسمع بها على أبي بكر عبد الله بن أحمد بن إسماعيل بن فارس، وأبي محمد عبد الوهّاب بن حسن بن الفرات، وأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن، وغيرهم. وقدم القاهرة، وسمع بها كثيرا على شيوخها والواردين عليها، وفي بعض بلادها فأدرك جماعة لهم علوّ كأصحاب الصيدلانيّ، والأرتاحي، وابن ياسين، والكنديّ، وابن ملاعب، وابن طبرزد، وحنبل الرصافيّ، وستّ الكتبة (4)، ومنصور الفراوي، والمؤيّد الطوسيّ، وابن البنّاء، وزينب الشعريّة، وعفيفة الفارقانيّة، وانتقى عن الشيوخ، وكتب العالي والنازل.
وحدّث عن شيوخه بغرناطة، ومالقة، والمريّة، وبجاية، وتونس، والإسكندريّة، والمحلّة، ومصر، والقاهرة، ودمياط، وقوص، وعيذاب، وجدّة، ومكّة، وينبع، وغير ذلك.
ولم يحفظ في النحو كتابا، وإنّما استحضر منه ما لا يحصر بكثرة المطالعة حتى صار إمام النحويّين على الإطلاق، وشيخ الأدباء غير مدافع. وكان دهره لا يزال يسمع الحديث أو يشتغل بالعلم أو يكتب.
وكان له إقبال على الطلبة الأذكياء وتعظيم لهم. (1) غاية النهاية 2/ 285 (3555)، الوافي 5/ 267 (2345)، نكت الهميان 280، فوات 4/ 71 (506)، نفح 2/ 535 (216)، بغية الوعاة 121، السبكي 9/ 276 (1336)، الإسنويّ 1/ 457 (414)، دائرة المعارف 1/ 129، معرفة القرّاء 689، وتمنّى الذهبي (ت 748) لو راجع أبو حيّان كتابه.
(2) في الشذرات 6/ 154: ولد بمطخشارش.
(3) هذا تاريخ قراءة المليجيّ على أبي الجود المتوفّى سنة 605.
(4) ستّ الكتبة: نعمة بنت علي (ت 604): أعلام النبلاء 21/ 434 (228).

الحديث: 3600 - الجزء: 7 - الصفحة: 271

ونظم القريض والرسائل [241 أ] البديعة. وكان ثبتا فيما ينقله، محرّرا لما يقوله، عارفا باللغة، ضابطا لألفاظها. انفرد في زمانه بالإمامة في علمي النحو والتصريف بحيث لم يذكر معه في أقطار الأرض غيره. وكان له يد طولى في تفسير القرآن، وفي علم الحديث، ومعرفة الشروط، وفروع الفقه، وتراجم الناس وطبقاتهم وتواريخهم وحوادثهم، سيّما المغاربة.
وصنّف عدّة مصنّفات أخملت كتب المتقدّمين.
وانتفع الناس بالقراءة
عليه والأخذ عنه، وبرع به جماعة وصاروا أئمّة في حياته. وهو الذي جسّر الناس على كتب ابن مالك ورغّبهم في قراءتها وشرح غامضها. وكان يقول:
مقدّمة ابن الحاجب نحو الفقهاء.
والتزم ألّا يقرئ إلّا تسهيل ابن مالك، وكتاب سيبويه أو تصانيفه. وكان مليح الوجه، ويعقد القاف حتّى لا تعرف من الكاف، إلّا إذا قرأ القرآن، فإنّه ينطق بها فصيحة.
وكان ظاهريّ المذهب، متعصّبا لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، مائلا إلى مذهب الإمام الشافعيّ، معظّما لتقيّ الدين أحمد بن تيميّة، مصوّبا لرأيه.
ودرّس التفسير بالقبّة المنصوريّة، ودرّس بغيرها. وتصدّى لإقراء الناس وسماع الحديث عدّة أعوام.
وله من المصنّفات: كتاب البحر المحيط، في تفسير القرآن، [في] عشرين سفرا كبارا، وكتاب إتحاف الأريب بما في القرآن من الغريب، وكتاب «الأسفار الملخّص من كتاب الصفّار» [وهو] شرح [لكتاب] سيبويه، وكتاب التجريد لأحكام سيبويه، وكتاب التذييل والتكميل [في] شرح كتاب التسهيل لابن مالك، وكتاب التنخيل [ملخّص] شرح التسهيل، وكتاب التذكرة، وكتاب المبدع في التصريف، وكتاب الموفور، وكتاب التقريب، وكتاب التدريب، وكتاب غاية الإحسان، وكتاب النكت الحسان، وكتاب الشذا في مسألة كذا، وكتاب الفصل في أحكام الوصل، وكتاب اللمحة، وكتاب الشذرة، وكتاب الارتضاء في الفرق بين الضاد والظاء، وكتاب عقد اللآلى، وكتاب نكت الأمالي، وكتاب النافع في قراءة نافع، وكتاب الأثير في قراءة ابن كثير، وكتاب المورد الغمر في قراءة أبي عمرو، وكتاب الروض الباسم في قراءة عاصم، والمزن الغامر في قراءة ابن عامر، وكتاب النهزة في قراءة حمزة، وتقريب النائي في قراءة الكسائيّ [241 ب]، وكتاب غاية المطلوب في قراءة يعقوب، وكتاب النيّر الجليّ في قراءة زيد بن عليّ، وكتاب الوهّاج في اختصار المنهاج للنوويّ، في الفقه على مذهب الشافعيّ، وكتاب الأنور الأجلي في اختصار المحلّى في فقه الظاهريّة لابن حزم، وكتاب الحلل الحالية في أسانيد القراءات العالية، وكتاب الإعلام بأركان الإسلام، وكتاب نشر الزّهر ونظم الزّهر، وكتاب قطر الحبيّ في [جواب] أسئلة الذهبيّ، وكتاب نوافث السّحر في دمائث الشعر، وكتاب تحفة النّدس في نحاة الأندلس، وكتاب الأنفاث الواقية في علم القافية، وكتاب الإدراك للسان الأتراك، وكتاب الأفعال في لسان الترك، وكتاب منطق الخرس في لسان الفرس، وكتاب مسلك الرشد في تجريد مسائل نهاية ابن رشد، وكتاب منهج السالك في الكلام على ألفيّة ابن مالك في النحو، وكتاب نهاية الإغراب في علمي التصريف والإعراب، رجز، وكتاب مجاني العصر في آداب وتواريخ أهل العصر، وكتاب رشف الضرب في

الجزء: 7 - الصفحة: 272

معرفة لسان العرب، وكتاب خلاصة التبيان في علمي البديع والبيان، رجز، وكتاب نور الغبش في لسان الحبش، وكتاب المحبور في لساناليخمور، وغير ذلك من المصنّفات.
ومدحه جماعة من الشعراء وجلّة من الأدباء، كالشرف القدسيّ، والشهاب العزازيّ (1).
وتوفّي ظاهر القاهرة في يوم [السبت بعد العصر] (2) ثامن عشرين صفر سنة خمس وأربعين وسبعمائة، ودفن بحوش الصوفيّة خارج باب النصر من القاهرة. وقد كان له من العمر تسعون سنة وخمسة أشهر.
وانفرد بالرواية عن جماعة من مشايخه في القراءات والحديث والنحو وغيره، لم يبق على وجه الأرض من يروى عنهم غيره.
ومن شعره، وقد سأله من يلقّب بالبدر، وكان جميلا عند طلوع البدر، وكانا نائمين جميعا.
فأنشده عقيب سؤاله ارتجالا [الخفيف]:
سأل البدر هل تبدّى أخوه ... قلت: يا بدر، لن تطيق طلوعا
كيف تبدو وأنت بالليل باد ... أفبدران يطلعان جميعا؟
وقال [الطويل]:
عداتي لهم فضل عليّ ومنّة ... فلا أذهب الرحمن عنّي الأعاديا
هم بحثوا عن زلّتي فاجتنبتها ... وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا
وقال [السريع]:
راض حبيبي عارض قد بدا ... يا حسنه من عارض رائض
وظنّ قوم أنّ قلبي سلا ... والأصل لا يعتدّ بالعارض

3601 - أبو نصر ابن غنيمة البغداديّ [629 - 704] (3)
[242 أ] محمد بن يوسف بن غنيمة بن حسين، أبو نصر، البغداديّ.
ولد بدمشق ليلة النصف من شعبان سنة تسع وعشرين وستّمائة. وحدّث بمصر عن أبي المنجّى ابن اللتي.
ومات بالمارستان من القاهرة في الثامن عشر شهر رجب سنة أربع وسبعمائة.

3602 - المجد الفارسيّ الجيزيّ [642 - 725] (4)
محمد بن يوسف بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن طاهر، مجد الدين، أبو عبد الله، ابن شهاب الدين أبي المظفّر، ابن الفخر، الفارسيّ، الجيزيّ.
ولد بمصر في عاشر المحرّم سنة ثنتين وأربعين وستّمائة. وسمع ابن علّاق، والنجيب الحرّاني، وغيره. وحدّث، وكان شيخا صالحا ساكنا.
وتوفّي بقرافة مصر، ودفن عند جدّه في ليلة السادس من شهر رمضان سنة خمس وعشرين وسبعمائة. (1) الشهاب العزازيّ أحمد بن عبد الملك (ت 710) له ترجمة في المقفّى رقم 494.
(2) زيادة من النفح.
(3) الدرر 4/ 311 (837).
(4) الدرر 4/ 312 (839) وزاد: الضرير.

الحديث: 3601 - الجزء: 7 - الصفحة: 273

3603 - أبو زرعة الكشّيّ الجرجانيّ [- 390] (1)
محمد بن يوسف بن محمد بن الجنيد بن عبد العزيز، أبو زرعة، الكشّيّ، الجرجانيّ.
كان أبوه من كشّ، قرية على ثلاثة فراسخ من جرجان، وسمع هو بجرجان من أبي نعيم الأسترآباديّ، ومحمد بن عبدك الشعرانيّ، وجماعة.
ورحل إلى خراسان فكتب بنيسابور عن أبي حاتم مكّي بن عبدان، وبسرخس عن أبي العبّاس الدغوليّ، وبالريّ، وهمذان، وبغداد، ومكّة، من جماعة.
وقدم مصر، فسمع بدمياط من الشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن علي الشيروانيّ، وجمع الأصحاب والمشايخ. وكان يفهم ويحفظ.
وحدّث بجرجان وبغداد والبصرة، وأملى بجامعها. وحدّث بمكّة عدّة سنين. قال الخطيب:
كان صدوقا حافظا. مات بمكّة سنة تسعين وثلاثمائة.

3604 - ابن عصمون المالقيّ [611 - 684]
محمد بن يوسف بن محمد بن عليّ بن أحمد بن عصمون، أبو عبد الله، ابن أبي الحجّاج، المالقيّ.
ولد بمالقة ليلة العشرين من ربيع الآخر سنة إحدى عشرة وستّمائة. وقدم مصر، وكان فقيها.
مات بها ليلة الجمعة ثاني عشرين ذي القعدة سنة أربع وثمانين وستّمائة.

3605 - سعد الدين الواسطيّ الشافعيّ
محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن مظفّر بن عليّ بن عيسى بن محمد، سعد الدين، أبو عبد الله، الأنصاريّ، الخزرجيّ، الواسطيّ المحتد، الدمشقيّ المولد، الشافعيّ.
قدم القاهرة، وكتب عنه قاضي القضاة سعد الدين مسعود بن حمد الحارثيّ (2).
وكان فاضلا بارعا.
توفّي [ ... ].
[242 ب] ومن شعره [السريع]:
روحي معشوقي ولي غيرة ... تمنعني عن بذل معشوقي
لذّ خمولي وحلا مرّه ... إذ صانني عن كلّ مخلوق

3606 - نجم الدين المصريّ المقرئ [- 703]
محمد بن يوسف بن محمّد بن أبي الفتوح، المقدسيّ الأصل، المعروف بنجم الدين، المصريّ، أخو شرف الدين يحيى بن يوسف المصريّ.
كان شيخا مقرئا نحويّا.
توفّي بالقاهرة ليلة الخميس رابع شهر شعبان سنة ثلاث وسبعمائة.

3607 - محمد بن يوسف بن محمد بن أبي المجد الرشيديّ المؤذّن [- 631]
توفّي بالقاهرة يوم الاثنين نصف شوّال سنة إحدى وثلاثين وستّمائة. (1) تاريخ بغداد 408 (41040)، أعلام النبلاء 17/ 44 (15).
(2) مات الحارثيّ سنة 711، حسن المحاضرة 1/ 358 (83) فيكون المترجم من أهل القرن السابع.

الحديث: 3603 - الجزء: 7 - الصفحة: 274

3608 - الزكيّ البرزالي الإشبيليّ الحافظ [- 636] (1)
محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يدّاس، زكيّ الدين، أبو عبد الله، البرزاليّ، الأندلسيّ، الإشبيليّ.
قدم مصر، وسمع بالإسكندريّة من الحافظ أبي الحسن عليّ بن المفضّل، وأبي محمد عبد الله بن عبد الجبّار العثماني، ومن أخويه لأمّه أبوي عليّ الحسن والحسين، ابني أبي الحجّاج يوسف بن الحسن الصنهاجيّ، ومن حسين بن عبد السلام بن عتيق بن محمّد، وأبي الثناء شكر ابن صيرم السلميّ، وأبي القاسم عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمر الخطيب، وعلي بن إسماعيل القرشيّ.
وسمع بمصر من الأشرف أبي القاسم حمزة بن أبي الحسن علي بن عثمان المخزومي، وبدمشق من أبي اليمن الكنديّ، وغيره. وسمع من زينب بنت عبد الرحمن الشعريّ، والمؤيّد الطوسيّ، وغيره، بنيسابور وهراة وبغداد وعدّة بلاد. وأقام بدمشق وكتب بخطّه كثيرا، من ذلك تاريخ بغدادلأبي بكر الخطيب، وتاريخ دمشق لابن عساكر.
وجمع مجاميع وذيّل على تاريخ ابن عساكر.
وخرّج عن جماعة من الشيوخ.
روى عنه ابن واصل الحمويّ، وأبو محمّد المنذريّ.
وتوفّي وهو في سنّ الكهولة بمدينة حماة في ليلة الرابع عشر من شهر رمضان سنة ستّ وثلاثين وستّمائة.
ويدّاس بفتح الياء آخر الحروف وتشديد الدال المهملة وفتحها، وبعد الألف سين مهملة.

3609 - البهاء البرزاليّ حفيده [638 - 699] (2)
محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يدّاس، بهاء الدين، أبو الفضل، ابن أبي المحاسن، ابن (3) الحافظ أبي عبد الله البرزاليّ المذكور أعلاه، ووالد علم الدين أبي محمد القاسم بن محمد.
ولد في ثامن عشر شهر رجب سنة ثمان وثلاثين وستّمائة بدمشق. وقدم القاهرة، وحدّث عن كريمة. وكان من أعيان عدول دمشق. وقرأ القراءات على جدّه لأمّه علم الدين القاسم بن أحمد [اللورقيّ] [243 أ] الأندلسيّ.
وتوفّي بدمشق يوم الجمعة العشرين من شوّال سنة تسع وتسعين وستّمائة.

3610 - ابن عزلون البلنسيّ [- 574]
محمد بن يوسف بن محمد، أبو عبد الله، ابن عزلون، الأنصاريّ، الأندلسيّ، البلنسيّ.
روى عن السلفيّ. توفّي سنة أربع وسبعين وخمسمائة.

3611 - أبو الفتح العليميّ المقرئ [- 601]
محمد بن يوسف بن محمد، أبو الفتح، العليميّ، الحلبيّ، المقرئ.
سمع ببغداد من جماعة، وقدم مصر، وأقرأ بها القرآن. وتصدّر بحلب للإقراء. وكان فاضلا في (1) المنذريّ 514 (2893)، الوافي 5/ 252 (2331)، أعلام النبلاء 23/ 55 (37).
(2) الوافي 5/ 264 (2340)، غاية النهاية 2/ 287 (3559)، أعلام النبلاء 23/ 57 (89).
(3) ابن المذكور أعلاه هو يوسف والد البهاء.

الحديث: 3608 - الجزء: 7 - الصفحة: 275

القراءات، تميّز به جماعة.
ومات بحلب سنة إحدى وستّمائة.

3612 - الأقطع الكرديّ قاضي غزّة [- 694]
محمد بن يوسف بن محمد، أبو عبد الله، الكرديّ، المعروف بالأقطع، قاضي غزّة، الفقيه الشافعيّ.
ولي قضاء غزّة، وكان خيّرا، له مكارم. أخذ الفقه بمصر عن الظهير التزمنتي. وكان يخرج إلى الغزاة، وهو قاض.
توفّي أوّل سنة أربع وتسعين وستّمائة.

3613 - محمد بن يوسف النجّاد القرطبيّ المقرئ [بعد 350 - 429] (1)
محمد بن يوسف بن محمد، أبو عبد الله، الأمويّ، مولاهم، القرطبيّ، النجّاد، خال أبي عمرو الدانيّ.
رحل، وقدم مصر، وأخذ القراءة عرضا عن أبي أحمد السامرّيّ، وأبي الحسن عليّ بن محمد بن بشر الأنطاكيّ، وغيرهما. وكان من أهل الضبط والإتقان والمعرفة بما يقرئ، عن نصيب وافر من علم العربيّة والفرض والحساب.
أقرأ الناس بقرطبة من بعد سنة اثنتين وثمانين، ثمّ نزح في الفتنة وسكن الثغر، وأقرأ الناس به دهرا. ثمّ ردّ إلى قرطبة، وبها توفّي في صدر ذي القعدة سنة تسع وعشرين وأربعمائة. وولد بعد سنة خمسين وثلاثمائة، قاله أبو عمرو الدانيّ.

3614 - ناصر الدين ابن المهتار الكاتب [637 - 715] (2)
محمد بن يوسف بن محمد، الشيخ ناصر الدين، أبو عبد الله، ابن الشيخ أبي الفضل، المعروف بابن المهتار، المصريّ، الكاتب، الدمشقيّ الوفاة.
ولد في حادي عشرين شهر رجب سنة سبع وثلاثين وستّمائة. سمع ابن الصلاح، والمرجّى ابن شقيراء (3)، ومكّيّ ابن علّان، والعلّامة شرف الدين المرسيّ، وإبراهيم بن خليل، وأحمد بن عبد الدائم، وإسماعيل بن أحمد العراقيّ، والحافظ صدر الدين البكريّ، وعبد الله بن بركات الخشوعيّ، وعبد الحميد بن الهادي المقدسيّ، وأبا محمد عبد الرحمن بن أبي القاسم بن عبد الرحمن البلقانيّ، وأبا عمرو عثمان بن عليّ ابن خطيب القرافة، وفرج مولى القرطبيّ، وجماعة أكثر من ستّين.
وانفرد برواية [243 ب] علوم الحديث لابن الصلاح، [وكتاب] الزهد (4) للإمام أحمد. وأجازه من دمشق شيخ الشيوخ ابن حمويه، والإمام علم الدين السنجاريّ المقرئ، وإبراهيم بن الخشوعيّ، وعبد الحقّ بن خلف. ومن مصر فخر القضاة ابن الجبّاب، وظافر بن شحم، وابن رواج، والسبط، والإمام علم الدين ابن الصابونيّ، ومحمد بن يحيى بن ياقوت، والإمام بهاء الدين ابن الجمّيزى الفقيه، وهبة الله بن محمد (1) غاية 2 لنهاية 2/ 287 (8560)، وكنيته فيها: أبو الفرج.
الصلة 493 (1137).
(2) الوافي 5/ 265 (2343)، الدرر 5/ 79 (4702).
(3) ابن شقيرة في المخطوط، وانظر ص 191 أعلاء.
(4) علوم الحديث لأبي عمرو ابن الصلاح (ت 643)، وكتاب الزهد لأحمد بن حنبل (ت 241). انظر كشف الظنون 1161 و 1422.

الحديث: 3612 - الجزء: 7 - الصفحة: 276

المقدسيّ، وكلّ هؤلاء من أصحاب الحافظ أبي الطاهر السلفيّ، وأجازه ابن المقيّر، وحدّث بالكثير، وتفرّد بأشياء.
توفّي بدمشق في السادس والعشرين من ذي الحجّة سنة خمس عشرة وسبعمائة، ودفن بقاسيون.

3615 - شرف الدين ابن قرصة الشافعيّ [- 712] (1)
[244 أ] محمد بن يوسف بن مرهف، شرف الدين ابن قرصة، الشافعيّ، والد صلاح الدين [ ... ]، وأخو تاج الدين حسن وشرف الدين حسين.
كان عارفا بالكتابة الديوانيّة. وسمع الحديث.
توفّي في جمادى الأولى سنة ثنتي عشرة وسبعمائة.

3616 - الشهاب التلعفريّ [593 - 675] (2)
محمد بن يوسف بن مسعود بن بركة بن سالم بن عبد الله بن عبد الله بن جسّاس بن قيس بن مسعود بن إبراهيم بن خالد بن محمد بن يزيد بن مزيد، شهاب الدين، التلعفريّ، الشيبانيّ، الأديب الشاعر.
حدّث بشيء من شعره. ومولده بالموصل (3) سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة. ومات بحماه في
شوّال سنة خمس وسبعين وستّمائة.
وقدم مصر مرارا، فمدح الملوك والأعيان.
واشتهر ذكره وسار شعره، وله ديوان شعر. وكان خليعا ماجنا، قد امتحن بالقمار، وكلّما أعطاه الملك الأشرف موسى ابن العادل شيئا يقامر به.
فطرده إلى حلب، فمدح صاحبها الملك العزيز فأحسن إليه، وقرّر له معلوما يجري على عادته في القمار، فنودي في حلب: من قامر مع الشهاب قطعت يده.
فامتنع الناس من اللعب معه، وضاقت عليه الأرض وقدم دمشق. وما زال يستجدي بها ويقامر حتّى بقي في أتون من الفقر. ونادم في آخر عمره صاحب حماة إلى أن مات بها.

3617 - أبو عبد الله القرطبيّ الأعرج [- 271] (4)
[244 ب] محمد بن يوسف بن مطروح بن عبد الملك بن أبي السيراء عبد العزيز بن عبد الله بن مهران بن عليّ بن واثلة بن زيد بن ربيعة بن سعد بن تميم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن الصعب بن عليّ بن بكر بن وائل، أبو عبد الله، القرطبيّ، الأعرج.
روى بالأندلس عن عيسى بن دينار وغيره.
وسمع بالقيروان من سحنون. وبمصر من أصبغ بن الفرج. وبالمدينة النبويّة من مطرّف بن عبد الله.
ثمّ قدم الأندلس فولي الصلاة وحدّث. ودارت الفتيا عليه مع غيره.
ومات يوم عاشوراء سنة إحدى وسبعين ومائتين. (1) الدرر 5/ 81 (4705).
(2) الأعلام 8/ 25، الوافي 5/ 255 (2327)، شذرات 5/ 349.
(3) اللباب: التلّ الأعفر، خفّفوها إلى تلعفر، من نواحي الموصل. وقال ياقوت: ربض بين سنجار والموصل وينسب إليها شاعر مصريّ مجيد مدح الملك الأشرف موسى بن أبي بكر.
(4) ابن الفرضيّ 2/ 11 (1113).

الحديث: 3615 - الجزء: 7 - الصفحة: 277

3618 - أبو بكر ابن مسد الغرناطيّ [599 - 673] (1)
محمد بن يوسف بن موسى بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الله بن المغيرة بن شراحيل بن المغيرة بن الحسن بن زيد بن روح بن عبد الله بن روح بن حاتم بن قبيصة بن المهلّب بن أبي صفرة، أبو بكر، المعروف بابن مسد- بضمّ الميم وسكون السين المهملة، وكسر الدال وتنوينها- المهلّبي، الغرناطيّ، نزيل مكّة.
روى عن جماعة، منهم أبو الحسن عليّ بن عبد الله بن أحمد بن الفضل الجوّيثيّ، وأبو الحسن ابن المقيّر، وأبو اليمن الكنديّ، وأبو الحسن عليّ بن محمود المطريّ، وثابت بن المشرّف، في آخرين.
وصنّف كتاب «البشارة بثواب الحجّ والزيارة»، وخرّج عن المشايخ، وصار معدودا من الحفّاظ.
وله نظم كثير. وكان يميل إلى الاجتهاد، ويؤثر الحديث على الرأي. وولي التصدير بمدينة الفيّوم وأقام بها مدّة.
وكان متقنا. كتب عنه الرشيد العطّار، وقال فيه منصور بن سليمان: كان حافظا متقنا.
وتكلّم فيه بعضهم، قال أثير الدين أبو حيّان:
أخبرني شيخنا الناقد أبو عليّ بن أبي الأحوص أنّ بعض شيوخهم من أهل الأندلس عمل أربعين حديثا، فأخذها ابن مسد ووصل بها أسانيده وادّعاها.
ومولده بكورة إلبيرة في مدينة وادي آش يوم الأضحى سنة تسع وتسعين وخمسمائة. ووفاته
بمكّة بعد ما أقام بها مدّة في حادي عشر شوّال سنة ثلاث وسبعين وستّمائة (2). وكان قدومه إليها في سنة ستّ وأربعين وستّمائة من مصر. ولم يزل مجاورا بها. وولي خطابة الحرم وإمامة المقام.
ومن شعره [ ... ].

3619 - محمد بن يوسف البجائيّ [623 - ]
[245 أ] محمد بن يوسف بن موسى بن أبي عيسى، أبو عبد الله، الغماريّ، البجائيّ- قبيلة من غمارة- المغربيّ، الفاسيّ.
ولد بسبتة في ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وستّمائة. وقدم القاهرة وأقام بها.
وكان فاضلا له معرفة وجمال صورة.

3620 - ابن البابا الحنفيّ الناسخ [- 729]
[245 ب] محمد بن يوسف بن ناجي، أبو عبد الله، المعروف بابن البابا، الفقيه الحنفيّ، الناسخ.
كتب بخطّه الحسن، وقرأ الحديث، وشدا شيئا من الفقه.
توفّي يوم الأحد ثامن عشرين جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وسبعمائة.

3621 - الفريابيّ الكبير [120 - 212] (3)
محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان، أبو (1) الأعلام 8/ 24، الوافي 5/ 254 (2335)، غاية النهاية 2/ 288 (3564)، نفح 2/ 112 (62).
(2) في غاية النهاية: قتل غيلة بمكّة سنة 663، وفي لسان الميزان 5/ 437 (1434) كذلك: 663.
(3) الوافي 5/ 243 (2310)، أعلام النبلاء 10/ 114 (11)، شذرات 1/ 341، تهذيب التهذيب 9/ 535 (878).

الحديث: 3618 - الجزء: 7 - الصفحة: 278

عبد الله، الضبّيّ، الفريابيّ.
ولد سنة عشرين ومائة. وسكن قيساريّة الشام.
وقدم مصر وكتب عنه بها.
روى عن الثوريّ، والأوزاعيّ، وإسرائيل (1)، وزائدة (2)، وإبراهيم بن أبي عبلة، وابن عيينة، وجرير بن حازم، وأبي بكر بن عيّاش، وقيس بن الربيع، والسريّ بن يحيى، وعمر بن ذرّ، وجماعة. روى عنه أحمد بن حنبل، وأحمد بن أبي الحواريّ، ودحيم، ومحمد بن إسماعيل الحارثي. وخرّج له الجماعة في آخرين.
قال أحمد بن حنبل: كان الفريابيّ رجلا صالحا.
وسئل يحيى بن معين: أيّهما أحبّ إليك:
كتاب الفريابيّ أو كتاب قبيصة؟
فقال: كتاب الفريابيّ.
وقال البخاريّ: كان من أفضل أهل زمانه.
وقال النسائيّ: ثقة.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عن الفريابيّ ويحيى بن يمان، فقال: «الفريابيّ أحبّ إليّ من يحيى بن يمان»، وسألت أبي عن الفريابيّ فقال: صدوق ثقة.
وقال أبو عبد الرحمن السلميّ: سألته- يعني الدارقطنيّ- إذا اجتمع قبيصة والفريابيّ في الثوريّ، [ف] من تقدّم فيهما؟
قال: الفريابيّ، لفضله ونسكه.
وقال محمد بن عبد الملك بن زنجويه: ما رأيت أورع من الفريابيّ.
وقال العجليّ: ثقة.
وقال بعض البغداديّين: أخطأ في خمسين ومائة حديث من حديث سفيان.
وتوفّي في ربيع الأوّل سنة ثنتي عشرة ومائتين.

3622 - شمس الدين الدمشقيّ [676 - 721] (3)
محمد بن يوسف بن يحيى بن محمد بن عليّ بن محمد بن يحيى، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن قاضي القضاة بهاء الدين أبي الفضل، ابن قاضي [القضاة] محيي الدين أبي المفضّل، ابن قاضي القضاة [ ... ] الدين أبي المعالي، القرشيّ، الدمشقيّ، المعروفه [ ... ].
ولد بمصر في سادس شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وسبعين وستّمائة. وبرع في الفقه على مذهب الشافعيّ، ودرّس بدمشق أكثر من ثلاثين سنة.
وكان حسن الأخلاق بشوشا.
مات بدمشق يوم الجمعة حادي عشر ربيع الأوّل سنة إحدى وعشرين وسبعمائة، ودفن بقاسيون.

3623 - أبو حامد ابن بدران الدمشقيّ [592 - 654] (4)
[246 أ] محمد بن يونس بن بدران بن فيروز بن صاعد بن عليّ، المصريّ ثمّ الدمشقيّ، القرشيّ، الشيبيّ، أبو حامد، ابن أبي الفضائل تاج الدين، ابن قاضي القضاة بدمشق.
مولده في العشرين من صفر سنة ثنتين وتسعين وخمسمائة. وحدّث عن أبي طاهر الخشوعيّ وعن حنبل، وحكم بدمشق نيابة عن أبيه ودرّس بها.
وقدم مصر. (1) إسرائيل بن يونس، أبو يوسف السبيعيّ (ت 162):
أعلام النبلاء 7/ 355 (133).
(2) زائدة بن قدامة الثقفي، أبو الصلت (ت 161): أعلام النبلاء 7/ 375 (139).
(3) الدرر 5/ 81 (4707) وقال: ولد سنة 666.
(4) الأعلام 8/ 34.

الحديث: 3622 - الجزء: 7 - الصفحة: 279

توفّي بمصر للنصف من رجب سنة [أربع وخمسين] وستّمائة.

3624 - محمد بن يونس الرسعنيّ [622 - 689]
محمد بن يونس بن أبي بكر، أبو عبد الله، الرسعنيّ، الحنفيّ.
ولد يوم عاشوراء سنة ثنتين وعشرين وستّمائة.
وحضر السماع من السلفيّ وحدّث.
وولي قضاء عجلون.
مات بدمشق يوم الثلاثاء سادس عشرين جمادى الأولى سنة تسع وثمانين وستّمائة.

3625 - محمد بن يونس بن عبد الأعلى [- 250]
توفّي مستهلّ شهر رجب سنة خمسين ومائتين.

3626 - شرف الدين القدسيّ [- 712] (1)
[247 أ] محمد بن [موسى، شرف الدين، ] القدسيّ، الكاتب في الإنشاء بمصر والشام.
كان يتّهم في دينه، وخدم الشجاعيّ واختصّ به. ثمّ اطّرح جانبه لفساد معتقده. وكان مع ذلك سيّئ (2) الخلق مغرى بالكيمياء ومعاناة عملها.
وخمّس ديوان «شذور الذهب [في صنعة الكيمياء]». وله ميل إلى صغار الأطفال لا يزال يربّهم ويحمل إليهم جراء الكلاب تحت ثيابه ليرضيهم بذلك وأمثاله.
وكان له حظّ وافر في علم الأدب، وخطّ مليح جدّا، لا سيّما التعليق (3). ومن شعره [الطويل]:
عجبت له إذا دام توريد خدّه ... وما الورد في حال على الغصن دائم
وأعجب من ذا أنّ حيّة شعره ... تجول على أعطافه وهو سالم
وقوله في بعض الفتوحات [الوافر]:
وما زال الحمام ينوح فيها ... إلى أن صار موضعه الحمام
وظنّوا أنّهم قوم عظام ... فها هم في جوانبها عظام
أرى أسوارها سجدت لخوف ... ولكن جاءها منك السلام

3627 - ناصر الدين الزركشيّ الدمشقيّ الفقيه الحنفيّ (4)
[247 ب] [ ... ] كان يعاني بدمشق صناعة الزركش، وله نباهة [ ... ] بسفح قاسيون.
وله يد في الموسيقى، وكان يجتمع عليه أهل الطرب مدّة، ثمّ شنعّت القالة عليه فقدم القاهرة وسكنها حتى مات بها في [ ... ] وكان واحد زمانه في الموسيقى، وأخذ عنه ابن كرا، وله عدّة أصوات. (1) الوافي 5/ 93 (2106)، السلوك 2/ 122، شذرات 6/ 32، فوات 4/ 42 (498)، والترجمة في المخطوط جاءت على ملصقة جانبيّة عسيرة القراءة.
(2) قراءة ظنّيّة، وفي الوافي والفوات: حسن الأخلاق.
(3) التعليق هو ضرب من الخطّ الفارسيّ المتولّد عن النسخيّ. انظر دائرة المعارف الإسلاميّة 4/ 1155 و «مصوّر الخطّ العربيّ» لناجي زين الدين، بغداد 1980 ص 376، ولا عبرة بما قاله دوزي (علق) أنّه الكتابة على الطرّة استدراكا لسقوط في المتن.
(4) هذه أيضا ترجمة ملصقة بتراء لم نهتد إلى صاحبها في مراجعنا.

الحديث: 3624 - الجزء: 7 - الصفحة: 280

3628 - ابن كرّ الموسيقيّ الحنبلي الصوفيّ [681 - 763] (1)
محمد بن عيسى بن حسن بن كرّ، [شمس الدين، الحنبليّ، إمام أهل الموسيقى، وله تأليف حسن في الموسيقى] (2). بغداديّ الأصل، قدم أبوه بغداد في الجفل [ ... ] هولاكو، فرتّب له راتب، وكان في الموسيقى فردا، ونقل مذاهب القدامى وحدّد له أنغاما، وكان لا يمرّ به صوت ممّا ذكره أبو الفرج الأصفهانيّ إلّا يجرّبه ويجيده، وصنّف كتابا [سمّاه غاية المطلوب في علم الأنغام والضروب]. وله عزّة نفس وعفّة، ولم ير من بعده [ ... ].

3629 - الجلال الساوجي شيخ القلندريّة [- 630] (3)
[248 أ] محمد [بن يونس] الساوجيّ، جلال الدين، شيخ القلندريّة.
قدم دمشق، وقرأ القرآن، وسكن بجبل قاسيون. ثمّ تزهّد وأقام بمقبرة باب الصغير في قبّة زينب بنت زين العابدين. ثمّ حلق لحيته وحاجبيه ورأسه، فوافقه على ذلك طائفة واشتهر، وتبعه جماعة وحلقوا، وذلك في حدود العشرين وستّمائة. ثمّ لبس دلق شعر ومضى إلى دمياط، فأنكر حاله عليه، فزعم أتباعه أنّه رنّق بينهم ساعة
ثمّ رفع رأسه فإذا هو بشيبة كبيرة فاعتقدوه. وحلق جماعة لحاهم وصحبوه.
ورؤيت بخطّه كراريس من تفسير القرآن.
وتوفّي بدمياط سنة ثلاثين وستّمائة، وقبره بها مشهور، وله أتباع.

3629 م- أبو عبد الله الخيّاط الإشبيلي، أخو أبي العبّاس الحرّار [- بعد 590] (4)
[251 أ] محمد (5) بن أبي بكر، أبو عبد الله، التجيبيّ، الخيّاط، الإشبيليّ، أخو أبي العبّاس أحمد الحرّار.
خرج من إشبيلية هو وأخوه أبو العبّاس، وأبو عبد الله محمّد ابن العربيّ، يريدون الحجّ، عام تسعين وخمسمائة، فجاورا بمكّة سنة. وتوجّه أبو العبّاس إلى مصر ودخل طريق الملامتيّة. وأقام محمّد خمسة أعوام ولحق بأخيه بمصر، وبه زمانة.
قال ابن العربيّ: أمّا أبو عبد الله، فرجع إلى الطريق قبل أخيه بزمان طويل، وكان له والدة، وكان برّا بها، لزم خدمتها حتّى ماتت، وغلب عليه الخوف، حتى كان إذا صلّى يسمع لقلبه في صدره دويّ على بعد. وكان سريع الدمعة (1) الدليل الشافي 671 (2306)، الوافي 4/ 305 (1846)، الدرر 4/ 245 (4197)، الترجمة هنا لا تقرأ، كحّالة 11/ 104.
(2) الزيادة من السلوك 3/ 45، وجعل وفاته سنة 759 خلافا للوافي، وكذلك ابن قاضي شهبة 3/ 142.
(3) الوافي 5/ 292 (2351) والطائفة عنده: القرندليّة، وبعد هذه تأتي ترجمة الكتيلة الجنكي: محمد بن [ ... ]، بدر الدين، الماردينيّ، التي سبقت في الجزء السادس رقم 3008 فاكتفينا بها. وكذلك ترجمة الحرّار أبي عبد الله الإشبيليّ وقد سبقت أيضا.
(4) هذه الترجمة تكرّرت بين مخطوطي ليدن 1 وليدن 3، وهي في الأوّل أطول، وفي الثالث لا تكاد تقرأ. وقد أثبت المقريزيّ في صدر المجلّد الأوّل من مخطوط ليدن جملة من تراجم البراهمة والأحمدين فألحقناهما بمخطوط السليميّة، وخصّصنا مخطوط ليدن بأجزائه الثلاثة للمحمّدين. على أنّ المؤلّف نفسه خلط بين محمد وأحمد كثيرا.
(5) في المخطوط: أحمد بن أبي بكر، وهو سهو منه، إذ يقول بعد حين: أخو أبي العبّاس أحمد، على أنّه لا يندر أن يحمل الأخوان نفس الاسم.

الحديث: 3628 - الجزء: 7 - الصفحة: 281

غزيرها، طويل الصمت، دائم الحزن، كثير الفكرة، شديد التأوّه، ما رأيت أخشع منه، ولا تراه أبدا إلّا مطرقا ضاربا بعينيه الأرض، لا يمازح أحدا، ولا تأخذه في الله لومة لائم، لا يداري ولا يماري. ابتلي بالفقر والضرّ فصبر، له شأن عجيب وهمّة رفيعة. كنت أتعشّق به، وأنا صغير، عند الذي كنت أقرأ عليه القرآن، كان جارا لنا، وكان إذا دخل المسجد هابه كلّ من يراه. وما عاينته قطّ يكلّم أحدا مبتدئا، ولا يجيب إذا كلّم إلّا في الضرورة، يحفظ دينه. [251 ب] ولمّا رجعت إلى هذه الطريقة فرح بي، ولزمته ملازمة طويلة، وانتفعت بآدابه، وأخذت من خلقه. وكان يحتمل الأذى ويكفّ جفاءه، صدوق الرؤيا، كثير النجوى، ليله قائم، ونهاره صائم، لا تجده فارغا قطّ، يحبّ العلم وأهله. قد اجتمعنا أربعة، أنا وهو وأخوه ورابع لنا على السواء في كلّ ما يفتح الله به علينا، فلم أر أيّاما قطّ في عمري أحسن من تلك الأيّام: رأيت من همّته أنّه كان بين منزلي ومنزلهم بعد كبير، فأذّن بالعتمة، وقد وجدت في خاطري الانزعاج في الوصول إليه، والرجوع إلى منزلي- الأمران معا- فحرت كيف أجمع بين الخاطرين، وكنت أعمل على أوّل الخاطر، فاشتددت إليه عدوا إلى أن دخلت عليه، فوجدته واقفا في وسط الدار يستقبل القبلة، وأخوه أحمد يتنفّل، فسلّمت عليه، فتبسّم وقال لي: ما الذي أبطأ بك؟ قلبي متعلّق بك، عندك شيء؟ - وكان في جيبي خمسة دراهم فدفعتها له، فقال: جاءني فقير يقال له علي السلاوي، وما عندي شيء.
ورجعت اشتدّ عدوا إلى موضعي، وكان يخدم الفقراء بنفسه ويؤثرهم باللّباس والطعام. وكان رحيما رءوفا عطوفا، شفيقا رفيقا رقيقا، يرحم الصغير، ويعرف شرف الكبير، يعطي كلّ أحد حقّه، له الحقّ على الناس، وليس عليه لأحد حقّ، إلّا لله، على هذا فارقته وعلى هذا وجدته، جمع الله بيني وبينه في عافية.
وذكره الصفيّ حسين بن عليّ بن أبي المنصور فقال: كان على وجهه نور، لا يخفى عن أحد أنّه وليّ. فسألنا الشيخ- يعني أخاه أبا العبّاس- عن ذلك فقال: نفح النبيّ صلّى الله عليه وسلم في وجهه فأثّرت النفحة هذا النور.
وكان أعطي إجابة الدعوة، وأعطي شيئا من المحبّة. قال الشيخ أبو العبّاس: كنت أبيت بالليل، وبيني وبين أخي سقف، فكنت أسمع خفقان قلبه من تحت السقف.
ولمّا أدركه الموت قال لأخيه أبي العبّاس: يا أخي، متّ.
قال له: غاب الوجود؟
قال: لا.
قال: فما متّ.
فأخذ يناجي ربّه: يا ربّ، ما تأخذني إليك؟
إلى متى تبقيني في هذه الدار؟ - وإذا هو تنهّد بلذّة طيّبة وقال: الحمد لله ربّ العالمين، يا أخي، قد متّ.
قلت له: غاب الوجود.
قال: غاب الوجود.
قلت: الآن، متّ.
قال أبو العبّاس: من حين حمد الله، كان في الآخرة، وكلّ ما قاله قاله بعد أن مات، لأنّ الوجود لا يغيب إلّا بوجود الآخرة.
فمات، وجاء إليّ وأخبرني بما رآه منها، على وفق ما كنت أخبرته. (قال): ورأيت أخي بعد موته مضطجعا في قبره، وقد نبت من عينيه وفمه

الجزء: 7 - الصفحة: 282

وأذنيه عروق تكوّن منها شجرة انتهت بطولها إلى السماء وتفرّع علوّها، فقلت: ما هذه؟
قيل لي: هذه كلمة التوحيد: لا إله إلّا الله، تحقّقها واستعملها، فانتهت إلى مستقرّها، وهي اليوم تغذّيه من أعلاها كما ربّي هو من أسفلها (1).

3630 - جمال الدين الأصفهانيّ شيخ الشيوخ [- 695] (2)
[252 أ] محمد بن [ ... ] شيخ الشيوخ جمال الدين الأصفهانيّ.
قدم مصر ونزل بدار الوزارة وولي مشيخة خانكاه سعيد السعداء، ودرّس بالمدرسة الشريفيّة، ومات أوّل سنة خمس وتسعين وستّمائة، ودفن عند شبّاك قبّة الإمام الشافعيّ بالقرافة.

3631 - التويزريّ صاحب ابن سبعين [- 658]
محمد بن [ ... ]، أبو عبد الله، التويزري، أحد أصحاب ابن سبعين.
مات يوم الأحد عشرين شهر ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين وستّمائة، ودفن بالقرافة.

3632 - الخزرجيّ الشيخ الصالح [- 650]
محمد بن [ ... ] الخزرجيّ، الشيخ الصالح.
توفّي بمصر ليلة الجمعة ثامن عشرين شهر ربيع الآخر سنة خمسين وستّمائة.
ودفن بالقرافة، وكان جمعا عظيما.

3633 - الخجنديّ [- 695] (3)
محمد بن [ ... ] الخجنديّ، كان زاهدا عابدا، توفّي بالقاهرة آخر سنة خمس وتسعين وستّمائة.

3634 - كنز الدولة [- 469]
محمد بن [ ... ] كنز الدولة. ثار بأسوان وغلب عليها فحاربه أمير الجيوش بدر الجمالي وقتله في سنة تسع وستّين وأربعمائة، وبنى بالمكان مسجدا سمّاه مسجد النصر.

3635 - الجمّال المهلّبيّ خطيب مكّة [- بعد 646]
محمد بن [ ... ]، المهلّبيّ، جمال الدين، خطيب مكّة.
سمع وحدّث، وخرّج وصنّف، وقال الشعر الحسن والترسّل الجيّد.
وقدم مصر، وسار منها إلى مكّة في سنة ستّ وأربعين وستّمائة.
ومن شعره، ممّا قاله على قبر المكرّم [الكامل]:
قالوا: المكرّم قد قضى ... قلت: السلام عليك مصر
ما بعد موت مكرّم ... للمكرمات بمصر ذكر (4) (1) تأتي بعد هذا ترجمة أحمد بن ظهيرة في المجلّد الأوّل، وهي التي أسندنا إليها رقم 459، وفي الثالث تأتي ترجمة شيخ الشيوخ الأصفهانيّ رقم 3630، فالمقريزيّ أدرج ترجمة الخيّاط في المحمّدين المجهولي الأب، مع أنّه علم اسم أبيه أبي بكر، كما هو الشأن في ترجمة أخيه أبي العبّاس الحرّار.
(2) ترجمة مبتورة أيضا.
(3) الدرر 5/ 85 (4721)، وقال: « ... ممّن لم أستحضر أسماء آبائهم»، ويظهر أنّ المقريزيّ أيضا لم يعرف آباء هؤلاء.
(4) سبقت ترجمة محمد بن مكرم صاحب اللسان برقم 3352.

الحديث: 3630 - الجزء: 7 - الصفحة: 283

تراجم المجلّد السابع كما وردت في المخطوط
رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
- م- 3066/ محمد بن محمد بن جنادة/ ابن جنادة المادرائي الشاعر/- 619/ 7
3067/ محمد بن محمد بن خضر/ شمس الدين العيزريّ الزبيريّ/ 724 - 808/ 7
3068/ محمد بن محمد بن خلف/ أبو الفضل ابن قديد/- 315/ 7
3069/ محمد بن محمد بن خليل/ ابن عبد المحسّن الأنصاريّ/- بعد 675/ 8
3070/ محمد بن محمد بن خيرون القيروانيّ/- 356/ 8
3071/ محمد بن محمد بن داود/ جمال الدين المهرانيّ/- بعد 673/ 8
3072/ محمد بن محمد بن داود/ ابن الياسمين الدمياطيّ/ 596 - 678/ 8
3073/ محمد بن محمد بن الربيع بن سليمان/ حفيد الربيع بن سليمان/- 318/ 8
3074/ محمد بن محمد بن الربيع بن سليمان/ أبو إسماعيل أخوه/- 305/ 9
3075/ محمد بن أبي محمد بن رشيق/ ابن رشيق المصريّ/- بعد 580/ 9
3076/ محمد بن محمد بن زكريا بن رحمة/ ابن أبي الغيث الخيّاط/ 580 - 669/ 9
3077/ محمد بن محمد بن زكريا بن يحيى/ أبو عبد الله السويداويّ القدسيّ/- 731/ 9
3078/ محمد بن محمد بن زكريا اليمامي/ أبو عبد الله الإضاحيّ/- 271/ 9
3079/ محمد بن محمد بن سالم بن يوسف/ ابن السّلم قاضي نابلس/ 620 - 694/ 9
3080/ محمد بن محمد بن سعد الله بن إبراهيم/ ابن الوزّان الحلبيّ/ 568 - 650/ 10
3081/ محمد بن محمد بن سعيد، محيي الدين/ الصاحب وزير الجزيرة/ 581 - 651/ 10
3082/ محمد بن محمد بن سعيد/ عماد الدين أخوه/- 651/ 13
3083/ محمد بن محمد بن سعيد بن حسين/ أبو بكر الجنائزيّ/ 570 - 633/ 14
3084/ محمد بن محمد بن سعيد الجيّائي/ ابن الصبّاغ اللوشي/ 561 - 631/ 14
3085/ محمد بن محمد بن سلمان/ أبو بكر ابن غانم/ 665 - / 14
3086/ محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث/ ابن الباغندي/- 312/ 15
3087/ محمد بن محمد بن سليمان بن أبي العزّ/ ابن وهيب تقيّ الدين/- 733/ 15

الجزء: 7 - الصفحة: 285

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3088/ محمد بن محمد بن سنقر/ ناصر الدين أستادار المحمّديّ/ 620 - / 16
3089/ محمد بن محمد بن سخل/ الوزير ابن سهل الغرناطيّ/ 662 - 730/ 16
3090/ محمد بن محمد بن سلامة بن يوسف/ أبو البركات القضاعيّ/ 573 - 620/ 17
3091/ محمد بن محمد بن صابر/ ضياء الدين ابن بندار المالقيّ/ 625 - 662/ 17
3092/ محمد بن محمد بن عبّاس/ أبو عبد الله الدمشقيّ النحويّ/ 605 - 682/ 17
3093/ محمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر/ أبو بكر القادريّ الواعظ/ 643 - / 18
3094/ محمد بن محمد بن عبد الله بن الأشعث/ أبو بكر ابن الأشعث الرازيّ/- 254/ 18
3095/ محمد بن محمد بن عبد الله بن بدر/ ابن النفّاخ البغدادي/- 314/ 18
3096/ محمد بن محمد بن عبد الله بن حمزة/ أبو جعفر الجمّال البغداديّ/- 346/ 19
3097/ محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد العزيز/ ابن حافي رأسه الزناتيّ/- 725/ 19
3098/ محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك/ ابن ناظم الألفيّة/- 686/ 19
3099/ محمد بن محمد بن عبد الله بن عمر/ ابن النن/ 639 - / 19
3100/ محمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم/ أبو حامد الشهرزوريّ/ 517 - 586/ 20
3101/ محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد/ أبو حامد البلنسيّ/- 633/ 21
3102/ محمد بن محمد بن عبد الله بن سهل/ ابن العنبريّ الواعظ/- 710/ 21
3103/ محمد بن محمد بن عبد الله/ أبو عبد الله الظاهريّ/ 21
3104/ محمد بن محمد بن عبد الله المخزوميّ/ أبو عبد الله العاقد/ 526 - 611/ 21
3105/ محمد بن محمد بن عبد الله، ناصر الدين/ ابن صغير الطبيب/ 691 - 749/ 21
3106/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن/ ابن الفرخ الفاسيّ/ 644 - 719/ 21
3107/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن يعيش/ ابن يعيش البلنسيّ/ 482 - 526/ 21
3108/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن يوسف/ ابن القوبع التونسيّ/ 664 - 738/ 21
3109/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حيدرة/ أبو بكر الدجويّ/ 737 - 809/ 26
3110/ محمد بن محمد بن عبد البرّ بن يحيى القاضي/ ابن عبد البرّ السبكيّ/ 741 - 803/ 26
3111/ محمد بن محمد بن عبد الباري بن حمزة/ شمس الدين الأقفهسيّ/- 719/ 28
3112/ محمد بن محمد بن عبد الحكم بن الحسن/ ابن الماشطة/ 642 - 709/ 28
3113/ محمد بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الله/ صدر الدين ابن خلف/- 733/ 28
3114/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن/ ابن جماهر الطليطليّ/- 488/ 28
3115/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله/ أبو المكارم ابن علون/ 612 - 672/ 28
3116/ محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن بن عبد الباقي/ ابن الفار العسقلانيّ/- بعد 659/ 29
3117/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد العليّ/ بهاء الدين ابن السكريّ/ 619 - / 29
3118/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الكافي/ كمال الدين الإسكندريّ/ 645 - 677/ 29

الجزء: 7 - الصفحة: 286

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3119/ محمد بن محمّد بن عبد الرحمن بن عبد الملك الغرناطيّ/ 555 - 641/ 29
3120/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عمر/ بدر الدين القزوينيّ/- 742/ 30
3121/ محمد بن محمد بن عبد القادر بن عبد الخالق/ ابن الصائغ الدمشقيّ/ 676 - 739/ 30
3122/ محمد بن محمّد بن عبد القادر بن نصر/ ابن المفسّر المسكيّ/ 629 - / 30
3123/ محمد بن أبي محمد بن عبد الرحمن بن/ ابن العطّار النحويّ/- 694/ 31
3124/ محمد بن أبي محمد بن عبد الرحمن بن أبي محمد/ جمال الدين ابن العطّار/- 633/ 31
3125/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن ... القيسرانيّ/- بعد 360/ 31
3126/ محمد بن محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل/ أبو عبد الله القرشيّ الإسكندري/ 628 - 683/ 32
3127/ محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن/ جمال الدين ابن السكّريّ/ 655 - 738/ 32
3128/ محمد بن محمد بن عبد العزيز بن رستم/ أبو بكر الأسعرديّ/ 656 - / 32
3129/ محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الصمد/ أبو المعالي ابن الخزريّ/ 633 - 681/ 32
3130/ محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عطايا/ الوزير ابن عطايا/- 730/ 33
3131/ محمد بن محمد بن عبد العزيز بن فتوح/ جلال الدين البلبيسيّ/ 634 - / 33
3132/ محمد بن محمد بن عبد القويّ بن أحمد/ ابن الأبزاريّ الصوفيّ/ 626 - 700/ 33
3133/ محمد بن محمد بن عبد العزيز التجيبيّ/ ابن الفصّال الشاطبيّ/- 658/ 34
3134/ محمد بن محمد بن عبد الكريم بن أبي القاسم/ ابن الكيلج/ 661 - 691/ 34
3135/ محمد بن محمد بن عبد الكريم بن رضوان/ ابن الموصليّ الشافعيّ/ 699 - 774/ 34
3136/ محمد بن محمد بن عبد اللطيف بن أحمد/ ابن الكويك/ 737 - 821/ 37
3137/ محمد بن محمد بن عبد الملك بن عبد الله/ ابن القرطبيّ الكاتب/- نحو 620/ 36
3138/ محمد بن محمد بن عبد الملك بن عمر/ ابن قفل الدمياطيّ/- 684/ 37
3139/ محمد بن محمد بن عبد الملك/ ابن الشهوريّ/- 470/ 37
3140/ محمد بن محمد بن عبد الملك بن محمد/ بهاء الدين ابن الخيميّ/ 661 - / 37
3141/ محمد بن محمد بن عبد المنعم، السعديّ/ ابن البارنباريّ/ 696 - 756/ 37
3142/ محمد بن محمد بن عبد المنعم بن أحمد/ ابن القوّاس الدمشقيّ/ 654 - 714/ 39
3143/ محمد بن محمد بن عبد المنعم/ ابن مسكين الأعرج/- 618/ 39
3144/ محمد بن محمد بن عبد الوهاب بن مناقب/ الشريف المنقذيّ الدمشقيّ/ 595 - 680/ 39
3145/ محمد بن محمد بن عبيد الله بن عمرو بن زيد/ أبو الحسين الجرجانيّ الواعظ/- 355/ 40
3146/ محمد بن محمد بن عتيبة بن صبح/ أبو بكر المعيطيّ/- بعد 346/ 40
3147/ محمد بن محمّد بن عثمان بن عمر/ فخر الدين ابن المعلّم/ 662 - 725/ 41
3148/ محمد بن محمّد بن عثمان بن محمد/ ناصر الدين ابن البازي/ 769 - 823/ 41
3149/ محمّد بن محمد بن عثمان بن مكّي بن عثمان/ أبو عبد الله السعديّ الشارعيّ/ 42

الجزء: 7 - الصفحة: 287

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3150/ محمد بن محمد بن أبي العزّ الأذرعيّ الحنفيّ/ 663 - 722/ 42
3151/ محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن عليّ/ أبو بحر ابن القسطلّانيّ/- 708/ 42
3152/ محمد بن محمد بن عليّ بن أحمد بن مسعود/ العبدريّ الحاجيّ/ 42
3153/ محمد بن محمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ/ شيخ الشرف/ 338 - 436/ 42
3154/ محمد بن محمد بن علي بن الحسن/ أبو الحسن ابن مقلة/ 43
3155/ محمد بن محمد بن علي بن الحسين بن أبي الحديد/ أبو علي الصدفيّ/- 338/ 43
3156/ محمد بن محمد بن عليّ بن حكم الأندلسيّ/ أبو عبد الله القرقوبيّ/- 512/ 43
3157/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد/ أبو حامد الغزالي/ 450 - 505/ 44
3158/ محمد بن محمد بن محمد بن أسعد/ أبو اليمن القاياتي/- 808/ 48
3159/ محمد بن محمد بن يعقوب بن إسماعيل/ أبو الحسين الحجّاجيّ/- 368/ 48
3160/ محمد بن محمد بن يعقوب/ أبو بكر السرّاج/ 286 - 366/ 49
3161/ محمد بن محمد بن يعقوب الأنصاريّ/ عماد الدين النويريّ/- 717/ 49
3162/ محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد/ أبو الفضل ابن عمروك/ 590 - 665/ 49
3163/ محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد/ أبو بكر ابنه/ 627 - 691/ 49
3164/ محمد بن محمد بن محمد بن محمد/ أبو الفتح ابن مسكين/ 50
3165/ محمد بن محمد بن محمد بن هبة الله/ أبو نصر الشيرازيّ/ 628 - 723/ 50
3166/ محمد بن محمد بن محمد بن يوسف الهواري/ ابن أبي عنصلة الهواري/ 631 - 715/ 50
3167/ محمد بن محمد بن محمد، أبو عبد الله، الشافعيّ/ فخر الدين ابن الصقلّي/- 727/ 51
3168/ محمد بن محمد بن محمد/ ناصر الدين ابن المنجنيقي/ 51
3169/ محمد بن محمد بن محمد، العبدريّ، الفاسيّ/ ابن الحاج صاحب المدخل/ 640 - 737/ 51
3170/ محمد بن محمد بن محمد/ نجم الدين الختنيّ الزاهد/- 576/ 51
3171/ محمد بن محمد بن مسكين/ كمال الدين ابن مسكين/- 672/ 52
3172/ محمد بن محمد بن مشرق بن بيان/ نجم الدين ابن جردان/ 632 - / 52
3173/ محمد بن محمد بن مطهّر بن سالم/ ابن اللخية الدمشقيّ/ 52
3174/ محمد بن محمد بن أبي المعالي، أبو بكر/ ابن الغازليّ الخيّاط/ 627 - / 53
3175/ محمد بن محمد بن مكّي بن المغيرة/ زين الدين الدلاصيّ المؤذّن/ 53
3176/ محمد بن محمد بن مكّي بن يوسف/ القاضي ابن مكّي الجرجانيّ/- 373/ 53
3177/ محمد بن محمد بن منصور/ أبو عبد الله الزركشيّ/- 724/ 53
3178/ محمد بن محمد بن موسى بن محمد/ أبو المرجّى النصيبينيّ/- بعد 350/ 53
3179/ محمد بن محمد بن ميمون/ ابن الفخار الجزائريّ/- 801/ 53
3180/ محمد بن محمد بن هبة الله بن أبي جعفر/ بدر الدين القدسي/ 655 - 738/ 54

الجزء: 7 - الصفحة: 288

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3181/ محمد بن محمد بن هبة الله بن علي/ الزكيّ الأفطسيّ/ 462 - 518/ 54
3182/ محمد بن محمد بن هبة الله بن محمد/ ابن بندار الكاتب/ 602 - 682/ 55
3183/ محمد بن محمد بن هبة الله بن مكّي/ أبو حامد المارستاني/ 56
3184/ محمد بن محمد بن أبي الورد بن عبيد الله التفليسيّ/ 626 - 691/ 56
3185/ محمد بن محمد بن وضّاح اللخميّ الإشبيلي/ أبو بكر الشقريّ/ 555 - 634/ 56
3186/ محمد بن محمد بن وضّاح الأندلسيّ/ 654/ 57
3187/ محمد بن محمد بن يبقى بن جبلة الأندلسيّ/ 550 - 617/ 57
3188/ محمد بن محمد بن يوسف بن سعيد/ أبو البركات الأنصاريّ/ 610 - 671/ 57
3189/ محمد بن محمد بن يوسف الإخميميّ/ ابن القاضي/ 57
3190/ محمد بن محمد بن أبي الحرم الدمشقيّ القلانسيّ/ 658 - 695/ 57
3191/ محمد بن محمد بن حسن بن صالح/ ابن نباتة المصريّ/ 686 - 768/ 57
3192/ محمد بن محمد بن الحسن بن علي بن أحمد/ جمال الدين القسطلانيّ/ 663 - 725/ 58
3193/ محمد بن محمد بن الحسن بن عليّ الربعيّ الكركنتيّ/ 507 - 598/ 59
3194/ محمد بن محمد بن الحسن، الزبيريّ/ أبو بكر الجوينيّ الصوفيّ/ 517 - / 59
3195/ محمد بن محمد بن أبي بكر، زين الدين/ أبو الفتح الأبيورديّ الصوفي/ 601 - 677/ 59
3196/ محمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز/ أبو الفضل خادم السنّة/ 740 - 806/ 60
3197/ محمد بن محمد بن طالب الإربلي الصوفيّ/ 669 - 727/ 60
3198/ محمد بن محمد بن علي بن عبيد الله/ أبو عبد الله البصريّ التاجر/ 580 - 647/ 60
3199/ محمد بن محمد بن علي بن عمر/ صلاح الدين الزفتاويّ/ 703 - 794/ 61
3200/ محمد بن محمد بن علي بن مبارك/ أبو عبد الله النصيبيّ/- 695/ 61
3201/ محمد بن محمد بن علي بن محمد بن سعيد/ شيخ زادة الأسفراييني/- 701/ 61
3202/ محمد بن محمد بن علي بن محمد بن سليم، الوزير/ تاج الدين ابن حنّا/ 640 - 707/ 61
3203/ محمد بن محمد بن علي بن محمد بن عبد العزيز/ أبو الفرج السعديّ الأغلبيّ/ 614 - 703/ 65
3204/ محمد بن محمد بن أبي الفضل مغيث/ شرف الدين ابن الصقلّي/ 608 - 692/ 65
3205/ محمد بن محمد بن القاسم بن صالح/ ابن شياه اللحافيّ/- 354/ 66
3206/ محمد بن محمد بن القاسم بن عبد الله/ الأعرج المصريّ/ 66
3207/ محمد بن محمد بن أبي القاسم بن حمّاد/ ابن اللبيديّ الإفريقيّ/ 656 - 719/ 66
3208/ محمد بن محمد بن أبي القاسم بن يوسف/ موفّق الدين الخفاجيّ/ 636 - / 66
3209/ محمد بن محمد بن عليّ بن خلف/ الوزير أبو شجاع الواسطي/- 466/ 66
3210/ محمد بن محمد بن عليّ بن محمد بن أحمد/ سعد الدين ابن العربيّ/ 618 - 656/ 67
3211/ محمد بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد/ عماد الدين ابن العربيّ/- 667/ 68

الجزء: 7 - الصفحة: 289

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3212/ محمد بن محمد بن عليّ بن وهب بن مطيع/ الكمال ابن دقيق العيد/- 718/ 68
3213/ محمد بن محمد بن عليّ بن همام بن راجي الله/ أبو الفتح ابن الهمام/ 686 - 745/ 69
3214/ محمد بن محمد بن عليّ، شرف الدين/ ابن المدني الواعظ/- 631/ 69
3215/ محمد بن محمد بن عليّ، أبو الغيث/ ابن الزبديّ المؤذّن/- 731/ 69
3216/ محمد بن محمد بن أبي علي/ النوقانيّ الطوسيّ/ 549 - 637/ 69
3217/ محمد بن محمّد بن محمد بن أحمد بن عبد الله/ الفتح ابن سيّد الناس/ 671 - 734/ 70
3218/ محمد بن محمّد بن محمّد بن أحمد بن فتح/ سريّ الدين الرنديّ/ 680 - / 73
3219/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد/ شمس الدين ابن سراقة/- بعد 685/ 73
3220/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله/ أبو سعد ابن سيّد الناس/ 670 - 728/ 74
3221/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن/ أبو عبد الله العمريّ الصوفيّ/- بعد 567/ 74
3222/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد، أبو الحسين/ ابن أبي صادق/- 415/ 74
3223/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن منصور/ أبو الغنائم ابن الغرّاء/- 462/ 74
3224/ محمد بن محمد/ أبو الفرج الموفّقيّ/ 74
3225/ محمد بن محمد/ سناء الملك الحسينيّ/ 74
3226/ محمد بن أبي أحمد/ ابن اللهيب/- بعد 570/ 74
3227/ محمد بن محمد الرازي [محمد بن محمود] / قطب الدين التحتانيّ/- 766/ 75
3228/ محمد بن محمود بن أحمد بن عليّ بن أحمد/ ابن الصابونيّ/- 548/ 75
3229/ محمد بن محمود بن كثير، الحمصيّ/ ابن الخيميّ/ 650 - 738/ 75
3230/ محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله/ الحافظ ابن النجّار/ 578 - 643/ 75
3231/ محمد بن محمود بن الحسين/ «حيّاك الله بالسلامة» /- 714/ 76
3232/ محمد بن محمود بن الحسن بن عليّ/ ابن الخزّاز السدوسيّ/- 602/ 76
3233/ محمد بن محمود بن أبي زيد/ الرصاصيّ الطبيب/ 576 - 660/ 76
3234/ محمد بن محمود بن سلمان بن فهد/ ابن الشهاب محمود/ 669 - 727/ 77
3235/ محمد بن محمود بن عبد الله بن محمد/ ابن الملثّم البزاز الكاتب/ 579 - 650/ 77
3236/ محمد بن محمود بن محمد بن أحمد/ شهاب الدين الطوسيّ/ 522 - 596/ 78
3237/ محمد بن محمود بن محمد بن عمر بن شاهنشاه/ المنصور صاحب حماة/ 632 - 683/ 78
3238/ محمد بن محمود بن محمد بن عيّاد/ شمس الدين الأصبهانيّ/ 616 - 688/ 79
3239/ محمد بن محمود بن مطروح بن محمود/ ابن مطروح المصيصيّ/ 573 - / 80
3240/ محمد بن محمود بن أبي نصر بن فرج/ ابن الأصيل الدوينيّ/ 544 - 628/ 80
3241/ محمد بن محمود ... ابن جمال الدين/ الأمير عزّ الدين اللمطيّ/- 768/ 80
3242/ محمد بن المختار بن محمد بن شريف/ ابن قاضي دارا/ 588 - 647/ 80

الجزء: 7 - الصفحة: 290

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3243/ محمد بن المختار، أبو عبد الله/ شمس الخلافة/ 520 - 569/ 81
3244/ محمد بن محمد بن طرخان/ أبو نصر الفارابي/ 260 - 339/ 81
3245/ محمد بن محمد بن نصر الله بن سالم/- 735/ 81
3246/ محمد بن محمد بن نمير، شمس الدين/ ابن السراج/ 670 - 747/ 83
3247/ محمد بن محمد بن محمد بن أبي حنيفة/ البغدادي الفرضي/- 616/ 83
3248/ محمد بن محمد بن محمد بن سعيد بن الحسين/ الجنائزيّ المقرئ/ 630 - / 83
3249/ محمد بن محمد بن جوهر، الشاعر الخطيب/ 83
3250/ محمد بن محمد بن الحسين بن الحسن/ ابن الكرنديّ/- 679/ 83
3251/ محمد بن محمد بن ماسن الهرويّ/ 83
3251/ 2/ محمد بن محمد بن مالك/ 84
3252/ محمد بن محمد بن المبارك/ موفّق الدين النصيبيّ المقرئ/ 617 - 695/ 84
3253/ محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر/ عماد الدين ابن خلكان/ 640 - 699/ 84
3254/ محمد بن محمد بن إبراهيم بن الحسن/ بهاء الدين الدمشقيّ/ 589 - / 84
3255/ محمد بن محمد بن إبراهيم بن الحسن/ ابن أيّوب الأنصاريّ/ 668 - / 84
3256/ محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم، أبو الحسين/ ابن سراقة الشاطبيّ/- بعد 662/ 85
3257/ محمد بن محمد بن محمد بن قراجا التركمانيّ/ 85
3258/ محمد بن محمد بن محمد بن محمد/ الأثير ابن بنان/ 507 - 596/ 85
3259/ محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن عليّ/ ابن أبي ذرّ النيسابوريّ/- 429/ 87
3260/ محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن عليّ/ جمال الدين القسطلانيّ/ 673 - 725/ 87
3261/ محمد بن محمد بن محمد بن ظفر الصقلّي/ 497 - 565/ 87
3262/ محمد بن القاسم المعافريّ المطريّ المحدّث/- 391/ 90
3263/ محمد بن قرّة بن محمد بن حميد/ ابن خليفة الحجريّ/- 322/ 90
3264/ محمد بن قزل بن عثمان، ناصر الدين/ 90
3265/ محمد بن قلاوون/ 684 - 741/ 90
3266/ محمد بن محمد بن حامد بن محمد/ العماد الأصفهانيّ/ 519 - 597/ 114
3267/ محمد بن محمد بن بهرام قاضي حلب/ 625 - 705/ 118
3268/ محمد بن محمد بن جبريل الدربنديّ الصوفيّ/ 625 - 677/ 119
3269/ محمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل/ أبو جعفر الحسينيّ/- 447/ 119
3270/ محمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الأشعث/ أبو عليّ الكنديّ/ 119
3271/ محمد بن محمد بن جعفر بن محمد/- 711/ 119
3272/ محمد بن محمد بن جعفر بن غنائم/ ابن الجعفريّة الحلّيّ/ 606 - 687/ 119

الجزء: 7 - الصفحة: 291

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3273/ محمد بن محمد بن الحارث بن الحسين [محمد بن موسى] / فخر الدين الزهري/ 668 - 761/ 120
3274/ محمد بن موسى بن عمران بن سليمان/ ابن السرّاج المغربيّ/- بعد 618/ 120
3275/ محمد بن موسى بن عيسى الدميري/ صاحب حياة الحيوان/- 808/ 120
3276/ محمد بن موسى بن عيسى بن أبي موسى/ أبو بكر البزّاز/- 321/ 121
3277/ محمد بن موسى بن القاسم/ ابن طبابا الرسّيّ/- 328/ 121
3278/ محمد بن موسى بن أبي القاسم بن عبد الرحمن/ أبو حامد الصقلّي/ 621 - 122
3279/ محمد بن موسى بن مالك/ أبو الحسين النجيرميّ/ 122
3280/ محمد بن موسى بن أبي مالك المعافريّ/ 122
3281/ محمد بن موسى بن محمد بن خلف/ أبو عبد الله الصالحيّ/ 641 - 717/ 122
3282/ محمد بن موسى بن محمد بن خليل/ شرف الدين المقدسيّ/ 636 - 712/ 122
3283/ محمد بن موسى بن مصباح بن عيسى/ أبو بكر القرطبيّ المؤذّن/ 296 - 381/ 123
3284/ محمد بن موسى بن مهيّأ بن عيسى اللخميّ/ 556 - 635/ 123
3285/ محمد بن موسى بن النعمان/ أبو عبد الله الأطروش/- 321/ 123
3286/ محمد بن موسى بن النعمان/ ابن أبي عمران الفاسيّ/ 606 - 683/ 124
3287/ محمد بن موسى بن هاشم بن يزيد/ الأقشتين القرطبيّ/- 304/ 124
3288/ محمد بن موسى بن وضّاح المرسيّ الراوية/- 539/ 124
3289/ محمد بن موسى بن يعقوب المأمونيّ المحدّث/ 268 - 342/ 125
3290/ محمد بن موسى بن يوسف بن أقسيس/ الملك الكامل/ 659 - 692/ 125
3291/ محمد بن موسى/ أبو بكر صقلاب/ 125
3292/ محمد بن موسى، قاضي الرملة/ أبو على الواسطيّ/- 320/ 125
3293/ محمد بن موسى المدينيّ/- بعد 230/ 126
3294/ محمّد بن موفّق بن سعيد بن عليّ بن الحسن/ نجم الدين الخبوشانيّ/ 510 - 587/ 126
3295/ محمد بن مرشد بن هبة الله/ أبو الحزم ابن بارزين الحمويّ/ 613 - 702/ 127
3296/ محمد بن مرهف بن أسامة بن منقذ/ حفيد أسامة بن منقذ/- بعد 647/ 128
3297/ محمد بن مروان بن رزيق/ ابن الغشا البطليوسيّ/- 339/ 128
3298/ محمد بن مزاحم بن إسحاق/ أبو العبّاس ابن مزاحم/- 392/ 128
3299/ محمد بن المزرّع بن يموت/ محمد/ يموت بن المزرّع/- 303/ 128
3300/ محمد بن مزيد بن مبشر/ نجيب الدين الخويّيّ/ 593 - 674/ 129
3301/ محمد بن مزين بن إسماعيل/ أبو بكر الحطّاب/- 354/ 129
3302/ محمد بن مسروق بن معدان بن المرزبان/ القاضي ابن مسروق/- 184/ 129
3303/ محمد بن مسعود بن برتقش بن عبد الله النجميّ/ 583 - / 131

الجزء: 7 - الصفحة: 292

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3304/ محمد بن مسعود بن أبي طاهر/ شمس الدين الجزريّ/ 591 - 674/ 131
3305/ محمد بن مسعود بن عبد الله القرشيّ الصوفيّ/- 710/ 131
3306/ محمد بن مسعود بن كثير بن الحسين/ ابن عمّار المخزوميّ/- 606/ 131
3307/ محمد بن مسعود بن عمر/ ابن العجميّ الموصليّ/ 595 - / 131
3308/ محمد بن مسعود بن يحيى/ سراج الدين اللؤلؤيّ/ 594 - 668/ 131
3309/ محمد بن مسعود الأزديّ/- 380/ 132
3310/ محمد بن مسكين بن صالح/ 132
3311/ محمد بن مسكين بن منصور القيروانيّ/ 217 - 299/ 132
3312/ محمد بن مسكين بن نميلة/ أبو الحسن الحرّانيّ/- 289/ 132
3313/ محمد بن مسلم بن إسماعيل بن محمد/ الشريف ابن خداع/- حوالي 357/ 132
3314/ محمد بن مسلم بن ثابت بن عبد الله/ ابن حيدرة السعديّ/ 658 - 731/ 133
3315/ محمد بن مسلم بن عبيد الله/ ابن شهاب الزهريّ/ 51 - 124/ 133
3316/ محمد بن مسلم بن عثمان/ صاحب كتاب الورع/ 140
3317/ محمد بن المسلّم بن محمد المازريّ الأحول/- 530/ 141
3318/ محمد بن المسلّم بن نبهان بن سالم/ ابن نبهان المقرئ/ 580 - 646/ 141
3319/ محمد بن مسلم بن عثمان/ ابن وارة الرازيّ الحافظ/- 277/ 141
3320/ محمد بن مسلم بن ... / ناصر الدين البالسيّ/- 776/ 143
3321/ محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد/ الصحابيّ/- 43/ 143
3322/ محمد بن مسوّر بن عمر بن محمد القرطبيّ/- 325/ 146
3323/ محمد بن المسيّب بن إسحاق بن عبد الله الأرغيانيّ/ 223 - 315/ 146
3324/ محمد بن المسيّب، أبو الحسن/- 337/ 147
3325/ محمد بن مصطفى بن زكريا بن خواجا/ الفحر الصلغريّ الدوركيّ/ 631 - 685/ 147
3326/ محمد بن مظفّر بن أحمد/ جلال الدين ابن السيوريّ/ 612 - / 147
3327/ محمد بن مطرّف بن داود بن مطرّف/ أبو غسّان المدنيّ/- 170/ 148
3328/ محمد بن المطهّر بن عبيد/ أبو النجا الفارض/- 337/ 148
3329/ محمد بن مظفّر بن سعيد بن الفيّوميّ الكاتب/ 613 - 688/ 149
3330/ محمد بن المظفّر بن منصور/ الأطروش الكرديّ/- 633/ 149
3331/ محمد بن مظفّر بن موسى بن عيسى البغداديّ/ 286 - 379/ 149
3332/ محمد بن معاذ بن محمد بن عليّ/ أبو الأسود/- نحو 390/ 150
3333/ محمد بن أبي المعالي بن جعفر بن عليّ البعلبكيّ/ 584 - 630/ 151
3334/ محمد بن معاوية بن أعين/ الهلاليّ النيسابوري/- 227/ 151

الجزء: 7 - الصفحة: 293

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3335/ محمد بن معاوية بن بجير بن ريسان الكلاعيّ/- بعد 142/ 151
3336/ محمد بن معاوية بن جعفر المعافريّ/- نحو 190/ 151
3336 م/ محمد بن معاوية بن عبد الله الأمويّ الأسوانيّ/- 271/ 151
3337/ محمد بن معاوية بن عبد الرحمن بن معاوية/ ابن الأحمر القرطبيّ/ 271 - 358/ 152
3338/ محمد بن معاوية، أبو سليمان الحضرميّ الطرابلسيّ/ 152
3339/ محمد بن معصوم التنيسيّ/ القاضي الموفّق/- 544/ 152
3340/ محمد بن معقل بن المظفّر، أبو الحسن البغداديّ/- بعد 422/ 153
3341/ محمد بن معمر بن حبيب الجوهريّ/- 204/ 153
3342/ محمد بن المغلّس بن جعفر بن محمد/ 352 - 430/ 153
3343/ محمد بن المغيرة القرشيّ/ أبو روح المخزوميّ/- نحو 150/ 153
3344/ محمد بن مفرّج بن حمّاد بن حسين/ القبشيّ القرطبيّ/- 371/ 154
3345/ محمد بن المفرّج بن محمد بن إبراهيم/ ابن الربوبلة البطليوسيّ/- 494/ 155
3345 م/ محمد بن مفرّج المقدسيّ/ 155
3346/ محمد بن المفضل بن علي بن يحيى، / صدر الدين البهنسيّ المقرئ/- 538/ 155
3347/ محمد بن المفضّل بن علي بن يحيى، / تاج الدين البهنسيّ أخوه/ 155
3348/ محمد بن المفضل بن محمد بن حسّان بن جواد/ أبو الفضائل الدمشقيّ/ 571 - 651/ 156
3349/ محمد بن مقدام بن عيسى، صدر الدين/ 156
3350/ محمد بن مقلّد بن عليّ العانيّ السمسار/ 653 - 721/ 156
3351/ محمد بن مكرّم بن شعبان بن الحسن/ أبو منصور الكرمانيّ/- بعد 568/ 157
3352/ محمد بن مكرّم بن رضوان/ ابن منظور صاحب اللسان/ 630 - 711/ 157
3353/ محمد بن مكّي بن سعد بن جامع/ ابن جعد القرشيّ/ 650 - 730/ 159
3354/ محمد بن مكّيّ بن أبي الذكر بن عبد الغني/ شمس الدين الصقلّيّ/ 614 - 699/ 159
3355/ محمد بن مكّيّ بن رجاء/ أبو الحسين العدل/- 369/ 159
3356/ محمد بن مكّيّ بن عثمان بن عبد الله، / الأزديّ المحدّث/ 384 - 461/ 160
3357/ محمد بن مكّي بن أبي القاسم السفّار الرقام البغداديّ/ 604 - 686/ 160
3358/ محمد بن مكّي بن محمد بن سليمان الخولانيّ/- 311/ 160
3359/ محمد بن مكّي بن محمد بن عبد الله النحويّ/- نحو 648/ 161
3360/ محمد بن مكّي بن يوسف بن مورّع المازنيّ/- بعد 633/ 161
3361/ محمد بن مكّي بن أبي منصور/ علاء الدين ابن النفيس/ 617 - / 161
3362/ محمد بن مكّي بن ياسين/ صدر الدين القموليّ/- 660/ 161
3363/ محمد بن منانور الشاعر/ 161

الجزء: 7 - الصفحة: 294

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3364/ محمد بن منّ الله/- بعد 367/ 162
3365/ محمد بن المنذر بن سعيد بن عثمان بن جابر [محمد بن منصور] / أبو عبد الرحمن السلميّ/- 303/ 162
3366/ محمد بن منصور بن إبراهيم بن منصور/ بدر الدين ابن الجوهريّ/ 652 - 719/ 162
3367/ محمد بن منصور بن أبي بكر بن قاسم/ وجيه الدين ابن المنيّر/ 578 - 656/ 162
3368/ محمد بن منصور بن أحمد بن عبد الرحمن/ الحضرميّ الصقلّي/- 664/ 163
3369/ محمد بن منصور بن أحمد بن منصور/ 620 - / 163
3370/ محمد بن منصور بن الحسن بن أبي عبد الله/ تاج الدين الطبريّ/- نحو 600/ 163
3371/ محمد بن منصور بن عبد الله بن جيكان التستريّ/- نحو 400/ 163
3372/ محمد بن منصور بن عبد العزيز بن/ عبد الله الأنصاريّ/- 673/ 164
3373/ محمد بن أبي المنصور بن عبد المنعم/ صدر الدين ابن الباهي/ 639 - 720/ 164
3374/ محمد بن منصور بن فتوح بن حميد التجيبيّ/ 620 - / 164
3375/ محمد بن منصور بن محمد بن الفضل/ أبو عبد الله الحضرميّ/ 422 - 510/ 164
3376/ محمد بن منصور بن محمد/ أبو بكر المرادي الأندلسي/ 165
3377/ محمد بن منصور بن محمد/ أبو النجيب المراغي/- بعد 438/ 165
3378/ محمد بن منصور الدمياطيّ/ 165
3379/ محمد بن منصور بن موسى الحلبيّ الحاضريّ المقرئ/- 700/ 165
3380/ محمد بن منصور بن نجم بن رضوان/ ابن المجاهد الكنانيّ/ 165
3381/ محمد بن منصور البغداديّ/- 326/ 166
3382/ محمد بن المنكدر بن محمد بن المنكدر/ محمد بن المنكدر الحفيد/ 166
3383/ محمد بن منيّر بن البطريق، الفصيح/ أبو بكر ابن البطريق/- 637/ 166
3384/ محمد بن منير بن عليّ بن إبراهيم بن الحسن الطالبيّ/ 166
3385/ محمد بن منير بن محمد بن عيينة بن منير/ أبو جعفر القرشيّ/- 329/ 166
3386/ محمد بن منيع بن غزّي بن زياد/ عماد الدين الصعيديّ/ 166
3387/ محمد بن مهديّ بن تميم/ ابن المعزّ بن باديس الصهّاجيّ/- 509/ 166
3388/ محمد بن مهديّ بن يونس الإخميميّ/- 236/ 167
3389/ محمد بن مهديّ العطّار أبو جعفر/- 263/ 167
3390/ محمد بن مهديّ، أبو صالح الرحّالة/ 167
3391/ محمد بن مهذّب بن الحسن بن أحمد/ ابن خطيب حلب/- بعد 664/ 167
3392/ محمد بن مهران الدقّاق الشاعر/ 167
3393/ محمد بن المهلّب بن محمد الصيدلاني/ 290 - 370/ 167
3394/ محمد بن مهلهل بن بدران بن يوسف/ الجيتي الحنبليّ/ 592 - 674/ 167

الجزء: 7 - الصفحة: 295

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3395/ محمد بن مهلهل بن طلائع ابن أبي اليعشائر الظاهري/ 581 - / 168
3396/ محمد بن مهنأ بن عبد الرفيع الدمشقيّ [محمد بن موسى] / 650 - / 168
3397/ محمد بن موسى بن إبراهيم بن سوّار/ البوصيريّ الخطيب/- بعد 685/ 168
3398/ محمد بن موسى بن فضالة، أبو عمر/- 362/ 169
3399/ محمد بن موسى بن أحمد البصريّ النقّاش/- 374/ 169
3399 م/ محمد بن موسى بن إسماعيل بن موسى المقرئ/- 654/ 169
3400/ محمد بن موسى الحسين الحافظ/ أبو العبّاس السمسمار/- 363/ 169
3401/ محمد بن موسى بن حمّاد/ ابن حمّاد البربريّ الشاعر/ 169
3402/ محمد بن موسى بن زرقون الجيزيّ/- 312/ 169
3403/ محمد بن موسى بن سالم المطريّ/ 170
3404/ محمد بن موسى بن شاكر المنجّم/- 259/ 170
3405/ محمد بن موسى بن عاصم بن كامل/ البلقيني الطحّان/- 297/ 170
3406/ محمد بن موسى بن عبد الله بن حسن القصريّ/- 633/ 170
3407/ محمد بن موسى بن عبد الرحمن بن حبيب الفهري/ 170
3408/ محمد بن موسى بن عبد العزيز، ابن الجبّيّ/ سيبويه المصريّ/ 284 - 358/ 170
3409/ محمد بن مؤمن بن علي بن مطر الدمياطيّ/ محمد بن مؤمن الدمياطيّ/ 615 - 690/ 175
3410/ محمد بن مؤمن بن محمد البرقيّ النحويّ/- 351/ 175
3411/ محمد بن موهوب بن أحمد بن عمر/ أبو البركات الطرّاق/ 175
3412/ محمد بن موهوب بن سلامة/ شمس الدين المنجبيّ/- بعد 663/ 176
3413/ محمد بن مؤيّد بن عليّ بن إسماعيل الوبري المقرئ/- 640/ 176
3414/ محمد بن موسى بن عليّ، الكلثميّ الزاهد/- بعد 682/ 176
3415/ محمد بن موسى بن عليّ/ أبو موسى السوسيّ/ 176
3416/ محمد بن موسى بن عليّ/ أبو موسى المقرئ/ 176
3417/ محمد بن موسى بن ناماور بن عبد الملك الخونجيّ/ 590 - 646/ 176
3418/ محمد بن ناهض بن مخلوف الصعيديّ/ 178
3419/ محمد بن موسى بن نجيح بن برد، أبو عامر/- 256/ 178
3420/ محمد بن نصر الله بن مكارم بن محمد/ ابن عنين الشاعر/ 549 - 630/ 178
3421/ محمد بن نصر الله بن محمد بن عبد الوهاب/ علاء الدين الجوهريّ/ 666 - 736/ 180
3422/ محمد بن نصر الله بن عمر بن عبد الواحد/ الشرف ابن الصوّاف/ 606 - 688/ 181
3423/ محمد بن نصر الله بن محمد بن/ ابن أبي سراقة/ 588 - 659/ 181
3424/ محمد بن نصر الله بن المظفّر بن أسعد/ ابن الفلانسيّ/ 606 - 661/ 181

الجزء: 7 - الصفحة: 296

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3425/ محمد بن نصر الله بن يوسف بن أبي محمد/ الأبزاريّ المؤذّن/ 647 - 710/ 182
3426/ محمد بن نصر بن الحسين أبو الفضل/ النحّاس إمام جامع عمرو/- بعد 485/ 182
3427/ محمد بن نصر بن روح بن القاسم/ أبو بكر الخوّاص/- 305/ 182
3428/ محمد بن نصر بن صالح/ شمس الدين الصوفيّ/ 650 - 718/ 182
3429/ محمد بن نصر بن عبد الرحمن/ أبو جعفر ميموس الشاشيّ/- 295/ 182
3430/ محمد بن نصر بن عبد الواحد/ عزّ القضاة الدمامينيّ/- بعد 649/ 183
3431/ محمد بن نصر بن غازي بن هلال/ أبو الفضل الباهي/ 588 - 667/ 183
3432/ محمد بن نصر بن محمد بن أحمد/ جمال الدين ابن الخلّال/ 582 - 691/ 183
3433/ محمد بن نصر بن منصور، أبو سعد/ القاضي البشكانيّ الهرويّ/ 458 - 518/ 183
3434/ محمد بن نصر الجهنيّ السرقسطيّ/- نحو 260/ 184
3435/ محمد بن نصر الكاتب، المصريّ/- 280/ 184
3436/ محمد بن نصر بن الحجاج/ 202 - 294/ 184
3437/ محمد بن نصر الطبريّ أبو صادق/ ابن نصير الطبريّ/ 185
3438/ محمد بن ناصر بن عبد القويّ الصوفيّ/ 186
3439/ محمد [بن يوسف]، أبو عبد الله، شمس الدين/ القاضي الركراكيّ/- 793/ 186
3440/ محمد بن نصير بن عبد الله علم الدين/ ابن الأصفر الحنفيّ/ 629 - 713/ 187
3441/ محمد بن نصير بن محمد بن مسكين المقرئ/ 187
3442/ محمد بن نصير بن صالح بن جبريل المقرئ/ 850 - 718/ 187
3443/ محمد بن نظيف بن عبد الله البزّاز القيروانيّ/- 355/ 187
3444/ محمد بن النعمان بن محمد بن منصور/ 340 - 389/ 188
3445/ محمد بن النعمان بن نصير أبو بكر/ ابن نصير إمام/- بعد 353/ 191
3446/ محمد بن نعمة بن أبي الفضل/ القاضي شرف الدين/ 609 - 675/ 191
3447/ محمد بن نوح بن عبد الله/ أبو الحسن ابن نوح/- 321/ 192
3448/ محمد بن النّيل الرقّي/- بعد 160/ 192
3449/ محمد بن هارون بن إبراهيم/ أبو نشيط الربعيّ/ 180 - 258/ 192
3450/ محمد بن هارون بن محمد، العبّاسيّ/ صاحب الصلاة بمصر/- 320/ 193
3451/ محمد بن هارون بن بكر بن عثمان، المؤدّب/- 287/ 193
3452/ محمد بن هارون بن حسّان بن فروة/ ابن البرقيّ/- 297/ 193
3453/ محمد بن هارون بن داود/ أبو الطاهر العدويّ/- 319/ 193
3454/ محمد بن هارون بن شعيب بن عبد الله/ أبو عليّ القينيّ/ 276 - 353/ 193
3455/ محمد بن هارون بن عبد الرحمن، الأندلسيّ/ أبو هارون العتقيّ/- 306/ 194

الجزء: 7 - الصفحة: 297

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3456/ محمد بن هارون بن ممّاس أبو جعفر/- 324/ 194
3457/ محمد بن هارون بن مجمّع، المصيصيّ/ أبو الحسن المصيصيّ/- نحو 300/ 194
3458/ محمد بن هارون الآملي الرويانيّ/- 306/ 194
3459/ محمد بن هارون بن السلاويّ محيي الدين/- نحو 650/ 195
3460/ محمد بن هارون الشاعر/- بعد 358/ 195
3461/ محمد بن هاشم المصريّ، أبو الحسن/- نحو 370/ 195
3462/ محمد بن أبي هاشم المصريّ، أبو بكر/ 195
3463/ محمد بن هارون بن محمد، أبو إسحاق/ المعتصم العبّاسيّ/ 180 - 227/ 195
3464/ محمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله/ أبو نصر ابن مميل/ 549 - 635/ 211
3465/ محمد بن هبة الله بن جعفر/ أبو بكر الدندريّ/- 174/ 212
3466/ محمد بن هبة الله بن صدقة الحمويّ/ التاج ابن صدقة/ 546 - 599/ 212
3467/ محمد بن هبة الله بن موسى الخيّاط/ فخر الدين النعمانيّ/ 626 - / 213
3468/ محمد بن هبة الله بن أحمد بن شكر المالكيّ/ القاضي نفيس الدين/ 605 - 680/ 213
3469/ محمد بن هبة الله بن أحمد بن يعلى/ ابن الشجاع التركستانيّ/- 769/ 214
3470/ محمد بن هبة الله بن بدر/ شرف الدين الإخميميّ/- بعد 717/ 214
3471/ محمد بن هبة الله بن الحسن/ ابن عرس/- نحو 570/ 214
3472/ محمد بن هبة الله بن الحسين/ أبو البركات التنوخيّ/ 214
3473/ محمد بن هبة الله بن عبد الرحمن بن عوف/ المخلص أبو الفتح/- 674/ 214
3474/ محمد بن هبة الله بن عليّ بن مسعود/ أبو عبد الله البوصيريّ/ 559 - 630/ 215
3475/ محمد بن هبة الله بن ميسّر القيسرانيّ/ القاضي الأمين ابن ميسّر/- 531/ 215
3476/ محمد بن هديّة/ ابن هديّة الصدفيّ/ 216
3477/ محمد بن هشام بن شبيب/ ابن أبي خيرة/- 251/ 217
3478/ محمد بن هشام بن يوسف بن أحمد/ أبو منصور المسكيّ العاقولي/ 520 - 600/ 217
3479/ محمد بن هلال بن بلال الشيبيّ/ أبو بكر الشيبيّ/- 482/ 217
3480/ محمد بن هلال بن جعفر بن عبد الرحمن/ أبو الفضل الطائيّ/- 264/ 217
3481/ محمد بن هياج بن مبادر بن عليّ/ أبو المعالي الأثاربيّ/- 549/ 218
3482/ محمد بن الهيثم بن حمّاد بن واقد/ ابن أبي الأحوص/- 278/ 218
3483/ محمد بن وجيه بن جواد بن عساكر الكاتب/- بعد 645/ 218
3484/ محمد بن الورد بن زنجويه أبو جعفر/ ابن زنجويه البغداديّ/- 272/ 218
3485/ محمد بن وزير بن الحكم/ ابن وزير السلميّ الزاهد/- 250/ 218
3486/ محمد بن وزير الغسّاني الحافظ/ 219

الجزء: 7 - الصفحة: 298

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3487/ محمد بن وضّاح بن بزيع القرطبيّ/ محدّث الأندلس/ 199 - 287/ 219
3488/ محمد بن وضّاح اللخميّ، أبو القاسم/ 219
3489/ محمد بن وفاء بن سهيل التجيبيّ/- 293/ 220
3490/ محمد بن وفاء بن عبد السيّد المراغيّ/- 689/ 220
3491/ محمد بن أبي الوفاء بن نصر الله/ أبو بكر الآمديّ/ 529 - 575/ 220
3492/ محمد بن الوليد بن أبان بن حيّان/ أبو الحسن العقيليّ/- 207/ 220
3493/ محمد بن الوليد بن محمد بن خلف بن سليمان/ أبو بكر الطرطوشيّ/ 451 - 520/ 220
3494/ محمد بن وليد بن محمد بن عبد الله القرطبيّ/- 309/ 225
3495/ محمد بن الوليد بن محمد أبو الحسين/ ابن ولّاد النحويّ/- 298/ 225
3496/ محمد بن وهب بن أحمد بن وهب/ ابن وهب السبتيّ/- بعد 640/ 226
3497/ محمد بن وهب بن عطيّة السلميّ المحدّث/- نحو 230/ 226
3498/ محمد بن وهب بن مسلم أبو عمرو الدمشقيّ/- نحو 270/ 226
3499/ محمد بن ياسين البزّاز، أبو بشر [محمد بن يحيى] /- 318/ 226
3500/ محمد بن يحيى بن إبراهيم بن يحيى/ ابن الصوّاف المكناسيّ/ 602 - 636/ 227
3501/ محمد بن يحيى بن أحمد بن خليل/ أبو سعيد الشلوبين/- 640/ 227
3502/ محمد بن يحيى بن أحمد بن خليل/ أبو الفضل الشلوبين/- قبل 640/ 227
3503/ محمد بن يحيى بن أحمد بن عبد العزيز/ أبو البركات ابن الصوّاف/- 699/ 227
3504/ محمد بن يحيى بن أحمد بين عبد العزيز/ وجيه الدين ابن السدّار/ 588 - 633/ 227
3505/ محمد بن يحيى بن أحمد بن محمّد/ ابن الحذّاء الأندلسيّ/ 345 - 416/ 228
3506/ محمد بن يحيى بن آدم الفارسيّ/- 318/ 228
3507/ محمد بن يحيى بن إسماعيل/ أبو مزاحم المحتسب/- 202/ 229
3508/ محمد بن يحيى بن أبي بكر صفي الدين الأسوانيّ/ 602 - 686/ 229
3509/ محمد بن يحيى بن خير بن عبد الله الهلاليّ/ أبو أحمد الهلاليّ/ 625 - 230
3510/ محمد بن يحيى بن زكريا أبو بكر/ ابن بلغارية/- 292/ 230
3511/ محمد بن يحيى بن زكريا بن يحيى/ قاضي الجماعة/ 299 - 394/ 230
3512/ محمد بن يحيى بن زكريا/ الحميريّ الإسكندرانيّ/ 231
3513/ محمد بن يحيى بن باقي/ أبو الحسن الإسكندريّ/ 548 - / 231
3514/ محمد بن يحيى بن حسّان/- 246/ 231
3515/ محمد بن يحيى بن حسّان التنيسيّ/ 231
3516/ محمد بن يحيى بن صباح/ أبو الكرم المخزوميّ/- 600/ 231
3517/ محمد بن يحيى بن ظافر بن ياسر الطلحيّ/ 627 - / 231

الجزء: 7 - الصفحة: 299

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3518/ محمد بن يحيى بن الحسين/ شمس الدين الواسطيّ/ 571 - 633/ 231
3519/ محمد بن يحيى بن الحسين/ ابن شقّ لحيه/- 535/ 232
3520/ محمد بن يحيى بن الحسين بن عبد الرحمن/ ابن أبي الردّاد/ 539 - 620/ 232
3521/ محمد بن يحيى بن حكيم/ أبو بكر الخولانيّ الزيّات/- 345/ 232
3522/ محمد بن يحيى بن خالد بن حيّان/ أبو عبد الله الرقّيّ/- 274/ 232
3523/ محمد بن يحيى بن الخضر الأنصاريّ/ محتسب قليوب/ 633 - 705/ 232
3524/ محمد بن يحيى بن خليل القرطبيّ/- 370/ 232
3525/ محمد بن يحيى بن عبد الله بن حرملة التجيبيّ/- 258/ 233
3526/ محمد بن يحيى بن عبد الله بن عبّاس/ أبو بكر الصوليّ/- 355/ 233
3527/ محمد بن يحيى بن عبد الله بن علي/ الشروطيّ الورّاق/- 659/ 233
3528/ محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد/ الحافظ الذهليّ شيخ البخاريّ/- 258/ 233
3529/ محمد بن يحيى بن عبد الله بن أبي القاسم/ محبّ الدين ابن الوجديّة/- 803/ 235
3530/ محمد بن يحيى بن عبد الرحمن بن جعفر/ الفخر ابن الزيّات/ 619 - 677/ 235
3531/ محمد بن يحيى بن عبد السلام الرباحيّ القرطبيّ/- 358/ 235
3532/ محمد بن يحيى بن عطاء الله/ ابن الحضرميّ الضرير/ 616 - 691/ 236
3533/ محمد بن يحيى بن عليّ بن عبد الله/ ابن الرشيد العطّار/ 620 - 686/ 236
3534/ محمد بن يحيى بن عليّ بن عبد العزيز، أبو المعالي/ ابن الصائغ/ 467 - 537/ 237
3535/ محمد بن يحيى بن عليّ بن محمد/ ابن هبيرة البغداديّ/ 607 - 689/ 237
3536/ محمد بن يحيى بن عليّ/ ابن النفريّ السعديّ/ 587 - / 238
3537/ محمد بن يحيى بن عمّار/- 384/ 238
3538/ محمد بن يحيى بن عمر بن لبابة القرطبيّ/- 330/ 238
3539/ محمد بن يحيى بن الفضل بن يحيى، محيي الدين/ أبو حامد الشهرزوريّ/ 591 - 673/ 238
3540/ محمد بن يحيى بن فضل الله بن مجلّى/ البدر ابن فضل/ 710 - 746/ 239
3541/ محمد بن يحيى بن قايد الرجل الصالح/ القائديّ الزواوي/- 634/ 239
3542/ محمد بن يحيى بن مالك بن أنس/ حفيد الإمام مالك/- 218/ 240
3543/ محمد بن يحيى بن مالك بن عائذ/ ابن أبي زكريا الطرطوشي/ 323 - 360/ 240
3543 م/ محمد بن يحيى بن المبارك/ ابن اليزيدي/- قبل 218/ 240
3544/ محمد بن يحيى بن السرّاج/ ابن السرّاج الطالبيّ/- بعد 335/ 244
3545/ محمد بن يحيى بن محمد بن أبي بكر/ شمس الدين الحرّانيّ/- بعد 716/ 244
3546/ محمد بن يحيى بن خلف/ كمال الدين الهمذانيّ/ 617 - 688/ 244
3547/ محمد بن يحيى بن أبي المغيرة/ ابن أخضر المصريّ/- 291/ 244

الجزء: 7 - الصفحة: 300

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3548/ محمد بن يحيى بن محمد بن عبد العزيز/ أبو غزيّة الزهريّ/- 258/ 244
3549/ محمد بن يحيى بن مزاحم/ أبو بكر الأشبونيّ/- 501/ 245
3550/ محمد بن يحيى بن أبي المكارم بن الحسين/ شمس الدين الواسطيّ/ 572 - 633/ 245
3551/ محمد بن يحيى بن منصور بن عبد العزيز/ 630 - / 245
3552/ محمد بن يحيى بن مهديّ بن هارون/ أبو الذكر الأسوانيّ/ 255 - 340/ 245
3553/ محمد بن يحيى بن نصر الله بن سعيد/ أبو بكر الآمديّ/ 257 - 574/ 247
3554/ محمد بن يحيى بن وهب بن عبد المعيمن/ أبو بكر الفهريّ/- 384/ 247
3555/ محمد بن يحيى بن يحيى بن كثير الليثيّ/- نحو 240/ 248
3556/ محمد بن يحيى الأسلميّ الإسكندرانيّ/- نحو 220/ 248
3557/ محمد بن يحيى التنيسيّ المقرئ/- بعد 450/ 248
3558/ محمد بن يحيى الشقراطسيّ/- بعد 607/ 248
3559/ محمد بن يزداد الشهرزوريّ [محمد بن يزيد] /- 332/ 248
3560/ محمد بن يزيد بن أبي زياد الثقفيّ/- نحو 150/ 248
3561/ محمد بن يزيد الأنصاريّ والي إفريقيّة/- بعد 102/ 249
3562/ محمد بن يزيد، أبو جعفر العطّار/- 292/ 249
3563/ محمد بن يزيد [أبي خالد] البجّانيّ/ 230 - 317/ 250
3564/ محمد بن يزيد بن عبد الأكبر بن عمير/ أبو العبّاس المبرّد/ 210 - 286/ 250
3565/ محمد بن يزيد بن عبد الحميد التنوخيّ/- 244/ 258
3566/ محمد بن يزيد بن كامل، العدل/- 308/ 258
3567/ محمد بن يزيد القزوينيّ/ ابن ماجة صاحب السنن/ 209 - 273/ 258
3568/ محمد بن يزيد بن مسلمة الأمويّ/ أبو بكر المسلميّ/ 259
3569/ محمد بن يزيد بن يوسف بن عمرو الفارسيّ/- 271/ 259
3570/ محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزآباديّ/ صاحب القاموس/ 729 - 817/ 259
3571/ محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله/ الصلاح ابن قدامة/ 684 - 780/ 262
3572/ محمد بن أحمد بن صفيّ بن قاسم/ ابن الغزوليّ الكاتب/ 697 - / 263
3573/ محمد بن إسحاق بن يوسف/ زين الدين الدلاصيّ/- 711/ 263
3574/ محمد بن يوسف بن بشر بن النضر، الحافظ/ غندر قاضي دمشق/ 229 - 330/ 263
3575/ محمد بن يوسف بن يعقوب بن حفص الكنديّ [محمد بن يوسف] / صاحب كتاب الولاة/ 283 - 350/ 263
3576/ محمد بن يوسف بن يعقوب بن محمد/ أبو بكر الصوّاف/- 367/ 264
3577/ محمد بن يوسف بن يعقوب بن مهديّ/ شمس الدين الفاويّ/- 725/ 264
3578/ محمد بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الرحمن/ مجير الدين ابن قريش/- 693/ 264

الجزء: 7 - الصفحة: 301

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3579/ محمد بن يوسف بن إبراهيم/ 631 - / 264
3580/ محمد بن يوسف بن أحمد بن يوسف/ أبو عبد الرحمن الأعرج/- 422/ 265
3581/ محمد بن يوسف بن أحمد، أبو الحسن الإخباريّ/- بعد 399/ 265
3582/ محمد بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد/ سيف الدين القزوينيّ/- 700/ 265
3583/ محمد بن يوسف بن أبي بكر بن هبة الله البجائيّ/ المحوجب ابن القوّام/ 636 - 711/ 265
3584/ محمد بن يوسف بن أبي بكر/ الإمام ضياء الدين الآملي/- 600/ 266
3585/ محمد بن يوسف بن الخضر بن عبد الله/ ابن الأبيض الحنفيّ/ 560 - 614/ 266
3586/ محمد بن يوسف بن زيري بن نزار البجانيّ/- بعد 640/ 267
3587/ محمد بن يوسف بن سالم الحمويّ الشافعيّ/- بعد 590/ 267
3588/ محمد بن يوسف بن سعادة الشاطبيّ/ 496 - 565/ 267
3589/ محمد بن يوسف بن عبد الله بن جلدك/ ابن البغداديّ الصوفيّ/ 596 - 638/ 268
3590/ محمد بن يوسف بن عبد الله بن محمود/ شمس الدين الجزريّ/ 637 - 711/ 268
3591/ محمد بن يوسف بن عبد الله بن عبد الباقي/ ابن نهار المالكيّ/ 627 - 711/ 269
3592/ محمد بن يوسف بن عبد الله بن عبد الرحمن/ العثمانيّ الشمّاع/ 631 - 691/ 269
3593/ محمد بن يوسف بن عبد الرحمن بن جعفر/ ابن الزيّات الإسكندريّ/ 619 - / 269
3594/ محمد بن يوسف بن عبد الغنيّ بن موسى الشرف/ ابن غنّوم/- 666/ 269
3595/ محمد بن يوسف بن عبد المعطيّ/ التاج المخيليّ المالكيّ/ 587 - 637/ 269
3596/ محمد بن يوسف بن عليّ الزركشيّ الشاعر/- 726/ 270
3597/ محمد بن يوسف بن عليّ بن خلف/ كمال الدين التلمسانيّ/ 525 - / 270
3598/ محمد بن يوسف بن عليّ بن محمد/ الشهاب أبو الفضل/ 522 - 599/ 270
3599/ محمد بن يوسف بن عليّ بن يوسف/ شرف الدين السكريّ/ 625 - 705/ 270
3600/ محمد بن يوسف بن عليّ بن يوسف/ الأثير أبو حيّان/ 654 - 745/ 271
3601/ محمد بن يوسف بن غنيمة بن حسين/ أبو نصر البغداديّ/ 704 - / 273
3602/ محمد بن يوسف بن محمد بن إبراهيم/ مجد الدين الجيزيّ/ 642 - 725/ 273
3603/ محمد بن يوسف بن محمد بن الجنيد/ أبو زرعة الكشيّ/- 390/ 273
3604/ محمد بن يوسف بن محمد بن علي/ ابن عصمون المالقيّ/ 611 - 684/ 274
3605/ محمد بن يوسف بن عليّ بن يوسف/ سعد الدين الواسطيّ/ 274
3606/ محمد بن يوسف بن محمد بن أبي الفتوح/ نجم الدين المصريّ/- 703/ 274
3607/ محمد بن يوسف بن محمد بن أبي المجد/ الرشيديّ المؤذّن/- 631/ 274
3608/ محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يدّاس/ البرزالي الحافظ الإشبيليّ/- 636/ 275
3609/ محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف/ بهاء الدين البرزاليّ/ 633 - 699/ 275

الجزء: 7 - الصفحة: 302

رقم الترجمة/ اسم المترجم/ لقبه أو نسبته/ ولادته ووفاته/ الصفحة
3610/ محمد بن يوسف بن محمد/ ابن عزلون البلنسيّ/- 574/ 275
3611/ محمد بن يوسف بن محمد/ أبو الفتح العليميّ/- 601/ 275
3612/ محمد بن يوسف بن محمد الكرديّ/ الأقطع قاضي غزّة/- 694/ 276
3613/ محمد بن يوسف بن محمد الأموي/ النجّاد القرطبيّ المقرئ/ 350 - 429/ 276
3614/ محمد بن يوسف بن محمد/ ناصر الدين ابن المهتار/ 637 - 715/ 276
3615/ محمد بن يوسف بن مرهف/ ابن قرصة الشافعيّ/- 712/ 277
3616/ محمد بن يوسف بن مسعود/ الشهاب التلعفريّ/ 593 - 675/ 277
3617/ محمد بن يوسف بن مطروح بن عبد الملك/ ابن أبي السيراء/- 271/ 277
3618/ محمد بن يوسف بن موسى بن يوسف/ أبو بكر ابن مسد/ 599 - 673/ 278
3619/ محمد بن يوسف بن موسى بن أبي عيسى/ البجائيّ الغماريّ/ 623 - / 278
3620/ محمد بن يوسف بن ناجي/ ابن البابا الناسخ/- 729/ 278
3621/ محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان/ الفريابيّ الكبير/ 120 - 212/ 278
3622/ محمد بن يوسف بن يحيى بن محمد بن عليّ/ شمس الدين ابن/ 676 - 721/ 279
3623/ محمد بن يونس بن بدران بن فيروز/ أبو حامد ابن بدران/ 592 - 654/ 279
3624/ محمد بن يونس بن أبي بكر/ أبو عبد الله الرسعنيّ/ 622 - 689/ 280
3625/ محمد بن يونس بن عبد الأعلى/- 250/ 280
3626/ محمد بن موسى/ شرف الدين القدسيّ/- 712/ 280
3627/ محمد ناصر الدين الزركشيّ الدمشقيّ الحنفيّ/ 280
3628/ محمد بن عيسى/ ابن كرّ الموسيقيّ/ 681 - 763/ 280
3629/ محمد [بن يونس] الساوجيّ/ شيخ القلندريّة/- 630/ 281
3629 م/ محمد بن أبي بكر الخيّاط الأشبيليّ/ أخو أبي العبّاس/- بعد 590/ 281
3630/ محمد بن [ ...... ] جمال الدين/ شيخ الشيوخ الأصفهانيّ/- 695/ 283
3631/ محمد بن [ ...... ] التويزريّ/ صاحب ابن سبعين/- 658/ 283
3632/ محمد بن [ ... ] الخزرجيّ، الشيخ الصالح/- 650/ 283
3633/ محمد بن [ ... ] الخجنديّ الزاهد/- 695/ 283
3634/ محمد بن [ ... ] كنز الدولة/- 469/ 283
3635/ محمد بن [ ... ] المهلّبيّ، خطيب مكّژ/- بعد 646/ 283

الحديث: 3631 - الجزء: 7 - الصفحة: 303

[الجزء الثامن]
الفهارس العامّة- مقدّمة.
1 - فهرس أبجديّ لكافّة تراجم الكتاب.
2 - فهرس مختصر للأعلام بالانساب والكنى والألقاب 123.
3 - فهرس النساء 169.
4 - فهرس الأمكنة 174.
5 - فهرس الفوائد 196.
6 - فهرس الكتب المذكورة في المتن 216.
7 - فهرس الشعر 241.
8 - فهرس التراجم المفقودة 297.
9 - قائمة جزئيّة لمصادر المقريزي 303.
10 - قائمة المراجع 305.

الجزء: 8 - الصفحة: 5

بسم الله الرّحمن الرّحيم

يحتوي هذا الجزء الثامن على الفهارس العامّة التي تختم بها عادة كتب التحقيق وهي، فيما يخصّ كتاب المقفّى:
1 - فهرس أبجديّ لكافّة تراجم الكتاب بأرقامها الترتيبيّة ومواقعها من صفحات الأجزاء السبعة، مع الأرقام الإضافيّة للتراجم الجديدة- وهي 97 ترجمة- التي صار بها الكتاب يتضمّن نحوا من 3732 ترجمة.
2 - فهرس أبجديّ للأعلام، مرتّب تحت النسب والألقاب، والكنى والمهن، والتسميات التهجيئيةّ أو المدحيّة، ممّا يميّز الشخص عن سميّه، إذ لا غناء للباحث أن نعيّن له الشخص باسمه واسم أبيه لا غير. وهؤلاء الأعلام غير المترجمين نعرّفهم بإحالة واحدة، حتى وإن ذكروا مرارا، وذلك تخفيفا لهذه القوائم المطوّلة التي استغرقت في الطبعة الأولى للأعلام قرابة 350 صفحة على عمودين فقط. أمّا أصحاب التراجع فتكتفي بالإحالة إلى أرقام تراجمهم في الفهرس الأبجديّ.
3 - واستخرجنا أسماء النساء فصنّفنا لهنّ فهرسا ثالثا يجمع المحدّثة الحافظة، والأميرة الموقورة، والحظيّة المشهورة.
4 - وفي فهرس الأمكنة أدرجنا المدن والأمصار والمحالّ والمواطن التي لا تذكر بكثرة في الكتاب أو التي لا تعرف أو التي تلتبس بغيرها. فبديهيّ أن نعرض عن اسم مصر/ الفسطاط والقاهرة، والإسكندريّة/ الثغر كلّما ذكرها المقريزيّ في كتابه المخصّص للمصريّين الأصليّين أو الوافدين، كما أعرضنا عن الجوامع والمدارس والحمّامات والأحكار، ممّا يسهل الاهتداء إليه في فهارس كتاب الخطط المقريزيّة. وللغرض نفسه، غرض التخفيف، اكتفينا بعبارة: كثير إزاء، المدينة أو المصر المذكور بكثرة كالحرمين مكّة والمدينة والعراقين البصرة والكوفة ودمشق وحلب وغيرها.
ثمّ إذا أحلنا إلى صفحة من الكتاب نكتفي بإحالة واحدة أيضا تدليلا إلى أنّ الموضع مذكور في الكتاب مع تعريف له في الهامش غالبا.

