كتاب روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير
نظم الإمام العلامة الشيخ
علي بن أبي محمد بن أبي سعد بن الحسن الواسطي
المعروف بالديواني رحمه الله تعالى (663 - 743 هجرية)
حققه وقدم له
أبو مازن
محمد بن رجب الخولي
دار العاصمة للنشر والتوزيع

الجزء: 1 - الصفحة: 1

دار العاصمة للنشر والتوزيع، 1432 هـ

حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى
1432 هـ - 2011 م

الناشر
دار العاصمة للنشر والتوزيع
الرياض - المملكة العربية السعودية
هاتف: 4497224 - 1 - 00966
ناسوخ: 4497225 - 1 - 00966

الجزء: 1 - الصفحة: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 1 - الصفحة: 3

مقدمة
إنَّ الحمدَ للهِ، نحمدُهُ ونستعينُهُ، ونستهديه ونستغفرُهُ، ونعوذُ باللهِ من شرورِ أنفسِنا وسيئاتِ أعمالِنا، وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له، وأنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُهُ، صلى اللهُ عليه وعلى آلِهِ وأصحابِهِ ومن اهتدى بهَدْيِهِ إلى يومِ الدِّينِ.
وبعدُ .. فإنَّ من أشرفِ العلومِ وأعلاها ما كان متصلاً بكتابِ اللهِ تعالى؛ إذْ هو أشرفُ الكتبِ وأجلُّها؛ ومن أهمِّ علومِ القرآنِ الكريمِ علمُ القراءاتِ؛ وهو العلمُ الذي يبحثُ في القرآنِ الكريمِ من جهةِ لفظِهِ وأدائِهِ روايةً ودرايةً، ويبحثُ في اختلافِ الناقلينَ فيه.
ولقد أمرَ اللهُ سبحانه وتعالى بتلاوةِ كتابِهِ وتَدبُّرِهِ والعَملِ به، وتَكفَّلَ هو سبحانه بحفظِهِ؛ وعلمُ القراءاتِ من أدلِّ الأدلةِ على حفظِ اللهِ تعالى كتابَهُ؛ إذ هو العلمُ الوحيدُ الذي لا يزالُ يُتناقلُ روايةً ومشافهةً بأسانيدَ متصلةٍ إلى الرسولِ الكريمِ صلى الله عليه وعلى آلِهِ وأصحابِهِ وسلّم! ولقد اصطفى اللهُ سبحانه من السلفِ والخلفِ منِ اختصَّهُ بحفظِ القرآنِ الكريمِ والعلمِ بقراءاتِهِ.
فكان من الصحابةِ رضوانُ اللهِ عليهم قراءٌ معروفون مشهورون بالقراءةِ والإقراءِ؛ منهم: عثمانُ، وعليٌّ، وزيدُ بنُ ثابتٍ، وأبو الدرداءِ، وأُبَيٌّ، وابنُ مسعودٍ، وسالمٌ مولى أبي حذيفةَ، ومعاذُ بنُ جبلٍ، وأبو موسى الأشعريُّ، رضي اللهُ تعالى عنهم أجمعين؛ وفي الصحيحينِ من حديثِ عبدِاللهِ بنِ عمرٍو رضي اللهُ عنهما: «خُذُوا القُرْآنَ مِنْ

الجزء: 1 - الصفحة: 5

أَرْبَعَةٍ: مِنْ عَبْدِاللهِ بْنِ مَسْعُودٍ- فبَدأ به- وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ» (1)، وقرأ بعضُ الصحابةِ على بعضٍ.
ثم اشتهر بعدَ الصحابةِ من تلامذتِهم من التابعين جمعٌ غفيرٌ، انتشروا في الأمصارِ؛ فكان منهم بالمدينةِ: سعيدُ بنُ المسيبِ، وعُروةُ، وسليمانُ وعطاءٌ ابنا يَسَارٍ، ومعاذُ بنُ الحارثِ المعروفُ بمعاذٍ القارئِ، وعبدُالرحمنِ بنُ هُرْمُزٍ الأعرجُ، وابنُ شهابٍ الزُّهريُّ، ومسلمُ بنُ جُنْدُبٍ، وزيدُ بنُ أسلمَ. وكان منهم بمكةَ: عُبيدُ بنُ عُميرٍ، وعطاءُ بنُ أبي رباحٍ، وطاوسٌ، ومجاهدٌ، وعكرمةُ، وابنُ أبي مُليكةَ. وبالكوفةِ: علقمةُ، والأسودُ، ومسروقٌ، وعَبيدةُ، وعمرُو بنُ شُرحبيلَ، والحارثُ بنُ قيسٍ، وعمرُو بنُ ميمونٍ، وأبو عبدِالرحمنِ السُّلميُّ، وسعيدُ بنُ جبيرٍ، والشَّعبيُّ. وبالبصرةِ: أبو العاليةِ، وأبو رجاءٍ، ونصرُ بنُ عاصمٍ، ويحيى بنُ يَعمرَ، والحسنُ، وابنُ سيرينَ، وقتادةُ. وبالشامِ: المغيرةُ بنُ أبي شهابٍ المخزوميُّ صاحبُ عثمانَ، وخليفةُ بنُ سعدٍ صاحبُ أبي الدرداءِ.
ثم تجرّد من بعدِ ذلك قومٌ واعتنوا بضبطِ القراءةِ أتمَّ عنايةٍ حتى صاروا أئمةً يُقتدى بهم ويُرحل إليهم؛ فكان بالمدينةِ: أبو جعفرٍ يزيدُ بنُ القعقاعِ، ثم شيبةُ بنُ نَصَاحٍ، ثم نافعُ بنُ أبي نعيمٍ، وبمكةُ: عبدُاللهِ بنُ كثيرٍ، وحُميدُ بنُ قيسٍ الأعرجُ، ومحمدُ بنُ مُحيصنٍ، وبالكوفةِ: يحيى بنُ وَثّابٍ، وعاصمُ بنُ أبي النُّجودِ، وسليمانُ الأعمشُ، ثم حمزةُ، ثم الكسائيُّ، وبالبصرةِ: عبدُاللهِ بنُ أبي (1) «صحيح البخاري» (3758، 3760، 3808، 4999)، و» صحيح مسلم» (2464).

الجزء: 1 - الصفحة: 6

إسحاقَ، وعيسى بنُ عمرَ، وأبو عمرِو بنُ العلاءِ، وعاصمٌ الجحدريُّ، ثم يعقوبُ الحضرميُّ، وبالشامِ: عبدُاللهِ بنُ عامرٍ، وعطيةُ بنُ قيسٍ الكلابيُّ، وإسماعيلُ بنُ عبدِاللهِ بنِ المهاجرِ، ثم يحيى بنُ الحارثِ الذِّماريُّ، ثم شُريحُ بنُ يزيدَ الحضرميُّ.
واشتهر من هؤلاءِ في الآفاقِ الأئمةُ السبعةُ: نافعٌ؛ وقد أخذ عن سبعينَ من التابعين منهم أبو جعفرٍ. وابنُ كثيرٍ؛ وأخذ عن عبدِاللهِ بنِ السائبِ الصحابيِّ. وأبو عمرٍو؛ وأخذ عن التابعينَ. وابنُ عامرٍ؛ وأخذ عن أبي الدرداءِ وأصحابِ عثمانَ. وعاصمٌ؛ وأخذ عن التابعينَ. وحمزةُ؛ وأخذ عن عاصمٍ والأعمشِ والسبيعيِّ ومنصورِ بنِ المعتمرِ وغيرِهم. والكسائيُّ؛ وأخذ عن حمزةَ وأبي بكرِ بنِ عياشٍ (1).
قال الإمامُ السيوطيُّ: «ثم لما اتَّسع الخرقْ، وكاد الباطلُ يلتبسُ بالحقّْ، قام جهابذةُ الأمةِ وبالغوا في الاجتهادِ، وجمعوا الحروفَ والقراءاتْ، وعَزَوُا الوجوهَ والرواياتْ، وميزوا الصحيحَ والمشهورَ والشاذَّ، بأصولٍ أصَّلوها، وأركانٍ فصَّلوها» (2).
ومِن أشهرِ مَن ألَّف في عزوِ القراءاتِ والوجوهِ إلى أصحابِها وذِكْرِ اختلافِهم واتفاقِهم فيها، الإمامُ أبو عمرٍو الدانيُّ (444 هـ) في كتابِهِ «التيسيرِ في القراءاتِ السبعِ»، وانتهت إليه الرياسةُ في القراءةِ والإقراءِ في عصرِهِ، ولما نظم الإمامُ الشاطبيُّ (ت 590 هـ) كتابَ «التيسيرِ» في منظومتِهِ «حرزِ الأماني ووجهِ التهاني» اقتصر عليها (1) «الإتقان في علوم القرآن» (ص 473 - 479).
(2) السابق (ص 481).

الجزء: 1 - الصفحة: 7

وعلى أصلِها علماءُ الأمصارِ، حتى صار الجميعُ إلى الآن يقرءون بمضمَّنِ هذه المنظومةِ المباركةِ.
واشتهر في ذلك بالعراقِ وما جاورها الإمامُ أبو العزِّ القلانسيُّ (521 هـ) وكتابُهُ «إرشادُ المبتدي وتذكرةُ المنتهي» في القراءاتِ السبعِ أيضًا، وكان كتابُهُ لأهلِ العراقِ ككتابِ أبي عمرٍو لغيرِهم، وفيه طرقٌ ورواياتٌ ليستْ في «التيسيرِ» ولا «الشاطبيةِ» كما أن فيهما ما ليس فيه.
ثم جاء في القرنِ الثامنِ الهجريِّ الإمامُ عليُّ بنُ أبي محمدِ بنِ أبي سعدٍ الواسطيُّ الديوانيُّ (743 هـ) فجمع بين الكتابينِ، بذكرِ ما اختلفا فيه وما زاده أحدُهما على الآخرِ؛ جمع ذلك في منظومةٍ داليةٍ سماها «روضةَ التقريرِ في اختلافِ القراءاتِ بين الإرشادِ والتيسيرِ»، وهي منظومةٌ لطيفةٌ، صغيرةُ الحجمِ، عظيمةُ النفعِ.
والإمامُ الديوانيُّ رحمه الله قرينٌ للإمامِ الذَّهَبيِّ (ت 748 هـ) سمع معه من بعضِ شُيُوخِهِ، وهو أيضًا شيخُ شيخِ الإمامِ ابنِ الجزريِّ (ت 833 هـ)؛ وقد مدحاه وأثنيَا عليه، وحسبُكَ بهما في علومِ القراءاتِ والتأريخِ والرِّجالِ.
ولما كنتُ ممن عالج أمورَ التحقيقِ في مختلفِ العلومِ الإسلاميةِ- ومنها علمُ القراءاتِ- منذُ نحوِ أربعةَ عشرَ عامًا؛ وكنتُ كذلك ممن تشرّف بالمشاركةِ في علمِ القراءاتِ روايةً ودرايةً؛ ورأيت كُتُبَ الإمامِ الديوانيِّ لم تُحقَّقْ بعدُ، أحببتُ أن أبادرَ بتحقيقِ هذه المنظومةِ تحقيقًا علميًّا، غيرَ مُطَوِّلٍ في التَّعليقِ عليهَا؛ خشيةَ أن يتحوَّلَ تعليقي إلى شرحٍ، وقد شرحَها ناظمُها، رحمه اللهُ.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

وقدَّمتُ لتحقيقي هذه المنظومةَ بمقدّمةٍ تشتملُ على أربعةِ فصولٍ:
الفصلُ الأولُ: عن الناظمِ رحمه اللهُ، وفيه أربعةُ مباحثَ:
المبحثُ الأولُ: اسمُهُ، ولَقبُهُ، وكُنيتُهُ، وشُهرتُهُ، ومَذهبُهُ الفقهيُّ، ونسبتُهُ.
المبحثُ الثاني: مولدُهُ وطلبُهُ للعلمِ ورحلاتُهُ وشيوخُهُ.
المبحثُ الثالثُ: تلاميذُهُ ومصنفاتُهُ.
المبحثُ الرابعُ: وفاتُهُ وثناءُ العلماءِ عليه.
الفصلُ الثاني: عن الكتابِ وموضوعِهِ، وفيه ثلاثةُ مباحثَ:
المبحثُ الأولُ: اسم الكتاب ونسبته إلى الناظمِ.
المبحثُ الثاني: التعريفُ بالكتابِ وموضوعِهِ وأهميتِهِ ومنهجِهِ ومصادرِهِ.
المبحثُ الثالثُ: القراءُ السبعةُ، ورواتُهم وناقلو الطرقِ.
الفصلُ الثالثُ: التعريفُ بأصلي الكتابِ وصاحِبَيهما، وفيه مبحثان:
المبحثُ الأولُ: أبو عمرٍو الدانيُّ وكتابُهُ «التّيسيرُ».
المبحثُ الثاني: أبو العزِّ القلانسيُّ وكتابُهُ «الإرشاد».

الجزء: 1 - الصفحة: 9

الفصلُ الرابعُ: وصفُ النُّسختينِ الخطيتينِ ومنهجُ التحقيقِ، وفيه مبحثان:
المبحثُ الأولُ: وصفُ النُّسختينِ الخطيتينِ.
المبحثُ الثاني: منهجُ التحقيقِ وعملي في الكتابِ.

وختمتُ مقدمةَ التحقيقِ بنماذجَ من النسختين الخطيتين.
ثم ذيّلتُ الكتابَ بكشافاتٍ فنيةٍ تناسبُ النظمَ.

هذا، وأسألُ اللهَ- جلَّ وعلا- أن يُيسِّر لي أمري، ويشرحَ لي صدري، وما كان في هذا العملِ منِ الصَّوابِ والتَّوفيقِ، فإنّه من اللهِ سبحانه وتعالى، وما كان غيرَ ذلك فإنه من نفسي ومن الشَّيطانِ، ورحم اللهُ رجلاً أهدى إليَّ عُيوبي:
[فَيَا مَنْ رَأَى تَحْقِيقِيَ النَّظْمَ بَائِرًا] ... يُنَادَى عَلَيْهِ كَاسِدَ السُّوقِ أَجْمِلا
وَظُنَّ بِهِ خَيْرًا وَسَامِحْ نَسِيجَهُ ... بِالاِغْضاءِ وَالحُسْنَى وَإِنْ كانَ هلْهَلا
وَسَلِّمْ لإِحْدَى الحُسْنَيَيْنِ إِصَابَةٌ ... وَالاُخْرَى اجْتِهادٌ رَامَ صَوْبًا فَأَمْحَلا
وَإِنْ كانَ خَرْقٌ فَادَّرِكْهُ بِفَضْلَةٍ ... مِنَ الحِلْمِ ولْيُصْلِحْهُ مَنْ جَادَ مِقْوَلا
وَعِشْ سَالِمًا صَدْرًا وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ ... تُحَضَّرْ حِظَارَ القُدْسِ أَنْقَى مُغَسَّلا
وَبِاللهِ حَوْلِي وَاعْتِصَامِي وَقُوَّتِي ... وَمَا لِيَ إِلاَّ سِتْرُهُ مُتَجَلِّلا

وكتب:
أبو مازن
محمد بن رجب الخولي
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين
mrhs.mmh@gmail.com
mrhs.mmh@hotmail.com

الجزء: 1 - الصفحة: 10

مقدمةُ التحقيقِ

الفصلُ الأولُ: عن الناظمِ رحمه اللهُ
الفصلُ الثاني: عن الكتابِ وموضوعِهِ
الفصلُ الثالثُ: التعريفُ بأصلَيِ الكتابِ وصاحبيهما
الفصلُ الرابعُ: وصفُ النسختينِ الخطيتينِ، ومنهجُ التحقيقِ

الجزء: 1 - الصفحة: 12

الفصلُ الأولُ عن الناظمِ رحمه اللهُ
المبحثُ الأولُ: اسمُهُ، ولَقبُهُ، وكُنيتُهُ، وشُهرتُهُ، ومَذهبُهُ الفقهيُّ، ونِسبتُهُ.
المبحثُ الثاني: مولدُهُ وطلبُهُ للعلمِ ورحلاتُهُ وشيوخُهُ.
المبحثُ الثالثُ: تلاميذُهُ ومصنفاتُهُ.
المبحثُ الرابعُ: وفاتُهُ وثناءُ العلماءِ عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 14

المبحثُ الأولُ: اسمُهُ، ولَقبُهُ، وكُنيتُهُ، وشُهرتُهُ، ومَذهبُهُ الفقهيُّ، ونسبتُهُ:
اسمُهُ (1): عليُّ بن أبي محمّدِ بن أبي سعدِ بن الحسنِ؛ هكذا أثبتَ الناظمُ اسمَهُ بخطِّهِ في كُتُبِهِ المخطوطةِ (2): في صفحةِ عنوانِ «جمعِ الأصولِ»، وفي صفحةِ عنوانِ «روضةِ التقريرِ» ونهايتِها، وفي صفحةِ عنوانِ «طوالعِ النجومِ» ونهايتِها، وفي صفحةِ عنوانِ «المقامةِ الواسطيةِ»، إلا أنه لم يذكرِ «ابنَ الحسنِ» في صفحةِ عنوانِ «جمعِ الأصولِ»، ولم يَذكرِ اسمَهُ كلَّهُ في نهايتِهِ، ولم يذكرْ مذهبَهُ إلا في نهايةِ «طوالعِ النجومِ»، وفي الصفحةِ الأخيرةِ من «المقامةِ» جاء اسمُهُ هكذا: «علي بن محمد بن أبي سعيد بن الحسن ... الوسطي»، والصفحةُ كلُّها بخطٍّ مختلفٍ عن خطِّ الناظمِ (3). (1) ترجمته في: «معرفة القراء الكبار» للذهبي (3/ 1495 - 1496)، و» غاية النهاية في طبقات القراء» لابن الجزري (1/ 580)، و» النشر في القراءات العشر» له (1/ 95 - ترجمة مختصرة، وذكر رحلته إلى دمشق في 2/ 196)، و» الدرر الكامنة» لابن حجر (3/ 104 - 105)، و» معجم المؤلفين» لكحالة (2/ 505)، و» كشف الظنون» لحاجي خليفة (1/ 594 - 595، 925)، و» الأعلام» للزركلي (5/ 5)، و» هدية العارفين» للبغدادي (1/ 377، 718 - 719)، وذكره ابن الجزري في «منجد المقرئين» (ص 157) وعده من الطبقة الرابعة عشرة. وستتكرر الإحالة إلى هذه المراجع في متن مقدمة التحقيق أو حواشيها، بلا ذكر للجزء والصفحة اختصارًا.
(2) انظر وصف النسختين الخطيتين.
(3) انظر ما سيأتي في وصف النسختين الخطيتين، والنماذج الخطية.

الجزء: 1 - الصفحة: 15

وقال الناظمُ رحمه اللهُ في أولِ «طوالعِ النجومِ»:
يَقُولُ عَبْدٌ بِالْقُرَانِ يَقْتَدِي ... وَهْوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي مُحَمَّدِ (1)
وفي أولِ ورقةٍ من نسخةِ «شرحِ الروضةِ» جاء اسمُهُ كاملاً كما أثبتُّهُ هنا في أولِ ترجمتِهِ.
وجاء اسمُهُ في «النشرِ» أيضًا كذلك دونَ «ابنِ الحسنِ».
وجاء اسمُهُ في «معرفةِ القراءِ الكبارِ» و» الدررِ الكامنةِ»: «علي بن محمد بن أبي سعد» فقط، وذكر محققُ «معرفةِ القراءِ» في الهامشِ أنّ في إحدى النسخِ: «علي بن أبي محمد».
واسمُهُ في «غايةِ النهايةِ» و» معجمِ المؤلفينَ» و» هديةِ العارفينَ» - في الموضعِ الثاني-: «علي بن أبي محمد بن أبي سعد بن عبدالله».
أما في «كشفِ الظنونِ» فجاء اسمُهُ هكذا في الموضعين: «علي بن أبي سعد الواسطي» وفي الموضعِ الأولِ من «هديةِ العارفينَ»: «زين الدين بن أبي سعيد علي الديواني الواسطي»، وفي «الأعلامِ»: «علي بن محمد بن أبي سعد بن عبدالله».
والأَولى في اسمِ الناظمِ ما وُجد بخطِّهِ على كتبِهِ: عليُّ بن أبي محمّدِ بن أبي سعدِ بن الحسنِ.

كُنيتُهُ: يُكنى «أبا الحسنِ»، وجاءت تكنيتُهُ بذلك في كلِّ مصادرِ ترجمتِهِ عدا «الدررَ الكامنةَ» و» منجدَ المقرئينَ»، ولكنها لم تُذكرْ (1) انظر النماذج الخطية.

الجزء: 1 - الصفحة: 16

أيضًا في أيٍّ من كتبِهِ.

لَقَبُهُ: يُلقَّبُ بـ «زينِ الدِّينِ»، وورد هذا اللقب في «هديةِ العارفينَ» و» كشفِ الظنونِ» في الموضعِ الأولِ منهما فقط، ولم يذكرْهُ غيرُهما ممن ترجم له، ولم يُذكرْ هذا اللقبُ أيضًا في أيٍّ من كتبِهِ التي بخطِّهِ.
شُهْرَتُهُ: أما شهرته فإنه يُعرَفُ ويشتهرُ بـ «الدِّيوانيِّ»، وواضحٌ من ترجمتِهِ أنه رحمه اللهُ اشتُهر وعُرف بها في عصرِهِ وبعدَهُ، فقد ذُكرتْ هذه الشهرةُ في جميعِ مصادرِ ترجمتِهِ؛ قال الإمامُ الذهبيُّ: «المشهورُ بالشيخِ عليٍّ الدِّيوانيِّ»، وقال ابنُ الجزريِّ في «غايةِ النهايةِ» وأكثرُ من ترجم له: «المعروفُ بالدِّيوانيِّ»، وذُكِرتْ هذه الشهرةُ في «النشرِ» و» المنجدِ» و» كشفِ الظنونِ» والموضعِ الأولِ من «هديةِ العارفينَ» دونَ كلمةِ «المعروفِ».
ولكنّ هذه النسبةَ أو الشهرةَ لم تُذكرْ في أيٍّ من كتبِهِ، والظاهرُ أنها بسببِ تولِّيه بعضَ المناصبِ الدِّيوانيةِ، ولعلّه كان لا يحبُّ ذِكرَ هذه النسبةِ.

مذهبُهُ الفقهيُّ:
نص على مذهبِهِ الفقهيِّ في آخرِ كتابِهِ «طوالعِ النجومِ» (مخطوط)؛ حيث قال: «الشافعيّ مذهبًا».

نِسبتُهُ:
ينسبُ إلى «واسطٍ»؛ بلدٍ بين الكوفةِ والبصرةِ، بناه الحجاجُ بنُ يوسفَ (ت 95 هـ)، خرج منه جماعةٌ من أهلِ العلمِ في كلِّ فنٍّ،

الجزء: 1 - الصفحة: 17

وفيهم كثرةٌ وشهرةٌ (1).
ومن تمامِ الحديثِ عن نسبتِهِ ذكرُ وصفِ الناظمِ نفسَهُ بـ «المقرئُ بجامعِ واسطٍ» فيبدو أنها الصفةُ التي يحبُّها الإمامُ الدِّيوانيُّ- رحمه اللهُ- ويعتزُّ بها؛ يتضحُ ذلك من تَكرارِهِ إياها في أوائلِ كتبِهِ وأواخرِها، كما يظهرُ أنه يعتزُّ أيضًا بالانتسابِ إلى «واسطٍ» وأنها بلدُ القراءِ والإقراءِ؛ وقد أَخذ الناظمُ على أبي محمدٍ القاسمِ الحريريِّ (ت 516 هـ) (2) أنه لم يذكرْها بهذه الصفةِ وهذا النعتِ في مقاماتِهِ، فتفتّقتْ قريحةُ الديوانيِّ عن مقامةٍ رائعةٍ فيها نثرٌ ونظمٌ بديعان، وهي «المقامةُ الواسطيةُ المغايرةُ للمقامةِ الحريريةِ»، يذكرُ فيها مناقبَ بلدِهِ «واسطٍ» ومناقبَ أهلِها، وصلتَها بعلمِ القراءاتِ وما وصلت إليه فيه (3). (1) انظر: «تاريخ واسط» لبحشل (ص 38 وما بعدها)، و» الأنساب» للسمعاني (5/ 561)، و» معجم البلدان» لياقوت (5/ 347 - 351).
(2) في المقامة التاسعة والعشرين؛ الواسطية (ص 289 - 303) من «مقامات الحريري».
(3) يقول الناظم فيها: «وبعدُ .. فإني لَمَّا رأيتُ أنّ الشَّيخَ الأَوْحَدْ ... القَاسِمَ أبا محمَّدْ، الحَريريَّ ... حين رَتَّبَ المَقاماتِ اللُّغويّةَ فَأحسَنَها ... ووَسَمَ البلدانَ بِسِمَاتِها، ووَصَفها بصِفاتِها ... وقد نَقَضَ قاعِدتَهْ، ورَفَضَ عادَتَهْ، في المَدينةِ الوَاسِطيّهْ، والبَلْدةِ الحَجَّاجِيّهْ، ولم يُرَاعِ فيها حُكْمَ الجِوَارْ، وهي إلى دارِهِ أَقربُ الدِّيارْ؛ ... وكان الأَولى بعَزْمَتِهْ، والأَحْرَى مِن هِمَّتِهْ، أن يَنْسُبَها إلى ما هي به معروفَهْ، وبِسَمْتِهِ مَوصوفَهْ، وهو عِلمُ القراءاتْ، واختلافِ العباراتِ، وتَسلسُلِ الطُّرُقِ والرِّوَاياتْ ... ، فابْتَدَرْتُ حينئذٍ لأَخْذِ الثَّارِ؛ بعَزْمَةٍ رِفاعِيَّهْ، وانْتَدَبْتُ لكَشْفِ العَارِ؛ ببَدِيهةٍ وَاسِطِيَّهْ، وعكستُ قصةَ أبي زيدٍ في استظهارِهِ في مناظرتِهْ، وجعلتُهُ مَحْجُوجًا حالَ استحضارِهِ في مُحاضَرَتِهْ».

الجزء: 1 - الصفحة: 18

المبحثُ الثاني: مولدُهُ وورحلتُهُ وطلبُهُ للعلمِ وشيوخُهُ:
مولدُهُ:
وُلد بـ» واسطٍ» في سنةِ ثلاثٍ وستِّينَ وستِّ مِئَةٍ، وقد نصّ هو نفسُهُ على ولادتِهِ بـ» واسطٍ» في آخرِ «طوالعِ النجومِ» (مخطوط)؛ حيث قال: «الواسطيّ مولدًا».
وأما تحديدُ سنةِ مولدِهِ فقد نصَّ عليه ابنُ الجزريِّ في «غايةِ النهايةِ»، وهو ظاهرُ ما ذكره الذهبيّ في «معرفةِ القراءِ» في ترجمةِ الناظمِ وترجمةِ الذي قبلَهُ وهو ابنُ مؤمنٍ (1)؛ قال في ترجمةِ الناظمِ: «وهو وابنُ مؤمنٍ متقاربانِ في السنِّ، ثم أخبرني ابنُ مؤمنٍ أنه سأله فيما بعدُ عن عُمُرِهِ فإذا هو أسنُّ من ابنِ مؤمنٍ بثمانِ سنينَ»، وكان الذهبيُّ قد قال في ترجمةِ ابنِ مؤمنٍ (2): «وذكر لي مولدَهُ أنه في سنةِ إحدى وسبعين وستِّ مئةٍ»؛ وهذا يعني: أنّ مولدَ الناظمِ في سنةِ ثلاثٍ وستينَ وستِّ مئةٍ (663 هـ)، وكذا ذكره الزركليُّ (ت 1396 هـ) في «الأعلامِ»، وحاجي خليفة (ت 1067 هـ) في «كشفِ الظنونِ»، والبغداديُّ (ت 1338 هـ) في «هديةِ العارفينَ» في الموضعِ الثاني منه، (1) هو: هبةُ اللهِ نجمُ الدِّينِ أبو محمدٍ عبدُاللهِ بنُ عبدِالمؤمنِ بنِ الوجيهِ الواسطيِّ، يعرفُ بـ» ابن مؤمنِ» و» ابنِ عبدِالمؤمنِ» (ت 740 هـ). «معرفة القراء الكبار» (3/ 1494 - 1495).
(2) السابق (3/ 1494).

الجزء: 1 - الصفحة: 19

وذكر ابنُ حجرٍ (ت 852 هـ) في «الدررِ الكامنةِ» أنّ مولدَهُ في سنةِ بضعٍ وستين؛ يعني: وستِّ مئةٍ (1).

رحلتُهُ وطلبُهُ للعلمِ:
رحل الإمامُ الديوانيُّ في طلبِ العلمِ وجابَ الآفاقَ؛ فمن البلادِ التي رحل إليها:
- «دِمشقُ»؛ وقرأ فيها على الشيخِ إبراهيمَ الإسكندريِّ (2).
- و» الخليلُ»؛ وقرأ فيها على الإمامِ الجعبريِّ (3).
- و» تِبريزُ».
- و» شِيرازُ» وفيها كتب كتابَنا هذا كما نصَّ على ذلك في نهايتِهِ.
- و» أَصبَهانُ» (4).
ثم عاد إلى بلدِهِ «واسطٍ» فانفرد بالإقراءِ بها، وهو الذي نقل طريقَ الأزرقِ عن ورشٍ من دمشقَ إلى واسطٍ (5). (1) وقع في «كشفِ الظنونِ» و» هديةِ العارفينَ» في الموضعِ الأولِ من كلٍّ منهما: أن الناظم ولد في سنةِ 695 هـ، ولعله سبق قلم أو انتقال نظر.
(2) ستأتي ترجمته في شيوخ الناظم.
(3) ستأتي ترجمته في شيوخ الناظم.
(4) وقد ذكر الذهبي أن الناظم- رحمه الله- لزمه دَينٌ فرحل من أجله إلى «أَذْرَبِيجَانَ» وغيرها.
(5) ذكر ذلك ابن الجزري في «غاية النهاية» (2/ 170) في ترجمة أبي بكر الأصبهاني محمد بن عبدالرحيم بن إبراهيم.