الجزء: 8 - الصفحة: 7

5 - فهرس الفوائد، ويسمّيه غيرنا فهرس الحضارة، جمعنا فيه الألفاظ الاصطلاحيّة، والوظائف والرتب، والخاصّيّات اللغويّة، والملابس والمآكل، والوقائع والأحداث، والنوادر والطرف، ممّا يساعد على معرفة العصر وعادات أهله وطرق عيشهم.
6 - الفهرس السادس ذكرنا فيه عناوين الكتب الواردة في المقفّى، ذكرناها في إحالة واحدة أيضا كما فعلنا بالأعلام والمواضع.
7 - أمّا فهرس الشعر فالإحالة فيه مكرّرة إذا ذكر البيت في أكثر من موقع، وقد عجزنا أحيانا عن معرفة الوزن في الأنواع المستحدثة كالدوبيت والمواليا والبلّيقة، كما عجزنا عن إسناد أبيات كثيرة إلى قائليها.
8 - واستقرينا التراجم التي أعلن المقريزي أنّه أنجزها فلم نجدها في الكتاب، فرتّبناها في قائمة بعنوان «التراجع المفقودة» مع الإحالة إلى المواضع التي ذكرت فيها.
وفي المقابل، نبّهنا إلى تراجم موجودة في الكتاب ولم يلفت المقريزيّ نظرنا إليها، فذيلنا هذا الفهرس الثامن بجدول لهذه التراجم المنسيّة.
ولم نتجاسر على استقراء الأعلام الذين كان من المفروض أن يترجم لهم المقريزي، كأبي نواس الحسن بن هاني- وحرف الحاء غير ساقط من المقفّى- وعمرو بن العاص فاتح مصر والمعزّ- معدّ- الفاطميّ وقاضيه النعمان، فهؤلاء، وغيرهم لا نرجم بالغيب في شأنهم.
9 - واستخرجنا من فهرس الأعلام في الطبعة الأولى وكذلك من فهرس الكتب المذكورة، عناوين كتب في تراجم الرجال وطبقاتهم وأخبارهم ذكرها المقريزي بكثرة وأخذ عنها بصريح قوله، فخصّصنا لها بابا سمّيناه تجاسرا «فهرس مصادر المقريزيّ» دون أن نجزم بأنّها كلّ مصادره ومراجعه.
وهنا أيضا نكتفي بالإحالة الواحدة.
10 - وختمنا بقائمة في المراجع، جمعنا فيما الكتب بأسماء المؤلّفين لا بالعناوين كما فعلنا في المراجع التي ذيّلنا بها الأجزاء السبعة.
*** وننبه السادة القرّاء الباحثين إلى أنّ صفحة الإحالة قد تختلط بالصفحة الموالية. فعذرنا في هذا الخلط أنّ المقابلة بين الطبعتين كانت عسيرة جدّا في ضبط الصفحات.
وختاما نجدّد شكرنا لكلّ الذين ساعودنا على إنجاز هذا الكتاب، ونضيف إليهم اليوم زميلنا الدكتور الطيّب العشّاش أشتاذ الأدب القديم بالجامعة التونسيّة، جزى الله الجميع خيرا والحمد لله ربّ العالمين.
تونس في 20 فيفري 2004 محمد اليعلاوي

الجزء: 8 - الصفحة: 8

[الفهارس العامّة]
1 - فهرس كافّة التراجم
الجزء الأوّل
- أ-
398/ أبان بن أحمد بن أبان، أبو الفرج الطرسوسي/- 350/ 206
399/ أبان بن زياد بن نافع، أبو سلامة التجيبي/- 273/ 206
400/ أبان بن عبد الرحمن بن أبان، أبو الحسين التجيبي/- 289/ 206
401/ أبان بن عيسى بن دينار، القرطبي/- 262/ 206

إبراهيم
1/ إبراهيم بن آزر بن نوحور، إبراهيم الخليل/ 13
4/ إبراهيم بن أبان بن عبد الملك، أبو عثمان الأندلسي/ 24
5/ إبراهيم بن إبراهيم بن مهران، مبارز الدين المهرانيّ/ 25
6/ إبراهيم بن أحمد، أبو إسحاق الماذرائي الكاتب/- 313/ 25
3/ إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم الجعفريّ/- بعد 300/ 24
3 م/ إبراهيم بن أحمد بن إسحاق المروزيّ/- 612/ 24
42/ إبراهيم بن أحمد بن بويه، غرس الدولة البويهيّ/- 400/ 62
43/ إبراهيم بن أحمد بن جعفر، ابن مهران الكوفيّ/- 270/ 63
44/ إبراهيم بن أحمد بن جعفر بن هارون البرقيّ/- بعد 391/ 63
45/ إبراهيم بن أحمد بن الحسن، أبو إسحاق الرفاعيّ/- 352/ 63
46/ إبراهيم بن أحمد بن الحسن بن مهران، أبو إسحاق القرميسنيّ/- 358/ 63
47/ إبراهيم بن أحمد بن سهل بن الربيع، أبو إسحاق الجهنيّ/- 331/ 63
48/ إبراهيم بن أحمد بن شرف، أبو إسحاق الشرفيّ/- 536/ 64
49/ إبراهيم بن أحمد بن طلجة الأسوانيّ، ابن حميدان الشاعر/- 735/ 64
50/ إبراهيم بن أحمد بن طلحة المزنيّ، إبراهيم الخوّاص الصوفيّ/- 291/ 65
18/ إبراهيم بن أحمد بن ظافر، برهان الدين، القاضي البرلّسيّ/- 708/ 30
21/ إبراهيم بن أحمد بن عبد الله الخيريّ، أبو إسحاق البلنسيّ/- 620/ 31

الجزء: 8 - الصفحة: 9

20/ إبراهيم بن عبد الله السلميّ، ابن صدقة الغرناطيّ/- 558/ 31
19/ إبراهيم بن أحمد بن عبد الله المصريّ، رئيس المؤذّنين بجامع عمرو/- 366/ 31
22/ إبراهيم بن أحمد بن عبد المحسن، أبو إسحاق الغرّافي الحسينيّ/ 638 - 728/ 31
23/ إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد، البرهان ابن الحريريّ الضرير/ 710 - 800/ 32
8/ إبراهيم بن أحمد بن عقبة، صدر الدين، أبو العبّاس البصراوي/ 609 - 697/ 32
9/ إبراهيم بن أحمد بن عليّ، ابن فليتة الزبيريّ/ 561 - / 27
64/ إبراهيم بن أحمد بن عيسى بن عمر، بدر الدين ابن الخشّاب/ 695 - 775/ 69
11/ إبراهيم بن أحمد بن محمد بن إسماعيل، الشريف إبراهيم الرسّيّ/- 369/ 28
12/ إبراهيم بن أحمد بن محمد بن الحارث، ابن ديّان الكلابي/- 306/ 29
13/ إبراهيم بن أحمد بن محمد بن خلف، عماد الدين المقدسيّ/ 628 - 689/ 29
17/ إبراهيم بن أحمد بن محمد بن سلمان، ابن غانم الدمشقي/ 699 - 761/ 30
14/ إبراهيم بن أحمد بن محمد بن عبد الله، القاضي الميّمذيّ/- بعد 571/ 29
15/ إبراهيم بن أحمد بن محمد بن عليّ، ابن حالومة/- 723/ 29
16/ إبراهيم بن أحمد بن محمد، أبو إسحاق الرقّي الواعظ/- 342/ 30
10/ إبراهيم بن أحمد بن محمد، أبو إسحاق العزفيّ/- بعد 737/ 28
39/ إبراهيم بن أحمد بن مروان، أبو إسحاق الواسطي/- 285/ 62
7/ إبراهيم بن أحمد جمال الدين ابن المغربي رأس الأطبّاء/- 756/ 25
40/ إبراهيم بن أحمد بن موسى الأموي، ابن شيخ الإسلام/ 625 - 673/ 62
44/ إبراهيم بن أحمد بن هارون البرقي/- بعد 391/ 63
2/ إبراهيم بن أدنبا بن عبد الله، مجاهد الدين الصوابيّ/- 653/ 24
24/ إبراهيم بن أدهم بن منصور البلخي، إبراهيم بن أدهم الزاهد/- 161/ 33
25/ إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن إسحاق القارّيّ/- 205/ 58
26/ إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل السلار الدمشقي/ 625 - 681/ 59
27/ إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب، ابن السمسار البزّاز/ 59
28/ إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم التجيبيّ النحويّ/ 59
29/ إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم، شرف الدين المناوي/- 757/ 60
37/ إبراهيم بن إسحاق المتكلّم، أبو إسحاق البنديجيّ/ 61
30/ إبراهيم بن إسحاق بن الخضر، برهان الدين الزرزانيّ/ 382 - 670/ 60
38/ إبراهيم بن إسحاق بن أبي زرد، أبو إسحاق الطليطليّ/ 61
31/ إبراهيم بن إسحاق بن صالح بن العلاء، العريفي/ 60
32/ إبراهيم بن إسحاق بن عمر، أبو إسحاق السمرقنديّ/ 60
35/ إبراهيم بن إسحاق بن لؤلؤ، قطب الدين حفيد صاحب الموصل/- 738/ 60
33/ إبراهيم بن إسحاق بن محمد، نجم الدين البهنسي/- 647/ 60
34/ إبراهيم بن إسحاق بن محمد التنيسي، أبو إسحاق التمّار/ 60

الجزء: 8 - الصفحة: 10

36/ إبراهيم بن إسحاق بن مظفّر بن عليّ، برهان الدين الوزيري/ 619 - 684/ 61
53/ إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم الطبريّ/ 617 - بعد 679/ 66
51/ إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحيم، الرشيد الإسنائي/- 708/ 65
52/ إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن مقسّم، ابن عليّة المتكلّم/- 218/ 66
58/ إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر الخطيب، أبو جعفر الحسينيّ المكّيّ/- 399/ 67
57/ إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن مسلّم الحسينيّ/- 384/ 67
54/ إبراهيم بن إسماعيل بن سعيد، أبو إسحاق العبّاسيّ إمام مسجد الزبير/ 515 - 589/ 66
55/ إبراهيم بن إسماعيل بن عبد العظيم، ابن الحصين القرّاز/ 635 - / 67
61/ إبراهيم بن إسماعيل العنبريّ الطوسيّ/- بعد 242/ 68
56/ إبراهيم بن إسماعيل بن الفرج، أبو إسحاق الغافقيّ العدويّ/- 307/ 67
60/ إبراهيم بن إسماعيل بن نصر الله القرشيّ/ 617 - / 67
59/ إبراهيم بن إسماعيل بن يوسف بن يونس، إبراهيم الفقيسة/ 627 - / 67
63/ إبراهيم بن أعين الشيباني، العجليّ البصريّ/ 68
65/ إبراهيم بن الأغلب بن سالم صاحب إفريقيّة/- 196/ 69
66/ إبراهيم بن الأغلب الغافقيّ/ 71
62/ إبراهيم بن الطنبغا بن عبد الله، صارم الدين الناصريّ/- 685/ 68
67/ إبراهيم بن إلياس بن عبد الله، أبو إسحاق النظاميّ الكاتب/ 634 - 691/ 71
68/ إبراهيم بن إلياس بن عليّ، جمال الدين الأقصرانيّ/- 729/ 71
70/ إبراهيم بن أيبك الصفدي أخو صاحب الوافي، جمال الدين/ 700 - 742/ 72
69/ إبراهيم بن أيبك المعظّميّ صاحب صرخد/- 654/ 71
71/ إبراهيم بن أيّوب بن طغريل، أبو إسحاق ابن خواجا/ 632 - / 72
72/ إبراهيم بن البراء بن النضر بن أنس/- 225/ 72
73/ إبراهيم بن بركات بن فضائل، أبو إسحاق الحدّاد المصريّ/- 656/ 73
75/ إبراهيم بن بشّار بن محمد الصوفيّ، خادم ابن أدهم/ 73
84/ إبراهيم بن بكر البجليّ، أبو أصبغ الدمشقيّ/- 196/ 77
77/ إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم، أمين الدين البكريّ التفليسيّ/ 625 - 680/ 74
78/ إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم، مجد الدين الجزريّ/ 609 - 693/ 74
76/ إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم، أمين الحكم السنجاري/- 709/ 74
79/ إبراهيم بن أبي بكر بن إسماعيل بن محمد، شرف الدين السنجاريّ/- 641/ 75
80/ إبراهيم بن أبي بكر بن أيوب بن شاذي الفائز الأيوبيّ (تتكرّر برقم 339) /- 617/ 75
81/ إبراهيم بن أبي بكر بن [أبي] زكري، الأمير مجير الدين الكرديّ/- 658/ 76
82/ إبراهيم بن أبي بكر بن سلامة، ابن الراعي الرقّي/- 688/ 76
74/ إبراهيم بن أبي بكر بن شدّاد بن صابر مقدّم الدولة/- 744/ 73
83/ إبراهيم بن أبي بكر بن عبد العزيز، شمس الدين الفاشوشة الكتبيّ/ 602 - 700/ 76

الجزء: 8 - الصفحة: 11

85/ إبراهيم بن بكر بن عمران بن عبد العزيز، أبو إسماعيل الإلبيريّ/- 485/ 77
86/ إبراهيم بن ترجم بن حازم، أبو إسحاق المازنيّ المقرئ/ بعد 560 - 635/ 78
87/ إبراهيم بن تمّام بن الحسن بن الزبير، أبو إسحاق الزبيري القطّان/- بعد 654/ 78
88/ إبراهيم بن ثابت بن أخطل الأقليشي المقرئ/- 432/ 78
89/ إبراهيم بن ثمامة، أبو إسحاق ابن ثمامة الحنفي/ 78
91/ إبراهيم بن الجرّاح بن صبيح المروروذي/- 217/ 79
92/ إبراهيم بن جرير بن أحمد بن حمدون، أبو إسحاق الزيّات/ 79
93/ إبراهيم بن جعفر بن إبراهيم، إمام جامع عمرو/- 505/ 79
97/ إبراهيم بن جعفر بن جابر، قاضي حلب وحمص/- بعد 306/ 80
95/ إبراهيم بن جعفر بن الحسن بن عليّ، تاج الدين الإسنائي قاضي إسنا/- 729/ 80
94/ إبراهيم بن جعفر بن الفضل بن جعفر، أبو إسحاق ابن حنزابة/- 417/ 79
98/ إبراهيم بن جعفر بن فلاح بن مروان، أبو محمود القائد الكتاميّ/- 370/ 80
96/ إبراهيم بن جعفر الكرمانيّ/- 284/ 80
387/ إبراهيم جمال الكفاة/- 745/ 199
99/ إبراهيم بن أبي الجيش، أبو إسحاق السبكيّ/- بعد 667/ 86
100/ إبراهيم بن حاتم بن عمر الأندلسيّ، «علم تربة عفان» /- 517/ 86
101/ إبراهيم بن حارث بن عبد الملك، القرطبيّ/- بعد 380/ 87
90/ إبراهيم بن حامد، أبو يعقوب القطّان/- 290/ 87
102/ إبراهيم بن الحسن بن إسحاق الصوّاف/- 446/ 87
103/ إبراهيم بن الحسن بن رشيق المصريّ/- 377/ 87
106/ إبراهيم بن الحسن القاوي الدندريّ/- 696/ 88
109/ إبراهيم بن الحسن بن محمد بن عبد الله، ابن صاحب الصلاة المالقيّ/- بعد 604/ 9.
107/ إبراهيم بن حسن بن موسى بن أيوب، أبو إسحاق الأبناسي/ 725 - 802/ 88
117/ إبراهيم بن الحسين البزاز، أبو إسحاق، حفص الضراب/- 477/ 91
110/ إبراهيم بن حسين بن خالد، ابن مرتنيل القرطبيّ/- 249/ 89
111/ إبراهيم بن حسين بن طاهر بن يحيى الحسينيّ/ 89
112/ إبراهيم بن حسين بن عليّ بن عليّ بن ظافر/- بعد 689/ 89
113/ إبراهيم بن حسين بن عليّ بن مهران، سيفنّة، «دابّة عفّان» /- 281/ 90
114/ إبراهيم بن الحسين بن عليّ بن يونس، الزيلعيّ المقرئ/ 600 - 674/ 91
108/ إبراهيم بن الحسين بن عليّ بن يونس، أبو الفضل الشيبانيّ الكاتب/ 88
115/ إبراهيم بن الحسين بن محمد بن أحمد، أبو نصر ابن صولة البغدادي/- 462/ 91
104/ إبراهيم بن الحسين بن محمد بن الحسين، أبو الفضل الحسينيّ/ 434 - 529/ 87

الجزء: 8 - الصفحة: 12

116/ إبراهيم بن الحسين بن محمد بن داود، أبو إسحاق الحضرميّ/- بعد 320/ 91
105/ إبراهيم بن الحسين بن يوسف بن يعقوب، أبو إسحاق الخولانيّ العطّار/- 352/ 87
118/ إبراهيم بن حمّاد بن أبي حازم الزهريّ/ 91
120/ إبراهيم بن حمدان، أبو إسحاق الواعظ/ 92
119/ إبراهيم بن حمدان بن عبد الصمد، أبو إسحاق الأندلسيّ/- 318/ 92
121/ إبراهيم بن حميد بن أحمد الصوفيّ، أبو إسحاق التفليسيّ/ 532 - 618/ 92
122/ إبراهيم بن حميد بن العلاء، أبو إسحاق الكلابزي/- 316/ 92
123/ إبراهيم بن حويّ العذريّ/ 93
124/ إبراهيم بن حيدرة بن عليّ، موفّق الدين ابن القمّاح/- 637/ 93
125/ إبراهيم بن خالد بن إسحاق الإلبيريّ/- 268/ 93
126/ إبراهيم بن خسرو شاه بن الحسن، أبو إسحاق الخلخالي/- 668/ 93
127/ إبراهيم بن خلف ابن عطاء النابلسيّ/ بعد 430 - بعد 525/ 93
128/ إبراهيم بن خلف بن منصور السنهوريّ الناسك/- 620/ 93
129/ إبراهيم بن خليفة بن محمد المنبجيّ، صاحب ابن تيميّة/ 684 - 730/ 94
132/ إبراهيم بن داود بن ظافر بن ربيعة، جمال الدين الفاضليّ/ 622 - 692/ 95
133/ إبراهيم بن داود بن عبد الله، برهان الدين الآمدي/ 714 - 797/ 95
130/ إبراهيم بن داود [أبي طيبة] هارون العدويّ/- 266/ 95
131/ إبراهيم بن داود بن يعقوب، أبو إسحاق الصيرفيّ/- 298/ 95
134/ إبراهيم بن دوّاس، حصن الإسلام/- بعد 362/ 96
136/ إبراهيم بن راشد، مولى آل عمر بن الخطاب/ 96
135/ إبراهيم بن راشد بن أبي سكنة، مولى بني عبد الدار/ 96
137/ إبراهيم بن رشيق المصريّ، أبو إسحاق الغسّال/- 378/ 96
138/ إبراهيم بن زبّان بن عبد العزيز الأمويّ/- 132/ 97
139/ إبراهيم بن الزبير بن سهيل الزهريّ// 97
140/ إبراهيم بن زهير بن أبي زهير، أبو إسحاق القينيّ/ 97
141/ إبراهيم بن زيد، أبو إسحاق قلنسوة/- 299/ 97
142/ إبراهيم بن سباع بن ضياء الفزاري الصعيديّ/- 653/ 97
143/ إبراهيم بن السريّ بن سهل، الزجّاج النحويّ/- 311/ 97
145/ إبراهيم بن سعد بن شراح المعافريّ/ 101
144/ إبراهيم بن سعد الله بن جماعة، شيخ البيانيّة بحماة/ 596 - 675/ 101
146/ إبراهيم بن سعد بن أبي محمد بن غانم، أبو عبد الله العتقي الروميّ/ بعد 549 - بعد 639/ 101
149/ إبراهيم بن سعيد، السديد الإسكندرانيّ/ 102
147/ إبراهيم بن سعيد بن عبد الله النعمانيّ الحبّال/ 391 - 482/ 101
148/ إبراهيم بن سعيد بن عروة بن يزيد، أبو الحسن التجيبي العامريّ/- 260/ 102

الجزء: 8 - الصفحة: 13

150/ إبراهيم بن سلطان الماجريّ الهواريّ، أبو إسحاق القليبيّ/ 1003
158/ إبراهيم بن سليم بن أيّوب، أبو سعد الرازيّ/- 491/ 105
159/ إبراهيم بن سليم بن عطيّة، أبو الجوشن البكريّ/- 174/ 106
157/ إبراهيم بن سليمان، أبو إسحاق البزاز/- بعد 489/ 105
151/ إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم الخولاني، أبو إسحاق الملاح/ 293 - 378/ 103
152/ إبراهيم بن سليمان بن حمزة بن خليفة، جمال الدين ابن النجار/ 590 - 651/ 103
153/ إبراهيم بن سليمان بن داود، أبو إسحاق البرلّسيّ/- 272/ 104
156/ إبراهيم بن سليمان بن شهاب، إبراهيم النقليّ/- 690/ 105
154/ إبراهيم بن سليمان بن عبد الله بن المهلب، أبو الشريف الحرسيّ/ 200؛ 273/ 105
155/ إبراهيم بن سليمان بن عديّ، أبو إسحاق العسكريّ/- 363/ 105
160/ إبراهيم بن سهيل بن عبد العزيز بن مروان/ 106
161/ إبراهيم بن سويد بن حيّان المدينيّ/ 106
162/ إبراهيم بن شاكر بن عبد الله بن محمد، القاضي بهاء الدين ابن شاكر 565 - 630/ 106
163/ إبراهيم بن شعث الشاعر/ 108
164/ إبراهيم بن شعيب الباهليّ الإلبيريّ/- 265/ 107
165/ إبراهيم بن شعيث المدينيّ/ 107
168/ إبراهيم بن بن شكر بن إبراهيم بن عليّ، وجيه الدين السخاويّ/ بعد 570 - 641/ 108
167/ إبراهيم بن شكر بن محمد بن عليّ الحاميّ الواعظ/- 467/ 108
169/ إبراهيم بن [أبي عبلة] شمر العقيليّ، أبو سعيد الرملي/- 153/ 109
170/ إبراهيم بن شيبان الصوفيّ، أبو إسحاق القرميسيني/- 637/ 110
172/ إبراهيم بن صالح، ابن السّماذ الأندلسيّ/- 547/ 113
173/ إبراهيم بن صالح بن خلف الجهنيّ، جمال الدين ابن أبي البقاء/ 606 - 642/ 114
174/ إبراهيم بن صالح بن عبد الخالق، أبو إسحاق السخاويّ/- 656/ 114
171/ إبراهيم بن صالح بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس/- 176/ 111
175/ إبراهيم بن صالح بن يعقوب، أبو إسحاق الحوفيّ الزاهد/- بعد 447/ 114
176/ إبراهيم بن صدقة بن إبراهيم بن عليّ، القاضي عين الدولة// 114
177/ إبراهيم بن أبي طالب بن عليّ بن يوسف، أبو إسحاق الواسطيّ الدمشقي/ 610 - / 115
178/ إبراهيم بن طرخان بن الحسن بن مغيث، أبو إسحاق ابن السنجاري/- 659/ 115
179/ إبراهيم بن طريف الأندلسيّ/ 115
180/ إبراهيم بن طلحة بن عبد الرحمن، أبو إسحاق السدوسيّ/ 584 - 635/ 115
181/ إبراهيم بن طلق بن السمح، أبو السمح النفّاط اللخميّ/ 115
182/ إبراهيم بن ظاعن بن صالح، أبو إسحاق الأرتقيّ/ 116
183/ إبراهيم بن ظافر بن محمد بن حمّاد الشارعيّ/ 639 - 724/ 116
184/ إبراهيم بن عاصم بن موسى/- 301/ 116

الجزء: 8 - الصفحة: 14

231/ إبراهيم بن العبّاس بن الحسن بن العبّاس، الشريف مستخصّ الدولة/ 394 - 454/ 129
185/ إبراهيم بن عبدان الحمصيّ التاجر الأطروشيّ/- بعد 646/ 116
232/ إبراهيم بن عبد الباري، رضيّ الدين/ 129
233/ إبراهيم بن عبد الحميد بن خليفة، برهان الدين الغزولي/ 607 - / 129
234/ إبراهيم بن عبد الحميد بن عليّ البزّاز، «عاشق الكلاب» / 130
235/ إبراهيم بن عبد الرحمن بن الحسين، أبو إسحاق ابن الجبّاب/ 551 - 634/ 130
240/ إبراهيم بن عبد الرحمن بن سليمان إبراهيم، شيخ الشرابيّ/- 802/ 132
236/ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله، تاج الدين ابن التيجيّ/ 627 - / 130
237/ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك، أبو إسحاق المروانيّ الحافظ/- 319/ 131
238/ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عليّ، ابن أخت القاضي الفاضل/ 572 - 643/ 131
239/ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عمرو، ابن أبي الفيّاض البرقيّ/- 245/ 132
241/ إبراهيم بن عبد الرحيم بن إبراهيم، جمال الدين ابن الأميوطي/ 648 - 704/ 132
242/ إبراهيم بن عبد الرحيم بن عليّ الإسنائيّ، كمال الدين ابن شيث/- 674/ 132
244/ إبراهيم بن عبد السلام بن محمد الوشّاء الضرير/- 282/ 139
245/ إبراهيم بن عبد العزيز بن إبراهيم الأنصاريّ/ 621 - / 139
246/ إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الجبّار الطبيب/- 644/ 139
247/ إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد السلام السلميّ/ 611 - 686/ 140
248/ إبراهيم بن عبد العزيز بن محمد الجزيري/- 598/ 140
250/ إبراهيم بن عبد العزيز بن يحيى اللوريّ الأندلسيّ/ 614 - 687/ 141
251/ إبراهيم بن عبد الغنيّ بن سليمان، وجيه الدين ابن بنين/ 661 - 686/ 141
252/ إبراهيم بن عبد القادر ابن أبي المفاخر، أبو إسحاق الدوريّ البغدادي/ 696 - 728/ 141
253/ إبراهيم بن عبد القاهر بن فتوح، أبو إسحاق الأشبونيّ/ 469 - / 141
254/ إبراهيم بن عبد القويّ بن قاسم، أبو يونس/- 692/ 141
276/ إبراهيم بن عبد الله مولى تجبب، أبو إسحاق الخفّاف/- 205/ 148
391/ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد، ابن العطّار الإسكندراني/ 595 - 649/ 203
392/ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن يعقوب، ابن الحبيش البلنسيّ/- 590/ 203
393/ إبراهيم بن عبد الله بن ثمامة البصريّ/ 204
243/ إبراهيم بن عبد الله بن حسن، قتيل باخمرى/ 97 - 145/ 133
190/ إبراهيم بن عبد الله بن الحسن، ابن الشرابيّ الناسخ/- قبل 576/ 118
255/ إبراهيم بن عبد الله بن حصن الأندلسيّ، محتسب دمشق/- 404/ 142
256/ إبراهيم بن عبد الله بن خلف البلويّ، ابن عزّون الأندلسيّ/ 142
191/ إبراهيم بن عبد الله بن سعيد، ابن عفير الصيرفيّ/- 295/ 118
257/ إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم بن عليّ، ابن أبي الدم الهمداني/ 583 - 642/ 142
258/ إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم بن محمد، ابن أمين الدولة الرعباني/ 620 - 759/ 143

الجزء: 8 - الصفحة: 15

259/ إبراهيم بن عبد الله بن عليّ المقرئ، برهان الدين الحكريّ النحوي/ 670 - 749/ 143
192/ إبراهيم بن عبد الله بن فتوح، ابن الغطيط/ 594 - 679/ 118
260/ إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، إبراهيم القارظي المدنيّ/ 143
261/ إبراهيم بن عبد الله بن القاسم، ابن الأعرج الحسينيّ/- 358/ 144
274/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن حبيش، النجيرمي النحويّ/- 343/ 147
268/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن خرّشيد قولة/ 307 - 400/ 145
263/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن سنان، أبو إسحاق الأنطاكيّ/ 310 - 379/ 144
264/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن، ابن الراعي/- 601/ 144
265/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عيسى، أبو إسحاق الرشيديّ/- 331/ 145
262/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن القاسم، أبو إسحاق اليابريّ/- 636/ 144
266/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن مخلد، أبو القاسم الطرائفيّ/- بعد 340/ 145
267/ إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن يحيى المعافريّ/ 145
272/ إبراهيم بن عبد الله بن مروان، ابن الطحّان/ 220 - / 146
269/ إبراهيم بن عبد الله بن مسرّة بن النجيح القرطبيّ/ 145
270/ إبراهيم بن عبد الله بن معدان الأصبهانيّ/- 294/ 145
271/ إبراهيم بن عبد الله بن نصر، أبو إسحاق الحرستانيّ/- بعد 584/ 146
275/ إبراهيم بن عبد الله بن هبة الله، ابن مرزوق الكاتب/ 577 - 659/ 147
273/ إبراهيم بن عبد الله بن يوسف، ابن البنكو الأرمويّ/ 615 - 692/ 146
187/ إبراهيم بن عبد المغيث، جمال الدين القمني القوصيّ/- 728/ 117
188/ إبراهيم بن عبد المنعم بن إبراهيم، ابن الدجاجيّ/ 581 - 655/ 117
229/ إبراهيم بن عبيد الله، «قلانس» /- بعد 306/ 128
189/ إبراهيم بن عبيد الله بن الحسن النحويّ، أبو إسحاق الجنائزيّ/- 445/ 117
195/ إبراهيم بن عثمان بن درباس المارانيّ/ 572 - 622/ 119
193/ إبراهيم بن عثمان بن سعيد أبو إسحاق الأزرق الخشّاب/- 303/ 118
194/ إبراهيم بن عثمان بن عليّ بن عبد الله الزاهد/- 937/ 119
196/ إبراهيم بن عجتس بن أسباط الكلاعيّ الزباديّ الأندلسيّ/- 270/ 119
197/ إبراهيم بن عرفات بن صالح، القاضي القنائيّ/- 744/ 120
198/ إبراهيم بن عقيل بن خالد الأيلي/ 120
202/ إبراهيم بن عليّ بن إبراهيم، أبو إسحاق الزرزائي/- بعد 728/ 121
200/ إبراهيم بن عليّ بن إبراهيم بن أحمد البغداديّ، أبو إسحاق البيضاوي/- بعد 420/ 120
201/ إبراهيم بن عليّ بن إبراهيم بن الحسين، ابن سينخت الكاتب/ 310 - 394/ 120
203/ إبراهيم بن عليّ بن أحمد بن إبراهيم، أبو محمد الجنابي/- 360/ 121
204/ إبراهيم بن عليّ بن أحمد بن عليّ، ابن عبد الحقّ القاضي الحنفيّ/ 667 - 744/ 121
205/ إبراهيم بن عليّ بن أحمد بن هبة الله الضرّاب/- 376/ 123

الجزء: 8 - الصفحة: 16

206/ إبراهيم بن عليّ بن الحسين بن إبراهيم، أبو إسماعيل الطباطبائيّ/ 123
207/ إبراهيم بن عليّ بن راجح بن موسى، نصير الدين القصّار/- 613/ 123
208/ إبراهيم بن عليّ بن رجب، صارم الدين القلغائي/- 639/ 123
209/ إبراهيم بن عليّ بن رقارق/- 422/ 123
211/ إبراهيم بن عليّ بن شاور المقرئ الحميريّ/ 650 - 708/ 124
210/ إبراهيم بن عليّ بن شاور بن ضرغام الطوخيّ/ 602 - 684/ 123
212/ إبراهيم بن عليّ بن ظافر بن حسن، أبو إسحاق المنجنيقيّ/- 647/ 124
218/ إبراهيم بن عليّ بن عبد الجبّار الأزديّ/- 251/ 125
213/ إبراهيم بن عليّ بن عبد الغفّار، ابن أبي الدنيا الأندلسيّ/- 656/ 124
217/ إبراهيم بن عليّ بن عبد الله بن محمد، الشريف الحسنيّ/ 125
199/ إبراهيم بن عليّ بن عبد الوهّاب بن حمّود الحنفيّ/- 742/ 120
219/ إبراهيم بن عليّ بن عدلان، سيف الدين الكردي/ 582 - 653/ 125
220/ إبراهيم بن عليّ بن عطيّة الريديّ، أبو إسحاق التليدميّ/- بعد 721/ 125
214/ إبراهيم بن عليّ بن عمر القوصيّ، برهان الدين ابن الفهّاد/- 715/ 124
221/ إبراهيم بن عليّ بن عيسى بن سعد الله، ابن أبي دبوقا/ 620 - 691/ 126
222/ إبراهيم بن عليّ بن أبي القاسم، سبط أبي الحسن الشاذليّ/- 716/ 136
230/ إبراهيم بن عليّ بن محمد السلميّ، القطب المصريّ المقرئ/- 618/ 128
223/ إبراهيم بن عليّ بن محمد بن أحمد، برهان الدين الحبوبيّ/ 626 - 708/ 126
215/ إبراهيم بن عليّ بن محمد بن أحمد، أبو إسحاق الديلميّ الصوفي/- بعد 358/ 125
224/ إبراهيم بن عليّ بن محمد بن الحسين الصقليّ/ 555 - 634/ 127
225/ إبراهيم بن عليّ بن محمد بن عليّ بن الفضل، ابن الخيميّ المحلّيّ/ 649 - 738/ 127
226/ إبراهيم بن عليّ بن محمد بن عليّ بن مهران، شهاب الدين القرميسينيّ/- بعد 673/ 127
227/ إبراهيم بن عليّ بن محمد بن غالب، أبو إسحاق التمّار/- 384/ 127
228/ إبراهيم بن عليّ بن محمد ابن مهيب الإشبيليّ/- 641/ 128
186/ إبراهيم بن عليّ بن هبة الله الحميريّ، نور الدين الإسنائيّ/- 721/ 117
277/ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الربعيّ، برهان الدين الجعبريّ المقرئ/ 640 - 732/ 149
278/ إبراهيم بن عمر بن إسحاق بن عمر، أبو إسحاق السمرقنديّ/- 307/ 149
280/ إبراهيم بن عمر بن عبد العزيز مروان الأموي/ 150
283/ إبراهيم بن عمر بن عليّ، برهان الدين المحلّيّ/ 745 - 806/ 150
279/ إبراهيم بن عمر بن عليّ بن سماقة، سديد الدين الأسعرديّ/- 612/ 150
282/ إبراهيم بن عمر بن مضر بن محمد، ابن البرهان البرزيّ/ 593 - 664/ 150
284/ إبراهيم بن عمرو بن ثور بن حمدان، أبو إسحاق الزّوفيّ/- 302/ 151
285/ إبراهيم بن عمرو بن عثمان بن صفوان، أبو بكر ابن العاصي المكيّ/- 263/ 151
281/ إبراهيم بن عمرو بن عمرو بن سواد، أبو الغيضات السّرحيّ/- 291/ 150

الجزء: 8 - الصفحة: 17

286/ إبراهيم بن عنمة المزنيّ/ 151
287/ إبراهيم بن عيسى بن أحمد بن داود/- 386/ 152
288/ إبراهيم بن عيسى بن حاتم، برهان الدين الطحّان/ 614 - / 152
289/ إبراهيم بن عيسى بن رضوان، شرف الدين ابن القليوبيّ/- 720/ 152
290/ إبراهيم بن عيسى بن سليمان الموصليّ، أبو إسحاق الجابريّ/- 567/ 152
291/ إبراهيم بن [أبي أيّوب] عيسى بن عبد الله، أبو إسحاق الطحاويّ/- 260/ 152
292/ إبراهيم بن عيسى بن يوسف، ضياء الدين البرشانيّ/- 667/ 152
293/ إبراهيم بن غانم بن عبدون الكاتب/- 421/ 153
296/ إبراهيم بن الغمر بن الحصين الغسّانيّ/- 225/ 153
294/ إبراهيم بن فتوح بن عليّ بن محمد النحويّ، برهان الدين السهيليّ/ 153
295/ إبراهيم بن فرح الكاتب/- 681/ 153
300/ إبراهيم بن فضائل بن أبي البركات، برهان الدين الجزريّ/ 629 - / 155
301/ إبراهيم بن فضل بن إبراهيم بن محمد، ابن البئّار/- 530/ 155
297/ إبراهيم بن فضل بن سهل، أبو نصر التستريّ/- 440/ 154
298/ إبراهيم بن فلاح بن محمد بن حاتم، برهان الدين/ 636 - 702/ 154
304/ إبراهيم بن القاسم بن الرقيق القيروانيّ/- 425/ 157
302/ إبراهيم بن أبي القاسم بن ماجد، ابن الصنداتيّ الحسنيّ/ 616 - 672/ 157
303/ إبراهيم بن قاسم بن هلال بن يزيد، أبو إسحاق القيسيّ القرطبيّ/- 202/ 157
305/ إبراهيم بن كيغلغ الكاتب/- 308/ 158
388/ إبراهيم بن لاجين الأغيريّ الرشيديّ، برهان الدين/ 673 - 749/ 201
306/ إبراهيم بن لقمان بن أحمد الأسعرديّ/ 612 - 693/ 159
299/ إبراهيم بن لقينة ناظر الدولة، مجد الدين/- 731/ 155
307/ إبراهيم بن أبي المجد بن داود بن محمد، أبو إسحاق الكركيّ/ 624 - 702/ 161
308/ إبراهيم بن أبي المجد بن محمد بن عبد العزيز، إبراهيم الدسوقيّ الصوفيّ/- 676/ 261
309/ إبراهيم بن محاسن بن شاذي، أبو إسحاق البزّاز البغداديّ/- 604/ 164
310/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن نصر، فخر الدولة الأسوانيّ/- 581/ 165
311/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن الحسن، أبو إسحاق الحنّائيّ/- 420/ 165
312/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن حسين، ابن الوليّ الأندلسيّ/- 649/ 165
313/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن سالم البرشانيّ/ 619 - بعد 680/ 166
314/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن سهل، ابن سرسان السهميّ/- 368/ 166
326/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ابن الطويجن الساحليّ الغرناطيّ/- 739/ 169
315/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد، ابن سرور المقدسيّ/- 711/ 166
317/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عليّ، ابن دنينير/ 583 - 627/ 167
316/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عليب القيجاطي الأندلسيّ/- 620/ 166

الجزء: 8 - الصفحة: 18

318/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن خلف، ابن الحاج البليفيقيّ/ 616 - 661/ 167
319/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن سعيد النسائيّ القاضي/- 365/ 168
320/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي الفرج، أبو البركات الإسكندريّ/ 612 - 683/ 168
321/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف، أبو إسحاق التطيليّ/ 168
322/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف، «وسخ المسارح» / 595 - 649/ 168
323/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مزيبل الخالديّ/ 610 - 672/ 169
324/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوريّ/ 291 - 345/ 169
335/ إبراهيم بن محمد بن أحمد، كوزان الشاهد/- بعد 576/ 176
327/ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إبراهيم، ابن الخطيب الرازيّ/- 570/ 170
334/ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أحمد بن يحيى، ابن سنيّ الدولة/ 644 - / 176
328/ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن بسّام الهارونيّ/ 268 - 354/ 170
329/ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت، أبو إسحاق العطار الدمشقيّ/- 338/ 170
336/ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن الحسن، الواثق بالله العبّاسيّ المصريّ/- 749/ 176
330/ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد، أبو إسحاق المواقيتيّ/ 645 - 735/ 171
331/ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن، أبو إسماعيل الحسنيّ/ 171
332/ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمود بن محمد، ابن القلانسيّ/ 654 - 722/ 171
333/ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمويه، أبو القاسم النصراباديّ/- 367/ 172
338/ إبراهيم بن محمد بن الأزهر، أبو إسحاق المرنديّ/ 178
337/ إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن صدقة، ابن غزال المقرئ/ 450 - 529/ 177
340/ إبراهيم بن محمد بن باز، ابن القزّاز القرطبيّ/- 274/ 178
341/ إبراهيم بن محمد بن أبي بكر، ابن هراوة القفصيّ/- 609/ 179
342/ إبراهيم بن محمد بن بهادر بن عبد الله، ابن زقاعة الصوفيّ/ 745 - 816/ 179
345/ إبراهيم بن محمد بن الحسن، برهان الدين الشارعيّ/- 736/ 180
343/ إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن سعيد، ابن غلام الفرس الدانيّ/- 546/ 180
344/ إبراهيم بن محمد بن الحسن بن (أبي الحسن) نصر، ابن متّويه إمام أصبهان/- 302/ 180
346/ إبراهيم بن محمد بن الحسين بن شنظير الطليطلي/ 352 - 442/ 180
347/ إبراهيم بن محمد بن الحسين بن محمد، ابن الزبير الإسوانيّ/- بعد 471/ 181
348/ إبراهيم بن محمد بن خلف، ابن اللقّاط الطليطليّ/- 536/ 181
349/ إبراهيم بن محمد بن خلف بن قدير الأزديّ/- 335/ 181
350/ إبراهيم بن محمد بن خليفة، أبو إسحاق البيرانيّ الدانيّ/ 475 - 841/ 182
351/ إبراهيم بن محمّد بن سعدون الزاهد/- 400/ 182
352/ إبراهيم بن محمد بن سلمة بن عبد الله، ابن أبي فاطمة الجمليّ/- 284/ 182
356/ إبراهيم بن محمد بن سليمان الأندوشريّ الأندلسيّ/- بعد 548/ 183
354/ إبراهيم بن محمد بن سليمان بن أبي بكر، أبو إسحاق المرادنيّ/- 653/ 182

الجزء: 8 - الصفحة: 19

355/ إبراهيم بن محمد بن سليمان بن فتحون، قاضي إقليش/- 451/ 182
357/ إبراهيم بن محمد بن الضحاك بن بحر، ابن أبي بحر الأعور/- 314/ 183
358/ إبراهيم بن محمد بن طرخان، عزّ الدين، السويديّ الطبيب/ 600 - 690/ 183
362/ إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد، ابن وثيق الإشبيليّ المقريّ/ 567 - 654/ 185
363/ إبراهيم بن محمد بن عبد الرحيم، جمال الدين الأميوطيّ الحفيد/ 715 - 790/ 186
364/ إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز، ابن حصين الحضرميّ/- 610/ 186
365/ إبراهيم بن محمد بن عبد الغنيّ، ابن النشوء الدمشقيّ/ 608 - 673/ 187
361/ إبراهيم بن محمد بن عبد الله الحلبيّ، ابن النشو الدمشقيّ/ 647 - 713/ 185
359/ إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عبد العظيم الكريزيّ القاضي/- 317/ 184
360/ إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مهران، ابن كوساذا/ 185
366/ إبراهيم بن محمد بن عبد الوهاب بن مناقب المنقذيّ الحسينيّ/ 599 - 696/ 187
370/ إبراهيم بن محمد بن عبيد، أبو مسعود الدمشقي الحافظ/- 400/ 191
369/ إبراهيم بن محمد بن عبيد بن جهينة الشهرزوريّ/ 190
368/ إبراهيم بن محمد بن عبيد الأندي الزاهد/ 562 - 659/ 190
367/ إبراهيم بن محمد بن عبيد الله بن المدبر/ 211 - 279/ 187
372/ إبراهيم بن محمد بن عليّ، أبو إسحاق البوشيّ المقريّ// 191
373/ إبراهيم بن محمد بن عليّ، البرهان البوشيّ القاضي/ 581 - 675/ 191
374/ إبراهيم بن محمد بن عليّ بن مطهّر، قطب الدين الأدفويّ/- 737/ 192
371/ إبراهيم بن محمد بن عليّ بن يوسف، أبو إسحاق الإربليّ/ 659 - / 191
375/ إبراهيم بن محمد بن فارس بن شاكلة الكانميّ الأسوانيّ/- 608/ 192
376/ إبراهيم بن أبي محمد بن أبي الفتوح بن عليّ، ابن حمّود/- 642/ 192
377/ إبراهيم بن محمد بن أبي القاسم الصوفي، شهاب الدين القزويني/- 695/ 192
378/ إبراهيم بن محمد بن يحيى بن عبد الله، ابن الصوفيّ العلويّ/- بعد 259/ 193
379/ 310/ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن نصر/- 581/ 165
380/ إبراهيم بن محمود بن حمزة النيسابوريّ، أبو إسحاق القطان/- 299/ 193
381/ إبراهيم بن مزيبل بن نصر القرشيّ المقرئ الضرير/- 597/ 194
382/ إبراهيم بن معضاد بن شدد بن حامد، برهان الدين الجعبريّ/ 599 - 687/ 194
383/ إبراهيم بن منصور بن مسلم، فخر الدين العراقيّ الخطيب/ 510 - 596/ 195
384/ إبراهيم بن نصر بن ظافر بن هلال، ابن الفقيه نصر/ 571 - 638/ 196
385/ إبراهيم بن هاني النيسابوري، أبو إسحاق الأرغيانيّ الزاهد/- 265/ 197
386/ 186/ إبراهيم بن هبة الله بن عليّ، القاضي نور الدين الإسنائي/- 721/ 198
389/ إبراهيم بن يحيى بن المبارك بن المغيرة اليزيديّ/- 225/ 201
390/ إبراهيم بن يحيى بن المجد، جمال الدين الأميوطيّ الجدّ/ 584 - 656/ 203

الجزء: 8 - الصفحة: 20

394/ إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق، أبو إسحاق الجوزجانيّ/- 259/ 204
397/ إبراهيم بن يوسف السامرّيّ، كاتب بكتمر/- 754/ 205
396/ إبراهيم بن يوسف بن سويدان، أبو إسحاق الهسنجانيّ/- 301/ 205
395/ إبراهيم بن يوسف بن كلس أخو الوزير/- بعد 364/ 204
402/ أتريب بن قبط// 207

أحمد
431/ أحمد بن آق برس بن بلغاق بن كنجك الدمشقي/- 803/ 222
403/ أحمد بن إبراهيم بن الحسن الماذرائي، أبو بكر الأطروش// 208
405/ أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن جعفر، علم الدين القمّيّ/ 628 - 686/ 209
406/ أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن عبد الرحيم، الشريف أبو العبّاس القنائيّ/- 728/ 209
404/ أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد، أبو بكر الدورقيّ/ 298 - 383/ 209
407/ أحمد بن إبراهيم بن حيدرة بن عليّ، علم الدين ابن القمّاح/ 630 - 695/ 210
408/ أحمد بن إبراهيم بن داد التركيّ، محيي الدين/ 674 - بعد 728/ 211
409/ أحمد بن إبراهيم بن عبد الغنيّ السروجيّ قاضي الحنفيّة/ 637 - 710/ 211
410/ أحمد بن إبراهيم بن عمر بن الفرج، عزّ الدين الفاروثيّ/ 614 - 694/ 212
411/ أحمد بن إبراهيم بن فلاح الإسكندريّ، ضياء الدين/ 663 - 729/ 213
422/ أحمد بن أحمد بن محمد بن عثمان، موفّق الدين الشارعيّ/- 739/ 219
423/ أحمد بن أحمد بن نعمة بن أحمد النابلسيّ الخطيب/- 694/ 219
425/ أحمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق، الجرذ قاضي حلب/- 350/ 220
424/ أحمد بن إسحاق بن محمد بن المؤيّد، القاضي شهاب الدين الأبرقوهيّ/ 615 - 701/ 220
428/ أحمد بن أسعد بن أحمد بن عبد الرزّاق، ابن كريم الملك المزقانيّ/- 615/ 221
694/ أحمد الأسليّ الطبيب الإسرائيليّ/ 467
427/ أحمد بن إسماعيل بن خليفة بن عبد العالي، شهاب الدين الحسابيّ/ 749 - 815/ 221
426/ أحمد بن إسماعيل بن عليّ بن عبد العزيز، أبو الهدى ابن الجبّاب/ 643 - 720/ 220
432/ أحمد بن أيمن كاتب ابن طولون/ 222
412/ أحمد بن باشاذ بن داود الجوهريّ الواعظ/- 444/ 213
640/ أحمد بن أبي بكر، أبو العبّاس الحرّار الأندلسيّ الصوفيّ/- 616/ 110
642/ أحمد بن أبي بكر بن ظافر، خطيب الفيّوم/- 721/ 418
641/ أحمد بن أبي بكر بن عزّام، بهاء الدين الربعي سبط الشاذليّ/ 664 - 720/ 418
413/ أحمد بن بيليك الساقي/- 754/ 214
414/ أحمد بن بيليك المحسني/ 699 - 753/ 215
415/ أحمد بن تميم بن هشام بن حيّون، محبّ الدين اللبليّ/ 573 - 625/ 216

الجزء: 8 - الصفحة: 21

416/ أحمد بن جعفر بن أحمد بن إدريس المقرئ/ 500 - 568/ 216
418/ أحمد بن الحسن بن أحمد، شهاب الدين ابن الزركشيّ/- 738/ 218
417/ أحمد بن الحسن بن الحسن بن أنوشروان، جلال الدين الرازيّ/ 651 - 745/ 216
420/ أحمد بن حسن بن حسين بن أحمد، أبو نصر الشيرازيّ/- بعد 463/ 218
419/ أحمد بن الحسن بن محمد بن محمد، الشهاب ابن المقدسيّ/ 725 - 804/ 218
433/ أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد، أبو الطيّب المتنبي/ 303 - 354/ 233
434/ أحمد بن الحسين بن عليّ بن محمد، ابن الشكران الحسينيّ الشاعر/- بعد 351/ 232
435/ أحمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان الحرّاني العطّار/ 603 - 695/ 233
436/ أحمد بن حمزة بن أحمد، أبو الحسن العرقيّ النحويّ/ 402 - / 233
437/ أحمد بن خضر، الأمير الكامليّ/- 634/ 233
438/ أحمد بن رستم بن كيلان شاه/ 548 - 621/ 233
439/ أحمد بن زبهراد بن مهران، أبو الحسن السيرافي/ 253 - 340/ 234
440/ أحمد بن سعيد بن أحمد بن نفيس المقرئ/- 453/ 235
447/ أحمد بن سليمان بن أبي الربيع المقرئ/- 440/ 239
446/ أحمد بن سليمان، أبو الفتح الفخريّ الشاعر/- قبل 419/ 238
441/ أحمد بن سليمان بن أحمد، الحاكم العبّاسي الثانيّ/- 749/ 265
443/ أحمد بن سليمان بن حمزة، شهاب الدين الصالحيّ/ 622 - 733/ 237
442/ أحمد بن سليمان بن حميد، ابن كساء/ 567 - 635/ 236
445/ أحمد بن سليمان بن محمّد بن أحمد، ابن الشّيرجيّ/ 653 - 718/ 238
444/ أحمد بن سليمان بن محمد بن هلال، الصاحب تقي الدين الدمشقيّ/ 723 - 748/ 237
448/ أحمد بن شاهنشاه بن بدر الجمالي، شمس المعالي كثيفات/- 526/ 239
449/ أحمد بن شعيب بن عليّ بن سنان، النسائيّ صاحب السنن/ 215 - 303/ 242
450/ أحمد بن صالح المصريّ، ابن الطبريّ الحافظ/ 170 - 248/ 254
451/ أحمد بن صالح، أبو النصر/- 316/ 250
452/ أحمد بن صدقة، أبو علي الروذباريّ/ 250
453/ أحمد بن صدقة بن أحمد بن الخضر بن القاسم، أبو الفتح الواسطيّ/- 624/ 251
454/ أحمد بن أبي طالب بن أبي نعمة، ابن الشحنة الخيّاط/ بعد 620 - 730/ 251
455/ أحمد بن طاهر بن حيدرة الحسينيّ النقيب/ 501 - / 252
456/ أحمد بن طاهر بن الموصول الحلبيّ/- 390/ 253
457/ أحمد بن طريف، أبو بكر ابن الخطّاب القرطبيّ/- 416/ 253
458/ أحمد بن طولون/ 220 - 270/ 253
459/ أحمد بن ظهيرة بن أحمد بن عبد الله قاضي مكة/ 718 - 792/ 275

الجزء: 8 - الصفحة: 22

460/ أحمد بن عبد الباري بن عبد الرحمن المقرئ/ 612 - 695/ 275
461/ أحمد بن عبد الحاكم بن سعيد، أبو عليّ، الوزير علم الدين الفارقيّ/- بعد 454/ 275
462/ أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، ابن تيميّة/ 661 - 728/ 276
465/ أحمد بن عبد الدائم بن يوسف، الشهاب الشارمساحيّ/ 663 - 720/ 293
466/ أحمد بن عبد الرحمن بن عاصم، أبو العبّاس القصبي المقرئ/- 540/ 294
467/ أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الكريم بن عليّ، علم الدين درادة/- 718/ 294
463/ أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المنعم الشهاب المقدسيّ المعبّر/ قبل 633 - 697/ 292
464/ أحمد بن عبد الرحمن بن عليّ بن عبد الملك، ابن أبي عصمة الرّقّيّ/- 413/ 293
491/ أحمد بن عبد الرحمن بن المبارك بن الحسن، بدر الدين السلميّ الشاعر/ 541 - 601/ 309
478/ أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي عقيل، القاضي الأعزّ/- 533/ 299
479/ أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكندي، الجلال الدشنائي/ 615 - 677/ 299
480/ أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلمة، بحشل الرسّيّ/- 264/ 301
481/ أحمد بن عبد الرحيم بن شعبان، الشهاب ابن النّحاس المقرئ/ بعد 640 - 701/ 301
483/ أحمد بن عبد الرحيم بن عليّ البيسانيّ، القاضي الأشرف/ 573 - 643/ 302
482/ أحمد بن عبد السلام بن عثمان، ابن أبي دبّوس/- بعد 749/ 301
484/ أحمد بن عبد السيّد بن شعبان بن محمد، الصلاح الهنديانيّ الإربليّ/ 570 - 631/ 304
468/ أحمد بن عبد العزيز بن [ ... ]، كمال الدين ابن العجميّ/ 295
470/ أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن جعفر بن عمر، عماد الدين ابن الكهيف/ 648 - 718/ 295
469/ أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن حبيب، أبو الطيّب المقدسيّ الواعظ/- 531/ 295
471/ أحمد بن عبد العزيز بن موسى بن عيسى، ابن بدهن البغدادي المقرئ/- 359/ 296
574/ أحمد بن عبد العليم، علم الدين الأصفونيّ/ 707 - 749/ 363
472/ أحمد بن عبد الغنيّ بن أحمد بن عبد الرحمن، نفيس الدين القطرسيّ/- 603/ 296
473/ أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم، تاج الدين/ 682 - 749/ 297
476/ أحمد بن عبد القويّ بن أبي الحسن، رضيّ الدين القيسرانيّ/ 570 - 636/ 298
475/ أحمد بن عبد القويّ بن عبد الرحمن، ضياء الدين الإسنائيّ/- 712/ 298
474/ أحمد بن عبد القويّ بن عبد الله بن شدّاد، كمال الدّين الربعيّ ناظر قوص/- 685/ 298
477/ أحمد بن عبد الكافي بن عبد الوهاب البليانيّ/- 706/ 299
485/ أحمد بن عبد الكريم بن عبد الحاكم بن سعيد، الفارقيّ قاضي القضاة/- بعد 461/ 305
504/ أحمد بن عبد الله، أبو العبّاس وأبو الفتح، ابن كاتب وصيف البكتمريّ/- بعد 365/ 315
505/ أحمد بن عبد الله، شهاب الدين، ابن النقيب البعلبكيّ/ 694 - 764/ 315

الجزء: 8 - الصفحة: 23

566/ أحمد بن عبد الله، تاج الدّين، أمين الملك بن الغنّام/- 755/ 357
496/ أحمد بن عبد الله بن أحمد، القلقشنديّ صاحب الصبح/- 821/ 312
495/ أحمد بن عبد الله بن أحمد بن هشام، ابن الحطيئة الفاسيّ/ 478 - 561/ 311
498/ أحمد بن عبد الله بن الحسن بن طوغان المقرئ/ 761 - 811/ 313
499/ أحمد بن عبد الله بن حميد بن رزيق، أبو الحسن البغداديّ/- 391/ 313
500/ أحمد بن عبد الله بن صالح بن مسلمة، الحافظ أبو الحسن العجليّ/- 261/ 313
497/ أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن، الكمال ابن الأستاذ قاضي حلب/ 611 - 662/ 312
503/ أحمد بن عبد الله بن محمد، القاضي الطبريّ حافظ الحجاز/ 615 - 694/ 314
501/ أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله، أبو محمد الهرويّ، الباز الأبيض/- 356/ 314
510/ أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله، ابن المهديّ العبّاسيّ/ 318
502/ أحمد بن عبد الله بن محمد بن هلال، أبو جعفر المقرئ/- 310/ 314
506/ أحمد بن عبد الله بن مهاجر، شهاب الدين الوادي آشي/- 739/ 316
490/ أحمد بن عبد المجيد بن أحمد بن الحسن، القاضي مكين الدولة ابن حديد/ 462 - 528/ 307
489/ أحمد بن عبد المجيد بن عبد الحميد الدوريّ، معين الدين ابن نوح القوصيّ/- بعد 680/ 307
493/ أحمد بن عبد المحسن بن أحمد بن محمد، الشريف الغرّافيّ/ 580 - 666/ 310
492/ أحمد بن عبد المحسن بن الرفعة، شرف الدين/ 644 - 731/ 309
494/ أحمد بن عبد الملك بن عبد المنعم، شهاب الدين العزازيّ/ 633 - 710/ 310
573/ أحمد بن عبد المؤمن بن موسى النوويّ/ 363
487/ أحمد بن عبد الواحد، الأسعد الركابيّ/- بعد 459/ 307
488/ أحمد بن عبد الواحد الشيخ أحمد الزنبيل المدروز/- 617/ 307
486/ أحمد بن عبد الواحد بن مرّيّ بن عبد الواحد الحورانيّ/ 583 - 667/ 306
507/ أحمد بن عبد الوهّاب بن خلف بن محمود، ابن بنت الأعزّ العلاميّ/ 648 - 699/ 316
508/ أحمد بن عبد الوهّاب بن محمد بن عبد الدائم، النويريّ صاحب نهاية الأرب/- 733/ 317
511/ أحمد بن عبيد بن فضال، الماهر الموازينيّ الشاعر/- 452/ 318
509/ أحمد بن عبيد الله بن محمد بن إسماعيل، أبو علي ابن المهدي الفاطميّ/- 382/ 318
515/ أحمد بن عثمان بن إبراهيم بن مصطفى، التاج ابن التركمانيّ/ 681 - 744/ 321
513/ أحمد بن عثمان بن أبي الرجاء، ابن السلعوس أخو الوزير/- 697/ 320
512/ أحمد بن عثمان بن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن النسويّ/- بعد 284/ 319
514/ أحمد بن عثمان بن عبد الرحمن، نظام الدين ابن أبي الحديد/ 570 - 625/ 320
527/ أحمد بن عليّ، أبو جعفر القيروانيّ المقرئ/- 427/ 330
526/ أحمد بن عليّ [بن إبراهيم]، الكمال المحلّيّ المقرئ/- 672/ 330

الجزء: 8 - الصفحة: 24

522/ أحمد بن عليّ بن إبراهيم بن محمد بن الحسين، ابن الزبير القاضي الرشيد/- 562/ 325
518/ أحمد بن عليّ بن عبد الله القصّار/ 718 - 800/ 323
516/ أحمد بن عليّ بن عتيق بن إسماعيل، أبو جعفر الفنكي القرطبيّ/ 528 - 596/ 322
519/ أحمد بن عليّ بن عمر بن عليّ، كمال الدين الجوينيّ/ 584 - 639/ 323
521/ أحمد بن عليّ بن محمد بن الحسن، أبو العبّاس القسطلانيّ/ 559 - 636/ 324
524/ أحمد بن عليّ بن محمد بن الحسين، الشريف النصيبي قاضي دمشق/- 468/ 329
523/ أحمد بن عليّ بن محمد بن طغج بن جفّ، أبو الفوارس حفيد الإخشيد/- بعد 358/ 327
525/ أحمد بن عليّ بن محمد بن عليّ بن شكر الأندلسيّ/- 640/ 330
517/ أحمد بن عليّ بن أبي محمد بن عليّ بن محمد، أبو العبّاس الصفار النحوي/ 569 - 629/ 323
528/ أحمد بن عليّ بن مقاتل، أبو بكرويه ابن الأخشيد/- 343/ 331
529/ أحمد بن عليّ بن هاشم، تاج الأئمّة المقرئ/- 445/ 331
530/ أحمد بن عليّ بن هبة الله، ابن السديد الإسنائيّ/ 644 - 704/ 331
520/ أحمد بن عليّ بن هشام، شهاب الدين، ابن الكلوتاتيّ/ 657 - 735/ 324
531/ أحمد بن عليّ بن وهب بن مطيع القشيريّ، تاج الدين ابن دقيق العبد/ 636 - 723/ 331
532/ أحمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر، ابن المزيّن القرطبيّ/ 578 - 656/ 332
533/ أحمد بن عمر بن أحمد بن أحمد بن مهديّ، كمال الدين النشائي/ 691 - 757/ 332
535/ أحمد بن عمر بن أنس الدلائيّ الأندلسيّ/ 393 - 478/ 333
534/ أحمد بن عمر بن عبد الله بن عوض، تقيّ الدين المقدسيّ قاضي الحنابلة/- بعد 738/ 333
536/ أحمد بن عمر بن عليّ بن عبد الصمد، ابن أبي النذير البغداديّ/ 725 - 804/ 333
538/ أحمد بن عمر بن محمد الأنصاريّ الشاذليّ، أبو العبّاس المرسيّ الصوفيّ/- 686/ 384
537/ أحمد بن عمر بن محمد بن خرشيد قولة، أبو عليّ الأصبهانيّ/- 394/ 334
539/ أحمد بن عمر بن محمد بن عبد الله، أبو الجنّاب الكبرى الصوفيّ/ 545 - 618/ 335
541/ أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو، أبو الطاهر ابن السرح الأمويّ/- 250/ 336
540/ أحمد بن عمير بن يوسف بن موسى، الحافظ ابن جوصا/- 320/ 335
548/ أحمد بن عون الله بن يحيى بن تبيع، أبو جعفر القرطبيّ المذبوح/- 378/ 340
544/ أحمد بن عيسى الصفديّ الطولونيّ/ 336
543/ أحمد بن عيسى بن أبي بكر الكرديّ/- 644/ 337
542/ أحمد بن عيسى بن رضوان، ابن القليوبيّ/ 628 - بعد 691/ 337
545/ أحمد بن عيسى بن عمر بن خالد، ابن الخشّاب/ 664 - 714/ 338
546/ أحمد بن عيسى بن مظفّر بن محمد، ابن الشيرجيّ/ 647 - 726/ 338
547/ أحمد بن عيسى بن موسى بن عيسى، عماد الدين المقيريّ/ 741 - 801/ 338

الجزء: 8 - الصفحة: 25

549/ أحمد بن الفرات بن خالد، أبو مسعود الرازيّ الحافظ/- 258/ 340
551/ أحمد بن أبي الفرج ابن كاتب الفارقانيّ، التاج ابن سعيد الدولة/- 709/ 343
552/ أحمد بن أبي الفرج بن عبد الله، ابن البابا فرج/- 747/ 345
550/ أحمد بن الفرح بن أحمد بن محمد الإشبيليّ، صاحب غرامي صحيح/ 625 - 699/ 342
555/ أحمد بن الفضل بن العبّاس المطوّعيّ، أبو بكر الدينوريّ الخفّاف/- 349/ 346
553/ أحمد بن فضل الله بن أبي طريف محمد الحسينيّ/- قبل 552/ 345
557/ أحمد بن القاسم بن خليفة، ابن أبي أصيبعة/- 668/ 346
554/ أحمد بن أبي القاسم بن أبي عبد الله، أبو العبّاس البلويّ الصقلّيّ/- 571/ 346
430/ أحمد بن القاسم القيسيّ/- 624/ 222
429/ أحمد بن أبي القاسم بن محمد الهكاريّ/ 580 - / 222
556/ أحمد بن القاسم بن ميمون بن حمزة العبيدليّ الحسينيّ المحدّث/- 454/ 346
558/ أحمد بن كشتغدي بن عبد الله الصيرفيّ/ 663 - 744/ 437
559/ أحمد بن كيغلغ الشاعر/ 242 - 330/ 347
560/ أحمد بن محسّن بن مليّ بن حسن، نجم الدين/ 617 - 699/ 349
615/ أحمد بن محمد البقيّ الحمويّ، فتح الدين، البقّيّ الزنديق/ 660 - 701/ 390
575/ أحمد بن محمد الخيّاط الزاهد/- 373/ 363
595/ أحمد بن محمد اللخميّ، أبو العبّاس الرأس الزاهد/- 615/ 374
563/ أحمد بن محمّد، علاء الدين، السيرافيّ الحنفيّ/- 790/ 362
600/ أحمد بن محمد بن إبراهيم، شهاب الدين الروميّ/ 378
599/ أحمد بن محمد بن إبراهيم بن إبراهيم، شهاب الدين الأذرعيّ/ 686 - 741/ 378
603/ أحمد بن محمد بن إبراهيم بن إسماعيل تاج الدين ابن بختيار/- 637/ 379
598/ أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر، ابن خلكان صاحب الوفيات/ 608 - 681/ 376
643/ أحمد بن محمد بن إبراهيم المغربيّ العشّاب وزير اللحيانيّ/ 649 - 736/ 419
662/ أحمد بن محمد بن أحمد الطوسيّ، أبو الفضل الشلانجرديّ/ 444 - 534/ 437
661/ أحمد بن محمد بن أحمد، أبو الحسن الحافظ العتيقيّ/ 367 - 441/ 436
660/ أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سلفة، الحافظ السلفيّ/ 475 - 576/ 432
656/ أحمد بن محمد بن أحمد بن أبيّ، أبو الفضل الأستوائيّ/- 446/ 430
653/ أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن العبّاسيّ، المستنصر أوّل الخلفاء بمصر/- 659/ 425
654/ أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص، أبو سعد المالينيّ الصوفيّ/- 412/ 429
657/ أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب، أبو بكر البرقانيّ/ 336 - 425/ 430
596/ أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد، ابن القسطلانيّ/ 648 - 714/ 375

الجزء: 8 - الصفحة: 26

659/ أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن خلف الشّريشي الصوفيّ/ 583 - 640/ 432
655/ أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، كمال الدين الشّريشي/ 653 - 718/ 429
658/ أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عمر، محيي الدين القنائيّ/- 709/ 431
651/ أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم، ابن السنّيّ/- 364/ 349
564/ أحمد بن محمد بن إسماعيل، أبو بكر المهندس/- 374/ 356
663/ أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس، أبو جعفر النحّاس النحويّ/- 338/ 437
565/ أحمد بن محمد بن الحجّاج بن رشدين، أبو جعفر/- 292/ 357
664/ أحمد بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن محفوظ، القاضي ابن صصرى/ 655 - 723/ 438
601/ أحمد بن محمد بن الحكم العجيفيّ الطولونيّ/- 281/ 378
562/ أحمد بن محمد بن أبي دواد/ 160 - 240/ 350
616/ أحمد بن محمد بن رميح بن وكيع النسويّ الحافظ/- 357/ 393
617/ أحمد بن محمد بن زكريا، أبو العبّاس النسويّ الصوفيّ/- 398/ 394
618/ أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن أحمد، ابن الأعرابيّ الصوفيّ/ 245 - 340/ 394
665/ أحمد بن محمد بن ساكن الزنجانيّ/- قبل 300/ 441
619/ أحمد بن محمد بن سعيد بن محمد، أبو نصر القيسيّ الصوفيّ/ 401 - 487/ 395
666/ أحمد بن [محمد بن] سلامة بن سلمة، أبو جعفر الطحاويّ/ 236 - 321/ 442
607/ أحمد بن محمد بن سليم، الصاحب زين الدين ابن حنّا/- 704/ 380
563/ أحمد بن محمد بن شجاع، أبو أيّوب الطولونيّ/- 266/ 355
612/ أحمد بن محمد بن صابر بن محمد بن صابر، ضياء الدين المالقيّ/ 725 - 662/ 389
605/ أحمد بن محمد بن عبد الجبّار بن إسماعيل، ابن أبي الصقر/ 396 - 476/ 380
568/ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، تاج الدين البلبيسيّ/ 717 - 801/ 358
569/ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، أبو العبّاس الشارقيّ الواعظ/- نحو 500/ 358
576/ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم، شهاب الدين العسجديّ/ 686 - 758/ 363
570/ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، ابن الغزالة البلنسيّ/ 560 - 623/ 358
567/ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عليّ، ابن الحلبيّ نقيب الأشراف/ 636 - 695/ 357
577/ أحمد بن محمد بن عبد الصمد بن عبد القادر السنباطيّ/- 731/ 364
578/ أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطاء الله الإسكندريّ الصوفيّ/- 709/ 365
571/ أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن يزيد، أبو طلحة الوساوسيّ/- 322/ 362
585/ أحمد بن محمد بن عبد الله الإسكندرانيّ، تاج الدين ابن الخرّاط/- 803/ 370
386/ أحمد بن محمد بن عبد الله، صدر الدين الدندريّ/- 732/ 370
587/ أحمد بن محمد بن عبد الله القصريّ المحمّدي، أبو طالب ابن الشريفة/- 568/ 370

الجزء: 8 - الصفحة: 27

580/ أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو العبّاس الظاهريّ الحافظ/ 626 - 696/ 366
602/ أحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم طباطبا بغا الأصغر/- 255/ 378
579/ أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي عيسى، أبو عمر الطلمنكيّ المقرئ/ 340 - 429/ 366
581/ أحمد بن محمد بن عبد الله النيسابوري، قاضي الحرمين/- 351/ 367
584/ أحمد بن محمد بن عبد الله بن يحيى، ابن أبي العوّام قاضي القضاة/ 349 - 418/ 368
588/ أحمد بن محمد بن عبد المجيد بن صاعد، نجم الدين/ 371
589/ أحمد بن محمد بن عبد المولى بن جبارة الشهاب العناسجيّ المقرئ/ 647 - 728/ 371
592/ أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب، أبو بكر الرازيّ/- 312/ 372
590/ أحمد بن محمد بن عثمان بن شيخان، الشهاب البغداديّ الشاعر/- 773/ 371
583/ أحمد بن محمّد بن عليّ بن أبي بكر الجزيريّ، ابن خميس المغربيّ/ 646 - 723/ 368
594/ أحمد بن محمّد بن عليّ بن جعفر السامرّيّ، ابن الحتيتيّ/ 619 - 696/ 373
608/ أحمد بن محمد بن عليّ بن شجاع بن سالم، تاج الدين العبّاسيّ/ 642 - 721/ 380
609/ أحمد بن محمد بن عليّ بن مرتفع بن صارم، نجم الدين ابن الرفعة/ 645 - 710/ 381
582/ أحمد بن محمد بن عليّ بن يوسف، عزّ الدين ابن ميسّر/ 639 - 716/ 367
604/ أحمد بن محمد بن عماد بن عليّ، شهاب الدين ابن الصائم/- 815/ 379
621/ أحمد بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن المنكدريّ/- 344/ 396
620/ أحمد بن محمد بن عمر بن يونس بن القاسم، أبو سهل اليماميّ/ 395
622/ أحمد بن محمد بن عيسى بن الجرّاح، ابن النحّاس المصريّ الحافظ/- 376/ 396
591/ أحمد بن محمد بن عيسى بن زياد، أبو بكر الأنطاكيّ/ 371
624/ أحمد بن محمد بن فضالة بن غيلان الحمصيّ السوسيّ/- 339/ 397
625/ أحمد بن محمد بن القاسم بن مرزوق الأنماطيّ/- 418/ 398
610/ أحمد بن محمد بن القاسم بن منصور، أبو عليّ الروذباريّ/- 322/ 382
611/ أحمد بن محمد بن قلاوون، الناصر أحمد/ 716 - 745/ 383
614/ أحمد بن محمد بن قيس، ابن ظهير الدين الأنصاريّ/ نحو 680 - 749/ 390
613/ أحمد بن محمد بن محمّد بن أحمد بن عليّ، أبو العبّاس الصابونيّ/ 569 - 631/ 390
593/ أحمد بن محمد بن محمد بن عليّ، ابن قرناص الحمويّ/ 372
626/ أحمد بن محمد بن مدرك بن مخلد الرازيّ/- 254/ 398
597/ أحمد بن محمد بن مفرّج الأمويّ الإشبيليّ، ابن الروميّة النباتيّ/ 561 - 637/ 375
269/ أحمد بن محمد بن منصور، أبو بكر الدامغانيّ/- بعد 340/ 400
628/ أحمد بن محمد بن منصور بن أبي بكر بن قاسم، ابن المنيّر الإسكندريّ/ 620 - 683/ 399
627/ أحمد بن محمد بن منصور بن سيّار بن معارك، أبو بكر/ 182 - 265/ 398

الجزء: 8 - الصفحة: 28

630/ أحمد بن محمد بن أبي المنهال، أبو طالب، قاضي إفريقيّة/- بعد 368/ 400
631/ أحمد بن محمّد بن ميرا، شهاب الدّين البعلبكي/- بعد 725/ 401
606/ أحمد بن محمد بن يحيى، نجم الدين القوصيّ/- 731/ 380
632/ أحمد بن محمود بن أحمد، سراج الدين الأرمويّ قاضي الحسينيّة/- 667/ 402
633/ أحمد بن محمود بن الحسين بن السندي، ابن كشاجم/- بعد 357/ 403
634/ أحمد بن مرزوق بن أبي عمارة متملّك تونس/- 683/ 404
635/ أحمد بن مسلم بن رجاء بن جامع، الإمام أبو طالب اللخميّ/ 494 - 578/ 405
636/ أحمد بن المظفّر بن الحسين، ابن زين التجّار/- 591/ 406
637/ أحمد بن المظفّر بن أبي محمد، شهاب الدين النابلسيّ/ 675 - 758/ 406
638/ أحمد بن معدّ بن عليّ بن منصور، المستعلي الفاطميّ/ 468 - 495/ 406
639/ أحمد بن مفرّج بن أحمد بن أبي الخليل، تلميذ ابن سابق/- 536/ 408
646/ أحمد بن مفضّل وكيل ابن طولون/ 420
647/ أحمد بن مكتوم بن أحمد بن محمد المقرئ، تاج الدين/- 679/ 421
648/ أحمد بن منصور بن صارم بن أسطوراس، ابن الجبّاس الدمياطيّ/ 653 - 742/ 421
649/ أحمد بن منصور بن محمد، أبو العبّاس الشيرازيّ الحافظ/- 382/ 423
651/ أحمد بن منير بن أحمد بن مفلح، الرفّاء الطرابلسيّ الشاعر/ 473 - 548/ 424
650/ أحمد بن مهدي بن رستم الأصبهانيّ، أبو جعفر/- 272/ 423
652/ أحمد بن مهنّا بن عيسى أمير العرب/ 684 - 749/ 424
645/ أحمد بن موسى الزرعيّ الزاهد/- 762/ 420
668/ أحمد بن موسى بن عمرو، شهاب الدين الحلبيّ/- 703/ 445
667/ أحمد بن موسى بن عيسى، أبو جعفر، ابن أبي عمران البغداديّ/- 280/ 445
669/ أحمد بن موسى بن محمّد بن أحمد، عزّ الدين، ابن قرصة الفيّوميّ/- 711/ 445
644/ أحمد بن موسى بن يغمور بن جلدك، شهاب الدين/ 640 - 673/ 419
673/ أحمد بن نصر، أبو بكر الزقّاق الكبير الصوفيّ/- 290/ 447
670/ أحمد بن نصر بن زياد النيسابوريّ المقرئ/- 245/ 446
671/ أحمد بن نصر [بن طالب] البغداديّ الحافظ/- 323/ 446
672/ أحمد بن نصر بن محمّد، أبو الحسن، الحافظ ابن أبي الليث/- 386/ 447
674/ أحمد بن نصر الله بن باتكين، محيي الدين/ 614 - 710/ 448
675/ أحمد بن هارون بن روح، أبو بكر البردعيّ الحافظ/- 301/ 449
676/ أحمد بن هبة الله الدمياطيّ/- 630/ 449
677/ أحمد بن يحيى بن فضل الله بن المجلّي، ابن فضل الله العمريّ/ 697 - 749/ 450
678/ 679/ أحمد بن يحيى بن مكّيّ بن جعفر، أبو المكارم الفهريّ/- نحو 595/ 452

الجزء: 8 - الصفحة: 29

680/ أحمد بن يحيى بن وزير بن سليمان التجيبيّ/ 171 - 250/ 453
421/ أحمد بن أبي يزيد، شهاب الدين، مولانا زادة/ 754 - 791/ 218
681/ أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب الكاتب// 454
689/ أحمد بن يوسف البونيّ، شرف الدين/ 520 - 622/ 462
691/ أحمد بن يوسف، أبو نصر المنازي الكاتب/- 439/ 464
682/ أحمد بن يوسف بن أحمد بن أبي بكر التيفاشيّ القفصيّ/ 580 - 651/ 454
684/ أحمد بن يوسف بن حسن بن رافع، موفّق الدين الكواشيّ المقرئ/ 590 - 680/ 457
693/ أحمد بن يوسف بن السرّاج، الشاعر/- بعد 198/ 466
683/ أحمد بن يوسف بن شاذي بن مروان، ابن صلاح الدين الأيّوبيّ/ 577 - 534/ 456
685/ أحمد بن يوسف بن عبد الله بن عليّ بن شكر، علم الدين/- 688/ 457
687/ أحمد بن يوسف بن عليّ بن محمد بن أحمد، عماد الدين الحسينيّ/- 648/ 461
686/ أحمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح، أبو جعفر الكاتب وزير المأمون/- 213/ 459
688/ أحمد بن يوسف بن محمّد الحلبيّ، شهاب الدين النحويّ السمين/- 756/ 461
692/ أحمد بن يوسف بن هلال الصفديّ الطبيب/ 661 - 738/ 466
690/ أحمد بن يوسف بن يوسف بن منجّى، جمال الدين الأدفويّ/- 679/ 464
694 - 1/ أحمد بن ... (1) المدائنيّ// 467
694 - 2/ أحمد بن أحمد بن أبي الفرج ناظر البيوت/ 468
694 - 3/ أحمد بن أسامة التجيبيّ المقرئ/- 342/ 468
694 - 4/ أحمد بن إسماعيل القوصيّ/- 682/ 468
694 - 5/ أحمد بن إسماعيل الحريريّ/- 809/ 468
694 - 6/ أحمد بن إسماعيل سبع شعرات/ 468
694 - 7/ أحمد بن أغجن الطولونيّ/ بعد 314/ 469
694 - 8/ أحمد بن آقش العزيزي/- 749/ 470
604 - 9/ أحمد بن الحسن بن أبي بكر الحاكم العباسيّ/- بعد 701/ 470
694 - 10/ أحمد بن الحسن الطوسيّ/- 305/ 473
694 - 11/ أحمد بن راشد الملكاوي/- 803/ 473
694 - 12/ أحمد بن سعيد الحلبيّ/- 619/ 474
694 - 12 م/ أحمد بن [ ... ] صدقة المرادي/ 475
694 - 13/ أحمد بن عبد الأعلى الإفريقيّ/- 195/ 475
694 - 14/ أحمد بن محمد بن أيّوب الملك المفضّل/- 619/ 475
694 - 15/ أحمد بن محمد بن الحاج الإشبيلي/- 415/ 475 (1) لم ندخل هذه التراجم الإضافيّة في الترتيب الأبجديّ تجنّبا لانخرام الترقيم.

الجزء: 8 - الصفحة: 30

694 - 16/ أحمد بن محمد بن الحباب الهروي/- بعد 300/ 476
694 - 17/ أحمد بن محمد بن أبي الحرم القموليّ/- 727/ 476
694 - 18/ أحمد بن محمد بن الحسن ابن بسطام/- 297/ 476
694 - 19 و 20/ أحمد بن محمد بن حنبل/- 241/ 478 و 480
أحمد بن محمد ابن النحّاس يرجع إلى/- 648/ 480
694 - 21/ أحمد بن محمد بن سليمان ابن غانم الجعفريّ/- 737/ 512
694 - 22/ أحمد بن محمد بن سليمان الوجيزي/- 729/ 514
694 - 23/ أحمد بن محمد بن صبح/- 718/ 514
694 - 24/ أحمد بن محمد بن عبد العليم الأصفوني/- 749/ 514
694 - 25/ أحمد بن محمد بن عبد الله ابن المدبّر/- 270/ 514
694 - 26/ أحمد بن محمد بن أبي زكريا السعديّ/- 453/ 518
694 - 27/ أحمد بن محمد بن محمد العامريّ/ 656 - / 518
694 - 28/ أحمد بن محمد بن أبي محمد حميد/- 652/ 519
694 - 29/ أحمد بن محمد الواسطيّ الطولونيّ/ 519
694 - 30/ أحمد بن ناشئ القوصي/- 687/ 521
694 - 31/ أحمد بن يعقوب الحلبيّ/- 731/ 521

الجزء الثاني
695/ إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن، إدريس الأوّل/- 175/ 9
696/ أدي بن جمّاز بن هبة الله، الشريف ودّي الحسينيّ/- 752/ 11
697/ أرجواش علم الدين المنصوري الأعور/- 701/ 12
698/ أرسلان الدوادار، بهاء الدين/- 717/ 13
698 م/ أرغون شاه الإبراهيميّ/- 801/ 14
701/ أرعون الأحمديّ/- 775/ 13
700/ أرغون تترابن أمير شاه/- 774/ 17
704/ أرغون شاه الناصريّ/- 750/ 19
703/ أرغون الصغيّر الكامليّ/- 758/ 18
702/ أرغون العلائيّ/- 748/ 17
699/ أرغون الناصريّ، نائب السلطنة/- 731/ 14
705/ أرقطاي المنصوريّ، الحاج أرقطاي/- 750/ 20
706/ أزبك الحمويّ صارم الدين/- 737/ 22
707/ أزدمر الحمصي/- 680/ 22
708/ أزدمر العلائي/- 696/ 23

الجزء: 8 - الصفحة: 31

709/ أزدمر الكاشف الأعمى/- بعد 654/ 23
710/ أسامة بن زيد بن عديّ التنوخيّ الكاتب/- بعد 104/ 24
711/ أسامة بن مرشد بن عليّ، أسامة بن منقذ/ 488 - 584/ 26

إسحاق
714/ إسحاق بن إبراهيم بن [ ... ] الشاشي/- 325/ 33
713/ إسحاق بن إبراهيم بن قلا النصرانيّ الكاتب/- بعد 300/ 31
712/ إسحاق بن إبراهيم بن المظفّر، القاضي الوزيريّ/ 650 - 719/ 31
717/ إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي زوج السيدة نفيسة/- بعد 208/ 34
717 م/ إسحاق بن عبد الملك/- 613/ 34
715/ إسحاق بن عليّ بن أبي الغنائم، ابن مراجل/ 610 - / 33
716/ إسحاق بن عليّ بن يحيى، نجم الدين الحلبيّ/- 711/ 33
718/ إسحاق بن الفرات بن الجعد صاحب مالك/- 204/ 34
719/ إسحاق بن محمد بن المؤيّد بن عليّ، رفيع الدين الأبرقوهيّ/ 582 - 623/ 35
720/ إسحاق بن موسى بن العازار الطبيب/- 363/ 35
721/ إسحاق بن موسى بن عمران الأسفراييني/- 284/ 36
722/ إسحاق بن نصير الكاتب/- 297/ 36
724/ أسد شمس الخلافة، متوليّ عسقلان/- بعد 512/ 38
723/ أسد بن الفرات بن سفيان/ 144 - 213/ 36

أسعد
732/ أسعد بن أحمد بن الحسن، ابن اللمطيّ/ 545 - 638/ 46
733/ أسعد بن أحمد بن سعيد بن محمد، العماد ابن الأثير/ 652 - 699/ 47
752/ أسعد بن إلياس بن جرجيس الطبيب/- 587/ 59
734/ أسعد بن أمين الملك المستوفي، الشقيّ الأحول/- 716/ 47
735/ أسعد بن عبد الغنيّ بن أسعد، القاضي ابن قادوس/ 543 - 639/ 49
725/ 4/ أسعد بن عبد الله ابن السديد الكاتب/- 695/ 42
736/ أسعد بن عطيّة الصحابيّ/ 49
737/ أسعد بن عقيل المشرف، أبو المكارم وزير الوزراء/- 466/ 49
738/ أسعد بن عليّ بن معمر بن عمر، أبو البركات الجوّانيّ/- نحو 550/ 50
739/ أسعد بن لهيعة الأملوليّ، أعمى حمير/ 50
740/ أسعد بن مسلم بن مكيّ، ابن علّان الدمشقيّ/ 561 - 636/ 51
741/ أسعد بن مظفر بن أسعد، أبو المعالي ابن القلانسيّ/ 598 - 672/ 51
742/ أسعد بن مهذب بن مينا، الأسعد ابن مماتي/- 606/ 51
726/ 2/ أسعد بن واهب/ 43

الجزء: 8 - الصفحة: 32

إسماعيل
731/ إسماعيل بن إبراهيم بن جعفر، علم الدين القنائيّ/- 652/ 46
730/ إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحمن، التاج إسماعيل المخزوميّ/ 611 - 694/ 45
729/ إسماعيل بن إبراهيم بن غازي، شمس الدين ابن فلّوس/ 593 - 637/ 45
728/ إسماعيل بن إبراهيم بن أبي القاسم، ابن كسيرات/- 682/ 44
725/ إسماعيل بن إبراهيم بن محمد، قاضي القضاة التركمانيّ/ 729 - 802/ 39
725/ 2/ إسماعيل بن إبراهيم ابن شبل/- 513/ 41
725/ 3/ إسماعيل بن أحمد القوصيّ/- 715/ 41
787/ إسماعيل بن بكتمر البوبكريّ/- 777/ 108
744/ إسماعيل بن حامد بن عبد الرحمن، الشهاب القوصيّ/ 574 - 653/ 54
758/ إسماعيل بن حسين بن حميد، الموفّق ابن قادوس الدمياطيّ/- 510/ 58
749/ إسماعيل بن خلف الأندلسيّ المقرئ/- 455/ 59
751/ إسماعيل بن خليل، التاج الحنفيّ/- 739/ 59
750/ إسماعيل بن داود بن أبي الردّاد الكاتب/ 540 - بعد 620/ 59
764/ إسماعيل بن الربيع بن اليسع القاضي/- بعد 167/ 68
743/ إسماعيل بن سعيد الكرديّ الزنديق/- 720/ 53
745/ إسماعيل بن سلامة، مكين الدولة، الموفّق الجلجوليّ/- 546/ 54
746/ إسماعيل بن سودكين بن عبد الله، العارف أبو الطاهر النوري/ 588 - 644/ 55
765/ إسماعيل بن ظافر بن عبد الله المقرئ، أبو الطاهر العقيليّ/ 454 - 523/ 69
766/ إسماعيل بن عبد الجبّار بن يوسف، القاضي الصويتيّ/ 549 - 610/ 69
767/ إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الكاتب، نبيه الدين الأنصاريّ/- 613/ 70
769/ إسماعيل بن عبد الرحمن بن يحيى، أبو الطاهر الديباجيّ/- 572/ 70
768/ إسماعيل بن عبد القويّ بن الحسن، فخر الدين الإسنائيّ/- 720/ 70
770/ إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن، الحافظ الأنماطيّ/- 619/ 70
771/ إسماعيل بن عبد الله بن عمرو، أبو الحسن النحّاس المقرئ/- بعد 280/ 71
773/ إسماعيل بن عبد المجيد بن محمد بن معدّ، الظافر العبيديّ/ 527 - 549/ 72
772/ إسماعيل بن عبد الملك بن عيسى، القاضي ابن درباس/ 570 - 624/ 71
774/ إسماعيل بن عبد الواحد بن محمد، أبو هاشم المقدسيّ/- 325/ 72
775/ إسماعيل بن عبد الوهاب بن عطيّة الجذاميّ/- 570/ 73
776/ إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر/- 107/ 74
777/ إسماعيل بن عثمان بن محمد بن عبد الكريم، الرشيد ابن المعلّم/ 623 - 714/ 74
754/ إسماعيل بن عليّ بن الحسين بن زنجويه، الحافظ أبو سعد السمّان/- 445/ 63

الجزء: 8 - الصفحة: 33

778/ إسماعيل بن عليّ بن محمد بن عبد الواحد، ابن أبي النمر/ 630 - / 75
753/ إسماعيل بن عليّ بن محمود بن عمر، أبو الفداء المؤرّخ/- 732/ 60
755/ إسماعيل بن عليّ بن هبة الله، عزّ الدين الإسنائيّ/- 700/ 63
779/ إسماعيل بن عليّ بن يوسف، أبو الطاهر المهدويّ الكاتب/- 635/ 75
756/ إسماعيل بن عمر بن نعمة بن يوسف، ابن شبيب الروميّ العطّار/ 551 - 606/ 64
757/ إسماعيل بن عمرو بن إسماعيل، ابن راشد الحدّاد المقرئ/- 429/ 64
760/ إسماعيل بن القاسم بن عبد الله، أبو الطاهر ابن الزيّات/- 599/ 66
758/ إسماعيل بن القاسم بن عيدون، أبو عليّ القاليّ/ 288 - 356/ 64
759/ إسماعيل بن مبارك بن كامل بن مقلّد، الجمال ابن منقذ/ 569 - 626/ 66
762/ إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل الحسنيّ، ابن طباطبا الرسّي/- 337/ 67
763/ إسماعيل بن محمّد بن أبي بكر بن خسرو الكورانيّ/- 665/ 67
727/ إسماعيل بن محمّد بن عبد الله بن محمد، ابن القيسرانيّ/ 671 - 736/ 43
780/ إسماعيل بن محمّد بن عبيد الله، المنصور العبيديّ/ 301 - 341/ 76
726/ إسماعيل بن محمّد بن قلاوون، الملك الصالح إسماعيل/ 726 - 746/ 42
781/ إسماعيل بن محمد بن ياقوت، الخواجا نجم الدين السلّاميّ/ 671 - 743/ 105
761/ إسماعيل بن أبي محمد بن النحّاس/ 354 - 430/ 67
782/ إسماعيل بن محمود بن أحمد بن الحسن المحلّيّ/ 540 - / 106
783/ إسماعيل بن مكيّ بن إسماعيل بن عيسى، ابن عوف المالكيّ/ 485 - 581/ 106
784/ إسماعيل بن موسى بن عبد الخالق، زين الدين السقطيّ/- 739/ 107
785/ إسماعيل بن هبة الله بن عليّ، ابن المليجيّ المقرئ/- 681/ 107
786/ إسماعيل بن هبة الله بن محمد الحلبيّ، أبو صالح ابن العديم/ 610 - 694/ 108
747/ إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو، المزنيّ صاحب الشافعيّ/ 175 - 264/ 56
788/ 2/ أسنبغا المحمودي/- 763/ 111
789/ أسندمر العمريّ/- 761/ 111
789/ 2/ أسندمر القليجي/- 749/ 112
788/ أسندمر كرجي/- 711/ 108
790/ أسود بن نافع بن أبي عبيدة العمريّ/- بعد 132/ 112
791/ أشعب بن حميد المدينيّ، أشعب الطمّاع/- 154/ 119
792/ أشهب بن عبد العزيز بن داود، فقيه مصر/ 140 - 204/ 121
793/ أصبغ بن عبد العزيز بن مروان الأمويّ/- 86/ 122
794/ أصبغ بن الفرج بن سعيد القاضي/- 225/ 123
795/ أصلم القبجاقيّ/- 747/ 124
796/ أطسز بن أوق الخوارزميّ/- 471/ 125
797/ أغرلوا العادليّ/- 719/ 128

الجزء: 8 - الصفحة: 34

798/ أغرلو السيفيّ/- 748/ 128
799/ الأغلب بن سالم التميميّ/- 150/ 129
800/ أفتكين التركيّ ناصر الدولة/- 488/ 130
801/ أفلح الصقلّيّ الناشب/- بعد 362/ 130
801/ 2/ أقطوان الأشرفيّ/- 718/ 131
817/ أقبغا الحسنيّ/- 717/ 147
820/ أقبغا الناصريّ/- بعد 770/ 149
819/ أقجبا الحمويّ/- 759/ 148
822/ أقسنقر الروميّ شادّ العمائر/- 740/ 150
823/ أقسنقر السريّ/- 678/ 150
824/ أقسنقر السلّاريّ/- بعد 744/ 150
821/ أقسنقر الناصريّ/- 748/ 149
816/ أقوش الأشرفيّ نائب الكرك/- 736/ 141
805/ أقوش البرلّيّ العزيزيّ/- 661/ 132
810/ أقوش الداودي/- 716/ 134
803/ أقوش الرومي/- 709/ 133
811/ أقوش الشريفيّ/- 700/ 140
812/ أقوش الشمسيّ/- 679/ 141
809/ أقوش الشهابيّ/- 678/ 134
804/ أقوش العتريس/- بعد 719/ 132
802/ أقوش العلائيّ والي البهنسا/- 702/ 131
813/ أقوش الغتميّ/- 690/ 141
806/ أقوش كرجي المطروحيّ/- 699/ 134
808/ أقوش الكنجيّ/- 713/ 134
815/ أقوش المغيثيّ نائب البيرة/- 698/ 141
827/ أقوش المنصوريّ/- بعد 724/ 155
807/ أقوش الموصليّ، قتّال السبع/- 710/ 134
814/ أقوش نميلة الموصليّ/- 693/ 141
826/ أكدر بن حمام اللخميّ/- 65/ 153
825/ أكرم بن الخطير القبطيّ، كريم الدين الصغير/- 726/ 151
827/ 2/ الأكوز الناصريّ/- 738/ 156
828/ البكي الساقي/- 702/ 156
829/ البكي ابن أخي آل ملك/- 756/ 157
830/ الجاي الدوادار/- 732/ 157

الجزء: 8 - الصفحة: 35

831/ الجيبغا المظفّريّ/- 750/ 158
832/ الدمر الناصريّ/- 730/ 159
833/ الطبرس المجنون المنصوري، والي القلعة/- 708/ 160
837/ الطنبغا التركيّ/- 642/ 162
835/ الطنبغا الجمدار/- 693/ 161
838/ الطنبغا الحاجب نائب حلب/- 742/ 162
834/ الطنبغا الماردينيّ الساقي/- 744/ 161
839/ الطنفش الجماليّ/- 745/ 166
840/ ألماس الناصريّ الحاجب/- 734/ 166
841/ آل ملك، الحاج/- 747/ 167
843/ أمير كاتب الأتقانيّ الحنفي/ 685 - 758/ 169
842/ أميّة بن عبد العزيز أبو الصلت/- 529/ 168
844/ أنص ابن العادل كتبغا، الملك المجاهد ابن العادل/- 723/ 170
846/ أنوشتكين البخاريّ الدرزيّ/- بعد 410/ 174
845/ أنوشتكين الدزبريّ الختنيّ/- 433/ 171
847/ أنوك بن محمد بن قلاوون/ 721 - 741/ 175
847/ 2/ أوليا القرماني/- 702/ 177
848/ أونوجور بن محمد بن طغج/ 319 - 349/ 177
848/ 2/ أويس ابن الشيخ حسن/- 776/ 181
853/ أياز الأستادار، فخر الدين/ 183
852/ أياز البانباشي/- 633/ 183
851/ أياز المقرئ الحاجب/- 687/ 182
850/ أياز الملوحي/ 182
854/ أياز الناصري السلاحدار/- 750/ 183
849/ أياي متملّك النوبة، صاحب دمقلة/- 711/ 182
864/ أيبك الأشقر/- 707/ 189
863/ أيبك الأفرم الصالحي/- 695/ 187
855/ أيبك البغداديّ/- 722/ 184
857/ أيبك الحموي/- 703/ 184
862/ أيبك الخزندار/- 709/ 186
856/ أيبك الروميّ المنصوريّ/- بعد 713/ 184
858/ أيبك الشيخ/- 678/ 185
860/ أيبك العزّي نقيب العسكر/- 690/ 185

الجزء: 8 - الصفحة: 36

859/ أيبك الفخري/- بعد 680/ 185
858/ أيبك الشيخ/- 678/ 185
860/ أيبك العزّي نقيب العسكر/- 690/ 185
859/ أيبك الفخري/- بعد 680/ 185
861/ أيبك الموصليّ/- 698/ 186
865/ أيتمش الجمدار/- 755/ 190
866/ أيتمش السعدي/- 684/ 190
867/ أتمش المحمّديّ/- 736/ 191
871/ آي دغدي التليليّ/- 728/ 196
869/ آي دغدي الخوارزميّ/- 729/ 195
868/ آي دغدي شقير المنكوتمري/- 715/ 195
870/ آي دغدي الشهرزوريّ/- بعد 705/ 195
874/ آي دغمش البندقدار/- 684/ 197
872/ آي دغمش الحكيميّ/- 680/ 196
873/ آي دغمش الناصريّ/- 743/ 196
876/ أيدكين البريدي والي القاهرة/- بعد 735/ 198
875/ أيدكين البريدي والي القاهرة/- بعد 735/ 198
875/ أيدكين الصالحيّ/- 690/ 198
881/ أيدمر التركيّ المحيويّ الشاعر/- 648/ 202
887/ أيدمر الجمقدار العلائيّ الزرّاق/- نحو 760/ 208
878/ أيدمر الحليّ/- 667/ 200
888/ أيدمر الخطيري/- 737/ 208
892/ أيدمر «دقماق» /- 734/ 211
882/ أيدمر الدوادار/- 740/ 206
879/ أيدمر الرشيدي/- 708/ 200
886/ أيدمر الرقاء/- 702/ 208
890/ أيدمر الزرّاق/- بعد 748/ 210
880/ أيدمر السنانيّ/- 707/ 201
880/ 2/ أيدمر الناصري الدوادار/- 776/ 201
880/ 3/ أيدمر الشمسيّ/- 783/ 201
881/ أيدمر التركي المحيوي/- 648/ 202
889/ أيدمر الشمسيّ/- نحو 711/ 210
891/ أيدمر الشيخيّ/- 773/ 211
884/ أيدمر الظاهريّ/- 700/ 207

الجزء: 8 - الصفحة: 37

885/ أيدمر العزّيّ النقيب/- 702/ 207
883/ أيدمر العلائيّ/- 676/ 206
877/ أيدمر القشّاش/- 702/ 198
893/ أيمن بن خريم/- 86/ 211
894/ أيّوب بن أبي بكر بن إبراهيم، أبو صابر ابن النحّاس/ 617 - 699/ 215
896/ أيّوب بن شاذي بن مروان، أبو الأيّوبيّين/- 568/ 216
897/ أيّوب بن شرحبيل الأصبحيّ/- 101/ 218
895/ أيّوب الكردي والي القاهرة/- بعد 746/ 216
898/ أيّوب بن محمد بن عبد الله، الملك الصالح صاحب حصن كيفا/- بعد 727/ 219
898/ 2/ أيّوب بن موسى/- 761/ 219

- ب-
899/ باديس بن زيري بن مناد الصنهاجي/- بعد 370/ 323
900/ بازر طغاي بن محمود المغربيّ/- 616/ 223
903/ باورد بن براجوا المغوليّ/- بعد 721/ 224
901/ باينجار رسول الخان أزبك/ 223
902/ باينجار المنصوري/- 716/ 224
904/ بتخاص العادليّ/- 696/ 224
905/ بتخاص المنصوري نائب صفد/- 710/ 225
907/ بجاس بن عبد الله النحوي النوروزيّ/- 803/ 226
906/ بجكم الأعور/- 328/ 225
910/ بحير بن ذاخر المعافري الناشريّ/ 227
908/ بحر بن ضبع الرعينيّ/ 226
909/ بحر بن نصر الخولانيّ/ 180 - 267/ 227
914/ بدر الإخشيديّ/ 233
911/ بدر الجماليّ/ 405؛ 487/ 227
916/ بدر الحبشيّ/- 576/ 234
913/ بدر الحقيقيّ/ 233
912/ بدر الحمّاميّ الطولوني/- 310/ 232
915/ بدر مولى عبد الرحمن الداخل/ 234
1011/ بدرجك الناصري/- 734/ 327
1012/ بدل بن أبي المعمر بن إسماعيل، أبو الخير التبريزي/ 552 - 636/ 327
1015/ برجوان العزيزيّ، الأستاذ/- 390/ 329
919/ برح بن عسكر/ 237
1013/ برسبغا الحاجب/- 742/ 327

الجزء: 8 - الصفحة: 38

920/ برغش العادليّ/- 608/ 327
1014/ بركات رأس البديعيّة/- 513/ 328
917/ برلغي الأشرفيّ/- 711/ 235
918/ برلغي الصغير/- 749/ 236
921/ بسر بن أرطاة/- 86/ 237
922/ بشارة الإخشيديّ الخادم/- بعد 388/ 243
923/ بشناك الناصريّ/- 772/ 244
913/ 2/ بشر بن الحسن/- 517/ 247
925/ بشر بن أوس الجرشيّ/- بعد 131/ 251
926/ بشر بن صفوان أمير إفريقيّة/- 109/ 251
924/ بشر بن مروان بن الحكم الأمويّ/- 75/ 244
927/ بشر بن نصر، غلام عرق/- 302/ 252
928/ البعيث المجاشعيّ الشاعر [خداش بن بشر] /- قبل 98/ 253
929/ بغا الصغير/- 737/ 523
931/ بغدوين الصليبيّ صاحب القدس/- 508/ 254
931/ بقيّ بن مخلد/ 201 - 276/ 254
932/ بكّار بن قتيبة القاضي/ 182 - 270/ 255
933/ بكتاش الفخريّ/- 706/ 262
934/ بكتمر البوبكري/- 728/ 263
935/ بكتمر الجوكندار/- 716/ 264
938/ بكتمر الحاجب/- 728/ 268
939/ بكتمر الساقي/- 733/ 269
936/ بكتمر السلاح دار الظاهريّ/- 703/ 266
937/ بكتمر العلائيّ/- 745/ 268
938/ بكتمر الحاجب، جمال الدين/- 720/ 268
939/ بكتمر الساقي، سيف الدين/- 733/ 269
940/ بكتوت العلائيّ، بدر الدين/- 693/ 272
941/ بكتوت الخرندار، بدر الدين/- 680/ 273
942/ بكتوت الأزرق، بدر الدين/- 696/ 273
943/ بكتوت الفارسيّ، بدر الدين/- 694/ 273
944/ بكتوت الفتّاح، بدر الدين/- 710/ 273
945/ بكتوت القرمانيّ، بدر الدين/- 749/ 274
946/ بكتوت الأقرعيّ، بدر الدين/- 694/ 275
947/ بكتوت المحمّديّ، بدر الدين/- 686/ 275

الجزء: 8 - الصفحة: 39

948/ بكتوت الخزنداري، بدر الدين متولّي الإسكندريّة/- 711/ 275
948/ 2/ بكلمش العلائيّ/- 801/ 277
948/ 3/ بلبان العتريس/- 723/ 277
949/ بلال المغيثيّ، حسام الدين/- 699/ 279
950/ بلبان الحسنيّ، أمير جندار/- 749/ 278
951/ بلبان المشرفيّ، علم الدين/- 678/ 278
952/ بلبان النوفليّ، ناصر الدين/- 678/ 278
953/ بلبان الرومي، سيف الدين دوادار العلامة/- بعد 745/ 268
954/ بلبان الرومي الظاهري، سيف الدين/- 680/ 278
955/ بلبان العلائي، شرف الدين «الله كريم» /- 687/ 279
956/ بلبان الطباخي، سيف الدين/- 700/ 279
957/ بلبان الفاخريّ، سيف الدين/- 697/ 279
958/ بلبان الجاشنكير/ بعد- 709/ 279
959/ بلبان طرنا، سيف الدين/- 734/ 280
960/ بلبان البدريّ، سيف الدين/- 727/ 280
961/ بلبان القبجقي/- 623/ 280
962/ بلبان الهارونيّ، سيف الدين/- 692/ 281
963/ بلبان الكوندكي، سيف الدين/- 730/ 281
964/ بلبان الشمسي، سيف الدين/- 745/ 281
965/ بلبان الغلمشي، سيف الدين/ 623 - 745/ 681
966/ بلبان الجوكندار، سيف الدين/- 706/ 281
967/ بلبان الحساميّ، سيف الدين/- 736/ 282
968/ بلبان البيسري [عبد اللطيف]، سيف الدين/- 736/ 282
969/ بلبان المحمديّ، سيف الدين/- 745/ 282
970/ بلج بن بشر بن عياض القشيري/- 124/ 282
971/ بلك المظفّريّ سيف الدين/- 749/ 284
972/ بلك الناصريّ، سيف الدين بلك الجمدار/- 749/ 284
973/ بلجك الناصريّ بلجك ابن أخت قوصون/- بعد 745/ 284
974/ بنان بن محمّد بن حمدان بن سعيد، بنان الحمّال الزاهد/- 316/ 285
975/ بهادر الناصريّ، بهاء الدين/- 680/ 287
976/ بهادر رأس نوبة، سيف الدين/- 693/ 287
977/ بهادر المعزيّ، سيف الدين/- 739/ 287
978/ بهادر الشهابيّ، سيف الدين/- 802/ 288

الجزء: 8 - الصفحة: 40

980/ بهادر آص، سيف الدين/- 730/ 288
981/ بهادر الإبراهيمي، سيف الدين/ بعد- 720/ 289
982/ بهادر الحلبيّ، سيف الدين الحاج بهادر السلاح دار/- 710/ 289
983/ بهادر الصقريّ، بهاء الدين/- 725/ 291
984/ بوري بن أيّوب بن شاذي، تاج الملوك الأيّوبيّ/ 556 - 579/ 292
1005/ بيبرس الأحمديّ/- 746/ 319
996/ بيبرس التاجي/- بعد 712/ 304
997/ بيبرس التلاوي/- 703/ 305
1004/ بيبرس الجاشنكير الملك المظفّر/- 709/ 307
993/ بيبرس الحاجب/- 743/ 300
1000/ بيبرس الرشيديّ/- 680/ 305
995/ بيبرس الركنيّ/- 740/ 304
998/ بيبرس الزاهديّ الأحدب/- 692/ 305
1001/ بيبرس الصيرفيّ/- 681/ 306
994/ بيبرس العجميّ الجالق/- 707/ 303
1003/ بيبرس المنصوريّ/- 725/ 306
999/ بيبرس الموفّقيّ/- 704/ 305
999/ 2/ بيبرس الجمدار الكاشف/ 305
1002/ بيبرس الناصريّ طقصوا/- 692/ 306
1008/ بيبغا أروس القاسميّ/- 754/ 322
1007/ بيبغا تتر، حارس الطير/- بعد 751/ 321
1006/ بيبغا التركمانيّ/- 707/ 321
1009/ بيدرا المنصوري قاتل الملك الأشرف/- 693/ 323
1010/ بيدمر البدري نائب حلب/- 748/ 326
1016/ بيسريّ الشمسيّ/- 698/ 330
1017/ بيغجار الناصريّ الساقي/- 731/ 333
1018/ بيغرا الناصريّ/- بعد 754/ 334
1019/ بيليك الأيدمري/- 687/ 334
1021/ بيليك الطيّار/- 699/ 334
1020/ بيليك المحسنيّ/- 695/ 334
1023/ بيليك المحسنيّ الجزريّ/- 739/ 335
1022/ بيليك المسعوديّ/- 690/ 335

الجزء: 8 - الصفحة: 41

- ت-
1024/ تبر الإخشيديّ/- 360/ 339
1026/ تركان شاه ابن بلدكوش/- بعد 466/ 340
1025/ ترمش الطولوني/- 283/ 39
1029/ تكين الخاصّة/- 321/ 347
1030/ تلك الحسنيّ/- 753/ 349
1030/ 2/ تلك الشحنة/- 757/ 349
1031/ تمّام بن عبد الهادي الحنبليّ الواعظ/- 620/ 350
1032/ تمر الساقي/- 743/ 350
1033/ تمر بغا المنصوري/- 609/ 350
1027/ تميم بن المعزّ الفاطميّ/ 337 - 374/ 340
1028/ تميم بن المعزّ بن يعلى، تميم الباديسيّ/- 565/ 347
1034/ تنكز الحساميّ نائب الشام/- 741/ 351
1036/ توبة بن عليّ بن مهاجر التكريتيّ، البيع الدمشقيّ/ 620 - 698/ 360
1035/ توبة بن النمر بن حرمل بن يغلب القاضي/- 120/ 359
1037/ توران شاه بن أيّوب بن محمد، الملك المعظم/- 649/ 361
1038/ توزان التركيّ/ 366

- ث-
1039/ ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوّام//
1041/ ثابت التفليسيّ الصوفيّ/- 631
1040/ ثابت بن نعيم بن يزيد الجذاميّ/- 127
1042/ ثعلب بن عبد الله بن عبد الواحد الخطيب القاضي/- 631
1043/ ثعلبة بن سلامة بن جحدم بن عمرو/- 132/ 372
1044/ ثقبة بن رميثة بن أبي نمي، أمير مكّة/- 762/ 373
1045/ ثمال بن صالح بن مرداس الكلابيّ/- 454/ 373
1046/ ثمال الخادم/- بعد 311/ 376
1047/ ثوبان بن بجدد مولى الرسول (صلّى الله عليه وسلم) /- 54/ 376

الجزء الثالث
- ج-
1048/ جابر بن محمد بن محمد، افتخار الدين الكاني/ 667 - 741/ 9
1049/ جابر بن منصور الجوذريّ/- بعد 390/ 9
1050/ جاغان الحسامي/- 699/ 9

الجزء: 8 - الصفحة: 42

1051/ جامع بن باقي/- 602/ 10
1052/ جانك الإخشيديّ، القائد حسين الإخشيدي/ 10
1053/ جبر بن القاسم الكتامي/- 365/ 10
1053/ 2/ جبريل بن جميل/- 600/ 10
1056/ جبرفين الخازن/- 715/ 11
1054/ جبريل بن عبد الله، الشيخ الصالح/- 637/ 11
1055/ جبلة بن عمرو الصحابيّ/ 11
1062/ جرجس المكيّن ابن أبي ياسر/ 602 - 672/ 13
1057/ جرجس بن ميخائيل بن الفارس الطبيب/ 626 - / 11
1064/ جرجي الأمير سيف الدين/- 772/ 15
1063/ جرجي الأنطاكي، وزير رجار الصقلّيّ/ 14
1065/ جركتمر بن بهادر/- 742/ 15
1066/ جرمك الناصريّ/- 692/ 16
1067/ جريج بن مينا، المقوقس/ 16

جعفر
/ جعفر بن أحمد بن جعفر، أبو الفضل الورّاق النحويّ/ 575 - 613/ 12
1058/ جعفر بن إسماعيل، علم البريّة النحويّ/- 516/ 12
1060/ جعفر بن بدر الجمالي، ابن أمير الجيوش/- بعد 512/ 12
1068/ جعفر بن حبيب القائد/- 401/ 20
1061/ جعفر بن الحسن بن إبراهيم الدميريّ/ 555 - 623/ 12
1069/ جعفر بن الحسين بن جوهر القائد/- بعد 401/ 21
1070/ جعفر بن عبد الغفّار الكاتب/- بعد 271/ 22
1071/ جعفر بن عبد الله، ابن سيّد بونة/- 624/ 23
1072/ جعفر بن عبد الله الأدفويّ/- 748/ 23
1073/ جعفر بن علي بن هبة الله الهمذاني، أبو الفضل المقرئ/- 636/ 24
1074/ جعفر بن عمر، أمير برقة/- بعد 736/ 24
1076/ جعفر بن فاتك بن مختار، أخو المأمون البطائحيّ/- 549/ 25
1077/ جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد، جعفر بن الفرات/ 308 - 392/ 26
1078/ جعفر بن فلاح بن مروان الكتاميّ/- 360/ 31
1079/ جعفر بن القاسم بن جعفر بن عليّ، ابن الدبوقا/ 621 - 691/ 36
1080/ جعفر بن محمد بن أحمد، ابن خدار الشاعر الكاتب/- 268/ 36
1081/ جعفر بن محمد بن الحسن بن علي الكلبي الصقلّيّ/- 375/ 36
1083/ جعفر بن محمد بن عبد الرحيم، أبو الفضل الحسينيّ/ 619 - 696/ 38

الجزء: 8 - الصفحة: 43

1084/ جعفر بن محمد بن مختار، الأفضليّ الشاعر/ 543 - 622/ 38
1085/ جعفر بن مفضّل بن زيد، مهذّب الدين شلعلع/ 39
1086/ جعفر بن يحيى بن جعفر، ظهير الدين الرميليّ/- 682/ 39
1087/ جعفر بن يوسف بن عبد الله الكلبيّ/- 410/ 40
1090/ جلاح الضبّيّ/ 41
1088/ جلدك بن عبد الله شجاع الدين المظفّريّ/ بعد 540 - 628/ 40
1089/ جمّاز بن شيخة بن هاشم، أبو سند الحسينيّ/- 704/ 41
1092/ جميل بن عبد الله بن معمر، جميل بثينة/- 82/ 42
1093/ جناب بن مرثد بن زين، جناب الرعينيّ/- 83/ 43
1094/ جنادة بن أبي أميّة الدوسيّ التابعيّ/- 80/ 43
1095/ جنادة بن محمد الأزديّ الهرويّ/- 399/ 44
1097/ جنكلي بن محمد بن البابا/- 746/ 44
1096/ جنيّ الصفوانيّ/- بعد 312/ 44
1098/ جوّاز الضبّيّ الخارجيّ/ 46
1100/ جوّاس بن القحطل الشاعر// 49
1099/ جوامرد هزار الملوك، الأمير الأفضل/- 524/ 47
1101/ جويان المنصوريّ/- 728/ 49
1105/ جوهر الجدّالي/- قبل 460/ 45
1103/ جوهر الطواشي صفي الدين/- 721/ 64
1102/ جوهر بن عبد الله القائد، جوهر الصقلّيّ/ 312 - 381/ 49
1104/ جوهر بن لؤلؤ المقرئ/- 563/ 65
1106/ جيش بن خمارويه بن أحمد بن طولون/- 283/ 67
1107/ جيش بن الصمصامة، أبو الفتح/- 390/ 68

- ح-
1108/ حاجّي بن محمد بن قلاوون/ 732 - 748/ 73
1109/ الحارث بن الأبيض بن الأسود الفهريّ/- 276/ 75
1111/ الحارث بن أسد الإفريقيّ صاحب مالك/- 298/ 75
1112/ الحارث بن أسد العتكيّ/- 220/ 75
1110/ الحارث بن أسد بن معقل، أبو الأسد الهمذاني/- 256/ 75
1113/ الحارث بن العبّاس بن عبد المطّلب/ 76
1114/ الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف/ 154 - 250/ 76
1115/ الحارث بن مهلّب بن حسن بن عرفات، مجد الدين المهلّبي/ 555 - 628/ 84
1116/ حاطب بن أبي بلتعة اللخميّ/- 30/ 85

الجزء: 8 - الصفحة: 44

1119/ حباسة بن يوسف الكتاميّ/- 307/ 90
1117/ حبشيّ بن أحمد أبو مالك رأس المغاربة/- 324/ 87
1117/ 2/ حبش بن محمد ابن الفرّاء/- 633/ 89
1118/ حبيش بن دلجة بن عمرو القينيّ/- 65/ 89
1120/ حجّاج بن عمرو بن غزيّة بن ثعلبة، ابن أبي حجّاج المازنيّ/ 92
1121/ الحجّاج بن يوسف/ 40 - 95/ 94
1122/ حجر بن الحارث بن قيس المذحجيّ/- بعد 64/ 147
1123/ الحرّ بن يوسف بن يحيى بن الحكم الأمويّ/- 113/ 148
1124/ حرملة بن عبد العزيز بن الربيع، أبو عمر الجهنيّ المحدّث/- 204/ 148
1125/ حرملة بن عمران أبو حفص ابن قراد الحاجب/ 80 - 160/ 149
1126/ حرملة بن معن بن جشم المدلجيّ الصحابيّ/ 149
1127/ حرملة بن يحيى بن عبد الله صاحب الشافعيّ/ 166 - 243/ 149
1128/ حرميّ بن عبد الغنيّ بن عبد الله، أبو الكرم الورّاق/ 559 - 647/ 151
1131/ حرميّ بن قاسم بن يوسف، مجد الدين الفاقوسيّ/ 649 - 734/ 151
1129/ حرميّ بن محمود بن عبد الله بن زيد، أبو الحرم الدقيقيّ/ 559 - 639/ 151
1130/ حرميّ بن موسى بن عبد الله، أبو موسى الخرّاط/ 559 - 641/ 151
1132/ حريث بن باهل بن عثمان الجذاميّ/ 152
1133/ حسام بن ضرار بن سلامان أمير الأندلس، أبو الخطّار الكلبيّ/- 129/ 152
1134/ حسام بن عليّ بن مروان القوّال/- بعد 129/ 152
1135/ حسام بن غزّي بن يونس، ابن الجمال المحليّ/ 560 - 629/ 154
1136/ حسام بن نصر بن مبارك العقيلي/- بعد 558/ 155

حسّان
1142/ حسّان بن إبراهيم بن هبة الله، أبو علي السمسار/ 550 - 639/ 161
1137/ حسّان بن سيّار الأوزاعيّ، رسول النبيّ شعيب// 155
1138/ حسّان بن عبد الرحمن بن حسّان بن محمد، أبو علي الجهنيّ المحدّث/- 636/ 155
1139/ حسّان بن عتاهية بن عبد الرحمن التجيبيّ أمير مصر/- 133/ 156
1140/ حسّان بن مالك بن بحدل بن دلجة الكلبيّ/- 65/ 157
1141/ حسّان بن النعمان الغسّانيّ/- 80/ 159
1141/ 2/ حسّان بن نمير/- 567/ 161

الحسن
1144/ الحسن بن إبراهيم بن الجرّاح/- 185/ 162
1145/ الحسن بن إبراهيم بن الحسين، ابن زولاق المؤرّخ/ 306 - 387/ 162
1143/ الحسن بن إبراهيم بن سهل التستريّ علم الكفاة/- بعد 456/ 161

الجزء: 8 - الصفحة: 45

1147/ الحسن بن أحمد بن الحسن بن أنوشروان، حسام الدين/ 631 - 699/ 172
1186/ الحسن بن أحمد الديباجي الكاتب موفّق الدين/- 619/ 206
1185/ الحسن بن أحمد، أبو علي الكاتب/- بعد 343/ 206
1146/ الحسن بن أحمد بن الحسن بن بهرام، الأعصم القرمطيّ/ 278 - 366/ 163
1220/ الحسن بن أحمد بن الحسن بن جبريل، بدر الدين الأسعرديّ/- 710/ 261
1184/ الحسن بن أحمد بن محمد بن زكريا، ابن أبي الملاحف/- بعد 290/ 205
1187/ الحسن بن أحمد بن يوسف، أبو عليّ الأوهيّ/- 630/ 206
1147/ 2/ الحسن بن إسحاق/- 348/ 173
1212/ الحسن بن إسماعيل بن كاسيبويه الكاتب/- 588/ 251
1148/ الحسن بن بقاء بن محمد بن أحمد الخشّاب/ 173
1149/ الحسن بن ثوبان بن عامر، أبو ثوبان الهمدانيّ/- 145/ 174
1175/ الحسن بن جابر الرياحي/- بعد 359/ 198
1176/ الحسن بن جعفر بن الحسن بن محمد، أبو الفتوح الطالبيّ/- 430/ 198
1178/ الحسن بن حبيب بن عبد الملك الحصائريّ الدمشقيّ/ 242 - 338/ 200
1180/ الحسن بن الحسن بن عليّ الربعيّ، شهاب الدين/- 617/ 204
1179/ الحسن بن الحسين بن حسن، ناصر الدولة الحمدانيّ/- بعد 452/ 201
1181/ الحسن بن الحسين بن محمد بن المفرّج، ابن الذهبيّ/ 548 - 629/ 204
1182/ الحسن بن حيدر، الأفرم الفرغانيّ/- 409/ 204
1183/ الحسن بن خلف بن عبد الله المقرئ، أبو عليّ القيروانيّ/ 427 - 514/ 205
1150/ الحسن بن داود بن عيسى، الملك الأمجد الأيّوبيّ/ بعد 620 - 670/ 175
1151/ الحسن بن زيد بن إسماعيل بن عليّ، أبو علي الأنصاري الكاتب/- 529/ 175
1152/ الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، والد السيّدة نفيسة/- 168/ 178
1153/ الحسن بن زيرك الطبيب/- 270/ 179
1154/ الحسن بن سعيد بن جعفر العبّادانيّ المطوّعيّ المقرئ/ 270 - 371/ 180
1155/ الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز، الحافظ النسويّ/ 213 - 303/ 180
1156/ الحسن بن سليمان بن فزارة بن بدر، الشهاب البصرويّ/ 637 - 719/ 184
1218/ 2/ الحسن ابن سناء الملك/ 260
1157/ الحسن بن سيف بن عليّ بن عبد الله، ابن المنذر الورّاق/ 555 - 631/ 184
1158/ الحسن بن شاور بن طرخان الكنانيّ، ناصر الدين ابن الفقيسيّ/ 606 - 687/ 184
1159/ الحسن بن شعرة، مضحك المتوكّل/- 256/ 185
1160/ الحسن بن الصبّاح الرازي الكيّال، صاحب الموت/- 518/ 186
1161/ الحسن بن طفج بن جفّ، أخو الإخشيد/- 340/ 190
1221/ 1168/ حسن الطويل الزاهد/- نحو 618/ 261
1163/ الحسن بن العبّاس بن أبي الحسن، الحسينيّ، قاضي دمشق/- بعد 387/ 191

الجزء: 8 - الصفحة: 46

1162/ الحسن بن العبّاس بن أبي مهران الجمّال المقرئ/- 189/ 191
1164/ الحسن بن عبد الرزّاق بن عبد الكريم، أبو محمد العسقلانيّ المحدّث/- 719/ 191
1165/ الحسن بن عبد الصمد بن أبي الشخباء الكاتب/- 482/ 191
1166/ الحسن بن عبد العزيز الجرويّ المحدّث/- 257/ 192
1167/ الحسن بن عبد الكريم بن عبد السلام، سبط الفقيه زيادة/ 617 - 714/ 193
1168/ 1221/ الحسن بن عبد الله بن الحسين، أبو علي الطويل التونسيّ/- 616/ 193
1169/ الحسن بن عبد الله بن عمر العرجاء المقرئ/- 547/ 193
1170/ الحسن بن عبد الله بن ويحيان التلمسانيّ الراشدي المقرئ/- 685/ 194
1171/ الحسن بن أبي عبد الله بن صدقة الصّقليّ الزاهد/ 590 - 669/ 194
1194/ الحسن بن عبد المجيد بن ممد بن معدّ، ابن الحافظ العبيديّ/- 529/ 232
1172/ الحسن بن عبيد الله بن طغج/- 371/ 194
1218/ حسن ابن العجميّ الجواليقيّ/- 722/ 260
1173/ الحسن بن علي بن إبراهيم، مهذب الدين ابن الزبير/- 561/ 196
1174/ الحسن بن علي بن أحمد السعديّ/- 639/ 197
1190/ الحسن بن عليّ بن أحمد بن محمد بن خلف، ابن وكيع التنيسيّ/- 393/ 230
1193/ الحسن بن عليّ بن الحسين بن حمدون الصوريّ// 233
1191/ الحسن بن عليّ بن حمد بن حميد، ابن شنار الغزّيّ/ 706 - 753/ 232
1188/ الحسن بن عليّ بن عبد الرحمن، أبو محمد، اليازوريّ الوزير/- 450/ 207
1189/ الحسن بن عليّ بن عبد الله، ثقة الملك، ابن أبي جرادة/ 488 - 551/ 230
1195/ الحسن بن عليّ بن عمر بن عليّ، الوزير ابن حمويه/ 588 - 643/ 235
1197/ الحسن بن عليّ بن محمد بن أحمد الوخشيّ الحافظ/ 385 - 471/ 238
1196/ الحسن بن عليّ بن محمد بن الحسن، علم الدين الماشليّ/- بعد 457/ 238
1199/ الحسن بن عليّ بن المعمّر بن عليّ، أبو البدر الإسكافيّ/- 596/ 239
1198/ الحسن بن عليّ بن ملهم بن دينار العقيليّ/- بعد 452/ 238
1201/ الحسن بن عليّ بن موسى بن هارون، أبو عليّ النحّاس/- 302/ 243
1200/ الحسن بن عليّ بن يوسف ابن هود المرسيّ الزاهد/ 633 - 699/ 240
1204/ الحسن بن عمّار بن علي بن أبي الحسين الكلبيّ/- 390/ 243
1206/ الحسن بن عمر بن سالم، زكيّ الدين الأسطرلابيّ// 245
1205/ الحسن بن عمر بن عيسى بن خليل، أبو علي الكرديّ/ 630 - 720/ 248
1207/ الحسن بن عيسى بن سراج، أبو علي الناسخ/ 570 - 626/ 248
1208/ الحسن بن غالب الطرسوسيّ/- بعد 264/ 2498
1209/ الحسن بن قاسم بن عليّ المقرئ، غلام الهرّاس/ 374 - 469/ 249
1210/ الحسن بن مجلّي بن أسد الوزير ابن أبي كدينة/- 466/ 250
1211/ الحسن بن محمد بن إبراهيم، أبو علي البغداديّ المقرئ/- 438/ 251

الجزء: 8 - الصفحة: 47

1213/ الحسن بن محمد بن الحسن، بدر الدين، نسّابة الأشراف/- 809/ 252
1214/ الحسن بن محمد الصلحيّ الكاتب/- 376/ 252
1215/ الحسن بن محمد بن محمد الغوريّ، محتسب بغداد/- بعد 750/ 253
1216/ الحسن بن مخلد بن الجرّاح الكاتب/ 209 - 269/ 254
1218/ 3/ الحسن بن محمد اليزيدي/- 266/ 261
1218/ 4/ حسن بن مكرّم/ 261
1217/ الحسن بن مهاجر بن موسى/- بعد 250/ 258
1202/ الحسن بن وصيف/- بعد 279/ 243
1219/ الحسن بن يحيى بن أحمد بن منصور، رضي الدين الأرمنتيّ/- 670/ 261
1203/ الحسن بن يحيى بن الصباح بن الحسن أبو صادق/ 541 - 632/ 243

الحسين
1222/ الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن طباطبا الرسّيّ/- 379/ 262
1222/ 2/ الحسين بن أحمد البجليّ/- 394/ 262
1223/ الحسين بن أحمد بن الحسين، أبو زنبور الماذرائيّ/ 232 - 317/ 272
1224/ الحسين بن أحمد بن محمد بن زكريا، أبو عبد الله الشيعيّ/- 298/ 263
1222/ 3/ الحسين بن أحمد اليزديّ/- 591/ 263
1225/ الحسين بن أسد بن المبارك، ابن الأثير الواعظ/- 735/ 278
1273/ الحسين بن أبي بكر بن إسماعيل، أمير حسين الروميّ/- 729/ 364
1226/ الحسين بن بقاء بن محمد ابن الخشّاب/ 278
1227/ الحسين بن جعفر بن أحمد، ابن خدّاع الأرقطيّ/ 310 - / 279
1228/ الحسين بن جوهر القائد/- 401/ 279
1229/ الحسين بن الحسن بن إبراهيم بن سنان، أبو علي الحليليّ/ 555 - / 280
1231/ الحسين بن الحسن بن الحسين بن الحسن، سلطان الجيوش الحمداني/- 465/ 282
130/ الحسين بن الحسن بن عبد الله بن حمدان الحمدانيّ/- بعد 388/ 281
1232/ الحسين بن حمدان بن حمدون/- 306/ 285
1267/ الحسين الخادم، «عرق الموت» /- بعد 256/ 363
1233/ الحسين بن شاهنشاه بن بدر، سماء الملك/- بعد 515/ 288
1234/ الحسين بن صادق بن عبد الله بن نصر المقرئ/ 544 - 623/ 289
1235/ الحسين بن عبد الجبّار المصريّ/ 289
1236/ الحسين بن عبد الرحمن، رائض خيل العزيز/- بعد 386/ 289
1237/ الحسين بن عبد الرحمن بن إسماعيل، ابن أبي الردّاد/ 540 - 620/ 290
1238/ الحسين بن عبد الرحيم بن عبد الله، القاضي ابن شأس/- 685/ 290
1239/ الحسين بن عبد السلام، الشاعر الجمل/ قبل 170 - 258/ 290
1241/ الحسين بن عبد الله بن بشرى، ابن الجوهريّ الواعظ/- 527/ 291

الجزء: 8 - الصفحة: 48

1240/ الحسين بن عبد الله بن الحسين، ابن حسنون الفوّيّ/ 564 - 636/ 291
1243/ الحسين بن عبد الله بن الحسين بن منصور، ابن الجصّاص الجوهريّ/- 315/ 293
1242/ الحسين بن عبد الله بن رواحة بن إبراهيم الحمويّ/ 515 - 585/ 291
1245/ الحسين بن عبد الوهّاب بن الحسن المهلبيّ، القاضي سديد الدين/- 618/ 301
1260/ الحسين بن عليّ بن أحمد، أبو عبد الله الحلاويّ/ 357
1244/ الحسين بن عليّ بن بشر، أبو القاسم الكاتب/- بعد 357/ 301
1246/ الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ، الوزير ابن المغربيّ/ 370 - 418/ 302
1247/ الحسين بن عليّ بن دوّاس الكتاميّ/- 411/ 316
1248/ الحسين بن عليّ بن سيّد الأهل، ابن أبي شيخة/- 739/ 318
1250/ الحسين بن علي بن أبي طالب، الحسين السبط/ 4 - 61/ 320
1249/ الحسين بن عليّ بن ظافر، ابن أبي المنصور الحرّانيّ/ 595 - 682/ 319
1251/ الحسين بن عليّ بن عبد الكافي، جمال الدين السبكيّ/ 722 - 755/ 347
1252/ الحسين بن عليّ بن محمد بن الحسن العقيليّ، الوزير الأجلّ ابن السديد/- 487/ 348
1253/ الحسين بن عليّ بن النعمان بن محمد قاضي القضاة/ 358 - 395/ 349
1256/ الحسين بن عليّ بن يزيد بن داود، أبو علي النيسابوريّ/ 277 - 349/ 355
1254/ الحسين بن عمر بن ظاهر الفارسيّ، نور الدين الحسنيّ/ بعد 570 - 653/ 355
1255/ الحسين بن عمر بن نصر بن الحسن، أبو عبد الله الموصليّ/ 552 - 622/ 355
1257/ الحسين بن كهمش، أبو عليّ/- بعد 358/ 356
1258/ الحسين بن لؤلؤ، صاحب شرطة مصر/- بعد 335/ 357
1259/ الحسين بن محمد بن أحمد، أبو البركات الجرجرائيّ/- 456/ 357
1264/ الحسين بن محمد بن إسماعيل نجم الدين، ابن عبّود القرشيّ/- 722/ 360
1261/ الحسين بن محمد بن حسين الفارسيّ، أبو عليّ المجاور/- بعد 586/ 360
1262/ الحسين بن محمد بن عبد العزيز، أبو علي السعديّ/ 559 - 623/ 360
1265/ الحسين بن محمد بن عثمان بن زرعة، ابن أبي زرعة القاضي/ 285 - 327/ 361
1269/ الحسين بن محمد بن هارون بن يحيى، أبو علي الفرميّ/- 334/ 363
1270/ الحسين بن نصير بن مرتضى المقرئ/- بعد 690/ 364
1271/ الحسين بن يحيى بن أبي عرابة/- 438/ 364
1272/ الحسين بن يوسف بن الحسن الشاطبيّ الناسخ/ 561 - 637/ 364
1274/ الحصين بن نمير بن فاتك الكنديّ/- 67/ 366
1263/ حفص الفرد، أبو عمر/- 203/ 360
1275/ حفص بن الوليد بن سيف بن عبد الله أمير مصر/- 128/ 368
1276/ حمّاد بن هبة الله بن حمّاد بن الفضل، أبو الثناء الفضيليّ/ 511 - 598/ 370
1091/ حمدان بن صلغاي/- بعد 698/ 42
1266/ حمدان بن عون [ابن الحكم] أبو جعفر الخولانيّ المقرئ/- نحو 340/ 363

الجزء: 8 - الصفحة: 49

1277/ حمزة بن أحمد اللبّاد هادي المستجيبين/- 410/ 371
1278/ حمزة بن أسعد بن المظفّر بن أسعد، الصاحب ابن القلانسيّ/ 649 - 739/ 372
1279/ حمزة بن الحسن بن العبّاس بن الحسن، ابن أبي الجنّ الحسينيّ/ 369 - 434/ 373
1280/ حمزة بن عليّ بن عثمان بن يوسف، الأشرف الأجلّ الكاتب/ 547 - 615/ 374
1281/ حمزة بن عليّ بن يعقوب أبو القاسم الغلبونيّ الورّاق/- بعد 399/ 375
1282/ حمزة بن محمد بن عليّ بن العبّاس الحافظ، أبو القاسم الكنانيّ/ 275 - 357/ 376
1283/ حمزة بن محمد بن هبة الله بن عبد المنعم، الصاحب ابن الأسفونيّ/- 682/ 377

حميد
1284/ حميد بن أحمد الزهري/ 378
1289/ حميد بن أفلح الخولاني/ 379
1290/ حميد بن ثوابة الجذاميّ الأندلسي/ 379
1285/ حميد بن الجون الإسكندراني/ 378
1286/ حميد بن أبي حفصة/ 378
1287/ حميد بن أبي حميد/ 378
1291/ حميد بن زنجويه بن عبد الله المحدّث/- 251/ 379
1292/ حميد بن زياد الأصبحيّ/ 380
1293/ حميد بن سعيد [بن يحيى] المغربي الشاعر/ 380
1294/ حميد بن سلامة بن عبد الأعلى الجيشانيّ/- 208/ 380
1288/ حميد بن أبي الصعمة/ 371
1295/ حميد بن صهيب/ 70 - 105/ 381
1296/ حميد بن عبد الله بن أبي جهم العدويّ/ 381
1297/ حميد بن عبد الله بن وهب/- 218/ 381
1298/ حميد بن عرابيّ بن نعيم/ 381
1299/ حميد بن عليّ البجليّ/ 381
1300/ حميد بن فضالة بن عبيد/ 381
1301/ حميد بن قحطبة بن شبيب/- 159/ 381
1302/ حميد بن مخراق/ 381
1303/ حميد بن مسلم القرشيّ/ 382
1039/ حميد بن مكيّ الإطفيحيّ القصّار/- 517/ 382
1304/ حميد بن نجيح المعافريّ/ 382
1305/ حميد بن هاني الخولانيّ/- 142/ 382
1306/ حميد بن هشام بن حميد الرعينيّ أبو خليفة/- 249/ 383
1307/ حميد بن هشام القنائيّ أبو منذر/ 383
1308/ حميد بن يحيى بن يوسف الغافقيّ/- 255/ 383

الجزء: 8 - الصفحة: 50

1310/ حميدان بن حواش العقيليّ/- 368/ 385
1312/ حمير بن سبأ/ 388
1311/ حميضة بن محمد بن حسن بن أبي نمي/- 720/ 385
1313/ حنظلة بن صفوان بن نوفل بن بشر/- بعد 127/ 391
1314/ حنين البدويّ/ 394
1315/ حوثرة بن سهيل بن العجلان/- 132/ 395
1315/ 2/ حوشب بن يزيد/- 64/ 397
1315/ 3/ حومل الزبيدي/- 25/ 398
1316/ حويّ بن حويّ بن معاذ العذريّ/- 200/ 398
1316/ 2/ حيّار بن مهنّا/- 776/ 398
1316/ 3/ حيّان بن أعين/ 398
1317/ حيدرة بن الحسين بن الحسين القوصيّ سراج الدين/- 584/ 398
1318/ حيدرة بن الحسين بن الحسين القوصيّ سراج الدين/- 584/ 402
1320/ حيدرة بن عبد الظاهر بن الحسن، ابن الضيف/- 520/ 402
1321/ حيدرة بن فاتك بن مختار بن حسن، المؤتمن ابن البطائحيّ/- 522/ 402
1319/ حيدرة بن محمود بن عليّ، أبو تراب الأنصاريّ/ 545 - 620/ 402

- خ-
1322/ خارجة بن حذافة بن غانم بن عامر الصحابي/- 40/ 407
1323/ خاصّ ترك السفيانيّ/- 593/ 408

خالد
1324/ خالد بن أيّوب الوشقيّ الأندلسيّ أبو عبد السلام/ 408
1325/ خالد بن ثابت بن ظاعن بن العجلان الفهميّ/- بعد 51/ 408
1326/ خالد بن جبير مولى غفار/ 409
1327/ خالد بن حميد بن خالد المهريّ أبو حميد/- 169/ 409
1328/ خالد بن حيّان بن الأعين الحضرميّ/ 410
1389/ خالد بن الزرّاد المقدّم/- 745/ 447
1329/ خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة، أبو أيّوب الأنصاريّ/- 52/ 410
1330/ خالد بن سعيد بن ربيعة بن حبيش الصدفيّ/- بعد 160/ 413
1331/ خالد بن ضماد الصدفيّ/ 414
1333/ خالد بن عامر الزياديّ الإفريقيّ/ 414
1332/ خالد بن عائذ بن يحيى بن صالح، ابن عائذ الزوفيّ/- 231/ 414
1334/ خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن سلمة/ 414
1335/ خالد بن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، أبو الدرّيّ المعافريّ/ 414

الجزء: 8 - الصفحة: 51

1336/ خالد بن عبد الرحمن العبديّ أبو الهيثم/ 414
1337/ خالد بن عبد السلام بن خالد بن يزيد، ابن هدبة الصدفيّ/- 244/ 414
1338/ خالد بن عبد الله بن باقل الحضرميّ/ 415
1339/ خالد بن عبد الله الزياديّ/ 415
1340/ خالد بن عبد الله المعافريّ/ 415
1341/ خالد بن عثمان الإفريقيّ/ 415
1342/ خالد بن عقبة بن أبي معيط الصحابي/ 415
1343/ خالد بن عفري المعافري/ 415
1344/ خالد بن عقيل الليثيّ/ 416
1345/ خالد بن [أبي] عمران التجيبي قاضي إفريقيّة/- 129/ 416
1346/ خالد بن العنبس بن ثعلبة البلويّ/ 416
1347/ خالد بن قيس، سيّد بني حيّ/ 416
1348/ خالد بن كليب العكّيّ/ 471
1349/ خالد بن لقيط بن مريح بن حجية/ 471
1350/ خالد بن محمد بن عبيد بن خالد، ابن عين الغزال الدمياطي/- بعد 330/ 418
1351/ خالد بن محمد بن نصر بن صغيرد الموفق ابن القيسرانيّ/- 588/ 418
1352/ خالد بن مهاجر بن عبد الرحمن/ 421
1353/ خالد بن ميمون الخولانيّ/ 421
1354/ خالد بن نجيح/- 204/ 421
1355/ خالد بن نزار بن المغيرة بن سليم/- 122/ 421
1356/ خالد بن نعيم المعافريّ الحبشيّ/ 421
1357/ خالد بن نعمان بن عمرو الأنصاريّ/ 421
1358/ خالد بن وهب بن صغير الأندلسيّ/ 422
1359/ خالد بن يزيد بن أسيد الصدفيّ/ 422
1360/ خالد بن يزيد بن دينار/ 422
1361/ خالد بن يزيد بن سهيل/- 168/ 422
1384/ خالد بن يزيد بن أبي الضبيع/- 139/ 446
1362/ خالد بن يزيد بن عبد الله الأيليّ/ 422
1385/ خالد بن يزيد الفارسيّ الإفريقيّ/- 228/ 446
1387/ خالد بن يزيد بن اللؤلؤيّ أبو الهيثم/- 228/ 447
1363/ خالد بن يزيد بن محمد الأيليّ/ 422
1382/ خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، حكيم آل مروان/- 90/ 441
1386/ خالد بن يزيد المهلبيّ أبو الهيثم/ 446
1383/ خالد بن يزيد بن أبي الهذيل الخولانيّ أبو يزيد/ 446

الجزء: 8 - الصفحة: 52

1388/ خالد بن يعفر بن السميفع السبائيّ/ 447
1363/ 2/ خديجة البعلبكيّة/- 803/ 422
1363/ 3/ خديجة بنت أحمد/- 779/ 422
1363/ 4/ خديجة بنت أحمد/- 777/ 422
1363/ 5/ خديجة بنت أبي بكر/- 803/ 423
1363/ 6/ خديجة بنت أبي بكر/- 801/ 423
1363/ 7/ خديجة بنت محمد/- 803/ 424
1363/ 8/ خديجة بنت محمد/- 800/ 424
1390/ خسروان الأستاذ صاحب بيت المال/- بعد 541/ 447
1381/ خشترين بن تليل، أبو الطيب الكردي الأديب/ 578 - 619/ 439
1392/ الخضر صاحب موسى (عم) / 448
1393/ الخضر بن إبراهيم الحلبيّ، «شلّحوه» /- 707/ 449
1394/ الخضر بن إبراهيم بن عمر بن محمد، ابن الرفاء الخفاجيّ/- 739/ 850
1396/ الخضر بن بدران بن بغرا، ابن كشتكين التركيّ/ 543 - 631/ 451
1395/ الخضر بن أبي بكر بن أحمد الكرديّ، قاضي المقس/- 659/ 450
1365/ الخضر بن أبي بكر بن موسى، شيخ الظاهر بيبرس/- 676/ 425
1364/ الخضر بن بيبرس البندقداري، الملك المسعود/- 708/ 424
1366/ الخضر بن الحسن بن عليّ بن خضر، برهان الدين السنجاريّ/ 610 - 686/ 429
1367/ الخضر بن محمد بن خضر بن عبد الرحمن، كاتب الدست/ 710 - 756/ 430
1368/ الخطّاب بن سلمة بن محمد بن سعيد، أبو المغيرة القرمونيّ/ 294 - 372/ 430
1369/ خلصة بن موسى بن عمران الريّيّ الزاهد/- 376/ 431
1370/ خلف بن إبراهيم بن سعيد ابن الحصّار القرطبيّ/ 427 - 511/ 431
1371/ خلف بن إبراهيم بن محمد بن خضر، ابن خاقان المقرئ/- 402/ 431
1372/ خلف بن أحمد بن الفضل بن جعفر، أبو القاسم الخوفيّ/- 455/ 431
1373/ 2/ خلف بن حسن ملك التجّار/ 790 - / 432
1373/ خلف بن خير/- 364/ 432
1374/ خلف بن عبد العزيز بن محمد بن خلف، القبتوري الكاتب/ 615 - 704/ 435
1375/ خلف بن ملاعب الأشهبيّ أبو منصور/- 499/ 435
1373/ 2/ خلف ملك التجّار/ 790 - / 432
1376/ خليفة بن خواجا علي شاه ناصر الدين التوريزيّ/- 749/ 437
1377/ خليل بن أبيك، الصلاح الصفديّ/ 690 - 764/ 437
1380/ خليل بن أبي بكر بن محمد بن صديق، الصفيّ المراغيّ/ بعد 590 - 685/ 439
1378/ خليل بن دلغادر التركمانيّ/- بعد 762/ 438
1379/ خليل بن عليّ بن الحسين، قاضي العسكر/- 641/ 438

الجزء: 8 - الصفحة: 53

1397/ خليل بن قلاوون، الملك الأشرف/ 670 - 693/ 451
1398/ خليل بن محمد بن أحمد، بهاء الدين الحنفيّ/ 713 - 769/ 462
1399/ خمارويه بن أحمد بن طولون أبو الجيش/ 250 - 282/ 462
1400/ خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسيّ/ 227 - 343/ 474
1401/ خير بن نعيم بن مرّة بن كريب، قاضي مصر/- 137/ 474
1401/ 2/ داود بن مقدام/ 477

الجزء الرابع
1410/ طغتكين بن أيّوب/- 593/ 15
1414/ ظغج بن جف/- 310/ 16
1415/ طغجيّ الأشرفيّ/- 698/ 18
1418/ طغربل الإيغانيّ/- 709/ 21
1416/ طغلغ أحد قوّاد أحمد بن طولون/- بعد 257/ 21
1417/ طغلق [الأشرفيّ] /- 735/ 21
1419/ ظقتمر الأحمديّ/- 747/ 22
1421/ طقتمر الدمشقيّ/- 716/ 22
1422/ طقتمر الساقي الناصري/- 746/ 23
1420/ طقتمر الصّلاحيّ/- 747/ 22
1423/ طقصبا التتريّ/- 745/ 23
1411/ طقصو ركن الدين/- 691/ 15
1412/ طقطاي عزّ الدين/- 760/ 15
1424/ طلحة بن محمد بن عليّ ابن دقق العيد/ 668 - 696/ 25
1413/ طنيرق سيف الدين/- بعد 763/ 16
1426/ طوظيس بن ماليا/ 28
1428/ طوغان الشمسيّ/- 741/ 28
1427/ طوغان المنصوريّ/- 724/ 27
1409/ طيب سيف الدين/- بعد 760/ 14
1405/ طيبرس الخزنداري/- 719/ 13
1406/ طيبرس الركنيّ/- 693/ 14
1404/ طيبرس الوزيريّ/- 689/ 12
1407/ طيبغا المحمّدي/- بعد 753/ 14
1408/ طيدمر الإسماعيليّ/- بعد 750/ 14
1403/ ظينال الجاشنكير/- بعد 750/ 12

الجزء: 8 - الصفحة: 54

1402/ طينال سيف الدين/- 743/ 11
1429/ ظافر بن القاسم بن منصور بن عبد الله، ظافر الحدّاد/- 529/ 28

- عبّاس-
1430/ عبّاس بن جعفر بن الفرات/- 441/ 31
1431/ عبّاس بن ربيع بن عبد ربّ، أبو الربيع العنزيّ/- 233/ 32
1432/ عبّاس بن شعيب بن داود/- 415/ 33
1433/ عبّاس بن أبي الفتوح يحيى بن تميم الصنهاجيّ/- 549/ 33
1503/ عبد الأحد بن الليث بن عاصم، أبو زرعة القتبانيّ/- 228/ 236
1504/ عبد الأعلى بن خالد بن ثابت، ابن ظاعن الفهميّ/- 91/ 236
1505/ عبد الأعلى بن أبي الهجرس المرادي/- نحو/ 132/ 236
1508/ عبد الباري بن عبد القادر بن غدير، ظهير الدين الحدّاد/ 615 - 669/ 237

عبد الرحمن
1458/ عبد الرحمن بن عليّ بن محمد، صدر الدين ابن مهران/- 634/ 58
1459/ عبد الرحمن بن عمر بن أحمد، مجد الدين ابن العديم/ 614 - 677/ 59
1460/ عبد الرحمن بن عمر بن الخطّاب/- 14/ 60
1435/ عبد الرحمن بن عمر بن صعد، ابن قحزم الخولانيّ/- بعد 88/ 36
1434/ عبد الرحمن بن عيسى بن داود الكاتب، أبو علي ابن الجرّاح/ 275 - 348/ 35
1436/ عبد الرحمن بن غنم بن كريم الأشعري صاحب معاذ/- 78/ 36
1437/ عبد الرحمن بن القاسم بن خالد، العتقيّ صاحب ملك/ 132 - 191/ 36
1438/ عبد الرحمن بن أبي القاسم بن غنائم، ابن المسجف العسقلانيّ/ 583 - 636/ 38
1442/ عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم، أبو عبد الله الرشيديّ/ 741 - 803/ 49
1441/ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس، ابن أبي حاتم الرازي/ 240 - 327/ 48
1456/ عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل بن خالد، ضياء الدين الورّاق/ 546 - 616/ 56
1439/ عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث/- 84/ 38
1443/ عبد الرحمن بن محمد بن خالد الشاعر/- بعد 362/ 51
1445/ عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزيز النحويّ، أبو القاسم اللخمي/ 555 - 643/ 51
1463/ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الناصر، تقي الدين الزبيريّ قاضي القضاة/ 741 - 813/ 64
1461/ عبد الرحمن بن محمد بن مرشد، شمس الدولة ابن نمقذ/ 523 - 600/ 63
1462/ عبد الرحمن بن محمد بن منصور بن الفضل، أبو القاسم الحضرميّ/ 466 - 554/ 63
1444/ عبد الرحمن بن محمد بن أبي منصور النصولي/- 634/ 51
1465/ عبد الرحمن بن مخلوف بن عبد الرحمن، أبو القاسم الربعيّ/ 627 - 722/ 64
1466/ عبد الرحمن بن مدرك بن علي، أبو سهل المعرّي/- 553/ 64
1467/ عبد الرحمن بن مرهف بن عبد الله المقرئ، تقيّ الدين الناشريّ/ 671 - 732/ 65

الجزء: 8 - الصفحة: 55

1468/ عبد الرحمن بن مسعود بن أحمد، شمس الدين الحارثيّ/ 671 - 732/ 65
1460/ عبد الرحمن بن معاوية بن حديج/- 95/ 65
1470/ عبد الرحمن بن معاوية بن هشام، عبد الرحمن الداخل/ 113 - 171/ 66
1440/ عبد الرحمن بن ملجم/- 40/ 44
1446/ عبد الرحمن بن موسى بن حجّاج، أبو القاسم الكنانيّ الكاتب/ 571 - / 53
1447/ عبد الرحمن بن موسى الهواريّ/- بعد 216/ 53
1448/ عبد الرحمن بن موهوب بن عامر المعافريّ/- بعد 65/ 53
1449/ عبد الرحمن بن ناصر بن منيع الراوية/ 537 - / 54
1450/ عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب، الناصح ابن الحنبليّ/- 634/ 54
1455/ عبد الرحمن بن هبة الله بن حسن، علم الرؤساء/ 577 - 593/ 56
1457/ عبد الرحمن بن هبة الله بن عليّ، فلك الدين المسيريّ/- 643/ 56
1451/ عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل الديباجيّ/- 512/ 55
1454/ عبد الرحمن بن يوسف بن إبراهيم، نجم الدين الأصفونيّ/ 677 - 750/ 56
1453/ عبد الرحمن بن يوسف بن أحمد، القاضي زين الدين الكفريّ/ 750 - 809/ 55

عبد الله
1514/ عبد الله بن إبراهيم بن خليل، أبو محمد الشرائحيّ الحافظ/ 748 - 820/ 245
1512/ عبد الله بن إبراهيم بن سعيد أبو محمد الريغي المغربيّ/ 549 - 645/ 244
1515/ عبد الله بن إبراهيم بن محمد الأصيليّ الأندلسيّ/- 392/ 245
1513/ عبد الله بن إبراهيم بن نصر بن ظافر، ابن الفقيه نصر/ 605 - / 244
1509/ عبد الله بن أحمد بن إبراهيم العلائي، علم الدين ابن زنبور/- 754/ 238
1531/ عبد الله بن أحمد بن سليم الأسوانيّ مؤرّخ النوبة/- بعد 365/ 317
1510/ عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن الكاتب، أبو محمد البيّاسيّ/ 555 - 635/ 242
1511/ عبد الله بن أحمد بن عبد العزيز، ابن تافراجين/- 760/ 242
1516/ عبد الله بن أحمد بن عليّ بن الحسن ابن طباطبا/ 296 - 348/ 246
1517/ عبد الله بن أحمد بن عليّ بن المظفّر، بهاء الدين ابن الحلبيّ/- 709/ 251
1532/ عبد الله بن إدريس بن محمد بدر الدين، أبو الفتح الحمولي قاضي القدس/- 645/ 318
1533/ عبد الله بن أسعد بن عليّ الموصليّ، المهذب ابن الدهّان/ 522 - 581/ 318
1535/ عبد الله بن إسماعيل بن أبي بكر، أبو محمد الكنانيّ/- 576/ 320
1534/ عبد الله بن إسماعيل بن عليّ، أبو طالب الأزجيّ البغداديّ/- 634/ 319
1518/ عبد الله بن بدران بن محمد، أبو عبد الدائم اللقّاني/ 550 - 635/ 251
1519/ عبد الله بن برّي بن عبد الجبّار محشّي الصحاح/ 499 - 582/ 251
1520/ عبد الله بن أبي البركات النحويّ، زكيّ الدين/ 637 - 719/ 254
1521/ عبد الله بن تاج الرئاسة، الوزير ابن الغنّام/- 741/ 254
1522/ عبد الله بن ثابت بن عبد الخالق السنهوريّ الخطيب/ 570 - 628/ 257

الجزء: 8 - الصفحة: 56

1524/ عبد الله بن جدعان القرشيّ/ 258
1526/ عبد الله بن حذافة بن قيس، أبو حذافة السهميّ/- قبل 36/ 270
1525/ عبد الله بن الحرث بن جزء الصحابيّ، أبو الحارث الزبيديّ/- 86/ 269
1489/ عبد الله بن الحسن بن بشرى، أبو النهد الواعظ/- 438/ 220
1486/ عبد الله بن الحسن بن طلحة، أبو محمد التنيسيّ/ 404 - 462/ 219
1485/ عبد الله بن الحسن بن عبد الله قاضي القضاة، شرف الدين ابن سرور/ 646 - 732/ 219
1487/ عبد الله بن الحسن بن منصور، أبو المكارم السعديّ/ 563 - 646/ 219
1490/ عبد الله بن الحسين بن حسنون المقرئ/ 296 - 386/ 220
1488/ عبد الله بن الحسين بن عبد الله، ابن رواحة الحمويّ الصقلّيّ/ 560 - 646/ 220
1492/ عبد الله بن خلف بن بقيّ البيّاسي المقرئ/- بعد 540/ 222
1491/ عبد الله بن خلف بن رافع، الحافظ ابن بسيلة/ 552 - 598/ 222
1493/ عبد الله بن دسومة/- قبل 270/ 223
1494/ عبد الله بن عبد الله بن رفاعة بن غدير السعديّ القاضي/ 467 - 561/ 224
1482/ عبد الله بن الزّبير بن الأشيم الأسدي الشاعر/- 75/ 216
1481/ عبد الله بن الزبير بن العوّام/ 2 - 73/ 198
1483/ عبد الله بن الزبير بن عيسى الحميديّ محدّث مكة/- 219/ 218
1484/ عبد الله بن زرير الغافقي/- 80/ 218
1527/ عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب حبر الأمة/ 3 - 68/ 271
1496/ عبد الله بن عبد الحكم بن أعين مولى عثمان/ 115 - 214/ 225
1495/ عبد الله بن عبد الحليم بن عبد السلام، أخو ابن تيميّة/ 666 - 727/ 224
1497/ عبد الله بن عبد الحميد بن عبد الله العمري الناسك/- بعد 255/ 226
1523/ عبد الله بن عبد ربّه بن الجارود، عبدويه/- بعد 179/ 257
1500/ عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة الخولاني قاضي مصر/- بعد 98/ 234
1506/ عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله، زين الدين الأسدي قاضي حلب/ 578 - 635/ 237
1507/ عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف/ 237
1498/ عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارميّ الحافظ/ 181 - 255/ 233
1501/ عبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج/- 155/ 235
1499/ عبد الله بن عبد الرحمن بن يحيى، ابن أبي اليابس الديباجيّ/ 484 - 572/ 234
1536/ عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان، صاحب سيرة الظاهر/ 620 - 692/ 320
1502/ عبد الله بن عبد الغنيّ بن عبد الواحد، جمال الدين/ 581 - 629/ 236
1541/ عبد الله بن عبد الكريم بن هبة الله/- 739/ 326
1539/ عبد الله بن عبد الله بن إبراهيم العسقلانيّ/- 731/ 325
1537/ عبد الله بن عبد الملك بن مروان أمير مصر/ 60 - بعد 90/ 321
1538/ عبد الله بن عبيد الله بن ظاهر، أبو محمد الحسينيّ/- 363/ 324

الجزء: 8 - الصفحة: 57

1540/ عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة/- 117/ 326
1542/ عبد الله بن عديّ بن عبد الله المباركيّ، الحافظ ابن القطّان/ 277 - 365/ 327
1544/ عبد الله بن عقبة بن نافع/- بعد 110/ 328
1545/ عبد الله بن عليّ بن الحسين بن عبد الخالق، الوزير ابن شكر/ 548 - 622/ 328
1546/ عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس، أبو محمد الشمّاخ/- 147/ 332
1548/ عبد الله بن عليّ بن عثمان بن مصطفى، قاضي القضاة ابن التركمانيّ/ 719 - 769/ 339
1549/ عبد الله بن عليّ بن محمد بن عليّ، القاضي جمال الدين العسقلاني/- 817/ 339
1551/ عبد الله بن عليّ بن منجد بن ماجد، النقيّ السروجيّ/- 693/ 340
1550/ عبد الله بن عليّ بن المنجّى، أبو المنجّى القرمطيّ/- بعد 364/ 340
1555/ عبد الله بن عمر بن أحمد، عبيد المقرئ/ 295 - 360/ 349
1552/ عبد الله بن عمر بن الخطّاب/- 73/ 341
1556/ عبد الله بن عمر بن عبد الله قاضي اليمن/ 530 - 626/ 349
1557/ عبد الله بن عمر بن عليّ بن مبارك، جمال الدين الحلاوي/ 728 - 807/ 350
1553/ عبد الله بن عمر بن عليّ بن محمد، شيخ الشيوخ التاج الحمّوبيّ/ 566 - 642/ 348
1554/ عبد الله بن عمر بن غام بن شرحبيل الرعينيّ/ 128 - 190/ 349
1558/ عبد الله بن عمرو بن العاص/- 65/ 350
1559/ عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفّان، المطرف/- 96/ 353
1560/ عبد الله بن فروخ الخراسانيّ/ 115 - 175/ 355
1561/ عبد الله بن القاسم بن محمد الحسينيّ/- 261/ 357
1472/ عبد الله بن عبد الله بن محمد بن جعفر، أبو القاسم القزوينيّ/- 315/ 73
1471/ عبد الله بن محمد بن الحسن بن عبد الله، نجم الدين البادرّائيّ/ 594 - 655/ 72
1473/ عبد الله بن محمد بن زياد بن واصل، الحافظ النيسابوريّ/ 238 - 324/ 74
1474/ عبد الله بن محمد بن عبد الملك، موفّق الدين الحجّاويّ/ 691 - 769/ 75
1478/ عبد الله بن محمد بن عليّ، أبو جعفر المنصور/- 158/ 107
1477/ عبد الله بن محمد بن عليّ، أبو العبّاس السفّاح/- 136/ 77
1475/ عبد الله بن محمد بن القاسم، ابن حزم القلعيّ/- 383/ 76
1452/ عبد الله بن محمد بن محمد بن سليمان، العفيف النشاوري/ 705 - 791/ 55
1476/ عبد الله بن المختار بن محمد، ابن قاضي دارا الكاتب/ 581 - 644/ 76
1479/ عبد الله بن هارون بن محمد بن عبد الله، المأمون العبّاسيّ/ 170 - 218/ 146
1480/ عبد الله بن الوليد بن سعد بن بكر الأندلسيّ/ 360 - 448/ 198
1529/ عبيد الله بن سعيد بن حاتم، أبو نصر السجزيّ/- 444/ 315
1547/ عبيد الله بن عليّ بن عثمان بن يوسف، القاضي أبو محمد المخزوميّ/ 549 - 592/ 339
1528/ عبيد الله بن محمد بن إسماعيل بن جعفر، عبيد الله المهدي/- 322/ 289
1530/ عبيدة بن عبد الرحمن السلميّ والي إفريقيّة/- بعد- 116/ 316

الجزء: 8 - الصفحة: 58

قائمة المترجمين الملحقين
رقم الترجمة/ المترجم/ وفاته/ الورقة من المخطوط/ الصفحة
1561 - 2/ عمارة بن عليّ.، اليمنيّ/- 650/ 176 أ/ 464
15651 - 3/ عمارة بن غزيّة/- 190 أ/ 372
1561 - 4/ عمر بن أحمد بن أحمد النسائيّ/- 710/ 186 أ/ 373
1561 - 5/ عمر بن أحمد بن خضر خطيب المدينة/- 726/ 185 أ/ 373
1561 - 6/ عمر بن أحمد بن هبة الله ابن العديم/ 187 أ/ 375
1561 - 7/ عمر بن أرغون/ 184 أ/ 375
1561 - 8/ عمر الحبّال/ 191 ب/ 375
1561 - 9/ عمر بن عاصم اليعلميّ/- 684/ 202 أ/ 375
1561 - 10/ عمر بن عبد العزيز/ 193 أ/ 376
1561 - 11/ عمر بن عوض التسارعيّ/- 618/ 202 ب/ 376
1561 - 12/ عمر بن كريب/- 83/ 199 أ/ 376
1561 - 13/ عمر بن أبي القاسم التبريزي/ 377
1561 - 14/ عمر بن محمد بن الحسن المقدسيّ/- 566/ 197 ب/ 377
1561 - 15 (1) ////
1561 - 16/ عمر بن محمد بن عبد الحاكم/- 749/ 203 أ/ 377
1561 - 17/ عمر بن محمد بن عبد الله ابن حوائج كاش/- 574/ 197 أ/ 378
1561 - 18/ عمر بن محمد بن عبد الله السهرورديّ/- 632/ 197 أ/ 379
1561 - 19/ عمر بن محمد بن عراك/- 388/ 196 أ/ 381
1561 - 20/ عمر بن محمد بن عمر الحموييّ/- 636/ 194 أ/ 381
1561 - 21/ عمر بن محمد بن عيسى الكردي/- 636/ 193 ب/ 383
1561 - 22/ عمر بن محمد بن عيسى السبريائيّ/- 630/ 193 ي/ 383
1561 - 23/ عمر بن محمد بن منصور الأميني/- 630/ 193 ب/ 393
1561 - 24/ عمر بن محمود بن أبي بكر الحنفيّ/- 717/ 192 أ/ 383
1561 - 25/ عمر بن مروان بن الحكم/- 115/ 191 أ/ 384
1561 - 26/ عمران بن عبد الرحمن/- 103/ 189 أ/ 384
1561 - 27/ عمير بن مالك الجداعي/- 65/ 188 أ/ 385
1561 - 28/ عيسى بن أبي عطاء الشاميّ/- 128/ 183 أ/ 386
1561 - 29/ عيسى بن عمر ابن الخشّاب/- 711/ 182 أ/ 386
1561 - 30/ عيسى بن محمد بن أيّوب الملك المعظّم/- 624/ 181 أ/ 387
1561 - 31/ عيسى بن محمد بن حبيب الأندلسي/- 320/ 177 أ/ 393 (1) رقم بدون ترجمة، سهوا منّا.

الجزء: 8 - الصفحة: 59

الجزء الخامس
1562/ كلثوم بنت الحافظ محمد بن رافع [الدمشقية] / بعد 740 - 805/ 7
1563/ كمشبغا الحموريّ/- 801/ 7
1564/ لؤلؤ الأمينيّ، شمس الدين/ 585 - 648/ 11
1565/ لؤلؤ الحلبيّ، بدر الدين/- 742/ 12
1566/ لؤلؤ بن أحمد بن عبد الله النحويّ الضرير/ 600 - 672/ 13
1567/ ماجد بن عبد الرزّاق بن غراب فخر الدين/- 811/ 17
1568/ ماجد بن عبد الوهاب سعد الدين ابن التاج/- 775/ 17
1569/ مالك بن الحارث، الأشتر النخعي/- 38/ 17
1571/ مقبل بن عبد الله الروميّ/- قبل 800/ 33
1570/ مقبل بن عبد الله الشاميّ/- 802/ 32
1572/ ملكة بنت عبد الله المقدسيّة/ 720 - 802/ 33
1573/ محمد بن آدم بن أبي الليث المصريّ/- 327/ 33
محمّد بن إبراهيم

1664/ محمد بن إبراهيم بن أبي أيّوب/- 293/ 57
1603/ محمد بن إبراهيم الأصوليّ البجائي/- 612/ 44
1604/ محمد بن إبراهيم ابن الخراسانيّ/- نحو 258/ 44
1602/ محمد بن إبراهيم السرّاج/- 305/ 43
1616/ محمد بن إبراهيم بن أحمد الأردستانيّ/- 427/ 48
1614/ محمد بن إبراهيم بن أحمد الأسوانيّ/- بعد 558/ 48
1613/ محمد بن إبراهيم بن أحمد الأنطاكيّ/- 345/ 48
1576/ محمد بن إبراهيم بن أحمد الخبريّ/ 537 - 622/ 34
1615/ محمد بن إبراهيم بن أحمد الدمشقيّ/ 652 - 720/ 48
1620/ محمد بن إبراهيم بن إسحاق المناوي/ 742 - 803/ 50
1617/ محمد بن إبراهيم بن إسماعيل ابن المشكياليّ [الطليطليّ] / 312 - 400/ 49
1575/ محمد بن إبراهيم [بن أسود] الأندلسيّ/- 536/ 34
1600/ محمد بن إبراهيم الأهناسيّ المقرئ/- نحو 350/ 43
1618/ محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن الخلّال/- 697/ 49
1636/ محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلّكان [والد صاحب الوفيات] /- 666/ 59
1619/ محمد بن إبراهيم بن ترجم المازنيّ/ 602 - 692/ 49
1621/ محمد بن إبراهيم بن ثابت الكيزانيّ/- 562/ 51
1623/ محمد بن إبراهيم بن الحسن الرازيّ [صاحب الكرامات] /- 493/ 52
1624/ محمد بن إبراهيم بن الحسن ابن سكرة/- 364/ 52

الجزء: 8 - الصفحة: 60

1625/ محمد بن إبراهيم بن حيّون الأندلسيّ/- 305/ 53
1626/ محمد بن إبراهيم بن خالد الأسوانيّ/- 315/ 53
1627/ محمد بن إبراهيم بن الخضر ابن الهمام/- 707/ 53
1574/ محمد بن إبراهيم بن داود الأذرعيّ/ 644 - 712/ 33
1628/ محمد بن إبراهيم بن رافع ابن الجاموس/- 615/ 53
1631/ محمد بن إبراهيم بن زياد الطيالسيّ/- 313/ 54
1630/ محمد بن إبراهيم بن زياد ابن الموّاز/ 180 - 269/ 54
1609/ محمد بن إبراهيم بن ساعد ابن الأكفانيّ/- 749/ 46
1632/ محمد بن إبراهيم بن سعد الله البدر ابن جماعة/ 639 - 733/ 55
1633/ محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجيّ الحافظ/ 204 - 291/ 58
1634/ محمد بن إبراهيم بن سعيد الطليطليّ ابن نعم الخلف/ 443 - 507/ 59
1635/ محمد بن إبراهيم بن سليمان الأسباطيّ/- 248/ 59
1612/ محمد بن إبراهيم بن شويخ السقّاء/ 643 - 711/ 47
1637/ محمد بن إبراهيم بن شيبة ابن ما شاء الله/ 230 - / 59
1654/ محمد بن إبراهيم بن عبدويه العبدويّ/- 323/ 65
1645/ محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن [ابن الشرش التلمسانيّ] / 564 - 656/ 61
1640/ محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن النقجوانيّ/- 738/ 60
1641/ محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن المناويّ القاضي/ 655 - 746/ 60
1644/ محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الكثيريّ/- 262/ 61
1646/ محمد بن إبراهيم بن عبد الغنيّ ابن بنين/ 661 - 721/ 61
1639/ محمد بن إبراهيم بن عبد الله ابن جريدة المالقيّ/- 645/ 60
1642/ محمد بن إبراهيم بن عبد الله الأرمويّ/ 645 - 711/ 60
1643/ محمد بن إبراهيم بن عبد الله الحضرميّ/- 358/ 61
1638/ محمد بن إبراهيم بن أبي عبد الله العطيريّ/ 614 - 684/ 59
1647/ محمد بن إبراهيم بن عبد المجيد القوصيّ/ 597 - 690/ 62
1651/ محمد بن إبراهيم بن عبد الملك القيجاطيّ/- 643/ 64
1648/ محمد بن إبراهيم بن عبد الملك المروزيّ/ 615 - / 62
1653/ محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد البوشيّ/- 686/ 65
1650/ محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد الجمّاعيليّ/ 603 - 676/ 63
1655/ محمد بن إبراهيم بن عبيد الله ابن عفير/ 277 - 344/ 66
1663/ محمد بن إبراهيم بن العلاء ابن زبريق/- 256/ 67
1656/ محمد بن إبراهيم بن عليّ بن جعفر/- 466/ 66
1657/ محمد بن إبراهيم بن عليّ بن زاذان/- 381/ 66
1577/ محمد بن إبراهيم بن عليّ ابن عدلان/ 630 - 720/ 355

الجزء: 8 - الصفحة: 61

1658/ محمد بن إبراهيم بن عليّ بن عمر/- 330/ 66
1607/ محمد بن إبراهيم بن عليّ ابن الفهّاد القوصيّ/- 734/ 45
1605/ محمد بن إبراهيم بن عمر الأسعردي/- 668/ 44
1659/ محمد بن إبراهيم ... ابن عمرو بن العاص/- 315/ 67
1660/ محمد بن إبراهيم ... ابن عمرو بن العاص الأصغر/- 332/ 67
1661/ محمد بن إبراهيم ... ابن عمرو بن العاص الأكبر/- 263/ 67
1662/ محمد بن إبراهيم بن أبي عمرو الطليطليّ/- بعد 400/ 67
1665/ محمد بن إبراهيم بن غالب التمّار/- 424/ 67
1652/ محمد بن إبراهيم بن غانم ابن المهندس/ 665 - 733/ 65
1666/ محمد بن إبراهيم بن فلاح الدمشقيّ/ 665 - 716/ 68
1668/ محمد بن إبراهيم بن قاسم الميدوميّ/- بعد 481/ 68
1667/ محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم الميدوميّ/ 611 - 683/ 68
1669/ محمد بن إبراهيم بن لؤلؤ الملك الرحيم/- 720/ 68
1670/ محمد بن إبراهيم بن أبي المحاسن ابن رسلان/ 69
1629/ محمد بن إبراهيم بن محمد ابن رشدين/- 401/ 54
1579/ محمد بن إبراهيم بن محمد الرقّاء/- 627/ 36
1606/ محمد بن إبراهيم بن محمد السبتيّ/- 695/ 45
1611/ محمد بن إبراهيم بن محمد ابن الشهيد/- 793/ 47
1610/ محمد بن إبراهيم بن محمد بن عليّ القوصيّ/ 540 - 596/ 47
1581/ محمد بن إبراهيم بن محمد الكنانيّ/ 671 - 729/ 37
1578/ [محمد بن إبراهيم بن محمد] ابن النحّاس/ 627 - 698/ 35
1580/ محمد بن إبراهيم بن محمد اليقّوريّ/- 707/ 36
1649/ محمد بن إبراهيم ابن أبي مروان ابن القرشيّة البجّانيّ/- 643/ 62
1582/ محمد بن إبراهيم بن مسلم ابن البطّال الصعديّ/- بعد 310/ 37
1583/ محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسيّ/- 273/ 37
1584/ محمد بن إبراهيم بن معضاد الجعبريّ/ 650 - 737/ 38
1587/ محمد بن إبراهيم بن مفضّل الأندلسيّ ابن هاني الحفيد/- قبل 560/ 38
1589/ محمد بن إبراهيم بن المقبل/- 365/ 39
1585/ محمد بن إبراهيم بن مكيّ ابن الدمامينيّ/ 630 - / 38
1588/ محمد بن إبراهيم بن مكيّ القيروانيّ/- 526/ 39
1586/ محمد بن إبراهيم بن مكيّ النويريّ/- 751/ 38
1608/ محمد بن إبراهيم بن أبي المنى القنائيّ/- 672/ 45
1590/ محمد بن إبراهيم بن موسى ابن شقّ الليل الطليطليّ/ 380 - 455/ 39
1591/ محمد بن إبراهيم بن موسى الصقلّي الصوفي/- 412/ 40

الجزء: 8 - الصفحة: 62

1594/ محمد بن إبراهيم بن نيروز الأنماطي/- 318/ 41
1592/ محمد بن إبراهيم بن هاني بن عيشون الإلبيريّ/- بعد 390/ 40
1593/ محمد بن إبراهيم بن هبة الله ابن النبيه سعد الملك/ 633 - 715/ 40
1595/ محمد بن إبراهيم بن يحيى بن إسحاق المنقريّ/- 276/ 41
1597/ محمد بن إبراهيم بن يحيى بن عليّ، الوطواط الكتبيّ/ 632 - 718/ 41
1596/ محمد بن إبراهيم بن يحيى بن منصور البجائيّ/ 604 - 683/ 41
1598/ محمد بن إبراهيم بن يحيى بن يعقوب مولى اليسع/- 339/ 42
1599/ محمد بن إبراهيم بن أبي يعلى الفرّاء/- 632/ 42
1601/ محمد بن إبراهيم بن يوسف ابن غصن الأندلسيّ/ 631 - 723/ 43

محمد بن أحمد
1878/ محمد بن أحمد ابن أخت أبي العبّاس الرأس/- 651/ 161
1876/ محمد بن أحمد الجرجانيّ/- 398/ 160
1747/ محمد بن أحمد الحواري/- 264/ 112
1880/ محمد بن أحمد السلاويّ/- 659/ 161
1877/ محمد بن أحمد الشذائيّ/- بعد 358/ 161
1879/ محمد بن أحمد العميديّ النحويّ/- 443/ 161
1674/ محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو عبد الله القرشيّ الزاهد/ 544 - 599/ 70
1676/ محمد بن أحمد بن إبراهيم الملويّ المنفلوطيّ/- 774/ 79
1677/ محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد/- 322/ 79
1675/ محمد بن أحمد بن إبراهيم بن داود الأذرعيّ/ 738 - 805/ 79
1671/ محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عليّ الخويّيّ/ 599 - 686/ 69
1672/ محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عيسى ابن المجير/ 610 - 680/ 69
1673/ محمد بن أحمد بن إبراهيم بن يحيى الأميوطيّ، قاضي الكرك/ 651 - 725/ 70
1679/ محمد بن أحمد بن أحمد بن الخلّاص البجّانيّ/- 374/ 81
1678/ محمد بن أحمد بن أحمد بن الحسين ابن أبي المنصور/- 724/ 80
1751/ محمد بن أحمد زين الدين ابن الإخوة/ 613 - / 113
1680/ محمد بن أحمد بن إسحاق صاحب الحنفاء/- 335/ 81
1681/ محمد بن أحمد بن إسماعيل المعيطيّ/- 356/ 81
1682/ محمد بن أحمد بن إسماعيل بن يوسف القزوينيّ/- 614/ 82
1759/ محمد بن أحمد بن أبي الأصبغ الحرّانيّ/ 263 - 339/ 116
1684/ محمد بن أحمد بن أيّوب ابن شنبوذ المقرئ/ 245 - 328/ 83
1689/ محمد بن أحمد بن أبي بكر ابن التاج القوصيّ/- 749/ 86
1685/ محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبيّ، صاحب التفسير/- 671/ 85

الجزء: 8 - الصفحة: 63

1686/ محمد بن أحمد بن أبي بكر بن محمد ابن القزّاز الحرّانيّ/ 618 - 705/ 86
1687/ محمد بن أحمد بن بلال ابن القيّاس البلويّ/- 314/ 86
1688/ محمد بن أحمد بن تغلب الآمدي/- 557/ 86
1690/ محمد بن أحمد بن تميم بن أبي العرب/ 337 - 419/ 87
1691/ محمد بن أحمد بن تميم بن عمرو/ 332 - 415/ 87
1691/ محمد بن أحمد بن جبير صاحب الرحلة/ 540 - 614/ 87
1693/ محمد بن أحمد بن جعفر الوكيعيّ/ 204 - 300/ 88
1694/ محمد بن أحمد بن أبي الجود البغداديّ المقرئ/- 394/ 88
1697/ محمد بن أحمد بن حاتم البيكنديّ قاضي حلب/ 392 - 482/ 89
1696/ محمد بن أحمد بن حاضر الشقريّ الأندلسيّ/- 639/ 89
1695/ محمد بن أحمد بن الحارث بن مسكين/- 322/ 88
1701/ محمد بن أحمد بن حسن ابن شعرة الأزدي/- 320/ 90
1698/ محمد بن أحمد بن حسن بن إبراهيم، مايش الصوفيّ/ 89
1699/ محمد بن أحمد بن حسن بن عامر البلّسيّ/ 623 - 695/ 89
1700/ محمد بن أحمد بن حسن المالقيّ/- 651/ 90
1703/ محمد بن أحمد بن الحسين الجريجيّ الأهوازيّ/- بحو 350/ 91
1702/ محمد بن أحمد بن الحسين بن مأمون القيسيّ/- 428/ 90
1704/ محمد بن أحمد بن حمّاد زغبة/- 318/ 91
1705/ محمد بن أحمد بن حمّاد بن سعيد الدولابيّ/ 224 - 316/ 91
1706/ محمد بن أحمد بن أبي حمّاد الزاهد/- نحو 300/ 92
1707/ محمد بن أحمد بن حمدان الرسعنيّ/- نخو 350/ 92
1708/ محمد بن أحمد بن حمدي، أبو غالب البخاريّ/- 320/ 92
1709/ محمد بن أحمد بن حيّان الشاطبيّ/- 718/ 92
1710/ محمد بن أحمد بن خالد بن محمد الفارقيّ/ 660 - 721/ 92
1712/ محمد بن أحمد بن خالد بن نصر ابن القيسرانيّ/ 623 - 703/ 93
1711/ محمد بن أحمد بن خالد بن يزيد الأعداليّ/- 349/ 93
1713/ محمد بن أحمد بن خزيمة البصريّ/- 296/ 93
1714/ محمد بن أحمد بن خلف المطريّ/- 741/ 93
1715/ محمد بن أحمد بن خليفة الصرائريّ التونسيّ/- 418/ 94
1716/ محمد بن أحمد بن خليل بن سعادة الخويّيّ/ 626 - 693/ 94
1717/ محمد بن أحمد بن خليل بن فرج القرطبيّ/ 322 - 406/ 96
1718/ محمد بن أحمد بن داود الهواريّ التونسيّ/ 573 - 643/ 97
1719/ محمد بن أحمد بن راشد بن معدان الثقفيّ/- 309/ 97
1720/ محمد بن أحمد بن الربيع بن سليمان الأسوانيّ/- 335/ 97

الجزء: 8 - الصفحة: 64

1721/ محمد بن أحمد بن أبي زاهر/ 231 - 303/ 98
1722/ محمد بن أحمد بن أبي سعد بن حمّويه/ 541 - 614/ 98
1723/ محمد بن أحمد بن سلمان الزهري الإشبيلي/ 560 - 617/ 98
1724/ محمد بن أحمد بن سليمان بن برد ابن نجيح/- 316/ 98
1729/ محمد بن أحمد بن سليمان بن يعقوب ابن خطيب داريا/- 745 - 810/ 101
1725/ محمد بن أحمد بن سهل بن راشد الصفّار/- 306/ 99
1726/ محمد بن أحمد بن سهل بن الربيع الإخميميّ/- 318/ 99
1727/ محمد بن أحمد بن سهل بن نصر ابن النابلسيّ الزاهد/- 363/ 99
730/ محمد بن أحمد بن شاكر الجمحيّ/- 276/ 102
1734/ محمد بن أحمد بن شاكر القطّان/- 407/ 104
1732/ محمد بن أحمد ابن الصابونيّ الإشبيليّ/- 634/ 103
3572/ محمد بن أحمد بن صفيّ بن قاسم ابن الغزوليّ/- 697/ 7/ 263
1731/ محمد بن أحمد بن الصلت البغداديّ/- 311/ 102
1733/ محمد بن أحمد بن طاهر الخدبّ الإشبيليّ/ 512 - 580/ 103
1735/ محمد بن أحمد بن العبّاس الإخميميّ/ 351 - 395/ 104
1750/ محمد بن أحمد بن عبد الأعلى القرطبيّ/- 393/ 113
1741/ محمد بن أحمد بن عبد الجبّار الوردانيّ/- 343/ 105
1753/ محمد بن أحمد بن عبد الحميد الباهليّ/- 251/ 113
1754/ محمد بن أحمد بن عبد الخالق التقيّ الصائغ/ 636 - 725/ 114
1755/ محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الدشناويّ/ 646 - 722/ 114
1756/ محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الصنداتيّ الأندلسيّ/- 660/ 115
1757/ محمد بن أحمد بن عبد العزيز ابن الصوّاف/ 622 - 696/ 115
1758/ محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة القرطبيّ/- 255/ 115
1728/ محمد بن أحمد بن عبد العزيز النويريّ قاضي مكّة/ 722 - 786/ 101
1760/ محمد بن أحمد بن عبد اللطيف الرنديّ/- 723/ 116
1749/ محمد بن أحمد بن عبد الله التليليّ الأندلسيّ/ 617 - 696/ 113
1748/ محمد بن أحمد بن عبد الله الحلبيّ الكاتب/- 715/ 112
1746/ محمد بن أحمد بن عبد الله العريبيّ/- 300/ 112
1736/ محمد بن أحمد بن عبد الله بن إبراهيم الجواليقيّ/- 431/ 104
1737/ محمد بن أحمد بن عبد الله بن أسامة الدمشقيّ/- 646/ 104
1738/ محمد بن أحمد بن عبد الله بن داود ابن الصيرفيّ/- 365/ 105
1739/ محمد بن أحمد بن عبد الله بن صديق الشامليّ/- بعد 651/ 105
1743/ محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد، ابن بنت منيع/- 353/ 106
1744/ محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد، ابن شريعة الباجيّ/ 356 - 433/ 106

الجزء: 8 - الصفحة: 65

1742/ محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد، القطب الصفراويّ/ 641 - / 106
1745/ محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر الذهليّ/ 279 - 367/ 107
1761/ محمد بن أحمد بن عبد المحسن الغرّافيّ/ 630 - / 117
1762/ محمد بن أحمد بن عبد المغيث القلزميّ الشاعر/- 399/ 117
1763/ محمد بن أحمد بن عبد الملك الباجيّ/ 564 - 635/ 117
1769/ محمد بن أحمد بن عبد المؤمن ابن اللبّان/ 685 - 749/ 119
1752/ محمد بن أحمد بن عبد الواحد ابن النحوي/ 576 - 654/ 117
1765/ محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الحسينيّ/ 656 - / 118
1766/ محمد بن أحمد بن عبيد بن الأدرع الحسنيّ/- 366/ 118
1770/ محمد بن أحمد بن عبيد البخاريّ/- 482/ 121
1768/ محمد بن أحمد بن عبيد بن محمد ابن الوشّاء/- 397/ 118
1767/ محمد بن أحمد بن عبيد الله ابن باغر العلويّ/ 293 - بعد 364/ 118
1773/ محمد بن أحمد بن عثمان المدينيّ/- 303/ 123
1771/ محمد بن أحمد بن عثمان بن إبراهيم ابن عدلان/ 666 - 749/ 122
1774/ محمد بن أحمد بن عثمان بن عيسى الهكاري/- 708/ 123
1775/ محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الحافظ الذهبيّ/ 673 - 748/ 123
1776/ محمد بن أحمد بن عثمان بن الوليد ابن أبي الحديد/ 309 - 405/ 126
1772/ محمد بن أحمد بن عجلان الغزّيّ/ 648 - 724/ 122
1777/ محمد بن أحمد بن أبي العزّ ابن الدبّاغ/- 719/ 126
1779/ محمد بن أحمد بن عطيّة المرّاكشيّ/ 638 - 719/ 127
1778/ محمد بن أحمد بن عطيّة بن موسى الدانيّ/- 623/ 126
1791/ محمد بن أحمد بن علي ابن جارة/- 641/ 131
1786/ محمد بن أحمد بن عليّ الرمليّ/ 744 - 831/ 130
1794/ محمد بن أحمد بن عليّ الكتبيّ/- 683/ 131
1793/ محمد بن أحمد بن عليّ الماذرائيّ الأعور/- 305/ 131
1780/ محمد بن أحمد بن عليّ بن إبراهيم التنيسيّ/ 293 - بعد 357/ 127
1783/ محمد بن أحمد بن عليّ بن أحمد جار الله محمود/- 704/ 128
1781/ محمد بن أحمد بن عليّ بن أسد البردعيّ/- 348/ 127
1788/ 2748/ محمد بن أحمد بن عليّ بن أبي زيد الصدفيّ البزّاز/- 376/ 130
1792/ محمد بن أحمد بن عليّ بن أبي سعد القزوينيّ/- 452/ 131
1782/ محمد بن أحمد بن عليّ بن عليّ البغداديّ/ 305 - 399/ 127
1798/ محمد بن أحمد بن عليّ بن عنتر السلميّ/- 661/ 132
1785/ محمد بن أحمد بن عليّ بن غدير/ 670 - 739/ 129

الجزء: 8 - الصفحة: 66

1789/ محمد بن أحمد بن عليّ بن محمد الباروديّ النحويّ/- 349/ 130
1784/ محمد بن أحمد بن عليّ بن محمد بن حنّا/ 653 - 694/ 130
1790/ محمد بن أحمد بن عليّ بن يحيى ابن المنجّم/- 304/ 130
1796/ محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد الداجونيّ/- 324/ 132
1795/ محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد ابن الظهير المرّاكشيّ/ 602 - 676/ 131
1797/ محمد بن أحمد بن عمرو البزّاز/- 399/ 132
1799/ محمد بن أحمد بن عياض المرادي/- 291/ 133
1801/ محمد بن أحمد بن عيسى بن رضوان ابن القليوبيّ/ 662 - 725/ 134
1802/ محمد بن أحمد بن عيسى بن زياد الخولانيّ/- 339/ 135
1800/ محمد بن أحمد بن عيسى بن عبد الله السعديّ/- 441/ 134
1803/ محمد بن أحمد بن غلبون أبو الطيّب/- قبل 417/ 135
1804/ محمد بن أحمد بن فتح ابن المصغونيّ/ 679 - 740/ 135
1806/ محمد بن أحمد بن أبي فروة الشعبانيّ/- 256/ 136
1807/ محمد بن أحمد بن الفضل الأردستانيّ/- 387/ 136
1809/ محمد بن أحمد بن [محمد بن] القاسم الهرويّ المقرئ/ 329 - 417/ 137
1808/ محمد بن أحمد بن القاسم بن منصور الروذباريّ الصوفيّ/- 322/ 136
1810/ محمد بن أحمد بن كامل الكنديّ/- 327/ 138
3226/ محمد بن أبي أحمد ابن اللهيب/- بعد 570/ 274
1845/ محمد بن أحمد بن محمد النقجواني الصوفيّ/ 645 - 722/ 153
1811/ محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم ابن سراقة الشاطبيّ/- 660/ 138
1819/ محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد التلمساني حفيد ابن مرزوق/ 766 - 842/ 143
1816/ محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الشلانجرديّ المعلّم/- 460/ 139
1815/ محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الصيداويّ/ 305 - 402/ 139
1817/ محمد بن أحمد بن محمد بن إسماعيل الأنباريّ/ 396 - 476/ 139
1818/ محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر ابن الحدّاد/ 264 - 344/ 140
1820/ محمد بن أحمد بن محمّد بن الحجّاج ابن رشدين/- 330/ 143
1812/ محمد بن أحمد بن محمّد بن حسنون ابن النرسيّ/ 367 - 456/ 138
1821/ محمد بن أحمد بن محمد بن خروف/- 353/ 144
1822/ محمد بن أحمد بن محمد بن خلف ابن الفحّام/- 399/ 144
1823/ محمد بن أحمد بن محمد بن زكريا الألشيّ/ 571 - / 144
1828/ محمد بن أحمد بن محمد بن زكريا الصنعانيّ أبو العبّاس المخطوم/- 298/ 146
1824/ محمد بن أحمد بن محمد بن سعيد التكريتيّ/ 502 - 599/ 145
1825/ محمد بن أحمد بن محمد بن سهل النقّاش الطليطليّ/- 529/ 145

الجزء: 8 - الصفحة: 67

1826/ محمد بن أحمد بن محمد بن الصبّاح الرعينيّ/- 303/ 145
1827/ محمد بن أحمد بن محمد بن طالب القبريّ/- 362/ 135
1833/ محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن الصوّاف/ 374 - 440/ 149
1834/ محمد بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز ابن الجبّاب القيروانيّ/ 608 - 691/ 149
1829/ محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد ابن اليتيم البلنسيّ/ 544 - 621/ 147
1830/ محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن حامد المروانيّ الشاعر/ 319 - 385/ 148
1740/ محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله ابن شافع/- 336/ 105
1831/ محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الشريشيّ/ 601 - 685/ 148
1832/ محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله ابن النجّار/- 693/ 148
1813/ محمد بن أحمد بن محمد بن عبيد اليقطينيّ/- 350/ 138
1814/ محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو القطّان/- 407/ 138
1805/ محمد بن أحمد بن محمد بن الفرج القمّاح/- 368/ 136
1836/ محمد بن أحمد بن محمد بن أبي القاسم ابن قفل الدمياطيّ/- بعد 688/ 149
1838/ محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسيّ/ 528 - 607/ 150
1846/ محمد بن أحمد بن محمد بن محمد الأصبهانيّ/ 641 - 715/ 149
1839/ محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن مرزوق السبتيّ/- 597/ 151
1840/ محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن مصطفى المقدسيّ/- 693/ 151
1841/ محمد بن أحمد بن محمد بن محمد ابن المؤيّد ابن العجميّ/ 602 - 687/ 151
1842/ محمد بن أحمد بن محمد بن نافع الطحّان/- 322/ 151
1843/ محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى ابن القبتوريّ/ 284 - 380/ 152
1844/ محمد بن أحمد بن محمود ابن العطّار/ 670 - 725/ 154
1847/ محمد بن أحمد بن مكّي النشائيّ/ 719 - 760/ 154
1849/ محمد بن أحمد بن منصور ابن الجوهريّ/ 690 - 736/ 154
1850/ محمد بن أحمد بن منظور العسقلانيّ/ 597 - 676/ 154
1851/ محمد بن أحمد بن المنهال البصريّ/ 280 - 348/ 155
1852/ محمد بن أحمد بن منوّر ابن شيخيان الصوفيّ/ 623 - 693/ 155
1853/ محمد بن أحمد بن موسى بن أحمد الوضاحيّ المرسيّ/- 539/ 155
1857/ محمد بن أحمد بن موسى بن عيسى البطرنيّ التونسيّ/ 703 - 793/ 155
1854/ محمد بن موسى بن هذيل البلنسيّ/ 519 - 593/ 155
1856/ محمد بن أحمد بن موسى بن يغمور/ 670 - / 156
1855/ محمد بن أحمد بن الموفّق اللورقيّ/ 575 - 661/ 155
1858/ محمد بن أحمد بن نصر الترمذيّ/ 200 - 295/ 156
1859/ محمد بن أحمد بن نصر ابن الدباهيّ/ 636 - 711/ 157
1860/ محمد بن أحمد بن نعمة الدعجانيّ/ 627 - 682/ 157

الجزء: 8 - الصفحة: 68

1861/ محمد بن أحمد بن نوح ابن أخت ابن عصفور الإشبيليّ/ 631 - 699/ 157
1862/ محمد بن أحمد بن هاشم بن أحمد التفليسيّ/ 658 - 720/ 157
1863/ محمد بن أحمد بن هاشم بن عبد الجبّار المعافريّ/- 358/ 159
1864/ محمد بن أحمد بن هبة الله ابن العديم/ 590 - 656/ 158
1867/ محمد بن أحمد بن يحيى البغدادي/- 358/ 159
1868/ محمد بن أحمد بن يحيى ابن السبوريّ/ 653 - بعد 725/ 159
1865/ محمد بن أحمد بن يحيى بن شهيد الفاسيّ/- قبل 640/ 158
1866/ محمد بن أحمد بن يحيى بن هبة الله ابن سنيّ الدولة/ 615 - 708/ 158
1569/ محمد بن أحمد بن يزيد ابن أبي العوّام/- 376/ 159
1870/ محمد بن أحمد بن أبي يزيد الإخميميّ/- 318/ 159
1871/ محمد بن أحمد بن يعلى الغزال المالقيّ/ 534 - 638/ 159
1874/ محمد بن أحمد بن يوسف الفاخريّ/- 625/ 160
1872/ محمد بن أحمد بن يوسف بن سالم المنبجيّ/ 654 - 722/ 159
1873/ محمد بن أحمد بن يوسف بن عيّاش السلاويّ/- 616/ 160
1875/ محمد بن أحمد بن أبي يوسف الخلّال/- 322/ 160
1897/ محمد بن إدريس بن الأسود الصدفيّ السمسار/- 390/ 227
1895/ محمد بن إدريس بن العبّاس الإمام الشافعيّ/ 150 - 204/ 169
1900/ محمد بن إدريس بن محمد القموليّ/- 709/ 228
1898/ محمد بن إدريس بن المنذر أبو حاتم الرازي/ 195 - 275/ 277
1899/ محمد بن إدريس بن وهب الأعور/- 313/ 228
1945/ محمد بن أرغون النائب ناصر الدين/- 727/ 246
1946/ محمد بن أسامة بن صخر السرقسطيّ/- 287/ 247
1948/ محمد بن أسامة بن مرشد/ 541 - / 247
1949/ محمد بن أسباط بن حكيم القرطبيّ/- 279/ 247
1950/ محمد بن إسحاق بن إبراهيم المناوي صهر ابن جماعة/- 765/ 247
1881/ محمد بن إسحاق بن خزيمة/ 223 - 311/ 162
1882/ محمد بن إسحاق بن سيبويه البيكنديّ/- 262/ 163
1883/ محمد بن إسحاق بن عبد الله ابن قاضي اليمن/ 666 - 711/ 163
1884/ محمد بن إسحاق بن عمر العديميّ السروجيّ/ 653 - 733/ 163
1885/ محمد بن إسحاق بن كنداج الطولونيّ/- بعد 282/ 163
1886/ محمد بن إسحاق بن لؤلؤ الملك الرحيم/- 702/ 163
1888/ محمد بن إسحاق بن محمد بن مرتضى البلبيسيّ/- 749/ 164

الجزء: 8 - الصفحة: 69

1889/ محمد بن إسحاق بن منذر ابن السليم قاضي الجماعة/ 306 - 367/ 165
1890/ محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة النبويّة/- 151/ 165
1891/ محمد بن إسرائيل بن أبي بكر القصّاع/- 671/ 167
1894/ محمد بن أسعد بن سعد الساعي الزاهد/- 658/ 169
1892/ محمد بن أسعد بن عبد الكريم القايانيّ/ 650 - 730/ 167
1893/ محمد بن أسعد بن عليّ الجوّانيّ نسّابة بغداد/ 525 - 598/ 167
1896/ محمد بن أسلم الأزديّ/- 296/ 227
1901/ محمد بن باديس بن زيري بن مناد/- 407/ 228
1902/ محمد بن بدر الصيرفيّ قاضي مصر/ 264 - 330/ 229
1903/ محمد بن بركات بن هلال النحويّ/ 420 - 520/ 230
1906/ محمد بن أبي البركات البطائحيّ الصوفيّ/ 550 بعد 660/ 234
1907/ محمد بن نزال قائد الجيوش/- بعد 406/ 234
1937/ محمد بن برجوان بن مايين الكرديّ/- 559/ 242
1938/ محمد بن بسطام بن رجاء التجيبيّ السوسيّ/- 313/ 243
1939/ محمد بن بشائر بن فوز التميميّ/ 629 - 692/ 243
1940/ محمد بن بشر بن بطريق العكريّ الزنبريّ/ 248؛ 332/ 244
1941/ محمد بن بشير الأنصاريّ/ 245
1942/ محمد بن بشير المعافريّ الباجيّ/- 198/ 245
1943/ محمد بن بطال بن وهب اللورقيّ/- 366/ 245
1944/ محمد بن بكار بن بلال العامليّ/ 142 - 216/ 246
1908/ محمد بن بكتوت الغرزيّ المحدّث/ 660 - 726/ 235
1935/ محمد بن بكر بن محمد ابن العوّام الشيبانيّ/- 337/ 242
1910/ محمد بن أبي بكر بن إبراهيم ابن النحّاس الحلبيّ/ 623 - 720/ 235
1912/ محمد بن أبي بكر بن أحمد بن خلف/ 559 - 653/ 235
1911/ محمد بن أبي بكر بن أحمد الزغبي نميلة/ 629 - 728/ 235
1913/ محمد بن أبي بكر بن أحمد بن محمد الربعيّ/ 651 - 735/ 236
3629 م/ محمد بن أبي بكر الإشبيليّ الخيّاط/- 590/ 281/ 7
1914/ محمد بن أبي بكر بن داود العماديّ/ ص 691/ 236
1915/ محمد بن أبي بكر بن رشيد الرجيليّ صاحب القصائد الوتريّة/- 662/ 236
1916/ محمد بن أبي بكر بن ظافر الفيّوميّ/- 748/ 236
1917/ محمد بن أبي بكر بن عبّاس ابن مدود/- 669/ 237
1919/ محمد بن أبي بكر بن عبد الحميد بن عمر/ 652 - / 237

الجزء: 8 - الصفحة: 70

1920/ محمد بن أبي بكر بن عبد الرزاق الصقلّيّ/ 621 - / 237
1921/ محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الدمشقيّ/ 610 - / 238
1918/ محمد بن أبي بكر بن أبي عبد الله بن علي العسقلانيّ العطّار/ 630 - 711/ 237
1930/ محمد بن أبي بكر بن أبي عبد الله بن محمد الصالحي/ 656 - 735/ 240
1905/ محمد بن أبي بكر بن عبد المنعم/ 661 - 728/ 234
1923/ محمد بن أبي بكر بن عليّ ابن الخبّاز الموصليّ/ 557 - 631/ 238
1904/ محمد بن أبي بكر بن عليّ بن سلمان/ 559 - 637/ 234
1924/ محمد بن أبي بكر بن عمر السبكيّ/ 641 - 708/ 238
1925/ محمد بن أبي بكر بن عيسى بن بدران الإخنائيّ/ 658 - 750/ 239
1926/ محمد بن أبي بكر بن عيسى أخوه/ 664 - 732/ 239
1927/ محمد بن أبي بكر بن غنيم الحنبليّ/ 621 - 692/ 239
1928/ محمد بن أبي بكر بن الفضل القتاليّ/- 380/ 240
1932/ محمد بن أبي بكر بن محمد بن محمد الأيكيّ/ 630 - 697/ 241
1931/ محمد بن أبي بكر بن محمد بن منصور الحوزيّ/- 732/ 241
1929/ محمد بن أبي بكر بن محمد بن أبي نصر ابن أبي كديّة القيروانيّ/- 512/ 240
1933/ محمد بن أبي بكر بن محمود ابن الدقّاق/ 642 - 721/ 242
1934/ محمد بن أبي بكر بن أبي الوقار الرقاقيّ/ 659 - 749/ 242
1922/ محمد بن أبي بكر بن يحيى ابن المهدويّ/ 614 - 685/ 238
1909/ محمد بن بكير بن عثمان الضبيّ الحسنيّ/- 208/ 235
1636/ محمد بن بنيمان بن سعد الهمدانيّ/ 573 - 663/ 242
1951/ محمد بن بيبرس الملك السعيد بركة خان/ 658 - 678/ 248
1955/ محمد بن بيليك المحسنيّ الجزريّ/- بعد 755/ 254
1952/ محمد بن ترنشاه بن زنكي/ 600 - / 253
1954/ محمد بن تكين/- بعد 324/ 253
1957/ محمد بن تمّام بن عبد الله الطليطليّ/- 400/ 253
1956/ محمد بن تمّام بن يحيى الصنهاجي/ 603 - 669/ 255
1958/ محمد بن تميم بن واقد الإفريقيّ/- 266/ 255
1959/ محمد بن ثابت بن أسلم البنانيّ/- 160/ 255
1960/ محمد بن جابار الجرجاني الصوفيّ/- 361/ 256
1961/ محمد بن جابر بن حمّاد الرمّال/- 279/ 258
1962/ محمد بن جابر بن غرّاد العتكيّ/ 258
1963/ محمد بن جابر بن محمد التونسيّ/ 673 - 749/ 258

الجزء: 8 - الصفحة: 71

1964/ محمد بن جامع بن باقي الأندلسيّ/ 587 - 632/ 259
1965/ محمد بن جبريل بن عثمان ابن القطّان/ 638 - 703/ 250
1966/ محمد بن جبريل بن عليّ المراغيّ الصوفيّ/ 635 - / 259
1967/ محمد بن جبريل بن عيسى الطحّان/ 640 - / 259
1968/ محمد بن جبريل بن أبي الفوارس الدربنديّ/ 581 - 650/ 259
1969/ محمد بن جبريل بن المغيرة ابن أخي العلم/ 558 - 637/ 260
1970/ محمد بن جرير بن يزيد الطبريّ صاحب التاريخ والتفسير/ 224 - 310/ 260
2002/ محمد بن جعفر ابن الخشّاب/- 310/ 274
2000/ محمد بن جعفر الدبّاغ الظاهريّ/- 315/ 273
2001/ محمد بن جعفر القواذي/- 320/ 274
1971/ محمد بن جعفر بن إبراهيم الرامراني/- 360/ 264
1972/ محمد بن جعفر بن أحمد بن إبراهيم العلّاف/- 330/ 264
1973/ محمد بن جعفر بن أحمد بن حجّاج البلويّ/- 318/ 264
1974/ محمد بن جعفر بن أحمد بن سليمان/- 328/ 264
1975/ محمد بن جعفر بن أحمد بن عليّ الصّوليّ/ 558 - 638/ 265
1976/ محمد بن جعفر بن أيّوب القصريّ/ 265
1977/ محمد بن جعفر بن الحسن الحسينيّ/- 347/ 265
1978/ محمد بن جعفر بن الحسين غندر البغداديّ/- 370/ 265
1979/ محمد بن جعفر بن حمزة ابن الشمّاع/- 358/ 266
1980/ محمد بن جعفر بن درّان غندر البغداديّ/- 357/ 266
1981/ محمد بن جعفر بن أبي راشد المغربيّ/- 345/ 266
1982/ محمد بن جعفر بن رهيل البزّاز/- 390/ 266
1983/ محمد بن جعفر بن شاكر البرقيّ/- 299/ 267
1984/ محمد بن جعفر بن أبي طالب/ بعد- 38/ 267
1985/ محمد بن جعفر بن عليّ ابن جبارة الجوهريّ/- بعد 360/ 267
1986/ محمد بن جعفر بن عليّ الميماسي/- 435/ 267
1987/ محمد بن جعفر بن محمد بن أحمد الحلبيّ/ 604 - / 268
1988/ محمد بن جعفر بن محمد بن أعيّن/- 293/ 268
1989/ محمد بن جعفر بن محمد بن حفص ابن الإمام/ 214 - 300/ 268
1990/ محمد بن جعفر بن محمد بن سهل الخرائطيّ/- 327/ 269
1992/ محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الرحيم القناويّ/ 645 - 728/ 269
1993/ محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الكريم الخزاعي/- 408/ 270

الجزء: 8 - الصفحة: 72

1991/ محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله الطحّان/ 358 - 431/ 269
1995/ محمد بن جعفر بن محمد بن عليّ الآمليّ غندر/- 700/ 272
1994/ محمد بن جعفر بن محمد بن عليّ ابن المغربيّ الوزير/- 478/ 271
1999/ محمد بن جعفر بن محمد بن عليّ بن يحيى الصنهاجيّ/- 603/ 273
1996/ محمد بن جعفر بن محمد بن الفضل ابن المارستانيّ/ 354 - 427/ 272
1997/ محمد بن جعفر بن محمد بن كامل ابن الدهّان/- 341/ 272
1998/ محمد بن جعفر بم محمد القزّاز النحويّ/ 412/ 272
2003/ محمد بن جنادة بن عبد الله الإلهاني الإشبيليّ/- 296/ 274
2004/ محمد بن جنكلي بن محمد بن البابا/ 697 - 742/ 274
2005/ محمد بن الجنيد بن خلف السمرقنديّ/- 334/ 275
2006/ محمد بن جوهر بن ذكا النابلسيّ/- بعد 495/ 275
2007/ محمد بن جوهر بن محمد التلعفريّ/ 615 - 696/ 275
2008/ محمد بن جيش أبو الفتح النفيس/- 321/ 275
2009/ محمد بن حاتم بن نعيم المروزيّ/- بعد 300/ 275
2010/ محمد بن حاتم بن هبة الله الدلاصيّ/ 600 - 684/ 276
2011/ محمد بن الحارث بن الأبيض الأطروش/ 264 - 343/ 276
2018/ محمد بن الحارث الإياديّ قاضي الرملة/- 272/ 279
2012/ محمد بن الحارث بن تميم بن المعزّ الحميريّ/- 557/ 276
2013/ محمد بن الحارث بن راشد صدرة المؤذّن/- 241/ 277
2014/ محمد بن الحارث بن أبي سعد القرطبيّ/- 260/ 277
2016/ محمد بن الحارث بن شدّاد ابن أبي الليث قاضي مصر/- 250/ 277
2015/ محمد بن الحارث بن عبد الحميد ابن الورديّ/- 289/ 277
2017/ 2995/ محمد بن أبي الحارث [عيسى] بن الصلت الشاعر/- نحو 218/ 279
2019/ محمد بن حامد بن المتوّج ثقة الملك/- 561/ 279
2020/ محمد بن أبي حامد التنيسيّ/- 458/ 280
2021/ محمد بن حبّان بن أحمد البستيّ الحافظ/ 270 - 354/ 280
2022/ محمد بن حبش الواعظ البغدادي الضرير/- 314/ 281
2023/ محمد بن حبيب بن طاهر ابن شمّاخ الغافقيّ/- 459/ 281
2024/ محمد بن الحجّاج بن رشدين المهريّ/- 242/ 281
2025/ محمد بن الحجّاج بن زيّان المراديّ/- 229/ 282
2026/ محمد بن الحجّاج بن سليمان الحمصيّ/- 262/ 282
2027/ محمد بن الحجّاج بن مطرّف الإشبيليّ/ 618 - 704/ 282
2028/ محمد بن الحجّاج بن يوسف اللخميّ/- 185/ 282

الجزء: 8 - الصفحة: 73

2029/ محمد بن أبي حجيرة القرطبيّ/- 293/ 282
2030/ محمد بن أبي حذيفة «مشئوم قريش» /- 36/ 282
2032/ محمد بن أبي الحرم القلانسيّ/ 624 - 695/ 282
2031/ محمد بن حرملة بن سعيد الجرشيّ/- 303/ 287
2033/ محمد بن حسّان بن عتاهية اليمنيّ/- 197/ 287
2108/ محمد بن الحسن التاريخ/ 307
2105/ محمد بن الحسن السهواجيّ/ بعد 400/ 305
2106/ محمد بن الحسن الفهريّ الشاعر/ 390 - 464/ 306
2107/ محمد بن الحسن القطّان/- 274/ 306
2036/ محمد بن الحسن بن إبراهيم القمنيّ/- 740/ 287
2035/ محمد بن الحسن بن أحمد المحلّيّ/- 650/ 287
2037/ محمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن الرازي قاضي دمشق/- 745/ 287
2039/ محمد بن الحسن بن أحمد بن أبي الحسين الديباجيّ/- 650/ 289
2040/ محمد بن الحسن بن أحمد بن حمدان الأسيوطيّ/ 289
2041/ محمد بن الحسن بن أحمد بن عليّ الماذرائيّ/- 388/ 289
2042/ محمد بن الحسن بن إسماعيل اللخميّ عزّ القضاة/- 643/ 289
2043/ محمد بن الحسن بن بربك بن بدرون/ 613 - 694/ 289
2061/ محمد بن الحسن بن الحارث ابن نجا/ 682 - 749/ 294
2044/ محمد بن الحسن بن أبي الحسن/ 655 - 735/ 289
2045/ محمد بن الحسن بن حمدون الصيدلانيّ/- 360/ 290
2046/ محمد بن الحسن بن حنيفة المالكيّ/- بعد 360/ 290
2047/ محمد بن الحسن بن حيدر الرهاويّ/- 716/ 290
2048/ محمد بن الحسن بن خالد الصدفيّ الورّاق/- 367/ 290
2051/ محمد بن الحسن بن الربيع/- 311/ 292
2053/ محمد بن الحسن بن زرارة الطائيّ المشرف/- 576/ 292
2049/ محمد بن الحسن بن سباع ابن الصائغ العروضيّ/ 645 - 722/ 290
2054/ محمد بن الحسن بن سعيد الحميديّ والي القاهرة/- 646/ 292
2050/ محمد بن الحسن بن شاور ابن النقيب/- 687/ 291
2055/ محمد بن الحسن بن صارم القبائليّ/ 620 - / 292
2056/ محمد بن الحسن بن صالح النباتيّ/ 626 - / 293
2057/ محمد بن الحسن بن صدقة البوصيريّ الناسخ/- 519/ 293
2058/ محمد بن الحسن [أبي عتاب] بن طريف الأعين/- 240/ 293

الجزء: 8 - الصفحة: 74

2059/ محمد بن الحسن بن طغان الكهف/- 604/ 293
2066/ محمد بن الحسن بن عبد ربّه الوزير حفيد صاحب العقد/ 295
2062/ محمد بن الحسن بن عبد الرحمن الأندلسيّ/- بعد 450/ 294
2063/ محمد بن الحسن بن عبد السلام ابن المقدسيّة/ 573 - 654/ 294
2064/ محمد بن الحسن بن عبد العزيز ابن الوزير الجرويّ/ 295
2060/ محمد بن الحسن بن عبد الله الإربليّ المقرئ/- 700/ 293
2065/ محمد بن الحسن بن عبد الملك ابن البونيّ الطبيب/ 621 - 689/ 295
2081/ محمد بن الحسن بن عليّ الأنطاكيّ/- قبل 380/ 299
2080/ محمد بن الحسن بن عليّ المدينيّ/- 315/ 298
2082/ محمد بن الحسن بن عليّ الكركنتيّ/- 537/ 289
2067/ محمد بن الحسن بن عليّ بن أحمد القسطلاني/ 642 - 695/ 295
2070/ محمد بن الحسن بن عليّ بن حبيب الجهضميّ/- بعد 299/ 296
2071/ محمد بن الحسن بن عليّ بن الحسن حفيد ابن عساكر/ 593 - 668/ 297
2038/ محمد بن الحسن بن عليّ ابن أبي الحسين الكلبيّ الصقلّيّ/ 319 - 363/ 288
2072/ محمد بن الحسن بن عليّ بن خلف التونسيّ/ 635 - 719/ 297
2073/ محمد بن الحسن بن عليّ بن خلف الخولانيّ/ 441 - 515/ 297
2074/ محمد بن الحسن بن عليّ بن صالح المالقيّ/- 604/ 297
2068/ محمد بن الحسن بن عليّ بن عبد الرحمن الفرسيسيّ/ 719 - 806/ 296
2069/ محمد بن الحسن بن عليّ بن عبد الرحمن ابن اليازوريّ/- بعد 461/ 296
2075/ محمد بن أبي الحسن بن عليّ بن عثمان الخلّال الصعبيّ/ 590 - 682/ 297
2076/ محمد بن الحسن بن عليّ بن عيسى ابن الصيرفيّ اللخميّ/ 680 - 738/ 298
2077/ محمد بن الحسن بن عليّ بن أبي القاسم ابن التونسيّ/ 536 - / 298
2078/ محمد بن الحسن بن عليّ بن محمد الدقّاق/ 308 - 392/ 298
2079/ محمد بن الحسن بن عليّ بن يوسف الأندلسيّ/ 442 - 515/ 298
2083/ محمد بن الحسن بن عمر ابن عين الغزال/- 427/ 299
2084/ محمد بن الحسن بن عيسى اللرستاني الصوفيّ/ 519 - 612/ 299
2085/ محمد بن الحسن بن فرح القزاز الأصفر/- 375/ 300
2086/ محمد بن الحسن بن قتيبة بن زيادة العسقلانيّ/- بعد 310/ 300
2098/ محمد بن الحسن بن محمد الأسدآبادي الصوفيّ/ 400 - 467/ 304
2089/ محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن ابن الأقساسيّ/- 487/ 300
2090/ محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن الفائزيّ/ 578 - 652/ 301
2091/ محمد بن الحسن بن محمد بن زياد النقّاش/ 266 - 351/ 301

الجزء: 8 - الصفحة: 75

2092/ محمد بن الحسن بن محمد بن سعيد ابن غلام الفرس الدانيّ/ 472 - 547/ 302
2093/ محمد بن الحسن بن محمد بن عبد العزيز ابن الفرات/- 695/ 302
2094/ محمد بن الحسن بن محمد بن عبد الله ابن صاحب الصلاة المالقيّ/- 609/ 302
2095/ محمد بن الحسن بن محمد بن عبيد الله ابن القطّان/ 537 - 613/ 303
2096/ محمد بن أبي الحسن بن محمّد بن عوض الحارثيّ/- 724/ 303
2097/ محمد بن الحسن بن محمد بن يوسف الفاسيّ المقرئ/ بعد 580 - 656/ 303
2088/ محمد بن الحسن بن محسن الزيّات الشاعر/- 575/ 300
2087/ محمد بن الحسن بن محسن بن عبد الرحيم الأشمونيّ/ 300
2099/ محمد بن الحسن بن مهذّب ابن مماتي/ 583 - 667/ 304
2101/ محمد بن الحسن بن موسى الشيرازيّ المقرئ/- 439/ 305
3102/ محمد بن الحسن بن نصر الخلّال الزيّات/- 303/ 305
2104/ محمد بن الحسن بن هلال النقّاش/- 701/ 305
2103/ محمد بن الحسن بن الوليد الكلابيّ/- بعد 355/ 305

محمد بن الحسين
2110/ محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبريّ/- 363/ 307
2111/ محمد بن الحسين بن إبراهيم بن المسلم البلبيسيّ/ 307
2113/ محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين الحميريّ/ 408 - 468/ 308
2112/ محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين القزوينيّ/ 554 - 622/ 308
2114/ محمد بن الحسين بن أحمد بن يحيى الميورقيّ الأصمّ الظاهريّ/- 540/ 308
2115/ محمد بن الحسين بن إسحاق السرسنيّ الحسنيّ/- 662/ 309
2117/ محمد بن الحسين بن بقا الخشّاب حفيد الحافظ عبد الغنيّ/- 448/ 309
2116/ محمد بن الحسين بن تغلب الأدفويّ/- 697/ 309
2118/ محمد بن الحسين بن جمعة بن عليّ السجستانيّ/- 619/ 310
2121/ محمد بن الحسين بن الحسن الماذرائيّ الأطروش/ 310
2120/ محمد بن الحسين بن الحسن المحنّك الأطرابلسيّ/- 549/ 310
2119/ محمد بن الحسين بن الحسن بن إبراهيم ابن الخليليّ/ 593 - 683/ 310
2123/ محمد بن الحسين بن خليفة ابن مسكين/- 623/ 312
2122/ محمد بن الحسين بن رزين الحمويّ قاضي القضاة/ 603 - 680/ 311
2124/ محمد بن الحسين بن زيد التنيسيّ/- 329/ 312
2125/ محمد بن الحسين بن سعيد بن أبان الطيّان/- نحو 360/ 312
2126/ محمد بن الحسين بن أبي شجاع الحسنيّ/- بعد 630/ 313
2127/ محمد بن الحسين بن طحال المقداديّ الزيديّ/- بعد 553/ 313

الجزء: 8 - الصفحة: 76

2132/ محمد بن الحسين بن عبد الرحمن الجابريّ/ 554 - 633/ 314
2128/ محمد بن الحسين بن عبد الله بن أحمد الحسينيّ/- 366/ 313
2131/ محمد بن الحسين بن عبد الله الأرمويّ/ 574 - 656/ 314
2130/ محمد بن الحسين بن عبد الله بن حسّون الفويّ/ 614 - 703/ 313
2129/ محمد بن الحسين بن عبد الله بن رواحة/ 564 - 642/ 313
2133/ محمد بن الحسين بن عبد الوهاب الماذرائيّ/ 264 - 337/ 315
2134/ محمد بن الحسين بن تيق ابن رشيق الربعيّ/ 595 - 680/ 316
2135/ محمد بن الحسين بن عثمان الإسكندريّ/ 617 - / 316
2136/ محمد بن الحسين بن عليّ بن إبراهيم الحرّانيّ/- 357/ 316
2142/ محمد بن الحسين بن عليّ بن رفاعة السلميّ/ 627 - 680/ 318
2140/ محمد بن الحسين بن عليّ بن محمد عمّ الوزير ابن المغربيّ/- 404/ 317
2137/ محمد بن الحسين بن عليّ بن محمد بن عليّ الحسينيّ/- 322/ 317
2138/ محمد بن الحسين بن عليّ بن محمد بن محمود السرّاج/- 481/ 317
2141/ محمد بن الحسين بن عليّ بن محمد بن الهادي الشريف أبو الدلالات/- 600/ 318
2139/ محمد بن الحسين بن عليّ بن محمد بن هارون الغزّيّ/- 448/ 317
2144/ محمد بن الحسين بن عمر أبو عبد الله التنوخيّ النحويّ/- 400/ 318
2143/ محمد بن الحسين بن عمر الخالديّ، أبو بكر/ 573 - / 318
2145/ محمد بن الحسين بن محمد بن آذر الكارزينيّ/- بعد 440/ 319
2146/ محمد بن الحسين بن محمد بن إبراهيم الفهريّ القيرواني/ 327 - 368/ 319
2147/ محمد بن الحسين بن محمد بن جعفر قطيط/ 355 - 434/ 320
2154/ محمد بن الحسين بن محمد الحرميّ/- 491/ 322
2147/ محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين قاضي العسكر/- 578 - 650/ 320
2149/ محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين ابن الطفّال/ 359 - 448/ 321
2150/ محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين ابن المجاور الصوفيّ/ 546 - 625/ 321
2151/ محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفرّاء/- 430/ 321
2156/ محمد بن الحسين بن محمد ابن الزمّال الجيّانيّ/- 652/ 323
2152/ محمد بن الحسين بن محمد بن سعدون/ 367 - 448/ 322
2153/ محمد بن الحسين بن محمد بن أبي عمرو الإسكندرانيّ/- 617/ 322
2155/ محمد بن الحسين بن محمد بن الهيثم البسطاميّ/- 407/ 323
2109/ محمد بن الحسين بن محمد بن الهيثم بن يحيى الأرمنتيّ/- 711/ 307
2157/ محمد بن الحسين بن مفرّج ابن ريحانة/ 513 - 589/ 323
2158/ محمد بن الحسين بن منجب الشاعر/ 323

الجزء: 8 - الصفحة: 77

2159/ محمد بن حفص بن عمر البصريّ الأحول/- 297/ 323
2161/ محمد بن الحكم الإفريقيّ/- 206/ 324
2160/ محمد بن الحكم بن معاذ البجليّ/- 238/ 323
2164/ محمد بن أبي حمّاد الشطويّ الدمياطيّ المقرئ/ 324
2163/ محمد بن الحسين بن حمّاد الطهرانيّ/- 271/ 324
2162/ محمد بن حمّاد بن محمد بن حمّاد، سديد الدين/ 594 - / 324
2170/ محمد بن حمد المصيصيّ/- 558/ 326
2169/ محمد بن حمد بن حامد الأرتاحيّ/ 507 - 601/ 325
2167/ محمد بن حمدان الأصمّ/- 299/ 325
2165/ محمد بن حمدان بن شبيب الحرّانيّ/- 680/ 325
2166/ محمد بن حمدان بن شعبان الطرائفيّ/- بعد 318/ 325
2168/ محمد بن حمدان بن نصر النميريّ/ 592 - 662/ 325
3171/ محمد بن حمدون بن خالد النيليّ/- 320/ 326
2173/ محمد بن حمزة بن أيّوب اللخميّ/- 340/ 326
2174/ محمد بن حمزة بن طاهر ابن فضال/- 332/ 327
2175/ محمد بن حمّود بن أحمد ابن العالمة/- 669/ 327
2176/ محمد بن حمّود بن عثمان ابن الإفرنجيّ القاضي/- 431/ 327
2177/ محمد بن حمّود بن عمر ابن الدليل قاضي بلبيس/- نحو 480/ 327
2178/ محمد بن حمّود بن محمد بن علويّ القائد/ 328
2179/ محمد بن حمويه بن عمرو الورّاق/- 416/ 328
2180/ محمد بن حميد بن حيدرة ابن الأرقط النحويّ/- 541/ 328
2181/ محمد بن حميد بن هشام الحجريّ/- 266/ 328
2183/ محمد بن حمير الأرمني/ 329
2182/ محمد بن حمير بن أنيس السليحيّ/- 200/ 329
2184/ محمد بن حنبل بن هلال والد الإمام أحمد/ 329
2185/ محمد بن حوبك بن سعيد الحرسيّ/- 303/ 329
2186/ محمد بن حيّان بن محمد بن نصر ابن قائد/- بعد 448/ 330
2187/ محمد بن حيّان بن محمد بن يوسف حفيد أبي حيّان/ 734 - 806/ 330
2188/ محمد بن حيدرة بن جعفر الكتبيّ/ 447 - / 330
2189/ محمد بن حيّون بن عمران الأندلسيّ الطليطليّ/- 346/ 330
2190/ محمد بن حيّون بن معن ابن أبي العوجاء التجيبيّ/- 269/ 330
2191/ محمد بن خاص بك بن عمر الشوباشي/ 574 - / 331

الجزء: 8 - الصفحة: 78

2192/ محمد بن خالد بن حمدون الهذبانيّ الكتبيّ/ 600 - 687/ 331
2193/ محمد بن خالد بن حيّان الرقّيّ/- 244/ 331
2195/ محمد بن خالد بن مرتنيل القرطبيّ/- 220/ 332
2194/ محمد بن خالد بن يزيد البردعيّ/- 317/ 331
2196/ محمد بن خداداد الوكيل الأهوازيّ/- 520/ 332
2197/ محمد بن خراسان النحويّ الصقلّيّ/- 386/ 332
2198/ محمد بن خزاعة بن عبد الرزاق الدمياطيّ/- بعد 674/ 332
2199/ محمد بن خزيمة بن الحسين الدبّاغ/- 414/ 333
2200/ محمد بن خزيمة بن راشد الإسكندرانيّ/- 296/ 333
2201/ محمد بن خزيمة بن مخلد القرشيّ/- نحو 245/ 333
2202/ محمد بن خشيش بن يحيى/- 246/ 333
2204/ محمد بن الخضر، علم الدين قاضي المنوفيّة/- 710/ 333
2203/ محمد بن الخضر بن بلال الإربليّ الصوفيّ/ 605 - بعد 695/ 333
2205/ محمد بن الخطّاب بن أحمد ابن سديلة العمريّ/- بعد 679/ 334
2206/ محمد بن الخطّاب بن الأرزق/- بعد 216/ 334
2207/ محمد بن خفيف السمرقنديّ المؤذّن/- 346/ 334
2209/ محمد بن خفيف بن أسفكشاد الزاهد/- 371/ 334
2226/ محمد بن خلّاد بن هلال التميميّ/- 231/ 339
2223/ محمد بن خلف الأندلسيّ الحاجّ الفوّيّ/- نحو 576/ 338
2210/ محمد بن خلف بن راجح الجمّاعيليّ/ 550 - 618/ 336
2211/ محمد بن خلف بن سعيد المصريّ/ 336
2212/ محمد بن خلف بن سعيد ابن السولة المغربيّ/ 336 - 400/ 336
2213/ محمد بن خلف بن سهل البزّاز/ 336
2214/ محمد بن خلف بن صاعد الشلبيّ/- 547/ 337
2216/ محمد بن خلف بن عبد الرحمن البلنسيّ/ 504 - بعد 558/ 337
2215/ محمد بن خلف بن عبد الله الحسينيّ/ 610 - بعد 676/ 337
2217/ محمد بن خلف بن عبيد المعافريّ/- 297/ 337
2218/ محمد بن خلف بن عليّ ابن العريف الحسنيّ/- نحو 610/ 337
2219/ محمد بن خلف بن غالب بن خطّاب الأندلسيّ/ 338
2220/ محمد بن خلف بن كامل الغزّي/ 616 - 770/ 338
2221/ محمد بن خلف بن محفوظ/- بعد 213/ 338
2222/ محمد بن خلف بن محمد العسكريّ الحنبليّ/ 625 - 685/ 338

الجزء: 8 - الصفحة: 79

2208/ محمد بن خلف الله بن خليفة ابن الشمنّي القسنطينيّ/ 593 - بعد 674/ 334
2224/ محمد بن خليل بن إبراهيم الإربليّ الصوفيّ/ 665 - 732/ 338
2225/ محمد بن خليل بن عبد المحسن الأنصاري/- 674/ 339
2229/ محمد بن الخير بن محمد بن خزر الزناتيّ/- 360/ 340
2228/ محمد بن أبي الخير درهم المعلّم الملوليّ/- 261/ 339
2227/ محمد بن خيرة المغربيّ/- 649/ 339
2230/ محمد بن دانيال بن يوسف الكحّال/ 648 - 710/ 340
2243/ محمد بن داود الدينوريّ الرّقيّ/- 360/ 340
2232/ محمد بن داود بن إبراهيم الواسطيّ الشاعر/- بعد 244/ 342
2231/ محمد بن داود بن أحمد الرباطيّ القاضي/- بعد 404/ 3441
2233/ محمد بن داود بن حجّاج الفخري قلندر/- بعد 677/ 342
2234/ محمد بن داود بن خمار بن محمود/ 600 - 668/ 342
2235/ محمد بن داود بن رزق المهريّ/- 250/ 342
2236/ محمد بن داود بن سليمان النيسابوري الزاهد/- 342/ 343
2237/ محمد بن داود بن سليمان بن سيّار/- 336/ 343
2239/ محمد بن داود بن عثمان الدربنديّ الصوفيّ/- 611/ 344
2238/ محمد بن داود بن عثمان بن سعيد الصدفيّ/- 297/ 343
2240/ محمد بن داود بن عليّ بن محمد الورّاق/- 689/ 344
2241/ محمد بن داود بن عليّ بن ياقوت الصارميّ/- 660/ 344
2242/ محمد بن داود بن محمد بن أبي القاسم الهكّاريّ/ 636 - 690/ 344
2245/ محمد بن أبي الدرّ بن أحمد بدر الدين ابن النحّاس/- 709/ 345
2244/ محمد بن درباس بن باشاك الحنبليّ/ 627 - 696/ 345
2246/ محمد بن دلويه بن منصور الزاهد/- 265/ 246
2247/ محمد بن دليل بن [بشر بن] سابق/ 346
2248/ محمد بن دولة شاه بن بلق الجيرونيّ/ 625 - 686/ 346
2249/ محمد بن ذكوان بن الحسن التنيسيّ/- 409/ 346
2250/ محمد بن راجح بن أبي بكر العبدريّ/- 655/ 347
2251/ محمد بن راشد بن أبي سكنة العبدريّ/ 347
2252/ محمد بن راشد المراديّ/ 347
2253/ محمد بن راشد المصريّ/ 347
2254/ محمد بن رافع اللواتيّ/- بعد 538/ 347
2255/ محمد بن رافع بن هجرس السلّاميّ/ 704 - 774/ 347

الجزء: 8 - الصفحة: 80

2256/ محمد بن رائق/- 330/ 348
2277/ محمد بن سعيد الأزدي/ 361
2257/ محمد بن سعيد بن إسحاق اللبليّ القرطبيّ/ 352 - بعد 418/ 350
2278/ محمد بن سعيد الأنماطي/ 362
2258/ محمد بن سعيد بن حسّان القرطبيّ [مولى] الحكم بن هشام/- 260/ 351
2259/ محمد بن سعيد بن الحسين المأمونيّ الصوفي/ 546 - 603/ 351
2260/ محمد بن سعيد بن حفص أبو الطيب الفرضيّ/- 306/ 351
2261/ محمد بن سعيد بن الحكم ابن أبي مريم تليل/- 235/ 351
2262/ محمد بن سعيد بن حمّاد البوصيريّ صاحب البردة/- 695/ 352
2263/ محمد بن سعيد بن حمدون المصريّ/- 331/ 356
2264/ محمد بن سعيد بن السري القرطبيّ/- 403/ 356
2279/ محمد بن سعيد بن السلميّ الشاعر/ 362
2265/ محمد بن سعيد بن عبدان المقرئ/- 287 - بعد 355/ 357
2268/ محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الإخميميّ/ 358
2269/ محمد بن سعيد بن عبد الرحمن التستريّ الديباجيّ/- 320/ 358
2266/ محمد بن سعيد بن عبد الله بن قرط القرطبيّ ابن الصابونيّ/- 381/ 357
2267/ محمد بن سعيد بن عبد الله المدنيّ/- 699/ 357
2271/ محمد بن سعيد بن عتبة الطبرانيّ/- 699/ 357
2270/ محمد بن سعيد بن عثمان المرّاكشيّ/ 358
2272/ محمد بن سعيد بن عوف الإفريقيّ/ 359
2273/ محمد بن سعيد بن كثير بن عفير/- 247/ 359
2274/ محمد بن سعيد بن محمد بن هشام ابن الجنّان الشاطبيّ/ 615 - 653/ 359
2275/ محمد بن سعيد بن ميمون الجيزيّ/- 310/ 361
2276/ محمد بن سعيد بن الهيثم الأيليّ/- 258/ 361
2282/ محمد بن سفيان الطبريّ/- 299/ 362
2283/ محمد بن سفيان الهواريّ القيروانيّ/- 415/ 363
2280/ محمد بن سفيان بن زياد العامريّ/- 235/ 362
2281/ محمد بن سفيان بن سعيد المؤدّب/- 331/ 362
2336/ محمّد بن سلّام الأصغر البزّاز/ 379
2334/ محمد بن سلّام بن سكن البيكنديّ الصغير/- 925/ 379
2332/ محمد بن سلامة الشروطيّ/ 308 - 372/ 379
2333/ محمد بن سلامة الكاتب/ 379
2328/ محمد بن سلامة بن جعفر القاضي القضاعيّ/- 454/ 377
2329/ محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك والد الطحاويّ/ 378

الجزء: 8 - الصفحة: 81

2330/ محمد بن سلامة بن عبد الله العطّار/ 551 - 634/ 379
2331/ محمد بن سلامة بن عطاء الله النسّاج/ 597 - 643/ 379
2284/ محمد بن سلطان بن سعيد البزاعيّ/ 605 - 687/ 363
2285/ محمد بن سلطان بن عبد الرحمن القوصيّ/ 583 - بعد 671/ 363
2286/ محمد بن سلطان بن أبي غالب الخطابيّ/- بعد 595/ 363
2287/ محمد بن سلطان بن محمد بن حيّوس الشاعر/ 394 - 473/ 364
2288/ محمد بن سلمان بن الحسن الخطيب/- بعد 624/ 364
2289/ محمد بن سلمان بن حمائل سبط الشيخ غانم المقدسيّ/ 618 - 699/ 364
2290/ محمد بن سلمة بن سليمان التجيبيّ/- 259/ 365
2291/ محمد بن سلمة بن عبد الله المراديّ/- 248/ 365
2320/ محمد بن سليم بن حنّا سديد الدين/- 628/ 375
2319/ محمد بن سليمان الكاتب، أبو عليّ/- بعد 297/ 372
2293/ محمد بن سليمان بن إبراهيم الحرسيّ/ 289 - 358/ 365
2295/ محمد بن سليمان بن أحمد القفصيّ/- 753/ 366
2294/ محمد بن سليمان بن أحمد بن يوسف البيانيّ الصنهاجيّ/ 640 - 717/ 366
2296/ محمد بن سليمان بن جماهر أبو الحسن العسقلانيّ/- 278/ 366
2297/ محمد بن أبي سليمان بن الحارث المغقليّ القرطبيّ/- 377/ 366
2298/ محمد بن سليمان بن الحسن ابن النقيب/ 621 - 698/ 366
2299/ محمد بن سليمان بن الحسن بن أبي الورد الخولانيّ/ 367
2300/ محمد بن سليمان بن خلف القرطبيّ/- بعد 546/ 367
2301/ محمد بن سليمان بن داود المنقريّ/- بعد 293/ 368
2302/ محمد بن سليمان بن الربيع الغرناطيّ/ 367
2303/ محمد بن سليمان بن شبل الإفريقيّ/ 220 - / 367
2304/ محمد بن سليمان بن شومر الزواويّ/ 631 - 711/ 368
2305/ محمد بن سليمان بن أبي ضمرة ابن أبي جميلة الحمصيّ/- 180/ 368
2306/ محمد بن سليمان بن طرخان المشهديّ/ 636 - 672/ 369
2292/ محمد بن سليمان بن أبي العزّ/- 699/ 365
2308/ محمد بن سليمان بن عليّ بن سالم الحمويّ/ 579 - 648/ 369
2309/ محمد بن سليمان بن عليّ التلمسانيّ الشابّ الظريف//
2310/ محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان الشاطبيّ الصوفيّ/ 585 - 672/ 370
2311/ محمد بن سليمان بن محمد بن عبد الله ابن شرحبيل/- 270/ 371
2312/ محمد بن سليمان بن محمد بن عبيد ابن جبير/- بعد 188/ 371
2313/ محمد بن سليمان بن محمود الحزميّ الظاهريّ/- بعد 423/ 371
2314/ محمد بن سليمان بن معالي المعرّيّ/ 619 - 697/ 371

الجزء: 8 - الصفحة: 82

2315/ محمد بن سليمان بن أبي منصور البغداديّ/- 612/ 371
2316/ محمد بن سليمان بن النعمان/ 372
2317/ محمد بن سليمان بن هارون الصوفيّ/ 372
2318/ محمد بن سليمان بن همّام ابن البيّاع/ 665 - 730/ 372
2321/ محمد بن سنجر بن عبد الله العجميّ/- 695/ 375
2322/ محمد بن سهل المنتوف/- 268/ 375
2323/ محمد بن سهل بن عبد الله الطوسيّ/ 376
2324/ محمد بن سهل بن عمير القصّار/- 248/ 376
2325/ محمد بن سهل بن المسوّر الجمليّ/- بعد 300/ 376
2326/ محمد بن سوار بن إسرائيل بن الخضر الشاعر/ 603 - 677/ 376
2327/ محمد بن سوار بن راشد أبو جعفر الكوفيّ/- 248/ 377
2338/ محمد بن شادي بن عبد الله الغارميّ الإسفسهلار/- بعد 507/ 380
2339/ محمد بن شاهنشاه بن بهرام الملك الحافظ غياث الدين/ 616 - 693/ 380
2341/ محمد بن الشبل بن بدر النشائيّ التركمانيّ/ 596 - 685/ 381
2342/ محمد بن الشبل بن بكر بن ليث الأندلسيّ/- 353/ 381
2343/ محمد بن شجاع الصوفيّ/- بعد 430/ 381
2346/ محمد بن شريح أبو الحسن/- 431/ 382
2344/ محمد بن شريح بن أحمد الإشبيليّ/ 392 - 476/ 382
2345/ محمد بن شريح بن ميمون المهريّ/- 128/ 382
2347/ محمد بن شريف بن يوسف الزرعيّ/ 647 - 711/ 382
2349/ محمد بن شعبان بن أبي طاهر الخلاطيّ/- 703/ 384
2348/ محمد بن شعبة بن جركام البابكيّ/- 313/ 384
2350/ محمد بن شمير الرعينيّ أبو الصباح/ 384
2351/ محمد بن صالح بن عبد الله الصوريّ/- بعد 651/ 384
2352/ محمد بن صادق بن محمد الأرمنتيّ/- 690/ 384
2368/ محمد بن صالح ابن صاحب بيت المال بإفريقيّة/- بعد 377/ 387
2367/ محمد بن صالح الدبّاغ/ 258 - 321/ 387
2353/ محمد بن صالح بن إبراهيم ابن مليح المالقيّ/ 384
2354/ محمد بن صالح بن ثامر بن حامد/- 722/ 385
2355/ محمد بن صالح بن خلف الجهنيّ/ 620 - 697/ 385
2356/ محمد بن صالح بن رشدين/- 340/ 385
2357/ محمد بن صالح بن سلطان الموصليّ/- 614/ 385
2358/ محمد بن صالح بن عبد الرحمن ابن أبي عصمة/- بعد 304/ 385
2359/ محمد بن صالح بن عبد الرحمن بن عمرو/- 294/ 386

الجزء: 8 - الصفحة: 83

2360/ محمد بن صالح بن عبد الصمد الصوّاف/- 406/ 366
2363/ محمد بن صالح بن محمد بن حسن ابن داعي الغربيّة/ 578 - 659/ 386
2364/ محمد بن صالح بن محمد بن السمح الأندلسيّ/- 383/ 387
2365/ محمد بن صالح بن محمد بن صالح البزّاز/- 327/ 387
2366/ محمد بن صالح بن هبة الله ابن حلي/ 623 - بعد 685/ 387
2370/ محمد بن الصبّاح الرعينيّ/- 208/ 388
2371/ محمد بن صبغون الملطيّ/- 380/ 388
2369/ محمد بن صبيح مولى مرزوق المراديّ/ 388
2372/ محمد بن الصنيعة ابن أبي الفرج/- 668/ 388
2373/ محمد بن صيرم الكامليّ/- 680/ 388
2374/ محمد بن أبي طالب/- 389/ 388
2375/ محمد بن طاهر بن أحمد الإسكندرانيّ/- 335/ 388
2379/ محمد بن طاهر صاحب شرطة مصر/- 310/ 394
2380/ محمد بن طاهر بن أبي الحسام/- 379/ 394
2376/ محمد بن طاهر بن عبد الوهاب ابن الشيخيّ الحلبيّ/ 627 - 693/ 388
2378/ محمد بن طاهر بن عليّ ابن القيسرانيّ/ 448 - 507/ 389
2377/ محمد بن طاهر بن عليّ بن علي الدانيّ النحويّ/ 519 - 619/ 389
2381/ محمد بن طرنطاي/- 731/ 395
2382/ محمد بن طغج/ 268 - 334/ 395
2383/ محمد بن طلحة بن أبي سفيان المدينيّ/- 204/ 399
2384/ محمد بن طلحة بن محمد النصيبينيّ/ 582 - 652/ 399

الجزء السادس
2386/ محمد بن عبد بن عامر بن مرداس، أبو بكر السعديّ/ 213 - بعد 297/ 10
2388/ محمد بن عبد الدائم بن أحمد ابن نعمة/- 728/ 11
2389/ محمد بن عبد الدائم بن عيسى الحسنيّ/ 638 - / 11
2890/ محمد بن عبد الدائم بن محمد القوصيّ/ 573 - 659/ 11
2458/ محمد بن عبد الرحمن ناصر الدين/ 34
2456/ محمد بن عبد الرحمن، أبو الحسين الروذباريّ/- 336/ 33
2392/ محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم ابن البهاء المقدسيّ/- 643/ 12
2393/ محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم ابن الحكيم الرنديّ/ 660 - 708/ 12
2394/ محمد بن عبد الرحمن بن أحمد، ابن أبي القاسم الربعيّ/ 604 - / 13
2395/ محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عليّ، القاضي الرئيس/ 378 - 479/ 13
2396/ محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عمران، ابن الدهّان/ 584 - 681/ 13
2397/ محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد، ابن الحدّاد الفاسيّ/ 672 - 722/ 14

الجزء: 8 - الصفحة: 84

2388/ محمد بن عبد الرحمن بن أسباط، أبو عليّ الأزرق/ 14
2399/ محمد بن عبد الرحمن بن بجير، أبو بكر الريحانيّ/- 292/ 14
2400/ محمد بن عبد الرحمن بن بسطام الكنديّ/- 179/ 15
2401/ محمد بن عبد الرحمن بن جعفر الخلقانيّ المقرئ/- 415/ 15
2402/ محمد بن عبد الرحمن بن الحسن، أبو بكر الجعفيّ/- 260/ 15
2403/ محمد بن عبد الرحمن بن الحسن الميماسيّ الطبيب/- 625/ 16
2405/ محمد بن عبد الرحمن بن الحسين، أبو جعفر ابن مهذّب/- 393/ 16
2404/ محمد بن عبد الرحمن بن أبي الحسين/- 636/ 16
2406/ محمد بن عبد الرحمن بن ربيع المالقيّ/- 725/ 16
2407/ محمد بن عبد الرحمن بن زياد الأرزنانيّ/- 317/ 16
2408/ محمد بن عبد الرحمن بن سامة الحكميّ/ 662 - 708/ 17
2409/ محمد بن عبد الرحمن بن سليم ابن العماديّة/ 646 - / 17
2410/ محمد بن عبد الرحمن بن السنديّ، أبو بكر الطرائفيّ/ 17
2411/ محمد بن عبد الرحمن بن سهل الغزّال الأصبهانيّ/- 369/ 18
2420/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الحليم ابن الزعيم الموصلي/ 20
2413/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم الكاشغردي/- 717/ 18
2414/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز ابن مزال الإسكندريّ/ 631 - / 18
2422/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عليّ الصيرفيّ/- 673/ 21
2424/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن محمد/- 635/ 21
2421/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن منصور ابن حمزة الشقيريّ/ 637 - / 20
2423/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد العظيم، عزّ الدين الزفتاويّ/- 731/ 21
2426/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الغنيّ، قاضي دمياط/- 675/ 21
2416/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن الجبّاب الأغلبيّ/ 564 - 643/ 19
2415/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الفارسيّ الصوفيّ/- 674/ 19
2412/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله السبتيّ/ 544 - 625/ 18
2419/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن المخزوميّ/ 618 - / 20
2418/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عفير اللبليّ/ بعد 550 - 622/ 19
2417/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان، ابن الأستاذ/ 564 - 638/ 19
2427/ محمد بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن، أبو عمرو الجرجانيّ/- 328/ 27
2428/ محمد بن عبد الرحمن بن عتبة، أبو المغيث المعافريّ/- 218/ 29
2429/ محمد بن عبد الرحمن بن عليّ الإشبيليّ/- 610/ 22
2430/ محمد بن عبد الرحمن بن عليّ بن محمد الحلبيّ الحسينيّ/ 573 - 666/ 22
2431/ محمد بن عبد الرحمن بن عمر القزوينيّ صاحب التلخيص/ 666 - 739/ 23
2432/ محمد بن عبد الرحمن بن عيسى، ابن الأفقم/- 340/ 26

الجزء: 8 - الصفحة: 85

2433/ محمد بن عبد الرحمن بن أبي الفتح، أبو الطاهر العمريّ المؤدّب/- 724/ 26
2434/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد، العزّ ابن قدامة/- 679/ 26
2835/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد، ابن عظيمة الإشبيليّ/- 643/ 26
2440/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد البنجديهي/ 522 - 584/ 27
2437/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد الأبهريّ/- 472/ 27
2438/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن رضوان القوصيّ/ 618 - / 27
2436/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد ابن شريح/- 305/ 27
2425/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد العليّ، الشرف ابن السكريّ/- 629/ 27
2441/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن منصور الصقلّيّ/ 514 - 589/ 29
2439/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد الهاشميّ/ 27
2442/ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي يزيد/- 416/ 29
2443/ محمد بن عبد الرحمن بن مرشد المريّيّ/ 458 - / 30
2444/ محمد بن عبد الرحمن بن مرهب الناشريّ/ 608 - 681/ 30
2445/ محمد بن عبد الرحمن بن مظفّر، ابن قادوس المالكيّ/ 610 - / 30
2446/ محمد بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج أمير مصر/- 155/ 30
2447/ محمد بن عبد الرحمن بن معاوية العتبيّ التنيسيّ/- 342/ 30
2448/ محمد بن عبد الرحمن بن مقرّب، أبو طاهر البزّار/ 623 - / 31
2449/ محمد بن عبد الرحمن بن مهنّأ، المقرئ/ 605 - 676/ 31
2450/ محمد بن عبد الرحمن بن موسى، الخولاني/- قبل 300/ 31
2451/ محمد بن عبد الرحمن بن الناصر، ابن الرّصاص الحسينيّ/ 614 - بعد 659/ 31
2453/ محمد بن عبد الرحمن بن نوح، ابن المقدسيّ/ 629 - 689/ 32
2452/ محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، يتيم عروة/- نحو 132/ 32
2454/ محمد بن عبد الرحمن بن يحيى، ابن النيدة العطّار/ 644 - / 33
2455/ محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، ابن غنج المدنيّ/ 33
2457/ محمد بن عبد الرحمن بن يوسف، ابن جنادة المقرئ/- 728/ 34
2459/ محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم، أبو بكر الأصبهاني المقرئ/- 296/ 34
2460/ محمد بن عبد الرحيم بن إسماعيل، ابن شرحبيل المدنيّ/ 35
2461/ محمد بن عبد الرحيم بن ثمير، المصريّ/ 35
2462/ محمد بن عبد الرحيم بن جعفر، أبو الفتح الجعفريّ الزاهد/- 731/ 35
2463/ محمد بن عبد الرحيم بن أبي الحسن، الشرف الحريريّ/ 648 - 716/ 35
2465/ محمد بن عبد الرحيم بن العبّاس، ابن النشو التاجر/ 641 - 720/ 36
2467/ محمد بن عبد الرحيم بن عبد المنعم، ابن الدميري/ 638 - 691/ 37
2468/ محمد بن عبد الرحيم بن عليّ، ابن الحبّال البعلبكيّ/- 716/ 37
2466/ محمد بن عبد الرحيم بن عمر، الباجربقيّ الصوفيّ/- 724/ 38

الجزء: 8 - الصفحة: 86

2469/ محمد بن عبد الرحيم بن عمر، ابن النفيس الإرمنتيّ/- 733/ 37
2471/ محمد بن عبد الرحيم بن عيسى، الأسوانيّ راوي المقامات/ 38
2472/ محمد بن عبد الرحيم بن محمد، الصفيّ الهندي/ 644 - 715/ 38
2473/ محمد بن عبد الرحيم بن منصور، ابن الشقيير العسقلاني/- 683/ 39
2474/ محمد بن عبد الرزّاق بن حمّود الجزوليّ/ 580 - / 39
2391/ محمد بن عبد الرزّاق بن رزق الله ابن المحدّث الحنبليّ/ 621 - 689/ 12
2475/ محمد بن عبد الرزّاق بن عبد الكريم ابن الراقدة العسقلانيّ/ 657 - 721/ 39
2476/ محمد بن عبد الرزّاق بن يوسف الإشبيليّ/ 490 - 563/ 39
2478/ محمد بن عبد السلام بن ثعلبة القرطبيّ/- 286/ 40
2487/ محمد بن عبد السلام بن الرمّاح التونسيّ/- بعد 619/ 42
2479/ محمد بن عبد السلام بن سعيد، محمد بن سحنون/ 202 - 256/ 40
2480/ محمد بن عبد السلام بن سلطان القليبيّ/ 41
2481/ محمد بن عبد السلام بن أبي السوار، السرّاج/- 296/ 41
2482/ محمد بن عبد السلام بن عبد الحميد، الطرابلسيّ/ 41
2483/ محمد بن عبد السلام بن عثمان الفزاري/- 317/ 41
2484/ محمد بن عبد السلام بن عليّ، سبط ابن نشوان/ 623 - 689/ 41
2485/ محمد بن عبد السلام بن محمد المرسيّ/- 564/ 42
2486/ محمد بن عبد السلام بن أبي نزار الواسطيّ المقرئ/ 543 - بعد 603/ 42
2477/ محمد بن عبد السميع بن عمر خطيب جامع عمرو/ 352 - 427/ 39

محمد بن عبد الصمد
2488/ محمد بن عبد الصمد بن بدلان الفيّوميّ/ 651 - بعد 686/ 42
2489/ محمد بن عبد الصمد بن داود ابن قرّاد/- 241/ 43
2491/ محمد بن عبد الصمد بن عبد الظاهر المنفلوطيّ/- بعد 687/ 43
2490/ محمد بن عبد الصمد بن عبد القادر السنباطيّ/ 653 - 722/ 43
2494/ محمد بن عبد الصمد القرويّ الزاهد/- 470/ 44
2492/ محمد بن عبد الصمد بن محمد ابن العجميّ/ 609 - / 43
2493/ محمد بن عبد الصمد بن هشام الصوفي/- 319/ 43
2495/ محمد بن عبد الظاهر بن حسين ابن الشرف الحنفيّ/ 678 - 757/ 43

محمد بن عبد العزيز
2498/ محمد بن عبد العزيز بن إبراهيم، شيخ البحرية/ 620 - قبل 695/ 45
2499/ محمد بن عبد العزيز بن أحمد بن باقا/ 596 - 667/ 45
2500/ محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل البرقيّ/- 665/ 45
2501/ محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل بن محمد التلمسانيّ/- 585/ 45

الجزء: 8 - الصفحة: 87

2521/ محمد بن عبد العزيز ابن الحرّار القرطبيّ/- 293/ 50
2496/ محمد بن عبد العزيز بن حسنون الإسكندرانيّ/ 359/ 44
2497/ محمد بن عبد العزيز بن الحسين الجبّاب الأغلبيّ/ 522 - 605/ 44
2522/ محمد بن عبد العزيز خادم الصبّاغ/ 50
2502/ محمد بن عبد العزيز بن سلّام الغسّال/- 248/ 46
2503/ محمد بن عبد العزيز بن صالح ابن الخبّاز/- 723/ 46
2504/ محمد بن عبد العزيز بن صالح ابن المغازلي/- 434/ 46
2505/ محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن، عماد الدين السكريّ/ 620 - 700/ 46
2507/ محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحيم، الشريف الفاوي/ 568 - 44/ 47
2508/ محمد بن عبد العزيز بن عبد السلام ابن العزّ ابن عبد السلام/ 605 - 681/ 47
2506/ محمد بن عبد العزيز بن عبد الله السناء الشروطي/ 553 - 642/ 46
2509/ محمد بن عبد العزيز بن عبد الوهاب الزهريّ الإسكندراني/- 654/ 48
2510/ محمد بن عبد العزيز بن عليّ الربعيّ/ 609 - / 48
2511/ محمد بن عبد العزيز بن عليّ بن عبد العزيز الورّاق/- 653/ 48
2512/ محمد بن عبد العزيز بن عيسى اللخميّ/- 618/ 48
2513/ محمد بن عبد العزيز بن مبارك الجوزي الأندلسيّ/ 476 - / 48
2514/ محمد بن عبد العزيز بن محمد ابن عبّاسة الجوريّ/ 435 - 448/ 49
2515/ محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج/- 241/ 49
2516/ محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز التلمسانيّ/ 604 - 684/ 49
2517/ محمد بن عبد العزيز بن معدّ، ابن البوريّ/- 599/ 49
2518/ محمد بن عبد العزيز بن ناصر، أبو الزهر التونسيّ/ 644 - بعد 688/ 50
2519/ محمد بن عبد العزيز ابن الوزير الجرويّ/ 50
2520/ محمد بن عبد العزيز بن يحيى الجلّاب/- 313/ 50
2523/ محمد بن عبد العظيم بن عبد القوي، الرشيد المنذريّ ابن الزكيّ/ 613 - 643/ 50
2524/ محمد بن عبد العظيم بن عبد الواحد العدواني/ 620 - / 51
2525/ محمد بن عبد العظيم بن عليّ بن سالم، النجم ابن السقطيّ/ 613 - 676/ 51
2526/ محمد بن عبد العظيم بن عليّ بن سالم، الجمال ابن السقطيّ/ 618 - 707/ 51
2527/ محمد بن عبد الغفّار بن أبي نصر، المكبّس الصوفي/ 533 - 615/ 52
2528/ محمد بن عبد الغنيّ بن إبراهيم ابن المنجّم/ 537 - 611/ 52
2529/ محمد بن عبد الغنيّ بن أبي بكر ابن نقطه/- 629/ 52
2531/ محمد بن عبد الغنيّ بن سلّام، أبو طاهر العسّال/- 283/ 53
2530/ محمد بن عبد الغنيّ بن ظافر ابن الشيرجيّ/ 509 - 583/ 53
2584/ محمد بن عبد الله البغداديّ، ناظر قوص/- بعد 670/ 73
2583/ محمد بن عبد الله ابن الجيّاب/- بعد 550/ 73

الجزء: 8 - الصفحة: 88

2591/ محمد بن عبد الله الخازن/- 358/ 75
2585/ محمد بن عبد الله الفاويّ/- 291/ 73
2540/ محمد بن عبد الله بن قنقل، أبو عليّ/- 335/ 56
2593/ محمد بن عبد الله القمّيّ/ 75
2592/ محمد بن عبد الله الكرديّ الحاجب/- 593/ 75
2586/ محمد بن عبد الله اللوشيّ الطبيب/- 560/ 73
2587/ محمد بن عبد الله المعافريّ المقرئ/- قبل 360/ 74
2589/ محمد بن عبد الله المعافريّ الجوهريّ/- 434/ 74
2590/ محمد بن عبد الله الزغوانيّ الزاهد/ 568 - 656/ 75
2588/ محمد بن عبد الله الميارودانيّ/- 313/ 74
2532/ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم/ 182 - 268/ 53
2535/ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ربيع القرطبيّ/- 719/ 54
2533/ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن سيدة/- 637/ 54
2534/ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن زنين ابن حديج/- 221/ 54
2559/ محمد بن عبد الله بن عبدون، قاضي إفريقيّة/- 299/ 65
2560/ محمد بن عبد الله بن عمر بن مسعود، ابن الننّ/ 599 - 679/ 65
2561/ محمد بن عبد الله بن عمر بن مكّيّ، ابن المرحّل وابن الوكيل/ 691 - 738/ 65
2537/ محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، أبو شعيب السهميّ/ 55
2536/ محمد بن عبد الله بن عوض الهورينيّ/ 667 - / 55
2538/ محمد بن عبد الله بن عيسى ابن حمّاد زغبة/- 319/ 55
2539/ محمد بن عبد الله بن القاسم الصنهاجيّ، أبو الحسين/- 378/ 55
2541/ محمد بن عبد الله بن قيس، أبو محرز القاضي/- 214/ 56
2542/ محمد بن عبد الله بن المجلّي الرمليّ/ 512 - 589/ 56
2568/ محمد بن عبد الله بن محمد البنتيّ/ 68
2569/ محمد بن عبد الله بن محمد الخولانيّ/- 308/ 68
2570/ محمد بن عبد الله بن محمد العتقيّ المؤرّخ/- 385/ 69
2543/ محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد/- 390/ 57
2544/ محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن خالد/ 648 - 707/ 57
2545/ محمد بن عبد الله بن محمد بن أشنة المقرئ/- 360/ 57
2547/ محمد بن عبد الله بن محمد الخطيب، القاضي الخصيبيّ/ 300 - 348/ 58
2548/ محمد بن عبد الله بن محمد بن خيرة القرطبيّ/ 487 - 551/ 58
2549/ محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الدبس/- بعد 698/ 59
2550/ محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح، أبو بكر الأبهريّ/ 289 - 375/ 59
2552/ محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد البرّ الكشكينانيّ/ 283 - 341/ 60
2554/ محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن/ 533 - 602/ 63
2553/ محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله، أبو بكر ابن العربيّ/ 468 - 543/ 61
2551/ محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله، ابن هزار بندة/- 345/ 60
2555/ محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الوارث الأولاسيّ الصوفيّ/ 602 - 664/ 63

الجزء: 8 - الصفحة: 89

2556/ محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله الشيباني/ 297 - 387/ 63
2565/ محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضل المرسيّ/ 570 - 655/ 66
2546/ محمد بن عبد الله بن محمد بن قشير الحذّاء/- 310/ 57
2563/ محمد بن عبد الله بن محمد بن مسلم الملطيّ/- 330/ 66
2562/ محمد بن عبد الله بن محمد بن مصال/- 397/ 66
2564/ محمد بن عبد الله بن محمد بن هاشم الصانع/- 344/ 66
2566/ محمد بن عبد الله بن محمد بن وقّاص الميورقيّ/- 618/ 68
2567/ محمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف، غسّان المكّي/ 68
2571/ محمد بن عبد الله بن محمود بن حبيش الحسينيّ/ 581 - 631/ 69
2572/ محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهانيّ الورّاق/- 262/ 69
2558/ محمد بن عبد الله بن المسبّح المقرئ/- 514/ 64
2573/ محمد بن عبد الله بن المستورد الحافظ/- 262/ 70
2574/ محمد بن عبد الله بن معدّ، عتبة الزاهد/- 353/ 70
2576/ محمد بن عبد الله بن مفضل القتبانيّ/- 229/ 71
2575/ محمد بن عبد الله بن المقفّع/ 71
2577/ محمد بن عبد الله بن موهوب/ 536 - 612/ 71
2578/ محمد بن عبد الله بن ميمون السكّريّ/- 262/ 71
2579/ محمد بن عبد الله بن هلال الأزديّ/- 204/ 72
2580/ محمد بن عبد الله بن يحيى بن محمد ابن البنّاء البغدادي الزاهد/ 609 - 691/ 72
2581/ محمد بن عبد الله بن يحيى بن يحيى ابن واسلاس القرطبيّ/ 284 - 337/ 72
2582/ محمد بن عبد الله بن يوسف البونيّ/- 665/ 73
2557/ محمد بن عبد الله بن يوسف ابن جمال الدين ابن هشام/ 750 - 799/ 64
2594/ محمد بن عبد المنعم بن جماعة الحمزيّ/ 612 - 694/ 76
2595/ محمد بن عبد المنعم بن شهاب المؤدّب/ 617 - 705/ 77
2596/ محمد بن عبد المنعم بن عبد الرحمن ابن الخشّاب/ 77
2597/ محمد بن عبد المنعم بن عبد العزيز البارنباري/- 714/ 77
2599/ محمد بن عبد المنعم بن عليّ ابن الأقلاميّ/ 602 - / 78
2598/ محمد بن عبد المنعم بن عمّار الحرّاني/ 603 - 671/ 77
2600/ محمد بن عبد المنعم بن عمر ابن القوّاس/- 682/ 78
2601/ محمد بن عبد المنعم بن أبي الفتح/ 630 - / 78
2602/ محمد بن عبد المنعم بن محمد ابن الخيمي/ 604 - 685/ 78
2603/ محمد بن عبد المنعم بن نصر المعرّيّ/ 606 - 669/ 79
2604/ محمد بن عبد المنعم بن يحيى العطّار/ 644 - / 79
2606/ محمد بن عبد المهيمن النويريّ المحتسب/ 624 - 677/ 79

الجزء: 8 - الصفحة: 90

2605/ محمد بن عبد المهيمن بن الحسين ابن قلنبا اللخميّ/ 523 - / 79
2607/ محمد بن عبد المولى اللبنيّ القاضي/ 509 - 594/ 80
2608/ محمد بن عبد المؤمن بن خلف الدمياطيّ/ 667 - 723/ 80
2609/ محمد بن عبد المؤمن بن عبد الكريم البوصيريّ/ 643 - 717/ 81
2610/ محمد بن عبد المؤمن بن أبي الفتح الصوريّ/ 601 - 690/ 81
2611/ محمد بن عبد النور بن أحمد الإخميميّ/- 729/ 81
2385/ محمد بن عبدة بن حرب قاضي مصر/ 218 - 313/ 7
2612/ محمد بن عبد الهادي بن عبد الكريم، خطيب جامع المقياس/ 632 - / 81
2617/ محمد بن عبد الواحد القصّار، صريع الدلاء/- 412/ 83
2613/ محمد بن عبد الواحد بن أحمد، الضياء ابن قدامة/ 569 - 643/ 82
2614/ محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد المريّيّ/ 463 - / 82
2615/ محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز البغدادي/ 388 - 455/ 82
2616/ محمد بن عبد الواحد بن محمد، أبو البركات الزبيريّ/ 347 - 434/ 83
2619/ محمد بن عبد الوارث بن حريز الأسوانيّ/- 297/ 85
2618/ محمد بن عبد الوارث بن هبة الله ابن الأزرق/ 536 - 592/ 85
2620/ محمد بن عبد الوهاب بن أحمد، زين الدين الجبّاب/ 614 - 696/ 85
2621/ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان الشرحبيليّ/- 282/ 85
2623/ محمد بن عبد الوهاب بن عبد الحقّ، ابن الإسكندريّ/ 621 - 683/ 86
2625/ محمد بن عبد الوهاب بن عبد العزيز، نقيب الفارقانيّة/- 754/ 86
2624/ محمد بن عبد الوهاب بن عبد الكافي، ابن الحنبليّ الواعظ/- 652/ 86
2622/ محمد بن عبد الوهاب بن عبد الله، أبو بكر ابن الشيرجي/ 549 - 627/ 85
2628/ محمد بن عبد الوهاب بن فارس المريّيّ/- 718/ 87
2627/ محمد بن عبد الوهاب ابن المتوّج الزهري/ 639 - 730/ 87
2629/ محمد بن عبد الوهاب بن مرتضى البهنسيّ/ 666 - 744/ 87
2630/ محمد بن عبد الوهاب بن منصور الحرّاني/ 610 - 674/ 88
2626/ محمد بن عبد الوهاب بن عتيق بن هبة الله/ 611 - بعد 696/ 87
2631/ محمد بن عبد الوهاب بن يوسف ابن المجنّ/- 642/ 88
2387/ محمد بن عبدون العددي القرطبيّ/- بعد 360/ 10
2642/ محمد بن عبيد بن عبد المؤمن/- 342/ 102
2633/ محمد بن عبيد الله بن أحمد الحونكيّ/- 340/ 90
2632/ محمد بن عبيد الله بن أحمد المسبّحيّ/ 366 - 420/ 88
2634/ محمد بن عبيد الله بن جبريل الكاتب/ 624 - 674/ 90
2635/ محمد بن عبيد الله بن الحسن ابن المسلمة/ 312 - 392/ 91
2636/ محمد بن عبيد الله بن عبد الله الأدرع العلويّ/ 91

الجزء: 8 - الصفحة: 91

2638/ محمد بن عبيد الله بن علّان الراوية/- 625/ 91
2637/ محمد بن عبيد الله بن عليّ الصوفيّ/- 660/ 91
2639/ محمد بن عبيد الله بن القاسم البغدادي/- 431/ 91
2640/ محمد بن عبيد الله بن محمد ابن بيبش البلنسيّ/- بعد 539/ 92
2641/ محمد بن عبيد الله بن محمد، القائم العبيدي/- 334/ 92
2643/ محمد بن عتاد الدولة بن عبّاد/- 558/ 102
2644/ محمد بن عتيق [أبي بكر] بن محمد/- 512/ 102
2645/ محمد بن عتيق بن سلامة/- 493/ 103
2646/ محمد بن عتيق بن عبد الله الديباجيّ/- بعد 587/ 103
2647/ محمد بن عتيق بن عمر الصقلّيّ/- 530/ 103
2648/ محمد بن عتيق بن محمود القرشي/- بعد 602/ 103
2683/ محمد بن عثمان الأزديّ السرقسطيّ/ 346 - 353/ 121
2684/ محمد بن عثمان الثعالبيّ الموصليّ/- بعد 380/ 121
2649/ محمد بن عثمان بن إبراهيم بن زرعة، أبو زرعة القاضي/- 301/ 103
2650/ محمد بن عثمان بن إبراهيم النسفيّ الصائغيّ/- 344/ 106
2651/ محمد بن عثمان بن أحمد بن عبد الوهاب، قاضي الحاجّ/- 729/ 107
2652/ محمد بن عثمان بن أحمد بن عثمان ابن أبي الحوافر الطبيب/ 662 - 729/ 107
2653/ محمد بن عثمان بن أسعد ابن المنجّى/ 630 - 701/ 107
2654/ محمد بن عثمان بن إسماعيل السلمانيّ/ 588 - 643/ 107
2655/ محمد بن عثمان بن أميرك العمريّ/- 646/ 108
2656/ محمد بن عثمان بن الحسن النصيبي، قاضي الكرخ/- 406/ 108
2657/ محمد بن عثمان بن الحسن بن نصر ابن السكاكينيّ/ 667 - 715/ 109
2658/ محمد بن عثمان بن أبي الحسن، القاضي ابن الحريريّ/ 653 - 728/ 109
2659/ محمد بن عثمان بن خلف بن إبراهيم ابن أبي عمر/- 595/ 111
2660/ محمد بن عثمان بن أبي الرجاء ابن السلعوس/- 693/ 111
2661/ محمد بن عثمان بن سعيد ابن سوّار السراج/- 297/ 114
2663/ محمد بن عثمان بن سليمان بن عبد الله ابن جحش المدنيّ/- 231/ 115
2662/ محمد بن عثمان بن سليمان بن عليّ الزرزاريّ/ 608 - 688/ 114
2664/ محمد بن عثمان بن صالح السهميّ/- 235/ 115
2666/ محمد بن عثمان بن عبد الرحمن الربعيّ/ 611 - / 115
2686/ محمد بن عثمان بن عبد الرزّاق البوزنجيّ/- 731/ 121
2665/ محمد بن عثمان بن عبد الله، ابن الأعمى المدلجيّ/ 660 - 717/ 115
2667/ محمد بن عثمان بن عبد الملك النجّار الصوفيّ/ 641 - 726/ 116
2668/ محمد بن عثمان بن عرفة، إمام جامع عمرو/ 116

الجزء: 8 - الصفحة: 92

2669/ محمد بن عثمان بن عطاء ابن خداداد/ 116
2671/ محمد بن عثمان بن علكان الكرديّ/- 637/ 117
2670/ محمد بن عثمان بن عبد الله الإشليميّ/ بعد 740 - 804/ 116
2672/ محمد بن عثمان بن عليّ بن عثمان الكاشيّ/ 653 - 713/ 117
2673/ محمد بن عثمان بن عليّ بن محمد الأسعرديّ/ 642 - / 117
2674/ محمد بن عثمان بن عليّ بن يحيى، ابن بنت أبي سعد/ 607 - 695/ 117
2676/ محمد بن عثمان بن محمد بن عبد الله، قاضي المدينة/- 364/ 118
2675/ محمد بن عثمان بن محمد بن عثمان التوزريّ/ 662 - 734/ 118
2678/ محمد بن عثمان بن محمد بن عدلان العسقلانيّ/ 625 - بعد 700/ 119
2677/ محمد بن عثمان بن محمد بن عطايا السعدي/- بعد 651/ 118
2679/ محمد بن عثمان بن مكّيّ الشارعيّ/ 605 - 691/ 119
2682/ محمد بن عثمان بن يوسف بدر الدين ابن الحدّاد/- 724/ 120
2680/ محمد بن عثمان بن يوسف ابن الدجاجي/- 617/ 119
2685/ محمد بن عثمان بن يوسف، فخر الدين السنباطي/- 762/ 121
2681/ محمد بن عثمان بن يوسف بن أيّوب، الملك المنصور/ بعد 580 - 620/ 119
2687/ محمد بن عجلان المدنيّ المقريّ/- 148/ 121
2688/ محمد بن أبي عديّ السمرقنديّ/- 444/ 122
2689/ محمد بن عراك بن محمد/ 282 - 346/ 123
2690/ محمد بن عربشاه/ 607 - 677/ 123
2691/ محمد بن أبي العزّ بن سليمان بن ملاعب الطحّان/ 656 - 724/ 123
2692/ محمد بن أبي العزّ بن مكارم الحريريّ/ 606 - بعد 669/ 123
2695/ محمد بن عزيز بن خالد الليثي الأيليّ/- 267/ 124
2696/ محمد بن عزيز ابن عزّ الدين السنجاري/- 660/ 124
2697/ محمد بن عسكر بن زيد، ابن الإسكاف الطبيب/- 660/ 124
2701/ محمد بن عطاء النخعيّ/- بعد 210/ 125
2700/ محمد بن عطاء بن أيّوب البلقاويّ/ 125
2698/ محمد بن عطاء الله بن مظفّر النبيه ابن سوّار/ 596 - / 125
2699/ محمد بن عطاء الله بن مظفّر ابن الخطيب الإسكندرانيّ/ 636 - 713/ 125
2965/ محمد بن أبي العلاء، ابن أخي المهتر/ 582 - 662/ 246
2964/ محمد بن أبي علاقة القرطبيّ البوّاب/- 325/ 246
2702/ 2788/ محمد بن علبة القرسيّ/ 125
2704/ محمد بن علوية الرزاز (تتكرّر برقم 2788) /- 300/ 126
2878/ محمد بن عليّ البارنباريّ، طوير الليل/ 654 - 717/ 213
2869/ محمد بن عليّ البغداديّ المقرئ/- 307/ 212

الجزء: 8 - الصفحة: 93

2870/ محمد بن عليّ التنيسيّ المقرئ القاضي النفيس/- 636/ 212
2873/ محمد بن عليّ التنوخيّ الكاتب/ 212
2868/ محمد بن عليّ، قرطمة الحافظ/- 290/ 211
2875/ محمد بن عليّ الخطّابيّ/- بعد 617/ 213
2871/ محمد بن عليّ الدرعيّ/- 562/ 212
2876/ محمد بن عليّ الشيرازيّ/- 450/ 213
2867/ محمد بن عليّ الصقلّيّ ابن العروق المقريّ/ 404 - 469/ 211
2874/ محمد بن عليّ العسكريّ/- 327/ 212
2877/ محمد بن عليّ القرقوبيّ/- 447/ 213
2872/ محمد بن عليّ الواسطيّ الحسنيّ/ 212
2705/ محمد بن عليّ بن إبراهيم بن الحسين الدقّاق/- بعد 455/ 126
2706/ محمد بن عليّ بن إبراهيم بن شدّاد، الكاتب الصاحب/ 613 - 684/ 126
2703/ محمد بن عليّ بن أحمد البزار، أبو السعادات ابن الناقد/ 544 - 613/ 126
2717/ محمد بن عليّ بن أحمد البغدادي النعّال/- 372/ 137
2707/ محمد بن عليّ بن أحمد بن إبراهيم الماذرائي/ 258 - 345/ 127
2708/ محمد بن عليّ بن أحمد بن ثابت العثمانيّ/ 427 - / 134
2709/ محمد بن عليّ بن أحمد بن سعيد، العقيليّ/ 613 - / 134
2710/ محمد بن عليّ بن أحمد بن عبد الواحد ابن النجاريّ الحنبليّ/ 652 - 726/ 134
2711/ محمد بن عليّ بن أحمد بن عليّ أبو طاهر، ابن القسطلانيّ التوزريّ/ 617 - 695/ 134
2713/ محمد بن عليّ بن أحمد بن عليّ الماذرائيّ أبو الحسن/ 136
2716/ محمد بن عليّ بن أحمد بن أبي الفضل، الشقاني محيي الدين/ 567 - 612/ 137
2712/ محمد بن عليّ بن أحمد بن محمد الأدفويّ/ 303 - 388/ 135
2714/ محمد بن عليّ بن أحمد بن محمد ابن الجبّاس العقيليّ/ 632 - / 136
2715/ محمد بن عليّ بن أحمد بن محمد الكركيّ المالقيّ/ 636 - 726/ 136
2718/ محمد بن عليّ بن أحمد بن هبة الله، ابن البوريّ/ 724 - 802/ 137
2720/ محمد بن عليّ بن إسماعيل الأبلّيّ/- 329/ 138
2693/ محمد بن عليّ بن أيبك، شمس الدين السروجي/ 714 - 744/ 123
2721/ محمد بن عليّ بن جعفر أبو عليّ، ابن القطّاع الصقلّيّ/- 516/ 138
2722/ محمد بن عليّ بن جعفر بن فلاح/- بعد 515/ 138
2723/ محمد بن عليّ بن حرميّ بن مكارم/ 675 - 749/ 139
2725/ محمد بن عليّ بن الحسن بن أحمد النقّاش/ 282 - 369/ 139
2726/ محمد بن عليّ بن الحسن بن أبي الحسين القرطبيّ/- 372/ 141
2727/ محمد بن عليّ بن الحسن بن حيدرة الدندوليّ/ 141
2728/ محمد بن عليّ بن الحسن بن الخليل القطّان/- 314/ 141
2729/ محمد بن عليّ بن الحسن بن سليمان الرمّانيّ/- 352/ 142

الجزء: 8 - الصفحة: 94

2730/ محمد بن عليّ بن الحسن بن هارون الإفريقيّ/- 315/ 142
2731/ محمد بن عليّ بن الحسن بن وهيب العطوفيّ/- 345/ 142
2724/ محمد بن عليّ بن الحسين الأسعرديّ، محتسب القاهرة/- 737/ 139
2738/ محمد بن عليّ بن الحسين السلميّ الموازينيّ/ 614 - 608/ 144
2739/ محمد بن عليّ بن الحسين النحّاس/- بعد 516/ 145
2732/ محمد بن عليّ بن الحسين بن أحمد الآمديّ/- 568/ 142
2737/ محمد بن عليّ بن الحسين بن الحسن الهمذانيّ الصوفيّ/ 310 - 393/ 144
2733/ محمد بن عليّ بن الحسين بن حمزة البدليسيّ الخلاطيّ/ 594 - 675/ 142
2734/ محمد بن عليّ بن الحسين بن شاذان، ابن السقّاء/- 372/ 143
2735/ محمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ الأغلبيّ/- بعد 429/ 143
2736/ محمد بن عليّ بن الحسين بن الفرج الجباخانيّ/- 357/ 144
2741/ محمد بن عليّ بن خلف الإشبيليّ/- 596/ 145
2740/ محمد بن عليّ بن خلف بن الحسين الحجازيّ/ 503 - 574/ 145
2742/ محمد بن عليّ بن داود ابن أخت غزال/- 264/ 145
2743/ محمد بن عليّ بن داود الترمنتيّ/ 640 - 721/ 146
2744/ محمد بن عليّ بن دلّان، أبو جعفر الجيّانيّ/- 369/ 146
2745/ محمد بن عليّ بن رافع/- بعد 326/ 146
2746/ محمد بن عليّ بن زكريا المنبجيّ/- بعد 736/ 146
2747/ محمد بن عليّ بن زياد السهميّ/- 222/ 146
2748/ 1788/ محمد بن عليّ بن أبي زيد البزّاز (سبقت برقم 1788) /- 376/ 147
2749/ محمد بن عليّ بن ساعد الحلبيّ/ 627 - 714/ 147
2752/ محمد بن عليّ بن سعيد الدمشقيّ/ 696 - 753/ 148
2750/ محمد بن عليّ بن سعيد بن بشر الورّاق/- 327/ 147
2751/ محمد بن عليّ بن سعيد بن الحسن الحلبيّ الكاتب/ 550 - 660/ 147
2754/ محمد بن عليّ بن سهل الصقلّيّ/- 515/ 148
2753/ محمد بن عليّ بن سهل الماسرجسيّ/- 384/ 148
2755/ محمد بن عليّ بن سيف العسقلانيّ/- بعد 681/ 149
2756/ محمد بن عليّ بن الشاه المروروذي/ 149
2757/ محمد بن عليّ بن شجاع الهاشميّ/ 614 - 676/ 149
2758/ محمد بن عليّ بن شعيب الدهّان/- 590/ 150
2759/ محمد بن عليّ بن صالح المقرئ/ بعد 620 - 701/ 150
2719/ محمد بن عليّ بن صلاح الحريريّ القاضي الحنفيّ/ 720 - 797/ 137
2760/ محمد بن عليّ بن أبي طالب، محمد بن الحنفيّة/ 16 - 81/ 150
2761/ محمد بن عليّ بن أبي طالب العطّار، الشريف عطوف/- 710/ 162

الجزء: 8 - الصفحة: 95

2762/ محمد بن عليّ بن أبي طالب بن معالي، الوجيه ابن سويد/ 611 - 670/ 162
2763/ محمد بن عليّ بن أبي الطاهر الجزريّ/- 675/ 163
2764/ محمد بن عليّ بن طرخان بن جيّاش البلخيّ/- 298/ 163
2765/ محمد بن عليّ بن طلحة/ 163
2766/ محمد بن عليّ بن ظونة الشنتمريّ/- 528/ 164
2774/ محمد بن عليّ بن عبد الرحمن ابن المحلّيّ/ 613 - 689/ 166
2775/ محمد بن عليّ بن عبد الرحمن بن فارس ابن الفقاعيّ/ 601 - 667/ 167
2777/ محمد بن عليّ بن عبد الرزّاق، عفيف الدين النشاوي/ 628 - / 167
2776/ محمد بن عليّ بن عبد السلام، الجابيّ/ 608 - 694/ 167
2778/ محمد بن عليّ بن عبد الصمد، ابن الهنيء المقرئ/ 683 - 654/ 167
2779/ محمد بن عليّ بن عبد القادر الهمدانيّ/ 655 - 726/ 168
2780/ محمد بن عليّ بن عبد القويّ، ابن المارستاني/ 647 - 724/ 168
2781/ محمد بن عليّ بن عبد الكريم ابن الكيلج/- 737/ 168
2782/ محمد بن عليّ بن عبد الكريم أبو الفضائل المصريّ/ 691 - 751/ 169
2769/ محمد بن عليّ بن عبد الله ابن أبي الحسن الشاذليّ الصوفيّ/- 726/ 164
2771/ محمد بن عليّ بن عبد الله الصوري/ 327 - 441/ 165
2770/ محمد بن عليّ بن عبد الله بيّاع العجول/ 640 - 710/ 165
2768/ محمد بن عليّ بن عبد الله بن جوهر الطنجيّ/- بعد 650/ 164
2772/ محمد بن عليّ بن عبد الله بن محمد بن ياسر الجيّانيّ/ 492 - 563/ 166
2773/ محمد بن عليّ بن عبد الله بن مهديّ الأنباريّ/- 402/ 166
2783/ محمد بن عليّ بن عبد الواحد ابن الزملكانيّ/ 667 - 727/ 169
2784/ محمد بن عليّ بن عبد الوهّاب الخليفيّ/ 565 - 638/ 171
2785/ محمد بن عليّ بن عبد الوهّاب بن محمد ابن أبي الفرج القاضي/- 662/ 171
2786/ محمد بن عليّ بن عتيق الوكيل/- بعد 447/ 172
2787/ محمد بن عليّ بن عثمان القاضي الأسعد/ 541 - 582/ 172
2842/ محمد بن عليّ بن العزّ التنيسيّ/- بعد 648/ 193
2789/ محمد بن عليّ بن علويّ الصوفيّ/ 645 - 728/ 173
2788/ 2704/ محمد بن عليّ بن علويّة الرزّاز (سبقت برقم 2704) /- 290/ 172
2790/ محمد بن عليّ بن عليّ ابن الخيميّ/ 549 - 642/ 173
2791/ محمد بن عليّ بن عمر، ابن العدّاس الكاتب/- بعد 400/ 174
2792/ محمد بن عليّ بن عيسى، ابن الجبّان التنيسيّ/- نحو 405/ 174
2793/ محمد بن عليّ بن غازي الحمويّ/ 599 - 638/ 176
2794/ محمد بن عليّ بن الغمر الإسنائيّ/- 547/ 176
2796/ محمد بن عليّ بن أبي الفرج الإربلي الصوفيّ/ 597 - / 176