الجزء: 1 - الصفحة: 20

شيوخُه:
قرأَ الديوانيُّ وتَلْمَذَ على مشايخَ أجلاّءَ، ذاع صيتُهم، وطار ذِكرُهم، وشَهِد لهم مُترجموهم بالعلمِ والتّقدُّمِ؛ منهم:
1 - أبو عبدِاللهِ الحسينُ بنُ قتادةَ بنِ مزروعٍ الرضيُّ العَلَويُّ الحَسَنيُّ المدنيُّ (ت 681 هـ) (1).
2 - عفيفُ الدِّينِ أبو الحسنِ عليُّ بنُ عبدالكريمِ الواسطيُّ، المعروفُ بخُرَيمٍ (ت 689 هـ) (2)، وقد ذكره النّاظم في البَيتينِ (27، 28)، وذكره في «جمعِ الأصولِ» (ص 3/ مخطوط).
3 - برهانُ الدِّينِ أبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ فلاحِ بنِ محمدِ بنِ حاتمٍ الإسكندرانيُّ (ت 702 هـ) (3)، وقد ذكره النَّاظم هنا في الأبياتِ (30 - 33)، وهو أحدُ شيوخِ الذهبيِّ.
4 - نجمُ الدِّينِ إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، المعروفُ بابنِ الخبازِ (ت 703 هـ) (4).
5 - العمادُ أبو العبَّاسِ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ المحروقِ الواسطيُّ (ت 706 هـ) (5). (1) «معرفة القراء الكبار» (3/ 1384)، و» غاية النهاية» (1/ 248).
(2) «معرفة القراء الكبار» (3/ 1391)، و» غاية النهاية» (1/ 551)، و» نزهة الألباب في الألقاب» (1/ 236 - وينظر الحاشية).
(3) «معجم المحدثين» (ص 61 - 62) و» معرفة القراء الكبار» (3/ 1432 - 1433)، و» غاية النهاية» (1/ 22 - 23).
(4) «ذيل التقييد» (2/ 274)، و» الوافي بالوفيات» (9/ 40 - 41)، و» معجم المحدثين» للذهبي (ص 72 - 73).
(5) «معرفة القراء الكبار» (3/ 1467)، و» غاية النهاية» (1/ 102).

الجزء: 1 - الصفحة: 21

6 - برهانُ الدينِ إبراهيمُ بنُ عمرَ بنِ إبراهيمَ الجَعْبريُّ، شيخُ بلدِ "الخليلِ" (ت 732 هـ) (1).

ومن الكتبِ التي قرأها على شيوخِهِ:
قرأ على الشيخِ عفيفِ الدينِ المعروفِ بخريمٍ: «الإرشادَ» و» الكفايةَ» لأبي العزِّ القلانسيِّ (2)، و» التذكارَ في القراءاتِ العشرِ» للإمامِ ابنِ شيطا (ت 450 هـ) (3)، وكتابَ «الكاملِ» للإمامِ أبي القاسمِ بنِ جبارةَ الهذليِّ (ت 465 هـ) (4)، وكتابَ «المنهاجِ» وكتابَ «الاختيارِ» للإمامِ أبي محمدٍ عبدِاللهِ بنِ عليٍّ النحويِّ البغداديِّ (ت 541 هـ) (5)، وكتابَ «المستنيرِ» لأبي طاهرِ ابنِ سوارٍ (ت 496 هـ) (6)، وكتابَ «غايةِ الاختصارِ» للحافظِ أبي العلاءِ الهمذانيِّ (ت 569 هـ) (7)، وكتابَ «الإقناعِ» للأهوازيِّ (ت 446 هـ) (8) (9). (1) «معجم شيوخ الذهبي» (1/ 147 - 148)، و» الوافي بالوفيات» (6/ 49 - 50)، و» طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي (9/ 398 - 399)، و» البداية والنهاية» (18/ 350 - 351)، و» طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة (2/ 318 - 320)، و» الدرر الكامنة» (1/ 50 - 51)، و» شذرات الذهب» (8/ 171 - 172)، و» معجم المحدثين» (ص 60 - 61).
(2) ستأتي ترجمته منفصلة.
(3) «معرفة القراء الكبار» (2/ 791 - 792).
(4) السابق (2/ 815 - 820).
(5) السابق (2/ 960 - 963).
(6) السابق (2/ 858 - 860).
(7) السابق (3/ 1039 - 1042)، و» غاية النهاية» (1/ 204 - 206).
(8) «معرفة القراء الكبار» (2/ 766 - 771).
(9) ذكر ذلك كله الناظم في شرحه على «روضة التقرير» (مخطوط).

الجزء: 1 - الصفحة: 22

وقرأ على الشيخِ برهانِ الدينِ الإسكندريِّ «التيسيرَ» لأبي عمرٍو الدانيِّ (1)، و» حرزَ الأمانيِّ» للشاطبيِّ (2). (1) ستأتي ترجمته منفصلة.
(2) ذكر ذلك الناظم في شرحه على «روضة التقرير» (مخطوط).

الجزء: 1 - الصفحة: 23

المبحثُ الثالثُ تلاميذُهُ ومصنفاتُهُ
تلاميذُهُ:
قرأ على الإمامِ الديوانيِّ بالرواياتِ والسبعِ والعشرِ بعضِها أو جميعِها عددٌ من أهلِ العلمِ؛ منهم:
1 - فخرُ الدِّينِ أحمدُ بنُ عليِّ بنِ أحمدَ الهمَذانيُّ الكوفيُّ الحنفيُّ، المعروفُ بابنِ الفصيحِ (ت 755 هـ) (1).
2 - عليُّ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ الخوارزميُّ، المنعوتُ بالبهاءِ (ت 759 هـ) (2).
3 - صدرُ الدِّينِ أبو الخطابِ محمدُ بنُ محمودِ بنِ محمدٍ الشيرازيُّ (ت 776 هـ) (3).
4 - شمسُ الدينِ محمدُ بنُ محمودِ بنِ محمدِ بنِ أحمدَ السمرقنديُّ الهَمَذانيُّ البغداديُّ (نحو 780 هـ) (4).
5 - شمسُ الدِّينِ محمدُ بنُ محمودٍ الخبازيُّ السِّيواسيُّ (ت 785 هـ) (5).
6 - سعيدُ بنُ سعيدِ بنِ سعدٍ الشيرازيُّ، المعروفُ بسعيدِ الدِّينِ (ت 791 هـ) (6). (1) «غاية النهاية» (1/ 84).
(2) السابق (1/ 575)، وقال ابن الجزري: «وتلا بالعشر على الشيخ علي الديواني فيما أحسب».
(3) السابق (2/ 260).
(4) السابق (2/ 260)، ولم يذكر وفاته، وقدرها الزركلي في «الأعلام» (7/ 87 - 88) بنحو 780 هـ.
(5) «غاية النهاية» (2/ 261). [يبدو أن المذكور في الغاية غير هذا المقصود. أفاده الشيخ أحمد هبهاب حفظه الله. المحقق]
(6) السابق (1/ 306).

الجزء: 1 - الصفحة: 25

وقرأ عليه أيضًا: ولدُهُ، والشَّيخُ عليٌّ الضَّريرُ الواسطيُّ نزيلُ دمشقَ، ومحمدٌ الدربقائي، والشَّيخُ عليٌّ العجميُّ (1).

مُصنَّفاتُهُ:
1 - «كتابُ جمعِ الأصولِ، في مشهورِ المنقولِ؛ في القراءاتِ العشرِ» (2)؛ قصيدةٌ لاميةٌ على بحرِ الطَّويلِ- يُعارِضُ فيها «الشاطبيةَ» - نَظم فيها «إرشادَ المبتدي، وتذكرةَ المنتهي» للإمامِ أبي العزِّ القَلانِسِيِّ (3).
2 - «كتابُ روضةِ التقريرِ»، وهو كتابُنا هذا وسيأتي الحديثُ عنه مفصَّلاً.
3 - «كتابُ طوالعِ النُّجومِ، في مُوافِقِ المرسومِ، في القراءاتِ الشّاذّةِ عن المشهورِ» (4)؛ أرجوزةٌ في القراءاتِ الشّاذّةِ الموافِقةِ لرسمِ المصحفِ. (1) هكذا ذُكر هؤلاء في ترجمة الناظم في «معرفة القراء» وفي «غاية النهاية» فقط، خلا ولده فلم يذكره الذهبي، ووقع في «غاية النهاية»: «الوزيرقاني» بدل «الدربقائي»، ولم أقف على ترجمة لأي منهم بعد البحث.
(2) ذكره الناظم نفسه في «شرح روضة التقرير» (مخطوط) وسيأتي نقل قوله في التعريف بموضوع الكتاب. ونسبه له ابن الجزري في «غاية النهاية» و» النشر»، وذكر في «النشر» أنه من أصوله التي اعتمد عليها فيه، ونسبه له أيضًا ابن حجر ولكنه لم يصرح باسم الكتاب، ونسبه له أيضًا كحالةُ والزركليُّ والبغداديُّ.
(3) ستأتي ترجمته مختصرة والتعريف بكتابه «الإرشاد».
(4) ولم ينص على «طوالع النجوم» أحدٌ ممن ترجم له، إلا أنه في المجموع الذي هو بخطه صريحُ النسبة إليه، كما أنه نص على اسمه في مطلِعه، كما يأتي في تحقيق اسم الناظم. وانظر التعليق الآتي على كتابه «اللوامح».

الجزء: 1 - الصفحة: 26

4 - «المقامةُ الواسطيّةُ، المغايرةُ للمقامةِ الحريريّةِ» (1)، في القراءاتِ؛ وهي معارضةٌ لمقاماتِ الحريريِّ.
وهذه الأربعةُ في مجموعٍ بخطِّ الناظمِ سيأتي الكلامُ عنه في وصفِ النسختين الخطيتين.
5 - «شرحُ جمعِ الأصولِ».
6 - «شرحُ روضةِ التقريرِ» (2)، وسيأتي التّعريفُ بنسختِهِ الخطيّةِ.
7 - «اللّوامِحُ» (3)؛ أرجوزةٌ في القراءاتِ الشّاذّةِ. (1) لم ينص على نسبتها له أحد ممن ترجم له، إلا أنها في المجموع الذي هو بخطه صريحة النسبة إليه. [طبعت بتحقيقي، دار طغراء 1439 هـ/2017 م. المحقق]
(2) نص على نسبة «شرح جمع الأصول» و» شرح روضة التقرير» للناظم كل من: ابن الجزري في «غاية النهاية»، = = والزركلي في «الأعلام» والبغدادي في الموضع الثاني من «هدية العارفين».
(3) قال ابن الجزري في ترجمة الناظم في «غاية النهاية»: «ونظم في الشواذ أرجوزة»، فإما أن يكون قصد هذه، وإما أن يكون قصد «طوالع النجوم» السابقة، والذي يغلب على ظني أنه يقصد «اللوامح»؛ لأن «طوالع النجوم» مقيدة بما وافق رسم المصحف من الشواذ، و» اللوامح» في مطلق القراءات الشاذة، والله أعلم، ويدل عليه أيضًا أن ابن حجر في «الدرر الكامنة» ذكر قول ابن الجزري بلفظه إلا أنه زاد تسميتها؛ قال: «ونظم اللوامع في الشواذ أرجوزة». وهكذا وقع في مطبوع «الدرر» - ومثله في «معجم المؤلفين» -: «اللوامع» بالعين، وذكر محقق «الدرر» أن في ثلاث نسخ من المخطوط: «اللوامح» بالحاء المهملة. قلت: وهو الراجح- إن شاء الله- فقد ذكرها الناظم نفسه في «طوالع النجوم في موافق المرسوم في القراءات الشاذة عن المشهور» (مخطوط)؛ فقال:
جَمَعْتُ فِيهَا بِاجْتِهَادٍ صَالِحِ
جَمِيعَ مَا قَدْ جَاءَ في اللَّوَامِحِ
إلا أن يكون قصد الناظم بـ «اللوامح» كتاب الشيخ أبي الفضل الرازي؛ فيكون مراده أنه نظم كتاب الرازي: «اللوامح» في الشواذ. والله أعلم. ولم يذكر هذه الأرجوزة ضمن مصنفاته غيرُ من تقدم ذكرهم ممن ترجم للناظم رحمه الله.
[الصواب أن هذا الكتاب هو نفسه طوالع النجوم. المحقق]

الجزء: 1 - الصفحة: 27

المبحثُ الرابعُ وفاتُهُ وثناءُ العلماءِ عليه
وفاتُهُ:
قال الذهبيُّ رحمه اللهُ: «ثم أضرَّ وأسنَّ».
وتُوفِّيَ رحمه اللهُ تعالى بـ» واسطٍ»، سنةَ ثلاثٍ وأربعينَ وسبعِ مئةٍ (1)، وعمرُهُ ثمانون سنةً.

ثناءُ العلماءِ عليه:
قال عنه الذّهبيُّ في ترجمتِهِ: «جالستُه، وكان دَيِّنًا، خَيِّرًا، مُتواضِعًا، حَسَنَ البِشْر، عارفًا بالعَشْر، حَسَنَ العربيّةِ».
وقال ابنُ الجزريِّ مترجمًا له: «أستاذٌ ماهرٌ مُحقِّقٌ، شيخُ قرّاءِ «واسطٍ» ... عاد إلى بلادِهِ فانفردَ بها ... قرأ عليه كُتُبَهُ المذكورةَ شيخُنا محمدُ بن محمودٍ السِّيواسيُّ؛ قرأتُها عليه عنه. وكان خاتمةَ المقرئِيَن بـ» واسطٍ»، مع الدِّينِ والخيرِ والتّحقيقِ».
وقال ابنُ الجزريِّ أيضًا عنه وعن صاحبِهِ ابنِ مؤمنٍ: «وقرأ [يعني: ابنَ مؤمنٍ] بما لم يقرأْ به غيرُهُ في زمانِهِ؛ فلو قُرِئ عليه بما قرأ، أو على صاحبِهِ الشيخِ عليٍّ الديوانيِّ الواسطيِّ؛ لاتصلتْ أكثرُ الكتبِ المنقطعةِ، ولكنّ قصورَ الهِمَمِ أوجب العَدَمَ؛ فلا قوةَ إلا باللهِ! (1) أجمع على تحديد تاريخ وفاته كل من ترجم له.

الجزء: 1 - الصفحة: 29

وليتَهم لو أدركوا ما بقي من اليسيرِ من ذلك قبلَ أن يَطلُبوهُ فلا يَجِدُوهُ» (1).
وقال ابنُ حجرٍ: « ... وكان محمودَ السِّيرةِ حَسنَ الأخلاقِ».
رحمه الله تعالى. (1) «غاية النهاية» (1/ 430) في ترجمة ابن عبدالمؤمن المذكور.

الجزء: 1 - الصفحة: 30

الفصلُ الثاني عن الكتابِ وموضوعِهِ
المبحثُ الأولُ: اسمُ الكتابِ ونِسبتُهُ إلى الناظمِ.
المبحثُ الثاني: التعريفُ بالكتابِ وموضوعِهِ وأهميتِهِ ومنهجِهِ ومصادرِهِ.
المبحثُ الثالثُ: القراءُ السبعةُ، ورواتُهم وناقلو الطرقِ.

الجزء: 1 - الصفحة: 31

المبحثُ الأولُ اسمُ الكتابِ ونِسبتُهُ إلى الناظمِ
اسمُ الكتابِ:
جاء اسمُ الكتابِ في المجموعِ المخطوطِ هكذا: «كتابُ روضةِ التقريرِ في اختلافِ القراءاتِ بينَ الإرشادِ والتيسيرِ».
وجاء في «النشرِ» و» كشفِ الظنونِ» و» معجمِ المؤلفينَ» و» هديةِ العارفينَ»: «روضة التقرير في الخلفِ بين الإرشادِ والتيسيرِ» (1).
واقتصر في «غايةِ النهايةِ» و» الأعلامِ» على «روضة التقرير».
وجاء في غلافِ نسخةِ «الشرحِ» (2): «كتاب شرح القصيدة المسماة بروضة التقرير في علم القراءات». وفي أولِ الشرحِ: « ... وبعدُ فإني حينَ نظمتُ القصيدةَ المسماةَ بـ» روضةِ التقريرِ» وضمنتُها ... ».اهـ.
وقال في القصيدةِ نفسِها في البيتِ السادسِ والعشرينَ:
سَمَّيْتُهَا «روضةَ التقريرِ» مُخْتَلَفُ «الْـ ... ـإِرْشَادِ» فِيهَا مَعَ «التَّيْسِيرِ» فَارْتَشِدَا (1) إلا أن كحالة في «معجم المؤلفين» جعل «الروضة» نظمًا لـ» الإرشاد»، وزاد في «هدية العارفين»: «في القراءات»، ولم يذكر ابن حجر «روضة التقرير» فيما ذكر من كتبه، ولم يذكر الذهبي في «معرفة القراء» وابن الجزري في «منجد المقرئين» شيئًا من كتبه.
(2) سيأتي التعريف بها.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

ولا شكَّ أنّ الاقتصارَ على «روضةِ التقريرِ» من الناظمِ أو غيرِهِ إنما هو اختصارٌ للاسمِ، وأما تسميتُهُ بـ» روضةِ التقريرِ في الخلفِ بينَ الإرشادِ والتيسيرِ» أو نحوِهِ فهو تصرُّفٌ من ذاكريه، ولا شكَّ أيضًا أنّ ما جاء في البيتِ السابقِ إنما ألجأ إليه النظمُ والوزنُ.
وأولى الأسماءِ بهذا الكتابِ ما كتبَهُ الناظمُ بخطِّهِ في المجموعِ؛ وهو: «كتابُ روضةِ التقريرِ في اختلافِ القراءاتِ بينَ الإرشادِ والتيسيرِ».

نسبةُ الكتابِ إلى الناظمِ:
كتابُ «روضةِ التقريرِ» صحيحُ النسبةِ إلى الإمامِ عليِّ بنِ أبي محمدٍ الواسطيِّ؛ لاجتماعِ أمورٍ؛ أهمُّها:
1 - ما جاء على النسخةِ بخطِّ الناظمِ، وقد كَتب اسمَهُ كاملاً في صفحةِ عنوانِها وفي نهايتِها.
2 - ونص على ذلك في مقدمة «شرحِ الروضةِ» (مخطوط)؛ فقال: «وبعدُ .. فإني حينَ نظمتُ أبياتَ القصيدةِ المسماةِ بـ «روضةِ التقريرِ»، وضمَّنتُها ما وقع فيه الخلافُ في النقلِ ... » إلخ.
3 - ولقد نسب هذا الكتابَ إلى الناظمِ رحمه اللهُ معظمُ من ترجم له (1)، وعلى رأسِهم الإمامُ المحقِّقُ ابنُ الجزريِّ في «غايةِ النهايةِ» وفي «النشرِ»، وكذلك نسب كتابَنا هذا إلى الناظمِ رحمه اللهُ: كحالةُ (1) لم يذكر الذهبيُّ- رحمه الله- شيئًا من مؤلفاتِ الإمامِ الديوانيِّ في ترجمته، واقتصر ابن حجر على ذكر نظمِهِ «الإرشادَ» وأرجوزةِ «اللوامحِ».

الجزء: 1 - الصفحة: 34

في «معجمِ المؤلفينَ» (1)، وحاجي خليفةُ في «كشفِ الظنونِ»، والزركليُّ في «الأعلامِ»، والبغداديُّ في «هديةِ العارفينَ».
4 - ذكر ابنُ الجزريِّ في «النشرِ» أن «روضة التقريرِ» من أصولِهِ التي اعتمد عليها في كتابِهِ، ونقل عنه في (1/ 259) في مسألة الاختلاف عن خلف في البسملة، ويوافقه قوله في البيت الحادي والأربعين:
خَلَّادُهُمْ عَنْ سُلَيْمٍ وَاكْتَفَى خَلَفٌ ... عَنْهُ بِالاِخْفَاءِ إِلَّا الحَمْدَ فَاتَّحَدَا
5 - وذكر الناظمُ كتابَهُ هذا في «المقامةِ الواسطيةِ» (مخطوط) فقال في مدحِهِ قراءَ واسطٍ: «فقصدتُّ بَسطةَ الإِقراءْ، التي عليها لُيُوثُ القُرَّاءْ، ... ، بين أيديهم كتبُ القراءاتْ، الجامعةُ لمعاني الآياتِ البيِّناتْ، كالكاملِ والتَّذْكارْ، والمُبْهِجِ والاختِيارْ، والإرشادِ والتيسيرْ، وحِرزِ الأَماني وروضةِ التَّقريرْ، وهُم كبُدُورِ التَّمامْ، أو كنُجومٍ متلألئَةٍ في الظلامْ»، وإن كان لم ينسبْها إلى نفسِهِ صراحةً. (1) وقع في «معجم المؤلفين» أن «روضة التقرير» نظم فيها الديواني كتاب «الإرشاد»، ثم ذكر له مِن كتبه: «جمع الأصول». والصواب أن «جمع الأصول» هو نظم الديواني «الإرشاد»، أما الذي نظم «الإرشاد» وسماه «الروضة» فهو عبدالله بن عبدالمؤمن قرين الناظم رحمهما الله، قال ابن الجزري في «غاية النهاية» (1/ 430): «وكان قد نظم قبل ذلك «كتاب الإرشاد» وسماه «روضة الأزهار»».

الجزء: 1 - الصفحة: 35

المبحثُ الثاني التعريفُ بالكتابِ وموضوعِهِ وأهميتِهِ ومنهجِهِ ومصادرِهِ
ماهيّةُ الكتابِ:
هو منظومةٌ علمية في علمِ القراءاتِ، من بحرِ البسيطِ، وتفعيلاتُهُ الأصليةُ:
مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ
وجاءت «روضةُ التقريرِ» على صورةٍ منه تامةِ التفعيلاتِ مع وجودِ زحافِ الخبنِ في العروضِ والضربِ معًا (1)؛ والخبنُ: هو حذفُ الثاني الساكنِ (2)، فتتحولُ «فَاعِلُنْ» إلى «فَعِلُنْ». وهو زحافٌ يجري مَجرى العلةِ؛ أي يلزمُ في جميعِ القصيدةِ.
فروضةُ التقريرِ وزنُها العامُّ هو:
مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَعِلُنْ
أما قافيتُها فهي من نوعِ المتراكِبِ؛ وهو ما توالتْ فيه ثلاثةُ أحرفٍ متحركةٍ بين ساكنين، وهي هنا «فَعِلُنْ»، ورويُّها: حرفُ الدالِ، وحركتُهُ الفتحةُ (3).
ويبلغ عددُ أبياتِ «روضةِ التقريرِ» في أصلِها (434) بيتًا، (1) «الكافي في العروض والقوافي» للتبريزي (ص 39).
(2) السابق (ص 34).
(3) السابق (ص 147 - 148).

الجزء: 1 - الصفحة: 37

استدركتُ عليها من الشرحِ بيتين؛ فصار عددُ أبياتِها (436) بيتًا.

موضوعُهُ:
جمع الناظمُ- رحمه اللهُ تعالى- في «روضةِ التقريرِ» ما وقع فيه الاختلافُ في النقلِ عن القراءِ السبعةِ برواتِهم وطرقِهم؛ بينَ العراقيينَ والشاميينَ، ومرادُه بالعراقيينَ: نَقْلُ الشيخِ أبي العزِّ محمدِ بن الحسينِ الواسطيِّ صاحبِ «الإرشادِ»، وبالشاميين: نقلُ الشيخِ الإمامِ أبي عمرٍو الدانيِّ صاحبِ «التيسيرِ»، وأضاف إلى نقلِ الدانيِّ ما زاده الشاطبيُّ عليه في «حرزِ الأماني». ومن شرطِهِ: أنه يهملُ ما اتفق المذهبانِ عليه، ويذكرُ ما اختلفا فيه.

أهميتُهُ:
ترجعُ أهميةُ الكتابِ إلى أنه يكادُ يكونُ وحيدًا في بابِهِ، كما ترجعُ إلى ناظمِهِ ومكانتِهِ العلميةِ، وقد سبق نقلُ قولِ ابنِ الجزريِّ فيه وفي صاحبِهِ ابنِ عبدِالمؤمنِ: «وقرأ [يعني: ابنَ عبدالمؤمنِ] بما لم يقرأْ به غيرُهُ في زمانِهِ؛ فلو قُرِئ عليه بما قرأ، أو على صاحبِهِ الشيخِ عليٍّ الديوانيِّ الواسطيِّ؛ لاتصلتْ أكثرُ الكتبِ المنقطعةِ، ولكنّ قصورَ الهِمَمِ أوجب العَدَمَ؛ فلا قوةَ إلا باللهِ! وليتَهم لو أدركوا ما بقي من اليسيرِ من ذلك قبلَ أن يَطلُبوهُ فلا يَجِدُوهُ» (1).
ولهذا النظمِ فائدةٌ أخرى؛ ذكرها الناظمُ في «شَرحِهِ» (مخطوط) فقال: «وهذه فائدةُ هذا الكتابِ؛ فمَن حَفِظَ الشاطبيةَ وحفظَ ما في هذا الكتابِ أحاط بما في المذهبين. و [مَن] حَفِظَهُ مع حِفظِ «جمع (1) «غاية النهاية» (1/ 430).

الجزء: 1 - الصفحة: 38

الأصول» التي ضَمَّنْتُ نظمَها ما في «الإرشادِ»، أحاط كذلك بما في الكتابينِ».
وقد عدّ ابنُ الجزريِّ كتابَ «روضةِ التقريرِ» للإمامِ الديوانيِّ؛ من أصولِهِ ومصادرِهِ التي اعتمدها في كتابِهِ «النشرِ»، ونقل عن الديوانيِّ في «النشرِ» في مواضعَ (1)، وقد تبعه في بعضِ هذا النقلِ الشيخُ أحمدُ بنُ محمدٍ البنّا (ت 1117 هـ) في «إتحافِ فضلاءِ البشرِ» (2).

مصادرُهُ:
اعتمد الناظمُ في نظمِهِ على الكتابينِ الأساسيينِ موضوعِ الكتابِ؛ وهما «الإرشادُ» لأبي العزِّ القلانسيِّ و» التيسيرُ» لأبي عمرٍو الدانيِّ- وسيأتي التعريفُ بهما- مضيفًا إليهما ما زاده الإمامُ الشاطبيُّ في «حرزِ الأماني ووجهِ التهاني» على «التيسيرِ».

منهجُهُ:
1 - استعمل الناظمُ رحمه الله بعضَ الاصطلاحاتِ والاختصاراتِ، أُوجزها فيما يلي:
أ- قولُهُ: «عندنا»، أو: «لنا»، أو إضافةُ اسمِ قارئٍ أو راوٍ إلى ضميرِ المتكلِّمين «نا»؛ يعني بكلِّ ذلك: أن ما يتكلَّمُ عنه هو في مذهبِ العراقيينَ من نقلِ الشيخِ الإمامِ أبي العزِّ القلانسيِّ في «الإرشادِ». (1) ذكر أنه من أصوله في (1/ 95)، ونقل عن الديواني في (1/ 259، 275)، (2/ 142، 233، 372).
(2) «إتحاف فضلاء البشر» (1/ 454)، (2/ 615).

الجزء: 1 - الصفحة: 39

ب- قولُهُ: «عندهم»، أو: «لهم»، أو إضافةُ أيِّ قارئٍ أو راوٍ إلى ضميرِ الغائبِ الجمعِ «هم»، يعني به أن ذلك في مذهبِ الشاميين في نقلِ الإمامِ أبي عمرِو الدانيِّ في «التيسيرِ»، أو ما زاده الشاطبيُّ في «حرزِ الأماني».
ج- «الشامي» أو «الشامِ» أو «شامٍ» يقصدُ به الإمامَ ابنَ عامرٍ الدمشقيَّ، ولا يعني به مذهبَ الشاميين (1).
2 - ينسبُ الناظمُ الخلافَ إلى الفريقين مستعملاً ما اصطلحه من قولِهِ: «عندنا» أو «لنا» أو يضيفُ اسمَ القارئِ أو الراوي إلى الضميرِ «نا»، ويعني بذلك كلِّه أنه في مذهبِ العراقيين. أو قولِهِ: «عندهم» أو «لهم» أو يضيفُ اسمَ القارئِ أو الراوي إلى الضميرِ «هم»، ويعني بكلِّ ذلك أنه في مذهبِ الشاميين، كما سبق؛ ومثالُهُ قولُهُ:
وَعِنْدَهُمْ يَسْكُتُ الشَّامِيْ وَوَرْشُهُمُ ... وَابْنُ العَلاءِ اليَزِيديْ عِنْدَنَا قَصَدَا
وقد يكتفي باسمِ الراوي إن كان يختصُّ به فريقٌ دونَ الآخرِ؛ كقولِهِ:
دُورِيْ سُلَيْمٍ أَشَمَّ الزَّايَ فِيهِ مَعَ «الْ» ... وَعِنْدَهُمْ أَوَّلاً خَلاَّدُهُمْ عَمَدَا
فإنَّ أبا عمرَ الدوريَّ عن سليمٍ يروي عن حمزةَ عندَ العراقيين فقط، ويقابلُهُ خلادٌ عند الشاميين. (1) إلا في البيت التاسع فقط فإنه يعني به المذهب الشامي.