الجزء: 8 - الصفحة: 96

2795/ محمد بن عليّ بن الفرج الخطيب/- 436/ 176
2844/ محمد بن عليّ بن المفضّل المقدسيّ/ 565 - 631/ 193
2797/ محمد بن عليّ بن أبي القاسم، ابن الخروف الموصليّ/ 639 - 727/ 176
2798/ محمد بن عليّ بن مبارك، ابن الجلاليّ/ 541 - 612/ 176
2799/ محمد بن عليّ بن محرز، البغدادي/- 261/ 177
2800/ محمد بن عليّ بن محفوظ، ابن تاجر عينه/ 549 - 638/ 177
2833/ محمد بن عليّ بن محمد البالسيّ/ 730 - 804/ 191
2834/ محمد بن عليّ بن محمد الحرّانيّ/- 631/ 191
2831/ محمد بن عليّ بن محمد النحويّ/ 302 - 388/ 190
2832/ محمد بن عليّ بن محمد الهرويّ/ 372 - 433/ 190
2801/ محمد بن عليّ بن محمد بن أحمد، أبو شجاع العثمانيّ/ 565 - 633/ 177
2830/ محمد بن عليّ بن محمد بن أحمد، محيي الدين ابن العربيّ/ 560 - 638/ 187
2802/ محمد بن عليّ بن محمد بن إدريس الغرناطي/- 652/ 177
2803/ محمد بن عليّ بن محمد بن إسماعيل، ابن قطيطة/ 595 - 677/ 178
2804/ محمد بن عليّ بن محمد بن الجارود الكفر عزّيّ/- 629/ 178
2805/ محمد بن عليّ بن محمد بن حامد المهرجانيّ/- بعد 503/ 178
2807/ محمد بن عليّ بن محمد بن أبي الربيع الإشبيليّ/ 617 - / 179
2808/ محمد بن عليّ بن محمد بن رستم الخراسانيّ/ 179
2810/ محمد بن عليّ بن محمد بن سليم، الصاحب ابن حنّا/ 622 - 668/ 179
2811/ محمد بن عليّ بن محمد بن صالح، المطرّز الدمشقيّ النحويّ/- 456/ 180
2812/ محمد بن عليّ بن محمد بن صخر الحارثيّ/- 443/ 181
2813/ محمد بن عليّ بن محمد بن طلحة الأصبهاني/- بعد 435/ 181
2814/ محمد بن عليّ بن محمد بن عبد الواحد، ابن السابق/ 665 - 731/ 181
2818/ محمد بن عليّ بن محمد بن عليّ البالسيّ/ 638 - 711/ 182
2816/ محمد بن عليّ بن محمد بن عليّ الزوجانيّ/- 646/ 181
2825/ محمد بن عليّ بن محمد بن عليّ بن ضرغام، ابن سكّر/ 719 - 801/ 185
2820/ محمد بن عليّ بن محمد بن عليّ الكوفي/- نحو 440/ 183
2821/ محمد بن عليّ بن محمد بن عمر، القاضي أبو العيش/- 460/ 183
2819/ محمد بن عليّ بن محمد بن محمد البلنسي/ 519 - 588/ 182
2806/ محمد بن عليّ بن محمد بن محمد الخلاطيّ/- 737/ 179
2815/ محمد بن عليّ بن أبي محمد ابن رواحة الحمويّ/ 619 - بعد 677/ 181
2809/ محمد بن عليّ بن أبي محمد بن الرويم، ابن النحّاس الحلبيّ/ 619 - / 179
2822/ محمد بن عليّ بن محمد بن محمد الموصلي/ 183
2823/ محمد بن عليّ بن محمد بن وراز النفطيّ/ 536 - 608/ 183

الجزء: 8 - الصفحة: 97

2827/ محمد بن عليّ بن محمد بن يحيى، أبو سلمة الغرناطي/- 703/ 186
2826/ محمد بن عليّ بن محمد بن يحيى بن طاهر الجلال ابن نباتة/ 571 - / 186
2828/ محمد بن عليّ بن محمد بن يعلى، حفيد القاضي عياض/ 600 - 687/ 186
2829/ محمد بن عليّ بن محمد بن يوسف ابن العلّاف الواعظ/- 442/ 187
2817/ محمد بن عليّ بن محمد بن يوسف ابن قطرال المرّاكشي/ 655 - 710/ 182
2835/ محمد بن عليّ بن محمود بن أحمد، ابن الصابونيّ/ 604 - 680/ 191
2836/ محمد بن عليّ بن محمود بن حسام، ابن رسلان العسقلانيّ/ بعد 570 - 650/ 192
2837/ محمد بن عليّ بن مخلوف النويريّ/- 711/ 192
2839/ محمد بن عليّ بن مروان البغداديّ/- نحو 260/ 192
2840/ محمد بن عليّ بن المسلم ابن مراجل الحمويّ/ 578 - 663/ 192
2841/ محمد بن عليّ بن مسلمّ الحماميّ/- بعد 488/ 193
2843/ محمد بن عليّ بن معبد البغداديّ/- 253/ 193
2845/ محمد بن عليّ بن مقاتل الكاتب وزير الإخشيد/- 350/ 194
2846/ محمد بن عليّ بن مليك الفهميّ/- نحو 400/ 194
2848/ محمد بن عليّ بن منصور الموليّ الأندلسيّ/- 652/ 194
2847/ محمد بن عليّ بن منصور ابن السمّان القاضي/ 194
2849/ محمد بن عليّ بن منهال الربعيّ/ 627 - / 194
2850/ محمد بن عليّ بن مهران القرميسينيّ/- 610/ 195
2851/ محمد بن عليّ بن موسى بن عبد الرحمن المحلّي النحويّ/ 600 - 673/ 195
2852/ محمد بن عليّ بن نصر بن عمر السيواسيّ/- 710/ 195
2853/ محمد بن عليّ بن أبي نصر الأصبهانيّ، شيخ الشيوخ/- بعد 690/ 196
2854/ محمد بن عليّ بن هبة الله بن أحمد، ابن قرناص/- بعد 657/ 196
2855/ محمد بن عليّ بن همام بن راجي الله العسقلاني/ 647 - 713/ 196
2856/ محمد بن عليّ بن وضّاح البصريّ/ 196
2857/ محمد بن عليّ بن وهب تقيّ الدين، ابن دقيق العيد/ 625 - 702/ 196
2858/ محمد بن عليّ بن يحيى بن السريّ، أبو بكر الحذّاء التنيسيّ/ 317 - 406/ 207
2824/ محمد بن عليّ بن يحيى بن عليّ، ابن الزكيّ القاضي/ 550 - 598/ 184
2859/ محمد بن عليّ بن يحيى بن عليّ الشاميّ الغرناطي/ 671 - 715/ 207
2860/ محمد بن عليّ بن يحيى بن فضل الله العمريّ/ 750 - 796/ 207
2861/ محمد بن عليّ بن يحيى بن موسى، ابن القرّاد التونسيّ/ 644 - 723/ 210
2863/ محمد بن عليّ بن يعيش المالقيّ/- بعد 680/ 210
2866/ محمد بن عليّ بن يوسف الأندلسيّ، ابن الجبّاح/- 701/ 211
2864/ محمد بن عليّ بن يوسف بن جلب راغب، ابن ميسّر المؤرّخ/- 677/ 211
2862/ محمد بن عليّ بن يوسف بن محمد، الرضيّ الشاطبيّ المقرئ/ 601 - 684/ 210

الجزء: 8 - الصفحة: 98

2865/ محمد بن عليّ بن يوسف بن محمد الزنباعيّ المؤدّب/ 622 - / 211
2879/ محمد بن عماد بن محمد بن الحسين الجزريّ المسند/ 542 - 632/ 214
2881/ محمد بن عمّار قاضي الإسكندريّة/- 488/ 214
2880/ محمد بن عمّار الكلاعيّ الميّورقيّ/- بعد 435/ 214
2882/ محمد بن عمران بن عمر الطنبذي الفاسيّ/ 580 - 664/ 215
2883/ محمد بن عمران بن موسى الكركيّ/ 627 - / 215
2909/ محمد بن عمر جمال الدين، فضل الكاتب/- 613/ 223
2884/ محمد بن عمر بن أحمد بن جامع ابن البنّاء المقرئ/- 591/ 215
2885/ محمد بن عمر بن أحمد بن عمر المنبجيّ/ 649 - 723/ 215
2886/ محمد بن عمر بن أحمد بن هبة الله، ابن العديم/ 634 - 694/ 216
2887/ محمد بن عمر بن أدهم الجيّانيّ/- 382/ 216
2889/ محمد بن عمر بن إسماعيل، تاج الدين الدمشقيّ/- 716/ 217
2888/ محمد بن عمر بن إسماعيل بن الفرج الحطّاب/- 354/ 217
2890/ محمد بن عمر بن إلياس بن الخضر الرهاويّ/ 553 - 724/ 217
2891/ محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن، ابن السلّار/ 652 - 716/ 217
2892/ محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبد الله المقدسيّ/- 616/ 218
2893/ محمد بن عمر بن أبي بكر بن أبي منصور ابن الخنيزراتيّ/ 637 - 711/ 218
2894/ محمد بن عمر بن حزم بن سلمة، ابن سرّاج القرطبيّ/- نحو 360/ 218
2937/ محمد بن عمر بن [ ... ] بن هبة الله ابن فضل الله/- 417/ 236
2897/ محمد بن عمر بن الحسين الكرديّ المقرئ/- 628/ 219
2895/ محمد بن عمر بن الحسين بن الخطّاب الزندورديّ/- 362/ 218
2896/ محمد بن عمر بن الحسين بن عبد الله، قاضي المحلّة/ 219
2898/ محمد بن عمر بن حفص بن عمر، ابن البوريّ/ 219
2899/ محمد بن عمر بن حماد شمس الدين، الطقاويّ الواعظ/- 710/ 219
2900/ محمد بن عمر بن سالم بن جميل المشهديّ/ 666 - 728/ 219
2901/ محمد بن عمر بن سعدون الغضائريّ القرطبيّ/- 386/ 219
2917/ محمد بن عمر بن سلم بن البراء، قاضي الموصل/ 284 - 355/ 226
2902/ محمد بن عمر بن شاهنشاه الأيوبي، صاحب حماة/ 567 - 617/ 220
2905/ محمد بن عمر بن عبد الرحمن الدمشقيّ/- بعد 658/ 221
2906/ محمد بن عمر بن عبد الغالب العثمانيّ/ 567 - 617/ 221
2903/ محمد بن عمر بن عبد الله بن عبد الحكم/- 341/ 221
2904/ محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن عوض/- 696/ 221
2908/ محمد بن عمر بن عثمان بن عفّان بن حمدان، أبو الحسن الدوريّ/- بعد 356/ 223
2911/ محمد بن عمر بن عليّ بن الفيّاض/- 350/ 225

الجزء: 8 - الصفحة: 99

2910/ محمد بن عمر بن عليّ بن محمد، صدر الدين ابن حمويه/ 543 - 617/ 223
2912/ محمد بن عمر بن قطريّ الإشبيليّ الزبيديّ النحويّ/- 501/ 225
2913/ محمد بن عمر بن مالك بن جعونة، ابن الفضيل الفاسيّ/ 549 - 634/ 225
2925/ محمد بن عمر بن محمد رشيد الدين الفارقيّ/- بعد 669/ 230
2914/ محمد بن عمر بن محمد بن إبراهيم، أبو الفرج الحطّاب الصوفيّ/- 412/ 225
2915/ محمد بن عمر بن محمد بن أحمد البرجاباذيّ/ 610 - 668/ 225
2916/ محمد بن عمر بن محمد بن الحوش الأسعرديّ/- 646/ 226
2919/ محمد بن عمر بن محمد بن عليّ ابن الزقزوق/ 589 - 690/ 228
2918/ محمد بن عمر بن محمد بن عليّ السعديّ الصوفيّ/ 602 - 688/ 227
2920/ محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن جعفر، ابن اللهيب/ 571 - 627/ 228
2921/ محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن الحسن التوزريّ/ 598 - 663/ 229
2923/ محمد بن عمر بن محمد بن عمر ابن رشيد السبتيّ/ 657 - بعد 721/ 230
2922/ محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد الهسكوريّ/ 649 - 698/ 229
2924/ محمد بن عمر بن محمد بن يحيى الحسينيّ النسّابة/- بعد 428/ 230
2926/ محمد بن عمر بن محمود بن أبي بكر، ابن السّراج الحنفيّ/- 766/ 231
2928/ محمد بن عمر بن المفرّج النبطيّ/- بعد 575/ 231
2929/ محمد بن عمر بن مقلّد المعرّيّ/- 685/ 231
2930/ محمد بن عمر بن مكّيّ بن عبد الصمد، ابن المرحّل/ ابن الوكيل/ 665 - 716/ 231
2932/ محمد بن عمر بن موسى بن خلف الكربيسيّ/- بعد 712/ 235
2934/ محمد بن عمر بن نصر الفنزاري السلاوي/- بعد 630/ 235
2933/ محمد بن عمر بن هبة الله بن أبي السعود، ابن السّراج/ 611 - 690/ 235
2927/ محمد بن عمر بن وليد بن مروان، المعلّم/- بعد 462/ 231
2935/ محمد بن عمر بن يوسف، أخو يحيى بن عمر/- 299/ 235
2936/ محمد بن عمر بن يوسف، ابن الحذّاء الصقلّي الزاهد/- بعد 526/ 236
2937/ محمد بن عمر بن يوسف، ابن الفخار القرطبيّ/- 417/ 236
2955/ محمد بن عمرو الرعينيّ الشافعيّ/- نحو 170/ 243
2939/ محمد بن عمرو بن تمّام ابن الكروس/- 261/ 238
2940/ محمد بن عمرو بن ثور بن عمران المراديّ/- 87/ 238
2941/ محمد بن عمرو بن خالد بن فروخ ابن علاثة الحرّانيّ/- 292/ 238
2942/ محمد بن عمرو بن خليل الجوهريّ/- 267/ 239
2943/ محمد بن عمرو بن السريّ، أبو عبد الرحمن الإياميّ/ 239
2944/ محمد بن عمرو بن سواد، أبو أحيحة السرحيّ/- 275/ 239
2938/ محمد بن عمرو بن العاص بن وائل/ 239

الجزء: 8 - الصفحة: 100

2945/ محمد بن عمرو بن عبد الله بن زيد الإشباويّ قاتل معن/ 239
2946/ محمد بن عمرو بن عثمان بن سعيد الجعفيّ/- 230/ 240
2947/ محمد بن عمرو بن محمد بن عبد الله السرحيّ/ 240
2948/ محمد بن عمرو بن محمد بن عليّ المخزوميّ/ 533 - 608/ 241
2949/ محمد بن عمرو بن موسى بن محمد العقيليّ الحافظ/- 322/ 241
2950/ محمد بن عمرو بن نافع، أبو جعفر حمدان/- 275/ 242
2951/ محمد بن عمرو بن نافع الطحّان/- 272/ 242
2952/ محمد بن عمرو بن يحيى بن أبان التجيبيّ/- 295/ 242
2953/ محمد بن عمرو بن يوسف بن عامر الأندلسيّ/- 310/ 242
2954/ محمد بن عمرو بن يونس بن عمران السوسيّ/- 259/ 243
2956/ محمد بن عمروس القرطبيّ/- 400/ 244
2957/ محمد بن عمير بن أحمد بن سعيد الجهنيّ/- 331/ 244
2958/ محمد بن عمير بن إسماعيل بن الفرج الحطّاب/- نحو 350/ 244
2959/ محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب الدارميّ/- نحو 85/ 245
2960/ محمد بن عمير بن هشام الرازيّ القماطريّ/- بعد 290/ 245
2961/ محمد بن عمير بن يونس/- نحو 370/ 245
2963/ محمد بن عميرة العتقيّ، أبو مروان/- 276/ 246
2962/ محمد بن عميرة المعافريّ، أبو هريرة/ 246
2990/ محمد بن عيسى البرليّ/- 400/ 251
2992/ محمد بن عيسى الجبّاس، أبو طاهر/- 322/ 252
2989/ محمد بن عيسى السعديّ/- 432/ 251
2991/ محمد بن عيسى السمرقنديّ الحافظ/ 252
2993/ محمد بن عيسى بن [ ... ] ابن التركمانيّ/- 738/ 252
2967/ محمد بن عيسى بن إبراهيم الغافقيّ/- 303/ 247
2966/ محمد بن عيسى بن أحمد بن عبيد الله القزوينيّ الحافظ/- بعد 339/ 246
2982/ محمد بن عيسى بن بقا البلغيّ الأندلسيّ/ 454 - 512/ 250
2968/ محمد بن عيسى بن جابر بن يحيى، قاضي رشيد/ 247
2969/ محمد بن عيسى بن أبي حاج، أبو عمران الفاسيّ/- 429/ 247
2970/ محمد بن عيسى بن الحسن بن إسحاق، ابن العلّاف البغدادي/- 344/ 247
2971/ محمد بن عيسى بن الحسن العبّاسيّ/ 606 - 676/ 247
2972/ محمد بن عيسى بن أبي الحسن ابن أبي الروح/ 605 - 681/ 248
2974/ محمد بن عيسى بن رفاعة ابن القلّاس الأندلسيّ/- 337/ 248
2973/ محمد بن عيسى بن سليمان بن رمضان التغلبيّ/ 606 - 682/ 248
2975/ محمد بن عيسى بن شيبة الحافظ/- 300/ 249

الجزء: 8 - الصفحة: 101

2994/ محمد بن عيسى بن الصفّار القرطبيّ مفتي الأندلس/- 275/ 252
2995/ 2017/ محمد بن عيسى [أبي الحارث] بن الصلت الشاعر/- 218/ 253
2976/ محمد بن عيسى بن عبد العزيز اللخميّ/ 606 - / 249
2983/ محمد بن عيسى بن عبد الله بن نظيف الفرّاء/- 436/ 250
2977/ محمد بن عيسى بن عبد الواحد بن نجيح الأعشى القرطبيّ/- 221/ 249
2978/ محمد بن عيسى بن عثمان بن عليّ الفاسيّ/- 726/ 249
2979/ محمد بن عيسى بن عليّ بن وهب القشيريّ/ 666 - 745/ 249
2980/ محمد بن عيسى بن عيسى ابن المؤمّل/- 300/ 250
3628/ محمد بن عيسى بن كرّ الموسيقيّ الحنبليّ/ 681 - 763/ ج 7/ 280
2981/ محمد بن عيسى بن لهيعة الحضرميّ/- 178/ 250
2985/ محمد بن عيسى بن محمّد بن عتيق الأمويّ/- 560/ 251
2984/ محمد بن عيسى بن محمّد بن مهديّ الصنهاجيّ/ 591 - / 250
2986/ محمد بن عيسى بن مهنّا بن نافع أمير آل فضل/- 724/ 251
2988/ محمد بن عيسى بن يحيى العدّام الحسنيّ/- بعد 366/ 251
2987/ محمد بن عيسى بن يحيى بن أحمد السبتيّ/ 673 - بعد 730/ 251
2996/ محمد بن عيسى بن يونس الجيّانيّ/ 629 - 703/ 253
2997/ محمد بن غالي بن نجم الدمياطيّ/ 650 - 741/ 253
2998/ محمد بن أبي الغنائم بن معن الصيدلانيّ/- 640/ 253
2999/ محمد بن فاتك بن مختار، المأمون البطائحيّ/ 478 - 521/ 254
3000/ محمد بن فارس بن حمزة المحلّي الأديب/- 610/ 265
3004/ محمد بن فتح بن محمد، ابن زين الكتّاب/ 566 - 621/ 266
3003/ محمد بن أبي الفتح بن أحمد الواسطيّ المقرئ/- 594/ 266
3002/ محمد بن أبي الفتح بن أبي بكر، الأشتريّ المأنوف/ بعد 570 - 648/ 265
3001/ محمد بن أبي الفتح بن صديق، ابن الخيميّ/ 642 - 723/ 265
3005/ محمد بن فتوح بن خلوف، ابن عرق الموت/- 660/ 267
3006/ محمد بن فتوح بن أبي الذكر المصغونيّ/ 645 - 682/ 267
3007/ محمد بن فتوح بن عبد الله بن فتوح، الحميديّ صاحب الجذوة/ قبل 420 - 488/ 265
3008/ محمد بن قراتغان الكتيلة الجنكيّ الماردينيّ/ 269
3013/ محمد بن الفرج، أبو بكر الضرير القاصّ/- 314/ 273
3009/ محمد بن الفرج بن سبعون ابن أبي سهل البجائيّ/- 367/ 271
3015/ محمد بن الفرج بن الطلّاع القرطبيّ/ 404 - 497/ 273
3010/ محمد بن الفرج بن عبد الله السرقسطيّ/- 588/ 271
3011/ محمد بن الفرج بن عبد المولى الصوّاف الطليطليّ/- بعد 450/ 272

الجزء: 8 - الصفحة: 102

3014/ محمد بن الفرج بن يعقوب الأطروش الرشيديّ/- بعد 417/ 273
3012/ محمد بن أبي الفرج، الذكيّ الصقلّيّ النحويّ/- 516/ 272
3016/ محمد بن أبي الفضائل بن عبد القادر، ابن المفسّر السبكيّ/- بعد 700/ 273
3029/ محمد بن الفضل المصريّ/- 301/ 279
3018/ محمد بن الفضل بن إبراهيم الجزريّ/- بعد 671/ 276
3019/ محمد بن الفضل بن أعين القيروانيّ/- 301/ 276
3020/ محمد بن أبي الفضل بن سلطان الجعبريّ الخطيب/ 624 - 713/ 276
3021/ محمد بن الفضل بن صالح المعافريّ/- 264/ 276
3023/ محمد بن أبي الفضل بن عبد الرحمن الربعيّ الصقلّيّ/- 629/ 277
3022/ محمد بن الفضل بن عبد الله بن مخلد الجرجانيّ/- 324/ 276
3024/ محمد بن الفضل بن عليّ بن نصر ابن رواحة الحمويّ/- 729/ 277
3025/ محمد بن الفضل بن محمد بن أحمد الكرابيسيّ/- 348/ 277
3027/ محمد بن الفضل بن محمد بن منصور/ 278
3026/ محمد بن الفضل بن منوجهر ابن شيرزيل الصوفيّ/ قبل 530 - / 277
3028/ محمد بن الفضل بن نظيف الفرّاء/ 341 - 431/ 278
3017/ محمد بن فضل الله القاضي فخر الدين كاتب المماليك/ 659 - 732/ 273
3030/ محمد بن فطيس الزاهد الإلبيريّ/- 319/ 279
3031/ محمد بن فليح بن سليمان الرعينيّ/- 231/ 279
3032/ محمد بن فليح بن النعمان المؤدّب/- 330/ 279
3033/ محمد بن أبي الفوارس/- بعد 642/ 280
3034/ محمد بن فوز، أبو تميم الضرير/- 720/ 280
3035/ محمد بن فيروز البغدادي، أبو جعفر/ 280
3036/ محمد بن الفيض بن محمد الأنطاكيّ/ 280
3064/ محمد بن القاسم الآدميّ/- 406/ 286
3065/ محمد بن القاسم، ماني الموسوس/- 245/ 286
3262/ محمد بن القاسم المعافريّ المحدّث المطريّ/- 391/ 90/ 7
3038/ محمد بن القاسم بن أحمد الصوفي، وليد الشافعيّ/ 287 - 372/ 280
3039/ محمد بن القاسم بن الأحمر الحلبيّ المقرئ/- 703/ 288
3037/ محمد بن القاسم بن أبي حاج القرويّ/- 428/ 280
3040/ محمد بن القاسم بن حازم البوبشتري/- بعد 444/ 281
304/ محمد بن القاسم بن شعبان القرطيّ/ 284 - 355/ 281
3043/ محمد بن القاسم بن عاصم «صنّاجة الدوح» / 281
3048/ محمد بن القاسم بن عبد الرحمن الفاسيّ/- 603/ 282
3045/ محمد بن القاسم بن عبد الله ابن الأعرج الحسينيّ/ 278 - / 282

الجزء: 8 - الصفحة: 103

3049/ محمد بن القاسم بن عبد المعطي القلعيّ/- 578/ 283
2052/ محمد بن القاسم بن فهد البزاز ابن أبي هريرة/- 378/ 283
3056/ محمد بن القاسم بن محمد بن القاسم الغرناطيّ، ابن رمّان العمريّ/- 727/ 284
3054/ محمد بن القاسم بن محمد بن القاسم بن سيّار القرطبيّ/ 263 - 327/ 384
3057/ محمد بن القاسم بن مسعدة البكريّ الأندلسيّ/- 331/ 285
3058/ محمد بن القاسم بن مطين/- 315/ 285
3059/ محمد بن القاسم بن معروف الدمشقيّ/ 283 - 347/ 285
3060/ محمد بن القاسم بن ميمون العبيديّ/- 447/ 285
3062/ محمد بن القاسم بن هارون، بكير الجبّان/- 346/ 286
3063/ محمد بن القاسم بن يزيد المقرئ/- بعد 298/ 286
3061/ محمد بن أبي القاسم بن أبي الحزور/- 653/ 285
3046/ محمد بن أبي القاسم بن عبد الرحمن ابن حيدرة المقرئ/- بعد 677/ 282
3047/ محمد بن أبي القاسم بن عبد الرحمن، أبو نجيم الحذّاء/- 352/ 282
3050/ محمد بن أبي القاسم بن عبد السلام التونسيّ/ 629 - 715/ 282
3044/ محمد بن أبي القاسم بن عبد الله الصقلّيّ/ 627 - بعد 683/ 282
3051/ محمد بن أبي القاسم بن عذرة المقرئ/- بعد 523/ 283
3053/ محمد بن أبي القاسم بن فيّرة الشاطبيّ/ 576 - 655/ 283
3055/ محمد بن أبي القاسم بن محمد التونسيّ/ 639 - 708/ 284
3263/ محمد بن قرّة بن محمد بن حميد/- 322/ 90
3264/ محمد بن قرل بن عثمان أبو المعالي/ 90
3265/ محمد بن قلاوون/ 684 - 741/ 90

الجزء السابع
3227/ محمد بن محمد الرازيّ، القطب التحتانيّ/- 766/ 75
3225/ محمد بن محمد سناء الملك الحسينيّ/ 74
3224/ محمد بن محمد الموفّقيّ/ 74
3195/ محمد بن محمد بن أبي بكر الأبيورديّ الصوفيّ/ 601 - 677/ 59
3196/ محمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز، خادم السنّة/ بعد 740 - 806/ 60
3267/ محمد بن محمد بن بهرام، قاضي حلب/ 625 - 705/ 118
3268/ محمد بن محمد بن جبريل، أبو الوليد الصوفيّ/ 625 - 677/ 119
3272/ محمد بن محمد بن جعفر بن غنائم، ابن الجعفريّة الحلّيّ/ 606 - بعد 687/ 119
3270/ محمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الأشعث، أبو عليّ الكنديّ/ 119
3269/ محمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل، أبو جعفر الحسينيّ/- 447/ 119
3271/ محمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الرحمن/- 711/ 119

الجزء: 8 - الصفحة: 104

3066/ محمد بن محمد بن جنادة الماذرائيّ/- 519/ 114
3249/ محمد بن محمد بن جوهر الشاعر الخطيب/ 83
3273/ محمد بن محمد بن الحارث فخر الدين الزهريّ القاضيّ/ 668 - 761/ 120
3266/ محمد بن محمد بن حامد، العماد الأصفهانيّ/ 519 - 597/ 44
3190/ محمد بن محمد بن أبي الحزم القلانسيّ/ 658 - 695/ 57
3194/ محمد بن محمد بن الحسن الزبيريّ الصوفيّ/ 517 - / 59
3191/ محمد بن محمد بن الحسن بن عليّ الكركنتيّ/ 507 - 598/ 59
3192/ محمد بن محمد بن الحسن بن عليّ بن أحمد القسطلانيّ/ 663 - 725/ 58
3250/ محمد بن محمد بن الحسين بن الحسن، ابن الكرنديّ/- 679/ 73
3067/ محمد بن محمد بن خضر العيزريّ/ 724 - 808/ 7
3068/ محمد بن محمد بن خلف أبو الفضل ابن قديد/- 315/ 7
3069/ محمد بن محمد بن خليل ابن عبد المحسن/- 675/ 8
3070/ محمد بن محمد بن خيرون القيروانيّ/- 356/ 8
3071/ محمد بن محمد بن داود المهرانيّ جمال الدين/- بعد 673/ 8
3072/ محمد بن محمد بن داود ابن الياسمين الدمياطيّ/ 596 - 678/ 8
3074/ محمد بن محمد بن الربيع بن سليمان، أبو إسماعيل/- 305/ 9
3073/ محمد بن محمد بن الربيع بن سليمان، أبو سليمان/- 318/ 8
3075/ محمد بن أبي محمد بن رشيق المصريّ/- بعد 580/ 9
3078/ محمد بن محمد بن زكريا الإضاحيّ/- 271/ 9
3076/ محمد بن محمد بن زكريا بن رحمة الخيّاط/ 580 - 669/ 9
3077/ محمد بن محمد بن زكريا بن يحيى السويداوي/- 731/ 9
3079/ محمد بن محمد بن سالم قاضي نابلس/ 620 - 694/ 9
3084/ محمد بن محمد بن سعيد، الجيّانيّ اللوشيّ/ 561 - 631/ 14
3081/ محمد بن محمد بن سعيد، الصاحب وزير الجزيرة/ 581 - 651/ 13
3082/ محمد بن محمد بن سعيد، عماد الدين/- 651/ 13
3083/ محمد بن محمد بن سعيد بن حسين الجنائزيّ/ 570 - 633/ 14
3090/ محمد بن محمد بن سلامة القاضي القضاعيّ/ 573 - 620/ 17
3085/ محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث، ابن الباغنديّ/- 312/ 15
3087/ محمد بن محمد بن سليمان بن أبي العزّ ابن وهيب/- 733/ 15
3088/ محمد بن محمد بن سنقر أستادار المحمّديّ/ 620 - / 16
3089/ محمد بن محمد بن صابر ابن بندار المالقيّ/ 625 - 662/ 17
3197/ محمد بن محمد بن أبي طالب الإربليّ الصوفي/ 669 - 727/ 60
3244/ محمد بن محمد بن طرخان، أبو نصر الفارابيّ/ 260 - 339/ 81
3092/ محمد بن محمد بن عبّاس الدمشقيّ النحويّ/ 605 - 682/ 17

الجزء: 8 - الصفحة: 105

3111/ محمد بن محمد بن عبد الباري الأقفهسيّ/- 719/ 28
3110/ محمد بن محمد بن عبد البرّ القاضي/ 741 - 803/ 26
3112/ محمد بن محمد بن عبد الحكم ابن الماشطة/ 642 - 709/ 28
3113/ محمد بن محمد بن عبد الحميد صدر الدين/- 733/ 28
3114/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن ابن جماهر الطليطليّ/- 488/ 28
3106/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن، ابن الفرخ الفاسيّ/ 644 - 719/ 28
3125/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن القيسيرانيّ/- بعد 360/ 31
3109/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حيدرة الدجويّ/ 737 - 809/ 26
3116/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الباقي العسقلانيّ/- بعد 659/ 29
3117/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد العليّ ابن السكّريّ/ 619 - / 29
3118/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الكافي الإسكندريّ/ 645 - 677/ 29
3115/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن علون أبو المكارم/ 612 - 672/ 28
3119/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الملك الغرناطيّ/ 555 - 641/ 29
3120/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عمر القزوينيّ بدر الدين/- 742/ 30
3107/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن يعيش البلنسيّ/ 482 - 526/ 21
3108/ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن يوسف، ابن القوبع التونسيّ/ 664 - 738/ 21
3124/ محمد بن أبي محمد بن عبد الرحمن ابن العطار جمال الدين/- 633/ 31
2123/ محمد بن أبي محمد بن عبد الرحمن ابن العطار موفق الدين/- 694/ 31
3133/ محمد بن محمد بن عبد العزيز التجيبيّ الشاطبيّ/- 658/ 34
3126/ محمد بن محمد بن عبد العزيز بن رستم الأسعرديّ/ 656 - / 32
3127/ محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن ابن السكّريّ/ 655 - 738/ 32
3129/ محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الصمد، ابن الخزريّ/ 633 - 681/ 32
3130/ محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عطايا الوزير/- 730/ 33
3131/ محمد بن محمد بن عبد العزيز بن فتوح البلبيسيّ/ 634 - / 33
3121/ محمد بن محمد بن عبد القادر بن عبد الخالق ابن الصائغ الدمشقيّ/ 676 - 739/ 30
3122/ محمد بن محمد بن عبد القادر بن نصر ابن المفسّر/ 629 - / 30
3132/ محمد بن محمد بن عبد القويّ ابن الأبزاريّ الصوفيّ/ 626 - 700/ 33
3135/ محمد بن محمد بن عبد الكريم بن رضوان ابن الموصليّ/ 699 - 774/ 34 - 5/ 125
3134/ محمد بن محمد بن عبد الكريم بن أبي القاسم ابن الكيلج/ 661 - 691/ 34
3136/ محمد بن محمد بن عبد اللطيف، ابن الكويك/ 737 - 821/ 37
3094/ محمد بن محمد بن عبد الله بن الأشعث الرازيّ/- 254/ 18
3095/ محمد بن محمد بن عبد الله بن بدر ابن النفّاخ/- 314/ 18
3093/ محمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر القادريّ الواعظ/ 643 - / 18

الجزء: 8 - الصفحة: 106

3096/ محمد بن محمد بن عبد الله بن حمزة الجمّال/- 346/ 19
3102/ محمد بن محمد بن عبد الله بن سهل العنبريّ/- 710/ 21
3105/ محمد بن محمد بن عبد الله بن صغير الطبيب/ 691 - 749/ 21
3103/ محمد بن محمد بن عبد الله الظاهريّ/ 21
3097/ محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد العزيز، ابن حافي رأسه/- 725/ 19
3098/ محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الله، ابن ناظم الألفيّة/- 686/ 19
3099/ محمد بن محمد بن عبد الله بن عمر ابن الننّ/ 639 - / 19
3100/ محمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري/ 517 - 586/ 20
3101/ محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن زاهر البلنسيّ/- 633/ 21
3104/ محمد بن محمد بن عبد الله بن المخزوميّ العاقد/ 526 - 611/ 21
3139/ محمد بن محمد بن عبد الملك ابن الشهوريّ/- 470/ 37
3137/ محمد بن محمد بن عبد الملك بن عبد الله القرطبيّ/- 620/ 36
3138/ محمد بن محمد بن عبد الملك بن عمر ابن قفل الدمياطي/- 684/ 37
3140/ محمد بن محمد بن عبد الملك بن محمد ابن الخيميّ/ 661 - / 37
3142/ محمد بن محمد بن عبد المنعم بن أحمد ابن القوّاس/ 654 - 714/ 39
3141/ محمد بن محمد بن عبد المنعم السعديّ ابن البارنباريّ/ 696 - 756/ 37
3143/ محمد بن محمد بن عبد المنعم بن مسكين/- 618/ 39
3144/ محمد بن محمد بن عبد الوهّاب المنقذيّ/ 595 - 680/ 39
3145/ محمد بن محمد بن عبيد الله أبو الحسين الجرجانيّ الواعظ/- 355/ 40
3146/ محمد بن محمد بن عتيبة بن صبح المعيطيّ/- بعد 346/ 40
3147/ محمد بن محمد بن عثمان بن عمر ابن المعلّم/ 662 - 725/ 41
3148/ محمد بن محمد بن عثمان بن محمد ابن البارزيّ/ 769 - 823/ 41
3149/ محمد بن محمد بن عثمان بن مكّي الشارعيّ/ 42
3150/ محمد بن محمد بن أبي العزّ الأذرعيّ/ 663 - 722/ 42
3215/ محمد بن محمد بن عليّ، أبو الغيث ابن الزبديّ/- 731/ 69
3214/ محمد بن محمد بن عليّ، شرف الدين ابن المدنيّ/- 631/ 69
3151/ محمد بن محمد بن عليّ بن أحمد ابن القسطلانيّ/- 708/ 42
3152/ محمد بن محمد بن عليّ بن أحمد بن مسعود العبدريّ/ 42
3154/ محمد بن محمد بن عليّ بن الحسن ابن مقلة/ 43
3155/ محمد بن محمد بن عليّ بن الحسين، أبو عليّ ابن أبي الحديد/- 338/ 43
3153/ محمد بن محمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ شيخ الشرف/ 338 - 436/ 42
3156/ محمد بن محمد بن عليّ بن الحكم القرقوبيّ الأندلسي/- 512/ 43
3209/ محمد بن محمد بن علي بن خلف، أبو شجاع الواسطيّ/- 466/ 66
3198/ محمد بن محمد بن عليّ بن عبيد الله البصريّ/ 580 - 647/ 60

الجزء: 8 - الصفحة: 107

3199/ محمد بن محمد بن عليّ بن عمر، صلاح الدين الزفتاوي/ 703 - 794/ 61
3200/ محمد بن محمد بن عليّ بن مبارك النّصيبيّ/ 617 - 695/ 61
3210/ محمد بن محمد بن عليّ بن محمّد بن أحمد سعد الدين ابن العربيّ/ 618 - 656/ 67
3211/ محمد بن محمد بن عليّ بن محمد بن أحمد ابن العربيّ عماد الدين/- 667/ 68
3201/ محمد بن محمد بن عليّ بن محمد بن سعيد شيخ زادة/- 701/ 61
3202/ محمد بن محمد بن عليّ بن محمد بن سليم ابن حنّا تاج الدين/ 640 - 707/ 61
3203/ محمد بن محمد بن عليّ بن محمد بن عبد العزيز السعديّ الأغلبيّ/ 614 - 703/ 65
3216/ محمد بن محمد بن أبي عليّ النوقانيّ الطوسيّ/ 549 - 637/ 69
3213/ محمد بن محمد بن عليّ بن همام بن راجي الله/ 666 - 745/ 69
3212/ محمد بن محمد بن عليّ بن وهب، كمال الدين ابن دقيق العبد/- 718/ 68
3204/ محمد بن محمد بن أبي الفضل شرف الدين ابن الصقلّي/ 608 - 692/ 65
3205/ محمد بن محمد بن القاسم بن صالح اللحافيّ/- 354/ 66
3206/ محمد بن محمد بن القاسم بن عبد الله المصري الأعرج/ 66
3207/ محمد بن محمد بن أبي القاسم بن حمّاد ابن اللبيديّ/ 656 - بعد 719/ 66
3208/ محمد بن محمد بن ابن القاسم بن يوسف الخفاجيّ/ 636 - / 66
3251/ محمد بن محمد بن ماسن الهروي/ 83
3251/ 2/ محمد بن محمد بن مالك/ 84
3252/ محمد بن محمد بن المبارك النصيبيّ موفّق الدين/- 576/ 51
3170/ محمد بن محمد بن محمد الختنبيّ الزاهد، نجم الدين/- 576/ 51
3167/ محمد بن محمد بن محمد ابن الصقلّي، فخر الدين/- 727/ 51
3169/ محمد بن محمد بن محمد العبدريّ، ابن الحاج صاحب المدخل/ 640 - 737/ 51
3168/ محمد بن محمد بن محمد، ناصر الدين ابن المنجنيقي/ 51
3256/ محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم ابن سراقة الشاطبيّ/- بعد 662/ 85
3253/ محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر العماد ابن خلّكان/ 640 - 699/ 84
3255/ محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن الحسن الأنصاري/ 668 - / 84
3254/ محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن الحسن الدمشقيّ/ 589 - / 84
3219/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد ابن سراقة/- بعد 685/ 73
3222/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد ابن أبي صادق، أبو الحسين/- 415/ 74
3157/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد، أبو حامد الغزاليّ/ 450 - 505/ 44
3217/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد ابن سيّد الناس، أبو الفتح/ 671 - 734/ 70
3220/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد ابن سيّد الناس أبو سعد/ 670 - 728/ 73
3218/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن فتح الرنديّ سريّ الدين/ 680 - / 73
3221/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن طاهر العمريّ الصوفي/- بعد 567/ 74
3223/ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن منصور الغبرائيّ أبو الغنائم/- 462/ 74

الجزء: 8 - الصفحة: 108

3158/ محمد بن محمد بن محمد بن أسعد، أبو اليمن القاياتيّ/ 727 - 808/ 48
3260/ محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن عليّ بن أحمد القسطلاني/ 673 - 725/ 87
3259/ محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن عليّ ابن أبي ذرّ/- 429/ 87
3247/ محمد بن محمد بن محمد بن أبي حنيفة الفرضيّ/- 616/ 83
3248/ محمد بن محمد بن محمد بن سعيد بن الحسين الجنائزيّ المقرئ/ 630 - / 83
3261/ محمد بن محمد بن محمد بن ظفر الصقلّيّ/ 497 - 565/ 87
3257/ محمد بن محمد بن محمد بن قراجا التركمانيّ/ 85
3258/ محمد بن محمد بن محمد بن محمد، الأثير ابن بنان/ 507 - 596/ 85
3162/ محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عمروك، شرف الدين/ 590 - 665/ 49
3163/ محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عمروك ابنه/ 627 - 691/ 49
3164/ محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد ابن مسكين أبو الفتح/ 50
3165/ محمد بن محمد بن محمد بن هبة الله شمس الدين الشيرازيّ/ 628 - 723/ 50
3166/ محمد بن محمد بن محمد بن يوسف الهواريّ/ 631 - 715/ 50
3171/ محمد بن محمد بن مسكين، كمال الدين/- 672/ 52
3172/ محمد بن محمد بن مشرق نجم الدين ابن جردان/ 632 - / 52
3173/ محمد بن محمد بن مطهّر ابن اللخية الدمشقيّ/ 52
3174/ محمد بن محمد بن أبي المعالي ابن الغازليّ الخيّاط/ 627 - / 53
3175/ محمد بن محمد بن مكّي بن المغيرة الدلاصيّ/ 53
3176/ محمد بن محمد بن مكّي بن يوسف الجرجانيّ القاضي/- 373/ 53
3177/ محمد بن محمد بن منصور الزركشيّ/- 724/ 53
3178/ محمد بن محمد بن موسى، أبو المرجيّ النصيبينيّ/- بعد 350/ 53
3179/ محمد بن محمد بن ميمون ابن الفخار الجزائريّ/- 801/ 53
3245/ محمد بن محمد بن نصر الله بن سالم القرشيّ/- 735/ 81
3246/ محمد بن محمد بن نمير، أبو السراج/ 670 - 747/ 83
3180/ محمد بن محمد بن هبة الله بن أبي جعفر القرشيّ بدر الدين/ 655 - 738/ 54
3181/ محمد بن محمد بن هبة الله بن عليّ الزكيّ الأفطسيّ/ 462 - 518/ 54
3182/ محمد بن محمد بن هبة الله بن محمد ابن بندار الكاتب/ 602 - 682/ 55
3183/ محمد بن محمد بن هبة الله بن مكّي المارستانيّ أبو حامد/ 56
3184/ محمد بن محمد بن أبي الورد التفليسيّ/ 626 - 691/ 56
3186/ محمد بن محمد بن وضّاح الأندلسيّ/- بعد 654/ 57
3185/ محمد بن محمد بن وضّاح اللخميّ الإشبيليّ/ 555 - 634/ 56
3187/ محمد بن محمد بن يبقى بن جبلة الأندلسيّ/ بعد 550 - 617/ 57
3159/ محمد بن محمد بن يعقوب بن إسماعيل الحجّاجيّ/- 368/ 48
3160/ محمد بن محمد بن يعقوب، أبو بكر السرّاج/ 286 - 366/ 49

الجزء: 8 - الصفحة: 109

3161/ محمد بن محمد بن يعقوب النويريّ عماد الدين/- 717/ 49
3189/ محمد بن محمد بن يوسف الإخميميّ/ 57
3188/ محمد بن محمد بن يوسف بن سعيد عزّ القضاة/ 610 - بعد 671/ 57
3075/ محمد بن أبي محمد بن رشيق المصريّ/- بعد 580/ 9
3124/ محمد بن أبي محمد بن عبد الرحمن ابن العطّار جمال الدين/- 633/ 31
3123/ محمد بن أبي محمد بن عبد الرحمن ابن العطّار موفّق الدين/- 694/ 31
3241/ محمد بن محمود [ ... ] ابن جمال الدين اللمطيّ/- 768/ 80
3228/ محمد بن محمود بن أحمد بن عليّ ابن الصابونيّ/- 548/ 75
3230/ محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله ابن النجّار الحافظ/ 578 - 643/ 75
3231/ محمد بن محمود بن الحسين، حيّاك الله بالسلامة/- 714/ 76
3232/ محمد بن محمود بن الحسين بن عليّ السدوسيّ ابن الخرّاز/- 602/ 76
3233/ محمد بن محمود بن أبي زيد الطبيب الرصاصيّ/ 576 - 660/ 76
3234/ محمد بن محمود بن سلمان بن فهد ابن الشهاب محمود/ 669 - 727/ 77
3235/ محمد بن محمود بن عبد الله بن محمد الكاتب ابن الملثّم/ 579 - 650/ 77
3229/ محمد بن محمود بن كثير، ابن الخيميّ الحمصيّ/ 650 - 738/ 75
3236/ محمد بن محمود بن محمد بن أحمد، شهاب الدين الطوسيّ/ 522 - 596/ 78
3237/ محمد بن محمود بن محمد بن عمر المنصور الأيّوبيّ/ 632 - 683/ 78
3238/ محمد بن محمود بن محمد بن عيّاد شمس الدين الأصبهانيّ/ 616 - 688/ 79
3239/ محمد بن محمود بن مطروح بن محمود المصيصيّ/ 573 - / 80
3240/ محمد بن محمود بن أبي نصر، ابن الأصيل/ 544 - 628/ 80
3243/ محمد بن المختار، شمس الخلافة/ 520 - 569/ 81
3242/ محمد بن المختار بن محمد بن شريف ابن قاضي دارا/ 588 - 647/ 80
3295/ محمد بن مرشد بن هبة الله، أبو الحزم ابن بارزين/ 613 - 702/ 127
3296/ محمد بن مرهب بن أسامة بن منقذ/- بعد 647/ 128
3297/ محمد بن مروان بن رزيق ابن الغشا البطليوسيّ/- 339/ 128
3298/ محمد بن مزاحم بن إسحاق/- 392/ 128
3299/ محمد بن المزرّع بن يموت/- 303/ 128
3300/ محمد بن مزيد بن مبشّر، نجيب الدين الخويّيّ/ 593 - 4، 67/ 129
3301/ محمد بن مزين بن إسماعيل الحطّاب/- 354/ 129
3302/ محمد بن مسروق بن معدان، القاضي ابن مسروق/- 184/ 129
3309/ محمد بن مسعود الأزديّ/- 380/ 132
3303/ محمد بن مسعود بن برتقش اللخميّ ابن أبي شامة/ 583 - / 131
3304/ محمد بن مسعود بن أبي طاهر، شمس الدين الجزريّ الصوفي/ 591 - بعد 674/ 131
3305/ محمد بن مسعود بن عبد الله، شمس الدين الصوفيّ/- 710/ 131

الجزء: 8 - الصفحة: 110

3307/ محمد بن مسعود بن عمر، ابن العجميّ الموصليّ الصوفيّ/ 595 - / 131
3306/ محمد بن مسعود بن كثير بن الحسين بن عمّار المخزوميّ/- 606/ 131
3308/ محمد بن مسعود بن يحيى، سراج الدين اللؤلؤي الكاتب/ 594 - بعد 668/ 131
3310/ محمد بن مسكين بن صالح/ 132
3311/ محمد بن مسكين بن منصور القيروانيّ/ 217 - 299/ 132
3312/ محمد بن مسكين بن نصيلة الحرّانيّ/- 289/ 132
3320/ محمد بن مسلم بن [ ... ]، ناصر الدين البالسيّ/- 776/ 143
3313/ محمد بن مسلم بن إسماعيل، الشريف ابن خداع/- نحو 357/ 132
3314/ محمد بن مسلم بن ثابت بن عبد الله السعديّ/ 658 - 731/ 133
3315/ محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهريّ/ 51 - 124/ 133
3316/ محمد بن مسلم بن عثمان، أبو الغمر صاحب كتاب الورع/ 140
3319/ محمد بن مسلم بن عثمان ابن وارة الرازيّ الحافظ/- 277/ 141
3317/ محمد بن المسلّم بن محمد الأحول المازريّ/- 530/ 141
3318/ محمد بن المسلّم بن نبهان بن سالم نظام الدين/ قبل 580 - 646/ 141
3321/ محمد بن مسلمة بن سلمة الصحابيّ/- 43/ 143
3322/ محمد بن مسوّر بن عمر بن محمد القرطبيّ/- 325/ 146
3324/ محمد بن المسيّب، أبو الحسن/- 337/ 147
3323/ محمد بن المسيّب بن إسحاق الأرغيانيّ الزاهد/ 223 - 315/ 146
3325/ محمد بن مصطفى بن زكريا الدوركيّ الصلغريّ/ 631 - بعد 685/ 147
3327/ محمد بن مطرّف بن داود المدنيّ/- 170/ 148
3328/ محمد بن مطهّر بن أحمد، جمال الدين ابن السيوريّ/ 612 - / 147
3329/ محمد بن مظفّر بن سعيد، شمس الدين الفيّوميّ/ 613 - 688/ 149
3330/ محمد بن مظفّر بن منصور، الأطروش الكرديّ/- 633/ 149
3331/ محمد بن مظفّر بن موسى بن عيسى الحافظ البزّاز/ 286 - 379/ 149
3332/ محمد بن معاذ بن محمد بن عليّ، أبو الأسود الإسكندريّ/- نحو 390/ 150
3333/ محمد بن أبي المعالي بن جعفر البعلبكيّ/ 584 - بعد 630/ 151
3338/ محمد بن معاوية، أبو سليمان الطرابلسيّ/ 152
3334/ محمد بن معاوية بن أعين الهلالي، أبو علي النيسابوريّ/- 227/ 151
3335/ محمد بن معاوية بن بجير الكلاعيّ/- بعد 142/ 151
3336/ محمد بن معاوية بن جعفر المعافريّ/- نحو 190/ 151
3337/ محمد بن معاوية بن عبد الرحمن ابن الأحمر القرطبيّ/ 271 - 358/ 152
3336 م/ محمد بن معاوية بن عبد الله الأمويّ الأسوانيّ/- 271/ 151
3339/ محمد بن معصوم، الموفّق القاضي التنيسيّ/- 544/ 152
3340/ محمد بن معقل بن المظفّر، أبو الحسن البغداديّ/- بعد 422/ 153
3341/ محمد بن معمر بن حبيب الجوهريّ/- 204/ 153

الجزء: 8 - الصفحة: 111

3342/ محمد بن المغلّس بن جعفر الداوديّ/ 352 - 430/ 153
3343/ محمد بن المغيرة، أبو روح المدنيّ المخزوميّ/- نحو 150/ 153
3344/ محمد بن مفرّج بن عبد الله [بن محمد] القبشيّ القرطبيّ/- 371/ 154
3345/ محمد بن مفرّج بن محمد ابن الربوبلة البطليوسيّ/- 494/ 155
5545 م/ محمد بن مفرّج المقدسيّ/- 538/ 155
3347/ محمد بن المفضّل بن عليّ تاج الدين البهنسيّ/ 155
3346/ محمد بن المفضّل بن عليّ صدر الدين البهنسيّ/ 155
3348/ محمد بن المفضّل بن محمد، أبو الفضائل الدمشقيّ/ 571 - 651/ 156
3349/ محمد بن مقدام بن عيسى، صدر الدين/ 156
3350/ محمد بن مقلّد بن عليّ العاني السمسار/ 653 - 721/ 156
3352/ محمد بن مكرّم بن رضوان، ابن منظور صاحب لسان العرب/ 630 - 711/ 157
3351/ محمد بن مكرّم بن شعبان، أبو منصور الكرمانيّ/- بعد 568/ 157
3354/ محمد بن مكّيّ بن أبي الذكر، شمس الدين الصقلّيّ الرقّام/ 614 - 699/ 159
3355/ محمد بن مكّيّ بن رجاء، أبو الحسين/- 369/ 159
3353/ محمد بن مكّيّ بن سعد القرشيّ/ 650 - 730/ 159
3356/ محمد بن مكّيّ بن عثمان بن عبد الله الأزديّ/ 384 - 461/ 160
3357/ محمد بن مكّيّ بن أبي القاسم السفّار المطرّز الرقّام/ 604 - 686/ 160
3358/ محمد بن مكّيّ بن محمد بن سليمان الخولانيّ/- 311/ 160
3359/ محمد بن مكّيّ بن محمد بن عبد الله النحويّ/- نحو 648/ 161
3361/ محمد بن مكّيّ بن أبي منصور، علاء الدين ابن النفيس/ 617 - / 161
3360/ محمد بن مكّيّ بن يوسف بن مورّع المازنيّ/- بعد 633/ 161
3362/ محمد بن مكّيّ بن ياسين، صدر الدين القمونيّ/- 660/ 161
3364/ محمد بن منّ الله/- 367/ 162
3363/ محمد بن منانو، الشاعر/ 161
3365/ محمد بن المنذر بن سعيد/- 303/ 162
3381/ محمد بن منصور البغداديّ/- 326/ 166
3378/ محمد بن منصور الدمياطيّ/ 165
3366/ محمد بن منصور بن إبراهيم، بدر الدين ابن الجوهريّ/ 652 - 719/ 162
3368/ محمد بن منصور بن أحمد بن عبد الرحمن/- 664/ 163
3369/ محمد بن منصور بن أحمد بن منصور الورّاق/ 620 - / 163
3367/ محمد بن منصور بن أبي بكر بن قاسم وجيه الدين ابن المنير/ 578 - 656/ 162
3370/ محمد بن منصور بن الحسن، تاج الدين الطبريّ/- نحو 600/ 163
3372/ محمد بن منصور بن عبد العزيز الإسكندرانيّ/- بعد 673/ 164
3371/ محمد بن منصور بن عبد الله التستريّ/- نحو 400/ 162

الجزء: 8 - الصفحة: 112

3374/ محمد بن منصور بن فتوح التجيبيّ/ 620 - / 164
3376/ محمد بن منصور بن محمد الأندلسيّ/ 165
3375/ محمد بن منصور بن محمد بن الفضل/ 422 - 510/ 164
3377/ محمد بن منصور بن محمد المراغيّ/- 438/ 165
3379/ محمد بن منصور بن موسى الحاضريّ الحلبيّ/- 700/ 165
3380/ محمد بن منصور بن نجم الكنانيّ/ 165
3373/ محمد بن أبي المنصور بن عبد المنعم، صدر الدين ابن الباهي/ 639 - 720/ 164
3382/ محمد بن المنكدر بن محمد ابن المنكدر الحفيد/ 166
3383/ محمد بن منيّر بن البطريق، نصيح الديم/- 637/ 166
3384/ محمد بن منيّر بن عليّ بن إبراهيم/ 166
3385/ محمد بن منيّر بن محمد بن عنبسة/- 329/ 166
3386/ محمد بن منيع بن غزّي، عماد الدين الصعيديّ/ 166
3390/ محمد بن مهديّ، أبو صالح الرحّالة/ 167
3389/ محمد بن مهديّ، أبو جعفر العطّار/- 263/ 167
3387/ محمد بن مهديّ بن تميم الصنهاجيّ/- 509/ 166
3388/ محمد بن مهديّ بن يونس الإخميميّ/- 236/ 167
3391/ محمد بن مهذّب بن الحسن ابن خطيب حلب/- بعد 664/ 167
3392/ محمد بن مهران الدقّاق الشاعر/ 167
3393/ محمد بن المهلّب بن محمد الصيدلانيّ/ 290 - 370/ 167
3394/ محمد بن مهلهل بن بدران الجيتيّ/ 592 - 674/ 167
3395/ محمد بن مهلهل بن طلائع الطاهريّ/ 581 - / 168
3396/ محمد بن مهنّا بن عبد الرفيع الدمشقيّ/ 650 - / 168
3291/ محمد بن موسى صقلاب/ 125
3293/ محمد بن موسى المدينيّ/- بعد 230/ 126
3292/ محمد بن موسى، قاضي الرملة أبو عليّ الواسطي/- 320/ 125
3397/ محمد بن موسى بن إبراهيم الخطيب البوصيريّ/- بعد 685/ 168
3399 م/ محمد بن موسى بن إسماعيل المقرئ/- 654/ 169
3400/ محمد بن موسى بن الحسين، أبو العبّاس السمسار الحافظ/- 363/ 169
3401/ محمد بن موسى بن حمّاد البربريّ الشاعر/ 169
3402/ محمد بن موسى بن زرقون الجيزيّ/- 312/ 169
3403/ محمد بن موسى بن سالم المطريّ/ 170
3404/ محمد بن موسى بن شاكر المنجّم/- 259/ 170
3405/ محمد بن موسى بن عاصم البلقينيّ/- 297/ 170
3407/ محمد بن موسى بن عبد الرحمن/ 170

الجزء: 8 - الصفحة: 113

3408/ محمد بن موسى بن عبد العزيز، سيبويه المصريّ/ 284 - 358/ 170
3406/ محمد بن موسى بن عبد الله القصريّ/- 633/ 170
3415/ محمد بن موسى بن عليّ الأنصاريّ/ 176
3414/ محمد بن موسى بن عليّ الكلثميّ الزاهد/- بعد 682/ 176
3416/ محمد بن موسى بن عليّ، أبو موسى المقرئ/ 176
3274/ محمد بن موسى بن عمران ابن السراج المغربيّ/- بعد 618/ 120
3275/ محمد بن موسى بن عيسى الدميريّ صاحب حياة الحيوان/- 808/ 120
3276/ محمد بن موسى بن عيسى البزّاز/- 321/ 121
3398/ محمد بن موسى بن فضالة، أبو عمر/- 362/ 169
3277/ محمد بن موسى بن القاسم الرسّيّ ابن طباطبا/- 328/ 121
3278/ محمد بن موسى بن أبي القاسم، أبو حامد الصقلّيّ/ 621 - / 122
3626/ محمد بن موسى القدسي، شرف الدين/- 712/ 280
3279/ محمد بن موسى بن مالك النجيرمي/ 122
3280/ محمد بن موسى بن أبي مالك/ 122
3281/ محمد بن موسى بن محمد بن خلف الصالحيّ/ 641 - 717/ 122
3282/ محمد بن موسى بن محمد بن خليل المقدسيّ/ 636 - 712/ 122
3283/ محمد بن موسى بن مصباح القرطبيّ المؤذّن/ 296 - 381/ 123
3284/ محمد بن موسى بن مهيّأ بن عيسى/ 556 - 635/ 123
3285/ محمد بن موسى بن النعمان الأطروش/- 321/ 123
3286/ محمد بن موسى بن النعمان المزاليّ/ 606 - 683/ 124
3287/ محمد بن موسى بن هاشم الأقشتين القرطبيّ/- 304/ 124
3288/ محمد بن موسى بن وضّاح المرسيّ/- 539/ 124
3289/ محمد بن موسى بن يعقوب المأمونيّ/ 268 - 342/ 125
3290/ محمد بن موسى بن يوسف الملك الكامل الأيّوبيّ/ 659 - 692/ 125
3294/ محمد بن موفّق بن سعيد، نجم الدين الخبوشانيّ/ 510 - 587/ 126
3409/ محمد بن مؤمن بن عليّ الدمياطيّ/ 615 - 690/ 175
3410/ محمد بن مؤمن بن محمد النحويّ الصفديّ/- 351/ 175
3411/ محمد بن موهوب بن أحمد، أبو البركات الطرّاق/ 175
3412/ محمد بن موهوب بن سلامة، شمس الدين المنبجيّ/- بعد 663/ 176
3413/ محمد بن مؤيّد بن عليّ الوبريّ/- 640/ 176
3438/ محمد بن ناصر بن [عبد] القويّ الصوفي/ 186
3417/ محمد بن ناماور بن عبد الملك الخونجي القاضي/ 590 - 646/ 176
3418/ محمد بن ناهض بن مخلوف الصعيديّ/ 178
3419/ محمد بن نجيح بن برد، أبو عامر/- 256/ 178

الجزء: 8 - الصفحة: 114

3434/ محمد بن نصر السرقسطيّ/- 260/ 184
3437/ محمد بن نصر الطبريّ/ 185
3436/ محمد بن نصر المروزيّ/ 202 - 294/ 184
3435/ محمد بن نصر المصريّ الكاتب/- 280/ 184
3426/ محمد بن نصر بن الحسين، أبو الفضل النحّاس الفقيه/- بعد 485/ 182
3427/ محمد بن نصر بن روح الخوّاص/- 305/ 182
3428/ محمد بن نصر بن صالح، شمس الدين الصوفي/ 650 - 718/ 182
3429/ محمد بن نصر بن عبد الرحمن الشاشي العطّار/- 295/ 182
3430/ محمد بن نصر بن عبد الواحد الدمامينيّ عزّ القضاة/- بعد 649/ 183
3431/ محمد بن نصر بن غازي ابن الفضل الباهي/ 588 - 667/ 183
3432/ محمد بن نصر بن محمد، جمال الدين ابن الخلّال/ 582 - 691/ 183
3433/ محمد بن نصر بن منصور القاضي البشكانيّ/ 458 - 518/ 183
3422/ محمد بن نصر الله بن عمر، شرف الدين ابن الصوّاف/ 606 - 688/ 181
3423/ محمد بن نصر الله بن محمد بن عبد الله ابن أبي سراقة/ 588 - 659/ 181
3421/ محمد بن نصر الله بن محمد بن عبد الوهاب، علاء الدين الجوهريّ/ 666 - 736/ 180
3424/ محمد بن نصر الله بن المظفّر، أبو الفضل ابن القلانسيّ/ 606 - 661/ 181
3420/ محمد بن نصر الله بن مكارم ابن عنين الشاعر/ 649 - 630/ 178
3425/ محمد بن نصر الله بن يوسف الأبزاريّ المؤذّن/ 647 - 710/ 182
3442/ محمد بن نصير بن صالح المقرئ الصوفيّ/ 650 - 718/ 187
3440/ محمد بن نصير بن عبد الله، علم الدين ابن الأصفر/ 629 - 713/ 187
3441/ محمد بن نصير بن محمد بن مسكين المقرئ/ 187
3443/ محمد بن نظيف بن عبد الله القيروانيّ/- 355/ 187
3444/ محمد بن النعمان بن محمد قاضي القضاة، ابن القاضي النعمان/ 340 - 389/ 188
3445/ محمد بن نعمة بن أبي الفضل ابن مشكور القاضي/ 609 - 675/ 191
3447/ محمد بن نوح بن عبد الله، أبو الحسن الجنديسابوريّ/- 321/ 192
3448/ محمد بن النيل الرقّي/- بعد 160/ 192
3458/ محمد بن هارون الآمليّ/- 307/ 194
3459/ محمد بن هارون السلاويّ/- 650/ 195
3460/ محمد بن هارون الشاعر/- بعد 358/ 195
3449/ محمد بن هارون بن إبراهيم، أبو نشيط الربعيّ/ 180 - 258/ 192
3451/ محمد بن هارون بن بكر بن عثمان المؤدّب/- 287/ 193
3452/ محمد بن هارون بن حسّان بن فروة ابن البرقيّ/- 297/ 193
3453/ محمد بن هارون بن داود، أبو الطاهر العدويّ/- 319/ 193
3454/ محمد بن هارون بن شعيب الأنسيّ/ 276 - 353/ 193

الجزء: 8 - الصفحة: 115

3455/ محمد بن هارون بن عبد الرحمن العتقيّ الأندلسيّ/- 306/ 194
3457/ محمد بن هارون بن مجمع المصيصيّ/- 300/ 194
3450/ محمد بن هارون بن محمد العبّاسيّ صاحب الصلاة/- 320/ 193
3463/ محمد بن هارون بن محمد، أبو إسحاق المعتصم العبّاسيّ/ 180 - 227/ 195
3456/ محمد بن هارون مماس/- 324/ 194
3461/ محمد بن هاشم المصريّ/- 370/ 195
3468/ محمد بن هبة الله بن أحمد، نفيس الدين القاضي ابن شكر/ 605 - 680/ 213
3469/ محمد بن هبة الله بن أحمد بن يعلى التركستانيّ/- 769/ 214
3470/ محمد بن هبة الله بن بدر، شرف الدين الإخميميّ/- بعد 717/ 214
3465/ محمد بن هبة الله بن جعفر الدندريّ/- 174/ 212
3471/ محمد بن هبة الله بن الحسن/- 570/ 214
3472/ محمد بن هبة الله بن الحسين التنوخيّ/ 214
3466/ محمد بن هبة الله بن صدقة الحمويّ/- 599/ 212
3473/ محمد بن هبة الله بن عبد الرحمن العوفيّ/- 674/ 214
3474/ محمد بن هبة الله بن عليّ البوصيريّ/ 559 - 630/ 215
3464/ محمد بن هبة الله بن محمد، أبو نصر ابن مميل/ 549 - 635/ 211
3467/ محمد بن هبة الله بن موسى فخر الدين النعمانيّ الخيّاط/ 626 - / 213
3475/ محمد بن هبة الله بن ميسّر القاضي القيسرانيّ/- 531/ 215
3476/ محمد بن هديّة الصدفيّ/ 216
3477/ محمد بن هشام بن شبيب ابن أبي خيرة السدوسيّ/- 251/ 217
3478/ محمد بن هشام بن يوسف، أبو منصور المسكيّ العاقوليّ/ 520 - 600/ 217
3479/ محمد بن هلال بن بلال الشيبيّ/- 482/ 217
3470/ محمد بن هلال بن جعفر، أبو الفضل الطائيّ/- 264/ 217
3481/ محمد بن هياج بن مبادر، أبو المعالي الأثاربيّ/- 549/ 218
3482/ محمد بن الهيثم بن حمّاد قاضي عكبرا/- 278/ 218
3483/ محمد بن الورد بن زنجويه البغداديّ/- 272/ 218
3486/ محمد بن وزير الغسّانيّ الحافظ/ 219
3485/ محمد بن وزير بن الحكم السلميّ/- 250/ 218
3488/ محمد بن وضّاح اللخميّ/ 219
3487/ محمد بن وضّاح بن بزيع القرطبيّ/ 199 - 287/ 219
3489/ محمد بن وفاء بن سهيل التجيبيّ/- 293/ 220
4390/ محمد بن الوفاء بن عبد السيّد المراغي/- 689/ 220
3491/ محمد بن أبي الوفاء بن نصر الله الآمديّ/ 529 - بعد 575/ 220
3492/ محمد بن الوليد بن أبان العقيليّ/- 207/ 220

الجزء: 8 - الصفحة: 116

3493/ محمد بن الوليد بن محمد بن خلف الطرطوشيّ/ 451 - 520/ 220
3494/ محمد بن الوليد بن محمد بن عبد الله القرطبيّ/- 309/ 225
3495/ محمد بن الوليد بن محمد ابن ولّاد النحويّ/- 298/ 225
3496/ محمد بن وهب بن أحمد السبتيّ/- بعد 640/ 226
3497/ محمد بن وهب بن عطيّة السلميّ المحدّث/- نحو 230/ 226
3498/ محمد بن وهب بن مسلم/- بعد 270/ 226
3499/ محمد بن ياسين البزّاز/- 318/ 226
3556/ محمد بن يحيى الأسلميّ/- نحو 220/ 248
3557/ محمد بن يحيى التنيسيّ المقرئ/- 450/ 248
3558/ محمد بن يحيى الشقراطسيّ/- 607/ 248
3506/ محمد بن يحيى بن آدم الفارسيّ/- 318/ 228
3500/ محمد بن يحيى بن إبراهيم ابن الصوّاف المكناسيّ/ 602 - بعد 636/ 227
3501/ محمد بن يحيى بن أحمد بن خليل، أبو سعيد الشلويين/- 640/ 227
3502/ محمد بن يحيى بن أحمد بن خليل، أبو الفضل الشلوبين أخوه/- قبل 640/ 227
3504/ محمد بن يحيى بن أحمد بن عبد العزيز ابن السدّار/ 558 - 633/ 227
3503/ محمد بن يحيى بن أحمد بن عبد العزيز أبو البركات ابن الصوّاف/- 699/ 227
3505/ محمد بن يحيى بن أحمد بن محمد ابن الحذّاء المعبّر/ 347 - 416/ 228
3507/ محمد بن يحيى بن إسماعيل، أبو مزاحم المحتسب/- 202/ 229
3513/ محمد بن يحيى بن باقي، أبو الحسن الإسكندريّ/ 548 - / 231
3508/ محمد بن يحيى بن أبي بكر الأسوانيّ/ 602 - 686/ 229
3514/ محمد بن يحيى بن حسّان/- 246/ 231
3515/ محمد بن يحيى بن حسّان التنيسيّ/ 231
3519/ محمد بن يحيى بن الحسين ابن شقّ لحيه/- 555/ 232
3518/ محمد بن يحيى بن الحسين، شمس الدين الواسطيّ الواعظ/ 571 - 633/ 231
3520/ محمد بن يحيى بن الحسين بن عبد الرحمن ابن أبي الردّاد الكاتب/ 539 - 620/ 232
3521/ محمد بن يحيى بن حكيم الخولانيّ الزيّات/- 345/ 232
3522/ محمد بن يحيى بن خالد بن حيّان الرقّيّ/- 274/ 232
3523/ محمد بن يحيى بن خضر محتسب قليوب/ 633 - 705/ 232
3524/ محمد بن يحيى بن خليل القرطبيّ/- 370/ 232
3509/ محمد بن يحيى بن خير بن عبد الله الهلاليّ/ 265 - / 230
5310/ محمد بن يحيى بن زكريا ابن بلغاريّة/- 292/ 230
3512/ محمد بن يحيى بن زكريا الحميريّ/ 231
3511/ محمد بن يحيى بن زكريا بن يحيى ابن برطال قاضي الجماعة/ 299 - 394/ 230
3544/ محمد بن يحيى بن السرّاج/- بعد 335/ 244

الجزء: 8 - الصفحة: 117

3516/ محمد بن يحيى بن صباح، أبو الكرم المخزوميّ/ 584 - 600/ 231
3517/ محمد بن يحيى بن ظافر الطلحيّ/ 627 - / 231
3530/ محمد بن يحيى بن عبد الرحمن ابن الزيّات المحدّث/ 619 - بعد 677/ 235
3531/ محمد بن يحيى بن عبد السلام الرباحيّ القرطبيّ/- 358/ 235
3525/ محمد بن يحيى بن عبد الله بن حرملة التجيبي/- 258/ 233
3528/ محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد الذهليّ الحافظ شيخ البخاري/- 258/ 233
3526/ محمد بن يحيى بن عبد الله بن عبّاس الصوليّ/- 355/ 233
3527/ محمد بن يحيى بن عبد الله بن عليّ الشروطيّ الورّاق/- 659/ 233
3529/ محمد بن يحيى بن عبد الله بن أبي القاسم ابن الوجديّة/- 803/ 235
3532/ محمد بن يحيى بن عطاء الله الضرير ابن الحضرميّ/ 616 - 691/ 236
3536/ محمد بن يحيى بن عليّ ابن النفريّ السعديّ/ 587 - / 238
3534/ محمد بن يحيى بن عليّ بن عبد العزيز ابن الصائغ قاضي دمشق/ 467 - 537/ 237
3533/ محمد بن يحيى بن عليّ بن عبد الله ابن الرشيد العطّار/ قبل 620 - 686/ 236
3535/ محمد بن يحيى بن عليّ بن محمد ابن هبيرة البغداديّ/ 607 - 689/ 237
3537/ محمد بن يحيى بن عمّار الدمياطيّ/- 384/ 238
3538/ محمد بن يحيى بن عمر بن لبابة القرطبيّ/- 330/ 238
3540/ محمد بن يحيى بن فضل الله بدر الدين العمري/ 710 - 746/ 239
3541/ محمد بن يحيى بن قائد الرجل الصالح/- 634/ 239
3542/ محمد بن يحيى بن مالك بن أنس حفيد الإمام مالك/- 218/ 240
3543/ محمد بن يحيى بن مالك بن عائذ الطرطوشيّ/ 323 - 360/ 240
3543 م/ محمد بن يحيى بن المبارك اليزيديّ/- قبل 218/ 240
3545/ محمد بن يحيى بن محمد بن أبي بكر الحرّانيّ/- 716/ 24
3546/ محمد بن يحيى بن محمد بن خلف الهمذانيّ كمال الدين/ 617 - 688/ 244
3548/ محمد بن يحيى بن محمد بن عبد العزيز الزهريّ، أبو غزّية/- 258/ 244
3549/ محمد بن يحيى بن مزاحم المغربيّ/- 501/ 245
3547/ محمد بن يحيى بن أبي المغيرة/- 291/ 244
3550/ محمد بن يحيى بن أبي المكارم الواسطيّ/ 572 - 633/ 245
3551/ محمد بن يحيى بن منصور الإسكندريّ/ 630 - / 245
3552/ محمد بن يحيى بن مهديّ، أبو الذكر التمّار الأسوانيّ/ 355 - 340/ 245
3553/ محمد بن يحيى بن نصر الله الآمديّ/ 527 - 574/ 247
3554/ محمد بن يحيى بن وهب الفهريّ القرطبيّ/- 384/ 247
3555/ محمد بن يحيى بن يحيى الليثيّ/- نحو 240/ 248
3559/ محمد بن يزادد الشهرزوري/- 332/ 248
3561/ محمد بن يزيد الأنصاريّ القرشيّ والي إفريقيّة/- بعد 102/ 249

الجزء: 8 - الصفحة: 118

3563/ محمد بن يزيد [أبي خالد] البجّانيّ/ 230 - 317/ 250
3562/ محمد بن يزيد العطّار/- 292/ 249
3567/ محمد بن يزيد القزوينيّ ابن ماجة صاحب السنن/ 209 - 273/ 258
3560/ محمد بن يزيد بن أبي زياد الثقفيّ/- نحو 150/ 248
3564/ محمد بن يزيد بن عبد الأكبر، المبرّد/ 210 - 286/ 250
3565/ محمد بن يزيد بن عبد الحميد/- 244/ 258
3566/ محمد بن يزيد بن كامل، العدل/- 308/ 258
3568/ محمد بن يزيد بن مسلمة المسلميّ الشاعر/ 259
3569/ محمد بن يزيد بن يوسف الفارسيّ/- 271/ 259
3570/ محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزآباديّ صاحب القاموس/ 729 - 817/ 259
3439/ محمد [بن يوسف] القاضي الركراكيّ المالكيّ/- 793/ 186
3578/ محمد بن يوسف بن إبراهيم بن داود الهسكوريّ/- بعد 693/ 264
3579/ محمد بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن قريش/ 631 - / 264
3581/ محمد بن يوسف بن أحمد، أبو الحسن الإخباريّ/- بعد 399/ 265
3580/ محمد بن يوسف بن أحمد بن يوسف، أبو عبد الرحمن الأعرج/- بعد 422/ 265
3573/ محمد بن يوسف بن إسحاق، زين الدين الدلاصيّ/- 711/ 265
3574/ محمد بن يوسف بن بشر بن النضر الحافظ غندر الدمشقي/ 229 - 330/ 263
3584/ محمد بن يوسف بن أبي بكر، ضياء الدين الآمليّ الإمام/- 600/ 266
3582/ محمد بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد سيف الدين القزويني/- 700/ 265
3583/ محمد بن يوسف بن أبي بكر هبة الله ابن القوّام المحوجب/- 711/ 265
3585/ محمد بن يوسف بن الخضر ابن الأبيض/ 560 - 614/ 266
3586/ محمد بن يوسف بن زيري البجائيّ/- بعد 640/ 267
3587/ محمد بن يوسف بن سالم الحمويّ/- بعد 590/ 267
3588/ محمد بن يوسف بن سعادة الشاطبيّ/ 496 - 565/ 267
3593/ محمد بن يوسف بن عبد الرحمن ابن الزيّات/ 619 - / 269
3594/ محمد بن يوسف بن عبد الغنيّ ابن غنّوم/- 666/ 269
3589/ محمد بن يوسف بن عبد الله بن جلدك البغداديّ الصوفيّ/ 596 - 638/ 268
3591/ محمد بن يوسف بن عبد الله بن عبد الباقي ابن نهار القرشيّ/ 627 - 711/ 269
3592/ محمد بن يوسف بن عبد الله بن عبد الرحمن الشمّاع/ 631 - 691/ 269
3590/ محمد بن يوسف بن عبد الله بن محمود الجزريّ الخطيب/ 637 - 711/ 269
3595/ محمد بن يوسف بن عبد المعطي المخيليّ/ 587 - 637/ 269
3596/ محمد بن يوسف بن عليّ الشاعر/- 726/ 270
3597/ محمد بن يوسف بن عليّ بن خلف الكوميّ/ 525 - / 270
3598/ محمد بن يوسف بن عليّ بن محمد المقرئ/ 522 - 599/ 270

الجزء: 8 - الصفحة: 119

3600/ محمد بن يوسف بن عليّ بن يوسف، أبو حيّان الأندلسيّ/ 654 - 745/ 271
3599/ محمد بن يوسف بن عليّ بن يوسف السكّريّ، شرف الدين/ 625 - 705/ 270
3605/ محمد بن يوسف بن عليّ بن يوسف الواسطيّ، سيف الدين/ 274
3601/ محمد بن يوسف بن غنيمة، أبو نصر/ 629 - 704/ 273
3612/ محمد بن يوسف بن محمد الأقطع قاضي غزّة/- 694/ 276
3610/ محمد بن يوسف بن محمد ابن عزلون البلنسيّ/- 574/ 275
3611/ محمد بن يوسف بن محمد، أبو الفتح العليميّ/- 601/ 275
3614/ محمد بن يوسف بن محمد ناصر الدين ابن المهّار/ 637 - 715/ 276
3613/ محمد بن يوسف بن محمد النجّاد القرطبيّ/ بعد 350 - 429/ 276
3602/ محمد بن يوسف بن محمد بن إبراهيم مجد الدين الجيزيّ/ 642 - 725/ 273
3603/ محمد بن يوسف بن محمد بن الجنيد، أبو زرعة الكشّي/- 390/ 273
3604/ محمد بن يوسف بن محمد بن عليّ ابن عصمون/ 611 - 684/ 274
3606/ محمد بن يوسف بن محمد بن أبي الفتوح/- 703/ 274
3607/ محمد بن يوسف بن محمد بن أبي المجد الرشيديّ/- 631/ 274
3608/ محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يداس البرزالي الحافظ/- 636/ 275
3609/ محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بهاء الدين البرزاليّ/ 648 - 699/ 275
3615/ محمد بن يوسف بن مرهف ابن قرصة/- 712/ 277
3616/ محمد بن يوسف بن مسعود، الشهاب التلعفريّ/ 593 - 675/ 277
3617/ محمد بن يوسف بن مطروح القرطبيّ ابن أبي السيراء/- 271/ 277
3619/ محمد بن يوسف بن موسى بن أبي عيسى البجائيّ/ 623 - / 278
3618/ محمد بن يوسف بن موسى بن يوسف ابن مسد الغرناطيّ/ 599 - 673/ 278
3620/ محمد بن يوسف بن ناجي ابن البابا الناسخ/- 729/ 278
3621/ محمد بن يوسف بن واقد الفريابيّ/ 120 - 212/ 278
3622/ محمد بن يوسف بن يحيى، شمس الدين الدمشقيّ/ 676 - 721/ 279
3575/ محمد بن يوسف بن يعقوب، أبو عمر الكندي صاحب كتاب الولاة/ 283 - 350/ 263
3576/ محمد بن يوسف بن يعقوب بن محمد الصوّاف البغدادي/- 367/ 264
3577/ محمد بن يوسف بن يعقوب بن مهديّ شمس الدين الفاويّ/- 725/ 264
3623/ محمد بن يونس بن بدران، أبو حامد/ 592 - 654/ 279
3624/ محمد بن يونس بن أبي بكر الرسعنيّ/ 622 - 689/ 280
3625/ محمد بن يونس بن عبد الأعلى/- 250/ 280
3629/ محمد بن [يونس] الساوجيّ شيخ القلندريّة/- 630/ 281
3629/ 2/ محمد بن أبي بكر الخيّاط/- 590/ 281
3627/ محمد [ ... ] ناصر الدين الزركشيّ/ 280
3631/ محمد [ ... ] التويزري/- 658/ 283

الجزء: 8 - الصفحة: 120

3630/ محمد [ ... ] شيخ الشيوخ جمال الدين/- 695/ 283
3633/ محمد [ ... ] الخجنديّ الشيخ الصالح/- 695/ 283
3632/ محمد [ ... ] الخزرجيّ الشيخ الزاهد/- 650/ 283
3634/ محمد [ ... ] كنز الدولة/- 469/ 283
3635/ محمد [ ... ] المهلّبيّ خطيب مكّة/- 646/ 283

الحديث: 3633 - الجزء: 8 - الصفحة: 121

2 - فهرس مختصر للأعلام (بالألقاب والكنى والأنساب) (1)
- جهنىّ-
الآجريّ: محمد بن الحسني: 1/ 67.
الآمديّ شيخ العلوم: 6/ 220.
الآمر الفاطميّ: 1/ 239.
الآمليّ شيخ الصوفيّة: 1/ 281.

- أ-
ابن الأبّار: 1/ 93.
أبان ابن أبي عياش: 7/ 148.
الأبجر: 2/ 116.
الأبرش: 4/ 81.
الأبرقطيّ: 2/ 74.
الأبرقوهيّ:
- أبو المعالي المحدّث. رقم 424.
- رفيع الدين: 2/ 35.
الأبزاريّ:
- محمد بن زيد: 1/ 435.
- محمد بن محمد الصوفيّ: رقم 3132.
الأبهريّ:
- عبد الرحمن بن عمر: 2/ 62.
- محمد بن عبد الله: 1/ 122.
ابن الأبياريّ: 5/ 70.
الأبيض العلويّ: 4/ 298.
الأبيورديّ: 1/ 129.
الأثرم الطائي: 7/ 148.
ابن الأثير:
- أسعد بن أحمد: رقم 733.
- تاج الدين: 1/ 160.
- عزّ الدين: 4/ 298.
- علاء الدين: 1/ 199.
الأثير ابن بنان: 5/ 326.
الأثير أبو حيّان: رقم 3600.
الأحابيش: 4/ 262.
الأحمديّة الرفاعيّة: 1/ 279.
الأحوص الشاعر: 4/ 127.
الأحول الأغلبيّ: 3/ 275.
الأخرم:
- الفرغانيّ: 3/ 204.
- يعقوب: 6/ 196.
الإخشيد محمد بن طغج: رقم 2382.
الأخطل: 2/ 248.
الأخفش الأصغر: 1/ 170.
الإخميميّ: 1/ 442.
الإخنائيّ: (1) أدخلنا فيه الطوائف.

الجزء: 8 - الصفحة: 123

- تقي الدين: رقم 1925.
- علم الدين: رقم 1926.
إخوان سلّار: 1/ 386.
الأدرع:
- الحسني: رقم 1766.
- العلويّ: رقم 2636.
الإدريسيّ:
- أبو سعد: 1/ 393.
- الشريف الحسني: 6/ 42.
الأدفويّ:
- جمال الدين: رقم 690.
- قطب الدين: رقم 374.
- كمال الدين مؤلف الطالع السعيد: رقم 1074.
- المقرئ: رقم 154.
ابن أدهم الداعي: 3/ 205.
الأذرعيّ:
- شمس الدين محدّث دمشق: 6/ 55.
- شهاب الدين: رقم 599.
الإربليّ:
- ابن السديد: 5/ 50.
- الصلاح: 1/ 305.
- الصوفيّ: 1/ 95.
الأرتاحيّ الأدميّ: رقم 2169.
الأرتقيّ صاحب ماردين: 1/ 115.
الأرّجانيّ الشاعر: 6/ 24.
أرجواش الأعور: رقم 697.
الأرزنانيّ: 1/ 396.
الأرزنكاني القاضي: 1/ 211.
الأرمويّ:
- أبو بكر: 1/ 195.
- تاج الدين: 1/ 114.
الأروام: 2/ 339.
الأزارفة: 2/ 247.
الأزد: 4/ 82.
ابن الأزرق: المنجّم: 1/ 791.
الأزهريّ (أبو القاسم) 1/ 431.
الأسباط: 3/ 322.
الأسباطي: رقم 1635.
ابن الأستاذ:
- الحلبيّ: 4/ 59.
- زين الدين: 4/ 59.
الاستوائيّ: رقم 636.
أسد السنة: 1/ 59.
إسرائيل بن يونس: 17/ 279.
الأسطرلابيّ: 3/ 248.
أسعد تقيّ الدين «الشقي الأحول»: 2/ 47.
الأسعد غبريال: 4/ 254.
ابن أسعد الوزير: 1/ 306.
الأسعرديّ:
- إبراهيم بن عمر: رقم 279.
- إبراهيم بن لقمان: رقم 206.
- بدر الدين: رقم 1220.
- تقي الدين: 4/ 25.
- محتسب القاهرة: رقم 2724.
- محمد بن محمد: رقم 3128.
الأسفراييني:
- أبو حامد: 5/ 134.
- شيخ زاده: رقم 3201.
الإسفندري، أبو عاصم: 3/ 90.
الأسفونيّ:
- حمزة بن محمد: رقم 1283.
- علم الدين: 6/ 198.

الجزء: 8 - الصفحة: 124

ابن الإسكاف الطبيب: رقم 2697.
ابن الأسكريّ: 3/ 346.
الإسماعيليّة: 2/ 134.
الإسنائيّ:
- إبراهيم بن جعفر: رقم 95.
- إبراهيم بن عبد الرحيم: رقم 242.
- إبراهيم بن عليّ: رقم 396.
- أحمد بن علي: رقم 580.
- إسماعيل بن عبد القويّ: رقم 768.
- إسماعيل بن عليّ: رقم 755.
الإسنويّ: 1/ 275.
الأسوانيّ الخطيب: أبو الأسود الدّؤليّ: 3/ 347.
أبو الأسود «يتيم عروة»: رقم 2452.
أبو أسيد الصحابيّ: 5/ 164.
الأشبونيّ:
- إبراهيم بن شفيع: 7/ 155.
- ابن فتوح: 1/ 141.
- محمد بن يحيى: 7/ 244.
الإشبيليّ: كثيرون: أرقام: 228، 362، 325، 640، 550، 597، 1723، 1733، 1732، 1861، 3629، 2003، 2027، 2344، 2429، 2435، 2476، 2553، 2741، 2807، 2912، 3501، 3502.
الأشتر النخعيّ: 2/ 238.
الأشجّ الكندي: 1/ 68.
ابن الأشجّ: 1/ 356.
الأشرف:
- خليل: رقم 1397.
- شعبان: 3/ 15.
- ابن القاضي الفاضل: رقم 483.
- كجك: 2/ 163.
- موسى صاحب حرّان: 3/ 84.
- موسى ابن العادل: 1/ 139.
أشعب الطمّاع: رقم 791.
أبو الأشعث: 716.
الأشعري: أبو الحسن: 1/ 429.
الأشكريّ.310، 226/ 2: LASCARIS:
ابن الأشيب: 5/ 108.
ابن أبي الأصبع الشاعر: 7/ 4.
الأصبهاني صاحب التعليقة في الخلاف: 6/ 223.
الأصبهانيّ الأصولي: 5/ 60.
أصحاب الشافعي: 5/ 205.
الإصطخريّ فقيه العراق: 5/ 140.
ابن اصطفانوس: 3/ 216.
الأصفونيّ، نجع الدين: رقم 1454.
الأصمّ، أبو العبّاس: 1/ 397.
الأصمعيّ: 1/ 201.
ابن أبي أصيبعة: رقم 557.
الأصيفر: 2/ 226.
الأصيل منجّم غازان: 7/ 96.
الأصيليّ، أبو عبد الله: 5/ 87.
ابن الأطروش: 6/ 241.
ابن الأعرابيّ محدّث مكّة: رقم 618.
الأعرج المحدّث: 5/ 166.
ابن بنت الأعزّ:
- تاج الدين: 1/ 66.
- تقيّ الدين: 1/ 32.
- علاء الدين: رقم 507.
أبو الأعزّ السلميّ: 3/ 166.
الأعزازيّ الشاعر: 1/ 391.
الأعشى: 3/ 146.

الجزء: 8 - الصفحة: 125

أعشى بني شيبان: 2/ 247.
الأعصم القرمطيّ: رقم 1146.
الأعلم الهمدانيّ: 4/ 130.
الأعلم الشنتمريّ: 6/ 164.
الأعمش: 1/ 33.
ابن الأعمى: 5/ 670/ 2.
أعمى حمير: رقم 739.
أبو الأعور السلميّ: 4/ 316.
الأعيرج (المندقور): 3/ 19.
الأغلبيّ: أرقام 799، 1834، 2416، 2497، 3203.
الافتخار الهاشميّ: 1/ 312.
الأفرم:
- الداودي: رقم 810.
- الناصري: 3/ 73.
- نائب الشام: 2/ 185.
الإفرنج: 4/ 316.
الإفريقيّ: أرقام 140، 1111، 1333، 1341، 1845، 1385، 1554، 1958، 2161، 2272، 2303، 2368، 2559، 2730، 630.
الأفشين: 4/ 160.
الأفضل:
- ابن أمير الجيوش 1/ 117.
- علي ابن صلاح الدين: 6/ 119.
- ابن أبي الفداء: 2/ 62.
الأفضليّ الشاعر: رقم 1084.
بنو الأفطس: 2/ 47.
أفلاطون كاتب سنجر: 1/ 357.
الأقرع الفاروقيّ: 1/ 373.
الأقشتين: 7/ 124.
الآقشهريّ: 1/ 274.
الأقصريّ: 1/ 340.
الأقفهسيّ: 7/ 27.
الأقليشيّ:
- إبراهيم بن ثابت: رقم 88.
- إبراهيم بن محمد: رقم 355.
الأكراد: 1/ 84.
الأكرم الحشّاء الكاتب، 5/ 356.
الأكفانيّ:
- الطبيب: 1/ 26.
- قاضي القضاة: 5/ 99.
ألب أرسلان: 2/ 126.
الإلبيريّ:
- أرقام 85، 125، 164، 1592، 2554، 3030.
الألشيّ: محمد بن أحمد: رقم 1823.
إليون ملك الروم: 5/ 379.
ابن الإمام المقرئ: 1/ 235.
إمام الأئمّة: 5/ 162.
إمام الحرمين: 1/ 323.
الإمام المنتظر: 1/ 240.
أبو أمامة الأنصاريّ الصحابيّ: 1/ 108.
الإماميّة (الشيعة): 1/ 240.
امرؤ القيس: 1/ 232.
أمير أحمد الساقي: رقم 413.
أمير الجيوش: بدر أبو ماليّ رقم 911.
ابن أميلة: 4/ 245.
أمين الذويب: 4/ 223.
الأمين العبّاسيّ: 1/ 460.
أبو أميّة المحدّث: 1/ 28.
الأميوطي:
- رقم 241 ورقم 390.
الأنباريّ:

الجزء: 8 - الصفحة: 126

- أبو البركات: 3/ 447.
- أبو بكر: 1/ 120.
ابن الأنباريّ: 1/ 437.
الأنباط: 3/ 140.
أنجشة الأسود الحدّاء: 7/ 228.
الأندلسيّ: انظى النسبة إلى كور الأندلس وإلى مدنها.
الأنديّ:
- ابن حوط الله: 1/ 94.
- ابن الدبّاغ يوسف بن عبد العزيز: 1/ 322.
- ابن عبيديس الزاهد: رقم 368.
أنس بن مالك: 1/ 23.
الأنطاكي، أبو الحسن: 1/ 253.
الأنماطيّ:
- رقم 625 و 770.
- عبد الوهاب بن مبارك: 5/ 108.
أنوشتكين الدزبريّ: رقم 845.
بنو أهرسة عدول الإسكندريّة: 6/ 214.
الأهوازيّ، أبو عليّ: 1/ 67.
الأوحد ابن أمير الجيوش: 2/ 230.
أوحد الخطيريّ الروميّ: 2/ 208.
أود (بنو): 4/ 91، 108.
الأوزاعيّ: 1/ 33.
الأوسيّ، أبو الحسن: 5/ 57.
الأوشاقيّة: 5/ 12.
الأوقيّ: 1/ 220، 135.
أولاد جوهر القائد: 3/ 64.
أولاد شيخ الشيوخ ابن حمّويه: 6/ 224.
أولاد الكنز: 2/ 187.
أولاد المأمون العبّاسيّ: 4/ 194.
أولاد محمد ابن الحنفيّة: 6/ 160.
أولاد المهديّ عبيد الله: 4/ 312.
الأولاسيّ: رقم 2555.
الأويراتيّة: 1/ 214. 2/ 166.
أيمن بن خريم: رقم 893.
ابن أيمن: 6/ 32.
أيّوب الفرضيّ (السختيانيّ): 5/ 351.
أبو أيّوب الأنصاريّ: رقم 1329.
أبو أيّوب صاحب الخراج: 1/ 445.
أبو أيّوب المقرئ: 1/ 73.
ب
ابن البئّار: رقم 301.
ابن بابشاذ النحويّ: 5/ 231.
بابك الخرّميّ: 4/ 52.
البابليّ: 3/ 226.
الباجربقيّ: رقم 2470.
الباجيّ:
- أرقام 1744، 1763، 1942، 2569.
بادا الكرديّ: 3/ 281.
بادار (الشيخ): 5/ 32.
الباذرائيّ: رقم 1471.
البارزيّ: 1/ 32.
ابن بارزين: 7/ 127 (3295).
البارنباريّ:
- تاج الدين: 1/ 200.
- صدر الدين: رقم 2597.
البارودي، أبو يعقوب: 6/ 144.
الباز الأبيض: رقم 501 ورقم 3331.
البازدار، أبو بكر: 1/ 386.
الباسك الأرمنيّ: 2/ 295.

الجزء: 8 - الصفحة: 127

الباطش: 7/ 206.
الباطنيّة: 2/ 329، 3/ 188.
باطيط بن يعلى: 2/ 971.
الباغيان: 7/ 266.
الباغنديّ:
- أبو بكر: 1/ 121.
- أبو ذرّ: 1/ 107.
ابن باقا:
- عبد العزيز بن أحمد، أبو بكر: 1/ 123، 7/ 131.
- محمد بن عبد العزيز: رقم 2499.
الباقلّاني:
- عبد الله، أبو بكر: 6/ 266.
- محمد بن الطيّب: 1/ 212.
ابن باكويه: 1/ 229.
بايزيد ملك التجّار: 3/ 433.
البتي الشاعر: 3/ 315.
بثينة: 3/ 42.
البجانيّ/ البجائيّ: أرقام: 1603، 1679، 3009، 3563، 2195، 3586، 3619.
البجّة: 6/ 75.
البحتريّ الشاعر: 3/ 258.
البحريّة (المماليك): 2/ 206.
بحشل: رقم 1480.
بحير بن ذاخر: رقم 910.
البخاري صاحب الصحيح: هو من مصادر المقريزيّ فذكره كثير.
ابن البخاريّ: 1/ 121، 7/ 262.
أبو البختريّ: 3/ 116.
بختيشوع: 1/ 112.
بدر:
- الإخشيديّ: رقم 914.
- الجرشيّ: 5/ 349.
- الجماليّ: رقم 2/ 911.
- الحبشيّ: رقم 916.
- الحمّاميّ: رقم 912.
- الخبزاذاديّ: 6/ 361، 193.
- صاحب عبد الرحمن الداخل: رقم 915.
- الصوابيّ: 3/ 424.
- ابن الهيثم: 5/ 127.
بدران: 1/ 220.
ابن بدغياس: 3/ 462.
ابن بدهر: رقم 471.
ابن البدويّ: 1/ 213.
البديعيّة: 2/ 322.
ابن البراء: 5/ 92.
البرامكة: 1/ 307.
البربر: 2/ 282.
البربريّ: رقم 3401.
البرجاباذيّ: رقم 2915.
ابن برّجان: 6/ 184.
البرجيّة (المماليك) 2/ 48.
برد بن نجيح: 3/ 76.
البردانيّ: 1/ 433.
بردويل: 6/ 55.
البرزالي:
- زكيّ الدين: 3/ 242.
- علم الدين: 1/ 32.
البرشانيّ:
- رقما 292 و 313.
ابن برطال: رقم 3511.
ابن برطلة: 5/ 92.
ابن برق: 2/ 353.

الجزء: 8 - الصفحة: 128

البرقاني: رقم 657.
البرقاني الخطيب: 1/ 362.
ابن البرقطيّ: 2/ 75.
البرقيّ: أرقام: 44، 239، 1074، 1983، 2500، 3410، 3452.
بركات صاحب البديعيّة: رقم 1074.
البروجرديّ: 1/ 90، 309.
ابن برّي: رقم 1519.
ابن بريال: 1/ 342.
البريديّون: 4/ 35، 5/ 349.
ابن البزّ: 1/ 140.
البزّاز: 1/ 26.
البزّاز: أرقام 1788، 2748، 1797، 2336، 2365، 2703، 3052، 3331.
البزاعيّ المقرئ: رقم 2284.
ابن أبي بزّة: 6/ 211.
ابن بزيرات: 1/ 83.
بزيل ملك الروم: 3/ 68.
البساسيريّ: 2/ 374.
البساطيّة: 3/ 288.
البستنبان: 2/ 65.
ابن بسطام: 3/ 270.
البسطاميّ القاضي: 5/ 50.
البسطيّ: 4/ 253.
بسيل حسام الملك: 3/ 403.
أبو بشر الدولابيّ: 7/ 152، 169.
ابن بشران: 1/ 118.
ابن بشكوال: 1/ 176.
ابن بصاقة: 4/ 55.
ابن بصيلة الحافظ: رقم 1491.
ابن البطر: 6/ 111.
بطرك الملكيّة: 2/ 296.
البطليوسيّ: رقما 3297 و 3345.
ابن البطّيّ: 6/ 125.
ابن البعلبكّي المحدّث: 6/ 36.
البعليّ: 7/ 34.
بغا:
- الأشرفي: 2/ 191.
- الأصغر: 1/ 256.
- الكبير: 7/ 376، 203.
ابن البغدادي: 5/ 383.
بغدوين.254/ 2 Baudoin
ابن البغونش: 6/ 10.
البغويّ:
- أبو جعفر: 1/ 193.
- أبو القاسم المحدّث: 3/ 26.
- أبو القاسم الورّاق: 1/ 120.
- ابن المرزبان: 1/ 92.
ابن بقاء:
- رقم 2117: محمد بن الحسين.
- رقم 2982: محمد بن عيسى.
بنو بقاء المصريّون «7 في زمن واحد»: 5/ 809.
«بقرة يونس»: 5/ 227 (1897).
البقّيّ الزنديق: رقم 615.
بكر بن حمّاد: 7/ 152.
أبو بكر التاريخيّ: 7/ 254.
أبو بكر الحضرميّ: 7/ 169.
أبو بكرة: 2/ 242.
البلاذريّ: 3/ 394.
بلاط ملك صقليّة: 2/ 37.
بلبسطي: 2/ 280.
البلخيّ المعتزليّ: 5/ 116.

الجزء: 8 - الصفحة: 129

البلّسيّ: رقم 1699.
ابن بلغاريّة: رقم 3510.
البلغيّ: رقم 2982.
البلقينيّ: 7/ 27.
بلكين بن زيري: 2/ 223.
البلنسيّ: أرقام 21، 1854، 1825، 2216، 2640، 2819، 3107، 3101، 3610.
البلّوطي: 1/ 437.
البلّونيّ: 7/ 192.
أبو بليان: 3/ 412.
البلّفيقيّ: رقم 318.
ابن البنّ: 1/ 421.
ابن البنّان: 5/ 49.
البنادقة: 3/ 403.
بندار المحدّث: 1/ 249.
بندقة بن كشجور: 5/ 373.
البندونيّ: 5/ 363.
ابن بنين: رقم 251.
البهاء زهير: 1/ 159.
البهاء القفطيّ: 3/ 38.
ابن بهروز الطبيب: 6/ 14.
ابن بهلة: 1/ 112.
ابن البوّاب الخطّاط: 3/ 420.

البوبشتريّ: رقم 3040.
بو سعيد بن خربندا: 2/ 19.
البوشنجيّ: رقم 1633.
البوشيّ: رقم 1653.
البوصيريّ:
- شرف الدين صاحب البردة: رقم 2262.
- عماد الدين: رقم 2609.
- هبة الله: 1/ 106.
ابن البوقيّ: 1/ 233.
بولاي: 7/ 101.
البونيّ: أرقام: 1689، 1071، 2582.
ابن البونيّ الطبيب: رقم 2065.
البويطيّ: 2/ 57.
ابن بويه: عماد الدين: 5/ 359.
البويهيّ: رقم 42.
ابن البيّار: 5/ 302.
ابن البيّاع: 1/ 305.
«بيّاع العجول»: رقم 2770.
البيانيّة: 1/ 100.
البيدقيّ: 5/ 51.
بيدل النائب: 2/ 263.
البيروتيّ: 1/ 240.
البيّع الدمشقيّ: 2/ 360.
ابن البيّع: 1/ 67.
بيكلي: 2/ 191.
البيكنديّ: رقما 1889 و 2335.
البيهقيّ صاحب السنن: 1/ 393.
ت
التاج ابن سعيد الدولة: 2/ 311.
ابن تاجر عينه: رقم 2800.
التاجيّ: 1/ 280.
«التاريخ»: محمد بن الحسن: 5/ 307 (2108).
ابن تازرت: 3/ 190.
ابن تافراكين: رقم 1511.
تامر الدامرداشيّ: 5/ 7.
التاهرتيّ: 1/ 37.
التبريزيّ:

الجزء: 8 - الصفحة: 130

- تاج الدين: 1/ 186.
- شارح الحماسة: 1/ 433.
التتار/ التتر: 1/ 76.
التجيبيّ الأستادار: 1/ 420.
التدميريّ: رقم 3455.
تذكار متولّي الستر: 3/ 226.
أبو تراب الداعية: 4/ 102.
التركستانيّ: رقم 3469.
التركمان: 1/ 428.
ابن التركمانيّ:
أرقام 515 و 725. و 1548 و 2341 و 2993.
الترمذيّ:
- أبو إسماعيل: 1/ 144.
- أبو عيسى صاحب السنن: كثير.
ترمش الخزريّ: 3/ 67.
التزمنتيّ:
- سديد الدين: 1/ 426.
- ظهير الدين: 1/ 381.
التستريّ: 1/ 78.
تشركين الطولونيّ: 3/ 464.
التطيليّ: رقم 321.
ابن تغلب، الشريف 2/ 135.
أبو تغلب ابن حمدان: 3/ 34.
التقيّ الصائغ: رقم 1754.
التكربتيّ: رقم 1824.
تكفور: 2/ 143.
التككيّ: 1/ 53.
تكين:
- الخاصّة: رقم 1029.
- الشرابيّ: 3/ 252.
تلاميذ:
- ابن سابق: رقم 639.
- الشافعي: 5/ 171.
التلعفريّ:
- محمد بن جوهر: 1/ 186.
- محمد بن يوسف: 7/ 273.
التلمسانيّ: أرقام 1170، 1819، 2501، 2516، 3597.
ابن التلميذ: 2/ 59.
التليدميّ: رقم 220.
«تليل» (ابن أبي مريم) 5/ 351 (2261).
التليلي: 2/ 151.
ابن التليليّ: رقم 1749.
ابن تمّام: 1/ 171.
أبو تمّام الشاعر: 1/ 353.
تمّام الرازيّ محدّث الشام: 1/ 30.
تموصلت: 3/ 20.
تميم:
- ابن المعزّ الصنهاجيّ 3/ 14.
- ابن المعزّ الفاطميّ: رقم 1027.
التنسيّ: 6/ 173.
لنكز: 4/ 11.
التنوخيّ:
- أبو طالب: 5/ 155.
- أبو عليّ: 1/ 223.
- أبو القاسم: 6/ 130.
التنسييّ: 1/ 444.
ابن الثواب: 3/ 418.
التوّايون: أرقام 1784، 2675، 2711، 2921.
التوزريّ: 3/ 367.
توفيل ملك الروم: 4/ 166.
ابن تولو: 2/ 440.
ابن تومرت: 1/ 280.

الجزء: 8 - الصفحة: 131

التونسيّ: أرقام 1511، 1167، 2541، 1857، 1715، 1718، 1963، 2072، 2077، 2479، 2307، 2487، 2518، 2861، 3050، 3055، 3108.
التيفاشيّ: رقم 662.
تيمور لنك: 5/ 50.
ابن تيميّة:
- تقي الدين: رقم 462.
- زين الدين: 1/ 282.
- شرف الدين: 1/ 282.
- فخر الدين: 1/ 233.

ث
أبو الثريّا: 1/ 84.
الثعالبة: 2/ 229.
الثعالبيّ: 3/ 230.
ابن ثعلب الثائر: 5/ 243.
ثقيف: 3/ 96.
الثماميّ: 1/ 33.
أبو ثور:
- الكلبيّ: 3/ 183.
- اللخميّ: 7/ 195.

ج
جابر الصحابيّ: 7/ 130.
جابر الداعي الفاطميّ: 3/ 56.
الجاحظ: 2/ 73.
أين أخت الجاحظ: 7/ 124.
جار الله محمود: رقم 1783.
اين جارة: رقم 1791.
اين الجارود: 5/ 164.
جالينوس: 2/ 60.
جامع المحاربيّ: 3/ 117.
اين جامع السكريّ: 5/ 68.
الجاموس فرس قلاوون: 7/ 62.
ابن الجاموس: رقم 1628.
جاورجي: 4/ 20.
جاويذان: 7/ 198.
ابن الجبّاب: رقما 235 و 426.
ابن الجبّاح: رقم 2866.
الجباخاني: رقم 2736.
ابن الجبّاس: رقم 648.
الجبّائيّ: 2/ 63.
جبريل بن بختيشوع: 4/ 151.
جبغوبه: 4/ 155.
ابن جبير: رقم 1692.
ابن جحدر: 1/ 181.
ابن جحش: رقم 2663.
جحظة: 7/ 43.
ابن الجدّ: 1/ 375.
جذام: 2/ 154.
ابن جذل الطعان: 4/ 142.
الجرّاح (بنو): 3/ 21.
ابن الجرّاح الكاتب: 2/ 243.
الجرادتان: 4/ 264.
الجراكسة: 2/ 151.
الجرجرائيّ الوزير: 2/ 171.
جرجيّ:
- الأنطاكيّ: رقم 1063.
- الناصريّ: رقم 1064.
جرجير: 4/ 173.

الجزء: 8 - الصفحة: 132

الجرذ قاضي حلب: رقم 425.
الجرويّ:
- جعفر ابن الوزير:
3/ 192.
- الحسن المحدّث: رقم 1166.
- محمد الجلّاب: رقم 2519.
ابن جريج: 4/ 275.
الجريجيّ: رقم 1703.
جرير الشاعر: 1/ 33.
الجريريّ: 5/ 334.
جريس النوبي 2/ 187.
أبو جريش: 5/ 337.
الجزّار:
- أبو جعفر: 2/ 103.
- أبو الحسين: 1/ 400.
الجزّار الشاعر: 5/ 192.
ابن الجزّار: رقم 2521.
الجزائريّ: رقم 3179.
جزرة: 1/ 245.
الجزل الكنديّ: 3/ 112.
الجصّاص: 1/ 124.
ابن الجصّاص: رقم 1243.
الجعابيّ: 3/ 356.
الجعافرة: 2/ 229.
الجعبريّ: رقما 1584 و 3020.
جعد المعبّر: 5/ 184.
جعدة: 4/ 68.
الجعديّ: مروان بن محمد: 1/ 154، 4/ 99.
جعفر بن جوهر: 3/ 58.
ابن الجلاب:
- أبو حفص: 1/ 30.
- أبو القاسم: 6/ 83.
ابن الجلاجليّ: رقم 2798.
ابن الجلّاد: 5/ 137.
جلندى الرازي: 3/ 164.
الجليس (بنو): 4/ 329.
ابن جماعة:
- بدر الدين: 1/ 45.
- برهان الدين: 5/ 102.
- موفّق الدين: رقم 2594.
- نصر الدين: 1/ 100.
الجمّاعيليّ:
رقما 1650 و 2210.
جمال الكفاة: 1/ 199.
ابن جماهر: رقم 3114.
الجمحيّ: 1/ 121.
أبو جمرة: 1/ 90.
ابن أبي جمرة: 6/ 35، 7/ 51.
«الجمل الأجرب»: 7/ 171.
الجمل الشاعر:
رقم 1239.
ابن الجمّيزى:
- بهاء الدين: مذكور كثيرا.
- أبو الحسن: 5/ 168.
ابن جميع: 1/ 30.
جميل بثينة: رقم 1092.
ابن جميلة: 1/ 339.
ابن أبي الجنّ: 1/ 329.
أبو جناب الكلبيّ: 7/ 125.
الجنابيّ: 5/ 349.
جنادة التابعيّ: رقم 1094.
جنادة اللغويّ: رقم 1095.

الجزء: 8 - الصفحة: 133

ابن جنادة المقرئ: رقم 2457.
الجنائزيّ: رقما 3026 و 3252.

الجنحانيّ: 5/ 370.
الجنزويّ اللشروطيّ: 1/ 320.
جنغاي: 2/ 245.
جنغية: 2/ 163.
ابن جنيّ: 1/ 227.
ابن جهبل:
- مجد الدين: 1/ 208.
- محيي الدين: 7/ 34.
ابن جهضم: 1/ 333.
أبو الجهم: 1/ 114.
الجهميّة: 1/ 461.
ابن جهير الوزير: 5/ 121.
الجواليقيّ:
- أبو عليّ 1/ 219.
- أبو محمد: 5/ 363.
- أبو منصور: 5/ 86.
الجوّانيّ: رقم 728 و 1892.
الجوّاني (الشريف): 5/ 233.
أبو الجود المقرئ: 1/ 60.
جوذر: 2/ 340.
الجوزجانيّ: 1/ 36.
ابن الجوزيّ: 1/ 91.
ابن جوصا: رقم 540.
ابن الجون: 1/ 229.
الجوهريّ صاحب المسند: 1/ 235.
الجوينيّ:
- أبو محمد: 6/ 282.
- أبو المعالي: 2/ 57.
ابن الجيّاب:
- أبو الفضل: 1/ 187.
- أبو المكارم: 6/ 29.
الجيّانيّ: أرقام 2744، 2772، 2887، 2996، 3084.
جيكوبه: 3/ 87.
أبو الجيوش المقرئ: 1/ 71.
الجيوشيّة: 3/ 233.
ح
ابن أبي حاتم: رقم 1441 (من مصادر المقريزيّ).
أبو حاتم الأزديّ: 1/ 301.
أبو حاتم ابن حبّان: 1/ 68.
أبو حاتم الرازيّ: رقم 1898.
(من مصادر المقريزي)
أبو حاتم السجستاني: 2/ 86.
الحاتميّ: 6/ 121.
ابن الحاجّ صاحب المدخل: رقم 3169.
ابن الحاجب الدوينيّ: 1/ 349.
الحارثيّ القاضي: 7/ 57.
حارس الطير: 2/ 321.
الحافظ الشيرازيّ: 7/ 253.
الحافظ الفاطميّ: 1/ 239.
ابن حافي رأسه: رقم 3097.
حافي رأسه النحويّ: 6/ 162، 7/ 19.
الحاكم النيسابوريّ: من مصادر المقريزي ..
1/ 106 وغيرها.
ابن الحائك: 1/ 98.
الحبّال: من مصادر المقريزي: رقم 147.
ابن حبّان صاحب المسند: 1/ 72.

الجزء: 8 - الصفحة: 134

ابن حبّان صاحب كتاب الثقات: رقم 2021.
الحبشة: 3/ 388.
ابن حبيب: 5/ 135.
ابن حبيش: رقما 392 و 1330.
ابن أبي حبيش: 3/ 341.
الحجّار المسند: مذكور بكثرة: 1/ 186.
الحجّاريّ الأندلسيّ: رقم 1625.
ابن حجر: 1/ 32.
حجر بن عديّ: 5/ 286.
الحجريّة (الغلمان): 2/ 178، 5/ 348.
ابن الحذّاء:
- أبو جعفر: 6/ 138.
- أبو عمر: 1/ 331.
الحرّار الأندلسيّ الصوفي: رقم 640.
الحرّانيّ: 2/ 43.
ابن حرز الله: 1/ 462.
الحرستانيّ:
- إبراهيم: رقم 237.
- عبد الصمد: 1/ 119.
- عبد الكريم: 1/ 132.
الحرسيّ: 6/ 34.
أبو الحرم القلانسي: 7/ 257.
الحرمازيّ: 3/ 446.
ابن حرملة الكاهليّ: 3/ 335.
ابن الحرميّة: 3/ 112.
الحروريّة: 1/ 107.
الحريريّ: رقما 2692 و 2719.
ابن حزم: 1/ 93، 2/ 346.
أبو الحزم القلانسيّ: 4/ 340.
الحسبانيّ: 7/ 7.
حسنون الرقاص: 2/ 102.
الحسين بن الضجّاك «الخليع»: 6/ 121.
الحسينيّ (الشهاب): 1/ 363.
الحصريّ القيروانيّ: 6/ 276.
ابن أبي حصينة: 2/ 375.
ابن الحطّاب القرطبيّ: رقم 457.
ابن الحطيّة: 1/ 295.
حفدة العطّاريّ: 7/ 69.
الحفريّ: 1/ 341.
حفص الغرد: 3/ 360.
أبو حفص العسقلانيّ: 1/ 41.
ابن حفصة: 6/ 217.
الحقّ الحلبيّ: 1/ 445.
أبو الحقّ العراقي: 5/ 314.
الحكريّ:
- برهان الدين: 7/ 7.
- شمس الدين: 1/ 179.
الحكيميّ: 7/ 248.
الحلّاج: 3/ 367.
الحلاويّ: 7/ 11.
الحلوانيّ الداعي: 3/ 272.
ابن حليقة: 3/ 11.
ابن حمّاد زغبة: 1/ 67.
ابن حمّاد الشاعر: 7/ 169.
ابن حمّاد قاضي مصر: 5/ 229.
حمّاد:
- البربريّ: 5/ 181.
- التركيّ: 4/ 14.
- زغبة: 5/ 339.
الحمّادان: 1/ 72، 7/ 150.
الحمّاميّ: 2/ 232.
ابن الحمّامي: 1/ 331.

الجزء: 8 - الصفحة: 135

الحمّاني: 5/ 67.
ابن حمدويه: 3/ 264.

«حمّص أخضر»: 1/ 386.
ابن حمّصة: 3/ 376.
ابن حمّويه:
- ركن الدين: 16/ 227.
- صدر الدين: 5/ 320.
- عماد الدين: 6/ 226.
- أبو الفتح: 7/ 272.
الحميديّ: رقما 1483 و 3007.
ابن حنّا: أرقام 607، 1787، 2320، 2810، 3202.
الحنّائيّ: 5/ 74.
ابن حنزابة: رقم 1027.
أبو حنيفة صاحب الدرب: 4/ 124.
ابن حنين: 6/ 282.
ابن أبي الحوافر الطبيب: رقم 2652.
الحوتكيّ: رقم 2633.
ابن الحورانيّ: 1/ 101.
ابن حوط الله:
- أبو سليمان: 1/ 93.
- أبو محمد: 4/ 197.
الحوطيّ المحدّث: 6/ 7.
الحوفيّ المفسّر: 6/ 250.
الحوفيّ النحويّ: 5/ 231.
ابن الحويلا: 2/ 344.
حيّ (بنو): 3/ 417.
«حيّاك الله بالسلامة»: رقم 3231.
ابن حيّان مؤرّخ الأندلس: 3/ 380.
أبو حيّان:
- انظى الأثير.
- التوحيديّ: 7/ 83.
- النحويّ: 3/ 347.
ابن حيّوس الشاعر: 3/ 285.
ابن حيون الأندلسيّ: رقم 1625.
خ
خادم السنّة: رقم 3196، 7/ 60.
ابن الخاضبة: 5/ 394.
ابن خاقان الوزير: 3/ 297.
الخالديّان: 1/ 229.
ابن خالويه: 1/ 225.
الخان أحمد: 3/ 430.
الخبوشانيّ: 6/ 224.
ابن الخثماء: 5/ 285.
الخجنديّ: رقم 3633.
خداش (البعيث) الشاعر المجاشعيّ: 7/ 166.
ابن خداداد: رقم 2669.
ابن خدّاع: رقم 1227.
ابن الخرّاط القاضي: 6/ 29.
الخرائطيّ: 7/ 125.
خربندا: 2/ 138.
الخرشاويّ: 1/ 403.
ابن خرّشيد قولة: رقم 248 و 537.
الخرميّ القاضي: 5/ 398.
الخرّميّة: 4/ 169.
الخرّوبيّ: 1/ 151.
ابن الخروف: رقم 2797.
الخزاعيّ: 7/ 119.
ابن خزيمة: 1/ 172.
ابن الخشّاب: أرقام 64، 545 و 1226.

الجزء: 8 - الصفحة: 136

الخشبيّة: 6/ 154.
الخشنيّ:

- محمد بن الحارث: 1/ 145.
- محمد بن محمد 7/ 151.
الخشوعيّ:
- بركات: 1/ 91.
- عبد الله ابنه: 7/ 272.
ابن الخصيب: 3/ 257.
الخصيبيّ القاضي: 5/ 141.
أبو الخطّاب: 4/ 296.
ابن خطّاب المواقيتي: 5/ 392.
أبو الخطّار الكلبيّ: 3/ 153.
الخطّائيّ: 2/ 19.
ابن خطرة: 3/ 371.
الخطيب:
- البرقاني: 1/ 362.
- البغداديّ: كثير.
ابن خطيب:
- داريّا: 5/ 101.
- القرافة: 6/ 168.
- المزّة: 1/ 390.
الأخفش المصريّ: 1/ 325.
ابن خفيف الصوفيّ: 1/ 79.
الخلاطيّ:
رقما: 2733 و 2806.
الخلّال: أرقام 1618، 1875، 2102، 3432.
ابن خلدون: 4/ 302.
الخلعيّ: 2/ 64.
ابن ذلف القيروانيّ: 1/ 113.
خلف ملك التجّار: رقم 1373.
ابن خلّكان:
- شمس الدين: رقم 598.
- عماد الدين: رقم 3253.
ابن الخليج: 3/ 268.
الخليفة الأسود: (المستنصر العبّاسيّ): 6/ 147.
أبو خليفة الأعمى: 1/ 121.
ابن الخليفيّ: 3/ 449.
خليل بن قلاوون: 4/ 11.
ابن الخليليّ: 2/ 142.
ابن الخنيزراتيّ: رقم 2893.
ابن خواجا: 1/ 72.
الخوارج: 2/ 283.
الخوارزميّ أبو بكر: 1/ 393.
الخوارزميّة: 3/ 236.
الخوّاص: رقما 50 و 3427.
الخونجيّ القاضي: رقم 3417.
الخويّيّ:
- شهاب الدين: رقم 1716.
- ناصر الدين: رقم 1671.
أبو خيثمة: 3/ 180.
ابن أبي خيثمة: 5/ 263.
ابن خير البلنسيّ: 3/ 301.
خيران الثعلبي: 3/ 49.
ابن خيران الكاتب: 5/ 161.
حيرة كاتب الجرجرائيّ: 3/ 207.
ابن خيرون: 3/ 195.
ابن الخيميّ: أرقام 225، 602، 2790، 3001، 3140، 3229.
د
«دابّة عفان»: رقم 113.
الدابوسيّ: 1/ 141.

الجزء: 8 - الصفحة: 137

الداجوني: 1/ 226.
الدارقطنيّ: 5/ 110 وهو من المصادر.
ابن أبي دارم: 3/ 356.
الدارميّ:
- أبو سعيد: 7/ 259.
- أبو محمد صاحب المسند: 2/ 34.
الدارنديّ: 1/ 200.
ابن دارة: 4/ 225.
الدارورديّ: 1/ 72، 4/ 277.
ابن داعي الغربيّة: رقم 2363.
ابن الداعي: 6/ 150.
الداني:
343، 350، 1778، 2377، 3613.
ابن دانيال الطبيب: رقم 2230 و 7/ 63.
أبو داود:
- الحفريّ: 1/ 341.
- السجستانيّ صاحب سنن أبي داود: كثير.
- الطيالسيّ: 1/ 398.
- المقرئ: 1/ 181.
ابن أبي داود: رقم 562.
ابن الداية: 5/ 256.
الدّباج الإشبيليّ: 1/ 167.
ابن الدبّاغ: رقم 1777.
الدبريّ: 5/ 53.
ابن أبي الدبس: 2/ 100.
أبو دبّوس الموحّديّ: 1/ 301.
ابن أبي دبّوس: رقم 482.
الدبوسيّ:
- أبو القاسم: 1/ 186.
- أبو النور: 1/ 363.
ابن الدبوقا: 3/ 36.
الدبيثيّ: 7/ 86.
ابن الدبيثي: 6/ 188.
ابن الدجاجي: رقما 188 و 2680.
الدجويّ: رقم 3109.
أبو الدحداح: 5/ 126.
دحيم محدّث الشام: 1/ 4127/ 36.
ابن دحيم: 1/ 160.
ابن دحية:
- عثمان: 7/ 120.
- عمر: 1/ 93.
الدخوار الطبيب: 1/ 183.
ابن أبي الدرّ: 3/ 24.
درامك: 3/ 32.
درّان: 1/ 220.
ابن درباس:
- صدر الدين أبو حامد: 1/ 123.
- صدر الدين، أبو عيسى: 5/ 259.
- عماد الدين: رقم 722.
الدربندي: رقم 1968.
أبو الدربوس: 5/ 11.
ابن الدرجي: 3/ 184.
أبو الدرداء: 4/ 36.
الدرزيّة: 2/ 135.
ابن درستوبه: 2/ 65.
درّيّ:
- الحرون: 3/ 403.
- الخازن: 3/ 61.
ابن دريد: 1/ 354.
دزبر بن أوينم: 2/ 171.
الدسوقيّ، الدسوقيّة: رقم 308.
ابن الدشّ: 1/ 71، 5/ 302.

الجزء: 8 - الصفحة: 138

الدشنائي، الدشناويّ:
- تاج الدين: 1/ 300.
- جلال الدين: 1/ 299.
دعبل الخزاعيّ: 1/ 466.
دعلج: رقم 301.
الدغوليّ: 1/ 396.
ابن الدقّاق: 7/ 222.
دقماق: 1/ 215، 2/ 211.
ابن دقيق العيد:
أرقام 331، 1424، 2857.
الدلاصيّ: 1/ 418.
الدلاصيريّ: 5/ 352.
أبو دلامة: 4/ 125.
ابن دلغادر: رقم 1378.
ابن الدليل: رقم 2177.
ابن أبي الدم: رقم 257.
ابن الدمامينيّ: 2/ 339.
الدمستق: 2/ 339.
دمشق خواجا: 2/ 19.
الدمنهوري: 1/ 305.
الدمياطيّ:
- أبو بكر: 6/ 244.
- شرف الدين عبد المؤمن من المصادر.
- شمس الدين: 5/ 123.
دميانة: 5/ 373.
الدميري: أرقام 1061، 2467 و 3275.
الدنبدار: 4/ 58.
ابن أبي الدنيا: رقم 213.
أبو دهمان: 4/ 101.
الدهمانيّ: 1/ 414.
الدهيم: 2/ 185.
ابن الدوّاس: 7/ 245.
«الدوانيقيّ»: أبو جعفر المنصور: 4/ 107.
الدورقيّ: رقم 404.
الدوقس متملّك أنطاكية: 2/ 422.
الدولابيّ: 1/ 304.
الدولعيّ: 5/ 259.
الديباجيّ: أرقام: 769، 1186، 1451، 1499، 2039، 2269، 2906.
الدير عاقوليّ: 1/ 434.
ابن ديزيل سيفنّة «دابّة عفان»: رقم 113.
ديصان: 4/ 290.
ابن دينار: 7/ 145.
الدينوريّ:
- أبو حنيفة النحوي: 5/ 97.
- أبو علي النحويّ: 7/ 222.

ذ
أبو ذرّ:
- الغفاريّ: 1/ 329.
- الهرويّ الحافظ: 1/ 333.
أبو الذكر التمّار القاضي: رقم 3552.
ذكوان: 3/ 338.
ابن ذكوان القاضي: 4/ 246.
الذهبيّ صاحب النبلاء: رقم 1775. وهو كثير.
الذهليّ قاضي مصر: رقم 1745.
الذهليّ شيخ البخاريّ: رقم 3528.
ذو الثفنات ابن عبّاس: 4/ 78.
ذو الرمّة الشاعر: 1/ 201.
ذو الرئاستين: الفضل بن سهل.
ذو الفقار (السيف): 2/ 78.

الجزء: 8 - الصفحة: 139

ذو الكرسفة: 3/ 103.
ذو الكلاع: 5/ 23.
ذو نواس: 3/ 109.
ذو النون المصريّ: 1/ 220.
أبو الذؤيب القبطيّ: 1/ 221.
ابن أبي ذئب: 7/ 134.
«ذيل الفيل»: ابن عنين الشاعر رقم 3420.
ر
راجح الحلبيّ: 3/ 439.
الرازيّ:
- أبو حاتم: رقم 1898، وهو من المصادر.
- ابن أبي حاتم: 5/ 228.
رأس الحمار الشاعر: رقم 1269.
الراضي العبّاسيّ: 1/ 348.
ابن الراعي: 1/ 76.
ابن رافع: 1/ 219.
الرافعيّ: 1/ 220، 5/ 338.
الرافقيّ: 1/ 273.
ابن الراقدة: رقم 2475.
الرامرانيّ: رقم 1971.
الراونديّة: 4/ 136.
ابن الربوبلة 7/ 155.
الربيع بن سليمان صاحب الشافعيّ: كثير.
ربيعة الرأي: 3/ 475.
رتبيل: 3/ 114.
أبو رجاء العطارديّ: 4/ 279.
رجب بن مذكور: 6/ 218.
الرخّجيّ: 3/ 258.
ابن أبي الردّاد: رقما 750، 3520.
ابن الرزّاز: 4/ 72، 6/ 172.
ابن رزام: 4/ 290.
رستم (بنو): 4/ 308.
رشأ بن نظيف: 1/ 67.
الرشاطيّ: 3/ 155. 6/ 59.
ابن رشد: 1/ 168.
رشدين:
- ابن سعد: 3/ 414.
- ابن رشدين: أحمد رقم 565.
ابن رشيد السبتيّ: رقم 2923.
الرشيد:
- الإسنائيّ: 1/ 65.
- ابن الزبير: رقم 522.
- العطّار: 1/ 106.
ابن رضوان الناسخ: 3/ 425.
الرفاعيّة: 1/ 279.
ابن الرفعة: رقم 609.
الرقيق القيروانيّ: رقم 304.
أبو ركوة: 3/ 215.
الرماديّ:
- أبو بكر: رقم 627.
- الشاعر: 2/ 66.
الرمّانيّ: 6/ 83.
الرمليّ النسّابة:
رميلة (بنو): 3/ 157.
الرنديّ: أرقام 1760، 2393 و 3218.
الرهاوي: 1/ 434.
ابن رواج: 1/ 114، وهو كثير.
الرواحيّة: 1/ 97.
رؤبة بن العجّاج: 2/ 253.
روجار ملك صقليّة: 3/ 14.

الجزء: 8 - الصفحة: 140

الروذباريّ الصوفي: رقم 610.

ابن روزبة: 1/ 143.
روزبهر: 1/ 307.
روفس: 2/ 60.
الروم: كثر.
ابن الروميّ الشاعر: 1/ 251.
ابن الروميّة العشّابيّ: رقم 597.
الرويانيّ: 7/ 194.
الرياشيّ: 7/ 125.
الريحانيّة: 3/ 233.
ريدانرس: ملك الفرنج: 2/ 363.
الريديّ: 1/ 126.
الريغيّ القاضي: 7/ 123.
رئيس الرؤساء: 6/ 91.
ز
ابن الزاغونيّ: 3/ 370.
«الزاوية»: 4/ 54 (1449).
زائدة من قدامة: 7/ 279.
زبارة بن جربر: 4/ 335.
ابن زبالة: 1/ 245.
ابن زبّان المقرئ: 7/ 124.
ابن زبر الدمشقيّ: 6/ 243.
ابن الزبيديّ:
- محمد بن الحسن: 1/ 366.
- محمد بن عمر: رقم 2912.
ابن الزبير: أرقام 347، 522، 1173.
الزجّاج النحويّ: رقم 143.
الزجّاجيّ: 6/ 246.
الزرزاريّ: أرقام 30، 202، 2662.
زرع (أهل): 3/ 385.
أبو زرعة: رقما 1503، 2649.
الزرعيّ: 439.
بنو الزرعا، (المروانيّون): 4/ 42، 201.
ابن زرقون القاضي: 6/ 20.
ابن زرقويه: 5/ 106.
الزطّ: 7/ 196.
الزعفرانيّ: 5/ 172.
ابن الزعيم: 6/ 20.
زغبة: 3/ 239، 5/ 91.
الزغوانيّ: رقم 2590.
«زقّ الإبرة»: 4/ 245.
ابن زقّاعة: رقم 342.
الزقّاق الكبير: رقم 673.
ابن الزقزوق: رقم 2919.
أبو زكريا اللحبانيّ: 4/ 242.
الزفوريّة: 3/ 253.
ابن الزّكي القاضي: 5/ 344.
زمام المؤمنين: 3/ 234.
الزمخشريّ: 1/ 461.
ابن الزملكانيّ: رقم 2783.
ابن زمنين: 4/ 34.
الزناتي: رقما 2229 و 3097.
الزنبري: 6/ 145.
أبو زنبور الماذرائيّ: رقم 1223.
الزنبيل المدروز: رقم 488.
الزنجانيّ: 1/ 243.
ابن زنجي الكاتب: 5/ 83.
الزندورديّ: رقم 2895.
الزنكلونيّ: 1/ 186.
زنين ابن حديج: رقم 2534.

الجزء: 8 - الصفحة: 141

زهر (بنو): 1/ 350.
زهرة (بنو): 2/ 34.
الزهريّ: رقم 4/ 25.
الزوابيّ: 4/ 108.
زواغة: 1/ 405.
الزواويّ:
- جمال الدين: رقم 2304.
- زكيّ الدين: 7/ 180.
الزوزنيّ: 2/ 173.
ابن زولاق: رقع 145 و 5/ 40 (ك. القضاة).
زويلة: 2/ 375.
زيادة (شيخ) المصري الضرير: 1/ 114.
الزيالعة: 2/ 245.
ابن أبي زيد: 1/ 306.
أبو زيد الأنصاريّ: 4/ 53، 173.
الزيديّة: 2/ 63.
«زير أمّو»: 2/ 289.
زيري: 2/ 83.
زين الأمناء: 1/ 124.
ابن زين التجّار: رقم 636.
الزين خالد: 1/ 31.
ابن زين الكتّاب: رقم 3004.

س
الساجيّة: 5/ 348.
سالم بن عبد الله، أستاذ عبد الحميد الكاتب: 4/ 80.
السامريّ: رقم 1490.
الساويّ: 1/ 291.
السبائيّ القيروانيّ: 7/ 185.
السبائيّة: 5/ 20.
السبتيّ: أرقام 10، 1839، 2412، 2923، 2987، 3496.
سبرة بن فاتك الصحابيّ: 2/ 211.
سبط:
- الخيّاط: 7/ 266.
- السلفيّ: 1/ 74.
- الشاذليّ: رقم 222 ورقم 641.
- ابن العجميّ: رقم 353.
- الفقيه زيادة: رقم 1167.
- ابن مندة: 1/ 432.
السبطان: 3/ 54.
السبع الأحمر: 2/ 295.
«سبع شعران»: 1/ 468.
ابن سبعين الصوفيّ: 1/ 279.
سبكة اليهوديّ: 4/ 61.
سبكتكين التركيّ: 3/ 37.
السبكي: أرقام 125، 1924، 3016، وصاحب الطبقات: 3، 318.
السبيعيّ: 7/ 139.
السجزيّ: 6/ 278.
السحاميّ (الوجيه): 5/ 193.
سحنون الدخالميّ: 5/ 124.
سحنون: 1/ 84.
ابن سحنون: رقم 2479.
سحيم بن حفص: أبو اليقظان الراوية: 2/ 254.
السخاويّ: رقما 168 و 174. وشيخ القرّاء: 1/ 95.
سدوس (بنو): 2/ 248.
ابن السديد:
- الإسنائيّ: رقم 530.

الجزء: 8 - الصفحة: 142

- كريم الدين الكبير 2/ 13.
السديد التزمنتيّ: 426.
ابن سديلة العمريّ: رقم 2205.
ابن السرّاج الشاعر: رقم 693.
السراج الورّاق الشاعر: 1/ 377.
ابن سراقة: رقما 1811 و 3256، 797، 85.
ابن السرح: رقم 541.
ابن سرحان: 3/ 304.
السرسنيّ: رقم 2115.
السرقسطيّ: أرقام 1946، 2683 و 3010.
السرقوليّ: 1/ 220.
السرمينيّ: 3/ 436.
السروجي القاضي الحنفيّ: رقم 409.
ابن أبي السريّ:
- البصري الورّاق: 5/ 366.
- العسقلانيّ: 1/ 247.
السريانيّون: 1/ 14.
ابن سريج الشافعيّ: 1/ 23.
أبو سريّة (الشيخ): 1/ 360.
ابن سعادة:
- الجمحيّ: 3/ 439.
- الحمصيّ: 5/ 147.
ابن سعد صاحب الطبقات: 4/ 218.
ابن سعدان التاهرتيّ: 1/ 37.
ابن سعدون: 5/ 303.
سعدويه: 1/ 104.
أبو السعود الباذبينيّ: 1/ 359.
سعيد الأدم: 4/ 37.
سعيد بن عفير: 7/ 151.
ابن سعيد صاحب المغرب: 107.
أبو سعيد:
- الجنّابي: 3/ 167.
- الخدري: 3/ 325.
- ابن خربندا: 2/ 14.
- ابن يونس: 1/ 36.
السعيديّة: 2/ 190.
السفّاح العبّاسيّ: رقم 1477.
السفاقسيّ/ الصفاتسيّ: رقم 2063، 2421 و 2694.
السفيانان: 5/ 166.
«السفيانيّ»: 3/ 445.
السقطي:
- جمال الدين: رقم 2526.
- نجم الدين: رقم 2525.
- ابن سقلاووس: 3/ 218.
السقوفيّ: 5/ 119.
ابن السكاكينيّ: رقم 2657.
بنو سكتان: 3/ 274.
ابن سكرة:
- أبو علي الصدفيّ: 7/ 263.
- أبو الفرج: رقم 1624.
ابن السكريّ:
- عماد الدين: 7/ 97.
- أبو القاسم: 1/ 416.
ابن السكن: 2/ 242.
السكونيّ: 5/ 93.
ابن سكينة: 6/ 124.
سلّام الأبرش: 4/ 127.
السلاويّ: أرقام 1880، 1873، 2934، 3459.
سلطان الروم: 5/ 94.
ابن السلعوس: رقم 513 و 2660.
السلفيّ: رقم 660.

الجزء: 8 - الصفحة: 143

أبو سلمة: الخلّال: 3/ 381 ورقم 1507.
السلميّ صاحب طبقات الصوفيّة: 1/ 33.
سليح (بنو): 2/ 24.
سليم (بنو): 2/ 36.
ابن سليم الأسوانيّ مؤرّخ النوبة: رقم 1531.
أبو سليمان:
- المنطقيّ: 6/ 11.
- النحويّ: 6/ 40.
السليمانيّ: 7/ 183.
ابن السمّاك: 7/ 39.
السمّان:
- أبو سعد: 1/ 165.
- أبو صالح: 1/ 144.
ابن سمحون: 1/ 31.
ابن السمرقندي:
- أبو القاسم: 3/ 370.
- أبو محمّد: 1/ 156.
ابن السمسار: 5/ 377.
السمعانيّ صاحب الأنساب: 1/ 29، وهو من المصادر.
سمعون: 5/ 234.
السموأل: 4/ 66.
سمير اليهودي: 3/ 114.
ابن سميّة: 1/ 220.
ابن سناء الدولة: 1/ 376.
ابن سناء الملك صاحب «دار الطراز»: 3/ 37.
ابن سنان: 7/ 75.
سنباذ: 4/ 38.
السنباطي: رقم 2490.
سنبر (بنو): 3/ 167.
سنبس (بنو): 3/ 214.
ابن السنجاري: 1/ 115.
السنجاري:
- بدر الدين: 1/ 374.
- برهان الدين: 1/ 160.
- صفي الدين: 7/ 60.
- ضياء الدين: 7/ 10.
- كمال الدين: 1/ 427.
ابن السنديّ: 3/ 350.
ابن السنهوريّ: 1/ 93.
ابن السنيّ: رقم 561.
سنين الصحابيّ: 7/ 130.
السهرورديّ: رقم 1561، 18.
أبو سهل القطّان: 7/ 248.
سهل التستريّ: 1/ 110.
سهل بن هارون: 3/ 313.
السهواجيّ: رقم 2105.
السهيليّ:
- برهان الدين: رقم 294.
- أبو القاسم صاحب الروض الأنف: 1/ 462.
السواكرة: 2/ 188.
ابن السوداء: 4/ 17.
السودان: 2/ 174.
ابن سورين: 3/ 279.
السوسنجريّ: 3/ 249.
السوسيّ: رقم 2954.
ابن سولة المغربي: رقم 2212.
السويداوي: رقم 3077.
ابن سويدة: 6/ 162.
السويديّ الطبيب: رقم 388.

الجزء: 8 - الصفحة: 144

سيبويه:
- صاحب الكتاب: 1/ 285.
- المصريّ: رقم 3408.
- الموسوس: 3/ 30.
ابن السيد البطليوسيّ: 5/ 272.
ابن سيّد بونة رقم: 1071.
السيّد الحميريّ: 3/ 347.
ابن سيّد الناس:
- فتح الدين: 1/ 71.
- فخر الدين: 5/ 46.
«سيّد الهادين وحياة المستجيبين»: رقم 845.
ابن سيدة: رقم 2533.
السيرافيّ: 1/ 362.
ابن سيرين: 3/ 343.
ابن سيف المقرئ: 5/ 42.
سيف الدولة: 1/ 220.
سيفنّة «دابّة عفّان»: رقم 113.
ابن سينا: 1/ 129.
ابن السيوريّ: رقم 1868.
السيوطيّ: 7/ 89.

ش
ابن شاذان: 1/ 120.
الشاذكونيّ: 1/ 72.
الشاذليّ (أبو الحسن): 1/ 126.
شارب الذهب: 4/ 465.
الشارعي: 1/ 194.
الشارمساحيّ: رقم 465.
ابن شأس: 3/ 289.
الشاشيّ:
- إسحاق بن إبراهيم: رقم 714.
- أبو بكر فخر الإسلام: 1/ 433.
الشاطبيّ: أرقام 1272، 1709، 1811، 2274، 2310، 2862، 3053، 3256، 3219، 3588، والقاسم بن فيّرة صاحب الشاطبيّة: 1/ 131، وابن صاحب الصلاة: 6/ 210.
الشافعيّ: رقم 1895.
أبو شامة صاحب الروضتين: 7/ 10.
ابن الشاميّة: 6/ 201.
ابن شاهين: 1/ 234.
ابن شبرمة: 4/ 104.
الشبليّ: 1/ 171.
ابن شجاع: 3/ 193.
الشجريّ: 1/ 101.
الشحاميّ: 5/ 193.
أبو شحمة: 4/ 61.
ابن الشحنة الحجّار: رقم 454.
ابن شرارة: 1/ 83.
الشراة: 3/ 108.
ابن الشرش التلمسانيّ: رقم 1645.
ابن الشرقيّ: 4/ 233.
الشروطيّ: 1/ 443.
ابن شروين: 1/ 199.
ابن شرويه: 5/ 155.
ابن شريح: رقم 2344.
الشريشيّ:
- تاج الدين: رقم 659.
- شارح المقامات: 6/ 136.
- كمال الدين: رقم 655.
ابن شريعة الباجيّ: 1744.
الشريف:

الجزء: 8 - الصفحة: 145

- الحسنيّ الإشبيليّ: 5/ 117.
- الحسينيّ أبو جعفر: 3/ 28.
- الرسّيّ: 3/ 53.
- الرضيّ: 4/ 299.
- العلويّ: 5/ 364.
- الغرناطيّ: 5/ 90.
- المرتضى: 4/ 299.
- المهندس: 5/ 328.
- النسيب: 5/ 364.
ابن الشريقة: رقم 587.
الشطرنجيّ: 1/ 189.
الشطنوفيّ: 1/ 143.
ابن الشعّار: 3/ 39.
الشعبانيّ: 5/ 135.
الشعبيّ: 2/ 211.
الشعراء: أرقام 49، 166، 433، 434، 446، 465، 491، 511، 559، 590، 651، 693، 1084، 881، 893، 928، 1092، 1100، 1239، 1269، 1213، 2662، 1443، 1482، 3420، 633، 433، 1762، 1830، 2106، 2088، 2158، 2232، 2279، 2287، 2326، 2602، 2617، 2684، 2794، 2095، 3043، 3066، 3249، 3082، 3201، 3363، 3392، 3401، 3460، 3568، 3596، 511.
ابن شعرة الأزديّ: رقم 1701.
ابن الشعشاع: 5/ 100.
ابن الشعيريّ: 2/ 344.
ابن شفيشفة: 1/ 322.
ابن شق لحيه: رقم 3517.
ابن شقّ الليل: رقم 1590.
الشقراطسي: رقم 3558.
الشقريّ: رقما 1696 و 3185.
الشقيّ الأحول: رقم 734.
ابن شقير: 2/ 65.
ابن شقيراء: 7/ 189.
ابن شكر: رقم 1545.
ابن شكرويه: 1/ 146.
الشلانجرديّ: رقم 662.
الشلبي الرماديّ الشاعر: 2/ 66.
«شلّحوه»: رقم 1393.
أبو الشلعلع: 4/ 291.
شلعلع، مهذّب الدين: رقم 1085.
الشلوبين: 1/ 167.
ابن الشمّاع: رقم 1979.
شمائل، علم الدين: 1/ 196.
شمر قاتل الحسين: 3/ 330.
شمس الخلافة: 2/ 38.
ابن شمعون 1/ 76.
الشنائيّ (من أزد شنوءة): 3/ 447.
ابن الشمنّي القسنطيني: رقم 2208.
ابن شنبوذ: رقم 1684.
الشنبوذيّ: 5/ 83.
الشنترينيّ: 4/ 251.
الشنتمريّ: رقم 2767.
ابن شنظير: رقم 346.
الشنفري: 5/ 210.
الشهاب:
- الدمياطيّ: 2/ 168.
- الطوسيّ: 3/ 10.
- القرافيّ: 7/ 66.
- القضاعي: 7/ 128.

الجزء: 8 - الصفحة: 146

- القوصيّ: رقم 744.
- محمود الحلبيّ: 1/ 171، 3/ 241.
- المغربيّ الطبيب: 1/ 199.
الشهرزوريّ:
- ضياء الدين: 6/ 220.
- كمال الدين: 7/ 114.
الشهرزوريّة: 2/ 195.
ابن الشهوريّ: 7/ 62.
ابن شهيد: 3/ 232.
ابن الشهيد: رقم 1611.
الشهيد التدميريّ: رقم 2380.
ابن أبي الشوارب: 1/ 67.
ابن شودكين: 6/ 190.
ابن شوذب: 3/ 127.
ابن الشولة المغربيّ: رقم 2212.
ابن الشويخ: 6/ 278.
ابن أمّ شيبان: 6/ 59.
ابن أبي شيبة: 1/ 34.
ابن شيث:
- جمال الدين: 7/ 178.
- كمال الدين: رقم 242.
«شيخ المثل»: الغزاليّ 7/ 47.
أبو الشيخ محدّث أصبهان: 1/ 341.
شيخ زادة الأسفراييني: رقم 3201.
شيخ زيادة الضرير: 1/ 114.
شيخ الشرف النسّابة: 4/ 284.
شيخ القلندريّة: رقم 3629.
شيخ بني مروان: 4/ 86.
شيخ المشايخ: 5/ 146.
الشيخ المفيد: 7/ 43.
الشيخان: 2/ 373.
ابن أبي شيخة: 3/ 318.
ابن الشيخيّ: 3/ 184.
ابن شيخيان: رقم 1652.
ابن الشيرجيّ: رقم 445.
ابن شيرزيل: رقم 3026.
شيروبه الديلميّ (تاريخ همزان): 5/ 392.
شويع بن بيتان: 3/ 43.
ص
الصابر البجّانيّ: 4/ 253.
الصابونيّ: رقما 1732 و 3835.
الصابي:
- إبراهيم غرس النعمة: 1/ 464.
- هلال بن المحسّن: 4/ 299.
ابن الصاحب: 6/ 71.
ابن صاحب الصلاة: رقم 109.
صاحب:
- الجمل: 3/ 165.
- الحقّ: 3/ 165.
- حماه، أبو الفداه المؤرّخ: رقم 753.
- الحنفاء: رقم 1680.
- الخال: 2/ 332.
- دملوة: 2/ 302.
- الزنج: 1/ 263.
- الطيلسان: 7/ 251.
- ابن عبّاد: 5/ 66.
- الناقة: 4/ 17.
- الوضوء: 4/ 128.
الصارم الجرمكيّ: 2/ 315.
ابن صاعد محدّث العراق: 1/ 166.

الجزء: 8 - الصفحة: 147

صاعد الأندلسيّ: 2/ 226.
صاعد بن كلملم: 5/ 396.
الصاعديّ: 5/ 114.
صاعقة: 1/ 146.
الصاغاني: 5/ 132.
الصالح ابن رزيك: 5/ 38.
الصالحيّة (المماليك): 2/ 308.
الصامت (الشيخ): 1/ 360.
ابن الصائغ العروضي: 3/ 347.
ابن الصبّاح: رقم 1203.
الصبّاح الطبريّ: 4/ 151.
ابن الصبّاغ: 1/ 190.
ابن صبرة: 3/ 9.
ابن صخر القاضي: 1/ 101.
صخر بن جندل: 2. 297.
صدرة المؤذّن: رقم 3/ 14.
الصدفيّ، أبو عليّ: 7/ 23.
الصرائريّ التونسيّ: رقم 1715.
صريع الدلاء الشاعر: رقم 2617.
ابن صصرى: رقم 664.
ابن الصغير الطبيب: رقم 3105.
الصفّار: 1/ 396.
السفاقسيّ: أرقام 2063 و 2421 و 2694.
الصفديّ صاحب الوافي: 1/ 71، 3/ 437.
الصفراويّ: 1/ 91.
الصفريّة: 3/ 47.
الصفيّ الهنديّ: رقم 2472.
الصقالبة: 2/ 83.
ابن أبي الصقر: رقم 605.
صقر قريش: 4/ 66.
الصقلبيّ: خيران العامريّ: 3/ 49.
الصقلّي: أرقام 554، 1081، 1087، 1711، 1024، 1591، 1920، 2441، 2647، 2721، 2754، 2936، 3012، 3023، 3044، 3204، 3167، 3354، 3368، 3278، وآخرون في الأنساب والألقاب والكنى.
ابن الصلاح الشهرزوريّ: 1/ 152.
صلاح الدين الأيّوبيّ: كثير.
الصموت، أبو الحسن: رقم 1943.
الصنابحيّ: 4/ 37.
«صنّاجة الدوح» الشاعر: رقم 3043.
ابن الصنداتي: 1/ 157.
«صنع البلاط»: 1/ 143.
ابن الصنعانيّ: 5/ 193.
صنهاجة: 1/ 454، 5/ 255، 273، 276، 352.
الصنهاجيّ: أرقام 1433، 1901، 1956، 1999، 2539، 2984، 3387، وآخرون.
ابن الصنوبريّ: 4/ 347.
ابن الصوّاف: رقما 1757 و 1833.
الصوريّ الحافظ: رقم 2771.
الصوفيّ (والزاهد والناسك والعبد الصالح والشيخ ... ): كثيرون من إبراهيم إلى يوسف، وانظر الأرقام: 342، 640، 538، 535، 618، 659، 575، 578، 619، 595، 654، 617، 645، 746، 3295، 1054، 1221، 1171، 1218، 1200، 3231، 3294، 1369، 595، 610، 673، 1852، 1674، 1698، 1621، 1623، 1591، 1698، 1706، 1808، 1674، 1846، 1788، 1852، 1727، 1897، 1894،

الجزء: 8 - الصفحة: 148

3629 م، 1960، 1966، 2098، 2075، 2084، 2143، 2150، 3633، 3632، 2203، 2205، 2224، 2239، 2236، 2246، 2279، 2259، 2310، 2317، 2343، 2415، 2470، 2462، 2494، 2590، 2570، 2555، 2580، 2637، 2667، 2769، 2737، 2789، 2796، 2830، 2936، 2914، 2918، 2954، 3026، 3030، 3038، 3132، 3195، 3268، 3194، 3169، 3170، 3201، 3221، 3231، 3300، 3304، 3305، 3307، 3323، 3290، 3316، 3414، 3438، 3428، 3442، 3441، 3589، 3633، 3632، وآخرون كثيرون في ألقابهم وأنسابهم وكناهم.
الصوليّ: أبو بكر: رقم 3526.
الصيدلانيّ: رقما 2045 و 2998.
ابن الصيرفيّ: أرقام 2076، 2422، 2511.
ابن الصيقل: 1/ 342.

ض
ابن ضبارة: 4/ 338.
ابن ضبعان: 4/ 334.
ضبّة (بنو): 1/ 187.
بنو ضبيعة: 3/ 164.
الضحّاك بن قيس: 4/ 25.
أبو الضحى الكوفي: 4/ 275.
الضرّاب: 7/ 150، 217.
أبو الضريس: 3/ 112.
أبو ضمرة الصوفيّ: 1/ 55.
ابن الضيف: رقم 1320.

ط
ابن أبي طار: 1/ 123.
أبو طاعة الكتاميّ: 3/ 50.
أبو طالب قاضي الجماعة بقرطبة: 6/ 73.
طالب الحقّ: 3/ 396.
أبو طالوت: 4/ 209.
أبو طاهر: رقما 1745 و 541.
ابن الطاهريّ: 5/ 331.
طاوس التابعيّ: 4/ 274.
الطائع العبّاسيّ: 4/ 51.
ابن طباطبا: رقما 762 و 1516.
ابن الطبّاع: 1/ 90.
الطبرانيّ: أبو القاسم، صاحب المعاجم: 1/ 94 وغيرها، وهو من المصادر.
ابن طبرزد: 1/ 119 وغيرها.
ابن الطبريّ الحافظ: رقم 450.
الطبريّ: رقما 53 و 503، وأبو جعفر صاحب التاريخ: 1/ 16 وغيرها.
الطبيب: أرقام 7، 358، 697، 692، 720، 752، 2065، 1057، 1153، 3233، 2065، 2330، 2403، 2586، 2652، 2697، 3105، 3233، وغيرهم.
ابن الطبيّز الحلبيّ: 15/ 317.
ابن طحا القاياتي: رقم 1892.
ابن الطحّان:
- أبو الأصبغ المقرئ: 1/ 322.
- أبو القاسم صاحب تاريخ مصر: 1/ 89.
- أبو القاسم القرطبيّ: 4/ 76 وغيرها.

الجزء: 8 - الصفحة: 149

الطحاويّ: رقم 666.
أبو الطحمان: 4/ 263.
الطرابلسيّ: رقم 3338.
الطرّاق: 7/ 175.
ابن الطراوة: 5/ 384.
الطرائفيّ: رقم 2166.
ابن طرخان: 7/ 31.
الطرسوسيّ: 2/ 59.
أبو طرطور (الشيخ): 1/ 360.
الطرطوشيّ: رقم 3543.

طعمة الحسينيّ: 3/ 430.
ابن الطفّال المقرئ: 5/ 322.
أبو الطفيل الصحابي: 3/ 115.
ابن طلّاب الخطيب: 6/ 277.
طلائع بن رزّيك: 2/ 27.
ابن طلحة: 6/ 61.
الطلقاء، بنو العبّاس: 4/ 36.
الطلمنكيّ: رقم 579.
الطليطليّ: أرقام 346، 348، 1617، 1662، 1668، 1590، 1953، 3011، 3114.
الطنافسيّ: 1/ 104.
طنكري Tancrede متملّك أنطاكية: 3/ 428.
الطهرمسيّ: 7/ 229.
ابن الطوابقيّ: 1/ 140.
ابن الطوسيّ: 5/ 238.
الطوسيّ:
- أبو العبّاس: 4/ 136.
- أبو عليّ: 3/ 62.
- أبو الفتح: 4/ 220.
الطوماريّ: 5/ 260.
الطولوتية: 3/ 286.
طوير الليل البارنباريّ: 1/ 200، 6/ 213 (2878).
الطويل التونسيّ (الحسن): رقم 1168.
الطيالسيّ: 1/ 398.
ابن الطيّب المقرئ: 5/ 43.
ابن الطيوري:
- أبو الحسن: 1/ 432.
- أبو سعيد: 7/ 75.

ظ
ظافر الحدّاد الشاعر: رقم 1429.
الظافر العبيدي: رقم 773.
الظاهر العبيدي: 370.
ابن الظاهريّ: 4/ 59.
الظاهريّة: 2/ 190.
ابن ظهير: 1/ 370.
الظهير:
- التزمنتيّ: 1/ 390.
- الفارسيّ: 6/ 229.
ع
العادل أبو بكر: 1/ 304.
ابن العازار الطبيب: رقم 720.
«عاشق الكلاب»: رقم 234.
أبو عاصم النبيل: 1/ 204.
عاصم ابن أبي النجود المقرئ: 1/ 245.
العاضد العبيديّ: 1/ 462.
ابن العالم: 7/ 11.
ابن العالمة: رقم 2175.
أبو العالية البندونيّ: 3/ 149.

الجزء: 8 - الصفحة: 150

عبادة بن الصامت: 3/ 19.
ابن عبّاس الكافوريّ الشاعر: 1/ 147.
أبو العبّاس:
- الحرّار: رقم 640.
- المخطوم: رقم 1828.
- المرسيّ: رقم 538.
العبّاس الصنهاجيّ: رقم 1433.
العبّاس بن مرداس ابن الخنساء: 4/ 26.
ابن عبّاسة: رقم 4/ 20.
ابن عبد البرّ:
- أبو عبد الملك المؤرخ: 5/ 277.
- أبو عمر حافظ المغرب: 1/ 366.
ابن عبد الدائم محدّث الإسكندريّة: 1/ 154.
عبد الساتر اللاذقيّ: 4/ 221.
ابن عبد السلام، سلطان العلماء: 1/ 219.
عبد السميع بن عمر: 3/ 58.
عبد السيّد المقرئ: 3/ 180.
عبد الصمد الورّاق: 2/ 50.
ابن عبد الظاهر: رقم 1536.
عبد العظيم المنذريّ صاحب التكملة: كثير.
عبد الغنيّ بن سعيد: 5/ 107.
عبد الله بن محمّد الكاتب: 2/ 341، 3/ 20.
عبد الملك بن حبيب: 7/ 150.
عبد الواد (بنو): 4/ 242.
عيدان:
- الأهوازيّ: 1/ 249.
- المروزيّ الحافظ: 7/ 183.
العبدريّ: رقم 3152.
ابن عبدكان: 1/ 271.
ابن عبدل: 4/ 176.
ابن عبدون الكاتب، رقم 293.
ابن عبدون القاضي: رقم 2559.
عبدويه: رقم 1523.
العبدويّ: رقم 1654.
عبيد (بنو): 1/ 101.
أبو عبيد القاسم بن سلّام: 1/ 92 وغيرها.
عبيد المسجد: 2/ 123.
أبو عبيدة:
- ابن الجرّاح: 7/ 140.
- معمر بن المتنبيّ: 4/ 135 ج
ابن عبيديس: 4/ 166.
ابن عتّاب القرطبيّ: 5/ 337.
أبو العتاهية: 1/ 459.
عتبان بن وصيلة الشيبانيّ: 3/ 113.
العتبيّ: 4/ 186.
العتقيّ: رقما 1437 و 2570.
ابن أبي عتيق: 2/ 116.
العثمانيّة: 5/ 23.
أبو عثيم الأنصاريّ: 3/ 82.
ابن أبي العجائز: 1/ 233.
ابن عجلان: 1/ 34.
العجليّ: 2/ 124.
ابن العجميّ: أرقام 468، 1841، 2492 و 3307.
ابن عجيف: 1/ 193.
العجيفي: 1/ 67.
العدّام الحسنيّ: رقم 2986.
ابن عدلان: رقما 219 و 1577.
العدويّ: 2/ 64.
ابن عديّ: رقم 1542، وهو من المصادر.
ابن عديّ المقرئ: 1/ 116.
ابن العديم:

الجزء: 8 - الصفحة: 151

- أبو صالح: رقم 786.
- صاحب زبدة الطلب: 5/ 92.
أبو عرابة: 8/ 341.
العراقيّ الطبيب: 5/ 62.
عراك بن مالك: 7/ 135.
عرائس: 3/ 34.
أبو العرب: 6/ 50.
ابن عربيّ وابن العربيّ: رقما 2830 و 2553 و 2/ 55.
ابن العرجاء القيروانيّ: 3/ 193.
العرجيّ الشاعر: 4/ 175.
العرشيّ: 4/ 233.
العرضي المحدّث: 4/ 340.
«عرق الموت»: رقم 1267، 2/ 252، 3/ 363.
ابن عرق الموت: رقم 2909.
أبو عروبة: 5/ 92.
ابن أبي عروبة: 4/ 176.
ابن العروق الصقليّ المقرئ: رقم 2867.
العزازيّ: رقم 494.
العزفيّ: 3/ 243.
ابن عزّون: 7/ 159.
العزيز الفاطميّ: 1/ 28 وغيرها.
العزيزيّة (الطائفة): 2/ 132.
ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق: كثير.
العسّال، أبو طاهر: رقم 2531.
ابن عسامة التاجر: 4/ 225.
العسقلاني: أرقام 1539، 1549، 1918، 3116.
عسكر ابن الحلبيّ: 3/ 239.
ابن العصّار: 2/ 48.
ابن أبي عصرون: 4/ 51.
ابن عصفور الإشبيلي: رقم 1861.
ابن أبي عصمة: رقم 2358.
أبو عصيدة: 4/ 242.
عضد الدولة البويهيّ: 1/ 62.
أبو العطاء السنديّ: 4/ 100.
ابن عطاء الله الصوفيّ: 1/ 281.
ابن العطّار:
- بدر الدين: 1/ 429.
- جمال الدين: رقم 3124.
- علاء الدين: 6/ 115.
- موفّق الدين النحويّ: رقم 3123.
العطّاري (حفدة): 4/ 205.
ابن عطايا صاحب زيارة القبور: 5/ 188.
العطشيّ: 5/ 83.
العطويّ الشاعر: 1/ 188.
أبو عطيف: 3/ 87.
ابن عطيّة:
- الإشبيليّ المقرئ: 3/ 205.
- الغرناطيّ صاحب التفسير: 1/ 166.
العفيف التلمسانيّ: 5/ 128.
العفيفيّ: 7/ 27.
ابن أبي العقب: 4/ 72.
أبو العقب: 4/ 76.
أبو عقبة الفقيه: 3/ 222.
ابن عقدة الحافظ: 1/ 313.
العقيقيّ: 7/ 146.
ابن عقيل النحويّ: 3/ 347.
ابن أبي عقيل: 3/ 32.
العقيليّ صاحب كتاب الضعفاء: 1/ 205.
العكبريّ: 5/ 155.
العكوك الشاعر: 1/ 460.
أبو العلاء المعرّي: 1/ 107.

الجزء: 8 - الصفحة: 152

ابن علاثة القاضي: 4/ 338.
ابن علّاس: رقم 2974.
العلّاف: 5/ 48.
ابن علّاق: 1/ 297.
العلّاق المارق: 1/ 157.
العلّاق الملّاح: 3/ 281.
ابن علّان: رقم 740.
علّان: 1/ 167، 395، 7/ 149.
ابن العلقميّ الوزير: 1/ 373.
ابن أخي العلم: رقم 1969.
علم:
- البريّة النحوي: رقم 1058.
- تربة عفان: رقم 100.
- الرؤساء: رقم 1455.
- المهتدين: 1/ 325.
علويّ البصرة: 1/ 203.
عليّ بابا ملك البجّة: 6/ 76.
عليّ بن المفضّل المقدسيّ: 4/ 65.
أبو عليّ:
- «باب الأبواب»: 4/ 306.
- الصدفي: 1/ 113.
- الفارسيّ: 1/ 38.
- القالي: رقم 758.
ابن العلّيق: 1/ 185.
عليّك: 4/ 327.
العليميّ: 2/ 232.
ابن عليّة المتكلّم: رقم 52.
ابن العماد:
- الحرّانيّ: 6/ 164.
- الحنبليّ: 7/ 70.
العماد الأصفهاني: رقم 3266.
ابن العماديّة: رقم 2409.
عمارة بن عقيل الشاعر: 4/ 174.
عمارة اليمنيّ: رقم 1561/ 2.
العمالقة: 3/ 389.
أبو عمران الفاسيّ: 1/ 152.
عمران بن حطّان: 3/ 114.
أبو عمرو بن العلاء: 1/ 129.
ابن عمروك: 7/ 49.
العمريّ الناسك: رقم 1497.
ابن العميد: 6/ 227.
ابن عميرة: 5/ 344.
عنبر، أبو المسك: 3/ 309.
أبو العنبس: 7/ 250.
عنق الفضّة: 1/ 379، 405.
ابن عنين الشاعر: 1/ 305.
ابن أبي العوّام: رقم 584.
ابن عوانة: 1/ 462.
ابن أبي العوجاء: 3/ 156.
ابن عوف: رقم 783.
ابن عون: 4/ 355.
ابن أبي عون: 1/ 59.
أبو عون: 4/ 277.
عون الدين ابن هبيرة: 4/ 187.
عون الله ابن العازار: 2/ 35.
عياض (القاضي): 1/ 433.
ابن أبي العيش: 5/ 87.
ابن عيشون: 6/ 187.
ابن عين الدولة: 3/ 196.
ابن عين الغزال: رقم 1350.
أبو العيناء: 4/ 181.

الجزء: 8 - الصفحة: 153

غ
ابن غانم: 6/ 55.
غبريال الوزير: 4/ 254.
ابن غدير: 1/ 213.
غرس النعمة: 4/ 299.

الغرناطيّ: أرقام 20، 326، 2464، 2802، 2827، 2859، 3056، 3089، 3119، 3618، والأغرناطيّ، الشريف: 5/ 90.
الغزّ: 3/ 219.
ابن الغزالة: 1/ 358.
الغزاليّ، أبو حامد: رقم 3157.
الغزوليّ: 1/ 129.
ابن غزيّة: 4/ 345.
الغسوليّ: 1/ 34.
الغضنفر بن حمدان: 3/ 34، 202.
الغطريف: 3/ 369.
«غلام عرق»: 2/ 252.
ابن غلام الفرس الدانيّ: رقم 2092.
غلام الهرّاس: رقم 1209.
الغلمشي: 1/ 161.
ابن الغمّاز: 1/ 370.
ابن أبي الغمر: 4/ 37.
ابن الغنّام: رقم 1521.
أبو الغنائم النسّابة: 5/ 313.
غنجار مؤرخ بخارى: 5/ 379.
غندر: أرقام 1978، 1980، 1995، 3574.
ف
ابن الفار: 7/ 28.
الفارابي: 7/ 81.
ابن فارس: 1/ 123.
فارسكورا: 2/ 178.
الفارقانيّ: 1/ 276.
الفارقيّ: 3/ 302.
الفاروقيّ: 1/ 373.
الفاسيّ: أرقام 2897، 2611، 2913، 2883، 2964، 2978، 3048، 3106، 3169، 3286.
الفاشوشة: رقم 83.
الفاطميّ: أرقام 638، 774، 780، 1027، 1194، 1528.
الفاطميّون: 1/ 138.
الفاقوسيّ: 5/ 231.
الفاكراسيّ: 5/ 231.
الفائز:
- الأيّوبيّ: رقم 80.
- الفاطميّ: 2/ 27.
الفتح بن خاقان: 17/ 248.
أبو الفتوح:
- البكريّ: 3/ 442.
- الحصريّ: 5/ 35.
أبو الفتيان الدهستانيّ: 6/ 183.
فتيان الشاغوري: شاعر دمشق: 1/ 103.
ابن الفحّام:
- الرقّيّ: رقم 1822.
- الصقلّيّ: 1/ 130.
ابن الفخّار: رقم 3179.
الفخر عليّ ابن البخاريّ: 7/ 262.
فخر الكتّاب: 6/ 266.
أبو الفداء المؤرّخ: رقم 763.
ابن أبي فديك الديليّ: 1/ 245.

الجزء: 8 - الصفحة: 154

أبو فديك الخارجي: 1/ 446.
ابن الفرات:

- المؤرّخ: رقم 2466.
- الوزير: رقم 1077.
الفراغنة: 7/ 200.
الفراوي: 5/ 351.
الفربريّ: 5/ 55.
ابن فرتون: 1/ 144.
ابن فرح:
- الإشبيليّ: رقم 550.
- القرطبي: 2/ 344.
ابن فرحون: 4/ 63.
الفرزدق: 2/ 249.
ابن الفرس الغرناطيّ: 6/ 67.
فرسان الحلبي: 6/ 176.
ابن الفرضيّ: 1/ 127.
الفرغانيّ: صاحب التاريخ: 5/ 262.
الفركاح:
- برهان الدين: 1/ 449.
- تاج الدين: 6/ 169.
- عبد العزيز: 1/ 98.
الفرنج: 1/ 124.
الفرنسيس: 2/ 364.
الفريابيّ:
- أبو تمّام: 1/ 433.
- الحافظ: 7/ 133.
ابن فضّال: 6/ 133.
ابن فضل الله: أرقام 677، 2860، 3540، 3540 م.
فضلك الصائغ: 7/ 142.
الفضيليّ (أبو الثناء): 3/ 370، رقم 1276.
الفقاعيّ الزاهد: 6/ 70.
ابن الفقيسيّ: رقم 1158.
الفقيسة: رقم 59.
الفقيه نصر: رقما 384 و 1513.
الفكيك الشاعر: 3/ 203.
الفلاحيّ الوزير: 3/ 207.
الغلّاس: 1/ 67.
فلفل: 3/ 52.
ابن فلّوس: رقم 729.
ابن فليتة: رقم 9.
ابن الفهّاد: رقم 214.
ابن أبي الفوارس الحافظ: 3/ 371.
الفويّ: 1/ 179.
فيروز شاة (السلطان): 3/ 434.
الفيروزآبادي: رقم 3570.
ق
القابسيّ، أبو الحسن: 5/ 350.
القادر العبّاسي: 3/ 308.
ابن قادوس:
- أسعد: رقم 735.
- إسماعيل: رقم 748.
- الشاعر: 1/ 325.
ابن القارح: 1/ 224.
القارونيّ: 7/ 23.
ابن القاسم المالكيّ: 2/ 122.
ابن قاضي/ ابن القاضي:
- دارا: 4/ 76.
- شهبة: 1/ 449.
القاضي:

الجزء: 8 - الصفحة: 155

- الأديب: 5/ 328.
- الأعزّ: 4/ 328.
- الجليس: 1/ 130، 3/ 197.
- الرشيد: رقم 522.
- الرئيس: 6/ 13.
- النفيس: 3/ 398.
- شريح: 4/ 174.
- عبد الجبّار: 4/ 301.
- عياض: 1/ 433.
- النعمان: 4/ 292.
- الوزيريّ: رقم 712.
- الفاضل: 1/ 27.
قاضي الجماعة: أرقام 1889، 2581، 3511.
قاضي القضاة: أرقام 485، 664، 990، 1253، 1463، 1485، 1548، 1632، 1742، 2122، 2304، 3100، 3444، 3468.
قاضي المارستان: 1/ 101.
قالون: 1/ 10.
القاليّ: رقم 758.
القاهر العبّاسي: 1/ 347.
قائد القوّاد: 3/ 279.
القائم:
- العبّاسي: 3/ 220.
- الفاطميّ: رقم 2641.
قايماز: 3/ 403.
«قباع»: 4/ 207.
القبريّ: رقم 1827.
القبّشي: رقم 3344.
القبط: 3/ 17.
ابن القبّيطي: 6/ 12.
«قتّال السبع»: رقم 807.
القتبانيّ:
- عبد الأحد: رقم 1503.
- عيّاش: 3/ 414.
ابن قتيبة:
- صاحب أدب الكاتب: 2/ 212.
- قاضي مصر: 5/ 229.
«قتبل باخمرى»: رقم 243.
قدادار: 1/ 401.
ابن قدامة: رقم 1838.
ابن قديد: 2/ 68.
ابن القديم: 4/ 309.
القرّاء: 3/ 116، 4/ 42، 5/ 19.
القرّاب: 1/ 103.
ابن قرّاد: رقما 2489 و 2861.
ابن قراطغان: 1/ 274.
القراطيسيّ: 5/ 130.
القرافيّ: 1/ 371.
قراقوش: 2/ 185.
القرامطة: 1/ 80.
قردم: 2/ 349.
ابن القرشيّة البجّانيّ: رقم 1649.
القرطبيّ: أرقام 401، 101، 110، 269، 303، 340، 457، 516، 532، 548، 931، 1370، 1674، 1717، 1750، 1758، 1949، 2014، 2029، 2195، 2258، 2264، 2297، 2300، 2521، 2478، 2535، 2548، 2552، 2386، 2960، 2726، 2817، 2894، 2901، 2937، 2907، 2956، 2994، 3015، 3054، 3137، 3322، 3337، 3344، 3283، 3287، 3487، 3494، 3524، 3531، 3511، 3555، 3617.
قرطبة الحافظ: رقم 2868.

الجزء: 8 - الصفحة: 156

القرطيّ:
- محدّث مصر: 5/ 65.
- المؤرّخ: 4/ 315.
قرغويه: 2/ 243.
ابن قرفة الطبيب: 3/ 235.
القرقوبيّ: رقما 2877 و 3156.
القرمونيّ: رقم 1368.
القرميسينيّ: أرقام 46/ 170 و 226.
ابن قرناص: رقم 2854.
قرّة (بنو): 3/ 213.
القرويّ (القيروانيّ): 1/ 200.
قروينة بن طيّب: 3/ 25.
ابن القريّة: 3/ 132.
ابن القزّاز: رقم 340.
ابن قزمان: 6/ 63.
ابن قزوينة: 1/ 199.
القزوينيّ صاحب التلخيص: رقم 2431.
قسّام الترّاب: 3/ 63.
ابن القسريّ: 6/ 204.
القسطلانيّ: أرقام 521، 596، 1784، 2711، 3192، 3151، 3260.
قسطنطين: 4/ 270.
القسنطانيّ: 3/ 23.
القسنطينيّ: 5/ 70.
القشيريّ:
- عبد الكريم صاحب الرسالة القشيريّة: 1/ 34.
- مجد الدين: 1/ 299.
- أبو المظفّر: 6/ 1319.
ابن القصّار: 1/ 60.
القصبيّ المقرئ: رقم 466.
القصريّ: رقم 3406.
القصيبيّ: 1/ 90.
القضاعيّ المؤرّخ: رقم 2328.
قضيب البان الموصليّ: 1/ 307.
ابن القطّاس: 5/ 133.
ابن القطّاع الصّقليّ: 1/ 233.
ابن القطّان الحافظ: رقم 1542.
القطان: رقم 90.
القطب:
- التحتانيّ: 5/ 85، 7/ 75.
- الحلبيّ: 7/ 16 وهو من المصادر.
- السنباطيّ: 7/ 51.
- القسطلانيّ: 1/ 218.
- المصريّ: 1/ 128.
- النيسابوريّ: 1/ 322.
- اليونينيّ: 7/ 34.
ابن قطرال المرّاكشي: رقم 2817.
قطرب: 5/ 358.
القطربّلي: 1/ 199.
القطرسيّ: رقم 472.
القطروانيّ: 5/ 50.
ابن قطن الإسكافيّ: 2/ 64.
قطيط: رقم 2145.
ابن قطيطة: رقم 2803.
القطيعيّ:
- أبو بكر: 1/ 141.
- أبو الحسن: 1/ 212.
القعنبيّ: 7/ 121.
القفصيّ: أرقام 341، 466، 682، 2295.
القفطيّ:
- ابن سيّد الكلّ: 1/ 116.
- صاحب تاريخ النحاة: 6/ 161.

الجزء: 8 - الصفحة: 157

ابن قلا النصرانيّ: رقم 713.
ابن قلاقس الشاعر: 1/ 455.
قلانس: رقم 229.
القلعيّ: رقم 1475.
القلفشندي: رقم 496.
ابن قلنبا: رقم 2605.
قلندر الفخري: الرقم 2233.
الفلندريّ الصوفي: رقم 1218.
قلنسوة: رقم 141.
ابن القليوبيّ: رقم 1801.
ابن القمّاح: رقما 124 و 407.
القمّاح: 6/ 197.
القماطري: رقم 2960.
القمراويّ: 71، 10.
ابن القمريّ: 5/ 331.
القمّص: 3/ 13.
القمّنيّ: 6/ 44.
القموديّ: 1/ 405.
القموليّ: رقم 1900.
ابن قميرة: 1/ 185.
القنائيّ: رقم 731.

قنبر سعيد السعداء، مقرئ مكة: 3/ 227.
قنبل: 5/ 83.
القنتوريّ، القبتوريّ: رقما 1374 و 1843.
ابن قنزوط السبتيّ: رقم 2412.
القنطريّ: 1/ 106.
ابن قنقل: رقم 2540.
القواريريّ: 3/ 180.
ابن القوّاس: رقم 1615.
القوّالون: 3/ 154.
ابن القوّام: 7/ 264.
ابن القوبع التونسيّ: رقم 3108.
قوصرة: 5/ 278.
قوصون: 4/ 11.
القوصيّ: أرقام 606، 1610، 1607.
ابن القوطيّة: 7/ 228.
القوف: 1/ 182.
ابن القوف الباجيّ: رقم 2569.
القومسانيّ الصوفيّ: 1/ 110.
القونويّ: 1/ 177.
- بدر الدين: 5/ 239.
- علاء الدين:
ابن القويّ: 7/ 118.
ابن القيّاس البلويّ: رقم 1687.
القيجاطيّ: رقما 316 و 1651.
قيرقي ملك النوبة: 4/ 317.
القيروانيّ: أرقام 304، 527، 1183، 1169، 1588، 1690، 1834، 1920، 2644، 2146، 2283، 2645، 3019، 3070، 3207، 3311، 3443.
ابن القيسرانيّ: أرقام 476، 727، 1351، 2378، 2544، 3125.
قيصر تعاسيف: 5/ 236.
ابن القيّم: 7/ 259.
ابن قيّم الجوزيّة: 1/ 95.
ك
كاتب الليث: 5/ 92.
الكارزيّ: 6/ 145.
الكارزينيّ: 7/ 151.
الكازرونيّ: 7/ 119.

الجزء: 8 - الصفحة: 158

كاسات السرقسطيّ: رقم 3010.
ابن كاسب: 2/ 34.
ابن كاسيبويه: رقم 1212.
الكافوريّة: 3/ 28.
ابن كاليجار: 3/ 219.
ابن أبي كامل: 6/ 88.
أبو كامل الجحدريّ: 3/ 180.
الكاهنة: 3/ 159.
ابن كبر القبطيّ: 2/ 307.
كتامة: كثير.
الكتّانيّ:
- زين الدين: 363.
- أبو محمد: 1/ 436.
كتيفات: رقم 448.
الكتيلة الجنكيّ: رقم 3008.
ابن كثير صاحب البداية والنهاية: 5/ 101.
كثيّر عزّة: 2/ 122.
الكجّي: 5/ 107.
ابن أبي كدينة: رقم 1210.
ابن أبي كدية القيروانيّ: رقم 1929 و 2644.
ابن كرّ: 7/ 280.
الكرابيسيّ:
- الحاكم الكبير: 1/ 181.
- فقيه بغداد: 5/ 171.
الكربيسيّ: رقم 2932.
الكرخيّ: 1/ 400.
(بنو) الكردوش الكتّاب: 1/ 153.
كرز التميميّ: 3/ 324.
الكركنتيّ: رقما 2082 و 3193.
ابن الكروس: رقم 2939.
كريم الدين:
- الصغير: رقم 825.
- الكبير: 1/ 171.
- ابن الغنّام: 4/ 256.
ابن كساء: رقم 442.
الكسدانيّون: 1/ 14.
ابن كسيرات: رقم 728.
كسيلة: 3/ 158.
ابن كشاجم: رقم 633.
الكشّانيّ: 5/ 89.
الكشغردي: رقم 2413.
الكشكينانيّ: رقم 2552.
الكعوب (قبيلة): 1/ 301.
ابن الكفتيّ: 1/ 143.
الكفر عزّيّ: رقم 2804.
الكلاباذريّ: 5/ 58.
الكلابزيّ: رقم 122.
«كلب الجنّة»: 4/ 189.
ابن كلّس الوزير: 1/ 328.
ابن كليب: 5/ 150.
كليب الأعرج: 2/ 38.
كملان (بنو): 2/ 3.
ابن كمّونة: 1/ 145.
ابن كناسة: 4/ 284.
الكنانيّ الحافظ: رقم 1282.
ابن كنداج: 1885.
كندفريّ.254/ 2: Gaudefroi
الكنديّ صاحب الولاة والقضاة، وهو من المصادر رقم: 3575.
ابن أبي الكنود: 3/ 409.
الكهف بن طوغان: رقم 2059.
كهمس: 5/ 281.

الجزء: 8 - الصفحة: 159

ابن الكهيف: رقم 470.
ابن الكوّاء: 5/ 18.
الكوّاشيّ: 6/ 176.
الكوذريّ المقرئ ابن إشنة: رقم 2545.
الكورانيّ: رقم 763.
كوزان الشاهد: رقم 335.
ابن كوساذا: رقم 360.
الكوسج: 3/ 254.
ابن الكوفيّ: 1/ 401.
ابن الكويك: رقم 3136.
الكيّا الهراسيّ: 7/ 46.
كيدر: 7/ 169.
الكيزاني الصوفيّ: رقم 1621.
ابن كيغلغ: 1/ 404.
ابن كيكلدي: 5/ 125.
ابن الكيلج: رقما 2781 و 3134.
ل
ابن لبابة: 4/ 53.
ابن اللبّاد: 4/ 59.
ابن اللبّان: رقم 1769.
اللبليّ: رقما 415 و 2418.
اللبنيّ: رقم 2607.
ابن اللبيديّ: رقم 3207.
اللبيديّ: 5/ 259.
ابن اللتي: 1/ 159.
اللحياني: 1/ 419.
اللرستانيّ: 1/ 88.
ابن لقينة: 1/ 154.
لمتونة: 3/ 65.
ابن اللمطيّ:
- أبو طاهر: 2/ 46.
- مجير الدين: 6/ 200.
«الله كريم»: رقم 955.
ابن لهزوز: 1/ 252.
لهيصة: 4/ 314.
ابن اللهيب: رقما 3226 و 2920.
ابن لهيعة: 1/ 59، 7/ 151.
لواتة: 2/ 93.
اللورقيّ: رقما 1943 و 3084.
اللوري: رقم 250.
اللوشي: رقما 2586 و 3084.
ابن لوقا: 1/ 167.
أبو لؤلؤة: 2/ 241.
لوين: 1/ 371.
ابن أبي الليث القاضي: 2/ 26.
الليث بن سعد: 1/ 59.
ابن أبي ليلى: 3/ 116.
م
ابن الماجشون: 2/ 30.
ابن ماجة: كثير.
الماجوز (بنو): 209.
الماذرائيّ: أرقام 6، 1223، 1677، 2041.
ابن المارستانيّ: رقم 1996.
المازريّ:
- الأحول: رقم 3317.
- الإفريقيّ (الإمام): 1/ 176.
المازنيّ: 5/ 157.
الماسرجسيّ: رقم 2753.

الجزء: 8 - الصفحة: 160

ابن ماسويه: 4/ 167.
ابن ما شاء الله: رقم 1637.
ابن الماشطة: رقم 3112.
ابن ماكولا صاحب الإكمال: 1/ 91 وغيرها.
المالقيّ: أرقام 109، 294، 612، 1700، 1871، 2074، 2353، 2406، 2715، 2863، 3091، 3604.
ابن مالك صاحب الألفيّة: 5/ 33.
المالينيّ: رقم 654. وهو من مصادر.
ابن المأمون: 6/ 268.
المأمون:
- البطائحيّ: رقم 2999.
- العبّاسي: 1479.
ابن المأمونيّ: 1/ 164.
ماني الموسوس: رقم 3065.
ابن ماهان: 1/ 360.
ابن الماورد: 1/ 82.
مايش الصوفي: رقم 1698.
الماية (بنو): 1/ 405.
ابن المبارك: 1/ 39.
المبرّد: رقم 3564.
المرقّع: 7/ 204.
المتّقي العبّاسي: 3/ 62.
متملّك الروم: 1/ 85.
المتنبّي: رقم 433.
ابن المتوّج: رقم 2627.
المتوكّل العبّاسي: 1/ 98.
ابن متويه إمام أصبهان: رقم 344.
«المثمّن» (المعتصم): 7/ 204.
ابن مجاهد:
- الطائيّ: 1/ 115.
- المقرئ: 1/ 120.
ابن المجاور: رقم 2150.
المجبرة: 3/ 360.
المجد النشائيّ: 4/ 58.
مجد الدين التونسي النحويّ: 3/ 193.
ابن مجلّي: 5/ 36.
ابن المجير: رقم 1672.
المحامليّ الضبّي:
- إسماعيل: 2/ 64.
- الحسين ابنه: 3/ 192.
- القاسم ابنه: 1/ 121.
أبو المحبّ: 4/ 235.
محتسب قليوب: رقم 3522 م.
ابن المحدّث: رقم 2391.
أبو محذورة: 4/ 326.
أبو محرز القاضي: 2/ 36.
محسّد ابن المتنبّي: 1/ 229.
محفّز بن ثعلبة: 3/ 339.
المحلّ: 4/ 280.
ابن المحلّي: رقم 2542.
المحمّرة: 7/ 207.
المحوجب: 7/ 266.
محيريز: 1/ 23.
محيي الدين حافي رأسه: 6/ 164.
مخارق المغنّي: 4/ 185.
المختار الثقفيّ: 4/ 209.
ابن مخلوف: 1/ 280.
أبو مخنف: 2/ 240.
ابن المخيليّ: رقم 3695.
المدائني: 3/ 121.
ابن المدبّر: رقم 367.

الجزء: 8 - الصفحة: 161

المدروز: رقم 488.
ابن مدنوش: رقم 2639.
أبو مدين الزاهد: 1/ 126.
ابن المدينيّ: الحافظ 1/ 108.
المرابطون: 3/ 65.
ابن مراجل: رقم 2840.
المرّاكشي: أرقام 1779، 2270، 3152.
ابن مرتنيل القرطبيّ: رقما 110 و 2195.
المرجانيّ: 7/ 58.
مرحب اليهوديّ: 7/ 140.
ابن المرحّل:
- زين الدين عمر: 1/ 213.
- صدر الدين، ابن الوكيل: 1/ 71.
- النحوي: 3/ 420.
مرداويج: 4/ 313.
المرزبانيّ: 4/ 216.
ابن مرزوق: أرقام 275، 634، 1819.
المرسيّ: أرقام 538، 1853، 1855، 2485، 3288، 1200.
المرغينانيّ: 6/ 109.
مروان بن أبي حفصة الشاعر: 1/ 350.
المرورّوذيّ:
- أبو جعفر: 4/ 312.
- أبو محمد: 5/ 380.
المروزيّ: 5/ 200.
مرّي ملك الإفرنج: 5/ 242.
ابن أبي مريم:
- أبو بكر: 7/ 131.
- أبو محمد: 1/ 90.
- أبو يعقوب: 3/ 200.
المريّيّ: أرقام 3156، 1749، 2614، 2628.
المزاليّ: رقم 3286.
المزنيّ صاحب الشافعي: رقم 747.
المبزون: 3/ 101.
المزّي الحافظ: 1/ 95.
ابن مزيبل: رقما 323 و 381.
ابن المزيّن: رقم 532.
مسافر العطّار: 5/ 233.
المسبّحي صاحب أخبار مصر: رقم 2632.
المسترشد العبّاسي: 2/ 216.
المستظهر العبّاسي: 5/ 121.
المستعصم: 1/ 373.
المستعلي:
- العبّاسي: 1/ 408.
- الفاطميّ: رقم 638.
المستعين: 1/ 254.
المستكفي: 1/ 278.
المستنجد: 7/ 112.
المستنصر:
- الحفصيّ: 1/ 405.
- العبّاسي المصريّ: رقم 653.
- الفاطميّ: 2/ 49.
ابن المستوفي: 5/ 156.
ابن المسجّف: 7/ 11.
ابن مسد الغرناطيّ: رقم 3618.
ابن أبي مسرّة: 7/ 191.
ابن مسرور: 1/ 130.
مسعر شيخ العراق: 4/ 140.
مسعود أطسيس: 5/ 312.
المسعودي: رقم 2440.
ابن مسكويه: 1/ 138.
المسكيّ: 5/ 257.

الجزء: 8 - الصفحة: 162

ابن مسكين: أرقام 3164، 1177، 1695، 2123، 3143، 3171.
أبو مسلم:
- الخراسانيّ: 1/ 33.
- الكشّي: 1/ 121.
ابن المسلمة:
- رشيد الدين: 1/ 28.
- محمد بن عبد الله: رقم 2635.
- الوزير الكندري: 3/ 219.
مسلمة بن القاسم: 5/ 177.
مسنويه الهواري: 3/ 244.
أبو مسهر: 3/ 192.
مسيح بن حاتم: 1/ 353.
المسيريّ، فلك الدين: رقم 1457.
«المشارقة»: 3/ 274.
المشّاط: 2/ 38.
المشاعليّة: 3/ 376.
ابن المشطوب: 1/ 178.
المشطوب: 1/ 75.
ابن مشكور: 5/ 45.
المشكياليّ: رقم 1617.
«مشئوم قريش»: رقم 2030.
المصغونيّ: رقما 1804 و 3006.
مصلان: 5/ 188.
ابن مضاء: 6/ 188.
ابن أبي مطر: 5/ 54.
ابن المطران: رقم 732.
المطرب الشاعر: 5/ 362.
المطرّز النحوي: رقم 2811.
أبو المطرّف: 5/ 335.
المطريّ: 5/ 101.
ابن المطوّع: 7/ 226.
المطوّق: 4/ 17.
المطيّبون: 4/ 261.
مطيع بن إياس الشاعر: 4/ 142.
المطيع العبّاسيّ: 3/ 252.
مطين: 4/ 232.
المظفّر حاجّيّ: رقم 1108.
أبو المعالي الجويني: 5/ 380.
أبو معاوية الأسود: 1/ 48.
أبو معبد: 4/ 288.
المعتصم:
- صاحب المريّة: 5/ 113.
- العبّاسيّ: رقم 3463.
المعتضد العبّاسيّ: 1/ 25.
المعتمد:
- ابن عبّاد: 3/ 66.
- العبّاسيّ: 1/ 187.
ابن معدان: 1/ 113.
المعزّ:
- الصنهاجيّ: 3/ 212.
الفاطميّ: 1/ 28.
أبو معشر الطبريّ: 1/ 179.
المعظم عيسى: 2/ 45.
ابن معطي النحوي: 1/ 183.
معقل (بنو): 4/ 83.
ابن المعلّم: رقما 717 و 3147.
المعلّى الشاعر: 6/ 278، 3/ 87.
المغاربة: 1/ 415.
ابن المغازلي: رقما 2504. و 3174.
المغامي الطليطليّ: 7/ 246.

الجزء: 8 - الصفحة: 163

ابن المغربيّ:
- رأس الأطبّاء: 2/ 62.
- الوزير: رقم 1246.
المغربيّ أرقام: 643، 3226، 2227، 2390، 3274، 3549.
المغل: 2/ 14.
ابن المغنّية: 1/ 83.
المفضّل الضبّي: 4/ 96.
ابن المقارعيّ القوّال: 5/ 110.
المقتدر العبّاسيّ: 1/ 158.
المقترح شارح كتاب الهرويّ: 1/ 75.
المقتفي العبّاسيّ: 1/ 126.
ابن المقدسيّة السفاقسّي: 1/ 433، 7/ 213.
ورقم 2063.
المقدّم: رقم 1389.
المقريزي المؤلّف: 1/ 313.
المقسرانيّ: 1/ 141.
المقصّاتي: 1/ 457.
ابن مقلة:
- أبو الحسن: رقم 3154.
- الخطّاط: 5/ 85.
- الوزير: 5/ 397.
ابن المقوّر: 6/ 268.
المقوقس: رقم 1067.
«مقوّم الناقة»: 4/ 209.
ابن المقيّر: 2/ 45.
ابن المكبّس: 1/ 157.
المكتفي العبّاسي: 1/ 100.
ابن مكتوم: رقم 473.
مكحول البيروتيّ: 1/ 396.
المكناسيّ: رقم 3500.
ابن مكنون: 1/ 253.
ابن مكّي: 7/ 34.
مكيس/ نكيس: 4/ 322.
أبي الملاحف (بنو): 3/ 175.
ابن ملاعب: 5/ 63.
ابن الملثّم: رقم 3235.
الملثّمون: 3/ 66.
ملجان الروميّ: 2/ 101.
ملجم (بنو) عبد الرحمن مقيس ويزيد/ رقم 1322.
الملحيّة: 2/ 230.
ملك التجّار: 3/ 432.
ملك النحاة: 4/ 252.
الملويّ المنفلوطيّ: رقم 1676.
ابن ملّي: 1/ 121.
ابن المليجي: رقم 785.
ابن أبي مليكة: رقم 1540.
ابن مماتي: رقما 742. و 2099.
مسّاس: رقم 3456.
ابن المنادي: 5/ 97.
المناويّ:
- تاج الدين: 5/ 120.
- ضياء الدين: 5/ 120.
ابن المنجّم: 2/ 65.
المنتوف: 4/ 99.
المنجنيقي: رقم 3168.
المندقور: 3/ 14.
ابن مندة:
- أبو عمرو: 3/ 379.
- أبو القاسم: 6/ 48.
المنذر بن سعيد البلّوطيّ: 1/ 437.

الجزء: 8 - الصفحة: 164

المنذريّ صاحب التكملة: كثير. وابنه: رقم 2523.
منصور بن سليم وجيه الدين صاحب تاريخ الإسكندرية: 1/ 127، 5/ 158.
ابن منظور صاحب اللسان: رقم 3352.
ابن المنكدر: رقم 621 و 7/ 166.
ابن أبي المنهال: رقم 630.
ابن المنيّر: رقم 628.
ابن منيع: 5/ 127.
ابن بنت منيع: 2/ 64.
أبو المهاجر دينار: 3/ 409.
ابن المهتار: رقم 3614.
المهدويّ: رقم 2607.
أبو مهديّ: 5/ 303.
ابن مهران: 2/ 348.
المهرانيّ: رقم 3071.
المهلّبي الشاعر: 7/ 207.
ابن المهندس: رقم 564. و 1652.
ابن الموّاز: 5/ 234.
الموازينيّ:
رقما 511 و 2738، و 6/ 144، 222.
ابن أبي الموت: 3/ 761.
المؤتمن زوج السيّدة نفيسة: رقم 717.
الموحّدون: 1/ 301.
موسى بن ميمون: 3/ 241.
الموسياباذي: 5/ 82.
ابن الموصلايا: 3/ 188.
ابن الموصليّ: رقم 3135.
الميارودانيّ: رقم 2588.
الميانجيّ:
- أبو بكر: 1/ 80.
- أبو مسعود: 1/ 108.
الميّانشي: 5/ 313.
ميخائيل بن جرجيّ: 3/ 14.
الميدوميّ:
- شرف الدين: 5/ 70.
- أبو الفتح المحدّث: 3/ 252.
ابن ميرا: 1/ 402.
ابن ميسّر صاحب تاريخ مصر: 7/ 257.
ورقما: 582، 2864.
ميموس الشاشيّ: 7/ 182.
الميمونيّ (شمس الدين): 3/ 430.
الميهنيّ: 5/ 318.
الميورقيّ: رقما 2566 و 3007.
ن
النابغة الجعديّ: 4/ 140.
ابن النابلسيّ:
- أبو بكر: 1/ 81.
- أبو طالب: 3/ 377.
التارنجيّ: 2/ 65.
النامي المصيصيّ: 1/ 230.
ابن نباتة الشاعر: 1/ 237.
النباتيّ: رقم 2056.
ابن نبهان: 7/ 75.
النبوذكيّ: 1/ 104.
ابن النجّار صاحب الذيل: 7/ 76.
ابن النجاري: رقم 2710.
أبو النجم: 5/ 189.
نجم الحقّ الحلبيّ: 1/ 445.
النجيب:

الجزء: 8 - الصفحة: 165

- الحرّانيّ: كثير.
- المقداد: 6/ 109.
ابن نجيد الصوفيّ: 1/ 172.
النجيرميّ: رقم 274.
ابن النحّاس: أرقام 663، 622، 761، 1201، 1578، وغيرهم.
ابن النحّال (الصنيعة): 4/ 328.
النحويّ: أرقام 663، 1058 (علم البريّة)، 1789، 1903، 1998، 2144، 2180، 2197، 2377، 2831، 2811، 2912، 3123، 3092، 3359، 3410، 3495، 3531، وغيرهم.
نخبة الرعينيّ: 1/ 86.
أبو نخيلة الراجز: 4/ 97.
ابن النديم صاحب الفهرست: 1/ 442.
النزاريّة: 3/ 175.
نسّابة بغداد الجوّاني: رقم 1893.
النسائي صاحب السنن: كثير.
النسفيّ: 3/ 155.
النسوي:
- أبو الحسن: 6/ 13.
- أبو العبّاس: 1/ 363.
نسيب الدولة: 1/ 129.
النسيب العلويّ: 5/ 376.
النشّابيّ: 4/ 58.
النشائيّ: 2/ 313.
ابن أبي نصر الشيخ العفيف: 6/ 183.
النصرآبادي الصوفي: رقم 333.
النصراوي: 1/ 295.
نصيب الشاعر: 2/ 213.
النصيبيّ: 3/ 377.
النصير الحمّاميّ: 5/ 57.
النصيريّة: 2/ 110.
نظام الملك: 1/ 433.
النعّال: رقم 2717.
ابن نعم الخلف الطليطلي: رقم 1634.
أبو نعيم صاحب الحلية: 1/ 39.
ابن النفّاح الطبيب: 7/ 11.
النفس الزكيّة: 1/ 133، 4/ 130.
نفطويه: 1/ 437.
النفطي:
- الشيخ الصالح: 6/ 186.
- ابن ورّاز: رقم 2823.
ابن النفيس:
- الإخميميّ: رقم 2469.
- المقرئ: رقم 440.
النفيس القطرسيّ: رقم 472.
النفيليّ الحرّاني: 1/ 248.
ابن نقّاش السكّة: 1/ 332.
النقّاش: رقما 2091 و 2157.
نقباء بني العبّاس: 4/ 79.
النقجوانيّ الصوفيّ: رقم 1845.
ابن نقطة: رقم 2529.
ابن النقيب:
- جمال الدين: رقم 2298.
- شمس الدين: 1/ 32.
- ناصر الدين: رقم 1158.
النكّار: 2/ 82.
ابن أبي النمر: رقم 778.
النمراوي: 1/ 281.
النمريّ: 6/ 217.
ابن نمير: 1/ 446.

الجزء: 8 - الصفحة: 166

النميريّ: رقم 2168.
نميلة الزغبي: رقم 1911.
ابن نهار: رقم 3591.
ابن نهية: 3/ 98.

أبو نواس: 1/ 92.
نوبخت المنجّم: 4/ 108.
النوريّ: 2/ 59.
النوفليّ: 1/ 459.
النوقانيّ: 1/ 114.
النوقديّ: 5/ 121.
النوويّ: 1/ 65.
النويريّ صاحب نهاية الأرب: رقم 508.
نيّاك الحمارة الشيخ خضر: 3/ 426.
ابن نيروز: رقم 1594.

هـ
ابن هاتك عرشه: 3/ 417.
«هادي المستجيبين»: 3/ 371.
أبو هاشم: 6/ 152.
ابن هاني: 3/ 31.
ابن الهبّاريّة: 2/ 231.
ابن هبيرة:
- عون الدين: 4/ 187.
- الفزاريّ: 4/ 94.
الهجيميّ: 4/ 76.
الهذبانيّ: 5/ 368.
ابن هذيل:
- البلنسيّ: 3/ 23.
- المقرئ: 6/ 210.
أبو الهذيل العلّاف: 1/ 350.
هراش (بنو): 3/ 432.
هرقل: 3/ 16.
الهرماس: 5/ 32.
الهرمزان: 4/ 301.
ابن هرمة الشاعر: 4/ 131.
الهرويّ، أبو ذرّ صاحب المستدرك: 3/ 302.
ابن أبي هريرة: 6/ 144.
ابن هزار بندة: رقم 2551.
ابن هزار مرد: 5/ 389.
هزار الملوك: 1/ 139، 3/ 47.
الهسنجاني: رقم 396.
أبو هفّان الراوية: 1/ 351.
هلال الرأي: 2/ 255.
ابن الهمام: رقم 1580.
ابن هود المرسيّ الزاهد: رقم 1200.
الهياجنة: 1/ 83.
الهيتميّ: 7/ 257.
وابن وادة الحافظ: رقم 3319.
الوادي آشي: رقما 506 و 1963.
ابن واسلاس: رقم 2581.
ابن واصل: 7/ 275.
واصل بن عطاء: 3/ 313.
الوافديّة: 2/ 182.
أبو وافد: 3/ 325.
الواقدي: 1/ 14 وغيرها.
الواقفة: 1/ 399.
واهب بن عبد الله: 7/ 151.
الوائليّ: 6/ 181.

الجزء: 8 - الصفحة: 167

ابن وثيق: رقم 362.
ابن الوجديّة: رقم 3529.
الوجوهيّ: 1/ 149.
الوجيزي: 5/ 165.
ابن الوحيد الزرعيّ: رقم 2347.
الوداعيّ الشاعر: 1/ 449.
الودّاب المقرئ: 5/ 238.
الورّاق الشاعر: 5/ 192.
ابن الورد: 4/ 76.
الورد ابن الورديّ: رقم 2015.
ابن الورديّ الشاعر: 1/ 291.
ورش: 1/ 178.
ابن وزير: 5/ 279.
ابن أخت وزير: 1/ 445.
وزير بغداد: 4/ 239.
أبو الوزير: 7/ 199.
الوزير: أرقام 1188، 1246، 1994، 3089، 3130، 3209.
الوزيريّ القاضي: رقم 712.
«وسخ المسارح» رقم 322.
الوشقيّ: رقم 1324.
ابن وضّاح: 5/ 52.
الوضّاحية: 3/ 395.
الوطواط: رقم 1597.
أبو الوقت السجزيّ الماليني: 1/ 59.
الوقشيّ: رقم 1190.
ابن الوكيل:
- صدر الدين: 1/ 276.
- فخر الدين: 6/ 34.
ابن ولّاد: 1/ 438.
ابن وهب الوزير: 5/ 372.
الوهبيّ: 1/ 140.
ويسان (بنو): 1/ 360.
ي
اليابريّ: رقم 262.
ابن أبي اليابس: رقم 1499.
اليازوريّ: رقم 1188.
ياقوت: 1/ 222.
ابن اليتيم: رقم 1829.
«بتيم عروة»: رقم 2452.
يحيى السهميّ: 7/ 170.
أبو يحيى الوقّاد: 1/ 145.
يدو بن يعلى: 3/ 50.
اليزيدي: أرقام 358، 389، و 3543 م.
أبو يعلى الفزار: 5/ 321.
ابن يعيش النحويّ: 1/ 31.
اليغموريّ الحافظ: 1/ 103.
اليقوري: رقم 1580.
أبو اليمان: 1/ 90.
أبو يوسف صاحب أبي حنيفة: 1/ 78.
اليوسفيّ: 7/ 251.
ابن يونس: أبو سعيد: كثير جدّا.
يونس بن عبد الأعلى: مصدر رئيسيّ أيضا.
اليونينيّ المؤرخ: 7/ 34.

الجزء: 8 - الصفحة: 168

3 - فهرس النساء
- جهنىّ-
آمنة بنت سعيد بن العاص: 3/ 443.
آمنة بنت علي [ ... ] بن عبّاس: 4/ 124.
آمنة بنت وهب: 4/ 259.

- أ-
اتّفاق حظيّة المظفّر حاجّي: 3/ 73.
اتفاق العوّادة: 1/ 200.
أسماء ذات النطاقين بنت أبي بكر: 4/ 213.
أسماء بنت خمارويه، قطر الندى: 3/ 294.
أسماء بنت عميس: 5/ 267.
أسماء بنت المنصور العبيديّ: 2/ 103.
أرنب (الزرقاء) أمّ مروان: 4/ 201.
أمّ الأصبغ بنت معاوية بن هشام: 2/ 234.
أمّ أبان بنت النعمان بن بشير: 3/ 104.
أمّ أبيها بنت عبد الله بن جعفر: 4/ 78.
أمّ البنين بنت المغيرة: 3/ 122.
أمّ الجلاس بنت سعيد بن عبد الرحمن: 3/ 122.
أمّ الجلاس بنت عبد الله بن خالد: 3/ 445.
أمّ حيّان: 3/ 344.
أمّ خالد بنت قطن: 3/ 109.
أمّ سلمة بنت عبد الرحمن بن عمرو: 3/ 104.
أمّ صفوان بنت خداش: 3/ 381.
أمّ كلثوم بنت عامر زوج يزيد بن معاوية: 3/ 340.
أمّ كلثوم بنت عبد الله بن جعفر: 3/ 123.
أمة الحميد: 4/ 336.
أمة الكريم الأمويّة: 4/ 120.

- ب-
بلّارة بنت القاسم: 4/ 33.
بنات المهديّ عبيد الله: 4/ 312.
بنت بكتمر: 2/ 175.
بنت بوري المغنّية: 1/ 77.
بنت تنكز: 2/ 284.
بنت سلّار: 3/ 177.
بوران بنت الحسن بن سهل: 1/ 100.
بوران حظيّة خمارويه: 3/ 468.
بياض أمّ ولد: 1. 384.

- ت-
تجنّي الوهبانيّة: 4/ 54.
تركان خاتون الجلاليّة: 3/ 435.
تغريد أم العزيز: 3/ 285.
تقيّة الصوريّة: 2/ 107.
تماضر بنت منظور: 2/ 369.

- ج-
جعدة، مولاة أسماء بنت أبي بكر: 2/ 113.
الجهيرة بنت عمرو: 3/ 113.

الجزء: 8 - الصفحة: 169

- ح-
«حامل الفيل» امرأة ابن عجلان: 6/ 122.
حبّى المدنيّة: 2/ 119.
أمّ حصن بنت جابر: 3/ 336.
حفصة بنت سيرين: 3/ 338.
حفصة بنت عبد الله بن عمر: 4/ 361.
حفصة بنت عمر بن الخطّاب: 4/ 342.
حليمة بنت عليّ الدمشقيّ: 1/ 31.
حوريا بنت طوطيس: 1/ 20، 4/ 26.

- خ-
خاتون أردكين زوجة الأشرف: 3/ 455.
خاتون الجلاليّة: 3/ 188.
الخاتون زوجة طغرل: 3/ 220.
الخاتون طقطاي: 2/ 19.
الخاتون طلباي: 2/ 210.
خدّاع الداية: 7/ 73.
خديجة البعلبكيّة: رقم 1363/ 2.
خديجة بنت أحمد: رقم 1363/ 3.
خديجة بنت أحمد: رقم 1363/ 4.
خديجة بنت أبي بكر: رقم 1363/ 5.
خديجة بنت أبي بكر: رقم 1363/ 6.
خديجة بنت الحسين الماذرائيّ: 3/ 361.
خديجة بنت الخويّي: 7/ 92.
خديجة بنت أبي زنبور: 5/ 315.
خديجة بنت عبد العزيز: 4/ 112.
خديجة بنت محمد: رقم 1363/ 7.
خديجة بنت محمد: رقم 1363/ 8.
خديجة بنت المفضّل: 1/ 547، 5/ 295.
خلدة بنت أسد: 5/ 170.
خويي العوّادة: 2/ 244.
خولة بنت منظور: 2/ 369.
خوند طغاي زوجة ابن قلاوون: 2/ 148، 171.

- د-
أمّ الدرداء: 1/ 108.
درما بنت جابر: 3/ 336.

- ر-
راح البربريّة: 4/ 66.
الرباب الكلبيّة زوج الحسين: 3/ 335.
ربيعة خاتون: 2/ 217.
ابنة رشيق: 5/ 77.
رضيّة حارية ابن عمر: 4/ 343.
رقيّة بنت عليّ بن أبي طالب: 3/ 335.
رملة بنت الزبير: 3/ 443.
ريّا الحاضنة: 3/ 320.
ريطة الحارثيّة أمّ السفّاح: 4/ 177، 134.
ريطة السهميّة: 4/ 350.

- ز-
زبيدة أمّ الأمين: 4/ 151.
زهرة المغنّية: 2/ 177.
زينب:
- بنت إسماعيل بن عوف: 7/ 19.
- بنت امرئ القيس، زوجة الحسن السبط:
3/ 336.
- أخت الحجّاج: 3/ 141.
- بنت سليمان بن علي: 4/ 274.
- الشعريّة، حرّة ناز: 7/ 271.

الجزء: 8 - الصفحة: 170

- بنت عبد الله بن جعفر: 3/ 443.
- بنت عليّ (رضه): 3/ 335.
- بنت أبي عوف: 1/ 115.
- بنت الكمال: 7/ 36.
- بنت محمد بن الحسن: 7/ 132.
- بنت مظعون: 4/ 341.
- بنت مكّي: 1/ 406، 7/ 262.
- بنت يحيى: 1/ 318.

- س-
سادة وشاميّة ابنتا ابن عمرو: 7/ 50، 81.
سبيعة بنت الأحبّ: 4/ 269.
ستّ الشام: خاتون الأيّوبيّة: 2/ 217.
ستّ الكتبة: نعمة بنت عليّ: 7/ 271.
الستّ مسكة: حدق القهرمانة: 1/ 237.
ستّ الملك الجماليّة: 1/ 408.
ستّ الناس، جارية الماذرائيّ: 6/ 133.
ستّ النعم، أمّ ابن تيميّة: 1/ 283.
ستّ الوزراء (وزيرة): 1/ 450. 2/ 219.
5/ 247. 6/ 169. 7/ 61.
أمّ سعيد بنت بزرج: 2/ 241.
سكينة:
- بنت الحسين: 2/ 113.
- نائحة الروافض: 6/ 227.
سلّامة النفزيّة، أمّ المنصور العبّاسيّ: 4/ 70.
أمّ سلمة:
- زوجة النبيّ (صلّى الله عليه وسلم): 1/ 244.
- زوجة السفّاح: 4/ 98.
سميّة أمّ عبيد الله بن زياد: 3/ 339.
سهلة القرشيّة: 5/ 283.
السوداء بنت زهرة: 4/ 259.
السيّدة:
- أمّ المستنصر: 3/ 207.
- العزيزيّة: 3/ 317.
- نفيسة: 2/ 34. 3/ 178.
سيرين القبطيّة: 3/ 18.

- ش-
شاميّة وسادة: 7/ 50، 81.
شاميّة البكريّة: 7/ 81.
شجاع أمّ المتوكّل: 7/ 211.
شجرة الدرّ: 2/ 364.
شغب أمّ المقتدر: 6/ 100.
الشقاء:
- أمّ عبد الرحمن بن عوف: 4/ 259.
- بنت الأرقم: 5/ 170.
شميلة السلميّة: 3/ 145.
شهدة الكاتبة فخر النساء: 3/ 355. 4/ 54.
5/ 82. 7/ 69.
شوّاقة بنت صمصام الدولة: 2/ 173.
الشيماء بنت بقلة: 5/ 245.

- ص-
صفيّة بنت عبد المطّلب: 4/ 198.
صفيّة بنت أبي عبيد: 4/ 205.
بنت الصقليّ: 2/ 50.

- ض-
ضباعة القشيريّة الصحابيّة: 4/ 267.
ضيفة خاتون الأيّوبيّة: 4/ 58.

الجزء: 8 - الصفحة: 171

- ط-
طرف المغنّبة: 3/ 29.

- ع-
عاتكة بنت سعيد الصحابيّة: 4/ 354.
عاتكة بنت يزيد: 2/ 212.
عاشوراء الأسديّة: 4/ 51.
عائشة:
- أمّ المؤمنين: 1/ 44.
- بنت عبد الله ابن جلود زوجة أبي الحسن الشاذليّ: 1/ 126.
- بنت عبد الله الحارثيّة: 2/ 240.
- بنت عبد المدان: 2/ 240.
- بنت عثمان: 2/ 126.
- بنت المجد: 5/ 124.
- أمّ عثمان زوجة عمر الثاني: 1/ 150.
عزّة بنت عمرو: 3/ 83.
عريب حظيّة المأمون: 4/ 202.
عفيفة الفارقانيّة: 6/ 53. 7/ 271.
علماء بنت ابن دقيق العيد: 5/ 269.
علويّة بنت وثّاب: 2/ 374.
عمرة بنت عبد الرحمن التابعيّة: 3/ 325.
عمّة الفائز: 4/ 35.
امّ عيسى:
- بنت موسى الهادي: 4/ 194.
- زوجة المأمون: 4/ 191.

- غ-
غازية خاتون: 5/ 249.
الغالية البدويّة: 1/ 308.
غزالة الحروريّة: 3/ 113.

- ف-
فاختة بنت أبي هاشم: 3/ 441.
فاطمة:
- أخت ابن الملثّم: 7/ 77.
- بنت أحمد بن طولون: 1/ 254.
- بنت الإخشيد: 3/ 195.
- بنت الحسين: 2/ 116.
- بنت الرسول (صلّى الله عليه وسلم): 2/ 86. 3/ 320.
- بنت سعد الخير: 1/ 118 و 11. 4/ 236.
- بنت عبيد الله بن الحسن: 5/ 170.
- بنت عتبة: 5/ 286.
- بنت عليّ (رضه): 3/ 335.
- بنت عمرو العدويّة: 3/ 407.
- بنت قيس: 5/ 186.
- بنت محمد ... ابن طلحة: 4/ 118.
- بنت المنذر: 5/ 166.
أمّ فروة: 4/ 38.
أمّ الفضل:
- بنت الحارث: 3/ 321.
- بنت المأمون: 4/ 194.

- ق-
قاسم أمّ أحمد بن طولون: 1/ 253.
قبيحة أمّ المعتزّ: 1/ 255.
قدّيسة بنت عون: 3/ 408.
قراطيس أمّ الواثق: 7/ 211.
قرط امرأة معاوية: 5/ 286.

الجزء: 8 - الصفحة: 172

القرية، أمّ بني عمرو: 4/ 271.
قضيب، حظيّة المنصور: 2/ 105.
قطر الندى بنت خمارويه: 3/ 294.
قطلوبك بنت تنكز: 2/ 270.
أمّ قطن الهلاليّة: 3/ 123.
قطورا زوجة إبراهيم الخليل: 1/ 21.
قطيّة بنت بشر: 2/ 247.

- ك-
كروم، أمّ أونوجور: 2/ 180.
كريمة بنت عبد الوهّاب: 1/ 147. 5/ 131.
7/ 275.
كريمة الزبيريّة: 1/ 147.
كريمة المروزيّة أمّ الكرام: 7/ 28.
أمّ كلثوم بنت عليّ (رضه): 4/ 237.
كلثوم الدمشقيّة: 5/ 7.
كيدة حظيّة حاجيّ: 3/ 73.
لبابة الصغرى: 4/ 140.
ليلى الأخيليّة: 3/ 139.

- م-
ماردة أمّ المعتصم: 7/ 195.
ماريّة القبطيّة: 2/ 74.
المتمنّية (الفريعة): 3/ 144.
محيّاة بنت امرئ القيس: 3/ 336.
مراجل أمّ المأمون: 4/ 146.
مريم الأذرعيّة: 5/ 79.
مسكة القهرمانة: 1/ 237.
ملكة المقدسيّة: رقم 1572.
ميّاس جارية ابن طولون: 1/ 254.
ميمونة زوجة النبيّ (صلّى الله عليه وسلم): 4/ 274.

- ن-
النابغة بنت حرملة: 4/ 346.
نتيلة أمّ العبّاس: 4/ 271.
نسيم المغنّية: 1/ 460.
نصرة الأزديّة: 3/ 343.
بنت ابن نظيف: 3/ 428.
نعم بنت يزيد: 2/ 237.
نعمة:
- بنت أبي خازم: 4/ 55.
- بنت القاضي الفرّاء: 4/ 54.
- بنت موسى: 1/ 167.
نفيسة بنت الحسن: 2/ 33.
النوار امرأة الفرزدق: 4/ 219.

- هـ-
هاجر: 1/ 22.
هالة بنت أهيب: 4/ 465.
هجيمة الأوصابيّة: 1/ 108.
هكنة بنت عمر: 1/ 136.
هند:
- بنت أسماء بن خارجة: 3/ 123.
- بنت سعد: 3/ 410.
- بنت أبي عبيدة: 1/ 133.
- بنت عتبة: 5/ 286.
- بنت المهلّب: 3/ 123.
- بنت أبي هالة: 3/ 324.
وجهة الصعيديّة: 6/ 137.
وزيرة بنت عمر بنت الوزراء: 7/ 61.

- ي-
ياسمين الحريميّة: 1/ 252.

الجزء: 8 - الصفحة: 173

4 - فهرس الأمكنة
- جهنىّ-
آسفي: 4/ 63.
آمد: 1/ 95.
آمل: 5/ 263.
آياس: 2/ 143.

- أ-
الأباريق: 4/ 349.
أبرقوة: 2/ 35.
إبريم (بالنوبة): 6/ 75.
الأبطح: 3/ 366.
الأبلستين: 2/ 164. 3/ 438.
أبناس: 1/ 88.
أبهرا زنجان: 6/ 60.
أبو قطرس (الطواحين): 4/ 76، 322.
الأبواب: 2/ 187.
أبويط: 4/ 35.
أبيار: 1/ 103.
أبيورد: 4/ 88.
أتريب: 1/ 360.
أتفيح/ أطفيح: 2/ 209، 286.
إتقان: 2/ 169.
أتلونسنا: 2/ 295.
أثارب: 7/ 215.
أحد: 4/ 341.
الأحساء: 1/ 85.
إخميم: كثير.
إخنا: 3/ 180.
أدامى: 7/ 138.
أدفو: كثير.
أدوى: 4/ 229.
الأديرة البيض: 2/ 295.
أذربيجان: 1/ 198.
أذرعات: 1/ 80.
أذنة: 1/ 47.
الأربس: 6/ 96.
إربل: كثير.
أرتاح: 5/ 326.
أرّجان: 7/ 265.
أردبيل: 7/ 206.
أردستان: 5/ 48.
الأردنّ: كثير.
الأردو: 2/ 105.
أرزان: 6/ 16.
أرسوف: 1/ 407.
أرطلما: 4/ 239.
أرمناز: 2/ 172.
أرمنت: 5/ 307.

الجزء: 8 - الصفحة: 174

أرمينية: كثير.
أرمية: 1/ 146.
أرواد: 1/ 135.
أريولة: 5/ 59.
أزمّور: 6/ 86.
أستجة: 4/ 53.
أستراباد: 1/ 142.
استيحاب: 4/ 181.
إسطنبول: 2/ 224.
أسعرد: 1/ 159.
أسفرايين: 1/ 430.
إسكندرونة: 3/ 34.
إسنا: كثير.
أسوان: كثير.
أسيوط: كثير.
أشبون: 1/ 141.
أشبونة: 1/ 141.
إشبيلية: كثير.
الأشرفيّة: 2/ 129.
أشروسة: 7/ 203.
إشليم: 6/ 116.
أشموم:
- الرمّان: 2/ 128.
- طناح: 6/ 86.
الأشمونين: كثير.
أصبهان: كثير.
إصطخر: 3/ 101.
أصفون: 1/ 362. 4/ 56.
الأصنام: 3/ 393.
أصيلة: 4/ 245.
أطرار: 7/ 81.
أفامية.69/ 3.243/ 2: Apamee
إفريقيّة: كثير.
إفكان: 3/ 50.
الإقباليّة: 5/ 359.
الأقحوانة: 2/ 138.
إقريطش: 6/ 243.
أقسر: 5/ 153.
أق شهر: 5/ 83.
الأقصر: 1/ 307.
أقصرا: 3/ 17.
إقليش: 1/ 182.
إلبيرة: كثير.
ألش: 5/ 144.
المريّة: كثير.
ألموت: 3/ 186.
إلهان: 2/ 376.
الأنبار: كثير.
الأندلس: كثير.
أندة: 1/ 189.
أنصنا: 3/ 18.
أنطابلس: 3/ 159.
أنطاكية: كثير.
أنطرسوس: 7/ 100.
أنقرة: 7/ 204.
أنكوريا: 1/ 216.
الأهرام: 1/ 158.
الأهواز: كثير.
أوانا: 3/ 311.
الأوراس: 2/ 80.
أوسيم: 4/ 323.
أيذخ: 4/ 108.

الجزء: 8 - الصفحة: 175

إيكجان: 3/ 274.
أيلة: 2/ 369.
الإيوان (دار العدل): 2/ 29.

- ب-
باب:
الأبواب (دربند): 5/ 344.
- البحر: 2/ 298.
- البرقيّة: 2/ 125.
- توما: 3/ 382.
- الجابية: 1/ 82.
- جسر الحديد: 2/ 352.
- الخرق: 1/ 358.
- الذهب: 1/ 240.
- الريح: 3/ 210.
- زويلة: كثير.
- الساباط: 6/ 256.
- الستارة: 2/ 168.
- السرّ: 1/ 386.
- السعادة: 3/ 365.
- السلسلة: 2/ 197.
- شرقيّ: 1/ 84.
- الصغير: 1/ 82.
- الصناعة: 5/ 111.
- الضوالّ: 1/ 65.
- الطاق: 3/ 296.
- العذاب: 3/ 47.
- العيد: 6/ 254.
- الفتوح: 1/ 249.
- الفراديس: 1/ 83.
- الفرج: 1/ 284.
- الفرد: 6/ 254.
- القرافة: 2/ 175.
- القلعة: 2/ 14.
- القلّة: 1/ 200.
- القنطرة: 1/ 419.
- كيسان: 1/ 84.
- اللوق: 1/ 199.
- المحروق: 5/ 8.
- المضمار: 4/ 111.
- النحاس: 2/ 277.
- النصر: 1/ 73.
بابشر: 5/ 97.
بابل: 1/ 14.
باجة:
- الأندلس: 1/ 144.
- القمح: 7/ 157.
باحمشا: 7/ 201.
باخمرى: 1/ 173.
بادرايا: 4/ 72.
باذغيس: 4/ 146.
باغاية: 2/ 81.
بالس: 1/ 71.
بالوز: 3/ 180.
بانقوسا: 2/ 322.
بانقيا: 4/ 141.
بانياس: 1/ 84.
باهي: 7/ 182.
البتراء: 1/ 213.
البثنيّة: كثير.
بجّانة: 1/ 238. 5/ 62.

الجزء: 8 - الصفحة: 176

بجاية: 1/ 404.
البجّة: 4/ 231.
بحر:
- الجيزة: 2/ 180.
- الديلم: 4/ 160.
- الروم: 2/ 74.
- فارس: 1/ 138.
- القلزم: 6/ 91.
- المحلّة: 2/ 362.
- الملح: 4/ 26.
البحرين: 2/ 192.
البحيرة: 2/ 192.
بحيرة:
- حمص: 2/ 168.
- طبريّة: 2/ 196 ج
بحور الصين: 3/ 295.
بخارى: كثير.
بدرعش: 2/ 322.
بدليس: 6/ 142.
البذّ: 4/ 168.
البذندون: 4/ 167.
بربا: 4/ 34.
البرج: 1/ 280.
برج:
- الرفرف: 5/ 251.
- الساقية: 2/ 186.
- ابن مراجل: 1/ 121.
البرجين: 2/ 295.
البردان: 7/ 201.
بردى (نهر): 2/ 138.
برديج: 1/ 449.
برذع: 1/ 449.
برزي: 1/ 150.
برشانة: 1/ 166 ج
برشلونة: 1/ 301.
برقة: كثير.
بركة:
- الجبّ، الحاجّ، الحجّاج: كثير.
- الحبش: 2/ 188.
- الزئبق: 3/ 365.
- زيرا: 3/ 425.
- الفيل: 1/ 171.
- المعافر، الحبش: 3/ 88.
- الناصريّة: 2/ 150.
البرلّس: كثير.
بزاعا: 1/ 465. 5/ 363.
بست: 4/ 40.
بستان، البستان:
- الخشاب: 4/ 13.
- الطولونيّ: 3/ 465.
- بني عامر: 6/ 113.
- المعشوق: 6/ 257.
- المختار: 2/ 170.
- موسى: 4/ 184.
بسطة: 7/ 220.
بسكرة: 2/ 82.
البشرود: 3/ 78. 7/ 197.
بشكان: 7/ 183.
البصرة: كثير.
بصرى: 1/ 26.
البطائح: 5/ 326.
بطشة: 2/ 199.

الجزء: 8 - الصفحة: 177

بطليوس: 7/ 127.
بطن مرّ: 3/ 386.
البطيحة: 4/ 337.
بعلبك: كثير.
البقاع: 2/ 158.
البقيع: 4/ 271.
بكّة (بالمهديّة): 2/ 77.
بلاد:
- الترك: 6/ 178.
- التكرور: 7/ 142.
- الدوّ: 2/ 187.
- الروس: 1/ 218.
- الروم: كثير.
- السودان: 1/ 404.
بلاطنس: 7/ 95.
بلبانة: 1/ 369.
بلبيس: كثير.
بلخ: كثير.
بلخاش: 3/ 419.
بلد: 4/ 335.
بلد الخليل (حبرون): 1/ 27.
بلرم: 2/ 38.
بلّس: 5/ 89.
بلغى: 5/ 298.
بلّفيق: 1/ 167.
البلقاء: 2/ 140. 4/ 84.
بلقينة: 3/ 85.
بلنسية: كثير.
بنّا: 1/ 115.
بنت، بونت: 6/ 68.
بنجديه: 6/ 28.
البندنيجين: 7/ 195.
بنها العسل: 1/ 350.
بهنسا: 3/ 45.
البهنسى: كثير.
بوبشتر: 6/ 281.
بودة: 6/ 49.
بوشنج: 6/ 83.
بوصير: 1/ 96.
بوصير قوريس: 7/ 168.
بولاق: 2/ 112.
بولة: 3/ 395.
بونة: 1/ 334.
بيّاسة: 4/ 222.
بيت:
- جبرين: 5/ 267.
- لهيا: 2/ 244.
- محمود: 2/ 157.
- المقدس: كثير.
بئر:
- البيضاء: 2/ 246.
- السبع: 1/ 21.
- عليّ: 2/ 27.
- الكاهنة: 3/ 160.
- ميمون: 3/ 94.
بيرة: 3/ 153. 4/ 27.
بيروت: كثير.
بيسان: 2/ 163.
بيكند: 5/ 89، 379.
بيوزى: 1/ 229.

الجزء: 8 - الصفحة: 178

- ت-
تازروت: 3/ 274.
تاهرت: 2/ 9.
تبالة: 3/ 143.
التبت: 4/ 160.
تبريز: 1/ 362. 4/ 377.
تبسّة: 2/ 93.
تبوك: 1/ 111.
تخانس: 1/ 361.
تدمر: 2/ 331.
تدمير: 3/ 153.
ترسا: 3/ 174.
ترنوط: 3/ 468.
تروجة: 2/ 302.
تستر: 3/ 115.
تطية: 7/ 28.
تعز: 2/ 291.
تفليس: 1/ 92.
تقيوس: توزر: 1/ 302.
تكريت: 1/ 187.
تلّ:
- باشر: 2/ 294.
- حمدون: 3/ 454.
- راهط: 1/ 277.
- الزعقة: 6/ 66.
- السلطان: 3/ 203.
- العجول: 1/ 160.
- مدايا: 4/ 335.
- المنية: 2/ 363.
تلبانة: 3/ 362.
تلعفر: 5/ 275. 7/ 277.
تلمسان: 1/ 332.
تليدم: 1/ 126.
تماديت: 2/ 91.
تمسيامان: 4/ 315.
تنهمت: 6/ 95.
تنيس: كثير.
تهامة: 2/ 95.
توريز: 2/ 163.
توزر/ تقيوس: 1/ 302. 6/ 229.
تونس: كثير.
تونة: 3/ 231.

- ث-
ثنيّة:
- العقاب: 3/ 466.
- هرشيّ: 3/ 365.

- ج-
الجابية: 1/ 457.
جادة اليانسيّة: 6/ 136.
الجامع: كثير.
الجبّ (سجن القلعة): 1/ 280. 2/ 331.
جباخان: 6/ 143.
الجبال (عراق العجم): 1/ 396. 5/ 98.
جبال السماق: 7/ 98.
جبّانة السبيع: 6/ 91.
الجبل: 1/ 110.
جبل/ الجبل:
- الأحمر: 5/ 249.

الجزء: 8 - الصفحة: 179

- بيروت: 3/ 371.
- جهينة: 1/ 133.
- السراة: 3/ 67.
- سنير: 3/ 32.
- عاملة: 2/ 225.
- عبقر: 3/ 390.
- كسروان: 2/ 323.
- نفوسة: 3/ 21.
- يشكر: 1/ 256.
جبلا طيّئ: 2/ 138.
جبلة: 6/ 277.
جبيل: 2/ 230.
الجثجاثة: 1/ 201.
الجحفة: 1/ 393.
جدّة: 2/ 265.
جربة: 1/ 301.
جرجان: كثير.
جرجر: 5/ 314.
جرجير: 5/ 127.
جرجرايا: 4/ 160.
جروان: 1/ 361.
الجزائر: 5/ 297.
جزائر:
- القسطنطينيّة: 3/ 14.
- ميكائيل: 3/ 187.
الجزيرة: كثير.
جزيرة/ الجزيرة:
- بابشر: 5/ 97.
- أرواد: 7/ 100.
- الخضراء: 1/ 308.
- الذهب: 5/ 257.
- الروضة: 1/ 308.
- شقر: 5/ 88.
- ابن عمر: 1/ 74.
- الفيل: 6/ 24.
جسر/ الجسر:
- الأكبر: 4/ 140.
- الشقفيّ: 2/ 200.
- الفسطاط: 3/ 31. 5/ 323.
- القلزم: 5/ 284.
الجسورة: 5/ 251.
جعبر: 1/ 148.
الجعفريّة: 4/ 325.
الجفار: 3/ 10.
جلجوليّة: 2/ 360.
جلولا: 3/ 396.
جلّق (دمشق): 3/ 459.
جمّاعيل: 5/ 64.
جمّة (بالمهديّة): 4/ 310.
جنّابة: 3/ 167.
الجنادل: 4/ 229.
جنزة/ كنزة: 1، 320.
جور: 6، 48.
الجوزاء: 6، 221.
الجوسق: 7، 207.
جوسيّة: 2، 243.
جوين: 1، 396.
جيّان: كثير.
جيرفت: 3، 107. 4/ 87.
جيرون مرّان: 5/ 346.
الجيزة: كثير.

الجزء: 8 - الصفحة: 180

- ح-
الحاجر: 3، 214.
حاحة: 7، 44.
الحارثيّة: 5، 303.
حارم: 5/ 35.
حارة/ الحارة: كثير.
الحامّة: 1/ 405.
حبس عارم: 4/ 202.
حبرون: بلد الخليل.
الحجاز: 2/ 50.
الحجر: 4/ 78.
الحجون: 3/ 95.
حجيرا: 1/ 81.
الحدث: 4/ 333.
الحديبيّة: 1/ 257.
الحديثة: 1/ 257.
حرازة: 3/ 356.
حراص: 1/ 420.
حرّان: كثير.
الحربيّة: 7/ 249.
الحرجلّة: 1/ 81.
الحرس: 1/ 104.
حرستا: 3/ 69.
حرض: 2/ 300.
الحرمان: 1/ 213.
الحرّة: 3/ 89.
حرّة بني سليم: 2/ 240.
الحسا: 1/ 429.
الحسينيّة: 1/ 194.
حصن:
- الأكراد: 1/ 121.
- الجزيرة: 1/ 256.
- سنان: 4/ 165.
- سندس: 4/ 165.
- القرمطيّ (الاحساء): 3/ 430.
- قرّة: 4/ 165.
- كيفا: 3/ 218.
- مسلمة: 7/ 259.
- النبطرة: 5/ 308.
حضر موت: 1/ 226.
الحفّارين: 1/ 415.
حفن: 3/ 18.
حفير زياد: 3/ 100.
حكمة: 6/ 17.
حلب: كثير.
الحلّة:
- السيفيّة: 1/ 428.
- المزيديّة: 2/ 374.
حلوان: 1/ 43.
الحمّام: 1/ 360.
حمّام:
- أعين: 3/ 116.
- الدمر: 2/ 160.
- ابن حمدويه: 3/ 264.
الحمّامات (تونس): 3/ 14.
الحمراء: 2/ 180.
حمراء بيسان: 2/ 190.
حمص: كثير.
الحميمة: كثير.
حوران: 1/ 81.
حوش الصوفيّة: 7/ 211.

الجزء: 8 - الصفحة: 181

الحوف: 3/ 58.
حيّ الموقف: 2/ 257.
الحيرة: 4/ 94.
حيفا: 3/ 452.

- خ-
خان لاجين: 1/ 158.
خانقاه/ الخانقاه: كثير.
خانقين: 4/ 160.
خباخان: 6/ 143.
خبر سروشين: 5/ 34.
الخبزة: 7/ 261.
خبوشان: 7/ 125.
الخبيب: 1/ 298.
ختن: 7/ 52.
خرابات ابن طولون: 3/ 51.
خراسان: كثير.
خربتا: 5/ 285.
خرتبرت: 1/ 216.
خزانة البنود: 3/ 289.
خضراء واسط: 3/ 117.
خطّ/ الخط: كثير.
الخطا.19/ 2: Cathay
الخطّارة: 2/ 109.
خطرنيّة: 4/ 84.
الخلّ: 4/ 347.
خلاط: 1/ 149.
خلخال: 1/ 93.
الخلد (قصر): 4/ 144.
خليج/ الخليج: ضح.
- الإسكندرية: 2/ 275.
- بني وائل: 2/ 340.
- بوهة: 3/ 91.
- الحاكميّ: 2/ 311.
خليص: 2/ 270.
خوارزم: 1/ 166.
الخورنق: 4/ 127.
خوزستان: 1/ 396.
خوق/ خيّوق: 1/ 335.
خوي: 5/ 94.
خيبر: 3/ 384.

- د-
دابق: 4/ 116.
داجون: 5/ 132.
دار:
- الأرقم: 5/ 282.
- الأنماط: 1/ 91.
- بني أود: 4/ 85.
- بجر: 3/ 141.
- البقر: 4/ 22.
دار الحديث:
- الأشرفيّة: 2/ 12.
- الظاهريّة: 5/ 124.
- الكامليّة: 1/ 391.
- المستنصريّة: 7/ 75.
- المظفّريّة: 3/ 355.
- النوريّة: 1/ 186.
دار:
- الخيزران: 5/ 39.

الجزء: 8 - الصفحة: 182

- الرقيق: 4/ 120.
- السعادة: 2/ 12.
- شامة: 4/ 72.
- الشمع: 2/ 174.
- طلحة: 4/ 79.
- العجلة: 4/ 148.
- العدل: 1/ 388.
- العلم: 2/ 328. 3/ 384.
- الفيل: 3/ 82.
دارا: 2/ 255.
الداروم: 2/ 108.
داريّا: 3/ 63.
الدالية: 5/ 372.
دانية: 3/ 25.
داوردان: 3/ 123.
دجلة: كثير.
دجوة: 7/ 26.
دجيل: 3/ 114.
درب:
- الحجاز: 1/ 29.
- الكلاب: 4/ 112.
دربساك: 4/ 58.
دربند: 1/ 433. 5/ 344. 7/ 103.
دسوق: 1/ 161.
دشنا: 1/ 296.
الدقهليّة: 1/ 318.
دلاص: 4/ 34.
دلاية: 1/ 333.
دله (بالهند): 7/ 257.
دلوك: 4/ 334.
دماص: 3/ 13.
دمامين: 1/ 124.
دمقلة (النوبة): 2/ 182.
دملوة: 2/ 300.
دمنهور: 3/ 318.
دمياط: كثير.
دميرة: 4/ 328.
دنباولد: 4/ 151.
دندرا: 1/ 88.
دنقلة: 4/ 24.
دنيسر: 5/ 379.
دهشور: 1/ 361.
دهلك: 3/ 78. 4/ 78.
الدهيشة: 3/ 74.
دورق: 1/ 209.
دومرية: 1/ 360.
دومة الجندل: 4/ 86.
دويرة التين والعنّاب: 2/ 330.
دوين: 2/ 216. 7/ 83.
ديدان: 4/ 229.
دير: كثير.
الدينور: 1/ 346.

- ذ-
ذات عرق: 4/ 113.
الذهبان: 1/ 320.
ذو:
- الحليفة: 4/ 48.
- مطوى: 4/ 202.
- المروة: 3/ 89.

الجزء: 8 - الصفحة: 183

- ر-
رأس عين: 3/ 64.
الرافقة: 3/ 463. 4/ 129. 6/ 103.
الرامران: 5/ 263.
رامهرمز: 4/ 296.
رباط/ الرباط: كثير.
الربدانيّة: 2/ 246.
الربذة: 3/ 89.
الربض: 1/ 333.
الربّة: 3/ 431.
رحبة/ الرحبة:
- باب العيد: 2/ 209.
- مالك بن طوق: كثير.
الرسّ: 1/ 28.
رستاق باز: 3/ 139.
رشيد: كثير.
الرصافة: 4/ 17.
رصيف العميد: 6/ 108.
رضوى: 1/ 133.
رعقة: 6/ 66.
رفح: 2/ 375.
رقّادة: كثير.
الرقّة: كثير.
الرقيم: 4/ 210.
رمطة: 3/ 244.
الرملة: كثير.
الرميلة: 3/ 25.
رندة: 6/ 235.
الرها: 1/ 304.
روبة: 3/ 151.
الروحة: 6/ 166.
الروضة: 1/ 402.
الروميّة: 1/ 161.
الريّ: كثير.
ريدة: 1/ 126.
ريّة: 3/ 153.
ريّو: 7/ 230.

- ز-
الزاوية/ زاوية: كثير.
زبالة: 3/ 294.
ربطرة: 7/ 204.
زبيد: 1/ 89.
الزبيريّة: 4/ 64.
زرعة: 1/ 283.
زرنج: 4/ 40.
زغوان: 6/ 74.
زفيتة: 1/ 359.
زقاق القناديل: كثير.
زنجان: 1/ 433.
زندورد: 6/ 218.
زيراء: 7/ 309.

- س-
سالات: 2/ 182.
سامرّا: كثير.
ساوا، ساوة: 1/ 429.
سبتة: 1/ 27.
سبخة بردويل: 2/ 254.
السبع: 4/ 352.

الجزء: 8 - الصفحة: 184

سبيبة: 2/ 77.
سبيطلة: 2/ 94.
السبيع: 1/ 227.
ستمسيان: 1/ 187.
سجستان: كثير.
سجلماسة: كثير.
سجن:
- البغداديّة: 3/ 253.
- عارم: 4/ 202.
سخا: 2/ 295.
سدس: 1/ 115.
سدوم: 1/ 21.
سراي: 1/ 218. 2/ 223.
سرت: 1/ 250. 4/ 383.
سرخس: 1/ 396.
سردانيا: 1/ 900.
سردانية: 4/ 316.
سردوس: 1/ 158.
سرسنا: 5/ 308.
سرع: 2/ 371.
سرقسطة: 3/ 283.
سرقوسة: 2/ 36.
سرمين: 3/ 203.
سروج: 1/ 142.
سرياقوس: 1/ 236.
سرير الذهب: 5/ 395.
سطيف: 1/ 93.
سفاقس، صفاقس: 1/ 405.
سفط: 2/ 152.
سفط القدور: 4/ 269.
سقاية ريدان: 6/ 264.
سقيفة جناح: 1/ 84.
السكاسك: 1/ 226.
السكون: 1/ 226.
سكّة حنظلة: 5/ 227.
سلا: 1/ 88.
السلّاميّة: 2/ 105.
السلط: 3/ 422.
سلطانيّة: 2/ 358.
سلمنت: 5/ 285.
سلميّة: 2/ 33.
سلوقيّة: 7/ 204.
سمامون: 2/ 187.
السماوة: 1/ 224.
سمرقند: 4/ 232.
سمسطا: 7/ 244.
سملوط: 2/ 295.
سمنهور: 1/ 360.
سمهود، سمهوط: 5/ 45.
سموطيّة: 3/ 13.
سميساط: 4/ 96.
سنباذج: 2/ 182.
سنبر (جبل الثلج): 3/ 33.
سنتنا: 6/ 280.
سنجار:
- البرلّس: 1/ 73.
- الشرق: 1/ 73.
السند: 1/ 133.
سنفا: 2/ 200.
سندفاذ: 4/ 138.
سنديوان: 3/ 399.
سنهور: 1/ 95. 4/ 257.

الجزء: 8 - الصفحة: 185

سهواج: 5/ 306.
السوادة: 2/ 277.
سواكن: 4/ 25.
سوجمار: 4/ 297.
السودان: 1/ 169.
السوس: 3/ 65.
سوسة: 1/ 405.
سوق العطش: 5/ 83.
السويس: 2/ 109.
سيحان (نهر): 1/ 48.
سيس، سيسيّة: 1/ 37. 2/ 109. 4/ 20.
سيواس: 6/ 38.

- ش-
شاذباخ: 5/ 234.
الشارع: 1/ 116.
شاطبة: 4/ 222.
الشام: كثير.
شبام: 6/ 239.
شبرا: 2/ 311.
شبين الكوم: 1/ 115.
شبوة: 6/ 239.
شدونة: 3/ 153.
شذاء: 5/ 161.
الشراة: 4/ 79.
شرقيّون: 5/ 254.
الشرمقان: 1/ 393.
شرونة: 7/ 244.
شريش: 5/ 148.
شطا: 5/ 321.
شطنوف: 3/ 394.
الشغر بكاس: 1/ 466.
الشفار: 2/ 97.
شقحب: 1/ 278. 7/ 200.
شقندة: 3/ 163.
الشقيف: 7/ 110.
شلانجرد: 5/ 139.
شلب: 5/ 337.
الشمّاسيّة: 3/ 33.
شنقير: 4/ 227.
الشنكة: 4/ 227.
شنيار: 6/ 254.
شهرزور: 4/ 90.
الشوبك: 2/ 128.
شوذر: 4/ 68.
شيراز: كنير.
شيزر: 2/ 26.

- ص-
الصادريّة (المدرسة): 7/ 51.
الصافية: 1/ 229.
الصالحيّة (دمشق): كثير.
صبر: 2/ 297.
صبرة: 3/ 20.
الصبيبة: 1/ 167.
الصراة (نهر): 3/ 114.
صرخد: كثير.
صرصر (نهر): 4/ 144.
صعدة: 1/ 393.
الصعيد: كثير.

الجزء: 8 - الصفحة: 186

الصغد: 3/ 117.
صفد: كثير.
صفوريّة: 4/ 42.
صفّين: 3/ 10.
صفينة: 4/ 114.
صقليّة: كثير.
الصليبة: 2/ 169.
الصنافير: 1/ 361.
الصنبرة: 3/ 32.
صنعاء: كثير.
الصنمين: 2/ 14.
صهرجت: 2/ 335.
صهيون: 2/ 109.
صور: كثير.
صوران: 6/ 239.
صول: 5/ 264.
صيدا: 1/ 158.
الصين: 2/ 19.

- ط-
الطابران: 7/ 46.
الطاحونة: 4/ 307.
الطالقان: 3/ 117.
الطائف: كثير.
الطبّالة: 4/ 75.
طبرستان: 3/ 108.
طبريّة: كثير.
طحا: 1/ 444.
طرابلس:
- الشام: كثير.
- الغرب: 3/ 159.
الطرّانة: 2/ 325.
طرسوس: كثير.
طرطوشة: 7/ 220.
طرندة: 4/ 321.
الطفّ: كربلاء.
طلبيرة: 5/ 39.
طليطلة: كثير.
طنان: 2/ 190.
طنبذة: 4/ 328.
طنجة: 2/ 9.
طهران: 5/ 224.
طهرمس: 7/ 47، 231.
الطواحين: 3/ 463.
طوانة: 7/ 98.
طوخ: 2/ 70.
طوديز: 2/ 159.
طوس: كثير.
طومان: 7/ 101.

- ع-
عانات: 5/ 22.
عانة: 2/ 36.
عبّادان: 1/ 101.
العبّاسة:
- بالقاهرة: 1/ 304.
- بالقيروان: 1/ 69.
العبّاسيّة: 2/ 203.
عثليث: 3/ 452.
عجلون: 1/ 282.

الجزء: 8 - الصفحة: 187

عدن: 1/ 132.
العدويّة: 2/ 324.
عذراء: 5/ 251.
العذيب: 3/ 329.
العراق: كثير.
عراق العجم: الجبال. 5/ 98.
العراقان: 1/ 205.
العرج: 5/ 92.
عرفات: كثير.
عرقة: 3/ 38.
العريش: 1/ 264.
عزاز: 1/ 310.
عسقلان: كثير.
عسكر: 5/ 338.
عسكر مكرّم: 3/ 163.
عقبة:
- أيلة: 2/ 244.
- بني فليح: 4/ 306.
- دمّر: 1/ 80. 4/ 340.
- الشخوار: 7/ 100.
عكّا: كثير.
عكاظ: 4/ 260.
عكبرا: 1/ 334.
علوة: 4/ 227.
العلياء: 3/ 239.
عمان: 3/ 101.
العماديّة: 5/ 235.
العمريّة: 5/ 400.
العمرتين: 5/ 399.
عمّوريّة: 7/ 205.
العواصم: 3/ 465.
العوجاء: 2/ 128. 4/ 23.
عيذاب: 1/ 193.
عين:
- البذندون: 4/ 167.
- التمر: 4/ 91.
- جالوت: 2/ 132.
- الجرّ: 1/ 85.
- زربة: 7/ 200.
- شمس: 2/ 240.
- الغزال: 3/ 230.
- قنت أورية: 5/ 152.
- مباركة: 2/ 21.
عينون: 1/ 394. 4/ 325.
عينونا: 4/ 325.
عيون القصب: 1/ 88.

- غ-
الغاضريّة: 3/ 338.
غرّاف: 1/ 31.
غرناطة: كثير.
غزّة: كثير.
الغور: 1/ 255.
الغوطة: 1/ 14.

- ف-
فاراب: 7/ 81.
فارس: 1/ 24.
فاس: كثير.
فاقوس: 1/ 347.
الفالوجة: 1/ 428.

الجزء: 8 - الصفحة: 188

فاميّة.243/ 2: Apamee:
فاو: 6/ 46.
الفجّ: 5/ 254.
فجّ الأخيار: 3/ 274.
فحص القيروان: 6/ 95.
فخّ: 2/ 9.
فدك: 5/ 199.
الفرات: كثير.
الفراديس: 1/ 8.
فراوة: 3/ 18.
فرجوط: 1/ 117.
فرد الكمّ: 6/ 254.
فرغانة: 5/ 396.
الفرما: كثير.
الفسطاط (مصر): كثير.
فلسطين: كثير.
فكّ: 1/ 322.
الفنيدق: 3/ 203.
الفوّار: 2/ 289.
الفوّارة: 4/ 331.
فوّة: 1/ 161.
الفيج: 4/ 230.
فيد: 1/ 37.
الفيّوم: كثير.

- ق-
قابس: 1/ 301.
القابون: 3/ 69.
القادسيّة: 3/ 329.
قاشان: 5/ 241.
القاطول: 7/ 20.
قاعة:
- الدهيشة: 2/ 43.
- الذهب: 3/ 404.
- الصاحب: 4/ 238.
قاقون: 7/ 113.
قاليقلا: 1/ 465.
قاو: 1/ 88.
قاي: 1/ 360.
القايات: 7/ 48.
قاين: 3/ 188.
قبر أبي أيّوب: 3/ 412.
قبرص: 3/ 172.
قبرة: 5/ 145.
قبّش: 7/ 155.
قبّة/ القبّة:
- الشافعيّ: 1/ 74.
- ابن ملاعب: 3/ 436.
- المنصوريّة: 1/ 153.
- النصر: 1/ 384.
- هرثمة: 3/ 78.
قبو الكرمانيّ: 2/ 150.
أبو قبيس (جبل): 3/ 94.
قجّ: 3/ 385.
القدس: كثير.
القدموس: 2/ 297.
القردميّة: 5/ 44.
قرطاجنّة: 3/ 214.
قرطبة: كثير.
القرظ: 4/ 328.
قرقيسيا: 3/ 442.

الجزء: 8 - الصفحة: 189

قرميسين: 1/ 110.
القرن: 3/ 393.
قرون حماة: 7/ 98.
قرى الريش: 2/ 37.
قرية الطاوس: 2/ 37.
القريتين: 7/ 100.
قزوين: 1/ 186.
قس بهرام: 3/ 169.
القسطنطينيّة: كثير.
قسطيليّة: 1/ 405.
قسنطانة: 3/ 23.
قسنطينة الهواء: 5/ 334.
قشّ القصب: 1/ 414.
القصبة: 1/ 426.
قصر/ القصر:
- الأبلق: 2/ 19.
- بيسري: 2/ 333.
- الثقفيّين: 1/ 84.
- الحجّاج: 1/ 81.
- الخلد: 4/ 160.
- عاتكة: 1/ 81.
- عيدويه: 4/ 141.
- الفسطاط: 3/ 409.
- كتامة: 7/ 170.
- المسلمين: 4/ 14.
- واح: 3/ 413.
- الورد: 6/ 263.
قصور حسّان: 3/ 159.
قصير: 2/ 280.
قطانية: 2/ 37.
قطائع ابن طولون: 2/ 357.
أبو قطرس (نهر): 4/ 103.
قطيا: 1/ 215.
القطيعة: 3/ 33.
القطيف: 3/ 167.
قعيقعان: 4/ 279.
قفصة: 1/ 405.
قفط: 1/ 75.
القلزم: 1/ 142.
قلعة، القلعة: كثير.
قلوريّة: 2/ 101.
قليب: 1/ 103.
قليوب: 1/ 107.
قمّ: 3/ 287.
قمودة: 1/ 405.
قمونية: 3/ 388.
قمولا: 1/ 332.
قنا: 1/ 120.
قناطر الإوزّ: 2/ 145.
قنسرين: 3/ 395.
قوص: كثير.
قونية: 5/ 241.
قوهستان: 7/ 259.
قيجاطة: 1/ 166.
القيروان: كثير.
القيس: 1/ 263.
قيساريّة: 2/ 171. 3/ 379.
قيسريّة: 1/ 407.
قيصريّة: 2/ 164.
قينيّة: 7/ 193.

الجزء: 8 - الصفحة: 190

- ك-
كاث: 3/ 9.
كاشان: 3/ 187.
كاشغر: 3/ 186.
كانم: 1/ 192.
كتمان: 4/ 262.
كختلا: 3/ 44.
الكرّ (نهر): 2/ 65.
كربلاء: 3/ 322.
كربيس: 6/ 235.
الكرج: 4/ 296.
الكرخ: 6/ 108.
كرخ سامرّا: 1/ 373.
كرسيّ الجسر: 2/ 49، 339.
الكرك: كثير.
كركر: 3/ 44.
كركنت: 5/ 299.
كرمان: 1/ 135.
الكريون: 2/ 111.
كسروان: 1/ 279.
كسكر: 3/ 117. 7/ 110.
الكسوة: 2/ 357.
كشّ: 7/ 274.
كشماهن: 4/ 132.
كفر:
- بطنا: 1/ 251.
- توثا: 4/ 112.
- طاب: 6/ 272.
- عزّا: 6/ 177.
الكلابزيّة: 1/ 93.
الكلّاسة: 7/ 56.
كلبرجة.430/ 3: Gulbarga
كنيسة:
- أسوس: 2/ 187.
- الزهري: 2/ 295.
- القمامة: 6/ 275.
- مريم: 5/ 19.
كهف الأشراف: 6/ 93.
كوثى: 1/ 14. 3/ 112.
الكوفة: كثير.
كوم:
- أشبين: 2/ 27.
- شريك: 3/ 214.
كيا: 4/ 231.
كيانة: 2/ 82.
كيسوم: 4/ 165.
كيفا: كثير.

- ل-
اللاذقيّة: 1/ 158.
اللاهون: 2/ 376.
لبلة: 1/ 215.
لبنة: 6/ 80.
لبيدة: 7/ 66.
اللجون: 5/ 397.
لدّ: 2/ 246.
لمطة: 2/ 46.
لوبية: 6/ 92.
لورة: 1/ 141.
لورقا: 1/ 113.

الجزء: 8 - الصفحة: 191

لؤلؤة: 4/ 166.

- م-
الماحوزة: 2/ 105.
مادرايا: 1/ 208.
مارداران: 6/ 78.
ماردة: 2/ 283.
ماردين: 1/ 362.
المارستان: كثير.
مازر: 7/ 140.
مازندران: 6/ 178.
ماكوض (جبل بتونس): 1/ 463.
مالقة: كثير.
ما وراء النهر: 1/ 429.
مجاز الخضراء: 2/ 283.
مجريس: 1/ 405.
المجنونة: 1/ 288.
المحلّة: كثير.
المختار (بستان): 2/ 179.
المخيل: 7/ 270.
المدائن: 1/ 135.
المدرسة: كثير.
مدين: 1/ 20.
المدينة: كثيرة.
مدينة:
- سالم: 7/ 281.
- السلام: بغداد.
- الفيل: 3/ 127.
المراغة: 2/ 70.
مراقية: 6/ 92.
مرّاكش: 1/ 93.
المراوزة: 2/ 105.
المربد: 4/ 44.
المرج: 1/ 380.
مردا: 1/ 371.
مرسيّة: كثير.
مرعش: 2/ 244.
مرماجنّة: 1/ 405.
مرند: 1/ 178.
مرو: كثير.
مرو الروذ: 5/ 41.
مريس: 4/ 230.
المزّة: كثير.
مسجد، المسجد: كثير.
مسكة: 4/ 222.
المسيلة: 1/ 404.
مشتول: 3/ 91.
المشلّل: 3/ 365.
مشهد:
- الحسين: كثير.
- عليّ (رضه): 1/ 425.
- السيّدة نفيسة: 3/ 455.
مشينيّ (مسّينة): 4/ 220.
المصوصة: 6/ 212.
مصياب: 2/ 134.
المصيصة: 1/ 37.
المطبق (سجن): 3/ 346.
مطخشارش: 7/ 271.
المطيرة: 3/ 201.
المعادن: 3/ 465.
معان: 1/ 107.

الجزء: 8 - الصفحة: 192

معبد ذي النون: 5/ 34.
المعدن: 6/ 226.
المعرّة: 1/ 107.
المعلّى (مقبرة): 5/ 7.
المعونة (سجن): 2/ 169.
مغارة:
- الدم: 5/ 151.
- يعقوب: 4/ 12.
المغرب: كثير.
مقابر:
- باب البرقيّة: 7/ 183.
- سناء الملك: 3/ 230.
- الصوفيّة: 5/ 153.
مقام إبراهيم الفوقانيّ: 2/ 325.
مقرّة: 2/ 82.
المقس، المقسم، المكس: كثير.
المقياس: 1/ 438.
المقيّر: 1/ 335.
مكّة: كثير.
الملتزم (الكعبة): 1/ 212.
الملطاط: 5/ 18.
ملطية: 1/ 71.
مليج: 3/ 394.
منا: 1/ 161.
منا زكرد: 2/ 64.
منازل العزّ: 3/ 285.
مناظر الكبش: 2/ 60.
منبج: 2/ 172.
المنشأة: 5/ 165.
المنصورة: 1/ 37.
المنصوريّة: كثير.
المنظر: 5/ 100.
منف: 4/ 26.
منفلوط: 1/ 293.
المنقوشة: 3/ 148.
المنوفيّة: 2/ 33.
منى: 1/ 155.
منية، المنية: كثير.
مهايم: 3/ 433.
مهماباذ: 3/ 165.
المهجم: 3/ 205.
المهديّة: كثير.
المهراس: 4/ 99.
الموجب: 3/ 424.
مودع الأيتام: 3/ 350.
موزور: 4/ 53.
الموصل: كثير.
الموقان: 3/ 306.
مولية: 6/ 194.
ميافارقين: 1/ 469.
ميارودان: 6/ 74.
ميدان، الميدان: كثير.
ميزح: 4/ 231.
ميلة: 3/ 273.
ميماس: 5/ 269.
ميمذ: 1/ 29.
الميمون: 1/ 360.
ميورقة: 1/ 253.

- ن-
نابلس: كثير.

الجزء: 8 - الصفحة: 193

الناصريّة: 2/ 276.
الناعم: 2/ 158.
ناي: 1/ 36.
النبك: 7/ 95.
نجران: 4/ 25.
النجف: 3/ 327.
النحرس (أبو): 4/ 323.
النحريريّة: 1/ 103.
النخيلة: 2/ 198.
نسا: 1/ 69.
النشاستج: 5/ 18.
نستراوة: 2/ 48.
نسف: 6/ 106.
النشاشتج: 5/ 18.
نشراوة: 2/ 48.
نصيبين: 1/ 232.
النطرون: 1/ 343.
النعمانيّة: 1/ 229.
نفزاوة: 1/ 405.
نفطة: 6/ 183.
نقاوس: 2/ 82.
نكور: 4/ 315.
نهاوند: 3/ 397.
نهر تورا: 2/ 207. 5/ 289.
نهر السنّ: 7/ 204.
النهروان: 2/ 247.
نهيا: 4/ 328.
نوقان: 7/ 70.
نوى: 1/ 362.
النويرة: 1/ 116.
نيسابور: كثير.
النيل (قرية): 5/ 121.

- هـ-
الهاشميّة: 4/ 95.
الهبير: 3/ 165.
هجر: 5/ 349.
هراة: كثير.
هرقلة: 4/ 165.
هرمز (جزيرة): 3/ 433.
همذان: كثير.
الهند: 1/ 236.
الهنيئة: 4/ 14.
هو: 1/ 193.
هورين: 6/ 54.
هيت: 1/ 428. 3/ 13.

- و-
الواح: 2/ 180.
وادي آش: 7/ 278.
وادي:
- الجبّاب: 5/ 149.
- الحجارة: 6/ 285.
- الخزندار: 3/ 172. 7/ 94.
- سالم (بني): 1/ 60.
- عنتر: 2/ 310.
- غور: 1/ 324.
- القرى: 3/ 397.
- نخلة: 3/ 386.
واسط: كثير.
الوجه:
- البحريّ: 2/ 23.
- القبليّ: 2/ 23.

الجزء: 8 - الصفحة: 194

وخش: 3/ 238.
الودادة: 2/ 269.
وعلة: 5/ 322. 7/ 200.
وليلي: 2/ 9.

- ي-
يابرة: 1/ 164.
يازور: 3/ 205.
الياسرية: 2/ 347.
يافا: 1/ 85.
اليتماء: 3/ 174.
يزد: 27.
يزد كند: 1/ 40.
يقورة: 5/ 361.
اليمامة: 3/ 93.
اليمن: كثير.
اليمون: 5/ 342.
ينبع: 1/ 69.

الجزء: 8 - الصفحة: 195

5 - فهرس الفوائد (مصطلحات- لغة- حضارة)
- جهنىّ-
آيات الحرس: 5/ 150.
آية الكرسيّ: 4/ 110.

- أ-
ابرزيّ: 7/ 53.
الأبناء: 1/ 250. 2/ 244. 3/ 90.
الأبناويّ: 4/ 153.
الأثبات والطباق: 1/ 276.
الأثعل: 2/ 370.
أبو جاد: أبجد: 3/ 470، هـ/ 262.
أتابك: 4/ 20.
اجتواه: 4/ 176.
الأحاديث العساريّة: 1/ 32.
«أحاديث الضبع استها»: 4/ 286.
أحجار بلخش: 3/ 419.
الأحذية السنديّة: 3/ 212.
«أخرق به»: 1/ 277.
«أخشم»: 4/ 70.
أخذ خطبهم: 1/ 281.
إخوان سلّار: 1/ 324. 2/ 279.
إدارة الساعات: 3/ 418.
الإرجاء: 4/ 171.
الارتفاع: 3/ 223.
الإردبّ: 3/ 52.
أرز عزيزيّ: 7/ 62.
«أساء الثناء عليه»: 5/ 393.
إسباسلار، إسفهسلار: 4/ 240، 2/ 185، 216.
الأستادار: 1/ 343.
أستاذ محنّك: 1/ 407.
استبدال الأوقاف: 6/ 110.
«استجعل» (ارتشى): 1/ 99.
استسقاء عمر بالعبّاس: 7/ 117.
استيداء المال: 4/ 137.
الاستيفاء (ضبط الأموال): 1/ 352.
الأسد والخنزير (مثل): 4/ 110.
الأسرّ (الجمل): 4/ 373.
أسرى نصارى يعتصرون الخمر: 2/ 167.
أسطرلاب المعزّ: 7/ 188.
الأسلميّ والمسلمانيّ: 1/ 451.
الإسماعيليّة: 2/ 172.
الأسمعة: 3/ 76.
الأسودان: 6/ 90.
«أشجع من شبيب»: 4/ 111.
الإشراف: 1/ 104.
«وأشرف على نفسه»: 6/ 81.
«أشكر لاط أحمر.364/ 3 ecarlatie «
أشنان: 3/ 265. 4/ 186.
إصرافة: 4/ 363.

الجزء: 8 - الصفحة: 196

الأضياف: 3/ 353.
إطلاق الشوارب: 5/ 93.
الإطلاقات (العطايا): 2/ 324.
أطلس: 1/ 426.
إعادة الموالد الأربعة: النبويّ والعلويّ والفاطميّ ومولد إمام الوقت: 6/ 256.
اعتصار الخمر بالقاهرة: 2/ 167.
«أعزّ من كليب»: 4/ 111.
اعواد المجانيق: 3/ 452.
أغتم وغتميّ: 2/ 167.
الافتقادات: 1/ 23.
افتلذه: 4/ 127.
الإفراج: 2/ 331.
الإفطار على الرؤية أم الحساب؟ 3/ 59 - 383.
«افطن له» (كعك خاصّ): 7/ 216.
الإقامات (على الطريق): 2/ 301.
الأقانيز: 2/ 370.
الأقصاب والتعاشير (من الذبيحة): 5/ 12.
الأقلام السبعة: 5/ 383.
الأكتاف (قراءة): 4/ 228.
إكديش: 2/ 43، 196، 3/ 438.
أكحل «كحلت عيناه»: 2/ 163.
الأكدريّة (الفريضة): 2/ 155.
«ألحق الأحفاد بالأجداد والأصاغر بالأكابر» (عمّر): 1/ 220.
الألزام (الحواشي): 2/ 16.
«الألفة» ضريبة قرمطيّة: 3/ 164.
ألقاب الملوك: قيصر، كسرى الخ: 5/ 397.
أمّ عبيدة (نوع من السمك): 7/ 76.
الأمبرور: 1/ 304. 4/ 379.
امتحان العربان بنطق القاف: 7/ 99.
الإمرتات ج إمرة: 2/ 264.
الأميريّة: 4/ 328.
«إن بقي، إن بقين»: 5/ 133، 235، 336.
الأنادر (من التبن): 2/ 79.
انتقاص أهل اليمن بالصنائع: 4/ 101.
انتفاض الأقباط: 3/ 148، 175.
الانتقالات: 2/ 262.
«إن شاء الله» رجلا صالحا (كان): 6/ 279.
الإنعامات: 1/ 25.
أنفسهم (من-): 1/ 170. 3/ 418. 4/ 80، 5/ 166، 190.
الاهتدام: 1/ 160.
الأهراء: 2/ 23.
الإهليلج (دواء): 6/ 132.
الأوتاد (الصلحاء): 5/ 322.
الأوجاقيّة، الأوشاقيّة: 2/ 150.
أوقع الحوطة عليه: 2/ 185.
الأويراتيّة (طائفة من المغل): 1/ 24، 352.
إيوان اللجام: حديدته: 4/ 82.