الجزء: 1 - الصفحة: 40

3 - استعمل حسابَ الجُمَّلِ (1)
في تبيينِ مواضعِ ما وَقَعَ من الحروفِ مدغمًا في القرآنِ الكريمِ أكثرَ من عَشَرَةِ مواضعَ منبِّهًا على ذلك بكلماتٍ في أوائِلِهِنَّ حَرفٌ مكتوبٌ بِحُمرةٍ على حسابِ الجمّلِ ليُعْلمَ عددُ مراتِ وقوعِهِ في القرآنِ الكريمِ، وذلك في المثلين والمتقاربين، وأما ما كان أقلَّ من عشرةِ مواضعَ فإنه يذكرُهُ بحروفِهِ؛ يقولُ في البيتين [67، 68]:
مَا فَوْقَ عَشْرٍ بِحَرْفِ العَدِّ أَحْصُرُهُ ... بِحُمْرَةٍ وَأُرِي مَا تَحْتَهُ عَدَدَا
ألْهَا كَـ (فِيهِ هُدًى) وَالعَدُّ (صِـ) ـدْقُ (هُـ) ـدًى ... وَالعَيْنُ (يَشْفَعُ عِنْدَهْ) وَاحْصِ (حُـ) ـزْهُ (يَـ) ـدَا
يعني أن الهاءَ تدغمُ في الهاءِ في خمسةٍ وتسعين موضعًا (الصاد من «صدق» = 90، والهاءُ من «هدى» = 5).
ولظروفِ الطباعةِ استعضتُ عن الحمرةِ بالقوسين الهلاليينِ ()، كما يتضح في البيت السابق وسيأتي في منهج التحقيق. (1) حساب الجُمّل: هو إعطاء كل حرف من حروف «أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ» قيمة عددية؛ هكذا: أ=1، ب=2، ج=3، د=4، هـ=5، و=6، ز=7، ح=8، ط=9، ي=10، ك=20، ل=30، م=40، ن=50، س=60، ع=70، ف=80، ص=90، ق=100، ر=200، ش=300، ت=400، ث=500، خ=600، ذ=700، ض=800، ظ=900، غ=1000.

فنعبّر عن عدد معين بكلمة أو جملة؛ فنقول: «رجل»، ونعني بها الرقم 233؛ إذ الراء بـ 200، والجيم بـ 3 واللام بـ 30. وهو حساب مغرق في القدم، واستخدم في اللغات السامية كالعربية والعبرية، وأكثر ما استخدم هذا الحساب في التأريخ. وعندما نزل القرآن الكريم كان العرب يستخدمون هذا الحساب، واستمر العرب باستخدامه بعد الإسلام. وينظر: «البيان في عد آي القرآن» لأبي عمرو الداني (ص 230 - 233).

الجزء: 1 - الصفحة: 41

المبحثُ الثالثُ القراءُ السبعةُ، ورواتُهم وناقلو الطرقِ
القراءُ السبعةُ، ورواتُهم عندَ الشاميين، ومن يقابلُهم عندَ العراقيين:
1 - الإمامُ المدنيُّ أبو رويمٍ نافعُ بنُ عبدِالرحمنِ بنِ أبي نعيمٍ (ت 169 هـ) (1):
وراوياه عندَ الشاميين:
قالونُ أبو موسى عيسى بنُ مينا المدنيُّ الزُّرقيُّ (ت 220 هـ) (2).
وورشٌ أبو سعيدٍ عثمانُ بنُ سعيدٍ القبطيُّ (ت 197 هـ) (3).
وعندَ العراقيين:
قالونُ. وأبو إسحاقَ إسماعيلُ بنُ جعفرِ بنِ أبي كثيرٍ الأنصاريُّ (ت 180 هـ) (4).
2 - الإمامُ المكيُّ أبو معبدٍ عبدُاللهِ بنُ كثيرٍ الداريُّ (ت 122 هـ) (5): (1) «معرفة القراء» (1/ 241 - 247)، و» غاية النهاية» (2/ 330 - 334). وفي سنة وفاته خلاف.
(2) «معرفة القراء» (1/ 326 - 328)، و» غاية النهاية» (1/ 615 - 616).
(3) «معرفة القراء» (1/ 323 - 326)، و» غاية النهاية» (1/ 502 - 503).
(4) «معرفة القراء» (1/ 294 - 295)، و» غاية النهاية» (1/ 163).
(5) «معرفة القراء» (1/ 197 - 203)، و» غاية النهاية» (1/ 443 - 445).

الجزء: 1 - الصفحة: 43

وقد اتفق الفريقان على راوييه:
البزيِّ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ عبدِاللهِ بنِ القاسمِ ابنِ أبي بزةَ المكيِّ (ت 250 هـ) (1).
وقنبلٍ محمدِ بنِ عبدِالرحمنِ بنِ محمدٍ المكيِّ المخزوميِّ (ت 291 هـ) (2).
وقد رويا القراءةَ عنِ ابنِ كثيرٍ بإسنادٍ.
3 - الإمامُ البصريُّ أبو عمرِو بنُ العلاءِ بنِ عمارٍ، قيل: اسمُهُ زَبّانُ، وقيل: العريانُ، وقيل: يحيى، وقيل: اسمُهُ كنيتُهُ (ت 154 هـ) (3).
وراوياه عندَ الشاميين:
أبو عمرَ الدوريُّ حفصُ بنُ عمرَ بنِ عبدِالعزيزِ النحويُّ (ت 246 هـ) (4).
وأبو شعيبٍ صالحُ بنُ زيادِ بنِ عبدِاللهِ السوسيُّ (ت 261 هـ) (5).
وقد رويا القراءةَ عن أبي محمدٍ يحيى بنِ المباركِ اليزيديِّ (ت 202 هـ) (6)، عن أبي عمرٍو. (1) «معرفة القراء» (1/ 365 - 370)، و» غاية النهاية» (1/ 119 - 120).
(2) «معرفة القراء» (1/ 452 - 453)، و» غاية النهاية» (1/ 165 - 166).
(3) «معرفة القراء» (1/ 223 - 237)، و» غاية النهاية» (1/ 288 - 292).
(4) «معرفة القراء» (1/ 386 - 389)، و» غاية النهاية» (1/ 255 - 257).
(5) «معرفة القراء» (1/ 390 - 391)، و» غاية النهاية» (1/ 332 - 333).
(6) «معرفة القراء» (1/ 320 - 322)، و» غاية النهاية» (2/ 375 - 377).

الجزء: 1 - الصفحة: 44

وعندَ العراقيين:
شجاعُ بنُ أبي نصرٍ أبو نعيمٍ البلخيُّ (ت 190 هـ) (1)، عن أبي عمرٍو.
ويحيى اليزيديُّ نفسُهُ، عن أبي عمرٍو.
4 - الإمامُ الشاميُّ الدمشقيُّ عبدُاللهِ بنُ عامرٍ اليحصبيُّ (ت 118 هـ) (2):
وراوياه عندَ الشاميين:
أبو الوليدِ هشامُ بنُ عمارِ بنِ نصيرِ بنِ أبانٍ السلميُّ الدمشقيُّ (ت 245 هـ) (3).
وأبو عمرٍو ابنُ ذكوانَ: عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ بشيرِ بنِ ذكوانَ القرشيُّ الدمشقيُّ (ت 242 هـ) (4).
وعندَ العراقيين:
ابنُ ذكوانَ وحدَهُ، ولكنْ عنه طرقٌ كثيرةٌ عندهم ليستْ عندَ الشاميين.
5 - الإمامُ الكوفيُّ أبو بكرٍ عاصمُ بنُ أبي النجودِ ابنُ بهدلةَ (ت 127 هـ) (5): (1) «معرفة القراء» (1/ 338 - 339)، و» غاية النهاية» (1/ 324).
(2) «معرفة القراء» (1/ 186 - 198)، و» غاية النهاية» (1/ 423 - 425).
(3) «معرفة القراء» (1/ 396 - 402)، و» غاية النهاية» (2/ 354 - 356).
(4) «معرفة القراء» (1/ 402 - 405)، و» غاية النهاية» (1/ 404 - 405).
(5) «معرفة القراء» (1/ 204 - 210)، و» غاية النهاية» (1/ 346 - 349).

الجزء: 1 - الصفحة: 45

وقد اتفق الفريقان على راوييه:
أبي بكرٍ شعبةَ بنِ عياشِ بنِ سالمٍ الكوفيِّ (ت 193 هـ) (1).
وأبي عمرَ حفصِ بنِ سليمانَ بنِ المغيرةِ البزارِ (ت 180 هـ) (2).
6 - الإمامُ الكوفيُّ أبو عُمارةَ حمزةُ بنُ حبيبِ بنِ عُمارةَ بنِ إسماعيلَ الزياتُ (ت 156 هـ) (3):
وراوياه عندَ الشاميين:
أبو محمدٍ خلفُ بنُ هشامٍ البزارُ (ت 229 هـ) (4).
وأبو عيسى خلادُ بنُ خالدٍ- ويقال: ابنُ خليدٍ- الصيرفيُّ (ت 220 هـ) (5).
وقد رويا القراءةَ عن أبي عيسى سليمِ بنِ عيسى الكوفيِّ (ت 188 هـ) (6)، عن حمزةَ.
وعند العراقيين:
خلفٌ، عن سليمٍ، عنه.
وأبو عمرَ الدوريُّ، عن سليمٍ، عن حمزةَ. (1) «معرفة القراء» (1/ 280 - 287)، و» غاية النهاية» (1/ 325 - 327).
(2) «معرفة القراء» (1/ 287 - 290)، و» غاية النهاية» (1/ 254 - 255).
(3) «معرفة القراء» (1/ 250 - 265)، و» غاية النهاية» (1/ 261 - 263).
(4) «معرفة القراء» (1/ 419 - 422)، و» غاية النهاية» (1/ 272 - 274).
(5) «معرفة القراء» (1/ 422 - 423)، و» غاية النهاية» (1/ 274 - 275).
(6) «معرفة القراء» (1/ 305 - 307)، و» غاية النهاية» (1/ 318 - 319).

الجزء: 1 - الصفحة: 46

7 - الإمامُ الكوفيُّ أبو الحسنِ عليُّ بنُ حمزةَ الكسائيُّ النحويُّ (ت 189 هـ) (1):
وراوياه عندَ الشاميين:
أبو الحارثِ الليثُ بنُ خالدٍ البغداديُّ (ت 240 هـ) (2).
وأبو عمرَ الدوريُّ.
وعندَ العراقيين:
أبو حمدونَ الطيبُ بنُ إسماعيلَ بنِ أبي ترابٍ الذهليُّ البغداديُّ (ت نحو 240 هـ) (3).
وأبو عمرَ الدوريُّ.
والجدولُ التالي يوضحُ الرواةَ عن القراءِ عندَ الفريقين:

القارئ ... راوياه عند الشاميين ... راوياه عند العراقيين
نافع ... قالون ... قالون
نافع ... ورش ... إسماعيل
ابن كثير ... البزي ... البزي
ابن كثير ... قنبل ... قنبل
أبو عمرو ... الدوري عن اليزيدي ... شجاع
أبو عمرو ... السوسي عن اليزيدي ... اليزيدي نفسه (1) «معرفة القراء» (1/ 296 - 305)، و» غاية النهاية» (1/ 535 - 540).
(2) «معرفة القراء» (1/ 424)، و» غاية النهاية» (2/ 34).
(3) «معرفة القراء» (1/ 425 - 426)، و» غاية النهاية» (1/ 343 - 344).

الجزء: 1 - الصفحة: 47

ابن عامر ... هشام ... -
ابن عامر ... ابن ذكوان ... ابن ذكوان
عاصم ... شعبة ... شعبة
عاصم ... حفص ... حفص
حمزة ... خلف عن سليم ... خلف عن سليم
حمزة ... خلاد عن سليم ... الدوري عن سليم
الكسائي ... الليث ... أبوحمدون الطيب
الكسائي ... الدوري ... الدوري

الرواةُ وناقلو الطُّرقِ المشارُ إليهم في النظمِ:
أشار الناظمُ رحمه الله إلى بعضِ الرواةِ وناقلي الطرقِ؛ أوضِّحُ فيما يلي هذه الإشاراتِ مع مصادرِ ترجمةِ من لم تتقدمْ ترجمتُهُ منهم، مبتدئًا في كلٍّ منهم باللفظِ الذي ذكره الناظمُ به في النظمِ مرتبًا إياهم حسبَ ورودِهم فيه، وأذكرُ في الحاشيةِ أولَ موضعٍ ذُكر فيه في النظمِ، وأذكر أيضًا الإشارةَ إلى أحدِ الأئمةِ السبعةِ ورواتِهم دونَ ذكرِ مواضِعهم في النظمِ لكثرتِها:
1 - «إسحاق»، وهو أبو محمدٍ إسحاقُ بنُ محمدِ بنِ عبدِالرحمنِ المسيبيُّ (ت 206 هـ) (1)، نقل عنه أبو عمرٍو الدانيُّ إخفاءَ الاستعاذةِ عن نافعٍ، ولم يذكرْهُ الناظمُ إلا في الاستعاذةِ.
2 - «ابن المجاهد»، يعني أبا بكرٍ أحمدَ بنَ موسى بنِ العباسِ بنِ (1) «معرفة القراء» (1/ 312 - 315)، و» غاية النهاية» (1/ 157 - 158). وذكره الناظم في البيت [40] فقط.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

مجاهدٍ (ت 324 هـ) (1)، صاحبَ كتابِ «السبعةِ»، وهو أولُ من سبَّع القراءَ.
3 - «الشاطبي»؛ وهو الإمامُ المعروفُ صاحبُ «حرزِ الأماني»، القاسمُ بنُ فِيرُّهْ بنِ خلفِ بنِ أحمدَ الرُّعينيُّ الأندلسيُّ (ت 590 هـ) (2).
4 - «دوري سليم»؛ ويعني به أبا عمرَ الدوريَّ عن سليمٍ عن حمزةَ، عند العراقيين (3).
5 - «رملي»، وهو أبو بكرٍ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ عمرَ، الرمليُّ الداجونيُّ (ت 324 هـ) (4).
6 - «ابن يحيى» (5) وهو ابنُ يحيى بنِ المباركِ اليزيديِّ، وليحيى من الأبناءِ: عبدُاللهِ ومحمدٌ وإبراهيمُ، وقد نص الناظمُ في «شرحِ روضةِ التقريرِ» (مخطوط) على أنّ مرادَهُ: محمدٌ، وذكر أنه نصُّ أبي عمرٍو الدانيِّ في «التيسيرِ» أيضًا، ولكن أبا عمرٍو في «التيسيرِ» (ص 23) عبر عنه بقولِه مرةً: «أبو عبدالرحمن بن اليزيدي» ومرةً: «ابن اليزيدي»، ولم ينصَّ على أنه محمدٌ أو (1) «معرفة القراء» (2/ 533 - 538)، و» غاية النهاية» (1/ 139 - 142). وذكره الناظم في البيت [44] فقط
(2) «معرفة القراء» (3/ 1110 - 1115)، و» غاية النهاية» (2/ 20 - 23). وأول ذكر له في النظم في الخلاف في البيت [45].
(3) تقدم التعريف به، وذكره الناظم بهذه الصيغة في البيت [49] فقط.
(4) «معرفة القراء» (2/ 539 - 540)، و» غاية النهاية» (2/ 77). وأول ذكر له في النظم في البيت [51].
(5) ذكره في النظم في البيت [75] بقوله: «يحيى ابنه انفردا»؛ يريد: انفرد ابن يحيى.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

غيرُهُ من بني يحيى؛ والذي يكنى «أبا عبدِالرحمنِ» من ولدِ يحيى اليزيديِّ إنما هو عبدُاللهِ؛ كما نصَّ على ذلك ابنُ الجزريِّ في ترجمتِهِ فقال: «عبدُاللهِ بنُ يحيى بنِ المباركِ أبو عبدالرحمنِ بنُ أبي محمدٍ اليزيديِّ» (1)، وذكر أن كنيةَ محمدِ بنِ يحيى «أبو عبدالله» (2)، وكنيةَ إبراهيمَ بنِ يحيى: «أبو إسحاقَ» (3). والله أعلم.
7 - «هبة»؛ وهو هبةُ اللهِ بنُ جعفرِ بنِ محمدِ بنِ الهيثمِ أبو القاسمِ البغداديُّ المقرئُ (ت بعد 350 هـ) (4).
8 - «الأخفش»؛ وهو هارونُ بنُ موسى بنِ شريكٍ أبو عبداللهِ التغلبيُّ الأخفشُ (ت 292 هـ) (5).
9 - «طاهر»؛ وهو طاهرُ بنُ عبدِالمنعمِ بنِ عبيدِاللهِ بنِ غَلْبونَ أبو الحسنِ الحلبيُّ (ت 399 هـ) (6).
10 - «زيد»؛ وهو زيدُ بنُ عليِّ بنِ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ عمرانَ بنِ أبي بلالٍ أبو القاسمِ العجليُّ الكوفيُّ (ت 358 هـ) (7). (1) «غاية النهاية» (1/ 463).
(2) السابق (2/ 277).
(3) السابق (1/ 29).
(4) «معرفة القراء» (2/ 607)، و» غاية النهاية» (2/ 350 - 351). وأول ذكر له في النظم في البيت [133].
(5) «معرفة القراء» (1/ 485 - 487)، و» غاية النهاية» (2/ 347 - 348). وأول ذكر له في النظم في البيت [135].
(6) «معرفة القراء» (2/ 698 - 699)، و» غاية النهاية» (1/ 339). وأول ذكر له في النظم في البيت [144].
(7) «معرفة القراء» (2/ 606 - 607)، و» غاية النهاية» (1/ 298 - 299). وأول ذكر له في النظم في البيت [149].

الجزء: 1 - الصفحة: 50

11 - «أحمد»؛ يعني البزيَّ (1).
12 - «شريف»؛ وهو عبدُاللهِ بنُ الحسينِ بنِ محمدِ بنِ الحسينِ، الشريفُ أبو محمدِ بنُ أبي عبداللهِ العلويُّ الحنبليُّ (2).
13 - «صالح»؛ يعني أبا شعيبٍ السوسيَّ.
14 - «صوري»؛ وهو محمدُ بنُ موسى بنِ عبدِالرحمنِ بنِ أبي عمارٍ (ت 307 هـ) (3).
15 - «طيب»؛ يعني أبا حمدون.
16 - «أبو بكر»؛ يعني به شعبةَ.
17 - «ابن خاقان»؛ وهو خلفُ بنُ إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ جعفرِ بنِ حمدانَ بنِ خاقانَ أبو القاسمِ المصريُّ الخاقانيُّ (ت 402 هـ) (4).
18 - «سيبويه»، إمامُ النحوِ المعروفُ، عمرُو بنُ عثمانَ بنِ قَنْبَر (ت 180 هـ) (5). (1) أول ذكر له في النظم بهذا الاسم في البيت [165].
(2) «غاية النهاية» (1/ 417 - 418)، ولم يذكر تاريخ وفاته. وذكره الناظم في البيت [181] فقط.
(3) «معرفة القراء» (1/ 498 - 499)، و» غاية النهاية» (2/ 268). وذكره الناظم في البيت [232] فقط.
(4) «معرفة القراء» (2/ 690)، و» غاية النهاية» (1/ 271). وذكره الناظم في البيت [268] فقط.
(5) «طبقات النحويين واللغويين» (ص 66 - 72). وذكره الناظم في البيت [290] فقط.

الجزء: 1 - الصفحة: 51

19 - «العراقيُّ»، في البيتِ [294]، يعني به: الأئمةَ العراقيينَ: أهلَ البصرةِ وأهلَ الكوفةِ؛ وهم: أبو عمرٍو البصريُّ والكوفيون الثلاثةُ: عاصمٌ وحمزةُ والكسائيُّ (1).
20 - «الابنان»؛ ويعني بهما: ابنَ كثيرٍ وابنَ عامرٍ (2).
21 - «النحوي»؛ ويعني به الكسائيَّ (3).
22 - «بكار»؛ وهو بكارُ بنُ أحمدَ بنِ بكارِ بنِ بنانِ بنِ بكارِ بنِ زيادِ بنِ درستويهِ، أبو عيسى البغداديُّ، (ت 353 هـ) (4).
23 - «عثمان»؛ وهو أبو عمرٍو الدانيُّ (5). (1) جاء ذلك في البيت [294] فقط.
(2) جاء ذلك في البيت [295] فقط.
(3) جاء ذلك في البيتين [300، 301].
(4) «معرفة القراء» (2/ 596)، و» غاية النهاية» (1/ 177). وذكره الناظم في البيتين [330، 411] فقط.
(5) جاء ذلك في البيتين [354، 433].

الجزء: 1 - الصفحة: 52

الفصلُ الثالثُ التعريفُ بأصلي الكتابِ وصاحبيهما
المبحثُ الأولُ: أبو عمرٍو الدانيُّ وكتابُهُ «التّيسيرُ».
المبحثُ الثاني: أبو العزِّ القلانسيُّ وكتابُهُ «الإرشاد».

الجزء: 1 - الصفحة: 53

المبحثُ الأولُ أبو عمرٍو الدانيُّ وكتابُهُ «التّيسيرُ»
هو: الإمامُ العلامةُ شيخُ مشايخِ المقرئينَ عثمانُ بن سعيدِ بن عثمانَ بن سعيدِ بن عمرَ, أبو عمرٍو الدانيُّ الأمويُّ مولاهم القرطبيُّ، المعروفُ في زمانِهِ بابنِ الصَّيْرَفِيِّ، المالكيُّ، وُلد سنةَ إحدى وسبعينَ وثلاثِ مئةٍ, أحدُ الأئمةِ في علومِ القرآنِ ورواياتِهِ وتفسيرِهِ ومعانيه وطرقِهِ وإعرابِهِ، وأحدُ حُفّاظِ الحديثِ، وله معرفةٌ به وبطرقِهِ وأسماءِ رجالِهِ ونَقَلَتِهِ؛ فهو مُحدِّثٌ مكثرٌ، ومقرئٌ متقدِّمٌ، سمع بالأندلسِ والمشرقِ، وجمع في ذلك كلِّهِ تواليفَ حسانًا مفيدةً، وكان حسنَ الخطِّ جيدَ الضبطِ، من أهلِ الذكاءِ والحفظِ والتفنُّنِ في العلمِ، دَيِّنًا فاضلاً ورعًا سُنّيًّا، قال الذهبيُّ: إلى أبي عمرٍو المنتهى في تحريرِ علمِ القراءاتِ وعلمِ المصاحفِ مع البراعةِ في علمِ الحديثِ والتفسيرِ والنحوِ وغيرِ ذلك. قال بعضُ الشيوخِ: لم يكنْ في عصرِهِ ولا بعدَ عصرِهِ أحدٌ يضاهيه في حفظِهِ وتحقيقِهِ، وكان يقولُ ما رأيتُ شيئًا قطُّ إلا كتبتُهُ، ولا كتبتُهُ إلا حفظتُهُ، ولا حفظتُهُ فنسيتُهُ، وكان يُسألُ عن المسألةِ مما يتعلّقُ بالآثارِ وكلامِ السلفِ فيوردُها بجميعِ ما فيها مسندةً من شيوخِهِ إلى قائلِها.
أخذ القراءةَ عن أبي القاسمِ خلفِ بن إبراهيمَ بن خاقانَ المصريِّ، وأبي الحسنِ طاهرِ بن عبدالمنعمِ بن غَلبونَ الحلبيِّ، وأبي الفرجِ محمدِ بن عبداللهِ النجادِ، وأبي الفرجِ محمدِ بن يوسفَ بن

الجزء: 1 - الصفحة: 55

محمدٍ الأمويِّ الأندلسيِّ القرطبيِّ، وجِلّةٍ آخرينَ.
قرأ عليه وروى عنه كثيرٌ من أئمةِ القراءِ منهم: أبو داودَ سليمانُ بن نجاحٍ الأمويُّ، وأبو عبداللهِ محمدُ بن إبراهيمَ بن إلياسَ اللخميُّ، وأبو عبداللهِ محمدُ بن عيسى بن فرجٍ التُّجيبيُّ الطليطليُّ، وأبو عبداللهِ محمدُ بن يحيى بن مزاحمٍ الأنصاريُّ الخزرجيُّ الطليطيُّ، وغيرُهم.
له مصنَّفاتٌ كثيرة جدًّا؛ منها: التيسيرُ في القراءاتِ السبعِ, والإشاراتُ في القراءاتِ، والتجديدُ في الإتقانِ والتجويدِ, والمقنعُ في رسمِ المصحفِ, وغيرُها. تُوفِّيَ يومَ الاثنينِ بدانيةَ، منتصفَ شوالٍ سنةَ أربعٍ وأربعينَ وأربعِ مئةٍ (444 هـ) , وشيّعه خلقٌ عظيمٌ، رحمه اللهُ تعالى (1).
كتابُهُ "التيسير في القراءات السبع" (2):
وهو كتابٌ مختصرٌ، اشتمل على مذاهبِ القراءِ السبعةِ، وما اشتهر وانتشر من الرواياتِ والطرقِ عنهم، وما صحَّ وثبت لدى الأئمةِ المتقدمينَ؛ وذكر عن كلِّ واحدٍ من القراءِ روايتين، قال عنه ابنُ الجزريِّ: «كتابُ التيسيرِ للإمامِ العلامةِ الحافظِ الكبيرِ المتقنِ المحققِ أبي عمرٍو الدانيِّ، رحمه الله تعالى، من أصحِّ كتبِ القراءاتِ (1) انظر ترجمته في: «غاية النهاية» (1/ 503)، و» معرفة القراء الكبار» (1/ 406)، و» سير أعلام النبلاء» (18/ 77 - 83)، و» نفح الطيب» (2/ 135)، و» إنباه الرواة» (2/ 341)، و» طبقات الحفاظ» للسيوطي (ص 428 - 429)، و» شذرات الذهب» (5/ 195).
(2) مقدمة تحقيق «التيسير» (الصفحات: ح - ي)، و» تحبير التيسير» لابن الجزري (ص 90)، و» كشف الظنون» (1/ 520).

الجزء: 1 - الصفحة: 56

وأوضحِ ما أُلِّف عن السبعةِ من الرواياتِ»، شُرح الكتابُ شروحًا كثيرةً، ونظمه الإمامُ الشاطبيُّ في «حرزِ الأمانيِّ»؛ فكان ذلك من أعظمِ أسبابِ شهرتِهِ دونَ غيرِهِ من المختصراتِ. قسمه أبو عمرٍو قسمين؛ كعادةِ التأليفِ في علمِ القراءاتِ؛ القسمُ الأولُ يشرحُ فيه الأصولَ المطردةَ للقراءِ والتي يُقاسُ عليها، وما يقع لهم من مخالفة أصولِهم في بعضِ المواضعِ، والثاني يعرضُ فيه سائرَ الكلماتِ المختلفِ فيها ويسمى فرشَ الحروفِ، وهي اختلافاتُ القراءِ في ألفاظِ القرآنِ ولا يقاسُ عليها، وقد قدم لهذين القسمين بمقدمة ذكر فيها سبب تأليفه الكتاب ومنهجه فيه وترجم للقراء وذكر أسانيدهم، وأسانيده هو إليهم. وطبع الكتابُ بتحقيقِ المستشرقِ أوتو برتزل عام 1930 م بالآستانةِ.

الجزء: 1 - الصفحة: 57

المبحثُ الثاني أبو العزِّ القلانسيُّ وكتابُهُ «الإرشاد»
هو: الإمامُ الكبيرُ شيخُ القراءِ أبو العزِّ محمدُ بن الحسينِ بن بندارٍ الواسطيُّ القلانسيُّ، شيخُ العراقِ ومقرئُ القراءِ بـ» واسطٍ»، صاحبُ التصانيفِ. ولد سنةَ خمسٍ وثلاثينَ وأربعِ مئةٍ، وكان بصيرًا بالقراءاتِ وعللِها وغوامضِها، عارفًا بطرقِها، عاليَ الإسنادِ. تلا بالعشرِ على أبي عليٍّ غلامِ الهرّاسِ، وأخذ عن أبي القاسمِ الهذليِّ صاحبِ «الكاملِ»، وارتحل إلى بغدادَ سنةَ إحدى وستينَ وسمع من أبي جعفرِ بن المسلمةِ، وعبدالصمدِ بن المأمونِ، وأبي الحسينِ بن المهتدي باللهِ، وغيرِهم، قرأ عليه عالمٌ من الناسِ، ورُحل إليه من الأقطارِ. توفي في شوالٍ سنةَ إحدى وعشرينَ وخمسِ مئةٍ (521 هـ) (1).
كتابُهُ «الإرشاد» («إرشادَ المبتدي، وتذكرة المنتهي»):
يعدُّ كتابُ «إرشادِ المبتدي وتذكرةِ المنتهي في القراءاتِ العشرِ» من أهمِّ كتبِ القراءاتِ التي تلقاها العلماءُ بالقبولِ وأجمعوا عليها وذاع صيتُها لاشتراطِهِ الأشهرَ في النقلِ وما قطع به عنده (2)، ولأنه (1) انظر ترجمته في: «المنتظم» (17/ 247)، و» العبر» (2/ 416)، و» ميزان الاعتدال» (3/ 525)، والوافي بالوفيات» (3/ 4)، و» طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي (6/ 97 - 98)، و» غاية النهاية» (2/ 128 - 129)، و» لسان الميزان» (7/ 98 - 100)، و» شذرات الذهب» (6/ 106)، و» معرفة القراء الكبار» (2/ 912 - 915)، و» كشف الظنون» (ص 66، 391، 1500)، و» هدية العارفين» (2/ 85)، و» معجم المؤلفين» (9/ 236)، و» الأعلام» للزركلي (6/ 101).
(2) «منجد المقرئين» (ص 86).

الجزء: 1 - الصفحة: 59

جمع القراءاتِ العشرَ بطرقِها ورواياتِها ولم يقتصرْ على السبعِ، وكتابُ «الإرشادِ» لأهل العراقِ ككتابِ «التيسيرِ» لغيرِهم (1)؛ بل قال ابنُ الجزريِّ رحمه الله: «وكان أهلُ العراقِ لا يحفظون سوى «الإرشادِ» لأبي العزِّ؛ ولهذا نظمه كثيرٌ من الواسطيين والبغداديين، ولولا ما وقع من فتنةِ هؤلاء بالعراقِ وفتنةِ الجنكزخانيينَ ببلادِ العجمِ وما وراء النهرِ وقتلِ كثيرٍ من أهلِ القراءاتِ وغيرهم؛ لما اشتهر فيها «الشاطبيةُ» ولا «التيسيرُ»؛ كما هو معلومٌ عندَ العلماءِ المحققين الذين تعتبرُ أقوالُهم ولهم أكفأُ اطلاعٍ على ما يُحصرُ» (2).
وطُبع الكتابُ بتحقيقِ ودراسةِ الشيخِ عمر حمدان الكبيسيِّ، ونشرتْهُ المكتبةُ الفيصليةُ في مكةَ المكرمةِ (1414 هـ) (3). (1) «غاية النهاية» (2/ 128).
(2) «منجد المقرئين» (ص 178).
(3) وكان اطلاعي على نسخة مصورة من رسالة الماجستير التي هي أصل الكتاب المطبوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 60

الفصلُ الرابعُ وصفُ النُّسختينِ الخطيتينِ ومنهجُ التحقيقِ
المبحثُ الأولُ: وصفُ النُّسختينِ الخطيتينِ.
المبحثُ الثاني: منهجُ التحقيقِ وعملي في الكتابِ.
نماذجُ من النسختين الخطيتين.

الجزء: 1 - الصفحة: 61

المبحثُ الأولُ: وصفُ النُّسختينِ الخطيتينِ
اعتمدتُّ في إخراجِ هذه المنظومةِ على نسختينِ: نسخةِ المتنِ، ونسخةِ الشرحِ:

النسخةُ الأولى- نسخةُ المتنِ-:
وهي مصورةٌ عن نسخةٍ أصليةٍ بخطِّ ناظمِها- رحمه اللهُ تعالى- وهي منشورةٌ على شبكةِ (الإنترنتْ) على موقعِ مركزِ ودودٍ للمخطوطاتِ؛ موقعِ شيخةَ المريِّ (http://www.wadod.com)، جزى اللهُ القائمين عليه خيرَ الجزاءِ، وأجزل لهم المثوبةَ والعطاءَ، وهي محفوظة في "إدارةِ المخطوطاتِ والمكتباتِ الإسلاميةِ بوزارةِ الأوقافِ الكويتيةِ: 282"؛ كما ذكر المركزُ. وقد اتصلتُ بالمسئولينَ وراسلتُهم للتأكدِ من صحةِ بياناتِ المخطوطِ، فوافوني بالمعلوماتِ المطلوبةِ بارك الله فيهم.
والنسخةُ ضمنَ مجموعٍ بخطِّ الناظمِ، به أربعةُ كتبٍ للناظمِ نفسِهِ- رحمه اللهُ- وهي على الترتيبِ:
1 - كتابُ جمع الأصول، في مشهورِ المنقولِ في القراءاتِ العشرِ، وهي من أولِ المجموعِ إلى الوجهِ الأولِ من الورقةِ (38).
2 - كتابُ روضةِ التقريرِ، في اختلافِ القراءاتِ بينَ الإرشادِ والتيسيرِ، وهي من الوجهِ الثاني من الورقةِ (38) إلى آخرِ الورقةِ (54).

الجزء: 1 - الصفحة: 63

3 - كتابُ طوالعِ النجومِ، في موافقِ المرسومِ؛ في القراءاتِ الشاذةِ عن المشهورِ، وهي من الوجهِ الثاني من الورقةِ (55) - ووجهُها الأولُ فارغٌ- إلى الوجهِ الأولِ من الورقةِ (133)، والوجهُ الثاني منها فارغٌ.
4 - المقامةُ الواسطيةُ، المغايرةُ للمقامةِ الحريريةِ، وهي من الوجهِ الثاني من الورقةِ (134) - ووجهُها الأولُ فارغٌ- إلى الوجهِ الأولِ من الورقةِ (146).
وقد أُصيب المجموعُ في أولِهِ وآخرِهِ بتآكلٍ أو رطوبةٍ أذهبت كثيرًا من كلماتِ أولِ «جمعِ الأصولِ»، ومواضعَ أخرى قليلةٍ، وذهبت بأواخرِ «المقامةِ الواسطيةِ»، ويظهرُ في آخرِ صفحةٍ من «المقامةِ» - وهي آخرُ صفحةٍ في المجموعِ- اختلافُ الخطِّ والمدادِ، وانعدامُ ضبطِ الكلماتِ بالشكلِ؛ وبمقارنةِ خطِّ هذه الصفحةِ بخطِّ الناظمِ في سائرِ المجموعِ يظهرُ أنّ هذه الصفحةَ ليستْ بخطِّ الناظمِ، وأنها ربما كانت بخطِّ المرمِّمِ أو خطاطٍ استدعاه المرمِّمُ، ويتّضحُ في خطِّهِ محاكاتُهُ الشديدةُ لخطِّ الناظمِ، إلا أنه لم ينقلْ ما كان في الأصلِ نقلاً سليمًا؛ إذ أخطأ في أكثرَ من موضعٍ، تقدمتِ الإشارةُ إليها في تحقيقِ اسمِ الناظمِ.
وخطُّ المجموعِ واضحٌ جدًّا في غيرِ المواضعِ المصابةِ، وقد ضبطَ الناظمُ جميعَ كتبِهِ في المجموعِ بالشكلِ شبهِ التامِّ. وفي أولِ كلِّ كتابٍ يكتبُ اسمَ الكتابِ واسمَهَ هوِ، وفي نهايةِ كلِّ كتابٍ ينصُّ على أنه بخطِّهِ، ثم يذكرُ اسمَهُ وتأريخَ النسخِ، خلا كتابِ «جمعِ الأصولِ» فإنه لم يذكرِ اسمَهُ في آخرِهِ واكتفى بذكرِ أنّه بخطِّ ناظمِهِ

الجزء: 1 - الصفحة: 64

وذِكْرِ تأريخِ النسخِ.
وفوقَ عنوانِ «جمعِ الأصولِ» - وهو أولُ كتابٍ في المجموعِ- كُتب هذا التّملُّكُ في سطرينِ:
«هذا الكتابُ اشتريتُهُ من حمدِ بن المرحومِ عليٍّ الخطيبِ، وأنا الفقيرُ
...................... الحنبليُّ وفقه اللهُ ... »
وما في مكانِ النُّقطِ لم أتبينْهُ لوُجودِ سوادٍ غطّى منطقةَ التّملُّكِ! كأن أحدًا أراد طمسَهُ! وهو سوادٌ ثقيلٌ خاصةً في مواضعِ النُّقطِ!
وأولُ أربعِ ورقاتٍ من «جمعِ الأصولِ» بها تعليقاتٌ وشروحاتٌ كثيرةٌ تتفاوتُ من ورقةٍ لأخرى، وبعضُها باللونِ الأحمرِ والآخرُ باللونِ الأسودِ، وفيها خطوطٌ دقيقةٌ تخرجُ من الكلمةِ التي يريدُ المعلقُ أو الشارحُ التعليقَ عليها إلى الحاشيةِ بطريقةٍ غيرِ منظمةٍ، وهي بخطٍّ غيرِ خطِّ الناظمِ، ثم تنعدمُ الشروحاتُ والتعليقاتُ بعدَ ذلك.
وفي أولِ «المقامةِ» كتب شخصٌ مّا- ولعله الخطاطُ المشارُ إليه آنفًا- فوق اسمِ المقامةِ كلمةَ «كتاب» بطريقةٍ أيضًا يحاكي فيها خطَّ الناظمِ، ثم عاد فمسحها - كأنه مسحها بيدِهِ- لكنّها لم تنمحِ، بل ظلتْ واضحةً جدًّا، وأثرُ المحوِ كأنه محاها بيدِهِ! !
ويبدو أنه انتبه أنّ فعلَهُ هذا سيكشِفُهُ شيئان: أولُهما أنّ الناظمَ ضبطَ قولَهُ: «المقامةُ الواسطيةُ المغايرةُ ... » بالرفعِ، وهو ما لا يستقيمُ مع إضافةِ كلمةِ «كتاب» إليها. والثاني: أن في التعقيبةِ التي تكتبُ في آخرِ الورقةِ لتدلَّ على أولِ كلمةٍ في الصفحةِ التي تليها، كتبَ فيها كلمةَ «المقامة»؛ ومعنى ذلك أنّ أولَ كلمةٍ في الصفحةِ

الجزء: 1 - الصفحة: 65

هي: «المقامة» وليست «كتاب».
وبالنظرِ إلى التعقيبةِ في المجموعِ كلِّهِ نجدُ أنها مكتوبةٌ بخطٍّ مختلفٍ عن خطِّ الناسخِ- الذي هو الناظمُ- وفي الغالبِ يقومُ على صنعِ هذه التعقيبةِ النساخُ أو الورّاقون المختصّون بتجميعِ الكتبِ وتجليدِها.
«روضةُ التقريرِ»:
تقعُ منظومةُ «روضةِ التقريرِ» في هذا المجموعِ في (17) ورقةً، وعددُ السطورِ في صفحاتِها: (15) سطرًا، في كلِّ سطرٍ بيتٌ كاملٌ، وقد كُتبتْ عناوينُ المنظومةِ في وسطِ السطرِ بالحمرةِ، وقد تستغرقُ بعضُ العناوينِ سطرًا كاملاً أو سطرينِ. وقد استعمل الناظمُ الحمرةَ أيضًا في تمييزِ الحروفِ التي يَكْنِي بها عن الأعدادِ، وذلك في بابِ الإدغامِ الكبيرِ، ثم لم يستعملِ الحمرةَ بعدُ إلا في العناوينِ.
وقد التزم الناظمُ في رسمِهِ كتابةِ «الصلاة» و «التوراة» ونحوِهما هكذا: «الصلوة» و «التورية»، وكذلك بعضُ الألفاتِ الصريحةِ يكتبُها ألفًا مقصورةً، وكذلك ينقطُ بعضَ الألفاتِ المقصورةِ ويجعلُها ياءً. وكلُّ ذلك وما خالف فيه الرسمَ الحديثَ جعلتُهُ على الجادةِ من الرسمِ المعاصرِ.
ووقع في «روضةِ التقريرِ» في موضعين منها ثقبٌ صغيرٌ في الورقة [44]، أثَّر في بدايةِ بيتينِ متتاليينِ وآخِرِ بيتٍ ثالثٍ، وأظهرَ الثقبُ ما وراءَه من الورقةِ التاليةِ والسابقةِ عندَ التصويرِ، وقد استدركتُ ما ذهب بسببِهِ من نسخةِ الشرحِ؛ وذلك عندَ أولِ البيتين

الجزء: 1 - الصفحة: 66

(154، 155) وعندَ آخرِ البيتِ (169).
كما وقع في «روضةِ التقريرِ» أيضًا سقطٌ في موضعينِ استدركتُهما أيضًا من الشرحِ؛ أولُهما في البيتِ (11)، والثاني في البيتين (255، 256).
وقد كُتبتْ «روضةُ التقريرِ» - كما جاء في آخرِها-: في بلدةِ شيرازَ، في شهرِ رمضانَ المباركِ من سنةِ 724 هـ؛ أي: قبلَ وفاتِهِ بعشرِ سنين.

النسخةُ الثانيةُ:
وهي نسخةُ شرحِ الناظمِ- رحمه اللهُ- على منظومتِهِ «روضةِ التقريرِ»، وأصلُها في مكتبةِ (تشستر بتي Chester Beatty) ورقمُها: 3695. وقد حصلتُ- بفضلِ اللهِ تعالى- على نسخةٍ من مصوَّرتِها من جامعةِ الإمامِ محمدِ بن سعودٍ الإسلاميةِ، بارك اللهُ في القائمين عليها، وجزى اللهُ من يَسَّر لي أمرَ الحصولِ على تلك المصوَّرةِ خيرًا كثيرًا، وقد اتصلتُ بالقائمين على مركزِ ودود للمخطوطاتِ وراسلتُهم للسؤالِ عن نسخةٍ أخرى للشرحِ، فوجدتُّ عندَهم هذه المصورةَ نفسَها، إلا أني أفدتُّ منهم إعادةَ تصويرِ صفحةِ الغلافِ؛ إذ كانتِ النسخةُ التي حصلتُ عليها من الجامعةِ بها خطأٌ في التصويرِ أخفى كثيرًا من العنوانِ. فأسألُ اللهَ أن يجزيَ من راسلني ويسرَ لي هذا التعديلَ الهامَّ خيرَ الجزاءِ.
وتقعُ النسخةُ في (100) ورقةٍ، خطُّها نسخيٌّ جيدٌ، وفي كلِّ صفحةٍ (19) سطرًا. وجاء في صفحةِ العنوانِ ما يلي:

الجزء: 1 - الصفحة: 67

«كتابُ / شرحِ القصيدةِ المسماةِ بروضةِ التقريرِ في علمِ القراءاتِ /لناظمِها عمدةِ العلماءِ الأعلامِ عليِّ بن أبي محمدِ بن / أبي سعدِ بن الحسنِ الواسطيِّ المقرئِ، غُفر له /وعُفي عنه».
وهذه العلامةُ: (/)، أعني بها انتهاءَ السطرِ، وما بعدَها في سطرٍ جديدٍ.
وفوقَ العنوانِ رقمُ المخطوطِ: (MS 3695)، وفي منتصفِ الصفحةِ من اليسارِ كُتب التّملُّكُ الآتي:
«مَلَكْتُهُ من فيضِ فضلِ ربي / كتبه حسينُ بن يوسفَ / في غرةِ ربيعٍ الأولِ / لسنةِ 1078».
وأولُ الشرحِ: «بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ / الحمدُ للهِ الذي شرّفَنا بتلاوةِ كتابِهِ المكنونِ، وجعلنا من حفّاظِ كلامِهِ المصونِ ....... »
ثم قال: «وبعدُ، فَإني لما نظمتُ القصيدةَ المسماةَ بـ» روضةِ التقريرِ»، وضمنتُها ما وقع فيه الخلافُ في النقلِ عن الأئمةِ السبعةِ بين كتابِ «الإرشادِ» وكتابِ «التيسيرِ»، ... - اضطرَّ الحالْ، وكثُر السؤالْ، من الأصحابْ، أولي الألبابْ؛ إلى شرحِ مشكلاتِها، وحلِّ معضلاتِها، وكان آخرَ مَن عزم عليّْ، لقربِه إليّْ، وحضّني على ذلك: الشيخُ الإمامُ ... عبدالرشيدِ بن محمدِ بن عبدالمجيدِ ... ؛ فأجبتُ سؤالَهْ، ولبيتُ مقالَهْ، وبادرتُ مستعينًا باللهِ تعالى ...
يقولُ العبد الفقيرْ، إلى رحمةِ ربِّهِ القديرْ؛ عليُّ بن أبي محمدِ بن أبي سعدِ بن الحسنِ الواسطيُّ، المقرئُ بجامعِها، عفا الله عنه، وغفر لوالديه وللمسلمينَ أجمعينَ:

الجزء: 1 - الصفحة: 68

الحَمْدُ لله حَمْدًا دَائِمًا أَبَدَا .............. ».
ثم أخذ في شرحِ النظمِ بيتًا بيتًا. ومواضعُ النقاطِ ( ... ) حذفتُهُ اختصارًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 69

المبحثُ الثاني منهجُ التحقيقِ وعملي في الكتابِ
اتبعتُ في تحقيقِ هذا النظمِ ما يلي:
1 - نَسختُهُ من أصلِهِ ثم ضبطتُهُ بالشكلِ، متبعًا في ذلك ضبطَ الناظمِ، رحمه الله، ما أمكنني ذلك، ولم أخالفْهُ إلا فيما قطعتُ بخطئِهِ سهوًا منه، وقد نبهتُ إلى ذلك في الحاشيةِ في مواضعِهِ، وزدتُّ ضَبْطَ ما أَهملَهُ.
2 - قابلتُ ما نسختُهُ على الأصلِ.
3 - قابلتُ النظمَ على متنِهِ الذي في نسخةِ الشرحِ، وقد أفادني ذلك في حلِّ كثيرٍ مما استعصى، واستدراكِ سقطٍ قليلٍ جدًّا وقع في نسخةِ المتنِ وتقدمتِ الإشارةُ إليه في وصفِ النسخةِ.
4 - أثبتُّ الفروقَ التي رأيتُها مهمةً بين النسختين، وربما فضلتُ شيئًا في نسخةِ الشرحِ على ما في نسخةِ المتنِ لعلةٍ بينتُها في مواضعِها.
5 - لم أتعرَّضْ لحلِّ المنظومةِ أو شرحِها؛ لأن ذلك سيعتبرُ شرحًا لها لا يتناسبُ مع إخراجِ النظمِ وحدَهُ، لكنّني مع ذلك وضّحتُ في الحواشي ما رأيتُ فيه غموضًا واستحسنتُ تقديمَ تبيينِهِ الآن، وأكثرُ ذلك فيما يُتوهَّمُ أنه من الأخطاءِ اللغويةِ أو النحويةِ، فبينتُ وجهَهُ تبيينًا سريعًا دونَ توثيقٍ؛ ومن ذلك عدمُ تنوينِ «محمدٍ» في قولِهِ:

الجزء: 1 - الصفحة: 71

محمَّدِ المُمْتَطِي ظَهْرَ البُرَاقِ إِلى السْـ ... ـسَبْعِ الطِّبَاقِ مَحَلاًّ قَطُّ مَا صُعِدَا
وحذفُ الياءِ من «والهاوِي»، ونصبُ الفعلِ «نجد» بعدَ «لم»؛ في قولِهِ:
وَالهَاوِ قَدْ أُلْزِمَ الإِسْكَانَ فَامْتَنَعَ الْـ ... ـإِدْغَامُ وَالمِثْلُ عِنْدَ الخَاءِ لَمْ نَجِدَا
6 - ما ميَّزهُ الناظمُ باللونِ الأحمرِ- وهو العناوينُ والعدُّ بحسابِ الجُمَّل- لم أستعملْ فيه الألوانَ لظروفِ الطباعةِ، واستعضتُ عن ذلك بتوسيطِ العناوينِ وتكبيرِها وتسويدِها، وبوضعِ حروفِ العدِّ بينَ هلالينِ؛ كما في قوله:
ألْهَا كَـ (فِيهِ هُدًى) وَالعَدُّ (صِـ) ـدْقُ (هُـ) ـدًى ... وَالعَيْنُ (يَشْفَعُ عِنْدَهْ) وَاحْصِ (حُـ) ـزْهُ (يَـ) ـدَا
7 - كما ميَّزتُ الكلماتِ القرآنيةِ والإشارةَ إليها وأسماءَ الكتبِ الواردةِ في المتنِ بهلالينِ ()، وكذلك ميزتُ حروفَ الإدغامِ ونحوَها.
8 - رقمتُ الأبياتَ ترقيمًا مسلسلاً من أولِ النّظمِ إلى آخرِهِ.
9 - وضعتُ أرقامَ صفحاتِ المخطوطِ كما هي في المجموعِ، في حاشيةِ الصفحةِ، ويشيرُ الرقمُ إلى أنّ الكلامَ التاليَ له هو بدايةُ صفحةِ المخطوطِ التي يعنيها الرقمُ، وقسمتُ اللوحةَ إلى وجهين (أ)، و (ب).
10 - وذيّلتُ الكتابَ بكشافاتٍ فنيةٍ قسمتُها إلى قسمين:

الجزء: 1 - الصفحة: 72

الأولُ: كشافاتُ المقدمةِ؛ وتشملُ:
كشافَ الأحاديثِ.
كشافَ الأعلامِ.
كشافَ الكتبِ.
كشافَ البلدانِ.
الثاني: كشافاتُ المتنِ؛ وتشملُ:
كشافَ الأحرفِ القرآنيةِ، (حسبَ ترتيبِ السورِ في المصحفِ).
كشافَ الأحرفِ القرآنيةِ، (حسبَ ترتيبِ السورِ أبتثيًّا).
كشافَ ألفاظٍ قرآنيةٍ مخصوصةٍ.
كشافَ أسماءِ السورِ.
كشافَ الأعلامِ.
كشافَ أسماءِ الكتبِ.
كشافَ أسماءِ المدنِ والبلدانِ.
ثم أتبعتُ هذه الكشافاتِ بجريدةِ المصادرِ والمراجعِ، ثم فهرسِ المحتوياتِ.

الجزء: 1 - الصفحة: 73

نماذجُ من النسختينِ الخطيتينِ

الجزء: 1 - الصفحة: 75

أول صفحة في المجموع، وبها عنوان كتاب "جمع الأصول"

الجزء: 1 - الصفحة: 77

الصفحة الأولى من "جمع الأصول"

الجزء: 1 - الصفحة: 78

الصفحة الأخيرة من "جمع الأصول"، وعنوان "روضة التقرير"

الجزء: 1 - الصفحة: 79

الصفحة الأولى من "روضة التقرير"

الجزء: 1 - الصفحة: 80

الصفحة الأخيرة من "روضة التقرير"

الجزء: 1 - الصفحة: 81

عنوان "طوالع النجوم"

الجزء: 1 - الصفحة: 82

الصفحة الأولى من "طوالع النجوم"

الجزء: 1 - الصفحة: 83

الصفحة الأخيرة من "طوالع النجوم"

الجزء: 1 - الصفحة: 84

عنوان "المقامة الواسطية"

الجزء: 1 - الصفحة: 85

الصفحة الأولى من "المقامة الواسطية"

الجزء: 1 - الصفحة: 86

الصفحة قبل الأخيرة من "المقامة الواسطية" ويظهر فيها بداية الخرمة والتآكل

الجزء: 1 - الصفحة: 87

الصفحة الأخيرة من "المقامة الواسطية" وهي آخر المجموع ويظهر فيها تغير الخط

الجزء: 1 - الصفحة: 88

عنوان نسخة "شرح روضة التقرير" لناظمها رحمه الله

الجزء: 1 - الصفحة: 89

الصفحة الأولى من نسخة الشرح

الجزء: 1 - الصفحة: 90

الصفحة الثانية من نسخة الشرح

الجزء: 1 - الصفحة: 91

الصفحة الأخيرة من نسخة الشرح

الجزء: 1 - الصفحة: 92

كتاب روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير
نظم العبد الفقير إلى رحمة ربه القدير
علي بن أبي محمد بن أبي سعد بن الحسن الواسطي
المقرئ بجامعها عفا الله عنه وغفر
لوالديه وللمسلمين
أجمعين (1) (1) هذا ما جاء في صفحة العنوان من الأصل. وانظر وصف النسخة الخطية.

الجزء: 1 - الصفحة: 93

[1] أَلحَمْدُ للهِ حَمْدًا دَائِمًا أَبَدَا ... مُبَارَكًا طَيِّبًا لا يَنْتَهِي أَمَدَا
[2] ثُمَّ الصَّلاةُ عَلَى الهادِي الَّذِي شَهِدَتْ ... بِصِدْقِهِ مُعْجِزَاتٌ تَقْطَعُ العَدَدَا
[3] محمَّدِ (1) المُمْتَطِي ظَهْرَ البُرَاقِ إِلى السْـ ... ـسَبْعِ الطِّبَاقِ مَحَلًّا قَطُّ مَا صُعِدَا
[4] وَآلِهِ ثُمَّ أَصْحَابٍ بِهِ سُعِدُوا ... كَصَاحِبِ الغَارِ ثُمَّ السَّادَةِ الشُّهَدَا
[5] وَالتَّابِعِينَ لَهُ مِنْ نَفْسِ أُمَّتِهِ ... إِلَى القِيَامَةِ إِخْلاصًا وَمُعْتَقَدَا
[6] مَا لاحَ نَجْمٌ وَمَا عَجَّ الحَجِيجُ وَمَا ... تَوَحَّدَ اللهُ في الآفَاقِ أَوْ عُبِدَا
[7] وَبَعْدُ لَمَّا رَأَيْتُ الخُلْفَ مُتَّسِعًا ... بَيْنَ الأَئِمَّةِ في القُرْآنِ مُنْعَقِدَا (1) حُذِفَ التنوينُ للتخلُّص من التقاء الساكنين: نون التنوين الساكنة ولام «الممتطي»، وهو كثيرٌ في العربية والقراءات، ومن ذلك: قراءةُ: {قل هو الله أحدُ الله الصمد}، دون تنوين «أحد» في الوصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 95

[8] وَخُضْتُ بَحْرَ المَعَانِي في رِوَايَتِهِ ... عَنْ كُلِّ حِبْرٍ إِمَامٍ في العُلا صَعِدَا
[9] رَأَيْتُ عِنْدَ العِرَاقِيِّينَ في طُرُقٍ ... خِلافَ مَا نَقَلَ الشَّامِيُّ وَاعْتَقَدَا
[10] فَصَحَّ عَزْمِي عَلَى نَظْمِي مُحَرَّرَةً ... في المَذْهَبَيْنِ وَقَدْ بَادَرْتُ مُجْتَهِدَا
[11] [وَكُلُّ مَا اتَّفَقَا فِيهِ سَأُهْمِلُهُ ... وَكُلُّ مَا اخْتَلَفَا إِيضَاحُهُ قُصِدَا] (1)
[12] عَلَّقْتُ ذَاكَ بِمَشْهُورِ العِرَاقِ مِنَ (الْـ ... إِرْشَادِ) تَأْلِيفِ حِبْرٍ قَامَ وَاجْتَهَدَا
[13] شَيْخِ العِرَاقِ فَفِي الآفَاقِ قِدْمَتُهُ ... مُحَمَّدِ بن الحُسَيْنِ الوَاسِطِيْ بَلَدَا
[14] وَبَيْنَ مُشْتَهِرِ (التَّيْسِيرِ) وَهْوَ عَنِ الْـ ... ـمَوْلَى أَبِي عَمْرٍو الدَّانِيِّ قَدْ وَرَدَا
[15] عُثْمَانَ ذِي المَنْصِبِ العالي الإِمَامِ وَمَنْ ... بِهِ اسْتَنَارَ وَلِيُّ اللهِ (2) وَاعْتَضَدَا (1) هذا البيت زيادة من نسخة الشرح، وليس موجودًا في الأصل.
(2) يقصد الشاطبي، رحمه الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 96

[16] فَكَانَ أَوَّلَ ذِي نَظْمٍ وَزَادَ عَلَى (التْـ ... ـتَيْسِيرِ) فَاخْتَصَّ بِالفَضْلِ الَّذِي شُهِدَا
[17] لَهُ وَهَا أَنَا إِنْ لاحَتْ زَوَائِدُهُ ... سَمَّيْتُهُ بِاسْمِهِ كَيْمَا تَرَى الرَّشَدَا
[18] فَإِنْ أَقُلْ (عِنْدَنَا) أَعْنِي مُحَمَّدَنَا ... وَ (عِنْدَهُمْ) عَنْهُمَا فَاعْلَمْهُ وَاعْتَمِدَا (1)
[19] عَنْ نَافِعٍ جَاءَ إِسْمَاعِيلُنَا وَلَهُمْ ... وَرْشٌ وَلا شَكَّ (2) في قَالُونَ فَاعْتَقِدَا
[20] وَلا بِمَنْ لَمْ أُعَرِّضْ بِاسْمِهِ وَهِشَا ... مٌ لاِبْنِ عَامِرِهِمْ رَاوٍ إِلَيْهِ هَدَى
[21] وَنَجْلُ ذَكْوَانَ عنه عِنْدَنَا وَلَهُمْ ... لَكِنْ لَهُ طُرُقٌ شَتَّى لَنَا وُجِدَا
[22] تَأْتِيكَ نَظْمًا وَعَنْ زَبَّانَ خُصَّ لَنَا ... شُجَاعُهُ وَلَهُمْ سُوسِيُّهُمْ سَنَدَا
[23] دُورِيُّنَا جَاءَ عَنْ خَلَّادِهِمْ وَأَبُو ... حَمْدُونَ عَنْ لَيْثِهِمْ فَافْهَمْهُ مُنْتَقِدَا (1) «اعتمدا» أصله: «اعْتَمِدَنْ» رسمت نون التوكيد الخفيفة ألفا؛ كـ: {لنسفعًا}، وسيتكرر هذا كثيرًا في النظم.
(2) في الشرح: «خلف»، وعليه شَرَح الناظم.