- ب-
«الباب»: 4/ (535)
البابوش: 1/ 512.
«بابيّة»: 2/ 256. 2/ (256)
البادهناجات: 7/ 63.
«على البارد»: 3/ 650.
باشه: 2/ 354.
الباطليّة: 2/ 329.
بخريّة: 6/ 268.
بدرة: كيس بعشرة آلاف: 7/ 205.
بدرة سنديّ: 3/ 294.

الجزء: 8 - الصفحة: 197

البرّ اليوسفيّ: 3/ 209.
البرّادة (للماء): 4/ 184.
البرطيل: 1/ 200.
البرانس: 2/ 78، 3/ 113.
البرد: رسائل البريد: 1/ 444.
بردا عوسجة: 4/ 281.
بردة الرسول (صلّى الله عليه وسلم): 4/ 98.
برغالي: 2/ 43.
بركستوان: 2/ 22.
«البرناق»: 2/ 142.
البرنيّة: 5/ 314.
بزبكند: 1/ 439.
بسّ! : 1/ 144.
البساط الأرمنيّ: 5/ 216.
البستان: 2/ 107.
بسندود: 6/ 261.
بشت (عباءة): 7/ 113.
بشخاناه البيت (ناموسيّة) 2/ 42.
البشماط: 2/ 194، 3/ 387.
البشمقدار: 2/ 20، 351.
بطاقة الطير: 6/ 113.
بطّال (بدون وظيفة سلطانيّة): 2/ 148.
بطريق النصارى: 1/ 211.
البغاددة: 1/ 426.
البغايا بالقاهرة (فنادق): 2/ 304. وانظر: الخواطيّ البغدادي (ورق): 5/ 383.
بغلات معاوية: 4/ 205.
البقايا (دين للدولة): 3/ 267.
بقجة الملابس: 1/ 273.
البقط. Pactum: جزية النوبة: 2/ 186. 4/ 317.
بقيار مذهب: 3/ 419.
بكلة (إناء): 6/ 73.
البلاذر (دواء هنديّ): 7/ 206.
البلديّة (المواطنة): 3/ 315.
البلغة (ضريبة قرمطيّة): 3/ 164.
البلّيق، البلّيقة: شعر ماجن: 1/ 440، 5/ 243.
«بنات أشعب»: 2/ 49.
البوارج (مراكب): 7/ 207.
البياض (للحداد): 5/ 252.
البيض يباع كلّ أربعة ب ... : 7/ 96.
بيضة نيمشن: 2/ 190.
بؤبؤ: 4/ 177.
بيت صدار: 1/ 240.
البيعة تحت الشجرة: 2/ 49.
البيكار، البركار: 2/ 333.

- ت-
التابوت: 2/ 251، 4/ 235.
تاجر الخاصّ: 2/ 105.
تاسوعاء (9 محرّم): 7/ 181.
التبر في إحّانة ماء: 6/ 269.
تبليط الجامع: 4/ 331.
الترتيب (صاحب-): 2/ 38.
تجريدة من الجيش: 2/ 23.
تجفاف: 2/ 85.
«تجمّل» (أبّهة): 2/ 193.
تجمير العساكر: 4/ 40، 94.
التجويد للخطّ: 5/ 382.
تجويع المساجين: 2/ 209.
التحاقق (المكافحة): 4/ 11.
التحبيس: وقف العقار: 3/ 83.

الجزء: 8 - الصفحة: 198

«التحكيم»: 3/ 108.
تحويل الدواوين إلى اللغة العربيّة: 3/ 129. 4/ 322.
تخيّل منه: 1/ 280.
التدريس (وظيفة): 1/ 25.
التدليس (في الحديث): 1/ 437. 6/ 199.
التدوين (في الأعطية): 2/ 251.
الترسيم: الأمر من السلطان: 2/ 324. 3/ 372.
التركاش: كنانة النبّال: 1/ 270.
التساعيّات: 5/ 57.
تسمية «لسان العرب»: 7/ 157.
تسهيلة حرير: 5/ 246.
التشريف: الوسام: 1/ 25. 4/ 240.
تشرّط في البعث: انخرط: 5/ 285.
التصحيف: قلب الحروف: 1/ 200.
تصدّق عليّ (رضه) بخاتمه: 7/ 65.
التصقيع (قيس الأراضي): 1/ 400.
تعابي الثياب: 1/ 25.
تعاليق شخصيّة من المقريزي عمّن عرفهم: 1/ 329.
التعداد بالقصب: 3/ 393.
تعذيب ابن حنبل: 7/ 190.
التعذيب بالخنافس: 3/ 346.
التعليق (خطّ): 7/ 280.
التعليلة: 6/ 223. 7/ 44.
التعيير بصيد السمك: 4/ 86.
«تغنّم» (اغتنم): 5/ 133.
«تفاءل عليه بالشؤم»: 2/ 164.
تفاوت الإقطاع: 2/ 262.
«تفخّذ عليه» (خذله): 2/ 322.
تفصيلة قماش: 2/ 176، 3/ 395.
تفضيل عليّ (رضه) على سائر الصحابة: 4/ 165.
التقادم (الهدايا): 1/ 424، 4/ 11.
التقاوى (الهدايا من السلطان): 2/ 262، 7/ 62.
التقعّر والتمشدق: 5/ 231. 6/ 56.
«تقلّق منهم»: 2/ 48.
التقليد: إسناد وظيفة أو لقب: 2/ 138.
التقوية، تقاوى: تسبقة على المحصول: 3/ 265.
التكبير أربعا: 3/ 48. 4/ 165. 5/ 34.
6/ 159، 282.
التكتيب: تعليم الكتابة: 7/ 83.
«تكريم» النفط: تكريره: 3/ 248.
التلبيك (التخليط): 3/ 254.
التليّس (لكيل القمح): 3/ 217.
تماسيح النيل: 3/ 175.
«تمشيخ للنساء»: 5/ 234.
التنّاء: 5/ 330.
«تناصيا»: 4/ 20.
تنكة رابح: 3/ 432.
تنمّس: تظاهر: 3/ 384.
«تواجدوا» (الصوفيّة): 5/ 110.
التوامين: 7/ 101.
توريث البنت: 3/ 60. 7/ 221. وانظر الردّ على ذوي الأرحام.
توفّر من ... : 2/ 323.
توقيع الدست: 1/ 231.

- ث-
الثانية (الساعة): 2/ 159.
«ثرّب عليه» (حرّض): 2/ 26.
الثقاف (لعب المصارعة): 2/ 135.
ثقفه: 4/ 97.
ثوب نصافيّ (حرير وكتّان): 5/ 232.

الجزء: 8 - الصفحة: 199

ثورة الأقباط: 3/ 148، 175.
ثياب صحاح: 3/ 349.

- ج-
الجابية: 3 (722)
الجاليش: راية كبيرة: 7/ 93.
الجامكيّة: راتب المماليك: 1/ 25، 402. 4/ 239.
الجاندار: 4/ 332.
الجاويشيّة (مماليك الموكب): 2/ 312.
الجبّ (سجن): 2/ 330.
الجتر (مظلّة السلطان): 2/ 290. 7/ 111.
الجرائحيّة: 1/ 427.
«جرّسهم» (طاف بهم وفي أعناقهم جرس):
5/ 63.
الجرض: 1/ 312.
الجرن: مخزن الحبوب: 1/ 308.
«جريدة»: 2/ 26. 3/ 203.
جزع زياديّ: رخام رفيع: 3/ 419.
جسر يرفع وينزل.313/ 2: Pont -Levis:
الجشارات: المراعي السلطانيّة: 7/ 98.
الجفل: الهروب من الحرب: 1/ 461.
جلّ الدابّة، أجلّة: 3/ 246.
الجلاب: 4/ 231.
الجلائب: 6/ 238.
الجلواز (الشرطيّ): 4/ 368.
الجمّازة: درّاعة من صوف: 3/ 246.
الجمداريّة: حرّاس السلطان: 2/ 17.
جمّر القوم: جمعهم: 4/ 40، 94.
الجمعة (الأسبوع): كثير.
الجمل (وقعة): 4/ 344.
الجنائزيّ: 1/ 177.
جنف عليه: 7/ 108.
الجنك: 3/ (123). 6/ 270.
الجنويّة: 1/ 200. 9/ 319، 6/ 180.
الجهبذ (مراقب العيار): 3/ 217.
الجهر بالبسملة: 3/ 60.
الجهة (زوجة السلطان): 3/ 81.
الجوالي (جزية أهل الذمّة): 7/ 221.
الجوخة (رداء): 2/ 156، 6/ 24.
جوذاب (حلوى): 3/ 448.
الجودة: 4/ 331.
الجوكندار: حامل الصولجان: 2/ 264.
جيبه (ينفق من): 1/ 416.

- ح-
الحاجبيّة: 2/ 52.
الحادثة العظمى: 1/ 474.
«حاذوري! »: 3/ 359.
الحاصل: 1/ 384.
الحاكي (ابن درباس): 5/ 345.
حبس الزوجة صيانة لعرض زوجها المحبوس:
4/ 70.
الحجّارون: 3/ 452.
«(دعا) الحجّام فحلقه»: 2/ 198. 3/ 145.
حجبة الكعبة: 5/ 180.
حجر ذنب: 7/ 206.
الحجرة: فرس أنثى: 2/ 198.
الحجريّة (الصبيان): تربّوا في ثكنة الحجر:
1/ 240.
الحجّة: رتبة شيعيّة: 4/ 297.
الحداد بالبياض: 5/ 252.
حدرج/ حدرجان: 4/ 222.

الجزء: 8 - الصفحة: 200

الحديث (أصناف) 6/ 16.
حديث تساعيّ: 5/ 57. 6/ 56.
حديث أبي ريحانة: 5/ 384.
حديث الغدير: 5/ 262.
حديث القلّتين: 5/ 166.
الحديث المسلسل بالأوّليّة: 6/ 11، 7/ 213.
الحرّاقة، الحراريق: 1/ 304.
الحراميّ (قرصان البحر): 2/ 144.
حرف حمزة: 7/ 8.
حرمدان: 2/ 166.
الحرّة (وقعة): 4/ 205.
الحروف السبعة والعشرة: القراءات واللغات: 1/ 92، 392. 5/ 301.
حروف رموز الكتب: 5/ 364. 6/ 124. 7/ 264.
حريق دمشق: 1/ 82. 2/ 356.
حزن عاشوراء: 6/ 260.
حسّ (ضجيج وصوت مسموع): 5/ 76. 7/ 102، 104.
الحساب المفتوح: 2/ 41.
حساب الهواء: 2/ 41.
حشمة (من بيت-): 1/ 400.
الحشمة: 6/ 191.
الحشيش (المخدّر): 1/ 392.
حشيشة الفقراء: 1/ 457.
حضر مجلس الحديث في الثانية من عمره! : 6/ 216.
«حطّموا عليه»: 7/ 102.
حظير الحمام (أبراجه): 3/ 73.
الحفاظ: (حزام تحتيّ): 2/ 165.
«حكّم» (صار خارجيّا): 4/ 138.
الحكم باليمين مع الشاهد: 5/ 110.
حكم العصير: 3/ 76.
حلوة سكب: 2/ 326.
حلف الفضول: 4/ 260.
حلف المطيّين: 1/ 247.
«حلف بالحرام»: 1/ 309.
حلف بالطلاق: 5/ 343.
«حلف عليه»: عزم عليه. دعاه إلى بيته: 3/ 447.
حلق رأس السكران: 4/ 60.
الحمّادان: 4/ 173.
الحمّاديّون: 5/ 228.
«حمار الجزيرة» (مروان بن محمّد): 4/ 99.
حمالة (صاحب): 2/ 24.
الحمايات (ضرائب على الأرض أو البضائع):
2/ 323.
الحمل (حاصل الجباية): 2/ 315.
«حملة خارجيّة»: 4/ 158.
«حمى» الكورة (جبى أموالها): 2/ 244.
الحنفاه: 5/ 81.
الحنك: اللثام: 2/ 229.
حنك المولود: 4/ 77.
حوائج: 3/ 291.
حوائج خاناه: حاجيّات المطابخ: 1/ 427.
4/ 239.
الحوش: فناء الدار ومنه حوش الصوفيّة: 7/ 214.
الحوطة عليه (أوقع-): صادره: 1/ 302.
حياصة: حزام فاخر: 1/ 200.
الحيسة (الفالوذ): 4/ 268.
الحيعلة: 2/ 127، 235.

- خ-
الخازوق: 2/ 199.
الخاصّكيّة: 1/ 25.

الجزء: 8 - الصفحة: 201

خافقيّة: 2/ 110.
«خامر عليه»: تمرّد: 4/ 451.
الخبز: الراتب: 1/ 132.
الختمة: 4/ 38. 5/ 380.
الخدمة لدى السلطان: 2/ 246. 4/ 20.
خرافة البغل القائل للفرنج: 6/ 174.
الخربة (في الدين): 4/ 28.
الخريطة: 4/ 120.
خزانة:
- البنود: سجن سلطانيّ: 2/ 167.
- السلاح: 3/ 346.
- الخاصّ: ديوان ممتلكات السلطان:
1/ 153. 4/ 240.
- الشراب أو الشرابخاناة: 3/ 284.
الخزز: 3/ 156.
الخزون: 3/ 97.
الخشارة: 5/ 190.
الخشداش: 1/ 384.
الخشكنان: خبز بالحلوى 6/ 133.
خصم/ أخصام: 5/ 119.
خطّهم (وأخذ-): 1/ 281.
خطّ/ الخطّ:
- الريحان: 5/ 283.
- المحقّق: 3/ 418. 7/ 55.
- المسند: 4/ 260.
- المنسوب: 1/ 95. 2/ 206. 3/ 268. 4/ 374.
الخطائيّ: 2/ 19. 3/ 199.
الخطر: 7/ 242.
خفائف ج خفّ: 5/ 64.
الخلاف والمناظرة: 5/ 70.
الخلعيّات: 5/ 60.
خلق القرآن (محنة): 1/ 350.
الخلقان/ الأخلاق: 4/ 175.
الخمس (ضريبة قرمطيّة): 3/ 164.
الخمس الروميّ: 7/ 224.
خميس العهد/ العدس: 2/ 309.
خنقه بالوتر: 2/ 128.
الخواتيني (حارس الحريم): 2/ 156.
الخواطئ (البغايا): 2/ 144.
الخوخة: 3/ 265.
خوند للرجال والنساء أولي الشأن: 1/ 25.
ابن خير الهارب دائما من عدوّه: 6/ 58.
الخيش: 4/ 143.
خيّله منه، وتخيل: توقّع الشرّ: 1/ 280. 4/ 335.
خيمة الفرح: 3/ 177.

- د-
دابّة شاكريّة: 6/ 105.
دائر البيت: 5/ 246.
الدبّابات: 7/ 205.
الدبادب الطبول: 3/ 463.
«ودبّر عليهم»: 2/ 174.
الدبّوس: 7/ 93.
«دبى حجل»: 4/ 283.
الدبوقة: ظفيرة الشعر: 3/ 285.
الدرّاعة: 6/ 130.
الدرج: الكاغظ السلطانيّ: 1/ 294.
دراهم (عشرة) - ربع دينار: 5/ 343.
الدراهم الصحاح: 2/ 233.
درهم تاجيّ: 3/ 217.
درهم مجذور: 2/ 344.
الدرنوك: بساط ملوّن: 1/ 20.

الجزء: 8 - الصفحة: 202

الدروزة: الكدية: 1/ 307.
الدزدار: الوالي: 5/ 288.
الدست: المصطبة: 1/ 237.
الدستور: 2/ 139. 4/ 382.
الدعك (بلى الثوب): 1/ 43.
الدعوة إلى الرضا: 7/ 198.
الدفّاس: عباءة الصوفيّة: 1/ 298.
الدفتسشار: 3/ 130.
دفن كتاب سيبويه: 7/ 225.
الدفين: لغز في رسالة: 7/ 87.
دقّ تنيس ودمياط: 1/ 307.
الدقاقات: 3/ 265.
الدقماق: المطرقة: 4/ 321.
الدلق: لبس بفرو: 1/ 278.
الدمان: 1/ 245.
الدهليز: 1/ 243.
دواج (عباءة): 4/ 104.
الدوادار: 2/ 13.
الدورقيّة: 1/ 209.
دوسنطاريا.330/ 4: Dysenterie
الدولة والسلطان سوق ... : 4/ 304.
ديّان اليهود: 1/ 211. 2/ 309.
دير الجماجم: 4/ 321.
الدينار/ دينار:
- الأبيض: 3/ 421.
- الراضي: 3/ 61.
- سنديّ: 3/ 294.
- المتّقي: 3/ 62.
- المطيعيّ: 7/ 67.
- المعزّيّ: 3/ 46، 58، 61.
ديوان/ الديوان:
الأبنية: 4/ 187.
- الأحباس: 2/ 69.
- البذل: 2/ 128.
- الترتيب: 5/ 161.
- الخاصّ: 4/ 271. 6/ 89.
- العزيز: 4/ 72.
- المجلس: 7/ 223.
الديونة: 1/ 205.

- ذ-
«ذبح روحه»: 2/ 158.
ذهب صامت: 2/ 298.
الذهب الهرجة: 4/ 241.
ذو الفقار: 2/ 78.

- ر-
الراجل: 4/ 391.
رأس زكريا: 2/ 172.
رأس الميسرة: 2/ 209.
الرافع الشاكي: 5/ 80.
الراوند: 3/ 223.
رائض الخيل: 3/ 289.
رائيّة ابن عبدون: 2/ 47.
رباط/ ربط: 4/ 366.
الربعة: 1/ 391. 7/ 55.
الرّبو: 1/ 362.
رجال المطافئ: 6/ 264.
الردّ على ذوي الأرحام: 3/ 60.
الرزقة: النفقة على المسجد: 2/ 168.
رزّة القفل: 7/ 177.
الرسالة الذهبيّة: 3/ 419.

الجزء: 8 - الصفحة: 203

رسالة النبيّ صلّى الله عليه وسلم إلى المقوقس: 3/ 16.
«رسم عليه»: عاقبة: 2/ 324.
الرسيلة: 1/ 302.
الرطل:
- الدمشقيّ: 2/ 173، 267. 3/ 429.
- المصريّ: 3/ 429.
الرفادة: 4/ 271.
رفض البرير بالأندلس: بإمامة العربيّ: 4/ 53.
رفع اليدين في الصلاة: 2/ 169.
الرقّاص: حامل الرسائل: 2/ 79. 3/ 353.
الرقائق والمواعظ: 5/ 159.
«رقصا» (خرج): 4/ 101.
الرقلة: 4/ 99.
الرمادة (عام): 4/ 271.
الرمّاك: 1/ 50.
الرمث: 4/ 231. 4/ 252.
الرمكة: أنثى الفرس: 1/ 50.
«رمى عن كذا رطلا»: 2/ 170، 267.
رموز كتب الحديث: 5/ 364. 6/ 124. 7/ 248.
رميس: خروف مشويّ: 2/ 110.
رندقة: 7/ 220.
الرنك: 2/ 140. 2/ 301.
الروافض: 6/ 70.
الروزنامجات: دفاتر الحساب: 6/ 218.
الروزنة: 4/ 209.
روشن (كوّة): 2/ 345.
الروك: 2/ 48.
رؤية الهلال للإفطار والصيام: 3/ 59.
الريباس (السلق.348/ 3: (blette
الريدانيّة: 2/ 13.

- ز-
الزاملة: 3/ 50.
زيديّة: 2/ 145.
الزحّافات: 1/ 389.
الزرّاقون: 7/ 93.
الزرافين (حلقات الباب): 2/ 173.
الزردخاناه: خزانة السلاح: 2/ 22.
زرديّة: آلة سرد الخيوط: 1/ 389.
الزرفين: 2/ 173.
الزرق (شعوذة): 4/ 296.
الزركش: قماش مطرّز: 2/ 177.
الزعّر: أهل الفساد: 2/ 190.
«زعيم»: 6/ 162.
الزفّانون: المهرّجون في المحافل: 4/ 140.
الزفوريّة: 3/ 253.
الزلزلة بمصر (سنة 702): 5/ 270.
زلزلة الشام عام 553: 4/ 64.
زمام:
- الأزمّة: 3/ 402.
- الدواوين: 3/ 223.
- القصر: الأستاذ المحنّك: 6/ 265.
الزمرّد الذبابيّ: 2/ 221. 4/ 320.
الزتاريّ: 6/ 24.
الزندمة: 4/ 12.
زوكر: منافق: 6/ 201.
الزيالعة، المكذون: 2/ 244.
الزيت المغلّى على العدوّ: 4/ 241.
الزيت والصابون من المهدّية: 6/ 259.
الزيديّة (طردهم من الحرم): 2/ 235، 310.
«زيرأمّوّ»: بهادر الإبراهيميّ: 2/ 289.

الجزء: 8 - الصفحة: 204

- س-
السبتيّة (التعال-): 3/ 96.
السبط والأسباط: 3/ 322.
السبع الأحمر (قائد): 2/ 295.
الستائر: 3/ 452.
السحاءة: 4/ 273.
«السحاب» (راية المسوّدة): 4/ 87.
سخبريّة: 2/ 199.
سراويل الفتوّة: 1/ 427.
السرجين: 2/ 57.
السرموزة (نعل): 2/ 148.
«سرّة الدنيا» (بالكعبة): 3/ 310.
«سرير الذهب» (بقصر المعزّ): 3/ 62.
سرّيّة: 950 منسهنّ عند رجل واحد! : 5/ 51.
«سعود النجوم العشرة»: 2/ 48.
السفارتان: 3/ 317.
السفنحة: 1/ 262.
السفن المقبّرة: 3/ 134.
السفيانان: 5/ 166.
السقاية: 4/ 271.
سقرق: 3/ 419.
سقط السيف: 3/ 402.
«سقط الطائر» بالرسالة: 3/ 450. 4/ 19.
السقلاطون (قماش مطرّز): 1/ 410.
سقيّة (سمّ): 3/ 227.
السكب (حلوى): 2/ 110.
السكّر المكزر: 2/ 210.
سكرجة/ سكارج: 3/ 419.
السكنجبيل (مشروب حامض): 3/ 223.
السكّة الإسلاميّة: 3/ 442.
السلاميّات: 4/ 333.
سلته: 4/ 104.
«السلطان سوق» ... : 1/ 498.
السلعة (ورم بالرأس): 2/ 145.
سلّم المؤذّنين: 3/ 25.
سماني كردناج: شواء: 1/ 266.
السمك القريس: 3/ 179.
سناط (لا لحية له): 3/ 310. 4/ 328.
السنباذج: 2/ 182.
السندروس (علك هنديّ): 2/ 296.
السنديان الأسود (قماش): 2/ 114.
سنور أبي زرعة: 6/ 105.
سنّون للأسنان: 2/ 10.
سنة النجباء (179 هـ): 5/ 107.
سهام الميسر (أسماء): 4/ 93.
سوء معاملة القبط: 6/ 110.
«سوّرة»: أعطاه سوارا: 2/ 171.
السيارتان لحماية القاهرة: 3/ 316.

- ش-
شادّ الدواوين والمشدّ، مراقب الحسابات: 1/ 125.
الشاش والشاشيّة: 2/ 129، 225، 571.
شاكريّ، الشاكريّة: 1/ 40. 3/ 265.
الشتونة: 3/ 87.
الشحنة (والي الشرطة): 2/ 282.
«شدّ وسطه»: قلّده إمارة: 4/ 239.
الشدّة الدائيّة: 6/ 254.
الشدّة العظمى (سنة 460): 5/ 231.
الشرابخاناة: مخزن الشراب: 1/ 213.
شراحيل: صنم بالإسكندريّة: 2/ 24.
شرب: قماش دقيق رفيع.369/ 1: echarpe
6/ 217.

الجزء: 8 - الصفحة: 205

الشربوش: 2/ 176.
الشرج، الجلجلان: 3/ 448.
الشرطتان السفلى والعليا: 1/ 274. 3/ 317.
الشرطة السفلانيّة: 1/ 274. 3/ 10.
شرطوط (خرقة): 1/ 458.
شطّب على المحاسبة: ختمها ورضيها: 2/ 326.
الشطفة (الراية فوق رأس السلطان): 2/ 164.
الشطّة: 4/ 119.
«شعّثوا الصناعة»: خرّبوا الترس خانه: 2/ 226.
«شلحوهم»: سلبوهم وتركوهم عراة: 3/ 33.
الشمشك: (ثوب للرعاة): 1/ 224.
الشمع:
- بالعسل: 7/ 16.
- الكافوريّ: 1/ 440.
شنّ الدرع عليه: 4/ 143.
الشناتر: شنوف للأذن، وذو الشناتر لقب ملوك اليمن: 3/ 466.
الشنكة (قربة): 2/ 233.
شهادة القيمة: 5/ 102.
الشهري: دابّة بين البرذون والحمار: 1/ 47.
شهود القيمة: 7/ 28.
شوار العروس: 1/ 109. 2/ 176.
شوارب صنهاجة: 5/ 94.
الشوصة: 7/ 154.
الشونة: 2/ 209. 6/ 114.
شؤون الرأس: 4/ 333.
الشيب/ شيوب: 3/ 458. 6/ 114.
شيخ الإسلام: 3/ 458.
الشيخان: 2/ 373.
الشينيّ (مركب): 1/ 426.

- ص-
صاحب:
- الخبر: 3/ 359.
- الصلاة: 1/ 89. رقم 109.
- العشر: 6/ 213.
صاري عود: 7/ 160.
صبيان/ الصبيان:
- الحجريّة: 1/ 240.
- الخاصّ: 1/ 241.
- الزرد: 3/ 233.
صداق منجّم: 3/ 253.
صدحة المطر: 1/ 226.
«فما صدّق أن ... مثى ... »: 1/ 428.
صديمة الدابّة: 5/ 78.
الصعو: صغار العصافير: 4/ 117.
صغار المكاتب: 7/ 110.
الصفاعنة (المهرّجون): 3/ 67.
الصكّ: 4/ 49، 334.
صمحمح: 5/ 20.
الصناجق (الأعلام): 4/ 21.
الصندات: 5/ 115.
الصنعة (الكيمياء): 5/ 46.
صنم البجّة: 6/ 76.
الصنيع (الوليمة): 1/ 274.
الصوائح: 1/ 272.
الصولق: (كيس): 3/ 455.
صوم داود: 4/ 250.
الصوم رؤية أم حساب؟ : 3/ 60.
الصوّة: 6/ 110.
صويلح: 6/ 224.

الجزء: 8 - الصفحة: 206

الصيغة (سهام): 3/ 109.
الصيد (أشوى، أصمى-): 3/ 109.

- ض-
«ضاقت عينه على فرس ... » غب فيه: 7/ 89.
الضرب بالرمل: 7/ 108.
«ضرّبه عليه»: حرّضه: 1/ 328.
ضريبة للجهاد: 6/ 205.

- ط-
طابونة (خبز): 5/ 243.
الطارمة: 3/ 315.
الطاس: 1/ 268.
«طالع الكلاب»: 6/ 154.
الطائفة الحجريّة والطائفة الساجيّة: 5/ 348.
الطائفة النصيريّة: 2/ 110.
«طباع داخلة» (له): 5/ 340.
الطباق: سجلّ المستمعين للشيخ: 1/ 96، 364.
الطبر (سلاح): 3/ 75.
طبقة: 5/ 78.
طبلاباز: 2/ 354.
طبلخانة: الأبواق والطبول على باب الأمير ذي أربعين: 1/ 384.
طرّاحة: بساط: 1/ 235.
الطرّادون: 3/ 280.
الطرّارون: 4/ 162.
الطرحة (منديل): 2/ 229. 4/ 265.
الطريح/ الطرحاء: الجثّة: 6/ 180.
الطريق السالكة: 7/ 99.
طشتخاناه (بيت الحمّام): 1/ 427.
الططماج: 7/ 63.
«طغجي» (قماش): 4/ 21.
الطلّ: لواء أبي مسلم: 4/ 87.
الطلب: فيلق من الجنود: 2/ 18.
الطنّ: الرزمة: 5/ 45.
الطنز: السخرية: 4/ 189.
طوالة الخيل: مربطها: 2/ 271.
طوانس: 6/ 260.
«طوّقة»: البسة الطوق: 2/ 171.
طومار (وعاء للورق): 7/ 136.
الطيلسان المحنّك: 1/ 308.
«تطيلس»: 7/ 57.

- ظ-
الظلمة: أعوان الشرطة: 6/ 114.
الظهور والأكتاف يكتب عليها: 5/ 173.

- ع-
عام المجاعة: 3/ 93.
عبرة الإقطاع: 2/ 125. 4/ 19.
عبيد المسجد: 2/ 123.
عدّاد الغنم: 5/ 13.
العرّاد: 6/ 64.
العرّادات: 3/ 20.
العرائف: 1/ 369.
العجل (عريات): 2/ 272.
العذبة (من الشعر أو العمامة): 2/ 229.
العرض على الشيخ: 1/ 92، 181، 245، 366.
عرضي (قماش): 5/ 232.
العرضيّة (العمامة): 7/ 216.
«العروة الوثقى» بالكعبة: 2/ 311.
عسكر العافية بالأندلس: 3/ 153.

الجزء: 8 - الصفحة: 207

عسل بنها: 3/ 18.
العشر (صاحب): 6/ 213.
العشر الوسط: والعشرة الأواسط: 5/ 134.
6/ 117.
العشاري (مراكب النيل): 3/ 354.
عصابة الحظيّة اتّفاق: 3/ 73.
العصائب السلطانيّة: 9/ 61.
عضلة: 4/ 83.
العطلة: 4/ 132.
العقابان/ الهنبازان: 1/ 492. 5/ 84.
عقيقة المولود: 7/ 215.
العلاقة (الزاد): 1/ 65.
العلامة (صاحب): 3/ 9.
«علّق البرج»: 1/ 389.
العلّة الباردة: 1/ 354.
«على البارد»: 3/ 365، 650.
علّيق الدابّة: 2/ 65. 7/ 98.
عمّار البيت الحرام: 5/ 175.
العمّاريّة: 2/ 102.
العمالة: 3/ 26.
العمائم الزرق والعمائم الصفر (للذميّين): 1/ 21.
2/ 809.
«عمّر حتى انفرد»: 2/ 75.
عمل الأوقات والميعاد: 1/ 401.
«عمل عزاؤه»: 2/ 185.
عنزة (عكّازة): 3/ 328.
العنكبوتة (وعاء للماء): 1/ 455.
عهد جوهر للمصريّين: 3/ 53.
عوّادة: 6/ 201.
العيّارون: 4/ 162.
العيالات: 2/ 80.
عيد:
- الشهد: 2/ 311.
- العدس: 2/ 309.
- الغدير: 6/ 265.

- غ-
الغاشية: بساط ملوّن: 2/ 67. 5/ 248. 7/ 111.
غافص (انتهز): 2/ 23.
الغالية: 2/ 10.
غتمي/ أغتم: 2/ 167.
الغرارة للحبوب: 2/ 126.
الغزالي شيخ المثل: 7/ 47.
غزوة الكدر: 2/ 143.
الغدير: 6/ 256، 263.
الغفارة: رداء قصير: 2/ 363.
الغيار (لليهود): 3/ 62.
الغيط: البستان: 2/ 480.

- ف-
فاخرانيّ: 4/ 81.
الفازة: الخيمة: 2/ 78.
«فاشوش»: 6/ 244.
الفالوذ/ الفالوذج: 4/ 266.
الفانيد: 4/ 142.
الفتنة (الكبرى): 2/ 238.
فتنة:
- الأتراك والعبيد: 6/ 82.
- العظمى بدمشق: 6/ 235.
- الورزنينيّ: 3/ 310.
الفداويّة: 5/ 252.

الجزء: 8 - الصفحة: 208

فراشخاناه: خزانة البسط: 1/ 427.
الفرجيّة: ثوب ضاق: 2/ 277. 4/ 241.
«فرد الكمّ»: 6/ 254.
«فرض الفروض»: جنّد الأجناد: 1/ 250.
5/ 357.
فرنيّة (كعك): 3/ 140.
فزوج، فزوجة: 1/ 204، 272.
فصاح النسخ: 5/ 383.
الفضّة النقرة: 6/ 261.
الفطرة: ضريبة فرمطيّة: 3/ 164.
الفريضة:
- الأكدريّة: 2/ 272.
- المخمّسة: 3/ 139.
- ذات ال 400 قاضي! : 5/ 145.
الفعلة: 2/ 272.
الفقاع: شراب الشعير: 4/ 332.
فقيه البدن: 5/ 58. 6/ 42.
الفلج: 1/ 312.
«فؤادك يؤلمك»: 1/ 292.
الفواعل: العاملات بالمنازل: 7/ 154.
الفوّة: 4/ 333.

- ق-
القاصد (المبعوث): 4/ 19.
القاف (النطق بها): 7/ 99.
«قال كاتبه ... »: 5/ 189.
قباء أخضر كنجي: 1/ 235.
قبّعة: 1/ 235.
القبقاب: 2/ 131.
«قتله بدق مسمار في أذنه»: 7/ 153.
القرّاء: 5/ 19.
القراءات السبع: 5/ 123.
القراءة:
- بالإدغام: 5/ 123.
- بالألحان: 3/ 80.
القراصا (الكرز.259/ 6 (Cerise
قربوس السرج: 2/ 108.
«قرّره» (تحت الضرب): 4/ 307.
القرطبان: الديوث: 1/ 163.
القرقل: قميص أو درع: 2/ 320.
قرنا كبش إسماعيل: 4/ 206.
القريشة (جبن): 6/ 258.
قرى: نقتري منها: 6/ 101.
قسّام الفيء: 5/ 366.
القسامة: 7/ 139.
القشام: فواضل المائدة: 1/ 245.
القشب، تمر يابس: 3/ 253.
القشيرة: 4/ 167.
القصائد الوتريّة: 5/ 236.
القصب الفارسيّ: ضرب من التعذيب: 3/ 133.
قصر أوّليّ (أي أثريّ): 2/ 90.
قصريّة جير: 1/ 263.
«وضع القصعة» (لجمع التبرّعات): 5/ 108.
القصيدة «البسّامة»: 2/ 47.
القضاة الأربعة: 5/ 63. 6/ 80.
قطّ القلم: 7/ 55.
ابن القطّاس بيع بدينار! : 5/ 133.
قطر بغال (مجموعة متتالية): 1/ 427.
القطع (مقياس الورق): البغدادي؛ الثلثي؛ نصف البغداديّ: 5/ 383.
قفص أبي يزيد: 2/ 92.

الجزء: 8 - الصفحة: 209

قفيز الغلّة: 3/ 218.
قلع الحجر الأسود من الكعبة: 3/ 167.
قلم الرقاع: 4/ 320.
قلنسوة نوميّة: 3/ 27.
القلوبات: 4/ 239.
القلوتات: 6/ 159.
القماش:
- التوريزيّ: 7/ 79.
- السوسيّ: 6/ 259.
- العتابيّ: 7/ 79.
قمّس الأقباط وقمّص وقومس/ قماميس: 2/ 124.
قمطر القضاة: 7/ 130.
قميص:
- ديبقيّ: 1/ 368.
- سلق: 6/ 132.
القند المصريّ: 4/ 137.
القنوت: 6/ 279.
قوّاد الغالية: 4/ 160.
قوارير النفط تصبّ على العدوّ: 2/ 16.
القوّالي: 3/ 154، 318. 5/ 40.
القود (الهديّة): 1/ 424. 3/ 373.
القولنج: 5/ 399.
القوهيّة (الثياب): 3/ 97.
قياسة: (مركب): 1/ 416.
القيام في رمضان: 5/ 281.
القيروان (الجيش): 3/ 389.
القيساريّة (سوق القماش): 4/ 12.

- ك-
كاتب السرّ (وظيفة): 5/ 271.
«كارشه»: 4/ 2.
الكاغدة (ورق ماليّ): 6/ 260.
كامليّة (جبّة): 1/ 387.
كباسة التمر: 7/ 208.
كبّر أربعا: 6/ 159.
كبر أطلس: 2/ 139.
كتابة الطباق: 6/ 122.
الكتف (قراءة-): 4/ 228.
الكتمة: 7/ 234.
الكدّال/ الكدّان: 5/ 240.
كدم: عضّ: 2/ 236.
كذّاب ثقيف: 4/ 40.
الكرّ (فصلة قماش): 3/ 427.
الكرابيس: أقمشة من القطن: 4/ 137.
الكرّاز (البرّادة): 1/ 262.
كردناج (شواء): 1/ 266.
كرسيّ الجسر: 3/ 61.
كسر الخليج: 4/ 57.
كعب مبارك: 7/ 94.
كعكة: 3/ 377.
- الكفّيّة: 4/ 102.
«كلّ قليل»: 3/ 650. 5/ 12.
كلاب دمشق: 2/ 353.
الكلف: 2/ 214.
كلفتاه/ كلّوطة: 1/ 324. 2/ 12.
كماج: 2/ 267. 6/ 275.
كمّة: 4/ 169.
كنبوس (لتام): 4/ 426.
كنجي (قماش): 1/ 235. 2/ 61.
الكوسات: 2/ 108.
كوفيّة: 3/ 457.
الكوكب: (أعلى البيت): 3/ 344.

الجزء: 8 - الصفحة: 210

الكيمياء: 3/ 445.

- ل-
«لا أعرف عليّ بن أبي طالب»: 3/ 351.
اللاذة (ثوب حرير): 4/ 28. 7/ 174.
لالا: حاضن الأمير: 1/ 384.
اللبّان (مضغ) للحفظ: 5/ 185.
اللبينس: 3/ 261.
لعلع: حجارة كريمة: 2/ 303.
لألكة (خفّ): 2/ 374.
لبنيّة: 3/ 130.
لحم/ لحمان: 1/ 464.
اللصوب واللهوب: 4/ 40.
لطف/ ألطاف/ ملطّفات: 2/ 191.
اللفظ بالقرآن (مسألة): 7/ 228.
لغز في الشاش: 7/ 39.
لعب صبّاح: المبارزة بالعصيّ: 3/ 73.
«لقس النفس»: ضيئها برما بالناس: 2/ 116.
اللكنة الأندلسيّة: 5/ 360.
«لما به»: 2/ 55، 86، 88، 152. 273.
اللوازم (للجيش): 2/ 81.
اللوح الأخضر: 4/ 308.
الليالي الأربع: 5/ 267.
ليلة المحيا (27 رجب): 7/ 76.
«ليس بذاك»: 1/ 181.
ليالي الوقود الأربع: 5/ 267. 6/ 261.
ليقة ذهبيّة: 5/ 383.

- م-
«ما بسواها»: 3/ 48.
«مات غريقا حريقا جريحا قتيلا»: 2/ 364.
الماحوز (الثغر): 3/ 476.
«ماسحه»: 4/ 96.
المبرسمون (المعتوهون): 1/ 388.
«مترعبلة»: 4/ 175.
المترجم: 1/ 474.
المثالات: 7/ 114.
مجادة (مركب): 5/ 78.
المجاير: 2/ 141.
المجتمع (لقراءة القرآن): 1/ 364.
المجتمع (لعرس): 3/ 265.
مجلس المجمر: 6/ 254.
المخارة (هودج): 6/ 26.
المحاققة: 4/ 11.
المحامل: 3/ 134.
المحاويج: (المحتاجون): 7/ 21.
محردة: 7/ 139.
المحفّة: 2/ 184.
محنّك (أستاذ): 1/ 407.
المحنة (ابن حنبل): 1/ 350.
مخدج: 4/ 322.
مخفيّة: 1/ 278.
المخنّثون: 4/ 99.
مخصوصون (ذوو خصاصة): 7/ 24.
مداس: 5/ 64. 6/ 206.
المداف (من بلّور): 1/ 308.
«مدمّغ»: مخلوط العقل: 3/ 253.
المدير (معلن الوفيات): 7/ 14.
المذهب الدارج في المواريث: كلّ على مذهبه:
7/ 221.
المرادن (عند الصائغ): 1/ 182.
مرايش: 3/ 419.

الجزء: 8 - الصفحة: 211

مرج راهط (وقعة): 4/ 686.
المزّار: بائع المزر: 7/ 127.
المزبلة: عربة الفضلات: 4/ 20.
المزرّرة: كيس ذو أقفال: 2/ 299.
المزلّم: 6/ 8.
المزيّن: 4/ 227.
المسالمة: 5/ 299.
مسألة القضاة الأربعمائة: 5/ 146.
المسألة مع أبي جريش: 5/ 337.
المستوفي: 2/ 48.
المسحّرون (مسحراتي): 6/ 266.
المسفّر (مصاحب المبعد): 2/ 322.
المسلسل بالأوّليّة: 1/ 434. 7/ 213.
مسلسل التشبيك: 6/ 182.
المسلمانيّ: 1/ 451. 3/ 383. 5/ 249.
مسمار الكعبة: (سرّة الدنيا): 2/ 310.
مسمّط (قماش): 1/ 368.
مسموح (هبة ماليّة): 2/ 142.
مسنجب (ثوب): 2/ 164.
المسند (الخطّ): 4/ 260.
مسند (مخدّة): 1/ 423.
مسيك (شحيح): 2/ 23.
مسورة (مخدّة): 4/ 118.
«المشارقة»: 4/ 309.
مشاعليّة: 3/ 377.
«مشت الحال»: 4/ 11.
المشتروات: 1/ 343.
المشجّرات (الشمعدان ذو الفروع): 1/ 466.
المشقة: 3/ 185.
مشمل (سيف يخفى تحت الثوب): 2/ 339.
المشور (قاعة المجلس) وعود لجني العسل: 2/ 125.
«مشى عليه ذلك»: 4/ 27.
تمشيخ وتشايخ: 6/ 121.
مشيخة الشيوخ (رئاسة الصوفيّة): 3/ 236.
المصافّ: 2/ 310.
المصايد (ضريبة): 1/ 514.
مصبغة الحرير: 6/ 35.
المصقول (قماش خفيف للحرّ): 2/ 146.
المضارب (الخيام): 4/ 18.
مضيّب (قماش): 3/ 418.
المطافئ (رجال): 6/ 264.
المطالب (البحث عن الكنوز): 1/ 237.
مطحية: (مهلكة): 2/ 89.
المطر (مكيال للسوائل): 2/ 326.
المطرد: (رمح): 2/ 85.
المظلّة: (فوق رأس السلطان): 1/ 427.
معادن الذهب (بالنوبة): 6/ 75.
معاصر السكّر: 7/ 99.
المعاون (الضرائب): 5/ 348.
معرفة الفرس: 2/ 79. 4/ 14.
المعز الزرائبيّة: 1/ 177.
المعزّمون (على الكنوز): 4/ 248.
المعلّم (صاحب المعمل/ العرف): 5/ 76.
المغاني (المغنّيات): 2/ 168. 5/ 246.
المغرّد: المعلم بوفاء النيل: 1/ 196.
مغنّ في الأسواق: 1/ 424.
«مغيربانّا»: 4/ 181.
المفاتشة (المجادلة العلميّة): 7/ 255.
مفروز الأظافر: 3/ 472.
المفيد/ الحافظ: 5/ 154.
«المقابلة»: 4/ 245.
المقارع (للعقاب): 1/ 255.

الجزء: 8 - الصفحة: 212

مقاطع القماش السوسيّ من المهديّة: 6/ 259.
مقامير الطحّانين: 7/ 182.
المقترح (عذاب): 2/ 152.
مقدّم الحلقة: 2/ 23.
المقطع (الممرّ): 3/ 209. 5/ 110.
المقطعون (أصحاب الجباية): 2/ 513.
المقلاع (لإرسال الحصى): 4/ 162.
المقطوع (الحديث): 5/ 137.
مقياس النيل: 2/ 25.
المكاتب: الكتاتيب: 7/ 111.
المكارشة: 4/ 112.
مكثور (مغلوب): 3/ 333.
ملاعنة: 7/ 189.
الملامتيّة: 7/ 281.
«ملحجا»: 4/ 260.
ملحمة:
- الإسكندريّة: 3/ 380.
- دمياط: 3/ 380.
- علي بن أبي طالب: 4/ 304.
ملزوم (محبوس): 2/ 252.
الملطّفات والملطّف: هدايا أو رسائل فيها لغز:
2/ 163. 4/ 379.
ملطكات: 3/ 360.
ملق: 2/ 96.
«الملك عقيم»: 2/ 317.
ملوخيّة: 7/ 62.
من أنفسهم: 1/ 70/. 3/ 418. 4/ 80.
المناصب (المكايد): 3/ 226.
«مناصب دينيّة»: 6/ 169.
المناصف: 7/ 79.
المناوي القاضي له 9500 جارية! : 5/ 92.
المندقور: 3/ 19.
منديل الكمّ: 6/ 256.
المنشور (لضبط أهل الذمة): 2/ 16.
منقل نار (فحم مشتعل): 2/ 110.
المهمّ: 4/ 240.
المواريث الحشريّة: 2/ 331. 7/ 221.
مواريث الأقباط: 2/ 218.
موازيني: 1/ 319.
الموافقات (في الحديث): 1/ 116.
الموالد الأربعة: 6/ 257.
مؤشرة (أسنان): 7/ 25.
مؤامرة (محاسبة ماليّة): 5/ 315.
الموقّع: (كاتب الدرج): 6/ 27. 7/ 95.
المؤنّثون: 2/ 348.
ميت مصبّر: 3/ 425.
الميبختج (شراب مطبوخ): 4/ 179.
الميعاد: 1/ 401.
الميقاط: 6/ 263.

- ن-
ناب دونة: 4/ 113.
ناخوذة: 1/ 151.
النبيذ (حكمه): 2/ 45.
نارنجات: 4/ 296.
نافجة العطور: 2/ 176.
النافض (مرض): 4/ 331.
النجّاب (حامل الرسائل): 2/ 78.
النجاوى: 3/ 353. 6/ 257.
نزع السعر: ارتفع: 1/ 240.
النزهة: اللعب والعبث: 6/ 106.

الجزء: 8 - الصفحة: 213

نسخ الدواوين بالعربيّة: 3/ 29/. 4/ 322.
النسناس: 7/ 71.
«نسي روحه» (استغرق في الفكرة): 7/ 177.
نشّف الماء: 3/ 410.
النصفيّة (ثوب): 2/ 136.
النصيريّة: 2/ 190.
النطارس: 3/ 420.
النطرون: 1/ 514.
النطق:
- الأندلسيّ: 5/ 360.
- بالبسلة: 5/ 65.
- القاف كافا: 7/ 99.
النفّاطون: 1/ 82.
النقّابون للأسوار: 3/ 220.
النقّارات: 4/ 21.
نفش الأسماء على القبور: 5/ 244.
نقط المغاني: 2/ 176.
النقوع (مشروب): 3/ 223.
النمجاة (خنجر): 1/ 388.
النمط (الخدّ): 7/ 67.
نوبة:
- الجيزة: 3/ 269.
- دمياط: 1/ 75، 384.
- غازان: 2/ 12.
النور (إناء): 4/ 137.
نول قزازة: 2/ 143.
نون العظمة: 3/ 226.
نيمرشت (بيضة مسموطة): 2/ 110.

- هـ-
هاتك عرشه: 3/ 417.
هجّ: 4/ 364.
الهجرة (ضريبة قرمطيّة): 3/ 164.
الهجن: 7/ 91.
الهجن السخريّة: 2/ 199.
هدّ الحديث: 7/ 15.
هدم الكنائس: 2/ 310.
الهدمة: 5/ 103.
الهكيات: 4/ 227.
الهلال: 7/ 89.
الهناب: 2/ 193.
الهنبازان: 1/ 492، 493، 5/ 84.
الهيضة: 6/ 132.

- و-
الواجبات (ضرائب): 2/ 174.
واقعة دمياط: 1/ 75، 384.
واقعة اليهود والنصارى (رجب 700): 6/ 206.
ورق الطير: 7/ 55.
وزارة الصحبة: 1/ 159.
الوسيع: 3/ 87.
وسّطه: 2/ 159.
الوطاق (خيمة): 2/ 325.
الوظيفة (منحة من الطعام): 3/ 269.
الوفق: 2/ 45.
وقعة:
- الأصنام: 2/ 373.
- الأيدي والأكتاف: مقتل الأشرف: 3/ 458.
- البابين: 1/ 325.
- جبّانة السبع: 6/ 155.
- الحرّة: 3/ 355. 4/ 205.

الجزء: 8 - الصفحة: 214

- احفرة: 3/ 245.
- حمص: 2/ 273/ 6/ 90.
- خالون: 2/ 289.
- الزاب: 2/ 373.
- الزاوية: 3/ 116.
- شقحب (سنة 702): 2/ 195، 235، 310.
- صفّين: 2/ 212.
- الطواحين: 3/ 164.
- عين جالوت: 2/ 322.
- الفرنج: سنة 616 وسنة 647): 1/ 60.
- الفنيدق: 2/ 375.
- مرج راهط: 2/ 12211. 3/ 152، 154.
- وادي الخزندار: 2/ 351.
- اليرموك: 4/ 198.
«ولم يكن هناك»: 7/ 48.
ونغ: 4/ 98.
ويبة (مكيال للحبوب): 2/ 181.

- ي-
اليزك (طليعة الجيش): 2/ 290.
يتمعّش: 7/ 7.
يقطّع بيت من الشعر فيرمونه في النيل: 1/ 437.
يمون: 7/ 140.
اليمين مع الشاهد: 5/ 110.
يوم:
- الأكسية: 2/ 403.
- تستر: 4/ 41.
- الدار: 3/ 92.
- الرهان: 3/ 392.
- الروانديّة: 4/ 125.
- الربذة: 3/ 102.
- الرحبة: 3/ 336.
- العقبة: 4/ 271.
- عكاظ: 4/ 263.
- النهروان: 4/ 48.

الجزء: 8 - الصفحة: 215

6 - فهرس الكتب المذكورة في المتن
- أ-
الآثار للطحاويّ: 2/ 358.
الآثار للقاضي ابن عبدون الرعينيّ الحنفيّ:
6/ 64.
آداب المناسك للطبري: 5/ 262.
الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة للأفضلي الشاعر: 3/ 39.
الآداب النبوية لحميد بن زنجويه: 3/ 379.
الإبانة عن سرقات المتنبي: 5/ 161.
الإباحة (أو الإجابة أو الإبانة): 1/ 125.
الإبداه في تاريخ النحاة لابن مكتوم القيسي:
1/ 297.
الإبريز في الجمع بين الحاوي والوجيز للكمال النشائيّ: 1/ 332.
أبزار الأخبار لابن نباتة: 7/ 58.
الإبل للقاليّ: 2/ 65.
الأبواب في المخلوق: 3/ 360.
إجارة الإقطاع [لإبراهيم ابن عبد الحقّ]: 1/ 122.
إجارة الأوقاف: 1/ 122.
الأحاديث الضعيفة للفيروزآباديّ: 7/ 261.
أحكام الرمي والسبق لابن التركماني: 1/ 321.
الإحكام في الحديث للمحبّ الطبريّ: 1، 314.
أحكام القرآن لبكر بن العلاء القشيري: 5/ 48.
أحكام القرآن للطحاويّ: 1/ 442، 443.
أحكام القرآن للقرطبي: 6/ 281.
الأحكام الكبرى لعبد الغنيّ الجمّاعيليّ:
5/ 159.
إحياء علوم الدين للغزاليّ: 7/ 46.
أخائر الذخائر لابن مماتي: 2/ 51.
أخبار الأولياء لابن أبي المنصور: 1/ 89.
أخبار بني حمدان وأشعارهم للوزير المغربيّ:
3/ 302.
أخبار دولة بني العبّاس لهارون بن محمد صاحب الصلاة: 7/ 193.
أخبار الشعراء ل [ابن] عبد الرحيم: 3/ 231.
أخبار الشعراء لابن النحّاس النحوي: 1/ 437.
أخبار مصر للأمير المسبّحيّ: 6/ 88.
أخبار ملوك السلجوقيّة للعماد الأصفهانيّ:
7/ 115.
أخبار (تاريخ) النحاة للتنوخي: 5/ 319.
أخبار النساء لأسامة بن منقذ: 2/ 30.
أخبار النساء لابن شبل الأندلسي: 5/ 381.
أخبار النوبة والمقرّة وعلوة والبجّة لابن سليم الأسوانيّ: 4/ 318.
اختصار التيسير لابن شكر: 1/ 330.
الاختلاف بين الفقهاء للطحاويّ: 1/ 442، 443.

الجزء: 8 - الصفحة: 216

اختلاف الرواية عن أصحاب مالك للحارث بن مسكين: 3/ 76.
اختلاف علماء الأمصار للطبريّ: 5/ 313.
اختيار شعر أبي تمام لأسامة بن منقذ: 2/ 31.
أدب الخواصّ للوزير المغربي: 3/ 302.
أدب الشهادة لأبي عبد الرحمن العتقيّ: 6/ 69.
أدب القضاء لابن أبي الدم: 1/ 142.
أدب القضاة لابن الحدّاد: 5/ 140.
أدب الكاتب: 1/ 161.
أدب الكتّاب لابن النحّاس النحويّ: 1/ 437.
الأدب المفرد للبخاريّ: 1/ 144. 4/ 65.
أدعية الصدور لابن مماتي: 2/ 30.
أدوار الحميّات لابن ناماور الخونجي: 7/ 176.
الأربعين لابن أسلم الطوسيّ: 6/ 185.
الأربعين للحاكم: 5/ 235.
الأربعين البلدانية للسلفيّ: 1/ 186. 5/ 385.
الأربعين الفخرية في الأحاديث النبوية لابن قفل الدمياطيّ: 5/ 150.
الأربعين الكبرى: 1/ 126.
الأربعين المضيئة للشاطبيّ الصوفيّ: 5/ 370.
الأربعين النوويّة: 7/ 259.
الأربعين الودعانية لابن ودعان: 5/ 235.
ارتقاء الرتبة باللباس والصحبة لابن القسطلانيّ:
1/ 358.
الأرج الشائق إلى كرم الخلائق لمجد الملك ابن شمس الحلافة: 1/ 64.
الإرشاد لأبي بكر الخليليّ: 1/ 443.
الإرشاد إلى حلّ المنظوم للعميديّ النحويّ:
5/ 161.
إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد لابن الأكفانيّ:
5/ 46.
الإرشاد لإمام الحرمين: 7/ 141.
أزهار الأنهار لأسامة بن منقذ: 2/ 30.
أسباب الوفاق في فضائل الاتّفاق لابن الجبّاس:
1/ 421.
الاستبصار في القراءات للقصّاع المقرئ:
5/ 167.
استدراك المرتاب لأسامة بن منقذ: 2/ 30.
الاستطاعة لحفص الفرد: 3/ 360.
الاستغناء في التفسير لأبي بكر الأدفويّ:
6/ 135.
استئذان البكر في تزويجها لابن الحدّاد: 5/ 141.
أسد الغابة (كتاب الصحابة) لابن الأثير: 2/ 111.
الأسديّة لعبد الرحمن بن القاسم: 5/ 116.
أسرار الرسالة ورسالة الأسرار للتاج الشريشيّ الصوفيّ: 1/ 431.
الأسطرلاب لأميّة بن عبد العزيز: 2/ 169.
أسماء العادة في أسماء الغادة للفيروزآباديّ:
7/ 261.
أسمى المقاصد في تحرير القواعد للشمس العيزريّ: 70/ 7.
الأسنى في شرح الأسماء الحسنى للقرطبيّ:
5/ 85.
أسنى الموارد للتاج الشريشيّ الصوفيّ: 1/ 308.
الإشارة لأسامة بن منقذ: 2/ 30.
الأشباه والنظائر في الفقه لابن الوكيل: 6/ 438.
الاشتقاق للزجّاج: 1/ 27.
الاشتقاق لابن النّحاس النحويّ: 1/ 437.
الإشراف على اختلاف العلماء لأبي بكر ابن المنذر: 7/ 158.
الأشربة لوكيع: 6/ 211.
الأشعار الستّة: 1/ 449.

الجزء: 8 - الصفحة: 217

إصلاح الغلط لابن قتيبة: 2/ 39.
أصول ابن السراج: 5/ 103.
الأصول لابن نعمة النابلسي: 1/ 219.
الإعانة على دفع الإعانة للفخر الخبريّ: 5/ 36.
الاعتبار لأسامة بن منقذ: 2/ 36.
اعتلال القلوب للخرائطي: 5/ 269.
إعراب القرآن للشهاب السمين: 1/ 461.
إعراب القرآن لابن النحّاس النحوي: 1/ 437.
الأعقاب لشيخ الشرف النسّابة: 70/ 42.
الإعلام بإشارات أهل الإلهام لمحيي الدين ابن العربي: 6/ 188.
أعلام الوزراء لابن مماتي: 2/ 30.
أعوان النصر في ذكر أعيان العصر للصفديّ:
3/ 437.
الأغاني للرقيق القيروانيّ: 1/ 157.
افتتاح الدولة الزاهرة (افتتاح الدعوة) للقاضي النعمان: 4/ 292.
أفعال العباد للبخاري: 1/ 280.
الإفهام والإصابة في مصطلح الكتابة: 1/ 149.
الاقتراح في معرفة الاصطلاح لابن دقيق العيد:
6/ 197.
اقتضاء السراط المستقيم لابن تيميّة: 1/ 284.
اقتناص السوانح لابن دقيق العيد: 6/ 197.
الأقسام لأسامة بن منقذ: 2/ 31.
أقسام البلاغة وإحكام الصناعة لأبي عبد الله الزهريّ الإشبيليّ: 5/ 98.
أقضية النبيّ (صلّى الله عليه وسلم) لابن الطلّاع القرطبيّ:
6/ 273.
الاقتناع لابن مطران الطبيب: 2/ 59.
إكمال الإكمال (ذيل على إكمال ابن ماكولا) لابن نقطة: 6/ 52.
إكمال الإكمال على صحيح مسلم للقاضي عياض (واليقوريّ): 5/ 36.
الإلحاق بالاشتقاق للوزير المغربيّ: 3/ 302.
ألفيّة ابن مالك: 1/ 198.
ألفيّة ابن معط: 1/ 301.
الأمّ للشافعي: 3/ 200.
أمالي القاليّ: 7/ 23.
أمان الخائفين لأسامة بن منقذ: 2/ 31.
الأماني الصادقة للحميدي: 6/ 268.
الإمتاع في حكم السباع للأدفويّ: 3/ 23.
أمثال القرآن لابن الخيميّ: 6/ 173.
أمثلة كتب العدل للطحاوي: 1/ 442.
الأمراء لابن زولاق: 3/ 162.
الأموال لحميد بن زنجويه: 3/ 379.
الأموال لعبد الله بن عبد الحكم: 4/ 225.
إنباه الرواة (تاريخ النحاة) للقفطيّ: 5/ 161.
الإنباه على أسماء الله لابن الحذّاء الأندلسيّ:
7/ 228.
انتزاعات القرآن للعميديّ النحويّ: 5/ 161.
الانتصار لابن القطّان: 4/ 227.
الانتصاف من صاحب الكشاف لابن الجبّاس:
1/ 421.
الانتصاف من صاحب الكشّاف لابن المنير:
1/ 399.
أنساب الأشراف للبلاذريّ: 5/ 122.
الأنساب المتفقة لابن القيسراني: 5/ 390.
الأنساب لمحمد بن طاهر المقدسي: 6/ 52.
الأنساب لأبي موسى الأصبهاني: 6/ 52.
الإنصاف والتحرّي في رفع الظلم والتجريّ على أبي العلاء المعري لعمر بن أبي جرادة (ابن

الجزء: 8 - الصفحة: 218

العديم): 1/ 465.
الأنماط للشرف البونيّ: 1/ 462.
الأنموذج لابن رشيق: 5/ 193.
الأنواء للزجّاج: 1/ 98.
الأنواء لابن النحّاس: 1/ 437.
أنواء الغيث في أسماء الليث للفيروزآباديّ:
7/ 261.
أنوار السراية وسراية الأنوار للتاج الشريشيّ الصوفيّ: 1/ 431.
الاهتداء في الوقف والابتداء: 1/ 149.
الأوراق المحرّرة في فضائل العشرة للجوّاني الحسينيّ: 5/ 168.
أوضح المسالك في المناسك للعيزري: 7/ 7.
إيثار الطالب بإيثار المطالب لابن مماتي: 2/ 51.
الإيجاز في الألغاز: 1/ 149.
الإيضاح في النحو لأبي علي [الفارسي]: 1/ 31.
إيقاظ المتغفّل وإنقاذ المتأمّل لابن المتوّج (في أخبار مصر): 6/ 87.
الأيك والغصون لأبي العلاء المعرّي: 1/ 302.
الأيمان لأبي القاسم عبيد بن سلّام: 5/ 338.
الإيناس للوزير المغربيّ: 3/ 302.

- ب-
البارع في اللغة للقاليّ: 2/ 65.
باعث الجلد عند حادث الولد لابن مماتي:
2/ 51.
الباهر في الجواهر للسويديّ: 1/ 183.
بداية المبتدئ للمرغينانيّ: 6/ 109.
برّ الوالدين لأبي بكر الطرطوشيّ: 7/ 224.
بردة البوصيريّ: 5/ 352.
البرق الشاميّ للعماد الأصبهاني: 7/ 115.
البرهان لإمام الحرمين: 7/ 141.
البستان لابن مطران الطبيب: 2/ 60.
البسيط للطبري: 5/ 262.
البشارة بثواب الحجّ والزيارة لابن مسد: 7/ 277.
البشرى في تأويل الرؤيا لابن الحذّاء الأندلسيّ:
7/ 228.
بشرى اللبيب بذكرى الحبيب لابن سيّد الناس:
7/ 71.
بغية الراجي للشهاب القوصيّ: 2/ 54.
البغية والاغتباط فيمن ولي مصر الفسطاط لإبراهيم بن إسماعيل العبّاسيّ: 1/ 66.
البلدان لابن أبي يعقوب: 1/ 454.
بناء الكعبة للزيديّ: 1/ 202.
بهجة المجالس ورونق المجالس لابن الموصليّ:
7/ 34.
بواقيت المواقيت للجعبريّ: 1/ 149.
البيان للعمراني: 7/ 213.
البيان عن أصول الأحكام للطبري: 5/ 262.
البيان فيما أبهم من الأسماء في القرآن لأبي عبد الله الزهريّ الإشبيليّ: 5/ 98.
البيان والتبيين في أنساب المحدّثين لأبي عبد الله الزهريّ الإشبيليّ: 5/ 98.

- ت-
تاج الأنساب ومنهاج الصواب للجوّانيّ الحسينيّ:
5/ 168، 6/ 176.
تاريخ إربل لابن المستوفي: 5/ 155.
تاريخ الاسكندريّة لمنصور بن سليم: 5/ 158.
تاريخ الإسلام للذهبي: 5/ 124.
تاريخ أصبهان لأبي نعيم: 5/ 270.

الجزء: 8 - الصفحة: 219

تاريخ الأطبّاء (عيون الأنباء) لابن أبي أصيبعة:
1/ 346.
تاريخ إفريقيّة للرقيق القيروانيّ: 1/ 157.
تاريخ إفريقيّة (طبقات علماء) لأبي العرب:
6/ 235.
تاريخ إفريقيّة (رياض النفوس) للمالكيّ:
6/ 236.
تاريخ بخارى لغنجار: 5/ 162.
تاريخ الكبير للبخاريّ: 1/ 68.
تاريخ البدريّ لأسامة بن منقذ: 2/ 30.
تاريخ بغداد: هو من المراجع.
تاريخ جرجان لحمزة السهميّ: 5/ 270.
تاريخ دمشق لابن عساكر: 7/ 212.
تاريخ ابن الجزريّ (محمد بن إبراهيم): 1/ 33.
تاريخ ابن حبّان: 5/ 280.
تاريخ الخلفاء المصريّين إلى الحافظ لأبي منصور المحنّك: 5/ 310.
تاريخ ابن أبي الدم: 1/ 142.
تاريخ دول الإسلام للذهبيّ: 5/ 124.
تاريخ سمرقند: 5/ 280.
تاريخ الطبريّ: 5/ 26.
تاريخ العتقيّ: 6/ 69.
تاريخ الفرغانيّ: 5/ 262.
تاريخ القطربّلي وابن أبي الأزهر: 1/ 224.
تاريخ القيروان (الجمع والبيان) لابن شدّاد:
4/ 289.
تاريخ ابن ماجة: 7/ 259.
تاريخ مصر للحضرميّ: 5/ 39.
تاريخ مصر للحافظ عبد الكريم الحلبي: 1/ 337.
7/ 250.
تاريخ مصر لابن الطحّان: 5/ 99، 105.
تاريخ مصر للقرطبيّ: 4/ 314.
تاريخ مصر للمسبّحيّ: 4/ 305.
تاريخ مصر لابن يونس: 5/ 152.
تاريخ النحاة (إنباه الرواة) للقفطي: 5/ 161.
تاريخ نيسابور للحاكم: 5/ 261.
تاريخ نيسابور لعبد الغافر: 7/ 183.
تاريخ الهاشميّين لابن أبي يعقوب: 1/ 454.
تاريخ همذان لشيرويه بن شهردار: 5/ 392.
التأسّي والتسلّي لأسامة بن منقذ: 2/ 30.
تأسيس التقديس للرازيّ: 1/ 84.
تأويل آيتي القتل من سورة النساء لأبي بكر الرازي: 5/ 52.
التبصرة في مذاهب القرّاء السبعة لمكّي بن أبي طالب: 6/ 187.
التبصير للطبريّ: 5/ 262.
تبطيل التحليل لابن تيميّة: 1/ 284.
التتمّة [تتمة إبانة الفورانيّ لأبي سعد المتولّي]:
5/ 312.
تثبيت نبوّة رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) للقاضي عبد الجبّار:
4/ 301.
التجارة المربحة لأسامة بن منقذ: 2/ 31.
تجريد أسماء الصحابة للذهبيّ: 5/ 124.
تحبير الموشين فيما يقال بالسين والشين للفيروزآباديّ: 70/ 261.
تحريم الغناء لأبي بكر الطرطوشيّ: 7/ 224.
تحسين الأفعال لابن طريف/ ابن مماتي: 2/ 51.
التحصيل [في أصول الفقه] للقاضي سراج الدين [الأرمويّ]: 6/ 38.
تحصيل الإصابة في تفضيل الصحابة لابن سيّد الناس: 70/ 71.
تحصيل عين الذهب في مجازات العرب لابن

الجزء: 8 - الصفحة: 220

طاهر الدانيّ: 5/ 388.
تحفة الألباب لأبي حامد الغرناطيّ: 6/ 36.
تحفة القادم لابن الأبّار: 5/ 103.
التحقيق لابن الجوزيّ: 1/ 122.
تحقيق الجواب عمّن أجيز له ما فاته من الكتاب لعلي بن الفضل المقدسيّ: 5/ 60.
تحقيق المحيط في الفقه للخبوشانيّ: 70/ 125.
تخميس البردة لابن بدران الفيّوميّ: 6/ 49.
تخميس لاميّة العجم للوادي آشيّ: 1/ 316.
التذكرة للصفديّ: 3/ 437.
التذكرة (ابن غليون): 5/ 131.
التذكرة في أمور الآخرة للقرطبي: 5/ 85.
تذكرة الحفّاظ في مشتبه الألفاظ: 1/ 142.
تذكرة ابن خلّكان: 1/ 439.
التذكرة الملوكيّة للصاحب محيي الدين الجزريّ:
7/ 11.
التذكرة الهادية للسويديّ: 7/ 165.
تراجم (سير) أعلام النبلاء للذهبيّ: 5/ 124.
ترجمان الجمان لابن مماتي: 2/ 51.
الترغيب في العلم للمزنيّ: 2/ 57.
الترغيب والترهيب لإسماعيل [بن محمد] بن الفضل [التيميّ] الأصبهانيّ أبي القاسم:
2/ 39.
الترغيب والترهيب لحميد بن زنجويه: 3/ 379.
ترقيق الأسل في تصفيق العسل للفيروزآباديّ:
4/ 201.
تسهيل السبيل إلى علم الترسيل للحميدي:
6/ 268.
التسهيل في النحو لابن مالك: 1/ 200.
تصريف ابن الحاجب: 7/ 271.
التصوّف لابن تيميّة: 1/ 384.
تعارض القولين لمجتهد واحد للصدر المناويّ:
5/ 50.
التعجيز في مختصر الوجيز لابن يونس الشافعيّ تاج الدين: 1/ 149.
التعريف والإعلام للسهيلي: 5/ 57.
تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزيّ:
7/ 184.
تعليق الخلاف لأبي بكر الطرطوشيّ: 7/ 224.
تعليقة أبي طاهر الأصفهانيّ: 6/ 223.
التفّاحة في النحو لابن النحّاس: 1/ 437.
تفسير الأدفويّ: 6/ 135.
تفسير أسماء الله لابن النحّاس: 1/ 437.
تفسير البلخيّ: 5/ 110.
تفسير ابن برّجان المغربيّ: 6/ 184.
تفسير ابن بنان: 7/ 86.
تفسير الجبّائيّ: 5/ 110.
تفسير الدارميّ: 4/ 233.
تفسير ابن الزبير (مهذّب الدين): 3/ 196.
تفسير الطبريّ: 5/ 260.
تفسير ابن عطيّة: 1/ 166.
تفسير القرآن لعبد الرزاق بن همّام: 5/ 66.
تفسير القرآن للقاضي القضاعيّ: 5/ 377.
تفسير القرآن العزيز لابن المنيّر: 1/ 399.
تفسير القرطبيّ: 5/ 85.
تفسير القصائد السبع المعلقات للقاليّ: 2/ 65.
تفسير ابن ماجة: 5/ 227.
تفسير ابن مرتنيل: 1/ 89.
التقاسيم والأنواع لابن حبّان: 6/ 244.
تقريب التعجيم في حرف الجيم لابن زقّاعة:
1/ 179.
التقريب فيمن ذكر في الموطّأ من الرجال والنساء

الجزء: 8 - الصفحة: 221

لابن الحذّاء الأندلسيّ: 7/ 228.
التقريب لكلّ طالب منيب لابن وثيق الإشبيليّ:
1/ 186.
تقويم البلدان لأبي الفداء: 2/ 62.
تقويم الدهر (في المنطق) لأميّة بن عبد العزيز:
2/ 124.
تقييد المهمل لأبي علي الجيّانيّ: 7/ 43.
التكسير (كتاب في) لابن عبدون القرطبيّ:
6/ 10.
تكملة الإكمال: 6/ 53.
التلخيص للقزوينيّ: 6/ 23.
التلخيص في أصول الفقه لابن المرحّل: 6/ 65.
تلخيص العبادات للحسن بن خلف القيروانيّ:
3/ 204.
التلخيص في قراءة ورش للدانيّ: 6/ 210.
التلقين في الفقه لعبد الوهّاب بن علي المالكيّ:
5/ 281.
التلقين [للقاضي عبد الوهاب بن علي المالكيّ (ت 422)]: 7/ 164.
تلقين اليقين لابن مماتي: 2/ 51.
تنبيه الغافلين: 7/ 266.
التنبيه في الفقه الشافعي للشيرازي: 1/ 124، 337. 7/ 7.
التنبيه والإيضاح عمّا وقع في كتاب الصحاح لابن بريّ والبسطيّ: 4/ 253.
التنجيز في تصحيح التعجيز لابن الصقلّيّ في الفقه: 7/ 51.
تنقيح البلاغة للعميديّ النحويّ: 5/ 161.
تنقيح المصابيح للصدر المناويّ: 5/ 50.
التنوير في إسقاط التدبير لابن عطاء الله الصوفيّ:
1/ 365.
تهذيب الآثار للطبريّ: 5/ 260.
التهذيب (في اختصار المدوّنة): للبراذعيّ:
5/ 45.
التهذيب لابن عبد المؤمن: 1/ 362.
تهذيب الكمال للمزّيّ: 5/ 124.
التوابع والزوابع لابن شهيد: 3/ 232.
توحيد الرسالة ورسالة التوحيد للقنائيّ: 1/ 431.
التوراة: 1/ 13.
توضيح جامع المختصرات للصدر المناوي:
5/ 50.
التيسير في القراءات لأبي عمرو الداني: 1/ 370.
التيسير في مذاهب القرّاء السبعة لأبي عمرو الداني عثمان ابن سعيد: 6/ 187.

- ث-
الثقات لابن حبّان: 4/ 234.
الثقات للحافظ العجليّ: 1/ 313.
ثلاثيات البخاريّ: 2/ 358.
الثواب لآدم بن أبي إياس: 6/ 36.

- ج-
الجامع للنسويّ الحافظ: 3/ 183.
جامع الأصول لأحاديث الرسول لابن الأثير الجزري (المبارك بن محمد): 1/ 186، 201.
6/ 171.
جامع الدارميّ: 4/ 233.
الجامع لسفيان الثوريّ: 1/ 397.
الجامع في السنن لعبد الرزاق بن همّام: 7/ 270.
الجامع الصحيح للترمذي: 2/ 39.

الجزء: 8 - الصفحة: 222

الجامع الصغير لإسحاق بن راهويه: 5/ 209.
الجامع الصغير للمزنيّ: 2/ 57.
الجامع في الفقه لابن الحدّاد الشافعيّ: 5/ 141.
الجامع في اللغة للقزّاز النحويّ: 5/ 272.
الجامع الكبير في الفقه: 6/ 216.
الجامع الكبير لإسحاق بن راهوية: 5/ 209.
الجامع الكبير في الفقه لابن التركمانيّ: 1/ 321.
الجامع الكبير لمحمد بن الحسن: 1/ 321، 442.
الجامع الكبير للمزنيّ: 2/ 57.
جامع المختصرات للنشائي: 1/ 332.
جامع واضح الدلائل لابن السريّ القرطبيّ:
5/ 356.
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (- 327) عبد الرحمن ابن محمد: 4/ 48.
جزء الأنصاريّ: 7/ 60.
جزء ابن الجهم: 1/ 59.
جزء الحسن بن عرفة: 5/ 85.
جزء سفيان بن عيينة: 5/ 157.
جزء أبي علي [الحسن بن عبد الله الكندي- ت بعد 388]: 2/ 108.
جزء ابن مخلد: 1/ 251.
جذوة المقتبس للحميديّ: 6/ 268.
الجزوليّة في النحو: 1/ 200.
الجليس الأنيس في أسماء الخندريس للفيروزآباديّ: 7/ 261.
الجمع بين الصحيحين للحميديّ: 6/ 268.
جمع الجوامع للسبكيّ: 7/ 7.
الجمع والتفصيل في إبداء معاني التنزيل لمحيي الدين ابن العربيّ: 6/ 188.
جمل الأصول الدالّة على الفروع لابن أبي مريم الأسوانيّ: 5/ 97.
الجمل في المنطق لابن ناماور: 7/ 177.
جنان الجنان ورياض الأذهان للرشيد ابن الزبير الأسوانيّ: 1/ 107.
جواب المسائل العشر التي سئل فيها ملك النحاة لابن بريّ: 1/ 276.
الجواري: لابن كاسيبويه: 3/ 252.
الجواهر الثمينة في مذهب عالم [فقه أهل] المدينة [لعبد الله بن شأس- ت 616]: 1/ 228.
الجواهر السحابيّة في النكت المرجانيّة لابن القليوبيّ: 1/ 337.
الجوهر المكنون في القبائل والبطون للجوّاني الحسينيّ محمّد بن أسعد: 5/ 168.

- ح-
الحاجبيّة: 2/ 53. 5/ 311. 7/ 147.
حاشية على درّة الغوّاص لابن برّي: 4/ 251.
حاصل المحصول للتاج الأرمويّ: 5/ 314.
الحافل (تتمّة الكامل لابن عديّ) لابن الروميّة:
1/ 375.
الحاوي الصغير لعبد الغفار 1/ 201، 221.
الحاوي في الطبّ: 2/ 60.
الحاوي في الفقه لمحمّد بن زكريا القزوينيّ:
1/ 200.
الحجج لابن أبي عمران: 1/ 445.
الحجّة لأبي عليّ الفارسيّ: 2/ 57.
حجّة الحقّ على الخلق لابن مماتي: 2/ 51.
الحجّة الرابضة لفرق الرافضة لابن القليوبيّ:
1/ 324.

الجزء: 8 - الصفحة: 223

جمحة النهى للفخر الخبريّ: 5/ 35.
«حدائق الفصول» أرجوزة لابن صدقة الحمويّ:
7/ 212.
حديث الإسراء لابن المنيّر: 1/ 399.
حديث القلّتين: 6/ 223.
الحديقة لأميّة بن عبد العزيز: 2/ 169.
حرز الأماني للشاطبيّ: وانظر: الشاطبيّة.
1/ 123. 2/ 324 5/ 304. 6/ 283.
الحرقة في إلباس الخرقة للشاطبيّ الصوفيّ:
5/ 370.
حسن الخطّ: 2/ 60.
حسن السريرة في اتّخاذ الحصن بالجزيرة للقاضي عثمان النابلسيّ: 3/ 270.
الحضّ على الرضى بالحظّ لابن مماتي: 2/ 51.
الحكم لابن عطاء الله الصوفي: 5/ 320.
الحكم والغايات في تعبير المنامات لابن الدقّاق:
5/ 242.
حماسة أبي تمّام: 5/ 330.
الحنين إلى الأوطان لأسامة بن منقذ: 2/ 30.
الحوادث والبدع لأبي بكر الطرطوشيّ: 7/ 224.
حواشي القطب التحتانيّ على تفسير الكشّاف:
7/ 103.
حياة الحيوان للدميريّ: 7/ 121.
الحيدة لعبد العزيز المكّي: 1/ 355.

- خ-
الخرزات لخالد بن يزيد الأمويّ: 3/ 445.
خريدة القصر للعماد الأصفهانيّ: 1/ 296.
الخصال لعبد القادر الجيلي: 1/ 101.
خصائص عليّ بن أبي طالب للنسائيّ: 1/ 244.
الخطب المرتضاة المبتدأة بعلامات القضاة، للتقيّ الصائغ: 5/ 114.
الخطط للقضاعيّ: 5/ 142.
الخطط المقريزيّة: 2/ 210، 6/ 261.
خطفة البارق وعطفة الشارق للعماد الأصفهانيّ:
7/ 115.
الخلاصة في الفقه الحنفيّ للحسام الرازيّ:
1/ 320.
الخلعيّات (أو الفوائد العشرون) لعلي بن الحسن ابن الحسين الخلعي (ت 492): 6/ 31، 53.
الخلفاء لمحمّد بن إسحاق: 5/ 167.
خلق الإنسان للزجّاج: 1/ 97.
خلق الفرس للزجاج: 1/ 97.
خواصّ الحيوان [لابن الوحيد محمد بن شريف- ت 711]. 5/ 383.

- د-
الدرّ الثمين في شرح كلمة آمين للشهاب القوصيّ:
2/ 54.
الدرّ الغالي في الأحاديث العوالي للفيروزآباديّ:
7/ 261.
الدرّ اللقيط من البحر المحيط (في التفسير) لابن مكتوم: 1/ 297.
الدرّ المنتظم في نظم أسرار الكلم لابن الموصليّ:
7/ 34.
الدرّ المنظم في فضل من سكن المقطّم لابن بصيلة: 4/ 222.
الدرّ المنظوم للحافظ ابن خلف: 4/ 222، 1/ 443.
درر الآداب للملك المنصور الأيّوبي صاحب حماة: 6/ 220.

الجزء: 8 - الصفحة: 224

درر السمط لابن الأبّار: 1/ 370.
درّة التاج لابن مماتي: 2/ 51.
الدرّة السنيّة في أخبار الإسكندريّة: 5/ 61.
دستور الحكم ومنشور الكلم (من كلام علي بن أبي طالب) للقاضي القضاعيّ: 5/ 377.
الدعاء للمحامليّ: 2/ 39.
الدعوة المستجابة لابن فضل الله العمريّ: 1/ 450.
دفع الملام عن الأئمّة الأعلام لابن تيميّة:
1/ 284.
دقائق الاحتيال في طرائق الاغتيال لابن مماتي:
2/ 51.
دلائل النبوّة للبيهقيّ: 5/ 297. 6/ 36.
دلائل النبوّة للقاضي عبد الجبّار المعتزليّ:
6/ 59.
دليل الحائرين لموسى بن ميمون: 3/ 240.
الدليل على أمّهات المسائل لعبد الله الأصيليّ:
4/ 245.
دمعة الباكي لابن فضل الله العمريّ: 1/ 450.
دوحة الورد في معرفة النرد لابن زقاعة: 1/ 179.
الديرة والحصون لأسامة بن منقذ: 2/ 31.
ديوان جمال الدين ابن نباتة (في مجلّدين):
7/ 58.
ديوان المتنبّي: 1/ 229.
ديوان معالم الأقضية لابن عبدون الرعينيّ:
6/ 64.

- ذ-
الذخائر والتحف [لعلّه «الهدايا والطرف» للرشيد ابن الزبير]: 4/ 317.
ذمّ البخل لابن مماتي: 2/ 51.
الذهب في كشف أسرار النسب للجوّانيّ الحسينيّ: 5/ 168.
الذهب المسبوك في وعظ الملوك للحميديّ:
6/ 506.
ذيل تاريخ بغداد للحافظ ابن النجار: 7/ 76.
ذيل تاريخ ابن يونس لابن الطحّان (يحيى بن علي): 3/ 470.
ذيل على تاريخ ابن النجار لابن رافع السلامي:
5/ 347.
ذيل مرآة الزمان للقطب اليونيني: 6/ 189.
ذيل عبد الغافر الفارسيّ: 6/ 49.
ذيل على ميزان الاعتدال لابن العجميّ: 1/ 182.

- ر-
الرائض في الفقه لابن الحدّاد: 5/ 140.
الرائيّة في الرسم [عقيلة أتراب القصائد للشاطبيّ]: 1/ 371.
رائيّة ابن عبدون: 2/ 47.
رجال الصحيحين لابن طاهر (أبو الفضل):
6/ 114.
الردّ على تأسيس التقديس لابن تيميّة: 1/ 284.
الردّ على ابن الخشّاب في ردّه على الحريريّ لابن برّي: 4/ 252.
الردّ على الشافعيّ لبكّار بن قتيبة: 2/ 251.
الردّ على طوائف الشيعة لابن تيميّة: 1/ 284.
الردّ على محمّد بن علي النسائيّ لابن الحدّاد:
5/ 141.
الردّ على المعتزلة لحفص الفرد: 3/ 360.
الردّ على النصارى لحفص الفرد: 3/ 360.

الجزء: 8 - الصفحة: 225

الردّ على أبي الهذيل لحفص الفرد: 3/ 360.
ردع الظالم وردّ المظالم لأسامة بن منقذ: 2/ 30.
رسالة ابن أبي زيد: 6/ 267.
الرسالة للشافعيّ: 5/ 194.
الرسالة لابن أبي المنصور الصوفيّ صفي الدين:
3/ 320.
الرسالة القشيرية: 1/ 115.
الرسالة المصريّة لأميّة بن عبد العزيز: 2/ 169.
الرسالة النقيّة للصفيّ الهنديّ: 6/ 38.
رسائل إخوان الصفاء: 7/ 47.
رسوم التحديث في علم الحديث [للجعبريّ إبراهيم بن عمر (ت 732)]: 1/ 149.
رشف الزلال في وصف الهلال للصفديّ:
3/ 437.
الرعاية في الفقه للنجم العطّار: 1/ 233.
رفع اليدين لمحمد بن نصر المروزيّ: 71/ 184.
رفعة الاصفياء لابن عبد الجبّار المصريّ:
3/ 289.
الرواح والارتياح للرقيق القيروانيّ: 1/ 157.
الرواة عن مالك للخطيب البغداديّ: 1/ 130.
الروض الأنف للسهيليّ: 6/ 235.
روض العاشق والمعشوق للأيّوبي صاحب حماة:
5/ 122.
روضات الأخيار لابن السريّ القرطبيّ: 6/ 220.
الروضة للنووي: 5/ 356.
روضة الأذهان في المعاني والبيان للبدر ابن مالك: 5/ 86.
الروضة في القراءات: 3/ 251.
الروضة للأقشهريّ: 5/ 83.
روضة الطرائف في الرسم للجعبريّ: 7/ 20، 1/ 149.
روضة الرياض ونزهة الفرّاض: أرجوزة في الفرائض لابن صدقة الحمويّ: 7/ 212.
الروضة في القراءات لأبي عليّ البغداديّ المقرئ: 3/ 251.
الروضة (فيمن دفن في أشرف البقاع) للأقشهريّ:
5/ 82.
روضة الملوك وغيضة السلوك لابن عبيديس الأندي الزاهد: 1/ 190.
ريّ الظمآن (تفسير أبي عبد الله المرسيّ):
6/ 67.

- ز-
زاد المسافر لابن الجزّار: 6/ 101.
الزاهي في الفقه للقرطيّ: 6/ 281.
زبدة الفكرة في تاريخ الهجرة لبيبرس المنصوريّ:
2/ 307.
الزبدة في علم الكلام للصفيّ الهنديّ: 6/ 38.
زجر عمرو بن بحر الجاحظ لأسامة بن منقذ:
2/ 30.
زلل الفقراء للسلمي: 5/ 380.
الزهد لابن حنبل: 7/ 76.
الزهد والتصوّف لأبي بكر الطرطوشي: 7/ 224.
زهر الآداب: 1/ 161.
الزهر الباسم في أوصاف القائد أبي القاسم لابن قلاقس: 5/ 328.
زهر العريش في تحريم الحشيش للشاطبيّ الصوفيّ: 5/ 370.
الزهر المضيء في مناقب الشاطبيّ: 5/ 370.
زهر المنشور لابن نباتة: 7/ 58.
زهرة الألفاظ للحسن بن سيف الشهرستانيّ:
6/ 73.

الجزء: 8 - الصفحة: 226

زواهر السدف وجواهر الصدف لابن مماتي:
2/ 52.
زور أبي العلاء لأسامة بن منقذ: 2/ 31.
زيارات القبور لابن عطايا القرشيّ: 5/ 345.
زيارات القرافة لحسن بن محمد الورّاق: 5/ 257.
زيارات القرافة لعبد الله بن خلف المسكي:
6/ 70.

- س-
السبعة (قراءات) لابن مجاهد: 2/ 65.
السبيل الأحمد إلى علم الخليل بن أحمد:
1/ 149.
سجع المطوّق لابن نباتة: 7/ 58.
سداسيّات الرازيّ: 2/ 39، 6/ 185.
سرّ الشعر لابن مماتي: 2/ 51.
سراج الملوك لأبي بكر الطرطوشيّ: 7/ 221.
سرح العيون لابن نباتة: 7/ 58.
سرد اللام لابن الوحيد الزرعي: 5/ 383.
سرقات المتنبّي للعميديّ النحويّ: 5/ 161.
السعود في الردّ على اليهود لأبي بكر الطرطوشيّ:
7/ 224.
سفرة السفر لابن فضل الله: 1/ 450.
سلاح المؤمن لابن إمام جامع الصالح: 1/ 332.
سلاسل الأدب/ الذهب لابن مماتي: 2/ 51.
سلوان المطاع لابن ظفر الصقلّي: 7/ 12.
سنن أبي داود: 1/ 78.
سنن الشافعيّ للقزوينيّ: 4/ 74.
السنن الكبرى للبيهقيّ: 1/ 122 ج
سنن ابن ماجة: 1/ 182.
السنن للنسائيّ: 1/ 243.
السنيّة في الفقه: 7/ 164.
سوق العروس في القراءات لأبي معشر عبد الكريم الطبريّ: 1/ 180. 6/ 64.
السياسة الشرعيّة لابن تيميّة: 1/ 284.
السياسة الملوكيّة للتاج الحمّوّييّ: 4/ 348.
سير الماذرائيّين لابن زولاق: 3/ 182.
سيرة الإخشيد لابن زولاق: 3/ 182.
سيرة أنوشتكين الدزبري للنبهانيّ: 2/ 174.
سيرة جوهر لابن زولاق: 3/ 182.
سيرة السلطان صلاح الدين لابن مماتي: 2/ 52.
سيرة ابن سيّد الناس: 1/ 182.
سيرة ابن طولون لأحمد بن يوسف الكاتب:
3/ 256.
سيرة العزيز لابن زولاق: 3/ 162.
سيرة المعزّ لابن زولاق: 3/ 162.
سيرة الملك الظاهر لابن شدّاد: 6/ 126.
السيرة الناصريّة: 7/ 72.
سيرة ابن هشام: 2/ 39.
السيل والذيل للعماد: 1/ 326.

- ش-
الشاطبيّة في القراءات للقاسم بن فيّرة الشاطبيّ (حرز الأماني ووجه التهاني): 1/ 123.
2/ 324. 5/ 304.
الشامل لابن الصبّاغ: 5/ 105.
الشامل في الفقه المالكي (مختصر سيدي خليل) لبهرام الدميريّ: 2/ 298.
الشاهد والغائب للوزير المغربيّ: 3/ 302.
شجرة الوهم المترقّية إلى ذروة الفهم لابن سعادة

الجزء: 8 - الصفحة: 227

الشاطبيّ: 7/ 268.
الشذر المرجانيّ من شعر [ناصر الدين] الأرّجانيّ للخطيب القزوينيّ: 6/ 24.
شرح أبيات سيبويه للزجّاج: 1/ 98.
شرح الإرشاد للمازريّ الأحول: 7/ 141.
شرح الأسماء للشرف البوني: 1/ 462.
شرح ألفية ابن مالك لابن خطيب داريّا: 5/ 102.
شرح ألفية ابن مالك للعيزري: 7/ 7.
شرح الألفية لابن الناظم (بدر الدين): 7/ 20.
شرح ألفية ابن معطي لأبي بكر الشريشي:
5/ 148.
شرح (كتاب) الإلمام لابن دقيق العيد: 6/ 197.
شرح الإيضاح لابن أبي الربيع: 5/ 45.
شرح إيضاح أبي علي الفارسيّ لأبي عبد الله الزهريّ الإشبيليّ: 5/ 98.
شرح البخاريّ للفيروزآباديّ: 7/ 259.
شرح البرهان للمازريّ الأحول: 7/ 141.
شرح التبصرة في الهيئة (للخرقي) لابن التركمانيّ: 1/ 321.
شرح التسهيل للشهاب السمين: 1/ 461.
شرح تقريب ابن عصفور لابن التركمانيّ:
1/ 321.
شرح التقصّي للقرطبيّ: 5/ 85.
شرح التنبيه لابن القليوبيّ: 1/ 337.
شرح التنبيه في الفقه للضياء المناويّ: 5/ 60.
شرح تنقيح الفصول للقرافيّ (واليقّوريّ):
5/ 36.
شرح الجامع الكبير في الفقه: 4/ 390.
شرح جامع محمد بن الحسن [الشيباني] للطحاويّ: 1/ 321، 442.
شرح الجزوليّة للتاج الشريشي: 1/ 431.
شرح الجزوليّة للعلم اللورقيّ: 5/ 155.
شرح الجعبريّة في الجبر والمقابلة لزين الدين الرشيديّ: 4/ 49.
شرح الدريديّة لابن الصائغ: 5/ 290.
شرح رائيّة الشاطبيّ [لإبراهيم الجعبريّ]:
1/ 149.
شرح سنن ابن ماجة للدميريّ: 7/ 121.
شرح الشاطبيّة للبصرويّ: 3/ 184.
شرح الشاطبيّة للشهاب السمين: 1/ 461.
شرح الشاطبيّة لابن شكر الأندلسيّ: 1/ 330.
شرح الشاطبيّة للعلم اللورقي: 5/ 155.
شرح الشاطبيّة للعناسجيّ: 1/ 371.
شرح الشمسيّة في المنطق للقطب التحتانيّ:
7/ 75.
شرح الشهاب لابن خراسان: 5/ 332.
شرح عمدة الأحكام للعماد ابن الأثير: 2/ 47.
شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد: 6/ 197.
الشرح الكبير للرافعيّ: 6/ 200.
شرح المحصول لشمس الدين الأصفهانيّ:
6/ 214.
شرح مختصر ابن الحاجب في الأصول للعيزريّ:
71/ 7.
شرح مختصر المزنيّ للمروزيّ: 1/ 24.
شرح المختصرين الصغير والكبير في مذهب مالك (لمحمد بن عبد الله بن عبد الحكم) للأبهريّ المالكيّ: 6/ 59.
شرح مشكل أحاديث رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) للطحاويّ:
1/ 442.
شرح مشكل الوسيط للظهير التزمنتيّ: 3/ 39.
شرح المفصّل للتاج الشريشيّ: 1/ 431.
شرح مقامات الحريري للبنجديهي: 6/ 28.

الجزء: 8 - الصفحة: 228

شرح المقامات الحريرية لأبي عبد الله الزهريّ الإشبيليّ: 5/ 98.
شرح مقامات الحريريّ للعكبريّ: 5/ 98.
شرح ملحة الإعراب لابن الصائغ: 5/ 290.
شرح المنتخب في الأصول للإسنائي: 1/ 116.
شرح منهاج النووي للدميريّ: 7/ 121.
شرح النصير الطوسيّ: 5/ 45.
شرح على الهداية لأمير كاتب: 2/ 169.
شرح الهداية لابن التركمانيّ: 1/ 32.
شرح الهداية لابن عبد الحقّ: 1/ 122.
شرح اليميني لأبي عبد الله الزهريّ الإشبيليّ:
5/ 98.
الشرعة بالقراءات السبعة للبرهان الجعبري:
1/ 149.
شرف السيف لأبي العلاء المعرّيّ: 2/ 173.
شرف المراتب والمنازل في معرفة العالي في القراءات والنازل للشاطبيّ الصوفيّ: 5/ 370.
الشروط لبكّار بن قتيبة: 2/ 261.
الشروط للطحاويّ: 1/ 442.
شعائر البيت التقويّ لابن نباتة: 70/ 58.
شعر أشعر اللمع لابن مماتي: 2/ 51.
شعر العصرين من المصرين لابن مماتي: 2/ 52.
الشعراء لابن جيكان التستريّ: 7/ 163.
الشعراء العصريّة لابن راجي الله العطّار:
7/ 161.
الشعراء العصريّة لابن عبد الظاهر: 5/ 359.
شعراء مصر للصوليّ: 5/ 279. 7/ 169.
الشفاء للقاضي عياض: 1/ 59.
الشفاء لابن سينا: 7/ 24.
شفاء الصدور للنقّاش: 5/ 301.
شفاء الغلّة في سمت القبلة لابن الزبير: 1/ 325.
الشقراطسيّة: 7/ 37.
الشمائل النبويّة للترمذيّ: 1/ 334.
شمس المعارف في علم الحرف للشريف البونيّ:
1/ 463.
الشمسيّة في المنطق للنجم القزويني (ت 693):
1/ 321. 7/ 75.
الشهاب للقاضي القضاعي: 5/ 377.
الشهاب الناجم في علم وضع التراجم لابن دنينير:
1/ 167.
شواهد الحكم للأقشتين القرطبيّ: 7/ 124.
الشيب والشباب لأسامة بن منقذ: 2/ 30.

- ص-
الصادح والباغم لابن الهبّاريّة: 2/ 231.
الصارم المسلول على منتقص الرسول لابن تيميّة:
1/ 284.
صبابة المشتاق (في المدائح النبويّة) لابن فضل الله: 1/ 450.
صبح الأعشى في قوانين الإنشاء للقلقشندي:
1/ 312.
الصحاح للجوهريّ: 4/ 251.
صحبة المشايخ للشريشيّ الصوفيّ: 1/ 431.
صحيح البخاري: كثير.
صحيح مسلم: كثير.
الصحيفة الكبير لخالد بن يزيد حكيم بني أميّة:
3/ 445.
صفوة الصوفيّة لابن القيسرانيّ: 5/ 393.
الصلة لابن بشكوال: 1/ 366.
صناعة الكتّاب لابن النحّاس: 3/ 429.

الجزء: 8 - الصفحة: 229

- ض-
ضربة الولاء لأسامة بن منقذ: 2/ 31.
الضعفاء لابن الجوزيّ: 1/ 91.
الضعفاء لابن حبّان: 5/ 280.
الضعفاء لأبي العرب: 5/ 122.
الضعفاء للعقيليّ: 6/ 241.
الضعفاء للنسائيّ: 1/ 248.
الضوابط الكلّيّة في النحو لأبي عبد الله المرسيّ:
6/ 67.

- ط-
الطالع السعيد (تاريخ الصعيد) للأدفوي:
1/ 332.
طبّ القلب ووصل الصبّ لابن القليوبي:
1/ 337.
طبقات الأطبّاء لابن أبي أصيبعة: 7/ 177.
طبقات الحفّاظ المهرة للذهبيّ: 5/ 124.
طبقات الشافعيّة للحافظ الجرجانيّ عبد الله بن يوسف: 6/ 13.
طبقات الشعراء للملك المنصور صاحب حماة:
6/ 220.
طبقات الطالبيّين للجوّانيّ الحسينيّ: 5/ 158.
طبقات علماء إفريقيّة لأبي العرب: 5/ 87.
طبقات الفقهاء للشيرازيّ: 1/ 431.
طبقات القرّاء للدانيّ: 5/ 42.
طبقات القرّاء للذهبيّ: 5/ 124.
طبقات الكتّاب للاقشتين القرطبيّ: 7/ 124.
طبقات النحاة للزبيديّ: 7/ 240.
طراز الدار: ديوان موشحات ابن المرحّل:
6/ 233.
الطرر على كتاب سيبويه للخدبّ الإشبيليّ:
5/ 103.
الطعن على الفاطميّين خلفاء مصر لأخي محسّن الدمشقيّ: 4/ 290.
طور الأعلام لابن مماتي: 2/ 52.
الطيّب من شعر أبي الطيّب لابن مماتي: 2/ 52.
طيف الخيال لابن دانيال الكحّال: 5/ 340.

- ظ-
الظهير على فقه الشرح الكبير للشمس العيزريّ:
7/ 7.

- ع-
عارضة الأحوذيّ في شرح الترمذيّ لابن العربيّ:
6/ 61.
عبّاد إفريقيّة لأبي العرب: 5/ 87.
العبر في خبر من غبر للذهبيّ: 5/ 124.
العبر وديوان المبتدأ والخبر لابن خلدون:
4/ 302.
عتب الزمان في عقبى الحدثان للعماد الأصفهاني:
7/ 115.
العتبيّة (المسموعات من مالك) للعتبيّ القرطبيّ:
5/ 115.
العجائب للحسن الضرّاب: 1/ 105.
العروض لابن الحاجب: 1/ 321.
العروض للزجّاج: 1/ 97.
العروض للعميديّ النحويّ: 5/ 161.
العزلة للخطابيّ: 5/ 380.
العصا لأسامة بن منقذ: 2/ 30.
العطايا الوهبيّة في المواهب القطبيّة لابن أبي المنصور الصوفي: 3/ 320.

الجزء: 8 - الصفحة: 230

عقود الجمان في تجويد القرآن للجعبريّ:
1/ 149.
العقيدة الواسطيّة لابن تيميّة: 1/ 280.
العقيدة الواسطيّة لابن تيميّة: 1/ 280.
عقيلة أتراب القصائد [رائيّة الشاطبيّ]: 1/ 371.
5/ 304.
العلل لأحمد بن حنبل: 4/ 76، 5/ 303.
العلم الظاهر في مناقب الفقيه أبي طاهر (المحلّي) لابن القليوبيّ كمال الدين: 1/ 337.
علوم الحديث للبدر ابن جماعة: 5/ 56.
علوم الحديث لابن الصلاح: 1/ 218. 7/ 276.
العمد للحافظ عبد الغنيّ المقدسيّ: 6/ 197.
عمدة الأحكام للجمّاعيليّ: 2/ 47، 53.
العمدة في أصول الفقه لأبي بكر الطرطوشيّ:
7/ 224.
العمدة في الحديث: 2/ 53.
عمدة الكامل في ضبط العوامل لابن مكّي النحويّ: 7/ 161.
عمدة الناظر لابن زين الكتّاب: 6/ 266.
عمل المرء في اليوم والليلة للسريّ القرطبيّ:
5/ 356.
عمل يوم وليلة لابن السنّي: 1/ 349.
العنوان في القراءات لإسماعيل بن خلف السرقسطيّ الأندلسيّ: 1/ 240.
العنوان في القراءات لابن خلف: 5/ 59.
4/ 224. 5/ 203.
العهود والوثائق لبكّار بن قتيبة: 2/ 261.
عوارف المعارف للسهرورديّ (ت 632) 4/ 375، 5/ 128.
عوارف الهدى للتاج الشريشيّ الصوفيّ: 1/ 431.
عوالي الإمام مالك للخطيب (البغدادي):
7/ 259.
العين للخليل بن أحمد: 1/ 438.
عيون الأثر (في السيرة) لمحمد ابن سيّد الناس:
7/ 24.
عيون الأخبار وغرر الحكايات للنجم الموصليّ:
6/ 184.
عيون الأدلّة لابن القصّار: 6/ 200.

- غ-
غاية البيان لأمير كاتب: 2/ 170.
الغاية في الفقه (الحنفي) للقاضي السروجي:
1/ 211.
الغاية في نظم الكفاية لأيدمر المحيويّ: 2/ 203.
غاية المطلوب في علم الأنغام والضروب لابن كرّ الحنبلي: 7/ 280.
غرر الخصائص الواضحة وغرر النقائص الفاضحة للوطواط الكتبيّ: 5/ 42.
غريب الحديث للخطّابيّ: 6/ 66.
غريب الحديث لأبي شجاع الدهّان: 6/ 149.
الغريب المصنّف لأبي عبيد: 2/ 66، 110.
الغلمان لابن كاسيبويه: 3/ 252.
غنية اللبيب عن غيبة الطبيب لابن الأكفانيّ: 5/ 46.
(قطر) الغيث الذي انسجم في شرح لاميّة العجم للصفديّ: 3/ 437.
الغيلانيّات: 1/ 33، 93.

- ف-
الفاضل من نثر الفاضل لابن نباتة: 7/ 58.
فتاوى ابن الصلاح: 1/ 312.
فتوح مصر لابن عبد الحكم (عبد الرحمن بن عبد الله): 4/ 225.

الجزء: 8 - الصفحة: 231

فتوى الفتوّة ومرآة المروّة للوطواط الكتبيّ:
5/ 42.
فرائد السلوك: أرجوزة لابن نباتة: 7/ 58.
فرائد الفوائد للصدر المناويّ: 5/ 50.
فرائض أيّوب الفرضي: 5/ 351.
الفرج بعد الشدّة للمحسّن التنوخيّ: 3/ 295.
الفرق للزجّاج: 1/ 97.
الفرق الإسلاميّة لابن أبي الدم: 1/ 142.
الفرق بين المحبّة والهوى لأسامة بن منقذ:
2/ 31.
الفرق بين الملك والنبيّ لابن المرحّل: 6/ 233.
فصل الخطاب للتيفاشي: 1/ 455.
الفصول في النحو لابن معطي: 5/ 95.
الفصول المترجمة في علم حلّ الترجمة لابن دنينير: 1/ 157.
الفصيح لثعلب: 1/ 449.
الفضائل للطبريّ: 5/ 262.
فضائل أبي بكر للعزّ الإسنائيّ: 2/ 63.
فضائل بيت المقدس لأبي بكر الواسطيّ:
5/ 366.
فضائل أبي حنيفة النعمان: 5/ 377.
فضائل الخلفاء الراشدين لأسامة بن منقذ:
2/ 30.
فضائل سحنون: 5/ 87.
فضائل الشافعي لابن شاكر القطّان: 5/ 104.
فضائل الصحابة للنسائيّ: 1/ 76.
فضائل عمر بن عبد العزيز لعبد الله بن عبد الحكم: 4/ 225.
فضائل القبائل للوزير المغربيّ: 3/ 302.
فضائل مكّة لأبي العرب: 5/ 87.
فضل مكّة للقاضي الطبريّ: 1/ 315.
الفضل الوفيّ في العدل الأشرفيّ للفيروزآباديّ:
7/ 261.
فعلت وأفعلت للزجّاج: 1/ 97.
فعلت وأفعلت للقاليّ: 2/ 65.
فقه الحسن البصريّ لابن الفنتوريّ: 5/ 152.
فقه الزهريّ لابن القنتوريّ: 5/ 152.
فقه عبد الله بن عبّاس للمأمونيّ: 7/ 135.
فقه مالك لعبد الله بن عبد الحكم: 4/ 225.
فقهاء قرطبة لابن عبد البرّ: 5/ 277.
الفلاحة النبطيّة لابن الوحشيّة: 1/ 18.
الفهرست لابن النديم: 1/ 442. 7/ 240.
فوائد الخلعي: انظر: الخلعيّات.
الفوائد في الفرق بين المسائل لابن المرحّل:
6/ 65.

- ق-
القاموس المحيط للفيروزآباديّ: 7/ 259.
القانون لابن سينا: 1/ 183.
قتل المسلم بالكافر: 1/ 122.
القراءات السبع لابن مجاهد: 2/ 65.
القراءة في الصلاة لمحمد بن نصر المروزيّ:
4/ 184.
قرص العتاب لابن مماتي: 2/ 52.
قريض القرين لابن شنار الغزّي: 3/ 232.
القصائد الوتريّة للرجيلي: 5/ 236.
قصيدة في الفرق بين الضاد والظاء لابن مالك:
3/ 429.
القضاة لابن زولاق: 5/ 140.
قضاة مصر لابن ميسّر: 6/ 311.
قطب السرور في أوصاف الخمور للرقيق القيروانيّ: 1/ 157.

الجزء: 8 - الصفحة: 232

القطر النباتي لابن نباتة: 7/ 58.
قلائد العقائل في ذكر ما ورد في الزلازل للشهاب القوصيّ: 2/ 54.
قلائد العقيان للفتح بن خاقان: 1/ 161.
القوافي للزجّاج: 1/ 98.
القوافي للعميديّ النحويّ: 5/ 161.
قوانين الدواوين لابن مماتي: 2/ 52.

- ك-
الكافي في علم العربيّة لابن النحّاس: 1/ 437.
الكافي في علم القوافي لابن دنينير: 1/ 273.
الكافي في القراءات لمحمّد بن شريح الرعينيّ الإشبيلي المقرئ: 1/ 186. 3/ 251.
الكافية لابن الحاجب: 1/ 321.
الكامل لابن الأثير: 4/ 298.
الكامل في الضعفاء لابن القطّان: 4/ 327.
الكامل للمبرّد: 6/ 218.
كتابا ابن الحاجب في الأصول والفقه: 5/ 311.
كتاب [الحروف] في علم القرآن لابن الخيميّ:
6/ 173.
كتاب سيبويه: 1/ 99.
كتاب الغربيين القرآن والحديث لأبي عبيد الهرويّ: 6/ 191.
كتاب ابن الموّاز: 5/ 245.
كتب ابن دقيق العيد: 6/ 197.
كتب الشافعيّ: 5/ 194.
كتب ابن ظفر الصقلّي: 7/ 87.
كتب ابن العربي: 6/ 61.
كتب ابن القيسرانيّ: 5/ 390.
كتب المسبّحيّ: 6/ 89.
كتب المهذّب ابن الخيميّ: 6/ 173.
كتب أبي بكر النقّاش: 5/ 301.
كرامات الشيخ فاتح لابن الجبّاس الدمياطيّ:
1/ 421.
الكشّاف للزمخشريّ: 3/ 9.
كشف الأسرار في المنطق للقاضي ابن ناماور: 7/ 176.
كشف الحال في وصف الخال للصفديّ: 3/ 437.
كشف الرين في أمراض العين لابن الأكفانيّ:
5/ 46.
كشف القناع في تحريم السماع لابن مزيّن القرطبيّ: 1/ 332.
كشف المعنى في تفسير الأسماء الحسنى لمحيي الدين ابن العربي: 6/ 188.
الكفاية (مجهول): 1/ 363.
كفاية المتحفّظ في اللغة [لإبراهيم بن إسماعيل ابن الأجدابيّ] 2/ 202. 5/ 95.
الكلاب لابن الخيميّ: 6/ 173.
الكلم الطيّب لابن تيميّة: 1/ 284.
كلّيات قانون ابن سينا: 1/ 129.
كليلة ودمنة: 4/ 258.
الكمال [في معرفة الرجال لعبد الغنيّ المقدسيّ]:
5/ 88.
الكنّاس لأبي الفداء: 2/ 62.
الكنائس وأحكامها للبدر ابن جماعة: 5/ 56.
الكنوز [مجهول المؤلّف]: 3/ 354.
الكوكب المنير في مناقب أبي العبّاس البصير للأنباسيّ: 1/ 359.
كيمياء السعادة للغزاليّ: 7/ 47.

- ل-
اللآلي الفريدة في شرح القصيدة (الشاطبيّة) للفاسيّ: 5/ 304.

الجزء: 8 - الصفحة: 233

اللامات لابن النجّار: 4/ 381.
لاميّة العجم للطغرائيّ: 5/ 383.
اللباب لابن برّيّ: 4/ 251.
لباب الآداب لأسامة بن منقذ: 2/ 31.
اللباب في الجمع بين السنة والكتاب للمنبجيّ:
6/ 146.
اللباب في علم الحساب لابن الأكفانيّ: 5/ 46.
لطائف الأدب وطرائف الكتب لابن مماتي: 2/ 52.
لطائف الواردات للصاحب محيي الدين الجزريّ:
7/ 11.
لمع الأخاير وملح الذخائر لابن مماتي: 2/ 52.
لوامع الأنوار (نظم مطالع الأنوار) لابن الموصليّ:
7/ 34.
لطائف السنن في فضائل الشيخ أبي الحسن لابن عطاء الله الإسكندريّ الصوفيّ: 1/ 365.
اللمعة الجامعة في العلوم النافعة (تفسير) للشاطبيّ الصوفيّ: 5/ 370.
اللمعة النورانية للشرف البوني: 1/ 462.
الليث والضرغام في اللغة لابن خطيب داريّا:
/ 102.

- م-
ما اتفق لفظه واختلف معناه لليزيديّ: 1/ 203.
ما فسّر من جامع المنطق للزجّاج: 1/ 98.
ما ينصرف وما لا ينصرف للزجّاج: 1/ 98.
المباحث السنيّة في شرح الحصريّة للشاطبيّ الصوفيّ: 5/ 370.
مباهج الفكر ومناهج العبر للوطواط الكتبيّ:
5/ 42.
المبسوط في الفقه لحرملة بن يحيى: 2/ 36.
3/ 15.
المبكتات لابن فضل الله العمريّ: 1/ 450.
المبهج في القراءات لسبط ابن الخيّاط: 6/ 50.
متشابه القرآن والحديث لابن اللبّان: 5/ 119.
المتّفق وضعا والمختلف صقعا للفيروزآباديّ:
7/ 261.
المتّفق والمفترق للخطيب البغداديّ: 1/ 106.
المثلّث في اللغة للقزّاز: 5/ 273.
مثلّثات قطرب: 6/ 118.
مجاراة السديد لابن مماتي: 2/ 52.
المجاريح في أحاديث المصابيح للفيروزآباديّ:
7/ 261.
المجتبى لابن السنّيّ: 1/ 349.
المجرّد (شرح المقرّب) للسهيليّ: 10/ 153.
مجلس البطاقة: 6/ 181.
مجلس حسن: 6/ 8.
مجمع الأصحاب: 1/ 482.
مجمع الفرائد لابن نباتة: 7/ 56.
المحاسن لأسامة بن منقذ: 2/ 30.
المحاضر والسجلّات لبكّار بن قتيبة: 2/ 261.
المحاضر والسجلّات للطحاويّ: 1/ 442.
المحامليّات للمحامليّ: 6/ 248.
المحبّر في القراءات لابن أشتة: 6/ 57.
المحدّث الفاضل للرامهرمزيّ: 1/ 179. 3/ 193.
المحصّل للفخر الرازيّ: 1/ 320.
المحصّل في شرح المفصّل للعلم اللورقي:
5/ 155.
المحصول في [أصول] الفقه [للفخر الرازيّ]:
1/ 321. 6/ 115، 214.
المحلّى لابن حزم الظاهريّ: 7/ 16.
المحن لأبي العرب: 5/ 87.
المحيط في شرح الوسيط: 7/ 126.

الجزء: 8 - الصفحة: 234

مختار الأغاني للمسبّحي: 6/ 89.
المختار من محدث الأشعار لأسامة بن منقذ:
2/ 31.
مختصر إصلاح المنطق للوزير المغربي:
3/ 302.
مختصر تاريخ البشر لأبي الفداء إسماعيل بن علي: 2/ 62.
مختصر جمع الجوامع للصدر المناويّ: 5/ 50.
مختصر ابن الحاجب: 1/ 149.
مختصر الروضة (للنجم) الأصفوني (ت 750):
4/ 55.
مختصر الروضة في الفقه للقطب السنباطيّ:
6/ 43.
مختصر الروضة في الفقه لابن اللبّان: 5/ 119.
مختصر الروضة في الفقه لابن المرحّل: 6/ 65.
مختصر الصحاح لابن الصائغ: 5/ 290.
المختصر في الفقه لحرملة بن يحيى: 3/ 151.
مختصر في الفقه لابن شكر: 4/ 328.
مختصر في فقه مالك لعبد الله بن عبد الحكم:
4/ 225.
مختصر في النحو للزجّاج: 1/ 97.
مختصر القدوريّ: 7/ 147.
مختصر الكافي لابن غصن الشدّاديّ: 5/ 43.
مختصر المزنيّ: 2/ 362. 5/ 111.
مختصر مسلم للمنذريّ: 7/ 128.
مختصرات ابن منظور: 7/ 157.
المختلف والمؤتلف لعبد الغنيّ بن سعيد:
5/ 377.
المخضرمين لابن العجمي: 1/ 182.
المدخل لابن الحاجّ: 7/ 51.
المدوّنة لسحنون: 6/ 236.
المدوّنة لابن القاسم عن مالك: 1/ 119. 4/ 37.
مراشد الملك لمحيي الدين الجزريّ: 7/ 11.
المرقاة الوفيّة في طبقات الحنفيّة للفيروزآباديّ:
7/ 261.
المرقى إلى القدس الأرقى لابن عطاء الله الصوفيّ: 1/ 365.
المروزيّة: 7/ 154.
مسالك الأبصار لابن فضل الله: 1/ 450.
المسالك السديدة في شرح العقيدة لمحمد بن جعفر الصنهاجيّ: 5/ 273.
المسالك والممالك للتاج الحمّوييّ: 4/ 348.
المسائل المعتبرة للمزنيّ: 2/ 57.
المسائل المنثورة لابن الحدّاد: 5/ 141.
المستدرك للحاكم: 1/ 91.
المستصفى للغزاليّ: 5/ 43.
المستظهريّ للغزاليّ: 3/ 187.
[ ... ] المستميح إلى معالم المعارف للفخر الخبريّ: 5/ 34.
المستنهج إلى عوالم الع [ ... ] للفخر الخبريّ:
5/ 35.
المسلك القريب في ترتيب الغريب للشاطبيّ الصوفيّ: 5/ 370.
مسند إبراهيم بن إسماعيل العنبريّ: 1/ 67.
مسند ابن حنبل: 5/ 129.
مسند الدارميّ: 5/ 95.
مسند الزهريّ لمحمّد بن يحيى الذهليّ النيسابوريّ:
7/ 234.
مسند الشافعيّ: 1/ 123.
المسند الصحيح لابن حبّان البستيّ: 5/ 280.
مسند ابن عبّاس: 5/ 262.

الجزء: 8 - الصفحة: 235

مسند عمر النجّاد: 1/ 251.
مسند الفريابيّ: 7/ 124.
المسند الكبير للنسويّ الحافظ: 3/ 183.
المسهب في أخبار المغرب للحجاريّ: 6/ 62.
المشتبه في الأسماء والأنساب للذهبيّ: 5/ 124.
المشرق في أخبار المشرق لابن سعيد: 7/ 10.
مشيخة ابن الجمّيزى: 6/ 185.
مشيخة ابن ظافر الطلحيّ: 7/ 231.
مشيخة عليّ ابن البخاريّ: 7/ 262.
مشيخة الفخر ابن النجّار: 7/ 259.
مشيخة محمّد بن أحمد الرازيّ: 1/ 331.
مصادر القرآن لليزيديّ: 1/ 202.
المصباح، مختصر المفتاح للبدر ابن مالك: 7/ 20.
مصباح الدباجي لمحمد بن عبد الله الناسخ:
1/ 359.
مصباح الواعظ للسعد ابن الحنبليّ: 6/ 86.
مصحف أبيّ بن كعب: 5/ 83.
مصحف عثمان: 5/ 83.
مصحف ابن مسعود: 5/ 83.
مصنّفات الأثير ابن حيّان: 7/ 272.
مصنفات الفيروزآباديّ: 7/ 260.
مصنفات المبرّد: 7/ 257.
مضمار الحقائق في تاريخ الخلائق للملك المنصور صاحب حماة: 6/ 220.
المضنون به على غير أهله، المنسوب إلى الغزاليّ: 7/ 47.
مطالع الأنوار لابن قرقول: 7/ 34.
المطر في فضل من كنيته أبو بكر للجوّانيّ الحسينيّ: 5/ 168.
المطلب لابن الرفعة: 5/ 337.
المطلب الأسمى في إمامة الأعمى للخوئي شهاب الدين: 5/ 95.
مطلب المعاني: 5/ 338.
مطيّة النقل وعطيّة العقل للفخر الخبري: 5/ 35.
معاقرة الشراب [للرقيق القيروانيّ]: 2/ 341.
معالم الأقضية لابن عبدون: 6/ 65.
معالم التدبير لمحيي الدين الجزريّ: 7/ 11.
معاني القرآن للزجاج: 1/ 98.
معاني القرآن للفرّاء: 5/ 103.
معاني القرآن لابن النحّاس: 1/ 437.
المعتمد في أصول الفقه: 2/ 63.
معتمد النبيه على أحاديث مسائل التنبيه للغرّافيّ:
1/ 509. 1/ 310.
معجم البغويّ: 2/ 67. 5/ 106.
معجم ابن جميع: 5/ 139. 7/ 259.
معجم الدمياطيّ: 5/ 13.
معجم الشعراء للمرزباني: 5/ 44، 7/ 167.
معجم الشهاب القوصيّ: 2/ 55.
معجم الشيوخ لأبي الحسين القرشيّ: 5/ 334.
معجم الشيوخ للسلفيّ: 1/ 433.
معجم شيوخ السلفي لابن أبي القاسم الإشبيليّ:
6/ 22.
معجم شيوخه لابن الجمّيزى: 5/ 168.
معجم شيوخه لابن مسدي: 7/ 277.
معجم الصحابة لأبي الحسين القرشي: 5/ 336.
معجم عمر ابن الحاجب: 6/ 191، 357.
المعجم الكبير للبغوي عبد الله بن محمد بن عبد العزيز: 6/ 10.
معجم المنذريّ: 2/ 31.
معجم النسويّ الحافظ: 3/ 183.
المعلم بفوائد مسلم للمازريّ: 1/ 176.
معونة المساعد على حصر الشواهد لأسامة بن منقذ: 2/ 31.

الجزء: 8 - الصفحة: 236

المغرب لابن سعيد: 1/ 236.
المغني للقصّاع المقرئ: 5/ 167.
المغني في الضعفاء للذهبيّ: 5/ 124.
المفاوضات السلطانيّة مع الصورة الشيطانيّة لابن أبي المنصور الصوفيّ: 3/ 320.
مفردات ابن البيطار: 7/ 157.
المفصّل في النحو للزمخشريّ: 4/ 390.
المفهم في شرح مسلم لأحمد بن عمر القرطبيّ:
5/ 85.
المفهم (مختصر مسلم) لابن المزيّن: 1/ 332.
المفيد في ذكر من دخل الصعيد للشريف الفاويّ:
6/ 47.
مقاتل الفرسان للقاليّ: 2/ 65.
مقالة الخطابي: 2/ 106.
مقامات الحريريّ: 1/ 149.
المقامات العليّة: 7/ 71.
المقامة الشهابيّة لابن الصائغ: 5/ 290.
المقدّمة الأحمديّة في علم العربية: 1/ 324.
مقدّمة ابن بابشاذ: 3/ 194.
مقدّمة في أصول الفقه للتاج ابن خليل الحنفيّ:
2/ 59.
مقدّمة في النحو للجعبريّ: 1/ 149.
مقدّمة في النحو لابن الحاجب (الكافية):
4/ 321.
مقراض الأعراض لابن عنين: 7/ 178.
المقرّب لابن عصفور: 1/ 153.
مقصود ذوي الألباب في علم الإعراب للفيروزآباديّ: 7/ 261.
مقصورة ابن دريد: 1/ 449.
المقنع لابن النحّاس: 1/ 211.
مكارم الأخلاق لأسامة بن منقذ: 2/ 31.
مكارم الأخلاق للخرائطيّ: 5/ 269.
المكارم والكرم لأسامة بن منقذ: 2/ 31.
ملاذ الأفكار وملاذّ الاعتبار لأسامة بن منقذ:
2/ 31.
الملحمة الباجريقيّة للباجريقيّ الصوفيّ: 6/ 38.
الملخّص للقابسيّ: 5/ 95.
الملكيّ لجالينوس: 2/ 60.
المماثلة في الشعر لأسامة بن منقذ: 2/ 31.
الممدود والمقصور للقاليّ: 2/ 65.
المنازل والديار لأسامة بن منقذ: 2/ 30.
المناسك للجعبريّ: 1/ 149.
مناسك الحجّ لابن تيميّة: 1/ 284.
مناسك الحجّ للبدر ابن جماعة: 5/ 56.
مناقب الشافعيّ للآبريّ: 5/ 307.
مناقب الشافعيّ للجعبريّ: 1/ 149.
مناقب (الإمام) الشافعيّ للصدر المناويّ: 5/ 50.
المنتخب لأبي الوليد الباجيّ: 1/ 198.
المنتخب في الحديث للماردينيّ: 1/ 117، 327.
المنتقى في فروع المسائل [لابن عبد الحقّ إبراهيم ابن عليّ] 1/ 122.
المنتقى في الفقه للنشائيّ: 1/ 332.
المنتقى من أربعين لعبد الخالق الشحامي:
7/ 259.
المنثور للمزنيّ: 2/ 57.
المنخول للغزاليّ: 7/ 44.
المنصف في سرقات المتنبي لابن وكيع التنيسيّ:
3/ 231.
المنظوم والمنثور للأثير ابن بنان: 7/ 86.
منع الموانع للسبكيّ: 7/ 7.
المنمّق في النحو لابن ولّاد النحويّ: 7/ 225.
المنهاج للنوويّ: 1/ 32.

الجزء: 8 - الصفحة: 237

منهاج العارف المتّقي ومعراج السالك المرتقي لابن النقيب: 5/ 366.
منية الآمل في محاسن دولة السلطان الملك الكامل للشهاب القوصيّ: 2/ 54.
منية الألمعيّ وبيّنة المدّعي للرشيد ابن الزبير:
1/ 325.
السهاد في شرح الإرشاد للمازريّ الإسكندري: 7/ 141.
المهذّب لأبي إسحاق الشيرازيّ: 1/ 195. 6/ 115.
المهذّب في النحو: 5/ 97.
مهمّات عبد الرحيم الإسنويّ: 5/ 86.
المؤاخذات على فصيح ثعلب للزجّاج: 1/ 97.
الموازين لأبي الفداء: 2/ 62.
الموالي بمصر للكنديّ: 5/ 229.
المؤتلف والمختلف لابن نقطة: 6/ 191.
الموجز في المنطق للقاضي ابن ناماور: 7/ 176.
الموطّأ لمالك بن أنس: 1/ 22.
الموافقات النجيب الحزاني: 1/ 116.
الموطّأ لابن وهب: 3/ 409.
موعد الكرام بمولد النبيّ عليه السلام للجعبريّ:
1/ 149.
مؤلّفات الغزاليّ: 7/ 46.
الميدان لأبي شاكر ميمون بن ديصان: 4/ 296.
ميدان الفرسان في الفقه لابن خلف الغزّي:
5/ 337.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبيّ: 5/ 124.
ميسور النقد لابن مماتي: 2/ 51.

- ن-
ناسخ الحديث ومنسوخه [لأبي حفص ابن شاهين (ت 385)]: 1/ 122.
الناسخ والمنسوخ في القرآن [الإيجار] لابن بركات النحوي: 5/ 233.
الناسخ والمنسوخ لأبي داود السجستانيّ: 3/ 192.
الناسخ والمنسوخ لابن النحّاس النحويّ:
1/ 437.
الناهج للقراءات بأشهر الروايات لابن مزاحم الطليطليّ: 7/ 245.
نبأ الدجّال للذهبيّ: 5، 124.
النبذ الجليّة في ألفاظ الصوفيّة للشاطبيّ الصوفيّ:
5/ 370.
النتف الأدبيّة والمآخذ الشعريّة لابن مماتي:
2/ 52.
نتف الفضيلة في نتف اللحية الطويلة للفتح ابن القليوبيّ: 5/ 134.
نتف المذاكرة ونحف المحاضرة لابن قرصة الفيّوميّ: 1/ 438.
نثر الألفية للإسناتيّ: 1/ 116.
النجوم الدّريّة في الشعراء المصريّة لابن عبد الظاهر: 5/ 359. 6/ 266.
النجوم المشرقة لابن القاسم الفاسيّ: 6/ 282.
نخب الذخائر في معرفة الجواهر لابن الأكفاني:
5/ 46.
نزهة الناظر في إملاء الخاطر لأسامة بن منقذ:
2/ 30.
النساء للرقيق القيرواني: 1/ 157.
نسب الأنبياء لابن الكلبي: 2/ 241.
نسب قريش للزبير بن بكّار: 2/ 65.
نسب ولد الحسن والحسين لابن خدّاع:
3/ 279.
نسل الأسرار ... : 5/ 341.
نصائح الأبرار لابن الجزّار: 6/ 101.

الجزء: 8 - الصفحة: 238

نصرة الفترة وعصرة القطرة للعماد الأصفهانيّ:
7/ 115.
نصيحة الدعاة لأسامة بن منقذ: 2/ 30.
النظائر لابن المرحّل: 6/ 65.
نظم السلوك في مسامرة الملوك للرقيق القيروانيّ:
1/ 157.
نظم سبرة ابن هشام لابن الشهيد: 5/ 47.
نظم كليلة ودمنة لابن مماتي: 2/ 52.
نظم مختصر القدوري في الفقه الحنفيّ للفخر الصلغري: 7/ 147.
النفائس في هدم الكنائس لابن الرفعة: 1/ 381.
النفح الشذيّ في شرح جامع الترمذيّ لابن سيّد الناس: 7/ 71.
النقط على الخطط للجوّاني الحسينيّ: 5/ 168.
نكت الهميان في نكت العميان للصفديّ: 3/ 437.
النهاية (الفائق) في أصول الفقه للصفيّ الهنديّ:
6/ 38.
نهاية الأرب للنويريّ: 1/ 317.
نهاية الأرب في لغة العرب (لسان العرب) لابن منظور: 7/ 157.
نهاية السول في رواية الستة الأصول لابن العجميّ: 1/ 182.
النهج المفيد فيما يلزم الشيخ والمريد للشاطبيّ الصوفيّ: 5/ 370.
النوادر للزجّاجيّ: 1/ 98.
النوادر لابن أبي زيد: 6/ 236.
النوادر للقاليّ: 2/ 65.
نوازل الوقائع لابن عبد الحقّ: 1/ 198.
نور العيون في سيرة الأمين المأمون لابن سيّد الناس: 7/ 71.
النوم والأحلام لأسامة بن منقذ: 2/ 30.

- هـ-
الهادي في القراءات لمحمّد بن سفيان القيرواني:
5/ 363.
الهداية إلى نظم المنثور للعميديّ النحويّ:
5/ 161.
الهداية بشرح البداية: 1/ 321. 2/ 33. 6/ 109.
الهداية في الفقه (الحنفيّ): 1/ 198.
هيئة شيطان العراق: 5/ 290.

- و-
الواضح عن العيب الفاضح للجوّانيّ الحسينيّ:
5/ 168.
الواضح المبين فيمن استشهد من المحبّين لمغلطاي المحدّث: 4/ 75.
الوافي (شرح التهذيب) لأحمد بن عيسى الكرديّ:
1/ 337.
الوافي بالوفيات للصفديّ: 3/ 437.
واقعة كسروان، مجموع مدائح: 2/ 138.
الوثائق للمزنيّ: 2/ 54.
وجوه الخطب وصدور الكتب لابن مماتي:
2/ 52.
الوجيز في التفسير للواحديّ: 5/ 228.
الوجيز في الفقه للغزاليّ: 1/ 32، 514.
الورع: 7/ 140.
الوزراء للصابي: 3/ 312.
وسائل السائل لأسامة بن منقذ: 2/ 30.
الوسيط للغزاليّ: 5/ 146.
الوسيط في التفسير [للواحديّ علي بن أحمد

الجزء: 8 - الصفحة: 239

النيسابوريّ (ت 487)]: 5/ 390.
الوسيط في الفقه: 4/ 373. 5/ 311.
الوسيط في القراءات: 6/ 253.
الوسيلة لدرك الفضيلة لأبي عبد الرحمن العتقي:
6/ 69.
وصيّة خالد بن يزيد إلى ابنه في الصنعة: 3/ 445.
وظائف الرئاسة لمحيي الدين الجزريّ: 7/ 11.
وفيات الأعيان لابن خلّكان: 1/ 377.
وقعة صفّين لنصر بن مزاحم المنقريّ: 3/ 412.
الولاة والقضاة (الذيل على ك. الأمراء بمصر) للكندي: 5/ 141.

- ي-
يتيمة الدهر للثعالبي: 1/ 325.
اليمينيّ للغبيّ: 5/ 98.

الجزء: 8 - الصفحة: 240

7 - فهرس الشعر
صدر البيت/ قافيته/ وزنه/ عدد الأبيات/ قائله/ الجزء والصفحة

- ء-
توافر الموت والغلاء/ البلاء/ مخلّع/ 3/ الفتح ابن القليوبي/ 5/ 134
أأذكر حاجتي أم قد كفاني/ الحياء/ وافر/ 9/ أميّة بن أبي الصلت/ 4/ 264
فكم من غارة ورعيل خيل/ اللقاء/ وافر/ 2/ ابن جذل الطعان/ 4/ 142
علام وفيم تترك عبد شمس ... / ثغاء/ وافر/ 2/ سديف بن ميمون/ 4/ 100
ألا إنّ الأئمّة من قريش/ سواء/ وافر/ 5/ كثيّر/ 6/ 161
قعودي لا يردّ الرزق عنّي/ شيء/ وافر/ 4/ مجهول/ 1/ 98
صباح الحبّ ليس له مساء/ دواء/ وافر/ 3/ ابن المدبّر/ 1/ 618
إذا أودى ابن زيدان عليّ/ يا سماء/ وافر/ 3/ سالم الحارثي/ 4/ 363
لمّا أعان الله- جلّ- بلطفه/ البيضاء/ كامل/ 2/ البرهان الجعبريّ/ 1/ 149
لو قام مثلك في البريّة واحد/ فقراء/ كامل/ 1/ أبو هفّان/ 1/ 188
ما كان بعض الناس إلّا مثلما/ الحمراء/ كامل/ 1/ مجهول/ 1/ 286
- والذي إن أشار نحوك لطما/ وعطاء/ خفيف/ 1/ عبد الله بن قيس الرقيّات/ 4/ 267
خبّرينا يا سرح بالغيث/ شفاء/ خفيف/ 2/ الحسن المثنى/ 4/ 355
إنّ جهلا سؤالك السرح عمّا/ خفاء/ خفيف/ 2/ عبد الله المطرف/ 4/ 350
- ء-
يجود لمن يموت به شهيدا/ البقاء/ وافر/ 2/ ابن رواحة الحمويّ/ 3/ 293
إذا اعتلّ الزمان فمنك يرجو/ الشفاء/ وافر/ 2/ ابن المنّير/ 1/ 400
رمى القاضي أباه بالبغاء ... / بالزناء/ وافر/ 3/ ابن كثباجم/ 1/ 403
يا ربّ إنّي قد أتيتك نازلا/ الكرماء/ كامل/ 3/ ابن شقير الحنفي/ 6/ 79
محض الإباء وسؤدد الأبناء/ الأكفاء/ كامل/ 4/ ابن حيّوس/ 3/ 285
إنّي وإن كان ابن عمّي عاتبا/ وورائه/ كامل/ 7/ ابن أبي عروبة/ 4/ 176
ولقد عجبت لعاكس للكيميا/ بالشنعاء/ كامل/ 2/ ابن الأكفاني/ 5/ 46
لم أنتبه إذ قام بين رماته/ السوداء/ كامل/ 4/ مجهول/ 1/ 149
خرجوا ليستسقوا فقلت لهم قفوا/ الأنواء/ كامل/ 2/ النصرآباذي/ 1/ 175
مدح الملوك مغانم الفصحاء/ البلغاء/ كامل/ 14/ تلميذ ابن سابق/ 1/ 408

الجزء: 8 - الصفحة: 241

رجب أتى فردا كفضلك مطرقا/ وحياء/ كامل/ 2/ ابن الدمامينيّ/ 5/ 38
ولطيفة في الرقص تعطف قدّها/ السمراء/ كامل/ 3/ ابن هاني الحفيد/ 5/ 38
قل للإمام: علام حبس وليّكم/ ولائه/ كامل/ 2/ العماد الأصفهانيّ/ 7/ 117
لا تثق من آدميّ/ بصفاء/ رمل/ 2/ ابن الفقيسيّ/ 3/ 184
بركة صفر عمودها شمع/ الماء/ منسرح/ 4/ ابن كشاجم/ 1/ 403
أيّ هذا العصفور أوصى سليمان/ الرؤساء/ خفيف/ 3/ العماد الفويّ/ 3/ 291
لا تشنه بما تذرّ عليه/ الهواء/ خفيف/ 2/ ابن العربي/ 6/ 62
يا ابن عثمان وابن خير قريش/ بقباء/ خفيف/ 2/ السريّ بن عبد الرحمن/ 4/ 354
أنت أعطيتني كتابا إلى رضوان/ الجزاء/ خفيف/ 6/ الوزير المغربيّ/ 3/ 201
إنّ غفّارة الفرنسيس قد جاءت/ الامراء/ خفيف/ 2/ النجم ابن إسرائيل/ 2/ 364
قالت عهدتك تبكي/ التّنائي/ مجتث/ 3/ البنجديهيّ/ 6/ 28

- ء-
ومن نكد الدنيا على الحرّ حاسد/ تناوئه/ طويل/ 3/ الضياء المالقي/ 1/ 389
تقدّم راكبا فيهم اماما/ وراء/ وافر/ 1/ مجهول/ 1/ 286

- ب-
أبو مسلم عبد لعيسى بن معقل ... / يتكذّب/ طويل/ 4/ أبو دلامة/ 4/ 126
أغالب فيك الشّوق والشوق أغلب/ أعجب/ طويل/ 1/ المتنبّي/ 1/ 230
فإن طابت الأوطان لي وذكرتها/ أطيب/ طويل/ 1/ مجهول/ 5/ 271
فلو شهدت جمل مقامي ومشهدي/ الذوائب/ طويل/ 4/ عبد الله بن عمرو بن العاص/ 4/ 353
تودّ عدوّي ثمّ تزعم أنّني/ لعازب/ طويل/ 1/ العتّابيّ/ 4/ 331
غنينا وأغنانا غنانا، وغالنا/ ومشارب/ طويل/ 1/ بشر بن مروان/ 2/ 250
خيال الفتى في كلّ صاف لعينه/ يجاوب/ طويل/ 2/ ابن النقيب/ 5/ 291
تشبّه بأهل الصدق في الحبّ والوفا/ تحسب/ طويل/ 2/ محمد شاه ابن أتابك زنكي/ 5/ 252
هو الدهر للخطب المبرّح يخطب/ يندب/ طويل/ 5/ مجهول/ 1/ 299
... كمكتفل كفلا وفي الكفل عقرب/ طويل/ 1/ مجهول/ 3/ 122
إذا قلت في شيء نعم فأتمّه/ واجب/ طويل/ 2/ أبو جعفر الكاتب/ 1/ 460
ولو أنّ ميتا هابه الموت قبله/ هيوب/ طويل/ 2/ نسيم المغنّية/ 1/ 460
ما ذقت طعم الشهد إلّا وريقه/ وأعذب/ طويل/ 5/ ابن مهنّا الدمشقيّ/ 7/ 168
وما شئت إلّا أن أذلّ عواذلي/ صواب/ طويل/ 2/ المتنبّي/ 7/ 10
لعمري لقد نادى شبيب وصحبه/ يجيب/ طويل/ 9/ وضيعة بن عشيان/ 3/ 113
سلام على ليلى وليلى بعيدة/ قريب/ طويل/ 3/ مجهول/ 6/ 270

الجزء: 8 - الصفحة: 242

بنا من جوى الأحزان والوجذ لوعة/ تذوب/ طويل/ 2/ عروة بن حزام/ 4/ 287
فان تسألوني بالنساء فإنّني/ طيب/ طويل/ 3/ علقمة/ 2/ 213
إذا حان من شمس النهار غروب/ غريب/ طويل/ 3/ تميم ابن المعزّ/ 2/ 343
إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل/ رقيب/ طويل/ 4/ الشافعي/ 5/ 221
لحا الله قوما أمّروك ألم يروا ... / يريب/ طويل/ 3/ عمران الشرحبيليّ/ 4/ 385
يقولون لي: ماذا التشوّق يا فتى/ خرابها/ طويل/ 4/ فخر الدين الزهريّ/ 7/ 120
ليذهبوا في ملامي أيّة ذهبوا/ ولا ذهب/ بسيط/ 22/ ابن المرحّل/ 6/ 233
وأزرق الصبح يبدو قبل أبيضه/ ينسكب/ بسيط/ 1/ مجهول/ 3/ 456
كلّ العلوم سوى القرآن مشغلة/ والأدب/ بسيط/ 1/ الشافعيّ/ 5/ 227
ما في الرفاق أخو وجد يطارحني/ محبوب/ بسيط/ 2/ مجهول/ 4/ 380
أبلغ ربيعة في مرو وذا يمن/ الغضب/ بسيط/ 6/ نصر بن سيّار/ 1/ 91
أقول وقد تلاعبت الحميّا/ الشراب/ وافر/ 5/ أيدمر المحيويّ/ 2/ 204
سأدعو دعوة المضطرّ ربّا/ ويستجيب/ وافر/ 2/ جارية/ 4/ 194
أحنّ إلى زيارة حيّ ليلى/ قريب/ وافر/ 2/ البدر ابن جماعة/ 5/ 57
ذهب المبرّد وانقضت أيّامه/ ثعلب/ كامل/ 2/ ثعلب/ 7/ 256
وأغنّ إذ يأتي الثقاف أظلّ من/ أترقّب/ كامل/ 2/ أبو بكر الرازي/ 1/ 372
إني تركت لذا الورى دنياهم/ وأرقب/ كامل/ 2/ ابن النحّاس النحويّ/ 5/ 35
ظنّي الجميل بلطف صنعك كافل/ أثاب/ كامل/ 2/ ابن منظور/ 7/ 158
أرسلت لي بسرا حقيقته نوى/ جلباب/ كامل/ 2/ الفتح ابن القليوبيّ/ 5/ 134
إذا كان قد بعد اللقاء فودّنا/ أحباب/ كامل/ 2/ ابن وكيع/ 3/ 232
قصدتك من أرض الخطيم قصائدي/ وكتاب/ كامل/ 5/ عمارة اليمني/ 4/ 365
ومن البليّة أن تحبّ/ تحبّه/ كامل/ 1/ الشافعيّ/ 5/ 217
دنيا المحبّ ودينه أحبابه/ أسبابه/ كامل/ 5/ التقيّ السروجي/ 4/ 341
لا تعجبنّ إذا دهتك مصيبة/ ذئابه/ كامل/ 2/ الأشتريّ المأنوف/ 6/ 265
قلبي يحبّك يا منى قلبي/ يحبّك/ كامل/ 2/ أبو جعفر الكاتب/ 1/ 461
أما آن لأن تغدوا/ تصبوا/ هزج/ 2/ أبو بكر السلميّ/ 5/ 362
روض ذكيّ وثراء طيّب ... / الكوكب/ سريع/ 3/ الفصيح أبو حنيفة الموصليّ/ 6/ 121
ألم تر الأرض كيف شاطرها ... / مواهبه/ منسرح/ 2/ ابن الفقيه نصر/ 1/ 196
وكأنّ الصباح في الأفق باز/ غراب/ خفيف/ 2/ تميم بن المعزّ/ 2/ 341
لك منّي على البعاد نصيب/ حبيب/ خفيف/ 3/ إبراهيم الرقيّ/ 1/ 30
أبعد الستّين أصبو/ حرب/ مجتثّ/ 7/ عتّاب بن ورقاء/ 4/ 188
تشاغل عنّا بوسواسه/ يطلب/ متقارب/ 4/ ابن اللّبان/ 5/ 119
أتاك النجيب بأشعاره/ مذهب/ متقارب/ 2/ ابن عنين/ 7/ 180
اصنع ما شئت أنت أنت المحبوب ... / ذنوب/ دو بيت/ الصلاح الأربليّ/ 1/ 304

الجزء: 8 - الصفحة: 243

- ب-
أتأخذني في بطن مكّة ظالما/ ولا صحبي/ طويل/ 3/ رجل من ثمالة/ 4/ 263
ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة ... / والصحب/ طويل/ 5/ محمد بن سعيد المدنيّ/ 5/ 357
فقدت صديق الصدق في كلّ بلدة/ والقريب/ طويل/ 4/ أبو الزهر التونسيّ/ 6/ 50
وأني وأن أعرضت عنكم وصدّني/ الخطب/ طويل/ 3/ ابن الزملكانيّ/ 6/ 170
إذا كنت جارا للنبيّ وصحبه ... / قرب/ طويل/ 2/ ابن الشاميّ الغرناطيّ/ 6/ 207
بكفّيك تقليب القلوب وأنّني/ ذنبي/ طويل/ 3/ ماني الموسوس/ 6/ 287
أأحبابنا لو سرتم سيرة الهوى/ قلبي/ طويل/ 3/ الأفطسيّ/ 7/ 55
زمان علا فيه اللئيم ترفّعا/ والتجارب/ طويل/ 2/ الغرّافي/ 1/ 310
ومصفرّة لا عن هوى، غير أنّها/ المعرب/ طويل/ 3/ المهذّب ابن الزبير/ 3/ 193
أبا مطر شلّت يمين تقرّعت/ مصعب/ طويل/ 3/ ابن الزبير الأسديّ/ 4/ 217
أتيتك مشتاقا فلم أر جالسا/ قطوب/ طويل/ 2/ العطويّ/ 1/ 188
إذا ما تجاوزنا مدينة واسط/ حساب/ طويل/ 1/ أعرابيّ/ 3/ 126
فإن تنج منها يا أبان مسلّما/ شبيب/ طويل/ 1/ الحارث/ 3/ 129
لقد جدت حتى قيل: أنت سحاب/ شهاب/ طويل/ 2/ أبو ثابت الشنهوري/ 4/ 257
تعوّضت عن شرب الحميّا بريقه/ بجانبه/ طويل/ 2/ ابن البقّيّ/ 1/ 392
كأنّ شعاع الشمس بعد غروبها/ بخضابه/ طويل/ 2/ ابن أبي النمر/ 2/ 75
وقائلة: مات الكرام فمن لنا/ بنابه/ طويل/ 3/ ابن دقيق العيد/ 6/ 201
لله ساق رشيق القدّ أهيفه/ ذهب/ بسيط/ 3/ المحسنيّ/ 1/ 215
لمّا ثوى ابن بغا بالرقّتين ملا/ والعقب/ بسيط/ 6/ محمد بن داود/ 1/ 259
ناشدتك الله يا هطّالة السحب/ حلب/ بسيط/ 6/ العارف النوريّ/ 2/ 56
أما ترى يومنا قد جاءنا بالعجب/ والطرب/ بسيط/ 2/ تميم بن المعزّ/ 2/ 342
لم آت مطّلبا إلّا بمطّلب/ الرتب/ بسيط/ 8/ ابن السرّاج/ 1/ 518
قالوا: تزوّجت عمياء فقلت لهم/ من عيب/ بسيط/ 2/ أبو الثناء الفضيليّ/ 3/ 370
الحمد لله زالت دولة الصّلب/ العربيّ/ بسيط/ 65/ الشهاب محمود/ 3/ 459
وأغيد كقضيب البان معتدل/ القضب/ بسيط/ 2/ ابن رواحة الصقّليّ/ 4/ 219
أبلغ يزيد وخير القول أصدقه/ الكذب/ بسيط/ 4/ نصر بن سيّار/ 4/ 89
لا غرو إن كان من دوني يفوز بكم/ والحرب/ بسيط/ 2/ ابن أبي الندى المعرّيّ/ 4/ 319
نعم، نظرت ولكن لم أجد أدبا/ الأدب/ بسيط/ 2/ شافع بن عليّ/ 5/ 383
العلم في القلب ليس العلم في الكتب/ واللعب/ بسيط/ 2/ أبو حامد الغرناطيّ/ 6/ 36
تحلّ يا ذا النهى بالفضل والأدب/ نشب/ بسيط/ 2/ أبو حامد الحلبيّ/ 6/ 147
وفتحك القلعة الشهباء في صفر/ رجب/ بسيط/ 1/ ابن الزكيّ/ 6/ 184
وفتحكم حلبا بالسيف في صفر/ رجب/ بسيط/ 1/ ابن الزكيّ/ 6/ 184
ما للنوى رقّة ترئي لمكتئب/ حلب/ بسيط/ 2/ عماد الدين ابن العربي/ 7/ 67

الجزء: 8 - الصفحة: 244

السيف أصدق أنباء من الكتب/ واللعب/ بسيط/ 9/ أبو تمّام/ 7/ 207
ما أطيب العيش لولا موت صاحبه/ لعائبه/ بسيط/ 1/ مجهول/ 1/ 461
لو صحّ فيما مضى شيء أنست به/ تطلّبه/ بسيط/ 4/ محمّد بن النعمان القاضي/ 7/ 190
وصاحب ما رأينا من يماثله/ وقالبه/ بسيط/ 2/ ابن بشائر/ 5/ 243
لو أنّ تغيير لون شيبي/ شبابي/ مخلع/ 2/ السويدي/ 1/ 183
قل لأبي القاسم المرجّى/ بالعجائب/ مخلّع/ 3/ الصولي/ 1/ 459
أتاني في قميص اللاذ يسعى/ بالحبيب/ وافر/ 4/ مجهول/ 7/ 174
أترجو أمّة قتلت حسينا/ الحساب/ وافر/ 1/ مجهول/ 3/ 345
ذباب السيف من لحظ إليه/ انتساب/ وافر/ 3/ إبراهيم بن عبد الظاهر/ 4/ 320
ألم ترني رددت طريد عكّ/ الركاب/ وافر/ 3/ إبراهيم بن الأغلب/ 1/ 70
... يضع الهناء مواضع النقب/ كامل/ ابن دريد/ 1/ 354
ما زلت في بعد وقرب/ صبّ/ كامل/ الجمال الجلوليّ التونسي/ 5/ 369
ذر ذا وأثن على الكريم محمّد/ الأصحاب/ كامل/ 4/ فائد بن أقرم/ 7/ 139
ما أنت بالسّبب الضعيف وإنّما/ الأسباب/ كامل/ 2/ ابن أبي داود/ 1/ 352
يا درّة الغوّاص بل يا طبيبة/ المحراب/ كامل/ 2/ المعظّم الأيّوبي/ 4/ 392
أما وقد خيّمت وسط الغاب/ عتابي/ كامل/ 32/ الوزير المغربيّ/ 3/ 303
أبدا على طرف اللسان جوابه/ صيّب/ كامل/ 2/ ابن فضل الله/ 1/ 286
عجّت نساء بني زبيد عجّة/ الأرنب/ كامل/ 1/ عمرو بن معدي كرب/ 3/ 341
أحسن به طرفا أفوت به القضا/ أو مهرب/ كامل/ 2/ أبو الفداء/ 2/ 63
لي صاحب متلوّن/ التقليب/ كامل/ 2/ أيدمر المحيويّ/ 2/ 210
قالوا: تركت الشعر، قلت لهم/ حسبي/ كامل/ 2/ ابن أبي جرادة/ 3/ 230
أمل الذي عطف المواكب/ بابك/ كامل/ 4/ أبو العنبس/ 4/ 518
إنّي، على أنّي حرمت ودادها/ بقربها/ كامل/ 2/ ابن سوّار الدمشقيّ/ 5/ 377
أما والسيف لا ترجى/ مضروب/ هزج/ 7/ أيدمر المحيويّ/ 3/ 201
بدت في ذلك الحجب/ الرطب/ هزج/ 2/ ابن كيغلغ/ 1/ 342
مرّ بي في فلك من ربرب/ شنب/ رمل/ 1/ ابن شهيد/ 1/ 455
مذهبي في أخذ كأس من صبيّ/ مذهب/ رمل/ 13/ التيفاشي/ 455
أقسم بالمبتسم العذب/ الصبّ/ رجز/ 2/ المبرّد/ 7/ 254
إنّي زعيم مالك بضرب/ القلب/ رجز/ 1/ رياح بن عتيك الغسّانيّ/ 5/ 27
لمّه سهم ما نبا من عيب/ رجز/ 1/ 3/ 146
لمّا بدا الحجّاج بين الموكب/ رجز/ جرير/ 3/ 124
يا صاحب السيف الخضيب المضرب/ المذهب/ رجز/ 2/ زامل بن عتيك الجذاميّ/ 5/ 27
إن كنت يوما كاتبا رقعة/ الطلب/ سريع/ 2/ ابن التركمانيّ/ 2/ 42
يا عنق الإبريق من فضّة/ الرطب/ سريع/ 4/ ابن بركات النحويّ/ 5/ 233

الجزء: 8 - الصفحة: 245

قلت وقالوا: بان أحبابه/ بالقرب/ سريع/ 2/ ابن كاتب البكتمري/ 1/ 461
يا ساهر المقلة لا عن كرى/ وأوصابي/ سريع/ 2/ التاج الحمّوييّ/ 4/ 348
إن شيبا صلاحه بذهاب/ عذاب/ خفيف/ 3/ اليزيديّ/ 7/ 242
أقول والأتراك قد أزمعت/ الأعاريب/ سريع/ 3/ عرقلة/ 3/ 161
الله يا قاضي على ما أرى/ كاتبك/ سريع/ 2/ الصرائريّ/ 5/ 94
لا تطعنوا في رواية الكتب/ عجب/ منسرح/ 7/ ابن الخيميّ/ 6/ 174
ظهر النور عند رفع الحجاب/ باب/ خفيف/ 2/ الأدفويّ/ 1/ 197
أين حجّابك المطيفون بالبغلة/ الثياب/ خفيف/ 2/ مظفّر الأعمى/ 4/ 332
رحم الله من دعا لغريب/ وحبيب/ خفيف/ 1/ امرأة/ 1/ 444
لست أدري لكثرة الاكتئاب/ كتابي/ خفيف/ 3/ الدندوليّ/ 6/ 151
عرفت الديار على ما بها/ بابها/ متقارب/ 3/ إبراهيم الرسّيّ/ 1/ 28

- ب-
عمارة في الإسلام أبدى خيانة/ وصليبا/ طويل/ 4/ زيد بن الحسن/ 4/ 372
تجول خلاخيل النساء ولا أرى/ ولا قلبا/ طويل/ 5/ خالد بن يزيد/ 3/ 213
أيا حامل الرمح الشبيه بقدّه/ عضبا/ طويل/ 2/ بوري/ 2/ 293
نزلنا عن الأكوار نمشي، كرامة/ ركبا/ طويل/ 1/ ابن هود/ 3/ 241
أقول لعبد الله لمّا لقيته/ متشعّبا/ طويل/ 5/ 7/ عبد الله بن الزبير/ 4/ 216
فبيني فإنّي لا أبالي، وأيقني/ تصوّبا/ طويل/ 2/ عبد الرحمن بن الحكم/ 2/ 116
توحّش من الإخوان لا تبغ مؤنسا/ صاحبا/ طويل/ 4/ إبراهيم بن أدهم/ 1/ 58
ها أكثر العمر قد ولّى وقد ذهبا/ فوا حربا/ بسيط/ 1/ ابن الفقيه نصر/ 4/ 245
هذا مقال امرئ بالوهم قد حجبا/ كتبا/ بسيط/ 3/ أحمد الحوراني/ 4/ 245
لا تحسبنّ اهتزاز الأرض زلزلة/ عجبا/ بسيط/ 2/ ابن عبيد الله الكاتب/ 6/ 91
يا أيّها الملك المرهوب جانبه/ قربا/ بسيط/ 5/ الواسطيّ/ 4/ 520
حاشاك في هذا الخطاب خطابا/ نصابا/ كامل/ 4/ عمارة اليمني/ 4/ 367
في ليلة من جمادى ذات أندية/ الطنبا/ بسيط/ 1/ التاج ابن الأثير/ 1/ 171
إذا وترت امرا فاحذر عداوته/ عنبا/ بسيط/ 1/ عبد الله بن معن/ 4/ 331
... والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا/ بسيط/ 1/ مروان بن الحكم/ 4/ 343
دعا الرحمن بشر فاستجابا/ السحابا/ وافر/ 3/ سراقة البارقيّ/ 2/ 194
قل للفقيه عمارة يا خبر من/ وكتابا/ كامل/ 5/ ابن رزيك/ 4/ 367
والبان تحسبه سنانيرا رأت/ أذنابها/ كامل/ 1/ أبو جلدك/ 7/ 20
أوقر ركابي فضّة وذهبا/ رجز/ خولي الأصبحيّ/ 3/ 332
آليت لا أرجع حتى أضربا/ معجبا/ رجز/ 2/ الأشتر/ 5/ 27

الجزء: 8 - الصفحة: 246

انّي امرؤ لم أزل، وذلك من الله/ الأدبا/ منسرح/ 11/ ابن عبدل/ 4/ 176
حد عن الدنيا جانبا/ راهبا/ خفيف/ 3/ إبراهيم بن أدهم/ 1/ 184
قد أحدث القوم دينا/ نسبه/ مجتث/ 2/ الشطرنجيّ/ 1/ 448
لقد رأيت عجيبا/ الربيبا/ مجتث/ 6/ المعتصم/ 7/ 210
أنّي حلفت يمينا/ بحوية/ مجتث/ 2/ الوداعيّ/ 2/ 360
ما أنصف القوم ضبة/ الطرطبة/ مجتثّ/ 1/ المتنبيّ/ 1/ 229
أنا قد جئت راغبا/ عاتبا/ مقتضب/ 5/ أبو عبد الله اليزيديّ/ 7/ 243
لقيت من الغانيات العجابا/ الشبابا/ متقارب/ 8/ أيمن بن خريم/ 2/ 212
حيّيت أثير الدين شيخ الأدبا/ وجبا/ دوبيت/ 1/ 316

- ب-
ألا إنّ حدّ السيف أشفى لذي الوصب/ والكتب/ طويل/ 12/ القائم الفاطمي/ 6/ 99
تساميت من غمض الوهاد إلى الذرى/ الذنب/ طويل/ 2/ ابن دريد/ 6/ 101
طربت ولم أطرب إلى الخرّد العرب/ أرب/ طويل/ 1/ القائم الفاطميّ/ 6/ 100
ألست قريبا كنت تدعو إلى امرئ/ مرتقب/ طويل/ 4/ أحمد بن يحيى المنجّم/ 6/ 100
ولو كنت منهم ما انتهكت محارما/ كالشهب/ طويل/ 5/ أبو بكر الصولي/ 6/ 108
فلو شهدت جمل مقامك أبصرت/ الذوائب/ طويل/ 11/ محمد بن عمرو بن العاص/ 6/ 237
ولو شهدت جمل مقامي وموقفي/ الكتائب/ طويل/ 5/ محمد بن الحنفية/ 6/ 237
أيها المطرب الذي/ الطرب/ مقتضب/ 2/ محمد بن سعيد الأزديّ/ 5/ 361
أيّها الناس اسمعوا أخبركم/ عجب/ رمل/ 4/ إبراهيم بن مهاجر/ 4/ 99
ولقد أبصرت لو تنفعني/ بالعجب/ رمل/ 6/ شاعر أموي/ 4/ 106
عبد الرحيم قد احتجب/ العجب/ كامل/ 1/ عمارة اليمني/ 4/ 370
كيف أقدر أتوب/ مثقوب/ بليّقة/ ابن دقيق العيد/ 6/ 200

- ت-
وخضراء لا الحمراء تفعل فعلها/ وثبات/ طويل/ 2/ ابن الوحيد الزرعيّ/ 5/ 383
إذا كنت قوت النفس ثمّ هجرتها/ قوتها/ طويل/ 2/ النصرآبادي/ 1/ 173
لي بالديار غداة البين وقفات/ سادات/ بسيط/ 6/ عمارة اليمني/ 4/ 371
يا خير من شقّ عنه الغيب وانفتحت/ صورته/ بسيط/ 2/ الشهاب البطليوسيّ/ 7/ 186
قل للذي خاف [ ... ] وقد أمنت/ وخيفته/ بسيط/ 2/ ابن الفقيه نصر/ 1/ 196
نفسي فداؤك، لو بالناس كلّهم/ ماتوا/ بسيط/ 2/ أبو جعفر الكاتب/ 1/ 461
وما أشكو تلوّن أهل ودّي/ شكوت/ وافر/ 8/ أسامة بن منقذ/ 2/ 30
أردنا في أبي حسن مديحا/ الولاة/ وافر/ 5/ الجمل الشاعر/ 1/ 518

الجزء: 8 - الصفحة: 247

أأقاتل الحجّاج عن سلطانه/ مولاته/ كامل/ 5/ عامر بن حطّان/ 3/ 147
أنعم بوصلك لي فهذا وقته/ ذقته/ كامل/ 1/ التقيّ السروجي/ 4/ 619
لمّا تمكّن من فؤادي حبّه/ ولمته/ كامل/ 3/ البدر ابن جماعة/ 5/ 57
مسلم ما أنساك ما حييت/ رجز/ رؤبة/ 3/ 231
عابني شبيه العيوب/ عبته/ 2/ أيدمر/ 2/ 205

- ت-
سقى الله قيعان الحجاز وهضبه/ وليلة/ طويل/ 2/ محمد بن سعيد المدني/ 5/ 357
شهدت بعين الفكر في حال حضرتي/ فحيّت/ طويل/ 1/ المذبوح/ 1/ 358
كتبت كتابي من تبوك لتسعة/ ولّت/ طويل/ 2/ أبو عبد الله الدمشقي النحوي/ 7/ 18
أيا منشئ الموتى أعذني من اللتي/ وعلّت/ طويل/ 3/ المعتصم/ 7/ 210
ترحّلت عنّي فارتحلت بمهجتي/ حياتي/ طويل/ 2/ ابن العالمة/ 5/ 327
تضوّع مسكا بطن نعمان إذ مشت/ عطرات/ طويل/ 3/ محمد بن عبد الله النميري/ 3/ 141
أحبّ من الإخوان كلّ مؤات/ عثراتي/ طويل/ 5/ الشافعيّ/ 5/ 222
إذا المرء لم يعرف قبيح خطيئته/ بليّته/ طويل/ 3/ البدر ابن فضل الله/ 6/ 210
يا لهف نفسي على مال أجود به/ المروءات/ بسيط/ 2/ الشافعيّ/ 5/ 219
يا ملك الأرض دم في نعمة لترى/ دعة/ بسيط/ 2/ الكمال الجوينيّ/ 1/ 324
تنقّل المرء في الآفاق يكسبه/ ببلدته/ بسيط/ 2/ أبو الثناء الفضيليّ/ 3/ 370
من شرط صاحب مصر أن يكون كما/ لإخوته/ بسيط/ 2/ الاربليّ/ 1/ 304
وأحلّ دار البحر في أغلاله/ صلوات/ كامل/ 1/ سهل الورّاق/ 4/ 309
يا عين لا تبقي من العبرات/ والأموات/ كامل/ 8/ مرسل بن حمير/ 3/ 370
لمّا رأيتك مشرقا في ذاتي/ صفاتي/ كامل/ 14/ ابن القسطلاني الصوفي/ 5/ 129
أعزز عليّ بقتله/ وأبوّته/ كامل/ 8/ الأعصم/ 3/ 169
ليت يدا صدّت حبيبا أتى/ غلّت/ سريع/ 3/ التاج الدشناوي/ 5/ 115
حاسبني الدهر على ما مضى/ بترحاتي/ سريع/ ابن وكيع/ 3/ 231
إذا بدا ينغضّ طرفي له/ الآفات/ سريع/ 2/ ابن رواحة الحمويّ/ 3/ 293
يصبغ بالوسميّ عرنينه/ لحيته/ سريع/ 1/ ابن الفقيه نصر/ 1/ 196
إن جسر العبد فإذلاله/ عبوديّته/ سريع/ 2/ ابن يغمور/ 1/ 419
من رام عند الإله منزلة/ طاعته/ منسرح/ 2/ القاضي الرئيس/ 6/ 13
مسرف في الذنوب طول حياتي/ وفاتي/ خفيف/ 2/ أبو حامد الحلبيّ/ 6/ 147
أظمأتنا بنو أميّة/ للحياة/ خفيف/ 6/ سديف بن ميمون/ 4/ 99
إذا الوزير تجلّى/ في الأوقات/ مجتث/ 2/ ابن كشاجم/ 1/ 403
المرء مع الزمان في حالاته/ علّاته/ دو بيت/ جلدك التقويّ/ 3/ 40

الجزء: 8 - الصفحة: 248

- ت-
انصر بجودك ألفاظا تركت بها/ مكبوتا/ بسيط/ 2/ المتنبّي/ 1/ 229
وانطقت الدراهم بعد صمت/ سكوتا/ وافر/ 2/ الشافعيّ/ 5/ 219
ما بال عزمك مثل حظّي نائما/ نبّهته/ كامل/ 2/ ابن شقير الحنفيّ/ 6/ 79
لا تذكروا ما قد مضى وفاتا/ الفراتا/ رجز/ 1/ الأشتر/ 5/ 28
- ت-
جوانحي لسواكم قط ما جنحت/ ما اجترحت/ بسيط/ 33/ ابن الموصليّ/ 7/ 35
روحي إليك بكلّها قد أجمعت/ أقلعت/ كامل/ 3/ الروذباري/ 1/ 382
عرفت حاجتي إليها فضنّت/ فتجنّت/ خفيف/ 3/ المأمون/ 4/ 191
لاموا على حبّ من فيه الورى حارت/ غارت/ مواليا/ ابن دانيال الكحّال/ 340

- ث-
وذي هيئة يزهى بوجه مهندس/ وأبعث/ طويل/ 3/ جلدك التقويّ/ 3/ 40
يهزّ عليّ الرمح ظبي مهفهف/ عابث/ طويل/ 2/ أبو بكر ابن العربي/ 6/ 77
لا يكن للكأس في كفّك/ لبث/ رمل/ 2/ ابن كيغلغ/ 1/ 349
- ث-
لم أسع في طلب الحديث لسمعه/ وحديثه/ كامل/ 2/ ابن خطيب داريّا/ 5/ 102
- ث-
ويحك يا ابن الحارث/ الناكث/ رجز/ 2/ عمرو بن العاص/ 5/ 26

- ج-
ألا أيّها المغرور بالجاه- والغنى/ اجاج/ طويل/ 2/ الأرمويّ/ 1/ 402
إذا سار عبد الله من مصر خارجا/ الخوارج/ طويل/ 3/ زرعة بن سعد الله الخشني/ 4/ 523
هل لنا فرجة إليك/ مفرّج/ مجتث/ 3/ الأعصم/ 3/ 171
حرب بأسباب الردى تأجّج المدجّج/ المدجّج/ رجز/ 3/ الأشتر/ 5/ 31
- ج-
من مبلغ الحجّاج أنّ سميره/ الخوارج/ طويل/ 11/ قطريّ/ 3/ 107
رجوتك يا رحمان إنّك خير من/ مرتجي/ طويل/ 2/ القبتوري/ 3/ 435
قوم كرام إذا سلّوا سيوفهم/ المهج/ بسيط/ السهواجيّ/ 5/ 305
يا مستعير كتابي إنّه علق/ بالمهج/ بسيط/ 2/ ابن الفرج الطليطلي الصوّاف/ 6/ 276

الجزء: 8 - الصفحة: 249

هل من سبيل إلى خمر أسرّ بها/ حجّاج/ بسيط/ 5/ الفريعة/ 3/ 146
يا أيّها الناس قد قامت قيامتكم/ درّاج/ بسيط/ 2/ شاعر/ 3/ 140
هيهات موضع جثّة من رأسها/ بالرخّج/ كامل/ 1/ شاعر/ 4/ 44
بليت بالأشتر ذاك المذحجّي/ مدجّج/ رجز/ 2/ الأشتر/ 5/ 28
قد شمّرت عن ساقها فشمّري/ فادرجي/ رجز/ 1/ الحجّاج/ شاهد/ 3/ 97
إذا قيل: من خير من يرتجي/ ومحتاجها/ متقارب/ 3/ ابن هرمة/ 4/ 131
اشتدّي أزمة/ بالفرج/ متدارك/ ابن كيلان شاه/ 1/ 232

- ح-
رأيت قبل الصبح في النوم أنّنا/ السطح/ طويل/ 14/ ابن المدبّر/ 1/ 516
سلام على تلك الشمائل إنّها/ روح/ طويل/ 3/ ابن القرطبي الكاتب/ 7/ 37
سل المفتي المكيّ هل في تزوار/ جناح/ طويل/ 2/ الشافعي/ 5/ 220
وهل تبكين ليلى إذا متّ قبلها/ الصوائح/ طويل/ 5/ توبة بن الحميّر/ 3/ 138
ما بعد مرآك للآمل مقترح/ مطرّح/ بسيط/ 3/ أيدمر المحيويّ/ 2/ 203
تعاقد الذابحو عثمان ضاحية/ ذبحوا/ بسيط/ 6/ أيمن بن خريم/ 2/ 213
قالوا تغيّر عنّا في ولايته/ يمنحه/ بسيط/ 2/ الرضيّ ابن الزيّات/ 5/ 300
عجبا لرمح في يمينك طرفه/ طامح/ كامل/ 2/ السراج الورّاق/ 2/ 326
شوقي إليكم دون أشواقكم/ يشرح/ سريع/ 2/ العماد المحلّيّ/ 3/ 155
بخدمتكم لم أنل طائلا/ راجح/ متقارب/ 2/ ابن الفقيه نصر/ 1/ 197
- ح-
بدا وجهه من فوق ذابل قدّه/ في جنح/ طويل/ 2/ الشابّ الظريف/ 5/ 369
قضى البارق النجديّ في ساعة اللمح/ السفح/ طويل/ 2/ المجير الكرديّ/ 1/ 76
أبثّك ما لقيت من الليالي/ جناحي/ وافر/ 2/ ابن عنين/ 1/ 305
لنعم الحرّ حرّ بني رياح/ الرماح/ وافر/ 2/ المتوكّل الليثي/ 3/ 332
ولو أني ملكت زمام أمري/ النجاح/ وافر/ 3/ الأعصم/ 3/ 172
أقول إذا جشأت وجاشت/ أو تستريحي/ وافر/ 1/ عبد الله بن عمرو/ 4/ 351
اقدح زناد اللهو بالأقداح/ الأفراح/ كامل/ 5/ العماد الجزري/ 7/ 13
ومهفهف كالغصن قام وقد دجا/ بالمصباح/ كامل/ 2/ الزكيّ السعديّ/ 3/ 197
قلبي وطرفي ذا يسيل دما/ بقرحه/ كامل/ 3/ المجد ابن الظهير/ 5/ 131
عزّ على المنصور والسفّاح/ الصباح/ رجز/ ابن الهبّاريّة/ 3/ 188
يا أهل بكّوا لقلبي القرح/ السفح/ منسرح/ 4/ مطيع بن إياس/ 4/ 143
سفرت عن جبينها الوضّاح/ الصباح/ خفيف/ 3/ السلميّ/ 3/ 286
أنّي رأيتك أهلا/ مليح/ مجتث/ 2/ ابن دانيال/ 5/ 341

الجزء: 8 - الصفحة: 250

قد أنعم من تقربه أفراحي/ اللاحي/ دوبيت/ الشهاب الخويّيّ/ 5/ 96

- ح-
بالحاكم العدل أضحى الدين معتليا/ الصّلحا/ بسيط/ 2/ صنّاجة الدوح/ 6/ 230
إذا سمعت كثير المدح عن رجل/ ممدوحا/ بسيط/ 3/ ابن الكيزانيّ الزاهد/ 5/ 51
بعثت لكم بشيء من عقيد/ فضيحة/ وافر/ 2/ خديجة النويريّة/ 3/ 123
برّك الزمان على ابن هاتك عرشه/ ورواحا/ كامل/ 4/ عمرو بن الحرث/ 3/ 417
لا تبغين جاها وجاهك ساقط/ مصلحا/ كامل/ 1/ مجهول/ 1/ 575
والذي خصّك بالحسن/ الملاحة/ رمل/ 2/ الزكيّ السعديّ/ 3/ 197
وقريض راح من إعجازه/ الصلحا/ رمل/ 2/ الصدر ابن مهران/ 4/ 58
أصبح عان مستعان قد صحا/ برحا/ رجز/ 7/ العمريّ الناسك/ 4/ 232
مررت مجتازا بصوفيّة/ الجحا/ سريع/ 2/ أيدمر/ 2/ 205
حلقوا شعره ليكسوه قبحا/ شحّا/ خفيف/ 2/ الوزير المغربيّ/ 3/ 201
أكافور قبّحت من خادم/ جامحة/ متقارب/ 4/ كشاجم/ 1/ 403

- خ-
يا عارسيا بيمينه/ السباخ/ كامل/ 4/ ابن فضل الله الحسيني/ 1/ 344
- خ-
أقام على المطبخ ابن الزبير/ مطبخا/ متقارب/ 1/ الأخفش المصريّ/ 1/ 325

- د-
ومن نكد الدنيا على الحرّ أن يرى/ بدّ/ طويل/ 1/ المتنبيّ/ 7/ 174
يقولون: هذا عندنا غير جائز/ عند/ طويل/ 1/ مجهول/ 6/ 205
ويوم كحرّ الشوق في الصدر والحشا/ وأرمد/ طويل/ 2/ عبيد الله بن أبي طاهر/ 7/ 256
وإنّ ثناياه نجوم لبدره/ فرائد/ طويل/ 2/ الشابّ الظريف/ 5/ 369
إذا وثبت في وجه خطب تمزّقت/ السرد/ طويل/ 1/ مجهول/ 1/ 287
... وكلّ امرئ حاز المكارم محسود/ طويل/ 2/ مجهول/ 1/ 287
أحبّه قلبي إنّني لوحيد/ بعيد/ طويل/ 3/ بعض المصريّين/ 2/ 137
إلى رجب أو غرة الشهر بعده/ وسودها/ طويل/ 2/ ابن الزبير الأسدي/ 4/ 165
ولا يستوي الحبلان: حبل تلبّست/ شديد/ طويل/ 3/ شديد بن شدّاد/ 3/ 443
أبا مسلم ما غيّر الله نعمة/ العبد/ طويل/ 6/ أبو دلامة/ 4/ 125
ولم أقطع الوطواط بخلا بكحله/ تردّد/ طويل/ 2/ ابن دانيال الطبيب/ 5/ 42

الجزء: 8 - الصفحة: 251

فإن لا يكن منّا الخليفة نفسه/ شهود/ طويل/ 1/ حسّان بن مالك/ 3/ 158
ولمّا أبى الدهر الخئون اجتماعنا/ أبعد/ طويل/ 2/ ابن منظور/ 7/ 158
إذا قلّ منك السعي فالعزم ناشد/ واحد/ طويل/ 2/ أبو بكر البنتيّ/ 6/ 68
- يا خير منتصف يهدي له الرشد/ البلد/ بسيط/ 3/ امرأة/ 4/ 162
في دون ما قلت عيل الصبر والجلد/ الكمد/ بسيط/ 3/ المأمون/ 4/ 182
ما زال عمري على الأيّام منتقصا/ ممدود/ بسيط/ 2/ ابن عبّاس/ 4/ 284
-ماذا وكم حيرة قد شفّك الكمد/ بعدوا/ بسيط/ 4/ ابن بختيار/ 1/ 379
الكتب معذرة، والرسل مخبرة/ موجود/ بسيط/ 8/ الأعصم القرمطيّ/ 3/ 170
حجّاج أنت الذي ما فوقه أحد/ الصمد/ بسيط/ 2/ ليلى الأخيليّة/ 3/ 137
فان يدبر عوانة غير راض/ زهيد/ وافر/ 2/ جوّاس بن القحطل/ 3/ 49
تأمّل أيّها المولى العماد/ الوداد/ وافر/ 3/ المهذّب شلعلع/ 3/ 39
مريض من صدودك لا يعاد/ يعاد/ وافر/ 4/ القاضي الطبريّ/ 1/ 315
- إذا ولد السبيعة فارقوني/ أرود/ وافر/ 3/ عبد الله بن جدعان/ 4/ 269
لسانك ما بخلت به مصون/ قيود/ وافر/ 4/ ابن أبي عبلة/ 4/ 106
إذا أصبحت عندي قوت يوم/ يا سعيد/ وافر/ 4/ ابن حازم/ 5/ 216
إذا ما قلت قد صالحت بكرا/ البعيد/ وافر/ 3/ الأخطل/ 2/ 248
تدعو فيرتفع الدعاء وإنّما/ فيعود/ كامل/ 3/ الصلاح الإربليّ/ 1/ 305
لازمت خدمته فأدّب خاطري/ معدود/ كامل/ 4/ عمارة اليمني/ 4/ 366
يا ربّ أسود شائب أبصرته/ وقّاد/ كامل/ 2/ ابن النجّار/ 1/ 104
أيا من ليس لي عنه/ بدّ/ هزج/ 2/ الروذباري/ 1/ 382
إخوتي لا تبعدوا أبدا/ بعدوا/ رمل/ مجهول/ 4/ 201
فكلّ حسن وجمال في الورى/ يسند/ رجز/ 3/ الزكيّ السعديّ/ 3/ 197
- قد شمّرت عن ساقها فشدّوا/ فجدّوا/ رجز/ 1/ الحجّاج/ 3/ 97
لا أهنّى مولاي بالعيد إلّا/ تعتاد/ خفيف/ 2/ أيدمر/ 2/ 205
قدر الله وارد حيث يرجى/ وروده/ خفيف/ 3/ الشافعيّ/ 5/ 221
تشطّ غدا دار جيراننا/ أبعد/ متقارب/ 2/ عمر بن أبي ربيعة/ 4/ 284
بعثت لنا علم المهتدين/ أسود/ متقارب/ 1/ مجهول/ 1/ 325
يا غصن نقا ميّاد/ أعياد/ دوبت/ ابن خلكان/ 1/ 378

- د-
توهّم واشينا بليل مزارنا/ بالتباعد/ طويل/ 2/ التاج ابن حنّا/ 7/ 63
سلام، وإهداء السّلام من البعد/ والعهد/ طويل/ 1/ تيمور لنك/ 6/ 209
طويل حياة المرء كاليوم في العدّ/ الحدّ/ طويل/ 2/ البدر ابن فضل الله/ 6/ 209
أحبابنا إن شتّت الدهر شملنا/ العهد/ طويل/ 4/ الشهرزوريّ القاضي/ 7/ 21

الجزء: 8 - الصفحة: 252

يقول أناس يعلمون فضائلي/ والمجد/ طويل/ 3/ المفضّل الأيّوبي/ 4/ 392
أأحبابنا عزّ اللقاء، وما أرى/ حدّ/ طويل/ 4/ شمس الدولة ابن منقذ/ 4/ 63
أبى فرعها أن أرى مثل لونه/ كمسودّ/ طويل/ 3/ السديد الإسكندري/ 1/ 102
متى ما تعد بالباطل الحقّ يأبه/ تبعد/ طويل/ 2/ الشافعيّ/ 5/ 188
يراسلني سعد بن عمرو معدّدا/ بحامد/ طويل/ 4/ مالك بن عمرو/ 3/ 417
تمنّى رجال أن أموت، وإن أمت/ بأوحد/ طويل/ 2/ مجهول أو يزيد بن عبد الملك/ 5/ 219
تحصّنت من كيد العدوّ وأيده/ محمّد/ طويل/ 4/ الوزير المغربيّ/ 3/ 313
فان تنصفونا بآل مروان نقترب/ بابتعاد/ طويل/ 9/ أبرح بن خنزير التميمي/ 2/ 9
وأصبحت في شمّاء بالغرب عند من/ الملد/ طويل/ 2/ إدريس الأوّل/ 2/ 10
رأتني وقد شبّهت بالورد خدّها/ بالورد/ طويل/ 5/ تميم بن المعزّ/ 2/ 342
وذي سفه أضحى يدير لسانه/ جلد/ طويل/ 2/ أيدمر/ 2/ 204
ألم ترني بالكيد أرديت راشدا/ راصد/ طويل/ 2/ إبراهيم بن الأغلب/ 1/ 70
بقبّة قبر الشافعي سفينة/ جلمود/ طويل/ 2/ البوصيري/ 5/ 323
وما صدّ عنّي أنّه لي مبغض/ مراده/ طويل/ 2/ صوفيّ/ 5/ 35
يا من لنفس براها لاعج الكمد/ بالسّهد/ بسيط/ 5/ القاضي محمد بن النعمان/ 7/ 190
من كان يسليه نأي عن أخي ثقة/ الأبد/ بسيط/ 4/ الحسن الجرويّ/ 3/ 79
تلقى بتسبيحة من حسن ما خلقت/ بإرعاد/ بسيط/ 2/ أبو بكر الأدفوي/ 6/ 135
أكره شيء وآسى أن يزايلني/ مودود/ بسيط/ 3/ مسلم بن الوليد/ 4/ 186
أبلغ لديك أبا أيّوب مألكة/ والنقد/ بسيط/ 9/ معاوية بن أبي سفيان/ 3/ 158
لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند/ كالورد/ بسيط/ 5/ أبو نواس/ 4/ 178
وصاحب لا أملّ الدّهر صحبته/ مجتهد/ بسيط/ 2/ أسامة بن منقذ/ 1/ 31
سقيتم بني حزم أسيركم/ صادي/ بسيط/ مجهول/ 1/ 222
كنت أملك طرفي ما نظرت به/ أحد/ بسيط/ 4/ الحسين الحمداني/ 3/ 282
روحي الفداء لمن جاءت منيّته/ إلى بلد/ بسيط/ 5/ إدريس الثاني/ 2/ 25
توعدنّا ابن حرب، أنّا بشر/ أحد/ بسيط/ 9/ أبو أيّوب الأنصاريّ/ 3/ 413
... يوما من الدّهر لا أهلي ولا ولدي/ بسيط/ مجهول/ 3/ 418
للحشيشة فضل عند آكلها/ رشده/ بسيط/ 2/ الشابّ الظريف/ 5/ 370
لم يخضب الكفّ حاشى لمع أنملها/ عوائدها/ بسيط/ 2/ ابن هلال الصفدي/ 1/ 466
ليس من العجائب فرط شوقي/ فؤادي/ وافر/ 2/ أبو عبد الله الحنبلي الحراني/ 6/ 88
فديتك لو تكون بقدر وجدي/ الشديد/ وافر/ 6/ الصفيّ ابن فلاح/ 6/ 139
لئن شطّ المزار بنا مليّا/ البلاد/ وافر/ 2/ ابن نجدة القسطلاني/ 6/ 149
أتوحشني وأنت اليوم أنسي/ بالبعاد/ وافر/ 2/ أبو عبد الله الطنجيّ/ 6/ 164
وقالوا: أسعد بن إلياس أضحى/ السعود/ وافر/ 2/ ابن عنين/ 2/ 60
أريد حياته ويريد قتلي/ مراد/ وافر/ 1/ عمرو بن معدي يكرب/ 4/ 47

الجزء: 8 - الصفحة: 253

وأبيض من بني عمرو بن كعب/ الحداد/ وافر/ 5/ أمية بن أبي الصلت/ 4/ 268
إذا ما جاء قوم في المعاد/ واجتهاد/ وافر/ 4/ الأصيل الأسعرديّ/ 5/ 44
وما لي أحيّيه وعندي/ النجاد/ وافر/ 7/ أميّة بن أبي الصلت/ 4/ 265
فقل للفاخرين على نزار/ إياد/ وافر/ مروان ابن أبي حفصة/ 1/ 350
فقل للفاخرين على نزار/ العباد/ وافر/ أبو هفّان/ 1/ 350
أما يكفيك أنّك تملكيني/ عبيدي/ وافر/ 1/ الرشيد/ 4/ 191
أرى ماء ولي عطش شديد/ إلى الورود/ وافر/ 1/ المأمون/ 4/ 191
لقد أنست مساويء كلّ دهر/ دواد/ وافر/ 3/ أبو تمّام/ 1/ 353
أقول وزادني جزعا وغيظا/ زياد/ وافر/ 3/ أبو الأسود الدؤليّ/ 3/ 347
مرادي منك نسيان المراد/ الرشاد/ وافر/ 11/ ابن عطاء الله/ 1/ 365
أيلبسني ثراء المال ربّي/ جماد/ وافر/ 2/ أبو تمّام/ 1/ 354
قطعت مطامعي وبقيت وحدي/ وجدي/ وافر/ 12/ إبراهيم الدسوقيّ/ 1/ 164
أيا عيني ألا احتفلي بجهد/ بعدي/ وافر/ 2/ جنّية/ 3/ 345
لا تجر ذكرى في الهوى مع ذكركم/ كالمقعد/ كامل/ 1/ القنائي/ 2/ 45
ولقد أحنّ إلى العقيق ويثرب/ الورّاد/ كامل/ 2/ الأسفونيّ/ 3/ 377
علمت معدّ والقبائل كلّها/ عطارد/ كامل/ 1/ مجهول/ 6/ 245
قالوا اعتللت وقد قصدت/ الفصاد/ كامل/ ابن كيغلغ/ 1/ 158
قالوا: به يبس وفرط قساوة/ حديد/ كامل/ 4/ الفاشوشة الكاتب/ 1/ 76
إنّ الرزيّة لا رزيّة مثلها/ ومحمّد/ كامل/ 2/ الفرزدق/ 3/ 142
سبط الرسول حبيبه/ الخدود/ كامل/ 2/ مجهول/ 3/ 345
أضحى العذول يلومني في حبّهم/ فؤادي/ كامل/ 3/ ابن القيسرانيّ/ 5/ 391
خلت الديار فسدت غير مسوّد/ بالسؤدد/ كامل/ 1/ أبو محرز القاضي/ 6/ 56
سبقت يدي يدا نصير/ المحتد/ كامل/ 3/ صاحب الخال/ 2/ 232
أخلاق صاحبنا كشتوة عامنا/ ناضد/ كامل/ 3/ ابن قاضي دارا/ 4/ 77
بشّر دمشق [ ... ] بوجوده/ جوده/ كامل/ 7/ العلاء ابن غانم الموقّع/ 2/ 351
ما ضرّكم والمصطفى بكم/ وولبده/ كامل/ 2/ عمارة اليمنيّ/ 4/ 372
أخبر أباك إذا أتى من حجّه/ والعبّاد/ كامل/ 2/ ابن دقيق العيد/ 1/ 301
عبد أتى يرجوك رهن ذنوبه/ والجود/ كامل/ 2/ الصلاح الإربليّ/ 1/ 305
يا نازحا عنّي بغير بعاد/ فؤادي/ كامل/ 5/ ابن غانم/ 1/ 513
ما هزّ أسمر قدّه الميّاد/ فؤاد/ كامل/ 11/ ابن الرّصاص/ 6/ 31
فالغيث من زهر سحابة رأفة/ حديد/ كامل/ 1/ أبو تمّام/ 1/ 350
لو لم تكن سبل العلاء بعيدة/ ماجد/ كامل/ 2/ الشريشي الصوفي/ 1/ 431
يا جفن مقلته سكرت فعربد/ المكمد/ كامل/ 13/ ابن باتكين/ 1/ 448
أهلا بخطّ عذاره في خدّه/ ودّه/ كامل/ 3/ الصفيّ ابن فلاح الكتامي/ 6/ 139

الجزء: 8 - الصفحة: 254

غنّت فأخفت صوتها في عودها/ العود/ كامل/ 3/ بعضهم/ 6/ 201
صدع البين فؤادي/ رقادي/ رمل/ 4/ ابن مهران المصريّ/ 7/ 167
وإذا أبصرت هذا النيل/ ومدّ/ رمل/ 4/ العماد الجزري/ 7/ 13
هديت يا مهديّنا ابن المهتدي/ رجز/ 2/ كثيّر/ 2/ 164
قد علمت ذات الشباب الرود/ المسود/ رجز/ الطفيل بن عامر بن واثلة/ 6/ 154
رويد لا تجزع من جلادي/ الفؤاد/ رجز/ 2/ الأشتر/ 5/ 27
خطّارة مثل الفنيق المزبد/ المسجد/ رجز/ 1/ 4/ 206
يا ليلتي بالأثلات عودي/ عودي/ رجز/ 5/ أبو طالب الأزجي الحنبلي/ 4/ 319
... أن يجمع العالم في واحد/ سريع/ 1/ أبو نواس/ 1/ 444، 353
لو ينطق الدين قال مشتكيا/ الكمد/ منسرح/ 4/ أيدمر/ 2/ 204
كم ليلة فيك لا صباح لها/ كبدي/ منسرح/ 2/ أبو جعفر الكاتب/ 1/ 461
أنا في أمّة تداركها الله/ ثمود/ خفيف/ 1/ المتنبّي/ 1/ 227
أنا صبّ فصبوتي في ازدياد/ التنادي/ خفيف/ 1/ ابن الغزالة البلنسي/ 1/ 365
أنت عين الزمان واسطة العقد/ القصيد/ خفيف/ 1/ أبو موسى المقرئ/ 7/ 176
طرقتني تلوم لمّا رأت في/ زهدي/ خفيف/ 3/ أبو الغمر الإسنائي/ 6/ 175
صدّ عنّي محمد بن سعيد/ جيد/ خفيف/ 2/ أبو جعفر الكاتب/ 1/ 461
ليس حسن الحديث قرب رجال/ النقّاد/ خفيف/ 3/ السلفيّ/ 1/ 435
وعدته الوصال يقظى وزارت/ بالموجود/ خفيف/ 2/ السويديّ/ 1/ 183
قبّح الله كلّ من بدمشق/ ابن سعيد/ خفيف/ 2/ ابن الحتيتيّ/ 1/ 341
قل لمن يعشق القوافي ويفني/ وجوده/ خفيف/ ابن عوف/ 2/ 107
أعجلتها النوى فما نلت منها/ بعيد/ خفيف/ 1/ مجهول/ 2/ 318
أعناني القبض عنّي حتى/ وجودي/ مجتث/ 4/ ابن الجنّان الشاطبي/ 5/ 360
لعلّ سنا البارق المنجد/ ثهمد/ متقارب/ 10/ الحسن بن زيد الأنصاري/ 3/ 47
يا جيرتي إلى سفح الوادي/ الحادي/ دو بيت/ 2/ أبو بكر السلماني/ 6/ 107

- د-
سرى واصلا طيف الكرى بعد ما/ أم عمدا/ طويل/ 2/ الحسن بن زيد الأنصاري/ 3/ 177
دع العيس في طيّ الفلا تبلغ المدى/ هدى/ طويل/ 4/ ابن رواحة الحمويّ/ 3/ 292
يؤدّبني الحجّاج تأديب أهله/ ما عدا/ طويل/ 3/ أبو العسوس/ 3/ 140
هنيئا لك العيد الذي أنت عيده/ وعيّدا/ طويل/ 1/ المتنبي/ 1/ 230
تفكّرت في الدنيا فأبصرت رشدها/ خدّها/ طويل/ 2/ أبو حاتم الرازي/ 5/ 228
ولي عنبريّ كلّما قلت قد دنا/ زائدا/ طويل/ 2/ ابن يغمور/ 1/ 419
حكيم لطيف من لطافة وصفه/ يعوده/ طويل/ الصدر البكريّ/ 1/ 139
أسيّد أملاك الزمان بأسرهم/ وعوده/ طويل/ 2/ النجم ابن إسرائيل/ 2/ 304

الجزء: 8 - الصفحة: 255

من يسمع العذل فيمن وجهها قمر/ فقدا/ بسيط/ 4/ الفخر ابن حنّا/ 6/ 180
ليت الكلاب كانت لنا مجاورة/ أحدا/ بسيط/ 3/ الشافعيّ/ 5/ 219
أن العرانين تلقاها محسّدة/ حسّادا/ بسيط/ 1/ سفيان بن معاوية/ 4/ 130
يا آل مروان إنّ الله مهلككم/ وتشريدا/ بسيط/ 2/ السفّاح/ 4/ 94
ركبت من المقطّم في جمادى/ البريدا/ وافر/ 8/ أيمن بن خريم/ 2/ 213
إذا استقصى ودادك ذو وداد/ الزهادة/ وافر/ 2/ أيدمر المحيويّ/ 2/ 204
على قدر الكساء أمدّ رجلي/ زادة/ وافر/ 1/ مجهول/ 2/ 197
سأطلب للعلاء بكلّ ليث/ وحده/ وافر/ 3/ مجهول/ 3/ 308
أحبابنا ما بالكم/ أعدى/ كامل/ 2/ المهذّب ابن الزبير/ 3/ 196
كالشافعي تفقّها والأصمعيّ/ تزهّدا/ كامل/ 1/ الكحال/ 5/ 141
إنّي لأرحم من يطالب دهره/ وحيدا/ كامل/ 1/ البلبيسيّ/ 5/ 307
ومهفهف ناديته ومحاجري/ مبدّدا/ كامل/ 2/ ابن رواحة الحمويّ/ 3/ 293
لاموا عليك وما دروا/ عمدا/ هزج/ 4/ ابن رواحة الحمّوي/ 3/ 292
حبيب جار واستعدى/ رمل/ 2/ العلاء النابلسي/ 1/ 197
أيّها المجمل والمفضل لا زلت سعيدا/ رمل/ البرهان ابن الفقيه/ 1/ 197
أنا في الخدمة إن كنت قريبا أو بعيدا/ كمدا/ رجز/ 2/ إبراهيم الخوّاص/ 1/ 65
يا عين سحّي أبدا/ حمدا/ رجز/ المنذر بن الزبير/ 4/ 206
يأبى الحواريّون إلّا وردا/ جدّا/ رجز/ 3/ العبّاس بن الأحنف/ 4/ 190
مدّ لك الله الحياة مدّا/ الحديدا/ رجز/ 1/ الأشتر/ 5/ 27
نعم، نعم أطلبه شهيدا/ الحديدا/ رجز/ 1/ الأشتر/ 5/ 27
يا حسنه من فارس مدجّج/ الحديدا/ رجز/ 2/ ابن الجردان/ 7/ 52
قل للذي ثلّم لي بركة/ هدّها/ سريع/ 2/ النجم يحيى الموصليّ/ 6/ 269
صوفيّكم ما له من السعادة/ سجّادة/ منسرح/ 2/ علي ابن المشدّ/ 3/ 238
لا ذعرت السوام في غبش الصبح/ يزيدا/ خفيف/ 2/ الحسين السبط/ 3/ 327
قلّل الماء ما استطعت فإنّي/ ورودا/ خفيف/ 2/ ابن العطّار النحوي/ 7/ 31
قرنت بالورد ندّا/ وأندى/ مجتث/ 2/ الصفي ابن فلاح/ 6/ 139

- د-
لئن عجزت خطاي عن بلوغي/ يشاهد/ وافر/ 6/ ابن الحدّاد الفاسي/ 6/ 14
أما ويحك كم تصعد/ الفرقد/ هزج/ 2/ ابن الجرّاح الوزير/ 3/ 257
أيّها الشاكي إلينا وحشة/ فبعد/ رمل/ 8/ سعدان بن زيد/ 3/ 79
أنا جميل في السنام من معدّ/ الأشدّ/ رجز/ 1/ جميل بثينة/ 3/ 43
وا عطشي إلى فم/ من برد/ سريع/ 2/ ابن كيغلغ/ 1/ 349
سألتها تصفح عن زلّة/ يعود/ سريع/ 4/ أبو المكارم القرشيّ/ 1/ 452
يا من نأوا عنّي ولم يحفظوا/ العهود/ سريع/ 3/ ابن الموفّق/ 1/ 21

الجزء: 8 - الصفحة: 256

وليلة ليس لها آخر/ التناد/ سريع/ 2/ محمد بن منصور الدمياطي/ 7/ 165
أحبّ المعالي وأسعى لها/ والجسد/ متقارب/ القطرسيّ/ 1/ 296

- ذ-
لو كان بالصبر الجميل ملاذه/ ورذاذ/ كامل/ 17/ ظافر الحدّاد/ 4/ 28
- ذ-
تغرّبت أبغي غير مصر وأهلها/ يقذي/ طويل/ 2/ محمد بن سلامة الكاتب/ 5/ 379
- ذ-
لا صبر للصبّ على كلّ ذا/ القذى/ سريع/ 4/ البندنيجي/ 1/ 61

- ر-
وقد دفنوا ذاك الخراء ببولة/ المقابر/ طويل/ 1/ الشّارمساحيّ/ 1/ 294، 3/ 395
سقمت فعمّ السقم من كان مؤمنا/ الغمر/ طويل/ 2/ إبراهيم العلويّ/ 1/ 137
ومذ خفيف عنّي بدور جمالهم/ ظاهر/ طويل/ 11/ ابن صصرى/ 1/ 441
وطارق ليل جاءنا/ سامر/ طويل/ 2/ اليزيدي/ 7/ 241
أقول لخلّ قد غذا متكبّرا/ أكبر/ طويل/ 2/ ابن المنيّر/ 1/ 400
غضبت بلا جرم عليّ تجرّما/ وتعذر/ طويل/ 3/ نسيم المغنيّة/ 1/ 460
وما كنت أدري أنّ ريقة ثغره/ ويسكر/ طويل/ 2/ ابن خواجا/ 1/ 70
فإن شئتم وصلي فذاك أريده/ أوثر/ طويل/ 2/ الروذباريّ/ 1/ 383
أأحمد إنّ الحاسدين كثير/ نظير/ طويل/ 7/ أبو تمّام/ 1/ 353
ولم أر كالحديث فنونه/ وتكثر/ طويل/ 2/ الشريف الفاويّ/ 6/ 47
وليت فولّى عنك الزهد بأسره/ تظهر/ طويل/ 2/ البرهان إبراهيم الحنفيّ/ 6/ 201
وطارق ليل جاءنا بعد هجعة/ سامر/ طويل/ 4/ أبو عبد الله اليزيديّ/ 7/ 241
إذا كان عقبى ما يسوء التبصّر/ أجدر/ طويل/ 8/ ظافر الحدّاد/ 4/ 28
تمنّيت من حبّي عليّة أنّنا/ وفر/ طويل/ 1/ مجهول/ 4/ 252
تكاد يدي تندى إذا ما لمستها/ الخضر/ طويل/ 1/ أبو صخر/ 4/ 252
سمالي فرسان كانّ وجوههم/ زواهر/ طويل/ 2/ ربيعة بن مكّدم/ 4/ 142
أيا مالكا ما زال يفعل جوده/ القطر/ طويل/ 2/ بوري بن أيّوب/ 2/ 293
بعيد مردّ الطرف لم يثن طرفه/ ولا ستر/ طويل/ 3/ الحكم بن عبدل الأسديّ/ 2/ 249
تقلّلت من وزني قريضا ودرهما/ الذخائر/ طويل/ 2/ ابن التركمانيّ/ 2/ 42

الجزء: 8 - الصفحة: 257

فألقت عصاها واستقرّت بها النوى/ المسافر/ طويل/ مجهول/ 2/ 110
ألا هل لهجر العامريّة إقصار/ أوطار/ طويل/ 5/ ابن القسطلانيّ الصوفيّ/ 5/ 129
هي النعمة العظمى فقد وجب الشكر/ ولا كفر/ طويل/ 12/ المريميّ/ 3/ 465
إذا كان للأموات نشرك محييا/ فينكروا/ طويل/ 2/ الشهاب الخويّيّ/ 5/ 96
جوارك من جور الزمان يجير/ بشير/ طويل/ 2/ البوصيري/ 5/ 355
سلام عليكم صدّق الخبر الخبر/ الحبر/ طويل/ 6/ ابن هود/ 3/ 242
سرت نفحة كالمسك بل هي أعطر/ وتنشر/ طويل/ 4/ حسام القوّال/ 3/ 154
وعند غنيّ قطرة من دمائنا/ وتذكر/ طويل/ 1/ سليمان بن قتة/ 3/ 332
إنّي لبعدك باكي الطرف ساهره/ أحاذره/ طويل/ 6/ النحويّ المحلّيّ/ 6/ 195
وعيّرها الواشون أنّي أحبّها/ عارها/ طويل/ 1/ أبو ذؤيب/ 3/ 146
حمامة بطن الواديين ترنّمي/ مطيرها/ طويل/ 4/ توبة بن الحميّر/ 3/ 138
سيسليك عمّا فات دولة مفضل/ وأواخره/ طويل/ 2/ مجهول/ 2/ 346
ستأتي ابن زبّ الخنفساء قصيدة/ يباشره/ طويل/ 4/ الفرزدق/ 5/ 143
وما زالت الأنباء تخبر عنكم/ نشره/ طويل/ 2/ محيي الدين الشهرزوريّ/ 7/ 238
جوى يتلظّى في الفؤاد استعاره/ انهاره/ طويل/ 27/ ابن القوبع/ 7/ 41
أنا ابن أبي بدر/ أفخر/ طويل/ 2/ ابن أبي زمرة/ 4/ 385
لئن لذّ لي طول المقام/ المهاجر/ طويل/ 2/ داود بن مقدام/ 3/ 477
دعوا كلّ برق شيع/ بشرده/ طويل/ 4/ عمارة اليمني/ 4/ 372
يقبّل الأرض عبد بعد خدمتكم/ ضرر/ بسيط/ 7/ بدر الدين ابن فضل الله/ 6/ 208
ربع الحمى مذ حللتم معشب نضر/ النظر/ بسيط/ 5/ السهروردي/ 4/ 380
ومن يقوم ابن عدلان بنصرته/ ينتصر/ بسيط/ 1/ الشّارمساحيّ/ 6/ 237
ماذا يقول الذي تتلى محامده/ والسور/ بسيط/ 6/ ابن العديم/ 4/ 375
الناس خدّام من أثرى وإن أمروا/ القدر/ بسيط/ 4/ أبو عبد الله التوزريّ/ 6/ 229
لولا مخافة بشر أو عقوبته/ مسمار/ بسيط/ 2/ مجهول/ 2/ 142
أوردت قومك يا مروان صاخبة/ صدر/ بسيط/ 2/ خالد بن عقبة/ 3/ 415
إنّ الخليفة والمهديّ إن نأيا/ ولا شجر/ بسيط/ 4/ أبو دلامة/ 4/ 129
إنّى لمن نبعة صمّ مكاسرها/ والغير/ بسيط/ 2/ ابن الزبير/ 4/ 204
أمرتنا أن نصوغ المدح مختصرا/ يختصر/ بسيط/ 2/ أحمد بن المفرّج/ 1/ 409
إنّ ابن يوسف محمود خلائقه/ والمطر/ بسيط/ 4/ الفرزدق/ 3/ 129
أمّا الرجاء فأرجا ما أمرت به/ يأتمر/ بسيط/ 2/ سعيد بن حميد/ 3/ 258
لمّا أتينا تقيّ الدين لاح لنا/ وزر/ بسيط/ 6/ الأثير ابن حيّان/ 1/ 284
أهكذا بالدياجي يحجب القمر/ المطر/ بسيط/ 78/ ابن فضل الله/ 1/ 288
ولي المظفّر لمّا فاته الظفر/ منتصر/ بسيط/ 6/ الشّارمساحيّ/ 1/ 294
كأنّني يوم بان الحيّ من إضم/ مذعور/ بسيط/ 2/ ابن خلّكان/ 1/ 377

الجزء: 8 - الصفحة: 258

يمن ترنّم فوق الأيك طائره/ بشائره/ بسيط/ 2/ الوادي آشي/ 1/ 316
من صادر الناس صادروه/ وماكروه/ مخلّع/ 3/ ابن الجرّاح الوزير/ 3/ 257
أقبل ترب أرضك يا جناب/ قرار/ وافر/ 2/ ابن عبد النور الشاذلي/ 6/ 81
يد المعروف غنم حيث كانت/ شكور/ وافر/ 1/ مجهول/ 4/ 176
عفوا فمثلك من يقيل ويغفر/ أجدر/ كامل/ 4/ ابن قاضي دارا/ 4/ 76
غربت بهم نوب الليالي فاغتدوا/ دار/ كامل/ 2/ أبو سهل المعرّي/ 4/ 65
ربّ اعف عن عبد تعاظم ذنبه/ يصغر/ كامل/ 2/ ابن منظور/ 7/ 158
قالوا المكرّم قد مضى/ مصر/ كامل/ 2/ الجمال المهلّبيّ/ 7/ 157
هل للشباب من المشيب مجير/ أمير/ كامل/ 3/ ابن عمّار قاضي الإسكندريّة/ 6/ 215
ترك المنابر والسرير تواضعا/ وسرير/ كامل/ 2/ مجهول/ 1/ 354
مالي على أهل الخيانة والخنا/ شاكر/ كامل/ 2/ الصلاح الإربليّ/ 1/ 305
إن كان قد أودى معدّ فانظروا/ وتبصّروا/ كامل/ 3/ الحظيّ التنوخيّ/ 1/ 104
قد نال صفوة دهرنا شرّيره/ وغروره/ كامل/ 2/ السلفيّ/ 1/ 435
ظهر الفساد من الصلاح وهل أتى/ زامر/ كامل/ 3/ ابن البيّاع/ 1/ 305
أدموعها أم لؤلؤ متناثر/ الزاهر/ كامل/ 7/ ابن المدبّر/ 1/ 188
ما الظاهر السلطان إلا مالك الدنيا/ تخبر/ كامل/ 3/ ابن رضوان الناسخ/ 3/ 425
يا بشر حقّ لوجهك التبشير/ أمير/ كامل/ 3/ جرير/ 2/ 249
يوم لنا بالنيل مختصر/ قصر/ كامل/ 3/ تميم بن المعزّ/ 2/ 342
أتظنّ يا إدريس أنّك مفلت/ فرار/ كامل/ 3/ أشجع السلميّ/ 2/ 101
جاء الجمال وتحته مهر/ كامل/ 1/ الضياء السنجاريّ/ 2/ 205
المرء يأمل أن يعيش/ يضرّه/ كامل/ 4/ المنصور العبّاسيّ/ 4/ 145
أصبحت الأنبار دارا تعمر/ أدؤر/ رجز/ 5/ أبو نخيلة/ 4/ 97
تسكت ألحاظه إذا سئلت/ إقرار/ منسرح/ 1/ خشترين الكرديّ/ 3/ 441
يا ابن عمّ النبي زارك زور/ وبواره/ خفيف/ 4/ أبو دلامة/ 4/ 128
غير أنّي تركت مقتضب الشعر/ معذور/ خفيف/ 4/ المتنبّي/ 3/ 194
قيل لي: من هويت قد عبث الشعر/ عاره/ خفيف/ 2/ العماد المحلّيّ/ 3/ 154
ما على الصّب في المحبّة عار/ وفرار/ خفيف/ 5/ العارف النوريّ/ 2/ 56
أضمروا لي ودّا ولا تظهروه/ الضمير/ خفيف/ 2/ القزّاز/ 5/ 273
هات الكؤوس فمنها/ أسير/ مجتثّ/ 3/ أبو الفتح الحسنيّ/ 3/ 199
كما لقيت لخم ما ساءها/ أكدر/ متقارب/ 4/ زياد بن قائد اللخميّ/ 2/ 155
نزيل الكرام عزيز الجوار/ وجار/ متقارب/ 2/ ابن الشاميّ الغرناطيّ/ 6/ 207
يا عمرو لا تنس أفعالا/ وأكدر/ 1/ روح بن زنباع/ 2/ 155

- ر-
ألم تريا أنّ الإمام ألزّنى/ وللقصر/ طويل/ 5/ أبو دلامة/ 4/ 128

الجزء: 8 - الصفحة: 259

فلا تعجبا أن تؤتيا/ الكبر/ طويل/ 2/ عبيد الله بن عبد الله بن عتبة/ 4/ 354
من ابن سبأ كهلان عن أمر حمير/ جحدر/ طويل/ 4/ كهلان بن سبأ/ 3/ 389
فجاءت بها دهم البغال وشهبها/ مخدّر/ طويل/ 3/ خالد بن يزيد/ 3/ 443
أتيت وأشواقي تجلّ عن الحصر/ مصر/ طويل/ 2/ ابن الحتيتيّ/ 1/ 377
أرادوا ليخفوا قبره عن عدوّه/ القبر/ طويل/ 1/ صريع الغواني/ 4/ 195
وأبيض مصقول العوارض أهيف/ والخمر/ طويل/ 2/ ابن مماتي/ 2/ 52
وقائلة: من أين أنت وحبّهم/ القدر/ طويل/ 3/ العارف النوريّ/ 2/ 56
أبو عتبة الملقي إليّ حباله/ زهر/ طويل/ 3/ حذافة بن غانم/ 3/ 408
لقد أصبحت نفسي تتوق إلى مصر/ والقفر/ طويل/ 3/ الشافعيّ/ 5/ 221
كعاب أبوها ذو العصابة، وابنه/ بكثير/ طويل/ 2/ خالد بن يزيد/ 3/ 443
فلو كنت ضبّيّا عرفت قرابتي/ المشافر/ طويل/ 1/ مجهول/ 5/ 142
ألا أبلغا عنّي الغزال الذي غدا/ عامر/ طويل/ 3/ خشترين الكرديّ/ 3/ 440
يمتّ له فكري وإن غاب شخصه/ حاضر/ طويل/ 2/ الفخر الخبريّ/ 5/ 25
دع النوق للمعشوق مع شوقها تسري/ الذكر/ طويل/ 3/ القدسيّ الواعظ/ 5/ 151
ألا طرقت سلمى لدى وقعة الساري/ الدار/ طويل/ 8/ ابن المدبّر/ 1/ 188
لشتّان ما بين ابن جعد وبيننا/ المظاهر/ طويل/ 11/ قطريّ بن الفجاءة/ 3/ 107
ألم تر أنّ الفقر يرجى له الغنى/ الفقر/ طويل/ 1/ أبو العتاهية/ 1/ 460
أخي لا تلمني في هوى الأسمر العذري/ عذري/ طويل/ 3/ ابن المهرانيّ/ 1/ 24
عدمت وجودي إذ عرفت وجود من/ الفكر/ طويل/ 8/ ابن عبيديس/ 1/ 190
هل الريح إن سارت مشرّقة تسري/ مصر/ طويل/ 10/ الرقيق القيروانيّ/ 1/ 158
وإنّ أمير المؤمنين وذكره/ في الذكر/ طويل/ 3/ المهذّب ابن الزبير/ 3/ 197
أقول لها والعيس تحدج للسّرى/ الصبر/ طويل/ 3/ الوزير المغربيّ/ 3/ 313
فلو كان منه الخير إن كان شرّه/ الشرّ/ طويل/ 3/ ابن القارح/ 3/ 316
يقول أناس إنّ مصرا بعيدة/ ابن طاهر/ طويل/ 3/ المبرّد/ 7/ 256
ولي تحت دار الملك يومان لم تلح لي/ والبشر/ طويل/ 2/ عمارة اليمني/ 4/ 865
لياليّ بالفسطاط في شاطئ مصر/ القطر/ طويل/ 6/ عمارة اليمني/ 4/ 366
ألا يا غزال السرب هل فيك مطمع/ المحاجر/ طويل/ 4/ ابن السرّاج المغربيّ/ 7/ 120
بنفسي أخ برّ شددت به أزري/ واليسر/ طويل/ 7/ المبرّد/ 7/ 256
ولمّا تلاقينا وغاب رقيبنا/ وفي سرّ/ طويل/ 2/ الزكيّ الافطسيّ/ 7/ 54
شغلنا بكسب العلم عن مكسب الغنى/ بالوفر/ طويل/ 2/ الموفّق الخفاجي/ 7/ 166
أجزت لمن سمّي جميع روايتي/ محرّر/ طويل/ 2/ ابن المفسّر/ 7/ 31
إذا كنت في نجد وطيب نسيمها/ فحجّر/ طويل/ 3/ ابن دقيق العيد/ 6/ 202
ولمّا جلا فصل الربيع محاسنا/ القمري/ طويل/ 2/ ابن الوكيل/ 6/ 234
حمت أرض خدّيها بأفعى وعقرب/ جلّناره/ طويل/ 4/ أبو المكارم القرشيّ/ 1/ 453

الجزء: 8 - الصفحة: 260

ما كنت أعلم أنّ الشمس قد غربت/ على القمر/ بسيط/ 1/ خشتركين الكرديّ/ 3/ 441
لا غرو إن كان من دوني يفوز بكم/ والعار/ بسيط/ 2/ ابن الدهّان الموصليّ/ 4/ 319
قوم إذا حاربوا شدّوا مآزرهم/ بأطهار/ بسيط/ 1/ الأخطل/ 4/، 120،
زيادة الطول نقص ظاهر الأثر/ في الشجر/ بسيط/ 2/ حمزة بن علي الكاتب/ 3/ 374
يا كاحل العين بعد النوم بالسهر/ للبصر/ بسيط/ 4/ الشافعيّ/ 5/ 220
يا ليت جور بني مروان عاد لنا/ في النار/ بسيط/ 1/ أبو العطاء السندي/ 4/ 100
يا لقصيّ لمظلوم بضاعته/ والنفر/ بسيط/ 4/ رجل/ 4/ 260
إنّ العماد بن جبريل أخي علم/ الأثر/ بسيط/ 2/ عبد الحكم بن إبراهيم/ 5/ 260
يا ربّ جد لي إذا ما ضمّني جدثي/ من النار/ بسيط/ 2/ ابن القلانسي/ 2/ 51
يا مصر ما كنت في بالي ولا خلدي/ وأفكاري/ بسيط/ 2/ سيف الدين الكرديّ/ 5/ 242
إذا تلفّظت لم أنطق بغيركم/ إضماري/ بسيط/ 1/ مجهول/ 1/ 455
يا موثلا لذوي الهمّات والخطر/ البشر/ بسيط/ 10/ المبرّد/ 7/ 253
في النفس معنى وأخلاق تبيّنه/ الصور/ بسيط/ 2/ الشرف المقدسيّ الموقّع/ 7/ 122
ما عاقب الله خلقا من خلائقه/ الباري/ بسيط/ 2/ الموفّق الطنبذي/ 6/ 215
لا غرو أن لحن الداعي لسيّدنا/ والبصر/ بسيط/ 5/ النجيرمي/ 1/ 147
قد كنت أحسب أنّ الودّ غيّره/ الغير/ بسيط/ «وسخ المسارح» / 1/ 168
يا ناظري، ناظري وقف على السهر/ الضرر/ بسيط/ 8/ المقدسيّ الواعظ/ 1/ 294
من أخمل النفس أحياها وروّحها/ ضجر/ بسيط/ 3/ جعفر بن الفرات/ 3/ 29
كانت محادثة الركبان تخبرني/ الخبر/ بسيط/ 2/ أبو تمّام/ 3/ 31
سأصرف الهمّ عن قلبي بصافية/ النار/ بسيط/ 2/ الحسن بن زيد الأنصاريّ/ 3/ 176
أرى غراما وتعذيبا وفرط جوى/ سفر/ بسيط/ 4/ البرهان الجعبريّ/ 1/ 194
جلّت لديّ الرزايا بل جلت هممي/ الذكر/ بسيط/ 5/ مجهول/ 1/ 326
رأيت محمد بن يزيد يسمو/ وقدر/ وافر/ 5/ بعضهم/ 7/ 256
أعبد المحسن الصوريّ لم قد/ كسير/ وافر/ 7/ الفخر الحلبيّ/ 1/ 238
جزاك الله عن ذا النصح خيرا/ الأخير/ وافر/ 4/ عبد المحسن الصوري/ 1/ 239
أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا/ ثغر/ وافر/ 1/ العرجيّ/ 4/ 175
أعبد الله إنّك خير ماش/ الكبار/ وافر/ 5/ الفرزدق/ 4/ 354
حباني مالكي بدوام عزّ/ الانتصار/ وافر/ 2/ النابلسيّ/ 5/ 100
سعى نحوى بكأس من عقار/ داري/ وافر/ 3/ ابن سبيط الورّاق/ 5/ 344
شمس العلا غربت بحيث ترى/ والبدر/ كامل/ 3/ ابن أبي الشخباء/ 3/ 192
صدعت غزالة قلبه بكتيبة/ الدابر/ كامل/ 4/ أسامة بن زيد البجليّ/ 3/ 114
قالت تساقطت النجوم/ عسير/ كامل/ 3/ الجمل الشاعر/ 3/ 290
ماذا يقول الواصفون له/ الحصر/ كامل/ ابن الزملكاني/ 1/ 284
ومعذّر قال العذول عليه لي/ يعتري/ كامل/ 2/ ابن مكتوم/ 1/ 297

الجزء: 8 - الصفحة: 261

ما لاح في درع يصول بسيفه/ المغفر/ كامل/ 2/ الوادي آشي/ 1/ 316
طال النهار على المحبّ كأنّه/ الدهر/ كامل/ 2/ ابن الضيف/ 3/ 402
لو لم أكن في الحبّ ذا/ صبور/ كامل/ 2/ البدر المنبجيّ/ 6/ 216
حرّكت ساكن نفسه نحو الندى/ بخيره/ كامل/ 2/ الشرف المقدسيّ الموقّع/ 7/ 122
قبحت مناظرهم فحين خبرتهم/ المخبر/ كامل/ 1/ مجهول/ 4/ 195
إنّ الخيار من البريّة هاشم/ الأشرار/ كامل/ 3/ أبو العطاء السنديّ/ 4/ 100
قف بالمطيّ على مرابع دور/ دثور/ كامل/ 14/ سعدون الورجيلي/ 4/ 312
يا للرجال لنكبة قد أوهنت/ الصابر/ كامل/ 3/ بوري بن أيّوب/ 2/ 293
من لي بأن ترد الحجاز وغيرها/ ومصادري/ كامل/ 4/ عمارة اليمني/ 4/ 365
انظر إلى الهرمين واسمع منهما/ الغابر/ كامل/ 4/ أيدمر/ 2/ 205
غبر العرنجج مدّة من دهره/ لم تغبر/ كامل/ 4/ وائل بن حمير/ 3/ 390
وصدعن متن صفاة حيّ بالقنا/ المنظر/ كامل/ 4/ يعلى بن سعيد/ 3/ 417
فاشدد بهارون الخلافة إنّه/ قرار/ كامل/ أبو تمّام/ 1/ 353
أنا حامد أنا شاكر أنا ذاكر/ عاري/ كامل/ 2/ مجهول/ 1/ 54
يا طلعة القمر المنير/ مجيري/ كامل/ 4/ مجهول/ 1/ 77
ومورّد الوجنات نرجس لحظة/ أسره/ كامل/ 2/ مجهول/ 1/ 364
شربنا ذهبا يجري/ تجري/ هزج/ 5/ ابن صدقة/ 1/ 251
ألا يا شيعة الحقّ/ والبرّ/ هزج/ 9/ الفهريّ/ 4/ 293
يا لك من قنبرة بمعمر/ واصفري/ رجز/ مجهول/ 3/ 579، 4/ 203
يا حادي الليل مليح الزجر/ الفجر/ رجز/ 1/ هاتف/ 4/ 294
كأنّما الهالة حول بدرها/ زهرها/ رجز/ 1/ أيدمر/ 2/ 205
ما حثّت الكؤوس بالأوتار/ القصار/ رجز/ 2/ ابن عبد الجبّار المصريّ/ 3/ 289
نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر/ المنكر/ رجز/ 1/ مجهول/ 3/ 308
يا سهم ابن أبي العيزار/ من زار/ رجز/ 1/ مجهول/ 5/ 29
من لم يثق بالقضاء والقدر/ الضرر/ منسرح/ 1/ مجهول/ 1/ 57
كأنّما الموز في عراجنه/ شجره/ منسرح/ 22/ ابن الجبّاس/ 1/ 422
يا سيّدا قلّدني شكره/ شكري/ سريع/ 3/ ابن سوّار الدمشقي/ 5/ 377
غرّبت كي أغرب في ثورة/ ثائر/ سريع/ 4/ إدريس الأوّل/ 2/ 10
ماذا ترى في كافر صلّى/ كافر/ سريع/ 4/ محمد بن سعيد المرّاكشيّ/ 5/ 307
لو يشهد الروع وأبطالنا/ الغبار/ سريع/ 2/ ابن قرناص/ 1/ 373
إن سرّك الدهر فلا تستطل/ الدهر/ سريع/ 2/ ابن وكيع/ 3/ 231
لو أسندت ميتا إلى نحرها/ قابر/ سريع/ 1/ الأعشى/ 3/ 146
واها ليوم قد لهوت به/ مختصر/ سريع/ 3/ أيدمر/ 2/ 205
ولا عداه الحمد والمدح ما/ الدهر/ سريع/ 3/ تلميذ ابن سابق/ 1/ 410

الجزء: 8 - الصفحة: 262

يا مبدعا في النظم والنّثر/ يثري/ سريع/ 10/ ابن البارنباريّ/ 7/ 38
عاش من بعد موته البوصيريّ/ الحمير/ خفيف/ 4/ البوصيري/ 5/ 354
وغزال خلعت قلبي عليه/ النظّار/ خفيف/ 4/ أبو الغمر الإسنائي/ 6/ 175
وانجلى الغيم عن هلال تبدّى/ سوار/ خفيف/ 1/ تميم بن المعزّ/ 2/ 341
أينسى كليب زمان الهزال/ الكوثر/ متقارب/ 2/ مجهول/ 3/ 142

- ر-
نزلنا لكم عن منبر لو علمتم/ منبرا/ طويل/ 1/ مجهول/ 3/ 158
وللحرب سمّينا وكنّا محاربا/ أحمرا/ طويل/ 1/ جامع المحاربيّ/ 3/ 131
عتبت على الدنيا لتقديم جاهل/ العذرا/ طويل/ 2/ مجهول/ 1/ 130
سأبكيك بالبيض الرقاق وبالقنا/ الوترا/ طويل/ 4/ إبراهيم العلويّ/ 1/ 138
رقيّة همّ النفس لا ذقت فقدها/ حاضرة/ طويل/ 2/ إبراهيم العلوي/ 1/ 137
ما زلت أنت المشتهي متولّعا/ الصغرى/ طويل/ 2/ ابن هلال الصفدي/ 1/ 466
أتأمن إلمام المنيّة بغتة/ الدهرا/ طويل/ 3/ السلفي/ 1/ 435
نقبّل كفّا طالما كفّت الردى/ تترى/ طويل/ 4/ ابن الحتيتيّ/ 1/ 374
تناولت ثأري في أميّة عنوة/ قسرا/ طويل/ 2/ السفّاح/ 1/ 96
بكى صاحبي لمّا رأى الدرب دونه/ بقيصرا/ طويل/ 2/ امرؤ القيس/ 4/ 306
ومن يهو إدراك المعالي فإنّه/ طمرا/ طويل/ 3/ السناء الجوّاني/ 2/ 50
تبعّث منّي ما تبعّث بعد ما/ شزرا/ طويل/ 1/ البعيث المجاشعيّ/ 2/ 254
عليّ ثياب لو تباع جميعها/ أكثرا/ طويل/ 4/ الشافعي/ 5/ 219
إلا هي قد أنشأتني ورزقتني/ وعشرها/ طويل/ 2/ ابن منظور/ 7/ 158
وسائل الدار عمّن كان يملكها/ خبرا/ بسيط/ 3/ أسامة بن منقذ/ 2/ 30
لو أنّني كنت ذا نفسين إن هلكت/ غبرا/ بسيط/ 4/ الفرزدق/ 2/ 249
لا ريب فيه وفيه الريب أجمعه/ النضرة/ بسيط/ 2/ الجمال السبكيّ/ 3/ 348
لقد كفرت صنائعك اللواتي/ شكورا/ وافر/ 5/ أبو القاسم بن بشر/ 3/ 301
خليج كالحسام له صقال/ مسرّة/ وافر/ 2/ ابن مماتي/ 2/ 52
ركّبت ظهر توصّلي في أوبتي/ السرى/ كامل/ 2/ ابن كساء/ 1/ 236
ومترّب لولا التراب بجسمه/ منظرا/ كامل/ 2/ مجهول/ 1/ 316
لله كرديّ رشيق قدّه/ أسيرا/ كامل/ 2/ ابن قرناص/ 1/ 372
ما زال يختار الزمان ملوكه/ المتخيّرا/ كامل/ 11/ ابن أبي الشخباء/ 3/ 192
عمرت بعد لكم البلاد وأقبلت/ أخضرا/ كامل/ 2/ الوداعي/ 2/ 326
والله لولا أن يقال تغيّرا/ أجدرا/ كامل/ 2/ تميم بن المعزّ/ 2/ 342
إن كنت لا بدّ المخالط للورى/ أن تصبرا/ كامل/ 3/ ابن الكيزانيّ الزاهد/ 5/ 51
ما نام بعد البين يستحلي الكرى/ سرى/ كامل/ 5/ ابن الدهّان الموصليّ/ 4/ 318

الجزء: 8 - الصفحة: 263

يا راقد الليل انتبه/ سرى/ كامل/ 2/ هاتف/ 4/ 173
لم يزل بابك حتى/ عبرة/ رمل/ 2/ المعتصم/ 2/ 225
أإنّ عليها سابقا غشنزرا/ رجز/ 3/ 103
كم ناقة غادرتها منتظرة/ القنطرة/ رجز/ 6/ شاعر غنويّ/ 4/ 267
أكلّ يوم هامتي مقبّرة/ مؤخرة/ رجز/ 3/ الأشتر/ 5/ 31
إنّ لعبد الله عندي أثرا/ تشكرا/ رجز/ 1/ رؤبة/ 4/ 338
لناصر الدين ملوخيّة/ مرّة/ سريع/ 2/ ابن عبيد الله الكاتب/ 6/ 91
يا قلب دع عنك الهوى قسرا/ أمرا/ سريع/ 2/ ابن رواحة الحمويّ/ 3/ 293
ما أحسن العقل وآثاره/ إيثاره/ سريع/ 3/ ابن الحكيم الرندي/ 6/ 12
وشمعة تحملها شمعة/ نارها/ سريع/ 2/ ابن العربيّ/ 6/ 62
أصبح ديني الذي أدين به/ معتذرا/ منسرح/ 5/ المأمون/ 4/ 171
أيّها العاشق المعذّب أبشر/ مغفورة/ خفيف/ 2/ خمارويه/ 3/ 470
منزلي منزل الكرام، ونفسي/ كفرا/ خفيف/ 2/ العميديّ النحويّ/ 5/ 161
يا أجلّ الأنام قدرا وأندى/ نجرا/ خفيف/ 3/ ابن كساء/ 1/ 236
لي غزال يغزو الورى بجفون/ مشهورة/ خفيف/ 2/ ابن عبد الظاهر/ 4/ 320
قد نردّدت كي أراك مرارا/ نارا/ خفيف/ 2/ ابن دانيال/ 5/ 341
نذرت لله نذرا/ وأدرى/ مجتث/ 2/ الموفّق الأدفويّ/ 5/ 309
ولا يستحي الناس أن يعدلوا/ أميرا/ متقارب/ 1/ عبد الله بن الزبير/ 4/ 217
يقول المنجّم لي لا تسر/ شرّا/ متقارب/ 3/ ابن ظفر الصقلي/ 7/ 88
فأحللت قلبي السرورا/ يطيرا/ متقارب/ 3/ المسبّحي/ 6/ 90
فديناك لا تخش من وقعة/ فخرا/ متقارب/ 2/ الوداعي/ 2/ 360
كان هذا نارا فصادفت/ إعصارا/ 1/ أبو رفيقة الفهمي/ 5/ 29

- ر-
علم ابن جدعان ابن عمرو/ مدابر/ كامل/ 16/ أميّة ابن أبي الصلت/ 4/ 266
ضربت دوسر فيهم ضربة/ فاستقر/ رمل/ 1/ المثقّب العبدي/ 3/ 342
إنّي إذا أعرف يوما أصبر/ الحرّ/ رجز/ عبد الله بن الزبير/ 4/ 214
حدّثت عن علياك ما استعظمته/ الخبر/ رجز/ 2/ خشترين الكرديّ/ 3/ 439
إنّي أنا الأشتر معروف الشتر/ الذكر/ رجز/ 3/ الأشتر النخعيّ/ 5/ 31
عليك بالعلم فإنّ الفتى/ الوقار/ سريع/ 5/ ابن المفسّر/ 6/ 273
إذا المشكلات تصيّدنني/ بالنظر/ متقارب/ 3/ الشافعيّ/ 5/ 218
كليب تمكّن في أرضكم/ الخطر/ متقارب/ 1/ مجهول/ 3/ 142
ألا يا إمام الملاح اتّئد/ انتصر/ متقارب/ 2/ ابن النقيب/ 5/ 291
قد حدّثت ألسن التجارب/ معتبر/ موشّح/ 7/ الفتح ابن القليوبيّ/ 5/ 134

الجزء: 8 - الصفحة: 264

- ز-
أأقتل في حجاج بين عمرو/ العزيز/ وافر/ 3/ أيمن بن خريم/ 2/ 214
أنا الثمر الذي غذيت غصوني/ حريز/ وافر/ 2/ تميم بن المعزّ/ 2/ 343
وحديثها السحر الحلال لو أنه/ المتحرّز/ كامل/ 3/ ابن الرومي/ 1/ 251
كبر وأمراض ووحشة غربة/ لعاجز/ كامل/ 4/ الرشيد ابن المعلّم/ 2/ 75
هل لك يا أشتر في برازي/ اعتراز/ رجز/ إبراهيم بن وضّاح اللخمي/ 5/ 27
رأيته ممتطيا أشهبا/ قفازه/ سريع/ 2/ العسجديّ/ 1/ 364

- س-
يقول لي الأمير إذا رآني/ المراس/ وافر/ 2/ أيمن بن خريم/ 2/ 215
لا ترج ذا نقص ولو أصبحت/ الشمس/ سريع/ 2/ المهذّب ابن الزبير/ 3/ 196
يا خير من حنّت المطيّ به/ فرس/ منسرح/ 4/ المأمون/ 4/ 170
آنستني لمّا بعدت الطروس/ نفوس/ خفيف/ 3/ ابن يغمور/ 1/ 419
قاضي القضاة أعزل نفسه/ نحسه/ بلّيقة/ عبد اللطيف القفصيّ/ 6/ 201
- س-
يعزّ علينا أن نزورك في الحبس/ والنفس/ طويل/ 2/ البحتريّ/ 3/ 258
كتبت ولو أنّي استطعت وحقّكم/ طرسه/ طويل/ 4/ الجلال ابن نباتة/ 6/ 185
هذا سليمانكم قد ردّ خاتمه/ ابن إبليس/ بسيط/ 1/ علي بن عبّاد الإسكندريّ/ 7/ 216
غاض الوفاء وساءت عشرة الناس/ جلّاس/ بسيط/ 17/ سيبويه المصري/ 7/ 171
خضت الدجنّة حتى لاح لي قبس/ القبس/ بسيط/ 3/ ابن هود/ 3/ 241
ناولتها شبه خدّيها مشعشعة/ مقباس/ بسيط/ 6/ تميم ابن المعزّ/ 2/ 341
أهدى لنا غصنا من ناضر الآس/ والبأس/ بسيط/ 2/ مجهول/ 1/ 317
إذا أردت رضى الرحمن عنك وأن/ القدس/ بسيط/ 5/ ابن بدران الفيّوميّ/ 42
من كان يرضى بحصن يستجير به/ وأحراس/ بسيط/ 6/ القائم الفاطمي/ 6/ 101
لو كان يقعد فوق الشمس من كرم/ عبّاس/ بسيط/ 2/ أبو دلامة/ 4/ 129
لأرمينّ بنفسي كلّ مهلكة/ ذوو البأس/ بسيط/ 2/ أسامة بن منقذ/ 2/ 27
رأينا ما خلا أخويه بشرا/ شمس/ وافر/ 4/ أعشى شيبان/ 2/ 248
صديق ليس ينفع يوم ياس/ في القياس/ وافر/ 4/ الشافعي/ 5/ 219
أسيّدنا الوزير نسيت عهدي/ خمسي/ وافر/ 3/ القاضي الحميري/ 5/ 308
فمع السماء فروع نباتهم/ الغرس/ كامل/ 2/ عليّ بن الخليل/ 4/ 194
أبلغ بني زيد وأسرة راسب/ حابس/ كامل/ 4/ عمرو بن زيد/ 3/ 416
ومهاجر مذ راح طيف خياله/ والياس/ كامل/ 2/ البدر المنبجيّ/ 6/ 216

الجزء: 8 - الصفحة: 265

لا تسقني وحدي فما عوّدتني/ جلّاسي/ كامل/ 2/ السهروردي/ 4/ 380
فقهاؤنا كذبالة النبراس/ للناس/ كامل/ 2/ الغزالي/ 7/ 47
وافى بشمعته وضوء جبينه/ المائس/ كامل/ 2/ العسجدي/ 1/ 364
كم قلت لمّا أطلعت وجناته/ آس/ كامل/ 2/ ابن أبي أصيبعة/ 1/ 346
ملّت وايم الله نفسي/ ومسي/ رجز/ 2/ الفارابي/ 7/ 81
يا صاح بالصحبة والأنس/ بالأمس/ سريع/ 5/ ابن الخروف/ 6/ 76
قد طلب العشّاق لمّا التحى/ لتعكيسه/ سريع/ 2/ ابن الفقاعيّ/ 6/ 167
يا مالكيّا شاد أحكامه/ أساس/ سريع/ 3/ الشهاب البعلبكّي/ 1/ 402
يا سائلي عن حالتي في الورى/ وإفلاسي/ سريع/ 2/ ابن دانيال/ 5/ 340
أصبح الدين ثابت الأساس/ العبّاس/ خفيف/ 8/ سديف بن ميمون/ 4/ 99
ما رأيت النجوم أغنت عن المأمون/ المأسوس/ خفيف/ 2/ أبو سعيد المخزومي/ 4/ 194
وزارة ابن عنين/ نحسه/ مجتثّ/ 3/ أبو الفتوح الكعكي/ 7/ 179
ومجدولة مثل صدر القناة/ مكتس/ متقارب/ 6/ الأعصم القرمطيّ/ 3/ 170
وليلتنا هذه ليلة/ اقليدس/ متقارب/ 2/ ابن كشاجم/ 3/ 170

- س-
إن كان جارك لم تنفعه ذمّته/ أنفاسا/ بسيط/ 5/ العبّاس بن مرداس/ 4/ 261
يا أيّها الملك المعظم والذي/ عروسا/ كامل/ 5/ ابن القيسراني/ 4/ 390
إنّ الملوك من الإمام ثلاثة/ تقديسا/ كامل/ 2/ ابن عنين/ 7/ 179
يا من تفرّد بالفضائل دائبا/ تأسيسا/ كامل/ 2/ المعظم الأيّوبي/ 4/ 340
بشراك يا قاضي القضاة بحجّة/ لبوسا/ كامل/ 2/ ابن البابا فرج/ 1/ 345
لبس الصوف لكي أنكره/ عبسا/ رمل/ 3/ ابن العربيّ/ 6/ 62
يا حبّذا مجلسنا مجلسا/ جلّاسه/ سريع/ 2/ أيدمر/ 2/ 204
جزى الله ملكا أغاث النفوسا/ نفيسا/ متقارب/ 7/ كتيفات/ 1/ 241

- ش-
وحديقة ينساب فيها جدول/ مدهوش/ كامل/ 2/ ابن قرناص/ 1/ 372
- ش-
ولست مقاتلا رجلا يصلّي/ قريش/ وافر/ 2/ أيمن بن خريم/ 2/ 211
وإذا الزمان أكبّني بشقائه/ أرشي/ كامل/ 2/ الأشتريّ المأنوف/ 6/ 265
قلت لمن أبصرني ماشيا/ والجحش/ سريع/ 2/ ابن دانيال الكحّال/ 5/ 341
- ش-
غرامي بكم بين البريّة قد فشا/ مشى/ طويل/ 7/ ابن التركمانيّ/ 1/ 321

الجزء: 8 - الصفحة: 266

لو وشى فيه ما وشى/ غلمشا/ خفيف/ 3/ ابن لقمان/ 1/ 161

- ص-
شهدت بأنّ الله لا ربّ غيره/ وأخلص/ طويل/ 6/ الشافعيّ/ 5/ 217
قل للنجيب: صرمت حبل مودّتي/ مخلص/ كامل/ 2/ ابن عنين/ 7/ 180
شربنا على النيل لمّا بدا/ ينقص/ متقارب/ 2/ تميم بن المعزّ/ 2/ 341
- ص-
كم معجم طالعته مقلتي فبدا/ منقوص/ بسيط/ 2/ الشهاب القوصيّ/ 2/ 55
الآن حين تعلّقته حبالنا/ مناص/ كامل/ 1/ مجهول/ 3/ 330
ويحك يا ابن العاصي/ في القواصي/ رجز/ 5/ الأشتر النخعيّ/ 5/ 26
- ص-
تكاد بقرص البقّ تتلف مهجتي/ تخلّصا/ طويل/ 2/ ابن مماتي/ 2/ 52
هذّب المذهب حبر/ خلاصه/ رمل/ 2/ أبو حفص الطرابلسيّ/ 7/ 46

- ض-
يخوّفني الحجّاج حتى كأنّما/ مهيض/ طويل/ 3/ العديل العجلي/ 3/ 140
أرى كلّ من أصفيته الود مقبلا/ معرض/ طويل/ 4/ ابن حميدان/ 1/ 64
وما إن شفى نفسا كأمر صريمة/ اعتراضها/ طويل/ 1/ الشمّاخ/ 4/ 125
يا من يريد على الإساءة ودّنا/ غضيض/ كامل/ 2/ ابن هاني الحفيد/ 5/ 38
- ض-
ولمّا حللناها سماء زبرجد/ الغضّ/ طويل/ القطرسيّ/ 1/ 296
تعمّم رأسي بالمشيب فساءني/ بياضه/ طويل/ 2/ أبو سهل المعرّي/ 4/ 64
أمسلم فاسمع يا ابن كلّ خليفة/ الأرض/ طويل/ 3/ أبو نخيلة/ 4/ 105
يا معرضا عنّي ولست بمعرض/ بناقض/ كامل/ 3/ ابن دقيق العيد/ 6/ 202
يا راكبا قف بالمحصّب من منى/ والناهض/ كامل/ 3/ الشافعيّ/ 5/ 218
راض حبيبي عارض قد بدا/ رائض/ سريع/ 2/ الأثير أبو حيّان/ 7/ 273
قد شرّد النوم عن جفوني/ والبعوض/ مجتث/ 2/ ابن وهب السبتي/ 7/ 225
وليلة للمعاني/ المريض/ مجتث/ 3/ أيدمر/ 2/ 204
في السمر معان لا ترى في البيض/ تعريضي/ دو بيت/ العلاميّ/ 1/ 316

الجزء: 8 - الصفحة: 267

- ض-
تصفّح تصانيف الإمام تجدبها/ ومراصا/ طويل/ 2/ ابن العطّار/ 1/ 203
لولا التطيّر بالخلاف وأنّهم/ مريضا/ كامل/ 2/ الجمال الجلوليّ التونسي/ 5/ 368
ضمّت جوارحه على جمر الغضا/ بذي الأضا/ كامل/ 4/ محمد بن الحسن التاريخ/ 5/ 306
عرّج بسكّان الغضا/ معرّضا/ رجز/ 5/ خضر بن بدران/ 3/ 451
أسمعني عبد بني مسمع/ والعرضا/ سريع/ 2/ مجهول/ 7/ 254

- ط-
بكى فقدك المكّوك والمقبض السنط/ والمشط/ طويل/ 31/ القاضي النفيس/ 3/ 400
إذا زيّن الحسناء قرط فهذه/ قرط/ طويل/ 2/ محمد بن أبي بكر الدمشقي/ 5/ 238
عثا في عرضه قوم سلاط/ التقاط/ وافر/ 14/ ابن الورديّ/ 1/ 391
لله يومي في سيوط وليلتي/ لا يغلط/ كامل/ 4/ أبو بكر الأسعرديّ/ 7/ 32
لم أنت في ودّ الصديق مفرّط/ وتسخط/ كامل/ 2/ ابن أبي النمر/ 2/ 75
دونك أمرا قد بدت أشراطه/ واختراطه/ رجز/ إبراهيم الإمام/ 4/ 85
يا كاشف الكرب بعد شدّته/ قنطوا/ منسرح/ 2/ ابن المدبّر/ 1/ 189
- ط-
وأيّ وقائع كانت بسفط/ وسفط/ وافر/ 14/ ابن مهران/ 3/ 92
ليس أوان يكره الخلاط/ اختلاط/ رجز/ 4/ الأشتر/ 5/ 28
كم على درهم يلوح حراما/ تواطي/ خفيف/ 2/ ناصر الدين شافع/ 5/ 42
وما أنا والسير في متلف/ الضابط/ متقارب/ 1/ مجهول/ 6/ 203
- ط-
أبى الجبناء من أهل العراق/ قسوطا/ متقارب/ 7/ أيمن بن خريم/ 2/ 213
- ط-
يكتب العلم ويلقى في سفط/ قط/ رمل/ 2/ أبو حامد الغرناطيّ/ 6/ 36
لمّا تبدّى عارضاه في نمط/ اختلط/ رجز/ 2/ سعد الدين ابن العربيّ/ 7/ 67

- ظ-
إذا لم يكن للمرء مال فما له/ ولا حظّ/ طويل/ ابن خميس/ 1/ 368

الجزء: 8 - الصفحة: 268

- ع-
نرقّع دنيانا بتمزيق ديننا/ نرقّع/ طويل/ 1/ مجهول/ 1/ 57
إذا ما ابن شهر قد لبسنا شبابه/ يطلع/ طويل/ 2/ الرقيق القيروانيّ/ 1/ 157
كفى حزنا أنّ المروءة عطّلت/ ضيّع/ طويل/ 2/ مجهول/ 1/ 394
رأيت الذي أهواه يبكي فسرّني/ يتوجّع/ طويل/ 2/ ابن صاعد/ 1/ 370
رأيت بعيني فوق ما كنت أسمع/ أروع/ طويل/ 11/ ابن هاني/ 3/ 51
أرى الناس في الدنيا كراع تنكّرت/ مرتع/ طويل/ 2/ الوزير المغربيّ/ 3/ 201
لقد أشبهتني شمعة في صبابتي/ أتوقّع/ طويل/ 2/ ابن القارح/ 3/ 315
ولا أمتري عبد الهوان ببدرتي/ أسمع/ طويل/ 1/ مجهول/ 4/ 209
فلولا دفاعي عنكم إذ عجزتم/ وأدافع/ طويل/ 4/ المنصور العبّاسي/ 4/ 142
ولا تحسبنّي يا مسافر شحمة/ جائع/ طويل/ 1/ مجهول/ 4/ 201
لعمرك ما نادى، ولكن رأيته/ واسع/ طويل/ 1/ خالد بن عقبة/ 3/ 415
يقول رجال: قد دعاك فلم تجب/ رائع/ طويل/ 4/ أزهر بن سيحان/ 3/ 415
جميل المحيّا واضح اللون لم يطأ/ أصبع/ طويل/ 4/ أبو الرئيس/ 4/ 354
ولولا رجائي أنّ شملي بعد ما/ سيجمع/ طويل/ 2/ التاج الدشناويّ/ 5/ 115
وقائلة لمّا استمرّت بنا النوى/ ونجيع/ طويل/ 5/ المأمون/ 4/ 192
دعوه على ما تقتضيه طباعه/ مداعه/ طويل/ 6/ الخطّابي/ 6/ 212
قالت: تبغّ لنا نخلا ومزدرعا/ ومزدرع/ بسيط/ 2/ أبو دلامة/ 4/ 129
قالت وقد نالها للبين أوجعه/ موقعه/ بسيط/ 4/ تميم بن المعزّ/ 2/ 341
أستودع الله في بغداد لي قمرا/ مطلعه/ بسيط/ 1/ ابن زريق/ 2/ 345
أحقّا أيّها الناعي السميع/ رجوع/ وافر/ 3/ ابن نجيح القرطبيّ/ 1/ 145
أأخيّ إنّ أخاك مذ فارقته/ يتقطّع/ كامل/ 4/ ابن المدبّر/ 1/ 189
ذهب الذين يقال عند فراقهم/ تتصدّع/ كامل/ 1/ مجهول/ 2/ 122
يا ليت أنّ ديارنا كانت كذا/ تجمّع/ كامل/ 3/ أسامة بن منقذ/ 2/ 30
حاشا بنانك من أذى يا من له القدر/ لا يمنع/ كامل/ 4/ ابن هود/ 3/ 242
عجب لقلب متيّم، أحبابه/ يتصدع/ كامل/ 3/ المأمون/ 4/ 171
إن تبق تفجع بالأحبة كلّهم/ أفجع/ كامل/ 1/ البخاري/ 4/ 233
ولقد ذكرتك والصوارم تلمع/ متوقّع/ كامل/ 5/ البدر الحلبيّ/ 5/ 112
يا من به جمع الألوف مفرّق/ مجمّع/ كامل/ 4/ ابن البارنباريّ/ 7/ 38
نحن التجار وهذه أعلاقنا/ المبتاع/ كامل/ 6/ علقمة بن عبد الرزاق العليميّ/ 2/ 104
ولا يدفع مطبوع .. إذا لم يكن مسموع/ هزج/ 3/ الشافعيّ/ 5/ 221
وأغيد في وصله لا يطمع/ يخضع/ رجز/ 3/ ابن منانو/ 7/ 161
رعاهم الله ولا روّعوا/ ودّعوا/ سريع/ 1/ ابن شيخان/ 1/ 371
اثنان من بعدها تسعة/ أربع/ سريع/ 3/ ابن صدقة الحمويّ/ 7/ 213

الجزء: 8 - الصفحة: 269

الخير بالمغرد مجموع/ مشفوع/ سريع/ 4/ ابن الفقيه نصر/ 1/ 197
الله يبني وبين قيّمها/ وأتبع/ منسرح/ 1/ الأحوص بن محمد/ 4/ 284
لساني كتوم لأسراركم/ مذيع/ متقارب/ 2/ المأمون/ 4/ 218
دع الحمق والجهل يا أقرع/ لا ينفع/ متقارب/ 6/ ابن الحتّيتي/ 1/ 373

- ع-
أمولاي عون الدين، يا من روى لنا/ ونافع/ طويل/ 2/ المجد ابن العديم/ 4/ 59
أيا طرس إن جئت الثغور فقبّلن/ صنيع/ طويل/ 2/ سبط الشاذليّ/ 1/ 418
إن كانت الكتب فيما بيننا انقطعت/ منقطع/ بسيط/ 2/ شمس الدولة ابن منقذ/ 4/ 63
تثبّت وزير الوقت واعلم/ الأفاعي/ وافر/ 2/ ابن السلعوس/ 1/ 319
سهري مع المحبوب أصبح مرسلا/ مدامعي/ كامل/ 2/ سعد الدين ابن العربيّ/ 7/ 67
ما ذلّتي في حبّكم وخضوعي/ ببديع/ كامل/ 5/ المؤيّد التكريتيّ/ 5/ 145
يا من حشا إنسان عيني حسنه/ بربعه/ كامل/ 4/ ابن الزملكاني/ 6/ 170
كنّا نداريها فقد تمزّقت/ الراقع/ سريع/ 1/ مجهول/ 2/ 316
إنّا سمعنا نسبا مضمرا/ الجامع/ سريع/ 66/ عبد الرحمن بن يزيد/ 4/ 48
والثوب إن أسرع فيه البلى/ الصانع/ سريع/ 2/ مجهول/ 4/ 110
من يذق الحرب يجد طعمها/ بجعجاع/ سريع/ 1/ مجهول/ 3/ 339
ليس لي قدرة على التوديع/ في رجوعي/ خفيف/ 3/ ابن دانيال الكحّال/ 5/ 341
جعلوا لي إلى هواهم طريقا/ الرجوع/ خفيف/ 2/ محمد بن نصر الكاتب/ 7/ 184
- ع-
ألا في سبيل الله قلب تقطّعا/ مدمعا/ طويل/ 3/ المسبّحيّ/ 6/ 89
يقلّدها من هاشم خير هاشم/ وأرفعا/ طويل/ 12/ الأبروطي/ 2/ 93
ولم أر كالمنصور بالله ناصرا/ وأمنعا/ طويل/ 3/ الأبروطي/ 2/ 79
ألا شقّ جيب الصبر أن كنت موجعا/ مطمعا/ طويل/ 13/ نافع بن محمد بن عمرو/ 3/ 91
أحجّاج لو تشهد مقام بناته/ أجمعا/ طويل/ 4/ بنت أسلم/ 3/ 119
لئن جزع الحجّاج ما من مصيبة/ وأوجعا/ طويل/ 4/ الفرزدق/ 3/ 142
أبا المنازل يا خير الفوارس، من/ فجعا/ بسيط/ 3/ مجهول/ 1/ 134
هو الزمان مشتّت الذي جمعا/ بدعا/ بسيط/ المتنبّي/ 2/ 178
إنّ ابن عمرو أخا الغارات نازعه/ جزعا/ بسيط/ 4/ حباب بن عمرو المرادي/ 6/ 240
ريم تسير من العراق سريعا/ ربيعا/ كامل/ 4/ ابن عبد الواحد/ 1/ 306
حليم عن جرائمنا إليه/ انقلاعا/ وافر/ 1/ ابن أبي حصينة/ 2/ 375
يا هل يرى داعي المنيّة من دعا/ ضعضعا/ كامل/ 1/ الشهاب محمود/ 1/ 439
اصنع الخير تكن من أهله/ منعة/ رمل/ 2/ ابن النن/ 7/ 30

الجزء: 8 - الصفحة: 270

ما سار من مكّة إلا سبعا/ رجز/ الحجّاج السلامانيّ/ 3/ 124
إنّ أخا الهيجا من يسعى معك/ لينفعك/ رجز/ 2/ عمرو بن سعيد/ 4/ 189
نطقت بالضحى حمامة أيك/ دموعا/ خفيف/ 2/ السهواجي/ 5/ 305
سأل البدر هل تبدّى أخوه/ طلوعا/ خفيف/ 2/ الأثير أبو حيّان/ 7/ 273
قدك عيني سئمت ذلّ الضراعة/ وبضاعة/ خفيف/ 2/ ابن الشكران/ 1/ 232

- ع-
فرّ من الموت وفي الموت وقع/ فلا رجع/ رجز/ 1/ 4/ 333
يا أشتر الخيرات يا خير النخع/ الفزع/ رجز/ 4/ الحارث بن همّام/ 5/ 26
يا أيّها الفارس ادن لا ترع/ ذو كلع/ رجز/ 3/ حوشب ذو ظليم/ 5/ 28
يا حوشب الجلف ويا شيخ كلع/ النخع/ رجز/ 5/ الأشتر/ 5/ 28

- ف-
له مقلة صحّت ولكن جفونها/ ويتلف/ طويل/ 3/ الأصمّ القرمطيّ/ 3/ 171
يظل له سيف النبيّ كأنّما/ تذرف/ طويل/ 4/ محمد بن عبد الملك الزيات/ 7/ 210
ها من أحسّ بنيّيّ الذين هما/ الصدف/ بسيط/ 5/ عائشة بنت عبد المدار/ 2/ 240
وليس نسيم المسك ريح حنوطه/ المخلّف/ طويل/ 2/ مجهول/ 1/ 355
أسكّان مصر لا استقرّت نفوسكم/ الأراجيف/ طويل/ 2/ ابن مدود/ 5/ 236
ما للصبيّ وما للملك يكفله/ مألوف/ بسيط/ 1/ ابن المرحّل/ 6/ 108
لحا الله الحشيش وآكليها/ السلاف/ وافر/ 3/ ابن البقّيّ/ 1/ 392
قالوا: أتاه النعت وهو السيّد المأمون/ الأشرف/ كامل/ 2/ ابن قابوس/ 6/ 392
يا من أمنت به الذي أتخوّف/ أتصرّف/ كامل/ 4/ ابن حمدون الصوري/ 3/ 233
هانت عليه النفس وهي كريمة/ أتصرّف/ كامل/ 3/ الصرائريّ/ 5/ 94
عرف النسيم بعرفكم يتفرّع/ يتشرّف/ كامل/ 5/ ابن الجنّان الشاطبيّ/ 5/ 359
ما دمية في مرمر صوّرت/ عاطف/ سريع/ ابن المدبّر/ 1/ 189
مليكان قد لقّبا بالصلاح/ يوسف/ متقارب/ 2/ شمس الدين ابن غانم/ 3/ 459
- ف-
لئن خاب ظنّي في رجائك بعد ما/ بمنصف/ طويل/ 3/ ابن الزبير/ 1/ 325
فإنّ لنا شيخا إذا الحرب شمّرت/ التزاحف/ طويل/ 2/ أبو سفيان ابن عبد المطلب/ 4/ 127
ولمّا شربناها ودبّ دبيبها/ قفي! / طويل/ 2/ مجهول/ 7/ 13
إنّي وقومي في أحساب قومهم/ الخيف/ بسيط/ 2/ الأعصم/ 3/ 171
ماذا جنيت على نفسي بما كتبت/ كفّي/ بسيط/ 2/ القبتوري/ 3/ 435

الجزء: 8 - الصفحة: 271

وخلّفت الهموم على أناس/ في كفاف/ وافر/ 1/ أبو جعفر الحاسب/ 4/ 250
تبدل من مرقّعة ونسك/ والصنوف/ وافر/ 3/ الوزير المغربيّ/ 3/ 308
لو سرت حين ملكت سيرة منصف/ لم تعرف/ كامل/ 10/ الماهر الموازينيّ/ 1/ 319
يا غائبا ما رامني بوصاله/ تعطّف/ كامل/ 2/ ابن التركمانيّ/ 2/ 42
انعم صباحا يا وسيلة أمّة/ الموقف/ كامل/ 13/ حاطب بن أبي بلتعة/ 3/ 86
يا ابن الكرام المطعمين إذا شتوا/ حاشف/ كامل/ 10/ ابن عنين/ 7/ 179
أحذر من الواوات/ الحتوف/ كامل/ 2/ المجد الجزريّ/ 1/ 75
لحظات عينك في العدى/ السيوف/ كامل/ 4/ ماني الموسوس/ 6/ 287
ودع الذين إذا أتوك تنسّكوا/ حقاف/ كامل/ 1/ الشافعيّ/ 5/ 221
يا ساكن البلد المنيف تعزّزا/ وكهوفه/ كامل/ 5/ الأعصم/ 3/ 171
وأهيف أحدث لي نحوه/ ظرفه/ سريع/ 2/ ابن مماتي/ 2/ 52
هي كتبي فليس تصلح من بعدي/ والإسكافي/ خفيف/ 2/ العماد الأصفهاني/ 7/ 116
يا أديبا محرّزا/ ورصفها/ خفيف/ 11/ ابن خلكان/ 1/ 377
يا إماما غدت فضائله/ وصفها/ خفيف/ 10/ الورّاق/ 1/ 377
ما أمر تجنّيك على الصبّ خفي/ والأسف/ دو بيت/ الصلاح الإربليّ/ 1/ 304

- ف-
يا مالك الأرض لا أرضى له/ طرفا/ بسيط/ 4/ ابن أبي حصينة/ 4/ 370
أن متّ يا من هجا السادات والخلفا/ سخفا/ بسيط/ 8/ عمارة اليمني/ 4/ 571
أتظّن أنّ الله يفردني/ وقفا/ كامل/ 2/ ابن عبد الرحيم القنائيّ/ 3/ 38
حبّذا الفسطاط من والدة/ الجفا/ رمل/ 3/ أيدمر/ 2/ 204
يا أيّها القائل قولا أحنفا/ وصلفا/ رجز/ 3/ رؤبة/ 4/ 338
مأمون يا ذا المنن الشريفة/ الكثيفة/ رجز/ 5/ صبيّ من كنانة/ 4/ 188
قل لنا كيف جئت من حصن كيفا/ أنوفا/ خفيف/ 1/ بعض الشعراء/ 2/ 362
سألتك أن تحذر النائبات/ عفا/ متقارب/ 4/ ابن الفقاعيّ/ 6/ 166
بباء البراءة عند الغلوّ/ الأوفى/ مثلّث/ 6/ ابن بنت أبي سعد/ 6/ 148
أحمد ربي ألفا/ بالمعرفة/ متقارب/ 3/ ابن ظفر الصقلّيّ/ 7/ 88
- ف-
ليت شعري أيّ قوم أجدبوا/ العجف/ رمل/ 4/ أبو شراعة/ 1/ 188
انظر إلى عارضه فوقه/ الحتوف/ سريع/ 2/ ابن أبي أصيبعة/ 1/ 329
بحقّ ريم مهفهف/ المتعطّف/ مجتثّ/ 2/ القاضي البلّوطي/ 2/ 66
وحقّ درّ تألّف/ تألّف/ مجتثّ/ 3/ القالي/ 2/ 66

الجزء: 8 - الصفحة: 272

- ق-
إذا المرء أفشى سرّه بلسانه/ أحمق/ طويل/ 2/ أبو جعفر الكاتب/ 1/ 459
شهدت بأنّ الله بالغيب عالم/ موفّق/ طويل/ 4/ محمد بن قاسم التونسي/ 2/ 76
فان كنت مأكولا فكن خير آكل/ أمزّق/ طويل/ 1/ مجهول/ 2/ 228
تريك القذى من دونها وهي دونه/ يتمطّق/ طويل/ 1/ مجهول/ 4/ 177
سلام محبّ في الولاء محقّق/ يغرق/ طويل/ 3/ المنصور الأيّوبي صاحب حماة/ 6/ 220
وما هذه الأيّام إلّا صحائف/ ونمحق/ طويل/ 2/ العماد الأصفهانيّ/ 7/ 116
إذا المال لم يوجب عليك عطاءه/ تخالقه/ طويل/ 2/ كثيّر/ 4/ 127
يا راحلا وجميل الصبر يتبعه/ يتفق/ بسيط/ 2/ القطرسيّ/ 1/ 296
يا أيّها الناس لا قول ولا عمل/ مخلوق/ بسيط/ 5/ شاعر/ 4/ 193
بمدح خير البرايا يفرج الضيق/ المغاليق/ بسيط/ 1/ ابن بشائر/ 5/ 243
يا غرّة الدنيا الذي أفعاله/ يتعلّق/ كامل/ 7/ منصور الهذليّ/ 1/ 260
يا أيّها الملك الذي لنواله/ مصدّق/ كامل/ 3/ ابن مراجل/ 2/ 33
نبّهت ندمائي بدجلة موهنا/ معلّق/ كامل/ 2/ جارية/ 2/ 341
أنت المنيّة والمنى فيك استوى/ المحرق/ كامل/ 1/ الدانيّ/ 3/ 242
لي نحو ربعك دائما يا جلّق/ أتمزّق/ كامل/ 21/ ابن الصائغ/ 5/ 290
وأبيك لم تخفق حشاي وإنّما/ تصفّق/ كامل/ 5/ ابن الجنّان الشاطبيّ/ 5/ 260
يا شعب رضوى ما لمن لك لا يرى/ أولق/ كامل/ 2/ السيّد الحميّريّ/ 6/ 161
أترى يبلّ غليله المشتاق/ الخفّاق/ كامل/ 4/ ابن الجعفرية الحسيني/ 7/ 119
قتلتك سلم بهجرها فتقطّعت/ الآماق/ كامل/ 2/ الموفّق ابن العطّار النحوي/ 7/ 31
أعطيت آمنة الطلاق كريمة/ طلاقها/ كامل/ 2/ خالد بن يزيد/ 3/ 443
من شرف العفّة لا كان لي/ ولا رزق/ سريع/ 2/ القاضي الأشرف/ 1/ 303
أتعبني الحرص على أنّني/ الرازق/ سريع/ 2/ ابن قاضي دارا/ 4/ 77
لو كان حولي بنو أميّة لم/ نطقوا/ منسرح/ 1/ مجهول/ 4/ 196
قد قال مأموننا وسيّدنا/ تصديق/ منسرح/ 3/ المأمون/ 4/ 193
بأبي الذي لحظ عينه/ رشيق/ خفيف/ 2/ ابن فلوس/ 2/ 45
- ق-
فديت الإمام المغربيّ الذي له/ خلق/ طويل/ 3/ الزمخشريّ/ 6/ 272
حثثت من أقصى المغربين ركائبي/ الحقّ/ طويل/ 3/ الزكيّ النحويّ الصقلي/ 6/ 272
أرتنا يراع ابن الوحيد بدائعا/ الطرق/ طويل/ 2/ شافع بن علي/ 5/ 383
أحبّه قلبي والذين بذكرهم/ تعلّقي/ طويل/ 3/ ابن دقيق العيد/ 6/ 202
ومن كان في طول الهوى ذاق سلوه/ ذائق/ طويل/ النصرآبادي/ 1/ 173
تشيب إذا ما غبت عنك مفارقي/ مفارقي/ طويل/ 5/ ابن الزيّات الطرابلسيّ/ 6/ 41

الجزء: 8 - الصفحة: 273

أبعد ارتحال الحيّ من جوّ بارق/ عاشق/ طويل/ 3/ أبو الفضل لبغداديّ/ 6/ 83
وحقّك يا ميّ الذ تعرفينه/ باق/ طويل/ 2/ سبط الشاذليّ/ 1/ 418
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشّفت/ صديق/ طويل/ 1/ أبو نواس/ 4/ 174
إذا أنت صاحبت الرجال فكن فتى/ رفيق/ طويل/ 2/ أبو علي الروذباري/ 5/ 137
وأهيف كالغصن المرنّح شاقني/ شوقه/ طويل/ 2/ ابن شنار/ 3/ 232
ولو مضى الكلّ منّي لم يكن عجبا/ بقي/ بسيط/ 2/ الروذباري/ 1/ 383
هذي رسالة صبّ نحوكم صدرت/ الحرق/ بسيط/ 2/ البدر الحلبيّ الكاتب/ 5/ 112
لله درّ منار اسكندريّة كم/ الحدق/ بسيط/ 3/ ابن عبد ربّه الحفيد/ 5/ 295
يا راحلا وجميل الصبر يتبعه/ متّفق/ بسيط/ 2/ ابن اللهيب/ 6/ 228
يا صاحبيّ أطيلا في مؤانستي/ وعشّاق/ بسيط/ 6/ ابن أبي جرادة/ 3/ 230
يا رائس الحبّ أدركني فقد وحلت/ أشواقي/ بسيط/ 2/ التقيّ السروجيّ/ 4/ 341
ومعتنقين في طول اعتناق/ اتّفاق/ وافر/ 2/ القاضي محمد بن النعمان/ 7/ 190
طريق الزهد أفضل ما طريق/ الحقوق/ وافر/ 2/ الحميديّ/ 6/ 268
نفضت يدي من الدنيا/ لمخلوق/ وافر/ 3/ ابن مكتوم/ 1/ 297
توهّم إذ رأى حبّا يحاكي/ عقيق/ وافر/ 2/ ابن شنار/ 3/ 232
شربت الخمر حتى قال صحبي/ بمستفيق/ وافر/ 3/ عبد الله بن جدعان/ 4/ 266
ليس الحذار لما تحاذره يقي/ وتتّقي/ كامل/ 4/ الأسيوطيّ/ 1/ 203
والمغربيّ إذا تمعرق قيل له/ لا تتمعرق/ كامل/ 1/ الفقيه السوسيّ/ 2/ 50
بالمنطق اشتغلوا ويكفي قولهم/ بالمنطق/ كامل/ 1/ الصدر ابن مهران/ 4/ 59
يا لهف نفسي لو تدوم خطابتي/ جلّق/ كامل/ 3/ البدر ابن جماعة/ 5/ 57
ما همّتي إلّا مقارعة العدى/ تخلق/ كامل/ 4/ ابن الأزرق/ 5/ 195
أنّ الذي رزق اليسار فلم يصب/ موفّق/ كامل/ 6/ الشافعي/ 5/ 195
لمّا وردنا القادسيّة/ الرفاق/ كامل/ 4/ أبو عمران الأصبهاني/ 2/ 346
يا رحمة الله التي ... واسعها لم يضق/ رجز/ 4/ ابن بركات النحوي/ 5/ 233
ماذا بقلبي من أليم الخفق/ البرق/ رجز/ 4/ اليزيديّ/ 1/ 202
طار قلبي يوم ساروا فرقا/ ارقي/ رمل/ 20/ أبو عبد الله الحرّاني/ 6/ 82
كأنّه لمّا بدا مقبلا/ الفتسق/ سريع/ 2/ البدر الحلبي/ 5/ 113
والله لا أدعو على هاجري/ بالعشق/ سريع/ 2/ الشهاب ابن غانم/ 7/ 241
يا ذا الذي ينفق أمواله/ الفائق/ سريع/ 2/ ابن شعث/ 1/ 108
لا سلم البقّيّ في فعله/ الحقّ/ سريع/ 2/ ابن دانيال/ 1/ 391
أحبابنا هل وقفة باللوى/ بمشتاق/ سريع/ 4/ ابن أبي جرادة/ 3/ 230
روحي معشوقي ولي غيرة/ معشوقي/ سريع/ 2/ السعد الواسطيّ/ 7/ 774
لذّ خمولي وحلا مرّه/ مخلوق/ سريع/ 2/ ابن كسيرات/ 2/ 44
لا تعتب الأرض على أنّها/ في السوق/ سريع/ 2/ الصلاح الإربليّ/ 1/ 305