الجزء: 1 - الصفحة: 97

[24] فَإِنْ هُمُ اتَّفَقُوا يَقُومُ وَاحِدُهُمْ ... عَنِ النَّظِيرِ وَإِلَّا بَانَ وَانْتُقِدَا
[25] أَمَّا هِشَامٌ إِذَا أَعْرَضْتُ عَنْهُ فَقَدْ ... وَافَى ابْنَ ذَكْوَانَ فَالتَّكْمِيلُ قَدْ حُمِدَا
[26] سَمَّيْتُهَا (رَوْضَةَ التَّقْرِيرِ مُخْتَلَفُ الْـ ... إِرْشَادِ فِيهَا مَعَ التَّيْسِيرِ) فَارْتَشِدَا
[27] رَوَيْتُ (إِرْشَادَنَا) مِمَّا قَرَأْتُ عَلَى ... شَيْخِي الإِمَامِ عَفِيفِ الدِّينِ مُقْتَصَدَا
[28] أَعْنِي عَلِيًّا فَتَى عَبْدِ الكَرِيمِ وَقَدْ ... نَصُّوا بِتَصْدِيرِهِ في وَاسِطٍ أَبَدَا
[29] فَرَحْمَةُ اللهِ وَالرُّضْوَانُ مِنْ كَرَمٍ ... عَلَى الضَّرِيحِ الَّذِي في تُرْبِهِ لُحِدَا
[30] نَعَمْ وَمِنْ طُرُقِ (التَّيْسِيرِ) ثُمَّ كَذَا ... حِرْزِ الأَمَاني على شَيْخِي الَّذِي انْفَرَدَا
[31] في عَصْرِهِ بِدِمَشْقٍ في رِوَايَتِهِ ... ذِي العِلْمِ وَالفَضْلِ إِبْرَاهِيمَ طَابَ نَدَا
[32] لاِسْكَنْدَرِيِّ أَبي إِسْحَاقَ خَيْرِ فَتًى ... لِلدِّينِ بُرْهَانُهُ قَدْ قَامَ مُعْتَضِدَا

الجزء: 1 - الصفحة: 98

[33] سَأَلْتُ رَبِّيَ أَنْ يُعْطِيْهِ (1) مُنْيَتَهُ ... أُخْرَى كَمَا عَاشَ دُنْيَا عِيشَةَ السُّعَدَا
[34] وَأَقْرَأاني بِإِسْنَادٍ لَهُ سَنَدٌ ... بِهِ إلى أَحْمَدَ الهَادِي قَدِ اسْتَنَدَا
[35] صَلَّى الإِلَهُ عَلَيْهِ مَا جَرَى قَلَمٌ ... وَمَا تَرَنَّمَ حَادٍ في الدُّجَى وَشَدَا
[36] وَهَا أَنَا أَتْرُكُ التَّطْوِيلَ مُبْتَدِئًا ... بِالنَّظْمِ أُوضِحُ مَا أَشْرَطْتُ مُقْتَصِدَا
[37] فَمِنْكَ يَا خَالِقِي أَرْجُو تَسَهُّلَهَا ... وَنَحْوَ عِزِّكَ رَبِّي قَدْ مَدَدتُّ يَدَا
[38] فَامْنُنْ عَلَيَّ بِتَوْفِيقٍ أَنَلْ ظَفَرًا ... قَدْ فَازَ مَنْ بِكَ في كُلِّ الأُمُورِ بَدَا

الاسْتِعَاذَةُ والبَسْمَلَةُ
[39] كَالنَّحْلِ جَاءَتْ وِفَاقًا ثُمَّ مُطْلَقُنَا ... لِكُلِّ قَارٍ يَعُمُّ الجَهْرَ كَيْفَ بَدَا (1) هكذا تقرأ ليستقيم الوزن؛ وتقدير الفتحة في المعتل الآخر بالياء أو الواو ورد في قراءة الحسن: {إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح}؛ قرأها: {أو يَعْفُوْ الذي}.

الجزء: 1 - الصفحة: 99

[40] وَعِنْدَهُمْ قَدْ رَوَى الإِخْفَا لِنَافِعِهِمْ ... إِسْحَاقُهُ وَرَوَى التَّخْيِيرَ مُطَّرِدَا
[41] خَلَّادُهُمْ عَنْ سُلَيْمٍ وَاكْتَفَى خَلَفٌ ... عَنْهُ بِالاِخْفَاءِ إِلَّا الحَمْدَ فَاتَّحَدَا
[42] وَعِنْدَنَا بَسْمَلَ الشَّامِيْ وَبَسْمَلَ إِسْـ ... ـمَاعِيلُ ثُمَّ شُجَاعٌ وَصْلَهُمْ أَبَدَا
[43] وَعِنْدَهُمْ يَسْكُتُ الشَّامِيْ وَوَرْشُهُمُ ... وَابْنُ العَلاءِ اليَزِيديْ عِنْدَنَا قُصِدَا
[44] وَابْنُ المُجَاهِدِ يَخْتَارُ السُّكُوتَ لَهُمْ (1) ... وَالوَصْلَ مَعْ حَمْزَةٍ وَالنَّصُّ مَا وُجِدَا
[45] لِلشَّامِ وَابْنِ العَلا وَالشَّاطِبِيُّ حَكَى ... خُلْفَ التَّبَسْمُلِ عَنْ وَرْشٍ لِمَا عُهِدَا (2)
[46] وَبَعْضُ أَشْيَاخِهِمْ مِمَّنْ تَأَخَّرَ بَيْـ ... ـنَ الأَرْبَعِ الزُّهْرِ (3) لِلزَّيَّاتِ مُعْتَمِدَا
[47] سَكْتًا وَيَفْصِلُ عَمَّنْ لَمْ يُسَمِّ بِهَا ... وَمَا رُوِيْ عِنْدَنَا هَذَا وَلا شُهِدَا (1) يعني هنا بالضمير «هم» ورشا وأبا عمرو براوييه في المذهب الشامي؛ كما ذكر الناظم في الشرح.
(2) في نسخة الشرح: «وردا».
(3) يعني السور: القيامة، والمطففين، والبلد، والهمزة. والمراد: بين كل سورة من هذه الأربع والتي تليها.

الجزء: 1 - الصفحة: 100

سُورَةُ أُمِّ القُرْآنِ
[48] جَاءَتْ وِفَاقًا سِوَى سِينِ (الصِّرَاطِ) (صِرَا ... طٍ) عَنْ عَلِيٍّ أَبُو حَمْدُونَ حَيْثُ بَدَا
[49] دُورِيْ سُلَيْمٍ أَشَمَّ الزَّايَ فِيهِ مَعَ (الْ) ... وَعِنْدَهُمْ أَوَّلاً خَلَّادُهُمْ عَمَدَا
[50] وَعِنْدَنَا يَكْسِرُ الدُّورِيُّ هَا (فَعَلَيْـ ... ـهِمْ) قَبْلَ مَا (غَضَبٌ) عَنْ حَمْزَةَ انْفَرَدَا
[51] وَضَمَّ هَا (يَوْمِهِمْ) في الذَّارِيَاتِ وفي التْـ ... ـتَطْفِيفِ هَا (أَهْلِهِمْ) رَمْلِيُّنَا اعْتَمَدَا
[52] وَعِنْدَهُمْ قَبْلَ هَمْزِ القَطْعِ يُوصِلُ مِيـ ... ـمَ الجَمْعِ وَرْشٌ وَقَالُونُ الخِلافَ هَدَى
[53] في الكُلِّ مُطَّرِدًا وَعِنْدَنَا وَرَدَ الْـ ... ـإِسْكَانُ كَالغَيْرِ عَنْ قَالُونَ مُتَّحِدَا

القَوْلُ في الإِدْغَامِ الكَبِيرِ، وَفِيهِ فُصُولٌ
[54] في حَالَةِ الدَّرْجِ لِلتَّخْفِيفِ قَدْ وَرَدَا ... هَذَا الكَبِيرُ أَبُو عَمْرٍو بِهِ انْفَرَدَا
[55] لِخِفَّةٍ وَسُلُوكِ مَذْهَبِ العَرَبِ الْـ ... ـعَرْبَاءِ حَتَّى يَصِيرَ اللَّفْظُ مُتَّحِدَا

الجزء: 1 - الصفحة: 101

[56] لَمْ يُدْغِمِ الهَمْزَ إِذْ لَمْ يُلْفَ مُجْتَمِعًا ... عَلَى قِرَاءَتِهِ مُحَقَّقًا أَبَدَا
[57] وَالهَاوِ (1) قَدْ أُلْزِمَ الإِسْكَانَ (2) فَامْتَنَعَ الْـ ... ـإِدْغَامُ وَالمِثْلُ عِنْدَ الخَاءِ لَمْ نَجِدَا (3)
[58] وَالزَّايِ والطَّا وَظَا وَالصَّادِ الافْقَدِ (4) قُلْ ... وَلا الْتَقَتْ بِقَرِيبٍ خَمْسُهَا افْتُقِدَا
[59] وَخَمْسَةٌ مَا الْتَقَتْ إِلَّا مُقَارِبَهَا ... خُذْ أَوَّلَ الكِلْمِ (جِـ) ـدْ (شِـ) ـعْ (ضَـ) ـعْهُ (دَ) انَ (ذُ) دَا
[60] وَسِتَّةٌ مَا الْتَقَتْ إِلَّا مُمَاثِلَهَا ... (هَـ) ـدَى (عَـ) ـلَى (غَـ) ـيْبِ (يَـ) ـوْمٍ (فَـ) ـاضِلٌ (وَ) عَدَا
[61] وَالبَاقِ أُدْغِمَ في مِثْلٍ وَمُقْتَرِبٍ ... (حَـ) ـكَى (قَـ) ـوَامَ (كَـ) ـمَالٍ (لَ) ـابِسًا (رَ) شَدَا (1) أي: الهاوي، وحذف الياء من المنقوص المحلى بـ «أل» نطقًا وخطًّا، لغة فصيحة قرئ بها في السبع.
(2) ضبطها في الأصل: «الإسكانُ».
(3) كذا، والفتحة التي في آخر المضارع هنا: إما على لغة من ينصب بـ «لَمْ»، ويجزم بـ «لَنْ»؛ وخرجت عليه قراءة: {ألم نشرح لك صدرك} [الشَّرح: 1] بفتح الحاء من {نشرحَ}. أو يكون الأصل: «لم نَجِدَنْ» بنون التوكيد الخفيفة؛ ثم رسمت النون ألفا: «لم نجدا». وقد تقدم نحوه.
(4) أي: الأفقد من النقط، أي: فاقد النقط؛ يعني: الصاد المهملة، احترازًا من الضاد المعجمة. كذا في الشرح.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

[62] (نَـ) ـعَمْ (تَـ) ـلا (ثَـ) ـابِتًا (سِـ) ـفْرًا (بِـ) ـخَيْفِ (مِـ) ـنًى ... تَمَّتْ إِذَا لَمْ يُنَوَّنْ أَوَّلاً وُجِدَا
[63] وَلَمْ يُشَدَّدْ وَلا تَاءُ الخِطَابِ وَلا ... في المِثْلِ تَا مُخْبِرٍ وَالحَذْفُ وَاعْتُقِدَا
[64] مِنْهُ بِخُلْفٍ حُرُوفٌ سَوْفَ أَذْكُرُهَا ... إِذَا مَرَرْتُ بِحَرْفٍ حَرْفٍ انْتَقِدَا
[65] كَـ (تَمَّ مِيقَاتُ) (أَنْصَارٍ) وَتَابِعُهُ ... رَا (رَبَّنَا) (رَجُلٌ رَشِيدٌ) ارْتَشَدَا
[66] وَمِثْلَ (هَمَّ بِهَا) وَ (كِدتَّ تَرْكَنُ) مَعْ ... (رَأَيْتَ ثَمَّ) (تُرَابًا) بَعْدَ (كُنْتُ) بَدَا

الفَصْلُ الأَوَّلُ: فِيمَا لَقِيَ مِثْلَهُ فَقَطْ
[67] مَا فَوْقَ عَشْرٍ بِحَرْفِ العَدِّ (1) أَحْصُرُهُ ... بِحُمْرَةٍ (2) وَأُرِي مَا تَحْتَهُ عَدَدَا
[68] ألْهَا كَـ (فِيهِ هُدًى) وَالعَدُّ (صِـ) ـدْقُ (هُـ) ـدًى ... وَالعَيْنُ (يَشْفَعُ عِنْدَهْ) وَاحْصِ (حُـ) ـزْهُ (يَـ) ـدَا
[69] وَالغَيْنُ في (يَبْتَغِ) المَجْزُومِ فِيهِ لَهُمْ ... خُلْفٌ وَ (أَنْ يَأْتِيَ) اليَا قَبْلَ (يَوْمُ) جِدَا (1) يعني: بحساب الجمل. وقد تقدمت الإشارة إلى طريقته في مقدمة التحقيق.
(2) استعضت عن الحمرة بالهلالين ()؛ كما مر في مقدمة التحقيق.

الجزء: 1 - الصفحة: 103

[70] بِأَرْبَعٍ وَبِـ (خِزْيِ) (فَهْيَ) (يَوْمَئِذٍ) ... وَ (البَغْيِ) في النَّحْلِ (نُودِي) قَبْلَ (يَا) (1) حُشِدَا
[71] وَالفَا كَمَا (مَا اخْتُلِفْ فِيهِ) وَعُدَّ (كَـ) ـمَا ... (جَـ) ـرَى وَسَادِسُهَا في الوَاوِ قَدْ نُضِدَا
[72] في (العَفْوِ) وَ (اللَّهْوِ) وَفْقًا (فَهْوَ) (وَهْوَ) مَعًا ... نَصُّوا وَإِظْهَارُ ذَيْنِ نَصُّنَا عَضَدَا
[73] وَخُلْفُ (هُوْ) مُفْرَدًا مُوَافِقٌ وَنُفِيْ ... (يَأْتِي) لِلاظْهَارِ (2) وَاعْدُدْ (يُـ) ـمَّهُ (حُـ) ـمِدَا

الفَصْلُ الثَّاني: فِيمَا لَقِيَ مُقَارِبَهُ فَقَطْ
[74] ألجِيمُ (أَخْرَجَ شَطْأَهْ) وَ (المَعَارِجِ) تَا (3) ... وَالشِّينُ (ذِي العَرْشِ) في (سَبِيلاً) انْتَضَدَا
[75] شُجَاعُنَا ذَا كَضَادِ (بَعْضِ شَأْنِهِمِ) ... وَالسُّوسِ ذَا ذَاكَ هُمْ يَحْيَى ابْنُهُ انْفَرَدَا
[76] والذَّالُ في (ما اتَّخَذْ) مَعْ (صَاحِبَهْ) وَكِلا ... (سَبِيلَهُ) دَالُهَا في عَشْرِهَا انْعَقَدَا (1) يصلح هنا أن تكون «يا» أداة النداء في قوله تعالى: {نودي يا موسى} []، وتصلح أن تكون حرف الياء؛ لتشمل كلمتي «البغي» و «نودي» فكلاهما قبل حرف الياء.
(2) في نسخة الشرح: «بالاظهار».
(3) فوقها في الأصل: «تع»، وبجانبها: «معا». أي: يجوز: «والمعارج تا»، أو: «والمعارج تع».

الجزء: 1 - الصفحة: 104

[77] (دَاوُدُ جَالُوتَ) (دَارُ الخُلْدِ) ذَا لَهُمُ ... في الجِيمِ والصَّادِ (نَفْقِدْ) (مَقْعَدِ) انْتَضَدَا
[78] (في المَهْدِ) (بَعْدِ صَلاةِ الْ) (في المَسَاجِدِ تِلْـ ... ـكَ) التَّا (مِنَ الصَّيْدِ) (كَادَ) مَعْ (تَكَادُ) جِدَا
[79] وَ (بَعْدَ تَوْكِيدِهَا) وَاسْتَثْنِ بَعْدُ إِذَنْ ... فَتْحًا بُعَيْدَ سُكُونٍ كُلَّمَا وُجِدَا
[80] وَالشِّينُ (1) كِلْتَا (شَهِدْ شَاهِدْ) وَضَادٍ أَتَى ... (مِنْ بَعْدِ ضُعْفٍ) كِلا (ضَرَّاءَ) فَارْتَصِدَا
[81] وَالظَّاءُ (2) (مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهْ) مَعْ (يُرِيدُ) مَعًا ... (ظُلْمًا) (يُرِيدُ ثَوَابَ) الثَّا كَـ (ثُمَّ) بَدَا
[82] (تُرِيدُ (3) زِينَةَ) زَايٌ (4) (زَيْتُهَا) مَعَهَا ... وَالسِّينُ (كَيْدُ) مَعَ (الأَصْفَادِ) قَدْ عُقِدَا
[83] (عَدَدْ سِنِينَ) وَقُلْ أَيْضًا (يَكَادُ سَنَا) ... وَالذَّالُ (مِنْ بَعْدِ ذَلِكْ) (يَـ) ـا (وَ) فَا عَدَدَا (1) ضبطها في الأصل: «والشينِ».
(2) ضبطها: «والظاءِ».
(3) في الأصل: «يريد»، والتصويب من الشرح، والمراد قوله تعالى: {تريد زينة الحياة الدنيا} [الكهف: 28].
(4) ضبطها: «زايٍ».

الجزء: 1 - الصفحة: 105

الفَصْلُ الثّالِثُ: فِيمَا لَقِيَ مُمَاثِلَهُ وَمُقَارِبَهُ (1)
[84] بَعْدَ (النِّكَاحِ) يُرَى (حَتَّى) وَ (أَبْرَحُ) وَالشْـ ... ـشُجَاعُ (2) كَابْنِ اليَزِيدِيْ (زُحْزِحَ) انْفَرَدَا

حَرْفُ القَافِ وَالكَافِ
[85] (ألرِّزْقِ قُلْ) مَعْ (أَفَاقَ قَالَ) (يُنْفِقُ قُرْ ... بَاتِ) (الغَرَق قَّالَ) مَعْ مَا بَعْدَهُ (قِدَدَا)
[86] وَاسْتَثْنِ (يَحْزُنْكَ كُفْرُهْ) وَاتْلُ (إِنَّكَ كُنْـ ... ـتَ) العَدُّ (لُـ) ـذْ (زَ) ادَ لَكِنْ (إِنْ يَكُ) اعْتُمِدَا
[87] بِخُلْفِهِمْ وَلَنَا أَظْهِرْهُ وَاجْتَمَعَا ... بَعْدَ المُحَرَّكِ (يُنْفِق كَّيْفَ) وَالعَدَدَا
[88] (يُـ) ـرَى (أَ) مَانًا وَعَكْسٌ في (نُقَدِّسُ لَكْ ... قَالَ) المِثَالُ وَفِيهِ العَدُّ (لَـ) ـاقَ (بَـ) ـدَا

حَرْفُ اللَّامِ وَالرَّاءِ وَالنُّونِ
[89] وَاعْدُدْ كَـ (قِيلَ لَهُمْ) (رُ) مْ (كُـ) ـنْ وَخَصَّ شُجَا ... عٌ (آلَ) وَالخُلْفُ عَنْهُمْ فِيهِ (يَخْلُ) زِدَا (1) ينبغي بعد هذا العنوان عنوان فرعي؛ وهو: «حرف الحاء»؛ فلعله سقط سهوًا، لكنه ليس في الشرح أيضًا.
(2) ضبطها في الأصل: «الشجاعِ»، وهو- في الأغلب- سبق قلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 106

[90] وَمِثْلَ (نَحْنُ نُسَبِّحْ) وَاحْصِ (عَـ) ـنْ (أَ) رَبٍ ... وَ (شَهْرُ) مَعْ (رَمَضَانَ) العَدُّ (لَـ) ـمَّ (هَـ) ـدَى
[91] وَاللَّامُ في الرَّا وَإِنْ تُفْتَحْ بِـ (قَالَ) فَقَطْ ... بَعْدَ السُّكُونِ وَفِيهِ العَدُّ (دَ) امَ (فِـ) ـدَا
[92] وَاعْكِسْ كَـ (الانْهَارُ لَهْ) إِلَّا إِذَا فُتِحَتْ ... بَعْدَ السُّكُونِ فَلا وَشَابَهَتْ عَدَدَا
[93] وَالنُّونُ مِنْ بَعْدِ تَحْرِيكٍ نَعَمْ بِهِمَا ... لا (نَحْنُ لَهْ) عَشْرُهَا إِدْغَامُهَا اطَّرَدَا
[94] وَمِثْلَ بَاقِيهِ (نُؤْمِنْ لَكْ) وَجُمْلَتُهُ ... (سَـ) ـرَتْ (جِـ) ـهَارًا كِلا (تَأَذَّنَ) اعْتُمِدَا
[95] (خَزَائِنَ) ايْضًا ثَلاثًا قَبْلَ (رَحْمَةِ رَبْ ... بِ) الخَمْسِ ثُمَّ بِهَا لَمْ يُدْغَمَا أَبَدَا

حَرْفُ التَّاءِ
[96] (ألمَوْتِ) مَعْ (تَحْبِسُونَ) العَدُّ (يُـ) ـمَّ جَـ) ـرَى ... وَالقُرْبُ في عَشْرِهَا في الطَّا (الصَّلاةَ) هُدَى
[97] وَقَبْلَ (طُوبَى) وَقَبْلَ (طَيِّبِينَ) سِوَى ... هُمْ خُلْفُ (وَلْتَأْتِ) وَالظَّا (ظَالِمِي) فُقِدَا
[98] مَعًا وَأَحْصِ بِذَالٍ (يَـ) ـا (أَ) مِينُ وَهُمْ ... بِالخُلْفِ (آتِ) مَعًا وَأُظْهِرَا أَبَدَا

الجزء: 1 - الصفحة: 107

[99] لَنَا وفي الثَّاءِ فَاعْدُدْ (يَـ) ـا (زَ) عِيمُ وَهُمْ ... (آتُوا الزَّكَاةَ) كَذَا (التَّوْرَاةَ ثُمَّ) زِدَا
[100] بِخُلْفِهِمْ وَلَنَا قَدْ أُظْهِرَا وَبِـ (جِئْـ ... ـنَا) (الآخِرَةْ) جِّيمُهَا وَالعَدُّ (زَ) ادَ (يَـ) ـدَا
[101] وَالشِّينُ في (شَيْءِ) حَجٍّ (أَرْبَعَةْ شُّهَدَا ... ءَ) اثْنَيْنِ وَاسْتَثْنِ (جِئْتَ) الكُلَّ مُعْتَمِدَا
[102] لا مَرْيَمًا عِنْدَهُمْ بِالخُلْفِ إِذْ كُسِرَتْ ... فَاعْلَمْ وَفي الضَّادِ تَاءُ (العَادِيَاتِ) جِدَا
[103] وَالصَّادِ (صُبْحًا) كِلا (صَفًّا) وَتَا (السَّحَرَهْ) ... في (سَاجِدِينَ) مِثَالُ السِّينِ وَالعَدَدَا
[104] (يَـ) ـا (دَ) انِ وَالزَّايُ (زَجْرًا) ثُمَّ مَعْ (زُمَرًا) ... وَ (الآخِرَهْ) قَبْلَ (زَيَّنَّا) وَقَدْ نَفِدَا

حَرْفُ الثَّاءِ
[105] أَتَتْ بِـ (حَيْثَ) ـيْ (ثَقِفْتُمْ) ثُمَّ (ثَالِثُ) مَعْ ... (ثَلاثَةٍ) وَبِقُرْبِ الذَّالِ وَاتَّحَدَا
[106] في (الحَرْثِ ذَلِكَ) ضَادُ الـ (ضَّيْفِ) بَعْدَ (حَدِيـ ... ـثِ) التَّا (الحَدِيثِ) تَلاهُ (تَعْجَبُونَ) غَدَا
[107] وَ (حَيْثُ) مَعْ (تُؤْمَرُونَ) السِّينُ (حَيْثُ سَكَنْـ ... ـتُمْ) وَ (الحَدِيثِ سَنَسْـ) (لاجْدَاثِ) مُتَّحِدَا

الجزء: 1 - الصفحة: 108

[108] (وَرِث سُّلَيْمَانُ) وَاتْلُ الشِّينَ أَرْبَعَةً ... بِـ (حَيْثُ شِئْتُمْ) وَ (ذِي ثَلاثٍ) انْفَرَدَا

حَرْفُ السِّينِ
[109] (ألشَّمْسَ) قَبْلَ (سِرَاجًا) في (سَوَاءَ) (سُكَا ... رَى) (النَّاسَ) وَالقُرْبُ في زَا (زُوِّجَتْ) وُجِدَا
[110] وَ (الرَّأْسُ شَيْبًا) وَهَذَا الخُلْفُ فِيهِ لَهُمْ ... وَأُظْهِرَ (النَّاسَ شَيْئًا) بِاتِّفَاقِ هُدَى

البَاءُ وَالمِيمُ
[111] (ذَهَب بِّسَمْعِهِمُ) مَثِّلْ وَجُمْلَتُهُ ... (نَـ) ـعَمْ (طَـ) ـفَتْ وَبِقُرْبِ المِيمِ مُنْفَرِدَا
[112] مَتَى (يُعَذِّبُ مَنْ) في العَنْكَبُوتِ وَفَتْـ ... ـحٍ آلِ عِمْرَانَ كِلْتَا المَائِدَهْ قُصِدَا
[113] مِيمُ (الرَّحِيمِ) بِـ (مَالِكٍ) وَجُمْلَتُهُ ... (قَـ) ـامَتْ (مُـ) ـنَى (قَوْمِ مَا لِي) (قَوْمِ مَنْ) رَقَدَا (1)
[114] بِلا خِلافَ وَلِلتَّخْفِيفِ يَسْكُنُ قَبْـ ... ـلَ البَا فَيُخْفَى وَرَا التَّحْرِيكِ فَاعْتَضَدَا (2) (1) يعني: سكنا؛ كذا في الشرح.
(2) في نسخة الشرح: «فاعتقدا».

الجزء: 1 - الصفحة: 109

[115] كَمِثْلِ (يَحْكُمْ بِهِ) وَاعْدُدْهُ (عَـ) ـنْ (حَـ) ـكَمٍ ... وَرُمْ وَأَشْمِمْ بِمَا أَدْغَمْتَهُ سَنَدَا
[116] لا البَا مَعَ المِيمِ وَاعْكِسْ أَوْ هُمَا بِهِمَا ... وَالفَا مَعَ الفَا وَضُعْفُ الرَّوْمِ فَابْتَعَدَا
[117] فَإِنْ يَكُنْ قَبْلُ حَرْفُ المَدِّ مُدَّ وَلا ... تَرُمْ أَوِ اقْصُرْ وَرُمْ أَوْ فِيهِمَا اقْتَصِدَا
[118] مَا لَمْ يَكُنْ يَا وَوَاوًا قَبْلَ فَرْعِهِمَا ... فَامْدُدْ وَلا رَوْمَ وَجْهًا وَاحِدًا وَرَدَا
[119] وَابْقِ الإِمَالَةَ مَعْ إِدْغَامِ كَسْرَةِ رَا ... لِأَنَّهُ عَارِضٌ وَصْلاً فَطِبْ رَشَدَا

الفَصْلُ الرَّابِعُ: في الإِدْغَامِ مِنْ كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ
[120] ألكَافُ في الكَافِ أَدْغِمْ في (مَنَاسِكَكُمْ) ... وَمَا (سَلَكُّمْ) فَقَطْ (وَلِيِّيَ) اعْتَمَدَا
[121] لَنَا شُجَاعٌ وَكَسْرُ اليَاءِ مُخْتَلَفٌ ... فِيهِ وَأَهْمِلْ جَمِيعَ البَابِ وَاعْتَقِدَا
[122] وَالقَافُ مِنْ بَعْدِ تَحْرِيكٍ بِكَافٍ أَتَى ... إِدْغَامُهُ إِنْ تَلاهُ حَرْفٌ اتَّحَدَا

الجزء: 1 - الصفحة: 110

[123] (يَرْزُقكُّمُ) (1) ثُمَّ (يَخْلُقكُّمْ) (فَنُغْرِقَكُمْ) (2) ... وَالمَاضِ (وَاثَقَكُمْ) (صَدَقكُّمُ) انْتَقَدَا
[124] (سَبَقكُّمُ) وَ (خَلَقكُّمْ) حَيْثُ جِئْنَ (رَزَقْـ ... ـكُمْ) ثُمَّ (طَلَّقَكُنَّ) الخُلْفَ فِيهِ جِدَا
[125] لَهُمْ فَذِي التِّسْعُ مِنْهَا مَا تَكَرَّرَ في الْـ ... ـقُرْآنِ وَالعَدُّ (لُـ) ـذْ (حُـ) ـكْمًا لِمَنْ حَشَدَا
[126] وَمِثْلُ (نَرْزُقُكَ) الإِظْهَارُ فِيهِ كَذَا ... (مِيثَاقَكُمْ) وَعَلَى الرَّحْمَنِ فَاعْتَمِدَا

القَوْلُ في هَاءِ الكِنَايَةِ
[127] مُوَافِقٌ جَا (يُؤَدِّهْ) (نُؤْتِهِ) وَ (نُوَلْـ ... ـلِهْ) (نُصْلِهِ) غَيْرَ مَا رَمْلِيُّنَا اعْتَمَدَا
[128] مَدًّا وَقَصْرًا وَوَقْفًا (أَلْقِهِ) وَكَذَا ... قُلْ (يَتَّقِهْ) غَيْرَ خَلَّادِ السُّكُونُ هَدَى
[129] وَجْهًا وَ (يَأْتِهْ) عَنِ السُّوسِيِّ سَاكِنَةٌ ... وَالكُلُّ مَدًّا وَقَصْرًا لِلْهِشَامِ بَدَا
[130] وَ (أَرْجِهِ) وَافَقَتْ وَعِنْدَنَا هُمِزَتْ ... لِشُعْبَةٍ ضُمَّ وَاقْصُرْهَا لَهُ تَسُدَا (1) ضبطها في الأصل- سهوًا-: «يَرْزُقُّكُمْ».
(2) رواية حفص هنا: «فيغرقكم».

الجزء: 1 - الصفحة: 111

[131] وَعِنْدَهُمْ دُونَ هَمْزٍ مُسْكِنٌ وَهِشَا ... مٌ مِثْلَ مَكِّيْ وَ (يَرْضَهْ) عِنْدَنَا وُجِدَا
[132] لِشُعْبَةٍ سَاكِنًا سُوسِيُّهُمْ لَهُمُ ... وَعِنْدَهُمْ نَافِعٌ وَعَاصِمٌ عَقَدَا
[133] قَصْرًا وَحَفْصٌ وَقَالُونٌ وَشَامٍ أَتَى ... إِلَّا هِبَهْ وَشُجَاعٌ عِنْدَنَا وَرَدَا
[134] وَاقْصُرْ وَسَكِّنْ هِشَامٌ وَهْوَ سَكَّنَ في الزْ ... زِلْزَالِ (خَيْرًا يَرَهْ) (شَرًّا يَرَهْ) نَضَدَا

القَوْلُ في المَدِّ وَالقَصْرِ
[135] وَفْقًا وَلَكِنَّ وَرْشًا مِثْلَ حَمْزَةَ قُلْ ... وَعِنْدَنَا مِثْلُهُ لِلأَخْفَشِ اعْتُقِدَا
[136] وَخُلْفُ قَالُونَ وَالدُّورِيِّ (1) لَمْ نَرَهُ ... وَعَاصِمٌ كَالكِسَائِيْ عِنْدَنَا مَدَدَا
[137] وَالاِتِّصَالُ عَلَى التَّمْكِينِ (جَاءَ) (سَوَا) ... وَعِنْدَهُمْ جَا عَلَى التَّرْتِيبِ مُمْتَدِدَا
[138] وَامْدُدْ لِحَجْزٍ وَفي وَقْفٍ لِكُلِّهِمُ ... وَاقْصُرْ وَوَسِّطْ (غَفُورُ)، (الدِّينِ)، (وَالِ) جِدَا (1) ضبطهما في الأصل: «قالونُ والدوريُّ»، وفي نسخة الشرح: «وخلف قالون فالدوري».

الجزء: 1 - الصفحة: 112

[139] وَإِنْ أَتَى بَعْدَ هَمْزٍ وَهْوَ ثَابِتٌ اوْ ... مُغَيَّرٌ فَلِوَرْشٍ مُدَّ مُقْتَصِدَا
[140] (آتَى) (لِلاِيمَانِ) (هَؤُلاءِ آلِهَةً) ... (قُلُ اوحِيَ) اسْتَثْنِ (إِسْرَائِيلَ) حَيْثُ بَدَا
[141] كَذَا بُعَيْدَ (1) سُكُونٍ إِنْ يَصِحَّ كَـ (ظَمْـ ... ـآنٍ) وَ (مَسْؤُولاً) (القُرْآنُ) فَاعْتَمِدَا
[142] أَوْ بَعْدَ هَمْزَةِ وَصْلٍ (إِيتِ) مُبْتَدِئًا ... وَالشَّاطِبِيُّ بِوَجْهٍ ثَالِثٍ مَدَدَا
[143] وَزَادَ قَصْرَ (يُؤَاخِذْ) بِالخِلافِ كَذَا ... (ألآنَ) يُونُسَ (لُولَى) النَّجْمِ عَنْهُ زِدَا
[144] وَطَاهِرٌ قَصْرُ كُلِّ البَابِ قَالَ بِهِ ... وَهْوَ الصَّحِيحُ عَلَيْهِ النَّاسُ قَدْ وُجِدَا
[145] وَالوَاوُ وَاليَاءُ بَعْدَ الفَتْحِ إِنْ سَكَنَا ... بِكِلْمَةٍ قَبْلَ هَمْزٍ مُدَّ وَاقْتَصِدَا
[146] لا (مَوْئِلاً) ثُمَّ لا (المَوْءُودَةُ) اعْتَمِدًا ... وَالشَّاطِبِيْ خُلْفُ (سَوْءَاتٍ) لَهُ عَقَدَا
[147] وَزَادَ عَنْ كُلِّهِمْ وَقْفًا وَأَسْقَطَهُ ... عَنْهُمْ سِوَى وَرْشِهِمْ وَمَعْهُمُ وُجِدَا (1) في نسخة الشرح: «كذاك بعد».

الجزء: 1 - الصفحة: 113

[148] إِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ هَمْزٌ نَحْوُ (يَوْمٍ) أَتَى ... وَ (الغَيْبُ) مَعْ (عَيْنَ) فَضِّلْ مَدَّهَا تَسُدَا

القَوْلُ في الهَمْزَتَيْنِ مِنْ كَلِمَةٍ وَمِنْ كَلِمَتَيْنِ
[149] وَفْقًا سِوَى عِنْدَنَا سَهِّلْ (أَأَسْجُدُ) لِلرْ ... ـرَمْلِيْ وَحَقِّقْ لِزَيْدٍ عَنْهُ مُعْتَقِدَا
[150] (ءَآلِهَهْ) وَ (إِذَا) في كَافَ (1) شُفِّعَ عَنْ ... هِشَامِهِمْ ثُمَّ أَخْبِرْ عِنْدَنَا تُفِدَا
[151] لِقُنْبُلٍ (أَعْجَمِيٌّ) بِالخِلافِ وَعَنْ ... هِشَامٍ اخْبِرْ وَفي (أَئِمَّةٍ) مَدَدَا
[152] بِالخُلْفِ والنَّصُّ إِبْدَالٌ لَنَا لِأُولِي التْـ ... ـتَسْهِيلِ وَالشَّاطِبيْ في النَّحْوِ قَدْ حَمِدَا
[153] وَقَبْلَ فَتْحٍ وَضَمٍّ مُدَّ لا (أَؤُنَبْـ ... ـبِئْكُمْ) هِشَامٌ بِخُلْفٍ وَالخِلافَ (2) زِدَا
[154] في الكَسْرِ (3) إِلَّا بِأَعْرَافٍ (أَئِنَّكُمُ) ... (أَئِنَّ) مَعْ ظُلَّةٍ (4) (أَئِنَّكَ) اعْتَمَدَا (1) يعني: سورة مريم.
(2) في نسخة الشرح: «ذا الخلاف».
(3) في موضع قوله: «في ال» ثقب في الورقة أظهر ما تحته في الصفحة التالية، وقد استدركته من نسخة الشرح.
(4) يعني: سورة الشعراء.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

[155] في الذِّبْحِ (1) مَعْهَا (أَئِفْكًا) مَرْيَمٌ (أَئِذَا) ... (أَئِنَّكُمْ) فُصِّلَتْ تَسْهِيلُ ذِي قُصِدَا
[156] بِخُلْفِهِ مَعْ (أَؤُنْزِلْ) مَعْ (أَؤُلْقِيَ) قُلْ ... وَكَمِّلِ الفَتْحَ خُلْفُ الشَّاطِبِيِّ جِدَا (2)
[157] بِهِ وفي الكُلِّ وَرْشٌ لَمْ يَمُدَّ كَذَا ... (أَؤُشْهِدُوا) خُلْفُ إِسْمَاعِيلَ ذَا عَضَدَا
[158] وَالشَّاطِبِيُّ قُبَيْلَ الضَّمِّ مَدَّ لِزَبْـ ... بَانٍ بِخُلْفٍ وَوَفْقُ القَصْرِ قَدْ حُمِدَا
[159] وَوَرْشٌ ابْدَلَ وَجْهًا حَالَ فَتْحَتِهَا ... وَبَعْدَ هَمْزَةِ الاِسْتِفْهَامِ حَيْثُ بَدَا
[160] مِنْ قَبْلِ لامٍ لِكُلٍّ عِنْدَنَا أَلِفٌ ... (أللهُ) (3) وَفْقًا وَسَهِّلْ عِنْدَهُمْ يَزِدَا
[161] وَمَا تَكَرَّرَ وَفْقًا غَيْرَ أَنَّ هِشَا ... مًا مُفْصِلٌ وَوِفَاقُ الكِلْمَتَيْنِ هُدَى
[162] لَكِنْ (يَشَاءُ إِلَى) بِالوَاوِ مُبْدَلَةٌ ... لَنَا وَسَهِّلْ كَيَا أَبْدِلْ لَهُمْ يُفِدَا (1) يعني: سورة الصافات. وفي موضع: «في ال» ثقب في الورقة أظهر ما تحته في الصفحة التالية، وقد استدركته من نسخة الشرح.
(2) في نسخة الشرح: «زدا».
(3) في نسخة الشرح: «الآن»، وكلاهما صواب.

الجزء: 1 - الصفحة: 115

[163] تَسْهِيلُ ثَانِي اتِّفَاقِ الكُلِّ وَرْشُهُمُ ... وَمِثْلَ قَالُونَ إِسْمَاعِيلُنَا سَرَدَا
[164] إِذنْ فَيَلْزَمُ إِبْدَالُ (النَّبِيِّ) لَهُ ... في المَوْضِعَيْنِ كَذَا (بِالسُّوءِ) فَانْتَقِدَا (1)
[165] وَالشَّاطِبِيُّ بِوَجْهٍ قَدْ يُسَهِّلُ ذَا ... لأِحْمَدٍ وَلِقَالُونٍ لِيَطَّرِدَا
[166] وَاجْعَلْ لِوَرْشٍ بِيَا (2) مَكْسُورَةٍ بِخِلا ... فِ (هَؤُلاءِ) (البِغَاءِ) قَبْلَ (إِنْ) وُجِدَا
[167] وَعِنْدَنَا عَنْ أَبي عَمْرٍو (3) يُخَيَّرُ إِحْـ ... ـدَى الكُلِّ حَذْفًا وَالاُولَى عِنْدَهُمْ قُصِدَا
[168] وَالشَّاطِبِيُّ حَكَى قَدْ قِيلَ إِنَّ لِوَرْ ... شٍ ثُمَّ قُنْبُلِهِمْ مَحْضُ (4) الأَخِيرِ بَدَا (1) في نسخة الشرح: «فافتقدا».
(2) في نسخة الشرح: «كيا».
(3) في نسخة الشرح: «لأبي عمرو» بدل «عن أبي عمرو».
(4) كذا في الأصل، وهو جائز، والجادة: «محضَ» اسمًا لـ «إنَّ»، والرفع على أنه مبتدأ واسم «إنَّ» ضمير الشأن المحذوف، والمبتدأ والخبر جملة خبر «إن».

الجزء: 1 - الصفحة: 116

القَوْلُ في الهَمْزِ السَّاكِنِ
[169] إِبْدَالُ زَبَّانَ في (التَّيْسِيرِ) مُضْطَرِبٌ ... وَالشَّاطِبِيُّ عَنِ السُّوسِيِّ قَدْ نَضَدَا (1)
[170] وَعِنْدَنَا كَامِلاً زَبَّانُ فِيهِ وَالاِسْـ ... ـتِثْنَاءُ وَفْقًا وَكِلْتَا الوَقْفِ مَا قُصِدَا
[171] وَ (الذِّئْبُ) و (الضَّأْنُ) و (البَأْسَاءُ) (بَأْسٌ) وَ (رَأْ ... سٌ) (بِئْرٌ) (2) (الكَأْسُ) (يَأْلِتْ) لِلشُّجَاعِ زِدَا
[172] وَالسُّوسِ أَبْدَلَ ذَا (3) وَوَرْشٌ ابْدَلَ لا (الْـ ... ـإِيوَاءَ) في الفَا وَمَعْ تَحْرِيكٍ اعْتَمَدَا
[173] مَفْتُوحَهُ بَعْدَ ضَمٍّ أَيْنَ جَاءَ لِفَا ... وَاوًا (يُؤَدِّهْ) (لِئَلَّا) حَسْبُ يَا طَرَدَا
[174] وَالعَيْنُ (بِئْرٌ) وَ (بِئْسَ) (الذِّئْبُ) أَدْغَمَ في ... لامِ (النَّسِيُّ) وَبَزِّيْ عِنْدَنَا شَدَدَا (1) في موضع «قد نضدا» ثقب في الورقة أظهر ما تحته في الصفحة السابقة، وقد بدا من الكلمتين القاف والنون والضاد فقط، وأكملتهما من نسخة الشرح.
(2) في نسخة الشرح: «وبئر رأس» بدل «ورأس بئر».
(3) في نسخة الشرح: «أبدلها» بدل «أبدل ذا».

الجزء: 1 - الصفحة: 117

القَوْلُ في مَذْهَبِ وَرْشٍ وَحَمْزَةَ في هَمْزِ القَطْعِ بَعْدَ السَّاكِنِ الصَّحِيحِ
[175] وَإِنْ يَصِحَّ سُكُونٌ آخِرَ الكَلِمَهْ ... أَوْ (أَلْ) وَهَمْزَةُ قَطْعٍ بَعْدَهُ اعْتُمِدَا
[176] تَحْرِيكُ وَصْلٍ بِشَكْلٍ وَاحْذِفَنَّ لِوَرْ ... شٍ وَالخِلافُ لَدَى (كِتَابِيَهْ) عُهِدَا
[177] وَعِنْدَهُمْ نَافِعٌ (آنَيْنِ) (1) يُونُسَ خُذْ ... وَعِنْدَنَا خُلْفُ قَالُونٍ قَدِ ارْتُصِدَا
[178] وَزَادَ مَعْ ذَيْنِ إِسْمَاعِيلُ أَوَّلَ (قَا ... لُوا الآنَ) وَالوَفْقُ في (رِدْءًا) قَدِ اتَّحَدَا
[179] وَفِيهِ عَنْ خَلَفٍ سَكْتٌ كَـ (شَيْءٍ) إِذَا ... وَصَلْتَ عِنْدَهُمُ وَبَعْضُهُمْ عَمَدَا
[180] عَنْ حَمْزَةٍ عِنْدَ (شَيْءٍ) ثُمَّ (أَلْ) لَهُمُ ... وَعِنْدَنَا كَامِلٌ عَنْ حَمْزَةَ اطَّرَدَا
[181] كَالاتِّصَالِ كَـ (دِفْءٍ) (أَفْئِدَهْ) (فَسَلُوا) ... وَلاِبْنِ ذَكْوَانِنَا شَرِيفُهُ اعْتَمَدَا
[182] بِالخُلْفِ (عَادًا الاُولَى) الوَاوَ يَهْمِزُ قَا ... لُونٌ وَتَكْمِيلُ بَدْءٍ نَافِعٌ قَصَدَا (1) يعني كلمتي «الآن» في الموضعين من سورة يونس.

الجزء: 1 - الصفحة: 118

[183] وَعِنْدَهُمْ حَالَ نَقْلٍ حَالَتَيْهِ وَفَضْـ ... ـلُ الأَصْلِ كَابْنِ العَلا بِالاتِّفَاقِ بَدَا

القَوْلُ في وَقْفِ حَمْزَةَ وَهِشَامٍ عَلَى الهَمْزِ
[184] وَوَقْفُ حَمْزَةَ وَفْقًا غَيْرَ أَنَّ لَنَا ... تَسْهِيلُ (1) الاوَّلِ وَصْلاً كَيْفَمَا وُجِدَا
[185] مِنْ بَعْدِ سَاكِنٍ اوْ تَحْرِيكٍ اوْ وُصِلَتْ ... بِزَائِدٍ وَبِمِيمِ الجَمْعِ كَيْفَ بَدَا
[186] وَعِنْدَهُمْ بَعْدَ تَسْكِينٍ تَصِحُّ وَزَا ... ئِدٍ خِلافٌ وَحَقِّقْ مَا عَدَا أَبَدَا
[187] وَعَنْ هِشَامٍ إِذَا مَا آخِرًا وَقَعَتْ ... سِوَى مُنَوَّنِهَا المَنْصُوبِ مَا وَرَدَا

القَوْلُ في ذَالِ (إِذْ)، وَدَالِ (قَدْ)، وَتَاءِ التَّأْنِيثِ (2)، وَلامِ (هَلْ) وَ (بَلْ) وَ (يَفْعَل)
[188] ألكُلُّ وَفْقًا أَتَى لَكِنَّ عِنْدَهُمُ ... هِشَامًا ادْغَمَ (إِذْ) في السِّتَّةِ اعْتَقَدَا (3) (1) كذا ضبطها في الأصل، وهو جائز، والجادة: «تسهيلَ» اسمًا لـ «إنَّ»، وضبط الناظم على أنه مبتدأ مرفوع واسم «إنَّ» ضمير الشأن المحذوف، وجملة المبتدأ والخبر هي خبر «إن».
(2) زاد في نسخة الشرح: «الساكنة».
(3) في نسخة الشرح: «استندا».

الجزء: 1 - الصفحة: 119

[189] وَلاِبْنِ ذَكْوَانَ دَالاً وَالخِلافُ لَهُ ... مِنْ طُرْقِنَا مَعْ (تَقُولُ) (إِذْ تُفِيضُ) بَدَا
[190] وَدَالُ (قَدْ) عِنْدَهُمْ هِشَامٌ (1) ادْغَمَهَا ... في الكُلِّ لا (ظَلَمَكْ) وَوَرْشٌ اعْتَمَدَا
[191] في الضَّادِ والظَّا وَخُلْفُ الذَّالِ مَا ذَكَرُوا ... لِنَجْلِ ذَكْوَانَ لَكِنْ عِنْدَنَا وُجِدَا
[192] وَتَاءُ تَأْنِيثِهَا لِلشَّامِ عِنْدَهُمُ ... في الثَّا وَصَادٍ وَظَا لا (هُدِّمَتْ) زَهِدَا
[193] هِشَامٌ اظْهَرَ ذِي وَعِنْدَنَا لِفَتَى ... ذَكْوَانَ مَعْ (أَنْبَتَتْ) خُلْفُ الثَّلاثِ هَدَى
[194] وَالشَّاطِبِيْ (وَجَبَتْ) بِالخُلْفِ عَنْهُ وَفي الظْ ... ـظَا وَرْشٌ ادْغَمَهَا وَ (هَلْ) وَ (بَلْ) نَضَدَا
[195] مِنْ غَيْرِ نُونٍ وَضَادٍ (تَسْتَوِي) كَعَلِيْ ... هِشَامُهُمْ وَالخِلافُ (بَلْ طَبَع) عَّقَدَا
[196] خَلَّادُهُمْ وَلَنَا الدُّورِيُّ أَظْهَرَ وَالْـ ... ـلَيْثُ ادْغَمًا جَزْمَ (يَفْعَلْ ذَلِكَ) اطَّرَدَا (1) ضبطها في الأصل: «هشامًا»، والمثبت موافق لما في نسخة الشرح.

الجزء: 1 - الصفحة: 120

القَوْلُ في إِدْغَامِ مَا سُكُونُهُ عَارِضٌ
[197] مَجْزُومُ بَاءٍ بِفَا وَفْقًا وَخَيَّرَ خَلْـ ... ـلادٌ بِـ (مَنْ لَمْ يَتُبْ) وَعِنْدَنَا عُقِدَا
[198] بِالخُلْفِ في الكُلِّ لِلرَّمْلِيْ وَأَدْغَمَ في ... (أُورِثْتُمُوهَا) وَفي هَذَا الهِشَامُ هَدَى
[199] وَعَنْهُ إِظْهَارُ (يَلْهَثْ) ثُمَّ أَظْهَرَ وَرْ ... شٌ بَا (يُعَذِّبُ مَنْ) وَعِنْدَنَا انْتَضَدَا
[200] قَالُونُ ثُمَّ خِلافُ المَكِّ عِنْدَهُمُ ... وَعِنْدَنَا أَظْهَرَ البَزِّيْ فَقَطْ فُرِدَا
[201] وَ (عُذْتُ) أَدْغَمَ إِسْمَاعِيلُنَا وَبِهُو ... دَ (ارْكَبْ) لِوَرْشِهِمُ الإِظْهَارُ قَدْ نُضِدَا
[202] وَخُلْفُ قَالُونَ وَالبَزِّيِّ عِنْدَهُمُ ... وَعِنْدَنَا أَظْهَرَا وَالخُلْفُ قَدْ قَصَدَا
[203] خَلَّادُهُمْ وَلَنَا الدُّورِيُّ مُدْغِمُهُ (1) ... وَالسُّوسِ أَدْغَمَ رَا في اللَّامِ مُنْفَرِدَا (1) في الأصل: «مظهره»، والمثبت من نسخة الشرح؛ قال الناظم في شرحه: «لما ذكر الخلف في آخر البيت السالف في {اركب معنا} بين أنه لخلاد، ثم أخبر أن الدوري نظيره في العراقي أدغم».

الجزء: 1 - الصفحة: 121

[204] وَالخُلْفُ دُورِيُّهُمْ وَعِنْدَنَا كَمَلَتْ ... عَنِ اليَزِيدِيْ وَبالخُلْفِ الشُّجَاعُ بَدَا

القَوْلُ في النُّونِ السَّاكِنِ وَالتَّنْوِينِ
[205] جَاءَا وِفَاقًا وَلَكِنْ مَحْضُ (وَيْ) خَلَفٌ ... لَهُمْ تَلا وَلَنَا عَنْ حَمْزَةَ اطُّرِدَا
[206] (يس) عِنْدَهُمُ أَدْغِمْ لِشُعْبَةَ مَعْ ... وَرْشٍ وَ (نُونَ) وَفي ذَا خُلْفُ ذَا عُهِدَا
[207] وَعِنْدَنَا الخُلْفُ لِلشَّامِيْ بِهِ وَلِقَا ... لُونٍ بِالاُولَى (1) وَأَظْهِرْ شُعْبَةً أَبَدَا

القَوْلُ في الإِمَالَةِ:
أَصْلُ نَافِعٍ
[208] جَاءَتْ وِفَاقًا وَوَرْشٌ بَيْنَ بَيْنَ أَمِلْ ... ذَوَاتِ يَاءٍ وَإِنْ تَرْجِعْ إِلَيْهِ مَدَا
[209] بِالخُلْفِ لا بَعْدَ رَاءٍ لا (أَرَاكَهُمُ) ... لِلشَّاطِبِيِّ وَخَتْمَ الآيِ عَنْهُ جِدَا
[210] طه مَعَ النَّجْمِ مَعْ سَالَ القِيَامَةُ مَعْ ... وَالنَّازِعَاتِ وَتِلْوٍ (2) سَبِّحِ اعْتُقِدَا (1) يعني: «يس».
(2) يعني: سورة عبس.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

[211] وَاقْرَأْ وَقَبْلُ الضُّحَى مِنْ بَعْدِ لَيْلٍ أَتَى ... وَالشَّمْسِ وَالخُلْفُ مَعْ (هَا) دُونَ (رَا) عَضَدَا
[212] وَقَبْلَ رَا الجَرِّ أَضْجِعْ كُلَّ هَاوٍ أَتَى ... عَنْهُ وَإِنْ كُرِّرَتْ في بَيْنَ بَيْنَ جُدَا
[213] (هَارٍ) وَمِنْ بَعْدِ رَاءٍ كَيْفَ جَاءَ أَمِلْ ... في الاِسْمِ وَالفِعْلِ مَعْ (بُشْرَايَ) مُعْتَقِدَا
[214] وَ (كَافِرِينَ) بِيَا-[(التَّوْرَاةِ) - ثُمَّ] (1) مَعَ (الْ) ... وَالخُلْفُ في (الجَارِ) (جَبَّارِينَ) عَنْهُ زِدَا
[215] (هَارٍ) لِقَالُونَ أَضْجِعْ وَالخِلافُ لَدَى (التْـ ... ـتَوْرَاةِ) قَلِّلْ وَفَخِّمْ عِنْدَنَا تُفِدَا

أَصْلُ أَبي عَمْرٍو
[216] فُِعْلَى أَمِلْ بَيْنَ بَيْنَ الكُلَّ عِنْدَهُمُ ... لاِبْنِ العَلا مَعْ رُؤُوسِ الآيِ إِذْ عُدِدَا (1) في الأصل: «والكافرين» بدل: «التوراة ثم»؛ وكلاهما متزن، وفي نسخة الشرح: «والتوراة ثم» بزيادة الواو، وهو غير متزن. وأثبتُّ ما جاء في الشرح بعد حذف الواو؛ لما قاله الناظم في شرحه: «ثم قال: «وكافرين بيا» احترازا من «الكافرون» بالواو، ثم ذكر إمالة التوراة أيضًا، ثم قال: «مع ال» يريد: و «كافرين» بغير ألف ولام ومع أل التعريف، واعتراض «التوراة» بينهما كما تأتّى له في النظم»! ! . وما في الأصل لعله سبق قلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

[217] مَا لَمْ يَكُنْ قَبْلَهُ رَاءٌ يُمَحِّضُهَا ... وَذَاكَ وَفْقًا وَ (أَنَّى) خُلْفُهُ شُهِدَا
[218] (يَا حَسْرَتَا) (وَيْلَتَا) أَيْضًا (1) وَخَصَّصَهُنْ ... نَ الشَّاطِبِيُّ عَنِ الدُّورِيِّ فَاعْتُقِدَا
[219] وَزَادَ (يَا أَسَفَا) عَنْهُ وَقَبْلَ سُكُو ... نٍ مَيَّلَ الرَّاءَ وَصْلاً صَالِحُ انْفَرَدَا
[220] بِالخُلْفِ وَ (النَّاسِ) مَجْرُورًا أُمِيلَ لِزَبْـ ... ـبَانٍ بِخُلْفٍ وَ (جَبَّارِينَ) مَا وَرَدَا
[221] عَنْهُ وَلا (الجَارِ) لَكِنْ عِنْدَنَا وَرَدَا ... عَنِ اليَزِيدِيْ بِخُلْفٍ عَنْهُ وَاعْتَمَدَا
[222] تَفْخِيمَ (بُشْرَايَ) وَفْقًا ثُمَّ أَضْجَعَهُ ... كُبْرَى وَصُغْرَى بِضُعْفِ الشَّاطِبِيِّ زِدَا

أَصْلُ ابْنِ عَامِرٍ
[223] لِلشَّامِ (جَا) (شَاءَ) (زَادَ) عِنْدَنَا وَعَنِ الرْ ... ـرَمْلِيِّ (خَابَ) أَمِلْ وَعِنْدَهُمْ شُهِدَا
[224] (جَا) لاِبْنِ ذَكْوَانَ مَعْ (شَا) وَالخِلافُ لَهُ ... بِـ (زَادَ) لا أَوَّلاً عِمْرَانَ حَيْثُ بَدَا (1) في نسخة الشرح: «أَنَّى». والمعنى والوزن جار معهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 124

[225] (إِكْرَاهِهِنَّ) (حِمَارِكَ) (الحِمَارِ) كِلا (الْـ ... ـإِكْرَامِ) (هَارٍ) مَعَ (المِحْرَابِ) مُطَّرِدَا
[226] وَلا خِلافَ لَهُ في الجَرِّ وَافَقَنَا ... وَغَيْرُهُ لَمْ يُمِلْهُ (1) عِنْدَنَا ارْتَشَدَا
[227] وَكُلُّهَا غَيْرَ عِمْرَانَ الأَخِيرِ هِبَهْ ... رَمْلِيُّهُ (لِلْحَوَارِيِّينَ) وَاعْتَضَدَا
[228] (لِلشَّارِبِينَ) وَهَاوٍ قَبْلَ خَفْضَةِ رَا ... مَعْ (هَارٍ) اوْ كُرِّرَتْ أَوْ بَعْدَ رَا قَصَدَا
[229] في الكُلِّ مَعْ (كَافِرِينَ) (الكَافِرِينَ) وَ (أَنْـ ... ـصَارِي) لِزَيْدٍ لَهُ (مَشَارِبُ) اقْتَصَدَا
[230] وَفِيهِ عِنْدَهُمُ هِشَامٌ (انِيَةِ) الْـ ... أُخْرَى وَ (عَابِدُ) بَيْنَ (عَابِدِينَ) (2) هَدَى
[231] (إِنَاهُ) أَيْضًا وَفي (التَّوْرَاةِ) عِنْدَهُمُ ... لِنَجْلِ ذَكْوَانَ ثُمَّتْ عِنْدَنَا اعْتَقَدَا
[232] وَعِنْدَنَا هِبَةٌ (مُزْجَاةِ) وَهْوَ (يُلَقْـ ... ـقَاهُ) كَصُورِيْ وَلِلرَّمْلِيْ (أَتَى) فَبَدَا (1) في الأصل: «نمله»، والمثبت من نسخة الشرح.
(2) في نسخة الشرح: «عابدون» بدل «عابدين». والمراد «عابدون» و «عابد» و «عابدون» في سورة الكافرون؛ فـ «عابد» وقعت بين لفظي «عابدون».

الجزء: 1 - الصفحة: 125

أَصْلُ حَمْزَةَ وَالكِسَائِيِّ
[233] إِضْجَاعُ هَاوٍ قُبَيْلَ الرَّا إِذَا انْخَفَضَتْ ... عَنْ حَمْزَةٍ عِنْدَنَا دُورِيُّهُ (1) سَنَدَا
[234] فَإِنْ تَكَرَّرَ كَمِّلْهُ لِحَمْزَةَ كَـ (التْـ ... ـتَوْرَاةِ) وَاجْعَلْهُمَا في بَيْنَ بَيْنَ جَدَا
[235] مَعَ (البَوَارِ) مَعَ (القَهَّارِ) عِنْدَهُمُ ... وَعَنْهُ أَضْجِعْ (أَنَا آتِيكَ) مُفْتَقِدَا (2)
[236] كَذَا (ضِعَافًا) بِخُلْفٍ في الثَّلاثِ لِخَلْـ ... ـلادٍ وَقُلْ عِنْدَنَا لا خُلْفَ فَانْتَقِدَا
[237] وَعِنْدَنَا جَرَّ (طُغْيَانٍ) أَمَالَ عَلِيْ ... وَعِنْدَهُمْ عَنْهُ لِلدُّورِيِّ قَدْ وَرَدَا
[238] كَذَاكَ الـ (اذَانِ) مَعْ (رُؤْيَاكَ) أَوَّلُهَا ... وَكُلَّ هَاوٍ قُبَيْلَ الرَّاءِ قَدْ قَصَدَا
[239] وَ (كَافِرِينَ) بِيَا وَ (الكَافِرِينَ) كَذَا ... (هُدَايَ) يَا ثُمَّ (مَحْيَايَ) الَّذِي سُعِدَا (1) في الأصل: «دوريهم»، وهو يوهم أنه في المذهب الشامي، ولكن الدوري يروي عن سليم عن حمزة عند العراقيين فقط، وهو قوله هنا: «عندنا». والمثبت من نسخة الشرح.
(2) في نسخة الشرح: «معتقدا».