الجزء: 8 - الصفحة: 274

ما زلت في البذل للنوال وإطلاق/ علق/ منسرح/ 2/ شاعر/ 4/ 171
يا قاصدا شقّ عرق إسحاق/ مهراق/ منسرح/ 3/ ابن كشاجم/ 1/ 44
كيف طابت نفوسكم بفراقي/ المذاق/ خفيف/ 3/ المزقانيّ/ 1/ 221
كلّ حيّ وإن بقي/ يشتقي/ مقتضب/ 2/ مجهول/ 1/ 57
إذا كنت في الليل تخشى/ المشرق/ متقارب/ 2/ داود بن مقدام/ 3/ 477

- ق-
أقول لعبد الله يوم لقيته/ مشرّقا/ طويل/ 4/ ابن شهاب الزهريّ/ 7/ 138
يا متعب القلب إنّ العبد في دعة/ خلقا/ بسيط/ 2/ ابن الوليد الدربندي الصوفي/ 7/ 118
الحرّ بالبرّ والإحسان تملكه/ وأخلاقا/ بسيط/ 2/ ابن القيّم الأسطرلابي/ 3/ 248
بنى السلطان ربعا/ اشتياقا/ وافر/ 2/ ابن الأثير الحلبي/ 1/ 475
فليت هوى الأحبّة كان عدلا/ أطاقا/ وافر/ 1/ مجهول/ 7/ 12
كم قلت لمّا بتّ أرشف ريقه/ منتقى/ كامل/ ابن عبد الظاهر/ 4/ 320
فعلام أبعدتم أخا ثقة/ سرقا/ كامل/ 2/ ابن عنين/ 7/ 179
غرضي من الدنيا صديق/ المقة/ كامل/ 3/ السلفي/ 1/ 435
أتى الأرماح ماشيا/ أقلقه/ رجز/ 2/ ابن قرناص/ 1/ 372
رفقا بها فشوقها قد ساقها/ شاقها/ رجز/ 11/ ابن القمّاح/ 1/ 210
الله أعطاك التي لا فوقها/ وعوقها/ رجز/ 2/ كثيّر/ 4/ 295
- ق-
قلت لمّا شرطوه وجرى/ اليقق/ رمل/ 2/ ابن النحّاس النحويّ/ 5/ 35
نحن بنات طارق .. نمشي على النمارق/ رجز/ 1/ مجهول/ 4/ 177
كذلك البرق اليماني إذا برق/ الحرق/ رجز/ 2/ خشترين الكرديّ/ 3/ 440
سقى ليلنا بالغوير وقد/ قلق/ متقارب/ 3/ خشترين الكرديّ/ 3/ 440
تجرّد قوم لغدر الأمور/ الحمق/ متقارب/ 5/ الوليد بن عقبة/ 5/ 20
وداد الورى ملق كلّه/ الرحيق/ متقارب/ 2/ ابن الفقيسيّ/ 3/ 184

- ك-
إلا هي أتاك العالمون بفضلهم/ وأدركوا/ طويل/ 2/ أيدمر المحيويّ/ 2/ 203
سرى وستور الهمّ بالكأس تهتك/ يحرّك/ طويل/ 7/ ابن الوكيل/ 6/ 234
ستر وجدي في الهوى هتكوا/ سفكوا/ مديد/ 7/ ابن الفار العسقلاني/ 7/ 29
يا من تعوّذه محاسنه/ يشكو/ كامل/ 2/ القطرسيّ/ 1/ 296
زارني زور ثكلتهم/ سلكوا/ رمل/ 2/ ابن خدار/ 3/ 35
صدّ إن شئت أو فمل/ مالك/ مقتضب/ 5/ الزكيّ السعديّ/ 3/ 197

الجزء: 8 - الصفحة: 275

- ك-
ألا قل لعبد الله واخصص محمّدا/ مالك/ طويل/ 8/ معاوية/ 4/ 347
معاويّ لا ترج الذي لست نائلا/ مالك/ طويل/ 9/ ابن غزيّة/ 4/ 345
وذات شجو أسال البين عبرتها/ إمساكي/ بسيط/ 5/ ابن الدهّان الموصليّ/ 4/ 318
قالت أتى العيد بالبشرى فقلت لها/ ألقاك/ بسيط/ 2/ ابن القيسرانيّ/ 5/ 391
أهواك يا ربّة الأستار أهواك/ مغناك/ بسيط/ 12/ ابن الزملكانيّ/ 6/ 169
يا دار عزّة من للواله الباكي/ محيّاك/ بسيط/ 3/ مجهول/ 6/ 270
قالوا: أضرّ بنا السحاب بوكفه/ يحكي/ كامل/ 2/ ابن المدبّر/ 1/ 189
لله أيّ فضيلة أدركتها/ الناسك/ كامل/ 2/ ابن مطروح/ 3/ 238
فتكات لحظك أم سيوف أبيك/ فيك/ كامل/ 1/ ابن هاني/ 7/ 24
لهفي على قاضي القضاة محمد/ الركراكي/ كامل/ 5/ عيسى بن حجّاج السعدي/ 7/ 186
إنّي وإن كنت بأمر الهوى/ مهتوك/ سريع/ 3/ القاضي الذهلي/ 5/ 109
بكيت شوقا قمّ ابتسمت وقد/ لقياك/ منسرح/ 2/ ابن الكعبي الحمداني/ 6/ 163
وصلتني الهموم وصل هواك/ جفاك/ خفيف/ 2/ أبو الفتوح الحسنيّ/ 3/ 200
عجبا ما عجبت حين أتانا/ شريك/ خفيف/ 2/ رجل/ 4/ 323
لي في الأنام حبيب/ الأتراك/ مجتث/ 6/ بوري/ 2/ 293
- ك-
شكا إليّ عذارا ظنّ أنّ به/ هلكا/ بسيط/ 2/ ابن الزقزوق/ 6/ 278
أأمدح الترك أبغي الفضل عندهم/ متروكا/ بسيط/ 1/ ابن الدهّان الموصليّ/ 4/ 318
السيف والرمح والنشاب قد علمت/ تنبيكا/ بسيط/ 6/ البدر ابن فضل الله/ 6/ 209
قد أخذ المسلمون عكّا/ صكّا/ مخلّع/ 3/ مجهول/ 3/ 459
أقول لذي مكاسرة وضغن/ أبيكا/ وافر/ 3/ ابن شبرمة/ 4/ 338
أحين علمت أنّك نور عيني/ أراكا/ وافر/ 2/ القزّاز/ 5/ 273
هجرت الخلق طرّا في رضاكا/ أراكا/ وافر/ 2/ إبراهيم بن أدهم/ 1/ 45
وحقّك لا نظرت إلى سواكا/ أراكا/ وافر/ 2/ الروذباريّ/ 1/ 382
حيازيمك للموت/ أتيك/ هزج/ 2/ 4/ 100
كبرت همّة عبد/ تراكا/ رمل/ 2/ جارية/ 1/ 382
أيّها المعرض عنّي/ فداكا/ رمل/ 3/ أبو عبد الله الحرّاني/ 6/ 88
يا بكر هل تعلم من علاكا/ رجز/ 1/ مكين العذريّ/ 3/ 42
كنّا أناسا نرهب الأملاكا/ والأوراكا/ رجز/ 4/ أبو نخيلة/ 4/ 106
يا ابن الزبيري طالما عصيكا/ إليكا/ رجز/ أهل الشام/ 4/ 213

الجزء: 8 - الصفحة: 276

أنت تبقى ونحن طرّا فداكا/ عزاكا/ خفيف/ 5/ أحمد بن يوسف الكاتب/ 1/ 459
خير صوم مضى وأعقب أجرا/ أتاكا/ خفيف/ 2/ أيدمر/ 2/ 205
نم هنيئا محمد بن علي/ يديكا/ خفيف/ 3/ البوصيري صاحب البردة/ 6/ 179
أيّها المستجيش ألسنة الوعّاظ/ أيقظوكا/ خفيف/ 3/ ابن ظفر الصقلي/ 7/ 35
ما رأى الناس مثل ملكك ملكا/ تركا/ خفيف/ 4/ ابن دانيال/ 3/ 459
يا طالبا بعد قتلي/ نسكا/ مجتث/ 4/ الذهليّ/ 5/ 109

- ك-
فحسبي بقاء الله من كلّ ميّت/ هالك/ طويل/ 2/ الحجّاج/ 3/ 142
ضاقت بي الدنيا على رحبها/ أرك/ سريع/ 2/ السهواجي/ 5/ 306
بالله إن جزت بوادي الأراك/ فاك/ سريع/ 2/ ابن منظور/ 7/ 158
من لي بظبي غرير/ الممالك/ مجتث/ 3/ بكتوت المحمّدي/ 2/ 275
غدا ابن المسيريّ في عصرنا/ سلك/ متقارب/ 3/ بعض الأدباء/ 4/ 57

- ل-
إذا ركبوا الأعواد قالوا فأحسنوا/ الفعل/ طويل/ 1/ ابن الزبير/ 4/ 217
صفراء حال المزج يصبغ ضوؤها/ ناصل/ طويل/ 2/ ابن شنار/ 3/ 232
أورّي بذكر الجزع عنه وبانه/ الرمل/ طويل/ 6/ ابن هود/ 3/ 27
أفادت بنو مروان قيسا دماءنا/ عدل/ طويل/ 3/ أبو الخطّاب/ 3/ 18
أهاجك بالبيداء رسم ومنزل/ محول/ طويل/ 2/ مجهول/ 3/ 48
به جنّة مجنونة غير أنّها/ وأعقل/ طويل/ 1/ مجهول/ 3/ 315
ففي الناس أن رثّت حبالك واصل/ متحوّل/ طويل/ 1/ مجهول/ 3/ 316
تجنّب أحاديث الحسود فواجب/ ويفعل/ طويل/ 3/ البوصيري/ 5/ 353
لحاظك أسياف ذكور، فما لها/ تغزل/ طويل/ 2/ الشابّ الظريف/ 5/ 369
لئن قمت، ما في ذاك غضاضة/ مدلّل/ طويل/ 2/ المبرّد/ 7/ 254
لدارك يا ليلى تشدّ الرواحل/ البوازل/ طويل/ 5/ الجلال ابن السيوري/ 7/ 147
فيا حسنها إذ يغسل الدمع خدّها/ الأنامل/ طويل/ 2/ المأمون/ 4/ 193
كريم له وجهان: وجه لدى الرضى/ باسل/ طويل/ 3/ ابن هرمة/ 4/ 131
أخا الجود أعط الناس ما أنت مالك/ قائل/ طويل/ 1/ المتنبّي/ 1/ 230
... وأقفر من شعر المنازي المنازل/ طويل/ 1/ مجهول/ 1/ 465
غرامي صحيح والرجا فيك معضل/ ومسلسل/ طويل/ 20/ ابن فرح الإشبيلي/ 1/ 342
إذا ضمّنا جنس ونوع ووالد/ أوصل/ طويل/ 2/ ابن منيع/ 4/ 54
سأقضي قضاء في الذي عنه تسأل/ فأعدل/ طويل/ 4/ الطحاويّ/ 1/ 444
أبا جعفر ماذا تقول فإنّه/ يعوّل/ طويل/ 5/ مجهول/ 1/ 444

الجزء: 8 - الصفحة: 277

سواكم بقلبي لا يحلّ ولا يحلو/ يخلو/ طويل/ 9/ ابن الزملكانيّ/ 6/ 170
إذا شئت أن تلقى خليلا مصافحا/ قليل/ طويل/ 1/ عبيد الله بن عبد الله/ 7/ 140
وذي حاجة قلنا له: لا تبح بها/ سبيل/ طويل/ 2/ ليلى الأخيليّة/ 3/ 138
فلو كنت في سلمى أجأ وشعابها/ دليل/ طويل/ 3/ العديل العجلي/ 3/ 140
رسا أصله تحت الثرى وسما به/ طويل/ طويل/ 1/ مجهول/ 4/ 378
سلام على ربع به نعم البال/ ولا قال/ طويل/ 6/ القلندريّ أو الكامل/ 3/ 260
هممت ولم أفعل، وكدت، وليتني/ حلاثله/ طويل/ 1/ ضابئ أبو عمير/ 3/ 99
على العبد حق فهو لا بدّ فاعله/ فواضله/ طويل/ 4/ أبو جعفر الكاتب/ 1/ 459
وقلبك ما أعييت كاسر عينه/ حبائله/ طويل/ 1/ الفرزدق/ 4/ 187
فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه/ شاغله/ طويل/ 1/ جرير/ 4/ 174
وأنزلني طول النوى دار غربة/ يشاكله/ طويل/ 2/ الشافعي/ 5/ 221
لسانك خير كلّه من قبيلة/ فاعله/ طويل/ 3/ مساحق العامري/ 2/ 371
وما ميتة إن متّها غير عاجز/ غولها/ طويل/ 1/ الأعشى/ 4/ 86
يصدّ ويغضي، وهو ليث عرينه/ يقيلها/ طويل/ 1/ كثيّر عزّة/ 4/ 118
عفا الله عنها، هل أبيتن ليلة/ خيالها/ طويل/ 1/ توبة بن الحمير/ 3/ 138
قد نظر الناس حتى أحدثوا بدعا/ الرسل/ بسيط/ 2/ الشافعيّ/ 5/ 188
قالوا لقيت كبار الناس، قلت لهم/ ولا جمل/ بسيط/ 4/ الضياء المالقيّ/ 1/ 389
قد يدرك المتأنّى بعض حاجته/ الزلل/ بسيط/ 1/ القطاميّ/ 4/ 114
يا خالد ابن أبي سفيان قد قرحت/ والجبل/ بسيط/ 3/ شاعر من قيس/ 3/ 446
لا خيل عندك تهديها ولا مال/ الحال/ بسيط/ المتنبّي/ 1/ 228
يا قلب مالك باللذات مشغول/ مقتول/ بسيط/ 2/ أبو القاسم الكتاني/ 4/ 53
قلبي بحبّك مشغوف ومشغول/ ومعذول/ بسيط/ 2/ الجمال ابن الخشّاب/ 6/ 77
أضحى إمام الهدى المأمون مشتغلا/ مشاغيل/ بسيط/ 1/ مروان ابن أبي حفصة/ 4/ 174
وما تمسّك بالوعد الذي وعدت/ الغرابيل/ بسيط/ 1/ مجهول/ 2/ 296
أتيتك عائذا بك منك/ الحيل/ وافر/ 3/ أبو عبد الله اليزيديّ/ 7/ 243
متى ما تسمع بقتيل حبّ/ القتيل/ وافر/ 1/ أبو محمد اليزيدي/ 7/ 243
متى آت الأراقم لا يضرّني/ وما يقول/ وافر/ 5/ الأخطل/ 2/ 248
على أبوابكم عبد ذليل/ قليل/ وافر/ 6/ ناصح الدين الخويّي/ 5/ 69
تعادلت القضاة معا، فأمّا/ عديل/ وافر/ 6/ عبد الله الجعفريّ/ 7/ 190
ما لي على السلوان عنك معوّل/ العذّل/ كامل/ 2/ ابن رواحة الحمويّ/ 3/ 292
يا بيت عاتكة التي أتغزّل/ موكّل/ كامل/ 2/ الأحوص/ 4/ 127
حمل الغرام عليّ من لا يحمل/ ويعذل/ كامل/ 1/ خديجة النويرية/ 3/ 423
أخا الفوارس لو ترى روض الوغى/ الذّبّل/ كامل/ 2/ ابن قرناص/ 1/ 372
لئن غلطت بأن مدحتك/ باخل/ كامل/ 3/ الفكيك الحلبيّ/ 3/ 203

الجزء: 8 - الصفحة: 278

لا تحسبن الشعر فضلا بارعا/ وخبال/ كامل/ 2/ ابن التركماني/ 2/ 42
علم النجوم على العقول وبال/ ضلال/ كامل/ 4/ قيس بن ساعدة/ 3/ 374
ودّع أمامة حان منك رحيل/ قليل/ كامل/ 4/ جرير/ 3/ 143
ونصبت نفسي للرماح دريئة/ فعول/ كامل/ 1/ مجهول/ 4/ 142
طرق الصواب بك استبان سبيلها/ دليلها/ كامل/ 8/ ابن البارنباري/ 7/ 38
مدمن التخفيف موصول/ مملول/ رمل/ 1/ ماني الموسوس/ 6/ 286
يقال في الأمثال: من شاء أن/ عاجل/ سريع/ 4/ الصلاح الإربليّ/ 1/ 304
والنهر قد جنّ بالغصون جوى/ يميلها/ منسرح/ ابن أبي النمر/ 2/ 75
ما لهذي العيون قاتلها الله/ نبل/ خفيف/ 3/ ابن النجّار/ 1/ 104
شقّة البعد عنك طالت إلى أن/ التفصيل/ خفيف/ ابن الفقيه نصر/ 1/ 196
إذا كلبة ولدت سبعة/ السائل/ متقارب/ 2/ ابن عنين/ 7/ 179

- ل-
أيا حائرا ما بين علم وشهوة/ وصل/ طويل/ 2/ ابن العربيّ/ 6/ 188
ومن قابل الكلب العقور بما عوى/ الجهل/ طويل/ 2/ أبو الفتح الأبيورديّ/ 7/ 60
تمرّ بك الأموال غير مقيمة/ رجل/ طويل/ 2/ شاعر/ 4/ 190
وسار ابن حرب بالغواية يبتغي/ الجفل/ طويل/ 3/ الأشتر/ 5/ 30
أيا زائري ليلا أيا مرحبا به/ بالوصل/ طويل/ 2/ ابن قرناص/ 1/ 372
لهام بجنب الطفّ أدنى قرابة/ الوغل/ طويل/ 2/ عبد الرحمن بن الحكم/ 3/ 341
أقول لزيد: لا تثرثر فإنّهم/ قتلي/ طويل/ 2/ موسى بن جابر الحنفيّ/ 3/ 144
لقد حسد الفرعان أصلع لم يكن/ بالمتخايل/ طويل/ 2/ نصر بن حجّاج/ 3/ 145
تبدّت لنا وسط الرصافة نخلة/ النخل/ طويل/ 4/ عبد الرحمن الداخل/ 4/ 71
ألا أيّها الأغفال إيها تأمّلوا/ التأمّل/ طويل/ 6/ محمد بن داود/ 1/ 259
وكالنار من سرّ التراب كيانها/ معدّل/ طويل/ 7/ التيفاشي/ 1/ 455
ومن زامل لا قدّس الله زاملا/ المراغل/ طويل/ 2/ الغطريف الحميريّ/ 3/ 369
وشاهقة خاضت حشا الجو مرتقى/ من عل/ طويل/ 3/ الأثير ابن بنان/ 7/ 86
أرى كلّ مغرور تمنّيه نفسه/ قابل/ طويل/ 1/ مجهول/ 4/ 174
وما لي لا أبكي وأنشد ناقتي/ منهل/ طويل/ 1/ مجهول/ 4/ 128
فخذها فليست للعزيز بخطّة/ متذلّل/ طويل/ 3/ مجهول/ 4/ 204
كأنّي لم أركب جوادا للذّة/ وخلخال/ طويل/ امرؤ القيس/ 1/ 232
كفاك عديّا موته ولربّما/ وليال/ طويل/ 1/ مجهول/ 4/ 119
أحن إليك ثمّ أسأل عنكم/ سؤالي/ طويل/ 2/ المعظّم الأيّوبي/ 4/ 313
فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري/ وابن عقيل/ طويل/ 2/ عبد الله بن الزبير/ 4/ 216
لم أنس ليلة ودّعت/ بالحمول/ كامل/ 2/ ابن الأثير الحلبيّ/ 1/ 475

الجزء: 8 - الصفحة: 279

يا عصمة الدين، بل يا عدّة الدول/ الأمل/ بسيط/ 2/ الرشيد ابن مسكين/ 5/ 312
نصرت بالرعب قبل البيض والأسل/ للرسل/ بسيط/ 4/ أيدمر/ 3/ 271
لله لؤلؤ ألفاظ تساقطها/ بالعطّل/ بسيط/ 3/ المنازيّ/ 1/ 465
يا حازم الرأي إلّا في تهجّمه/ الطفل/ بسيط/ 3/ أخت المتنبي/ 1/ 232
حتى متى أنا في حطّ وترحال/ وإقبال/ بسيط/ 4/ المأمون/ 4/ 193
يا ابن الزبير لقد لاقيت بائقة/ محتال/ بسيط/ 8/ أيمن بن خريم/ 4/ 281
عاينت دهري لمّا تصدّى/ لي/ مخلّع/ 2/ ابن مراجل/ 2/ 33
تضرّمت وحشة الليالي/ الوصال/ مخلّع/ 7/ السهروردي/ 4/ 380
لقاء الناس ليس يفيد شيئا/ وقال/ وافر/ 2/ الحميدي/ 6/ 268
ألا حبّذا ظبي مريض/ الكمال/ وافر/ 2/ ابن قرناص/ 1/ 372
ذكرتك في سلا والقلب عنكم/ غير سال/ وافر/ 7/ شمس الدين ابن منقذ/ 4/ 63
رماني الدهر بالأزراء حتّى/ نبال/ وافر/ المتنبّي/ 1/ 230
تعالى الله يا سلم بن عمرو/ الرجال/ وافر/ 1/ أبو العتاهية/ 4/ 185
هو المهديّ خبّرناه كعب/ الخوالي/ وافر/ كثيّر/ 6/ 160
أراد علوّ مرتبة وقدر/ عال/ وافر/ 2/ عمارة اليمني/ 4/ 372
أسيلي الدمع يا عيني ولكن/ أسيلي/ وافر/ 2/ القبتوريّ/ 3/ 435
رأوا خطّي نحيلا فاستدلوا/ نحيل/ وافر/ 2/ الأعصم/ 3/ 169
وليت ولاية وعزلت عنها/ تولّي/ وافر/ 2/ ابن مهران/ 2/ 351
أتينك عائذا بك منك/ الجبل/ وافر/ 3/ اليزيدي/ 7/ 243
نظر ابن برّيّ إلى زبدة/ الأجدل/ كامل/ 2/ بعضهم/ 4/ 253
هي شدّة يأتي الرخاء عقيبها/ العاجل/ كامل/ الأفضليّ الشاعر/ 3/ 34
صدع النعيّ فؤادها بجميل/ قفول/ كامل/ 1/ جميل بثينة/ 3/ 42
أقول له ودمعي/ الوسائل/ وافرة/ 2/ الجلال القوصي/ 1/ 42
ومهمّة أعيى القضاة قضاؤها/ الجاهل/ كامل/ 7/ فائد بن أقرم/ 7/ 139
متلوّن كمدامعي متعفّف/ كوسائلي/ كامل/ 2/ العماد الأصفهاني/ 7/ 117
السحب تعجز عن أقلّ نوالكا/ المالكا/ كامل/ 6/ ابن حميدان/ 1/ 64
ما زلت تمطلنا بعدلك/ عزلك/ كامل/ 2/ البندنيجيّ/ 1/ 61
قف وقفة الباكي على أطلاله/ كماله/ كامل/ 7/ ابن فضل الله العمريّ/ 6/ 171
زعم اللعين الأمبرور بأنّه/ أقواله/ كامل/ 2/ الصلاح الإربليّ/ 1/ 304
هنئت ما أوتيته من دولة/ إجلالها/ كامل/ 2/ ابن نباتة/ 1/ 237
للخلق في يوم القيامة موقف/ أعمالها/ كامل/ 2/ أسامة بن منقذ/ 2/ 30
صرفت الناس عن بالي/ بالي/ هزج/ 3/ ابن سيّد الناس/ 7/ 72
لا بدّ من قتلي أو من قتلكا/ قبلكا/ رجز/ 1/ الأشتر/ 5/ 28
أقدم باللاحق ولا تهلّل/ التسلّل/ رجز/ 4/ الأجلح بن منصور الكندي/ 5/ 28

الجزء: 8 - الصفحة: 280

ما وفّق الكمال في أفعاله/ أقواله/ رجز/ 3/ بعضهم/ 3/ 450
قالوا: ترى الوطواط في شدّة/ ويل/ سريع/ 2/ شافع، ناصر الدين/ 5/ 42
بضاعتي تقصر عن همّتي/ مالي/ سريع/ 2/ رجل/ 4/ 186
لله ما أودعه سرّه/ للمال/ سريع/ 9/ مجهول/ 1/ 410
إنّك في دار لها مدّة/ العامل/ سريع/ 4/ عليّ الرضا/ 4/ 192
هذا قريضي حين حرّزته/ أهله/ سريع/ 2/ جلدك التقويّ/ 3/ 40
بادر إلى الخيرات واعمل بها/ بأعماله/ سريع/ 2/ ابن سيّد الناس/ 7/ 72
لم أفارقكما اختيارا، وهل تختار/ الشمال/ خفيف/ 11/ تميم بن المعزّ/ 2/ 342
قال لي من أحبّ إذ نظر الحمّيز/ العالي/ خفيف/ 3/ الساعي الزاهد/ 5/ 169
ويح من كان مذ ثلاثون حولا/ غير آل/ خفيف/ 3/ أبو اللفائف الأسديّ/ 4/ 96
قبلته الحمّى، ولي أتمنّى/ طويل/ خفيف/ 2/ الأعصم القرمطيّ/ 3/ 171
صرفتني عنكم صروف الليالي/ وصالي/ خفيف/ 2/ ابن سوّار الدمشقي/ 5/ 377
في الرزايا روائع الأوجال/ الآجال/ خفيف/ 1/ محمد بن الحسن بن زكريا/ 2/ 178

- ل-
فان تستقيموا أستقم لصلاحكم/ عدلا/ طويل/ 2/ المهديّ الفاطميّ/ 4/ 315
إذا قال لم يترك مقالا لقائل/ فصلا/ طويل/ 3/ حسّان بن ثابت/ 4/ 281
إذا خرج الكتّاب كان قسيّهم/ نبلا/ طويل/ 1/ عبد الحميد الكاتب/ 1/ 459
وما العجز إلّا أن تؤامر عاجزا/ فتفعلا/ طويل/ 1/ مجهول/ 4/ 125
إذا ما اشترت بنت أباها فعتقه/ تأصّلا/ طويل/ الألشيّ/ 5/ 144
لعمري: لقد أمست معدّ وأصبحت/ كلّها/ طويل/ 8/ الأخطل/ 2/ 249
أبعد أبي إسحاق ذي الجود والندى/ تولّت/ طويل/ 7/ بعض النمريّين/ 4/ 231
مررت على أبيات آل محمد/ حلّت/ طويل/ 9/ سليمان بن قتّة الخزاعي/ 3/ 334
يسرّ بالعيد أقوام لهم سعة/ فلا/ بسيط/ القطرسي/ 1/ 296
تجمّع العلم في شخصين فاقتسما/ وما عدلا/ بسيط/ 7/ أصحاب المعرّي/ 1/ 465
وأ صاحبيّ سلا عنّي غزال سلا/ سلا/ بسيط/ 1/ ابن الرمّاح التونسيّ/ 6/ 42
يا صاحبيّ اعذراني في الهوى وسلا/ فسلا/ بسيط/ 2/ ابن سهل الغرناطي/ 7/ 16
إنّي لأعسر أحيانا فيلحقني/ قد زالا/ بسيط/ 2/ ابن الحكيم الرندي/ 3/ 13
حاشاك أن يعتريك سقم/ نحيلا/ مخلّع/ 2/ الجزري الخطيب/ 7/ 266
ومن يك نائيا وتكن أخاه/ الشمالا/ وافر/ 1/ مجهول/ 3/ 123
أحبّتنا الأماجد إن رحلتم/ إلّا/ وافر/ 2/ الفيروزآبادي/ 7/ 262
سألنا عن ثمالة كلّ حيّ/ ثمالة/ وافر/ 2/ الصمد بن المعذّل/ 7/ 256
ألم تر حوشبا أمسى يبنّي/ بقيلة/ وافر/ 2/ مجهول/ 41/ 95
زعم ابن جدعان وليس بكاذب/ كاملا/ كامل/ 3/ أميّة بن أبي الصلت/ 4/ 264
انظر إلى الأيّام كيف ترى لها/ وتهلّلا/ كامل/ 14/ مجهول/ 2/ 94

الجزء: 8 - الصفحة: 281

نيجد النسيم إلى الحبيب رسولا/ ونحولا/ كامل/ أيدمر السّنانيّ/ 2/ 201
جعل العتاب إلى الصدود سبيلا/ دليلا/ كامل/ 2/ مجهول/ 1/ 76
يا أحمد اقنع بالذي أوتيته/ ذلّها/ كامل/ 3/ المزقانيّ/ 1/ 221
وصلت وفيها حاجتي مقضيّة/ كلّها/ كامل/ 2/ العازف النوريّ/ 2/ 56
قتلوه قتلة/ مثلة/ رمل/ 3/ الملك الصالح/ 2/ 365
أوّل عبد عمل المحاملا/ رجز/ 3/ 134
فقل لمن لم ير عيبا من رآه مثله/ رجز/ 2/ محمد بن الحسن/ 5/ 129
إذا سمعت الوعظ من واعظ/ قالا/ سريع/ 2/ ابن رواحة الحمويّ/ 3/ 293
ولي غلام طال في دقّة/ له/ سريع/ 2/ المنازيّ/ 1/ 465
ما رأى الناس مثل حسنك لالا/ فلا لا/ خفيف/ 1/ الشرف القدسيّ/ 2/ 280
مليك سموت إلى مدحه/ مجالا/ متقارب/ 2/ الجوّانيّ/ 5/ 168
تولّى شبابي كأن لم يكن/ تولّى/ متقارب/ 2/ الذهبيّ/ 5/ 125
جرعت بلحظي خدّ الحبيب/ الفاعلة/ متقارب/ 2/ أبو سهل المعرّي/ 4/ 65

- ل-
ليت أشياخي ببدر شهدوا/ الأسل/ رمل/ 3/ يزيد بن معاوية/ 3/ 341
صبغة اللحية ذنب/ تأصل/ رمل/ 2/ ابن الفقيسيّ/ 3/ 184
إنّ للفتنة أمرا بيّنا/ يعتدل/ رمل/ 3/ أيمن بن خريم/ 2/ 215
والعطيّات حساس بيننا/ ومقل/ رمل/ 1/ ابن الزبعرى/ 2/ 250
جارية ما تدري ما سوق الإبل/ رجز/ 3/ 140
سل عن دمي غير السيوف والأسل/ والمقل/ رجز/ 3/ 1/ 236
لله في الأحوال لطف جميل/ وقبل/ سريع/ 5/ التاج ابن حنّا/ 7/ 63
يا من رضاه منتهى منيتي/ الغليل/ سريع/ 3/ ابن المفسّر/ 7/ 30، 31
إنّي لعمر الله في حالة/ الخيال/ سريع/ 3/ ابن المفسّر/ 6/ 516، 7/ 273
يا بدر لا تسمع كلام الكمال/ محال/ سريع/ 2/ ابن الوكيل/ 1/ 430
عليك من ذاك الحمى يا رسول/ والقبول/ سريع/ 4/ ابن الجنّان الشاطبيّ/ 5/ 360
مولاي بدر الدين رفقا بمن/ الهلال/ سريع/ 2/ الكمال الشريشيّ/ 1/ 429
وفتيّ أخو ضنى/ علل/ خفيف/ 2/ مجهول/ 1/ 56
وحديث كأنّه قطع الروض/ وطل/ خفيف/ 2/ الشهاب العزازيّ/ 1/ 310
إنّما العزّ والغنى/ والعمل/ مقتضب/ 1/ مجهول/ 1/ 57
إلى الله أشكو أسى/ الأسل/ متقارب/ 5/ المعتمد العباسيّ/ 1/ 258
بكيت وما خلتني باكيا/ طلل/ متقارب/ 5/ ابن الخراسانيّ/ 5/ 44
عجبت ليومك ماذا فعل/ انتقل/ متقارب/ 1/ حمير بن سبأ/ 3/ 388
فيآبا علاثه لهفي عليك/ وجل/ متقارب/ 6/ إسماعيل بن أبي هاشم/ 5/ 133

الجزء: 8 - الصفحة: 282

مشيب أتى وشباب رحل/ حل/ متقارب/ 5/ الكفر عزّي/ 6/ 178
قد أنحل الجسم أسمر أكحل/ حل/ موشّح/ التاج ابن حنّا/ 7/ 63
بالله انشدوا لي فؤاد/ الرحيل/ موشّح/ التاج بن حنّا/ 7/ 64

- م-
تضاحك منّا دهرنا لعتابنا/ تتعلّم/ طويل/ 2/ المتنبّي/ 1/ 230
على قدر أهل العزم تأتي العزائم/ المكارم/ طويل/ 1/ المتنبيّ/ 1/ 232
وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم/ ظالم/ طويل/ 2/ عمرو بن برّاقة الهمداني/ 3/ 131
أغرّك أن قالت قريش مسوّد/ طاعم/ طويل/ 1/ خراش بن زهير/ 4/ 261
وأنت، وحسبي أنت، تعلم أنّ لي/ ويصدم/ طويل/ 2/ الوزير المغربيّ/ 3/ 306
وناطقة بالنفح من روح ربّها/ وتترجم/ طويل/ 2/ ابن عبد الظاهر/ 4/ 320
خرجت له والقلب منّي كأنّما/ تضرّم/ طويل/ 4/ عمرو الأشباوي/ 6/ 240
عجبت له إذ دام توريد خدّه/ دائم/ طويل/ 2/ الشرف المقدسيّ/ 7/ 227
- ومعيية عيّى القضاة عياؤها/ المراوم/ طويل/ 5/ أبو الخنيس البلويّ/ 7/ 140
تعالي نجدّد دارس الوصل بيننا/ ملوم/ طويل/ 1/ شاعر/ 4/ 195
لعمري لئن سيّرتني وحرمتني/ حرام/ طويل/ 6/ نصر بن حجّاج/ 3/ 145
حملتك في قلبي فهل أنت عالم/ مقيم/ طويل/ 2/ ابن ظفر الصقلّي/ 7/ 87
تؤرّقني بعد العشاء هموم/ سقيم/ طويل/ 2/ ابن المزرّع/ 7/ 128
ومن يحمد الدنيا لشيء يسرّه/ يلومها/ طويل/ 2/ مجهول/ 2/ 325
تبعتك إذ عيني عليها غشاوة/ ألومها/ طويل/ 2/ ابن الحدّاد/ 3/ 361
ولمّا وقفنا بالديار وعيشنا/ كلومها/ طويل/ 3/ ابن الأثير الحلبي/ 1/ 474
لئن ضربت بالمازنين خيامها/ يلومها/ طويل/ 1/ شريح/ 4/ 104
تهون على الدنيا الملامة إنّه/ مقامها/ طويل/ 4/ الجلال ابن السيوري/ 7/ 147
ولوا فلمّا رجونا عدلهم ظلموا/ علموا/ بسيط/ 47/ أسامة بن منقذ/ 1/ 31
يا ظالما ناره في القلب تضطرم/ الظلم/ بسيط/ 2/ أسامة بن منقذ/ 1/ 33
ومذ دعوت لها شمّ الجبال أتت/ قدم/ بسيط/ 3/ البدر الحلبي/ 5/ 112
أهل المناصب في الدنيا ورفعتها/ بينهم/ بسيط/ 5/ ابن دقيق العيد/ 1/ 392
وثقّف الله امرءا بات يكلؤه/ والقلم/ بسيط/ 2/ مجهول/ 1/ 285
أين المراتب في الدنيا ورفعتها/ عندهم/ بسيط/ 5/ ابن البقّيّ/ 1/ 392
ما الحرب إلّا الذي تدمى به اللمم/ دم/ بسيط/ 2/ الشهاب محمود/ 1/ 440
وافى كتابك فيه الفضل والكرم/ النعم/ بسيط/ 15/ ابن صصرى/ 1/ 440
يا أيّها الراكب الغادي لطيّته/ قحم/ بسيط/ 11/ يزيد/ 3/ 326
مولاي قد قصرت عن شأوك الأمم/ الهمم/ بسيط/ 24/ الحسن بن يزيد الأنصاري/ 3/ 176
قف عند قدرك فالأقدار غالبة/ مخصوم/ بسيط/ 3/ ابن الحواريّ/ 6/ 212

الجزء: 8 - الصفحة: 283

أتظعن والذي تهوى مقيم/ عظيم/ وافر/ 3/ اليزيدي/ 7/ 241
أرى خلل الرماد وميض جمر/ ضرام/ وافر/ 3/ نصر بن سيّار/ 1/ 91
وما ولدتك مريم أمّ عيسى/ الحكيم/ وافر/ 2/ أبو دلامة/ 4/ 129
أينكر أن أقوم إذا بدا لي/ هشام/ وافر/ 2/ المبرّد/ 7/ 254
وما زال الحمام ينوح فيها/ الحمام/ وافر/ 2/ الشرف القدسيّ/ 7/ 280
وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي/ متقدّم/ كامل/ 1/ أبو الشيص/ 1/ 391
أنّ الحقيقة غير ما تتوهّم/ تعزم/ كامل/ 3/ الروذباري/ 1/ 383
كن كيف شئت فأنّني بك مغرم/ المتحكّم/ كامل/ 5/ ابن لقمان/ 1/ 161
يا نائيا عنّي ولم يبعد وإن/ الأيّام/ كامل/ 3/ أيدمر/ 2/ 205
أترى أعيش وتسمح الأيّام/ كرام/ كامل/ 12/ ظهير الدين الحدّاد/ 4/ 237
ذكر ابن جدعان بخير/ الكرام/ كامل/ 3/ أميّة بن أبي الصلت/ 4/ 265
لو لم تقم في الله حقّ قيامه/ قيام/ كامل/ 1/ الزكيّ القوصيّ/ 4/ 330
كم ذا تقلقلني النوى وتسوقني/ وأسام/ كامل/ 3/ ابن مليح المالقي/ 5/ 384
فاعلم وأنت بما أريد مقاله/ أعلم/ كامل/ 9/ وعمارة اليمني/ 4/ 364
هنّ الحمام فإن كسرت عيافة/ الحمام/ كامل/ 1/ أبو تمّام/ 1/ 518
لو كان فيهم من عراه غرام/ ولاموا/ كامل/ 8/ أبو الفضائل الدمشقيّ/ 7/ 156
يا حبّذا واد معاهد صبوة/ ناعم/ كامل/ 3/ الجمال ابن الخشّاب/ 6/ 77
خطب يقلّ له البكاء وينطوي/ المكتوم/ كامل/ 8/ المسبّحيّ/ 6/ 90
كضرائر الحسناء قلن لوجهها/ لدميم/ كامل/ 1/ مجهول/ 1/ 287
أحبابنا بالغور طال فراقكم/ أيّامه/ كامل/ 2/ ابن خلّكان/ 1/ 317
ماذا ابتغاه خالد وهمّه/ أمّه/ رجز/ 1/ رجل من كلاب/ 3/ 442
كنت في سفرة الغواية والجهل/ القدوم/ خفيف/ 3/ الوزير المغربيّ/ 3/ 316
قل لمن يبتغي المناصب بالجهل/ أعلم/ خفيف/ 2/ ابن المنيّر/ 1/ 400
البدر والسعد، ذا شبهك وذا نجمك/ مواليا/ السويديّ/ 1/ 183

- م-
إذا ما نبت بالحرّ دار يودّها/ حزم/ طويل/ 2/ الرشيد ابن الزبير/ 1/ 326
عليك بإعمال القناعة والرضى/ حلم/ طويل/ 2/ ابن خميس/
ألا احذر سويق اللوز لا تشربنّه/ الجهم/ طويل/ 1/ شاعر/ 4/ 117
دعوت أبا ليلى إلى الصلح كي/ حلم/ طويل/ 2/ بلعاء بن قيس الكناني/ 3/ 395
ومستعبد قلب المحب وطرفه/ الحكم/ طويل/ 2/ ابن دقيق العيد/ 6/ 201
ومستعجب ممّا يرى من أناتنا/ لم يترمرم/ طويل/ 1/ أوس بن حجر/ 3/ 101
مغاني سلمى بالشريف ألا اسلمي/ أسحم/ طويل/ 3/ الخدب الإشبيليّ/ 5/ 103
ن ابن سبأ كهلان عن أمر حمير/ عاصم/ طويل/ 3/ كهلان بن سبأ/ 3/ 389

الجزء: 8 - الصفحة: 284

وواعدتني بالوصل في غسق الدجى/ لائم/ طويل/ 2/ بعض الأعاجم/ 5/ 95
أبا مسلم ما طيب عيش بدائم/ بسالم/ طويل/ 3/ بشّار/ 4/ 125
بني هاشم عودوا إلى بخلائكم/ بدرهم/ طويل/ 2/ أبو العطاء السندي/ 4/ 100
فمهما يكن عند امرئ من خليقة/ تعلم/ طويل/ 1/ زهير/ 4/ 303
ألائك من كهلان عن أمر حمير/ جرهم/ طويل/ 4/ هي بن بي/ 3/ 389
فإيّاك لا تجني من الشرّ غبطة/ أشيم/ طويل/ 2/ مسوّر الخولاني/ 3/ 370
مضى غير مفقود، وما كان عمره/ صيلم/ طويل/ محمد بن داود/ 1/ 259
فإن أك ودّعت نجدا وأهله/ بذميم/ طويل/ 1/ عبد العزيز بن زرارة/ 2/ 250
يقولون: لو كان الهوى منه صادقا/ وذمّه/ طويل/ 2/ شمس الدولة ابن منقذ/ 4/ 63
ماذا تقولون إن قال النبيّ لكم/ الأمم/ بسيط/ 3/ رملة بنت عقيل/ 3/ 347
زالت ليالي بني رزيك وانصرمت/ منصرم/ بسيط/ 10/ عمارة اليمني/ 4/ 368
قد كان أوّل هذا الدين من رجل/ أمم/ بسيط/ 1/ مجهول/ 4/ 371
الحمد لله بعد العزم والهمم/ نعم/ بسيط/ 23/ عمارة اليمني/ 4/ 370
من لي يعود زمان كنت أكرهه/ الألم/ بسيط/ 1/ الحسن بن زيد الأنصاري/ 3/ 176
لله درّ ليالينا بذي سلم/ إضم/ بسيط/ 1/ ابن فليتة/ 1/ 27
إن أومض البرق في ليل بذي سلم/ الظلم/ بسيط/ 2/ مجهول/ 1/ 316
أشكو إلى الله من دهري تقلّبه/ اللمم/ بسيط/ 2/ ابن الزقزوق/ 6/ 228
ما حيلتي، وأحاديث الهوى عجب/ منصرم/ بسيط/ 4/ أبو بكر السلماني/ 6/ 107
أمن تذكّر جيران بذي سلم/ بدم/ بسيط/ 1/ البوصيري/ 5/ 352
إذا تذكّرت إخوانا محبّتهم/ قدم/ بسيط/ 2/ ابن دانيال/ 5/ 341
لمّا رأيت فتاة الحيّ قد برزت/ الظلم/ بسيط/ 3/ ابن القيسراني/ 5/ 391
طال الهدى بابن طولون الأمير كما/ وإسلام/ بسيط/ 9/ معدان بن عمرو/ 1/ 260
لله درّ جواد عند ما نفدت/ أنعمه/ بسيط/ 2/ خشترين الكرديّ/ 3/ 439
أبا عبد الله معاذ إنّي/ مقامي/ وافر/ 6/ المتنبّي/ 1/ 228
ولمّا صار ودّ الناس خبّا/ بابتسام/ وافر/ 17/ المتنبّي/ 1/ 231
أتصبح في كتامة ذا انفراد/ قيام/ وافر/ 7/ المهديّ عبيد الله/ 6/ 100
فلو كان المريض يزيد حسنا/ السقام/ وافر/ 2/ المتنبّي/ 3/ 231
نهاني ابن الرسول عن المدام/ الكرام/ وافر/ 4/ ابن هرمة/ 3/ 179
ولمّا شاب رأس الدهر غيظا/ الكرام/ وافر/ 2/ القاضي الشهرزوريّ/ 7/ 21
لعمرك يا جرير لقول عمرو/ الشآمي/ وافر/ 8/ الأشتر/ 5/ 23
هدتني التحيّة للإمام/ الهمام/ وافر/ 5/ أبو عبد الله اليزيديّ/ 7/ 243
فت على الوداد له/ والحرم/ وافر/ 3/ ابن أبي الصقر/ 1/ 379
حلوقانا لفحة الرمضاء واد/ العميم/ وافر/ 4/ ابن خلّكان/ 1/ 465
يا من يخادعني بأسهم مكره/ الأرقم/ كامل/ 2/ ابن البقّيّ/ 1/ 392

الجزء: 8 - الصفحة: 285

إنّي إلى القاضي أمتّ بحرمة/ لازم/ كامل/ 3/ ابن كشاجم/ 1/ 403
يا خير موجود ومن خضعت له/ العالم/ كامل/ 3/ أبو بكر ابن السلّار/ 6/ 218
ملّكت من عدد السنين هنيدة/ الأيّام/ كامل/ 14/ حمير بن سبأ/ 3/ 390
ما للرجال مع القضاء محالة/ الأقوام/ كامل/ 1/ مجهول/ 4/ 123
قالوا: فلان قد أزال بهاءه/ تمام/ كامل/ 3/ الشرف أبو عبد الله المرسيّ/ 6/ 67
ولقد كتمت غرامه حتّى بدا/ لام/ كامل/ 2/ ابن الفقيسيّ/ 3/ 185
يا جابرا كسر الضعيف بطوله/ سقيم/ كامل/ 3/ ابن باتكين/ 1/ 448
لا تركننّ إلى مقال منجّم/ وسلّم/ كامل/ 2/ الكامل النصيبيني/ 5/ 400
أنت الذي وقف الثناء بسوقه/ الدم/ كامل/ 1/ ابن حيّوس الغنويّ/ 5/ 364
سقمي في الحبّ عافيتي/ عدمي/ رمل/ 3/ الغزالي/ 7/ 47
فتمشّت في مفاصلهم/ السقم/ رمل/ 3/ أبو نواس/ 4/ 177
فارس ماض بحربته/ الظلم/ رمل/ 2/ الزجّاج/ 1/ 100
كذب كلّ ما ادّعيت وزور/ الخيام/ خفيف/ 2/ ابن عنين/ 7/ 180
يا صاحب الطرف الحصان الأدهم/ أقدم/ رجز/ 2/ صالح بن فيروز العكّي/ 5/ 27
لاعبت بالخاتم إنسانة/ فاحم/ سريع/ 3/ ابن كيغلغ/ 1/ 158
وصاحب صاحبته عالما/ الجسم/ سريع/ 2/ ابن الفقيسيّ/ 3/ 184
قل للإمام المالكيّ الرضيّ/ المبهم/ سريع/ 2/ الأعزازيّ/ 1/ 391
من يكره العزل فأنّي امرؤ/ الأنعم/ سريع/ 2/ الصدر ابن مهران/ 4/ 58
زعمت أنّ الدّين لا يقتضي/ أبا مجرم/ سريع/ 2/ أبو عطاء السندي/ 4/ 126
مسافر سارت أحاديثه/ والعجم/ سريع/ 2/ البوصيري/ 5/ 356
لله للحسن أترجة/ النعيم/ سريع/ 2/ ابن مماتي/ 2/ 52
قد رقمت في خدّها أرقما/ طميم/ سريع/ 3/ ابن المجاور/ 1/ 452
تقول لي. والعيون هاجعة/ فلم أقم/ منسرح/ 1/ ابن بيض/ 4/ 175
لو رمانا بالكفر كلّ الأنام/ النظام/ خفيف/ 4/ البندنيجي/ 1/ 61
ما على الفاضل المهذّب عار/ سام/ خفيف/ 4/ القطرسيّ/ 1/ 297
أيّ عزّ مضى من الإسلام/ انهدام/ خفيف/ 1/ مهلهل بن يموت/ 2/ 178
توصّل إلى ردّ كيد العدوّ/ الحازم/ متقارب/ 4/ ابن السديد العقيليّ/ 3/ 349
طغى ابن فلان على ربّه/ سالم/ متقارب/ 3/ المجد البهنسيّ/ 3/ 84

- م-
إليك إله الخلق أرفع رغبتي/ مجرما/ طويل/ 7/ الشافعيّ/ 5/ 217
يفلقن هاما من رجال أعزّة/ وأظلما/ طويل/ 1/ الحمام بن الحصين/ 3، 338
كأنّ النواعير التي يعتنى بها/ ترنّما/ طويل/ 2/ ابن رواحة الحمويّ/ 3/ 293
إذا شئت أن تبقى من المال معدما/ معلما/ طويل/ 2/ ابن التركمانيّ/ 2/ 42

الجزء: 8 - الصفحة: 286

أبى قومنا أن ينصفونا وبيننا/ الدما/ طويل/ 2/ العبّاس بن عبد المطلب/ 4/ 106
أيا فارس الأنصار في كلّ كربة/ مكرمة/ طويل/ 7/ معاوية بن أبي سفيان/ 7/ 145
رحا المنون عدت بالقطب دائرة/ إلماما/ بسيط/ 3/ المجد ابن العديم/ 4/ 59
لليلك كان بالميدان/ بالفرما/ وافر/ 2/ المأمون/ 4/ 166
ألا قل للوصيّ فدتك نفسي/ المقاما/ وافر/ 8/ السيد الحميريّ/ 6/ 161
لقد عتب الأمير عليّ إذ لم/ لماما/ وافر/ 3/ أيدمر/ 2/ 203
ومورد الوجنات أغيد خاله/ عمّه/ كامل/ 2/ الملك المعظّم الأيّوبي/ 4/ 391
إن قلت: من نار خلقت/ فهما/ كامل/ ابن قادوس/ 1/ 325
تالله أن كانت أميّة قد أتت/ مظلوما/ كامل/ 3/ علي بن محمد بن هشام/ 3/ 346
وعد الحبيب بوصله ليلا فأخّره/ أعواما/ كامل/ 2/ الشهاب الخويّي/ 5/ 96
يا صاحبيّ دعا الملامة واعلما/ منكما/ كامل/ 16/ عبد الله بن مصعب/ 1/ 140
خير المعارف من كفاني شرّه/ سالما/ كامل/ 3/ أبو طالب اللخميّ/ 1/ 406
يا سيّد الأملاك غير مدافع/ منتمى/ كامل/ 11/ ابن كاسيبويه/ 3/ 251
قم يا غلام أدر مدامك/ جامك/ كامل/ 3/ ابن كيغلغ/ 1/ 158
بالله قل لي أن وصلت/ السلامة/ كامل/ مجهول/ 1/ 374
يا ليلة عمر الزمان/ العلامة/ كامل/ 3/ ابن الضيف/ 3/ 402
صافحتهم متبركا بأكفّهم/ كريمة/ كامل/ 2/ ابن رشيد/ 6/ 230
نحن قتلنا حوشبا/ أعلما/ رجز/ 5/ الأشتر/ 5/ 30
قاض على الأيتام سلّ صارما/ الدراهما/ رجز/ 6/ حسن الغزي/ 6/ 25
العلم من شرطه خدمه/ خدمه/ منسرح/ 4/ الشافعي/ 5/ 219
حجّ في الدهر حجّة/ وأحرما/ خفيف/ 3/ ابن الفقيسي/ 3/ 185
حجبوها عن الرياح لأنّي/ السلاما/ خفيف/ 4/ ماني الموسوس/ 6/ 286
يا من يحلّ المعمّى/ عمّا/ مجتثّ/ 2/ السراج اللؤلؤيّ/ 7/ 131
قد واعدني بليلة إنعاما/ عاما/ دو بيت/ الشهاب الخويّي/ 5/ 96

- م-
أأنثر درّا بين راعية الغنم/ النعم/ طويل/ 5/ الشافعيّ/ 5/ 216
ألم يك ملهاة عن اللهو إنّني/ والألم/ طويل/ 2/ ابن قدامة/ 5/ 150
في رجب حلّل المحرّم/ المحرّم/ مخلّع/ 1/ مجهول/ 4/ 389
عن أي ثغر تبتسم/ تحتكم/ كامل/ 9/ البحتريّ/ 7/ 252
إن قلّ سمعي إنّ لي/ قسم/ كامل/ 4/ ابن الجبّاس/ 1/ 423
قرب [النحّام] واعجل يا غلام/ واللجام/ رمل/ 2/ المعتصم/ 7/ 210
كان والله عفيفا نزها/ أنّهم/ رمل/ 2/ ابن الوردي/ 4/ 377
يا لقصيّ كيف هذا في الحرم/ الكرم/ رجز/ مجهول/ 4/ 261

الجزء: 8 - الصفحة: 287

هذا أوان الشدّ فاشتدّي زيم/ لم ينم/ رجز/ 1/ مجهول/ 3/ 197
لتنصفنّي يا أبا حاتم/ حاكم/ سريع/ 4/ عمرو بن محمّد الرومي/ 7/ 209
أعوذ بالله السميع العليم/ عبد الرحيم/ سريع/ 2/ عمارة اليمني/ 4/ 370
حللت نفسي من عقال الهموم/ العلوم/ سريع/ 2/ أيدمر/ 2/ 204
الحر للحجر غدا/ من قدم/ سريع/ 2/ ابن البقيّ/ 1/ 392
وعامل بالفجور يأمر بالبرّ/ الظلم/ منسرح/ 3/ جعفر الكاتب/ 1/ 461
فاح ريح الحماحم/ قاسم/ مقتضب/ 1/ ابن الجرّاح الوزير/ 9/ 245
إن كان في الناس خير/ أعظم/ مجتث/ 3/ ابن وكيع/ 3/ 232
قد زال فساد الكون مذ صرت حكم/ وظلم/ دو بيت/ اليغموريّ/ 3/ 11
قبّلت فم الحبيب والشرب نيام/ ختام/ دو بيت/ جلدك التقويّ/ 3/ 40

- ن-
محجّبة بين الترائب والحشا/ رهن/ طويل/ 5/ الشّارمساحيّ/ 1/ 294
تعزّ أبا العبّاس عن خير هالك/ كائن/ طويل/ 3/ أبو نواس/ 1/ 460
وكنت أظنّ الترك تختصّ أعين/ وأجفان/ طويل/ 3/ أيدمر المحيوي/ 2/ 205
ستذرف أجفاني عليك دموعها/ أجفان/ طويل/ 7/ أبو بكر السلمانيّ/ 6/ 107
فيا دمع قل لي كيف حالك غدوة/ قطين/ طويل/ 2/ الوزير المغربيّ/ 3/ 201
يكلّفني العذّال صبرا، وقد قضى/ يهون/ طويل/ 2/ ابن قرناص/ 1/ 372
عطاؤك زين لامرئ إن حبوته/ يزين/ طويل/ 2/ أميّة بن أبي الصلت/ 4/ 265
حنين وما شاق المشوق حنينه/ هتونه/ طويل/ 8/ ابن بختيار/ 1/ 378
خليليّ هل بالشام عين حزينة/ أعينها/ طويل/ 1/ قيس المجنون/ 1/ 437
وإنّ سلوي عن جميل لساعة/ حينها/ طويل/ 2/ بثينة/ 3/ 42
يدي يا أمير المؤمنين أعيذها/ يشينها/ طويل/ 2/ طهمان/ 4/ 26
مالي أكفكف عن سعد ويشتمني/ سكنوا/ بسيط/ 2/ مجهول/ 4/ 143
مولاي ليس لعيش أنت حاضره/ ثمن/ بسيط/ 2/ المأمون/ 4/ 192
يا من نعيت على بعد بمجلسه/ مرتهن/ بسيط/ المتنبي/ 1/ 230
لم تأت يا حسنا بين الورى حسنا/ ولا دين/ بسيط/ 3/ ابن قادوس/ 3/ 233
وقبّة هي للأفلاك عاشرة/ كيوان/ بسيط/ 7/ ابن دانيال/ 3/ 459
أرى نفسي تحدّثها الظنون/ يكون/ وافر/ 4/ الموازينيّ/ 1/ 319
يبشّرني بأنّي ذو صلاح/ دفين/ وافر/ 2/ السفّاح/ 4/ 107
أمتّ مطامعي فأرحت نفسي/ تهون/ وافر/ 3/ الشافعيّ/ 5/ 222
إن شئت تنجو سالما/ الظنون/ كامل/ 2/ ابن النن/ 7/ 20
وبدا له من بعد ما اندمل الهوى/ لمعانه/ كامل/ 4/ محمّد بن صالح العلوي/ 2/ 346
إذا القوت تأتّى والصحّة والأمن/ هزج/ 3/ الشافعي/ 5/ 221

الجزء: 8 - الصفحة: 288

جانب السرّ فحتف المرء/ لسانه/ رمل/ 2/ ابن أبي النمر/ 2/ 75

- ن-
لقد نبتت في صحن خدّك لحية/ والجنّ/ طويل/ 2/ ابن النجّار/ 1/ 104
وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة/ نعني/ طويل/ أبو نواس/ 1/ 353
فإنّي والعبسيّ في أرض مذحج/ لمغتربان/ طويل/ 3/ طهمان الكلابيّ/ 4/ 25
فهاك يدي ضاقت بي الأرض رحبها/ مكان/ طويل/ 2/ محمد بن عبد الله النميريّ/ 3/ 142
أبا طالب ما أنت قرن لحمزة/ مختلفان/ طويل/ 2/ الكمال الإخميميّ/ 3/ 377
جنونك مجنون ولست بواجد/ جنون/ طويل/ 1/ مجهول/ 3/ 221، 313
ارحم جميع عباد الله لا تكن/ وهن/ بسيط/ 2/ ابن بدران الفيّومي/ 6/ 42
إن شئت تكشف سرّ الجفر يا سكني/ الحسن/ بسيط/ 2/ الباجربقي/ 6/ 38
أفاضل الناس أغراض لذا الزمن/ الفطن/ بسيط/ 1/ المتنبّي/ 6/ 58
في طاعة الله فاهجر راحة البدن/ الوسن/ بسيط/ 3/ ابن الشرابي/ 1/ 117
اليوم مات نظام الفهم واللسن/ الزمن/ بسيط/ 2/ مجهول/ 1/ 354
لو كلّ جارحة منّي لها لغة/ من حسن/ بسيط/ 2/ ابن الروذباريّ/ 1/ 383
استغفر الله في حلّي وفي ظعني/ أسمعني/ بسيط/ 2/ ابن الخيميّ/ 6/ 173
يا مسعديّ على شوقي وأحزاني/ تزيداني/ بسيط/ 2/ أبو نواس/ 1/ 92
والله ما سرّني عزل ابن عدلان/ أرضاني/ بسيط/ 1/ الشارمساحيّ/ 1/ 293
لو يشربون دمي لم يرو شاربهم/ ترويني/ بسيط/ 1/ مجهول/ 4/ 106
ما في الصحاب أخو وجد يطارحني/ يجاريني/ بسيط/ 1/ السهروردي/ 4/ 380
أبصرته وظلام الليل منسدل/ الرياحين/ بسيط/ 3/ المأمون/ 4/ 192
العلم ما كان فيه: قال: حدّثنا/ الشياطين/ بسيط/ 1/ الشافعيّ/ 5/ 217
إنّ النساء شياطين خلقن لنا/ الشياطين/ بسيط/ 1/ الشافعيّ/ 5/ 218
كم قلت للأكرم الحشّاء أنصحه/ للقان/ بسيط/ 2/ البوصيريّ/ 5/ 356
إنّ ابن بكر كفاني كلّ معضلة/ يؤذيني/ بسيط/ 3/ مجهول/ 3/ 153
إنّي لباك على ابني يوسف جزعا/ يبكيني/ بسيط/ 2/ الفرزدق/ 3/ 142
ما زال في سورة الأعراف يدرسها/ اللين/ بسيط/ 2/ أبو العبّاس الأعمى/ 4/ 205
إذا جزى الله أقواما بعارفة/ بإحسان/ بسيط/ 5/ العمريّ الناسك/ 4/ 231
لا تحقرنّ من الأعداء من قصرت/ يومين/ بسيط/ 2/ ابن قرصة/ 1/ 445
فقري لمعروفك المعروف يغنيني/ يرجيني/ بسيط/ 3/ ابن سيّد الناس/ 7/ 72
وصاحب ونديم ذي محافظة/ مفتون/ بسيط/ 5/ أبو عبد الله اليزيديّ/ 7/ 243
أرى أناسا بأدنى الدين قد قنعوا/ بالدون/ بسيط/ 2/ إبراهيم بن أدهم/ 1/ 35
وغادة زيّنت بأفعى/ المصون/ مخلّع/ 4/ النفيس القطرسيّ/ 1/ 453
أشبهك الغصن في خصال/ والتثنّي/ مخلّع/ 2/ أبو إسحاق المروزيّ/ 1/ 24

الجزء: 8 - الصفحة: 289

نهى السلطان عن شرب الحميّا/ اليماني/ وافر/ 2/ البوصيريّ/ 5/ 354
وشاركنا قريشا في تقاها/ العنان/ وافر/ 2/ النابغة الجعديّ/ 4/ 140
وليت الحكم خمسا هنّ حمس/ العنفوان/ وافر/ 2/ مجهول/ 1/ 107
وأيّ رزيّة عدلت حسينا/ سنان/ وافر/ 1/ مجهول/ 3/ 334
أما ومحلّ حبّك من فؤادي/ المكين/ وافر/ 7/ القزّاز/ 5/ 272
أنا ابن جلا وطلّاع الثنايا/ تعرفوني/ وافر/ 1/ مجهول/ 3/ 97
تبصّر يا ابن مسعود بن قيس/ القطين/ وافر/ 3/ امرؤ القيس ابن عديّ/ 3/ 336
كتاب الله عزّ وجلّ قولي/ ديني/ وافر/ 3/ الحميديّ/ 6/ 268
فديتم خبّروني كيف صحّت/ مين/ وافر/ 5/ ابن رمّان الغرناطيّ/ 6/ 284
مدحتك ألسنة الأنام مخافة/ الأحسن/ كامل/ 2/ الأفضليّ الشاعر/ 3/ 39
تيم بن مرّة إن سألت وهاشم/ جدعان/ كامل/ 2/ بعضهم/ 4/ 262
في جحفل ستر العيون غباره/ بالآذان/ كامل/ المتنبّي/ 1/ 230
إن لم تفض بدموعها أجفاني/ أجفاني/ كامل/ 4/ ابن الفقيه نصر/ 1/ 197
أصبحت تخرجني بغير جريمة/ هوان/ كامل/ 3/ ابن أبي الشخباء/ 3/ 191
بلغ السماء سموّ بيت/ مكان/ كامل/ 3/ ابن القارح/ 3/ 315
وترى المجرّة في السماء كأنّها/ ملآن/ كامل/ 2/ المهذّب ابن الزبير/ 3/ 196
كثر العجائب في الورى ولا أرى/ بحصان/ كامل/ 2/ أيدمر/ 2/ 205
بأبي رشأ يحوي مع الإحسان/ إنساني/ كامل/ 3/ أبو القاسم البلّسيّ/ 5/ 89
شهر الحسام، وكالأقاحي خدّه/ النعمان/ كامل/ 2/ الشرف الديباجيّ/ 5/ 289
يا من يدلّ بخدّه/ والمقلتين/ كامل/ 10/ ابن القيسرانيّ/ 5/ 391
ضحكت ثغور البيض لمّا أن بدت/ القاني/ كامل/ 3/ خشترين الكرديّ/ 3/ 440
دع عنك عذلي يا عذول فإنّ بي/ يكفيني/ كامل/ 8/ الشرف النصيبي/ 3/ 377
مالي بهجرك طاقة فصليني/ وديني/ كامل/ 2/ رأس الحمار/ 3/ 363
طلل يرى جسمي طلا فيريقه/ مخزونه/ كامل/ 5/ خشترين الكردي/ 3/ 441
أغنّ تبعدني قساوة قلبه/ يدنيني/ كامل/ 12/ ابن الجنّان الشاطبيّ/ 5/ 359
قد كنت تبت عن الهوى/ يدعني/ كامل/ 1/ ابن القلانسيّ/ 1/ 172
لا يسكن اللفظ البديع حلاوة/ أركانه/ كامل/ 2/ ظافر الحدّاد/ 4/ 28
كتمت هوى قد لجّ في أشجانها/ نيرانها/ كامل/ 4/ ابن الجبّاس/ 1/ 421
يا بعيد الدار موصولا/ ولساني/ رمل/ 2/ أبو عبد الله اليزيدي/ 7/ 242
ويل لأشراف النساء منّي/ من جنّ/ رجز/ 1/ مجهول/ 5/ 20
يا حبّذا بردك في اليدين/ رجز/ 1/ مروان بن الحكم/ 3/ 341
لم يبق إلّا حسبي وديني/ يميني/ رجز/ المنذر بن الزبير/ 4/ 206
شطّت نوى من داره بالايوان/ والريحان/ رجز/ 8/ أعشى همدان/ 4/ 40
ضربت في دولة آل الهوى/ ياسين/ سريع/ 2/ مجهول/ 3/ 229

الجزء: 8 - الصفحة: 290

مبارك الطلعة ميمونها/ وللدين/ سريع/ 1/ المهديّ العبيديّ/ 4/ 39، 310
صادفني مخبر فخبّرني/ سنني/ منسرح/ 6/ السديد ابن الذهبيّ/ 3/ 204
سار وما- والإلاه- ودّعني/ أودعني/ منسرح/ 6/ الفهري المنجّم/ 5/ 306
أعقبك الله صحّة البدن/ في الغصن/ منسرح/ 6/ أبو تمّام/ 1/ 353
تحنّ نفسي إلى لقائكم/ للوطن/ منسرح/ الأندوشريّ/ 1/ 183
أقول إذا غيّبوك واصطفقت/ والطين/ منسرح/ 3/ محمد بن عبد الملك الريات/ 7/ 210
انظر إلى لمّتين قد حكتا/ صباحين/ منسرح/ 4/ حميد بن سعيد المغربي/ 3/ 380
زعموا أنّي قصير لعمري/ بالقفزان/ خفيف/ 2/ الأعصم/ 3/ 169
وعلى الأفق من دماء الشهيدين/ شاهدان/ خفيف/ 2/ المعرّي/ 3/ 343
لا رعى الله سرب هذا الزمان/ اللسان/ خفيف/ 3/ المظفّر الزوزنيّ/ 1/ 232
من لجرّ اللبان في النعلين/ الأنبطين/ خفيف/ 9/ القاضي النفيس/ 3/ 399
ليس فيما بدا لنا منك عيب/ فان/ خفيف/ 2/ موسى شهوات/ 4/ 354
أيّها المنكح الثريّا سهيلا/ يجتمعان/ خفيف/ 2/ مجهول/ 7/ 12
أرى ظبيا تحيّر الحسن في ال/ الأركان/ خفيف/ 2/ منصور النمري/ 2/ 259
أيا مشبه البدر بدر السما/ واثنتين/ متقارب/ 3/ القاضي محمد بن النعمان/ 7/ 190

- ن-
أمثّلكم والبعد بيني وبينكم/ مغنى/ طويل/ 2/ ابن خلّكان/ 1/ 377
بعثتك مشتاقا ففزت بنظرة/ الظنّا/ طويل/ 4/ المأمون/ 4/ 192
جلبت على حبّي لها وألفته/ معلنا/ طويل/ 2/ ابن البقّي/ 1/ 392
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى/ فتمكّنا/ طويل/ 1/ جميل/ 1/ 392
أبا عليّ فسر في الأرض أو فأقم/ شطنا/ بسيط/ 2/ الزغوانيّ الزاهد/ 6/ 75
أيا جيرة بالقصر كان لكم مغنى/ معنى/ طويل/ 8/ ابن المرحّل/ 2/ 141
قالوا طراشك أبدى فيك منقصة/ إحسانا/ بسيط/ 6/ الأطروشي/ 1/ 116
ماذا تقولين في من شقّه أرق/ حيرانا/ بسيط/ 1/ المأمون/ 4/ 192
اذا وجدنا محبّا قد أضرّ به/ إحسانا/ بسيط/ 1/ جارية/ 4/ 192
اذا القمريّ فوق الأيك غنى/ معنّى/ وافر/ 8/ الفخر الخبريّ/ 5/ 35
الناس قد أثموا فينا بظنّهم/ وتدرينا/ بسيط/ 3/ ابن منظور/ 7/ 158
سألته قبلة فضنّا/ لمنّا/ مخلّع/ 9/ الحافظ ابن وزير/ 7/ 219
نزلنا مكرهين بها فلمّا/ مكرهينا/ وافر/ 7/ الباز الأبيض/ 1/ 73
وما شرّ الثلاثة أمّ عمرو/ تصحبينا/ وافر/ 1/ عمرو بن كلثوم/ 6/ 160
نقدت طوائف المستخدمينا/ أمينا/ وافر/ 1/ البوصيريّ/ 5/ 356
لو كان وردا من خدودك يجتنى/ قد جنى/ كامل/ 3/ أبو الغنائم الجعفريّ/ 5/ 268
أهل الحديث لقيتم الحسنى/ عنّا/ كامل/ 2/ الرشيد الفارقيّ/ 6/ 230

الجزء: 8 - الصفحة: 291

عمرت مدرسة ومارستانا/ الأبدانا/ كامل/ 1/ البوصيريّ أو السراج الورّاق/ 5/ 355
انّ الزمان سقانا من مرارته/ وأروانا/ كامل/ 5/ جارية للمأمون/ 4/ 194
قد قلت إذ رفع الصباح/ عنّا/ كامل/ 3/ السلفيّ/ 1/ 435
اقرأ على طيب الحياة/ حزنا/ كامل/ 5/ أبو الفداء/ 2/ 62
جهد المغفّل في الزمان مضيّع/ وزمانه/ كامل/ ابن الوحيد الزرعيّ/ 5/ 383
ولقد عجبت من الطبرس وصحبه/ مفتونة/ كامل/ 1/ أحمد بن يوسف/ 2/ 160
إنّ لله عبادا فطّنا/ الفتنا/ رمل/ 3/ أبو بكر الطرطوشي/ 7/ 171
يا فم المعشوق سبحان/ زينا/ رمل/ 2/ ابن شنار/ 3/ 232
خانك رمح لم يكن خوّانا/ الفرسانا/ رجز/ 1/ الأشتر/ 5/ 27
لا يبعد الله سوى عثمانا/ الأحزانا/ رجز/ 2/ الأشتر/ 5/ 28
ليهن أحبابي نيل دنا/ مؤذنا/ سريع/ 2/ ابن الفقيسيّ/ 3/ 184
إن أمر السلطان في جلّق/ ميدانه/ سريع/ 2/ العلاء الوداعيّ/ 3/ 459
أتى شراب عند ساقينا/ يسقينا/ سريع/ 2/ ابن عبيديس/ 1/ 190
يا راكبا تحدى به حرّة/ الجوانا/ سريع/ محمّد بن داود/ 1/ 258
لو كان كلّ عليل/ حسنا/ مجتث/ 3/ ابن وكيع/ 3/ 231
إذا كنتم تصطفون اللئام/ أحسنا/ متقارب/ 4/ المختار الحميريّ/ 5/ 277

- ن-
تخاذل أرباب الفضائل إذ رأوا/ الثمن/ طويل/ 3/ ابن دقيق العيد/ 6/ 204
وأترجّة صفراء لم أدر لونها/ السكن/ طويل/ 2/ العماد الأصفهانيّ/ 7/ 117
بدر بدا فوق الكئيب على فنن/ فتن/ كامل/ 2/ ابن شعث/ 1/ 108
يا ساكني الكوفة يا أهل الفتن/ المؤتمن/ رجز/ 2/ محمد بن روضة الجمحي/ 5/ 28
يا أيّها المولى الذي لم يزل/ الحزن/ سريع/ 2/ ابن فليتة/ 1/ 27
مجاز حقيقته فاغبروا/ تهن/ متقارب/ 2/ ابن حجّون القناويّ/ 5/ 271
فما شئت كان وإن لم تشأ/ يكن/ متقارب/ 4/ الشافعيّ/ 4/ 224

- هـ-
أبصره عاذلي عليه/ يراه/ مخلّع/ 4/ ابن وكيع/ 3/ 232
أهلا بغرّة وجهك الحسن الذي/ وذووه/ كامل/ 2/ أيدمر/ 2/ 204
الليل سيّ والنهار كلاهما/ رحاهما/ كامل/ 2/ الشافعيّ/ 5/ 221
الله لي ثمّ إمام الهدى/ الله/ سريع/ 11/ القائم الفاطمي/ 6/ 100
حلّ سراج الدين في ثغرنا/ وحلّاه/ سريع/ 3/ ابن حميدان/ 1/ 64
قد وفد الصبح فقم نصطبح/ عنه/ سريع/ 2/ القاضي الأشرف/ 1/ 303
إنّما مجلس الندام بساط/ وضعوه/ خفيف/ 2/ المأمون العبّاسي/ 1/ 202

الجزء: 8 - الصفحة: 292

- هـ-
وإنّي لمحتاج إلى ظلّ صاحب/ عليه/ طويل/ 1/ أبو العتاهية/ 4/ 185
يزيّن الشعر أفواها إذا نطقت/ بأفواه/ بسيط/ 3/ أبو جعفر الكاتب/ 1/ 459
ريم إذا ما معاريض المنى خطرت/ أمانيه/ بسيط/ 3/ الرقيق القيرواني/ 1/ 158
لم ألق مستكبرا إلّا تحرّك لي/ فيه/ بسيط/ 2/ التاج الحمّوييّ/ 4/ 348
عظّمتما الأمر وفخمتماه/ شاه/ كامل/ 3/ عمارة اليمني/ 4/ 371
ما للندى لا يلبّي صوت ناديه/ ناعيه/ بسيط/ 1/ ابن نباتة/ 2/ 62
إذا حكم المنجّم في القضايا/ عليه/ وافر/ 2/ الكمال النصيبني/ 5/ 400
حكيت شريطه لونا وسقما/ يديه/ وافر/ 2/ ابن أبي النمر/ 2/ 75
أتطمع من زمانك ذا وفاء/ بنيه/ وافر/ 2/ ابن الفقيسيّ/ 3/ 185
أصابت خدّه في الدوح لمّا/ عليه/ وافر/ 2/ ابن قرناص/ 1/ 372
ومنزلة الفقيه من السفيه/ فقيه/ وافر/ 2/ الشافعي/ 5/ 218
علّمت منطق حاجبيه/ رايتيه/ كامل/ 8/ الوزير المغربيّ/ 3/ 201
ملك الملوك محمد، أنت الذي/ يديه/ كامل/ 4/ مجهول/ 6/ 275
ما الشّيب إلّا نعمة/ عليه/ كامل/ 2/ الفخر الأسواني/ 1/ 165
حلّت عقارب صدغه من خدّه/ التشبيه/ كامل/ 2/ الغزالي/ 7/ 48
من يدّعي فيّ الحياة/ يدّعيه/ كامل/ 2/ ابن الفقيه نصر/ 1/ 197
الفقه قال الله قال رسوله/ فيه/ كامل/ 2/ الذهبيّ/ 2/ 128
وذي جمال شنّ غاراته/ عارضيه/ سريع/ 5/ ابن الزقزوق/ 6/ 228
لا حفظ الله ولا حاط من/ سيبويه/ سريع/ 5/ مجهول/ 7/ 173
قل لمن عاند الحديث وأضحى/ يدّعيه/ خفيف/ 4/ الحافظ الصوري/ 6/ 161
ظبي كتبت بطرفه/ إليه/ مجتث/ 4/ المأمون/ 4/ 191
لقد هطلت كفّ عبد العزيز/ مجتديه/ متقارب/ 2/ ابن الزّبير/ 4/ 217
ودوح بدت معجزات له/ إليه/ متقارب/ 5/ ابن الجنّان الشاطبيّ/ 5/ 361
- هـ-
إذا نزل الحجّاج أرضا سقيمة/ فشفاها/ طويل/ 4/ ليلى الأخيليّة/ 3/ 128
أحجّاج لا يفلل سلاحك إنّما/ يراها/ طويل/ 8/ ليلى الأخيلية/ 3/ 137
ما تنظرون بسلمى أن تحيّوها/ بسيط/ 2/ 1/ 3/ 328
أستودع الله مولاي الشريف وما/ ويوليها/ بسيط/ 2/ أبو الغنائم الحسينيّ/ 3/ 374
لا تعتبنّ على بخل مغاربة/ فيها/ بسيط/ 2/ التيفاشي/ 1/ 456
لسان أحمد سيف مسّه طبع/ جاليها/ بسيط/ 4/ مروان بن أبي حفصة/ 1/ 354

الجزء: 8 - الصفحة: 293

انظر إلى لاعب الشطرنج يجمعها/ يرميها/ بسيط/ 2/ أسامة بن منقذ/ 2/ 27
... ومن تقاضى ديون الناس يوفيها/ بسيط/ 2/ 167
تعاتبني وتنهى عن أمور/ عنها/ وافر/ 2/ ابن مماتي/ 2/ 52
وما غلظت رقاب الأسد حتى/ عناها/ وافر/ 1/ مجهول/ 2/ 316
بركات أمّ المؤمنين خديجة/ نداها/ كامل/ 4/ البهاء ابن السبكي/ 3/ 123
أرنو إلى الجوزاء وهي غريقة/ نجاها/ كامل/ 2/ إبراهيم الرسيّ/ 1/ 63
أستودع الله الذين فقدتهم/ كراها/ كامل/ 2/ القاضي الأشرف/ 1/ 303
إنّا إذا فئة نلقاها/ أخراها/ رجز/ 2/ رجل من القارة/ 4/ 280

- و-
إنّما المذنب الخطّاء، والعفو واسع/ لعفو/ طويل/ اليزيديّ/ 1/ 202
- و-
ما أبالي ما سما قوّة/ مروّة/ مجتث/ 4/ ابن أبي هاشم المصريّ/ 7/ 195

- ي-
أفي أن أخشّ الحرب فيمن يخشّها/ المخازيا/ طويل/ 2/ مجهول/ 4/ 96
فلو تسأل الأيّام: ما اسمي؟ ما درت/ مكانيا/ طويل/ 1/ مجهول/ 4/ 307
جزى الله مصعبا إنّ فضله/ جانيا/ طويل/ 2/ ابن الزّبير/ 4/ 217
إذا كان أنسي في التزامي لخلوتي/ خاليا/ طويل/ 2/ ابن القسطلاني الصوفيّ/ 5/ 128
أقاتلي الحجّاج إن لم أزر له/ فؤاديا/ طويل/ 4/ سوار بن المضرّب/ 3/ 141
ألا قل لجيران الصفا ليت داعي/ مناديا/ طويل/ 2/ الحسن الإسكافيّ/ 3/ 239
إذا متّ يا خير البريّة لم نجد/ غنائيا/ طويل/ 4/ بشر بن مروان/ 2/ 250
خليليّ عذري في الصبابة واضح/ المراميا/ طويل/ 3/ ابن سهل الصقلّي/ 6/ 148
أقلني عثاري واتّخذها صنيعة/ جازيا/ طويل/ 4/ ابن عنين/ 7/ 179
عداتي لهم فضل عليّ ومنّة/ الأعاديا/ طويل/ 2/ الأثير أبو حيّان/ 7/ 273
أفي كلّ يوم فارس تندبونه/ عارية/ طويل/ 9/ النضر بن الحارث/ 2/ 239
أبا بكر متى حملت شموس/ الثريّا/ وافر/ 2/ خشترين الكرديّ/ 3/ 441
أطال الله حياتك يا أثير/ عليّ/ وافر/ 3/ ابن مماتي/ 7/ 86
سرى مسرى الصبا فعجبت منه/ إليّ/ وافر/ 2/ أبو الفداء/ 2/ 63
جزيتم أيّها الأمراء خيرا/ البنيّة/ وافر/ 2/ العلاء الوداعيّ/ 3/ 459
عجبا لمثلك كيف ينسى ذكرا/ ناسيا/ كامل/ 3/ ابن قاضي دارا/ 4/ 77
إنّي منحت صالحا سنانيا/ دعانيا/ رجز/ 1/ مالك بن أدهم السلاماني/ 5/ 27

الجزء: 8 - الصفحة: 294

أضربهم ولا أرى معاوية/ الحاوية/ رجز/ 2/ الأشتر/ 5/ 31
يهيم قلبي طربا عند ما/ الحجازيا/ سريع/ 4/ ابن دقيق العيد/ 6/ 202
الحمد لله على أنّني/ العافية/ سريع/ 2/ البهاء القرشي/ 7/ 84
لا تأس في الدنيا على فائت/ والعافية/ سريع/ 2/ الشافعي/ 5/ 221
أسقمني حبّ من قد هويت لفقد/ آية/ منسرح/ 4/ أبو عبد الله التنوخيّ النحويّ/ 5/ 278
شكرا لنسمة أرضهم/ تحيّة/ خفيف/ 3/ ابن عبد الظاهر/ 4/ 321
لا يغرنّك ما ترى من رجال/ دويّا/ خفيف/ 2/ سديف بن ميمون/ 4/ 100

- يّ-
قضى حقّ هديّة كلّ مهد/ كسرويّ/ وافر/ 6/ سعيد بن حميد/ 3/ 257
قدم العهد بجيران النقا/ يا أخيّ/ رمل/ 7/ العارف النوريّ/ 2/ 55
أنا علي بن حسين بن عليّ/ رجز/ 3/ 332
قد لفّها الليل بعصلبيّ/ رجز/ 3/ 97
ما مقامي على الهوان وعندي/ حمّي/ خفيف/ 8/ الشريف الرضيّ/ 4/ 299
أتخشى وقوع الردى يا أخي/ متقارب/ 3/ أمين الدين السعديّ/ 6/ 118
- ى-
ألا من بيّت الأخوين/ الثكلى/ وافر/ 2/ عائشة بنت عبد المدان/ 2/ 240
ذكر العذيب فمال من سكر الهوى/ انطوى/ كامل/ 5/ ابن الجنّان الشاطبيّ/ 5/ 354
ما أنت عندي والقضيب/ سواء/ كامل/ 2/ الشابّ الظريف/ 5/ 369
من كان يرغب في النجاة فماله/ أتى/ كامل/ 5/ الشرف أبو عبد الله المرسيّ/ 6/ 67
كم للخيال يدا لو اعتمد الذي/ درى/ كامل/ 2/ الحسن بن زيد الأنصاري/ 3/ 177
قلقل أحشائي تباريح الهوى/ الأسى/ رجز/ 3/ صريع الدلاء/ 6/ 83
قوم يرون النّبل تطويل اللحى/ ولا تقى/ رجز/ 3/ الشافعيّ/ 5/ 173

الجزء: 8 - الصفحة: 295

8 - فهرس التراجم المفقودة (وهي التي أعلن المقريزي أنّه أنجزها)
- أ-
إبراهيم بن سهل بن فضل التستريّ 3/ 161
أحمد بن إبراهيم بن عبيديس 1/ 190
أحمد بن حنبل 5/ 329
أحمد بن سعيد ابن الأثير، تاج الدين، أبو الطاهر 2/ 47
أحمد بن محمد بن عمر ابن حمّويه 6/ 224
أحمد ابن علي المشطوب، عماد الدين 1/ 75. 4/ 388
أحمد الفاضل ابن المغربيّ، شهاب الدين 1/ 25.
أصحاب أبي العبّاس البصير ابن غزالة: عبد الله الغماري، عثمان ابن مليك، إلخ 1/ 389
الأفشين 7/ 206
أبيك التركمانيّ زوج شجر الدرّ 5/ 11
أبو بكر بن أيّوب (الملك العادل) 6/ 120
بلدكوش 2/ 358

- ت-
تموصلت 3/ 20

- ج-
جعفر بن جوهر (أبو أحمد) 3/ 64

الجزء: 8 - الصفحة: 297

- ح-
الحسن بن عليّ (أو محمد) القرطبيّ 6/ 141
حسين بن محمد ابن حمّويه، معين الدين 6/ 224

- س-
سبأ بن يشجب 3/ 388
سعد بن عبد الله بن عبد الحكم 4/ 225
سعد بن أبي وقّاص 7/ 144
سنجر الجاوليّ، علم الدين 1/ 343
سهل بن فضل التستريّ 3/ 161
السيّدة العزيزيّة أخت الحاكم الفاطميّ 3/ 317، 562

- ش-
شاور 2/ 217. 4/ 370
شرحبيل 4/ 384
شعبان (الملك الكامل) 2/ 20
شيركوه 2/ 230

- ص-
صاعد بن كلملم 2/ 237
صالح بن أسعد ابن اللمطيّ، أبو البقاء 2/ 49
الصميل بن حاتم بن شمر ابن ذي الجوشن 3/ 152

- ط-
طغجي 7/ 90

- ع-
العاضد الفاطميّ: عبد الله بن يوسف ابن الحافظ 4/ 370
عبد الحكم بن عبد الله بن عبد الحكم 4/ 225
عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم 4/ 225

الجزء: 8 - الصفحة: 298

عبد الرحمن بن محمد بن مهران القرميسينيّ صدر الدين 6/ 195
عبد الكريم كريم الدين الكبير 2/ 15
عبد الله بن المجلّي الرمليّ 6/ 56
عبد الوهّاب بن أحمد ابن الجبّاب الأغلبيّ أبو المكارم 6/ 85
عليّ بن أحمد ابن الأثير، علاء الدين 2/ 50
علي بن جعفر بن فلاح 6/ 139
علي بن السلّار (العادل) 4/ 34
عليّ بن عثمان ابن التركمانيّ 1/ 320
علي بن علي بن هبة الله الإسنائيّ نور الدين 2/ 67
عليّ بن عمر صدر الدين الجويني 1/ 323
علي بن يحيى بن فضل الله، علاء الدين 7/ 239
عليّ بن [صلاح الدين] يوسف الأيّوبيّ (الأفضل) 6/ 120
عمر بن علي الجوينيّ شيخ الشيوخ عماد الدين 1/ 323
عمر بن محمد بن أبي بكر السروجيّ (عقود رقم 15) 6/ 231
عمر بن محمد بن حمّويه، عماد الدين (عقود رقم ... ) 6/ 224
عيسى ابن العادل (الملك المعظّم) (عقود 27) 1/ 75
عيسى بن منصور الرافقيّ 7/ 197

- ف-
الفائز الفاطميّ: عيسى بن إسماعيل الظافر 4/ 34
فتح الله بن معتصم التبريزيّ 7/ 41
الفضل بن علي بن هبة الله الإسنائيّ 2/ 67
فضل الله الحمدانيّ (الغضنفر) 3/ 202

- ق-
القاسم بن عبد الله الرسّيّ 4/ 250
قبجق 3/ 9

- ك-
كرجي 4/ 21
كهرادش الرزّاق 2/ 142

الجزء: 8 - الصفحة: 299

- ل-
لاجين 3/ 172. 4/ 19
لوط 1/ 21

- م-
المجلّي بن الحسين الرمليّ 6/ 56
محمد بن إبراهيم ابن مزيبل 1/ 168
ممد بن إسماعيل [أبي الفداء] المؤرّخ (الأفضل) 2/ 65
محمد بن إسماعيل الصويتيّ، ضياء الدين 2/ 74
محمد بن زكريا السويداويّ 7/ 9
محمد بن عبد الله ابن التركمانيّ 1/ 320
محمد بن عبد الله بن عبد الحكم 4/ 225
محمد بن عليّ ابن أبي الحديد 7/ 43
محمد بن فضل الله بن خروف، فخر الدين 2/ 15
محمد بن فضل الله العمريّ، بدر الدين 7/ 239
محمد بن محمد بن إبراهيم بن خلّكان 7/ 84
مروان بن الحكم 3/ 365
مروان بن محمد (الجعديّ) 4/ 332
معاوية بن حديج 4/ 234
معدّ (المستنصر) الفاطميّ 2/ 358
المغيرة بن شعبة 2/ 22
الملك الكامل (محمد) ابن العادل 1/ 75
منصور بن جمّاز 2/ 204
منكوتمر 4/ 19
مهذّب بن مينا ومينا ابن مماتي 2/ 56

- ن-
نزار بن معدّ بن عليّ الفاطميّ 1/ 407

- هـ-
هاجر 1/ 22

الجزء: 8 - الصفحة: 300

- ي-
يانس 3/ 20
يحيى بن فضل الله العمريّ 7/ 239
يلبغا اليحياويّ 2/ 161
يوسف بن إسماعيل الصويتيّ جمال الدين 2/ 74
يوسف ابن العزيز بن غازي الأيّوبيّ 5/ 11
يوسف بن محمد ابن حمّويه فخر الدين 6/ 224

ملحق: تراجم موجودة بالمقفّى ولم ينبّه المقريزيّ إليها (1)
1 - ابن الأستاذ: أخوان: رقما 1506 و 2417.
2 - الحسينين الأب محمد والابن أحمد: رقما 2430 و 567.
3 - ابنا معاوية بن حديج: رقما 1469 و 1501.
4 - القزوينين الأب والابن: رقما 2431 و 3120. (1) أي لم يشر إلى ترجمة الأخ في ترجمة أخيه وترجمة الأب في ترجمة ابنه، وهكذا.

الجزء: 8 - الصفحة: 301

9 - فهرس لبعض مصادر المقريزيّ
أخبار:
- الأولياء لابن أبي المنصور: 1/ 89.
- الشعراء لابن النحّاس: 1/ 437.
- مصر للمسبّحيّ: 4/ 305. 6/ 88.
- النحاة للتنوخي: / 594.
- النوبة لابن سليم: 4/ 317.
أسد الغابة لابن الأثير: 2/ 111.
أعوان النصر للصفدي: 3/ 437.
إكمال الإكمال لابن نقطة: 6/ 52.
الأمراء لابن زولاق: 3/ 162. 4/ 247. 5/ 108.
إنباه الرواة للقفطيّ: 5/ 161.
الأنساب المثقفة لابن القيسرانيّ: 5/ 389.
الأنموذج لابن رشيق: 5/ 103.

- ت-
تاج الأنساب للجوّانيّ: 5/ 168.
تاريخ:
- إربل لابن المستوفي: 5/ 61، 155.
- الاسكندرية لمنصور بن سليم ابن العماديّة: 1/ 36، 127. 9/ 17. 5/ 61، 158.
- الإسلام للذهبيّ: 5/ 124.
- أصبهان لأبي نعيم: 5/ 270.
- الأطبّاء لابن أبي أصيبعة: 1/ 346. 7/ 177.
- إفريقيّة للرقيق: 1/ 157.
- إفريقيّة لأبي العرب: 5/ 87. 6/ 236.
- إفريقيّة للمالكيّ: 6/ 236.
- بخارى لغنجار: 5/ 162.
- البخاري: 1/ 68.
- بغداد للخطيب وذيله لابن النجّار: كثير تاريخ جرجان لحمزة ابن السهميّ: 5/ 270، 6/ 22.
- ابن الجزريّ: 1/ 33.
- ابن حبّان: 1/ 79. 4/ 234. 5/ 280.
- الحجّاريّ: 6/ 62.
- ابن حيّان الأندلسيّ: 6/ 236.
- الخلفاء لأبي مصور المحنّك: 5/ 310.
- ابن الدبيثيّ: 5/ 310، 6/ 188.
- ابن أبي الدم: 1/ 142.
- دمشق لابن عساكر: 7/ 212.
- دول الإسلام للذهبيّ: 5/ 124.
- سمرقند لأبي سعد الإدريسيّ: 5/ 280.
- الطبريّ: 5/ 26.
- عبد الغني ابن سعيد: 6/ 69.
- العتقيّ: 6/ 69. 7/ 188.
- ابن الفرات: 6/ 36.
- الفرغانيّ: 5/ 260.
- القيروان لابن شدّاد: 4/ 289.
- ابن مسدي: 6/ 188.
تاريخ مصر:

الجزء: 8 - الصفحة: 303

- للحضرميّ: 5/ 39.
- لابن الطحّان: 1/ 89. 5/ 99، 105.
- لعبد الكريم الحافظ: 3/ 250. 5/ 64.
- للقرطبيّ: 4/ 315.
- للمسبّحي: 4/ 305. 6/ 88.
- لابن يونس: 1/ 119. 5/ 99، 152.
تاريخ:
- النحاة للقفطيّ: 5/ 161.
- نيسابور للحاكم: 5/ 261.
- همذان لشيرويه: 5/ 392.
- ليونينيّ: 6/ 190.
تحفة القادم لابن الأبّار: 5/ 103.
تراجم (سير) أعلام النبلاء للذهبيّ: 5/ 124.
تهذيب الكمال للمزّيّ: 5/ 124.

- ث-
الثقات لابن حبّان: 1/ 79. 4/ 234. 5/ 280.

- ج-
جنان الجنان للرشيد ابن الزبير: 1/ 107.

- خ-
خريدة القصر للعماد الأصفهانيّ: 1/ 296.
الخطط للقضاعيّ: 5/ 142.

- ذ-
ذيل مرآة الزمان لليونينيّ: 6/ 190.

- ر-
الرواة عن مالك للخطيب: 6/ 236.
الروض الأنف للسهيليّ: 5/ 122.

- ز-
زيارات القبور لابن عطايا: 5/ 345.

- س-
سير الماذرائيّين لابن زولاق: 3/ 182.

- ش-
شعراء مصر للصوليّ: 5/ 279. 6/ 286.
الصلة لابن بشكوال: 1/ 368.

- ض-
- الضعفاء:
- لابن الجوزيّ: 1/ 91.
- لابن حبّان: 5/ 280.

- ط-
الطالع السعيد للأدفويّ: 1/ 332.
طبقات:
- الأطبّاء لابن أبي أصيبعة: 1/ 346، 7/ 177.
- الحفّاظ للذهبيّ: 5/ 124.
- أبي العرب: 5/ 87، 6/ 235.
- الفقهاء للشيرازيّ: 1/ 431.
- القرّاء للدانيّ: 5/ 42.
- القرّاء للذهبيّ: 5/ 124.
- النحاة للزبيديّ: 7/ 240.

- ع-
عبّاد إفريقيّة لأبي العرب: 5/ 87.

- ف-
فتوح مصر لابن عبد الحكم: 4/ 225.

- ق-
القضاة لابن زولاق: 5/ 140.
قضاة مصر لابن ميسّر: 6/ 311.

- م-
معجم الدمياطيّ: 5/ 13.
معجم الشعراء للمرزبانيّ: 5/ 44.
معجم الشيوخ للسلفيّ: 1/ 433.
معجم المندريّ: 2/ 31.
المغرب لابن سعيد: 1/ 236.

الجزء: 8 - الصفحة: 304

المؤتلف والمختلف:
- لعبد الغني بن سعيد: 5/ 377.
- لابن نقطة: 6/ 191.
ميزان الاعتدال للذهبيّ: 5/ 124.

- ن-
النجوم الدرّيّة في الشعراء المصرية لابن عبد الظاهر: 5/ 359.
نسب قريش للزبير بن بكّار: 2/ 65.
نكت الهميان للصفديّ: 3/ 437.

- و-
الوافي للصفديّ: 3/ 437.
الوزراء للصابي: 3/ 312.
وفيات الأعيان: 1/ 377.
الولاة والقضاة للكنديّ: 5/ 141.

- ي-
يتيمة الدهر: 1/ 325.

الجزء: 8 - الصفحة: 305

10 - قائمة المراجع
- أ-
آغا بزرك الطهرانيّ: الذريعة إلى تصانيف الشيعة، النجف، 1936.
الآمدي (- 270): المؤتلف والمختلف في أسماء الرجال، نشر (1) عبد الستار أحمد فرّاج، القاهرة، 1961.
ابن الأبّار (- 658):
- تحفة القادم، نشر إحسان عبّاس، دار الغرب الإسلاميّ، بيروت، 1986.
- التكملة لكتاب الصلة، مدريد، 1889.
- معجم أصحاب أبي عليّ الصدفي، مدريد 1866.
ابن الأثير (- 630):
- أسد الغابة، القاهرة، 1970.
- الكامل في التاريخ بتقييدات الشيخ عبد الوهّاب النجّار، القاهرة، 1934.
- اللباب في تهذيب الأنساب، بيروت، د. ت.
ابن الأثير الجزري (ت 606) النهاية في غريب الحديث نشر محمود الطناحي وأحمد الزاوي، بيروت، د. ت.
الأخطل (- 92): ديوانه، نشر الأب صالحانيّ، بيروت، 1969.
دريس، روجي هادي: إفريقيّة في عهد بني زيري (بالفرنسيّة) باريس 1962.
إدريس عماد الدين الداعي (- 872): عيون الأخبار: مختارات نشرها محمد اليعلاوي بعنوان: تاريخ الخلفاء الفاطميّين بالمغرب. بيروت 1985.
الأدفويّ (- 748): الطالع السعيد في نجباء الصعيد، نشر سعد محمد حسن، القاهرة 1966.
الإسنويّ (- 772): طبقات الشافعيّة، نشر عبد الله الجبوريّ، بغداد، 1390.
ابن أبي أصيبعة (- 668): عيون الأنباء.
أماري (ميكال): المكتبة العربيّة- الصقلّيّة، ليبزغ، 1957.
ابن إياس (- 930): بدائع الزهور في وقائع الدهور، نشر محمد مصطفى، القاهرة 1982.
أيدمر المحيويّ (- 648): ديوانه، القاهرة، 1931. (1) نعني بالنشر والناشر التحقيق والمحقّق.

الجزء: 8 - الصفحة: 306

- ب-
الباباني، إسماعيل باشا (- 1195): هديّة العارفين (مع كشف الظنون لحاجي خليفة).
الباخرزي (- 467): دمية القصر، نشر محمد التونجيّ، بيروت، 1971.
البخاري (- 256): التاريخ الكبير، بيروت، د. ت.
- بزنشفيك (روبار): تاريخ إفريقيّة في العهد الحفصيّ، تعريب حمّادي الساحليّ، دار الغرب الإسلاميّ، بيروت، 1988.
ابن بسّام (- 542): الذخيرة، نشر إحسان عبّاس، تونس، 1975.
- ابن بشكوال (- 578): الصلة، نشر عزّت العطّار الحسينيّ، القاهرة، 1955.
ابن بطّوطة (ت 779): الرحلة، القاهرة، د. ت.
البغدادي (- 1093): خزانة الأدب، نشر عبد السلام محمد هارون، القاهرة، 1967.
بكر (أحمد عيسى): معجم الأطبّاء، القاهرة 1942.
البلاذريّ (- 279): أنساب الأشراف:
- نشر محمد حميد الله.
- نشر محمد باقر المحموديّ، بيروت، 1974.
البلويّ (- 330): سيرة أحمد بن طولون، نشر محمد كرد عليّ، دمشق، 1939.
بوزوورت: الدول الإسلاميّة، أدنبرة C.E.Bosworth: The Islamic.Dynasties.1967
البوصيريّ صاحب البردة (- 696): ديوانه، نشر محمد سيّد الكيلانيّ، القاهرة، 1955.
البيهقيّ (- 458): مناقب الشافعيّ، نشر السيد أحمد صقر، القاهرة، 1971.

- ت-
التبريزيّ (- 502): شرح ديوان الحماسة، بيروت، د. ت.
التجيبيّ السبتيّ: (ت 780): مستفاد الرحلة والاغتراب نشر عبد الحفيظ منصور، تونس 1975.
ابن تغري بردي (- 874):
- الدليل الشافي، نشر فهيم محمد شلتوت، القاهرة، د. ت.
- المنهل الصافي، ج 1 إلى 5، القاهرة 1956 - 1986.
- النجوم الزاهرة، القاهرة، 1933.
أبو تمّام (- 231): ديوانه، نشر محمد عبده عزّام، ذخائر العرب، 5.
تميم بن المعزّ الفاطمي: (- 374): ديوانه، القاهرة، 1957.
التهانوي (ت 1745 م): كشّاف اصطلاحات الفنون، استنبول 1984.
التنبكتيّ، أحمد بابا (- 1036): نيل الابتهاج (بهامش الديباج).

الجزء: 8 - الصفحة: 307

توبة بن الحميّر: ديوانه، بغداد 1968، 1984.
التنوخي (المحسن): الفرج بعد الشدّة.
التيفاشي (- 651):
- سرور النفس بمدارك الحواسّ الخمس، نشر إحسان عبّاس، بيروت، 1980.
- أزهار الأفكار في جواهر الأحجار، القاهرة 1977.

- ث-
- سرور
- الثعالبيّ (- 429):
- تتمّة اليتيمة، نشر عبّاس إقبال، طهران، 1352.
- خاصّ الخاصّ، نشر حسن الأمين، بيروت، د. ت.
- يتيمة الدهر، بيروت، 1979.

- ج-
الجاحظ:
- البخلاء، نشر طه الحاجريّ.
- البيان والتبيين، نشر السندوييّ علي عبد السلام هارون.
جرير والفرزدق (نقائض)، نشر بيفن، ليدن، 1908.
ابن الجزري (- 833): غاية النهاية في طبقات القرّاء، نشر برجستراسر، القاهرة، 1932.
ابن جلجل (- 372): طبقات الأطبّاء والحكماء، نشر فؤاد السيّد، القاهرة، 1953.
الجنديّ (سليم): تاريخ المعرّة.
الجهشياريّ (- 310): الوزراء والكتّاب، نشر مصطفى السقّا وجماعة، القاهرة، 1938.
- الجوذريّ: سيرة الأستاذ جوذر، نشر محمد كامل حسين وعبد الهادي شعيرة، القاهرة، د. ت.
- ابن الجوزيّ (- 597):
- أخبار الحمقى والمجانين، بيروت د. ت.
- تحفة ذوي الألباب فيمن حكم دمشق، نشر خلوصي والصمصام، دمشق 1995.
- تلبيس إبليس، القاهرة، د. ت.
- المنتظم 1/ 17، بيروت، د. ت.

- ح-
ابن أبي حاتم (- 327):

الجزء: 8 - الصفحة: 308

- آداب الشافعيّ، ومناقبه، نشر محمد زاهد الكوثريّ، القاهرة، 1953.
- الجرح والتعديل. حيدرآباد، 1371.
ابن الحاجّ (- 737): المدخل، القاهرة، 1960.
ابن حبّان (ت 350): مشاهير علماء الأمصار، 1985.
ابن حبيب (- 245): المحبّر، نشر إيلزة ليختن شتيتر، بيروت، د. ت.
ابن حبيب (- 779): تذكرة النبيه في أيّام المنصور وبنيه [678 - 770]، نشر محمد محمد أمين وسعيد عبد الفتاح عاشور، القاهرة، 1982.
- ابن حجر العسقلاني (- 852):
- الإصابة في تمييز أسماء الصحابة.
- إنباه الغمر بأنباء العمر، نشر حسين حبشيّ، القاهرة، 1969.
- تبصير المنتبه.
- تهذيب التهذيب، حيدرآباد، 1326.
- الدرر الكامنة، نشر محمد جاد الحقّ، القاهرة، د. ت.
- رفع الإصر عن قضاة مصر، القاهرة، 1957.
- لسان الميزان، حيدرآباد، د. ت.
- نزهة الألباب في الألقاب.
ابن أبي حجلة (ت 776): ديوان الصبابة، القاهرة (1861)،
ابن أبي الحديد (- 656): شرح نهج البلاغة، بيروت، د. ت.
ابن حزم (- 456): جمهرة أنساب العرب، نشر عبد السلام هارون، ذخائر العرب، 2.
حسن (حسن إبراهيم): تاريخ الدولة الفاطميّة القاهرة، 1967.
حسن (عليّ إبراهيم): تاريخ جوهر الصقلّي، القاهرة، 1933.
حسين (علي صافي): الأدب الصوفيّ في مصر في القرن السابع الهجري، القاهرة، 1964.
الحصريّ (- 413): زهر الآداب، نشر محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، 1953.
الحلبيّ (البرهان): السيرة الحلبيّة: إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون.
ابن حمّاد (- 628): أخبار ملوك بني عبيد، نشر فوندر هايدن، الجزائر، 1927.
الحميديّ: (- 488): جذوة المقتبس، نشر محمد بن تاويت، القاهرة، 1953.

- خ-
الخزرجيّ (- 329): خلاصة تهذيب الكمال، القاهرة، 1231. وبيروت 1971.
الخطيب البغداديّ (- 463):
- تاريخ بغداد، بيروت، د. ت.

الجزء: 8 - الصفحة: 309

- تلخيص المتشابه في الرسم، نشر سكينة الشهابي، دمشق 1985.
ابن الخطيب (ت 776): أعمال الأعلام، بالرمو 1910، مدريد 1956.
الخفاجيّ (الشهاب- 1069): ريحانة الألبّاء، نشر الفتّاح الحلو، القاهرة، 1967.
ابن خلدون (- 808): المقدّمة، القاهرة، 1327. والتاريخ، بولاق، 1868.
ابن خلّكان (- 681): وفيات الأعيان، نشر إحسان عبّاس، بيروت، 1968.
خليفة بن خيّاط (- 240): تاريخه، نشر أكرم ضياء العمريّ، بغداد، 1967.
الخوارزميّ (- 387): مفاتيح العلوم، القاهرة، 1930.
ابن الخوجة (محمّد): تاريخ معالم التوحيد، نشر حمّادي الساحليّ والجيلانيّ بن الحاج يحيى، بيروت، 1988.
الخولانيّ (ت 365): تاريخ داريّا، نشر سعيد الأفغاني، بنغازي، د. ت. 1986.
ابن خير (أبو بكر- 575): الفهرسة، نشر كوديرا/ قدارة- سراقسطه، 1893.

- د-
الدارقطنيّ: (ت 385): المؤتلف والمختلف، بيروت 1986.
الدواداريّ (- 736): الدرّة المضيئة، نشر صلاح الدين المنجّد، القاهرة، 1961.
الداوديّ (- 945): طبقات المفسّرين، نشر عليّ محمد عمر، القاهرة، 1972.
الدبّاغ (- 696): معالم الإيمان، تونس، 1902.
دحلان (الشيخ): السيرة النبويّة والآثار المحمّديّة، بولاق، 1292.
دحمان (محمد أحمد): معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي، دمشق 1990.
ابن دريد (- 321):
- الاشتقاق، نشر عبد السلام هارون، بغداد، 1979.
- ديوانه، نشر عمر بن سالم، تونس، 1973.
الدشراويّ (فرحات): الخلافة الفاطميّة بالمغرب (بالفرنسيّة)، تونس، 1981.
دعبل الخزاعي (ت 264): ديوانه، نشر عبد الكريم الأشتر، دمشق 1964.
ابن دقماق (- 809): الانتصار لواسطة عقد الأمصار، نشر لافولّارس، القاهرة، 1893.
الدمياطيّ (- 705): معجم شيوخه، نشر ج. فاجدا، باريس، 1962.
الدؤليّ (أبو الأسود)، ديوانه، جمع محمد آل ياسين، بغداد.
ابن أبي دينار (- 1110): المؤنس، تونس، 1968.

- ذ-
الذهبي (- 748):

الجزء: 8 - الصفحة: 310

- تذكرة الحفّاظ، حيدرآباد، 1956.
- سير أعلام النبلاء، نشر شعيب الأرنؤوط، بيروت، 1981 - 1988.
- طبقات القرّاء (معرفة القرّاء الكبار)، نشر محمد سيّد الحقّ، القاهرة، د. ت.
- العبر في أخبار من غبر، الكويت، 1961.
- المشتبه في أسماء الرجال، نشر علي محمد البجاويّ، القاهرة، 1962.
- معرفة القرّاء الكبار؛ نشر بشار عوّاد معروف، بيروت 1984.
- ميزان الاعتدال:
- نشر محمد بدر الدين النعسانيّ، القاهرة، 1325.
- نشر عليّ محمد البجاويّ، القاهرة، 1963.

- ر-
ابن رشيق (- 456):
- أنموذج الزمان، نشر محمد العروسي المطويّ والبشير البكوش، تونس، 1986.
- العمدة، نشر محمد محيي الدين عبد الحميد، القاهرة، 1955.
الرقيق القيروانيّ (- 425): تاريخ إفريقيّة والمغرب، نشر المنجي الكعبيّ، تونس، 1976.
رمزيّ (محمد): القاموس الجغرافي للبلاد المصريّة، القاهرة، 1953.
روزنتال (فرانز): مناهج العلماء المسلمين في البحث العلميّ، تعريب أنيس فريحة، بيروت، 1961.

- ز-
زامباور: معجم الأسر الحاكمة، القاهرة 1957.
ابن الزبعرى: ديوانه، نشر يحيى الجبوري بغداد، 1974.
الزبيديّ (- 379): طبقات النحويّين واللغويّين، نشر محمد أبو الفضل إبراهيم، ذخائر العرب 50.
ابن الزبير الأسديّ: ديوانه، نشر يحيى الجبوري بغداد، 1957.
الزبير بن بكّار (- 256): جمهرة أنساب قريش، نشر محمود محمد شاكر، القاهرة، 1381.
الزبيريّ (أحمد بن عليّ القاضي الرشيد، ت 563): جنان الجنان ... في شعراء مصر.
ابن الزبير الغرناطيّ (- 708): صلة الصلة، نشر ليفهي بروفيصال، الرباط، 1938.
الزبيري (مصعب): نسب قريش.
الزجّاجيّ (- 337): الجمل، نشر محمد بن أبي شنب، باريس، 1957.
الزركشيّ (- 932): تاريخ الدولتين، نشر محمد ماضور، تونس، 1966.
الزركليّ: الأعلام.
ابن الزيّات (- 804): الكواكب السيّارة في ترتيب الزيارة، بغداد، د. ت.

الجزء: 8 - الصفحة: 311

زيدان (جرجي): تاريخ آداب اللغة العربيّة 1980.
زين الدين (ناجي): مصوّر الخطّ العربيّ، بغداد.

- س-
السبكيّ- (- 771): طبقات الشافعيّة الكبرى، نشر محمود محمد الطناحيّ وعبد الفتّاح محمد الحلو، القاهرة، 1964.
السخاويّ (- 902):
- الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ، بيروت، 1979.
- التبر المسبوك- ذيل السلوك- بولاق، 1896.
- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، بيروت، د. ت.
ابن سعيد المغربي (- 685):
- اختصار القدح المعلّى، نشر إبراهيم الأبياري، بيروت، 1980.
- المغرب، قسم مصر، نشر زكي محمد حسن، القاهرة، 1955.
- النجوم الزاهرة في حلى حضرة القاهرة، نشر حسين نصّار، القاهرة، 1970.
ابن سلّام الجمحيّ (- 231): طبقات الشعراء، نشر يوسف هلّ، ليدن، 1916.
السلاويّ الناصريّ: الاستقصاء، الدار البيضاء، 1956.
السلطاني: شرح شواهد الأشموني 1/ 3 تونس 1921.
السلميّ (- 412): طبقات الصوفيّة، نشر نور الدين شريبة، القاهرة، 1969.
سليم (محمود رزق): عصر سلاطين المماليك، القاهرة، 1965.
السمعانيّ (- 562): الأنساب، نشر عبد الرحمن المعلميّ، بيروت، 1980.
السهيليّ (- 581): الروض الأنف، القاهرة، 1972.
السويسيّ القيروانيّ (صالح- ت 1941) ديوانه تونس 1977.
السيّد الحميريّ: ديوانه، نشر شاكر هاني شاكر، بيروت 1981.
السيوطيّ (- 911):
- بغية الوعاة، القاهرة، 1326.
- تاريخ الخلفاء، نشر محمد محيي الدين عبد الحميد، د. ت.
- الجامع الصغير، بيروت، د. ت.
- حسن المحاضرة، نشر محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، 1967.
- الدرّ المنثور، طهران، 1377.
- طبقات الحفّاظ، بيروت، 1983.

الجزء: 8 - الصفحة: 312

- ش-
الشافعيّ (- 200): ديوانه:
- نشر زهدي يكن، بيروت، 1961.
- نشر محمد عفيف زغبيّ، 1974.
ابن شاكر الكتبي (- 764):
- عيون التواريخ، نشر فيصل السامر وعبد المنعم داود، بغداد، 1977.
- فوات الوفيات، نشر إحسان عبّاس، بيروت، د. ت.
أبو شامة (- 665): تراجم القرنين السادس والسابع (ذيل الروضتين)، نشر محمد زاهد الكوثري، القاهرة، 1947.
شبر (جواد): أدب الطفّ.
ابن شدّاد (- 684): الأعلاق الخطيرة، نشر سامي الدهّان، دمشق، 1972.
الشريشيّ (- 620): شرح مقامات الحريريّ، نشر محمد عبد المنعم خفاجيّ، القاهرة، 1952.
الشريف المرتضى (- 436): أمالي المرتضى، نشر محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، 1954.
الشعرانيّ (- 973):
- طبقات الأخيار (لواقح الأنوار)، بولاق، 1276. القاهرة، 1954.
- لطائف المنن (المنن الكبرى).
الشوكانيّ (- 1250): البدر الطالع، القاهرة، 1348.
الشيّال (جمال الدين): أعلام الإسكندريّة في العصر الإسلاميّ، القاهرة، 1965.
الشيرازيّ (- 476): طبقات الفقهاء، نشر إحسان عبّاس، بيروت، 1970.
الشيزريّ (ت 589): نهاية الرتبة في طلب الحسبة، القاهرة، 1946.

- ص-
ابن الصابونيّ (- 680): تكملة إكمال الإكمال في الأنساب والأسماء والألقاب، نشر مصطفى جواد، بغداد، 1957.
الصابي (- 448): الوزراء، نشر عبد الستار أحمد فرّاج، القاهرة، 1958.
الصفديّ (- 764):
- أعيان العصر، 1/ 6 دمشق 1998.
- أمراء دمشق في الإسلام، نشر صلاح الدين المنجّد، دمشق، 1955.
- تحفة ذوي الألباب فيمن حكم دمشق الشام، نشر خلوصي والصمصام، دمشق 1991.
- نكت الهميان، نشر أحمد زكي، القاهرة، 1911.

الجزء: 8 - الصفحة: 313

- الوافي بالوفيات، ينشر تباعا ببيروت.
ابن الصقاعي (- 726): تالي وفيات الأعيان، نشر ج. سوبلي، دمشق، 1974.
ابن الصيرفيّ (- 900): نزهة النفوس والأبدان، نشر حسن حبشيّ، القاهرة، 1970.

- ض-
الضبيّ (- 599): بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس، القاهرة، 1967.

- ط-
الطالبيّ (محمد):
- الإمارة الأغلبيّة، تعريب المنجي الصيادي، بيروت، 1985.
- تراجم أغلبيّة، تونس، 1968.
الطبريّ (- 310): تاريخ الرسل والملوك، نشر محمد أبو الفضل إبراهيم.
ابن الطقطقى (- 709): الفخريّ، بيروت، د. ت.
طهمان الكلابي: ديوانه، نشر محمد جبّار المعيبد، بغداد، 1968.
ابن طولون (- 953): الثغر البسّام (قصاة دمشق)، نشر صلاح الدين المنجّد، دمشق، 1956.

- ظ-
ابن ظافر الأزديّ (- 613):
- أخبار الدول المنقطعة، نشرأ. فرّيه، القاهرة، 1972.
- بدائع البداية، نشر إبراهيم الأبياريّ.

- ع-
العبّاس بن الأحنف: ديوانه، نشر عاتكة الخزرجي، ثم نشر محمّد طراد بيروت 1992.
ابن عبد البرّ (- 463): الاستيعاب في معرفة الأصحاب، القاهرة، 1323.
ابن عبد الحكم (- 257): فتوح مصر والمغرب، نشر طرّاي.
ابن عبد ربّه (- 328): العقد الفريد، نشر أحمد أمين وجماعة، القاهرة، 1965.
ابن عبد الظاهر (- 692): تشريف الأيّام والعصور، نشر مراد كامل، القاهرة، 1961.
ابن عبد الملك (- 703): الذيل والتكملة، نشر محمد بن شريفة، الرباط، د. ت. بيروت، 1964.
عبد الوهاب (ح. ح. ت 1970):
- كتاب العمر، نشر محمد العروسي المطويّ والبشير البكوش، تونس 1990.
- ورقات، تونس، 1965.
ابن العديم (- 660): زبدة الطلب في تاريخ حلب، نشر سامي الدهّان، دمشق 1968.

الجزء: 8 - الصفحة: 314

ابن عذاري (- 712): البيان المغرب، ليدن 1948.
أبو العرب (- 333): طبقات علماء إفريقيّة، الجزائر 1917.
ابن العراقي (- 826): الذيل على كتاب العبر، بيروت 1989.
عريب بن سعد (- 370): صلة تاريخ الطبريّ. ذخائر العرب 30.
عزّام (عبد الوهّاب): ذكرى أبي الطيّب، القاهرة 1956.
ابن عساكر (571): تاريخ دمشق:
- تهذيب بدران، دمشق 1329.
- مختصر ابن منظور: دمشق 1985.
العسكريّ (- 400): ديوان المعاني، القاهرة، 1352.
العشاش: (الطيّب) ديوان أشعار التشيّع بيروت 1997.
عليّ (زاهد): تبيين المعاني في شرح ديوان ابن هاني، القاهرة، 1933.
ابن العماد الحنبليّ (- 1089): شذرات الذهب، بيروت، د. ت.
العماد الأصفهانيّ (- 597): خريدة القصر:
- قسم مصر، نشر أحمد أمين وجماعة، القاهرة، 1951.
- قسم الشام، نشر شكري فيصل، دمشق، 1955.
- قسم المغرب، تونس، 1966.
ابن عنبة (- 828): عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب.
عياض (القاضي- ت 544): ترتيب المدارك. الرباط د. ت.
العينيّ (- 855): الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر

- غ-
ابن غازي (ت 919): الفهرسة، نشر محمد الزاهي تونس، د. ت.
الغبريني (- 714): عنوان الدراية، الجزائر، 1981.

- ف-
أبو الفرج الأصفهانيّ (- 356):
- الأغاني، طبعة دار الثقافة، بيروت.
- مقاتل الطالبيّين، نشر إبراهيم الزين، بيروت، 1961.
ابن فرحون (- 997): الديباج المذهب- بيروت، د. ت.
الفرزدق (- 110): ديوانه، نشر عبد الله الصاويّ، القاهرة، 1936.

الجزء: 8 - الصفحة: 315

ابن الفرضيّ (- 403): تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس، نشر عزّت الحسينيّ العطّار القاهرة، 1959.
فريد (محمد): تاريخ الدولة العليّة العثمانيّة القاهرة 1893.
ابن فضل الله العمريّ (- 749):
- مسالك الأبصار المخطوط، نشره بالتصوير فؤاد سزكين بفرانكفورت.
- قسم منه (مصر والشام والحجاز واليمن) نشره فؤاد أيمن السيّد، القاهرة، 1985.
ابن فهد (- 885): معجم الشيوخ، نشر محمد الزاهي، الرياض، د. ت.
ابن الفوطيّ (- 723): تلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب، نشر مصطفى جواد.

- ق-
ابن القاسم: غاية الأماني في أخبار القطر اليمانيّ، نشر سعيد عبد الفتّاح عاشور، القاهرة، 1968.
القاضي (وداد): الكيسانيّة في التاريخ، بيروت.
ابن القاضي (ت 1025): درّة الحجال في أسماء الرجال الرباط 1935 ثم تونس 1970.
ابن قاضي شهبة (ت 851):
- تاريخ 1/ 3 نشر عدنان درويش دمشق 1994.
- طبقات الشافعيّة، حيدرآباد، 1980.
القاليّ (- 356): الأمالي، بيروت، د. ت.
ابن قتيبة (- 276):
- الشعر والشعراء.
- عيون الأخبار، دار الكتب، د. ت.
- المعارف، نشر ثروت عكاشة، ذخائر العرب، 44.
القشيريّ (- 465): الرسالة القشيريّة، نشر عبد الحليم محمود، القاهرة، 1966.
القفطيّ (- 646):
- إنباه الرواة على أنباه النحاة، نشر محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الكتب، د. ت.
- تاريخ الحكماء، نشر ليبرت، ليبزيغ، 1903.
- المحمّدون من الشعراء، نشر رياض عبد الحميد مراد، دمشق 1988.
ابن قلاقس (ت 567): الزهر الباسم ... في مديح أبي القاسم، الرياض 1984.
ابن القلانسيّ (- 555): ذيل تاريخ دمشق، نشر أميد رور ليدن 1865.
القلقشندي (821): نهاية الأرب في قبائل العرب.
ابن القيسرانيّ (- 507): الأنساب المتّفقة، نشر دي يونج، ليدن 1865.

- ك-
كانار (ماريوس):

الجزء: 8 - الصفحة: 316

- تاريخ الدولة الحمدانيّة بالشام والجزيرة (بالفرنسيّة)، الجزائر، 1951.
- نخب تاريخيّة حول الدولة الحمدانيّة، الجزائر، 1934.
الكتّاني (ت 1345): الرسالة المستطرفة، دار قهرمان 1986.
ابن كثير (- 774):
- البداية والنهاية، القاهرة، 1932. بيروت، 1966.
- قصص الأنبياء (قسم منه)، بيروت، د. ت.
كثيّر عزّة: ديوانه، نشر إحسان عبّاس، بيروت، 1971.
كحّالة (رضا):
- معجم قبائل العرب.
- معجم المؤلّفين.
الكنديّ: الولاة والقضاة، نشر رفن كست، بيروت.
ابن كرّامة (ت 494): شرح عيون المسائل، نشر فؤاد السيّد.

- ل-
لويس (برنارد): أصول الإسماعيليّة، تعريب خليل الحلو وجاسم الرجب، القاهرة، د. ت.
ليفي- بروفنصال: تاريخ إسبانيا الإسلاميّة (بالفرنسيّة) باريس.

- م-
ابن ماكولا (- 475): الإكمال، نشر عبد الرحمن المعلميّ، بيروت، د. ت.
المالكيّ (- 453): رياض النفوس، نشر البشير البكوش، دار الغرب الإسلاميّ، بيروت، 1983.
ابن المأمون (- 588): أخبار مصر، نشر أيمن فؤاد السيّد، القاهرة، 1983.
ماير: الملابس المملوكيّة، ترجمة صالح الشيشيّ القاهرة، 1972.
مبارك (علي): الخطط التوفيقيّة، القاهرة 1909.
المتنبّي (- 354): ديوانه بشرح العكبريّ.
مجهول: العيون والحدائق ج 4، نشر المرحوم عمر السعيديّ، دمشق، 1973.
محفوظ (محمد): تراجم المؤلّفين التونسيّين، دار الغرب الإسلاميّ، بيروت، 1986.
مخلوف (محمد): شجرة النور الزكيّة، القاهرة، 1349/ 1931.
المتوكّل الليثيّ- ديوانه، نشر يحيى الجبوري.
ابن مراد (إبراهيم): المصطلح الأعجمي في كتب الطبّ، بيروت 1985.
المرزبانيّ (- 384): معجم الشعراء، نشر عبد الستار أحمد فرّاج، القاهرة، 1960.
المرزوقيّ (- 421): شرح ديوان الحماسة، نشر أحمد أمين وعبد السلام هارون، القاهرة، 1951.

الجزء: 8 - الصفحة: 317

المزّيّ (- 743): تهذيب الكمال في أسماء الرجال، نشر بشّار عوّاد معروف، بيروت، 1982.
المسبّحيّ (- 420):
- أخبار مصر، نشر فؤاد أيمن السيّد وت. بيانكيس، القاهرة، 1978.
- ج 40 قسم 2، نشر حسين نصّار.
- في سنتي 414 - 415، نشر و. ج. مليوود، القاهرة، 1980.
المسعوديّ (- 420):
- التنبيه والإشراف.
- مروج الذهب، نشر شارل بلّا، بيروت، 1966.
- المسكويه (- 421): تجارب الأمم، نشر أميدروز، بغداد، د. ت.
مسلم بن الحجّاج (ت 261): الجامع الصحيح، بيروت، د. ت.
المعرّي: رسالة الغفران، نشر بنت الشاطئ.
المفضّل الضبيّ، المفضليّات، طبعة أوروبّا.
المقرّي (- 1041):
- أزهار الرياض، القاهرة، 1942.
- نفح الطيب، نشر إحسان عبّاس، بيروت، 1988.
المقريزيّ (- 845):
- اتّعاظ الحنفاء، نشر جمال الدين الشيّال، وآخرين، 1948 - 1973.
- الخطط، مطبعة النيل، 1324.
- درر العقود، الفقيدة، نشر درويش والمصري، دمشق ثم نشر محمود الجليلي، بيروت 2002.
- الذهب المسبوك فيمن حجّ من الملوك، نشر جمال الدين الشيّال، القاهرة، 1955.
- السلوك، نشر مصطفى زيادة ثم آخرين، القاهرة.
ابن الملقّن (- 804): طبقات الأولياء، نشر نور الدين شريبة، بيروت، 1986.
ابن المنجب الصيرفي (- 542):
- الإشارة إلى من نال الوزارة، نشر عبد الله مخلص، القاهرة، 1924. ثمّ نشر أيمن فؤاد السيّد، بيروت، 1990.
- القانون في ديوان الرسائل، نشر أيمن فؤاد السيّد، بيروت- 1990.
المنذريّ (- 656):
- الترغيب والترهيب، القاهرة، 1904.
- التكملة لوفيات النقلة (وفيات 581 - 642)، نشر بشّار عوّاد معروف، بيروت، 1981.
المنقري: (نصر بن مزاحم- 212): وقعة صفّين، نشر عبد السلام هارون، القاهرة، 1365.
مؤنس (حسين): فجر الأندلس، القاهرة، 1959.

الجزء: 8 - الصفحة: 318

الميدانيّ (ت 518): مجمع الأمثال، نشر محمد محيي الدين عبد الحميد، القاهرة، 1951.
ابن ميسّر (- 677): أخبار مصر، نشر. هـ. ماسّي، القاهرة، 1919.
ابن ميلاد (أحمد) تاريخ الطبّ العربيّ التونسيّ، تونس 1980.
الميمني الراجكوتي (عبد العزيز ... ):
- نحوث وتحقيقات، نشر عذير شمس، بيروت 1995.
- ذيل السمط.

- ن-
الناصريّ السلاوي: الاستقصاء، الدار البيضاء، 1956.
ابن نياتة (- 768): سرح العيون، نشر محمد أبو الفضل إبراهيم، بيروت، 1986.
النبهانيّ: جامع كرامات الأولياء، بيروت، د. ت.
ابن النديم (- 380): الفهرست، نشر رضا تجدّد، طهران، د. ت.
نصّار (حسين): ظافر الحدّاد، القاهرة، 1975.
نصر بن مزاحم المنقري (- 212): وقعة صفّين، نشر عبد السلام محمد هارون، القاهرة، 1365.
أبو نعيم (- 430):
- حلية الأولياء، القاهرة، 1350.
- تاريخ أصبهان، ليدن، 1931.
النعمان بن محمد (القاضي- 363):
- افتتاح الدعوة، نشر الدشراوي، تونس، 1975. نشر وداد القاضي، بيروت، 1970.
- شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار 1/ 3 بيروت 1994.
- المجالس والمسايرات، تونس، 1978.
النويريّ (- 733): نهاية الأرب، دار الكتب، 1938 وما يليها (يطبع تباعا).
النعيميّ (ت 978): الدارس في تاريخ المدارس بيروت 1990.
النيفر (محمد): عنوان الأريب، تونس، 1351.
ابن نقطة (ت 629):
- التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، بيروت 1988.
- تكملة الإكمال، مكة، 1987.
نويهض (عادل): معجم أعلام الجزائر.

- هـ-
ابن هاني (- 362): ديوانه، نشر زاهد عليّ، القاهرة، 1933، ثم نشر محمد اليعلاويّ.
ابن الهبّاريّة (- 509): الصادح والباغم.

الجزء: 8 - الصفحة: 319

ابن هداية الله (- 1014): طبقات الشافعيّة، نشر عادل نويهض، بيروت، 1979.
ابن هرمة (ت 150) ديوانه، النجف 1969.
ابن هشام (ت 213): التيجان في ملوك حمير حيدرآباد 1347.
الهمدانيّ (- 334): صفة جزيرة العرب، الرياض 1974.

- و-
الوادي آشي: برنامج، نشر محمد محفوظ.
الواسعيّ: فرجة الهموم والحزن ... القاهرة 1344.
ابن واصل (- 697):
- تجريد الأغاني، القاهرة 1957.
- مفرّج الكروب، نشر جمال الدين الشيّال، القاهرة، 1954.
ابن الورديّ (- 749): ديوانه، مطبعة الجوائب، 1300.
الوزير الغسّانيّ (ت 1012): حديقة الأزهار في العشب والعقار، بيروت 1985.
الوزير المغربي (ت 418): أدب الخواصّ، نشر حمد الجاسر، الرياض 1980.
الوطواط (- 718): مباهج الفكر، نشر عبد العال الشاميّ، الكويت، 1981.
ابن أبي الوفاء (- 775): الجواهر المضيئة في طبقات الحنفيّة، نشر عبد الفتّاح محمد الحلو، القاهرة، 1979.
وكيع (ت 306): أخبار القضاة 1/ 3، بيروت د. ت.
وهب بن منبّه (- 114): التاج في ملوك حمير.

- ي-
اليافعيّ (- 768): مرآة الجنان، بيروت، 1970.
ياقوت (- 627):
- معجم الأدباء (إرشاد الأريب)، القاهرة، 1989. ت. بيروت 1993.
- معجم البلدان، بيروت، د. ت.
يزيد بن مفرّغ الحميّري: ديوانه، نشر داود سلوم بغداد 1968.
اليعقوبي (- 284): البلدان (مع الأعلاق النفيسة)، ليدن، 1891.
اليعلاوي (محمد): ابن هاني المغربيّ، بيروت، 1985.
اليوسيّ (الحسن): زهر الأكم، الدار البيضاء، 1981.
اليونينيّ (- 726): ذيل مرآة الجنان، حيدرآباد، 1955.

الجزء: 8 - الصفحة: 320