الجزء: 1 - الصفحة: 126

[240] كَذَاكَ (مَثْوَايَ) كِلْتَا (الجَارِ) مِثْلَ بِـ (جَبْـ ... ـبَارِينَ) (أَنْصَارِيَ) (الجَوَارِ) حَيْثُ بَدَا
[241] وَعِنْدَنَا (فَأُوَارِي) ثُمَّ قَبْلُ (يُوَا ... رِي) لَمْ يُمِلْ وَبِخُلْفٍ عِنْدَهُمْ عُقِدَا
[242] وَعِنْدَنَا قُلْ (عَصَايَ) اليَا لِطَيِّبِهِ ... أَضْجِعْ وَذَا مِنْ ذَوَاتِ الوَاوِ قَدْ وُجِدَا
[243] وِفَاقُ (مِشْكَاةٍ) الدُّورِيْ وَ (بَارِئِكُمْ) ... بَابُ المُـ (ـسَارَعَـ) ـةِ (البَارِي) وَمَا فُقِدَا
[244] وَسِينَ (نَحْسَاتٍ) اضْجِعْ عِنْدَهُمْ بِخِلا ... فِ اللَّيْثِ قِيلَ عَلَى وَهْمٍ قَدِ انْفَرَدَا
[245] وَقُلْ وِفَاقًا بِهَاءِ الوَقْفِ ثُمَّ لَنَا ... (فِطْرَهْ) تُفَخَّمُ مَعْ هَمْزٍ وَهَا عُهِدَا
[246] أُضْجِعْنَ عِنْدَهُمُ مَعْ خُلْفِ (أَكْ هَـ رَ) مَعْ ... فَتْحٍ وَضَمٍّ وَمَا دُونَ الأَلِفْ شَرَدَا

فَصْلٌ في (نَأَى)، وَ (رَأَى)، وَالفَوَاتِحِ، وَ (أَدْرَى)، وَ (سِوَى)، وَ (سُدًى)، وَ (بَلَى)
[247] بِالخُلْفِ أَضْجِعْ (نَأَى) لِصَالِحٍ وَشُجَا ... عٌ لَمْ يُمِلْ وَأَبُو حَمْدُونِنَا اعْتَقَدَا

الجزء: 1 - الصفحة: 127

[248] نُونَيْهِ بِالفَتْحِ وَالإِسْرَا لِشُعْبَتِنَا ... بِالكَسْرِ وَاجْعَلْ (رَأَى) وِفَاقًا اطَّرَدَا
[249] لَكِنَّمَا لِهِشَامٍ فُخِّمَا وَمَعَ الْـ ... إِضْمَارِ خُلْفُ ابْنِ ذَكْوَانٍ لَهُمْ عُقِدَا
[250] بِرَا وَهَمْزٍ وَغَيْرَ المُضْمَرَاتِ أَمِلْ ... وَرَاهُمَا الخُلْفُ مَعْ (أَلْ) صَالِحٌ طَرَدَا
[251] وَفَتْحُهُنَّ شُجَاعٌ عِنْدَنَا وَأَمِلْ ... هَمْزَ الضَّمَائِرِ لِلرَّمْلِيِّ مُعْتَمِدَا
[252] وَمُفْرَدًا لاِبْنِ ذَكْوَانٍ وَرَاهُ سِوَى ... زَيْدٍ وَوَرْشٌ هُمَا قَلِّلْ مَعًا سَرَدَا
[253] وَعِنْدَهُمْ خُلْفُ وَصْلٍ قَبْلَ سَاكِنِ أَلْ ... في الهَمْزِ سُوسِيُّهُمْ وَشُعْبَةٌ رَصَدَا
[254] وَ (الرَّ) ا (1) وَ (هَا) (طَا) وَ (يَا) (حَا) بِاتِّفَاقٍ أَتَتْ ... وَخُلْفُ (يَا) كَافَ عَنْ سُوسِيِّهِمْ نُضِدَا
[255] وَ (هَا) بطه لِوَرْشٍ [ثُمَّ فَخَّمَ (حَا) ... هِشَامُهُمْ بَيْنَ بَيْنَ ابْنُ العَلاءِ هَدَى (1) يعني: «الر» في فواتح السور. كذا في "الشرح". والألف الزائدة للوزن.

الجزء: 1 - الصفحة: 128

[256] لَهُمْ كَوَرْشٍ وَوَرْشٌ] (1) (رَا) بِسِتَّتِهَا ... وَنَافِعٌ (هَا) وَ (يَا) بِمَرْيَمَ اعْتَمَدَا
[257] وَعِنْدَنَا نَافِعٌ هَاتَيْنِ يَفْتَحُ قُلْ ... وَالـ (حَا) لِزَبَّانَ وَالـ (يَا) لِلشُّجَاعِ زِدَا
[258] (أَدْرَى) الجَمِيعَ أَبُو بَكْرٍ أَمَالَ لَهُمْ ... وَعِنْدَنَا عَنْهُ (أَدْرَاكُمْ) فَقَطْ وَرَدَا
[259] وَعَنْهُ عِنْدَهُمُ وَقْفًا (سُوًى) وَ (سُدًى) ... وَعِنْدَنَا في (بَلَى) أَمَالَ وَاعْتَقَدَا

تَتِمَّةُ الإِمَالَةِ
[260] لا خُلْفَ أَضْجِعْ بِوَقْفٍ مَا أُمِيلَ لِكَسْـ ... ـرٍ كَيْفَ قُرِّرَ في تَسْكِينِهِ فَهَدَى
[261] كَذَا المُنَوَّنُ وَقْفًا ثُمَّ زَادَ خِلا ... فُ الشَّاطِبِيِّ بِضُعْفِ النَّصْبِ فَانْفَرَدَا

القَوْلُ في الرَّاءَاتِ وَاللَّامَاتِ
[262] إِنْ حَلَّتِ الرَّاءُ بَعْدَ اليَا إِذَا سَكَنَتْ ... أَوْ كَسْرَةٍ لَزِمَا تَرْقِيقُهَا قُصِدَا (1) ما بين المعقوفين سقط من الأصل لانتقال النظر بين: «لورش»، «وورش». واستدركته من نسخة الشرح.

الجزء: 1 - الصفحة: 129

[263] لِوَرْشِهِمْ وَاحْجِزًا بِالصَّادِ سَاكِنَةً ... وَالطَّاءِ وَالقَافِ (مِصْرًا) (فِطْرَةً) وُجِدَا
[264] (وِقْرًا) وَأَطْلِقْ سِوَى هَذَا وَفَخَّمَهَا ... لِعُجْمَةٍ وَهْوَ (إِسْرَائِيلُ) حَيْثُ بَدَا
[265] (عِمْرَانُ) أَيْضًا وَ (إِبْرَاهِيمُ) في (إِرَمَ) الْـ ... ـخِلافُ لِلشَّاطِبِيْ أَوْ كُرِّرَتْ عَدَدَا
[266] كَمَا (ضِرَارًا) وَ (مِدْرَارًا) لِيَعْتَدِلا ... أَوْ بَعْدَهَا القَافُ كَـ (الإِشْرَاقِ) فَافْتَقِدَا
[267] وَالضَّادُ (إِعْرَاضُهُمْ) وَالطَّا (صِرَاطٌ) أَتَى ... وَالخُلْفُ في (حَصِرَتْ) في الوَقْفِ قَدْ قُصِدَا
[268] وَلاِبْنِ خَاقَانَ (حَيْرَانُ) المُفَخَّمُ قُلْ ... أَمَّا المُنَوَّنُ إِذْ بَعْدَ السُّكُونِ بَدَا
[269] فَتْحًا (1) فَفَخِّمْهُ في الأَقْوَى لِأَكْثَرِهِمْ ... وَخُصَّ (مِصْرًا) وَ (إِصْرًا) (قِطْرًا) اعْتُقِدَا
[270] نَعَمْ وَيَلْزَمُ (وِقْرًا) مَنْ يَقُولُ بِهِ ... وَحُسْنُ تَرْقِيقِ (صِهْرًا) كَمْ أَفَادَ يَدَا (2) (1) في نسخة الشرح: «نصبا». وقال في الشرح: «مفتوحا أو منصوبا».
(2) رسمها في الأصل: «يدا» وتحت الياء نقطتان وفوقها نقطة، وفي الأعلى: «معا» أي: تصلح: «ندا»، و «يدا».

الجزء: 1 - الصفحة: 130

[271] لا إِنْ تَسَتَّرَ بِالإِدْغَامِ كُلُّهُمُ ... كَـ (مُسْتَقِرًّا) وَ (سِرًّا) رَقَّقُوا أَبَدَا
[272] لَكِنْ (خَبِيرًا) (بَصِيرًا) مَعَ (مُدْبِرًا) التْـ ... ـتَفْخِيمُ عَنْ طَاهِرٍ في حَالَتَيْهِ غَدَا
[273] بِضُعْفِهِ وَعَنِ البَاقِينَ رُقِّقَ وَهْـ ... ـوَ الأَصْلُ وَالكُلُّ مَعْ (كَالقَصْرِ) قَدْ عَضَدَا
[274] وَالكُلُّ رَقَّقَ بَعْدَ الكَسْرِ سَاكِنَهَا ... (فِرْعَوْنَ) وُسْطَى وَأُخْرَى كَـ (اصْبِرِ) افْتُقِدَا
[275] لا قَبْلَ صَادٍ كَـ (إِرْصَادًا) وَطَاءٍ أَتَى ... (قِرْطَاسٍ) القَافُ (فِرْقَهْ) وَالخِلافُ بَدَا
[276] عَنْهُمْ بِـ (فِرْقٍ) فَأَمَّا لَوْ تَأَخَّرَتَا ... كَـ (المَرْءِ) (مَرْيَمَ) (1) لا نَصٌّ لِمَا وَرَدَا
[277] تَفْخِيمُهُمْ (يَرْجِعُونَ) ثُمَّ كُلُّهُمُ التْـ ... ـتَفْخِيمُ مَعْ كَسْرِ فَصْلٍ عَنْهُمُ اطَّرَدَا
[278] وَعَارِضٍ قُلْ (بِرَبِّي) (فِيهِ رَبِّيَ) قُلْ ... (وَقَالَتِ امْرَأَتُ الْ) بَدْءَ (ارْجِعُوا) عُهِدَا
[279] وَرَقَّقُوهَا لِكَسْرٍ مُطْلَقًا وَسَطًا ... كَـ (يَعْرِفُونَ) وَأُولَى (رِزْقًا) انْتُقِدَا (1) في الأصل: «قريه»، والمثبت من نسخة الشرح، وعليه مضى الناظم في شرحه.

الجزء: 1 - الصفحة: 131

[280] (وَأَنْذِرِ النَّاسَ) أُخْرَى وَهْوَ عَارِضٌ افْـ ... ـهَمْهُ وَلازِمُهُ (شَكُورٍ) اسْتَنَدَا
[281] وَصْلاً وَلِلْوَقْفِ أَحْكَامٌ أُبَيِّنُهَا ... رَقِّقْ جَمِيعًا بُعَيْدَ الكَسْرِ كَيْفَ بَدَا
[282] وَاليَاءِ سَاكِنَةً وَمَا أُمِيلَ إِذَا ... مَا لَمْ تَرُمْ وَإِذَا مَا رُمْتَ فَاقْتَصِدَا (1)
[283] كَالوَصْلِ مَكْسُورَهَا لا غَيْرُ كُلُّهُمُ ... وَالضَّمَّ عَنْ وَرْشِهِمْ وَالفَتْحَ إِنْ حُمِدَا
[284] وَفَتْحَ لامٍ بُعَيْدَ الصَّادِ إِنْ فُتِحَتْ ... أَوْ سُكِّنَتْ غَلِّظًا وَالطَّا وَظَا عَهِدَا
[285] وَرْشٌ كَـ (مَطْلَعِ) (ظَلَّ) (وَالصَّلاةِ) فَإِنْ ... يَسْكُنْ لِوَقْفٍ فَبِالوَجْهَيْنِ قَدْ نُضِدَا
[286] كَذَاكَ حُكْمُ ذَوَاتِ اليَا وَعِنْدَ رُءُو ... سِ الآيِ أَيْضًا وَبِالتَّرْقِيقِ ذَا عُضِدَا
[287] أَوْلَى وَمَا قَبْلَهُ التَّفْخِيمُ يَعْضُدُهُ ... طَرْدًا لِلاصْلِ عَلَى التَّفْخِيمِ فَاعْتَمِدَا
[288] وَالشَّاطِبِيُّ (فِصَالاً) (طَالَ) مُخْتَلَفٌ ... فِيهِ وَتَفْخِيمُهُ أَوْلَى لِيَطَّرِدَا (1) في نسخة الشرح: «فانتضدا».

الجزء: 1 - الصفحة: 132

القَوْلُ في الرَّوْمِ وَالإِشْمَامِ
[289] جَاءَا وِفَاقًا وَلَمْ يَذْكُرْ لَنَا أَحَدٌ ... في الفَتْحِ وَالنَّصْبِ إِلَّا الشَّاطِبِيُّ هَدَى
[290] عَنْ سِيبَوَيْهٍ وَلَمْ يُذْكَرْ لِعَاصِمِنَا ... وَلا لِكُلِّهِمِ وَعِنْدَهُمْ قُصِدَا
[291] وَعِنْدَنَا الكُلُّ في هَاءِ الضَّمِيرِ وَرَا التْـ ... ـتَسْكِينِ رَامُوا كَـ (فِيهِ) (عَنْهُ) (فَاهُ) بَدَا
[292] (خُذُوهُ) ثُمَّ وَرَا التَّحْرِيكِ فَأْتِ (1) بِهِ ... لِمَنْ لَهُ مَذْهَبٌ فِيهِ قَدِ اعْتُمِدَا
[293] وَالشَّاطِبِيْ بَعْدَ ضَمٍّ ثُمَّ كَسْرَةٍ اوْ ... أُمَّاهُمَا (2) بِخِلافٍ بَعْضُهُمْ عُهِدَا (1) قوله: «فأت به» يحتمل التمثيل للضمير بعد الحركة بآية الشعراء: {قال فأت به} [31]، ويحتمل الأمر للقارئ؛ أي: ائت = = بالروم في الضمير بعد الحركة لمن له فيه مذهب معتمد؛ والثاني أولى؛ لقوله في الشرح: «ثم أخبر أن وراء التحريك لم ترم فيها إلا لمن له الروم لوقوعها بعد الحركة؛ مثل: بيده وله ونخلفه». اهـ. فلو قصد بـ «فأت به» المثال لذكره في الشرح كعادته. والله أعلم.
(2) كذا في الأصل والشرح، وهو على لغة القصر في المثنى، والجادة: «أُمَّيْهِمَا»، وهما الواو والياء. ولعله حكى قول الشاطبي عليه رحمة الله:
وَفي الهَاءِ لِلإِضْمَارِ قَوْمٌ أَبَوْهُمَا ... وَمِنْ قَبْلِهِ ضَمٌّ أَوِ الكَسْرُ مُثِّلا
أَوُ (امَّاهُمَا) وَاوٌ وَيَاءٌ وَبَعْضُهُمْ ... يُرَى لَهُمَا في كُلِّ حَالٍ مُحَلِّلا

الجزء: 1 - الصفحة: 133

القَوْلُ في الوَقْفِ عَلَى المَرْسُومِ
[294] وَلَمْ يُخَصَّصْ لِقَارٍ عِنْدَنَا وَلَهُمْ ... عَنْ نَافِعٍ وَالعِرَاقِيْ خُصَّ فَاعْتُقِدَا
[295] وَيُرْتَضَى عَنِ الاِبْنَيْنِ اعْلَمَنَّ وَمَا ... فِيهِ الخِلافُ فَخُذْ تَفْصِيلَهُ عَدَدَا
[296] وَقْفًا (1) (كَأَيِّنْ) أَتَى وَ (وَيْكَأَنَّ) مَعًا ... وَ (أَيُّهَ الْ) في الثَّلاثِ (يَا أَبَتْ) نُضِدَا
[297] (وَلاتَ) وَ (اللَّاتَ) مَعْ (مَرْضَاتِ) وَاخْتَلَفُوا ... فَعِنْدَنَا المَكِّ هَا (هَيْهَاتَ) قَدْ عَضَدَا
[298] وَعِنْدَهُمْ عَنْهُ لِلبَزِّيْ وَزَادَ عَلِيْ ... هَا (ذَاتَ بَهْجَةَ) (وَادِي النَّمْلِ) يَا عَمَدَا
[299] وَخُلْفُهُ وَقْفَ مَا عَنْ (مَا لِ) أَرْبَعِهَا ... وَعِنْدَنَا لا خِلافَ هَا (مَنَاتَ) زِدَا
[300] عَنْهُ وَمَا كُتِبَتْ بِالتَّا فَعِنْدَهُمُ الْـ ... ـمَكِّيْ وَزَبَّانُ وَالنَّحْوِيْ بِهَا وُجِدَا
[301] وَعِنْدَنَا قَطُّ لَمْ تُذْكَرْ وَلا ذُكِرَتْ ... أَيًّا لِحَمْزَةَ وَالنَّحْوِيْ كَمَا اعْتَمَدَا (1) في الأصل: «وفقا»، والمثبت من نسخة الشرح، وعليه جرى الناظم في شرحه.

الجزء: 1 - الصفحة: 134

[302] وَلا لِبَزِّيْ بِهَاءِ السَّكْتِ وَقْفَ (لِمَهْ) ... (عَمَّهْ) (بِمَهْ) (فِيمَ) (مِمَّهْ) وَالخِلافَ زِدَا
[303] لِلشَّاطِبِيْ وَلَنَا (مَرْضَاتَ) مُخْتَلَفٌ ... سِوَى المُمِيلَيْنِ عَنْ تَا عِنْدَهُمْ وَرَدَا

القَوْلُ في اليَاءَاتِ
[304] فَابْدَأْ مُضَافَاتِهَا وَالحَذْفَ ثَنِّ بِهِ ... فَالوَفْقُ مَعْ فَتْحِ هَمْزٍ جَاءَ مُطَّرِدَا
[305] وَزَادَ (أَوْزِعْنِ) وَرْشٌ ثُمَّ (مَا لِيَ أَدْ ... عُوكُمْ) هِشَامٌ (أَرَهْطِيْ) مُسْكِنٌ عَقَدَا
[306] وَلاِبْنِ ذَكْوَانَ (مَا لِيْ) سَاكِنٌ وَكَذَا ... قُلْ عِنْدَنَا غَيْرَ زَيْدٍ مُسْكِنٌ قَصَدَا
[307] وَقُنْبُلٌ فَتْحَ عِنْدِي ثُمَّ عِنْدَهُمُ الْـ ... ـمَكِّيْ بِخُلْفٍ وَوَفْقُ الكَسْرِ قُدْ حُمِدَا
[308] لَكِنْ لَهُمْ خُلْفُ قَالُونٍ بِسَجْدَةَ (رَبْـ ... ـبِي إِنَّ لِي) وَبِفَتْحٍ عِنْدَنَا اتَّحَدَا
[309] نَعَمْ وَمَعْ ضَمِّهِ أَيْضًا وَسَكَّنَ إِسْـ ... ـمَاعِيلُ (أَنِّيَ أُوفِيْ) عِنْدَنَا (1) اعْتُقِدَا (1) في نسخة الشرح: «عنده».

الجزء: 1 - الصفحة: 135

[310] نَعَمْ وَمَعْ لامِ تَعْرِيفٍ وَهَمْزَةِ وَصْـ ... ـلٍ وَفْقُهُمْ وَمَعَ البَاقِي قَدِ انْفَرَدَا
[311] وَرْشٌ بِـ (حم) فَتْحًا (تُؤْمِنُوا لِيَ) مَعْ ... (وَلْيُؤْمِنُوا بِي) وَ (لِي فِيهَا) وَ (دِينِ) هُدَى
[312] (مَعِيْ مِنَ المُؤْمِنِينَ) ثُمَّ مُخْتَلَفٌ ... عَنْهُ بِـ (مَحْيَايَ) وَالإِسْكَانُ قَدْ وُجِدَا
[313] في كُلِّ هَذَا لإِسْمَاعِيلِنَا وَلِقَا ... لُونَ اتِّفَاقًا كَـ (لي دِينِ) افْتَحِ اعْتَمِدَا
[314] وَفَتْحُ (بَيْتِيَ) في كُلٍّ هِشَامُهُمُ ... مَعْ (مَا لِيَ) النَّمْلِ (لِي دِينِي) وَذَا وَرَدَا
[315] بِخُلْفِ بَزِّيِّهِمْ وَعِنْدَنَا سَكَنَتْ ... عَنْهُ (1) وَمُتَّفَقُ البَاقي عَلا سَنَدَا
[316] وَالحَذْفُ عَنْ عَاصِمٍ وَحَمْزَةٍ وَعَلِيْ ... وَفْقًا وَزَبَّانَ وَالمَكِّيْ وَذَا عُهِدَا
[317] لَهُ (يُنَادِي) بِخُلْفٍ عِنْدَهُمْ وَبِلا ... خِلافِهِ عِنْدَنَا في قَافَ قَدْ نُضِدَا (2) (1) في نسخة الشرح: «له».
(2) في نسخة الشرح: «مددا».

الجزء: 1 - الصفحة: 136

[318] كَذَاكَ قَالُونُ لَكِنْ في (التَّلاقِ) وَفي (التْـ ... ـتَنَادِ) عِنْدَهُمُ خُلْفٌ لَهُ عُقِدَا (1)
[319] وَعِنْدَنَا الخُلْفُ إِسْمَاعِيلُ قَالَ بِهِ ... وَالحَذْفُ قَالُونُ وَالإِثْبَاتُ وَرْشُ هَدَى
[320] وَصْلاً وَعَنْهُ (وَعِيدِي) مَعْ (نَذِيرِ) كَذَا ... (نَكِيرِ) مَعْ (نُذُرِ) (الجَوَابِ) فَافْتَقِدَا
[321] (يُكَذِّبُونِ) بِقَصٍّ (تَرْجُمُونِ) (لَتُرْ ... دِينِي) وَ (فَاعْتَزِلُونِي) (يُنْقِذُونِ) (2) هُدَى
[322] وَعِنْدَنَا وَصْلُ إِسْمَاعِيلَ أَوَّلَ (كِيـ ... ـدُونِي) (اتَّقُونِي) كَـ (تُخْزُونِي) (هَدَانِ) (قَدَ) ا (3)
[323] (تُؤْتُونِ) (خَافُونِ) مَعْ (أَشْرَكْتُمُونِ) أَخِيـ ... ـرَ (اخْشَوْنِ) وَ (اتَّبِعُونِ) الزُّخْرُفِ اعْتَمَدَا
[324] (وَالبَادِ) عَنْهُ وَعَنْ وَرْشٍ كَذَاكَ (دَعَا ... نِي) مَعْ (دُعَائِي) وَ (تَسْأَلْنِي) بِهُودَ بَدَا (1) في نسخة الشرح: «وجدا».
(2) في الأصل والشرح: «تنقذون» بالتاء، والمراد قوله تعالى في سورة يس: {لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} [23]. ولا = = خلاف في قراءتها بياء الغيبة. ينظر: "معجم القراءات" لعبداللطيف الخطيب (7/ 474 - 475)، و"معجم القراءات القرآنية" لأحمد مختار عمر وآخرين (5/ 203).
(3) يعني «هدان» الذي معه «قد»؛ أي: {وقد هدان}. كذا في الشرح.

الجزء: 1 - الصفحة: 137

[325] وَخُلْفُ الاعْرَافِ (كِيدُونيْ) هِشَامُهُمُ الْـ ... ـحَالَيْنِ وَالوَصْلُ (تَسْأَلْنِ) الأَخْيرَ زِدَا
[326] فِيهِ ابْنُ ذَكْوَانَ خُلْفٌ عِنْدَنَا وَلَهُمْ ... وَخُذْ مَسَائِلَ قَدْ جَاءَتْكَ وَاعْتَقِدَا
[327] مِنْ ذَاكَ (تَتَّبِعَنْ) في الوَصْلِ يَفْتَحُ إِسْـ ... ـمَاعِيلُنَا وَ (فَمَا آتَانِيَ) انْتُضِدَا
[328] وِفَاقُ تَحْرِيكِهِ وَعِنْدَنَا حَذَفَ الْـ ... ـمُحَرِّكُونَ وَوَرْشٌ مَعْهُمُ اجْتَهَدَا
[329] وَعِنْدَهُمْ خُلْفُ غَيْرٍ وَهْوَ يَحْذِفُ (إِنْ ... تَرَنْ) مَعَ (اتَّبِعُونِي أَهْدِكُمْ) عَمَدَا
[330] وَ (يَرْتَعِ) الخُلْفُ في الحَالَيْنِ عِنْدَهُمُ ... لِقُنْبُلٍ وَلِبَكَّارٍ قَدِ انْعَقَدَا
[331] في الصُّورِ (1) (هَادِي) بِيَا قِفْ عِنْدَنَا وَلِمَكْـ ... ـكِيْ عِنْدَهُمْ وَثَلاثُ (الدَّاعِ) قَدْ وُجِدَا
[332] وِفَاقُهُنَّ وَ (بِالوَادِ) الأَخِيرِ كَذَا ... وَزَادَ في الوَصْلِ وَرْشٌ جَلَّ مَنْ حُمِدَا
[333] وَهَاكَ في فَرْشِهِمْ جَمِيعَ مَا اخْتَلَفُوا ... فِيهِ لِتَعْلَمَ أَنَّ لِي بِذَاكَ يَدَا (1) يعني: سورة الزمر.

الجزء: 1 - الصفحة: 138

[334] فَمِنْكَ رَبِّ سَأَلْتُ الآنَ تُسْعِدُنِي (1) ... عَلَيْهِ يَا مَنْ بِهِ السَّعِيدُ (2) قَدْ سُعِدَا

القَوْلُ في فَرْشِ الحُرُوفِ
سُورَةُ البَقَرَةِ
[335] مَعْ (قِيلَ) (غِيضَ) كَـ (جِيءَ) اشْمِمْ هِشَامُهُمُ ... وَمِثْلَ مَا (اشْتَرَوُا الْ) (لَتُبْلَوُنَّ) جِدَا
[336] بِالاِخْتِلاسِ لإِسْمَاعِيلِنَا وَبِهَا ... (هُوْ) مَعْ (فَ) (لَ) (وْ) (3) هَاءَ (هِيْ) سَكِّنْ مَتَى وُجِدَا
[337] لِنَافِعٍ عِنْدَنَا قَالُونُ عِنْدَهُمُ ... (ثُمَّ هْوَ) عَنْهُ كَإِسْمَاعِيلِنَا انْفَرَدَا
[338] (بَارِئْكُمُ) لِشُجَاعٍ عِنْدَنَا سَكَنَا ... (يَأْمُرْكُمُ) ثُمَّ (يَنْصُرْكُمْ) فَقَطْ وَرَدَا
[339] وَالخُلْفُ يَحْيَى وَزِدْ (يُشْعِرْ) (يُصَوِّرُكُمْ) ... وَالشَّاطِبِيْ خَصَّصَ السُّوسِيَّ فَاعْتُقِدَا
[340] وَالاِخْتِلاسُ مَعَ الإِسْكَانِ (4) حَفْصُهُمُ ... في الكُلِّ إِلَّا (يُصَوِّرْكُمْ) فَمَا عُهِدَا (1) أي: تساعدني.
(2) في الأصل: «المسعود» والمثبت من نسخة الشرح، وعليه شرح الناظم.
(3) يعني: إن كان قبلها فاء أو لام أو واو، وهي حروف «فلو»! .
(4) في نسخة الشرح: «التسكين»، وكلاهما مستقيم وزنًا ومعنًى.

الجزء: 1 - الصفحة: 139

[341] وَخُلْفُ زَبَّانَ في (التَّيْسِيرِ) مُنْجَمِلٌ ... (يَأْمُرْهُمُ) عِنْدَهُمْ (تَأْمُرْهُمُ) فَزِدَا
[342] (أَرْنَا) وَ (أَرْنِي) كَـ (بَارِئْكُمْ) لَنَا وَلَهُمْ ... سَكِّنْ لِصَالِحٍ الدُّورِيْ اخْتَلِسْ تُفِدَا
[343] تَسْكِينُ (هُزْوًا) لإِسْمَاعِيلِنَا وَكَذَا ... (كُفْوًا) وَفِي كُلِّ (إِبْرَاهِيمَ) قَدْ مَدَدَا
[344] هُنَا هِشَامٌ مَعَ المَوَاضِعِ الأُخَرِ اعْـ ... ـلَمْ وَابْنُ ذَكْوَانِهِمْ هُنَا الخِلافُ هَدَى
[345] وَعِنْدَنَا خُلْفُهُ فِي الكُلِّ مُطَّرِدٌ ... كَذَاكَ في كَسْرِ تَنْوِينٍ مَتَى وُجِدَا
[346] مَعْ سَاكِنٍ بَعْدَهُ حَتْمًا يُضَمُّ وَكَسْـ ... ـرٌ عِنْدَهُمْ لا (خَبِيثَهْ) (رَحْمَةٍ) عَهِدَا
[347] خُلْفَيْهِمَا وَهِشَامٌ ضَمَّهُ وَلَهُ ... تَنْوِينُ (فِدْيَهْ) (1) وَخُلْفٌ عِنْدَهُمْ نُضِدَا
[348] تَسْهِيلُ (أَعْنَتَ) لِلْبَزِّيْ وَلَمْ نَرَهُ ... وَ (قَدْرُهُ) لِهِشَامٍ سُكِّنَا أَبَدَا
[349] وَعِنْدَنَا سِينُ (يَبْسُطْ) حَمْزَةٌ وَلَهُمْ ... بِخُلْفِ خَلَّادِهِ وَابْنُ العَلاءِ زِدَا (2) (1) في الأصل: «قِدْيَهْ»، وهو سهو. في نسخة الشرح: «غدا».
(2) في نسخة الشرح: «غدا».

الجزء: 1 - الصفحة: 140

[350] مُكَمِّلاً كَهِشَامٍ لا الشُّجَاعَ لَنَا ... كَـ (بَصْطَةِ) العُرْفِ ثُمَّ الشَّاطِبِيْ عَقَدَا
[351] مَعًا خِلافَ ابْنِ ذَكْوَانٍ وَالاوَّلِ في (التْـ ... ـتَيْسِيرِ) خُلْفٌ وَصَادُ الثَّانِ (1) عَنْهُ زِدَا
[352] وَعِنْدَنَا مِثْلَهُ وَامْدُدْ بِخُلْفٍ (انَا) ... لَهُمْ لِقَالُونَ قَبْلَ الكَسْرِ حَيْثُ بَدَا
[353] وَرْشٌ (نِعِمَّا) مَعًا فِي العَيْنِ كَسْرَتُهُ ... وَعِنْدَهُمْ شُعْبَةٌ قَالُونُ أَخْفِ هَدَى
[354] زَبَّانُ ثُمَّ بِوَجْهٍ مِثْلِنَا سَكَنَتْ ... عُثْمَانُ نَصَّ وَإِسْمَاعِيلُنَا اعْتَمَدَا
[355] وَعِنْدَهُمْ شُدَّ وَصْلاً تَا المُضَارِعِ لِلْـ ... ـبَزِّيِّ مِنْ بَعْدِ (لا): (تَيَمَّمُوا) عُدِدَا
[356] (تَفَرَّقُوا) مَعْ (تَعَاوَنُوا) (تَكَلَّمُ) مَعْ ... (تَنَازَعُوا) مَعْ (تَوَلَّوْا) قَبْلَهَا حُشِدَا
[357] (تَنَاصَرُونَ) (تَنَابَزُوا) كَذَاكَ (تَجَسْـ ... ـسَسُوا) (تَبَرَّجْنَ) ثُمَّتْ بَعْدَ (إِنْ) وُجِدَا
[358] ثَلاثَةٌ (2) فِي (تَوَلَّوْا) وَاثْنَتَانِ مَعَ (انْ) ... (تَبَدَّلَ) اتْلُ (تَوَلَّوْهُمْ) وَ (إِذْ) رُصِدَا (1) ضبطها: «ثلاثة».
(2) ضبطها: «ثلاثةً».

الجزء: 1 - الصفحة: 141

[359] مَعْهَا (تَلَقَّوْنَهُ) (تَرَبَّصُونَ) لِـ (هَلْ) ... (نَارًا تَلَظَّى) وَ (مَا تَنَزَّلُ) اعْتُمِدَا
[360] وَ (مَنْ تَنَزَّلُ) (عَنْهُ) فِي قِرَاءَتِهِ ... مَعْهَا (تَلَهَّى) (لَمَا تَخَيَّرُونَ) جِدَا
[361] (شَهْرٍ تَنَزَّلُ) جَمْعُ السَّاكِنَيْنِ هُنَا ... أَخِيرُهُ وَ (تَلَقَّفْ) فِي الثَّلاثِ غَدَا
[362] (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ) (تَمَيَّزُ) (فَتْـ ... ـتَفَرَّقَ) اتْلُ (تَعَارَفُوا) لِمَنْ قَصَدَا
[363] (تَنَزَّلُ) الشُّعَرَا وَالخُلْفُ عَنْهُ وَرَا ... (كُنْتُمْ) (فَظَلْتُمْ) وَجَمْعُ السَّاكِنَيْنِ بَدَا

وَمِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ إِلَى آخِرِ الأَنْعَامِ
[364] بِالوَفْقِ (هَاأَنْتُمُ) وَزَادَ وَرَشُهُمُ ... قَصْرًا وَأَبْدَلَ عَنْهُ البَعْضُ وَاقْتَصَدَا
[365] مِنْ هَمْزٍ ابْدِلْ لِوَرْشٍ ثُمَّ قُنْبُلِهِمْ ... نَعَمْ وَنَبِّهْ بِهَا لِلْكُوفِ وَاعْتَقِدَا
[366] وَلاِبْنِ ذَكْوَانَ وَالبَزِّيْ وَيَحْتَمِلُ الْـ ... ـوَجْهَيْنِ غَيْرُهُمُ وَبَعْضُهُمْ عَمَدَا
[367] لِلْكُلِّ وَالغَيْبُ بَكْرٌ (يُكْفَرُوهُ) وَرَا ... (مَا يَفْعَلُوا) لِلْيَزِيدِيْ عِنْدَنَا شُهِدَا

الجزء: 1 - الصفحة: 142

[368] (مَا قُتِلُوا) لِهِشَامٍ شُدَّهُ وَبِخُلْـ ... ـفِ الغَيْبِ (لا يَحْسَبَنَّ) الأَوَّلَ اعْتَمَدَا
[369] (وَبِالكِتَابِ) هِشَامٌ زَادَ بَا وَلِوَرْ ... شٍ (لا تَعَدَّوْا) بِفَتْحِ العَيْنِ قَدْ شُدِدَا
[370] قَالُونُ أَخْفَى بِلَفْظِ الشَّاطِبِيِّ وَفِي (التْـ ... ـتَيْسِيرِ) وَجْهٌ وَسَكِّنْ مِثْلَنَا اعْتُقِدَا
[371] عَنْ نَافِعٍ وَلإِسْمَاعِيلَ سُكِّنَ (شَنْـ ... ـآنٌ) (عَقَدتُّمْ) هِشَامٌ قَصْرَهُ شَدَدَا
[372] وَ (لَمْ يَكُنْ) عِنْدَنَا ذَكِّرْ لِشُعْبَةَ وَافْـ ... ـتَحْ (أَنَّهَا) مَعْ (إِذَا) بِلا خِلافَ هَدَى
[373] وَخُلْفُ إِبْدَالِ وَرْشٍ فِي (أَرَيْتَ) يَزِيـ ... ـدُ الشَّاطِبِيُّ وَتَسْهِيلُ الوِفَاقِ هُدَى
[374] وَالثَّانِ شَدَّدَ (يُنْجِيكُمْ) هِشَامُهُمُ ... وَقَبْلَ (فِي اللهِ) خُلْفُ النُّونِ عَنْهُ زِدَا
[375] وَاقْصُرْ لَهُ (اقْتَدِهِي) وَمُدَّهُ لِفَتَى ... ذَكْوَانَ وَالصُّورَتَيْنِ عِنْدَنَا عَقَدَا

وَمِنْ سُورَةِ الأَعْرَافِ إِلَى آخِرِ الكَهْفِ
[376] وَ (تُخْرَجُونَ) لِشَامٍ سَمِّهِ وَسِوَى ... زَيْدٍ بِزُخْرُفِهَا وَعِنْدَهُمْ وَرَدَا

الجزء: 1 - الصفحة: 143

[377] لِنَجْلِ ذَكْوَانَ خُلْفُ الرُّومِ زَادَ لَهُ ... أَمَّا هِشَامٌ بِتَجْهِيلِ الجَمِيعِ غَدَا
[378] وَ (بَيْئَسٍ) عِنْدَنَا لِشُعْبَةٍ وَبِخُلْـ ... ـفٍ عِنْدَهُمْ مَعْ (بَئِيسٍ) وَافْتَحِ اعْتَقِدَا
[379] عَنْ قُنْبُلٍ (مُرْدِفِينَ) الخُلْفُ عِنْدَهُمُ ... وَعِنْدَنَا اكْسِرْ بِلا خُلْفٍ وَلَمْ نَجِدَا
[380] خِلافَ قَصْرٍ (لأَدَرْاكُمْ) (لأُقْسِمُ) لِلْـ ... ـبَزِّي وَوَرْشٌ (يَهَدِّي) فَتْحُ هَاهُ هَدَى
[381] وَنَافِعٌ عِنْدَنَا مُسَكِّنٌ وَأَبُو ... عَمْرٍو كَوَرْشٍ وَعَنْهُ عِنْدَهُمْ وُجِدَا
[382] إِخْفَاؤُهُ مَعَ قَالُونٍ وَعِنْدَهُمُ ... (تَبَوَيَّا) قِفْ بِيَا حَفْصٌ وَمَا حُمِدَا
[383] هِشَامُ (تَتَّبِعَانِ) اشْدُدْ وَخِفَّ وِفَا ... قًا لاِبْنِ ذَكْوَانَ وَالتَّا الشَّاطِبِيْ قَصَدَا
[384] وَجْهًا وَيَفْتَحُ (مَجْرَى) (تَسْأَلَنَّ) لَنَا الرْ ... ـرَمْلِيُّ نُونًا وَمِيمًا (1) (يَوْمَئِذْ) قُصِدَا
[385] كَالنَّمْلِ سَالَ اكْسِرِ اسْمَاعِيلُنَا وَهِشَا ... مٌ هَمْزُ (هِيتَ) وَخُلْفُ الضَّمِّ بَعْدُ بَدَا (1) في نسخة الشرح: «بنون وميم» بدل «نونا وميما»، وعليه تسكن ياء «الرملي» للوزن.

الجزء: 1 - الصفحة: 144

[386] إِشْمَامُ (تَأْمَنُنَا) كَالشَّاطِبِيِّ لَنَا ... أَدْغِمْ وَعِنْدَهُمُ الإِخْفَاءُ قَدْ وَرَدَا
[387] وَلا خِلافَ عَنِ البَزِّيْ بِـ (يَيْأَسَ) ثَمْ ... ـمَ (اسْتَيْأَسَ) الخَمْسَ أَبْدِلْ عِنْدَنَا اعْتَمَدَا
[388] وَالخُلْفُ (أَفْئِدَةً) (1) فِي اليَا هِشَامُهُمُ (الْـ ... ـعُيُونُ) ضَمَّ (شُيُوخًا) وَالـ (جُيُوبَ) حَدَا
[389] وَشُعْبَةٌ ضَمَّ فِي جِيمِ الـ (جُيُوبِ) لَهُمْ ... وَعِنْدَنَا كَسْرُهُ فِيهِ قَدِ اتَّحَدَا
[390] وَعِنْدَهُمْ (شُرَكَايَ) الهَمْزُ مُخْتَلَفٌ ... هُنَا لِأَحْمَدَ وَاهْمِزْ عِنْدَنَا تَسُدَا
[391] (لَيَجْزِيَنَّ) بِيَاءٍ عَنْ هِشَامِهِمِ ... أَمَّا ابْنُ ذَكْوَانَ وَفْقًا فَالخِلافُ هَدَى
[392] (خَطًا) هِشَامٌ بِكَسْرٍ قَبْلَ سَاكِنِهِ ... (نَأَى) مَعًا هَمْزُهُ مِنْ بَعْدِهِ مَدَدَا
[393] وَعِنْدَهُمْ (عِوَجًا) بِالسَّكْتِ حَفْصُهُمُ ... كَذَاكَ (مَرْقَدِنَا) يس قَدْ رَقَدَا
[394] وَحَيْثُ (نُكْرًا) لإِسْمَاعِيلَ ثُمَّ هِشَا ... مٌ سَاكِنٌ عَكْسَ (رُحْمًا) بِالوِفَاقِ هُدَى (1) في نسخة الشرح: «في أفئده» بدل «أفئدة» وعليه تقرأ بالهاء الساكنة بدل التاء المعقودة المنصوبة المنونة.

الجزء: 1 - الصفحة: 145

[395] شَامٍ وَرَمْلِيْ بِخُلْفٍ عِنْدَنَا وَبِـ (قَا ... لَ ائْتُونِ) لا خُلْفَ صِلْهُ شُعْبَةٌ نَضَدَا

وَمِنْ سُورَةِ مَرْيَمَ- عَلَيْهَا السَّلامُ- إِلَى آخِرِ ص
[396] وَرْشٌ بِيَا (لِيَهَبْ) وَمَعْهُ خَصَّ هِشَا ... مٌ هَمْزَ (رِئْيًا) (تُخَيَّلْ) عِنْدَنَا انْعَقَدَا
[397] لِأَخْفَشٍ أُنِّثَتْ وَعِنْدَهُمْ لِفَتَى ... ذَكْوَانَ وَاجْزِمْ (تَلَقَّفْ) لِلْهِشَامِ غَدَا
[398] وَعِنْدَنَا (يَصِفُونَ) الغَيْبُ زَيْدٌ رَوَى ... وَرْشٌ (لِيَقْطَعْ) (لِيَقْضُوا) كَسْرَهُ عَضَدَا
[399] وَاعْكِسْ (لِيُوفُوا) (لِيَطَّوَّفْ) هِشَامُهُمُ ... وَ (حَاذِرُونَ) بِقَصْرٍ عَنْهُ قَدْ وُجِدَا
[400] (يَذَّكَّرُونَ) بِنَمْلٍ (يَفْعَلُونَ) بِهَا ... غَيْبًا وَزَيْدٌ بِهَذَا عِنْدَنَا انْفَرَدَا
[401] بِاليَا (بِهَادِي) مَعًا بِالخُلْفِ قِفْ (1) لِعَلِيْ ... وَعِنْدَهُمْ لا خِلافَ المَوْضِعَيْنِ جِدَا
[402] (كِسْفًا) بِرُومٍ سُكُونُ الشَّامِ مُتَّفِقٌ ... لَكِنْ بِخُلْفِ هِشَامٍ عِنْدَهُمْ فُرِدَا (1) في الأصل: «قل»، والمثبت من نسخة الشرح.

الجزء: 1 - الصفحة: 146

[403] وَلَمْ نَرَ الخُلْفَ عَنْ حَفْصٍ بِفَتْحِ ثَلا ... ثِ الـ (ضَّعْفِ) وَالهَمْزُ كَاليَا (اللَّاءِ) حَيْثُ بَدَا
[404] وَرْشٌ تَلاهَا كَإِسْمَاعِيلِنَا وَلِزَبْـ ... بَانٍ وَأَحْمَدَ أَيْضًا عِنْدَنَا اعْتُمِدَا
[405] وَعِنْدَهُمْ مَعْ سُكُونٍ عَنْهُمَا وَ (لآ ... تَوْهَا) لِرَمْلِيِّنَا اقْصُرْ وَالهِشَامُ فَدَى
[406] فِي (أَنْ تَكُونَ) بِتَذْكِيرٍ وَ (مِنْسَأَتَهْ) ... بِفَتْحِ هَمْزٍ وَ (بَعَّدْ) قَصْرُهُ شَدَدَا (1)
[407] خَا (يَخْصِمُونَ) افْتَحًا وَرْشٌ وَأَخْفِ لِزَبْـ ... بَانٍ كَقَالُونَ وَجْهًا ذَا السُّكُونَ زِدَا
[408] وَنَافِعٌ عِنْدَنَا زَبَّانُ يَفْتَحُهَا ... وَكَسْرُ يَا شُعْبَةٌ (لا يَعْقِلُونَ) عِدَا (2)
[409] غَيْبًا هِشَامٌ وَزَيْدٌ عِنْدَنَا وَمَعًا ... وَرْشٌ يُحَرِّكُ (أَوْ آبَاؤُنَا) قَصَدَا
[410] هُنَا (اصْطَفَى) صِلْ لإِسْمَاعِيلَ قَطْعُ هِشَا ... مِ (الْيَاسَ) (خَالِصَةً ذِكْرَى) أَضِفْ تَسُدَا
[411] وَ (بِالسُّؤُوقِ) بِوَاوٍ عِنْدَنَا وَكَذَا ... فِي الشَّاطِبِيِّ لِبَكَّارٍ قَدِ انْعَقَدَا (1) ضبطها: «وبَعَّدَ قصره شَدَّدَا»، وهو غير متزن.
(2) في نسخة الشرح: «غدا».

الجزء: 1 - الصفحة: 147

وَمِنْ سُورَةِ الزُّمَرِ إِلَى خَاتِمَةِ القُرْآنِ الكَرِيمِ
[412] وَ (تَأْمُرُونِيَ) زَيْدٌ عِنْدَنَا حَذَفَ الثْـ ... ـثَانِي وَ (يُرْسِلْ) (فَيُوحِي) رَفْعُهُ حُمِدَا
[413] وَ (قَلْبِ) لِلأَخْفَشِ التَّنْوِينُ ثُمَّ لَهُمْ ... عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ مِنْ دُونِ الهِشَامِ بَدَا
[414] وَقَبْلُ (تَدْعُونَ) خَاطِبْ عَنْ هِشَامِهِمِ ... وَبَعْدَ (لَمَّا مَتَاعُ الْ) خُلْفُهُ شُدِدَا
[415] وَفَتْحُ (كُرْهًا) مَعًا أَدْغِمْ لَهُ (تَعِدَا ... نِنِي) (يُوَفِّيَهُمْ) بِاليَا وَقَدْ شَدَدَا
[416] (مَا كَذَّبَ الْ) (شَطْأَهُ) سَكِّنْ وَ (آزَرَهُ) ... مُدَّ ارْفَعُوا (دُولَةٌ) (تَكُونَ) قَبْلُ غَدَا (1)
[417] بِالخُلْفِ أَنِّثْ وَضُمَّ الكَسْرَ بَعْدَ (عَلَيْـ ... ـهِ) عَنْهُمَا (2) بِخِلافِ الشَّاطِبِيْ (لِبَدَا)
[418] وَ (ثُلْثَيِ اللَّيْلِ) سَكِّنْ خِفَّ (سُعِّرَتِ) (الْـ ... ـبَرِيئَتَيْنِ) بِلا هَمْزٍ لَهُ انْشَدَدَا (1) في نسخة الشرح: «بدا».
(2) في نسخة الشرح: «عندهم»، والمعنى والوزن جار عليهما، ويعني بالضمير في «عنهما»: أبا عمرو الداني والشاطبي، ولو قال: «عندهم» عناهما أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 148

[419] وَعِنْدَنَا الغَيْبُ لِلْبَزِّيْ (لِيُنْذِرَ) وَامْـ ... ـدُدْ (آنِفًا) وَلَهُمْ خُلْفَيْهِمَا (1) اعْتُمِدَا
[420] (مُصَيْطِرُونَ) بِسِينٍ لِلْهِشَامِ كَـ (هَلْ) (2) ... وَعِنْدَنَا هِبَةٌ وَحَفْصٌ اعْتَمَدَا
[421] بِلا خِلافٍ هُنَا وَحَمْزَةٌ كَمَلٌ ... ضَارِعْ وَمَعْ خُلْفِ خَلَّادٍ لَهُمْ وُجِدَا
[422] وَعِنْدَنَا (المُنْشِئاتُ) اكْسِرْ لِشُعْبَةَ لا ... خُلْفٌ وَعِنْدَهُمُ (3) بِالخُلْفِ قَدْ وَرَدَا
[423] (يَطْمِثْ) في الاُولى عَلِيْ اضْمُمْ عِنْدَنَا وَلهُمْ ... دُورِيُّهُ وَبِنَصِّ اللَّيْثِ فَاعْتَقِدَا
[424] وَعَنْهُ الاُخْرَى وَقَالَ الشَّاطِبِيُّ عَلِيْ ... مُخَيِّرٌ (عُرْبًا) اسْمَاعِيلُنَا قَصَدَا
[425] سُكُونَهُ وَ (انْشُزُوا) (4) اكْسِرْ لا خِلافَ مَعًا ... لِشُعْبَةٍ عِنْدَنَا ثُمَّ الوِفَاقُ جَدَا
[426] كِلا (قَوَارِيرَ) لَكِنْ مَدَّ وَقْفَهُمَا الْـ ... ـهِشَامُ وَاصْرِفْ (سَلاسِلْ) عَنْهُ قِفْ مُدِدَا (1) كذا في الأصل وفي الشرح، وهو منصوب بفعل مقدر؛ أي: احك خلفيهما، أو نحوه. و «اعتُمدا» أي الوجهان؛ كما في الشرح.
(2) يعني: سورة الغاشية.
(3) في الأصل: «عبدهم». سبق قلم.
(4) في الأصل بالراء. والخلاف فيها إنما هو في ضم الشين وكسرها.

الجزء: 1 - الصفحة: 149

[427] وَعِنْدَهُمْ قَصْرُ حَفْصٍ أَحْمَدٍ كَفَتَى ... ذَكْوَانَ بِالخُلْفِ هَذَا عِنْدَنَا مَدَدَا
[428] وَقُنْبُلٌ وَكَذَا اقْصُرْ عِنْدَهُمْ وَلَنَا الْـ ... ـبَزِّيْ كَحَفْصٍ وَوَقْفًا حَمْزَةٌ حُمِدَا
[429] (فَالمُلْقِيَاتِ) (المُغِيرَاتِ) ادْغِمَنَّ لِخَلْـ ... ـلادٍ بِـ (ذِكْرًا) وَ (صُبْحًا) بِالخِلافِ غَدَا
[430] وَعِنْدَنَا حَمْزَةٌ إِظْهَارُهُ كَمَلٌ ... وَ (فَكٌّ) المَاضِ عَنْهُ انْصِبْ وَرَاهُ بَدَا
[431] (إِطْعَامٌ) (اطْعَمَ) لِلرَّمْلِيِّ زَيْدٌ رَوَى ... وَهْوَ النِّهَايَةُ في الخُلْفِ الَّذِي قُصِدَا
[432] وَالقَوْلُ في صِفَةِ التَّكْبِيرِ مُتَّفَقٌ ... لِأَحْمَدٍ مِثْلَ لَفْظِ الشَّاطِبِيْ وُجِدَا (1)
[433] لِأَنَّ بَدْءَ الضُّحَى عُثْمَانُ أَهْمَلَهُ ... وَلَمْ يُعَرِّضْ بِهِ لِقُنْبُلٍ أَبَدَا
[434] وَعِنْدَنَا عَنْهُ تَهْلِيلٌ وَكَبَّرَ مِنْ ... خَتْمِ الضُّحَى وَخِلافُ الشَّاطِبِيْ وَرَدَا
[435] عَنْهُ بِتَكْبِيرِهِ وَالوَقْفُ خُصَّ لَنَا ... عِنْدَ الخَوَاتِمِ عَنْ تَخْيِيرِهِمْ وُجِدَا (1) في نسخة الشرح: «بدا»، وعليه تشدد الياء من «لشاطبي» للوزن.

الجزء: 1 - الصفحة: 150

[436] وَصَلِّ رَبِّ عَلَى المُخْتَارِ سَيِّدِنَا ... وَآلِهِ وَعَلَى أَصْحَابِهِ السُّعَدَا
تَمَّتْ بِحَمْدِ اللهِ تَعَالَى بِخَطِّ نَاظِمِهَا العَبْدِ الفَقِيرِ إِلَى رَحْمَةِ رَبِّهِ القَدِيرِ عَلِيِّ بن أَبِي مُحَمَّدِ بن أَبِي سَعْدِ بن الحَسَنِ المُقْرِئِ بِجَامِعِ وَاسِطٍ وَذَلِكَ بِبَلْدَةِ شِيرَازَ في رَمَضَانَ المُبَارَكِ مِنْ سَنَةِ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ وَسَبْعِ مِئَةٍ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَآلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَسَلَّمَ

الجزء: 1 - الصفحة: 151

كشافات الكتاب

الجزء: 1 - الصفحة: 153

جريدة المصادر والمراجع
1. إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر، المسمى منتهى الأماني والمسرات في علوم القراءات؛ للشيخ أحمد بن محمد البنا (ت 1117 هـ)، حققه وقدم له د. شعبان محمد إسماعيل، عالم الكتب- بيروت، مكتبة الكليات الأزهرية- القاهرة، ط 1، 1407 هـ/1987 م.
2. الإتقان في علوم القرآن؛ للحافظ أبي الفضل جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911 هـ)، تحقيق مركز الدراسات القرآنية، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 1426 هـ.
3. إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي في القراءات العشر؛ لأبي العز محمد بن الحسين بن بندار القلانسي (ت 521 هـ)، تحقيق ودراسة عمر حمدان الكبيسي؛ رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، 1403 - 1404 هـ.
4. الأعلام، قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين؛ لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت- لبنان، ط 15، 2002 م.
5. إنباه الرواة على أنباه النحاة؛ لأبي الحسن علي بن يوسف القفطي (ت 624 هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي- القاهرة، مؤسسة الكتب الثقافية- بيروت، ط 1، 1406 هـ/1986 م.
6. الأنساب؛ لأبي سعيد عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني (ت 562 هـ)، تقديم وتعليق عبدالله عمر البارودي، دار الجنان- بيروت، ط 1، 1408 هـ/1988 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 253

7. البداية والنهاية؛ للحافظ أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير (ت 774 هـ)، تحقيق د. عبدالمحسن التركي بالتعاون مع دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، ط 1، 1419 هـ/1998 م.
8. تاريخ واسط؛ لأسلم بن سهل الرزاز الواسطي، المعروف بـ «بحشل» (ت 292 هـ)، تحقيق كوركيس عواد، مكتبة العلوم والحكم- المدينة المنورة، عالم الكتب- بيروت، ط 1، 1406 هـ/1986 م.
9. تحبير التيسير في القراءات العشر؛ لشمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت 833 هـ)، دراسة وتحقيق د. أحمد محمد مفلح القضاة، دار الفرقان للنشر والتوزيع، جمعية المحافظة على القرآن الكريم فرع الزرقاء، ط 1، 1421 هـ/2000 م.
10. تذكرة الحفاظ؛ لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.
11. التيسير في القراءات السبع؛ لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت 444 هـ)، عني بتصحيحه أوتو برتزل، دار الكتاب العربي، ط 2، 1404 هـ/1984 م.
12. الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة؛ للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)، دار الجيل، بيروت، 1414 هـ/1993 م.
13. ذيل التقييد لمعرفة روا السنن والمسانيد؛ لأبي الطيب التقي محمد بن أحمد الحسني المكي الفاسي (ت 832 هـ)، تحقيق محمد بن صالح المراد، جامعة أم القرى، ط 1، 1418 هـ/1997 م.
14. سير أعلام النبلاء؛ لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي

الجزء: 1 - الصفحة: 254

(ت 748 هـ)، تحقيق شعيب الأرناؤوط وآخرين، مؤسسة الرسالة.
15. شذرات الذهب في أخبار من ذهب؛ لشهاب الدين أبي الفلاح عبد الحي بن أحمد بن محمد العكري المعروف بابن العماد (ت 1089 هـ)، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط وآخرين، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، ط 1، 1410 هـ/1989 م.
16. صحيح البخاري؛ للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 هـ)، بيت الأفكار الدولية، 1419 هـ/1998 م.
17. "صحيح مسلم"؛ للإمام الحافظ أبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت 261 هـ)، بيت الأفكار الدولية، 1419 هـ/1998 م.
18. طبقات الحفاظ؛ للحافظ جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911 هـ)، راجعه لجنة من العلماء بإشراف الناشر؛ دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ط 1، 1403 هـ/1983 م.
19. طبقات الشافعية الكبرى؛ لتاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي (ت 771 هـ)، تحقيق عبدالفتاح محمد الحلو ومحمود محمد الطناحي، دار إحياء الكتب العربية.
20. طبقات الشافعية لتقي الدين أبي بكر أحمد بن محمد بن بن عمر، ابن قاضي شهبة (ت 851 هـ)، صححه وعلق عليه وفهرسه الدكتور الحافظ عبدالعليم خان، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن- الهند، ط 1، 1339 هـ/1979 م.
21. طبقات النحويين واللغويين؛ لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي الأندلسي (ت 379 هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، ط 2.

الجزء: 1 - الصفحة: 255

22. غاية النهاية في طبقات القراء، لشمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت 833 هـ)، عني بنشرخ ج. برجستراسر، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط 1، 1351 هـ/1932 م، الطبعة الثالثة 1402 هـ/1982 م.
23. الكافي في العروض والقوافي؛ للخطيب التبريزي أبي زكريا يحيى بن علي بن محمد بن حسن بن بسطام الشيباني (ت 502 هـ)، تحقيق الحساني حسن عبدالله، مكتب الخانجي، القاهرة، ط 3، 1415 هـ/1994 م.
24. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون؛ لحاجي خليفة مصطفى بن عبدالله، دار إحياء التراث، بيروت- لبنان.
25. معجم البلدان؛ لشهاب الدين أبي عبدالله ياقوت بن عبدالله الحموي الرومي البغدادي (ت 626 هـ)، دار صادر- بيروت، 1397 هـ/1977 م.
26. معجم الشيوخ؛ المعجم الكبير (معجم شيوخ الذهبي)؛ لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 هـ)، تحقيق د. محمد الحبيب الهيلة، مكتبة الصديق، الطائف- السعودية، ط 1، 1408 هـ/1988 م.
27. معجم القراءات القرآنية؛ لأحمد مختار عمر والدكتور عبدالعال سالم مكرم، مطبوعات جامعة الكويت، ط 1، 1404 هـ/1984 م.
28. معجم القراءات؛ للدكتور عبداللطيف الخطيب، دار سعد الدين للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق، ط 1، 1422 هـ/2002 م.
29. المعجم المختص بالمحدثين (معجم المحدثين)؛ لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 هـ)، تحقيق د. محمد الحبيب

الجزء: 1 - الصفحة: 256

الهيلة، مكتبة الصديق، الطائف- السعودية، ط 1، 1408 هـ/1988 م.
30. معجم المؤلفين؛ لعمر رضا كحالة، مؤسسة الرسالة، ط 1، 1414 هـ/1993 م.
31. معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار؛ لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 هـ)، تحقيق د. طيار آلتي قولاج، استانبول، 1416 هـ/1995 م.
32. مقامات الحريري؛ لأبي محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري (ت 516 هـ)، مطابع المعارف، بيروت، 1873 م.
33. المنتظم في تاريخ الملوك والأمم؛ لأبي الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي (ت 597 هـ)، تحقيق محمد عبدالقادر عطا، ومصطفى عبدالقادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ط 1، 1413 هـ/1993 م.
34. منجد المقرئين ومرشد الطالبين؛ لشمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت 833 هـ)، اعتنى به علي بن محمد العمران.
35. نزهة الألباب في الألقاب؛ للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)، مكتبة الرشد، الرياض، ط 1، 1409 هـ/1989 م.
36. النشر في القراءات العشر؛ لشمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت 833 هـ)، أشرف على تصحيحه ومراجعته الشيخ علي محمد الضباع، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.
37. هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين؛ لإسماعيل باشا البغدادي (ت 1338 هـ)، استانبول، 1951 م، أعادت طبعه بالأوفست

الجزء: 1 - الصفحة: 257

دار إحياء التراث العربي، بيروت- لبنان.
38. الوافي بالوفيات؛ لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (ت 764 هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، ط 1، 1420 هـ/2000 م.
المخطوطات:
39. المقامة الواسطية المغايرة للمقامة الحريرية؛ للديواني (مخطوط).
40. طوالع النجوم في موافق المرسوم في القراءات الشاذة عن المشهور (مخطوط).
41. شرح الناظم على روضة التقرير (مخطوط).

الجزء: 1 - الصفحة: 258